Der Mythos des 20.

Jahrhunderts
Alfred Rosenberg 1930

Abbildung 1: Alfred Rosenberg, 18931946

Einleitung
Smtliche heutigen ueren Machtkmpfe sind Auswirkungen eines inneren Zua a a sammenbruchs. Eingestrzt sind bereits a l l e Staatssysteme von 1914, ob u sie auch teilweise formal noch weiterbestehen. Zusammengebrochen sind aber auch soziale kirchliche, weltanschauliche Erkenntnisse und Werte. Kein oberster Grundsatz keine hchste Idee beherrscht umstritten das Leben der Vlker. o o Gruppe ringt gegen Gruppe, Partei gegen Partei, nationaler Wert gegen internationale Lehrstze, starrer Imperialismus gegen umsichgreifenden Pazismus, a Die Finanz umschlingt mit goldenen Stricken Staaten und Vlker, die Wirtschaft o wird nomadisiert, das Leben entwurzelt. Der Weltkrieg als Beginn einer Weltrevolution auf allen Gebieten hat die tragische Tatsache gezeigt, da zwar Millionn ihr Leben opferten, dies Opfer aber anderen Krften zugute gekommen ist, als wofr die Heere zu sterben bereit a u waren. Die Toten des Krieges sind die Opfer der Katastrophe einer wertelos gewordenen Epochezugleich aber und das beginnt in Deutschland eine wenn auch heute noch geringe Zahl von Menschen zu begreifen die Mrtyrer eines a neuen Tages, eines neuen Glaubens. Das Blut, welches starb beginnt lebendig zu werden. In seinem mystischen Zeichen geht ein neuer Zellenbau der deutschen Volksseele vor sich. Gegenwart und Vergangenheit erscheinen pltzlich in einem neuen Licht und fr die Zukunft o u ergibt sich eine neue Sendung. Geschichte und Zukunftsaufgabe bedeuten nicht mehr Kampf von Klasse gegen Klasse nicht mehr Ringen zwischen Kirchendogma und Dogma sondern die Auseinandersetzung zwischen Blut und Blut, Rasse und Rasse, Volk und Volk. Und das Ringen von Seelenwert gegen Seelenwert. Die rassische Geschichtsbetrachtung ist eine Erkenntnis die bald selbstverstnda lich sein wird. ihr dienen bereits verdienstvolle Mnner Die Krrner werden in a a nicht sehr ferner Zukunft den Bau des neuen Weltbildes vollenden knnen. o Aber die Werte der Rassenseele , die als treibende Mchte hinter dem neuen a Weltbild stehen sind noch nicht lebendiges Bewutsein geworden. Seele aber bedeutet Rasse von innen gesehen. Und umgekehrt ist Rasse die Auenseite einer Seele. Die Rassenseele zum Leben erwecken, heit ihren Hchstwert erkennen o und unter seiner Herrschaft den anderen Werten ihre organische Stellung zuweisen: in Staat, Kunst und Religion Das ist die Aufgabe unseres Jahrhunderts: aus einem neuen Lebens-Mythus einen neuen Menschentypus schaen. Dazu bedarf es Mut. Mut eines jeden Einzelnen Mut des ganzen heranwachsenden Geschlechts, ja vieler noch folgender Generationen. Denn ein Chaos wird 3

4 nie von Mutlosen gebndigt und noch nie ist von Feiglingen eine Welt gebaut a worden. Wer vorwrts will, mu deshalb auch Brcken hinter sich verbrennen. a u Wer sich auf eine groe Wanderung begibt, mu alten Hausrat liegen lassen. Wer ein Hchstes erstrebt, mu Minderes beugen. Und auf alle Zweifel und Frao gen kennt der neue Mensch des kommenden Ersten Deutschen Reichs nur eine Antwort: Allein ich will! So viele auch diese Worte zu innert heute schon mit bejahen, so kann doch keine Gemeinschaft auf die in dieser Schrift vorgetragenen Gedanken und Schlufolgerungen festgelegt werden. sie sind durchaus persnliche Bekenntnisse, nicht o Programmpunkte der politischen Bewegung, welcher ich angehre. Diese hat ihre o groe Sonderaufgabe und mu sich als Organisation fernhalten von Auseinandersetzungen religiser, kirchenpolitischer Art ebenso wie von der Verpichtung auf o eine bestimmte Kunstphilisophie oder einen bestimmten Baukunststil. sie kann also auch fr das hier Vorgetragene nicht verantwortlich gemacht werden. Umu gekehrt sind philosophische, religise, knstlerische Uberzeugungen nur unter o u der Voraussetzung persnlicher Gewissensfreiheit wirklich ernst zu begrnden. o u Das ist hier der Fall, jedoch richtet sich das Werk nicht an Menschen, die glcku lich und festgefgt innerhalb ihrer Glaubensgemeinschaften leben und wirken u wohl aber an alle, die sich innerlich von diesen gelst, zu neuen weltanschaulio chen Bindungen aber noch nicht durchgekmpft haben. Die Tatsache, da diese a heute schon nach Millionen zhlen verpichtet jeden Mitkmpfer durch tiefere a a Besinnung sich selbst und anderen Suchenden zu helfen.. Die Schrift deren Grundgedanke auf 1917 zurckgeht, war bereits 1925 im u wesentlichen abgeschlossen, neue Pichten des Tages zgerten aber ihre Volleno dung immer wieder hinaus. Werke von Mitkmpfern oder Gegnern forderten a dann ein Behandeln frher zurckgedrngter Fragen. Keinen Augenblick glaube u u a ich, da hier eine Vollendung des groen uns heute vom Schicksal gestellten Themas vorliegt. Wohl aber hoe ich, Fragen klargestellt und im Zusammenhang beantwortet zu haben als Grundlage fr das Herbeifhren eines Tages, von dem u u wir alle trumen. a M nchen, im Februar 1930. u Der Verfasser

Zur 3. Auage
Oh, ihr Genossen meiner Zeit! Fragt eure Arzte nicht und nicht die Priester, wenn ihr innerlich vergeht. Hlderlin o Das Erscheinen vorliegender Schrift hatte sofort einen Meinungskampf heftigster Form hervorgerufen. Geistige Auseinandersetzungen waren zwar dank der klar gestellten Fragen und bewut zugespitzten Prgungen zu erwarten, aber a oen gestanden, jener konzentrierte Ha, der mir entgegenschlug und jene skrupellose Entstellungsarbeit angesichts der von mir gemachten Ausfhrungen wie u

5 sie auf Kommando einsetzten haben mich doch erschttert aber auch erfreut. u Denn die wilde, hemmungslose Polemik namentlich rmischer Kreise hat mir o gezeigt, wie tief berechtigt die dem rmisch-syrischen Prinzip im vorliegenden o Werke zuteil gewordene Beurteilung ist. Nach altbewhter Methode wurden aus a der umfangreichen Schrift gewisse Schlufolgerungen und Prgungen zusammena gestellt und die Gotteslsterlichkeit, der Atheismus, das Antichristentum, a der Wotanismus des Verfassers vor dem glubigen Leser in der blo deutsch a geschriebenen rmischen Presse und in Pamphleten entrollt. Die Verflscher uno a terschlugen, da ich sogar soweit gehe, fr die gesamte germanische Kunst einen u religisen Ausgangspunkt und Untergrund zu postulieren, da ich mit Wagner o erklre, ein Kunstwerk sei die lebendig dargestellte Religion. Man unterschlug a die groe Verehrung, die im Werk dem Stifter des Christentums gezollt wird; man unterschlug, da die religisen Ausfhrungen den oenbaren Sinn haben, o u die groe Persnlichkeit ohne sptere entstellende Beigaben verschiedener Kiro a chen zu erblicken. Man unterschlug, da ich den Wotanismus als eine tote Religionsform hinstellte [aber, natrlich vor dem germanischem Charakter Ehrfurcht u habe der Wotan ebenso gebar wie den Faust], und dichtete verlogen und skrupellos mir an, ich wollte den heidnischen Wotanskult wieder einfhren. Kurz, es u gab nichts, was nicht entstellt und verflscht wurde; und was dem Wortlaut nach a richtig angefhrt erschien, erhielt durch Herausreien aus dem Zusammenhang u eine ganz andere Schattierung. Durchgehend unterschlug die rmische Presse o alle geschichtlichenweil unangreifbaren Feststellungen; durchgehend wurden alle Gedankengnge die zu bestimmten Anschauungen fhrten, verzerrt und a u die Begrndungen aufgestellter Forderungen verschwiegen.. Die Prlaten und u a Kardinle mobilisierten die glubigen Massen, und Rom, welches mit dem a a atheistischen Marxismus, d. h. mit machtpolitischer Untersttzung des Unteru menschentums einen Vernichtungskampf gegen Deutschland, auch unter Opferung der deutschen katholischen Massen selbst fhrt, hatte die Stirn, pltzlich u o uber Kulturkampf zu zetern. Die Ausfhrungen dieses Werkes, die nach Form u und Gewalt doch wohl uber dem Tagesniveau liegen, wurden nicht zum Gegen stand einer sachlichen und deshalb begrenswerten Kritik gemacht, sondern u zum wstesten Tageskampf benutzt. Nicht gegen mich allein das htte mich u a kalt gelassen wohl aber gegen die nationalsozialistische Bewegung, der ich seit ihrem Anfang angehre. Trotzdem ich in der Einleitung und auch im Werk selbst o ausdrcklich erklrt habe, da eine machtpolitische Bewegung, die viele religise u a o Bekenntnisse umfasse, nicht Fragen religiser oder kunstphilosophischer Natur o lsen knne, da folglich mein weltanschauliches Bekenntnis ein persnliches sei, o o o trotz allem taten die Dunkelmnner alles in ihren Krften stehende, um von iha a ren politischen Verbrechen am deutschen Volke abzulenken und wieder einmal uber die gefhrdete Religion zu jammern; obgleich durch nichts echte Religia on mehr gefhrdet war und ist, als durch die systematische Hochzchtung des a u Marxismus durch das von rmischen Prlaten geleitete Zentrum. Die nationalo a sozialistische Bewegung hat keine religise Dogmatik zu treiben, weder fr noch o u gegen ein Bekenntnis, aber die Tatsache, da man einem im politischen Leben stehenden Menschen das Recht auf Vertretung einer religisen Uberzeugung, die o der rmischen zuwiderluft, bestreiten will, zeigt, bis zu welchem Grad die geio a

6 stige Knebelung bereits gediehen ist. An der Wertung einer rmischen Dogmatik o wird die Zulssigkeit der Bettigung im nationalen Lager bemessen, anstatt da a a eine derartige Anmaung von vorneherein als psychologisch unmglich erscheio nen sollte. Ein doch zweifellos ernster Versuch, die Persnlichkeit Christi von o nichtchristlichen Paulinischen, Augustinischen u.a. Zutaten zu subern, hat bei a den herrschenden Nutznieern der Entstellung der geistigen Gestalt Jesu Christi eine einmtig geuerte Wut zur Folge, nicht weil hohe religise Werte angeu a o tastet worden wren, sondern weil eine durch Seelenngstigung von Millionen a a erreichte politische Machtstellung durch ein stolzes Erwachen bedroht erschien. Die Dinge liegen nun so, da die rmische Kirche vor Darwinismus und Libeo ralismus keine Furcht empfand, weil sie hier nur intellektualistische Versuche ohne gemeinschaftsbildende Kraft erblickte, die nationalistische Wiedergeburt des deutschen Menschen aber, von dem die alten Wertverechtungen durch die Erschtterung von 19141918 abgefallen sind, erscheint deshalb als so gefhru a lich, weil hier eine typenschaende Macht zu entstehen droht. Das wittert die herrschende Priesterkaste schon von weitem und gerade weil sie sieht, da dieses Erwachen alles Edle und Stolze zu strken sich bemht, deshalb ist ihr a u Bndnis mit dem roten Untermenschentum so eng. Andern wird sich das nur u dann, wenn die deutsche Front sich als siegreich erweisen wird; in dieser Stunde wird Rom als Freund das zu erreichen versuchen, was es als Feind nicht zu vollbringen vermochte. Doch diese Mglichkeiten zu verfolgen, liegt nicht im o Rahmen dieses Buches; hier handelt es sich um Herausmeielung der geistigen Typen, somit um das selbst-Bewutwerden suchender Menschen, dann um ein Erwecken des Wertegefhls und in der Sthlung des Charakterwiderstandes geu a genber allen feindlichen Verlockungen. Die ganze Erregung uber meine Schrift u war um so bezeichnender, als mit keinem Wort Abstand genommen wurde von den Schmhungen der groen Deutschen wie dies seit langem zum literarischen a Geschft der Jesuiten, und ihrer Genossen gehrt. Man frderte stillschweigend a o o die Beschimpfungen Goethes, Schillers, Kants u. a,, man hatte nichts dagegen einzuwenden, wenn die Schrittmacher Roms ihre religise Aufgabe in der o Verhinderung der Bildung eines deutschen Nationalstaates erblickten; wenn in katholischen pazistischen Versammlungen gefordert wurde, dem deutschen Soldaten den Gru zu verweigern; wenn es katholische Geistliche wagten,, entlich o die Taten der belgischen Franktireurs abzuleugnen und die deutschen Soldaten der Ermordung ihrer Kameraden zu beschuldigen, um einen Vorwand zur Verfolgung der Belgier zu besitzen; wenn das deutsche Volksheer ganz im Sinne der franzsischen Propaganda der Altar- und Hostienschndung, begangen in o a belgischen Kirchen, angeklagt wurde. Gegen diese bewuten Schndungen des a Deutschtums, der Ehre seiner gefallenen und lebenden Verteidiger hat sich kein Bischof und kein Kardinal erhoben; wohl aber erfolgte seitens dieser Instanzen ein heftiger Angri nach dem andern auf den deutschen Nationalismus. Und wenn dies angeprangert wurde, beteuerten die rmischem politischen und relio gisen Gruppen ihr Nationalgefhl. o u Die rmische Kirche in Deutschland kann ihre volle Verantwortlichkeit fr o u die volksverwstende Arbeit ihrer zahlreichen pazistischen Geistlichen nicht u bestreiten, da sie in andern Fllen, wo ehrenwerte katholische Priester Worte a

7 echten deutschen Nationalwillens fanden, uber sie ohne weiteres das Redever bot verhngten. Es besteht also nachweislich eine systematisch durchgefhrte a u politisch-weltanschauliche Arbeit, dem deutschen Volk seinen Stolz auf die Verteidiger der Heimat von 1914 zu rauben, ihr Andenken zu schnden und den a heien Willen, Volk und Vaterland zu schirmen, in den Schmutz zu ziehen. Das festzustellen fordert einfachste Wahrhaftigkeit; wie sich die Glubigen mit iha rer Kirchenbehrde auseinandersetzen, ist Sache ihres Gewissens. Es steht aber o nicht so, als ob sie, um erwachende Konikte zum Schweigen zu bringen, die nicht zu bestreitenden Tatsachen nur als Entgleisungen hinstellen knnten, sono dern es gilt den Mut zur Abwehr gerade der Politik der hchsten kirchlichen o Stellen zu fassen. Ob nun diese erwachenden Krfte darber hinaus den ganzen a u weltanschaulichen Gegensatz erkennen oder nicht, mag ihre eigene Angelegenheit bleiben, wichtig ist, da der ernste Wille erwacht, die deutsche Nationalehre nicht nur gegen Marxisten, sondern genau so, ja noch schrfer gegen das Zena trum und seine kirchlichen Verbndeten, als Grozchter des Marxismus, zu u u verteidigen. Ein Herumgehen auch um diesen Punkt wrde nur eine undeutsche u Gesinnung oenbaren. Auf einzelne gegnerische Stimmen will ich nicht ausfhrlich eingehen. Nur u sei zur Kennzeichnung der skrupellosen Methoden vermerkt, da der Jesuit Jakob Ntges die Stirne hat, u.a. zu behaupten der Schutz der Muttersprache o gehre zur katholischen Ordnung, obgleich gerade sein Orden der blutigste o Bekmpfer des Rechts auf Muttersprache gewesen ist; da die Liebe zu Volk a und Vaterland bei allen groen Moraltheologen gefordert werde, wobei gerade sein Orden gegen den deutschen Nationalismus kmpft; bis dann die christlia che Nchstenliebe dieses Herrn sich in den Worten entldt: Dieser Balte ist a a Kulturkmpfer, wie man Boxer ist. Der arme Mensch leidet an unheilbarer Pea tersplatzangst, die sich in. Toben und Schreien uert. Dann wird Hitler der a Rat gegeben, mich in eine Zwangsjacke zu stecken, da kaltstellen nichts mehr ntze: dafr hat er den russischen Winter zu oft mitgemacht. Dieser wtende u u u Ha des vom rmischen Sonnenstich auer jede Form geratenem Jesuiten wird o von anderen Ordensgenossen durch die entgegengesetzte Kampfesart ergnzt. a Der Jesuit Koch z. B. fhlt sich schon gezwungen, auch von einer deutschen u Rassenseele zu sprechen, nennt das Erleben, wie es aus dem Mythus spre che, ernst und ehrenhaft, um zum Schlu Bonifatius als den grten Germanen o zu feiern. Dieser Form der Hundertprozentigem Umflschung werden wir nach a der Einsicht, da das Hetzen nichts mehr hilft, in Zukunft fters begegnen; o deshalb ist auch derartigen germanischen Versuchen erst recht mit Vorsicht zu begegnen. Die Zerstrung der deutschen Seele ist stets das Ziel sowohl der o Hetzapostel als auch der hndereibenden Biedermnner der Societas Jesu und a a ihrer Kampfgenossen. Gestern, heute und morgen. Auch in evangelischen Kreisen hat mein Werk eine heftige Bewegung hervorgerufen, unzhlige Aufstze in Zeitungen und Zeitschriften bezeugen, da es a a oenbar an sehr empndliche Stellen rhrte. Auf evangelischen Synoden, auf u Tagungen des Evangelischen Bundes Stand der Mythus oft im Mittelpunkt der Debatte und viele Broschren protestantischer Theologen geben Zeugnis, u da ein Ringen der Werte neu und tief inmitten des Luthertums sprbar geu

8 worden ist. Meine Voraussage, da die Kirchlich-Evangelischen sich dem neuen religisen Fhlen gegenber hnlich verhalten wrden wie einst das dogmatisch o u u a u festgelegte Rom gegenber der Reformation, hat sich leider besttigt. Die gegen u a meine Schrift auftretenden Theologen und Professoren machten es sich im Vollbesitz der evangelischen Wahrheit leicht: sie stellten einfach das Ketzerische meiner Ausfhrungen fest, lobten das nationale Gefhl aber unverbindlich , u u freuten sich, (vermeintliche) Unrichtigkeiten feststellen zu knnen und lehnten o dann ab... Mir wurde berichtet, da auf einer dieser Synoden nach einem derartigen Bericht ein schlichter, weimhniger Pfarrer aufgestanden sei und erklrt habe, a a er knne dem Vortragenden nicht beipichten, es sei doch oenbar, da Gott o der neuen Rassenkunde unserer Zeit ein groes Problem zur Lsung auferlegt o habe, dem wir uns alle mit heiligem Ernst zu widmen htten! Hut ab vor diesem a ehrwrdigen Manne! Gleich, ob sein suchen dasselbe Ergebnis zeitigt wie meines, u dem forschenden ehrlichen Gegner wird jeder wirkliche Streiter Respekt bezeugen, aber nicht den alten Dogmenbewahrern, die da glauben, ihre Stellungen um jeden Preis halten zu mssen. u Im Gesprch mit gelehrten Theologen konnte Ich ferner stets folgendes festa stellen: sie gaben mir zu, da die rassisch-seelische Geschichtsbewertung der Antike richtig sei, auch die Beurteilung des Hugenottentums stimme zweifellos. Aber, wenn ich dann die Schlufolgerung zog, da eben auch die Juden ihren ganz bestimmten Charakter, ihre blutgebundene Gottvorstellung haben mten, u da folglich diese Syrische Lebens- und Geistesform uns nicht das geringste anginge, da erhob sich wie eine Mauer zwischen uns das alttestamentliche Dogma; da erschien pltzlich die Judenheit als eine Ausnahme unter den Vlkern. Allen o o Ernstes sollte der kosmische Gott identisch sein mit den zweifelhaften geistigen Niederschlgen des Alten Testaments! Ausgerechnet die hebrische Vielgttea a o rei wurde zum Vorbild des Monotheismus erhoben, von der originalen groen arisch-persischen Weltvorstellung und kosmischen Gottesauassung war der lutherischen Theologie kein tieferes Wissen gekommen. Hinzu trat dann die Verehrung des Paulus, eine Erbsnde des Protestantismus, gegen die bekanntlich u schon Lagarde, angefeindet von der gesamten Zunfttheologie seiner Zeit, vergeblich bekmpft hatte. a Auch die evangelischen Theologen wiederholen uberall, selbst bei allgemeiner Zustimmung zur vlkischen Weltanschauung, den anmaenden Spruch der rmio o schen Kirche: die rassische Vlkerbewertung bedeute unchristliche Vergtzung o o des Volkstums. Die Herren ubersehen dabei aber, da die Ausnahmestellung, die sie den Juden zuweisen, nichts anderes darstellt als eine Vergtzung des o hebrischen, uns stets feindlichen Parasitenvolkes1 . Dies erscheint ihnen selbsta verstndlich und sie belieben ebenfalls dabei zu ubersehen, da diese Verherra
1 Bezeichnend ist auch die Antwort, welche D. Strathmann in einer Flugschrift auf den Angri erteilt, die Kirchen sollten sich um das deutsche Volk und nicht angesichts seines Elends um die Niggermissionen kmmern: Als ob das ihre Aufgabe wre! Um des Rassenkultus willen u a sollen sie die Menschheitsaufgabe der Missionen verleugnen! Die Rasse und Seele der Nigger gilt neben den guten Juden im Ernstfalle also mehr als die Nation, der man anzugehren o die Ehre hat.

9 lichung des Judentums ganz unmittelbar, bei Freiwerden der jdischen Triebu haftigkeit, uns jene Verlumpung unserer Kultur und unserer Politik beschert hat, gegen welche mit Erfolg zu wirken und anzukmpfen die heutige Leitung a des Protestantismus, eben dank der Juden-Vergtzung sich bereits als unfhig o a erwiesen hat. Es ist betrbend, wenn die heutigen Vertreter der evangelischen Theologie u so unlutherisch sind, die Anschauungen, in denen Luther verstndlicherweise a noch befangen sein mute, als fr immer feststehende Glaubensstze auszugeu a ben. Luthers Grotat war in erster Linie die Zertrmmerung des exotischen u Priestergedankens, in zweiter die Germanisierung des Christentums. Das erwachende Deutschtum aber hat nach Luther noch zu Goethe, Kant, Schopenhauer Nietzsche, Lagarde gefhrt, heute geht es in gewaltigen Schritten seinem vollen u Erblhen entgegen. Die evangelische Theologie wrde dem echten Luthertum u u den Todessto versetzen, wenn sie der Weiterentwicklung seines Wesens sich bedingungslos entgegenstellen wollte. Wenn D. Kremers, ein Fhrer des Evanu gelischen Bundes, in einer Schrift erklrt, der Mythus werde namentlich von der a akademischen Jugend verschlungen, so zeigt er, da ihm bewut ist, wie stark das neue Leben im jungen protestantischen Nachwuchs bereits ttig wird. Ist a es nun nicht wichtiger, dieses seelische, volksverwurzelte L e b e n zu frdern, o als innerlich lngst gestrzten dogmatischen Gtzen anzuhngen? Dieses juna u o a ge Geschlecht will doch weiter nichts, als die groe Persnlichkeit des Stifters o des Christentums in ihrer eigentlichen Gre erschauen ohne jene verflscheno a de Zutaten, welche jdische Zeloten wie Matthus, materialistische Rabbiner u a wie Paulus, afrikanische Juristen wie Tertullian, oder haltlose Zerkreuzungen wie Augustinus sie uns als furchtbarsten geistigen Ballast beschert haben. Sie wollen Welt und Christentum aus ihrem Wesen begreifen, aus germanischen Werten heraus erfassen, ihr selbstverstndliches Recht auf dieser Welt, welches a aber gerade heute wieder schwer erkmpft werden mu. a Wenn die amtierende Orthodoxie dies alles nicht zu begreifen vermag, so wird sie den Gang der Dinge doch nicht ndern, hchstens etwas verzgern a o o knnen. Eine groe Zeit htte dann wieder einmal ein kleines Geschlecht angeo a troen. Diese doch kommende Zeit aber bejaht sowohl das Straburger Mnster u wie die Wartburg, verneint jedoch das anmaende rmische Zentrum ebenso wie o das jerusalemistische Alte Testament. Es saugt sich aus den Wurzeln germanischer Dramatik, seiner Baukunst und Musik mehr Kraft als aus den trostlosen Erzhlungen des jdischen Winkelvolkes, es anerkennt manche tiefe vlkia u o sche Symbolik innerhalb der katholischen Kirche und verknpft jene mit der u Wahrhaftigkeit des echten Luthertums. Es einst mit einem groem Gewlbe der o rassisch-seelichen Weltanschauung alles einzelne zum blutvollen Organismus einer deutschen Wesenheit. Hier mu der evangelische junge Geistliche vorangehen, da auf ihm nicht jene seelenlhmende Zucht liegt wie uber den katholischen Priestern. Bis die a Zeit heranreift, da auch aus diesen die germanischen Rebellen auferstehen und die Arbeit des Mnchs Roger Bacon, des Mnchs Eckehart zur Freiheit des o o praktischen Lebens fhren, wie es ihnen auch die andern groen Mrtyrer des u a Abendlandes vorgelebt, vorgelitten, vorgekmpft haben. a

10 Von nationaler Seite wurde der Mythus aus Angst vor dem Zentrum ngsta lich totgeschwiegen, nur wenige wagten es, sich fr seine Gedankengnge einu a zusetzen. Die ablehnende Beurteilung aus diesem Lager aber bestand fast immer darin, mir unterzuschieben, ich htte ein Grnder einer neuen Religion a u werden wollen, hier htte ich aber versagt. Ich habe nun im Kapitel uber die a Volkskirche von vornherein diese Unterschiebung zurckgewiesen; worum es sich u heute handelt, ist neben der Begrndung der rassischen Geschichtsbetrachtung u die Werte der Seele und des Charakters der verschiedenen Rassen und Vlker o und Gedankensysteme gegenberzustellen, eine fr das Deutschtum organische u u Rangordnung dieser Werte zu begrnden, der Willenhaftigkeit des Germanenu tums auf allen Gebieten nachzugeben. Das Problem ist also: gegen das chaotische Durcheinander eine gleiche Seelen- und Geistesrichtung herbeizufhren, die u Voraussetzungen einer allgemeinen Wiedergeburt selbst aufzuzeigen. An diesem Wollen ist der Wert meines Werkes zu messen und nicht durch Kritik dessen, was durchzufhren ich mir gar nicht vorgenommen habe, was Aufgabe eines u Reformators sein wird, der erst einem bereits sehnschtig klar eingestellten Geu schlecht entsteigen kann. Die Auslandstimmen sind durchweg sachlicher als das Echo aus den reformbedrftigen Kreisen in Deutschland. Das dnische Forum brachte einen ernu a sten Hinweis, ausfhrlich haben sich wissenschaftliche italienische Zeitschriften u mit den Gedanken der Schrift befat, so Critica fascista, Bilychnis, Pro gresso religioso ... u. a. Auf der Ernung des germanistischen Instituts in o Paris wurde erklrt, wer die neue geistige Bewegung in Deutschland kennen lera nen wolle, msse den Mythus des 20. Jahrhunderts lesen. Wichtiger aber als u dies alles sind die zahlreichem Zustimmungen aus aller Herren Lnder, vor allem a aber jener Deutschen, die sich der heutigen groen seelischen Schicksalsstunde sowohl Deutschlands als auch aller Vlker des Abendlandes bewut geworden o sind. Die Fragen, vor die wir gestellt werden, stehen auch vor der Tr der anu deren Nationen, uns zwingt nur ein schweres Schicksal zu einem aufrichtigeren Rechenschaftsbericht und zum Beschreiten eines neuen Weges, weil sonst mit dem politischen Zusammenbruch auch die seelische Katastrophe eintreten mu und das deutsche Volk als wirkliches Volk aus der Geschichte verschwinden wird. Eine echte Wiedergeburt aber ist nie Sache der Machtpolitik allein, noch viel weniger eine Frage der wirtschaftlichen Sanierung, wie anmaende Hohlkpfe o meinen, sondern bedeutet ein zentrales Erlebnis der Seele, die Anerkennung eines hchsten Wertes. setzt sich dieses Erlebnis von Mensch zu Mensch millioo nenfach fort, stellt sich schlielich die geeinte Kraft des Volkes vor diese innere Umwandlung, dann wird keine Macht der Wellt die Auferstehung Deutschlands zu verhindern vermgen. o Das demokratisch-marxistische Lager hatte zunchst versucht, das Werk a durch Totschweigen nicht aufkommen zu lassen. Dann aber wurde es doch zur Stellungnahme gezwungen. Diese Leute haben nun den falschen Sozialismus angegrien, wie er angeblich zum Schaden der Arbeiterschaft im vorliegenden Werk gelehrt wrde. Der wahre Sozialismus der Sozialdemokratie besteht ofu fenbar darin, auch weiterhin unbekmmert um eine buchstbliche Versklavung u a des ganzen Volkes auf viele Jahrzehnte durch Fortdauer der Verpfndung aller a

11 noch bestehenden Werte ihre Unterwrgkeit unter die Diktate der internatiou nalen Finanz fortzufhren. Der wahre Sozialismus besteht ferner darin, das u schaende anstndige deutsche Volk weiter hemmungslos einer niedertrchtigem a a Theater- und Filmpropaganda auszuliefern, die nur drei Heldentypen kennt: die Dirne, den Zuhlter, den Verbrecher. Der wahre Sozialismus der marxistia schen Fhrerschaft besteht wohl darin, da der kleine Mann bei einem Fehltritt u ins Zuchthaus wandert, die groen Betrger aber weiter frei ausgehen, wie es u bisher schon gepegte Anschauung einureichster Kreise um Demokratie und Sozialdemokratie gewesen ist. Der Gesamtmarxismus hat sich, wie nicht anders mglich, als jede organische Gemeinschaft zugunsten fremder nomadischer Ino stinkte ausend erwiesen, er mu also eine neue Begrndung und Verwurzelung o u eines solchen V o l k e s sozialistischen stilbildenden Gefhls als einen Angri u auf sein Dasein empnden. Marxismus und Liberalismus benden sich heute der ganzen Front entlang im ungeordneten Rckzugsgefecht. Viele Jahrzehnte galt es als besonders fortu schrittlich, nur von Menschheit zu reden, Weltbrger zu sein und die Rassenu frage als rckstndig abzulehnen. Nun sind alle diese Illusionen nicht nur poliu a tisch erledigt, sondern auch die sie begrndende Weltanschauung brchig, und es u u wird keine lange Zeit mehr vergehen, da sie in den Seelen der noch halbwegs gesunden Gefhrten und Verfhrten ganz zusammenbricht. In die Enge gedrngt, u u a bleibt dem wissenschaftlichen Marxismus nichts mehr ubrig, als den Nachweis zu versuchen, da ja auch Karl Marx den Einu von Volk und Rasse auf das Weltgeschehen ausdrcklich anerkannt habe! Diese Mission, das nicht mehr zu u hemmende Bluterwachen des deutschen Arbeiters in die maxistische Orthodoxie einzuverleiben, die jahrzehntelang den Rassenwahn wtend bekmpft hat, u a unternahm u. a. die sozialistische Bildung. Ein Versuch, der an sich den in neren katastrophalen geistigen Zusammenbruch kennzeichnet, wenn auch nach der zhneknirschend zugestandenen Berechtigung des rassischen Standpunkts a uberhaupt versichert wird, Marx habe den Rassefetischismus verworfen. Was selbstverstndlich ist, sonst htte er sich nach Syrien als Lehrer hinbegeben a a Mssen wohin er auch gehrt. Dies zu erkennen und den marxistischen Mateu o rialismus und die nanzkapitalistische Rckendeckung als eine syrisch-jdische, u u fremde Panze aus dem deutschen Leben auszurotten, ist die groe Sendung der neuen deutschen Arbeiterbewegung, die sich dadurch das Recht erkmpfen a wird, in die Fhrung der deutschen Zukunft eingereiht zu werden. Wir unsereru seits leugnen gar nicht sehr verschiedene Einsse: Landschaft und Klima und u politische Tradition; aber das alles wird vom Blut und dem blutgebundenen Charakter uberhrt. Um die Wiedererkmpfung dieser Rangordnung geht es. o a Die Unbefangenheit des gesunden Blutes wieder herzustellen, das ist vielleicht die grte Aufgabe, die ein Mensch sich heute stellen kann, zugleich beo zeugt diese Feststellung die traurige Lage des Geistes und des Leibes, da eine solche Tat Lebensnotwendigkeit geworden ist. E i n Beitrag zu dieser kommenden groen Befreiungstat des 20. Jahrhunderts sollte vorliegende Schrift sein. Die Aufrttelung vieler Erwachender, aber auch der Gegner ist die erwnschu u te Folge gewesen. Ich hoe da die Auseinandersetzung einer neuentstehenden Welt mit den alten Mchten sich immer weiter verstelt, in alle Gebiete des Lea a

12 bens eindringt, befruchtend immer Neues, Blutgebundenes, Stolzes zeugt, bis zu dem Tag, da wir an der Schwelle der Erllung unserer Sehnsucht nach einem u deutschen Leben stehen, bis zu der Stunde, da alle schlagenden Quellen sich zu einem groen Strom der deutsch-nordischen Wiedergeburt vereinigen werden. Das ist ein Traum, wert gelehnt und gelebt zu werden. Und dieses Erleben und dies Leben, das allein ist Abglanz einer erahnten Ewigkeit, die geheimnisvolle Sendung auf dieser Welt, in die wir hineingesetzt wurden, um das zu werden, was wir sind. M nchen, im Oktober 1931. A. R. u

Zum 150. Tausend

Der Mythus hat heute tiefe, nicht mehr auszutilgende Furchen in das Gefhlsu leben des deutschen Volkes gezogen. Immer neue Aufgaben sind ein deutliches Zeichen dafr, da ein e n t s c h e i d e n d e r geistig-seelischer Umbruch u zu einem geschichtlichen Ereignis heranwchst. Vieles, was in meiner Schrift a scheinbar absonderliche Idee war, ist bereits staatspolitische Wirklichkeit geworden. Vieles andere wird, so hoe ich, noch als weiteres Ergebnis des neuen Lebensgefhls seine Verkrperung nden. u o Das Inquisitionskollegium der rmischen Kirche hat den Mythus feierlich o auf den Index gesetzt. Dieser ohnmchtige Protest wird fr die weitere Verbreia u tung des Werkes das seinige beitragen. Ich bende mich auf dem Index in bester Gesellschaft. Die staatspolitische Revolution ist beendet, die Umwandlung der Geister aber hat erst begonnen. In ihrem Dienst steht nunmehr der Mythus des 20. Jahrhunderts mit in erster Reihe. Berlin, im Mai 1934. A. R.

Erstes Buch: Das Ringen der Werte

13

I. Rasse und Rassenseele

Es beginnt heute eine jener Epochen, in denen die Weltgeschichte neu geschrieben werden mu. Die alten Bilder menschlicher Vergangenheit sind verblat, die Umrilinien der handelnden Persnlichkeiten erscheinen verzeichnet, ihre o inneren Triebkrfte falsch gedeutet, ihr gesamtes Wesen meist ganz verkannt. a Ein junges und sich doch als uralt erkennendes Lebensgefhl drngt nach Geu a staltung, eine Weltanschauung wird geboren und beginnt willensstark mit alten Formen, geheiligten Gebruchen und ubernommenen Gehalt sich auseinandera zusetzen. Nicht mehr geschichtlich, sondern grundstzlich. Nicht auf einigen a Sondergebieten, sondern uberall. Nicht nur an den Wipfeln, sondern auch an den Wurzeln. Und das Zeichen unserer Zeit ist: Abkehr vom grenzenlosen Absolutum. D.h. Anwendung von einem uber alles Erlebbare, Organische gehende Wert, den sich einst das vereinsamte Ich setzte, um eine ubermenschliche Gemeinsamkeit der Seelen Aller friedlich oder gewaltsam herbeizufhren. Ein solches Endziel u war einst die Verchristlichung der Welt und ihre Erlsung durch den wiedero kehrenden Christ. Als ein anderes Ziel erschien der Traum als Humanisierung der Menschheit. Beide Ideale sind im blutigen Chaos und in der Neugeburt des Weltkriegserlebnisses begraben worden, trotzdem gerade jetzt das eine und das andere eine sich immer mehr fanatasierende Pristerschaft und Anhngerschaft a ndet. Das sind Erstarrungsvorgnge, nicht mehr lebendiges Leben; ein Glaube, a der in der Seele starb, ist nicht mehr von den Toten zu einwecken. Menschheit, All-Kirche und das von den Blutzusammenhngen gelste, selbsta o herrliche Ich sind uns keine absoluten Werte mehr, sondern verzweifelte, ja zum Teil ganz brchig gewordene Satzungen einer polarittslosen Naturvergewaltiu a gung zugunsten von Abstraktionen. Die Flucht des 19. Jahrhunderts zum Darwinismus und Positivismus war der erste groe, nur rein bestialische Protest gegen die Ideale lebens- und luftleer gewordener Mchte, die uns einst aus Syrien und a Kleinasien uberzogen und eine geistige Entartung vorbereitet hatten. Von der im All verschwimmenden Christlichkeit und der Humanitas miachtet wurde der Strom blutigroten wirklichen Lebens, der das Geder aller echten Volksart a und jeder Kultur durchrauschte; oder aber das Blut wurde zur chemischen Formel entseelt und dadurch erklrt. Heute aber beginnt ein ganzes Geschlecht zu a ahnen, da nur dort Werte geschaen und erhalten werden, wo noch das Gesetz des Blutes Idee und Tat des Menschen bestimmt, sei es bewut oder unbewut. Auf unterbewuter Stufe vollzieht der Mensch in Kult und Leben die Gebote 15

16 des Blutes gleichsam im Traumschlaf, natursichtig, wie ein glckliches Wort u das Wesen dieser Ubereinstimmung zwischen Natur und Gesittung bezeichnet. Bis die Gesittung in Ausfllung aller unterbewuten Ttigkeit Bewutseins- und u a Lehrinhalt, immer mehr intellektuell wird und auf spter Stufe nicht schpfea o rische Spannung, wohl aber Zwiespalt begrndet. So entfernen sich Vernunft u und Verstand von Rasse und Art, losgelst aus den Banden des Blutes und der o Geschlechterreihen fllt das Einzelwesen absoluten, vorstellungslosen Geistesgea bilden zum Opfer, lst sich immer mehr von der artlichen Umwelt, mischt sich o mit feindlichem Blut. Und an dieser Blutschande sterben dann Persnlichkeit, o Volk, Rasse, Gesittung. Dieser Rache des Blutes ist niemand entgangen, der die Religion des Blutes miachtete: weder die Inder noch die) die Perser noch die Griechen noch die Rmer. Dieser Rache wird auch das nordische Europa nicht o entgehen, wen es nicht Umkehr hlt und sich von geistig leeren Nebengebilden, a blutlosen absolutem Ideen abwendet und wieder- wieder vertrauend hinzuhorchen beginnt auf den verschtteten Sprudel seines ureigenen Lebenssaftes und u seiner Werte. Ein neues beziehungsreiches farbiges Bild der Menschen-und Erdengeschichte beginnt sich heute zu enthllen, wenn wir ehrfrchtig anerkennen, da die u u Auseinandersetzung zwischen Blut und Umwelt, zwischen Blut und Blut die letzte uns erreichbare Erscheinung darstellt, h i n t e r der zu suchen und zu forschen uns nicht mehr vergnnt ist. Diese Anerkennung aber zieht sofort die o Erkenntnis nach sich, da das Kmpfen des Blutes und die geahnte Mystik des a Lebensgeschehens nicht zwei verschiedene Dinge sind, sondern ein und dasselbe auf verschiedene Weise darstelle. Rasse ist das Gleichnis einer Seele, das gesamte Rassengut ein Wert an sich ohne Bezug auf blutleere Werte, die das Naturvolle ubersehen, oder in bezug auf Stoanbeter, die nur das Geschehen in Zeit und Raum erblicken, ohne dies Geschehen als das grte und letzte aller Geheimnisse o zu erfahren. Rassengeschichte ist deshalb Naturgeschichte und Seelen-Mystik zugleich; die Geschichte der Religion des Blutes aber ist, umgekehrt, die groe Welterzhlung a vom Aufstieg und Untergang der Vlker, ihrer Helden und Denker, ihrer Erno der und Knstler. u Tiefer als man jemals frher zu denken wagte, kann sich heute der geu schichtsbildende Blick in die Vergangenheit zurckversenken. Die Denkmler u a aller Vlker liegen jetzt ausgebreitet vor uns, die Ausgrabungen urltester Zeugo a nisse menschlicher Bildnerkraft lassen einen Vergleich der Triebkrfte der Kultua ren zu, die Mythen von Island bis nach Polynesien sind gesammelt, die Schtze a der Mayas zum groen Teil gehoben. Hinzu ist die Geologie gekommen, die imstande ist, heute die Landkarten von Zehntausenden von Jahren vor unserer Zeitrechnung zu zeichnen. Unterseeforschungen haben aus groer Tiefe des Atlantischen Ozeans starre Lavamassen von den Gipfeln einst pltzlich versuno kener Gebirge, in deren Tlern einst Kulturen entstanden waren, ehe eine oder a viele furchtbare Katastrophen uber sie hereinbrachen. Die Erderforscher zeich nen uns Festlandblcke zwischen Nordamerika und Europa, deren Uberreste wir o noch heute in Grnland und Island erblicken. Sie weisen uns nach, da andeo rerseits Inseln des hohen Nordens (Nowaja Semlja) alte Wasserlinien aufzeigen

17 die mehr als 100 Meter uber der jetzigen liegen; sie machen wahrscheinlich, da der Nordpol eine Wanderung gemacht, da in der heutigen Arktis ein viel milderes Klima geherrscht hat. Und dies alles zusammen lt heute die uralte a Sage uber die Atlantis in einem neuen Licht erscheinen. Es erscheint als nicht ganz ausgeschlossen, da an Stellen, uber die heute die Wellen des Atlantischen Ozeans rauschen und riesige Eisgebirge herziehen, einst ein blhendes Festland u aus den Fluten ragte, auf dem eine schpferische Rasse groe, weitausgreifeno de Kultur erzeugte und ihre Kinder als Seefahrer und Krieger hinaussandte in die Welt; aber selbst wenn sie diese Atlantishypothese als nicht haltbar erweisen sollte, wird ein nordisches vorgeschichtliches Kulturzentrum angenommen werden mssen. u Schon lange haben wir es aufgeben mssen, an eine g l e i c h a r t i g e Entu stehung von Mythen, Kunst- und Religionsformen bei allen Vlkern zu glauben. o Der streng begrndete Nachweis vieler Sagenwanderungen von Volk zu Volk und u ihre Festsetzung bei verschiedenen Vlkergruppen hat, im Gegenteil, gezeigt, o da die meisten Grund-Mythen einen ganz bestimmten Ausstrahlungspunk, ihren 0rt der Schpfung haben, in ihrer ueren Form auch nur: durch eine ganz o a bestimmte Umwelt begreiich erscheinen, so da auch fr die urltesten Zeiten u a groe Wanderungen der Rassen und Vlker zur Gewiheit werden. So ist denn o der solare (Sonnen) Mythus nebst seinen Begleiterscheinungen nicht als allgemeine Entwicklungsstufe uberall selbstttig entstanden, sondern dort geboren a worden, wo das Erscheinen der Sonne ein kosmisches Erlebnis von grter Eino dringlichkeit gewesen sein mu: im hohen Norden. Nur dort konnte die scharfe Scheidung der Jahreshlften vorgenommen werden, nur dort konnte die Sona ne bis ins Innerste der Seele Gewiheit fr den lebenerneuernden schpferischen u o Urgehalt der Welt werden. Und deshalb wird die alte verlachte Hypothese heute Wahrscheinlichkeit, da von einem nordischen Mittelpunkt der Schpfung, neno nen wir ihn, ohne uns auf die Annahme eines versunkenen atlantischen Erdteils festzulegen, die Atlantis, einst Kriegerschwrme strahlenfrmig ausgewandert a o sind als erste Zeugen des immer wieder sich erneut verkrpernden nordischen o Fernwehs, um zu erobern, zu gestalten. Und diese Strme der atlantischen Meno schen zogen zu Wasser auf ihren Schwan- und Drachenschien ins Mittelmeer, nach Afrika; zu Land uber Zentralasien nach Kutscha, ja vielleicht sogar nach China; uber Nordamerika nach dem Sden dieses Erdteils. u Wenn Ahura Mazda zum Zarathustra sagt: Einmal nur im Jahr sieht man untergehen und aufgehen Sterne und Mond und Sonne; und die Bewohner halten fr einen Tag, was ein Jahr ist, so ist das eine ferne Erinnerung an die nordische u Heimat des persischen Lichtgottes, denn nur im Polargebiet dauerten Tag und Nacht je sechs Monate, das ganze Jahr aber ist nur hier ein Tag und eine Nacht. Vom indischen Helden Ardschuna wei das Mahabaratam zu berichten, da bei seinem Besuch beim Berg Meru die Sonne und der Mond tglich von links nach a rechts herumgingen, eine Vorstellung, die nie im tropischen Sden entsenden u sein kann, denn nur im hohen Norden rollt das Sonnenrad am Horizont entlang. An die indischen Adityas geht auch die Bitte: Mge nicht die lange Dunkelheit o uber uns kommen, und uber den lichten Agni wird geklagt, er habe zu lange in der langen Dunkelheit geweilt, was alles nur auf die tiefe hyperborische a

18 Nacht zurckzufhren ist. u u Gleich diesen uralt arisch-atlantischen Erinnerungen treten die nur durch nordische Herkunft verstndlichen kultischen Gleichnisse, Trachten, Zeichnuna gen auf. Das nordische Boot mit dem Schwanenhals und Dreiblatt nden wir im vordynastischen Agypten, seine Ruderer aber waren das sptere Herrenvolk a der kriegerischen Amoriter, bereits von Sayce als hellhutig und blauugig era a kannt. Sie zogen einst uber Nordafrika dahin, als festgefgte Jgersippen, die u a sich nach und nach das ganze Land unterwarfen, dann teilweise weiterwanderten uber Syrien nach Babylon. Die zum Teil bis auf heute hellhutigen, sogar noch a blauugigen Berber gehen nicht auf die spteren Vandalenzge zurck, sondern a a u u auf die uralte atlantisch-nordische Menschenwelle. Die Jger-Kabylen zum Beia spiel sind zum nicht geringen Teil heute noch von ganz einwandfrei nordischer Herkunft (so machen die blonden Berber in der Gegend von Constantine 10 Prozent aus, bei Djebel Scheschor sind sie noch zahlreicher). Die herrschende Schicht der alten Agypter weist bedeutend feinere Zge auf als das beherrschte u Volk. Diese Hamiten sind vermutlich bereits eine Mixovaration zwischen At lantiern und der negroiden Urbevlkerung. Um 2400 v. Chr. treten dann Reliefs o von Menschen auf mit heller Haut, rotblonden Haaren und blauen Augen, jene blonden Libyer, von denen Paunsanias spter berichtet. In den Grabmlern a a von Theben nden wir die vier Rassen Agyptens abgebildet:Asiaten, Negriten, Libyer, Agypter. Die letzten werden rot gezeichnet, die Libyer dagegen stets mit blauem Augen, brtig und von weier Hautfarbe. Rein nordischen Typus zeigen a das Grab des Senye a. d. 18.Dynastie, die Frau auf dem Pylon des Horemheb zu Karnak, die Schwanenbootleute auf dem Tempelrelief zu Medinet-Habu, der Tsakkarai [Teukroi], der Begrnder der phoenizischen Seefahrt. Hellhutige u a Menschen mit goldgelbem Haar zeigen die Typen in den Grbern von Medineta Gurob2 . Bei den neuesten Ausgrabungen in den Mastabas bei der Cheopspyramide (1927) fand man die Prinzessin und Knigin Meres-Aneh (26332564 v. o Chr.) mit blondem Haar abgebildet. Die sagenhafte, mythenumwobene Knigin o Nikotris gilt in allen Sagen ebenfalls als blond. Das alles sind rassische Denkmler einer uralten nordischen Uberlieferung a Nordafrikas. Die Amoriter grndeten Jerusalem, sie bildeten die nordische Schicht im u spteren Galila, d.h. in der Heidengau, aus der einst Jesus hervorgehen sollte. a a Sie fanden dann Verstrkung durch die Philister, die ebenfalls in den von Syrien a frher ganz unbekannten nordischen Schistypen mit Beil und Dreiblatt als u Stevensymbole nach Syrien ubersetzten. Es mag noch unausgemacht bleiben, wo die Urheimat: der nordichen Rasse liegt. Wie die Sdatlantier nach Afrika, Sdasien ausschwrmten, so sollen die u u a Nordatlantier den Sonnengott von Europa nach Nordasien getragen haben, bis zu den Sumerern, deren Jahreszhlung einst mit dem Tag der Wintersonnena wende angefangen hatte! Neueste Forschungen in Island und Schottland erklren a eine frhsteinzeitliche Einwanderung als mglich auch das altirische Schnheitsu o o
2 Vgl. hierzu Herman Wirch: Der Aufgang der Menschheit, Jena 1928; auch E. Dacque: Erdzeitalter, Mnchen, 1930. Wirth hat die Vorgeschichts-Forschung stark angeregt, ob u seine Anschauungen sich bewahrheiten werden, kann erst die Zukunft entscheiden.

19 ideal war milchweie Haut und blonde Haare, das jedoch spter durch den Vora sto einer dunklen, rundkpgen Rasse verwischt wurde. Mag vieles auch sehr o fraglich sein, mag erst eine kommende Forschung feststellen, ob die ltesten a Kultzeichen, die ersten Felssteinzeichnungen der Steinzeit auch die Grundlage der vordynastischen gyptischen Linearschrift gewesen sind, ob auf diese atlana tische Symbolik auch andere Schriften der Erde als auf ihren Urgrund zurckgeu hen, das Ergebnis dieser Forschung vermag jedoch an der einen groen Tatsache nichts zu ndern, da der Sinn der Weltgeschichte von Norden ausstrahlend a uber die ganze Erde gegangen ist, getragen von einer blauugig-blonden Rasse, a die in mehreren groen Wellen das geistige Gesicht der Welt bestimmte, auch dort noch bestimmte, wo sie untergehen mute. Diese Wanderperioden nennen wir: den in Sagen gehllten Zug der Atlantier uber Nordafrika; den Zug u der Arier nach Persien-Indien, gefolgt von Dorern, Mazedoniern, Latinern; den Zug der germanischen Vlkerwanderung; die Kolonisierung der Welt durch das o germanisch bestimmte Abendland. Als die erste groe Welle: nordischen Blutes uber das indische Hochgebir ge wallte, war sie bereits uber viele feindliche und sonderbare Rassen hinweg gegangen. Gleichsam unbewut schieden sich die Inder von dem Fremden, Dunklen, das sich dem Auge zeigte. Die Kastenordnung war die Folge dieser naturweisen Abwehr: Varna heit Kaste, Varna aber heie auch Farbe. Die hellen Arias knpften also bewut am fabaren Erscheinungsbilde an und schufen u eine Kluft zwischen sich als den Eroberern und den schwarzbraunen Gestalten des Hindostan. Nach dieser Scheidung zwischen Blut und Blut gestalten die Arier sich ein Bild der Welt, das an Tiefe und Weitrumigkeit auch heute a von keiner Philosophie uberboten werden kann, wenn auch nach langdauernden Auseinandersetzungen mit den immer wieder eindringenden Vorstellungen der niederrassigen Eingeborenen. Die Periode z. B., welche sich zwischen die heldischen Gesnge der Vedas und der Upanishads einschiebt, ist gleichbedeutend mit a einer Ausbreitung und zugleich mit einem Kampf gegen Zauberei und niedere Ekstatik. Das geister- und gtterbeschwrende Opferwesen beginnt sich einzuo o fressen. Diesen Zaubervorstellungen erliegt auch der den Opferlel schwingende o und die Opferscheite schichtende Priester. Jeder Gri und jede Bewegung erhlt a einen geheimnisvollen Sinn. Es schiebt sich, wie Deussen feststellt, zwischen die mythologische und philosophische Zeit eine rituelle ein; aus dem Gebet, ursprnglich nur eine starke Gemtserhebung (dem echten Brahman),wird ein u u magischer, die Gtter oder Dmonen zwingender zauberhafter Akt. In diesem o a Versumpfungsproze trat leuchtend die Atmanlehre auf. Sie ist nicht ein psy chologischer Entwicklungsakt, der vollkommen undeutbar wre (auch Deussen a versucht keine Erklrung), sondern erscheint als ein Feuerwachen arischen Geia stes gegenber den aberglubisch-zauberhaften Anschauungen der nichtarischen u a Unterjochten. Diese Anschauung wird geradezu zur Gewiheit, wenn man feststellen kann, da die groe Lehre vom Eigenwert des seelischen Selbstes ohne jede Magie und Dmonie sich von den Knigshfen her ausbreitet, von der Kriea o o gerkaste ihren Ausgang nahm. Obgleich die Brahmanen spter die Lehrer des a neuen Gedankens von der Wesensgleichheit der Weltseele und der Einzelseele werden, so haben sie die wahre Herkunft der neuen Lehre doch nicht verschwei-

20 gen knnen, und so kommt es, da der Knig Ajatacatru den Brahmanen Garo o gya Balaki, der Kriegsgott Sanatkumara den Brahmanen Narada, der Knig o Pravahana Jaivali den Brahmanen Aruni uber den Atman belehrt. Dank die ser aristokratischen Selbstbestimmung verschwindet das unarische zauberhafte Opferwesen immer mehr, um erst spter wieder beim Rassenverfall auch der a Kschatryas Indien erneut zu uberziehen. Als geborener Herr fhlte der Inder seine Eigenseele sich ausdehnen zu dem u das ganze Universum erfllenden Lebenshauch, und umgekehrt erfuhr er den u Weltenodem in seinem eigenen Busen als sein eigenes Selbst wirken. Die fremde, reiche, fast alles schenkende Natur konnte ihn nicht gengend aus dieser u metaphysischen Vertiefung zurckzwingen. Das ttige Leben, das von den alten u a Lehrern der Upanishads noch immer als unumgngliche Voraussetzung auch der a weltabgewandten Denker gefordert worden war, verblate immer mehr vor dem Wanderer ins Weltall der Seele, und dieser Gang von der Farbigkeit zum weien Licht der Erkenntnis fhrte zum grandiosesten Versuch der Uberwindung der u Natur durch die Vernunft. Kein Zweifel, da vielen Indern als Einzelpersnlicho keiten und Aristokraten diese Uberwindung der Welt schon auf dieser Welt gelang. Aber dem spteren Menschen hinterblieb nur die Lehre, nicht mehr iha re rassische, lebendige Voraussetzung. Bald verstand man den farbig-blutvollen Sinn der Varna uberhaupt nicht mehr, die heute als technische Berufseinteilung die grauenvollste Verhhnung des weisesten Gedankens der Weltgerichte daro stellt. Der spte Inder kannte nicht Blut, Ich und All, sondern nur die beiden a letzten Gegebenheiten. Und starb an dem Versuch, das Ich allein zu betrachten. An einer Rassenschande, deren Erzeugnisse heute als armselige Bastarde in den Wassern des Ganges eine Heilung fr ihr verkrppeltes Dasein erehen. u u Der indische Monist war bemht, nachdem er die ideenhafte Polaritt Ichu a All zugunsten des einen Teils durch Vernunftentscheidung uberwunden hat te, auch die zu ihnen beiderseitig hinauhrenden, sich polar bedingenden Geu genstze zu vernichten, die Freiheit durch Natur, Natur durch Freiheit zu vergea waltigen. Er war deshalb auch geneigt, Rasse und Persnlichkeit als im obersten o Begri aufgehend wie nicht wirklich vorhanden zu betrachten. Der aptindische, spiritualistische Monist sieht die Natur deshalb gleichsam a als etwas Unwirkliches, als bsen Traum an. Das einzig Wirkliche ist ihm die o Weltseele (das Brahman) in ihrer ewigen Wiederkehr in der Einzelseele [im Atman]. Mit der Fortwendung von der Natur uberhaupt wird also auch die frher u klare Vorstellung und der Begri der Rase immer schwankender; dogmatischphilosophische Erkenntnis lockert somit den Instinkt aus seinem Erdreich. Ist die Weltseele das allein Bestehende und ist der Atman mit ihr wesenseins, so schwindet zugleich die Idee der Persnlichkeit. Das gestaltlose All-Eins ist ero reicht. Damit hrte Indien auf, weiter schpferisch zu sein; es erstarrt, das fremde, o o dunkle Blut der jetzt als gleichwertige Trger des Atmans angesehenen Cudras a dringt ein, vernichtet den ursprnglichen Begri der Kaste als Rasse und die u Bastardierung beginnt. Schlangen- und Phalluskulte der Eingeborenen beginnen zu wuchern, die symbolischen Ausdrcke vom hundertarmigen Civa werden u plastisch verstoicht, gleich Schlinggewchsen des Urwalds entsteht eine frcha u

21 terliche Bastardkunst. Nur an Knigshfen erblht noch spt der alte Heldenso o u a ang, erklingt die Lyrik eines Kalidasa und anderer, meist unbekannter, groer Dichter. Ein Cankara versucht eine Neugestaltung indischer Philosophie. Es ist umsonst; durch ein zu weites Atemholen sind die Blutadern des Rassenkrpers o gesprengt, arisch-indisches Blut iet aus, gesickert und dngt nur noch stellenu weise das dunkle es aufsaugende Erdreich Altindiens, hinterlt frs Leben nur a u ein philosophisch-technisches Zuchtregiment, das in seiner spteren wahnwitzia gen Verzerrung das Hinduleben von heute beherrscht. Wir werden nicht unduldsam behaupten wollen, der Inder habe zuerst seine Rasse, dann seine Persnlichkeit aufgegeben oder umgekehrt, vielmehr liegt o hier ein metaphysischer Vorgang vor, der in dem brnstigen Verlangen, das u Phnomen der Zweiheit uberhaupt zu uberwinden, auch die sich gegenseitig a bedingenden Unterstufen der letzten Polaritt gleichzeitig aufhob. a Von auen betrachtet, ging in Indien die philosophische Erkenntnis der groen Gleichheit Atman-Brahman dem Rassenverfall voraus. In anderen Lndern era gibt sich dieser nicht nach Festsetzung einer philosophischen Idee, sondern ist die Folge rein physischer andauernder Vermischung zwischen zwei oder vielen gegenstzlichen Rassen, deren Fhigkeiten sich inmitten dieses Prozesses nicht a a steigern oder ergnzen, sondern sich gegenseitig austilgen. a I r a n erlebt vom 6. Jahrhundert ab die Ausbreitung der arischen Perser. unter Arschama erwchst ihnen ein fhrender religiser Lehrer, eine der grten a u o o Persnlichkeiten der indoeuropischen Geschichte: Spitama [Zarathustra]. Beo a sorgt um das Schicksal der arischen Minderheit, entsteht auch in ihm ein Gedanke, der erst heute wieder im nordischen Abendland zum Leben erwacht, der Gedanke des Rassenschutzes, die Forderung der Sippenehe. Da aber die herrschende arische Oberschicht zerstreut wohnte, so erstrebe Zarathustra uber diese Forderungen hinaus auch eine weltanschaulich gebundene Gesinnungsgemeinschaft, Ahura Mazda, der ewige Gott des Lichtes, wchst zur kosmischen a Idee, zum gttlichen Schtzer des Ariertums heran. Er hat kein Haus (wie das o u Morgenland es fr seine Gtter forderte, und Rom fortfhrte, er ist die heiliu o u ge Weisheit schlechtweg, die Vollkommenheit und Unsterblichkeit selbst. Ihm steht als Feind der dunkle Angromanyniu gegenber und ringt mit ihm um die u Weltherrschaft. Hier setzt nun ein echt nordisch-arischer Gedanke Zarathustras ein: in diesem Ringen soll der Mensch auf seiten des Ahura Mazda kmpfen [ganz a wie die Einherier fr Odin in Walhall gegen den Fenriswolf und die Midgardu schlange]. Er soll sich also nicht in weltabgewandte Beschaulichkeit und Askese verlieren, sondern sich als ringender Trger einer welterhaltenden Idee fhlen, a u um alle schpferischen Krfte der menschlichen Seele zu wecken und zu sthlen. o a a Der Mensch steht somit immer im Dienst des Hchsten, ob er nun Denker ist, o oder einer Wste Fruchtbarkeit abringt. Er dient wo er geht und steht einem u schpferischen Prinzip wenn er st und erntet, wenn er sich als treu bewhrt o a a und jeder Handschlag ein unverbrchlich Wort bedeutet. Wie der Vendidat das u alles gro und erhaben ausdrckt: Wer Korn set, der set Heiligkeit. u a a Rund um den ringenden Mensen aber lauert das Bse und die Versuchung. o Um dem erfolgreich entgegentreten zu knnen, beruft sich Zarathustra auf das o arische Blut: dieses verpichte jeden Perser zum Dienst fr den lichten Gott. u

22 Nach dem Tode scheidet sich Gutes und Bses auf ewig. In einem gewaltigen o Ringen besiegt dann Ahura Mazda den Angromayniu und richtet sein Friedensreich auf. Aus dieser groen religisen Dichtung schpfen die Perser einst ihre Kraft. o o Als aber trotz dieses heroischen Versuchs das Aufgehen des arischen Blutes im asiatischen nicht zu vermeiden war und das groe Reich der Perser dahinsank, wirkte der Geist des Zarathustra und sein Mythus doch weiter uber die ganze Welt. Das Judentum schuf sich aus Angromayniu seinen Satan, aus der natrliu chen Rasseerhaltung der Perser sein ganzes knstliches System der Aufzucht u eines Rassegemisches, verbunden mit einem verpchtenden (allerdings rein jdiu schen) Religionsgesetz; die christliche Kirche eignete sich die persische Heilandsidee vom Weltfriedensfrsten Caoshianc an, wenn auch entstellt durch den jdiu u schen Messiasgedanken. Und heute erwacht im Herzen und im Norden Europas mit mythischer Kraft die gleiche Rassenseele, die einst in Zarathustra lebendig war, zu erhhtem Bewutsein. Nordische Gesinnung und nordische Rassenzucht, o so heit auch heute die Losung gegenber dem syrischen Morgenlade, das in der u Gestalt des Judentums und in vielen Formen des rasselosen Universalismus sich in Europa eingenistet hat. Die persische Gesittung wurde zum Pfropfreis auf dem Stamme der semitischorientalischen Unterschicht. Sie wurde zersetzt, je mehr Wirtschaft und Geld der Hndlerrassen an stoichem Einu gewannen und ihre Vertreter schlielich zu a Macht und hohen Wrden emporstiegen. Dadurch wurde die Sippenehre aufu gelst und der Ausgleich der Rassen vollzog sich in der notwendigen Form der o Bastardierung... Einst lie ein Perserknig in die Felsenwand von Behistun folgende Woro te meieln: Ich, Darius, der Groknig, der Knig der Knige, aus arischem o o o Stamme...... Heute zieht der persische Maultiertreiber seelenlos an dieser Wand vorber: ein Zeichen fr Tausende, da Persnlichkeit mit einer Rasse zusamu u o men geboren wird und mit ihr gemeinsam stirbt. Am schnsten getrumt wurde der Traum des nordischen Menschentums in o a H e l l a s . Welle auf Welle kommt aus dem Donautal und uberlagert neuschpfeo risch Urbevlkerung, frhere arische und unarische Einwanderer. Bereits die o u altmykenische Kultur der Acher ist uberwiegend nordisch bestimmt. Sptere, a a dorische Stmme strmten erneut die Felsen der fremdrassigen Ureinwohner, a u versklavten die unterjochten Rassen und brachten das Herrschertum des sagenhaften phnizisch-semitischen Knigs Minos, der durch seine Piratenotte bis o o dahin die spter sich Griechenland nennende Erde befehligte. Als rauhe Herren a und Krieger rumten die hellenischen Stmme mit der heruntergekommenen a a Lebensform des vorderasiatischen Hndlertums auf und mit den Armen der a Unterjochten erschuf ein Schpfergeist ohnegleichen sich Sagen aus Stein und o erzwang sich Mue, ewige Heldenmrchen zu dichten und zu singen. Eine echte a aristokratische Verfassung verhinderte die Blutmischung. Die sich durch Kampf verringernden nordischen Krfte wurden durch neue Einwanderungen gestrkt. a a Die Dorer, dann die Mazedonier schtzten das schpferische blonde Blut. Bis u o auch diese Stmme erschpft waren und die vielfache Ubermacht des Vordera o

23 asiatentums durch tausend Kanle einsickerte, Hellas vergiftete und anstelle des a Griechen den spteren schwchlichen Levantiner zeugte, der mit dem Griechen a a nur den Namen gemeinsam hat. Auf ewig hat der Hellene die Erde verlassen, und nur die toten Bilder aus Stein, nur wenige Einzelne zeugen noch fr jene u herrlichste Rassenseele, die einst die Pallas Athene und den Apollo erschuf. Nirgends zeigt sich die unbefangene nordische Ablehnung alles Zauberhaften klarer und grer als in den immer noch zu wenig beachteten religisen Werten Grieo o chenlands. Und wenn die Forscher auf die religise Seite des Hellenen zu spreo chen kamen, so hielten sie erst jene Zeiten der eingehenden Betrachtung wrdig, u da der griechische Mensch bereits zerspalten, uneins mit sich geworden war und zwischen arteigenen Werten und fremder Geisteshaltung hin- und herschwankte. Dagegen ist gerade jene dieser Problematik vorhergehende, schicksalsvertrauende Majestt der homerischen Zeit eine Epoche echtester Religiositt, fr die das a a u 19. Jahrhundert des inneren Niederganges allerdings kein rechtes Verstndnis a mehr aufbrachte, weil das damalige goldene und silberne Zeitalter sich nicht an Problemen aufspaltete. Dabei sind die Lichtgestalten des Apollon, der Pal las Athene, des Himmelsvaters Zeus, Zeichen echtester groer Frmmigkeit. Der o Goldhaarige (Chrysokomos, Apollos) ist der Hter und Schtzer alles Edlen und u u Frohen, Wahrer der Ordnung, Lehrer der Harmonie der Seelenkrfte, des knsta u lerischen Maes. Apollon ist das aufsteigende Licht der Morgenrte, zugleich o der Schirmer der inneren Schau und Vermittler der seherischen Gabe. Er ist der Gott des Gesanges und des rhythmisch bewegten, jedoch nicht ekstatischen Tanzes. Geheiligt ist dem Gott der aus dem Norden stammende Schwan ein Sinnbild des Hellen, Hoheitsvollen; in sdlicher Anlehnung ist ihm die Palme u geweiht. Auf dem delphischen Tempel standen die Worte eingegraben Nichts zuviel, Erkenne dich selbst, zwei homerich-apollinische Bekenntnisse. Neben Apollon steht die Pallas Athene, das Sinnbild des dem Haupt des Zeus entsprungenen, lebensregenden Blitzes, die blauugige Tochter des Donnerers, a die weise besonnene Jungfrau, Hterin des Helenenvolkes und treue Schirmerin u seines Kampfes. Diese hochfrommen griechischen Seelenschpfungen zeigen das geradegeo wachsene innere, noch reine Leben des nordischen Menschen, sie sind im hchsten o Sinne religise Bekenntnisse und Abdruck eines Vertrauens in die eigene Art o und zu den genial-naiv empfundenen, dem Menschen freundlich gesinnten Gottheiten. Homer zeigt weder Polemik noch Dogmatik, sagt Erwin Rohde3 und umschreibt mit diesem einen Satz das Wesen eines jeden echten arischen Religionsgefhls. Weiter sagt dieser tiefe Kenner hellenischen Wesens: Homer hat fr u u das Ahnungsvolle und gar das Ekstatische wenig Interesse und gar keine eigene Neigung. Das ist geheimnisvollste Gradlinigkeit bester Rasse, die aus jedem echten Verse der Ilias herausklingt und in allen Tempeln von Hellas widerhallt. Aber unter dieser Schpfung lebten und wirkten pelasgische, phnizische, alpine, o o spter syrische Werte; je nach der Kraft dieser Rassen drangen ihre Gtter vor. a o Waren die griechischen Gtter Heroen des Lichtes und des Himmels, so trugen o die Gtter der vorderasiatischen Nichtarier alle erdhafte Zge an sich. Demeter, o u
3

Psyche.

24 Hermes u. a. sind wesenhafte Erzeugnisse dieser Rassenseelen. Ist Pallas Athene eine kriegerische Schtzerin des Lebenskampfes, so der pelasgische Ares das u blutbetriefte Ungeheuer; ist Apollon der Gott der Leier und des Gesanges, so Dionysos (wenigstens seine nichtarische Seite) der Gott der Ekstase, der Wollust des entfesselten Mnadentums. a Um die Deutung des Griechentums haben wir jetzt zweihundert Jahre bewut gerungen. Von Winkelmann uber die deutsche Klassik bis zu Preller und Vo geht die Anbetung des Lichten, Weltoenen, Anschaulichen, wobei diese Linie des Forschens aber immer weiter herabsinkt, ihre Kurve acher und acher wird. Denker und Knstler wurden bald von Blut und Boden losgelste u o Einzelwesen, vom Ich allein, von Psychologie aus versuchte man die attische Tragdie zu erklren oder zu kritisieren; Homer wurde nur formalsthetisch o a a begrien und der hellenistische Sptrationalismus mute seinen Segen geben a fr eine blutlose professorale dickbndige Tagesschriftstellerei. Die andere u a romantische Strmung versenkte sich in die am Ende der Ilias bei den Toteno feiern oder in die bei Aschylos durch das Wirken der Erinnyen hervortretenden seelischen Unterstrmungen, dringt ein in Seelen der chthonischen Gegengtter o o des olympischen Zeus, verehrt, vom T o d e und seinen Rtseln ausgehend, die a Muttergtter mit der Demeter an der Spitze und schlielich lebt sie sich aus o im Gott der Toten in Dionysos. Hier wird namentlich von Welcker, Rohde, Nietzsche, auf jene Mutter Erde als selbst gestaltlose Gebrerin des in ihren a Scho wieder zusammenutenden sterbenden Lebens hingewiesen. Mit Schauern der Verehrung erfhlt die groe deutsche Romantik, wie immer dunklere u Schleier vor die lichten Gtter des Himmels gezogen werden, und taucht tief o unter in das Triebhafte, Gestaltlose, Dmonische, Geschlechtliche, Ekstatische, a Chthonische, in die Mutterverehrung. Dies alles aber noch immer als g r i e c h i s c h bezeichnend. Hier scheidet sich Betrachtung von Betrachtung. Ungeachtet der Tatsache da die griechischen Stmme physisch und geistig fremdes Wesen aufnahmen, a ist doch fr den echten Sucher nicht so sehr diese oft nur knstliche Legierung u u von Interesse, sondern in erster Linie Gehalt und Form jenes Materials, das zweifellos h e r r s c h e n d war. Wenn z. B. Jakob Burckardt aussagt: Was sie (die Griechen) taten und litten, das taten und litten sie f r e i und anders als alle frheren Vlker. Sie u o erscheinen original und spontan und bewut da, wo bei allen anderen ein mehr oder weniger dumpfes Mssen herrscht4 , so leuchtet er mit einem geistigen u Leuchtkegel in die tiefste Tiefe des Griechen. Er spricht auch spter von den a Hellenen als Ariern, nennt andere Vlker und Stmme, da er aber selbst ein o a rassisch-seelisches G e s e t z entdeckt hat kommt ihm nachher nirgends mehr klar zum Bewutsein. Er schildert die Griechen des 5. oder 4. Jahrhunderts als Ganzes, der dramatische Kampf der Rassen, Seelen und Gtter, geht aber o dabei unter in einer Vermischung aller Eigenarten; letzten Endes wird trotz tausend richtigen Tatsachen, Hinweisen und Ahnungen die g r i e c h i s c h e Persnlichkeit ausgelscht. Diese innere Freiheit der antiken Hellenen aber stand o o
4 Griechische

Kulturgeschichte, Bd. l, S. 11.

25 tatschlich im Kampf gegen das dumpfe Vorderasien und d i e s e s groe Drama a eines ganzen Volkes ist es, was vielleicht grte Leistungen entfacht, die Hellenen o aber auch unglcklicher gemacht hat, als die meisten Menschen glauben. Und u wenn dann diese erahnte Gegenstzlichkeit in der Geschichte von Hellas spter a a auch noch von einer anderen Seite gedeutet wurde, so wurde auch hier nicht bis zum Kern durchgedrungen. Grres war es, der (wie Baeumler nachweist) als erster bewut eine weltgeo schichtliche Polaritt auf die Spannung zwischen Mnnlichem und Weiblichem a a zurckfhrte, Bachofen jedoch der groe Aus- und Durchbilder dieses Gedanu u kens, der heute in der Zeit des Zergehens aller Formen und Gestalten seine Auferstehung feiert. Die Mutter, die Nacht, die Erde und der Tot, das sind die Elemente, die sich der romantisch-intuitiven Forschung als die Untergrnde angeblich altgriechiu schen Lebens oenbaren. Von Etrurien uber Kreta bis tief nach Kleinasien hinein herrscht unter vielen Formen selbst innerhalb der mnnlichen Tyrannis a das Matriarchat in Sitte und Recht. Als seine Folgen entwickeln sich, nach mythischen Berichten, Amazonen- und Hetrentum, aber auch poetische Toteneha rung und erdgeisterverbundene Mysterien. Die Mtter erscheinen, jede einzelne, u als die Vertreterinnen der geheimnisvoll groen einen Mutter Erde, sie gelten als heilig-unverletzlich und bei Ermordung auch nur einer Mutter erhebt sich diese Erde selbst in Gestalt der blutheischenden Erinnyen; diese ruhen nicht, ehe nicht das Blut des Mrders geossen und als Shne von der Erde aufgesaugt worden o u ist. Es wird nicht nach Unrecht und Recht der einen Mutter geforscht, der Wert an sich ist durch j e d e vertreten und fordert seine vollkommene Unverletzlichkeit. Von der Mutter erbt die Tochter das ihre Unabhngigkeit sichernde Gut, a ihren Namen, das Erdenrecht, und so erscheint das Weib als die Verkrperung o der Unsterblichkeit der Materie, richtiger, als Gleichnis der U n z e r s t r b a o r k e i t des an sich gestaltlosen Stoes. So dachten die Lyriker, die Kreter [die als einzige das Wort Mutterland gebrauchten], so dachten die griechischen Inseln, ja so dachte das frhere Athen selbst, bis der nordische Theseus die Amau zonen vor seinen Toren besiegte und nicht mehr eine Mutter die Schutzgttin o der Stadt wurde, sondern die mutterlose und kinderlose Jungfrau Pallas Athene als Tochter des Himmels-Zeus. Auf dem Boden Griechenlands wurde weltgeschichtlich entscheidend der erste groe Entscheidungskampf zwischen den r a s s i s c h e n Werten zugunsten des nordischen Wesens ausgetragen. Vom Tage, vom Leben trat nunmehr der Mensch ans Leben heran, von den Gesetzen des Lichts und des Himmels, vom Geist und Willen des Vaters aus entstand alles, was wir griechische Kultur als jenes grte Erbe des Altertums fr unser Selbst nennen. Es ist deso u halb nicht so, als ob das Mutterrecht mit allen seinen Konsequenzen durch keine volkliche Verwandtschaft bedingt, da das neue Lichtsystem nur eine sptere Entwicklungsstufe sei, wobei das Weib und seine Herrschaft das ura sprnglich Gegebene darstellte [Bachofen]. Dieses eine groe Miverstehen bei u vielem richtig Erschauten verdunkelt alle anderen noch so tiefen Einsichten und bedingt das Verkennen der gesamten Seelenentwicklung der hellenischen und rmischen Antike. Damit aber auch des Innersten aller Seelenkmpfe und alles o a

26 geistigen Ringens der spteren abendlndisch-germanischen Kultur. Denn was a a immer auch an sptrmischen, christlichen, gyptischen oder jdischen Vora o a u stellungen und Werten in die Seele des germanischen Menschen eingedrungen sein mag, ja stellenweise diesen sogar vernichtet hat: soll uberhaupt Geschichte Charakterdeutung sein, Darstellung eines Wesens im Ringen um die Ausgestaltung seines eigensten Ichs, so werden wir eben die germanischen Werte von allen anderen scheiden mssen, wenn wir uns nicht selbst wegwerfen wollen. Das u Beschmende ist aber, da im Gefolge einerseits einer nur allchristlichen, dann a einer spthumanistischen Einstellung diese Aufgabe der Geschichte immer mehr a in den Hintergrund, das Dogma einer angeblich allgemeinen Entwicklung der Menschheit aber in den Vordergrund gerckt wurde. Ein abstrakter Gedanu ke begann, verschiedenartig umhllt, das Leben zu entwurzeln; die Reaktion u in der deutschen Romantik war deshalb wohlttig wie ein Regen nach langer a Drre. Aber gerade in unserer Zeit der Massen-Internationalen auf allen Geu bieten gilt es, diese artverbundene Romanik bis auf ihren rassischen Kern zu verfolgen und sie von gewissen ihr noch anhaftenden nervsen Verzckungen zu o u befreien. Die Germanen, die Deutschen haben sich nicht auf Grund einer nebelhaften, von Priestern oder Gelehrten erfundenen Zielsetzung entwickelt, son dern sie haben sich entweder behauptet, sind zersetzt oder unterjocht worden. Mit dieser Einsicht verschiebt sich nun aber das Panorama der gesamten Geschichte der Rassen und Vlker und Kulturen der Erde. Auch die vorgriechischen o a Vlkerschaften um das Agische Meer herum entwickelten sich nicht einst vom o chthonischen Gtterglauben zum Sonnen-Himmels-Kultus Zeus-Apoll, sondern o wurden in langdauernden Kmpfen uberdeckt, z. T. politisch unterworfen z. T. a auch geistig assimiliert, doch immer wieder warteten sie auf Augenblicke der Schwche der nordischen Griechen, um ihre alten Rechte und damit ihre alten a Gtter wieder geltend zu machen. Weder klimatische noch geographische noch o andere Umwelteinsse kommen hier als letzte Deutungen in Betracht; denn die u Sonne Homers schien auch vorher den Anbetern der Isis und der Aphrodite. Und sie schien auch nachher uber das gleiche Stck Erde, als Griechenland verging. u Die nordischen Stmme der Hellenen anerkannten ihrerseits vor ihrem Eina zug in die sptere Heimat nicht die Weiberherrschaft als erste Entwicklungsstua fe, sondern folgten vom ersten Tage ihres Daseins dem Vatergebot. Denn sonst wre nicht einzusehen, warum die griechischen Gtter nicht mit den pelasgischa o kretisch-etruskisch-urlibybisch-gyptisch eine innige Freundschaft eingingen, sich a selbst in ihnen wiedererkannt htten, wie sie spter in indischen Gttergestalten a a o ihren Helios oder Herakles wiederfanden. Dagegen sind die griechischen Mythen voll von Kampf und Uberwindung. Die Hellenen brechen in Lemnos die blutige Amazonenherrschaft durch Janons Zug; sie lassen Bellorophon diese Herrschaft in Lyriken erschttern; sie zeigen in der Danaiden-Bluthochzeit die Uberwinu dung der tellurisch-dunklen Mchte der Erde und Unterwelt durch Zeus und a den groen Mittler-Heiland Herakles. Im Gegensatz zur nordisch-germanischen Mythologie ist die griechische auch deshalb so reichgestaltig, vielverschlungen (trotzdem aber in allen ihnen Linienfhrungen Sieg des Lichtes uber die Nacht u so gleichbleibend typisch), weil die germanischen Gtter weniger ahnliche o Kmpfe gegen Gttersysteme -anderer Rassen ausgefochten hatten. Deshalb ist a o

27 die Ilias auch ein einziger groer S i e g e s Gesang des Lichts, des Lebens uber die Dunkelheit, den Tod. Homer war sich bewut, da nicht Tod und Leben Gegenstze sind, sondern da sie sich im Gegenteil gegenseitig bedingen (wie a es Goethe erneut bekannte). Geburt und Tod sind es, die einander gegenberu stehen; beide aber machen das Leben aus. Das Anerkennen dieser innergesetzlichen Notwendigkeit bedeutet auch das Anerkennen des Waltens der unpersnlio chen Moira: Thetis sieht das Ende ihres Sohnes voraus, bittet aber Zeus nicht um die Verlngerung seines Lebens, im Bewutsein, da der in ihm verkrpera o te Himmel gleichfalls einer kosmischen Gesetzlichkeit, von der Schicksalswaage symbolisiert, unterliegt. Die Moiren (siehe auch die Nornen der germanischen Gtterwelt) sind weiblich, weil im Weibe das Unpersnliche allein herrscht, es o o die willenlos-panzenhafte Trgerin der Gesetze ist. a Hier oenbart sich wieder ein nordischer Wert: Apoll als Vernichter der Urdmonen [Aschylos] d. h- als Vernichter des urnordischen Zauberwesens. a Wenn der Lykier Glaukos dem Diomedes wehmtig sagt, als dieser ihn nach seiu nem Geschlecht fragt, gleichwie die Bltter des Baumes seien die Geschlechter a der Menschen, so kommt hier die gestalt- und persnlichkeitslose Auassung des o Vorgriechentums zum Vorschein, trotz des auch in Lykien eingefhrten apolliniu schen Sonnendienstes. In der griechischen Tragdie aber, die zu einer Zeit ento stand, als Griechenland in schwersten, seinen Bestand erschtternden Kmpfen u a gestanden hatte, da werden die Hellenen erneut gezwungen, sich mit den alten chthonischen Urgewalten auseinanderzusetzen. Dies geschieht nicht mehr mit der lichten herrischen Sieghaftigkeit Homers, Nein, wer einmal gestorben, den soll man klagend beweinen Einen Tag und dann mit gehrtetem Herzen begraben, a sondern in der Form der erbittertsten Kmpfe zweier Weltauassungen als a Auerungen verschiedenster Rassenseelen. Eriphyle verrt um ein Halsband ihren Gatten dieser wird durch seinen Sohn a gercht, der die Mutter ttet. Das Recht des Vorgriechentums fragt nicht nach a o der Schuld der Mutter, sondern selbstttig erhebt sich die Erde als solche als a Rcherin ihres vergossenen Blutes, und die Erinnyen jagen den Alkmaion in den a Wahnsinn; nur der Rat Apolls, seinen Fu auf eine Stelle der Erde zu setzen, die zur Zeit des Muttermordes noch unsichtbar war, rettet ihn zunchst, als er a eine neu emporgestiegene Insel entdeckt . . . Am grandiosesten gestaltet ist der Kampf der Rassenseelen in der Orestie, mit hellstem Bewutsein sind hier die alten und neuen Krfte gegeneinander ausgespielt, was dieses Werk zu einem a ewigen Gleichnis fr alle Zeiten erhebt5 . Das alte Gesetz der Vorderasiaten, des u chtonischen Muttertums, fragt nicht nach Recht und Unrecht der Klytemnstra, a sondern entsendet seine tobenden Dienerinnen, um Blutrache am Muttermrder o zu nehmen. Vor Orest aber stellen sich die Schtzer des neuen nordischen Seeu lentums und schirmen den Rcher des ermordeten Vaters. Sie war dem Mann a nicht blutsverwandt, den sie erschlug, ruft die Erinnys, Oh, neue Gtter, als o
5 Sehr schn ausgef hrt bei Baeumler, dem Neuherausgeber Bachofens. ( Der Mythus von o u Orient und Okzident, Mnchen 1926.) u

28 Gesetz und uraltes Recht ihr reit sie fort aus meiner Hand. Ihr tritt Apoll als Verkrperung des Neuen entgegen: Nicht ist die Mutter ihrer Kinder Zeuo gin. Es zeugt der Vater ... Und Athene, Zeus Tochter, erklrt: Vollen Herzens a lob ich alles Mnnliche. Hochherzig reicht aber Athene (und Apoll) dann den a uberwundenen Mchten die Hand zur Vershnung und verspricht den besnfa o a tigten, tief in sonnenleerer Nacht hausenden Mchten auch die Hochachtung a der Mnner: a Ich aber, stets zum schlachtenkhnen Kampf des Ruhms u Gegrtet, will nicht ruhn, ehe nicht alle Welt u In hchsten Ehren meine Stadt des Sieges hlt. o a

So schliet denn auch Aschylos ebenso gewaltig und kraftbewut wie Homer. Die Groherzigkeit des Licht-Apoll aber nach Uberwindung der chthonischen Gtterwelt: hatte deren unterirdisches, durch Apoll verklrtes Weiterleben zur o a Folge. Und nach der Rassenvermischung zwischen Griechen und Ureinwohnern trat spter weder das chtonische noch das himmlische Element rein hervor, sona dern beide vernichten sich in den dionysischen Gebruchen. Zwar vertritt auch a Dionysos das Vaterrecht, jedoch wird er zum Gott der Toten [den auch Antigone anruft], er verliert den klaren starken Charakter des Apollo, wird weiblich und trunken, sinkt schlielich ins Dmonische, Mnadenhafte, in die Nacht hina a ab. Dunkel sind die diesem Gott-Dmon geweihten Tiere, in Hhlen werden die a o Gtter geboren und nur bei der Nacht huldigt man ihnen Als etwas rassisch o und seelisch Fremdes wenn vielleicht auch Uraltes tritt alles Dionysische in griechisches Leben ein, das spter strkste Gleichnis des rein psychisch mit a a ihm gehenden nordischen Verfalls. Bei unstetem Licht der Fackeln, unter dem Gedrhn metallener Becken, begleitet von Handpauken und Fltengehen vero o sammeln sich die den Dionysos Feiernden zum wirbelnden Rundtanz. Meist waren es Weiber, die bis zur Erschpfung in diesen Wirbeltnzen sich herumo a schwangen: sie trugen Bassaren, langwallende Gewnder aus Fuchspelzen genht a a . . . Wild attern die Haare, Schlangen, dem Sabazios heilig, halten die Hnde, a sie schwingen Dolche ... So toben sie bis zur uersten Aufregung aller Gefhle, a u und im heiligen Wahnsinn strzen sie sich auf die zum Opfer erkorenen Tieu re, packen und zerreien die eingeholte Beute und reien mit den Zhnen das a blutige Fleisch ab, das sie roh verschlingen.6 Diese Gebruche waren in allem und jedem das vollkommene Gegenteil des a Griechentums, sie stellen dar jene Religion der Besessenheit [Frobenius], die im gesamten Osten des Mittelmeers herrschte, getragen von den afrikanischvorderasiatischen Rassen und Rassenmischungen. Vom besessenen Knig Saul o zieht sich eine einzige Linie zu den erdgebundenen Ruschen des Dionysos (der a von den Griechen immerhin veredelt wurde) bis zu den tanzenden Derwischen des spteren Islams. a Symbol der spt- griechischen Weltauassung wird der Phallus. Es ist somit a nicht griechisch, was wir in Kunst und Leben auf dies Sinnbild Bezgliches u
6 Rohde,

Psyche, S. 301.

29 nden, sondern Griechenfeindliches, Vorderasiatisches7 . Uberall wirkten somit unter dem herrlichen Hellenentum die Vorderasiaten und ihre Gtter. So der uralte Erdgott Poseidon, von Athene zurckgedrngt: o u a Er haust unter ihrem Tempel im Boden in Schlangengestalt; er ist die Burg schlange der Akropolis, die allmonatlich mit einem Honigkuchen gefttert wird u (Pauly-Wissowa). Auch der pelasgische Python-Drache ist in Delphi unter dem Tempel Apollons begraben (alle acht Jahre wurde erneut die Ttung dieses Drao chens durch Apoll vorgefhrt), dort wo auch die Begrbnissttte des Dionysos u a a sich befand. Nicht uberall aber ttete der nordische Theseus die Untiere Vordero asiens; bei erster Erschlaung des arischen Blutes erstanden immer wieder von neuem die fremden Ungeheuer d. h. vorderasiatisches Mischlingstum und physische Robustheit der ostischen Menschen. Diese Einsicht ist derart ausschlaggebend fr die Beurteilung der gesamten Mythen-und Weltgeschichte, da es u schon hier am Platze ist, dem groen Gegensatz der Rassenseelen dort nachzugehen, wo der Sieg des nordisch-apollinischen Lichtprinzips (von blondlockigen Danaern spricht Pindar) nur vorbergehend war, die alten Mchte sich erhou a ben und sich viele Zwitterformen herausbildeten. Diese geistige Bastardierung spielte sich naturgem dort am deutlichsten ab, wo die erobernde griechische a Schicht nur sehr dnn war und sich gegen die zahllosen Trger des chtonischen u a Wesens nicht nachhaltig genug wehren konnte: in Kleinasien, einigen Inseln und in Kolchis. Die groen und langdauernden Kmpfe werden in Sage und Myrhus a natrlich zusamengedrngt: im Argonautenzug des Apolloniden Jason. Die Aru a gonauten fahren, wie die Sage berichtet, mit nordischem Winde, eine deutliche Erinnerung an die nordische Herkunft des Apoll, aus dem Norden kommen die alljhrlichen Weihgeschenke, aus dem Norden erwartete man den Helden des a Lichts. Uberall, wohin die Jasoniten gleichsam als griechische Wikinger gelangen, sehen sie sich dunklen chtonischen Gttern, einer Amazonenherrschaft und sinno lichster Lebensauassung gegenber. Das Amazonentum wird dadurch erklrt, u a da die herumstreifenden Kriegerscharen oft auf lange ihre Rast- oder Wohnsttten a verlieen, die zurckgebliebenen Frauen also ihr Leben ohne sie gestalten, sich u wohl auch gegen Uberflle wappnen muten. Meist kehrten schlielich die Mnner a a wenn sie uberhaupt wiederkamen dann mit fremden Frauen heim, was viel leicht ein pltzlich hervorbrechendes Mnnermorden zur Folge hatte; diese z.B. o a von den Lemnerinnen berichtete Tat klang durch ganz Griechenland als furchtbarstes Verbrechen wider und wurde als solches immer erneut mit Grausen vermeldet. Diese durch Geschlechtsenthaltung rasend gewordenen Weiberscharen verelen nun bei der ersten Unterwerfung in ein hemmungsloses Hetrentum, a eine Lebensform, die immer durchbrach, wo das apollinische Prinzip nicht herrschend blieb, trotzdem dieses anfangs bei seinem Siege innerlich doch begrt u wurde, da es die ersten wirklichen Grundlagen zu einer Stetigkeit der Gesittung legte, gegen die spter jedoch die alten Triebe erneut sich emprten. a o So wurde denn Jason von der Lemnierin Hypsipyle empfangen, so gesellte
7 Als eine verdienstvolle Studie hier ber ist zu empfehlen Dr. K. Kynast: Apollon und u Dionysos, Mnchen 1927. u

30 er sich der Medea und errichtete gegen Amazonen- und Hetrentum die Ehe. a Durch die Stiftung der Ehe erhlt innerhalb des nordisch-apollinischen Prinzips a die Frau, die Mutter, eine neue, ehrenvolle Stellung, die edle, fruchtbare Seite des Dmeterkultes tritt hervor (man vergleiche die Verwandlung der Isis in die Mutter Gottes des germanischen Menschen); was alles aber verschwindet, wo Apoll, d. h. der Grieche, sich nicht als Herrscher zu behaupten vermag. Diese Seite des Kampfes beleuchtet die Erzhlung vom gleichen Jason, der im stark phnizisch a o durchsetzten Korinth der Ehe untreu wird; vom Weiberfeind Herakles, der alle Amazonen besiegt, ganz Nordafrika bis zum Atlantik durchstreift und doch in Libyen vor der Omphale niedersinkt. So knnen sich die Apolloniden auch im Osten nicht halten und das Komproo mi heit: dionysische Religion. Deshalb erhlt der lichte Jason ein Parderell a um die Schulter, um die dionysische Abschwchung des Apollinischen zu kenna zeichnen. Die lichtbetonte Mnnlichkeit des Apoll verbindet sich mit erdhafter, a hetrenhafter Ekstatig. Dionysos Gesetz der endlosen Geschlechtsbefriedigung a bedeutet die hemmungslose Rassenmischung zwischen Hellenen und Vorderasiaten aller Stmme und Varietten. Die ehemals mnnerfeindlichen Amazonen era a a scheinen als mannstolle tolle Mnaden, das apollinische Eheprinzip wird erneut a durchbrochen und da das Wesen des Sabazios ganz auf das Weib eingestellt ist, geht auch das mnnliche Geschlecht seiner Zersetzung entgegen, so da die a Mnner an den Dionysosfesten nur in weiblicher Kleidung teilnehmen. Von diea sem Rassengemisch Vorderasiens aus greift dann das Bastardtum des Dionysos erneut uber nach dem Westen und herrscht uber das ganze Mittelmeer. In Rom verbreiten breiteten sich die Dionysien bezeichnenderweise besonders in Verbrechergreisen. Um 186 sah sich der Senat nach langer Duldung des angeblich religisen Kultus gezwungen, die bacchischen Zusammenknfte streng zu vero u folgen. Etwa 7000 Zeugnisflscher, Betrger und Verschwrer wurden verbannt a u o oder hingerichtet. Nur in Hellas selbst hlt sich noch das lichte, das Chaos orda nende apollinische Prinzip. So trgt denn Dionysos auf griechischen Bildern hellenische Gestalt, aber a verweichlicht, und lebt in Umgebung vorderasiatischer Satyre, die dann auf den Grabmlern als schreiende Grotesken eines Weltzerfalls auftreten. Richa tig sagt Bachofen, da der nach Asien scheinbar siegreich eindringende Apoll als Dionysos wiederkehrte; was er und alle ubrigen Denker aber trotz mehrfa cher geistiger Anlufe ubersehen haben, ist die Tatsache, da Zeus-Apoll die a geistig-willenhafte Seite des nordisch-griechischen Blutes darstellen, ebenso wie die hetrenhafte Lebensform eine Auerung der nicht-nordischen vorderasiatia schen und nordafrikanischen Rassengruppen. Die Vermischung der Mythen und Werte war zugleich eine Bastardierung des Blutes und die vielen Sagen des grie chischen Volkes sind die bildliche Auerung dieses Kampfes der verschiedenen blutbedingten Geister. Am bewutesten emporgehoben wurde diese vorder-asiatsch-afrikanische Unterwelt dann von einer geschichtlich bezeugten Gestalt: von Pythagoras. Der Sage nach hatte er Babylon und Indien bereist; er selbst wird als P e l a s g e r bezeichnet und ubte seine Mysterienweisheit namentlich in Kleinasien aus, wo sich ihm alle mystischen Frauen entzckt anschlossen. In Griechenland selbst u

31 konnte er nicht Fu fassen, groe Griechen wie Aristoteles und Heraklit haben sich sogar abfllig uber ihn geuert, weil sie oenbar an seiner Zahlenkabbalistik a a keinen Gefallen gefunden hatten. Aristoteles sagt, Pythagoras Ruhm beruhe auf der Aneignung fremden geistigen Eigentums, was auch Heraklits Meinung ist, da er ausfhrt, Pythagoras habe sich aus vielen Schriften eine falsche Kunst und u Vielwisserei zusammengereimt. Vielwisserei aber, fgt der hellenische Weise u hinzu, belehrt den Geist nicht.8 So zog denn Pythagoras nach dem Westen, nach Sditalien baute dort (ein antiker Rudolf Steiner plus Annie Besant) seine u Mysterienschulen mit weiblichen Priesterinnen aus und galt im ganzen afrikanischen Umkreis, von wo die geschlechts-kollektivistische Mysterien Lehre des Agypters Karpokrates ihm frdernd entgegenkam, als Weisester der Weisen. Die o Gleichheit aller wird wieder einmal vom demokratischen Tellurismus verkndet, u Gemeinschaft der Gter und Weiber als Ziel hingestellt, obgleich das alles doch u einst der Ausgangspunkt des nichtnordischen Mittelmeerdenkens gewesen war als Apoll war, dieser ihm feindlichen Lebensform in Kampf geriet. Nicht genug kann auch an dieser Stelle betont werden, da Auerungen wie da das Ende der menschlichen Entwicklung die frhesten tierischen Zustnde wieder zurcku a u bringen9 eine groteske Irrefhrung darstellen, um so mehr, als manchmal die u Erkenntnis, da der Pythagorische Kulturkreis zu den vorhellenischen Vlkern a o und ihren Kulturen zurckfhre, blitzartig auftaucht, um dann wieder durch u u Redensarten, das Hellenentum habe sich der chtonischen Wesenheit entrungen (als ob es je darin gesteckt wre), honungslos uberdunkelt zu werden. a Die gesamte dramatische Lebensgestaltung des Griechentums geht also auf zwei Ebenen vor sich: auf der einen verluft eine Wesensentwicklung durchaus a organisch: von der Natursymbolik, gekrnt mit den Gttern des Lichts und des o o Himmels, gipfelnd im Gttervater Zeus; von dieser mythisch-knstlerischen Stuo u fe zum dramatisch-knstlerischen Bekennen dieser geistigen Weisheiten, bis zur u Ideenlehre Platons, d. h. zur philosophischen Erkenntnis des bereits MythischGestalteten. Diese ganze Entwicklung steht aber in bestndigem Kampf mit a anderen, an anderes Blut geknpften mythischen und dann auch gedanklichen u Systemen, die zum Teil veredelt dem Griechentum eingeschmolzen werden, im Endergebnis aber von allen Seiten aus den Smpfen des Nils, aus den Gewssern u a Kleinasiens, aus den Wsten Libyens sich erheben und mit der nordischen Geu stalt des Griechen auch sein inneres Wesen zersetzen, umflschen, vernichten. a Dies l e t z t e aber bedeutet nicht eine Entwicklung bzw. Entladung natrliu cher Spannungen innerhalb eines organischen Ganzen, sondern dramatischen Kampf feindlicher Rassenseelen, dessen ergriene Zuschauer wir noch heute sind, wenn wir den Sieg und den Untergang des Hellenentums mit wachem Auge ver8 Und wenn auch Pythagoras nicht ein absoluter Vorderasiate gewesen sein sollte, so doch wesentlich ein interessanter, verschiedenwertiger Mischling. Seine Ansprachen begannen mit der Betonung, da er keine ihm entgegentretenden Anschauungen dulden werde (siehe die Ahnlichkeit mit dem fanatisch unduldsamen Paulus) und deshalb ist es durchaus bezeichnend, da er H o m e r die furchtbarsten Strafen im Hades zudiktiert. Dies geschah unterm Vorwand, Homer habe die Gottheit nicht genug geachtet, in Wirklichkeit, weil der geistige Bildner des Griechentums zu echt und gro gewesen war und deshalb als lebendiger Vorwurf empfunden wurde. Es hat in jeder Epoche hnliche Flle gegeben (siehe Heine-Brne gegen Goethe). a a o 9 Bachofen: Mutterrecht.

32 folgen; und auf wessen Seite wir stehen, sagt uns das Blut; nur blutlose Gelehrte knnen hier Gleichberechtigung zweier groer Prinzipien fordern. o Mit ewiger Trauer verfolgen wir, wie als Begleiterscheinung des seelischrassischen Zerfalls der Grieche Homers, der einst mit den stolzen Worten des Dichters: Immer der Erste zu sein und vorzustreben den Andern die Szene der Weltgeschichte betrat, sich im Kampfe gegen Fremdes, gegen das zersetzte eigenhafte Aufreibt: wie der groe Theognis beklagt, da das Geld das Blut der Edlen mit den Unedlen vermische und da auf diese Weise die Rasse, die man bei Eseln und Pferden streng behte, bei den Menschen besudelt wrde. Wie im Gorgias u u Platon den Kallikles vergeblich das weiseste Evangelium verknden lt: Das u a Gesetz der Natur will, da der Bedeutendere uber den Geringeren herrscht. Freilich anders sei unser (athenisches) Gesetz, wonach die Tchtigsten und u Krftigsten jung wie Lwen eingefangen wrden, um sie durch Zaubergesnge a o u a und Gaukeleien der Gleichheitspredigten irrezuleiten. Wenn aber E i n e r wieder aufstehe, so zertrete er alle diese falschen Zaubermittel und ginge strahlend auf als das Recht der Natur. Aber umsonst war diese Sehnsucht nach dem heroischen Rassemenschen: das Geld, und mit ihm der Untermensch, hatte bereits uber das Blut gesiegt, richtungslos beginnt der Hellene sich mit Handel, Politik, Philosophie abzugeben; widerruft heute, was er gestern gepriesen hat; der Sohn vergit die Piett gegenber dem Vater; die Sklaven aus allen Welta u teilen rufen nach Freiheit; die Frauen-und Mnnergleichheit wird verkndet; a u ja im Zeichen dieser Demokratie stoen wie Platon spttisch bemerkt die o Esel und Pferde die Menschen, die ihnen nicht ausweichen wollen. Die Kriege vermindern die Geschlechter, immer neue Brgeraufnahmen nden statt. Aus u Mangel an Mnnern werden Wildfremde Athener wie spter aus Ostjuden a a deutsche Staatsbrger. Und klagend sagt Isokrates nach der gyptischen Exu a pedition (458), die Familien der grten Huser, welsche den persischen Krieg o a uberstanden htten, seien ausgetilgt: Es ist aber nicht die Stadt glcklich zu a u preisen, welche von allen Enden her aufs Geratewohl viele Brger anhuft, sonu a dern diejenige, welche die Rasse der von Anbeginn an Angesiedelten am besten erhlt. So kann es denn nicht anders sein, als da ein Jakob Burckhardt betrbt a u feststellt: Vom Eindringen der Demokratie an herrscht in ihrem (der Griechen) Inneren die bestndige Verfolgung gegen alle diejenigen diejenigen, die etwas a bedeuten k n n e n...! Ferner die Unerbittlichkeit gegen das Talent ...10 Dieo se Demokratie aber ist nicht Volksherrschaft, sondern Herrschaft Vorderasiens uber die ihre Menschen und Krfte zerstreuenden griechischen Stmme, uberall a a herrscht der hemmungslos gewordene Menschenauswurf uber die verweichlich ten, nicht durch rasssisch-verwandtes Bauerntum gestrkter Hopliten. Gewissena lose Demagogen hetzen die Massen gegen die Rmer, um sich spter gegenseitig o a bei diesen zu denunzieren. Bei deren Anmarsch aber begann eine Massenucht aus den bedrohten Stdten, ein jmmerliches Ergeben unter die kommenden a a Weltherrscher mit dem spteren Sprichwort: Wenn wir nicht so rasch untergea gangen wren, htte es keine Rettung fr uns gegeben. In dem Wahnsinn, das a a u
10 Griechische

Kulturgeschichte, Bd. 4, S. 503.

33 Land wieder aufzubauen, begann die chaotische Demokratie mit Amnestien, Schuldenerlassen, Landaufteilen und wurde nur verwahrloster als je vorher. In blutigen Wirtschaftskmpfen reiben sich die Stdte auf oder wurden de und a a o leer durch die Auswanderung der Hellenen in alle Teile der damaligen Welt: Kulturdnger fr rohe Vlker, verbunden mit charakterlichem Untergang und u u o physischer Vernichtung. Dort, wo frher blhende Stdte gestanden, die freien u u a Griechen im Stadion gekmpft und blinkende Tempel von Schpfergeist gezeugt a o hatten, fanden sptere Wanderer de Ruinen, menschenleeres Land, zerfallene a o Sulen, und nur die leeren Sockel zeugten noch von Heroen- und Gtterstatuen, a o die einst auf ihnen gestanden hatten. Zu Plutarchs Zeiten waren wohl kaum noch 3000 Hopliten aufzutreiben und Dio Chrysostomos bemerkt, der Typus des alten Griechen sei eine uerst seltene Erscheinung geworden: Strmt nicht a o der Peneios durch ein einsames Thessalien und der Ladon durch ein verwstetes u Arkadien? . . . Welche Stdte sind jetzt der als Kroton, Metapont und Tarent? a o so lagen Hysi, Tiryns, Alsine, Orne verwstet; der Zeustempel zu Nemea war a a u gefallen, sogar der Hafen von Naupl menschenleer; vom hundertstdtigen a a Lakedmon waren dreiig Drfer ubriggeblieben; im messenischen Gebiet vera o zeichnet Pausanias die Trmmer von Dorion und Andania;von Pylos gab es nur u Ruinen, von Letrinoi noch einige Wohnungen; die groe Stadt (Megalopolis) in Arkadien war nur noch eine groe Einsamkeit; von Mantinea, Orchomenes, Hera, Mnalos, Kyntha usw. zhlte man nur noch rmliche Spuren; Lykosa a a a a ura hatte nur noch die Stadtmauer sich erhalten, von Oresthasion ragten nur noch Tempelsulen in den Himmel, die Akropolis von Asea war bis auf einia ge Mauerreste zerstrt... Niedergerissen waren Daphnus, Augeia, Kalliaros, von o Homer einst gerhmt; Oleanos war geschleift, die Schmuckstcke von Hellas, u u Kalydon und Pleuron, in Nichts herabgesunken und Delos war so verwstet, u da, als Athen eine Wache fr den dortigen Tempel entsandte, diese die ganze u Einwohnerschaft bildete... Und trotzdem: auch im Untergehen hatte der griechische Mensch den Vormarsch Asiens gehemmt, seine glnzenden Gaben uber alle Welt zerstreut, die a doch schon bei den nordischen Rmern eine neue Kultur erzeugen halfen und o spter fr das germanische Abendland zum lebendigsten Mrchen wurden. A p o a u a l l o n heit somit der erste groe Sieg des nordischen Europas trotz Opferung der Griechen, weil hinter ihnen aus neuen hyperborischen Tiefen Trger der gleia a chen Werte seelisch-geistiger Freiheit, organischer Lebensgestaltung, forschender Schpferkraft erwuchsen. Rom vertrieb dann fr lange mit seinem Schwert den o u erstarkten vorderasiatischen Spuk, setzte schroer und bewuter als Hellas das apollinische Paternittsprinzip durch, festigte dadurch den Staatsgedanken an a sich und die Ehe als Voraussetzung von Volk und Rassenschutz. Bis Germanien in neuer Form der Vertreter des Himmelsgottes wurde11 .
11 Man lese einmal von diesem Gesichtspunkt aus Rohdes wunderbares Werk Psyche noch mal durch. Whrend Rohde erst ganz am Ende angesichts des chaotischen Spthellenismus a a von Wahnvorstellungen aus allen Weltenden spricht, vom fremdlndischen ..... Unwesen a der Geisterbannung, dem Getmmel fremder Gtzen und niedrig schwebender dmonischer u o a Mchte, fordert sein ganzes Werk direkt eine Untersuchung darber, wie diese vorgriechischen a u Urkrfte bereits viel frher am Werke, umgedeutet angeeignet oder uberwunden worden waa u

34

Im wesentlichen das gleiche Geschehen wie in Hellas, jedoch gewaltiger im rumlichen Ausma und machtpolitischer Ausgestaltung zeigt die Geschichte R a o m s. Auch Rom ist die Grndung einer nordischen Vlkerwelle, die lange vor u o den Germanen und Galliern sich ins fruchtbare Tal sdlich der Alpen ergo, die u Herrschaft der Etrusker, dieses geheimnisvollen fremden (vorderasiatischen) Volkes brach, vermutlich eine Ehe mit Stmmen der noch reinen, eingeborenen a mittelmeerlndischen Rasse einging und einen nordisch bedingten Charakter von a grter Festigkeit und Zhigkeit zeugte, indem sich Herren-, Bauern- und Helo a dentum mit klugem Sinn und eiserner Energie paarten. Das alte Rom von dem die Geschichte nicht viel zu erzhlen wei, ward durch Zucht und eindeutigen a Charakter im Kampf gegen den gesamten Orientalismus ein echter vlkischer o Staat. In dieser vorgeschichtlichen Zeit wurden jene Kpfe gleichsam vorgebilo det, jene Kraft aufgespeichert, von der sptere Jahrhunderte verschwenderich a zehrten, als die Rmer in Weltkonikte gerieten. Die herrschenden 300 Adelsgeo schlechter lieferten die 300 Senatoren, aus ihnen wurden die Leiter der Provinzen und die Feldherren ernannt. Umgeben von seefahrenden Rassen Vorderasiens mute Rom immer fter sein kurzes Schwert seiner Selbstbehauptung wegen mit o aller Rcksichtslosigkeit fhren. Die Zerstrung Karthagos war eine Rassengeu u o schichtlich ungeheuer wichtige Tat: dadurch wurde auch die sptere mittel- und a westeuropische Kultur von den Ausdnstungen dieses phnizischen Pestherdes a u o verschont. Die Weltgeschichte htte auch sonst vielleicht einen anderen Gang a genommen, wenn gleich der Niederlegung Karthagos auch die Zerstrung aller o anderen syrischen und vorderasiatischen semitisch-jdischen Zentralen vollkomu men gelungen wre. Die Tat des Titus kam jedoch zu spt: der vorderasiatische a a Schmarotzer sa nicht mehr in Jerusalem selbst, sondern hatte bereits seine strksten Saugarme von Agypten und Hellas aus gegen Rom ausgestreckt. Und a er wirkte auch schon in Rom! Alles was von Ehrgeiz und Gewinnsucht besessen war, zog in die Hauptstadt am Tiber und war bemht, durch Versprechungen u und Geschenke das souverne, alleinherrschende Volk in seinen Beschlssen a u zu bestimmen. Aus der frher berechtigten Volksabstimmung gleichgerichteter, u erdverbundener Charaktere entstand durch fremdrassischen Zuzug ein gesinnungsloser, verlumpter Menschenhaufen als stndige Bedrohung des Staates. a Wie ein einsamer Fels in diesem immer mehr verschlammenden Gewoge stand
ren. Er wrde h e u t e sicher nicht versumen, zu erklren, da der unter dem Nabelstein u a a der Erdgttin begrabene Python, der chtonische Dmon der uralte Gott Vorderasiens war, o a dessen Funktionen Apoll ubernahm, soweit er ihn nicht besiegen konnte. Ebenso ist Erecht heus lebendig hausend in dem Tempel eine fremde rassenseelische Gestalt. Es zeugt fr u Rohdes geniale Unbefangenheit, wenn er etwas bekmmert feststellt, auf dem immer tieferen u Eindringen einer ngstlichen Scheu vor uberall unsichtbar wirkenden Geistesmchten, einer a a Superstition, wie sie Homers Zeitalter noch nicht kannte, htte die Macht des spteren Oraa a kels beruht. Auch die Vermischung des griechischen Heroenkults mit den chtonischen Gttern o wre Rohde heute als dramatischer Kampf bzw. Kompromi zweier verschiedener Rassenseelen a erschienen sein ganzes Werk ist. deshalb eine Besttigung rassenseelischer Weltanschauung, a wie sie heute geboren wird. Man lese auch von diesem Gesichtspunkt aus Fustel de Coulanges La citee antique. Vor allem aber Burckhardts unvergngliche Griechische Kulturgeschicha te, deren Daten durch die rassenseelische Scheidung erst heute ihre eigentliche Deutung und Bedeutung erhalten.

35 spter wie ein Gleichnis der groe Kato. Als Prtor von Sardinien, als Konsul a a von Spanien, dann als Zensor in Rom kmpfte er gegen Bestechung, Wucher a und Verschwendungssucht. Ahnlich dem anderen Cato, der sich nach furchtlosem Kampf gegen Staatszersetzung ins Schwert strzte. Altrmisch nannte u o man diese Tat. Gewi. Altrmisch ist aber wesensgleich mit nordisch Als spter o a Germanen sich dazu hergaben den schwachen, verkommenen, von unreinen Bastarden umgebenen Kaisern ihre Dienste zu widmen, da lebte in ihnen derselbe Geist der Ehre und Treue wie im alten Rmer. Kaiser Vitellius, ein Feigling o ohnegleichen, wurde von seinen Gegnern in einem Versteck erwischt, am Strick ubers Forum geschleift und erdrosselt, seine germanische Leibwache aber ergab sich nicht. Sie war ihres Eides zwar entbunden, lie sich aber doch bis zum letzen Mann erschlagen. Das war nordischer Geist bei Kato, bei den Germanen. Wir erlebten ihn 1914 wieder in Flandern, bei Coronel, whrend langer Jahre in der a ganzen Welt. In der Mitte des 5. Jahrhunderts hatte sich der erste Schritt dem Chaos entgegen vollzogen: die Mischehe zwischen Patriziern und Plebejern wurde gestattet. Die rassische Mischehe war somit auch in Rom wie in Persien und Hellas zu einer Bedingung des vlkischen und staatlichen Niedergangs geworden. Im Jaho re 336 rcken bereits die ersten Plebejer in die rmische Gemeindeversammlung u o ein, um 300 wei man schon von plebejischen Priestern zu berichten. 287 wird die plebejische Volksversammlung gar Staatseinrichtung Hndler und Geldleute a schieben ihre Geschpfe vor, ehrgeizige abtrnnige Patrizier wie die Gracchen o u geben demokratischen Neigungen nach, vielleicht auch von groherzigem, aber falsch angebrachtem Wohlwollen getrieben, andere setzen sich ganz oen an die Spitze des rmisch-stdtischen Gesindels, wie Publius Clodius. o a In diesen Zeiten des Chaos ragten nur noch wenige hervor: der blauugige a gewaltige Sulla, der rein nordische Kopf des Augustus. Sie konnten das Schicksal aber nicht mehr aufhalten. Und so kommt es, da die Herrschaft uber die rmische Vlkerut und das bedeutete Herrschaft uber ein Riesenreich ein o o Spiel des grausamen Zufalls wird, je nachdem, wer uber die Prtorianer herrscht a oder gerade einen hungrigen Menschenhaufen anfhrt: es steigt empor einmal u ein Groer, das andere Mal ein grausamer Bluthund. Roms frhere mchtige u a Rassenmchte sind im Verlauf von 400 Jahren rassenzersetzender Demokratie a nahezu erschpft. Die Herrscher kommen jetzt aus den Provinzen. Trajan ist der o erste Spanier im Purpur, Hadrian der zweite. Das Adoptivkaisertum entsteht, gleichsam als letzter Rettungsversuch, aus dem Gefhl heraus, da auf das Blut u kein Verla mehr ist und nur noch persnliche Auslese den Fortbestand des Staao tes zu sichern vermag. Mark Aurel, auch ein Spanier, ist in seinen Werten bereits christlich geschwcht: er erhebt ganz oen Sklavenschutz, Frauenemanzipation, a Armenhilfe (Ewerbslosenfrsorge sagen wir heute) zu staatlichen Grundstzen, u a entrechtet die einzige noch typenformende Kraft, die strkste Uberlieferung des a republikanischen Roms, die Herrschaft des pater familias. Dann folgt Septimus Severus, ein Afrikaner. Macht die Soldaten reich, verachtet alle anderen, lau tet sein Rat an seine Shne Caracalla und Greta. Bestimmt durch seine syrische o Mutter (Tochter eines Baalspriesters in Kleinasien) erklrt der ekelhafteste Baa stard auf dem Csarenthron, Caracalla, alle freien Einwohner des rmischen a o

36 Gebietes zu Staatsbrgern (212). u Das war das Ende der rmischen Welt. Macrinus mordet dann den Caracallo la und wird selbst Kaiser. Nachdem auch er erschlagen wird, folgt auf ihn das Monstrum Elagabal, der Nee des Afrikaners Severus. Dazwischen tauchen auf der Halbgermane Maximus Thrax, Philippus Arabs, ein Semit. Auf den Sit zen der Senatoren rkeln sich fast nur Nichtrmer. Die Bildung dieser Epoche a o vermitteln Martial, ein Spanier, die Griechen Plutarch, Strabon, Dio Cassius usw. Auch Apollodorus, der das Forum erbaute, war ein Grieche ... Unter den spteren ist Aurelian ein in Belgrad geborerener Illyrier, Dioklea tian ein ebenfalls illyrischer Sklavensohn (vielleicht halbgermanischer Abkunft), ein Nebencsar, Constantius Chlorus, stammt auch aus Illyrien, aber ist hhera o er Herkunft. Nach dessen Tode wird ein Gewaltiger von den Legionen zum Augnstus gemacht: Konstantin, der Sohn des Constantius Chlorus und eines Schankmdchens aus Bithynien. Dieser Konstantin siegte uber alle Nebenbuha ler. Damit ist die Geschichte des kaiserlichen Roms zu Ende, das ppstliche und a das germanische begann. In dieser verschwimmenden Mannigfaltigkeit mischt sich Rmisches, Kleino asiatisches, Syrisches, Afrikanisches, Griechisches. Die Gtter und Sitten aller o Lnder zeigten sich auf dem ehrwrdigen Forum, der Mithraspriester opferte a u dort seine Stiere, zu Helios beteten spte Griechen. Astrologen und orientaa lische Zauberer priesen ihre Wunder an, der Kaiser Elagabal spannte sechs Schimmel vor einen riesigen Meteorstein und lie diesen als Sinnbild des Baals von Emesa durch die Straen Roms fhren. Er selbst tanzte an der Spitze des u Zuges. Hinter ihm her wurden die alten Gtter geschleift und das Volk von o Rom jubelte. Die Senatoren beugten sich Bnkelsnger, Barbiere und Pferdea a burschen stiegen zu Senatoren und Konsuln empor. Bis auch Elagabal erdrosselt und in den Tiber geworfen wurde, in jene letzte Ruhesttte so vieler Tausender a seit uber zweitausend Jahren. Diese Auassung uber die rmische Vergangenheit htte sich auch ohne o a die neueren rassengeschichtlichen Forschungen aufdrngen mssen; namentlich a u beim Studium altrmtscher Gebruche, Staats-, Rechtsbestimmungen und Myo a then, denn auf allen Gebieten sehen wir uralte, eng mit Afrika-Vorderasien zusammenhngende Werte, nach und nach oder pltzlich, bei Beibehaltung der a o gleichen Namen, in ihr Gegenteil verwandelt. So stellten unsere znftigen u Geschichtsschreiber sie tun es auch heute noch fest, da in Nord- und Mittelitalien Etrusker, Sabiner, Osker, Sabeller, Aequer, Samniten wohnten, im Sden Phnizier,Sikuler, vorderasiatische Vlkerschaften, griechische Siedu o o ler und Hndler. Und pltzlich, man wei nicht wieso und warum, entsteht a o ein Kampf gegen einen Teil dieser Stmme und Vlkerschaften, gegen ihre a o Gtter und Gttinnen, gegen ihre Rechtsbegrie, gegen ihre politischen Machto o ansprche, ohne da von einem neuen Trger dieses Kampfes die Rede ist, oder u a wenn, so nicht nach seinem Wesen gefragt wird. Hier half sich die Gelehrtenwelt mit der berhmten Entwicklung der Menschheit, welche zwecks Veredelung u angebilch eingegrien habe, und die Tatsachensammler waren sich in diesem Punkt einig mit ihren Gegnern, den romantischen Mythendeutern, obgleich die Etrusker sicher eine hhere Kultur besaen als die buerischen Latiner. Da o a

37 dies Wort von der pltzlich einsetzenden zauberhaften Entwicklung zu hherer o o Geistigkeit, hheren Staatsformen usw. mit der Zeit aber doch anrchig geworo u den war, erfanden neue Deuter der Geschichte die sog. Kulturkreislehre. Ein neues Wort, welches genau so inhaltsleer ist wie die nur im Gehirn des Gelehrten oder Priesters anzutreende allgemeine Entwicklung zu seinem privaten Glauben, weil nmlich von den Schpfern der Kulturkreise ebensowenig die Rede a o war wie in den Werken der Evolutionsppste des 19. Jahrhunderts. Ein solcher a indischer, persischer, chinesischer oder rmischer Kulturkreis senkte sich eines o schnen Tages auf ein Gebiet herab und veranlate dank dieser Zauberhaften o Berhrung eine vollkommene Anderung der gleichen menschlichen Wesen, die u vorher, unberhrt von ihm, gewissen Gebruchen huldigten. Und dann erfahu a ren wir vom panzenhaften Wachsen, Blhen und Vergehen dieses magischen u Kreises, bis die Lehrer der Morphologie der Geschichte auf Grund heftiger Kritiken am Ende des zweiten oder dritten Bandes etwas von Blut und BlutZusammenhngen murmelten. a Auch dieser neue intellektualistische Zauber beginnt jetzt zu veriegen. Der rmische Kulturkreis, die neue Entwicklung entsteht nicht aus den Schpfuno o gen des eingeborenen etruskisch-phnizischen Blutes, sondern gegen dieses Blut o und seine Werte. Trger sind nordische Einwandererzge und nordischer Kriea u geradel, der auf italienischem Boden mit den Ligurern, der negroiden Urrasse (aus Afrika gebrtig) und mit den vorderasiatischen Etruskern aufzurumen beu a ginnt, wohl manchen Tribut dieser Umgebung zollen mu, sein Eigenstes aber im erbittertsten Kampf herausstellt und rcksichtsloser durchsetzt als das Volk u der mehr knstlerisch gestaltenden Hellenen (Vertreibung des letzten Etrusu kerknigs Tarquinius Superbus); viele dieser Leistungen blieben europisches o a Gemeingut, vieles Faule und Fremde aber trugen die spter doch wieder stark a aufschumenden Wogen des Vlkerchaos nach Europa hinein. a o Die Etrusker, Ligurer, Sikuler, Phnizier (Punier) waren also keine frheo u re Entwicklungsstufe, waren nicht Stmme des rmischen Volkes, die jeder a o zur allgemeinen Bildung das ihrige beigetragen haben, sondern die Bildner des rmischen Staates standen ihnen allen rassisch-vlkisch feindlich gegenber, o o u unterwarfen sie sich, rotteten sie teilweise aus und nur der Geist, der Wille, die Werte, die sich hier in diesem Kampfe oenbarten, verdienten rmische o genannt zu werden. Die Etrusker bieten ein typisches Beispiel dafr, da fr u u sie die griechische Glaubens- und Lebensform keinen Fortschritt, keine mglio che Veredelung bildeten. Ebenso wie die anderen Vorderasiaten hatten sie einst atlantisch-nordische Mythen vorgefunden, sie wurden dann zwar auch von griechischer Kultur uberzogen, sie ahmten, so gut sie konnten, griechische Plastik und Zeichnung nach, sie eigneten sich auch den hellenischen Olymp an, und doch ist a l l e s das entartet, in sein Gegenteil verwandelt worden. Grund genug, da gewisse Forscher auch heute noch vom ungeheuren Geisteserbe, vom Wachstumsgrund, von welthistorischer Weihe des tragischen Schick 12 sals der Etrusker faseln , oenbar aus jener inneren Sympathie heraus, die heute das aufsteigende Asphaltmenschentum der Weltstdte mit allen Abfalla
12 Z-

B. Hans MhleStein: Die Geburt des Abendlandes. Berlin 1928. u

38 produkten des Asiatentums auf sehr bezeichnende Art verbindet. Dabei bieten Sage- und Grberdenkmler der Etrusker gengend Anknpfungsa a u u punkte, um begreiich zu machen, warum das gesunde, starke rmische Bauerno volk sich dem Etruskertum zum verzweifelten Kampfe stellte. Zwei Typen sind es, die tuskisches Wesen kennzeichneten: die gttliche Hetre und der zaubero a starke Priester, der durch furchtbare Riten die Schrecken der Unterwelt zu bannen versteht. Die groe Hure von Babylon, von der die Apokalypse spricht, ist kein Mrchen, keine Abstraktion, sondern eine hundertfach bezeugte geschichta liche Tatsache: die Tatsache der Hetrenherrschaft uber die Vlker Vorder-und a o Mittelasiens. In allen Zentren dieser Rassengruppen thronte an hchsten Festo tagen die Staatshetre als Verkrperung der alle gleichmachenden Sinnlichkeit a o und der weltbeherrschenden Wollust, in Phnizien im Dienste der Kybele und o Astarte, in Agypten zu Ehren der groen Kupplerin Isis, in Phrygien als Priesterin eines absolut hemmungslosen Geschlechtskollektivismus. Zur herrschenden Priesterin der Liebe gesellte sich, in durchsichtige libysche Gewnder gekleia det, ihr Buhle. Sie salben sich beide mit kstlichen Salben, schmcken sich mit o u kostbaren Spangen, um dann vor allem Volk (wie auch Absolom mit Davids Kebsweibern 2. Sam. 16, 22) die Begattung zu vollziehen. Dem Beispiel folgte das Volk in Babylon, bei den Assyrern, in Libyen, im etruskischen Rom, wo die Gttin-Priesterin Tanaquil die Entwicklung des Hetrentums auf die Spitze o a treibt in schnster Zusammenarbeit mit den Priestern der Etrusker13 . Wohl o deutete man sich frher die tuskischen Inschrifren auf Grbern, Mumienu a binden, Rollen usw., doch erst Albert Grnwedel ist es gelungen, diese Schrift u wirklich zu entziern14 und zwar mit Ergebnissen, die das Etruskertum in einem grauenhaften Lichte zeigen. Der griechische Sonnenmythus wird auch hier aufgenommen; da die Sonne stirbt, da aber dann der Sonnengott aus dunkler Nacht mit doppelter Kraft emportaucht und leuchtend uber uns hinwegzieht, ist auch etruskisches Motiv. Aber unter den Hnden tuskischer Priester wird a daraus asiatische Magie, Hexenwesen, verbunden mit Pderastie, Selbstbegata tung, Knabenmord, magischer Aneignung der Kraft des Gemordeten durch den Priester-Mrder und Weissagungen aus dem Kot und der Eingeweidenpyramide o des Geopferten. Die Mannheit der Sonne begeht mit dem magischen Phallus eine Selbstbegattung an der Sonnenscheibe (d.i. der gyptische Punkt in der Sonne), die er a schlielich durchstt. Daraus entsteht ein goldener Knabe, das Phoetus eines o Knaben, der die Onung hat, ein magisches Schema; das ist das sog. Siegel
13 Der auerst zur ckhaltende Erforscher Etruriens, Karl Otfried M ller, welcher in der u u ersten Hlfte des 19. Jahrhunderts natrlich noch nicht die ganze Rassenfrage derart ubersehen a u konnte wie wir heute, schreibt in seinem groen Werk Die Etrusker (neu herausgegeben von Dr. W. Deecke, Stuttgart, 1877) uber die dem etrustischen Wesen oenbar verwandten Dionysien, zunchst seien nur die Frauen eingeweiht worden; erst lange nachher, in Rom gegen a 550 der Stadt, wurden auch Mnner geweiht, die etruskischen P r i e s t e r htten dann jene a a Scheuseligen Orgien ausgebildet, in denen das von phrygischer Kymbalen- und Paukenmusik betubte, von bacchischer Lust und losgelassener Gier entammte Gemt sich aller Greuel a u unterng, bis der rmische Senat (568) mit heilsamer Strenge alle Bacchanalien ... aufhob. o (Bd. II, S. 78.) 14 Tusca, Leipzig 1922.

39 der Ewigkeit. Das Ungestm des magischen Phallus wird als Stier gedacht, u der so wst vorgeht, da die Sonnenscheibe brllt, und der Phallustrger des u u a Gehrns zum Feuer wird, der Phallus aus dem, der den Himmel hat. In imo merwhrenden, sich gleichbleibenden Obsznitten wird hier der Sonnenmythus a o a in eklige Mnnerbuhlschaft herabgezogen, die sich in den Wandzeichnungen der a Grber (Golini-Grab) fortsetzt, wo der Verstorbene mit seinem Buhlknaben im a Jenseits sein Gastmahl hlt und wo aus einem Opferfeuer zwei Riesenphallen als a Ergebnis einer satanistischen Zauberaktion entspringen. Das ist, laut Inschrift, der Blitz der Vollendung, Person einer Matrix, Phallus, der Verwesungsdampf hat und so vollendet ist. D. h- aus der magischen Sprache ubersetzt, da das von der Frau geborene Geschpf nach Verwesung vergttlicht, ein Phallus wird. o o Aus der Inschrift des Cippus von Perugia ergibt sich eine Zusammenkunft satanistischer Priester, die einen Spuk vollenden, um zu brennen in Beses senheit, er, der diesen Knaben hat, der das dmonische Messer hat. Ewig a ist des Knaben Feuer ..., ein Magischer des vollzogenen Siegels. Und der gemordete Knabe wird nunmehr zum Bckchen. Der personizierte Donner ist o dann eine Abwandlung des durch Stupration gewonnenen Sohnes, des vollendeten Bckchens. Hier ist der Ursprung des gehrnten Phantoms einerseits, o o des bockkpgen Teufels andererseits, dessen Auftreten in der Hexenliteratur o bis zu den Volkssagen hinab bisher vllig rtselhaft war. Die antiken Typen o a sind der Minotaurus (so besonders uber dem bekannten Grabe von Corneto: Tomba dei Tori) und der griechische Satyrtypus, er war gut genug, ein himmelschreiendes Verbrechen zu illustrieren (Grnwedel). Der Sinn aller sich immer u wiederholender Gebruche des religisen Etruskervolkes ist, da der Buhlknaa o be, schmhlich mibraucht, zerschlitzt wird, die Geburt des neuen Sonnentages a aus dem Ei Symbolisieren soll, welches sein Spuk durch das Sperma (das in Npfen gesammelt wird) erhalten hat; so entsteht ein spukhafter Stier, wie die a Sonne feurig, erektiv, und vollzieht immer wieder die dmonische Selbstbegata tung. Bei Durchfhrung dieses Rituals geht angeblich die Kraft des Gemarterten u auf den Priester uber, den Vertreter der Auserwhlten (Rasna, Rasena) wie a die Etrusker sich, hnlich den Juden zu nennen beliebten, der dann den Dunst a der Eingeweide zum Himmel steigen lt. Hinzu kommt die magische Verwena dung von Fkalien, wiederum in Verhhnung des griechischen Sonnenmythus: a o der zauberhafte Cherub wird zur hchsten Kraft, wenn er sechs Rollen Gold o (Kot), des Himmels Rte schaend, von sich gibt. o Ein Auserwhlter kann werden durch Lieferung seiner Eingeweidepyramide, a worber etruskische Spiegel gengend Auskunft geben, in denen Hexen Jngu u u linge fr Geld zu dieser Hingabe veranlassen wollen, um dann in Flammen zum u Himmel zu steigen, ein neues Zeugnis fr die Urheimat des Hexenwesens und u des Satanismus auf europischem Boden. Wir begreifen, wenn ein Forscher wie a Gnwedel (der hier engste Verwandtschaft zu den tibetanischen Tantras des Lau maismus ndet15 ) erklrt: Eine Nation, die es fertig bringt, Wandgemlde uber a a die Eingangstren von Grbern zu malen, wie die beiden Szenen in der Tomba u a dei Tori, die es sich erlaubt, in den Grbern solchen Unat zu schreiben und a
15 Siehe

sein anderes groes Werk: Die Teufel des Avesta.

40 zu malen, wie im Golini-Grabe I, Sarkophage mit den widerlichsten Darstellungen zu bedecken: ich erinnere nur an die Sarkophage von Chinsi, Darstellungen von Verstorbenen einen Text wie die sog. Pulena-Rolle in die Hand zu geben, Toiletten-Artikel mit den haarstrubendsten Gemeinheiten zu bedecken, gibt a dadurch die menschenunwrdigste Infamie als nationales Erbgut, als religise u o Uberzeugung. Es ist notwendig, sich dieses Wesen des Etruskertums einmal klar zu machen, um endlich die Tatsache fest ins Auge fassen zu knnen, da es den nordischen o Latinern, den echten Rmern, ergangen ist wie spter den nordischen Germanen, o a frher noch den nordischen Hellenen. Als Zahlenmig kleines Volk fhrten u a u sie einen Verzweiungskampf gegen das Hetrentum durch strkste Betonung a a des Patriarchats, der Familie; sie veredeln die groe Hure Tanaquil zu einer treubesorgten Mutter und stellen sie dar als Hterin der Familie mit Rocken u und Spindel. Der magischen Zauberei einer gewaltttigen Priesterschaft setzen a sie ihr hartes rmisches Recht entgegen, ihren groartigen rmischen Senat. Und o o mit dem Schwert subern sie Italien von Etruskern (wobei sich namentlich der a groe Sulla hervortat) und den von diesen stets herbeigerufenen Puniern. Und doch, Uberzahl, Tradition und die ubliche internationale Geschlossen heit alles Gauner- und Gauklertums fra sich ins ehrenhafte altrmische Leben o immer mehr ein, je weiter es zur Sicherung seiner Werte in den Vlkermorast o des Mittelmeeres zu greifen gezwungen war. Namentlich den Haruspex und die Augurn konnte Rom nicht uberwinden, selbst Sulla war von einem Haruspex Postumius, Julius Csar spter vom Haruspex Spurinna begleitet. Eine Ahnung a a dieser heute feststehenden und deshalb von unseren weltstdtischen Etrusa kern verschwie-genen Tatsachen hatte schon Burckhardt. Er schreibt in seiner 16 Griechischen Kulturgeschichte : Wenn dann aber in Rom bei Entfesselung aller Leidenschaften gegen Ende der Republik das Menschenopfer in greulichster Gestalt wieder auftritt, wenn uber den Eingeweiden geschlachteter Knaben Gelbde geleistet werden und dgl., u wie bei Catilina und Vatinus in (Cicero, in Vatin.6), so geht dies hoentlich die griechische Religion nichts mehr an und auch den angeblichen Pyrhagoreismus des Vatinius nicht. Die rmischen Gladiatorenkmpfe aber, gegen welche Grieo a chenland einen dauernden Abscheu behielt, waren aus Etrurien gekommen, zuerst als Leichenfeier vornehmer Verstorbener. Hier ist deutlich die Erkenntnis miteinbegrien, da auch das Menschenopfer ein religises tuskisches Erbgut o war17 . Der etruskische Priester Volgatius, der beim Leichenbegngnis Csars in a a Verzckung das letzte Jahrhundert des Etruskertums verkndet, war nur einer u u von vielen, die Roms Leben beherrschten und die Nte des Volkes fr Vordero u asiens Geist auswerteten. Als Hannibal vor den Toren Roms stand, da erklrten a
2, S. 152. der ersten Taten des groen Vandalen Stilicho als Regent Roms war die Abschaung dieser asiatischen Grausamkeiten. Genau das gleiche ordnete spter der Oftgote Theodorich a an, der die Gladiatorenkmpfe zu Ritterturnieren umgestaltete. Auch in derartigen Einzelheia ten scheidet sich Charakter- auf ewig von Charakter. Die Stier- und Hahnenkmpfe der Spanier a und Mexikaner sind ihrerseits Zeugnis dafr, aber eins fr unsauberes, uber das Germanische u u Sieghaftes Vlkerchaos. o
17 Eine 16 Bd.

41 diese Haruspizes, ein Sieg sei nur durch Wiederaufnahme des Kults der Groen Mutter mglich. Diese wurde tatschlich aus Kleinasien herbergeholt und der o a u Senat mute solch bequemen, ihr zu Fu bis zum Meer entgegen zu gehen. So zog neues kleinasiatisches Priestertum mit der Groen Hure der Pelasger oder der schnen lieben Hure von Ninive (Nahum 3, 4) in die ewige Stadt ein und o nahm Wohnung auf dem ehrwrdigen Palatin, dem Sitz des kulturschaenden u altrmischen Gedankens. Es folgten die ublichen vorderasiatischen religisen o o Umzge, doch muten sich die Ausschweifenden spter auf die hinter Tempelu a mauern liegenden Bezirke beschrnken, um sich der Emprung des besseren Teils a o des Volkes zu entziehen. Der Harupex siegte, der rmische Papst erhob sich als o sein unmittelbarer Nachfolger, whrend die Tempelherrschaft, das Kardinalsa kollegium, eine Mischung von Priestertum der Etrusko-Syro-Vorderasiaten und der Juden mit dem nordischen Senat Roms darstellt. Auf diesen etruskischen Haruspex geht dann auch unsere mittelalterliche Weltanschauung zurck, jeu ner furchtbare Zauberglaube, jener Hexenwahn, dem Millionen des Abendlandes zum Opfer gefallen sind, der auch durchaus nicht mit dem Hexenhammer ausgestorben ist, sondern in der kirchlichen Literatur von heute noch lustig weiterlebt, jeden Tag bereit, oen hervorzubrechen; jener Spuk, der nicht selten die nordisch-gotischen Kathedralen verunstaltet und uber eine natrliche Groteske u weit hinausgeht. Auch in D a n t e lebt, grandios gestaltet, die etruskisch verbastardierte Antike18 erneut auf: sein Inferno mit dem Hllenfhrmann, dem o a Hllensumpf Styx, den pelasgischen blutgierigen Erinnyen und Furien, dem kreo tischen Minotaurus, den Dmonen in widerwrtigster Vogelgestalt, welche die a a Selbstmrder peinigen, dem amphibienhaften Greuelwesen Geryon. Da laufen o die Verdammten in glhender Wste unter dem Regen von Feuerocken; da u u werden Ubeltter zu Baumgestrpp, welches die Harpyen fressen, und bei jea u dem Brechen der Zweige entstrmt ihnen Blut und ewiges Wehklagen; da hetzen o schwarze Hndinnen hinter den Verdammten her und zerreien sie unter frchu u terlichen Qualen; gehrnte Teufel peitschen die Betrger, und Dirnen versenkt o u man in stinkenden Kot. In enge Schluchten gesperrt, schmachten die simonistischen Ppste selbst, ihre drehenden Fe sind schmerzhaften Flammen ausa u gesetzt, und laut erhebt Dante die Klage gegen das verfallene Papsttum, die babylonische Hure. Da alle diese Unterweltsvorstellungen etruskisch sind, zeigen vor allem die Grabzeichnungen der Tusker. Wie im Mittelalter in der vorchristlichen Ober welt, sieht man hier als Vorstellung von der Ewigkeit an den Hnden aufgehngte a a Menschen mit brennenden Fackeln und anderen Marterwerkzeugen gefoltert. Die mrderischen Rachefurien stellen sich die Etrusker vor als durchweg hliche, o a mit tierischer oder negerartiger Gesichtsbildung, spitzen Ohren, gestrubtem a
18 Vielleicht kann man auch die Gestalt Macchiavellis hier eingliedern. Trotzdem er gegen die Kirche fr einen italienischen Nationalstaat kmpfte, trotzdem das Geschft der Politik zu u a a allen Zeiten nicht gerade eine Schule grundstzlicher Wahrhaftigkeit gewesen ist: ein derartiges, a nur auf menschliche Niedertracht aufgebautes System und ein g r u n d s t z l i c h e s a Bekenntnis dazu ist keiner nordischen Seele entsprungen. Macchiavelli stammte aus dem Dorf Montespertoli, das, wie sein Lebensdarsteller Giuseppe Prezzolini erklrt,( Das Leben Nicolo a Macchiavellis, deutsch Dresden 1929) vorwiegend etruskischen Charakter hatten MlIer-Deecke: Die Etrusker, Bd. II, S. 109. u

42 Haar, Hauerzhnen usw.. So foltert eine derartige Furie mit Vogelschnabel a durch ihre giftigen Schlangen den Theseus (uralter Ha gegen den sagenhaf ten Uberwinder der Urdmonen vor Athen?), wie das ein Wandgemlde der a a Tomba dell Orco zu Corneto darstellt Neben diesen Furien wirken jene grlia chen mnnlichen und weiblichen Todesdmonen mit Schlangenbeinen, Typhon a a und Echidna benannt, einugig, mit Schlangenhaaren. Auch sonst verweilen die a Etrusker mit sadistischer Liebe bei allen Darstellungen der Qual, des Mordes, des Opferns, das Menschenschlachten selbst war ein besonders beliebter Zauber. Musikalisch erndungslos, im wesentlichen vollkommen poesielos, unfhig a einer eigenen organischen Architektur, ohne jeden Ansatz zu einer echten Philosophie, sehen wir dieses vorderasiatische Volk mit grter Beharrlichkeit der o Vogel-, der Eingeweideschau, dem komplizierten Zauber-und Opferwesen hingegeben; technisch oft tchtig, fast ganz dem Handel verfallen, triebhaft und zh, u a hat es das rmische Blut vergiftet, seine schreckenerregende Vorstellungswelt o der Hllenqualen im Jenseits auf die Kirchen ubertragen, die grauenhaften Tiero Menschendmonen sind bleibende Einwirkungsmittel des Papsttums geworden a und beherrschen die durch die rmische Kirche vergiftete Vorstellungswelt uno seres Mittelalters, worber schon allein die Malerei erschreckende Auskunft u gibt sogar auf dem Isenheimer Altar, ganz zu schweigen von den Hllenfahrten o anderer bildender Knstler. Erst wenn man dies ganze fremde Wesen erkannt u hat, sich seiner Ursprnge bewut geworden ist und den Widerstandswillen u aufbringt sich dieses gesamten frchterlichen Spukwesens zu entledigen, dann u erst haben wir das Mittelalter uberwunden. Dadurch aber auch die rmische o Kirche, die mit den etruskischen Unterweltsqualen fr immer verbunden ist, u innerlich gestrzt. u Die ganze furchtbare Mystagogie des Danteschen Infernos bedeutet also die erschtterndste Darstellung des altetruskisch-vorderasiatischen Satanismus, veru bunden mit dem Christentum. Jedoch regte sich in Dante neben dieser Umschlingung durch jahrtausendalte Dmonie doch sofort der germanische Geist19 . a Im Purgatorium lt Virgil uber Dante sagen: Die Freiheit sucht er; das a war ein Wort, das allen Geistern widersprach, aus denen einst die Vorstellungen des groen Teufels- und Hexenspukes geboren wurden, bis schlielich Virgil seinen Schtzling froh verlassen konnte, da er gengend eigene Kraft erworben u u hatte: Mein Wissen, mein Wort kann Dir nichts mehr erklren, Frei, grad, gea sund sind Deines Willens Zeichen: Wahn wr es, ihm nicht Folge zu gewhren. a a Das sind die zwei Welten, die das mittelalterliche Herz des nordisch-bedingten Menschen zerrissen: die Vorderasiatische, schreckhafte, von der Kirche gezchteu te Vorstellung der grausamen Unterwelt und die Sehnsucht frei, grad und ge
19 Da Dante germanischer Abstammung war, steht heute fest. Er hie Durante Aldiger, was ein rein germanischer Name ist. Dantes Vater war der Urenkel des in der Comedia erwhnten a Cacciaguida, der unter Konrad 111. am Kreuzzug teilnahm, vom Kaiser Selbst zum Ritter geschlagen wurde. Seine Gattin war eine Frau aus altgermanischem Gschlecht der Aldiger. Dante hatte sich sein Leben lang auf die Seite des nordischen Gedankens der Unabhngigkeit a der weltlichen Macht von der Priesterherrschaft gestellt, d. h- sich den Ghibellinen angeschlossen; scheute er sich doch nicht, die entarteten Ppste in die Hllenqualen zu versetzen, Rom a o selbst eine Kloake zu nennen und, vor allem, dichtete er doch in der Sprache des Volkes, der er eine besondere Schrift widmete, gegen das abstrakte Latein.

43 sund zu sein. Nur so weit er frei ist, kann der Germane schpferisch sein, und o nur wo der Hexenwahn nicht herrschte, entstanden Zentren europischer Kultur. a In dieses rasselose wste Rom kam das Christentum. Es brachte einen Begri u mit sich, der in erster Linie seinen Sieg verstndlich macht: die Lehre von der a Sndigkeit der Welt und damit zusammenhngend die Predigt der Gnade. Eiu a nem Volk mit ungebrochenem Rassencharakter wre die Erb-Sndenlehre eine a u Unverstndlichkeit gewesen, denn in einer solchen Nation lebt das sichere Vera trauen zu sich selbst und zu seinem als Schicksal empfundenen Willen. Homers Helden kennen die Snde ebenso wenig wie die alten Inder und die Germau nen des Tacitus und der Dietrichssage. Dagegen ist das dauernde Sndengefhl u u eine Begleiterscheinung physischer Bastardierung. Die Rassenschande zeugt vielspltige Charaktere, Richtungslosigkeit des Denkens und Handelns, innere Una sicherheit, das Empnden, als sei dies ganze Dasein der Snde Sold und nicht u eine geheimnisvoll notwendige Aufgabe der Selbstgestaltung. Dieses Gefhl der u Verworfenheit aber ruft die Sehnsucht nach einer Gnade notwendig hervor, als einzige Honung der Erlsung vom blutschnderischen Dasein. Es war darum o a selbstverstndlich, da unter gegebenen Umstnden alles, was noch in Rom a a Charakter besa, sich gegen das auftretende Christentum wehrte, um so mehr, als dieses neben der religisen Lehre eine durchaus proletarische-nihilistische o politische Strmung. Die ubertrieben blutig geschilderten Christenverfolgungen o waren im ubrigen nicht, wie es die Kirchengeschichten darstellen, Gesinnungs knechtungen (das Forum war frei fr alle Gtter), sondern Unterdrckung einer u o u politischen als Staatsgefhrlich beurteilten Erscheinung. Lehrkonzile, Inquisia tion, und Scheiterhaufen zwecks Seelenvernichtung einzufhren, blieb der Kiru che in ihrer paulinisch-augustinischen Form vorbehalten. Die klassisch-nordische Antike kannte derlei nicht und die germanische Welt hat sich gleichfalls stets gegen dieses syrische Wesen emprt. o Das kirchliche Christentum hat namentlich Diokletian in das Zentrum seiner Angrie gestellt. Dieser Herrscher war zwar niederer Herkunft, aber vermutlich germanischer Mischling (von weier Krperhaut, blauugig), ein persnlich o a o makelloser Mann, der Mark Aurel verehrte und ein vorbildliches Familienleben fhrte. In allen Staatlichen Manahmen zeigte sich Diokletian sehr zurcku u haltend und als Feind jedes unntzen Zwanges gegenber den Brgern seines u u u Reiches, als ein Mann religiser Duldsamkeit, der nur gegen die gyptischen o a Bauchredner, Wahrsager und Zauberer vorzugehen befahl. Kaiser Gallienus hatte den christlichen Kult (259) anerkannt, christliche Bauten konnten anstandslos aufgefhrt werden; was aber eine organische Entwicklung strte, war in erster u o Linie das Geznk der miteinander konkurrierenden Bischfe. Diokletian erlie a o seinen christlichen Soldaten jede Beteiligung an den heidnischen Opfern und forderte lediglich politische und militrische Disziplin. Gerade auf diesem Gea biet aber wurde er von den Fhrern der afrikanischen Kirche herausgefordert, u so da Rekruten sich mit Berufung auf das Christentum weigerten, ihren Dienst zu tun. Trotz freundlicher Ermahnungen rebellierte ein antiker Pazist, bis er schlielich wegen Meuterei hingerichtet werden mute. Diese bedrohlichen Anzeichen veranlaten nunmehr Diokletian, die Beteiligung auch aller Christen an staatlich-religisen Zeremonien zu fordern; Christen aber, die nicht mittaten, o

44 verfolgte er immer noch nicht, sondern erteilte ihnen nur den Abschied aus dem Heeresdienst. Dies hatte eine hemmungslose Beschimpfung durch die Christen zur Folge, deren sektenhafte Zerrissenheit und gegenseitige Bekmpfung auch a in anderer Weise das ganze brgerliche Leben bedrohte. Der Staat gri dann u endlich zwecks Selbstverwaltung zur Abwehr hnlich wie heute Deutschland, a will es nicht ganz untergehen, die pazistische Bewegung ausrotten mu. Aber auch hier verhngte Diokletian bei Widerspenstigen nicht die Todesstrafe wie a er es im Falle des kaufmnnischen Betruges angeordnet hatte sondern die a Versetzung in den Sklavenstand. Die Antwort war Aufruhr, Brandstiftung im Palast des Kaisers Herausforderungen der bisher unbehelligt gebliebenen, deshalb anmaend gewordenen Christengemeinden aus dem ganzen Reich folgten eine nach der andern. Die darauf einsetzenden furchtbaren Christenverfolgun gen des Ungeheuers Diokletian betrugen neun hingerichtete, aufrhrerische u Bischfe und in der Provinz des heftigsten Widerstandes, Palstina, ganze 80 o a ausgefhrte Todesurteile. Der allerchristlichste Herzog Alba aber lie allein in u den kleinen Niederlanden 100.000 Ketzer hinrichten. Dies alles gilt es sich zu vergegenwrtigen, um die Hypnose einer Systemaa tischen Geschichtsforschung einmal zu brechen. So erscheint auch der durchaus auf dem Standpunkt der Paritt der Kulte stehende Julian Apostata in einem a anderen Lichte, da er sich nicht scheute, gerade auf Grund frommer Gesinnung gegen die Lehrer der Stellvertretung Gottes zu kmpfen. Im ubrigen wute a er, worum es ging, als er schrieb: Durch die Dummheit dieser Galiler ging a unser Staat fast zugrunde, durch der Gtter Gnade kommt nun die Rettung. o Also wollen wir die Gtter ehren und jede Stadt, in der es noch Frmmigkeit o o gibt.20 Dies war durchaus berechtigt, denn kaum war durch Konstantin das Christentum Staatsreligion geworden, da trat der alttestamentarische Geist des Hasses furchtbar in Erscheinung: mit Bezug auf das Alte Testament forderten die Christen die Anwendung der dort vorgeschriebenen Strafen gegen Gtzeno dienst. Auf ihre Forderung hin wurden die Tempel des Jupiters in Italien (mit Ausnahme Roms) geschlossen. Man begreift also den Stoseufzer Julians, er sieht aber aus allem, da auch uber die Zeit des aufsteigenden Christentums die Geschichte neu geschrieben werden mu und da der Eunuch Eusebius keine Geschichtsquelle darstellt. Das Christentum, wie es durch die rmische Kirche in Europa eingefhrt o u wurde, geht bekanntlich auf viele Wurzeln zurck, die nher zu prfen hier u a u nicht der Ort ist. Nur einige Bemerkungen. Die groe Persnlichkeit Jesu Christi, wie immer sie auch gestaltet gewesen o sein mag, wurde gleich nach ihrem Hinscheiden mit allem Wust des vorderasiatischen, des jdischen und afrikanischen Lebens beladen und Verschmolzen. In u Kleinasien ubten die Rmer ein straes Regiment aus und trieben unerbittlich o ihre Steuern ein; in der unterdrckten Bevlkerung entstand folglich die Hou o nung auf einen Sklavenfhrer und Befreier: das war die Legende vom C h r e s t o u s. Von Kleinasien gelangte dieser Chrestosmythus nach Palstina, wurde lebhaft a aufgegrien, mit dem jdischen Messiasgedanken verbunden, und schlielich auf u
20 Nheres a

bei Theodor Birt: Charakterbilder Sptroms, Leipzig 1919. a

45 die Persnlichkeit Jesu ubertragen. Diesem wurden neben seinen eigenen predigo ten die Worte und Lehren der vorderasiatischen Propheten in den Mund gelegt und zwar in der Form einer paradoxen Uberbietung altarischer Forderungen, wie z.B. des 9-Gebote-Systems, das schon vorher von den Juden in ihren 10 Verboten fr sie selbst zurechtgestutzt worden war21 . So verband sich Galila u a mit ganz Syrien und Vorderasien. Die christliche, die alten Lebensformen aufwhlende Strmung erschien dem u o Phariser Saulus vielversprechend und ausnutzbar. Er schlo sich ihr mit pltza o lichem Entschlu an und, ausgerstet mit einem unzhmbaren Fanatismus, preu a digte er die internationale Weltrevolution gegen das rmische Kaiserreich. Seine o Lehren bilden bis auf heute trotz aller Rettungsversuche, den jdischen geistiu gen Grundstock, gleichsam die talmudistisch-orientalische Seite der rmischen, o aber auch der lutherischen Kirche. Paulus hat, was man in kirchlichen Kreisen nie zugeben wird, dem unterdrckten national-jdischen Aufstand die internau u tionale Auswirkung gegeben, dem Rassenchaos der alten Welt den Weg noch weiter geebnet und die Juden in Rom werden sehr wohl gewut haben, warum sie ihm ihre Synagoge fr seine Propagandareden zur Verfgung stellten. Da u u Paulus sich (trotz gelegentlicher Kritik des Jdischen) bewut gewesen ist, doch u eine jdische Sache zu vertreten, geht aus einigen gar zu oenherzigen Stellen u seiner Briefe hervor: Verstockung ist zu einem Teil uber Israel gekommen, bis dahin, wo die Flle der Heiden wird eingegangen sein, und alsdann wird ganz u Israel gerettet werden, sie, der Erwhlung und Lieblinge um der Vter willen. a a Die da sind von Israel, denen die Kindschaft gehrt, und die Herrlichkeit, die o Bndnisse, die Gesetzgebung, die Gottesdienste, die Verheiungen, aus denen u der Christos stammt nach dem Fleisch ... Wenn der Heide aus dem von Natur wilden Olbaume ausgeschnitten, und gegen die Natur auf den edlen gepfropft wurde, wieviel eher werden diese, deren Natur es entspricht, auf ihren ursprngu lichen Baum gepfropft werden.22 Gegen diese gesamte Verbastardierung, Verorientalisierung und Verjudung des Christentums wehrte sich bereits das durchaus noch aristokratischen Geist atmende Johannesevangelium. Um 150 steht der Grieche Markion auf, tritt wieder ein fr den nordischen Gedanken einer auf organischer Spannung und Rangu stufen beruhenden Weltordnung im Gegensatz zu der semitischen Vorstellung einer willkrlichen Gottesmacht und ihrer schrankenlosen Gewaltherrschaft. Er u verwirft deshalb auch das Gesetzbuch eines solchen falschen Gottes, d. h das sogen. Alte Testament. Ahnliches versuchten einzelne unter den Gnostikern. Aber Rom hatte sich dank seiner rassischen Zersetzung unrettbar an Afrika und Syrien verschrieben, die schlichte Persnlichkeit Jesu uberdeckt, das sptrmio a o sche Ideal des Weltimperiums mit den Gedanken der volkslosen Weltkirche verschmolzen. Der Kampf der ersten nachchristlichen Jahrhunderte ist nicht anders zu begreifen als ein Kampf verschiedener Rasseseelen mit dem vielkpgen Raso senchaos, wobei die syrisch-vorderasiatische Einstellung mit ihrem Aberglauben, Zauberwahn und sensuellen Mysterien alles Chaotische, Gebrochene, Zersetz
Weltgeschichte auf rassischer Grundlage. 11, 25,- 9, 4; 11, 24. Das ist das gleiche, was heute die bastardische Sekte der Ernsten Bibelforscher lehrt.
22 Rmer o 21 Erbt:

46 te hinter sich vereinigte und dem Christentum den zwiespltigen Charakter a aufdrckte, an dem es auch heute noch krankt. So zog eine mit Knechtseligkeit u durchzogene Religion, geschtzt durch die mibrauchte, groe Persnlichkeit Jeu o su in Europa ein23 . Das Auftreten des aus vielen Quellen gespeiste Christentums zeigt ein merkwrdiges, inniges Verhltnis zwischen abstrakter Geistigkeit und u a dmonistischer Zauberei mit besonderer Eindringlichkeit, ungeachtet anderer a Strme, die noch in ihm aufgenommen wurden. Die Idee der Dreieinigkeit z.B. o war vielen Vlkern des Mittelmeerbeckens in der Form von Vater, Mutter, Sohn o bekannt, ferner durch die Erkenntnis: Dreifach teilt sich alles (die Aggregat zustnde der einigen Materie). Die Mutter versinnbildlichte die gebrende Erde, a a der Vater das zeugende Lichtprinzip. An die Stelle der Mutter trat nun der Hei lige Geist in bewuter Abkehr vom rein Krperlichen, das hagion pneuma o der Griechen, der Prna der Inder. Diese betonte Geistigkeit war aber nicht in a eine rassisch-vlkische Typik eingebettet, nicht von einem o r g a n i s c h e n o Leben polar bedingt, sondern wurde zu einer rassenlosen Kraft. Hier ist kein Jude noch Grieche, hier ist kein Knecht noch Freier, hier ist kein Mann und Weib, so schreibt Paulus an die Galater (die letzten Uberbleibsel eines groen Keltenzuges aus dem Donautal bis nach Kleinasien). Auf Grund dieses alles Organische leugnenden Nihilismus fordert er dann den Glauben in Christo, also eine Umkehrung aller kulturschaenden Werte des Griechen- und Rmertums, o die allerdings durch deren vllige Zersetzung sowieso gegeben war und dank der o starken Ausschlielichkeit endlich die richtungslos gewordenen Menschen um sich scharte. Ein weiterer Schritt zur Verneinung naturhafter Verbundenheit geschah in der Dogmatisierung der Jungfrauengeburt, die als ein Sonnenmythus bei allen Vlkern nachweisbar ist, von den Sdseeinseln bis nach Nordeuropa24 . o u Dieser abstrakten Geistigkeit standen aber allle Zauber Kleinasien-SyrienAfrikas zur Seite. Die Dmonen, die von Jesus ausgetrieben wurden und in die a Sue fuhren, die auf seinen Befehl zurckgefhrte Beruhigung des strmischen a u u u Meeres, die beglaubigte Auferstehung und Himmelfahrt nach dem Marterto de, das alles war der eigentliche tatschliche Ausgangspunkt des Christentums a und erzeugte zweifellos starke Krfte des Leidens. Nicht vom Leben des Soter a (des Heilandes) ging also die Welt aus, sondern von seinem Tode und dessen wunderbaren Folgen, dem einzigen Motiv der paulinischen Briefe. Goethe aber empfand gerade das Leben Christi als wichtig, nicht den Tod, und bezeugte dadurch die Seele des germanischen Abendlandes, das positive Christentum gegenber dem negativen der auf etrusko-asiatische Vorstellungen zurckgehenden u u
23 Was Jesu Herkunst betrit, so liegt, wie schon von Chamberlain und Delitzsch betont worden ist, nicht der geringste zwingende Grund zur Annahme vor, da Jesus jdischer Herkunft u gewesen, wenn er auch in jdischen Gedankenkreisen aufgewachsen ist. Einige interessante u Forschungsergebnisse ndet man bei Dr. E. Jung, Die geschichtliche Persnlichkeit Jesu o (Mnchen 1924). Laut dem syrischen Christenprediger Ephraem (4. Jahrhundert) hatte Jeu sus zur Mutter ein danaitisches Weib (also aus Dan gebrtig) und einen Lateiner zum Vater. u Ephraem sieht darin nichts Unehrenhaftes und fgt hinzu: Jesus hat so seine Abstammung u von zwei allergrten und allerberhmtesten Vlkern hergeleitet, die mtterliche nmlich von o u o u a den Syriern, die vterliche von den Rmern. Ephraem setzt dieses Wissen als allbekannt a o voraus. 24 Leo Frobenius: Das Zeitalter des Sonnengottes.

47 Priesterherrschaft und des Hexenwahns. Es ist, wie frher ausgefhrt, irrefhrend und nichtssagend, wenn unsere Geu u u lehrten die Verwandlungen griechischen Lebens so darstellen, als htte es sich a von chthonischen Gttern zur Gttlichkeit des Lichtes, vom Matriarchat zum o o Vaterrecht entwickelt; ebenso falsch ist es, wenn sie von einer naiv-volkstmliu chen Anschauung sprechen, die sich zum hohen Denken gesteigert habe; vielmehr liegt auch gerade neben dem antichthonischen Kampf in dem spteren a Vorherrschen der intellektualistischen Lehrsysteme, in dem Versuch, das frher u unbefangene Leben zu verstaatlichen, ein Versiegen der Schpferischen Raso senkrfte, am Ende die platonische Reaktion, durch ein Schema zu erreichen, a wozu das Blut allein bereits zu schwach geworden war. Der nordische Grieche kannte keinen theologischen Stand; seine Priester erwuchsen ihm aus den Adelsgeschlechtern. Seine Snger und Dichter erzhlten ihm von der Geschicha a te und dem Heroismus seiner Helden und Gtter. Gnzlich undogmatisch, wie o a frher die Inder, spter die Germanen, tritt uns der freie Griechengeist entu a gegen. Gymnastik und Musik waren der Inhalt seiner Erziehung, sie gengte, u um die ntigen Voraussetzungen zu schaen, den Hopliten, den Staatsbrger o u zu zchten. Erst ein Sokrates konnte den Wahnsinn predigen, die Tugend sei u lehrbar, lehrbar fr alle Menschen (was Platon dahin verfeinerte: der wirkliche u Erkenner des Wesens der Ideenwelt sei selbstttig gut). Mit dem Ausbau einer a solchen individualistisch-rasselosen intellektualistischen Weltanschauung wurde die Axt an die Wurzel des griechischen Lebens gelegt; zugleich aber lockerte der wesenlose Intellektualismus gerade wieder die durch griechische apollinische Zucht zurckgedrngten asiatischen Sitten Hier knnen wir zuerst am u a o anschaulichsten das Wechselspiel verfolgen, welches zwischen Intellektualismus und Magie stattndet. Vernunft und Wille sind beide, wenn auch nicht immer zielbewut, so doch zielstrebig, d.h. sie sind naturecht, blutnahe, organisch bedingt. In dem Mae, wie diese weltanschauende Vernunft durch ihre vernderten a Trger unsicherer wird. in gleichem Mae verknchert sie zu verstandesmigen a o a Konstruktionen. Zu gleicher Zeit steigt der willenmige Teil hinab zu magischa zauberhaften Trieben und gebiert Aberglauben auf Aberglauben. Die Folge der Zersetzung der vernunftwillenhaften Rassenseele ist dann ein weltanschauli ches intellektualistisch-zauberhaftes Gebude, oder die Aufspaltung in wesena losen Individualismus und triebhaftes Bastardtum. Den ersten Fall liefert uns die katholische Kirche (in abgeschwchtem Mae auch der Protestantismus), a welche einen Zauberglauben (wobei dies Wort ohne jede Verchtlichmachung zu a gebrauchen ist) intellektuell unter-und ubermauert, den zweiten zeigt uns die Zeit des spten Hellenismus. Das negative und das positive Christentum stana den von je im Kampfe und ringen noch erbitterter als frher gerade in unseren u Tagen. Das negative pocht auf seine syrisch-etruskische Uberlieferung, auf abstrakte Dogmen und altgeheiligte Gebruche, das positive ruft erneut die Krfte a a des nordischen Blutes wach, bewut, so wie einst naiv die ersten Germanen, als sie in Italien eindrangen und dem siechen Lande neues Leben schenkten. Wie ein drohendes urgewaltiges Schicksal war einst der Sturm der Cimbern von Norden hereingebrochen. Seine Abwehr konnte nicht verhindern, da nordische Kelten und Germanen die Grenzen Roms immer mehr bedrohten. Ein

48 Feldzug nach dem andern zeigt krieggewohnte rmische Taktik vergebens gegen o urwchsige Kraft am Werke. Blonde riesige Sklaven treten in Rom auf, das u germanische Schnheitsideal wird Mode im verfallenden ideallosen Volkstum. o Auch freie Germanen sind in Rom keine Seltenheit mehr, germanische Soldatentreue wird nach und nach die strkste Sttze des Csars. Aber zugleich auch a u a die drohendste Gefahr fr den armselig-wertlos gewordenen Staat. Augustus u versucht durch Junggesellenstrafen, Ehestiftung, soziale Frsorge sein Volk u zu heben. Umsonst. Germanen sind fhrend bei der Wahl des Claudius, des u Galba, des Vitellius. Mark Aurel entsendet seine germanischen Gefangenen aus Wien nach Italien und macht sie statt zu Gladiatoren zu Bauern auf verdetem o altrmischem Boden. Zu Konstantins Zeiten ist fast das ganze Rmerheer gero o manisch ... Wer hier nicht Rassenkrfte am Werk zu erblicken vermag, der mu a fr jedes geschichtliche Werden blind sein, derart mit Hnden greifbar ist hier u a Zersetzung und Neuformung, die dann uber Konstantin hinwegfhrt zu Stilicho, u Alarich, Ricimer, Odoaker, Theodorich, den Langobarden, den Normanen, welche von Sden aus ein Knigreich errichten, bis zu jenem unbegreiich groen u o Friedrich II., dem Hohenstaufen, der den ersten weltlichen Staat, das sizilische Knigtum, formt und mit deutschen Adelsherren seine Provinzen besetzt. o In der Geschichte der Vernordung Italiens ragt vornehmlich hervor Theo dorich der Groe. Uber dreiig Jahre herrschte dieser Starke und doch milde, grozgige Mann uber das rmische Reich. Was Mark und Konstantin begonu o nen, fhrte er weiter: die Germanen wurden nicht nur Pchter und Kleinbauern, u a sondern auch Grogrundbesitzer; ein Drittel jeden Landbesitzes ging uber in die Hnde des rein germanischen Heeres; uber 200.000 Germanenfamilien siedelten a sich leider zerstreut in Toskana, Ravenna, um Venedig an. So zogen wieder nordische Fuste den Pug durch nord- und mittel-italienische Erde und a machten das vollkommen darnieder-liegende Odland wieder fruchtbar und unabhngig vom Getreide Nordafrikas. Durch Eheverbote und arianischen Glauben a von den Eingeborenen geschieden, ubernahmen Goten (spter Langobarden) a die gleiche charakterbildende Rolle, wie die erste nordische Welle, die einst das alte republikanische Rom erbaute. Erst mit dem Ubertritt zum Katholizismus begann eine rassische Umschmelzung; die Renaissance wurde schlielich zu einer rauschenden Neuverkndigung nordischen, diesmal germanischen Blutes. u Hier entstieg in pltzlichem Niederbrechen umhegter gesellschaftlicher Schrano ken ein Genie nach dem anderen dem vorgeackerten Boden, whrend das von a Rom ab afrikanisierte Sditalien stumm, unschpferisch blieb. Bis auf heute, da u o der wieder vom Norden kommende Faschismus die alten Werte erneut zu wecken versucht Versucht! Da alle Staaten des Abendlandes und ihre schpferischen Werte von den o Germanen erzeugt wurden, war zwar schon lange allgemeine Redensart gewesen, ohne da vor H. St. Chamberlain daraus die notwendigen Folgerungen gezogen worden wren. Denn diese begreifen in sich die Erkenntnis, da beim vollstndia a gen Verschwinden dieses germanischen Blutes aus Europa (und nach und nach folgilch auch beim Hinsiechen der von ihm gezeugten typen-und nationenschaffenden Krfte) die gesamte Kultur des Abendlandes mit untergehen mte. Die a u

49 Chamberlain ergnzende neue Erforschung der Vorgeschichte in Verbindung mit a der Rassenkunde hat dann noch eine tiefere innere Besinnung hervorgerufen: jenes furchtbare Bewutsein, da wir heute vor einer endgltigen Entscheidung u stehen. Entweder steigen wir durch Neuerleben und Hochzucht des uralten Blutes, gepaart mit erhhtem Kampfwillen, zu einer reinigenden Leistung empor, o oder aber auch die letzten germanisch-abendlndischen Werte der Gesittung a und Staatenzucht versinken in den schmutzigen Menschenuten der Weltstdte, a verkrppeln auf dem glhenden unfruchtbaren Asphalt einer bestialisierten Unu u menschheit oder versickern als krankheitserregender Keim in Gestalt von sich bastardierenden Auswanderern in Sdamerika, China, Hollndisch-indien, Afriu a ka. Ferner erscheint ein anderer Baugedanke von H. St. Chamberlains Weltauffassung heute neben der Betonung der neuen Weltgrndung durch das Germau nentum von ausschlaggebender Bedeutung: da sich zwischen das alte nordisch betonte Rom und das neue germanisch bestimmte Abendland eine Epoche einschiebt, die gekennzeichnet wird durch hemmungslose Rassenvermischung, d. h. Bastardierung, durch Aufquirlen alles Kranken, durch ubersteigerte sinnli che Ekstasen, durch aufgeblhten syrischen Afterglauben und durch das Fiea bern aller Menschenseelen eines ganzen Weltkreises. Chamberlain benannte diese Zeit mit einer Prgung, die den echten, Geschichte gestaltenden Knstler a u verrt: das Vlkerchaos. Diese Bezeichnung eines bestimmten Zustandes, wenn a o dieser sich zeitlich auch weder rckwrts noch vorwrts genau abgrenzen lt, u a a a ist heute Allgemeinbewutsein, selbstverstndliches Gut aller tiefer Schauenden a geworden. Diese neue Takteinteilung anstelle von Altertum und Mittelal ter war aber im hchsten Sinne des Wortes eine der grten lebensgesetzlichen o o und seelenkundlichen Entdeckungen des ausgehenden 19. Jahrhunderts, die zu einer Grundlage unserer gesamten Geschichtsbetrachtung des fortschreitenden 20. Jahrhunderts geworden ist. Denn diese Erkenntnis bedeutet, da wenn auf die Caracallas keine Theodorichs gefolgt wren, ewige Nacht sich uber Eua ropa ausgebreitet htte. Die aufgewhlten Schlammuten der Mischlinge Asia u ens, Afrikas, des ganzen Mittelmeerbeckens und seiner Auslufer htten sich a a nach wsten Erregungen wohl nach und nach gesetzt, das stets wogende Leben u htte wohl vieles Faule, Verkrppelte ausgemerzt, aber fr ewig verloren gegana u u gen wre die schpferische Kraft einer immer neu gebrenden Kulturseele, auf a o a ewig verschwunden wre der die Erde umgestaltende Genius des das Weltall era forschenden nordisch bedingten Menschen. Es htte nur jenes Menschentum a fortvegetiert, wie es stellenweise in Sditalien heute nicht lebt, sondern veru krppelt sich fortfristet ohne khne Schwungkraft des Krpers und der Seele, u u o ohne jede echte Sehnsucht, in tiefster unterwrgster Gengsamkeit auf Lavau u massen oder inmitten Steinwsten hausend. u Darum: wenn auch heute noch, rund 2000 Jahre nach dem Auftreten der Germanen, irgendwo Nationalkulturen, Schpferkraft und wagemutiger Untero nehmungsgeist wirken, so verdanken diese Krfte, selbst wenn sie sich untera einander noch so sehr befehden sollten, ihr Dasein einzig und allein der neuen nordischen Welle, die alles uberziehend und befruchtend in strmischen Fluten u uber das ganze Europa hinwegging, die Fe des Kaukasus umsplte, bis uber u u

50 die Sulen des Herkules hinaus brandete, um erst in den Wsten Nordafrikas a u zu vergehen. In ganz groer Linienfhrung betrachtet, besteht die Geschichte Europas im u Kampf zwischen diesem neuen Menschentum und den Millionenmassen der bis zum Rhein, uber die Donau hinausreichenden Krfte des rmischen Vlkerchaos. a o o Diese dunkle Brandung trug auf ihrer Oberche glnzende Werte, vermittelte a a nervenerregende Gelste; ihre Wellen erzhlten von vergangener, einst doch geu a waltiger Weltherrschaft und von einer alle Fragen lsenden Weltreligion. Groe o Teile des sich unbekmmert und kindlich verschwendenden nordischen Blutes u ergaben sich den bestrickenden Verlockungen, wurden gar selbst zu Trgern a halb ertrumter altrmischer Herrlichkeit, zckten nur zu oft ihr Schwert uber a o u die ganze Welt im Dienste einer Phantasie, wurden anstelle zu Ahnherrn, als welche sie geboren waren, zu bloen Erben. So gestaltet sich bis zu Martin Luther der Kampf zwischen Germanentum und Vlkerchaos zu einem Ringen o zwischen naturverbundenem Heldentum mit einer Heldenhaftigkeit im Dienste einer naturfremden Phantastik und nicht selten sind es Vertreter des gleichen Blutes, welche sich zugunsten urfeindlicher Werte mit der Wae in der Hand gegenberstehen. u Es war nur zu natrlich, da sich die Trger der aus den norddeutschen Ebeu a nen nach Gallien, Spanien, Italien ergieenden Rasse, die so naturhaft-gewaltig aufbrachen, nicht aller inneren Zusammenhnge ihrer seelischen Artung bewut a waren, da sie staunenden Auges das Neue, Fremde in sich hinein, in sich aufsaugten und als Herren dieses Neue regierten, umgestalteten, aber (da in der Minderzahl) auch dem neuen Gehalt ihren Tribut zahlen muten. Wenn noch heute Staatsrechtler das Ideal einer einheitlichen Gliederung der Menschheit predigen, einer einzigen, organisierten, sichtbaren Weltkirche das Lob spenden, welche alles Staatsleben, alle Wissenschaft, alle Kunst, alle Ethik aus einem einzigen Dogma heraus bestimmen und zusammenfassen soll25 , so ist das der Niederschlag jener Gedanken des Vlkerchaos, die unser Wesen von jeher vergifo teten; besonders wenn ein Forscher dieser Art noch hinzufgt: Was Osterreich u erstrebt, hat die ganze Welt im groen zu erreichen. Das ist Rassenpest und Seelenmord zum weltpolitischen Programm erhoben. Kaiser und Papst kmpften einst innerhalb dieser universalistischen, natioa nalfeindlichen Idee, das deutsche Knigtum gegen sie; Martin Luther stellte der o politischen Papst-Weltmonarchie den politischen Nationalgedanken gegenber, u England, Frankreich, Skandinavien, Preuen bedeuteten eine Strkung dieser a Front gegen das Chaos, die Neugeburt Deutschlands 1813, 1871 weitere Etappen, jedoch noch immer gleichsam bewutlos-zielstrebig. Der Zusammenbruch 1918 hatte uns bis ins Innerste zerrissen, zugleich aber der suchenden Seele die Fden blogelegt, die hier ihr Gewebe von Segen und Unsegen gewirkt hatten. a Vom Stammesbewutsein Altgermaniens, uber den deutschen Knigsgedanken, o preuische Neufhrung, Alldeutschlandgefhl, formales Reichsgefge wird heute u u u das artgebundene Volksbewutsein als grte Blte der deutschen Seele geboren. o u Wir verknden es nach diesem Erlebnis als die Religion der deutschen Zukunft, u
25 Z.B.R.

v. Kralik: osterreichische Geschichte, 1913.

51 da wie, heute politisch auf dem Boden liegend, gedemtigt und verfolgt, die u Wurzel unserer Kraft gefunden, erst eigentlich entdeckt und mit einer Kraft neu erlebt haben wie kein Geschlecht zuvor. Mythisches Ergreifen und bewutes Erkennen stehen sich heute im Sinne des deutschen Erneuerungsgedankens endlich einmal nicht feindlich, sondern sich gegenseitig steigernd gegenber: der u glhendste Nationalismus nicht mehr auf Stmme, Dynastien, Konfessionen geu a richtet, sondern auf die Ursubstanz, auf die artgebundene Volkheit selbst, ist die Botschaft, die einst alle Schlacken schmelzen wird, um das Edle herauszuholen und das Unedle auszumerzen. Eine weiter forschende Betrachtung wird neben den ringenden Krften des a Germanentums und des Vlkerchaos die Wirkungslinien der anderen eingeboreo nen oder eingesickerten Rassen Europas erkennen knnen. Sie wird die formal o beherrschtere, khlere, aber den germanischen Werten nicht gar zu fern stehenu de mittelmeerlndische (westliche) Rasse schtzen und hier manche Mischung a a (soweit sie nicht als Massenerscheinung auftritt) mit der nordischen nicht unbedingt als Verlust, sondern oft als Bereicherung der Seele verbuchen26 . Sie erkennt die weniger kulturschpferische, aber mit strkstem Temperament begabte dio a narische Rasse fters in mancher groen Leidenschaft Europas wirksam werden, o dann aber auch ihre vorderasiatischen Einschlge oft Bastardierungserscheinuna gen hervorrufen (wie z.B. in Osterreich, auf dem Balkan). Der neu gerichtete Betrachter erschaut dann, wie sich die dunkle alpine Rasse unternehmungslos aber widerstandsfhig geduldig vorschiebt, vermehrt. Sie rebelliert nicht oen a gegen den siegenden germanischen Menschen, in gewisser Aufhellung leistet sie ihm als folgsamer Knappe und Bauer groe Dienste, steigert in Individuen stellenweise die germanischen Krfte zum zhen Widerstande, um jedoch, in M a a a s s e n eindringend, die schpferischen Mchte zu uberdunkeln, zu uberkruo a sten, zu ersticken. Groe Teile in Frankreich, in der Schweiz, in Deutschland stehen heute bereits im Zeichen dieser alles Groe abtragenden alpinen Einwirkung, die Demokratie auf politischem Gebiete, die geistige Bedrfnislosigu keit, der unkhne Pazismus verbunden mit geschftstchtiger Schlauheit und u a u Rcksichtslosigkeit im Verfolgen gewinnversprechender hndlerischer Unternehu a mungen sind die furchtbaren Anzeichen alpiner Uberwucherungen des gesamteuropischen Lebens. a Alle groen und blutigen Kmpfe zwischen Germanentum und rmischem a o Vlkerchaos, gefhrt vom nordischen Menschen, minderten oft fr lange Zeit o u u die Kraft seines Blutes. Und auch wenn sich die Kriege nicht selten auf dem Rcken des alpinen Menschen abgespielt haben, so blieb er doch mehr verschont u als die nordischen Emprer, die, zunchst, als Ketzer, freie Bahn fr freies, o a u d.h. artgebundenes Denken schufen.
26 Ich bemerke, da ich das Nhere der russischen Typenverschiedenheiten hier nicht behana deln kann. Ob z. B. Kern ( Stammbaum und Artbild der Deutschen) den Begri Nordisch einengt, indem er das Dalische ausscheidet, oder ob Gnther das Dalische (oder Flische) u a als dem Nordischen wesensverschmolzen darstellt, ist eine fr das Wesentliche nicht sehr wichu tige Einzelfrage. Auch der Streit uber die Urheimat der nordischen Rasse ist historisch, nicht wesentlich. Ausgezeichnet wird das Problem der naturverwachsenen Germanen von Darre in Das Bauerntum als Urquell der nordischen Rasse behandelt.

52 Sehen wir an dieser Stelle von den frhen Kmpfen der Arianer um Glaubensu a freiheit ab, so bietet das gesamte Abendland auch nach der machtpolitischen Festigung Roms nicht das Bild eines in sich abgeschlossenen, organisch verwurzelten Lebensgefges. War die rmische siegende Universalkirche die gradlinige u o Fortsetzung des sptrmischen rasselosen Weltimperialismus, wurde das rmia o o sche Kaisertum auch der mchtigste bewanete Arm dieser Idee, stellten sich a selbst geniale Gestalten germanischer Geschlechter diesem ganze Jahrhunderte verzaubernden Gedanken zur Verfgung, so rhrten sich doch uberall und u u auf allen Gebieten sofort auch die Gegenkrfte. politischer Art in der Form a des deutschen Knigtums, des frnkisch-franzsischen Gallikanismus, kirchlio a o cher Natur im Kampf des Episkopalismus gegen Kurialismus, geistigen Wesens in der Forderung nach freier Naturforschung, philosophisch-religiser Art in dem o Ruf nach persnlicher Gedanken- und Glaubensfreiheit. All diese Krfte, ob sie o a zu frheren Zeiten auch Rom als Idee noch anerkannten und sich oft der ganzen u Tragweite ihrer Forderungen gar nicht bewut waren; ob sie gar stellenweise gerade von der kindlichen Ansicht getragen wurden, die Kirche subern zu wollen, a sie alle sind letzten Endes Krfte eines feurigen Nationalismus, wenn wir dara unter eine rassische gebundene, willenhafte, art-unterbewute Denkungsart und Gefhlseinstellung gegenber einem Universalismus iegendwelcher Form versteu u hen wollen. Der Knigs- und Herzogsgedanke, raumbegrenzter Episkopalismus, o Persnlichkeitsfreiheit, das alles wurzelt unmittelbar im Erdreich, so sehr diese o Mchte auch unter sich um die Vorherrschaft gerungen haben und noch heute a ringen. Und erscheint es auch jetzt mit Hnden greifbar, da die am reinsten a nordisch-germanischen Staaten, Vlker und Stmme sich, als die Zeit gekomo a men war, am entschiedensten und am folgerichtigsten gegen den rmischen Unio versalismus und gegen die alles Organische bekmpfende geistige Einheitsform a (Unitarismus) wehrten, so werden wir auch vor diesem siegreichen groen Erwachen aus der rmisch-vorderasiatischen Hypnose diese Krfte in unmittelbarer o a Anknpfung an die noch heidnischen Germanen in einem heroischen Kampf u am Werke erblicken knnen. Die Geschichte der Albigenser, Walenser, Katharer, o Arnolbisten, Stedinger, Hugenotten, Reformierten, Lutheraner zeichnet neben der Geschichte der Mrtyrer der freien Forschung und der Darstellung der Hela den der nordischen Philosophie das erhebende Bild eines gigantischen Ringens um Charakterwerte, d.h. um jene seelisch-geistige Voraussetzung, ohne deren Durchsetzung es keine abendlndische, keine volkliche Gesittung gegeben htte. a a Wer heute auf das demokratisierte, von schlauen Rechtsanwlten miregiera te, von jdischen Bankiers ausgeplnderte, geistreich schillernde und doch nur u u noch von einer Vergangenheit zehrende Frankreich blickt, der vermag sich kaum vorzustellen, da dieses Land einst vom Norden bis zum tiefsten Sden im u Brennpunkt heroischer Kmpfe gestanden hat, die uber ein halbes Jahrtausend a Gestalten khnster Art erzeugten und die, umgekehrt, durch Mnner heldiu a scher Gesinnung immer wieder neu entfacht wurden. Wer unter Gebildeten wei heute wirklich etwas von dem gotischen Toulouse, dessen Ruinen noch jetzt vieles von einem stolzen Menschentum erzhlen? Wer kennt die groen a Herrengeschlechter dieser Stadt, die in blutigen Kriegen vernichtet, ausgerottet wurden? Wer erlebte die Geschichte der Grafen von Foix, deren Schlo heute

53 in jmmerliche Steinhaufen zerfallen ist, deren Drfer verdet darniederliegen, a o o deren Lnder nur noch von kmmerlichen Bewohnern besiedelt werden? Der a u Papst, erklrte um 1200 einer jener khnen Grafen, hat mit meiner Religion a u nichts zu tun, weil der Glaube eines jeden Menschen frei Sein mu. Dieser auch heute nur teilweise verwirklichte germanische Urgedanke kostete ganz Sdfranku reich Sein bestes Blut und wurde mit dessen Ausrottung in diesem Gebiet fr u immer erstickt. Als einziges Uberbleibsel des Westgotentums liegt hier nur noch die einzige protestantische Hochschule Frankreichs: Montauban. Der gleiche Heroismus wurde einem kleinen Vlkchen inmitten der italienischo franzsischen Alpen eingehaucht. Auch hier geht der zusammenschmiedende o Wille auf eine groe, geheimnisvolle Persnlichkeit zurck, einen Kaufmann von o u Lyon, der (noch unbestimmt von woher) in diese Stadt eingewandert war, Peter mit Namen, welcher Spter den Zunamen Valdo oder Waldes erhielt. Er lebte a lange Jahre ehrbar Seinem Gewerbe, galt als ein frommer Mann und dachte vermutlich an keine Emprung. Aber er fhlte immer mehr die Kluft zwischen o u dem Schlichten Evangelium und dem protzenden Gebaren der Kirche, er empfand dann immer tiefer die lhmende Wirkung der Zwangsglaubenslehren. Und a im treuen Glauben, dem geistlichen Oberhaupt zu dienen, pilgerte Peter Waldes nach Rom, forderte dort Einfachheit der Sitten, Ehrbarkeit im Handeln und Gedankenfreiheit uber das Evanvangelium, Lehrfreiheit auf Grund der Wor te Christi. Vieles wollte man ihm zugestehen, das wesentliche aber nicht. Da verteilte Waldes sein Vermgen, schied sich von seiner Frau und erktrte dem o a Vertreter Roms, der ihn zum Widerruf zwingen wollte: Man mu Gott mehr gehorchen denn den Menschen. Das war die Geburtsstunde eines groen Ketzers und groen Reformators, dem dankbar zu sein smtliche Europer alle Katholiken miteinbegrien auch a a heute noch alle Ursachen haben. Die schlichte Gre des Peter Waldes mu auf o die Bildung der Gemeinde der Armen von Lyon eine ungeheure Einwirkung gehabt haben, die Erfolge seiner Reisen an den Rhein, nach Bhmen, Entstehung o waldensischer Gemeinden in Zentralsterreich, in Pommern, in Brandenburg o zeigen, da seine Forderung evangelischer Lehrfreiheit eine altgermanische Saite zum hellen Erklingen gebracht hatte, in den Seelen fest Wurzel fate und sich nicht mehr ausrotten lie: die gleiche Forderung, die Peter von Bruys, Heinrich von Cluny. Arnold von Brescia auch erhoben. Die Mainzer Skulptur zeigt uns Waldes als einen rein nordischen Kopf: ein Schdel, wie ihn die alten Germanen a aufweisen, eine starke hohe Stirn, groe Augen, eine kraftvoll vorspringende, ganz leicht gebogene Nase und einen festen, schn geformten Mund. Das Kinn o von einem Bart umwallt. Von Lyon verwiesen, zog die Gemeinde werbend und predigend nach verschiedenen Richtungen. In der gotisch-albigensischen Provence fand sie freundliche Aufnahme, auch im Rheinland. In Metz waren die Waldenser bald so erstarkt, da sich Glieder des Magistrats weigerten, den Befehl des Bischofs, sie zu verhaften, auszufhren; und zwar mit der gleichen Begrndung, die einst Walu u des selbst aufgestellt hatte, man msse Gott mehr gehorchen als den Menschen. u Darauf Eingri des Papstes (Innozenz III.), Verbrennung der in die Muttersprache ubersetzten lateinischen Schriften, Hinrichtung einer Anzahl der Sektierer

54 selbst. Danach Flucht der ubrigen durch ganz Lothringen, in die Niederlande, ins andere Deutschland, das ihnen seine Tore uberall dort nete, wo die Hand o Roms nicht unmittelbar hinlangen konnte. Ein anderer Teil zog in die Lombardei, wo er hnliche Ketzergedanken verbreitet fand, u. a. durch die Patarer in a Mailand, die Lehren des Arnold von Brescia, der uber das rein Evangelische hin aus sowohl eine kirchliche als auch politische Reformation anstrebte, der dem Papsttum eine Berechtigung zu weltlicher Macht absprach, als Voraussetzung seiner seelischen Gesundung. Und dann ergo sich die Gemeinde der Waldenser in die Tler der westlia chen Auslufer der Alpen, fate Fu in den kargen Gegenden, die nach und nach a dank dem Flei ihrer Hnde zu fruchtbaren Grten erblhten; sie hatte keinen a a u anderen Ehrgeiz, als still und bescheiden ihrem Glauben zu leben und ihre evangelische Picht auf dieser Erde zu erfllen. Zahlreiche vertriebene albigensische u Ketzer fanden dann in der schwer zugnglichen Gegend freundliche Aufnahme, a bis die Glocken der Inquisition, die durch das ganze Abendland gellten, auch die stillen Tler mit den zwei Stdtchen und zwanzig Drfern in Aufruhr versetzten a a o Um die Mitte des 14. Jahrhunderts muten die Waldenser dann schwere Tribute zur Besnftigung der Kirche und des Landesherrn entrichten, was natrlich a u nichts fruchtete; und zur Zeit als in deutschen Gauen der schwarze Tod wtete, u zogen die Truppen Frankreichs unter unmittelbarem Befehl des Inquisitors in die stillen Alpentler ein. Gebunden, muten zunchst zwlf Waldenser sich in a a o gelben, mit hllischen Feuerammen bemalten Rcken zur Kirche begeben; dort o o wurde uber sie das Anathema ausgesprochen, ihnen die Schuhe ausgezogen, je dem ein Strick um den Hals gebunden, um sie dann allesamt auf dem Holzsto den Feuertod erleiden zu lassen. Diese und andere Folterungen zerbrachen viele und veranlaten sie zum Abschwren, doch diesen Rckflligen brachte ihr Abo u a fall nur weitere Erniedrigungen; die darauf notwendig folgenden Emprungen o riefen neue Bedrckungen hervor und ein Epos menschlicher Kmpfe beginnt, u a wie es sich selten heldenhafter abgespielt hat. Ihrer Habe und ihres Gutes beraubt, fllen die Waldenser die Gefngnisse der Inquisition derartig, da sie nur u a noch dank der Gromut des Volkes ernhrt werden konnten27 ; deshalb erfolgte a ihre Verminderung durch das ubliche Verbrennen durch die Vertreter der Re ligion der Liebe. Dreizehn Jahre lang verfolgte ein einziger Inquisitor (Boselli) die Waldenserfamilie, immer wieder gelang es ihm, einen zu erwischen28 , der irgendein ketzerisches Wort gesprochen hatte; die Gefangenen wurden dann gefoltert, durch Handabschlagen bestraft, erdrosselt oder verbrannt. Und trotz allem mute der Erzbischof von Embrun dem Papst melden, da die Waldenser ihrem alten Glauben treu geblieben wren. a Zur Zeit, als bereits uberall in Europa die Strme einer Wiedergeburt an den u Toren Roms rttelten, zog der Vertreter des Vatikans mit franzsischen Truppen u o erneut in die Alpentler, um mit letzter militrischer Macht die noch gebliebea a nen Widerstnde zu zertreten. Ausgerechnet er lasterhafte Innozenz VIII. war a es, der 1487 in einer Bulle zur letzten Ausrottung der Waldenser aufrief. Der
27 Chorier, 28 Perrin:

Hist. Gen. du Dauphine II, 391. Histoire, S. 114.

55 Kreuzzug begann unter dem Befehl La Palus, die Huser der Ketzer wurden a beraubt, sie selbst niedergemetzelt, die meisten Uberlebenden chteten, nur u wenige blieben zurck auf den Ruinen des Wohlstandes ihrer Vter, gebrochen u a scheinbar, bereit, mit der allmchtigen Kirche frieden zu schlieen. Ihnen wurde a dann ihr Eigentum zurckerstattet. u Stillere Zeiten erwiesen sich aber nicht als Frieden, sondern als trgerische u Ruhe vor neuen Strmen. Kaum vierzig Jahre spter und der schlichte Glauu a be siegte erneut uber die uere Macht des mittelalterlichen Terrorismus. Und a wieder holte Rom zum tdlichen Schlage aus, nachdem das Edikt von Fontaio nebleau (1540) dem Ketzerha erneut Nahrung gegeben hatte. Auf Grund der bischichen Anzeigen muten sich zunchst 16 Waldenser aus Merindol veranto a worten. Sie erschienen nicht, da sie wuten, was ihrer harrte. Danach wurden sie fr vogelfrei erklrt, ihre Huser, Weiber und Kinder galten als dem Staat u a a verfallen, das Stdtchen Merindol sollte niedergemacht, alle Gewlbe zerstrt a o o und smtliche Bume des Fleckens niedergehauen werden. Der Knig wollte bei a a o Abschwren Milde walten lassen, die Waldenser aber erklrten, dies nur tun zu o a wollen, falls man aus der Schrift ihnen Irrtmer nachweisen knne. u o Und nun kam die Schwerste Prfung (1545). Regierungstruppen zogen nach u Merindol, wrgten hin, was sie an Menschen vorfanden und zerstrten das ganu o ze Stdtchen; das gleiche Schicksal erlitten Calvieres und die anderen Drfer. a o Die in die Berge Gechteten baten um freien Durchzug nach Deutschland. Die u Bitte wurde abgeschlagen, sie v e r h u n g e r t e n einsam in ihren Schlupf winkeln. Uber 22 Drfer wurden vernichtet, 3000 Menschen gemordet, uber 600 o Waldenser zur Galeerenstrafe verurteilt, andere furchtbar gefoltert. Dann wurden lgenhafte Berichte uber Greueltaten der Ketzer nach Paris geschickt . u . Trotzdem kamen die Folterungen der aufgehetzten Soldateska und der sadistischen Mnche Franz I. zu Ohren und noch auf dem Sterbebett veranlate er o Heinrich II., den Waldensern Erleichterungen zu verschaen, was dieser auch tat. War die Gemeinde der Waldenser trotz ihrer Verbreitung nicht sehr gro, folglich auch nicht angreifend ttig, so zog der Gedanke des Widerstandes gegen a mnchische Verwahrlosung und Geistesknebelung in hundert anderen Formen o durch das damalige noch germanisch-nordisch bestimmte und westisch-rassisch gut ergnzte Frankreich, bis diese Strme sich in der khnen Hugenottenbea o u wegung vereinigten, deren Sieg der Geschichte des Abendlandes eine andere Richtung nach oben gegeben htte. a Die Zahl der Kmpfer fr arteigenes Wesen war einst in diesem Frankreich a u auerordentlich gro, in allen Berufen und Stnden waren sie zu nden, bis zu a den Kardinalen und kniglichen Prinzen hinauf und bis zum schlichtesten Hando werker hinunter. Hundertfach sind uns Flle bezeugt, da einfache Leute, vor a das kirchlich-staatliche Gericht gezerrt, besser in der Schrift Bescheid wissen als ihre Richter, klger uber Weltanschauungsfragen urteilen als die gelehrten u Inquisitoren. Dieses Gefhl der inneren Uberlegenheit gab ihnen den Mut, die u Qualen des Scheiterhaufens zu uberstehen, und dies alles fhrte oft dazu, da u die Richter sich zu Anhngern der ketzerischen Gedanken bekannten. Das ist a nicht verwunderlich, wenn man wei, da die frchterlichste Unbildung nicht nur u

56 beim unteren Klerus selbstverstndlich war, sondern, da es sogar (wie Robert a Stephanus uns ubermittelt) Theologie-Professoren der Sorbonne gab, welche in ihrer Wut gegen die Ketzer erklrten, sie seien fnfzig Jahre alt geworden, ohne a u etwas vom Neuen Testament zu wissen, folglich hatten die Sektierer auch keine Veranlassung, sich mit ihm zu beschftigen. Zog um 1400 der Papst aus deuta schen Landen in zwei Jahren allein 100.000 Gulden an Ablageldern, mute sich 1374 das englische Parlament vorrechnen lassen, da der Stellvertreter Christi fnfmal mehr Abgaben einstecke als der rechtliche Knig, so erhebt sich auch u o aus allen Teilen Frankreichs die gleiche nur zu berechtigte Klage. Alle Stnde des a Reiches seufzen unter dem Druck der Kirchensteuern, ja sogar redliche Mnche o (wie die Franziskaner Vitriarius und Meriot) fordern die Aufgabe des unwrdiu gen Ablahandels. Wie mit dem heiligen Blut von Wilsnack machte man auch mit dem heiligen Haus von Loreto (das die Engel aus Palstina nach Europa a getragen htten) uble Geschfte, wobei diese Wunderorte sich als wahre Golda a gruben erwiesen. Die Pfrnden vermehrten sich derart, da Kalvin bereits als u zwlfjhriger Kaplan, mit achtzehn Jahren Pfarrer wurde, ohne da er vorher o a je theologische Studien getrieben htte: die Einkommen der Pfrnde muten, a u gleich, durch welche Personen, gesichert werden. Diese unmittelbar fabaren Schden fhrten zu tieferen Betrachtungen, und a u eine Reihe groer Charaktere blickt infolgedessen heraus aus den Flammen der Scheiterhaufen. Da ist der Erzbischof von Aries, Ludwig Allemand, der den Grundsatz des Konzilsystems gegen die ppstliche Diktatur mit allen Krften a a (auf dem Konzil zu Basel) verteidigt; da wirkt der alte kluge Jakob Lefevre an der Erziehung eines freien jngeren Geschlechts; sein Schler Briconnet setzt u u diese Ttigkeit fort; Wilhelm Farel, ein Feuerkopf, stellt sich schon mitten in a den Kampf, ist spter fhrender Reformator in Neuenburg, Losen und Genf, a u dazu Casoli, Michael dArande. Ferner Languet, der adlige Burgunder, der kluge Beza, Hotoman. Vor allem aber ragt der tapfere khne Edelmann aus Artois, u Louis de Berquin, aus der Schar der Vielen hervor. Ein glubiger Mensch voller a Freimut und Gedankenschrfe, ein glnzender Schriftsteller, den man nicht mit a a Unrecht den franzsischen Ulrich v. Hutten genannt hat. Neben ihm der eheo malige schlichte Wollkmmer aus Meaux, Johann L e c l e r c, der Revolution a gegen den Antichrist in Rom predigte und der gleich Luther seine Aufrufe an die Tren des Domes heftete. Dazu der tapfere Rouvan, der den Mrtyrertod u a auf sich nahm, Franz Lambert, ein Franziskaner, und hundert andere, welche die Freiheit des Evangeliums und des Denkens predigten in Wldern, in Kellern, a wie einst die Besten der Urchristen in den Katakomben Roms. Und ehe noch die hugenottische Bewegung Frankreich voll ergrien hatte und Schutz fand unter der Fhrung Condes und des groen Coligny, begann die u gleiche Verfolgung im ganzen Lande, wie in den stillen Tlern der Alpes Cottia ennes, in der Provence. Berquin der Khne wird gefat, zur Abschwrung, zur u o Durchbohrung der Zunge mit glhendem Eisen, zu lebenslnglichem Gefngnis u a a verurteilt. Er Schwrt nicht ab, er ruft den Knig an. Umsonst. Darauf wird o o er am 22. April 1527 verbrannt. Noch vom Scheiterhaufen herab sprach er zum Volk. Seine Rede wurde durch das Geschrei der Henkersknechte und Mnche o erstickt. Man frchtete ihn noch im Tode. Wie man dem Nero nachsagt, er u

57 htte seine Grten durch brennende Menschenfackeln erleuchtet, so schreitet im a a 16. Jahrhundert nach Christo der allerchristlichste Knig in groer Prozession o von St. Germain lAuxerrois zur Notre Dame und von dort zu seinem Schlo. Und auf den Pltzen, die er uberqueren mute, da stehen zum Schmuck und a zu Ehren der Kirche die Scheiterhaufen, auf denen die unbeugsamen Hretiker a den Flammentod erleidet.29 Vierundzwanzig Ketzer starben an diesem Tage in Paris. Eine Flucht der Verfolgten nach Deutschland begann, so ohen u. a. auch Kalvin, Roussel, Marot. Allein in Straburg ndet Kalvin 1500 franzsische o Flchtlinge und grndet hier die erste kalvinistische Gemeinde. Strenge Ediku u te zwecks Ketzerverfolgung jagen einander nach den ersten Taten. In Meaux (der ersten protestantischen Gemeinde Frankreichs) wurde eine Versammlung uberrascht, vierzehn von den Teilnehmern erlitten, als sie ein Abschwren von o sich wiesen, den Feuertod und starben, sich gegenseitig Gebete zurufend. Am Tage darauf bewies dann ein Theologiegelehrter der Sorbonne, die Verbrannten seien zu ewiger Verdammung verurteilt, um noch hinzuzufgen: Und wenn ein u Engel vom Himmel kme und wollte uns des Gegenteils versichern, so mten a u wir das verwerfen; denn Gott wre nicht Gott, wenn er sie nicht auf ewig vera dammte30 . Wie in Meaux loderten die Holzste in allen Teilen Frankreichs, o aber immer wieder mssen die Chroniken vom ungebrochenen Mut der Veruru teilten berichten. Johann Chapot, von den Henkern zum Richtplatz getragen, weil die Folterer ihm vorher die Beine gebrochen hatten, bekannte nochmals seinen Glauben. Aus Angst vor ketzerischer Ansteckung der Zuschauer wurde er sofort erdrosselt . . . Da sich hnliche Flle uberall wiederholten, wurde es a a ublich, den reuelosen Ketzern vor dem Hinfhren zum Scheiterhaufen die Zunge u auszuschneiden ... Ad majorem dei gloriam. Die Geschichte kennt eine groe Zahl verbrgter Erzhlungen uber den Mut u a auf dem Scheiterhaufen, sie wei aber auch von vielen Bekehrungen der Richter. So nennt sie den tapferen du Bourg, der sein spteres Todesurteil gefat a auf sich nahm und erdeosselt wurde. So eine groe Anzahl anderer Mnner des a alten Frankreichs. Es ist eine einzige groe Tragdie des heldischen Leidens, die o sich aber dann bald in verwegene und doch kluge Angrislust wandelt, als beste Mnner des franzsischen Hochadels als Hugenotten an die Spitze der Kmpfe a o a fr Gedankenfreiheit traten. In acht blutigen Kriegen wurde in allen Gegenden u Frankreichs dieser Kampf gegen Rom gefhrt, und wenn auch der Streit uber u das Abendmahl als scheinbar dogmatisch wichtige Frage uberall an der Spitze der geistigen Auseinandersetzungen erscheint, so war das doch nur ein Gleichnis fr eine viel tiefer gehende Scheidung der Geister. Coligny hat, als er spter u a zur Macht gelangte, seine Grundanschauung durch die Tat bewiesen, da er Glaubensfreiheit nicht nur fr sich forderte, sondern auch den Katholiken von u Chatillon zugestand31 . Da das Hugenottentum sich aber bestimmten Lebens29 Dar ber Sagt der Jesuit Daniel: Francois voulut, pour attirer la benediction du ciel sur u ces armes, donner cet exemple signaie de piete, et de zele contre la nouvelle doctrine. Histoire de France, V, 654. 30 Du Plessis: Hist. de lEglise de Meaux, I. 348; Soldan: Geschichte des Protestantismus in Frankreich, I, 200 31 Vql. uber ihn E. Marcks Gaspard von Coligny, Stuttgart 1892.

58 formen gegenbersah und die Vertreter Roms von dieser dogmatischen Grundu lage aus Antworten forderten, so blieb den Protestanten nichts anderes ubrig, als nach und nach gleichfalls ein scharf umrissenes Programm aufzustellen, das naturgem, weil im Wesen unnatrlich, die verschiedenen protestantischen a u Bewegungen selbst in Konikt miteinander bringen mute. Dahinter aber stand uberall etwas viel Tieferes: der germanische Urgedanke der inneren Freiheit; Lehren und neue Formen wurden nur zu Gleichnissen, die sich auf dem Hintergrunde der rmischen Dogmen abhoben, wobei es bezeichnend ist, da die o Messe seitens der Hugenotten am meisten bekmpft wird. a Im hugenottischen Adel ging ein Kampf zweier Seelen vor sich, der das Ringen sehr erschwerte. Whrend seine Anhnger unerschtterlich Gewissens- und a a u Lehrfreiheit forderten, waren sie gezwungen, diese Forderungen an einen Knig o zu stellen, dem sie in staatlich-politischer Hinsicht in altfrnkischer Gefolgschafta streue ergeben waren. Dieser jedoch, in rmisch-katholischer Uberlieferung beo fangen, mute in der einheitlichen Religion auch die Sicherung des politischen Staates erblicken. Und so kommt es, da whrend die hugenottischen Heere a spter sich in Orleans oder La Rochelle gegen den Knig sammeln, whrend a o a sie bei Jarnac, St. Denis, Montcontour mit den Truppen des Knigs kmpfen, o a sie doch ganz ehrlich ihre Ergebenheit gegenber dem Knigtum bekunden und u o Aufrufe erlassen, in denen sie behaupten, der Knig sei nicht frei, sondern in o Gefangenschaft der rmischen Partei; was ihnen denn auch nach jedem Frieo densschlu besttigt werden mute. a Aber auch in den grten Zeiten der Hugenottenbewegung war diese doch o nur eine Minderheit. Ihre Kraft lag jedoch in der klugen Energie ihrer Fhrer, im u Heroismus eines neuen Lebensgefhls, im Auftrieb ihres alten Blutes, whrend u a auf seiten der Gegner Fhrerstreitigkeiten die Krfte lahmten und der Knig in u a o stndiger Furcht lebte, sein Feldherr (etwa Anjou) knnte ihm uber den Kopf a o wachsen. Das Blutbad von Vassy, wo der Herzog Guise betende Hugenotten einfach hinmorden lie, war eines der Fanale, da es um alles ging. Und so folgten die Hugenotten, stets opferbereit, wenn der Ruf des Condee erscholl. Trotz Niederlagen eroberten sie sich immer neue Festen, Stdte, Burgen, suchten sich a bald im Norden, bald im Sden ihre Sttzpunkte. Aber in diesen Kriegen blieb u u beiderseits die Blte des altfranzsischen Blutes tot auf den Schlachtfeldern. u o So auch der alte Connetable Montmorency, der nicht aus kirchlichem Ha, wie die Guijen, fr seinen Knig focht, sondern als alter Lehensmann kmpfte und u o a bei St. Denis mit 74 Jahren sein Leben beschlo. Da fallen nach und nach alle Protestantenfhrer mit Andelot und Condee an der Spitze. Trotz gebrochenen u Schenkels sprengt der groe Prinz bei Jarnac seinem Heere voran: Wohlan, Ihr Edlen von Frankreich, hier ist der Kampf, den wir so lange ersehnt haben. Sein verwundetes Pferd strzt, ein feindlicher Hauptmann streckt ihn dann hinu terrcks nieder. u Ein furchtbares Schicksal erwartet aber auch nach einem gnstigen Frieu den die heimkehrenden hugenottischen Truppen. Die Mehrzahl der aufgehetzten Katholiken plnderte ihre Huser, vertrieb ihre Familien, mordete die Krieger. u a Nach dem Frieden von Longjumeau z. B. wurden solche Hetzen von oben her be-

59 wut organisiert, Lyon, Amiens, Troyes, Rouen, Soissons und andere Stdte wura den Zeugen eines Blutrausches, der von den Protestanten in drei Monaten mehr Opfer forderte, als der Krieg eines halben Jahres. Zeitgenssische Schriftsteller o berechneten die Toten allein nach diesem Friedensschlu auf 10000, whrend a die sptere, vielleicht blutigste Schlacht von Montcontour nur 6000 Gefallene a kostete. Dazu gesellte sich eine unablssige Hetze von Rom aus, das stets die a vollkommene Ausrottung der Ketzer befahl. Pius V. verdammte den Knig von o Frankreich, weil er den Hugenotten uberhaupt Zugestndnisse gemacht hatte a und belobte jene seiner Untertanen (z. B. den Herzog von Nemours), die gegen des Knigs Erla die Ausrottung weiterbetrieben. Der Papst versprach Geld, o Krieger und rief zu immer neuem Blutvergieen. Sein Biograph Gabutis rhmt u den alten Pius V. denn auch als Urheber des dritten Hugenottenkrieges. Der Papst war selbst nach dem Sieg von Jarnac und dem Tode Condees nicht zufriedengestellt. Er verband seinen Glckwunsch mit dem Befehl, alle Ketzer, u auch die Gefangenen, auszurotten. Jedes Nachgeben veruchte er im voraus mit Gottes Zorn. Dieses Verhalten befolgte Pius V. auch nach dem Frieden von St. Germain und hat des Knigs Untertanen gegen den Hof aufgewiegelt. o Trotz allem aber schien es, als ob sich altgermanischer Charakter durchsetzen wollte. Schon einmal war der Hof hugenottisch gewesen und an Stelle lockerer Feste war damals schon ein harter manchmal engherziger Ernst in die Schlsser des Knigs eingezogen. Noch einmal hielten dann die Hugenoto o ten Einzug, als Karl IX. Coligny zur Macht berief. Ich heie sie willkommen, wie nur je ein Edelmann seit zwanzig Jahren willkommen gewesen ist, sagt er zum Fhrer der Ketzer. Und so ergri fr kurze Zeit eine neue Hand Frankreichs u u Schicksal. Bis alles in der Pariser Bluthochzeit zugrunde ging. Schwankend, charakterlos, jhzornig, neigte sich der Knig den Einsterungen der rmischen a o u o Partei zu die ihm dann die Ermordung Colignys zuschob. Es gab kein Zurck u mehr. Die germanische Welle, die zu siegen schien uber das Frankenreich, brach zusammen. Als Colignys blutiger Leichnam dem Herzog Guise vor die Fe geu worfen wurde, wischte ihm dieser das Blut vom Gesicht und sagte hhnisch: o Jawohl, das ist er und gab ihm einen Futritt. Ein Italiener enthauptete den Admiral, dessen Kopf dann nach Rom zum heiligen Vater geschickt wurde, was ein Freudenfest in der Engelsburg zur Folge hatte. Der fromme Pbel von Paris o aber schnitt dem grten Helden Frankreichs noch die Hnde ab und schleppte o a den Leichnam drei Tage durch den Straenkot. Dann ging es dem Ende zu. Was von den zur Hochzeit in Paris versammelten Hugenottenfhrern noch ubrig war, erlitt den Bluttod oder wurde nach der u Flucht in anderen Gebieten gemeuchelt. In Orleans elen im Lauf von fnf Tagen u 1500 Mnner, dazu Weiber und Kinder, in Lyon 1800, die Stdte der Provence a a sahen tglich verstmmelte Leichen die Wasser hinuntertreiben, so da Arles a u tagelang kein Trinkwasser aus dem Flu Schpfen konnte. In Rouen ermordete o der aufgepeitschte Haufe an zwei Tagen 800 Menschen, Toulouse zhlte 300 a Tote. Die Folgen der Bartholomusnacht kosteten uber 70 000 Opfer. In Rom a selbst aber scho man Freudenschsse ab und der Papst der Friedensreligion u prgte eine Denkmnze zu Ehren des Ketzermordens. a u Als auch sptere Kmpfe keinen Erfolg brachten, zogen es Hunderttausende a a

60 vor, das gesinnungsknebelnde Frankreich zu verlassen Preuen, die Niederlande zhlen Nachkmmlinge dieser Auswanderer (die man alles in allem mit fast zwei a o Millionen angibt) zu den Besten ihrer Mitbrger. u Die entscheidende Tatsache dieses Blutverlustes aber ist die Anderung des Charakters der franzsischen Nation. Jener echte Stolz, jene Unbeugsamkeit und o jener Edelmut, den die ersten Hugenottenfhrer verkrperten, war auf immer u o dahin. Als im 17. und 18. Jahrhundert die klassische franzsische Philosophie o die kirchlichen Dogmen erneut aushhlte und strzte, da war sie zwar ausgeo u stattet mit vielem Scharfsinn und mit groem Witz begabt, war aber man sehe sich Rousseau, selbst auch Voltaire an bar jedes echten groen Adels der Gesinnung, welcher Berquin ebenso auszeichnete wie einen Condee, Coligny, Teligny. Aber selbst diese groe Geistigkeit war innerlich lebensfern, abstrakt; so wurde der 14. Juli 1789 zum Gleichnis einer charakterlichen Ohnmacht. Die franzsische Revolution, die echt und blutvoll war unter Coligny, war um 1793 o blo blutgierig, innerlich unfruchtbar, weil von keinem groen Charakter getragen. Deshalb haben sich an den Girondins und Jakobinern auch keine Genien begeistert, sondern nur toll gewordene Spiebrger, eitle Demagogen und jene u Hynen der politischen Schlachtfelder, die die Liegengebliebenen ihres Habes a berauben. Wie whrend des Bolschewismus in Ruland der tatarisierte Untera mensch jene mordete, die durch hohe Gestalt und khnen Gang als Herren u verdchtig erschienen, so schleifte der jakobinische schwarze Pbel jeden aufs a o Schafott, der schlank und blond war. Rassengeschichtlich gesprochen: durch den Untergang der Hugenotten war im Reich der Franken die nordische Rassenkraft wenn nicht ganz gebrochen. so doch stark zurckgedrngt worden. Das u a klassische Frankreich zeigt nur noch Geist ohne Adel, einen Charakterverfall, den das hungernde Volt, instinktiv erfate, worauf es sich mit dem raublustigen Untermenschen zusammentat, um die letzten Kpfe zu beseitigen. Seitdem o tritt der mittelmeerlndisch gemischte alpine Mensch in den Vordergrund (nicht a der keltische). Der Krmer, der Rechtsanwalt, der Spekulant wird Herr des a o entlichen Lebens. Die Demokratie beginnt, d. h. nicht die Herrschaft des Charakters, sondern die Herrschaft des Geldes. Das ndert sich nicht mehr, ob das a Kaisertum herrscht oder die Republik, weil der Mensch des 19. Jahrhunderts rassisch doch gleich unschpferisch war. o Deshalb schiebt sich aber auch der jdische Bankier in den Vordergrund, u dann der jdische Journalist und Marxist. Einzig die Uberlieferung einer tauu sendjhrigen Geschichte nebst den Auswirkungen der gleichen Einsse der geoa u graphischen Umwelt bestimmen noch die machtpolitischen Stolinien Frankreichs. Aber das alles trgt andere Vorzeichen als im 14. bis 16. Jahrhundert. a Was noch edel dachte in Frankreich, zog sich zurck vom schmutzigen Geschft u a der Politik, lebte auf den Schlssern in der Provinz, in konservativer Abgeschloso senheit, oder schickt seine Shne ins Heer, um nur dem Vaterland zu dienen. o Namentlich aber in die Marine. Noch am Ende des 19. Jahrhunderts konnten Zuschauer auf Marinebllen die uberraschende Entdeckung machen, da smtliche a a Oziere blond waren!32
32 Stackelberg:

Ein Leben im baltischen Kampfe, Mnchen 1927. u

61 D i e s e r Kraft des noch starken Nordfrankreichs (die Normandie galt whrend der Ketzerzeit stets als kleines Deutschland) sah sich das Deutsche a Reich 1914 gegenber. Uber diese Kraft aber geboten nicht mehr blutsgleiche u Persnlichkeiten, sondern die Bankiers Rothschild und die ihnen rasseverwando ten anderen Finanzmchte. Dazu Typen wie Fallieres, Millerand, oder alpine Ima potenz vieler Marxistenfhrer. So vollzieht sich erst recht heute das Versickern u des letzten wertvollen Blutes. Ganze Landstriche im Sden sind uberhaupt ausu gestorben und saugen jetzt bereits die Menschen Afrikas an sich wie einst Rom. Toulon und Marseille senden immer neue Bastardierungskeime ins Land. Um die Notre Dame zu Paris utet eine sich immer mehr zersetzende Bevlkerung. o Neger und Mulatten gehen am Arme weier Frauen, ein rein jdisches Stadtu viertel ersteht mit neuen Synagogen. Abstoende mestizenhafte protzen verpesten die Rasse der noch schnen Weiber, die aus ganz Frankreich nach Paris o angelockt werden. So erleben wir in der Gegenwart etwas, was sich bereits in Athen und Rom und Persepolis abspielte. Deshalb ist eine nahe Verbindung mit Frankreich, ganz abgesehen von der politisch-militrischen Seite, rassengea schichtlich so gefhrlich. Vielmehr heit der Ruf hier: Abwehr des eindringenden a Afrikas, Grenzsperrung auf Grund anthropologischer Merkmale, eine nordischeuropische Koalition zwecks Suberung des europischen Mutterlandes von den a a a sich ausbreitenden Krankheitskeimen Afrikas und Syriens. Auch zum besten der Franzosen selbst. Die Geschichte des Frankenreiches ist heute abgeschlossen. Gleich ob klerikaler Machtwille oder stupide Freigeisterei sich in der Regierung abwechseln: in jedem Fall wird der groe Zug des Schpferischen fehlen. Frankreich wird o deshalb getragen sein von einer instinktiven Rassenangst als Folge der Rassenschande, die jeden hchstens uerlich siegreichen Zerkreuzten nie verlt. Deso a a halb die noch heute herrschende schlotternde Furcht vor dem dank der Hilfe des ganzen Erdballs niedergeworfenen Deutschland. Dem Deutschland, welches alle Ursache hat, die Lebenslinie seines Nachbarvolkes zu verfolgen um alle inneren Abwehrktfre gegen den gleichen Verlauf seines Schicksals wachzurufen. a Das uberwiegend protestantische Deutschland brauchte einen 14. Juli nicht. Wenn auch zurckgedrngt von dem einst hereingebrochenen alpin-kleinasatischen u a Geist, zog sich um das baltische Becken doch ein starker Ring des Charakterwiderstandes gegen rmische Nivellierungssucht, der Rom geradezu zwang, sein o sittliches Leben zu reformieren, um uberhaupt bestehen zu knnen. Aber der o Germane ist leider nicht wachsam gewesen Er uberlie groherzig fremdem Blut dieselben Rechte, die er sich mit groen eigenen Opfern durch die Jahrhunderte erkmpft hatte. Er ubertrug Duldung des religisen und wissenschaftlichen a o Denkens auch auf ein Gebiet, auf dem er htte scharfe Abgrenzungen treen a mssen: auf das Gebiet der Volksgestaltung, Menschenformung, Staatsbildung u als erster Voraussetzung des organischen Daseins uberhaupt. Er hatte uberse hen, da Duldsamkeit zwischen Protestanten und Katholiken in bezug auf ihre Uberzeugungen uber Gott und Unsterblichkeit nicht gleichbedeutend sein konn te mit Duldsamkeit gegenber antigermanischen Charakterwerten. Da der Heu roische nicht gleiches Recht haben kann mit dem Brsenspekulanten; da dem o

62 Bekenner der unsittlich-ungermanischen Talmudgesetze mit einem Hanseaten oder deutschen Ozier keine gleichen Rechte auf Lebensgestaltung der Nation zugesprochen werden durften. Aus dieser Snde gegen das eigene Blut erwuchs u d i e groe Volksschuld, entstanden die zwei Deutschlands, die sich 187071 schon zeigten, nach 1914 unvershnlich gegenberstanden, 1918 endgltig auso u u einander elen und heute auf Leben und Tod miteinander ringen, obgleich noch immer nicht uberall blutsbewut geschieden. Was sich whrend der Ketzerkriea ge, zur Zeit Gustav Adolfs abspielte, ringt erneut, nur unter anderen Symbolen. Und wie es scheint, nicht unter Gleichnissen kirchlich-abstrakter Art, sondern endlich schon stark bewut in der organischen Gegenberstellung: nordischu germanisch (bzw. vernordetes Blut) und Untermensch in Verbindung mit der Geistigkeit Syriens. Das Blutopfer der Nation auf allen Schlachtfeldern der Welt gab dem demokratischen ostischen Menschen und seinen bastardischen Mithelfern der Weltstdte a Gelegenheit zum Aufschwung. Der Menschentypus, der vor 150 Jahren in Frankreich als herrschend an die Oberche zu treten begann, stand seit 1918 auch in a Deutschland, ausgestattet mit dem Gelde Syriens, an der Spitze der Demokratie. Er kannte deshalb die alten Werte nicht, sondern bekmpfte sie oen und a frech auf allen Straen und Pltzen ( Das dmmste Ideal ist das Ideal des a u Helden, sagte das Berliner Tageblatt), der glckliche Spekulant wurde Ehu renmann, der ostjdische Bankier Finanzier der staatserhaltenden Parteien, u der Kmpfer gegen die Verhhnung des germanischen Wesens aber wurde wegen a o Beleidigung der Staatsform ins Gefngnis gesperrt. Diese Umschichtung der a Werte ist gleichbedeutend mit der Vernderung des herrschenden Blutes und a schon ein einziger Blick auf die Reihe der marxistisch-demokratischen Fhrer u beweist in furchtbarer Weise den Rassenverfall, der zwischen der Herrschaft der Kpfe eines Moltke, Bismarck, Roon, Wilhelm I. liegt und jenen Parlamentario ern, die bis 1933 die Brsenkolonie Deutschland verwalteten. o Die Herrschaft dieser in Stunden einer furchtbaren Verzweiung des wertvollen Volksteils hochgesplten alpin-jdischen Schicht erschien dadurch gesichert, u u da sie sich aus Instinkt sofort den im heutigen Frankreich starken Mchten a verbndete. Dem Frankreich, mit dessen verschlissenen Ideen sie einst die geiu stige Armut der Revolte von 1918 bestritten hatten. Sie waren durch jene Lgen u grogeworden und konnten von ihrer Richtung nicht mehr abweichen. Die Form der Franzosenpolitik der Demokratie in Deutschland ging also letzten Endes zurck auf die natrliche Sympathie der Untergangsmenschen, der gradliu u nigen Charakter als lebendigen Vorwurf empndet und sich deshalb mit dem Verfall zu verbinden bemht. Das ist auch die wesentliche Erklrung fr die u a u Sympathie, welche das nachrevolutionre Ruland in allen Zentren des marxia stischen Untermenschentums hervorrief. Hinter allem Schillern der angeblichen Grundstze, realpolitischen Uberlegungen usw. zieht sich ein Strom unterbea wuter Rassenkraft, beziehungsweise ein utendes Gewsser mit rassenchaotia schen Abfallserzeugnissen. Dies ganz ungeachtet geschichtlicher Uberlieferungen und raumpolitischer Gesetzmigkeit deshalb zum Schaden der deutschen Naa tion. Smtliche Historiker, welche die schmerzensreiche Geschichte der Auseinana

63 dersetzungen zwischen Rom und Ketzertum behandeln, erklren einmtig, man a u msse die Dinge aus dem Weltbild und den Bedingungen der jeweiligen Zeit u behandeln. Dies tun sowohl Verteidiger als auch Gegner Roms, die dabei gemeinsam einem verhngnisvollen Irrtum zum Opfer gefallen sind: als gbe es a a neben vorbergehenden Zeitumstnden nicht auch unvernderliche Wesensgeu a a setze, die zwar unter verschiedenen Formen miteinander ringen, in ihrer Wirkungsrichtung sich jedoch gleich bleiben. Der Kampf des nordischen Menschen gegen rmischen geistigen Unitarismus ist eine derartige zweitausend Jahre alo te Tatsache, die immer zugleich auch eine zeitweilige Bedingung gewesen ist. Deshalb behlt ein Werturteil in bezug auf die heutige Zeit seine tief begrndete a u Berechtigung auch bei der Beurteilung der ringenden gleichartigen Krfte der a Rassen und des Rassenchaos der Vergangenheit. Was aber in diesem Kampfe unterging, die Vernderung rassischer und charakterlicher Art bewirkte, gerade a dieses nun ist von den znftigen Geschichtsschreibern nicht behandelt worden: u die Vernichtung der rassischen Substanz in Sdfrankreich, auch die Ausrottung u des schpferischen Blutes im noch stark germanischen Kern-Osterreich durch o die Gegenreformation und die daraus entstehenden anderen Zeitumstnde. a Die ubliche Geschichtsschreibung hat also das Unvernderliche hinwegzuleuga nen versucht, das wirklich Zeitbedingte deshalb ebenfalls meist einseitig gewertet und nur an den uerlichen Symbolen ihre Schilderungen erprobt. Durch diese a Erkenntnis ist fr den kommenden Darsteller und Ergrnder der Entwicklung u u des Abendlandes an der Hand unwandelbarer seelisch-rassischer Werte eine neue Grundlage geschaen worden, geeignet, einen Schritt zur Hhe zu ermglichen o o fr alle, die starken Willens sind. u Das Vorhergehende aber fordert noch ein Gegenstck, um keine ache Beu urteilung der groen Fragen aufkommen zu lassen. Z. B. die Hussitengeschichte. Die protestantische Bewegung in Bhmen weist einen wesentlich anderen Zug o auf als in Frankreich. In Frankreich herrschte eine Sprache, eine Staatliche Uberlieferung und klare Anstze eines einheitlichen Nationalgefhls waren gegeben, a u in Bhmen dagegen standen sich Deutsche und Tschechen als auch zum groen o Teil durch Rasse geschiedene Krfte gegenber. Die Tschechen ihrerseits waren a u rassisch geschichtet in nordisch-slavischen Adel, whrend die unteren Stnde a a alpin-dinarische Prgung aufwiesen, also jenen Typus zeigten, den der heutige a Tscheche so deutlich verkrpert. Unter angelschsischem Einu (Wiklef) lste o a o sich das slavische Tschechentum in gleicher Weise von dem rmischen Universao lismus wie das deutschwerdende Deutschland und das hugenottische Frankreich. Diese Bewegung erzeugte die sog. ultraquistische Richtung, welche in den Prager Artikeln (l. Augnst 1420) an die erste Stelle aller Forderungen die freie Predigt ohne Beeinussung durch die oberen Kirchenbehrden setzte. Dann folgte der o ubliche Abendmahlsanspruch, der Ruf nach Aufhebung des weltlichen Kirche neigentums und die Forderung auf Beseitigung der Todsnden, ihre Shnung u u durch die weltliche Obrigkeit. Zum Zweck der Vertretung dieser mit ppstlichen a Bannbullen beantworteten Ansprche mute sich die freie tschechische Geistu lichkeit ihrer unteren Volksmassen bedienen. Und hier zeigte sich das andersrassische alpin-dinarische Wesen das sich in kulturloser Wildheit, gepaart mit frchu terlichem Aberglauben, oenbarte. Der einugige, rasende Ziska von Trocnow a

64 (dessen Kopf im Prager Nationalmuseum ihn als ostisch-vorderasiatischen Menschen ausweist), war der erste Ausdruck dieser alles zerstrenden Taboritenbeo wegung, welcher die Tschechen die Ausrottung sowohl der in ihnen noch wirkenden germanischen Krfte als auch die Zurckdrngung der echtslavischen zu a u a verdanken haben. Wie von einem vorderasiatischen Wahnsinn getrieben, standen taboritische Eiferer auf und erklrten, in dieser Zeit der Vergeltung mten alle Stdte, a u a Drfer und Burgen verwstet, zugrunde gerichtet und verbrannt werden, auch o u Prag, das Babylon der Stdte33 . Der aus dem Alten Testament gesogene Chilia asmus (welcher auch mancher anderen protestantischen Bewegung bis auf heute gefhrliches Gift zufhrte) veranlate die tschechischen Bauern, ihr Hab und a u Gut in Erwartung des Reiches Gottes auf Erden zu verlassen, was dann die Plnderung des deutschen Eigentums zur Folge hatte. u Die Taboriten erklrten spter den Utraquisten den Kampf und bereits 1420 a a verkndeten sie eine Lehre, welche von jeher aus den Kehlen des gegen Foru schergeist und Genie sich emprenden dunklen Untermenschen erschollen ist: o Jeder Mensch, der die freien Knste studiert, ist eitel und heidnisch. Den echu ten tschechischen Patrioten schwanden die Sinne, ganz wie im Jahre 1917 den russischen Intellektuellen angesichts der aufquellenden bolschewistischen Menschenut. Das war die Einsicht von der tschechischen Unterwertigkeit, welche Franz Palacky (1846) zum Bekenntnis veranlate, da sich in allen kulturellen Fragen die Deutschen im 15. und 16. Jahrhundert eine immer strkere Stellung a verschat htten: Daraus schpften wir die unliebsame und betrbende Era o u kenntnis, da in dem Wesen beider Vlker, des tschechischen und des deutschen, o etwas liegt, was diesem gegenber jenem, auch abgesehen von den politischen u Verhltnissen, eine grere Ausdehnungskraft verleiht und ein dauerndes Ubera o gewicht sichert; da wir irgendeinen tief eingewurzelten Fehler besitzen, der wie ein geheimes Gift am Kern unseres Wertes zehrt. Und als die tschechisch nationale Sache siegte, das Tschechentum restlos triumphierte, herrschte gerade deshalb ein furchtbarer geistiger und sittlicher Niedergang. Der Patriot Hassenstein erklrte bekmmert: Aus dem Vaterlande ieht, wer recht zu lea u ben bestrebt ist, whrend ein anderer tschechischer Nationalist Viktorin von a Wschehrd gesteht: Man kann in unserem Staate fast kein Glied nden, das nicht zerbrochen oder geschwcht ist. Und wie eine Sehnsucht nach anderen a Mnnern, die Deutung Palackys uber das Gift im Tschechentum vorwegneha mend und auf die germanische Rasse als Heilung hinweisend, klingen die Worte Hassensteins 1506 an einen Freund in Deutschland. Nachdem er die Verwstung u und den Zusammenbruch Tschechiens geschildert hat, Schreibt er: Einst frei lich unter den Ottonen, Heinrichen, Friedrichen, als Deutschland blhte, da u wuchs auch unsere Macht ... als der edelste Teil des Reiches galt Bhmen; jetzt o aber, da euer Staatswesen wankt, wanken wir nicht nur, sondern brechen vllig o zusammen ... Euch reiben Kriege auf, uns verzehrt der Rost. Das deutsche Element sah sich von vornherein, ungeachtet vieler Sympathien zum antirmischen Gedanken, von der hussitisch-taboritischen Bewegung o
33 Her, o

Geschichtsschreiber, III, S. 159.

65 zurckgedrngt, was seine Gleichsetzung mit dem papistischen Lager zur natrliu a u chen Folge hatte. Hier wurde also aus reinem Selbsterhaltungstrieb gegenber u dem aufgerhrten dinarisch-alpinen Menschen eine uere Gleichsetzung vollzou a gen, ohne notwendige innere Ubereinstimmung. In Zeiten groer Umwlzungen a kann natrlich nie viel geschont werden, der Taboritismus jedoch kostete das u Tschechentum so ziemlich alles, was es an eigenartigen Gesittungskrften besa. a Seitdem ist dieses Volk unschpferisch geblieben und verdankt seine sptere kulo a turelle Erholung den neuerdings wieder einstrmenden deutschen Formkrften. o a Wildheit gepaart mit charakterlicher Kleinheit ist bis heute leider ein Kennzeichen groer Teile des Tschechentums geblieben. Die Gleichung Reformationnordisches Wesen ist also in dieser Einfrmigkeit o nicht zu verwenden, weil der groe nordische Gedanke seelischer und geistiger Freiheit auch vielerorts Menschen aus wohlttigen Formen lste, die weder eine a o freie Seele noch einen beschwingten Forschergeist besaen. Diese Betrachtung der tschechischen Geschichte34 ist auerst lehrreich fr die u gesamte kommende rassische Geschichtsforschung und lehrt Freiheit von Frei heit sehr unterscheiden. Freiheit im germanischen Sinne ist innere Unabhngiga keit, Forschermglichkeit, Ausbau eines Weltbildes. echt religises Fhlen; Freio o u heit fr vorderasiatische Einsprengsel und dunkle Mischlinge bedeutet hemu mungslose Vernichtung anderer Kulturwerte. Das erste hatte in Griechenland eine hchste Knlturentwicklung zur Folge, jedoch nach Menschwerdung auch o der vorderasiatischen Sklaven die vollkommene Zerstrung dieser Schpfungen. o o Allen ohne Unterschied heute eine uere Freiheit zuzusprechen, bedeutet sich a dem Rassenchaos ausliefern. Freiheit heit Artgebundenheit, nur diese kann die hchstmgliche Entfaltung verbrgen. Artgebundenheit aber fordert auch o o u Schutz dieser Art. Die 300000 Hugenotten, die nach Deutschland kamen, waren entweder rein nordischer Art oder doch Trger eines Blutes, welches vom germanischen Wea sen bedingt war und mit dem deutschen eine brderliche Harmonie eingehen u konnte. Auch als die franzsische Revolte von 1789 erneut Jagd machte nicht o nur auf heruntergekommene Hinge, sondern auch auf echt adliges Wesen, da o fanden so manche Franzosen in Preuen eine neue Heimat. Ein Fouque, ein Chamisso, ein Fontne, eine groe Zahl deutscher Helden des Weltkrieges trgt a a franzsische Namen. Andererseits fhrte ein Kant seine Vorfahren auf Schotten, o u Beerhoven auf Hollnder zurck, ein H- St. Chamberlain hebt als Englnder a u a die schnsten Schtze germanischen Seelentums aus verborgenen Tiefen ans o a Licht. Dies alles zeigt ein Hinber und Herber von Menschen und Werten auf u u der Ebene des germanischen Lebensgefhls. Ein ganz anderes Wesen aber zeigt u sich im sogenannten heutigen von allen Internationalen und Juden gefrderten o Pan-Europertum. Das, was sich hier abspielt, ist nicht das Angleichen germaa nisch bedingter Elemente in Europa, sondern ein Vereinigen rassenchaotischer Abflle der Weltstdte, ein pazistisches Geschftsabkommen groer und kleia a a ner Hndler, letzten Endes eine von der jdischen Finanz mit Hilfe der heutigen a u
34 Wer sich uber das einzelne der furchtbaren Hussitenkriege unterrichten will, lese z. B. Bertold Bretholz, Geschichte Bhmens und Mhrens, Reichenberg 1922. o a

66 franzsischen bewaneten Mchte gefrderte Unterdrckung der darniederlieo a o u genden germanischen Krfte in Deutschland und uberall in der Welt. a Die uere Staatsform deutscher vlklicher Selbsterhaltung ist zerschlagen, a o der Scheinstaat bis zur Wende 1933 von antigermanischen Krften beherrscht, a im Westen vom angreifenden, allem Deutschen noch immer feindlichen Franzosentum bedroht; dazu wird das Deutsche schlechtweg auch im Osten von strmischen Fluten umsplt Einst wurde Ruland von Wikingern gegrndet, u u u germanische Elemente dmmten das Chaos der russischen Steppe und preten a die Bewohner in staatliche, Kultur ermglichende Formen. Diese Rolle des auso sterbenden Wikingerblutes ubernahmen spter die deutschen Hansen, die westa lichen Auswanderer nach Ruland uberhaupt; in der Zeit seit Peter dem Groen die deutschen Balten, um die Wende des 20. Jahrhunserts auch die stark germanisierten baltischen Vlker. Aber unter der gesittungtragenden Oberschicht o schlummerte in Ruland stets die Sehnsucht nach grenzenloser Ausbreitung, der ungestme Wille zum Niedertreten aller als bloe Schranken empfundenen Leu bensformen. Das mongolisch gemischte Blut kochte bei allen Erschtterungen u des russischen Lebens auch in starker Verdnnung noch auf und ri die Menschen u fort zu Taten, die dem Einzelnen oft selbst unbegreiich erschienen sind. Diese pltzliche Umkehrung aller sittlichen und gesellschaftlichen Vorzeichen, die o stndig im russischen Leben und im russischen Schrifttum (von Tschaadajew a bis Dostojewski und Gorki) wiederkehren, sind ein Zeichen dafr, da feindliu che Blutstrme miteinander ringen und da dieser Kampf nicht frher aufhren o u o wird, als bis eine Blutskraft uber die andere gesiegt hat. Der Bolschewismus bedeutet die Emprung des Mongoliden gegen nordische Kulturformen, ist der o Wunsch nach der Steppe, ist der Ha des Nomaden gegen Persnlichkeitswurzel, o bedeutet den Versuch, Europa uberhaupt abzuwerfen. Die mit vielen poetischen Gaben bedachte ostbaltische Rasse erweist sich bei mongolider Durchsetzung als schmiegsamer Ton in der Hand nordischer Fhrer oder jdischer oder u u mongolischer Tyrannen. Sie singt und tanzt, aber mordet und tobt zugleich; sie ist treu ergeben, aber beim Abstreifen locker werdender Formen hemmungslos verrterisch. Bis sie in neue Formen, und seien sie tyrannischster Art, gezwungen a wird. Wenn irgendwo, so zeigt sich im Osten die tiefe Wahrheit heutiger rassisch gebundener Geschichtsbetrachtung, aber zugleich die groe Stunde der Gefahr, in der sich bereits die Substanz der nordischen Rasse bendet. Diese im Inneren jedes Landes nagenden Krfte und die aufgerhrten Fluten der Unterwelt ergea u ben fr jeden um die Gesamtkultur Europas Besorgten eine einheitliche Front u nordischer Schicksalsverbundenheit, die quer hindurchgeht durch die heutige sogenannte Front der Sieger und der Besiegten des Weltkrieges (darber im dritten u Buche). Diese Erkenntnis legt aber allen tiefer Forschenden eine groe Picht auf und fordert die Entfaltung ungewhnlicher Charakterkrfte. o a Einst fanden Urchristen den starken Glauben, alle Martern und Verfolgungen auf sich zu nehmen. Und sie siegten. Als Rom diese Taten mibrauchte, erstanden neue glaubensstarke Hunderttausende in Europa, die noch auf dem Scheiterhaufen fr freien Glauben und freies Forschen kmpften. Andere lieen sich u a von Haus und Heimat vertreiben, sie lieen sich mit Negern und Trken an die u

67 Galeeren schmieden, sie kmpften als Stedinger und Waldenser bis zum letzten a Mann um ihr arteigenes Dasein. Und schufen alle Grundlagen abendlndischa nordischer Kultur. Ohne Coligny und Luther kein Bach, kein Goethe, kein Leibniz, kein Kant. Wobei der treuherzige Bibelglaube der Protestanten heute ebenso unwiederbringlich dahin ist wie einst der Glaube an die gttliche Berufung der o Kirche dahingesunken war. Heute erwacht aber ein neuer Glaube: der Myrhus des Blutes, der Glaube, mit dem Blute auch das gttliche Wesen des Menschen uberhaupt zu verteidio gen. Der mit hellstem Wissen verkrperte Glaube, da das nordische Blut jenes o Mysterium darstellt, welches die alten Sakramente ersetzt und uberwunden hat. Und nach einer Rckschau von fernster Vergangenheit bis auf die jngste u u Gegenwart breitet sich vor unserem Blick folgende Vielgestaltigkeit nordischer Schpferkraft: aus: das arische Indien beschenkte die Welt mit einer M e t a o p h y s i k, wie sie an Tiefe noch heute nicht erreicht worden ist; das arische Persien dichtete uns den r e l i g i s e n i s e n Mythus, von dessen Kraft wir o o alle noch heute zehren; das dorische Hellas ertrumte die Schnheit auf dieser a o Welt, wie sie in der uns vorliegenden in sich ruhenden Vollendung nie mehr verwirklicht wurde; das italische Rom zeigte uns die formale Staatszucht als Beispiel, wie eine menschliche bedrohte Gesamtheit sich gestalten und wehren mu. Und das germanische Europa beschenkte die Welt mit dem leuchtendsten Ideal des Menschentums: mit der Lehre von dem Charakterwert als Grundlage aller Gesittung, mit dem Hochgesang auf die hchsten Werte des nordischen o Wesens, auf die Idee der Gewissensfreiheit und der Ehre. Um diese wurde auf allen Schlachtfeldern, in allen Gelehrtenstuben gekmpft, und siegt diese Idee a im kommenden groen Ringen nicht, so werden das Abendland und sein Blut untergehen wie Indien und Hellas einst auf ewig im Chaos verschwanden. Mit dieser Erkenntnis, da Europa in allen seinen Erzeugnissen schpfeo risch gemacht worden, ist allein vom Charakter, ist das Thema sowohl der europischen Religion als auch der germanischen Wissenschaft, aber auch der nora dischen Kunst, aufgedeckt. Sich dieser Tatsache innerlich bewut zu werden, sie mit der ganzen Glut eines heroischen Herzens zu erleben, heit die Voraussetzung jeglicher Wiedergeburt schaen. Diese Erkenntnis ist die Grundlage einer neuen Weltanschauung, eines neu-alten Staatsgedankens, der Mythus eines neuen Lebensgefhls, das allein uns die Kraft geben wird zur Niederwerfung u der angematen Herrschaft des Untermenschen und zur Erschaung einer alle Lebensgebiete durchdringenden arteigenen Gesittung. Eine Kritik der reinen Vernunft hat den Zweck, uns die formalen Voraussetzungen jeder mglichen Erfahrung zum Bewutsein zu fhren und die vero u schiedenen ttigen Krfte des Menschen auf ein bestimmtes, ihnen allein ubera a gelassenes Gebiet einzuschrnken. Das Auerachtlassen der erkenntniskritischen a Einsichten hat zu den grten Verwilderungen auf allen Gebieten gefhrt; deso u halb bedeutete die Erkenntniskritik Kants das hellbewute Erwachen inmitten einer Zeit, die der religis-scholastischen, platt-naturalistischen oder schwlo u sensualistischen Systeme mde zu werden begann. Bei Anerkennung dieser hchsten u o Leistung der Vernunftkritik ist jedoch uber das Formale hinaus, uber die innere

68 Art und Weise des Gebrauchs der seelischen und der Vernunftkrfte noch nichts a ausgemacht, d. h. eine Wertung des innersten Wesens der verschiedenen Kulturen und Weltanschauungen nicht einbegrien. Das hatten rmisches System, o Judentum, islamitischer Fanatismus zur Genge besorgt. Im tiefsten Innern wird u auch ein Kulturvolk niemand das Recht einrumen, uber seine Schpfungen mit a o dem Zensorwort gut und schlecht, richtig und falsch abzuurteilen. Kulturen sind eben nicht Dinge, die aus nebelhaften Fernen als abgezirkelte Kulturkreise sich bald man wei nicht warum auf eines, bald auf ein anderes Gebiet der Erde niedersenken, sondern sind blutvolle Schpfungen, die d a sind, jede in iho rer Weise (rational und irrational) metaphysisch verwurzelt, um ein unfabares Zentrum gruppiert, auf einen Hchstwert bezogen, und alle besitzen, selbst bei o spterer Umflschung, einen lebensspendenden Wahrheitsgehalt. Jede Rasse hat a a ihre Seele, jede Seele ihre Rasse, ihre eigene innere und uere Architektonik, a ihre charakteristische Erscheinungsform und Gebrde des Lebensstils, ein nur a ihr eigenes Verhltnis zwischen den Krften des Willens und der Vernunft. Jede a a Rasse zchtet letzten Endes nur ein hchstes Ideal. Wird dieses durch andere u o Zuchtsysteme, durch uberwiegendes Einsickern fremden Blutes und fremder Ide en verwandelt oder gar entthront, so ist die Folge dieser inneren Umwandlung a uerlich durch ein Chaos, Epochen der Katastrophen gekennzeichnet. Denn ein Hchtswert fordert eine bestimmte, durch ihn bedingte Gruppierung der anderen o Lebensgebote, d. h. er bestimmt den Daseinsstil einer Rasse, eines Volkes, einer dieser Nation verwandten Vlkergruppe. Seine Beseitigung bedeutet deshalb die o Ausung des gesamten inneren organisch-schpferischen Spannungszustandes. o o Nach solchen Katastrophen kann es geschehen, da sich die Krfte der Seele a erneut um das alte Zentrum herum gruppieren und unter neuen Bedingungen auch eine neue Daseinsform gebren. sei es nun nach endgltigem Siege uber a u die fremden, fr eine Zeitlang hereingebrochenen Werte, sei es nach Duldung u eines zweiten Zentrums der Kristallisation neben sich. Ein rumliches und zeita liches Nebeneinander aber zweier oder mehrerer auf verschiedene Hchstwerte o bezogenen Weltanschauungen, an denen die g l e i ch e n Menschen teilhaben sollen, bedeutet eine unheilverkndende Zwischenlsung, die den Keim eines u o neuen Zusammenbruchs in sich trgt. Gelingt es dem eingedrungenen System, a den Glauben an die alten Ideen zu Schwchen und den Trger dieser Ideen, die a a Rassen und Vlker, auch physisch zu zersetzen und zu unterjochen, so bedeutet o das den Tod einer Kulturseele, die dann auch in ihrer ueren Verkrperung a o vom Erdboden verschwindet. Das Leben einer Rasse, eines Volkes, ist keine sich logisch entwickelnde Philosophie, auch kein sich naturgesetzlich abwickelnder Vorgang, sondern die Ausbildung einer mystischen Synthese, einer Seelenbettigung, die weder durch a Vernunftschlsse erklrt noch durch Darstellung von Ursache und Wirkung beu a greiich gemacht werden kann. Eine Kultur auf ihr Inneres hin deuten, besteht deshalb im Blolegen des religisen, sittlichen, philosophischen, wissenschaftlio chen oder aesthetischen Hchstwertes, der ihren ganzen Rhythmus bestimmt, o zugleich aber auch die Beziehungen und Einordnungen der menschlichen Krfte a untereinander bedingt. Ein vornehmlich religis eingestelltes Volk wird eine ano dere Kultur gebren, als eines, dem Erkenntnis oder Schnheit die Daseinsform a o

69 vorschreiben. Letzten Endes ist denn auch jede uber eine formale Vernunftkri tik hinausgehende Philosophie weniger ein Erkenntnis, als ein Bekenntnis; ein seelisches und rassisches Bekenntnis, ein Bekenntnis zu Charakter werten. Unser heutiges chaotisches Zeitalter ist seit Jahrhunderten heraufbeschworen worden. Dank gewissen Umstnden ist es gelungen, die Lebensgesetze der a nordisch bedingten Vlker durch das Eingreifen anderer Krfte zu schwchen, o a a an vielen Stellen uns den Glauben an die eigenen hchsten Wertsetzungen zu o nehmen, oder diese in ein neues System als untergeordnete Faktoren einzuordnen. Gegen diese Verfallserscheinungen stand die Rassenseele Nordeuropas in ununterbrochenem Kampfe. Bis sich trotzdem neue, ihr feindliche Kraftzentren bildeten. Das 19. Jahrhundert zeigte in ganz Europa drei Systeme ausgebildet nebeneinander bestehend. Das eine war das ursprngliche, auf Freiheit der Seele u und der Idee der Ehre ruhende nordische Abendland; das andere das vollendete rmische Dogma der demutsvollen, unterwrgen Liebe im Dienste einer eino u heitlich regierten Priesterschaft; das dritte war der oene Vorbote des Chaos: der schrankenlose, materialistische Individualismus mit dem Ziel einer wirtschaftspolitischen Weltherrschaft des Geldes als einigende, typenbildende Kraft. Diese drei Mchte rangen und ringen um die Seele eines jeden Europers. Zu a a Kampf und Tod rief man auch im letzten Jahrhundert im Namen von Freiheit, Ehre und Volkstum. Gesiegt hatten aber 1918 die Mchte der Plutokratie und a die rmische Kirche. Mitten im furchtbarsten Zusammenbruch erwachte jedoch o die alte nordische Rassenseele zu neuem, hheren Bewutsein. Sie begreift endo lich, da es ein gleichberechtigtes Nebeneinander verschiedenersich notwendig ausschlieender Hchstwerte nicht geben darf, wie sie es einst in groherziger o Weise zu ihrem heutigen Verderben glaubte zugestehen zu knnen. Sie begreift, o da sich rassisch und seelisch Verwandtes eingliedern lt, da aber Fremdes a unbeirrbar ausgesondert, wenn ntig niedergekmpft werden mu. Nicht weil es o a falsch oder schlecht an sich, sondern weil es artfremd ist und den inneren Aufbau unseres Wesens zerstrt. Wir empnden es heute als Picht, uns bis o zur letzten Klarheit Rechenschaft uber uns selbst zu geben, uns entweder zu dem Hchstwert und den tragenden Ideen des germanischen Abendlandes zu o bekennen, oder uns seelisch und krperlich wegzuwerfen. Fr immer. o u Der w i r k l i ch e Kampf von heute geht also nicht so sehr um uere a Machtverschiebungen bei innerem Kompromi wie bisher, sondern umgekehrt um den Neuaufbau der seelischen Zellen der nordisch bestimmten Vlker, um o die Wiedereinsetzung jener Ideen und Werte in ihre Herrscherrechte, denen alles entstammt, was fr uns Knltur bedeutet, und um die Erhaltung der rassischen u Substanz selbst. Die politische Machtlage kann vielleicht noch lange zu unseren Ungunsten weiter verschoben werden. Ist aber erst einmal ein neuer und doch wieder uralter Typus des Deutschen irgendwo erlebt und erschaen worden, der seelen-, rassen- und geschichts-bewut die alt-neuen Werte unbeirrbar verkndet u und verkrpert, so wird sich um dieses Zentrum alles scharen, was auch nur o dunkel sucht und noch im altheimatlichen Boden Europas wurzelt. Dies sei vorausgeschickt, um gleich anfangs zu bekennen, da keine voraus setzungslose Wissenschaft vorgetuscht werden soll, wie es wissenschaftliche a

70 Dunkelmnner gewhnlich taten und tun, um ihren Anschauungen den Anstrich a o von allgemeingltigen Lehrstzen zu geben. Es gibt keine voraussetzungslose u a Wissenschaft, sondern nur Wissenschaft mit Voraussetzungen... Die eine Gruppe der Voraussetzungen sind die Ideen, Theorien, Hypothesen, welche die zersplitterten suchenden Krfte nach einer Richtung lenken und a durch das Experiment auf ihren sachlichen Wahrheitsgehalt geprft werden. u Diese Ideen sind rassisch ebenso bedingt wie die willenhaften Werte. Denn eine bestimmte Seele und Rasse tritt dem Weltall mit einer auch besonders gearteten Fragestellung entgegen. Fragen, die ein nordisches Volk stellt, bilden fr den u Juden oder den Chinesen uberhaupt kein Problem. Dinge, die dem Abendlnder a zum Problem werden, erscheinen anderen Rassen als gelste Rtsel. o a Auf allen demokratischen Konzilien hrt man noch heute den Lehrsatz von o der Internationalitt der Kunst und Wissenschaft verknden. Die geistig Ara u men, die das ganze 19. Jahrhundert mit diesen Zeugnissen der Lebensfremdheit und rasselosen Wertelosigkeit blamiert haben, kann man natrlich nicht mehr u uber die Beschrnktheit dieser Allweltlichkeit belehren. Das junge Geschlecht a aber, das diesem Treibhauswesen den Rcken zu kehren beginnt, wird nach u einem einzigen unbefangenen Hinschauen auf die Mannigfaltigkeit der Welt entdecken, da es eine Kunst an sich nicht gibt, nie begeben hat und niemals geben wird. Kunst ist immer die Schpfung eines bestimmten Blutes, und das o formgebundene Wesen einer Kunst wird nur von Geschpfen des gleichen Bluo tes wirklich verstanden; anderen sagt es wenig oder nichts (darber im zweiten u Buche Nheres). Aber auch die Wissenschaft ist eine Folge des Blutes. Alles, a was wir heute ganz abstrakt Wissenschaft nennen, ist ein Ergebnis der germanischen Schpferkrfte. Dieser nordisch-abendlndische Gedanke einer auf o a a Gesetze zurckzufhrenden Folge von Ereignissen im Weltall, die Erforschung u u dieser Gesetzlichkeit, ist nicht nur nicht eine Idee an sich, auf die jeder Mon gole, Syrier und Afrikaner auch verfallen mte, sondern ganz im Gegenteil: u dieser (in anderer Form im nordischen Hellas aufgetauchte) Gedanke sah sich durch Jahrtausende hindurch der wtendsten Gegnerschaft der vielen fremden u Rassen und ihrer Weltanschauungen gegenber. Die Idee der Innergesetzlichu keit und der Eigengesetztichkeit war ein Schlag ins Gesicht aller Anschauung, die auf der willkrlichen Gewaltherrschaft: eines oder vieler mit Zauberkraft u ausgestatteter Wesen ihr Weltbild aufbaute. Aus einer Weltanschauung, wie sie uns der alttestamentliche Jahwe vermittelt, konnte ebensowenig eine Wissenschaft unserer Prgung entwachsen, wie aus dem Dmonenglauben und Evolua a tionshypothesen afrikanischer Menschen. Aus diesem ewig fremden Gegensatz heraus ergab sich auch der Kampf des rmisch-kirchlichen Systems gegen die o germanische Wissenschaft. Diese ist ihren glnzenden Gang durch Strme eigea o nen, aber von Rom vergossenen Blutes gegangen. Fromme nordische Mnche, o die dem Zeugnis des weltaufsaugenden Auges mehr Wert zumaen als vergilbten Syrischen pergamenten, wurden mit Gift, Kerker und Dolch verfolgt, sieh Roger Bacon, sieh Scotus Erigena ... Das was wir heute die Wissenschaft nen nen, ist ureigenste; germanische Rassenschpfung, sie ist nicht irgendein technio sches Ergebnis, sondern die Folge einer einzigartigen Form der Fragestellung an das Weltall. Wie Apollon dem Dionysos, so stehen Kopernikus, Kant, Goethe

71 dem Augustinus, Bonifaz VIIl., Pius IX. gegenber. Wie das Mnadentum und u a die Phallussitten altgriechische Gesittung zu zersetzen strebten, so durchkreuzten etruskische Hllenlehre und Hexenwahn mglichst jede Regung nordischer o o Welterkenntnis. Mit der Erzhlung von der Austreibung der bsen Geister aus a o den Suen durch Jesus heftete sich diese Syrische Magie bis auf heute an das a Christentum; Hllen- und Himmelfahrt, Hllenfeuer und Hllenqualen wurden o o o fortan christliche Wissenschaft, die succubi und incubi feststehende wis senschaftliche Lehren, und es war nicht folgerichtig, da Rom die Bcher, die u sich zu Kopernikus Forschung und Dmonie heliozentrischer Lehre bekannten, a endlich doch 1827 (!!) vom Index strich. Denn auf Grund rmischer Wahrheit o ist nur ihre Lehre wirkliche Wissenschaft. Da sie durch fast zwei Jahrtausende diese Anschauung trotz allen Blutvergieens nicht durchsetzen konnte, mute sie zhneknirschend dulden, sie ist jedoch auch heute ununterbrochen am Werk, a den nordischen Forschungsgeist durch die alten Zauberlehren zu vergiften. Die deutlichste Verlebendigung dieses Versuches ist der Jesuitenorden mit seinen wissenschaftlichen Abteilungen. Der Jesuit Cathrein erklrte: Wenn einmal a eine Wahrheit durch den Glauben sicher feststeht (was feststeht, darber beu stimmt Rom), so ist jede widersprechende Behauptung falsch und kann deshalb auch nie das Resultat wahrer Wissenschaft sein ... Und der moderne Theoretiker jesuitischer Wissenschaft, Dr. J. Donat, Professor in Innsbruck, erklrt a jeden Zweifel an Glaubenswahrheiten als unstatthaft. Traurig ist es um eine Wissenschaft bestellt, ruft er aus, die nichts anderes zu bieten vermag, als ewiges Suchen nach der Wahrheit.35 Deutlicher lt sich die tiefe Verschiedenheit in der Geisteshaltung wohl a kaum aufzeigen, als durch diese Worte eines ganz in syrischer Dmonie untera gegangenen alpinen Menschen: sie bedeuten nicht weniger als den Anspruch auf das Recht der Vernichtung des germanisch-europischen Forscherwillens a im Namen eines willkrlichen Lehrsatzes. Noch ein anderes Beispiel zeigt die u heutige Gefahr, die Anerkennung innerer Gesetzlichkeit durch Einfhrung von u willkrhafter Spekulation in ein Chaos zu verwandeln: die heutige Finanz wisu senschaft. Der europische Forscher, sobald er eine Entdeckung;praktisch zu verwerten a trachtet, zielt doch immer auf eine wirkliche Leistung ab, die er in das Weben von Ursache und Wirkung, Grund und Folge, als etwas Erzeugtes, Erschaenes hineingestellt sehen will. Er empndet Arbeit, Erndung und Besitz als gesellschaftbildende Krfte inmitten einer rassischen, vlkischen oder staatlichen a o Gemeinschaft; selbst Amerikaner wie Edison und Ford bekennen sich zu dieser seelischen Einstellung. Auch die Brse hatte frher nur den einen Sinn, einen o u reibungslosen Ubergang zwischen Tat und Folge, zwischen Erndung, Erzeugnis und Absatz zu ermglichen. Sie war ein hnliches Hilfemittel wie das Geld. o a Aus dieser dienenden Stellung ist heute eine ganz andere Funktion erwachsen. Die Brsen-und Finanzwissenschaft ist gegenwrtig ein Spiel mit vorgetuscho a a ten (ktiven) Werten, eine Zahlenzauberei, eine von gewissen Kreisen systematisch durchgefhrte Strung zwischen der Umschaltung von der Erzeugung zum u o
35

Die Freiheit der Wissenschaft, 1910.

72 Absatz geworden. Die Herren der heutigen Brse wirken mit Massenhypnosen o durch falsche Nachrichten, durch Panikerzeugung; sie peitschen bewut alle pathologischen Triebe hoch und aus einer natrlichen Vermittlungsttigkeit im u a Wirtschaftsgetriebe ist Willkr, Weltzersetzung geworden. Diese Finanzwisu senschaft ist nun auch nicht international, sondern ist rein jdisch und die u Wirtschaftskrankheit aller nordisch bestimmten Vlker kommt daher, da sie o sich bemhen, diese syrische, naturwidrige, aus Schmarotzerinstinkten stamu mende Willkr in ihr Lebenssystem einzufgen. Etwas, das, wenn es bis ans Ende u u gelingen sollte, die restlose Zerstrung aller natrlichen Voraussetzungen unseo u res Lebens nach sich ziehen mu. Die Wissenschaft des Dawes-Gutachtens, der Uberwachung des politischen Nachrichtendienstes durch Bankiers und ihre presse ist antigermanisch bis ins Mark hinein und bendet sich deshalb auch in bewuter Todfeindschaft zu den groen deutschen Denkern des nordischen Wirtschaftswesens, d. h. zu Adam Mller. Adolf Wagner, Friedrich List. Hier zeigt u sich auch das Wesen des jdischen Marxismus, der gegen den Kapitalismus u kmpft, das Zentrum dieses Kapitalismus aber, die Brsen-Finanz, unberhrt a o u lt. a Die Voraussetzung rmischer Wissenschaft also ist das festgelegte willkrlio u che Zwangsglaubensgesetz der Kirche; die Voraussetzung jdischer Wissenu schaft ist die Fiktion, auf deutsch: der Betrug; die Voraussetzung germanischer Wissenschaft: ist die Anerkennung einer in verschiedenen Folgen sich oenbarenden Gesetzmigkeit des Weltalls und der Menschenseele. Diese Be- und a Erkenntnisse sind aber grundlegend fr die Bewertung des gesamten Lebens, u auch jener Ereignisse, die (wie Somnambulie, Hellsehen usw.) sich noch nicht restlos in diese Betrachtungsweise einfgen lassen. u Und das heit alles: wenn wir heute von Erkenntnissen und Bekenntnissen sprechen, so machen wir immer ganz bestimmte Voraussetzungen. Wir untersuchen die verschiedenen Hchstwerte, die um die Seelen aller Europer ringen, o a stellen die jeweilige Architektonik der auf diese Hchstwerte bezogenen Krfte o a fest und bekennen uns zu einem dieser Systeme. Dieses Bekenntnis und die Zustimmung wenigstens zu den Grundgedanken derselben kann nur aus gleichen, verwandten, aber bisher geblendeten Seelen kommen, die anderen werden und mssen es ablehnen, und wenn sie es nicht totschweigen knnen, mit allen Mitu o teln bekmpfen. a Ein solches Loslsen und Ablsen des Einzelnen wie eines ganzen Volkes o o von noch machtvollen Krften einer innerlich absterbenden Vergangenheit ist a schmerzhaft und wird tiefe Wunden hinterlassen. Allein wir haben nur die Wahl: zu ersticken, oder den Kampf fr die Gesundung aufzunehmen. Diesen Kampf u mit klarem Bewutsein und starkem Willen einzuleiten, ist die Aufgabe unseres Geschlechts. Ihn zu vollenden ist Sache einer spteren Generation. a Dem ursprnglichen Menschen ist die Welt als eine ursachlose (kausallou se) Aneinanderreihung von Bildern im Raum und Empndungen in der Zeit gegeben. Der Verstand schat dann den urschlichen Zusammenhang, die Vera nunft die Einheit des Mannigfaltigen durch Aufstellung leitender Ideen. Das Geecht aus diesen Ttigkeiten nennen wir unsere Erfahrung. Das ist die fora

73 male Grundlage alles Lebens. Diese jedoch wird grundverschieden benutzt. Eine uberwiegende Kraft der ideenbildenden Vernunft wird dazu fhren, die verschieu denen Einheiten unter immer weniger zusammenfassende Ideen zu binden, um schlielich zu einem einzigen Grundsatz der Welterklrung zu gelangen. Diea ser formale Monismus wiederum uert sich verschieden, je nachdem man die a Idee Welt aus der Idee der Materie (absolute Materie, also eine vollkommene Abstraktion, ist Idee), oder aus der Idee Kraft entstehen lassen will. Der folgerichtige Mechanist nimmt Molekle, Atome, Elektronen als Urwesen an, deu ren verschiedenartige Form und Zusammenstellungen Geist und Seele schaen; der folgerichtige Energetiker anerkennt Materie nur als latente, geballte Kraft, die sich als elektrische, Licht- oder Wrmeschwingung entladet. sowohl der maa terialistische wie der spiritualistische Monist ist Dogmatiker, weil er uber das letzte formal sowohl als stoich erscheinende Urphnomen der Welt mit eia ner einzigen, dafr aber alles entscheidenden Behauptung hinweggeht, sei diese u Behauptung nun philosophischer, wissenschaftlicher Lehrsatz oder ein religiser o Glaube. Dieses Urphnomen ist, auch nach Uberwindung der Vielfachheit (Plua ralismus), die Polaritt aller Erscheinungen, aber auch aller Ideen. Die Zwiea fachheit alles Seins zeigt sich physikalisch als Licht und Schatten, hei und kalt, endlich und unendlich; geistig als wahr und unwahr; moralisch als gut und bse o (was nur insofern bestritten werden kann, als die Begrie sich auch auf etwas auer ihnen beziehen); dynamisch als Bewegung und Ruhe; als positiv und negativ; religis als gttlich und satanisch. Polaritt bedeutet Stets Gleichzeitigkeit o o a der Gegenstze, deren beide Gren und Gegebenheiten also nicht als n a ch a o einander hervortretend zu erklren sind. Der Begri des Guten ist ohne den a des Bsen uberhaupt nicht fabar, erhlt erst durch ihn Begrenzung, d. h- Geo a stalt. Negative Elekteizitt erscheint stets gleichzeitig mit positiver; beide a Formen sind gleich positiv, nur mit umgekehrtem Vorzeichen. Nein setzt Ja und Geist ist als Idee gleichzeitig mit der Idee der Krperhaftigkeit gegeben. o Ein urschlicher Zusammenhang ist also bis zu den letzten Grenzen unserer a vorwrtstastenden Erkenntnis zwischen den polar erscheinenden Gruppen nira gends nachweisbar. Aus der immer bestehenden Gegenstzlichkeit von Ja und a Nein aber entsteht alles Leben, alles schpferische, und selbst der dogmatische o Monist ob materialistisch oder spiritualistisch lebt nur durch das Bestehen des ewigen Widerstreits. Nur im Spiegel des Krpers sieht der Spiritualist o den Geist, nur unter der Voraussetzung verschiedener Qualitten kann der a Materialist Formnderungen und stoiche Verschiebung entdecken. a So stehen denn auch Ich und Weltall als zwei letzte polare Bedingthei ten einander gegenber, und das Schwergewicht, welches eine Seele auf die eine u oder andere (bei unterbewuter Anerkennung des ewigen Gegensatzes) legt, bestimmt mit das Wesen, die Farbigkeit und den Rhyrhmus von Weltanschauung und Leben. Aus diesem metaphysischen Urgesetz alles Seins und Werdens (auch dies sind zwei polare Gegenstze, die sich rein erfahrungsgem [empirisch] gea a genseitig in jedem Augenblick ausschlieen!) folgen zunchst zwei Arten des a Lebensgefhls: dynamisches Wesen oder statische Wertsetzung. u Eine uberwiegend statische Weltbetrachtung wird zum Monismus irgend welcher Art neigen; sie wird bemht sein, eine einzige geistige Zusammenschau u

74 (Synthese), ein einziges Symbol, ja, auch eine einzige Form des Lebens durchzusetzen gegen jede Polaritt, gegen jede Vielfachheit (Pluralismus). Religis a o wird sie einen strengen Eingottglauben (Monotheismus) fordern, wird diesen Einheitsgott: mit allen Eigenschaften der Kraft und Herrlichkeit umkleiden, wird auf ihn die Schpfung zurckfhren, ja das satanische Selbst wegzuero u u klren bemht sein. Zu einem solchen Gott wurde Jahwe, der dann als starres, a u einseitiges System mit Hilfe der christlichen Kirche ins abendlndische Denken a einbrach. Die Israeliten und Juden waren ursprnglich in einem durchaus pluu ralistischen Religionsleben befangen gewesen; ihr Nationalgott sorgte zwar fr u sie und sie fr ihn, aber niemand bezweifelte, da die anderen Gtter ebenso u o wirklich und wirkend waren wie Jahwe. In der Gefangenschaft der Perser erst erfuhren die Juden von einem allweltlichen (kosmischen) Gott und seinem Gegenpol: vom Lichtgott Ahura Mazda und dem nsteren Angromainyu, die dann spter zum Jahwe als dem Alleinherrscher und dem Satan als seinem Nebena buhler wurden. Der Jude entledigte sich nach und nach aller Pluralismen, stellte Schaddai-Jahwe ins Zentrum des Alls, sich selbst als seinen bevollmchtigten a Knecht und schuf sich durch diese Tat einen regierenden Mittelpunkt, der sein Denken, seine Rasse, seinen wenn auch rein parasitren Typus bis auf heua te ungeachtet aller vermischenden Grenzerscheinungen gezchtet und erhalten u hat. Und selbst da, wo abtrnnige Juden Jahwe abschaten, setzten sie an u seine Stelle dasselbe Wesen, nur unter anderem Namen. Es hie jetzt Mensch heit, Freiheit, Liberalismus, Klasse. Uberall wurde aus diesen Ideen der alte starre Jahwe und zchtete unter anderen Bezeichnungen seine Grenadiere u weiter. Da Jahwe durchaus als stoich wirkend gedacht wird, so verwebt sich im Falle des Judentums starrer Eingottglaube mit praktischer Stoanbetung (Materialismus) und destem philosophischen Aberglauben, wofr das sog. Alte o u Testament, der Talmud und Karl Marx gleiche Einsichten vermitteln. Diese statische Selbstbehauptung ist der metaphysische Grund fr des Juden Zhigkeit u a und Strke, aber auch fr seine absolute kulturelle Unfruchtbarkeit und sein a u schmarotzerhaftes Wirken. Diese triebhafte Statik bildet auch das Rckgrat der rmischen Kirche. Sie u o setzt eine Formung (Synthese), sich selbst, als Nachfolgerin des abgesetzten Gottesvolkes und entwickelt die gleiche unbeirrbare formal-dogmatische Starr heit wie der Jahweismus oder der sptere semitische Mohammedanismus. Ein a solches System kennt nur das Gesetz (d. h- die eigene Willkr), nirgends u Persnlichkeit; wo es zur Macht gelangt, zerstrt es notwendig Organismen, o o und nur der Tatsache, da es nicht ganz siegen konnte, haben wir es zu verdanken, da es noch Vlker, Kulturen, kurz wirkliches Leben gibt. Wir sind sogar o Zeuge dessen, da die Gegenbewegung gegen das lhmende Gewicht der Kira che in Europa gewaltig genug war, dem jdisch-kirchlich-rmischen Grundsatz u o einen bleibenden seelischen Pluralismus anzugliedern, dem zuliebe allein Teile der abendlndischen Vlker auch das starre Zentrum mit in den Kauf genommen a o haben, so da man mit Fug und Recht vom Katholizismus und seinen Heiligen (als Religionserscheinung, nicht als Kirche und machtpolitischem Einheitsbund) als von einem polytheistisch bedingten Glauben sprechen kann. Immerhin hat aber sein Zentrum eine monistisch-statische Einstellung in Europa gestrkt und a

75 durch die Anerkennung des Neuen auch den Geist des sog. Alten Testaments in den ursprnglich individualistischen Protestantismus geschmuggelt. u Der Protestantismus oenbart sich von Anfang an als geistig gespalten. Als Abwehrbewegung betrachtet, bedeutete er das Aufbumen des germanischen a Freiheitswillens, des nationalen Eigenlebens, des persnlichen Gewissens. Frago los hat er fr all das den Weg gebrochen, was wir heute Werke unserer hchsten u o Kultur und Wissenschaft nennen. Religis aber hat er versagt, weil er auf halbem o Weg stehen blieb und an die Stelle des rmischen das jerusalemitische Zentrum o setzte: das Herrscherrecht des Buchstabens versperrte das Hervorbrechen jenes Geistes, den einst Meister Eckehart verkndigte, jedoch auch noch nicht geu genber Inquisition und Scheiterhaufen durchsetzen konnte. Luther vollbrachte, u als er in Worms die Hand zugleich auf das Neue und Alte Testament legte, eine von seinen Anhngern als sinnbildlich betrachtete und als heilig verehrte Tat. a Am Buchstaben dieser Bcher wurde fortan die Glubigkeit und der Wert des u a Protestanten gemessen. Wieder lag der Wertmesser fr unser Seelenleben auu erhalb des deutschen Wesens, wenn auch erdkundlich nicht so klar feststellbar wie im Falle des Antichrist in Rom. Luthers Begegnung mit Zwingli zeigt, wie sehr er noch an den alten Fesseln zu tragen hatte. Seine stoanbetende Abendmahlslehre schleppen wir in der protestantischen Glaubensfassung bis auf heute mit uns. Erst sehr spt entledigt sich Luther der Jden und ihrer Lgen und a u u erklrte da wir mit Moses nichts mehr zu schaen htten. Aber unterdes war a a die Bibel ein Volksbuch und die alttestamentliche Prophetie Religion ge worden. Damit war die Verjudung und Erstarrung unseres Lebens um einen Schritt vorwrts getrieben, und es ist kein Wunder, da fortan blonde deutsche a Kinder allsonntglich singen muten: Dir, dir, Jehova, will ich singen; denn wo a ist wohl ein solcher Gott wie du ... Die Juden hatten (wie so vieles andere) die Vorstellung eines allweltlichen (kosmischen) Gottes den Persern entlehnt. Hier nden wir das gewaltigste Zeugnis fr die religis-philosophische Anerkennung des polaren Seins. u o Das groe kosmische Drama vollzieht sich in einem viele Weltenalter dauernden Ringen zwischen dem Licht und der Finsternis, bis wie frher ausgefhrt u u nach einem furchtbaren Kampf der Weltheiland, der Caoshianc, kommt und die schwarzen von den weien Schafen sondert, also eine Gestalt, als welche Jesus einer spteren Welt erschien. Die Dramatik mu natrlich einen Hhea u o punkt im Siege nden, aber nirgends ist die Dynamik des Seelischen bewuter und groartiger niedergelegt, als hier in der alt-persischen Lehre. Und darum erscheint uns, die wir heute die fremde Statik alles Jerusalemitischen abzustreifen beginnen, neben den Sagen der nordischen Vlker dieses Drama Persiens o als ur- und nahverwandt. Die uberweltliche (metaphysische) Vorstellung paart sich zudem mit einer herben Sittenlehre und ergnzt eine Seelengemeinschaft a in religis-sittlicher Beziehung, wie sie von je von bewut nordischen Menschen o empfunden worden ist. Der germanische Mensch hat sich bei seinem Auftreten in der Weltgeschichte zunchst nicht mit Philosophie abgegeben. Aber wenn etwas bezeichnend ist fr a u sein Wesen, so die Dynamik seines inneren und aueren Lebens, naturnotwen dig gepaart mit der Abneigung gegen einen irgendwie gearteten bewegungslosen

76 Monismus; gegen eine Art kirchlicher Erstarrung, wie sie ihm spter durch techa nische und diplomatische Uberlegenheit von Rom aufgezwungen wurde zu einer Zeit der Schwche, da eine Jugendepoche seiner Rasse zu Ende ging, die alten a Gtter im sterben begrien waren und neue gesucht wurden. o Lief die Auseinandersetzung zwischen Europa und Rom auf ein Kompromi hinaus, das als solches jetzt trotz vieler Emprungen uber 1500 Jahre andauert o (aber blo deshalb nicht so schwer empfunden wird, weil die alten huslichen a Gebruche doch noch fortbestehen, wie sie vor der Christianisierung gebt wura u den, und nur eine neue Deutung erhielten), so erwies sich dieses Kompromi auf den Gebieten der Kunst, Philosophie und Wissenschaft als unmglich. Hier ist o der Kampf am bewutesten und am zhesten gefhrt worden und hat mit der a u Niederlage des Index- und Scheiterhaufenterrors geendet, selbst wenn dies noch nicht in das Bewutsein der trger empndenden Massen auch der verbildeten a Gebildeten eingedrungen ist. Hier oenbart sich der europische Geist in seia ner ganzen Dynamik und in seiner klar Scheidenden polaren Daseinserfassung, zugleich aber zeigt sich, da ein Streit um Formen den nordischen Europer a weniger bewegt hat als die Wahrhaftigkeit als innerer Charakterwert, wie er in der Wissenschaft und Philosophie Voraussetzung war. Die Grundtatsache des nordisch-europischen Geistes ist die bewut oder una bewut vorgenommene Scheidung zweier Welten, der Welt der Freiheit und der Welt der Natur. In Immanuel Kant gelangte dieses Urphnomen der Denkmea thodik unseres Lebens zum lichtesten Bewutsein und darf nimmermehr unseren Augen entschwinden. Dieses Selbsterwachen bezeugt aber eine ganz besondere Auassung dessen, was als wirklich anzusehen ist. Dem spten Inder lste sich a o zum Schlu das ganze Universum in Symbolik auf; auch das Ich wurde schlielich nur die Andeutung eines ewig Gleichen. Wirklich war fr den indischen Metau physiker nicht eine in unserem Sinne in die Kette von Ursache und Wirkung oder Tat und Folge einzureihende umschreibbare Tatsache, sondern die rein subjektive Annahme in bezug auf ein Geschehnis oder eine Erzhlung. Deshalb verlangt a der Inder fr die Wundertaten der Rama oder Krischna keinen Glauben wie u an Tatschlichkeiten, sondern erklrt jene in dem Augenblick fr wirklich, in a a u welchem an sie geglaubt wird. Auf Grund dieser Auassung von Wirklichkeit verwandeln sich auf dem indischen Theater widerspruchslos Mdchen in Blumen, a ihre Arme in Lianenranken und Gtter in tausenderlei menschliche Gestalten ... o Da als Symbolik vom Glauben abhngig, wird das Wunder seiner stoichen a Bedeutung entkleidet. Anders fr den Menschen im Osten des Mittelmeeres. u Hier wurde die Freiheit als Zauberakt in die Natur hineingetragen und die Geschichte dieser Lnder ist uberfllt von rein stoich geglaubten wirklichen a u Wundern. Ein klares Beispiel fr das Bewutsein, zwei verschiedene Welten zu u beherrschen, gibt uns Hadrian. Im germanisch bestimmten Nordwesten seines Weltreiches zeigt er sich als heroischer Diener des Staates, macht alle Strapazen der Reise wie der einfache Soldat mit, ist Herr und Gebieter, nicht aber Gott und Wundertter. Als Solcher erscheint der kluge Menschenkenner aber a bei seinen Reisen durch afrikanische, Syrische, hellenistische Gegenden. So wurde Hadrian im Sden und Sdosten des Reiches als Heiland angebetet, wurde in u u die Leitung der eleusischen Mysterien aufgenommen, lie sich ruhig als Helios

77 verehren, fhrte den Antinous als Gott in Agypten ein, dessen Tod und echte u Auferstehung dann ebenso als wirklich geglaubt und von Priestern verkndet u wurde, wie der Tod und die wirkliche Auferstehung Christi: Hadrian heilte Kranke, machte Krppel durch Handauegen gesund und die Erzhlungen uber u a seine Wundertaten durchliefen als echteste Chronik alle Staaten des stlichen o Mittelmeeres. In den Kreis dieser im Zauberglauben gewisser Vlkerschaften o verbundenen Vermischungen von Natur und Freiheit gehren natrlich auch die o u christlichen Legenden, die allen Ernstes noch heute den Europern verkndet a u werden: Jungfrauengeburt, stoiche Auferstehung Christi, Himmel- und Hllenfahrt, dazu die verschiedenen Gesichte katholischer Heiliger, denen die o Jungfrau Maria ebenso wirklich erschien, wie Jesus Christus, welcher laut Bericht des Jesuiten Mansonius der Jungfrau Johanna ab Alexandro am 7. Juni 1598 leibhaftig erschien und seiner Befriediguing uber die Arbeit Seiner Ge sellschaft Ausdruck gab. Wie sehr diese Zauberwelt Afrika-Asien Europa uberschattet hatte, und al les Denken auch der Freiesten zu erdrosseln drohte, davon gibt Luthers Urteil uber Kopernikus Zeugnis, den er einen Schwindler und Betrger nannte, blo u weil die magische Bibel es anders wollte, als der groe Kopperning es lehrte. Noch immer aber haben es Millionen nicht begrien, da Kopernikus, der an die Stelle des statischen Weltbildes von der unbeweglichen Erdenscheibe mit dem Himmel oben und der Hlle unten das dynamische der ewig kreisenden o Sonnensysteme setzte, unsere gesamte kirchliche Zwangsglaubenslehre, die gesamte Hllenfahrts- und Auferstehungsmythologie restlos uberwunden, ein fr o u allemal erledigt hat. Das Nizische Glaubensbekenntnis, mit Stimmenmehrheit a von Mnchen beschlossen, die zum groen Teil nicht lesen und schreiben konno ten, die Lehrstze, zustandegekommen auf Rubersynoden, auf denen man mit a a Stockhieben religise Fragen entschied, sind tot, innerlich unwahr, und nichts o oenbart deutlicher die Hilosigkeit und Unwahrhaftigkeit unserer Kirchen, als da sie auf Dinge pochen, die mit Religion uberhaupt nichts zu tun haben, da sie noch Lehrstze verteidigen, an die sie selbst nicht mehr glauben knnen. a o Sie haben ganz recht, wenn sie erklren: da, falls das Alte Testament oder a das Nizische Glaubensbekenntnis aus dem Bau der Kirchen gezwngt werden a a wrden, dann die Ecksteine fehlten, der ganze Bau also Zusammenstrzen msse u u u Das knnte wahr sein, aber noch nie ist durch eine fadenscheinige, nur auf etliche o Jahrzehnte berechnete Zweckmigkeitsausrede ein Znsammenbruch verhindert a worden. Im Gegenteil, je spter ein solcher eintrat, desto frchterlicher wurde a u er. Wenn an Gtter nicht mehr geglaubt wird, werden sie zu Gtzen. Wenn Foro o men des Lebens zu kahlen Formeln werden, dann tritt seelischer Tod ein oder Revolution. Etwas anderes gibt es nicht. Ich bin nicht gekommen, den Frieden zu bringen, sondern das Schwert. Ich will ein Feuer entznden auf Erden, und ich wnschte, es brennete schon, u u sagte der Emprer aus Nazareth. Er war eine Oenbarung und die um ihre o Macht spter besorgten Priester setzten diese Oenbarung als e i n m a l i a g e in die Welt, sttzten sie kunstvoll mit erfllten Prophezeiungen, neuen u u Zukunftshinweisen und bemhten sich nach Krften, aus dem Leben Tod zu u a machen.

78

Das statische Ideal fordert seinem Wesen gem Ruhe. Diese Forderung a aber kann sich dem ewigen Fluten der Natur gegenber nicht durchsetzen, trotz u allen Leugnens dynamischer Lebensgebote. Das erfordert die Hinwendung auf wenige zeitlich beschrnkte Augenblicke. Dies sind die Oenbarungen, die a dann fr eine mglichst lange Zeit zu einem Sein umgewandelt werden, zur u o ewigen Wahrheit. Der dynamisch (willenhaft) empndende Mensch dagegen lt bewut oder unbewut zwar ein Sein wirken, forscht aber dem Werden a als Ausdruck des Seins nach, ohne zauberhafte, nie dagewesene Oenbarun gen als Wunder fr sein seelisches Erleben zu bentigen. Dieses fortdauernde u o werdende Ringen um das Sein ist germanische Religion, die sich sogar in der weltabgewandtesten Mystik noch bemerkbar macht. Oenbarung inner halb des nordischen Fhlens kann nur Steigerung, Krnung eines Werdens, nicht u o Vernichtung der Naturgesetze sein. Dies aber will die jdische Gotteslehre ebenu so wie die rmische. Den Schwersten Schlag versetzten dieser Anschauung die o germanische Wissenschaft und die nordische Kunst. Der kirchliche Jahwe ist nun heute tot wie Wotan vor 1500 Jahren. Zum philosophischen Bewutsein jedoch ist nordischer Geist dann in Immanuel Kant gelangt, dessen wesentliches Werk in der endlich einmal durchgefhrten Scheidung der Befugnisse von Religion und u Wissenschaft liegt. Religion hat nur mit dem Himmelreich in uns zu tun, echte Wissenschaft nur mit Mechanistik. Physik, Chemismus, Biologie. Diese kritische Scheidung bedeutet, durchgefhrt, die erste Voraussetzung fr eine arteigene u u nordische Kultur; sie bedeutet aber auch die Uberwindung der syrisch-jdisch u bestimmten Dogmen und das Frei-Werden unseres polarbewuten, dynamischen Lebens: Freiheit-Mystik und Natur-Mechanistik, die allein echte Einheit sichert. Wenn die jetzt in Deutschland im Entstehen begriene Erneuerungsbewegung eine geschichtliche Aufgabe hat, so die: die bisherigen Grundlagen unserer Kultur, soweit sie durch rmisch-jdische Kirchenlehren und syrisch-afrikanische o u Weltanschauung umgewandelt worden sind, vollbewut zu festigen und ihren tragenden Werten zum Siege zu verhelfen. Alle diese rassepsychologischen, erkenntniskritischen Uberlegungen und geschichtlichen Hinweise zeigen einmal eine groe Mannigfaltigkeit der verschiedenen miteinander um die Vorherrschaft ringenden Krfte rassenseelischer oder a rassenchaotischer Art, dann aber auch eine gewisse Einheit in der Haltung der nordischen oder doch uberwiegend nordisch bedingten Elemente. Auf natur sichtiger Stufe sind alle Gtter der indogermanischen Vlkerfamille Gtter des o o o Himmels, des Lichts, des Tages. Der indische Varuna, der griechische Uranus, Gttervater Zeus und der Himmelsgott Odin, Surya (der Strahlende) der Ino der, Apollon-Helios und Ahura Mazda, sie alle gehren dem gleichen Wesen o auf gleicher arteigener Entwicklungsstufe an. Mit dieser Lichtreligion tritt den verschiedenen chthonisch-matriarchalisch eingestellten Rassegruppen das Paternittsprinzip entgegen36 . Auf einer anderen Ebene wird die Mythologie heroischa
36 Vollkommen irref hrend ist es, wenn Herman Wirth in Aufgang der Menschheit geu rade das Mutterrecht als eine urnordlich-atlantische Lebensform hinznstellen sucht, zugleich aber auch den Solaren Mythus als nordliches Gut anerkennt. Das Matriarchat ist Stets mit chronischem Gtterglauben, das Patriarchat stets mit dem Sonnenmythus verbunden. Die o

79 sittlich durchtrnkt, mit Forscherwillen und Erkenntnissehnsucht verbunden, so a da die Gtter Trger verschiedener willenhafter und geistiger Antriebe werden, o a von dem Sonnengott der alten Inder, der frhmorgens nicht nur um Fruchtbaru keit, sondern auch um Weisheit gebeten wird, bis zu Odin, der selbst auf der Suche nach Welterkenntnis ein Auge opfert. Und auf der Hhe der philosophischen o Durchdringung der Probleme sehen wir trotz tiefer Formverschiedenheiten die Upanishads, Platon und Kant zum gleichen Ergebnis der Idealitt von Raum, a Zeit und Kausalitt gelangen. a Die erkannte Mannigfaltigkeit ist also kein Chaos, die oenbarte Einheit ihrerseits keine gestaltlose, blo logische Eins. Diese Erkenntnis ist von ausschlaggebender Wichtigkeit, denn sie setzt uns nicht nur in schrfsten Gegensatz zu allen absoluten universalistischen Sya stemen, die von einer angeblichen Menschheit aus erneut auf eine Unitarisierung aller Seelen fr alle Zukunft hinaus wollen; sie bringt uns auch in einen Konu ikt mit echten, neuen Krften unserer Zeit, die ebenfalls ihre Toten begraben a haben, mit denen wir uns vielfach Sympathisch berhren, die aber in der beu rechtigten Abwehr eines frchterlichen, kahlen Rationalismus, der unsere Seelen u zu ersticken drohte, nun glauben in Urtiefen chten, dem Geist als solchem u den Kampf ansagen zu mssen, um zur Leib-Seele-Einheit im Gegensatz zur u Vernunft, Verstand, Willen, alles Zusammen Geist genannt, wieder zurck u zunden. Ein Hinweis auf die gefhlvolle Rckkehr zur Natur und die Verherrliu u chung des primitiven, wie sie um das Ende des 18. Jahrhunderts auftauchte, liegt zwar nahe, doch ist er natrlich, etwa einem Ludwig Klages oder Melchior u Palgyi gegenber, zu billig. Das, was die heutige neue Seelenkunde (Psychoa u logie) und Charakterforschung anstrebt, liegt viel tiefer; manchmal rufen die Auseinandersetzungen gerade nach der rassisch-seelischen Begrndung, um dem u ganzen Gebude eine organisch gewachsene Grundlage unterzuschieben. Einiges a wrde dabei zerfallen, vieles aber noch viel fester untermauert erscheinen u Im Auftreten eines scharf abgegrenzten Bewutseins wird die erste Entfremdung gegenber einem natrlich-vegetativen, schpferisch-ahnungsvollen Urzuu u o stand des ehrfrchtig-heldenhaften Menschen einer Urzeit erblickt. Dieser Zuu stand wird allein als echtes Leben hingestellt, welches durch rein rationale Setzungen und Satzungen verflscht wurde. Man sieht schon hier am Ausgangsa punkt, wie nahe und wie fremd zugleich unsere rassisch-seelische Weltbetrachtung und die neue Psycho-Kosmogonie sich gegenberstehen. Der Verstand ist, u wie ausgefhrt, ein rein formales, also inhaltleeres Werkzeug; seine Aufgabe beu steht nur darin, die Kausalittsreihe herzustellen. sieht man ihn jedoch als gea setzgebenden Herrscher thronen, so bedeutet dies das Ende einer Kultur. (Und zwar als Zeugnis rassischer Vergiftung, was von den Vitalisten ubersehen wird). Soweit herrscht Ubereinstimmung. Aber es ist durchaus nicht notwendig, da die Vernunft und der Wille auf der Seite dieses Geistes dem Leben feindlich geHochschtzung der Frau bei dem nordlichen Menschen beruht gerade auf der m n n l ich e a a n Struktur des Daseins. Die weibliche im Vorderasien der vorchristlichen Zeit hat Stets nur Hetrentum und Geschlechtskollektivismus gezeitigt. Die Beweise, die Wirth anfhrt, Sind a u deshalb auch mehr als drftig. u

80 genberstehen. Wir sahen gerade, wie im Gegensatz zu allen semitoiden Vlkern u o die Haltung der Seele, des Willens, der Vernunft seitens der nordischen Vlker o dem Universum gegenber eine wesentlich hnliche war. Hier haben wir es also u a nicht mit einem abstrakten Urmenschen zu tun, dem man eine absolute Welt sicherheit zuzuschreiben berechtigt ist, sondern mit einem klar geprgten Rasa sencharakter. Und es ergibt sich die merkwrdige Tatsache, da die erbitterten u Bekmpfer des heutigen lebenswidrigen Rationalismus sich selbst auf ganz raa tionalistische Weise einen unbewut schpferischen heldenhaften Urmenschen o erschufen. Denn der Urzustand wenigstens so weit wir uberhaupt hinuntergehen knnen ist nicht uberall durch heldische Gesinnung gekennzeichnet. Das jdio u sche Volk beginnt mit Viehzchtungsgeschichten, die aber auch jeder Heldenu haftigkeit ermangeln; seinen spteren Auszug aus Agypten begleitet die Bibel a selbst mit der Erzhlung von den den Agyptern gestohlenen Kostbarkeiten; in a den Betrgereien und im Schmarotzertum unter den Vlkern des gelobten Lanu o des selbst zeigt sich dann ebenfalls alles andere als eine heroische Haltung. Eine echte Heldenhaftigkeit fehlt ferner den Phniziern, soweit sich diese auchden o Ksten entlang auf Seereisen hinaus wagten. Und verfgt auch der reine Seu u mit (z. B. der Araber) uber Tapferkeit und Wildheit, so fehlt ihm wiederum das Merkmal des Schpferischen so gut wie vollkommen. Weiter haben uns die o Etrusker zwar einen Haufen obsznster Gebruche und Denkmler hinterlassen, o a a aber auch nicht einen Ansatz, der schpferische Seelische Fhigkeiten vermuten o a liee. Heldenhaftigkeit jedoch ist der Grundtypus aller nordischen Vlker. Diese o Heldenhaftigkeit der alten Mythenzeit aber und das ist das Ausschlaggebende ist nie verloren gegangen trotz vieler Zeiten des Niederbruchs solange dieses nordische Blut noch irgendwo lebendig war. Der Heroismus nahm zwar verschiedene Formen an, er fhrt vom Schwertadel Siegfrieds und Herakles zum u Forscheradel Koppernings und Leonardos, zum Religionsadel Eckeharts und Lagardes, zum politischen Adel Friedrichs und Bismarcks, das Wesen ist das gleiche geblieben. Die angenommene Einheit in der Vorzeit ist also nicht vorhanden, sie ist eine moderne Abstraktion; die Vernunft und der Wille sind ferner auch nach Beendigung eines natursichtigen Zeitalters nicht bluts- und lebensfern, soweit sie nicht uberwuchert worden sind von der geistigen Dschungelhafrigkeit des vorde ren Orients. Denn es ist nicht so, wie die neue Leib-Seelenlehre es darzustellen .sucht, als sei nur der triebhafte, erbhafte Mensch naturnahe, einheitlicher, lebensvoller, der geistige aber dem allem notwendig ferne. Es ist nicht so, da die chronische Anassung, an der sich diese neue Lehre (von der ausschweifenden Poesie Backofens befruchtet) begeistert, einen besonders hohen Grad von Lebenstiefe und Weltsicherheit bekundet. Denn die von dem Licht- und Sonnenmythus ausgehenden und ihn weiter ausgestaltenden Vlker knpfen damit unmittelbar o u an den sichtbaren Hervorbringer und Hter alles Organischen an, da nur aus u besonnter Erbe auch die Lieblinge der Aphrodite und der Demeter, der Isis und der Astarte entstehen. Der Sonnenmythus smtlicher Arier ist nicht geistig a allein, sondern er ist kosmische und naturnahe Lebensgesetzlichkeit zugleich. Gegen ihn im Namen triebhafter Einheit, und gar mit sehnschtigen Blicken u

81 nach Vorderasien, aufzutreten, bedeutet deshalb ein Zurcksinken in rassenu chaotische und seelenchaotische Zustnde, jenen hnlich, die im spten Rom so a a a unheilvoll aufbrodelten. so sehr nun aber auch unsere heutige Charakterologie und Leib-Seele-Einheitslehre von der naiven Naturschwrmerei Rousseaus und a Tolstois sich unterscheidet, so ist beiden Bewegungen doch zweierlei gemeinsam: ein Kulturpessimismus und ein rhrender Glaube an die Weltsicherheit des u vom Geist noch unverdorbenen Menschen. Das verfeinerte Leben, die geisti ge Gleichgewichtsathletik der groen Aufklrungs-Enzyklopdisten schuf eine a a seelische Ode, rief einen innerendann auch ueren Widerstand gegen alle a bisherigen religisen und gesellschaftlichen Setzungen hervor. Die. Ruber, Poo a sa, Faust, Klrchen, Gretchen sind alle Zeugnisse dieses Sturmes und Dranges a gegen Schranken und Bindungen im Zeichen eines Neuen, persnlichen bzw. Ino dividuellen37 . Aber diese Hingabe des Ichs an seinen vermeintlichen natrlichen u Urgrund fhrte entweder zur Katastrophe von Werthers Idyll zu Werthers u Leiden oder zur Erkenntnis der Problematik der als so natrlich gedachten u Natur. An die Stelle des Kulturpessimismus trat ein Zweifeln an der Segensreichen Rckkehr zur Natur. Und diese letzte Phase wird auch den Neovitalisten u nicht erspart werden, die der gesamten Kultur von heute, der Kultur auch von morgen, im Dienst eines rein a b s t r a k t e n dies ist wichtig zu merken Naturmystizismus den Kampf ansagen. Eine fruchtbare Sendung wird fr dieu se Bewegung nur dann erstehen knnen, wenn Sie aus dem verschwimmenden o Universalismus, der Natur, die organischen Gestalten, die Rassen, herauslst, o ihren Taktschlag des Lebens erkennt, jene Bedingungen erforscht, inmitten deren sie schpferisch gewesen sind und unter welchen Umstnden Verfall, bzw. o a Minderung der echten seelischen Stokraft eintrat. Dann aber wird die neue naturalistische Romantik Abschied nehmen mssen sowohl von einem abstraku ten Universalismus als Reaktion gegenber einem hemmungslosen rationalistiu schen Individualismus als auch vom grundstzlichen Ha gegen den Willen und a die Vernunft. Es gilt somit das tiefste Gesetz jeder echten Kultur zu erkennen: sie ist Bewutseinsgestaltung des Vegetativ-Vitalen einer Rasse. Eine tiefe Kluft tut sich auf zwischen diesem Vegetativen und dem Wesen des Bewutseins, die dadurch hervorgerufene Spannung ist aber zugleich die Voraussetzung jeder Schpfung. Aufgerissen wird die Kluft durch die Tatsache, da o unser ganzes vegetativ-animalisches sein sich in einem ununterbrochenen Flu bendet, unsere Wahrnehmungsfhigkeit aber unterbrechend (intermittierend) a ist38 . Nur dank der durch diese Intermittenz mglichen einzelnen abgeschloso senen Wahrnehmungen, Herstellung von Zeiteinteilungen, Schemen, werden die Voraussetzungen ebenso fr die Sprache wie fr jede Kunst und Wissenschaft u u gegeben. Andererseits besteht hier die tiefste vitale Wurzel fr die erkenntnisu kritische Feststellung Kants, da Idee und Erfahrung nie ganz zusammenfallen, d. h. da die durch die Intermittenz des Bewutseins erst ermglichte Kultur o
hierzu H. A. Kor: Die Dichtunq von Sturm und Drang, 1928. Schn ist das von Melchior Palgyi in Seinen Naturphilosophichen Vorlesungen uber o a die Grundprobleme des Bewutseins und des Lebens, Charlottenburg 1908, dargestellt worden; wobei man durchaus nicht allen Schlufolgerungen zuzustimmen braucht, die zum Teil ein Miverstehen Kants verraten.
38 Sehr 37 Siehe

82 nie als restlos vital festgestellt werden kann. Die zwei Welten erweisen sich also auch von diesem Standpunkt aus als ein Urgesetz unseres ganzen polarzweifachen Seins. Erscheint somit die einzelne geniale Leistung auf allen Gebieten des schpferischen Daseins als eine knstlerische Zusammenschau von Freiheit o u und Natur, so stellt die Leistung eines ganzen Volkes diese halb qualvolle, halb beseligende Symbolik dieser Uberwindung des Unberwindlichen dar. Vlkische u o Kulturen sind also die groen Geistespulse inmitten des ewig utenden Lebens und Sterbens und Werdens. Da nun der nordische Mensch von eben diesem werdenden Leben, vom Tage ausgeht, so ist er ganz natrlich Vitalist. Die grte Leistung seiner Geschichte u o aber war die germanische Erkenntnis, da die Natur sich nicht durch Zauberei (wie Vorderasien es meinte tun zu knnen), aber auch nicht durch Verstano desschemen (wie es das sptere Griechenland tat) meistern liee, sondern nur a durch innigste Naturbeobachtung. Hier rckt denn der fromme Albrecht von u Bollstedt (Albertus Magnus) dicht an Goethe heran; der Schwrmer Franziskus a an den religisen Skeptiker Leonardo. Diesen Vitalismus hat sich das germao nische Abendland auch von der rmischen Kirche nicht rauben lassen trotz o Exkommunikationen, Gift und Scheiterhaufen. Und dieser mystische Vitalismus war zugleich kosmisch, oder umgekehrt, weil der germanische Mensch kosmischsolar empfand, deshalb entdeckte er auch Gesetzlichkeit im ewigen Werden auf der Erde. Und vielleicht ist es gerade dieses tiefste Gefhl gewesen, das es ihm u auch ermglichte, sich die notwendigen Schemen der Wissenschaft zu zimmern, o eine Ideensymbolik hervorzurufen, die allein ihm die Waen schenkte, trotz der Intermittenz des stets gestaltenden Bewutseins dieses ganz nahe an das ewige Flieen heranzurcken39 . u Da heute die eine Seite diese Symbole und Schemen anbetet, bedeutet den gleichen Verfallszustand wie die Vergtzung des Vitalismus an sich. Nicht dazu o wurde einst germanische Wissenschaft inmitten eines Heeres von neun Millionen gemordeten Ketzern als grtes Gleichnis der inneren Freiheit der Gestaltung o uns geschenkt, um die mit ihr fr immer zusammengehrigen Teile und Methou o den zu verdammen oder zum Idol zu erheben. Wer heute blindwtig uber d i u e Technik zetert und auf sie Verwnschungen uber Verwnschungen huft, der u u a vergit, da ihr Hervortreten auf einen ewigen germanischen Antrieb zurcku geht, der dann auch mit ihrem Untergang ebenfalls verschwinden mte. Das u aber wrde uns erst recht einer Barbarei ausliefern, jenem Zustande, an dem u die Kulturen um das Mittelmeer herum einst untergegangen sind. Nicht die Technik ttet heute alles Vitale, sondern der Mensch ist entartet. Er wurde o innerlich entstaltet, weil ihm in schwachen Stunden seines Schicksals ein ihm an sich fremdes Motiv vorgegaukelt wurde: Weltbekehrung, Humanitt, Menscha heitskultur. Und deshalb gilt es heute, diese Hypnose zu brechen, nicht etwa den Schlaf unseres Geschlechts zu vertiefen, die Unumkehrbarkeit der Schicksale zu predigen, sondern jene Werte des Blutes emporzuhalten, die einmal neu erkannt einem jungen Geschlecht auch eine neue Richtung geben knnen, um o
39 Diese ganze (Getzlichkeit dargestellt zu haben, ist eines der grten Verdienste Kants. Eine o lichtvolle Schilderung dieser erkenntniskritischen Tat hat uns namentlich H- St- Chamberlain in Seinem Goethe und im Descartes-Vortrag Seines Immanuel Kant gegeben.

83 Hochzucht und Ausartung zu ermglichen. Aus einem echten Einblick in das o Wesen vorangegangener Kmpfe der organisch abgegrenzten Vlker der indoa o germanischen Familie mit fremden Mchten, nach Erfassen der Entwicklungen a innerhalb ihres arteigenen Lebens, nach Neuerleben der stets gleichbleibenden inneren Haltung des Charakters zum Weltall, erkennen wir, nein erfhlen wir die u Sehnsucht unseres, die heutige Gegenwart im Sinne einer ewigen Gegenwart voll Ha ablehnenden Geschlechts: die Vernunft und den Willen in Ubereinstimmung zu bringen mit der Richtung des seelisch-rassischen Stroms des Germanentums. Ja, wenn mglich, mit dem Strom jener nordischen Uberlieferung, die von Hellas o und Rom noch unverflscht auf uns gekommen ist. Das bedeutet philosophisch a gesprochen: dem heute irrlichternden Willen ein seinem Urgrund entsprechendes groes Motiv geben. Erblicken wir in der heldisch-knstlerischen Haltung hier das Wesentliche, u gleich ob es sich um Krieger, Denker oder Forscher handelt, dann wissen wir auch, da alle Heldenhaftigkeit sich um einen Hchstwert gruppiert. Und dies o ist immer die Idee der geistig-seelischen Ehre gewesen. Die Ehre aber stand gleich wie ihre Trger im physischenin einem seelisch-geistigen Kampf mit den a Werten andersrassischer Trger, bzw. mit den Gebilden des Vlkerchaos. a o

84

II. Liebe und Ehre

Viele Kriege der letzten 1900 Jahre sind zu Glaubenskriegen gestempelt worden. Meist mit Recht, oft zu Unrecht. Da aber uberhaupt um einer religisen Ubero zeugung willen Ausrottungskmpfe gefhrt werden konnten, zeigt, in wie hohem a u Mae es gelungen war, die germanischen Vlker ihrem Urcharakter zu entfremo den. Achtung eines religisen Glaubens war fr die heidnischen Germanen ebeno u so selbstverstndlich wie fr die spteren Arianer; erst die Durchsetzung des Ana u a spruchs auf Alleinseligmachung seitens der rmischen Kirche verhrtete das euo a ropische Gemt und rief im andern Lager naturnotwendig Verteidigungskmpa u a fe hervor, die, da gleichfalls um eine artfremde Form gefhrt, ihrerseits eine u seelische Verkncherung hervorrufen muten (Luthertum, Kalvinismus, Purio tanismus). Trotz allem aber waren die meisten Kmpfe der fhrenden Helden a u unserer Geschichte weniger um theologische Glaubensstze uber Jesus. Maria, a das Wesen des Heiligen Geistes, Fegefeuer usw. gefhrt worden, als um Chau rakterwerte. Die Kirchen aller Bekenntnisse erklrten: wie der Glaube, so der a Mensch. Das war fr jede Kirche notwendig und erfolgverheiend, da auf dieu se Weise der menschliche Wert von ihren Zwangsstzen abhngig gemacht, die a a Menschen also seelisch an die jeweilige kirchliche Organisation gefesselt wurden. Dagegen hat das nordisch-europische Bekenntnis bewut oder unterbewut a stets gelautet: wie der Mensch, so sein Glaube. Noch genauer, so die Art bzw. der Gehalt seines Glaubens. Schirmte der Glaube die hchsten Charakterwerte, dann war er echt und gut, o gleich mit welchen Formen Menschensehnsucht ihn Sonst umgeben haben mochte. Tat er es nicht, unterdrckte er stolze Eigenwerte, so mute er im tiefsten u Innern des Germanen als verderbenbringend empfunden werden. Zwei Werte sind es nun vor allen andern, an welchen sich seit bald zwei Jahrtausenden die ganze Gegenstzlichkeit zwischen Kirche und Rasse, Theologie und Glauben, a Zwangsglaubenssatz und Charakterstolz oenbaren, zwei im Willen haften wurzelnden Werte, um die in Europa von je um die Vorherrschaft gerungen wurde: Liebe und Ehre. Beide strebten danach, als h ch s t. e Werte zu gelten; die Kiro chen wollten so sonderbar das auch klingen mag durch die Liebe herrschen, die nordischen Europer wollten durch Ehre frei leben oder frei in Ehren stera ben. Beide Ideen fanden opferbereite Mrtyrer, doch ihr Widerstreit gelangte a nicht immer zum hellsten Bewutsein, so oft er sich auch tatschlich oenbarte. a Diese Erkenntnis ist unserer Zeit vorbehalten geblieben. Sie ist mythisches Erlebnis und doch klar wie weies Sonnenlicht. 85

86 Liebe und Mitleid, Ehre und Picht sind seelische Wesenheiten, die, von verschiedenen ueren Formen umhllt, fr fast alle kulturfhigen Rassen und a u u a Nationen treibende Krfte ihres Lebens darstellen. Je nachdem nun der Liebe a in ihrer allgemeinsten Fassung oder dem Ehrbegri als solchem der erste Platz eingerumt wurde, in der dieser seelischen Zielstrebigkeit entsprechenden Weia se entwickelten sich Weltanschauung und Daseinsform des betreenden Volkes Die eine oder die andere Idee bildete den Mastab, an dem das ganze Denken und Handeln gemessen wurde. Um aber ein bestimmendes Kennzeichen fr u eine Zeitepoche zu schaen, mute das eine oder andere Ideal vorherrschen. Nirgends ist nun der Kampf zwischen diesen beiden Ideen tragischer zu verfolgen als in den Auseinandersetzungen zwischen der nordischen Rasse, bzw. den von ihr unterschiedlich bestimmten Vlkern mit der jeweiligen rassischen und o weltanschaulichen Umwelt. Angesichts der entstehenden Frage, welches Motiv vor allen anderen fr die u nordische Rasse sich als das seelen-, staaten- und kulturbildende erwiesen hat, erscheint es mit Hnden greifbar, da nahezu alles, was den Charakter unserer a Rasse, unsere Vlker und Staaten erhalten hat, in erster Linie der Begri der o Ehre und die Idee der mit ihr untrennbar verbundenen, aus dem Bewutsein der inneren Freiheit stammenden Picht gewesen ist. In dem Augenblick aber, in dem Liebe und Mitleid (oder wenn man will: Mitleiden) vor herrschend wurden, beginnen die Epochen der rassisch-vlkischen und kulturellen Ausung in der o o Geschichte aller jemals nordisch bestimmten Staaten. Es wird heute bis zum Uberdru Hinduismus und Buddhismus gepredigt. Die meisten von uns besitzen nun von Indien keine andere Vorstellung als wie sie uns Theosophen und Anthroposophen vermitteln. Wir sprechen von Indien als von einer weichmtigen im All zerieenden, Menschenliebe und Mitleiden als u Hchstes lehrenden Weltanschauung. Ohne Zweifel berechtigen die im Grenzeno losen verieende spte Philosophie, die Vedanta-Atman-Brahman-Lehre, der a Erlsung vom Leiden dieser Welt erstrebende Buddhismus nebst tausenden in o der ganzen indischen Literatur zerstreuten Sprchen zu dieser Auassung: Es u gibt nichts, was durch Milde nicht vollbracht werden knnte. Glcklich sind o u diejenigen, die sich in den Wald zurckziehen, nachdem sie zuvor der Bedrfu u tigen Honung erfllt, selbst den Feinden Liebes erwiesen haben usw. Und u doch ragen in diese liebe- und mitleidvollen Erzeugnisse der indischen Sptzeit a ganz andere, ltere Anschauungen hinein, die nicht persnliches Glcksgefhl a o u u und Leidlosigkeit als einzig erstrebenswertes Ziel anerkennen, sondern Pichterfllung und Behauptung der Ehre. In einem der ltesten indischen Gesnge u a a wird die Picht sogar als sechster Innensinn gepriesen; im Mahabaratam dreht sich (in seiner ursprnglichen Form) der ganze Kampf um diese Idee. Held Fima, u der nur ungern am Kriege teilnimmt, sagt, er verliee seinen Herrscher, wenn nicht mein Herr Juzischthira mich hielte mit der Fessel Picht des Kschatria, da ich sogar die teuren Enkel ohne Erbarmen mit seinen Pfeilen treen soll. Der starke Karna sagt: Die Ehre, wie eine Mutter verleiht dem Menschen Leben in der Welt,

87 Ehrlosigkeit verzehrt das Leben, wenn auch des Leides Wohl gedeiht. Knig Durjozana wird allen Kriegsgesetzen entgegen zu Fall gebracht und o klagt: Schmt ihr euch nicht, da Fimasen a Unehrlich mich erschlagen hat? Wir haben ehrlich immer gefochten, und Ehre bleibt im Siege uns. Ihr habt unehrlich immer gekmpft a und habt mit Schande euren Sieg. Ich aber habe die Erde beherrscht bis an des Meeres fernen Strand, bin mutig vor dem Feind gestanden und sterbe jetzt, wie sich ein Held zu sterben wnscht, im Dienst der Picht, u und Steige von der Freunde Schar begleitet, zu den Gttern hinauf . . . o Das sind gewi ganz andere Tne, als wir sie sonst in den bekannten Gesngen o a vornden. Diese und hundert andere Stellen indischen Schrifttums beweisen aber, da auch der alte Inder und der war es, der Indien erschuf sein Leben lie nicht um der Liebe, sondern um der Picht und Ehre willen. Ein Ungetreuer wurde auch im arischen Indien verdammt, nicht weil er lieblos, sondern weil er ehrlos geworden war. Besser das Leben aufzugeben als die Ehre zu verlieren: die Hingabe des Lebens fhlt man nur einen Augenblick, den Verlust der Ehre u aber Tag fr Tag, sagt ein Volkswort*. Dem Helden scheint es im Herzen, als u ob ein Zweck durch Heldenmut, einem Feigen, als ob er durch Feigheit zu erreichen sei, stellt ein anderer Spruch fest und nimmt die Wertung vorweg. Man schrfe seine Augen fr diesen Zug altindischen Wesens bis hinauf zum tapfea u ren Knig Poros, der, von Alexander in ehrilcher Feldschlacht besiegt, doch ein o ganzer Ritter bleibt. Verwundet, oh er doch nicht vom Schlachtfeld als alle anderen auseinander liefen: Wie soll ich mit dir verfahren? fragte Alexander den besiegten Gegner. Kniglich, war die Antwort. Nichts weiter?, meinte der o Mazedonier. Im Worte kniglich liegt alles, lautete die Antwort. Und Alexo ander vergrerte das Herrschgebiet des Poros, der ihm von nun an ein treuer o Freund war. Ob diese Erzhlung geschichtlich ist oder nicht, ist gleichgltig. a u sie zeigt aber den inneren Wertmesser der Ehre, Treue, Picht und Tapferkeit, die beiden Helden und oenbar auch dem Geschichtsschreiber gemeinsam, ja selbstverstndlich waren. a Dieser mnnliche Ehrbegri hat die altindischen Knigreiche gehalten, die a o Voraussetzung einer gesellschaftlichen Bindung gegeben. Als aber dieser Ehrbegri durch rituell-religise, mit Rassenzersetzung im Zusammenhang stehende, o alle Erdenschranken verneinende philosophische Systeme verdrngt wurde, traa ten religise dogmatische dann wirtschaftliche Gesichtspunkte magebend hero

88 vor. Mit der auf das Erdenleben ubertragenen Philosophie des Atman-Bthlingk: o Indische Sprche. u Brahman verneinte wie frher ausgefhrt der Arier seine Rasse, damit u u seine Persnlichkeit, damit aber auch die Idee der Ehre als seelisches Rckgrat o u seines Lebens. Liebe und Mitleid selbst wenn sie die ganze Welt zu umfassen vorgeben richten sich doch stets an das einzelne liebende oder leidende Wesen. Der Wunsch aber, andere oder Sich von Leiden zu befreien, ist ein rein persnliches o Gefhl, das kein wirklich starkes volk- oder staatenbildendes Element enthlt. u a Die Liebe zum Nchsten oder zum Fernsten kann Taten hchster Opferwilligkeit a o Zeugen, ist aber gleichfalls eine auf das Einzelhafte bezogene seelische Kraft, und kein Mensch hat noch im Ernst die Opferung eines ganzen Staates, eines ganzen Volkes um einer nicht mit diesem selbst in Beziehung stehenden Liebe willen gefordert. Und nirgends noch ist ein Heer dafr gefallen. u Wesentlich weicher als altindisches tritt uns das athenische Leben entgegen. Zwar spricht auch hier ein heroisches Epos von Heldentaten; diese aber sind mehr sthetisch begrndet. (Nheres im zweiten Buche.) Die dreihundert a u a Spartaner vor Thermopylae gelten uns jedoch als Gleichnis fr Ehre und Pichu terfllung. Nichts zeugt auch fr die uns Abendlnder bewegende Kraft besser, u u a als unsere Wiederherstellungsversuche griechischen Lebens, die lange als Geschichte galten. Wir konnten es uns gar nicht anders denken, als da alle Hellenen von Ehre und Picht getrieben worden waren; erst sehr spt haben wir a uns von der Weichheit des griechischen Lebens nach dieser Richtung hin uber zeugen mssen. Der phantasiebegabte Grieche nahm es auch im gewhnlichen u o Leben mit seinem Wort nicht sehr genau, den nchtern juristischen Wert einer u Beteuerung anerkannte er kaum. Hier entdecken wir gleichsam die verwundbarste Stelle des griechischen Charakters, hier war auch das eigentliche Einfallstor fr das hndlerisch-betrgerische Vorderasiatentum, so da Lge und Falschu a u u heit spter stndige Begleiterscheinungen des griechischen Lebens bildeten, a a welche Lysander zu dem Wort veranlaten, Kinder betrge man mit Wrfeln, u u Mnner mit Eiden. Trotzdem aber war der echte Grieche von einem Freiheitsa gefhl durchdrungen, das man durchaus als im Ehrbewutsein verankert beu zeichnen mu. Die Ttung der Frauen und Selbstmord der in einer Schlacht o besiegten Mnner ist keine seltene Erscheinung. Gib dich nicht in Knechta schaft, solange es dir noch oen steht, frei zu sterben, lehrt noch Euripides. Die Erinnerung an die Tat der Phokier, die vor der Schlacht ihr zurckgeblieu benes Volk mit einem Holzwall umgaben mit der Weisung, diesen im Falle der Niederlage anzuznden, bleibt ein heroisches Zeugnis von starker Symbolik. Die u Nachfahren des Zakynthos zogen es vor, lieber in den Flammen zu sterben, als den Puniern in die Hnde zu fallen. Selbst noch in spter Zeit (200 v.Chr.) sind a a Zeugnisse mythischer Heldenhaftigkeit nachweisbar, z. B. aus Abydos, das, von Philipp dem Jngeren belagert, sich nicht ergibt, vielmehr erstechen die Mnner u a ihre Kinder und Frauen, strzen sich selbst in die Zisternen und vernichten die u Stadt durch Feuer. Die gleiche Wertung des Lebens, der Freiheit und der Ehre durchzieht auch altgriechisches Frauentum, falls es galt, dieses vor Schndung a zu schtzen. So erhngte sich, von ihrer Mutter selbst veranlat, Eurydike; bei u a

89 der Uberwltigung des Herrschers von Elis im 3. Jahrhundert, erhngte sich a a dessen Gattin mit ihren beiden Tchtern. o Immerhin ist jedoch zugegeben, da die Statik des griechischen Lebens nicht von dem Charakter, sondern von der Schnheit bedingt war, was, wie gesagt, o die politische Zerfahrenheit zur verhngnisvollen Folge hatte. a Durch Alexander bemchtigte sich wieder ein Zuchtbegri des sptgriechia a schen vorwiegend sthetischen Daseins, der Sich Seiner Verschiedenartigkeit a auch rassisch bewut gewesen ist. Alexander verfolgte nicht unbedingt das Ziel einer Weltmonarchie und Vlkero vermischung, sondern wollte nur die als rassisch verwandt erkannten Perser und Griechen vereinigen, sie unter eine Herrschaft bringen, um weitere Kriege zu vermeiden. Er erkannte die treibenden Ideen und Charakterwerte der persischen Oberschicht als seiner mazedonischen Pichtauassung verwandt an: auf leitende Posten setzte er deshalb nur mazedonische Fhrer oder Perser; Semiten, u Babylonier und Syrier wurden ganz bewut ausgeschaltet. Nach Alexanders Tod bemhten sich die Nachfolger, seinen staatlichen Typus in ihren Lndern und u a Provinzen durchzusetzen. Wie ein Held aus Urzeiten ragt hier der einugige a Antigonus hervor, der als Achtzigjhriger im Kampf gegen die rechtmigen a a Erben auf dem Schlachtfelde fllt, da er die erstrebte Einheit des Reiches nicht a zu erstreiten vermochte. Die nordisch-mazedonischen Pfropfkulturen aber waren nicht dauerhaft genug. Sie vermittelten zwar griechisches Wissen, griechische Kunst und Philosophie, aber sie besaen nicht die Kraft, Typen zu bilden, ihre Ehrbegrie durchzusetzen. Das unterjochte fremde Blut siegte, die Zeit des geistreichelnden charakterlosen Hellenismus begann. Wenn irgendwo der Begri der Ehre Zentrum des ganzen Daseins gewesen ist, so im nordischen, im germanischen Abendland. Mit einer in der Geschichte einzig-artigen SelbstherrIichkeit tritt der Wiking in der Geschichte auf. Das unbndige Freiheitsgefhl stt bei einsetzendem Bevlkerungszuwachs eia u o o ne nordische Welle nach der anderen uber die Lnder. Mit verschwenderischem a Blutaufwand und heldischer Unbekmmertheit errichtete der Wiking seine Staau ten in Ruland, in Sizilien, in England und in Frankreich. Hier walteten die urwchsigen Rassentriebe ohne jede Bindung und Zucht, ungehemmt durch eru zieherische Zweckmigkeitsberlegungen oder genau bestimmte rechtliche Orda u nung. Das einzige Schwergewicht, welches der Nordmann mit sich trug, war der Begri der persnlichen Ehre. Ehre und Freiheit trieben die einzelnen in die o Ferne und Unabhngigkeit, in Lnder, wo Raum fr Herren war, oder lieen a a u sie auf ihren Hfen und Burgen bis zum letzten Mann um ihre Selbstndigo a keit kmpfen. Die geniale Zwecklosigkeit, fern aller hndlerischen Uberlegung, a a war der Grundzug des nordischen Menschen, als er trotz allem wilden jugendlichen Sturm geschichtsbildend im Abendlande auftrat. Um die Einzelpersonen gruppierten sich die engeren Gefolgsleute, was dann nach und nach zur Aufrichtung gewisser gesellschaftlicher Lebensgebote fhren mute, da schlielich u uberall nach einer Wanderung eine Sehaftigkeit buerlicher Art folgte (die im a Sden allerdings schnell verel, in sptmorgenlndischer Pracht der Verwesung u a a zugrunde ging). Selten bietet sich dem Betrachter ein zweites Beispiel in der Geschichte, bei dem die Haltung eines Volkes so rein und vollkommen von einem

90 einzigen Hchstwert aus bestimmt wrde: alle Macht, aller Besitz, jede Bindung, o u jede Handlung steht im Dienst der Ehre, der auch das Leben ntigenfalls uno bedenklich und ohne Wimperzucken zum Opfer gebracht wird. Wie das Gesetz der Ehre das Leben beherrscht, so spiegelt es sich in der Dichtung und zieht als Grundprinzip durch die Sagenwelt: keinem zweiten Wort begegnet man da so hug wie der Ehre. Darum ist die nordische Heldenwelt bei all ihrer wila den Zerrissenheit, ihrem uberschumenden Subjektivismus doch so einheitlich a in Wesen und Schicksalslinie.40 Es tut wohl, diese Erkenntnisse in Kreisen deutscher Lehrer vorzunden, die bisher in grzisierendem Aesthetizismus befangen a waren. H i e r ist der Schicksalsnerv unserer ganzen Geschichte berhrt; aus der u Art der Wertung des Ehrbegries wird sich auch unsere ganze deutsche, unsere europische Zukunft entscheiden. Mochte der altnordische Mensch auch gea waltttig vorgehen, so zeugte das ehrbewute Zentrum seines Wesens auch in a Kampf und Tod eine reine Atmosphre Der Krieg konnte brutal gefhrt wera u den, aber sich zu seinen Taten bekennen, galt als erste Voraussetzung des nordischen Mannes (Krieck). Dieses von jeder einzelnen Persnlichkeit geforderte o Verantwortlichkeitsgefhl war die wirksamste Abwehr sittlichen Sumpfes, jener u heuchlerischen Wertezersetzung, die im Lauf der abendlndischen Geschichte a in den verschiedenen Formen der Humanitt als feindliche Versuchung uber a uns gekommen ist. Bald nannte sie sich Demokratie, bald soziales Mitleid, bald Demut und Liebe. Die persnliche Ehre des Nordlnders erforderte Mut, Selbsto a beherrschung. Er schwtzte nicht Stundenlang wie die griechischen Helden vor a jedem Kampf; er schrie nicht wie diese, wenn sie verwundet wurden, sondern sein Ehrbewutsein forderte Gelassenheit und Krftesammlung. Von hier aus a gesehen, ist tatschlich der Wiking der Kulturmensch, der sthetisch vollendete a a spte Grieche aber der zurckgebliebene, zentrumslose Barbar. Das Wort Ficha u tes, Wahre Kultur ist Gesinnungskultur, deckt unser echtes nordisches Wesen auch gegenber anderen Kulturen auf, deren Hchstwert nicht Gesinnung, und u o das ist fr uns gleichbedeutend mit Ehre und Picht, ist, sondern ein anderer u Gefhlswert, eine andere Idee, um die ihr Leben kreist. u Die Geschicke der abendlndischen Vlker haben sich im Lauf der Zeiten, a o durch verschiedene Umstnde bedingt, sehr mannigfach gestaltet. Uberall, wo a nordisches Blut vorherrscht, ist der Ehrbegri vorhanden. Jedoch vermischt er sich auch mit anderen Idealen. Das zeigt sich, um ein Ergebnis vorwegzunehmen, in den Worten des Volksmundes. Im Russentum ist die Idee einer Kirchlichkeit, eines Religionsgefhls herrschend geworden, das selbst dem wildesten Ausbruch u eine religis-inbrnstige Verhllung verleiht (man vergleiche z. B. in Dostojewo u u skis Idiot den Mann, der um einer Silbernen Uhr willen mordet, aber vorher ein Gebet hersagt), der Russe spricht von seinem Vaterland deshalb als von der Swjataja Rossija, d. h. als vom heiligen Ruland. Der Franzose geht for malsthetisch sthetisch an das Leben heran; fr ihn ist Frankreich deshalb die a a u Belle France. Ahnlich der Italiener. Der Englnder ist stolz auf seine folgericha tige geschichtliche Entwicklung, auf Uberlieferung, feste typische Lebensformen. Er bewundert deshalb sein Old England. Bei uns aber spricht man trotz vie
40 Krieck:

Menschenformung, S. 154,

91 ler unheiligen Eigenschaften immer noch mit gleicher Inbrunst von Deutscher Treue, was beweist, da unser metaphysisches Wesen noch immer das Mark der Ehre als Seinen ruhenden Pol empndet. Um diesen Ehrbegri ist denn auch letzten Endes der bereits Jahrtausende dauernde Kampf gegangen, als das nordische Europa sich dem bewaneten rmischen Sden gegenber sah und schlielich im Namen der Religion und der o u u christlichen Liebe unterjocht wurde. Es steht wohl auer Frage, da auch ohne den Eingri des bewaneten rmisch-syrischen Christentums eine Epoche germanischer Geschichte das o mythologische Zeitalter zu Ende ging. Die Natursymbolik wre einem neua en sittlich-metaphysischen System, einer neuen Glaubensform gewichen. Diese Form aber htte fraglos denselben seelischen Gehalt umgeben, die Idee der Ehre a als Leitmotiv und Mastab gehabt. Nun drang durch das Christentum ein anderer seelischer Wert ein und beanspruchte die erste Stelle: die Liebe, im Sinne von Demut, Barmherzigkeit, Unterwrgkeit und Askese. Heute ist es jedem u aufrichtigen Deutschen klar, da mit dieser alle Geschpfe der Welt gleichmig o a umfassenden Liebeslehre ein empndlicher Schlag gegen die Seele des nordischen Europas gefhrt worden ist. Das Christentum, wie es sich als System herausu gebildet hatte, kannte nicht den Gedanken des Rassen- und Volkstums, weil es eine gewaltsame Einheitsverschmelzung verschiedener Elemente darstellte; es kannte auch die Idee der Ehre nicht, weil es in Verfolgungsptrmischer Machta o ziele auf Unterjochung nicht nur der Leiber, sondern gerade auch der Seelen ausging. Nun ist aber bezeichnend, da auch der Gedanke der Liebe sich gerade in der Fhrung der kirchlichen Einrichtungen nicht durchzusetzen vermochte. u Der Aufbau des rmischen Systems ist vom ersten Tage an sowohl organisatoo risch wie dogmatisch grundstzlich und bewut unduldsam und allen anderen a Systemen gegenber ablehnend, um nicht zu sagen haerfllt gewesen. Wo es u u konnte, ist es mit Exkommunikation, Achtung, Feuer, Schwert und Gift vorgegangen, um sich allein durchzusetzen. Sehen wir von sittlichen Wertungen ganz ab, und stellen wir nur diese Tatsache fest, die ja selbst von neuzeitlichen rmisch-katholischen Schriftstellern nicht geleugnet wird. Diese Tatsache aber o beweist mehr als alle anderen, da der Idee Liebe keine typenbildende Kraft innewohnt: denn selbst die Organisation der Religion der Liebe ist ohne Lie be aufgebaut gewesen. Und zwar liebloser als andere typenschaende Mchte. a Die alten Goten duldeten wie Dllinger bezeugt sowohl den katholischen als o auch einen anderen Glauben und bewiesen diesem seelischen Glaubensbedrfnis u als solchem Ehrfurcht. Was uberall verschwand, wo der Geist des Bonifazius und das Zwangsgesetz der Liebe siegten41 . Es fllt keinem Deutschen leicht, a
41 Man vergleiche z. B. im Gegensatz zu dem rmischen Verfolgungswillen die Haltung des o heidnischen Friesen-Knigs Radbod. Er blieb dem Glauben seiner Vter treu, verfolgte aber o a die christlichen Prediger nicht. Als nun einige besonders aullige christliche Apostel vor ihn a gebracht wurden, und einer von ihnen angesichts der hervorgerufenen Emprung doch tapfer o den neuen Glauben vertrat, sagte der heidnische Knig: Ich sehe, da du unsere Drohung o nicht frchtest und da deine Worte sind wie deine Werke, und sandte die Prediger mit u allen Ehren zu Pippin, dem Herzog der Franken, zurck. So berichtet Alcuin. An Seelenadel u

92 eine verneinende Wertung dem etruskisch-jdisch-rmischen System gegenber u o u auszusprechen: denn wie immer dieses auch aufgebaut sein mag, so ist es doch geadelt durch Hingabe von Millionen deutscher Menschen. Sie haben das Fremde darin mit dem seelenverwandt, Anmutenden, zusammen ubernommen, das erste weniger beachtet, das zweite liebevoll ausgestaltet und innerhalb des Ganzen manchen nordischen Wert durchzusetzen gewut. Nichtsdestoweniger ist es ein Erfordernis der Wahrhaftigkeit, heute, in einer Zeit der grten Seelenwende, o das Lebenfrdernde und das Lebenschdigende Roms in bezug auf das ureigeno a ste Wesen des germanischen Abendlandes zu prfen. Nicht vom Standpunkt u eines persnlichen Ubelwollens, sondern durch Uberschauen der groen Spano nungen und Entladungen einer weit uber zweitausendjhrigen Geschichte und a im Untersuchen der diese Erschtterungen bedingenden rassen-seelischen Weru te. Und da sehen wir denn, da der im Wesen gleiche Kampf des Griechen- und Rmertums auch dem Germanen zugefallen ist. Er kann diesem Kampf ebensoo wenig entrinnen, wie die beiden anderen groen nordischen Vlkerwellen, weil o diese bei ihrem Zurckuten die von ihnen einst niedergerungenen asiatischen u Seelenwerte und das diese Werte verkrpernde Menschenmaterial mit sich truo gen. Mit sich trugen uber Hellas, uber die Alpen hinweg uber die Grenzen des germanischen Lebensraumes, zeitweise ins Herz der nordischen Rasse selbst. Sprt man aber den Ursachen dieses groen Erfolges nach, so wird man neu ben der frheren technischen Uberlegenheit des alten erfahrenen Sdens und u u dem Zeitpunkt einer Krise im religisen Leben der Germanen was einen so o lange dauernden Sieg nicht erklrt htte den Anruf der germanischen Grohera a zigkeit als eine der wichtigsten Bedingungen entdecken. Dieser im Siegfried fr u ewig gleichnishaft gestaltete Gromut, der beim Gegner auch den gleichen Ehrenwert und oene Kamporm voraussetzte, ja in gradliniger Kindlichkeit selbst auch spter das Gegenteil noch immer nicht anzunehmen vermochte, hat dem a Germanen im Verlauf seiner Geschichte manchen schweren Zusammenbruch eingetragen: damals, als er Rom zu bewundern begann, in neuerer Zeit, als er die Judenemanzipation durchfhrte und somit dem Gift die Gleichberechtigung mit u dem gesunden Blut verlieh. Das erste rchte sich furchtbar in den Ketzerkriegen, a in dem dreiigjhrigen Ringen, das Deutschland nahe an den Abgrund brachte, a das zweite rcht sich heute, da der vergiftete deutsche Volkskrper in schwera o sten Zuckungen liegt. Und immer noch rufen beide uns feindliche Mchte die a Gromut des Schwerkranken an, rufen nach seiner Gerechtigkeit, predigen die Liebe zu allem Menschlichen und sind bemht, smtliche noch vorhandenen u a Charakterwiderstnde endgltig zu zernagen. a u Ein restloser Sieg dieser Humanitt wrde die gleichen Folgen haben, wie a u einst die Siege Vorderasiens uber Athen und Rom, so da dieses, einst der Todfeind des Etrusko-Pelasgo-Syriertums, geradezu der Hauptvertreter dieser Mchte wurde, nachdem die einstigen Werte des alten Roms zusammengebroa chen waren. Schon damals durch physische Zersetzung und Predigt der unterschiedslosen Menschheit und Liebe. Die Lehre von der Liebe aber war auch in
steht dieser heidnische Friesenking weit uber den Stellvertretern Gottes in Rom, die darauf o ausgingen, diese innere Freiheit und Ehrfurcht aus der Welt zu verbannen.

93 ihrer schnsten Erscheinung keine Typenkraft, sondern eine Widerstnde zero a schmelzende Macht. Die Kirche selbst, als Zuchtform, konnte und durfte keine Liebe kennen, um sich als typenbildende Kraft zu erhalten und weiter durchzusetzen. Aber sie konnte Macht-politik mit Hilfe der Liebe treiben sind das Persnlichkeitso bewutsein, die Idee der wehrhaften Ehre und der Mannespicht umgewandelt in Demut und liebevolle Hingabe, so ist der Widerstandsantrieb gegen die diese Glubigen organisierende und leitende Macht gebrochen. Eine Herde und ein a Hirt! Das ist, wrtlich genommen, wie es gefordert wurde, die klarste Kampfo ansage an den germanischen Geist gewesen Htte dieser Gedanke restlos gesiegt, a so wre Europa heute nur ein viele hundert Millionen zhlender charakterloser a a Menschenhaufen, regiert mit Hilfe hochgezchteter Furcht vor Fegefeuer und u ewiger Hllenqual, im Kampf um das Ehrgefhl durch die Liebe gelhmt, die o u a besseren Reste in den Dienst einer humanitren Wohlttigkeit, der Caritas a a gestellt. Das ist der Zustand, welchem das rmische System zustrebte, zustreo ben mute, sofern es als solches und als geistige und politische Macht uberhaupt bestehen wollte. Ich habe hier keine Dogmengeschichte zu Schreiben, sondern mchte nur ein o folgerichtiges System schildern, mit dem (was sein Wesen betrit) ein erwachender nordischer Mensch auf die Dauer in schwerste seelische Konikte kommen mu. Entweder unterwirft er sich ihm vollkommen (wie zeitweise im Mittelalter), oder er lehnt es gefhlsmig und bewut grundstzlich ab. Im ersten Fall wird u a a auf kurze Zeit eine uerliche Einheitlichkeit erzielt werden, die jedoch an ihrer a organischen Unmglichkeit zerspringen mu, wie die Kmpfe von Widukind bis o a Dllinger zeigen; im zweiten Fall ist der Weg frei fr echte organische Kultur und o u eine echte blut- und artgeme Glaubensform. Die letzten Jahrhunderte standen a im Zeichen eines stillosen Kompromisses, der keine weltanschaulichen Grundfragen, sondern nur organisatorische und politische Machtverhltnisse berhrte. a u Bezeichnend ist fr das rmische Christentum, da es die Persnlichkeit des u o o Stifters nach Mglichkeit ausschaltet, um den kirchlichen Aufbau einer Prieo sterherrschaft an ihre Stelle zu setzen. Jesus wird zwar als das Hchste und o Heiligste, als die Quelle alles Glaubens und alles Segens hingestellt, aber nur zu dem Zweck, um die ihn vertretende Kirche mit dem Glorienschein des Ewigen und Unantastbaren zu umgeben. Denn zwischen Jesus und den Menschen schieben sich die Kirche und ihre Vertreter ein, mit der Behauptung, da der Weg zu Jesus nur durch die Kirche fhre. Und da Jesus nicht auf Erden weilt, u hat der Mensch es eben nur mit dieser Kirche zu tun, die bevollmchtigt a ist, auf ewig zu binden oder zu lsen. Die Ausnutzung des einmal gezchteten o u Glaubens an Jesus den Christus ( den waltenden Christ, wie der Dichter des Heliand sagt) fr die Machtpolitik eines sich selbst vergtternden Priesterbundes u o macht ebenso das Wesen Roms aus, wie es, unter anderem Namen, das Wesen der Priesterpolitiker in Agypten oder in Babylon und Etrurien gewesen ist. Um die die Macht des priesterlichen Mnnerbundes schtzenden Lehrstze a u a und Verordnungen zu krftigen, wurde eine groe Dialektik frommer Vter a a verwendet, welche alle Kirchenverfgungen der 1500 Jahre auf die Evangelien u zurckfhrten, jedoch mit der Betonung, da die Kirche auch allein das Recht u u

94 besitze, allgemeingltige unfehlbare Lehrstze zu erlassen. Das kirchliche Chriu a stentum katholischer Form und protestantischer Abart liegt heute als geschichtliche Erscheinung vor uns; Anfang und Ende lassen sich klar uberblicken. Der Bau ist abgeschlossen, jedes Geblk hat seine Sttzbalken, die dogmatischen a u Erlasse nden alle ihre Begrndungen. Nun ist die Erstarrung eingetreten; u man darf also uber den Aufbau sprechen, ohne befrchten zu mssen, eine noch u u werdende lebendige Erscheinung in ihren treibenden Krften falsch zu deuten. a Dr. Adam, ein fhrender katholischer Programmatiker, versichert: Der Kathou lizismus ist nicht schlechtweg mit dem Urchristentum identisch, oder gar mit der Botschaft: Christi zu identizieren, so wenig wie der ausgereifte Eichenbaum mit der kleinen Eichel.42 Hier ist die entlich geheiligte Uberheblichkeit der Kiro che (das Werk trgt den Stempel Imprimatur) uber Jesus mit drren Worten a u ausgesprochen und alle weiteren Verherrlichungen Christi dienen, wie gesagt, nur dazu, die Herrschergewalt der Kirche, nicht die Botschaft Christi der kleinen Eichel zu erhhen. Das kirchliche Amt ruht ganz in den Hnden des o a Priesters, der durch Handauegen zum Vertreter der apostolischen Gewalt wird. Zur Begrndung dieser Lehre wird das Wort Jesu zu Petrus genannt, laut welu chem er ihn den Fels heit, auf den er seine Kirche bauen werde. Die Tatsache, da dieses Wort viel spter von einem treuen Diener der Kirche in die alten Texte a hineingeflscht worden ist43 , hindert natrlich nicht, diesen nachweislich unwaha u ren Lehrsatz unermdlich in der ganzen Welt als Botschaft Jesu zu wiederholen. u Wenn der katholische Priester das Wort Gottes verkndet, so predigt nicht ein u bloer Mensch, sondern Christus selbst. Damit ist die Selbstvergottung des Priesters zum Glaubenssatz erhoben, der wohl die Hhe seiner Anmaung in o der Anschauung erhlt, da, wenn irgendwo eine Fhrerpersnlichkeit das eia u o gene, arme Ich zum Trger der Christusbotschaft erhoben htte, die Kirche a a umgehend ihr Anathema aussprechen mte: Und dieses Anathema wrde sie u u sprechen, selbst wenn ein Engel vom Himmel kme, der anders lehrte, als sie a von den Aposteln uberkommen hat (Adam). Die letzte Ausschaltung menschlicher Eigenstndigkeit zugunsten eines schea menhaften Amtes vollzieht sich in den Sakramenten: Die sakramentale Gnade wird nicht durch die persnlichen Bemhungen des Sakramentsempfngers ero u a zeugt, gewirkt, sondern vielmehr durch den objektiven Vollzug des sakramentalen Zeichens selbst. Damit ist die Vernichtung der Persnlichkeit gefordert, o ihre Wertlosigkeit als religiser Lehrsatz verkndet. Inmitten eines Volkes, o u welches die Ehrepersnliche Ehre, Sippenehre, Stammesehre, Volksehre uno bekmmert um alles andere in rcksichtsloser Tat in den Mittelpunkt seines u u ganzen Lebens gestellt htte, wre die oene Verkndigung einer solchen Fora a u
Das Wesen des Katholizismus, 1925. Stelle (Matthus 16, 1819) kennzeichnet sich selbst als eine reichlich plumpe der a vielen frommen Flschungen, denn wenige Verse spter nennt Jesus den gleichen Petrus einen a a Satan, der sich von ihm hinwegheben solle. Das gleiche sagt Jesus Markus 8, 30 . Auf diesem so eindeutig Gekennzeichneten, dessen Verrat Jesus ebenfalls voraussah, soll er eine Kirche haben aufbauen wollen? Eine derartige Zumutung kommt einer oenen Beschimpfung der Persnlichkeit Christi gleich. Merx sagt abschlieend: Die geschichtliche Forschung uber Jesus o darf sich durch solche Flschung nicht auf Ewigkeit hin tuschen lassen; es mu ein Ende a a haben ( Die vier kanonischen Evangelien, III, 320).
43 Diese 42 Adam:

95 derung nimmer durchfhrbar gewesen. Dies ist nur durch das geschickte. u Ersetzen des Ehrbegries durch die Idee der Liebe, gefolgt von Demut und Ergebung, mglich geworden. Da dieses sakramentale Zeichen als von Jesus o selbst festgelegt hingestellt wird, sei nur als ein kleiner Hinweis vermerkt, mit welcher Unbekmmertheit Geschichte geformt und Religionsgebude u a gezimmert werden. Nun versteht es sich, da diese klaren Fassungen einer auf Magie abzielenden Lehre in dieser drren Darstellung in Europa auch nach der Aberkennung u der Ehre als alles leitenden Idee nicht durchgesetzt werden konnten. Die blutgemen Gebruche des nordischen Menschen und seine ritterliche Denkungsart a a waren auch mit Feuer und Schwert nicht ganz auszutreiben. So ging denn die Kirche an die Einbeziehung der vorchristlichen vlkischen Gleichnisse in das ano geblich schon vor dem Urchristentum fertige System. ( Die Kirche ist schon da der Anlage nach, keimhaft, virtuell bevor (!) Petrus und Johannes glubig a wurden. Adam.) Der Wotanglaube war zwar im sterben, aber die heiligen Haine, in denen der Wode verehrt wurde, blieben das Ziel germanischer Wallfahrer. Alle Ver nichtung der Wotanseichen und alle Verwnschungen des alten Glaubens halfen u nichts. So wurden an die Stelle Wotans christliche Mrtyrer und Heilige, wie der a heilige Martin, gesetzt. Mantel, Schwert und Ro waren seine Abzeichen (also die Sinnbilder Wotans), die ehrwrdigen Haine des Schwertgottes wurden auf u diese Weise die Sttten des heiligen Martin, des Kriegsheiligen, der noch heute a von deutschen Wallfahrern (vgl. Schwertslocher Kapelle) verehrt wird. Auch St. Georg und St. Michael sind Umbenennungen altnordischer Wesensbilder, die durch diese Taufe in den Bereich der Verwaltung der rmischen Kirche gerieo ten. Die Teufelinne Frau Venus verwandelt sich in die hl. Pelagia; aus Donar, dem Donnerer und Wolkengott, wird der den Himmel bewachende hl. Petrus; den Wotanscharakter des wilden Jgers erhlt St. Oswald zuerteilt und auf Kaa a pitlen und Schnitzwerken wird der den Todeswolf zerreiende Erlser Widar a o abgebildet (Z. B. Kreuzgang in Berchtesgaden), Widar, der den vom Fenriswolf verschlungenen Odin retten will und das Ungeheuer ttet. Der Vergleich mit o Jesus liegt auf der Hand. Selbst der fromme Hrabanus Maurus, der gelehrteste Kirchenlehrer Deutschlands am Ende des 8. Jahrhunderts, lt Gott in der a Himmelsburg wohnen, eine Vorstellung, die nicht aus der Bibel, sondern aus altgermanischer Heldenseele stammt. Am l. Mai feierte Altgermanien die Walpurgisnacht, den Beginn der zwlf o Weihenchte der Sommersonnenwende. Es war der Tag der Hochzeit Wotans mit a der Freya. Heute feiert die hl. Walburg am l. Mai ihren Namenstag, whrend a alle Gebruche als Zauberei, Hexenwesen usw. von der Kirche verndert und auf a a diese Weise Natursymbolik in orientalischen Dmonenspuk umgewandelt wurde. a In Regensburg (Dominikanerkirche) wird ein Kelch gehtet, eine Kokosu nuschale auf kupfervergoldetem Stnder, aus dem nur zum kalten Johannistag a getrunken wurde. Das war die alte Form des Weihweins zum Abendmahl (das von der Kirche noch im 13. Jahrhundert in beiderlei Gestalt gereicht wurde) am 27. Dezember, dem Nachfest der Wintersonnenwende. Und in Erinnerung uralter Minnetrnke wird aus St. Sebastians Hirnschale noch heute (z. B. in a

96 Ebersberg, Oberbayern) Wein gereicht. Dieses Minnetrinken und Glcktrinu ken zu St. Johannis Baptistae, fr St. Martin und St. Stephan, sind alles uralte u Bruche. Der fromme katholische Johann Nepomuk Sepp sagt: Der Kelch Chria sti ist von Rom dem Laien vorenthalten worden, den alten Heidenkelch hat sich aber das Volk nicht nehmen lassen. Mit den Gebruchen vernderten sich die Gesnge und Bilder. Im Heiligena a a buch von 1488 sehen wir den hl. Oswald abgebildet. Er sitzt auf einem Throne im Knigskleid und Krone. Um ihn herum aber iegen die beiden Raben Wotans. o Nur die Palme und der Hirtenstock sind christliche Zutat. Unter dem Namen Oswald wird Odin noch heute verehrt und hat z. B. Seine Kirche in Traunstein, aber auch heilige Sttten am Niederrhein, in Holland, in Belgien. Selbst die Lea gende von der hl. Kmmernis geht auf die Gestalt Odins zurck, wie sie uns die u u Edda Schildert, da Odin neun Nchte vom Speer verwundet am windbewegten a Baume hing. Die Gestalt eines brtigen, gekreuzigten Mannes (Odin, Donar), a welcher dem, der zu ihm betet, einen goldenen Schuh zuwirft, kehrt in vielen alten Bildwerken und als Motiv in vielen Liedern wieder. Aus dieser Gestalt ist auf noch nicht ganz geklrte Weise die weibliche hl. Kmmernis der Kirche a u geworden. Und die Kirche mute sich bequemen, ihre Heiligen auf feurige Rosse zu setzen, sie speer- und schwertschwingend in den Kampf mit Drachen und anderen Feinden zu senden, um Ehre und Ruhm zu erwerben oder gefangene Jungfrauen aus den Klauen eines Bsewichts zu retten. Die Rolands- und St. Georgs-Sulen o a sind Beispiele dieser Art, welche erst nach und nach durch Mariensulen ersetzt a wurden: an die Stelle der Ehrsymbole trat das Gleichnis der Liebe. Die nordischen Gtter waren Lichtgestalten mit Speer und Strahlenkranz, o Kreuz und Hakenkreuz die Symbole der Sonne, des fruchtbringenden, aufsteigenden Lebens. Seit weit uber 3000 v.Chr. trugen die nordischen Vlkerwellen o diese Zeichen nachweislich nach Griechenland, Rom, nach Troja, Indien. Noch Minutius Felix ereifert sich gegen das heidnische Kreuz; bis schlielich der rmio sche (T-frmige) Galgen, an den Jesus geschlagen worden war, zu eben diesem o heidnischen, jetzt christlichen Kreuz umgedichtet werden mute und die heid nische Sonne bzw. das Himmelskreuz als Heiligenschein uber den Huptern der a kirchlichen Mrtyrer und Glaubensboten erschien44 . a Der Wetterstrahl, die Lanze, wird das Gleichnis des Herrschens. Der reiten de Gott mit der Lanze erscheint deshalb immer wieder erneut auf christlichen Gedenksteinen und Zeichnungen: das war der durch die Geschichte des Christentums reitende ewige Wanderer Wotan. Zerspalten in viele Gestalten lebt und webt dieser Gott als St. Oswald, als St. Georg, als St. Martin, als Lanzenreiter, ja als die hl. Kmmernis durch die katholischen Lande und zieht noch heute u
44 Wir erleben soeben die Geburt einer neuen Wissenschaft:der Deutung altgermanischer Symbolik. Der Kreis mit den vier Speichen erscheint als Himmelskreuz, d. h- als die Projektion der Himmelsrichtungen, die Sechsteilung als die punkte der Sommer-, Wintersonnenwende usw. Diese Symbolik kosmischer Art ist es, welche durch die ganzen Jahrtausende unver standen ubernommen hindurchgeht, als Uberreste einer Zeit, die mit Symbolen anstatt mit Buchstaben ihr Weltbild niederlegte vom Himmelsvater, Geburt, Tod und Ewigkeit. Die Sonnengleichnisse sind ein Ausschnitt aus diesem Weltbild.

97 unsichtbar als der Wode durch die Seele des Volkes in Niedersachsen. So lange ein Volk lebt, sind seine Gtter unsterblich.45 Das war Wotans Rache o nach seinem Untergang. Bis Baldur auferstand und) sich den Heiland der Welt nannte. Uber diese Urkraft altnordischer Uberlieferung, die auch die Bonifazius und) seine Nachfolger bis auf den heutigen Tag nicht ganz vernichten konnten, ist man in Rom (auch in Wittenberg) tief emprt gewesen. Aber es blieb o nichts anderes ubrig, als die anderen Gttergestalten zu christlichen Heiligen zu o ernennen und ihre Zge auf diese Weise zu ubertragen46 . u Die Festtage der christlichen Kirche aber traten an die gleichen Tage wie das Urvolk sie feierte, ob dies nun das Fest der Fruchtbarkeitsgttin Ostara war, o das zum Auferstehungsfest, oder das Fest der Wintersonnenwende, das zum Geburtstag Jesus wurde. So ist die katholische Kirche in wesentlichen Formen Nordeuropas auch nordisch-rassisch bedingt. Das Groteske an dieser Tatsache ist nur, da sie aus der Not eine Tugend zu machen sucht und den Reichtum seelischen Lebens ausgerechnet sich zugute schreibt. Allen Ernstes erklrt der kirchliche a Zwangsglaubenssatz, jede nationale Farbigkeit htte Raum in der Kirche, alle a verschiedene Frmmigkeit stehe unter ihrer Obhut; nirgends sei die persnliche o o Freiheit des religisen Ausdrucks so geschtzt, wie in der katholischen Kirche o u (Adam). Das ist natrlich eine Umkehrung aller nur zu deutlich sprechenden u Tatsachen. Von Bonifazius uber Ludwig den Frommen, der alles Germani sche mit Stumpf und Stiel auszurotten bemht war, uber die neun Millionen u vertilgter Ketzer zieht sich bis zum Vatikanischen Konzil, bis auf heute, ein einziger Versuch, einen unerbittlichen geistigen Einheitsglauben (Unitarismus) durchzusetzen, eine Form, einen Zwangsglaubenssatz, eine Sprache und einen Ritus einheitlich fr nordische Menschen, Levantiner, Nigger, Chinesen und Esu kimos zu verbreiten (Man vergleiche den Eucharistischen Kongre zu Chikago 1926, wo Niggerbischfe die Messe zelebrierten.) seit zweitausend Jahren emprt o o sich das ewige Blut aller Rassen und Vlker dagegen. Aber wie der Gedanke eio ner Weltmonarchie einen hypnotisierenden Einu auf starke Persnlichkeiten o ausgebt hat von Alexander bis Napoleon, so auch der Gedanke einer die ganu ze Welt beherrschenden Kirche. Und wie dieser erste Gedanke einst Millionen
Dietrich, Untergang der antiken Religion. planmig diese Politik durchgefhrt wurde, zeigen Zahlreiche ppstliche Verordnuna u a gen. So schreibt z- B- Papst Gregor der Groe an Augusten den Heiden apostel, der ihn um Rat bei der Bekehrung bittet: Denn in unserer Zeit (um 600) mag die heilige Kirche frei lich manches mit glhendem Eifer zum Besseren wenden, anderes aber duldet sie schonend, u aber auf eine Weise, da Sie oft das Ubel, das sie bekmpft, gerade durch dies Dulden und a Ubersehen unterdrckt (Beda I, 27). Und am 22. Juli 601 schreibt derselbe Papst an den Abt u Mellitus, wenn die heidnischen Tempel nicht zerstrt wrden, knnte man sie umwandeln : o u o Wenn dann das Volk seine Tempel nicht zerstrt sieht, mag es von Herzen seinen Irrtum o ablegen . . . und an den ihm vertrauten Orten nach altem Brauch sich lieber einnden. Und nach Zulassung des Opferns: Wenn ihnen solchermaen uerlich (!) einige Freuden zugea standen werden, so mgen Sie Zu den innerlichen Freuden ihren Sinn leichter gewhnen. Denn o o ganz gewi gehl es nicht an, da man harten Gemtern alles auf einmal abschneidet, weil u ja auch der, welcher zum hchsten Gipfel aufsteigen will, stufenweise . . . nicht Sprungweio se sich emporarbeitet (Beda I, 30, vergl. Th. Hnlein: Die Bekehrung der Germanen zum a Christentum, Leipzig 1914 und 1910, I, 57 und 64).
46 Wie 45 A.

98 in seinen Bann zwang, so auch der zweite als Idee, ohne da innerhalb ihrer Auswirkung eine restlose Unterwerfung vollzogen wurde. Deshalb haben auch die Groen des frhen Mittelalters die rmische Kirche als Bundesgenossen, u o zum mindesten aber als Helferin zur Verwirklichung romantischer Machtplne a betrachtet. Diese wiederum erblickte im bewaneten weltlichen Arm ein Mit tel, ihrem Geiste freie Bahn zu schaen. Auf die inneren Beweggrnde geprft, u u war dieses Ringen wesentlich ein Kampf um die Vorherrschaft dessen, was als metaphysischer und charakterlicher Hchstwert zu gelten htte: Liebe, Demut, o a Entsagung, Unterwrgkeit oder Ehre, Wrde, Selbstbehauptung, Stolz. u u Nochmals: die Liebe wurde nur von den Anhngern und niederen Graden des a rmischen Systems gefordert und gebt; die Fhrung brauchte, um dauerhaft o u u zu sein und starke Naturen anzuregen, Glanz, Macht, Gewalt uber Seelen und Leiber der Menschen. Ohne Frage ist durch dieses System eine groe seelische Opferfhigkeit gezchtet worden: das, was die katholische Kirche mit Stolz ihre a u Caritas nennt. Aber gerade hier, in ihrer schnsten menschlichen Auswirkung, o zeigt sich ein ebenso starker Unterschied in der Wertung und Auswirkung einer scheinbar gleichen Tat. Wie die Gnade Gottes nur durch die Kirche vermittelt wird, so sind auch Wohltat und Barmherzigkeit nur ein Geschenk der Kirche an den Unglckliu chen, an den Snder. Es ist dies ein sehr klug abgewogenes Werben um einen u gebrochenen Menschen, mit dem Zweck, ihn an ein Machtzentrum zu binden und ihm seine vollkommene Nichtigkeit vor Gott, zugleich aber dessen Macht, dargestellt durch die triumphierende Kirche, zu Gemte zu fhren. Es fehlt dieu u sem Gedankengang aber auch alles, was wir als Ritterlichkeit bezeichnen. Einem nordischen, vom Ehrbegri bestimmten Volke mte die Untersttzung seitens u u einer Gemeinschaft fr einen in Not Geratenen nicht im Namen der herablasu senden Liebe und Barmherzigkeit, sondern im Namen der Gerechtigkeit und Picht gepredigt werden. Dies htte nicht eine unterwrge Demut, sondern ein a u inneres Emporrichten zur Folge, nicht das Brechen der Persnlichkeit, sondern o ihre Strkung, d.h. das Neuerwecken des Ehrbewutseins. a Hierher gehrt das kirchlich-christliche Mitleid, das auch in der freimaurerio schen Humanitt in neuer Form aufgetaucht ist und zu der grten Verheea o rung unseres gesamten Lebens gefhrt hat. Aus dem Zwangsglaubenssatz der u schrankenlosen Liebe und der Gleichheit alles Menschlichen vor Gott einerseits, der Lehre vom demokratischen rasselosen und von keinem nationalverwurzelten Ehrgedanken getragenen Menschenrecht andererseits, hat sich die europische a Gesellschaft geradezu als Hterin des Minderwertigen, Kranken, Verkrppelten, u u Verbrecherischen und Verfaulten entwickelt. Die Liebe plus Humanitt ist a zu einer, alle Lebensgebote und Lebensformen eines Volkes und Staates zersetzenden Lehre geworden und hat sich dadurch gegen die sich heute rchende Naa tur emprt. Eine Nation, deren Mittelpunkt Ehre und Picht darstellte, wrde o u nicht Faule und Verbrecher erhalten, sondern ausschalten. Wir sehen auch an diesem Beispiel, da sich das einheitslsterne rasselose Schema mit ungesundem u Subjektivismus paart, whrend ein durch Ehre und Picht zusammengeschweia tes soziales und staatliches Gemeinwesen zwar aus Gerechtigkeit auere Not be

99 seitigen und das Wertbewutsein des Einzelnen innerhalb dieses Zuchtwillens zu steigern bemht sein mu, da es aber ebenso notgedrungen die rassisch und u seelisch fr nordische Lebensform Untauglichen aussondern wrde. Das eine wie u u das andere ergibt sich, wenn als Hchstwert alles Handelns die Ehre und als o Trger dieser Idee der Schutz der nordisch-abendlndischen Rasse gesetzt wird. a a Ein typisches Beispiel dafr, wie das rmische System die menschlichen u o Schwchen fr seine Zwecke ausntzte, ist der Zwangsglaubenssatz vom Aba u u la. Dem armen Snder gegenber behauptet die Kirche einen Uberschu an u u stellvertretender Genugtuungsflle seitens Jesu Christi und der Heiligen zu u besitzen. Laut ihrer gttlichen Betrauung, zu lsen und zu binden, verfgt o o u sie angesichts des betreenden Ubeltters uber das Guthaben des Erlsers (der a o Afrikaner Tertullian war es namentlich, der diese Hndlerlehre mit vielem Aufa wand juristischer Spitzndigkeit ausgebaut hat). Man hat diesen Lehrsatz mit vielen geheimnisvollen Erluterungen zu umgeben versucht und eine ganze Phia losophie auf dieser stellvertretenden Shne aufgebaut, jedoch wird keinem tiefer u Blickenden ihr hndlerischer Untergrund verborgen bleiben knnen. Hndlea o a risch sowohl in seelischer wie in stoicher Beziehung. Grundstzlich luft der a a Ablagedanke auf ein Rechenbeispiel hinaus, dessen unbekannte X und Y durch beliebige Zahlen zu ersetzen in die Hand der Kirche gelegt ist. Das ist Zchtung u charakterlicher und seelischer Verwilderung, ganz abgesehen von den ueren a Folgen, wie sie etwa zu Luthers Zeiten eingetreten waren, als ein Geschftsvera treter der Fugger den biederen Tetzel stets begleitete und ihm alles einlaufende Geld abnahm, weil der Augsburger Krmer sonst vom verschuldeten Papst nicht a bezahlt worden wre47 . Der Glaubenssatz vom Abla war nur mglich, weil der a o Gedanke eines persnlichen Ehrgefhls bei seiner Abfassung nicht mitgewirkt o u hatte. Es mute ferner auch darauf hinauslaufen, das noch vorhandene Ehrbewutsein zu unterhhlen und knechtisches Denken zum frommen Wesen zu o
47 Viele Ablaeink ne brachte das Heilige Jahr, erfunden von Bonifaz VIII. Der Juu bilumsabla war nur in Rom zu erwerben. Anfnglich sollte alle 100 Jahre das Anno sankro a a gefeiert werden. Dann wurde die Jubelfeier alle 50, dann alle 33, schlieIich alle 25 Jahre begangen, um huger groe Summen zu erhalten. Das erste Heilige Jahr (1300) brachte dem a Papst 200.000 Fremde und 15 Millionen Goldgulden. 1350 nahm der Vatikan 22 Millionen ein, man versteht also, warum nach den 33 Jahren zum Andenken an die Lebensjahre Jesu (wie es bei der zweiten Krzung der Zeitspanne hie), die nur 25jhrige Pause eingefhrt wurde: u a u wegen der Krze des menschlichen Lebens. Man sieht, selbst Jesus Martertod kann gut u fr Begrndung der Geschfte seines Stellvertreters sein. Um noch mehr Geld zu erhalten, u u a wurde die Onung und Schliessung der Goldenen Pforte fr das Heilige Jahr eingefhrt: u u wer hier einging und seinen Obolus hinterlie, konnte auch seine Freunde von allen Snden u befreien. 1500 verwendete Alexander VI. die Einknfte des Jubelablasses fr die Aussteuer u u seiner Tochter Lukrezia. Jedes Verbrechen hatte seinen festgesetzten Preis, mit dem man sich loskaufen konnte: Elternmord, Blutschande muten hoch bezahlt werden. Erst die protestantischen Angrie steuerten dem Unfug. Darauf wurde der Abla fr zauberhafte Gebruche u a gewhrt (Skapuliertragung, privilegierte Altre usw.). Ahnliche Geschfte machten alle una a a teren Stellen. Das Kloster Monte Cassino hatte z.B. 500.000 Dukaten Jahreseinknfte und u umfate um 1500 4 Bischofssitze, 2 Frstentmer, 20 Grafschaften, 350 Schlsser, 440 Drfer, u u o o 336 Gter, 23 Hafenniederlassungen, 33 Inseln, 200 Mhlen, 1662 Kirchen! E i n Beispiel von u u tausenden. Hinzu kamen Amteschacher (Abfhrung von Riesensummen frs Pallium an den u u Papst), Peterspfennig, Dispensationsgelder usw. Geldgieriger sind die schlimmsten Despoten der Erde nicht gewesen, wie die Stellvertreter des Mannes, dessen Reich nicht von dieser Welt war.

100 stempeln. Auerlich betrachtet, hat das deutsche Aufbumen gegen diese Schana de das rmische System gezwungen, mit der Durchfhrung des Ablaunwesens o u vorsichtiger zu werden. Grundstzlich wird es jedoch noch heute als ein Recht a und fromme Ubung von der Kirche verteidigt. (Vgl. den Generalablaaufruf von 1926). Da dieser Unfug ebenfalls auf biblisches Urgut zurckgefhrt wird, u u versteht sich von selbst. Eine jahrtausendalte Umzchtung langer Geschlechteru reihen um einen neuen Pol Rom hat auf die nichtnordischen Untergrnde u der europischen Vlker so stark gewirkt, da dieser Aufruf an das zerspaltene a o Menschentum von ihnen gar nicht als Schmach, sondern als gegenseitige Hilfe der Glieder des Leibes Christi empfunden wird. Aus dem gleichen, der Idee der Ehre abgewandelten Denken ist die Form der kirchlichen Frbitte zu begreifen. Auf Grund der Beschlsse der Konzilien zu u u Lyon, Florenz und Trient wurde mit Stimmenmehrheit der Luterungszustand a zwischen dem Leben einerseits und der ewigen Verdammnis bzw. der ewigen Seligkeit andererseits eingefhrt und der Kirche die Macht zugesprochen, durch u ihre Frbitte das Purgatorium zum guten Ende zu fhren. Entkleidet man diese u u Lehre all ihrer Verbrmungen, d. h. nimmt man sie so wie sie gemeint ist: nmlich a a nicht als wirkliche Frbitte und seelisches Gedenken eines Dahingeschiedenen, u sondern als einen Akt, der den Gang der Seele auch nach dem Tode beeinut, so haben wir den gewhnlichsten Zauberglauben, wie ihm die Sdseevlker noch o u o heute huldigen. Philosophisch betrachtet, stehen die Glaubensstze vom Abla a und der wirksamen Frbitte (nebst einer Unzahl anderer, von der Lehre vom u Skapulier bis zu den heiligen Olen und wunderttigen Reliquien) auf der Hhe a o einer Weltanschauung, deren Typus der Medizinmann ist. Der Medizinmann, dessen Gebet Regen bringt oder verhindert, dessen Fluch ttet, der mit Gott o (oder den Gttern) einen Vertrag geschlossen hat, und ihn (oder sie) zu allem o zwingen oder doch beeinussen kann durch zauberhafte Gebruche48 . Der Mea dizinmann als dmonische Figur kann selbstndiges Denken seiner Anhnger a a a ebensowenig brauchen wie ehrbewutes Handeln. Er mu folgerichtig, um seine Stellung zu sichern, das eine wie das andere mit allen zur Verfgung stehenden u Mitteln auszuschalten bemht sein. Er mu alle allzu menschlichen Angste und u hysterischen Anlagen grozchten; er mu Hexenwahn und Dmonenzauber preu a digen; er mu mit Index, Feuer und Schwert alles Forschen unterbinden, das zu anderen Ergebnissen fhren kann, oder gar zur Befreiung von dem ganzen vom u Medizinmann gelehrten Weltbild. Der Medizinmann mu einen Roger Bacon genau so in den Kerker werfen, wie einen Galilei; er mu das Werk des Kopernikus
48 Ein auerlich nicht in dieses Werk passendes Ereignis, das aber zu innerst tief bedeutend ist, mag hier zur Kennzeichnung dieser Geistesrichtung vermerkt sein. Am Tage des Fronleichnams 1929 zu Mnchen wurde die Prozession pltzlich von einem starken Gewitterregen u o uberrascht. Die Mnche, Nonnen, Ministranten nsw. packten ihre Kerzen und Kruzixe uno tern Arm und verliefen sich in alle vier Himmelsrichtungen. Darauf predigte der Kardinal Faulhaber in der Frauenkirche und ermahnte die Glubigen, sich ihren Glauben durch das a Unwetter nicht erschttern zu lassen, wenn auch Jesus Christus diesmal das ihm dargebrachte u Opfer nicht angenommen habe Jesus wird hier also als Regenmacher hingestellt und die verregnete Fronleichnamsprozession als ein miglckter Bezaubernngsversuch! Das Wort von u der Medizinmannphilosophie ohne jede beleidigende Absicht gebraucht kennzeichnet also genau die geistige Haltung der rmischen Kirche. o

101 in Acht und Bann erklren und alle Gedankensysteme zu vernichten trachten, a die Ehre, Picht und Mnnertreue also auf hochwertige Persnlichkeit abgea o stimmte Lehren als lebensgestaltende Mchte behaupten wollen. Den Versuch a schildern, die zauberhaft-dmonische Weltauassung des Medizinmannes welta politisch durchzusetzen, heit rmische Dogmen- und Kirchengeschichte schreio ben. Rom hat es also verstanden, sich nicht nur die Stellvertreterschaft Gottes in den Augen von Millionen zu sichern, sondern durch Einwirkung auf den stets weitergezchteten Zauberglauben gewisser Schichten innerhalb der verschiedeu nen Vlker auch den Glauben an die Allmacht seiner nur durch die Priester o durchfhrbaren Gebruche (wie Abla, letzte Olung usw.) auf das Jenseits wachu a zuerhalten. Und zugleich hat der Papst es verstanden, sich der Verantwortung fr diese Zauberei zu entziehen. Andere Einrichtungen hnlicher Art in fremden u a Lndern waren hier folgerichtiger. Der sich magische Krfte anmaende Lehrer a a und Huptling eines primitiven Stammes wird, wenn seine Opferzeremonien a doch zur Drre oder alles vernichtenden Uberschwemmung fhren, gettet. Der u u o Kaiser von China ist gottgleich gewesen; als Sohn des Himmels geno er Verehrung, war aber verantwortlich fr das Gedeihen von Volk und Staat. Der Papst u hat nun der an ihn glaubenden Menschheit die Nachprfungsmglichkeit fr u o u seine Behauptungen dadurch unmglich gemacht, da er ihre Wirkung aus dem o Diesseits ins Jenseits versetzte. (Gelingt jedoch eine hypnotische Heilung, so sind die katholischen Bltter voll mit Nachrichten darber, gleichwie sie hartnckig a u a schweigen uber die Tausende, die unverndert die Wallfahrts- und Wunderora te verlassen.) Da mit Ausmalen der Schrecken der Hlle ein Begri, den der o fromme Ullas nicht kannte, fr den also auch jedes germanische Wort fehlte u nicht gespart wurde und wird, so fesselt Rom die Honung eingeschchterter u Millionen an seine Riten und ihre magische Wirkung ohne in Gefahr zu geraten, durch das Experiment widerlegt zu werden. Auch dieses Mittel hat viel zur Dauerhaftigkeit des rmischen Systems beio getragen. Nun ist der Versuch der Weltverzauberung zwar milungen, aber doch nicht ganz. Die anfngliche technische Uberlegenheit des Sdens uber das Germanena u tum, das folgerichtige Ausrotten des Freien, Stolzen und Ehrbewuten mit Hilfe aller nur denkbaren Bndnisse; das kluge Umflschen nordischer Gebruche, die u a a als solche bestehen blieben, nur eine andere Verwaltung erhielten..., das alles ist nicht ohne nachhaltige Auswirkungen geblieben. Die letzten Folgerungen aus dem rmischen System hat der J e s u i t i s m u o s gezogen. Den Schlustein in dem Bau der Medizinmannphilosophie schuf das Vatikanische Konzil. Hier wurde der Medizinmann fr die Zeit der Ausbung u u seines Amtes zum Gott, zum u n f e h l b a r e n Gott erklrt. Jesus ist jetzt, a streng genommen, nicht mehr in Stellvertretung, sondern abgesetzt. Abgesetzt und ersetzt durch das rmische System, gekrnt von dem mit aller Macht ausgeo o statteten, sich Papst nennenden Medizinmann. Die neutestamentliche Bibel ist zwar ein bedeutsamer, aber durchaus nicht ein erschpfender Niederschlag dieo ser das Gesamtbewutsein der Kirche erfllenden apostolischen Uberlieferung, u schreibt herablassend der genannte moderne katholische Programmatiker Prof. (Adam).

102 Jesus ist hinausgedrngt, der syrisch-etruskische Aberglaube aber. der sich a gleich anfangs um seine Persnlichkeit rankte, ist als apostolische Uberliefeo rung an seine stelle getreten. Dem rmischen Dogma ist der Ehrbegri von o sich aus als Problem gar nicht gegeben. Es mute ihn von seiner Grundeinstellung aus, die nur Unterwerfung forderte, systematisch ausschalten Die Schule zur bewuten Ausrottung dieser trotzdem uberall auftretenden seelischen Kraft des abendlndischen Lebens aber stellt zweifellos der sich wie zum Spott als Gesella schaft Jesu bezeichnende Orden dar: die Art, wie Ignatius die Nachfolger Jesu einexerziert sehen wollte, bedeutet so ziemlich den fernsten Gegensatz zum germanischen Denken und Fhlen. Welche Einsse neben Urinstinkten des Basken u u an der Zeugung und Ausgestaltung die wesentlichsten gewesen sind, darber geu hen die Ansichten noch heute auseinander. Zwar meinen die frommen Stimmen aus Maria Laach, der ubernatrliche Ursprung des Exerzitienbchleins sei u u von keinem Vernnftigen angezweifelt worden, doch ist dieser kindliche Veru such, auch derart frische Erzeugnisse auf gttliches Diktat zurckzufhren, o u u selbst der Priesterschaft etwas peinlich. Es haben nachweislich die Schriften des Paters Garcia de Cisnero von Manresa, die Benediktiner- und Franziskanerregeln auf Ignatius groen Einu ausgebt, aber auch die Grundstze der maurischen u a religis-politischen Geheimbnde, die sich uber Nordafrika bis nach Spanien zoo u gen, mssen ihm genau bekannt gewesen sein, da eine geradezu verblende u u Ubereinstimmung zwischen den muselmanischen Orden und den Grundstzen a der Gesellschaft Jesu besteht. Die muselmanischen Texte lehren: Du wirst un ter den Hnden deines Scheichs gleich einem Leichnam in der Hand des Toa tenwchters sein. Gehorche deinem Scheich in allem, was er anordnet, denn a es ist Gott selbst, der durch seine Stimme beehlt49 . Ignatius fordert in seinem berhmten Brief uber den Gehorsam das Gleiche: blinden Gehorsam, Kadaveru gehorsam. Die Klarheit des blinden Gehorsams wrde verschwinden, falls wir u innerlich uberhaupt die Frage nach Gut und Bse einem Befehle gegenber stelo u len wollten. Wenn es ntig sei, ein Gebot des Oberen, welches es auch sei, zu o erfllen, so werde uns ein blinder Drang zu gehorchen mit sich Ziehen, ohne u dem Denken den geringsten Raum zu lassen. Es war am 26. Mrz 1553, als die a Forderung des Kadavergehorsams als oene Herausforderung in das germanisch abendlndische Geistesleben geschleudert wurde. Leget ab, geliebte Brder, a u schreibt Ignatius, soviel als mglich euren Willen und uberliefert und opfert o euere Freiheit... Ihr sollt mit einem gewissen blinden Drang gehorchen, gie rigen Willens ohne irgendwelche (!) Untersuchung euch treiben lassen, zu tun, was immer (!) der Obere sagt... In den Constitutionen lesen wir: Jeder soll uberzeugt sein, da, wer unter dem Gehorsam lebt, sich von der gttlichen Voro sehung durch den Oberen lenken lassen soll, als sei er ein Leichnam, der sich hierhin und dorthin auf jede Weise tragen und legen lt; oder als sei er der Stab a eines Greises, der demjenigen, der ihn hlt, wo und wie immer er will, dient... a In seinen Regeln, die Loyola den Exerzitien beifgte, forderte er nochmals u gnzliche Aufhebung des eigenen Urteils und ferner, wenn etwas unseren Aua
49 Livre de ses appuis von Scheich Si-Snoussi, ubetsetzt von M. Colas. Nheres bei M ller: a u Les origines de la Compagnie de Jesus, Paris 1898. Vgl. auch Charbounel: LOrigine Mu sulmane des Jesuites.

103 gen wei erscheint, was die Kirche als Schwarz deniert hat, dies gleichfalls als Schwarz zu erklren. Auf deutsch: es wird Unterwerfung gefordert, ganz gleich, a ob der Dienende etwas fr sndhaft oder unehrenhaft hlt; hier fllt sogar noch u u a a die frher gemachte, wenn auch fadenscheinige Einschrnkung, man brauche u a nur dann nicht zu gehorchen, wenn eine oenbare Snde gefordert werde50 . u Diese Oenheit, diesen Mut zur letzten Schlufolgerung aus den Voraussetzungen des rmischen Systems vertrugen aber selbst die eifrigsten abendlndio a schen Mitglieder der damaligen Kirche noch nicht. Sogar die rmische und die o Spanische Inquisition erhoben sich gegen diese allzu klare Sprache, von allen Ecken und Enden der Welt erschollen ob dieser geforderten Ehrlosigkeit und Knechtseligkeit Proteste. Fast wre es zu einer entlichen Verurteilung der a o Jesuitenlehre gekommen, jedoch gelang es dem verschlagenen Bellarminim Interesse der Einheit der Kirche eine solche zu hintertreiben*. Die Forderung des Ignatius, das Weie schwarz zu nennen, wenn die Kirche das befehle, bedeutete die Heiligerklrung der Seelenvergiftung, war die Anerkennung auf das a Recht der Gewissensvernichtung, war die oene Erhebung der Lge zum fromu men Werk. Da diese uns das sittliche Rckenmark aussaugende Lehre nicht u restlos durchgefhrt werden konnte, lag wiederum nicht an dem guten Wilu len der alleinseligmachenden Kirche, sondern nur an der Kraft der Abwehr des europischen Geistes und an der Unmglichkeit, selbst durch jahrzehntelange a o Niederzchtung, das europische Ehrbewutsein auszubrennen. Heute ist man u a gezwungen, selbst die von Gott diktierten Worte des Ignatius nicht mehr als wahr zu erklren, man wagt es nicht, oen in den Jesuitenschulen Leichnamsa gehorsam und Aufgabe seiner Ehre zu fordern. Aber das Ziel und der Weg zum
50 Ein Memorial des Jesuitenkollegs zu M nchen erlutert die 35. und 36. Regel uber den u a Gehorsam: Der gehorcht blind, der wie ein Leichnam oder wie der Stab eines Greises, die kein Gefhl und kein Unteil haben, so gehorcht, als htte er das eigene Urteil so gebunden u a und gewissermaen ganz ausgeschaltet (totum eclipsatum), da er gleichsam aus sich nicht urteile und nicht sehen kann, sondern ein anderes Urteil sich ganz angeeignet hat, nmlich a das des Oberen, und zwar so vollstndig und so vollkommen, da, was immer der Obere a urteilt und fhlt, dasselbe und nichts anderes als er wirklich urteile und fhle, und da dies u u Urteil des (Oberen) sein eigenes unverflschtes und natrliches Urteil sei. Das ist die Kraft a u der wahren Selbstverleugnung und der wahren Selbstblindmachung (excaecatio): nicht mehr durch eigene, sondern durch fremde Bewegung getrieben zu werden. (Rensch, Archivalische Beitrge: Zeitschrift fr Kirchengeschichte. 1895, XV, 263.) a u Der franzsische Jesuit Julian Vincint, der den Mut aufbrachte, noch im Jahre 1588 den o Brief des Ignatius als ketzerisch zu erklren, wurde von der Inquisition ins Gefngnis gefperrt, a a dann als verrckt ausgerufen. Dank der liebevollen Obhut der Nachfolger Christi starb er u im Jahr darauf im Gefngnis. a Wer einen ahnlichen Fall von brutaler Knechtung eines aufrechten Mannes innerhalb des heutigen Jesuitenordens vefolgen will, der lese die Prozeakten des deutschen Jesuitenpaters Bremer uber seinen Kampf gegen den Jesuitengeneral und den ihn gegen alles Recht schtzenu den Papst. Bremer vertrat als anerkannter Gelehrter die alten strengen Vorstellungen uber Sitte, was als unbeqnem einfach verboten wurde. Aber der kleine Pater lie sich nicht einfach abwrgen wie tausend andere und verteidigte seinen Standpunkt auf Grund des Kirchenrechts. u Dies hatte eine Brutalisierung nach der anderen zur Folge, darauf Prozesse des Paters, dann seine Verurteilung in Rom, ohne da er gehrt wurde. Bremer erhebt gegen Jesuitengeneral o und Papst oen die Beschuldigung der Urkundenflschung. Beide haben sich dies gefallen a lassen mssen ... Die schnen Zeiten der Inquisition sind vorber, sonst wre Bremer schon u o u a lngst in einem Kerker verfault. Nheres Dr. F. Ernst, Papst und Jesuitengeneral, Bonn a a 1930..

104 Zustand einer Herde seelenloser Knechte sind unverkennbar deutlich gezeichnet. Dem Brechen jedes Wrdegefhls dienen die die Einbildungskraft ngstigenden u u a und den Eigenwillen knechtenden Ubungen des Ordens ebenso, wie die Unterjochung der seelischen Persnlichkeit unter die Hypnose eines starken Zentralwilo lens. Die Tatsache, da die Kirche die Leichnamslehre nicht verurteilte, zeigt, da sie dasselbe anstrebte, wie ihr Werkzeug, die Gesellschaft Jesu. Und wie die syrisch-afrikanischen Orden zum allergrten Ruhme Gottes wirken wollten, o so arbeitet der Orden der Jesuiten Ad majorem dei gloriam zielbewut an der Zersetzung des nordisch-germanischen Abendlandes und nistet sich naturnotwendig uberall dort ein, wo eine Wunde an einem Volkskrper bemerkbar o wird. Hier ist nicht die Rede vom guten oder bsen Willen, sondern von unwano delbaren Charakterwerten. Ignatius war ein, wenn auch ehrgeiziger, so doch tapferer Mensch, sein Knechtungssystem aber ist die Umkehrung aller Werte Europas. Wie der theoretische Materialist persnlich ein guter gengsamer Mann o u sein kann (auch hier der Unterschied zwischen Glaube und Charakterwerten), so konnte auch der kriegerische Loyola zum Symbol des skrupellosesten Kampfes gegen das Seelentum der nordischen Rasse werden. Um es gleich vorweg zu nehmen: nichts ist falscher, als die Exerzitien des Ignatius mit dem preuischen Zuchtsystem zu vergleichen, wie es oft zwecks Verschleierung der Tatsachen geschieht, vielmehr bilden diese beiden Formen des typenbildenden Mnnerbundes a unvereinbare Gegenstze. Ignatius schat die uniforme Mnchstracht ab, entsagt a o ubertriebener Askese, bringt seine Vertreter unerkannt in allen Stdten unter a (die Alierten), lt ihnen in ihrem ueren Leben eine groe Freiheit. Dafr a a u opfern die Jesuiten dem Orden: eigenes Forschen, Persnlichkeit, Mnnerwrde, o a u letzten Endes ihr rassisch-seelisches Wesen. Der preuische Soldat stnde uera a lich technisch unter rauher Zucht, innerlich war er frei. Das erste System kennt die Idee der Ehre nicht, und wo es darauf stt, versucht es diese niederzutreten; o das zweite kreist nur um diese Idee. Das erste war und ist ein Spaltpilz inmitten unseres Lebens, eine zersetzende, alles Starke und Groe unserer ureigenen Vergangenheit auslaugende Sure; das zweite war und ist die Urzelle zum Aufbau a unseres ganzen Daseins, wie sie wirksam war, als sie mit dem Wiking und den jungen Germanen zum erstenmal oen in das Licht der Geschichte trat. Nach dem Basken Ignatius war Lainez ein Jude als sein Nachfolger magebend fr die Fortentwicklung des rmischen Dogmas nach seiner uns allen u o feindlichen Richtung hin. Dessen Wirksamkeit namentlich auf dem Tridentiner Konzil und die Folgen der dort niedergelegten Beschlsse wren einer deutschen u a Doktorarbeit wert. Und am 18. Juli 1870 sprach das jesuitische Vatikanische Konzil sein Schlubekenntnis: Wir lehren und erklren, da nach der Anorda nung des Herrn die rmische Kirche uber alle anderen den Vorrang der ordento lichen Amtsgewalt inne hat..., da das Urteil des apostolischen Stuhles, uber welchen es keine hhere Gewalt gibt, von niemanden einer neuen Erkenntnis o unterzogen werden darf, sowie es auch niemanden zusteht, uber dessen Urteil zu Gericht zu Sitzen. Der Stuhl des hl. Petrus bleibt stets von allem Irrtum un versehrt. Wir erklren es als einen von Gott geoenbarten Glaubenssatz: da a der rmische Papst, wenn er von seinem Lehrstuhl aus (ex cathedra) spricht..., o

105 eine von der gesamten Kirche festzuhaltende, den Glauben oder die Sitte betreffende Lehre entscheidet, vermge des gttlichen, im hl. Petrus ihm verheienen o o Bestandes, jene Unfehlbarkeit besitzt, mit welcher der gttliche Erlser seine o o Kirche in Entscheidung einer den Glauben oder die Sitte betreenden Lehre ausgestattet wissen wollte... So aber jemand dieser unserer Entscheidung, was Gott verhte, zu widersprechen wagen Sollte: der sei im Banne. u Damit ist das rmisch-jesuitische System der Persnllchkeitsvernichtung volleno o det worden. Zwar empfanden Millionen treuglubiger Katholiken dunkel die gana ze Ungeheuerlichkeit dieser Selbstvergtterung eines Amtes an sich, und einige o Mnner standen auf, um gegen diese Entehrung des Menschen das ist das Wea sen des Vatikanums Verwahrung einzulegen. Der katholische Rektor der Prager Universitt schrieb entsetzt: Man lie Sich abschlachten und schlachtete sich a ab, warf die Uberzeugung, Glaube, Priester- und Mannesehre hinweg. Das ist das Resultat einer Entwicklung, welche in dem blinden Gehorsam gegen den rmischen Hierarchen das Wesen des Christentums sieht51 . Bischof Strameyo er erklrte, die Kurie betrachte das Papsttum wie ein Aas, und hote auf den a Tod Pius IX., was eine wahre Wohltat fr die Menschheit bedeuten wrde; J. u u Dllinger lehnte das Dogma als Christ, Theologe und Geschichtskundiger ab. o Selbst der groe Stolz des Zentrums, Windthorst, war immerhin mutig genug, wenigstens unter Freunden das neue Unfehlbarkeitsdogma abzulehnen. Wie der Breslauer Domherr Knzer mitteilte52 , hatte er alle Mhe, Windthorst zu beruu u higen und er suchte seinen Ingrimm gegen die Jesuiten, die er fr schuldig an u allem erklrte, und gegen deren Vertreibung er keinen Finger krumm machen a wrde, zu besnftigen. Aber was im 16. Jahrhundert noch mglich schien, war u a o jetzt ansonst; es half alles nichts. Pius IX. konnte denn auch stolz von sich erklren: Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben53 , ohne da die seelisch a zersetzte, geknechtete katholische Welt gegen diese Anmaung aufzubegehren wagte... Es handelt sich nun gar nicht darum, da der Papst irgendwelche besondere Verfgungen als unfehlbar erlt, sondern lediglich um die Tatsache, da ihm u a diese Mglichkeit zugesprochen wurde. Erneut ist ein Stck von jenem unfabao u ren Etwas, das jedes Volk als Zentrum seiner Seele fhlt, angenagt, abgebrckelt u o worden. Der Papst wird auch oen nichts Unehrenhaftes fordern, die Tatsache der Ausstellung einer Blanko-Vollmacht seitens der katholischen Welt zeigt aber allein zur Genge, da man tatschlich im Dienste der Liebe seine Mannesehu a re weggeworfen hatte. Das Vatikanum bedeutete den Bruch der letzten Charaktere in der damaligen Kirche. Und also auch in der heutigen: denn die jetzigen Wrdentrger sind bereits unter der Herrschaft dieser ehrlosen Lehrstze grou a a gezogen worden. Der sogen. politische Katholizismus ist nur die notwendige Auenseite des jesuitisch-rmischen Systems uberhaupt, also auch nicht Mio brauch, sondern die folgerichtige Anwendung der rmischen Grundstze, wenn o a auch Mibrauch der echten Religion. Denn erscheint alles geistige von Rom freie Wesen, alle von Rom unabhngige weltliche Macht als Abfall von der legia
51 Schulte: 52

Der Altkatholizismus in Deutschland. Nordd. Allg. vom 11. Januar 1871. 53 Obs. catholique 1866, s. 357.

106 timen Herrschaft, so heiligt jedes Mittel den Zweck, diese geistig politische Herrschaft wieder zu erringen. Dieses System hat die Opferfhigkeit des liebenden Menschen in den Dienst a einer unbarmherzigen Kaste zu zwingen verstanden. Durch Verlegung des inneren Schwergewichts vom Ehrbewutsein zu Demut und Mitleid wurde die seelische Wrde der nordischen Vlker unterhhlt. Kriege, Revolutionen zum u o o Teil von Rom ausgenutzt, Zum Teil unmittelbar von Rom hervorgerufen brachten weitere physische und seelische Zermrbungen mit sich, bis es nach u demokratisch-jdischer Mithilfe mglich wurde, 1870 den Schlustein in die u o Kuppel des Gebudes zusetzen. Und das heit: Aufgabe der Ehre des Einzelnen, a der Vlker, der Rassen zugunsten des Herrschaftsanspruches einer sich selbst o zum Gott erklrenden Priestergesellschaft. a In diesem groen Zusammenhang gesehen, liegt Luthers Grotat nicht auf dem Gebiet der Kirchengrndung, sondern ist viel bedeutsamer als die Heru beifhrung einer bloen Kirchenspaltung. so sehr Luther auch noch tief im Mitu telalter steckte, seine Tat bedeutet die groe Umwlzung in der Geschichte Eua ropas nach dem Eindringen des rmischen Christentums: Luther verneinte das o Priestertum an sich, d. h. die Berechtigung einer Menschenkaste, welche vorgab, zur Gottheit in nherer Beziehung zu stehen wie andere Menschen, die auf a Grund einer sogenannten Gotteswissenschaft sich anmate, besseren Bescheid uber die Heilsplne Gottes und die Zustnde im Himmel zu besitzen. Damit a a hemmte Martin Luther das Fortschreiten jenes zauberhaften Unwesens, welches aus Mittelasien uber Syrien Afrika zu uns gekommen war. Afrikanisch ist das Mnchtum, ist die Tonsur, mittelasiatisch sind die naturwidrigen Kasteiungen, o durch die man Gott nher gebracht werden sollte, asiatisch ist der heute noch a in Tibet gebruchliche Rosenkranz, dessen Mechanismus in der Gebetmhle a u seine Vollendung gefunden hat. Asiatisch ist der Fuku des Papstes, der Dalai Lama verlangt noch heute das gleiche und einiges mehr, was sich aber in Europa doch nicht durchsetzen lie. Man denke hierbei auch an Alexander den Groen. Als dieser ganz Vorderasien erobert hatte, hie er die Asiaten vor sich niederknien, wenn sie ihn begrten, mit seinen Mazedoniern aber verkehrte er u wie mit Kameraden, ein einziger Versuch, die Proskynese auch bei ihnen einzufhren, scheiterte sofort und Alexander belie es beim alten Verhltnis. schon u a dort schied sich nordisches Europa vom Orientalentum, aber der Lamaismus hatte in der Form der rmischen Priesterkaste seinen Einbruch vollzogen und o die orientalische Politik der Babylonier und Agypter und Etrusker fortgefhrt. u Dieser Geistesgesamtheit hatte Martin Luther den Kampf angesagt, blieb Sieger und auch alle noch ehrbewuten Katholiken haben es seinem Werk zu verdanken, da das Papsttum sich reformieren, subern mute, um uberhaupt noch in a der erwachenden Kulturwelt Europas bestehen zu knnen. o Man mache es sich nur klar, wohin es mit den einstmals germanischen Staaten gekommen wre, wenn jener Geist gesiegt htte, der die Heiligkeit mit a a Schmutz und ekelhaftem Leben verbinden wollte. Der hl. Eusbius lief mit 260 a Pfund eisernen Ketten herum, der hl. Macarius erkaufte sich die Heiligkeit, indem er die Schmerzen eines Ameisenhaufens ertrug, in den er sich setzte, der hl. Franziskus in vielem gewi eine ganz groe Persnlichkeit zollte dem Asiao

107 tismus den Tribut, indem er zum Wohlgefallen Gottes sich nackt auf Dornen herumwlzte. Besonders fromme Nonnen tranken fremden Speichel, aen tote a Muse und faule Eier, alles, um heiliger zu werden. Der hl- Hilarius wird gea priesen, weil er nur im Unrat gelebt habe, der hl. Athanasius war stolz darauf, nie seine Fe gewaschen zu haben, das gleiche wird vom hl. Abraham, von der hl. u Sylvia berichtet. Das Kloster der hl. Euphrasia hatte gar das Gelbde abgelegt, u da seine Nonnen nie baden drften... Unter der hemmungslosen Weiterentwicku lung dieses Geruches der Heiligkeit wre Europa heute bei dem Zustand der a schmutzstarrenden Heiligen Indiens und Tibets angelangt, bei einem Zustand vollkommenster Verdammung, des furchtbarsten Aberglaubens, der Armut und des Elends bei stndiger Bereicherung der Priesterkaste. Durch die Gesamtheit a der antirmischen Bewegungen wurde Europa gerettet und der grte Retter des o o Abendlandes ist Martin Luther deshalb, weil er das Wesen bekmpfte, aus dem a sich die skizzierten Zustnde als notwendige Ergebnisse ergaben: a das zaubergewaltige Priestertum Roms als Fortsetzung der Priestergesellschaften Vorder- und Mittelasiens. Der deutsche Bauernsohn wurde somit zur Achse einer neuen Weltentwicklung, dem alle Europer dankbar sein mten, a u denn er hat nicht nur die Protestanten frei gemacht, sondern auch die Katholiken vor seelischem Untergang gerettet. Die sptere Rckkehr vieler Abgefallener a u (Wien, Mnchen waren einst protestantische Stdte) zum Katholizismus wurde u a denn auch nur durch die erzwungene Suberung vom Heiligengeruch mglich, a o aber man vergesse nie, da, wenn es den protestantischen Geist nicht mehr geben sollte, die tibetanisch-etruskische Welt sich erneut oenbaren wrde (Spau nien, das am wenigsten protestantisch war, hat die Herrschaft Roms am bittersten empfunden, nirgends in Europa gab es eine derartige seelisch-geistige Rckstndigkeit wie dort vor der Revolution des April 1931). Wie tief sataniu a scher Wahnglaube an den allerhchsten Stellen auch heute noch herrscht, hat o der Leo Taxil-Schwindel der erstaunten Welt ebenso oenbart wie das Teufelexorzieren frommer Kirchenmnner in allen Staaten. a Das Wesen des Kampfes zwischen Kaiser und Papst war zunchst der Kampf a um Vorherrschaft zwischen der Ritterehre und der verweichlichenden Liebeslehre. Das lebendige Gleichnis des ersten abgeschlossenen Kompromisses ist das Schwert mit dem Kreuzesgri, ist der auf dem Schlachtro reitende Bischof. Ohne Frage uberwog zuerst die Ritterehre; selbst ein Karl der Groe htte a einen Pius IX. lachend abgewiesen54 . Aber er hielt es fr zweckmig. seine u a Wrde durch die Religion heiligen zu lassen ganz wie der gyptische Pharao u a und seine Herrschaft als von Gottes Gnaden stammend uber die Vlker zu o verknden. Kaiser und Papst waren also zunchst machtpolitisch Verbndete u a u gegen die edlen Sachsen, denen es nach Goethe zum Ruhm gereicht, da sie das Christentum in der gebotenen Form gehat haben. Widukind kmpfte a zwar fr sich, aber zugleich fr die Freiheit aller nordischen Vlker. Er unterlag; u u o aber kein Zweifel darf heute mehr darber bestehen, da wir zu den Krften u a
54 Das rassische Bild Karls des Groen ist in diesem Zusammenhang von Interesse: Karl war ein ausgesprochener Rundschdel mit dickem, kurzen Nacken, im ubrigen wohl nordischer a Prgung, also ostisch-nordisch, nicht mehr selbstverstndlich frei wie sein Gegner Widukind. a a

108 stehen, die ihn leiteten und nicht zu denen, welchen Karl der Groe zum Siege verhalf. Die Gefolgschaftstreue und Mannesehre standen dem alten Ritter ebenso uber Besitz und Glck, wie dem Snger der Edda. Das Havamal schliet mit u a den Worten: Besitz stirbt, Sippen sterben, Du selbst stirbst wie sie; Eins wei ich, Das ewig lebt: Des Toten Tatenruhm. Das ist die nordische Form der buddhistischen Karma-Lehre. Im BeowutfLied wird eine Verschmelzung germanischen Ehrgefhls mit der christlichen u Erlsungsidee verbucht, insofern nmlich Beowulf die zerrissene, gequlte Menscho a a heit zu retten unternimmt; aber er kmpft nicht mit Hilfe des Lehrsatzes, dem a Bsen nicht zu widerstreben, sondern als ein Held dem Bsen zum Entsetzen o o (vgl. hierzu die Worte Wischnus, der zur Vernichtung der Ubeltter immer wiea der in der Welt erscheint). Ein gewisser weichlicher Unterton macht sich aber bereits im Beowulf bemerkbar. Whrend es fr die lteren Germanen als Uneha u a re galt, ohne den Fhrer und Herrn vom Schlachtfelde heimzukehren, hat das u jmmerliche Betragen der Jnger Christi im Garten zu Gethsemane (was auch a u dem Dichter des Heiland sehr peinlich aufgefallen ist) hier bereits abgefrbt. a Die Gefolgschaft des Beowulf verlt ihn bis auf einen Getreuen, da sie von Toa desahnungen erfat wird! Dieser durch und durch unnordische weichmtige Zug u wird dann allerdings durch bewutes Lob der Ehre wieder wett gemacht: Kein Ereignis kann den edlen Mann des Blutes Liebe schwchen, Uns allen droht a das Ende dieses Lebens: darum wer kann, erwerbe vor dem Tode sich Ruhm! schlielich werden die ehrlos und treulos Geohenen mit dem Bann belegt: Nun sei all euerem Geschlecht versagt der Schwerter und der lichten Schtze Spende, a der Heimat und des angestammten Sitzes Genu: der Rechte unseres Lebens bar soll jeder sein, wenn in der Ferne die Edelinge eure Flucht erfahren, die ruhmlose Tat. Der Tod ist besser fr jeden Edeln als ein schmachvoll Leben. u Auch der germanische Ritter lt sich unrhmliche Taten im Zustand der a u Willensschwche und beim Durchbruch niederer Triebe zuschulden kommen, a aber wenn er nachher fr sie einsteht, sie bekennt und die Folgen auf sich nimmt, u dann verstehen wir das eher als das feige Benehmen der ersten Apostel. Uns erscheint selbst eine unheimliche Gestalt wie Hagen bedeutend grer als etwa o Petrus, der Fels. Hagen wirft seine Ehre weg im Dienst fr die Ehre seines u Knigs und stirbt zuletzt dafr stolz und ungebrochen. Der schwatzhafte Petrus o u verleugnet seinen Herrn bei der ersten probe doppelt und dreifach; die einzige

109 Aufwallung, die ihn sympathisch erscheinen lt, als er das Schwert zieht (was a denn der Dichter des Heiland mit merkbarer Erleichterung schildert), wird durch seine spteren feigen Lgen sehr bezeichnend uberdunkelt. Die kirchliche a u Uberlieferung bemht sich umsonst, aus Petrus einen Helden zu machen. Der u fromme HeIiand Dichter aber verucht, das Verhalten der Jnger in Gethseu mane durch ihre Sorgen zu entschuldigen, denn sonst wre ihr Schlafen seinen a Sachsen ehrlos und somit unbegreiich erschienen: .... Der Geborene des Herrn Fand sie in Sorgen schlafen / das Herz war ihnen schwer Da der liebe Herr / sie verlassen sollte. Die Entwicklung vom Rittertum zum Ritterstand begann schon unter Konrad II., und dieser erhielt sich bis weit ins 14. Jahrhundert hinein. Die Ritter sahen sich als Kinder des riches an und wurden verpichtet, Kaiser und Reich gegen die ueren Feinde zu schtzen. Diese Tatsache gab ihnen als stand ihre a u Daseinsberechtigung, sie fhrte zum eigentlichen ritterlichen Ehrbegri, der die u erste erdgebundene, auf den hchsten Zweck abgestimmte standesmige Daro a stellung der Idee der Ehre ist. Nach dem fast vollkommenen Subjektivismus des Wikings und des altgermanischen Huptlings mit seinem Gefolge wird somit a eine groe Volksschicht auf den seelischen Mittelpunkt der ganzen Rasse eingestellt. Die Gebruche der Schwertleihe, der Umgrtung, dann der Ritterschlag a u stellten die innere Erhhung und Veredelung sinnbildlich dar. Mag das sptere o a Rittertum auch durch seine Verkncherung und schablonenhafte Abschlieung o ein zurckgebliebenes Stck Altertum in dem sich erneuernden brgerlichen u u u Leben dargestellt haben, bieten auch die Raubzge der whrend des Friedens u a brachliegenden Ritterschaft ein wenig erfreuliches Bild, so sind das Dinge, denen auch die beste Idee bei ihrer Verkrperung nicht zu entgehen vermag, Tatsache o aber bleibt, da bis auf heute mit dem Worte ritterlich nur ein Mensch be zeichnet wird, der kraftvoll fr einen Mitmenschen eintritt und Ehre zu wahren u versteht. Selbstverstndlich war das rmische System bemht, sich auch dieses Rita o u tertum dienstbar zu machen, was u. a. durch die Schwertweihe zum Ausdruck gelangte. Gleich am Anfang seiner zehn Gelbde nmlich verpichtet sich der u a Ritter, der Religion zu dienen, dann den Bedrngten beizustehen und erst am a sSchlu, dem Kaiser Gehorsam zu leisten. Damit wurde eine Beeinussung auch formell festgelegt, wie sie schon frher durchgefhrt worden war. Gewisse fromu u me Geschichtsschreiber haben gar versucht, auch die Grndung des Rittertums u selbst auf Rom zurckzufhren (wie ihre Dogmen auf Jesus), wobei Gregor u u VII. als Grnder des Rittertums angesprochen wird. Es geschieht auch dies u natrlich nur mit der Absicht, sogar die Darstellung des antirmischen Gedanu o kens durch urschliche Zrckfhrung auf den Papst in Abhngigkeit von diesem a u u a zu bringen, selbstverstndlich mit verschiedenen, sich auch fr die Gegenwart a u daraus ergebenden Folgerungen. so wei uns z-B. der Historiker Gfrrer ganz o genau zu erzhlen, wie auch der ritterliche Gedanke vom heiligen Rom stama me, um dessen Absichten dann unverblmt zu enthllen: Erst in Folge des u u

110 gewaltigen Einusses, den die Kirche, durch die Wirksamkeit Gregors VII. auf den Kriegerstand der christlichen Reiche des Abendlandes und zwar zunchst a des romanischen gewann, erreichte das Rittertum seinen vollen Inhalt als eine Anstalt oder Corporation, die es sich zur Aufgabe setzte, mittels besonderer Verpichtungen den Heldenmut des Soldaten der Religion dienstbar zu machen. Ruhm, Ehre, Stamm, Volk, Kaiser und Reich wurden und werden also von den Vertretern des rmischen Systems als bloe Namen und Nebenschlichkeiten beo a trachtet; als zweck des auf den Stellvertreter Christi zurckgehenden geflschten u a Rittertums erscheint nur der Dienst fr den Papst. Hiermit ist auch die unwanu delbare Politik der rmischen Kirche ganz deutlich geworden und tatschlich o a ist es hypnotisierenden predigten gelungen, in den wahnwitzigen Kreuzzgen u Strme von Blut fr die herrschschtige Kirche zu vergieen, den Heldenmut o u u der Religion dienstbar zu machen, die Ehre der Liebe zu unterwerfen. Iper und Arras, riefen die Flamen, Hufta heya Beyerlant, lautete das Schlacht geschrei der Bayern; das konnte Rom nicht hindern, aber durch das Ausspielen verschiedener Interessen gegeneinander konnte es Zwietracht sen. Und das hat a es bis auf heute als seine Lebensaufgabe betrachtet. Rom kann aus Selbsterhaltungstrieb keinen Volks- und ehrbewuten Stand, noch viel weniger eine ganze ehrbewute, in sich selbst ruhende Nation vertragen, deshalb mu es Zwist, Krieg sen und die Rassenzerfetzung frdern. Das liegt im Wesen seines selbst a o rasselosen Systems und wird sich nie ndern, solange dieses System besteht. Eia ne weitere scheinbar unausrottbare GeschichtsfIschung beherrscht auch heute a noch selbst Kreise, die sich uber Rom und sein System sonst klare Rechenschaft ablegen: als sei die Bildung und Gesittung, die nach und nach das Abendland durchzogen, eine Folge der kirchlichen Bettigung gewesen. Dabei ist das genaue a Gegenteil der Fall. Bedrngt von den Langobarden, eht (um 755) Papst Stephan II. bei Pipa pin um Hilfe und bittet, man mge ihn doch ins Frankenreich einladen. Das o geschieht; Pippin empfngt den Papst zu Fu, dieser aber, seiner Schwche bea a wut, zeigt sich als armen Apostel Christi, hllt sich mit seinen Priestern in u hrene Gewnder, streut Asche aufs Haupt und eht den Knig auf den Knia a o en an, dem rmischen Volke zu helfen. Seit dieser Zeit betrachtet sich Franko reich als lteste Tochter Roms (entsagte jedoch klugerweise seit Hugo Capet a den Verlockungen eines rmischen Titels).Derselbe Papst wirkt dann gegen eine o Vermhlung Karls des Groen mit einer Langobardin. Er schreibt, Karl drfe a u das hchst edle Knigsgeschlecht der Franken nicht mit dem Blute der Lano o gobarden auf treulose und hchststinkende Weise besudeln und bittet den o Himmel im anderen Fall, Karl den ewigen Flammen zu uberliefern. Da die se Drohung aber auf den Kaiser keinen Eindruck machte, verbndet sich der u fromme Vater spter selbst mit dem stinkenden Langobardeninig. a o In der Zeit, als angeblich von Rom aus die Durchgeistigung der Welt betrieben worden sein soll, ging es dort in Wirklichkeit hchst ungeistig zu. 896 o kommt Papst Stephan VI. auf den Gedenken, den verwesten Leichnam seines Vorgngers aus dem Grabe zu scharren, den Toten auf einer Synode als bsen a o Eindringling zum Tode zu verurteilen, dem meineidigen, verfaulten Leichnam drei Finger abhacken zu lassen und ihn dem rmischen Volk zum Ersufen o a

111 zu uberantworten. Darauf wechseln die Ppste, strzen einander, sperren sich a u abwechselnd ein, bis Sergius III., zur linken Hand seine Konkubine Marozia, den Stuhl Petri besteigt. Diese Frau, nebst ihrer Mutter Theodora, sicherte sich einureiche Bischfe als Buhler und Sttzen ihrer Herrschaft. Als Sergius o u erledigt war, erhob nach kurzer Pause die Marozia ihren Sohn zum Papst als Johann XI. Darber war ihr erster Sohn Albrich hoch erzrnt und strzte die u u u Herrschaft seiner Mutter. Nach seinem Tode bekleidete sein Sohn das ppstliche a Amt als Johann XII. Die Zustnde wurden aber auch spter nicht besser 983 gea a lang es dem davongejagten Papst Bonifaz VII., seinen, Jesus stellvertretenden Konkurrenten Johann XIV. ins Gefngnis zusetzen und dort sterben zu lassen. a Aber auch Bonifaz erfreute sich nicht lange der Tiara; er wurde seinerseits vom kniglichen Adel und von Frau Theodora, wie gesagt, der famosen Mutter der o so uberaus tchtigen Hure Marozia, verjagt, deren Enkel Crescentius d. J. Herr u von Rom wurde, welcher nun den Papststuhl an willige Kreaturen verschacherte. 1024 bestieg ein Mensch den ppstlichen Thron, der vorher nie Geistlicher gewea sen war. Er kaufte sich die Stellvertreterschaft Gottes und nannte sich Johann XIX. Ferner wurde zum Papst ein Zehnjhriger Grafensohn gewhlt als Papst a a Benedikt IX. Da dieser sich aber schon frh allen erdenklichen Lastern hingab, u wurde es selbst den Rmern zu bunt; sie whlten also einen neuen Stellvertreter o a Christi, der sich Sylvester III. nannte. Der neue Papst aber bekam es bald mit Angst vor den Gefahren seines Amtes zu tun und zog es vor, dieses um 1000 Pfund an Gregor Vl. zu verschachern, worber der vertriebene Benedikt sittlich u entrstet war und erneuten Anspruch auf den Stuhl Petri erhob. Der ehrliche u Kardinal Csar Baronius nannte diese Ppste einfach Hurenhengste. Dieser a a Skandal hrte erst auf, als Kaiser Heinrich lll. eingri. o Das waren die rmischen Zustnde im 10. und 11. Jahrhundert, die jeder o a Deutsche kennen sollte, die aber wohlweislich von einer einerseits verlogenen, andererseits feigen Geschichtsschreibung verschwiegen werden. Gerade zu dieser Zeit begann die nationale Sammlung der Deutschen unter Heinrich l., der bewute Versuch nationaler Aufrichtung und Kultivierung unter Otto I., dem Groen. In der Religion erblickte Otto ein seelenbildendes und veredelndes Moment. Dank ihm, dem deutschen Ritter, erhielten die Bischfe groen Einu, rcko u ten in den frstlichen Rang ein und vermittelten geistige Kenntnisse, frderten u o Handwerk, Gewerbe und Ackerbau. Vom Kaiser, nicht vom Papst geleitet und geschtzt, erblhten die ersten Kulturzentren in Quedlinburg, Reichenau, Hersu u feld.Die Ppste lieen ehrenhafte Mahner im Gegenteil ermorden, wie Hadrian a IV., der Arnold von Brescia zu erdrosseln und zu verbrennen befahl, als er von dessen Bupredigten hrte55 . o
55 Ich kann hier auf mehr Einzelheiten nicht eingehen. Bemerkt sei nur noch, da die Ppste a sich von den Hurenhusern bestimmte Prozente zahlen lieen, was Paul II. (14641471) zu a einer stndigen Einnahmequelle ausgestaltete. Sixtus IV. bezog 20000 Golddukaten jhrlich a a aus den Freudenhusern. Die Geistlichen muten fr ihre Konkubinen bestimmte Taxen zaha u len, whrend der Vatikan seine Beamten mit Schecks auf die Bordelle entlohnte. Sixtus IV. a erlaubte fr eine bestimmte Zahlung auch die Knabenliebe. Indezenz VIII. hatte 16 Kinder zu u ernhren. Alexander VI. aber erklrte, der Papst siehe hher als der Knig, so etwa wie der a a o o

112 Dem Bestreben Otto I. lag ohne Zweifel der Gedanke einer germanischen Nationalkirche zugrunde, der mit den versunkenen arianischen Goten gestorben zu sein schien. Aus diesem Grunde setzte er fest, da die Geistlichen vom Grundherrn ernannt wrden: das veranlate ihn aber auch, sich das Papsttum zu u unterwerfen: die Rmer muten schwren, ohne Zustimmung des Kaisers keinen o o Papst zu whlen. Otto III. ernannte selbstherrlich zwei Ppste. Ahnlich suberte a a a Heinrich lll. das Papsttum. Im groen Konikt zwischen dem Erzbischof Williges von Mainz gegen den rmischen volkslosen Zentralismus fanden sich smtliche o a deutsche Bischfe in bewuter oener Ablehnung dem Papst gegenber, der o u schlielich nachgeben mute. Man war damals noch freier in Deutschland als 1870 und 1930! Eine groe Strkung erfuhr das Papsttum jedoch durch die CIunyazenser, a die uber den staatlichen Rahmen hinaus eine internationale, nur vom Papst abhngige Organisation schaen wollten. a Diese Bewegung setzte sich zwar eine Reform des verlotterten Mnchsweo sens zum Ziel, zeigte aber sehr bald ihre ungermanische Geisteseinstellung. Die bisher ublichen Bubungen gegen das sndige teuische Fleisch, auf die der u u Germane lachend hinabgeblickt hatte, wurden ihrer frheren plumpen Form u entkleidet und in eine schlauere Marterung der Seele (gleichsam als Vorlufer a des Jesuitismus) verwandelt. Fr bestimmte Teile des Clunyazenserklosters galt u strenges Schweigegebot, jeglicher Frohsinn wurde verboten, Freundschaft nicht geduldet. Die Angeberei wurde zur frommen Picht gestempelt, Schuldige mit entehrenden Strafen belegt. Diese widernatrliche Zuchtform entstammt oenu bar jener ligurisch-ostischen Rasse, die vor der Einwanderung der nordischen u. a. auch Sdostfrankreich besiedelte. Dieses Zertreten der eigenen Seele, dieu se innere Selbstentmannung und Unterwerfungssucht unter fremde Dmonen a und Zaubermchte zeigt uns aber den Geist der rmischen Kirche in engster, a o rassisch bedingter Wechselwirkung mit allem unarischen Blut und zerfetzten Bevlkerungsgruppen. Es ist deshalb auch kein Zufall, da die Reform der o CIunyazenser sofort in den ostisch-rassischen Teilen Lothringens Fu fate. Gegen diese seelische Krankheit trat sofort der Erzbischof Aribo von Mainz auf und stutzte den machtbewuten Konrad II. Im Norden regte sich fast gleichzeitig das alte Blut: Bischof Adalbert von Wettin setzte sich eine germanische Nationalkirche als Ziel: das Wort deutsch wurde zum erstenmal Allgemeingut, Mnche der rmischen Kirche suchten nun nach den noch ubrig geblichenen, fast o o vernichteten geistigen schtzen ihres Volkes. a Der deutsche Kaiser hatte den Papst aus dem Sumpf gezogen, die Kirche zu Ehren gebracht und ihre Diener veredelt. Der dadurch erneut gestrkte rmia o sche Universalismus benutzte natrlich diese Krfte, berief sich wie ublich u a auf nachweisliche Flschungen ( Konstantinische Schenkung und Isidorische a Dekretalien), um die Herrschaft des Papsttums uber den Kaiser als von Gott
Mensch uber dem Vieh. Deshalb lie er wohl ein Dutzend Bischfe und Kardinale ermorden, o die ihm gefhrlich schienen. Fr 300.000 Golddukaten beseitigte Papst Alexander VI. den a u trkischen Thronprtendanten Dschem und strich das Geld des unglubigen Sultans seeu a a lenruhig ein. 1501 ernannte Alexander VI. seine Tochter Luktezia fr eine Zeitlang zu seiner u Stellvertreterin.

113 gewollt hinzustellen und den Zentralismus gegen den Episkopalismus durchzusetzen. Dieser Kampf wurde unter Ausnutzung smtlicher verfgbaren Mittel a u durchgefhrt: die Vasallen wurden gegen den Kaiser gehetzt, ja der Kirchenu streik gegen unbotmige Bischfe verkndet. Das war der Dank Roms. a o u Mit besonderer Vorliebe wird seitens der rmischen Geschichtsschreiber die o Dauerhaftigkeit des Papsttums als Beweis seiner gttlichen Einsetzung geprieo sen Wer aber wei, da Rom seine Machtstellung zu allererst dem Kaisertum zu verdanken hat, seine seelische Einwirkung nur der inneren Gre frommer ario stokratischer Geister wie Franz von Assisi, Albertus Magnus, Meister Eckehart, der wird darber wohl anderer Meinung sein. Im ubrigen ist die Dauerhaftigu keit einer Einrichtung an sich noch kein Wertmesser fr ihren inneren Wert. Es u kommt lediglich auf die Art der Krfte an, die ihr zu Dauer verhelfen haben. a Schlielich war die gyptische Kultur viel lter als die rmische Kirche; der Mana a o darin zhlt mehr bekannte Ahnen als der Papst; Lao-tse und Konfuzius lebten a vor 2500 Jahren und regieren noch heute. Und dann starb doch das deutschrmische Kaisertum erst vor etwa hundert Jahren. Die Zeit rckt heran, in der o u auch der Papst das wird, was er sein sollte: das Haupt der italienischen Nationalkirche (die Auseinandersetzung zwischen dem nationalistischen Faschismus und dem Vatikan wird hoentlich die Durchsetzung dieser Notwendigkeit beschleunigen). Das Papsttum hat (ungeachtet dessen, da auch eine Anzahl wirklich groer Mnner auf dem sog. Stuhle Petri sa) seine Herrschaft auf der Vorausseta zung seelischer Knechtung und rassischer Zerfetzung der germanisch bestimmten Vlker aufbauen mssen. Aus den freien groen Seelen, die sich noch im 11. bis o u 14. Jahrhundert Rom als einer von ihnen geheiligten Idee schenkten, schpfte o der Vatikan die Waen der Knechtung. Seit dem Erstarken des Jesuitismus, seit dem Tridentiner Konzil ist Rom jedoch niederrassisch bedingt und erstarrt zugleich. Die schmutzige Moraltheologie des heiligen Alfons von Liguori ei nerseits, die Ehrlosmachung durch den Jesuitismus andererseits, bedingte, da seit der Erdrosselung der Religion des Meisters Eckehart alles wirklich Groe europischer Kultur aus gegenkirchlichem Geist entsprungen ist, von Dante (der a noch 1864 ausdrcklich verdammt wurde u. a., weil er Rom als Kloake bezeichu net hatte) und Giotto bis Kopernitus und Luther; von der deutschen klassischen Kunst und nordischen Malerei und Musik gar nicht zu reden. Alles, was Knechtseligkeit Liebe nannte, sammelte sich unter Rom, alles, was Ehre und Freiheit der Seele erstrebte, trennte sich immer bewuter von der rmischen Geisteswelt. o Der Ritterstand verlor im 15. und im 16. Jahrhundert seine Bedeutung. Aber der Ehrbegri, den er gepegt hatte, war in den anderen stnden erwacht. a Namentlich der Brger befreite sich von der Burg, baute seine Stdte und Kiru a chen, trieb Gewerbe und Handel, schlo sich zu gewaltigen Bnden zusammen, u bis schlielich der Dreiigjhrige Krieg einer ganzen Kultur ein Ende machte. a Da sich der germanische Ehrbegri selbst im Hndler verkrpert, wo diea o ser, auf sich selbst gestellt, ohne orientalische Zwischenschieber sich auswirken konnte, zeigt die H a n s a. Ursprnglich ein nchterner, den Handel sichernder u u kaufmnnischer Zweckverband, streckte sie ihre Arme spter weit aus, handelte a a nicht nur, sondern baute auf, grndete, kolonisierte. Die Ruinen von Nowgou

114 rod und Wisby sprechen eine ebenso laute Sprache von sittlicher Kraft, wie die Rathuser von Brgge, Lbeck, Bremen. Uber 75 Stdte schlossen einen Truta u u a zbund miteinander, der seinem innersten Wesen nach die Aufgabe hatte, der kaiserlichen Ohnmacht gegenber ein deutsches Machtzentrum zu bilden. Aber u ehe noch hnliche Gedanken tiefer Fu fassen konnten, brach die grte Kataa o strophe der deutschen Geschichte herein. Und zwar mit dem gleichen Ergebnis wie es die Hugenottenkriege in Frankreich gezeitigt hatten: der Charakter des deutschen Volkes wurde verndert. Beherbergte Deutschland zu Beginn des 16. a Jahrhunderts trotz des elenden Kaiserregiments ein stolzes Bauern- und fruchtbares Brgertum, so rotteten dreiig blutige Jahre (die dem Papst Innozenz u X. noch immer nicht gengten) das beste Blut Deutschlands aus, zahlreiche u fremdstmmige Schwrme feindlicher Staaten verdarben die Rasse, ein ganzes a a Geschlecht wuchs inmitten von Raub und Mord auf. Bayern allein zhlte 5000 a verlassene Bauernhfe, Hunderte von blhenden Stdten lagen in Trmmern, o u a u nahezu zwei Drittel des deutschen Volkes waren ausgerottet. Da gab es keine Kunst, keine Kultur, keinen Charakter mehr. Ehrlose Frsten plnderten ein u u elendes Volk aus und diese Untertanen lieen sich stumpf und dumpf alles ge fallen. Und trotzdem rate sich das germanische Blut auf gegen die Verlotterung der Habsburger und die franzsische Bedrohung. Jenes Blut des Niedersachseno tums, das einst an die Dna gezogen war, leistete dem ganzen Verfall oben und u unten Widerstand. Wie ein verheiungsvoller Ruf klingen noch heute in unseren Ohren die Trompeten von Fehrbellin und die stimme des groen Kurfrsten, mit u dessen Tat Deutschlands Auferstehung, Rettung und Neugeburt ihren Anfang nahmen. Man mag an Preuen aussetzen, was immer man mag: diese primitive Rettung der germanischen Substanz bleibt fr immer seine Ruhmestat; ohne u sie gbe es keine deutsche Kultur, uberhaupt kein deutsches Volk, hchstens a o auszubeutende Millionen fr die beutelsternen Nachbarn und habgierige Kiru u chenfrsten. u Es ist kein Zufall, wenn gerade heute inmitten eines neuen furchtbaren Sturzes in den Abgrund die Gestalt Friedrichs des Groen von leuchtendem Glanz uberstrahlt erscheint, versammeln sich doch in ihm trotz auch seiner Menschlichkeiten alle jene Charakterwerte, nach deren Herrschaft heute wieder sehnschtig seitens der Besten des Deutschtums gerungen wird: persnliche u o Khnheit, unerbittliche Entschlukraft, Verantwortungsbewutsein, durchdrinu gende Klugheit und ein Ehrbewutsein, wie es noch nie so mythisch gro zum Leitstern eines ganzen Lebens auserkoren worden war. Wie kann ein Frst u seinen Staat, den Ruhm feines Volkes und die eigene Ehre uberleben?, fragt er seine Schwester am 17. September 1757. Nie werde ihn ein Unglck feige u machen, im Gegenteil: Niemals werde ich die Schande auf mich nehmen. Die Ehre, die mich im Kriege hundertmal mein Leben aufs Spiel setzen lie, hat mich dem Tode aus geringerem Anla trotzen lassen Man wird von mir nicht sagen knnen, betont er weiter, da ich die Freiheit meines Vaterlandes und o die Gre meines Hauses uberlebt habe. o Htte ich mehr als ein Leben, ich wrde es dem Vaterlande opfern, schreibt a u Friedrich am 16. August 1759 an dArgens nach einer furchtbaren Niederlage.

115 Ich denke nicht an den Ruhm, sondern an den Staat. Meine unwandelbare Treue gegen das Vaterland und die Ehre lassen mich alles unternehmen, aber die Honung leitet sie nicht, heit es wenige Tage spter. Auch an Luise Dorothea a von Gotha legt er das Gestndnis nieder: Vielleicht ist Preuens Schicksalsa stunde gekommen, vielleicht wird man ein neues despotisches Kaisertum erleben. Ich wei es nicht. Aber ich brge dafr, da es dazu erst kommen wird, u u nachdem Strme von Blut geossen sind, und da ich nicht mein Vaterland in o Ketten und die schmachvolle Sklaverei der Deutschen mit ansehen werde. Und erneut schreibt Friedrich an dArgens (18.9. 1760): sie sollten wissen, da es nicht ntig ist, da ich lebe, wohl aber, da ich meine Picht tue und (28. o 10. 1760): Niemals werde ich den Augenblick erleben, der mich zwingen wrde, u einen unvorteilhaften Frieden zu schlieen. Ich werde mich entweder unter den Trmmern meines Vaterlandes begraben lassen, oder... meinem Leben selbst ein u Ende machen... Von dieser inneren Stimme und von den Forderungen der Ehre habe ich mich in meinen Handlungen stets leiten lassen und gedenke es auch knftig zu tun.56 u War Friedrich Wilhelm I. das Gleichnis fr brgerliche Ehrenhaftigkeit und u u sich selbst beschrnkende Klugheit, so Friedrich II. das Symbol alles Heroischen, a was verklungen und untergegangen schien in Blut und Schmutz und Elend. sein Leben ist echteste, grte deutsche Geschichte und als ein ganz erbrmlicher o a Schuft erscheint uns heute ein Deutscher, der die Gestalt des Friedrichs mit hmischen Glossen zu verflschen trachtet. a a Aber es waren nur wenige, die er zu formen vermochte. Trotz seiner groen Friedensarbeit waren die breiten Volksschichten roh, ohne kulturelle Uberlieferung, die gebildeten entartet, sch, unpreuisch, undeutsch. Nur widerwillig a lieen sie die Zuchtformen des fritzischen Gedankens auf sich wirken und Friedrich selbst dessen Regierung Kant seine Kritik der reinen Vernunft widmete fand innerhalb des damaligen Deutschtums keine dem Franzosentum gegenber u ausgereifte selbstndige Geistigkeit, a so da seine Liebhaberei fr franzsisches Schrifttum den Weg zum Sieg u o auch der neufranzsischen Gedankenwelt bahnte, die in der neuen Form der o Liebesidee, in der Form der Humanittslehre, die organischen Krfte des noch a a nicht zu vollem Bewutsein erwachten Preuens lhmte und es spter unfhig a a a machte, den Heeren der franzsischen Revolution zu widerstehen. o Die neue Lehre der Humanitt war die Religion der Freimaurer. Diese hat a bis auf heute die geistigen Grundlagen einer universaIistisch-abstrakten Bildung abgegeben, den Ausgangspunkt aller ichschtigen Glckseligkeitspredigten, sie u u hat (bereits um 1740) auch das politische Schlagwort der letzten 150 Jahre Frei heit, Gleichheit, Brderlichkeit geprgt und die chaotische, vlkerzerfetzende u a o humane Demokratie geboren. Am Anfang des 18. Jahrhunderts traten in London Mnner zusammen, dea nen die konfessionellen Streitigkeiten innerhalb der bisherigen Religion der Lie be zum Teil Volk und Vaterland gekostet hatten, und grndeten inmitten eiu
56 In diesem Zusammenhang verweise ich auf eine ausgezeichnete Herausgabe von Richard Fesler: Friedrich der Groe, Briefe und Schriften, zwei Bnde, Leipzig 1927, die sich durch a Sonderung des Wichtigsten und grozgige Wertung von vielen anderen unterscheidet. u

116 ner verrohten Zeit einen Menschheitsbund zur Frderung der Humanitt und o a Brderlichkeit. Da dieser Bund nur den Menschen anerkannte, so wurde von u vornherein kein rassischer noch religiser Unterschied gemacht. Die Maurerei o ist ein Menschheitsbund zur Verbreitung toleranter und humaner Grundstze, a an welchem Ordenbestreben der Jude und der Trke ebensoviel Anteil nehmen u kann, wie der Christ. so lautete die 1722 aufgestellte Konstitution. Die Idee der Humanitt soll das Prinzip, den Zweck und den Inhalt der Freimaurerei a bilden. sie ist laut dem Freiburger Ritual weitgreifender als alle Kirchen, Staaten und Schulen, als alle Stnde, Vlker und Nationalitten; denn sie dehnt a o a sich uber die gesamte Menschheit aus. so belehrt uns noch heute das deutsche Logentum57 . Rmische Kirche und freimaurerische Gegenkirche sind sich also o einig im Niederreien aller Schranken, welche durch seelische und physische Gestalt geschaen werben. Beide rufen ihre Gefolgschaft auf im Namen der Liebe bzw. der Humanitt, im Namen eines grenzenlosen Universalismus, nur fordert a die Kirche vollstndige Unterwerfung, Unterordnung innerhalb ihres Bereiches a (der freilich die ganze Erde sein soll), whrend die Gegenkirche eine schrana kenlose Grenzvernichtung predigt, das Leid und die Freude des Einzelnen, des Menschen, zum Mastab ihres Urteils macht, was als die Ursache zur heutigen Lage anzusehen ist, da der nackte Reichtum des Individuums hchstes Gut o der Demokratie geworden ist und in ihr die hchste Stelle im Gesellschaftsleben o eingerumt erhlt. a a Diese atomistische Weltanschauung war und ist die Voraussetzung fr die u politische Lehre der Demokratie und des wirtschaftlichen Zwangsglaubenssatzes von der Notwendigkeit des freien Spiels der Krfte gewesen. Alle Mchte ala a so, die auf Lockerung staatlicher, nationaler. sozialer Bindungen hinarbeiteten, muten sich bemhen, diese Freimaurerphilosophie, folglich auch den Menschu heitsbund, sich dienstbar zu machen. Hier sehen wir nun das internationa le Judentum aus Instinkt und zugleich aus bewuter Uberlegung sich in die Organisation der Freimaurerei einnisten. Zwar wirkte das rassische Wesen im Menschheitsbund instinktiv ebenso abwehrend wie gegenber den Versuchen u der Kirche, germanische Art auszurotten, aber es ist trotzdem leicht nachweisbar, da, whrend der nordische Mensch sich Roms erwehrte, der blinde Hdur a o ahnungslos ihm einen Todessto von hinten versetzte: die Freimaurerei wurde in Italien, Frankreich, England zu einem politischen Mnnerbund und fhrte a u die demokratischen Revolutionen des 19. Jahrhunderts. Ihre Weltanschauung unterhhlte Jahr fr Jahr die Grundlagen alles germanischen Wesens. Heute o u sehen wir die geschftigen Vertreter der internationalen Brse und des Welta o handels fast uberall fhrend die Gegen- kirche leiten. Alles im Namen der u Humanitt. Die Heuchelei der heutigen Weltausbeuter aus Humanitt ist a a fraglos erniedrigender als jene Knechtungsversuche, die im Namen der christ lichen Liebe Europa so oft in Unruhe und Chaos versetzt haben. Dank der Humanittspredigt und der Lehre von der Menschengleichheit konnte jeder Jua de, Neger, Mulatte vollberechtigter Brger eines europischen Staates werden; u a
57 R. Fischer: Erluterungen der Katechismen der Job. Freimaurerei, Leipzig 1902. Nheres a a bei A. Rosenberg: Das Verbrechen der Freimaurerei und Freimaurerische Weltpolitik, Mnchen 1921 und 1929. u

117 dank der humanitren Sorge fr den Einzelnen wimmelt es in den europischen a u a Staaten von Luxusanstalten fr unheilbare Kranke und Irrsinnige; dank der u Humanitt wird auch der rckfllige Verbrecher als unglcklicher Mensch ohne a u a u Bezug auf die Interessen des ganzen Volkes gewertet, bei der ersten Mglicho keit wieder auf die Gesellschaft losgelassen und in seiner Fortpanzungsfhiga keit nicht behindert. Im Namen der Humanitt und der Freiheit des Geistes a wird den Schmutzjournalisten und jedem ehrlosen Halunken der Vertrieb jeglicher Bordell-Literatur gestattet; dank der Humanitt drfen Nigger und Juden a u in die nordische Rasse hineinheiraten, ja wichtige Amter bekleiden. Diese an keinen rassischen Ehrbegri gebundene Humanitt hat das unerhrteste Bea o trugswesen der Brse zu einem geachteten Beruf unter anderen gemacht, ja o dieses organisierte Verbrechertum in Frack und Zylinder bestimmt heute auf Weltwirtschafts- und Sachverstndigen -Konferenzen fast selbstherrlich uber a jahrzehntelange Fronarbeiten von Millionenvlkern. o Im Schlepptau dieser freimaurerischen Demokratie schwamm dann die gesamtmarxistische Bewegung, welche die Anfnge eines gesunden Protestes der a Arbeiterschaft verflschte und alle sozialdemokratischen Parteien der Brse mit a o Hilfe des jdischen Geldes, der jdischen Fhrer und der jdischen, teils indiu u u u vidualistischen, teils universalistischen Ideologie sich dienstbar machte. Der um sein Schicksal betrogene Industriearbeiter des 19. Jahrhunderts, pltzlich o entwurzelt, aller Mastabe des Urteils beraubt, chtete zu den verlockenden u Predigten einer Internationale des Proletariats, glaubte durch Klassenkampf, d. h. durch Zerstrung einer Hlfte seines eigenen Krpers, frei werden zu o a o knnen, berauschte sich an der zu erreichenden Macht und ubergo dies alles o mit der Tnche der Humanitt. Heute ist dieser Wahn zerplatzt und die marxiu a stische Fhrerschaft des furchtbaren Betrugs an einer schwer ringenden, an sich u kraftvollen und kampfkrftigen Menschenschicht entlarvt58 . a Das Paradoxon sowohl der Demokratie wie der marxistischen Lehre besteht darin, da sie beide die brutalste, ehrloseste, materialistische Weltanschauung tatschlich vertreten und bewut alle Triebe nhren, die eine Zersetzung frdern a a o knnten, zu gleicher Zeit aber ihre Barmherzigkeit, ihre Liebe zu den Untero drckten und Ausgebeuteten beteuern. In kluger Weise wird hier die seelische u Opferfhigkeit des Proletariats angerufen, um dieses seinen Fhrern gegenber a u u innerlich abhngig zu machen. Wir sehen hier im Marxismus die Idee des Opa fers und der Liebe die gleiche Rolle spielen, wie im rmischen System. Blut o und Ehre wurden gleichfalls von den Fhrern des Marxismus verhhnt und veru o spottet, bis sich aber in der Arbeiterschaft doch diese unausrottbaren Ideen kundtaten. Heute spricht man endlich von einer proletarischen Ehre. Greift dieser Gedanke um sich, so ist noch nicht alles verloren, denn mit dem Hochhalten des Ehrbegries uberhaupt wird sich die deutsche Arbeiterschaft einst auch ihrer ehrlosen marxistischen Fhrerschaft fr immer zu entledigen wissen. u u Gestaltet sich dann dieser Begri einer Standesehre zur Idee der Nationalehre aus, so ist dadurch der erste GIockenschlag der deutschen Freiheit getan. Es
58 A. Rosenberg: Die internationale Hochnanz als Herrin der Arbeiterbewegung in allen Lndern, Mnchen 1925. a u

118 ist dies aber nur dann mglich, wenn alle wirklich Arbeitenden des deutschen o Volkes eine Front gegen alle an Wirtschaft, Prot und Brse Verkauften bilden, o gleich, ob diese Tatsache mit dem Mantel der Demokratie, des Christentums, des Internationalismus, der Humanitt verdeckt wird. a Wie eine unzhmbare Naturkraft wirkt der Geist Friedrichs des Groen a heute im deutschen Volke. Alles, was im Taumel des triumphierenden Untermenschen sich selbst wieder fand, erblickte sein schlackenfreiestes Streben im Freiheitskampf des alten Fritz verwirklicht, vorgezeichnet mit einem ehernen Stift, der durch alle zeitlichen Umhllungen hindurch germanisches Wesen umu schrieb. Und neben dieser Gre erscheint dann die unbegreiiche Tragik, da o die fr einen Groen mgliche Libertt des Geistes von allzuvielen Kleinen Beu o a sitz ergri und das, was aus der furchtbaren aber notwendigen Zucht selbstformend herausstrebte, den Gedanken der mit uerlichen Geistesittern glitzerna den franzsischen Demokratie in die Arme trieb. Napoleon traf ein dem Zopf o und der Aufklrung ausgeliefertes Preuen an. Und dieses zerbrach, weil es nicht a mehr fritzisch, sondern pazistisch liberaIistisch dachte. Wir sind eingeschlafen auf den Lorbeeren Friedrich des Groen, schrieb spter Knigin Luise an ihren a o Vater. Aber aus diesem Niedergange entstieg endlich die Idee Alldeutschland. Preuens Ehre wurde Deutschlands Sache. Gneisenau und Blcher, Scharnhorst u und Jahn, Arndt und Stein, sie alle waren die Verkrperung des alten Ehrbeo wustseins und haben das auch ihr ganzes Leben uber ausgesprochen wie die Knigin Luise selbst, die alles fr die Milderung des Loses ihres Volkes tun o u wollte, nur nicht, was gegen das Ehrgefhl ginge. u Das alles wissen wir oder sollten es ebenso wissen, wie die Burschenschaften, die damals ihre Fahnen entrollten und spter die Barrikaden bestiegen, als Zopfa und Untertanengeist die ewig unseligen, noch heute herrschenden Ergebnisse des Dreiigjhrigen Krieges Deutschland um die Errungenschaften seines a Hochuges der Freiheitskriege gebracht hatten. Bis der Traum der Deutschen scheinbar auf den Schlachtfeldern von Metz, Mars la Tour, St. Privat und Sedan in Erfllung ging. scheinbar! u Denn das Versailles von 1871 war eine politische Einigung ohne mythischen, weltanschaulichen Gehalt. Das Unbedingte der grodeutschen Idee, die einen Blcher erklren lie, wenn die Knige die Erhebung des Volkes nicht wollten, u a o so sollte man sie davonjagen; die einen Stein veranlaten, den Knig von Preuo en vor die Wahl zustellen, den Aufruf An mein Volk zu unterzeichnen, oder nach Spandau zu gehen, dieses Unbedingte fehlte dem Geschlecht nach 1871. Es gab sich der Wirtschaft, dem Welthandel hin, wurde freimaurerisch-human, wurde saturiert, verga die Aufgabe, seinen Lebensraum zu erweitern und zerbrach, durch Demokratie, Marxismus und Humanitt zerfetzt. Erst heute ist a die Stunde der Wiedergeburt gekommen. Die christlich-kirchliche Demut und die freimaurerische Humanitt waren a zwei Formen, unter denen die Idee der Liebe als Hchstwert Menschengruppen o gepredigt wurde, die von irgendeinem herrschschtigen Zentrum aus geleitet u werden sollten. Es spielt hierbei durchaus keine Rolle, da sowohl viele Lehrer der christlichen Demut wie der liberalen Humanitt dies gar nicht beabsicha

119 tigten; es handelt sich blo um die Form der Ausnutzung eines verkndeten u Wertes. Zum Ende des 19. Jahrhunderts trat die Liebesidee nun in einer dritten Form auf, die uns den Bolschewismus bescherte: in der russischen Leidens- und Mitleidenslehre, symbolisiert im Dostojewskischen Menschen. Dostojewski spricht in seinem Tagebuch ganz oen aus, da ein abso lut wurzelhaftes Verlangen des rassischen Menschen in der Sehnsucht nach dem Leiden bestehe, nach fortwhrendem Leiden; Leiden in allem, selbst in der a Freude. Auf Grund dieser Idee handeln und leben seine Gestalten; im Mitleiden liegt deshalb auch der Schwerpunkt der russischen Sittlichkeit. Das Volk wei zwar, da ein Verbrecher sndhaft handelt, aber: Es gibt unausgesprochene u Ideen ... Zu diesen im russischen Volk verborgenen Ideen zhlt die Bezeichnung a der Verbrecher als Unglckliche. Diese Idee ist eine rein russische. u Dostojewski ist das Vergrerungsglas der russischen Seele; durch seine Persnlicho o keit kann man ganz Ruland in seiner oft schwer deutbaren Mannigfaltigkeit ablesen. Und tatschlich sind die Folgerungen, die er aus seinem Bekenntnis a zieht, ebenso bezeichnend wie seine Bedenken in der Beurteilung des russischen Seelenzustandes. Er bemerkte, da diese Idee des Leidens mit einem Zug des Unpersnlichen und Unterwrgen eng verknpft sei. Der russische Selbstmrder o u u o z. B. hege auch keinen Schatten des Mitrauens, da das zu ttende Ich ein o Unsterbliches sei. Dabei sei er gar kein Atheist. Er habe scheinbar davon gar nichts gehrt: Denkt an die frheren Atheisten: wenn sie den Glauben an eines o u verloren hatten, begannen sie sofort leidenschaftlich an ein anderes zu glauben. Denkt an den Glauben Diderots, Voltaires ... Bei den unseren vollkommen tabula rasa; ja und wozu hier Voltaire nennen; es fehlt einfach an Geld, um sich eine Geliebte zu halten, und weiter nichts. Diese Erkenntnis bei einem Menschen vorzunden, der nur leben wollte, um einmal sein Volk glcklich und gebildet zu sehen, ist erschtternd und ergnzt u u a sich durch die Bemerkung Dostojewskis, da es in Ruland keinen Menschen gbe, der nicht lge. Und dies, weil dort die allerehrbarsten Leute lgen knna u u o ten. Erstens, weil dem Rassen die Wahrheit zu langweilig scheine; zweitens aber, weil wir uns alle unseres Selbsts schmen und jeder sich bemht, sich unbedingt a u als etwas anderes zu Zeigen, als er ist. Und bei aller Sehnsucht nach Wissen und Wahrheit sei der Rasse doch schlecht bewanet. Hier zeigt sich aber bereits die Kehrseite der Unterwrgkeit: die grenzenlose Anmaung. Er (der Rusu se) versteht vielleicht gar nichts von den Fragen, die er sich zu lsen vornahm, o aber er schmt sich dessen nicht und sein Gewissen ist ruhig. Diese Gewissena losigkeit zeugt von einer solchen Gleichgltigkeit in bezug auf Selbstkritik, von u einer solchen Nichtachtung seiner selbst, da man in Verzweiung gert und die a Honung verliert auf etwas Selbstndiges und Rettendes fr die Nation. a u Der Leutnant Pirogow wird auf der Strae in voller Uniform von einem Deutschen geschlagen. Nachdem er festgestellt hat, da niemand den Vorfall beobachten konnte, chtete er in eine Nebengasse, um am gleichen Abend als u Held des Salons einer vornehmen Dame einen Heiratsantrag zu machen. Diese wute nichts von der Feigheit ihres Liebhabers: Aber glauben sie, da sie ihn auch dann genommen htte? Unbedingt htte sie es getan. a a Mehrere Russen fahren in der Eisenbahn mit Justus von Liebig zusammen,

120 der jedoch niemand bekannt ist. Einer von ihnen, der nichts von Chemie versteht, beginnt mit Liebig uber dieses Thema zu sprechen. Er redet schn und o lange bis zu seiner Station, nimmt dann seine Sachen und verlt, stolz und una geheuer mit sich zufrieden, das Abteil. Die anderen Russen aber haben keinen Augenblick daran gezweifelt, da der Charlatan in der Debatte gesiegt habe. Dieses Sichdemtigen (verbunden mit pltzlicher Anmaung) fhrt Dostou o u jewski auf eine 200 jhrige Entwhnung von jeder Selbstndigkeit und auf das a o a 200 jhrige Bespeien des russischen Antlitzes zurck, welches das russische Gea u wissen zu einer katastrophalen Unterwrgkeit erweitert habe. Wir werden heuu te ein anderes Urteil fllen: es ist etwas ungesund, krank, bastardisch im rusa sischen Blut, welches alle Anlufe zum Hohen immer wieder durchkreuzt. Der a Psychologismus ist nicht die Folge eines starken Seelentums. sondern das gerade Gegenteil, ein Zeichen einer Seelenverkrppelung. Wie ein Verwundeter immer u wieder seine Wunde betasten und untersuchen wird, so ein Seelenkranker seine inneren Zustnde. In der russischen Leidens- und Unterwrgkeitsidee liegt die a u strkste Spannung zwischen den Werten Liebe und Ehre. Im ganzen Abendlande a brach die Ehre und Freiheitsidee immer wieder durch, trotz Scheiterhaufen und Interdikt. Beim russischen Menschen, wie er um die Wende des 20. Jahrhun derts nahezu Evangelium wurde, tritt die Ehre als gestaltende Kraft uberhaupt nicht in Erscheinung. Mitja Karamasow, der seinen Vater mit Fen mihandelt, u um gleich darauf demtig zu werden, kennt sie kaum, nicht der grbelnde Iwan, u u noch der Starez Sossima (eine der schnsten Gestalten der russischen Literatur), o geschweige denn der alte Karamasow selbst. Frst Myschkin spielt die krankhaft u idiotische Rolle eines perfnlichkeitsbaren Menschen erschtternd zu Ende. Roo u goschin ist von wster Leidenschaftlichkeit, das europische Zentrum mangelt u a auch ihm. Raskolnikow ist der innerlich Gewichtslose, Smerdjakow schlielich die Zusammnenballung alles Knechtischen ohne jede Sehnsucht nach oben.. Dazu gesellen sich all jene gestikulierenden Studenten und kranke Revolutionre, a welche ganze Nchte lang durcheinander sprechen, debattieren, ohne schlielich a zu wissen, worber sie uberhaupt gestritten haben. Das sind Gleichnisse eines u verdorbenen Blutes, einer vergifteten Seele. Einst sah sich Turgenjew in Ruland nach einem Vorbild von Kraft und Gradlinigkeit fr den Helden eines Romans um. Er fand keinen und whlte u a einen Bulgaren, den er Insarow nannte. Gorki stieg hinab auf den Boden der Gesellschaft, schilderte den Landstreicher ohne Willen. ohne Glauben, oder doch nur mit einem solchen, der wie Phosphorglanz im faulen Holze schimmere59 . Andrejew gelangte zu dem Mann, der die Ohrfeigen bekam, und sie alle besttigen a als Menschen die bittere Erkenntnis Tschaadajews, da Ruland weder zum Westen noch zum Osten gehre, da er keine organisch gefestigte Eigenberlieo u ferung verwalte. Der Russe, allein in der Welt, habe keine einzige Idee in der Menge der Menschheitsideen eingefhrt und alles, was er vom Fortschritt erhalu ten habe, sei durch ihn verzerrt worden. Der Russe bewege sich zwar, aber auf einer krummen Linie, die zu keinem Ziele fhre und er sei wie ein kleines Kind, u
59

Unter fremden Menschen.

121 das nicht richtig denken knne60 . o Diese Erkenntnis schlummerte, wie dargelegt, auch in Dostojewski, der Mangel an Persnlichkeitsbewutsein ist von ihm deutlich erkannt worden. Der qualo vollen Sehnsucht aber, der Welt doch etwas Selbstndiges zu schenken, ist sein a Allmenschentmn entsprossen, das angeblich mit dem Russentum gleichbedeu tend sein sollte. Ruland sei es, welches das wahre Bild Christi in seinem Busen treu bewahrt habe, mit der Bestimmung, einmal, wenn die Vlker des Westens o den Weg verloren htten, sie auf eine neue rettende Bahn zu weisen Das leidena de, duldende Menschentum sei eine Prophezeiung fr das kommende Wort u Rulands. Es ist heute klar, da Dostojewskis verzweifelter Versuch im Wesentlichen dem Betragen des Russen gleicht, den er Justus von Liebig gegenbergestellt u hatte; eine gebrochene, persnlichkeitslose Seele, die sich anmat, die Welt zu o bekehren. Dostojewski hatte Erfolg bei allen Europern, die in mder Erschlaung a u begrien waren, bei allen Bastarden der Grostadt-Geistigkeit und bei Weglassung seiner antisemitischen Anschauung bei der jdischen Literatenwelt, u die in seinen Gestalten und in Tolstois dem Pazismus ein weiteres willkomo menes Mittel zur Zersetzung des Abendlandes erblickte. Die knstlerische Kraft u Dostojewskis steht hier nicht zur Debatte (siehe hierzu zweites Buch), sondern die Gestalten als solche, die er schuf, und seine Umgebung, die hier verwirklicht wurde. Als menschlich galt von nun an alles, was krank, gebrochen, an gefault war. Die Gedemtigten und Verfolgten wurden zu Helden, Epileptiker u zu Problemen eines tiefen Menschentums, gleichsam unantastbar wie die heiligen verfaulenden Bettler des Mittelalters, oder ein Simon Stylites. Damit war die Auassung des germanischen Menschentums in ihr Gegenteil verkehrt. Menschlich ist fr den Abendlnder ein Held wie Achilles oder der schpferisch ringende u a o
60 Ein sehr interessantes Urteil uber den Russen gab bereits vor vielen Jahrzehnten Viktor von Helm ab: Ruland ist ein Land des ewigen Wechsels und vllig unkonservativ, und ein o Land ultrakonservativen Herkommens, in dem die Urzeit lebendig ist und das von den Sitten und Vorstellungen nicht lt, man mag sich stellen, wie man wolle. Die moderne Kultur a ist hier Firnis, wogt auf und ab, bringt nur ekelhafte Erscheinungen hervor; was die uralte Tradition an Gtern, Gebruchen, Werkzeugen nsw. uberliefert hat, ist solid, vernnftig, klug u a u erdacht und geschickt bentzt. u Und an anderer Stelle: Sie sind kein jugendliches Volk, sondern ein seniles wie die Chinesen. Alle ihre Fehler sind keine jugendliche Roheit, gehen aus asthenischer Entnervung hervor. sie nd sehr alt, uralt und haben das Alteste konservativ bewahrt und geben es nicht auf. An ihrer Sprache, ihrem Aberglauben, ihrem Erbrecht usw. lt sich das frheste Altertum studieren. a u Sie sind gewissenlos, ehrlos, schuftig, leichtsinnig, inkonsequent, ohne Gefhl und Selbstttigu a keit, aber nur in den aufgegzwungenen modernen Kulturformen, die entwickelte, selbstndige a Subjektivitt verlangen; sind unvernderlich sittlich, felsenfest, zuverlssig, wo es sich um die a a a ihnen eigene, altasiatische, primitive Gestalt des Lebens handelt. sie sind ein stationres Volk. a Ein solches behandelt nach Goethes tiefer Beobachtung auch die Technik mit Religion. Und in den altrussischen Zweigen der Technik handeln sie solid in allem, wo die kernhafte, auf sich beruhende Individualitt nicht erforderlich wird, sondern die gemeinsame Fabrikation nach era erbten, jedem eingeschriebenen Regeln; dann arbeiten sie wie die Biber, Ameisen, Bienen. Alle europische Industrie in Ruland ist zum Lachen erbrmlich; alles nur zum Schein, auf den a a Moment berechnet, zerbrechlich, ubertncht, immer nach den neuesten hchsten Mustern kinu o discher Weise und hchst unvollkommen, roh, geschmacklos nachgeahmt. (Vgl. Schiemann: o Viktor Helm, ein Lebensbild, 1894.)

122 Faust; menschlich ist eine Kraft, wie der unermdliche Leonardo; menschlich ist u ein Kmpfertum, wie es Richard Wagner und Friedrich Nietzsche durchlebten a Mit dieser russischen Krankheit. Verbrecher als Unglckliche und Morsche und u Verfaulte als Symbole der Menschlichkeit hinzustellen, mu einmal fr immer u aufgerumt werden. selbst der Inder, auf den sich viele Rassen flschlicherweise a a berufen, nimmt sein Schicksal als selbstverschuldet hin, als schuld eines frheru en Lebens. Wie immer man diese Sseelenwanderungslehre auch deuten mge, o aristokratisch ist sie und aus einem tapferen Herzen stammte sie einstmals. Der Jammer uber die Macht der Finsternis aber ist das hilose Gestammel eines vergifteten Blutes. Dieses verdorbene Blut schuf sich seinen Hchstwert der Leio denssehnsucht, der Demut, allmenschlicher Liebe und wurde naturfeindlich wie einst das siegende Rom, bis Europa den asketischen gyptisch-afrikanischen a Masochismus halbwegs von sich zu schtteln vermochte. u Da man die altgriechische Liebe mit der sog. christlichen Lehre heute mit dem gleichen Wort bezeichnet und gar Dostojewski und PIaton in einem Atemzuge nennt, ist ein Verhngnis gewesen, Der Eros Alt-Griechenlands war eia ne seelische Uberschwnglichkeit, stets verbunden mit zeugendem Naturgefhl, a u und der gttliche PIaton ist eine ganz andere Gestalt als ihn Theologen und o Professoren uns zurechtgefIscht haben. Von Homer bis PIaton ist Natur und a Liebe eines gewesen, ebenso wie auch die hchste Kunst in Hellas rassegebunden o blieb. Die kirchliche Liebe aber setzte sich nicht nur gegen alle Gedanken von Rassen-und Volkstum, sondern sie ging noch weit darber hinaus. Der heiliu ge Zeno sagte im 4. Jahrhundert n. Chr.: Der grte Ruhm der christlichen o Tugend ist es, die Natur mit Fen zu treten. Diesen Lehrsatz hat die Kirche, u wo sie sich nur irgend durchsetzen konnte, getreulich befolgt. Die Beschimpfung des Krpers als unrein dauert ununterbrochen fort bis in unsere Tage, da o der Nationalismus und der Rassengedankte als heidnisch bekmpft werden. Die a Nachfolge Jesu, da sich die Frommen in Asche wlzten, mit peitschen schlua gen, in Eiter und Wunden gingen, sich mit Eisenktetten beluden, wie Simon dreiig Jahre auf einer Sule hockten, oder. wie der hl. Thalelus, zehn Jahre in a a einem Wagenrad eingeklemmt verbrachten, um den Rest des Lebens in einem engen Kg zuzubringen, diese Nachfolge war eine parallele zum abstrakten a Guten des Sokrates und zum spteren Menschen Dostojewskis. a Nicht naturlose Liebe, nicht eine unfabare Gemeinde der Guten und Glubigen, nicht eine Allmenschlichkeit mit zersetztem Blut ist es, was je a und je Kultur- und kunsterzeugend gewirkt hat, sondern in Hellas der fruchtbare Eros und die rassische Schnheit, in Germanien die Ehre und die rassische o Lebensdynamik. Wer diese Gesetze miachtet, ist nicht fhig, Wege zu weisen a fr eine kraftvolle Zukunft des germanischen Abendlandes. u Man kann bei Dostojewski sein heiliges groes Wollen im steten Kampf mit den Mchten des Unterganges geradezu mit Hnden greifen. Whrend er noch a a a den russischen Menschen als Wegweiser der europischen Zukunft preist, sieht a er Ruland doch schon den Dmonen ausgeliefert. Er wei bereits, wer Herr a werden wird im Spiel der Krfte: stellenlose Advokaten und freche Juden. a Kerenski und Trotzki sind geweissagt. Im Jahre 1917 wurde der russische Mensch endlich erlst. Er zerel in zwei Teile. Das nordisch-russische Blut o

123 gab den Kampf auf, das ostisch-mongolische schlug mchtig empor, berief Chia nesen und Wstenvlker; Juden, Armenier drngten sich an die Fhrung und u o a u der KaImcko-Tatare Lenin wurde Herr. Die Dmonie dieses Blutes richtete sich u a instinktiv gegen alles, was noch uerlich als aufrecht wirkte, mnnlich nordisch a a aussah, gleichsam lebendiger Vorwurf war gegen einen Menschen, den Lothrop Stoddard als Untermenschen bezeichnete. Aus der vor Ohnmacht anmaenden Liebe von frher wurde ein epileptischer Anfall, politisch durchgefhrt mit der u u Energie eines Wahnsinnigen. Smerdjakow herrscht uber Ruland. Wie immer das russische Experiment auch auaufen mge: der Bolschewismus als Herro scher war als Folge nur mglich in mitten eines rassisch und seelisch kranken o Volkskrpers, der sich nicht zur Ehre, sondern nur bis zur blutlosen Liebe zu o entscheiden vermochte. Wer ein neues Deutschland will, wird somit auch die russische Versuchung nebst ihrer jdischen Ausnutzung von sich weisen. Die u Umkehr ist auch hier bereits vollzogen. Die Ergebnisse wird die Zukunft verzeichnen. Als der Weltkrieg ausbrach, erblickten auch die leitenden krank gewordenen Nationalen in Deutschland gleichfalls nicht in Ehre und Freiheit und Volkstum, nicht in der Liebe, wohl aber in der Wirtschaft das Schicksal. Auch diese Vergiftung mute zur Krise, zum Aufbrechen der Eiterbeule fhren. Das geschah am u 9. November 1918. Die Folgezeit bewies, da s m t l i c h e alten Parteien und a ihre Fhrer angefault, unbrauchbar fr einen Neubau unseres Staates waren. sie u u muten vom Volk sprechen und dachten nur an Wirtschaft; sie redeten von der Einheit des Reiches und dachten an Prote; sie betrieben christliche Politik und schaten emsig in ihre eigenen Scheunen. Die seelische und politische Lage unserer Zeit ist deshalb folgende: Das alte syrisch-jdisch-ostische Kirchentum u entthront sich selbst: ausgehend von einer Dogmatik, die den seelischen Baugesetzen des nordischen Abendlandes nicht entsprach, im Bemhen, die allein u tragenden und kulturschaenden Ideen der nordischen Rasse Ehre, Freiheit und Picht beiseitezuschieben oder sich botmig zu machen, hat dieser Vera giftungsvorgang schon mehrfach zu schwersten Zusammenbrchen gefhrt. Wir u u erkennen heute, da die zentralen Hchstwerte der rmischen und der protestano o tischen Kirche als negatives Christentum unserer Seele nicht entsprechen, da sie den organischen Krften der nordisch-rassisch bestimmten Vlker im Wege a o stehen, ihnen PIatz zu machen haben, sich neu im Sinne eines germanischen Christentums umwerten lassen mssen. Das ist der Sinn des heutigen religisen u o Suchens. Der alte Nationalismus ist tot. Einmal, 1813, aufgeammt, hat er seine Unbedingtheit immer mehr eingebt, wurde durch zopgen Dynastizismus, Induu striepolitik, brsenmige Protwirtschaft immer mehr vergiftet, veruerlichte o a a im ideenlosen Brgertum des neunzehnten Jahrhunderts, dank humanitrer Veru a bldung, und zerbrach am 9. November 1918, als seine Trger und Vertreter vor o a einigen Haufen Deserteuren und Zuchthuslern davonliefen. a Der alte Sozialismus verfault am lebendigen Leibe. Als organische Sehnsucht geboren, el er in die Hnde internationaler Schwtzer a a und Betrger, verriet seinen opfermutigen Aufschwung dank brsen-kapitalistischen u o

124 Bindungen seiner fremdbltigen Fhrung, vermhlte sich mit tataro-bolschewistischen u u a Verwesungskeimen und bewies von neuem, da mit materialistischen Ideen keine organischen Revolutionen zur Freiheit durchgefhrt werden knnen. Der Maru o xismus verwest auf den weiten Ebenen Rulands und auf den Konferenzsesseln von Genf und Paris und Locarno und im Haag... Dort wurde der sozialistische Gedanke an die Hynen der Brsen restlos verraten. a o Es bricht also heute eine ganze Welt zusammen. Das Ergebnis des Weltkrieges bedeutete eine Weltrevolution und zeigte das wahre Gesicht des mit allem Wust der Jahrtausende uberladenen 19. Jahrhunderts. Werte und Sitten und Gebruche, die noch lebendig schienen, sanken dahin, sind auch innerlich schon a uberwunden, nur eine richtungslos geblichene Masse betet noch zu den Ruinen der alten Gtzenhuser. Aus dem Schutt aber erheben sich heute Mchte, die o a a begraben schienen, und ergreifen immer bewuter Besitz von allen, die um ein neues Lebens- und Zeitgefhl ringen. Die nordische Seele beginnt von ihrem u Zentrum dem Ehrbewutsein heraus wieder zu wirken. Und sie wirkt geheimnisvoll, hnlich wie zur Zeit als sie Odin schuf, als einst Otto des Groen a Hand sprbar wurde, als sie Meister Eckehart gebar, als Bach in Tnen dichtete u o und als Friedrich der Einzige uber die Erde schritt. Eine neue Zeit deutscher Mystik ist angebrochen, der Mythus des Blutes und der Mythus der freien Seele erwachen zu neuem bewutem Leben.

III. Mystik und Tat

Im nordischen W, im germanischen Ritter, im preuischen Ozier, im baltischen Hansen, im deutschen Soldaten und im deutschen Bauern erkennen wir den lebengestaltenden Ehrbegri in seinen verschiedenen erdgebundenen Auswirkungen. In der Dichtkunst sehen wir von den alten Epen an, uber Walther von der Vogelweide, die Rittergesnge bis Kleist und Goethe das Motiv der a Ehre als Gehalt und das der inneren Freiheit als wichtigstes Gestaltungsgesetz auftreten. Nun gibt es aber noch eine feine Verstelung, in der wir das Wirken a nordischen Wesens verfolgen knnen: das ist der deutsche Mystiker. o Dieser Mystiker ist bemht, sich aus den Verstrickungen der stoichen Welt u immer mehr und mehr herauszulsen. Er erkennt das Triebhafte unseres Meno schendaseins, Genu, Macht, aber auch die sogenannten guten Werke als fr die u Seele nicht wesentlich; aber je mehr er alles Erdenschwere uberwindet, um so grer, reicher, gttlicher fhlt er sich innerlich werden. Er entdeckt eine rein o o u seelische Macht und fhlt, da diese seine Seele ein Zentrum an Kraft darstellt, u dem schlechterdings nichts vergleichbar ist. Diese Freiheit und Unbekmmertu heit der Seele allem, auch Gott gegenber und die Abwehr eines jeden Zwanu ges, auch eines solchen von seiten Gottes, zeigt die tiefste Tiefe, bis wohin wir den nordischen Ehr- und Freiheitsbegri hinunter verfolgen knnen. Er ist jene o Bergfeste der Seele, jenes Fnklein, von dem Meister Eckehart mit immer u neuer staunender Bewunderung spricht; er stellt das innerste, zarteste und doch strkste Wesen unserer Rasse und Kultur dar. Eckehart nennt dieses Innerste a nicht mit Namen, da das reine Subjekt des Erkennens und Wollens namenlos, eigenschaftslos, von allen Formen der Zeit und des Raumes geschieden sein msse. u Wir aber drfen es heute wagen, dieses Fnklein, das sich doch als eine veru u zehrende Flamme gezeigt hat, als das metaphysische Gleichnis der Ideen von Ehre und Freiheit zu bezeichnen. Denn Ehre und Freiheit sind letzten Endes keine uerlichen Eigenschaften, sondern Zeit- und raumlose Wesenheiten, die a jene Festung bilden, aus welcher der echte Wille und die echte Vernunft ihre Ausflle in die Welt unternehmen. Entweder um sie zu besiegen, oder sie als a Notbehelf fr Seelenverwirklichung zu benutzen. u Die frohe Botschaft der deutschen Mystik ist von der Europa feindlichen Kirche mit allen Mitteln gedrosselt worden, ehe sie ganz erblhen konnte. Diese u Botschaft war jedoch nie ganz gestorben; die groe Snde des Protestantismus u aber war es, anstatt auf sie zu hren, das sogenannte Alte Testament zum Volkso buch gemacht und den jdischen Buchstaben als Gtzen hingestellt zu haben. u o 125

126 Die heutige Zeit der wiedereinsetzenden Seelenbereitschaft wird entweder (wenn auch unter neuen Formen) auf die Botschaft der deutschen Mystik hren, oder o sie wird unter den Tritten der alten Mchte vor ihrer Entfaltung verenden, a wie schon so mancher Versuch der Wiederaufrichtung unseres Wesens nach der erfolgten rmisch-jdischen Vergiftung. Dem erleuchteten Sinn und auferhobeo u nen Geist, den Meister Eckehart von leinen Zuhrern forderte, mu sich heute o ein stahlharter Wille zugesellen, der mutig genug ist, alle Folgerungen aus seiner Erkenntnis zu ziehen. Willst du den Kern haben, so mut du die Schale zerbrechen (Eckehart). Sechshundert Jahre sind es her, seit der grte Apostel des nordischen Abendo landes uns unsere Religion schenkte, ein reiches Leben daran setzte, unser Sein und Werden zu entgiften, das Leib und Seele knechtende syrische Dogma zu uberwinden und den Gott im eigenen Busen zu erwecken, das Himmelreich inwendig in uns. Im Suchen nach einer neuen seelischen Anknpfung an Vergangenes gehen u nicht die schlechtesten der heutigen Erneuerungsbewegung nur auf die Edda und ihr verwandte germanische Vorstellungskreise zurck. Ihnen ist es in erster u Linie zu verdanken, da neben der Fabel auch der innere Reichtum unserer Sagen und Mrchen unter dem Schutt und der Asche der Scheiterhaufen wieder a sichtbar geworden ist. Aber die germanischen Glaubensgemeinschaften uber sehen im Verfolgen ihrer Sehnsucht, bei vergangenen Geschlechtern und ihren religisen Gleichnissen inneren Halt zu nden, da Wotan als Religionsform tot o ist. Er starb nicht am Bonifazius, sondern an sich selber; er vollendete den Untergang der Gtter einer mythologischen Epoche, einer Zeit der unbekmmero u ten Natursymbolik. Man ahnte seinen Sturz schon in den nordischen Gesngen, a hote aber im Vorgefhl der unvermeidlichen Gtterdmmerung doch auf den u o a Starken von oben. An dessen stelle aber trat zum Unglck Europas der syu rische Jahwe in der Gestalt seines Stellvertreters, des etruskisch-rmischen o Papstes. Odin war und ist tot; den Starken von oben aber entdeckte der deutsche Mystiker in der eigenen Seele. Das gttliche Walhall stieg aus uno endlichen nebeligen Fernen hernieder in des Menschen Brust. Die Entdeckung und Verkndung der unvergnglichen Freiheit der Seele war jene rettende Tat, u a die uns bis auf heute gegen alle Erdrosselungsversuche geschtzt hat. Die Reu ligionsgeschichte des Abendlandes ist deshalb fast ausschlielich die Geschichte religiser Emprungen. Echte Religion innerhalb der Kirche war nur insoweit o o vorhanden, als die nordische Seele an ihrer Entfaltung nicht verhindert werden konnte (wie etwa beim heiligen Franziskus und Fra Angelico), weil ihr Widerhall in der abendlndischen Menschheit doch ein zu mchtiger war. a a Im deutschen Mystiker tritt zuerst und bewut wenn auch im Gewnde seia ner Zeit der neue, der wiedergeborene germanische Mensch in die Erscheinung. Nicht in der Zeit der sogenannten Renaissance, nicht in der sogenannten Reformation vollzieht sich die seelische Geburt unserer Kultur diese Zeit ist mehr auerer Aufbruch und verzweifelter Kampf nein, im 13. und 14. Jahrhundert wird die Idee der seelischen Persnlichkeit, die tragende Idee unserer Geo schichte, zum erstenmal Religion und Lebenslehre; in dieser Zeit wird auch das Wesen unserer spteren kritischen Philosophie bewut vorweggenommen und a

127 darber hinaus das ewige metaphysische Bekenntnis des nordischen Abendlanu des verkndet, welches zwar durch die Seelen vieler Geschlechter hindurch wirku te, aber nicht eher allgemein gelst werden konnte, als bis die Zeit dazu reif o geworden war. Die tiefsten Brunnen tragen die hchsten Wasser; unserer Zeit o ist es beschieden worden, in die tiefste Tiefe zu sinken, um das Hchste ans o Licht zu heben. Ob sie sich dieser Berufung wrdig zeigen wird, hngt von ihr u a selber ab. Weit uber dreihundert Jahre dauerte es, bis der Name Christi den Vlkern o am Mittelmeer etwas bedeutete, rund tausend muten verstreichen, bis das ganze Abendland von ihm durchdrungen war. Konfuzius starb von nur wenigen betrauert; erst dreihundert Jahre nach seinem Tode begann die Verehrung, erst fnfhundert Jahre spter wurde ihm der erste Tempel gebaut. Heute wird zu u a ihm in eintausendfnfhundert Tempeln als zu dem vollkommenen Heiligen geu betet. Auch uber dem Grab des Meisters Eckehart muten sechshundert Jahre verrauschen, ehe die deutsche Seele ihn begreifen konnte. Heute scheint es wie ein Dmmern durchs Volk zu gehen, das anzeigt, als sei es reif geworden fr den a u Apostel der Deutschen, den heiligen und seligen Meister61 . Jedes Geschpf treibt sein Wesen um eines wenn auch ihm selbst unbekanno ten Zieles wegen. Auch die Seele besitzt ihr Ziel: rein zu sich selber und zum Gottbewutsein zu gelangen. Diese Seele aber hat sich in die Welt der Sinne, des Raumes und der Zeit, zerspreitet und zerstreut. Die Sinne bettigen sich in a ihr und schwchen zunchst die Kraft der seelischen Zusammenballung; die a a Vorbedingung des inneren Werkes ist deshalb das Einziehen aller nach auen wirkenden Krfte, das Auslschen aller Bilder und Gleichnisse. Dieses innere a o Werk aber bedeutet: das Himmelreich an sich zu reien, wie es Jesus von den Gewaltigen der Seele bezeugt und gefordert habe. Dieser Versuch des Mysti kers fordert also die Ausschaltung der Welt als Vorstellung, um uns mglichst o als reines Subjekt des uns innewohnenden metaphysischen Wesens bewut zu werden; und da dies nicht vollkommen mglich ist, wird die Idee Gott als o neues Objekt dieser Seele erschaen, um zum Schlu die Gleichwertigkeit von
61 Es wird eine ewige Schande bedeuten, da Meister Eckehart noch nirgends eingehend und erschpfend behandelt worden ist. Uber ihn unterrichtet zunchst die Pfeiersche Herausgao a be seiner Predigten. Was die katholischen Schriftsteller aus Eckehart gemacht haben, dafr u bieten die Schriften Denies das beste Beispiel. Der groe Deutsche sinkt zu einem Nachahmer herunter, dessen Seitensprnge dann zurckgewiesen werden. Vgl.Denie Meisler u u Eckeharts lat. Schriften, 1886; Das geistliche Leben, eine Schrift voll Sigkeiten und reu ligisem Kitsch, in welchen Eckehart hineingearbeitet worden ist. P. Mehlhorn gibt nur o eine kurze, wenig sagende Ubersicht ( Die Bltezeit der deutschen Mystik), whrend) A. u a Spamer interessante Texte zusammengestellt hat ( Texte aus der deutschen Mystik des 14. und 15. Jahrhunderts), Lehrreich sind die ausgewhlten Texte Meister Eckeharts von 0. Kara rer, 1923. Etwas mhsam, aber doch mit Einsicht in die Gre Eckeharts ist Dr. A. Dempfs u o Untersuchung in seiner Metaphysik des Mittelalters, Mnchen 1930. Die beste Arbeit und u zugleich eine in die Tiefe gehende Wrdigung hat H- Bttner gegeben ( Meister Eckeharts u u Schriften und predigten, 2 Bnde). seiner hochdeutschen Ubertragung bin ich gefolgt. Es a wre zu wnschen, da der Verlag E. Diederichs, Jena, eine ganz billige, vielleicht gekrzte a u u Volksausgabe des Werkes herstellen liee. Es gehrt als erste Schrift in jedes deutsche Haus. o Wie ich erfahre, ist seit 1931 die Herausgabe der gesamten Werke Eckeharts in Vorbereitung. Es ist hchste Zeit geworden! o

128 Seele und Gott zu verknden. u Diese Tat ist aber nur unter der Voraussetzung der Freiheit der Seele von allen Dogmen, Kirchen und Ppsten mglich. Und Meister Eckehart, der Dominikanera o Prior, scheut sich nicht, dieses Grundbekenntnis alles arischen Wesens freudig und oen hinauszurufen. Er berichtet durch ein langes Leben hindurch vom un geschaenen und unerschabaren Licht der Seele, und predigt: Gott hat die Seele in freie Selbstbestimmung eingesetzt, so da er uber ihren freien Willen hinweg ihr nichts antun noch ihr zumuten will, was sie nicht will. Entgegen aller Zwangsglaubenslehre fhrt er fort, zu erklren, drei Stcke seien es, die a a u der Seele Adel bewiesen: Das erste handelt vom Wesen in seiner Herrlichkeit (vom Himmel), das zweite von den Krften in ihrer Mchtigkeit, das dritte a a von den Werken als ihrer Fruchtbarkeit. Vor jedem Ausgehen in die Welt mu die Seele sich ihrer eigenen Schnheit bewut geworden sein. Das inneo re Werk der Eroberung des Himmelreichs kann aber auch seinerseits nur durch hchste Freiheit vollbracht werden. Deine Seele bringt eher keine Frucht, als bis o sie das Werk verrichtet: und uberlt dich nicht Gott noch dir selber, du habest a denn dein Werk zur Welt gebracht. Anders hast du keinen Frieden und bringst auch solange keine Frucht. Und auch dann ist sie noch unansehnlich genug: weil sie aus einer (an Auerlichkeiten) gefesselten, werkverhafteten Seele, nicht aus der Freiheit geboren ist. Und wenn die Frage entstehe, warum Gott uberhaupt Mensch geworden sei, so antwortet der ketzerische Eckehart nicht: damit wir armseligen Snder uns einen Uberschu an guten Werken aufschreiben knnu o ten, sondern er sagt: Ich antworte: darum, damit Gott in der Seele geboren werde... Woraus sich dann ein frohes Bekenntnis ergibt: Die Seele, in der Gott geboren werden soll, der mu die Zeit und sie der Zeit entfallen sein, sie mu sich emporschwingen und ganz verstarrt stehen in diesem Reichtum Gottes: das ist Weite und Breite, die nicht weit und breit. Da erkennt die Seele alle Dinge und erkennt sie da in ihrer Vollendung! Die Meister, was die auch schreiben wie weit der Himmel sei: das geringste Vermgen, das es in meiner Seele gibt, ist o weiter als der weite Himmel! Die landluge Erklrung der Mystik betont immer wieder nur das Sichaufa a geben, das Sichwegwerfen an Gott und erblickt in dieser Selbsthingabe an ein A n d e r e s das Wesen des mystischen Erlebens. Diese Betrachtungsweise ist durch die rmisch verflschte Sptmystik verstndlich, sie entstammt ferner der o a a a scheinbar unausrottbaren Einstellung, als seien Ich und Gott wesensverschieden. Wer aber Eckehart als eine Ganzheit begrien hat, wird unschwer feststellen, da diese Hingabe in Wirklichkeit hchstes Selbstbewutsein ist, das sich in o dieser Welt aber gar nicht anders darstellen lt, als durch ein Gegenber in a u Zeit und Raum. Die Lehre von der Seele, die mehr ist als das Weltall, auch frei ist von Gott, und die Lehre von der Abgeschiedenheit bedeuten die restlose Absage an die alttestamentliche Vorstellungswelt und an die sliche Aftermystik u der spteren Zeit. a Jene Worte uber das weltenweite Seelenvermgen sind echt mystisches Erleo ben, zugleich bedeuten sie die philosophische Erkenntnis der Idealitt von Raum, a Zeit und Urschlichkeit (Kausalitt), was Eckehart auch an anderen Stellen mit a a vollem Bewutsein behauptet, nachweist und in schnerer Sprache lehrt, als o

129 es der mit naturwissenschaftlicher und philosophischer Scholastik schwerer bepackte Kant vierhundert Jahre spter tun konnte. Der Himmel ist rein und a von ungetrbter Klarheit, ihn rhrt weder Zeit noch Raum. Nichts Krperliu u o ches hat darin seine Sttte und er ist auch nicht in der Zeit einbegrien: seine a Umdrehung geschieht unglaublich schnell, sein Lauf ist selber zeitlos, aber von seinem Lauf kommt die Zeit. Nichts hindert die Seele so sehr, Gott zu erkennen, als Zeit und Raum. Soll also die Seele Gott uberhaupt erkennen, so mu sie ihn erkennen oberhalb des Raumes ... Soll das Auge die Farbe gewhren. so mu es a selber aller Farben zuvor entkleidet sein. soll die Seele Gott gewahren, so darf sie mit dem Nichts nichts gemein haben. Gott, dieser positive Ausdruck des religisen Menschen fr die blo o u philosophisch-abgrenzende Bezeichnung Ding an sich wird also mit hchster o Besonnenheit nicht nur als von Trieb und Bild verschieden erfat (womit jegliche Natursymbolik vernichtet ist), sondern auch die reinen Anschauungsformen werden als bloe Hllen erkannt und abgestreift. An einer anderen Stelle sagt u Eckehart: Alles was ein sein hat in Zeit und Raum, das gehrt nicht Gott zu... o Die Seele ist ganz und ungeteilt zugleich im Fu und im Auge und in jeglichem Glied... Das Jetzt, in welchem Gott die Welt gemacht hat, das ist dem Jetzt, in welchem ich augenblicklich spreche, genau so nahe, wie der gestrige Tag. Und auch der jngste Tag ist ihm in der Ewigkeit genauso nahe wie der gestrige u Tag. Aus diesem hchsten philosophischen Bewutsein ergibt sich fr einen freien o u Geist wie Eckehart auch die notwendige kirchenfeindliche Folgerung, da der Tod nicht der Snde Sold ist, wie uns die auf das Erzeugen von schlotternder u Furcht ausgehenden Schriftgelehrten weismachen wollen, sondern ein natrliches u und im Grunde unwichtiges Ereignis, welches unser Ewiges, das vorher war, und n a c h h e r weiter sein wird, gar nicht berhrt. Mit einer herrlichen Gebrde u a ruft Eckehart der Welt zu: Ich bin die Ursache meiner selbst, nach meinem ewigen und nach meinem zeitlichen Wesen. Nur hierum bin ich geboren. Nach meiner ewigen Geburtsweise bin ich von Ewigkeit her gewesen, und bin und werde ewiglich bleiben. Nur was ich als z e i t l i c h e s Wesen bin, das wird sterben und zunichte werden; denn es gehrt dem Tage an, darum mu es, wie o die Zeit, verschwinden. In meiner Geburt wurden auch alle Dinge geboren, ich war zugleich meine eigene und a l l e r D i n g e Ursache. Und wollte ich: weder ich wre noch alle Dinge. Wre aber i c h nicht, so wre auch Gott nicht. Und a a a uberlegen fgt er hinzu: Da man dies verstehe, ist nicht erforderlich. u Noch nie vorher, auch in Indien nicht hat es ein solch bewutes aristokratisches Seelenbekenntnis gegeben, wie es Eckehart in diesen Worten niedergelegt hat, dabei im vollen Bewutsein, von seiner Zeit nicht verstanden werden zu knnen. Jedes seiner Worte ist ein Schlag in das Gesicht der rmischen Kiro o che und auch als solcher empfunden worden, als man den gefeiertsten Prediger Deutschlands vor die Inquisition zerrte, wenn man auch aus Furcht vor seinem Anhang ihn nicht abzutun wagte, wie die kleineren Ketzer. Uber die tiefste deutsche Seele und ihre Bekenntnisse aber sprach die Kirche, als Eckehart gestorben war, ihr unfehlbares Anathema aus, wie uber alles Groe und Herrliche der deutschen Seele und der deutschen Geschichte.

130 Aus dem unbeirrbaren Freiheitsbewutsein des adligen Menschen und der adligen Seele ergibt sich auch fr den Mystiker die deutsche Beurteilung der u sogenannten guten Werke. sie sind kein Zaubermittel, wie Rom es lehrt, keine Verrichtung, die bei Jehova gebucht wird, sondern blo ein Mittel, die andrngende Sinnenwelt zu bndigen. Es soll dem ueren Menschen, wie Eckea a a hart lehrt, ein Zaum angelegt werden, um ihn zu verhindern, sich selber zu entlaufen. Der Mensch soll fromme Ubungen verrichten, nicht um sich etwas darauf zugute zu tun, sondern der Wahrheit zu Ehren. Wenn sich der Mensch dagegen zu wahrer Innerlichkeit aufgelegt ndet predigt der deutsche Apo stel weiter so lasse er khnlich alles Auere fallen, wren es auch Ubungen, u a zu denen du dich durch Gelbde verbunden httest, von denen weder Papst u a noch Bischof dich entbinden knnten! Denn die Gelbde, die jemand Gott tut, o u die kann ihm niemand abnehmen. Hier ist meines Wissens die einzige Stelle, in der Eckehart den Namen des Papstes in angreifender Weise gebraucht. sie zeigt sein vollkommenes und selbstherrliches Verwerfen des Grundgesetzes der rmischen Kirche62 . Nach Eckehart ist die adlige Seele des dem Ewigen zugeo wandten Menschen die Stellvertreterin Gottes auf Erden, nicht die Kirche, nicht der Bischof, nicht der Papst. Niemand hier auf Erden besitzt das Recht, mich zu binden oder zu lsen; noch weniger das Recht, dies in Stellvertretung Gottes o zu tun. Diese Worte, die jeder fromme Mann der arischen Vlkerfamilie als sein o Bekenntnis ausgeben knnte, sind natrlich aus einem ganz anderen o u Wesen geboren als die Medizinmann-Philosophie, welche sich Rom zu eigenem Nutzen zusammengestellt hat, und deren Lehrstze alle nur das eine Ziel a verfolgen, die Menschheit von der rmisch gebundenen Priesterkaste abhngig o a zu machen und ihr den Adel der Seele auszubrennen. In seiner Predigt zum ersten Johannisbrief 4, 9 sagt Eckehart: Ich behaup te entschieden, solange du deine Werke verrichtest um des Himmelreiches, um Gottes, oder um deiner Seligkeit willen, also von auen her, so bist du wirklich nicht auf dem Rechten ... Wer da whnt, in Versunkenheit, Andacht, schmelzena den Gefhlen und sonderlichem Anschmiegen mehr von Gott zu haben als beim u Herdfeuer oder im Stalle: da tust du nichts anderes, als ob du Gott nhmest a und wickeltest ihm einen Mantel um das Haupt und stecktest ihn unter eine Bank. Fragte man einen wahrhaften Menschen, einen, der aus seinem eigenen Grunde wirkt: .Warum wirkst du deine Werke! Wenn er recht antwortete, wrde u er auch nur sagen:, Ich wirke um zu wirken! Die Lehre von der Werkgerechtigkeit gilt Eckehart geradezu als eine Einsterung des Teufels und was das u
62 Diese menschliche, alles emporrichtende Gre ndet ihr feindliches Gegenst ck in der o u priesterlichen Anmaung. Einer der grten Redner des 13. Jahrhunderts, der im ubrigen o interessante Minderbruder Berthold von Regensburg, lehrte, wenn er die Jungfrau Maria nebst den himmlischen Heerscharen und daneben einen Priester sehe, so wolle er vor diesem eher als vor jenen niederfallen. Wenn ein Priester dahin kme, wo meine liebe Frau Sankta Maria a und alles himmlische Heer sen, die stnden alle vor dem Priester auf ... Ferner: Wer die a u Priesterweihe recht empfngt, der hat eine Gewalt so weit und breit, da nie ein Kaiser oder a Knig so groe Macht gewann ... Wer sich der Gewalt der Priester untertnig macht mag er o a auch noch so groe Snde begangen haben der Priester hat die Gewalt, da er ihm alsobald u die Hlle verschliet und den Himmel auftut ... (Fr. Pfeier: Berthold von Regensburg.) o Ist das nicht reinste syrische Zauberei, die uns uberzogen hat?

131 Gebet anbetrit, so heit es am Schlu mit einer groen Wendung an alle: Die Leute sprechen oft zu mir:. Bittet Gott fr mich! Da denke ich denn bei mir:, u Warum geht ihr nur aus? Warum bleibt ihr nicht bei euch selber und greifet in euren eigenen Schatz? Ihr tragt doch alle Wirklichkeit dem Wesen nach in Euch! Da wir so in uns bleiben mssen, in dem Wesen und alle Wirklichkeit u zu eigen besitzen, ohne Vermittlung und Unterschiedenheit in rechter Seligkeit, dazu helfe uns Gott. Eckehart ist also ein Priester, der das Pfaentum ausschalten, der seine ganze Ttigkeit nur darauf stellen mchte, den suchenden, von ihm im Wesen a o als gleich und ebenbrtig angesehenen Menschen die Wege freizumachen; der u die Seele nicht knechten will, indem er ihre ewige Abhngigkeit von Papst und a Kirche einredet, sondern der ihre schlummernde Schnheit, ihren Adel und ihre o Freiheit zum Bewutsein, d. h. ihr Ehr-Bewutsein lebendig machen will. Denn die Ehre ist letzten Endes doch nichts anderes, als die freie, schne und adlige o Seele. Das gleiche Bestreben, den Menschen zu erhhen, wird bemerkbar, wenn o Eckehart die Berufung auf die menschliche Schwachheit abwehrt: so kann ei ner wohl unserem Herrn nachfolgen, nach dem Mae seiner Schwachheit und braucht, ja, darf nicht glauben, er reiche nicht heran. Wieder wird der Mensch aufgerichtet, nicht niedergedrckt, wobei Eckehart spottend der Werkgerechten u gedenkt: Und sonderlich meide alle Sonderlichkeit, seis in der Kleidung, in der Speise, der Rede, wie hohe Worte zu gebrauchen oder absonderlichen Gebrden, a womit ja nichts weiter geschat ist. Nach Abwehren dieser Auerlichkeiten folgt aber die klarste Behauptung des Rechts der echten Persnlichkeit: Doch sollst o du wissen, da keineswegs dir alles Sonderwesen verboten ist. Es gibt viel Sonderliches, das man manchmal und bei manchen Leuten einhalten mu. Denn wer ein Besonderer ist, der mu auch Sonderliches tun, zu vielen Malen auf vielerlei Weise. Womit die Ausnahme nicht auf Amt und Priestertum (welches unantastbar ist, ob sein Trger auch ein Verbrecher wre) ubertragen wird, sondern a a allein an der Gre der Seele des Einzelnen zu messen ist. Wieder die bewut o antirmische, bewut deutsche innere Wendung. o Einst lie Jesus einen Kranken auch am Sabbath aufstehen und sein Krankenbett tragen, worber die Frommen des Landes ein groes Gezeter erhoben. u Jesus aber antwortete mit uberlegenem Spott: der Sabbath sei um des Menschen willen da, nicht der Mensch des Sabbaths wegen; folglich sei der Mensch auch Herr uber den Sabbath. Die Nachfolger der jerusalemitischen Schriftgelehr ten haben nun auch auf strenge Einhaltung aller frommen Ubungen gehalten, gleich, ob das Innere des Menschen dabei mitttig war oder nicht. Zu ihnen a spricht Eckehart: Glaubt mir: zur Vollkommenheit gehrt auch dies, da einer o sich empormache in seinem Werk, da alle seine Werke zusammengehen in einem Werk. Das mu geschehen im Gottesreich, wo der Mensch Gott ist.- Da antworten ihm alle Dinge auf gttlich, da auch ist der Mensch ein Herr aller o seiner Werke. Dieses Verhltnis zum aueren Tun ist mehr als eindeutig. Ebenso klar aber a ist Eckeharts Ablehnung gerade all jener Tugenden, die man als mystisch mit nimmermder Geduld anzupreisen oder abzulehnen bemht ist. Immer wieder u u

132 spottet Eckehart uber die hingebende Verzuckung, die schmelzenden Gefhle, u und nichts ist bezeichnender fr ihn, als die Auslegung, die er Christi Worten u uber Martha und Maria gibt. Alles Endliche ist nur ein Mittel. Einmal das unumgngliche Mittel, oha ne das ich nicht zu Gott gelangen mag, ist: mein Wirken und schaen in der Zeitlichkeit. Es beeintrchtigt uns in der Sorge fr unser ewiges Heil nicht im a u mindesten. Hier liegt eine charakteristische Abkehr des deutschen Menschen von den indischen Erkenntnissen der Atman-Brahman-Lehre vor: das Tun ist nicht wichtig, die Tat aber verachte man nicht. Die zu Jesu Fen sitzende u Maria erscheint Eckehart als die Anfngerin, Martha dagegen als die Uberlegea ne: Martha befrchtete, da ihre Schwester stecken bliebe in Verzckung und u u schnen Gefhlen und wnsche, da sie wrde wie sie. Da antwortete Christus o u u u in dem Sinne:, Gib dich zufrieden Martha, auch sie hat das beste Teil erwhlt, a das ihr nimmer mag genommen werden! Diese Uberschwnglichkeit wird sich a schon legen. Wie man sieht, geht Eckeharts Abneigung gegen alles sliche u und Zerieende sogar so weit, einem, seinem Sinne nach oenkundigen Wort Jesu die entgegengesetzte Deutung zu geben. Gleich darauf erhebt er sich dann zur bewuten Ablehnung aller indischen All-Eins-, aller kirchlichen Asketenlehren und stoischen Weisheiten. Folgender Spruch zeigt so recht die selbst in tiefster Tiefe der Abgeschiedenheit anerkannte Polaritt des Lebens, der Schpferkraft der echten Tat, und rckt den Apostel a o u der deutschen Glaubenswerte gleich weg von gewhnlicher kirchlicher Werkgeo rechtigkeit wie mnchischer Unfruchtbarkeit. Mit unerkennbarer Ironie spricht o Eckehart zu den ihn umgebenden Ketzerinnen, den Beguinen (wie diese Ab trnnigen damals genannt wurden): Nun verlangen aber unsere guten Leute, u man msse dermaen vollkommen werden, da keinerlei Liebe uns mehr bewegen u knne und man unrhrbar sei vom Lieben wie vom Leiden. Sie tun sich Unrecht! o u Ich behaupte: der Heilige soll erst noch geboren werden, der nicht bewegt werden knnte ... Christus besa es auch nicht, das beweist seine Auerung: Meine Seele o ist traurig bis in den Tod! Christo dem taten Worte dermaen weh ... Und das rhrte her von seinem angeborenen Adel und der heiligen Vereinigung gttlicher u o und menschlicher Natur. Und weiter: Nun wollen gewisse Leute es gar soweit bringen, da sie der Werke ledig seien. Ich sage, das geht nicht an! D i e H e i l i g e n , gerade nach dem sies soweit gebracht haben, dann allererst fangen sie an, was rechts zuschaen. Das nden wir auch bezeugt an Christus, vom ersten Augenblick, da Gott Mensch ward und der Mensch Gott, da ng auch er an, fr u unsere Seligkeit zu arbeiten ..., nicht ein Glied war an seinem Leibe, es schate sein sonderlich Teil dazu. Und aus welchem Grunde heraus predigte Eckehart auch diese antikirchliche Lehre? Um auch hier die seelische Freiheit walten zu lassen, das Hchste, was Eckehart, und mit ihm die nordisch-abendlndische o a Menschheit anerkennt. Er drckt das folgendermaen aus: u Gott ist kein Vernichter irgendwelchen Werkes, sondern ein Vollbringer. Gott ist nicht ein Zerstrer der Natur, sondern ihr Vollender. Zerstrte Gott die o o Natur schon vor Beginne, so geschah ihr Gewalt und Unrecht. so etwas tut er nicht! Der Mensch hat einen freien Willen, mit dem er kiesen kann gut und bse, o und legt ihm Gott vor: im Ubeltun den Tod, im Rechttun das Leben. Der Mensch

133 soll frei sein und ein Herr aller seiner Werke, unzerstrt und unbezwungen. o Damit ist in herrlichster Weise die ewige, sich gegenseitig befruchtende Polaritt von Natur und Freiheit anerkannt und ausgesprochen worden. Fortgefegt a mit der Hand eines unserer Art bewuten religisen und philosophischen Geo nies wird alles unfruchtbare, qulende, orientalisch-pflzische und werkgerechte a a Pharisertum. Die heilige Vereinigung (polarisch bedingt, doch untermischt) a von Gott und Natur ist der Urgrund unseres Wesens, dargestellt in der Freiheit der Seele, gekrnt, durch die Fruchtbarkeit ihres Werkes. Und das Treibende in o allem ist der Wille. Nach dem Neuen Testament kam der Engel Gabriel zu Maria. Eckehart aber sagt lchelnd: Eigentlich hie er so wenig Gabriel wie a Konrad. Den Namen Gabriel erhielt er von dem Werke, fr das er ein Bote u war. Denn Gabriel bedeutet Kraft. In dieser Geburt bettige sich Gott und a bettigt sich noch a l s K r a f t . Womit denn die Dynamik auch der Eckea hartschen Seele ins hellste Licht tritt63 . Diese Freiheit der Eckehartschen Seele bedingt nun aber eine andere Bewertung nicht nur des Lebens und der Werke, sondern auch der hchsten Ideale der o rmischen Kirche, des uberlieferten Christentums uberhaupt, also der ganzen o damaligen und heutigen entlichen Welt. o Anerkennt man nmlich die adelige Seele als H c h s t w e r t , als Achse, a o auf die alles bezogen wird, so sinken die Ideen Liebe, Demut, Barmherzigkeit, Gnade usw. auf die Zweite und dritte stufe hinab. Und auch hier scheut Eckehart sich nicht, auf die Stimme des Fnkleins zu hren, unbekmmert das auszuu o u sprechen, was ihm seine Seele sagt. Es braucht natrlich nicht besonders betont u zu werden, da er weder die Liebe noch die Demut noch die Barmherzigkeit noch die Gnadenlehre gering schtzt. Vielmehr nden wir in seinen Predigten a die schnsten Worte uber diese Ideen, aber er hat das sliche Verzcktsein, o u u
63 Ein Abglanz Eckehartscher Erkenntnisse ist auch Angelus Silesius, jedoch bereits kirchlich sentimentalisiert, namentlich als er nach einer Zeit der Abtrnnigkeit wieder zur alleinseu ligmachenden Kirche zurckkehrte (1652). Immerhin blitzt hier und da auch in ihm jener u leuchtende Funke auf, den der grte Meister zur Flamme entfacht hatte. Ich wei, da oho ne mich Gott nicht ein Nu kann leben, werd ich zunicht, er mu von Not den Geist aufgeben. Ich bin so gro als Gott, er ist als ich so klein: er kann nicht uber mich, ich unter ihm nicht fein! Diese Worte knden den Anlauf der Seele an, mit dem noch jeder echte und ungebrou chene arische religise Mensch sein Erleben begonnen hat. Ich auch bin Gottessohn, folgert o Silesius aus der Feststellung der Gottesgleichheit und Seelenfreiheit, um dann die gegenseitige Bedingtheit zu betonen: Gott ist so viel an mir, als mir an ihm gelegen. Sein Wesen helf ich ihm wie er das meine hegen. Aus dem zentralen seelischen Erlebnis ergibt sich auch fr Angelus Silesius die Nichtigkeit des Rechthabers: Die Schrift ist Schrift, u sonst nichts. Mein Trost ist Wesenheit / Und da Gott in mir spricht das Wort der Ewigkeit; worauf er sich zur Hhe der Erklrung erhebt, die ganze Welt sei ein Spiel, das sich die Gotto a heit macht. Angelus Silesius will auch nicht den Himmel erbetteln und erschwindeln, sondern erobern, erstrmen und ndet schlielich wieder den ruhenden Pol in sich selber: Wer in u sich Ehre hat, der sucht sie nicht von auen / Suchst du sie in der Welt, so hast du sie noch drauen. Diese aristokratischen Seelenbekenntnisse auch dieses Cherubinischen Wandersmanns werden nun durch eine groe Anzahl unbedeutender, weichmtiger Aussprche gestrt, die u u o immer unerquicklicher erscheinen, je mehr man zum Ende kommt. Oenbar hat sich Silesius in die Sprache seiner frheren vorrmischen Zeit verliebt und dann selbst nach zwanzig Jahren u o das Mystische in kirchliche Erbaulichkeit verwssert. a

134 die schlaen schnen Gefhle, kurz, alle seelische Haltlosigkeit. seine Lehre o u von der Liebe ist die Darstellung der Liebe als Kraft, die sich gleich wei jener gttlichen Macht, um die sie ringt; die Liebe mu durch die Dinge hindurchbreo chen, denn nur ein freigewordener Geist, der zwingt Gott zu sich. Nun mu man sich vorstellen, was es fr einen Dominikanerprior am Anfang des 14. Jahru hunderts angesichts einer weltbeherrschenden, unduldsamen Kirche zu bedeuten hatte, eine Umwertung der hchsten geltenden Werte vorzunehmen, ja, sogar o den Versuch zu wagen, dem schlichten Glubigen einen positiven neuen Hchsta o wert zu ubermitteln. Das konnte nicht im oenen Angri gegen Rom geschehen, sondern nur im bildhaften positiven Hinstellen seelischer Erfahrungen. Aus dieser Erkenntnis heraus lese man Eckeharks Predigt von der Abgeschiedenheit der Seele, vielleicht das schnste Bekenntnis des germanischen Persnlichkeitso o bewutseins. Eckehart behandelt in ihr die christlich-kirchlichen Hchstwerte, Liebe, Deo mut, Barmherzigkeit und ndet, da sie an Hhe, Tiefe und Gre dem Zustand o o der auf sich allein gestellten Seele weichen mten. Er wehrt die alleinige Veru herrlichung der Liebe seitens des Paulus ab, denn das Beste an der Liebe sei doch, da sie uns Gott zu lieben ntige. Nun sei es aber weit bedeutsamer, da o wir Gott zu uns her-, als da wir uns zu Gott hinntigen , weil unsere Seele o darauf beruhe, mit Gott eins zu werden. Gottes eigenste Sttte sei Einheit und a Lauterkeit, diese beruhen aber auf Abgeschiedenheit. Darum kann Gott nicht umhin, einem abgeschiedenen Herzen sich selber zu geben. Ferner beziehe sich die Leiden dieser Welt im Gefolge habende Liebe immer noch auf die Kreatur, was bei der Abgeschiedenheit nicht mehr der Fall sei. Diese vernichtet somit die Welt zum Nichts, bringt uns also nher zu Gott. Was die Demut betrefa fe, so beuge sich bei ihrer Ausbung die Seele unter die Geschpfe, womit der u o Mensch wieder aus sich herausgehe. Mag nun ein solches Herausgehen etwas noch so Vortreiches sein, das Innebleiben ist doch immer noch etwas Hhero es. Vollkommene Abgeschiedenheit kennt kein Absehen auf die Kreatur, kein Sichbeugen und kein Sicherheben, sie will weder darunter, noch darber sein, sie u will nur in sich selber ruhen, niemandem zu Liebe und niemandem zu Leide. sie trachtet weder nach Gleichheit noch nach Ungleichheit mit irgendeinem anderen Wesen, sie will nicht dies oder das, sie will nur: mit sich selber eins sein. Wohl nirgends hat sich die selbstherrliche Seele so scharf und klar ausgesprochen wie hier. Es ist die notwendige rhythmische Gegenbewegung nach der Anerkennung des fruchtbaren Werkes; das, was Goethe spter als das hchste a o aller Evangelien pries: die Ehrfurcht vor sich selbst. Die Barmherzigkeit ist nach Eckehart nun uberhaupt nichts anderes als ein Herausgehen aus sich selber, ist also aus gleichen Grnden nicht als so hoch u und wertvoll einzuschtzen wie die Abgeschiedenheit. Deshalb aber, weil auch a Gottes Wesen ein von allen Namen abgeschiedenes sei, ergebe sich, da alles Auere an ihn nicht herantreten knne. Von hier aus weist Eckehart nun auch o das mit so viel Zauberei umgebene Gebet und seine Bedeutung in die richtigen Schranken. Ich behaupte: alle Gebete und alle guten Werke, von denen wird Gottes Abgeschiedenheit so wenig bewegt, als ob es so etwas gar nicht gbe, und a Gott wird gegen die Menschen deshalb um nichts milder und geneigter, als wenn

135 er das Gebet oder gute Werk nie verrichtet htte. Das ist mehr als deutlich: a eine vollendete Absage auch an die an Magie grenzende Frbitte der stellveru tretenden und alleinseligmachenden Kirche. Und dann folgt am Schlu ein vlkisches Bekenntnis: o Halte dich abgeschieden von allen Menschen, bleibe ungetrbt von allen u aufgenommenen Eindrcken, mache dich frei von allem, was deinem Wesen eine u fremde Zutat gehen... knnte, und richte dein Gemt allzeit auf ein heilsames o u Schauen: bei welchem du Gott in deinem Herzen trgst, als den Gegenstand, a von dem deine Augen nimmer wanken. Diese in sich selbst ruhende Gre der Seele uert sich dann in der Beuro a teilung der rmischen und spteren protestantischen Glaubenslehre. o a Wir vermgen uns in dieser Welt der Erscheinungen eine seelische Strkung o a als Folge einer inneren Zusammenballung nicht anders vorzustellen, denn als ein Geschenk des als Gott gedachten ewigen Wesens Aus dieser Sachlage heraus hat nun der Paulinismus und mit ihm alle christlichen Kirchen die Gnadenlehre als hchstes Mysterium des Christentums ausgebaut. Die jdische Vorstellung o u vom Knecht Gottes, der vom willkrlichen, absolutistischen Gott Gnade zuu erteilt erhlt, ist somit ubergegangen auf Rom und Wittenberg, klammert sich a noch immer an Paulus, als den eigentlichen Schpfer dieser Lehre, womit geo sagt sein soll, da die Kirchen nicht christlich, sondern paulinisch sind, da doch Jesus fraglos das Eins-Sein mit Gott als Erlsung und Ziel pries, nicht die hero ablassende Gnadengewhrung eines allmchtigen Wesens, dem gegenber auch a a u die grte menschliche Seele ein reines Nichts darstellte. Diese Gnadenlehre ist o natrlich jeder Kirche sehr willkommen, sofern sie und ihre Fhrer als die Stellu u vertreter Gottes auftreten und folglich auch die Macht des Gnaden-Spendens in ihren Zauberhnden vereinigen knnen. Ganz anders mute sich nun zum a o Begri der Gnade ein Genius wie Eckehart stellen. Auch er ndet schne Worte o uber die Liebe und Gnade Gottes: wo in einer Seele die Gnade sei, da sei diese lauter und gotthnlich und gottverwandt. Schon hier die Wendung zur Hhe, a o nicht zur Tiefe und Unterwrgkeit. Die Gnade wirkt nicht, weil sie zu voru nehm dazu sei. sie ist vielmehr ein Innesein und Anhaften und Einssein mit Gott, das ist Gnade. Diese Gnade aber wird nicht etwa mglich durch Gottes o Allmacht und unsere Nichtigkeit wie die Kirchen lehren sondern ganz im Gegenteil durch die Ebenbildlichkeit der Seele mit Gott. Eckehart knpft bei u dieser Betrachtung an Augustinus an, doch er wird ja wohl gewut haben, da dessen gelegentliche Seelenbekenntnisse doch zu vollstndigen Niederbrchen a u (er verlangt Todesstrafe fr Ketzer) und zu einem Gottesstaat zwecks Seelenu knechtung der Menschen fhrten. Eckehart aber folgert aus der Tatsache der u Gre der Seele: Bese sie diese nicht, so vermchte sie uberhaupt nicht Gott o a o zu werden durch Gnade, noch oberhalb der Gnade. Hier vollzieht sich wieder die charakteristische Gebrde des uberlegenen, aus klarem Seeleninstinkt urteilenden nordischen a Menschen (Eckehart von Hochheim war thringischer Adel) gegenber den Folu u gerungen des zerrissenen, unfreien, bastardisierten Augustinus. In dieser verharrenden Gottlebendigkeit erhebt sich die Seele zu immer hherem Lichte: Da o wird eine jegliche Kraft der Seele das Abbild einer der gttlichen Personen: der o

136 Wille das Abbild des heiligen Geistes, die Erkenntniskraft das des Sohnes, das Gedchtnis das des Vaters. Und ihre Natur wird zum Ebenbilde der Natur. Und a bleibt doch die Seele ungeteilt eins. Das ist in dieser Sache der letzte Bescheid, zu dem mich mein Selbsterkennen befhigt. Und doch folgt dann noch das a hchste Bekenntnis: Nun hret, inwiefern die Seele Gott wird, auch oberhalb o o der Gnade! Was Gott ihr nmlich so verliehen hat, das soll sich nicht wieder a wandeln, denn sie hat damit einen hheren Stand erreicht, wo sie der Gnade o nicht mehr bedarf64 . Hier sind Gedanken oen ausgesprochen, wie sie ein Luther nach weiterer zweihundertjhriger Knebelung des Abendlandes durch die Stellvertreter Chria sti nicht einmal mehr zu denken wagte. Aus dieser Stellung zur Idee der Gnade ergibt sich fr Eckehart auch eine ganz andere Einschtzung von Snde und u a u Reue. Gesndigt haben, ist keine Snde, sobald uns es leid ist, beginnt Meiu u ster Eckehart seine Predigt vom Segen der Snde, welche Worte ihn sofort u meilenweit von der ublichen geforderten Zerknirschung hinwegfhren. Man solle u natrlich nicht sndigen, aber selbst wenn die einzelne Tat wider Gott gerichu u tet gewesen sei, so wisse der grozgige und getreue Gott doch, wie daraus u das Beste zu ziehen sei. Dieser Gott rechnet nicht in einem Kontobuch nach der Vergangenheit herum, denn: Gott ist ein Gott der Gegenwart. Wieder wird ein schritt weggetan vom ganzen materialistischen Historizismus unserer Kirchen. Erst ein Paul de Lagarde wagte wieder so oen zu sprechen, wie einst der Dominikanerprior aus dem 14. Jahrhundert. Wofr er von den protestantischen Priestern mit hnlichem Bann belegt u a wurde, wie Eckehart von den rmischen. o Eckehart unterscheidet zweierlei Arten von Reue: die sinnliche und gttliche. o Die erste worunter oenbar die kirchliche zu verstehen ist bleibt im Elend stecken und kommt nicht vom Fleck. sie bedeutet also nur ein unfruchtbares Jammern, es wird nichts daraus. Anders die gttliche Reue: sobald nur im o Menschen eine innere Mibilligung auftaucht, gleich erhebt er sich auch zu Gott, und setzt sich, gegen jede Snde sorglich gewappnet, in einen unerschtterlichen u u Willen. so ist auch hier wieder die Richtung nach oben erneut betont und alles nur danach gewertet, ob es die Seele schpferisch gemacht, aufgerichtet hat, oder o nicht: Aber wer wirklich hereingekommen wre in den Willen Gottes, der wird a auch nicht wollen, die Snder, in die er gefallen, mge uberhaupt nicht geschehen u o sein. AIso dasselbe, was Goethe meinte, als er erklrte, ein Menschenerzieher a werde auch den Irrtum auskosten lassen: Was fruchtbar ist, allein ist wahr. Vom Zentrum des Meisters Eckehart gesehen, also vom Standpunkt der abgeschlossenen, gottgleichen, freien, schnen und adligen Seele aus erscheinen o somit smtliche kirchlichen Hchstwerte als Werte zweiten und dritten Ranges. a o Liebe, Demut, Barmherzigkeit, Gebet, gute Werke, Gnade, Reue, das alles ist gut und ntzlich, aber nur unter der einen Bedingung: wenn es die Kraft der u
64 Man vergleiche dieses aristokratisch-herrliche Bekenntnis mit dem r hrend ringenden und u doch sklavischen Halbafrikaner Augnstin: preisen will dich Gott der Mensch, ein winzig Stck u Kreatur von dir, der Mensch, der mit ch schleppt seine Sterblichkeit, mit sich schleppt das Zeugnis seiner Snde und das Zeugnis, da du den Stolzen widerstehst. u

137 Seele strkt, sie erhebt, sie Gott gleicher werden lt. Wenn nicht, so werden alle a a diese Tugenden unntz, sogar schdlich. Die Freiheit der Seele ist ein Wert an u a sich, die kirchlichen Werte bedeuten blo etwas in bezug auf ein auerhalb ihrer liegendes Moment, sei es Gott, Seele oder die Kreatur. Der Adel der allein auf sich gestellten Seele ist folglich das Allerhchste; ihr allein hat der Mensch o zu dienen. Wir Heutigen werden es die tiefste metaphysische Wurzel der Idee der Ehre nennen, die gleichfalls eine Idee an sich ist, d.h. ohne jeden Bezug auf einen anderen Wert. Die Freiheitsidee ist ohne die Ehre nicht zu denken, diese wiederum nicht ohne die Freiheit. Die Seele wirkt Gutes selbst ohne jede Beziehung zu Gott, lehrt Eckehart, lst sie aIso von Allem, soweit dies in Worten o uberhaupt auszudrcken mglich ist. Damit zeigt sich Meister Eckehart nicht u o als ein verzckter Schwrmer, sondern als der Schpfer einer neuen Religion, u a o unserer Religion, losgelst vom fremden Wesen, wie es durch Syrien, Agypten o und Rom uns einget worden ist. o Eckehart hat uns aber nicht nur einen religisen und sittlichen Hchstwert o o vermittelt, sondern er hat auch psychologisch und wie bereits angedeutet erkenntnis-kritisch alle wichtigen Entdeckungen der Kritik der reinen Vernunft vorweggenommen, wenn er sich auch nicht in spitzndige Untersuchungen eingelassen hat. Nach dem seligen Gewahrwerden des Fnkleins, des geheimnisvollen Zenu trums unseres Seins, geht der freigewordene Geist des Meisters Eckehart, zwar religis beschwingt, aber philosophisch besonnen wieder den Weg zurck von der o u Seele zur Welt. Drei Krfte entdeckt er, vermittels deren die Seele in die Welt hineingreift: a den Willen, der sich dem Objekt zuwendet, die Vernunft, die das Ergriene durchschaut und ordnet, und das Gedchtnis, welches das Erlebte und Erschaua te aufbewahrt. Diese drei Krfte sind gleichsam das Gegenstck zur heiligen a u Dreieinigkeit. Dem Thema Vernunft-Wille sind eine ganze Reihe tiefster Auseinandersetzungen gewidmet: beide sind seelisch frei jedoch je nach Stimmung und Gelegenheit weist Meister Eckehart im Verlauf seiner Jahrzehnte dauernden Predigten bald der einen, bald der anderen Kraft den ersten Rang zu (Bttner). u Die Vernunft bemerkt alle Dinge, fhrt Eckehart einmal aus, jedoch der u Wille ist es, der alle Dinge vermag. Wo also die Vernunft nicht weiter kann, da schwingt sich der Wille im Licht und in der Kraft des Glaubens, uberlegen auf. Da will der Wille uber allem Erkennen sein. Das ist seine hchste Leistung. o Andererseits gibt gerade die Vernunft, welche scheidet, ordnet und setzt und dann erkennt, da es noch ein Ubergeordnetes gibt, dem Willen erst den rechten Aufschwung. Hierbei steht die Vernunft uber dem Willen. Der Wille ist frei: Gott zwingt den Willen nicht, er setzt ihn in Freiheit: so da er nichts will, als was Gott und die Freiheit selber ist! Da vermag nun der Geist nichts anderes mehr zu wollen, als was Gott will. Das ist keine Unfreiheit von ihm, das ist seine eigenste Freiheit65 . Eckehart fhrt dann Christi Worte an: er habe uns nicht u
65 Ich kann mir nicht versagen, hier ein seelisch verwandtes Wort aus der CyandogyaUpanishad anzufhren: Frwahr, aus Willen (Kratu) ist der Mensch gebildet; wie sein Wille u u

138 zu Knechten machen wollen, sondern uns Freunde geheien. Denn ein Knecht wei nicht, was sein Herr will. Diese neue und immer wieder erneute Betonung der Freiheitsidee aber deckt sich nicht immer mit Erfahrung. Darber klagen u die Leute. Und Eckehart mit ihnen: Das ist meine Klage auch. Diese Erfahrung ist etwas so Hohes oder auch Gemeines, da du sie nicht kaufen darfst um einen Heller oder einen halben Pfennig. Hab einzig ein rechtes Trachten und einen freien Willen, so wird sie dir zuteil. Das ist die Lehre Kants von dem Widerstreit Zwischen Idee und Erfahrung sowohl in theoretischer, wie in praktischer Hinsicht. Zugleich spottet Eckehart uber manche Pfaen, die hochgelobt sind und groe Paen sein wollen. Ahnliches tat auch Kant uber die Schulmeister, die Philosophen und die Geschwtzigkeit der Jahrtausende. a Kurz gesagt, alles, was die Seele irgend aufzubringen vermag, das soll zusammengefat sein in die einfache Einheit des Willens: und der Wille soll sich verwerfen an das hchste Gut und an dem haften unentwegt! Von hier aus gesehen o erhlt die Idee der Liebe erneut ihre richtige Stelle im seelisch-erkenntniskritischen a Werk Eckehart: sie dient nicht der verzckten Einbildungskraft, nicht sen u u Gefhlen, oder der sexual-psychischen Ekstase, wohin sie die Kirche mit wohlberu u legter Hypnotisierungsmethode versetzt hat, sondern sie steht im Dienst des freischpferischen, im besten Sinne herrischen Willens. Wer mehr Willen hat, o hat auch mehr Liebe, sagt Eckehart, was so ziemlich das Gegenteil der Lehren der rmischen Klerisei und der heute immer mehr erstarrenden protestantischen o Kirchen darstellt, die am liebsten den Eigenwillen ausrotten mchten, um dann o die ihres Markes enthhlte Liebe des Knechts in ihren Dienst zu stellen. Wie o sehr sich Eckehart auch hier seiner einzigen Stellung bewut ist, Zeigen die Worte: In diesem Sinne fllt die Liebe ganz und gar in den Willen. Und dann folgt a der oene Spott uber die kirchliche Liebeslehre: Nun ist aber noch ein Zweites, ein Ausbruch und Auswirkung der Liebe, das denn freilich sehr ins Auge sticht
ist in dieser Welt, darnach wird der Mensch, wenn er dahingeschieden ist; darum mge man o nach gutem Willen trachten ... Geist ist sein Sto, Leben sein Leib, Licht seine Gestalt, sein Ratschlu ist die Wahrheit, sein selbst die Unendlichkeit, allwissend ist er, allwirkend, das All umfassend, schweigend, unbekmmert: dieser ist meine Seele (atman) im inneren Herzen, kleiner als ein Reiskorn oder u Gerstenkorn, oder Senfkorn, oder Hirsekorn, ober eines Hirsekorns Kern, dieser ist meine Seele im innern Herzen, grer als die Erde, grer als der Luftraum, grer als der Himmel, o o o grer als diese Welten. o Der Allwirkende, Allwissende, das AII-Umfassende, schweigende, Unbekmmerte, dieser u ist meine Seele im innersten Herzen, dieser ist das Brahman, zu ihm werde ich, von hier abscheidend, eingehen. Wem dieses ward, frwahr, der zweifelt nicht. Also sprach Candilya u ... Wer aus diesen Worten nicht jenen Flgelschlag rauschen hrt, von dem Goethe sagte, er u o liee in einem Augenblick Aonen hinter sich, der hat kein Gefhl mehr fr Seelengre. Und u u o in der Brihadaranyakam Upanishad singt ein wonnetrunkener Philosoph: Doch wer sich als das selbst erfat hat in Gedanken, Wie mag der wnschen, noch dem Leibe nachzukranken? u Wem in des Leibes abgrndiger Beeckung u Geworden ist zum Selbste die Erweckung, Den als allmchtig, als der Welten Schpfer wit! a o Sein ist das Weltall, weil er selbst das Weltall ist.

139 als Innigkeit, Andacht und Jubilieren. Aber ehrlich gesagt: das Beste ist das keineswegs! Denn es stammt mitunter nicht aus Gottesliebe, sondern aus bloer Natrlichkeit, da man dergleichen schmelzende Gefhle zu kosten bekommt ... u u Die Ironie ist mehr als deutlich. Aber gerade aus der dem freien Willen untertanen Liebe erwacht der echte Begri der Treue. Er bringt vielleicht nicht mehr so viele Gefhle und Ergebnisse und Verzckung mit sich wie die Treue u u des Knechtes, ist aber nur echt, wenn er mit einem starken Willen gepaart ist. Mit dem Flgelpaar Vernunft und Willen mssen wir uns erheben: so u u kommt man nimmer in Verzug, sondern nimmt ohne Unterla zu ins Mchtige. a Nicht durch unsicheres Herumattern, sondern dank der Hhe des erwachten o Bewutseins: Bei jedem Werk mu man bewut von seiner Vernunft Gebrauch machen ... und Gott ergreifen im hchsten mglichen sinne. o o Das Beherrschen des Willens, der Vernunft, des Gedchtnisses bezieht sich a auf die, Ich und Natur vermittelnden Sinne; diese wiederum unmittelbar auf die Auenwelt, worunter auch der Mensch als Person (Krper) zu verstehen ist. o Diese ganze Erscheinungsvielheit stellt sich dar als von Raum und Zeit bedingt, die wie gesagt Eckehart ebenfalls als nur mit dem Diesseits verknpfte, wenn u auch reine Formen der Anschauung erkennt. Seine ganze religise Lehre ist zudem ursachlos. Indem er Gott als einen o Gott der Gegenwart erfat, interessiert ihn ein genetisches, d. h- geschichtlichurschliches Verfahren uberhaupt nicht; dies gehrt zur Auenwelt, nicht zur a o Seelen- und Gotteskunde. Damit entsagt Eckehart der orientalischen Vermischung von Freiheit und Natur, allen jenen Fabeln und Wundern, ohne welche die Kirchen des wie Jesus sagte ehebrecherischen Geschlechtes auch heute noch nicht auskommen knnen. Ob die Erde eine Scheibe ist oder als eine Kugel im o Ather schwebt, berhrt deshalb echte Religion, also auch Eckeharts Lehre, nicht, u whrend diese Entdeckung des Kopernikus unsere beiden christlichen Kirchen a innerlich gestrzt hat, auch wenn sie sich und die Welt durch lahme Lgen u u darber hinwegzutuschen bemhen66 . u a u Gerade in seiner, Schopenhauer bereits im voraus uberwindenden Willens lehre zeigt sich nun Eckehart als abendlndisch-dynamischer und die ewige Poa laritt des Daseins anerkennender Philosoph, Das Wesen der Leistungen der a Vernunft ist ein Herzubewegen der ueren Dinge, um diese Erkenntnis der a Seele einzuprgen. Dieselbe Bewegung setzt sich nun fort im Willen, der soa mit ebenfalls nimmer zur Ruhe kommt. AIso selbst der Mystiker ohnegleichen, welcher alles abscheiden mchte, um in reiner Gottesschau zu verharren, der o Ruhe in Gott ohne Ende erstrebt, er wei, da diese Ruhe nur Augenblicke dauern kann, Ziel ist, da dieses Ziel aber nur durch immer neue Bewegung der Seele und ihrer Krfte erreicht wird. Hier Zeigt sich Meister Eckehart als a
66 Gerade in dem materialistischen Auferstehungsdogma zeigt sich die honungslose Verjudung der Kirchen. Das ganz aus dem jdischen historizistisch-materialistischen Vorstellungsu kreis hervorgegangene Wort des Paulus: Ist Christus nicht auferstanden, so ist nichtig unsere Predigt und nichtig Euer Glaube, zeigt die Unlslichkeit sowohl des Vor-Kopernikanischen o Weltbildes mit dem Auferstehungsglauben als auch die rein stogebundene Grundlage unserer pseudo-christlichen Kirchen.

140 auch den indischen Weisen uberlegen und anerkennt den ewigen Rhythmus als die Vorbedingung aller Fruchtbarkeit. Aus dieser theoretischen Einsicht zieht er dann auch (vgl. den Fall Martha-Maria) die praktische Folgerung fr das u Leben. Wenn das Gemt, der Wille auch das Ewige suche, so verlischt doch u nimmer in ihm sein hei Geliebtes. Dieser Mensch sucht nicht die Ruhe: denn ihn strt keine Unruhe. Dieser Mensch steht gut bei Gott angeschrieben, weil o er alle Dinge gttlich nimmt, besser als sie an sich sind! Freilich! Dazu gehrt o o Flei und ein waches, wahres, wirksames Bewutsein, worauf das Gemt zu fuu en habe trotz Dingen und Leuten. solches kann der Mensch nicht lernen durch Weltucht: indem er vor den Dingen ieht, und sich in die Einsamkeit kehrt, von der Auenwelt fort. sondern er ma eine innerliche Einsamkeit lernen, wo und bei wem es auch sei, er mu lernen, durch die Dinge hindurchzubrechen ... Diese Zwiefachheit als Grundgesetz seines Daseins glaubt Eckehart auch in Jesus zu entdecken: Auch bei ihm (Jesus) gibt es Unterschied der oberen und niederen Krfte, auch bei ihm hatten sie zweierlei Werk. seinen oberen Krften a a eignete ein Besitzen und Genieen ewiger Seligkeit. Aber die niederen, die Stunden zur selben stunde im rgsten Leiden und stritten auf Erden. Und keine dieser a Ttigkeiten hinderte die andere in ihrem Vorhaben! Je lnger und strker der a a a Streit (der hheren und niederen Krfte), um so grer und lblicher auch der o a o o Sieg und die Ehre des Sieges. Das zauberglubige Wesen Roms steht nun im Gegensatz zur Persnlicha o keit Eckeharts noch deutlicher vor uns: es ist das afrikanisch-syrisch geistige Vlkerchaos, die Religion der Besessenheit (Frobenius), die vom Osten des o Mittelmeeres her sich mit Hilfe der Zauberkulte und der Judenbibel und unter Mibrauch der Erscheinung Jesu ihr westliches Zentrum schuf. Dieser Mittelpunkt hat sich nun bei fortschreitendem Erwachen des Abendlandes und nach Erdrosselung der Mystik alle Mhe gegeben, die romfeindliche u Weltanschauung sich einzuverleiben, um die Una Catholica als jeden, auch modernen Ansprchen gengend darzustellen. Man geht heute etwa so zu Weru u ke67 . Der rmisch-jesuitische Philosoph stellt drei groe Weltanschauungstypen o fest: die Richtung der Immanenz (der Zustndlichkeit), die in sich selbst ruhen a mchte; die Richtung der Transzendenz (der Gegenstndlichkeit), die Gott nur o a als ersten Urheber gelten lt, somit die Lehre des Deismus; die Richtung der a Transzendentalitt, welche den Verbindungsversuch der beiden anderen seelia schen Einstellungen darstellt. Um die Ausgestaltung dieser Typen geht das philosophische Ringen der Jahrtausende. Der rmische Christ soll nun uber diesem o Ringen stehen, abseits und doch alle Typen umfassend, in allen lebend. Das Ringen der drei philosophischen Typen vermag nmlich so sagt a Rom nie zu einer Einheit zu gelangen alle Versuche, innerhalb der drei Systeme die Widerstreite (Antinomien) des Lebens zu uberwinden, seien vergeb
67 Ich Folge hier E. Przywara, S.J.: Religionsphilosophie katholischer Theologie, M nchen u 1926.

141 lich und landeten stets in der gezwungenen Identittserklrung der Gegenstze. a a a Das geschehe deshalb, weil alle drei typischen Richtungen die gleiche falsche Voraussetzung machten: als sei der Mensch irgendwie Gott gleich, als sei Gott gleichkam nur das unendlich ferne Ideal des menschlichen Strebens. Dadurch werde das Geschpf aber als selbstherrlich geschlossen angesehen, was einem o Versuch der seelischen Zerstrung des uber allen schwebenden schpferischen o o Gottes gleichkomme. Hier greife nun die rmische Lehre mit ihrer Grundano schauung ein: da nmlich (laut dem IV. Laterankonzil 1215) Gott seinem a Geschpf hnlich und unhnlich zugleich sei. Ahnlich, weil er in dasselbe die o a a Mglichkeit o der Unruhe vor Gott gelegt habe, unhnlich, weil es als geringe Kreatur a nur Ruhe in Gott nden knne. Der Mensch lebt also nicht in seiner seelischen o Atmosphre, sondern im Bannkreis des absoluten, fernen, herrschenden Gottes. a Der katholische Mensch sei also nach oben oen, was eine echt strebende Span nung ergebe, keinen Kampf, keine explosive Einheit (Przywara, s. J.). Das sei die Grundlage Roms, die Analogia entis, die Analogie des Seins: Gott nach Wirklichkeit und Wesen von der Welt unterschieden uber alles, was auer ihm ist, oder gedacht werden kann, unaussprechlich erhaben, hat zur Oenbarung seiner Vollkommenheit im Gleichnis geschpicher Vollkommenheit in vlliger o o Freiheit die Schpfung aus dem Nichts erschaen. o Dieser rmische Gedankengang, der angeblich schon vor des Petrus Beo rufung bestanden haben soll, zeigt seine Herkunft nur zu deutlich. Der uber allem thronende unnahbare furchtbare Gott, das ist der Jahwe des sog. Alten Testaments, den man mit Zittern lobt und in Furcht anbetet. Er schat uns alle aus dem Nichts, er verrichtet, wenn es ihm pat, zauberische Wundertaten und bildet die Welt zu seiner Verherrlichung. Dieser syrisch-afrikanische Zauberglaube war aber trotz Feuer und Schwert dem Europer nicht aufzuzwingen. a Das nordisch-seelische Erbgut bestand tatschlich im Bewutsein nicht nur der a Gotthnlichkeit, sondern der Gottgleichheit der menschlichen Seele. Die india sche Lehre von der Gleichheit des Atman mit dem Brahman sein ist das Weltall, weil er selbst das Weltall ist war das erste groe Bekenntnis dazu; die persische Lehre vom gemeinsamen Kampf des Menschen und des lichten Ahura Mazda zeigte uns die herbe nordisch-iranische Auassung; der griechische Gtterhimmel entsprang einer ebenso groen Seele wie die selbstherrliche Ideo enlehre PIatons. Der altgermanische Gottesgedanke wiederum ist ohne seelische Freiheit gar nicht denkbar. Und auch Jesus sprach vom Himmelreich in uns. Die Willenhaftigkeit des seelischen Suchens zeigt bereits der Weltenwanderer Odin, zeigt der Sucher und Bekenner Eckehart, zeigen alle Groen uber Luther bis Lagarde. Diese Seele lebte aber auch im ehrwrdigen Thomas von Aquino u und in den meisten abendlndischen Kirchenvtern. Die Analogia entis (wenn a a man eine Voraussetzung der Welterschaung aus dem Nichts fortlt) hat der a europisch-nordische Geist dem Alten Testament abgerungen: das rmische Sya o stem ist also nicht seit Jesus vollendet, sondern nachweislich ein Kompromi zwischen Syrien-Afrika und Europa, wobei alle nur mglichen geistigen Anleihen geo macht wurden, jedoch mit der anmaenden Erklrung, das seien blo Teile der a

142 alleinigen, alleinseligmachenden katholischen Lehre. Thomas und seinen Gegner Duns Scotus konnte Rom gerade noch ertragen, einen Eckehart bereits nicht mehr, denn dessen Erfolg htte die Absetzung Jahwes bedeutet. Die Absetzung a dieses Gottes Tyrannen aber wre gleichbedeutend mit der Absetzung seines a ppstlichen Stellvertreters gewesen. Seitdem ist die europische Geistesentwicka a lung ohne, neben, gegen Rom ihren Weg gegangen, wobei Rom, wo es konnte, exkommunizierte; wenn alles nichts fruchtete, wurde das Neue eben einverleibt und als urkarholisches Teilgut verteidigt. Im Wesen bedingt die rmische Vorstellung des zu Gott erhobenen Dmons o a die Vernichtung unserer willenhaften Seele, einen Attentatsversuch auf die Polaritt des geistigen Wesens. Durch die Analogia entis versucht die rmischa o jesuitische moderne Religionsphilosophie dieser bei uns noch immer nicht durchsetzbaren Folgerung zu entgehen, indem durch diese das Vorhandensein einer Spannung behauptet wird, die viel fruchtbarer sei, als der Versuch der Iden tittserklrung der Gegenstze. In diesem Fall hat Rom die alte platonische a a a Lehre vom sein und Werden sich dienstbar gemacht. Wir stehen strebend in einem ewigen Werden, jedoch mit dem Bewutsein eines Seins, das wird. Dieser nordische Gedanke der Selbstverwirklichung erhlt in jdisch-rmischer a u o Verflschung den Sinn einer Bewegung der Kreatur zu Gott zu, wobei aus der a Selbstverwirklichung eine Verwirklichung des Gottes wird, in dessen Hand wir doch nur gestaltlosen Ton oder einen Leichnam darstellen. Diese scheinbaren Zugestndnisse des rmischen Jahweismus an das willena o hafte seelenbewute Abendland haben noch so manchen in Rom gehalten, der beim Erkennen des Wesens lngst davongegangen wre. Denn ob ich mich in a a seelischer Freiheit schenke (wie Eckehart) oder mich dem Herrn sklavisch beuge (wie Ignatius), um gleichsam als knetbarer Lehm, als Stock gebraucht oder wie ein Leichnam gewendet zu werden, das macht den Unterschied aus zwischen Mensch und Mensch, zwischen System und System, letzten Endes zwischen Rasse und Mestizentum. Rom-Jahwe bedeutet: zauberischer Despotismus, magisches Schpfertum aus dem Nichts (ein fr uns wahnwitziger Gedanke). Noro u disches Abendland besagt: Ich und Gott sind seelische Polaritt, Schpfungsakt a o ist jede vollzogene Vereinigung, das Auseinandergehen ruft erneute dynamische Krfte hervor. Die echte nordische Seele ist auf ihrem Hhenuge stets zu Gott a o zu und stets von Gott her. Ihre Ruhe in Gott ist zugleich Ruhe in sich Diese Vereinigung, als Verschenken und Selbstbewutsein zugleich empfunden, heit nordische Mystik. Rmische Mystik bedeutet wesentlich die unmgliche o o Forderung nach Aufhebung von Polaritt und Dynamik, heit Unterwerfung der a Menschheit. Die rmische Philosophie steht also nicht, wie sie behauptet, auerhalb der o drei typischen Seelenrichtungen Immanenz, Transzendenz und Transzendentalitt, sie alle umfassend, sondern stellt einen Kompromiversuch dar, Teile aller a dieser Typen mit dem jdisch-syrisch-afrikanischen Glauben zu verbinden. Die u rmische Lehre iet nicht aus einem Zentrum in laufend Strmen durch die o o Welt, sondern umkleidet ihren syrischen Grundstock mit den geborgten und verflschten Lehren des nordischen Menschen, wie er in verschiedenen vlkia o schen Persnlichkeiten sich seine Gedankenwelt erbaute. Daraus ergibt sich o

143 auch die Einstellung zum Problem des Daseins und Soseins. Die jdisch-rmische Lehre verkndet mit ihrer Behauptung der Erschafu o u fung der Welt aus dem Nichts durch einen Gott eine Kausalverbindung zwischen Schpfer und Geschpf, sie ubertrgt also eine nur fr diese Welt gltige o o a u u Anschauungsform auf metaphysisches Gebiet und behauptet diese Voraussetzung ihrer, den Schpfer stellvertretenden Stellung bis auf heute mit zhester o a Energie im Bewutsein, an dieser Stelle den Kampf um ihr Dasein zu fhren. u Gegen diesen monstrsen Grundlehrsatz hat der germanische Geist von jeher in o schrfster Kampfstellung gestanden. schon der lteste nordische a a Schpfungsmyrhus der Welt, der indische, kennt das Nichts nicht. Er wei o nur von einem Gewoge, einem Chaos zu berichten. Er denkt sich den Kosmos als aus einem von innen wirkenden gegen das Chaos ringenden Ordnungsprinzip entstanden, denkt einen Augenblick auch an den Ordner von auen (nicht an den Schpfer aus dem Nichts!), schliet aber mit hchster philosophischer o o Besonnenheit nach der Frage, woher die Schpfung entsprungen: o Er, der die Schpfung hat hervorgebracht, o Der auf sie schaut im hchsten Himmelslicht, o Der sie gemacht hat oder nicht gemacht, Der wei es! oder wei auch er es nicht? Der indische Monismus war eigentlich aus einem scharfen Dualismus geboren: die Seele, das allein Wesentliche, die Materie eine Tuschung, die zu uberwinden a ist. Eine Schaung dieser Materie, und gar aus dem Nichts, wre jedem india schen Arier als blasphemischer Materialismus erschienen. Es ist im indischen Schpfungsmyrhus eine hnliche Stimmung vorherrschend wie in Hellas, wie o a in Germanien: das Chaos ordnet sich einem Willen, einem Gesetz unter, aber nie entsteht aus dem Nichts eine Welt, wie syrisch-afrikanische Wstenshne es u o lehrten und Rom mit seinem Dmon Jahwe es ubernommen hat. Schillers Satz: a Wenn ich Gott denke, gebe ich den Schpfer auf bedeutet in knappster Form o die klare Absage der arisch-nordischen Rassenseele an die zauberisch -magische Verknpfung von Schpfer und Geschpf, als Gott und ehrlose Kreatur. Rom u o o hat Isis, Horus, Jahwe, PIaton, Aristoteles, Jesus, Thomas usw. zusammengeknetet und will dieses Soseins dem Dasein der Rassen und Vlker gewaltsam o aufzwingen, oder, wo dies nicht geht, durch einschmeichelnde Verflschungen a eintrufeln, um dieses naturgewachsene Dasein zu verkrppeln, die seelisch und a u rassisch Verkrppelten dann aber unter das katholische Dach zu sammeln. u Diesem grandiosen vlkervernichtenden Versuch hat sich bis auf heute nur o weniges gegenbergestellt, was typenschaend gewirkt hat. Der eine Groe entu sagte der rmischen Medizinmannphilosophie, der andere bekmpfte sie fr sich, o a u der dritte wandte sich anderen Aufgaben zu. Die systematische Sicherung Europas vor dem weitausgreifend angelegten Angri ist im groen Mastab noch nirgends begonnen worden. Das Luthertum ist in diesem Ringen leider ein Mitstreiter Roms trotz seines protestieren, denn die lutherische Rechtglubiga keit verschlo sich bisher dem Leben durch den Schwur auf die jdische Biu bel. Es predigte gleichfalls ein Sosein, ohne sich nach dem organischen Dasein

144 zu richten. Heute endlich beginnt ein grundstzliches Erwachen aus der Gea waIthypnose: nicht von einem Zwangsglaubenssatz, dazu noch jdisch-rmischu o afrikanischer Herkunft, treten wir an das Leben heran, sondern vom Dasein aus wollen wir das So-sein, wie einst Meister Eckehart es erstrebte, bestimmen. Dieses Dasein aber ist die rassengebundene Seele mit ihrem Hchstwert, der Ehre o und der Seelenfreiheit, der die architektonische Gliederung der anderen Werte bestimmt. Diese Rassenseele lebt und entfaltet sich in einer Natur, die gewisse Eigenschaften weckt und andere zurckdmmt. Diese Krfte von Rasse, Seele u a a und Natur sind die ewigen Voraussetzungen, das Dasein, das Leben, aus welchem erst Gesittung, Glaubensart, Kunst usw. sich als das Sosein ergeben. Das ist die letzte, innere Umkehr, der neu erwachende Mythus unseres Lebens. So wrde auch der groe Sehnsuchtsmensch Paracelsus sprechen, lebte er u heute unter uns. Ein Erwachter in einer Welt aufgeblhter abstrakter volksfrema der Gelehrter, die mit zusammengeleimten Autoritten aus Griechenland, Rom, a Arabien den lebendigen Menschenleib vergifteten, den Kranken noch kranker machten und, trotz allen gegenseitigen Geznkes, wie eine Mauer zusammena standen gegen einen Genius, der in die Urgrnde des D a seins suchend hinabu stieg. Die Natur in der Gesamtheit ihrer Gesetze erforschen, Arzneien werten als frdernde Aufbaumittel des Lebensprozesses des Leibes, nicht als zusammeno hanglose Zaubermixturen, das war es, was auch den Theophrastus von Hohenheim als einsamen Propheten durch seine damalige Welt trieb, ruhelos, gehat und gefrchtet, mit dem Stempel des Genies, das auch Kirchen und Altre, Lehu a ren und Worte nicht als Selbstzweck anschaut, sondern danach wertet, wie tief sie eingebettet in der Umwelt von Natur und Blut ruhen. Der groe Paracelsus wurde somit zum Wortfhrer aller deutschen Naturerforscher und deutschen u Mystiker, ein groer Prediger des Daseins, um von ihm sich wie Meister Eckehart tastend zu den Gestirnen aufzuschwingen und herrisch-demtig sich einzufgen u u in die groen Gesetze des Weltalls, voll Seligkeit ebenso uber die Reinheit eines Lautes der Nachtigall wie uber den unerklrlichen Schpfersprudel des eigenen a o Herzens. Mit seiner antirmischen Religion, Sittenlehre und Erkenntniskritik scheidet o sich nun Eckehart bewut, ja schro von allen Grundgeboten sowohl der rmio schen, wie der spteren lutherischen Kirche. An Stelle der jdisch-rmischen a u o Statik setzt er die Dynamik der nordisch-abendlndischen Seele; an Stelle einer a monistischen Vergewaltigung fordert er das Anerkennen der Zwiefachheit alles Lebens; an Stelle der Unterwrgkeitslehre und einer Knechtseligkeit predigu te er das Bekenntnis der Seelen- und Willensfreiheit; an die stelle der kirchlichen Anmaung von der Stellvertreterschaft Gottes setzt er die Ehre und den Adel der seelischen Persnlichkeit; an die stelle der verzckten, sich hingebenden o u unterwrgen Liebe tritt das aristokratische Ideal der persnlichen seelischen u o Abgeschlossenheit und Abgeschiedenheit; an die stelle der Vergewaltigung der Natur tritt ihre Vollendung. Und das alles heit: an die stelle der jdisch-rmiu o schen Weltanschauung tritt das nordisch - abendlndische Seelenbekenntnis als a die innere Seite des deutsch-germanischen Menschen, der nordischen Rasse. Eckehart hat genau gewut, da er innerhalb der Kirche nur zu sehr weni-

145 gen spreche; er hat deshalb oft mit den ketzerischen Beguinen und Begarden Umgang gehabt, ihnen gepredigt, mit ihnen lange Tischgesprche gefhrt. Als a u Bruder Eckehart wird er von ihnen erwhnt, und whrend er Stck fr Stck a a u u u die rmisch-syrischen Zwangsglaubensstze zurckwies, ist er in keiner einzigen o a u seiner Reden gegen die Ketzer aufgetreten. Aber er wollte auch innerhalb der Kirche die Menschen seines Wesens suchen und vereinigen. Diesem Ziel galt sein Wirken in Erfurt, in Straburg, in Kln und in Prag. Eckehart bestreitet o schlankweg, da es Lehrstze geben drfe, die man einfach glauben msse, a u u weil dies von den Oberen und der Uberlieferung gefordert werde. Er ruft die freie hohe Vernunft und seine freie Seele als Geschenke Gottes herbei, auf die man zu hren habe. Er sagt seinen Zuhrern ausdrcklich, sie sollten sich, falls o o u sie seinen Lehren folgten, oen auf ihn berufen: Ich stehe mit meinem Leibe dafr. Aber auch die Dunkelmnner waren am Werk, um sich, wie ublich, geu a gen den groen Geist zusammenzurotten. Als Eckehart in Kln lehrt, lodern um o ihn die Scheiterhaufen der frommen Inquisition selbst in seinem Orden klagen viele, er spreche zuviel in der Landessprache und vor gemeinen Leuten uber Dinge, die zur Ketzerei verleiten knnten. Der Erzbischof von Kln verklagt o o dann Eckehart beim Papst, der ihn gern erledigt htte, aber die Dominikaner a als politische Sttze in seinen Kmpfen mit dem Kaiser brauchte und deshalb ihr u a geistiges Haupt noch nicht zu verbrennen wagte. so wurde der Fall Eckehart von einem Ordensbruder untersucht, der ihn freisprach. (Ein solcher Freispruch wre nach dem Unfehlbarkeitsdogma zu Beginn des freien 20. Jahrhunderts a nicht mehr mglich gewesen) Und doch schritt dann die Inquisition zu ihrem o Werk. Am 24. Januar 1327 lehnt Eckehart ihr Eingreifen als Willkrakt ab und u ladet seine Gegner fr den 4. Mai 1327 vor den Papst. Eine hnliche Erklrung u a a Eckeharts in der Dominikanerkirche zu Kln schliet mit den Worten: Ohne o damit einen einzigen meiner Stze preiszugeben, verbessere ich und widerrufe a ich... alle die, von denen man imstande sein wird, nachzuweisen, da sie auf fehlerhaftem Vernunftgebrauche beruhen68 . Eckeharts Erklrung wurde ganz folgerichtig von den frommen Inquisitoren a als leichtfertig zurckgewiesen. Ehe er aber zum Papst fahren konnte, starb u er. Ob eines natrlichen Todes, oder durch Nachhilfe mit einem Plverchen, ist u u unbekannt geblieben. Jedenfalls war die strkste Kraft, die aus der rmischen a o eine deutsche Kirche htte machen knnen, gebrochen. Eckeharts Tod war eine a o der grten Schicksalsstunden Europas. Seine deutsche Religion wurde hernach o von Rom oziell durch eine Bulle verurteilt. Zunchst wurde nach bewhrter a a Methode (um die Anhnger irre zu fhren) Eckeharts Widerruf als allgemeine a u Abbitte hingestellt, wogegen Eckehart, im Gegenteil, bereit war, mit aller Macht seine Lehre zu vertreten. Charakteristisch fr seine Freiheit ist, da er sich nicht u auf kirchliche Lehrstze, ja nicht einmal auf die Bibel beruft (wie spter Luther), a a sondern allein auf die freie Vernunfterkenntnis. Nach dieser ersten Flschung. a korrigierten die frommen Anhnger Roms den Meister Eckehart und reihten a ihn als geistigen Schler des Thomas von Aquino ein69 . u
68 Vgl.

69 Trotz

Bttner: Predigten. u des magischen Stoes, den Thomas mit Hilfe des Aristoteles in ein rationalistisches

146 Der ueren Verwilderung des rmischen Zentrums im 13. Jahrhundert enta o sprach eine allgemeine Verlotterung der Geistlichkeit in allen Lndern, die lngst a a zum Gesptt aller Vlker geworden wre, wenn nicht etliche fhrende Persnlicho o a u o keiten mit dem Einsatz ihres ganzen Ichs die Lage immer wieder gerettet htten. a Als Reaktion gegen diese Verlumpung bildeten sich im 13. Jahrhundert u. a. auch die Gesellschaften der Brder und Schwestern vom freien Geist, in welchen sich u die Vorlufer der Mystik bemerkbar machten. Zusammen mit ihnen wirkten a die Beduinen und Begarden (Waidschler), jene Kreise, zu denen Meister Eckeu hart nahe Beziehungen unterhalten hat. Diese fromme, aber unkirchliche Bewegung ging (auerhalb und innerhalb der Kirche) wie ein breiter Strom durch die deutschen Lande. Sie gri vor allen Dingen einen Grundzug des vernichteten Arianismus wieder auf: die Religion in der Landessprache zu lehren. Schon in diesem Punkt zeigte sich von allem Anfang an bis auf heute der nie versiegende Kampf zwischen organischem Volkstum und rmisch-lateinischer Aufpfropfung. o (Gregor VII. hatte es als Frechheit bezeichnet, sich whrend des Gottesdienstes a der Landessprache zu bedienen.) Das echte Volksempnden lehnte die fremde lateinische Sprache ab, die doch nur als unverstndliche nachzuplappernde Zaua berformel angesehen und auch als solche verwendet wurde. Den Gebrauch der heiligen deutschen Muttersprache trotzte die religise deutsche Bewegung um o die Mitte des 13. Jahrhunderts dem volksfeindlichen Rom ab. Predigten und Lehrvortrge wurden nunmehr nicht lateinisch gesprochen, sondern in dem zum a Herzen gehenden Deutsch. Und der grte Bahnbrecher fr unser Wesen ist auch o u hier Eckehart gewesen, den seine Schler und Nachfolger (u. a. Suso und Tauler) u stets den seligen und heiligen Meister nennen, Eckehart, wenn er auch viel la teinisch schreiben mute, hat die deutsche Sprache zuerst zur Sprache auch der Wissenschaft gemacht. Er hat mhselig danach gerungen, die lateinische Satzu bildung durch deutsche Wortprgungen zu ersetzen; er war auch hier ein Ketzer, a dessen Werk zertreten und halb erdrosselt durch die rmische Kirche erst o Martin Luther wieder fortsetzte, und das so die Voraussetzung fr das Bestehen u des deutschen Volkstums schlechtweg schuf. Heute predigen zwar auch die katholischen Priester deutsch, aber die ganze Liturgie, die Sprche und auch die u Lieder und Gebetsformeln mu ein Teil unseres schlichten Volkes immer noch in lateinischer Sprache murmeln. Die Kirche kann diese Vergewaltigung nicht aufgeben, weil sie ihren unnationalen Charakter wahren mu, die Vlker aber o drfen diese heidnisch-fremden Uberbleibsel nicht mehr dulden. Ob der Tibeu
System zu bringen hatte, und des dadurch bedingten Widerspruches in sich, soll die Groartigkeit des Versuches und die Strke der geistigen Energie des Thomas nicht bestritten werden. a Thomas war, wie vielleicht nicht allgemein bekannt sein durfte, Langobarden. Die Familie der Herren von Aquino rhmte sich dieser germanischen Abkunft und stand dem grten Hohenu o staufer, Friedrich II., zur Seite. So Thomas von Aquino der Altere, Graf von Acerra, der als Statthalter von Syrien Friedrich den Weg ins heilige Land bahnte, den Kaiser auf seinem ersten Zug nach Deutschland begleitete, dann als besonderer Beauftragter nach Sizilien geschickt wurde und spter in Friedrichs Namen mit dem Papst unterhandelte. Ferner Thomas a II. von Aquino, ein anderer Statthalter Friedrichs und sein (Schwiegersohn, der zusammen mit dem letzten Staufer Konrad unterging. Der hl. Thomas war oenbar aus der Art geschlagen und fahnenchtig. Er stellte seinen Geist Rom zur Verfgung, von dem dieses u u noch heute zehrt. Im ubrigen war Thomas ein Schler Albrechts von Bollstedt (des Albertus u Magnus) und des Iren Petrus von Hidernia.

147 taner seine Gebetsmhle dreht, oder ein deutsches Buerlein lateinisch betet, u a ist grundstzlich unterschiedslos, beides bedeutet nur mechanische Ubung im a Gegensatz zu echt religiser Vertiefung. o So entschwand denn, dank den rmischen Flschungen, der eigentliche Eckeo a hart den Augen des deutschen Volkes. Zwar zog die religise Welle weiter uber o die Lande Widukinds, den Rhein hinunter und uberall erstanden Bekenner der Freiheit der Seele: Suso und Tauler, Ruysbroek und Grootes, Boehme und Angelus Silesius. Aber die grte Seelenkraft, der schnste Traum des deutschen o o Volkes war zu frh gestorben; alles sptere ist nur von ganz oben gesehen ein u a Abglanz von Eckeharts groer Seele. Aus seiner Mnnlichkeit wurde schwlstiges a u Schwrmen, aus seiner kraftvollen Liebe wurde se Verzckung. Nach dieser a u u Richtung von der Kirche untersttzt, mndete der Strom der verweichlichten u u Mystik wieder im scho der rmischen Kirche. Luthers Tat zersprengte schlieo lich die fremde Kruste, aber auch er fand, trotz seiner Sehnsucht, nicht zu dem einen Seelengrunde Meister Eckeharts, nicht zu seiner geistigen Freiheit zurck. u seine vom ersten Tage an unfreie Kirche verkncherte deshalb an einer und vero sandete an der anderen Stelle. Die deutsche Seele mute einen anderen Weg als den kirchlichen suchen. sie schlug ihn ein in der Kunst. Als der Geist Eckeharts verstummte, erwuchs die germanische Malerei, erklang die Seele J. S. Bachs, es kam Goethes Faust, Beethovens Neunte, Kants Philosophie... Zum Schlu aber noch das Tiefste und Strkste aus Eckeharts Lehre. Etwas, a was noch mehr als alles andere seherisch an den Menschen u n s e r e r Zeit gerichtet erscheint. Die Predigt vom Gottesreich beendigt Eckehart mit folgenden Worten: Diese Rede ist niemand gesagt, denn der sie schon sein nennt als eigenes Leben, oder sie wenigstens besitzt als eine Sehnsucht seines Herzens. Da uns dies oenbar werde, das helf uns Gott. Nur an die seelisch Verwandten richten sich also alle seine Worte, an alle inneren oder adeligen Menschen ergeht seine Lehre, und hier tritt dann ein Mysterium zutage, das erst heute wieder zu neuem Leben geboren wird. In einer Predigt (ber 2. Kor. l. 2) unterscheidet Eckehart zwischen dem u Blut und dem Fleisch. Unter Blut versteht er (wie er glaubt, mit St. Johannes) alles, was im Menschen nicht seinem Willen Untertan ist, also das im Un terbewutsein Wirkende, ein Gegenstck zur Seele. Und an anderer stelle sagt u dann Eckehart (ber Matthus 10, 28): Das Edelste, was am Menschen ist, ist u a das Blut wenn es recht will. Aber auch das Argste, was am Menschen ist, ist das Blut wenn es ubel will. Damit ist das letzte ergnzende Wort ausgesprochen worden. Neben dem Mya thus von der ewigen freien Seele steht der Mythus, die Religion des Blutes. Das eine entspricht dem anderen, ohne da wir wissen, ob hier Ursache und Wirkung vorliegen. Rasse und Ich, Blut und Seele stehen im engsten Zusammenhange, fr u einen Bastard taugt Meister Eckeharts Lehre nicht, ebensowenig fr jene fremdu artige Rassenmischung, die von Osten in das Herz Europas eingesickert ist und das untertnigste Element Roms ausmacht. Eckeharts Seelenlehre richtet sich a an die Trger des gleichen oder verwandten Blutes, die ahnliches Leben haben a oder die Rede besitzen als eine Sehnsucht ihres Herzens nicht an seelisch

148 Fremde und blutsmig Feindliche. Das erfordert aber auch eine umgekehrte a Ablehnung. Hier spricht Meister Eckehart dann das vlkische Bekenntnis aus: o Kein Gef kann zweierlei Trank in sich bergen: soll es Wein halten, so mu a man das Wasser ausgieen, da auch nicht ein Tropfen bleibt. Und weiter: Man soll anderer Leute Weise achten, und niemandes Weise schmhen. Unmglich a o knnen doch alle Menschen nur einem Wege folgen. Und noch weiter: Denn o manchmal, was dem einen Leben ist, ist des anderen Tod. Das ist das vollkommene Gegenteil dessen, was die Kirche Roms (und schlielich auch Wittenbergs) uns lehrt. Sie will uns alle ob Wei, ob Gelb, ob schwarz auf einen Weg, in eine Form, unter ein Dogma zwingen, und hat deshalb, als sie Macht wurde, unsere Seele, unsere europischen Rassen vergiftet. Was ihr a Leben war, war unser Tod. Da wir nicht gestorben sind, verdanken wir nur der Macht der germanischen Seele, die den endgltigen Sieg Roms (und Jerusau lems) bisher verhindert hat. In Meister Eckehart kam die nordische Seele zum erstenmal ganz zum Bewutsein ihrer selbst. In seiner Persnlichkeit liegen alle o unsere spteren Groen gebettet. Aus seiner groen Seele kann und wird a einmal der deutsche Glaube geboren werden. Am umfassendsten tritt die. Seelenverwandtschaft mit Eckehart bei Goethe zutage. Auch sein ganzes Dasein wurzelte in der Freiheit der Seele, zugleich aber im Bekenntnis zum schpferischen Leben. Diese Seite hat der Knstler naturo u gem noch viel bestimmter betont als der religise Mystiker. Goethes ganzes a o Leben war ein Wiegen zwischen zwei Welten; wenn ihn die eine ganz gefangen zu nehmen drohte, chtete er sich leidenschaftlich in die andere. sprach u Meister Eckehart von der Abgeschiedenheit einerseits und dem Werk ande rerseits, so nennt Goethe diese beiden Zustnde mit Vorliebe Sinn und Tat. Der a Sinn bedeutet das Abstreifen der Welt, die ins Unendliche gehende Erweite rung der Seele, die Tat die auf eine Schpfung in dieser Welt hinausgehende o Arbeit. Gleich Meister Eckehart hat Goethe das Gesetz unseres Daseins immer wieder betont: da Sinn und Tat rhythmisch abwechselnd sich bedingende und sich gegenseitig steigernde Wesenheiten des Menschen sind; da eins aufs andere hinweist, es erst erkennen und schpferisch werden lt. Sich von der Welt o a zurckziehen und der Selbstschau leben, frdert nicht einmal unsere Selbsteru o kenntnis: sich selbst kann man eigentlich nur in der Ttigkeit beobachten und a erlauschen. Wer sich zum Gesetz mache, das Tun am Denken und das Denken am Tun zu prfen, der knne nicht irren und irre er, so werde er bald auf den u o rechten Weg zurcknden. Der Sinn nun, der in uns Indoeuropern immer u a ein vorwaltendes Organ gewesen ist, braucht keine bestndige Anspornung, und a darum nden wir auch bei Goethe weniger Aufmunterungen nach dieser Richtung. Um so fester betont er dagegen die Beschrnkung, die Tat. Ich bekenne, a da mir von jeher die groe, so bedeutende klingende Aufgabe: erkenne dich selbst, immer verdchtig vorkam, als eine List geheimverbndeter Priester, die a u die Menschen durch unerreichbare Forderungen verwirren und von der Ttigkeit a gegen die Auenwelt zu einer inneren falschen Beschaulichkeit verleiten wollen. Der Mensch kennt nur sich selbst, insofern er die Welt kennt, die er nur in sich und sich nur in ihr gewahr wird. Jeder neue Gegenstand, wohl beschaut, schliet

149 ein neues Organ in uns auf. Seelenleiden, in die wir geraten, sie zu heilen, ver mag der Verstand nichts, die Vernunft wenig, entschlossene Ttigkeit dagegen a alles. In immer neuer Form kann Goethe sich nicht genug tun, unermdlich auf u die belebende Tat hinzuweisen; selbst aufs bescheidene Handwerk. Der grte o Hymnus auf menschliche Ttigkeit ist Faust. Nach Umschiung und Durchdrina gung aller Wissenschaft, alles Liebens und Leidens, wird Faust befreit durch die Tat. Dem immer ins Unendliche strebenden Geiste war die beschrnkende Tat, a das Abdmmen einer Wasserut als Nutzdienst fr den Menschen der Schlua u stein des Lebens, die letzte Stufe zum Unbekannten. Der Adel der Tat gipfelt in dem Kunstwerk: Des echten Knstlers Lehre schliet den Sinn auf, denn wo u die Worte fehlen, spricht die Tat. Wer Bedingung frh erfhrt, gelangt bequem zur Freiheit. Es darf sich u a einer nur fr frei erklren, so fhlt er sich den Augenblick als bedingt, wagt u a u er sich als bedingt zu erklren, so fhlt er sich frei. Ein Meister ist, der eina u sieht, da Beschrnkung auch fr den grten Geist eine notwendige Stufe zur a u o hchsten Entfaltung darstellt. Wie kann man sich kennen lernen: Durch Beo trachten niemals, wohl aber durch Handeln. Versuche deine Picht zu tun, und du weit gleich, was an dir ist. Die Picht aber ist die Forderung des Tages. Fr den Menschen ist es ein Unglck, wenn sich irgendeine Idee bei ihm u u festsetzt, die keinen Einu ins ttige Leben hat oder ihn wohl gar vom ttigen a a Leben abzieht. ... nach meiner Meinung ist Entschiedenheit und Folge das Verehrungswrdigu ste am Menschen. Es ist immer ein Unglck, wenn der Mensch veranlat wird, u nach etwas zu streben, mit dem er sich durch eine regelmige Selbstttigkeit a a nicht verbinden kann. Darum kann auch der geringste Mensch komplett sein, wenn er sich in nerhalb der Grenzen seiner Fhigkeiten und Fertigkeiten bewegt. An und in a dem Boden ndet man fr die hchsten irdischen Bedrfnisse das Material, eiu o u ne Welt des Stoes, den hchsten Fhigkeiten des Menschen zur Bearbeitung o a ubergeben, aber auf jenem geistigen Wege werden immer Teilnahme, Liebe, ge regelte freie Wirksamkeit gefunden. Diese beiden Welten gegeneinander zu bewegen, ihre beiderseitigen Eigenschaften in der vorbergehenden Lebensgestalt u zu manifestieren, das ist die hchste Gestalt, wozu sich der Mensch auszubilden o hat. Als Goethe sich in Rom an allen Sinnen gesttigt hat, schreibt er: Ich mag a nun gar nichts mehr wissen, als etwas hervorzubringen und meinen Sinn recht zu uben. Gleich darauf aber heit es: Es geht mit mir eine neue Epoche an. Mein Gemt ist nun durch das viele Sehen und Erkennen so ausgeweitet, u da ich mich auf irgendeine Arbeit beschrnken mu. An einer anderen Stelle a sagt er zusammenfassend: Ich hatte in meinem ganzen Leben dichtend und beobachtend, synthetisch und analytisch verfahren, die Systole und Diastole des menschlichen Geistes war mir ein zweites Atemholen. Als Schiller stirbt, sagt er, um seiner Verzweiung Herr zu werden: Als ich mich ermannt hatte, blickte ich mich nach entschiedenen Ttigkeiten um, a und als er 1823 von schweren Seelen- und Krpernten geplagt wurde, als er o o

150 seinen Sohn verloren hatte, da ruft er seinen Sinn, der sich schon ins Jenseits zu verlieren schien, zurck: Und nun uber Grber vorwrts. u a a Dieser Seelenzustand Goethes gleicht im wesentlichen dem wirklichen Leben aller Groen des nordischen Abendlandes. Ein Leonardo zaubert in seine hlAnna, in die Augen des Johannes des Tufers, in das Antlitz Christi eine una greifbare ubersinnliche Welt und zugleich ist er Ingenieur, khlster Techniker, u der nicht genug ersinnen konnte, um sich die Natur auch mechanisch dienstbar zu machen. Von vielen Sprchen Leonardos knnte man meinen, sie seien u o dem Munde Goethes entsprungen. Bei Beethoven tritt nach tiefster mystischer Entrckung pltzlich ein leuchtendes Scherzo auf und das ergreifendste Lied der u o Abgeschiedenheit ist die Symphonie an die Freude. Beethoven, der in seinen Trumen zu verschwinden schien, er sprach zugleich das Wort des dynamischen a Abendlnders: a Kraft ist die Moral der Menschen, die sich vor anderen auszeichnen; sie ist auch die meinige; dem Schicksal in den Rachen greifen, stellte er als sein Ziel auf. Dasselbe wuchtige Nebeneinander macht auch Michelangelos Persnlichkeit o aus: man lese seine Sonette an Victoria Colonna und trete dann vor seine Sibyllen und den weltverdammenden Christus. Auch hieran wird uns klar, da abendlndische Mystik nicht das Leben ausschliet, sondern, im Gegenteil, sich a das schpferische Dasein als Partner gewhlt hat. Um sich zu steigern, bedarf es o a des Gegensatzes, je heroischer die Seele, um so mchtiger das uerliche Werk; a a je abgeschlossener die Persnlichkeit, um so verklrter die Tat. o a Das germanische dynamische Wesen uert sich nirgends in Weltucht, sona dern bedeutet Weltberwindung, Kampf. u Und zwar auf zweierlei Weise: religis-knstlerisch-metaphysisch und luziferischo u empirisch. Keine Rasse hat in dieser Weise Forscher uber Forscher uber den Erdball ge sandt, welche nicht blo Ernder, sondern in wirklichem sinne Entdecker waren, wie das nordische Abendland: d. h. Mnner, die das Gefundene in ein Bild der a Welt umformten. Die dunkelsten Kontinente, die kltesten Pole, die tropischen a Urwlder und die nacktesten Steppen, die fernsten Meere und die verborgena sten Flsse und Seen sind gefunden und die hchsten Berge sind uberwunden u o worden. Die Sehnsucht so vieler Mnner aller Zeiten und Vlker, den Raum zu a o durchiegen, erst im Europer wurde diese Sehnsucht zur Kraft, die zur Era ndung fhrte. Und wer nicht im Auto, im Eisenbahnexpre die luziferische, u gewaltsam Raum und Zeit uberwindende Macht sprt, wer nicht inmitten von u Maschinen und Eisenwerken, mitten im Ineinandergreifen von tausend Rdern a diesen Pulsschlag der empirischen Weltberwindung fhlt, der hat eine Seite der u u germanisch-europischen Seele nicht begrien und wird dann auch die andere a mystische Seite nie verstehen. Man denke an des hundertjhrigen Fausts a pltzlichen Ausruf: o Die wenig Bume nicht mein eigen a Verderben mir den Weltbesitz. Hier spricht nicht die Gier, den Besitz zum Wohlleben auszubeuten, sondern der Drang des Herrn, der im Befehlen Seligkeit empndet.

151 Es ist zwischen luziferisch und satanisch zu unterscheiden. Satanisch bezeichnet die moralische Seite der mechanistischen Weltberwindung. sie wird diktiert u durch rein triebhafte Motive. Das ist die jdische Einstellung zur Welt. Luzifeu risch ist der Kampf um Unterjochung der Materie, ohne den subjektiven Vorteil als treibendes Motiv zur Voraussetzung zu haben. Das erste entspringt einem unschpferischen Charakter, wird folglich nie etwas nden, d. h. entdecken, auch o nie wirklich ernden; das zweite bezwingt Naturgesetze mit Hilfe von Naturgesetzen, sprt ihnen nach und erbaut Werke, den Sto sich gefgig zu machen. u u Da die luziferische Weltberwindung unschwer eine satanische werden kann, u ist leicht zu begreifen; weshalb notwendig in einem vornehmlich luziferischen Zeitalter, wie das im Weltkrieg untergegangene eines war, das Judentum doppelt leichten Eingang und Wucherungsmglichkeiten erhielt. o Ruhe ist hher als Regung. Schwaches zwingt Starkes. Weiches zwingt Staro res. In diesen Worten liegt die Stimmung einer ganzen Kultur, die Seele der chinesischen Rasse, verkrpert in Li-Pejang (Lao-tse), der vor 2500 Jahren lebte o und doch zu uns spricht, wie ein mder Weiser von heute. Kein Mensch wird u das Tao-Te-King lesen, ohne sich von einem Hauch echtesten Wesens umwoben zu fhlen. sich ihm hinzugeben gehrt zu den schnsten Erlebnissen einer u o o gelsten, weichen Gemtsverfassung: der Mensch bescheide sich mit der uno u abnderlichen Bahn; er wird diese ganz aus sich heraus gehen, er soll nicht tun, a denn das Schicksal bringt ihn allein auf den rechten Weg der Ruhe, der Gte. u Der Mensch erstrebe nicht das Wesen des Menschen zu ergrnden. Er wisse nur u eines: Die Vernichtung des Leibes ist kein Verlust. Dies ist Unsterblichkeit. Vor jedem Uberma hte man sich und friedlich und ruhig lchelnd gehe man u a den geheimnisvoll vorgeschriebenen Schicksalsweg. Die Freude an Lao-tse Weisheit ist die Sehnsucht nach einem seelischen und geistigen Gegenpol. sie ist aber keine Ubereinstimmung und nichts ist falscher, als uns die Weisheit des Ostens als auch uns gem oder gar als eine uns ubera legene zu preisen, wie es mde und innerlich rhythmenlos gewordene Europer u a heute zu tun belieben. Noch ein anderer Kontrast. Beim Studium der Geschichte und des Schrifttums der luden ndet man fast nichts als emsige, endIose Geschftigkeit, ein ganz einseitiges Zusammena ballen aller Krfte auf irdisches Wohlergehen. Aus dieser, man kann sagen, fast a amoralischen Geistesanlage stammt denn auch ein Moralkodex, der nur eines kennt: den Vorteil des luden. Daraus folgt die Zulassung , ja Genehmigung des Uberlistens, des Diebstahles, des Totschlags. Es folgt daraus der religis und o sittlich zugelassene Meineid, die TaImud- Religion des gesetzlichen Luges. Alle natrlich-egoistischen Anlagen erhalten einen Energiezuschu durch die sie u zulassende Sittlichkeit. Wenn bei fast allen Vlkern der Welt religise und o o sittliche Ideen und Gefhle der rein triebhaften Willkr und Zgellosigkeit sich u u u hemmend in den Weg stellen, bei den luden ist es umgekehrt. so sehen wir denn seit 2500 Jahren das ewig gleiche Bild. Gierig nach Gtern dieser Welt, zieht der u Jude von Stadt zu Stadt, von Land zu Land und bleibt dort, wo er am wenigsten Widerstand fr geschftige Schmarotzerbettigung ndet. Er wird verjagt, u a a kommt wieder, ein Geschlecht wird erschlagen, das andere beginnt unbeirrbar

152 das gleiche Spiel. Gaukelhaft halb und halb dmonisch, lcherlich und tragisch a a zugleich, von aller Hoheit verachtet und sich doch unschuldig fhlend (weil bar u der Fhigkeit, etwas anderes verstehen zu knnen, als sich selbst), zieht Ahasver a o als Sohn) n der Satan-Natur durch die Geschichte der Welt. Ewig unter anderen Namen und doch immer sich gleich bleibend; ewig die Wahrheit beteuernd und immer lgend; ewig an seine Mission glaubend und doch von vollkommener u Unfruchtbarkeit und Zum Parasiten verdammt, bildete der ewige Jude den fernsten Kontrast zu Jajnavalkya, Buddha, Lao-tse. Dort Ruhe, hier Geschftigkeit; a dort Gte, hier Durchtriebenheit; dort Friede, hier abgrundtiefer Ha gegen alu le Vlker der Welt; dort ein Allverstehen, hier vollendetes Unvermgen und o o VerstndnisIosigkeit. a Gleich weit entfernt von beiden Gegenstzen steht die nordische Idee, aber a nicht, als ob sie sich zwischen ihnen bende, sondern sie liegt auerhalb der jene verbindenden Linie. Denn die Ruhe Goethes ist nicht die Ruhe Lao-tse und die Tat Bismarcks ist nicht die Ttigkeit Rothschilds. Die germanische a Persnlichkeit hat nicht ein Stck von chinesischer Ruhe und ein Stckchen o u u jdischer Geschftigkeit (wohlverstanden die Persnlichkeit, nicht die Person), u a o vielmehr ist das manchmal uerlich Ahnliche durch Krfte bestimmt und auf a a Ziele gerichtet, die (soviel man nach genauester Prfung behaupten kann) von u denen des Chinesen und des luden grundverschieden sind. Auch der nordische Mensch glaubt tief an eine ewige Gesetzlichkeit der Natur; auch er wei, da er an diese Natur gebunden ist. Er verachtet sie auch nicht, sondern nimmt sie als Gleichnis eines Ubernatrlichen. Aber er sieht zugleich u auch in der Nichtnatur, in der Persnlichkeit, nicht eine Willkr, er begngt sich o u u nicht damit, an die Unsterblichkeit als solche zu glauben, er staunt vielmehr bei jeder Selbstbetrachtung uber das Ewig-Eigenartige seines nicht natrlichen Ichs. u Er ndet auch bei jedem anderen ein verschieden geartetes inneres Wesen, ebenso in sich abgeschlossen, einen ebenso reichen, beziehungsreichen Mikrokosmus. Wenn Li-Pejang sagt, der Vollendete stoe nicht mit den Anderen zusammen, weil sie beide die gleiche Richtung htten, so liegt fr nordisches Gefhl hier eine a u u Gleichgltigkeit vor, die den auf derselben Bahn bendlichen Wanderer achtlos u beiseite liegen lt und still fr sich allein gehen will. Hier stehen wir denn vor a u der Frage, ob diese scheinbar schne groe Ruhe des Chinesen nicht eine inneo re Regungslosigkeit der Seele bedeutet, nur die Kehrseite des wenig lebendigen Inneren. Auch der Inder lehrte, da der Andere die gleiche Bahn zu Ende gehe. Er glaubte zu jedem Geschpf dieser Welt das groe Wort das bist auch Du o sagen zu knnen, aber das Schwergewicht seiner metaphysischen Anschauung o liegt den Schlufolgerungen der Chinesen fern. Li-Pejang widmet sich der moralischen Seite unseres Wesens und lt die metaphysische auf sich beruhen. Er a predigt Ehrlichkeit gegen Ehrliche und gegen Nicht-Ehrliche, Liebe zum Freunde und zum Nicht-Freunde. Das sei die rechte Gte, in dieser Beziehung seien u die edlen Menschen gleichgerichtet. Der Inder geht ganz in der m e t a p h y s i s ch e n Seite des Menschen auf. Er legt ein derart groes Gewicht auf sie, da er in letzter Konsequenz zu der auch ausgesprochenen Anschauung gelangt, die Tat als solche knne einem Wissenden, des Atman-Brahman Teilhaftigen, nichts o

153 anhaben. Er wird nicht durch das Werk beeckt, das bse. Alles Fleischliche o sei sowieso nur Trug und Schein, was mit ihm geschehe, gleichgltig. Das ist die u letzte Konsequenz Indiens. Li-Pejang lehrt die Unttigkeit, weil die Bahn und der rechte Weg jedem a Menschen aus dem Innersten vorgeschrieben seien und er durch suchen, Forschen, Tun nur Zwist und Unheil stiften wrde. Indien fordert Tatenlosigkeit u aus der Einsicht heraus, da sie auf das metaphysische sein des Menschen ohne jeden Einu bleibe. Hier sind grundverschiedene Seelen am Werke. Von der Gleichheit der guten Menschen zu fabeln wird zum Verbrechen. Es ist tau sendmal schner und erhabener, zu sehen, mit welchem Seelenreichtum wir auf o diese Welt gekommen sind, wie auf verschiedenen stellen der Erde verschiedene Seelen am Werke sind, sich stammelnd auszudrcken. Es ist ein groer Fehler, u hier als Fremder strend eingreifen zu wollen und zu versuchen, Kontraste zu o verwischen. selten, da ein in grerem Mastabe durchgefhrtes Zusammeno u gehen und Verschmelzen verschiedener Seelen und Rassen etwas schneres zur o Folge hat. Meist tritt Verkmmerung ein. Mit so hohen Absichten z. B. einst beu geisterte Missionare nach Indien und China gegangen sein mgen, so haben sie o doch nur eine Eigenentwicklung gestrt. Aber ebenso mssen wir uns wehren, o u wenn heute Mnner kommen und uber das Wesen der Groen des Abendlandes a zu lcheln beginnen, indem sie auf Indien, China hinweisen als auf das Grte, a o an dem wir irregehenden Europer uns aufzurichten htten. So schn Jajnavala a o kya spricht, so schmeichelnd Lao-tse Tne auf uns eindringen: geben wir diesen o Klngen dauernd Raum, so sind wir seelisch verloren. Wir gehen entweder u n a s e r e n Weg, oder wir fallen in Chaos, Raserei, in den Abgrund. Wir wissen: wir haben alle eine Richtung: die Sehnsucht aus dem Dunkeln ins Helle, aus Erdenfesseln zu einem unbekannten Ewigen. Aber wir geben uns durchaus nicht damit zufrieden, zu wissen, da wir, sei es in moralischer oder metaphysischer Hinsicht, denselben Weg eingeschlagen haben, sondern uns interessiert das W i e unseres Fhlens und Denkens. Der Chinese hat eine tauu sendbndige Geschichte, die keine Geschichte ist, sondern aufzhlende Chronik; a a bis in die kleinsten Einzelheiten scheint dem Erzhler alles wichtig. Der Inder a hat dieser Zeitlichkeit uberhaupt keine rechte Aufmerksamkeit zugewendet. Er hat keine wirkliche Chronik, aber auch keine Geschichte. Er hat nur Sagen und Gesnge und Hymnen. Eine Entwicklung suchte weder der eine noch der andere. a Der eine hatte die Auswicklung der Persnlichkeit, sei es eines Menschen oder o eines Volkes uberhaupt nicht begrien, der andere sah sie als Schein und somit als unwichtig an. Es erschien der germanische Mensch in der Weltgeschichte. Er umschite die ganze Erde; er entdeckte Millionen Welten; er grub in tropischer Sonnenhitze uralte, lngst vergessene Stdte aus; er forschte nach Dichtuna a gen, nach sagenhaften Burgen; er entzierte mit unsagbarer Mhe Papyrusrolu len, Hieroglyphen und Tonscherbeninschriften, er untersuchte tausendjhrigen a Mrtel und Steine auf ihre Bestandteile; er lernte alle Sprachen der Welt; er lebo te unter Buschmnnern, Indianern, Chinesen und formte sich ein mannigfaches a Bild der Vlkerseelen Er sah Technik, Industrie, Philosophie, Moral, Kunst und o Religion aus Anfngen verschiedenster Art zu Werken unterschiedlicher Natur a

154 heranwachsen: er begri Persnlichkeit, weil er selbst eine war. Er fate das Tun o der Vlker als Tat auf, d. h. als geformte seelische Kraft, als Ausdruck eines eio genartigen Innern. Er hatte nicht nur Interesse dafr, da Menschen so oder u so gedacht und gehandelt hatten, sondern er ruhte nicht eher, als bis er die inneren Krfte, die dazu fhrten, wenigstens ahnen gelernt hatte. Das Bemhen, a u u das lange Zeit so beliebt war, die Chinesen und die Deutschen zu vergleichen, weil beide Vlker von einer Sammelwut und Registrierungssucht besessen seien, o bleibt ganz an der Oberche. An einzelnen Absonderlichkeiten darf man eine a Volksseele nicht messen, sondern an Leistungen. Und da sehen wir den Chinesen einen Katalogisierer bleiben, den Deutschen jedoch als Herrn der Geschichtswissenschaft (wenn man dies Wort uberhaupt brauchen darf) und der Philosophie; d. h. das sammeln war einmal Zweck, das andere Mal Mittel. Das Ende war einmal mechanisches Aneinanderreihen, das andere Mal ein Bild der Welt. Und das ist der Unterschied. Es ist auch sehr oberchlich, wenn einfach gesagt wird, wie im genannten a besonderen Falle, die Deutschen seien von anderen Vlkern oder Rassen dadurch o verschieden, da sie ein Volk mit Begabung fr Geschichte wren. u a Vielmehr liegt hier etwas anderes vor. Weil der Germane, besonders der Deutsche, im tiefsten Innern Wert und Wrde der Persnlichkeit fhlte oder u o u doch bewut ahnte; weil er empfand, wenn sie sich irgendwo entfaltete oder verkmmerte, deshalb, aus einem lebendigen Gefhl, aus grter Aktivitt der u u o a Seele zog es ihn, seinen Mitmenschen zu beobachten, zu erforschen, zu ergrnden. Deshalb verstand er Geschichte als die Entwicklung einer Volkspersnlichu o keit, deshalb suchte er unter Schutt und Trmmern der Jahrtausende nach Zeugu nissen einer Menschenkraft. Hier sind wir dann bei einem der Urphnomene angelangt, die weder zu a erklren, noch zu erforschen sind. a Weil der germanische Geist instinktiv die Ewigkeit und Unverlierbarkeit der Persnlichkeit fhlt, weil er nicht die Einsicht vercht, alles bist auch du, so o u lebte in ihm fast ganz allein die Sehnsucht, die Manifestationen anderer fremder Persnlichkeiten zu erforschen. Der Grieche kmmerte sich um seine Vorzeit o u nicht, weil er Gegenwartsmensch, Person war; der Inder hatte keine Geschichte, weil er Zeit, Entwicklung, Persnlichkeit alles als Phantom ansah; der Chinese o sammelte alle Daten seiner Vergangenheit bis zum Alltag des Herrn der Mitte, er sammelte Daten der Person, er deutete nicht Wirklichkeiten der Persnlicho keit; hnlich der sich mumizierende Agypter. Die bewute Auassung irgenda einer Kultur als Ausdruck eines nie Dagewesenen und nie Wiederkommenden, eines geheimnisvoll Eigenartigen, das ist die tat-mystische Grundstimmung des nordisch-germanischen Geistes. Deshalb konnten Europer Hieroglyphen und babylonische Tonscherben enta ziern; deshalb setzten ganze Geschlechter ihre Schaenskraft fr Ausgrabungen u in Griechenland, Agypten, am Ganges und am Euphrat daran, um ein Wesen zu suchen und zu deuten. Bedeutete der europische Geist Formen der Person a (Griechen), so wre nie diese organische Ausweitung und organische Zusammena ballung zustandegekommen. Man nennt das faustische Seele und meint damit das Streben nach Unendlichem auf jedem

155 Gebiete. Dem zugrunde aber liegt die sonst nirgends in der Welt mit gleicher Strke gefhlte Einzigartigkeit und Wrde der Persnlichkeit. a u u o Aus dieser Ehrfurcht heraus konnte ein Herder die Stimmen der Vlker von o Indien bis Island sammeln, ein Goethe uns Persien vorzaubern; konnten germanische Gelehrte die Verwirklichungen der so fernen und so oft wieder so nahen indischen Seele vorfhren (Mller, Deussen usw.). Ein beziehungsreiches Weltu u bild im Kontrast gezeichnet und dadurch mit hohem Bewutsein empfunden, rollt sich vor unserem geistigen Blicke auf. Alles steht eigenartig gefrbt und a gestaltet da, geahnt und fremd zugleich, und inmitten und daneben stehe ich, der nordische Mensch, das Bewutsein gewordene persnliche, als das letzte o Mysterium des Daseins einsam. Diese innere Stimmung oder dieses Bewutsein ist der letzte Grund des Abgebrochenen, Fragmentarischen, Verlassenen, Unendlich-Fernen in der ganzen europischen Kultur. Don Quichote, Hamlet, a Parzival, Faust, Rembrandt, Beethoven, Goethe, Wagner, Nietzsche, sie alle haben dies gelebt, gesagt, geschpft oder sind Zeugnisse dieses Erlebens. Und so o wchst auch hier der nordische Begri der Tat zu etwas ganz anderem aus, als a was ein Lao-tse unter Tun verstand und was einem Buddha als schdlich, a weil leidenbringend, erschien. Noch mehr geschieden ist die Idee der Tat von der jdischen emsigen Ttigkeit, die stets einen rein irdischleiblichen Zweck als u a Triebfeder aufweist. Tat ist fr den Abendlnder der Ausdruck eines inneren u a Wesens in einer Seelen-Entwicklung ohne irdischen Zweck, also eine Form unserer Seelenaktivitt. Indem wir dieser folgen, leben wir erst wirklich hier auf a Erden und fr ein Hheres. Wir schreiben der Tat eine Wrde zu, die uns allein u o u zu uns selbst fhrt. Hier erinnere ich an das tiefste Wort Goethes: Jede Tat, u wohl beschaut, lst eine neue Fhigkeit in uns aus. o a Es spricht hier eine ganz andere Seele als im Tao-Te-King; sie ist aber auch grundverschieden von der, welche den vierfach heiligen Pfad gelehrt hat. Lao-tse verwirft die Tat, weil sie mit dem Tun zusammengehen msse; Buddha frchtet u u gleichfalls das Leiden. Ein Goethe nimmt aber auch das Leiden mit, sieht es sogar als ntig, als erhebend an ( Wer nicht verzweifeln kann, der soll nicht o leben), er ndet gleich dem groen Meister Eckehart in einem einzigen Augenblick der seelenerweiternden Seligkeit, im Erleben der schpferischen Tat das o ganze Leiden erkauft und uberwunden. Mit dieser Seelenkraft lt sich schlechta hin gar nichts Vergleichen. sie ist urgewaltig, gar nicht still und noch weniger ergeben lchelnd, sondern mit weiten Fittichen sich uber alles Irdische erhebend. a Betrachtet man weniger das uere Leben, sondern die innere Sehnsucht eia nes Volkes, wie sie sich in seinen Grten ausspricht, so kann man, kurzgefat sao gen: dem Chinesen ist Ruhe die Uberwindung des Tuns, um ohne bewutes Han deln den Schicksalsweg zu gehen; dem Inder bedeutet Ruhe die Uberwindung des Lebens, die erste Stufe des Hinbergehens in das Ewige; des Juden Ruhe ist das u Lauern auf eine, stoiche Erfolge versprechende Ttigkeit; die Ruhe des nordia schen Menschen ist Sammlung vor der Tat, ist Mystik und Leben zugleich. China und Indien wollen auf verschiedene Weise einen Pulsschlag des Lebens uberwin den, beim Juden ist Ruhe nur eine Folge auerer Umstnde, der Nordlnder a a hingegen will innerlich bedingten, organischen, schpferischen Rhythmus. Es o sind natrlich nur Wenige, die diesen nordischen Rhythmus durchs ganze Leu

156 ben, durch ihr ganzes Werk durchzusetzen vermgen. Aber deshalb sind sie fr o u uns die Grten unseres Geistes und unserer Rasse. o In einigen unserer Groen atmet dieser Rhythmus bei aller Leidenschaftlichkeit im einzelnen in mchtigen weiten Zgen. Das ist das Werk Leonara u dos, Rembrandts, Bachs, Goethes. Bei anderen ging dieser Pulsschlag heftiger, pltzlicher, dramatischer vor sich. Das sagt uns das Werk Michelangelos, Shao kespeares, Beethovens. Und Immanuel Kant, der so vielen als die verkrperte o Migkeit selbst erscheint, betont als seine tiefste Uberzeugung, da nur durch a Uberschwnglichkeit, d. h- hchste seelische Tatbereitschaft, ein groes Werk a o geschaen werden knne. Das war ein zartes Selbstbekenntnis. Man hrt deso o halb auch aus dem Werk des Weilen von Knigsberg den weiten Flgelschlag o u der nordischen Seele: Die Menge merkt nicht, da der Philosoph begeistert ist. So stehen denn, auch was das Verhltnis zur Tat anbetrit, die seelischen a Richtungen verschiedener Vlker klar vor unseren Augen. Die sonst verschiedeo nen Chinesen und Inder auf einer Seite, der Jude als Gegensatz und Widerspruch (nicht geistiger Antipode!), und auerhalb ihrer der nordisch-germanische Mensch als (in dieser Frage) Antipode beider Richtungen, beide Pole unseres Daseins: Mystik und Lebenstat umspannend, getragen von einem dynamischen Lebensgefhl, begelt vom Bekenntnis zum freischpferischen Willen und der adeligen u u o Seele. Mit sich selbst eins werden wollte Meister Eckehart. Und das wollen endlich auch wir.

Zweites Buch: Das Wesen der germanischen Kunst

157

I. Das rassische Schnheitsideal o

Die Zeiten des Virtuosentums gehen ihrem Ende entgegen. Wir sind es mde u geworden, uns immer wieder nur reizen und blenden zu lassen; wir haben uberge nug von der nervsen Mache der letzten Jahrzehnte; wir hassen den unerhrten o o technischen Aufwand alles dessen, was sich heute noch als Kunst bezeichnet. Wir fhlen, da die Zeit des Intellektualismus als Erscheinung, die sich anmau te, Kulturgeltung zu besitzen, im sterben liegt; da die Wahrsager, die ihn uns als Zukunft, als Ende unserer europischen Kultur verknden, bereits Propheten a u einer uberlebten Vergangenheit sind. Diese Mnner, innerlich Zermrbt, hatten a u schon ehe sie dachten und schrieben, den Glauben verloren. Deshalb mu ihre Philosophie und Geschichtsbetrachtung auch in einem Unglauben enden. Unsere Zeit des Sterbens und Werdens verschlingt ihre Werke mit Gier: die schwachen werden gebrochen, die Starken fhlen ihren Glauben und Widerstand wachsen u Die Abkehr vom theoretischen Materialismus in Wissenschaft und Kunst kann man als innerlich vollzogen betrachten, der Pendelschlag nach der anderen Richtung (Theosophie, Okkultismus usw.) ist schon im Schwunge; die Richtung unseres Wesens fngt hierzu als Kontrast zu beiden Strmungen allmhlich wiea o a der an lebendig zu werden. Auch die Zeit der dickbndigen Asthetiken ist vorber. Die uberwiegend a u zergliedernde Arbeit auf allen Gebieten hat uns auch eine lange Reihe sich bis ins feinste verstelnder Werke uber das Wesen der Kunst und die aesthetische a Empndung beschert. Eine ungeheure geistige Arbeit liegt hier aufgespeichert, aber kein Mensch liest heute Zimmermann, Hartmann, ja, kaum noch Fechner, Klpe, Groos, Lipps, Mller-Freienfels, Moos und viele andere. Winckelmanns u u und Lessings Anschauungen versteht niemand mehr in das heutige Denken einzufgen, Schiller, Kant und Schopenhauer u verehrt die Allgemeinheit fast nur dem Namen nach. Nicht deshalb, weil wir nicht in ihren Werken die tiefsten Gedanken nden wrden, sondern weil wir u sie als Ganzes auf dem Gebiet der Kunstbetrachtung nicht mehr zu verwenden vermgen. sie schauen alle fast nur nach Griechenland und sprechen alle noch o von einer angeblich mglichen a l l g e m e i n e n Asthetik. Und wenn sie die o Unterschiede der Knste verschiedener Vlker feststellen, so tritt ihr theoretiu o sches Denken dieses Denken, das wir als die Philosophie des 18. Jahrhunderts 159

160 bezeichnen in Widerspruch mit ihren eigenen Werken, oder vergewaltigt die Kunsterzeugnisse des eigenen Volkes. Der Widersprach zwischen Theorie und Tat lebt ebenso in Goethe wie in Schiller und Schopenhauer. Die groe Schuld der ganzen Asthetik des 19. Jahrhunderts hat darin bestanden, da sie nicht an die Werke der Knstler anknpfte, sondern ihre Worte zerlegte. sie hatte nicht u u bemerkt, da Goethes Bewunderung des formal tchtigen Laokoon eines, die u Tat des Faust etwas wesentlich anderes, da Goethes germanischer Instinkt zu gewaltig war und da sein Schaen fast alles theoretische Hellenentum, als fr u uns magebend, Lgen straft. u Der Ausgangspunkt unserer zergliedernden Asthetik war ein falscher, darum hat sie keine tieferen Wirkungen erzeugen knnen. sie hat nicht unserem Wesen o zu hellerem Bewutsein verholfen, sie hat nicht richtunggebend gewirkt, sondern sie ist mit verschwommenen allgemeinen oder nur griechischen oft s p t a griechischen Mastben an die Kunst Europas herangetreten. a Frher sprach man unbekmmert von der Philosophie oder Geschichte des u u Morgenlandes, bis man einsehen lernte, da dieses angeblich einheitliche Morgenland Vlker mit sich einander vollkommen ausschlieenden Kulturen umfao te. Heute ist es modern geworden, vom Abendlande zu reden. Dies geschieht zwar mit ungleich mehr Berechtigung als in bezug auf das Morgenland, ist aber auch zu verschwommen, wenn nicht das das Abendland bildende nordische Element betont wird. Fast alle Philosophen, welche uber den aesthetischen Zustand oder uber die Wertfestsetzungen in der Kunst geschrieben haben, sind an der Tatsache eines rassischen Schnheitsideals in physischer Hinsicht und eines rassisch geo bundenen Hchstwertes seelischer Art vorbergegangen. Dabei liegt es auf der o u Hand, da, wenn uberhaupt uber das Wesen der Kunst und ihre Wirkung ge sprochen werden soll, die rein physische Darstellung z. B. eines Griechen auf uns anders einwirken mu, als etwa das Bildnis eines chinesischen Kaisers. Jede Umrilinie erhlt in China eine andere Funktion als in Hellas, die ohne die a Kenntnis des formenden, rassisch bedingten Willens weder zu deuten noch aes thetisch zu genieen ist. Jedes Kunstwerk formt ferner seelischen Gehalt. Auch dieser ist deshalb nebst seiner formalen Behandlung nur auf Grund der ver schiedenen Rassenseelen zu begreifen. Unsere bisherige Asthetik ist also trotz vielem Richtigen im einzelnen als Gesamtwerk in den leeren Raum gesprochen worden. Dabei ist der naive wie der bewute echte Knstler immer rassebilu dend vorgegangen und hat seelische Eigenschaften uerlich verkrpert durch a o Benutzung jener rassischen Typen, die ihn umgaben und die in erster Linie zum hervorragenden Trger gewisser Eigenarten werden. a So verwandt in vielem uns auch Hellas erscheint, so hat der Grieche doch ein anderes innerstes Zentrum als der Inder, Rmer oder Germane, das den o Takt seines Lebens bestimmte. Das war ein aesthetischer Wert. Die Schnheit o war der Mastab hellenischen Lebens beim Symposion, da man sich im Kreis bei verdnntem Wein zusammensetzte und als Ganzes ein Thema besprach; die u Schnheit war das alles bewegende Motiv der Ilias, sie siegte selbst, als das arme o zerfetzte Griechentum einem rmischen Feldherrn gegenbertrat, dessen Wesen o u eine Erinnerung an die einstigen Ahnen wachrief: T. Quinctius Flaminus. Man

161 begegnete ihm ob seiner Wrde und Schnheit wie einem Nationalhelden, Athen u o feierte ihn wie einen eigenen Heroen. Das war tiefstes griechisches Sehnen auf der Hhe des Lebens, aber auch im Niedergang, und wenn wir Hellas verstehen o wollen, so mssen wir u n s e r e n Hchstwert den Charakter als Hchstwert u o o zurckstellen. Ein wirklich schner Mensch konnte in Hellas nach seinem Tode u o als Halbgott geehrt werden. so errichten selbst die nur halbgriechischen Egestaner dem im Kampf gegen die Karthager als schnsten Griechen geltenden Mann o ein Heroon und opfern ihm. Es kann geschehen, da die Hellenen einen gegen sie in oener Schlacht vorgehenden Gegner schonen, wenn er durch seine Schnheit o aullt, was ihnen als ein Anteil an Gttlichkeit erscheint, wovon uns Plutarch a o eine rhrende Erzhlung hinterlassen hat. selbst der von den Griechen gettete u a o persische Feldherr Masistios wird, nachdem man seine Schnheit gewahr geworo den ist, von den griechischen Kmpfern zwecks Bewunderung herumgetragen a und von Xerxes erklrten die Griechen, da seine Schnheit ihn allerdings zum a o Herrschen uber sein Volk berechtige. Dieses Auere aber wurde sicher trotz mancher schlimmer Erfahrungen als das Widerspiel einer adligen Seele aufgefat. Der Heros, der Held ist also stets schn. Das aber heit: von bestimmter o rassischer Art. Der Grieche als Held z- B, tritt in fast gleicher Gestaltung nicht nur in der hellenischen Plastik, sondern auch in der Kleinkunst, der Vasenmalerei auf; in seinem schlanken Krper gibt er gleichsam den Typus des modernen Schnheitso o ideals, in seinem Prol jedoch sanfter gestaltet als der sptere Germane. Man a schaue sich neben der groen hellenischen Kunst die Vasenmalereien des Exekias, Klitias, Nikosthenes an, z. B. wie der erste Ajax und Achilles beim Fnfu strichspiel zeigt, seinen Kastor mit dem Pferde; die Hydrien des Charitaios mit den Amazonen; die blonde Frau des Euphronius auf der Orpheusschale, die geradezu gretchenhaft anmutet; die herrliche Aphrodite mit der Gans70 , den Neapler Krater des Aristophanes und Ergines nsw. Wir nden durch Tausende von Vasen und Krater hindurch einen nur wenig sich ndernden gleichbleia benden Typus, der oenbar allein dem Griechen die Erregung des Heldischen, Schnen und Groen vermittelte. Daneben aber geht ein bewuter, rassischer o Kontrast, z- B. in der Darstellung des Silens, Satyrs und Kentauren nebenher. so enthlt die inseljonische PhineusschaIe drei Verkrperungen der mnnlichen a o a Geilheit mit allen ihren Attributen. Die Kpfe dieser drei sind rund und plump, o die Stirn wasserkopfartig gequollen, die Nase kurz und knollig, die Lippen wulstig. Genau so schildert auch Andokides den Silen, zeichnet ihn dazu behaart, mit einem langen Bart; in der Prolzeichnung wird noch der eischige dicke Nacken sichtbar. Glnzend dargestellt tritt derselbe Typus bei Kleophrades71 a zutage, wobei der echt griechische Bacchant in Figur und Schdellinie einen a ganz bewuten seelisch-rassischen Kontrast abgibt. Ebenso zeichnet Nikosthenes den weinschlauchtragenden Silen als geradezu tierisch - idiotische Karikatur, whrend Euphronius eine Silenschale hinterlassen hat, welche den stumpfsinnia gen, behaarten negroid-ostischen Rassetypus geradezu vorbildlich darstellt. Ne70 Vgl.

71 Pfuhl

hierzu E. Pfahl: Malerei und Zeichnung der Griechen, Abb. 498. a. a. 0. Abb. 379.

162 ben diesen beiden groen Gegenstzen: dem schlanken, kraftvollen, aristokratia schen Hellenen und dem krzen, stumpfen, tierischen Silen, der fraglos der von u den Griechen unterworfenen Rasse bzw. dem Typus der eingefhrten Sklaven u angehrt, tauchen dann mit zunehmendem Einsickern asiatischen Blutes auch o Gestalten in der Malerei auf, die auf zwanzig schritt als semitisch und jdisch u zu deuten sind. Eine schale des Eosmeisters z. B. Zeigt uns einen semitischen Hndler mit dem Sack auf dem Rcken, whrend auf dem frhunteritalischen a u a u Phineuskrater eine Harpye abgebildet ist, deren Kopf und Handbewegung heute noch auf dem Kurfrftendamm in natura zu bewundern sind. u An Tausenden von Vasen und Bildern von Kleinasien bis zu den Wandgemlden von Pompeji lt sich durch acht Jahrhunderte hindurch die Tatsache a a belegen, da der gewollte knstlerische und aesthetische Eindruck eines Helden u oder brnstigen Besessenen rassisch aufgefat und dargestellt wurde. Bei fortu schreitender Bastardierung des Griechen tauchen denn auch menschheitliche Mischgestalten auf mit schwammigen Gliedern und konturlosen Kpfen; das o rassische Chaos der Zeit einer fortschreitenden Demokratisierung geht mit dem knstlerischen Hand in Hand. Es gibt keine Seele mehr, die sich ausdrcken will, u u es gibt keinen Typus mehr, der Seele verkrpert. Es lebt blo der Mensch des o Hellenismus, ein Geschpf, welches weder aesthetisch wirkt noch wirken kann, o weil die stilbildende Rassenseele des Hellenen auf ewig gestorben war. Es war schon so, da die blondlockigen Acher des Pindar eine Einzigartigkeit im a Mittelmeer bildeten, oder, wie aus dem Anfang des 5. Jahrhunderts die Physisognomika des Adamantios von eigentlichen Hellenen berichten, sie seien gerade hinlnglich gro gewachsen, fest, wei von Haut, Hnde und Fe wohl gebildet, a a u der Hals kraftvoll, das Haar braun, zart und sanft gewellt, das Gesicht viereckig; die Lippen seien fein, die Nase gerade, die Augen mit glnzendem, mchtigem a a Blick; sie seien das schnugigste Volk der Welt. o a Nordisch bedingt wie die bildende Kunst Griechenlands ist auch Homer und seine Schpfung. Als Telemachos sich von seiner Mutter reit, da sandte des o Zeus blauugige Tochter ihm gnstigen Fahrwind. Als dem Menelaos sein a u 72 Schicksal geweissagt wird , prophezeit man ihm ein gttliches Leben, das ihn o an die Enden der Erde fhren werde, zu der elysischen Flur, wo Held Rhau damanthys der B l o n d e wohnt. Nur mit goldgelockter Schlfe konnte sich a auch Hlderlin den Genius Griechenlands vorstellen. Und Homer bekennt als o bewuter Herrenmensch: Denn der entschlossene Mann fhrt stets am besten zu Ende jegliches Werk, u auch wenn er von fernher naht als Fremdling. In Thersites jedoch entsteht ein dem blonden Helden feindlicher, dunk ler, migestalteter Verrter, oenbar die Verkrperung vorderasiatischer Spione a o im griechischen Heer. Der Vorlufer unserer Berliner und Frankfurter Pazisten. a a Die Brder des Thersites, die Phniker, schildert Homer73 als Gauner, unzhliu o gen Tand mitbringend im dunklen Schie. So hat Homer seelisch-rassische Kunst geschaen und jene Bilder mitgeboren, die spter zu Ehren der blauugia a
72 Odyssee 73 Odyssee

IV. XV.

163 gen Tochter des Zeus errichtet wurden, den Malern den Pinsel gefhrt, aber u auch dem fremden, helden-feindlichen Prinzip seine rassische Form gegeben. Der Silen ist also nicht eine charakteristisch gezeichnete gedrungene Gestakt, wie unsere Kunsthistoriker es uns weismachen wollen, sondern die plastische Darstellung der Eigenschaften einer fremden Rassenseele, wie sie dem Griechen erschien. Der spter uberhandnehmende Phalluskult, die wsten Bacchusfeste, die ganze a u sptdionysische Zersetzung geht auf das rassische Uberhandnehmen der frher a u als stumpf und beschrnkt gezeichneten unterjochten ostisch-orientalischen Rasa setypen zurck. u Im elefantenstarken Sokrates fand diese Umschichtung ihren bezeichnenden Wendepunkt. Es besteht kein Zweifel darber, da PIaton den Haarspalter mau los verherrlicht hat. Ein Selbstbekenntnis des Sokrates in den platonischen Dialogen ist aber jedenfalls echt. Er erklrt da, man knnte ihn mit einer beschriea o benen Papierrolle aus der schnsten Natur fortlocken74 . Inmitten des in die Welt o schauenden Griechentums war das ein Bekenntnis zur plattesten Schulmeisterei. Sokrates ist ein Beispiel dafr, da seelisch-rassische Kraft des Genies, eine noch u so gute Moralphilosophie und noch so gute allmenschliche Aesthetik noch lan ge nicht das gleiche sind. Das Fromme und schne trugen von je griechisches o Leben, Kampf jedoch schien auch dem Hellenen ewiges Naturgesetz, dem selbst Pallas Athene diente. Mit Sokrates begann nicht eine neue Epoche griechischer Geschichte, sondern mit ihm trat ein ganz anderer Mensch ins hellenische Le ben ein. Zwar war auch er geformt von den heiligen Uberlieferungen Athens, von Homer, den Tragdien, Perikles und den Erbauern. o Der Akropolis; zwar nahm er selbst als Soldat teil am machtpolitischen Ringen, und doch ist Sokrates der genielose, wenn auch edle, tapfere Mensch einer anderen, nicht griechischen Rasse. Er lebte in einer Zeit, als Athen irrlichterte und seine einst aristokratische Demokratie (die nur Griechen, keine Fremden umfate) in Abgrnde des Chaos hinabglitt. Unter dieser Tyrannis der Demagou gen wurde der groe Alkibiades verbannt, verendete das gesamte Heer Athens vor Syrakus, gingen fast alle anderen Eroberungen verloren. Die siegenden Aristokraten lieen dann die Demokraten zu Hunderten den Giftbecher trinken, worauf das gleiche Schicksal sie selbst ereilte. Ein Aristophanes verhhnte alte o Uberlieferung, die neuen Lehrer Gorgias, Protagoras nsw. schwelgten in bloer, schner Form. Da trat der schon tausendfach vorher als Silen gekennzeichnete o fremde Mensch auf. Die andere Rasse in ihrer strksten Entfaltung, soweit es a uberhaupt mglich war, von Hellas Kultur seelisch gestaltet: nchtern, ironisch, o u robust; im Bewutsein, sich einer zerfetzten Form gegenber zu sehen: uneru schrocken, tapfer. Logisch stark und von geschlienster Dialektik bringt der hliche Sokrates die schnen, innerlich haltlos gewordenen griechischen Lehrer a o zur Verzweiung. Darber hinaus, sucht er das Gute an sich, predigt die Geu
74 Wrtlich heit die bezeichnende stelle zu Beginn des Phaidros : Ich bin eben lernbegieo rig, und Felder und Bume wollen mich nichts lehren, wohl aber die Menschen in der Stadt. a Du indes, dnkt mich, hast, um mich herauszulocken, das rechte Mittel gefunden. Denn wie u sie mittels vorgehaltenen Laubes oder Krner hungriges Vieh fhren, so knntest du gewi, o u o wenn du mir solche Rollen mit Reden vorzeigtest, mich durch ganz Attika herumfhren und u wohin du sonst wolltest.

164 meinschaft der Guten und versammelt um sich ein neues ringendes griechisches Geschlecht. Einst mute ein Perikles als Herr Athens vor dem Gericht um die Gnade ehen, seinem letzten, ihm von seiner auslndischen Frau geborenen Sohn das a Brgerrecht zu verleihen. Als Ausnahmefall wurde ihm das bewilligt. Dieses u strenge, frher von ihm selbst eingebrachte rassische Gesetz zerging bei der u fortschreitenden Ausblutung Athens. Sokrates aber war es, der Nichtgrieche, der ihm in einer Zeit der Zersetzung den Todessto verabfolgte. Die Idee einer Gemeinschaft der Guten ergab eine neue Gliederung der Menschen. Nicht nach Rassen und Vlkern, sondern nach Einzelmenschen. Sokrates war nach o dem Zusammenbruch der athenischen Rassendemokratie somit der damalige internationale Sozialdemokrat. seine persnliche Tapferkeit und Klugheit gaben o der rassevernichtenden Lehre eine werbende Weihe. Sein Schler Antisthenes u (Sohn einer vorderasiatischen Sklavin) war es, der dann die Folgerungen aus ihr zog und die Niederreiung aller Schranken zwischen allen Rassen und Vlkern o als menschlichen Fortschritt predigte. Sokrates lebt nur dank PIaton als der Heros, wie ihn alle unsere Kathedergren verehren. Der griechische Genius dankte durch PIaton dem Manne, der o inmitten einer Zeit der Zersetzung die nchterne Besonnenheit vertrat, er liebte u diesen Mann und setzte ihm dadurch ein ewiges Denkmal, da er auch die Worte seiner Seele dem Sokrates in den Mund legte. so verschwand der wahre Sokrates aus den Augen der Welt. Nur wenige Stellen in PIaton weisen auf ihn. Im Phaidon z. B. erzhlt PIaton von Sokrates, dieser habe erklrt, da er zur Una a tersuchung organischer Vorgnge keine Eignung besitze. Das wahre Wesen der a Dinge bestehe schlielich ja nicht in ihrer Untersuchung durch Anschauung, sondern in unserem Denken uber sie; man solle sich durch vieles Anschauen nicht die Augen verderben. Wolle der Mensch herausnden, ob die Erde ach oder rund sei, so Zieme es ihm nicht, hier zu forschen, sondern blo die Vernunft zu befragen: was das Vernnftigere sei? sei es vernnftiger, sich die Erde im Mittelu u punkt zu denken, oder nicht? Diese stelle hat Platon sicher nicht ersonnen, sie entspricht dem gleichen Sokrates, der erklrte, hinter einer beschriebenen Papia errolle aus der schnsten Natur fortlaufen zu wollen; dem gleichen aber auch, o der den Blick vom rassisch-schnen Griechenland wendet und eine abstrakte o Menschheit, eine Bruderschaft der Guten verkndet. Das war die Wendung von u der Sonne weg zum Schatten einer vernnftelnden Zwangslehre. Wie das jdiu u sche Dogma sich uber die Religion, so lagerte sich die soldatische lebenswidrige wissenschaftliche Methode uber Europa. Aristoteles war sein schematisieren der Verknder, Hegel sein letzter groer Schler. Die Logik ist die Wissenschaft u u von Gott, sagte dieser Hegel. Das Wort ist ein Faustschlag ins Gesicht einer jeden echten nordischen Religion, einer jeden echten germanischen, aber auch echt griechischen Wissenschaft. Aber das Wort ist echt sokratisch und Hegel ist nebst Sokrates deshalb nicht umsonst ein Heiliger unserer meisten Universittsprofessoren. a Das Seelenbild und die auere Erscheinung fallen gewi nicht immer zusam men Bei Sokrates war es aber der Fall. In einer Umgebung, wo der Eros und die nordische Rassenschnheit von der blonden Aphrodite, vom blonden Jason, deso

165 sen Haar nie von einer Schere berhrt worden war, des weihutigen, schlanken u a und blonden Dionys des Euripides bis zum lieblichen Blondkpfchen in den o Vgeln des Aristophanes zieht sich das gleiche, das echte Griechentum trao gende und bildende Schnheitsideal; hier tauchte der struppige Satyrtyp gleicho sam als Symbol des Fremden auf. Hier aber auch, wenn irgendwo, mute eine Abkehr des Auges von der Welt Zusammenbruch bedeuten. Das schne vero schwand, Bastardgestalten treten auch in der Kunst auf, das Abstoende, das absolut Hliche und Naturwidrige selbst wird schn. a o Die Predigt des Vernnftigen und Guten war die Parallelerscheinung der u griechischen Rassen- und Seelenzersetzung. Das Gute zerstrte dann das raso sische Schnheitsideal in der Kunst ebenso wie die tragenden heldischen Geo danken des staatlichen und sozialen Lebens. Das grte, weil persnlich edelste, o o Gleichnis dieses hereinbrechenden, der Rasse und der Seele des Hellenentums feindlichen Chaos ist Sokrates gewesen. Entwicklungsgeschichtlich betrachtet: ein PIaton giet sein ganzes Genie aus uber den unerschtterlich nchternen Mann und schenkt ihm Unsterblichkeit; u u aber was PIaton im Wesentlichen war: ein Aristokrat, ein Olympiakmpfer, ein a schnheitstrunkener Dichter, ein plastischer Gestalter, ein uberschwenglicher o Denker, einer der, zum Schlu, sein Volk auf rassischer Grundlage durch eine gewaltsame, ja bis ins einzelne diktatorische Staatsverfassung retten wollte, das war nicht sokratisch, sondern die letzte groe Blte des geistigtrunkenen Helu lenentums. Was Praxiteles spter schuf, war Protest gegen jeden Sokratismus, a war der letzte Hochgesang auf nordisch-griechische Rassenschnheit, ebenso wie o die herrliche Nike von Samothrake. Aber Sokrates war d o ch Symbol. Hellas ging unter in dem Rassenchaos und an Stelle stolzer Athener bevlkerten die o uberall verachteten graeculi die Provinzen des aufsteigenden Roms, die cha rakterlosen graeculi, von denen man sich bilden lie, die man bezahlte und versagte, wenn man ihrer uberdrssig wurde. u Sokrates -Anthistenes siegten, Hellas verging. Der gesunde Menschenver stand hatte das Genie vernichtet, als es seine schwache Stunde durchlebte. Das Hliche wurde Norm, als das Schne ihm das Zugestndnis des Guten a o a machte. Als Sokrates vor seinen Richtern stand, sagte er: Noch nie ist Athen ein grerer Dienst als durch mich geschehen. Die Demut und Bescheidenheit o des Gottgesandten wie er noch von sich sagte hatte jedenfalls auch noch ihre Kehrseite. Sokrates fhlte unbewut, da Griechenland zerbrach..... u Aus diesem gleichen Geist, wie ihn einst Sokrates verkrperte, wurde auch o die abendlndische Aesthetik einer menschheitlichen Sptzeit geboren. a a Gleich Sokrates suchte sie den Menschen, nicht den Griechen, nicht den Germanen, nicht den Juden und Chinesen, entdeckte sogenannte allgemeine Gesetze und predigte aesthetische Stimmung und Kontemplation, weil ihre Urheber meist selbst jedes Empnden fr seelisch-rassischen Willens- und Kunstu antrieb verloren hatten. In ihrer Begeisterung fr die Akropolis uberfahren auch u unsere Klassiker, da sie es hier mit einer Seite des nordischen Menschen zu tun hatten, die aber knstlerisch eine Gegenseite zum germanischen darstellte. u

166 Wo der Grieche formal Zusammenscharte, plastisch vereinzelte, schuf der Germane Eindringlichkeit des seelischen und Beziehungsreichtum. Wo der Grieche rassisch-heldische Bewegung zur Ruhe bannte, verwandelte der sptere nordia sche Bruder, von einem anderen Formwillen getrieben, Ruhe in Bewegung. Wo der Grieche verallgemeinerte, personizierte der Gotiker, der Barockmensch, der Romantiker. Aber die Freude an den rauschenden Linien von den drei Frauen des Parthenongiebels bis zur Pike von Samothrake schlug doch eine Saite bei uns an, die hell erklang und bis heute klingt, weil hier zweifellos eine seelischrassische Verwandtschaft blogelegt wurde. Wren die Theoretiker des 18. und a 19. Jahrhunderts sich d i e s e r Tatsache ganz bewut geworden, sie htten die a Bewunderung des formal tchtigen, aber langweiligen Laokoon nicht zum Ausu gang einer allgemeinen Asthetik gemacht, sie htten nicht das Formale des a Parthenonbaues zum Mastab des Urteils uber Kunst schlechtweg erklrt. sie a haben gerade das, was blutvoll und echt in Hellas schuf, ubersehen und auf den Ruinen der Akropolis mit dem Zentimeterma eines sentimental verzckten und u doch verstaubten Schulmeistertums der humanitr vergehenden und spter in a a Stoanbetung verbldenden Zeit eines europischen Niederganges das Leitmoo a tiv fr instinktlose Doktorarbeiten geliefert. Dadurch wurde die knstlerischu u seelische Wertung sowohl der griechischen als auch der nordisch-europischen a Kunst verflscht. Und noch heute erblicken wir deshalb die Gestalten von Hela las und Germanien in falscher Perspektive. Nur fr Asthetiker, die Asthetik um der Asthetik und nicht um der Kunst u und des Lebens willen treiben, ist eine Linie nichts als Linie, Ornament. Fr u jeden Knstler ist sie aber ob bewut oder unbewut Funktion, Trgerin u a einer Leistung. sie ist an eine bestimmte Materie gebunden. Im Menschlichen sind die verschiedenen rassischen Typen die Verkrperung bestimmter seelischer o Wesenheiten, die sie schildernde farbig-lineare Gesamtheit also seelisch - rassisch bedingt. Wenn Velasquez einen Kontrast zu einer blondlockigen kleinen Infantin schaen mchte, so setzt er eine Zwergin neben sie, d. h. eine jener Bastardtyo pen, mit denen Spanien ubervlkert ist. Alles stumpfe und Erdversklavte ist von o Velasquez bis Zuloaga in diesen schiefugigen armen Krppeln verewigt. Sancho a u Pansa ist der Rassetypus des rein ostischen dunklen Menschen: aberglubisch, a kulturunfhig, schwunglos, materialistisch; bis zu einem gewissen Grade treu, a meistens jedoch nur unterwrg. Auch Sancho ist kein dicker Mann, sonu dern eine zusammengeballte rassisch-seelische Wesenheit, gleich wie sein Herr eine tragikomische Verzerrung des nordischen Rittertums darstellt, das unter fremder sonne sich krankhaft ubersteigerte, noch im Blut des Camoens aber ebenso rollte wie in den Adern des Cervantes. selbst heute noch soll in altadeligen Kreisen Kastiliens das blau durchschimmernde Blut unter heller, also nordischer Haut als Zeichen vornehmer Abstammung gelten75 .
75 Unter des Westgoten Pelayos Befehl begann der asturische Freiheitskampf gegen die Mauren. Der Eid ist germanisch wie nur je ein frnkischer Roland. Enrique, Alfonso usw. sind a nichts als abgenderte deutsche Namen; Katalonien heit Gotalonien, Gotenland; Andalusien a hat seinen Namen von den Vandalen: Vandalitia. Noch im 11. Jahrhundert war die Liturgie in den Kirchen Spaniens westgotisch. Blauugig war Isabella von Kastilien, blond war die a Schnheit der Frauen des Cervantes. o

167 Die Konturen des griechischen Silens entsprechen der Zeichnung des spa nischen Sancho und den spanischen Zwergen. Darber hinaus nden wir die u Trger des gleichen stumpfen seelischen Wesens in ganz Europa hnlich gestala a tet. Die Vlker des Abendlandes sind eine Folge rassischer Mischungen und poo litischer Zuchtsysteme, jedoch hat jedes von ihnen das Wesentliche staatlicher Formkrfte von der nordischen Schicht erhalten und zugleich damit die formena den Krfte der gesamten Gesittung. Mit dieser Tatsache aufs engste verknpft a u ist auch das bestimmende nordische Schnheitsideal, das sich manchmal selbst o noch in Gegenden auswirkt, wo das nordische Blut heute vollkommen ausgetilgt ist. Die Heldenvorstellung des gesamten Europa ist gleichzustellen mit einer hohen schlanken Gestalt, mit blitzenden hellen Augen, hoher Stirn, mit kraftvoller, aber nicht ubermiger Muskulatur. Eine Heldenvorstellung, verbunden mit a einem untersetzten, breitschultrigen, sbelbeinigen, dicknackigen und achstira nigen Menschen gehrt selbst dort zur Unmglichkeit, wo Typen wie die Eberts o o an die Oberche des Lebens geschwemmt worden sind. Man sehe sich nur die a Kpfe der Stauferknige an, das Denkmal in Magdeburg, den Kopf Heinrichs II.; o o man beachte, wie zum Beispiel Rethel sich selbst das Gesicht Karls des Groen vorstellt, wie auch dessen Gegner Widukind gezeichnet wird; man lese, was AltFrankreich uber Roland berichtet, was Wolfram uber Parzival erzhlt, um zu a wissen, da hier Inneres und Aueres ein enges, seelisch-rassisches Geecht ergibt, wie es sich in tausend Formen zwar immer wieder zeigt, wo das auftritt, was wir als groe Kunst empnden. Der St. Georg des Donatello zeigt in seiner Ruhe das gleiche Schnheitsideal wie der Gattamelata, ja selbst wie der wilde, o im Gesichtsausdruck verzerrte Colleoni; der Herzog von Wellington und Gustav Adolf sind von Moltke fast nur durch eine andere Haartracht und Bartmode verschieden. Eine Vernderung in bezug auf frher ist jedoch festzustellen: frher a u u fhrte der Held und Feldherr persnlich sein Volk in die Schlacht, die ganze u o Person wurde hierbei Symbol. Heute besteht eine mehr innere Dynamik: der Wille und das Hirn leiten von einem Zentrum aus Millionen. Demgem wird a weniger die ganze Gestalt als der Kopf allein in die Darstellung einbezogen. seine Zeichnung ermglicht eine bedeutend strkere Konzentration auf das fr uns o a u Wesentliche. Stirn, Nase, Augen, Mund, Kinn werden zu Trgern eines Willens, a einer Gedankenrichtung. Der Weg vom statischen Zum Dynamischen ist auch hier erkennbar. An dieser stelle trennt sich nordisch-abendlndische Kunst vom a griechischen Ideal. Schiller schrieb einst bei der Betrachtung der Juno Ludovisi: Um es heraus zusagen, der Mensch spielt nur, wo er in voller Bedeutung des Wortes Mensch ist und er ist nur da ganz Mensch, wo er spielt . . . Lngst schon lebte und wirkte dieser Satz in der Kunst und in dem Gefhl a u der Griechen, ihrer vornehmsten Geister . . . sowohl der materielle Zwang der Naturgesetze, als der geistige Zwang der Sittengesetze verlor sich in ihrem hhero en Begri von Notwendigkeit, der beide Welten zugleich umfate, und aus der Einheit jener beiden Notwendigkeiten ging ihnen erst die wahre Freiheit hervor. Beseelt von diesem Geiste, lschten sie aus den Gesichtszgen ihres Ideals zuo u gleich mit der Neigung auch alle spuren des Willens aus ... in sich selbst ruht die

168 Gestalt, eine vllig geschlossene Schpfung und als wenn sie jenseits des Raumes o o wre ohne Nachgeben, ohne Widerstand. a Das artbedingte Schne als uere Statik der nordischen Rasse, das ist Grieo a chentum, das arteigen Schne als innere Dynamik, das ist nordisches Abendland. o Das Gesicht des Perikles und der Kopf Friedrichs des Groen sind zwei Symbole fr die Spannweite einer Rassen-Seele und eines rassisch ursprnglich gleichen u u Schnheitsideals. o Es ist beschmend und doch Tatsache, da, whrend es unzhlige Asthetia a a ken gibt, die unerlliche Voraussetzung einer Aesthetik uberhaupt: die Dara stellung der Entwicklung der rassischen Schnheitsideale, bis auf heute nicht o geschrieben ist76 . Mit geschlossenen Augen gehen Laien, Kunstgelehrte, ja die Knstler selbst durch die Galerien, lesen europische und chinesische Gedichu a te, ohne echtes Wesen und das wirkliche Gestaltungsgesetz zu erblicken. Dabei drngt sich die formende nordische Seele geradezu auf. Man werfe nur einen a Blick auf eines der ehrwrdigsten Werke europischer Malerei: auf das Eycksche u a Triptychon mit den singenden Kindern. Die Eycks wiederholen immer wieder das gleiche Idealbild des nordischen Menschen, technisch-zeichnerisch nicht restlos auf der Hhe der spteren, an innerem Formgefhl jedoch jedem ebenbrtig. o a u u Der jugendliche Kopf auf dem (vom Beschauer) linken Flgel, wie er sich im u Prol vom Hintergrunde abhebt, ist von reinster Rasseschnheit und ndet sein o mnnlichdurchfurchtes Gegenstck im Gottesgesicht oben in der Mitte. Ahna u lichen Geist atmen die Kpfe der Eycks im Berliner Museum. Und um gleich o ganz tief zu greifen: jener Gott, durch den Michelangelo den Adam erweckt, zeigt denselben Typus, wie der Kopf Gottes im van Eyckschen Werk, sicher ohne da Michelangelo auch nur eine Ahnung vom Dasein der Eyckschen Schpfung hatte. o Der selbe Kopf aber erscheint (wenn auch durch seelische Spannung verndert) a auf der Gestalt des vor Zorn bebenden Moses. Die gewaltige Hoheit darzustellen war sowohl dem Niederlnder wie dem Italiener nur in einer typischen Weise a mglich. Weder Jan van Eyck noch Michelangelo konnten ihr Ideal von Hoo heit, Kraft und Wrde durch ein jdisches Rassenantlitz verkrpern. Man stelle u u o sich blo ein Gesicht mit krummer Nase, hngender Lippe, stechenden schwara zen Augen und Wollhaaren vor, um sogleich die plastische Unmglichkeit der o Verkrperung des europischen Gottes durch einen jdischen Kopf (geschweige o a u denn durch eine jdische Gestalt) zu empnden. Diese eine Erkenntnis allein u aber mte schon gengen, auch die innere Gottesvorstellung des Judentums, u u welche mit dem jdischen Aueren ein Wesen bildet, restlos abzulehnen. Hier u ist unsere Seele aber jdisch verseucht worden; das Mittel dazu waren die Bibel u und die Kirche Roms. Mit ihrer Hilfe wurde der Wstendmon der Gott Euu a ropas. Wer ihn nicht wollte, wurde verbrannt oder vergiftet. Der abendlndische a Mensch rettete sich nur durch die Kunst und schuf sich in Bild und aus Stein seine Gottheit, trotz des tragischen Kampfes, den es kostete, in Farben und Marmor seine innere Schnheit zu verwirklichen und diesen ganzen Reichtum o in den Dienst eines Geistes zu stellen, den als Gott, ja nur als Schnheit zu o
76 Anstze dazu sind bisher nur in G nthers Rassenkunde und bei Schultze-Naumburg: a u Kunst und Rasse zu nden.

169 verkrpern sich keine einzige europische Knstlerhand gefunden hat. Man sehe o a u sich nun noch Michelangelos Sibyllen, seinen Jeremias, seine Sklaven, seinen Petersburger Knaben, seinen Lorenzo an, um immer erneut ein seelisch-rassisches Bekenntnis bestimmter Art anzutreen. Fast das gleiche Schnheitsideal leitete Tizian sein ganzes Leben hindurch. o Die himmlische und irdische Liebe, seine Venus (Berlin), schenkte uns einen Frauentyp, wie ihn uns die Weiber des Parthenongiebels zeigen, wie auch die Frauen waren, die einst mit den germanischen Eroberern uber die Alpen ge zogen kamen. Tizians Flora, seine Hlg-Familie (Mnchen) wiederholen dieselbe u Sprache, whrend Giorgione, als gleicher Venezianer, in seiner Venus ein gea radezu klassisches Werk nordischer Weibesschnheit schuf und Palma Vecchio, o abermals ein Venezianer, uberhaupt an nichts anderem Gefallen fand als an blonden, blauugigen, groen Frauen (z. B. seine drei Schwestern in Dresden). a Dieses Schnheitsideal war sogar so stark ausgeprgt, da die dunklen Frauen o a sich ihr Haar entfrben lieen, um schn, d. h. blond zu erscheinen. a o Und noch eines groen nordischen Italieners mu hier gedacht werden: Dantes. Auch sein Schnheitsideal ist germanisch bedingt und kommt vielleicht niro gends unmittelbarer zum Ausdruck wie in seinen Steinkanzonen: Ach! warum schreit sie nicht Nach mir, wie ich in heier Kluft nach ihr? Ich riefe gleich: Zu Hilfe komm ich Dir! Und tat es nur zu gern, denn mit der Rechten Pack ich die b l o n d e n F l e c h t e n, Die Amor kraus und g o l d i g, mich zu hhnen, o Gemacht, und wollte meiner Lust dann frhnen! o ............... Htt ich dann so gepackt die blonden Strhnen, a a Die Rute sind und Geiel fr mein Herz ... u Und als Dante im Purgatorium (3. Gesang) Knig Manfred trit, schreibt o er: Ich wandte mich und sah ihm grad ins Antlitz. Blond war er, schn und edel von Erscheinung,.. o Von hier ist nur ein schritt zu Rubens. Er ubertreibt zwar das Fleischliche, trotzdem ist die Struktur seiner Frauen durchaus von dem nordischen Rassetypus bestimmt, der hnlich wie einst in Griechenland dem kurzen, stiernackia gen, breitstirnigen, rundkpgen Faun gegenbergestellt wird. o u Rembrandt war ein guter Bibelkundiger (richtiger gesagt, wird er die Bibel selbst wenig gelesen haben, dafr aber das niederlndische Volksbuch Trouu a ringh des Jacob Cats, da er sich fast uberall an dessen Schilderungen gehalten hat), glaubte sich verpichtet, viele Judenkpfe zu malen, um die biblischen Geo schichten auch richtig darzustellen. Den ertappten Joseph schildert er denn auch, wie er, mit den Hnden redend, dem Mann der attackierten Frau Potia phar seine Unschuld beteuert (Berlin), aber sobald Rembrandt ernste Dinge

170 behandelt, mu er das Amsterdamer Ghetto verlassen. Der Vater des Verlo renen Sohnes (Petersburg) ist aller jdischen Attribute entkleidet: eine hou he nordische Greisengestalt mit geistigen, gtigen Hnden. Die Regelmigkeit u a a nordisch-italienischer Knstler war Rembrandt fremd, er suchte nicht so sehr Liu nie als Atmosphre, tonige Farbensymphonien, Mystik. Trotzdem ist sein Chria stus in Emmas (Paris) ebenso nordisch empfunden, wie die Bildnisse seiner Mutter (Petersburg), und die Prachtgestalt der Danae (Petersburg) zeigt, da auch Rembrandt echte Schnheit nicht anders darstellen konnte, als sie der Seele o Giorgiones vorschwebte. Eines der zartesten Bilder Rembrandts heit die Jdiu sche Braut, und es ist geradezu zwingend, selbst hier jedes Fehlen jdischer u Schnheit, dafr derb-zartes nordisches Fhlen feststellen zu mssen. o u u u Auch Raaels Menschen sind nicht nur mnnlich schne, kraftvolle Gea o stalten, wie es uns unsere Kunstphilosophen bis zum Uberdru versichert haben, sondern sind Verkrperungen der gleichen nordischen Rassenseele, wie sie o auch aus dem jugendlichen Selbstbildnis des Rael spricht. Ein feiner Beobachter hat richtig erklrt, das Jesuskind der Sixtinischen Madonna sei in Blick a und Haltung geradezu heroisch (Wlin). Das ist treend ausgedrckt, nur o u fehlt die wesentliche Begrndung dafr, warum die angebliche jdische Familie u u u heroisch wirkt. Hier sind nicht nur Komposition und Farbenverteilung, nicht Innigkeit und Hingabe magebend, sondern, als Voraussetzung des Gelin gens eines Formwillens, wiederum das rassische Schnheitsideal. An stelle des o dunkelblondlockigen, hellen Jesuskindes ein schwarzblau wollhaariger, brauner Judenjunge wre ebenso eine Unmglichkeit, wie eine hnliche Gottesmutter a o a nebst Heiligem, selbst wenn dieser das Edelgesicht eines Oenbach oder Dis raeli trge. Das Medium unserer Seelenuerung ist also stets das nordischu a rassische Schnheitsideal gewesen; die Mglichkeit, (ich hier zu uern, hat die o o a sog. christlichen Kirchen erst lebendig gemacht. Wohlgemerkt, auch hier ist alles Groe gegen das alt-biblische Wesen verwirklicht worden. Eine Befolgung des alt-biblischen Geistes durch bildhafte Verkrperung htte nur Abscheu und o a verchtliches Lachen erweckt... Genau so schn wie Raaels Frauen sind die a o poetischen Gestalten des Botticelli, die Madonna Holbeins in Darmstadt... Man verfolge diese Andeutungen durch die gesamte abendlndische Kunst. a sicher oft vermischt mit anderen (westisch-mittelmeerlndischen, ostisch-alpinen a und dinarischen) Typen taucht als gro und beherrschend immer wieder die nordische Rassenschheit als Ideal und Leitstern auf. Kaum einer von tausend uno ter den Lebenden ist ganz diesem Ideal gem gestaltet, das Erscheinungsbild a vieler stimmt nicht oft mit dem Erbbild uberein, die Sehnsucht jedoch, wel che schuf und gestaltete, suchte stets erneut nach der gleichen Richtung. Man blicke auf den Kopf Leonardos, auf das Selbstportrt Tintorettos (Paris), auf a das jugendliche Selbstbildnis Drers..., es ist die gleiche Seele, die aus ihnen uns u entgegenblickt. Das 19. Jahrhundert zeigt wie in allen Dingen so auch hier eine gewisse Unterbrechung, da andere Probleme (die Landschaft usw.) in den Vordergrund traten. In Deutschland versuchten Uhde und Gebhard einen Anlauf im Sinne Verwirklichung nordischer Schnheit, aber sie blieben in der Anekdote stecken, o ihnen fehlte die Stokraft des Genies und eine ahnlich suchende Umgebung.

171 Marees war bemht, sich an griechischer Form aufzurichten und qulte sich u a sein ganzes Leben lang um Schnheit; er Zerbricht (er war ubrigens Halbjuo de). Feuerbach wanderte nach dem Sden, wurde khl-formal, trotz tragischer u u Stoe... Die Weltstadt begann ihre rassenvernichtende Arbeit. Die Nachtkaees des Asphaltmenschen wurden zu Ateliers, theoretische, bastardische Dialektik wurde zum Begleitgebet immer neuer Richtungen. Das Rassenchaos aus Deut schen, Juden, naturentfremdeten Straengeschlechtern ging um. Die Folge war Mestizen Kunst. Vincent van Gogh, ein sehnsuchtsvoller, aber gebrochener Mann, wanderte hinaus, um zu malen. Heim zur Scholle wollte er: die Bauerngestalt in ihrer Arbeit sei das eigentlich Moderne, das Herz der modernen Kunst, das, was weder die Renaissance noch die hollndische Schule noch die Griechen getan a haben. Er qulte sich um dieses Ideal und gestand: htte er frher die Kraft a a u besessen, so htte er heilige Gestalten gemalt; es wren Menschen wie die a a ersten Christen geworden. spter wolle er den Kampf doch noch aufnehmen. a Heute gehe er bei diesen Gedanken zugrunde. Nur malen, nicht denken, malen, was es auch sei, Kohl, Salat, um sich zu beruhigen... Und Vincent malte Apfelbume, Kohl und Straensteine. Bis er verrckt wurde. a u Gauguin suchte ein Schnheitsideal in der Sdsee. Er zeichnete die Rasse o u seiner schwarzen Freundinnen, melancholische Natur, farbenreiche Bltter und a Meere. Auch er war innerlich morsch und zerrissen, wie sie alle, die die ganze Welt nach einer verlorengegangenen Schnheit absuchten, ob sie nun Bcklin, o o Feuerbach, van Gogh oder Gauguin hieen. Bis dieses Geschlecht auch dieses Suchens mde wurde und sich dem Chaos ergab. u Picasso kopierte einst mit grter Sorgfalt alte Meister, malte dazwischen o starke Bilder (eines davon hngt bei Schtschukin in Moskau), um schlielich seia ne Theorie-Illustrationen in lehmig, hell-dunklen Quadraten dem richtungslosen Publikum als neue Kunst zu empfehlen. Und das schreibende Schmarotzertum ergri voller Gier die neueste Sensation und schwrmte von einer neuen Epoche a in der Kunst. Was Picasso aber noch schamhaft hinter geometrischen Kunststcken verschwieg, trat nach dem Weltkrieg oen und frech hervor: das Meu stizentum erhob den Anspruch, seine bastardischen Ausgeburten, erzeugt von geistiger Syphilis und malerischem Infantilismus, als Seelenausdruck darstel len zu drfen. Man sehe einmal lange und aufmerksam etwa die Selbstbildnisse u eines Kokoschka an, um angesichts dieser Idiotenkunst das grauenhafte Innere halbwegs zu begreifen... Hanns Heinz Ewers erzhlt in einer Novelle von eia nem Kinde, das so widernatrlich veranlagt war, an Elephantiasis-Kranken ein u besonderes Wohlgefallen zu nden. In gleichem Zustande bendet sich heute unsere europische Geistigkeit, welche durch jdische Federn die Kokoschkas, a u Chagalls, Pechsteins usw. als die Fhrer der Malerei der Zukunft anbetet. Wo u darber hinaus sich Form hervorwagt, trgt auch sie die mestizenhaft-jdischen u a u Zge, wie etwa bei Schwalbach, der bereits Jesus als plattfig und krummbeinig u u darzustellen wagt. Eine gewisse Robustheit zeigte Lovis Corinth, doch zerging auch dieser Schlchtermeister des Pinsels im lehmig-Ieichenfarbigen Bastardtum a des syrisch gewordenen Berlins.

172 Der Impressionismus, ursprnglich von starken Malertalenten getragen, war u einst zum Schlachtruf des allzersetzenden Intellektualismus geworden. Die atomistische Weltbetrachtung atomisierte auch die Farbe; die plattverstandesmia ge Naturwissenschaft ergab in den Praktikern und Theoretikern des Impressionismus ihren NiederschIag. Die mythenlose Welt schuf sich auch eine mythen lose Sinnlichkeitskunst. Menschen, die innerlich aus dieser Ode hinauswollten, zerbrachen. Van Gogh ist ein tragisches Beispiel fr wahnsinnig gewordene, unu befriedigte Sehnsucht Gauguin ist ein anderes Gleichnis fr die Versuche, sich u vom Intellektualismus freizumachen. Nur die Paul Signacs pinselten hemmungslos darauf los und klebten unbekmmert ihre Farbstcke nebeneinander. u u Diese Mnner standen hilos in ihrer Gegenwart. Ihre Bekmpfer ebenso a a ahnungslos mit dem Rcken zur Zukunft. Das homerische Schicksal, welches u man einst Bcklin zusagte, hat sich bereits entschieden. Die Toteninsel heute o noch an die Wand zu hngen, ist innere Unmglichkeit geworden. Das Spiel der a o Nymphen in den Wellen drngt uns einen Sto auf, den wir einfach nicht mehr a vertragen knnen. Die Frauen mit griechisch-blauen Gewndern unter den Papo a peln am dunklen Flu; die durchs Feld schreitende Flora; die Harfenspielerin auf grner Erde, das alles sind Dinge, die fr uns einen knstlerischen Widersinn u u u bedeuten und Bcklins starke Ursprnglichkeit, wie sie in anderen Werken ewig o u hervorbricht, immer wieder verflschen. Ein Geschlecht der Eklektiker aber, das, a von der Atomistik des 19. Jahrhunderts angewidert, ins 16. zurckstarrte, empu fand Bcklin gerade in seinen schwchen als Hort der deutschen Phantasie. Die o a Bemhungen, uns auch diese Seite seines Wesens zu erhalten, sind von rhrender u u Treue gewesen Die starke Phantasie aber hatte in grtem Mae nicht das Leo ben gemeistert, sondern Schemen des Altertums wenn auch mit starker Kraft galvanisiert und sich im Mittel der Darstellung vergrien. Am gewaltigsten ist denn auch Bcklin da, wo er auf Allegorien verzichtet. Wir denken heute o mit gleicher wehmtiger VerstndnisIosigkeit an viele klassizistische Versuche, u a wie wir uns uber Jakob Burckhardt verwundern, der allen Ernstes kunstwerten de Betrachtungen anllich damaliger Nachahmungen von Renaissancebauten a anstellte. Die Mnner, die sich mit Mbeln und Bildern der groen Zeit uma o gaben, welche in bezaubernder Weise die Geburt des modernen Menschen in der Renaissancekultur darstellten, hatten keinen echten groen Antrieb mehr fr die Notwendigkeit einer Neugeburt des Menschen aus dem 19. Jahrhundert u hinweg. Und wenn sie diese ahnten, so frchteten sie die positive Auseinanderu setzung mit dem impressionistischen Zeitgeist. Sie zogen sich von dem Leben zurck und ubten ihr Talent am untauglichen Objekt. u Die ganze Tragik einer mythenlosen Zeit zeigt sich auch in den folgenden Jahrzehnten. Man wollte keinen Intellektualismus mehr, man begann die endlosen Farbenzerlegungen zu hassen, man verachtete die braune Galeriefarbe und die Tiziankopien. Man suchte im richtigen Gefhl nach Erlsung, Ausdruck und u o Kraft. Und die Folge dieser starken Spannung war die Spottgeburt des Expressionismus. Ein ganzes Geschlecht schrie nach Ausdruck und hatte nichts mehr, was es htte ausdrcken knnen. Es rief nach Schnheit und hatte kein a u o o Schnheitsideal mehr. Es wollte neuschpferisch ins Leben greifen und hatte jede o o echte Gestaltungskraft verloren. so wurde Ausdruck Manier; so wurde, anstatt

173 eine neue stilbildende Kraft zu zeugen, die Atomisierung erneut weitergefhrt. u Innerlich haltlos, verschlang man primitive Kunst, uberschlug sich in Lob von Japan und China und begann allen Ernstes, europisch-nordische Kunst a 77 auf Asien zurckzufhren (Burger) . u u Starke Krfte wie Cezanne und Holder unterliegen in ihrem Kampf um einen a neuen Stil, trotz aller Versuche ihrer Gefolgschaft, sich an diese beiden als an die Bannertrger eines neuen Wollens zu klammern und trotz aller philosophischa literarischen Bemhungen, diesem sehnen intellektuelle Krcken unterzuschieu u ben. So wechselte eine Kaschemmenmystik mit Zerebrismus, Kubismus, mit linearem Chaos ab, bis man auch dies alles satt bekam und es heute wieder umsonst mit neuer Sachlichkeit versucht. Das Wesen dieser ganzen chaotischen Entwicklung liegt u.a. im Verlust desjenigen Schnheitsideals, welches in noch so vielen Formen und Trachten doch o der tragende Untergrund alles europischen Kunstschaens gewesen war. Die a demokratische, rassenverpestende Lehre, die volkvernichtende Weltstadt vereinigten sich mit der planmigen jdischen Zersetzungsttigkeit. Das Ergebnis a u a war, da nicht nur Weltanschauungen und Staatsgedanken zerbrachen, sondern auch die Kunst des nordischen Abendlandes. Hier sind wir an einem der tiefsten Kriterien jeder Kunstbetrachtung angelangt, welches aber bei allen znftigen Aesthetikern stets ubersehen, ja kaum u geahnt worden ist. Die Asthetik hat es u.a. mit Geschmacksurteilen zu tun, d.h. sie fordert, da ein Kunstwerk nicht nur einem Menschen gefalle, sondern allgemein Aner kennung nde. Das Suchen nach diesem allgemeinen Gesetz des Geschmacks hat die Kpfe seit Jahrzehnten erhitzt. Dabei ist eine Vorbedingung aller Poo lemik miachtet worden: gefallen kann ein Kunstwerk nur, wenn es sich im Rahmen eines organisch umgrenzten Schnheitsideals bewegt! Kant denierte: o Schnheit ist Form der Zweckmigkeit eines Gegenstandes, sofern sie ohne o a Vorstellung eines Zweckes an ihm wahrgenommen wird.78 Hier hatte Kant ein tiefes Wort ausgesprochen, aus dem er jedoch nur die Folgerung sog, man msse einen aesthetischen Gemeinsinn annehmen79 , welcher auf einer rein u menschlichen Stimmung der Erkenntniskrfte, d. i. des Gemtszustandes rua u hend, allgemein mittelbar sei. Damit hat Kant das Suchen am kritischen Punkt in verhngnisvoller Richtung abgebogen. Unbewut zweckmig wirkt auf uns a a die Schnheit der Venus von Giorgione; so wirkt aber auch jede andere echte o rassisch, d. h. organisch-seelisch bedingte Schnheit. Aus der Kantschen ersten o Erkenntnis ergibt sich fr uns heute als Schlufolgerung: der Anspruch auf Allu gemeingltigkeit eines Geschmacksurteils folgt nur aus einem rassisch-vlkiu o
77 Man lese z.B. nachstehenden Gallimathias des vielgepriesenen Aesthetikers: Der Kos mopolitismus und Internationalismus wird von der Idee eines Universalismus abgelst, der o die Natur und Liebesgemeinschaft des Geistigen im Organismus des Kosmos sucht. Europa entdeckte sich selbst, die Enge seines kulturellen Geistes und die Mutter der Zivilisation und stt auf die asiatische Wurzel ihrer Kultur ( Einfhrung in die moderne Kunst, s. 38). o u 78 Kritik der Urteilskraft 17. 79 a.a. 0. 20.

174 schen Schnheitsideal und erstreckt sich auch nur auf jene Kreise, die, bewut o oder unbewut, die gleiche Idee von Schnheit im Herzen tragen. o Mit dieser grundlegenden Erkenntnis ist allen bisherigen allgemeinen Asthe tiken ein fr allemal der Boden entzogen und der organisch-seelischen Weltaufu fassung gegen die abstrakt universaIistische oder atomistisch - individuelle auch in der Kunst der Weg geschlagen, der ins Freie fhrt. Diese Erkenntnis aber u fordert noch wichtige andere Einsichten. In dem Bemhen, den aesthetischen Gegenstand von allen aueraesthetiu schen Elementen zu trennen, ist u. a. stets auch der Gehalt von der Form geschieden worden. Durchaus mit Recht, um der ewigen Vermengung etwa von Moralpredigten und Aesthetik vorzubeugen. Diese methodisch notwendige Scheidung hat aber das Wichtigste dabei zu betonen vergessen: da der Gehalt im Falle der nordisch-abendlndischen Kunst auer seinem Inhalt zugleich auch ein a Formproblem darstellt. Die Wahl oder die Ausscheidung gewisser Elemente des Gehaltes ist fr u n s bereits ein formender, durchaus knstlerischer Vorgang. u u Da dies aber angesichts der einseitigen Verherrlichung der dazu noch falsch ausgelegten griechischen Kunst vergessen wurde, hat man einen wesentlichen Bestandteil abendlndischen Kunstschaens einfach abseits liegen lassen und a darf sich nicht wundern, wenn dann der Durchschnittsbrger sich aus diesem u Liegengelassenen eine moralische Kunst zurechtmacht. Dieses Ergebnis trat ein, weil die unverwandt auf hellenische Plastik star renden deutschen Asthetiker erklrten, eine Asthetik habe es nur mit Schnheit a o zu tun, d. h. mit dem Zustand der leichten Freiheit von sittlichen Ntigungen, o mechanischem Druck und geistiger Anspannung. Diese Schnheit Griechenlands o war aber nun ein, vielleicht das statische Element hellenischen Lebens. Man mag darber streiten, ob die Baukunst, die Skulptur, das Epos oder die Tragdie das u o Grte ist, was uns Hellas hinterlie, zweifellos ist jedenfalls, da innere und o a a uere Plastik Anfang und Ende jeder griechischen Kunstbettigung gewesen ist. selbst in der Sophokleischen Tragdie bleibt diese plastische Statik erhalten, o selbst in der Schrecklichkeit der Werke des Euripides tritt das Schicksal weniger als innere Bedingung und Entwicklung denn als Verechtung unbegreiicher Zustnde und uerer vernichtender Ereignisse auf. a a Griechische Schnheit ist also stets ein statisches, nicht dynamisches Weo sen Diese gleiche Schnheit aber in der Kunst des Abendlandes zu suchen und o sie allein in den Kreis der aesthetischen Betrachtungen zuzulassen, war eine Versndigung am Geist Europas: denn unsere Kunst war von allem Anfang an, u trotz des hnlichen Schnheitsideals, nicht auf plastisch ruhende Schnheit eina o o gestellt, sondern auf seelische Bewegung: das heit, nicht der uere Zustand a wurde Form, sondern der seelische Wert in seinem Kampf mit anderen Werten oder Gegenkrften. Durch die Wahl eines das Kunstwerk treibenden, es a in seiner Form notwendig bedingenden Gehalts ist nordische Kunst bedeutend mehr auf die Persnlichkeit, ihre Verklrung, Strkung, Durchsetzung eingeo a a stellt als die hellenische. Das hchste Kunstwerk des Abendlandes ist deshalb o nicht ein schnes, sondern das Werk, welches das Auere mit seelischer Stoo kraft durchsetzt, es von innen heraus uber sich selbst erhebt. Die Mchtigkeit a

175 des inneren Hochtriebes ist jenes Moment, welches in eine griechische Asthetik nicht hineingehrt, in eine uber das nordische Abendland aber unbedingt als o ein Formproblem, dabei gleichfalls ohne rein verstandesmigen oder sittlichen a Beigeschmack, einzugliedern ist. Wie in vielen Fllen, so hat auch hier Schiller aus seinem Instinkt heraus und a gegen seine anerzogenen hellenistischen Vorurteile richtig gesehen, jedoch nicht die Folgerungen zu ziehen vermocht. Er schrieb: Wieviel mehr wir in aesthe kischen Urteilen auf die Kraft als auf die Richtung der Kraft, wieviel mehr auf Freiheit als auf Gesetzmigkeit sehen, wird schon daraus hinlnglich oenbar, a a da wir Kraft und Freiheit lieber auf Kosten der Gesetzmigkeit geuert, als a a die Gesetzmigkeit auf Kosten der Kraft und Freiheit beobachtet sehen. Das a aesthetische Urteil enthlt hierin mehr Wahres, als man gewhnlich glaubt. Ofa o fenbar kndigen Laster, welche von Willensstrke Zeugen, eine grere Anlage u a o zur wahrhaften moralischen Freiheit an, als Tugenden, die eine sttze von der u Neigung entlehnen, weil es dem konsequenten Bsewicht nur einen einzigen Sieg o uber sich selbst kostet, um die ganze Konsequenz und Willensfestigkeit, die er an das Bse verschwendet, dem Guten zuzuwenden. o Diese Worte knden bereits unverhohlen eine Seite der Erklrung an, warum u a etwa Gestalten wie Richard III. und Jago auf uns aesthetisch wirken knnen. sie o wirken so wie sie sind, kraft eines ihnen innewohnenden inneren Gesetzes, ohne da wir hierbei versucht werden, moralisierende Urteile abzugeben. Es ist zum Teil ihre Lebenskraft, welche uns mit allem ausshnt. Das war aber nicht erst o seit Shakespeare so, sondern steht gleich am Anfang der deutschen Kunst. Das Lied der Nibelungen ist der vielleicht mchtigste NiederschIag des willenhaften a abendlndischen Kunstschaens, und zwar ist es gleich hier der Hchstwert der a o nordischen Rasse selbst, welcher Problem wird, die Seelen treibt und sogar im Verrter grten Stils seine knstlerisch vollendete Verwirklichung erlebt. a o u Ich wei, da man gegen den Vergleich des Nibelungenliedes mit der Ilias einwenden wird, da sie in Anbetracht der geschichtlichen Entwicklung des griechischen und deutschen Volkes nicht gleichzeitig seien. Trotzdem ist ein Vergleich mglich, wenn man die inneren Formgesetze verfolgt, die stets die o gleichen blieben. Wenn das Lied der Nibelungen fr gro genug erachtet wird, u um es als anders geartetes, aber gleichwertiges knstlerisches Gegenstck einer u u Ilias gegenberzustellen, benden wir uns auch mit Goethe im Widerspruch, u der beteuerte, man drfe sich die Freude am deutschen Epos nicht dadurch veru mindern, da man es mit dem griechischen vergleiche: man bringe von Homer einen zu groen Mastab mit. Ilias und Nibelungenlied sind ja oft genug miteinander verglichen worden, und nach lngerem Abwgen seitens der Germanisten und nach schnell gefaa a ter Meinung unserer Hellenisten war das Ergebnis solcher Gegenberstellungen u immer, die Ilias stehe in knstlerischer Beziehung weit uber der deutschen Dichu tung, diese fhre uns aber gewaltigere Charaktere vor Augen. u Diesen Anschauungen, welche aus der Voraussetzung der Allgemeingltigkeit u griechischer Kunstgebote heraus geboren wurden, gilt es heute zu entsagen Denn einem Kunstwerk zugestehen, da es starke Persnlichkeiten vorfhrt, heit doch o u eine gleichwertige gestaltende Schpferkraft anerkennen, die sie geschaen. Sie o

176 ist anders geartet als die hellenische, aber ihr gerade in knstlerischer Beziehung u ebenbrtig. u Wenn wir uns den Reichtum und die lebendige Plastik der Ilias vorstellen (die mannigfachen Arten z. B., wie Agamemnon seine Heerfhrer zum streite u aufstachelte, die immer neuartigen Schilderungen einzelner Kmpfe), so wird das a deutsche Heldenlied nicht gut dabei abschneiden. Die Technik ist nicht selten unbeholfen, die Beschreibungen wiederholen sich hier und da (oenbar sptere a Spielmannbearbeitungen), ohne formal abgerundet zu sein. Aber dafr leben u die Nibelungen ein innerlich viel lebendigeres Leben, ihre Taten ieen aus dem Willen innerer Mchte und Konikte heraus, sie wirken nach einer inneren Fola gerichtigkeit und nach einer bestimmten Seeleneinstellung. Die Verechtung der aus dem persnlichen Innern heraus geborenen Handlungen schrzt erst den o u tragischen Gegensatz, der zur Katastrophe fhrt. u Von vornherein ist natrlich gegen die Mideutung Verwahrung einzulegen, u Homer als Schpfer verkleinern ZU wollen. Er hat dem Volk der Griechen seine o Gtterwelt gestaltet, die den bildenden Knstlern jahrhundertelang die Form o u vorgezeichnet hat. Aber Homers knstlerische Einstellung war eine andere als es u unserem Wesen entspricht. Seine Gestalten bewegen sich in der mittleren Sphre a des Menschlichen, sie versinken nicht in geheimnisvollen seelischen Abgrnden, u sie zeigen keine Sehnsucht nach hchsten Hhen, die Handlungen entspringen o o weniger als Folgen einer inneren ehernen Notwendigkeit, erscheinen nicht als Auerungen dmonischer oder gttlicher Willensmchte des Menschen selbst, a o a sondern sind Ergebnis uerer Einwirkungen. a Man knnte dieser Bemerkung entgegenhalten, gerade minder groartig hero vortretende Eigenschaften seien weit schwieriger knstlerisch zu gestalten, als u die auergewhnlichen Ausbrche des menschlichen Gemtes. Aber darum hano u u delt es hier natrlich nicht. u Als nach zehnjhrigem Kampfe Troja endlich gefallen ist, da wird auch die a Ursache dieses Vlkerringens befreit: Helena tritt in den Kreis der Kmpfer. o a Homer schildert ihre Schnheit nicht, aber wohl ihren Eindruck auf ihre ganze o Umgebung. Die Krieger, welche Freunde und Brder verloren, tausend Entbehu rungen erlitten hatten, sie fanden alle, es sei der Mhe wert gewesen, fr diese u u Frau, fr diese Schnheit Strme von Blut vergossen zu haben. Das ist Griechenu o o tum! Ob Helena innerlich dessen wert gewesen ist, derart in den Mittelpunkt eines Vlkerdramas gestellt zu werden, spielt keine Rolle. Es ist sogar wahro scheinlich, das Weibchen habe sich bei Paris ebenso wohl gefhlt, wie im Bett u des Knigs von Sparta. Irgendwelcher Jammer uber ihr Los ndet sich jedenfalls o nicht. Eine schne Buhlin ist die Ursache eines Vlkerringens und wird als gro o o genug dafr angesehen. Mag hnliches in der Geschichte hundertfach der Fall u a gewesen sein: baut sich aber ein Dichter diese Tatsache als Grundlage zu einem gewaltigen Werke aus, so beweist er in der Auswahl des Gehaltes schon ein die Form kennzeichnendes schaen, das unserem Wesen durchaus andersartig gegenbersteht. Das innere bewegende Dmonium fehlt oder wird bewut Zur u a Seite geschoben; die Form, die Schnheit tritt an seine Stelle. o Wie die Kleinheit und Abgeschlossenheit der griechischen Polis auch dem

177 gewhnlichen Brger eine klare Ubersicht uber die sein Leben bestimmenden o u Verhltnisse gestatteten, seine Urteilsfhigkeit mit den gestellten Anforderuna a gen nicht tglich auer Gleichgewicht setzten, so zeigt sich auch der griechische a Geist in der Kunst von klarer Umgrenzungsfhigkeit. Er spricht in dieser knsta u lerischen Zielsicherheit ebenso aus Iktinos und Kallikrates wie aus Phidias und Homer und PIaton Es bleibt bei ihm nichts ohne klaren Umri, nur wenig ist unausgesprochen, sondern alles gestaltet sich wenn man so sagen darf zur geballten Form und geklrten und verklrenden Sachlichkeit. a a Ist dieses einmal restlos befriedigend gelungen, so wird der Grieche nicht mde, das gefundene Grundthema auf die mannigfachste Art um- und umu zuwandeln, eine Eigentmlichkeit, die Goethe Eckermann gegenber mehrfach u u bewundernd gepriesen hat. Es gibt kaum etwas Herrlicheres als die Art, wie Homer die Natur zur Kunstform erhebt. Wir begegnen keinen langen Naturschilderungen, sondern einem oft in ein Wort gepreten Stimmungsgehalt des vorliegenden Stoes. Diese wunderbar knappe Form Homers ist jener Zauber gewesen, mit dem er Jahrhunderte und Jahrtausende immer wieder in seinen Bann geschlagen hat; sie waltet uber seinem ganzen Werke, sie lebt in allen Einzelheiten desselben. sie ist von ewiger Jugend und allgegenwrtiger Unsterblichkeit. a Ihre eigenartige Wirkung liegt in der schpferischen Kraft, von Schilderuno gen der Natur absehen zu knnen, sie sofort zu vermenschlichen, sie uns durch o ein bildstarkes Gleichnis nher zu bringen, indem ihre mannigfachen Zustnde a a auf einen Eindruck gebracht werden. Die Acher selbst kennzeichnet Homer a stets als die erzumschienten, Achilles durchzieht das Werk als der hurtige Lufer, Hektor schreitet als der helmbuschschttelnde vor die Tore Trojas, a u Here umwirbt den Zeus als die farrenugige Gttin. Die Fahrzeuge der Griea o chen werden mit nur zwei Worten erschpfend geschildert: dunkel und wlbig. o o Es wirkt dies alles wie der Pinselstrich eines groen Malers, welcher mit einer Bewegung Farbe und Linie eines Wesens auf die Leinwand zwingt. Das ist die Form in ihrer hchsten Vollendung, die griechische frohe Botschaft. Wenn Goeo the sein Heiderslein morgenschn nennt (er hat diese Form ein einziges Mal o o gebraucht, sie gehrt allein dem Heiderschen) so Zeigt sich hier das gleiche o o knstlerische Gesetz wie es fr Hellas die geistige Atemluft seines Lebens bildeu u te. Anders whlte und gestaltete der germanische Dichter. Der Gehalt, der gea formt wird, ist nicht die Person (Schnheit), sondern die Persnlichkeit (willeno o hafte Entwicklung). Das uere Geschehen ist nur Anla zur Auerung und Ausa wirkung eines Charakters (nicht Ursache), oder ganz unmittelbare Verkrperung o innerer menschlicher Willensrichtungen. Ehre und Treue in allen ihren Schattierungen erscheinen gleich am Anfang der nordischen Kunst als die bewegenden Krfte. Gudrun wird gleich der Helena geraubt, aber sie ergibt sich nicht. sie a zieht den Dienst einer Magd dem Leben in Unehre vor, obgleich Hartmut in seiner Mnnlichkeit und Ritterlichkeit einen ungleich greren und auch knsta o u lerisch begrndeteren Anla zur Ergebung darstellt als der jammervolle Paris. u Die Schnheit aber, und vor allem der stolz und die Treue der Knigstochter o o geben fr uns allein das auch knstlerisch befriedigende Motiv ab, die blutige u u

178 Schlacht auf dem Wlpensande schlagen zu lassen. Genau auf dieser inneren Beu rechtigung, auf der Anerkennung innerer Charakterwerte fut die Tragdie der o Nibelungen. Wre Siegfried als Persnlichkeit ein Taugenichts von der Sorte des a o Paris gewesen, keinem von uns wre die Gattenliebe Kriemhildens verstndlich, a a keinem diese dmonische Frauentreue wahrscheinlich; niemand von uns knnte a o den Verrat nicht nur an den Brdern, sondern an allen Burgunden begreiich, u menschlich sowohl als knstlerisch ausreichend begrndet nden, wenn nicht u u die Gestalt Siegfrieds in ewigleuchtender Herrlichkeit dargestellt worden wre. a Mag man Siegfried nun als den sterbenden Frhlingsgott, als einen Mond- oder u Sonnengott hinstellen (Siecke), in dem Augenblick, da er als Persnlichkeit in o einer Dichtung auftritt, wird er zu einem zu gestaltenden Gehalt. Wenn irgendwo vollkommene Genialitt verkrpert worden ist, so hier. Wo Siegfried auftritt, a o liegen ihm alle Herzen zu; wo er helfen kann, stellt er sich unbedenklich, selbstlos und vertrauend in den Dienst der erwhlten Freunde. Durch die Liebe ladet er a in der Art der Werbung mit Gnther um Brnnhilde eine Schuld auf sich. u u Und an dieser Schuld geht er zugrunde. Sein Gegenspieler, Hagen, ist ein Gemisch von Habgier und unbedingter Mannestreue, eine Gestalt, die in ihrem schematisch riesenhaften Umri das knstlerisch strkste Gegenstck zum lichten Siegfried darstellt. Ein Typus von u a u unbedingter Tapferkeit, der uns zum Schlu dank seiner Folgerichtigkeit bis zum Tode mit vielem vershnt, was er verbrochen. Die Begegnung Kriemhildens mit o Hagen und Volker am Hofe Etzels ist eines der dramatischsten dichterischen Bilder, die sich vorstellen lassen; die Nachtwache der beiden Gefhrten, der a Sang des Spielmanns, sind von mannhaft herrlicher Poesie. In der tragischen Notwendigkeit, mit der verschiedene willenhafte Naturen aufeinanderstoen, wie Schuld und Shne neue Schuld gebren, wie Ehre gegen u a Ehre, Treue gegen Treue kmpft und sich in Menschencharakteren gleichnisbila dend verkrpert, das ist die gewaltige Schpfung nordisch-germanischen Wesens, o o wie sie von allem Anfang in der deutschen Kunstgestaltung uberlebensgro auf tritt. Diese sich liebenden oder bekmpfenden Krfte sind der Sto, den eine groe a a dichterische Zusammenschau gebndigt hat und es ist ganz mig, darber zu a u u streiten, wieviel Hnde am Nibelungenlied gearbeitet haben, denn die vielen a Volksgesnge sind ein Werk geworden. a Die neuesten Forscher behaupten, die Gestalt des Rdiger sei eine letzte u Zutat (eines fnften Dichters) gewesen. Seis drum. Dann war auch dieser fnfu u te ein groer Knstler. Denn in der ganzen Weltliteratur wird man vergebens u nach einer Persnlichkeit von solcher schlichten inneren Gre suchen, wie sie im o o Markgrafen Rdiger verkrpert ist. Man gebe darauf acht, wie seelenkundig sein u o die Krfte verteilt sind, die um ihn ringen. An der Spitze steht die Eidestreue a zu seiner Knigin, die Verpfndung seiner Mannesehre, die uber alle anderen o a Mchte siegen mu. Er sieht sich aber alten Freunden gegenber, Gsten, die a u a er selbst ins Land geleitet und denen er Schutz zugesichert hat, ja, sogar dem Verlobten seiner einzigen Tochter. so nimmt Rdiger in eherner Folgerichtigkeit u den Tod bewut auf sich, obgleich durch die Wehrlosigkeit Etzels und Kriemhildens noch eine starke Versuchung erwchst, das Manneswort zu brechen Die a

179 Idee der Ehre wird zu der all sein Tun bewegenden Kraft. Man denke hierbei etwa an die Gestalt des Achilles, eine der leuchtendsten Heldenverkrperungen o aller Zeiten, der aber einer persnlichen Krnkung wegen sein ganzes Volk ohne o a Fhrer lt, und dann an den Markgrafen Rdiger, der vor seinem Todeskampfe u a u noch seinen Schild einem Gegner schenkt, um ihn in voller Wehr gegenberzuseu hen, so wird man die Kluft ermessen, welche hier zwischen Gestalt und Gehalt besteht, zugleich aber auch die sehr verschiedene Art des dichterischen Formens erfassen. Es sind zwei andersgeartete Vlkerseelen am Werke, um die Natur in Kunst o zu verwandeln. Die eine lt den Menschen auch weinen und lachen, lieben, hasa sen und heldenhafte Taten vollbringen, aber sie macht das Innere nicht Zur alles bewegenden Kraft, sie lt die Persnlichkeit als ein zu gestaltendes Phnomen a o a beiseite, wendet alle Liebe auf die Auenwelt und schat sich mit Wort und Meiel eine wunderbare Wae, die Schnheit zu erzwingen; die andere taucht sofort o in die tiefsten Tiefen des menschlichen Innern und bndigt alle Seelenkrfte zu a a einem innerlich knstlerisch bedingten Ganzen, ohne der formalen Schnheit u o das ausschlaggebende Gewicht zuzuerkennen. Selbst das grte Werk des Menschen zeigt eine schwache Stelle; so auch das o Lied der Nibelungen. Das Verhltnis Siegfrieds zu Brnnhild ist hier nicht so a u restlos begrndet wie in den alten Uberlieferungen. Dieses Verhltnis hat in der u a Edda die letzte Deutung gefunden: das Lied von Siegfrieds Tod ist eine der grten Oenbarungen germanischen Wesens, das Lied von Liebe, Treue, Ha o und Rache. Man hre endlich auf, die Snger unserer Vorzeit als harmlose, unbeholfene o a Versemacher anzusehen, wie es bei aller gnnerhaften Anerkennung der groen o Charaktere in ihren Liedern doch immer noch im Unterbewutsein unserer grzisierenden Aesthetiker der Fall zu sein pegt. a Ein menschlich und knstlerisch wunderschnes Gegenstck Zum Rdigeru o u u Gernot ndet sich im 6. Gesang der Ilias. Dort erkennen sich Glaukos und Diomedes als durch Vterfreundschaft und alte Gastlichkeit verbundene Genossen. a sie wechseln im (Gedenken an diese frhere Verbundenheit ihre Rstungen und u u kmpfen n i ch t miteinander, sondern machen ab, sich im Felde auszuweichen. a Gewi eine bezeichnende Lsung des gegebenen Koniktstoes. o Vielmehr haben wir sie in die Reihe der grten schpferischen Knstler o o u einzureihen. Charaktere schat nur ein Charakter, lebendige Persnlichkeiten, o also Gestalten, die durch Jahrhunderte hindurch zeitlose Gleichnisse unseres Wesens geblieben sind, knnen nur das Ergebnis knstlerischer Genialitt und o u a Formkraft sein. Kein edlerer Held wird jemals auf Erden Im Sonnenschein stehn als du, Siegfried, allein. Wir verstehen Goethe, wenn er sagt: Homer zeichnet mit einer Reinheit, vor der man erschrickt (eine Bemerkung ubrigens, die Goethes sonstige Be kenntnisse uber Harmonie Lgen straft) und wir glauben auch eine Wrdigung u u der knstlerischen Selbstbeherrschung und epischen Gre Homers zu besitzen, u o

180 aber wir mssen ebenfalls bekennen: wir erschrecken auch, wenn wir an die geu waltige und gerade in knstlerischer Beziehung gewaltige Schpfung des Liedes u o der Nibelungen denken. Hat man Homer als einen der grten Knstler aller o u Zeiten und Vlker anerkannt, so ist es an der Zeit, auch unsere Dichter ins o rechte Licht zu rcken und sich bewut zu werden, da die Mngel und Fehler u a technischer und formal-knstlerischer Natur sind, da aber die formende geniale u Schpferkraft ihresgleichen sucht80 . o So stehen sich die beiden Epen als vlkische Kunstgleichnisse gegenber; das o u eine wendet sich nach der inneren Geburt mehr der klaren Form zu, das andere ringt aus seelischem Kampf sich hindurch zum tragischen Epos. Homer meistert den Sto, die Dichter des Nibelungenliedes und die Schpfer aller germanischen o Gesnge den Gehalt. Durch diese verschiedenen, durch Temperament und a Uberlegung bedingten Ziele entstehen Kunstwerke, die man, gleich gro, nicht mit ein- und demselben Mastab messen kann und fr die man deshalb eine u andere Asthetik braucht, um jeder Wesensart gerecht zu werden. Wie man an Michelangelo nicht mit dem Mastab herantreten kann, den man bei Phidias gewonnen hat, so auch nicht angesichts des hellenischen Epos an das deutsche. Auf einzelnes wird spter eingegangen werden. Die bisherigen Uberlegungen a fhren nun aber zu einer dritten Tatsache, die zwar von den Asthetikern nicht u nur fast allgemein ubersehen, sondern glatt geleugnet worden ist: dem aesty etischen Willen. Die Leugnung dieses Willens ist vielleicht das beschmendste a Kapitel der deutschen Asthetik. Tausendfach sind die Zeugnisse vom Ringen der europischen Knstler um Gehalt und Form: die Kunstprofessoren aber a u sind darber hinweggegangen. Zwangsglaubenssatz war, da die Kunst es nur u mit Scheingefhlen zu tun htte, gleichsam unberhrt vom Leben als freie u a u Schnheit uber den Staubwolken der Gelehrtenstuben schwebe. Der Wille war o fr die Moral mit Beschlag belegt worden und durfte aus der Aktenmappe, die u diese Aufschrift trug, nicht hervorgeholt werden ... Richard Wagner schrieb an Mathilde Wesendonck: Sie wissen, da unser Einer nicht rechts noch links, nicht vorwrts noch rckwrts sieht, Zeit und a u a Welt uns gleichgltig ist, und nur Eines uns bestimmt, die Not der Entladung u unseres eigenen Inneren. Balzac bekannte ( Cousine Bette): Die stndige a Arbeit ist das Gesetz der Kunst wie das des Lebens; denn Kunst, das ist die idealisierte Schpfung. Die groen Knstler, die vollkommenen Dichter erwarten o u
80 Wie sehr in allen germanischen Liedern die Idee der Ehre schicksalsbestimmend auftritt, ist frher ausgefhrt worden. Uber die rein knstlerische Kraft aber, die z.B. im Hildebrandsu u u lied alles antreibt und bedingt, hat L. Wol ( Die Helden der Vlkerwanderungszeit, s. 148) o sehr schn geschrieben: Das Leiden, sonst das Wesen unserer Dramen ist nicht Ziel der o Dichtung, sondern nur Ausgangspunkt. Je erdrckender die dunkle Macht, desto grer reckt u o sich vor ihr das Heldentum empor. Unwissentlich geht der Sohn gegen den totgeglaubten Vater. Er lobt ihn uber alle Helden und beschimpft den vor ihm stehenden Unbekannten, der doch gerade dieser Verherrlichte ist. Er preist Hildebrands Treue und Tapferkeit und wirft ihm zugleich Tcke und Feigheit vor. Er spricht von der Kampfeslust des Alten und dieser mu u sich lange beherrschen, um den Sohn nicht zu zchtigen. Das ganze Lied ist knstlerisch unu u geheuer zielsicher komponiert, durch Gegenstze von hchster Dramatik und da von einem a o Wert geleitet organisch wie die Gesetze der wallenden Meeresut.

181 nicht Befehle noch Anfeuerungen; sie gebren heute, morgen, immer. Daraus a folgt die Gewohnheit der Arbeit, diese stndige Kenntnis der Schwierigkeiten, a die sie in stndigem Konkubinat mit der Muse, mit den schpferischen Krften a o a erhlt. a Derartige Bekenntnisse sind nicht an die Ohren unserer Ppste der Asthetik a gelangt. Es ist hohe Zeit, das Vorhandensein des schpferischen aesthetischen o Willens beim Knstler folglich auch beim Genieer endlich einmal festzuu stellen. Im Inne werden der Gehaltwahl und in der Sehnsucht der willenhaften Entladung zeigt sich der nordisch-abendlndische Schnheitsbegri gleichsam a o von innen als das ihm eigentliche Wesen, das durch Biologie allein nicht mehr fabar, sondern nur andeutbar ist. Das Wesen des menschlichen Daseins ist leiblich und seelisch ein immer wieder erneutes Aneignen und Verarbeiten des von auen eindringenden Stoes und des inneren Erlebens. Der Formwille und der Geist ergreifen gestaltend Besitz von der Umwelt und Innenwelt. Dieses Formen ist, so sehr die Erkenntnis auch mitbestimmen mag, eine Willenstat, mag dieser Wille nun zum Heiligen, Forscher, Denker, Staatsmann oder Knstler fhren. Jede Gestalt ist Tat, jede Tat u u ist wesentlich entladener Wille. Unsere Erforscher der Seelenkunde der Kunst gehen bei ihren Betrachtungen meist vom genieenden Kunstbeschauer aus. Von ihrem Standpunkt aus mit Recht. Zu Unrecht, wenn rassisch-persnliches o Knstlerwollen aufgedeckt werden soll. Ehe uber motorisch-sensorische, emotiou nelle und intellektualistische Einwirkungen eines Kunstwerks gesprochen werden darf, mu deshalb der Ausgangspunkt des schpferischen klargelegt werden. o Das Gesetz von der ewig fortwirkenden Kraft gilt nicht nur auf physikalischem, sondern auch auf seelischem Gebiet. Es erscheint uns selbstverstndlich, a da der heroische Wille weiter schwingt und weiter Willen zeugt. Mit besonderer Vorliebe sogar mhen sich unsere Gelehrten ab, die Ausgangsenergie einer u religisen oder politischen Erscheinung zu entdecken. Dicke Bnde werden geo a schrieben, um die Gedankengefge unserer Zeit mit bestimmten Denkern der u Vergangenheit zu verbinden. Diese Ttigkeit der Philosophieprofessoren wird a manchmal sogar selbst als Philosophie betrachtet, so wichtig erscheint sie. Auch die Systeme der Asthetik sind genau erforscht und aktenmig gebucht. Kunst a und Knstler aber sind dabei fast restlos vergessen worden; fr sie hat man u u sich eine besondere Asthetik zurechtgezimmert, welche dem nordischen Abendlande den Rcken kehrte, nach Sdosten oder in die Wolken starrt, um den u u dort angeblich entdeckten Wertmesser auch der europischen Kunst gegenber a u anzuwenden. Was war es aber, das einen Beethoven antrieb, bei Sturm und Wetter um Wien zu rasen, pltzlich stehen zu bleiben und, weltvergessen, mit den Fusten o a einen Rhythmus zu schlagen? Was war es, das einen Rembrandt zwang, in tiefer Armut aber auch alles Auere zu verachten und bis zum Verfall der Krfte a an der Leinwand zu stehen? Was veranlate Leonardo, die Geheimnisse der menschlichen Gestalt zu erforschen? Was trieb Ulrich von Ensingen zu seinen Kirchenplnen? Das alles war doch nichts anderes als das Sichverkrpern eines knsta o u lerischen (aesthetischen) Willens, einer Kraft, die neben dem heroischen und

182 sittlichen als ein Urrtsel endlich anerkannt werden mu, wenn wir uber unsere a Oberlehrer-Aesthetik endlich hinausgelangen wollen. Das um so mehr, als nirgends das Aufbrausend-Willenhafte in der Kunst so deutlich hervorgetreten ist, wie im nordischen Abendland. Das nicht mit aller Deutlichkeit hervorgehoben zu haben, gehrt zu den grten Unterlassungssnden des 19. Jahrhunderts. o o u Auch der Grieche war zuinnerst willenhaft in der Geburtsstunde seiner Kunst. Es ist eine g r i e c h i s c h e Sage, die uns uber einen Knstler berichtet, der sein u Werk so glhend liebte, da seine Liebe den toten Stein zum blutvollen Leben u verwandelte. Auch in diesem Mythus ist das Bekenntnis eines allformenden aesthetischen Willens niedergelegt. Auch die wilde Malerei auf dem Parthenon, der griechische Tanz und die verloren gegangene griechische Musik (von der alle anderen Musen ihren Namen haben) werden dieses Rauschen des Willens frher u hrbarer gemacht haben, als es heute erscheint. Immerhin aber setzt beim Helo lenen nach dem willenhaften Schpfungsakt eine geistige Bndigung der Form o a ein, wie sie fr das Griechentum bezeichnend wurde. Diese Selbstbeherrschung u lste in dem abendlndischen Betrachter eine kontemplative Stimmung aus, o a auf welcher er dann die Asthetik uberhaupt erbaute. Aesthetisches Empnden bedeutet ein Lustgefhl; aesthetische Stimmung, u das ist wunschIose Anschauung, in der sich das reine Subjekt des Erkennens zu schlackenloser Objektivitt erhebt. so lautet die Lehre der Aesthetik von Kant a und Schopenhauer. so schrieben neunundneunzig von hundert Kunstphilosophen nachher. Auch diesem Urteil lag der genannte Zwangsglaubenssatz zugrunde, welcher unsere gesamte Asthetik zur Unfruchtbarkeit verurteilt hat: die hchst o merkwrdige Behauptung, als gebe es keinen aesthetischen Willen. In dieser u Behauptung nden sich auch sonst erbitterte Gegner zusammen Die Tatsache uberhaupt, da hinter jedem Kunstwerk genau so wie hinter einem religisen o Bekenntnis eine Kraft steht, ist ubersehen worden. Deshalb bezog sich unsere Asthetik auf die Anschauung, auf Ideen, auf Begrie, nur auf Zergliederungen des Schnheitsempndens und nicht auf die Tatsache, da jeder Kunstschpfung o o ein gestaltender Wille zugrunde liegt, sich im Werk znsammenballt und sich notwendigerweise auch wieder das Ziel setzt, eine Tatgewalt der Seele zu wecken, soll nicht das ganze Bemhen umsonst gewesen sein. u Auf dem Gebiete der Kunst erleben wir die Parallelerscheinung zu den religis weltanschaulichen Entwicklungen. Ein rassisch-seelischer Impuls schat o Werke genial unbefangener Art, ergreift kindlichgro seine gegenwrtige Uma gebung, alte uberkommen Formen, ndert selbstherrlich ihre Kraftlinien. Bis a mit der weltanschaulichen Uberfremdung, erzwungen und erhalten durch eine politische Macht, sich auch fremde Rechtsbegrie uber die innergesetzlich ge wachsenen Sitten lagern und mit allem zusammen auch eine neue Kunstlehre Eingang gewinnt. Als Wotan im sterben lag und unsere Seele neue Formen suchte, trat Rom auf; als die Gotik ihre Lebenslinie abgeschlossen hatte, erschienen rmisches Recht und humanistische Kunstpfaen, welche uns von oben herab o durch Anwendung neuer Wertmesser zu verkrppeln suchten. Mit dem ausu gegrabenen PIaton und Aristoteles, mit den ersten Entdeckungen hellenischer Kunstwerke ergri der nordische Geist einer suchenden Zeit die neuentdeckten Schnheiten, mit ihnen aber auch ihre sptrmische Verflschung. Niemand wird o a o a

183 bestrebten, da das altgriechische Schnheitsideal dem nordischen entsprach, o war es doch uberwiegend Blut von seinem Blut; immerhin aber war diese grie chische Schnheit eben doch ein Zeugnis einer abgeschlossenen Eigengesittung, o sie war inmitten des zerrissenen, individualistischen Griechenvolkes die statische Seite desselben, sein typenbildender Mythus. Die uere Schnheit ist aber a o nie der Hchstwert des nordisch-abendlndischen Wesens gewesen, sondern der o a gestaltete Wille, der sich Zeigt als Ehre und Picht (Friedrich und Bismarck), als Seelendrama (Beethoven, Shakespeare), als geballte Atmosphre (Leonara do, Rembrandt). Diesem kraftstrotzenden Kunstwillen wurde im 15. Jahrhundert ein aesthetischer, aus ganz anderer Umgebung stammender Wertmesser geschenkt. Die Renaissance zeigt das Ringen zwischen Instinkt und der neuen Idee in knstlerischer, ebenso wie die Reformation in religiser Beziehung. u o Nach dem lebensdurchpulsten 16. Jahrhundert in Norditalien und der Eindringlichkeit des Barocks gewinnt der angeblich griechische Hchstwert immer mehr o an Geltung. Die Ergebnisse der Erforschung griechischer Uberreste (Gemmen, Vasen, etlicher Malereien und Bildnisse) werden zur Grundlage einer allgemei nen Asthetik gemacht, griechische Formen als rein menschlich gewertet. Es entsteht dann der Lehrsatz von der willenlosen Kontemplation, gefolgt von der Leugnung des aesthetischen Willens. Der griechische Mythus der Harmonie und gewollten Ruhe uberschattete den germanischen Instinkt, den Anlauf zum kraftvollen Selbstbekenntnis und auch knstlerischer Willensentladung. Der u Zwiespalt zieht sich bis auf heute hin und nur schchtern tauchen ab und zu u neue Anschauungen auf. Obgleich unsere Asthetik ihre Mastbe nachweislich aus Hellas bezogen a hatte, glaubte sie stolz annehmen zu drfen, ihre Grundzge seien rein menschu u lich, universalistisch. Wie im Staatsleben, so wurden auch in der Kunst rein professoraI zwei Bautypen des Kulturlebens angenommen: der Individualismus und der Universalismus, d.h. eine Seelenrichtung, die das Ich und seine Interessen zum Ausgangs- und Endpunkt des Denkens und Handelns erklrte, und a eine andere, die dieses Ich unter die Gesetze der Allgemeinheit eingliedern wollte. Das Gefhrliche an dieser scheinbar einleuchtenden Typenbezeichnung a bestand nun darin, dieses Allgemeine sich im Unendlichen verchtigen zu lasu sen Der nur scheinbar groherzige Universalismus fhrte einst zur internationau len Welt-Kirche, zum Weltstaat, spter zur marxistischen Internationale a und der demokratischen Menschheit von heute. Der Universalismus als Bau grundsatz des Lebens ist also ebenso uferlos wie der Individualismus; das Ende im Falle des Sieges einer der beiden Weltanschauungen mu notwendigerweise jedes Mal das Chaos sein. Weshalb sich der Individualismus gern in das universalistische Mntelchen hllt, das sich gut und sittlich gibt und ungefhrlich a u a ist. Ganz anders stellt sich die Sache dar, wenn sowohl Individualismus als auch Universalismus gemeinsam auf einen anderen, wuchshaft bedingten Mittelpunkt bezogen werden. Fr das Ich sind Rasse und Volk die Voraussetzung seines Dau seins, aber bedeuten auch zugleich die einzige Mglichkeit seiner Steigerung. o Gleichzeitig aber fllt das Allgemeine mit Rasse und Volk zusammen, ndet a hier also seine organische Begrenzung. Individualismus und Universalismus fr u sich nd gerade Linien in die Unendlichkeit; auf Rasse und Volk bezogen, sind

184 sie sich rhythmisch ablsende hin- und zurckutende, im Dienste der Rasseno u gebote stehende, Schpfung ermglichende Krfte. Diese allgemeine dynamische o o a Lebensauassung mu auch in der Betrachtung der Kunst des Abendlandes ihr Gegenstck nden. u In der Kunst sind es also drei organische Voraussetzungen dieser Betrachtung, auf denen knftig jede echte Aesthetik Europas ruhen mu, will sie ein u dienendes Glied im Leben des erwachenden nordischen Abendlandes sein: das nordisch-rassische Schnheitsideal, die innere Dynamik europischer Kunst, soo a mit der Gehalt als ein Problem der Form, und die Anerkennung des aesthetischen Willens. Diese letzten Behauptungen fhren uns nun notgedrungen zu Auseinanderu setzungen uber die Folgen der inneren Einstellung zum Problem der Kunst und mit dem volkstmlich gewordenen Willensbegri Schopenhauers. Ehe dieu ser nicht uberwunden ist, kann von einer Klrung und nicht nur in Dingen a der Kunst keine Rede sein und das Wesen des aesthetischen Zustandes weder instinktiv noch bewut begrien werden.

II. Wille und Trieb

Mit dem leider so trivial gewordenen Worte Kants, da der bestirnte Himmel uber uns und das moralische Gesetz in uns unser Dasein ausmachten, ohne im Verhltnis von Ursache und Wirkung zueinander zu stehen, ist doch ein tiefes a Bekenntnis zur polaren Weltbetrachtung und zum dynamischen Lebensgefhl u ausgesprochen. In Wirklichkeit hat auch kein echter Europer auerhalb dieser a seiner Lebensbedingung als Schpfer bestehen knnen, obgleich in manchen von o o ihnen die Sehnsucht nach der Aufhebung der Gegenstze, nach Ruhe, nach Staa tik und Monismus ungeheuer stark gewesen ist. Nichts ist fr diese Sehnsucht u typischer, nichts beweist aber die Unmglichkeit eines Monismus fr uns deutlio u cher als der Fall Artur Schopenhauer, jenes Romantikers, der die blutvolle Dynamik seines Wesens mit dem Binsenschwert der Vernunft glaubte meistern zu knnen und daran zerbrach. Allein schon die auf das Wollen bezogene Weltero klrung entrckt ihn dem indischen Denken, das er als das seine glaubte deuten a u zu knnen, wo doch der Inder die Erlsung nicht in einen Willens-, sondern in o o einen Erkenntnisakt verlegt. Der gewaltsame monistische Versuch von Schopenhauers Weltdarstellung als Wille und Vorstellung aber deckt einen Vorgang auf, dessen Kenntnis und Wertung grundlegend ist fr unsere Weltanschauung, aber u nicht minder fr die Erfassung des Wesens unserer Kunst. u Objekt und Subjekt sind voneinander nicht lsbare Korrelata. Das ist der o Punkt, die Erkenntnis einer Polaritt, von der Schopenhauer ausgeht. Von hier a wendet er sich einerseits gegen den Idealismus, welcher den Satz von der Kausalitt nicht als eine den Menschen zugehrige Vorstellung, sondern als eine dem a o Ding an sich wesentliche Eigenschaft, welches das Objekt hervorbringe, ansieht, und andererseits gegen den dogmatischen Materialismus, welcher die Ttigkeit a des Vorstellens seitens des Subjekts als das Ergebnis der Formen und Wirkungen der Materie hinzustellen bemht ist. Denn das Erkennen, welches erklrt, u a materiell erklrt werden soll, wird hier von vornherein vorausgesetzt, und wir a haben mit dem Erkennen zwar die Materie uns eingebildet, in der Tat aber nichts anderes als das die Materie vorstellende Subjekt, das sie sehende Auge, die fhlende Hand, den sie erkennenden Verstand gedacht. u Es ist der Fehler des Materialismus, vom Objektiven auszugehen, da doch dasselbe schon durch das Subjekt und dessen Anschauungsformen bedingt, also nicht ein Absolutes ist; ebensogut knnte man die Materie als Modikation o des Erkennens des Subjektes auassen so stellt sich Schopenhauer zwischen den dogmatischen Realismus und den dogmatischen Idealismus; er nimmt weder vom 185

186 Subjekt noch vom Objekt allein seinen Ausgang, sondern von der Vorstellung als erster Tat des Bewutseins. Er stimmt mit Kant uberein in der Lehre von der Idealitt von Raum, Zeit a und Kausalitt, als reinen, d. h- nicht empirischen Anschauungen, die Erfaha rung erst mglich machen, und sein ganzes Bestreben im ersten Buche seines o Hauptwerkes luft gerade darauf hinaus, dieses nachzuweisen, zu erlutern, da, a a wenn man die Materie als Ding an sich betrachte und das Subjekt daraus zu erklren sich bemhe, so ergebe sich ein platter Materialismus. sehe man daa u gegen das Subjekt als ein Absolutes an, so entstehe der Spiritualismus. Trenne man dogmatisch Objekt und Subjekt, so habe man den Dualismus. Behaupte man, beide seien ein- und dasselbe, so ergebe sich der Spinozismus. Alles dieses seien dogmatische Anschauungen, wogegen wir nur Objekt und Subjekt als zwei Korrelata kennen, Objektsein Vorstellung des Subjekts. Wir besitzen zwei Intellekte: den Verstand, das Vermgen des Erkennens des o kausalen Zusammenhanges (welches wir mit den Tieren gemeinsam haben), und die Vernunft, das Vermgen der Abstraktion (welches uns allein gegeben ist). o Die Funktion des Verstandes besteht im Bilden der Anschauungen, die Ttigkeit a der Vernunft im Bilden der Begrie, woraus erst unsere Sprache, Wissenschaft, uberhaupt unsere ganze Kultur herauswchst. Diese Vernunft nun ist weiblia cher Natur: sie kann nur geben, nachdem sie empfangen hat. Damit ist das Grunddogma der Schopenhauerschen Anschauung ausgesprochen. Die Vernunft eine Funktion des Gehirns; die Welt entpuppt sich somit als ein Gehirnphnoa men. Das Denken seinerseits ist ein Absonderungsproze, hnlich der Bildung a des Speichelsekrets. Die Arbeit der Vernunft besteht darin, Wissen zu schaen, d. h. abstrakte Urteile; Wissen heit: solche Urteile in der Gewalt seines Geistes zur willkrliu chen Reproduktion haben, welche in irgend etwas auer ihnen ihren zureichenden Erkenntnisgrund haben, d. h. wahr sind. Das Objekt ist aIso Vorstellung, es erscheint uns in den reinen Anschauungsformen von Zeit, Raum und Kausalitt. Alles ist in ihnen und alles ist durch a sie. Damit ist die Weltanschauung streng geschlossen und es scheint nirgends ein Schlupoch ubrig geblieben zu sein, um zu einem Urgrund hinauf- oder hinab zusteigen. Schopenhauer aber ndet noch eine andere Seite der Welt. Unsere Vernunft, Vergangenheit und Zukunft uberschauend, den sicheren Tod im Be wutsein, mu die Frage nach dem Woher und Wohin des Menschen, nach dem Wesen der Welt und des Ich aufwerfen. Und Schopenhauer, der vorher versicherte, die ganze Welt sei durch und durch Vorstellung, durchbricht seine selbst gesetzten Schranken. Was aber uns zum Forschen antreibt, ist eben, da es uns nicht gengt, zu wissen, da wir Vorstellungen haben, da sie solche und solche u sind, und nach diesen und jenen Gesetzen, deren allgemeiner Ausdruck allemal der Satz vom Grunde ist, zusammenhngen. Wir wollen die Bedeutung jener a Vorstellungen wissen: wir fragen, ob diese Welt nichts weiter als Vorstellungen sei, in welchem Falle sie wie ein wesenIoser Traum an uns vorberziehen mte, u u nicht unserer Beachtung wert; oder ob sie noch etwas anderes, noch etwas auerdem ist, und was sodann dieses sei! Niemand hat bis jetzt mehr als eine rein negative Antwort darauf geben knnen, eine Antwort, die ganz abstrakt, o

187 inhaltslos und nur begrenzend war. Der Nus des Anaxagoras, der Atman der Inder, das Ding an sich des Kant. Schopenhauer entschleiert nun dieses Ding an sich als das uns aufs intimste bekannte innere Wesen, als den Willen. Zu ihm kann man von der Vorstellung aus nicht gelangen, vielmehr ist er ein ihren Gesetzen und ihren Formen vllig fremdes Wesen. Der Wille ist nur intuitiv o erkennbar. Der Mensch wrde die Bewegungen und Aktionen seines Krpers u o ebenso ansehen, wie die Vernderung anderer Objekte in bezug auf Ursache, a Reize und Motive. Er wrde ihren Einu aber nur verstehen als die Verbinu dung jeder anderen ihm erscheinenden Wirkung mit ihrer Ursache. Diesem ist aber nicht so, denn das Wort Wille gibt ihm den Schlssel zu seiner eigenen u Erscheinung, oenbart ihm die Bedeutung, zeigt ihm das innere Getriebe seines Wesens, seines Tuns, seiner Bewegungen. Dem Subjekt ist also sein Leib auf zweierlei Art gegeben: einmal als Vorstellung, als Objekt unter Objekten, und deren Gesetzen unterworfen, sodann auf andere Weise durch das jedem unmittelbar Bekannte, welches das Wort Wille bezeichnet. Jeder Willensakt ist zugleich Bewegungsakt seines Leibes, nicht als ob der eine Ursache, der andere Wirkung sei, sondern sie sind ein und derselbe auf verschiedene Weise zum Bewutsein gebracht. Die Aktion des Leibes ist nichts anderes als der objektivierte, d. h. in die Anschauung getretene Akt des Willens. Ich erkenne den Willen nicht als etwas Ganzes und Vollkommenes, sondern nur in einzelnen Akten der Zeitl; ich kann also den Willen mir nicht vorstellen; er ist raum-und zeitlos. Als unabhngig von der Vorstellung ist der Wille dem a Satze vom Grunde nicht unterworfen, grundlos; er ist in allen Erscheinungen dasselbe Wesen. Nach Kant kommt das alles nur dem Ding an sich zu, folglich ist der Wille das Ding an sich. Als solches ist er frei, als Erscheinung ist er unfrei, vorausbestimmt (determiniert). Die Freiheit liegt also gleichsam hinter uns, kommt im Handeln nie zu Tage. Daraus folgt, da unser empirischer Charakter, wie er uns in unseren Handlungen entgegentritt, unfrei und unvernderlich a ist, da er jedoch die Objektivation des freien intelligiblen darstellt; der empirische Charakter verhlt sich zum intelligiblen wie die Erscheinung zum Ding a an sich. Am vollkommensten, gleichsam im Brennpunkt, objektiviert sich der Wille im Geschlechtstriebe, im unbedingten Willen zum Leben. Er ist ein ewiges Wnschen und streben, welches nach kurzer Befriedigung immer von neuem von u Begierde getrieben diesem dmonischen Wesenszuge ohne Rast und Ruhe folgt. a Aber nicht nur im Menschen tritt uns dieser Wille als Ding an sich entgegen, vielmehr ist er in der ganzen Natur das hinter der Erscheinung stehende treibende Moment. Zwar objektiviert er sich am vollkommensten im Menschen, aber wenn wir den gewaltigen unaufhaltsamen Drang sehen, mit dem die Gewsser a der Tiefe zueilen, die Beharrlichkeit, mit welcher der Magnet sich immer wieder Zum Nordpol wendet, die Heftigkeit, mit welcher die Pole der Elektrizitt a zur Wiedervereinigung streben, und welche gerade wie die der menschlichen Wnsche durch Hindernisse gesteigert wird, wenn wir den Kristall schnell und u pltzlich aufschieen sehen nsw., so wird es uns nach Schopenhauer keine o groe Anstrengung der Einbildungskraft kosten, selbst aus groer Entfernung unseres eigenes Wesen zwar dumpf und unausgesprochen, aber nicht minder

188 einleuchtend zu erkennen, so gut wie die erste Morgendmmerung mit den a strahlen des vollen Mittags den Namen des Sonnenlichtes teilt; dieses ist der Wille. Demgem gibt es verschiedene stufen der Objektivation des Willens, a das sind die platonischen Ideen. sie sind jene Mittelglieder, welche zwischen die beiden auseinanderklaenden Welten: Vorstellung und Wille, eingeschoben werden und somit die sonst auf keine Weise zu verstehende gegenseitige Beziehung herstellen. Also eine Vielheit ohne ein Prinzip der Vielheit! Als die niedrigste stufe stellen sich die allgemeinen Krfte der Natur dar, schwere, Undurchdringa lichkeit, Starrheit, Elastizitt, Elektrizitt, Magnetismus usw. Auch sie sind, a a wie unser eigener Wille, grundlos, und wie dieser sind nur ihre einzelnen Erscheinungen dem Satze vom Grunde unterworfen. sie sind Qualitas occulta. Auf hherer Stufe der Objektivation des Willens sehen wir das Individuelle bei o Mensch und Tier, hauptschlich bei jenem, immer mehr hervortreten und hier a ist es, wo sich insbesondere das Wesen des Weltalls zeigt, der Kampf fr sein u Dasein den Willen manifestiert. Der allgemeine Kampf in der Natur tritt in der Tierwelt am sichtbarsten zutage, welche die Panzenwelt zu ihrer Nahrung hat und in welcher selbst wieder jedes Tier die Beute und Nahrung eines anderen wird, d. h. die Materie, in welcher seine Idee sich darstellt, zur Darstellung einer anderen abtreten mu, indem jedes Tier sein Dasein nur durch die bestndige Aufhebung eines fremden a erhalten kann; so da der Wille zum Leben durchgngig an sich selbst zehrt... a bis zuletzt das Menschengeschlecht die Natur fr ein Fabrikat zu seinem Geu brauch ansieht. Frchterlich und unsinnig ist diese Macht, welche durch soviel u Mannigfaltigkeit und Aufwand an Kraft, Klugheit und Ttigkeit nur ein epha emeres und chtiges Glcksgefhl in der Begattung und Hungerbefriedigung u u u als Gegengewicht zu bieten vermag; die Mhe und der Lohn stehen in keinem u Verhltnis zueinander. Uberall sieht Schopenhauer allgemeine Not, rastloses a Mhen, bestndiges Drngen, endlosen Kampf..., bestenfalls Langeweile. u a a Nur ein blinder Wille konnte sich selbst in die Lage versetzen. In der anorganischen Natur geht der ganze Kampf nach dem unabnderlichen Gesetze a von Ursache und Wirkung vor sich, im Panzenreiche folgen Bewegungen auf Reize, d. h. Ursachen rufen Wirkungen, die denselben nicht gleich sind, hervor; endlich treten Motive und Erkenntnis als Leiter unserer tierischen Handlungen auf. Alles dieses geschieht gesetzmig, fr Freiheit der Vernunft und ihre Ideen a u ist kein Platz gelassen, sie ist ein untergeordnetes Organ. Die Erkenntnis, anschauliche sowohl als vernnftige, geht nun zwar aus dem u Willen auf seinen hheren stufen der Objektivation hervor, da der Mensch noto wendig anderer Fhigkeiten bedarf, als die anorganische Natur, die Panzena und Tierwelt; sie ist aIso ursprnglich ganz in den Dienst des Willens gestellt, u doch vermgen es einzelne ganz groe Menschen, sich diesem Joch zu entziehen. o Die Erkenntnis steht dann da als bloer klarer Spiegel der Welt. So ist die Welt als Vorstellung doch aus dem Willen entsprungen! Trotz der anfnglichen Verwahrung Schopenhauers, hier einen urschlichen Zusammena a hang zu behaupten, tritt die Kausalitt, wenn auch verkappt, auf. Es ergibt a sich deshalb als Konsequenz folgendes: die Vernunft ist nur Reexion, d. h, sie ist ein ganz und gar weibliches Vermgen; sie ist bedingt durch den durch o

189 die Anschauung notwendig bestimmten Begri; sie ist aIso unschpferisch. Wir o sind unfrei: denn unser Handeln ist notwendig bestimmt durch Motive, ob nun tatschliche oder imaginre; der gleichsam hinter den Menschen wirkende ina a telligible Charakter, der auerhalb der Notwendigkeit liegt, erscheint im Leben als angeboren und unvernderlich, unterliegt also auch dem Satze vom Grunde. a Von diesen Fesseln des dmonischen Willens vermag aber gerade diese gea knebelte Vernunft durch einen Uberschu von Intelligenz sich zur willenlosen Betrachtung zu erheben, als reines Subjekt des Erkennens die frchterliche u Macht des Willens, seine Grundlosigkeit und Unvernnftigkeit als reines Weltu auge zu durchschauen und zu uberwinden. Das geschieht durch das Genie des Knstlers, der, vom Willen befreit, nun die Natur rein und objektiv darzustellen u vermag; es geschieht aber vor allem im Phnomen der Heiligkeit, wo es der Vera nunft gelingt, die vorbergehende aesthetische Vergessenheit in eine dauernde u wunschlose Kontemplation zu verwandeln, die Illusion der Welt zu durchschauen und den Willen zum Leben zu verneinen. Das Ende ist das Nichts, in das der Mensch nach aller MhsaI und Qual u hineinblickt. Vor uns bleibt allerdings das Nichts. Aber das, was sich gegen dieses Zerieen ins Nichts strubt, unsere Natur, ist ja nur der Wille zum Lea ben, der wir selbst sind wie er unsere Welt ist... Wenden wir aber den Blick von unserer eigenen Drftigkeit und Befangenheit auf diejenigen, die die Welt u uberwanden, in denen der Wille, zur vollen Selbsterkenntnis gelangt, sich in al lem wiederfand, und dann sich selbst frei verneinte, so zeigt sich uns statt des steten Uberganges von Wunsch zur Furcht, statt der nie befriedigten Honung ... jener Friede, der hher ist als alle Vernunft, jene gnzliche Meeresstille des o a Gemts, wie sie Raael und Correggio dargestellt haben, nur die Erkenntnis ist u geblieben, der Wille ist verschwunden. Wir aber blicken dann mit tiefer und schmerzlicher Sehnsucht auf diesen Zustand, neben welchem das Jammervolle und Heillose unseres eigenen, durch den Kontrast, in vollem Licht erscheint. Dennoch ist diese Betrachtung die einzige, welche uns dauernd trsten kann, o wenn wir einerseits unheilbares Leid und endIosen Jammer als der Erscheinung des Willens, der Welt, wesentlich erkannt haben und andererseits, bei aufgehobenem Willen, die Welt zerieen sehen und nur das leere Nichts vor uns behalten... Wir bekennen es frei: was nach gnzlicher Aufhebung des Willens a ubrig bleibt, ist fr alle die, die noch des Willens voll sind, allerdings ein Nichts. u Aber auch umgekehrt ist denen, in welchen der Wille sich gewendet und verneint hat, diese unsere so reale Welt mit allen ihren sonnen und Milchstraen - Nichts. Es kann nicht im Rahmen dieses Buches liegen, die ganze Lehre Schopenhauers zu besprechen, sondern nur jene punkte hervorzuheben, die zur Beurteilung unserer Lebensgesetze und ihrer Auerungen in Weltanschauung, Wissenschaft und Kunst behilich sein knnen. o Hier ist nun zu allererst der zentrale Begri der Schopeuhauerschen Philosophie, der Wille, herauszugreifen. Wir sahen ihn hingestellt als das uns allen unmittelbar Bekannte und Gegebene. Wird nun aber das Wort Wille ausgesprochen, so tritt wohl jedem Unbefangenen, noch nicht von Schopenhauer Hypnotisierten, das nicht weiter zu deutende und tatschlich aufs intimste bekannte a

190 Prinzip ins Bewutsein, welches allem angeborenen Egoismus zum Trotz gar oft in uns spricht und manchmal in der Geschichte der Vlker unbegreiich wuchtige o Gestalten gezeugt hat. Uns wird vielleicht die Seelengewalt der deutschen Mystiker, eines Luther, die Lebenshingabe vieler fr eine Idee kmpfender Mnner u a a vors Gemt treten, die Gestalt des Weltberwinders aus Nazareth, kurz, alle die u u Persnlichkeiten, die den freien Willen allen Gewalten entgegen im Leben daro gestellt haben. Daran etwa wrden wir denken, wenn wir aufgefordert werden, u nach dem Wesen in uns zu suchen, welches mit dem Wort Wille bezeichnet wird und uns aufs intimste bekannt sein soll. Je mehr wir aber in Schopenhauer weiter lesen, um so mehr stellt sich heraus, da diese Auassung vom Willen falsch und kindlich sein soll. Vielmehr ist der Wille zwar von aller Erscheinung verschieden, grundlos und geheimnisvoll, jedoch ein gewaltsamer und zielloser, von Begierde zu Begierde taumelnder dmonischer Drang. Er lebt im Menschen a und im Tier, er tritt in der Panze und im Stein zutage. Er macht, da die Wasser rauschend die Felsen herabstrzen, da der Magnet das Eisen anzieht, da u die Panze hochstrebt, da das Mnnlein zum Weiblein geht, da ein Geschpf a o das andere vertilgt... Dieser Wille nun, der, wie versichert wird, eine Einheit ist, zerschlgt sich a durch Vermittlung der Ideen in eine vielheitliche Krperwelt, ruft sich seine Obo jektivationen hervor und zndet sich auf seiner hchsten stufe ein Licht an, u o den Intellekt. Dieser ist ganz von ihm abhngig und zu seinen Diensten gea boren. Er schaut nach allen Richtungen auf Beute aus, um seinem tyrannischen Herrn stets Gefolgschaft zu leisten. Er entwirft die Welt als Vorstellung, und wir erleben die sonderbare Tatsache, da das Gehirn, welches doch die polare Vorbedingung zur Vorstellung von Zeit und Raum ist, selbst in Zeit und Raum entsteht, da es zugleich Vorstellungssubjekt und Vorstellungsobjekt ist. Das erinnert an die alte Geschichte, wonach zuerst die Henne aus dem Ei, das Ei aber doch zuerst aus der Henne schlpfte. u Schopenhauer hatte seine Philosophie eigentlich schon im ersten Buche seines Hauptwerkes abgeschlossen. El hatte gezeigt, da alles durch und durch Vorstellung sei, da alles Zeit, Raum und Kausalitt zur bedingenden Vorausa setzung habe, da wir durchaus unfrei seien. Er hatte der Vernunft, diesem untergeordneten Organ, keine Hintertr oen gelassen und ihr gesamtes Vermgen u o auf die Vorstellung beschrnkt. Daraus folgen alle spteren Ungeheuerlichkeiten a a uber diese. Der Wille aber, der sonst uberall so zweckmig (warum, bleibt ein ewiges a Geheimnis) sich seine Objektivationen hervorrief, hatte eine Unvorsichtigkeit begangen (die um so weniger begreiich ist, da ausdrcklich versichert wird, die u Funktionen des Leibes seien dem Willen durchaus und uberall angemessen), und das Gehirn mit einem Uberschu an Intellekt ausgestattet. Einige Mnner rea bellieren pltzlich, verzichten, indem sie den unheilvollen Willen durchschauen, o auf dieses Ding an sich und stehen da als reines Subjekt des Erkennens, schaen ewige Kunstwerke und werden Heilige. Woher diese Kraft des tertiren Organs, a des Intellektes, pltzlich seinem unbezwingbaren Tyrannen einfach den Gehoro sam kndigen zu knnen? Wir wissen es nicht, aber ohne diese Behauptung u o stimmt die schopenhauersche Architektonik vom unbedingten einen Willen, den

191 Ideen, den Objektivationen, dem aesthetischen Zustande usw. nicht. Und sie stimmt auch in anderer Form nicht. Was not tut, ist vor allem die Einsicht, da der Schein, das Natrliche und u Metaphysische in ein einheitliches monistisches System gebunden zu haben, hier mit einem spielen von zwei ganz verschiedenen Auassungen dessen, was unter Willen zu verstehen sei, ermglicht worden ist. Ich habe dies nirgends gengend o u scharf durchgefhrt gefunden. Zwar verwirft Rudolf Haym in seiner Arbeit uber u Schopenhauer sehr energisch den Willen als ein Prinzip der Naturerklrung; a zwar erlutert J. Volkelt den Zwiespalt in der Willensauassung, will das Prinzip a aber aufrechterhalten; K. Fischer spricht so gut wie gar nicht uber den Willen; H- St. Chamberlain weist (ins andere Extrem verfallend) die Willenslehre ganz im allgemeinen ab, doch scheint mir uberall zu wenig Gewicht auf die doppelte Anwendung des Begries gelegt worden zu sein. Einige Jahre vor Herausgabe seines Hauptwerkes hatte Schopenhauer den Willen als etwas Groes und Heiliges empfunden. Er sagt darber: Mein Wille u ist absolut, steht uber aller Krperlichkeit und Natur, ist ursprnglich heilig o u und seine Heiligkeit ohne Schranken. Dann aber nahm diese Vorstellung des als metaphysische Kraft erkannten Willens schillernde Farben an und als ein solches Chamleon durchzieht sie fortan das ganze Werk Schopenhauers. a Schopenhauer meint z. B., da es das Wollen sei, wofr wir uns allein veru antwortlich fhlen und wofr wir auch allein verantwortlich gemacht werden u u knnten, da der Intellekt ein Geschenk der Gtter und der Natur sei; dieses o o zeige, da man instinktiv den Willen als das Wesen der Menschen ansehe. Ganz recht, nur wird hier der Wille in der Bedeutung gebraucht, die dem Willen Schopenhauers, der ein zielloser und unabnderlicher egoistischer Trieb ist, gerade a zuwiderluft. a Oder, wenn Schopenhauer die Welt als ein zweckmiges Ganzes hinstellt, in a dem alles in einer unbegreiichen Harmonie zueinander stehe, so reimt auch das sich nicht mit einem blinden Willen zusammen Der Notbehelf aber, der Wille sei zwar unvernnftig, handle jedoch so, als ob er vernnftig wre, ist u u a gar zu drftig. u Wenn weiter die Ideen strkere und schwchere Objektivationen des Willens a a darstellen sollen, so wird wieder einem ziellosen Wesen ein zielbewutes Mavermgen zugesprochen, insofern nmlich, je strker er sich objektiviere, um so o a a dierenzierter werde er. Weiter fllt die ganze teleologische Naturauassung aus Schopenhauers Sya stem heraus. Eine menschliche Handlung erfasse ich als solche nur dann, wenn ich ihren Zweck einsehe, d. h. wenn ich einen schaenden, zielstrebigen Willen voraussetze. sehe ich die Natur aber als zielstrebig an, aIso als unbewute Zweckmigkeit, so setze ich ein ordnendes Prinzip, ganz gleich wie beschaen, a nur keinen wahnsinnigen, blinden, ziellosen Willen voraus. Eins mu also deutlich erfat werden: da mit dem einen Wort Wille zwei grundverschiedene Begrie bezeichnet werden. Der eine deutet auf ein der ganzen Natur mit ihrem einzig und allein auf Selbsterhaltung gerichteten streben entgegengesetztes Prinzip, der andere kennzeichnet das Wesen des Egoismus. Kurz, wir mssen Wille und Trieb unterscheiden. Wille ist immer der Gegenu

192 satz des Triebes und nicht mit ihm identisch, wie es Schopenhauer aus seiner monistischen Dogmatik heraus lehrte. Der Unterschied zwischen Wille und Trieb und Anziehungskraft ist kein quantitativer, sondern ein qualitativer. Fhle ich u in mir, hier hat Schopenhauer recht, eine tierische, ganz auf das sinnliche gerichtete, unterbewute oder in den Kreis des Bewutseins tretende Begierde unbezwingbar herrschen und ihren ganzen Zweck eben in ihrem Dasein und in ihrem Sichdurchsetzen oenbaren, so kann ich, wenn ich Dichter bin, mir einen a hnlichen Trieb auch im Panzenreiche und im Mineralreiche denken. Ich kann aber diese dichterische Analogie nicht zur Grundlage einer philosophischen Weltanschauung machen. Ich kann dies um so weniger, da ich dann mit der Erklrung a der Vernunft in einen Zirkel gerate, aus dem es kein Entrinnen gibt. Ich bin gezwungen, anzunehmen, da der andere Faktor, welcher der Begierde entgegenwirkt, auch ein anderes Prinzip verkrpert; da auch die Vernunft o (die diesem Prinzip beigeordnet ist, mit seiner Hilfe das Joch des blinden Triebes, sei es zeitweise oder auf immer, uberwinden kann) zwar durch das Gehirn bedingt, aber nicht durch dasselbe erzeugt ist, denn die Funktion eines Organes kann dasselbe nicht vorstellen. Ich bin gezwungen, festzustellen, da mein ganzes wollendes Wesen ein polares, in zwei Teile geteilt ist: in ein sinnlich-triebhaftes und in ein ubersinnlich willenhaftes; da die zwei Seelen, die Faust in seiner Brust fhlte, tatschlich u a zwei Prinzipien sind, die nur ein blinder Dogmatismus als ein und dasselbe hinzustellen vermag. Hrte Goethe ganz leise, ganz vernehmlich eine Stimme, o die ihm sagte, was zu tun sei, und was zu iehn, so ri ihn oft Leidenschaft nach der anderen Richtung. Die moralische Seite des Menschen beruht demnach darauf, da der Mensch ein kategorisches Sittengesetz in sich walten wei, und auch die Mglichkeit in sich sprt, diesem Folge zu leisten. sonst wren o u a alle Moralgebote nur Lcherlichkeiten und Christus und Kant mten reichlich a u dumme Menschen gewesen sein. sollen und Knnen setzen einander voraus: ohne o Freiheit kein Verantwortungsgefhl, keine Moral, keine Seelenkultur. u Und zum Schlu hebt denn auch Schopenhauer sich selbst aus dem Sattel. Wenn der Trieb, der so gewaltig dahinbraust, von der tertiren Vernunft erkannt, a pltzlich sanft suselt und lieblich zu schnurren beginnen soll, so ist das eine o a Konsequenz, die selbst dem von seiner Idee besessenen Schopenhauer bisweilen Kopfschmerzen gemacht hat. Das Binsenschwert der Vernunft (Deussen) kann durch Erkenntnis allein keinen Weltkonikt lbsen, woraus sich zwei Folgerungen ergeben: entweder geht man vom Tatschlichen aus, und, Beispiele erhabenster Art sich vor Augen hala tend, erkennt man die Mglichkeit des Sieges des Willens uber den Trieb an; o oder man macht einen Gewaltstreich und erklrt die ganze Welt fr unfrei, gibt a u damit jede Luterungsmglichkeit auf. Auf jenem Standpunkt standen Christus, a o Leonardo, Kant, Goethe, auf diesem die Inder und Schopenhauer. Aber ein einzigesmal erlaubt der letzte pltzlich ein In-die-Welttreten der Freiheit, einmal, o als einzige Ausnahme. Das sollen nmlich, uber welches sonst die Lauge des a Spottes ausgegossen wird tritt zum Schlu als deus ex machina auf; dem chaotischen ziellosen Trieb wohnt nun pltzlich eine moralische Kraft inne, und die o sittliche Weltordnung, auf die Schopenhauer mit Recht viel Gewicht legt, ist

193 gerettet. sonst kennt der ursprngliche Wille Schopenhauers nur das Physische, u nicht das Moralische; jetzt erscheint er als das Gegenteil. Also auch Schopenhauer wenn er die Verneinung des Willens lehrt, meint die Verneinung des Triebes und Bejahung des Willens. Aber dieses ist eine Inkonsequenz des ganzen Systems und hebt es vollstndig a aus den Angeln. Was Schopenhauer sein ganzes Leben uber mit so viel Eifer und Energie verfochten hat, war die Behauptung, da der Trieb das Wesen des Weltalls und des Menschen ausmache und mit dem Willen identisch sei; was er, erfreulicherweise zwar, aber unvereinbar mit seinem System, Zugibt, ist, da dieser Wille zu gleicher Zeit ein moralischer, erlsender, ist, da der Mensch auer o Trieb und tertirem Verstand noch etwas ganz anderes darstellt. Der moralische a Wille, wie er im letzten Buche von Die Welt als Wille und Vorstellung hervor tritt, verneint die ganze Lehre seiner ersten Bcher und Schopenhauer gesteht u spter in einem Brief, bedrngt von lstigen Fragern, da die Sache allerdings a a a eine Art Wunder sei... Diese erzwungen monistische Weltanschauung klat weit auseinander und keine Zeit vermag sie mehr zusammenzufgen. Was Schopenhauer spter uber u a die im Ding an sich eingebettete Individualitt und ihre Unvergnglichkeit sagt, a a ist schn und macht seiner gelegentlichen Selbstberwindung alle Ehre, reimt o u sich aber ebenfalls nicht mit dem immerwhrenden Spott uber diese zusammen a Er sagt: ... Es folgt, da die Individualitt nicht allein auf dem principio ina dividuationis beruht und daher nicht durch und durch bloe Erscheinung ist; sondern da sie im Ding an sich, im Willen des Einzelnen wurzelt; denn sein Charakter selbst ist individuell. Wie tief nun aber die Wurzeln gehen, gehrt o zu den Fragen, deren Beantwortung ich nicht ubernehme.81 Das schreibt der Mann, welcher sein Leben lang behauptete, das Einheitsprinzip der Welt, den Stein der Weisen gefunden zu haben und alle schmhte, die dieses so unbedingt a nicht wollten gelten lassen. Soll der als Wille verschleierte Trieb durchaus ein Einheits prinzip dar stellen, so ist es nicht die Einheit des ganzen Menschen, sondern nur die Zusammenfassung einer Seite desselben, der natrlichen. Dieses hat Schopenhauer u in glnzender Weise durchzufhren unternommen. Indem er den Trieb als das a u mehr oder weniger hervortretende Prinzip entzierte, ist seine Lehre zwar kein materialistischer, wohl aber naturalistischer Monismus. Da Schopenhauer aber nicht ein blutloses Schemen, sondern eine mchtige Persnlichkeit gewesen ist, a o so noch einige Worte uber ihn, da Schopenhauer-Naturen im deutschen Volke nicht selten sind. Es sind oft Vergleiche zwischen Mensch und Werk angestellt und einerseits auf die klaenden Gegenstze, andererseits aber auf das Zusammentreen vieler a Lehren mit der Persnlichkeit hingewiesen worden. Und es ist wahr: der Mann, o welcher sich allen Ernstes als einen Religionsstifter betrachtete und Weltverneinung predigte, lebt ein recht sorgloses Leben als gut gestellter Patrizier und ist mit einer geradezu grotesk anmutenden Angstlichkeit um sein Wohlergehen
81 Brief

vom l. Mrz 1858. a

194 bekmmert. Er verlt eines bsen Traumes wegen und aus Angst vor der Chou a o lera Berlin; er lebt in Frankfurt im Erdgescho, um sich bei Feuersgefahr schnell retten zu knnen; er fhrt bei allen Besuchen einen Becher mit sich, um sich o u nicht einer Ansteckungsgefahr durch Trinken aus mglicherweise unsauberen o Glsern auszusetzen... Hier tritt sein Wille mit einer bis zur Krankhaftigkeit a gesteigerten Macht in Erscheinung. Schopenhauer war besessen von einem geradezu dmonischen Angstgefhl a u vor dem Tode; er war besessen von einem brutalen Egoismus und war von einer unsagbaren Wut gegen alle erfllt, die etwas gegen ihn einzuwenden hakten. Er u war aber zugleich ein weltumfassender Intellekt, an dessen genialen Einsichten und Geistesblitzen noch Tausende seelische Aufschlsse empfangen werden, der u in manche Fragen wunderbar hineinleuchtete und ein Deutsch schrieb von einer Pracht, Farbigkeit und Klarheit, wie nur ganz Wenige unter den Grten. o Die leise, vernehmliche Stimme dagegen, von der Goethe und Kant berich teten, hat er nur selten gesprt; sie trat blo als unbestimmte Sehnsucht auf. u Er konnte die Feinheit Schleiermachers und die Groheit Fichtes nicht fassen; er war erdrckt und erstickt von der Krankheit einer weitgehenden Selbstberu u hebung und sprach nur mit Schadenfreude von Schwchen jener, denen er im a Leben begegnete. Das Wort vom Menschen, der kein ausgeklgelt Buch, sondern ein Naturgeu bild mit seinem Widerspruch sei, pat auf keinen besser aIs auf Artur Schopen hauer; selten klate wohl der Widerspruch zwischen Trieb, Einsicht und Willen so mchtig in einem Herzen. Im zunehmenden Alter fhlte er mit Behagen den a u sinnlichen Trieb weichen und von da an ebben die Ruhmessprche zugunsten u des grundstzlichen Pessimismus (im Sinne von Verbitterung) merklich ab. Als a 70jhriger Greis schreibt er: Da das alte Testament an zwei Stellen 70 bis a 80 Jahre setzt, wrde mich wenig scheren, aber dasselbe sagt Herodol auch an u zwei Stellen: dies hat mehr auf sich. Allein der Heilige Upanishad sagt an zwei Stellen: 100 Jahre ist das Menschenleben... Das ist ein Trost.82 Frher hat Schopenhauer jedoch den inneren Kampf Zweier Naturen entu schieden tief gefhlt; sein Hauptwerk ist auch nicht, wie manche oberchliche u a Philosophen (Fischer) behaupten, von einem Zuschauer angesichts des Theaters des Lebens geschrieben worden, sondern von einem vom Dmon ergrienen Mita spieler. Er htte sonst als Intellekt doch leicht die auseinanderklaenden Stcke a u seines Werkes gesehen, so aber waren sie die Widerspiegelung eines wirklichen Erlebnisses. Wie Schopenhauer selbst sich unter einem groen Triebe winden fhlte, so schien ihm auch die ihn umgebende Welt demselben unentrinnbar u preisgegeben. Wie er selbst seinen Intellekt sich weiten sah, so lie er ihn auch in seinem Werk das Joch des Triebes theoretisch ganz abstreifen. Und wie er selbst nur ein ohnmchtiges Ahnungsgefhl des freien Willens besa, so tritt a u die moralische Weltordnung auch am Schlusse nur ganz verschmt zutage. Da a die Erkenntnis des Triebes allein ihn uberwinden knnte, hat Schopenhauer als o Sehnsucht gepredigt, er hat es selbst aber, trotz aller Einsicht, nicht verwirklichen knnen. Und wenn eine s o l c h e Intelligenz es nicht zustande brachte, o
82 Parerga

II, 8. Kap. 116.

195 dann richtet sich dieses grandiose Selbstbekenntnis, und ein solches ist Die Welt als Wille und Vorstellung, von selbst. Schopenhauer hatte nicht sehen, oder aus krankhaftem Festhalten an einer dogmatischen Anschauung nicht zugeben wollen, da nicht eine theoretisch gelehrte philosophische Einsicht allein helfen kann, sondern das Auftreten eines Faktors, uber den alle wahrhaft Groen verfgt haben: des den Trieb meisternden oder uberwindenden Willens. Wenn u Buddha den Trieb als Leiden erkennt, so ist das nur die eine Seite seines Wesens; wenn er ihn aber durch die gelebte Tat zurcksetzt, so ist das die willenhafte u andere. Wenn Christus gegen das Otterngezcht auftritt, wenn er einer Idee u wegen den Tod auf sich nimmt, so ist dieses die Wirkung eines dem Triebe zum Leben entgegengesetzten Prinzips der Freiheit, welches keine Disputation aus der Welt zu schaen vermag und das nicht auf Einsicht allein gegrndet ist. u Das selbstndige Gewissen, wie es Goethe verstand, tritt als Sonne des a Sittentages in die Erscheinung, als ein Prinzip, das Schopenhauer uberwunden zu haben glaubte, indem er es in den Trieb hineinschmuggelte, um dann beides durcheinanderschillern zu lassen. Die Philosophie Artur Schopenhauers ist ein mit vielen Kstlichkeiten gefllo u tes, durch das eiserne Band seiner robusten Individualitt gehaltenes Gef. Nun a a dies Band gefallen ist, liegen alle Teile, so schn sie als solche sind, durcheinano der. Die Persnlichkeit reichte nicht aus fr ein vollendetes, abgerundetes Werk, o u und Schopenhauers Philosophie war ein tragischer Traum eines verzweifelten Su chers. Der Wille, in dessen zersplitterten Auerungen und auf dessen Zufllen a der geniale Weltgeist seine sinnvollen Melodien spielt, kann nur ein genialer Wille sein. Der Wille aber, der nur grundloser, zielloser, blinder Drang ist, ist ein rein tierischer Trieb. Jener ist ein werteschaendes, dieser ein unschpferio sches, niederziehendes Prinzip. Jener oenbart uns die Wrde im Menschenweu sen, dieser die nichtige Seite desselben. Alle groen Knstler und Heiligen sind u vom ersten erfllt, sie haben ihn in den Taten als Kunstwerk und als Leben u geformt; sie haben durch ihn und durch die ideenbildende Vernunft den Trieb in Bahnen gelenkt, wo er als Material ihres Schaens seinen angemessenen Platz fand. Artur Schopenhauer wollte auch darauf hinaus, und versagte, weil ihm zum Intellekt der Wille fehlte. Dieses ist die Tragik seines Lebens und seines Werkes. Und als eine solche Tragik wird Schopenhauer unserer Ehrfurcht stets gewi sein, als das Beispiel eines heroischen und in seiner Gewaltigkeit echt abendlndischen Kampfes um das Wesen dieser Welt; ein Mensch hat hier a alles auf eine Karte gesetzt, und diese hat fehl geschlagen. Die verzweifelten Aufraungen zur Hhe enden immer mit einem Zurckfallen ins Nichts. Aber o u auch der doch ganz unindische Schopenhauer bekannte, das Hchste, was ein o Mensch erreichen knne, sei ein heroischer Lebenslauf. Das ist ein nordisches o Bekenntnis, wie es schner nicht gefunden werden kann. Und deshalb ist auch o Arthur Schopenhauer unser. Fr das, was ich in diesem Buche sagen mchte, scheint mir die vorhergehenu o de Auseinandersetzung mit der Philosophie Schopenhauers besonders wichtig. seine Schriften liegen heute nicht nur auf den Tischen des Professors, sondern ebenso auf denen des Geschftsmannes und haben dank ihres glnzenden Stils a a

196 und bestechender Uberredungskunst ihren Weg in weiteste Kreise gefunden. Der Begri des Willens ist somit allerorts gelug und wird wohl jetzt meist im a sinne Schopenhauers als ein blinder Drang aufgefat, auch wenn eine andere Anschauung halb unbewut immer nebenher geht. Diesen Willensbegri galt es einer kurzen Untersuchung auszusetzen und seinen Widerspruch in sich selbst aufzuzeigen, bzw. ihn als Trieb und nichts anderes zu deuten. Der Wille mu in seiner alten Reinheit, als ein dem egoistischen Triebe entgegenwirkendes Prinzip aus dem Reiche der Freiheit, wie Kant und Fichte es meinten, aufgefat werden, will man sich eine Grundlage fr nordisches Lebensgefhl wieder freimachen. u u Diese Auseinandersetzung ist aber auch fr das Begreifen der abendlndischen u a Kunst und ihrer seelischen Einwirkung von grundlegender Bedeutung. Wenn ich von einer nicht willenlosen aesthetischen Kunstauassung spreche, so will ich nicht etwa die unmgliche Behauptung aufstellen, da die Kunst auf den o Trieb, den Willen Schopenhauers wirken soll, sondern da sich Kunstwerke, und besonders eine bestimmte Gruppe von ihnen, nicht allein, oder uberhaupt nicht an das in kontemplative Stimmung versenkte Subjekt des Erkennens wenden, sondern eben auf die Erweckung einer seelischen Aktivitt, eines Willens a abzielen. Eine der wichtigsten Einsichten in das Wesen alles Menschlichen, ist die Anerkennung der Tatsache, da er ein formendes Geschpf ist. Aller seiner seeo lischen und vernnftigen Ttigkeit liegt das streben nach Umwandlung Zugrunu a de; nur auf diese Weise kann er sich der umliegenden Welt bemchtigen, sie a als Einheit fassen so formt er sich aber auch mit seinen Krften sein eigenes a Innere und projiziert diese Tat hinaus als Religion, Moral, Kunst, Idee der Wissenschaft, Philosophie. Fnf Tendenzen leben im Menschen; jede fordert eine u Antwort. In der Kunst sucht er nach uerer und innerer Form; in der Wissena schaft die Wahrheit im Zusammentreen von Urteil und Naturphnomen; von a der Religion verlangt er ein eindringliches Symbol des Ubersinnlichen; in der Philosophie fordert er die Ubereinstimmung von Wollen und Erkennen, von Religion und Wissenschaft. In der Moral schat er sich die notwendigen Leitstze a des Handelns. Jedesmal, wenn der Mensch eines dieser fnf Gebiete betritt, spricht ein anu dersgerichtetes Formen, ein andersttiger Wille. Dies Streben des Wollens und a Erkennens ist aus der ganzen Natur nicht zu deuten, es sind Tendenzen, die dem Triebe und seiner Befriedigung entweder gleichgltig (Wissenschaft, Philou sophie) oder kampfbereit gegenberstehen (Moral, Religion), oder beide in das u Bereich ihrer Gestaltung ziehen (Kunst). Eine Unterscheidung dieser verschiedenen Einstellung der seelischen Krfte, die auf Wille und Vernunft zurckgehen a u und sich in der Seele, in der Persnlichkeit vereinigen, bedeutet die erste Voro aussetzung einer echten Kultur. Ihre einheitliche Lebensformung den Mythus einer Rasse. Die Unterscheidung kann naiv-unbewut oder philosophisch-bewut vollzogen werden; in welcher Art und Farbigkeit der Betonung der einzelnen Tendenz dies aber vor sich geht, auch davon hngt die Mannigfachheit, der Bea ziehungsreichtum einer Kultur ab als Ausdruck einer seelisch bestimmten Rasse.

III. Personlichkeits- und Sachlichkeitsstil

Der Raum ist ein Zugleich, das Wesen der Zeit ein Nacheinander; der Raum ist nur als Ruhe verstellbar, die Zeit nur an der Bewegung mebar. Eine knstlerischu statische Seele wird deshalb stets die Raumknste bevorzugen und auch in den u anderen mehr ein seelisches Nebeneinander, als ein Nach- und Auseinander betonen. Eine knstIerisch-dynamische Schpferkraft wiederum wird alle Qualitten u o a der ueren und inneren Bewegung in ihrer Kunst zu verwirklichen suchen, d. h. a sich besonders der Knste der Zeit (Musik, Drama) bemchtigen und auch in den u a Knsten des Raumes Entwicklung, Werden darstellen; sie wird sich bemhen, u u selbst im Zugleich des Raumes Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft in einen Augenblick zusammenzupressen. Deshalb ist z. B. die Malerei des Abendlandes in erster Linie Bildniskunst. Das besagt: in einer notwendig rumlichen a Form eines Zugleich mu hchste innere Bewegung hineingezaubert werden: die o Dynamik eines ganzen Lebens in einem Augenblick erlebt. so war die Kunst Rembrandts, Leonardos, Michelangelos geartet. Dynamik aber ist stets Willensentladung. Auch in der Kunst. Diese Uberlegungen sind grundlegend, um das Wesen der Antike und des Abendlandes zu erfassen, wenn man nmlich eingesehen hat, da Hellas knstlerischa u statisch war, Europa knstlerisch-dynamisch-willenhaft veranlagt ist. Die Folu ge dieser verschiedenen seelischen Einstellung waren zwei Stiltypen, die ich Sachlichkeits- und Persnlichkeitsstil nennen mchte. o o Jeder ernste Erforscher knstlerischer Gesetzmigkeit hat sich gezwungen u a gesehen , zum mindesten eine Zwiefachheit des Schaens anzuerkennen Wie bei Besprechung des Schopenhauerschen Willensbegries festgestellt wurde, scheiterte dessen metaphysischer Lehrsatz an einer unnatrlichen Vermischung zweiu er Tendenzen des Wollens. Trieb und Wille stehen in gemeinsamer Front zum Intellekt, sind Zwar beide ein Wollen, aber nach auseinanderstrebenden Richtungen. Kunstschaen als solches ist nun zwar immer ein freies Formen, aber auch hier teilt sich dieser ursprngliche Formwille in mindestens zwei Kraftu strme. Dies ist, wie gesagt, keine neue Entdeckung. Man nannte z. B. die eine o Art von Kunstwerken apollinisch, die andere dionysisch und wollte damit sowohl Gemtsunterschiede wie verschiedene Stile des Kunstschaens bezeichnen. Dieu se Prgung Nietzsches hat im Rahmen griechischer Kunst ihre Berechtigung. a 197

198 Aber grundfalsch war es, diese mit dem Geist des Hellenentums untrennbar verbundenen Begrie auf die Kunst anderer Vlker zu ubertragen. Nordischo abendlndische Kunst ist nie apollinisch, d. h. heiter, abgewogen, harmonischa formal und nie dionysisch, d. h- sinnlich allein erregt, ekstatisch. Man kann die deutschen Worte sogar nicht nden, um den Hauch hellenischer Kunst richtig aufzufangen. Man mu Kallikrates, Phidias, Praxiteles, Homer und Aeschylos vor Augen haben, griechischen Ahnenkult und Bacchusspiele, Grabmler und a Unsterblichkeitsglauben, um zu begreifen, was apollinisch und dionysisch besagen soll. Diesen anderen Seelenausdruck auf deutsche Kunst zu ubertragen, ist unmglich gewesen und hat nur Verwirrung gestiftet. o Schiller hatte seinerseits die Zwiefachheit des Kunstschaens (nur auf die Dichtung beschrnkt) als naiv und sentimentalisch zu deuten versucht. Er ist a dadurch in manche Sackgasse geraten, so sah er sich z.B. gezwungen, sowohl Homer als auch Shakespeare als naive Dichter zu bezeichnen. Sein scharfer Verstand hat ihn zum Schlu aber immer wieder aus jeder Enge gerettet. Und wenn er auch am Zwangslehrsatz der aesthenischen Kontemplation festhlt, so steckt a in jeder seiner Abhandlungen doch eine so groe Menge tiefer, unser Wesen aufschlieender Beobachtungen, da jeder Deutsche seine Aesthetischen Brie fe, Uber naive und sentimentalische Dichtkunst, Uber Anmut und Wrde, u Uber das pathetische, Gedanken uber den Gebrauch des Gemeinen und Nied rigen in der Kunst usw. kennen mte. u Die weitere gebruchliche Einteilung in einen idealistischen und naturalistia schen Stil ist weder formal aufklrend noch sonstwie ergiebig. Denn germanische a Kunst ist immer beides zusammen gewesen Ein Leonardo, der seinen Schlern u empehlt, auch die Schmutzecken an der Wand zu studieren, und welcher zugleich den Christuskopf Zeichnete; ein Drer, der mit mikroskopischer Treue ein u Hschen oder einen Vogelgel malt, Ritter, Tod und Teufel und die Kleine a u Passion schuf, waren Idealisten und Naturalisten zugleich. Ein Rembrandt schreckt vor keiner Schilderung auch des tierischen Menschen zurck und ist u doch Schpfer des Verlorenen Sohnes. Ein Grnewald erspart uns keine Daro u stellung krperlicher Martern und malt daneben die Auferstehung; ein Goethe o dichtet den BIocksbergsabbath und den Chorus mysticus in einem Werk. Europische Kunst war nie ein Idealisieren in dem uns gelugen slichen a a u sinne, nie ein ngstliches Vermeiden oder Besnftigen der Natur. Durch die a a Natur hindurch ging vielmehr der Weg der Formung abendlndischer Knstler. a u Ehe die Natur uberwunden wurde, war sie unerbittlich zum Ausdruck gebracht worden. Es war nicht ein Harmonie-Schnheitsideal im Sinne der Antike, das Euroo pa beherrschte, sondern das Ideal eines sich rcksichtslos verkrpernden neuen u o aesthetischen Willens. Darum kann man, um das Wesen unserer Kunst zu oenbaren, nicht eine Philosophie des stets statisch Schnen und des Harmonischen schreiben, also o den aus der Antike gewonnenen Mastab anwenden. Der Begri des schnen o mu um uberhaupt brauchbar werden zu knnen einen erweiterten Sinn o erhalten Als schn kann dann neben dem nordischen Rassenideal fr uns o u nur die durch die Stoichkeit hindurchdrngende innere Ausstrahlung eines a

199 bedeutenden Willens gelten. Die Schnheit der Neunten Symphonie ist eine wesentlich andere als die o Schnheit eines griechischen Tempels; Rembrandt Tituskopf in Petersburg ist o eine andere schne Seele als der Apoll des Praxiteles. o Griechische Schnheit ist das Formen des Krpers, germanische Schnheit o o o ist die Formung der Seele. Das eine bedeutet ueres Gleichgewicht, das andere a inneres Gesetz. Das eine ist als Ergebnis sachlicher, das andere persnlicher Stil. o Auch die Bezeichnung: typisierender und individualisierender Stil ist fters o gebraucht worden. Und da gewhnlich nicht weiter und tiefergehend geforscht o wird, so meint man, der typisierende Knstler sehe mehr von Zuflligkeiten ab u a und suche nur die groen Zge des Charakters zu gestalten, der individualisieu rende hingegen liebe gerade diese Willkrlichkeiten und Eigenwilligkeiten. Durch u eine derartige Betrachtungsweise wird das Stilproblem nur als eine Methode und nicht als knstlerische Notwendigkeit erfat. Man kann dann seitenlang lesen, u wie der eine Knstler sich bald den, bald jenen Stil herausgesucht habe, um u in seinem Geist zu arbeiten. Da es sich um innere Vorgnge handelt, wird a meist auer acht gelassen, und so kommen Hochgelehrte sogar zu dem Schlu, Faust sei im ersten Teil das Ergebnis des individualisierenden, im Zweiten des typisierenden Stils. Das innere Werden der Persnlichkeit kann auf diese Weise natrlich nicht o u erfat werden. Denn werden Persnlichkeit, Individualitt und Subjektivitt o a a als ein und dasselbe hingestellt, so ist eine Verwirrung nach der anderen die notwendige Folge. Der typisierende und der individualisierende Stil sind nicht zwei Methoden, die die Mnner aus allen Vlkern je nach Bedarf anwandten, sondern a o Sachlichkeit- und Persnlichkeitsstil sind Wesensgesetze des knstlerischen Schafo u fens bestimmter Vlker, dann, im engeren sinne, auch einzelner Knstler selbst. o u Gleiche Worte sind nie wie gleichwertige Mnzen. Je nach Umgebung vermitu teln sie verschiedene Begrisschattierungen. Immerhin mu man sich aber uber den vorwiegenden Sinn einer Bezeichnung einigen und fr andere Schattierungen u mglichst andere Worte whlen. Persnlichkeit (Wille plus Vernunft) ist die dem o a o Sto entgegengesetzte, das Metaphysische im Menschen darstellende Macht, im engeren sinne die innere und rastlos wirkende Tatkraft [Aktivitt] des inneren a Wesens, das Urrtsel (Urphnomen) der germanischen Seele, Person (Trieb plus a a Verstand) ist der Leib des Menschen und seine Interessen Individualitt bedeutet a die hier auf Erden untrennbare Vereinigung von Person und Persnlichkeit. Ino dividuelle Behandlung bezieht sich auf diese Einheit, persnliche Behandlung o auf Persnlichkeit, subjektive Darstellung auf die aus der Person verstndlichen o a Triebfedern. Der Gegenstand (das Objekt) ist immer die Welt. Darunter auch der Mensch als Person. Die strke der Sachlichkeit (Objektivitt) der Kunst hngt von der a a a strke und Verschiedenheit dieser Einstellungen ab. Alle die bisher zwischen a objektiver und subjektiver Richtung des Schaens Wesensunterschiede fanden, sahen sich durch diese nicht weiter verfolgten Untersuchungen veranlat, der Objektivitt nur Subjektivitt, d. h. Willkr bzw. dem Gegenstandswert entgea a u gengesetzte Stimmungsgefhle ohne stilbildende Kraft gegenberzustellen. Dau u

200 her sie auch alle um die groen Knstler vor dieser Ausdeutung zu schtzen u u die kristallklare Objektivitt als ihr Wesen und als den alleinigen Mastab a hchster Kunst kennzeichneten. Einer zu schnell abgeschlossenen Zergliederung o folgte eine fehlerhafte, zum mindesten einseitige Zusammenschau, ein geistiger Kurzschlu. Diese Zwangslehre von der Allgemeingltigkeit des Mastabes der u Objektivitt gilt es abzustreifen. a Goethe hat einmal ein sehr merkwrdiges Wort gesprochen. Er meinte, jeu dem persnlichen Willen entspreche etwas Objektives in der Natur, d. h. jeo des persnliche knstlerische Wollen knne in ein Sachlich-Gesetzmiges, in o u o a ein Organisch-Gesetzliches umgewandelt werden, bzw. es nde dort sein Gegenstck. Diese ganz bestimmte, persnliche Einstellung zur Welt des Stoes u o hat nun tatschlich zu den innerlich wuchshaften Grotaten der Romanik a und Gotik gefhrt, die in ihrer inneren Einheitlichkeit einzig dastehen. Das u Gefhl dieses selbstverstndlichen den Kathedralen von Reims, Ulm, Straburg u a gegenber hat uns lange ubersehen Iassen, welche Gewalt in diesen Werken dem u Steine angetan worden ist. Wir haben nicht darauf geachtet, welche groe, formende Eindringlichkeit, welche strkste innere knstlerische Kraft dazu gehrt a u o haben mu, um den sprden Sto einer Idee dienstbar zu machen, die ihm o oensichtlich entgegenwirkte. Denn man mache sich klar: aus Stein durchsichtige Spitzenmuster schlagen und Trme damit bauen, war in dieser Weise noch u keinem Volke eingefallen. Der Steinblock, das Relief, die massige Skulptur bedeuteten frher Denkmals-Bildhauer-Kunst. Hier in der Gotik war ein neuer u Geist aufgetreten. Und doch: der Straburger Dom ist, er steht da, wie aus dem Boden gewachsen, er wirkt objektiv, d. h. sachlich-gesetzmig. a Hier zeigt sich ein bemerkenswertes, zu tiefstem Forschen auf allen Gebieten anregendes Verhltnis: die wuchtigste knstlerische Persnlichkeit trgt ubera u o a all als Schwerkraft Gestalt, d. h. lebendige Gesetzmigkeit mit Sicht Hat sie, a nach einigen gewaltsamen Versuchen, sich die den Sto beherrschenden Mittel angeeignet, so ist das Kunstwerk am Ende eine organisch wirkende Schpfung. o Echte Persnlichkeit steht anfnglich dem zu bezwingenden Gegenstand feindo a lich gegenber, dann wird dieser gezwungen, auf einen formenden Willen zu u antworten, und wenn dies geschieht, ist Persnlichkeitsstil die Folge. o Der Subjektivist ist nicht von einer Willensrichtung beherrscht (auch beim einzelnen Werk nicht), sondern von inneren und ueren Zuflligkeiten. Der Suba a jektivismus bedeutet in jeder Hinsicht und auf jedem Gebiete die Vergewaltigung sowohl der Persnlichkeit wie des Objekts, der Sache; er ist manchmal liebo liches Spiel, oder abstoende Ungestalt (von der Seite der Form), dann wieder sinnliche Neckerei, tollhuslerische Anarchie oder hemmungslose Begierde (als a Gefhl), doch das eine wie das andere ohne innere noch uere Gesetzmigkeit, u a a ohne innere Gestalt noch uere Form. Der Subjektivismus als philosophisches a sowohl als auch als rein knstlerisches Problem ist das Ergebnis einer inneren u Unfruchtbarkeit (der rassischen Zerkreuzung) eines Volkes, einer Individualitt, a einer ganzen Zeitepoche oder uberhaupt als Ende das Gleichnis eines seelisch rassischen Zusammenbruchs. Nirgends stehen sich knstlerische Statik und knstlerische Dynamik so klar u u

201 gegenber, wie in der griechischen und gotischen Baukunst. Innerhalb aller noru dischen Architektur bilden diese Schpfungen die denkbar schrfsten gegenstzo a a lichen Auerungen des formenden Willens. Die Gotik bedeutet den nur einmal im Ernst versuchten und auch nur einmal in der ganzen Geschichte der Baukunst gelegenen Versuch, eine Raumkunst aus einem metaphysischen Zeitgefhl heraus zu gestalten. Das Wesen der Zeit ist beu dingt durch eine Richtung, im Gegensatz zu den drei Dimensionen des Raumes. Die Gotik kennt auch nur ein Nacheinander der Formen, ein streben nur nach einer Richtung. sie steht deshalb im Kampf sowohl mit dem Sto, mit dem Steinblock, mit waagerechter Last und senkrechter Sttze, wie mit den raumu fordernden Mitteln, der Wandche, der Decke. Gotik ist deshalb die Erfllung a u einer Sehnsucht, die auch nur ein Vorwrts kennt, sie ist die erste steinerne a Verkrperung der dynamisch-abendlndischen Seele, wie sie spter die Malerei o a a wieder zu verkrpern suchte, die sich aber dann erst in der Musik zum Teil o auch im Drama restlos verwirklichen konnte. schon aus diesem allgemeinen Gesichtspunkt heraus ist die Gotik etwas im hchsten Grade persnliches: das o o ewige Ubervernunftvolle (Irrationale), Willenhafte des Abendlandes in der zeitlich bestimmten Form einer ihrer rhythmisch wiederkehrenden Schwingungen. Selbstverstndlich war auch der griechische Tempel der Ausdruck eines Volksa empndens und somit im gewissen Sinne der Ausdruck einer Persnlichkeit. Vero stehen wir aber (und das soll jetzt immer geschehen) unter Persnlichkeit stets o einen Gegensatz zum Sto, ein angreifend ttiges und unermdliches Bestrea u ben, den Sto zum Gleichnis fr innerstes Wollen und knstlerische Formkrfte u u a umzugestalten, so werben wir im griechischen Tempel von diesem Willen nur wenig verspren: der griechische Tempel wurde zwar einem Gott zu Ehren geu baut, beherbergte auch ein Standbild dieses Gottes, trotzdem aber war nicht dieser doch dadurch geheiligte Innenraum das Wesentliche, sondern die uere a Gesamtgestalt. Der ganze Bau wird also von vornherein als ein Stck Plastik u empfunden, und zwar als eine in sich ruhende tubische Raum-Gestaltung. Der griechische Tempel steht vereinzelt, weist keine notwendigen Beziehungen zu seiner Umgebung auf, soll, trotz einer Hauptfassade, allseitig betrachtet werden. Der klassische dorische Bau ist die vollendetste, in sich ruhende Rhythmisierung des Raumes. In den Mastben der Einzelteile verbergen sich die Mastbe des a a Ganzen; keine Linie, kein Schmuck, der uber die Tempelform selbst hinausweist. Alles ist geluterte, anschaulich fabare, oder doch erlebte Funktion; Last und a sttze sind auf die klarste Weise zum Ausdruck gebracht und stehen in vollkomu menem Gleichgewicht zueinander. Der ganze Bau ist dreischichtig: das lastende Dach mit Fries und Architrav, die tragende Sulenreihe, die breit auslaufende Stufenunterlage. Weil das g e s a a m t e Werk als ein Stck aufgefat wird, z.B. die klassische dorische Sule u a ohne Basis. Htte der Grieche auf das Einzelne gesehen oder sehen mssen, so a u wre die Basisverwendung sofort eingetreten (wie spter zur Zeit der lonik und a a der Renaissance). In dorischer Zeit jedoch bildete der ganze Unterbau die Basis fr die ganze Sulenreihe und die durch diese ubermittelte Last. Die Last u a des Daches wird an einzelnen punkten von den Sulen erfat. Gleichsam als a Polster schiebt sich hier das dorische Kapital ein, das in seinem Umri der ma-

202 thematischen Kraftlinie folgt und bis in seine letzte Linienfhrung die genialste u Schpfung eines auf Sachlichkeit ausgehenden Stilwillens darstellt. Der Chao rakter des Entgegenstemmens der Sule wird durch eine kleine Anschwellung a des Schaftes angedeutet. Das Waagerechte der Last ist durch die Dreiteilung des Architravs nochmals betont, whrend das Uberhngende des Karniesvora a sprungs durch die Tropfen versinnbildlicht wird. Darber ragt die freie Endiu gung des Kymation mit leichtem Schwunge in die Luft. Auf den Giebelecken und an der Giebelspitze stehen die Akroterien als Ruhepunkte. Aus statischen und bildformalen Grnden sind die Ecksulen etwas verstrkt und nach innen u a a gebeugt, aus perspektivischen Erfahrungen die stufen nicht streng horizontal gelegt. Wir nden also uberall einen nach dem Ausdruck des Objektiven und zugleich mit formaler Genialitt strebenden Knstlerwillen. Die Schwankungen a u in den Verhltnissen der Sulenordnungen, die Einfhrung reicheren schmuckes a a u in den Giebelfeldern, auf den Friesen, die leichter werdende Ionik, dies alles hat das griechische Leitmotiv nicht im wesentlichen verndert. Uber ein halbes a Jahrtausend hindurch hat dieser klare und freie griechische Genius immer wieder das als vollendet anerkannte Grundgesetz umgestaltet und unverkennbare Spuren uberall da hinterlassen, wo er wirken konnte. Es ist kein immer wieder sprbares inneres Drngen, kaum ein in unserem u a Sinne Persnliches, was da aus den Steinen spricht. Es ist auch so gut wie nichts o subjektives, sinnliches Ausdrckendes dabei: es ist der nur einmal in der Welt u in dieser Vollendung geborene Geist knstlerischer Sachlichkeit. u Auch die Gotik anerkennt natrlich sachliche Voraussetzungen: das techu nisch klare Baugesetz (Konstruktion). Man hat ja sogar versucht, sie aus rein ingenieurmigen Erwgungen heraus zu erklren. Aber dem germanischen a a a Geist (die Gotik gehrt zur germanischen Epoche des nordischen Abendlano des, im Unterschied zur deutschen, die bewut im 18. Jahrhundert begann, aber erst heute zum hellen Bewutsein erwacht), waren die neuen technischen Erndungen, wie Spitzbogen, Strebewerk, Rippengewlbe doch nur Mittel zum o Zweck, um ein neues Wollen zu verwirklichen, nicht Ziel. Dieser neue Wille ergri selbstherrlich die vorliegenden Formen und es ist begreiich, wenn grzisierende a Knstler, Philosophen und Aesthetiker uber rohe Vergewaltigung griechischer u Schnheit zeterten. In Wirklichkeit erhalten alle vorliegenden Formelemente o nur eine andere Wirksamkeit (Funktion) als frher. Die einzelne Sule, frher u a u eine gedrungene sttze, verliert als Einzelglied ihre Selbstndigkeit. sie wird mit u a anderen zu einem Pfeilerbndel znsammengetan und mglichst in die Hhe geu o o reckt. Das Kapital dieses Bndels ist nicht als ein Polster zur Ubernahme einer u Last aufzufassen, sondern bedeutet nur einen Taktschlag im Linienu: es wird wesentlich die Betonung des Ansatzes des reich gezeichneten Spitzbogens. Aus einer rein statischen Aufgabe wird hier aIso eine dynamische Wirksamkeit. Alle technischen Vorzge der neuen Bauweise werden dabei klar erkannt und u ausgenutzt. Die Mglichkeit, bei gleicher Bogenhhe ungleich groe Rume zu o o a uberspannen, den Gewlbedruck durch Rippengewlbe an nur wenigen Punkten o o anzusetzen, diesen dann durch Strebebogen auangen zu lauen und den starken Widerlagern zu vermitteln ... Dieses ganz neue Spiel der Krfte schat andere baugesetzliche Unterlagen a

203 und fordert Lsungen, die nur aus der seelisch-technischen Eigenart heraus, o nicht durch griechische Mastbe getrbt, beurteilt werden knnen. Wenn z. a u o B. Schopenhauer behauptet, das Wesen der Baukunst bestehe darin, das gegenseitige Verhltnis zwischen Last und Sttze mglichst klar zum Ausdruck a u o zu bringen, dies wiederum geschehe am besten durch die Waagerechte und die Senkrechte, so steht er vollkommen unter griechischem Einu. Das Spiel von Druck und Gegendruck ist in der Gotik viel lebendiger und mannigfacher als im griechischen Tempelbau. Von hier aus gesehen ist die griechische Lsung drftig o u und begrenzt, mehr statisch als dynamisch, Beharrungszustand, weniger utender Linienu. Dazu gesellt sich bei den gotischen Bauknstlern ein bewutes u Durchfhren von harmonischem, fhlbarem, aber unaufdringlichem Rhythmus. u u so z. B. bilden die Verbindungslinien zwischen Scheitel und Ansatzpunkt des Bogens des Mittelschies und die Linien, die von einer Basis zum Kapital des nebenstehenden Pfeilerbndels fhren, stets Parallelen. Die erstgenannte Linie u u trit bei ihrer Verlngerung in den Fu der Sule des Seitenschies. Dieselben a a Uberlegungen nden beim Entwerfen der Seitenfassaden und des ganzen Auenbaues statt. Es ist also nicht zu bezweifeln, da das rein sachliche des Aufbaus nie vernachlssigt wurde; wie htten sich denn auch die Trme in die Lfte a a u u recken knnen! Aber trotzdem: dies alles war nur Mittel zum Zweck. Denn alo ler Sto ordnete sich einem bestimmten Willen unter. Dieser Wille entstrebte der Erde, er wollte nichts mehr vom Druck der waagerechten Last wissen, er wollte alle Erdenschwere uberwinden, er wollte keinen Funktionsbau des Stof fes, sondern das Wirken einer ganz bestimmten Seelenbewegtheit ausdrcken. u Er suchte nicht nach Vorbildern, er nahm selbstherrlich vorliegendes Material, prfte es und drckte ihm dann seinen Stempel auf: er war Persnlichkeit. Durch u u o die schrge Kraftbertragung war die erste Mglichkeit gegeben, diese Idee zu a u o verwirklichen. Aus gegliederten Widerlagern strebt ein durchbrochener, reichgezeichneter Bogen hinauf; dessen aufsteigende Linie wird vom spitzen Dach weitergefhrt u und schlielich vom Turm ubernommen, der, durch feinste, immer neue und nach oben leichter werdende Muster sich in der Luft verchtigt. Den letzten u Eindruck einer Last rufen noch die Flchen des Turmhelms hervor. Deshalb geht a hier alles Bemhen dahin, ihn so leicht als mglich zu gestalten; dazu werden u o dem Prol Kreuzblumen aufgesetzt, um auch noch diese an Last gemahnende Linie zu unterbrechen. Die Flche selbst wird durchbrochen, oder restlos durch a senkrecht gestellte Verchtigungen ersetzt, wie in der Kathedrale von Antweru pen. Was hier an zhem, der Erde Last unter sich lassendem Willen verwirklicht a worden ist, kann selbst unsere Zeit noch nicht ermessen, die heute an den gotischen Wunderwerken verstndnislos vorbergeht. Nur wenige Menschen stehen a u andachtsvoll vor den Zeugen eines groen Geistes, des Geistes des mchtigen, a so verleumdeten, aber in vielen Dingen doch echt germanischen Mittelalters. Wenn wieder ein groer echter Glaube in unsere Herzen einziehen sollte, dann wird auch in neuer Form die gotische Seele wieder erwachen. Jetzt schwrmt a sie noch in anderen Zonen. Der Streit um das Wesen der Gotik ist beendet. Ihre Grundlagen entstanden im nordischen Frankreich. Damals waren die Ahnen der Hugenotten noch

204 nicht vertrieben, damals hatte die Guillotine noch nicht kostbarstes nordisches Blut vergossen. Damals herrschte noch ein abendlndischer Rhythmus im Reich a der Franken. Langsam aber wurden die Elemente des romanischen mittel meerlndischen und alpinrassischen Sdostens vorgeschoben, die sich spter mit a u a dem germanischen mischten und den Franzosen schufen, der seine Hhe im 17. o und 18. Jahrhundert erreichte. Einzelne Groe schauen noch heute sehnsuchtsvoll in die versunkene Vergangenheit zurck; es sind Mnner eines untergehenu a den Blutes. Aber wenn auch das Frankreich des Nordens im Mittelalter noch fast ganz germanisch war, gewisse Unterschiede Zwischen franzsischer und deutscher Goo tik bildeten sich doch schon damals heraus. Mchtig strebten zwar Notre-Dame a Zu Paris in die Hhe, die Reimser Kathedrale, die zu Amiens, zu Rouen empor. o Aber alle sind nach einem und demselben Grundtypus gebaut; sie sind dreischifg, mit dem sechseckigen Chor und dem malerischen Chorumgang; sie haben alle zwei Trme. Alle Bauten behalten ferner in ihrer Hauptfassade die Dreiu teilung bei: Portale, Fensterrose, Knigsgalerie nebst waagerechten Trennungso linien. Die gotische Idee gelangt nicht ganz zum Durchbruch. In Deutschland sehen wir von vornherein grte Mannigfaltigkeit. Der Chor wird bald sechso eckig, bald vierseitig gebaut, die Verhltnisse weichen stark voneinander ab, es a treten Hallenkirchen auf (gleichhohe Schie), wie die schne Elisabethkirche zu o Marburg; Ulrich von Ensingen baut seine fnfschige Kathedrale und versieht u sie mit nur einem Turme (Ulm). schneller als in Frankreich wird der Bogen immer spitzer, die Wand verschwindet fast ganz, das Portal wird durch immer leichtere Wimperge gehoben, an der Fassade wird die waagerechte Linie entfernt, der Mittelbau Zwischen den Trmen wird eingeengt. Es bleibt schlielich u nichts ubrig, als ein uberall wiederholtes streben nach oben. Die Prole sprechen davon, die angesetzten Skulpturen folgen der bauknstlerischen Linie, ein aller u schwere hohnsprechendes Spitzenwerk aus Stein spannt sich an den Mauern empor. Und einer mchtigen Symphonie gleich, uten die Lichter in die Hallen. Ihr a unwirkliches Blinken lt den letzten Rest Welt verschwinden83 . a
83 Whrend meiner Arbeit an dieser Schrift kam mir das B chlein von K. Scheer in die a u Hand: Der Geist der Gotik. Scheer streift hie und da das Richtige. Da er aber nicht scharf, sondern nur einmal unterscheidet, verbindet er wieder falsch und ergeht sich in recht oberchlichen Verallgemeinerungen. Das, was wir als gotischen Geist empnden, hat es weder a bei Agyptern noch Griechen noch vorgeschichtlichen Vlkern gegeben, ja sogar was die indio sche Poesie anbetrit, mu man vorsichtig sein, einen solchen hineinzudichten. Scheer hat Persnliches und Subjektives nicht geschieden, dazu eine Vermischung des Geistes der Rassen o vorgenommen, die ganz unzulssig ist. So kommt es, da er sogar folgendes schreibt: ... Wie a man denn wohl sagen darf, da die semitische Rasse ihrer ganzen Anlage nach der heftigen Form zuneigt. Ihr ist die spekulative Inbrunst eigen, die Schonungslosigkeit gegen sich selbst und jenes Genie des Leidens, die Voraussetzungen einer gotischen Geistesanlage sind (s. 68). Dieser Satz strotzt von Ungeheuerlichkeiten. Heftige Form und gotischer Geist sind noch lange nicht dasselbe; spekulativ-philosophisch ist der Semit nie gewesen; Schonungslos war er weniger gegen sich als gegen seine Feinde. Und was das Genie des Leidens anbetrit, so ist das keine Gotik, sondern russische Problematik. Gewi ist ein Leidensgefhl vorhanden, u es aber formen, und das heit ja Kunst schaen, dazu braucht es einer Tat, d. h. einer angreifenden Kraft. Diese hat einen anderen Ursprung als das Leiden. Scheer machte den umgekehrten Fehler wie die Nachfolger Nietzsches. Diese ubertrugen hellenische Seelenaus drcke auf germanische Kunst, Scheer ubertrgt germanische Persnlichkeit auf Lappen, u a o

205 Im Innenbau erreicht die Gotik, im Unterschied zum griechischen Tempel, ihren Hhepunkt. Die groen Fenster mit den Glasmalereien, welche die eineno genden Wnde bewut verdrngen, lsen durch ihre Farben und Lichtwirkungen a a o das Gefhl enger Begrenzung auf. Bewut wird auch hier Bewegung in die Ruhe u des Raumes getragen, also das Zeitgefhl in eine Raumkunst. Das Sonnenspiel u durch bunte Scheiben ist in seiner Beweglichkeit das Gegenteil der Farbenwirksamkeit etwa des Parthenon, wo die Farbe nichts als getnte Flche war, die von o a einer anderen rumlich abstach. Man hat dieses Weltgefhl des gotischen Baues a u auf die Waldsehnsucht der Germanen zurckgefhrt (Chateaubriand sah hierin u u sogar den Geist des Christentums, obgleich dieses doch der erbittertste Feind des germanischen Naturgefhls war und ist), die Sulen die Baumstmme, die u a a Spitzbogenmuster das Laub, die Fenster die Durchblicke des Himmels; unzweifelhaft liegt in dieser Deutung etwas Wahres, nur wird hier Ursache und Wirkung verwechselt. Die Sulen nsw. sind nicht Neuverwirklichungen des Waldes, a sondern deuten auf das gleiche irrationale Wesen, welches einst die wogenden dunklen Wlder und Durchblicke auf unendliche Weiten aufsuchte, dieses Wesen a schuf sich aus dem gleichen Weltgefhl heraus die gotischen Strebepfeiler und u die mystischen Farbenspiele. So ward selbst der Innenraum des gotischen Domes Wechsel und Beziehung, nicht in sich zurckkehrende Linien und Raumgestaltung. Das gleiche gilt vom u Auenbau. War der griechische Tempel eine allseitig zu betrachtende Plastik, stand er in sich abgeschlossen khl und unabhngig, so wand sich die gotische Katheu a drale aus einem Gewimmel spitzer kleiner Huser hervor. sie brauchte diese a als Mastab ihrer Gre und die Huschen und ihre Bewohner lehnten sich an o a die gemeinsame Schpfung ihrer Seele. Mag darber lachen wer will, fr mich o u u spricht sich hier schon das Wesen zweier Seelen aus: Harmonie des Aueren (Vereinzelung) und inneres Streben der (dynamischen) Persnlichkeit (Bezieo hung). Deshalb war es eine Roheit, die Dome von Kln, Ulm nsw. freizulegen, o um sie besser betrachten zu knnen. Wieder war man hier vom griechischen o Geiste ausgegangen, wieder hatte man eine Snde gegen sich selbst begangen, u sich selbst nicht verstanden. Nach vollbrachter Tat freilich gingen den Schndern a die Augen uber. Jetzt wollen sie neue Huschen bauen... a Der persnliche und doch typenbildende Geist des 13. bis 15. Jahrhundert o sprach in Dichtkunst, in Stein und in Holz. An Betten, schrnken, Truhen, a Treppengelndern kommt er zum Vorschein. Immer wieder versucht er intim a und mannigfach zu sein, immer zeigt er Abscheu vor der allerorts erprobten Form. Es ist ein Hymnus der Individualitt auch im Brgerlichen. Und unterdes a u singt Walther von der Vogelweide seine unbndigen Freiheitslieder. Wolfram von a Eschenbach und Meister Gottfried dichten deutsche Weisen und dann wird ein anderes Mittel zum Ausdruck deutscher Seele: der Griel und der Pinsel, die spter ihrerseits von der Orgel und dem Orchester abgelst werden. a o Hellenisches Wesen gipfelt in der Plastik, auch die Baukunst ist ein Teil davon. Dem plastischen Gesichtspunkt ordnet sich alles unter. Griechische BildChinesen, auf die ganze Menschheit. Ein heutzutage unverzeihliches Unterfangen.

206 hauerei wendet sich fast ausschlielich auf die Person des Menschen. Der Mensch als Krper ist das jahrhundertelange Motiv, das in Tausenden von Werken in o hchster Vollendung zur Durchfhrung gelangte. o u Auch hier waltete der sachliche Stilwille. Alles Eigenwillige wird unterdrckt, u alles Irrationale wird auf einfache Verhltnisse zurckgefhrt, alle Falten und a u u Runzeln werden geglttet, alle Ubertreibungen ausgemerzt. Der griechische Jua gendbund, die Ephebie, schuf sich hier seine Kunst. so stehen die Werke in langer Reihe da bis auf Phidias, Skopas und Praxiteles84 , in voller linearer Harmonie und Gleichgewicht mit abgewogenem krperlichen Schwerpunkt. selbst o die Bewegung ist in Ruhe verwandelt, selbst der Ringkampf abgewogene Gleichgewichtsstellung. Das ist fast ein gnzliches Aussondern der Persnlichkeit. Man a o hat oft das Gefhl, da diese Form und uberlegene Selbstbeherrschung einem geu wissen Furchtgefhl entspringt. Denn die vielgepriesene Heiterkeit griechischer u Kunst erschpft ihr Wesen nicht. Es ging ein unterirdischer Zug von Schwermut o durch die griechische Seele; er war aber in diesem Fall zum Glck nicht stark u genug, um das Kunstschaen zu beeinussen. Wo griechisches Gleichma durchbrochen wurde, da geschah es als dionysisches Bacchanal und der Person galt die ganze Aufmerksamkeit im Badehause, beim Gelage, in der Kunst. Daher ist der Phallus das oen zur schau gestellte Symbol spt-griechischen, sich zerfeta zenden Lebens. Des Griechen Wille war so weit in der Bekmpfung des Triebes a aufgebraucht, da bei der Schpfung der Kunst die uberlegende Vernunft die o Fhrerrolle ubernahm. Daher die Sachlichkeit des Hellenentums. Daher auch u unsere Zwangslehre von der willenlosen aesthetischen Stimmung. Gemeinsam war griechischer und gotischer Hochkunst der religise Untero grund. In der religisen Gemtsstimmung, selbst wenn sie auch oft nur unauso u gesprochen vorhanden ist, oenbart sich die ganze Atmosphre einer Volksseea le. Das Lsen stoicher Bindungen und das Tasten nach etwas Ewigem (das o Kennzeichen dieser Stimmung) ist fr uns ein Zeichen, da die seelische, allein u schpferische Urkraft des Menschen wirklich lebendig ist. Aus dieser Stimmung o geht der Heilige hervor, der groe Erforscher der Natur, der Philosoph, der Prediger eines sittlichen Wertes, der groe Knstler. Fehlt einem Menschen oder u einem Volke diese noch formIose aber einzig geburtsfhige Stimmung, so fehlt a ihm auch die Voraussetzung zu einer groen, wahrhaftigen Kunst. sein irrlichterndes Subjektives wird dann notwendigerweise die Oberhand behalten. Den Gttern zu Ehren schufen Phidias und Kallikrates; zu Ehren Gottes arbeiteo ten Volksseelen ganze Jahrhunderte am Dom zu Kln, an den Felsentempeln o Indiens, an Statuen des ewig stillen Buddha. Das Urelement wird Form durch eine knstlerische Neugeburt. Und wenn dieses Gttliche auch keinen Namen u o trgt, so weht sein Hauch doch auch in einem Selbstbildnis Rembrandts, in einer a Ballade Goethes. Dieser echt religise Urgrund fehlt bis auf geringe Reste der Rasse der Seo
84 Auch in seinen subjektivsten Auslufern (Pompeji) bleibt das Griechentum formal intakt. a Diese Formsicherheit ist des Griechen strke und schwche. strke insofern, als die Hellenen a a a von manchem Irrwege bewahrt blieben; schwche, da es ein Zeugnis von Mangel an innerer a Willenhaftigkeit ist.

207 miten und ihren bastardierten Halbbrdern, den Juden. u Die weltabgeschiedene Gemtsstimmung, zum Religionsglauben herangeu reift, wird, auch wenn sie notgedrungen irdische Vorstellungen beibehalten ma, doch stets bestrebt sein, den letzten Erdenrest abzustreifen, oder sich ganz in schweigen zu hllen. Dies kann bei dem unstoich erfhlten Unsterblichkeitsu u glauben nicht anders sein. Im ganzen sogen Alten Testament nden wir den Unsterblichkeitsglauben bekanntlich nicht, es sei denn der NiederschIag der nachweislichen ueren Eina wirkung der Perser auf die Juden in der Verbannung. Die Schaung eines Paradieses auf Erden ist das jdische Ziel. Zu dem Zwecke werden, wie es u in den spteren heiligen Bchern heit, die Gerechten (d. h. die Juden) aus a u ihren Grbern in allen Lndern durch eigens fr sie von unbekannten Krften a a u a gebohrte Lcher durch die Erde zum gelobten Lande kriechen. Die Targum, die o Midraschim, der Talmud, schildern diesen herrlichen Zustand des zu erwartenden Paradieses mit breitestem Behagen. Das auserwhlte Volk herrscht dann a uber die erneuerte Welt. Alle anderen Vlker sind seine Sklaven, sterben, wero den wieder geboren, um erneut zur Hlle zu fahren. Die Juden jedoch werden o nicht von hinnen gehen und fhren ein seliges Leben auf der Erde. Jerusalem u ist auf das prchtigste neu erbaut, die Sabbatgrenzen sind mit Edelsteinen und a perlen eingefat. Hat jemand schulden zu zahlen, so bricht er sich eine perle aus dem Gehege und ist aller Verpichtungen ledig. Obst reift jeden Monat, Trauben werden so gro wie ein ganzes Zimmer, Getreide wchst von selbst, der Wind a weht das Korn zusammen, die Juden brauchen nur das Mehl aufzuschaufeln. Achthundert Arten von Rosen wachsen in den Grten, strme von Milch, BaIa o sam, Honig und Wein ieen durch Palstina. Jeder Jude besitzt ein Zelt, uber a dem ein goldener Weinstock wchst, an welchem dreiig perlen hngen; unter a a jedem Stock steht ein Tisch mit Edelsteinen. Im Paradiese blhen 800 Arten u von Blumen, in deren Mitte der Baum des Lebens steht. Dieser besitzt 500.000 Arten von Geruch und Geschmack. Sieben Wolken lagern uber dem Baum und die Juden schlagen von vier Seiten an seine Aste, damit sein herrlicher Duft von einem Ende der Welt bis zum anderen wehe usw. Das Schlaraenland ist religiser Ernst geworden und feierte im jdischen o u Marxismus und seinem herrlichen Zukunftsstaat seine Wiederauferstehung. Aus dieser Seelenstimmung erklrt sich bis auf heute die Gier des jdischen Vola u kes, zugleich auch sein fast vollstndiger Mangel an echter seelischer und knsta u lerischer Schpferkraft. Das religise Urelement fehlt, der uerliche Unsterbo o a lichkeitsglaube ist nur oberchliche Angleichung an fremde Anschauungen, nie a eine innerlich bestimmte Triebkraft gewesen Deshalb wird jdische Kunst nieu mals persnlicher aber auch niemals wirklich sachlicher Stil sein, sondern blo o technische Geschicklichkeit und subjektive, auf uerliche Wirkung ausgehena de Mache verraten; meistens mit grobsinnlichen Einschlgen verbunden, wenn a nicht ganz und gar auf Unsittlichkeit eingestellt. In jdischer Kunst haben wir u fast das einzige Beispiel, wo eine alte Menschengruppe (Volk kann man nicht sagen), die an vielen groen Kulturen teilgehabt hat, sich dem Triebe nicht hat entringen knnen; jdische Kunst ist deshalb auch fast die einzige, die sich an o u den Trieb wendet. sie weckt aIso weder aesthetische Selbstvergessenheit, noch

208 wendet sie sich an den Willen, sondern blo (im besten Fall) an das technische Urteil oder an subjektive Gefhlserregung. u Man sehe sich darauf die jdischen Knstler an. Angefangen von den bald in u u Furcht klappernden, bald in Angst jauchzenden, bald rachegierig schnauben den Psalmgesngen (die nur dank Luthers Umdichtung oft so schn klingen), a o uber den sthnenden Gebirol, den lsternen David ben Selomo bis zum nieo u dertrchtigen Heinrich Heine. Man achte auf den den Mammon vergtternden a o Kellermann, den sinnlichen Eektmacher Schnitzler. Felix Mendelssohn wurde von Zelter in jahrelanger Mhsal zu Bach gefhrt fr den der Jude dann Propau u u ganda machte. Das Beste seines Schaens Technisch-Formales. Man sehe selbst auf den entschieden Anlauf zum Hohen nehmenden Mahler, der doch schlielich jdeln mute (Louis) und von einem tausendstimmigen Orchester das Letzu te erwartete. Man schaue auf das Massenhaft-Ubertriebene des Theaterzirkus Reinhardt-Goldmann, man prfe die jdischen Wunderkinder am Klavier, an u u der Geige, auf den Brettern: Talmi, Technik, Mache, Eekt, Quantitt, Virtuoa sitt, alles was man will, nur keine Genialitt, keine Schpferkraft. a a o Und in ursprnglicher Fremdheit europischen Wesens machte sich das geu a samte Judentum zum Frderer der Nigger kunst auf allen Gebieten. o Da das Verbot, sich keine Gtter zu machen, auf die vollkommene Unfhigo a keit fr bildende Kunst zurckzufhren ist, wurde bereits von Dhring nachgeu u u u wiesen; ebenso ist dies die Ursache, warum es Jahrtausende wirksam sein konnte. Die heutigen verzweifelten Versuche jdischer bildender Knstler, durch Futurisu u mus, Expressionismus, neue Sachlichkeit ihre Begabung zu beweisen, sind ein lebendiges Zeugnis fr diese alte Tatsache. Einzelne Anstze zu hherem streben u a o sollen nicht geleugnet werden (Juda Halevy), aber es fehlte beim Judentum, als ganzes betrachtet, das Fluidum, aus dem wirklich groe Werke geboren werden. Wenn wie in unserer Zeit die jdischen Knstler einen hervorragenden u u PIatz in unserem Kunstleben einnahmen, so ist es ein untrgliches Zeichen u dafr, da wir vom rechten Wege abgeirrt waren, da uns nur zeitweilig hofu fentlich eine nicht zu missende Seelenkraft verschttet worden ist. u Die Kunst des Islams ist als fast rein subjektiv zu deuten. All das Gesuselt a der pltschernden, malerisch erbauten Springbrunnen, all die lauschigen Schata ten, all die Buntheit der schillernden Farben, all die vieltausendkerzige Beleuchtung der AIhambra, all das verwirrende Linienspiel des Wandschmuckes der Palste kann uber die innere seelische Armut nicht hinwegtuschen. Das meiste a a Groe aber, welches der Islam auf seinem Gang durch die Welt uns hinterlassen hat die mchtigen Kuppeln der Kalifengrber, die Ubermittlung griechischer a a Weisheit, die Mrchen voller Phantasie erkennen wir heute als Entlehnungen a aus fremdem Geiste, er stamme nun aus Griechenland, Iran oder Indien. Ein System, das keine metaphysische Religion hatte, konnte nicht wirklich schpfeo risch sein, selbst wenn das arabische Jenseits keinen Ort auf der Welt festsetzte, wie es die Juden taten, so ist doch der Vorstellungsgehalt wesentlich der gleiche. Da diese Unfruchtbarkeit der Seele mit einem unbeugsamen Glauben gepaart ist, andert nichts an den Tatsachen. Als eigenartigen Charakter werden wir den Araber stets anerkennen, nur nicht als schpferischen Menschen. o An diesem Gegenstcke zeigt sich uns die Sehnsucht der meisten anderen u

209 Vlker als untereinander verwandt. Ein Lao-tse rckt von hier aus gesehen, o u eng an Jajnavalkya, Christus, an die Groen Europas, so verschieden sie alle auch sind. Hier zeigen sich Mchte am Werke, die rumlich nahe, innerlich doch a a weltverschieden voneinander ihr Dasein fhren. u Dem Islam liegt sowohl das Sachlich- wie das Persnlich-Gesetzmige fern. o a Wie er weder ein groes Epos noch eine groe Musik gezeugt hat, so hat er auch keine eigene Baukunst geschaen. Er hat alle architektonischen Gedanken den arischen Persern entlehnt, er hat dem vorgefundenen Sto keine wirklich gesetzmigen neuen Formen als echten Seelenausdruck aufgezwungen, sondern a hat fast nur dekorative willkrliche Spielerei getrieben. u Durch eine solche Subjektivitt entstand z. B. der Hufeisenbogen. Der waaa gerechte, die Verschalung zum Setzen des gewhnlichen Bogens tragende Balken o ruhte auf den Vorsprngen der Sule oder des Pfeilers. Nach seiner Entfernung u a ergab sich ein sehr bemerkbarer Vorsprung, welcher nun einfach mit Mrtel o ausgefllt wurde. Dadurch erhielt der Bogen eine durch keinerlei statische Notu wendigkeit bedingte Form; andererseits war diese auch nicht der Ausdruck eines inneren Formwillens. Es war unknstlerische Willkr. Diese Form wurde aber u u dann auf der Bogenlinie nochmals wiederholt, es entstanden der Kleeblattbogen, Bogen mit hervorspringenden Steinzungen usw. Man sehe sich nun die verschiedenen Spielarten an. sei es an der Moschee zu Cordova, von El Ashar, vom Minarett Kait-Bai, der Moschee Barkuk zu Kairo, der Meschkehmeh Moschee in Bulak, an der Klosterkirche in Segovia... Dazu kommt noch, da bei manchen Gebuden ein Bogenansatz auf den Scheitelpunkt des anderen stt, a o die unmglichsten Gewlbespielereien, Bienenstcke (Saal der Abbenzerragen) o o o nsw. Die manchmal reich verschlungenen, oft strengen islamischen Ornamen te, Gewandmuster und Gitterwerke kamen fast alle aus Persien. Altiranische Gewebemuster und die mit Zeichnungen versehenen Handschriften haben hier die Vorbilder abgegeben. War die basislose dorische Sule streng bautechnisch und bauknstlerisch a u bedingt, so ist dieser Grundsatz in dem Saal der berhmten Alhambra durchu aus unangebracht. Ganz abgesehen davon, da die Sulen meist aus anderen a Gebuden zusammengeschleppt worden sind und durch Kmpfer von verschiea a dener Strke in der Hhe ausgeglichen werden muten, trmen sich die Bogen a o u doppelt ubereinander. Die Sulen scheinen kaum den Druck tragen zu knnen a o und stoen in den Boden geradezu Lcher. o Das Wesen islamitischen Bauwesens enthllt sich in der vielgepriesenen Arau beske. Tatschlich ist sie das schnste, was die Araber geschaen haben. Aber a o auch sie ist nicht ein Stck Baukunst, sondern bloer schmuck. Der Geist der u Willkr zeigt sich gerade hier: das Ornament bedeckt die ganze Wand, es ist u richtungslos; es kann nach allen Seiten hin verlngert oder willkrlich abgeschlosa u sen werben. War griechischer Schmuck in einem bestimmten Raum beschlossen, in eine bestimmte Flchenumgrenzung hineinkomponiert, ordnete sich im goa tischen Werk alles der erdentstrebenden, senkrechten Richtung unter und entstand dadurch in jedem Fall eine auere Gesetzmigkeit als Folge einer inneren a Zielstrebigkeit, so herrscht in der Arabeske die Unmigkeit ohne Ausdruck. Den a besten Instinkt fr den Wert islamischer Architektur haben die Kulissenmau

210 ler der Operetten- und Spezialittentheater gezeigt. Hierher pate dekorative a Spielerei, richtungsloses Ausleben. Es ist notwendig, dieses fremde Wesen klar herauszuheben. Wir knnen es o heute mit Recht tun, denn durch genaue Betrachtung der rein technischen Bau methoden erhalten wir ein Mittel in die Hand, auch andere Auerungen des islamischen Stils zu beurteilen. Unsere Philosophen sollten aufhren, in der o Arabeske eine magische Seele zu suchen, in ihr so etwas wie das ins Unendliche strebende faustische Wesen wiederzunden. Manches, was der Islam uns hinterlassen hat, ist sicher besser, als eben geschildert wurde, aber dann zeigt es sich auch, in den meisten Fllen sogar urkundlich nachweisbar, da die wirklichen a Schpfer dieser Hinterlassenschaft keine Araber waren. Wie die arabische Wiso senschaft, die Pege griechischer Philosophie nicht in Hnden der Araber lag, a sondern fast ausschlielich von arabisch sprechenden Persern betrieben wurde, so wurde z. B. auch die Moschee des Propheten zu Medina von fremden Werkleuten errichtet; EI Walid mute nach Byzanz schicken, um in Jerusalem bauen zu knnen. Griechen errichteten das Weltwunder zu Damaskus. In Agypten o fanden die Araber eine reiche koptische Baukunst vor; die schne Konstruko tion vieler dortiger Bauten stammt von koptischen Ingenieuren. so baute ein koptischer Knstler die Moschee Ibn-Tulun. Er war es, der auch zum erstenu mal mit Bewutsein den Spitzbogen gebrauchte. Das Vorbild dazu jedoch bot das Marmortor (Quartier Nayassin), das frher an einer normannischen Kirche u gestanden hatte (St. Jean dAcre, Akkon). Alles dieses mu man beachten, um einen richtigen Einblick in die verschiedenen Einsse zu gewinnen: Sassaniu den, Kopten. Griechen boten die Grundlage. Dann wirkte sich darauf arabische Willkr mit ihrer dekorativen Ubersttigung aus. u a Man wird jetzt verstehen, da die Nachahmung dieser arabischen Elemente (Kleeblattbogen. Kielbogen, Arabeske nsw.) nie und nimmer bei uns Platz greifen drfen. sie sind uns fremd und sollen auf immer von uns geschieden bleiben u als Zeugnis einer fremden Seele, auf die weder der Begri Persnlichkeitskunst o noch Sachlichkeitsstil anzuwenden ist. Zwischen dem richtungslosen knstlerischen Subjektivismus und dem inneru lich organischen und doch den Sto selbstherrlich meisternden Stil der Persnlicho keit bewegt sich natrlich eine ganze Stufenleiter von Knstlern und Kunstrichu u tungen. Viele Knstler sind mit Anstzen zum Hheren begabt, ohne jedoch u a o diese Sehnsucht zur knstlerisch abgerundeten Vollendung fhren zu knnen; u u o die anderen greifen unbekmmert ins gewhnliche Leben hinein, schildern, mau o len stilisieren es, aus reiner Freude am Formen. Die Individualitt als die a hier auf Erden gegebene Vereinigung von Person und Persnlichkeit nimmt o von uns Besitz. Zwischen Subjektivismus und Persnlichkeitskunst mssen wir also eine Zwio u schenstufe feststellen: den Ubergang von der Willkr zum inneren Gesetz; nenu nen wir die Gebiete den individuellen Stil, womit etwas Wuchshaftes (Organisches) betont, aber auch eine Beschrnkung aufgezeigt wird. Solche Bezeichnuna gen (das soll ausdrcklich unterstrichen werden) sind methodisch notwendig, um u das immer im Flu bendliche Leben zu erfassen. Wir knnen nur etwas erkeno

211 nen, wenn wir es als Gestalt erblicken, auch wenn die Umrilinien nicht starr, sondern plastisch beweglich sind. Die Liebe zum Individuellen ist ein so ausgezeichnetes Kennzeichen Europas und namentlich seines Herzens, Deutschlands, da wir nur einen chtigen u Blick auf Dichtung, Baukunst, Bildhauerei und Malerei zu werfen brauchen, um die Besttigung dieser Ansicht zu nden. Die gotischen Steinhauer und Holza schnitzer, die Landschaftsmaler aller Gaue, die Zeichner der Klosterbibeln, die Ernder der krausen Buchstaben, die Erzhler absonderlicher Historien ..., in a allen ihnen ist das streben nach Ausdruck und zwar nach sehr energischem Ausdruck, durch tausend Hnde Gestalt geworden. In den Hunderten von Malern a Hollands lebt derselbe Geist, auch noch in allen Knsten des alten Frankreichs u ist er lebendig und ndet in einzelnen Individualitten auch heute noch seine a Neuprgung. a In dieses Gebiet gehrt als einer der ersten grten Peter Paul Rubens. o o Keiner bezweifelt, da in ihm groe schtze an kraftstrotzender Phantasie a das Licht der Welt erblickt haben, aber wie er mit ihr schaltete, welchem Sto, welchem Gehalt sie sich zuwandte, wie die Richtung ihrer Behandlung bestimmt war, das zeigt uns diesen Knstler fast genau in der Mitte zwischen Subjekt und u Persnlichkeit stehend. Sein ganzes Formen bezieht sich auf die sinnliche Natur o mit ihren tausend Farben und Formen, mit ihren Leidenschaften, Freuden und Angsten. Wir nden die ganze Stufenleiter unserer sterblichen Individualitt a ausgedrckt von der feinen Zrtlichkeit seines Bildnisses mit Isabella Brandt u a bis zur Brunstbesessenheit der groen Kirmes; von der sinnlichen Lebenslust der wollstigen Nymphen und des trunkenen Silens bis zum Jammerschrei des u Fleisches im Hllensturz der Verdammten. Die Vorwrfe sind immer neu und o u lebendig, die Komposition vollendet und bei allem Bacchanal der sinne von einer zielbewuten knstlerischen Sachlichkeit. Aber nirgends gelingt Rubens u eine Schpfung, welche diese ganze Erdenlust oder Erdentrauer als Gleichnis zu o durchleuchten vermag, welche Kunde gibt vom Gelingen einer groen, echten, inneren, uberweltlichen Schau. Rubens hat es versucht, oft sogar! Aber sei ne Riesenleinwand des in den Himmel auahrenden Christus, welcher, auf der Weltkugel stehend, der Schlange den Kopf zertritt, die apokalyptischen Drachen und andere Ungeheuer, die geballten Wolken, die jauchzenden Engel und die atternden, schillernden Gewnder, das alles bedeutet einen Sto- und einen a Phantasieaufwand ohnegleichen; aber es sind doch nur milungene Versuche. Je grer der Umfang seiner Werke wurde, um so geringer ihre seelische Stokraft. o Und Rubens Hllenfahrten Meisterwerke an Leben, Bewegung, Komposition o zeigen doch nur uerlichen Uberschwang und sind Uberredungskunststcke, a u um eine unheimliche uberweltliche Macht durch ueren Kraftaufwand glauba haft zu machen. Ein Rembrandt nimmt vom Diesseits mit Werken Abschied, in denen bald eine lchelnde Weltberwindung, bald eine erschtternde Verzweiung den Pinsel a u u gefhrt haben. Rubens letztes Werk ist er selbst als der den Drachen erschlagenu de St. Georg in blinkender Rstung. Rubens lebt als Mensch ein reiches Dasein, u ist als Knstler von einer ganzen Welt verehrt und wirkt der unbekmmerten u u Verfeinerung der Individualitt. Rembrandt zieht sich ganz auf sich sich zurck a u

212 und betrachtet die ganze Welt unsentimental, aber voll tiefster Ahnungen als einen Sto, der zu uberwinden ist. Rubens Werk ist eine gewaltige Symphonie des Lebens in all seinen Gestalten, die Macht dieses Daseins ist sein Inhalt. Als sein grtes Werk erscheint denn auch dasjenige, in dem alle gesuchten Sinnbilo der aus griechischem Sagenschatz, die er an Maria Medici verschwendete, alle apokalyptischen Gleichnisse beiseite geschoben werden und das tolle Leben seiner Umwelt die Grundlage abgab: die Kirmes im Louvre. Wer einmal vor diesem Werk gestanden hat, erschaut in einem Augenblick, wozu ein Schopenhauer ein ganzes Leben brauchte, um es zu schildern: die Macht des blinden Triebes. Ohne jedes Gleichnis ist hier das Leben selbst Zu einem solchen geworden. Die Fresser und Sufer, die Dirnen und brnstigen Burschen, die Snger und trunkenen a u a Tnzerinnen wiederholen ein und dasselbe Lied des zgellosen Tieres. Die knsta u u lerische Macht, die dies gleichsam mit einem Ruck auf die Leinwand schleuderte, ist in ihrer Weise einzigartig. Die Person in all ihren Zgellosigkeiten, das ist u der Gehalt und die Kunstform des Rubens gewesen. Ahnlich, nur minder gewaltig zeigt sich Franz Hals, der lachend und spttisch o mit breitem Pinsel das Leben auf die Leinwand strich; vom gleichen Geist beseelt, doch mit ungleich dramatischerem Drang erfllt, ist der zu frh verstoru u bene Adrian Brouwer. Dessen Schilderungen des Individuell - Triebhaften gemahnen oft an Rubens Kirmes und lassen einen Knstler vermuten, der sich u bei lngerem Leben doch vielleicht durch den Sto hindurchgerungen und aus a hollndischer Genremalerei innerlich dramatisches Leben geformt htte. a a Ein weiterer, dessen Werke wir unbedenklich als solche des individuellen Stils bezeichnen knnen, ist Lorenzo Bernini. Den Erbauer der Kolonnaden des Peo terplatzes, den groen Bildhauer verehrte ein ganzes Geschlecht als eines der grten knstlerischen Genies. Auch wir werden ihn oft bewundern mssen, o u u aber seine Mtzchen bei der Erbauung des Aufgangs zur Sixtina, seine merkbar a sinnliche Note z. B. bei dem Amor und der Psyche, sein ubertriebenes Ver wenden bestechenden Stoes sind fr uns doch Zeichen der Anpassung an den u Geschmack der breiten Masse, oder bedeuten zum mindesten ein Verflschen a der innersten Schpferkraft. Gleich Rubens ein Mann von grter Phantasie o o und Stobeherrschung, ein Meister in der Ausnutzung aller malerischen und perspektivischen Mittel und Kunststcke, fehlt ihm doch jene Seelengre, und u o der geheimnisvolle Zauber, der von den Werken eines Leonardo oder Rembrandt oder von der des Meisters Erwin ausgeht. Noch ein Wort uber die Zeit und den Begri Barock. Unsere Kunstgeschichten sprechen uber die Meister des Barockzeitalters als von Vertretern einer einzigen Kunst-und Geistesrichtung. Die Wahrheit, die darin liegt, wird aber zur irrefhrenden Behauptung, wenn nicht dargetan wird, u worin das Wesen des Begries Barock besteht. Man sagt: im Gegensatz zum Grundsatz der Renaissance, nur Harmonie zu erstreben, ringe der Barock nach Kraft des Ausdrucks. Abgesehen davon, da dies gerade fr die Grten der Reu o naissance (Leonardo, Donatello, Masaccio) nicht stimmt, mu man die Zergliederung auch bei der zweiten Behauptung weiter fhren, um sich nicht bei einer u leeren Redensart zu beruhigen. Denn was soll es heien, wenn man sagt, da sowohl Michelangelo barock sei als auch Velazquez, Shakespeare, Rembrandt, und

213 Zugleich Rubens und Hals, der Verlorene Sohn und il Gesu zu Rom? Hier erscheinen denn doch ganz gewaltige Unterschiede, die nicht mit einem Wort umfat werden knnen, wenn nicht uber klare Unterscheidungen uber die von o einem Begri umfate Vielheit vorher grundstzliche Einigkeit erzielt worden a ist. Die Gotik sehen wir aus ungleich grerer Entfernung als die Zeit des Bao rock, erfassen ihre einheitliche Zielstrebigkeit klarer, als es hier mglich ist. o Trotzdem sind schon bei ihrer Wertung sehr verschiedene Nebenelemente und Auerungen zu verzeichnen. Der Barock ist nun eine neue Geisteswelle, die nicht nur in ihrer zeitlichen Lnge, Schwingungsdauer und Mchtigkeit zu schtzen a a a ist, sondern besonders in ihrer wertetragenden Oberche und Tiefe. Und gerade a hier wird sich der aus dem Wesen unserer Kunst geschpfte Mastab fruchtbar o erweisen, den wir schon bei der Gotik sich ergeben sahen: die strke der Wirkung a knstlerischer Persnlichkeit, der Individualitt, des Subjektivismus. u o a In Michelangelo erblickt man mit Recht den Knstler, welcher am sichtu barsten mit allen aesthetischen Lehrstzen Griechenlands gebrochen hat: keine a Beschwichtigung vorhandener Leidenschaften durch eine abgewogene Form, sondern Sprengung derselben durch eigene Gesetzlichkeit, durch einen persnlichen o Knstlerwillen. Wie in einem wilden und bewuten Protest gegen Hellas stehen u die Arbeiten des Mannes vor uns, der weder griechisch noch lateinisch sprach, der die Sklaven, den Moses, die Mediceergrber schuf und dessen Sibyllen und a Propheten von einem solchen Seelenreichtum Kunde geben, da Goethe sagen konnte, nach Michelangelo gefalle ihm selbst die Natur nicht mehr, da er sie doch nicht mit so groem Auge anschauen knne, wie dieser. Michelangelo schuf sich o selbst das Gesetz, dem er allein folgte, durch das allein er den Sto zu uber winden vermochte. Genau so persnlich ging Rembrandt zu Werke, ebenso gro o Shakespeare. In dem Lebenswerk dieser Mnner nden wir die Stufenleiter vom kra Ina dividuellen bis zum vollkommenen Eingeisten. Rembrandts Mnch im Korno feld, seine Judenkpfe, seine Radierungen verwahrloster Winkel und Menschen o sind Werke, die sich des Lebens in all seinen Hhen und Tiefen bemchtigen o a und reichen vom Prchen im Bett bis zum Hundertguldenblatt. Die Nacha folger und kleinen Zeitgenossen blieben in der individuellen Sphre stehen. Die a Kraft des Zufammenballens, die sich im Grundri und Aufbau des St. Peter von Michelangelo zeigte, wurde spter zu einem mehr uerlichen Energieaufwand; a a seine alle baugesetzlichen Schranken verachtende Vorhalle zur vatikanischen Bibliothek mit den durchbrochenen Pilastern und wilden Linienfhrungen war u ein einmaliger subjektiver Ausbruch, der aber bei vielen anderen zum stehenden Grundsatz wurde. Jetzt hufen sich die Sulensammlungen, geschwungea a ne Karniese treten auf, malerische Nischen werden in die Wnde geschlagen, a Giebel durchbrochen und mit Kartouchen gefllt. Trme und Fassaden weru u den mit runden Formen proliert und mchtige Voluten streben zum Zentrum a des Gebudes. Il Gesu, Maria della Salute und aberhundert andere Bauten gea ben Zeugnis von groen Kraftuerungen, aber auch von einem nur malerischa individuell bestimmten Stilwillen. Dieser wurde noch tiefer in die Sphre des a Subjektivismus hinabgedrckt; die jesuitische Gegenreformation sah in dem die u

214 Masse blendenden Aufwand an Blechstrahlen, Flittern aus Papier, mit Goldfarbe uberzogenen Gipsgirlanden und anderen Albernheiten ein Mittel, durch die Kunst die durch die Reformation verloren gegangenen Gemter wieder u zu erobern. Hatten einzelne Ppste der groen Kunst zu ihrer eigenen und der a Verherrlichung Roms, z. T. auch aus wirklicher Schpferfreude, Hilfsdienste geo leistet, so entstand jetzt ein fast nur auf das sinnliche wirkendes Gemisch von machtvoll malerischem Wollen und vollkommener knstlerischer Verwilderung, u der sogen. Jesuitenstil. Die sitzenden Sulen, die Papp- und Stuckkulissen eines Pozzo, S.J., sind a klassische Vorbilder fr jene knstlerischen Verbrechen, die noch heute in ganz u u Europa herumstehen. Der Hochug der Gotik war dahin, das triumphierende rasselose Rom hatte uber nordischen Geist wenigstens in der Baukunst gesiegt. Der Protestantismus wiederum lie, in den Gegensatz verfallend, eine Armlichkeit in seine Gotteshuser einziehen, die das Gemt ebenso abkltete, wie es in a u a den Jesuitenkirchen durch Gold, Blech und Weihrauch sinnlich uberhitzt wurde. In seinen grten Vertretern ist das Zeitalter des Barock gleichzusetzen mit o dem innersten Wollen der Schpfer der Mnster zu Ulm, Straburg, Reims, o u Laon, Compiegne, Kln, nur hat dieser Geist sich diesesmal anderer Mittel beo dient. War im 13. und 14. Jahrhundert die Baukunst das alles beherrschende und das tiefste sehnen verkrpernde Mittel, so im 16. und 17. die Bildhauerei, o besonders aber die Malerei (getragen vom musikalischen Geist); an die stelle von Zirkel und Winkelma traten Meiel und Pinsel. Konnte man im 13. Jahrhundert mit Recht von einer recht einheitlich gerichteten persnlichen abendlndischen o a Seele sprechen, so jetzt auerdem noch genauer von einzelnen Persnlichkeiten, o die ja auch bei einem Bilde mehr hervortreten konnten, als beim langjhrigen, a viele Hnde bewegenden Bau einer Kathedrale. a Wie sich die Gotik zuletzt in spielerischen Gewlbekunststcken und Fischo u blasenmustern aushauchte, so der Barock in den unfhigen Nachahmern Michea langelos. Das Lebensgefhl trug Meister Erwin und Rembrandt auf die hchsten u o Hhen, whrend unten das sehnen Tausender nicht stark genug war, ihnen zu o a folgen. Das Wesentliche: die selbstherrliche Uberwindung und Stobeherrschung liegt der Gotik wie dem Barock zugrunde. Whrend die eine Zeit aber hima melstrmende Plne ausfhrte, war die andere seelische Zusammenballung. Ein u a u weiterer schritt geschah dahin, als Dichtkunst und Musik in einer neuen, go tisch barocken Welle dem nordischen und deutschen Wesen zu seinen tiefsten Auerungen verhalfen ... Jetzt schlt sich das, was germanische (oder nordisch-abendlndische) Kunst a a zu nennen ist, in dem inneren Bau heraus. Ihr Ziel ist Verkrperung hchster o o seelischer Tatkraft mit immer neuen Mitteln in immer neuer Form. Aus subjektiven Einstellungen und individuellen Schpfungen [d. h. Einheio ten] wchst eine neue Durchgeistigung der Welt als Blte heraus, um nachdem a u sie ihre Pracht entfaltet ins Gestaltlose zum Umgieen zurckzusinken. u Dreimal haben wir es erlebt: zur Zeit der Gotik, des Barock, zur Zeit Goethes, deren subjektive Nachwehen eben vor sich gehen. Es ist dies der Lebenspuls Europas, der schneller und dramatischer schlgt, als derjenige anderer Vlker. a o

215 Hchst bedenklich ist das Unkengesthn, das sich heute bei uns breit macht o o und den kulturellen Untergang des Abendlandes verkndet, indem man nicht u auf den Rhythmus achtet, sondern nur an ein einziges groes Atemholen zu glauben vorgibt. Wenn andere Vlker diesen Rhythmus nicht zu besitzen scheinen, o sondern eine einzige groe Lebenslinie hinterlassen haben, so bedeutet dies fr u uns durchaus kein Lebensgesetz, und Mnner, die mit Vorliebe das Beispiel der a blhenden und vergehenden Panze gebrauchen, sollten es etwas weiter fhren, u u damit es fr uns anwendbar wird. Durch unsere heutige Kulturwelt weht ein u sengender Herbstwind. Wer sich als Greis fhlt, ndet viele Grnde, den komu u menden Winter als den letzten darzustellen. Wer den Glauben verloren hat, fr u den ist der kalte Verstand Gebieter und Gestalter zugleich. Wer aber nicht das vieltausendjhrige Atemholen Chinas, sondern den heftigen Pulsschlag Europas a als eine nur ihm gehrende Eigenart und nur ihm eigenes Lebensgefhl erkannt o u hat, der schaut mit einem anderen Blicke sowohl in die Vergangenheit wie in die Zukunft, als ein Verknder unseres schicksalhaften Untergangs! Die Gotik u endete in dem desten Zunftwesen, die Meistersingerei in trockenster Nchterno u heit, der Barock uberschlug sich in tausend Tollhauskunststcken. Heute sehen u wir nach einer ungeheuerlich ziellosen Verwendung alter Formen die ebenso richtungslose Anarchie sich austoben. Wir sind vielleicht noch nicht zuunterst der Ebbe angekommen. Aber wie schon dreimal, so wird auch Europa zum viertenmal weit Atem holen. Welche Mittel zur erneuten Verinnerlichung unseres Lebens die rechten sein werden, das wei noch niemand. Aber jedenfalls werden es solche sein, die an das Ewige und seine Richtung anknpfen, um die Geburt u einer echten neuen Form zu erleben. Aus der Gegenberstellung der wesentlich zeitlich bedingten Stilgesetze eru gibt sich auch die grundstzliche Lsung einer Frage, um die in den letzten a o Jahrzehnten heftig gestritten worden ist und die gerade heute wieder eine uber ragende praktische Bedeutung in der Baukunst besitzt; uber die Zulssigkeit a der Anwendung alter Stilformen. Die zweite Hlfte des 19. Jahrhunderts war auch, was die Baukunst und a das Kunstgewerbe anbetrit, die Zeit eines noch nie dagewesenen formlosen Znsammensuchens aller Formen. Autoritten aller Zeiten, Mustervorlagen aus a allen Jahrhunderten und Bilder der Werke aller Vlker zierten die Werkstatt o des Bauknstlers und es schien damals selbstverstndlich, sie alle nachahmen u a zu drfen. Die technische Entwicklung war mit einer nie geahnten Schnelligkeit u vorwrts geschritten, sie erforderte immer neue Fabriken, Bahnhfe, Kraftanlaa o gen usw., so da fr die knstlerische Durchdringung der neuen Anforderungen u u keine Zeit blieb. Man konnte sich nicht mehr unbefangen der neuen Fragen bemchtigen und trieb richtungslos im alten Fahrwasser weiter. Es begann jea nes Erbauen furchtbarer Bahnhfe, Fabriken, Speicher, mit gegossenen griechio schen Kapitalen, Akanthusblttern, Nachahmungen maurischer, gotischer, chia nesischer Formen, verbunden mit rohester Eisenkonstruktion. Ganz Europa ist noch heute uberzogen mit diesen Erzeugnissen eines nie dagewesenen knstu lerischen Niederganges. Und als ein neues Geschlecht gewaltsam persnlich o werden wollte, entstand der berchtigte Jugendstil, dessen kunstgewerbliche u Verbrechen man von Paris bis Moskau und Budapest anstaunen kann. Er wtet u

216 noch heute vielerorts ungehemmt weiter. Die Schpferkraft war gebrochen, weil o sie weltanschaulich und knstlerisch an einem fremden Mastab verunstaltet u worden und so den neuen Anforderungen des Lebens nicht mehr gewachsen war. Die neue Begeisterung fr die Gotik, die wir um die Wende des 20. Jahru hunderts erlebten, hatte zur Folge, da neue gotische Kirchen und Rathuser a entstanden. Hier zeigt sich, da es unmglich ist, gotische Formen fr das schafo u fen der Gegenwart zu gebrauchen. Unser heutiges Weltgefhl ist nicht mehr u senkrecht-weltentstrebend, es will Kraft und Ausdruck, aber nicht mehr in der Form des altgotischen Willens. Denn der gotische persnliche Stil, wenn auch o dem germanischen Urcharakter entstiegen, spiegelt doch nur die bestimmte Art eines nur damals herrschenden Fhlens wider. Fr Monumentalbauten mu unu u sere Zeit Baukltze auf Baukltze trmen, fr Wassertrme braucht sie gewalo o u u u tige geschlossene Formen, fr Kornsilos einfache, gigantische Massen. Wuchu tig mssen unsere Fabriken daliegen; zerstreute Geschftsgebude werden zu u a a Riesenhusern der Arbeit zusammengefat; breitgegliederte Elektrizittswerke a a lagern sich uber die Erde. Die frher zufllig zusammengewrfelten Bauten eiu a u ner groen Fabrik rcken organisch zu einer inneren Gemeinsamkeit zusamu men; aus dem Innern der modernen Dampfer verschwinden die pompejanischen Schwimmbder und Salons im Stile des Louis XVI, die heute nicht einmal mehr a gut genug fr gewhnlichste Emporkmmlinge sind. Die Hotels entledigen sich u o o ihres Talmi-Schmuckes, die maurischen Bahnhfe werden niedergelegt, in neuo en Rhythmen wird ein klingendes Lied von Eisen und Stein gesungen. Und wenn auch Enttuschung auf Enttuschung folgte: es ging doch bereits auch a a echte Schpferfreude durch die Welt, als ein ehrlich werdendes Bauknstlergeo u schIecht die neuen Fragen des Lebens zu begreifen begann und nach wesensund zeitgemem Ausdruck rang. Die in den anderen Knsten noch mgliche a u o Zgellosigkeit fand in der Architektur ihr regelndes Gesetz durch den Nutzen u als Endzweck und die wirtschaftliche Berechnung. Wie Wahrheit meist auf die Dauer die beste Politik ist, so ist tektonische Zweckmigkeit die beste Vora aussetzung einer jeden Baukunst. Die gotische Form erweist sich als fr immer u uberwunden, die gotische Seele ringt aber bereits fr jeden Nichtblinden sichtu bar um eine neue Verwirklichung. Und aus ihr eine neue Rhythmik aus Stein heraus. Diese nahm ihren Ausgang zwar in Amerika, das in seiner Kulturlosigkeit aber bisher versagte; in Deutschland beginnt man jedoch bereits, uns neuen Lsungen des modernen Bauproblems entgegenzufhren: des Hochhauses. Das o u Abschreckende der amerikanischen Emporkmmlingskunst mit ihren Wolkeno kratzern im Renaissancestil oder mit gotischen Giebeln, mit Barockmustern oder dester Ingenieurtechnik (die selbst in Amerika ihrem Ende entgegengeht) o hat uns ubersehen lassen, da hier eine auch unserem Leben innewohnende Fra gestellung eine Antwort heischte. Ein Steinkolo nach dem anderen zwngte die a alten Huser Amerikas ein, die Kirchen, frher die hchsten Gebude, liegen in a u o a grotesker Verkmmerung inmitten eines riesigen Steinhaufens. New York wurde u gebaut ohne einen inneren Wertmesser und organischen Mastab. Der gotische Bauknstler wute sehr gut, da er etwa Kirche und Rathausturm nicht nebenu einanderstellen durfte. Die Gre des einen Baues htte die Gre des anderen o a o

217 vernichtet, der Hhe ihren notwendigen Mastab geraubt. Die amerikanische o Hast und Not war frei von diesen Uberlegungen. Die dort gemachten Erfahrungen aber ergeben fr Europa Forderungen unumgnglichster Art. u a Uberall beginnt sich beim Problem eines Baues mit breiterer Grundlage das Bestreben geltend zu machen, aus der waagerechten Lagerung noch auerdem ein wuchtiges Massiv hinaufzufhren, welches mit den eigenen Nebengeln als u u Mastab seiner Gre ein Bausystem fr sich bildet. Deshalb fordert ein elemeno u tares Gesetz in uns, da in der Umgebung dieses Hochbaues kein neuer errichtet werden darf. Das gleiche gilt erst recht fr einen Bau, der auf geringer Grundu che in die Hhe strebt. Nur auf diese Weise kann sich rumlicher Rhythmus a o a und innere Kraft verwirklichen. Es ergibt sich aIso das interessante Verhltnis, da gotische uere Formen a a zu gebrauchen eine innere Unmglichkeit bedeutet, da der gotische innere Wilo le und sein Baugesetz aber wieder neu erlebt werden mu85 , soll eine echte Baukunst der Zukunft erstehen. Umgekehrt liegt das Verhltnis gegenber den griechischen Bauformen. sie a u sind, wie dargelegt, objektiv wirksamer Natur. Ein griechisches Kymation ist das ABC jeder freien Karniesendigung. Es kann schwungvoller im Umri als beim Parthenon sein, die Grundform bleibt doch die aus zwei Viertelkreisen gebildete Linie. Ist eine waagerechte Last durch eine Steinsule aufzunehmen, a so gibt das dorische Kapital, der dorische Sulenschaft mit seiner Kannelierung, a seiner sanften Anschwellung den Verlauf der Kraftlinie fast mechanisch getreu wieder. Auch die Form des Abakus wird nur wenigen Vernderungen zugnga a lich sein. Diese Formen des griechischen Stils sind ewig-sachlich und haben mit Recht Anspruch auf Verwendung erhoben; wenn man nmlich diese zartgefhla u ten Ubergnge zwischen Last und Sttze uberhaupt zum Ausdruck bringen will! a u Die Renaissance glaubte das tun zu mssen, der Klassizismus des 19. Jahrhunu derts erst recht. Auch hier hat sich im Verlaufe der letzten Jahre eine innere Ab- und Umkehr vollzogen. Man verschmht t heute diese Mittelglieder ebenso a wie man die senkrechte Richtung der Gotik ablehnte. Die sich uberschneidenden Linien stoen klar und deutlich auf einander; auch hier herrscht keine gedmpfte a Harmonie, sondern oener Richtungswechsel. Rauh und hart wie die Fuste, die a Stein auf Stein trmten. Das suchen des modernen Gotikers strebt nicht durch u die Wolken empor, sondern geht auf wuchtende Arbeit aus. Gleich Faust legt er Smpfe trocken, und nachdem er scheinbar selbst rettungslos im Sumpfe von u Klassizismus und Anarchie versunken schien, merken wir immer deutlicher, was er heute will: Veredelung, Durchgeistigung, Durchseelung der rauhesten Arbeit. Und noch ein Letztes ist es, was uns die Berechtigung gibt, die Grundformen
85 Auf einzelnes kann hier nicht eingegangen werden. Ich verweise auf die allgemein bekannten New-Yorker Wolkenkratzer, dann auf den frchterlichen Entwurf der Tribne Tower u u (Chicago)von den Architekten Howells und Hood und den viel echter gefhlten, wenn auch u noch lange und nicht endgltig befriedigenden Entwurf des Finnen Saarinen. Ferner auf die u Versuche von Russel und CroselI, aus der Baumasse selbst ihre Gliederung zu erzielen, auf die stdtebaulichen Entwrfe von Hugh Ferris und Dudok; auf das sicher kolossal wirkende a u Gebude der New-Yorker Telephon-Gesellschaft. In Deutschland sind beachtlich die Vorschlge a a von Wilhelm Kreis, die Entwrfe von Arthur Sokoph fr ein Hochhaus des Deutschnationalen u u Handlungsgehilfen-Verbandes, Hamburg, das Chilehaus usw.

218 der altgriechischen Baukunst als immer wieder verwendbar anzusprechen, etwas was in vorgeschichtliche Zeiten zurckgeht und Sachlichkeit mit Naturwchsigu u keit und Rassisch-Persnlichem verbindet. Uberall nmlich, wo die Kultur der o a Mittelmeerrassen herrschte, knnen wir als ihren Bautypus den Rundbau festo stellen. Das ist der Grundtypus des etruskischen Hauses, der vornordischen Burgen auf Sardinien, das ist auch der Typus der Urburg von Tiryns. Im Norden aber entstand organisch durch Verwendung von Langholz der Rechteckbau. schon aus den Zeiten der Megalithkultur sind heute Bauten nachweisbar mit rechteckigem Grundri nebst Vorhalle und Pfosten: der Urtypus des spteren a attischen Hauses, des griechischen Tempelbaues. Die Husertypen von Haldorf, a Neuruppin, in Brandenburg, Huser der Steinzeit sind die Urbilder, welche von a den nordischen Stmmen weitergetragen wurden ins Donautal, nach Mhren, a a nach Italien, nach Griechenland, vor allem aber die Megaronformen der Burgen in Baalshebbel. Aus dem 8. Jahrhundert v. Chr. tritt uns dann dieses germanisch - griechische Haus entgegen, auf dem Schutt der alten runden Burg des vorindogermanischen Tiryns entstand der nordische Rechteckbau; nach diesem Grundsatz gebaut wurden die Knigshuser in Mykene, in Troja, uberall dort, o a wo der nordische Mensch erobernd und zeugend auftrat. Der blonde Mene laos, von dem Homer berichtet, gehrt zur Burg des Alkinoos, die Odysseus o mit Pfosten gebaut (Odyssee 7) erblickt, die archischen Groknige Atarisias a o (Atreus) und Genossen, die ihre Hand nach den Ksten Kleinasiens ausstrecku ten, das sind die Erbauer der trojanischen Palste, die ihren Grundri bis auf a die sptesten Zeiten, bis auf Halikarna ubertrugen. Die Ausbildung und der a Grundgedanke griechischer Baukunst sind aIso eines Wesens mit germanischem Gefhl. Diesen Gedanken unabhngig von der zeitlich gebundenen Form u a sind nun auch der romanische (in Wirklichkeit durchaus germanische) und gotische Dom treugeblieben. Das basilikale Prinzip, welches beiden Formen zugrundeliegt, bedeutet das Wesen nordischer Raumauassung. In Italien, wo die nordische Flut, wenn sie auch das ganze Land uberzog wie in Griechenland, so doch etruskische Zentren vielfach nur umsplte, diese somit nicht selten unangeu tastet blieben, da erleben wir den Gegenkampf gegen die rechteckige Gestaltung besonders deutlich. sie geht aus vom runden Etruskerhaus uber den Hufeisen bau bis zu den Grundrissen der Rmervillen von Pompeji. Dieser Rundbau geht o zwar scheinbar auch auf rein Technisches zurck, doch reicht diese Herkunft u tief in uralt Mythisches hinein. Die ursprngliche Frauenherrschaft der vornoru dischen Mittelmeervlker wurde durch den Sumpf bzw. die Sumpfpanzen und o Sumpftiere symbolisiert, die Zeichen eines verbreiteten allgemeinen Geschlechtsverkehrs. Als im Sumpfrhricht sitzend, wird Isis, die Mutter-Natur, abgebildet, o Artemis und Aphrodite werden in Schilf und Sumpf verehrt. Aus diesem glei chen symbolischen Schilf ist aber auch das ursprngliche Etrusker-Haus entstanu den, indem die Schilfhalme im Kreis in den Boden gesteckt und die Rohre oben zusammengefat wurden. Diese Form wurde dann in Stein nachgebildet. Der erste Kult des Muttertums, der Sumpfkult, hat aIso die gleiche Symbolik wie die Wohnhtte des mutterverehrenden italienischen Urvolkes. Der Kampf zeigt u sich vor allem aber spter in den Auseinandersetzungen zwischen dem zentralen a und basilikalen Prinzip des Kirchenbaues. Der groe Kuppelbau des ursprngliu

219 chen St. Peter (der spter basilikaI verndert wurde) zeigt diese Idee des alten a a Rundhausgedankens ebenso, wie St. Stefano Rotondo oder Maria della Salute. Zwar hat sich nordische Formkraft spter auch dieses Prinzips oft bemchtigt, a a jedoch ist es uns immer innerlich fremd geblieben. Der Rundbau begrenzt allseitig den Blick, er ist richtungslos, er ist im Grunde zugleich auch frei nach allen Seiten; im tiefsten Sinn des dreidimensionalen Raumbegries kann ein Rundbau ein wirkliches Raumgefhl uberhaupt nicht vermitteln und sei er von noch so u starker Knstlerhand gestaltet. u Im Gegensatz zu den Mittelmeervlkern mit ihren tierisch-gemischten Gttero o bildern trug der nordische Grieche (an dem wir unser Wesen oft besser ablesen knnen als an den durch die Mnche fast ganz zerstrten germanischen Alo o o tertmern) ein freies, dmonenloses Gtterbild im Herzen. u a o Wie Karl Schuchhardt86 schn bemerkt, lie sich die Gottheit dort nieder, o wo der erste Sonnenstrahl einen Gipfel erleuchtete. Uberall dort, wo es nach Osten freie Gipfel gab, versetzte der nordische Mensch seinen Gott: so auf den Athos, den Olymp, den Parna, den Helikon, im Norden auf die Wodans- und Donarberge. Dort, wo es keine Berge gab, traten die hohen Waldesgipfel an ihre Stelle: die Zeuseiche, die heiligen Eichen der Germanen, die von dem Bonifazius niedergeschlagen werden. Aber so fgen wir hinzu an die Stelle dieser ermoru deten Eichen traten die romanischen Glocken-, die gotischen Kirchtrme. sie u ngen nun in schwindelnder Hhe die ersten strahlen der gttlichen sonne auf; o o der Trmer wird zu ihrem Diener und Deuter, und wenn die Kreuzblumen rot u erglhen, dann weckt d i e s e s Leuchten jene gleichen Gefhle der Erhabenheit, u u wie damals, als das Volk Homers zum Olymp hinaufschaute oder Altgermanien sich bei Sonnenaufgang im hohen Eichenhain versammelte. So sind Gotik und Hellas wieder innerlich enge zusammengerckt in unserem u seelischen und knstlerischen Erleben. Wir denken nicht daran, sich ergebende u neue Mglichkeiten ungenutzt liegen zu lassen, oder uns fr ewig an zeitgebuno u dene Formen und Technik zu binden, bejahen im Gegenteil den Flu des Lebens, die Mannigfaltigkeit der Seelenzustnde und Zeiten. Darber hinweg aber noch a u empnden wir beseligend die uns geheimnisvoll verbindenden Gewsser des Lea bens, und in diesem Falle besonders das eine: das Raumgefhl, das die gleichen, u fr uns urewigen Darstellungsformen zur Voraussetzung seiner Verwirklichung u besitzt. Die Wendung von stoanbetender Technik zu einem echten Stilgefhl ist heuu te vollzogen. Die noch ungebrochene abendlndische Persnlichkeit wird nicht a o in ewiger Sehnsucht der Erde zu entstreben versuchen, sondern wird die Erde achten, gestalten und sie eingeisten. sie wird im Endlichen ein Gleichnis fr Unendliches sehen, sie wird Kraft mit Seele durchdringen. Die Baukunst ist u (trotz der Dessauer Bauschule) heute die erste Kunst, die auf dem Wege ist, zunchst einmal wieder ehrlich zu werden. Ihrer harrt die groe Aufgabe, die a Technik durch Technik und Neuschpfung zu uberwinden. Wer Augen hat, um o zu sehen, der erblickt das sich bewutwerdende suchen, dem neuen Formwillen unseres Lebens eine innerlich wahrhaftige Gestalt zu schaen, am Werke
86

Vorgeschichte von Deutschland, Mnchen 1928. u

220 in den Kornsilos Kaliforniens, auf einem Dampfer des Norddeutschen Lloyds, auf den Brcken der Tauernbahn... Es wird die Zeit kommen, da aus diesem u neuen Wahrheitssuchen auch Theater, Rathuser und Sakralbauten entstehen a werden; mitleidig und mit Scham blickt ein moderner Architekt heute die Berliner Friedrichstrae hinunter, auf das Mnchener Rathaus, auf die frchterliche u u neue Kathedrale in Barcelona und tausend andere Zeugnisse einer innerlich unwahrhaftigen Kunst und eines weltanschaulichen Chaos. Persnlichkeits- und Sachlichkeitsstil sind unterschieden worden. Ich gestehe, o da es milich ist, heute uber Persnlichkeit zu sprechen, wo jeder Unreife o diesen Begri unbekmmert auf sich anwendet und jeder Fhrende heute fr u u u die Zukunft des Volkes und Staates doch in erster Linie einen Typus und eine Typenzucht fordert. Trotzdem ist klar, da auch die kommende Form unseres Daseins auf allen Gebieten ihren Ausgang, wie immer so auch jetzt, von den groen Einzelmenschen nehmen wird. Die Furcht, fr geschmacklos und fr einen u u Feuilletonisten gehalten zu werden, hat viele ernste Menschen veranlat, das Wort Persnlichkeit nicht mehr in den Mund zu nehmen, trotzdem mu es getan o werden. Bei Vermeiden des Begries und des Wortes Persnlichkeit besteht die o Gefahr einer Verchtigung der Gedankengnge und der Sprache ins WesenIose u a und Unfabare; in das Unendlichkeitsgefhl ohne Grenzen z. B., wie es heute u modern gerworden ist, sich auszudrcken. u In dem Ich liegen Individualismus und Universalismus beschlossen. Die individualistische Epoche, wie sie heute in gefhrlichen Krmpfen vergeht, hat die a a universalistische Lehre wieder erstarken lauen. Diese bereits gestreiften, naturfremden Gedanken zeugen notwendigerweise lebenswidrige Formen, gegen die der Individualismus sich dann erneut aufbumt, und die er sich, wenn ntig, a o gewaltsam unterjocht. Der rcksichtslose Individualismus und der unbeschrnku a te Universalismus bedingen sich gegenseitig. Erst durch den Begri des Volksund Rassentums als Ausdruck oder, wenn man will, als Parallelerscheinung eines bestimmten Seelentums erhlt sowohl der eine wie der andere Grundsatz a eine Begrenzung auch organisch -physischer Natur. Ein klare Seelentum und ein Bewutsein eines stets ttigen geistigwillenhaften Wesens bedeutet aber geraa de Persnlichkeit. Dies ist und bleibt das tiefste Erlebnis des Abendlandes und o keine falsche Scham darf die Behandlung dieser Frage ohne die letzten Endes nichts auf seinen Grund zurckgefhrt ist verhindern. u u Wie man Staat und Wirtschaft heute nach dem zusammenbrechenden Wirtschaftsindividualismus von universalistischen Gedanken aus aufzubauen bemht u ist (wogegen der nationalistisch-sozialistische als organische und fruchttragende Zukunftsschau allerdings bereits mitgeboren erscheint), so bedeutet die Erklrung der abendlndischen Seele und Kunst als das ewige Bemhen, dem a a u Einsamkeit- und Unendlichkeitsgefhl Ausdruck zu verleihen, ein gleichlaufenu des streben von Volk und Persnlichkeit hinweg ins Gestalt- und Uferlose. Der o Unendlichkeitssinn wird gefunden in der Gotik, in der sich verchtigenden Muu sik, in den endIosen Gartenperspektiven Lenotres, im Helldunkel Rembrandts, in der Innitesimalrechnung. Sicher ist auch das Einsamkeit- und Unendlichkeitsgefhl ein Kennzeichen abendlndischen Wesens. Man sehe sich im Theater den u a

221 Hinweis darauf im Tristan des III. Aktes an dann schliee man die Augen und versetze sich in der Phantasie in die Lage des Einsamen. Hoch oben auf einer Felsenklippe, uber sich eine blaue Unendlichkeit voller Qual, der Zeitlosigkeit nahe. Tristans Seele sehnt sich nach etwas unendlich Fernem, einer Idee, die hier auf Erden fr ihn Isolde heit. Inmitten dieser Verlassenheit ertnt von irgendwo u o ein Ton, einige Tne einer Hirtente in einem eigenwillig weltabgeschiedenen o o Rhythmus, gerade das ausdrckend, was in keine aus der Vernunft geborenen u Worte zu kleiden ist. Wagner arbeitete am Tristan in Venedig, allein, bewut abgeschlossen, getrennt von Mathilde, Selbstmordgedanken im Herzen. Ein anderes Bild. Inmitten grter Spiebrgerlichkeit lebt Hans Sachs. Zu o u Anfang des III. Aktes wchst auch er hinaus in die Einsamkeit. Nicht allein a ist er da. Rings um ihn Taufende von Menschen in hchster Festfreude, eine o malerische Stadt, glckliche Liebespaare, darunter sein der eigenen Person abu gekmpfter Schtzling. All das jubelt unserem groen Sachs zu. Heilrufe zu a u seinen Ehren erklingen. Und inmitten dieses Getriebes steht er lchelnd, reich a und doch einsam, verlassen und spricht Worte uber das Ewige der Kunst; vielen unverstndlich, Worte von deutschen Meistern. Wieder das Unendlichkeitsa gefhl und doch ganz anders zum Ausdruck gebracht als im Tristan. Bei Triu stan schuf Wagner in Ubereinstimmung des Auern und Innern, bei Hans Sachs Kontrast. Was ist es nun aber, was dieses Gefhl der Unendlichkeit, Verlassenheit u und Einsamkeit hervorruft, ein Gefhl, welches wir in keiner der uns bekannu ten Rassen- und Kulturseelen derart ausgeprgt anzutreen vermgen? Auf die a o mannigfaltigen Unterschiede der Vlkerseelen hat man gengend hingewiesen, o u auch auf das ewige Streben der Faustnaturen und auf ihr Unendlichkeitsgefhl, u doch Zum echten Bewutsein erhoben worden ist es noch nicht. Auch der Inder hatte ein Ewigkeitsgefhl, dies ist altarisches Eigentum. Aber der Inder u verschwamm im All, seine Sehnsucht ging nach restloser Ausung, seine Uno endlichkeit war die Erkenntnis der Gleichheit aller Erscheinungen, von Ich und Weltseele Einsamkeit in unserem Sinne kann er nicht gefhlt haben: er erblickte u ja uberall sich selbst! Der faustische Mensch dringt nicht nur ins Unendliche und ins Tiefste, sondern er ist wirklich einsam . Das ist aber nur mglich, weil er innerlich ein nur o ihm allein Eigenartig-Unsterbliches erlebt, weil er auch nicht nur als Person sich von einer Umgebung abhebt, sondern weil er Persnlichkeit ist, d. h. eio ne unsterbliche, nur einmal erscheinende Seele, eine ewigttige, beherrschende, a suchende, Zeit- und raumlose, von aller Erdgebundenheit gelste Kraft von Eino zigartigkeit fhlt. Das ist das Geheimnis der germanisch-nordischen Seele, das u Urphnomen, wie Goethe es nennen wrde, hinter dem wir nichts mehr suchen, a u erkennen, erklren knnen und drfen, das wir nur verehren sollen, um es auch a o u in uns wirken zu lassen. Die Idee der unvergnglichen Persnlichkeit ist die strkste Kampfansage an a o a diese Welt der Erscheinungen. Der Inder, nachdem er zwischen Welt und Seele geschieden hatte, verwarf jene als Lug und Schein, schrieb nur dieser echte Wirklichkeit zu. Die Seele, der Atman, das Selbst war nach ihm das Einzig-Eine.

222 Der Atman war voll und ganz im Wassertropfen, im Tier, im Menschen enthalten, er war unterschiedslos in allen Geschpfen dieser Welt als etwas alterloses, o junges, als vorzeitig Wunder. Aus diesem ins Unendliche verschwimmenden Allgefhl heraus wurden die Unterschiede auch der Menschenrassen und -geister u ubersehen, alle erdgebundenen Verschiedenheiten als Tuschungen betrachtet, a mit grter seelischer Macht als nicht vorhanden erklrt. Alles bist auch Du, o a das ist indische Seelenlehre; es war die auf noch nie dagewesene philosophische Zusammenziehung (Intension) folgende grenzenlose Ausweitung (Expansion). Die philosophierende Vernunft dringt jederzeit darauf, das Mannigfache dieser Welt zur Einheit zu binden, aus Wahrnehmungen Erfahrungen, aus Vielerlei Einheit Zu formen. Indien war uberwiegend philosophisch gerichtet, d. h. es verlegte die Erlsung nicht in eine religise, willenhafte Umwandlung, sondern o o in einen Erkenntnisakt. Wer den Schein dieser Welt durchschaute, war erlst. o Dieser philosophischen Grundstimmung entspricht es ebenfalls, da eine Vielheit der Seelen, ein Gedanke, wie er in spterer Zeit im Samkhyam-System a auftaucht, auf ihn wie eine Verlsterung des philosophischen Sinnes wirkt. Als a eine solche wird sie auch jedem nur der Erkenntnis hingeneigten Philosophen erscheinen; die Vernunftphilosophie als solche wird stets auf einen indischen oder stoanbetenden Monismus hinzielen. Dieser Anschauung tritt die Religionsseele des Abendlandes entgegen, dies mal in Ubereinstimmung mit der Lehre Jesu: die Behauptung der ewigen Persnlicho keit einer ganzen Welt gegenber. sie kommt in ihrer einzelnen Verkrperung u o (Manifestation) aus einem Unbekannten, das nur in manchen stunden innerster Erhebung wie der Schatten einer Erinnerung in uns auftaucht; sie hat hier auf Erden eine unbekannte Aufgabe zu vollbringen, sich zu entladen und zu ihrem ureigenen Wesen wieder zurckzukehren. Jede Persnlichkeit ist eine Einheit u o ohne Ende; das ist der religise Wille im Gegensatz zum philosophischen Moo nismus. Die Monade steht allein im Weltall, sie kehrt heim zu dem, was sie in der Sprache der Religion den Vater nennt. Was philosophisch Widerstand erweckt, ist religises Erlebnis. o Deshalb bedeutet Jesus trotz aller christlichen Kirchen einen Angelpunkt unserer Geschichte. Deshalb wurde er der Gott der Europer, wenn auch bis auf a heute in nicht selten abstoender Verzerrung. Knnte dies geballt vorhandene o Gefhl der Persnlichkeit, das gotische Dome baute, das ein Bildnis Rembrandts u o schuf, deutlicher in das Bewutsein der Allgemeinheit dringen, es hbe eine u neue Welle unserer gesamten Gesittung an. Die Voraussetzung dazu ist aber die Uberwindung der bisherigen Werksetzungen der christlichen Kirchen. Die Persnlichkeitswrde hat mit Person nichts zu schaen, sonst mten die o u u weltgierigsten Menschen den Glauben an persnliche Unsterblichkeit am strko a sten verkrpern. Aber diese verlangen nur die Verlngerung ihrer Tierheit ins o a Unendliche. Man uberschtzt z. B. die Gre Agyptens. Die Pyramiden und die a o Mumizierung sind nicht der Ausdruck eines uberweltlichen Ewigkeitsgefhls, u sondern einer krassen Daseinsbehauptung. Deshalb ist Agypten so unbegreiich starr gewesen, weil alles in den Dienst dieser Welt gestellt bzw. gezwungen wurde, ein Beamten- und Schreiberstaat. Auch das hat feine Gre, nur eine ganz o andere, als wie persnlich veranlagte Romantiker ihr unterzulegen bemht sind. o u

223 Genau betrachtet, liegt in der altindischen Lehre doch schon der Begri der persnlichen Unsterblichkeit mit eingeschlossen trotz aller Verwahrungen dao gegen. Denn wenn ich als Panze, Tier oder Mensch doch immer ein Ich bin, das wiedergeboren wird, so wird aIso ein Unvernderliches angenommen, an a dem sich etwas verndert. Der Begri des Karma, der mit vielen Geheimnissen a der buddhistischen Philosophie umgeben ist, klrt hier nicht auf. Das bekanna te Gleichnis von Werk und Wagen ist kra stoich und beruht auf falschen Ahnlichkeitsschlssen. Des Herzens Herz ist es (Novalis), das nach unserem u Glauben wiedergeboren wird. Die Lehre von der Seelenwanderung ist deshalb, als Gleichnis verstanden, die glaubwrdigste Antwort auf eine Frage, die man u uberhaupt nicht stellen drfte in der Absicht, eine positive Antwort darauf zu u erhalten. Erkenne ich, da ich hier an Anschauungsformen gebunden bin, ohne die mir einfach nichts wirklich vorstellbar ist (Zeit, Raum, Kausalitt), so a wrde ich auch die wahrste Antwort nicht begreifen knnen, denn sie setzt ganz u o andere Anschauungsformen oder uberhaupt keine voraus. Wenn ich uber persnliche Unsterblichkeit spreche, und vor die Schlufolgerung gestellt werde, o im Jenseits eine immer grer werdende Masse von Persnlichkeiten anzuneho o men, da alle unsterblichen Persnlichkeiten sich aIso vermehren knnten (ein o o haarstrubender Gedanke), oder da eine ganz bestimmte Zahl unsterblicher a Persnlichkeiten bestehen, die in ewiger Wiederkunft sich verwirklichen, so ist o darauf zu antworten, da hier Gebiete und Vorstellungen vermischt werden, die unter anderen Voraussetzungen in uns entstehen. Von den Gesetzen des jenseitigen Gebietes wissen wir nichts! Gesetze, die hier Geltung haben (auch die Vorstellung hier und dort ist zu verwerfen, zeigt aber, da wir nicht umhin knnen, sie zu verwenden), sind in dem andeo ren Zustand nicht anwendbar. In der Idee der Persnlichkeit verdichtet sich gleichsam das metaphysische o Problem in einem punkte. Jeder Mensch fhlt eine Menge plastischer Mglichu o keiten in sich, wei, da manche Anlage verkmmert, da sich andere Fhigkeiu a ten entfaltet haben oder entfalten knnen Und doch erkennt er in jeder neuen o Tat sich selbst wieder. Er wei, da die Baulinien seines Wesens die gleichen bleiben, er sieht sich scheinbar einem unbedingten Gesetz gegenber. Diese Unu entrinnbarkeit vor sich selbst und doch wiederum die Gewiheit, ein Selbst zu sein, ist die Ursache, warum die Anerkennung der Freiheit des Willens und die Anerkennung des unbeugsamen Gesetzes in einem Menschen beisammen hufen a Jesus meinte, eine Distel knne keine Feigen tragen, also auch kein bser Mensch o o gute Werke tun. Trotzdem forderte er innere Umkehr. Luther schrieb ein Buch uber die Unfreiheit des Willens und eins von der Freiheit des Christenmenschen; Goethe sprach seine Urworte, Kant entwickelte die Tatsache der Antinomien; Schopenhauer leugnet den freien Willen, er fhrt aber die moralische Weltordu nung wieder ein. Fr alle Europer ist im Persnlichkeitsbegri das letzte Geheimnis eingeu a o schlossen, zugleich aber ist der Widerstreit zwischen Freiheit und Unfreiheit fr uns ein nur bedingter. sehen wir von den rein mechanischen Einwirkungen u von auen ab, die auf uns als Naturgeschpfe einwirken (diese Einwirkung wird o ganz flschlicherweise mit in die Behandlung des Problems der Persnlichkeit a o

224 hineingeschmuggelt), so liegt der Grund des Widerstreites darin, da wir uns selbst in verschiedenen Lagen von verschiedenen Gesichtspunkten beurteilen. Fhlen wir die Unfreiheit unseres Wesens, den unbedingten Drang, so und u nicht anders handeln zu knnen, so zerspalten wir unbewut unser Ich in zwei o Teile und fhlen den einen auf uns lasten, anstatt uns zu sagen, da wir uns, u als Persnlichkeit, selbst so wollen, da dieses Auswirken ein sich durch die Zeit o a a uerlich-erfahrungsmig entwickelndes Innere ist. Das Gesetz hat jeder sich selbst geschaen. Da er dieses Gesetz schuf, ist die Freiheit seiner Persnlicho keit. Diese Erkenntnis trit genau mit der Lehre des Meisters Eckehart uberein. Es ist aIso nicht so, wie Schopenhauer lehrt, da der empirische und der intelligible Charakter zwei Phnomene von gleichsam zwei Planeten sind, die a auerhalb der Einzelpersnlichkeit, als allgemein empirische und sittliche Welto ordnung bestehen und durch zuflliges Zusammentreen einen Menschen ausa machen, wie auch die indische Karma-Lehre behauptet. Ob der deutsche Volksmund kndet, da jeder seines Glckes Schmied sei, ob Goethe von der Schpferu u o kraft eines Genies spricht, oder Eckehart fordert, man msse eins mit sich u selbst werden, sagt im Wesentlichen dasselbe. Es ist die besondere germanische Einstellung Zum uralten Menschheitsproblem. Die Idee der unsterblichen Persnlichkeit ist eine Seelendichtung, aber sie ist o ein religiser Hochug, der mit der strengsten Erkenntniskritik nicht in Widero spruch gert, ja dem man mit Vorsicht allerdings selbst von der stoichen a Seite des Lebens nahen kann. Dem Anorganischen gegenber ist die Frage nach u dem Warum, nach dem Zweck, sinnlos. Das Leben aber kann anders uberhaupt nicht erfat werden; uberall ist eine Verwirklichung von etwas, immer sind Ver wandlungen durch ein Ziel bedingt. Leben ist also Zielstrebigkeit, d. h. unbewute Zweckttigkeit. Jedes Wesen erhlt Instinkte, Strebungen mit auf seinen a a Weg, die dieser Zielstrebigkeit, aIso der Erreichung eines Zieles dienen. Ist es nun ein ganz absurder Gedanke, wenn wir hier eine Ahnlichkeit auch fr den u Menschen, enger gesprochen, fr den nordischen Menschen in Anspruch nehmen u und sagen: die Tatsache, da der Glaube an eine Unsterblichkeit immer wieder hervorbricht und uns innerlich leitet, zeigt, da er eine uns beigegebene Kraft ist, die unsere Unsterblichkeit bereits darstellt? Ein groer Naturforscher und groer Denker zugleich, Karl Ernst von Baer, erklrt auf die Frage nach dem a Wesen des Lebens: Da die Selbstbildung nicht gleichmig in der Erreichung a einer bestimmten Form besteht, sondern die Organe fr den knftigen Gebrauch u u vorbereitet und die Stoe immerfort fr die Selbstbildung umgendert werden, u a so scheint mir der allgemeinste Charakter des Lebensprozesses die Zielstrebigkeit zu sein.87 Wir werden erkennen, da das Wesen des Lebens nur der Lebens Proze selbst oder der Verlauf des Lebens sein kann. Wir werden dann nicht nach dem rumlichen sitze des Lebens suchen, da der Lebens-Proze nur in der a Anschauung der Zeit verlaufen kann. Zu erfassen, wie in Zielstrebigem Not wendigkeiten und notwendig verfolgten Zielen das Naturleben besteht, scheint mir die wahre Aufgabe der Naturforschung.88 Hier erwchst uns nun eine Chaa
87 88 Uber

Uber Zielstrebigkeit in den organischen Krpern. o Zweckmigkeit und Zielstrebigkeit uberhaupt, 1866. a

225 rakterprobe: sind wir imstande, rassisch-blutvolles Leben und seine Gesetze als Gleichnis eines Ewigen zu deuten oder nicht? Knnen wir unseren Unsterblicho keitswillen als ein zielstrebiges Mittel erleben? Erfhlen, da, wie das Leben hier u den Raum bereits ausschaltet, auch schon uber der gewhnlichen Urschlichkeit o a liegt, es nach Abstreifen auch der Zeit noch andauert? Ein das Verhltnis noch deutlicher klrendes paralleles Beispiel zeigt die Leha a re von der Vorherbestimmung (Prdestination). sie besagt in der abendlndia a schen Gedankenwelt nichts weiter, als da der Gott im Busen, der nicht der Gegensatz des Ich, sondern das selbst ist, das Ziel durch die Wesensart bestimmt. In der jdisch-syrisch-rmischen Gedankenwelt aber, welche Persnlichkeit und u o o Gott auseinanderreit und feindlich gegenberstellt, wurde die Idee der Voru herbestimmung zu einer wahnwitzigen Anschauung, die den Menschen zum geborenen Sklaven herabdemtigte. u Das eine Geschpf aus dem Nichts war fr immer erwhlt vom willkrlio u a u chen Schpfergeist, das andere auf ewig verdammt. Das Warum blieb Geheimo nis des lehrenden Zauberers. Hier erleben wir erneut das Unheil, wenn ganz bestimmt geartete Ideengefge von einer fremden Deckungsart assimiliert u werden; geistige und seelische Bastardierung ist dann die unausbleibliche Folge. Die angeborene Hochachtung der germanischen Persnlichkeit vor anderer o Art hat die plastischen Mglichkeiten unseres Wesens nach einer Richtung hin o beschftigt, die vieles verkmmern lie, was arteigen htte erblhen knnen. a u a u o Gott sei Dank hat die ungeheuerliche Prdestinationslehre des Augustinus keia nen wirklichen dauernden Einu ausgebt, ein Zeichen unbewuter Abkehr, u die das Letzte auch dem Ewigen Rom nicht preisgab. Nur im streng jdisch-kirchlichen Christentum lebt noch die vollkommeu ne Trennung Persnlichkeit-Gott weiter, obgleich die Gestalt Jesu gerade diese o Einheit in einem Mae fordert, wie sie in der Geschichte selten zu dieser bezaubernden Gre herangewachsen ist: die absolute Persnlichkeit, die ist, d. h, frei o o ihrem eigenen Gesetz nach lebt, als Herr uber die Person Es bedeutet dies jedoch den denkbar strksten Gegensatz zum sog. Ausleben der Persnlichkeit, wie a o unsere Modesprache sagt. Denn das erste ist Beherrschung, das andere Ohnmacht. Fgt man hinzu, da diese Freiheit durch Rasse und Volk organisch u umgrenzt ist, so haben wir vor uns die ewige Voraussetzung einer jeden arteigenen Kulturepoche des Abendlandes. Die Idee der eigengesetzlichen Persnlichkeit und die Lehre von der Vorhero bestimmung sind nun eng verknpft mit dem Schicksalsbegri. u Hier stehen sich zunchst zwei unvereinbare Weltanschauungstypen gegenber: a u die altindische und die vorderasiatische. Der Inder als Seelenaristokrat schreibt sein ErdenschicksaI nur sich selber zu. Fragt man einen Blindgeborenen, warum er wohl glaube, diese strafe erleiden zu mssen, so wird er antworten: weil er u in einem frheren Leben Ubles getan habe. Folglich msse er jetzt seinen Tau u ten gem ein Unheil dulden. Dieser durchaus folgerichtige Gedanke schaltet a das Auere vollkommen aus, verneint ganz selbstherrlich gerade das, was wir im kirchlichen Wirkungskreis Aufgewachsene als unerbittliches Schicksal zu kennzeichnen pegen. Dieses Betonen des Aueren ist die unselige Erbschaft, die wir der bisherigen Form des Christentums zu verdanken haben, welches die

226 vorderasiatische Gedankenwelt mit sich nach Europa brachte. Whrend noch a die homerische Zeit voller Vertrauen auf sich und das All ihr Leben lebte, wurde durch sptere schwere uere Erschtterungen a a u auch das innere griechische Leben ins Wanken gebracht. In der Tragdie ero scheinen deshalb Persnlichkeit und Schicksal in durchaus dualistischer Weise. o Unschuldig-schuldig erliegen die Menschen hereinbrechenden ueren Gewalten a (Oedipus). Aus dieser Verzweiung ergab sich fr die zerspaltene Seele dann der u weitere Schritt: die Unterwerfung unter einen diese Seele beherrschenden Zauberer, welcher die Persnlichkeit ganz aufsaugte, sich selbst als das Schicksal, fr o u den Stellvertreter Gottes ausgab und den Menschen in ewiger unterwrger u Demut zu erhalten bestrebt war. Wiederum erscheint diesen beiden Typen gegenber das Germanentum in u doppelter Gegenstzlichkeit. Es mat sich nicht an, das krperliche Weltall und a o feine Gesetze als nicht vorhanden zu erklren, es wei aber auch nichts von a semitischem Fatalismus oder syrisch schicksalhaftem Zauberwahn. Sondern es verknpft Ich und Schicksal als zugleich bestehende Tatsachen, ohne nach u der Urschlichkeit beider Teile zu fragen. a Das Verhltnis der Germanen zum Schicksalsbegri ist ganz das gleiche, wie a die sptere Darstellung Luthers vom Zusammenbestehen von Naturgesetzen und a persnlicher Freiheit. Seine seelische Haltung dem Weltall gegenber trit genau o u zusammen mit den erkenntniskritischen Untersuchungen Immanuel Kants uber ein Reich, in dem Freiheit ist, und ein Reich der Naturnotwendigkeit89 . Nirgends vielleicht zeigt sich diese wesenhafte Ubereinstimmung alles NordischDeutschen klarer als in der Gegenberstellung urltester germanischer Sagen u a und Lieder mit jener hchsten Erhebung Kantischen Denkens, aber auch mit o dem Hymnus Hlderlins, da nie des Herzens Woge so schn emporschumen o o a knne, wenn nicht als stummer Fels ihr das Schicksal entgegenstnde. Auf den o a katalaunischen Feldern treen Germanen auf Germanen, beide Teile im Glauben, fr ihre Freiheit und Ehre kmpfen zu mssen Und der germanische Snger u a u a schliet seinen Schicksalsgesang: Fluch traf uns, Bruder, tten sollt ich dich. o Das bleibt ewig unvergessen, hart ist der Spruch der Nornen. Hier erscheinen die leidenschaftslos wirkenden Nornen als das Gleichnis einer unerforschlichen und doch erfhlten kosmisch-gesetzlichen Notwendigkeit. Die u ringenden Germanen nehmen nun im Dienst fr die von ihnen freiwillig aneru kannten inneren Werte dieses Schicksal bewut auf sich und fhren es ohne zu u
darf hier eingefgt werden, da das Vertrauen des schlichtglubigen Menschen auf u a Gott, den Vater wesensgleich ist mit dem hier gezeichneten Schicksalsbegri. Die Idee des Vaters ist die notwendige Verpersnlichung, die der religise Mensch im Unterschied zum o o philosophischen vornimmt, wobei die Werte des Charakters genau die gleichen sind. Darum knnte sich ein germanischer Denker mit einem nordischen Bauern, der aufrecht und pichto bewut seine Lebenspicht erfllt, leicht verstndigen, wenn die syrisch vergifteten Kirchen u a das gerade Vertrauen nicht durch Sndenlehren, Gnadenversprechungen, Fegefeuer, ewige Veru dammnis vergifteten und verwirrten. Es ist schon so, wer Vertrauen in seine Art hat, hat auch Vertrauen zu Gott. Eins bedingt das andere. Deshalb brauchen die heutigen Kirchen und ihre Vertreter Zweifelnde zerspaltene, verzweifelnde Menschen, um herrschen zu knnen. o
89 Es

227 jammern als freie Mnner aus. Die Nordlandsshne Hamdir und Srli reiten, a o o von ihrer Mutter aufgestachelt, gen Sden allein an den Hof des Gotenknigs u o Ermanerich, um den Tod ihrer Schwester zu rchen. sie wissen, da auch sie a dem Tode entgegenreiten, aber sie beugen sich bewut und frei dem Dienst fr u die Sippenehre, kmpfen bis zum letzten Blutstropfen und Srlis letzte Worte: a o Gut haben wir gekmpft, wir stehen auf den Leichen der Goten, a und waengefllten, wie Adler auf den Zweigen. a Gute Ehre ist unser, wenn heute das Ende kommt: die Nacht erlebt niemand, wenn die Norne gesprochen. sind von einer heroisch unsentimentalen Selbstverstndlichkeit, die ihresgleia chen an grozgiger Heldengesinnung nur in den anderen germanischen Liedern u ndet. Vor allem im H i l d e b r a n d l i e d e. Vater und Sohn stehen sich gegenber, der erste als heimkehrender Krieger, der Zweite als Schtzer u u seiner Erde. Der Vater erkennt den Sohn, dieser erblickt jedoch in dessen bewillkommenden Worten nur eine Kriegstcke und reizt mit Spottreden den alten u Helden. Dieser hlt aus, bis sein Sohn ihm ehrlose Gesinnung vorwirft. Da ruft a Hildebrand: Wehe nun, waltender Gott, Wehschicksal wird! Der mte der feigste doch sein, der von Osten Kommenden, u der dir den Kampf nun verwehrte, da dichs so sehr danach lstet. u In der Erfllung der selbst erzeugten Gesetze der Ehre erblickt der alte u Hildebrand zugleich das waltende Schicksal, eine Auassung, die an die tiefste germanische Mystik reicht, welche die unerschaene Seele als Gott, eigenes Schicksal empndet. Aber zugleich lehrt die heroische Lsung des Hildebrando liedes das, was Kant auf hchster Hhe philosophischer Besonnenheit das Reich o o der Freiheit und das Reich der Natur nannte, die uberall geschieden seien, de nen der Mensch aber zugleich angehre. An dieser Stelle entsteht dann das, o was Kant die Erhabenheit der menschlichen Natur nannte: das Bewutsein des Persnlichkeitswertes gegenber einer ueren furchtbaren Macht. Und L. Wol o u a weist ganz richtig darauf hin90 , da der von Hildebrand angerufene Gott nicht der Gott des Christentums ist, welcher uber allen Glubigen angeblich seine a mildschtzende Hand hlt. Durch diesen christlichen Gott ist die Schicksalsaufu a fassung einerseits individualistisch-ichschtig geworden, andererseits mute sie u stets, folgerichtig durchdacht, wie ausgefhrt, zur Prdestinationslehre fhren. u a u Das alte Hildebrandlied ist als Motiv spter bei allen Vlkern aufgetaucht a o und zwar in Verflschungen, die das Wesentliche des ganzen Dramas unterschlaa gen: in diesen Liedern erfhrt der Vater erst nach geschehener Tat, da er seinen a Sohn erschlagen hat, oder aber er erkennt ihn und reitet nach kurzem Turnier friedlich heim zu seiner Frau Ute. Hier sind christliche, den Gedanken der Ehre ausschaltende Einsse bereits mit Hnden greifbar. u a Und noch eines zeigten diese germanischen Gesnge (gleich der alten Fassung a des Walthariliedes, der Erzhlung von Albwin und Thurisind und alle anderen), a
90

Die Helden der Vlkerwanderungszeit, Jena 1928, s. 146. o

228 da die Ehre keine Konikte hervorruft, sondern da sie im Kampf auf Erden die Konikte lst. Problematisch wurde das germanische Leben erst dann, als o die neuen Werte gleichberechtigt wurden mit den hchsten germanischen Wero ten von Ehre, Freiheit, Stolz und Mut. Dieser das Herz Europas zerreiende Konikt ist bis auf heute die tiefste Ursache unseres Mangels an Seelenstil, Volkskultur, Nationalstaat. Die Liebe und das Christentum haben nicht der germanischen Selbstzereischung Einhalt getan, sondern den Kampf aller ge gen alle erst recht entbrennen lassen. Denn schon in der Zeit der Vlkerwano derung empfanden die auseinandergerissenen germanischen Stmme mit Trauer a ihre Gegnerschaft: Fluch traf uns, Bruder, tten sollt ich dich, singt bereits o der altgotische Snger... Theodorichs Reich schien dann nochmals eine germaa nische Einheit zu verbrgen, wenn die verrmerten Franken nicht alles wieder u o zerschlagen htten. So geht der tragische Konikt weiter, die Mglichkeit, die a o Idee der persnlichen Ehre, der Sippenehre, der Stammesehre zu steigern zum o allgemein germanischen Ehrbewutsein wurde dank dem rmischen Christeno tum verpat. Auch dann, als aus dem Krieger der Vlkerwanderungszeit der o sehafte Ritter geworden war. Schicksal und Persnlichkeit stehen also nach germanischer Auassung in o steter Wechselwirkung und jedes wahrhaft nordische Drama wird in irgendeiner Form ueres Geschehen und innere Charakterwerte miteinander verbinden, nie a unverknpft nebeneinander laufen lassen Etwas, was vom Nibelungenliede ebenu so gilt wie vom Faust und vom Tristan. Eine sliche Aesthetik hat auch dieses u groe Drama miverstanden und es lediglich vom Standpunkt der verzckten u Isolde betrachtet. Dabei ist dieses vielleicht grte Werk Wagners kein Drama o der Liebe, sondern ein Drama der Ehre. Weil Tristan seine unberwindliche u Liebe zur Braut seines Knigs und Freundes als ehrlos empndet, deshalb hlt o a er sich fern von ihr, deshalb will er dann den Todestrank trinken, als er die Unmglichkeit erkennt, seiner Liebe Herr zu werden. Wie nun der Treueste der o Treuen diesen Ehrbegri, der sein ganzes Leben ausmacht, von sich wirft und sich seiner Leidenschaft ergibt, das ist das unerklrlich-ungelste Rtsel, welches a o a durch den Minnetrank symbolisiert wird. Der innere Hhepunkt des Dramas ist o der Augenblick, da Marke und Tristan sich gegenberstehen (nicht der Liebesu tod, der einen Ausklang bedeutet). Und whrend der Knig den Treuesten der a o Treuen sinnend fragt: Wohin nun Ehr und echte Art, da aller Ehren Hort, da Tristan sie verlor? Den unerforschlich furchtbar tief geheimnisvollen Grund, wer macht der Welt ihn kund? dringen aus dem Orchester jene gramvoll ins Metaphysische tastenden Klnge, a als fragten sie nach der tiefsten Frage des germanischen Wesens: wie der aller

229 Ehren Hchster ehrlos werden konnte. Etwas, was unmglich ist und doch o o scheinbar als unwiderruich nachgewiesen erschien. Diese letzte Frage bleibt trotz der symbolischen Deutung ohne Antwort, Tristan stirbt an seiner Tat, bewut nimmt er den Tod auf sich und reit seinen Verband von den blutenden Wunden. Er stirbt an der ueren Verletzung eines ihm Unverletzlichen, Isola de aus Schicksalsverbundenheit mit ihm. Tristan stirbt an einem Ehrenkonikt, Isolde an Liebesgram. Das ist germanisches Schicksal und germanische Lebensberwindung durch u die Kunst. Das alles aber zu gestalten, bedeutet die hchste Hhe der Persnlicho o o keitskunst. Auerhalb der Kirchen entstand im 19. Jahrhundert in Anknpfung an die u Naturphilosophen des 18. eine Weltanschauung, welche, nach jeder Seite hin unkritisch, sich bemhte, den ganzen Menschen in die mechanische Naturgeu setzlichkeit einzureihen. Dieser plumpe, darwinistisch-marxistische Versuch, eine unentrinnbare konomische Gesetzlichkeit zu verknden, ist heute als ubero u wunden zu betrachten. Dafr ist aber (namentlich durch Spengler) eine andeu re Anschauung aufgetreten in bezauberndem Gewnde, dargestellt am faustia schen Menschen, mit betrchtlicher Uberredungskunst begabt: die sogenanna te morphologische Geschichtsbetrachtung. Diese Lehrer der Geschichtsgestalten stellen ganz richtig Kausalitt und Schicksal als zwei nicht zusammenfallende a Ideen hin. sie entsagen ferner ebenfalls mit germanischem Wesen uberein stimmend laut und oen dem semitischen Fatalismus, der alles Geschehen als unabnderlich anerkennt. sie verlegen nun aber die Schicksalsidee in sogenannte a Kulturkreise, die sicher geschichtlich nachweisbar sind, ohne jedoch und hier entsteht der gefhrliche Irrten die rassisch-organische Entstehung dieser Kula turkreise und ihres Vergehens zu prfen. Aus nebelhafter Ferne senkt sich, nach u Spengler, solch ein Kulturkreis wie der heilige Geist auf ein Stck Erde; seine u ihm Zugehrigen erleben Heroenzeit, geistige Kulturhhe, zivilisatorische Zero o setzung, Niedergang. Und aus diesen Erzhlungen werden dann unsere Zukunft a verkndende Schlsse gezogen91 . Hinzu kommt, da als Wesen dieses neuen u u Schicksalsbegris seine Nichtumkehrbarkeit hingestellt wird, und am Ende stehen wir vor der unerwarteten Tatsache, da Spengler das Kunststck gelungen u ist, sowohl den naturalistisch-marxistischen, wie den magisch-vorderasiatischen Begri unter Faustens Deckmantel einzufhren. Die Lehre von der Panzenhafu tigkeit des menschlichen Geschehens reiht uns alle wieder in die Kausalittsreihe a ein und die Lehre von der Nichtumkehrbarkeit soll uns einem Fatum unterwer91 Dr. H. G nther hat in der 12. Auage seiner Rassenkunde des deutschen Volkes hier u Spengler eine furchtbare Abfuhr zuteil werden lassen. Spengler phantasiert uber ein Sym bol ersten Ranges und ohne Beispiel in der Kunstgeschichte, da die Griechen der Vorzeit pltzlich vom Steinbau zum Holzbau zurckkehren. Und ubersteht dabei, da die o u nordisch-rassische Welle diesen Holzbau mit sich brachte, da also eine neue Seele sich meldet, nicht die gleiche am Werke war, wie Spengler uns dies anzudichten beliebt. Weiter stellt Spengler die pltzliche Anderung der Bestattungsart in vedischer und homerischer Zeit fest. o Und Gnther mu ihn auch hier aufmerksam machen, da wiederum das nordische Blut die u Feuerbestattung mit sich brachte. Wie hier, so fallen uberall Spenglers Phantasien in Nichts zusammen, so schn einzelne Teile seines Werkes auch sind und so vieles Wahre sie auch o enthalten.

230 fen. Das wirklich Faustische Allein ich will! kennt Spengler nicht, er sieht nicht rassisch-seelische Gewalten Welten gestalten, sondern erdichtet abstrakte Schemen, denen wir uns nun als dem Schickal zu unterwerfen haben. Folgerichtig zu Ende gedacht, verneint diese glnzend dargestellte Lehre Rasse, Persnlicha o keit, Eigenwert, jeden wirklich kulturfrdernden Impuls, mit einem Wort des o Herzens Herz des germanischen Menschen. Trotzdem war Spenglers Werk gro und gut. Es schlug ein wie ein Gewitterregen, knickte morsche Zweige, befruchtete aber auch eine sehnende, fruchtbare Erde. Ist er wirklich gro, so sollte er sich dessen freuen: denn fruchtbar machen (sei es auch durch Irrtum) ist das Hchste, was man erreichen kann. Jetzt o aber ist das rassisch-seelische Erwachen weit uber die Gestaltenlehre hinaus gewachsen, hat heimgefunden zu den urewigen Werten und grt uber Epochen u der Verwirrung hinweg Menschen und Kunst vergangener Zeiten als lebendige Gegenwart.

IV. Der aesthetische Wille

Diese scheinbare Abschweifung war notwendig, weil sie verstndlich macht, da a nicht das Ewigkeits- und Unendlichkeitsgefhl das Wesentliche, sondern die u Persnlichkeit innerhalb hnlich bedingter Persnlichkeiten das letzte Urphnoo a o a men auch allen Kunstschaens darstellt. Die Unenblichkeitsperfpektiven Lenotres und das geheimnisvolle Helldunkel Rernbrandts sind nicht ein ins Unendliche Verschwimmendes, sondern eine Seelenspannung unter anderen. Es ist merkwrdig, wie wenig die Systematiker auf den Rhythmus achten, dem alu le groen Knstler Europas bald bewut, halb aus Instinkt folgen. Ihre Kunst u verluft nicht in einer Linie vom stoichen in die Unendlichkeit, sondern schlgt a a wieder auf das Ich zurck, verdichtet gleichsam immer von neuem die seelischen u Krfte, um sie wieder neu hinauszuschleudern. In dem Augenblick, wo Beethoa ven in den hchsten Hhen, dem Verchtigen nahe, Tonbilder formt, da bricht o o u pltzlich ein jauchzendes Scherzo dazwischen. Inmitten von weltentsagenden o Motiven klingt ein herrischer Kampfeswille hindurch. Das sind nicht Hemmungen, sondern Lebensrhythmen der abendlndischen Kunst. Das Scherzo eines a Beethoven, die abschlieende Lebenstat des hundertjhrigen Faust, die heldia sche Gre des Wagnerschen Siegfried, die lchelnde Uberwindung der Tragik o a und Schrankensetzung des Hans Sachs, die Mystik Meister Eckeharts und sein reiches ttiges Leben sind nur dann zu verstehen, wenn man jedem starren Moa nismus entsagt. Die Verchtigung ins Grenzenlose als abendlndische Seele u a 311 deuten, ist der grundstzliche Versuch, nebelhafte syrische Magie in die a Kultur Europas hineinzudichten. Die Musik Bachs und Beethovens ist nicht die hchste erreichbare Stufe der o Verchtigung der Seele, sondern bebeutet gerade den Durchbruch einer Seeu lenkraft ohnegleichen, die nicht blo stoiche Fesseln abstreift (das ist nur die negative Seite), sondern etwas ganz Bestimmtes ausspricht, wenn dies auch nicht immer gleich schwarz auf wei nach Hause getragen werden kann. Die germanische Weltberwindung ist nicht uferlose Ausweitung (was Verchtigung u u wre), sondern gesteigerte Eindringlichkeit (d. h. willenhafte Tat), der se a u heilige Akkord, dem Schubert die Allmacht zuschrieb. Der Wille ist Seelenprgung fr eine zielbewute Energie, gehrt also in die a u o zielsetzende (nale) Betrachtungsweise, whrend der Trieb mit der ursachena erforschenden (kausalen) Denkweise verbunden ist. Noch heute wird innerhalb des willenhaften, jede Zweckmigkeit einschlieenden Ich der aesthetische Wila le geleugnet. Dabei ist gerade er, wenn nicht der strkste, so doch sicher der a 231

232 umfassendste Ausdruck des menschlichen Willens uberhaupt. Denn knstleriu sches Schaen ist das bewute Umwandeln des Stoes und des Gehaltes durch eine in jeder Kunst durch bestimmte Formen gebundene Einheit. Haben die anderen Richtungen des Willens nur einen Charakterzug, einen Sto, so nimmt die Kunst smtlichen Sto und Gehalt, sowohl sinnlichen, wie ubersinnlichen, als a ihr Material in Anspruch. Im weitesten Sinne ist unsere gesamte geformte Aneignung von Welt und Ich eine willenhaft-knstlerische Ttigkeit. Das mythische u a Bild des im Donnerwagen durch die Lfte fahrenden Gottes und die marmorne u Pallas Athene sind beide im Wesen Folgen der gleichen formenden Ttigkeit. a sogar die Idee des Athers und das Gesetz von der Erhaltung der Kraft setzen a a hnliche formende Seelenmchte voraus. Ein Beispiel: der Verlorene Sohn. Es ist dies ein Bild aus Rembrandts vor letztem Lebensjahr; er hat es gemalt im Zustande der tiefsten Armut und Verzweiung. Man fand es nach seinem Tode unter altem Germpel. Wir sehen hier u vergangenes Leiden in einem Augenblick Zusammengeballt, in der rcksichtslos u naturalistischen Darstellung des knieenden Snders dargestellt. Zugleich geht u von dieser zerlumpten Gestalt ein Sieg uber alles schreckliche beruhigend und verklrend aus. Unendliche Liebe spricht aus dem Antlitz des sich niederbeua genden Vaters. Hier stehen sich unerbittlicher Naturalismus mit allen seinen Zuflligkeiten und individuellen Auerungen und vollkommene Uberwindung a der Natur gegenber, wie in wenigen Bildern der gesamten Malerei. Rein foru mal, Zeichnerisch sowohl als malerisch, luft alles aus unbestimmtem Dunkel a auf den mit weichem Licht uberuteten Greis, sein Antlitz und seine Arme hin, die ganze Tonleiter vom tiefsten Braun, Rot und Gelb ndet hier ihren lichtvollen Hhepunkt. Die Richtungen der Augen der zuschauenden Personen o laufen ebenfalls dort zusammen Und zugleich ist hier die hchste Steigerung der o seelischen Stufenleiter: von der zusehenden Teilnahmslosigkeit, Neugierde, von tiefster Ergebenheit zur befreienden, erhebenden Erlsung ... o Die formende seelische Ttigkeit, die in Rembrandt vor sich gegangen war, a ist restlos hinbergetragen in die Seelen der beiden Menschen, des Sohnes und u des Vaters. Er hat hier die gelungene Umformung von Aekt zu freiem Handeln gezeigt. Die sittliche Freiheit hat eine knstlerische Ausdrucksweise erfahren; u aus einem moralisierenden Gleichnis wurde ein knstlerisches Erlebnis. Denn es u wird uns hier nicht gelehrt, da es sndhaft sei, so zu handeln, wie der Sohn es u tat, es wird uns keine Demut gepredigt und kein Verzeihen anbefohlen, sondern uns wird die freie erlsende Tat eines Menschen vorgefhrt, und mit allen Mito u teln formender Eindringlichkeit zu lebendigstem Bewutsein gebracht, wie die alten Mythen es mit der Natur getan haben. Aus dem gleichen Seelenzustnde a heraus, in dem sich Rembrandt damals befand, htte ein Schopenhauer die a tiefsten Gedanken uber die Nichtigkeit der Welt niedergelegt, htte Christus a Verzeihung aller uns Ubelgesinnten gelehrt, Shakespeare htte ein erschtterna u des Drama geschrieben ein Rembrandt konnte nur mit dem Pinsel reden. Es war eine seelische Ntigung in einer ganz bestimmten Richtung; sie war nicht o philosophischer, nicht sittlicher Natur, sondern knstlerischer. u Seit Jahrzehnten steht das Werk Dostojewskis inmitten schrfster Streitiga keiten. Zarte, grzisierende Literaten hatten die Unerbittlichkeit der Schildea

233 rungen des Grauens, des Lasters verurteilt, tadelten die bengstigende Wira kung der nichts erIassenden Seelenzustnde. Andererseits fanden nikotin- und a absinthkranke Leute ein wollstiges Vergngen daran, sich als Raskolnikows, u u Myschtins oder Karamasows zu bewundern. Die einen tadelten die unausge glichene Form, das Kaskadenhafte der Darstellung, dann wieder das unendlich Einzelhafte, andere lobten die Gestalten Dostojewskis als Propheten einer neuen Religion. Einige erblickten den einzigen Wertmesser im angeblich MenschlichBedeutungsvollen, andere in dem unerbittlichen Naturalismus. Soweit die Dostojewskischen Menschen russische Typen sind, oder gar Anspruch darauf erheben, als Vorbilder eines neuen Seelentums zu gelten, ist die schrfste Abwehr gegen dieses Ansinnen voll berechtigt. Es geht aber nicht an, a wenn Aesthetiker, die angeblich ngstlich bemht sind, den aesthetischen Gea u genstand vom Aueraesthetischen streng zu trennen, darber klagen, da man u sich beim Lesen des Raskolnikow in allen Fasern zerweicht und zerrieben, zer quetscht vorkomme und in die Klage ausbrechen: Woher soll dann der Grad von Freiheit und Gleichgewicht kommen, der fr das aesthetische Betrachten u das Lebenselement bildet? (Volkelt). Hier wird oensichtlich das heroische und moralische Objekt mit dem aesthetischen verwechselt. Dies hat seinen Grund in der Tatsache, da rein psychische Wirkungen des moralischen Menschen untersucht werden, die Formkraft, der aesthetische Wille des Dichters aber unbeachtet bleibt. Folgerichtigerweise mte dann auch die Kreuzigung Grnewalds als unu u heilvoll verworfen werden, weil Frauen vor ihr in Ohnmacht elen. Denn auch hier wird uns nichts an Schrecklichem erspart und das altgeheiligte aesthetische Gleichgewicht wird rcksichtslos durch dies grte Werk altdeutscher Malerei u o angegrien. Wir sollen aber nicht die einzelnen Helden oder Opfer, sondern die Kraft empnden, die sie schuf! Man kann auch Dostojewskis Werk weder mit menschlichmoralischem Mastabe, noch mit dem Mastabe sog. objektiver Form messen, sondern mu sich endlich entschlieen, seine ganze Kunstaesthetik durch eine andere Betrachtungsweise zu vervollstndigen, wie es hier versucht wird. Es ist dies die Era kenntnis eines tief inneren willenhaften Zusammenschweiens. Worte von moralischer Ausgeglichenheit, formaler Beherrschung usw. sind hier nicht mehr am Platz. Es war uberhaupt die schuld von 99 unter 100 Kunstaesthetikern, da sie bei Betrachtung der Charaktere eines Dramas, eines Bildes, ihre kleinen Gefhle u und Angste in den Vordergrund dieser Betrachtung schoben und nicht die knstu lerische Kraft, welche die Werke geschaen. Leben die Figuren, sie seien nun krppelig oder gerade, gut oder bse; anerkennen wir die innere Notwendigkeit u o ihres Seins, so ist es ja gerade diese Gestaltungskraft, die uns packt, wenn wir uns vom Stoichen lsen. Das Unterdrcken sowohl der Begierden wie der edlen o u Willensregungen geschieht fr die europische Kunst nicht, um dem Spieltrieb u a Platz zu machen, sondern in einer viel tieferen Auassung knstlerischen Wolu lens. Ich soll nicht spielerisch und im Gleichgewicht aller seelischen Krfte ein a Kunstwerk genieen, sondern ich soll eine schpferische Formkraft gewahr wero den. Und meine Befriedigung besteht nicht darin, S c h e i n gesehen, sondern Wesen am Werke erlebt zu haben, selbst dieses durch den Schein wirkende We-

234 sen in mir aufgerufen zu fhlen. u Nicht Aljoscha, Dimitri oder Iwan Karamasow interessieren mich in dem Mae wie die Kraft, nicht die Absicht, die jeden einzelnen von ihnen in seinen vielverschlungenen Bahnen bewegt, sondern die organische Schpfung, die durch o das menschliche Dichterwesen sichtbar wird, um so den Weg in unser Herz zu nehmen. Ob ich die Gestalten als Lebensideale betrachten soll, steht auf einem ganz anderen Blatt. Wenn wir das kritische Ma ansetzen, so mssen wir nicht u feststellen wollen, wie stark unsere aesthetische Freiheit gewahrt geblieben ist, auch nicht, ob die Charaktere gesund oder faul, sondern ob sie sich notwendig auswirken, d. h. ob sie, so wie sie sich bewegen, aus einem inneren einheitlichen Kern geboren worden sind. Hier liegt der Knoten, den man sich lange umsonst zu lsen bemht hat. Hier setzen aber auch neue aesthetische Unterschiede o u ein, und whrend wir hinter dem als sittliche Einheit jmmerlichen Frsten a a u Myschkin eine unerbittlich schaende Gewalt fhlen, sehen wir hinter Thomas u Buddenbrook nur einen federhalterkauenden Aestheten bei Lampenlicht sich das Gehirn nach nervenreizenden Problemen abmartern. Der epileptische Anfall Myschkins ist ein innerer Ausbruch, der unheilvolle Zahnverlust des armen Buddenbrook ein Pech, mhsam vorbereitet, aber doch nur ein Pech. Und whrend u a der wahnsinnige Idiot an der Leiche seiner Geliebten einen seelisch notwendigen Zusammenbruch bedeutet, berhrt uns der von Thomas Mann hingerichtete u Thomas Buddenbrook auf den Pastersteinen ebenso unangenehm wie komisch. Das Beispiel Dostojewskis fhrt nun zu einer anderen, bereits chtig geu u streiften Frage: wie kommt es, da abstoende,j a faule Charaktere aesthetisch wirken knnen? Wie kommt es also, da Kunstwerke, die eine uere Form beo a handeln, welche in keiner Weise dem Schnheitsideal des Volkes, des Knstlers o u entspricht und auch keine Worte lehren, wie wir sie von der moralischen Seite aus fordern wrden, doch oft einen starken aesthetischen Eindruck erwecken? u Schillers Antwort, da wir instinktiv mehr auf die Kraft als auf die Gesetzmiga keit achten, rhrt an das Wesen, aber deutet es nicht aus. Denn was uns ergreift, u ist gerade die Eigengesetzlichkeit des aesthetischen Gegenstandes, auch wenn er sagen wir einen Lehnwert (Adoptivwert) oder gar einen feindlichen Wert darstellt. Die Gestalt des Shylock kann uns als solche nicht gefallen, auch ihr Den ken widerspricht unseren Seelengeboten in allen stcken. Und trotzdem ergreift u selten eine Schpfung in dem Mae wie diese Gestalt: weil sie in sich rassischo seelisch vollendet ist. Auerlich bedingt ist sie durch alle jdischen Rassenzge u u von den Felsbildern Agyptens bis zu Trotzki, seelisch zeigt Shylock das Wesen vom alttestamentlichen Ideal, uber Talmud, Schulchan-Aruch bis zum moder nen Bankier der Wallstreet. Dieses jahrtausendalte Wesen wurde im Shylock Neuschpfung des Jdischen wie der Markgraf Rdiger und der Faust die o u u Schpfung des nordischen Wesens. Shylock handelt wie er mu; einmal hingeo stellt, wirkt er sich notwendig aus als ein weiteres Zeugnis fr den aesthetischen u Knstlerwillen. Die Vermutung Schillers, beim groen Verbrecher imponiere uns u die Kraft, welche durch ihre Gre die Mglichkeit einer pltzlichen Umstellung o o o oenbare, geht hier also fehl. Shylock kann sich nie und nimmer umstellen, sein

235 Krper folgt einem Gebot, das in der Unabnderlichkeit seines Wesens hnlich o a a wirkt wie das Gesetz, das den Sternen ihren Kreislauf vorschreibt. Shylock ist aIso sowohl Einzelmensch wie Typus, e i n Jude sowohl wie das Judentum. Das Gleiche gilt vom Mephistopheles, dessen aesthetischer Eindruck gleichfalls weder auf Schnheit noch auf Kraft beruht, sondern auf seiner inneren Notwendigkeit, o d. h. auf dem knstlerischen Akt, der ihn schuf. Rein persnlich, ohne zu Typen u o zu werden, sind Richard III., Jago, Franz Moor . . . Whrend sich der Knstler a u mit den von Rdiger oder Faust vertretenen heroischen Werten oenbar gleichu stellte, steht er den anderen als reine geistigwillenhafte Form gegenber. Gerade u diese Gestalten auch die Hille Bobbe, Pere Grandet, Tart aber beweisen u uns, wo wir letzten Endes die Wurzeln sowohl der aesthetischen Schpfung wie o des aesthetischen Erlebnisses zu sagen haben. Eine Mittelstellung etwa zwischen Siegfried und Shylock nehmen die Werke ein, in denen der Knstler nicht den eigenen Hchstwert im Kampf gegen andere u o Mchte formt, auch keine anderen innerlich ganz fremden Krfte in den Mittela a punkt eines Werkes stellt, in denen er aber oenbar versucht hat, ein entlehntes Seelentum bis zu den letzten Folgerungen zum Ausdruck zu bringen. Hier ist das erschtterndste Problem der abendlndischen Kunstgeschichte oenbar geu a worben: die Leiden Christi mit dem Hhepunkt der Kreuzigung. o Mit der kirchlichen Lehre, da Jesus sich bewut fr die ganze Menschheit u geopfert habe, wurden zugleich seine Marterungen genau beschrieben, um die Kraft der Hingabe mglichst anschaulich zu machen. Der Opfertod erhob die o Idee der Demut zum Hchstwert, d.h. die unterwrge, sich selbst willenlos hino u gebende Liebe. Die Anerkennung dieses Wertes war das Kennzeichen des kirchlichen Mittelalters, er wurde somit Lehnwert auch des abendlndischen Knstlers, a u der sich in seinem schaen mit ihm in Ubereinstimmung zu setzen versuchte. Als Zeichen besonderer Frmmigkeit entstehen Tausende von Kreuzigungen, welche o die Gestalt Christi der Demutslehre unterordnen. Aus dem lchelnden blonden a Kind, das oft geradezu heroisch in die Welt blickte, wird eine schmerzgequlte, a zusammengebrochene Gestalt mit verzerrten Zgen und eiternden Wunden. Das u Gefhl des vlligen Niederbruchs, der Verzweiung, des Todopfers wurde das u o mittelalterliche Gegenstck zur heldischen Selbstverstndlichkeit eines Rdiu a u ger, Hildebrand, Dietrich und Siegfried. Das grte Werk dieser Art, das diesen o kirchlichen Lehnwert zum Gleichnis erhebt, ist der Isenheimer Altar. Dieses Werk ist die folgerichtigste Durchfhrung des Demutsideals, verkrpert durch u o einen Knstlerwillen, der an aufbrausender Kraft seinesgleichen in der Weltgeu schichte sucht. Diese Kreuzigung grenzt geradezu an krankhafte Uberspannung sowohl des stoichen wie der willenhaft knstlerischen Eindringlichkeit. Die u vielen Stichwunden am Krper des Gemarterten, die wie in einem hypnotischen o Schlaf hinsinkende Maria stellen den Hhepunkt der christlichen Kunst dar. o Zugleich oenbart das Gesamtwert aber den gleichen aesthetischen Willen in der Auferstehung, wobei eine merkwrdige erneute Verwandlung vor sich geht, u aus dem dunklen Jesus am Kreuz wird pltzlich wieder ein lichter, schlanker, o blonder, auferstehender Christus. In einem mystischen Farbenkreis hebt er sich aetherisch empor, wieder unvergleichlich wie die Versinnbildlichung des willenlos geworbenen Zustandes des Zusammenbruchs.

236 Seit dieser Hchstleistung verliert dieser entliehene Wert des Abendlandes o immer mehr an Stokraft. Kreuzigung und Auferstehung werden fast zu rein dekorativen Vorwrfen, zu Anlssen schner Farbenwirkungen und Lichteeku a o te. Rembrandt versucht sich zwar noch oft an dem Motiv, die Kraft Grnewalds u aber hat niemand mehr erreicht. Das Thema ist ausgeschpft, der innere Ano trieb zur Gestaltung der Kreuzigung fehlt dem heutigen Welt-und Formgefhl. u Eine Kreuzigung in dem echten Sinne, wie sie Grnewald malte (als Kunstu werk und Bekenntnis), kann heute weder gemalt noch gemeielt noch vertont noch gedichtet werden. Auch der Lehnwert ist aufgegeben. Ein altneues Thema aber ist hierbei aufgetreten: Jesus der Held. Nicht der Zerschundene, nicht der magisch Entschwundene der s p t e n Gotik, sondern die einmalige herbe a Persnlichkeit. Die Schpfung dieses neuen Jesusbildes ist noch nicht vollendet: o o in Rdiger, im Meister Eckehart aber liegt es vorgezeichnet. u Die klassisch deutsche Aesthetik von Winckelmann bis Schopenhauer ging von dem Kunstwerk wenn auch nur vom sptgriechischen aus. Aber diea se Vernachlssigung des wirklichen Lebens konnte auf die Dauer doch nicht a gengen; die neuen Aesthetiker verlegten deshalb die Aesthetik, dem ganzen u Zug der Zeit folgend, immer mehr allein auf die Gefhle des Kunst e m p f n g u a e r s und je nach Temperament entdeckte jeder von ihnen andere Erlebnisse bei sich, auf denen er dann eine neue, aber wieder allgemeine Asthetik erbaute. so wurde die Asthetik immer mehr zu einem Teil der sogenannten Psychologie, der Seelenkunde. Der Sensualismus eroberte sich nebenbei Schritt fr Schritt u den Boden, was angesichts der allgemein stoanbetenden Anschauungen der letzten Jahrzehnte ebenfalls nicht verwundern kann. Die Kunst wurde zu einem Gegenstck der rein wirtschaftlichen Betrachtungsweise, da, wie man sagte, ihu re Formen das Bestreben hatten, einen mglichst reichen Gehalt bei einem o Minimum von Kraftaufwand zu vermitteln (Mller-Freienfels). Das Luftempu nden der Kunst erschien somit als eine Erleichterung der Gehirnttigkeit. Das a Unbewut-Irrationale wurde als Lckenber abgetan: aesthetisches Empnu u den beruhe auf innerer Nachahmung, auf motorischem Mitempnden. Zuletzt nden Mller und seine Anhnger im Kunstgenu eine allgemeine Erhhung des u a o lebenfrdernden Gefhls. Hier rckt er also schon ganz nahe an die wesentlichen o u u Erkenntnisse heran, bleibt aber immer wieder in bloer Psychologie befangen, die ihn das objektiv im Kunstwerk Gegebene ubersehen lt. Den gleichen Weg a ging Groos. Eine genaue Untersuchung der angleichenden (assoziativen) Werte verdanken wir Klpe; er lenkt trotz Beibehaltung der psychologischen Betrachu tungsweise doch wieder auf das Kunstwerk zurck und fordert die Zerlegung des u schnen in seine Bestandteile, fordert (hnlich wie Volkelt) Normen der Kunst, o a nach denen man sich zu richten hat, wenn anders man aesthetisch gefllige a Wirkungen hervorbringen will. Auf die Ergrndung der Schnheit als idealer u o Eigenschaft knstlerischer Objekte steuern andere Aesthetiker los. Ein gotischer u Dom bestehe aus Steinen, eine Melodie aus Tnen. Weder Steine noch Tne seio o en das schne, sondern ihre gesetzliche Gemeinsamkeit. Die Schnheit hafte am o o Sto, ohne mit den sinnen wahrgenommen werden zu knnen. Das Schne beo o stehe aber auch nicht in der summe der einzelnen Teileigenschaften, sondern

237 sei darber hinaus noch ein bestimmtes Etwas. Es sei geradezu unabhngig von u a den Teilen, wie schon jeder musikalische Dreiklang beweise. Dieses vom sachlichen Losgelste, der aesthetische Schein, bedeute das Wesen des aesthetischen o Objekts, welches Phantasiegefhle von zweierlei Art errege: Einfhlungs- und u u Anteilsgefhle. Damit ist Witasek auf dem Weg zu einer Kunstauassung, die eiu ne groe Verbreitung gefunden hatte: der sogenannten Einfhlungsaesthetik, die u namentlich von Lipps eingehend begrndet wurde. Nach ihm ist der aesthetische u Zustand ein Lustgefhl, das auf die Bequemlichkeit der Seele zurckzufhren u u u ist, in dem sinne, da die Seele alles leicht erfasse, was ihr genehm erscheine. Das schne bedeute Lebensbettigung, Hlichkeit sei Lebensverneinung; deso a a halb erwecke das erste Luft-, das andere Unlustgefhle. Hier liege bereits eine u Einfhlung vor, die sich steigere durch eine Freude mit dem sich Freuenden u und eine Trauer mit dem Trauernden. Die Einfhlungsmglichkeit sei abhngig u o a von der Mglichkeit der Billigung seitens des Kunstgenieers. Unsere eigene o Kraft oder Sehnsucht msse im Kunstwerk ihr Gegenstck nden. spter veru u a legt Lipps seinen Schwerpunkt der aesthetischen Untersuchung immer mehr auf das Subjekt und erklrt, jeder wahrgenommene Ausdruck bestehe nur im Bea schauer selber: Alles dies ist Einfhlung, Versetzung seiner selbst ins andere. u Die fremden Individuen, von denen ich wei, sind objektivierte . . . Vervielfltia gungen meiner selbst, Vervielfltigungen des eigenen Ichs, kurz Produkte der a Einfhlung.92 u Der aesthetische Genu erweist sich also als seelische Selbstbefriedigung. Dadurch wird ein fallender Stein zu einem strebenden, ebenso strebt der Berg nur deshalb khn zum Himmel, weil wir in ihm diese Beseelung hineinlegen u (da Berge sich auch lagern, ubersieht Lipps). Passivitt und Aktivitt des a a Materials werden zu Gefhlerlebnissen; Schwere, Hrte usw. verlieren ihre Obu a jektivitt und erhalten lyrische Eigenschaften des Ichs hineingefhlt: Die Nota u wendigkeit in den Gegenstnden... ist in sie eingefhlt und ist ihrem Ursprunge a u nach nichts anderes als die in uns erlebte Notwendigkeit unseres Urteilens... Nicht die Gegenstnde sind . . ntigend oder gentigt, nur ich bin dies. a o o Damit sind die Verhltnisse allen Ernstes auf den Kopf gestellt worden. a Die Versuche, die psychologistische Einfhlungstheorie zu vervollkommnen, zu u ergnzen, mit der klassischen Aesthetik zu verschmelzen, sind zahlreich gewea sen (Meumann, Dessoir, Volkelt usw.), nirgends aber ist die Erkenntnis klar und oen ausgesprochen, da die dogmatische Verneinung des vlkisch -rassischo bedingten aesthetischen Willens die Grundursache fast aller Meinungsverschiedenheiten ausmacht. Diese Erkenntnis allein schlgt die Brcke vom Objekt a u zum Subjekt, vom Formwillen des Knstlers (als hchster Kraftuerung) zum u o a Formwillen des Kunstempfngers (als niederer Stufe). a Nirgends ist diese Tatsache klarer nachweisbar als in der Musik. Diese Kunst ist stoos, sie hat nur Gehalt und Form. Ihre Darstellungsmittel sind Rhythmen der Zeit, ihre Gesetzlichkeit Architektonik der Zeit. In seiner, als eine der tiefsten Abhandlungen geltenden Betrachtung uber das Wesen der Musik erklrt a Schopenhauer, die Wirkung dieser Kunst sei deshalb so einzigartig, weil sie
92

Kultur der Gegenwart, s. 359360.

238 sich unmittelbar an das Innerste, an den Willen richte. Hier hat Schopenhauer richtig gesehen, jedoch ohne zu merken, da er dadurch sowohl sein philosophisches System als auch sein aesthetisches Bekenntnis vernichtet. Denn, erstens, wird der blinde Wille hier wieder als Gegensatz zu sich selbst, als heiligste Seelenregung hingestellt, da ja jeder Kunstgenu Uberwindung alles Triebhaften bedeutet. Zweitens wird die Einwirkung der Musik auf den Willen als das grte knstlerische Erlebnis hingestellt, von einem Denker, der mit geradezu o u hypnotisierender Beredsamkeit das Wesen des aesthetischen Zustandes gerade als Kontemplation geschildert hatte. Echte Musik hren, heit nicht in Beschaulichkeit versinken, auch nicht in o sliche Trume, sondern durch das stoIose Medium der Tongestalten einen u a Formwillen und eine Formalarchitektonik erleben. Das heit aber noch weiter: die im Hrer schlummernden, dem Knstler hnlichen Formkrfte erwachsen o u a a fhlen. Die Musik und mit ihr jede andere Kunst ist eine Umdeutung der u Welt, eine Aneignung, eine Darstellung der Seele von der stillsten Stille eines Fra Angelico und Raabe bis zur Wildheit eines Michelangelo und Beethoven. Der Knstler geht von innen nach auen, der Empfnger von auen vom u a geschaenen Werk nach innen, um zum Erlebnis zu gelangen, das den Knstler u bei der Urschpfung des Werkes erfllte. Das ist der einzige echte Kreislauf des o u aesthetischen Gefhls, und des Kunstwerks hchste Aufgabe ist, die formende u o Tatkraft unserer Seele zu steigern, ihre Freiheit der Welt gegenber zu festigen, u ja diese zu uberwinden. Denn was soll das heien, wenn gesagt wird, ein Mensch habe nach Besuch einer Gemldegalerie die Natur aesthetisch angeschaut? Besagt das nicht, da a in diesem Menschen eine auch in ihm schlummernde Kraft geweckt worden ist, die in der Richtung des Kunstschaens nicht gengend stark zur Selbstbettiu a gung war? Und woher kommt es, da wir wochen-, monate-, ja jahrelang nach Beschauen eines Werkes oder nach Anhren eines Musikstckes uns dasselbe o u noch in der Einbildungskraft mit solcher Strke Zurckrufen knnen, da der a u o damalige seelische Zustand wiederum eintritt? Ja, vielen Menschen kommt dieses seelische Erlebnis oft erst nach Verlassen des Kunstwertes, d. h. nach der Ausschaltung stoicher, oft strender Begleiterscheinungen. Und was soll dao mit gesagt sein, wenn man behauptet, ein Knstler habe auf einen anderen geu wirkt? Heit das etwas anderes, als da ein Formwille wachgerufen wurde, der bis dahin schlummerte, und erst durch einen Ansto besonderer Art geweckt werden mute? (Ich spreche hier natrlich nicht vom Nachahmen der Technik.) u Unser ganzes Erinnerungsvermgen knnte in diese Betrachtung miteinbezogen o o werden. Man kann z. B. feststellen, da, wenn ein besonderer Klang oder ein Gerusch eine innere Erschtterung hervorgerufen hat, wie z. B. eine Granatena u entladung, die einen Soldaten verschttete und einen Nervenschock zeitigte, ein u a a hnlicher Klang noch viele Jahre spter die gleiche seelische und physische Wirkung hervorruft. Hier liegt oenbar eine Formkraft vor, die im Zusammenhang mit Philosophie und Aesthetik einmal grndlich behandelt zu werden verdient. u Das fhrt uns zum Gegenpol des schnen. Neben der Untersuchung uber u o dieses zieht Kant auch das Gefhl des Erhabenen heran. Es gibt danach noch u

239 eine andere Erscheinung, die eine uninteressierte Betrachtungsweise weckt, und die doch nicht schn ist, die erhabene. Diese Betrachtungsweise ist keine o ruhige oder spielende, sondern bewegte; das Gleichgewicht, die Harmonie der Gemtskrfte tritt erst durch und nach einem Konikt ein. Wenn wir uns vor ein u a schlechthin Groes gestellt sehen, ein Unbegrenztes und Formloses, so ist unsere Einbildungskraft auerstande, dieses als ein Ganzes anzusehen. Wir fhlen uns u als Sinnenwesen klein und zu gleicher Zeit gerade durch dieses Gefhl steigt u ein anderes in uns empor, welches besagt, da wir unendlich mehr als blo Sinnenwesen sind, denn wir sind es ja, welche dasselbe als klein empnden. Khne, uberhngende Felsen, Donnerwolken, Orkane, der aufgewhlte Ozean u a u sind Mchte der Natur, denen gegenber unsere physische Widerstandskraft als a u unendlich klein erscheinen mu. Aber wenn wir uns in die Betrachtung dieser gewaltigen Erscheinungen vertiefen, so erleben wir eine Erhebung unserer Seelenkrfte und entdecken in uns ein ganz anderes Vermgen zu widerstehen, a o welches uns den Mut macht, uns mit der scheinbar allgewaltigen Natur messen zu knnen. AIso ist das Gefhl des Erhabenen in der Natur Achtung fr unseo u u re eigene Bestimmung93 . (Man verfolge die sich hieraus ergebenden religisen o Vorstellungen, die zur Ehre und Ehrfurcht fhren mssen, zu einer Religion, wie u u sie Eckehart bekannte.) Dieses Gefhl des Erhabenen wird aIso hervorgerufen u durch eine Unlust, welche unsere Sinnennerven als nichtig erscheinend empn det, um dann im Bewutwerden der menschlichen Uberlegenheit in ein Gefhl u der Lust uberzugehen und in der ruhigen uninteressierten Betrachtung zu en den. Es tritt also auch hier zum Schlu ein Gleichgewicht unserer Gemtskrfte u a ein, nicht nur zwischen Einbildungskraft und Verstand, sondern zwischen Einbildungskraft und Vernunft. Erhabenheit ist das, was durch Widerstand gegen das Interesse der sinne unmittelbar gefllt94 . a Das Erhabene entsteht durch eine gewisse Subreption (Unterschiebung), indem wir das Gefhl, welches uns die Vernunft erweckt, auf das Objekt ubertrau gen. Whrend aIso das schne die Vorstellung einer gewissen Qualitt des Oba o a jektes erfordert, so besteht das Erhabene dagegen blo in der Relation, worin das Sinnliche in der Vorstellung der Natur fr einen mglichen ubersinnlichen u o Gebrauch desselben als tauglich beurteilt wird. In der Kunst kann, nach Kant, demnach das Erhabene nur im Kampf des moralischen Wollens gegen das sinnliche hervortreten. Da nun aber der sittliche Wille als solcher leidenschaftslos sei, nur die gute Gesinnung bedeute, so drfe u sein Hervortreten die Form des Aektes annehmen. Tritt die Idee des Guten mit Aekt in die Erscheinung, so ist sie Enthusiasmus; dieser Enthusiasmus ist nicht moralisch, doch erhaben. so treten die Idealmenschen als Trger dieses Gefhls in der Kunst auf und sind die eigenta u lichen Helden des tragischen Dramas, welche als Freiheitshelden und Mrtyrer a dahin wirken, das Erhabene, welches jederzeit Beziehung auf die Denkungsart hat, dem Intellektuellen und den Vernunftsideen uber die Sinnlichkeit Oberhand verschaen.
93 Kritik 94

der Urteilskraft, 27. a. a. 0. 29.

240 Diese Bemerkungen klren die Anschauungen Kants uber zwei Gemtsa u zustnde, welche, als vom Triebhaften geschieden, uns zum Schlue einer Hara monie unserer inneren Lebenskrfte empnden lassen, uns in einen Zustand der a willenlosen Anschauung, der Kontemplation versetzen sollen. Was nun die Ableitung der aesthetischen Urteile (d. h. Berechtigung ihrer Anschauungen) betrit, so kann hier nicht dabei verweilt werden, doch sei als wichtig bemerkt, da Kant solche nur fr das schne gelten lt, indem man der u o a Natur gegenber dasselbe in der Form gewahr wird, und verschiedene Fragen u in Ansehung desselben aufwerfen knne. Dagegen wird das Erhabene in der o Natur nun uneigentlich so genannt und ist nur eine Grundlage der Denkungsart der menschlichen Natur. Dieser sich bewut zu werden, gibt die Auassung eines sonst formlosen und unzweckmigen Gegenstandes blo die Veranlassung, a welcher auf solche Weise subjektiv zweckmig gebraucht, aber nicht als ein a solcher fr sich und seiner Form wegen beurteilt wird.95 u Diese Ausfhrungen zeigen uns in Kant den gleichen Kampf wie bei Schiller: u er kann die Ergrienheit gegenber den groen Gestalten des Dramas nicht leugu nen, will aber mit bemerkenswerter Hartnckigkeit immer wieder zum Schlu a auf die Harmonie der Gemtskrfte zurck, anstatt das willenhaft-geistige Eru a u lebnis und das Wecken der seelischen Tatkraft als das Wesen des aesthetischen Zustandes anzuerkennen. Nur zgernd wollten unsere Denker uberhaupt Erhao benheit in der Kunst gelten lassen, sie nahmen ihre Beispiele fast nur aus der Natur, weil sie das Gefhl der Erhabenheit blo als Reaktion empfanden. Aber u stellen wir uns doch einer gotischen Kathedrale gegenber: auch hier die wuchu tige, erdrckende Gre, das Angstigen der Person und doch das Erlebnis der u o Persnlichkeit, des Erhabenen. Diese Kathedrale aber ist ja doch eine Aktion, o eine menschliche Kunstschpfung gewaltigster Art, die knstlerische Darstelo u lung eben eines erhabenen Gefhls. Hier geht also Schpfung und Ergrienheit u o auf eine Quelle zurck; was mich zur Ehrfurcht zwingt, ist letzten Endes das u Einswissen mit der Persnlichkeit, des Volkes, des Menschen, der Formkraft, die o sich hier oenbart. Es ist verlockend, hier einen langen Exkurs uber Knstlerbekenntnisse, uber u Schaen und Erleben einzufgen, da es fr die znftige Aesthetik bezeichnend u u u ist, diese ubersehen zu haben, obgleich sie doch die wesentliche Grundlage fr u alle Betrachtungen uber Kunst abgeben mten. Das wrde den Umfang dieses u u Kapitels aber zu sehr erweitern, deshalb nur einige Hinweise. In seinem Briefwechsel erleben wir z. B. Hector Berlioz als einen durch alle Hhen und Tiefen schreitenden Knstler, der uberall Tat, Erleben ist. Nach o u Anhrung einer eigenen Komposition erzhlt er seinem Freund Ferrand, er htte o a a hinausschreien mgen, wie kolossaI und schrecklich sie auf ihn gewirkt htte und o a er bemerkt von einem Zuhrer befriedigt, er sei ganz bla wie der Tod vor Ero grienheit gewesen. Aus Lyon schreibt Berlioz voller Sehnsucht: Ich glaube, ich werde verrckt, wenn ich wieder wirkliche Musik hren werde. An R. Kreutzer u o schreibt er in Ekstase: O Genie! Was soll ich denn tun, wenn ich eines Tages Leidenschaften schildern will? Man wird mich nicht verstehen, denn sie haben ja
95 a.a.O.

30.

241 den Autor des herrlichsten Werkes nicht einmal mit Krnzen begrt, ihn nicht a u mit Triumph herumgetragen, sich nicht vor ihm ins Knie geworfen. Theodor Ritter mahnt er 1856: Behalten sie den 12. Januar im Gedchtnis! Das ist der a Tag, an welchem sie zum ersten Male an die Wunder der groen dramatischen Musik herangetreten sind, an welchem sie von der Erhabenheit Glucks die erste Ahnung bekommen haben. Ich werde nie vergessen, da Ihr knstlerischer u Instinkt ohne zu zaudern mit Entzcken diesem Genie gehuldigt hat, das Ihnen u bisher noch unbekannt war. Ja, ja, seien sie uberzeugt, was auch immer die Leu te sagen, die nur halbe Leidenschaft, ein halbes Herz und nur eine Gehirnhlfte a besitzen, es gibt zwei groe, hhere Gottheiten unserer Kunst: Beethoven und o Gluck. Berlioz wird man nun vielleicht uberpathetisch nennen; aber wie sehr al le Willenskrfte zur Schpfung aufgebraucht werden, hat uns der scheinbar a o nchterne Flaubert ebenfalls berichtet: Fr einen Knstler schreibt er an u u u Maupassant gibt es nur eins: alles der Kunst opfern! Ich arbeite seit 14 Jahren wie ein Maultier. Ich habe mein ganzes Leben in diesem Eigensinn des Monomanen gelebt, unter Ausschlu meiner anderen Leidenschaften, die ich in Kge einschlo und die ich zuweilen allein besichtigen ging. a Ihr seid glcklich, ihr Lyriker, ihr habt einen Abu in euren Versen Wenn u euch etwas qult, spuckt ihr ein Sonett aus, und das erleichtert euch das Herz. a Aber wir armen Teufel, wir Prosaisten, denen jede Persnlichkeit untersagt ist o (und vor allem mir) denken noch an all die Bitterkeiten, die uns auf die Seele zurckfallen, an all den moralischen Schleim, der uns an der Kehle packt. u Das ist jene Stimmung des Gemts, von der Nietzsche sagte: u Wer viel einst zu verknden hat, schweigt viel in sich hinein. u Wer einst den Blitz zu znden hat, Mu lange Wolke sein. u Kaum jemand hat die Geburtsstunde eines groen Werkes so schn geschilo dert wie Nietzsche: Hat jemand Ende des neunzehnten Jahrhunderts einen deutlichen Begri davon, was Dichter starker Zeitalter Inspiration nannten? Oenbarung in dem Sinn, da pltzlich mit unsglicher Sicherheit und Freiheit o a etwas sichtbar wird, hrbar wird, Etwas, das Einen im Tiefsten erschttert und o u umwirft... Man hrt, man sucht nicht; man nimmt man fragt nicht, wer da gibt; o wie ein Blitz leuchtet ein Gedanke auf, mit Notwendigkeit, in der Form ohne Zgern, ich habe nie eine Wahl gehabt. Eine Entzckung, deren ungeheure o u Spannung sich mitunter in einen Trnenstrom auslst, bei der der Schritt una o willkrlich bald strmt, bald langsam wird; ein vollkommenes Auer-sich-sein. u u . . eine Glckstiefe, in der das Schmerzlichste und Dsterste nicht als Gegenu u satz wirkt, sondern als bedingt, als herausgefordert, als eine notwendige Farbe innerhalb eines solchen Lichtberusses ... Alles geschieht im hchsten Grade u o unfreiwillig, aber wie in einem Sturme von Freiheitsgefhl, von Unbedingtheit, u von Gttlichkeit. o Ist das nicht in Ursprung und Auslsung das gleiche Wesen, welches einen o Lenau nach einer Fidelioauhrung bekennen lt: Da war ich wieder von u a einem Sturme der Empndungen ergrien und auf zwei Stunden ganz gewi der

242 Glcklichste auf Erden. . . Wenn ich an solche Gensse Zurckdenke, so vergeht u u u mir der Mut, mit dem Schicksal zu rechten! Und B e e t h o v e n selbst, der Mann, der durch seine Werke die Grundlagen aller auf Kontemplation und Harmonie hinausstrebenden Aesthetik endgltig erschttert hat? Er uerte zum jungen Musiker Louis Schlsser: Sie u u a o werden mich fragen, woher ich meine Ideen nehme? Das vermag ich mit Zuverlssigkeit nicht zu sagen; sie kommen ungerufen, mittelbar, unmittelbar, ich a knnte sie mit Hnden greifen, in der freien Natur, im Walde, auf Spaziergngen, o a a in der stille der Nacht, am frhen Morgen, angeregt durch Stimmungen, die u sich bei dem Dichter in Worte, bei mir in Tnen umsetzen, klingen, brausen, o strmen, bis sie endlich in Noten vor mir stehen. Nach einem Zuhren der Kau o vatine in Es aus dem B-dur-Quartett op. 130 uerte Beethoven zu Holz: Nie a hat meine eigene Musik einen solchen Eindruck auf mich hervorgebracht; selbst das Zurckempnden dieses Stckes kostet mich immer eine Trne. Um dann u u a doch gegen alle Sentimentalitt und triebhafte Rhrseligkeit zu protestieren, a u indem er am 15. August 1812 an Bettina von Arnim schreibt: Dem Goethe habe ich meine Meinung gesagt, wie der Beifall auf unser einen wirkt, und da man von seinesgleichen mit dem Verstand gehrt sein will; Rhrung pat nur o u fr Frauenzimmer, dem Manne mu die Musik Feuer aus dem Geist schlagen. u Das war ein Zeugnis des siegenden germanischen Wesens in einem Manne, an dem manche unheimlichen rassisch-seelischen Krfte der unteren menschlichen a Ebene nagten und Zerrten und die bei Beethoven ab und zu hervorragen wie die fremden Grotesken am gotischen Dom. Und endlich: was wrde wohl der grte Snger unter den Deutschen und u o a zarteste Knder ihrer Seele zu dem Versuch sagen, den Auftrieb des Herzens u dadurch vernichten zu wollen, da man Kunsterleben zu einen zerrinnenden Nichts herabwrdigt? Hatte nicht Hlderlin an diesen Menschen schon zu einer u o Zeit gelitten, als sie noch nicht als allmchtige Brger unseres Lebens walteten, a u damals schon, da Hyperion auf der Suche nach groen Seelen feststellen mute, da sie durch Flei, Wissenschaft, ja selbst durch ihre Religion nur barbarisch geworden waren: Handwerker, Denker, Priester, Titeltrger fand Hyperion, aber a keine Menschen, Stckwerk ohne Einheit der Seele, ohne inneren Auftrieb, ohne u Lebensganzheit. So erschienen Hlderlin selbst die Tugenden als ein glnzendes Ubel und o a als erschtterndste Entdeckung fhlte er, da diese Menschen gar ihre Enge u u des Gemts zum Gesetz frs Ganze erheben wollten. Was htte Hlderlin in u u a o einer spteren Zeit empfunden, da die Kunst von der Hhe der noch theoretisch a o zugestandenen Kontemplationsauslsung auf neutralem Gebiet hinunterglitt o auf die Stufe der Verdauungsfrderung, der Hebung des Fremdenverkehrs, des o Bacchanals der Geruschtechnik! Einst wollte er seiner Diotima den Genius a Griechenlands schenken und konnte nur ein Klagelied des verwundeten Genies gebren; heute wre sein Werk ein einziger schrei der Verzweiung oder des a a Angris gewesen, sein Lied noch mehr der Ausu innerster glhender Wilu lensqual. Die Schnheit aber, die Hlderlin als Religion empfand, war nicht die o o kontemplative Sattheit unserer philosophierenden Doktoren, sondern hchsto gesteigerte Lebensganzheit, ein zum krzen Augenblick zusammengeschnrtes u u

243 Bndel aller Erhebungen der Seele, aller Sehnschte des Herzens, aller Sehnenu u strnge des Willens. Und Hlderlins Gesnge! Ein einziger, strahlender Aufstieg a o a steilster Lebenswerte und gttlichen Fernwehs, ein Anruf an das Riesenherz o der Welt, und er wute, was er sagte, als er uber die klugen Ratgeber schrieb: Jetzt blht die neue Kunst, das Herz zu morden, u Zum Todesdolch in meuchlerischer Hand Ist nun der Rat des klugen Manns geworden ...

Man kann auf diese Weise sehnen und schaen und Erleben aller echten Knstler des Abendlandes durchgehen, uberall steht am Anfang der geballu te knstlerische Wille, bereit, sich einer groen schau zu bemchtigen, sie ZU u a kneten, zu gestalten, eine neue Schpfung hervorzubringen und dann in dieser o Auslsung des aesthetischen Willens im Zusammenklang mit dem Gesamtwolo len sich seine Beseligung zu bereiten. Gerade diese zu tiefst willenhafte Knstlerschaft steht auch einer Behaupu tung feindlich gegenber, die gleichfalls von unserer modernen Aesthetik mit u Vorliebe immer wieder vorgetragen wird: als gebe es ein un- bzw. amoralisches Genie. Diese Anschauung, die oenbar rein intellektualistilcher Natur ist, geht zurck auf die versuchte LosIsung des Knstlertums vom wollenden Wesen u o u uberhaupt. Man geht nicht fehl, hier einen Zug unreiner Mittelmeerrasse zu erblicken, der besonders von der jdischen Literatengilde verbreitet worden ist. Nordischu germanische Kunst straft von ihrem Anfang an diese Behauptung Lgen, schon u allein durch die Wahl des Gehalts. Man lese Wagners Briefe an Liszt, um zu ermessen, wie tief sich hier echte Rasse vom Asphalt-Intellektualismus scheidet. Man merke sich auch Beethovens Worte: Hndel ist der grte Komponist, der a o je gelebt hat. Ich wrde mein Haupt entblen und auf seinem Grabe knien. u o Mozart grtes Werk bleibt die Zauberte; denn hier erst zeigt er sich als o o deutscher Meister. Don Juan hat noch ganz den italienischen Zuschnitt, und uberdies sollte die heilige Kunst nie zur Folie eines so skandalsen Sujets sich o entwrdigen lassen. u Nur von diesem Charakter getragen, sind die groen Schpfungen des germao nischen Abendlandes entstanden: die Dome wie die Dramen und Symphonien. Der grte bewute Versuch, mit allen Mitteln des Auges und Ohres dieo se Erhabenheit des Willens zu wecken, ist Wagners Musikdrama Wagner erklrte Tanz, Musik und Dichtung als eine Kunst und fhrte die Zerrissenheit a u und Zeugungsunfhigkeit seinerzeit auf die Tatsache zurck, da jede der drei a u Knste, vereinzelt, an den letzten Grenzen ihrer Ausdrucksfhigkeit angelangt u a sei und sich verzerrt habe. Beethovens absolute Musik fhrte den Meister in u dieser Erkenntnis in der IX. Symphonie zur menschlichen Stimme zurck. Wie u der Rhythmus das Gebein, so sei die menschliche stimme das Fleisch des Tones. Der Musik allein aber fehle der moralische Wille, ihre Vereinzelung bedeute Chaos oder ode Programm-Musik. Das der Musik und dem Tanz entfremdete Drama, die vollendetste Gestaltung der Lyrik, aber lande nach durchgefhrter u Loslsung von den andern Knsten notwendigerweise beim nur geschriebenen o u

244 Trauerspiel, das nie dargestellt werden knne. so scheiterte Goethe, so scheitero ten um so mehr seine Nachfolger. Der Tanz, ursprnglich nur echt und blutvoll u als Nationaltanz, in Verbindung mit Volksmusik und mit dem Liede, wurde dank dieser Loslsung ein naturentfremdetes Bewegen der Beine, ohne Gehalt o und echten Rhythmus. Das Kunstwerk der Zukunft erblickte Wagner deshalb in der Vereinigung der drei Knste, die nur eine Kunst ausmachten: im Wort-Tonu Drama. Wagner kmpfte gegen eine ganze verpbelte Welt und siegte; das Kultura o werk Bayreuths steht fr ewig auer Frage. Aber nichtsdestoweniger beginnt u heute eine Abkehr von der Grundlehre Wagners, als mten Tanz, Musik und u Dichtkunst auf immer und in der von ihm gelsten Weise gebunden werden; als o sei Bayreuth tatschtich die nicht mehr wandelbare Vollendung des arischen a Mysteriums. Wagner hat streng die Bedingungen geschieden, unter denen das Wort das unbedingte Ubergewicht inne hat, von jenen, wo die Musik die Fhrung ergreiu fen mu, um die uere Handlung durch die innere abzulsen Und doch zeigen a o uns zwei Tatsachen, da die Form des Wagnerschen Musikdramas auch ihm nicht immer restlos gelungen ist (so wie in Tristan und Isolde, in den Mei stersingern),da auch er ein Drama schuf, welches so hoch hinausgri, da ein Theater hier ebenso versagen mute, wie beim Faust II. ( Ring des Nibelun gen) und die andererseits beweisen, da oft gerade durch die Verbindung von Wort und Musik der Tanz in seiner allgemeinen Form als dramatische Gebrde a vergewaltigt wird. Das Wort ist trotz seiner ihm angeborenen Musikalitt stets der Trger eines a a Gedankens oder Gefhls. so sehr man die gedankentragende Sprache als auu eraesthetisches Element betrachten mchte, so ist sie doch die Vorbedingung o eines jeden echten Dramas. Ihre Klarheit und Verstndnismglichkeit bestimmt a o Hhe und Weite des Hrsaals, die Sprachtechnik galt als Voraussetzung eines o o jeden groen Darstellers. Nur durch das Mittel der Sprache ging der Formwille des Dichters. solange nun das Wort einen menschlichen Konikt schildert, eine Begebenheit erzhlt oder einen Gedankengang vermittelt, wird es durch die Mua sik nicht gefrdert, sondern gestrt. Die begleitende Musik vernichtet geradezu o o das Medium der Willens- und Gedankenbertragung. Das zeigt sich u. a. in der u Erzhlung Trist ans im l. Akt, in Wotans Zwiesprache mit Brnnhilde, in Albea u richs Fluch, im Gesang der Nornen im Vorspiel der Gtterdmmerung. Uberall, o a wo ein Gedankengebilde vermittelt werden soll, tritt das Orchester hindernd in den Weg. Das gleiche gilt von fast allen Massenszenen. Im stark anschwellen den Tonbild gehen die Auerungen des Volkes vollkommen unter; das Publikum hrt nur unartikulierte laute Ausrufe, sieht nur scheinbar unbegrndet erhobene o u Hnde. Das fhrt nicht zur Gestaltung, sondern zum Chaos. Man vergleiche z.B. a u nur den Beginn des Egmont mit Brnnhildens Ankunft im Schlo zu Burgund. u Goethes Volksszene zeigt grte plastische Lebendigkeit, einige Worte von links o und von rechts zeichnen Gedanken und Stimmung ganzer Menschenschichten Die Gemeinsamkeit in bezug auf Egmont gibt diesem Individuellen dann die echte eindringliche Kraft. Eine Musikbegleitung whrend dieser Massenszene a

245 wrde ihr jeden Takt und Charakter rauben96 . u Abgesehen von der Zumutung, da Brnnhild ihre Seelengeheimnisse vor u versammeltem Volk preisgibt, ist uns dessen Gebaren von Musik begleitet im Wort-Ton-Drama zu einer hemmenden Szene geworden, die nur aus Begeisterung zum Wollen Wagners nicht kritisiert wird. Hier hat der Ton das Wort erschlagen. Dies geschah, weil der Zwangslehrsatz aufrechterhalten wurde, als drfe u whrend des Musikdramas die Musik keinen Augenblick aussetzen. so sehr sie a berechtigt ist, bei Beginn des Rheingolds, im 2. und 3. Akt des Tristan, im 3. Akt der Meistersinger, die alleinige Fhrung zu ubernehmen, so sehr steht sie u bei der Hinfhrung des Menschen in die Seele Tristans, Markes, Hans Sachs, u dem Wort im Wege. Beethovens Musik zum Egmont ist das allertiefste Mu sikdrama. Diese Musik wrde aber nicht in dieser Weise ergreifen, wenn auch u die Auseinandersetzung zwischen Egmont und Oranien, oder zwischen Egmont und Alba vom Orchester begleitet wrden. u Neben dem Tanz ist das Drama die einzige Kunst, in der der lebende Mensch selbst auch Darftellungsmittel ist. Er hat die Aufgabe, nicht nur in der Zeit dramatisch Zu wirken, sondern auch rumlich durch Gebrden. Die Bewegung ist a a eine Funktion aus Raum und Zeit; die eine Form unseres Anschauungsvermgens o steht im bestimmten Verhltnis zur anderen. Der in Worten ausgedrckte Afa u fekt fordert unbedingt auch eine starke uere: Bewegung des ganzen Menschen. a Dem Tempo des inneren Erlebens entspricht die Schnelligkeit der Vernderung a im Raum. Im Wortdrama ist es mglich, diese raum-zeitlichen Beziehungen o hemmungslos herzustellen und somit im Zuhrer und Zuschauer den auch ihm o innewohnenden Rhythmus, aber auch den sogen. motorischen Faktor wachzurufen. Eine Zeitlang hat man die Wichtigkeit dieses motorischen Faktors ubertrie ben: als nmlich die sensualistisch-psychologische Aesthetik das Feld beherrscha te; der klassische Rckschlag hat ihn aber wieder viel zu sehr in den Hinu tergrund gedrngt. Ohne Zweifel ist jedoch dieses motorische Erwachen des a Menschen das uere Bild eines willenhaften Hochtriebes. Die Clairons, die zur a Attacke blasen, der Hohenfriedberger Marsch, unter dessen Klngen Millionen in a den Tod gezogen sind, zeigen, wie sehr der heldische schmetternde Klang einen Willen zu erzeugen vermag, der sich motorisch in hchste leibliche Energieo spannungen umsetzt. Hierzu gehrt der Rhythmus des echt nationalen Tanzes, o
96 Der verehrungsw rdige H. St. Chamberlain darf wohl als der bewuteste Verfechter der u Idee des Wagnerschen Wort TonDramas angesehen werden. Zugleich verteidigt er leidenschaftlich Goethes Anschauung, da zwischen echter Dichtkunst, d. h. der Kunst des Wahnes und allen anderen Knsten eine Kluft ghne, da hier uberhaupt keine Angrenzung stattfnde. Die u a a Wahnkunst habe es nur mit Vorstellungen zu tun, alle anderen Knste seien in irgendeiner u Hinsicht wirklich, Sinnenknste. Hier liegt oenbar ein plastischer Widerspruch vor, wie u Chamberlain hnliches bei Wagner selbst feststellte. Mir will scheinen, da Goethes Abgrena zung richtiger ist:es sind alles verschiedene Knste, die sich gegenseitig befruchten, steigern u knnen, nicht die wiedergewonnene Eine Kunst; die Vermhlung von Wort und Ton im o a Liede lt sich nicht einfach als Programm auf ein groes Drama anwenden. Es ergibt sich a aIso ein neuer Weg, ein neuartiges Zusammengehen zwischen Wort und Ton und Mimik, das manche nachwagnerischen Verirrungen vielleicht wieder gutmachen knnte. o

246 auf dessen Klnge das betreende Volk seelisch und motorisch antwortet. Auch a hier stehen Zeit und Raum in einem bestimmten Verhltnis, welches durch keia ne dritten Faktoren gehemmt wird. Tritt aber zum Wortdrama die Musik und zur Tanz-Musik das Wort hinzu und zwar nicht whrend krzerer Zeitfolgen, a u sondern dauernd, so ist es unvermeidlich, da knstlerische Unstimmigkeiten u entstehen. Man hat sich zwar uber die alte Oper lustig gemacht, in der ein Held seine Flucht verkndet und noch zehn Minuten lang stehen bleibt, aber auch in u Wagners Dramen wird die innere Ubereinstimmung zwischen Wortgehalt und Gebrde durch die Musik nicht selten verhindert. Als z. B. Brnnhild pltzlich a u o Siegfried an Gnthers Hof erblickt und leidenschaftlich auf ihn zugeht, hemmt u ihr gesungenes Wort den Ablauf der Bewegung. Und Siegfried mu, umgekehrt, eine abwehrende Gebrde gleichsam unter a der Zeitlupe vollziehen. Das gleiche gilt von den meisten Auftritten im Rhein gold Zwischen den Gttern und den Riesen. o Strt in diesen Fllen die Musik, als an die physische Singmglichkeit gebuno a o den, den Ablauf eines seelischmotorischen Prozesses, so kann in anderen Fllen a das Wort der Schnelligkeit des Tanzes nicht folgen; auch dieser mu sich also hier eine Verflschung gefallen lassen, ein Fall allerdings, der im Musik-Drama a wohl selten eintritt. Diese Betrachtungen bedeuten keine Kritik an unwichtigen Dingen, sondern zielen auf ein Wesen hin, welches auch Wagner und jeder Opernsnger sicherlich a schmerzlich empfunden haben; sie besagen, da die drei Knste auf die Dauer u gleichzeitig nicht zu vereinigen sind, sondern, ganz gleich, wie sie in frheren u Zeiten einmal zueinander gestanden haben mgen, die vorhandene Eigengesetzo lichkeit keiner von ihnen ohne knstlerischen Schaden miachtet werden kann. u sie sind eben nicht eine Kunst. Der Versuch, dies gewaltsam durchzufhren, u zerstrt den seelischen Rhyrhmus und hindert den motorischen Ausdruck und o Eindruck. Hier steht Wagner, dessen ganzes Kunstwerk nichts anderes ist als eine einzige ungeheure Willensentladung, sich manchmal selbst im Wege. Die Voraussetzung seiner Gre war auch die Bedingung einiger schwchen. Uno a bewut empnden es die meisten Empfnger des Wagnerschen Musikdramas, a ohne sich dies Mibehagen erklren zu knnen; dann uberwiegt aber auch der a o unvergleichliche Eindruck mystisch-heldenhafter Stellen und entschdigt fr das a u vorher dunkel empfundene Miverhltnis zwischen Raum und Zeit (Waldweben, a Trauermarsch)97 . In keiner Weise wird durch diese Bemerkungen Wagners Tat irgendwie verkleinert. sie hat Leben gezeugt und das ist entscheidend. Es war auch sicher von Segen, da die ganz vereinzelten Knste wieder zusammengefhrt worden u u sind. Sie haben sich dabei gegenseitig befruchtet. Vielleicht kommt einmal ein
97 Als Anmerkung gebe ich meiner Uberzeugung Ausdruck, da Wagner im Ring an Men schen und Theater derartige Anforderungen stellt, da diese seinen groen Bestrebungen einfach nicht folgen knnen. Auerdem treten neben dem symbolischen Eekte auf (Ring, Parzio val), die zu technisch wirken. Ebenso wie man auf die Wiedergabe der klassischen Walpurgisnacht verzichtet hat, wird man auch die Verkrperung des Rings nie befriedigend durchfhren o u knnen. Whrend Tristan und Hans Sachs ewiges Leben haben, wird der Ring entweder von o a einer gleichgenialen Hand umgestaltet werden mssen oder nach und nach vom Theater veru schwinden.

247 anderer Groer, der mitten hineingreift in das heutige Leben und mit Rcksicht u auf die neuerlebte Eigengesetzlichkeit der drei Knste uns eine neue Form des u Wort-Ton-Dramas schenkt mit Egmont und Tristan als Vorbildern. Das Wesentliche aller Kunst des Abendlandes ist aber in Richard Wagner oenbar geworden: da die nordische Seele nicht kontemplativ ist, da sie sich auch nicht in individuelle Psychologie verliert, sondern kosmisch-seelische Gesetze willenhaft erlebt und geistig-architektonisch gestaltet. Richard Wagner ist einer derjenigen Knstler, bei denen jene drei Faktoren Zusammenfallen, die u jeder fr sich einen Teil unseres gesamten knstlerischen Lebens ausmachen: u u das nordische Schnheitsideal, wie es uerlich im Lohengrin und Siegfried hero a vortritt, gebunden an tiefstes Naturgefhl, die innere Willenhaftigkeit des Menu schen in Tristan und Isolde und das Ringen um den Hchstwert des nordischo abendlndischen Menschen, Heldenehre, verbunden mit innerer Wahrhaftigkeit. a Dieses innere Schnheitsideal ist verwirklicht im Wotan, im Knig Marke und im o o Hans Sachs (Parzival ist eine stark kirchlich betonte Abschwchung Zugunsten a eines Lehnwertes). Hier trit das Seelenleben Wagners mit dem tiefsten Unterton aller europischen Groen zusammen. Ich will ihre Namen nicht mehr aufzhlen. Das a a Hchste ist ein heroischer Lebenslauf, bekannte selbst Schopenhauer. Diese o Kraft des Heroisch-Willenhaften ist das geheimnisvolle Medium, welches unsere Denker, Forscher und Knstler alle gelenkt hat. sie ist in den grten Werken des u o Abendlandes Gehalt und Sehnsucht vom Grafen Rdiger bis Zur Eroica, zum u Faust und zum Hans Sachs. sie ist die Gewalt, die alles formt. Ihre Erweckung im Empfnger ist auch das letzte Ziel abendlndischen Kunstschaens. a a Diese Erkenntnis steht gleich fern der Lebensfremdheit unseres Klassizismus wie der achen Sinnlichkeitskunst und dem Formalismus von heute. sie umfat beide und geht mit ihnen in die Tiefe, wo sie alles das ndet, was aus dem Wesen der nordisch-abendlndischen Seele geschaen wurde. a Was sich an Willensentladung bei den Grten zeigt, ist auch Wesensgeo biet bei allen anderen echten Knstlern des Abendlandes, also auch bei denen, u deren seelische Stokraft nicht von gleich starkem, wenn auch gleich gerichtetem Formwillen Kunde gibt. Das Ergebnis ist auch hier durchaus eigenartig. Wir nennen es das Gemtige, das Intime, das Humorvolle. Ich wte nicht, da u u sich Erzeugnisse anderer Rassen, ja sogar verwandter Vlkergruppen mit diesen o Worten bezeichnen lieen: die kleinen gotischen spitzgiebeligen Huser mit ihren a Luken und kleinscheibigen Fenstern, die hervorgeschobenen Erker, die geschnitzten Tren, die beschlagenen Truhen und die bemalten Holzverschalungen, die u niedrigen Zimmer mit dem Ausblick in des Nachbars Stube. Weiter gesellen sich hierzu die Erzhlungen Gottfried Kellers, die Gedichte des Pfarrers Mrike, der a o die Vgel so liebte, und im engen Zimmer alle seine Sachen beisammen haben o wollte; die Dichtungen Raabes, die Kunst eines Dickens, die Malerei eines Cranach, uberall nden wir die stiller wirkende germanische Persnlichkeit in ihrem o Wesen als gemtig wieder. Raabe hat dieses Wesen in einem Vers ausgesprochen: u Im engsten Ringe

248 Weltweite Dinge. Die Stille dieser Knstler ist aber auch hier nicht die klassische Ruhe. u Gewi liegt allem Germanischen auch eine tiefe Sehnsucht nach der Meeres stille des Gemtes Zugrunde; seit Hunderten von Jahren wandern nordische u Menschen uber die Alpen; nach Hellas sind die Augen unzhliger Geschlechter a gerichtet gewesen Aber nichts ist oberchlicher, als zu sagen, der Deutsche sua che sein verloren gegangenes Wesen, verloren gegangene, vorbildliche Haltung und Harmonie. Oh nein! Die Sehnsucht nach Rhythmus, der Ausdruck einer starken seelischen Willenhaftigkeit liegt hier zugrunde, der auch dieses Suchen als Sehnsucht nicht nur nach Enthllung des eigenen Wesens, sondern auch als u suchen nach dessen komplementrer Ergnzung sein Geprge erweist. Der ewig a a a forschende und ttige nordische Mensch sucht die Ruhe, ist manchmal geneigt, a sie hher als alles andere zu schtzen. Hat er sie aber errungen, so halt es ihn o a nicht lange, er sucht, forscht und formt weiter. ( Nichts von Ruhe!, schreibt Beethoven 1801 an Wegeler, ich wei von keiner anderen Ruhe als dem schlaf, und wehe genug tut es mir, da ich ihm jetzt mehr schenken mu als sonst.) Und wenn er still ist, so brodelt es doch in den Tiefen weiter, stets bereit, in ttige Erscheinung sich umzusetzen. Germanische Kunst ist Tat, d.h. geformter a Wille. D i c k e n s vergoldet mit ewiger, aber ganz und gar ungriechischer Schnheit Welt und Menschen. Diese seine innere Schnheit ist ein Willensspiel, o o bald dunkler, bald heller getnt, immer aber mitsprudelnder Bewegung verbuno den. Bleak Haus ist vielleicht die kstlichste Frucht dieser Kunst, von noch o eindringlicherer Atmosphre als David Coppereld. Auch unter dem gtia u gen Gesicht R a a b e s grt im Abu Telfan eine aktiv wirkende Sehnsucht, a die in Die Innerste zu dramatischen Akkorden anschwillt. Nicht ganz so tief, trotz strkerem Pathos, dichtet C. F. Meyer aus gleicher Seelenberlieferung die a u Richterin, die Hochzeit des Mnchs, Jrg Jenatsch, whrend K e l l e r wie o u a ein gotischer Holzschnitzer seine absonderlichen Gestalten zurechthobelt, ihnen merkwrdige Falten ins Gesicht schneidet und sie dann, so wie sie sind, in die u unsentimentale Welt hinausschickt. Eine Riesenflle von Leben ist es, die von u der germanischen Seele gezeugt ist bis zu einem Hermann Lns, der die Seele der o Erde in sich pochen hrte. Diese naturhaft-mystische Seite ist es, die aus aller o durchaus klaren Gegenstndlichkeit bei Lns ebenso fhlbar ist wie in Goea o u thes Uber allen Wipfeln ist Ruh. . . und Dmmrung senkte sich von oben. a In der knappsten Schilderung liegt ewiges Wollen, ewige Bewegung verborgen und die Wehrwlfe handeln ebenso nach ihrem innersten seelisch-rassischen o Freiheitswillen wie Faust, der die ganze Welt erforschen mchte. Nochmals: der o in auerer Stille dahinlebende Raabe war ein echter Hungerpastor, hungrig nach Weisheit und Weltenschau. Sieh hinauf zu den Sternen! lehrt er. Hab acht auf die Gassen!, tont es wieder. Er erblickt die echte Harmonie nicht nur in der Meeresstille, sondern auch im wilden Sturm, der den Menschen mitreit, und gibt seinem Helden Robert Wolf die Losung auf den Lebensweg: Auch in Ketten vorwrts! a Durch Gottfried Kellers Dichtungen, die doch scheinbar so klar und umgrenzt in der warmen sonne liegen, utet ebenfalls der fhlbare Unterstrom eines selbstu

249 verstndlichen Heroismus. Julia und Romeo auf dem Dorf ist solch ein Stck a u unverweichlichter Gre wie die Frau Regula Amrain ein Beispiel inneren Stolo zes. Das Mdchen, welches sich sinnend sein Hochzeitsleinen webt und dichtend a seine Liebe mit hineinicht, singt doch wieder: und sollte der Mann frs Vau terland nicht streiten wollen, dann mge das Hochzeitslinnen zum Grabgewand o werden. Und der Hirte, der hoch oben auf den Bergen immer neu seine durch Lawinen zerstrte Htte erbaut und duldend anschaut, erklrt: Wenn in meines o u a Laubes Bann der Knechtschaft verheerende Lwin fllt, dann znd ich selber o a u die Heimstatt an und ziehe hinaus in die weite Welt. Der nordische Mensch im Brgerkleide ist Humorist. Er grollt und trauert u zwar in seinen Tiefen, aber das Brodeln wird von bewuter Selbstbeherrschung gebndigt und durch menschliches Verstehen ubergoldet. Ein Goethe konnte a deshalb ebensowenig Humorist sein wie ein Leonardo oder ein Shakespeare. selbst Cervantes ist kein Humorist, wie manche noch glauben. Tiefe Humoristen aber wie Gottfried Keller, Wilhelm Busch, Wilhelm Raabe, auch Charles Dickens und Spitzweg gehren doch hinein in das Rauschen des europischen o a Wesens, sie sind heitere Ruhepunkte, aber auf dunklem Grunde. Der Wald ist mehr als eine bestimmte Anzahl von Bumen, das Volk mehr als die Gesamta heit seiner Angehrigen, der Staat mehr als die summe seiner Gesetze. Der Wald o ist dazu noch Bewegung, rauschender Rhythmus, Licht-und Schattenspiel, klare Linienfhrung und dunkles Geheimnis; das Volk ist als Volkheit Ringen, siegen, u Unterliegen, Lachen und Trauern, sein Leben geht hin in Kaskaden oder iet in breitem Strom. Und doch ist es ein Wasser, das den Charakter spiegelt. so gehrt die Stille Storms und Raabes und Kellers neben die Groheit Goeo thes und Wagners, die lchelnde Tragik Buschs neben das in groen Schritten a schreitende Pathos Schillers. Ein dunkler Unterstrom des Blutes und der Seele verbindet sie alle und auch in dem stillsten klingt das ewige deutsche Lied vom ewigen Werden und Kmpfen um sein Sein. a Von keinem lebenden Knstler ist der mystisch-naturhafte, willenhafte Zug u groartiger gestaltet worden als von Knut Hamsun. Man wei nicht, warum der Bauer Isak in gottverlassener Gegend mhsam ein Stck Land nach dem andeu u ren aufrodet, warum seine Frau sich zu ihm gesellt hat und Menschen gebiert. Aber Isak folgt einem unerklrlichen Gesetz, tut aus mystischem Urwillen eine a fruchttragende Arbeit und sieht am Ende seines Daseins sicher selbst erstaunt zurck auf die Ernte seines Tuns. Der Segen der Erde ist das heutige groe u Epos des nordischen Willens in seiner ewigen Urform, heldisch auch hinterm Holzpug, fruchtbringend in jeder Muskelregung, gradlinig bis ans unbekannte Ende. Aber genau so unerklrlich-selbstverstndlich ist der Benoni, der Kaufa a mann Mack, ist die Baronin Edvarda, ist der Jger Glan. Jede Persnlichkeit hat a o ein inneres Gesetz von Anfang an eingehaucht erhalten. Und handelt danach. sie tut scheinbar unvereinbare Dinge und diese sind doch selbstverstndlich. a Man braucht sie gar nicht zu erklren, psychologisch zu ergrnden; ihr Auea u res selbst ist ihr innerer Wille. Das Mitschwingen unseres Willens aber mit der Kraft, die sie alle schuf, ist das eigentliche aesthetische Erlebnis. Als Gegenstck zu dieser Gesetzlichkeit des in der Erde versenkten Wesens u des Isak treten die Landstreicher auf. Am gleichen Medium schildert hier

250 Hamsun in geheimnisvoll natursichtiger Weise Gesetze des Alls und der Seele. Wieder sind es Bauern, Fischer, Kaueute, in denen sich eine Welt spiegelt. Sie verlieren durch Reisen, unbefriedigte Sehnschte den Zusammenhang mit u der Mutter Erde, deren Segen dann auch nicht mehr auf ihnen ruht. Sie ziehen unstt von Ort zu Ort, wechseln Ttigkeit und Lieben: da die Wurzeln aus der a a kraftspendenden Erde gerissen, sterben auch die Blten. so leben sie denn hin, u der Edevart, der August, die Lovise Margrete, und wissen nicht, warum und wo zu. sie sind Untergang, besten Falls Ubergang, Versuchsstcke der Menschheit, u um zu neuen Formen und Typen zu gelangen, Werte zu schaen, neue Ehre zu gewinnen. sie leben wie der Dichter sie hingestellt hat, selbstverstndlich und a geheimnisvoll. Wie weit rcken von diesem Standpunkt aus gesehen doch alle u Hauptmanns, selbst Ibsen, in den Hintergrund. Auch durch Hamsun wurde die Welt wieder einmal uberwunden. Und schlielich die S e h n s u c h t! sie ist es doch, die ein Knstlerherz u genau so zu Schpfungen antreibt wie sie den Forscher auf Entdeckungen ento sendet. Die ganze deutsche Romantik ist ohne die Sehnsucht ebenso undenkbar wie einst die Gotik. Hlderlin ist der grte unter den Knstlern der Sehnsucht o o u unserer Zeit, immer bricht dieses Urelement seines Wesens durch, gleich ob er das Traumbild von Hellas in der Diotima erblickt oder das Lied an die Deutschen singt. Ein Hlderlin wrde es gar nicht begreifen, wenn man ihm gegenber von o u u Kontemplation reden wrde, nichts htten wir von ihm verstanden, wenn wir u a nicht das aesthetisch-willenhafte Sehnsuchtselement seines Schaens miterleben in hchst gesteigerter Totalitt unserer eigenlebendigen Sehnsucht. Und dieser o a Urtrieb ist es auch, der zwei Erzeugnissen der deutschen Gegenwart einen Teil Ewigkeitswert verleiht: Hans Grimms Volk ohne Raum und Erwin Kolben heyer Paracelsus. Die Glocken, die aus dem Dorfe an der Weser erklingen und den Cornelius Friebott durch die Welt begleiten, sind Ausdruck der Sehnsucht nach Raum, nach Acker, nach Verwendung eingeborener Schpferkrfte. Diese o a Sehnsuchtsglocken aus Lippoldsberg luten auch uber den durch die Hand ira regeleiteter Volksgenossen herbeigefhrten Tod des Suchers hinaus als Weckruf u an alle Deutschen auf dem groen Erdenrund. Mag formaltechnisch einiges an Volk ohne Raum zu bemngeln sein, mag es in der Zeichnung mancher Mena schen, in der Kraft der Charakterisierung etwa hinter Sigrid Undsets Kristin Lavranstochter zurckstehen (deren Darstellung z.B. des Erlend Nikulaussohn u ein Meisterwerk ist), der Norwegerin fehlt diese Ursehnsucht, die uns aus allen Seiten des Grimrnschen Wesens entgegenweht. Je mehr ihre Personen uber Glau ben und Theologie sprechen, um so khler wird der Leser, weil er hier Absichten u fhlt und Versuche der Ubertragungen von Gedanken ins Innere von Gestalten, u die gar nicht als Trger derartiger Lebensgefhle erscheinen. Und hier ist es, wo a u der ebenfalls ins Mittelalter zurckkehrende Kolbenheyer eng an Grimm heru anrckt. Es ist kein Volk wie dieses, das keine Gtter hat und ewig danach u o verlangt, den Gott zu schauen, lt Kolbenheyer den ewigen Wanderer zum a Kreuzesgott sagen. Jener nimmt den mden Christus, der bettelnd am Wege u liegt, auf seine starken Arme und trgt ihn durch die deutschen Gaue. Und die a armselige zerqulte Gestalt Christi sangt den starken Odem dieses deutschen a Ingeniums auf und wird strker und kraftvoller. Bis der groe Einugige spricht a a

251 uber die Deutschen: sie bekennen mich nicht mehr, denn sie haben nur mehr Zungenlaut fr ihre ewigen Gtter, die das Siegel des Todes tragen, alles andere u o scheint ihnen klein. Aber sie leben mich. Da dieses Volkes Blut noch soviel Urquell durch die Adern fhrt! so mssen sie die sehnschtigen sein unter den u u u Menschen ... Aus dieser Weltenvision entsteigt dem Dichter der groe Sucher Paracelsus, auf der schwelle zweier groer Epochen stehend, uber beide hinaus schauend mit der Sehnsucht nach einer Zeit, da nicht mehr Wort wider Wort, Altar wider Altar stehen, sondern dies alles eingefgt sein wird in die Urgesetze u des Lebens... Glaubt jemand etwa, ein Kolbenheyer htte sein groes Werk aus artistia schem Wohlgefallen heraus geschrieben und nicht, weil er selber ein einsamer sehnschtiger ist? Und glaubt jemand, sein Werk zu verstehen, wenn er nicht u die Kraft der Sehnsucht in sich wachsen gefhlt hat? Wer das glaubt, hat nicht u nur diesen Roman nicht erfat, er hat germanische Kunst in ihrem Wesen uberhaupt auch nicht von ferne geahnt, weder den Ulrich von Ensingen und den Meister Erwin, noch den Dichter des Faust und den Schpfer des Hyperion. o Und sie alle wollten aus diesem Gefhl nicht, da das Ergebnis ihres Schaens u Kontemplation sei, auch nicht, da es zur Erkenntnis der platonischen Ide en fhre, wie Schopenhauer meinte (was rein intellektualistisch gedacht war), u sondern da sie Sehnsucht weckten, d. h. eine willenhafte Seite unseres Wesens aus der Dumpfheit eines Allgemeingefhls nach einer Richtung hin spannten, u hochhielten und in dieser Kraftzeugung ttiges seelisches Lebenschaten. a Es ist eine weltgeschichtlich bedeutsame Tatsache: so religis der Europer o a frherer Zeiten war, so lehr auch heute wieder, zwar noch verborgen fr viele, u u aber doch vielerorts ein tiefes religises suchen vor sich geht, so viele Mystiker o und fromme Mnner das Abendland auch gezeugt hat: absolute religise Genies, a o d. h. vollkommen eigengesetzliche Verkrperungen des Gttlichen in einem Meno o schen hat Europa noch nicht besessen. So reich begabt, so gewaltig im Formen und Uberwinden es war: eine unser wrdige Religionsform haben wir dadurch u bis auf heute nicht schaen knnen: weder ein Franz von Assisi noch ein Luo ther noch ein Goethe noch ein Dostojewski bedeuten fr uns Religionsgrnder. u u Weder ein Jajnavalkya noch ein Zarathustra noch ein Lao-tse noch ein Buddha noch ein Jesus ist Europa entstiegen. Europas Religionssuchen wurde durch eine artfremde Form an der Quelle vergiftet, als seine erste mythologische Epoche ihrem Ende entgegenging. Der abendlndische Mensch konnte nicht mehr in arteigenen Formen denken, a fhlen, beten. Nach milungener gewaltsamer Abwehr ergri er den ihm aufu gezwungenen Glaubensersatz der Kirche. Ein reicher Legendenschatz erblhte u auf dem steinigen Boden des jdisch-rmischen Dogmas; prachtvolle Gestalten u o durchleuchteten in der Ahnung oder Umformung des wahren Jesus die syrischen starren Auerlichkeiten mit ihrer Inbrunst; Helden fanden sich, um fr diesen u Lehnglauben zu streiten und zu sterben. Trotzdem bedeutet die Tat des reichen Kaufmannssohnes von Assisi keine Schpfung, keine aristokratische Weltbero u windung wie die Tat des Inders, der sich lchelnd in das selbstgeschaufelte Grab a legte, sondern eine bloe Verneinung. Verzicht auf sein Selbst, das ist das tra-

252 gische Lied aller europischen Heiligen, eine rein verneinende Seite abendlndia a schen religisen Lebens, weil der Europer arteigen positiv nicht wirken durfte. o a Dort, wo er es versuchte, wie in der Gestalt des seligen Meisters Eckehart, verschwanden und zerrannen alle kirchlichen Werte, da stieg pltzlich ein erst o heute in seiner ganzen Gre sichtbares neues Seelengebude empor, das sich an o a die Stelle der fremden Kirche setzte und doch in ihrem Banne wirken mute. so starb dieser Apostel der Deutschen, ehe er dem Volk die ihm geme religise a o Weltberwindung vollbewut lehren und in diesem Sinne leben konnte. u So ging denn Europa hin und unterjochte sich physisch Welt und Weltall. Das seelische Suchen aber, das nicht religis, sondern nur rmisch-jdisch sein durfte, o o u verlegte das Schwergewicht vom religisen auf den knstlerischen Willen. Indiens o u Hymnen des Altertums sind weniger Kunsterzeugnisse als religis-philosophische o Bekenntnisse, Chinas Gtterbildnisse bleiben bei fratzenhafter Verzerrung der o Natur stehen oder erheben sich bis zu ihrer Stilisierung und Formalisierung, Agyptens Malereien sind zeichnerische Kompositionen, Griechenland wurde fr u uns abstrakte Form. In Europa ganz allein wurde die Kunst ein echtes Medium der Weltberwindung, eine Religion an sich. Die Kreuzigung Grnewalds, ein u u gotischer Dom, ein Selbstbildnis Rembrandts, eine Fuge Bachs, die Eroica, der Chorus Mysticus sind Gleichnisse einer ganz neuen Seele, einer stetig aktiven Seele, wie sie einzig Europa geboren hat. Wagner sehnte sich nach Volksgunst als Symbol. Die Gemeinsamkeit des Urquells der getrennten Knste erscheint ihm als Kndung einer neuen Epoche. u u Diese Religion der Zukunft vermgen wir zunchst nicht zu schaen, weil wir o a doch nur Einzelne, Einsame sind: Das Kunstwerk ist die lebendig dargestellte Religion; Religionen aber erndet nicht der Knstler, die entstehen nur aus dem u Volke98 . Eine Kunst als Religion, das wollte einst Wagner. Er rang neben Lagarde als einziger gegen die ganze brgerlich-kapitalisierte Welt der Alberiche und fhlte u u neben einer Gabe auch eine Aufgabe im Dienste fr sein Volk. Er sagte nicht u zusammengebrochen: Ich verstehe die Welt nicht mehr, sondern er wollte eine andere Welt erschaen und ahnte das Morgenrot eines neuen wiedererstehenden Lebens. Ihm standen entgegen eine gekaufte Weltpresse, ein sattes Spiebrgeru tum, ein ganzes ideenloses Zeitalter. Und ob viele in unserer Zeit den Formen des Bayreuther Gedankens fremd oder mitempndend gegenberstehen: fr das u u damalige Geschlecht ist dieser Gedanke der echte Lebensquell inmitten einer sich bestialisierenden Zeit gewesen. In allen Staaten, wo es Menschen gab, die nicht nur durch Aesthetentum und unschpferischen Protest sich mit dem Leben o auseinandersetzten, fand Bayreuth mitklingende Seelen, und whrend die einst a bejubelten sozialen Dichter heute nur ein kmmerliches Dasein fristen, ragt u der innere Wert Bayreuths immer noch lebenspendend in unsere Zeit hinein, uber sie hinaus in die Zukunft des kommenden Deutschen Reiches. Ein Gerhart Hauptmann nagte doch blo an den morschen Wurzeln des Brgertums des 19. u Jahrhunderts, konstruierte Theaterstcke nach Zeitungsmeldungen, bildete u sich dann, verlie die ringende soziale Bewegung, aesthetisierte sich im galizi98 Das

Kunstwerk der Zukunft.

253 schen Dunstkreis des Berliner Tageblatts, mimte vor dem Photographen die Haltung Goethes und lie sich dann 1918 nach dem Siege der Brse von ihrer o Presse dem deutschen Volk als dessen grter Dichter vorsetzen. Innerlich o wertelos, sind Hauptmann und sein Kreis unfruchtbare Zersetzer einer Zeit, zu der sie selbst innerlich gehren. In keinem von ihnen, weder in den Sudermanns o noch Wedekinds, erst recht nicht in dem spteren Schwarm (Mann, Kaiser, Wera fel, Hasenclever, Sternheim) loderte ein echter Protest im Herzen, nein: ebenso wie der marxistische Sozialismus politisch versagte, so wurde die sehnschtig u auch nach knstlerischem Ausdruck ringende Erneuerungsbewegung durch diese u anmaende deutsche und hebrische Literaturgilde verraten, verflscht. Alle a a diese Arbeiterdichter erstarben innerlich vor der Macht des Geldes und seiner Knechte, die sie angeblich bekmpften. sie alle sind geistige Emporkmmlina o ge, die behbig und human werden, sobald sie am Tische der Frsten des a u Goldes mitessen drfen. Der groe echte revolutionre Zug der Ruber, der u a a Kabale und Liebe, ja selbst des Wilhelm Tell ist nirgends im 19. Jahrhun dert zu spren. Die Schpfung der Dirne Lulu ist das Hchste, wozu sich die u o o Dichter emporringen konnten. Und um auch das sich hervorwagende Echte und Ringende zu unterdrcken, schlossen die Geldfrsten ein Kartell mit den u u jdischen Theaterdirektoren und Pressemenschen Diese lobten alles Freche, Nau gende, Geknstelte, Impotente, Verkrppelte hoch und kmpften noch weit geu u a schlossener und bewuter gegen jede echte Erneuerung der Welt als einst gegen Richard Wagner. Denn sie wuten: das Groe bebeutet den Tod des Kleinen, ein neuer Wert, einmal anerkannt, zerbricht dem Wertlosen das Genick. In diesem grten Ringen stehen wir heute mehr denn je. Wir knnen nicht mehr o o weltvergessen wie Raabe oder Keller uns abschlieen vom utenden Leben und wir wollen es auch nicht mehr, trotzdem wir wissen, da eine ganze Internationale an der Spitze eines Mestizenheeres von Knstlern dem neuen Wert der u erwachenden Rassenseele bis in den Tod hinein feindlich gegenber steht. Oder u gerade: deswegen. Die Barbusse, Sinclair, Unamuno, Ibanez, Maurois, Shaw und ihre Verleger stehen mit den Manns, Kaisers, Fuldas und deren Zeitungsclique in engster Zu sammenarbeite. Sie sorgen fr gegenseitiges Lob, Ubersetzung, Auhrung. Der u u eine verentlicht Unterredungen mit dem andern. Die ganze Weltpresse erfhrt o a drei Monate frher das groe Ereignis, da Thomas Mann eine Novelle schreibt. u Jeder berichtet durch den Mund des anderen dem staunenden Erdball: was er zu denken geruht, wie er arbeitet: im geschlossenen Raum oder im Freien, morgens oder abends . . . Dieses schreibende Spiebrgertum von heute verfault jedoch u trotz aller Hymnensnger inmitten der jdischen Reklame bei lebendigem Leibe: a u es lallt noch etwas von Menschheit, Vlkerfrieden, Gerechtigkeit und hat doch o selbst kein Gramm blutvollen echten Menschentums zu vergeben; hat Frieden mit den Mchten gemacht, die den Weltkrieg als ihr Geschft betrachteten, und a a schreibt in Zeitungen, die das echte Recht des Volkes auf arteigenen Ausdruck seines Wesens Tag fr Tag verhhnen. Faul wie die politische Demokratie selbst u o sind auch ihre PsaImisten alle, ob sie nun Shaw heien und Jahr fr Jahr nichts u weiter tun, als Leichenfra betreiben und dabei nicht einmal wissen, ob das schmackhaft ist oder nicht, oder Heinrich Mann und einem nicht durch s i e

254 Gestrzten einen Eselstritt versetzen . . . u Fr das 19. Jahrhundert gibt es noch einen Milderungsgrund: da seine u Menschen inmitten einer reienden Strmung des erwachenden Industrialismus o standen und wie viele andere auch vom Neuen uberrumpelt worden waren. sie fhlten zwar alte Werte wanken, wer wollte aber den Stab darber brechen, u u wenn sie keinen Sonnenaufgang erblickten, sondern verendeten? Aber der Beginn des 20. Jahrhunderts zeigte bereits Menschen, die anmaend genug waren, als Verknder eines neuen Systems aufzutreten. Und heute sehen wir, da alles, u was sie verkndeten, aufgeblasener Moder war, an dessen aufstrebende Kraft sie u selbst nicht glauben. Ibsen und Strindberg rangen noch ehrlich bis zum Tode: die heutigen letzten Snger der Demokratie und des Marxismus haben weder a Glauben an andere, noch tragen sie Eigenwerte in sich selbst. sie graben jetzt in chinesischer, griechischer, indischer Literatur nach Gestalten (Klabund, Homannsthal, Hasenclever, Reinhardt), putzen diese auf oder holen sich Nigger aus Timbuktu, um ihrem auserwhlten Publikum eine neue Schnheit, neua o en Lebensrhythmus vorzusetzen. Das ist das Wesen der Geistigkeit von heute, das ist das moderne Drama, das moderne Theater, die moderne Musik! Ein Leichengeruch geht aus von Paris, Wien, Moskau und New York. Der foetor judaicus vermischt sich mit den Abhub aller Vlker. Bastarde sind die Helden der Zeit, die Huren- und Nackto tanzrevue unter Niggerregie waren die Kunstform der Novemberdemokratie. Das Ende, die Seelenpest schien erreicht. Das Millionenheer der Arbeiter in Schchten und vor der Lohe der Hochfen a o war geknechtet und wurde ausgebeutet. Es darbte und litt an allen Schrecken einer neu hereinbrechenden Maschinenherrschaft. Aber ergeben wollte es sich nicht, sondern kmpfen. Kmpfen schlechthin: es suchte nach einer Fhrergea a u stalt, aber fand keine, und es ist erschtternd, die Parallele feststellen zu mssen, u u da an der Spitze verruter, aber kraftvoller Gestalten (solange es ungefhra lich war) jdische Rechtsanwlte und von Grobanken ausgehaltene Verrter u a a marschierten, whrend die Arbeiterdichter keine einzige Kmpfergestalt zu a a gebren vermochten. Der ringenden Arbeiterarmee wurde keine Reckengestalt a beschert, weder im Leben noch in der Kunst. Bebel blieb zeitlebens ein kleiner Feldwebel, und Hauptmann wuchs uber die Weber und den Kollegen Cramp ton nicht hinaus. In dieser Tatsache allein liegt bereits der Beweis dafr, da der u Marxismus keine echte deutsche, uberhaupt keine abendlndische Freiheitsbea wegung sein kann: denn eine arteigene Bewegung schat sich ihre Heldengestalt und ihren organischen Hchstwert. An die Stelle dieser Krfte aber trat das feio a ge marxistische Fhrergesindel, das sich von allen kaufen lie, die Gelb hatten; u an die stelle eines Ganzen trat die Klasse als Talmi-Wert. Der deutsche Arbeiter verga, da man Volk und Vaterland nicht verneinen darf, sondern erobern mu. Jetzt hat er unter jdischer Fhrung beides auf lange zerstrt. Die neue u u o heute erwachende Arbeiterbewegung der Nationalsozialismus wird erweisen mssen, ob sie dem deutschen Arbeiter und mit ihm dem ganzen Volke nicht u nur eine politische Idee, sondern auch ein Schnheitsideal von Mnnerkraft und o a -willen zu schenken imstande ist, einen seelischen, alles andere beherrschenden Hchstwert und damit die Voraussetzung fr eine organische, das Leben durcho u

255 utende und Leben erzeugende Kunst. In allen Stdten und in allen Drfern Deutschlands sehen wir hier bereits die a o Anstze dazu. Die Gelichter, die unterm Stahlhelm auf den Kriegerdenkmlern a a hervorschauen, sie haben fast uberall eine mystisch zu nennende Ahnlichkeit. Eine steile durchfurchte Stirn, eine starke gerade Nase mit kantigem Gerst, u ein festgeschlbssener schmaler Mund mit der tiefen spalte eines angespannten Willens. Die weitgeneten Augen blicken geradeaus vor sich hin. Bewut in die Fero ne, in die Ewigkeit. Diese willenhafte Mnnlichkeit des Frontsoldaten unterscheia det sich merklich vom Schnheitsideal frherer Zeiten: die i n n e r e Kraft ist o u noch deutlicher geworden als zur Zeit der Renaissance und des Barock. Diese neue Schnheit ist aber auch ein arteigenes Schnheitsbild des deutschen Arbeio o ters, des heutigen ringenden Deutschen schlechtweg. Um dieses lebenspendende Gleichnis nicht aufkommen und siegen zu lassen, malen morphiumschtige Bau starde in jdischen Arbeiterzeitungen und Zeitschriften verkrppelte und veru u zerrte Gesichter, schneiden Holzschnitte, in denen die Idiotie und Epilepsie Wille und Kampf darstellen sollen, whrend die Kirchen hilos noch immer Kreua zigungen bestellen, oder das Lamm Gottes bedichten lassen. Es wird nichts mehr helfen: der Verrat von 1918 beginnt sich an den Verrtern zu rchen. Aus a a den Todesschauern der Schlachten, aus Kampf, Not und Elend ringt sich ein neues Geschlecht empor, das endlich einmal ein arteigenes Ziel vor Augen sieht, das ein arteigenes alt-neues Schnheitsideal besitzt, das von einem arteigenen o Schpferwillen beseelt ist. sein ist die Zukunft. o Hinter dem aesthetischen Wert erhebt sich also deutlich ein aueraesthe tischer. Die Persnlichkeit und der Typus, das eine bedingt und steigert das o andere. Eine echte Persnlichkeit hat stets einen Hchstwert, ja selbst einem echo o ten Sklaven gibt die bedingungslose Unterwerfung eine gewisse Lebensform; nur der Mestize und Bastard schwankt vom Triumpfgeschrei zu haltlosem Gejammer, von widernatrlicher Erotik zu Theosophie, von frecher Religionslosigkeit u zu brnstiger, dmonischer Ekstase. u a Inmitten dieses Znsammenbruchs sucht das neue Geschlecht Deutschlands zwar eine neue Kunst, aber mit der Wissen, da eine solche nicht frher gebou ren wird, als bis ein neuer edelster Wert, das ganze Leben beherrschend, von uns Besitz ergrien hat. Es ist kein Zufall, da der Weltkrieg seinen Snger a noch nicht gefunden hat. so ergreifend die einzelnen Lieder auch sein mgen, o Volk und Vaterland waren beide pltzlich aufgebrochene Werte, erst inmitten o der schlachten war der deutsche Mythus erwacht. Die ihn am strksten erlebten, a deckt der Rasen oder die utende Meereswoge. Die anderen gerieten vielfach in den Schlamm des Znsammenbruchs. Die meisten verloren den Glauben, uber haupt fr irgend etwas Wertvolles zu kmpfen. Heute wird aus dem Einzelnen u a aber doch noch ein Allgemeinpersnliches. Die Not der Zeit grbt es jedem o a Deutschen ins Herz, da jedes noch so kleine Opfer im Weltkrieg Hingabe fr 80 u Millionen Menschen bedeutete, da diese 80 Millionen aber allein schon durch die Gemeinsamkeit der fr sie gebrachten Opfer fr immer zusammengehren u u o samt ihren Kindern und fernsten Nachfahren. Die abstrakte Begeisterung vor dem Kriege frs Vaterland wird heute trotz aller Parlamente und Politiker u

256 mythisches wirkliches Erleben. Dieses Erleben wird und mu sich steigern zu einem selbstverstndlichen a Wirklichkeitsgefhl. Dieses Gefhl aber bedeutet, da sich die Atome des Volkes, u u die Einzelseelen, nach und nach gleichgesinnt einzustellen beginnen. Persnlicho keiten, die dies seit Jahren mit all ihrer Kraft frdern, werden dann naturnoto wendig an die Spitze gedrngt werden. Und wie immer sich auch weiter das poa litische Leben gestalten mag: es hat dann auch die Geburtsstunde des Dichters des Weltkrieges geschlagen! Er wei dann mit allen anderen, da die zwei Millionen toter deutscher Helden ungeachtet des heutigen Niederganges die wirklich Lebendigen sind, da sie ihr Leben lieen fr nichts anderes als fr die Ehre u u und Freiheit des deutschen Volkes, da in dieser Tat die einzige Quelle unserer seelischen Wiedergeburt liegt, der einzige Wert aber auch, unter den sich alle Deutschen widerspruchslos beugen knnen. Dieser deutsche Dichter wird dann o auch mit starker Hand das Gewrm von unseren Theatern verjagen, er wird den u Musiker zu einer neuen Heldenmusik befruchten und dem Bildhauer den Meiel fhren. Die Heldendenkmler und Gedchtnishaine werden durch ein neues Geu a a schlecht zu Wallfahrtsorten einer neuen Religion gestaltet werden, wo deutsche Herzen immer wieder neu geformt werden im Sinne eines neuen Mythus. Dann ist durch die Kunst erneut einmal die Welt uberwunden worden.

Drittes Buch: Das kommende Reich

257

I. Mythos und Typus

Es wird einmal eine Zeit kommen, in der die Vlker ihre groen Trumer als die o a grten Tatsachenmenschen verehren werden. Jene Trumer, denen ihre Sehno a sucht zum Bild und dies Traumgesicht zum Ziel des Lebens wurde. Zur Idee geformt, wenn sie als Religionsbesessene, Philosophen, schpferische Ernder o und Staatsmnner uber diese Erde gingen; zur plastischen Gestalt, wenn sie a zugleich in Worten, Tnen oder Farben dichtende Knstler waren. Der Traum o u eines Ernders ist die erste Auerung einer seelischen Kraft, er stellt alle inneren Regungen nach einer Richtung ein, steigert in der Qual der Erkenntnis, da das innerlich so anschauliche Bild nicht restlos verwirklicht werden kann, alle seelischen und geistigen Energien und gebiert schlielich die schpferische Tat, o um die sich eine neue Zeit als um ihre Achse dreht. Einst trumte der nordische Geist am Mittellndischen Meer, in Hellas, von a a der Sonnennhe, vom Flug des Menschen uber den Olymp hinweg. Diese Sehna sucht schuf das Drama des Ikarus. Und starb wie dieser, um doch wieder an anderer stelle das Leben zu durchpulsen. Sonnen- und Schwertjungfrauen entsandte der trumende Mensch durch die Lfte, erblickte bei Sturm und Wetter a u die Walkren uber sich hinwegjagen und versetzte sich dann selbst hinauf ins u unendlich weite Walhall. Die uralte Sehnsucht wurde Bild im Wieland dem Schmied, starb noch einmal, um in der Stube des Leonardo abermals zu neuem Leben zu erwachen. Aus dem Bild des Dichters wurde nun sich praktisch umsetzender Wille. Ein starkes Menschentum hatte bereits die Natur ergrien und lauschte ihr mit dienendem Herrenblick ihre Gesetze ab. Aber es war noch immer zu frh. Vierhundert Jahre spter bemchtigten sich die Trumer des Menu a a a schenuges erneut des sprden Stoes. Die Materie war dieses Mal bezwungen, o zweckmig zu gebndigter Energie geballt, die vorwrtstreibende motorische a a a Kraft war gefunden. Und eines Tages og glnzend, schnell und lenkbar ein sila bernes Luftschi als Wirklichkeit gewordener Traum vieler Jahrtausende durch die Lfte. Die Formen der Verwirklichung waren andere, als die ersten Trumer u a sie erdacht hatten, die Technik war und blieb zeitlich gebunden, der seelischherrische Auftrieb aber war das Ewige, der unerklrliche zielsetzende und die a Erdenschwere uberwindende Wille. Einst trumten die Menschen von einem alles sehenden und alles hrenden a o Wesen sie nannten es den uber den Wolken des Olymp das Land uberschauen den Zeus, oder den zum sehen bestellten Argus Panoptes. Nur wenige erkhnu ten sich, fr den Menschen ahnliches zu fordern. Diese wenigen Trumer aber u a 259

260 forschten dem Wesen des Blitze schlendernden Gottes nach und prften die sich u geheimnisvoll entladenden Naturkrfte. Und einmal sprachen sie mit Hilfe diea ser Mchte, weit getrennt, nur durch einen Draht verbunden, miteinander. Dann a war auch dieser Draht nicht mehr ntig. Hohe schlanke Trme senden heute geo u heimnisvolle Wellen in die ganze Welt hinaus und diese entladen sich Tausende von Kilometern entfernt als Gesang oder Musik. Wieder wurde ein verwegener Traum Leben und Wirklichkeit. Inmitten einer Wste trumten einst Krieger und Eroberer von einem Pau a radiese. Dieser Traum Weniger setzte sich um in die Arbeit von Millionen. Von einem Strom zum andern zog durch Graben rieselndes Wasser kreuz und quer, aber in wohlberlegten Linien durch die trockene Wste. Und wie von magischen u u a Krften getrieben, ergrnte der gelbe Sand und rauschten Ahrenfelder trchtig a u mit schwerer Frucht. Drfer, Stdte anstanden, Kunst, Wissenschaft blhten, o a u bis uber dieses, von einer trumenden Menschenrasse hervorgezauberte Paraa dies traumlose Erobererheere alles vernichtend hinwegzogen. Sie zehrten noch von den Frchten des Landes, aber verstanden es nicht, lebendig zu trumen. u a Die Kanle versandeten, das Wasser staute sich, lief zurck in das ursprnglia u u che Flubett und von dort strmte es in den gestaltlosen indischen Ozean. Die o Wlder verkrppelten, die Weizenfelder verschwanden, an die Stelle des Grases a u trat wieder mrbes Gestein und iehender Sand. Die Menschen verkmmerten, u u oder zogen weiter, die Stdte versanken, der Staub zog uber sie hin. Bis Taufena de von Jahren spter nordische Trumer die versteinerte Kultur aus Schutt und a a Asche gruben. Heute steht das ganze Bild des ehemaligen Paradieses vor unseren Augen, ein ausgetrumter Traum, der Leben und Schnheit und Kraft zeugte, a o solange eine Rasse wirkte, die immer wieder trumen konnte. sobald aber die a Rassen traumloser Praktiker die Verwirklichung des Traumes ubernahmen, sank mit dem Traum auch die Wirklichkeit dahin. So wie im Zweistromland von Fruchtbarkeit und Macht, so trumte ein a groes Geschlecht in Hellas von Schnheit und vom lebenzeugenden Eros; so o trumte in Indien und am Nil der Mensch von Zucht und Heiligkeit; so trumte a a der germanische Mensch vom Paradies der Ehre und der Picht. Es gibt neben den die fruchtbare Wirklichkeit erzwingenden Trumen und a den traumIosen Zerstrern auch vernichtende Trume. sie sind ebenso wirklich o a und oft ebenso stark wie die schpferischen. Man erzhlt sich noch heute von o a den kleinen dunklen Vlkern in Indien, deren stechender Blick Schlangen und o Vgel bannt und sie in die Netze der Jger zwingt; man kennt den bsen aber o a o Ungeheuer starken Traum des Ignatius, dessen seelenvernichtender Hauch noch heute uber unserer ganzen Gesittung lagert. Und man kennt auch den Traum des Schwarzalben Alberich, welcher der Liebe uchte um der Weltherrschaft willen. Am Zionsberge wurde dieser Traum durch Jahrhunderte gepegt, der Traum von Gold, von der Kraft der Lge und des Hasses. Dieser Traum trieb die Juden u um die ganze Welt. Ruhelos, traumstark, deshalb auch wirklichkeitschaend, zerstrende Wirklichkeit, lebt und webt der Trger bser Traumgesichte noch o a o heute unter uns. sein Traum, vor dreitausend Jahren zum erstenmal mit aller Macht erlebt, war nach vielen Fehlschlgen nahezu Wirklichkeit geworden: Golda und Weltherrschaft. Der Liebe, der Schnheit, der Ehre entsagend, nur den o

261 Traum des lieblosen, hlichen, ehrlosen Herrchens trumend, erschien der Jude a a bis 1933 strker als wir: weil wir aufgehrt hatten, u n s e r e n Traum zu a o verwirklichen, ja sogar unbeholfen versuchten, des Juden Traum zu erleben. Und das hat auch den deutschen Zusammenbruch herbeigefhrt. u Das Grte und Beglckendste aber inmitten des heutigen Chaos ist ein o u mythisches, zart-starkes Erwachen, ist die Tatsache, da wir wieder begonnen haben, unsere ureigenen Trume zu trumen. Nicht mit gewollter Absicht, viela a mehr ursprnglich, an vielen Orten zugleich und in gleicher Richtung. Es ist u wieder der alt-neue Traum von Meister Eckehart, Friedrich und Lagarde... Einst zogen nordische Wikinger in die Welt. sie ruberten zwar wie alle andea ren Krieger, aber sie trumten von Ehre und Staat, vom Herrschen und schaen. a Und uberall, wohin sie kamen, entstanden Gebilde eigenartiger Kultur: in Kiew, in Palermo, in der Bretagne, in England. Wo art- und traumfremdes Wesen aufkam, zersprangen die getrumten Wirklichkeiten; wo arthnliche Trumer a a a lebten, wurde eine neue Gesittung geboren. Der Traum von einem heilig-ehrvollen Reich fhrte den altdeutschen Kaisern u das Schwert, aber auch den Rittern, die sich gegen sie emprten. Nach dem o fernen Rom, nach dem endlosen Morgenlande trug sie dieser Traum. Das Blut versickerte zwischen den Ruinen Italiens, am Heiligen Grabe, ohne als erlebte Wirklichkeit auferstehen zu knnen. Bis auf mrkischem Sande der alte Traum o a wieder lebendig wurde. Aber auch er sank noch einmal dahin und schien verloren und vergessen. Und heute haben wir endlich wieder zu trumen begonnen. a Ein Seher hatte mitten im schwelgen uber das zweite Kaiserreich den germa nischen nordisch-abendlndischen Traum niedergelegt und fast allein arteigene a Ziele aufgestellt. Er schrieb in seinen Deutschen Schriften und verstreut in seinen anderen groen Werken: Es hat noch nie einen deutschen Staat gege ben. Der (heutige) Staat ist eine Kaste, das politische Leben ein Possenspiel, die entliche Meinung eine feige Dirne. Da das Deutsche Reich nicht leo bensfhig ist, liegt jetzt vor aller Augen. Wir leben mitten im Brgerkriege, a u der nur vorlug ohne Pulver und Blei, aber dafr mit der grten Gemeina u o heit durch Schweigen und Verleumden seinen Verlauf nimmt. Wir kranken an der Notwendigkeit, 1878 das tun zu mssen, was wir 878 htten tun solu a len. Der Unsterblichkeitsglaube wird fr uns mehr und mehr Bedingung, unu ter der allein wir das Leben in dem aus Lehm und Eisen zusammengesetzten jdisch-deutschen Reiche aushalten knnen. Der Religionsbegri des Christenu o tums ist falsch. Religion ist persnliche Beziehung zu Gott. Sie ist unbedingte o Gegenwart. Paulus hat das Alte Testament in die Kirche gebracht, an dessen Einu das Evangelium, soweit dies mglich, zugrunde gegangen ist. Da jeder Natio on eine nationale Religion notwendig ist, ergibt sich aus folgenden Erwgungen: a Nationen entstehen nicht durch physische Zeugung, sondern durch historische Ereignisse, aber unterliegen dem Walten der Vorsehung. Darum sind die Nationen gttlicher Einsetzung, sie werden geschaen. Immer von neuem die o Mission seiner Nation erkennen, heit, sie in den Brunnen tauchen, der ewige Jugend gibt: immer dieser Mission dienen, heit hhere Zwecke erwerben und o mit ihnen hheres Leben. Weltreligion im Singular und nationale Religionen o

262 im Plural, das sind die Programmpunkte der beiden Gegner. Nationen sind Gedanken Gottes! Katholizismus, Protestantismus, Judentum, Naturalismus mssen vor einer neuen Weltanschauung das Feld rumen, so da ihrer nicht u a mehr gedacht werde, wie der Nachtlampen nicht mehr gedacht wird, wenn die Morgensonne uber die Berge scheint oder aber die Einheit Deutschlands wird von Tag zu Tag fraglicher. Es gibt fr den Menschen nur eine Schuld, die, u nicht er selbst zu sein. Die groe Zukunft, die ich verknde und fordere, liegt u noch weit vor uns... Es ist solange nicht her, da dieser groe deutsche Trumer von uns ging: a Paul de Lagarde starb am 22. Dezember 1891. Er war nach Meister Eckehart vielleicht der erste, der den deutschen ewigen Traum ausgesprochen hat ohne jene Bindungen, die den groen Lehrer frher noch fesselten. Was deutsche Ritu ter vor Jahrtausenden bewegte, vorwrts trieb zu Hhen, aber auch in Irrtum a o und schuld, das wurde hier erstmals hellstes Bewutsein: heute beginnt das deutsche Volk Eckeharts und Lagardes Trume wieder zu trumen. Noch haben viele a a nicht den Mut zu diesem Traum; noch hemmen f r e m d e Traumgesichte vielfach ihr seelisches Wirken, deshalb sei hier der bescheiden-anmaende Versuch unternommen, das, was in den zwei vorhergehenden Bchern als unser Wesen u mehr zergliedernd dargestellt wurde, hier im Kontrast, als traumhaft-wirkliche Zielsetzung niederzulegen. Als Bild, soweit dieses von den ewigen nordischgermanischen Ideen durchutet ist, nicht in technischen Einzelheiten. Und wo diese gezeichnet werden mssen, so doch mit dem wachen Bewutsein, da sie u auch ganz anders aussehen knnen, wenn neue Mittel der Herrschaft uber die o Erde gefunden sein werden. Der Ikarusug unterschied sich vom Bau des Zeppelin nahezu in allem; der Wille jedoch, der dem streben die Richtung gab, war ein hnlicher. Und ein bestimmter Wille, begrndet auf eine klare Rangordnung a u der Werte, gepaart mit organischer Anschauungskraft, wird sich auch einst uber alle Hindernisse hinweg seine Verwirklichung auf allen Gebieten erzwingen. Die Werte des Charakters, die Linien des Geisteslebens, die Farbigkeiten der Symbole laufen nebeneinander her, verschlingen sich und ergeben doch einen Menschen. Aber nur dann in ganzer blutvoller Flle, wenn sie selbst Folgen, u Geburten aus einem Zentrum sind, das jenseits des nur erfahrungsmig (ema pirisch) Erforschbaren liegt. Diese nicht fabare Zusammenfassung aller Richtungen des Ich, des Volkes, uberhaupt einer Gemeinschaft, macht seinen My thus aus. Die Gtterwelt Homers war solch ein Mythus, der Griechenland auch o noch weiter schtzte und erhielt, als fremde Menschen und Werte sich des Helu lenentums zu bemchtigen begannen. Der Mythus von der Schnheit des Apoll a o und der Kraft des Zeus, von der Schicksalsnotwendigkeit im Kosmos und des ihr geheimnisvoll verbundenen Menschenwesens war griechisches Wirken uber Jahrtausende hinweg, wenn auch erst bei Homer zur typenzchtenden Kraft u gesammelt. Eine solch ungeheure Kraft entfaltet aber nicht nur ein schpferisches Traumo Gesicht, sondern auch vom schmarotzerhaften Weltherrschaft-Traum der Juden ist eine ungeheure wenn auch zerstrende Kraft ausgegangen. Er hat o durch bald drei Jahrtausende schwarze Magier der Politik und der Wirtschaft

263 vorwrtsgetragen, unersttlich stieg oft der Strom dieser triebhaften Mchte des a a a Goldes an, der Liebe entsagend wirkten die Kinder Jakobs an den goldenen Netzen zur Fesselung gromtig, duldsam denkender oder schwach gewordener u Vlker. Im Mephistopheles wurde diese Kraft unnachahmlich gezeichnete Geo stalt, sie weist aber das gleiche innere Baugesetz auf wie die Herren der heutigen Getreide- und Brillantenbrsen, der Weltpresse und Vlkerbundsdiplomatie. o o Wenn irgendwo die Kraft eines nordischen Geistesuges zu erlahmen beginnt, so saugt sich das erdenschwere Wesen Ahasvers an die erlahmenden Muskeln; wo irgendeine Wunde aufgerissen wird am Krper einer Nation, stets frit sich der o jdische Dmon in die kranke stelle ein und nutzt als Schmarotzer die schwachen u a Stunden der Groen dieser Welt. Nicht als Held sich Herrschaft erkmpfen ist a sein Sinnen, sondern sich die Welt zinsbar zu machen, leitet den traumhaft starken Parasiten. Nicht streiten, sondern erschleichen; nicht Werten dienen, sondern Ent-Wertung ausnutzen, lautet sein Gesetz, nach dem er angetreten und dem er nie entgehen kann solange er besteht. In dieser groen, vielleicht endgltigen Auseinandersetzung zwischen zwei u weltfernen Seelen stehen wir heute. Und diese Auseinandersetzung des deutschen Genius mit dem jdischen Dmon hat ein Halbjude (Schmitz) ungewollt u a in seinem Wesen gekennzeichnet99 . Er schreibt: Der bse Dmon der Juden ist o a das... Pharisertum. Wohl ist es der Trger der Messiashonung, zugleich aber a a auch der Wchter darber, da ja kein Messias aufkomme... Das ist die spezia u sche, hchst gefhrliche Form der jdischen Weltverneinung ... Der Phariser o a u a verneint die Welt aktiv, er sorgt dafr, da mglichst nichts Gestalt annehu o me, und dabei treibt ihn ein dmonischer Aekt. Diese scheinbare Verneinung a ist also eigentlich eine ganz besonders heftige Art der Weltbejahung, aber mit negativem Vorzeichen. Der Buddhist wre glcklich, wenn um ihn die Welt eina u schliefe, der Phariser wre erledigt, wenn nicht um ihn immer wieder Leben a a Gestalt annehmen wollte, denn dann htte seine verneinende Lebensfunktion a keine Bettigung mehr. Sie (die Verneiner) sind der Geist der stets verneint a und verbergen unter ekstatischer Bejahung eines utopischen Seins, das nie werden kann, die Ankunft des Messias. Sie mten sich wie Judas erhngen, wenn u a er wirklich kme, da sie des Jasagens vllig unfhig sind. a o a Will man ganz in der Tiefe dieses Bekenntnisses und hnlicher manchmal a pltzlich auftretender Auslassungen forschen, so zeigt sich uberall ein Ergebo nis: Schmarotzertum. Dieser Begri soll hierbei zunchst gar nicht als sittlia che Wertung, sondern als Kennzeichnung einer lebensgesetzlichen (biologischen) Tatsache aufgefat werden, genau so, wie wir im Panzen- und Tierleben von parasitren Erscheinungen sprechen. Wenn der Sackkrebs sich durch den Afa ter des Taschenkrebses einbohrt, nach und nach in ihn hineinwchst, ihm die a letzte Lebenskraft aussaugt, so ist das der gleiche Vorgang, als wenn der Jude durch oene Volkswunden in die Gesellschaft eindringt, von ihrer Rassen- und Schpferkraft zehrt bis zu ihrem Untergang. Dieses Zerstren ist gerade jene o o aktive Weltverneinung, von der Schmitz spricht, jene Sorge darber, da u nichts Gestalt annehme, weil der Phariser, wir sagen Schmarotzer, eben a
99 Oskar

Schmitz in Der Jude, 1926, Sonderheft.

264 selbst keinen inneren Eigenwuchs, keine organische Seelengestalt und deshalb auch keine Rassengestalt besitzt. Auf diesen auerordentlich wichtigen Punkt hat bisher nur ein Forscher hingewiesen100 , der nach strengwissenschaftlichem Nachweis uber die wirkenden Lebensgesetze beim jdischen Parasiten auch hier u die richtige Erklrung dafr ndet, da die uere Vielformigkeit des Judentums a u a keinen Widerspruch zu seiner inneren Einheit bildet, sondern so merkwrdig u das klingen mag seine Bedingung. Schickedanz prgt hierbei den sehr treena den Begri einer jdischen Gegenrasse, indem nmlich die parasitre Lebensu a a bettigung ebenfalls eine gewisse BIutausIese zeitigt, nur in ihrer stets gleich a bleibenden Auerung das Gegenteil von der Aufbauarbeit etwa der nordischen Rasse. Und umgekehrt, wo auf der Welt sich auch Schmarotzerkeime bildeten, stets haben diese sich zum Judentum hingezogen gefhlt, ganz wie damals, als u der Abschaum Agyptens mit den Hebrern das Land der Pharaonen verlie. a Es entspricht dieser schmarotzerhaften Umwertung des schpferischen Leo bens, da auch der Parasit seinen Mythus hat; im Falle des Judentums hna lich Kaiser-Illusionen eines Wahnsinnigen, den Mythus der Auserwhltheit. Es a klingt wie ein Hohn, ein Gott habe sich diese Gegennation, deren Beschreibung Wilhelm Busch und Schopenhauer bereits erschpfend geliefert haben, zu seio nem Liebling auserwhlt. Da aber das Gottesbild von Menschen geformt ist, a so ist es allerdings begreiich, da dieser Gott sich dieses Volk ausgesucht hat unter allen anderen. Wobei es fr die Juden nur gut war, da ihre bildneriu sche Unfhigkeit sie daran hinderte, diesen Gott auch krperlich darzustellen. a o Das sonst hervorgerufene Grausen bei allen Europern htte dann sicher die a a Ubernahme des Jahwe und seine Veredelung durch Dichter und Maler von vorneherein verhindert. Mit diesen Worten ist das Wichtigste uber das Judentum gesagt. Aus dem Dmon des ewigen Verneinens entspringt das ununterbrochene Nagen an ala len Auerungen der nordischen Seele, jene innere Unmglichkeit, ja zu sagen o zu den Schpfungen Europas, jene immerwhrende Bekmpfung einer echten o a a Kulturgestalt im Dienste des gestaltenlosen Anarchismus, der durch wesenlose Prophezeiungen nur notdrftig verhllt wird. u u Das jdische Schmarotzertum als eine zusammengeballte Gre leitet sich u o aIso her vom jdischen Mythus, der vom Gott Jahwe den Gerechten zugesagten u Weltherrschaft. Die Rassenzucht Esras, der Talmud der Rabbiner haben eine Gesinnungs- und Blutsgemeinschaft von unglaublicher Zheit geschaen. Der a Charakter der Juden in ihrer zwischenhndlerischen Ttigkeit und Zersetzung a a fremder Typen ist sich stets gleich geblieben, von Joseph in Agypten bis Rothschild und Rathenau, von Philo uber David ben Selomo bis Heine. Zchtend u wirkte bis 1800 in erster Linie der skrupellose Moralkodex; ohne Talmud und Schulchan Aruch ist das Judentum als Gesamtheit nicht denkbar. Nach einer kurzen Epoche, da auch die Juden emanzipiert erscheinen, ist am Ende des 19. Jahrhunderts die gegenrassische Idee als vorberechtigt in den Vordergrund getreten und hat in der zionistischen Bewegung ihre Prgung erfahren. Die Zioa nisten bekennen sich zum Orient und verwahren sich heute energisch dagegen,
100 Arno

Schickedanz: Sozialparasitismus im Vlkerleben. o

265 etwa als Pioniere Europas nach Palstina zu gehen. Ein fhrender Schriftsteller a u sprach sogar oen aus, die Zionisten wrden in den Reihen der erwachenden u asiatischen Vlker mitkmpfen. Aus dem Feuer aller Dornbsche und aus den o a u Nchten der Einsamkeit tne ihnen nur ein Ruf entgegen: Asien Zionismus sei a o nur ein Teilgedanke des Parasitismus101 . Zu gleicher Zeit geht eine seelische und politische Verbindung zur Idee des roten Bolschewismus hinber. Der Zionist u Holitscher erlebte in Moskau die innere Parallele zwischen Moskau und Zion und der Zionist F. Kohn erklrt, von den Erzvtern fhre eine einzige Linie bis a a u zu Karl Marx, Rosa Luxemburg und zu allen jdischen Bolschewisten, die der u Sache der Freiheit gedient htten. a Dieser Zionismus gibt vor, einen Judenstaat grnden zu wollen; in einigen u Fhrern mag vielleicht auch ganz ehrlich der Wunsch eines Unerlsten lebendig u o geworden sein, auf eigener Scholle eine Lebenspyramide der jdischen Natiu on zu erbauen, also ein senkrechtes Gebilde, im Unterschied und Gegensatz zum waagerecht Geschichteten des bisherigen Daseins. Das ist, von urjdischer u Seite aus betrachtet, eine fremde Ansteckung durch das Nationalgefhl und u die Staatsauassung der Vlker Europas. Ein Versuch, wirklich eine organische o Gemeinschaft jdischer Bauern, Arbeiter, Handwerker, Techniker, Philosophen, u Krieger und Staatsmnner zu bilden, widerspricht allen Instinkten der Gegena rasse und ist von vorneherein zum Znsammenbruch verurteilt, wenn die Juden wirklich unter sich gelassen werden wrden. Die Orthodoxen vertreten also u durchaus das wirklich jdische Wesen, wenn sie diese Seite des Zionismus als u Nachahmung der Lebensauassungen des Abendlandes scharf ablehnen und eine Weltmission in Anspruch nehmen, den Versuch, aus Israel eine Nation wie eine andere zu machen, bewut als einen Niedergang bekmpfen. Diese a folgerichtige Haltung hat viele Zionisten zur Einsicht gebracht und die eigene Bewegung wird denn auch heute bereits mit ganz anderen Augen betrachtet, als in der ersten Zeit der Entstehung, da Theodor Herzl sie als Protest gegen die doch uberall gefhlte Ablehnung des Juden seitens der Europer hervorrief. u a Auf dem Zionistenkongre im August 1929 in Zrich begrndete ein fhrender u u u Kopf, Martin Buber, die verschiedenen Ansichten: Es gebe drei Grundanschauungen von der jdischen Nation: eine, die besage, u Israel sei weniger als eine Nation. Eine zweite, die Israel an die Seite der modernen Nation Stelle. Und schlielich eine dritte, die auch die Ansicht Bubers sei, die Israel uber den Nationen zeige. Dazu bemerkte das Frankfurter Zentralblatt der Orthodoxie, Der Israe lit102 : Das ist es ja, was wir seit Jahr und Tag sagen und womit wir unsere ablehnende Stellung zum modernen Zionismus begrnden, da er nicht Israel u uber die Nationen stellt, sondern Der Israelit lehrt. Wre die zionistische Ideoa logie von dem Gedanken der Auserwhlten Israels, mit prophetischer Mission a fhrend an der spitze der Vlker zu marschieren, befruchtet, wrde Buber, der u o u erfolgreiche Vermittler des biblischen Wortes und Gedankens, die ubernationale Aufgabe Israels so verstehen, wie er sie von den Propheten gelernt haben mte, u
101 E. 102 Nr.

Hich: Die Pforte des Ostens. o 33 vom 15. August 1919.

266 und rckten dann diese Worte, so verstanden, als Programmpunkte ins Zentrum u des zionistischen Denkens und Geschehens, wir htten kaum noch einen Grund, a im Zionismus eine gegenstzliche Auassung der jdischen Nation, ihrer Welta u honung und Weltaufgabe zu sehen und zu bekmpfen. a Diese Welthonung der Auserwhltheit mu aber darin bestehen, an alle a Nationen angesaugt zu leben und Jerusalem nur als ein zeitweiliges Beratungszentrum auszugestalten, von dem aus die jahrtausendalten Instinkte durch ausgebaute Vernunftplne gestrkt werden knnten. somit wre dann der Zionismus a a o a keine staatspolitische Bewegung, wie unverbesserliche europische Schwrmer a a vermuten, sondern eine wesentliche Strkung gerade der horizontalen Schmaa rotzerschicht des geistigen und stoichen Zwischenhandels. Die Begeisterung des Zionisten Holitscher fr das Moskauer Rassenchaos ist deshalb ebenso beu zeichnend, wie die Untersuchungen des Zionisten Buber, der Proasiatismus des Zionisten Hich, die Einheitserfassung des Vater Jakob mit Rosa Luxemburg o durch den Zionisten Fritz Kohn. Der alte Mythus der Auserwhltheit zchtet eine neue Typik des Schmarota u zers heran mit Hilfe der Technik unserer Zeit und der Allerweltszivilisation einer seelenlos gewordenen Welt103 . Die Macht der rmischen Kirche ruht auf dem Glauben der Katholiken an o die Stellvertretung Gottes durch den Papst. Diesen Mythus durchzusetzen und zu erhalten dienten und dienen s m t l i c h e Handlungen und Lehrstze des a a Vatikans und seiner Diener. Der Mythus der Stellvertreterschaft Gottes konnte keine Rasse oder Nation als einen Hchstwert anerkennen, sondern nur die o Gre der Liebe und Demut der Anhngerschaft dem Gott stellvertretenden o a Papst gegenber, Fr diese Unterwerfung wurde die ewige Seligkeit versprou u chen. Im Wesen des rmischen (syrisch-jdisch-alpinen) Mythus liegt also die o u Verneinung der Persnlichkeit als der eigenartigsten Hochzuchtform einer Raso se, damit aber auch die Minderwertigkeitserktrung des Volkstums schlechtweg. a Rasse, Volk, Persnlichkeit sind Mittel, die dem Stellvertreter Gottes und seiner o Weltmacht zu dienen haben. Rom kennt deshalb notwendigerweise auch keine organische Raumpolitik, sondern nur ein Zentrum und die Diaspora als Gemeinde der Glubigen. Richtschnur fr den der Picht seinem Mythus gegenber a u u bewuten Papst kann deshalb nur sein, wechselseitig die Diaspora durch das Zentrum zu strken, das Ansehen des Zentrums durch Erfolge in der Diaspora a zu heben. Als Weltstaat der glubigen Seelen ist Rom ohne Staatsgebiet, bzw. fordert a es dies nur als Symbol auch fr das Recht auf irdische Herrschaft. Es ist u also auch hier befreit von allen mit Raum und Blut und Boden verwachsenen Willensregungen. Wie der echte Jude nur die Reinen und Unreinen, der Mohammedaner nur den Glubigen und den Unglubigen sieht, so Rom nur den a a Katholiken (den es gleich Christen setzt) und den Nichtkatholiken ( Heiden). Der Vatikan hat also im Dienst seines Mythus sowohl die Religions- wie die
103 Es ist hier nicht der Ort, die Judenfrage erschpfend zu behandeln. Ich verweise auf o meine Schriften: Die Spur des Juden im Wandel der Zeiten, Unmoral im Talmud, Der staatsfeindliche Zionismus, Die internationale Hochnanz.

267 nationalen und Klassenkmpfe, dynastische und wirtschaftliche Streitigkeiten a nur vom Gesichtspunkt zu beurteilen, ob die Vernichtung einer nichtkatholischen Religion, Nation, Klasse nsw. der Gesamtzahl der Katholiken gleich ob wei, ob schwarz, ob gelb einen Zuwachs an Macht verspricht. In diesem Fall hat es die Glubigen mit Kampfeswillen zu erfllen. Die Werkzeuge Roms haben a u zeitweise die Idee des absoluten Knigtums vertreten, als dies fr zweckmig o u a gehalten wurde oder als der Druck der Welt ein Nachgeben erforderte, um ebenso unbekmmert nach Anderung in der Weltstimmung im 18. Jahrhundert die u Idee der Volkssouvernitt zu verknden. sie waren fr Thron und Altar, aber a a u u auch fr Republik und Brse, als diese Haltung Machtzuwachs versprach. sie u o waren chauvinistisch bis zur letzten Mglichkeit, oder predigten den Pazismus o als echtes Christentum, wenn das betreende Volk oder die betreende Klasse zermrbt, zerrieben werden sollte. u Dabei ist es gar nicht notwendig, da die Werkzeuge des Vatikans Nuntien, Kardinle, Bischfe usw. bewute Lgner und Betrger waren, sie knnen, im a o u u o Gegenteil, persnlich tadellose Menschen gewesen sein, aber der Vatikan sorgte o nach klarer Einschtzung der in Betracht kommenden Persnlichkeiten dafr, a o u da z. B. nach Paris ein Nuntius kam, der ohne Hemmungen im Verein mit dem Institut catholique erklren konnte, wider Frankreich streiten, heie wia der Gott kmpfen, er sorgte fr die Erhhung des leidenschaftlichen Belgiers a u o Mercier, der seine katholischen Volksgenossen zum Widerstand gegen die protestantischen preuischen Barbaren aufpeitschte, aber auch dafr, da auf hohe u Posten in Deutschland hingegen Pazisten gesetzt wurden. so kommt es auch, da Z. B. der eine Jesuit im Namen des Christentums Ha und wieder Ha predigt, der Angehrige des gleichen Ordens in einem anderen Lande aber den o Ha als unchristlich verwirft und Demut und Unterwerfung fordert. Soviel Falschheit im einzelnen auch unterlaufen mag, auf den rmischen Myo thus als Achse alles Geschehens bezogen, ist das rmische Handeln nur folgeo richtig und sentimentalem Moralisieren enthoben ... Denn das Christentum gibt es ebensowenig, wie es die Wirtschaft, die Politik als Mastab an sich gibt. Das eine wie das andere ist ein Mittel, um bestimmt eingestellte Seelen an den Mythus der Stellvertretung Gottes auf Erben zu binden. Wie die zeitweiligen Losungen zu lauten haben, ist eine Frage der Zweckmigkeit, der zentrale a Mythus bestimmt alles ubrige. Sein restIoser Sieg wrde bedeuten, da eine u Priesterkaste uber einen Milliardenhaufen von Menschen herrscht, der rasselos, willenlos, als kommunistisch gegliedertes Gemeinwesen sein Dasein als Geschenk Gottes, vermittelt durch den allmchtigen Medizinmann, betrachtet. so etwa, a wie es einst die Jesuiten in Paraguay durchzufhren versucht hatten. u Diesem rasse- und persnlichkeitslosen System104 dienen heute noch Millioo
104 Wie die Wahrheit manchmal sogar ungewollt grormischen Parteigngern entschl pft, o a u zeigt nachstehende hochinteressante Auslassung des Herausgebers der streng kirchlichen Schneren Zukunft, Dr. Josef Eberle in Wien. Anllich des Zwistes zwischen der mexio a kanischen Regierung und der rmischen Kirche 1926 schrieb Eberle in Nr. 46 vom 2. August o 1926 genannter Zeitschrift: Kirchenstrme sind in Mexiko nichts Neues, sind seit etwa hunu dert Jahren, seit Abschttelung der spanischen Herrschaft und eines starken autoritativen u Regimes immer wieder an der Tagesordnung. Es liegen in den Bevlkerungsverhltnissen selo a

268 nen, ohne es zu wissen und zu begreifen, weil sie alle auch national-, raum- oder klassenpolitisch gebunden sind und eine stellenweis vorhandene Frderung iho rer Eigeninteressen als echtes Wohlwollen seitens des Vatikans betrachten, was darzustellen die Nuntien an dem betreenden Ort berufen und beauftragt sind. Da diese rmische Politik durch andere Krfte durchkreuzt wird, ihnen o a oft auch uerlich nachgeben mu, wenn ein anderer Hchstwert als die Liebe a o zu Rom in den Seelen emporwchst, ndert am Wesen und Willen des Vatia a kans nichts, solange der Mythus von der Stellvertretung Gottes und damit der Machtanspruch uber alle Seelen besteht. Erst diese zentrale Erkenntnis macht die Jesuiten-, Kardinals- und Prlatenpolitik der Jahrhunderte verstndlich: der a a Priestertypus diente dem Medizinmann-Mythus in Kirche, Kunst, Politik, Wissenschaft und Erziehung. Das Unglck, welches heute uber die Welt gekommen ist, hat viele auch u aufrechte Menschen gebrochen. Auerlich und innerlich zu Boden gezwungen, suchen Millionen Halt an unbeweglich geblichenen Typen. Diese Zerrissenheit der Seelen hat sich der rmische Mythus zunutze gemacht; so kommt es, da die o einst dank der germanischen Kraft der rmischen Zucht entschlpften vorario u schen Schichten nun wieder zum alten Glauben hinneigen und selbst in die predigt von der Berechtigung der Weltherrschaft des Zauberers von Rom uber unser Volk mit einstimmen. Derselbe Papst, dem Europa die entehrendste Urkunde aller Zeiten verdankt, Pius IX., sprach einmal ein Wort, das ohne Zweifel als eine oene Auswirkung des rmischen Mythus anzusehen ist. Am 18. Januar 1874 (also am Jahrestag o der Grndung des Deutschen Reiches) erklrte er in einer Versammlung von u a internationalen Pilgern: Bismarck sei die Schlange im Paradiese der Menschheit. Durch diese Schlange werde das deutsche Volk verfhrt, mehr sein zu wollen als u Gott selbst, und dieser Selbstberhebung werde eine Erniedrigung folgen, wie u
ber gewisse Voraussetzungen fr religis-kulturelle Wirren. Gratia supponit naturam = die u o Pege des ubernatrlichen Lebens setzt voraus geordnete natrliche Verhltnisse. Die fehlen u u a in einem Lande, das einen Bevlkerungsmischmasch 19 Prozent Weie, 38 Prozent Indianer, o 43 Prozent Mischlinge und das stndige Ringen dieser schichten miteinander Zeigt. a Diese Rassenmischung ist wohl eine Mitursache dafr, da in Mexiko wie auch in gewissen u anderen amerikanischen Sdstaaten das Christentum, der Katholizismus, im Durchschnittsu volkstypus nicht jene Hochstufe wie anderswo erreicht, weshalb diese amerikanischen Sdstaau ten ja vielfach auf die Pastoration durch Auslandsklerus angewiesen sind. Diese Worte eines Menschen, der die Idee eines Nationalstaates seit Jahren als antichristlich bekmpft, stellen einen Angri auf die rmische Weltanschauung dar, wie er schrfer a o a nicht denkbar ist: denn durch dieses Bekenntnis eines fanatischen kirchlich-katholischen Parteigngers wird deutlich, da nicht der rmische Glaube die geistige und sittliche Hhe eines a o o Voltes bestimmt, sondern da erst der rassisch hochwertige Mensch aus diesem rmischen o Glauben etwas Wertvolles erschat. Die rassenzerfetzende rmische Kirche braucht also, wo o sie gestalten will, immer noch starke rassische Krfte, whrend sie selbst die Rassen und Vlker a a o durch ihr Dogma zu vernichten bestrebt ist. Zur gleichen Zeit fast, als Dr. Eberle ungewollt oben angefhrtes Bekenntnis zum Rassegedanken niederschrieb, fand in Chicago der groe u Euchatistische Kongre statt, an dem Katholiken aller Rassen teilnahmen. Den Niggern gehrt in Chicago z. B. eine groe Kathedrale und ein schwarzer Bischof Zelebrierte dort die o heilige Messe! Das bedeutet Zchtung jener Bastarderscheinungen, die in Mexiko, in Sdameu u rika, in Sditalien zu beobachten sind, fr alle Erbteile. Hier gehen Rom und Judentum Arm u u in Arm.

269 noch kein Volk sie habe kosten mssen. Nur der Ewige wisse, ob nicht das u Sandkorn an den Bergen der ewigen Vergeltung sich schon gelst habe, das, o im Niedergange zum Bergsturz wachsend, in einigen Jahren an die tnernen o Fe dieses Reiches anrennen und es in Trmmer wandeln werde, dieses Reich, u u das, wie der Turm zu Babel Gott zum Trotz errichtet worden sei, und zur Verherrlichung Gottes vergehen werde. An dieser ewigen Vergeltung zwecks Verherrlichung Gottes arbeiteten die auf den rmischen Mythus eingeschworenen Diplomaten eifrig, ganz wie zu o Zeiten Karls des Groen, Otto I., Ferdinand II. So konnte es kommen, da die Zentrumspartei in Deutschland sich durchaus treu blieb, als sie vom Schutz des Throns und des Altars zum Bndnis mit den religionsfeindlichen Marxisten u uberging, wie es Bismarck 1887 bereits vorhergesagt hatte, als er im Reichstag erklrte, die Jesuiten wrden einst die Fhrer der Sozialdemokratie werden. Im a u u Dienst der ewigen Vergeltung forderte das Zentrum die Waenbrderschaft u mit Marxisten gegen das protestantische Kaisertum, und in den Schicksalsta gen 1914 spornte der Friedenspapst Benedikt XV. das katholische Osterreich Ungarn an, um aus einem Weltkrieg zu gewinnen, den russischen Hretiker a ebenso zu strzen wie den Staat der Schlange im Paradiese. Da dabei Milu lionen treuglubiger Katholiken geopfert werden muten, war, wie bei jedem a groen Schlachtplan, nicht zu vermeiden. Man sieht an diesen und tausend anderen Beispielen gleichsam symbolisch Ursache und Wirkung am Werk. Ursache war die aus dem rmischen Mythus o stammende Anschauung Pius IX., da das neue Deutsche Reich zerschmettert werden msse, eine Anschauung, die in den bekannten Worten Benedikt XV., u er bedauere, nur Franzose dem Herzen nach zu sein, ebenso deutlich hervortritt, wie aus den Schriften etwa des kleinen Pfarrers Dr. Mnius, der die Tatsao che der belgischen Franktireurs bestreitet, die deutschen Soldaten aber als Altarschnder und Banditen hinstellt und freudig erklrt, der katholische Volksteil a a in Deutschland verhindere die Bildung eines Nationalstaates. Es handelt sich also bei der Frderung des Zusammenbruches des Deuto schen Reiches nicht nur um die alljdische Brsenpolitik eines weltverbundenen u o Schmarotzerinstinkts, sondern auch um ein altrmisches, mythisches, syrischo vorderasiatisches, unentrinnbar festgelegtes Streben. Ein verblendes Bekenntu nis hierzu brachte Ende 1924 das Zentrumsorgan, die Germania; sie schrieb: wer die grundstzlichen Linien in der Haltung der Zentrumspartei seit 1917 a (!) aufsuchen wolle, mge sich bewut sein, da diese Haltung prominente Kao tholiken bestimmten, die mit ihrem politischen Wollen und Handeln nicht aus der katholischen Grundhaltung herausgefallen seien. Was durchaus richtig ist: indem sie das deutsche, arteigene Machtbewutsein unterhhlten, dienten die o Zentrumsfhrer dem rasselosen rmischen Mythus gegen das evangelische, uberu o haupt germanische Ketzertum Weiter hie es: gerade der Katholik in Preuen htte in einer ganz anderen Umwelt gestanden als etwa der Katholik in a Bayern. Seine Arbeit seit 1917 sei wohl im tiefsten als eine Uberwindung der brandenburgisch-preuischen Geschichte-Psychose zu verstehen und als ein Versuch zur Rckkehr zu den Toren des mittelalterlichen Deutschtums. u Diese Worte sollte jeder Deutsche kennen, damit er versteht, was seit 1500

270 Jahren und heute in der Welt vor sich geht. 1917 begann die oene Zersetzungsarbeit durch den Reichstag, als Zentrum, Demokraten und Marxisten ihre Unfriedensresolution durchsetzten. 1917 beging Erzberger seine Indiskretion, durch die Czernins Brief der Entente bekannt wurde, whrend der ehrenworta brchige Kaiser Karl den Verrat mit Poincaree betrieb105 . u Dies wird als katholische Politik bezeichnet. Und wenn die Germania fr u Preuen ein anderes Milieu feststellt, welches auch eine andere Haltung ka tholischer Politiker bedinge, so ist mit der ersten Bemerkung die nordische Umwelt mit bewuter nationaler Ehre gemeint. Das Deutsche Reich Friedrichs des Groen und Bismarcks galt es zu uberwinden und mit Hilfe der verbndeu ten alljdischen Brsenparteien den protestantischen Norden zu zersetzen. In u o Bayern, im anderen Milieu, mute man folgerichtig eine konservativere volks erhaltende Politik fhren, da es hier galt, die eigene Konfession zu schtzen. Die u u Einheitspolitik des Zentrums und die fderalistische Politik des Ablegers in o Bayern dienten bis zum Siege Adolf Hitlers dabei beide einem und demselben Ziel: der Strkung des syrisch-rmischen Zentralismus. a o Der klassische Philosoph dieses Pseudofderalismus, der es gar unternahm, o sich grodeutsch, anstatt grormisch zu nennen, ist bekanntlich Konstantin o Frantz. In seiner Schrift Die Religion des Nationalliberalismus sagte er, die Basis der europischen Vlkervereinigung solle Deutschland sein, in politischer a o wie in kirchlicher Hinsicht, und darum auch die Pegesttte universeller Bila dung. Statt dessen wolle man es zu einem abgeschlossenen Nationalkrper geo stalten, fr welchen es auch nur eine Nationalbildung gbe, die selbst der Macht u a und Einheit diene. Entsetzlich! Diese Tatsache, die sich aus der Zerstrung des o alten Bundes ergebe, sei der universale Charakter, welchen die deutschen Angelegenheiten naturnotwendig htten. Man knne Deutschland nicht zu einem a o Lande machen, wie etwa Frankreich oder Italien. Der Kern und das Vorbild einer sich allmhlich entwickelnden europischen Fderation solle Deutschland a a o sein und werden das sei seine Bestimmung. Es fragt sich nun: wer bestimmt denn das? Deutschland oder ein fremder Herr uber uns? Weiter meint Frantz, der Fderalismus schliee nicht aus, sondern ein, er o wolle nichts besonderes fr sich, sondern immer zugleich fr alle. Nichts von der u u beschrnkten Selbstgengsamkeit des Partikularismus er gehe auf das Ganze a u und Groe. Er strebe nach Einheit, aber durch eine freie Einigung der Glieder auf der Basis geistiger Gemeinschaft: Anstatt der Zentralisation also vielmehr die Konzentration als ein Zusammenwirken selbstndiger Lebenskreise, von welchen a jeder in seiner Weise fortbesteht und dadurch dem Ganzen am besten dient. Hier sind wir am Kernpunkt angelangt: das deutsche Volk soll sich fderao listisch einer Ganzheit eingliedern. Und dieses Ganze, fr das Deutschland u ein Mittel zum Zweck der konzentrierten Herrschaft sein soll, bedeutet die Weltpolitik des Vatikans. Mit anderen Worten, es soll der Versuch gemacht werden, das blutige miglckte Experiment des konfessionellen rasselosen Weltstaau tes nochmals durchzufhren. Wir sollen dazu das Versuchsobjekt abgeben; alles u das, was mit dem Herzblut unserer Besten als Nationalkultur erworben wurde,
105 Siehe

Fester: Die Politik Kaiser Karls.

271 hinwerfen, den Konfessionskrieg aufs Papier schreiben (wieder im Namen Gottes und der Liebe) und damit bekrftigen, da wir uns selbst aufgegeben haben. a Der Aufsatz der Germania spricht (im Jahre 1924) oen von der Rckkehr u zum Mittelalter. Wer das gerade damals abgeschlossene bayerische Konkordat verstanden hat, wei, da es den ersten oenen Schritt bedeutete, die Erfolge des groen Katholiken Erzberger (so hie es in seiner Grabrede) heimzuholen und Bayern zum Sprungbrett fr die Wiedereroberung Deutschlands, d.h. zum u Herd fr den Konfessionshader auszubauen. u Durch Revolution zum Mittelalter! Eine merkwrdige Losung! Papst Pius u XI. sagte (getreu der Politik Pius IX.) am 23. Mai 1923 im Konsistorium, Da der deutsche Katholizismus sowohl des Weltkrieges, wie auch unter den jetzi gen verwickelten Verhltnissen seinen Eifer, seine Tatkraft und sein Organisaa tionsgeschick dafr eingesetzt habe, den traurigen Abfall von der rmischen u o Kirche, der vor 400 Jahren stattfand, wieder wettzumachen. Das ist deutlich. Der Bayer. Kurier, das Organ des bayerischen Zentrums, aber drohte uns al len unverblmt in einer Weise, da man sich wundern mu, da folgende Worte u fast ungehrt verhallt sind. Er schrieb am 5. Juli 1923: Es wirkt eine immao nente Gerechtigkeit in der Weltgeschichte, die zu strafen und zu rchen wei, a wie sie auch das deutsche Volk erreicht hat, weil es sich nicht beugen wollte der gottgesetzten Autoritt, ein Unterfangen, das nun schon seit vier Jahrhunderten a alle Not uber die deutschen Lande brachte, und das die deutsche Nation dem Untergang weiht, wenn sie nicht noch in letzter Stunde aus der Geschichte zu lernen wei. Also: entweder unterwirft sich das deutsche Volk dem Spruche einer auswrtigen Macht, oder die rchende Gerechtigkeit wird es a a von der Erde vertilgen. Die Augsburger Postzeitung, ein fhrendes sdkatholisches Blatt, schrieb u u im getreuen Dienst des rmischen Mythus am 16. Mrz 1924 in einer Polemik o a gegen Ludendor: sie (die katholische Kirche) ist die einzige religise Einricho tung groen Stils die einzige Einrichtung fast uberhaupt auf Erden die sich nie dem Staate unterordnete ... Darum sind ihre Bande heiliger als die des Volkes, ihre Ordnungen hher als die des Staates. Den Vlkischen ist Staat oder o o Volk das Absolute, der hchste Wert und Zweck. o Auch hier wird mit dankenswerter Oenheit jene unberbrckbare Kluft geu u kennzeichnet, welche zwischen dem deutschen Menschen schlechtweg und den Machtansprchen eines fremden Mythus und seiner Institution liegt, deren Zenu trum sich auerhalb Deutschlands bendet, wobei noch ausdrcklich anerkannt u wird, da Staat und Volk fr dieses Zentrum nur eine untergeordnete Bedeuu tung besitzen. Zu gleicher Zeit wird mit aller Eindeutigkeit die Uberberechtigung kirchlicher Interessen uber staatliche und volkliche gefordert, d.h. das Recht auf Hoch- und Landesverrat im Namen eines hheren Ideals gegenber eio u nem minderwertigen. Der nordische Typus soll sich dem rmischen Schema, der o nordische Mythus dem rmischen Zauber unterwerfen. In dieser Schrfe wollen o a sich jedoch viele gute deutsche Menschen das Problem im Falle eines Koniktes mit kirchlichen Machtinteressen nicht vorstellen aus angeborener Feigheit oder Bequemlichkeit. Tatschlich rhrt aber dieses Problem Tag fr Tag an a u u

272 die Lebensinteressen eines jeden Deutschen, und die Entscheidung, ob er fr u kirchliche Machtansprche oder deutsche Notwendigkeiten sich in erster Linie u einsetzen soll, wird keinem erspart bleiben, um so mehr, als die schwarze Presse ausdrcklich das Vorrecht kirchlicher Machtpolitik (nicht etwa kirchlicher Seelu sorge) in Anspruch nimmt. Die Politik Pius XI. steht folgerichtigerweise ganz eindeutig im Zeichen einer neuen alle Instinkte der Inquisition aufpeitschenden Gegenreformation: um das germanische Deutschland fr immer zu brechen. Gleich in seiner Antrittsrede u hatte er den trben Geist der Reformation fr alle Rebellionen seit vier u u Jahrhunderten verantwortlich gemacht. Luther htte die christlichen Sitten a zerrttet (die Verlotterung der damaligen Kirche war also christliche Sitte) u und htte sich zwischen Seele und Gott gesetzt. Diese Strung des geistigen a o Vermittlergeschfts kann die rmische Kirche natrlich nicht verschmerzen. a o u Im Dezember 1929 jubelte Papst Pius uber den Verfall des Protestantismus, um doch wenige Monate spter seinem Unwillen uber das Fortschreiten dieses a Protestantismus in R o m Ausdruck zu geben und ihn dreist als eine Beleidigung des gttlichen Stifters der katholischen Kirche hinzustellen. In der Weihnachtso rede 1930 nannte der Papst den Protestantismus hinterlistig, versteckt, aber zugleich auch khn und unverschmt, um am 16. Mrz 1931 die Hhe der Hetze u a a o zu erklimmen, indem er alle akatholischen und protestantischen Bekenntnisse als uberlebtes Ketzertum zu bezeichnen wagte. Da die Welt es hier nicht mit einem kleinen Hetzkaplan, sondern mit dem Oberhaupt aller Katholiken zu tun hat, das seine Worte zu wgen pegt, so bedeuten alle diese Ausflle nichts ana a deres als ein bewutes Aufpeitschen von uber hundert Millionen Menschen mit dem Zweck, die errungenen Machtstellungen durch einen einkreisenden Angri auf den Protestantismus weiter auszubauen. Dadurch enthllt sich das wahre u Wesen des Knigtums Christi, der sogen. Katholischen Aktion, der volkso zermrbenden pazistischen Politik der Zentrumspartei, der Inbannerklrung u a des deutschen Nationalismus durch den rmischen Episkopat in Deutschland, o durch die bischichen Erklrungen gegen den Nationalismus uberhaupt. Kein o a deutscher Katholik kann sich heute der furchtbaren Erkenntnis verschlieen, da die zielbewute, unsentimentale rmische Politik sich mit dem marxistischen Uno termenschentum und allen ueren Feinden Deutschlands zusammengeschlossen a hat, um das zu vollenden, was im November 1918 noch nicht ganz gelungen war. Die rmische Politik opfert zur Erreichung dieses Zieles auch Existenz und o Leben der gesamten heutigen katholischen Generation, um die nachfolgenden verkmmerten Erben aller Deutschen unter ihre Botmigkeit zu zwingen. Das u a ist die abendlndische Sendung, von der die katholischen Stimmen im Zena trum noch immer schwrmen, jene Wiederherstellung der Latinitt mit Hilfe a a der Zwangsdrohungen des uns leider noch feindlichen Frankreichs und seiner Bundesgenossen. Genau so wie die Presse des Zentrums spricht die fhrende christlich-soziale u Partei in Osterreich. Anfang 1921 wurde in der Zeitschrift Das neue Reich das Prinzip des reinen Nationalstaates als direkt unchristlich bezeichnet. Man wird eben whlen mssen! Und so kamen auch die Redner des Deutschen Katholia u kentages 1923 zu Konstanz zu dem Ergebnis, da die grte Hresie von heute o a

273 jener ubertriebene Nationalismus sei, der auch schon die schlimmsten Ver heerungen und Verwstungen selbst in den Kpfen der Katholiken angerichtet u o habe. Eine Losung, die deutsche Bischfe alle Monate wiederholen. o Diese Bekenntnisse, die sich leicht vertausendfachen lieen, sind klar und eindeutig, aber sie werden verwischt, da von Zeit zu Zeit die Zentrumsfhrer, u wenn es nicht anders ging, geradezu von Vaterlandsliebe trieften und sich, da es wiederum nicht anders ging, gar erdreisteten, zu erklren, die Untersttzung a u kirchlicher Machtpolitik sei das eigentliche Deutsche. Aus dieser geistigen Einstellung heraus ergibt sich die Wrdigung der deutschen Geschichte, die Ablehu nung des Versuches, ein wirklich Deutsches Reich zu schaen und das Bestreben, einen echt deutschen Typus fr die Zukunft nie und nimmer zuzulassen. Das sou gen. heilige rmische Reich deutscher Nation, jenes Gebilde unorganischer Art, o fr welches Hunderttausende von Deutschen umsonst ihr Blut vergossen haben, u wird heute mit mrchenhafter Glorie umgeben und die Zeit des Mittelalters a als eine Zeit des Friedens dargestellt, der sich daraus ergeben habe, da die Kirche die Geschicke der Welt bestimmte. Auch wir verehren die groen Gestalten deutscher Vergangenheit; auch wir sind stolz auf die Persnlichkeiten, o die damals Europa beherrschten. Aber wir sind stolz auf sie nicht als auf die Vertreter kirchlicher Machtansprche, sondern als Vertreter deutschen Blutes u und des deutschen Machtwillens. Ein Heinrich I., welcher 925 die streitenden deutschen Stmme vereinte, eine Salbung durch den Papst ablehnte und den a Rhein zu Deutschlands Strom machte, gilt uns als Verknder eines Deutschen u Reiches; gleichfalls als einer der grten Mnner unserer Geschichte erscheint o a Heinrich der Lwe, der mit der ganzen Macht einer starken Persnlichkeit den o o Eroberungsfahrten nach Italien Einhalt zu gebieten versuchte, die Siedlung des Ostens begann, somit den ersten Grundstein legte fr ein kommendes Deutsches u Reich und die ersten Sicherheiten schuf fr die Erhaltung und Strkung des deutu a schen Volkstums. Diese Bewunderung hindert uns aber nicht, das unglckselige u System des rasselosen Grormischen Reiches abzulehnen, das zusammenbreo chen mute und zusammenbrach, als die anderen Vlker Europas ihre Natioo nalstaaten grndeten. Diesen Mythus heute nochmals durchsetzen zu wollen, u bedeutet ein Verbrechen am deutschen Volke, und wir kmpfen alle fr eine a u Zeit, da das Eintreten fr diesen Gedanken von der gesamten Nation ebenso als u ein Landesverrat betrachtet werden wird, wie der Versuch zur Aufrichtung einer bolschewistischen Weltrepublik. Diese Auerungen der an den rmischen Mythus gebundenen Menschen sind o alle kein Zufall, sondern nur einige Symptome von Taufenden fr die Wirksamu keit des rmischen Gedankens der kirchlichen Weltherrschaft, der Liebe, Untero werfung, knechtischen Gehorsam, Verleugnung nationaler Ehre im Namen des Stellvertreters Christi fordert. Das ist neben dem dmonischen Judentum das a Zweite fremdartige Zuchtsystem, welches seelisch-geistig uberwunden werden mu, soll einst ein ehrbewutes deutsches Volk und eine echte Nationalkultur entstehen. Das Wesen der heutigen Weltrevolution liegt im Erwachen der rassischen Typen. Nicht in Europa allein, sondern auf dem ganzen Erdenrund. Dieses Erwachen ist die organische Gegenbewegung gegen die letzten chaotischen Auslufer a

274 des liberal-wirtschaftlichen Hndlerimperialismus, dessen Ausbeutungsobjekte a aus Verzweiung dem bolschewistischen Marxismus ins Garn gingen, um zu vollenden, was die Demokratie begonnen hatte: die Ausrottung des Rasse- und Volksbewutseins. Die Lage des rmischen Reiches beim Auftreten des Chrio stentums war hnlich wie die heutige Lage des Abendlandes. Der Glaube an die a alten Gtter war dahin, die nordische Herrscherschicht war an Zersetzung fast o gestorben, der Staatswille gebrochen. Kein typenbildendes Ideal beherrschte die Welt, dafr aber tausend schwrmerische Lehrer aus allen Zonen. Inmitten dieu a ses Chaos htte eine Religion der Liebe nie siegen knnen. sie konnte zwar zu a o Opfern einzelner, zu Emprungen und Revolutionen fhren, wie sie Paulus im o u Endziel erstrebte, als er seine hypnotisierenden predigten hielt, die hauptschlich a von leidenschaftlichen Frauen besucht waren; sie siegte aber als Form nur dank dem jdischen Willen und dem ihm eigenen Fanatismus, der sich als Herrschu sucht, Weltherrschaftssucht auf den erstrmten Staat ubertrug. Heute sind die u alten Gtter ebenfalls tot, der orientalische Glaube an den Kaiser von Gottes o Gnaden ist unwiederbringlich dahin, die Vergtterung des Staates an sich o ist gleichfalls verschwunden, weil er ohne Inhalt zu einem blutleeren Schema geworden war. Es siegte die Demokratie, als sie sich selbst schon im Zustande parlamentarischer Verwesung befand. Die starren Kirchen geben dem Suchenden keine Befriedigung mehr und ein Heer von Sektierern sucht inneren Halt bei Straenaposteln oder bei Zeltpredigern, die ernst die alte Judenbibel er forschen, um sich und ihrer Gefolgschaft ein ewiges Leben hier auf der Erde zu prophezeien. Der rasselose Gedanke des Internationalismus hat also einen Hhepunkt erreicht: Bolschewismus und Welttrusts sind seine Zeichen vor dem o Untergange eines Zeitalters, wie es heuchlerischer und ehrloser die Geschichte Europas noch nicht gesehen hat. Das Chaos ist heute fast zum bewuten Programmpunkt erhoben worden. Als letzte Folge eines demokratisch zersetzten Zeitalters melden sich die naturentfremdeten Sendboten der Anarchie in allen Grostdten aller Staaten. Der a Zndsto ist vorhanden in Berlin genauso wie in New York, Paris, Shanghai und u London. Als natrliche Abwehr gegen diese Weltgefahr geht ein neues Erleben u wie ein unfabares Fluidum uber den Erdball, welches die Idee des Volkstums und der Rasse instinktiv und bewut ins Zentrum des Denkens stellt, verbunden mit den organisch gegebenen Hchstwerten einer jeden Nation, um welche ihr o Fhlen kreist, welche ihren Charakter und die Farbigkeit ihrer Kultur von je u bestimmten. Als Aufgabe wird pltzlich von Millionen erfat, was zum Teil vero gessen, zum Teil vernachlssigt worden war: einen Mythus zu erleben und einen a Typus zu schaen. Und aus diesem Typus heraus Staat und Leben zu bauen. Jetzt fragt es sich aber, wer inmitten eines Gesamtvolkes dazu berufen ist, die typenbildende Architektonik zu entwerfen und durchzusetzen. Damit ist ein Problem innerhalb der Rasse und des Volkstums berhrt: die Geschlechterfrage. u

II. Der Staat und die Geschlechter

Wir haben gesehen, wie hinter allen religisen, moralischen und knstlerischen o u Werten rassisch bedingte Vlker stehen, wie durch hemmungslose Vermischuno gen schlielich alle echten Werte getilgt werden, die Volksindividualitten in a einem Rassenchaos verschwinden, um als unschpferisches Gemengsel fortzuveo getieren oder aber, einem neuen, starken Rassenwillen dienstbar, geistig und stoich Untertan zu werden. Innerhalb dieser weltumspannenden Gegenstze a der Rassen und Seelen schwingt das Leben aber noch auerdem um zwei Pole: den mnnlichen und weiblichen. Sind die ueren rassischen und tiefsten seelia a schen Merkmale, Richtungen und Wertgefge von Mann und Weib eines artbeu dingten Volkes auch gleich, so hat die Natur neben den Polaritten physikalischa weltanschaulicher Art auch die geschlechtliche Polaritt geschaen, um organia sche Spannungen, Zeugungen, Entladungen zu schaen, als Vorbedingung einer jeglichen Schpfung. Aus dieser grundstzlichen Einsicht ergibt sich zweierlei: o a da gewisse Eigentmlichkeiten des Mnnlichen und des Weiblichen, wenn auch u a auf verschiedenen Ebenen und innerhalb einer verschiedenen Typik, doch sich a a hnlich sein werden gem den einfachen, urewigen Gesetzen der physischen Bauplne dieser Welt; dann aber auch, da Versuche zur Aufhebung der gea schlechtlich bedingten Spannungen notwendig eine Verringerung schpferischer o Krfte im Gefolge haben mssen. Was Geschlechtskollektivismus im Falle der a u Rassenvermischung, das bedeutet Verwischung der Geschlechtsmerkmale innerhalb eines Rassentums, wobei, uerlich betrachtet, das zweite als Folge der a Predigt einer rassenlosen Menschheit erscheint. Man sollte meinen, da die Anerkennung der allein die Schpfung erhalo tenden, Spannung und Entladung erzeugenden Tatsache der geschlechtlichen Polaritt eine ewige, unerschtterliche, weil tausendfach belegte Uberzeugung a u sein msse. Tatschlich sind alle tieferen Denker dieser Anschauung gewesen, u a die als selbstverstndliche, sich aus dem Leben ergebende Folgerung die Festa stellung zeitigt, da der Mann auf allen Gebieten der Forschung, Erndung und Gestaltung dem Weibe uberlegen ist, dessen Wert aber auf dem ebenso wichtigen, alles andere voraussetzenden Wert der Blutserhaltung und Rassenvermehrung beruht. In Zeiten der aueren Katastrophen und inneren Zerset zung jedoch erhebt sich der feministische Mann mit dem emanzipierten Weib 275

276 als Symbole eines kulturellen Verfalls und staatlichen Untergangs. Die Reden der Medea des Euripides sind von gleicher Art wie die Tiraden des Frulein a Stcker oder der Mi Pankhurst, ohne da sich trotz aller Freiheiten der Frau o whrend Renaissance, Sonnenknigszeit. Jakobinertum, Demokratie von heute a o etwas anderes gezeigt htte, als was Aristoteles mit wenigen Worten ausdrckt: a u Das Weibchen ist Weib kraft einer gewissen Fhigkeitslosigkeit. Das hatten a die alten Mythendichter erkannt, als sie das in ein kosmisches Gesetz eingebettete Schicksal durch weibliche Wesen versinnbildlichten: die Germanen durch die Nornen, die Griechen aber durch die Moiren. Die FhigkeitsIosigkeit ist die Fola ge des auf das Panzenhafte und auf das Subjektive gerichteten Wesens. Es fehlt der Frau aller Rassen und Zeiten die Gewalt einer sowohl intuitiven als geistigen Zusammenschau: uberall da, wo eine mythische Weltgestaltung, ein groes Epos oder Drama, eine dem Kosmos nachforschende wissenschaftliche Hypothese in der Weltgeschichte auftaucht, steht ein Mann als Schpfer dahinter. Dem alten o arischen Inder ist es der Prajapati, d. h. der Herr der Geschpfe, der diese o Welt bildet, oder unmittelbar der Purusha, d. h. Mann und Geist; die Germanen formen aus dem Riesen Ymir Himmel und Erde und ein mnnlicher Geist ist es a uberall, der gegen das Chaos eine Weltordnung gebiert. Uberall also, wo etwas Typisches und Typenzeugendes aufsteht, wirkt der Mann als die zeugende Ursache. Zwei der grten mnnlichen Akte der Geo a schichte aber heien Staat und Ehe. Der heutige Feminismus hat ohne da es der Verfasser wollte in Bachofen eine Verklrung seines Wesens gefunden und manche angekrnkelte Denker haa a ben dessen bei allen interessanten Einzelheiten ausschweifende Phantasien uber das Mutterrecht fr bare geschichtliche Tatsachen genommen. So sehr er und u alle ihm Verwandte darin recht haben, das Hetrentum als eine Form der Fraua enherrschaft anzusprechen, so unrecht ist es, anzunehmen, als habe es staatliche Formen dieser Gynaekokratie gegeben. Bachofen z. B. scheut sich nicht, von einer hohen Stellung der Frau innerhalb einer Gemeinschaft auf Matriarchat zu schlieen und sich dann hchst poesievoll darber auszulassen. Er versteigt o u sich z. B. sogar so weit, dies fr Sparta angesichts der weiblichen Freiheiten u innerhalb dieses rauhen Dorerstammes zu behaupten. Dabei bot gerade Sparta das Beispiel einer durchgebildetsten Staatsrson ohne jede weibliche Zutat. Die a Knige und die Ephoren bildeten die absolute Macht, deren Wesen eben die o Erhaltung und Ausbreitung dieser Macht durch Vermehrung und Sthlung der a dorischen Oberschicht war. Zu diesem Zweck muten auch die Frauen an gymnastischen spielen teilnehmen; im ubrigen aber war ihnen das Tragen goldenen Schmuckes ebenso verboten, wie zierliche Haarfrisuren. Wenn bei den Germanen die Frau hohe Achtung geno, so nicht, weil hier noch mutterrechtliche Zustnde a als erste Stufe fortwirkten, sondern im Gegenteil, weil das Vaterrecht restlos verwirklicht war, das allein Stetigkeit gewhrleistete und infolge der rassischen a Artung des nordischen Menschen mit grter Achtung vor der Frau verbunden o war. Von jener Gromtigkeit begleitet, die ein Teil jenes ewig forschenden, freiu en Wesens war, aber in Zeiten der Krisen auch Zur ungeheuren Gefahr fr das u Ganze zu werden vermag: das war damals, als einst die Emanzipation der Juden bewilligt wurde, das kam spter, als der Gedanke der politischen Frauenemanzia

277 pation auf staatlich-rechtlichem Gebiete als behandlungsfhig anerkannt wurde. a Eine noch immer herrschende Ansicht besagt, die Zelle des Staates bilde die Familie. Diese Anschauung ist zu einem Zwangsglaubenssatz geworden, der sich angesichts der alle Familiengedanken zersetzenden marxistischen und demokratischen Bestrebungen immer erneut befestigt. Dieses Dogma trbt den u Blick nicht nur fr die Betrachtung der Frauenfrage, sondern uberhaupt fr u u die Beurteilung des Wesens der heutigen Erneuerungsbewegung und des neuen Staatsgedankens unserer Zukunft. Der Staat ist nirgends die Folge eines gemeinsamen Gedankens von Mann und Frau gewesen, sondern das Ergebnis des auf irgendeinen Zweck zielstrebig eingestellten Mnnerbundes. Die Familie hat sich bald als strkere, bald als a a schwchere sttze staatlicher und vlkischer Architektonik erwiesen, ist sogar a u o oft zielbewut in ihren Dienst gestellt worden, aber war nirgends die Ursache, noch die wichtigste Erhalterin eines staatlichen, das heit machtpolitischen und sozialen Gemeinwesens. Der erste, uberall in der Welt entstehende Zweckverband ist der Zusam menschlu der Krieger einer Sippe, eines Stammes, einer Horde zwecks gemeinsamer Sicherung gegen eine fremde feindliche Umwelt. Beim Unterjochen des einen Stammes durch einen anderen wurde auch der eine besiegte kriegerische Zweckverband dem anderen, siegenden eingegliedert. So entstand der erste Keim des unbewut in der Idee vorhandenen Zweckverbandes Staat. Alles, was wir gleichnishaft mit Rom, Sparta, Athen, Potsdam bezeichnen, nimmt vom kriegerischen Mnnerbunde seinen Ausgang. a Aber auch das ganze staatliche Wesen Chinas, Japans, Indiens, Persiens, Agyptens beruht auf diesem Urgrunde, der unter ruhigeren ueren Verhltnisa a sen dann einen verschiedenartigen Charakter erhielt, jedoch im Kern stets ein Mnnerbund blieb: und das bis zum Untergang der einen oder anderen Kultur. a Den Untergang aber bedeutete die Ausung des Gedankens eines mnnlichen o a Zuchtsystems, einer mnnlichen typenbildenden Norm. a Agypten ging verhltnismig schnell von dem kriegerischen Mnnerbund a a a zu einem technischen Verbande uber, der lange Zeit den Stempel des gelehrten Schreibers und des Beamten trug, dann mehr und mehr durch den Priester bund verdrngt wurde. Man hat Agypten deshalb den typischen Beamtenstaat a genannt, oder den Schreiber als seinen wesentlichsten Typus hingestellt, in jedem Fall wurde eine ganz bestimmte technische Norm als Mastab alles Handelns anerkannt, die typenzchtend durch Jahrtausende hindurch gewirkt hat. u Die erste groe Kulturleistung des Nilreiches ist deshalb die Urbarmachung des Landes und die Ausnutzung der mit den Uberschwemmungen zusammenhngena den Bodenvernderungen, Stammnamen besitzt Agypten nicht, es kennt weder a Geschlechterverbnde noch Blutrache. Die Familie hat im groartigen gyptia a schen Staatsgebilde fast gar keine Rolle gespielt; dieser agyptische Staatsgedan ke des gelehrten Beamtentums ist dennoch von einer Jahrtausenden trotzenden Zhigkeit gewesen. Gezchtet aber wurde dieser Typus durch den Zweckverband a u der agyptischen Techniker, die Gelehrten, die Schreiber, die uber Stromregu lierung, Landbewsserung, atmosphrische Einwirkungen, knigliche Bauplne a a o a

278 nsw. zu beraten hatten, um dann durch den Priesterverband der ganzen Ttiga keit die religise Weihe geben zu lassen siehe, es gibt keinen stand, der nicht o regiert wrde, nur der Schreiber, der regiert selbst, heit es im Kernsatz der u Lehre des Duauf. So zchtete der gelehrte Techniker, der korrekte, aber nicht u unbestechliche Schreiber eine staatliche Gemeinschaft. Etwas hnliches sehen wir in China vor sich gehen Auch hier verwandelt sich a der Kriegerbund in eine gelehrte Mnnergesellschaft Nachdem Lao-tse und Kona fuzius zusammen sich als Klassiker der chinesischen Seele durchgesetzt hatten, wurde ihre Moral- und Lebenslehre (wobei Konfuzius vollstndig uberwog) Ma a und Richtschnur fr Staatsleben, Religion und wissenschaftliche Bettigung des u a chinesischen Volkes. Zur Erhaltung der Norm wandelte sich der Kriegerbund in eine uerlich nur lose zusammenhngende Gesellschaft, die ihren beherra a schenden Typus im gelehrten Mandarin ndet. Dieser Typus beherrscht seit Jahrtausenden das Leben Chinas; kein hherer Beamter, der nicht seine philoo sophische Prfung in der klassischen Lehre des Konfuzius abgelegt htte. Dieses u a Zuchtsystem hat das chinesische Reich auch in Zeiten zusammengehalten, als der rein politische Verband durch Kriege und Revolutionen gelockert wurde: die durch ein oenbar rassisch bedingtes System zusammengehaltene Mnnera gesellschaft hat diese Zeiten uberdauert. Bei China kommt allerdings noch der ganze Ahnenkult hinzu, der einen Zusammengehrigkeitsinstinkt wenigstens im o Sippenglauben hochgezchtet hat und in seiner Erdverbundenheit den daueru haftesten Kitt des alten Chinas abgab und noch heute abgibt. Die Familie, von seiten des Einusses der Frau betrachtet, hat zum chinesischen Gesellschaftsund Staatstypus so gut wie nichts beigetragen. Diese beiden, scheinbar etwas fernliegenden Beispiele erfahren ihre Ergnzung a auch in den unbestritten von Ariern gegrndeten Reichen. Ganz klar zeigt sich u dieses in der Kastenordnung Indiens. Den Lebensstil des alten Indiens bestimmte zunchst die Kriegerkaste, die Kschatryas. In den altvedischen Gesngen weht a a ein tapferer wehrhafter Geist, der sich bis auf die nachchristliche Verfallzeit hinaus erstreckt; ja bis auf heute sind die Radschputs (Kriegergeschlechter) ein rassisch immerhin noch arisch bedingter Fremdkrper im zerfetzten Indien o Nach und nach ging aber die geistige Leitung des Volkes auf die Brahmanen uber, die schlielich alle Inder geistig unter ihre Herrschaft brachten. Geheim wissen und zauberhafte Riten waren die stilbildenden Elemente, die sich derart stark durchsetzten, da der Brahmanismus auch heute noch die bindende Kraft darstellt, der sich Hunderte von Millionen unterordnen. Dabei ist es charakteristisch, da die Brahmanen (im Gegensatz z. B. zu den rmischen Ppsten) o a nie nach politischer Macht gestrebt haben, und doch war ihre Autoritt so a gro, durch die Flschung eines alten Vedatextes die Witwenverbrennung eina zufhren, eine Manahme, die nur auf eine selbstherrliche Mnnergeselllchaft u a zurckgehen kann. Nirgends ist die Macht einer zwingenden, gestaltenden, aru chitektonischen Idee strker in Erscheinung getreten, als im Typus des wafa fenlosen und doch herrschenden Brahmanen; bewundernswert bleibt auch die stilbildende Kraft seiner Philosophie, selbst als durch die schrankenlos weite und rassen-verneinende All-Eins-Lehre die Vermischung mit den Eingeborenen gefrdert wurde und dunkle Mischlinge zu hohen Amtern gelangten. o

279 Ein anderes, ebenso anschauliches Beispiel fr den Mnnerbund als Keimzelu a le des Staates und Rckgrat eines Lebensstils bietet uns Hellas in seinen Typen, u die mit den Namen Sparta und Athen umschrieben werden. Es hiee Elementarweisheiten wiederholen, wollte man die Macht der Kriegervereinigung auf spartanisches Leben schildern; in Athen war es aber nicht wesentlich anders. Und als dort spter die Erkenntnis des Zerfalls whrend der Demokratisierung einsicha a tigeren Mnnern aufstieg, gri man in hchster Not auf die immer noch bestea o henden Mnnerbnde zurck. Die Angehrigen dieser Vereinigungen nennen sich a u u o nicht Familie und Sippe, sondern bezeichnen sich als Brder; sie stellten auch u im griechischen Leben eine ganz bewute Abkehr von den von Gefhlen abhngiu a gen Verwandtschaftsverknpfungen dar. Hier in Athen tritt der Jugendbund, die u Ephebie, an die erste Stelle, und es ist nicht Zufall, wenn Aristoteles die Darstellung der Verfassung Athens mit diesem verstaatlichten Jugendverbnde beginnt. a Diese Verstaatlichung bedeutete den kurz vor ihm durchgefhrten Versuch der u sich auockernden individualistischen Demokratie, den ursprnglichen Zusamu menhang des kriegerischen altgriechischen Mnnerbundes wiederherzustellen106 . a Sie besagt in unserer Sprache nichts anderes als die Einfhrung der allgemeinen u militrischen Dienstpicht fr alle jugendlichen freien Athener. Mit dem 18. a u Jahre wurden diese in Kasernen untergebracht, einheitlich uniformiert; Turnmeister und Erzieher wachten streng uber die Einhaltung der Kraft und Einheit verbrgenden Zucht. Dieser Verzweiungsakt der griechischen Demokratie, die u auf die bestehenden Jungmnnerorganisationen zurckgri, im Bewutsein, da a u aus ihnen einst das athenische aristokratische Staatswesen entstanden war, er kam zu spt. Athens Kraft war durch Demagogen, Sophisten, Demokraten, vom a Frauentum emanzipierte Frauen und Rassenmischung zersetzt und mute einem neuen kraftvollen Mnnerbunde Platz machen: den Kriegern Alexanders a des Groen. Geht man noch tiefer, so wird man auch die athenischen Knstleru gilden und die Philosophenschulen, auch die Stoa, als Mnnerbnde anzusprea u chen haben, ohne die groe Rolle der Orakelgttinnen im griechischen Leben zu o ubersehen Gerade diese aber stellen die rein gefhlsmige und nicht typenbilu a dende Seite vorgriechischen Lebens dar; sie und der Dionysoskult hngen fraglos a auch rassisch mit der unterjochten Schicht der Eingeborenen enger zusammen, wie denn auch Bacchus zum Symbol der griechischen Sptzeit heranwuchs. Baca chusfeste, Hetrenwirtschaft und demokratische Sklavenemanzipation waren die a zersetzenden Krfte des griechischen Volkstums, des athenischen Staates, der a hellenischen Kultur uberhaupt. Ein sehr interessantes Verhltnis zwischen Staat, Volk, Mnnerbund und a a Familie knnen wir in Rom beobachten. Der Einzelne hrt in Rom fast auf, o o Persnlichkeit zu fein. Sein ganzer Dienst und sein ganzes Leben gehrten der o o Gemeinde. Das Bewutsein der Macht und Gre dieses Gemeinwesens bildete o aber rckwirkend wiederum den Stolz, ja, das persnliche Eigentum des Brgers. u o u War er aber staatlich nur eine Zahl, so galt der privatrechtliche Individualismus unumschrnkt. Hier setzt sich auch die Familie ein, die fraglos ein ungeheuer a wichtiger Stein im Bau des rmischen Staates gewesen ist. Diese Familie aber o
106 Nheres a

uber Typenzucht E. Krieck: Menschenformung.

280 war bekanntlich nichts anderes als ein Werkzeug des pater familias, der uber Leib und Leben aller Mitglieder lebenslnglich verfgte. Es herrschte also auch a u hier die unerbittlichste mnnliche Zucht. Dieser Tyrannei des Familienoberhaupa tes entzog sich nur der erwachsene Sohn durch Eintritt in den Mnnerbund: die a Kurie, das Heer. Hier stand der Sohn dem Vater gleichberechtigt, ja, manchmal sogar als Vorgesetzter gegenber. Diese beiden Mchte glichen sich gegenseitig u a aus, wachten uber die Staatsbrgerzucht und schufen jenen starren rmischen u o Typus, der die Welt eroberte, dessen Gesetze noch heute die Norm auch des abendlndischen Lebens bestimmen. Und hier ist gleich zu sagen: das kra ina dividualistische, privatkapitalistische rmische Gesetz schuf die rmische Kraft, o o hat aber aus der arteigenen Umgebung gelst zersetzend auf das g e r m a o n i s c h e Wesen eingewirkt, und mu einmal ausgeschieden werden, wenn wir wieder gesunden wollen. Die Grundstze des zusammenbrechenden Roms wurden von einem neuen, a auf Weltherrschaft ausgehenden Mnnerbund aufgenommen: von der katholia schen Kirche. Das Christentum trat in die Weltgeschichte ein, getragen von einer groen Persnlichkeit, jedoch als rasselose Massenbewegung zunchst nur gefhlsmig o a u a (emotionell) getrieben und staatsausend. Als es sich aber den Staat erobert o hatte, begannen die Priester, hnlich wie in Agypten und Indien, die Architeka tur des Gedankens auszubauen, sich als die alleinberechtigten Mittler zwischen Mensch und Gott auszugeben und die Geschichte aus diesem Gesichtspunkt zu verbessern. Dieses schon geschilderte kirchliche System hat eine ungeheure Zuchtkraft bewiesen und wurde durch den Zlibat seiner Vertreter zu eio nem ganz e x t r e m e n Mnnerbund ausgestaltet. Die Frauen galten und a gelten bis heute nur als dienende Elemente, wobei durch die Einfhrung des u Isis-Maria-Kultes u. a. auch ihrem mtterlichen Empnden Rechnung getragen u wurde. Durch dieses Zulassen der gefhlvollen Seite beginnend mit duldender u Hingabe und endigend in religiser Hysterie, gepaart mit dem vollstndigen o a Ausschlu des weiblichen Elements aus der Struktur des kirchlichen Gebudes, a hat das kirchlich-rmische System des Mnnerbundes seine Widerstandsfhigo a a keit begrndet, wobei jedoch nicht ubersehen werden darf, da die Typen des u Brahmanen und des Mandarinen noch weit lter sind und gefestigter erscheinen a als der Typus des rmischen Priesters. o Da die Fhrer mnnlicher Vereinigungen uberall bestrebt gewesen sind, ihre u a Herrschaft als von Gott gewollt hinzustellen, versteht sich von selbst. Das tat der gyptische Pharao ebenso wie der Brahmane, welcher khn erklrte, wer die a u a Geheimnisse des Veda kenne und das Opferzeremoniell beherrsche, in dessen Hand sind die Gtter. o Die Idee des Gottesgnadentums wurde nun im Abendlande von einem ganz anders als das rmische Priestertum gearteten Mnnerbunde ubernommen: vom o a germanischen Rittertum, das im Kaisertum seine Gipfelung erreichte. Das Mittelalter bedeutet den qualvollen Versuch, Mnchtum und Rittertum, diese beio den groen Typen des Mnnerverbandes, aneinander anzugleichen, wobei jea der bemht war, sich den anderen dienstbar zu machen. u Das rmische System war seinem Wesen nach nicht nordisch, das Ritterwesen o

281 des Mittelalters deshalb auch nur eine Seite des Kampfes um die Ablsung von o ihm. Die germanischen Stnde und Gilden, die Stdtebnde, die Hansa, usw. era a u scheinen als weitere Krfte, die sich vom rmischen Gedanken frei machten. Der a o Protestantismus als gegenrmische Gefhlseinstellung entsprach deshalb einer o u uber ganz Europa verbreiteten Stimmung, er war, wie selbst ein Grres bekanno te, das ethische Gewissen des germanischen Menschen. Aber die Reformation trug keine typenbildende Kraft in sich, sondern lockerte blo den Boden fr u den Nationalgedanken, der erst in unserer Zeit seine mythische Kraft zu entfalten beginnt. Es zeigt sich heute klar, da das rmische Zuchtsystem nur durch o eine andere typenzchtende Kraft beseitigt werden konnte: diese erwuchs zuu erst im Typus des preuischen Oziers, der sie sich 1914 erwies, der Typus des deutschen Soldaten geworden ist. Das preuische, dann deutsche Heer war eines der grandiosesten Beispiele des architektonischen, dem nordischen Menschen entsprechenden, auf Ehre und Picht aufgebauten Mnnerbundes. Deshalb hat a sich naturnotwendig gegen ihn der Ha der ubrigen gerichtet. Diese Beobachtungen lieen sich noch beliebig lange eweitern: der deutsche Schwertritterorden, die Templer, der Freimaurerbund, der Jesuitenorden, der Rabbinerverband, der englische Klub, die deutschen Studenten-Korporationen, die deutschen Freikorps nach 1918, die S.A. der N.S.D.A.P. usw.; das alles sind sprechende Beispiele f ur die eine unumstliche Tatsache, da ein staatlicher, o vlkischer, sozialer oder kirchlicher Typus, wie immer er in seinen Formen auch o verschieden sein mag, fast ausschlielich auf einen Mnnerbund und seine Zucht a zurckgeht. Die Frau, die Familie wird angegliedert oder ausgeschlossen, ihre u Opferfhigkeit wird in den Dienst eines Typus gezwungen, und erst die Macht a eines anderen Gedankens lst auch sie aus dem zchtenden System, um sie als o u errgendes Element der Zersetzung zu gebrauchen, wie in der hellenischen Demokratie, im spten, rasselosen Rom, wie in der heutigen Emanzipations bea wegung oder um nach einem revolutionren Ubergang ihre Kraft leidenshafta licher: Hingabe einem neuen, typenbildenden Ideal diestbar zu machen. Die Forderung auch nach der politischen Gleichberechtigung fr die Frauen u war die natrliche Folge der Gedanken der franzsischen Revolution. Diese trieb u o alle subjektiven Bestrebungen auf Grund ihrer sog. Menschenrechte auf die Spitze, und wie aus der Predigt der unsinnigen Menschengleichheit die Judenemanzipation folgte, so auch die Befreiung der Frau aus der mnnlichen Sklaverei. Die a Forderung der heutigen Frauenemanzipation wurde im Namen eines schrankenlosen Individualismus erhoben, nicht im Namen einer neuen Synthese. Im Sinne des Auslebens wurde die Bewegung denn auch von der Gefolgschaft aufgefat. Hinzu kam nun aber als verstrkendes Moment die sich durch Welthandel und a Uberindustrialisierung zuspitzende soziale Lage. Die Frauen waren gezwungen, ihren Mnnern in der Fabrik behilich ZU sein, um das Leben der Familie zu a fristen; dieses verstrkte Angebot an Arbeitskrften verringerte den Lohn des a a Mannes noch mehr. Dadurch wurde die Junggesellenzeit unnatrlich verlngert, u a was wiederum die Zahl der unverheirateten heiratsfhigen Frauen vergrerte, a o andererseits die Prostitution hochzchtete. Hier htte fr den Staat eine seiner u a u wichtigsten Aufgaben geharrt. Er war aber der anstrmenden Industriealisieu

282 rung und Proletarisierung nicht gewachsen, konnte es vielleicht auch nich sein. So erblickte die durchaus berechtigte Arbeiterbewegung in der Frau einen Leidensgenossen und machte ihre Sache gleichfalls zu einem Programmpunkt ihrer Bestrebungen. Der 1902 ins Leben gerufene Verband fr Frauenstimmrecht verkndeu u te 1905 folgende Forderungen: ZuIassung der Frau zu allen verantwortlichen Amtern in Gemeinde und Staat; Zuziehung der Frauen bei der Rechtspege; kommunales und politisches Wahlrecht nsw. Das war der programmatische, bewute Gri nach dem Staat. Halten wir uns die anfangs dargestellte Tatsache vor Augen, da in der ganzen Weltgeschichte Staat, soziale Architektonik, uberhaupt jeder dauernde Zusammenschlu die Folge mnnlichen Willens und mnnlicher Zeugungskraft a a gewesen sind, so ist klar, da ein grundstzlich zugestandener, dauernder staata licher Einu der Frau den Beginn des oenkundigen Verfalls darstellen mu. Es kommt hier gar nicht auf den guten Willen zur positiven Mitarbeit, auch nicht auf die eine oder andere tchtige, ja groe weibliche Persnlichkeit, sondern auf u o das Wesen des Weibes an, das letzten Endes an alle Fragen lyrisch oder intellektuell, nicht architektonisch, herangeht, d. h. nur das einzelne betrachtend, atomistisch und nicht zusammenschauend. Unsere feministisch-demokratische Humanitt, die den einzelnen Verbrecher bedauert, den Staat, das Volk, kurz, a den Typus aber vergit, ist so recht der Nhrboden fr alle Normen verneinena u den oder nur gefhlsmig (emotionell) an ihnen teilhabenden Bestrebungen. u a Es ist bezeichnend fr das Wesen der Vorkmpferinnen eines Frauenstaau a tes, da sich ihr Angri (im Einklang mit der gesamten marxistischen und demokratischen Judenpresse) instinktiv gegen den preuischen Militarismus richtete, d. h. gegen die zchtende und typenschaende Grundlage eines jeden u Staates, solange es uberhaupt Kulturen, Vlker und Staaten gibt. So wurde z. o B. England im allgemeinen gelobt, weil es keinen kontinentalen Militarismus kenne (Schirmacher). Die Englnder hatten aber noch bis 1832 den Frauen das a politische, bis 1835 das kommunale Wahlrecht unter voller Gleichberechtigung mit den Mnnern zugestanden, dann aber aus sehr stichhaltigen Grnden der a u Erfahrung wieder abgeschat (erst 1929 aber unter dem neuen Andrang der Demokratie wieder eingefhrt). Auf Deutschland und seine Vergewaltigungen u sind die Emanzipierten nicht gut zu sprechen gewesen: Keine unserer modernen Kulturnationen ist in der Lage, ihre politische Existenz einem kaum vor Menschenalter ausgefochtenen siegreichen Krieg zu verdanken. Jeder Krieg aber, jede Betonung und Frderung des Militarismus sind Verringerungen der Kulo turmchte und des Fraueneinuses. Fr die Tatsache, da jede Kultur seit 8000 a u Jahren nur unter dem Schutz des Schwertes entstanden ist und rettungslos unterging, wo der unbedingte Wille zur Selbstbehauptung nicht mehr vorhanden war, haben die Emanzipierten keine Augen und kein Verstndnis. Wie der a marxistisch Verseuchte nur seine Klasse, seinen Glaubensgenossen sieht, so die Emanzipierte nur die Frau. Nicht Frau und Mann, Schwert und Geist, Volk und Staat, Macht und Kultur. Und wie das mythen- und charakterlose 19. Jahrhundert hilos dem Parlamentarismus, Marxismus, kurz, allen zersetzenden Krften a gegenberstand, so auch dem atomisierenden Feminismus demokratischer Poliu

283 tiker, die sich dabei besonders grozgig vorkamen. u Diese Grozgigkeit, besser Schwche der mnnlichen typenbildenden Kraft, u a a hat die Frauenbewegung denn auch ermutigt, das auszusprechen, worauf das Ganze hinausluft: auf die Erringung der Macht. Macht ist s; nach ihr jagt a u die Frau ebenso wie der Mann, und da weibliche Energien sich straen, wenn die Mnner mde werden, ist eine naturnotwendige Erscheinung. a u Zur Begrndung dieses allgemeinen Machtanspruches entstand eine ganze u Literatur, die die absolute Ebenbrtigkeit der Frau nachweisen sollte, wou bei die Tatsache, da Frauen gebren, in erfrischender Logik als Ursache der a grundstzlichen Gleichheit hingestellt wurde (EIbertskirchen). a Verweist man nun auf die Geschichte als auf die Kronzeugin fr den Manu gel der Frau an typenbildeder Kraft, so klagt diese uber die gewaltsame Unter drckung, die sie gehemmt habe, ohne zu merken, da dies Zugeben allein schon u entscheidend ist. Denn gerade die grten mnnlichen Genies sind oft Kinder o a der Armut und der Unterdrckung gewesen, trotzdem sind sie Herrscher und u Menschenformer geworden. Nun liegt aber auerdem in der Behauptung der Unterdrckung eine oensichtliche GeschichtsfIschung vor. Selbst im dunklen u a Mittelalter genossen die Edelfrauen eine bessere Erziehung, als die rauhen Ritter, die auf Kampf und Abenteuer zogen. Sie htten auch Mue genug gehabt, a am huslichen Herd Anatomie und Sternenkunde zu studieren. Trotzdem ist a aus der Mitte dieser Frauen kein Walther von der Vogelweide, kein Wolfram, kein Roger Bacon erstanden, der als von der Kirche durch ganz Europa gehetzter Mensch einer der Begrnder unserer Wissenschaft wurde. Dazu hat es keiner u Macht bedurft, sondern nur jenes ideenbildenden synthetischen Schauens, das einmal fr immer das Kennzeichen des mnnlichen Wesens ist. u a Das Griechentum gab, wenn auch nicht der Gattin, so doch der Hetre geistia ge Freiheit. Auer der lyrisch-sexuellen Sappho ist trotzdem nichts Nennenswertes entstanden, vielmehr war gerade diese Frauenfreiheit ein plastisches Zeichen des hellenischen Unterganges. Auch die Renaissance gab der Frau die gleichen Mglichkeiten wie dem Manne. Vittoria Colonna, Lukrezia Borgia, vielleicht o noch die eine oder andere kennt die Geschichte unserer Kultur; die erste durch die Gedichte Michelangelos, die zweite durch ihre schrankenlose Triebhaftigkeit. Bleibende Werte des Genies zu schaen, hat die Frau auch hier unterlassen. Der Einbruch der Frauenbewegung in die zusammenbrechende Welt des 19. Jahrhunderts ist in breiter Front vor sich gegangen und hat sich naturnotwendig mit allen anderen zersetzenden Krften verstrkt: mit Welthandel, Demoa a kratie, Marxismus, Parlamentarismus. Die ungeheure Emsigkeit der Frau auf allen Gebieten hat nun aber nach Jahrzehnten selbst so manche Vorkmpferin a zu Bescheidenheit veranlat, als die Taten und Siege gezhlt wurden; es blieben a nur Sonja Kowalewsky, Madame Curie, deren Genie pltzlich dahin war, als o ihr Mann uberfahren wurde, und eine sagenhafte Ernderin der Mhmaschine. a Sonst: eine Reihe tchtiger Arztinnen, Kunstgewerblerinnen, eiiger Brodau u men, gelehrter Naturwissenschaftlerinnen, aber keine Synthese ... Die Wissenschaft der Emanzipation erklrt, die sog. weiblichen Eigenschafa ten seien blo durch die Jahrtausende alte Herrschaft des Mannes hervorgerufen.

284 Herrschte die Frau wie es zeitweise vorgekommen sei so htten sich weiblia che Eigenschaften beim Manne herausgebildet. Deshalb drfe nur die Leistung, u nicht das Geschlecht gewertet werden. Diese Logik ist ebenso typisch wie weit verbreitet. Sie entspringt im we sentlichen der verstaubten Milieutheorie, wonach der Mensch nichts als ein Erzeugnis seiner Umgebung sei. Dieser darwinistische Ladenhter mu selbst heute u noch herhalten, um der Frauenrechtlerin die weltanschauliche Sttze und das u wissenschaftliche Rckgrat zu verschaen. Es laufen hier zwei unvereinbare u Gedankenreihen nebeneinander her. Einerseits gehrt es zur Propagandakunst, o die mnnliche Ritterlichkeit und das Mitleid anzurufen, um das Los der um a Freiheit und Kultur vom rohen Mann der Vergangenheit betrogenen Frau dar zustellen und eine Anderung fr die Zukunft zu fordern, andererseits ist man u heute um den Nachweis bemht, da die Mnner uberhaupt abgewirtschafu a tet htten, da das Jahrhundert der Frau heranrcke, da es bereits in der a u Vergangenheit Frauenstaaten gegeben habe, in denen die Mnner die folgsamen a Haustiere gespielt htten. Daraus sollen wir die Beruhigung schpfen, da der a o Zusammenbruch des Mnnerstaates kein Chaos nach sich ziehen werde, sondern a im Gegenteil den Beginn einer echten Kultur, eines echten humanen Staates. Es ist ergtzend, zu verfolgen, wie diese neuen Geschichtsschreiber vorgehen. o Diese berichten z. B., eine Kamtschadalin sei auch durch die grten Verspreo chungen nicht dazu zu bewegen gewesen, Wsche zu waschen, Kleider zu icken, a oder andere husliche Dinge zu verrichten (daher stammt vermutlich die hohe a Kultur Kamtschadaliens). Auf Agypten hat man es besonders abgesehen und Diodor und Strabo und Herodot nach Worten abgesucht, um die Anzeichen einer Frauenverehrung als den Frauenstaat Agypten zu deuten. Das soll z. B. aus der Uberschrift uber den Skulpturen eines Tores des Knig Ramses und o seiner Gemahlin hervorgehen. Es heit dort nmlich: siehe, was die Gttin Gea o mahlin spricht, die knigliche Mutter, die Herrin der Welt. Dies soll beweisen, o da die Knigin uber dem Knig gestanden habe ... Das Wort von der Mutter o o wird geissentlich uberhrt. Ferner habe der mnnliche Agypter hauptschlich o a a die huslichen Arbeiten verrichtet, whrend die Frau herrschte. Zugestanden. a a Dann aber fllt ein fr allemal die alte Lehre, da die Frauen blo deshalb keine a u Staaten gegrndet, Wissenschaft geschaen htten, weil sie unterdrckt worden u a u wren! Zugleich aber wird ungewollt natrlich ein anderes bewiesen: da die a u Frauen bei oder trotz aller Freiheit keinen Staat gegrndet noch erhalten hau ben. Denn Agypten war kein Frauenstaat. Von Knig Menes (etwa 3400 v.Chr.) o an ist Agyptens Staatsgeschichte Mnnergeschichte. Das erste Knigsgrab ist a o das des Chent, dessen Regierung die Grundlage gyptischer Kultur schuf. Der a Knig wird die Verkrperung des Horus; er kann auch nach dem Tode die Weio o ber ihren Gatten wegnehmen, wohin er will, wenn fein Herz die Lust ergreift. Der Gott heit er, oder das groe Haus (paro, Pharao). Seine feste Schran ke ndet das Knigtum im Zeremoniell, in der typisierenden Rechtsordnung, an o deren Befolgung seine Gottheit geknpft ist. Jeder der Knige baut sich nach u o Mglichkeit eine eigene Residenz, sein eigenes Grabdenkmal. Den Rhythmus des o gewhnlichen Lebens bestimmt siehe oben der Beamte, der Kammerherr, o der Techniker, kurz, der Schreiber. Nach Zeiten der Unruhen ringt sich Ame

285 nemhet I. zur schaenden Macht empor, die klassische Zeit Agyptens beginnt. Die Tatsache des gyptischen Mnnerstaates bei zeitweise grter Freiheit a a o der Frauen zeigt, da es zwar Frauenherrschaft geben kann, aber keinen Frauenstaat. Dieser Begri ist ein Widerspruch in sich, wie das Wort Mnnerstaat a eigentlich eine Tautologie darstellt. Es ist aIso nicht so, als fnde ein Pendelschlag zwischen zwei Typen a Mnnerstaat und Frauenstaat statt, und als sei das mittlere Stadium des a Gleichgewichts und der Gleichberechtigung das erstrebenswerte Ziel der Kul tur. Vielmehr bedeutet der Pendelschlag hinweg von der mnnlichen Typena bildung eine Zeit der Entartung. Das Pendel schwingt nicht zu einem neuen Typus hinber, sondern landet im Sumpf. Das Beispiel hinkt nicht nur, sondern u gibt ein ganz irrefhrendes Bild. Fr eine europische Rasse (und nicht nur fr u u a u sie) ist eine Zeit der Frauenschaft eine Zeit des Verfalls des Lebensgefges, die u bei weiterem Fortdauern den Untergang einer Kultur, einer Rasse bedeutet. Wenn Frauen im Verlauf der europischen Geschichte auch zur Herrschaft gea kommen sind (durch dynastische Erbfolge), und gut oder schlecht regiert haben, so taten sie das inmitten und gehalten von der jeweiligen Form des Mnnerstaaa tes. Seinem Typus haben sie sich unter- und eingeordnet, um nach ihrem Tode wieder einem Manne PIatz zu machen. Minister, Generale, Soldaten von Frauen gestellt, das wre Voraussetzung fr einen Frauenstaat. a u Die Zeit des Unterganges des absolutistisch-monarchistischen Prinzips in Frankreich brachte naturnotwendig die Frauen zu magebendem Einu. Die Adelsdame besa alle Rechte der Lehens- und Feudalherren; sie konnte Truppen ausheben, trieb Steuern ein. Die Grogrundbesitzerinnen hatten Sitz und Stimmrecht in den Stndevertretungen (z.B. Madame de Sevignee), ja wurden a Pairs von Frankreich. In dem sich zersetzenden Zunftwesen hatten die Meisterinnen gar uber das Berufswahlrecht zu bestimmen. Die franzsischen Revolutio onsideen schIossen die Befreiung der Frau in sich (ihre Vorsprecherinnen waren die Halbweltdamen Olympe de Gouges und Theroigne de Mericourt); solange die Revolutionre aber k m p f t e n, verloren die Frauen alle Rechte, die a a sie unter dem a l t e n Regime besessen hatten. Spter zogen sie den Nuta zen aus dem demokratischen Siege. Napoleon ist ob seines antifeministischen Code Napoleon bei den Emanzipierten sehr verhat, um so mehr lobt man die Amerikaner, die von vornherein der Frau Gleichberechtigung eingerumt htten. a a Das stimmt. sieht man sich nun die Geschichte der Vereinigten Staaten an, so bemerken wir deutlich zweierlei: Frauenherrschaft in der Gesellschaft, jedoch den Mnnerstaat. Der amerikanische Mann gebraucht im Leben heute noch a rcksichtslos seine Ellenbogen, die ununterbrochene Jagd nach dem Dollar beu stimmt fast ausschlielich sein Dasein. Sport und Technik sind seine Bildung. Der freien Frau stehen alle Bahnen der Kunst, Wissenschaft und Politik oen. Ihre soziale Stellung ist unbestritten der mnnlichen uberlegen. Die Folge diea ser Frauenherrschaft in Amerika ist das auallend niedrige Kulturniveau der Nation. Ein echter Kultur- und Lebenstyp wird auch in Amerika nur dann einmal entstehen, wenn die Jagd nach dem Dollar mildere Formen angenommen hat und wenn der heute nur technische Mann uber Wesen und Ziel des Daseins nachzudenken beginnen wird. Emerson war vielleicht der erste nachdenkliche

286 Augenblick des Amerikanertums; aber zunchst allerdings nur ein Augenblick. a Trotz des gesellschaftlichen Vorherrschens der Frau ist der Staat aber naturnotwendig mnnlich; wre die Diplomatie und Landesverteidigung auch weiba a lich, Amerika als Staat wre uberhaupt nicht mehr. a Das Wesen des Staates kann inhaltlich verschieden sein, formal betrachtet ist er stets Macht. Eine Macht wird auf dieser Welt nur im Kampf, im Kampf auf Leben und Tod, erfochten und erhalten. Die Forderung nach politischer Herrschaft der Frau bedingt, um als Gleichberechtigung gelten zu knnen, auch o eine Frauenarmee. Auf diese Lcherlichkeit und die organische Unmglichkeit a o dieser Forderung braucht man nicht nher einzugehen. Die Frauenkrankheiten a wrden in der Armee schnell zunehmen, der Rassenverfall wre unausbleiblich. u a Gar eine gemischte mnnlich-weibliche Armee wre nichts als ein groes Bordell. a a Dem heutigen Mnnerstaat wird die doppelte Moral zugeschrieben. Tatsache a ist zunchst, da er die Familie geschaen und erhalten hat, nicht die Familie a ihn. Tatsache ist, da der Mnnerstaat auch z.B. dem schuldigen mnnlichen a a Teil bei einer Ehescheidung die Picht auferlegt, seine geschiedene Frau standesgem zu erhalten. Von den nach Gleichberechtigung rufenden Frauen ist aber a noch nirgends zu hren gewesen, da sie im Falle der Untreue der Frau ihr die o Picht auferlegen wollen, fr den betrogenen Mann zu sorgen Und doch wre u a das eine ganz selbstverstndliche Forderung, wenn keine Unterschiede bestea hen sollen. Tatschlich wollen die Frauenrechtlerinnen in ihrem tiefsten Wesen a nichts anderes, als sich auf Kosten des Mannes aushalten lassen. In Amerika ist es soweit, da das einseitige Scheidungsrecht fast uberall durchgefhrt worden u ist. Darber hinaus wird angestrebt, dem Manne die gesetzliche Verpichtung u aufzuerlegen, einen bestimmten Prozentsatz seines Einkommens der Frau zu ubergeben. Wie die Juden uberall nach Gleichberechtigung rufen und darunter nur ih re Vorberechtigung verstehen, so steht die beschrnkte Emanzipierte fassungslos a dem Nachweis gegenber, da sie keine Gleichberechtigung fordert, sondern ein u Parasitenleben auf Kosten der mnnlichen Kraft, ausgestattet dazu noch mit a gesellschaftlichen und politischen Vorrechten. Der vom Liberalismus verseuchte Mann des 19. Jahrhunderts hat das ebenfalls nicht begrien. Das Chaos der Gegenwart ist die rchende Nemesis fr diese a u Selbstvergessenheit. Heute sieht der erwachende Mensch, da der Gott Stimmzettel ein leerer, unwichtiger Wisch, das vierschwnzige allgemeine, gleiche, a geheime, direkte Wahlrecht keine magische Wnschelrute ist, sondern ein Zeru setzungswerkzeug volksfeindlicher Demagogen. Dieses allgemeine Stimmrecht soll also der Frau genommen werden? Ja! Und dem Manne auch! Ein vlkio scher Staat wird entscheidende Wahlen nicht durch anonyme mnnliche und a weibliche Massen vornehmen lassen, sondern durch verantwortliche Persnlicho keiten. Der Liberalismus lehrte: Freiheit, Freizgigkeit, Freihandel, Parlamentarisu mus, Frauenemanzipation, Menschengleichheit, Geschlechtergleichheit usw., d. h. er sndigte gegen ein Naturgesetz, da Schpfung nur durch Auslsungen pou o o larbedingter Spannungen entsteht, da ein Energiegeflle ntig ist, um Arbeit a o irgendwelcher Art zu leisten, Kultur zu schaen. Der deutsche Gedanke fordert

287 heute, mitten im Zusammensturz der feminisierten alten Welt: Autoritt, tya penbildende Kraft, Beschrnkung, Zucht, Autarkie (Selbstversorgung), Schutz a des Rassencharakters, Anerkennung der ewigen Polaritt der Geschlechter. a Der Ruf nach Gleichberechtigung, richtiger nach dem Frauenstaat, hat eine sehr bezeichnende Unterstrmung. Die Forderung, frei in Wissenschaft, o Recht, Politik bestimmen zu knnen, zeigt sozusagen amazonenhafte Zge, d. o u h. Tendenzen, dem Manne auf ausgesprochen mnnlichem Gebiet Konkurrenz a zu machen, sich sein Wissen, Knnen und Handeln, anzueignen, sein Tun und o Lassen nachzuahmen. Daneben geht aber die Forderung nach erotischer Freiheit, geschlechtlicher Schrankenlosigkeit. Der rein individualistische Gedanke, als eine Ursache aller verrotteten sozialen und politischen Zustnde lockerte auch die ehedem strengeren Zuchtformen a des mnnlichen Teiles in allen Vlkern. Wenn man nun meinen sollte, die Frau a o wrde alle ihre Krfte in Ttigkeit treten lassen, um sich, ihre Kinder, vor den u a a Folgen der Ausung ZU schtzen, so sehen wir die Emanzipierte das geo u naue Gegenteil tun: sie fordert das Recht auf erotische Freiheit nun auch fr u das ganze weibliche Geschlecht. Einzelne ernste Frauen sind diesem Treiben gewi entgegengetreten, doch hatte die Lehre der erotischen Revolution sich in den Reihen der Frauenrechtlerinnen vielfach durchgesetzt, wo es doch klar war, da, wenn irgendwo, so hier eine typenschaende und gestaltende Kraft der Frau in Erscheinung treten mte. Die Worte: Eine Frau, die Selbstachtung u besitzt, kann eine gesetzliche Ehe nicht eingehen (Anita Augspurg), darf man als Evangelium des erotischen Programms betrachten. Verbrmt durch Pochen a auf Persnlichkeitswert und Selbstbestimmung geben wahnwitzig geworo dene Weiber den letzten Schutz ihres Geschlechtes preis, zerstren die einzige o Form, die ihnen und ihren Kindern eine Lebenssicherheit bietet. Die Emanzipierte hilft sich dadurch, da sie fordert, fr die geborenen Kinder habe einfach u der Staat zu sorgen. Welcher Staat? Ist er etwa eine Versorgungsanstalt fr die u Folgen entfesselter Geschlechtlichkeit? Auch hier die Leugnung des Pichtgedankens fr sich und Forderungen an andere. Damit ist eingestanden, da u auch ein Staatsgedanke fr die echte Emanzipierte uberhaupt nicht besteht. u Denn ohne Pichtbegri ist ein Staat auf die Dauer nicht denkbar. Die Rechtlerin verucht die Ehe als Prostitution; aber wenn an stelle des Mannes der Staat zahlt, was ndert sich denn an der ganzen Sache? a Wenn der Mann nur subjektiv, das heit ohne Beziehung auf die Allgemeinheit dchte, so knnte ihm das schlielich alles recht sein. Er geht von einer Frau a o zur anderen, amsiert sich nach Krften, die Zeche aber htte doch nur die Frau u a a zu zahlen, wenn sie schwanger zurckbleibt. Diese notwendige Folge der Lehren u der Emanzipation hat vieles nachdenkliche Stirnrunzeln hervorgerufen. Nach eifrigem Uberlegen forderte man dann ganz energische Bestimmungen gegen den polygamen Mann, der vielleicht wirklich auf den unglaublichen Gedanken kommen knnte, recht viel freie Ehen auszukosten (Ruth Bre). Damit wre also o a die freie Liebe wieder zu Ende; die Frau wrde dem Manne das ntige Ma u o von Liebesfreuden vorschreiben. Die anderen Emanzipierten haben bekanntlich einen besseren Ausweg ge

288 funden: Abtreibung, wenn Vorbeugen nicht geholfen hat. Aus der Ferne winkt schon lockend die Zeit, in der es der Wissenschaft gelingen wird, unschdliche a Mittel zur Vernichtung des keimenden Lebens aufzunden. ...Eine frohe Aussicht fr alle diejenigen, die nicht von der rage du nombre besessen sind. so u schrieb die Dame Stcker in Mutterschutz. o Dieser Sehnsuchtsschrei einer Prophetin hat natrlich auch seine wissenu schaftliche Unterlage. Was die Abtreibung betrit, so ist man der Meinung, diese sei nur dank dem Mnnerstaat strafbar. Ganz anders wre es in einem a a Frauenstaat. Da wrde das Weib sofort die Erlaubnis zur Vernichtung des u keimenden Lebens erteilen. Das gehre eben auch zu den Rechten, zur phyo sischen Freiheit des Weibes. (Mit stolz wird bemerkt, da der Kanton Basel die Abtreibung bereits gestattet habe.) Diese Wissenschaftler der Frauenentfesselung benden sich mit ihrem begeisterten Gefolge also wieder in schnster o Einheitsfront mit der gesamten auf Zersetzung und Vernichtung unserer Rasse abzielenden Politik der Demokratie und des Marxismus. Aus dem Recht auf absolute persnliche Freiheit folgt notwendig auch die Aberkennung rassischer o Schranken. Die Emanzipierte darf fr sich das Recht auf Verkehr mit Nigu gern, Juden, Chinesen in Anspruch nehmen, und aus der Frau, als der berufenen Erhalterin der Rasse, wre dank der Emanzipation die Vernichterin aller a Grundlagen des Volkstums geworden. Den echten Emanzipierten fehlt bei allen ihren Betrachtungen neben dem Ehr- und Pichtbegri auch fast jede sittliche Bindung. sie kennen nur die Ideen und Begrie der Entwicklung, Machtverhltnisse, Umschichtung, aber a das notwendige Gegenstck zur Idee der Entwicklung, die Idee der Entartung, u fehlt fast vollstndig. Sie sprechen deshalb sehr khl darber, da beim Strkera u u a werden der Bestrebungen auf den Frauenstaat hin neben die weibliche auch die mnnliche Prostitution (nebst Mnnerbordellen) treten wrde. Da diese a a u jedoch keinen groen Umfang annehmen knnte von wegen der physischen o Rckstndigkeit des Mannes gegenber der weiblichen Veranlagung wird als u a u besonders schnes Zeichen der kommenden Herrlichkeit gedeutet. o Eine andere starke Gruppe der Emanzipierten (Frl. EIbertskirchen, Fr. MeiselHe, Augspurg usw.) bekmpft natrlich die Prostitution, aber weniger aus a u allgemein sittlichen Grnden, als um den anderen Frauen eine lebenslngliche u a Versorgung zu sichern. Wie unehrlich der Kampf dieser Gruppe ist, geht allein schon daraus hervor, da sie fr sich keine Ehebindung anerkennen will (die u doch einzig mgliche Konsequenz), sondern eine freie Liebe auf Lebenszeit in o Anspruch nimmt. Einen gewissen Vorgeschmack fr die Znstnde der erstrebten frauenstaatliu a chen Zukunft geben uns gewisse Zentren unserer demokratisch geleiteten Grostdte. a Die zarten trippelnden Mnnchen in Lackschuhen und lila Strmpfen, mit Armbndern a u a behangen, mit zarten Ringen am Finger, mit blau untermalten Augen und roten Naslchern, das sind die Typen, die im kommenden Frauenstaat allgemein o werden mten. Die echten und folgerichtigen Emanzipierten sehen das alles u nicht als Verfall und Entartung an, sondern als Pendelschlag vom verhaten Mnnerstaat zum Frauenparadies, gleichsam als entwicklungsgeschichtliche Nota wendigkeit. Damit ist jeder Wertunterschied aufgegeben, Jeder Bastard, jeder

289 Kretin kann sich stolzgeschwellt als notwendiges Glied der menschlichen Gesellschaft betrachten und das Recht auf freie Bettigung und Gleichberechtigung a fr sich in Anspruch nehmen. u Nun lt sich z.B. die Geburtenvorbeugung angesichts heutiger sozialer Zustnde a a als Verzweiungstat eben begreifen, aber e i n Ding ist es, diesen Volksuntergang zu frdern, und ein ander Ding, mit leidenschaftlichem Willen eine Staatsmacht o zu erstreben, welche die Beseitigung der uns alle korrumpierenden Voraussetzungen dieses Elends sich zum Ziel setzt. Das eine bedeutet rassischen und kulturellen Untergang, das zweite Rettungsmglichkeit fr Frau und Mann, fr o u u das ganze Volk. Der Mann ist angesichts der heutigen Zustnde durchaus nicht in Schutz zu a nehmen. Im Gegenteil: er ist in erster Linie schuld an den heutigen Lebenskrisen. Aber seine Schuld liegt ganz wo anders, als wo die Emanzipierten sie suchen! Sein Verbrechen ist, nicht mehr ganz Mann gewesen zu sein, deshalb hat auch das Weib vielfach aufgehrt, Frau zu sein. Der Mann wurde weltanschauungslos. o Sein bisheriger religiser Glaube zerbrach, seine wissenschaftlichen Begrie wuro den schwankend; deshalb verlor sich auch seine typen- und stilbildende Kraft auf allen Gebieten. Deshalb gri die Frau nach dem Staatsruder als Amazone einerseits; deshalb forderte sie erotische Anarchie als Emanzipierte anderer seits. In beiden Fllen hat sie sich nicht vom Mnnerstaat emanzipiert, sondern a a nur die Ehre ihres eigenen Geschlechts verraten. Bei den orientalischen Vlkern war die religise Prostitution sehr gebrucho o a lich. Die Priester lieen sich nirgends dieses Vergngen entgehen, und die fromu men Babylonierinnen und Agypterinnen auch nicht. Man verfolge doch z.B. nur die Geschichte der Gttin Istar, um an der Wandlung dieser Gottheit den o Untergang eines Volkes abzulesen. Zunchst war sie eine jungfruliche Gttin a a o der Jagd, ja des Krieges. Man zeichnete sie noch zu Hammurabis Zeiten mit dem Bart. Dann galt sie als Himmels-Knigin, als Gttin des Anus, als Gttin der o o o Liebe und der Fruchtbarkeit. Mit den phnizischen Einssen wurde sie zum o u Schutzgeist der religisen Prostitution, bis sie schlielich als Astarte Symbol o des geschlechtlichen Anarchismus wurde. Damit war auch Babylon als Staat und Typus aufgelst, am Ende. o Wer den europischen Untergang abwenden mchte, mu sich endgltig von a o u der liberalen, staatzersetzenden Weltbetrachtung lsen und alle Krfte, Mnner o a a und Frauen, jede auf den ihnen zugewiesenen Gebieten sammeln fr die Parole: u Rassenschutz, Volkskraft, Staatszucht. Ein Werturteil uber die Frau ist mit den vorhergehenden Ausfhrungen u natrlich nicht gefllt worden. Es bedeutet jedoch fr die Zchtung eines komu a u u menden Geschlechts deutschbewuter Menschen eine entscheidende Einsicht, da der Mann an Welt und Leben erndend, gestaltend (architektonisch) und zusammenfassend (synthetisch) herangeht, die Frau jedoch lyrisch. Mag der Durchschnittstmann im gewhnlichen Leben auch nicht immer groe geistige o Architektonik verraten, Tatsache bleibt, da groe Staatsgrndungen, Rechtsu kodices, typenbildende Verbnde politischer, militrischer, kirchlicher Natur, a a umfassende philosophische und Schpfungssysteme, Symphonien, Dramen und o

290 Sakralbauten samt und sonders, solange die Menschheit besteht, vom synthetischen Geist des Mannes geschaen worden sind. Demgegenber vertritt die u Frau eine Welt, die in ihrer Schnheit und Eigenart der des Mannes nicht nach-, o sondern ebenbrtig gegenbersteht. Die amazonenhafte Emanzipierte ist daru u an schuld, da die Frau die Hochachtung vor ihrem eigenen Wesen zu verlieren begann und die Werte des Mannes zu den ihrigen machte. Dies bedeutete eine seelische Strung, ein Ummagnetisieren der weiblichen Natur, die denn auch o heute irrlichternd dahinlebt, hnlich wie umgekehrt die moderne mnnliche, a a die anstatt sich um Architektonik und Synthetik des Daseins zu kmmern, die u Gtzen der Humanitt, Menschenliebe, des Pazismus, der Sklavenbefreiung o a nsw. anzubeten begann. Man irrt auch, wenn man das als Ubergangsstadium betrachtet. Die Frau ist dank der Emanzipations bewegung nicht architekto nisch geworden, sondern blo intellektuell (als Amazone) oder rein erotisch (als Vertreterin der geschlechtlichen Revolution). In beiden Fllen hat sie ihr a Eigenstes eingebt und das Mnnliche doch nicht erreicht. Das gleiche gilt u a umgekehrt vom emanzipierten Manne. Vom Standpunkt der Frau knnten Staat, Rechtskodex, Wissenschaft, Phio losophie als etwas Aueres angesehen werden. Wozu denn immer Formen, Schemen, Bewutsein? Ist das dahinieende spontane, Unbewute im Erleben des Tiefsten nicht grer und schner? Braucht es denn immer der Werke, um Seeo o le zu beweisen? Und sind diese Formen und Werke des Mannes nicht oft aus einer Atmosphre des Lyrisch-Weiblichen geboren, die ohne die Frau nicht ima mer zustande gekommen wren? Das Leben ist sein und Werden, Bewutsein a und Unterbewutsein zugleich. In seinem ewigen Werden sucht der Mann durch Ideenbildung und Werke ein Sein zu erschaen, versucht, die Welt sich als organisch-architektonisches Gefge zu bilden. Das Weib ist die ewige Behterin u u des Unbewuten. Die nordisch-germanischen Mythen stellen die Gttin Freya o als Hterin der ewigen Jugend und Schnheit hin. Raubte man sie den Gttern, u o o so wrden diese altern und dahinsinken. In ihrem Verhltnis zu Loki oenbart u a sich mythische Urweisheit. Loki war ein Gtterbastard. Lange wurde beraten, ob man ihn in Walhall o als gleichberechtigt anerkennen drfe. Schlielich geschah es. Dieser Bastard u Loki spielte den Unterhndler, als Odins Burg durch Riesen neu erbaut wera den sollte. Er bot Freya als Zahlung an! Als die Gtter von diesem Abkommen o hrten, weigerten sie sich, es auszufhren. Darauf betrgt Loki auch die Riesen o u u so gert Odin, der Hter des Rechts, selbst in Schuld. Die Shne ist der Una u u tergang Walhalls. In diesem Mythus ist tiefste, erst heute wieder erwachende Erkenntnis niedergelegt: der Bastard liefert bedenkenlos das Symbol rassischer Unsterblichkeit, ewiger lugend aus und strzt auch die Edlen in schuld. Was u mag wohl Odin dem toten Baldur ins Ohr geraunt haben, als er ihn auf seiner letzten Fahrt begleitete? In die heutige Sprache ubertragen, sagt der germanische Mythus: in der Hand und in der Art der Frau liegt die Erhaltung unserer Rasse. Aus politischer Knechtung kann sich noch jedes Volk aufraen, aus rassischer Verseuchung nicht mehr. Gebren die Frauen einer Nation Neger- oder Judenbastarde, geht a die Schlammut von Nigger kunst weiter so ungehindert uber Europa hinweg

291 wie heute; darf die jdische Bordell-Literatur weiterhin noch ins Haus gelangen u wie jetzt, wird der Syrier vom Kurfrstendamm auch fernerhin als Volksgenosu se und ehemglicher Mann betrachtet, dann wird einmal der Zustand eintreten, o da Deutschland (und ganz Europa) in seinen geistigen Zentren nur von Bastarden bevlkert sein wird. Mit der Lehre von der erotischen Wiedergeburt greift o der Jude heute und zwar auch mit Hilfe der Lehren der Frauenemanzipation an die Wurzeln unseres ganzen Seins uberhaupt. Wann das erwachende Deutschland so weit sein wird, um mit einem eisernen Besen und mit rcku sichtsloser Zucht eine restlose Suberung durchzufhren, ist unbestimmt. Wenn a u aber irgendwo, so lge bereits heute in der Predigt von der Reinerhaltung der a Rasse die heiligste und grte Aufgabe der Frau. Das bedeutet das Hten und o u Wahren jenes Unbewuten, des noch ungeballten, deshalb aber gerade ursprngu lichen Lebens; des Lebens, von dem auch Gehalt, Art und Architektonik unserer rassischen Kultur abhngig ist, jener Werte, die allein uns schpferisch machen. a o Anstatt aber auf dieses Allerwichtigste und Grte zu achten, hrten noch vieo o le Frauen auf das Ablenkungsgeschrei der Feinde unserer Rasse und unseres Volkstums und waren allen Ernstes bereit, um Stimmzettel und Parlamentssitze willen dem Manne den Kampf bis aufs Messer anzusagen. Angeblich, um nicht eine Staatsbrgerin zweiter Klasse zu bleiben, ist die Frau auf das Recht der u Wahl gehetzt worden (als ob unter der heutigen Geldherrschaft das Schicksal durch Wahlen entschieden wrde), whrend ihr der Instinkt der Manneswahl u a verschmutzt wird durch die oen und versteckt seelen- und rasseverseuchenden Zeitschriften und Werke. Die Frau trgt heute das Geld in die jdischen Groa u warenhuser, aus deren Schaufenstern der glitzernde Verfall einer verfaulenden a Zeit hervorschaut, und der heutige liberale und gedmpft-nationale Mann ist zu a schwach, um der Gesamtstrmung sich entgegenzustemmen. o Die lyrische Leidenschaft der Frau, die in Zeiten der Not genau so heroisch zu werden vermag wie der Formwille des Mannes, schien auf lange verschttet. u Aufgabe der echten Frau ist es, diesen Schutt hinwegzurumen. Emanzipatia on der Frau von der Frauenemanzipation ist die erste Forderung einer weiblichen Generation, die Volk und Rasse, das Ewig-Unbewute, die Grundlage aller Kultur vor dem Untergang retten mchte. o Die Zeiten des Biedermeier und des vertrumten Mdchendaseins sind a a natrlich endgltig vorber. Die Frau gehrt hinein in das Gesamtleben des u u u o Volkes; ihr haben alle Bildungsmglichkeiten freizustehen; fr ihre krperliche o u o Ertchtigung ist durch Rhythmik, Turnen, Sport die gleiche Sorgfalt anzuwenu den wie fr den Mann. Unter heutigen sozialen Verhltnissen drfen ihr auch u a u im Berufsleben keine Schwierigkeiten bereitet werden (wobei die MutterschutzGesetze noch strenger durchgefhrt werden mssen). Wohl aber wird das streben u u aller Erneuerer unseres Volkstums dahingehen, nach Brechung des volksfeindlichen, demokratisch-marxistischen Auslaugesystems einer sozialen Ordnung den Weg zu bahnen, die junge Frauen nicht mehr zwingt (wie es heute der Fall ist), in scharen auf den wichtigste Frauenkrfte verbrauchenden Arbeitsmarkt des a Lebens zu strmen. Der Frau sollen also alle Mglichkeiten zur Entfaltung ihrer o o Krfte oenstehen; aber uber eines mu Klarheit bestehen: Richter, Soldat und a Staatslenker mu der Mann sein und bleiben. Diese Berufe fordern heute mehr

292 als je eine unlyrische, ja rauhe, nur das Typische und Allgemeinvolkliche anerkennende Einstellung. Es hiee pichtvergessen an unserer Vergangenheit und Zukunft handeln, wollten die Mnner hier nachgeben. Der hrteste Mann ist a a fr die eiserne Zukunft gerade noch hart genug. Wenn auf Rassen- und Volksu verhhnung, wenn auf Rassenschande einmal Zuchthaus und Todesstrafe stehen o werden, dann wird es sthlerner Nerven und schroster Formkrfte bedrfen, a a u bis das Ungeheuerliche einmal zur Selbstverstndlichkeit geworden ist. a Verschiedene Seelen drfen nicht nivelliert, ausgeglichen, sondern mssen u u als organische Wesen geachtet, in ihrer Eigenart gepegt werden. Architektonik und Lyrik des Daseins ist ein Doppelklang, Mann und Frau sind die Lebensspannung erzeugenden Pole. Je strker jedes Wesen fr sich ist, um so grer a u o der Arbeitseekt, der Kulturwert und Lebenswille des ganzen Volkes. Wer dieses Gesetz zu unterwhlen sich anmat, mu in dem echten Mann und in der u echten Frau seine entschiedenen Feinde nden. Wehrt sich niemand mehr gegen das Rassen- und Geschlechtschaos, dann ist der Untergang unvermeidlich geworden. Im ersten Buch ist der Hchstwert des Germanen ausfhrlich behandelt woro u den. Ihm dienen in verschiedener Weise der deutsche Mann und die deutsche Frau. Ihn als Lebenstypus aber zchten kann und mu die Aufgabe des Manu nes, eines Mnnerbundes sein. Wir stehen mitten in einem ungeheuren Grungsa a proze, noch ringen viele Persnlichkeiten und Verbnde gegen das kirchliche o a Mittelalter und die Freimaurerei nur im instinktiven, negativen Abwehrkampf. sie sind noch uneinig, weil der Typus der Zukunft erst herausgearbeitet werden mu und der Hchstwert der Ehre nicht unbedingt anerkannt ist. Der groe o Gedanke geht von wenigen aus, um andere aber zu Fhrern zu bilden, mssen u u diese wenigen nur Persnlichkeiten an leitender stelle dulden, denen die Gedano ken der Ehre und Picht Selbstverstndlichkeit geworden sind. Alles Nachgeben a hier sei es aus welchen Grnden immer wird auf die Dauer schdlich wirken u a mssen. Kraft und Seele und rassische Einstellung mssen zusammenfallen, um u u den kommenden Typus schaen zu helfen. Dies durchzufhren ist die erste und u letzte Aufgabe eines Fhrers zur deutschen Zukunft. u Das Deutsche Reich wird also, wenn es nach der Revolution von 1933 bestehen soll, das Werk eines zielbewuten Mnnerbundes sein, der sich uber den im a kommenden Leben zur Geltung zu bringenden Hchstwert im klaren sein mu. o Der Hchstwert, um den sich alle ubrigen Lebensgebote gruppieren sollen, mu o dem innersten Wesen des Volkes entsprechen, nur dann wird es die notwendige rauhe Zucht, eine Jahrzehnte dauernde Zucht ertragen, und zwar freudig ertragen. Diese eine einzige, innerste Wendung mu aber vollzogen werden; aus ihr ergibt sich alles ubrige. Aus dem Lehrsatz von der Stellvertretung Gottes schpfte das Papsttum o seine moralische und theoretische, dann aber auch seine sich praktisch-politisch auswirkende Kraft. Dieses mythisch begrndete Dogma allein bestimmte bis auf u heute die Typen, die Geschichte von Millionenvlkern. o Dieses Dogma wird heute bewut und rcksichtslos abgelehnt, bekmpft u a und durch den gleichfalls zu mythischer Kraft anwachsenden Glauben an eigene

293 Seelen- und Rassenwerte ersetzt. Die Idee der Ehre der Nationalehre wird fr u uns Anfang und Ende unseres ganzen Denkens und Handelns. Sie vertrgt kein a gleichwertiges Kraftzentrum, gleich welcher Art, neben sich, weder die christliche Liebe, noch die freimaurerische Humanitt, noch die rmische Philosophie. a o Alle Krfte, welche unsere Seelen formten, hatten ihren Ursprung in groen a Persnlichkeiten. Sie wirkten zielsetzend als Denker, wesenenthllend als Dicho u ter, typenbildend als Staatsmnner. sie alle waren irgendwie geartete Trumer a a ihrer selbst und ihres Volkes. Ein Goethe hat keine Typen gezchtet, vielmehr bedeutete er eine allgemeiu ne Bereicherung des gesamten Daseins. Manches seiner Worte hat verborgene seelische Quellen zum Sprudeln gebracht, die sonst vielleicht nicht durchgebrochen wren. Und dies auf allen Gebieten des Lebens. Goethe stellte im Faust a das Wesen von uns dar, das Ewige, welches nach jedem Umgu unserer Seele in der neuen Form wohnt. Er ist dadurch der Hter und Bewahrer unserer Anlage u geworden, wie unser Volk keinen zweiten besitzt. Wenn die Zeiten erbitterter Kmpfe einst vorber sein werden, wird Goethe auch wieder nach auen bea u merkbar zu wirken beginnen. In den kommenden Jahrzehnten jedoch wird er zurcktreten, weil ihm die Gewalt einer typenbildenden Idee verhat war und u er sowohl im Leben wie im Dichten keine Diktatur eines Gedankens anerkennen wollte, ohne welche jedoch ein Volk nie ein Volk bleibt und nie einen echten Staat schaen wird. Wie Goethe seinem Sohn verbot, an dem Freiheitskriege der Deutschen teilzunehmen, und den Stein, Scharnhorst und Gneisenau den Schmiedehammer des Schicksals uberlassen mute, so wre er heute unter uns a weilend nicht ein Fhrer im Kampf um die Freiheit und Neugestaltung unseres u Jahrhunderts. Es gibt keine echte Gre ohne beschrnkende Opfer; der unendo a lich Reiche konnte sich nicht zusammenballen und ein Einziges rcksichtslos u verfolgen. Auch Jesus ist kein Typenbildner, sondern Seelenbereicherer gewesen. Seine Persnlichkeit in den Priesterbund Roms eingefgt haben Gregor der Groe, o u Gregor VII., Innozenz III. und Bonifaz VIII. Er wurde der Diener seiner Knech te zum genau umgekehrten Zweck als er es sich vorgestellt hat. Ahnlich ist es mit dem hl. Franziskus. Demgegenber waren Mohammed und Konfuzius starke u typenschaende Mchte. Sie steckten ein Ziel, zeichneten Wege; Mohammed era zwang dazu Befolgung seiner Lehren, whrend Konfuzius in stillerer Auswirkung a chinesisches Volkstum schuf und erhielt. Wesentlich hnlich wie Mohammed bildete Ignatius einen Typus. Er zertrat a bewut das Ehrgefhl des Menschen, setzte den Gedanken ein neues Ziel, gab u genau Mittel und Wege an, war aIso bewuter Seelenzchter und darber hinaus u u schuf sich der Jesuitengeist auch nach auen hin einen gleichsam physiognomisch bestimmbaren Typus. Auf knstlerischem Gebiet erleben wir gleichartige Erscheinungen. Es gibt u hier Persnlichkeiten, die einzigartig sind, keinen allgemeinen Stil schaen, andeo re dagegen, die typenbildend weiterleben. Ein Michelangelo z. B. hat die Kunst bereichert wie nur ganz wenige, eine Fortfhrung seiner Arbeitsweise aber fhru u te zum Chaos. Das gleiche mag von Rembrandt und Leonardo gelten. Raael dagegen hat eine groe typenbilbende Kraft bewiesen, ahnlich Tizian und die

294 griechische Kunst. Eine verwandte Erziehung bietet auch das politische Leben. Ein Alexander gebiert und verkrpert die Idee eines Weltreiches. Rom greift diesen Gedano ken auf. Der Eigenname Csar wchst sich dann aus zu den Monarchentiteln a a Kaiser und Zar. Verbunden mit kirchlich-rmischem Denken entsteht der Tyo pus des Herrschers von Gottes Gnaden. Napoleon bedeutet eine gleich starke umwlzende Kraft wie Csar, wirkte aber bis auf heute nur aufwhlend und a a u nicht typenschaend. In anderer Weise zerbrach Luther die fremde Kruste uber unserem Leben, aber er hat weder in religiser noch staatlicher Hinsicht einen o Typus verkndigt. Er hatte unsere Anlage wieder frei zu machen, den Schlag u gegen den Felsen zu fhren, um dem verstopften Lebensquell zum Durchbruch u zu verhelfen. Da sich lange, bis auf die groen Preuenknige, kein Mann fand, o diesen in ein organisches Flubett zu zwingen, bedeutete die Tragik der spteren a deutschen Geschichte. Angesichts des nach kaum 44 jhrigem Bestehen erfolgten Zusammenbruchs a des zweiten Reiches entsteht nun auer den bereits anfangs behandelten Fragen noch eine letzte: war 1870 uberhaupt eine typenbildende staatsmnnische a Kraft am Werk oder nicht? Ja und Nein. Ich glaube, Bismarck wird was die Folgen seines Schaens und dessen Triebfeder, nicht die Mittel der Arbeit betrit einmal hnlich beurteilt werden wie Luther. Er gehrt zu jenen Naturen, a o die, mit einem nur selten erscheinenden Willen begabt, einer ganzen Zeit ihren Stempel aufzwingen knnen, um sich herum aber eine Ode schaen, best mit o a totgetretenen Persnlichkeiten, die sich nicht bedingungslos untergeordnet hato ten. Es ist seit Jahrzehnten darber Klage gefhrt worden, da Bismarck im u u Gefhl seiner absoluten Uberlegenheit alle Ministerien gleichsam als verschiedeu ne Privatkontore betrachtete und die Minister als seine Kanzleivorsteher. Und so unklug sich Wilhelm II. auch Bismarck gegenber verhalten haben mag und u so mittelmig auch seine Begabung beim Durchlesen seiner Ereignisse und a Gestalten erscheint, ein richtiges Bild ist in ihnen doch enthalten. Wilhelm vergleicht Bismarck mit einem erratischen Block auf freiem Felde. Wlzte man a ihn fort, so fand man unter ihm nur Gewrm. Das ist Symbol unserer politiu schen Geschichte der letzten fnfzig Jahre. Der Kaisergedanke von 1871 war u nur Rckblick auf das innerlich tote Kaisertum von Gottes Gnaden, Zugleich u verband er sich in wilder Ehe dem chaotischen Liberalismus. Nur einem Bismarck gelang es noch, diesem unorganischen Gebilde uberhaupt einen heien Lebensodem einzublasen. Im Gefhl seiner Unersetzlichkeit steigerte sich sein u herrisches Pichtbewutsein dahin, keine Nachfolge selbstndiger Natur zuzua lassen. Deutschlands Geschichte htte sich im wesentlichen nicht gendert, auch a a wenn Wilhelm II. Bismarck noch weiter im Amte belassen hatte. so schuf und zimmerte der groe Mann mit einer Hand das Reich und setzte mit der anderen die Lunte ins eigene Haus. Und es war keine andere politische Kraft vorhanden, das Unheil zu vermeiden. Neben Bismarck aber wirkte eine Persnlichkeit, auf die es zurckzufhren o u u ist, da Deutschland nicht schon frher versank, und der in erster Linie die u Mglichkeit der viereinhalb Jahre des Heldenkampfes im Weltkriege zu danken o sind: Moltke (ein wichtiger Hinweis Spenglers).Der Schpfer des groen Geneo

295 ralstabes ist die strkste typenbildende Kraft seit Friedrich dem Groen. Er war a nicht der Mann, um im politischen Redekampf des Volkes Seele zu schmieden, er war es aber, der vorhandene Persnlichkeitswerte grozchten half und Vero u antwortungsbewutsein des einzelnen zur Voraussetzung alles Handelns machte. Das von Moltke durchgefhrte Verhltnis zwischen dem verantwortlichen Feldu a herrn und seinem Stabschef war das gerade Gegenteil dessen, was Bismarck in der Diplomatie tat, indem er seine Minister gar nanziell von sich abhngig zu a machen bemht war. Der direkte Untergebene war verpichtet, seine Anschauu ungen, begrndet, mit aller schrfe zu vertreten, sie bei gegenteiligem Befehl u a sogar zu Protokoll zu geben. Dieser Grundsatz, von oben bis nach unten durchgefhrt, gefrdert durch Bestimmungen, die smtlich darauf hinausliefen, den u o a deutschen Soldaten trotz schrfster Disziplin zum selbstndig denkenden a a und entschlossen handelnden Menschen und Kmpfer zu erziehen, das war das a deutsche Geheimnis der Erfolge im Weltkrieg. Trotz der nie zu vermeidenden menschlichen Mngel ist der vom preuischen Ozier Friedrichs des Groen a sich ausweitende Typus des deutschen Soldaten der sprechende Beweis dafr, u da auch fr das entstehende Dritte Reich einzig und allein die Methode des u Grafen Moltke der rettende Weg sein kann, will man es vermeiden, da nach einer befreienden Erhebung und taumelnder Freude wieder ein Zusammenbrach folgt. Moltke war eine Persnlichkeit von unerbittlicher Folgerichtigkeit; seine Dyo namik aber ergo sich nicht wie diejenige Luthers oder Bismarcks in furchtbaren Ausbrchen, er zog sich auch selten in gleich tiefer seelischer Zerknirschung u zurck wie die Seelen der beiden anderen. Nichtsdestoweniger wirkte Moltke u zwingend auf seine Umgebung. Zwingend, aber nicht niederdrckend. Deutschu lands Zweites Reich wurde auf den Schlachtfeldern gegrndet, von Bismarck u geschaen; erhalten aber hat es in erster Linie die Persnlichkeit und Typen o schaende Kraft des Moltkeschen Genies. so kam es, da nach Bismarck lauter Nullen oder richtungslos geschmeidige Naturen Kanzler des Reiches wurden, die zwischen seinen Lehren und liberalisierenden Krften hin- und herschwankten, a um schlielich das deutsche Volk ins Netz feindlicher, ziel - bewuter Diplo maten zu fhren. so kam es aber auch, da dem grauen deutschen Heere eine u so groe Anzahl uberragender Feldherren und Soldaten entstieg, wie sie die ge samte ubrige Welt nicht aufzuweisen hatte. Das wirkliche Deutsche Reich war von 19141918 nicht in Deutschland mehr, sondern stand an der Front. An der Front bei den Falklandinseln und in Tsingtau, in Deutsch-Ostafrika, im Indischen Ozean, uber England. In Deutschland sa auf den Ministersesseln das Gewrm und wute nicht, was es mit dem gewaltigen Staat im Felde anfangen u sollte. Es war nicht die schuld des Moltkeschen Systems, wenn sich der Ozierstypus vor dem Kriege immer mehr vom ubrigen Volk abgesondert hatte, Ka ste wurde und schlielich die schlechten Seiten einer solchen fr Deutschland u unorganischen Absonderung aufzuweisen begann. Ein nur auf Ehre gegrndeu ter Oziersstand mute sich immer mehr vom skrupellosen Hndlertum und a Brsenschiebertum ablsen. Um aber diese Ablsung durchzufhren, muten o o o u schroe Grenzen gezogen werden, die menschlich unangenehm schienen, zwecks

296 Erhaltung des Typus aber notwendig war. Dieser von der jdischen Verleumu derpresse verfolgte Ozier war es, der Deutschland spter selbstlos verteidigte a und sich fast restlos hingab auf den Schlachtfeldern, darber hinaus auch noch u jene bildete, die 1914 bis 1918 zum erstenmal das graue Ehrenkleid anzogen. Das brgerliche und marxistische Deutschland war mythenlos geworden; es u hatte keinen Hchstwert mehr, an den es glaubte, fr den es zu kmpfen beo u a reit war. Es wollte die Welt friedlich wirtschaftlich erobern, sich den Geldsack fllen und war in seinem Hndler- und Schachertum bereits so tief gesunken, da u a es erstaunt war, wenn andere Vlker sich dies nicht gefallen lieen und Bndo u nisse gegen die Gefahr des deutschen Handelsreisenden schlossen. Im August 1914 wurde der Hchstwert des Moltkeschen Heeres endlich zum Hchstwert o o des ganzen Volkes. Alles, was noch echt und gro war, warf die hndlerische a Schlacke ab und dankte dem deutschen Soldaten fr die Htung des nationalen u u Ehrbegries. Moltke schien uber BIeichroeder zu siegen. Da wurde er vom ober sten Kriegsherrn preisgegeben. Anstatt wenigstens jetzt nach vielen Jahren der Unbekmmertheit gegenber dem Hchstwert unseres Volkes die Gelegenheit u u o zu erfassen und jenes Gesindel an den Galgen zu hngen, das ihn seit Jahren a bespieen hatte, reichte der Kaiser den marxistischen Fhrern die Hand, rehau bilitierte ungewollt die Landesverrter und setzte das Gewrm zum Herrn ein a u uber den um sein Dasein kmpfenden Staat. Bis er mit dem Volk den Dank a dieses Gewrms am 9. November 1918 ausbezahlt erhielt. u Es steht auer Frage, da der Moltke-Typ in der ersten Zeit des ein kommendes Deutschland formenden Mnnerbundes nennen wir ihn den Deutschen a Orden nicht stark in den Vordergrund treten wird. Um inmitten des heutigen chaotischen Durcheinanders die Seelen emporzureien, dazu bedarf es predigten der Luther-Naturen, die hypnotisieren, und Schriftsteller, welche die Herzen bewut ummagnetisieren. Der lutherhafte Fhrer zum kommenden Reiche aber u wird sich im Klaren darber sein, da er dem Bismarcksystem nach dem Siege u unbedingt entsagen und die Moltkeschen Grundstze auch auf die Politik uberta ragen mu, wenn er nicht nur sich verwirklichen, sondern auch uber seinen Tod hinaus ein dauerhaftes, auf einen Hchstwert eingeschworenes Reich schaen o mchte. Wie die Dinge sich auch immer gestalten mgen, ob eruptive ob foro o menschaende Mchte, beide drfen nur seelisch-nordischen Wesens sein. Mit a u Abkmmlingen der in Europa eingesickerten ganz fremden Rassen, kann man o keine germanisch bestimmte Fhrerschicht bilden, es sei denn, man verzichtet u auf ein Heiliges Germanisches Reich Deutscher Nation und uberlt die Zukunft a dem freien Spiel der Krfte auf politischem Gebiet, wie es nach 1871 fr die a u wirtschaftliche Sphre zum Grundsatz erhoben wurde. Dann werden aber alle a Opfer an Geist und Blut umsonst gebracht worden sein. Nach einer kurzen Zeit wird die gleiche Demokratie ans Ruder kommen und der deutsche Befreiungskampf nur eine Episode auf dem Wege zum Untergang, nicht ein Anzeichen eines neuen doch so leidenschaftlich erstrebten Aufstiegs gewesen sein. Ein Glaube, ein Mythus ist nur dann echt, wenn er den ganzen Menschen erfat hat; und mag der politische Fhrer an dem Umkreis seines Heeres seine u Gefolgschaft nicht im einzelnen prfen knnen, im Zentrum des Ordens mu u o absolute Geradlinigkeit durchgefhrt werden. Hier haben zum Besten der Zuu

297 kunft alle politischen, taktischen, propagandistischen Erwgungen zurckzutrea u ten. Der Fritzische Ehrbegri, Moltkes Zuchtmethode und Bismarckscher heiliger Wille, das sind die drei Krfte, die in verschiedenen Persnlichkeiten in a o verschiedener Mischung verkrpert alle nur einem dienen: der Ehre der deuto schen Nation. Sie ist der Mythus, der den Typus des Deutschen der Zukunft bestimmen mu. Hat man das erkannt, so wird man aber bereits in der Gegenwart beginnen, ihn zu formen.

298

III. Volk und Staat

Volk, Staat, Kirchen, Klassen und Heere haben im Verlauf unserer Geschichte in sehr verschiedenem Krfteverhltnis zueinander gestanden. Die Ubernahme des a a rmischen Christentums bedeutete grundstzlich das Aufgeben des organischo a germanischen Knigsgedankens als Mastab weltlichen Handelns zugunsten der o erdgelsten Kaiseridee, wie sie als Erbe des alten Roms von der Kirche ubero nommen worden war. Tausend Jahre dauerte es, bis sich mit Heinrich dem Lwen beginnend, von Brandenburg fortgefhrt das nordische Knigtum ero u o neut durchsetzte, whrend das rmische Kaisertum im Sumpf des Hauses Habsa o burg verging. Zwar waren auch die Staufen selbstbewut genug, ihr Kaisertum als deutsch und unabhngig von Rom zu erklren (auf dem Tage zu Besancon a a z. B. wren die ppstlichen Legaten, welche das Kaisertum als ppstliches Lea a a hen bezeichneten, von den Grafen und Herzgen Friedrichs I. fast totgeschlagen o worden), doch wurde dieses Selbstbewutsein nicht auf einer grundstzlich festa gelegten Lehre von der Vorherrschaft des Kaisers uber den Papst aufgebaut, somit nicht Uberlieferung und weiter wirkende typenbildende Kraft. Rom dagegen flschte zielbewut bereits um 750 sich seine Konstantinische a Schenkung (da im ubrigen Konstantin arianisch getauft worden war, wird un terschlagen). Papst Hadrian I. belog Karl den Groen mit der Behauptung, diese Schenkung bende sich im Vatikanischen Archiv, und der vom Morgenland geblendete Frankenknig anerkannte die Vorherrschaft des rmischen Bischofs o o grundstzlich, auch wenn sich im Jahr 800 der Papst noch vor Karl dem Groen a zu Boden warf107 . Die nchsten Ppste folgerten bereits aus der unechten Ura a kunde ihre gesetzlich und uberlieferungsgem festgelegte Vorherrschaft (trotz a der spter nachgewiesenen Flschung), eine ganze Literatur von der Vorberecha a tigung der Kirche uber das Kaisertum entstand, die in der Bulle Unam Sanctam Bonifaz VIII. ihren Hhepunkt erreichte. Danach erklrte, denierte Bonifaz, o a da es eine Heilsnotwendigkeit ist, da jedes Geschpf dem rmischen Papst o o unterworfen sei. Diese Bulle wurde von dem 1914 verstorbenen Jesuitengeneral
107 Auerordentlich belehrend wre eine genaue Zusammenstellung aller Flschungen, auf a a welche sich die Ansprche der rmischen Kirche grnden. Neben der berchtigten Konstanu o u u tinischen Schenkung sei hier die Flschung der Ergebnisse der Kirchenversammlung von Nica a a genannt, wonach die Vorrangstellung des rmischen Bischofs als von jeher bestehend hingeso teIlt wurde; ferner die znsammengefIschten authentischen Mrtyrergeschichten, uber 500 a a an der Zahl; die Flschung der Belehrung und Taufe Konstantins des Groen;Pseudokyrill usw. a Kurz gesagt, fast alle urkundlich beglaubigten Forderungen der rmischen Kirche beruhen o auf Urkundenflschungen. a

299

300 Werntz ausdrcklich als dogmatische Denition bezeichnet, welche das richtiu ge Verhltnis zwischen Kirche und Staat fr ewige (!) Zeiten feierlich verzeicha u net. Genau so urteilen die anderen Kirchenlehrer. Daraus folgten notwendig alle Vorbehalte uber staatliche Eide eines Rom als Hchstwert anerkennenden o Menschen. Lehmkuhl, s. J., der Berater der deutschen Zentrumspartei, erklrte, a es sei klar, da staatsbrgerliche Eide niemals verpichtend sein knnten, die u o dem kirchlichen Recht widersprchen. Da dieses Recht aber die Unterorda nung des Staates unter die Kirche heischt, so fordert Rom grundstzlich, keine a Eide anzuerkennen, die nicht von ihm geheiligt sind. Bereits Sanchez, s. J., schreibt der Kirche die Gewalt zu, Eide als null und nichtig zu erklren, und a Lehmkuhl, s. J., verteidigt sogar entlich die Fahnenucht, ja, verpichtet die o Katholiken dazu, falls diese gezwungen wrden, an einem ungerechten Kriege u teilzunehmen (wie 1866 und 1870)108 ! Dieser ganz eindeutigen rmisch- kirchlichen Stellungnahme dem Staate an o sich gegenber ergibt sich nun vom Standpunkt des deutschen Volksstaatsgeu dankens ein natrliches Gegenstck. u u Nach dem Zusammenbruch des absolutistischen Knigtums 1789 rangen deo mokratische Grundstze mit dem Nationalgedanken. Abgesondert am Anfang a und spter beide Bewegungen zur Erstarrung bringend, bildete sich eine neue a blutfremde Machtlehre, wie sie in Hegel ihren Hhepunkt fand und von Karl o Marx dann in neuer Umflschung Staat und Klassenherrschaft gleichsetzend a ubernommen wurde. Heute stehen wir d e m Staat hnlich gegenber wie a u Rom, blo von der inneren Seite des Problems her: der Staat, der sich und das Volk den ehrIosen Wirtschafrsmchten ausgeliefert hatte, war den breiten a Massen gegenber immer mehr als ein seelenloses Werkzeug der Gewalt aufgeu treten. Die Anschauung Hegels von der Absolutheit des Staates an sich war in den letzten Jahrzehnten in Deutschland (und nicht nur in Deutschland) herrschend geworden. Der Beamte rckte nach und nach immer mehr zum Herrn u empor und verga, dank der gleichen Einstellung der Regierenden, da er nichts anderes war und sein durfte als ein Beauftragter der Volksgesamtheit zur Erledigung technischer oder politischer Geschfte. Der Staat und der Staatsbea amte lsten sich also aus dem organischen Volkskrper heraus und traten als o o ein gesonderter mechanischer Apparat ihm gegenber, um schlielich die Herru schaft uber das Leben zu beanspruchen. Dieser Entwicklung standen Millionen in Kampfstellung gegenber; da aber eine solche sich im nationalen Lager nicht u oen herauswagte, so schlugen sich die Unzufriedenen auf die Seite der internationalen Sozialdemokratie, ohne im Innern wirklich Marxisten zu sein. Die Revolte von 1918 hatte an alledem nichts gendert, weil die Marxisten a natrlich mit dem deutschen Volk erst recht nichts zu tun hatten. sie erstrebten u nur die Durchsetzung bestimmter internationaler Grundstze, gebrauchten den a alten technischen Apparat und der Staat an sich trat wieder in schrfste Ttiga a keit gegen Staatsverleugner. Die Rollen waren aIso vertauscht, das seelenlose Wesen war geblieben Aber dieses Wesen war nach 1918 um vieles deutlicher geworden, weil der Staat frher oenkundige Volksfeinde doch noch ab und u
108 VgI.

Hoensbroech: Der Jesuitenorden, Bd. I, s. 330.

301 zu zurckdmmte, nun aber in der Person seines Anwaltes Mnner verurteilte, u a a von denen er durch feine Urteile selbst zugeben mute, da all ihr Denken und Handeln nur im Dienst und in Opfern frs Volk bestanden htten. u a Staat und Volk standen sich von 1918 bis 1933 also oen als Gegner, oft als Todfeinde gegenber. Wie dieser innere Konikt uberwunden werden wird, so u wird sich Deutschlands Schicksal auch nach auen gestalten. Der Staat ist uns heute kein selbstndiger Gtze mehr, vor dem alle im a o staube zu liegen htten; der Staat ist nicht einmal ein Zweck, sondern er ist a auch nur ein Mittel zur Volkserhaltung. Ein Mittel unter anderen, wie es Kirche, Recht, Kunst und Wissenschaft ebenso sein sollten. Staatsformen ndern sich a und Staatsgesetze vergehen, das Volk bleibt. Daraus folgt allein schon, da die Nation das Erste und Letzte ist, dem sich alles andere zu unterwerfen hat. Daraus folgt aber auch, da es keine- Staats-, sondern nur Volksanwlte geben a darf. Die ganze rechtliche Lebensgrundlage wrde sich dadurch verndern und solu a che erniedrigenden Verhltnisse unmglich machen, wie sie im letzten Jahrzehnt a o an der Tagesordnung waren. Ein und derselbe Staatsanwalt hakte frher den kaiserlichen Staat, dann u den republikanischen zu vertreten. Ein unabhngiger Richter war ebenfalls a von einem Schema als solchem abhngig. Und so konnte es kommen, da auf a Grund des rmischen Rechtes der Staatsanwalt als Diener des Staates im o Namen des Volkes die vlkische Fhrung des Volkes verhinderte: die abstrakte o u Volkssouvernitt der Demokratie und das verchtliche Wort Hegels: Das a a a Volk ist derjenige Teil des Staates, der nicht wei, was er will, haben das gleiche gehaltlose Schema der sogenannten Staatsautoritt gezeugt. a Der Volkheit Autoritt steht aber hher als diese Staatsautoritt. Wer das a o a nicht zugesteht, ist ein Feind des Volkes, und sei es der Staat selber. so war die Lage bis 1933. Dies nach der einen, schematischen Seite hin. Nach der anderen, inhaltlichen, ist zu sagen, da ein unbedingter Legitimismus genau so unvlkisch ist o wie das alte Staatsrecht. Auch die Frage der Monarchie (und des Monarchen) ist eine Zweckmigkeitsfrage (allerdings im hchsten Sinne) und nicht eine doga o matische. Menschen, die sie als eine solche betrachten, unterscheiden sich ihrer Charakterformung nach nicht wesentlich von den Sozialdemokraten, die im gewissen sinne legitimistische Republikaner sind, ohne Rcksicht darauf, was sonst u mit dem ganzen Volk auch geschehen mge. so fhlt der erwachende gerechte o u Instinkt des deutschen Volkes heute uberall. so wird er sich auch durchsetzen. Die Republik wird vlkisch werden mssen oder verschwinden. Und eine Mono u archie, die sich nicht von vornherein gewisser alter Vorurteile entledigt, knnte o gleichfalls nicht von langer Dauer sein. Denn sie mte dann an den gleichen u Ursachen zugrunde gehen wie einst das Kaisertum Wilhelms II. Der Geist der Zukunft hat seine Forderungen heute endlich deutlich angemeldet. Vom 30. Januar 1933 an hat seine Herrschaft begonnen. Im 17. Jahrhundert begann das Abtreten des Papstes vom oenen Weltstaat; 1789 machte die Dynastie als absoluter Wert Raum dem stillosen Liberalismus. 1871 begann der Gtze Staat sich selbstndig vom Volk ZU machen, das ihn o a

302 doch erst erschaen hatte. Heute beginnt das Volk! endlich bewut die ihm gebhrende Stelle zu beanspruchen. u Die Forderung nach Freiheit sowohl als der Ruf nach Autoritt und Typus a sind fast uberall falsch gestellt und unorganisch beantwortet worden. Autoritt a wurde in Europa gefordert im Namen eines abstrakten staatlichen Grundsatzes oder im Namen einer angeblich absoluten religisen Oenbarung, d. h. im Nao men des liberaIistischen Individualismus und des kirchlichen Universalismus. In jedem Fall wurde der Anspruch erhoben, da alle Rassen und Vlker sich dieser o gottgegebenen Autoritt und ihren Formen zu unterordnen htten. Die Anta a wort auf diese Zwangsglaubensstze war der schrei nach hemmungsloser Freiheit a gleichfalls fr alle Rassen, Vlker und Klassen. Die rasselose Autoritt forderte u o a die Anarchie der Freiheit. Rom und der Jakobinismus in seinen alten Formen und in seiner spten reinsten Ausgestaltung in Baboeuf und Lenin bedingen sich a innerlich gegenseitig. Die Idee der Freiheit wie auch das Anerkennen der Autoritt erhalten nun a innerhalb der heutigen rassisch-seelischen Weltanschauung einen ganz anderen Charakter. Das Volkstum ist gewi nicht nur einrassig, sondern auch durch Faktoren geschichtlicher und rumlicher Art gekennzeichnet, jedoch ist es nirgends a die Folge einer gleichmigen Mischung verschiedenrassischer Elemente, sondern a bei aller Mannigfaltigkeit stets durch das Uberwiegen der Grundrasse gekennzeichnet, welche Lebensgefhl, staatlichen Stil, Kunst und Kultur bestimmte. u Diese Rassendominante fordert einen Typus. Und eine echte organische Freiheit ist nur innerhalb eines solchen Typus mglich. Freiheit der Seele wie Freiheit o der Persnlichkeit ist stets Gestalt. Gestalt ist stets plastisch begrenzt. Dieo se Begrenzung ist rassisch bedingt. Diese Rasse aber ist das Auenbild einer bestimmten Seele. Damit ist der Kreis geschlossen. Indischer Internationalismus marxistischer oder demokratischer Art liegt ebenso auerhalb dieses Organismus wie rmische, o internationale Geltung heischende Autoritt nebst allen kirchlichen Machtana sprchen. u Die Sehnsucht nach Persnlichkeit und Typus ist im tiefsten Innern daso selbe. Eine starke Persnlichkeit wirkt stilbildend, der Typus ist aber metao phytisch betrachtet schon vor ihr gegeben, die Persnlichkeit also nur seine o reinste Ausprgung. Diese ewige Sehnsucht nimmt in jeder Epoche eine andea re Form an. Um die Wende des 19. Jahrhunderts erlebten wir das Erscheinen einer groen Zahl von Persnlichkeiten, die als Bluten unserer Gesamtkultur o ihr ein unverlierbares Geprge schenkten. Das Zeitalter der Maschiene zerstrte a o auf lange sowohl Persnlichkeitsideale wie typenbildende Krfte. Das Schema, o a die Fabrikware, wurde Herr; der kahle Kausalittsbegri besiegte echte Wisa senschaft und Philosophie, marxistische Soziologie erdrosselte durch ihren Massenwahn (Quantittslehre) alles Wesen (Qualitt), die Brse wurde der Gtze a a o o der stoanbetenden (materialistischen) Zeitseuche. Friedrich Nietzsche stellte den verzweifelten Schrei unterdrckter Millionen dagegen dar. Seine wilde Preu digt vom Ubermenschen war eine gewaltsame Vergrerung des unterjochten, o vom stoichen Druck der Zeit gedrosselten Eigenlebens. Nun wenigstens Einer

303 pltzlich in fanatischer Emprung alle Werte zerstrte, ja wild zu toben beo o o gann, ging eine Erleichterung durch die Seelen aller suchenden Europer. Da a ein Nietzsche verrckt wurde, ist Gleichnis. Ein ungeheuer gestauter Wille zur u Schpfung brach sich zwar Bahn wie eine Sturzut, aber der gleiche innerlich o schon lange vorher gebrochene Wille konnte die Gestaltung nicht mehr erzwingen. Er trat aus den Ufern. Eine seit Geschlechtern geknebelte Zeit begri in ihrer Ohnmacht nur die subjektive Seite des groen Wollens und Erlebens Friedrich Nietzsches und verflschte das tiefste Ringen nach Persnlichkeit zum Ruf a o nach dem Ausleben aller Triebe. An das Banner Nietzsches reihten sich dann die roten Standarten und die marxistischen nomadischen Wanderprediger, eine Sorte von Menschen, deren Lehre kaum je einer mit gleichem Spott als Wahnsinn entlarvt hatte, wie gerade Nietzsche. In seinem Namen ging die Rassenverseuchung durch alle Syrier und Nigros vor sich, in seinem Zeichen, whrend doch gerade Nietzsche die rassische a Hochzucht erstrebte. Nietzsche war in die Trume brnstiger politischer Buhler a u gefallen, was schlimmer war als in die Hnde einer Ruberbande. Das deutsche a a Volk hrte nur von Lsung aller Bindungen, Subjektivismus, Persnlichkeit o o o und nichts von Zucht und innerem Hochbau. Nietzsches schnes Wort: Von o der Zukunft her kommen Winde mit heimlichen Flgelschlagen; und an feine u Ohren ergeht gute Botschaft, war nur ein sehnschtiges Ahnen inmitten einer u wahnsinnigen Welt, in der er, neben Lagarde und Wagner, als fast der einzige Weitschauende lebte. Diese Wahnsinnsepoche stirbt jetzt endlich. Die strkste Persnlichkeit ruft a o heute nicht mehr nach Persnlichkeit, sondern nach Typus; der vlkische, erdo o verwurzelte Lebensstil, ein neuer deutscher Menschentyp, geradwinklig an Leib und Seele, entsteht, ihn zu bilden ist die Aufgabe des 20. Jahrhunderts. Die echte Persnlichkeit von heute sucht gerade in ihrer Hchstentwicklung jene o o Zge plastisch zu gestalten, jene Gedanken am lautesten zu verknden, die sie u u als Zge des erahnten neuen und doch uralten deutschen Menschentypus erlebt, u v o r erlebt hat. Frei werden nicht von, sondern fr etwas! u Typus ist nicht Schema, ebensowenig wie Persnlichkeit Subjektivismus. Tyo pus ist die zeitgebundene plastische Form eines ewigen rassisch- seelischen Gehalts, ein Lebensgebot, kein mechanisches Gesetz. Im Anerkennen dieses Ewigen ist der Wille zum Typus auch Wille zu strenger formender staatlicher Zucht an einem Geschlecht, das subjektiv-zuchtlos und konventionell erstarrt ist. Das Erleben des Typus aber, das ist die Geburt der Erkenntnis des Mythus unserer ganzen Geschichte: die Geburt der nordischen Rassenseele und das innerliche Anerkennen ihrer Hchstwerte als des Leitsterns unseres gesamten Daseins. o Eine weitere Erkenntnis liegt in der Feststellung, da die mit Hnden nicht a fabare Idee der Volksehre doch ihre Verwurzelung in allerfestester, stoichster Wirklichkeit aufweist: im Ackerboden einer Nation, d. h. in ihrem Lebensraum. Die Idee der Ehre ist von der Idee der Freiheit unzertrennlich. Mag man der Fassung dieser Idee in noch so verschiedener Abart begegnen, so besteht die metaphysisch tiefste zweifellos in dem deutschen Bekenntnis von Eckehart, Luther, Goethe bis zu H. St. Chamberlain, der sie unserer Zeit so lichtvoll

304 gedeutet hat: in dem Eingestndnis der Parallelitt von NaturgesetzIlchkeit und a a Freiheit, Zusammengefat im menschlichen Einzelwesen, ohne da sich dieses Rtsel weiter lsen liee. Das der Kausalitt unterworfene Auere antwortet a o a wie andere organische Wesen auf Reize und Motive, wovon das Innerste, die mit dem Willen verbundene schau doch unberhrt und unberhrbar bleibt, so sehr u u sie auch rein mechanisch an ihrer Auswirkung verhindert werden mag. Weshalb die Tatsache allein schon, da Menschen diese i n n e r e Freiheit bestreiten, beweist, da diese vorhanden ist. Die groe Katastrophe unseres geistigen Lebens bestand darin, da eine sndhafte, durch Blutvergiftung mitbedingte Verschiebung in der Freiheitsaufu fassung im deutschen Leben immer mehr zu herrschen begann: als sei Freiheit gleichbedeutend mit Wirtschaftsindividualismus. Dadurch wurde die wahre innere Freiheit des Forschens, Denkens und Gestaltens gestrt: Schau und o Wille wurden der Spekulation und dem Triebe immer mehr dienstbar. Dieses Hinbergreifen der Freiheit in organische Prozesse zeitigte notwendig eine Nau turentfremdung, abstrakt-schematische, wirtschaftliche und politische Lehren, die nicht mehr hinhorchten auf die Gesetze der Natur, sondern dem Vereinzelungstriebe des Indinidumns folgten. so hat eine scheinbar geringe erkenntniskritische Verschiebung ungeheures materielles Unheil uber die Welt gebracht, denn Tag fr Tag rcht sich die unerbittliche Natur bis zur kommenden Kau a tastrophe, bei der die sogenannte Weltwirtschaft mitsamt ihrem knstlichen, u naturwidrigen Unterbau, einem Weltuntergang vergleichbar, zusammenstrzen u wird. Braucht nun ein uerer Druck eine starke Persnlichkeit nicht zu brechen, a o kann er sie hchstens mechanisch zerstoen, so ist doch klar, da er bei M i l l i o o n e n massen eine Charaktervergiftung zur Folge haben kann. Eine solche wurde beim deutschen Volk durch den Mangel an Lebensraum hervorgerufen. Immer kleiner wurde im 19. Jahrhundert die Bodenche, auf der noch erdverbundene a Bauern geboten, immer grer die Zahl der landlosen, besitzlosen Proletario er. Eng im Raum stieen sich die Millionen in den Weltstdten, aber immer a weiter stieg die Menschenut. sie rief nach Industrialisierung, nach Ausfuhr, nach Weltwirtschaft, oder vielmehr: in ihrer Not geriet sie unter den Einu syrischer Verschwrer, die die Millionen Besitzlosen nicht in raumsehnschtige o u Menschen verwandeln, sondern die noch Besitzenden auch noch proletarisieren wollten, um sich Sklavenheere ohne Boden und Eigentum zu sichern und durch ein nie erreichbares Irrlicht der internationalen Weltbefriedung auszubeuten. Mit diesem Diebstahl der Raumidee wurde aber die Seelenvergiftung erreicht: die Idee der Volksehre erschien pltzlich als unwesentliches Phantom, die Preo diger des Raumkampfes wurden zu volksfeindlichen Imperialisten gestempelt und ein berechtigter, riesiger Freiheitskampf verflscht, marxistisch mileitet, a um verzweifelnd im Sumpf des internationalen Kommunismus zu enden. Die echte schpferische Idee der Freiheit kann bei einem Volksganzen voll o erblhen nur dann, wenn dieses Luft hat zum atmen und Land zum ackern. u Eine lebendig wirkende Ehre wird man deshalb nur bei einer Nation dauernd ttig am Werke sehen, welche uber gengenden Lebensraum verfgt; und tiefer: a u u wo sich die Idee der gepeinigten Nationalehre erhebt, da ertnt die Forderung o nach Raum. Deshalb kennen weder das bodenfremde Judentum noch das bo-

305 denfremde Rom die Idee der Ehre; oder besser: weil sie diese Idee nicht kennen, deshalb wirkt in ihnen auch nicht die Sehnsucht nach Ackerland, uber welches ein starkes und frohes Geschlecht seine fruchtbringende Saat ausstreut. Heute, da alle Feinde Deutschlands Ehre antasten, haben sie ihm auch seinen Raum gestohlen; deshalb geht auch der metaphysische Kampf letzten Endes um ununterdrckbare innerste Charakterwerte, bedeutet ein Ringen um Lebensraum. u Eines strkt und sthlt das andere. Mit Schwert und Pug fr Ehre und Freia a u heit lautet also notwendig der Schlachtruf eines neuen Geschlechts, das ein neues Reich errichten will und nach Mastben sucht, an denen es sein Handeln und a sein streben fruchtbringend zu beurteilen vermag. Dieser Ruf ist nationalistisch. Und sozialistisch! Im allgemeinen bezeichnet man mit Sozialismus eine Anschauung, welche die Unterordnung des Einzelnen unter den Willen eines Kollektivs fordert, heie dies nun Klasse, Kirche, Staat oder Volk. Diese Begrisbestimmung ist vollkommen inhaltslos und lt allen willkrlichen Verbindungen freies Spiel, da der wesenta u liche Inhalt des Wortes vollkommen beiseite geschoben wird. Bedeutet soziale Ttigkeit ein privates Unternehmen zum Zweck der Rettung des Einzelnen vor a seelischem und materiellem Zusammenbruch, so bedeutet Sozialismus die von einem Kollektiv durchgefhrte Sicherung des Einzelwesens bzw. ganzer Gemeinu schaften vor jeglicher Ausbeutung ihrer Arbeitskrfte. a Jede Beugung des Individuums unter das Gebot eines Kollektivs ist also nicht Sozialismus, somit auch nicht jede Vergesellschaftung, Verstaatlichung oder Nationalisierung. sonst knnte man ja auch das Monopol als eine Art o Sozialismus betrachten, was der Marxismus praktisch durch seine lebensfeindliche Lehre tut: den Kapitalismus so steigern zu helfen, da er sich in wenigen Hnden zusammenballt, um dann die sog. Diktatur des Proletariats an a die stelle der Herrschaft der groen Weltausbeuter zu setzen. Grundstzlich a a bedeutet das uberhaupt keine Anderung der Verhltnisse, sondern nur einen Weltkapitalismus mit anderem Vorzeichen. Weshalb der Marxismus uberall mit der demokratischen Plutokratie marschiert, die sich dann aber stets als strker a als er selbst erweist. Ob eine Manahme sozialistisch ist, kann sich also nur aus ihrer Folge ergeben, sei jene nun vorbeugender Art oder bereits vorliegende Tatsachen ndernd. Magebend fr diese Folge ist dabei das Wesen der a u Ganzheit (des Kollektivs), in deren Namen die Durchfhrung einer das Indiviu duum einschrnkenden, gesellschaftlich-wirtschaftlichen Anweisung erfolgt. Der a brgerlich-parlamentarische Staat verfgt tausend sozialistische Eingrie, er u u belegt zugunsten von Reparationen alle Unternehmen mit Zwangshypotheken, er regelt Zlle, Anleihezinsen und Arbeitsverteilung; trotzdem ist er ein Klaso senstaat, dessen herrschende Parteien nicht sozialistische, sondern das gesamte Volk belastende Manahmen erlassen. Genau so wenig vermag der von unten klassenkmpferische Marxismus das Recht fr sich in Anspruch zu nehmen: denn a u die bei seinem Triumph ihm unterstehenden Millionen eines Volkes werden nicht als Gesamtheit erfat, sondern zum groen Teil als Ausbeutungsobjekte zugunsten der rein marxistisch interessierten Gemeinschaftsangehrigen. Deshalb war o unter bisherigen politischen Bedingungen das Wort vom Staat irrefhrend geu

306 braucht, denn der Staat steht entweder im Dienste der Bourgeoisie oder des marxistischen Klassenkampfes, besteht) t also uberhaupt nicht, so sehr sein Er satz auch Anbetung fordert. Wie immer sich der Konfessionalismus und dieser doppelseitig gefhrte Klassenkampf auch dagegen struben mgen: eine sozialiu a o stische Manahme kann keiner von ihnen erlassen und durchfhren. Dies kann u nur der Vertreter eines Systems, der das Volk als einen Organismus zu erfassen vermag, den Staat wie ausgefhrt als Mittel zu dessen ueren Sicherung u a und inneren Befriedung betrachtet, dem aIso die Ganzheit Nation der Ma stab fr das Individuum und kleinere Kollektive einschrnkende Handlungen u a ist. Aus diesem Gedankengang heraus, fr den die Welt endlich reif zu werden u beginnt, lst sich der groe verhngnisvolle Kampf des 19. Jahrhunderts, das o a groe Ringen zwischen Nationalismus und Sozialismus. Der alte Nationalismus war vielfach nicht echt, sondern ein Deckschild fr agrarische, groindustrielle, u spter auch nanz-kapitalistische Privatinteressen, weshalb das Wort, der Paa triotismus sei die letzte Zuucht der groen Gauner, nicht selten seine Berechtigung nachweisen konnte. Und der Marxismus war ebenfalls kein Sozialismus, sondern als Sozialdemokratie oenbar Anhngsel der Plutokratie, als Kommua nismus volkszerstrendes Toben gegen die echten Sozialismus ermglichenden o o Eigentumswerte aller Nationen. Es ergibt sich also nicht Kampf, sondern Gleichung zwischen echtem Nationalismus und echtem Sozialismus, eine begrndete u Zusammenschau, die Deutschland Hitler verdankt. Eine sozialistische Manahme vorbildlicher Art war die Verstaatlichung der deutschen Reichsbahn, die somit der geschftshungrigen privaten Willkr enta u zogen wurde, und bei der Betriebssicherheit jene volkserhaltende Voraussetzung war, die jedem Deutschen zugute kam. Eine echt sozialistische Manahme ist die Kommunalisierung der Elektrizittswerke und der stdtischen Wasserversora a gung, deren Dienst allen ohne Unterschied der Klassen und Konfessionen gilt. Sozialistische Einrichtungen sind der stdtische elektrische Verkehr, die Polia zei, die entlichen Bibliotheken usw., wobei es vollkommen gleichgltig ist, ob o u diese Einrichtungen in einer Monarchie oder einer Republik vollzogen werden, was erneut diese Staatsform als vom Wesen der Fragen unabhngig erscheinen a lt. Die Monarchie war, wie das Beispiel der deutschen Reichsbahn ebenso wie a das Exempel der Reichsbank zeigt, wesentlich sozialistischer als die Republik von Weimar, die durch Unterzeichnung des Dawesdiktates und anderer Unterwerfungsurkunden beide vollkommen unter die Kontrolle privater dazu noch auslndischer Finanziers brachte. a Der Kampf ums Dasein und die private Frsorge (manchmal auch kluge Symu biose) bestimmen das entliche menschliche Leben. Das erste ist ein natrlicher o u AusIeseproze, das zweite ein rein menschlicher, durch das Christentum vertiefter, edler Wille zum Nchsten. Beide Faktoren, sich selbst uberlassen, wrden a u den Tod jeder Kultur, jedes echten Volksstaates bedeuten. Es gibt deshalb gar keinen natrlichen, aber ebensowenig einen christlichen Staatsgedanken. Der u echte Staat germanischer Auassung besteht darin, das Ringen um Einu an bestimmte Voraussetzungen zu binden, nur unter der Herrschaft von Charakterwerten vor sich gehen zu lassen. Der moderne Wirtschaftsindividualismus als Staatsgrundsatz bedeutete deshalb den Anspruch auf Gleichstellung eines

307 glcklichen Betrgers mit einem Ehrenmann Deshalb siegte auch nach 1918 u u uberall der Schieber mit seinen Genossen. Die Caritas ihrerseits, als Almosen eines Diktators an unterdrckte Millionen oder als persnliche Wohlttigkeit, u o a heilt keine Schden, sondern uberklebt blo eiternde Wunden. Sie ist so recht a das Gegenstck zur hemmungslosen Ausbeutung. Bisweilen baut der grte Beu o trger sogar fr seine durch Jahrzehnte ausgeplnderten Opfer Krankenhuser u u u a und lt sich dann von seinen Zeitungen als Philanthrop feiern. a Wer allso heute Nationalist sein will, mu Sozialist sein. Und umgekehrt. Der Sozialismus der grauen Front von 19141918 will staatliches Leben werden. Ohne ihn wird auch nie der Marxismus uberwunden, nie das internationale Ka pital unschdlich gemacht werden. Aus diesen Grnden heraus wird begreiich, a u da eine echt sozialistische Manahme von der Folge aus als solche deutbar zunchst dem privaten Eigentumsbegri gegenber neutral ist. Sie wird ihn a u dort anerkennen, wo er eine Gesamtsicherung verbrgt, und wird ihn dort beu schrnken, wo er Gefahren birgt. Deshalb sind z. B. die Forderung auf Verstaata lichung der Eisenbahn und auf persnlichen Grundbesitz beides sozialistische o (und nationalistische) Forderungen. Beide dienen den wirtschaftlich Bedrcku ten, um ihnen die Voraussetzung fr kulturelle und staatliche Schpfungen zu u o geben. Von diesem neuen Standpunkt aus wird deshalb auf manche Lebensuerung a breiter Volksschichten ein ganz anders geartetes Licht als bisher fallen. Die Verbindung zwischen Individualismus und Wirtschafts-UniversaIismus knnen wir in den letzten 100 Jahren auf politischem Gebiete unmittelbar verfolo gen in der demokratischen und marxistischen Bewegung, welche von der Glcku seligkeit des einzelnen ausgeht und zugleich eine Menschheitskultur verkndet, u auf ein Pan-Europa hinausmchte, letzten Endes auf eine Weltrepublik, sei es eio ne Republik der Brsenmnner, sei es ein Gebilde der Diktatur des Proletariats o a als Schutzform dieser Weltbrsen-Diktatur. Der Dawesplan und der Youngplan o sind beides Gleichnisse eines Zusammengehens von Universalismus und blutlosem Individualismus. Es ergibt sich deshalb da als organisch nur Wechselwirkungen zwischen Ich und Gesellschaft, zwischen Ich und Nation anzuerkennen sind, weil im Begri der Gesellschaft also eines menschlich Organisierten fr u uns die organisch blutsmige Gebundenheit durch Charakterwerte und Ideale a mit einbegrien ist. Aus dieser grundstzlichen Anschauung erwchst dann auch a a das gesamte neue Gedanken- und Staatssystem auf der Grunderkenntnis, da nicht etwa ein abstrakter Individualismus oder abstrakter Universalismus oder abstrakter Sozialismus, gleichsam aus den Wolken sich herniederlassend, Vlker o formen, sondern, da umgekehrt blutsmig gesunde Vlker den Individualismus a o als Mastab nicht kennen, ebenso wenig wie den Universalismus. Individualismus und Universalismus sind, grundstzlich und geschichtlich betrachtet, die a Weltanschauungen des Verfalls, bestenfalls des durch irgendwelche Umstnde a zerklfteten, unglcklichen Menschen, der sich zu einem letzten Zwangsglauu u benssatz chtet, um seiner inneren Zerspaltung dadurch zu entgehen. u Aus diesem ganzen Erlebnis einer Neugeburt, aus dem Anerkennen uralter ewiger Werte und aus der neuen Fassung der organischen Gegenstze ergibt a sich uns pltzlich ein strahlend helles Licht, wenn wir die Entwicklung der letzo

308 ten Geschichtsepochen uberblicken. Wir sehen, es sei dieser wichtigste Punkt nochmals hervorgehoben, durch das gesamte 19. Jahrhundert bis hinein ins 20. zwei groe Bewegungen den Nationalismus und den Sozialismus miteinander ringen und die Tatsache, da sie beide gro und stark geworden waren, zeigt, da ihnen beiden notwendig ein organisch gesunder Kern, organisch gesunde Triebfedern zugrunde liegen, ganz gleich, welche Menschen und Systeme sich im Laufe der Zeit dieser Willensmchte und Gedankenanlagen bemchtigt haben. a a Wir sehen den deutschen alten Nationalismus nach seinem groen Auammen in den Freiheitskriegen, nach seiner tiefsten Begrndung durch Fichte, nach seiu nem explosiven Auftreten durch Blcher und den Freiherrn vom Stein und Ernst u Moritz Arndt und in seiner militrischen Tatkraft durch Scharnhorst und Gneia senau verkrpert, in die Hnde eines innerlich uberlebten, aber organisatorisch o a noch starken Geschlechtes ubergehen, wie es durch das System Metternich am schrfsten dargestellt wurde. Der aufblhende Nationalismus ging also gleich a u nach seinem Entstehen eine verhngnisvolle Verbindung ein mit dem Dynastia zismus. Der Wert des Knigs oder Kaisers an sich stand hher als der Wert des geo o samten Volkes. Wir sehen eine Hingswirtschaft gro werden, die schon frher o u zu einem Zusammenbruch gefhrt htte, wenn nicht die gewaltige Macht Bisu a marcks nochmals den Versuch unternommen htte, Monarchie und Nation zu a einem Einheitsblock unter dynastischer Fhrung zusammenzuschmieden Aber u whrend Knig Friedrich der Groe auch in schwersten Schicksalstagen diese a o Einheit verkrperte, hatte sein Nachfolger Kaiser Wilhelm II. diesen Glauben o bereits verloren, indem er erklrte, seinem Volke einen Brgerkrieg ersparen zu a u wollen und uber die Grenze ging. Er hat damit den dynastischen Begri von dem Volksganzen gelst und am 9. November 1918 zerbrach der dynastische Staatso gedanke, was allmhlich alle bewuten deutschen nationalistischen Kreise zu a begreifen beginnen. Neben dem Dynastizismus war der deutsche Nationalismus des 19. Jahrhunderts eng verbunden mit der liberalen Demokratie, die immer strker und strker a a wurde, je mehr Industrietrusts, je mehr die Weltwirtschaft, je mehr der Grohandel und die Weltbanken anwuchsen. Die Wirtschaftsinteressen dieser Trusts wurden nicht selten als Nationalinteressen hingestellt, so z. B. flschte man die a Deutsche Bank und ihre Prote in der Trkei zu Volksinteressen des Deutschen u Reiches um. Whrend des Krieges konnten wir erleben, da das Schtachtgeschrei a der Nation nicht in der Erklrung bestand, da der Grund und Boden, der vom a deutschen Volksheer erobert worden war, nun deutsches Reichseigentum werden sollte, sondern jahrelang wurde nur uber die Erzgruben von Briey und Longwy [sic] geredet, es wurden also die Interessen von Industrie und Prot uber die Interessen der gesamten Nation gestellt. An dieser naturwidrigen Verknpfung u und Umstlpung der Rangordnung stirbt heute der brgerliche Nationalismus, u u und erst ein neues Erleben verkndet einen neuen Nationalismus und verknpft u u sich dadurch unbewut und bewut mit allen germanischen Freiheitskmpfen a der Vergangenheit, vor allem aber mit der unbedingten Gre jener Mnner, die o a Deutschland 1813 aus der Tiefe wieder zur Hhe fhrten. o u Genau so wie der Nationalismus des 19. Jahrhunderts von marxistisch-liberaIistischen

309 Krften vergiftet worden war, ist es auch dem Sozialismus ergangen. Wir bea stimmten im vorhergehenden schon als sozialistisch eine staatlich durchgefhrte u Manahme zum Schutze der Volksgesamtheit vor jeglicher Ausbeutung und ferner eine staatliche Manahme zum Schutze des einzelnen vor privater Protgier. Es kommt aber auch hier nicht nur auf eine formale Tat an sich an, sondern sozialistisch wird eine Tat nur in Bezug auf ihre Auswirkung. Deshalb ist es mglich, da eine sozialistische Tat durchaus nicht, wie ebeno falls schon festgestellt, eine formelle Verstaatlichung mit sich fhrt, sie kann, im u Gegenteil, sogar eine Verpersnlichung, ein Freimachen vieler Einzelkrfte beo a deuten, wenn dieses Freiwerden eine Strkung der Gesamtheit nach sich zieht. a Als Bismarck einmal von der konservativen Seite als Sozialist angegrien wur de, erklrte er, da der Begri Sozialismus fr ihn unter Umstnden durchaus a u a nichts Abschreckendes habe. Er habe die Eisenbahnen sozialisiert und er erinnere an die Tat der Bauernbefreiung durch den Reichsfreiherrn vom Stein, die ebenfalls eine sozialistische Manahme darstelle. Hier berhrt sich unsere u Anschauung aufs tiefste mit derjenigen Bismarcks. Die Tat des Reichsfreiherrn vom Stein bedeutete die Freimachung von Hunderttausenden von Bauern aus einer ungeheueren Zwangsherrschaft. Durch dieses Freiwerden der schpferischen o Krfte hoben sich die Wohlfahrt und der Charakter des Volkes, und die Tat des a Reichsfreiherrn vom Stein bleibt bis heute einer der grten Meilensteine in der o Geschichte der deutschen sozialistischen Freiheit. Damit ist der neue Gedanke greifbar herausgeschlt. Er stellt Volk und Rasse a hher als den jeweiligen Staat und seine Formen. Er erklrt Volksschutz fr wicho a u tiger als Schutz eines religisen Bekenntnisses, einer Klasse, der Monarchie oder o der Republik; er sieht im Volksverrat ein greres Verbrechen als im Hochvero rat. somit beansprucht die deutsche Erneuerungsbewegung dem formalen Staat gegenber die gleiche Freiheit wie Rom: sie erblickt in dem Bekmpfer d e s u a Staates, der fr sein Volk und seine Ehre leidend ins Gefngnis und Zuchthaus u a wandert, keinen Verbrecher, sondern einen Edelmann. sie anerkennt keine innere Verpichtung einem Gebilde gegenber, welches einem 9. November 1918 entu sprossen ist. Unrecht ist fr uns aber kein Kampf, wenn er zufllig auch gegen u a jene Angehrige einer echte Religion politisch verflschenden Lehre geht, die o a grundstzlichen Landesverrat als ihren Glauben ausgeben mchten, sondern a o ein ungerechter Kampf ist ein Kampf gegen VoIksgenossen. Und Todfeinde eines deutschen Volkes und eines kommenden deutschen Staates sind deshalb alle jene Mchte, die Konfession oder Klasse zu ihrem Feldgeschrei gegen deutsche a Volksgenossen erheben109 .
Abkehr vom, ein Kampf gegen den Staat an sich kann z. B. eine Zeitlang ein berechtigtes antinationales Geprge tragen, wenn er nmlich von rassisch-bewuten Herrencharaka a teren und nicht von Knechtsnaturen gefhrt wird. Denn auch solchen wurde und ist ihr Recht u auf Bodenbesitz verkmmert, gestohlen worden. Das sahen wir 14 Jahre, da der demokratische u Geldpbel nach Enteignung des mobilen Besitzes seine Hand auch nach dem unbeweglichen o Eigentum ausstreckte und Bauern und Gutsbesitzer durch Hypotheken, Marktanarchie usw. indirekt beraubte. Bismarck sagte einmal, ein Staat, der ihm das Eigentum nehme, sei sein Vaterland nicht mehr. Das war die Absage eines Herrn; von hnlichen Gefhlen bewegt, zoa u gen bodenberaubte Deutsche in alle Weltteile, um Eigentum zu erwerben; das oft eintretende sptere Abwenden von der Urheimat beruht auf der neuen Verbundenheit mit erkmpftem a a
109 Eine

310 Das neue Reich fordert von jedem im entlichen Leben stehenden Deuto schen den Eid nicht auf eine Staatsform, sondern den Eid, uberall nach Krften a und Vermgen die deutsche Nationalehre als obersten Mastab seines Handelns o anzuerkennen und fr sie zu wirken. Kann ein Beamter, Brgermeister, Bischof, u u Superintendent usw. einen solchen Eid nicht leisten, so verliert er zwangslug a alle Rechte zur Bekleidung eines entlichen Amtes. Diese Staatsbrgerrechte o u selbst, die jeder frher als Geschenk bei seinem 21. Lebensjahr erhielt, werden in u einem neuen Staat erworben werden mssen (Ein Gedanke, den das nationalsou zialistische Programm bereits vertritt.) Erwerben durch untadeliges Verhalten in Erziehungssttten und im praktischen Leben. Ein Deutscher, der sich gegen a die Ehre der Nation vergeht, begibt sich ganz folgerichtig damit des Rechts, von diesem Volk noch Rechte irgendwelcher Art zuerteilt zu erhalten. Mnner, die a einen Eid aufs deutsche Volt aus Gewissenskonikten nicht zu leisten imstande sind, soll der Staat nicht verfolgen, aber selbstverstndlich ist, da sie damit den a Anspruch auf Staatsbrgerrechte verlieren. sie drfen also nicht Lehrer, Prediu u ger, Richter, Soldaten usw. sein. Die liberale Weltanschauung hatte es in ihrer volksfeindlichen Uferlosigkeit mit sich gebracht, da unter der Lehre von der Freiheit der Gesinnung auch die Lehre von der Gleichberechtigung aller Ttiga keit politischer und lehrender Natur verstanden wurde, ganz ohne Bezug auf ein gestaltendes Zentrum. Es ergab sich daher ganz folgerichtig, da nicht nur einem Bekmpfer einer Staatsform, sondern weit darber hinaus einem Hetzer a u gegen das Volkstum schlechtweg, das doch jeden Staat zu tragen hat, die gleichen Rechte zugesprochen werden muten, wie einem, der fr dieses Volk sein u Leben hundertmal in die Schanze geschlagen hatte. Der liberalisierende geistige Bastard sah es meist sogar als besonders menschlich an, die internationalen Weltideen zu pegen, das kraftvolle Betonen des eigenen Volksrechts aber dummdreist als rckstndig zu belcheln. Da ein Chaos darauf folgen mute, u a a ist nur zu natrlich. u Es versteht sich auch von selbst, da es immer politisch wirkende Persnlicho keiten und Gruppen innerhalb eines Volkes geben wirb und geben mu. Ein Volk von Brdern ist eine Utopie und nicht einmal eine schne. Restlose u o Brderschaft bedeutet Ausgleichung aller Wertgeflle, aller Spannungen, aller u a Lebensdynamik. Kampf bleibt auch hier stets der lebenzeugende Funke. Aber alle diese Kmpfe sollen sich innerhalb eines Ideals abspielen, auf ihren Wert an a einem Wertmesser geprft werden: ob die gepredigten Gedanken, geforderten u Manahmen geeignet sind, das deutsche Volkstum zu veredeln und zu strken, a die Rasse zu krftigen, das Ebrbewutsein der Nation zu erhhen. Politische a o Parteien, die bei ihrer Ttiqkeit danach fragen, inwieweit etwa die internationaa le Klassensolidaritt oder internationale Konfessionsinteressen gestrkt werden a a
Besitz. Der Schrei aber, Eigentum ist Diebstahl, war der Kampfruf einer unschpferischen o Sklavennatur. Es war kein Wunder, da der Syrier Marx diesen Ruf aufgri und mit an die Spitze seiner den Lehre stellte. Uberall jedoch, wo der Marxismus irgendwie herrschend o wurde, konnte er als unwahrhaftig entlarvt werden: bei seinen Extremsten ist geradezu die Gier nach Besitz dann am deutlichsten hervorgetreten. Deshalb lautet angesichts der frheru en Volksberaubung auch fr alle Proletarier, gerade fr sie, der Kampfruf: Schaung neuen u u Eigentums, Erkmpfung neuen Lebensraumes. a

311 knnten, haben in einem deutschen Staat seine Daseinsberechtigung. Die Ttigo a keit solcher volksfeindlichen Parteien in Vergangenheit und in der Gegenwart hat die Seele des Deutschen zernagt und zerrissen. Einerseits blieben auch die Anhnger des Marxismus und des Zentrums doch Deutsche, andererseits muten a sie auerhalb des Deutschtums liegende Werte als Hchstwerte anerkennen. Das o Problem des kommenden Reiches der deutschen Sehnsucht besteht also darin, diesen gequlten, irregeleiteten Millionen eine neue Weltanschauung zu predia gen, ihnen aus einem neuen Mythus heraus einen alles formenden Hchstwert o zu schenken, oder richtiger gesagt, den in allen schlummernden Wert des Volkstums und der Nationalehre vom Schutt der Jahrhunderte zu reinigen und in sein Zeichen das ganze Leben zu stellen. Erst wenn das geschehen ist, kann ein Deutsches Reich entstehen, sonst sind alle Versprechungen leeres Geschwtz. a Der rein staatliche Apparat vermag aber diese Arbeit der Typisierung des Volkes nur in unvollkommener Weise durchzufhren. staatliche Gesetze knnen u o fast nur abschlieender oder schrankenbildender Natur, nicht lehrhafter Art sein. Der Staat kann und mu z. B. eine bolschewistische vaterlandslose Partei unterdrcken; er kann das aber auf die Dauer nur tun, wenn hinter ihm eine starke u lebenerneuernde Welle und schpferische gesellschaftliche Arbeit stehen. Diese o Arbeit wird ein bewut aufgebauter Mnnerbund durchzufhren haben. a u Wir wissen es seit 1933, mit Hilfe welcher Krfte der Unstaat vom November a 1918 durch ein Deutsches Reich ersetzt worden ist. Wir kannten seit Jahren den Mann, der ein neues Banner auf den Trmen deutscher Stdte hochziehen u a wrde. Wir kennen und erleben endlich heute die Mchte der aus tiefem schlaf u a erwachenden Rassenseele, die diesen Mann notwendig tragen muten. Aufgabe dieses neuen Staatsgrnders ist, einen Mnnerbund, sagen wir einen Deutschen u a Orden, zu gestalten, der sich aus Persnlichkeiten zusammensetzt, die fhrend o u an der Erneuerung des deutschen Volkes teilgenommen haben. Die Mitglieder dieses Deutschen Ordens werden vom ersten Staatsober haupt nach der Neugrndung des Reiches aus allen schichten des Volkes ernannt. u Vorbedingung ist: Leistungen im Dienste des Volkstums, gleich auf welchen Gebieten. Der auf diese Weise ernannte Ordensrat wird beim Hinscheiden eines Mitgliedes stets durch Neuernennungen vervollstndigt. Das Staatsoberhaupt a Prsident oder Kaiser oder Knig wird aus dem Ordensrat und vom Ordensrat a o mit Stimmenmehrheit auf Lebenszeit gewhlt. (In dieser technischen Hinsicht ist a die Organisation der rmischen Kirche als Fortsetzung des nordischen altrmio o schen Senats mustergltig.) Einerseits steigen somit die volksdienenden Krfte u a des Ordensrates aus allen Schichten der Nation nach oben uber seine Stadt- und Gauverbnde, in jedem Fall bedingt durch hervorragende persnliche Leistuna o gen; der Zusammenhang zwischen Volk und Fhrung bleibt aIso erhalten, eine u kastenmige Abschlieung, wie sie nach 1871 zutage trat, wird vermieden. Ana dererseits jedoch wird die uferlose Demokratie und die mit ihr stets zusammengehende Demagogie verabschiedet und durch den Rat der Besten ersetzt. Eine Erbmonarchie veranlat zwar den Trger der Krone schon aus eigenem Interesa se, seine Hauspolitik den Interessen des Volkes anzugleichen, jedoch besteht die Gefahr des Verfalls einer Dynastie wie bei jedem anderen Geschlecht. somit wird notwendig ein Byzantinismus einsetzen, ohne da das Amt des Kaisers wrdig u

312 vertreten ist. Als Folge dieser Zustnde ergibt sich aber gerade das Gegenteil a der durch die Einsetzung einer erblichen Monarchie angestrebten Stetigkeit des Staatslebens: eine Herabsetzung des Kaisertums, Unruhe, Revolution. Das Volk kann heute nur selten unmittelbar einen groen Mann erschauen, dazu bedarf es vorhergehender Katastrophen, in denen sich einer sichtbar herausschlt, herausringt. Im gewhnlichen Leben ist deshalb eine Prsidenten- und a o a Kaiserwahl, unmittelbar von 70 Millionen ausgebt, nur eine Frage des Geldu sacks. Daraus folgt, da in 99 von 100 Fllen kein echter Volksfhrer, sondern a u ein Angestellter der Brse, des Geldes uberhaupt, an die spitze gelangt. Deso halb mu auch mit dieser verlogenen demokratischen Forderung im kommenden ersten deutschen Volksstaat endgltig gebrochen werden. u Daraus ergibt sich auch, da ein die Regierung beratendes Parlament neben dem leitenden Deutschen Ordensrat nicht durch eine MassenvernebeIung zustande kommen darf, wie unter der Herrschaft des unsittlichen demokratisch parlamentarischen Systems. Uber die Grenzen der Dorfgemeinde, der mittleren Stadt hinaus, verliert der Durchschnittsmensch den Mastab fr sein Urteil. u Er vermag auch eine Persnlichkeit selbstndig nur dann auf ihren Wert eino a zuschtzen, wenn er in der Lage gewesen ist, ihr Wirken an Ort und stelle zu a verfolgen. Dies ist, wo Parteigruppen in allen Fllen die Wahlen zugunsten meist a unbekannter Gren beeinussen, nicht mglich. Es mu also unbedingt von dem o o Grundsatz ausgegangen werden, da keine Listen, sondern Persnlichkeiten bei o der Wahl ausschlaggebend sind. Deshalb wird in einem Deutschen Reich unserer Sehnsucht auch eine Parlamentswahl nicht auf der Strae auszutragen sein, sondern durch die Vertreter der groen Krperschaften des Landes: des Heeres, der o Bauernverbnde, der Beamtenschaft, der Organisationen der freien Berufe, der a Handwerkergilden, der Kaufmannschaft, der Hochschulen und anderer Stndea gruppen. Je nach Gre und Bedeutung wird den Vorsitzenden dieser Gruppen o und Stnde die Zahl der Vertreter zugebilligt werden mssen. In erster Linie a u werden hier die Heeresfhrer zu bercksichtigen sein. Das Heer mu von jedem u u parteipolitischen Kampf zwar fern gehalten, aber seine politische Ausschaltung, wie es die Brsen- und Journalistendemokratien anstrebten, mu im kommeno den Reich ein fr allemal aufhren. Das Heer ist nicht dazu da, sich wortlos aufs u o Schlachtfeld treiben zu lassen, aber auch nicht dazu geschaen, damit es von feigen pazistischen Demokraten im Namen des Staates verraten und entwanet wird. Die furchtbaren Erfahrungen des Weltkrieges stehen hier als mahnendes Beispiel fr alle Zeiten vor uns. sie drfen sich nie mehr wiederholen. Abstimmen u u wird aber nicht eine heimliche, namenlose, aufgepeitschte Masse uber zwanzig oder dreiig Listen, sondern letzten Endes ein Kreis von Persnlichkeiten. o Schon Bismarck hatte das geheime Wahlrecht als ungermanisch bezeichnet. Das ist es auch. Durch diese Namenlosigkeit wird die Feigheit des Einzelnen als eine Denkungsart unter anderen anerkannt, es wird bewut das Gefhl u der Verantwortung untergraben. Auf ein ganzes Volk angewandt, bedeutet das Zchtung einer seelischen Verlumpung. Nun werden aber Menschlichkeiten auch u im besten Staat nicht zu vermeiden sein. Ein abgelehnter Kandidat wird eine Person, die ihn vielleicht aus rein sachlichen Grnden fr ungeeignet hielt, nur u u zu leicht als persnlichen Feind betrachten, was viele und unerwnschte Schwieo u

313 rigkeiten im Gefolge haben mu. Der praktisch gangbare Weg wre demnach, a wenn den whlenden Persnlichkeiten freigestellt wrde, ihre stimme oen oder a o u geheim abzugeben, sowohl in den Wahlen fr das Parlament wie fr die Wahl des u u Staatsoberhauptes innerhalb des Ordensrats. Mit dem ausgedrckten Wunsch u verbunden, frei und oen seine Anschauung zu bekennen, wird es nach und nach mglich sein, eine verantwortungsfreudige Whlerschaft grozuziehen, was o a durch einen sofortigen Befehl der oenen Wahl sicher nicht zu erreichen ist. Im Zeichen des alten Parlamentarismus ist jeder einzelne Abgeordnete unverantwortlicher fr sein Tun und Lassen als je ein unbeschrnkt befehlender u a Monarch. Ein parlamentarisch gesttztes Kabinett wiederum beruft sich bei seiu nen Beschlssen auf die berhmte Regierungsmehrheit. Gelingt ein politisches u u Programm, so ist der parlamentarische Minister ein groer Mann, gelingt es nicht, so zieht sich der betreende Minister uersten Falls zurck, ohne zur a u Verantwortung gezogen werden zu knnen. Diese Tatsache reizt die skrupelloo sesten Parlamentarier naturgem, sich stets erneut als Minister zu empfehlen, a was nicht der Fall wre, wenn eine wirkliche Verantwortung bestnde, wie man a a sie bei einem Heerfhrer als selbstverstndlich voraussetzt. Die durch dieses u a ehrlose System heraufgezchtete parlamentarische Minderwertigkeit bezeichnet u diesen Zustand natrlich als einen Ausdruck des bekannten fortschrittlichen u Geistes. In Wirklichkeit ist er ein schbig bestialisches Erzeugnis der Mehrheitsa feigheit, die uber alle und alles frech zu Gerichte sitzen will, sich aber dabei als unverantwortlich hinter der Masse der Parteimitglieder verkriecht. Auch vor seinen Whlern braucht der Parlamentarier sich nicht zu verantworten. Er ist vom a ganzen Volk gewhlt, wie es in der Sprache des demokratisch-marxistischen a Betrgers heit, ein fest umrissener Whlerkreis aIso gar nicht juristisch festu a zustellen. Diese Tatsache wrde sich sofort ndern, wenn, wie angefhrt, ein u a u genau bekannter Whlerkreis die Wahl vornimmt. Mit der Ergnzung, da ein a a vom Reichsoberhaupt eingesetztes politisches Gericht gescheiterte Minister in gleicher Weise zur Verantwortung ziehen kann, wie ein Kriegsgericht einen geschlagenen Feldherrn, wird das Ministerrennen bedeutend sprlicher werden, a und nur wirklich verantwortungsfreudige Mnner werden jene stellen erstreben, a nach denen unter der Demokratie von 1918 gewhnlichste Subjekte mit vollster o Aussicht auf Erfolg und Straosigkeit schielen konnten. Da die zu whlenden Persnlichkeiten letzten Endes auf eine Urwahl zurcka o u gehen, ist wnschenswert, hat jedoch die Uberwindung eines Lehrsatzes zur Voru aussetzung, welcher heute wie ein goldenes Kalb von a l l e n angebetet wird: des Lehrsatzes von der ungehemmten Freizgigkeit. Man sieht heute dies volkmoru dende Hinstrmen von Land und Provinz zu den Grostdten. Diese schwellen o a an, entnerven das Volkstum, zerstren die Fden, welche den Menschen mit der o a Natur verbinden, locken Abenteurer und Geschftemacher aller Farben, frdern a o dadurch das Rassenchaos. Aus der Stadt als Zentrum einer Gesittung ist durch die Weltstdte ein System von Vorposten des bolschewistischen Niedergangs gea worden. Naturlose, willenlose, feige Geistigkeit verbindet sich mit brutaler ty penloser Emprungssucht bastardischer Sklaven oder geknechteter, dabei aber o noch gutrassiger Volksschichten, welche somit in falscher Front, gefhrt vom u Marxismus, um ihre Freiheit fechten wollen. Spengler prophezeit 20-Millionen-

314 Stdte und ein ausgestorbenes Land als unser Ende, Rathenau schilderte steia nerne Wsten und kmmerliche Bewohner deutscher Stdte als Zukunft, die u u a fr das starke Ausland Frondienste leisten wrden. Die Beweggrnde beider u u u Mnner sind sicher verschieden gewesen, gemeinsam aber en sie dem deuta o schen Volke den Gedanken der Unmglichkeit einer Umkehr ein SchicksaIhaft, o so heit der neue Ausdruck fr Willensschwche oder Feigheit; er ist aber auch u a schon zum Losungswort jener politischen Verbrecher geworden, die unser Volk in das Elend eines fellachenhaften Endzustandes hineinmanvrieren w o l l e n ! o Das besorgt planmig die Presse des internationalen Marxismus, um eine wila lenlose Millionenherde als treue Gefolgschaft hinter sich zu einer sturmbereiten Masse zu vereinigen. Willensschwache Philosophen geben aIso den Feinden des Volkes die weltanschauliche Grundlage, um ein lang vorbereitetes Zerstrungso werk zu vollenden. (Da Spengler trotzdem Macht, Macht, Macht predigt, ist ein Mangel an Folgerichtigkeit.) Allen diesen genannten Orakelrufen uber die Nicht-Umkehrbarkeit der Entwicklung liegt der ungermanische Zwangsglau benssatz von der Freizgigkeit als Garant dere persnlichen Freiheit zugrunde. u o Aber auch diese angeblich unerschtterliche Lehre ist nur ein Willensproblem, u die grundstzliche Aberkennung des Rechts auf Freizgigkeit bedeutet eine a u Vorbedingung fr unser gesamtes zuknftiges Leben und mu deshalb durchu u gesetzt werden, wenn ein solcher Machtspruch auch von Millionen zunchst als a schwere Schdigung der Persnlichkeit empfunden werden wird. Es bleibt aber a o nur eine Wahl: auf dem Asphalt freiwillig jmmerlich zu verenden, oder auf a dem Land und in der mittleren Stadt gezwungen zu gesunden. Da diese Wahl bereits im Sinn der Aufhebung der Freizgigkeit gefallen ist, wenn auch u zunchst in wenigen Herzen zeigt, da die Umkehr doch einzusetzen beginnt. a Es ist einfach nicht wahr, da alle Aktiengesellschaften, Kartelle usw. in zwei, drei Stdten vereinigt werden und den ganzen Verwaltungsapparat hinber neha u men mssen; es ist nicht wahr, da immer neue Fabriken in Berlin entstehen u mssen, um neue Hunderttausende dort zu binden; es ist nicht wahr, da u Angebot und Nachfrage, wie meist gesagt wird, das Leben regieren mssen. u Vielmehr besteht die Aufgabe eines echten Volksstaates gerade darin, da die V o r a u s s e t z u n g e n zu diesem Spiel der Krfte von seinen Vertretern a bewut geleitet werden. Die Weltstadt mit ihrem Geimmer, ihren Kinos und Warenhusern, der Brse und den Nachtcafes hypnotisiert das Land. Im Zeichen a o der Freizgigkeit strmt bestes Blut ungehindert in die blutverseuchende Weltu o stadt, sucht Arbeit, grndet Geschfte, vergrert das Angebot, saugt Nachfrage u a o an sich, welche die sucht der Einwanderung erneut verstrkt. Dieser unheilvolle a Kreislauf kann nur durch eine streng gehandhabte Einwohnersperre aufgelst o werden. Nicht im Wohnungsbau in der Grostadt nach dem noch immer so viel gerufen wird, liegt eine Rettung dieser frdert vielmehr den Untergang o sondern in der Aufhebung der liberalen volkzerstrenden Freizgigkeit. o u Die genehmigungslose Einwanderung in Stdte uber 100.000 Einwohner mu a in einem deutschen Staat unbedingt aufgehoben werden. Geld fr neue Wohu nungsbauten ist solchen Stdten nur in dringenden Fllen zu bewilligen, diea a ses ist vielmehr auf die kleineren Stdte zu verteilen. Neue Fabriken drfen a u in 100.000-Einwohner-Stdten nur dann errichtet werden, wenn das Ausbeua

315 tungsobjekt an Ort und Stelle liegt (neuentdeckte Kohlenlager, Salzlager nsw.). Die heutigen Verkehrsmglichkeiten gestalten die Krfteverteilung (Dezentralio a sation) des gesamten Wirtschaftslebens nicht nur ohne Schdigung des selben, a sondern sogar im Endergebnis mit einer ausrechenbaren Steigerung. Allein schon durch die Schonung der Rassenkraft und Volksgesundheit, des wichtigsten Kapitals, welches wir uberhaupt besitzen. In den Vereinigten Staaten, wo die Zusammenballung (Konzentration) in schnellstem Tempo vor sich gegangen ist, uberlasten Riesen-Getreidemhlen, u Mammut-Schlachthuser, zu denen die Rohwaren aus dem ganzen Lande zua strmen, das Eisenbahnnetz und verteuern durch die Frachtkosten die Fertigwao ren mehr als durch die Ablehnung der Errichtung von weniger groen Zentralen anfangs eingespart wurde. Die Entwicklung der freizgigen Menschen- und Wau renhufung ubertlpelt sich selbst. Es mehren sich Stimmen, die, ohne zunchst a o a noch zu wagen, den Wahn des Freizgigkeits- Dogmas anzutasten, doch rein u nchtern die Naturnotwendigkeit der Dezentralisation anerkennen. sie gelangen u aus rein volkswirtschaftlichen Uberlegungen zum gleichen Ergebnis, wie ich aus dem Gedanken des Rassenschutzes heraus. (Ford z.B. fordert sehr richtig, da Baumwollspinnereien nicht in die Riesenstdte gebaut, sondern in der Nhe der a a Baumwollfelder selbst angelegt werden sollen.) Der Landwirt, welcher heute noch der grte Erzeuger ist, ist nicht zugleich o auch der grte Verkufer. Er ist abhngig von jenen Zwischenstufen, die seine o a a Erzeugnisse verarbeiten, ehe sie auf den Markt gelangen. Er kann sie nicht an Ort und stelle in Fertigwaren umwandeln, sondern mu das Verkehrswesen mit Roherzeugnissen belasten. Diese verhngnisvolle Entwicklung, welche den Baua ernstand, die strkste Sttze eines jeden Volkes, einen Stand, der nie stirbt a u (Chamberlain), zu entwurzeln bemht ist, ist von der Demokratie und durch den u Marxismus bewut gefrdert worden, um auch auf diese Weise die proletarischen o Heerhaufen zu vergrern. Genau umgekehrt mu eine echte Volkspolitik vorgeo hen. Die Entproletarisierung unserer Nation und jeder anderen ist aber nur durch den bewuten Abbau unserer Weltstdte und Grndung neuer Zentren a u denkbar. Von einer Sehaftmachung und Nationalisierung inmitten von Riesensteinhaufen zu sprechen, ist Wahnsinn. Eine Amerikanisierung durch Rettung mit Hilfe des Autos, wie es in Amerika versucht worden ist, bedeutet Kraftvergeudung und Zeitverlust trotz der Kilometerfresserei. Die Millionen, die tglich von a auen in New-York einfahren und abends wieder ausgespieen werden, uberlasten den Verkehr und verteuern das gesamte Leben mehr als es je durch ein strenges Eindmmen und Ableiten der Menschenut geschehen wre. An Stelle von a a vielleicht hundert groen volksverseuchenden Zentren knnen einst zehntausend o kulturfrdernde bestehen, wenn Willensstrke Kpfe uber unser Schicksal beo a o stimmen und nicht Marxismus und Liberalismus. Zeichnerisch gesprochen, geht unser Leben heute immer nur auf einer Linie vor sich: hin und zurck. In Zukunft u mu es einen Kreislauf um organisch festgelegte Mittelpunkte haben. Nhert sich a die Einwohnerzahl einer Stadt der Zahl 100.000, so mu Umschau nach einem Abu gehalten werden. Neugrnder sind auf kleinere Orte zu verweisen, oder u auf dem Lande anzusiedeln, nicht in Kellerlchern und Dachkammern, wie es o

316 die humanitre Demokratie zu tun beliebt. a Man darf hier nicht glauben, da uns noch eine Wahl bliebe. Man sehe sich die an den Lebensnerv greifenden sorgen New Yorks an, um sofort zu wissen, da es um alles geht. Um den sich immer verstrkenden Verkehr uberhaupt a noch zu bewltigen, arbeitet ein Riesenstab von Architekten und Technikern a Tag und Nacht. Es ist jetzt so weit, da man an die Einrichtung von Etagenstraen herangetreten ist. Die Wagenstraen mssen unter die Huger veru a legt, auch die Brgersteige darber in Laubengngen untergebracht werden. u u a Brcken mssen sich von einer Straenseite zur anderen spannen, ein ganzes u u Gewebe von Stegen, Gngen, ewig knstlich erleuchteten Durchfahrten sind gea u plant. Das neue amerikanische Dreizonengesetz gestattet durch Zurcktreten der u Stockwerke eine uber das bisherige noch weit hinausgehende Hherentwicklung o der Huser, wie die Entwrfe der Architekten H. Ferris, R. Hood, M. Rusell, a u Crosell zeigen. Das Ziel aller dieser, die vollkommene Freizgigkeit als weltanu schauliche Grundlage aufweisenden technischen Anstrengungen ist ein Haufen von Mammut-Steinpyramiden, in denen jedes menschliche Leben verden, ero starren, einst endgltig sterben mu. Diese weltanschauliche Grundlage mu u weggerumt werden, erst dann wird der Weg frei zur Uberwindung der Techa nik durch die Technik selbst. Die Verkehrsleichtigkeit schuf die Weltstadt. An dieser Verkehrsleichtigkeit wird sie sterben wenn wir nicht rassisch und seelisch zugrunde gehen wollen. Die Polis schuf griechische Kultur, die Kleinstadt, die Mittelstadt jede volksmige Gesittung in Europa: der sich erweiternde Blick a des ehemaligen Einzelbauern erfate den Gedanken eines Staates ohne sich ins Unendliche zu verlieren. so allein konnte ein organisches Kulturgebilde entstehen. Die Verkehrsleichtigkeit, die Presse (wenn anstndig geleitet), der Rundfunk a und persnliche Beobachtung ermglichen heute jedem Erwachsenen die Beo o urteilung der Dinge einer Stadt, deren Einwohnerzahl nicht viel uber 100.000 hinausgeht; Unrichtigkeiten der von auen kommenden Meldungen ist er imstande hier durch eigene Beobachtungen richtig zu stellen. Das Wirken der Kommunalpolitiker in bezug auf das Staatswohl entspricht den Tagessorgen des Gewerbetreibenden, des Arbeiters aller Berufe. Hier steht der Weg auch zur wirklichen Beurteilung von Leistungen oen, Fr die Kommunalwahlen eru gibt sich aIso die Mglichkeit einer Urwahl durch breite Volksmassen, die aber o gleichfalls auf Persnlichkeiten und nicht auf Listen zu gehen hat. Vorgeschlao gen werden die Kandidaten von Gilden, Verbnden und dem Deutschen Orden a in seiner rtlichen Vertretung. somit ruhen die Whler des Parlaments zwar o a auf breiter Volksgrundlage nicht aber auf namenIoser Masse. Fr die Kommuu nalwahlen wird auch das Wahlrecht der Frau bestehen bleiben knnen Ein auf o sichtbare Persnlichkeiten eingestellter, von unten kommender Volkswille hat o also dem herrschenden Willen von oben entgegenzukommen. Die unbeschrnka te Monarchie kannte nur die Richtung von oben nach unten, die chaotische Demokratie nur die Massenstauung von unten nach oben. Der deutsche Staat der Zukunft, durch den Machtakt Einzelner verwirklicht, wird die typenschaffenden Persnlichkeiten keiner Wahllaune und keinem Geldbetrug ausliefern, o sondern sie vom Staatslenker an der Macht erhalten und durch eine Deutsche

317 Ordenserziehung immer wieder erneuern. Durch die skizzierte Wahl wird den schpferischen Persnlichkeiten jedoch eine ungehinderte Mglichkeit des Aufo o o stieges geboten. Das kommende Reich ist also, wie ausgefhrt, nationalistisch u und sozialistisch, das heit es ist nicht auf laue Stimmungen gegrndet, sondern u auf typenschweiende Leidenschaft und rassegebundenes Menschentum. Nationalismus in glhendster Form ist Voraussetzung und Endziel des Handelns, Sou zialismus staatliche Sicherung des Einzelnen im Zeichen der Anerkennung seiner Einzelehre und Zugunsten des Rassenschutzes. Wenn diese Abgrenzung nach der einen Seite hin gemacht werden mute, um die vlkermordende Weltstadt zu uberwinden, so ist nach der anderen Seite o hin vor Bestrebungen zu warnen, welche die Stadt an sich abschaen wollen, um Deutschland in kleine Kolonien von nicht uber zwlftausend Einwohner aufzuteio len. Vertreter dieser verlockenden Gedanken ubersehen, da damit grundstzlich a der aussichtslose Versuch unternommen wird, wieder eine geschichtsIose, na tursichtige Epoche einzuleiten. Achtzig Millionen Grtner brauchen, um eine ideengeme Ganzheit zu wera a den, Knotenpunkte des Lebens, gro genug, um vielen starken Persnlichkeiten o gengend geistige Atemluft zu schenken, aber auch gestaltenmig beschrnkt u a a genug, um sie nicht im Chaos vieler zusammengeballter und doch zersplitterter Millionen untergehen zu lassen. Nur in der Stadt formt sich Kultur, nur die Stadt kann einen Brennpunkt des bewut nationalen Lebens abgeben, die vorhandenen Energien sammeln, aufs Ganze einstellen und jene politische Weltschau ermglichen, die gerade Deutschland, als Staat nach so vielen Richtuno gen oen, mehr als alle anderen braucht. Einige Zentren zu 500.000 und viele um 100.000 sind also seelische Notwendigkeit, wobei eine Dezentralisation aller technisch-wirtschaftlichen Grndungen unbedingt anzustreben ist. u Ganz abgesehen von der bewuten Absage an die liberale Freiheit, ist es die militrpolitische Zwangslage selbst, die uns dazu zwingt, die Weltstdte a a zu zerschlagen. Spter mgliche Kriege werden stark im Zeichen der Luftota o ten stehen. Ziel der Gas- und Brisanzbomben werden immer die Grostdte a sein. Je zerstreuter Fabriken und Stdte liegen, um so geringer der Schaden bei a geglckten Fliegerberfllen. Das Schicksal zwingt uns heute, wie in frheren u u a u Zeiten, da das ganze Volk teilnehmen mu am Kampf um sein Dasein. Frher u baute der Burgherr eine Mauer um seine Brgerhuser, deren Einwohner als u a Gesamtheit an allen Kmpfen teilzunehmen hatten. Die liberale Epoche bildete a Berufsheere aus, die Brger lieen sich von dem Soldaten ihr Leben verteidigen u und schimpften dabei noch frech uber den Militarismus. Mit diesem Pseudoidyll ist es vorber: die Technik, welche einst einen sthlernen Wall um einen ganzen u a Staat herumgezogen hatte, sie selbst hat ihn wieder durchbrochen und das uralte organische Verhltnis zwischen Volk und Krieg wieder hergestellt. Und somit a gebieten Weltanschauung und Schicksal gemeinsam den Abbau der Weltstadt, die Errichtung von Stdten und Bahnen nach strategischen Gesichtspunkten a Baute man frher trotzige Burgen auf Bergeshhen, so wird man alles Wichu o tige heute in Betonkasematten unter der Erde bergen. Eine ganze Stadt aus Hochhusern wird zum Wahnsinn; auch diese Erkenntnis wird zu bestimmten a stdtebaulichen Konsequenzen zwingen. a

318 Das sind einige Grundlinien des neuen staatspolitischen Systems, wie sie sich aus dem Hchstwert unseres Volkes und seinem Schicksal von selbst ergeben. o Aus ihnen wiederum folgen weitere Manahmen, die rein technischer Natur sind und deshalb auerhalb des Rahmens dieses Buches liegen. Da man den Staat als ein Feld planloser Vlkerwanderungen betrachten o konnte, wird einem knftigen Geschlecht als Wahnsinn erscheinen, ebenso wahnu sinnig und selbstmrderisch wie alle anderen Forderungen des politischen Libeo ralismus. Ob das kommende Reich sich in das Gewand eines Kaisertums, eines Knigo tums oder einer Republik kleiden wird, wei niemand von uns. Wir knnen im o einzelnen das Formgefhl der Zukunft nicht vorausempnden Die alten Kaiseru kronen sind in den staub gerollt, die Republik war aus einer Tat entstanden, deren die Deutschen sich noch nach tausend Jahren schmen werden. Nur der a altgermanische Knigsgedanke hat so scheint es seinen mythischen Glanz o bis auf heute bewahrt. Er bildete das organische Rckgrat zu einer Zeit, als u das rmische Kaisertum sich uferlos uber alle Welt ausdehnte. Er lag der Neuo grndung des Reiches 1871 zugrunde. Ihn pegt das Stammesgefhl auch heute u u noch. Die 23 Dynastien sind gestrzt; sie drfen nicht mehr wiederkommen, u u soll Deutschland nicht erneut einem furchtbaren inneren Hader anheimfallen. Die Lnder sollen ihre Landtage schlieen und ein jedes seinen ehrwrdigen Gea u danken des Stammesknigtums ausweiten. Dem alten Kaiserbegri haftet die o Vorstellung eines Imperialismus an; man denkt an Pomp und Macht allein. Die Knigsidee ist inniger, erdverbundener. An seinen Knig denkt der schlichte o o Bayer ebenso lebendig wie der treue Preue, der Kaiser war fr das Volk ein u Abstraktum von Gottes Gnaden. Wir haben das oft operettenhafte Gebaren der Zeit vor 1914 reichlich satt; aber uns ekelt erst recht die Drftigkeit, verbunu den mit schmarotzendem Emporkmmlingstum der Demokratie. Wir wollen in o einem deutschen Knig zwar einen Menschen wie wir und doch einen verkrpero o ten Heldenmythus erblicken. Wie an die Stelle der glitzernden Pickelhaube der graue Stahlhelm getreten ist in sturmwettern der Schlachten, so wird die Zukunft auch die Form eines deutschen nationalistisch-sozialistischen Volksfhreru tums durch die Geburt eines Ordensstaates nden, als die verkrperte Sehnsucht o des heutigen Geschlechts nach dem kommenden Reich als Erfllung der Opfer u jener zwei Millionen, die fr Deutschland ihr Leben lieen. u Aus der einen Forderung, die Volksehre und den Rassenschutz ins Zentrum des gesamten staatlichen Lebens zustellen, ergibt sich ein Weltbild, das von dem Chaos des 19. Jahrhunderts sich wie der Tag von der Nacht unterscheidet. Aus dem ehrIosen Hndlerideal entstiegen der blutigrote Weltkrieg, Weltrevolten, a gefolgt von niedrigster Vlkeraussaugung. Das 19. Jahrhundert gebar als seio ne reifste Frucht den Bolschewismus, den verheerendsten Pestzug orientalischen Geistes, der je seit der Inquisition uber Europa seine giftigen Schwaden entsand te. Aus der einen inneren Umkehr und Neugeburt erhebt sich in allen groen Umrissen klar gezeichnet das Traumbild eines neuen Staates; erleben bereits heute Millionen ein neues sehnen nach Typus und Gesetz, erdgebunden und von Ehre getragen. Der Weg ist klar, die Spuren auf ihm zu zeichnen, ist Aufgabe des ewig pulsierenden, fortschreitenden Lebens. Meister Eckehart sagte:

319 Es sind die tiefsten Brunnen, welche die hchsten Wasser tragen. Das deuto sche Volk ist 1918 durch eigene schuld in die tiefsten Tiefen gefallen und wurde fnfzehn Jahre lang von seinen inneren und ueren Feinden in unwrdigster u a u Weise gepeinigt und gemartert. Trotzdem haben sich Krfte gefunden, welche, a auf der Tiefe des Lebens angelangt, gerade hier die ewigen Urquellen der deutschen Volkskraft neu entdeckten und jetzt kampfbereit diese Erlebnisse und Erkenntnisse hindurch tragen durch den Jammer der Zeit. Das, was das 19. Jahrhundert in brgerlicher Behbigkeit, marxistischem Verbrecherwahn und u a weitester Ideenlosigkeit verbrochen hat, hat das heutige 20. Jahrhundert wieder gutzumachen inmitten einer feindlichen Welt, wie sie Deutschland in dieser Machtzusammenballung noch niemals gegenbergestanden ist. u Deshalb ist die neue Lebenslehre auch keine weiche Wehmutspredigt, sondern eine harte und herbe Forderung, denn wir wissen, da die Humanittslehre dem a AusIeseproze der Natur entgegenzuwirken versuchte, und da die Natur sich deshalb dadurch rcht, da sie alle diese demokratischen und sonstigen Versuche a einmal bis aufs Letzte zertrmmern wird. Das Wesen der deutschen Erneuerung u besteht deshalb darin, sich einzufgen in die ewigen aristokratischen Naturgeu setze des Blutes und nicht die Auslese des Kranken durch Schwchlichkeit zu a frdern, sondern im Gegenteil durch eine bewute Auslese das willensmig o a Starke und Schpferische wieder an die Spitze zu fhren, ohne Rckschau daro u u auf zu halten, was zurckbleibt. u Wir sehen heute beim Uberschauen der deutschen Vergangenheit, etwa wenn wir durch Dinkelsbhl oder Rothenburg wandern, ein abgeschlossenes Bild der u germanischen Kultur vor uns, einer schpferischen Kraft und einer Wehrkraft o ohnegleichen. Wir wissen, da der Dreiigjhrige Krieg ein Lebensgefhl fr ima u u mer zerstrt hat, da das 17. und 18. Jahrhundert dazwischen liegen wie tiefe o Abgrnde, und da erst mit dem Erstarken des preuischen Staates ein ganz u junges Leben wieder zu schlagen beginnt. In den Freiheitskriegen von 1813 und seinen Mnnern sehen wir den Begri einer ganz neuen deutschen Geschichtsgea staltung auftauchen und wir Menschen von heute knpfen an die Fhrer dieser u u Freiheitskriege an als an die ersten Grnder eines neuen Staatsgedankens und u eines neuen Lebensgefhles. u Wir denken an den groen Freiherrn vom Stein, der nur ein Vaterland kannte, das Deutschland heit, der erklrte: Mir sind Dynastien in diesem Augenblick a groer Entwicklungen vollkommen gleichgltig; es sind blo Werkzeuge; mein u Wunsch ist es, da Deutschland gro und stark werde, um seine Unabhngiga keit und Nationalitt wieder zu erlangen und beides in seiner Lage zwischen a Frankreich und Ruland zu behaupten; es kann auf dem Wege alter, zerfallener und verfaulter Formen nicht erhalten werden. sich den demokratischen Phan tasten und frstlicher Willkr zu widersetzen bezeichnete Stein als die Linie u u seines Kampfes. Das tun auch wir, nur mit der Unterstreichung, da an die Stelle der demokratischen Phantasten marxistische Verbrecher getreten waren. Und noch einer steigt vor unseren Augen auf als Prophet, der seiner Auferstehung harrt: Paul de Lagarde. Keiner sah wie er die zum Verfall fhrenden Schden u a des liberaIistischen zweiten Reiches, und erschtternd klagte er: Unsere Tage u sind zu dunkel, um nicht eine neue Sonne zu verheien. Auf diese sonne warte

320 ich. Und wir fhlen uns heute geborgen in der Ubereinstimmung mit den wirku lich Groen der deutschen Nation, froh und kraftvoll im unbedingten Glauben, als deutsche Erneuerung den Aufgang jener sonne darzustellen, auf die Stein und Lagarde und viele andere warteten, fr die sie als einzelne wirkten. Wir u sind innerlich stark und geschwellt wie noch nie eine revolutionre Bewegung a Europas. Die franzsische Revolution von 1789 war nur ein einziger groer Zusamo menbruch ohne schpferische Gedanken, wir erleben heute ihr Verfaulen, unsere o Zeit des Umbruches und der Erkenntnis von den Wesensarten des Blutes bedeutet die grte seelische Revolution, die heute bewut ihren Anfang nimmt. Und o diese Fragen der Zeit drngen sich tglich an uns heran, Picht von uns allen ist, a a uns mit ihnen zu befassen, uns von dem geistigen Ringen Rechenschaft zu geben und die Erwachten alle einzureihen in das Heer des erwachenden Deutschlands. Picht und Aufgabe eines jeden ist es, die neugestellten Aufgaben der Nation immer wieder von neuem zu erfassen, ihnen in Ehrfurcht zu dienen und d i e s e s Leben ist in Wahrheit die ewige Seligkeit.

IV. Das nordisch-deutsche Recht

In der Verflschung der nordischen ehrbewuten Rechtsidee durch rmisch a o syrische Einsse liegt eine der tiefsten Ursachen auch unserer sozialen Zerrisu senheit. Der rein privatkapitalistische rmische Gedanke heiligte in der Hand o des unbeschrnkten Staatsgtzen gleich, ob durch Monarchie oder Republik a o verkrpert den Raubzeug einer kleinen Menschengruppe, die es am besten o verstanden hatte, durch die Maschen eines rein formalen Paragraphennetzes zu schlpfen. Die geistige Verwilderung wurde dadurch notwendig hochgezchtet u u und das Recht schtzte sie. Ein dumpfes Grollen von unterdrckten Millionen u u wurde zwar durch den Marxismus verflscht, aber es war mehr als berechtigt gea genber einer Verhhnung aller germanischen Rechtsbegrie, an der Staat und u o Kirchen gleiche schuld trugen. Im Besitz aller Gewalt erlie nun zwar der Staat sogenannte soziale Gesetze, aber nicht im Namen der Volksehre, der Gerechtigkeit und Picht, sondern als Geschenk von oben, gleichsam aus der berhmten u christlichen Liebe, Gnade, aus Mitleid und Barmherzigkeit heraus. Das war weder gut noch gerecht, wie es noch viele mit verzcktem Rckblick auf die Voru u kriegszeit uns weismachen wollen, sondern es war vielmehr die Fortsetzung der Beschimpfung unseres Volkstums, wie sie durch den Liberalismus aller Formen zum Grundsatz erhoben worden war. Was liberalisierende Monarchien begonnen hatten, wurde vollendet vom Marxismus in allen seinen Schattierungen, da er, ungeachtet seiner angeblichen Kmpfe gegen die kapitalistische Demokratie, aus derselben stoanbetenden a Weltanschauung stammte, wie diese. Noch nie hat das ehrlose Recht derart ge herrscht, als da das Geld an sich unbeschrnkter Herrscher wurde. Das Recht a entstand ungeachtet seiner m e t a p h y s i s c h e n Verankerung uberall aus der Selbsthilfe Zunchst als nackter Kampf um Daseinsmglichkeiten, um Waha o rung uerer Freiheit, dann im Dienste bestimmter Charakterwerte. Der Angri a auf die Ehre des Einzelnen wurde Ausgangspunkt einer rechtlich anerkannten persnlichen Abwehr. Diese Selbsthilfe wurde dann ausgedehnt auf die Wahrung o der Interessen und Ehre der Sippe. Erst nach und nach traten grere Verbnde o a auf Kirche und Staat um die Selbsthilfe im Dienste der durch Bischof oder Knig verkrperten Gemeinschaft durch allgemeingltige Gerichte zu ersetzen. o o u Nach germanischer Auassung hat dieser Eingri in das Einzelleben nur so weit 321

322 Berechtigung, als er einen Ehrenschutz darstellt. Die Kirche hat diesen Urgedanken des nordischen Abendlandes von sich gewiesen oder doch nur stellenweise widerwillig anerkannt; unser geltendes Recht kannte bis auf heute nur die sogen. Wahrung berechtigter Interessen, wobei es gleichgltig ist, ob diese Interesu sen ehrenhafter oder anrchiger Ar sind. Ein naturgegebener schritt von dem u Ehrenschutz des Einzelnen zum Schutz der Sippe wre die Verkndung des Eha u renschutzes des Volkes gewesen. Aber gerade hier stehen wir vor dem vielleicht furchtbarsten Gleichnis des Charakterverfalls, der lange begonnen hat, aber erst heute so oenkundig geworden ist, wie nie zuvor: im ganzen deutschen Ge setz gab es keine einzige Bestimmung unter Tausenden, die eine Beschimpfung der Volksehre unter Strafe stellt! So konnte es denn geschehen, da der Name und das Ansehen des deutschen Volkes ungestraft von allen, die es wollen, besudelt werden durfte. Berliner Juden nannten die Germania das Symbol des Deutschtums eine Hure, das ganze Volk den ewigen Boche, eine Nation von Amtskadavern, Stimmvieh und Mrdern... Kein Staatsanwalt rhrte vor 1933 o u auch nur den kleinsten Finger, um diese Leute ins Zuchthaus zu bringen. Dagen wurden Mnner, die diese Juden als Schufte hinstellten, rcksichtslos wegen a u Beleidigung bestraft. Aus diesem Beispiel ergab sich alles Weitere, Groteske, Wahnwitzige, an dem unsere Zeit so reich ist. Es wurden notorische Landesverrter nicht mit schwea rem Zuchthaus, nicht einmal mit Gefngnis, sondern mit Ehrenhaft bestraft, a es wurde die pazistische Gesinnung oen von deutschen Gerichten als Milderungsgrund angefhrt, whrend Mnner, die, von hundert Wunden bedeckt, in u a a schwerster Kampfzeit bezahlte Spione erledigten, als Fememrder zum Tode o oder zu lebenslnglichem Zuchthaus verurteilt wurden. Dem Volksschdling hata a te man also Ehre zugesprochen, dem Kmpfer fr das Volk die Ehre zu rauben a u gesucht. Zu derartigen furchtbaren Ergebnissen kann eine seelenlose Justiz gelangen, weil ihr jeglicher Mastab in bezug auf das Interesse und die Ehre des Volkes mangelt. Eine germanische Rechtsauassung hat jedem Volksangehrio gen das Recht zuzusprechen, mit Wort und Tat die Ehre der Nation zu vertreten, auch durch ttliche Selbsthilfe, wenn die Umstnde das Einwirken der Gerichte a a nicht zulassen. Landesverrtern pazistische Gesinnung als Milderungsgrund zua billigen, heit den Feigling fr gleichberechtigt mit dem tapferen Mann erklren. u a Es ist deshalb nur zu berechtigt, endlich einmal folgende Forderung aufzustellen: Jeder Deutsche und in Deutschland lebende Nichtdeutsche, der durch Wort, Schrift und Tat sich einer Beschimpfung des deutschen Volkes schuldig macht, wird, je nach der schwere des Falles, mit Gefngnis, Zuchthaus oder mit dem a Tode bestraft. Ein Deutscher, der auerhalb der Reichsgrenzen genanntes Vergehen be geht, wird, falls er sich nicht dem deutschen Gericht stellt, fr ehrlos erklrt. u a Er verliert alle Staatsbrgerrechte, wird fr immer des Landes verwiesen und in u u die Acht getan. sein Vermgen wird zugunsten des Staates beschlagnahmt. o In der Handhabung eines Rechtsgedankens liegt vielleicht die strkste tya penbildende, aber auch typenzerstrende Kraft. sind Anschauungen philosoo phischer oder religiser Natur doch oft lebensfern, so fordert das tgliche Dao a sein die fortwhrende praktische Bettigung des regelnden Gesetzes. Je nach a a

323 dem Hchstwert eines Volkes, eines Staates, oder einer anderen Rechtsvertreo tung wird brgerliche Haltung, aber auch der Denkstil bestimmt, geformt oder u Zerfetzt. Der Gedanke der Ehre und Treue war der Grundzug des germanischnordischen Rechts, welcher auch auerhalb Deutschland immer volks- und staatsbauend gewirkt hat. Der Gedanke des rmischen Rechts sicherte den nur auf das o persnliche eingestellten Charakter kapitalistischer Zeiten. Der ehrIose Gedanke o des Judentums verkrpert im Talmud und im Schulchan-Aruch bildete das o zersetzende Element immer dort, wo der Jude Rechtsvertreter werden konn te. Die Tatsache allein, da unter unseren heutigen Rechtsanwlten eine so a ungeheuere Zahl Juden wirkten, und zwar erfolgreich wirkten, beweist jedem tiefer Denkenden allein schon, da wir des deutschen Rechtes beraubt worden waren. Auf den ritterlichen Ehrbegri habe ich bereits anfangs hingewiesen. Er tritt uns aber auch in allen rechtlichen Urkunden des germanischen Menschen durch alle Zeiten hindurch entgegen, als der ewige Mythus nordischer Rassenseele. Die Fhigkeit, sein Leben der Idee der Ehre zu opfern, sehen die Islndersagas a a als das Wesen des nordischen Mannes an. Dieses Gut wurde mit Aufopferung aller anderen Gter geschtzt. Zuerst von jedem persnlich, dann durch Veru u o tretung bei der im Richter verkrperten, ebenso auf dem Ehrbegri fuenden o Gemeinschaft. Es ist besser, die Freiheit mit der Wae zu schtzen, als sie u durch Zinszahlung zu beecken, berichtet Paulus Diakonus uber die Ansich ten langobardischer Knige. Der ehrwrdige Sachsenspiegel erklrt: Gut ohne o u a Ehre ist fr kein Gut zu achten, und Leib ohne Ehre pegt man mit Rechten u fr tot zu halten. Recht hatte nach germanischen Begrien nur der, dessen u Ehre unantastbar war; nach 1918 hatte derjenige recht, der am meisten Geld besa, auch wenn er der grte Schuft war. Sonstiges Volk, das Gut fr Ehre o u nimmt, wurde nach dem Stadtrecht von St. Plten als zu brgerlichen Amtern o u unfhig angesehen. Znfte mssen so rein sein, als wren sie von Tauben gea u u a lesen, uerten die Handwerker aus deutscher Vergangenheit. so kommt alle a Ehre von der Treue, wie der Sachsenspiegel sagt, und Schillers Wort von der nichtswrdigen Nation, die nicht ihr alles setzt an ihre Ehre, ist nur der gleiche u Ausdruck fr die gleiche Seele, wie sie seit Tausenden von Jahren an unserem u Leben schuf, bis mit einer fremden, noch nicht umgestalteten Religion und dem rmischen Staatsgedanken auch fremdes Recht dieses Leben uberwucherte. o Die kaiserlichen volksfremden Doktoren pfropften in den germanischen Stmmen a fremdes Recht und ehrlose Gedanken ein; sie wirkten als bloe Bttel der herru schenden kirchlichen und rmisch-staatlichen Mchte. Schon Geyler von Kaio a sersberg klagt uber die Zungentrtscher, welche mit ihrem geschwetz den a gemeinen nutz ganz schedlich seien und nur ihre eigenen Geschfte besorgten. a Im Jahre 1513 erschien ein Gedicht, die Welschgattung, das ganz bewut den Verlust der deutschen Freiheit auf das rmische Recht zurckfhrt. Ulrich von o u u Hutten deutet seinerseits (im Gesprch Die Ruber) auf die Niedersachsen, a a die sich in ihrem Recht ohne die neuen Doktoren behlfen. Deutschland sei a besser daran gewesen, als das Recht noch in Waen, nicht in Bchern gelegen u htte. so war denn auch die erste und bisher einzige deutsche soziale Revolution a

324 ihrem Wesen nach durchaus berechtigt: die Bauernerhebung zu Beginn des 16. Jahrhunderts: gegen rmische Knechtschaft in ihrer dreifachen Form als Kiro che, Staat und Rechtsbeugung. Heute, zu Beginn des 20. Jahrhunderts, wird die seelisch-geistige Revolution fortgefhrt. Bis zum endlichen siege. u Die Verflschung des altgermanischen Rechts zugunsten der rechtmigen a a kirchlichen und weltlichen Tyrannen war die Ursache der sozialen Vergewaltigung des 15. Jahrhunderts. Die Bauern, welche auf ihre alten Rechte verwiesen, Gegel, Wild schieen und Fische fangen zu knnen, wurden verlacht nach u o Haufe geschickt. Auch der Hinweis des Bundschuhs, da diese Knechtung dem Wort Gottes nicht gem sei, fruchtete bei den rmischen Prlaten ebensowea o a nig, wie bei den rmischen Doktoren der Frsten. so beginnen schon seit dem o u Jahre 1432 die Bauernaufstnde gegen Junker und Bischfe, aber auch gegen die a o wuchernden Geld-Leihe-Juden, die in die Stdte unter den Schutz des Krumma stabes chteten. 1462 schrieb der Erzbischof von Salzburg ungeheure Steuern u aus, und als sich das gequlte Volk gegen ihn erhob, eilte ihm Herzog Ludwig von a Bayern zu Hilfe, um die Bauern niederzuschlagen. 1476 tauchte der erste So zialist (Johann Behm) auf, der Enteignung der Frsten und Prlaten forderte. u a Mit einem groen Heerhaufen wollte Behm von Niklashausen aufbrechen, wurde aber vorher verhaftet, entfhrt und in Wrzburg verbrannt. Es ist merkwrdig, u u u da parallel zu diesen sozialen Kmpfen die mystische Bewegung der Begarden a ging, bei der Meister Eckehart einst mitttig gewesen war. Uberall bumten a a sich unterdrckte schichten unseres Volkes gegen feindliche Denkformen, reliu gise Verkmmerung und niedrige Rechtsbeugung auf. Der Bundschuh und o u der Arme Konrad zogen, zeitweise von besten Rittern gefhrt (Florian Geyer) u durch die deutschen Lande. Die Gewalt des lange niedergehaltenen Stromes war aber nicht zu bndigen. sengend und plndernd zertraten die wilden Haufen a u alles, was ihnen in den Weg kam. Luther stellte sich auf die Seite des gepanzerten Frstentums und nahm dadurch der Bauernbewegung ihre Triebkraft des u Guten, die sich, nun Luther von der sozialen Erhebung zurcktrat, ihrer besten u Krfte beraubt sah. So wurde die deutsche Bauernerhebung niedergeschlagen, a die mavoll gewesen und von sittlichsten Bestrebungen getragen war, in ihren zwlf Stzen vieles forderte, was das heutige Erneuerungsprogramm auch jetzt o a wieder fordern mu, auf die aber die Lenker der Kirche und des Staatswesens damals ebensowenig hinhrten wie im 19. Jahrhundert, als eine ehrlose Welto wirtschaft erneut Millionen rechtmig knechtete. a Einst wirkte der genossenschaftliche Gedanke strker als der rmisch-staatliche. a o An der spitze dieser gesellschaftbildenden Kraft stand im frhen Mittelalter der u Ritterstand. Der durch ihn gebildete Lehnverband stellte, in unserer Sprache ausgedrckt, die erste deutsche Gewerkschaft dar. Diese Gewerkschaft war es, u welche das ganze Reich zusammenhielt, nicht die rmische Kirche, wie es eine o bewute GeschichtsfIschung uns darzustellen beliebt. Nach der Rittergewerka schaft folgten der Stdteverband, die Gilden, die Dorf-und Gerichtsverbnde, die a a Markgenossenschaften. Das war blutvolles deutsches Rechtswesen, und es ist als erstes Zeichen der Verkncherung unseres Lebens zu deuten, als das kirchliche o Recht, das Corpus iuris cauomci, seit dem 13. Jahrhundert zu wirken begann, das gerade whrend des Weltkrieges 1917 erneuert und als grundstzlich unwana a

325 delbar erklrt wurde. Danach kann dieses sogen, gttliche Recht durch keine a o Gewohnheit und unter keinen Umstnden abgendert werden. Neben dem gtta a o lichen, unwandelbaren Recht gibt es vernderbares niederes Recht. Auch dieses a wird von der K i r ch e beglaubigt, abgendert. Das Volk ist daran unbeteiligt. a Das Volk betet, dient, bt. Gttliches Recht ist unbeschrnkte Herrschaft u o a des Papstes, Weihegewalt der Bischfe, die Sakramente . . . Wie man sieht, auch o hier ist Rom folgerichtig und saugt aus dem Mythus von der Stellvertreterschaft Gottes auch den letzten Tropfen Honig. Hlt man sich vor Augen, wie fruchtbar und lebenspendend einst altgermaa nisches Recht gewesen ist, so wird man diese Drosselung der rechtschpferischen o Krfte des deutschen Volles in seinem ganzen unheilvollen Umfange erst recht a wrdigen. u 643 erschien das Langobardenrecht Knig Rorharis und Zeugte eine groe o Anzahl blhender Rechtsschulen mit dem Zentrum in Pavia. Die Rechtsverfasu sungen der spteren Stdteverbnde der Lombardei und in Deutschland geht auf a a a diese Langobardenschpfung zurck. Die Franken, Alemannen nsw. trugen bei o u ihren Wanderungen auch ihre rassischen Rechtsauassungen mit sich und verdrngten das altrmische Recht. spteres Versickern des frnkischen und bayea o a a rischen Blutes frderte das sptrmische Recht erneut. Die groe franzsio a o o sche Revolution bedeutete die Vernichtung der germanischen Bestandteile und Rechtsauassungen. Seitdem ist Frankreich jdisch-rmisch bestimmt. u o Sachsenrecht schuf England. Normannisches Recht bildete die Grundlage des altrussischen Staates. Germanisches Recht schuf Leben und Sitte in den Ostsiedlungen des Ritterordens, spter der Hansa. Deutsche Stdteverfassung formte a a das kommunale Wesen selbst in der Ukraine. Lbisches Recht beherrschte und u kultivierte Reval, Riga, Nowgorod. Das Magdeburger Recht schuf den Unterbau des polnischen Staates; er war das Bindeglied, das typenbildend selbst dann weiter wirkte, als der polnische Staat durch die Gegenreformation zerfetzt wurde und seinem Untergang entgegenging. Seit Jahrhunderten wird darber gestritten, ob das Recht uber die Politik, u oder die Politik uber das Recht zu stellen sei, d. h. ob Moral oder Macht vorzu herrschen htte . . . solange es Geschlechter der Tat gegeben hat, hat Herrschaft a immer uber uferlose Grundstze gesiegt. Fhrte aber an Stelle der Formenden a u ein Geschlecht der Satten und Aestheten eine Zeitepoche, so hie das Feldgeschrei stets Vlkerrecht und sittliche Grundstze, hinter denen sich jedoch o a meist nichts als eine groe Feigheit verkroch. selbst aber wo dies nicht der Fall gewesen ist (Kant), ist die Frage nach Recht und Politik falsch gestellt worden. Man hat bisher beide Begrie als zwei fr sich bestehende, fast absolute Einu heiten betrachtet, und dann darber je nach Charakter und Temperament seine u Urteile uber ihr wnschenswertes Verhltnis zueinander abgegeben. Dagegen u a hatte man vergessen, da beides Recht und Politik nicht absolute Wesenheiten, sondern nur bestimmte Auswirkungen bestimmt gearteter Menschen sind. Beide Ideen beziehen sich auch vom Standpunkt der Vorherrschaft des Volklichen auf einen uber beiden stehenden Grundsatz, der sie sowohl in innen- wie auenstaatlichen Verhltnissen zu leiten hat, und je nach Verwendbarkeit im a

326 Dienste eines Hheren in seinen Aufbau des Lebens eingliedert. o Ein alter indischer Rechtsgrundsatz aus nordischer Vorzeit lautet: Recht und Unrecht gehen nicht umher und sagen: das sind wir. Recht ist das, was arische Mnner fr recht benden. Dadurch ist die heute vergessene Urweisa u heit angedeutet, da Recht ebensowenig ein blutloses Schema ist, wie Religion und Kunst, sondern fr ewig an ein gewisses Blut geknpft ist, mit dem es u u erscheint und mit dem es vergeht. Bedeutet nun Politik im besten sinne des wirklich Staatsmnnischen uere Sicherung zwecks Strkung eines Volkstums, a a a so steht d a s Recht dem nirgends entgegen, wenn es im rechten sinne als un ser Recht verstanden wird, wo es ein dienendes, nicht ein beherrschendes Glied innerhalb des Gesamtbaus eines Volkstums ist. Wie unsere Kunsthumanisten auf Hellas als auf ein knstlerisch allein Vorbildliches und nicht als organisch u Gestaltetes blickten, so unsere Rechts-Humanisten auf Rom. Auch sie uberfa hen, da rmisches Recht ein Ergebnis des rmischen Volkes war und von uns o o nicht nachgeahmt werden konnte, weil es auf einen anderen Hchstwert als den o unsern bezogen wurde. Die gesellschaftliche und militrische Typik Roms gebar a als Gegenstck eine rein individualistische Rechtsverfassung. Der pater familias, u der uber Leben und Tod der Sippenangehrigen verfgte, ist das Gleichnis der o u rmischen Versachlichung, des auf die spitze getriebenen Eigentumsbegries. In o der rmischen Rechtsauassung liegt zugleich die Heiligerklrung des individuao a listischen Kapitalismus. Das wirtschaftliche Einzelwesen wird Hchstwert, das o seine berechtigten Interessen fast mit allen Mitteln verteidigen darf, ohne da gefragt wird, ob die Ehre des Volkes bei Begrndung dieses wirtschaftlichen Ichs u schaden gelitten hat. Gewi darf man das altrmische Recht, welchem durch die ubrige Typik o seine ungeschriebenen Grenzen gesetzt waren, nicht fr die sptrmischen Bau a o starderscheinungen verantwortlich machen (die ubrigens einige artgleiche, lan gobardische Einschlge besaen), mit dem uns der rmische Staat und die rmia o o sche Kirche beschenkten, um die Versklavung der freien Vlker rechtmig o a zu vollenden. Denn indem man den unbeschrnkt privatkapitalistischen Rechtsa grundsatz allein ubernahm, ohne das g e s a m t e altrmische Leben wirklich o neu leben zu knnen, wurde er aus dem ihn sttzenden Geblk eines orgao u a nischen staatlichen Gebudes herausgerissen, erhielt eine andere Wirksamkeit a (Funktion), noch mehr: wurde aus einer Funktion absoluter Mastab. Aus einem Gegenstck zum sonst starren Typus wurde subjektivistische Hemmungslosigu keit Gesetz. Diese Tatsache wird bis auf heute durch Formalitten verschleia ert. Die Rmer htten das Erbe der Menschheit niemals um den Gedanken o a eines selbstndigen, dem Staate ebenbrtigen Rechts gemehrt, wenn sie nicht a u den Gegensatz des ius singolum und des ius populi mit kraftvoller Einseitigkeit verwirklicht htten Hier die Souvernitt der einen und unteilbaren Staatsgea a a walt, dort die Souvernitt des Individuums, das waren die gewaltigen Hebel a a der rmischen Rechtsgeschichte. So kennzeichnete 0. Gierke glcklich die Form o u der rmischen Polaritt des Lebens. Die tausend Paragraphen werden von der o a heutigen individualistischen Gesellschaft als Steine aufgefat, die dazu da sind, umgangen zu werden. Das ist natrlich: denn da der hemmungslose Wirtschaftu sindividualismus, das Recht, ohne Bezug auf Rasse und Volk gedacht und

327 angewendet wird, da also auch die Volksehre nicht das bestimmende Zentrum ist, so werden auch die Wege zu einem Wirtschaftsziel nur formal-juristisch beurteilt, nicht aus dem Gesichtspunkt nordisch-germanischen Ehrbewutseins heraus. Viele ob dieser heute oensichtlich gewordenen Dinge Entsetzte versuchen sich nun dadurch zu retten, da sie nach Unabhngigkeit des Rechts von a Partei-, Geld- und sonstigen Mchten rufen. sie ubersehen aber dabei, da dieser a sog. Freiheit, d. h. Unbezogenheit auf ein gestaltendes Zentrum, gerade der heutige Zustand der Rechtlosigkeit zu verdanken ist. Und das auch deshalb, weil die Politik, wie ausgefhrt, gleichfalls als Durchsetzung der rein formalen u sog. Staatsautoritt aufgefat wurde, nicht als eine Leistung im Dienste des a Volkes und seines Hchstwertes. o Das Recht und der Staat liegen wie zwei andere Krusten uber uns, wie die Religion, die Kunst, und die Wissenschaft. Ihre hohle Machtuea rung hat revolutionre Krfte wachgerufen. Zuerst die Kraft der verzweifelten a a sozial Unterdrckten. Heute endlich auch die Revolution der ihres Hchstwerts u o beraubten nordisch-germanischen Rassenseele. Das ist die wesentliche Tatsache, die allerdings durch Rechts-Kompromisse, wie sie z. B. das deutsche brgerliche Gesetzbuch (in dem sich nur etliche Zge u u des altgermanischen Rechtsbewutseins wieder durchgesetzt haben) darstellt, verdunkelt wird. Verknpfen wir die Folgerung aus diesen Erkenntnissen mit dem anfangs u Ausgefhrten, so ergibt sich (zunchst innerstaatlich gedacht), da Recht und u a Politik nur zwei verschiedene Auerungen des gleichen Willens darstellen, der im Dienst unseres rassischen Hchstwerts steht. Des Richters erste Picht ist, o die Volksehre durch Spruch vor jedem Angri zu sichern und die Politik hat die Picht, einen solchen Spruch restlos durchzufhren. Umgekehrt hat die Politik u als gesetzgebende und ausfhrende Gewalt die Picht, nur solche Gesetze zu u erlassen, die in sozialer, religiser und allgemein sittenbildender Hinsicht dem o Hchstwert unseres Volkes dienen. Hier hat der Richter die beratende stimme. o Der Gtze des 19. Jahrhunderts war die Wirtschaft, der Prot. Alle Gesetze o wurden auf diesen Grundsatz bezogen, alles Eigentum wurde Ware, alle Kunst Handelsgut, die Religion in den Kolonien und die Heiden -Mission Handlanger fr Opiumhndler, Diamantenschieber oder Plantagenbesitzer. Vergebens rang u a der Nationalgedanke gegen die Verchtigung unseres arteigenen Lebens. Er u war zu schwach, weil er nicht ein alles umfassender Mythus war, sondern nur als ein Wert unter anderen galt. Lange nicht als der Hchstwert, oft als bequeo mes Ausbeutungshilfsmittel. so wurde auch das Recht Dirne der Wirtschaft, d. h. der Protsucht, des Geldes, welches die Politik bestimmte. Die deutsche Demokratie vom November 1918 bedeutete den Sieg des schmutzigsten Schiebergedankens, den die Welt bisher gesehen hat. Wenn wir also heute ein Gesetz vertreten, wie es anfangs skizziert wurde, so bedeutet das einen bewuten Angri auf das Wesen aller heutigen Demokratien und ihrer bolschewistischen Auslufer. Es bedeutet die Ersetzung des ehrlosen Warenbegries durch die Idee a der Ehre und die Forderung der vollkommenen Herrschaft des Volklichen uber jeden Internationalismus. Diesem Gedanken hat alles gleichmig zu dienen, was a

328 heute noch um Vorherrschaft streitet: Religion, Politik, Recht, Kunst, Schule, Gesellschaftslehre. Aus der Forderung nach dem Ehrenschutz des Volkes folgt als Wichtigstes die rcksichtsloseste Durchfhrung des Volks- und Rassenschutzes. u u Diese Kennzeichnung des seelischen Kennwertes trit ganz genau mit dem Wesen der verschiedenen Umschreibungen der deutschen Rechtsauassung zusammen. Ob man, wie Gierke, sagt: Wir knnen mit dem groen germanischen o Gedanken der Einheit alles Rechts nicht brechen, ohne unsere Zukunft aufzugeben110 ; ob man mit M. Bott-Bodenyausen an Stelle des Seinsbegries den Wirkungsbegri, an stelle der Krperschaften die Funktion, die Dynamik seto zen will111 , alles luft doch darauf hinaus, uber die Sache, die Ware, das Gelb a die inneren Verbundenheiten zwischen Recht und Picht zu stellen. Entgegen einer rationalen Vereinzelungsmethode ist diese Art des Rechtschaens eine willenhafte, sittlich verbindende Ttigkeit. Nicht das ungehinderte Recht auf eine a Sache, ein Eigentum spricht der Deutsche (trotz B.G.B. 903) dem Eigentmer u zu, sondern nur in bezug auf die Wirkung dieser Handhabung seines Eigentums. Das Eingebettetsein in eine organische Ganzheit, die Pichtidee, die lebendige Beziehung, das alles kennzeichnet deutsche Rechtsauassung und das alles entspringt einem Willens Zentrum, dessen Reinerhaltung wir Ehrenschutz nennen. Kein Volk Europas ist rassisch einheitlich, auch Deutschland nicht. Wir nehmen nach neuesten Forschungen fnf Rassen an, die merklich verschiedene Tyu pen aufweisen. Nun steht aber auer Frage, da echte Kulturfrucht tragend fr u Europa in allererster Linie die nordische Rasse gewesen ist. Aus ihrem Blut sind die groen Helden, Knstler, Staatengrnder erwachsen; sie bauten die feu u sten Burgen und heiligen Kathedralen; nordisches Blut dichtete und schuf jene Tonwerke, die wir als unsere grten Oenbarungen verehren. Nordisches Blut o gestaltete vor allem anderen auch deutsches Leben. Selbst jene Kreise, in denen es heute in Reinheit nur geringe Bestandteile aufweist, haben von ihm ihren Grundstock. Deutsch ist nordisch und hat kultur- und typenbildend auch auf die westischen, dinarischen, ostisch- baltischen Rassen gewirkt. Auch ein etwa vorwiegend dinarischer Typus ist innerlich oft nordisch geformt worden. Dieses Hervorheben der nordischen Rasse bedeutet kein sen des Rassenhasses a in Deutschland, sondern, im Gegenteil, das bewute Anerkennen eines blutvollen Bindemittels innerhalb unseres Volkstums. Ohne dieses Bindemittel, wie es unsere Geschichte geformt hat, wre Deutschland nie ein Deutsches Reich gea worden, nie wre germanische Dichtung entstanden, nie htte die Idee der Ehre a a Recht und Leben beherrscht und veredelt. An dem Tage, da das nordische Blut restlos versiegen sollte, wrde Deutschland zerfallen, in einem charakterlosen u Chaos untergehen. Da viele Krfte darauf bewut hinarbeiten, wurde eingea hend errtert. Hierbei sttzen sie sich in erster Linie auf die alpine Unterschicht, o u die ohne Eigenwert trotz aller Germanisierung im wesentlichen aberglubisch a und knechtisch gesinnt geblieben ist. Nun das auere Band des alten Reichsge dankens zerfallen war, rhrte sich dieses Blut zusammen mit anderen Bastaru
110 a.a.O. 111 Formatives

S. 12. und funktionales Recht, 1926.

329 derscheinungen, um sich in den Dienst eines Zauberglaubens oder in den Dienst des bindungslosen demokratischen Chaos zu stellen, das im schmarotzenden, aber triebhaft starken Judentum seinen Verknder ndet. u Will eine deutsche Erneuerung die Werte unserer Seele im Leben verwirklichen, so mu sie auch die krperlichen Voraussetzungen dieser Werte erhalten o und strken. Rassenschutz, Rassenzucht und Rassenhygiene sind also die una erllichen Forderungen einer neuen Zeit. Rassenzucht bedeutet aber im Sinn a unseres tiefsten Suchens vor allem den Schutz der nordischen Rassenbestandteile unseres Volkes. Ein deutscher Staat hat als die erste Picht Gesetze zu schaen, die dieser Grundforderung entsprechen. Und wieder hat der Vatikan sich als der erbittertste Feind der Aufzucht des Wertvollen und als Schutzherr der Erhaltung und Fortpanzung des Minderwertigsten bekannt. Gegenber auch ernsten katholischen Eugenikern erklrte u a Papst Pius XI. Anfang 1931 in seiner Enzyklika Uber die christliche Ehe, da es nicht recht sei, bei Menschen, die an sich zur Eingehung einer Ehe fhig a seien, aber voraussichtlich nur einer minderwertigen Nachkommenschaft das Leben schenken wrden, die Unversehrtheit des Leibes irgendwie anzutasten. u Denn der einzelne habe das Verfgungsrecht uber seine Glieder und msse sie u u ihrem natrlichen Zweck entsprechend gebrauchen drfen. Das sage sowohl u u die Vernunft wie die christliche Sittenlehre und die weltliche Obrigkeit habe nie das Recht, sich darber hinwegzusetzen. Die hemmungslose Aufzucht der u Idioten, der Kinder von Syphilitikern, Alkoholikern, Irrsinnigen als christliche Sittenlehre hinzustellen, ist zweifellos eine Hhe natur- und volksfeindlichen o Denkens, wie dies von vielen vielleicht als heute unmglich erklrt worden ist, o a was in Wirklichkeit aber gar nichts anderes darstellt als den notwendigen Ausu jenes rassenchaotischen Systems, als welches die syrisch-afrikanisch-rmio sche Dogmatik in die Erscheinung getreten ist. Jeder Europer aIso, der sein a Volk physisch und seelisch gesund sehen mchte, der dafr eintritt, da Idioten o u und unheilbar Kranke seine Nation nicht inzieren, wird laut rmischer Lehre o sich als Antikatholik, als Feind der christlichen Sittenlehre hinstellen lassen mssen Und er wird zu whlen gaben, ob er der Antichrist ist, oder ob der u a Stifter des Christentums wirklich die freie Hochzucht von Minderwertigen aller Arten sich als ein Dogma vorgestellt haben mag, wie es sein Stellvertreter so khn fordert. Wer aIso ein gesundes und seelisch starkes Deutschland will, u mu diese auf Aufzucht des Untermenschentums ausgehende ppstliche Enzya klika und damit die Grundlage des rmischen Denkens als widernatrlich und o u lebensfeindlich mit aller Leidenschaft ablehnen. Die Einwanderung nach Deutschland, welche frher nach Konfessionen beu urteilt, dann nach jdischer Humanitt gehandhabt wurde, ist in Zukunft u a nach nordisch-rassischen und hygienischen Gesichtspunkten durchzufhren. Eiu ner Einbrgerung z. B. nordischer Skandinavier wird demnach nichts im Wege u stehen, einem Zuzug mulattisierter Elemente aus dem Sden oder Osten aber u werden unberwindliche Schwierigkeiten gemacht werden mssen. Menschen, u u die mit einer auf das kommende Geschlecht einwirkenden Krankheit behaftet sind, ist der dauernde Aufenthalt zu untersagen, bzw. ist durch arztlichen Ein gri die Fortpanzungsfhigkeit zu nehmen. Dasselbe hat mit rckflligen Vera u a

330 brechern zu geschehen. Ehen zwischen Deutschen und Juden sind zu verbieten, solange uberhaupt noch Juden auf deutschem Boden leben drfen. (Da die u Juden die Staatsbrgerrechte verlieren und unter ein ihnen gebhrendes neues u u Recht gestellt werden, versteht sich von selbst.) Geschlechtlicher Verkehr, Notzucht usw. zwischen Deutschen und Juden ist je nach der schwere des Falles mit Vermgensbeschlagnahme, Ausweisung, Zuchthaus und Tod zu bestrafen. o Das Staatsbrgerrecht darf kein Wiegengeschenk sein, sondern mu erarbeitet u werden. Nur Pichterfllung und Dienst fr die Volksehre hat Verleihung dieses u u Rechtes zur Folge, die ebenso feierlich vor sich zu gehen hat, wie die heutige Konrmation. Nur wenn fr etwas geopfert worden ist, ist man auch bereit, u dafr zu kmpfen. u a Diese letzte Maregel wird fast selbstttig jene rassischen Elemente in den a Vordergrund rcken, die organisch am meisten befhigt sind, dem Hchstwert u a o unseres Volkes zu dienen. Man braucht auch nur einige Kompagnien unserer Reichswehr oder S.A. an sich vorberziehen zu lauen, um diese aus dem Unteru bewutsein kommenden Krfte des Heroischen am Werke zu sehen. Um diese a aber vor neuem Verrat im Rcken zu bewahren, ist dafr zu sorgen, da dieser u u rein gehalten wird. In einem Wiener Gerichtsurteil wurde bei der Begrndung fr eine mildere u u Betrachtung ausgefhrt, der Beklagte habe sich meist in kaufmnnischer Umgeu a bung befunden, sein Betrug sei also weniger schwer zu bewerten. Das war einmal oen gesprochen. Der nordische Gedanke frherer Zeiten, ehrIose Handlunu gen von anderen Vergehen streng zu trennen, ist im demokratischen rasselosen Rechtsleben ebenso verschwunden wie in der rasselosen Politik und Wirtschaft. Die letzten Reste leben zwar noch fort in der Aberkennung der Ehrenrechte fr u eine gewisse Dauer oder auf Lebenszeit. Diese wertgebenden Reste sind auch noch die letzten typenbildenden und volkserhaltenden Krfte, die jedoch heua te fast aufgezehrt sind. Im Zeichen der Demokratie wurden selbst bestechliche Minister als Ehrenmnner behandelt, ja Menschen schwer bestraft, die sie als a Lumpen bezeichneten. Das geschah im Namen des Staatsschutzes. Woraus allein schon ersichtlich ist, was das fr ein Staat gewesen war. Ein neues deutsches u Gesetz wird aIso das Wertgeflle zwischen ehrenhaft und ehrlos wiederherstela len, die strafe fr ehrlose Vergehen verschrfen. Nur auf diese Weise kann wieder u a ein deutscher Menschentyp entstehen. Strafe ist nicht Erziehungsmittel, wie es uns unsere Humanittsapostel eina reden wollen. Strafe ist auch keine Rache. Strafe ist (hier ist von der Strafe fr ehrlose Vergehen die Rede) einfach Aussonderung fremder Typen und artu fremden Wesens. Deshalb mu eine Strafe fr ehrlose Verbrechen Verlust der u Staatsbrgerrechte, in schweren Fllen lebenslngliche Ausweisung und Vermgensu a a o beschlagnahme selbstttig nach sich ziehen. Ein Mensch, der Volkstum und a Volksehre nicht als Hchstwert ansieht, hat sich des Rechts begeben, von dieo sem Volk geschtzt zu werden. Da auf Volks- und Landesverrat nur Zuchthausu und Todesstrafe stehen darf, versteht sich von selbst. Der Deutsche besitzt eine schon mehrfach vermerkte verhngnisvolle Eia gentmlichkeit als Erbschaft von Humanismus und Liberalismus: die meisten u

331 Probleme nicht in bezug auf Blut und Boden, sondern rein abstrakt zu behandeln, als seien Begrisbestimmungen etwas an sich Bestehendes, und als kme es darauf an, ein mehr oder weniger dehnbares Wort zum Programm wila desten Kampfes ZU erheben. Der Typus eines solchen abstrakten R e c h t s -philosophen demokratischer Natur war zum Beispiel Karl Christian PIanck, der auch whrend des deutsch-franzsischen Krieges nur danach forschte, ob a o Deutschland auch das Recht zur Durchsetzung seiner Lebensnotwendigkei ten besitze. In langen philosophischen Errterungen kam er zu dem Schlu, o da Deutschland dem nationalistischen Gedanken entsagen msse, weil dieser u Gedanke provozierend auf die Nachbarn wirke. Da aber die nationalistische Welle der Nachbarstaaten auch in Deutschland berechtigten Abwehrwillen zu zeitigen habe, kam dem Rechts philosophen Planck und allen seinen Nachfol gern bis Schcking und Friedrich Wilhelm Frster nicht in den Sinn. Praktisch u o ergab sich aus diesem blutlosen Schematismus aber, da dem deutschen Volke seine Lebensrechte beschnitten wurden Zugunsten des nationalen Willens anderer Vlker. o Was so auenpolitische Geltung gewann, vollzog sich auch innenpolitisch in gleicher Weise. Den einwandernden Ostjnden wurde vom Standpunkt eines rein abstrakten Rechtes Rechte eingerumt, die mit den w i r k I i ch e n a Rechten des deutschen Volkes nicht nur nichts gemeinsam hatten, sondern ihnen zuwiderlaufen. Und so war es naturnotwendig auch so gekommen, da aus dem abstrakten Recht die B e v o r rechtung der Juden gegenber den Deutschen u entstand. In der gleichen Weise wie demokratische Pseudodenker fr das Recht u kmpften, kmpfte der uberzeugte Sozialdemokrat gegen d a s K a p i t a a a l. Wieder wurde ein blutloser Begri, richtiger, ein bloes Wort zum Streitobjekt von Millionen. Dabei war es klar, da zwischen Kapital und Kapital W e s e n s unterschiede klaten. Unleugbar ist, da Kapital zu jedem Unternehmen ntig ist, und es fragt sich blo, in w e s s e n Hnden dieses Kapital sich bendet o a und durch welche Grundstze es regiert, geleitet oder beaufsichtigt wird. D i e s a e s ist das Ausschlaggebende und das Geschrei gegen das Kapital hat sich als eine bewute Irrefhrung der Demagogen erwiesen, welche mit dem Begri des u volksfeindlichen Kapitals produktive Mittel und Naturschtze belegten, dafr a u das ssige internationale Leihkapital aus den Augen verschwinden lieen. u Wre sich der bewute deutsche Sozialdemokrat von vornherein darber im a u klaren gewesen, da es darauf ankam, dieses ssige, leicht von einem Staat zum u anderen fortzuschaende Finanzkapital durch einen Machtzugri an Staat und Volk zu binden, dann wre dadurch der ganze Kampf gegen die Herrschaft des a Geldes, also der Kampf gegen den wirklichen zerstrenden Kapitalismus in der o richtigen Form gefhrt worden. so aber trottete er, benebelt von Phrasen, hinter u jdischen Demagogen einher, und lie sich durch die Zerstrung des bodenveru o bundenen Kapitals zum Vorkmpfer fr das volkzerstrende internationale Fia u o nanzkapital machen. Der Grund fr diese tragische Katastrophe lag wiederum u in der Tatsache, da der Deutsche nur zu leicht allgemeine, leere Begrie fr u Tatsachen nahm und fr Phantome bereit war, sein Blut hinzugeben. u Auch in vlkischen Kreisen ist man bis auf heute von solchen blutleeren o

332 Gegenberstellungen nicht ganz freigeblieben. Manche Schriftsteller denken folu gendermaen: sie erklren, da heute das Kapital oder der Besitz uber die a Arbeit herrsche, und da folglich im sinne einer ewigen Gerechtigkeit das streben eines jeden Vlkischen und Patrioten dahingehen msse, diese Herro u schaft des Besitzes uber die Arbeit zu brechen, um die Arbeit als Wertmesser uber den Besitz zu erheben. In dieser abstrakten Fassung ist die Gegenberu stellung ebenso unhaltbar, wie die philosophischen abstrakten Untersuchungen uber das Recht und der sozialdemokratische Kampf gegen ein abstraktes Ka pital. Man mu auch hier zwischen Besitz und Besitz unterscheiden. Im wahren, echten Sinne ist Besitz (im Sinne von Eigentum) gar nichts an ders als geronnene Arbeit. Denn jede wirklich schpferische Arbeitsleistung, gleich auf welchem o Gebiete, ist nichts weiter als Besitzbildung. (Darber hinaus reicht nur noch u das geheimnisvolle Genie, das uberhaupt nicht wgbar ist.) Unausrottbar in die a menschliche Seele eingesenkt ist das Bestreben, uber die Befriedigung des tglia chen Daseins hinweg den Ertrag einer Arbeit so zu steigern, da nach der Stillung des Augenblickstriebes ein Besitz ubrig bleibt. Und ebenso wie aus einem uner klrlichen Drange der Mensch sich fortpanzen mchte in seinen Kindern, so ist a o er auch bestrebt, der Zukunft, seinen Nachkommen, Besitz zu vererben. Wre a dieser Drang nicht dem Menschen innewohnend, dieser wre n i e Ernder und a Entdecker, er wre nie Schpfer geworden. Dieses Gefhl des persnlichen Besita o u o zes erstreckt sich genau so auf Kunstwerke und wissenschaftliche Arbeiten, die aus einem Uberma gestaltender Krfte entspringen und nichts weiter darstellen a als Besitz, erworben auf Grund uberschssiger Arbeitskraft und uberschssiger u u Arbeitsleistung. Gegen den Besitz als Begri an sich anzukmpfen ist also zum a mindesten gedankenlos, in der praktischen Durchfhrung wrde aber ein solcher u u Kampf genau dieselben Ergebnisse erzielen mssen wie der sozialdemokratische u Kampf gegen das Kapital. Es gibt natrlich auch einen anderen Besitz, welcher nicht die Folge schpfeu o rischer Arbeit darstellt, sondern eine Ausnutzung dieser Arbeit durch Dierenzgeschfte oder durch einen trgerischen politischen Nachrichtendienst. Hier a u ergibt sich also ein ganz praktisches Kriterium zur Beurteilung der Herkunft eines Besitzes. Es ist aIso nicht ein Kampf gegen d e n Besitz als solchen zu fhren, sondern eine Schrfung des Gewissens, des Ehrbewutseins und der u a Pichtauassung gem den Werten des deutschen Charakters herbeizufhren a u und dieser Haltung zur gesetzlichen Durchsetzung zu verhelfen. Was nun die Arbeit anbetrit, so ist selbstverstndlich eine jede Beschftia a gung, soferne sie sich einfgt in den Rahmen der deutschen Gesamtheit, gleicher u Ehren wert, und Adolf Hitler hat hier den einzigen Mastab fr einen arbeitenu den Menschen schon mehrfach scharf herausgemeielt: das Ma der Unersetzlichkeit eines Menschen innerhalb des gesamten Volkes bestimmt die Einschtzung a des Wertes seiner Arbeit. Da sich auch hier eine Rangstufe ergibt, ist aIso selbstverstndlich; daraus folgt aber, da die Arbeit an sich einem Besitz an sich a gar nicht als Gegensatz gegenbergestellt werden kann. Die Gegenberstellung u u verluft vielmehr in der Scheidung zwischen Besitz und Besitz und zwischen Ara beit und Arbeit, zwischen Ingenium und Ingenium. Wir haben dafr zu sorgen, u da spekulativ erschlichener Besitz vom Staate beschlagnahmt, beziehungs

333 weise weggesteuert, da aber Eigentum als geronnene Arbeit unantastbar als ewig anspornender Kulturfaktor anerkannt wird. Und in der Unterscheidung zwischen Arbeit und Arbeit ma ebenfalls ein antreibendes Moment dadurch geschaen werden, da im Hinblick auf die Wertbemessung zugunsten des ganzen Volkes ein jeder sich bemhen wird, die Erfolge der Arbeit des Individuums u auszuweiten uber mglichst groe Kreise. Dann erscheint dies als die Grundeino stellung, von der ein kommender Deutscher auch an die Probleme von Arbeit, Besitz, Spekulation und Kapitalismus herantreten ma. Uberall ist das Blut und das Volksverbundene als das vorwrtstreibende Element zu beachten, nicht ein a Wort, nicht ein leerer Begri. Ganz genau das gleiche gilt bei Betrachtung der Wirtschaftskmpfe innera halb des Volksganzen. Streik und Aussperrung bedingen sich gegenseitig. Ist eines gestattet, so mu auch das andere erlaubt sein. Darf ein Industrieller die Arbeitsmglichkeit verweigern, so hat der Arbeiter das gleiche Recht, seine Aro beitskraft dem Unternehmer zu entziehen. Und zwar organisiert, da nur dann sich die beiden Parteien l:l gegenberstehen. u Streik und Aussperrung in ihrer heutigen Form sind beide Kinder des liberaIistischen Gedankens. Das erste hat nichts mit Sozialismus, das zweite nichts mit Nationalwirtschaft zu tun. Beide Teile gehen vom Ich bzw. einer Klasse und ihren Interessen aus, ohne Rcksicht auf das Volksganze. Das frhere Schlichteru u amt etwa eines sozialistischen Ministers war eine Spottgeburt und zeigte nur, wie honungslos ideenlos der Staatsapparat gehandhabt wurde. Man frchtete u sich sogar, hier diktatorisch vorzugehen, weil das eine fabare Verantwortlichkeit eines demokratischen Reichsarbeitsministers bedingt haben wrde. Dies aber u htte dann das ganze Ausma unserer Auslieferung an das Weltkapital ohne a jede Verschleierungsmglichkeit bewiesen, ohne jede Mglichkeit, die schuld auf o o andere schultern abzuwlzen. Davor frchteten sich aber die Finanz-Marxisten a u aus sehr verstndlichen Grnden. a u Somit war die deutsche schaende Nation hier das Opfer dreier Faktoren: der Industrie, der verhetzten Handarbeiterschaft und eines hilosen Ministeriums demokratisch-sozialdemokratischer Prgung. a Verantwortlich fr die groe Krise waren unsere frheren Reichsregierungen u u und die sie sttzenden Parteien: also der gesamte Reichstag. u Unternehmer, Werk und Arbeiter sind nicht Individualitten an sich, sondern a Glieder eines organischen Ganzen, ohne welches sie alle nichts bedeuten wrden. u Deshalb ist notwendigerweise die Handlungsfreiheit sowohl des Unternehmers wie des Arbeiters so weit begrenzt, als es das gesamte Volksinteresse fordert. Deshalb kann es Zeiten geben, da Streik und Aussperrung zu verbieten sind. Das kann jedoch nur geschehen, wenn die hier eingreifende Regierungsgewalt selbst nicht aus reinen Interessengruppen hervorgegangen ist. Daraus aber folgt weiter, da die parlamentarische Vermischung von Wirtschaftsindividualismus und Parteipolitik der Krebsschaden unseres veruchten Daselns bis 1933 war, da deshalb die soziale Frage nie gelst werden kann von der Sozialdemokratie, o noch weniger vom Kommunismus, der das ganze Leben auf den Kopf stellen mchte, indem er einen Teil als das Ganze erklrt, am allerwenigsten aber von o a jenen nationalen Wirtschaftskapazitten, die schon 1917 versagten und heute a

334 hiloser als je dastehen Mit der sozialen Frage habe ich mich nie beschftigt, a die Hauptsache war, da die Schornsteine rauchten, sagte Hugo Stinnes am 9. November 1918 zu Herrn v. Siemens. So denkt auch heute noch ein Teil der deutschen Schwerindustrie, der gleichfalls einen Klassenkampf, von oben, gezchtet hat. u So sterben, auch von dieser Seite des praktischen Lebens betrachtet, unter unseren Augen unter heftigen Qualen der alte Pseudo-Nationalismus und der alte Pseudo-Sozialismus. Beide waren und sind naturwidrig mit der Wirtschafts demokratie verkoppelt, durch sie vergiftet, und knnen nur durch den neuen o Nationalismus und den neuen Sozialismus entgiftet werden, um die Bereitschaft fr einen neuen Staatsgedanken des rassisch-organischen Lebens herzustellen. u Das Wesen, aus dem diese Betrachtungsweise stammt, welche sowohl der brgerlich-liberaIistischen wie der marxistischen schnurstracks entgegensteht, u ist das uralte, heute verschttete deutsche Rechtsgefhl. Wenn das rmische u u o Recht nur auf die formale Seite des B e s i t z e s pochte, diesen Besitz gleichsam als Sache fr sich aus allen Beziehungen heraushob, so kennt die geru manische Rechtsauassung diesen Standpunkt uberhaupt nicht, sondern kennt und anerkennt nur Beziehungen. Beziehungen pichtgemer Art zwischen dem a Privateigentum und der Gesamtheit, welche dem Charakter des Besitzes uber haupt erst den Sinn des berechtigten Eigentums geben. An dieser Stelle setzt vielleicht die tiefste Vergiftung des sozialistischen Gedankens ein. Neben drei groen Verwstungen durch den Marxismus, nmlich durch die Lehre des Inu a ternationalismus (der die volksmige Grundlage alles Denkens und Fhlens a u zerfetzt), durch den Klassenkampf (der die Nation, d. h. den lebendigen Organismus zerstren soll, indem er einen Teil gegen den anderen zur Revolte o aufpeitscht) und durch den Pazismus (der dieses Zerstrungswerk durch die o Entmannung in der Auenpolitik vollenden soll), erscheint als vierte und vielleicht tiefste Unterhhlung die Zerstrung des Eigentumsbegries, der aufs ino o nigste mit dem germanischen Persnlichkeitsideal uberhaupt Zusammenhngt. o a Einst gri der Marxismus das von Proudhon hingeworfene Wort Eigentum ist Diebstahl auf und verkndete dieses im sinne einer Bekmpfung des privaten u a Eigentums als Losung in seinem Kampfe gegen den sogenannten Kapitalismus. Diese innerlich unwahrhaftige Losung (der Begri des Diebstahls kann gar nicht bestehen, wenn es keine Idee des Eigentums gibt) hat alle Demagogen in die marxistische Fhrung gebracht und alle ehrlichen Menschen aus ihr ausgeschalu tet, und so kam es, wie es kommen mute: bei der marxistischen Herrschaft seit 1918 war nicht etwa Eigentum zum Diebstahl erklrt, sondern ganz umgekehrt, a die grten Diebsthle waren als rechtmiges Eigentum anerkannt worden. o a a Diese Tatsache zeigt mit einem Schlaglicht, worum es sich beim ganzen Eigentumsbegri handelt. Eine ideenlose Brgerlichkeit wirft der deutschen Erneuerungsbewegung Eiu gentumsfeindlichkeit vor, weil sie die Mglichkeit vorsieht, im Namen eines Nao tionalstaates vorzunehmen. Selbst der durch die Ination bestohlene Brger u klammerte sich aIso angstlich an eine uberaltete Eigentumsauassung und fhlu te sich auf diese Weise eher mit den grten Volksichdlingen verbunden, als o a da er sich bereit erklrte, seine alten Ideen einer strengen Untersuchung zu una

335 terziehen. Die vorhergehende Feststellung zeigt, da es sich beim ganzen Streite nur darum handelt, wo zwischen Diebstahl und berechtigtem Eigentum die Idee der Rechtmigkeit zu wirken beginnt. Bei einem germanischen Menschen, der a die Ideen vom Recht immer verknpft mit den Ideen des ehrlichen Handelns u und der Picht, ist das rechtmige Eigentum nicht schwer festzustellen, wogea gen beim alten Eigentumsbegri der Demokratie die Menschen, welche eigentlich im Zuchthaus sitzen oder am Galgen hngen mten, in schnsten Frcken a u o a auf internationale Wirtschaftskonferenzen als Vertreter der sogenannten freien Demokratie fahren. Die neue Auassung, welche unlauteren Besitz nicht als Eigentum anerkennen kann, ist somit die strkste Schtzerin und Hterin des a u u echten deutschen Eigentumsbegries geworden, der mit dem altgermanischen Rechtsgefhl durchaus in Ubereinstimmung steht. u Und auch hier sehen wir eine bezeichnende Tatsache, welche uns auf das im Vorhergehenden Gesagte zurckfhrt: der Sozialismus ist fr uns nicht nur eine u u u zweckmige Durchfhrung volkschtzender Manahmen, er ist aIso nicht nur a u u ein wirtschaftspolitisches oder sozialpolitisches Schema, sondern dies alles geht zurck auf innere Wertungen, d.h. auf den Willen. Aus dem Willen und seinen u Werten stammt die Idee der Picht, stammt auch die Idee des Rechts. Das Blut ist mit diesem Willen eins und somit erscheint das Wort, da Sozialismus und Nationalismus nicht Gegenstze sind, sondern im tiefsten Wesen ein und a dasselbe, philosophisch begrndet eben dadurch, da beide Auerungen unseres u Lebens zurckgehen auf gemeinsame, willenhafte, dieses Leben in bestimmter u Richtung wertende Urgrnde. u Durchdenkt und durchlebt man in dieser Weise das Ringen unserer Zeit, dann erst wird man jene Voraussetzungen kennen, die allen sonstigen Einzelforderungen erst den ganzen Gehalt, ihre Farbe und Einheit geben.. Prft sich u aber jeder Deutsche bei allen an ihn herantretenden Fragen des Lebens vom Standpunkt des Hchstwertes des blutbedingten Volkstums, dann kann er geo wi manchmal irren, aber er wird stets sehr bald des Irrtums innewerden und ihn berichtigen knnen. o Von den geschilderten staatlichen und rechtlichen Gesichtspunkten aus erscheint uns unser heutiges gesamtes Wirtschaftssystem trotz seiner gigantischen Ausmae als innerlich morsch und hohl. Die internationale Weltvertrustung feierte ehrlose Triumphe auf den groen Wirtschaftskonferenzen seit 1919. Noch nie sah die Welt eine schamlosere Herrschaft des Geldes uber alle anderen Werte, als da die Millionen aller Vlker auf blutigen Schlachtfeldern lagen, geopfert waren o und geglaubt hatten, fr Ehre, Freiheit, Vaterland zu streiten. Diese Schamu losigkeit des internationalen Brsenpiratentums, das nach seinem siege fast alo le Larven freimaurerischer Humanitt fallen lie, sie zeigte mit erschreckender a Deutlichkeit nicht nur den demokratischen Verfall, sondern auch die Zersetzung des alten Nationalismus, der, mit dem Schwert in der Hand, der Brse o Knechtsdienste leistete. Diese Brsenherrschaft kannte als Hchstwert nur sich o o selbst: Wirtschaft ist das Schicksal, erklrte der Heros des internationalen Fia nanzgeistes, Walther Rathenau, stolz. Eine Wirtschaft um der Wirtschaft willen treiben, war die Idee eines seelenlosen Zeitalters. Der gesamten Wirtschaft des

336 19. Jahrhunderts in allen Staaten fehlte die Idee der Ehre, gleich, ob diese Wirtschaft von Nationalisten oder Internationalisten gehandhabt wurde. Deshalb fhrte sie auch zur Herrschaft des Lumpen uber den Ehrenmann. Die Profesu soren lehrten in allen Hochschulen die sogenannten Wirtschaftsgesetze, denen wir uns beugen mten. sie vergaen aber, da jede gesetzliche Auswirkung u einen Ausgangspunkt, eine Voraussetzung hat, aus der sich dann der notwendige Verlauf ergibt. Der uns knstlich eingete Goldwalm z.B. ist die Voraussetu o zung fr die internationale Goldwhrung gewesen, die als naturgesetzlich gilt, u a jedoch mit Aufhebung dieses Goldwahns ebenso verschwinden wird, wie der Hexenwahn des inquisitorischen Mittelalters nach erfolgter Aufklrung. Das Rasa senchaos der Weltstdte ist die naturgesetzliche Folge der Idee der Freizgigkeit. a u Die Diktatur der Brse ist die notwendige Folge der Anbetung der Wirtschaft, o des Prots als Hchstwertes. sie wird verschwinden, wenn eine von neuen Meno schen getragene neue Idee auch dem Wirtschaftsleben zugrundegelegt wird. Es ist auch hier der nordische Ehrbegri, der einst durch seine Vertreter ein neues Recht schaen wird. Einst galt selbst ein unverschuldeter Bankrotteur als ehrlos, weil er durch seinen Zusammenbruch nicht nur sich, sondern auch andere Menschen zugrunde gerichtet hatte. In der heutigen Welt ist sogar der absichtliche Bankrott ein gutes Geschft und der Schieber ein ntzliches Glied a u der demokratischen Gesellschaft. Das Recht des kommenden Reiches wird hier mit eisernem Besen kehren. Es wird sich das Wort Lagardes uber die Juden zu eigen machen mssen, da man Trichinen nicht erziehen kann, sondern so u schnell als mglich unschdlich zu machen hat. Millionen sthnen heute unter o a o einer furchtbaren Ungerechtigkeit und ersehnen eine Rettung durch Gehaltszulagen, Aufwertungen usw. sie vergessen, da ihr Elend bedingt ist durch die gemeine Voraussetzung unserer Wirtschaft als Hchstwertes. Aber sie werden o sofort begreifen, worum es sich in dem letzten Jahrhundert gehandelt hat, wenn Strick und Galgen die notwendige Suberung vorzunehmen beginnen. Man wird a einst staunen, wie schnell der ganze Spuk zusammenbricht, wenn die energische Faust eines starken Ehrenmannes das in Seidenfracks stolzierende Gesindel von Bank und Brse am Kragen fat und durch legale Mittel einer neuen Justiz o unschdlich machen lt. Recht ist fr uns einzig und allein, was der deutschen a a u Ehre dient, eine rechte Wirtschaft ist deshalb auch nur eine solche, die von hier ihren Ausgang nimmt wie einst das edle Gewerbewesen, wie es selbst noch heute alter Hansenbrauch ist. Man wird uber technische Manahmen verschiedener Meinung sein knnen. o Darber kann hier nicht geredet werden, weil andere Zustnde Mittel notwendig u a machen, die heute nicht richtig einzuschtzen sind. Man kann keine Gesetze einer a geistigen Revolution in allen Einzelheiten festlegen. Man mu nur Ausgang und Ziel kennen und dieses leidenschaftlich erstrebe. Unter unserem Gesichtspunkt reiht sich die Wirtschaft als hnliche Funktia on in das System der typenschaenden Krfte ein wie Recht und Politik. Alles a dient einem, immer nur einem. Ein deutscher Staat der Zukunft wird weitere zwei wichtige Manahmen ins Zentrum seiner Rechtspege einzufgen haben, u die dem organischen Ausleseverfahren der Natur entsprechen: In-Achterklrung. a Hat ein Deutscher sich schwere Verletzungen seiner nationalen Pichten uber

337 ein abzubendes, nur persnliches berhrendes Vergehen hinaus zuschulden u o u kommen lassen, so besteht fr die Volksgemeinschaft keine Ursache mehr, dies u schdliche Glied weiter unter sich zu dulden und zu ernhren; sie wird deshalb a a durch ihr Gericht die Verbannung aussprechen fr eine bestimmte Frist oder u fr immer. In schweren Fllen der Flucht vor dem deutschen Gericht ist der u a Verbrecher in die Acht zu erklren. Kein Deutscher auf dem ganzen Erdenrund a darf dann mit ihm persnlich oder geschftlich verkehren; diesem Beschlu ist o a mit allen politischen und wirtschaftlichen Mitteln die Durchfhrung zu sichern. u Inwieweit die Familie des Verbrechers mitbetroen werden soll, ist von Fall zu Fall zu entscheiden, jedenfalls auch in Erwgung zu ziehen. Der demokratische a Staat frdert durch seine Verhtschelung des Verbrechertums eine blutsfeindo a liche Gegenauslese, zwingt das schaende Volk, einen groen Hundertsatz von Verbrechern zu ernhren und fr deren ebenso belastete Nachkommenschaft a u zu sorgen. Aberkennung des Staatsbrgerrechts, Verbannung, In-Achterklrung u a wrden sehr bald eine merkliche Suberung des heute verseuchten Lebens bewiru a ken, eine Hebung aller schpferischen Krfte, eine Strkung des Selbstvertrauens o a a Zur Folge haben, die erste Voraussetzung auch einer auerpolitischen Tatkraft. Mit einer abstoenden Heuchelei wird heute die Frage der unehelichen Kinder behandelt. Die Kirchen hufen Schande, Verachtung, gesellschaftlichen Ausa schlu auf die Gefallenen, whrend die organischen Feinde der Nation fr das a u Niederreien aller Schranken eintreten, Rassenchaos. Geschlechtskollektivismus, Freiheit der Abtreibung fordern. Vom rassenkundlichen Standpunkt aus erscheinen die Dinge in einem ganz anderen Lichte. Gewi ist die Einehe zu schtzen u und durchaus beizubehalten als organische Zelle des Volkstums, aber schon Professor Wieth-Knudsen hat mit Recht darauf hingewiesen, da ohne zeitweise Vielweiberei nie der germanische Vlkerstrom frherer Jahrhunderte entstano u den wre, womit so viel gesagt ist, da alle Voraussetzungen fr die Kultur des a u Abendlandes gefehlt htten112 . Etwas, was diese geschichtliche Tatsache dem a Moralisieren enthebt. Es gab auch spter Zeiten, da die Zahl der Frauen diea jenige der Mnner bei weitem uberwog. Heute ist dies wieder der Fall. sollen a diese Frauenmillionen, mitleidig als alte Jungfern belchelt, ihres Lebensrechts a beraubt, durchs Dasein gehen? Soll eine heuchlerische, geschlechtsbefriedigte Gesellschaft uber diese Frauen verchtlich aburteilen drfen? Ein kommendes a u Reich wird beide Fragen verneinen. Es wird bei Beibehaltung der Einehe den Mttern deutscher Kinder auch auerhalb der Ehe die gleiche Achtung entgeu genbringen und die Gleichstellung der unehelichen Kinder mit den ehelichen
112 Rrof. Dr. K. A. Wieth-Knndsen: Frauenfrage und Feminismus, Stuttgart 1926. Das ist wohl die beste Schrift, die uber das Thema bisher geschrieben wurde. An genannter Stelle heit es im Wortlaut: Auch ich bekenne mich zur Monogamie, aber dies beeintrchtigt doch a nicht mein Verstndnis fr die Tatsache: die zeitweilige Vielweiberei unserer Vorfahren ist a u die Ursache, da der aus der armseligen Nordwestecke Europas hervorgegangene weie Mann allen Hindernissen zum Trotz heute noch so zahlreich vertreten ist, whrend mit dem Kampf a des Christentums gegen die Vielweiberei gleichzeitig ein Niedergang der militrpolitischen a Entwicklung unserer Rasse einsetzte, ein logischer Zusammenhang, der bisher noch nie erkannt und gewrdigt worden war. u Belege zu dieser Tatsache siehe im ausgezeichneten Sammelwerk Geschlechtscharakter und Volkskraft, Darrnstadt 1930.

338 gesellschaftlich und gesetzlich durchzufhren wissen. Es ist klar, da derartige u Feststellungen von den Vertretern der Kirchlichkeit ebenso bekmpft werden wie a von den Vorstnden aller sozialen und sittlichen Vereine, die ohne weiteres a etwa eine Ehe zwischen einem katholischen Deutschen und einer katholischen Mulattin als zulllig und echt christlich empnden, gegen eine Mischehe zwia schen einem d e u t s c h e n Protestanten und einer d e u t s c h e n Katholikin aber alle Hebel des kirchlichen und gesellschaftlichen Zwanges anwenden. Diese Krfte stehen auf dem Standpunkt, da Rassenschande durchaus sittlich und a christlich sein kann, erheben aber ein heuchlerisches Geschrei darber, wenn die u lebensgesetzlichen (biologischen) Verhltnisse unter den Geschlechtern sowohl a unter dem Gesichtspunkt des Persnlich- Seelischen als auch vom Standpunkt o der Rasseerhaltung und Strkung des Volkstums durch erbtchtige Vermehrung a u betrachtet werden. Wir stehen vor der Tatsache, da der Geburtenberschu u in Deutschland auf 1000 Einwohner 1874 noch 13, 4 betrug, 1904 14, 5 1927 aber nur 6, 4! Da die Sterblichkeitszahl etwas gesenkt werden konnte, erscheint das Gesamtbild, da der Geburtenberschu 1874 0, 050/0, 1927 0, 40o/o ausu machte, viel zu gnstig, denn dadurch wird der Ausfall der gebrfhigen Frauu a a en verschleiert. Nach Lenz113 braucht Deutschland zwecks Stabilisierung seiner Volkszahl auf 78 Millionen 1,366.000 Lebendgeburten. 1927 wurden aber nur 1,160.000 geboren, d.h. von der zur Erhaltung des Be standes an gebrfhigen Frauen ntigen Mindestzahl fehlten also bereits 15%. a a o Der gegenwrtig noch bestehende Geburtenberschu kann daher nicht von a u Dauer sein. In einigen Jahrzehnten werden die jetzt im mittleren Alter stehenden Jahrgnge ins Greisenalter eingerckt sein; und dann wird ein groes a u Sterben beginnen. Nimmt man hinzu, da die Vlker im Osten sich fortlaufend o weiter vermehren Ruland vergrert sich jhrlich nahezu trotz alles Elends o a um drei Millionen Einwohner so steht die Frage frs deutsche Volk einfach u so, ob es gewillt ist, in kommenden Auseinandersetzungen zu siegen oder unterzugehen. Wenn also angesichts vieler gewollt kinderloser Ehen bei groem Frauenberschu nicht verheiratete gesunde Frauen Kinder in die Welt setzen, u so ist das ein Krftezuwachs fr die deutsche Gesamtheit. Wir gehen den grten a u o Kmpfen um die Substanz selbst entgegen; wenn aber diese Tatsache festgestellt a wird und die Folgerungen aus ihr gezogen werben, so kommen dann alle geschlechtlich selbst gesttigten Moralisten und Prsidentinnen unterschiedlicher a a Frauenorganisationen, die fr Neger und Hottentotten Pulswrmer stricken, die u a fr die Mission der Zulukaern eifrig Geld spenden, und eifern gegen die Unu sittlichkeit, wenn ein Mensch erklrt, die Erhaltung der zu Tode gefhrdeten a a Substanz sei das Wichtigste, etwas hinter dem a l l e s andere zurckzustehen u habe: und dies erfordere Aufzucht des g e s u n d e n deutschen Blutes. Denn auch eine echte Sittlichkeit und die Erhaltung der Freiheit der Gesamtnation ist ohne diese Voraussetzung undenkbar. Mastbe, die in geordneten Friedensa verhltnissen gut sind, knnen in Zeiten eines Schicksalskampfes verhngnisvoll a o a werden, Zum Untergang fhren. Ein Deutsches Reich der Zukunft wird aIso dieu se gesamte Frage von einem neuen Gesichtspunkt bewerten und entsprechende
113

Baur-Fischer-Lenz: Menschliche Auslese und Rassenhygiene, Bd. II, s. 178 .

339 Lebensformen schaen. Eine Ergnzung ndet diese Betrachtung bei Wertung der Rassenvermia schung. Lt sich eine deutsche Frau freiwillig mit Negern, Gelben, Mischlingen, a Juden ein, so steht ihr in keinem Fall ein gesetzlicher Schutz zu; auch nicht fr ihu re ehelichen oder unehelichen Kinder, die die Rechte des deutschen Staatsbrgers u von vornherein gar nicht zugesprochen erhalten. Das Notzuchtverbrechen eines Fremdrassigen wird durch Auspeitschung, Zuchthaus, Vermgensbeschlagnaho me und lebenslngliche Ausweisung aus dem Deutschen Reiche geahndet. a Durch die Mnner aber, die im Kampf um das kommende Reich in den a vordersten Stellungen geistig, politisch, militrisch gestanden haben, ist die a Grundlage fr das Entstehen eines neuen Adels gegeben. Es wird sich dabei u mit innerer Notwendigkeit zeigen, da diese Menschen wohl zu 80 Prozent auch a u uerlich dem nordischen Typus nahekommen werden, da die Erfllung der geforderten Werte mit den Hchstwerten dieses Blutes auf einer Linie liegt. Bei o den anderen uberwiegt dann das Erbbild uber das persnliche Erscheinungsbild, o das sich dann durch die Tat erwiesen hat. Nichts wre oberchlicher, als mit a a Zentimeterma und Kopf-Index-Zahlen an die Wertung des einzelnen Menschen herantreten zu wollen, sondern hier hat die Bewhrung im Leben, im Dienst der a Nation an erster stelle beurteilt zu werden, womit die Hinzchtung zu einem u rassisch-nordischen Schnheitsideal natrlich Hand in Hand gehen mu. o u Der neue Adel wird aIso Bluts- und Leistungsadel sein. Er wird sich von dem Vater auf den Sohn ubertragen, mu jedoch erlschen, wenn der Sohn sich o ehrenrhrige Vergehen hat zuschulden kommen lassen; er braucht aber auch im u vierten Geschlecht nicht mehr erneuert zu werden, wenn das dritte minderwertige Leistungen aufzuweisen hat. Der deutsche Adelsorden wird in erster Linie ein Bauernadel und Schwertadel sein mssen, weil in dem Blut, das diese Berufe u ergreift, die rein physische Gesundheit am sichersten gewahrt erscheint, damit aber auch die Voraussetzung zur Zeugung gesunder Nachkommen am wahrscheinlichsten ist. Vorsichtiger wird man sein bei Verleihung des Adelstitels an Knstler, Gelehrte, Politiker, wobei g r o e Leistungen jedoch auch groe Ehu ren bedingen. Die alte Demokratie zahlte mit Geld, mit nichts als Geld, das neue Deutschland wird mit Ehren die Volksschuld an seine groen Fhrer abzutrau gen wissen seit 1918 ist der alte Adel nur Namensbezeichnung, keine gesetzlich begrndete Gemeinschaft. Das entstehende Reich wird diese Adelsgemeinschaft u nicht herstellen, sondem die Besttigung des Adelstitels von der persnlichen a o Bewhrung im Kampf fr Deutschland abhngig machen. Bei Nichtbesttigung a u a a geht der alte Adelsname in einen brgerlichen uber. u Der Adel, soweit er auf Grund des Verhaltens im Weltkriege verliehen worden ist, behlt ohne erneute Besttigung seine Bedeutung. a a Durch diese Regelung ist der Adel nicht mehr an eine Kaste gebunden als waagerechte Gesellschaftsschicht, sondern er geht senkrecht hindurch durch alle stnde des Volkes und wird alle gesunden, starken, schpferischen Krfte zur a o a hchsten Leistung anspornen, nicht im sinne des demokratischen Grundsatzes, o dem Tchtigen freie Bahn zu schaen, auch wenn er mit dem Rockrmel die u a Zuchthausmauer streift, sondern zu Leistungen, die von vornherein durch den persnlichen und nationalen Ehrbegri umgrenzt sind. o

340 Mit diesen Bemerkungen sind die R i c h t u n g e n einer neuen Rechtsentwicklung gezeichnet. Man mu aber noch tiefer gehen: die Idee des rassischen Rechts ist ein sittliches Seitenstck zu der Erkenntnis dinglicher Naturgesetzlichkeit. Das Recht u wurde als etwas Heiliges empfunden. Die Gtter, zunchst Verkrperungen der o a o Naturkrfte, wurden spter zu Trgern eines sittlichen Gedankens. Ein Volk, a a a welches keine Naturgesetzlichkeit kennt, wird auch den Gegenpol, das sittliche Recht, nicht in seinem Wesen erfassen, d. h. eine Weltanschauung, die allen Ernstes sich den Kosmos als aus dem Nichts durch Willkr erschaen denkt, wird u auch einen willkrlichen, keine innere Bindung anerkennenden Gott verknden. u u Die Erschaung der Welt aus dem Nichts fordert die grundstzliche Anschaua ung, da dieser erschaende Gott auch spterhin von auen ins Weltgetriea be eingreift oder eingreifen kann wenn es ihm beliebt. Dadurch wird eine Innergesetzlichkeit des Naturgeschehens geleugnet. Das ist die Weltanschauung der Semiten, Juden und Roms. Der Wunderglaube des Medizinmannes hngt a unlslich mit der Verkndung der von auen eingreifenden allmchtigen Gotto u a heit zusammen Deshalb kennen diese Systeme auch keinen organischen Rechtsgedanken, sondern nur Tyrannenherrschaft ihres Gottes bzw. seines Stellver treters, der sein corpus iuris canonici der ganzen Welt als Universalismus von auen aufzwingen mchte. o Der nordisch- abendlndische Mensch, der eine ewige Naturgesetzlichkeit ana erkennt und dank dieser seelischen Einstellung uberhaupt erst echte kosmische Wissenschaft mglich machte, hat auch einst in Odin das erste groe Gleichnis o des sittlichen Gedanken des Rechts gefordert. Odin, der oberste Gott, war der Hter des Rechts und der Vertrge. Das Recht war heilig wie der Schwur. Ein u a ganzes Gttergeschlecht mute zugrunde gehen, weil Odin selbst sich gegen die o Heiligkeit eines Vertrages wenn auch unbewut und durch den Bastard Loki betrogen versndigte. Erst sein Untergang war die shne. Auch in dieser u u Hinsicht zeigt sich die Idee der Ehre als der hchste Mastab des nordischen o Menschen. Ihre Verletzung kann nicht anders geshnt werden als durch ein Drau ma; auch hier ist eine seelisch bedingte Naturgesetzlichkeit am Werk, an welcher aber unsere Gelahrten ahnungslos vorbergehen. Unser heutiger Untergang wieu derholt den Mythus der Edda, welche im Zeichen des jetzigen Weltgeschehens eine mystisch, ubermenschliche Gre erreicht. Als Ehre und Recht und Machto wille auseinanderelen, versank ein Gttergelchlecht, zerbrach in einem furchto baren blutigroten Brande 1914 eine Weltepoche. Die Aufgabe der Zukunft ist es, diese drei Gren wieder zusammenzufgen im Zeichen des ersten deutschen o u Volksstaates.

V. Deutsche Volkskirche und Schule

Eine deutsche Volkskirche ist heute die Sehnsucht von Millionen. Diese Tatsache feststellen, heit tiefste Verantwortung von jenen fordern, die dieser Sehnsucht Ausdruck geben. Denn uber das fr heute Unzulngliche an Formen und vielem u a Gehalt unserer Kirchen ist laut genug, oft mehr als laut gesprochen worden. Auf die tiefer liegenden Wurzeln dieses Gefhls des Unbefriedigtseins ist in dieser u Schrift mit aller schuldigen Achtung gegenber religisem Denken das vom u o Glauben, Leben und sterben vieler Geschlechter in jedem Fall geadelt ist hingewiesen worden. Aber die Wahrheit fordert das Eingestndnis, da die neue a Sehnsucht noch nirgends als lebendige Tat, als gelobtes Gleichnis erschienen ist. In keinem deutschen Lande ist ein religises Genie aufgetreten, um neben den o bestehenden religisen Typen uns einen neuen vorzuleben. Diese Tatsache ist o entscheidend insofern, als kein verantwortungsbewuter Deutscher die Forderung auf Verlassen der Kirchen an jene richten darf, die noch glubig an ihnen a hngen. Man wrde sie vielleicht unsicher machen, seelisch zerspalten und iha u nen doch keinen echten Ersatz fr das Verlorene schenken knnen. Die liberale u o Epoche hat auch auf kirchlichem Gebiet ungeheure Verwstungen angerichtet, u indem sie glaubte, durch Evolutionstheorien, durch die Wissenschaft die Re ligion als solche uberwunden zu haben. Diese geistigen Pygmen ubersahen, a da Verstand und Vernunft nur e i n Mittel darstellen, um sich ein Weltbild zu entwerfen, Religion dagegen ein wesentlich anderes, die Kunst wieder ein drittes. Die Wissenschaft ist s c h e m a t i s c h, die Religion willenhaft, die Kunst s y m b o l i s c h. Jedes Gebiet hat seine Eigengesetzlichkeit, die Wissenschaft vermag an den Kirchen nur zu zerstren, wenn diese sich flschlicherweise auf ihr Gebiet o a gewagt haben, was allerdings Tatsache war und ist in tausend Fllen. Doch nie a vermag wahre Wissenschaft echte Religion zu entthronen, weil diese nur Zeichen ist fr organische willenhafte Werte. Soll eine Religion umgeschmolzen, neugeu boren oder durch eine andere ersetzt werben, so mssen diese innersten Werte u gestrzt werben bzw. eine andere Rangordnung erhalten. Das Tragische an der u Geistesgeschichte der letzten hundert Jahre ist nun, da die Kirchen sich selbst die liberalistisch-materialistische Anschauung zu eigen gemacht haben und auf dem Felde der Wissenschaft, statt in der Sphre der Werte ihre Stellungen vera teidigten. Und noch tragischer ist, da sie das tun muten, da sie rein historisch 341

342 aufgebaut waren und das Frwahrhalten alttestamentlicher Erzhlungen und u a spterer materialistischer Legenden als w e s e n t l i c h e n Bestandteil ihrer a Ganzheit ausgegeben hatten. so bekam denn das darwinistische Zeitalter leichtes Spiel und konnte eine ungeheure Verwirrung anrichten, zugleich aber (vergleiche den anfangs dargestellten Zusammenhang zwischen Intellektualismus und Magie) auch die Bahn fr okkultistische Sekten, Theosophie, Anthroposophie und u eine Unzahl anderer Geheimlehren und Charlatanerien freimachen. Eine furchtbare Geistesverwirrung, an der Dogmatismus und Liberalismus gleiche Schuld tragen, ist das Zeichen der Zeit. Selbst unter der Herrschaft der Christlich Sozialen in Osterreich haben in nicht ganz zehn Jahren uber 200.000 Menschen allein in Wien die katholische Kirche verlassen. Nicht im Zeichen neuer religiser o Werte, sondern als Folge einer marxistischen, ich-schtigen, allgemeine Werte u zerstrende Arbeit, die sich gegen ebenfalls stogebundene starre Zwangsglauo bensstze richtete. a Zwischen den Heerscharen des marxistischen Chaos und den Glubigen der a Kirchen irren Millionen umher: innerlich vollkommen zerstrt, verwirrenden o Lehren und gewinnschtigen Propheten ausgeliefert, zum groen Teil aber u auch von starker Sehnsucht nach neuen Werten und neuen Formen getrieben. Und wenn wir auch feststellen mssen, da ein echtes Genie, das uns den Myu thus oenbart und uns zum Typus erzieht, noch nicht geschenkt worden ist, so enthebt diese Erkenntnis doch keinen tiefer Denkenden der Picht, jene Vorarbeiten zu leisten, die noch immer zu leisten waren, wenn ein neues Lebensgefhl u nach Ausdruck rang, seelische Spannungen erzeugte. Bis die Zeit fr den Groen u gekommen war, der das lehrte und lebte, was vorher Millionen nur zu stammeln vermochten. Wie schon das Geleitwort dieser Schrift besagt, richtet diese sich nicht an das heutige kirchenglubige Geschlecht, um es im Durchlaufen seiner a eingeschlagenen inneren Lebensbahn zu hindern, um so mehr aber an alle jene, die bereits mit dem Kirchenglauben zu innerst gebrochen, aber noch zu keinem anderen Mythus hingefunden haben. Diese Menschen sollen wenigstens dem verzweifelnden Nihilismus entrissen werden durch ein Wiedererleben eines neuen Zusammengehrigkeitsgefhls religere heit verbinden einer Wiedergeburt o u uralter und doch ewig junger, willenhafter Werte, die zu echten Religionsformen zu steigern Zwar die Aufgabe eines spteren Genius sein wird, deren wahrscheina lichen Darstellungen nachzutasten aber nichtsdestoweniger Picht eines jeden Einzelnen schon heute ist. Jedes Einzelnen, da Religionsgesellschaften ohne religise Genies doch nur zu ublichen Vereinen, kleinlichen Sekten erstarren werden, o die unausstehlicher sind als alles andere. Sich mit Religionsfragen zu beschftia gen, ist deshalb nicht Sache von irgendwelchen bestehenden ethischen, sozialen, politischen Verbnden, und umgekehrt knnen diese auch nicht fr das persnlia o u o che religise Bekenntnis ihrer Angehrigen verantwortlich gemacht werden. o o Aus dem neuerblhenden nationalistischen Mythus wachsen seelische Krfte u a nach allen Richtungen. Jede dieser Richtungen kann nur durch groe Persnlicho keiten gefhrt werden, wobei es natrlich mglich ist, da eine von ihnen viele u u o Willensgarben zusammenfassend verkrpert. o A n s p r u c h jedoch darauf erheben sollte nur ein ganz Groer ohne jeden Bruch im Charakter und in der Seele. So warten wir auf den Dichter des Welt-

343 krieges, auf den groen Dramatiker unseres Lebens, auf die groen Bauknstler u und Bildner. so ringen wir fr den Fhrer des Neuen Reiches und deuten die u u Willensstrnge an auch fr eine kommende Deutsche Volkskirche, deren wesenta u liche Grundlage schon heute klar umrissen erscheint. Einerseits Ablehnung des Materialistisch- Zauberhaften, welches den Liberalismus so eng verbunden mit kirchlicher Dogmatik Zeigte, andererseits Hochzucht aller Werte der Ehre, des Stolzes, der inneren Freiheit, der adeligen Seele und des Glaubens an ihre Unzerstrbarkeit. o Alle christlichen richtiger paulinischen Kirchen haben das Anerkennen gewisser ubersinnlicher Lehren als Zwangsglaubensstze (Dogmen) zur Vora aussetzung der Angehrigkeit gemacht. Aus einer allgemeinen Gesinnungsgeo meinschaft wurde starre Dogmengleichheit; bei zunehmender Verkncherung Ino teressengemeinschaft bzw. Feindschaft. Das Fr-Wahr-Erklren metaphysischu a religiser Behauptungen und geschichtlicher oder sagenhafter Ereignisse als Beo dingung einer Religion ist die jdische Uberlieferung, die sich frher mit Feuer u u und Schwert durchsetzte und erst heute wenigstens uerlich einem notgea drungen duldsameren Standpunkt gewichen ist, jedoch jederzeit bereit, neue Dogmenkmpfe anzufachen. Ein wirklich deutscher Staatsmann und Denker a wird deshalb an die religis-kirchliche Frage von einem anderen Standpunkt o herangehen. Er wird jeder religisen Uberzeugung ungehindert Raum, er wird Sittenleho ren verschiedener Form frei Prediger lassen, unter der Bedingung, da sie alle der Behauptung der Nationalehre nicht hindernd im Wege stehen, d. h., da sie die willenhaften Seelenzentren strken, eine Sttzung bestimmter Verbnde a u a dagegen wird er von ihrer Haltung zum Nationalstaat abhngig machen mssen a u Aus diesem Gesichtspunkt beantwortet sich die Frage nach dem Verhltnis von a Staat, Religion und Kirche von selbst. Ein wirklich deutscher Staat kann den augenblicklich bestehenden kirchlichen Gemeinschaften, ungeachtet der vollkommenen Duldsamkeit ihnen gegenber, ein Recht auf politische und geldliche staatliche Untersttzung gerade u u in dem Mae zubilligen, wie ihre Lehren und praktische Bettigung auf die a Frderung der Strkung der Seele eingestellt sind. Er wird deshalb auch neue o a Reformen ebenso schtzen mssen wie alte Bekenntnisse. Die neuen Forderunu u gen haben sich aber bereits auerordentlich greifbar angemeldet. Abgeschat werden mu danach ein fr allemal das sogen. Alte Testament u als Religionsbuch. Damit entfllt der milungene Versuch der letzten anderthalb a Jahrtausende, uns geistig zu Juden zu machen, ein Versuch, dem wir u. a. auch unsere furchtbare materielle Judenherrschaft zu danken hatten. Von Seiten eines ringenden Menschen (nicht des Staatspolitikers) ist deshalb weiter die Bewegung zu strken, welche die Streichung oenbar verstellter und a aberglubischer Berichte aus dem Neuen Testament anstrebt. Das notwendige a fnfte Evangelium kann dabei aber natrlich nicht von einer Synode beschlosu u sen werden. Es wird die Schpfung eines Mannes sein, der die Sehnsucht nach o Reinigung ebenso tief erlebt, wie er die Wissenschaft des Neuen Testaments durchforscht hat. Man kann aus den Schilderungen uber Jesus sehr verschiedene Zge herausu

344 lesen seine Persnlichkeit tritt oft weich und mitleidend, dann wieder schro o und rauh, immer aber von innerem Feuer getragen, hervor. Es lag im Interesse der herrschschtigen rmischen Kirche, die unterwrge Demut als das u o u Wesen Christi hinzustellen, um sich mglichst viele an diesem Ideal heruno tergezchtete Diener zu verschaen. Diese Darstellung richtigzustellen, ist eine u weitere unerlliche Forderung der deutschen Erneuerungsbewegung. Jesus era scheint uns heute als selbstbewuter Herr im besten und hchsten Sinne des o Wortes. Sein Leben ist es, das fr germanische Menschen Bedeutung besitzt, u nicht sein qualvolles Sterben, dem er den Erfolg bei den alpinen und Mittelmeervlkern verdankte. Der gewaltige Prediger und der Zrnende im Tempel, o u der Mann, der mitri, und dem sie alle folgten, nicht das Opferlamm der jdischen Prophetie, nicht der Gekreuzigte ist heute das bildende Ideal, das uns u aus den Evangelien hervorleuchtet. Und kann es nicht hervorleuchten, dann sind auch die Evangelien gestorben. Die wissenschaftliche Textkritik hat soweit vorgearbeitet, da alle technischen Voraussetzungen fr eine zusammenschauende Neuschpfung gegeben sind. u o Das Markus-Evangelium enthlt wahrscheinlich (wenn auch gleichfalls uberara beitet) den eigentlichen Kern der Botschaft von der Gotteskindschaft gegen die semitische Lehre vom Knechte Gottes, das Johannes-Evangelium die erste geniale Deutung, das Erlebnis der ewigen Polaritt von Gut und Bse gegen die a o alttestamentliche Wahnvorstellung, da Jahwe das Gute und das Bse aus dem o Nichts geschaen, von seiner Welt zugleich gesagt habe, sie sei sehr gut, um dann selbst Anstifter von Lug, Betrug und Mordtaten zu werden. Vor allem wei Markus aber noch nichts von Jesus als dem Erfller des jdischen Mesu u siasgedankens, den uns Matthus und Paulus beschert haben zum Unheil fr a u die ganze abendlndische Kulturwelt. Noch mehr. Als der geschwtzige Petrus a a von Jesus sagte: Du bist der Messias (Markus 8, 29), da bedrohte Jesus den Petrus und verbot feinen Jngern, solches zu sagen. Unsere paulinischen u Kirchen sind somit im wesentlichen nicht christlich, sondern ein Erzeugnis der jdisch-syrischen Apostelbestrebungen, wie sie der jerusaIemitische Verfasser u des Matthus-Evangeliums eingeleitet und Paulus unabhngig von ihm vollena a det hatte. Unbewut entschlpft dem Phariser Paulus z. B. ein alljdisches Bekenntu a u nis: Was haben denn die Juden fr Vorteil, oder was ntzt die Beschneidung? u u Frwahr sehr viel. Zum ersten: ihnen ist vertraut, was Gott geredet hat. Da u aber etliche nicht daran glauben, was liegt daran? Sollte ihr Unglaube Gottes Glauben aufheben? Das sei ferne! (Rmer 3.) o Dann die typisch jdische Anmaung und Unduldsamkeit: Ich tue euch u aber kund, liebe Brder, da das Evangelium, das von mir gepredigt wird, nicht u menschlich ist. Denn ich habe es von keinem Menschen empfangen noch gelernt, sondern durch die Oenbarung Jesu Christi. Da es aber Gott wohlgeel, der mich von meiner Mutter Leibe an hat ausgesondert und berufen durch seine Gnade, da er seinen Sohn oenbarte in mir, da ich ihn durchs Evangelium verknden sollte unter den Heiden, da besprach ich mich sofort nicht auch noch u mit Fleisch und Blut, ging auch nicht hinauf gen Jerusalem zu denen, die vor mir Apostel waren, sondern zog hin nach Arabien und kam dann wieder zurck u

345 nach Damaskus. (Galater l.) Gleichzeitig das molluskenhafte Werben: Denn wiewohl ich frei bin von jedermann, habe ich doch mich selbst jedermann zum Knechte gemacht, auf da ich ihrer viele gewinne. Den Juden bin ich geworden wie ein Jude, auf da ich die Juden gewinne. Denen, die unter dem Gesetz sind, bin ich geworben wie unter dem Gesetz, auf da ich die, die unter dem Gesetz sind, gewinne. Denen, die ohne Gesetze sind, bin ich wie ohne Gesetz geworden (so ich doch nicht ohne Gesetz bin vor Gott, sondern bin ich dem Gesetz Christi), auf da ich die, so ohne Gesetz sind, gewinne. Den schwachen bin ich geworden wie ein schwacher, auf da ich die schwachen gewinne. Ich bin jedermann allerlei geworden, auf da ich allenthalben ja etliche selig mache. Und dann die unvorsichtige Ruhmsucht: Es wre mir lieber, ich strbe, a u denn da mir jemand meinen Ruhm sollte zunichte machen! (l. Korinther 9.) Paulus hat ganz bewut alles staatlich und geistig Ausstzige in den Lndern a a seines Erdkreises gesammelt, um eine Erhebung des Minder-Wertigen zu entfesseln Das erste Kapitel des l. Briefes an die Korinther ist ein einziger Lobgesang auf die Trichten vor der Welt, und zugleich die Beteuerung, das Unedle o vor der Welt und das Verachtete habe Gott erwhlt, um dann den Christen a die Richterherrschaft zu versprechen: so nun die Welt soll von Euch gerichtet werden, seid Ihr denn nicht gut genug, geringe Sachen zu richten? Wisset Ihr nicht, da wir uber die Engel richten werben? Wieviel mehr uber die zeitlichen Gter? (6, 23.) Epheser 1, 21 schreibt Paulus Jesus alle Gewalt und Macht u und Frstentmer dieser und der knftigen Welt zu. Es ist gar nicht zu beu u u streiten, da er auf eine Welterregung mit Hilfe der Deklassierten aller Staaten und Vlker mit dem Ziel einer Theokratie hinauswollte, was seine sonstigen Beo kenntnisse weit uberschattet. Die falsche Demut gepaart mit dem Schielen auf Weltherrschaft, ein brnstiges, wie bei allen Orientalen religises Verlangen, u o hier selbst an der spitze der Rebellierenden zu marschieren, war die Paulinische Verflschung der groen Gestalt Christi. Johannes hat Jesus genial gedeutet, a aber seine Erkenntnis, es hier mit einem antijdischen, dem Alten Testament u feindlichen Geist zu tun zu haben, ist von der jdischen Uberlieferung uberwuu chert worden, die sich mit den geistigen Abfallerzeugnissen der hellenistischen Welt verband zur Neuformung in der Rmischen Kirche. Europa hat diese moro genlndische Kirche vergeblich zu erneuern getrachtet. Die bisherige Ehrfurcht a vor ihrer Christlichkeit hat auch alle Versuche dazu zum Mierfolg verur teilt. Die christlichen Kirchen sind aber eine ungeheuerliche, bewute und unbewute Umflschung der schlichten, frohen Botschaft vom Himmelreich ina wendig in uns, von der Gotteskindschaft, vom Dienst fr das Gute und von u der ammenden Abwehr gegen das Bse. Im Urevangelium des Markus nden o wir Zwar auch die sagenhaften Zge von den Besessenen, was wir ebenso auf u volkstmliche Erzhlungen zurckfhren knnen, wie die ausschmckenden Zuu a u u o u gaben zu den Abenteuern etwa Friedrichs des Groen und des hl. Franziskus, der sogar den Vgeln gepredigt haben soll. Aber dem Ur-Markus liegen noch o alle Verzckungen, in denen sich Teile der Bergpredigt ubersteigern, vollkomu men fern. Sich dem Bsen nicht zu widersetzen, die linke Backe hinzuhalten, o wenn die rechte geschlagen wird, nsw., sind feministische Zuspitzungen, die im

346 Markus nicht zu nden sind. Das sind umflschende Zustze anderer Menschen. a a Jesu ganzes Dasein war ein feuriges SichWidersetzen. Dafr mute er sterben. u Wert auf eine Feigheitslehre haben nur innerlich bastardierte Menschen gelegt, wie etwa Tolstoi, der gerade diese Stelle als Grundlage fr seine de Weltanu o schauung verwendete. Die Religion Jesu war zweifellos die predigt der Liebe. Alle Religiositt ist a tatschlich auch vornehmlich eine seelische Erregung, die der Liebe zum mindea sten immer nahe verwandt sein wird. Niemand wird dieses Gefhl miachten; es u schat das seelische Fluidum von Mensch zu Mensch. Aber eine deutsche religise Bewegung, die sich ZU einer Volkskirche entwickeln mchte, wird erklren o o a mssen, da das Ideal der Nchstenliebe der Idee der Nationalehre unbedingt zu u a unterstellen ist; da keine Tat von einer deutschen Kirche gutgeheien werden darf, welche nicht in erster Linie der Sicherung des Volkstums dient. Damit ist der unlsliche Widerstreit zu einer Anschauung nochmals blogelegt, die oen o erklrt, die kirchlichen Bindungen stnden hher als die Bindungen der Nation. a a o Eine solche durch Jahrhunderte gezchtete Einstellung kann nun aber weder u durch Verbote noch Gebote uberwunden werden. Der Staat hat lediglich mit seinen Mitteln dafr zu sorgen, da machtpolitische Eingrie seitens Roms und u seiner Diener nicht erfolgen. Der rmische Priester mute bei seiner Amtseinseto zung einen Eid leisten, der nichts anderes bedeutet, als eine bewute Aufreizung zu Konfessions- und Klassenha. Darber hinaus bedeutet er geradezu die Anu erkennung landesverrterischer Ttigkeit, wenn der Staat nicht rmischen Intera a o essen dienstbar ist. Dieser rmische Bischofseid lautete: Die Irrlehrer, die vom o apostolischen Stuhl Getrennten, die Emprer wider unseren Herrn und seinen o Nachfolger werde ich nach Krften verfolgen und bekmpfen. Ein deutscher a a Staat hat einen solchen Eid zu verbieten. Er hat im Gegenteil allen Geistlichen den Eid auf die Wahrung der Ehre der Nation aufzuerlegen, wie frher den u Eid auf den Monarchen, in einigen Staaten auf die Verfassung, im ubrigen wird es die Hauptaufgabe des erwachenden Deutschtums sein, sich im Dienst des Mythus der Nation durch Schaung einer Deutschen Volkskirche zu bemhen, u bis ein zweiter Meister Eckehart einmal die Spannung lst und diese Deutsche o Seelengemeinschaft verkrpert, lebt, formt. o Einem Angehrigen des Heeres ist in allen Staaten die parteipolitische Bettio a gung untersagt. Das hat seine Berechtigung, um das machtpolitische Werkzeug als Ganzes geschlossen, durch politische Kmpfe nicht zerfressen, in der Hand a zu behalten. Das gleiche hat auch fr die Priester aller Bekenntnisse zu gelu ten. Ihr Gebiet ist die Seelsorge, der politisierende parlamentarische Domherr oder Pastor eine hchst unerquickliche Erscheinung des politischen Liberaliso mus. Das hat der faschistische Staat bereits eingesehen. Durch das Konkordat von 1929 wird der katholischen Geistlichkeit die politische Ttigkeit untersagt, a auch die katholischen Pfadnderbnde sind aufgelst worden, um keinen Staat u o im Staate aufkommen zu lassen. Da der Vatikan fr Italien dies gutgeheien u hat, kann er gegen die Durchfhrung der gleichen Manahmen auch in anderen u Nationalstaaten grundstzlich nichts mehr einwenden. a Ist diese Trennung nach dem Jesuswort Gebt Gott was Gottes ist und dem

347 Kaiser was des Kaisers ist durchgefhrt worden, so werden die sonst notwenu digen Eingrie des Nationalstaates auf kirchliches Bekenntnisgebiet ganz unterbleiben knnen. Nie wird ein solcher Staatsmann auf irgendwelche metaphysio sche Glaubensstze einwirken oder gar religise Verfolgungen veranstalten. Das a o Ringen um diese Vorstellungswelten und Werte wird sich deshalb von Mensch zu Mensch, von Form zu Form innerhalb des gesamten Volksorganismus abzuspielen haben, ohne politische Machtmittel dafr in Anspruch nehmen zuknnen. u o Zu scheiden ist bei allen diesen religionsreformatorischen Betrachtungen zwischen dem geistigen Wegweiser und dem politischen Staatslenker. Wenn der erste die innere Richtung eines neuen Suchens aufdeckt und dabei naturgem a die alten Inhalte und Formen beim Neuaufbau eines seelisch-geistigen Krpers o bekmpft, so hat er keinerlei Recht, hierbei den politischen, richterlichen und a militrischen Schutz des Staates zu fordern. Es war das Verhngnis fr echte a a u Glaubensinbrunst, da die rmische Kirche mit Hilfe politischer Organisationen o danach trachtete, sich uberall den weltlichen Arm zu sichern. sie hat dadurch heute eine ungeheuer starke Machtstellung erworben, ist jedoch auch vielfach dank der staatlichen Dotationen von diesen Staaten abhngig geworden dera gestalt, da eine Gelbsperre den riesigen Organisationsapparat vielerorts leicht in bedenkliches Wanken bringen knnte. Die politische Machtstellung hat aber o eine alte Klage bester Seelsorger seit Jahrhunderten die Innerlichkeit ausgetrieben und das gleiche hat auch dem Protestantismus, der in hnlichen Bestrea bungen nicht zurckstehen zu knnen glaubte, sehr geschadet. Der Zug der Zeit u o nach Trennung von Staat und Bekenntnisorganisationen wird noch lange weitergehen, eine Deutsche Kirche sollte deshalb es von vornherein ablehnen, sich vom Staat abhngig zu machen. Sie kann nur beanspruchen, da sie Freiheit fr a u ihr Werben geniet, da ihre Bekenner nicht von den alten Kirchen geschdigt a werden und da sie bei klarer Umschichtung der Bekennerzahlen die ntigen o Kirchen zugewiesen erhlt. Die gleiche Manahme mte dann auch platz greia u fen fr die anderen Bekenntnisse. Die Katholiken und Protestanten sollen ihre u Kirche durch freiwillige Beitrge selbst sichern, nicht das Geld durch Drohung a mit Pfndungen gewaltsam einziehen lassen; so allein wird das gerechte Verhlta a nis zwischen Glaubenskraft und uerer Gestaltung hergestellt werden knnen. a o Ein Staatsmann kann durch eine derartige Manahme allein nach allen Seiten gerecht sein und religises Ringen des Einzelnen und der Bevlkerungsgruppen o o vom politischen Kampf des Ganzen trennen. Eine Deutsche Kirche kann keine Zwangsstze verknden, an die jeder ihr a u Angehrige gar bei Verlust der ewigen Seligkeit zu glauben gezwungen ist. sie o wird Gemeinden umspannen, die an schnen katholischen Gebruchen(die ja oft o a altnordisch sind) festhalten, die lutherische Formen des christlichen Gottesdienstes bevorzugen, die vielleicht eine andere Form des christlichen Gottesdienstes vorziehen. Die Deutsche Kirche wird aber auch jenen ein gleiches Recht einruma en, die mit dem kirchlichen Christentum uberhaupt gebrochen haben und sich in einer neuen Gemeinschaft (vielleicht unter dem Zeichen Eckehartscher Seelenkraft) zusammengefunden haben. Fr alle Angehrigen gelten die anfangs u o gemachten Voraussetzungen. Es handelt sich bei Grndung einer Deutschen Nationalkirche also nicht um u

348 Verfechtung irgendwelcher metaphysischer Behauptungen, nicht um die Forderung des Frwahrhaltens geschichtlicher oder legendrer Erzhlungen, sondern u a a um die Schaung eines hohen Wertgefhls, d.h. um die AusIese jener Menschen, u welche bei aller Mannigfachheit religiser und philosophischer Uberzeugungen o wieder das tiefe innere Vertrauen in die eigene Art gewonnen, eine heroische Lebensauassung sich erkmpft haben. Gerade diese geistig-seelische Umkehr a erscheint mir als besonders revolutionr, da allein dadurch das Hauptobjekt a bisheriger religiser Kmpfe metaphysische Zwangsglaubensstze (Dogmen) o a a als unwesentlich erkannt werden und ihre Vertretung Angelegenheit des einzelnen, nicht einer Gesamtheit wird. Die Kmpfe uber das Verhltnis von Mensch a a und Gott in Jesus, der Streit uber Liebe und Gnade, uber Unsterblichkeit oder Sterblichkeit der Seele fallen aus dem Gesichtswinkel einer germanisch-deutschen Religionserneuerung heraus, als Mastab der Zugehrigkeit zur neuen Gemeinschaft ero scheint die Anerkennung jener Werte, die in der germanischen dramatischen Kunst uns erschlossen worden sind und am grten in der Mystik des Meisters o Eckehart oenbar wurden. Eine Gemeinschaft aber mu Ziel sein, auch wenn uns Heutige die Erkenntnis durchdringt, da wir sie nicht mehr erleben werden; denn bei aller Kraft kann auch ein s t a r k e r Einzelner nicht immer die Hhe seiner heroischen Augenblicke erreichen. Das Gemeinsamkeitsbewutsein o aber wird ihn noch hher heben knnen und den Shwcheren mitziehen, fester o o a einfgen in den neuen relisen Stil unserer Zukunft, wie einst das deutsche Heer u o von 1914 Millionen schlichter Menschen zu heroischen Opfern und Taten fhig a machte. Nach dem ehrlosen Vatikanischen Konzil bemhten sich ehrliche katholiu sche Mnner, im Miverkennen des Wesens einer tausendjhrigen Dogmatik, a a einen sogenannten Altkatholizismus ins Leben zu rufen. Viele von diesen Bekennern haben die schlimmsten Verfolgungen erduldet, weil sie ihre Ehre nicht mit Fen treten lassen wollten. Bismarck hat damals die Gelegenheit nicht ergrifu fen, um diese freimtigen Menschen zu schtzen. Die Bewegung war allein aber u u zu schwach, um gegen die Uberlieferung der Jahrhunderte anzurennen Bismarcks Verhalten hat sich bitter gercht. Die altkatholischen Gemeinden verkmmerten a u inmitten der gewaltigen rmischen, uber weltpolitische Machtmittel verfgeno u den Erdrosselungstechnik, die sich in Deutschland die willige Zentrumspartei als die Garde seiner Heiligkeit schuf. Es lebe die kirchliche Inquisition! rief 1875 der Jesuit Wenig. Es darf keinen konfessionellen Frieden geben!, antwortete am 16. Mai 1924 die Schildwacht nach erreichtem Triumph. so blieb denn der erste wirkliche Ansatz, aus dem Scho des Katholizismus selbst eine Neugeburt entstehen zu lassen, fruchtlos. Aber es steht auer Frage, da auch jetzt Tausende von prachtvollen Deutschen als Priester innerhalb der rmischen Kirche o wirken und im tiefsten Herzen nichts sehnschtiger erstreben als die Reinigung u des Christentums vom syrischen Aberglauben und die Vertiefung des religisen o Lebens durch Trennung von staatlichen Geldern und politischen Machtreizen. sie wissen alle, da die deutschen predigten, die sie heute zu ihren Volksgenossen sprechen drfen, erkauft worden sind mit strmen vom Blut jener Ketzer, die u o einst auf Roms Gehei den Scheiterhaufen besteigen muten, oder in unterirdi-

349 schen Gewlben zu Tode gemartert wurden. sie werden froh sein, wenn sie den o ganzen gereinigten Gottesdienst einst allein in der heiligen Muttersprache im Dienste stolzer Werte werden abhalten drfen. Die Zeit ist noch nicht da, in der u deutsche Priester inmitten der rmisch gebundenen oberen Kaste mit der Foro derung einer Umgestaltung an Seele, Haupt und Gliedern hervortreten knnen. o Aber sie kommt. Es wird auch hier wie immer Mrtyrer geben mssen. Aber a u einem Deutschen Staat erwchst dann die Picht, diese Mnner vor Verfolgung a a schtzen und sie sich in die Deutsche Volkskirche eingliedern zu lassen. u Das gleiche gilt fr jene, die erkannt haben, da der Protestantismus aufu gehrt hat, gegen Rom zu protestieren, dafr aber heute in kurzsichtiger Vero u blendung gegen das neuaufsteigende lebendige Leben eifert. Bisherige protestantische Abtrnnige traten gegen ihre Kirche auf im Namen der Religion des u Zweiten Reiches, im Namen des Liberalismus. sie kmpften um Erneuerung im a Berliner Tageblatt. Das bedeutet den kirchlich-seelischen Bankrott des neun zehnten Jahrhunderts, wie er auf allen Gebieten zutage trat. Aus Angst vor diesem Zeichen eines oenkundigen Verfalls chtete ein jngeres Geschlecht u u wieder zurck zur strengen Kirchlichkeit. Wo es jetzt auf Generalsuperintenu dentenposten honungslos verknchert. Heute regt es sich wieder auch in der o lutherischen Kirche. Gegen die hier erwachenden Neuerer wird selbstverstnda lich Sturm geblasen. Die lutherischen Schriftgelehrten und Phariser berufen a heute aus Selbsterhaltungstrieb Weltkongresse ein wie Rom seine Konzile. Aber diesmal sehen sie sich nicht mehr einer Liberalisierungen Zersetzungserscheinung gegenber, sondern einem gehalttrchtigen, blutvollen Mythus, einem Lebensu a gefhl, das ein Zentrum besitzt, um welches sich alles formt und bildet. In ganz u Deutschland bestehen schon heute Keimzellen dieses neuen Erwachens. Dies neue Deutsche Reich wird auch ihnen staatlichen Schutz im Verlauf kommender Verfolgungen angedeihen lassen mssen. u Die germanischen Glaubensgenossenschaften sind bisher uber theoretische Anstze nicht hinausgekommen. Die praktischen Versuche sind nicht ermutia gend gewesen. Aber wie auch immer diese ausgehen mgen, so werden die Foro schungen dieser Verbnde auf dem Gebiet nordischer Religionsgeschichte doch a den Sauerteig bilden, der die ehemaligen katholischen und ehemaligen lutherischen Bestandteile der Deutschen Kirche durchsetzen wird. Denn an Stelle der alttestamentlichen Zuhlter- und Viehhndlergeschichten werden die nordia a schen Sagen und Mrchen treten, anfangs schlicht erzhlt, spter als Symbole a a a begrien. Nicht der Traum von Ha und mordendem Messianismus, sondern der Traum von Ehre und Freiheit ist es, der durch nordische, germanische sagen angefacht werden mu. Von Odin an uber die alten Mrchen bis Eckehart und a Walther von der Vogelweide. Einer genialen Hand wird es vorbehalten bleiben, aus dem seelischen NiederschIag der Jahrtausende die bisher nur kmmerlich u behandelten Edelsteine deutschen Geistes herauszulesen und sie organisch zu verbinden. Das zeitlich, rmisch un jdisch Bedingte erscheint heute klarer als o u je. Um so deutlicher schlgt aber auch der echte Herzschlag unserer Mrchen, a a Eckeharts, Luthers uns entgegen, Fr reifere Schler wird sich auch ein farbiges u u Bild religisen Suchens von Iran, Indien, ja auch von Hellas entrollen, fremd o und nahverwandt zugleich. Die Sehnsucht der nordischen Rassenseele im Zei-

350 chen des Volksmythus ihre Form als Deutsche Kirche zu geben, das ist mit die grte Aufgabe unseres J a h r h u n d e r t s. Wie der rmische Mythus der o o Stellvertretung Gottes durch den Papst sehr verschiedene Vlker und auseino anderstrebende Richtungen umschlo und band, so wird auch der Mythus des Blutes einmal ergrien wie ein Magnet allen Persnlichkeiten und religisen o o Gemeinschaften, ungeachtet ihrer Verschiedenheiten, eine klare architektonische Lagerung, Bezug auf ein Zentrum und somit lebenzeugende Eingliederung ins Volksganze bringen. Die Einzelheiten der Durchfhrung wird das kommende u Leben dann klren und bestimmen. Niemand kann sie heute voraussehen. a Diese mit allen staatlichen Mitteln vor Verfolgung geschtzten, im ubriu gen aber auf sich selbst gestellten Glieder der Volkskirche werden nun ihrerseits Kristallisationspunkte bilden. Die je nach der Gre und Bedeutung der o Gesinnungsgemeinschaften ihnen zur Verfgung gestellten Kirchen werden die u Mglichkeit einer unmittelbaren Lehrttigkeit geben, und ohne da irgendein o a gewaltsamer Eingri in den Protestantismus oder in die rmische Kirche geo schieht, wird sich eine seelische Umkehr vollziehen knnen, die wie ein groes o Atemholen wirken wird, da die schwere Kruste der syrisch-rmischen Herrschaft o nicht mehr alle sich nach Ehre und Freiheit Sehenden erdrcken kann. Der rmiu o sche Haruspex und der alttestamentliche Superintendent werden nach und nach ihre Macht uber die Einzelpersnlichkeiten, folglich auch uber die politischen o Bestrebungen, verlieren. Die ersten Voraussetzungen fr einen religisen, dann u o aber auch kulturellen und staatlichen Lebensstil werden geschaen sein. Mit dem Wegfall der Predigten uber den Knecht und den Sndenbock als u Lamm Gottes, die Betrauung des Petrus mit der Grndung der rmischen Kiru o che, die Erfllung des Alten Testaments, den Abla, von den magischen Wunu dermitteln nsw. wird eine entsprechende Anderung des ueren Brauchtums a (Ritus) vor sich gehen mssen Hand in Hand mit einem groen Aufklrungsu a schrifttum, das von den Geistlichen der Deutschen Kirche innerhalb ihrer bisherigen Gemeinden zu verbreiten ist. Aus der inneren Neueinstellung zum Jesusbilde aber ergibt sich auch eine unbedingt notwendige, scheinbar nur uerliche a Anderung: der Ersatz der die qulende Kreuzigung darstellenden Kruzixe in a Kirchen und auf Dorfstraen. Das Kruzix ist das Gleichnis der Lehre vom geopferten Lamm, ein Bild, welches uns den Niederbruch aller Krfte vors Gemt a u fhrt und durch die fast immer grauenhafte Darstellung des Schmerzes innerlich u gleichfalls niederdrckt, demtig macht, wie es die herrschschtigen Kirchen u u u bezweckten. Zwar sind die Darstellungen germanischer Ritter und Gtter noch o im St. Georg, St. Martin, St. Oswald erhalten geblieben, aber sie fhren doch nur u ein untergeordnetes Dasein. Zwar ist andererseits das Kssen der realistisch daru gestellten eiternden Blutwunden des Gekreutzigten, wie es die rmische Kirche o bei vielen sdamerikanischen Glubigen untersttzt, noch nicht in Nordeuropa u a u eingedrungen, aber ohne Frage ist der jammervoll Gekreuzigte zu jenem Mittel geworden, mit dem Rom die Seelen seiner Anhnger zermrbt und beherrscht. a u Eine Deutsche Kirche wird nach und nach in den ihr uberwiesenen Kirchen an Stelle der Kreuzigung den lehrenden Feuergeist, den Helden im hchsten o Sinn darstellen. schon fast alle Maler Europas haben das Gesicht und die Ge-

351 stalt Jesu aller jdischen RassenmerkmaIe entkleidet. So verzerrt durch Lammu Gottes-Lehren sie auch ihren Heiland malen muten, bei allen Groen des nordischen Abendlandes ist Jesus schlank, hoch, blond, steilstirnig, schmalkpg. o Auch die groen Knstler des Sdens haben fr einen krummnasigen, plattfiu u u u gen Heiland kein Verstndnis gehabt. selbst in der Auferstehung des Matthias a Grnewald ist Jesus blond und schlank. Von der Brust der Sixtinischen Mau donna schaut der blonde Jesus geradezu heroisch in die Welt, gleich wie die blauugigen Engelskpfe aus den Wolken. Unser neuerwachendes Lebensgefhl a o u kennt das Ideal des Flagellantentums nicht, eine echte Kreuzigung kann wie bereits ausgefhrt heute weder gemalt noch gemeielt noch gedichtet noch u vertont werden. Der ganzen deutschen Knstlerschaft, die heute sich an Sparu gel und Gurkenstilleben abmht, ist mit dem neuen Reich eine ebenso groe u Aufgabe gestellt, wie dem Sorger um die deutsche Seele. Die Kirchen und Gemeinden der Deutschen Kirche werden zu veranlassen haben, da an den altheiligen Wallfahrtsorten nach und nach die Bastardkunststcke der Barockzeit u jesuitischer Prgung durch Gemlde und Standbilder des Lebensbringers ersetzt a a werden, da nebenbei der Gott mit dem Speer wieder erscheint, ferner Bilder, Sprche des Meisters Eckehart und anderer deutscher Prediger. Aus den Schien u und von den Altren der Deutschen Volkskirche werden die Gipsgirlanden, die a Blechstrahlen und alle jene Uberutung unseres Lebens durch den Plunder des Jesuitenstils und das sptere bastardische Rokoko verschwinden. Des deutschen a Bauknstlers werden hier Aufgaben harren, nach denen sich schon Tausende u sehnen, die es mde sind, Kaufhuser und Bankpalste zu bauen. u a a Am leichtesten lt sich unsere Musik verwenden. In Bach und Gluck und a Mozart und Hndel und Beethoven hat sich trotz kirchlicher Verse der heroia sche Charakter durchgesetzt. Aber auch hier wird eine heute aufgabenIose zeratternde Musik ein ungeheures Arbeitsgebiet vornden, zugleich werden die kirchlichen Liederbcher von Jehova-Liedern gesubert werden. u a Von der religis-metaphysischen e i n e n inneren Umkehr wird also alles fr o u die Zukunft unseres Lebens abhngen. Aus einem Zentrum heraus wird sich ein a alles ubersprudelnder Strom ergieen, der die Seele des Predigers, des Staats mannes ebenso fruchtbar werden lt wie die Phantasie des heute zentrumslosen, a deshalb fast wahnsinnigen Knstlers und Denkers. u Fhrt man heute durch deutsche Stdte und Drfer, so kann man mit Freua a o den feststellen, da uberall Gedenksteine und Heldenstandbilder errichtet wor den sind. Der deutsche Feldsoldat im Stahlhelm zeigt den Typus an. Inschriften auf den Sockeln nennen die Heldennamen, Blumen und Krnze bezeugen die a Liebe, welche das Andenken an die Toten umgibt ... Noch haben wir alles selbst erlebt, noch kannten Millionen die Opfer des Weltkrieges persnlich mit all ihren o ihnen anhaftenden Menschlichkeiten. Noch konnten sie nicht in der Weise Gleichnis werden, wie sie es sind. Diese Kenntnis der Menschlichkeiten der Einzelpersnlichkeiten wird aber nach und o nach immer mehr schwinden Das Typische der furchtbaren und doch groen Zeit von 19141918 wird immer strker und gewaltiger werden. schon das kommende a Geschlecht wird in einem Kriegerdenkmal des Weltkrieges ein heiliges Zeichen fr das Mrtyrertum eines neuen Glaubens erblicken. Es ist dies eine Entwicku a

352 lung, die sich in allen Staaten Europas anbahnt. Das Grab des Unbekannten Soldaten in Frankreich, Italien, England, ist zwar oft nur Paradeplatz gewesen, ist aber doch zugleich bereits fr Millionen ein mystisches Zentrum geworden u a a hnlich den deutschen Kriegerdenkmlern vom unbesiegten deutschen Soldaten. Eine ganze Anzahl franzsisch-klerikaler Bltter z.B. nennt diese neue o a mit Sorgen beobachtete Verehrung unchristlich und befrchtet nicht mit Unu recht, da der Unbekannte Soldat die Stelle der Heiligen einnehmen knnte. o Zwar hatte die unfehlbare Kirche einst Johanna verbrannt und dann heilig gesprochen, sie wird aIso auch den Unbekannten Soldaten bald als katholisch in Anspruch nehmen und mit Weihwasser den Sinn einer seelischen Umkehr, den sie heute wittert, ebenso verflschen wie jede andere echt vlkische Regung. a o Sie tat das bereits 18701871, als auch damals eine Heldenverehrung einsetzte. Wird Deutschland wirklich erwachen und das Dorf sich Sonntags nicht um Mariensulen, sondern um Standbilder der deutschen Feldgrauen versammeln, a dann ist ein Trommelfeuer gegen diese neuheidnische Sitte sicher wie heute das Kreuz auf dem Kirchturm. Die Kirche hat jeden erschlagenen Missionar zum Mrtyrer gestempelt, zum a Heiligen ernannt. Selbst als der rmische Jude Emmeran die Tochter des Bayo ernherzogs vergewaltigte und deshalb von den Bayern erschlagen wurde, erklrte a die unfehlbare Kirche dieses schmhliche Ende als ein Sterben fr den Glauben. a u Heute ist Emmeran ein Heiliger, der im frommen Regensburg angebetet wird. Picht eines kommenden deutschen Geschlechts ist es aber, die Namen jener, die bei Sturm und Wetter fr des deutschen Volkes Gre und Ehre stritten, nur u o mit Ehrfurcht zu nennen und sie als das zu verehren, was sie sind: Mrtyrer des a vlkischen Glaubens. Hier, in diesem Winkel unserer Seele lebt auch die einzige o Honung, da die Vlker Europas einst das Wesen der furchtbaren Katastroo phen erkennen und die echten Volksfhrer einer spteren Zeit im Anerkennen u a des Kostbarsten, des Menschenblutes ihrer Nation, sich uberall bewut sein wer den, da ein Einsetzen dieses Letzten auch nur der allerletzte Ausweg sein darf. Nicht die Achtung oder die Anerkennung irgendeiner Christlichkeit oder des liberalen Pazismus formt heute noch eine so starke Macht, um die Seelen zu bannen, vielmehr herrscht der Geist und das Wort des rmischen Legaten Aleo ander: Wir Rmer werden dafr sorgen, da Ihr Deutschen Euch gegenseitig o u erschlagt und in Eurem Blut erstickt, heute ebenso wie vor 400 Jahren. ( Den Krieg hat Luther verloren, sagte Benedikt XV. stolz zum jdischen Historiu ker Emil Ludwig.) Nicht die freimaurerische Humanitt mit ihrem verlogenen a Hndlerpazismus vermag die Grundlagen eines echten Friedenswillens abzua geben, da das Geschft seine Handlungen regiert. Nur die Anerkennung der a Ehre bei Freund und Feind, beim unbekannten Soldaten drauen und beim toten unbesiegten Feldgrauen daheim, ist jenes Samenkorn, welches den Besten aller noch wertvollen Vlker heute gemeinsam ist. Es hat uberall zu sprieen beo gonnen; ob es aufwachsen wird, ist die Frage einer bangen Zukunft. Aber eines ist heute schon klar: ausreifen wird der innere Mensch der Ehre nur dann, wenn er sich vom Unkraut um sich herum befreit hat, das heute frech wuchert. Alle entarteten Mchte sind mit aller Kraft am Werke, diese Mrtyrer der Volksehre a a nicht zum Lebenssymbol einer deutschen schneren Zukunft werden zu lassen. o

353 Im Namen des Weltfriedens und der sogen christlichen Demut sen sie Zwiea tracht oder versuchen durch einen verlogenen Pazismus die echte ehrbewute Friedensliebe zu tten. o Im Lebensgefhl einer vergangenen Epoche lag es, da es als Snde galt, u u wenn ein Katholik gegen den Katholiken die Hand erhob; eine sptere Zeit a empfand es als natrlich, da die Monarchen gegen die Republikaner zusamu menzustehen hakten; das 19. Jahrhundert forderte nach Millionen zhlende Ara beiterheere auf, selbst nicht im Namen des Staates die Waen gegen den Klassengenossen eines anderen Volkes zu ergreifen. Diese Werte sind alle zerbrochen. Die Verehrung des fr die Ehre seines Volkes streitenden Soldaten ist das neue, u soeben geborene Lebensgefhl einer neuen Zeit. Im Namen dieser neuen Religiu on der Volksehre kann jenes nordisch-europische Bewutsein erwachen (nicht a im Erkennen sogen, gemeinsamer Wirtschaftsinteressen, mit dem die bastar dischen Pan-Europer heute hausieren gehen), welches einst dem schwarzen a Sden und dem syrischen Parasiten in gemeinsamer Front gegenberstehen mu, u u sollen nicht alle zugrundegehen. Hier mu der Deutsche nun zu seiner herrlichen Mystik zurckgreifen, sich die Seelengre eines Meister Eckehart wieder errinu o gen und erleben, da dieser Mann und der feldgraue Held unterm Stahlhelm ein und derselbe sind. Dann ist der Weg frei fr eine deutsche Volksreligion der u Zukunft, eine echte Deutsche Kirche und eine einheitliche deutsche Volkskultur. Aus diesen Forderungen ergibt sich auch die Einschtzung des Wertes der a Liebe. Wie im ersten Buch ausgefhrt, bedeutet sie keine typenschaende Kraft u ( Lieben kann man nur das Individuelle, Goethe), sondern stand stets im Dien ste eines anderen Wertes, wobei allerdings die Nutznieer dieser schwchenden a Liebes-Humanittsidee die rmische Kirche, die Hochnanz diese Tatsache a o abzuleugnen versuchten. Dieser auf Unterjochung der Seelen ausgehenden Kraft wollen wir die Wahrhaftigkeit entgegenstellen und bewut die Liebe unter die typenschaende Kraft der Ehre-Idee stellen. Dadurch erhlt aber gerade die a Liebe den Charakter des Aufrechten, Echten, starken. An stelle der Liebe zur Unterwerfung wird auf eine Formel gebracht die Liebe zur Ehre stehen. Nun kommt aber als Wichtigstes folgendes hinzu: einer freiwillig auf der Idee der National- und Rersnkichkeitsehre aufgebauten o Deutschen Volkskirche werden sich selbstttig nur jene Menschen anschlieen a gleich welcher Kirche sie angehren welche auch uerlich vorwiegend nordisch o a bedingt sind. Das gleiche, was sich heute bereits bei der freiwilligen Reichswehr beobachten lt, wrde sich im veredelten Sinne bei der religisen Wiedergeburt a u o wiederholen. Eine opfernde Liebe wrde in diesem Falle eine Gehiln sein des u aufzchtenden Seelenadels, damit zugleich aber in dem Dienste einer, wenn nur u von auen angefat, sonst nie zu erreichenden Wiedervernordung des deutschen Volkes stehen. Und jetzt drfen wir wohl auch sagen, da die Liebe Jesu Christi die Lieu be eines seines Seelenadels und seiner starken Persnlichkeit bewuten Mannes o gewesen ist. Jesus opferte sich als Herr, nicht als Knecht. Von dem Adel der Seele ging auch sein grter Nachfolger, Meister Eckehart, aus, dessen Liebe im o Dienste dieses Wertes gleichfalls eine starke, bewute, durchaus unsentimentale

354 war. Diese Liebe diente nicht in schlotternder Furcht, wie es Ignatius forder te, sie diente nicht einem System der Seelenknechtung und Rassenvernichtung, sondern sie diente einzig und allein der ehrbewuten Freiheit. Und auch Martin Luther wute nur zu gut, was er sagte, als er krz vor seinem Tode schrieb: u Diese drei Worte, frei christlich deutsch, sind dem Papst und rmischen o Hofe nichts denn eitel Gift, Tod, Teufel und Hlle: er kann sie nicht leiden, weder o sehen noch hren: da wird kein anderes aus, das ist gewi114 . o Man hat das Wesen des Germanen in seiner Treue erblicken wollen; natrlich u meinte man damit nicht die Leichnams-Treue des Loyola, wohl aber die Treue zum selbstgewhlten Herren. Nun haben in der Geschichte tatschlich viele a a Germanen sich fremde Herren gewhlt und ihnen treu gedient: als Soldaten, a Philosophen, Kirchenlehrer. Wir werden diese Mnner heute nicht als treu, sona dern als fahnenchtig bezeichnen. Treu ist nur, wer seiner eigenen Freiheit treu u bleibt. Viele haben dies innerhalb der noch nicht erstarrten Kirche vermocht, wenn auch fast alle Groen unter ihnen mit Kerker, Gift und Dolch bedroht wurden; seit der Herrschaft des Jesuitismus aber kann kein nordischer Mensch bewut Germane und zugleich Anhnger des Loyola sein. Das eine uber alles: a sei dir selber treu, gilt allein, wenn eine innere und uere deutsche Wiedergea burt erfolgen soll; die Ehrfurcht vor uns selbst, wie sie Goethe forderte, eins mit sich selbst sein, wie es Meister Eckehart lehrte und lebte. Ehre und Freiheit sind Ideen, die Treue eine Bettigung. Ehre uert sich in freier Treue zu sich a a selbst. Ich glaube ganz genau zu wissen, welche Kmpfe im religisen Leben durch a o den Gedanken einer Deutschen Nationalkirche heraufbeschworen werden. Aber eines glaube ich ebenfalls zu wissen: da das schon seit Jahrzehnten vor sich gehende suchen von Hunderttausenden das Erwachen eines neuen echten Lebensgefhls ankndigt, da diese Menschen der alten platten Skepsis mde sind, u u u uber das individuelle Erlebnis hinaus aber auch nach einer Gemeinsamkeit su chen. Nie sind aber in der Weltgeschichte alte Formen dadurch erneuert worden, da sich Gehalt und Gestalt der einen Wesenheit einfach der Erscheinung einer schon bestehenden anderen eingliedert, vielmehr muten beide durch eine Zusammenschau uberwlbt, vereinigt werden. Man mu das letzte, bereits halb aus o der Ewigkeit stammende Werk H. St. Chamberlain Mensch und Gott lesen, um klar zu begreifen, was vorgeht: es ist das suchen nach einem unmittelbaren Weg zur Persnlichkeit Christi. Herder forderte einst, da die Religion an Jesum o zu einer Religion J e s u werde. Gerade dies erstrebte Chamberlain. Ein ganz freier Mann, der uber die Gesamtkultur unserer Zeit innerlich verfgt, hat das u feinste Gefhl fr die groe ubermenschliche Einfalt Christi gezeigt und Jesus u u als den dargestellt, als der er einst erschienen war: als Mittler zwischen Mensch und Gott. Um zu ihm zurckzunden, mu ein groes seelisches Ringen ausgekmpft u a werden, wollen wir nicht an innerer Unwahrhaftigkeit ersticken und jmmerlich a zugrunde gehen: das Vonsichweisen der fremden Propheten und das Ergreifen jener Menschenhnde, die sich um die Hebung der schnsten Eigenschaften der a o
114 Wider

des Papsttum zu Rom vom Teufel gestiftet, 1545, IV, 124.

355 germanischen Seele verdient gemacht haben. Der Mythus des rmischen Stello vertreters Gottes mu hierzu ebenso uberwunden werden wie der Mythus des heiligen Buchstabens im Protestantismus. Im Mythus von Volksseele und Eh re liegt der neue bindende, gestaltende Mittelpunkt. Ihm zu dienen ist Picht unseres Geschlechts. Die neue rettende Gemeinschaft begrnden wird wohl erst u ein spteres ... a Wird ein Staatsmann der deutschen Zukunft allen religisen Regungen seio nes Volkes ungeachtet persnlicher Bekenntnisse mit grter Behutsamkeit geo o genberstehen und mglichst jeden Eingri in das Ringen vermeiden, so eru o fordert die schule eine durchaus andere, positiv umgrenzende, zielstrebige und nachdrcklich vertretene Haltung. Die allererste Aufgabe der Erziehung ist nicht u technische Wissensvermittlung, sondern Charakterbildung, d. h. Strkung jener a Werte, wie sie zu tiefst im germanischen Wesen schlummern und sorgfltig hocha gezchtet werden mssen Hier hat der Nationalstaat ohne jeden Kompromi die u u Alleinherrschaft zu beanspruchen, will er bodenverwurzelte Staatsbrger erzieu hen, die sich einst bewut sein sollen, wofr sie im Leben kmpfen, zu welcher u a Ganzheit von Werten sie ungeachtet aller Einzelzge gehren. u o Das einzige geistige groe Chaos des heutigen Lebens ist die Folge des hemmungslosen Ringens Dutzender von Gedankensystemen um die Vorherrschaft: des blutlos-humanistischen, welches durch Fernblicke in die Vergangenheit und schematiche Gedchtnisschulung den echten Auftrieb des Lebens drosselte; des a realistischen, das dem Zeitgeist der liberaIistischen Technik ihre Tribute zollt; neuerdings die strker werdenden kirchlichen Versuche, die Schulaufsicht wieder a an sich zu reien. Wir haben also genau so viel Schultypen wie es auf verschiedene Werte als Hchstwerte begrndete Systeme gibt. Da stehen die Konfessionsschulen, die o u heute alten Ernstes auch Geographie und Mathematik auf Grund ihrer alttestamentlichen Oenbarungen lehren wollen, wenngleich sie doch zornerfllt u zugestehen mssen, da gleich nach ihrer religisen Darstellung der Jahweu o Schpfung aus dem Nichts und der Arche Noah und den berhmten 6000 Jahren o u der Weltschpfung die Ewigkeit des Weltalls verkndet wird und Millionen Jaho u re der Erdbildung als Vorbedingung unseres Erdendaseins behauptet werden115 . Der Grundsatz der freien Forschung hat nun aber das beste Blut Europas gekostet gegenber einer Kirche, die in anmaender Beschrnktheit auch heute u a noch rein verstandesgem eben durch den Verstand uberwundene Dinge als a Ewige Wahrheit zu predigen wagt und trotz ihrer naturwissenschaftlichen Gelehrten nur das eine beweist, da nicht der nordische Forschungsdrang nach Wahrheit oder Erkenntnis das Handeln regiert, sondern ein lngst innerlich era ledigtes, uns feindliches Zwangsglaubenssystem. Das Heer rmisch-kirchlicher o Wissenschaftler verfolgt nur den einen Zweck, die Naturwissenschaft, uberhaupt alle Wissenschaft, dem alten Aberglauben. Seele von Roger Bacon uber Leonardo, Galilei, Kopernikus. Aber uber die
115 Der Jesuit Kathrein fordert oen konfessionelles Rechnen und Schreiben. (Kirche und Volksschule.)

356 Forderung der Freiheit des Forschens ist er nicht zu einem positiven Kern durchgestoen. Letzten Endes aber bestimmte selbst ungewollt ein Grundsatz auch die Lehrfreiheit des liberalisierenden Zeitalters: das Dogma, da jedem das Gleiche gem sei und da alle Form nichts als Schranke und Entwicklungshemmung a darstelle. Diese voraussetzungsIose Wissenschaft geht heute einem tragischen En de entgegen, nachdem sie selbst die unheilvollste Voraussetzung zu unserem rassischen Niedergange geschaen hatte. Die anfangs skizzierte Auassung der Weltgeschichte als Rassengeschichte ist die heutige Absage an diese untergehende Lehre der Humanitas. Auch hier steht der Gedanke deutscher Erneuerung als klar bewute und in sich selbst gegrndete Forderung dem rmischen und u o liberalen gegenber. Er verneint die angebliche voraussetzungsIose Erkenntnis, u er bekmpft den Hysterie zchtenden Aufruf der Einbildungskraft, er erkennt a u bewut den seelisch-rassisch bedingten Willen als Urphnomen und Vorausseta zung seines ganzen Daseins an. Und er fordert die Wertung von Vergangenheit und Gegenwart nach der Beurteilung, ob dieser allein kulturfchaende Wille durch geschichtliche Ereignisse oder Persnlichkeiten gestrkt oder geschwcht o a a worden ist. Nicht danach wird heute mehr gefragt, ob adamitische Erbsnden u durch Erkenntnisse gefhrdet werden, nicht danach wird die Gre Friedrichs a o gemessen, ob er Macht errang, sondern daran, ob er und seine Taten Meilensteine waren auf dem Wege zu deutscher Gre. Darum fordert bereits unser o heutiges Geschlecht, bei aller Gewissenhaftigkeit den Tatsachen gegenber, eiu ne neue Wertung unserer Vergangenheit, sowohl was politische, als auch was Kulturgeschichte anbetrit. Daraus ergibt sich aber auch die Ablehnung der bisher ublichen, nach jeder Richtung unbeschrnkten Lehrfreiheit fr alle Berua u fe. Freiheit der Forschung bleibt natrlich als unverlierbare Errungenschaft im u Kampf gegen Syrien und Rom erhalten. Auf allen Gebieten. Auch Geschichte, auch Schwchen unserer Groen sollen nicht vertuscht werden, aber das uber a sie hinausragende Ewige, Mythische soll mit suchender Seele herausgefhlt, geu staltet werden. Es wird dann eine Geisterreihe entstehen von Odin, Siegfried, Widukind, Friedrich II. dem Hohenstaufen, Eckehart, dem von der Vogelweide, Luther, Friedrich dem Einzigen, Bach, Goethe, Beethoven, Schopenhauer, Bismarck. Fernab von dieser seeIisch-rassischen Linie deutscher Seelenentwicklung stehen fr uns die Institoris, Canisius, Ferdinand II., Karl V., fernab liegen u werden einst auch die Ricardo, Marx, Lasker, Rathenau. Dieser neuen Wertung zu dienen ist die schule des kommenden Deutschen Reiches berufen, es ist ihre vornehmste, wenn nicht einzige Aufgabe in den kommenden Jahrzehnten zu wirken, bis diese Wertung zur Selbstverstndlichkeit fr alle Deutschen geworden a u ist. Diese schule harrt aber noch eines groen Lehrers der deutschen Geschichte mit dem Willen zu einer deutschen Zukunft. Er wird kommen, wenn Mythus Leben geworden ist. Steht somit deutsche Vergangenheitswertung im allgemeinen feindlich der rmischen und jdisch-liberalen gegenber, so erst recht die Wertung des groen o u u EinzeImenschen. Hier im Schutz der deutschen Groen liegt das wichtigste Eingrisrecht des Volksstaats in die Schule.

357 Man mu sich darber im klaren sein, da das rmische weltanschauliu o che System, das auerhalb aller volklichen Werte sein Schwergewicht besitzt, auch die grte Verkrperung der Nation, das Genie, in einem ganz besonberen o o Licht erblicken mu. Es wird nur den allen Seelengeboten Fremden merkwrdig u berhren, wenn er erfhrt, da der jesuitische Schriftsteller Th. Meyer einen Imu a manuel Kant ausgerechnet den erhabensten Lehrer der Pichtidee als eine Quelle des sittlichen wie des religisen Verderbens fr Staat und Gesellschaft o u hinstellt. Sein Ordensgenosse H. Homann erklrt, Kant habe die Aufgabe, waha re Wissenschaft zu begrnden, in keiner Weise gelst; wobei es kstlich ist, solu o o che Worte aus dem Munde eines Vertreters einer Weltanschauung zu vernehmen, die alle Wissenschaft unterdrckt hat, wo sie uber gengend Macht verfgte. u u u Noch folgerichtiger ist K. Kempf, S. J., der verkndet: Kant hat das Vertrauen u auf unsere Denkfhigkeit erschttert. Ganz deutlich wird der fhrende Jesuit a u u T. Resch, der sich erdreistet, Kant mit einem Pesthauch zu vergleichen, der das ganze Leben der Nation vergifte und dessen Denken Tuschung und Huma bug sei, whrend Cathrein, S. J., betont, Kants Sittlichkeitslehre untergrabe a die Grundlage jeder sittlichen Ordnung, und Brors, S. J., die Deutschen davon zu uberzeugen versucht, da kaum ein anderer Mann unserem Vaterlande so sehr geschadet habe wie gerade Kant. Nach dem von den gesamten irregeleiteten Katholiken verehrten Pater Duhr ist der Kantsche Tugendheld nichts weiter als der moralisierende Nihilist, eine systematische Denkarbeit mte den Zauber u Kants brechen, die Weltanschauung des abstndigen, marastischen Alten von a Knigsberg. o Da die kirchlich-rmischen Schriftsteller in Martin Luther einen Schando eck Deutschlands, ein Schwein Epikurs, einen infamen Apostaten er blicken, oder ihn gar eine untige Sau, Nonnenschnder und Saurssel a a u nennen (Vetter, S.J.), mag angesichts der kirchlichen Kampfzustnde hingehen; a aber erschtternd ist es, feststellen zu mssen, da bis in unsere Zeit hinein u u fhrende kirchliche Schriftsteller sich auch jetzt noch mit der Beschmutzung u Goethes beschftigen. Der fhrende Jesuit Meschler tobt gegen die heidnische, a u gottlose Literatur, die als nationale Bildung empfohlen werde und gegen die sogenannten groen KIassiker; Do, S. J., ist emprt uber die Anschauung, o man habe keine Bildung, wenn man Goethe und Schiller nicht kenne, doch sei dem Idol die Larve abgenommen, was Goethe und noch manchen Mo degtzen zertrmmern werde. Am tollsten treibt es der grte Kunstkritiker o u o des Jesuitenordens, der Schweizer Baumgarten, welcher zwei niedrige Pamphlete gegen das deutsche Weimar in die Welt hinaussandte. Diesem Herrn ist Schiller ein Brotliterat, der nach pikanten Geschichts stoen herumstbert, um seine , Revue zu fllen und sein Honorar zu verdienen. o u Goethe erscheint als hchst mittelmiger Fragmentesammler, vom Faust hat o a Baumgarten nur begrien, da sich sein ganzes Sinnen und Trachten nur um Gretchen und Helena drehe. Goethes ubrige Dichtung wird zur Verherrli chung des allergewhnlichsten Erdentreibens..., trichter Theaterabenteuer ..., o o sinnlicher Genusucht des egoistischen Halbgotts, des geheimnistuerischen Greises, der eine Gefahr fr Religion und Sitte bedeute. Daraus ergibt sich u fr den Jesuiten die Folgerung, da Goethes Schriften eigentlich im Umlauf u

358 beschrnkt werden mten, wobei die Schule sich am Goethe-Kultus nicht a u beteiligen drfe: sage man statt jener unaufhrlichen Machtsprche es der Juu o u gend oen heraus, wie tief Goethe als Mensch steht, wie hohl und oberchlich a seine Weltanschauung, wie unsittlich und verderblich seine Lebensgrundstze a waren ... Jnglinge und Mnner werden einen Werther, Wilhelm Meister und u a Faust nicht mehr als Typen echten deutschen Geistes nehmen, sondern als dichterische Gestalten einer sittlich sehr herabgekommenen Zeit. Auf diese ebenso bornierte wie niedertrchtige Weise wird aus der grten Kulturkraft unter jea o suitischen Fingern der einstige Jahrmarktschreier von Plundersweiler, Weimar uberhaupt fr den Jesuiten Diehl ein Pfhl von Schmutz. u u Dieser ganze Kampf richtet sich instinktiv, bewut und durch Jahrhunderte alte Zucht eindeutig eingestellt, planmig gegen die groen artverbundea nen Persnlichkeiten eines Volkes, um diesem die Leitsterne seines Lebens auso zulschen, ihm seine eigenen Ideale zu rauben, den Flu seiner organischen Leo benskraft zu unterbinden. Die Worte des jesuitischen Ordensgenerals Nickel aus dem 17. Jahrhundert, da der Nationalgeist ein fremder, bsartiger, pestbringeno der Wind sei, ist heute noch die Grundberzeugung nicht nur des Jesuitismus, u sondern der rmischen Kirche uberhaupt, wenn sie diese angesichts des nationao len Erwachens auch nicht immer durchzusetzen vermag. Er (der Nationalgeist) erklrt Nickel im Rundschreiben an seinen ganzen Orden am 16. November a 1656, also wenige Jahre nach Abschlu des unseligen 30 jhrigen Krieges ist a der geschworene und erbittertste Feind unserer Gesellschaft; vor ihm sollen wir mit ganzer Seele, mit ganzem Gernte zurckscheuen ... Da dieser Pestgeist u u ausgetilgt werde, sollt ihr Euch durch Bitten, Ermahnungen bemhen. Am u Ende des 19. Jahrhunderts erklrte der berhmte rmisch-katholische Schrifta u o steller Carhrein: Zu den unrhmlichsten Errungenschaften unserer Zeit gehrt u o das Nationalittenprinzip, whrend in den Jahren des Heils 19201928 der a a deutsche Nationalismus vom deutschen Kardinal Faulhaber als grte Hreo a sie gekennzeichnet wurde wie auch auf dem Katholikentag zu Konstanz 1923 und in der ganzen rmischen, blo deutsch geschriebenen Presse Der Mnchener o u Pfarrer Dr. Mnius rundete unterm Schutz aller seiner Oberen diese Anschauung o in einem Satz ab: Katholizismus bricht jedem Nationalismus das Rckgrat116 . u Es stehen diesen niederziehenden Krften aber heute doch schon unbeirrbare a Seelenmchte gegenber, so da auch an die Uberwindung dieses Rassenchaotia u schen einmal bewut geschritten werden kann, wenn wir wach bleiben und nie, nicht einen Augenblick vergessen, da alles, aber auch alles, was wir als Volksgesittung im weitesten Sinne begreifen, diesen Mchten in jahrhundertelangem a Kampf abgerungen werden mute, weshalb die Erregung des Vlkerchaos und o seiner Organisationen begreiich wird. Ich sage alles: bis hinab zu der Wurzel: der Muttersprache. In den Satzungen der Jesuiten lesen wir: Der Gebrauch der Muttersprache in allen die Schule betreenden Dingen sei niemals gestattet ... Wo immer sich diese zarteste Regung einer Volksseele bemerkbar machte, da trat Rom ihr entgegen: brutal, wenn es an der Macht war, scheinbar duldsamnachgebend, wenn es sich schwach fhlte. Als Rom spter seine Forderungen u a
116 Paris,

Frankreichs Herz.

359 Zurckschrauben mute, versuchte der Orden 1830 wenigstens die Poesie (!) u auszuschalten und das zu einer Zeit, da die deutsche Klassik bereits vorlag und ein Goethe nahe dem Grabe war. 1832 nach 250-jhrigem Kampf gestattete a die Studienordnung der Jesuiten die Lehre der Muttersprache, gezwungener maen, um nicht ganz verdrngt zu werden. Aber auch hier sei bemerkt, da, a wie Hoensbroech feststellt, die neueste amtliche Ausgabe der Satzungen (Florenz 1892/93), welche auch die Studienordnung enthlt, die wenigen Verbesa serungen von 1832 nicht aufgenommen hat. Amtlich besteht also die Ordnung von 1599 noch zu recht und Konkordate, Reichsschulgesetze usw. sind dazu bestimmt, die deutsche Schule erneut in eine Brutsttte des brodelnden Vlkerchaa o os zu verwandeln, und der fhrende Jesuit Duhr lie sich das Wort entschlpfen: u u Dies blieb fortan Grundsatz: Einbung der Muttersprache ist empfehlenswert; u aber ein eigenes Schulfach soll nicht daraus gemacht werden ... Diese Beispiele zeigen die Notwendigkeit der kompromilosen Entscheidung in der Schulfrage. Bei aller Duldsamkeit gegenber Glaubensformen hat kein einziger deutscher u Staatsmann das Recht, die Erziehung der Jugend einer Kirche zu ubergeben, denn die Folgen dieses Nachgebens wre die zunchst vorsichtige, dann ima a mer strker hervortretende Zurckdrngung der groen Persnlichkeiten des a u a o deutschen Volkstums, wre gleichbedeutend mit der Entwertung der Schpfer a o unserer Kultur, soweit diese nicht im Dienste einer Kirche gestanden haben. Die Untersttzung der katholischen Erziehungsforderungen durch den Protestantisu mus zeigt, da dieser nur auf seine Gebiete achtend sich der Gefahr fr das u Gesamtdeutschtum gar nicht bewut ist und die kirchlichen Interessen blindlings gegen die deutschen vertritt. Der Mensch ist nichts an sich, er ist Persnlicho keit nur so weit als er geistig-seelisch eingefgt ist in eine organische Ahnenreihe u von Tausenden von Geschlechtern. Dieses Bewutsein strken, begrnden und a u somit den Willen zchten, die erfahrenen Werte weiter zu vererben, fr das u u Ganze zu kmpfen, das ist Aufgabe des Staates, der nur dann durch Befolgen a dieser Erkenntnis echte Brger erziehen kann. Dieses Urgefhl metaphysisch unu u termauern, den Fehlenden trsten und die Seele strken, das soll Aufgabe des o a Geistlichen sein. Eine Aufgabe, die hchstes Menschentum fordert, die so gro o ist, da sie auch das Leben der grten Persnlichkeit auszufllen vermag. Da o o u aber bei vielen Menschlichkeiten die Prediger jeder Konfession dazu gedrngt a werden, ihren Teil uber das Ganze herrschend machen zu wollen, so darf man sie der Versuchung auf Einwirkung in die Gesamtschau des Volksbrgers nicht u aussetzen. Um so weniger wenn unter ihnen Vertreter von Systemen sich benden, die die Groen des Deutschtums grundstzlich herabzuwrdigen bemht a u u sind. Alle anderen Schulstreitigkeiten und Probleme, so wichtig sie sind, knnen o hier unbercksichtigt bleiben. Nur kann zusammengefat noch so viel gesagt u werden: der heutige Streit um die Schule hat dieselbe Ursache wie das Ringen um die Politik: wir haben kein Bild des Deutschtums mehr. Das Ergebnis aller alten Parteien konnte deshalb auch nie eine deutsche schule sein, sondern ein unschpferisches Kompromi zwischen Katholizismus, Protestantismus und o Judenliberalismus, d. h. geistige Aufteilung des Volkes. Der Streit um die schule hat wohl am klarsten den ganzen Zusammenbruch

360 unserer Zeit oenbart, zugleich aber auch die Berechtigung des germanistischen Ideals erwiesen, das keinen Kompromi anerkennen kann, sondern die eigene Vorherrschaft fordert. Konfessionen sind nicht Zweck an sich, sondern wandelbare Mittel im Dienste des nationalistischen Lebensgefhls und der germanischen u Charakterwerte. sind sie dies nicht, so beweist dieser Zustand die Krankheit der Volksseele. Konfessionen sind bisher Schablonen gewesen, die ihr So-sein dem lebendigen Dasein der Vlker aufzuprgen bemht waren. Daher die seelischen Kmpfe. o a u a Diese werden nicht frher aufhren, als bis die Vlker als Bewutseinswerke u o o verschwunden sind und die kirchlichen Bekenntnisse gesiegt haben, oder bis das vlkische Dasein seine Lebensgesetze den Kirchen aufgezwungen hat. Im ersten o Fall kann man auf jegliche arteigene Lebensform verzichten. Im zweiten Falle wird eine echte Gesittung beginnen. Die Ablehnung des germanistischen Ideals in Deutschland ist nackter Volksverrat. Eine sptere Zeit wird dieses Verbrechen auf die gleiche Stufe mit Lana desverrat whrend des Krieges stellen. Es ist deshalb kein Wunder, da die a Parteien, die den Landesverrat von 1918 begingen, auch den Volksverrat auf ihre schwarzen und roten Fahnen geschrieben hatten. Voraussetzung jeglicher deutscher Erziehung ist die Anerkennung der Tatsache, da nicht das Christentum uns Gesittung gebracht hat, sondern da das Christentum seine dauernden Werte dem germanischen Charakter zu verdanken hat. (Ein Grund, warum es in manchen Staaten diese Werte nicht aufweist.) Die germanischen Charakterwerte sind deshalb das Ewige, wonach sich alles andere einzustellen hat. Wer das nicht will, verzichtet auf eine deutsche Wiedergeburt und spricht auch sich selbst das seelische Todesurteil. Ein Mann aber oder eine Bewegung, welche diesen Werten zum vollkommenen Siege verhelfen wollen, haben das sittliche Recht, das Gegnerische nicht zu schonen. Sie haben die Picht, es geistig zu uberwinden, es organisatorisch verkmmern u zu lassen und politisch ohnmchtig zu erhalten. Denn wird aus einem Kultura willen kein Machttrieb, so sollte er uberhaupt keinen Kampf beginnen.

VI. Ein neues Staatensystem

Die groe Weltrevolution, die im August 1914 begann und auf allen Gebieten alte Gtter und Gtzen strzte, hat nicht nur das geistige und innerpolitische Leben o o u eines jeden Volkes durcheinander geworfen, sondern auch die Grenzziehungen der Vorkriegszeit einmal fr immer weggewischt. Die vorluge Regelung in Veru a sailles, welche im Juni 1919 von Vertretern einer Undeutschen Unterwrgkeit u als bindendes Gesetz der Weimarer Republik anerkannt wurde, hemmt nicht, sondern beschleunigt den organischen Flu der sich neugestaltenden Welt. Die gewaltsame Verringerung des deutschen Lebensraumes zwingt wie eine Schicksalsmacht allen Deutschen ihr uraltes Lebensproblem mit verdoppelter Kraft zur endlichen Lsung auf. Man wollte es in liberalisierender Feigheit vor 1914 nicht o sehen und verwandelte in hndlerischer Kurzsichtigkeit ganz Deutschland in eia ne einzige Maschine, so da lnderweise mehr Schlote zum Himmel starrten als a Bume wuchsen. Alles, um die hungrigen wachsenden Millionen ZU ernhren, a a jedoch ohne den ernsten Willen, ihnen den Acker zu erobern, wo sie ihr eigenes Brot aussen konnten. Die Schicksalsfrage nach Lebensraum und Brot wurde a frher durch die Niedersachsen mit dem Schwert gelst, welches vor dem Pug u o geschwungen wurde, aber die spter internationalisierten Nachkommen dieser a Ritter und Bauern vergaen bei der Predigt der wirtschaftsfriedlichen Durch dringung der Welt, da sie selbst nicht wren, wren sie nicht die Nutzniea a er des deutschen Schwertes gewesen. Heute hilft kein Versteckspiel mehr, kein schwchlicher Hinweis auf innere Siedlung als alleinige Rettung, da dadurch a wenig am GesamtschicksaI der Nation gendert wird, heute hilft nur der in ziela bewute Tat umzusetzende Wille, Raum zu schaen fr Millionen kommender u Deutscher. Das fordert C h a r a k t e r. Das fordert die Erkenntnis, da, solange Frankreich derartig machtpolitisch gegen uns g e b i e t e t, es kein Blhen des u deutschen Volkes geben kann. Diese Spannung kann nur durch eine weitsichtige europische Politik gelst werden. Verzichtet Deutschland darauf, den Willen a o seiner Gesamtheit auf den einzigen Punkt einzustellen: Lebensraum, politische Freiheit, so versinkt auch Ostpreuen im blutigen Sumpf, so rckt von Ost und u West der Feind immer nher an das Herz des germanischen Wesens. Deshalb a besteht die erste Forderung einer deutschen Politik in der Frderung eines w a o h r e n Friedens gegen den Unfriedensvertrag von Versailles und seine Folgen. 361

362 Das aber erst wird auch die echten Anstze von Verstndigungsbereitschaft bei a a den anderen Vlkern erweisen. o Es ist dabei schon rassenpolitisch hchst wichtig, zu betonen, da der heuo te das franzsische Leben bestimmende Typus fast nichts mehr mit dem Typ o des alten Frankreich zu tun hat, sondern als Nachkomme einer anderen Rassenschicht (der ostisch-rundkpgen) gegenber der frheren (nordisch-westischo u u langschdligen) zu gelten hat. Der Franzose Vacher de Lapouge hat das schon a lngst festgestellt und kommt zum Schlu, die Gemtsart des heutigen Franzoa u sen eine ganz andere als die der Vergangenheit: Dies zeigt sich, sagt Lapouge, in den geringsten Einzelheiten. Es gengt die Poesie des Tingeltangels, eine u wahre Neger-poesie, mit der volkstmlichen Dichtung des Mittelalters zu veru gleichen, um sich den geistigen Rckschritt klar zu machen. Es ist das erste u Mal in der Geschichte, da ein rundkpges Volk zur Herrschaft gelangt ist. Die o Zukunft allein kann lehren, wie dieser merkwrdige Versuch ausfallen wird. Die u Ideen der Demokratie sind die Ideen der frher durch die nordische Rasse (zu der u Nordfranzosen, Germanen, Slaven gehren) beherrschten stlichen. Sie siegten o o 1789, 1871 in Frankreich, 1918 oen in Deutschland. Der Kampf der deutschen Erneuerung ist ein Kampf fr die Geltung des germanischen Helden- gegen den u demokratischen Krmergedanken, ein Kampf fr die europische Rassenkraft a u a und ihre Freiheit. Die Besten eines jeden Volkes haben alle Ursache, allein aus Selbsterhaltung heraus, den gleichen Kampf im Rahmen des eigenen Volkstums aufzunehmen. Schon allein dank der mit Hilfe ganz Afrikas das Abendland bedrohenden Politik des franzsischen Parlaments erscheint das heutige politische Paris als o eine Gefahr ersten Ranges fr das ganze Europa. Als sich die griechischen Staau ten einst befehdeten, holten sie sich immer neue Sklavenheere aus Kleinasien und Afrika. An diesen Sklaven, weniger am politischen Kampf untereinander, sind Hellas Stmme zugrunde gegangen. a Dieser fremdbltige Einbruch war beim Versinken des nordischen Blutes dau mals in Rom gepaart mit dem Gedanken eines rasselosen Weltreiches. Heute entsteht nach dem Chaos des Weltkrieges und des Gedankens der Weltrevolution die Idee eines rasselosen Pan-Europas. Der lauteste Prediger dieses Gedankens, Graf Coudenhove-Kalergi, ist zum Teil europischer und zu anderen Teilen japanischer Herkunft. Er ist also der a gegebene Mann, die alte Forderung einer Niedergangsepoche nach einem rasselosen Einheitsstaat zu verknden. Zudem anerkennt die Pan-Europa-Bewegung u den gegenwrtigen Status quo, d.h. auf deutsch, sie anerkennt die Vorherrschaft a des franzsischen Bajonetts und seiner kleinen stlichen Verbndeten uber das o o u erwachende Europa. Pan-Europa sollte somit eigentlich heien: Franco-Juda. a Dazu lehnt Pan-Europa England ab, bezieht aber Indochina und alle afrikanischen Kolonien Frankreichs ein. Europas Staaten sind alle von nordischen Menschen gegrndet und erhalten u worden. Dieser nordische Mensch ist durch Alkohol, Weltkrieg und Marxismus teilweise zerfetzt, teilweise ausgerottet. Es ist klar, da die weie Rasse ihre Stellung in der Welt nicht zu halten vermag, wenn sie nicht in Europa Ordnung geschat hat. Daraus ergibt sich nun eine Forderung, die millionenfach als

363 notwendig empfunden wird und die so manche Erfolge der paneuropischen a Propaganda erklrlich macht: auenpolitische Sicherung des europischen Festa a landes. Aus diesem organisch richtigen Gedanken ergibt sich aber der genau umgekehrte Schlu, als ihn die Pan-Europer vom Kurfrftendamm und in a u den Logenklubs verschiedener Staaten gezogen haben. Um Europa zu erhalten, sind in erster Linie die nordischen Kraftquellen Europas wieder lebenbig zu machen, zu strken: das heit also Deutschland, Skandinavien mit Finnland und a England. Umgekehrt mu der Einu Frankreichs, das im Sden bereits ganz u mulattisiert ist, derart eingestellt werden, da es nicht mehr zum Aufmarschgebiet der Afrikaner wird, was unter heutigen Umstnden in steigendem Mae der a Fall ist. Es ist notwendig, da die genannten nordischen Reiche dazu noch die U.S.A. diese Voraussetzung ihres eigenen kraftvollen Daseins erkennen. Das wrde auch einen sonst unvermeidlichen Konikt zwischen der Republik des anu marschierenden schwarz-weien Frankreichs und Deutschland unntig machen o und jenes seinem selbstgewhlten Schicksal uberlassen, ohne ganz Europa bea droht, vergiftet zu haben. Im ubrigen htte ein einsichtsvolles Franzosentum es selbst in der Hand, eine a Gesundung seines Landes herbeizufhren. Zwar nicht mehr auf Grund einstiger u nordischer Uberlieferungen, wohl aber seiner alpin-westisch-rassischen Eigenart gem: wenn es in Erkenntnis der biologischen Naturnotwendigkeit auf Vora herrschaft in Europa verzichtet, Polen, die Tschechoslowakei und die anderen von der sogenannten Kleinen Entente fallen lt, die Ausscheidung der Neger a und Juden zielbewut in die Hand nimmt und sich mit der von seiner Bevlkeo rung bedingten Grenze begngt. Dieses Frankreich knnte auch von Deutschu o land ungehindert seiner Kultur leben und wre ein immer noch starker Faktor a europischer Politik. Die hundert Millionen Franzosen aber sichern ihm zwar a den billigen Ruhm einer zeitweiligen Herrschaft, sichern ihm aber auch in Zukunft den rassischen und staatlichen U n t e r g a n g . Ob Frankreich die Wahl noch in vernnftiger Weise zu treen vermag, ist die groe Frage, die niemand u bejahen wird. Pan- Europa als auenpolitische organische Tatsache kann es nur geben nach organischer Abgrenzung der Wirkungskreise der einzelnen Lnder117 . a Der Sinn der Geschichte ist durchaus nicht von Ost nach West gegan gen, sondern hat rhythmisch gewechselt. Einst entsandte das nordische Europa fruchtbare Vlkerwellen, die in Indien, Persien, Hellas, Rom, Staaten und Kulo turen schufen. Dann drangen von Osten her die ostischen Rassen durch Einsickern in Europa ein, dazu schickte Kleinasien eine Menschenart aus, die bis ins heutige sdliche Bayern hineinreichte; dann zogen Mongolen-, dann Trkenu u schwrme uber europische Gelde. Der heutige Zusammenbruch hat ein neues a a Lebensgefhl geboren, das sich auswirken wird. Der auere Zwang sttzt dieu u se notwendige Richtungsnderung. Von West nach Ost ist die Richtung vom a Rhein bis zur Weichsel, von West nach Ost mu es klingen von Moskau bis Tomsk. Der Russe, welcher Peter und Katharina uchte, war echt. Man htte a
117 Siehe dazu meinen Vortrag in Rom uber Krisis und Neugeburt Europas (In Blut und Ehre, Mnchen 1934). u

364 ihm Europa nicht aufzwingen sollen. Dann mu er sich aber damit bescheiden, seinen Schwerpunkt nach Asien zu verlegen. Nur auf diese Weise wird er vielleicht auch endlich zu einem inneren Gleichgewicht gelangen, nicht immer sich in falscher Demut winden und zugleich anmaenden Anspruch darauf erheben, dem Europa, das seinen Weg verloren habe, sein Wort zu sagen. Dieses Wort soll er nach Erledigung der Mischung von Babeuf, Blanc, Bakunin, Tol stoi, Lenin, Marx, genannt Bolschewismus, nicht nach dem Westen, sondern nach Osten sprechen, wo Raum fr dieses Wort ist. In Europa ist kein PIatz u mehr vorhanden. Kein rasse- und volksloses Mitteleuropa, wie es ein Naumann verkndete, u kein franko - jdisches Pan-Europa sondern nordisches Europa heit die Losung u der Zukunft, mit einem d e u t s c h e n Mitteleuropa. Deutschland als Rasseund Nationalstaat, als Zentralmacht des Festlandes, als Sicherung des Sdens u und Sdostens; die skandinavischen Staaten mit Finnland als zweiter Bund, u Zur Sicherung des Nordostens, und Grobritannien als Sicherung des Westens und der Ubersee an den Stellen, wo es im Interesse des nordischen Menschen erforderlich ist. Das fordert noch eine weitergreifende Begrndung118 . u Nur noch eine grundstzliche Abgrenzung; es besteht heute mit Recht eia ne starke Abwehr des Nationalismus gegen eine Anzahl von Staaten, und eine schematische Strmung bezeichnet das als die Abwehr des westlichen Geistes. o Dieser westliche Geist ist nun im wesentlichen nichts anderes als die Vermen gung des spten Franzosentums mit den jdischen demokratischen Gedanken, a u wie sie im heutigen parlamentarischen System ihren politischen NiederschIag gefunden hat. Man sollte also nicht abstrakt von der Herrschaft eines sogenannten Westens sprechen, sondern viel falicher von einem jdisch- franzsischen u o Gedankensystem. Die politische Entwicklung z.B. Englands ist auf ganz anderen Wegen vor sich gegangen als die franzsische, und wer nur etwas englische o Geschichte kennt, der wei, da England Jahrhunderte hindurch trotz seiner sogenannten Volksvertretung auf durchaus aristokratische Weise regiert worden ist. Die interessante Verbindung zwischen Aristokratie und einer durch die Sicherheit des umgrenzenden Meeres bedingten persnlichen Sorglosigkeit hat das o englische Leben bestimmt, und erst in neuerer Zeit ist mit dem Industrialismus und der Herrschaft des Finanzkapitals auch die franzsisch-jdische Krankheit o u in England immer mehr zur Herrschaft gelangt. Auch Italien war jahrzehntelang diesem Geist ausgeliefert, steht aber nunmehr in schrfster bewuter Aba lehnung dem gesamten demokratischen Gedanken gegenber, wenn es auch in u mancher Hinsicht (Bankkapitalismus) noch nicht die letzten Folgerungen hat ziehen knnen. o Genau so zu verwerfen wie die schematischen Erklrungen uber den westlia chen ist nun die Hervorhebung des sogenannten stlichen Geistes, der gegen o den westlichen ins Feld gefhrt wird und zu dem sich eine groe Anzahl auch u nationalistischer Deutscher bekennt, ohne tiefere Vorstellungen von diesem ostli chen Geist zu besitzen. Der ganze Osten ist durchaus mannigfaltig; hier wird
118 Ich mchte uber das Grundstzliche hinaus hier auf einzelne unmittelbar europische o a a Probleme nicht eingehen, da diese bereits in klarster Form behandelt worden sind. siehe Adolf Hitler: Mein Kampf, Bd. 2, und meine Schrift, Das Wesensgefge des Nationalsozialismus. u

365 man von einem russischen Charakter sprechen mssen, von den germanisierten u Staaten Finnland, Estland und Lettland, wobei auch Polen seine klar umrissenen Eigenheiten entwickelt hat. Innerhalb Rulands selbst wieder ringen eine Menge orientalischer Vlker gegen die uberlieferten Formen des germanisierten Staao tes. Diese Bewegungen des Rassechaos kann man nur im Zusammenhang mit der bolschewistischen Bewegung restlos begreifen und es ist kein Zufall, wenn hier Tataro-Kalmcken wie Lenin, Juden wie Trotzki und Kaukasier wie Stalin u abwechselnd zur Herrschaft gelangen. Auerdem steht der ukrainische Sden u gegen das Grorussentum in schrfster Abwehrstellung und bietet mit weiteren a sieben Millionen eine beachtenswerte autonomistische Gruppe in Polen. Alle diese blutsmig oft sehr verschiedenen Strme mit einem schematischen Wort a o o stlicher Geist abzutun und dieses blutlose Wort dann in die praktische Politik einzufhren, wrde die Zerstrung aller organischen Versuche einer deutschen u u o Auenpolitik bedeuten. Es ist sogar so weit gekommen, da ein sich nationalistisch nennender Schriftsteller erklrte, Deutschlands Sendung bestehe in der Verbreitung des asiatischa o a stlichen Geistes. selbst wenn Ostpreuen verloren ginge, wre Deutschlands Mission erfllt, wenn Asien von Wladiwostok bis zum Rhein herrsche. Zu deru artigen Gedanken kommen Menschen, die mit blutlosen Konstruktionen versuchen, an Lebensfragen des Volkes heranzutreten. Genau so ist es aber auch, wenn eine Gruppe in Deutschland erklrt, man a msse den Nationalismus verwirklichen und eine andere erwidert, nachdem die u bisherigen marxistischen Parteien Verrat am Sozialismus verbt htten, sei eine u a neue Bewegung berufen, den Sozialismus zu verwirklichen. Es gibt nun gar keinen abstrakten Nationalismus, wie es keinen abstrakten Sozialismus gibt. Das deutsche Volk aber ist nicht dazu da, um irgendein abstraktes Schema mit seinem Blute zu verfechten, sondern umgekehrt, alle Schemen, Gedankensysteme und Werte sind in unseren Augen nur Mittel, den Lebenskampf der Nation nach auen hin zu strken und die innere Kraft a durch eine gerechte und zweckmige Organisation zu erhhen. Einen Nationaa o lismus als Aufstieg bestimmter innerer Werte haben wir deshalb nur bei jenen Vlkern zu frdern und zu begren, von denen wir glauben, da die Krfte o o u a ihrer Schicksalslinien mit den Ausstrahlungen des deutschen Volkes nicht in feindlichen Gegensatz geraten. Eine Begeisterung also fr den Nationalismus u an sich vermag eine organische Erneuerungsbewegung deshalb nicht aufzubringen. Wir knnen feststellen, da z. B. die sdafrikanischen Mischlinge oder die o u Mischlinge in Ostindien auch nationalistische Revolutionen machen, da die Neger von Haiti und San Domingo ein nationalistisches Erwachen verspren, u da unter der Losung vom Selbstbestimmungsrecht der Vlker ganz schemao tisch auch alle minderwertigen Elemente auf diesem Erbball fr sich Freiheit u beanspruchen. Das alles interessiert uns entweder nicht oder nur insoweit, als eine weitblickende deutsche Politik die Strkung des Germanentums sich durch a ihre Verwendung verspricht und innerhalb dieses germanischen Erwachens eine Strkung des deutschen Volkes. a Die ganze Welt blickt heute gespannt nach dem fernen Osten, in dem sehr

366 richtigen Gefhl, da dort, viele tausend Kilometer von Europa entfernt, sich Eru eignisse abspielen, welche unser Dasein dennoch ganz unmittelbar berhren. Im u chinesischen Kampf gegen die weie Rasse (wenn auch zunchst hauptschlich a a gegen die Angelsachsen gerichtet) zeigt sich das hervorstechendste Kennzeichen einer durch die ganze Welt gehenden europafeindlichen Bewegung. Wir knnen o feststellen, da nach dem Weltkrieg die schwarzen mit einem ganz anderen Selbstgefhl auftreten, als zur Zeit, ehe sie unter die englischen und franzsiu o schen Fahnen berufen wurden. In vielen Punkten Afrikas entstanden politische Geheimbnde, welche darauf hinarbeiten, ganz Afrika fr die Neger zu erobern. u u In Amerika ist eine gleiche Bewegung im Gange (Garvey, Dubois) und auf Negerkongressen wird ganz unverblmt die Vertreibung der Weien aus ganz Afrika u als politisches Ziel hingestellt. Eine hnliche Bewegung ist unter den Agyptern a festzustellen, wenn diese zunchst auch mit aller Energie von England untera drckt worden ist, ebenso wie die Freiheitsbewegung der Inder. u Ohne Frage ist das groe Indien in einem ungeheuren Gren begrien, doch a fhrt der Inder, seinem Temperament gem, den ganzen Kampf z u n c h s t u a a noch rein verteidigend, und der Fhrer Jung-Indiens, Mahatma Gandhi, erklrt u a immer wieder, da er nicht daran denke, gegen England mit Gewalt vorzugehen. Neben ihm arbeitet jedoch ein aktivistischer Flgel zunchst unter der u a Fhrung Das, dann unter der Leitung des national-bolschewistischen Puditen u Nehru der nach und nach das Ubergewicht zu erringen scheint. Die Mglicho keit einer Aufwallung von vielen hundert Millionen Indern ist durchaus gegeben. Die hollndische Regierung ihrerseits hatte bereits gefhrliche Aufstnde a a a in ihren Kolonien auf Java zu unterdrcken, die sehr groe Kreise umfaten. u Am klarsten aber tritt der ganze antieuropische Kampf in der mit strkster a a Energie von vielen Millionen gefhrten, wenn auch vielgestaltigen chinesischen u Emprung zutage. o Die starke grende Bewegung innerhalb der farbigen Vlker ist eine ganz a o unmittelbare Folge des Weltkrieges. Auf den Schultern der Leiter der Ententemchte lastet das ungeheuerliche Verbrechen, Schwarze und Mischlinge gegen a das deutsche Volk mobilisiert und sie, untersttzt durch jahrelange Beschimpu fungen Deutschlands, in den Krieg gegen ein Reich weier Rasse gefhrt zu hau ben. Die grte und unmittelbare Schuld trit hier zweifellos Frankreich, welches o selbst nach dem Kriege mit Farbigen die Wiege der Kultur Europas, das Rheinland, besetzte, Frankreich, dessen militrische Bevollmchtigte im franzsischen a a o Parlament ganz oen erklren, die Franzosen seien ein Hundertmillionen-Volk a und verfgten nicht etwa uber zwei Armeen, eine weie und eine farbige, sonu dern uber ein einziges Heer. Mit dieser programmatischen Erklrung hat die a franzsische Politik die schwarze Rasse der weien gleichgesetzt, und hnlich o a wie vor 140 Jahren Frankreich die Emanzipation der Juden einleitete, so steht es heute an der spitze der Verkterung Europas durch die Schwarzen und wird, o wenn das so weitergeht, kaum noch als ein europischer Staat zu betrachten a sein, sondern schon eher als ein Auslufer Afrikas, gefhrt von Juden. a u E n g l a n d glaubte nach dem November 1918 seine Kriegsziele restlos erreicht zu haben. Die deutschen Kolonien waren geraubt, das gesamte deutsche Privateigentum in allen Lndern war zugunsten der Entente beschlagnahmt, die a

367 deutsche Handelsotte war eilfertig von den traurigen Helden des November 1918 ausgeliefert worden, die deutsche Kriegsotte lag versunken unter dem Wasser in Scapa Flow. Wirtschaftlich bedeutete das zerschlagene Deutschland keine Konkurrenz mehr, sondern mute als der Sklave der Entente-Nationen darangehen, mit blutigem Schweie jahrzehntelange Fronarbeit zu leisten. Und doch zeigt sich bereits heute, da Grobritannien diesen Krieg nicht nur nicht restlos gewonnen hat, sondern den schwersten Erschtterungen seines gesamten u Weltstaates entgegengeht. Die Teilnahme der britischen Kolonien und der sogenannten Dominions am Weltkriege gegen Deutschland hatte das Selbstgefhl der Sdafrikaner, der Kau u nadier und der Australier ungeheuer gehoben, und wie einst die jetzigen Vereinigten Staaten sich von England trennten, so sind die separatistischen Krfte a in den genannten Dominions heute sehr gestrkt, und London konnte dem Zera fall des britischen Reiches nur dadurch vorbeugen, da es geschmeidig auf alle Selbstverwaltungswnsche der Dominions einging, so da England heute eigentu lich schon nicht mehr ein zentral geleitetes Reich, sondern einen Staatenbund darstellt. Und jetzt zeigte sich, da die entfesselten, unter der Losung des Selbstbestimmungsrechtes der Vlker gro gewordenen Gewalten nicht mehr zu bndio a gen waren. Zwar konnte die jdische City im Bunde mit den Liberalen und der u Labour Party durchaus die Honung hegen, mit dem jdisch-bolschewistischen u Moskau ein gnstiges Geschftsabkommen zu treen, jedoch hatte die bolscheu a wistische unverfrorene Ttigkeit in England eine urpltzliche Abwehr des ganzen a o Volkes, die englische Arbeiterschaft miteinbegrien, zur Folge, so da die liberaljdischen Versuche immer energischer abgewiesen wurden. Die starke antibolu schewistische Strmung innerhalb der konservativen Partei stie England fortan o in eine immer strker werdende, Moskau feindliche Politik hinein, whrend Mosa a kau seinerseits, gleichsam unter dem Druck einer geschichtlichen Notwendigkeit, seine Kraft im Osten zur Auswirkung bringen mute. Frher bemhte sich der u u Bolschewismus, in der Honung, ganz Europa mit sich zu reien, hauptschlich a Deutschland, Zentraleuropa mit Gewalt zu uberrennen. Dank der energischen Widerstandskraft der Deutschen (zum Teil auch der Polen und Ungarn) ist dieser Anschlag zunchst abgewehrt worden. Da aber der Moskauer Bolschewismus a politisch nicht unttig sein durfte, wollte er die Losung der Weltrevolution nicht a auf immer streichen, so mute er nach einer anderen Richtung hin seine Krfte a erproben. Hier stie er zunchst auf die Trkei, die anfangs ein Moskau-Bnda u u nis ausntzte, dann aber sich immer mehr vom Bolschewismus lste und heute u o als geschlossener Nationalstaat betrachtet werden kann. so blieb Moskau gar nichts anderes ubrig, als weiter nach Osten zu tasten: in die Mongolei, in die Mandschurei und noch weiter nach Sd-China. Hier stie die predigt der sou zialen Revolution in Kreisen der chinesischen ausgeplnderten Arbeiterschaft u auf regste Sympathie, und wenn man wei, in welch furchtbarem Zustand sich das chinesische Arbeiterwesen bendet, so wird man begreifen, da Moskau diesen vielen Millionen von Ausgebeuteten als der Vorkmpfer fr eine bessere a u Lebenshaltung erscheinen mute. Diese sozial-revolutionre Strmung verband a o sich nun mit einer nationalistischen, anti-europischen Revolutionspropaganda, a wie sie die chinesischen Intellektuellen schon seit Jahrzehnten vorbereitet hat-

368 ten. Der Name Kanton fat diese Strmungen zusammen. Sie laufen hinaus auf o die Selbstndigkeit Chinas und das Hinauswerfen aller Europer. Dies ist die a a allgemeine Lage, der die europischen Mchte unter Englands Fhrung in Chia a u na gegenberstehen. Um den groen Kampf in seiner Tiefe zu begreifen, sei ein u wenig auf die Krfte der Vergangenheit hingewiesen. a Man mag China und seine Lebensformen werten wie man will, Tatsache ist, da es trotz verschiedener rassischer Gegenstze doch, im Unterschied zum zera klfteten Europa, aus einem einzigen geistigen Zentrum geschaen wurde. Philou sophie, Religion, Moral, Staatslehre und Leben entsprachen einander organisch. China hat das Glck gehabt, ungeachtet gewisser vlkischer Schattierungen eiu o ne artechte Kultur entwickeln zu knnen, die sich seit weit uber 3000 Jahren o bettigt und auf deren Urformen es trotz der verschwimmenden Lehre des Taoa ismus, des von auen eingedrungenen Buddhismus und verschiedener Revolutionen immer wieder zurckgekommen ist. China und Konfuzius sind gleiche, u mit Rasse und Volk zusammenfallende Wesenheiten. In Konfuzius verkrpert o sich das Chinesentum in vollkommenster Weise. Er ist der Lehrer, der Heilige und der Staatsmann schlechtweg. Es gibt deshalb ebenso eine konfuzianische Religion, wie einen konfuzianischen Staat. Versteht man diese Tatsache in ihrer ganzen Bedeutung (angesichts der Staaten Europas, wo der Volks- und Staatsgedanke mit dem kirchlichen seit Jahrhunderten in schwerster Fehde liegt), so wird man erst die ganze innere Kraft des Chinesentums begreifen lernen. Das Charakteristische des chinesischen Ideals ist erstens, da es sich metaphysischen Spekulationen gegenber zurckhaltend verhlt und zweitens, da es jede extreu u a me Lehre sittlicher Natur energisch ablehnt. Der formsichere, uerst hiche, a o korrekte und gelehrte Gentleman ist das Ideal des gesamten Chinesentums gewesen, ungeachtet der Tatsache, da unter dieser Form oft ungeheuer starke Leidenschaften schlummerten. Das Werk des Konfuzianers Tschungyung Buch der ebenmigen Mitte spricht schon in seinem Titel genau das aus, worauf a der groe Lehrer hinauswollte: kein groes Leid, keine groe Freude zeigen, den Menschen helfen, Friedensliebe hegen, Gerechtigkeit uben, sparsam sein, eif rig in der Gesellschaft durch gutes Beispiel fr die Tugend wirken ... Das ist u der Edle, das Ideal des Konfuzius. So wie er lehrte, soll er auch gelebt ha ben. In den Unterredungen wird Konfuzius von seinen Anhngern eingehend a geschildert. Mit niederen Beamten sprach er in aufrichtiger Weise, mit hhero en sanft aber bestimmt. Einem Frsten gegenber bewies er achtungsvolle u u Unbehaglichkeit. Bei seinen Dienstleistungen beeiigte er sich, das Zeremoniell streng einzuhalten. Beim Essen und im Bett sprach er nicht, opferte auch dann, wenn er nur geringe Nahrung hatte, sa nur auf einer richtig hingerollten Matte, bezeugte dem Alter hchste Ehrerbietung, kurz, ob Pilger, ob Minister, o Konfuzius blieb sich stets gleich in Form und Zucht. Diese in e i n e m Manne zum Bewutsein gelangte Rassenzucht Chinas hat, umgekehrt, eine ungeheuer typenbildende Kraft bewiesen, die durch zwei Jahrtausende bis zur heutigen Revolutionierung des Ostens ungebrochen fortgewirkt hat. Das chinesische Volk war also im wirklichen Sinn ein V o l k, weil es ein a l l e s bestimmendes, arteigenes Ideal besa. Vor der Groartigkeit der einen Tatsache, da uber dreihundert Millionen Menschen nicht nur in Worten, sondern im Leben (ungeachtet aller

369 Menschlichkeiten) e i n e n Typus verehrten, verblassen alle Angrie gegen den Konfuzianismus, die namentlich von seiten missionswtiger Prediger erhoben u worden sind. U n s wird Laotse allerdings grer als Konfuzius erscheinen, geht er doch o uber die milde Mitte des formgerechten Nebenbuhlers hinaus und sucht nach dem metaphysischen Urgrund des Seins, den er im Tao ndet, d. h. im Sinn, im rechten Weg, in der Weltvernunft. Auch Konfuzius gebraucht das Wort Tao, doch htet er sich, die Folgerungen wie Laotse zu ziehen. Dessen Lehre war ein u Werk fr erleuchtete Geister, wogegen Konfuzius den breiten Massen Weg und u Form geben wollte. So siegte er uber Laotse. Konfuzius betont, da er nichts Neues bringen, sondern nur das Alte ehren und lutern wolle, da es vernachlssigt werde. In dieser Lehre zeigt sich a a gleich anfangs das Gewicht, das er auf die Uberlieferung legt, etwas, worauf der Ahnen verehrende Chinese stets geachtet hat. Ein starker Ansporn zu sittlichem Handeln und zur Bestndigkeit liegt ferner in der Forderung, da der a Vater fr die Taten seines Sohnes verantwortlich gemacht wird. Deshalb adelte u man nicht nur eine verdienstvolle Persnlichkeit, sondern auch ihre Vorfahren, o die ihr Erscheinen ermglichten; anderseits bestrafte Konfuzius nicht nur einen o Missetter, sondern zugleich dessen Vater. Diese Tatsache zeigt wiederum, wie a das persnliche systematisch Zugunsten des Typischen unterdrckt, ja miacho u tet wird. Das alles beweist ein ungeheures seelisches Beharrungsvermgen, das o sich um ein Durchschnittsideal kristallisiert, wohl ein Gegensatz zum Europer, a aber auf jeden Fall eigenartig, eigenwchsig und deshalb bewundernswert. u In diese geschlossene chinesische Welt gri im 19. Jahrhundert der abendlndia sche Wirtschaftsimperialismus ein, verbunden mit einer ebenso emsigen wie innerlich ungerechtfertigten Missionsttigkeit. Kattun und Opium, Abfallerzeuga nisse Europas drangen in China ein, zerstrten zunchst das Gleichgewicht des o a chinesischen Lebens der Hafenstdte, um dann immer tiefer ins Land einzudrina gen. Beklommen von der technischen Gre schmckten selbst gebildete Chio u nesen ihre Wohnungen mit dem abgestandenen Kitsch der groen Kaufhuser a des europischen Westens und schickten ihre Shne nach Europa und Amerika, a o um dort die neue Weisheit zu lernen. Die Jungchinesen wurden vom wirtschaftlichen Subjektivismus und dem persnlichen europischen Denken angesteckt, o a ihr liberales Wirken hat dann das ihrige zur heutigen Zersetzung Chinas beigetragen. Aber auch die Proteste blieben nicht aus. Die Boxeraufstnde sind nur a die brutalsten Zeichen dafr; tiefer bewut, setzte sich gerade die chinesische u (und auch japanische) Intelligenz an die Spitze einer Bewegung, mit dem Ziel der rassischen Erneuerung und Befreiung des Ostens. Der chinesische Schriftsteller Unosuke Wakamyia schrieb, die neue groasiatische Bewegung verfolge den Zweck, die asiatische Kultur und Wirtschaft vor europischen Eingrien a sicherzustellen. Das Programm der Gesellschaft Asia-gi-kwai fordert gleichfalls die Erhebung aller Asiaten Graf Okuma grndete nach dem russisch-japanischen u Kriege die Panasiatische Gesellschaft. In seinen Reden sprach er vom kommenden Verfall Europas: das 20. Jahrhundert werde die Ruinen der abendlndischen a Staaten erblicken. 1907 fhrte er in der Indo-japanischen Gesellschaft aus, die u

370 Augen Indiens seien voller Honung auf Japan gerichtet, was durch den Tai min (eine Zeitung in Osaka) unterstrichen wurde, welche japanische Hilfe fr u die Revolutionierung Indiens forderte. Professor Kambe von der Universitt Kioa to erblickte in Japan den fhrenden Staat in der kommenden unvermeidlichen u Auseinandersetzung mit Europa. Im Jahre 1925 begann die groe Weltrevolution im Osten. Die Mchte mssen, a u um ihre Weltherrschaft zu vollenden, auch Japan niederzwingen. Dazu brauchen sie ein besiegtes China. Zugleich entzndete der Bolschewismus die soziale Revou lution. Wie noch nie, sind die auch in China schlummernden Instinkte wachgerufen. China hat heute sein mythisches, typenbildendes Ideal verloren; Hunderte selbstschtiger, von fremden Mchten aufgestachelter Rivalen bekriegen sich. u a Vorhandene Zwistigkeiten werden nicht im Namen des konfuzianischen Ideals uberwunden, sondern unter neuen fremden Losungen geschrt. Der moderne liu berale Anarchismus sprengt auch den chinesischen Typus. Die schwerwiegendste Umwlzung, deren Ausgang nicht abzusehen ist, ist im Gange. Wenn aber nicht a alles tuscht, wird der blutige Kampf einst doch mit der Ausscheidung Euroa pas aus Ostasien enden. Und es ist zu wnschen, da sowohl Missionare wie u Opiumhndler und dunkle Abenteurer China verlassen. Denn nicht im Namen a eines notwendigen Schutzes der weien Rasse ist der Europer in China eina gebrochen, sondern zugunsten jdisch-hndlerischer Protsucht. Er hat somit u a sich selbst entehrt, eine ganze Kulturwelt zerfetzt und in gerechte Emprung o gegen sich gebracht. China kmpft um seinen Mythus, um seine Rasse und seia ne Ideale ebenso, wie die groe Erneuerungsbewegung in Deutschland gegen die HndIerrasse, die heute alle Brsen beherrscht und die Handlungen fast aller a o Regierenden bestimmt. Was den geschichtlichen Werdegang der groen Kmpfe in China betrit, so a begannen sie hauptschlich mit der Zwangsweise erfolgten Einfhrung des Opia u ums. Die chinesische Regierung erkannte sehr bald die Schdlichkeit dieses Era zeugnisses und verbot bereits im Jahre 1729 den Opiumgenu und die Anpanzung von Opium. Diese Verbote wurden nachher immer wieder verschrft, doch a stie dieses Bestreben der chinesischen Regierung auf den Widerstand der englischen Ost-Indien-Kompagnie. Der Erls vom Verkauf von Opium war nmlich o a dazu bestimmt, die elenden Finanzen in Indien wieder in Ordnung zu bringen, und hinter die geschftstchtigen Herren von der Ost-Indien-Kompagnie stellte a u sich, wie immer folgerichtig, der englische Staat als politische Macht. Nachdem er besiegt worden war, erklrte der Kaiser Tao Kuang: Ich kann die Einfuhr diea ses Giftes nicht verhindern; gewinnschtige und verderbte Menschen wollen aus u Protgier und Sinnlichkeit meine Wnsche durchkreuzen, aber nichts wird mich u dazu veranlassen, meine Einknfte aus dem Laster und Elend meines Volkes zu u beziehen. Das Zentrum des gesamten englischen Opiumhandels war Kanton, also jene Stadt, von der aus die heutige sogenannte chinesische Freiheitsbewegung ausgegangen ist. Innerhalb kurzer Zeit stieg hier der nachweisbare Opiumschmuggel auf 1700 Kisten im Jahr, doch vergrerte sich sein Umfang immer mehr, und als o einmal die chinesische Regierung eine Haussuchung bei den englischen Kaueuten abhielt, konnte sie nicht weniger als 20.000 Kisten Opium beschlagnahmen.

371 Ende der dreiiger Jahre kam es dann zum groen Konikt zwischen der britischen Regierung und China; die englischen Kanonen muten zum Schutz der Opium-Schmuggler eingesetzt werden. China wurde besiegt, und der Vertrag von Nanking (1842) legte fest, da es gehalten sei, England auf ewige Zeiten Hongkong abzutreten. Kanton, Amoy, Ningpo, Fuschou und Schanghai muten dem britischen Handel genet werden. Auerdem wurde China gezwungen, 21 Millionen Dollar an o Kriegsentschdigung zu zahlen. Darber hinaus verkaufte England an chinesia u sche Schmugglerschie das Recht, die britische Fahne zu fhren! u Diese Zustnde spitzten sich erneut zu; im Jahre 1856 nahm der zweite a Opiumkrieg, diesmal unter Beteiligung Frankreichs, seinen Anfang. Der darauf folgende, fr China schmhliche Vertrag von Tientsin rechtfertigte den Opiu a umhandel vollstndig. Diese jahrzehntelange Knebelung Chinas im Interesse a eines volkszerstrenden, kapitalistischen Systems mute naturnotwendig immer o wieder zu Spannungen fhren, und vor der grten Entladung stehen wir heute. u o Es ist selbst fr einen Kenner der Verhltnisse nicht leicht, alle Krfte, die u a a sich heute im Kampfe messen, genau nach Wert und Zielsetzung abzuschtzen. a Anerkannte Fachmnner widersprechen sich heute in sehr wichtigen Punkten bei a der Beurteilung der verschiedenen chinesischen Parteien und Persnlichkeiten. o Und das ist nur zu natrlich, da die wahre Triebfeder der leitenden Mnner u a nicht ohne weiteres zu deuten ist. Zwei Punkte scheinen hier ebenso wichtig, wie bisher zu wenig oder gar nicht beachtet. Seit Beendigung des Weltkrieges und dem fast vollkommenen Siege des internationalen, fast ganz jdisch geleiteten Finanzkapitals, geht die Politik der Besitu zer dieses Kapitals zweifellos darauf aus, das noch unabhngige Inselreich unter a die Kontrolle der Hochnanz zu bringen. Die Zusammenkunft in Washington im Jahre 1921 verpichtete Japan, seine Eroberungen im russisch-japanischen und im Weltkriege zurckzugeben, und zwang es weiter, in seiner Flottenrstung u u einzuhalten. Um Japan aber r e s t l o s in die Hand zu bekommen, mute wie anfangs bemerkt China als Aufmarschgebiet sichergestellt werden. Dies konnte entweder unmittelbar mit Hilfe englisch-amerikanischer Einsse d.h. u Kanonen oder aber mit Hilfe chinesischer, der Hochnanz dienstbarer Truppen erreicht werden. Und wir kommen hier zu einer fr die heutige Weltpolitik u a uerst wichtigen Tatsache. Vor und whrend des Weltkrieges hat die jdische Hochnanz ihre Politik als a u zusammenfallend erklrt mit der Politik Grobritanniens. England hatte fr die a u jdischen Brillantenhndler einst Sd-Afrika erobert (Lewis, Beith, Lewisohn u a u usw.). Es hatte groen jdischen Bankhusern die Herrschaft uber alle nanzielu a len Transaktionen ubergeben (Rothschild, Montague, CasseI, Lazards usw.). Es hatte auch den Opiumhandel immer mehr in jdische Hnde gleiten lassen; der u a Jude Lord Reading (Isaacs) besorgte die wichtigen Anleihe-Verhandlungen mit Nordamerika, bis schlielich England durch die sogenannte Balfour Deklaration die Sicherung der jdischen Interessen in allen Staaten ubernahm. Die Franku furter Zeitung wute seinerzeit ganz genau, was sie sagte, als sie erklrte, diese a Balfour-Deklaration sei ein Ferment des (englischen) Sieges gewesen. Trotz

372 dieser Uberlzung des englischen Lebens durch das jdische Finanzkapital eru wiesen sich jedoch die konservativen Krfte stark genug, um wenigstens gegen a den oenen Bolschewismus eine aktive Politik in allen Lndern zu unternehmen a und eine starke antikommunistische Propaganda zu entfalten. Die Antwort erteilte nun das Judentum, zwar nicht direkt in England selbst, sondern auerhalb Grobritanniens, und diese Antwort ist die Hetze des gesamten Bolschewismus in der ganzen Welt gegen England, ferner die anfngliche restlose Untersttzung a u des chinesischen Sdens durch die ganze jdische Weltpresse, und drittens die u u Einberufung eines sogenannten Antikolonial-Kongresses in Brssel (Mrz 1927), u a gefolgt von der Aufpeitschung aller Kolonialvlker des Ostens, in erster Linie o aber der Inder, dann der Chinesen. Diese Gesamtaktion, deren Auswirkungen wir tglich in der demokratisch - bolschewistischen Presse verfolgen knnen, a o hat oenbar den einen Zweck, England zu immer weiteren Zugestndnissen an a die Alljudenheit zu zwingen, andererseits aber auch zum Ziel, mit Hilfe der untersttzten chinesischen Generle den antijapanischen Aufmarsch in China u a durchzufhren und dann die Niederwerfung des noch von der Hochnanz unu abhngigen rebellischen Japans zu beenden. a Japan ist sich natrlich uber die Hintergrnde dieser Politik sowohl Moskaus u u wie der internationalen Finanz im klaren und mu aus Selbsterhaltungstrieb alles daran setzen, die mandschurischen Krfte zu strken (wenn auch nicht so a a weit, da sie von Japan unabhngig werden knnten). Japanische Oziere hata o ten deshalb frher die chinesische Nordarmee mit allen technischen Neuerungen u der Gegenwart versehen und ganz gleich, wie sich die Machtlage in Zukunft gestalten mag, wird Japan stets alles daran setzen, eine Teilung der Macht in China zu frdern. o Was die ursprnglich Kantonesen genannte Bewegung betrit, so wurde u sie gefhrt von einer Partei, die sich Kuomintang nennt, das heit so viel wie u nationale Reichspartei. Kanton war, wie gesagt, der Zentralpunkt, wo China die Macht des modernen Kolonial-Imperialismus besonders schmerzhaft zu fhlen u hatte. Hier wirkte sich die national-revolutionre chinesische Energie dann auch a am strksten aus. Sie geht zurck auf den durchaus in europischen Natioa u a nalvorstellungen gro gewordenen Dr. Sun-Yat-Sen, den eigentlichen Grnder u der Kuomintang-Partei. seine Bestrebungen und Grundstze hat Sun-Yat-Sen a schriftlich niedergelegt119 . An seinem persnlichen Willen, Chinas alte Uberlieo ferungen im Sinne einer nationalen Erneuerung zu strzen, ist ebensowenig zu u zweifeln, wie an dem Wunsch, jede auswrtige Bevormundung niederzuringen. a Eindringlich weist er in seinen Reden darauf hin, da nichts den Untergang eines Landes mehr beschleunige als die Unterdrckung durch wirtschaftliche u Machtmittel, uber welche die angelschsischen Mchte verfgen (bei denen er a a u den jdischen Einu besonders hervorhebt). Einen katastrophalen Irrtum beu ging Sun-Yat-Sen aber in der Beurteilung Sowjetrulands; er erblickte in ihm den Staat, der im Augenblick der hchsten Gefahr aufgetreten sei, um gegen o die Ungerechtigkeit in der Welt zu kmpfen. Diesem unkritischen Eintreten fr a u
119 Sun-Yat-Sen: Die Grundlehren von dem Volkstum, 30 Jahre chinesische Revolution, Berlin 1927.

373 die bolschewistische Macht hat China furchtbare Jahre zu verdanken, da SunYat-Sens probolschewistische Politik nach seinem Tode fortgefhrt wurde, bis u der gesunde, bodenverbundene Instinkt der Chinesen sich dieser zerstrenden o Einwirkung tatkrftig entgegengesetzt hat, ohne da die Gefahr in den groen a Handelsstdten endgltig gebannt worden wre. a u a Um Sun-Yat-Sen als Lehrer sammelte sich eine zahlreiche chinesische Intelligenz, die sich in allen Staaten Europas und Amerikas mit einer fremden Gedankenwelt vertraut machte und als national-revolutionre Gruppe in ihr Vaterland a zurckkehrte. Wenn die jdische Weltpresse sich aber vor lauter Entzcken uber u u u die Fhrer der Kantonesen nicht zu fassen wute, so mu hier gleich bemerkt u werden, da diese anfnglich fhrenden national-revolutionren Intellektuellen a u a sicher nicht mehr als echte naturverbundene Chinesen zu betrachten waren. Vie le hatten eine alte Uberlieferung von sich geworfen und schwrmten in durchaus a nicht immer chinesischen Vorstellungen von Demokratie, Volkssouvernitt a a und hnlichen Dingen, die sie in Europa und Amerika gelernt hatten. Im gea wissen Sinne hnelten sie vielleicht den russischen Liberalen, welche sich von a den alten russischen Formen gelst hatten, um dann eine demokratische, gar o nicht in der Nation wurzelnde Revolution einzuleiten, bis sie schlielich selbst von den aufgerhrten Mchten des Chaos verstoen wurden. Etwas Ahnliches u a bereitete sich auch in China vor120 , denn es war klar, da in dem Augenblick, wo die inneren Zwistigkeiten auch des Sdens strker wurden, der Standpunkt u a der Brsenmchte sich weiter besserte. Anleihen und Verpfndungen der Zlle, o a a o Eisenbahnen usw. sind auch hier der Weg, um den Gegner mrbe zu machen, u namentlich einen Gegner, der geldarm ist und dessen Armee auf die Dauer nicht gengend verpegt werden kann. Trotz aller oenkundigen Korruptionserscheiu nungen sind die Versuche der Nationalisierung Chinas bewundernswert; wie sie enden werden, kann niemand voraussagen. Die europischen Staaten zeigen in dem Chinakonikt, wie auch in den andea ren kolonialen Emprungen, eine merkbare Unsicherheit, was um so begreiicher o ist, als z. B. in London selbst verschiedene Krfte miteinander ringen: englia scher, noch nicht gebrochener Nationalwille, verbunden mit einem britischen Wirtschaftsimperialismus; ihm entgegen stehen M e t h o d e n, manchmal Interessen des rein jdischen Finanzkapitals. Diese Krfte wirken abwechselnd u a stark auf die englische Auenpolitik, und das Judentum hat es natrlich nicht u versumt, auch in der konservativen Partei mglichst festen Fu zu fassen. a o Jetzt entsteht fr uns sowohl als Deutsche wie als Mitglieder der weien u Rasse uberhaupt die Frage: wie stellen wir uns zu China im speziellen und wie zur gesamten Kolonialpolitik der europischen Vlker in der heutigen Krise, die a o zweifellos eine Krise von allergrter weltpolitischer Bedeutung ist? o
120 Der f hrende ehemalige chinesische Auenminister der Kantonregierung zum Beispiel, u Eugen Tschen, ist ein Mensch, der, nach Schilderungen von Augenzeugen, schon rassisch gar keinen chinesischen Eindruck mehr macht, englisch wie ein Englnder spricht, sich nach der a letzten Londoner Mode kleidet und nur in modernen Lackschuhen einhergeht. Seine Tochter war vollstndig amerikanisch erzogen, lief in Reithosen herum und erregte durch ihre a Emanzipiertheit bei jedem echten Chinesen Entrstung. Ahnlich veranlagt waren verschiedeu ne Ratgeber um Tschen herum.

374

Der B r i t e war von jeher staatlich weniger stra gefat als der Europer a des Festlandes, weil er sich diese lockere Lebensform als Inselbewohner leisten konnte; ein Krmer ist er jedoch nie gewesen. Der Englnder Germains hat a a deshalb recht, wenn er erklrt: Der welterobernde Englnder, der, glnzend in a a a seinen Tugenden und frchterlich in seinen Leidenschaften, anmaend, roh und u tapfer zugleich, seine Hand erhebt und ... ein Weltreich errichtet als schpfeo risches Herrenvolk!121 Dieses Herrentum besteht, wenn auch durch die City stark angenagt, noch heute. Fr die Beurteilung britischer Politik und einer knftigen Kolonialbettiu u a gung ist das rassische Menschenmaterial dieser Kolonien und Interessengebiete ausschlaggebend. China ist soeben behandelt worden. Der Wirtschaftsimperialismus gegenber diesem alten Kulturvolk ist fr b e i d e Teile unheilvoll geu u wesen, woraus sich fr eine organische Zukunft bestimmte Forderungen ergeben u (siehe spter). a Ganz anders steht es jedoch mit Indien, Agypten, Syrien, Sdafrika. u Jeder Europer erblickt in A l t i n d i e n ein Land seiner Trume; ina a mitten einer Zeit technischer Bestialisierung tauchten nicht die schlechtesten unter in die Gedanken Jajnaoalkyas, Chankaras, entzckten sich an dem Helu den Rama, dem Gotte Krischna, dem Dichter Kalidasa. Dies hatte zur Folge, da diese Indiensucher Europas Erlsung durch Altindien predigten und gar nicht o bemerkten, da dieses arische Indien einst gerade an den das Herz endlos erweiternden Gedanken der spten Upanishads zugrunde gegangen war. Vielmehr a konnte eine ganz andere Erscheinung beobachtet werden, die jetzt bereits weltpolitische Auswirkungen zeigt: die Entzndung des indischen Nationalismus am u nationalbewuten europischen Britentum. Im Verlaufe der Unterdrckungen, a u im Siegeslauf des abendlndischen Nationalgedankens erwachten im zersetzten a Indien wieder viele Seelen zu vlkischer Selbstbesinnung in allen Auerungen o des Lebens. Man begann nicht nur die religisen Bcher zu studieren, sondern begeisterte o u sich wieder an den Helden Rama und Ardschuna. Inder bereisen heute Europa, preisen die Herrlichkeiten ihres Volkes und fordern dessen Freiheit. RabindraNath-Thakkur erblickt in der Form des gewaltlosen indischen Nationalismus die Erlsung der Welt, Gandhi predigt den steten, passiven Widerstand als o Volksbewegung. Daneben gehen kraftvollere Bestrebungen, die aber ihre ganze Energie nur von Indien erhalten haben wollen. Asketentum konnte arisches Denken nicht lange bedrcken, verkndet zu unserem Staunen der moderne u u indische Prediger Vasvani. Die Jugend msse sich in die Geschichte vertiefen, u sie werde dann nden, da groe Patrioten stets schpferische, dynamische o Geister waren; die Geschichte der Helden msse dem Inder gelehrt werden. u Die Geschichte werde noch nicht im Lichte der Entfaltung der indischen Rasse gelehrt, sagt Vasvani weiter. Wir sehen hier oen ein e u r o p a i s c h e s Lebensgefhl eingreifen, das u allerdings sofort wieder durch die Bemerkungen abgeschwcht wird, da weder a
121

Die Wahrheit uber Kitchener.

375 Hautfarbe noch Ahnen den Brahmanen machten, sondern Charakter. Hier oenbart sich die ganze Tragik selbst des uber die 300 Millionen seiner Volksgenossen hinausragenden Inders. Denn, wollte er die Entfaltung der Arier schildern, so mte er bekennen, da der Arier bis auf ganz geringe Spuren untergegangen u ist. Hinterlassen hat er Heldengesnge, eine tiefe, groe Philosophie, die, spter a a ins Extreme, Uferlose, Djchungelartige getrieben, das Rassenchaos frderte. Ob o die wenigen Wiedergeborenen, an europischen Willensimpulsen neuentzndea u ten Inder aus dieser dunklen Urbevlkerung noch ein Volk zu zchten imstande o u sind, das auch nur annhrend Gemeinsamkeit mit ihren Ideen hat, darf billig so a lange verneint werden, als bis es erschaen worden ist. Das Anrufen der heiligen alten Universitt von Nalanda mit ihren 3000 Lehrern klingt ebenso wehmutsvoll a wie der Ausruf von der strahlenden Herrlichkeit des Indiens der kommenden Zeit, whrend gleich spter die Ideen Nationalitt und Rasse als Gtzen bea a a o zeichnet werden. Die Zuchtkraft arisch-indischer Denk- und Lebensformen als Ergebnis von nordischer Rasse und indischer Natur ist zwar ungeheuer, aber die rassische Substanz, aus deren Seele einst die Gedanken und Staaten entstiegen waren, ist bis auf geringe Uberreste verschwunden. Deshalb zeugte Indien auch nur den mden Gandhi mit seinem Pazismus, nicht einen eine Neuschpfung u o verkrpernden Feldherrn. o Hierzu kommt, da aus dem indischen Religionsgebude durch den Mohama medanismus gewaltige Quadern herausgezwngt worden sind, die sich allein a schon aus genannten Grnden kaum mehr wieder einfgen lassen werden. Wer u u das Wesen des fortschreitenden Koranglaubens in seinen Auswirkungen auf die Seelen der vorderasiatischen Vlker kennt, wird ermessen, da die dem a r i s o c h e n Indien fremde Unterrasse vermutlich ein sehr getreues Werkzeug des Jslams sein wird. Die indische Religion ist duldsam bis zur Selbstausung, o der Islam fanatisch bis zur Selbsthingabe durch Kampf. Zwar behauptet der Inder, das Weiche sei hrter als das Harte; gleich dem Laotseismus sagt er: a sei demtig, und du wirst Fhrer der Menschheit sein. Diese Reden fhrten u u u dazu, da die Rasse unterging und die seelische Groherzigkeit unter fremden Hnden wsteste Zauberei wurde. Gesiegt hat uberall der Gedanke, hinter dem a u der Wille zur Macht stand. Die Kmpfe zwischen Hindus und Mohammedanern, a die abauten, um eine gemeinsame Front gegen England zu bilden, werden in dem gleichen Augenblick zu wildestem Morden aufgepeitscht werden, in dem der Brite das Land verlt. Mag auch ein jeder der tausend Vorwrfe, welche a u der Inder gegen England erhebt, berechtigt sein: die Tatsache, da England als ein Zentrum der Macht besteht, verhindert eine Sturzut von Blut, einen Rckfall in schlimmere Zeiten als sie je vorher geherrscht haben. Gandhi, Das, u Vasvani usw. waren nur dank europischem Druck mglich; niemand befriedigt a o es mehr als uns, wenn sie und ihre Mitkmpfer ihrem Volk Lehrsttten erbauen, a a Arzte stellen, seinen Hunger stillen und alte Heldenverehrung predigen. Aber da Indien eine Herrenhand uber sich braucht, steht auer Frage. Vom nordischen sowohl als deutschen Standpunkt aus ist die Herrschaft uber Indien seitens Grobritanniens also zu sttzen, was ohne jeden Hintergedanken u und zugleich mit vollster Sympathie zu dem groen Indien der Vergangenheit und den jetzigen Lehrern geschehen kann. Abzuweisen sind jene Versuche, welche

376 an der Hand der sentimentalen Gandhi-Verzckung eine Assimilation Indiens u fordern und es zu einem englischen Dominion ausbauen wollen, weil dieser Versuch die rassische Vermischung, damit aber den Niedergang der Weien nach sich ziehen mu. (Eine Politik, die 1929 von der Labourparty-Regierung eingeleitet wurde.) Grobritannien darf in seinem und im Interesse der weien Rasse hier nicht nachgeben, wenn es nicht einen Zusammenbruch wie seine Vorgnger a in der Beherrschung Indiens erleben will. Einst herrschten hier die Portugiesen; deren prunkvolle Bauten in Goa vermitteln dem Reisenden noch heute eine Ahnung von der ehemaligen politischen Macht dieses Volkes. Aber trotzdem sind Urwald und Dschungelgeechte Herr geworden uber diese Stadt, schlangen ringeln sich auf den Fliesen der alten Palste, whrend die eine halbe Million a a zhlende Mischlingsbevlkerung von hellen Tnen bis zum schwrzesten Braun a o o a Kunde gibt von einem neuen Menschenuntergang im Sumpf und Fieber Indiens, von der Verschlingung des weien Blutes und seines Unterbewutseins durch dunkle, zhe aber unfruchtbare eingeborene Rassenkraft. a Auerlich betrachtet ist die islamische Welt heute zerklftet: in Arabien tou ben erbitterte religise Fehden zwischen verschiedenen Sekten, die Inder von der o Sorte des hilos-pazistischen Gandhi strecken ihm ihre Arme im Sinne einer indisch-nationalen Verbrderung entgegen, Angora ist nationaltrkisch geworu u den und weigert sich weiter, den weltlichen Arm Mekkas zu spielen; dazu kam die Abschaung des Kalifats durch Kemal Pascha. Trotzdem aber erhebt sich eine von der oberchlichen Allgemeinheit nicht gengend beachtete heftige a u geistige Angrisstimmung in den islamischen Zentren. Vor allem in Kairo. Hier wirkt die alte EI Ashar-Universitt in modern propagandistischem Sinne antieua ropisch, antichristlich und Zchtet eine fanatische Jugend heran. Von Kairo aus a u gehen viele Tausende von religisen Werken, Hunderttausende von Flugschriften o in alle Welt hinaus, welche die mosIemische Geistlichkeit in Afrika und Ostasien mit Ha versorgen und einen Angrisgeist schrfster Art predigen. (Kenner a erklren, ein einziger Buchladen Kairos versende monatlich 5000 Schriften ala lein nach Java.) Die Schlacht (des Islams) ist gewonnen, nur die Gegenstnde a haben wir noch nicht im Besitz, erklrt, als Echo auf diese Werbearbeit, eia ne groe moslemische Zeitung in Madras. Von Sierra Leone auf der einen und Borneo auf der anderen Seite fragt man uns uber die Schnheit des IsIams, o jubelt ein anderes Blatt in Danka122 . In Indien allein werden drei Koranberu setzungen vertrieben, eine davon wurde nur in Kalkutta in 20.000 Stcken in u einem Jahr abgesetzt. Flugschriften in Form von Amuletten werden in Millionen Exemplaren an die Glubigen versandt. Britisch-Westafrika zhlt heute unter a a 16 Millionen Einwohnern 11 Millionen Moslems, Ostafrika von 11 fast 2, Togo gilt als zur Hlfte moslemisch, Nigeria zu zwei Drittel, Hollndisch-Indien weist a a gar von 50 Millionen Einwohnern 36 Millionen als Mohammedaner aus. Uberall da, wo Rassenmischungen in den Kolonien vor sich gehen, ndet der Islam unter den Mischlingen begeisterte Anhnger, whrend er zu gleicher Zeit den Negern a a ihre Freiheit durch gemeinsamen Kampf gegen Europa verspricht. Der Inder
122 Vgl.

G. Simon: Die Welt des Islams und die Neuzeit, Wernigerode 1925.

377 Vasvani schreibt123 : Ich sage euch (Europern), seid auf der Hut! Ein alter Ina der sagt: Htet Euch vor den Trnen der Schwachen. Bereits alle Schwachen u a im Osten, die Hindus und Mohammedaner in Indien, Agypten, Persien, Algier und Afghanistan leiden unter der Herrschaft des selbstischen aggressiven Imperialismus des Westens. Vor diesem einst vielleicht geeinigten Ha der farbigen Rassen und Bastarde, gefhrt vom fanatischen Geiste Mohammeds, haben die u weien Rassen mehr denn je alle Ursache auf der Hut zu sein. Da England in Suez bleibt als Schtzer des nordischen Europas vor dem u Einbruch Vorderasiens, zugleich aber auch, um die islamische Kraft im Umkreis von Mekka, in Indien, Agypten und Syrien in Schach zu halten, bedeutet aIso einen Akt der Selbsterhaltung Europas. Was Konstantinopel anbetrit, so liegen hier die Balkanvlker vorgelagert, deren Lebensinteresse eine stete Wappnung o der Trkei gegenber fordert. Hinter ihnen liegt die Ukraine, die eine absolute u u Herrschaft der Trken uber Byzanz nicht zulassen kann. Die Schleifung aller u Befestigungen der Dardanellen und Internationalisierung des Bosporus knnte o heute sowohl Ruland wie England befriedigen. Gibraltar hat fr Grobritannien angesichts der Luftotten an Bedeutung u verloren. Immerhin kann es nicht zugeben, da Frankreich Herr im gegenberu liegenden Marokko wird. Es ergibt sich hier die Notwendigkeit eines nheren Zua sammengehens zwischen London und Madrid. In dieses Interessengebiet fllt die a Notwendigkeit der Erweiterung Italiens, das seine Volkskraft dicht beim Mutterlande halten mu. Italienische Politik, will sie organisch sein, liegt aIso in Korsika, Tunis, Tripolis und einigen Inseln. In dem Westen des Mittelmeers gilt aIso das Bndnis London-Madrid-Rom, welches einem nordischen Staatensyu stem (Berlin, London, Oslo, Stockholm, Helsingfors) ergnzend zur Seite stehen a kann, ohne es irgendwie zu hindern. Die britischen Dominions werden immer selbstndiger. Dies hindert unter a bestimmten Umstnden jedoch nicht, da ihr kraftvolles Dasein eng mit Enga land verbunden bleibt. Sdafrika wird in nordischer Hand bleiben mssen, als u u Sicherung des anderen Seewegs nach Indien. Die jetzt durchgefhrten Gesetze u gegen die Inder werden einst auch auf schwarze, Mischlinge und Juden angewandt werden, um ein organisches Leben im Sden Afrikas zu ermglichen und u o dort einen gefestigten Sttzpunkt zu schaen, wenn das schwarze Erwachen u gefhrlich werden sollte. a Uber dieses Erwachen wird noch gespottet, jedoch tun das wie immer nur sehr kurzsichtige Leute. Der Mythus des Blutes ist in einer anderen Form auch unter der schwarzen Haut lebendig geworden. Von den einstigen Palsten zu a Timbuktu und am Nil schwrmt nicht nur Markus Garvey, sondern mit ihm a viele Tausende von Niggern, die intellektuell auferweckt worden sind. Trotz vieler Zersplitterungen bilden sich schon selbstttig an vielen Stellen a der Welt bewut auf ein Afrikanisches Reich hinarbeitende Negerzentren. So in Aethiopien, in Liberia, in Westafrika, zum Teil wird diese Rassenbewegung durch religise Ideale verstrkt, welche die Neger den christlichen Missionaren o a
123

Indiens Kultur und seine islamischen Mitkmpfer Stuttgart 1926. a

378 wenn auch nur mittelbar verdanken. Der schwarze Gott, der schwarze Erlser o und die schwarze Jungfrau Maria sind bereits gangbare Vorstellungen. Wichtiger sind die Zentren der auch geldlich krftigen Negerverbnde in Amerika. a a Am extremsten steht die Gruppe Garveys, scheinbar gemigter die Partei Dua bois, noch vorsichtiger erklrt sich der Bund Neue Neger. 1925 wurde ein a Kampfbund gegen die weie Rasse gegrndet, der sich The Negro Champion u nennt. Uber seine Ziele uerte sich der genannte Dubois124 : So wild und enta setzlich dieser beschmende Krieg auch war, so wird er dennoch nichts sein, im a Vergleich zu dem Kampf um die Freiheit, den die schwarze, gelbe und braune Menschheit gegen die weie fhren wird so lange, bis Miachtung, Beschimpfung u und Unterdrckung ein fr allemal aufgehrt haben. Die schwarze Rasse wird u u o sich die gegenwrtige Behandlung nur noch so lange gefallen lassen, als sie es a mu, aber nicht einen Augenblick lnger. Und noch deutlicher gab Garvey der a schwarzen Sehnsucht Ausdruck: Was dem Weien recht ist, ist dem Schwarzen billig: nmlich Freiheit und Demokratie. Wenn die Englnder England haben, a a die Franzosen Frankreich, die Italiener Italien, worauf sie ja ein Anrecht besitzen, dann verlangen die Neger Afrika und sie werden auch Blut um dieser Forderung willen zu vergieen bereit sein. Wir wollen Gesetze fr alle Negerrasu sen aufstellen und eine Verfassung, die es jedem mglich macht, als freier Mann o sein eigenes Schicksal zu gestalten ... Der blutigste aller Kriege wird kommen in dem Moment, wo Europa seine Strke gegen Asien wenden wird; dann ist fr a u die schwarze Welt der Augenblick da, fr die endgltige Befreiung und Wiederu u gewinnung Afrikas das Schwert zu ergreifen. Mag das Niggertum auch heute noch keine starke Macht darstellen: der Blutmythus ist auch hier erwacht, seine Kraft wird nach 50 Jahren ungeheuer angeschwollen sein. Bis dahin hat der nordische Mensch Vorsorge zu treen, da es in seinen Staaten keine Neger mehr gibt, keine Gelben, keine Mulatten und keine Juden. Diese Erkenntnis wirft das Problem Amerikas auf. Auch in den Vereinigten Staaten mu und wird sich die rassische Politik weltpolitisch auswirken, gleich wie einst der Gedanke der Demokratie das Leben fast aller Staaten bestimmte. Nordamerika ist der Staat, in dem die freimaurerischen Menschenrechte zuerst verwirklicht wurden. Bruder Washington wurde der Typus dieses Sterbens und die amerikanische Freiheitserklrung das Vora bild fr die Droits de lhomme der Pariser Erhebung. Zwar um Geschfte zu u a machen, jedoch unter dem Schlachtgeschrei der Menschenrechte wurde die Niggerbefreiung in den Sdstaaten durchgesetzt; heute verucht jeder einzelne u Amerikaner diese Niggerfrage. Jeder e i n z e l n e, denn als Staat pocht der veraltete Liberalismus noch immer auf die Freiheit, auch wenn sie mit dem Gummiknppel eingeblut werden mu. Die Niggerfrage steht an der Spitze alu a ler Daseinsfragen in U.S.A. Ist hier endlich einmal der bldsinnige Grundsatz o der Gleichheit und Gleichberechtigung aller Rassen und Religionen aufgegeben, so ergeben sich die notwendigen Folgerungen gegenber den Gelben und Juden u von selbst. Gesunder Instinkt hat die demokratische Lehre im gesellschaftlichen Leben durch Aufrichtung einer rassischen Grenze fast uberwunden, aber
124

Weie Fahne, August 1925, Job. Baum-Verlag, Pfullingen.

379 es kann nicht verhindert werden, da Nigger sich die Zivilisation aneignen, Kaufhuser ernen, Rechtsanwlte werden, sich bewut politisch organisiea o a ren, dank bescheidener Lebensweise groe Summen ihren gemeinsamen Kassen zufhren und bewut den Traum eines schwarzen Weltreiches von Kairo bis zum u Kap der guten Honung zu trumen beginnen. Gerade hier htte eine amerikania a sche Gesetzgebung anzufassen und zielbewut eine Rcksiedelung der schwarzen u nach Afrika einzuleiten. Nach Aberkennung der politischen Brgerrechte wre u a die Einrichtung einer planmigen, sich Jahr fr Jahr steigernden Ausweisung a u der Schwarzen nach Mittelafrika ein auf die Dauer sogar gewinnbringendes Unternehmen, indem jeder Neger durch einen Weien leicht ersetzt werden knnte, o die U.S.A, als Staat viel einheitlicher wrden. Geschieht dies alles nicht, so weru den die heute 12 Millionenstarken Schwarzen in kurzer Zeit 50 Millionen zhlen a und als Truppen des Bolschewismus dem weien Amerika einen entscheidenden Schlag zufgen. u Die gelbe Gefahr in Kalifornien hat das Rassenproblem gleichfalls brennend gemacht. Es ist ein weltpolitisches Beispiel dafr, wie wenig eine sog. Rechtsu frage in Rassenkmpfen, in der Tatsache einer elementaren Vlkerwanderung a o eine Rolle spielen kann. Japan ist ubervlkert, es mu Menschen ansiedeln, o um nicht zu ersticken. Das ist sein Lebensrecht. Nordamerikas heute noch weie Herrenschicht hat die Picht der Selbsterhaltung und mu seine Westkste u vor gelber Uberutung bewahren. Unter dem Gedanken der ehrIosen Geldherrschaft, die gerade dank dem Rassenzwist ihre Bankpalste baut, kann die Fraa ge nicht gelst werden. Die ehrlose Geldherrschaft mu zwangslug Weltherro a schaft durch Weltverschuldung erstreben Eine rassisch-organische Abgrenzung auf dem Erdball bedeutet aber ebenso zwangslug das Ende der internationaa len Goldwhrung, damit das Ende des jdischen Messianismus, wie er sich heute a u in der Herrschaft der Weltbanken nahezu verwirklicht hat und in der Schaung eines jdischen Zentrums in Jerusalem vervollstndigt werden soll. Zum komu a menden Zusammensto zwischen den Vereinigten Staaten und Japan rstet die u gesamte Diplomatie aller Vlker, und der Schwarze wartet bereits ganz bewut o darauf! Um China geht nun, wie ausgefhrt, der Kampf als um das Aufmarschgebiet u bzw. um die Rckendeckung. Dieser neue Weltkrieg wird unvermeidlich, wenn u nicht auf Grund des rassischen Mythus Staaten gestaltet werden. Da Amerika die Gelben aus dem blhenden Westen, einer knftigen Kultursttte der noru u a dischen Rasse, entfernen mu, ist Lebensnotwendigkeit, die uber allen anderen p a p i e r e n e n Rechten steht. sie fordert aber die Anerkennung auch des rassischen Lebensrechtes des japanischen Kulturvolkes. Daraus ergibt sich fr u einen kommenden nordamerikanischen Rassestaat, da er sein Besitzrecht auf seine ostasiatischen Kolonien aufgibt, um die Japaner Kaliforniens dort anzusiedeln. Dies klingt ungeheuerlich, denn die amerikanische Flottenbasis auf den Philippinen wird als Sicherung des amerikanischen Hndlertums in Ostasien ana gesehen, zugleich als Ausfallstor gegen Japan im Falle eines Krieges. Das ist zwar vom Standpunkt des Wirtschaftsimperialismus von heute notwendig, aber nicht mehr lebenswichtig, wenn Nordamerika seine rassisch fremden Bestandteile ausgeschieden hat und sich in seinem ungeheuren Lebensraum zwischen Atlantik

380 und Pazik bewut einzurichten beginnt. Das Zeitalter der grenzenlosen Ausweitung (der Expansion) hat mit einem Weltkrieg und mit der Weltherrschaft des Geldes geendet; heute beginnt das Zeitalter der inneren Sammlung (Konzentration), das ein rassisch organisch gegliedertes Staatensystem zeitigen wird. Diesen Gedanken bewut zu fassen und an seiner Durchfhrung zu arbeiten, u dazu sind heute alle Philosophen, Historiker, Staatsmnner aller Vlker aufgea o rufen. Der Volksgedanke wird heute durch die internationale Brse verflscht, o a indem der Kampf zwischen den Staaten geschrt, jede Manahme, ja jeder Geu danke, der hier schlichtend wirken kann, unterdrckt wird. u Auch der gesamte heutige Pazismus erweist sich, von diesem Standpunkt aus gesehen, als eine vollkommen verlogene Bewegung. Er beruht nmlich auf a der Anerkennung der Demokratie, d.h. praktisch der Herrschaft des Geldes. Sein Herumdoktern an der Weltabrstung ist weiter nichts als ein Betrug, u um die Vlker von der eigentlichen Ursache der Eiterbeulen an ihrem Krper o o abzulenken. Nicht mit der Abrstung der Heere und Flotten hat eine Weltbefriedung u einzusetzen, sondern mit der vollstndigen Vernichtung der ehrlosen Demokraa tie, des rasselosen Staatsgedankens des 19. Jahrhunderts, der weltwirtschaftlichen Aushhlung durch die Finanz, die heute im Namen der Vlker den Uno o tergang aller Staaten herbeifhren wird, wenn nicht die Religion des Blutes u erlebt, anerkannt und im Leben verwirklicht wird. Ein von schwarzen und Gelben und Juden gereinigtes, bewut nordisch-europisch gezchtetes Amerika ist a u tausendmal strker als ein von diesem fremden Blut zerfetztes, auch wenn es a noch so groe Kolonien und Flottensttzpunkte besitzt. Englands Weltpolitik u war nicht nur dank seiner Insellage mglich, sondern ist nur auf die Tatsache o zurckzufhren, da Sachsen und Normannen ein einheitliches Volk schufen, da u u das Zentrum rassisch sauber war. Heute, da in London Juden von der City aus die Politik beeinussen und zugleich Proletarierfhrer stellen, hat die britiu sche Politik bereits ihre Stetigkeit verloren. Wird Englands Haus nicht gereinigt, gibt England nicht vorsichtig einige zu weit gesteckte Stellungen auf dem Erdball auf, so wird es einer Katastrophe nicht entgehen. Und damit steigt erneut das chinesische Problem auf. Ein Staatsmann, der nur nordisch-europische und nordisch-nordamerikanische a Interessen im Auge hat, wird einen Kampfruf untersttzen, der heute gegen die u heutigen europischen und amerikanischen Staaten gerichtet ist: Ostasien den a Ostasiaten! Japan und China sind anders zu beurteilen als Indien, Afrika usw.; sie mssen die Mglichkeit erhalten, ihre Vlker wenigstens leben zu lassen. u o o Dazu ist notwendig, da ihnen der ganze Lebensraum von der Mandschurei bis nach Indochina und Malakka zur Verfgung steht samt den anliegenden Inseln. u Den Gelben eine Einwanderung nach Nordamerika und Australien zu unterbinden, den fernen Osten aber zugleich kolonisieren bzw. beherrschen zu wollen, ist ein kapitalistischer Wahnsinn, der sich heute in den ackernden Erhebungen in China zu rchen beginnt. Mglich, da die mibrauchte Technik der Weien a o heute noch siegt, mglich, da der Gelbe zurckgedrngt, gedrosselt wird. Dann o u a kehrt er sein Gesicht aber notwendigerweise nach der anderen Seite und wird den

381 Spuren Dschingis-Chans, Tamerlans und Attilas folgen. Was Lenin und Trotzki nicht zustande gebracht hatten, um die im Bolschewismus schlummernden Krfte zur letzten Entfaltung zu bringen, das wird dann dank der Weltpolia tik des verblendeten Europas und des verblendeten Amerikas doch Tatsache werden. Ob dann das heute schon zersetzte und auf lange kraftlose Ruland die heranrckende gelbe Millionenut [300 Mill. im Jhr. 1930. 1,3 Bill. im Jhr. 2000] u wird aufhalten knnen, ist mehr als fraglich. Und Bismarcks Wort, da einst die o Gelben ihre Kamele am Rhein trnken wrden, htte seine Erfllung gefunden. a u a u Die Rettung vor dem Untergang liegt aber ganz genau in der umgekehrten Folgerung, als sie etwa Spengler zieht. Nicht die Industriekapitne und Csaa a ren, uber persnlichkeitslose Massen herrschend, gilt es als das Schicksal zu o bejahen, sondern zu erkennen, da diese Zukunft bereits heute halbe Ver gangenheit ist, da uberall Mchte geboren werden, die aus dem Untergang a des Alten heraus bereits ein neues Weltbild gestalten. Und diese Mchte sind a auch nicht umkehrbar! Diese Mchte unserer Seele und unseres Blutes sind a auch Schicksal, gleich wie das Streben nach Weltentdeckung es im 15. und 16. Jahrhundert und nach Menschheitskultur und Weltstaat es im 18. und 19. Jahrhundert waren. Die Vereinigten Staaten von Nordamerika, nach ubereinstimmender Ansicht aller Reisenden ein herrliches Land der Zukunft, haben die groe Aufgabe, nach Abwerfen ihrer verschlissenen Grndungsideen und des jetzigen Standes des u Protzentums (d.h. der Vernichtung der Idee New York) mit junger Kraft an die Durchsetzung des neuen Rassestaatsgedankens zu gehen, wie ihn einige erwachte Amerikaner bereits vorgeahnt haben (Grant, Standard):die Aus- und Ansiedlung der Nigger und Gelben, die Uberlassung der ostasiatischen Besitzungen an Japan, das Hinwirken auf Vorbereitung einer schwarzen Kolonisation in Zentralafrika, die Aussiedlung der Juden nach einer Gegend, wo dieses ge samte Volk Platz nden kann. in Ubereinstimmung mit der in dieser Richtung eingestellten Zuknftigen europischen Politik. u a Die Versuche der letzten Jahrzehnte, auch den fernsten Winkel der Welt mit Kanonen zu beherrschen, um die auszubeutenden Vlker in Ruhe und o Ordnung zu halten, war kein Zeichen einer strke, sondern ein Schwcheausa a weis, gleichwie eine ubermig groe Polizei in einem Staate nicht auf dessen a starkes Gefge, sondern auf seine Morschheit schlieen lt. Der Einwand, Euu a ropa und Amerika mten sich z. B. in Ostasien sichern, um ihren Handel in u China, damit aber auch Hunderttausende, ja Millionen von Existenzen daheim vor dem Zusammenbrach zu bewahren, ist hinfllig und kann nur Gltigkeit a u innerhalb des heutigen raubbaulsternen Wirtschaft-Imperialismus beanspruu chen. Ein derartig stark bevlkertes Land wie China ist auf die Ausfuhr seiner o Erzeugnisse geradezu angewiesen, und es sind keine amerikanischen Panzerschiffe notwendig, um Tee und Gewrze zu verladen und dafr europische Waren u u a zu lschen China bedeutet auf Jahrzehnte hinaus einen Riesenmarkt fr chemio u sche und technische Erzeugnisse des Westens, um die Mglichkeit zu erhalten, o die Reichtmer seines Bodens zu heben. Handelsvertrge wird China in seiu a nem eigenen Interesse, um Arbeit, Verdienst und Ordnung in seinem Lande zu schaen, mit allen Staaten abschlieen, ohne dazu durch Opiumhndler aus a

382 Kalkutta und Bombay gezwungen zu sein. Es wird sich aber allerdings dagegen zu wehren wissen, wenn wuchernde Weltbankiers alle Kulturvlker als Anleiheo Plantagen betrachten wollen, gut genug, Zins uber Zins zu erfronen und einen Finanzkommissar als Herrn uber das ganze Land bestimmen zu lassen, wie es das Dawesdiktat in zynischer Weise mit Deutschland eingeleitet hatte. Und das ist gut so. Die heutigen Staatenverschuldungen werden bereits wie ein privatrechtlicher Vertrag angesehen. Ein Bruch mancher Tributabkommen htte trotz der a Unmglichkeit des Erfllens fr viele Vlker leicht schwerste Konikte mit Welto u u o staaten, richtiger mit den diese Weltstaaten leitenden Bankiers zur Folge. Der Eingri in die sog. Deutsche Reichsbahn oder Reichsbank htte bis 1933 gleicha falls schwere auenpolitische Verwicklungen nach sich gezogen. So trugen die Bahn, das Geld, das ganze Reich zu Unrecht den Namen deutsch. Deutsch waren an ihnen nur die arbeitenden Sklaven, es herrschten Franzosen, Juden, Amerikaner. Dieser Zustand war auf die Dauer unhaltbar und wenn bei einer Anderung der weltpolitischen Lage eine Entladung kme, so wren daran einzig a a und allein die geldgierigen Vertreter der Demokratie schuld. Nun verel nach Deutschland ein Staat nach dem anderen in die Verstrickung jenes weltpolitischen Rubersystems, welchem wir die Tributdiktate zu verdanken hatten. a Zugleich beginnt aber auch ein Erwachen. Dieses Aufmerken, namentlich auf Grund der deutschen Erhebung von 1933, wird notwendigerweise zu im wesentlichen gleichbleibenden Lsungen fhren. o u Nicht ein internationales Privatsyndikat (Rathenau), nicht weltwirtschaft liche, uber alle Vlker gelagerte Trusts als Ziel und Sinn der Weltgeschichte, o nicht ein rasseloser Vlkerbund ist es, was die nordisch-deutsche Erneuerung in o europischer und weltpolitischer Hinsicht zu verknden hat, sondern rassisch a u bestimmte Staatensysteme, die in einer Symbiose zueinander stehen, nicht in endloser Vermischung der Gestalten im gestaltenlosen Chaos untergehen sollen, wie es sich als notwendige Folge der bisherigen demokratisch-marxistischen Weltpolitik darstellt, Staatensysteme jedoch auch, welche auf Grund dieser organischen Gliederung die politische Herrschaft der weien Rasse uber den Erdball sicherstellen. Deshalb bedeutet der Gedanke einer rassisch begrndeten Weltpolitik auch u in bezug auf Ostasien das Herauslsen, Herausschlagen eines Staates nach dem o anderen aus dem heutigen allstaatlichen und uberstaatlichen Finanzsystem, das lngst zu vier Fnfteln jdisch bestimmt wird. Dem rasselosen Pan-Europa, a u u der chaotischen Weltgerichtsbarkeit, der volksIosen freimaurerischen Weltre publik steht dieser neue Gedanke des nordischen Wesens als einziger gefhrlia cher, weil organischer, gegenber. Alle anderen gelten nicht mehr. Und nach u dieser weltpolitischen Wertung der ringenden Krfte ergibt sich nochmals eia ne Besttigung fr das anfangs angedeutete Staatensystem, dessen Grndung a u u allein den Interessen der nordischen Kulturen und staatsformenden Mchte enta spricht: ein deutsch-skandinavischer Block mit dem Ziel der Sicherung Nordeuropas vor der kommunistischen Welle, Verhinderung der Bildung einer sich zusammenballenden Gefahr im Osten; ein Bndnis dieses Blockes mit England, u dessen indische Herrschaft ebenfalls nur durch Verhinderung eines machtpoliti-

383 schen Asiatismus gewhrleistet ist; trotz sicher vorhandener groer Spannungen a gemeinsames sttzen einer weien Rassenpolitik in Nordamerika unter Vorausu setzung der Zurckziehung amerikanischer Tributforderungen von Deutschland u und England; ein Mittelmeerbndnis unter Fhrung Italiens; im fernen Osten u u ein gelbes Staatensystem bei gemeinsamer Wahrung weier lebenswichtiger Interessen durch Nordamerika und Europa. Inwieweit dieser organische Wille sich durchsetzen kann, wird die Zukunft erweisen. Deutschland selbst wird dann endlich die Mglichkeit erlangen, in Europa o seinen 100 Millionen genug Lebensraum zu verschaen, wobei hier die Politik wieder zu Metaphysik zurckfhrt: auch die innere Schpferfreiheit eines Volu u o kes ist an politische Unabhngigkeit gebunden, nur diese Unabhngigkeit aber a a kann das Dauern, die Kraft des nationalen Ehrbegris gewhrleisten. Deshalb a ist der Ruf nach eigenem Raum, nach eigenem Brot auch die Voraussetzung fr u die Durchsetzung seelischer Werte, die Formung des deutschen Charakters. In diesem groen Daseinskampf um Ehre, Freiheit und Brot einer solchen schpfeo rischen Nation wie Deutschland mu das deutsche Volk jene Rcksicht erwarten, u die man weniger bedeutenden Nationen ohne weiteres eingerumt hat. Es mu a Boden frei werden zur Beackerung durch germanische Bauernfuste. Dadurch a allein ist die Mglichkeit eines Aufatmens fr das auf engstem Raum zusamo u mengeprete deutsche Volk gegeben. Dadurch aber auch die Grndung einer u neuen Kulturepoche des weien Menschen.

384

VII. Die Einheit des Wesens

Ein Volk ist als Volk verloren, ist als solches uberhaupt gestorben, wenn es beim Uberschauen seiner Geschichte und bei Prfung seines Zukunftswillens u keine Einheit mehr ndet. In welchen Formen die Vergangenheit auch verlaufen sein mag: gelangt eine Nation dazu, ihre Gleichnisse des ersten Erwachens echt und wirklich zu verleugnen, dann hat sie damit die Wurzeln ihres Seins und Werdens uberhaupt verneint und sich zur Unfruchtbarkeit verdammt. Denn auch Geschichte ist nicht Entwicklung eines Nichts zu einem Etwas, auch nicht von Unbedeutendem zu Groem, auch nicht die Verwandlung eines Wesens in ein ganz anderes, sondern das erste rassisch-volkliche Erwachen durch Helden, Gtter und Dichter ist bereits ein Hhepunkt fr immer. Diese erste groe myo o u thische Hchstleistung wird im wesentlichen nicht mehr vervollkommnet, sono dern nimmt blo andere Formen an. Der einem Gott oder Helden eingehauchte Wert ist das Ewige im Guten wie im Bsen. Homer war hchstgesteigertes o o Griechentum und schirmte dieses noch im Untergange. Jahwe ist das triebhafte Judentum, der Glaube an ihn die Kraft auch des kleinsten Schacherjuden Polens. Diese Einheit gilt auch fr die deutsche Geschichte, fr ihre Mnner, ihre u u a Werte, fr den uralten und neuen Mythus, fr die tragenden Ideen des deutschen u u Volkstums. Eine Form Odins ist gestorben, d. h. Odin, der oberste der vielen Gtter o als Verkrperung eines der Natursymbolik noch unbefangen hingegebenen Geo schlechts. Aber Odin125 als das ewige Spiegelbild der seelischen Urkrfte des a nordischen Menschen lebt heute wie vor 5000 Jahren. Er fat in sich zusammen: Ehre und Heldentum, Schpfung des Gesanges, d. h. der Kunst, den Schutz des o Rechts und ewiges Suchen nach Weisheit. Odin erfhrt, da durch die Schuld a der Gtter, durch den Vertragsbruch den Erbauern Walhalls gegenber, das o u Gttergeschlecht Zugrunde gehen mu. Diesen Untergang vor Augen, beehlt o er doch Heimdall, mit seinem Horn die Asen zum Entscheidungskampf zu rufen. Unbefriedigt, ewig suchend, durchwandert der Gott das Weltall, um Schicksal und Wesen des Seins zu ergrnden. Er opfert ein Auge, um der tiefsten Weisu heit teilhaftig zu werden. Als ewiger Wanderer ist er ein Symbol der nordischen, ewig suchenden und werdenden Seele, die nicht selbstzufrieden sich auf Jahwe
125 Herman Wirth ndet in der alten Gtterwelt auch Z ge eines Niedergangs: Ein sse einer o u u Eskimo-Rasse. Das mag stimmen, berhrt aber das E i g e n t l i c h - Germanische nicht. u

385

386 oder seinen Stellvertreter zurckzuziehen vermag. Die unbndige Willenhaftigu a keit, die anfangs so rauh in den Schlachtliedern uber Thor durch die nordischen Lande wuchtet, sie zeigt gleich an allem Anfang ihres Erscheinens auch die innere, strebende, weisheitsuchende metaphysische Seite in Odin, dem Wanderer. Derselbe Geist aber oenbart sich wiederum bei den freien groen Ostgoten, dem frommen Ullas; das zeigt sich aber selbst zeitlich ubereinstimmend im erstarkenden Rittertum und den groen nordisch-abendlndischen Mystikern, a mit ihrem Grten, Meister Eckehart. Und wiederum stellen wir spter fest, o a da als im friderizianischen Preuen die Seele, die einst Odin gebar, erneut lebendig wurde bei Hohenfriedberg und Leuthen, sie zugleich auch in der Seele des Thomaskantors und Goethes wiedergeboren wurde. Von diesem Standpunkt aus wird die Behauptung tief gerechtfertigt erscheinen, da eine nordische Heldensage, ein preuischer Marsch, eine Komposition Bachs, eine Predigt Eckeharts, ein Faustmonolog nur verschiedene Auerungen ein und derselben Seele, Schpfuno gen des gleichen Willens sind, ewige Krfte, die z u e r s t unter dem Namen a Odin sich vereinten, in der N e u z e i t in Friedrich und Bismarck Gestalt gewannen. Und so lange diese Krfte wirksam sind, so lang, und nur so lang, wirkt a und webt noch nordisches Blut mit nordischer Seele in mystischer Vereinigung, als Voraussetzung jeder artechten Schpfung. o Lebendig sind nur der Mythus und seine Formen, fr den die Menschen zu u sterben bereit sind. Als die Franken ihre altheimatlichen Haine verIassen hatten und ihre Krper und Seelen wurzellos geworden waren, schwand ihnen nach und o nach die Kraft, den fester gefgten Einwohnern Galliens zu widerstehen. Vergeu bens suchte Theodorich den Frankenknig Chlodowech zum freien Arianismus o zu bekehren, um wenigstens die nationalen Voraussetzungen Rom gegenber u zu sichern; von seiner hysterischen Frau bestrmt, vollzog der Fhrer des miu u litrisch strksten germanischen Stammes den geistigen Ubertritt ins rmische a a o Lager. Zwar dachten weder er noch die anderen Franken daran, ihr Heldentum aufzugeben, sie stellten es nur neben das Christentum, um fr dieses und u fr ihren Ruhm und ihre Macht zu kmpfen. Durch den ersten Schritt bedingt, u a uberwucherte aber spter dann der rmische Mythus den altgermanischen Blutsa o gedanken, so da er die Fhrung ubernehmen konnte. Im Zeichen des Kreuzes u gehen von nun an alle Kriege vor sich. Und als dieses Kreuz uberall gesiegt hatte, begann der Kampf innerhalb der bekehrten Welt gegen die Ketzer und die Protestanten, die ihrerseits gleichfalls das Kreuzeszeichen ins Feld trugen. Dann starb der Mythus vom Marter-Kreuz, was die heutigen Kirchen ebenso zu verheimlichen bemht sind, wie die Germanen einst der alten Gtter Tod. Denn u o fr das christliche Kreuz kann man heute keine nordeuropische Armee, selbst u a nicht eine spanische oder italienische mehr in den Krieg fhren. Man stirbt heuu te zwar auch fr Ideen, Symbole und Fahnen und nur fr Ideen aber keines u u dieser Gleichnisse trgt das Zeichen, welches einst den frommen Chlodowech a uberwand. Und was die Lebenden nicht mehr in der glhenden Weise erfllt, so u u da sie bereit sind, ihr Leben dafr zu lassen, ist tot und keine Macht wird es u mehr zum Leben erwecken. Um fr das Kreuz heute noch wirken zu knnen, u o sind die Kirchen gezwungen, sich hinter den Ideen und Symbolen eines neuerwachenden Mythus zu verbergen. Es sind dies aber gerade die Zeichen einer

387 Kraft, zu deren Vernichtung sich einst die Bonifazius und Willibald aufge macht hakten, die Zeichen jenes Blutes, das einst Odin und Baldur erschuf, das einst Meister Eckehart zeugte, welches endlich seiner selbst bewut zu werden begann, als das Wort Alldeutschland ausgesprochen wurde, als auch Goethe die Aufgabe unseres Volkes wiederum darin erblickte, das rmische Reich zu breo chen und eine neue Welt zu grnden. u Der Denker der hellenischen Antike nahm an, frher oder spter werde die u a Vernunft doch eine restlose Erkenntnis des Alls ermglichen. Spt, sehr spt ist o a a es dann klar geworden, da es im Wesen des Menschlichen liegt, die sogenannte absolute Wahrheit, auch den vorausgesetzten Sinn des Erdgeschehens nicht erfassen zu knnen selbst wenn uns die gesuchte absolute Wahrheit verkndet o u wrde wir knnten sie weder ergreifen noch verstehen, weil sie jedenfalls raum-, u o zeit- und ursachlos sein wird. Nichtsdestoweniger ging der Strom der Sehnsucht nach dem Absoluten noch immer durch die Seelen der Menschen. Gleich der honungsvollen Antike sind auch alle heutigen Zunftphilosophen, im Ernst und aus Geschft, auf der Suche oder auf der Jagd nach der sogenannten einen, ewia gen Wahrheit. Diese Wahrheit suchen sie auf rein logischem Wege, indem sie von Axiomen des Verstandes weiter und weiter schlieen. Das letzte Urteil fut also wesentlich auf den ersten Behauptungen, ist aIso nichts als eine logische Analyse, Zerlegung einer Gedankenmasse bis in die feinsten Abstraktionen der Vernunftideen. Auf dieser Ebene der Forschung von seiten der Vernunft steht der angenommenen e i n e n Wahrheit der scheinbar ewige Irrtum gegenber. u Daher die begreiiche Verzweiung Schopenhauers bei Betrachtung der Weltgeschichte, daher die Ergebung Herders, solange er nach einem absoluten PIan suchte, daher aber auch das uferlose Bemhen, eine angebliche Verchristlichung u aller Vlker, Humanisierung aller Rassen, eine einige Menschheit usw. als ewige o Ziele hinzustellen. Ideen, die rein abstrakt scholastischer Artung dem Wunsch ihrer Erschpfter, jedoch auch dem I n t e r e s s e n gebiet ihrer Erzeuger o entstammten. Diese Einstellung beherrscht noch heute unser gesamtes Philosophieren; auch jene Denker, die uns eine volksgebundene Weltanschauung vermitteln wollen, erblicken in dieser erstrebten vlkischen Wahrheit nur einen Teil der ewigen o Wahrheit, bewegen sich allso vollkommen auf der verstandes-vernunftgema Iogischen Ebene unseres Wesens, als sei diese die einzige Plattform des menschlichen Forschens. Es gibt aber auch noch andere. Wenn ich eine Erbse an die Auenseite des Zeigengers lege, mit dem Mittelnger hinbergreife und die Erbse dann leicht rolle, so habe ich das Gefhl, u u zwei Erbsen zu halten. In diesem und tausend hnlichen Fllen steht die Wahra a heit dem Schein gegenber, das Urteil bezieht sich somit auf die A n s c h a u u u n g . Auf der Ebene des sittlichen Willens ist es die L u g e, welche der Wahrheit sich gegenberstellt. In allen diesen Fllen verfgt die feine deutsche u a u Sprache uber bemerkenswerte Schattierungen, die auf eine immer neue Sphre a des Ichs deuten; gemeinsam ist allen nur, da die eine logische, anschauliche, willenhafte Wahrheit immer eine Beziehung eines Urteils auf etwas auer ihm ist, weshalb Schopenhauer ganz allgemein glaubte behaupten zu knnen, da o

388 innere Wahrheit ein Widerspruch sei. Dem ist nun nicht so, wenn wir auer den drei Gegenberstellungen noch u die Idee einer ganz anderen Wahrheit fassen, die ich die organische Wahrheit nennen will und von der dieses ganze Buch handelt. Der Organismus eines Lebewesens ist Gestalt, d. h. er begreift in sich Zweckmiga keit seines inneren und ueren Baues, Zielstrebigkeit seiner seelischen und geia stigen Krfte. Gestalt und Zweckmigkeit sind organisch also ein und dasselbe a a (H. St. Chamberlain), das erste zeigt das Wesen von seiten der Anschauung, das andere von seiten der Vernunfterkenntnis. Was es nun zu erkennen gilt und was den Kern der neuen Welt- und Staatsanschauung des 20. Jahrhunderts ausmacht, ist, da die organische Wahrheit in sich selbst ruht und an der Zweckmigkeit der Lebensgestalt abzulesen ist. Das, was im ersten Buch als a D a sein und s o sein sich gegenberstand, erscheint also vertieft und erweiu tert zugleich als allgemeiner Mastab auf allen Gebieten. Zweckmigkeit bea deutet Aufbau eines Lebewesens, Unzweckmigkeit seinen Untergang; zugleich a liegt hier das Mittel, die Gestalt zu veredeln, oder eine Verkrppelung herbeiu zufhren. Noch tiefer gefat, bedeutet eine solche Verhinderung der Gestaltausu bildung eine doppelte S u n d e: eine Snde wider die Natur und eine Snde wiu u der die aufstrebenden inneren Krfte und Werte. Die in sich ruhende organische a Wahrheit umfat also die logischen, die anschaulichen und die willensmigen a Ebenen in geradezu dreidimensionaler Weise; Gestalt und Zweckmigkeit sind a dabei die fabaren Wertmesser nicht eines Teils der ewigen Wahrheit, sondern sind die Wahrheit selbst, soweit sich diese innerhalb unserer Anschauungsformen uberhaupt manifestieren kann. Der logische Teil dieser Gesamtwahrheit, d.h. ein Handhaben der Werkzeuge Verstand und Vernunft, wird dargestellt von der Erkenntniskritik; der anschauliche Teil der Gesamtwahrheit wird oenbar in der Kunst, auch im Mrchen und a im religisen Mythus; der willenhafte Teil (mit dem anschaulichen im engsten o Zusammenhang) wird symbolisiert durch Sittenlehre und Religionsformen. sie alle stehen wenn sie echt sind im Dienste der organischen Wahrheit, das heit: im Dienst des rassegebundenen Volkstums. Von da kommen sie her, da gehen sie wieder hin. Und ihr entscheidendes Kriterium nden sie alle darin, ob sie Gestalt und innere Werte dieses Rasse-Volkstums steigern, es zweckmiger a ausbilden, es lebenskrftiger gestalten oder nicht. a Hiermit ist auch der uralte Konikt zwischen Wissen und Glauben, wenn nicht gelst, so doch auf seine organische Grundlage zurckgefhrt und dadurch o u u eine Neubetrachtung ermglicht worden. D a s S u c h e n nach der einen absoo luten ewigen Wahrheit wurde rein als Angelegenheit des W i s s e n s aufgefat, d. h. als eine Sache eines technisch wenn nicht Mglichen, so doch annhernd o a Erreichbaren. Das war grundverkehrt. Das letztmgliche Wissen einer Rasse o liegt schon in ihrem ersten religisen Mythus eingeschlossen. Und die Anerkeno nung dieser Tatsache ist die letzte eigentliche Weisheit des Menschen. Wenn Goethe in seiner wunderttigen Art sagt, Wissen mute uns als ein immer Neua es, Niedagewesenes an, Weisheit dagegen als ein sich-Erinnern, so ist damit von einer anderen Seite gesehen genau dasselbe ausgedrckt. Die selbsterlebte u weisheitsvolle Weltbetrachtung und organische Selbstvollendung bedeuten das

389 Erleben jenes Blutstromes, der die altgermanischen Dichter, die groen Denker und Knstler, die deutschen Staatsmnner und Feldherren verbindet. Es ist myu a thische Rckerinnerung, wenn heute die Gestalt des Sachsenherzogs Widukind u als gro und verwandt mit Martin Luther und Bismarck erscheint; es ist innerste Lebensweisheit und mythisches Neuerleben uralten Wahrheitsgehalts, wenn wir Meister Hildebrand neben Meister Eckehart und Friedrich den Einzigen heranrcken; es ist letztmgliche Grenze unserer seelischen Ausweitung, wenn u o der Baldur- und Siegfried-Mythus als gleichartig mit dem Wesen des deutschen Soldaten von 1914 erscheint und die neuergrnende Welt der Edda nach dem u Untergang der alten Gtter fr uns auch die Wiedergeburt des Deutschtums aus o u dem heutigen Chaos bedeutet. Der weiseste Mensch ist der, dessen persnliche Selbstverwirklichung mit der o Lebensdarstellung der Groen germanischen Blutes auf der gleichen Linie liegt. Der Grte unserer Zeit wird der sein, welcher aus machtvollster mythischer o Neugestaltung auch die Seelen Millionen Vergifteter und Irregefhrter diesem u altneuen typischen Wollen unterstellt und damit den Grundstein legt zu dem, was noch nie war, was aber die Sehnsucht aller unserer Sucher begelt hat: u ein deutsches Volk und eine echte deutsche Volkskultur. Und dies alles ist das wesentlich Neue, was den Mythus unseres Jahrhunderts ausmacht und pltzlich o lebenspendend hineinzudringen sich anschickt in die geringste Bauernhtte, in u die bescheidenste Arbeiterwohnung; sogar schon in die Hrsle unserer Hocho a schulen so klar wie hier ist es noch nirgends ausgesprochen worden. Es ist hohe Zeit, sollen einmal alle Folgerungen gezogen werden knnen. o Die Konsequenzen sind aber schwerstwiegender Art. Denn deutet Goethes Spruch Was fruchtbar ist, allein ist wahr, das Wesen alles Organischen, so ergibt sich ein neuer, dem heutigen Leben gnzlich ungewohnter Mastab. Es a wird sich nmlich beim Anerkennen der inneren Wahrheit dann erweisen, da a auch Irrtum, dem Schein verfallen, ja selbst die Snde, in hchstem Mae u o wahr sein knnen, wenn sie den vernunftgem, anschauungs-oder willensmig o a a Irrenden fruchtbar machen, seine Schpferkraft steigern. Hierin beruht z. B. der o groe Wert auch jener naturwissenschaftlichen Hypothesen, die sich spter als a materiell unrichtig herausstellten: sie haben fast immer den forschenden Geist zu neuem Denken angeregt, neue Tatsachen entdecken helfen; kurz, sie haben das Leben gesteigert. Die Irrtmer der Anschauung fhrten uns zur Entdeckung der u u Strahlenbrechung usw. Und hier reicht auch die organische Wahrheit der Mystik des Meister Eckehart erneut die Hnde: denn wenn dieser der Snde und a u der Reue einen Platz nur dritten Ranges einrumte und nur nach der Tatsache a des Uber-sie-Hinauswachsens fragt, so zeigt dies, da auch er an alles Geschehen den Mastab einer organischen Wahrheit legte. Ein Unverstndiger knnte a o nun hieraus schlieen, da somit auch der Lge ein Freibrief ausgestellt sei. u Keinesfalls. Die Lge hngt mit Mangel an Ehrgefhl und Mut zusammen und u a u wenn auch jeder Mensch noch so viele Lgen auf sich ldt, kein Germane wird u a sie an sich gut zu heien vermgen, eben weil sie dem innersten, uns allein o fruchtbar machenden Charakterwert widerspricht. Lge ist also nicht nur eine u willenmige, sondern zugleich auch organische Snde. sie ist der schlimmste a u

390 Feind der nordischen Rasse; wer sich ihr hemmungslos ergibt, geht innerlich zugrunde und scheidet auch gewollt uerlich aus germanischer Umgebung. Er a wird notgedrungen mit charakterlosen Bastarden und Juden Umgang suchen. Hier zeigt sich ein interessantes Gegenspiel, das sich auch auf allen anderen Gebieten beobachten lt: ist die willenmig-organische Lge der Tod des nora a u dischen Menschen, so bedeutet sie das Lebenselement des Judentums. Paradox ausgedrckt: die bestndige Lge ist die organische Wahrheit der jdischen u a u u Gegenrasse. Die Tatsache, da ihr der wirkliche Gehalt des Ehrbegries fern liegt, zieht den religionsgesetzlich oft sogar befohlenen Betrug nach sich, wie das im Talmud und im Schulchan-Aruch in geradezu monumentaler Art niedergelegt ist. Groe Meister im Lgen, nannte sie der brutale Wahrheitssucher u Schopenhauer. Eine Nation von Kaueuten und Betrgern, betonte Kant. u Weil dem so ist, kann der Jude in einem Staat nicht zur Herrschaft gelangen, der von gesteigerten Ehrbegrien getragen wird; genau aus demselben Grund wird aber auch der Deutsche innerhalb des demokratischen Systems nicht wirklich leben, nicht fruchtbar sein knnen. Denn dieses System ist auf Massenbetrug o und Ausbeutung im groen und kleinen aufgebaut. Entweder er uberwindet es nach der giftigen Erkrankung ideell und materiell, oder er geht an der Snde u gegen seine organische Wahrheit rettungslos zugrunde. Eine schau des Lebens kann wie angedeutet auf vielfache Weise dargestellt werden. Zuerst geschieht es auf mythologisch-mystische Art. Da treten die hellsichtig erfaten Gesetze der Welt und Gebote der Seele als Persnlicho keiten auf, die ewigen Deutungswert besitzen, solange die Rasse, die sie schuf, noch lebt. Deshalb sind Siegfrieds Leben und Tod ewiges Dasein, deshalb ist die in der Gtterdmmerung verkrperte Sehnsucht nach Shne als anerkannte o a o u notwendige Folge eines Vertragsbruchs d.h. als Shne nach einem Vergehen u gegen die organische innere Wahrheit ein ewiger Zug germanischen Verantwortungsbewutseins. Den gleichen Wahrheitsgehalt weisen auch die deutschen Mrchen auf, die zeitlos sind und nur auf reife, auferweckte Seelen warten, um a neu zu erblhen. sie knnen jederzeit in eine andere Form unserer Weltdeutung u o umgegossen werden: in die begriiche. Diese bedeutet keine Entwicklung im sinne eines Fortschritts, sondern nur eine stets nach den Formen einer Zeitepoche tastenden Auswirkung des bereits gegebenen mythischen Gehalts in die Darstellungsweise der betreenden Zeit. Eine Weltanschauung wird aIso erst dann wahr sein, wenn Mrchen, Sage, Mystik, Kunst und Philosophie sich gea genseitig umschalten lassen und das Gleiche in verschiedener Weise ausdrcken, u innere Werte gleicher Art zur Voraussetzung haben. Hier mten sich der religise Kultus und die politische Oentlichkeit, als u o von Menschen selbst dargestellter Mythus, hinzugesellen. Dies einst zu verwirklichen, ist das Ziel des rassischen Kulturideals unserer Zeit. Einst bewirkte das hochgehaltene Kruzix die pltzliche Ummagnetisierung tausender dies Symbol o anschauender Menschen. Bewut und unterbewut traten alle assoziativen Faktoren hinzu Jesus Christus, Bergpredigt, Golgatha, Auferstehung der Glubia gen und schweiten oft Millionen zu Taten im Dienste der Herrschaft dieses Gleichnisses zusammen. Auch die heutige Zeit des Verfalls besitzt ihr Symbol: die rote Fahne. Bei ihrem Anblick erwachen auch hier bei Millionen viele Asso-

391 ziationen: Weltbrderlichkeit der Besitzlosen, proletarischer Zukunftsstaat usw. u J e d e r, der die rote Fahne hebt, erscheint als ein Fhrer in dieses Reich. Die u alten Gegensymbole sind gefallen. Auch das in tausend Schlachten vorausatternde Schwarzweirot hat man heruntergeholt. Die Feinde des Deutschtums wuten, was sie damit taten. Da sie es aber tun konnten, hat den Ehrenfahnen von 1914 ihren inneren Mythus geraubt. Aber ein neues Symbol ist bereits emporgehoben und ringt mit allen anderen: das Hakenkreuz. Wird dies Zeichen entrollt, so ist es Gleichnis fr alt-neuen Mythus; die es schauen, denken an u Volksehre, an Lebensraum, an nationale Freiheit und soziale Gerechtigkeit, an Rassenreinheit und lebenerneuernde Fruchtbarkeit. Immer mehr wird es umwittert auch von Erinnerungen an jene Zeit, da es als Heilszeichen den nordischen Wanderern und Kriegern voranzog nach Italien, Griechenland, da es zgernd o noch in den Freiheitskriegen auftauchte, bis es nach 1918 das Gleichnis eines neuen Geschlechts wurde, das endlich eins mit sich selbst werden will. Das Symbol der organischen germanischen Wahrheit ist heute bereits unumstritten das schwarze Hakenkreuz. Als deutlich zu verfolgenden Unterstrom neben der Suche nach der einen ab soluten Wahrheit zeigt sich nicht nur heute die ganz andere Auassung von Ich und Du, von Ich und Welt, von Ich und Ewigkeit; die genannte organische. L e i b n i z steht in neuerer Zeit da als ihr ahnungsvoller und doch schon hellbewuter Verknder. Entgegen dem mechanistischen Atomismus etwa eines Hobbes, u der behauptete, aus einer Zusammenfgung von Stcken (die nicht Gestaltteile u u sind) entstehe Gesellschaft, ein Ganzes; entgegen auch der absolutistischen Lehre vom Vorhandensein abstrakter ewiger Formgesetze und Schemen, die der Ein zelne ausflle, bzw. ausfllen msse, verkndet Leibniz, da dieses Verknpfen u u u u u des Einzelnen und Allgemeinen in der Einzelpersnlichkeit sich vollziehe, sich o gestaltend vollende in einer lebensvollen, einzigartigen Weise. Einem mathematischen Schematismus des logisch aufgefaten unwandelbaren Seins wurde die Erkenntnis des Werdens eines geheimnisvoll sich ausgestaltenden Seins abgerungen: der Wert dieses Werdens liegt danach gerade im Bewutsein der mglichen o Vervollkommnung durch Selbstverwirklichung. Die durch Atomismus, Mechanismus, Individualismus und Universalismus geforderte Lsung einer gestellten o Schulaufgabe des Daseins wird verneint und umgewandelt in eine vorwrtsstrea bende Annherung zu sich selbst. Dadurch wird aber eine neue Sittlichkeit a begrndet: die Seele holt sich keine abstrakten Regeln von auen, sie bewegt u sich auch nicht auf ein ueres, hingestelltes Ziel zu, sie geht also in keinem Fall a aus sich heraus, sondern kommt zu sich selbst. Damit ist jedoch auch schon eine ganz andere Auassung von der Wahrheit angedeutet: da fr uns Wahrheit kein logisches Richtig und Falsch bedeutet, u sondern da eine organische Antwort gefordert wird auf die Frage: fruchtbar oder unfruchtbar, eigengesetzlich oder unfrei? Und gerade Herder, der auf einem Wege nach einem humanistischen Absolutum suchte, gerade er war es, welcher den groen Gedanken des Leibniz noch tiefer durchseelte und ein Lehrer wurde besonders fr unsere Zeit, wie nur u ganz wenige auch unter den Grten. Bei Leibniz standen Seele und All noch o

392 als zwei vollkommen getrennte Wesenheiten einander gegenber, die fensterlou se Monade konnte zur andern nur durch die Annahme in Beziehungen gesetzt werden, da sich auch in dieser der gleiche eigengesetzliche Luterungsproze a der Selbstverwirklichung vollziehe, d. h. da die Monade sich spiegele. Herder stellt nun das nationale Gemeinsamkeits-Bewutsein als lebenfllendes Erlebu nis zwischen beide. Dem Leben wird abgesehen von allen Vernunftgesetzen ein Eigenwert zugesprochen. so wie Mensch und Volk blutvoll und eigenartig dastehen, so verkrpern sie auch einen Eigenwert, d.h. eine Erscheinung auch o sittlicher Natur, die nicht im Strom eines angeblichen Fortschritts untergeht, sondern sich als Gestalt und mit Recht behauptet. Diese wuchshafte (organische) Erscheinung ist innerlich durch Werte bedingt, aber auch durch Schranken gekennzeichnet wenn man dies Wort gebrauchen darf man mu sie als Ganzes bejahen oder verneinen: der Zwang eines Abstraktums wrde die Gestalt, dau mit auch die fruchtzeugende Fhigkeit vernichten. Herder spottet bewut uber a die angeblich Fortgeschrittenen, welche das Wesen der menschlichen Ausge staltung mit ihrer aufgeklrten Kinderwaage messen wollen und spricht dann a ein Wort, das mitten hineingehrt in unsere Zeit als unsere frohe Botschaft: o Jede Nation hat ihren Mittelpunkt der Glckseligkeit in sich, wie jede Kuu gel ihren Schwerpunkt.126 Um diesen geheimnisvollen Mittelpunkt rangen dann die folgenden Geschlechter; die Romantiker nannten bereits ganz allgemein den Volksgeist als das Wesentliche unseres Lebens: Schleiermacher lehrte, da jeder Mensch auf eigene Art die Menschheit darstellen solle, damit in der Flle der Unendlichkeit alles wirklich werde, was aus ihrem scho hervorgehen u kann; Nietzsche forderte spter mit aller ihm eigenen Leidenschaftlichkeit und a aus Emprung uber einen engen Schematismus die Steigerung des Lebens und o suchte das Wahre in der Einzelpersnlichkeit: nur das, was Leben schat, hat o Tugend, hat einen Wert, und das Leben sagt: Folge mir nicht nach, sondern dir. Ranke127 erklrt mitten in sachlichen Darstellungen, wenn in Europa nocha mals (nach Rom) ein internationales Prinzip zur Herrchaft zu gelangen trachte, so werde urgewaltig ein organisch-nationales dagegen hervorbrechen und beteuert an anderer Stelle128 in fast paradoxer Weise: Jede Epoche ist unmittelbar zu Gott und ihr Wert beruht gar nicht auf dem, was aus ihr hervorgeht, sondern in ihrer Existenz selbst, in ihrem eigenen selbst. Das ist der andere wahrere Strom des echt wuchshaften (organischen) Wahrheitssuchens entgegen dem scholastisch-logisch-mechanischen Ringen nach absoluter Erkenntnis. Aus dem Erleben des Mittelpunkts der Glckseligkeit u die vollste Selbstentfaltung, und das heit in der Sprache dieses Buches: aus dem erlebten Mythus der nordischen Rassenseele heraus in Liebe der Volksehre dienen. Ist die Seele gottgleich und unsterblich? Auf diese Frage hin wird der nur logische Wahrheitssucher alle mglichen Grnde der Vernunft fr oder gegen o u u abwgen, er wird dann entweder resignieren oder das Ja oder Nein nachweia sen; der wuchshafte Wahrheitssucher jedoch wird das Ja oder Nein behaupten
126 Auch 127

eine Philosophie der Geschichte der Menschheit. Geschichte der Ppste. a 128 uber die Epochen der neueren Geschichte, l. Vortrag.

393 und bekennen. Der Glaube an die Einzigartigkeit der Persnlichkeit, der Monao de, an ihre Gottgleichheit und Unaustilgbarkeit ist ein auszeichnendes Merkmal der christlichen, aber auch unchristlichen nordisch-germanischen Denker. Dieser Glaube wenn auch in verschiedenen Erscheinungen geschichtlicher Epochen hat sie fruchtbar gemacht, aber auch die groen Knstler, Helden und u Staatsmnner getragen. Und diese Fruchtbarkeit ist das Zeugnis fr eine Wahra u heit, welches uns mehr wert ist, als der noch mgliche Analogieschlu uber o den Weg der organischen Zielstrebigkeit. Es ergibt sich also auch auf sittlichmetaphysischem Gebiet etwas, was wir auf dem Gebiet der Kunst anerkannt haben: da die jeweilige geprgte echte Form und ihr Gehalt in der gegebenen a Zusammenschau gar nicht von einander zu trennen sind, da mit dem Aufgeben einer uns gemen Form zugunsten einer angeblich abstrakten ewigen, absoa luten Wahrheit wir dieser Wahrheit nicht nur nicht nher kommen, sondern a sogar die Mglichkeit einer Annherung von uns stoen. Es zeigt sich hier aber o a auch, da Kunst erst dann wieder unter uns lebendig werden kann, wenn unser Dasein echtes Leben geworden ist. Unsere Kathederphilosophen erblicken die absolute Wahrheit in der Vereinigung des Endlichen mit dem Unend lichen, die vlkische Wahrheit sei deshalb daraufhin zu prfen, ob sie in o u diesem Sinne ein Nherkommen an die eine Wahrheit darstelle; dabei wird a vergessen, da uns jeglicher Mastab fr eine derartige Beurteilung uberhaupt u fehlt: denn um hier wirklich urteilen zu knnen, mte jeder von uns im vollen o u Besitz der angenommenen ewigen einen Wahrheit sich benden. Hier gilt es also, sein Denken auf einen ganz anderen Mittelpunkt einzustellen, als auf eine logisch-vernnftige Wahrscheinlichkeitsrechnung, eben auf jenen Mittelpunkt u der Glckseligkeit, den Herder lehrte, der es ausmacht, da wir eins mit uns u selbst werden knnen, wie Meister Eckehart es ersehnte. Es gilt ein Abstreio fen der Vorherrschaft des scholastisch-humanistisch-klassizistischen Schematismus zugunsten der organisch-rassisch-vlkischen Weltanschauung. Wobei die o Erkenntniskritik natrlich nicht verachtet werden soll. u Aus dieser Einsicht, da nicht ein rein verstandesgemes Endergebnis fora malistischer Art lebensbestimmend ist, sondern blo ein Mittel zur Verdeutlichung darstellt oder darstellen kann, ergibt sich aber auch ein neues Verhltnis a zum Glauben der Arier. Die einen wollen diesen verklungenen Glauben wieder aueben lassen, die anderen lehnen dies Unternehmen mit dem Hinweis auf seine angebliche Drftigkeit ab, bzw. erklren, es sei uns so wenig darber u a u bekannt, da darauf nicht mehr aufgebaut werden konnte. Beide Teile haben Unrecht, weil sie die Frage falsch gestellt haben: nicht um das Anerkennen von Glaubensformen handelt es sich, sondern um das Erkennen von Seelen- und Charakterwerten. Die zeitbedingten ueren Gestalten sind mit ihrem besona deren Lebensgefhl dahingesunken, die Rassenseele bemchtigte sich der alten u a Fragen vermittels neuer Formen, a b e r ihre gestaltenden Willenskrfte und a Seelenwerte blieben in ihrer Richtung und Artung die gleichen. An ihnen allein aber kann man Wesen und Geschichte des nordischen Menschen ablesen, nachdem der selige Mittelpunkt selbst wieder neu erlebt worden ist. Darum sind die adelige Seele, die innere Freiheit und die Ehre das Bleibende und alles ubrige Bedingende, solange noch verwandtes Blut durch die Millionen des nordischen

394 Europa iet. Die ewige Wahrheit heit deshalb allseitige Wahrhaftigkeit. Hier sind wir dann am Ende. Die Leibnizsche Monade stand der andern ebenso reichen Persnlichkeit fensterlos gegenber; Herder und seine Nacho u folger suchten bereits die volkhafte Vermittlung; heute fgen wir hinzu: das, u was sie verwandt machte, was sie zu hnlicher Entwicklung der inneren Gestalt a trieb, war die Gemeinsamkeit eines seelenverschmolzenen Blutes, welches den alles verbindenden Unterstrom eines Lebensganzen bildete. Dieses Verwandtschaft der Persnlichkeiten bedingende Blut vermag noch einige Abarten zu o formen und zu zchten, jedoch wird die Monade einer Persnlichkeit ganz fremu o den Blutes gegenber erneut fensterlos, aus Einsamkeit wird Verlassenheit u werden; es fhrt keine Brcke eines wahren Verstehens von ihr zu einem Chiu u nesen, geschweige denn zum Wesen eines syrischen oder afrikanischen Bastards. AIso nicht Monade und Menschheit stehen sich in Wechselwirkung gegenber, u sondern Persnlichkeit und Rasse. o Durch diese Erkenntnis aber wird eine andere Krankheit unserer Tage ins Licht des vollen Bewutseins gerckt: Relativitt des Alls lautet diese Krankheit. u a Der Individualismus ist ebenso als relativ erkannt wie der uferlose Universa lismus. Beide erstrebten erneut eine logisch fabare Summe ihres Suchens und sind daran zerschellt. Hier tritt die organische vlkische Weltanschauung in ihr o Recht, wie sie von jeher sich Bahn gebrochen hatte, wenn mechanistischer Individualismus und schematischer Universalismus die Welt in Ketten legen wollten. Die Systematiker der Philosophie sind uber diese Zeugnisse des nordischen Da seins instinktlos hinweggegangen, weil das Wesen dieses willenhaften Dranges kein logisches System darstellt, sondern ein Fluten der Seele bedeutet. Heute verlangt diese echt organische Weltanschauung inmitten der Zusammenbrechenden atomistischen Epoche mehr als frher: ihr Recht, ihr H e r r e n recht: vom u Zentrum der Ehre als Hchstwert der nordisch-abendlndischen Welt soll sie o a mit beschwingender Seligkeit ihren Mittelpunkt erleben und sich das Leben unerschrocken neu gestalten. Die individualistische Lehre, wonach das Einzelwesen f u r s i c h bestnde, u durch Zusammenfgung der Einzelnen sich Vlker, zum Schlu die Menschu o heit bildeten, ist heute endgltig aus der ernsten Betrachtung ausgeschieden. u Das Merkwrdige und die im ersten Buch ausgesprochene Behauptung aber u Besttigende, da Universalismus ein Zwillingsbruder des Individualismus ist, a zeigt sich darin, da dieser Universalismus an der gleichen Krankheit leidet wie sein scheinbarer Gegner. Beide sind intellektualistisch, d. h. naturentfremdet. Die universalistische Schule (O. Spann) hat den materialistischen, stupiden Individualismus erfolgreich widerlegt und verfllt in die gleichen Fehler, aus a denen dieser geboren wurde. Rein abstrakt wird eine Stufenleiter des Geistigen errichtet, schematisch wird eine Neukonstruktion des Weltbildes begonnen, um auf Grund der alten platonischen Einsicht, da Gattung vor Art komme, folgenden geistigen Stufenbau der geschichtlichen Menschheitsgesellschaft auf zustellen: Menschheit Kulturkreis Vlkerkreis Volkstum Stammestum o Heimatkreis Volksglied. Wobei ausdrcklich betont wird, da Menschheit u vor Kulturkreis, dieser vor dem Vlkerkreis usw. bestehe. Diese selbst heute o

395 etwas verdchtige Stufen-und Wertleiter versucht man dadurch schmackhaft a zu machen, da man erklrt, aus dem geistigen Vorrang folge noch nicht eia ne gleichmige Ausgliederungsflle. Diese zeige sich am reichsten im Volkstum, a u whrend Kulturkreis und Menschheit blasser, weniger greifbar erschienen. schon a hier zeigt sich der groe Bruch in der universalistischen Betrachtungsweise, die an der rein intellektualistischen Rangstufenordnung festhlt und durchaus Neua scholastik betreibt, zugleich aber die heranwachsende lebensgesetzliche Betrachtungsweise durch freundliche Komplimente sich als Nebenglied einfgen mchte. u o Und dies, obgleich mit aller nur wnschenswerten Deutlichkeit festgestellt wird: u Ubervlkische Kirche geht vor vlkischer Kirche und nach einer Darlegung, o o da Religion v o r dem Staate komme: Daraus folgt, da der Staat zwar als hchste Anstalt uber die Sonderanstalt Kirche herrscht; da er aber sein geio stiges Prius ebenso in der Religion ndet wie die Kirche selbst und zwar: in der von der Kirche veranstalteten und geformten Religion, denn eine andere gibt es nicht129 . Damit enthllt die universalistische schule, da sie ihren Namen nicht u aus rein fachphilosophischen Grnden, sondern aus theokratischen Uberzeugunu gen trgt. Damit entschleiert sich aber auch, was eigentlich unter dem Begri a Ausgliederungsflle zu begreifen ist: letzten Endes doch die Ausgieung des u in der Menschheit oder in der geformten Religion enthaltenen Gehaltes, denn woher sollte diese Ausgliederung sonst stammen, wenn Volkstum eine drittrangige Gre ohne organische Ahnen ist? o Wenn Oswald Spengler die Gestaltengeschichte als merkwrdige, sich vom u abstrakten Himmel herniedersenkende Kulturtreise als erste Gegebenheiten konstruieren wollte, so verwsserte Othmar Spann als moderner Wortfhrer des a u scholastischen Mittelalters diese noch mit der scheinbar uberlegenen Haltung des von oben organisierenden Denkers. Hier zeigt sich nun unsere Betrach tungsweise wenn auch durchaus in dem Gedankenschema, da Gattung vor Art gehe als eine von unten wachsende in einem organischen Widerstreit zu diesen rein intellektualistischen Methoden. Wir setzen folgende lebensgesetzliche Gliederung: 1. Rassenseele, 2. Volkstum, 3. Persnlichkeit, 4. Kulturkreis, wobei wir nicht o an eine Stufenleiter von oben nach unken denken, sondern an einen durchpulsten Kreislauf. Die Rassenseele ist nicht mit Hnden greifbar und doch dargestellt im a blutgebundenen Volkstum, gekrnt und gleichnishaft zusammengeballt in den o groen Persnlichkeiten, die schpferisch wirkend einen Kulturkreis erzeugen, o o der wiederum von Rasse und Rassenseele getragen wird. Diese Ganzheit ist nicht nur Geist, sondern Geist und Wille, also eine Lebenstotalitt. Die Ausgliea derungsflle des Volkstums wird aIso hiermit organisch auf ihre blut-seelischen u Urgrnde zurckgefhrt, nicht auf wesenlose Kulturkreise und blutlose Menschu u u heitskombinationen, aus denen nicht ersichtlich ist, aus welchem Grund sich aus ihnen die ja notgedrungen zugestandene reiche Volkskultur entfalten kann. Mit dieser Einsicht entzieht sich die organische Philosophie unserer Zeit der Tyrannei der Verstandesschemen, jener rein schematischen geistigen Hlsenanu fertigung, in die man wiederum die Seele der Rassen und Vlker einkapseln zu o
129 0.

Spann: ( GeselIschaftsphilosophie, Mnchen 1928, S.. 103, 107, 109 usw). u

396 knnen glaubte mit der unterbewuten oder bewuten Absicht, sie als Mittel o irgend einer letzten Ganzheit in die Hnde zu spielen. Wenn Spann entgegen a der altgriechischen Weisheit behauptet, Gott sei das Ma aller Dinge, diese Religion aber nur in der (katholischen) Kirche ndet, da es keine andere gebe, so entpuppt sich diese Anschauung als die Behauptung, der Priester sei das Ma aller Dinge. Demgegenber erklrt die neugeborene Weltanschauung unserer u a Zeit: die rassengebundene Volksseele ist das Ma aller unserer Gedanken, Willenssehnsucht und Handlungen, der letzte Mastab unserer Werte. Damit fllt a ein fr allemal sowohl der materialistische rasselose Individualismus wie der u naturfremde Universalismus in allen seinen Spielarten als rmische Theokratie o oder freimaurerische Humanitas, aber auch die gesamte allgemeine Aesthetik der letzten zwei Jahrhunderte. Fortgerumt ist der ganze blutlose intellektualia stische Schutthaufen rein schematischer Systeme, die uns wie spanische Stiefel angelegt worden waren oder erneut angelegt werden sollen. Eine einzige, aber alles entscheidende Umwandlung unserer seelischen Haltung hat sich vollzogen und unwesentlich erscheint, worber ganze Geschlechter erbittert gestritten hau ben und ein neues funkelndes, herrliches, lebensvolles Zentrum unseres Daseins ist in beseligende Wirksamkeit getreten. Dieser neue und doch alte Blutmythus, dessen zahlreiche Verflschungen wir a erleben, war auch im Rcken der einzelnen Nation bedroht, als dunkle, satau nische Krfte uberall hinter den siegenden Heeren von 1914 wirksam wurden, a als wieder eine Zeit begann, da der Fenriswolf seine Ketten zerbrach, die Hel mit dem Geruch der Verwesung uber die Welt zog und die MidgardschIange das Weltmeer aufpeitschte; aber all die Millionen und Abermillionen konnten nur hinter e i n e r Losung zum Opfertod bereit gemacht werden. Dieses Losungswort hie: des Volkes Ehre und seine Freiheit. Der Weltenbrand ging zu Ende, namenkose Opfer waren gefordert und gebracht worden von allen, da zeigte sich aber, da die dmonischen Mchte uber die gttlichen im Rcken a a o u der Heere gesiegt hatten. Hemmungsloser denn je toben sie ungefesselt durch die Welt, erzeugen neue Unruhe, neue Brnde, neue Zerstrung. Zu gleicher a o Zeit aber wird in den gebeugten Seelen der Hinterbliebenen der toten Krieger jener Mythus des Blutes, fr den die Helden starben, erneut, vertieft, bis in u die letzten Verstelungen erfat und erlebt. Diese innere Stimme fordert heute, a da der Mythus des Blutes und der Mythus der Seele, Rasse und Ich, Volk und Persnlichkeit, Blut und Ehre, allein, ganz allein und kompromilos das ganze o Leben durchziehen, tragen und bestimmen mu. Er fordert fr das deutsche u Volk, da die zwei Millionen toter Helden nicht umsonst gefallen sind, er fordert eine Weltrevolution und duldet keine anderen Hchstwerte mehr neben sich. o Um das Zentrum der Volks- und Rassenehre mssen sich die Persnlichkeiten u o schlieen, um jenes geheimnisvolle Zentrum, das von je den Takt des deutschen Seins und Werdens befruchtete, wenn Deutschland sich ihm zuwandte. Es ist jener Adel, jene Freiheit der mystischen ehrbewuten Seele, die in einem noch nie gesehenen breiten Strome uber Deutschlands Grenzen sich zum Opfer brach te und keine Stellvertretung forderte. Die Einzelseele starb fr Freiheit und u Ehre ihrer eigenen Erhhung, fr ihr Volkstum. Dieses Opfer darf allein den o u

397 knftigen Lebensrhythmus des deutschen Volkes bestimmen, den neuen Typus u des Deutschen zchten. In harter bewuter Zucht durch jene, die ihn gelehrt u und g e l e b t haben. Dieser alt-neue Mythus treibt und bereichert bereits Millionen von Menschenseelen. Er sagt heute mit tausend Zungen, da wir uns nicht um 1800 vollendet htten, sondern da wir mit erhhtem Bewutsein und utendem a o Willen zum erstenmal als ganzes Volk wir selbst werden wollen: Eins mit sich selbst, wie es Meister Eckehart erstrebte. Mythus ist fr Hunderttausende von u Seelen nicht etwas, was man mit gelehrter Uberheblichkeit als Kuriositt in a Katalogen vermerkt, sondern das Neuerwachen des zellenbildenden seelischen Zentrums. Das allein, ich w i l l des Faust nach Durchwanderung der ganzen Wissenschaft ist das Bekenntnis der neuen Zeit, die eine neue Zukunft will, und dieser Wille, das ist unser Schicksal. Dieser Wille aber erkennt nicht nur das Wesen alter und neuer Kulturen, um sich dann zurckzuziehen, sondern dieser u Wille lehnt im bewuten Selbstgefhl die Hchstwerte der uns uberlagernden u o Kulturkreise als hemmend ab. Da unsere Forscher bei der Gestaltengeschichte stehen bleiben, ohne selbst gestalten zu knnen, zeigt nur, da ihr Gestaltungso wille gebrochen ist. Nichts berechtigt sie aber, ihre Unfruchtbarkeit als Schicksal des Ganzen auszugeben. Der neue Mythus und die neue typenschaende Kraft, die heute bei uns nach Ausdruck ringen, knnen uberhaupt nicht widerlegt o werden. sie werden sich Bahn brechen und Tatsachen s c h a f f e n . Der heutige Mythus ist genau so heroisch wie die Gestalten des Geschlechts vor 2000 Jahren. Die zwei Millionen Deutsche, die in aller Welt fr die Idee u Deutschland starben, oenbarten pltzlich, da sie das ganze 19. Jahrhundert o abwerfen konnten, da in den Herzen des einfachsten Bauern und des schlichtesten Arbeiters die alte mythenschaende Kraft der nordischen Rassenseele ebenso lebendig war, wie in den Germanen, als sie einst uber die Alpen zogen. Im Alltag ubersieht man nur zu oft, welch ungeheure Seelenstrke im Menschen a lebendig wird, wenn er in einer zerfetzten Regimentsfahne sich selbst erblickt, in all den vielhundertjhrigen Taten des Regiments ein Stck von s i c h, Werke a u s e i n e r Ahnherren sieht. Der Matrose, welcher, auf dem Kiel der Nrnberg u stehend, vor den Augen des Feindes mit der wehenden deutschen Kriegsagge in der Hand in den Fluten versank, der namenlose Ozier von der Magdeburg, der die Geheimchire zu sich steckte und sich mit ihr ertrnkte, das sind Gleicha nisse, Mythen, Typen, die im heutigen Chaos noch nicht erkannt worden sind. Ob wir die Gotik, den Barock, die Romantik richtig wrdigen, bleibt sich zum u Schlu gleich, wichtig ist nicht diese Form der Auerung des nordischen Blutes, sondern da dieses Blut uberhaupt noch vorhanden ist, da der alte Blutswille noch lebt. Das feldgraue deutsche Volksheer war der Beweis fr die mythenbildende Opu ferbereitschaft. Die heutige Erneuerungsbewegung aber ist das Zeichen dafr, u da noch Ungezhlte zu verstehen beginnen, was die zwei Millionen toter Helden a sind: die Mrtyrer eines neuen Lebensmythus, eines neuen Glaubens schlechta weg. An die Stelle der Prunkuniform ist das feldgraue Ehrenkleid getreten, der ernste Stahlhelm. Die frchterlichen Kruzixe der Barock- und Rokokozeit, welu

398 che an allen Straenecken verzerrte Gliedmaen zeigen, werden auch nach und nach durch herbe Kriegerdenkmler verdrngt. Auf ihnen stehen eingegraben a a die Namen jener Mnner, die als Zeichen des ewigen Mythus von Blut und a Willen fr den Hchstwert unseres Volkes starben: fr die Ehre des deutschen u o u Namens. Diese Kraft, die von 19141918 o p f e r t e, sie will jetzt g e s t a l t e n . Sie kmpft gegen alle Mchte, die sie als ersten und hchsten Wert nicht gelten a a o lassen wollen. Sie ist da und nicht mehr fort zu erklren und sie weist schon a Wege, die selbst ihre heutigen irregeleiteten deutschen Gegner einmal werden beschreiten mssen. u Der Gott, den wir verehren, wre nicht, wenn unsere Seele und unser Blut a nicht wren, so wrde das Bekenntnis eines Meisters Eckehart fr unsere Zeit a u u lauten. Deshalb ist Sache unserer Religion, unseres Rechtes, unseres Staates alles, was die Ehre und Freiheit dieser Seele und dieses Blutes schtzt, strkt, u a lutert, durchsetzt. Deshalb sind heilige Orte alle die, an denen deutsche Helden a fr diese Gedanken starben; heilig sind jene Orte, wo Denksteine und Denkmler u a an sie erinnern, und heilige Tage sind die, an denen sie einst am leidenschaftlichsten dafr kmpften. Und die heilige Stunde des Deutschen wird dann eintreten, u a wenn das Symbol des Erwachens, die Fahne mit dem Zeichen des aufsteigenden Lebens das allein herrschende Bekenntnis des Reiches geworden ist.