Theodor Koch Qrnbera

STRECKER U N D S C H R D E R V E R I A G IN: STUTTGART

Ie ne fay rien sans

Gayete
(Montaigne, Des livres)

Ex Libris Jose Mindlin

Heimkehr mit Brennholz, Taulipng.

VOM ROROIMA ZUM ORINOCO

ERGEBNISSE EINER REISE IN NORDBRASILIEN UND VENEZUELA IN DEN JAHREN 1911-1913
UNTERNOMMEN UND HERAUSGEGEBEN IM AUFTRAGE UND MIT MITTELN DES B A E S S L E R - I N S T I T U T S IN BERLIN VON

THEODOR KOCH-GRNBERG

DRITTER

BAND:

ETHNOGRAPHIE
MIT66 TAFELN, 16 ABBILDUNGEN IM TEXT, EINER KARTE UND MUSIKBEILAGEN

VERLAG STRECKER UND SCHRDER IN STUTTGART 1923

DIE ZEICHNUNGEN IN DIESEM BANDE SIND VON HERMANN DENGLER, EMMA MAYER, WILHELM VON DEN STEINEN UND ELISABETH WEBER

COPYRIGHT BY STRECKER UND SCHRDER, STUTTGART 1923 ALLE RECHTE VORBEHALTEN DRUCK VON STRECKER UND SCHRDER IN STUTTGART

INHALTSVERZEICHNIS
Seite Seito

VerzeichnisderTafeln.Textabbildungen und Karte . Lautlehre Vorwort Das Land und seine Bewohner I. Die Taulipng und ihre Nachbarn Haus und Dorf Krperliche Beschaffenheit Gesundheitszustand Tracht und Schmuck Nahrung und Genumittel Jagd, Waffen Fischfang Schiffahrt Brcken Wohnung, Hausgert, zahme Tiere Flechterei Zwirnen Spinnen . Weben Tpferei Ornamentik, Zeichnen, Modellieren Arbeitsteilung zwischen den Geschlechtern Stamm, Familie Huptling Endogamie, Mutterrecht Freite und Ehe . Vielweiberei usw. Krieg, Totschlag, Blutrache AlteNachrichtenvonanderenStmmen Charaktereigenschaften, geistige Fhigkeiten Benehmen gegenber unbekannten europischen Gegenstnden berlieferung Pubertt Freiheit der Mdchen Mutterschaft.

VII K XI 1 17 17 25 26 27 45 58 71 76 78 78 80 85 85 87 88 88 90 92 93 94 95 98 101 109 111 118 120 121 131 132

Speisevorschriften vor der Geburt Geburt Wochenstube usw. Namen Namentausch Jugendzeit Spielzeug und Spiele Tnze und Gesnge . Arbeitsgesnge Tod und Bestattung Seelen Jenseits Himmel und Erde Geister Rat usw. Fiebergeist Nebelgeist Erdbebengeist usw. Schutzgeist Bergtrollen bernatrliche Tiere Zauberarzt Kauaime Zaubersprche I. Feindespruch II. Spruch der Geschwre ELI. Spruch der Dornen IV. Spruch des Hundes . . V. Spruch gegen Heiserkeit VI. Spruch des Rochens VII. Spruch der Schlange . VIEL Spruch des Fischotters IX. Spruch des Kindes X. Spruch des Eindes . XL Spruch der Maniok Weitere Zaubermittel und zauberhafte Heilmittel . Aberglaube, Vorbedeutungen Sterne und Sternbilder Jahreszeiten

133 134 135 140 146 147 148 154 163 166 17U 172 174 17H 177 182 182 182 185 185 187 190 216 219 222 225 233 246 248 252 254 255 263 265 269 270 275 276 283

TnhaUsverzdchnis

VI
Seite

Seite

II. Die Schirian und Waika und ihre Nachbarn Geschichtliches Haus und Dorf KrperlicheBeschaffenheit,Gesundheitszustand Tracht und Schmuck Nahrung und Genumittel Jagd, Waffen, Fischfang, Schifffahrt Sonstiger Besitz Freundschaft und Feindschaft III. Die Yekuana und Guina Geschichtliches Haus und Dorf Krperliche Beschaffenheit Gesundheitszustand Tracht und Schmuck Nahrung und Genumittel Jagd, Waffen Fischfang Schiffahrt Wohnung, Hausgert, zahmeTiere Flechterei Spinnen Weben Tpferei Reibebrett Ornamentik, Zeichnen Arbeitsteilung zwischen den Geschlechtern Stamm, Familie, Huptling Ehe Handel berlieferung Feindschaft Charaktereigenschaften Benehmen gegenber unbekannten europischen Gegenstnden Schwangerschaft und Geburt. Namen Jugendzeit

Spiele
Tanz Heilmittel u^imittel und Krankheit, n Zaubermittel Tod und Totengebruche Religise und mythologische Vorstellungen Zauberarzt Zauberbeschwrung und Krankenkur Schluwort Literatur Anhang: Musik und Musikinstrumente Musik der Makuschi, Taulipng und Yekuana. Von Erich M. v. Hornbostel I. Instrumente A. Idiophone B. Membranophoue C. Aerophone . IL Analyse der Gesnge A. Intonation B. Tonale Struktur (Leitern") C. Rhythmus,Tempo,Aufbau III. Charakteristik A. Allgemeiner Charakter der Indianergesnge B. Besonderer Charakter a) Europischer Einflu . b) Charakteristik nach Stmmen c) Charakteristik nach Gattungen Musikbeilagen A. Makuschi und Wapischna B. Taulipng C. Yekuana Strukturformen Literatur Namen- und Sachregister

367 369 ^ 376 377 380 382 389 391 395

284 28

303 304 307

^
314

31 320
320

322 327 328 331 333 338 342 343 343 344 346 346 347 347 349 350 351 354 355 357 357 358 361 362 363 366

397 397 401 401 408 409 411

414 417 418 419 425 432 437 440 441 443

VERZEICHNIS DER TAFELN, TEXTABBILDUNGEN UND KARTE

Kr. Tafeln Seite 1 Heimkehr mit Brennholz, Taulipng (Titelbild) 2 Haustypen der Taulipng und Makuschi 19 3 Spindeln usw. 20 4 Monoik im Festschmuck 24/25 5 Oberarmschmuck usw. . 29 6 Federkopfreif usw. 30 7 Federkragen usw. 35 8 Rckenschmuck usw. 36 9 Gesichtsbemalungen 41 10 Gesichtsbemalungen, Krperbemalungen 42 11 Krperbemalungen 43 12 Gesichtsbemalungen,Gesichtstatauierungen 44 13 Maismahlen 48/49 14 Bogen und Pfeile der Taulipng 61 15 Kriegskeulcn usw. 62 16 Jagd mit dem Blasrohr. 64/65 17 Blasrohrkcher usw. 67 18 Reusen, Kscher usw. 68 19 Krbisflaschen usw.. 81 20 Trinkkalabassen usw. 82 21 Feuerquirl en, Kscherknpfen und Mattenflechten der Taulipng 88/89 22 Flecht- und Webearbeiten der (lUayanastmme 96/97 23 Flechtarbeiten der Guayanastmme 104/105 24 Flechtarbeiten und andere Gerte der Guayanastmme 112/113 25 1. Weben einer Hngematte | 2. Weben eines Perlenschurzes j 26 Weberahmen zum Herstellen der Baumwollbindeu, in denen die Suglinge getragen werden . 125
N'r. Seite

27 Wachsfigrchen der Taulipng 126 28 Bleistiftzeichnungen von Taulipng und Makuschi 128/129 -'9 Bleistiftzeichnungen von Taulipng 136/137 30 Bleistiftzeichnungen von Taulipng 144,145 31 Bleistiftzeichnungen von Taulipng 152/153 32 Bleistiftzeichnungen von Taulipng 160/161 33 Bleistiftzeichnung eines Taulipng: Plan des Taulipngdorfes Kaualinalemng am Roroima 168/169 34 Bleistiftzeichnung eines Taulipng: Karte desFlussesKukenng 176/177 35 Bleistiftzeichnung eines Taulipng: Earte des Flusses Yuruani 184/185 36 Holzspatel zum Umrhren der Maniokgetrnke usw. 193 37 1. Fadenspiele der Taulipng .\ 2. Schmuckplatten fr Rhrentrom- J 194 peten .J 38 Fadenspiele der Taulipng 200/201 39 1. Tanzfest am Rio Surum 1 2. Parischertauz am Roroima / 40 Zauberschnur usw. 277 41 Sternbilder der Taulipng und Arekun 278 42 1. Schirian im Einbau m ) 000/000 2. Wetterschirme der Schirian j 43 Wohnungen der Schirian von Motomot 301 44 Schirian mit Tonsur usw. 302 45 Schirianfrauen 304/305 46 Hngematte usw., Schirian . 309 47 Bogen und Pfeile, Schirian 310

d Karte

VIII
Xr.

Verzeichnis der Tafeln,

Seite Xr.

Textabbildungen

Seite

48 Kmme usw., Schirian 315 49 Grundri und Aufri einer Kegeldachhtte usw., Yekuana und Guina 316 50 1. Kegeldachhtte der Yeku- \ an-Ehuruna \ 320/321 2. Kegeldachhtte derMakuschi J 51 Bau einer Kegeldachhtte der Yekuan-Ihuruna: 1. Festbinden der Dachsparren \ 323/329 2. Decken des Daches / 52 Bau einer Kegel dachhtte der Yekuana-Ihuruna: Decken des Daches von innen nach auen mit Palmblttern 328/329 53 Bearbeiten der Maniokwurzeln 336/337 54 Blasrohr usw., Yekuana 339 55 Fadenspiele der Yekuana . 340 56 Fischeschieen 344/345 57 Flechterei 352/353 58 Spinnen 352/353 59 1. Weben einer Kindertragbinde | 352/353 2. Der Suglingin der Tragbinde / 60 Tpferei. 360/361 61 Verfertigen eines Maniokreibebretts . 360/361 62 Beistiftzeichnung eines Yekuana: 1. Karte des Rio UraricueVa \ 2. Karte der Flsse Merewari 1 368/369 und Erebto > 63 Ringkmpfe 376/377 64 1. Jagdzauber i 384/385 2. Geieln als Zaubermittel / 65 Rhrentrompete und andere Musikinstrumente 399 66 Flten 400

Abbildungen Taulipng in vollem W * * ^ mit Federkragen und Keule t i iSpinnwirtel aus Knochen mit EiU

mustern, Taulipng 2 Reiseschutzdach im Wald, Tauh22

3 zuckerrohrpresse, Taulipng, Ye4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 kuana Bogenschtze, Taulipng Entstehung eines Rindenkahns,Taulipng u. a.. Brcke, Taulipng u. a. Sitzschemel aus einem Stck Holz, Taulipng . Baumwollhngematte, Makuschi, Wapischna Spinnwirtel aus Knochen mit Ritzmustern, Makuschi Spiel des Jaguars, Taulipng, Makuschi Parischer-Tnzerpaar, Taulipng Gesichtsschmuck der Schirianfrauen von Motomot Easchiritrog, Yekuana . Menschliche Figur, in die Rinde eines Baumes geschnitten, Yekuana Spinnwirtel aus Knochen mit Ritzmustern, Taulipng Tanztrommel mit Schlgel, Taulipng 53 73 77 78 80 87 91 151 157 306 336 349 390 407

Karte Gebiet zwischen Rio Negro, Rio Branco und Orinoco mit Indianerstmmen und Reisewcg nach 446

LAUTLEHRE
fr die fremdsprachlichen Texte und die im deutschen Text vorkommenden indianischen Namen Vokale: a, e, i, u wie im Deutschen. o gewhnlich offen, hnlich dem portugiesischen o. q zwischen a und o, hnlich dem englischen a in walk. g zwischen u und o. e reduziert, am vorderen Gaumen hervorgebracht; zu i hinneigend, besonders im Auslaut. e offen, hnlich dem deutschen , dem franzsischen e. e dumpf, hnlich dem englischen u in hut, bisweilen vom deutschen u kaum zu unterscheiden. ai, au, oi beide Vokale werden getrennt gesprochen. ai, ag, oi diphthongische Laute; ebenso, wenn der zweite Laut den Akut hat, z. B. ai, ad. Wortakzent. a Lnge. Wo der Lngsstrich fehlt, werden die Vokale mehr oder weniger kurz ausgesprochen. sehr kurz. nasaliert. Alle Vokale kommen nasaliert vor. w konsonantisches u, wie das englische w in wuter. g konsonantisches i, wie das englische y in youth. ( ) eingeklammerte Vokale sind stark reduziert, bisweilen kaum hrbar. Konsonanten: b, p, k, m, n, s, t wie im Deutschen. d im Inlaut wie im Deutschen, im Auslaut sehr weich. fh zwischen f und h. g im Inlaut wie im Deutschen, im Auslaut sehr weich. h deutsches h in haben. r - gutturaler Reibelaut, hnlich dem spanischen j oder einem leichten deutschen ch, z. B. in nach, x hnlich dem deutschen ch in nicht. I zwischen / und r, hnch dem rollenden polnischen l.

luidlehrc X ) rollend, vom rollenden l kaum zu unterscheiden. r und d im Yekuana kaum voneinander zu unterscheiden. z weicher s-Laut. . nalischem th und y. z - hnlich dem englischen th, aber weicher; zwischen englischem y i franzsisches,;' in jeter. s deutsches seh, franzsisches ch in chercher. h deutsches ng in Engel. ,. ., . () - eingeklammerte Konsonanten sind stark reduziert, bisweilen kaum hrbar. . der Apostroph bezeichnet ein eigentmliches Stocken im Wort, wie wenn der vorhergehende Laut in der Kehle stecken bliebe. Es ist ein laryngaler, stimmloser Explosivlaut, der bald als Pause, bald als stark reduziertes e empfunden wird, bald wie eine leichte Verdoppelung des vorhergehenden Vokals klingt. E r ersetzt wohl vielfach einen ausgefallenen Vokal.

VORWORT
In diesem Bande will ich berichten, was ich von der materiellen und geistigen Kultur einiger Stmme Nordbrasiliens und Sdostvenezuelas, zwischen Rio Branco und Orinoco, gesehen und erfahren habe. Ich bin mir wohl bewut, da es in mancher Hinsicht nur Bruchstcke sein knnen, die aber ihren Wert behalten werden, weil die Zersetzung dieser Vlker und ihrer Kultur rasch vor sich geht. Die ethnographischen Sammlungen von dieser Reise befinden sich in den Vlkermuseen von Berlin, Hamburg und Leipzig, einzelne Stcke auch in Privatbesitz. Den Herren Direktoren Professor Dr. Max Schmidt, Professor Dr. Thilenius, Professor Dr. Weule und dem Abteungsleiter Herrn Dr. Fritz Krause bin ich fr ihr liebenswrdiges Entgegenkommen und ihre Hilfsbereitschaft zu Dank verpflichtet. Den meisten Dank schulde ich den Herren Verlegern, die mit einem Idealismus und einem Mut, der in dieser Zeit doppelt anzuerkennen ist, die weitere Herausgabe dieses Werkes ermglichen. Schwer ist es, in die Seele eines Menschen, eines Volkes einzudringen. Wieweit mir dies gelungen ist, sollen die folgenden Bltter zeigen. S t u t t g a r t , Februar 1923. Theodor Koch-Grnberg

DAS LAND UND SEINE BEWOHNER

Die Wohnsitze der Stmme, deren Kultur hier behandelt werden soll, liegen etwa zwischen dem 3 und 5 n. Br. und zwischen dem 60 und 68 w. L. v. Greenw. Dieses Gebiet erstreckt sich vom Rio Branco-Uraricuera nach Norden bis zum Roroima und nach Westen bis zum Orinoco und zerfllt in zwei scharf geschiedene Teile, Baumsavanne im Osten und tropischen Regenwald im Westen. Die zusammenhngende Baumsavanne reicht westlich bis zur groen Insel Marac des Uraricuera. Von da westwrts* bis zur Parimakette, der Wasserscheide zwischen Uraricuera und Orinoco, und darber hinaus findet sich geschlossenes Urwaldgebiet, das am mittleren und unteren Ventuari von baumarmen Savannen abgelst wird. Der charakteristische Baum dieser Savannen ist die Miritipalme, Mauritia flexuosa, die vereinzelt oder in Gruppen den Lauf der Flsse und Bche begleitet und durch ihre vornehme Schnheit sie wird ber 100 Fu hoch dag Auge erfreut. Ihre Fasern und Bltter werden von den Indianern zu mancherlei Arbeiten benutzt. Neben ihr verleiht die Curatella americana (L.) der Savannenregion ihr Geprge. Im Gegensatz zu jener stolzen Palme, die berall feuchten Boden anzeigt, ist die Curatella der vorherrschende Baum der niederen, trockenen Savanne. Ihre Bedrfnislosigkeit uert sich in dem krppelhaften Wuchs, den gleichmig gezackten, mit korkartig zerrissener Rinde bedeckten sten und den harten, rauhen Blttern, die von den Indianern zum Polieren ihrer Waffen und Gerte benutzt werdenl. Dieses riesige Gebiet ist uerst sprlich bevlkert. Die Siedlungen der Indianer liegen oft mehrere Tagereisen weit voneinander; ja, es gibt gewaltige Strecken, wie der Mittel- und Oberlauf des Uraricuera, die, abgesehen von kleinen Horden streifender Indianer, heute ganz menschenleer sind. Stets finden sich die Siedlungen in der Nhe eines Wasserlaufes auf hherem Boden, wo sie nicht der jhrlichen berschwemmung ausgesetzt sind. Im Savannengebiet lehnen sie sich gern an einen Gebirgszug an, der an den felsigen Hngen eine dnne Humusschicht trgt und sich daher zum Anbau von Nutzpflanzen eignet, whrend der steinige und sandige Boden der flachen Savanne keinen Ertrag liefert. Auch in der Trockenzeit empfangen diese Hnge gewhnlich durch Niederschlag von Tau und Nebel gengend FeuchtigTheodor Koch-Grnberg, Vom Roroima zum Orinoco. Reisen in Nordbrasilien und Venezuela in den Jahren 19111913. Mitteilungen der Geogr. Ges. in Mnchen. Bd. XII, S. 1 ff.
Kooh-Grn b e r g , Vom Roroima zum Orinoco, Bd. III I
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Makula 2 A die Felder verkeit. In sehr trockenen Jahren kommt es freilich vor, "deTJX z a hlreiche dorren und Hungersnot entsteht, die besonders unter den ^ _ schwieriger Opfer fordert 1 . So ist das Leben des S O T " * ' ^ b f t r k e i t des Bodens als das des Waldindianers, der durch die groere 1i reichlichen und den berflu an Wild das ganze J a h r hindurci
aa

Unterhalt findet. wlluneen und damit von Stamm Der Verkehr zwischen den einzelnen Siedlungen zu Stamm, dem sich in den Savannen, wenigstens m der Trockenzext, kern nennenswertes Hindernis entgegenstellt, wird im Urwaldgebiet begunsgt durch die zahlreichen Wasserlufe, die den ansssigen, der Schiffahrt kundigen Indianern gnstige Fahrstraen gewhren. Daneben durchziehen den Wald zahlreiche schmale Pfade, die seit vielen Generationen begangen und den Indianern wohlbekannt sind. Hufig sind zwei Flugebiete durch kurze Landfahrten miteinander verbunden, auf denen die Khne in wenigen Stunden ber die Wasserscheide gezogen werden knnen. Die Hauptmasse der indianischen Bevlkerung zwischen Rio Branco und Orinoco, mit der ich in Berhrung kam, gehrt zur Karaibengruppe. Es sind von Osten nach Westen folgende Stmme: Makuschi, Taulipng, Arekun, Sapar, Wayumar, Purukoto, Yekuana, Yauarna. Zwischen diesen Stmmen und zum Teil mit ihnen vermischt leben Angehrige der Aruakgruppe, im Gebiet des Rio Branco die Wapischna, im Orinocogebiet die Guina. Endlich findet sich in beiden Gebieten eine Anzahl Stmme mit isolierten Sprachen, zu denen die Schirian und Waika, Auake, Kalina, Mku, Piaroa und wahrscheinlich auch die Marakan gehren 2 . Der volkreichste Stamm, dessen Gesamtzahl auf annhernd 3000 Seelen zu schtzen ist, sind die Makuschi. I h r Hauptgebiet liegt, wie schon zur Zeit ihres ersten Zusammentreffens mit den Europern gegen das Ende des achtzehnten Jahrhunderts, zwischen dem Tacut, seinem rechten Nebenflusse Mah oder Ireng und dem Rupunni, dem groen linken Nebenflusse des oberen Essequibo, in dem Grenzlande zwischen Brasilien und Britisch Guayana, wo sie besonders das groe, bewaldete Canucugebirge bewohnen. Von da ziehen sie sich westnordwestlich bis zum Cotingo und darber hinaus und sitzen in vereinzelten Ansiedlungen auf beiden Ufern des Surum und sdlich davon in der hgeligen Savanne neben Wapischna bis in die Gegend
So war es in dem ungewhnlich trockenen und lange anhaltenden Sommer 1911/1912, der vielen Savannenindianern das Leben kostete. 2 Ausfhrliches ber diese Stmme, ihre Geschichte, Wohnsitze und Zahl findet sich in meinem Beitrag zur Festschrift fr Eduard Seier": Die Vlkergruppierung zwischen Rio Branco. Orinoco, Rio Negro und Yapur", S. 205266 und Sprachenkarte.
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Taulipng

des oberen Parime-Marua. Auf dem rechten Ufer des unteren Uraricuera finden sich nur wenige kleine Niederlassungen von Makuschi, die hier wie am Surum z. T. schon mit Wapischna gemischt sind. Der westlichste Vorposten des Stammes, von der Hauptmasse im Osten durch Wapischna getrennt und ohne Zusammenhang mit ihr, sind die Makuschi von Marac. Diese galten noch vor wenigen Jahrzehnten als ziemlich ursprnglich und waren bei ihren Nachbarn gefrchtet. Bedrckungen und Gewalttaten von seiten weier Ansiedler, die sich in den letzten dreiig Jahren an diesem Teil des Flusses festgesetzt haben, sowie Epidemien haben sie dezimiert und versprengt. Geringe berreste leben hier und da auf und um Marac in kleinen Htten. Der Stamm der Makuschi teilt sich nach meinen Erfahrungen je nach Wohnsitzen und dialektischen Sonderheiten in eine Anzahl Horden, die sich mit einem gewissen Mitrauen gegenberstehen. Die wichtigsten will ich hier aufzhlen: 1. Mo'noik oder Mo'nik wohnen am unteren Cotingo und stlich davon in den Gebirgen und fallen durch ihre muskulsen Gestalten und rohen, breitnasigen Zge auf. Bei ihren Stammesgenossen am Surum sind sie wegen angeblicher Zauberei etwas berchtigt. 2. A s e p a n g g n g werden die Makuschi des oberen Tacut genannt, die als sehr gefhrliche Kanaime" (heimliche Mrder und Zauberer) gelten. 3. K e n o l o k o wohnen im Quellgebiet des Cotingo. Sie sollen den meisten Wrtern -diou anfgen. 4. T e w y wohnen am Sdostabhange des hohen Mairarigebirges auf der linken Seite des mittleren Surum, einige auch am oberen Majary. 5. E l i n g werden die Makuschi von Marac genannt. Die nordwestlichen und nrdlichen Nachbarn der Makuschi sind die ihnen sprachlich nahe verwandten Taulipng, wie sie sich selbst nennen. Es sind die Arekunas, Yarecunas, Yaricunas" der frheren Reisenden und der Brasilianer. Mit dem Namen Yarikna" oder Yalikna", den ihnen die Wapischna beilegen, bezeichnen sie sich selbst den Weien gegenber. Erst nach lngerem Zusammensein mit ihnen erfuhr ich ihren eigentlichen Stammesnamen und fand dies auch durch die Texte, die ich von ihrer Sprache aufnahm, besttigt. Der ganze Stamm der Taulipng wird heute 1000 bis hchstens 1500 Seelen zhlen. Sie galten frher als fast ebenso zahlreich wie die Makuschi, scheinen aber in den letzten Jahrzehnten durch Pocken und andere Epidemien viele Leute verloren zu haben. Ihre Wohnsitze erstrecken sich vom Surum nrdlich bis zum Roroima und sdwestlich ber den Ober-

jlrekuna 4 lauf der Flsse Parime-Maru und Majary bis zur Insel M a r a c . ^ a d also vorwiegend Savannenbewohner. Nur am oberen Surum reiche einigen kleinen Ansiedlungen in das dort beginnende, ^ ^ f c ^ gebiet hinein. Trotz dieser groen Ausdehnung des Stammes sind elektische Verschiedenheiten in der Sprache sehr genug. Die heutigen Taulipng haben wahrscheinlich im Laufe der Zeit zahlreiche fremde Bestandteile in sich aufgenommen So bezeichnet noch C o u d r e a u die Anwohner des oberen Majary, die sich heute Taulipng nennen und auch diese Sprache reden, als Chiricumes mansos" im Gegensatz zu den gefrchteten Chiricumes bravos" der Wasserscheide zwischen Essequibo und Rio Yauapery und nennt auch die ersteren Feinde der Yarecunas"1. Die waldbewohnenden Taulipng des oberen Surum wurden mir auch als Pischauko" bezeichnet, Reste eines heute wohl erloschenen Stammes von dem weiter unten die Rede sein wird. Durch ihre rohen Typen unterscheiden sich diese westlichen Taulipng erheblich von ihren Stammesgenossen am Roroima und in den Gebirgssavannen sdlich davon, die fast durchweg feine Zge und weiche, bisweilen fast weibische Krperformen haben. So ist es wahrscheinlich, da die Taulipng im Laufe der Zeit durch friedliche und kriegerische Durchdringung schwchere Stmme aufgesogen haben. Die nchsten Verwandten der Taulipng sind die eigentlichen Arekun. Die Sprachen beider Stmme sind nur dialektisch verschieden, so da sie sich mhelos unterhalten knnen. In ihrem krperlichen Habitus hneln die Arekun sehr den Taulipng des Roroima und gehren zu den schnsten Indianern, die mir begegnet sind. Ich habe sie zwar nicht in ihren Wohnsitzen besucht, aber monatelang mit Angehrigen dieses Stammes in engem Verkehr gestanden und daher manches ber sie erfahren. Ihr Gebiet beginnt an der Nordwestseite des Roroimagebirges und reicht in gewaltiger Ausdehnung, aber anscheinend sehr geringer Besiedelung ber den Carni und Paragua bis nahe an den Caura. Es sind also reine Waldindianer. An Zahl werden sie den Taulipng gleichkommen. Am Carni werden sie auch K a m a r a k o t o genannt. Als weitere Unterabteilung nannte man mir die A n t a u a l i k am Aknang, einem Zuflu des Paragua. I n g a r i k , genauer I n g g a r l i k o g , nennen die Taulipng und Arekun ihre Nachbarn nrdlich und nordstlich vom Roroima. Der Name bedeutet Waldleute" Auch diese Indianer konnte ich nicht in ihren Wohnsitzen aufsuchen. Ich sah am Roroima nur einen lteren Mann von auffallendem
H e n r i A. C o u d r e a u , La France Equinoxiale. Bd. II. Paris 1887 S 283 289 321 356, 394, 396 und Karten VI und VII.
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Ingarik

Typus, den die dortigen Taulipng einen Ingarik" nannten1. Wahrscheinlich ist dies gar kein Stammesname, sondern nur eine Bezeichnung durch die Nachbarstmme mit etwas herabsetzender Nebenbedeutung. Verschiedene Stmme nennen andere Stmme Ingarik", aber offenbar legt kein Stamm sich selbst diesen Namen bei. Die Arekun nennen so ihre stlichen Nachbarn, die A k a w o i 0, whrend die Makuschi mit diesem Namen die karaibischen P a t a m o n a im Flugebiete des Mah (Ireng) bezeichnen, die aber nur eine Unterabteilung der Akawoio zu sein scheinen. In frherer Zeit scheinen die Ingarik" Todfeinde der Taulipng und Arekun gewesen zu sein, und noch heute sind sie bei ihren Nachbarn als bse Zauberer und Giftmischer verrufen. In den Sagen jener beiden Stmme gilt der groe Zauberer und Menschenfresser P i a i ' m als-Stammvater der Ingarik", was vielleicht auf frhere tatschliche oder angebliche kannibalische Gewohnheiten dieser Waldbewohner hindeutet2 Von einem Arekun erhielt ich folgende Namen von Horden der Ingarik" mit Angabe ihrer Wohnsitze: 1. T e m m k stlich vom Mairarigebirge, zwischen diesem und dem mittleren Cotingo. 2. K u k u y i k weit stlich vom Cotingo, am Mazarni, wahrscheinlich in dessen Quellgebiet. 3. A l u p l u o am Nebenflusse Alupal oder Arupar des Mazarni. 4. K u y l a k o am Kuyal, einem Nebenflusse des Mazarni, in der Nhe des Berges Wayak, nrdlich vom Roroima8. 5. K a k l i k o sdstlich vom Roroima. Die Namen dieser Horden beziehen sich also zum Teil auf die Flsse, an denen Bie wohnen, und gehren smtlich der Arekun- oder der Taulipngsprche an4. Ob sie sich selbst so oder hnlich nennen, ist zweifelhaft. Es scheinen in der Tat Unterabteilungen des Akawoiovolkes zu sein. Am Roroima erhielt ich noch folgende Hordennamen: 1. W a u y a n , wohnen am Mazarni. 2. A t e r , wohnen nordstlich vom Roroima am Sipurini (offenbar dem Siparoni der Karten). 3. P u l i y e m k o , wohnen auf dem linken Ufer des oberen Cotingo,
Siehe sein Bild in Band V dieses Werkes, Tafel 118. Vgl. Band II, S. 8, 81. Wo im folgenden bei Zitaten Band" ausgeschrieben ist (nicht Bd."), bezieht es sich immer auf einen Band des vorliegenden Werkes. * Offenbar der Cuya der Schomburgkschen Karte, ein linker Nebenflu des oberen Mazarni. 4 Genauer: Temmkg, Kukuyikg, Kuylakog, Kaklikog.
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pischauk 6 tragen lange Pfeilrohre in den durchbohrten Ohrlppchen, daher der Name (peleu = Pfeilrohr). Sie tatauieren sich am Mund. ' Ob auch diese drei Horden zu den Akawoio gehren, wei ich nicht, aber es ist wahrscheinlich. 0 P1MI pine 1 Ein rtselhafter Stamm sind die P i s c h a u k . Auch sie spielen eine Rolle in den Legenden der Taulipng, die von ihren noch nicht sehr weit zurckliegenden Kmpfen mit den Pischauk erzhlen . Sie sprchen einen Dialekt des Makuschi und zerfielen in drei Abteilungen, die weit voneinander entfernt wohnten, aber untereinander - ich wei nicht, auf welche Weise - in Verbindung stnden. Als ihr Hauptsitz gut das hohe, wallartige Tpekinggebirge nrdlich der Insel Marac. Friedliche Pischauk sollen auf seiner Sdseite und an seinem Ostabfalle wohnen, wo sich ein riesiger Felsen in Form eines runden Indianerhauses erhebt. Sehr wilde Pischauk bewohnten den Nordabhang des Gebirges. Sie htten groe Drfer mit vielen Husern und besen viele Flinten, da sie mit den Weien im Norden, den Spaniern oder den Englndern", Beziehungen unterhielten. Die beiden anderen Abteilungen bewohnen angeblich das Uraukaimagebirge auf dem rechten Ufer des oberen Surum und weit im Osten ein hohes Gebirge am oberen Tacut, nach einigen das groe Mondgebirge. E s ist ein Stamm von Kanaime", verhat und gefrchtet bei allen Nachbarn, besonders ihren Erbfeinden, den Taulipng und Arekun, die ihrer Zauberei fast alle Todesflle zur Last legen. Alle erzhlen von den Pischauk, aber niemand hat sie gesehen. Offenbar handelt es sich um einen Stamm, der als solcher gar nicht mehr besteht, sondern schon vor einigen Generationen von den jetzigen Bewohnern dieser Gegenden vernichtet wurde; vielleicht die alten Herren des Landes, die noch im Andenken von den Nachkommen der Sieger so gefrchtet werden. Einige Taulipng, die am oberen Surum, im Walde verstreut, familienweise in kleinen Htten leben, wurden mir, wie ich oben erwhnte, als ehemalige Pischauk bezeichnet. Durch ihre hlichen Gesichter, ihre dicken Stirnwlste und weniger proportionierten Gestalten unterschieden sie sich sofort von den eigentlichen Taulipng und den Arekun. Am stlichen Ende der Insel Marac finden sich geringe Reste der drei karaibischen Stmme S a p a r , W a y u m a r und P u r u k o t . Von ihren
Nur bei Im T h u r n finde ich diesen Stamm kurz erwhnt, unter den Stmmen in Britisch Guayana nennt er auch die P s h a v a c o ; E v e r a r d F . Im. T h u r n , Amomr the Indians of Guiana. London 1883. S. 158159. Die beraus lebhafte Schilderung eines solchen Kampfes habe ich aufgezeichnet; siehe weiter unten. '
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Sapeir,

Wagumard,

Purukot

Sprachen konnte ich noch in letzter Stunde Material sammeln. Als Stammesgemeinschaften haben sie aufgehrt zu bestehen. Die Sapar sollen im achtzehnten Jahrhundert eine gewisse Rolle gespielt und 1781 unter den Indianern des Rio Branco-Gebietes einen Aufstand gegen die Portugiesen hervorgerufen haben. Robert Schomburgk traf 1838 am Nordarm von Marac zwei Drfer der Sapar, die heute verschwunden sind. Viele von ihnen machten schon damals einen krankhaften Eindruck. Dne ganzen Stamm schtzt er auf 300 Seelen. Als ihre Hauptsitze nennt er das Tpeking- und das diesem stlich vorgelagerte Waikamnggebirge \ Seuchen und die allgemeine geringe Widerstandsfhigkeit kleinerer Stmme gegenber der europischen Zivilisation haben die Sapar bis auf wenige Dutzend Individuen aufgerieben. Das einzige kleine Sippenhaus des Stammes liegt am Sdarm Marac, drei Stunden oberhalb der Mndung. Einzelne Sapar stehen als Viehhirten im Dienste der Brasilianer; andere leben noch frei unter den Makuschi und Taulipng zwischen Surum und oberem Majary, vielleicht auch noch weiter westlich in ihrem alten Gebiet. Von den Wayumar, die ebenfalls schon im achtzehnten Jahrhundert erwhnt werden, traf Robert Schomburgk ein Dorf auf dem rechten Ufer des Uraricuera, sechs Tagereisen oberhalb der Insel Marac, in einer Gegend, die heute ganz menschenleer ist. Die Bewohner hatten ein sieches uere und litten an verschiedenen krperlichen Gebrechen. Der Stamm war nicht zahlreich, denn sie sprachen nur noch von drei Drfern, die am benachbarten Mocajahy liegen sollten2. Zur Zeit meiner Reise lebten zwei Wayumarmnner, Brder, vielleicht der ganze Rest des Stammes, auf dem Ostzipfel von Marac. An der Mndung des Uraricapar wurde mir die Wstung einer ihrer Ansiedlungen gezeigt. ber ihre frheren Drfer am Mocajahy konnte ich nichts in Erfahrung bringen. Fr ihr Erlschen sind dieselben Ursachen magebend gewesen wie bei den Sapar. Die Purukot sollen am Ende des achtzehnten Jahrhunderts in ziemlicher Anzahl die Ufer des Uraricapar bewohnt haben. Robert Schomburgk traf sie vereinzelt am Uraricuera und verlegt ihre Wohnsitze in das Quellgebiet des Paragua 8 . Heute gibt es nur noch wenige von ihnen. Einige Weiber fand ich auf der Ostspitze von Marac an Angehrige anderer Stmme verheiratet. Nrdlich von der Insel, auf der Grenze zwischen Savanne und Wald lag eine Htte mit zwei Familien, die aber zum Teil schon mit
Rob. Herrn. Schomburgks Reisen in Guiana und am Orinoko whrend der Jahre 18351839. Leipzig 1841. S. 402/403, 410/411 und Karte. Rob. Schomburgk a. a. 0. S. 412 ff. und Karte. * Ebenda, S. 402 ff. und Karte.

Yekuana 8 Taulipng gemischt waren. Eine andere Purukotfamilie traf ich bei den Yekuana am Merewari. So mag noch der eine oder der ^eJ greren Stmmen dieser Gebiete leben, aber von dem eins< * ^ L a m m e sind nur noch geringe Reste brig, zerstreut und ohne Gerne n schaft untereinander. Von den Weien halten sie sich im ^J> aber es sind friedliche Leute, die beim Passieren der unzhligen wilden Stromschnellen und Katarakte des Uraricuera wertvolle Dienste leisten. Mit den sonst gefrchteten Wildstmmen des oberen Uraricuera und Uraricapar stehen die Purukot in freundschaftlichem Verkehr und dehnen gelegentliche Reisen bis zum oberen Orinoco aus. Sie spielen eine A r t Vermittlerrolle zwischen den dortigen Stmmen und denen des Rio Branco-Gebietes. Zwei Wstungen der Purukot fanden wir auf beiden Ufern des Uraricuera kurz oberhalb der eigentlichen Insel Marac. Den Niedergang des Stammes scheinen auer Epidemien auch die Verfolgungen feindlicher Indianer verschuldet zu haben. Der Typus der Purukot ist ziemlich einheitlich und unterscheidet sie von den anderen Indianern. Ihre langen Gliedmaen bei kurzem Oberkrper lassen sie hher erscheinen. Ihre Hautfarbe ist auffallend dunkel. Ihre langen Kpfe und schrfer geschnittenen Zge erinnern an nordamerikanische Typen. Die westlichen Nachbarn der Arekun sind die karaibischen Yekuana oder Y e k u a n k o m , wie sie sich selbst nennen. Von den MakuBchi und Taulipng werden sie M a y o n g g n g genannt, von den Arekun P a u n a , von den Venezolanern am Orinoco M a q u i r i t r e s , am Caura G u a g n u n g o m o s oder U a y o n g o m o s . Sie bewohnen den Merewari (oberen Caura), den Oberlauf und die linken Zuflsse des Ventuari und die rechten Nebenflsse des oberen Orinoco, besonders den Padmo und den Cunucunma. Ihre einzige Niederlassung im Stromgebiet des Amazonas lag zur Zeit meiner Reise am oberen Auari, dem groen linken Nebenflusse des oberen Uraricuera. Die Gesamtzahl des Stammes kann man auf 800 bis hchstens 1000 Seelen schtzen, und es ist sicher, da sie im Laufe der Zeit im Verkehr mit den Europern, besonders durch die Arbeit in den ungesunden Kautschukwldern whrend der letzten Jahrzehnte, und durch Zivilisationskrankheiten, wie Pocken, Masern u. a., numerisch sehr zurckgegangen sind. Es ist ein Stamm, in seiner geringen Kultur berall gleich, wenn auch die Sprache infolge der groen rumlichen Ausdehnung in mehrere Dialekte zerfllt, die von diesen Indianern selbst durch Hordennamen unterschieden werden. Fr die Anwohner des Merewari, der uerst schwach bevlkert ist, erhielt ich nur den Namen des Gesamtstammes Y e k u a n a . Die Bewohner des

Yauarna

Quellgebietes des Ventuari werden von ihren Stammverwandten I h u r u n a o d e r l h u d u n a genannt-, ein Name, den sie selbst niemals anwenden, und der eine gewisse verchtliche Nebenbedeutung zu haben scheint. Sie selbst nennen sich ebenfalls Y e k u a n a . Die linken Zuflsse des mittleren und unteren Ventuari bewohnen die D e k u n a , was lautlich dasselbe Wort ist wie Y e k u a n a , da in diesem Dialekt das anlautende y durch d ersetzt wird. Sie nennen sich selbst auch U a n y u n g g o m . Die Anwohner des Cunucunma, Padmo und anderer rechter Nebenflsse des oberen Orinoco werden K u n u n y a n g g o m oder kurzweg K u n u a n genannt. Sie bilden den Kern des ganzen Stammes und reichen mit ihren Niederlassungen bis zum Yatete, einem linken Nebenflusse des oberen Ventuari. Auf dem rechten Ufer des mittleren Ventuari wohnen, in zwei Sippenhusern die karaibischen Yauarna oder Y a b a r n a 1 , einst der Hauptstamm des Ventuari, jetzt auf dreiig bis hchstens fnfzig Seelen zurckgegangen. Sie werden schon um die Mitte des achtzehnten Jahrhunderts erwhnt und auf den Karten in derselben Gegend verzeichnet, die sie noch heute bewohnen. Ich traf eine Bande von ihnen an der Mndung des rechten Zuflusses Ashita, fand aber ihr groes Sippenhaus etwas fluabwrts auf dem rechten Ufer niedergebrannt. Wie ich spter hrte, hatten es die Indianer selbst angezndet und sich mit ihrer Habe an den oberen Ashita in Sicherheit gebracht, um den Bedrckungen durch die venezolanischen Kautschuksammler zu entgehen. Ein zweites Sippenhaus lag landeinwrts im Quellgebiet des etwas weiter fluabwrts mndenden Nebenbaches Yachkauhu kurz oberhalb des Wanapiri2. Seine Bewohner hatten damals keine Verbindung mit den Venezolanern. Unter den Yauarna leben einige K u r a s i k n a und W k i r e , Angehrige zweier kleinen Karaibenstmme, die im Quellgebiet des Wanapiri hausen. Diese Indianer des mittleren Ventuari, die ich zu Gesicht bekam, unterschieden sich in ihrer krperlichen Beschaffenheit sehr von den Yekuana. Es waren durchschnittlich schlanke Gestalten mit lnglichen, schmalen, feingeschnittenen Gesichtern. Mehrere hatten schrggestellte Augen. Neben den karaibischen Stmmen ist es vor allem ein arowakischer Stamm, der einen Hauptteil der Bevlkerung des Rio Branco-Gebietes ausmacht, die Wapischna. Im achtzehnten Jahrhundert galten sie als der volkreichste Stamm der ganzen Gegend. Von friedfertiger Gesinnung, traten sie frhzeitig in Beziehungen zu den Weien und arbeiteten fr diese. Die
Spanische Schreibweise. ' Manapiare der Earten, der grte rechte Nebenflu des Ventuari.
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Wapischna
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Brder Schomburgk trafen sie noch in ziemlich ursprnglichen V e r h ^ s e n und schtzten ihre Zahl auf 1500 Seelen 1 . Heute betragen s , e wemg als 1000 Seelen 2 . Den Niedergang dieses ernst bedeutenden S t * * * man seinem leichten Anpassungsvermgen gegenber d e n J ^ ^ E J Aussen zuschreiben. Ganz abgesehenvon ihrem j N a ^ r ^ d unterwrfigen Charakter waren ^ g S ^ * ^ c o u n d U r J u e r a soinehrau*e^t,^edHaupta^p^ d e r weien und am nchsten wohnen. Infolge ihres langen Vertenrs m n mischbltigen Bevlkerung, die sich nicht gerade aus den besten Elementen zusammensetzt, haben sie viel von ihrer Eigenart eingebt und sind zum leil schon sehr demoralisiert. Sie dienen als Arbeiter, Viehhirten und Ruderer. Viele von ihnen sprechen schon portugiesisch, b e r kurz oder lang werden auch sie als Stammeseinheit verschwunden und in der halbzivilisierten Mischlingsbevlkerung aufgegangen sein. Die Wapischna sind reine Savannenbewohner. Noch heute verteilen sie sich ber ein weites Gebiet. Ihre Hauptsitze erstrecken sich, wie vor alters, vom oberen Rupunni ber den Tacut hinaus bis zum Rio Branco. Westlich davon bewohnen sie die Ufer des Cauame 3 und die langgestreckten Gebirge auf dem rechten Ufer des unteren Uraricuera, wo ihre vereinzelten Niederlassungen etwa bis zum 61 w. L. zu finden sind. Nrdlich vom Uraricuera reicht ihr Gebiet vom unteren Cotingo gen Westen bis zu den ersten Gebirgen sdlich vom Surum und weiterhin ber den Parime-Maru hinaus bis zum unteren Majary. Im Norden des Uraricuera, wo Wapischna, Makuschi und Taulipng nebeneinander wohnen und vielfach miteinander versippt sind, werden die Wapischna, die von gemischten Eltern stammen oder neben ihrer Sprache auch Makuschi oder Taulipng sprechen, K a r a p i genannt; ein Hinweis, wie Stammesnamen entstehen knnen. Es ist eine eigenartige Erscheinung, da die Yekuana in vielen Niederlassungen, am oberen Auari, am Merewari und am oberen Orinoco, mit einem
Rieh. S c h o m b u r g k , Reisen in Britisch-Guiana in den Jahren 18401844. 2 Bde. Leipzig 1848. Bd. II und Karte. Rob. Herrn. S c h o m b u r g k , Geographisch-statistische Beschreibung von BritischGuiana. Aus dem Englischen von 0. A. Schomburgk. Nebst Karte. Magdeburg 1841. S. 51. 2 F a r a b e e schtzt ihre Zahl neuerdings auf 1200 Seelen; vgl. W i l l i a m Curtis F a r a b e e , The Arawaks of Northern Brazil and Southern British Guiana, in: American Journal of Physical Anthropologie. Bd. I (1918), S. 427, 435. In seinem Werk The Central Arawaks", Philadelphia 1918, gibt Farabee eine gute Monographie des heutigen Zustandes dieses Stammes. Vgl. auch die kleine Monographie bei C o u d r e a u a. a. 0. S. 303ff. 8 Rechter Nebenflu des oberen Rio Branco.
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Gnina

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Stamm anderer Sprache eintrchtig zusammen wohnen, den arowakischen Guina. Robert Schomburgk fand in fast allen Drfern am Merewari und Padmo beide Stmme vertreten. Guina wohnten damals auch am Cunucunma1. Heute ist es noch ebenso, wenigstens in dem Gebiet, das ich kennengelernt habe, wenn auch die schon damals schwache Bevlkerung inzwischen noch mehr zurckgegangen ist. Beide Stmme sind vollkommen akkulturiert, und die Guina unterscheiden sich nur durch ihre feineren Typen und schlanken Gestalten von den klobigen Yekuana. Der Stammesname G u i n a 2 ist von Robert Schomburgk eingefhrt worden und hat sich in der Literatur so eingebrgert, da ich ihn beibehalten mchte. Sie selbst nennen sich T e m m y m und werden auch von den Yekuana so genannt. G i n a , bisweilen G i n y a heien diese Indianer bei den Makuschi und Taulipng. Die Guina sind ein aussterbender Stamm, der in Krze von den Yekuana aufgesogen sein wird. Ihre Zahl am Merewari und Alto Auari schtze ich auf 20 bis 30 Individuen. Ihre Gesamtzahl mag hchstens 100 Individuen betragen. Die meisten wissen wohl noch ihre Sprache, bedienen sich aber gewhnlich, besonders im Verkehr mit den Yekuana, zwischen denen sie wohnen und mit denen sie verschwgert sind, des Yekuana. Schon heute enthlt das Guina manche Fremdwrter aus dieser Sprache. Nur noch wenige Jahre, und schon die nchste Generation hat ihre Sprache vergessen und ist ganz zu Yekuana geworden. Zwischen diesen den beiden groen sdamerikanischen Sprachgruppen angehrenden Stmmen leben einige Stmme mit isolierten Sprachen, die zum grten Teil vor meiner Reise ganz unbekannt waren. Dazu gehren vor allem die gefrchteten Schirian mit den ihnen wahrscheinlich sehr nahe verwandten Waika, streifende Stmme, die etwa vom 63 bis nahe an den 66 w. L. beide Ufer des Uraricuera, die Parima-Kette und das Quellgebiet des Orinoco bewohnen. Von ihnen wird weiter unten ausfhrlicher die Rede sein. In einer Art Vasallenverhltnis zu den kriegerischen Schirian im Quellgebiet des Uraricapar stehen heute die Auake. Der von mir schon fters angefhrte Bericht der portugiesischen Grenzkommission des Jahres 1787 erwhnt sie unter dem Namen A o a q u i s und verlegt ihre Wohnsitze an die Quellen des Cauam, wo sie unter drei Huptlingen lebten und ziemlich zahlreich waren8. Robert Schomburgk traf 1838 einige Oewaku am mitteren
Rob. Herrn. S c h o m b u r g k s Reisen usw.S. 423,427,430,443,448,452 und groe Karte. ' In deutscher Schreibweise Gina. Henri A. Coudreau a.a.O. S.393.

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Schirian, Auaki,

Kalina

Uraricuera. Er gibt an, da der Stamm in ganz wildem Zustand ohneferte Wohnsitze an den Quellen des Uraricapar hause, verzeichnet ihn aber am seiner Karte etwas nrdlich davon jenseits der Wasserscheide im Quellgebiet des Paragua. Sie seien sehr furchtsam und wrden deshalb von den anderen Stmmen verachtet 1 . Die einzige Expedition, die die Auake in ihren Wohnsitzen aufsuchte, war die Grenzkommission des Jahres 1882 Am oberen Uraricapar trafen die Brasilianer den letzten Rest des Stammes der A o a q u i s , 18 Mnner, Weiber und Kinder, in einer groen runden Htte mit Palisadenwand, die ihnen gleichzeitig als Verschanzung diente, da sie unter den Angriffen ihrer feindlichen Nachbarn viel zu leiden hatten 2 . Heute scheint der Rest der Auake etwas weiter nach Norden gewandert zu sein, whrend eine Schirianhorde, die frher auf dem rechten Ufer des oberen Uraricuera hauste, ihre Wohnsitze eingenommen hat. Die Auake, ein Dutzend Mnner mit Weibern und Kindern, die mich im Dezember 1911 mit den ihnen befreundeten und vielfach verschwgerten Schirian am Katarakt Urumamy besuchten, gaben als ihre Heimat das Quellgebiet des Paragua an, wo sie ein groes Sippenhaus bewohnen. Ihre Sprache, von der bisher kein Material vorhanden war, ist isoliert. Ihre geringe Kultur ist von den benachbarten Karaibenstmmen des Paragua und Carni stark beeinflut. Mit den Kamarakot stehen sie in Handelsbeziehungen. Im Typus unterscheiden sie sich sehr von den anderen Indianern. In Gesellschaft der Schirian und Auake fanden sich zwei Angehrige anderer Stmme, ein Kalina und ein Marakan. Die Kalina wohnen ebenfalls am oberen Paragua, westlich von den Auake und sind wie diese anscheinend ein sehr kleiner Stamm. Sie sollen als streifende Indianer nur elende Htten bewohnen und werden deshalb von den hherstehenden Stmmen verachtet. Auch sie sprechen eine eigene Sprache. In der Literatur waren sie bisher ganz unbekannt, wenn man nicht die C a r i a n a s , die auf der Karte von S u r v i l l e am oberen Ucam (Ocamo) verzeichnet sind 3 , als denselben Stamm annehmen will. Einer meiner indianischen Begleiter identifizierte die Kalina mit den S a p , einem ebenfalls sehr primitiven, kleinen Stamm jener Gegend, die von den Yekuana S a h genannt werden und lange Pfeilrohre in der durchiRob. Herrn. S c h o m b u r g k s Reisen, S. 402/403, 417 und Karte. * R e l a t o r i o da RepartiQo dos Negocios Estrangca-os. Rio de Janeiro 1884. S. 189. G. G r u p e y T h o d e , ber den Rio Blanco und die anwohnenden Indianer Globus. Bd. 57, S. 253. 8 Mapa coro-grafico de la Nueva Andalucia provincias de Cuman, y Guayana, vertientes del Orinoco etc. por D.Luis de S u r v i l l e , 1778, P. A n t o n i o C a u l i n , Historia de la Nueva Andalucia, Madrid 1779.

Marakand, Mdku

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bohrten Nasenscheidewand trgen. Auch diese sind, wir mir die Yekuana erzhlten, Freunde der Schirian, stellen aber wohl nach anderen Angaben einen besonderen Stamm dar. Der Marakan, den ich sah, war als Kind von den Schirian gefangen worden und wute leider kein Wort mehr von seinerSprache1. Coudreau gibtnach Hrensagen die Maracanas oder M a r a c a n s , wie sie die Brasilianer nennen, als berchtigte Kannibalen in der Umgegend der Insel Marac an 2 . Zur Zeit der letzten Grenzkommission (1882) machten sie den oberen Uraricapar unsicher. Todfeinde der Auake, hatten sie diese durch ihre fortgesetzten Angriffe beinahe aufgerieben3, als die Schirian aus geringfgiger Ursache ber sie herfielen und sie fast vllig vernichteten. Der Kampf, der mir von den Indianern anschaulich geschildert wurde, fand auf den "groen Felsen Kulekuleima am Uraricuera nahe dem westlichen Ende der Insel Marac statt. Die berlebenden zogen sich in die unbekannte Wildnis im Sden des Uraricuera zurck, von wo sie von Zeit zu Zeit hervorbrechen und berflle auf durchreisende Indianer machen sollen. Wenigstens werden ihnen dort alle Mordtaten zur Last gelegt, und meine Leute lebten bestndig in Furcht vor diesen wilden Rubern. Im Innern der Insel soll ein groes Sippenhaus von ihnen liegen. Vielleicht rhren Spuren, die wir bisweilen in dem westlichen Inselgewirr von Marac trafen, von diesen Indianern her. Am mittleren Auari wohnte schon zur Zeit Robert Schomburgks4 und wohnt noch heute in einem einzigen groen Sippenhaus der kleine Stamm der Mku. Sie sind schon auf der Karte von Surville als N(acion) Maca" in der Gegend ihres heutigen Wohnsitzes verzeichnet, aber noch niemals von einem Weien, geschweige denn von einem Forscher aufgesucht worden. Im April 1912 lernte ich bei den Yekuana am Merewari, mit denen die Mku Ehen eingehen, zwei junge Mnner dieses Stammes kennen, freundliche und im Gegensatz zu ihren Gastwirten bescheidene Leute. Ihre Kultur scheint der der Yekuana und Guina gleich zu sein. Ich konnte Proben ihrer Sprache sammeln, die wiederum isoliert ist und bisher unbekannt war. Die Mku sind seit alters unternehmende Handelsleute. Jedes Jahr zur Zeit des Hochsommers (Januar/Februar) machen sie die weite und gefhrliche Reise Uraricuera abwrts, bis zu den ersten Htten der Taulipng und Makuschi, um dann zufrieden mit ein paar europischen Waren heimSiehe sein Bild in Band V, Tafel 180. * C o u d r e a u a.a.O. S. 395. 8 R e l a t o r i o etc. S. 188189. Grupe y Thode a. a. 0. S. 253. 4 Rob. Herrn. S c h o m b u r g k s Reisen, S. 436, 441.
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Piara 14 zukehren. Mit den Weien unterhalten sie kernen direkten Verkehr j e d e r mit den Brasilianern im Osten, noch mit den Venezolanern im Norden und Westen, wohl aber mit einer Schirianhorde an den Hgeln v o n * auf dem rechten Ufer des oberen Uraricuera, deren Kulturbringer die Maku gewesen sind. Mit den Schirian und Waika der Parimakette liegen sie in Feindschaft, wie alle anderen Stmme. , _ , , ,. Die westlichen Nachbarn der Karaibenstmme des Ventuari sind die allophylen Piara, der grte Stamm dieses Gebietes. Ihre Hauptsitze liegen am Rio Sippo und auf dem rechten Ufer des Orinoco in der Gegend der Katarakte Atures und Maipres, besonders am Oberlauf des kleinen Flusses Cataniapo, der bei Atures mndet. Auch an den linken Orinoco-Nebenflssen Zama und Mataveni sollen Piara wohnen. Auerdem findet man sie, anscheinend in grerer Anzahl, zusammen mit den stammverwandten Mku 1 auf den weiten Savannen am rechten Ufer des mittleren und unteren Ventuari, besonders am Oberlauf seiner Nebenflsse Camni und Mariete, und endlich, wenn ich den bereinstimmenden Angaben der Kautschuksammler Glauben schenken darf, am Oberlauf der kleinen, unerforschten rechten Nebenflsse des Orinoco oberhalb der Mndung des Ventuari, wie J a o , Purunme und anderer. Piara und Mku (Macos) kennt man schon seit dem achtzehnten Jahrhundert. Sie sind vom mittleren Orinoco aus verhltnismig leicht zu erreichen, aber noch niemals genauer untersucht worden, obwohl es sich anscheinend um einen ethnographisch sehr interessanten Stamm handelt, der noch zhe an seinen alten Sitten, Gebruchen und Anschauungen hngt, Das Zentrum des Gebietes der Mku scheint der hohe Tafelberg Anaitya am oberen Wanapiri zu sein, den man bei der Fahrt auf dem Ventuari fters sieht. Auf den dortigen Savannen sollen sie kleine, schlechte Htten" bewohnen. So sagen wenigstens die Dekuna, die zu den Piara und Mku freundschaftliche Beziehungen unterhalten und sie manchmal besuchen. Sonst sind es furchtsame Leute, die die Weien fliehen, so da wir am Ventuari keine zu Gesicht bekamen. Bei niedrigem Wasserstande erscheinen sie bisweilen am Ufer des Hauptstromes, um Schildkrten zu fangen. Nur die Piara des Sippo arbeiten zum Teil schon, wenn auch ungern, bei den Venezolanern. Ich traf einige bei den Kautschuksammlern am oberen Orinoco; aber auch in der Knechtschaft der Weien machen sie einen scheuen Eindruck und sind schwer zugnglich. ber ihre Sitten erfuhr ich einiges wenige, was ich hier wiedergeben
Nicht zu verwechseln mit den Mku des Auari, mit denen sie sprachlich gar nichts zu tun haben.
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I lkerWanderung

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will, weil es in den spteren Zusammenhang nicht pat: Sie sind sehr gastfrei und bringen von allen Seiten Lebensmittel herbei, wenn man ihre Wobnungen betritt. Wenn sie einen gemeinsamen Jagdzug unternehmen wollen, singen sie die ganze vorhergehende Nacht und gehen dann am anderen Morgen auf die Jagd, um mit dem Blasrohr und dem starken Pfeilgift, in dessen Herstellung sie Meister sind, Hokkos und andere Tiere zu erlegen \ Auf totemistische Ideen scheint folgender Brauch hinzuweisen: Die Piara halten den Tapir fr ihren Oheim" und tten ihn nie. Dringt ein Tapir in eine ihrer Pflanzungen ein, so lassen sie diese augenblicklich im Stich 2

Die Vlkergruppierung zwischen Rio Branco und Orinoco, wie sie sich heute darstellt, ist sicherlich nicht ohne schwere Kmpfe vor sich gegangen. Zu der ltesten Bevlkerungsschicht dieser Gegend gehren zweifellos die Stmme, die noch heute in ganz primitivem Zustande leben und wohl seit undenklichen Zeiten ihre Wohnsitze nicht verlassen haben, die Schirian und Waika. Zunchst scheinen Aruakstmme von Westen und Sdwesten her eingewandert und das ganze Gebiet vom Merewari bis nahe an den oberen Uraricuera besiedelt zu haben. Darauf weisen die zahlreichen Flunamen mit arowakischen Endungen, wie -ari, -uni, -eni (Flu, Wasser"), hin: Merew-ari, Au-ari, Caimac-uni, Canarac-uni, Emec-uni, Aiak-eni u. a. Dann kamen die Karaiben. Von Norden oder Nordwesten her fielen die Yekuana ein, ein kulturell tiefstehendes Rubervolk, wie ursprnglich alle Karaibenstmme. Sie unterwarfen die ihnen an Kultur weit berlegenen, aber friedlichen Arowaken und nahmen ihren Kulturbesitz an. Mit einigen Stmmen, wie den Guina, setzten sie sich in Frieden auseinander und lieen sie weiter neben und unter sich wohnen, vermischten sich bis zu einem gewissen Grad mit ihnen. Andere, die sich ihnen feindlich entgegenstellten, vernichteten
Auch Chaf fanjon, der einzige, dem wir einige wenige Nachrichten ber die Piara verdanken, erwhnt diese Sitte. Er sagt darber u. a. folgendes: Lors des migrations du pcari et de certains poissons, ils revetent des ornements en plumes, dents et aretes, se reunissent pour une liturgie nocturne dans laquelle ils incantent le gibier qu'ils vont chasser ou les especes qu'ils vont pecher." etc. J. Chaffanjon, L'Orenoque et le Caura. Paris 1889, p. 203. 8 Chaffanjon (a. a. 0. S. 203), der auch diese Sitte von den Piara erwhnt, erklrt sie mit dem Glauben an Seelenwanderung: Les Piaroas admettent la metempsycose. Ainsi le tapir est leur aieul. Dans son corps migre l'me du mourant. Aussi ne le chasseront-ils jamaK ni le mangeront de sa chair. Qu'un tapir passe et repasse dans leur conuco, ou ecorne leur r^colte, ils n'essayeront mCme pas de le detourner, ni de l'effrayer, abandonneront la place plult et iront s'etablir ailleurs."
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Heutige Sprachgrenzen sie. Im Sden, an den Gestaden des oberen Uraricura an den Hngen der Parimakette brach sich die Flut. Die Eroberer fanden hier einer^krftigen Widerstand von den streitbaren Schirian und Wa ka. ^ f ^ ^ der Parimakette bis fast zu den Quellen des Orinoco und Uraricuera vorgeschobenen Posten muten die Yekuana zur Zeit Robert Schomburgks aufgeben', u n d b i s a u f d e n heutigen Tag stehen sich beide Stamme feindhch
g6ge

Im Osten haben sich die Verhltnisse hnlich entwickelt. berall haben sich Karaibenstmme von Norden her zwischen die alte Aruakbevlkerung geschoben und ihre Kultur angenommen. Noch heute besteht ein gewisser Antagonismus zwischen Makuschi und Wapischna, die doch an vielen Orten nebeneinander wohnen und sich allmhlich miteinander vermischen, und ihre Sagen wissen von erbitterten Kmpfen zwischen beiden Stmmen zu berichten. Die Grenze des Gebietes der Karaibenstmme verluft entlang dem Uraricuera, den sie Parima (groes Wasser) nennen, bis zur Insel Marac. Vom mittleren Uraricuera und Mocajahy, wo noch zur Zeit Schomburgks karaibische Stmme in einzelnen Niederlassungen saen, sind sie verschwunden. Der mittlere und obere Carni und Paragua sind rein karaibischer Besitz bis auf das Quellgebiet. Dort hausen noch heute kleine Stmme mit isolierten Sprachen. Eine weitere kleine Sprachinsel bilden die Mku am mittleren Auari. Wahrscheinlich sind es Reste grerer Stmme, die in den Kmpfen zwischen den strkeren Nachbarn allmhlich aufgerieben wurden. ber den oberen Orinoco nach Sden sind die Karaiben nicht hinausgekommen. Hier beginnt ein rein arowakisches Zentrum, das sich ber den Casiquiare und oberen Rio Negro weit nach Westen, Sdwesten und Sden ausdehnt.
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Rob. Herrn. S c h o m b u r g k s Reisen, S. 437ff.

Abb. 1. Spinnwirtel aus Knochen mit Ritzmustern, Taulipng (x/ n. Gr.).

I. DIE T A U L I P N G UND IHRE NACHBARN

Alles, was in diesem ersten Teil gesagt wird, bezieht sich, wenn nichts anderes angegeben ist, auf die Taulipng

Haus und Dorf: Die Siedlungen bestehen in der Regel nur aus einem oder zwei mit Palmstroh gedeckten Husern, d. h. greren Htten, die fters von mehreren, untereinander verwandten Familien bewohnt werden; doch kommen auch Siedlungen mit drei, vier und mehr Husern vor1, so da die Einwohnerzahl einer Siedlung zwischen 15 und etwa 80 Seelen schwankt. Schlielich gibt es auch zusammenhngende Drfer, wie Koimelemong am Surum, die sogenannte Maloca bonita" am Ostabfalle des Mairarigebirges und das Dorf Kaualinalemng oder Kamaiuayeng2 am Roroima; aber diese drei Drfer sind nur zeitweilig an greren Festen ganz bewohnt und scheinen, wenigstens in ihrer jetzigen Ausdehnung, Neugrndungen zu sein. So bestand Koimelemong ursprnglich nur aus zwei runden Makuschihu8ern, um die sich dann im Laufe der letzten Jahre, teils infolge des Ansehens des Makuschihuptlings Pd, teils durch die Bemhungen der Benediktiner am oberen Surum, die brigen Htten gruppierten. Zur Zeit meiner Anwesenheit zhlte das Dorf zwlf bewohnbare Htten und einige offene Schuppen fr Gste. Die Htten waren in zwei Straen NWSO angeordnet, die sich, ebenso wie die Umgebung des Dorfes, durch groe Sauberkeit auszeichneten. In einem Halbkreis um die Niederlassung flo ein Nebenbach des Surum-, im Sden trat ein niedriger Gebirgszug nahe heran, an dessen Abhngen die Pflanzungen der Indianer lagen. Die Hauptbevlkerung des Dorfes bildeten Taulipng, die zeitweise aus den Gebirgssavannen zwischen Surum und Kukenng zuzogen, wo sie ihre eigentlichen kleinen Siedlungen und ihre Pflanzungen hatten und wohin sie immer wieder nach Abschlu der groen Feste zurckkehrten. In Koimelemong bewohnten sie niedrige Htten, die ganz ungengenden Platz boten und schon dadurch den Eindruck des Provisorischen machten. Selbst Pitd wohnte zu gewhnlichen Zeiten in seinem gerumigen runden Familienhaus an der Serra do Banco, einige Stunden sdlich vom Dorf. Bei den alteingesessenen Makuschifamilien lebten einige Wapischna. Zur Festzeit, wenn mit Mnnern,
Die Brder S c h o m b u r g k fauden am Rupununi das Makuschidorf Haiowa mit zwlf Htten und etwa sechzig Bewohnern; vgl. Rieh. S c h o m b u r g k a. a. 0. Bd. I, S. 359. ! Beide Namen werden gebraucht. Das Dorf wird entweder benannt nach seiner Lage auf der Savanne (Um6A) Kaualina oder an der Mndung (yen) des Baches Kamaiua in den Kukenng. Kooh-GrUnberg, Vom Roroima zum Orinoco, Bd. III
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Kegeldachhtte Frauen und Kindern manchmal tausend und mehr Personen in Koimelemong zusammenkamen, wohnten die einzelnen Stmme ziemlich getrennt voneinander, und zwar so, da die Taulipng aus den nrdlichen Gebirgen ihre Unterkunftshtten auf der Nordseite, die Taulipng und Wapischana vom Majary und Parime-Maru ihre Htten, meistens offene Schuppen, auf der West- und Sdwestseite des Dorfes hatten, also immer an den Wegen in ihre Heimat. Die Maloca bonita", die ich nicht besucht habe, setzte sich, wie man mir sagte, aus zehn Htten zusammen, die von Makuschi und Taulipng bewohnt waren. Kaualinalemng bestand aus sieben bewohnbaren Htten verschiedenen Stils und einigen halbverfallenen Htten und unfertigen Neubauten, zum Teil nur Gersten. Auch dieses Dorf war nur ein Sammelplatz an groen Festen oder bei besonderen Gelegenheiten, wie bei unserem Besuch. Sonst wohnte die Mehrzahl der Indianer in kleinen runden Familienhtten auf beiden Ufern des Kukenng und hier und da auf der Savanne verstreut. Wie die beiden anderen Drfer, so scheint auch das Dorf am Roroima seine heutige Ausdehnung Missionaren zu verdanken, in diesem Falle anglikanischen Missionaren. Die fr die Taulipng und ihre Nachbarn charakteristische Hausform ist die Kegeldachhtte. Um einen hohen Mittelpfosten, der die Spitze des Daches bildet und oft weit darber hinausragt, stehen im Kreis mehrere, gewhnlich acht, entsprechend krzere Pfosten, die durch Horizontalbalken miteinander verbunden sind und das Dachgerst tragen. In einem weiteren Kreis um diese ist eine groe Anzahl kleiner Pfosten von verschiedener Dicke in geringen Zwischenrumen nebeneinander in den Boden gerammt. Auf diese werden auen zahlreiche Horizontalstbe gelegt und mit Lianen festgebunden. Das so entstandene Gitterwerk wird mit Lehm ausgefllt und bildet die Wand des Hauses, ber das die Dachsparren weit berragen. Das Dachgerst setzt sich aus langen Stangen zusammen, die von der Dachspitze aus schrg nach unten gehen und auf zwei Horizontalringen aus biegsamem Holz ruhen. Es wird mit Wedeln der Inajpalme (Maximiliana regia Mart.) gedeckt, die in horizontaler Lage schindelartig bereinander gelegt und mit Lianen an den Sparren befestigt werden. ber dem einzigen schmalen Zugang in der niedrigen Wand sind die Dachsparren gekrzt, so da man bequemer eintreten kann. Gewhnlich ist dieser Eingang durch ein kleines vorspringendes Dach geschtzt, das vom Hausdach absteht und auf zwei Sttzen ruht (Taf. 2, la, b, 3a, b, 7b und Taf. 50, 2). Nachts wird der Eingang mit Matten verschlossen.

Tafel 2

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Haustypen der Taulipng und Makuschi: 1 a, 1 b Kegeldachhtte mit e i n e m Mittelpfosten, Grundri und Aufri. 2 a, 2 b Kegeldachhtte mit zwei Mittelpfosten und kurzem First, Grundri und Aufri. Die Querbalken ruhen auf den Sttzpfosten in einem entweder oben (3a) oder seitlich (3b) auseschnittenen Lager. 4 Grundri einer elliptischen Htte mit kurzem First. Grundri einer rechteckigen Htte mit abgerundeten Ecken und langem First. 6 Rechteckige Htte (vgl. Grundri 5). 7a Rechteckige PfahlbauhUtte (nach Ch. B. B r o w n, Canoe and Camp Life,p 108). 7b Faehwerk aller Httenwnde.

Tafel 3

Gre der Kegeldachhtten

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Lehmbekleidung der Httenwnde fand ich nur in der Savanne; bei den Htten der Taulipng, die am oberen Surum im dichten Waldgebiet wohnen, waren die Wnde mit Palmblttern bekleidet1. Einige Rundhtten der Taulipng hatten folgende Mae:
Hhe Umfang 21,60 m 32,15 m 36,20 m Hhe der Wand Breite Hhe des des Eingangs Eingangs 1,70 m 0,70 m 1,68 m 0,70 m 1,55 m 0,75 m

Haus am Bache Murei2 4,20 m Haus Ront 8 5,30 m Haus Aklimeponggng4 5,57 m

etwa 1,50 m 1,50 m 1,40 m

Manche Rundhtten, die fr mehrere Familien bestimmt sind, sind weit grer. Das Taulipngdorf Denng auf dem rechten Ufer, des Kukenng gegenber Kaualinalemng bestand aus fnf groen Husern dieses Stils; aber auch diese waren nicht das ganze Jahr hindurch bevlkert. Die meisten Bewohner lebten gewhnlich in ihren kleineren runden Familienhtten bei ihren Pflanzungen, die vom Dorf weit entfernt waren. Zweifellos ist diese Kegeldachhtte die ursprngliche und einzige Hausform dieser Stmme gewesen. Ich traf sie berall, wo auch sonst von europischem Einflu wenig zu spren war. Sie findet sich auerdem mit geringen Unterschieden in ganz Guayana5 und fhrt bei verschiedenen entfernt voneinander wohnenden Stmmen den gleichen Namen. Die Taulipng und Makuschi nennen sie tukSipah, was wrtlich bersetzt Kolibri wie" bedeutet. Offenbar kommt der Name von der hnlichkeit mit dem umgekehrten kegelfrmigen Nest des Kolibri (tuktisi)*.
Rieh. Schomburgk (a. a. 0. Bd. I, S. 416/417) hebt diesen Unterschied auch bei den Makuschi der Savanne und des Waldes hervor. 1 Rechtes Zuflchen des Kukenng; vgl. Band I, S. 94. Rechtes Ufer des Kukenng; vgl. Band I, S. 92/93. ' Sdlich vom Wailing, linken Zuflu des Kukenng; vgl. Band I, S. 115. Ein sehr gutes Bild einer typischen Kegeldachhtte vom Rio Mapuer findet sich bei 0. C o u d r e a u , Voyage la Mapuer. S. 121. Paris 1903. Bei den Kalinya (Galibi) heit die Kegeldachhtte tukusiban; bei den Ojana(Rukuyenne) tukuhipan; vgl.C. H. de Goe j e, Etudes linguistiques caribes. S.31,157,268. Amsterdam 1909. E r k l r u n g der Tafel 3 1 Spindeln mit Knochenwirteln, Wapischna ('/ n. Gr.). 2 Schamschurz des Mannes, einheimisches Gewebe, Taulipng ('/IO n. Gr.). 3 Strickzeug zum Herstellen schmaler Baumwollbnder, die um den Eopfputz der Frau gelegt werden, Taulipng (1/t n. Gr.). Einzelheiten : Unten, Vorderseite des Bandes, zwei Reihen, etwas auseinandergezogen; oben links, Rckseite; oben rechts, Eante ('/ n. Gr.). 4 Technik der Perlengrtel der Knaben, Taulipng (V " Gr.). 5 Gert zum Herstellen der schlauchfrmigen Baumwollgrtel, Taulipng ('/ n. Gr.). Einzelheiten ('/ n. Gr.).
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Firsthtten

In Koimelemong waren nur die beiden alten Makuschihtten, der Grundstock des ganzen Dorfes, in diesem Stil erbaut (Taf. 50, 2). In manchen Rundhtten stehen zwei Mittelpfosten in geringer Entfernung voneinander und sind an den Enden durch einen Querbalken verbunden, von dem die Dachsparren verlaufen. Dadurch entsteht ein kurzer First, whrend die brige Form des Hauses dieselbe bleibt (Taf. 2, 2 a, b). Werden diese beiden Mittelpfosten weiter auseinandergesetzt oder statt zwei Mittelpfosten drei und mehr verwendet, so verlngert sich der Dachfirst, und der kreisrunde Grundri geht allmhlich in einen elliptischen ber (Taf. 2,4). Auer solchen Htten mit elliptischem Grundri und anderen von Viereckform mit Giebeldchern, die offensichtlich europischem Einflu ihre Entstehung verdankten, gab es in den beiden modernen Drfern am Surum und am Roroima eine Anzahl Htten von rechteckigem Grundri mit abgerundeten Ecken, mit niedrigen, lehmbeworfenen Wnden wie bei den Kegeldachhtten und niedrigem Dach mit einem First von verschiedener Lnge, aber ohne Giebel. Sie bilden gewissermaen eine Verschmelzung des altkaraibischen Rundstils und eines von den Europern, vielleicht aber auch von den Arowaken berkommenen Viereckstils1 und sind in dieser Form sicherlich nicht den Taulipng ursprnglich eigen (Taf. 2, 5 und 6). Das gerumige Haus des Huptlings in Kaualinalemng hatte einen ziemlich langen First; der Grundri aber war fast kreisrund. Im Innern besa dieses Haus, abweichend von der gewhnlichen Einrichtung, eine Art zweiten Stockwerks, ein an der Innenwand rundum verlaufendes starkes Gerst, auf das man mittels einer aus Stcken zusammengebundenen Leiter gelangte. Dort waren die zahlreichen Koffer und Kisten des Huptlings untergebracht; dort hockten zeitweise die Bewohner des Hauses im Halbdunkel und arbeiteten. Auch die eigentliche geschlossene, auf dem Boden stehende Viereckhtte mit Giebeldach ist meiner Ansicht nach in diesem Gebiet ursprnglich nicht heimisch.
1 Bei den Arowaken auf Cuba und Haiti kamen beide Haustypen vor, Kegeldachhtten neben Viereckhtten mit First ohne Giebel (nach Oviedo).

Abb. 2. Reiseschutzdach im Wald, Taulipng (S. 24)

Pfahlbau

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Sie findet sich nur in Siedlungen, die allmhlich europischem Einflu unterliegen, und wird bisweilen neben der alten Kegeldachhtte, die wegen Bauflligkeit verlassen wird, als Ersatz fr diese errichtet1, Auch sprachliche Grnde machen diese Annahme wahrscheinlich. Die Taulipng nennen heute diese Hausform pdrapdii oder pa'laph, ohne das Wort erklren zu knnen. Appun gibt als Namen fr die viereckige Htte mit Lehmwand und Palmdach" in der Makuschisprache noch die volle Form paracapang an 1 , die offenbar von dem portugiesischen barraca = Htte" herzuleiten ist und, wrtlich bersetzt, Baracke wie" bedeutet3. Etwas anderes ist es mit dem Pfahlbau. Pfahlbauten sind in Guayana schon frhzeitig beobachtet worden, nicht nur bei den Kstenstmmen, den Kalinya (Galibi)4 und besonders den Warrau, die wegen,des sumpfigen Gelndes, auf dem sie vielfach wohnen, gezwungen sind, ihre Htten auf Pfhlen zu errichten6, sondern auch bei den Stmmen des Inneren, wo fr diese Bauart eigentlich kein zwingender Grund vorliegt (Taf. 2,7a)'. Sie sind nicht einem Stamme eigentmlich, sondern finden sich gelegentlich bei den Taulipng, Arekun, Makuschi und anderen Karaibenstmmen, aber auch bei den Wapischna7, und zwar auf trockenem Boden, manchmal auf einem Hgel. Das seltene und anscheinend grundlose Vorkommen dieser Pfahlbauten deutet darauf hin, da sie Fremdlinge auf der Savanne sind, sei es, da sie Nachahmungen der Pfahlbauten der Kstenbewohner sind, oder Erinnerungen an eine Zeit, als diese Karaibenstmme noch im sumpfigen Kstengebiet wohnten und zum Errichten von Pfahlbauten gezwungen waren8.
Vgl. Band I, S. 126/127. Appun, Ausland 1871, S. 445. 8 Die Ojana (Rukuyenne) nennen eine Htte mit flachem Dach mecoro-pane = Neger wie"; vgl. H. Coudreau, Vocabulaires methodiques des langues Ouayana, Aparai, Oyampi, Emerillon. Bibliotheque linguistique americaine. Bd. XV, S.22. Paris 1892. *P. B a r r e r e (Nouvelle relation de la France equinoxiale. Paris 1743) beschreibt ausfhrlich (S. 142) solche Pfahlbauten der Galibi (Kalinya), die auf Pfhlen von 8 bis 10 Fu Hhe errichtet waren, und gibt davon (S. 141) eine Abbildung. 5 Rieh. Schomburgk (1,195/196) schildert mit beredten Worten die elenden Lebensverhltnisse eines auf sumpfigem Grund errichteten Pfahlbaudorfes der Warrau. Bei den Oyampi und Emerillon im Innern von Franzsisch Guayana sind Wohnhtten (oka) auf hohen Pfhlen sehr gebruchlich; vgl. die Abbildungen bei H. C o u d r e a u , Chez nos Indiens, S. 331, 433, 529, 537, 593. Paris 1893. 'Vgl. das Bild eines Wapischnadorfes am Siririgebirge zwischen Tacutu undRupununi, das neben KegeldachhUtten auch einen Pfahlbau zeigt, bei C. F. A p p u n , Unter den Tropen. Bd. II, S, 541. Jena 1871. Vgl. ferner das Bild eines Pfahlbaus in einer Earaiben-Niederlassung bei Rieh. Schomburgk a. a. 0. Bd. I, S. 152. 8 Als ein weiterer Grund fr diese Annahme kann gelten, da die Indianer nach
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Reiseschutzdach

Ich habe nur in Kaualinalemng zwei Huser gesehen, die auf kaum mannshohen Pfhlen standen, ein durch die bliche Lehmwand geschlossenes Haus von elliptischem Grundri mit Firstdach und eine ziemlich nachlssig gebaute Viereckhtte mit Giebeldach. Sie war seinerzeit fr einen Englnder errichtet worden und wurde nun allgemein als Fremdenhaus benutzt. Der Rost, der auf den Pfhlen ruhte, war aus Palmlatten hergestellt und mit Rindenstcken belegt. Eine primitive Leiter aus zusammengebundenen Stcken fhrte hinauf1. Wie unpraktisch diese Pfahlbauten auf der den kalten Nachtwinden ausgesetzten Savanne sind, erfuhren wir am eigenen Leib. Unter den Hausformen der Taulipng und Makuschi ist schlielich noch das tapei zu erwhnen. Mit diesem Namen bezeichnen die Indianer jeden nach allen Seiten offenen Schuppen, ein Giebeldach, das auf vier Pfhlen ruht, vor allem das ganz einfache, im Grundri mehr oder weniger viereckige Schutzdach, das man sich auf der Reise im Wald, meistens nur fr eine Nacht, aus einigen Stangen und einer Lage Palmbltter errichtet, wobei man hufig ein paar nahe beieinanderstehende Bume als Sttzpfosten benutzt (Abb. 2, S. 22). Niemals aber bezeichnen diese Indianer mit tapei eine durch Wnde geschlossene Htte, die fr lngere Zeit als Wohnung dient2. Fr die Reiseschutzdcher im Wald gebrauchen die Taulipng auch den Namen tapluka oder tapluka, in dem zweifellos das Wort tapei enthalten ist 3 . Die Siedlungen der Indianer sind vergnglich. Todesflle, Ausnutzung des Bodens der Pflanzung und andere Ursachen bestimmen sie, ein Haus aufzugeben und an einer anderen Stelle ein neues zu errichten. Daher ist es falsch, aus dem Vorkommen verlassener Huser oder Wstungen ohne weiteres auf eine frher dichtere Bevlkerung zu schlieen.
Im T h u r n zu der Plattform, auf der die Huser stehen, Stmmchen der E u t e r p e oleracea verwenden, obgleich diese die Feuchtigkeit liebende Palme nur stellenweise im Savannengebiet vorkommt, und die Indianer sie von weither holen mssen, und anderes gleichwertiges Material zur Hand wre; Im T h u r n a. a. 0. S. 207. - Ein gutes Bild eines auf 10 Fu hohen Pfhlen stehenden, geschlossenen Giebelhauses der Savannen-Makuschi neben einem Wohnhaus von rechteckigem Grundri mit abgerundeten Ecken und First gibt Ch B Brown Canoe and Camp life in British Guiana. S. 108,133. London 1877. 1 Vgl. Band I, S. 96 und Abb. 33. 'Nach Appun (Ausland 1871, S. 445) nennen die Makuschi ein groes auf Pfosten
8 (Kallnya) nanDten einen und'lOb ; 15 1 t Fu t T T ~nach ^ allen ?aliM * * *von W ~ Grundri "u^ang in n und 10 bis breiten, Seiten offenen Schuppen viereckigem dem sie !hre Versammlungen abhielten, Gste empfingen, Feste veranstalteten und'hre Tot n begruben; B a r r e r e a. a. 0. S. 141 (Abbildung), 145 8 Vgl. Band IV, Wrterliste.

Krperliche Beschaffenheit

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K r p e r l i c h e Beschaffenheit: Die reinen Taulipng, besonders die Anwohner des Roroima, und ihre Nachbarn, die Arekun, gehren zu den schnsten Indianern, die ich gesehen habe, und die bereinstimmenden begeisterten Schilderungen Rieh. Schomburgks 1 und Appuns 2 von der Schnheit mancher jungen Mdchen sind durchaus nicht bertrieben. Die Photographie ist nur ein schwacher Notbehelf und kann den lebendigen Anblick auch nicht annhernd ersetzen. Der gerade Wuchs, das Ebenma der Glieder, die Flle der Formen, die die sammetweiche, hellbraune Haut anspannt, groe, offene Augen, die oft ein schelmisches Lcheln erstrahlen lt, ein nicht zu groer Mund mit wenig aufgeworfenen Lippen, zwischen denen zwei Reihen gesunder Zhne hervorschimmern, schnes schwarzes, nicht selten gelocktes Haar, dazu die Grazie der Bewegungen dies alles vereinigt sich zu einem Bild, das dem Ideal weiblicher Schnheit sehr nahe kommt. Auch die Mnner zeichnen sich in der Mehrzahl durch ebenmigen Wuchs, weiche und dabei muskulse Krperformen und feine Gesichtszge aus. Sie unterscheiden sich sofort von den Makuschi, die vielfach knochige, aber schmchtigere Gestalten, vortretende Backenknochen und stumpfe Nasen mit aufgestlpten Nasenflgeln haben. Die Krperhhe der Taulipngmnner schwankt zwischen 150 und 165 cm, die der Frauen zwischen 145 und 155 cm. Die jungen Mdchen haben meistens schn geformte, halbkugelige, feste Brste. Kegelfrmige Brste gelten als hlich. Der Sage nach sind sie dadurch entstanden, da der rnkeschtige Stammesheros Makunaima einem Mdchen, das ihm nicht zu Willen war, glup-iiodzi, den Sohn der Banane", d. h. die mnnliche Blte des Fruchtstandes der Banane, an die Brust legte3. Der Indianer behlt sein volles Haupthaar gewhnlich bis in ein hohes Alter, doch sah ich bei mehreren Mnnern ansehnliche Glatzen, wenn auch der Kopf nicht so blank war wie bei vielen Europern4. Weie Haare sind selten. Die lteste Frau am Roroima, die etwa sechzig Jahre zhlte5, hatte nur wenige weie Haare, whrend Huptling Selemel, der zwischen fnfzig und sechzig Jahre alt war, fast ganz weies Haar hatte 8 . Auch bei ihnen scheint Ergrauen des Haares individuell zu sein und bei dem einen frher, bei dem anderen spter einzutreten.
A. a. 0. Bd. II, S. 234, 237/238 usw. Unter den Tropen. Bd. II, S. 270 ff., 307. Vgl. Band H, S. 46/47. Vgl. Band V, Taf. 56, 76, 79, 118. 5 Vgl. Band V, Taf. 86. e Vgl. Band V, Taf. 15.

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Gesundheitszustand

Gesundheitszustand: Im allgemeinen ist der Gesundheitszustand dieser Indianer dank der von frischen Winden bestrichenen Gegend, in der sie wohnen, recht gut. Sie sind reinliche Menschen. Trotz der niedrigen nchtlichen Temperaturen in ihrer gebirgigen Heimat baden auch die Taulipng am Roroima in der Regel zweimal am Tag, frhmorgens nnd abends kurz vor Sonnenuntergang. Ein natrlicher Krpergeruch ist vorhanden, aber ich habe ihn nie so unangenehm empfunden wie beim Neger. Die bekleideten Indianer leiden viel mehr an Katarrh als die nackten. Sie sind nicht mehr so widerstandsfhig, weil sie nicht so abgehrtet sind. Auch hindert die oft schmutzige Kleidung den Krper am gesunden Ausdnsten. Wenn sie vom Regen durchnt sind, lassen sie die Kleider am Leibe trocknen, wodurch sie sich leicht Erkltungen zuziehen. Erkrankungen der Atmungsorgane arten bei der von Natur schwachen Lunge des Indianers leicht in Lungenentzndung aus und endigen hufig mit dem Tod. Malaria scheint in diesem Gebiet selten zu sein. Vereinzelte Flle sind wohl meistens von Leuten mitgebracht, die in den ungesunden Kautschukwldern am Rio Branco gearbeitet oder eine Zeitlang als Ruderer auf brasilianischen Fludampfern oder Lastbooten gedient haben. Eine Art Schuppenflechte, die in unregelmigen, weilichen Flecken den ganzen Krper befllt und in Brasilien gewhnlich mit dem indianischen Ausdruck P u r u p u r genannt wird1, ist besonders unter den Wapischna verbreitet. Leberleiden kommt vor und uert sich in monstrsem Anschwellen des Unterleibs, wahrscheinlich Bauchwassersucht. Tuberkulose, sowie Syphilis und andere Geschlechtskrankheiten finden sich hauptschlich bei den Wapischna am unteren Majary, Parime-Maru und Uraricuera, die mit den Europern in bestndiger Berhrung stehen. Ich sah bei ihnen auffallend viele Halberblindungen, die wohl auf Blennorrhoe zurckzufhren waren. Die Taulipng der Gebirge halten sich von diesen verkommenen Rassegenossen, auf die sie mit Verachtung herabsehen, fern, zum Vorteil fr ihre Gesundheit. Europische Epidemien, wie Pocken, Scharlach, Masern, Grippe, richten oft arge Verheerungen unter den Indianern an. Wenige Jahre vor meiner Reise waren von Brasilien her die Pocken eingeschleppt worden und hatten
1 Vgl. K o c h - G r n b e r g , Zwei Jahre unter den Indianern. Bd.I, S. 82ff. Berlin 1910. Rieh. S c h o m b u r g k a.a.O. Bd. II, S.42, 74, 370.

Tracht und Schmuck

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sich weit ins Innere verbreitet. Viele Indianer sollen damals der furchtbaren Seuche zum Opfer gefallen sein. Viele sah ich ber und ber mit Narben bedeckt, einige, auch Kinder, auf einem Auge erblindet. Ein Wurm hat das Auge durchbohrt", sagte man mir. Als ich die Indianer einst den Vollmond durch mein Fernglas betrachten lie, staunten sie ber sein pockennarbiges Gesicht", Die Sapar, Wayumar und Purukot seien an einer raschen Krankheit gestorben, die mit Fieber anfing und gewhnlich schon am nchsten Tage tdlich verlief. Wenn eine Epidemie ber ein Dorf oder einen Stamm kommt, sagen die Zauberrzte, so kommt sie wie ein dichter Nebel, der sich darber hin lagert. Die Zauberrzte knnen nichts dagegen ausrichten, da die Krankheit, wie Nebel, berall eindringt. T r a c h t und Schmuck: Das Haupthaar ist bei den Mnnern im Nacken abgeschnitten, an den Schlfen so weit, da das Ohrlppchen wegen des daran hngenden Schmuckes, selten das ganze Ohr frei bleibt. An der Stirn ist das Haar bei beiden Geschlechtern nach Art der Simpelfransen" horizontal verschnitten. Im brigen tragen die Frauen und Mdchen das Haar lang und lose l. Eine eigenartige Haartracht hatte die lteste Frau am Roroima. Bis auf einen schmalen Kranz lngerer Haare rund um den Kopf, die an der Stirn in der blichen Weise verschnitten waren, war ihr Haupthaar wie bei einer Mnchstonsur ganz kurz geschoren2. Den Grund fr diese abweichende Haartracht konnte ich nicht in Erfahrung bringen. Alles andere Krperhaar wird als unschn empfunden und entfernt, ausgerissen oder abrasiert, auch die Wimpern und Augenbrauen, die letzteren hauptschlich bei den Mnnern. An die Stelle der Augenbrauen malen sich die jungen Leute hufig je einen feinen schwarzen oder roten Horizontalstrich8. Bei den Taulipng sah ich, wie eine ltere Frau einem jungen Mdchen die Augenbrauen grtenteils mit einer Glasscherbe wegrasierte, so da unten nur ein feiner Strich stehen blieb. Manchen Makuschi- und Wapischnamnnern in der Nhe des unteren Uraricuera sind die vier oberen Schneidezhne spitz gefeilt; eine in Afrika vielfach verbreitete Sitte, die vielleicht auf dem Weg ber Brasilien Eingang
Vgl. Band V. ' Vgl. Band V, Taf. 86. 8 Vgl. Band V, Taf. 30, 55, 58, 68, 97, 98.

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Gesichtsschmuck

zu diesen Stmmen gefunden hat, da man ihr bei den Taulipng und anderen Stmmen im Inneren nicht begegnet1. Ohrlppchen und Unterlippe, bei manchen Mnnern auch das Nasenseptum sind durchbohrt. In den Ohrlppchen tragen beide Geschlechter mehr oder weniger lange Stcke Rohr, von denen au einem oder zwei kurzen Perlenkettchen kleine, blanke Silbermnzen oder halbmondfrmige oder dreieckige Sberbleche herabhngen2. Die letzteren werden durch Klopfen und Schleifen aus brasilianischen Silbermnzen hergestellt und immer glnzend geputzt (Taf. 5,3 a, b, 4). In die Unterlippe stecken Mnner und Frauen im gewhnlichen Leben ein feines Rohrstbchen oder auch eine oder mehrere Stecknadeln mit der Spitze nach auen3- An Festtagen ziert die Unterlippe des jngeren Mannes ein Gehnge aus Perlen und langen, meistens mit Uruc rotgefrbten Baumwollschnren, die durch ein in Glockenform geschliffenes Stck Muschel oder Knochen gehen (Taf. 4 und 5, 7). Ein kurzes Querstbchen aus feinem Rohr hlt diesen Schmuck am Innenrande der Lippe fest. Die Durchbohrung des Nasenseptum, in dem gewhnlich ein kurzes Stck Rohr getragen wird, ist bei den Taulipng nicht mehr allgemein blich. Ein Monoik (Makuschi) hatte an diesem Nasenstbchen als Festschmuck ein groes, halbmondfrmiges, am Rande mehrfach gezacktes Silberblech hngen (Abbildung auf dem Titelblatt und Taf. 5,5). Bei den stlichen Makuschi scheint dieser Schmuck sehr gebruchlich zu sein; bei den Taulipng habe ich ihn nicht gesehen4. Er soll manchmal so gro sein, da er fast den ganzen Mund bedeckt. In den Ohren und der Unterlippe werden von den Mnnern bisweilen weie Federn getragen, Flaumfedern des Knigsgeiers oder des groen Hokko 6 Auch kleine bunte Vogelkpfe, Brustblge des Tukans und die metallisch glnzenden und beim Aneinanderschlagen fein klirrenden Flgeldecken des groen
Vgl. H a n s L i g n i t z , Die knstlichen Zahnverstmmlungen in Afrika im Lichte der Kulturkreisforschung. Anthropos, Bd. XIV/XV, S. 891 ff. 2 Vgl. Band V, Taf. 21, 33, 39, 44, 45, 59, 66, 68, 77, 92, 93. Die Inselkaraiben hatten hnliche halbmondfrmige Ohrgehnge, aber aus glnzendem Kupfer, die sie sehr hoch schtzten; de R o c h e f o r t , Historische Beschreibung der Antillen Inseln usw. Deutsche Ausgabe. Frankfurt 1668. S. 289/290. Nach G u m i l l a trugen dieKaraiben in den Umgebungen des Orinoco frher halbmondfrmige Platten aus Gold als Schmuck, die sie selbst verfertigten; Rieh. S c h o m b u r g k a.a.O. Bd. II, S. 432. s Nach Quandt (Nachricht von Suriname und seinen Einwohnern. Grlitz 1807) hatten viele Karaiben- (Galibi-) und Warrauweiber den Rand ihrer Ober- und Unterlippen um den Mund herum mit Nhnadeln besteckt" 1 Vgl. auch Im T h u r n a. a. 0. S. 198, Fig. 2 und4. Nach Q u a n d t (a.a.O. S. 246/247) trugen viele Karaiben- (Galibi-) und Warraumnner ein Silberblech in der Nase 6 Vgl. Band V, Taf. 21, 59.
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Tafel 5

1 Oberarmschmuck mit Steingutscherbe, Monoik (V* n. Gr.). 2 Oberarmschmuck mit Schneckenschale, Taulipng (V* n. Gr.). 3 und 4 Ohrsilbergehnge und 3a Ohrstbchen aus Rohr, Taulipng (*/ n. Gr.); 3b Ohr mit Silberschmuck. 5 Nasensilberschmuck, Monoik (*/ n. Gr.). 6 Halssilberschmuck eines Eindes, Taulipng (*/s n. Gr.). 7 Lippengehnge, Taulipng ('/* n. Gr.). 8 Fingerring aus Palmfruchtschale, Wapischna (Vi n. Gr.). 9 Sandale, Makuschi (/ n. Gr.).

Tafel 6

1 Federkopfreif des Mannes, Monoik (/. n. Gr.). 2 Federkrone des Mannes mit Sturmband und Rckenschmuck aus Baumwollfden, Monoik (Vo n. Gr.); 2a Befestigung der hinteren Araraschwanzfedern (/, n. Gr.). 3 Kopfreif der Frau mit Rckenschmuck aus Baumwollfden und Baumwollbuschchen, Wapischna (/. n. Gr.); 3a Technik dieses Kopfreifes (/, n. Gr.). 4 Eopfreif der Frau; das Gestell ist dasselbe wie bei Fig. 2, Taulipng (*/, n. Gr.).

Schamschurz des Mannes

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Prachtkfert (Eucbroma gigantea L.) sah ich bei den Taulipng als Ohrgehnge '. Die einzige Bekleidung des Mannes ist ein langer, etwa 20 cm breiter Schamschurz aus blauem, seltener rotem Kattun, der zwischen den Beinen durchgezogen und vorn und hinten unter den Hftgrtel geklemmt wird, so da er hinten nur wenig, vorn lang herabhngt und von eitlen jungen Mnnern, aber auch von lteren Stutzern malerisch ber die Schulter geworfen oder wie ein Halstuch um den Hals geschlungen und geknotet wird2. Gute alte Schamschurze aus festem, einheimischem Baumwollgewebe sieht man nur noch selten. Sie sind etwa l1/ m lang und 25 cm breit und haben an den vier Ecken je eine Quaste aus Baum wollschnren (Taf. 3, 2). Der Gebrauch des Schamschurzes ist in Guayana zwar schon alt, geht aber unzweifelhaft auf europischen Einflu zurck. Ein sicherer Beweis dafr ist, da die Taulipng, Makuschi und zahlreiche andere Stmme kein eigenes Wort fr Schamschurz in ihrer Sprache haben, sondern nur das offenbar aus dem Spanischen entnommene kamisa8. Vor der Entdeckung des Landes durch die Europer sind die Mnner bei den Guayanastmmen ebenso vllig nackt gegangen, wie z. B. bis in die neueste Zeit bei smtlichen, den verschiedensten Sprachgruppen angehrenden Stmmen des Xing-Ouellgebietes4. Der gewhnliche Hftgrtel besteht bei den Mnnern aus einem mehr oder weniger dicken Bndel Baumwollschnre, bei den kleineren Knaben nur aus einer Baumwollschnur. Bei feierlichen Gelegenheiten werden von Mnnern und Knaben auch Hftgrtel getragen, die aus Menschenhaaren geflochten sind. Frher wurden dazu Haare der erschlagenen Feinde genommenB.
Vgl. Band V, Taf. 31. In der Sage trgt sie der Sonnenheros; vgl. Band II, S. 52. Vgl. Band V, Taf. 3, 5, 16, 17, 18, 31, 32, 40, 44, 50, 74, 80 u. a. 8 Vgl P. B a r r e r e a. a. 0. S. 121/122 und Abb. zu S. 194: Les Sauvages du continent de la Guiane, sont des hommes tout nuds . . Ceux,..., qui croyent qu'il est necessaire de d erober la vS ce qui blesse la modestie, mettent, sur le devant, un camiza, ou une bnde de Coton . . . Ces camizas sont longs de quatre cinq pieds, sur sept pouces de largc. Ils les attachent la ceinture, avec un fil de Coton, et les fnt passer entre les deux cuisses. Les hommes c r o y e n t se donner des a i r s de g a l a n t e r i e , en f a i s a n t descendre ces sortes de b r a y e r s j u s q u e s aux talons." Der Wapischnaname rabtln fr den Schamschurz des Mannes geht ebenso zweifellos auf das portugiesische rabo = Schwanz" zurck. 4 Vgl. C. H. de Goeje, Bijdrage tot de Ethnographie der Surinaamsche Indianern Leiden 1906. S. 8. Vgl. Rieh. S c h o m b u r g k a. a. 0. Bd. II, S. 55, 208, 221, 239. Appun, Ausland 1871, S. 162. Diese Grtel waren Trophen der Tapferkeit und hatten wohl auch, wie die Menschenhaargrtel der Jivaro in Ecuador, zauberische Bedeutung.
8

Hftgrtel; Sandalen 32 Nur bei Knaben sah ich Perlengrtel, die von den Frauen in hbschen Mustern aus europischen Glasperlen verschiedener Farbe gewebt werden. Die Technik ist dieselbe wie bei den Perlenschurzen der Frauen von denen weiter unten die Rede sein wird. Zu der Arbeit nimmt die Frau ein dickeres Bndel Baumwollschnre, die so lang sind, wie der fcmrtel werden soll. Das eine Ende des Bndels hlt sie zwischen der groen und zweiten Zehe eines Fues, das andere Ende klemmt sie zwischen die Achselhhle und spannt auf diese Weise die Kette" wie in einen Rahmen. Der Einschlag besteht aus zwei sehr feinen Fden, die kreuzweise um die ueren Schnre des Bndels geschlungen werden, whrend die inneren Schnre nur als Fllung dienen. Zwischen je zwei Kettenfden werden zwei Perlen aufgereiht. Indem so der Einschlag in Spiralen und dicht nebeneinander um das Bndel gewebt wird, wird dieses allmhlich ganz mit Perlenmustern berzogen (Taf. 3,4). Endlich werden noch von den Taulipngmnnern und -knaben eigentmliche, schlauchfrmige Grtel getragen 1 Sie werden von den Frauen mit einem Baumwollfaden ber zwei Stckchen Pfeilrohr in hnlicher Weise hergestellt, wie eine Arbeit unserer Kinderstube, das sogenannte Maschenabheben", die mit Garn ber einer mit Ngeln besteckten, leeren Zwirnrolle ausgefhrt wird (Taf. 3,5). Es entsteht dadurch ein vierkantiger Schlauch, der bisweilen mit einem Bndel Baumwollfden gefllt und an den beiden Enden zusammengeschnrt wird und dann ein wurstfrmiges Aussehen bekommt. Gewhnlich gehen auch die Savannenindianer barfu. Wenn sie aber auf ihren Mrschen an eine der hufigen Stellen kommen, wo der Weg mit scharfen Quarzstckchen oder sonstigem Gerll bedeckt ist, dann legen sie Sandalen an, die sie in krzester Zeit aus dem unteren, breiten Teil des Mauritiablattstiels herstellen. Die Schnre, die zur Befestigung der Sandale am Fu dienen und zwischen der groen und zweiten Zehe und ber der Ferse verlaufen, werden aus den feinen Fasern der Oberhaut eines unentfalteten Blattes derselben Palme gedreht (Taf. 5, 9). Diese Fubekleidung, die ich selbst wochenlang benutzt habe, ist leicht und elastisch, hindert nicht beim Gehen, wenn sich der Fu daran gewhnt hat, und schtzt durch ihre Dicke die Sohle. Sie nutzt sich zwar bald ab, ist aber rasch ersetzt, da die Mauritiapalme berall in der Savanne vorkommt. Dauerhafter sind Sandalen aus frischer Hirsch- oder Tapirhaut, bei denen die haarige Seite nach innen getragen wird, aber wegen ihrer Hrte haben sie manche Nachteile und werden deshalb seltener verwendet.
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Rieh. S c h o m b u r g k (a. a. 0. II. 239) erwhnt kurz solche wurstfrmigen Grtel.

Perlenschurz der Frau

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Die einzige Bekleidung der Frau an Werk- und Festtagen ist der reizende, mit Perlen gewebte Schamschurz, der sich infolge seiner Schwere jeder Bewegung des Krpers anschmiegt und dadurch seinen Zweck vollkommen erfllt. Man nimmt dazu nur weie, dunkelblaue, hellblaue und rote Perlen, die bei diesen Stmmen seit langer Zeit in der Mode zu sein scheinen. Perlen anderer Farbe weisen sie beim Handel gewhnlich zurck und nehmen sie kaum als Geschenk. Der Perlenschurz hat die Form eines symmetrischen Paralleltrapezes. Der Rahmen, in dem er gewebt wird, besteht aus einer halbkreisfrmig gebogenen Gerte, auf deren Enden ein Querstab gebunden ist. Die Gre des Schurzes hngt ab von der Ausdehnung des Rahmens. Die Art der Herstellung haben wir bei den Perlengrteln der Knaben kennengelernt. In die obere Biegung der Gerte wird ein aus vier strkeren Baumwollfden gedrehtes Bndel locker eingehngt, das den oberen, festen Rand des Schurzes bildet. Die Seitenrnder werden aus je vier Baumwollfden zopfartig geflochten. In diese drei Rnder des Schurzes werden die Kettenfden eingezogen und in einzelnen Bndeln fest um den unteren Querstab geschlungen. Durch die Kettenfden laufen nun die beiden feinen Fden des Einschlags hin und her und nehmen zwischen je zwei Fden der Kette zwei Perlen auf (Taf. 22,13). Die berstehenden Enden des oberen Randes und der beiden Seitenrnder bleiben nach Beendigung der Arbeit als lange Fransen hngen. Bei den Taulipng und Makuschi ist der Schurz meistens einfarbig wei oder dunkelblau; nur am oberen und unteren Rande befindet sich ein schmaler Musterstreifen aus andersfarbigen Perlen K Die Wapischnafrauen dagegen verstehen die ganze Flche des Schurzes in geschmackvollen Flechtmustern (Mandern, Haken u. a.) zu weben; eine Kunst, die wohl auf die alte Fertigkeit dieses Aruakstammes in der Flechterei zurckzufhren ist (Taf. 25,2) *. In den unteren Rand werden kurze, rot gefrbte Baumwollfransen eingeknpft und an den beiden unteren Ecken beim Tanz Bndel aus Perlenkettchen mit braunen, rasselnden Samenkapseln, bisweilen auch europischen Schellchen und Glckchen und sogar Fingerhten angebracht. Mittels einer starken Baumwollschnur oder mehrerer Schnre weier Perlen wird der Schurz um die Hften gebunden. An Festtagen schlingen junge Frauen und Mdchen ber diese Hftschnur noch ein dickes Bndel roter oder blauer Perlenschnre8. ber den Fukncheln trgt das weibliche Geschlecht hei den Taulipng
Vgl. Band V, Taf. 8ff.,87ff.u. a. Vgl. Band V, Taf. 114, 126. 8 Vgl. Band V, Taf. 9, 10, 11,100 u. a. Koch-Grttnberg, Vom Roroima tum Orinoco, Bd. III
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Arm- und Beinschmuck 34 und Makuschi eine Art straff anliegender Pulswrmer" aus Baumwolle die meistens rot gefrbt und am oberen und unteren Rande mit weien PerlenbeseLsind.^ L d knnen deshalb nicht abgelegt werden, bis sie sich ^ ^ J ^ T und durch neue ersetzt werden. Schon den ganz kleinen Madchen werden L der Mutter solche Binden angelegt. Zum Schmuck der Frau geboren ferner breite Umwicklungen aus weien Perlenschnren unterhalb der Knie, um die Oberarme und die Handgelenke. Die Mnner tragen den gleichen Perlenschmuck um die Handgelenke, bisweilen auch um die Fugelenke, umschnren aber die Beine unter den Knien mit weien Baumwollschnuren deren Enden lang herabhngen. Um die Oberarme tragen sie gewhnhch nur eine Schnur weier Perlen oder eine weie Baumwollschnur oder an Festtagen eine runde Scheibe aus Schneckenschale, deren braune Oberflche so abgeschabt wird, da einzelne Muster, besonders am Rand ein Zackenmuster, ausgespart bleiben. Eine dicke, weie Baumwollschnur fhrt in einer Schlinge durch ein Loch in der Mitte der Scheibe. Um den Schmuck noch wirkungsvoller zu machen, ist an dieser Stelle bisweilen ein kleiner, aus der schwarzen Schale der Tucumpalmnu, selten aus Hrn, sorgfltig geschnittener Stern lose aufgelegt (Taf. 5, 2). Mittels der Schlinge wird die Scheibe am Oberarm befestigt1. Die Enden der Schnur hngen lang herab und sind manchmal mit Pompons aus weien Flaumfedern verziert2. Selten bestehen die Scheiben aus Knochen oder Schildpatt. Leider sieht man auch solche aus zugeschliffenen, buntbemalten englischen Steingutscherben (Wedgwood) (Taf. 5,1). Die Umschnrungen an den Beinen werden von den jungen Mdchen aus Eitelkeit hufig so straff angezogen, da die Waden prall hervortreten3; eine alte Karaibensitte, von der schon die ersten Entdecker staunend berichten. Vereinzelt werden auch Fingerringe aus der Schale der Tucumnu getragen, die aber wohl nicht ursprnglich indianisch, sondern europischen Ringen nachgeahmt sind (Taf. 5,8).
1 2

Vgl. Band V, Taf. 21, 25, 37, 40, 44, 45 u. a. Vgl. Band V, Taf. 36. 8 Vgl. Band I, Abb. 7 und 8. E r k l r u n g der T a f e l 7 1 Federkragen aus Araraschwanzfedern, rot mit hellblauen Spitzen (% n. Gr.); l a Befestigung der Federn ('/a n. Gr.). 2 Federkragen aus schwarzen und weien Hokkofedern (Vs n. Gr.). 2 a Befestigung der geschlissenen Federn (*/ n. Gr.). Taulipng.

Tafel 7

Tafel 8

1 Rckenschmuck aus Grteltierkpfen und -schwnzen, und 2 Rckenschmuck aus Blgen von Siebenfarbtangaras, Taulipng (*/i n. Gr.). 3 Malbchse mit 3a Malstbchen, Makuschi (V* n. Gr.). 4 Kopfputz der Mnner beim Parischertanz, Taulipng ('/s n. Gr.); 4a Flechtart von 4. 5 Tanzkeule eines Knaben, Taulipng ('/ n. Gr.).

Rckenachmuck

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An Festtagen schmcken beide Geschlechter Hals und Brust mit mannigfachen Ketten aus Perlen, Tierzhnen, Samen und Fruchtschalen. Sehr beliebt sind lange Ketten aus weien Perlen und braunen Samen, die in vielen Windungen kreuxweise ber Brust und Rcken geschlungen werden \ Die weie Farbe wird wiederum bevorzugt, weil sie sich so schn von der braunen Haut abhebt. Beliebt sind auch anliegende Halsbnder aus Hemdenknpfchen, die durch den indianischen Handel eine weite Verbreitung finden2. Die Frauen und Kinder tragen Ketten aus Nagezhnen des Aguti (Dasyprocta), der Pca (Coelogenys) und der Capivra (Hydrochoerus) und Eckzhnen der Affen, die Mnner auer diesen auch groe Ketten aus Hauern der Wildschweine8, Eckzhnen des Jaguars und vereinzelten Alligatorzhnen, Prachtstcke, an denen bisweilen mehrere Generationen gebammelt haben. Von diesen Ketten hngt verschiedenartiger Rckenschmuck herab: lange, dicke Baumwollschnre, in die Bschel weier Flaumfedern eingebunden sind, Flgel des weien Reihers und anderer Vgel, die Halshaut eines Maguarystorches, Vogelblge, die mit Baumwolle oder Baumseide ausgestopft sind, vom Tukan, Grnspecht, Klippenvogel, ein ganzer Entenbalg, ferner Blge kleiner Sugetiere, ein Stck Fell eines schwarzen Affen, Tierschwnze (Hirsch), Vogelschnbel, mit schwarzem Pech ausgefllt, in das weie Glasperlen eingedrckt sind, sogar ein Bndel aus den Kpfen mit den langen Ohren und den Schwnzen von drei Grteltieren (Taf. 8, l). Mehrfach sah ich bei den Taulipng am Roroima einen prchtigen Rckenschmuck aus Blgen von Siebenfarbtangaras (Tangara paradisea Sw.), Kolibris und anderen kleinen, bunten Vgeln, die an einem mit Baumwollfden umwickelten Ring hngen (Taf. 8,2)4. Auch Flgeldecken des groen Prachtkfers werden in dieser Weise getragen. Der schnste Tanzschmuck des Mannes ist die Federkrone. Leider sieht man sie nur noch vereinzelt bei feierlichen Aufzgen und groen Tanzfesten und an ihrer Stelle hufig kitschigen Kopfputz, der nur fr den Augenblick zurechtgemacht ist und in frheren Zeiten niemals getragen worden wre6. Die gute alte Federkrone der Taulipng und Makuschi hat als Unterlage einen aus schmalen Rohrstreifen geflochtenen, etwa 4 cm breiten Reif. Um diesen wird ein Bndel weier Baumwollschnre gelegt, die durch einige
Vgl. Band V, Taf. 15, 45, 62, 91, 92, 93, 98, 99, 100, 107. Vgl. Band V, Taf. 11, 24, 27, 43, 60, 68, 80, 81. 8 In einer Sage der Taulipng wird dieser prchtige Schmuck, der von ihnen amtd genannt wird, besonders erwhnt; vgl. Band H, S. 124. 4 Vgl. Band V, Taf. 39, 43, 44, 45, 47. Vgl. Band V, Taf. 38, 47, 48.
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Kopfschmuck

senkrecht durchgeflochtene Fden bindenartig auseinandergehalten sind und hinten zusammengebunden werden, so da bisweilen die langen Enden den Rcken herabwallen. Unter den oberen Rand des Reifes werden nun mehrere Schnre gelegt, auf die Papageifederchen mit umgeklappten Spulen nebeneinander gebunden sind. Die Gre der gleichmig verschnittenen Federn ist bei jeder Schnur verschieden, so da sich die einzelnen Lagen schindelartig decken. Durch ein feines Rohrgeflecht, das vom oberen Rand des Reifes ausgeht, wird dieser Federschicht die schrge Lage vornber gegeben. Endlich werden dem Reif hinten zwei bis fnf lange, rote Schwanzfedern des Araknga (ra macao L.) senkrecht aufgesteckt1. Um die Federn auch whrend des Tanzes in dieser Stellung zu halten, sind die durch Holzspitzen verstrkten Spulen durch zwei Stcke Pfeilrohr gesteckt, die dem Reif horizontal und in einiger Entfernung bereinander aufgebunden sind (Taf. 6,2 und 2 a). Bisweilen ist nur eine lngere Arraschwanzfeder vorne eingebunden*. Auch einfache Kopfreife aus Rohrgeflecht mit eingeklemmten Federschnren in mehreren Lagen (Taf. 6, l), die vorne bisweilen von zwei roten Arraschwanzfedern berragt werden, sind im Gebrauch, hnlich denen vom oberen Rio Negro 3 . Einen sonderbaren Kopfputz trugen mehrere junge Taulipng bei einem Tanzfest in Denng am Roroima, englische Strohhtchen, die sie nach irgendeinem aus Georgetown gekommenen Muster geflochten hatten. Wie bei den alten Federkronen waren hinten Arraschwanzfedern aufgesteckt, die zum Teil an den Enden mit Hokkoflaum verziert waren. Bei einem dieser koketten Htchen war die ganze Oberflche des Hutkopfes mit Flaumfedern beklebt4. Auch das Sturmband, eine an beiden Seiten des Kopfschmucks befestigte Baumwollschlinge, die sonst am Hals verluft, schlang man am Roroima vielfach nach Art der englischen Soldaten ber das Kinn. Ein lterer Taulipng trug als Kopfputz eine Kappe aus Faultierfell. Selten sieht man noch die prchtigen Federkragen, die frher von den Taulipng, Makuschi, Akawoio und anderen Stmmen bei groen Tanzfesten allgemein getragen wurden. Sie sind aus den roten Schwanzfedern des Araknga oder den blaugelben des Ararana oder den schwarzen, glnzenden Federn des Hokko zusammengesetzt, die auf Schnre gereiht und durch einen
Vgl. Band V, Taf. 4, 5, 39, 77. Vgl. Band V, Taf. 2, 6. 8 Vgl. E o c h - G r n b e r g , Zwei Jahre usw. Bd.I, S.87, Abb. 43; S. 171, Abb 99- S 174 Abb. 103; S. 292, Abb. 170; S. 351, Abb. 226. ' * Vgl. Band V, Taf. 4246.
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Federkrarjen; Frauendiademe

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feinen Faden, der den Schaft einer jeden Feder umschlingt, zusammengehalten werden. Bei den Hokkofedera wird stets der ganze Schaft bis zur Spule gespalten. Die Federn werden auf zweierlei Art befestigt: entweder wird die Spule um eine doppelte Schnur, die zugleich als Bindeschnur dient, herumgebogen und die beiden Teile durch eine weitere Schnur umschlungen und zusammengehalten, oder die Spule wird durch einen Lngsschnitt zugespitzt und mit der Spitze in das dadurch entstandene Loch gesteckt. Durch die so geschaffene Schlinge wird die doppelte Schnur hindurchgezogen (Taf. 7, i und l a). Bei den Hokkofederkragen werden die Spulen der groen schwarzen Federn durch eine Krause aus den weien Bauchfedern desselben Vogels, die in der zuerst beschriebenen Art befestigt sind, verdeckt (Taf. 7, 2 und 2a). Wird der Schmuck um den Hals gebunden, so breitet er sich fcherartig ber Rcken und Schultern aus und folgt, auf und ab schwankend, jeder Bewegung des Tnzers, was besonders bei den langen roten Arrafedern beraus malerisch aussieht (Abb. auf dem Titelblatt). Bei den Taulipng und Arekun, Makuschi und Wapischna tragen, im Gegensatz zu allen Indianerstmmen, die ich besucht habe, auch die Frauen an festlichen Tagen einen Kopfschmuck in Gestalt eines Diadems. Es gibt zwei Arten. Die eine Art, die fast nur von den Taulipng- und Arekunfrauen angefertigt und getragen wird, besteht aus dem gleichen Rohrgeflecht, das auch bei der alten Federkrone der Mnner verwendet wird. Um den Reif aber ist ein festes, weies, bisweilen mit einfachen Mustern bemaltes Baumwollband gelegt, und das vornberstehende Geflecht aus feinen, ringfrmig zusammengebogenen Rohrstreifen ist nur am ueren Rand mit Bscheln Baumwolle und weiem Hokkoflaum verziert. Hinten hngen lange Baumwollfden herab, in die zahlreiche Bschelchen aus weien Flaumfedern und Baumwolle eingebunden oder kleine Quasten aus Baumwollschnren befestigt sind (Taf. 6,4) \ Das Baumwollband dieses zierlichen Diadems wird mit acht kurzen, am einen Ende zugespitzten Holznadeln gestrickt. Am dickeren Ende haben diese einen Lngseinschnitt, in den der Faden geklemmt wird. Mit Hilfe einer jeden Nadel wird der Faden immer ein Stckchen weiter durchgezogen; die brigen Nadeln dienen derweil zum Festhalten der Maschen <Taf.3,3). Anstatt des Baumwollbandes ist manchmal ein in bunten Mustern gewebtes Perlenband um den Rohrreif gelegt, das mittels des gleichen Rahmens und auf dieselbe Weise hergestellt wird wie der Perlenschurz der Frau. BeideRnder des Perlenbandes sind gewhnlich mit feinem Hokkoflaum besetzt.
' Vgl. Band V, Taf. 8,11, 13, 14,100.

Bemalung Die andere Art Diadem ist hauptschlich bei den Wapischna und den von ihnen kulturell beeinfluten Taulipng am Majary und Parime-Maru im Gebrauch und besteht aus einem schmalen Reif, der sich aus fnf bis sechs nebeneinanderliegenden Rohrstreifen zusammensetzt. Diese Rohrstreifen werden, als Kette, mit weien Baumwollfden, als Einschlag, dicht umwoben und an den Enden zusammengebunden. Auf die Oberflche des Reifes werden mit Genippo-(Genipa sp.) und Urucfarbe (Bixa Orellana) einfache Muster gemalt. Der lange Rckenschmuck ist bei diesen Diademen hufig mit kurzen Perlenschnren und braunen, rasselnden Samenhllen behngt l (Taf. 6, 3 und 3 a). Bei jeder besonderen Gelegenheit, vor allem zu den Tanzfesten, bemalen die Indianer das Gesicht und hufig auch den ganzen Krper mit schwarzen und roten Farben, teils in einfachen Strichen und Punkten, teils in geschmackvollen Mustern, teils in stilisierten Tier- und Menschenfiguren. Die Fe bis zu den Kncheln werden meistens nur rot angestrichen. Ein jeder junge Mann trgt in der Umhngetasche sein Malgert bei sich, eine kleine Bambusbchse mit roter Farbe und ein Holzstbchen zum Auftragen der Farbe (Taf. 8,3 und 3a). Mit Hilfe eines kleinen Spiegels, der gewhnlich aus der ursprnglichen Umrahmung herausgenommen und in einen selbstgefertigten Rahmen aus schwerem, rotem Holz eingefgt wird, bemalt sich jeder das Gesicht. Manche bekleben noch einzelne rote Punkte der Bemalung mit feinem Hokkoflaum (Taf. 9,6 und 9). Die jungen Leute beiderlei Geschlechts sind wetteifernd bestrebt, immer neue Zusammenstellungen von Mustern zu finden. Die Bemalung des brigen Krpers, besonders der Rckseite, berlt man meistens den Frauen, die dabei auerordentliche Fertigkeit und knstlerisches Verstndnis zeigen2 (Taf. 9, 10, 11, 12, iund2). Die Kinder, Knaben oder Mdchen, werden stets von den Mttern oder Gromttern bemalt. Man benutzt dazu vegetabilische Farben, den blauschwarzen, lange in der Haut haftenden Saft der Genippofrucht und den ziegelroten, fettigen Farbstoff, in dem die Samen des Urucstrauches eingebettet sind, und endlich, nur zur Bemalung des Gesichts, die bei den Indianern sehr geschtzte, dunkelrote Farbe des Carayur (Bignonia Chica), die aus dem Niederschlag der in Wasser grenden Bltter dieser Schlingpflanze gewonnen wird3. Auer zum Schmuck dient diese letztere Farbe zur heilkrftigen Bemalung in Krankheitsfllen, als prophylaktische Bemalung gegen Epidemien und bei Zauberhandlungen. Zum Gebrauch wird sie mit dem klebrigen Saft eines Baumes gemischt.
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Vgl. Band V, Taf. 13,14, 112. Vgl. Band V, Taf. 8,10,11,100,101, 102. 8 Vgl. K o c h - G r n b e r g , Zwei Jahre usw. Bd.II, S.237, 240.

Tafel 9

roTer S T H . T a u l l p i l l g - ^ Makuschimnnern und -knaben mit dunkelroter (Bignoma Chiea) und blauschwarzer (Genipa) Farbe. - Bei 6 war auf die beiden mittleren Punkte unter der Stirnlinie und auf die zweiten Punkte von den NasenflKlS ml i Z . p !" b e , d e n F ^ e n kan e8inro t- ~ 10 Bemalung eines Yekuanamannes Die Figur des Reiters war mit roter Farbe auf die Brust gemalt. 11-16 GisichtsbemalDDgen von Taulipng-, Makuschi- und Wapischnamdchen mit dunielroter d blauschwarzer Farbe.

Tafel 10

1-8 Gesichtsbemalungen von Taulipng-, Makuschi- und Wapischnamdchen mit dunkelroter (Bignonia Chica) und blauschwarzer (Genipa) Farbe. 9-11 b Krperbemalungen von Tanlipngknaben mit Genipafarbe.

Tafel 11

Krperbemalungen von Taulipng- und Makuschimdchen mit blauschwarzer (Genipa) und roter (Bixa Orellana) Farbe.

Tafel 12

12 Gesichtsbemalungen von Taulipngfrauen mit blauschwarzer (Genipa) Farbe. 314 Blaue Gesichtstatauierungen von Taulipngfrauen und -mdchen. 4 TauljpngTatauierung bei einem Makuschimdchen. 8 und 13 wurden auch bei Mnnern beobachtet. Zu 12: Dieselbe Tatauierung mit viermal je zwei Haken unter dem Mund kam vor. 15 und 16 Blaue Gesichtstatauierungen von Makuschifrauen.

Tatauierung

45

Mit Uruc reiben sich die Indianer auch ein, wenn sie sprde Haut haben, um diese geschmeidig zu machen \ Ein anderes Mittel der Hautpflege wenden die jungen Indianerinnen bei Mrschen ber die Savanne an. Sie pudern das ganze Gesicht mit einer dichten Lage Maniokstrkemehl, um die Einwirkung der Sonnenstrahlen abzuschwchen. Tatauierung ist bei den Taulipng im Gebiet des Roroima und bei den Arekun des Carni ziemlich allgemein, bei den Makuschi selten blich und wird vorwiegend von den Frauen angewendet. Sie beschrnkt sich auf die Gegend um den Mund und besteht bei den Makuschi aus zahlreichen kurzen, vertikalen Parallelstrichen, bei den Taulipng und Arekun aus Punkten, Strichen und Mustern in Form von Angelhaken. Die Taxierungen der Taulipng sind sehr mannigfaltig, gehen aber stets auf das Angelhakenmuster als Grundmotiv zurck8 (Taf. 12, 316). Die Tatauierung ist berall ein Zeichen der Reife und hat, wie wir spter sehen werden, magische Bedeutung. Sie wird Punkt fr Punkt mit fein zugespitzten Glasscherben, in lterer Zeit mit Palmstacheln, ausgefhrt. Bei einem Taulipngmdchen am Roroima hatte man die einfache, aus zwei horizontalen Parallelstrichen bestehende Mundtatauierung ausnahmsweise mit einer Nadel eingestochen (Taf. 12, 3). Ein Makuschimdchen am Surum trug die Tatauierung der Taulipng (Taf. 12, 4). Ein lterer Arekun, den ich am Merewari traf, war mit je zwei parallelen Vertikalstrichen von den Mundwinkeln zum Kinn tatauiert. Die sogenannten Ingarik" im Waldgebiet nordstlich vom Roroima tragen nach Angabe ihrer Nachbarn langes Haupthaar wie Weiber" und seien im Gesicht stark tatauiert. Nahrung und Genumittel: Die indianische Tafel ist nicht so einfrmig, wie der Laie hufig annimmt, und die Indianerin wei die an sich einfach zubereiteten Speisen durch alle mglichen Zutaten schmackhafter zu machen. Bei der Nahrung spielt die rtliche Umgebung eine wichtige Rolle. Man it etwas anders, ob man in der Savanne oder im Wald, an einem
Vgl. Band II, S. 241. Dieselbe Tatauierung fand sich frher auch bei den Arowakenfrauen inBritisch Guayana und Surinam; vgl. Rieh. Schomburgk a. a. 0. Bd. I, S. 226; W. Joest, Ethnographisches und Verwandtes aus Guayana. Leiden 1893. S. 83 und Abb. a und b; ebenso bei den Wapil ^ a i 7 , A P p u n ' A u 8 l a u d 1871> s - 6 2 3 ; Farabee, The Central Arawaks, S. 82, Fig. 9, bei den Wapischna stlich vom Rio Branco.
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46

Feuer

greren Flu oder im Gebirge lebt. Die Taulipng am mittleren Surum haben eine etwas andere Kche als ihre Stammesbrder am Oberlauf dieses Flusses im Waldgebiet oder als ihre Stammesbrder am Roroima. Der Flu liefert jenen zahlreiche schmackhafte Fische, die im Quellgebiet und in den Gebirgen infolge der hohen Katarakte, die sie nicht bersteigen knnen, gnzlich fehlen oder durch kleine Fische unzureichend ersetzt sind. Dafr ist der Urwald reich an Jagdtieren mannigfacher Art. Whrend in der Savanne an greren Vierflern auer dem Ameisenbren, dessen Fleisch der Indianer nicht gern geniet, nur ein schwacher, geweihter Hirsch vorkommt, beherbergt das Waldgebiet den Tapir, das groe und das kleine Wildschwein, einen strkeren, kahlen Hirsch und verschiedene Arten grerer Vgel. Die Anwohner des Roroima fhren in gewissen Jahreszeiten eine vorwiegend vegetarische Lebensweise, da es dort nur wenig Wild und nur ganz kleine Fische gibt. Weite Jagdzge aber in das dort beginnende Urwaldgebiet zu unternehmen, verbietet ihnen aberglubische Scheu. Die Zubereitung der Speisen ist in der Hauptsache berall die gleiche. Dabei herrscht eine strenge Arbeitsteilung zwischen beiden Geschlechtern. Der Mann brt, die Frau kocht die Speisen, hufig mit Haut und Haaren. Nur sehr selten und ungern wird ein Mann diese Weiberarbeit verrichten. Etwas anderes ist es mit Indianern, die im Dienste der Weien stehen. Die vegetabilischen Speisen werden nur von der Frau zubereitet, was auf ihre Ttigkeit als Sammlerin in weit entlegener Zeit zurckweist. Ohne Feuer kein indianischer Haushalt. Zu Hause und auf der Reise im Lager wird das Feuer Tag und Nacht unterhalten. Einige starke Hlzer, die mit den brennenden oder glimmenden Enden sternfrmig widereinander stoen, bilden das Herd- und Lagerfeuer. Man braucht sie nur von Zeit zu Zeit nachzuschieben und kann tagelang die Glut erhalten. Ungern lt der Indianer das Feuer ausgehen. Erlischt es einmal zu Hause, so ist dies kein Unglck. In einem Haus sind stets mehrere Feuer; man holt sich vom Nachbarn einen Feuerbrand Wenn es irgend mglich ist, nimmt der Indianer auch auf der Reise einen Feuerbrand von Ort zu Ort mit sich, aber es kommt doch fters vor, da er das Feuer neu erzeugen mu. Viele Indianer bedienen sich dazu schon des Stahlfeuerzeugs, das von den Europern eingefhrt ist, oder gar europischer Streichhlzer, die von den Ansiedlern als Zahlung gegeben werden und auf dem Wege des Zwischenhandels ins Innere gelangen. Fehlen dem Indianer diese fremden Hilfsmittel, so mu er zu seinem alten, einheimischen Feuerzeug greifen. Die Makuschi und wahrscheinlich auch andere Stmme gebrauchen das weitverbreitete, aus zwei Holzstbchen bestehende Quirlfeuerzeug. In den

Quirlfeuerzeug

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einen der Stbe, die immer von einer bestimmten Holzart genommen werden1 und kaum die Dicke eines kleinen Fingers haben, wird ein Grbchen mit seitlicher ffnung geschnitten. Beim Gebrauch drckt ein Mann diesen Stab fest auf den Boden. Ein anderer setzt den zweiten Stab, der am unteren Ende abgerundet ist, rechtwinkelig in das Grbchen hinein und quirlt ihn mit groer Schnelligkeit zwischen den rasch auf- und niedergleitenden, flachen Hnden. Durch das Quirlen wird das Grbchen erweitert. Feiner Staub lst sich los. Durch den bestndigen Druck von oben nach unten und die Reibung wird Hitze erzeugt. Der Staub beginnt zu rauchen und zu glimmen. Nun bringt man trockenes Gras oder irgendeine zunderartige Masse hinzu. Mit Vorliebe verwendet man Ameisenzunder, d. h. den filzigen Stoff aus den Nestern gewisser Ameisenarten, der leicht Feuer fngt/Vorsichtig wird geblasen, und bald ist die Flamme da. Im Notfall kann auch ein einzelner auf diese Weise Feuer erzeugen, indem er den unteren Stab mit beiden Fen auf dem Erdboden festhlt und dadurch die Hnde zum Quirlen frei bekommt. Die Taulipng benutzen auch ein Quirlfeuerzeug, aber von anderer Beschaffenheit und aus anderem Material: Zwei bis drei etwa handlange Stcke Pfeilrohr werden der Lnge nach halbiert. Dann werden die Hlften aufeinandergelegt und durch je ein Stbchen, das man an den beiden Enden senkrecht hindurchstt, und mit Schnur fest miteinander verbunden, nachdem man an einzelnen Stellen Baumwollflocken dazwischen geklemmt hat. In die flache obere Seite des obersten Rohrstckes werden einige Grbchen geschnitten (Taf. 40,4). Der Mann, der Feuer erzeugen will, hockt am Boden, hlt das eine Ende des Rohrbndels zwischen der groen und der zweiten Zehe und quirlt in einem der Grbchen senkrecht ein lngeres Pferohr, indem er, wie beim Holzfeuerzeug, mit beiden flachen Hnden stark daran herabstreicht. Etwas bequemer ist die Arbeit, wenn zwei Gefhrten das Rohrbundel fest am Boden halten, whrend der dritte quirlt (Taf. 21,1). Bisweilen losen sie sich ab. Der Quirlstab dringt allmhlich durch die einzelnen Schichten des Rohrbndels und reibt feinen Staub ab, der sich entzndet, anfangt zu glimmen und die Baumwolle, auf die er fllt, in Brand setzt. Die ganze Operation dauerte, bis der erste Rauch aufstieg, genau 35 V. Sekunden bis die Baumwolle zu glhen anfing, 1 Minute 37 Sekunden. Es ist eine sehr anstrengende Arbeit. Der krftige Mann, der sie mir vorfhrte, keuchte und schwitzte und hatte danach Blasen an den Hnden. Feuerschlagen mit zwei Steinen kannten die Taulipng sicherlich schon
(Aubl.) NaCh K i
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e k <a- a - - B d - H, S. 97) ist es das Holz der Apeiba g l a b r a

Brat stand er 48 . .hrer in alter Zeit, ohne da sie es als Feuerzeug verwendeten, j t a ^ ^ Mrchen verwandelt sich eine Alte, die Feuer durch d e n ^ gibt, in die (Feuer-)Steine otf, ^ X ^ T ^ X l n d , der Zum Braten des Wildbrets und der Fisch^dien d^ ganzen tropischen Sdamerika diesdb J - m ^ im Liftne ZU8ammen. in fi-estalt einer Pyramide an den oberen Ji.naeii wi gebenden I n etwa zweidrittel Hhe werden Querstbe angebunden und ber diese der Rost gelegt, dessen Stbe an den Stel en, wo sie auf den Querstben liegen, ebenfalls mit Lianen befestigt sind. Bei einer anderen Art des Bratstnders steckt man vier oben gegabelte Stbe im Viereck in den Boden, legt Querstbe in die Gabeln und bindet ber diese die Stbe des Rostes. Zu den letzteren nimmt man gewisses grnes Holz, das nicht leicht Feuer fngt. Diese in wenigen Augenblicken hergestellten Bratstnder werden nicht nur auf der Reise gebraucht, sondern man benutzt sie auch in kleinerem Mastab und Pyramidenform zu Hause ber dem Herdfeuer, wenn genug Jagdbeute da ist, oder der Feuerplatz der Familie nicht durch den auf drei Steinen ruhenden Kochtopf in Anspruch genommen wird. In letzterem Falle stellt man den Bratstnder so lange beiseite. Der Bratstnder dient nicht allein zum sofortigen Zubereiten des Fleisches. Dazu wrde es gengen, da man das Fleisch am Spiee brt; ein einfaches Verfahren. Man stt einen unten zugespitzten Stock durch das Stck Wildbret oder klemmt den der Lnge nach aufgeschnittenen Fisch in den zum Teil aufgespaltenen Stock, worauf man die beiden Hlften oben wieder zusammenbindet. Der Bratspie wird schrg gegen das Feuer in die Erde gesteckt und von Zeit zu Zeit um seine Achse gedreht, damit alle Teile des Fleisches gleichmig der Hitze ausgesetzt werden. Der Bratstnder hat eine grere Bedeutung. E r dient vor allem dazu, das Fleisch fr Tage und Wochen haltbar zu machen, whrend es sonst bei der feuchtwarmen Luft in wenigen Stunden verderben wrde. Zu diesem Zweck wird ein nicht zu starkes Feuer Tag und Nacht unter dem Bratrost unterhalten, bis das Fleisch ganz schwarz und knochenhart geworden ist, so da man es manchmal mit der Axt auseinanderhauen mu, um dann die einzelnen Stcke durch lngeres Kochen einigermaen geniebar zu machen. Auf hnliche Weise behandelt man kleine Fische, die man lngere Zeit aufbewahren will. Man schichtet sie dicht nebeneinander zwischen grne Calatheabltter und faltet diese zu einem lnglichen Bndel zusammen, das man mit Lianen umwickelt und auf den Bratrost legt. Um kleine Fische rasch zu dmpfen,
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Vgl. Band II, S. 76.

Pfeffer und Sah

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legt man sie in derselben Verpackung in die Glut, bis die uere Hlle grtenteils verkohlt ist. Ein Hauptbestandteil der indianischen Kche und Tafel ist der Pfeffertopf, eine tiefe Topfschale. Er wird eigentlich nie gereinigt, immer wieder aufgefllt, zu jeder Mahlzeit bereitgestellt und auch jedem Besucher sofort vorgesetzt. Er enthlt mit Capsicum scharf gepfefferte Fleisch- oder Fischbrhe, in der manchmal einige Brocken Wildbret oder Fisch, hufig aber nur Knochen oder Fischgrten und Fischschuppen schwimmen. In diese durch greren oder geringeren Zusatz von Strkemehl bisweilen gallertartig verdickte Brhe tunkt man die Maniokfladen, auch Stcke Fisch und Wildbret. Auer Gebrauch wird der Topf mit einer aus Palmblttern geflochtenen, viereckigen Matte zugedeckt. Die Pfefferbrhe kocht die Indianerin manchmal mit Manioksaft zusammen, wodurch sie ihr einen angenehmen suerlichen Geschmack gibt, oder sie setzt der Brhe verkochte Maniokbltter zu, die aromatisch, etwas bitter schmecken. Ein vorzglicher Zusatz sind ferner die ebenfalls bitteren Bltter des Pfefferstrauches selbst, die vorher gekocht, abgeschmeckt und dann in den Pfeffertopf geschttet werden. Capsicumstrucher mit Frchten verschiedener Art und Strke finden sich in jeder Indianerpflanzung, und auch der Europer gewhnt sich rasch an diesen angequlten Genu, so da er sein Fehlen auf einer lngeren Reise durch menschenleere Gegenden ebenso schwer empfindet wie der Indianer. Im allgemeinen salzen die Indianer die Speisen wenig, lieben aber das Salz sehr und nehmen es gern als Bezahlung fr geleistete Dienste. Von Brasilien wird weies, ziemlich feinkrniges Salz, von Venezuela rtlichschmutziges, grob und unregelmig krniges Salz in Scken bei den Indianern eingefhrt, die es unter sich weiter verhandeln, so da es infolge des regen Handels von Stamm zu Stamm oft weite Wege ins Innere macht. Auch gibt es einheimisches Salz. In den Savannen findet sich an gewissen Stellen salzhaltige Erde. Solche Stellen sind daran kenntlich, da auf ihnen die Vegetation fehlt. Die Indianer holen dort in der Trockenzeit frhmorgens Erde, seihen sie mit Wasser durch ein dichtes Sieb und kochen dann das Wasser ein, so da ein schmutzig graues Salz zurckbleibt1. Salzhandel mit den Stmmen an der Meereskste, z. B. den K a l i ' n (Karaiben), mit
Auch die Makuschi und Wapischna sammeln auf diese Weise Salz in der Savanne (Hob. Herrn. Schomburgk a. a. 0. S. 397, 398); ebenso die Atorai (Appun im Ausland, Jahrg. 1869, S. 801).
K o c h - Q r u n b e r g , Vom Roroima tarn Orinoco, Bd. III
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Feldbau

denen die Taulipng frher freundschaftliche Beziehungen unterhielten, kam nicht vor, wie mir ausdrcklich versichert wurde. Von allen Nhrpflanzen des Indianers steht die Maniok an erster Stelle. Ihr Anbau und ihre Verarbeitung sind in ganz Guayana mit geringen Unterschieden berall die gleichen1. In die Pflanzungsarbeiten teilen sich Mann und Frau. Der Mann rodet und pflanzt; die Frau jtet und erntet. Am Ende der Regenzeit, im August oder Anfang September, wird em Stck Wald mit dem Waldmesser vom Unterholz gereinigt. Dann werden die Bume mit der Axt gefllt. Das Ganze trocknet je nach der Witterung zwei bis zweieinhalb Monate in der Sonne, worauf es abgebrannt wird. Danach wird sofort, etwa im November, gepflanzt, Mais durch Krner, Maniok durch Stecklinge, und zwar zwischen die angebrannten, kreuz und quer durch- und bereinander liegenden Baumstmme, so da das Feld eines Indianers einen merkwrdigen unordentlichen Eindruck macht und beim Marsch mit Gepck nur mhsam zu passieren ist (Taf. 53, l). Besondere Schwierigkeiten beim Anlegen ihrer Pflanzungen haben die Indianer der Savanne, denen nur die steilen, mit lichtem Wald, aber auch mit hohen Felsen bedeckten Abhnge der Gebirge zur Verfgung stehen, da in der eigentlichen Savanne nichts wchst. Das Ackergert ist beraus einfach. Mit einer europischen Eisenhacke, bisweilen sogar noch mit dem uralten, einheimischen Gert, einem unten zugespitzten Stock, werden in den durch Kohle und Asche gedngten Boden flache Lcher gegraben und in jedes eine Anzahl Maiskrner gelegt oder mehrere Maniokstecklinge, etwa anderthalb Hand lange, mit zwei bis drei Augen versehene Abschnitte des Pflanzenstengels, in schrger Lage gesteckt, worauf das Loch wieder zugescharrt wird. Nun beginnt die Arbeit der Frau. Tag fr Tag frhmorgens geht sie hinaus, um das Feld von Unkraut zu reinigen und nachzusehen, ob nicht Schdlinge, Blattschneideameisen und andere Feinde, die Pflanzung bedrohen. Die kleine Regenzeit, die im Savannengebiet ziemlich regelmig Ende November oder Anfang Dezember einsetzt und gewhnlich eine Woche, manchmal fast einen Monat dauert, fhrt den jungen Pflanzen reichlich Feuchtigkeit zu. Sie wird stets mit Sehnsucht erwartet, und bleibt sie einmal ganz aus, so kommen die Savannenindianer in die grte Not. In acht bis zehn Monaten haben die Wurzeln die ntige Gre erreicht und werden geerntet. Die Frau zieht sie aus und schleppt sie in ihrer Kiepe heim (Taf. 53,2). Dort werden sie geschlt, geschabt und gerieben. Die Reibebretter, rechteckige Bretter, in deren wenig konvexer Oberflche kleine Steinsplitter eingelassen
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Vgl. auch T h e o d o r K o c h - G r n b e r g , Zwei Jahre usw. Bd. II, S. 202ff.

Verarbeiten der Maniokuurzel

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sind, stellen die Taulipng und ihre Nachbarn nicht selbst her, sondern bekommen sie durch den Handel von den Yekuana. Das Reiben der Maniokwurzeln wird von den Frauen mit beiden Hnden in abwechselnden Aufund Niederbewegungen ausgefhrt, wobei das schrgstehende Brett wider den Unterleib gestemmt ist (Taf. 53, 3). Bei der gebckten Stellung ist es eine uerst anstrengende Arbeit, zumal sie in den heiesten Stunden des Tages stattfindet. Dabei singen bei den Makuschi und Wapischna, aber nur bei diesen Stmmen, die Frauen und Mdchen einfache, rhythmische Liedchen, auf die ich spter zurckkommen werde. Die geriebene Maniokinasse wird mittels des bei vielen Stmmen des tropischen Sdamerika gebruchlichen, elastischen Schlauches aus Flechtwerk ausgepret. Diese Preschluche werden, wie alles Flechtwerk, von den Mnnern hergestellt, und zwar aus schmalen Streifen des Arumrohres (Ischnosiphon sp.), nicht selten in hbschen schwarz-gelben oder rot-gelben Mustern. Unten ist der Schlauch geschlossen und endigt in einem starken Ring; oben ist er offen und zu einer Schleife geflochten. Die Frau fllt nun den Schlauch mit der Maniokmasse und hngt ihn mittels der oberen Schleife an das vorstehende Ende eines Querbalkens. Durch den unteren Ring steckt sie eine lange, schwere Stange und befestigt diese mit dem einen Ende an einem Hauspfosten. Auf das andere Ende setzt sich die Frau, zieht durch ihre Schwere den Schlauch in die Lnge und pret dadurch den giftigen Saft, der Blausure enthlt, aus (Taf. 53,4). Luft kein Saft mehr heraus, so nimmt die Frau den Schlauch ab, stlpt ihn zusammen, wodurch sie seinen Rauminhalt erweitert, und schttet die nahezu trockene Masse in ein Gef oder einen Korb. Darauf siebt sie die Masse durch ein grobe Sieb, um sie von holzigen Bestandteilen zu befreien (Taf. 53,:>), und bckt aus dem strkehaltigen Mehl auf dem einfachen Herd, einer groen runden Tonplatte oder einer von den Europern eingefhrten, runden, mit einem Handgriff versehenen Eisenplatte, die auf einigen Steinen ruht, groe, runde Fladen, die tgliche Kost des Indianers und seinen unentbehrlichen Reiseproviant (Taf. 53, 6)1 Damit diese Fladen nicht in wenigen Tagen schimmeln, legt man sie auf das Dach des Hauses und lt sie von der Sonne austrocknen. Dann halten sie sich lngere Zeit. Das Rsten des Maniokmehls, um es dauerhaft zu machen, ist zweifellos erst in neuerer Zeit von Brasilien her eingefhrt worden, denn es ist nur bei den sdlichen Taulipng am Majary und Parime und bei den benachDie in diesem Zusammenhang zitierten Bilder beziehen sich smtlich auf die Yekuana, bei denen die Verarbeitung der Maniok dieselbe ist wie bei den Taulipng und ihren Nachbarn.
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Mais, Bananen und andere Nutzpflanzen

barten Wapischna und Makuschi blich, whrend es die Taulipng nrdlich vom Surum und die Arekun nicht kennen1. . , Die Taulipng haben drei Sorten Mais, mit gdben, dunk lro ton und gemischt schwarzen und weich-gelben Krnern. Man geniet den Ma18 Z verschiedene Weise. Entweder kocht man die unreifen Korner oder man legt die reifen Kolben ins Feuer und knabbert dann die gebratenen und halbangebrannten Krner davon ab. Aus Maismehl werden Fladen gebacken. Zu diesem Zweck werden die reifen Krner gestampft. In jedem Haus dienen dazu mehrere zylindrische Mrser aus sehr hartem, schwerem Holz, die tief in den Boden eingegraben sind, so da sie nur wenige Zentimeter daraus hervorragen. Als Stel benutzt die Frau eine mehrere Meter lange, dicke, schwere Stange, die sie in den Mrser stt und dann mit aller Kraft hin und her bewegt (Taf. 13). Von Bananen kennen die Taulipng zehn Arten2, aber sie haben keinen berflu an diesen kstlichen Frchten, deren Pflanzen einen fetten Boden brauchen und daher in der Gebirgssavanne nur sprlich und kmmerlich gedeihen. Deshalb gilt den Taulipng das zusammenhngende Waldgebiet nrdlich vom Roroima, wo viele Bananen wachsen, als das Paradies ihrer Sehnsucht. In uralter Zeit, so erzhlt die Sage, als die Stammesheroen den Weltbaum, der alle Frchte trug, umhieben, fiel er nach Norden. Wre der Baum auf diese Seite gefallen, so gbe es hier viele Bananen im Wald, aber er fiel nach der anderen Seite des Roroima, und viele Bananen fielen dorthin. Deshalb gibt es dort noch heute viele Bananenhaine im Wald, die niemand gepflanzt hat, und es fehlt dort an nichts 3 ." Sonstige Nhrpflanzen im Haushalte der Taulipng sind die Makas c h e r a oder se Maniok4, die melonenhnlichen, pepsinhaltigen Frchte der C a r i c a P a p a y a , die sie mapazd nennen, vier Arten Bataten2, sechs Arten D i o s c o r e a 2 , ebare Krbisse, in Brasilien Y u r u m genannt, groe, flache Bohnen, Ananas, die aus dem gleichen Grunde wie die Bananen nur sprlich vorkommen, und endlich Zuckerrohr. Wie die Banane, so ist auch dieses ein Fremdling auf amerikanischem Boden, hat sich aber im Laufe der Zeit weit verbreitet. Fr den gewhnlichen Bedarf wird die uere feste Schale des Zuckerrohrs abgeschlissen und der innere porse Teil gekaut und ausgelutscht. Wollen die Taulipng aber den Saft in greren
Vgl. auch F a r a b e e , The Central Arawaks, S. 37, der dasselbe fr die Wapischna stlich vom Rio Branco annimmt. 2 Vgl. Band IV, Taulipngwrterbuch. 8 Vgl. Band H, S. 38. * Brasilianisch: Macaxera, Manihot Aypi Pohl; se, ungiftige Maniok.
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Zuckerrohrpresse

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Mengen auspressen, so bedienen sie sich einer einfachen Vorrichtung: Ein ungefhr halbmannshohes Stck eines Baumstammes ist in etwas schiefer Lage fest in den Boden gerammt. Von der unteren Seite ist oben und unten, schrg nach innen verlaufend, ein gutes Stck weggenommen, whrend in der Mitte die Rundung des Baumstammes geblieben ist und vorragt. Unmittelbar ber diesem Vorsprung fhrt ein Loch durch den Baumstamm. Man legt nun das Zuckerrohr quer auf den Vorsprung, steckt einen Stock darber in das Loch und quetscht durch Hebeldruck nach unten auf das Rohr den Saft heraus, der in zwei sich kreuzenden Rillen am Vorsprung hinabrinnt und in eine darunterstehende Schale luft (Abb. 3). Aus Maniokfladen und anderen vegetabi. lischen Stoffen stellen die Frauen auf verschiedene Weise berauschende Getrnke her, die bei den Tanzfesten eine groe Rolle spielen und besonders von den Mnnern in ungeheuren Mengen genossen werden. Die Taulipng unterscheiden zwlf Arten dieser Getrnke, die sie mit dem einheimischen Sammelnamen wog ( = Trank, Getrnk) oder dem Brasilianer gegenber mit dem der Lingoa geral entnommenen Ausdruck K a s c h i r i Abb> 3" p ^ e ^ " e ' Ta " H " bezeichnen. Sburu oder sdbulu, sog. weies Kaschiri, wird aus weien, d.h. leicht gebackenen Maniokfladen bereitet; kazalumaluku, sog. schwarzes Kaschiri, wird aus angebrannten Maniokfladen bereitet; payud, wegen seiner dunklen Farbe ebenfalls schwarzes" KaBchiri genannt, wird aus Maniokfladen bereitet; pardkali aus Maniokfladen; kazili, von rtlicher Farbe, aus gebackenen Maniokwurzeln; analyeuku aus Mais (a'nalg); (i)idyeuku aus einer Art Bataten (fijidg); piliideuku aus einer Art Dioscorea (piliid); uazandeuku aus einer Art groer Dioscorea (uaza'n/, kaiia/leuku aus ser Maniok, Makaschera (ka'nalt); elupyeuku aus Bananen (dupd) hergestellt. Aus ebaren Krbissen (kauzamd) bereitet man ein goldgelbes, erfrischendes Kaschiri. Aus dem dunkelroten Mais wird ein Trank hergestellt, der schn rtlich aussieht und vorzglich schmeckt; aus dem weilich gelben Mais ein weiliches Kaschiri. Diese Maisgetrnke sind milder als die Kaschiri aus Maniok. Aus violetten Bataten wird ein rotviolettes Kaschiri bereitet, das angenehm ssuerlich schmeckt und wie Champagner schumt. Der Geschmack erinnert an grenden Himbeersaft. Auer bei Payud und Pardkali wird bei

Alkoholische Getrnke 54 allen diesen Getrnken, um die Grung zu beschleunigen gekauter Stoff zugesetzt, aber man braucht daran keinen Ansto zu nehmen,^denn das Kauen wird, wenigstens nach meinen Erfahrungen, nicht von a l t e r ^ * * J . sondern von jungen, gesunden Mdchen ausgefhrt, die sich meistens durch schne weie Zhne auszeichnen. . Von drei Getrnken habe ich die Zubereitung aufgeschrieben. Payud ist eines ihrer strksten Festgetrnke, aber nach unseren Begriffen immer noch recht schwach. Gewhnliche Maniokfladen werden auf der Ober- und Unterseite mit Kohle eingerieben, bis sie ganz schwarz sind. Dann streicht man Zuckerrohrsaft darber und schichtet sie aufeinander, indem man Bananenbltter dazwischen legt. Das Ganze verschnrt man mit Stricken zu einem Bndel und verwahrt dieses zwei Tage lang in einem Winkel des warmen Hauses auf einem Gerst. Am dritten Tage wird das Bndel geffnet. Die Fladen werden nun in kleine Stcke gezupft und in eine groe Krbisflasche mit etwas warmem Wasser geworfen. Darber schttet man heies Wasser und mischt es gut durcheinander. Einen Tag lt man das Gebru stehen. Am anderen Tag ist es s wie Zucker" und grt. Am nchsten Tag ist es schwarz, schmeckt suerlich und berauscht. Pardkali wird auf folgende Weise bereitet: Gewhnliche Maniokfladen werden fest zusammengepackt, in einer Kiepe verschnrt und zum Wssern in den Bach gelegt. Nach kurzer Zeit nimmt man sie heraus und legt sie, voll Wasser, wie sie sind, aufeinander zwischen Bananenbltter auf den Fuboden. Darauf schttet man die breiige Masse in einen Topf und lt sie darin vier Tage lang gren. Sie ist dann s wie Zucker. Endlich schttet man sie in eine groe Krbisflasche und giet frisches Wasser darber. Am folgenden Tag kann man das Gebru trinken. Zu Kazalumaiuku werden frische Maniokwurzeln in kleine Stcke geschnitten und zunchst an der Sonne, dann auf der Herdplatte getrocknet. Darauf zerstt man sie im Mrser, mischt sie mit geriebener Maniokmasse, siebt das Ganze durch ein viereckiges, leicht vertieftes Sieb und bckt daraus Fladen, die man auf der einen Seite stark anbrennen lt. Diese Fladen werden in einen Topf getan, von den Mdchen zum Teil gekaut, wieder in den Topf gespieen, mit kaltem Wasser bergssen und mit den Hnden durchgeknetet, so da sich der Speichel dem ganzen Stoff mitteilt. Endlich wird die Mischung in eine groe Krbisflasche geschttet, in der sie ruhig stehen bleibt und grt. Am bernchsten Tag kann man sie trinken1.
hnlich beschreibt Rieh. S c h o m b u r g k (a. a. 0. Bd.I, S. 173) die Zubereitung des P a i w a r i bei den Warrau.
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Erfrischungsgetrnke

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Die Makuschi am Surum haben dieselben Getrnke mit verwandten Namen. Zum Umrhren der Festgetrnke dient ein langer Holzspatel mit geschnitztem Griff (Abb. 36,1). Auch werden dazu richtige Quirle gebraucht, die aber wohl europischen Vorbildern ihren Ursprung verdanken. Als Tanzgert sind sie mit langen Baumwollschnren und feinen Fden mit eingeknpftem Hokkoflaum verziert (Abb. 36,2). Grende Kaschirimasse (sakrd) wird, in Blttern wohl verpackt, auf die Reise mitgenommen, damit man am Rastplatz etwas davon in einer Kalabasse mit Wasser anrhren kann und auf diese Weise jederzeit ein erfrischendes Getrnk zur Hand hat. Selbst bei den Fehdezgen schleppen die Frauen die Sakrd den Kriegern nach, damit diese sich vor dem berfall auf die feindliche Niederlassung Mut antrinken knnen1. Im Walde wissen die Taulipng und andere Indianer einen erfrischenden und nahrhaften Trank aus Bacbafrchten herzustellen. Die hnlich einer Pflaume blulich bereiften Frchte dieser Palme (Oenocarpus Bacaba Mart.), die ihre Reifezeit im Dezember bis Januar haben, werden in heiem Wasser geknetet oder mit einem entrindeten Prgel gestampft und liefern ein graubraunes, fettes und nahrhaftes Getrnk, das im Aussehen und Geschmack, besonders mit einem Zusatz von Zucker, an Kakao erinnert. Einen anderen weniger angenehm schmeckenden, aber ebenfalls sehr sttigenden Trank bereiten sie aus den lnglichen, braungelben Nssen der Inajpalme (Maximiliana regia Mart.). Diese werden gekocht und durchgeseiht. Das sliche Fleisch, das unter der lederartigen Haut auf dem Kern sitzt, gibt eine fette, etwas fade schmeckende Brhe. Auch die Frchte der M a u r i t i a f l e x u o s a werden gegessen, nachdem man sie mehrere Tage in Wasser gelegt hat. Aus dem Saft dieser Palme bereiten die Indianer durch Grung eine Art Palmwein. Es gibt eine Anzahl Leckerbissen, die der Indianer verhltnismig mhelos sammelt und schon in uralter Zeit sammelte, bevor er die hhere Jagd und den Ackerbau kannte. Dazu gehrt vor allem der Honig einer kleinen, stachellosen Biene, die in hohle Bume baut. Der Indianer haut entweder den Baum um oder schlgt mit der Axt an der Stelle, wo sich das Bienennest befindet, ein Loch in den Stamm und schpft dann den Honig mit der Hand oder mit einer Kalabasse aus, oder er schlrft ihn direkt mit dem Mund2. Die Eier des Leguans werden im Dezember, die Eier der Land- und
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Vgl. weiter unten Krieg, Totschlag, Blutrache". Vgl. auch Band H, S. 116. Rieh. Schomburgk a.a. 0. Bd.E, S. 169.

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Leckerbissen

Wasserschildkrte (Testudo tabulata und Emys amazonica) im Januar eifrig gesucht, gewhnlich in der heien Asche gebraten und gern gegessen. Auch das Fleisch des Leguans (Iguana tuberculata Laur.) ist bei den Indianern sehr beliebt, weil es schmackhaft und zartem Hhnerfleisch nicht unhnlich ist. Diese blattgrnen Eidechsen, die eine Lnge von IV2 m erreichen, fhren auf den Zweigen der Uferbume ein beschauliches Dasein und werden meistens nur dem scharfen Jgerauge des Indianers sichtbar, wenn sie nicht vorzeitig sich platschend ins Wasser strzen. Fett und auch fr einen vorurteilsfreien europischen Gaumen nicht bel schmeckt die dicke, gelbe Larve des groen Kfers C a l a n d r a palm a r um, die aus den vermodernden Palmstmmen gebohrt und auf der Herdplatte gerstet wird, und ebenso die groen, geflgelten Weibchen der Blattschneideameise (Atta cephalotes Fab.), deren fettes Abdomen man auf dieselbe Weise zubereitet, nachdem man den mit starken Mandibeln bewehrten Kopf abgerissen hat. Ihre Flugzeit im Januar und Februar, also kurz vor Beginn der Regenzeit, wird von den Indianern mit Freuden begrt. Alt und jung eilt zu dem Bau, um die auskriechenden Ameisen mit Zweigen und Palmwedeln niederzuschlagen oder ihnen mit Feuerbrnden die Flgel zu versengen und sie dann in Krben und Blattten zu sammeln. Auch eine Art groer Raupen wird gegessen. Nicht minder beliebt bei den Taulipng und Makuschi sind Wespenlarven, die die letzteren akal nennen. Sie werden zu Maniokfladen verspeist und schmecken angenehm slich, hnlich unreifen Haselnssen. Zu den Leckerbissen gehren endlich Blutwrste, die den Taulipng und Makuschi eigentmlich sind, da schon die Brder Schomburgk sie bei ihnen antrafen1. Tapirleberund -herz werden in kleine Stcke geschnitten, mit Blut gemengt und in einen Darm gestopft. Die Wurst wird auf dem Rost zugleich geruchert und gebraten. Hufig sind die Indianer wenig whlerisch in ihren Genssen. So aen meine Leute whrend der Reise Beeren, die ein erlegtes Penelopehuhn im Magen gehabt hatte. Eine groe Rolle im Leben des Indianers spielt der Tabak. Er ist fr ihn ein Genumittel und in noch grerem Mae, wie wir spter sehen werden, ein Zauber- und Heilmittel. Gegen Ende der Regenzeit wird der Tabaksamen von den Mnnern in den Pflanzungen dicht gest. Wenn die Pflnzchen etwa eine Hand hoch sind, werden sie vorsichtig ausgezogen und weiter auseinander gepflanzt,
' Vgl. Band II, S. 58/59, 251 ff.

Tabak

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sonst wrde der Tabak zu dnn und feinbltterig werden. Sind die Bltter gro genug, so werden sie nach und nach, damit die Pflanze nicht verdirbt, abgenommen und nebeneinander an einem Faden oder auch in einfachen Bndeln in der Htte zum Trocknen aufgehngt. Vom Augenblick des Sens bis zur Abnahme der ersten Bltter braucht der Tabak durchschnittlich zwei Monate. Der trockene, sehr schwache Tabak ist nun fertig zum Gebrauch. Die Indianer in den Gebirgen, Taulipng, Arekun u. a., die noch wenig oder gar nicht mit den Weien in Berhrung gekommen sind, pressen den Tabak nicht. Von den Makuschi und Wapischna und den ihnen benachbarten Taulipng werden die Tabakbltter, wenn sie anfangen gelb zu werden, zu einem dicken, spindelfrmigen Bndel zusammengepackt und mit Baststreifen fest umschnrt. Manche Indianer richten den Tabak schon ganz nach Art der Brasilianer her. Sie legen das Bndel in eine Ecke der Htte auf den feuchtwarmen Boden, wodurch der Tabak einem Grungsproze unterworfen wird. Von Zeit zu Zeit wird der Baststreifen abgewickelt und immer wieder fester um das Bltterbndel geschnrt, so da der Saft herausluft und der Tabak schlielich eine zusammenhngende Masse bildet. Zum Gebrauch schneidet man dnne Scheiben davon ab und zerreibt sie zwischen den Hnden. Die Taulipng rauchen den Tabak entweder auf altindianische Weise als Zigarre oder in kurzen englischen Pfeifen, die aus Britisch Guayana eingefhrt werden und bei ihnen sehr beliebt sind. Als Deckblatt dient der innere, feine, braunrote Baststoff der L e c y t h i s O l l a r i a , eines anscheinend ber das ganze Waldgebiet von Guayana verbreiteten Baumes, oder seltener die inneren, feinen Umhllungsbltter des Maiskolbens. Der Rauch wird gewhnlich durch die Nase geblasen, von starken Rauchern, z. B. Zauberrzten, auch verschluckt, so da er ihnen beim Sprechen langsam aus Mund und Nase quillt. Bei den Taulipng und Makuschi sah ich niemals Frauen rauchen, doch erzhlte mir mein Wapischna Romeo, der vom Parime'-Maru stammte, da seine Mutter gern ihr Pfeifchen rauche; eine offenbar von den brasilianischen Mischlingsfrauen angenommene Gewohnheit. Tabakkauen habe ich bei keinem dieser Stmme bemerkt1. Die Taulipng und ihre Nachbarn benutzen bei ihren Feldarbeiten, wie wir gesehen haben, fast durchweg europische Eisengerte. Steinbeile zum Roden des Waldes waren schon zur Zeit der Brder Schomburgk durch Eisenxte ersetzt. Ich habe nirgends in den Indianerhusern Steinbeile
'Rieh. Schomburgk und Appun erwhnen es ausdrcklich von den Arekunas" (Taulipng) am Roroima; Rieh. Schomburgk a. a. 0. Bd. H, S. 239; Appun im Ausland. Jahrg. 1871, S. 521.

Jagd und Waffen gefunden. Am oberen Rio Negro werden sie von den Indianern vielfach als Reliquien aus Vaters Zeiten aufbewahrt und bisweilen sogar, wie bei uns, mit aberglubischer Scheu betrachtet 1 . Am mittleren Uraricuera erhielt ich von einem Ansiedler eine groe, glattgeschliffene Axtklinge aus gelbem Hornstein, die er beim Anlegen einer Pflanzung in der Erde gefunden hatte. Sie hat eine Lnge von 16 cm, eine grte Breite von 8,8 cm und nahe dem schmalen Bahnende zwei Schftungseinschnitte, die in glatten Schleifrillen Spuren langen Gebrauches zeigen (Taf. 19, 12). Ein anderer Ansiedler schenkte mir ein altes Steingert, das er auf der Savanne gefunden hatte. Es ist sehr regelmig in der Form einer 4,8 cm dicken Scheibe von 9,2 cm im Durchmesser aus schwerem, gelblichem Quarzit gearbeitet. ber den Gebrauch kann ich nichts Bestimmtes sagen; vielleicht diente es zum Zerreiben von Mais (Taf. 19, n ) . Zu den Gerten einer weit entlegenen Zeit des Sammeins gehrt eine Art langen Messers aus dem harten Holz der Tucum- (Astrocaryum Tucuma) oder Paschibapalme (Iriartea exorhiza). Es^ diente dazu, rucund andere Frchte abzuschlagen, und scheint nach den Beschreibungen der Indianer noch heute im Gebrauch zu sein. Die Schneide dieses Werkzeugs mu sehr scharf sein, denn in der Plejadensage der Arekun haut Waylale damit ihrem Gatten das Bein ab 2 . J a g d , Waffen: Trotz des einfachen Ackerbaus, der seinem huslichen Leben das Geprge gibt, ist auch der sehafte Indianer auf der Jagd in seinem eigentlichen Lebenselement. Er vereinigt in sich alle echten Jgereigenschaften, ein scharfes Auge, eine sichere Hand, ein vorzgliches Gehr, einen fast tierischen Geruchsinn. Er wei sich geruschlos und unbemerkt anzupirschen, und dies gelingt ihm um so eher, als sich die braune Haut seines nackten Krpers der Umgebung anschmiegt und ihn im Halbdunkel des Waldes fast unsichtbar macht. Er kennt genau die Gewohnheiten eines jeden Jagdtieres; er kennt seinen eigentmlichen Ruf und versteht es meisterhaft, durch Nachahmung dieser Laute das Wild anzulocken. Eines Tages war ich mit meinem Begleiter Mnekai auf der Hokkojagd. Wir hatten uns mhsam durch das fergestrpp gearbeitet und kauerten nebeneinander im Hochwald am Boden. Mnekai ahmte tuschend den schmachtenden Lockruf des Hokkohuhns nach. Sofort strmte der Hahn mit gespreizten Flgeln auf uns los; kaum fand ich Zeit zu schieen.
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Vgl.die Dmonenxte" derKobeua; K o c h - G r n b e r g , Zwei Jahre usw Bd II S 90. Vgl. Band II, S. 61, 242.

Bogen und Feuerwaffe

59

Mnekai lockte weiter, und ein zweiter Hahn rannte in seiner Liebestollheit mitten durch den Pulverdampf ins Verderben. Damit soll jedoch nicht gesagt sein, da jeder Indianer ein vollendeter Jger sei. Auch unter diesen Menschen sind Gaben und Neigungen ungleich verteilt. Der eine treibt die Jagd mit Leidenschaft, unermdlich, tagelang und kehrt fast stets mit reicher Beute heim, whrend der andere leichter versagt, rascher ermdet, oft erfolglos bleibt, kernen, wie der Taulipng sagt, und mitunter erst nach Einbruch der Dunkelheit ins Dorf zurckkehrt, um dem Spott der Frauen und Mdchen zu entgehen; denn ein guter Jger ist auch ein guter Hausvater und ein begehrter Heiratskandidat. Der Bogen wird als Jagdwaffe von den Savannenindianern, wenigstens in den Gegenden, die ich besucht habe, nur noch selten verwendet. An seine Stelle ist das Feuergewehr getreten. Gut gearbeitete, einlufige Vorderlader werden von den Englndern eingefhrt, und da es der hchste Ehrgeiz des Mannes ist, eine solche Flinte zu besitzen, so finden sie weite Verbreitung. Die Makuschi und Taulipng erwerben ihre Flinten entweder unmittelbar von den englischen Ansiedlern am Essequibo und Mazarni oder gewhnlich durch Zwischenhandel von den Arekun 1 am Carni und den Akawoio, dem eifrigsten Handelsvolk in Britisch Guayana, dessen Vertreter einen groen Teil des Jahres auf Handelsreisen unterwegs sind. Der Makuschi-Huptling Pitd, der mich zum Roroima begleitete, benutzte die Gelegenheit und erhandelte nach tagelangem Feilschen von einem dortigen Taulipng zwei englische Flinten gegen drei Hngematten und europische Waren. Hat der Indianer eine gute Feuerwaffe erworben, so lernt er rasch den Gebrauch und wei sie in kurzer Zeit ebenso sieber zu handhaben wie seine einheimischen Waffen. Zur Ausrstung des Jgers gehrt eine viereckige Tasche aus Jaguaroder Fischotterfell mit berklappendem Deckel, der mit einer anhngenden Schnur zugebunden wird. Sie hngt ihm mittels einer Baumwollschnur oder eines aus demselben Fell geschnittenen Streifens an der linken Seite und dient zum Aufbewahren der Munition, Pulverbchse, Schrotbeutel, Zndhtchen, ferner von Spiegel, Kamm, Malgert und sonstigen Kleinigkeiten, die er zum tglichen Leben braucht (Taf. 15, 4a, b und 5a, b, c). Der Bogen ist aus dem Kernholz der L e c y t h i s hergestellt und hat eine Lnge von etwa 185 cm. Er wird zunchst mit der Axt und dem Waldmesser roh zurechtgehauen und dann mit dem Messer in der richtigen
1

Vgl. die Geschichte von Kalwunsig, dem Lgner" Nr. 5; Band DZ, S. 150.

Pfeile
60

Form geschnitzt und geschabt, mit flach konkaver oder ganz flacher Auen seite und abgesetzten Enden, die das Abrutschen der Schnur verhindern sollen (Taf. 14, i). Endlich wird er mit den rauhen Blttern der C u r a t e l l a poliert und erhlt bei lngerem Gebrauch ein schnes, glnzend braunrotes Pfeile mit lanzettfrmigen Spitzen aus Bambussplittern oder aus Eisen, wie sie Im T h u r n abbildet und beschreibt1, habe ich nicht angetroffen. Sie dienen zur Hochjagd, besonders auf Hirsche, Tapire und Wildschweine, und wurden frher auch im Krieg verwendet. In einem Taulipng-Mrchen verfertigt ein Vater seinen fnf Shnen Bogen und Pfeile mit Bambusspitzen, mit denen sie dann die untreue Mutter tten 2 . Bei der Schilderung eines Kriegszuges der Taulipng gegen die Pischauk, der ein paar Jahrzehnte zurckliegt und sicherlich, abgesehen von einigen bertreibungen, genau so stattgefunden hat, wie ihn die Taulipng heute erzhlen, wird ausdrcklich berichtet, da nur noch ein alter Taulipng mit Bogen und Pfeilen mit Eisenspitzen bewaffnet war, whrend alle anderen schon Feuerwaffen hatten 3 . Von den Taulipng erwarb ich einen Vogelpfeil von 135,4 cm Lnge, dessen kurzer Holzschaft am Ende in einen breiten, halbkugeligen Knauf mit stumpfer Spitze in der Mitte ausgeht. Der Vogel soll damit nicht verletzt, sondern nur betubt werden. Zugleich soll das stumpfe Ende bewirken, da der Pfeil bei einem Fehlschu nicht im Baum hngen bleibt, sondern infolge seiner einseitigen Schwere zur Erde herabgleitet. Die Fiederung dieses Pfeils besteht aus zwei braunen, mit feiner Baumwollschnur an das Rohr gebundenen Federn, bei denen man die eine Fahne dicht am Schaft abgeschnitten hat (Taf. 14, 4). Andere Vogelpfeile haben eine lange, im Querschnitt runde Holzspitze, aus der eine Anzahl Widerhaken, an einer Seite oder einander gegenber
] 8 3

Im T h u r n a. a. 0. S. 241/242, Fig. 11. Vgl. Band II, S. 107. Vgl. weiter unten: Krieg".

E r k l r u n g d e r T a f e l 14 Bogen und Pfeile der Taulipng: 1 Bogen mit Querschnitt ('/ und l/i n. Gr.). 2 Vogelpfeil mit doppelseitig gezahnter Holzspitze ('/ n. Gr.). 3 Vogelpfeil mit einseitig gezahnter Holzspitze (V* n. G.). 4 Vogelpfeil mit stumpfer Spitze (V n. Gr.). 5 Kinderbogen ('/ n. Gr.). Querschnitt ('/s n. Gr.). 5a, 5b Enden des Kinderbogens 5 (Vi n. Gr.). 6 Einderpfeile ('/n. Gr.). 6a Kinderpfeil (Vi n. Gr.). 7, 8 Fischpfeile mit drei Holzspitzen fr Kinder (V2 n. Gr.).

Tafel 14

Tafel 15

Blasrohr und Kcher

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stehend, ausgeschnitzt sind. Sie sind fr die Jagd auf grere Vgel bestimmt und sollen das Wild durchbohren und sofort tten. Ich fand sie auch als Kinderpfeile (Taf. 14, 2, 3. 6, 6 a). Jagdpfeile mit vergifteten Holzspitzen, die in einem kleinen Bambuskcher verwahrt und nur jedesmal vor dem Schu auf den Pfeilschaft gesteckt werden ! , habe ich nirgends bemerkt. Wahrscheinlich sind sie bei den Makuschi im Osten2, selten oder gar nicht bei den Taulipng im Gebrauch3. Die vornehmste Jagdwaffe der Taulipng ist das Blasrohr. Sie verfertigen es aber nicht selbst, sondern beziehen es durch Vermittlung der Arekun von den Yekuana und Guina. Der Hauptbestandteil des Blasrohrs ist ein 3 bis 4 m langes, innen und auen vollkommen glattes Rohr, der Halm der A r u n d i n a r i a S c h o m b u r g k i i (Benth.), der bis zu 41/ m ansteigt, bevor er Knoten und stchen ansetzt. Das Rohr wchst nur im Lande der Yekuana und Guina und wird von diesen Stmmen weithin verhandelt. Es wird ber leichtem Feuer langsam getrocknet und gerade gerichtet und dann, um es vor Beschdigung zu schtzen, in ein Futteral aus einem jungen, geraden, vom Mark gereinigten Stmmchen der Paschibapalme getrieben. Zu diesem Zweck legt man das Palmstmmchen eine Zeitlang ins Wasser, damit sich das Mark zersetzt, worauf dieses mit der zhen Rippe eines groen Palmblattes, an dem man Stmpfe der Fiedern hat 6tehen lassen, durch Drehen und Ziehen allmhlich herausgeholt wird. Die Auenseite dieses Palmfutterals wird glatt geschabt und mit Curatellablttern poliert. Auf das untere Ende des Blasrohrs, das mit feiner Faserschnur umwickelt wird, setzt man als Mundstck die halbierte und durchbohrte harte Schale einer Nu der Tucumpalme und befestigt sie mit etwas Harz. Als Visier dienen zwei Wildschweinszhne, die dicht nebeneinander in einer gewissen Entfernung vom Mundstck mittels Harzes auf dem Rohr
Im Thurn a. a. 0. S. 242-244, Fig. 12, 13. Rieh. S c h o m b u r g k a. a. 0. Bd. I, S. 428. Nach ihm werden sie von den Makuschi zur Hochjagd und im Krieg gebraucht. 8 Diese Pfee finden sich auch bei den Trio in Surinam; vgl. C. H. de Goeje, Bijdrage usw. S. 15 und Taf. V, Fig. 10, 11, 12; Taf. XI, Fig. 22. Ein Exemplar ist im Lindenmuseum, Stuttgart, Sammlung Scheurlen.
8 1

E r k l r u n g d e r T a f e l 15 1 Kriegskeule, vierkantig, Makuschi ('/ n. Gr.). 2 Kriegskeule, vierkantig, mit eingesetzter Steinbeilklinge, Makuschi (/ n. Gr.). 3 Kriegskeule, flach, Makuschi (/ n. Gr.). 13 auch beim Tanz getragen. 4 a Tasche aus Jaguarfell fr einen Knaben, Taulipng ('> r. Gr.). b Befestigung der Tragschnur. 5 a Jagdtasche aus Fischotterfell, Taulipng ('/en. Gr.). b Befestigung des Tragriemens, c Unteres Ende dieser Befestigung mit Fransen.

Giftpfeilchen 64 befestigt werden; doch tragen bei weitem nicht alle Blasrohre Visiere
(Taf

D5e4r' Kcher, in dem die Giftpfeilchen verwahrt werden, wird nur von den Taulipng und Arekun verfertigt. Er ist aus Rohr ^ ^ j f ^ die Form eines nach innen wenig geschweiften Zylinders. Auf der Auenseite ist er mit schwarzem Bienenwachs oder mit Harz berzogen. Den Boden bildet eine eingepichte und mit Schnur befestigte Kalabassenscherbe (Taf. 17, i und lb, c). Die ffnung schliet ein bergreifender Deckel aus Hirschhaut. Er soll verhten, da Feuchtigkeit eindringt und die Wirkung des Giftes abschwcht. Der Deckel und das aus Palmfaserschnur geflochtene Tragband sind an einer breiten Umwicklung aus Faserschnur befestigt, die den Kcher etwa in der Mitte umschliet. Daran hngen ferner ein Krbchen mit sehr leichter Baumseide aus der Samenhlle des B o m b a x globosum und der Unterkiefer des P y g o c e n t r u s , des gefhrlichsten Raubfisches der sdamerikanischen Tropen, der in Brasilien P i r n y a genannt wird. Am inneren Rand des Kchers ist ein Bndel Bromeliafasern befestigt, das bei geschlossenem Deckel im Kcher verwahrt wird (Taf. 17, la). Die mit Curare vergifteten, etwa einen Fu langen, dnnen Pfeilchen sind aus der mittleren Blattrippe der Inajpalme geschnitzt. Mit den messen scharfen Fischzhnen spitzt sie der Jger fein zu und schneidet sie unmittelbar unter der auf eine Lnge von etwa 3 cm mit Gift bestrichenen Spitze ringfrmig ein, damit beim Versuch, den Pfeil aus der Wunde zu ziehen, die Spitze abbricht und stecken bleibt. Mit der Baumseide wird das dickere Ende des Pfeilchens spindelfrmig umwickelt, so da es gerade die Hhlung des Blasrohrs ausfllt und dem starken, kurzen Hauch des Schtzen den ntigen Widerstand entgegensetzt. Durch mehrfaches Umschlingen mit der Bromeliafaser wird die Baumseide befestigt. Ein jeder Kcher enthlt 150 bis 200 Pfeilchen, die auf folgende originelle Weise darin verwahrt sind. An einem Stab, der etwas lnger ist als die Pfeile, ist oben und unten je ein Baumwollfaden befestigt, der zu zwei gleichen Hlften zusammengefat ist. Auf diese Fden werden die Pfeilchen gereiht, indem die beiden Hlften eines jeden Fadens immer kreuzweise um jedes Pfeilchen geflochten werden. Am unteren Ende trgt der Stab bisweilen einen Ring aus Flechtwerk, der genau in die Hhlung des Kchers pat 1 Die Fden mit den Pfeilchen werden dann fest um den Stab gewickelt und das ganze Bndel in den Kcher geschoben. Durch diese Vorrichtung soll verhtet werden, da die nadelfeinen Spitzen auf den
1

Vgl. die Abbildungen bei Im T h u r n a. a. 0. S. 302, Fig. 25 und 26.

Jagd mit dem Blasrohr, Taulip

Pfeilgift

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Boden des Kchers stoen und abbrechen. Zum Gebrauch kann der Jger die Pfeilchen leicht herausziehen und durch Umwicklung mit Baumseide fr den Schu herrichten (Taf. 17, 2ad). Nicht alle Pfeilchen in einem Kcher brauchen vergiftet zu sein. Gewhnlich bestreicht der Indianer vor dem Antritt zur Jagd eine gewisse Anzahl Pfeile, so viele, wie er nach seiner Schtzung an dem Tag gerade braucht, mit dem Gift. Von den Arekun erhielt ich einen weichen Stein, der nach ihrer Angabe vom Paragua, dem groen linken Nebenflusse des Carni, stammte. Sie schaben davon feines Pulver ab und streuen es auf die frisch mit Gift bestrichenen Spitzen der Blasrohrpfeilchen, damit diese im Kcher nicht aneinander kleben. , Das Pfeilgift wird in der Hauptsache aus der Rinde der Strychnos toxifera hergestellt, die von Robert Schomburgk 1835 gefunden und benannt wurde. Diese Pflanze kommt nur an einzelnen Stellen vor, besonders im Canucgebirge, was den Wert des Giftes als Handelsartikel noch erhht. Seine Zubereitung ist nur den dort wohnenden Makuschi bekannt und beschrnkt sich auch da wieder auf einzelne Personen, meistens Zauberrzte. Sie wird, vor allem vor Europern, streng geheimgehalten, in der Besorgnis, der Giftmischer knnte sonst seine Kunst, d. h. seine Zauberkraft, und das Gift seine Wirkung verlieren. Erst nach lngeren Bemhungen gelang es Richard Schomburgk, bei der Zubereitung des Pfeilgiftes zugegen zu sein und seine Bestandteile genau kennenzulernen1 Die Taulipng beziehen ihr Pfeilgift von den Makuschi und verhandeln es wieder an die Arekun, die dafr von den Yekuana und Guina fertige Blasrohre oder Arundinariahalme kaufen. Auf diese Weise machen beide Handelsartikel oft den weiten Weg vom Rupunni bis zum oberen Orinoco und umgekehrt. Das Pfeilgift steht hoch im Preis, und eine kleine, kugelige Kalabasse, in der es verwahrt wird, gilt je nach dem augenblicklichen Bedarf des Kufers eine nordamerikanische Axt oder ein groes Waldmesser oder ein Pfund Pulver und mehr. Richard Schomburgk gibt an, da die Makuschi, Akawoio, Wapischna, Atorai und andere Stmme des sdlichen Guayana das Pfeilgift urari nennten. Ich habe von den Wapischna und Makuschi am Surum, den Taulipng und allen anderen Karaibenstmmen, mit denen ich auf der Reise nach Westen zusammentraf, nur den Namen kumraua oder kumloa gehrt. Die Yekuana nannten es kumdaua, die Yauarna mlaua. Nur der Ingarik"
1

Rieh. Schomburgk a.a.O. Bd.I, S.446ff.

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K o c h - G r n b e r g , Vom Roroima zum Orinoco, Bd. III

66

Jagd mit dem Blasrohr

am Roroima nannte es urali1. Vielleicht ist also kumraua der eigentliche karaibische Name fr das Gift, urari dagegen, wie manche andere Bezeichnungen im Verkehr mit dem Europer, ein Fremdwort aus der Lingoa geral, in der das Pfeilgift uirari heit2, oder es sind zwei Namen fr dieselbe Sache. Das Blasrohr dient vor allem zur Jagd auf Vgel, Affen und kleine Vierfler, gelegentlich auch auf greres Wild, je nach der Strke des Giftes. Kleine Vgel, die man nur der bunten Federn fr den Tanzschmuck berauben will, werden mit sehr leichten, kleinen Pfeilen und sehr schwachem Gift betubt, so da sie sich nach kurzer Zeit wieder erholen. Das mit Pfeilgift erlegte Wild kann ohne Schaden gegessen werden, zumal das Gift nur im Blut gefhrlich ist und die Muskelbewegung ausschaltet, im Magen aber ohne Wirkung bleiben soll3. Ein wirksames Mittel gegen Curarevergiftung kennt der Indianer nicht. Beim Schreiten ber die Savanne hlt der Indianer das Blasrohr gewhnlich auf der rechten Schulter, whrend er es im Walde frei in der rechten Hand trgt, um nicht im Gestrpp und an den Lianen hngen zu bleiben und sich mglichst geruschlos an das Wild zu pirschen. Der Kcher hngt ihm an dem Tragband ber der linken Schulter, so da er ihn mit dem freien linken Arm wider die Brust halten kann. Die Jagd mit dem Blasrohr erfordert eine auerordentliche Geschicklichkeit, eine sichere Hand und nicht geringe Krperkraft, um die lange und ziemlich schwere Waffe in schrger oder gar horizontaler Lage mit beiden Hnden dicht am Mundstck zu halten und zugleich das Wild ins Visier zu bekommen, so da der Jger einen sicheren Schu anbringen kann (Taf. 16). Die Handhabung des Blasrohrs wird von den Knaben schon von frher Jugend an gebt. Die Indianer bringen es darin zu groer Vollendung und erreichen auf 30 bis 40 Meter und selbst auf grere Entfernungen das Ziel. Manche Jger errichten, um die Jagd bequemer ausben zu knnen und reichere Beute zu erlangen, im Wipfel eines Fruchtbaumes eine Art
E r n s t Ule verzeichnet nach einer in meinem Besitz befindlichen Wrterliste am Roroima wralri (rollendes 1). 8 Vgl. auerdem Band IV, Wrterlisten. 8 Vgl. dagegen Rieh. S c h o m b u r g k a. a. 0. Bd.I, S.456/457; ebenso in Band II, S. 137 das Tiermrchen, in dem der Jaguar durch den Genu von Pfeilgiftrinde stirbt. ber Blasrohre, Pfeilgift und seine Wirkung am oberen Rio Negro vgl. Koch-Grnberff Zwei s Jahre usw. Bd. I, S. 95 ff. ' *WM

Tafel n

0
1 Blasrohrkcher, Krbchen mit Baumseide, Serrasalmogebi, Taulipng ('/ n. Gr.); l a ffnung des Kchers mit Bromeliafaserbndel ; 1 b Geflecht der inneren Wandung, 6V cm unterhalb des Randes beginnend ('/i n. Gr.); l c Boden des Kchers. 2 a Giftpfeilchen, auf den Mittelstab gerollt; 2b schufertig; 2c abgerollt; 2d verschiebbare Knoten, Taulipng (V n. Gr.). 3 Werkzeug aus Nagetierzahn an Enochenstiel zum Schrfen der Pfespitzen, Arekun (Vi n. Gr.).

2b

2c

.J

Tafel 18

Andere Jagdweisen; Jagdhunde

69

Jagdschirm, eine kleine Bltterhtte (mukj, um darin mit dem Blasrohr anzusitzen und die Tiere zu schieen, die zu den Frchten kommen1. Im Mrchen schiet der Held von einem Baum aus mit dem Blasrohr Wildschweine, die er mittels magischer Gerte angelockt hat*. Den Tapir fngt man auch auf uralte Weise in einer tiefen Grube, die man auf seinem Wechsel grbt 3 , oder in einer Jagdschlinge (maljj aus starker Baumwollschnur oder den zhen Bromeliafasern, die auf dem Wechsel des Tieres so angebracht wird, da es hineinluft4. Auch Schnellfallen" werden verwendet, hnlich denen, die ich vom oberen Rio Negro abgebildet und beschrieben habe6. Eine sehr ursprngliche Art der Jagd, die manchmal reiche Beute liefert, ist bei diesen Savannenindianern noch heute im Gebrauch. Sie* kreisen ein kleines Stck Savanne, in dem sie Wild aufgesprt haben, mit Feuer ein und erlegen entweder das Wild, das auszubrechen sucht, mit der Waffe oder sammeln nachher die dem Feuer zum Opfer gefallenen, angekohlten Tiere. So macht es in einer Fabel der Taulipng das personifizierte Feuer selbst6. Auf diese einfache Weise erlegen sie Hirsche, verschiedene Nager, wie Aguti und Pca, Rebhhner, Leguane, Eidechsen und andere kleine Tiere. Wie der Weidmann bei uns mit seinen Jagdtrophen stolz die Wnde seiner Wohnung schmckt, so hngt der Indianer die Schdel der von ihm erlegten Tiere, besonders die Schdel der Hirsche mit den Geweihen, an die Pfosten seines Hauses. Die Zhne trgt er in Halsketten. Die bunten Federn oder ganze Blge des Vogelwildes verwendet er als Kopf- und Rckenschmuck. Als tchtiger Jger schtzt der Indianer gute Jagdhunde. Manche Stmme, wie die Akawoio und Makuschi, sind als Hundezchter berhmt,
Vgl. Band II, S. 48. Vgl. auch das Bild eines solchen Jagdschirms der Ojna (Rukuyenne) bei J u l e s Crevaux, Voyages dans l'Amdrique du Sud. S. 263. Paris 1883. 8 Vgl. Band U, S. 95,102,103. Vgl. auch die Beschreibung der Jagd auf Wildschweine bei Rieh. S c h o m b u r g k a. a. 0. Bd. II, S. 165. 8 Vgl. Band IL S. 112. 4 Vgl. Band H, S. 47, 213. 4 Vgl. K o c h - G r n b e r g , Zwei Jahre usw. Bd. I, S. 227/228 und Abb. 125127. Vgl. Band II, S. 129, 200. E r k l r u n g d e r T a f e l 18 1 Einfache Reuse fr kleine Fische, Taulipng (/e n. Gr.). 2 Reuse mit zwei Fangtrichtern fr grere Fische, Taulipng ('/7 n. Gr.). 2a, 2b innere Einrichtung dieser Reuse; 2c Handgriff einer solchen Reuse (Vi n. Gr.). 3 Kscher fr kleine Fische, Taulipng, Makuschi ('/ n. Gr.); a Technik dieses Netzes (/ n. Gr.). 4 Netzapparat mit Nadel, Taulipng, Makuschi ('/ n. Gr.); a, b, c Knotentechnik dieses Netzes (>/i n. Gr.). 5 Stlpkorb zum Fischen, Taulipng, Makuschi (Vio n. Gr.).
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Kriegskeule 70 und bei ihnen gibt es wieder einzelne Personen, die in d t a w W **""vorragendes leisten. Oft kommen aus weiter Ferne Hunddiebhaber zu ihnen, um ihnen die Erzeugnisse ihrer Zucht und Dressur um hohen Preis abzuhandeln. Ein gut dressierter Hund gilt bisweilen eine englische Flinte. Die strksten dieser durchweg kurzhaarigen Jagdhunde erreichen nicht ganz die Gre eines europischen Hhnerhundes, sind gedrungener gebaut und haben eine krzere Rute und stehende, spitze oder im oberen Drittel hangende Ohren1. Sie sind verschieden gefrbt, bald gelblich-braun mit vereinzelten helleren Flecken und Streifen, bald schwarz-wei gefleckt, bald einfarbig schwarz. Am meisten begehrt sind die letzteren. Trotz ihrer Magerkeit sie nhren sich gewhnlich von den Abfllen der Mahlzeit ihrer Herren sind die Indianerhunde sehr ausdauernd auf der Jagd. Es sind sog. jagende Hunde, die besonders auf der Saujagd verwendet werden. Sie spren das Wild auf und treiben ein Stck von den Nachzglern der Rotte, laut jagend, dem Jger zu, oder sie hetzen die Sau so lange, bis sie sich stellt und vom herzueilenden Jger erlegt wird2. ber Jgerglauben wird spter einiges zu sagen sein. Ein kleiner, schwarzer Raubvogel mit rotem Schnabel und weien Federn auf dem Rcken gilt bei den Taulipng als ein zahmes Tier des Tapirs". Er fliege immer hinter dem Tapir her und warne ihn, wenn Gefahr drohe, mit seinem heiseren Schrei, der hnlich dem Ruf unseres Habichts klingt. Vielleicht beruht dieser Glaube auf wirklicher Beobachtung, und dieser Raubvogel spielt im Wald eine hnliche Rolle wie unser Eichelhher, der durch seine lauten Warnungsrufe manchem Jger Arger bereitet. Von Kriegswaffen ist nur noch die Keule, die Waffe des Nahkampfes, zu erwhnen3. Sie wird, wie der Bogen, aus dem Kernholz der Lecythis verfertigt und erhlt durch Polieren mit Curatellablttern und lngeren Gebrauch einen schnen braunen Glanz. Heute, wo die Zeiten friedlicher geworden sind, wird die Keule, mit Federn und Baumwollschnren, -krausen und -troddeln geschmckt, von den Mnnern bei feierlichen Aufzgen und beim Tanz auf der rechten Schulter getragen. Man verwendet dazu entweder Kriegskeulen der Vter oder minderwertige, ad hoc aus leichtem Holz geschnitzte und bunt bemalte Nachbildungen (Taf. 8,5)4, die nach dem Fest
Nach Rieh. S c h o m b u r g k (a. a. 0. II, 196) zchten die Indianer die besten Jagdhunde durch Kreuzung ihrer Hunde mit dem wilden Savannenhund, Canis c a n c r i v o r u s , den die Taulipng und Makuschi maikdh nennen, einem Mittelglied zwischen Fuchs und Hund. 8 Vgl. die Schilderung einer Jagd in Band I, S. 221/222. 8 Vgl. weiter unten: Krieg, Totschlag, Blutrache" * Vgl. Band V, Taf. 42, 43, 46, 47.
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Fischfang

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gewhnlich den Kindern berlassen werden, ihnen eine Zeitlang zum Spielen dienen und dann weggeworfen werden. Nur gelegentlich wird noch mit der alten schweren Keule ein Totschlag ausgefhrt. Im allgemeinen hat jeder Stamm seine besondere Keulenform. Dagegen fand ich bei den Taulipng und Makuschi zwei Arten von Keulen, die ganz verschieden voneinander sind. Die eine besteht aus einem kurzen, vierkantigen, nach dem unteren Ende zu sich verjngenden Knppel mit glatten, nach innen geschweiften Seiten. Der Handgriff ist meistens mit Baumwollfden dicht umwickelt. Eine Schlinge aus starker Baumwollschnur dient dazu, die Keule am rechten Handgelenk zu tragen. Manchmal ist in eine Seite des oberen Teils eine keilfrmige Steinklinge eingefgt (Taf. 15,1 und 2). Diese Keulenform ist wahrscheinlich den Taulipng und ihren karaibischen Nachbarn ursprnglich eigen. Auch die Kalinya (Galibi, Karaiben) besitzen sie und besaen sie schon in alter Zeit 1 . Die andere Art hat einen lngeren, schmalen Stiel und ein breites Blatt, auf dem sich bisweilen einfache Ritzzeichnungen finden, die mit weiem Ton eingerieben sind und sich von dem dunkelbraunen Grund scharf abheben (Taf. 15,3). Der Handgriff, an dem wiederum eine Schlinge aus starker Baumwollschnur befestigt ist, geht in eine lngere Spitze aus, die angeblich dazu diente, dem niedergeschlagenen Feinde den Gnadensto in die Schlfe oder ins Ohr zu geben. Bei freundschaftlichen Besuchen stt der Indianer die Keule mit der Spitze vor sich in den Boden, wenn er sich nach dem feierlichen Empfang, der Einladung des Hausherrn folgend, zum Mahle niederhockt. F i s c h f a n g : Neben der Jagd wird von den Savannenindianern der Fischfang ausgebt, wenn auch in bescheidenerem Mae. Vielfach legt ihnen die Gegend, in der sie wohnen, Beschrnkung auf. Grere Fische gibt es nur im Uraricuera und seinen Nebenflssen, im Surum, seinem Nebenflusse Ming bis zu dessen groen Fllen und im Kukenng bis zum Katarakt Moromel. In den Gebirgsbchen kommen nur wenige und kleine Fische vor. Trotzdem ist die Freude des Indianers am Fischfang berall die gleiche und kommt zum Ausdruck, sobald man mit ihm auf einem fischreichen Flusse fhrt. Wenn meine Leute, die den verschiedensten Stmmen angehrten, den ganzen Tag ber noch BO schwer gearbeitet hatten, um die Boote ber die unzhligen Stromschnellen und Katarakte des Uraricuera zu bringen, kaum hatten wir an einer gnstigen Stelle im Wald unser einfaches Lager bezogen, so eilten sie mit Bogen und Pfeil oder mit der
"Barrere a. a. 0. S. 168, Abb. 4. C. Quandt a.a. 0. S. 230 und Taf. 1. Fig. 8.

72

Anqeln *

Angelrute zum Flu und gaben sich bis in die Nacht hinein dem Fischfang hin. Im ganzen Gebiet sind schon europische Angeln im Gebrauch und finden ihren Weg durch den Handel von Stamm zu Stamm tief ins Innere. Im Notfall wird die Angel auch von dem Indianer selbst in mhsamster Weise durch Klopfen und Feilen aus einer alten Messerklinge hergestellt1. Fr jeden Fisch und fr jede Jahreszeit kennt der Indianer bestimmte Kder. So fngt er den Paed (Myletes sp.), einen fetten, schmackhaften Fisch, der in den Stromschnellen des oberen Uraricuera in Masse vorkommt und leicht an die Angel geht, mit den schwarzen, beerenhnlichen Frchten einer kleinen, stacheligen Palme, die mit gebogenem Stamm hier und da ber das Ufer hngt, oder mit den dunkelblauen, ligen Frchten der schlanken Assipalme (Euterpe oleracea). Die gefrige Pirnya ist mit irgendeinem Stck Fleisch, auch von einem ihrer eigenen Sippe, als Kder leicht zu angeln; nur mu man die Stelle, wo der Haken an der Schnur hngt, mit Draht oder einem Stck Blech vor den scharfen Zhnen des Fisches schtzen. Groe Welse verschiedener Art, die ein Gewicht bis zu 70 und 80 Pfund erreichen, angelten meine Leute am Uraricuera gern zur Nachtzeit mit Fleisch als Kder und einer langen Schnur, deren Ende sie um die Hand wickelten. Angelruten, die zum Fang der kleineren Fische, Pac, Arac (Corinibata sp.) u. a., gebraucht werden, sind sehr begehrt. Sie mssen die ntige Lnge haben und ganz gerade, zh und elastisch sein. Die Pflanze, die solche Gerten liefert, kommt in den dichten Wldern am oberen Uraricuera an manchen Stellen hufig vor. Meine Leute sammelten ganze Bndel davon, um sie bei der Rckreise in ihre Heimat mitzunehmen, wo sich diese Pflanze nicht findet. Sie richteten die Gerten auf folgende Weise her: Zunchst hielten sie sie vorsichtig ber Feuer, so da die uere Rinde verkohlte, und bogen sie, solange sie hei waren, gerade. Durch die Hitze des Feuers wurden die Gerten zugleich gehrtet. Dann schabten sie die verkohlte Rinde und den inneren Bast suberlich ab, so da nur die weien Ruten blieben. Die Angelschnur wird aus den feinen, aber zhen Bromeliafasern auf dem Oberschenkel gedreht. Die edelste Weise des Fischfangs, die am meisten Geschicklichkeit erfordert, aber auch die verhltnismig geringste Beute liefert, ist das Schieen der Fische mit Bogen und Pfeil. Es bereitet einen'wahrhaft sthetischen Genu, einen Indianer zu beobachten, wie er an einer Strom1

Vgl. Band II, S. 95.

Fischeschieen

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schnelle den Fischen auflauert, die selbst ein scharfes Europerauge in dem sprudelnden Wasser nicht erkennt. Jeder Muskel des schnen nackten Krpers ist gespannt; alle Sinne sind auf den einen Punkt gerichtet. Jetzt hat er den Fisch im Visier. Mit einem kurzen, starken Ruck zieht er die Sehne an. Der Pfeil entfliegt, bohrt sich zischend ins Wasser und verfehlt nur selten sein Ziel (Taf. 56) *. Auch im Bug des schwankenden Kahnes stehend, schiet der Indianer Fische, whrend ein Gefhrte im Heck des Bootes sitzt und das leichte Fahrzeug geschickt dem hin- und hereilenden Fisch nachsteuert. Bei der Jagd auf den Pac und Arac benutzt der Indianer gelegentlich den Kder. Er wirft die Frchte, die diese Fische gern fressen, auf das Wasser und schiet rasch nach dem zuschnappenden Fisch. Sind viele Fische in einer stillen Bucht, so geht ein Indianer in den Bach und schlgt mit dem Bogen auf das Wasser, so da die Fische nicht aus der Bucht hinausschwimmen, whrend ein anderer sie vom Ufer aus schiet2. Die Bogen- und Pfeilhaltung ist dieselbe wie am oberen Rio Negro, ebenso wie der dortige Bogen, abgesehen von geringen Unterschieden, der gleiche ist (Abb. 4) s . Ein junger Makuschi, der mich nach Westen begleitete, war Linkshnder, was hr1 jl'\ beim Bogenschieen merkwrdig aussah. Es '// W'j'^jj soll nicht selten vorkommen, wie mir die .,. , _,
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Abb. 4. Bogenschtze, Taulipng

Indianer versicherten. Die Fischpfeile, die ich gesehen habe, waren durchschnittlich ebenso lang wie der Bogen (180185 cm) und hatten die gewhnlichen, von den Europern eingefhrten Eisenspitzen mit Widerhaken. Frher wurden die Spitzen aus den harten Affenknochen hergestellt und in derselben AVeise, wie heute die eisernen Spitzen, am Holzschaft des Pfeils befestigt*. In entDer dort abgebildete Indianer ist ein Yekuana. Die Art des Fischeschieens ist bei allen Stmmen die gleiche. 8 Vgl. Band II, S. 45. 8 Vgl. Koch- G r n b e r g , Zwei Jahre usw. Bd. I, S. 104 und Abb. 57 und 58. 4 Ebenda Bd. II, S. 31/32 und Abb. 7 und 8.
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Reusen

legenen Gegenden werden wohl noch solche alten Pfeile im Gebrauch sein. Die an greren Flssen wohnenden Arekun verwenden Fischpfeile mit fcpitzen aus den mit zahlreichen feinen Widerhaken versehenen Stacheln des Rochens, der in den kleinen Gewssern der Gebirgssavanne nicht vorkommt. Andere Fischpfeile haben drei Holzspitzen. An den zugespitzten Holzschaft ist auf jeder Seite eine weitere Holzspitze so gebunden, da die drei Spitzen etwas auseinanderstehen. Ich sah nur Kinderpfeile dieser Art (Taf. 14,7 und 8). Ursprngliche Fischspeere mit drei Holzspitzen, hnlich den soeben beschriebenen Fischpfeilen, wie sie sich z. B. am oberen Rio Negro finden1, sind nicht oder nicht mehr im Gebrauch. Am oberen Uraricuera stachen meine Leute nach Einbruch der Dunkelheit mit Eisenlanzen groe Fische, Aimar (Hoplias macrophthalmus), Curimat u. a., die in ruhigen Buchten zwischen den Uferfelsen schlafen und, mit einer Fackel geblendet, leicht zu erlegen sind. Zwei Arten Reusen habe ich bei den Taulipng zu Gesicht bekommen. Der einen, die fr kleinere Fische bestimmt ist und keinen Fangtrichter hat, bin ich schon am oberen Rio Negro begegnet2. Sie ist von lnglich schmaler Form, ziemlich roh aus flachen Stben zusammengesetzt, die mit Lianen durchflochten sind (Taf. 18, i). Die andere, die zum Fang grerer Fische dient, kommt am oberen Rio Negro nicht vor. Sie ist breit, viel sorgfltiger gearbeitet und mit zwei Fangtrichtern hintereinander ausgestattet. Die Rohrstreifen, aus denen der innere Trichter zusammengesetzt ist, sind nicht beschnitten, so da ihre feinen Enden bereinandergreifen. Hat sich der durch den ersten Trichter erschreckte Fisch mhsam durch diesen zweiten Trichter in die eigentliche Fangkammer gedrngt, so ist ihm der Rckweg ganz versperrt (Taf. 18,2 und 2a, b). Bei manchen Reusen ist an dem geschlossenen Ende eine Handhabe angeflochten, an der sich das Gert bequem aus dem Wasser heben lt. (Taf. 18,2 c). Die Reusen werden in die seichte Lagune gelegt und die Fische hineingetrieben, oder man legt sie mit der ffnung fluabwrts in den Bach und fngt darin die Fische, wenn sie, um zu laichen, aufwrts ziehen. Auch Fangkrbe, die wir in der gleichen Art aus anderen Gegenden Sdamerikas kennen8, sind bei den Taulipng und Makuschi im Gebrauch.
' K o c h - G r n b e r g , a. a. 0. Bd. DI, S. 34, Abb. 9. Ebenda Bd. H, S. 40/41 und Abb. 15. 8 Im Xingquellgebiet; vgl. Karl von den S t e i n e n , Unter den Naturvlkern Zentralbrasiliens. Berlin 1894. S. 73/74.In Nordostbolivien; vgl. E r l a n d N o r ' d e n s k i l d Indianer och Hvita. Stockholm 1911. S. 84, Abb. 59. F r a n z K e l l e r - L e u z i n g e r (Vom Amazonas und Madeira. Stuttgart 1874) beschreibt (S. 68) einen solchen Fangkorb und gibt (S. 72) das Bild eines mit diesem Gert fischenden Moxoindianers.
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Rohe Fangweisen;

Vergiften

der Gewssei

to

Sie sind aus dnnen, spitzen Stckchen, gewhnlich ber zwei inneren Reifen, in der Form eines abgestumpften Kegels hergestellt und oben und unten offen. Der obere Rand ist durch mannigfache Umwicklungen zu einem dicken Ring verstrkt. Man stlpt den Fangkorb im seichten Wasser der austrocknenden Lagune ber den Fisch und holt diesen dann oben mit der Hand heraus (Taf. 18, 5) K Ganz rohe Fangweisen sind folgende: Die Indianer dmmen kleine Lagunen oder seichte Zipfel einer greren Lagune ab und schpfen sie dann aus, indem sie das Wasser mit groen Kalabassen zwischen den gespreizten Beinen nach hinten ber den Damm werfen, so da die Fische aufs Trockene geraten. So fischt im Mrchen der Zauberer Piafmd mit seiner Frau, wobei ihnen der unerschrockene Kone'w von hinten mit dem Blasrohr wider die empfindlichsten Krperteile schiet8. Zu demselben Zweck werden Bche abgedmmt. In der Taulipngsage vom Besuch im Himmel" verstopft der Held den Zuflu eines Sees und fngt an, das Wasser auszuschpfen, um den See trockenzulegen und die darin lebenden Tiere zu fangen8. Wenn der Surum bei Koimelemong im Beginn der Trockenzeit nach kurzem Steigen wieder sinkt, dann gehen die Knaben des Dorfes zur nahen Stromschnelle und schpfen mit Krbchen die kleinen Fische aus den Tmpeln. Die Fischchen werden ungereinigt mit viel Capsicum in groen Tpfen gekocht und von der ganzen Bevlkerung verzehrt. Die fingerlangen Fischchen der Gebirgsflsse fngt man auch mit Kschern, die bei den Taulipng und ihren Verwandten von den Frauen aus Bromeliafaserschnren in Filetarbeit mittels eines zugespitzten Holzstbchens ber einem lngeren flachen Stab geknotet werden (Taf. 21, 2). Diese kleinen Beutelnetze werden an einer oval zusammengebogenen Gerte oder Schlingpflanze befestigt, deren Enden zusammengebunden werden und den Handgriff bilden (Taf. 18, 3 und 3 a, 4 und 4 a, b, c)4. Die weitaus reichste Beute liefert das Vergiften der Gewsser. Stcke von der Wurzel einer Giftpflanze (Lonchocarpus densiflorus Benth.) werden an Ort und Stelle zu feinen Faserbndeln zerklopft und gegen Ende der Trockenzeit in stillen Gewssern, die die Fische zum Laichen aufsuchen,
F a r a b e e beschreibt eine Anzahl Fischfallen der Wapischna und anderer Stmme im uersten Sden von Britisch Guayana; W i l l i a m C u r t i s F a r a b e e , The Central Arawaks. S. 65ff. Fig. 4 (Reuse mit zwei Fangtrichtern), Fig. 5 (Fangkorb zum Stlpen). 8 Vgl. Band II, S. 146/147,184/185. Vgl. Band H, S. 86. 4 Vgl. K o c h - G r U n b e r g , Zwei Jahre usw. Bd. II, S. 39 und Abb. 13.
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Schiffahrt oder zwischen den Steinen der Stromschnellen ausgewaschen. Der milchige Saft ttet nach wenigen Minuten die kleinen Fische und betubt die greren, die mit dem Bauch nach oben an der Oberflche des Wassers treiben und leicht gegriffen werden knnen1. Es ist ein arger Raubbau, da der grte Teil der jungen Brut vernichtet wird, aber der Indianer fragt nicht danach. Er ist ein Kind des Augenblicks und wie auf der Jagd so auch beim Fischfang ein Aasjger schlimmster Sorte. Freilich ist der Schaden, den er damit anrichtet, kaum nennenswert. Der Fischreichtum der greren Gewsser ist auerordentlich stark und die Volksdichte sehr gering. In der Trockenzeit kommen die Taulipng aus den Siedlungen in der Nhe des Roroima am groen Katarakt Mor-mel (Fischfall)2 des oberen Kukenng zusammen, um in dem Kessel des Absturzes mittels Gift Fische zu fangen. Sie beziehen dann familienweise kleine runde Htten, die man hier und da auf beiden Ufern des Flusses sieht. Die Taulipng und Arekun unterscheiden zwei Arten dieses Fischgiftes. Die eine, starke, nennen sie img; die andere, die sie azd oder mit dem vollen Namen azataukobu(x)pe nennen, ist wenig giftig3. Man mu schon viel davon nehmen, um Fische damit zu tten 4 . S c h i f f a h r t : In diesem Gebiet werden Rindenkhne und Einbume benutzt. Einen Rindenkahn stellen die Indianer auf folgende Weise her: Von dem geraden Stamm eines Jatahybaumes5 wird ein rechteckiges Stck Rinde in der ntigen Lnge und Breite mit aller Vorsicht unter Zuhilfenahme von zahlreichen Keilen abgelst, auf eine Reihe in den Boden gerammter, paarweise gekreuzter Stcke gebettet und daran befestigt. Querhlzer, die unterhalb des etwas bergerollten Randes eingeklemmt sind, halten die Rinde auseinander und dienen spter als Rudersitze. Die Enden des Rindenstcks werden spitz zugeschnitten und an jeder Seite ein Vertikalschnitt angebracht, der aber
Ebenda, Bd. II, S. 49. Vgl. Band I, Taf. IH. " Vielleicht ist das schwache azd das C l i b a d i u m S c h o m b u r g k i i , ein in Nordbrasilien kunambi genanntes, schwaches Fischgift; vgl. K o c h - G r n b e r g , Zwei Jahre usw. Bd. II, S. 48/49. Schon B a r r e r e (a. a. S. 158/159) unterscheidet bei den Galibi-Kalinya zwei Fischgifte, das starke ineku und das schwache sinapu oder conamy. Vgl. auch Rieh. S c h o m b u r g k a. a. 0. Bd. II, S. 434: Vergiften der Fische mit kleinen Giftkugeln aus Clib a d i u m a s p e r u m (Dec.) bei den Karaiben. * ber die mythische Entstehung dieser beiden Fischgifte aus dem Leichnam eines Knaben vgl. Band DI, S. 75/76. 6 Hymenaea sp.
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Bindenkahn, Einbaum, Ruder

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nur durch die uere Rinde bis auf die innere Hastschicht geht. Diese Schnitte ermglichen es den Indianern, mit Hilfe von Feuer, das die Rinde an diesen Stellen weich macht, die Enden durch zwei untergestemmte dicke Stcke in die Hhe zu biegen. An den Vertikalschnitten schiebt sich dabei die Rinde bereinander, whrend der innere Bast eine Falte bildet, und bleibt nach dem Trocknen in dieser Lage (Abb. 5) \ Mit einem solchen Kahn lt es sich viel rascher fahren als mit einem Einbaum. Er ist zwar schwer im Gleichgewicht zu halten und kippt besonders beim Ein- und Aussteigen leicht um, aber wegen seines geringen Tiefganges

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Abb. 5. Entstehung eines Rindenkahns, Taulipng, Arekun und andere Stmme (Nach Farabee)

ist er mit Vorteil in seichtem Wasser zu benutzen. Auch kann ein Mann das leichte Fahrzeug ohne groe Mhe ber Land tragen, indem er es mit der ffnung nach unten ber den Kopf stlpt. Bisweilen sind diese Rindenkhne so klein, da nur ein Mann darin fahren kann, der dann in der Mitte sitzt und zugleich rudert und steuert. Solche Rindenkhne benutzen die Arekun und die sogenannten Ingarik" (Akawoio) im Flugebiet des Mazarni2. Auch die Taulipng am oberen Kukenng verwenden kleine Rindenkhne neben greren Einbumen zum bersetzen8. Die Taulipng zwischen Kukenng und Surum haben berVgl. Rob. Schomburgk a.a.O. S. 206; W. H.Brett, The Indian Tribes of Guiana, London 1868, S. 267. Farabee (a.a.O. S. 7476 und Fig. 8) gibt eine genaue, durch Zeichnungen gut untersttzte Beschreibung der Herstellung eines solchen Rindenkahns. 8 Nach F a ra b e e (a. a. 0. S. 74) sind die gleichen Rindenkhne auch bei den Wapischna und anderen Stmmen im uersten Sden Britisch Guayanas im Gebrauch. 8 In der Taulipngsage Piai'mds Tod" setzt der Held zweimal mit Hilfe eines Rindenkahns, den er sich rasch verfertigt, ber einen Flu; vgl. Band H, S. 80, 228/229.
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78

Brcken

haupt keine Khne, da sie als Gebirgs- und Savannenindianer nur zu Fu gehen. Auf dem Uraricuera und seinen Nebenflssen werden ausschlielich Einbume benutzt, die in der gewhnlichen Weise mit Axt und Waldmesser und mit Hilfe von Feuer hergestellt werden. Die Paddelruder sind im ganzen Gebiet von der gleichen Form, mit einem lnglichen, nach unten sich verbreiternden, abgerundeten Blatt und kurzer, geschweifter, aus dem Ende des Stiels ausgeschnitzter Krcke als Handgriff. Unmittelbar unter der Krcke trgt der Stiel zwei mehr oder weniger scharfe Vorsprnge als Verzierung (Taf. 40, 5). Fluaufwrts werden die Boote an seichten Stellen im Stehen mit langen Stangen vorwrts gestoen. B r c k e n : ber Bche, die wegen der Beschaffenheit der Ufer oder aus sonstigen Grnden schwer zu durchschreiten sind, sind Brcken geschlagen oder, besser gesagt, einfache Gelnderstege (meneg). Wir berschritten auf einer solchen kleinen Brcke den Wor-ute, ein Zuflchen des Kukenng. Sie bestand aus einem auf gekreuzten Stcken ruhenden Baumstamm, ber dem in halber Mannshhe an den berstehenden Enden einiger Tragpfosten und an ein paar Bumen auf beiden Ufern eine Liane als Gelnder angebunden war (Abb. 6) 1 . ber schmale Bche wird gewhnlich nur ein Baumstamm als Steg geworfen.

Abb. 6. Brcke, Taulipng und andere Stmme

W o h n u n g , H a u s g e r t , z a h m e T i e r e : Das Innere eines Hauses, auch wenn es von mehreren Familien bewohnt wird, ist ungeteilt. Die Familienpltze liegen an der Wand und sind kenntlich an der Feuerstelle, um die sich die urucroten Hngematten der Familienglieder, teils ber-, teils nebeneinander gruppieren. Das Hausgert ist sehr einfach, und die bunte Ornamentik der Indianer des oberen Rio Negro fehlt. Trotzdem hat auch diese Indianer1

Vgl. Band I, S. 115.

Hausgert; zahme Tiere <9

wohnung in ihrem malerischen Durcheinander einen eigenartigen Reiz Um das Feuer stehen niedrige Sitzschemel, einfache Dreibeine, die man mit geringer Vernderung des natrlichen Wuchses aus einer Wurzel oder Astgabel geschnitten hat (Taf. 19, e), oder viereckige Bnkchen mit wenig konkaver Sitzflche, die aus einem Stck leichteren Holzes geschnitzt sind (Taf. 19,7 und Abb. 7 S. 80) und hufig in stark stilisierter Gestalt ein vierfiges Tier, gewhnlich eine Landschildkrte, vorstellen (Taf. 19,e). Manche sind roh bemalt. Da stehen Krbisflaschen von verschiedener Form, ganz groe, die viele Liter fassen und zur Aufnahme von Kaschiri bestimmt sind, und kleinere zum Aufbewahren von Trinkwasser (Taf. 19, 1,2,3); ferner rohe Tongeschirre mannigfacher Art und Gre (Taf. 19, 4 und's), von dem winzigen Speisetpfchen, in dem die Mutter dem kleinen Kinde den Mehlbrei kocht, bis zur riesigen, tiefen Topfschale ohne Rand, in der Kaschirimasse angesetzt wird. Da liegen Matten, Siebe und Korbwannen. Die Waffen, Bogen und Pfeile und die englische Flinte, lehnen an der Wand oder liegen auf den Querbalken des Hauses, whrend das lange Blasrohr gewhnlich an einer Schnur vom Dache herabhngt, damit es sich nicht verzieht. Auf den Querbalken sind die kunstvoll geflochtenen, viereckigen Deckelkrbe untergebracht, die die Kleinodien des Indianers, Perlen und anderen Kram, enthalten. In ganzen Bndeln hngen da Trinkkalabassen (Taf. 20), Kiepen und andere Gerte, zum Teil an Holzhaken. Ich erwarb einen solchen Haken, an dem der Kopf eines brtigen Mannes ausgeschnitzt ist (Taf. 19,10). An den Pfosten und innen ber dem Eingang sind Schdel von Hirschen, Wildschweinen und anderen Tieren befestigt, der Stolz des Jgers. Das Ganze ist durchtrnkt von dem jeder Indianerwohnung eigentmlichen, suerlich scharfen Dunst grender Maniok. Gewhnlich brennt in den Husern kein Licht. Die kleinen Familienfeuer, die man nie erlschen lt, schaffen mit Einbruch der Nacht ein unbestimmtes Halbdunkel, und am Tage fllt nur wenig Licht durch den schmalen Eingang. Bei besonderen Gelegenheiten und an Festtagen beleuchten die Taulipng das Haus mit Fackeln aus einem Klumpen Baumharz, wluwauweg, der an die Spitze eines Holzscheites geklebt ist. Zu den Bewohnern eines Hauses gehren die fr die Indianerdrfer Guayanas so charakteristischen zahmen Tiere, die in den Siedlungen im Waldgebiet naturgem zahlreicher und mannigfaltiger sind als in denen der tierrmeren Savanne1. Auer vielen mageren Hunden sah ich in Koimelemong europische Hhner, Papageien verschiedener Art, zwei Arten
Selbst der groe Zauberer und Menschenfresser der Mythe, Piai'md, hat kleine Vgel Dhddtid als zahme Tiere; vgl. Band II, S. 63/64, 79. 226.
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Flechterei

nahe verwandter Vgel, die eine mehr gelb, die andere mehr s <* wa *z, die von den Brasilianern wegen ihres schnen Gesangs r o u x i n o l (Nachtigall), von den Taulipng murumurut genannt werden, mehrere andere kleine Vgel, einen possierlichen Trompetervogel (Psophia crepitans), eine Maus und eine Landschildkrte, in Denng einen zahmen kleinen Hirsch 1 . Alle diese Tiere werden in frhester Jugend eingefangen und von den Frauen mit grter Sorgfalt aufgezogen. Ganze Scharen kleiner, gelber Papageien, Keilschwanzsittiche, die ich hier zum erstenmal sah, flogen frei im Dorf umher und mischten sich tagsber unter ihre wilden Genossen, die sie mit ihrem durchdringenden Geschrei herbeilockten. Die Taulipng nannten sie kezesi oder kedesi2.

Abb. 7. Sitzschemel aus einem Stck Holz, Taulipng (l/6 n. Gr.)

F l e c h t e r e i : In allen Flechtarbeiten sind die Taulipng und Arekun Meister. Ihre Kunst liefert die mannigfachsten Erzeugnisse. Aus Blttern der Mauritia- oder der Bacbapalme8 flechten sie in krzester Zeit eine Art Korbtaschen oder flache Korbschalen, in denen sie frischgefangene oder gerucherte Fische unterbringen. Aus demselben Material verfertigen sie
Vgl. Band I, S. 106 und Abb. 32. OffenbarConurus s o l s t i t i a l i s L.; vgl.Rich. S c h o m b u r g k a.a.O. Bd.III., S.728 Leipzig 1848. 8 Vgl. Band II, S. 99.
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E r k l r u n g d e r T a f e l 19 13 Krbisflaschen, mit Mustern bemalt. 1, 2 Wapischna (J/o und Vs n. Gr.). 3 Taulipng ('/ n. Gr.). 4 Kochtopf aus Ton, Taulipng, Makuschi ("/a n. Gr.). 5 Wassertopf aus Ton, Taulipng (Ve n. Gr.). 6 Holzschemel einfachster Form, Taulipng (V n. Gr.). 7 Holzschemel, Taulipng (Ve n. Gr.). 8 Holzschemel in Gestalt einer Schildkrte, Taulipng (Ve n. Gr.). 9 Holzhaken zum Anhngen von Krben und anderen Sachen; einfache Form, Yekuana und Guina (l/s n. Gr.). 10 Holzhaken gleicher Bestimmung mit angeschnitztem Menschenkopf, Taulipng ('/ n. Gr.). 11 Steingert unbekannten Gebrauchs (V. n. Gr.). 12 Steinbeilklinge (74 n. Gr.).

Tafel 19

Tafel 20

von vorne gesehen.

Verschiedene Geflerhtmrten

oo

grere Matten als Unterlagen fr Maniokfladen. Aus feinen Rohrstreifen werden Preschluche fr Maniokmasse, Kiepen, Korbwannen zum Aufbewahren von Maniokfladen und Frchten, Siebe, zylindrische Krbchen verschiedener Art und viereckige Krbe mit doppelten Wnden und weit bergreifendem Deckel hergestellt (Taf. 2224). Die Korbflechterei wird nur von den Mnnern betrieben (Taf. 21,3). Zu den Flechtstreifen fr die feineren Flechtwaren nehmen sie die rohrartigen Stengel von Marantaceen, I s c h n o s i p h o n A r u m a h und anderen Arten, und richten sie auf folgende Weise her: Sie schaben den ueren grnen Bast mit dem Messer sauber ab, schneiden dann das Rohr oben bers Kreuz ein und spalten es durch eingeklemmte Hlzchen als Keile vorsichtig und allmhlich in vier gleiche Streifen. Diese werden von dem Mark und dem holzigen Bestandteil befreit, indem man sie zwischen Messerschneide und Daumen mehrfach leicht durchzieht, und liefern, gelb getrocknet, das Material fr die hbschen Flechtarbeiten. Das Arumrohr kommt am oberen Uraricuera zahlreich vor, whrend es fluabwrts selten ist. Meine Indianer benutzten die Gelegenheit und schnitten sich dort ganze Bndel davon zurecht, um sie in ihre Heimat mitzunehmen. In seinen grundlegenden Untersuchungen ber die sdamerikanischen Geflechte hat Max S c h m i d t diese in drei Hauptarten eingeteilt, die smtlich bei den Flechtarbeiten der Taulipng und ihrer Nachbarn vertreten sind. Bei der ersten Hauptart werden zwei senkrecht zueinander stehende Gruppen von Geflechtsstreifen derart miteinander verflochten, da die Streifen der einen Gruppe jedesmal eine gewisse Anzahl von Streifen der anderen Gruppe berspringen oder von ihnen bersprungen werden, und zwar so, da immer die in gleicher Richtung verlaufenden Geflechtsmaschen stufenfrmig nebeneinander oder bereinander liegen (Taf. 22, 2,4; 23, 510; 24, 5-7 u.a.). Bei der zweiten Hauptart wird eine Anzahl parallel nebeneinander liegender Geflechtsstreifen, Palmrippen, Lianen oder Baumwollschnre durch kreuzweises Umschlingen mit einem doppelten Faden verknpft. Zu dieser Geflechtsart gehren in letzter Linie auch die oben beschriebenen Perlenarbeiten und die Hngematten (Abb. 8, S. 87). Bei der dritten Hauptart werden zwei Gruppen von Geflechtsstreifen, die in verschiedener Richtung bereinandergelegt sind, von einer dritten, wieder in
E r k l r u n g d e r T a f e l 20 1 5 Trinkkalabassen mit Ritz- und Brandmustern. 1 a, b, c Taulipng (Vi n. Gr.). 2 Taulipng (/, n. Gr.). 3 Arekun ('/ n. Gr.). 4 Wapischna ('/ n. Gr.). 5 Makuschi (" n. Gr.). 6 Flumuschel zum Aushhlen der Kalabassen, Taulipng (Vi n. Gr.).

Geflechtsmuster anderer Richtung verlaufenden Streifengruppe durchflochten (Taf. 22, 7;

24A. ft U 81 ^ ^

in die Korbwannen verstehen besonders die Taulipng und Arekun, aber auch die Wapischna, durch Verwendung verschiedenfarbiger Flechtstreifen geschmackvolle Muster einzuflechten, Mander, Haken, Kreuze, Vierecke und stilisierte Figuren von Menschen, Krten und Affen (Taf. 22, 4; 24,1, 5,10,11,12,14). Zu diesem Zweck legt man die Rohrstreifen, manle, in Wasser zwischen faulendes Laub gewisser Bume, bis sie glnzend schwarz gebeizt sind. Aus der Technik des Flechtens mit diesen schwarzen Streifen und solchen, die ihre natrliche gelbe Farbe behalten haben, ergeben sich dann die verschiedenen Muster. Leider ist auch diese Kunst im Schwinden begriffen. Heute machen es sich viele Taulipng und Arekun bequemer und malen vergngliche Muster mit schwarzer Farbe, ku'li, aus der Rinde eines Baumes, die mit Wasser angerhrt wird, auf die fertigen Geflechte, besonders auf die viereckigen Matten und die groen Korbwannen. Die feinere Flechtkunst haben diese Karaiben sicherlich erst von den kulturell weit hher stehenden Aruakstmmen bernommen, in deren Gebiet sie als Eroberer eindrangen, und mit denen sie sich vielfach vermischten. Zylindrische Krbchen, teils mit rundem, teils mit viereckigem Boden, dessen Rand meistens durch eine mit Bast umwickelte Liane verstrkt ist (Taf. 22, 5), ferner viereckige, doppelt geflochtene, fast wasserdichte Krbe mit Stlpdeckeln (Taf. 24,1) und Matten aus zwei ineinander verflochtenen Mauritiablttern werden von den Taulipng und Arekun hergestellt (Taf. 21,3), Feuerfcher aus Tucumblttern von den Wapischna (Taf. 24, 7). Aus demselben Material flechten die letzteren tiefe, runde, nach oben sich stark erweiternde Krbe mit viereckigem Boden, dessen besonders eingeflochtener, berstehender Rand die lose bereinander liegenden Enden der Flechtstreifen schtzt. Ich fand diese Krbe nur bei den Wapischna (Taf. 22,2). Sie dienen den Frauen als Arbeitskrbe zum Aufbewahren der Baumwolle, Spindel und anderer kleiner Gerte. Diese Korbform mit ihrer eigenartigen Technik scheint rein arowakisch zu sein. Noch heute stellen die um Manos wohnenden Caboclos"2, die Nachkommen der alten Manosindianer, Krbe gleicher Flechtart mit schnen arowakischen Mustern aus demselben Material her und bringen sie nach der Stadt auf den Markt (Taf. 22, 1).
Max Schmidt, Ableitung sdamerikanischer Geflechtsmuster aus der Technik des Flechtens. Z. f. E., Jahrg. 36. Berlin 1904. S. 490ff. Ders el be, Indianerstudien in ZentralBrasilien. Kap. XIV, S. 330 ff. Berlin 1905. 8 So nennt man im Amazonasgebiet die zivilisierten Indianer.
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Ki'pe; Zwirnen 85 Eine hinten und oben offene Kiepe zum Tragen von Lasten wird bei den Taulipng und ihren Nachbarn von Mnnern und Frauen unterschiedslos benutzt. Den Hauptteil dieser Kiepe bildet ein Geflecht aus Arumrohr das am Rcken in der ersten, an den Seitenwnden und am Boden in der dritten Hauptart der Geflechte hergestellt ist. Die Rnder sind durch Auflagen aus steifen, gelben Bambusstreifen und dichte Umwicklungen mit Bchmalen, braunen Rohrstreifen verstrkt. Wo die Kiepe wider dem Rcken des Trgers liegt, ist sie durch einen rechteckigen Rahmen aus Holzstben verstrkt. Zwei dickere Lngsstbe ragen unten weit ber und dienen beim Niedersetzen der Kiepe als Sttzen. Die Kiepe wird mittels eines breiten, elastischen, aus Mauritiafasern geflochtenen Bandes, das ber der Stirn liegt, auf dem Rcken getragen. Die zopfartig ausgehenden Enden d*es Bandes werden unter den Lngsstben durchgezogen und durch starke Knoten gehalten (Taf. 22,12). Um der Kiepe einen festeren Halt auf dem Rcken des Trgers zu geben und ein Wundscheuern mglichst zu verhindern, befestigt man an jedem Lngsstab eine Schlinge aus Palmfasern oder geklopftem Baumbast, durch die der Trger, wie durch die Riemen an einem Tornister, die Arme steckt. Bisweilen streift er das Stirnband ab, um Kopf und Nacken ausruhen zu lassen, und trgt die Kiepe mit der Last nur an den beiden Seitenschlingen. Z w i r n e n : Zur Herstellung von Bindfden und Seilen benutzt man die zhen Blattfasern einer Bromeliacee, die von den Mnnern auf folgende Weise gewonnen werden: An einem in die Erde gerammten Pfahl ist eine kurze, starke Faserschlinge befestigt. Die langen Bromeliabltter werden durch diese Schlinge gesteckt, dann geknickt und mit aller Kraft hin- und hergezogen, so da sich durch die Reibung Oberhaut und Blattfleisch von den feinen Fasern lsen, die nun sorgfltig nacheinander abgezogen, gewaschen und an der Sonne gebleicht werden1. Durch Drillen mit der rechten Hand auf dem rechten Oberschenkel stellen die Mnner aus diesen Fasern rechtsgedrehte Fden her, die sie auf dieselbe Weise auch zu dickeren Seilen zusammendrehen2. S p i n n e n : Baumwolle wird viel angebaut, meistens in der Nhe des Hauses, damit sie zum sofortigen Gebrauch bei der Hand ist. Sie wird an
Vgl. auch W a l t e r E. Roth, Some Technological Notes from the Pomeroon District, British Guiana (Part II). The Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britein and Irdand. Bd. XL, S. 31 und Taf. IX. London 1910. 8 Vgl. Im T h u r n a. a. 0. S. 284; Roth a. a. 0. S. 30 und Taf. VHI; Otto Frdin und E r l a n d N o r d e n s k i l d , ber Zwirnen und Spinnen bei den Indianern Sdamerikas. Gteborg 1918. S. 15 ff.
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Spinnen

der Sonne getrocknet und gebleicht, von den Samen befreit, durch Schnippen mit Daumen und Zeigefinger gelockert, auseinandergezupft und mit der Spindel zu sauberen gleichmigen Fden gesponnen, die wiederum mittels der Spindel zu mehr oder weniger dicken Fden zusammengedreht werden. Die Behandlung der Baumwolle ist reine Frauenarbeit. Die'Spindel hat einen 27 bis 30 cm langen, aus Palmrippe kunstlos geschnitzten Stab, an dessen oberem Ende ein kurzer, feiner Widerhaken aus demselben Material angebunden und mit einem Harz- oder Wachsklumpchen befestigt ist. Der scheibenfrmige Wirtel ist gewhnlich aus Knochen, seltener aus Schildpatt oder einer Kalabassenscherbe geschnitten und hat einen Durchmesser von 5 bis 6 cm. Auf der glatten Seite des knchernen Wirteis sind hufig hbsche Muster, Kreise, Punkte und blattfrmige Figuren, eingeritzt und mit einer schwarzen Masse, wahrscheinlich Harz, ausgefllt, so da sie sich von dem hellen Grund scharf abheben (Taf. 3, i und Abb. 1, 9, 15, S. 16, 91, 390). Der Wirtel sitzt nahe der Mitte des Stckchens, was die Guayanaspindeln von den brigen Spindeln des in Sdamerika noch heute weitverbreiteten sogenannten Bakairityps" unterscheidet1. Das Spinnverfahren ist kurz folgendes: Die Frau sitzt mit zurckgeschlagenen Unterschenkeln auf einer niedrigen Unterlage aus einem Stck Holz oder einem dnnen Baumstamm und rollt die Spindel mit der flachen rechten Hand auf dem mig geneigten rechten Oberschenkel, indem sie dabei die Hand von dem Knie aus rasch aufwrts bewegt (Taf. 58, l). Dadurch erhlt der Faden die fr die Spinnerei dieser Stmme charakteristische Linksdrehung2. Die Baumwolle, die die Frau verarbeitet, trgt sie gewhnlich in einem Kranz ber dem linken Handgelenk und leitet von dort den Faden mit den Fingern der linken Hand weiter3. Die Baumwollfden dienen, in saubere, runde Knuel gewickelt, auch als Handelsartikel. Bisweilen werden sie mit vegetabilischen Stoffen schwarz, gelb oder rotbraun gefrbt. Um die rote Frbung hervorzubringen, legt man die Fden eine Nacht in eine Lauge aus der mit Wasser angesetzten Rinde eines niedrigen Savannenlaubbaumes, den die Makuschi molipde, die Brasilianer
Frdin-Nordenskilda.a. 0. S.24ff. Ebenda, S. 52, 56; vgl. auch Im Thurn a. a. 0. S. 282. ber das Spinnverfahren der Kstenstmme (Arowaken u. a.) vgl. die ausfhrliche Beschreibung bei Roth a. a. 0. S. 23 und Taf. I und H. 8 Von spinnenden Wapischnamdchen habe ich gute kinematographische Aufnahmen gemacht.
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Weben
min

Q7

Ul nennen. Aus der Rinde anderer Savannenbume gewinnt man eine gelbe und eine blauschwarze Farbe. W e b e n : Aus den Baumwollfden verfertigen bei diesen Stmmen die Weiber Hngematten auf folgende einfache, ber einen groen Te des tropischen Sdamerika verbreitete Weise: Um zwei in die Erde gerammte, runde Stcke, die oben durch einen Querstab auseinandergehalten sind| werden die Fden der Kette, bisweilen (von den Wapischnafrauen) in verschiedenfarbigen Streifen, parallel bereinandergespannt und mit den senkrecht dazu hngenden Doppelfden des Einschlags kreuzweise umflochten, bis die Hngematte die gewnschte Breite erreicht hat (Taf. 25, i) 2 . Die besten Hngematten werden von den Makuschi und Wapischn* verfertigt, die damit Handel treiben (Abb. 8). Auf der Reise benutzen die Indianer, um ihr Gepck zu erleichtern, mglichst kleine Hngematten, in denen sie ganz zusammengekrmmt liegen.

Abb. 8. Baumwollhngematte, Makuschi, Wapischna (V,0 n. Gr.; Einzelheiten V n. Gr.)

Ein einfacher Handweberahmen aus gekreuzten Stben, die an den Enden durch Querstbe auseinandergehalten werden (Taf. 26, 2 und 3), dient zum Herstellen der breiten, stark dehnbaren Baumwollbinden, in denen die Suglinge getragen werden. Die Binden werden mit Uruc rot gefrbt, doch blat diese Farbe an der Sonne rasch ab. Das Kind sitzt ziemlich bequem darin an der Hfte der Mutter, die die Binde um den Hals geschlungen hat und mit dem Arm das Kind hlt 8 . Ganz kleine Kinder werden auch in kleinen Hngematten auf dieselbe Weise getragen.
Nicht zu verwechseln mit der gleichnamigen Palme, Mauritia flexuosa. Die Herstellung der Hngematten am Caiary-Uaupe's weicht nur insofern von diesem Verfahren ab, als dort immer ein neuer Kettenfaden von dem Knuel abgezogen und mit dem Doppelfaden umflochten wird, whrend hier zunchst die ganze Kette hergestellt und dann erst mit der eigentlichen Webearbeit, dem Einfgen der Einschlagsfden, begonnen wird; vgl. K o c h - G r n b e r g , Zwei Jahre usw. Bd. U, S. 210/211 und Abb. 131 und 132. " Vgl. Band I, Abb. 40.
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Tpferei; Ornamentik Die T p f e r e i wird nur von den Frauen ausgebt. Sie ist bei diesen Stmmen wenig entwickelt (Taf. 60, i und 19,4 und 5). Ihre Erzeugnisse sind klein und minderwertig und halten keinen Vergleich aus mit den schon geformten und reich bemalten Tonwaren der Aruakstmme und der von der Aruakkultur beeinfluten Stmme des oberen Rio Negro1 und Orinoco. Die Herstellung eines Tongefes geschieht in der wahrscheinlich in ganz Sdamerika blichen Weise durch spiraliges Aufeinanderlegen von Tonwlsten auf den mit den Fingern geformten Boden des Gefes. Wir werden demselben Verfahren bei den Yekuana wieder begegnen und es dort nher beschreiben. Die groen Tpfe und tiefen Topfschalen bekommen die Taulipng und ihre sdlichen Nachbarn angeblich auf dem Handelswege von den nrdlichen und nordstlichen Stmmen. O r n a m e n t i k , Z e i c h n e n , M o d e l l i e r e n : Die Ornamentik ist bei diesen Stmmen zwar nicht so ausgebildet wie in Nordwestbrasilien, aber die Muster, die sie auf ihrem Krper, auf ihren Waffen und Gerten anbringen, sind nicht ohne Geschmack, worauf schon mehrfach hingewiesen wurde. Vor allem schmckt man Gerte, die bei festlichen Gelegenheiten benutzt werden. Die Trinkkalabassen und Flaschenkrbisse sind teils mit Mustern in vergnglicher Genippofarbe bemalt, teils mit Ritzmustern verziert. Die feinen Rillen werden mit der tiefschwarzen Farbe ku'li eingerieben, die aus der Rinde des gleichnamigen Baumes gewonnen wird2. Auch der feine Ru von den Kochtpfen liefert, mit klebriger Baummilch angerhrt, eine tiefschwarze Farbe zum Bemalen von Gerten. Auer Uruc und Carayur3 benutzen die Indianer einen roten Farbstoff, den das Holz eines gewissen Baumes unter der Rinde ausscheidet. Sie frben damit weie Stbe, wie die vertikalen Rckenstangen der Kiepen, glnzend dunkelrot. Die Taulipng nennen diesen Baum kulweyeg. Mit weiem Ton werden, wie wir gesehen haben, die Ritzmuster auf dem dunkelbraunen, glatten Holz der Keulen eingerieben. Einzelne Muster kehren fters wieder. Besonders hufig sind Punkte, die teils die Linien der Muster begleiten, teils selbstndig Muster bilden. Beliebte Motive sind auch die Angelhakenmuster", die beim Tatauieren eine so groe Rolle spielen, und ein Band von Dreiecken mit einem, seltener zwei Haken an der Spitze (Taf. 19, l, 2, 3 und 20, l, 2, 3).
Vgl. K o c h - G r n b e r g , Zwei Jahre usw. Bd. H, S. 224 ff. Vgl. oben S. 84. 8 Vgl. oben S. 40.
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I Feuerquirlen. _ Kscherknpfen 8 Mattenflechten. Taulip

Fehritzungen

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Unter den Geflechtsmustern wiegt der Manderhaken vor, der auch in die Perlenschrzchen der Frauen eingewoben wird (Taf. 22,13 und 25,2). Die einzelnen Muster fhren unterscheidende Namen, gewhnlich nach Teilen von Tieren, mit denen sie eine gewisse hnlichkeit haben. So heit ein Zickzackmuster auf der Rckseite der Kiepen Schlangenkrper" (d. h. Zeichnung der Schlangenhaut"). Die Flechtung der Matten wird Tapirrippen" genannt, und der fein geflochtene Rand der Korbwannen fhrt den Namen wie Panzerfischhaut gemacht"1. Alte Felsritzungen, die am oberen Rio Negro so hufig sind2, kommen nur am oberen Parime-Maru vor. Dort liegt in der Savanne ein riesiger Granitfels, der ganz bedeckt ist mit solchen Zeichnungen aus vergangenen Tagen. Leider habe ich ihn nicht besucht8 Von seiner Hhe herab, so erzhlen die Wapischna, htten sich ihre Vorfahren gegen einen Angriff ihrer Erbfeinde, der Makuschi, verteidigt. Zahlreiche f r i s c h e Ritzzeichnungen traf ich auf den abgerundeten Granitfelsen zwischen Surum und Uraricuera, Darstellungen von Vierflern, Hirsch, Pferd, Hund, Schildkrte und anderen Tieren, Vgeln, primitive Figuren von Menschen, ganz in der Art der alten Felszeichnungen, und das deutliche Bild eines brasilianischen Lastbootes, wie sie den Handelsverkehr zwischen dem Uraricuera und Manos vermitteln*. Die Flchen der Krper waren zum Teil angerauht, hnlich wie bei manchen Felsmalereien der Buschmnner Sdafrikas. Diese Zeichnungen sind nach der Erklrung der Indianer mit einem spitzen Stein ausgefhrt; ein klarer Beweis dafr, wie die alten Felsritzngen entstanden sind. Auch auf dieser Reise lie ich von den Indianern mit dem Bleistift in das Skizzenbuch zeichnen6 Die meisten weigerten sich, indem sie ihre Unfhigkeit beteuerten; andere, wenn sie einmal Freude an dieser ungewohnten Arbeit gewonnen hatten, die ich mit kleinen Geschenken belohnte, lieferten mir, ohne da ich ihnen eine Angabe machte, zahlreiche Zeichnungen von dem sie umgebenden Leben, Darstellungen von Menschen, Tieren, Pflanzen, Husern im Grundri und Aufri, Waffen und Gerten, Menschen bei verschiedenen Beschftigungen und Landkarten (Taf. 2835).
Vgl. Band IV: Taulipng-Vokabular. Vgl. T h e o d o r K o c h - G r n b e r g , Sdamerikanische Felszeichnungen. Berlin 1907. 8 R o b . S c h o m b u r g k (a.a.O. S.399) erwhnt diesen Felsen, der nach der Beschreibung seiner Indianer 300400 Fu hoch und ganz mit Hieroglyphen bedeckt" war, konnte ihn aber auch nicht besuchen. Vgl. Band I, Abb. 18. 6 Vgl. K o c h - G r n b e r g , Anfnge der Kunst im Urwald. Berlin 1905.
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Handzeichnungen, Modellieren

So unbeholfen und falsch proportioniert diese knstlerischen Versuche erscheinen, die uns auf den ersten Blick wie Zeichnungen von Kindern zwischen dem sechsten und zehnten Lebensjahr anmuten, so enthalten sie doch zahlreiche charakteristische Einzelheiten und sind dadurch fr den Kenner groenteils sofort zu deuten. Wie bei allen Zeichnungen von Naturvlkern, sind die Tiere besser wiedergegeben als die Menschen. Staunenswert sind die Karten, die, wie die Mehrzahl der anderen Zeichnungen, von den zwanzig bis fnfundzwanzig Jahre alten Shnen des Huptlings Selemel am Roroima stammen1. Wir sehen den Lauf des Kukenng und Yuruani, der beiden Quellflsse des Carni, mit allen ihren Zuflssen, auch den kleinen Bchen, die mir die Zeichner der Reihe nach mit Namen nannten, die Flle und die Gebirge mit den charakteristischen Formen ihrer Gipfel (Taf. 34 und 35). Wir mssen diese Kartenzeichnungen, die an gute Croquis nahe heranreichen, bewundern, drfen aber nicht vergessen, da die Indianer es gewohnt sind, zur Erluterung eines Berichts oder Beschreibung eines Reiseweges rohe Karten in den Sand zu entwerfen, wobei sie bisweilen die verschiedenen Formen der Berge durch Hufchen feuchten Sandes kennzeichnen2. Dieselben Indianer modellierten mir aus Wachs kleine Figuren von Menschen und Tieren, wiederum mit charakteristischen Einzelheiten, so da die meisten Darstellungen leicht zu erkennen sind (Taf. 27). So gibt es auch unter diesen Menschen in der Kunst einzelne Talente. A r b e i t s t e i l u n g z w i s c h e n den G e s c h l e c h t e r n Mnner Verfertigu:ng von )? ) >
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Frauen

Waffen Korbflechtereien Khnen Tongefen Fischkschern Hngematten Kindertragbinden

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Vgl. Band V, Taf. 16,17. Eine solche Sandzeichnung des Roroimagebiets erhielt auch Rieh. Schomburgk von den Indianern; a. a. 0. Bd. II, S. 163. Ein Tarumahuptling entwarf Rob. Schomburgk eine rohe Zeichnung der Flsse, die in dem Acaraigebirge entspringen ;Rob. S c h o m b u r g k a.a.O. S. 318. Vgl. auch K o c h - G r n b e r g , Zwei Jahre usw. Bd. I, S. 337/338; ebenso Karl von den S t e i n e n , Durch Zentralbrasilien. S. 213/214. Leipzig 1886.
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Arbeitsteilung Mnner Verfertigung von Perlenschrzen Schmuck Bemalen Baumwollspinnen Strickedrehen Roden Pflanzen Jten Ernten Hausbau Fischerei Jagd Feuerquirlen Braten Kochen Bereiten alkoholischer Getrnke Holztragen Wassertragen Tragen auf Mrschen Frauen

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Abb. 9. Spinnwirtel aus Knochen mit Ritzmustern, Makuschi (8/< n. Gr.)

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Stamm, Familie

S t a m m , F a m i l i e : Eine eigentliche Stammesorganisation gibt es bei den Taulipng nicht oder vielleicht nicht mehr. Der relativ kleine Stamm ist ber ein zu weites Gebiet verstreut und setzt sich, wie wir gesehen haben, aus verschiedenen, ursprnglich feindlichen Elementen zusammen1. Auch hat offenbar der Einflu der Weien in dieser Hinsicht schon zersetzend gewirkt. Das einzige Band, das sie lose zusammenhlt, ist die Sprache, die bis auf geringe dialektische Unterschiede berall dieselbe ist. Einzelne Abteilungen des Stammes stehen sich mit Mitrauen gegenber; ja, es herrscht nicht selten zwischen den Bewohnern nahe zusammenliegender Siedlungen eine gewisse Feindschaft, wenn auch diese heute nicht mehr in offene Feindseligkeiten ausartet. Sehr gespannt war zur Zeit meiner Anwesenheit das Verhltnis zwischen den Bewohnern des Dorfes Kaualinalemng am Roroima und denen von Denng auf dem gegenberliegenden Ufer des Kukenng. Sie luden sich gegenseitig nicht zu ihren Festen ein und gingen ohne Gru aneinander vorber2. Die Bewohner einer anderen Siedlung am oberen Surum, die sich aus vier Husern zusammensetzte, galten bei allen brigen Taulipng als gefrchtete Giftmischer, und besonders ihr Huptling Diilaw, von dem spter noch die Rede sein wird, war bei seinen Stammesgenossen als Kanaime" (heimlicher Mrder und bser Zauberer) berchtigt. hnlich liegen die Verhltnisse bei den Makuschi. Auch da herrscht zwischen den einzelnen Horden, die noch dazu verschiedene Namen fhren, starkes Mitrauen8. Die Stammesgebiete sind mehr oder weniger scharf abgegrenzt. So bildet der Surum die Grenze zwischen den Makuschi und den nrdlichen Taulipng. Die westlichen Taulipng bewohnen ein ziemlich zusammenhngendes Gebiet, das den Oberlauf der Flsse Surum, Parime-Maru und Majary umfat, whrend den Unterlauf der beiden letzteren Flsse Wapischna besetzt halten. Streng umgrenzte Jagdbezirke gibt es zwar nicht, aber die Bewohner einer Niederlassung jagen gewhnlich nur wenige Tagereisen von dieser entfernt, und da die Besiedlung des Gebietes sehr sprlich ist, so kommt es kaum vor, da die Dorfschaften einander ins Gehege geraten, ganz abgesehen davon, da schon die Furcht vor Verzauberung jeden eine allzu enge Berhrung mit dem Nachbar vermeiden lt. Die einzige feste Organisation innerhalb des Stammes ist die GroVgl. oben S. 4,6. Vg. Band I, S. 107. 3 Vgl. oben S. 3.
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Huptling

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familie oder Sippe, d. h. die Glieder einer Siedlung, die in der Regel mehr oder weniger blutsverwandt sind. Huptling. Einer jeden Niederlassung steht ein Altester vor1 Dies braucht nicht der an Jahren lteste zu sein, der nicht selten wegen Altersschwche seinen Einflu verliert. Unter diesen Dorfltesten gibt es einzelne Personen, die ber den engen Kreis der Sippe hinaus als kleine Huptlinge Ansehen genieen. Sie stammen zum Teil wirklich aus altem Huptlingsgeschlecht, teils verdanken sie ihre berragende Stellung ihrer Intelligenz und Energie, teils sind sie auf Grund irgendwelcher Empfehlungen von der brasilianischen Regierung eingesetzt. Zu der ersten Gattung gehrten der dicke Se\emel&-Kap$telih am Roroima2, dessen Voreltern dort schon Huptlinge gewesen waren, der aber wahrscheinlich, weil er sich zu sehr mit der englischen Mission einlie zu meiner Zeit seinen Einflu stark eingebt hatte; ferner der kleine Yuali, dessen Haus unmittelbar sdlich der Yarkette, der Wasserscheide zwischen Amazonas und Orinoco, auf luftiger Hhe stand, und der trotz seiner geringen Krpergre von allen Taulipng bis zum Surum als Huptling geachtet wurde3. Aus altem Geschlecht stammte auch der Makuschihuptling Ildefonso. Er scheint frher groen Anhang gehabt zu haben und hatte, als ich ihn kennenlernte, noch immer ein selbstbewutes, wrdevolles Auftreten. Von der Regierung des Staates Amazonas in Manaos war er seinerzeit durch ein Patent zum Oberhuptling der Indianer des Rio Surum" ernannt worden. Wegen seiner niedrigen Gesinnung aber er besorgte den Brasilianern gegen Bezahlung indianische Arbeiter fr die fieberreichen Kautschukwlder am unteren Rio Branco hatten ihn seine Anhnger allmhlich verlassen. Groes Ansehen dagegen, nicht nur bei den eigenen Stammesgenossen, sondern auch bei den benachbarten Wapischna und Taulipng, geno sein jngerer Bruder ManuelPitd, ein energischer und kluger Mann von liebenswrdigem Wesen4.
A. v. H u m b o l d t sagt von den Indianern am Orinoco: Sie leben in einzelnen Horden von 40 bis 50 Kpfen unter einem Familienhaupte; einen gemeinsamen Huptling erkennen sie nur an, sobald sie mit ihren Nachbarn in Fehde geraten." A l e x a n d e r von H u m b o l d t s Reise in die Aequinoctial-Gegenden des neuen Continents. In deutscher Bearbeitung von Hermann Hauff. Stuttgart 1860. Bd. IH, S. 320. Die Oyampi hatten, ebenso wie die Rukuyenne, frher einen Oberhuptling. Nach dem Tode des letzten Oberhuptlings verlor sich diese Einrichtung, und heute hat jedes Dorf seinen selbstndigen Huptling (Coudreau, Chez nos Indiens. S. 284/285). Nach Rieh. S c h o m b u r g k (H, 321) hat bei den Makuschi jede Niederlassung ihren Huptling. 8 Vgl. Band I, S. 101ff.und sein Bild in Band V, Taf. 15. 8 Vgl. Band I, S. 43 ff. * Vgl. Band I, S. 30 ff. und sein Bild in Band V, Taf. 1.

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Endogamie, Mutterrecht

In Friedenszeiten hatte der Huptling von jeher wenig zu sagen. Nur im Krieg bekam er Befehlsgewalt, und man leistete ihm dann als kuzau-eplu (Kriegshuptling) ziemlich unbedingten Gehorsam \ Die heutigen Huptlinge haben eine rein reprsentative Stellung. Sie knnen die erwachsenen Mnner zu allgemeinen Beratungen zusammenrufen und fhren dabei den Vorsitz; sie bestimmen die Tage der groen Tanzfeste; sie laden dazu die Gste ein und empfangen sie mit mehr oder weniger feierlichen Worten; sie fordern zu gemeinsamen Jagd- und Fischzgen auf. Irgendwelche Strafgewalt haben sie nicht. Bei Streitigkeiten innerhalb der engeren Gemeinschaft, die uerst selten sind, entscheidet der Rat der Mnner; bei Totschlag oder sonstigen schweren Krnkungen tritt die Blutrache in Kraft, die, wie wir spter sehen werden2, den nchsten Verwandten berlassen wird. E n d o g a m i e , M u t t e r r e c h t . In frherer Zeit fand nur Heirat innerhalb des eigenen Stammes statt. Auch im Jenseits wohnt nach dem Glauben der Taulipng jeder Stamm getrennt fr sich, und die Geister heiraten nur im eigenen Stamm8. Die nrdlichen Taulipng halten noch an dieser alten Sitte fest, nur am Roroima traf ich eine Mischehe zwischen einem Ingarik und einer Taulipng. Die westlichen Taulipng dagegen und vor allem die Makuschi und Wapischna im Gebiet des mittleren Surum und sdlich davon, die am meisten dem zersetzenden Einflu der Weien ausgesetzt sind, mischen sich schon seit Generationen vielfach untereinander. Die Kinder aus solchen Mischehen gehrten frher zum Stamm der Mutter. Auch dieses Gesetz, das von den nrdlichen Taulipng noch streng eingehalten wird, ist in den Mischgebieten schon im Schwinden begriffen. Mein Begleiter Mayluaipu war Taulipng, obwohl sein Grovater vterlicherseits Wapischna war. Seinen Stammbaum wute er leider nur von zwei Generationen anzugeben: Grovater = Gromutter (Wapischna) | (Taulipng) Vater (Taulipng)
Mayluaipu (Taulipng) * Vgl. weiter unten: Krieg"; vgl. auch BandH, S. 114. - Ebenso ist es bei den Makuschi; vgl. Appun, Ausland 1871, S. 447. 2 Vgl. weiter unten: Blutrache". 3 Vgl. weiter unten: Jenseits".

Grovater Gromutter (Taulipng) | (Taulipng) Mutter (Taulipng)

Freite

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Ein anderer meiner Begleiter namens Pirokai hatte einen Makuschi als Vater, eine Wapischna als Mutter. Er gab sich mir gegenber als Makuschi aus und beherrschte auch diese Sprache, whrend er nur wenig Wapischna sprach, wurde aber trotzdem von den Taulipng zum Stamme seiner Mutter gerechnet. Der Ingarik am Roroima gehrte mit seiner ganzen Famie zu den Taupng. Erst in den letzten Tagen meines dortigen Aufenthaltes erfuhr ich berhaupt, da er Ingarik sei. Sein von den feineren Taulipng stark abweichender Typus, den er auf seine beiden Shne bertragen hatte, war mir von Anfang an aufgefallen1. F r e i t e und E h e : Kinder werden oft schon in frhester Jugend von beiden Eltern freinander bestimmt, doch gut dieses Versprechen spter nicht als bindend2. Gewhnlich geht der ernsten Freite die Liebschaft voraus. Der junge Indianer ist nicht anders als der junge Mann bei uns. Wenn er dank seiner krperlichen Vorzge und sonstiger mnnlicher Eigenschaften etwas in die Wagschale zu werfen hat, so nimmt er nicht die erste beste, sondern hlt bisweilen jahrelang unter mehr oder weniger ernsten Liebeleien bei den Tchtern des Landes Umschau, bis er die gefunden hat, die ihm als Lebensgefhrtin am geeignetsten erscheint. Oft habe ich mit Vergngen zugehrt, wenn meine jungen Begleiter mit ihren Liebschaften prahlten. Die Taulipng haben auerordentlich zarte Liebesausdrcke, wie ,Yewdnape-kulu mein Herz!" 8 , was man mit Mein geliebtes Herz!" bersetzen kann, oder U'le zapeli meines Pfeils Feder", d.h. Feder meines Pfeils". Andere Redensarten liebestoller Jnglinge sind weniger zart als urkrftig. Von einem sehr schnen Mdchen sagen die jungen Mnner sogar zueinander: Iw4g ena(x)paiiio-kulu ihren Kot um zu essen!" d. h. Sie ist so schn, da man sogar ihren Kot essen knnte!" Der junge Mann macht seiner Gehebten kleine Geschenke. Besonders mit Glasperlen und anderem Tand sucht er sich ihre Neigung zu erhalten. Bei unserem Abschied vom Roroima lieen zwei meiner Begleiter sogar ihre neuen Hngematten als Liebesopfer zurck. Die Eheschlieung findet stets erst nach Eintritt der Pubertt statt, nicht selten mehrere Jahre danach. Hat der junge Taulipng sich zur Heirat entschlossen, so spricht er, wenn er ein vorsichtiger Mann ist, zunchst mit dem Mdchen seiner Wahl. Dann geht er zu ihren Eltern und trgt ihnen mit bescheidenen Worten seinen Wunsch vor. Darauf sagt die Mutter
Vgl. ihre Bilder in Band V, Taf. 118, 119,120. Ebenso bei den Arowaken und Makuschi; vgl. Appun, Ausland 1871, S. 124, 446. 8 hau ist verstrkendes Suffix.
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Eheschlieung

zu ihrer Tochter: Du kannst ihm Wasser geben, wenn er dich darum bittet; du kannst ihm Maniokfladen und Kaschiri machen." Der Vater des Mdchens sagt zum Freier: Du kannst ihr Fische fangen und Wildbret bringen1." Werden diese Gaben bei einem zweiten Besuch angenommen, und bringt ihm das Mdchen dann Speise und Trank, und er geniet etwas davon, so gilt dies ohne weitere Zeremonien als ein fester Verspruch". Anderenfalls mu er sich als abgewiesen betrachten und sein Heil bei einer anderen versuchen. Wenn die Werbung angenommen ist, so kann er schon die darauffolgende Nacht bei ihr schlafen2. Das Mdchen bleibt einige Tage ngstlich, weil sie es nicht gewohnt ist, mit einem Manne umzugehen. Nach zwei Tagen ist sie es schon gewohnt." Die ganze Einfachheit der indianischen Eheschlieung geht auch aus der Sage hervor, in der es heit: Sie wickelte sich voll Scham in die Hngematte. Er sagte: ,Schme dich nicht!' und legte sich zu ihr8." Manche Mdchen", sagte mein Gewhrsmann weiter, schmen sich nicht und legen sich gleich vor den Augen ihrer Mutter zu dem Manne in die Hngematte. Andere schmen sich. Da macht die Mutter Kaschiri fr die Tochter, und wenn diese ein wenig getrunken und getanzt hat, zeigt sie keine Scham mehr und legt sich zu ihm." Gewhnlich findet am Tag nach dem ersten Beischlaf der Neuvermhlten ein kleines Trinkfest mit Tanz statt, zu dem beider Verwandten eingeladen werden. Auch jetzt ist nach indianischem Gesetz die Ehe noch nicht rechtsgltig. Der junge Mann bleibt vorlufig mit seiner Frau befreundet", wie sich mein Gewhrsmann auf portugiesisch ausdrckte, und kann sie sogar verstoen, solange keine Kinder da sind. Sobald sie aber ein Kind von ihm
Die wrtlichen Angaben der Indianer sind hier und im folgenden zwischen Anfhrungszeichen gesetzt. 2 Ebenso bei den Arowaken; vgl. Rieh. S c h o m b u r g k a. a. 0. Bd. II, S. 459; Appun Ausland 1871, S. 124. hnlich bei den Makuschi; vgl. Rieh. S c h o m b u r g k a.a.O. Bd. H, S. 317. 8 Vgl. Band II, S. 83. E r k l r u n g d e r T a f e l 22 Flecht- und Webearbeiten der Guayanastmme: 1 Arbeitskorb der Frau, gemustert, Indianer bei Manos (Vi n. Gr.). 2 Arbeitskorb der Frau, Wapischna ('/g n. Gr.). 3 Hngekrbchen, Taulipng (VT n. Gr.). 4 Hngekrbchen, gemustert, Taulipng (V, n. Gr.). 57 Hngekrbchen, Taiipng (VT n. Gr.). 8 Hngekrbchen, Purukot O/T n. Gr.). 910 Korbteller, gemustert, Yekuana (V2 n. Gr.). 11 Manioksieb, Makuschi, Taulipng ('/ n. Gr.). 12 Kiepe, Taulipng (Via n. Gr.). 13 Weberahmen mit Perlenschurz, Wapischna ('/e n. Gr.).
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Flecht- und Webearbeiten der Guayanastatnm>'.

Arbeiten des Mannes fr die Schiciegerdtern

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hat, gehrt eine solche Scheidung zu den Seltenheiten1. Manche Mnner, die nichts taugen, tun dies doch." Wenn ein Mann eine Ehefrau ohne Kinder oder ein Mdchen", wie der Indianer eine solche Frau nennt, entlt, sind ihre Eltern bse auf ihn". Ein alter Wapischna, der an einem Nebenflchen des Uraricuera gegenber So Marcos wohnte, lie mir eines Tages sagen, er wolle herberkommen und mich bitten, ob er nicht Jose (Mayluaipu) tten drfe" Dieser war eine Zeitlang mit der Tochter des Alten befreundet" gewesen und hatte sie dann verlassen, um die ltere Tochter des Zauberarztes Katra zu heiraten. Die Mdchen wollen einen Mann haben, der viel Fische und Jagd*beute heimbringt. Sie hatte ihn gern, denn er brachte viel .Wildbret heim", heit es in der Sage2. Bisweilen, wenn es sich um einen solchen tchtigen Jger und Fischer handelt, geht die Werbung von der Familie des Mdchens aus. Mein Begleiter, der Arekun Akli, der diese Eigenschaften in hohem Mae besa, war ein sehr begehrter Heiratskandidat. Vter und Brder von fnfzehn und mehr Mdchen hatten ihm schon, wie er mir erzhlte, gesagt: Ich will dich haben fr meine Tochter, meine Schwester. Du sollst fr sie eine Pflanzung anlegen; du sollst fr sie jagen und fischen", aber er wollte sich noch nicht binden. Mit einer Reihe von Mdchen hatte er schon verkehrt. Es kommt auch vor, da ein Vater seine Tochter zwingt, einen Mann zu heiraten, den sie nicht mag. Bei der Freiheit der Mdchen wird auf die Jungfernschaft der Zuknftigen vom Manne kein besonderer Wert gelegt. Wenn ein Mdchen ein uneheliches Kind bekommt, und der Vater trifft den Schuldigen, so zwingt er ihn gewhnlich, seine Tochter zu heiraten. Erwischt er ihn aber nicht, so wird das Kind in der Familie aufgezogen und gut behandelt. Auch Mdchen mit unehelichen Kindern bekommen noch einen Mann. Frher siedelte der junge Ehemann stets in das Haus seiner Schwiegereltern ber; eine Sitte, die heute nicht mehr so streng beobachtet wird. Er trat eine Zeitlang in ihren Dienst3 und mute fr sie eine Anzahl Arbeiten verrichten, bevor er einen eigenen Hausstand grnden durfte,
Ebenso bei den Makuschi; vgl. Rieh. Schomburgk a. a. 0. Bd.H, S.318; Appun. Ausland 1871, S. 447. 8 Vgl. Band II, S. 83. Coudreau (Chez nos Indiens, S. 534) erzhlt von zwei Trio, die bei dem Rukuyennehauptling Arisaui am Mapaony (oberen Jary) lebten. Sie hatten seine Tchter geheiratet und waren dadurch seine peftos (Untergebenen) geworden. Koch-Grn borg, Vom Roroima com Orinoco, Bd. III 1
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Vielweiberei

womit er zugleich seine Fhigkeit als knftiger Hausvater bewies1. Aus den Sagen geht dies deutlich hervor. Wewe soll fr die Familie seiner Frau, in deren Haus er lebt, Wildbret und Fische herbeischaffen und wird von seinen Schwgern gescholten und mihandelt, als ihm dies nicht gelingt2. Die beiden Schwiegershne Mafug und Kortoik mssen fr ihre Schwiegermutter Wald roden und Pflanzungen anlegen, und diese rt der einen Tochter, ihren Mann, den sie fr einen Faulenzer hlt, fortzujagen8. Wazamaime lebt mit seiner Frau in dem Hause seines Schwiegervaters Mauraime, des Riesengrteltiers4 Maxale folgt seiner Frau in den Himmel, in das Haus ihres Vaters Kasdna-podole, des Herrschers der Knigsgeier. Die drei Proben, die ihm dieser auferlegt, Fischfang, Hausbau, Verfertigen eines Hausgertes, beziehen sich auf die Arbeiten, die der Schwiegersohn fr die Schwiegereltern in der ersten Zeit der Ehe zu leisten hat 6 . Eine Art Ehe auf Zeit" scheint von den Taulipng am Roroima fremden Besuchern fr die Dauer ihres Aufenthaltes angeboten zu werden. A p p u n erzhlt sehr lustig, wie er aufgefordert wurde, sich unter den schnsten Mdchen eine Gefhrtin fr die Zeit seiner Anwesenheit auszuwhlen0. Den Brdern S c h o m b u r g k soll es nach seiner Angabe ebenso ergangen sein, und mir selbst wurde am Roroima ein hnliches Anerbieten gemacht. Diese merkwrdige Sitte ist wohl aus dem Bestreben entstanden, den Fremden enger an den Stamm zu fesseln und ihn davon abzuhalten, sich den anderen Frauen zu nhern. V i e l w e i b e r e i : Whrend die Wapischna vorwiegend monogam sind7, ist die Polygamie bei den Taulipng, Arekun und Makuschi nach alter Karaibensitte sehr verbreitet. Ein Mann kann so viele Frauen nehmen, wie er will. Es gibt Mnner, die haben fnf, andere haben sieben Frauen." Der Makuschi William-Tinpu8 in Koimelemong hatte drei Frauen; eine vierte war ihm davongelaufen. Der Makuschihuptling Ildefonso hatte
Ebenso bei den Makuschi; Rieh. S c h o m b u r g k a. a. 0. Bd. II, S. 317/318; Appun, Ausland 1871, S. 446/447. Bei den Arowaken mu der Brutigam bis zum Eintritt der Mannbarkeit seiner Braut bei deren Eltern Knechtesdienste tun; A p p u n, Ausland 1871, S. 124 8 Vgl. Band II, S. 98/99. 8 Vgl. Band H, S. 125. * Vgl. Band H, S. 113. 6 Vgl. Band II, S. 85 ff. 0 Appun, Unter den Tropen. S. 272 ff. 'Nach Rieh. S c h o m b u r g k (II 43) ist die Polygamie auch unter den Wapischna heimisch, wenn auch nicht so hufig wie bei den anderen Stmmen. " Vgl. sein Bild in Band V, Taf. 4.
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Stellung der Frau

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zwei Frauen, eine ltere und eine junge. Nicht selten nehmen ltere Mnner, wenn ihre Lebensgefhrtin alt und verbraucht ist, was in den Tropen bei der schweren Arbeit, die die Frauen zu leisten haben, verhltnismig frh eintritt, noch eine junge Frau hinzu. Ein junger Arekun, den ich spter als Flchtling am Merewari traf, hatte drei Frauen, eine Purukot und zwei Yekuana. Die beiden letzteren hatte er kurz vorher geheiratet. Darber war seine erste Frau eiferschtig geworden, hatte sich von ihm zurckgezogen und lebte am Feuerplatz ihres Vaters in derselben Htte. Die jngste Frau hatte kurzgeschorenes Haar; ein Zeichen, da sie eben erst mannbar geworden war. Sein jngerer Bruder hatte schon zwei Frauen, Yekuana. Eine lustige Geschichte, die beweist, wie gro der Einflu sein kann, den eine Frau, die Kinder hat, auf ihren Mann ausbt, erzhlte mir Magaluatpu von seinem Schwiegervater Katitra. Dieser hatte vier Frauen. Da verlie ihn eines Tages die jngste, die er am liebsten hatte, und nahm ihre Kinder mit sich. Sie sagte ihm: Wenn du die anderen nicht fortschickst, gehe ich ganz von dir." Da tat er ihr den Willen. Bisweilen streiten sich die Frauen eines Mannes untereinander, und eine bleibt zornig in der Ecke sitzen und sagt zu der anderen: ,Mache du Essen fr d e i n e n Mann!'" Auch in der Einehe kann es Eifersucht geben. Eine junge Makuschi, die Frau eines meiner Begleiter, war eiferschtig auf eine ltere Wapischnawitwe, unsere Kchin, weil diese ihrem Mann auf dem Marsch an den Rastpltzen immer einen Erfrischungstrank reichte, wie uns anderen allen. Sie machte der Witwe eine regelrechte Szene, und ihr Mann lie sich anscheinend von seiner Frau so beeinflussen, da er nun mit ihr weit hinter unserer Karawane her trottete und manchmal erst lange nach uns am Lagerplatz ankam. Schwache Mnner geraten bei den Indianern ebenso leicht unter den Willen einer energischen Frau, wie bei uns. Mein Jger, der Makuschi Peri\ ein krperlich starker, aber sehr gutmtiger Mann, hatte vor seiner Frau einen gewaltigen Respekt. Als ich ihn aufforderte, mit mir zum Roroima zu gehen, meinte er, ich sollte doch zuerst mit seiner Frau sprechen, was ich auch in diplomatischer Weise tat. Mihandlung der Frau habe ich bei diesen Indianern niemals bemerkt; sie entspricht schon nicht ihrem vornehmen und liebenswrdigen Charakter und ist sicherlich uerst selten2. Ein Taulipng sagte mir: Wenn ein
Vgl. sein Bild in Band V, Taf. 5. In einem Mrchen der Taulipng schlgt ein Mann seine Frau, als er heimkommt und seine Kinder nicht mehr findet; vgl. Band II, S. 109.
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Schwger und Schwiegermtter Mann seine Frau mihandelt, luft sie mit ihren Kindern weg zum Haus ihres Vaters. Nie verlt sie die Kinder; der Mann mu sie ihr mit Gewalt ^ F r a l T n die in einer solchen schlechten Ehe leben, sollen sich bisween mit einem Gifttrank aus der braunroten Rinde des Uferbaumes zanai-yeg, mit dem man uerlich Krtze und anderen Hautausschlag behandelt, ums Leben bringen. . Eheliche Untreue kommt gelegentlich vor; wenigstens ist in mehreren Sagen davon die Rede. In der Plejadensage der Taulipng betrgt Waylale ihren Gatten mit seinem schneren Bruder1. In einer mrchenhaften Erzhlung desselben Stammes wirft eine Frau in der Abwesenheit des Gatten ihre fnf Shne in ein tiefes Erdloch und geht mit ihrem Liebhaber davon2. In einer anderen Sage verlassen alle Frauen einer Niederlassung ihre Mnner und gehen mit den Mauari, den Berggeistern3 Da die von mir aufgezeichneten Sagen nur von Mnnern erzhlt wurden, so kommen die Frauen naturgem schlecht dabei weg. Schwger und Schwiegermtter spielen in den Sagen* und wohl auch im Leben hufig eine ble Rolle, was einen meiner Erzhler, der wahrscheinlich schlechte Erfahrungen gemacht hatte, zu dem klassischen Ausspruch begeisterte: Die Schwiegermtter taugen in der ganzen Welt nichts! In dieser Abneigung spricht sich der natrliche Widerstand des Schwiegersohnes gegen die Anmaung der fremden Familie aus, der er sich unterordnen soll. ber geschlechtlichen Verkehr zwischen Geschwistern, der zweifellos zu den grten Seltenheiten gehrt, erzhlte mir ein Taulipng folgendes: Wenn in frherer Zeit ein Bruder mit seiner Schwester Unzucht trieb, verbrannte der Vater seine Hngematte und seinen Schamschurz, indem er rief: ,sa iinyaile teke nekel1 ,Geh' weit weg, Erektion!'" Auch Abneigung gegen das weibliche Geschlecht scheint bei jungen Mnnern vorzukommen. In einer Sage der Arekun strubt sich ein Jngling, mit einem Mdchen, das ihn heiraten will, zu schlafen6. Der Erzhler bemerkte dazu: So machen es noch heute viele (soll wohl heien manche") von unseren Leuten. Sie wollen durchaus nichts von Weibern wissen, ich wei nicht, aus welchem Grund, und wenn der Vater die Hngematte des
Vgl. Band H, S. 56. Ebenda S. 107. 8 Ebenda S. 118. * Vgl.BandH, S.60,96,112,125f.(Schwiegermutter); S.92ff.,98ff., 114,127(Schwger). Vgl. Band n , S. 104/105.
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Krieg

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Mdchens neben die ihrige bindet, so hngen sie die ihrige weit weg in das Dach des Hauses1 " Witwen knnen sich wieder verheiraten, besonders wenn sie noch hbsch sind. Die Mnner heiraten gern Witwen mit vielen Kindern, um diese als Hilfskrfte bei der Arbeit zu haben. Eine Witwe kann schon nach einer Woche wieder heiraten, wenn ein Mann sie haben will. Sie wartet aber immer eine Woche. Witwer heiraten bald wieder, gewhnlich schon nach einem Monat, manche schon frher2." K r i e g , T o t s c h l a g , B l u t r a c h e : Im allgemeinen leben die Stmme Tieute friedlich miteinander. Sie heiraten untereinander und besuchen sich gegenseitig, um gemeinsam Trink- und Tanzfeste zu feiern. Trotzdem herrscht zwischen manchen uerlich befreundeten Stmmen, wie z. B. den Makuschi und Wapischna, ein gewisser Antagonismus, der auf frhere offene Feindschaft hinweist, ein Mitrauen von Stamm gegen Stamm8. Man beschuldigt sich gegenseitig der Neigung zu Diebstahl, der Zauberei4. Die Fehden haben aufgehrt. Nur in den Sagen, in den Erzhlungen zu Hause oder am Lagerfeuer hrt man von erbitterten Kmpfen der Vorfahren. Die folgende Schilderung eines Kriegszuges der Taulipng gegen ihre Erbfeinde, die Pischauk, ist typisch fr die Kriegfhrung der Indianer, auch in frheren Zeiten, die selten in offenen Kmpfen bestand, sondern meistens in berfllen bei Morgengrauen auf eine Niederlassung, die in
Rieh. S c h o m b u r g k (II, 285) sah bei den Arekun zwei junge Stutzer, die voneinander unzertrennlich und wahrscheinlich pervers veranlagt waren, denn sie wurden von der ganzen Bewohnerschaft der Niederlassung mit offenbarer Geringschtzung behandelt", was sicherlich nicht der Fall gewesen wre, wenn es sich nur um eitle junge Mnner gehandelt htte, die es bei den Indianern genug gibt. Pderastie ist bei den nordamerikanischen Indianern vielfach nachgewiesen, so bei den Mandan, Arapaho, Cheyenne, Sioux, Omaha, Ute und vielen anderen Stmmen; vgl. M a x i m i l i a n , P r i n z zu W i e d , Reise in das innere Nordamerika 183234. Coblenz 1839-41. S. 132/133; Alfred L. K r o e b e r , The Arapaho. (Bull. Am. Museum of Natural history, vol. 18, part I.) New York 1902. S. 19. Eine 911 Monate lange Trauerzeit des Witwers, die Rieh. Schomburgk (II, 318) von den Makuschi erwhnt, ist, wenigstens bei den heutigen Taulipng, nicht blich. 8 Die Indianer der Schomburgkschen Expedition, die vier verschiedenen Stmmen, Warrau, Akawoio, Makuschi und Karaiben, angehrten, lagerten stets in vier Abteilungen getrennt voneinander (Rieh. S c h o m b u r g k a. a. 0. Bd. I, S. 305). In der Betrunkenheit und unter der Suggestion von Zauberern kann dieser Antagonismus in blutigen Zwist ausarten (Appun, Unter den Tropen. Bd. II. 8. 261). 4 Appun im Ausland, Jahrg. 1869, S. 775: Ein Stamm setzt den anderen herab als Menschenfresser usw.
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Kriegshuptling Brand geschossen, und deren fliehende Bewohner zum grten Teil niedergemetzelt wurden1. Das Ereignis, das hier geschildert ist, kann zeitlich nicht sehr weit zurckliegen. Ich gebe die Erzhlung mglichst wortgetreu wieder, um die lebhafte und plastische Redeweise zu kennzeichnen: Anfangs war Freundschaft zwischen Taulipng und Pischauk. Dann kamen sie in Streit wegen der Weiber. Zuerst ermordeten die Pischauk einzelne Taulipng, die sie im Wald berfielen. Dann tteten sie einen jungen Taulipng und eine Frau, dann drei Taulipng im Walde2. So wollten die Pischauk nach und nach mit dem ganzen Stamme der Taulipng aufrumen. Da rief Mamkuz, der Kriegshuptling (kuzau-eplu) der Taulipng, alle seine Leute zusammen3 Die Taulipng hatten drei Fhrer, Mamkuz, den Oberhuptling, und zwei Unterhuptlinge (kuzau-epulu-petoi), lidh, der ein kleiner, dicker, aber sehr tapferer Mann war, und seinen Bruder; alle drei noch junge Leute. Dann war noch der alte Huptling, der Vater von Mamkuz, dabei. Unter den Leuten von Mamkuz war auch ein Arekun, ein kleiner, sehr tapferer Mann. Mamkuz lie Kaschirimasse (sakrd) bereiten, fnf groe Krbisflaschen voll. Dann lie er sechs Khne herrichten. Die Pischauk wohnten am (Gebirge) Uraukaima (uraukaime-tau)1. Ein sehr tapferer Krieger der Taulipng hie Mauand, ein ruhiger, ernster Mann. Ein Sohn von ihm, ein groer Mann von heller Hautfarbe, lebt noch in den Gebirgen5. Sie
Ebenso war es bei den Guayana-Karaiben (Galibi); vgl. Reise nach Guiana und Cayenne nebst einer bersicht der lteren dahin gemachten Reisen und neuern Nachrichten von diesem Lande, dessen Bewohnern und den dortigen europischen Kolonien, besonders den franzsischen. Mit einer Karte und einem Kupfer. Aus dem Franzsischen. Hamburg 1799. S. 174. Rieh. S c h o m b u r g k , II, 321: Es findet keine Kriegserklrung statt, sondern, sobald in dem Palaver der Krieg beschlossen ist, sucht die die Offensive ergreifende Partei sich bei Nacht der Niederlassung des Feindes so viel als mglich zu nhern, um diese mit Tagesanbruch zu berfallen. Ebenso Appun im Ausland, Jahrg. 1871, S.447. Appun, ebenda, S. 520: Die Arekunas (Taulipng) sind ein kriegerisches, wildes Volk, das fters in die schlimmsten Fehden mit seinen Nachbarstmmen, den Accawais und Macuschis, verwickelt ist, die in Niederbrennen von deren Niederlassungen, Mord und Todtschlag ausarten." Zur Zeit der Reisen der Brder Schomburgk waren die Makuschi mit den Arekun (Taulipng) in der Gegend des Roroima in Krieg verwickelt (Rob. S c h o m b u r g k a. a. 0. S. 366, 379; Rieh. S c h o m b u r g k a. a. 0. Bd. H, S. 147). 2 Die Gegenseitigkeit wird dabei wohl auch eine Rolle gespielt haben. 8 Dem Huptling wird in Kriegszeiten unbedingter Gehorsam geleistet (Rieh. Schomb u r g k II, 322). In einer Arekunsage folgen die Fische und andere Wassertiere dem Ruf ihres Kriegshuptlings (kuzaweime); vgl. Band II, S. 114ff. " D. h. am Uraukaima", einem ansehnlichen Gebirge auf der rechten Seite des oberen Surum. Dort lebt angeblich noch heute ein Rest der Pischauk tief im Gebirge. s Wenn die Indianer sagen: in den Gebirgen", so meinen sie stets die Gegend um deu Roroima im weiteren Sinne.

Palisaden; Kriegsbemalung

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fuhren hin, ich wei nicht, auf welchem Flu, vielleicht auf dem Apauwau' Sie nahmen zwei Taulipngfrauen mit, die Feuer an die Huser legen sollten. Die Krieger und die Frauen trugen die Sakrd2. Sie aen nichts, keinen Pfeffer, keine greren Fische, keine Jagdtiere, nur kleine Fische, bis der Krieg beendet wre8. Sie nahmen auch Uruc mit und weien Ton zum Bemalen. Sie kamen nahe an den Wohnsitz der Pischauk. Mantkuzd schickte fnf Mnner nach dem Hause der Pischauk, um auszukundschaften, ob alle dort seien. Alle waren dort. Es war ein groes Haus mit sehr vielen Leuten, umgeben von einem runden Palisadenzaun (p4'we)*. Die Kundschafter kamen zurck und meldeten dies dem Huptling. Da bebliesen der Alte und die drei Huptlinge die Kaschirimasse. Sie bebliesen auch das Uruc und den weien Ton und die Kriegskeulen. Der Alte hatte nur seinen Bogen und Pfeile mit Eisenspitzen, keine Feuerwaffe. Die anderen hatten alle Flinten und Schrot. Jeder hatte einen Sack Schrot und sechs Bchsen Pulver bei sich. Auch alle diese Sachen wurden beblasen6 Dann bemalten sich alle mit roten und weien Streifen: von der Stirn an beginnend, einen roten Streifen oben und einen weien Streifen unten, ber das ganze Gesicht. Auf die Brust malten sie je drei Streifen, abwechselnd oben rot und unten wei, ebenso auf die beiden Oberarme, damit sich die Krieger untereinander erkennen konnten. Auch die Frauen bemalten sich so6. Dann befahl Maitikuzd, Wasser in die Kaschirimasse zu schtten. Die Kundschafter sagten, es seien sehr viele Leute in den Husern. Es war ein sehr groes Haus und drei kleinere weiter abseits. Die Pischauk waren viel mehr Leute als die Taulipng, die nur fnfzehn Mann waren auer dem Arekun. Dann tranken sie Kaschiri, jeder eine Kalabasse voll7 Darauf sagte Maniktizd: ,Dieser hier
Zuflu des Kukenng. Rieh. S c h o m b u r g k II, 322: Weiber folgen den Mnnern (in den Krieg) als Packtiere und bilden den Train." 8 Sie hielten also strenge Fasten, wie bei allen greren Unternehmungen. 4 Rob. S c h o m b u r g k fand nur einmal ein Dorf der Arekun (Taulipng) von drei Htten im Sden des Roroima von Palisaden umgeben (a. a. 0. S. 387). Appun (Unter den Tropen, Bd. II, S. 368/369) beschreibt einen riesigen, halbrunden, unfertigen Palisadenzaun an einer Makuschihtte im Flugebiete des Mahn. Auch die Drfer der Inselarowaken waren mit Palisaden umgeben (de Rochefort a. a. 0. S. 442). Palisaden waren in alter Zeit in Sdamerika weit verbreitet; vgl. E i l a n d N o r d e n s k i l d , Palisades and Noxious Gases" among the South American Indians. Ymer 1918. S. 224 ff. 6 D. h. allen Sachen wurde Zauberkraft eingeblasen. Die Bemalung ist in Kriegszeiten anders als im Frieden (Rieh. Schomburgk a.a.O. Bd. H, S. 322). f In der frher erwhnten Arekunsage trinken die Wassertiere unmittelbar vordem Angriff auf die feindlichen Huser viel Kaschiri..., um sich tapfer zu machen"; vgl. Band n , S. 116.
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104

Angriff

schiet zuerst! Whrend er seine Flinte wieder ldt, schiet der andere usw. einer nach dem anderen!' Er teilte seine Leute in drei Abteilungen zu je fnf Mann im weiten Umkreis um das Haus. Mamkuz sagte: ,Gebt keinen unntzen Schu ab! Wenn ein Feind fllt, lat ihn liegen und schiet auf den, der noch steht!' Dann gingen sie in drei Abteilungen getrennt vor; die Frauen hinter ihnen mit den Krbisflaschen voll Kaschiri. Sie kamen an die Grenze der Savanne. Da sagte Mamkuz: ,Was sollen wir nun machen? Es sind sehr viele Leute! Vielleicht kehren wir am besten um und holen mehr Leute!' Da sagte der Arekun: ,Nein! Vorwrts! Wenn ich eindringe mitten unter viele Leute, finde ich niemand zum Tten1!' Mamkuzd antwortete: ,Vorwrts! Vorwrts! Vorwrts." Er forderte alle auf. Sie kamen nahe an das Haus. Es war Nacht. In dem Hause war ein Zauberarzt, der gerade einen Kranken beblies2. Dieser sagte: ,Es kommen Leute!' und warnte so die Bewohner des Hauses. Da sagte der Herr des Hauses, der Huptling der Pischauk: ,La sie kommen! Ich wei, wer es ist! Es ist Mamkuzd! Aber er wird von hier nicht zurckkehren!' Der Zauberarzt warnte weiter und sagte: ,Die Leute sind schon da!' Da sagte der Huptling: ,Es ist Mamkuz.' Er wird nicht zurckkehren! Er wird sein Leben hier beschlieen!' Da schnitt Mamkuz die Liane durch, mit der die Palisaden zusammengebunden waren. Da drangen die beiden Frauen ein und legten Feuer an das Haus, die eine am Eingang, die andere am Ausgang. Es waren sehr viele Leute in dem Haus. Dann zogen sich die beiden Frauen wieder auerhalb des Palisadenzaunes zurck. Das Feuer ergriff das Haus. Ein Alter kletterte hinauf, um das Feuer zu lschen. Es kamen viele Leute aus dem Haus. Sie schssen viel mit ihren Flinten, aber ohne Ziel, da sie niemand sahen; nur, um die Feinde zu schrecken. Der alte Huptling der Taulipng wollte einen Pischauk mit dem Pfeil schieen,
1 Nach der Erklrung des Erzhlers wollte er mit diesen Worten sagen: Diese vielen Leute reichen noch nicht aus fr meine Keule, da ich sehr rasch tte!" 2 D. h. kurierte.

E r k l r u n g d e r T a f e l 23 Flechtarbeiten der Guayanastmme: 1 Tragkorb der Frau, Schirian (Vio n. Gr.). 2 Korbwanne, Schirian (>/, n. Gr.). 3 Tragkorb der Frau, Yekuana und Guina (Vu n. Gr.). 4 Tragkorb der Frau, Auake (Vi. n. Gr.). 5 Korbteller, aus einem Palmblatt geflochten, Vorderund Rckseite, Makuschi (Vio n. Gr.). 6 Korbteller, aus zwei Palmblttern geflochten, Vorder- und Rckseite, Makuschi und Taulipng (Vion. Gr.). 7 Krbchen, aus einem Palmblatt geflochten, fr frischgefangene Fische, Taulipng (Vio n. Gr.). 8 Krbchen fr Fische, Makuschi (Vio n. Gr.). 9 Matte aus Palmblattgeflecht fr Maniokfladen, Makuschi (Vo n. Gr.). 10 Krbchen aus Palmblattgeflecht fr frischgefangene Fische, Taulipng (/ n. Gr.).

Flechtarbeiten der Guayanas!

Kampf; Schndung der Gefallenen

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aber er fehlte ihn. Der Pischauk war in einem Erdloch. Als der Alte den zweiten Pfeil auflegte, scho ihn der Pischauk mit der Flinte nieder. Mamkuzd sah, da sein Vater tot war. Da schssen die Krieger viel. Sie hatten das ganze Haus umstellt, und die Pischauk hatten keinen Ausweg, wohin sie fliehen sollten. Da drang ein Taulipngkrieger namens Ewma ein. Hinter ihm kam lih; hinter ihm sein Bruder; hinter ihm Mamkuzd, der Kriegshuptling; hinter ihm der Arekun. Die brigen blieben drauen, um die Pischauk zu tten, die entweichen wollten. Die anderen vier1 drangen mitten unter die Feinde ein und schlugen sie mit ihren Keulen nieder. Die Pischauk schssen auf sie, trafen aber niemand. Da ttete Mamkuzd den Huptling der Pischauk. lih ttete den Unterhuptling der Pischauk. Sein Bruder und der Arekun tteten sehr rasch und viele. Es flohen nur zwei Jungfrauen, die noch am oberen Majary leben, verheiratet mit Taulipng. Die anderen wurden alle gettet. Dann steckten sie das Haus in Brand. Die Kinder weinten. Darauf warfen sie alle Kinder in das Feuer. Mitten unter den Toten war ein Pischauk leben geblieben. Er hatte sich ganz mit Blut beschmiert und sich zwischen die Toten gelegt, um die Feinde glauben zu machen, er sei tot 2 . Da ergriffen die Taulipng einen nach dem anderen der gefallenen Pischauk und hieben ihn mit dem Waldmesser mitten durch in zwei Stcke. Sie fanden den Mann lebend und ergriffen und tteten ihn. Dann nahmen sie den gefallenen Huptling der Pischauk, banden ihn mit erhobenen, ausgestreckten Armen an einen Caimbebaum und schssen so lange mit dem Rest ihrer Munition auf ihn, bis er in Stcke zerfiel. Darauf ergriffen sie eine tote Frau. Mamkuzd zog ihr mit den Fingern den Geschlechtsteil auseinander und sagte zu Eicamd: ,Sieh hier! Das ist gut zum Eindringen fr dich!' Die brigen Pischauk, die auerhalb der groen Maloka in den drei anderen Husern waren, flohen auseinander und verteilten sich auf die Gebirge Uraukaima, Tpeking, auf die Gebirge des Takut, auf das groe Mondgebirge. Dort leben sie noch heute, Todfeinde der anderen Stmme und heimliche Mrder (kanaemi), die es besonders auf die Taulipng abgesehen haben. Ihren alten Huptling, der gefallen war, begruben die Taulipng am Platz. Nur noch zwei von ihnen waren am Bauch von Schrot leicht verwundet. Dann kehrten sie nach Hause zurck und riefen: ,Hfi hei hei hei!' Zu Hause fanden sie die Bnkchen schon fr sich zurechtgemacht8."
Nach der vorhergehenden Erzhlung waren es fnf. Auf dieselbe Weise rettet sich in der Sage vom Besuch im Himmel" der Held Mait^ale vor den Feinden; Bd. II, S. 81. 8 Wrtlich nach der Erzhlung des Taulipng Mayluaipu.
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Siegesgebruche Wenn die Taulipng aus einem Krieg heimkehrten, in dem sie alle Feinde gettet hatten, zogen sie unter Gesang in ihr Haus und tanzten darin eine Zeitlang herum. Sie sangen: koyu zale-mlu zalewoi utime" (wie) Mauritiabltter umzingelten wir sie" Wir haben sie umzingelt wie Bltter der Mauritiapalme und haben sie alle gettet. Sie haben uns nichts getan 1 ." Dann setzten sich die Krieger auf Schemel, deren Sitzflchen mit lebenden Leibern der groen, giftigen Tocandira-Ameisen 2 , denen man die Kpfe abgerissen hatte, dicht belegt waren. Sie wurden frchterlich zerstochen, durften aber keinen Schmerzenslaut von sich geben. Darauf erhoben sich die Krieger und peitschten sich gegenseitig heftig. Endlich zogen sie sich eine lange Schnur aus Mauritiafasern, in die Tocandira-Ameisen geklemmt waren, langsam durch Nase und Mund, so da viel Blut kam. Auch diese scheuliche Prozedur durfte ihnen keine uerung des Schmerzes entlocken. Die Taulipng haben mehrere Gesnge, die sich auf den Kriegszug gegen die Pischauk beziehen. Einer davon lautet: yluete zam Idika" Das Haus blieb stehen vor u n s " 8 Wenn die Sieger aus dem Kampf heimkehren, singen sie diese Lieder und tanzen in ihrem Haus. Dann verlassen sie es fr immer und bauen nicht weit davon entfernt ein neues. Dies tun sie, ebenso wie sie die Ameisenmarter ausben und sich peitschen, damit die Geister der Erschlagenen sie nicht finden und ihnen schaden knnen 4 ." Wenn mir auch mein Gewhrsmann ausdrcklich diese Erklrung gab, so pat sie doch sicherlich nicht auf die Ameisenmarter, das Auspeitschen und das Durchziehen der Schnur durch Nase und Mund. Diesen Gebruchen liegt wohl derselbe Gedanke zugrunde, den wir spter bei der Puberttsfeier der Jnglinge, bei der Vorbereitung der jungen Zauberrzte und beim Jagdzauber begegnen werden, wo er dieselben oder hnliche Gebruche hervorruft.
D. h.: Sie standen zitternd wie Mauritiabltter da und konnten nichts gegen uns ausrichten." So wurde mir der Sinn des Gesanges angegeben. Eine genau analysierte bersetzung des Textes ist, wie bei den meisten Tanzgesngen, unmglich. 2 Cryptocerus atratus. Diese groen, schwarzen Ameisen, deren Stich stundenlang schmerzt, spielen bei der Puberttsweihe und beim Jagdzauber eine groe Rolle; vgl. weiter unten. 8 D. h. Das Haus konnte nicht entfliehen." Nach der Erklrung des Erzhlers. 4 Wrtliche Erklrung des Gewhrsmannes.
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Blutrache

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Durch den Kampf, durch das Tten der Feinde sind die Krieger geschwcht. Die Zauberkraft, die sie verloren haben, mu ihrem Leib von neuem zugefhrt werden. Eine besonders starke Zauberkraft aber steckt nach indianischem Glauben in der Tocandira-Ameise, die durch einen einzigen Stich einem Menschen stundenlang den grten Schmerz bereiten, ihn gewissermaen kampfunfhig" machen kann. Das Auspeitschen gilt allgemein als ein Mittel gegen den Einflu bser Geister oder gegen unheilvolle Zauberwirkungen. Wir werden ihm noch fters begegnen. Das endgltige Verlassen des Hauses nach der Heimkehr der Sieger geschieht aus demselben Glauben, der bei mehreren Todesfllen kurz nacheinander die Hinterbliebenen zwingt, aus Furcht vor den Totengeistern den alten Wohnsitz aufzugeben und weiter entfernt ein neues Haus zu errichten. Als kriegerische Stmme hatten die Taulipng und Arekun frher sicherlich Sklaven, die sie aus der Zahl ihrer Gefangenen nahmen und fr sich arbeiten lieen1. Dies scheint aus einer Sage der Arekun hervorzugehen, in der Piai'md, der groe Zauberarzt, durch seine Sklaven, keUpiga, eine Tabakpflanzung anlegen lt 2 . Mordtaten an einzelnen kommen hier und da vor, sind aber uerst selten. Fast stets sind es Totschlag beim Streit in der Trunkenheit, Racheakte wegen schwerer Beleidigungen und Mihandlungen oder Folgen der Blutrache. B l u t r a c h e ist noch heute allgemein blich. Wird einer erschlagen, was bei den Trinkfesten bisweilen vorkommt, oder wird der natrliche Tod eines Menschen von dem Zauberarzt auf Gift oder Zauberei eines persnlichen Feindes zurckgefhrt, so bt der nchste Verwandte stets der Bruder des Toten, wenn einer da ist die Blutrache aus und verfolgt den Schuldigen so lange, bis er ihn am geeigneten Platz trifft und erschlgt oder durch heimliche Mittel aus der Welt schafft8- Dann geht er nicht selten zum Vater seines Opfers und fragt ihn, ob sie nicht den Streit damit ausgeglichen sein lassen wollten. Sein Bruder sei jetzt gercht, bezahlt", wie sich mein Gewhrsmann ausdrckte. Ist der Alte nicht damit einverstanden, so geht der Streit weiter hin und her, und es sterben viele
Wie es noch heute am Rio Caiar^-Uaupes die Tuknostmme mit den Mak machen; vgl. K o c h - G r n b e r g , Zwei Jahre usw. Bd. I, S. 263,269. 8 Vgl. Bd. II, S. 64. 8 Bei allen Stmmen Guayanas ist die Blutrache blich; vgl. R i e h . S c h o m b u r g k a.a.O. Bd. I, S. 323; Bd. II, S. 321, 497. Appun, Ausland 1871, S. 124.
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Totschlag

Leute" ' Der Huptling kann in solchen Fllen gar nichts machen, nur seinen Rat geben. Alles andere bleibt den Verwandten berlassen. Wenn einer in einem Haus erschlagen wird, so wird das Haus sofort verlassen2. Kurz vor meiner Ankunft in dem Dorfe Koimelemong am Surum hatten die Kamarakot am Carni einen Arekun mit Pfeilen erschossen, weil dieser einen Kamarakot mihandelt hatte, einen Bruder des Mannes, der ihn dann erscho. Die Nachricht verbreitete sich sofort wie ein Lauffeuer ber das ganze Gebiet und wurde berall eifrig besprochen. Mein Taulipngbegleiter Mayluaipu erzhlte mir folgende Begebenheit: Einige Jahre vor meiner Reise wurde in seinem Haus am Majary sein Oheim von drei jungen Taulipng, Vettern des Erzhlers, bei einem Trinkfest, das dieser veranstaltet hatte, in der Trunkenheit erschlagen. Sie traten ihn mit den Fen tot, brachen ihm ein paar Rippen und zermalten ihm das Kinn. Dann flohen sie. Einige Tage danach kamen die Verwandten des Erschlagenen, Makuschi von der sogenannten Maloka bonita", einem greren Dorf an der Ostseite des Mairarigebirges, und wollten Mayluaipu, tten, weil er s c h u l d h t t e an dem T o d e s e i n e s O h e i m s , da er das T r i n k f e s t g e g e b e n h a b e . Sie kamen mit Keulen, Messern und Waldmessern und lauerten ihm einige Nchte lang, in der Nhe seines Hauses versteckt, auf, wagten sich aber nicht hervor, weil sich jener mit einem Karabiner bewaffnet hatte. Dann zogen sie sich zurck. Es gibt Menschen," fgte der Erzhler hinzu, die gar keinen Spa vertragen knnen, sondern sofort Streit anfangen. Mein Bruder ist ein solcher Znker; er hat sogar mit seinem eigenen Vater gestritten." Aus vielen Sagen erkennt man, wie tief die Blutrache in das Leben dieser Indianer eingreift. In der Plejadensage ttet Ziliioaibu oder Zilikawal seine Schwiegermutter, worauf ihm seine Frau aus Rache das eine Bein abschlgt. Sein Bruder heiratet zwar die Mrderin und hat mit ihr fnf Kinder, sinnt aber immer auf Rache und bringt seine Frau schlielich auf grausame Weise ums Leben3 In einer anderen Sage ruft der Held als Kriegshuptling alle Fische und andere Wassertiere zusammen, um den
Von den Inselkaraiben sagt Rochefort a.a.O., S. 432: Ein Bruder rcht seinen Bruder und seine Schwester, ein Mann seine Frau, ein Vatter seine Kinder, die Kinder ihren Vatter. Und also werden die jenige, die einen getdet, auch leicht wieder umbracht, weil sie der Rache nit vergessen.' 2 R i e h . S c h o m b u r g k (I, 159) erzhlt, wie ein Warrauknabe den Tod seiner Eltern an einem Zauberarzte rcht, dem er das Haupt mit der Keule zerschmettert. Der Bruder des Erschlagenen begrbt den Leichnam in derselben Htte. Die Bewohner brennen das Dorf nieder und ziehen in eine andere Gegend. 8 Vgl. Band II, S. 6061, 56, 58, 239 ff.
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Pararilgdna

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Tod seines Schwiegervaters, des Riesengrteltiers, an den Mrdern zu rchen \ Auf der Reise vom Uraricuera zum Merewari begleiteten mich drei junge Arekun, Brder, die mit ihrem Vater als Flchtlinge bei den Yekuana lebten. Der lteste hatte am Carni einen Venezolaner, angeblich aus reiner Raubgier, zunchst mit den Fusten erdrosselt und dann mit dem Waldmesser in Stcke gehauen. Wahrscheinlich aber hatte der Venezolaner durch sein Benehmen selbst Veranlassung zu der Tat gegeben, denn diese Arekun gehrten zu meinen besten Leuten. Auch die heute friedlichen Makuschi am Surum lassen sich nicht alle bergriffe der Weien gefallen. Dies zeigt ein Vorfall, der sich am Anfang dieses Jahrhunderts dort zutrug. Ein junger Brasilianer namens Pires, der dafr bekannt war, da er im Rausch seine Leute mihandelte, war in eine Indianerhtte gekommen und hatte sich allerhand Schndlichkeiten erlaubt. Darauf lauerten ihm die Makuschi auf, umzingelten ihn, der zu Pferd war, und schssen ihm einen Pfeil in den Leib. Er suchte zu entfliehen, aber die Indianer trieben ihn immer wieder zurck, rissen ihn schlielich vom Pferd und schlugen ihn tot. ber den Leichnam huften sie eine Menge Steine. Daraufhin wurden vom Grenzposten So Joaquim Soldaten geschickt, die aber nichts ausrichteten, da die Indianer ins Gebirge flohen. Nur einen Alten fingen sie, lieen ihn aber wieder laufen. A l t e N a c h r i c h t e n von a n d e r e n S t m m e n . P a r a v i l y n a : Eine Sage der Taulipng berichtet von einem Kampf zwischen den K u y l a k o g und den P a l a w i y n g , der ebenfalls in der Gegend des Uraukaimagebirges stattfand. Es heit: Die Palawiyng griffen die Kuylakog an. Sie tteten einige, als sie zur Pflanzung gegangen waren. Da vereinigten sich die Kuylakog, um die Palawiyng zu vernichten. Sie kamen und griffen sie an. Sie kamen an das Dorf, das aus fnf Husern bestand, und zndeten es an zwei Stellen an, bei Nacht, damit es hell wurde und die Feinde nicht im Dunkeln entfliehen konnten. Sie tteten viele mit der Keule, als sie aus den Husern entweichen wollten2 Die Kuylakog, benannt nach ihren Wohnsitzen am Kuyal, einem Nebenflusse des Mazarni8, wurden mir als eine Horde der Ingalikg" angegeben und gehren wahrscheinlich zu dem weitverzweigten Volke der Akawoio4
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Vgl. Band H, S. 114 ff. Vgl. Bd. II, S. 81. Vielleicht der Cuya der Karten. Vgl. oben S. 6.

110

Kli'n-Karaiben

Die Palawiyng (paluiydh, palwiydh) der Taulipng sind unzweifelhaft die alten P a r a v i l h a n a oder Paravilbanos\ ein frher im Rio Brancogebiet verbreiteter, heute erloschener Karaibenstamm Die Bruder Schomburgk fanden nur noch wenige Vertreter dieses Stammes in der Mission Waraputa am Essequibo8. Nach der Erzhlung der Taulipng waren die Palawiyng ehemals ein groer Stamm am Rio Branco und Uraricuera bis an den Majary, aber die Weien haben sie alle mit Gewalt fortgeschleppt4. Jetzt findet man keinen mehr von ihnen, wohl aber noch berall, auch am Majary, in der Erde groe Perlen und Scherben von groen Tpfen, die ihnen zugeschrieben werden". K a r a i b e n : Mit diesen gefrchteten Indianern in Britisch Guayana, die sie K a l i ' n nennen, trieben die Taulipng in alter Zeit Handel. Die Kali'n kamen in das Land der Taulipng, und diese gingen in das Land der Kali'n, ihrer Verwandten. Es war ein Volksstamm auf der anderen Seite des Roroima, sehr wild und kriegerisch. Sie hatten vor niemand Furcht. Wayukdnte war ein berhmter Kriegshuptling von ihnen, ein furchtloser Mann6. Er drang ganz allein mit der Keule in der Hand in die Huser ein. Er brauchte keinen Gefhrten. Alle hatten Furcht vor ihm. Seine Enkel kamen zu Besuch bis zum oberen Majary, kehrten aber dann in ihre Heimat zurck, zu dem Gebirge Apaulaitepe in der Nhe des Roroima, nach dem s i e A p a u l a i t e p l e k o g genannt wurden. Sie waren gefhrlich; tapfere Krieger, wie Wayukdnte selbst. Dort leben sie wohl noch heute, aber man hrt nichts mehr von ihnen, weil sich niemand mit ihnen einlt." In alter Zeit ging ein Taulipng vom Roroima namens Tambal zu den ersten (uersten) Husern der Taulipng, die auf der anderen Seite des Roroima (im Norden) wohnten. Dorthin waren die Kali'n aus ihrem Lande gekommen, um die Taulipng zu besuchen. Die Kali'n wurden dort von einer Krankheit befallen, an der einer von ihnen starb, den sie an Ort und Stelle begruben. Daraufhin kehrten sie in ihr Land zurck.
lh portugiesische Schreibweise. Vgl. C. F. Ph. M a r t i u s , Beitrge zur Ethnographie und Sprachenkunde Amerika' zumal Brasiliens, Bd. I, S. 630 ff., Leipzig 1867. Die einzige Wrterliste ihrer Sprache ist von N a t t e r e r aufgezeichnet; vgl. M a r t i u s , Beitrge, n , 227228. 8 Rieh. Schomburgk a.a.O., Bd. I, S. 313ff. und Tafel. * Schon im achtzehnten Jahrhundert wurden Paravilhana mit Indianern anderer Stmme von den Portugiesen in ihre neugegrndeten Ansiedlungen am Rio Negro und Amazonas verschleppt; vgl. M a r t i u s , Beitrge, I, 630. 6 Denselben Namen A i y u k a n t e fhrte einer der indianischen Begleiter der Brder Schomburgk, ein Makuschi von jhzornigem und gewaltttigem Charakter; vgl. Rob. Schomburgk a.a.O. S. 362; Rieh. S c h o m b u r g k a. a. 0. Bd. II, S. 4, 141142,404.
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Alud-Arowaken Tambald fand die Kali'n singend und glaubte, sie tanzten. Er sa-te- Ich wiU diesen Gesang lernen!' Da sah er, da ihre Augen voll Wasser waren da sie weinten, weil sie einen Toten begruben. Da kehrte er nach Hause' zurck. Der Gesang aber blieb fr die Taulipng bis auf den heutigen Tag'. Die Kali'n hatten den Toten in seine Hngematte gelegt und diese an den beiden Enden gefat. So schaukelten sie ihn hin und her und sangen dazu: ,luebeleza kuyeulama tdna ulhpalu-za ne-ne-ne-ni ni-ne-ne-n42' ,Ulpalu hatte gewarnt, da sie nicht kommen, da sie von da umkehren wrden3.'" Als die Kali'n ankamen, hatte das Gebirge lidpalu gedonnert (ein dumpfes Grollen hren lassen) 4 ; ein schlechtes Vorzeichen, das die Kali'n nicht beachtet hatten 6 . Die Kali'n, so erzhlte ein alter Taulipng, htten in frheren Zeiten Menschen gefressen, aber mein Gewhrsmann meinte, es sei wohl nicht wahr. Der Arekun Akli gab an, die Kali'n wohnten am unteren Masaleh (Mazarni). Sein Bruder habe sie dort gesehen. Sie gingen aber jetzt alle bekleidet. Dort wohnten auch die A l u , an dem gleichnamigen Flu (wohl die Aruak, A r o w a k e n ) . C h a r a k t e r e i g e n s c h a f t e n , g e i s t i g e F h i g k e i t e n : Die Taulipng und Makuschi sind liebenswrdige Menschen von heiterer Gemtsart und taktvollem Wesen. Alle Reisenden, die mit ihnen zu tun hatten, rhmen diese Eigenschaften an ihnen. Ihr anstndiges Benehmen, das schon die Kinder gegen Erwachsene und auch gegen Fremde zeigen, knnte vielen Europern, die sich ber die nackten Wilden" erhaben dnken, als Muster dienen. Ein Indianer betritt ein fremdes Haus niemals ohne Anmeldung und ohne Erlaubnis. Der Besucher bleibt am Eingang stehen, ruft einige Worte
' Bei der bernahme vieler Tanzgesnge aus anderen Sprachen ist es kein Wunder, da viele Tanztexte heute von den Indianern nicht mehr bersetzt werden knnen. 8 Der Refrain stellt das Weinen und Schluchzen der Trauernden dar. 8 Sinngeme bersetzung. Die groen Gebirge donnern, grollen, wenn Fremde nahen, sagen die Indianer. Ich beobachtete diese eigentmliche Erscheinung mehrmals whrend der Reise auf dem IVaricuera bei den Gebirgen Tpeking und Marutani; vgl. weiter unten. * Nach der Erzhlung des Taulipng Mayluaipu.

.. 2

Zeremoniell

und wartet dann, bis der Hausherr ihm antwortet und ihn auffordert einzutreten. Bei der Unterhaltung fllt nie einer dem anderen ins Wort; niemals schreien beide durcheinander. Knnte man einen Indianer in eine unserer Gesellschaften versetzen, wo man bisweilen vor dem Lrm kaum sein eigenes Wort versteht, oder gar in eine Volksversammlung, wo der Redner nicht selten von den Zuhrern" niedergebrllt wird, er wrde sich mit Schaudern abwenden von diesen Barbaren. Bei offiziellen Gelegenheiten wird diese Anstandsregel von den Indianern peinlich beachtet. Der eine erzhlt erst seine lange Geschichte fertig, whrend der andere mit halblauter Stimme viele hfliche ihe ina hina" dazwischen wirft, bis er selbst zu Worte kommt. Dabei sehen sich beide nicht an. Der eine schaut scheinbar teilnahmlos in die Ferne, der andere hockt halb abgewendet von ihm, schaut zu Boden und spielt mit einem Stckchen Holz, einem Halm oder dergleichen. Bisweilen dreht einer dem anderen den Rcken zu1. Diese merkwrdige Sitte, die sich bei vielen Indianerstmmen in Sdamerika findet, hat wohl ihren Grund in dem Glauben, da man seine Gedanken besser verbergen knne, wenn man beim Sprechen den anderen nicht das Gesicht sehen lt. Es geschieht aber nur bei der feierlichen Unterhaltung, besonders beim Empfang oder beim Abschied von Gsten, nicht beim gewhnlichen Zwiegesprch. Die Taulipng lieben ihre schne gebirgige Heimat. In ihren Sagen, ihren Liedern spielen die Gebirge eine groe Rolle, besonders der Roroima mit seinen gewaltigen Sandsteinblcken. In den Gesprchen seiner Anwohner kehren die Worte roroima-tau", am Roroima"2 immer wieder und werden mit stolzer Betonung ausgesprochen.
Vgl. Appun, Ausland 1871, S. 125, Arowaken und andere Stmme. Schon R i e h . S c h o m b u r g k (a. a. 0. II, 240) beobachtete dies, bersetzt aber roroima-tau" irrtmlich mit unser Roroima", was im Taulipng ind-roroima" heien wrde.
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E r k l r u n g d e r T a f e l 24 Flechtarbeiten und andere Gerte der Guayanastmme: 1 Krbchen mit Stlpdeckel, viereckig, gemustert, Taulipng (Ve n. Gr.). 2 Krbchen mit Stlpdeckel, viereckig, Auake ('/ n. Gr.). 3 Krbchen mit Stlpdeckel, zylindrisch, Auake ('/s n. Gr.). 4 Krbisflasche in Rohrgeflecht, Taulipng (Ve n. Gr.). 5 Matte mit aufgemalten Mustern: laufende Affen, Taulipng ('/ n. Gr.). 6 Feuerfcher, Yekuana (Vi n. Gr.). 7 Feuerfcher, gemustert( Wapischna (Vn n. Gr.). 8 und 9 Hngekrbchen, Taulipng (>/ und V8 n. Gr.). 10 Matte mit aufgemalten Mustern: Krten oder Menschen, Taulipng (Vi* n. Gr.). 11 Korbtschchen, gemustert, Taulipng (/ n. Gr.). 12 Korbwanne, gemustert, Taulipng (Vi n. Gr.). 13 Hngekrbchen, Taulipng (V7 n. Gr.). 14 Matte, gemustert, Taulipng (Vi n. Gr.). 15 Maniokreibebrett, Yekuana (V n. Gr.).

Anstand

11;j

Die Tanzfeste verlaufen, wenn man von vereinzelten Ausnahmen absieht, in der Regel sehr anstndig, und so viehische Betrunkenheit, wie ich sie frher am oberen Rio Negro und spter bei den Yekuana sah, kam bei den Taulipng und Makuschi nicht vor. Das Benehmen beider Geschlechter in der ffentlichkeit wrde auch vor der Kritik eines strengeren Richters, als ich es bin, bestehen. In Koimelemong hatten Mnner und Frauen getrennte Badepltze, und es fiel keinem jungen Mann ein, die Mdchen, deren helles Lachen oft, wenn wir badeten, zu uns herberschallte, im Bad zu belauschen oder zu berraschen. Sie sind sich ihrer Nacktheit noch nicht bewut und stehen moralisch unvergleichlich hher als die mischbltigen, verkommenen Ansiedler, die ber sie spotten, weil sie nackt gehen. Als ich einst von Koimelemong zwei Taulipng als Boten nach So Marcos schickte, liehen sie sich fr die Reise Kleider, die sie kurz vor der Ansiedlung anziehen wollten, damit die Leute sie nicht auslachten" Rlpsen erfhrt bei den Taulipng und Makuschi keinen Rckhalt und gilt sogar nach der Mahlzeit als ein Zeichen der Hflichkeit gegenber dem Gastgeber, aber vor anderen Krpergeruschen hten sie sich mglichst, wenigstens zu Hause. Auf dem Marsch nahmen es einige ltere Mnner nicht so genau und lieen ihren Gefhlen oft krftig freien Lauf, worauf sie jedesmal in ein unbndiges Gelchter ausbrachen, als wenn sie einen guten Witz gemacht htten. In Situationen, wo auch der gebildete Europer ein Lcheln kaum unterdrcken wrde, zeigten die Taulipng groen Takt. Als ich in Denng alle Bewohner feierlich versammelt hatte, um ihnen einige Lieder auf dem Phonographen vorzuspielen, von dem sie schon so viel gehrt hatten, platzte beim Aufziehen die Feder, und die Vorstellung mute vor Beginn abgebrochen werden. Keiner der zahlreichen Anwesenden verzog auch nur spttisch lchelnd das Gesicht, als ihnen Huptling Pitd, so gut er es verstand, den Unfall erklrte. Trotz ihrer natrlichen Zurckhaltung sind diese Indianer im allgemeinen frhliche Leute. Sie lachen gern; sie spotten gern ber andere. Jeder, auch der Europer, empfngt in kurzer Zeit nach irgendeiner auffallenden Eigenschaft seinen Spitznamen, der ihn dann berallhin begleitet1. Ihre Freude an der Unterhaltung trgt viel dazu bei, Neuigkeiten auerordentlich rasch zu verbreiten. Auerdem wird zwischen Gsten und Wirten sofort nach der Ankunft alles, was sich seit ihrem letzten Zusammensein ereignet
Vgl. weiter unten: Namen". Vgl. auch Rieh. Schomburgk a.a.O. Bd. I, S. 206; Bd. H, S. 323324; Appun, Ausland 1869, S. 472, 1143. Koeh-Orttnberg, Vom Roroima tum Orinoco, Bd. III 8
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,, . Humor 114 hat, in langer Wechselrede ausgetauscht und alles erzhlt, was auf der Reise vorgefallen ist. Der Weg, den die Gste genommen haben, wird dabei mit allen Einzelheiten beschrieben und die Stationen, besonders die Nachtlager, an den Fingern aufgezhlt. Wenn die Mnner zu Hause oder auf der Reise am Lagerfeuer zusammensitzen, erzhlen sie sich gelegentlich auch bedenkliche Geschichtchen. Einzelne Indianer haben ein nicht unbedeutendes schauspielerisches Talent. Einer erzhlt, die anderen horchen gespannt zu. Von welidian", den Weibern", ist viel die Rede. Die lebhafte Modulation der Stimme ist kstlich. Man geht alle Phasen der Erzhlung mit durch, wenn man auch nur das wenigste davon versteht. Die Zuhrer begleiten mit halblautem Lachen und kurzen Zwischenrufen. Allmhlich steigert sich die Stimme des Erzhlers und geht hinauf bis in die Fistel. Er springt auf, fuchtelt mit Armen und Beinen. Lautlos gespannt horchen die Zuhrer. Da der Knalleffekt. Die Stimme des Erzhlers schnappt pltzlich ab. Einen Augenblick Stille; dann schallendes Gelchter. Der Witz war saftig. Die Zuhrer spucken mehrmals aus vor Vergngen. Gro ist auch das Nachahmungstalent mancher Indianer. Besonders findet man diese Gabe bei Zauberrzten, deren Geschft dies schon mit sich bringt. Da wird ein alter Mann, auch im Gesang, dargestellt oder zweistimmig ein hufig recht verfngliches Zwiegesprch zwischen Mutter und Tochter, in dem die Liebesabenteuer des Erzhlers eine Rolle spielen; da wird der gute Pater in der fernen Mission nachgeahmt, wie er mit merkwrdiger Kehlkopfstimme ein Kirchenlied singt oder die Messe zelebriert. Ein Beweis fr die Lebhaftigkeit ihrer Rede sind schon die zahllosen, sehr verschiedenen, nachahmenden Naturlaute, die die Indianer in ihre tglichen Erzhlungen, die stehenden tonmalenden Interjektionen, die sie in ihre Mrchen und Mythen einflechten1. Besonders lebhaft, wohl auch auf Kosten der Wahrheit, ganz wie bei uns, schildern sie ihre Jagderlebnisse. Die geringste Kleinigkeit wird da nicht vergessen, und die Zuhrer zeigen stets Interesse dafr. Wenn sie erzhlen, da ein Wild weit gelaufen oder ein Ort weit entlegen sei, strecken sie den linken Arm wagrecht vor sich und klopfen mit der rechten flachen Hand wiederholt rasch auf die Brust2. Ihre Neigung zum Aufschneiden hat sich in der Gestalt des Kalwunsig verkrpert, einer Art Mnchhausen, von dem die Arekun und Taulipng unzhlige, bisweilen sehr obszne Geschichten zu erzhlen wissen3.
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Vgl. Bd. II, Texte: S. 155 ff. an vielen Stellen. Vgl. Appun, Ausland 1869, S. 802. Vgl. Band II, S. 149 ff.

Gastfreundschaft

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Prchtig ist es, ihre Mrchen und Mythen mit Ohren und Augen aufzunehmen. Bei aufregenden Stellen steht der Erzhler zitternd, erbleichend da. Die Stimme schwankt ihm vor innerer Erregung. Mitten in die Erzhlung hinein stt er einen Fluch aus gegen die untreue Frau, die den Gatten gettet, gegen die unnatrliche Mutter, die ihre Kinder mihandelt hat. berall bei diesen Indianern herrscht eine unbegrenzte Gastfreundschaft. Sie ist die natrliche Folge ihrer Gewohnheit, die schon die Kinder auszeichnet, alle Lebensmittel untereinander zu teilen, was sich besonders in den gemeinsamen Mahlzeiten der nach dem Geschlecht getrennten Bewohner einer Siedlung ausspricht. Nicht selten ist diese Gastfreundschaft anstrengend fr den Gast. Sobald wir eine Niederlassung betraten, brachten uns die Frauen nach den offiziellen Empfangsworten auf Befehl des ltesten Topfschalen mit Wildbret oder Fisch in Pfefferbrhe und, wenn gerade Kaschiri da war, unzhlige Kalabassen mit diesem edlen Trank. Kaum hatten wir eine Kalabasse in vollen Zgen gelehrt, so stand auch schon eine andere Frau vor uns und reichte uns mit freundlichem: Wo pipil", Getrnk, Bruder!", eine neue Kalabasse, die wir nicht zurckweisen durften, um nicht unhflich zu erscheinen. Bei unserem Aufenthalt im Dorfe Kaualinalemng am Roroima luden uns die Familien, die in unserer Nhe wohnten, mindestens einmal am Tag mit lauter Stimme zum Essen ein. Einen Gast nicht zu bewirten, gilt als grobe Rcksichtslosigkeit und Beleidigung und kommt nur in den seltensten Fllen vor. Den meisten Indianerstmmen Sdamerikas wird nachlssige und heblose Behandlung der Alten und Kranken vorgeworfen. Ich habe dies weder bei den Makuschi noch bei den Taulipng gefunden, und ihr vorwiegend gutmtiger Charakter spricht dagegen. Sicherlich gibt es auch unter ihnen, wie bei uns, brutale Menschen, die einen hilflosen Angehrigen nur als eine Last betrachten, was bis zu einem gewissen Grade verstndlich ist, wenn man bedenkt, da dieses Volk seine nomadisierende Lebensweise zum Teil noch beibehalten hat. Einen rhrenden Fall von Gattenliebe, den ich aber nicht verallgemeinern will, sah ich bei einem Zauberarzte der Arekun, der unter den Yekuana und Guina am Merewari lebte. Er behandelte seine blinde Frau mit der grten Sorgfalt. Auf dem Marsch oder, wenn sie zur Pflanzung ging, schritt er vor ihr her und machte sie auf jeden Baumstamm, auf jeden Stumpf, auf jeden Stein aufmerksam. Jeden Zweig bog er vor ihr zur Seite. In den heien Mittagsstunden machte er ihr aus einer alten Decke ein Sonnensegel zurecht. Zum Maniokreiben und Backen der Fladen trug er ihr die Gerte herbei, denn trotz ihrer vollkommenen Blindheit verrichtete sie alle Geschfte der Hausfrau.

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Ehrlichkeit; Wankelmut

Die Ehrlichkeit der Taulipng und Makuschi wird von allen Reisenden hervorgehoben1. Diebstahl unter den eigenen Stammesgenossen oder gegenber dem Gast kommt nicht vor. Whrend meines Aufenthaltes unter ihnen ist mir nicht das geringste entwendet worden. Die Wapischna dagegen gelten bei ihren Nachbarn seit alters als diebisch2. Bei unserem Tauschhandel erlaubten sie sich manchmal kleine Betrgereien. Ich wendete in mehreren Fllen ihr eigenes System der Vorausbezahlung an, d. h. ich gab ihnen auf Vorschu Waren, fr die sie mir groe Baumwollhngematten arbeiten sollten. Da erlebte ich eine Enttuschung. Ein Makuschi und ein junges Mdchen desselben Stammes lieferten nur kleine Kinderhngematten; ein anderer Makuschi lieferte berhaupt nichts. Aber ich kann hier nur wiederholen, was ich damals in mein Tagebuch schrieb: Man darf den Indianern diese harmlosen Betrgereien nicht so hoch anrechnen. Wie Kinder haben sie kein ausgeprgtes Verantwortlichkeitsgefhl, besonders nicht gegenber dem Weien, der immer freundlich zu ihnen ist und sich nur vorbergehend bei ihnen aufhlt. In dem Tauschhandel, den sie bestndig unter sich treiben, geschieht die Gegenleistung hufig auch erst nach Monaten, und trotzdem sollen selten Unregelmigkeiten vorkommen, wenn ein Geschft einmal abgeschlossen ist. Aber in diesen Fllen ist der Indianer fast nie an einen bestimmten Termin gebunden. Man braucht auch nicht ohne weiteres bsen Willen anzunehmen. Wenn der Indianer einen solchen Handel eingeht, hat er in der Regel die feste Absicht, sein Versprechen zu halten. Aber fr diese Menschen, die in ihrer Sprache kaum bis zehn zhlen knnen, ist Zeit ein unbestimmter Begriff. In ihrer Indolenz verschieben sie die Arbeit von einem Tag auf den anderen, und auf einmal ist der Tag der Ablieferung da, und die Arbeit ist nicht fertig. So liefern sie etwas Geringeres ab oder gar nichts. Man sagt, der Indianer sei wankelmtig. Viele nennen ihn sogar treulos. Der letztere Vorwurf ist in dieser Verallgemeinerung falsch; der erstere nur bis zu einem gewissen Grad berechtigt. Der Indianer ist auch in dieser Hinsicht nicht anders als der Europer. Hier wie dort gibt es Leute, die sich durch das gegebene Wort gebunden fhlen, und andere, die, angelockt durch den zu erwartenden Lohn, mehr versprechen, als sie nachher halten knnen. Es gibt auch solche, die nur aus einer gewissen Charakterschwche heraus, in einer Unfhigkeit, etwas zu verweigern, ein Versprechen geben, die schon froh sind, wenn sie dadurch den Menschen, der sie zu einem Entschlu drngen will, fr den Augenblick los sind, die aber von Anfang
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Vgl. Rieh. S c h o m b u r g k a. a. 0. Bd. II, S. 321; Appun, Ausland 1871, S. 447. Appun, ebenda S. 523.

Geistige Fhigkeiten

H?

an nicht daran denken, ihr Versprechen zu halten. Ich will hier nicht von den beklagenswerten Indianern sprechen, die, mehr oder weniger gezwungen, im Dienste gewissenloser und roher Ansiedler stehen. Auch den Indianer, der in den Dienst des Forschungsreisenden tritt, soll man nicht allzu hart beurteilen, wenn er wankelmtig wird. Jeden Tag entfernt er sich mehr von seiner Heimat, seiner Familie; das Heimweh packt ihn; die ungewohnte Lebensweise, gelegentlicher Hunger, Strapazen und Gefahren schwchen ihn; die Furcht vor der wilden, unbekannten Gegend, vor feindlichen Stmmen, in deren Gebiet er sich immer tiefer hineinwagt, fuhrt ihm alle mglichen Schrecknisse vor die Seele; ein Traum, den er fr Wirklichkeit hlt, verstrkt seine Furcht. Ist es da ein Wunder, wenn er, den nicht der Idealismus seines Herrn treibt, eines Tages wortbrchig wird? Manchmal bestimmen den Indianer auch andere Grnde, seinem Vorsatz untreu zu werden. Als ich am Fall Urumamy zwei meiner Leute, die sich nur bis dahin verpflichtet hatten, in ihre Heimat entlie, wollte auch der Purukot Mnekai umkehren, obwohl er gegen das Versprechen, mich bis zu den Yekuana zu begleiten, schon im voraus einen Teil seines Lohnes empfangen hatte. Er war ein weitgereister Mann und kannte keine Furcht, aber bei einem frheren Besuch bei den Yekuana hatte er sich dort verheiratet und dann beim Abschied seine Frau und seinen kleinen Sohn zurckgelassen. Daher rhrte seine Abneigung, wieder den Schauplatz seiner Taten zu betreten. Nachdem ich ihn dazu gebracht hatte, sein Versprechen zu halten, war er einer meiner besten und zuverlssigsten Leute. Meistens versteht es der Indianer, seine Empfindungen zu verbergen, besonders das unmnnliche Gefhl der Furcht. Um so auffallender war es, da bei dem sonst klugen und feinen, aber sehr nervsen Magilluaipu, als wir auf der Fahrt nach Westen in das Gebiet der gefrchteten Schirian und Waika kamen, die Feigheit bisweilen offenkundig zutage trat, wenn er auch seine Furcht nie zugestehen wollte und sie, wenigstens vor mir, unter allen mglichen Vorwnden zu verbergen suchte. Wie es unter den Indianern Gerechte und Ungerechte gibt, so sind auch die geistigen Gaben bei ihnen verschieden verteilt. Im allgemeinen aber kann man sagen, da sie eine rasche und scharfe Auffassungsgabe besitzen. Dies zeigt sich schon in der Leichtigkeit, mit der sie fremde Sprachen lernen. Manche sprechen neben ihrem Idiom ziemlich flieend portugiesisch oder beherrschen noch zwei bis drei Indianersprachen so weit, da sie sich mit Angehrigen der betreffenden Stmme verstndigen knnen. Auch das musikalische Gehr ist bei den meisten Indianern sehr aus-

118

Anpassungsvermgen

gebildet. In der Benediktinermission am oberen Surum sangen die Kinder mit ihren hbschen hellen Stimmen fehlerlos die alten Kirchenlieder, die sie von dem Pater gelernt hatten, und in Koimelemong sangen sie bald die Couplets des Phonographen mit komischer Verstmmelung des deutschen Textes \ Die Indianer besitzen endlich einen ausgezeichneten Orientierungssinn. Sie haben die Karte ihrer Heimat im Kopf und finden auch im dichten Wald an kleinen Besonderheiten einen Weg wieder, den sie einmal gegangen sind, auch wenn sie ihn nicht durch abgeknickte Zweige2 oder Hiebmarken mit dem Waldmesser an den Bumen bezeichnet haben. Diese Gabe uerte sich auch in den genauen Kartenzeichnungen, die ich von einigen Taulipng am Roroima erhielt (Taf. 34 und 35). B e n e h m e n g e g e n b e r u n b e k a n n t e n e u r o p i s c h e n Gegens t n d e n . Vor der photographischen Kamera zeigten die Taulipng und Makuschi gar keine Scheu. Sie drngten sich zum Photographieren, wofr sie als Belohnung Tabak, Perlen, Nadeln und andere Kleinigkeiten bekamen. Sie wurden nicht mde, unter dem schwarzen Tuch die Bewegungen von Menschen und Tieren auf der Mattscheibe zu beobachten, und freuten sich darber, da diese mit dem Kopf nach unten daherkamen. Fr Photographien und sonstige Bilder hatten sie groes Interesse und Verstndnis, doch hielten sie die Photographien fast nie, wie wir, gerade in der Hand, sondern betrachteten sie gewhnlich von der Seite oder hielten sie sogar umgekehrt. Photographien, die ich ihnen erklrt hatte, wurden immer wieder verlangt, besonders Indianerbilder von meiner frheren Reise. Der fremde Typus, Tracht, Schmuck, Bemalung wurden eingehend besprochen, hufig unter spttischem Lachen. Auffallend war das Verstndnis mancher Indianer fr die Negativbilder auf den photographischen Platten. Sogar die acht- bis zehnjhrigen Kinder des Huptlings Selemel am Roroima erkannten auf den Negativen Vater und Mutter und begrten den pbai" und die mai" mit lautem Entzcken. Das ganze Dorf lief zusammen, um die Bilder zu sehen. Von allen meinen Sachen machte ein groes Buch mit bunten Anschauungsbildern von Tieren der Alten und Neuen Welt den meisten und nachhaltigsten Eindruck. Jung und alt wurden nie mde, es eingehend zu betrachten. Sooft neue Besucher kamen, wurde ich sofort aufgefordert, das
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Vgl. Rieh. S c h o m b u r g k a. a. 0. Bd. II, S. 126. Vgl. Band II, S. 79/80.

Scheu cor dem Phonographen

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Buch hervorzuholen. Ebenso war es auf der Reise. Sobald wir in eine Niederlassung kamen, erzhlten meine Begleiter den Bewohnern von dem Wunderbuch. Auch die Kinder konnte ich stundenlang damit beschftigen. Gewhnlich zeigte und erklrte ich zunchst einem intelligenten Mann oder lteren Knaben die Bilder, besonders von den ihnen unbekannten Tieren, und sie erklrten sie dann in derselben Weise ihren Gefhrten. Am meisten freuten sich diese Jger und zuknftigen Jger ber die Bilder von Tieren ihrer eigenen Heimat, wobei sie hufig scharfe Kritik anlegten. So bezeichneten sie das Bild eines Jaguars das in der Tat kein Kunstwerk war, als minderwertig. Jedes Tier wurde genau in allen Einzelheiten von den Klauen bis zu den Ohren durchgesprochen, whrend sie mit dem Zeigefinger auf die einzelnen Teile hinwiesen und die Umrisse nachfuhren. Perspektivische Zeichnung verstanden sie nicht. Tiere derselben Art, die im Hintergrunde standen, wurden, weil sie kleiner waren, als Junge" des betreffenden Tieres bezeichnet1 Durch das Fernglas schauten sie gern und wunderten sich darber, da ihnen die Ferne so nahe gerckt war. Mit Vorliebe aber schauten sie umgekehrt hindurch und freuten sich wie Kinder ber das in so weite Ferne gerckte Bild, nahmen dann das Glas wiederholt von den Augen und verglichen das scheinbar ferne Bild mit der Wirklichkeit. Dem Phonographen brachten sie mehr Scheu entgegen, besonders der Zauberarzt Katra, der mich, als ich ihn aufforderte, in den Schalltrichter zu singen, mitrauisch fragte, warum ich seine Stimme mit mir nehmen wollte. Erst nach lngeren Verhandlungen und Versprechungen konnte ich ihn mit Hilfe des aufgeklrten Huptlings Pitd dazu berreden, seine Zaubergesnge dem Phonographen anzuvertrauen. Dabei verfuhr er genau wie bei einer wirklichen Krankenkur. In der Rechten hielt er ein Bndel Zweige und klatschte damit im Takt auf den Boden, in der Linken die Zigarre, aus der er von Zeit zu Zeit mchtige Rauchwolken sog und sie dann gegen den Apparat blies. Auf seinen Wunsch waren alle Zugnge und ffnungen der kleinen Htte, die ich in Koimelemong bewohnte, fest verschlossen worden, so da im Raum ein Halbdunkel herrschte. Auch muten sich smtliche Dorfbewohner in eine gewisse Entfernung von der Htte zurckziehen. Auer Pitd, Pirokai und mir durfte niemand zugegen sein. Ich hatte ihm versprechen mssen, seine Gesnge nicht dem ganzen Volk, sondern nur uns vier vorzufhren. Er war sehr betroffen, als ihm seine krftige
i Dasselbe beobachtete de Goeje bei den Surinamindianern; C. H. de Goeje, Beitrge zur Vlkerkunde von Surinam. Leiden 1908. S. 25. - Ahnlich ist es bei unseren Kindern, solange sie noch nicht in der Schule Anschauungsunterricht gehabt haben.

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berlieferung

Stimme mit allen Modulationen aus dem Schalltrichter entgegendrhnte. Auch einige Taulipng vom Roroima, die Tanzweisen in den Phonographen gesungen hatten, waren bei der Wiedergabe erschrocken, zeigten aber dann freudigen Stolz und lachten schlielich befriedigt, als sie uns lachen sahen. Bei diesen Vorfhrungen hielten anfangs manche Frauen, als halbunbewute Abwehrbewegung gegen den fremden Zauber, die Hnde vor das Gesicht und vor den Mund. Bald aber gewhnten sich die Indianer an alle meine Zaubersachen, die sie mit einem irgendwo aufgeschnappten portugiesischen Ausdruck mkina"1 nannten. Sie fanden sich damit ab, wie mit den vielen anderen Gegenstnden, die der merkwrdige Weie mit sich fhrte, und deren Entstehung und Einrichtung sie sich nicht erklren konnten. Fr manche meiner Sachen erfanden sie rasch erklrende Namen. So nannten die Taulipng den Bleistift kalitd2-menu-ka-lo", Papferbemalwerkzeug", und den Theodolit t-en-yen", sein Augenbehlter"3. b e r l i e f e r u n g : Von der berlieferung der Indianer soll man nicht gering denken. Der Verlauf ihrer Kmpfe mit den Nachbarstmmen haftet treu in ihrem Gedchtnis. Sicherlich beziehen sich auch viele ihrer Sagen auf wirkliche, oft weit zurckliegende Begebenheiten. Von Erinnerungen an Ereignisse in frherer Zeit, die ich nachprfen konnte, war besonders das Andenken an die Brder Schomburgk lebendig, die ersten Weien, die mit ihnen in lngere Berhrung kamen. Von diesen wuten die Taulipng viel zu erzhlen. Freilich sind die Gestalten der beiden Brder im Laufe der Zeit, achtzig Jahre, in eine Person, Samburuk", verschmolzen. Von Samburuks Aufenthalt unter ihnen kannten sie noch viele Einzelheiten und beschrieben mir den Weg, den er durch ihr Land genommen hatte. Vom Fall des Flchens Rue habe Samburuk ein Bild gemacht. In der Tat findet sich in dem schnen Reisewerk Richard Schomburgks eine treffliche Zeichnung dieses malerischen Falles 4 . An der Mndung eines Baches in den Kukenng bezeichneten sie mir genau die Stelle, wo eine Indianerin aus der Begleitung Samburuks von einer Giftschlange tdlich gebissen worden war5. Einmal htten ihm die Taulipng einen am
Port, machina = Maschine. Vom spanischen oder portugiesischen c a r t a = Papier, Brief. ' Die Makuschi S c h o m b u r g k s nannten die Bratpfanne der Reisenden, die sie der Gestalt nach an den S t a c h e l r o c h e n erinnerte, sipari; Rob. S c h o m b u r g k a.a. 0. S. 139. * Rieh. S c h o m b u r g k a. a. 0. Bd. II, S. 228. 8 Ebenda S. 254 ff.
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Puberttsgebruche

beim Jngling

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Spie gebratenen Brllaffen vorgesetzt, aber der Reisende habe den Braten entsetzt zurckgewiesen. Die Taulipng am Roroima erzhlten jeden Tag von Samburuk. Sie gaben mir an, wo er lngere Zeit gewohnt habe1, wohin er dann gezogen sei, was er hier, was er dort getrieben habe. Ein Alter gab sogar an, wo er einmal gefrhstckt habe. Besonders die lteste Frau des Dorfes2, deren Vater als Jngling jahrelang Begleiter Schomburgks gewesen war, wute von ihm viel zu berichten. Unter anderem erzhlte sie mir, er habe den Roroima nicht bis zum Gipfel besteigen knnen, weil die Taulipng damals noch keinen Weg dorthin gekannt htten, aber am Beginn der schroffen Felswand habe er einige Zeichen eingegraben, vielleicht seinen Namenszug. Spter sei Samburuk weit nach Westen gezogen in das Cand der Mayonggng und dann zu den Taulipng zurckgekehrt: die Reise Robert Schomburgks in den Jahren 1838/1839 zum oberen Orinoco und ber den Casiquiare und Rio Negro zurck nach Britisch Guayana. Auch auf der Fahrt den Uraricuera aufwrts erzhlten mir meine Ruderer manches von Samburuk. Auf dem linken Ufer des Armes Marac zeigten sie mir eine alte Wstung der Sapar. In dem Haus, das frher dort stand, habe Samburuk mehrere Tage geweilt3. Es ist ein gutes Zeichen fr das reine Verhltnis, in dem die beiden Reisenden whrend ihres langjhrigen Aufenthaltes zu den Indianern standen, wenn deren Nachkommen sie in so treuem Gedchtnis bewahrt haben und nur Gutes von ihnen zu berichten wissen. P u b e r t t : Wenn ein Knabe in die Pubertt eintritt, versetzt ihm ein Alter, hufig der Grovater, mit einer Geiel, einer fest gedrehten Schnur aus Mauritiafasern, die an einen kurzen Stock gebunden ist, viele Streiche ber den ganzen Krper, indem er beim linken Bein anfngt und am rechten Fu aufhrt. Die Schmisse schwellen stark an und platzen bisweilen auf. Der Jngling darf ein ganzes Jahr lang nur kleine Fische und kleine Vgel essen und Mingau (warme Strkebrhe) und Kaschiri trinken. Alle Jagdtiere, greren Vgel und greren Fische sind ihm verboten4.
Gemeint ist das von den Brdern Schomburgk gegrndete und vorbergehend bewohnte Dorf Our Village" sdlich vom Roroima; vgl. Rieh. S c h o m b u r g k a. a. 0. Bd. II, S. 237 ff. 2 Vgl. ihr Bild in Band V, Taf. 86. 8 Es war das Sapardorf S a w a i K a w a r i , in dem sich R o b e r t S c h o m b u r g k vom 3. bis 5. Dezember 1838 aufhielt; vgl. Rob. S c h o m b u r g k a. a. 0. S. 402ff. Bei den Purukot durften die Jnglinge in dieser Periode ihres Lebens eine Zeitlang kein Kaschiri trinken und kein Salz und keinen Pfeffer essen. (Joo B a r b o z a R o d r i g u e s .
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Jagdzauber Nach der Geielung bringt ihm der Alte Schnitte ber die beiden Arme, ber die Brust bis zum Bauch und zuletzt vertikale Parallelschnitte am Kinn bei und bestreicht die Wunden mit verschiedenen Zaubermitteln, die Erfolg auf Jagd und Fischfang bringen sollen, wie waikih-epig, (u)sdliepig, akli-epig, mor-epig (Savannenhirsch-Mittel, Waldhirsch-Mittel, AgutiMittel, Fisch-Mittel) usw. Ein jedes Wildbret und ein jeder Fisch haben ihr besonderes epig (Mittel zu fangen). Es sind Bltter, Rinde und Wurzeln, nach anderer Angabe auch Samen bestimmter Pflanzen, besonders Caladiumarten 1 , die zerstoen und mit frischem Wasser angerhrt werden. Die Schnitte an den Armen und an der Brust sollen den Jngling erfolgreich mit Bogen und Pfeil, die Schnitte am Kinn sollen ihn erfolgreich mit dem Blasrohr machen2 Ferner reibt der Alte mit allen diesen Zaubermitteln eine festgedrehte Schnur aus Mauritiafasern ein und zieht sie dem Jngling durch Nase und Mund hin und her und schlielich durch den Mund heraus 3 . Diese Jagdzauber werden auch sonst von gewissenhaften Jgern von Zeit zu Zeit angewandt, um erfolgreich auf Jagd und Fischfang zu bleiben. Man ritzt sich die Arme und Beine in zahlreichen langen Strichen und schmiert dann, wohl um die Blutung zu stillen, grauen Flulehm darber4,
PacificaQo dos Crichans. S. 143. Rio de Janeiro 1885.) Bei den Rukuyenne drfen nach der Ameisenmarter (siehe weiter unten) die Teilnehmer zehn Tage lang nur trockene Maniokfladen essen (Coudreau, Chez nos Indiens. S. 233). 1 Verschiedene Spielarten des C a l a d i u m b i c o l o r Vent. 8 Die Purukot ritzten den Jnglingen die Beine, damit sie gute Lufer wurden, und die Arme, damit sie den Bogen leicht fhren lernten (Barb. Rodr. a. a. 0. S. 142). Bei den Warrau besteht die Prfung der Jnglinge in schmerzhaften Wunden, die mit Hauern des Wildschweins oder der Schnabelspitze des Tukans auf Brust und Arme beigebracht werden, und die der Kandidat ohne eine uerung des Schmerzes ertragen mu (Rieh. Schomburgk a.a. O.Bd.I, S.168). 3 Nach Im T h u r n zieht bei den Makuschi, Arekun und Akawoio ein Jger, um sich erfolgreich zu machen, einen Faserstrick durch Nase und Mund (Among the Indians, S. 229). Aus demselben Grund unterwarfen die Purukot ihre Jnglinge bei dem Puberttsfest dieser Prozedur, nachdem sie den Mauritiastrick vorher mit Capsicumsaft eingerieben hatten (Barb. Rodr. a.a. O.S. 142). * Bei den Ojna und Trio ist es Brauch, Arme und Beine mit einem Messer zu ritzen. Zuweilen werden die Schrammen mit irgendeiner Turalla (Zaubermittel) eingerieben. Ein Ojna sagte mir, er bekratze sich die Arme, damit er gut Kwattas (Affen) schieen knne. Ein Trio bekratzte sich den Ober- und Unterarm und bestrich ihn darauf mit Erde, um ein guter Jger zu werden; ein anderer ritzte sich den Schenkel, um sich zum Bergsteigen zu krftigen; einige Frauen hatten auch Schrammen auf der ueren Seite der Schenkel, um krftig zu werden'" (d e G o e j e, B eitr ge, S. 21/22. Vgl. a u c h C r e v a u x , Voyages, S. 280). Auch die Wapischna stlich vom Rio Branco kratzen sich, um erfolgreich auf der Jagd zu

Ameisenprobe oder man bedient sich eines aus Mauritiafasern gedrehten Stricks Am unteren Ende, wo er etwa die Vierteldicke eines kleinen Fingers hat, ist er lang und breit auseinandergefranst (Taf. 40, i und la). Am oberen dnnen Ende ist eine Mauritiafaser angebunden. Diese steckt man in die Nase und nebt sie unter frchterlichem Rcheln und Rlpsen in den Rachen und dann aus dem Munde heraus. Darauf reibt man Strick und Faserbndel tchtig mit dem betreffenden Zaubermittel (epig) ein und zieht das Ganze an dem dnnen Ende mit einem scharfen Ruck durch Nase und Mund1. Dadurch teilt man die in dem Mittel enthaltene Zauberkraft dem menschlichen Krper mit (Taf. 64,1). Es ist zugleich eine Art Reinigungszeremonie, wie sie hnlich nach einem Kriegszug (vgl. S. 106) und zur Besnftigung streitschtiger Leute angewandt werden; sie entzieht dem Jngling die knabenhafte Schwche und erfllt ihn mit der neuen Kraft, die ihn zum Manne macht. Wir werden diesem Brauch spter noch einmal, bei der Initiation der Zauberrzte, begegnen. Schlielich mu der Jngling die Ameisenprobe bestehen, die auch bei anderen Stmmen des tropischen Sdamerika, besonders Guayanas, Sitte ist. Groe Tocandira-Ameisen (Cryptocerus atratus), von den Taulipng ildg genannt, schwarze Ameisen, kuyg, u. a. werden unterhalb des Thorax in die Maschen eines weiten Geflechts aus Streifen Pfeilrohr geklemmt, das dem Jngling vielfach angesetzt wird, so da die wtenden Tiere den ganzen Krper, auch Gesicht und Nacken, mit ihren uerst schmerzhaften und nachhaltigen Stichen bearbeiten. Nach der Ameisenprobe liegt der Novize eine Woche lang krank in der Hngematte. Auch bei diesem Brauch handelt es sich in erster Linie um einen Jagdzauber. Nicht nur die heranwachsenden Jnglinge mssen sich ihm unterwerfen, auch die erwachsenen Mnner nehmen bis in das hhere Alter von Zeit zu Zeit freiwillig die Ameisenmarter an ihrem eigenen Leibe vor, um sich dadurch Erfolg auf Jagd und Fischfang zu sichern. Auf der Reise sah ich, wie meine Indianer eine Tocandira-Ameise in ein gespaltenes Hlzchen klemmten und sich zu diesem Zweck von ihr in die Arme stechen
sein, Arme und Beine blutig und reiben die Wunden mit bestimmten Zaubermitteln aus dem Saft von Caladiumarten ein. Zu demselben Zweck ziehen sie sich einen Faserstrick durch Nase und Mund; F a r a b e e , The Central Arawaks, S. 49ff. hnliche Bruche finden sich bei den Stmmen des Xingquellgebiets. Damit die Knaben zum Schieen ein sicheres Auge und einen starken Arm erhalten, wird Gesicht und Oberarm mit dem Wundkratzer bearbeitet" (K. v. d. S t e i n e n , Naturvlker, S. 188). 1 Von eifrigen Jgern werden auch die Nasen der Jagdhunde in hnlicher Weise mit diesen Zaubermitteln bearbeitet; Appun, Ausland 1869, S. 778; 1871, S. 522; ebenso bei den Wapischna nach F a r a b e e a. a. 0. S. 50.

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Ameisenprobe

lieen. Um das Tier recht wtend zu machen, bliesen sie es vorher an. Als ich eines Morgens zufllig von einer Tocandira-Ameise in die Hand gestochen wurde und bald darauf einen starken Pacfisch angelte, sagte Akli: Das verdankst du der Ilg." Dies alles beweist, da die Ameisenmarter, neben der Erziehung zur Standhaftigkeit im Ertragen krperlicher Schmerzen, ein Mittel ist, die Tchtigkeit des Mannes, besonders seine Fhigkeiten als Jger und Fischer, anzuregen, zu erhalten und zu strken1.
Der Brauch, die Jnglinge durch Insekten, Ameisen und Wespen, beien und stechen zu lassen, findet sich wahrscheinlich bei mehr Stmmen des tropischen Sdamerika, als man nach den Berichten annehmen sollte. Dadurch, da diese Weihe verhltnismig selten vorgenommen wird, ist sie auch nur selten beobachtet worden. Schon P. Gilij berichtet, da die Tamanako am Orinoco die Standhaftigkeit ihrer Jnglinge durch Ameisenbisse erprobten (F. S. Gilij, Saggio di storia americana. II, S. 347). Nach C r e v a u x durften sich bei den Karaiben und Warrau die jungen Leute beiderlei Geschlechts erst dann verheiraten, wenn sie die Ameisenmarter bestanden hatten (Crevaux, Voyages, S. 612). Derselbe Reisende schildert eine marake" genannte Zeremonie bei den Rukuyenne am Jary, bei der die jungen Mnner am ganzen Krper abwechselnd mit Ameisenbissen und Wespenstichen gepeinigt wurden (ebenda S. 249). Den gleichen Brauch fand Crevaux in verstrktem Mae bei den Apalai am unteren Par (ebenda S. 307). Nach C o u d r e a u , der ein Marakefest bei den Rukuyenne ausfhrlich beschreibt, fand er sich frher auch bei den Oyampi und Galibi (Chez nos Indiens, S. 228,548). J o e s t erwhnt die Ameisenmarter bei der Initiation der Zauberrzte der Indianer in Surinam, offenbar der Galibi (Joest a. a. 0. S. 91 und Abb.). Nach Roth fand sich dieser Brauch bei derselben Gelegenheit frher bei den Warrau und Karaiben Britisch Guayanas (Walter E. Roth, An inquiry into the Animism and Folk-Lore of the Guiana Indians. 30. Annual Report of the Bureau of American Ethnology. Washington 1915. S. 339/340). De Goeje gibt eine genaue Beschreibung des Verlaufs einer Marakefeier bei den Ojna (Rukuyenne) nebst einer Reihe von Abbildungen nach Momentaufnahmen, ferner Zeichnungen des Schmucks und der Gerte, die dabei verwendet werden (de Goeje, Beitrge, S. 17ff., Taf. II, XIXundXX; vgl. auch de Goeje, Bijdrage, S. 27 und Taf. III). Die Marterinstrumente sind entweder einfach rautenfrmig oder in Gestalt von Vierflern, Vgeln, Fischen und anderen Tieren geflochten und hufig mit reicher Federmosaik verziert. Im T h u r n fand die Ameisen- und Wespenmarter bei den Makuschi, Arekun und Akawoio. Vor der Heirat legt sich der Jngling zum Beweis, da er ein Mann ist, in eine Hngematte voll Feuerameisen (Im Thurn a. a. 0. S. 221). Auch der Jger lt sich von Ameisen stechen, die in eine kleine Matte geklemmt sind. Selbst die Hunde werden vor der Jagd mit dem Kopf in ein Loch gesteckt, das Ameisen und Wespen enthlt, die noch durch Rauch gereizt sind; oder Ameisen und andere giftige Insekten werden an die Nasenlcher der Hunde gesetzt (Im T h u r n a. a. 0. S. 221,229; vgl. auch Roth a. a. 0. S. 3091). Auch von den Purukot wurde die Ameisenprobe beim Eintritt der Jnglinge in die Pubertt angewandt (Barb. Rodr. a.a.O. S. 142/143). Sdlich vom E r k l r u n g der Tafel 26 Weberahmen zum Herstellen der Baumwollbinden, in denen die Suglinge getragen werden: 1 Yekuana und Guina (*/ n. Gr.). 2 und 3 Taulipng ('/o und V n. Gr.).
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Tafel 26

Tafel 27

Wachsfigrchen der Taulipng C/2 n. Gr.): 1 Mann. 2 Flinte. 3 Hund. 4 Hirsch. 5 Tapir. 6 Groer Ameisenbr. 7 und 8 Wildschweine. 9 Affe. 10 Fuchs. 11 Capivara (Hydrochoerus). 12 Ratte. 13 Tracaj-Schildkrte. 14 Kolibri. 15 Alligator.

Ameisenprobe

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Es ist nie ein Jngling, mit dein alle diese Puberttsproben vorgenommen werden, sondern stets sind es mehrere zusammen. Sie drfen keinen Laut des Schmerzes ausstoen und mssen sich ganz ruhig verhalten. Manche schreien; dann ist die ganze Prfung fr die Betreffenden umsonst gewesen und mu bei der nchsten Gelegenheit wiederholt werden. Hlt aber der Jngling alle Proben aus, dann ist er in die Gemeinschaft der Mnner aufgenommen.
Amazonenstrom ist dieser Brauch bis jetzt nur bei den Mauhe beobachtet worden, die schon ihre Knaben von Tocandira-Ameisen stechen lieen, um sie zur Mnnlichkeit zu erziehen und zur Heirat vorzubereiten. Diese Zeremonie wurde gewhnlich bis zum vierzehnten Jahr fortgesetzt, bis der Jngling den Schmerz ohne ein Zeichen des Unmuts zu ertragen gelernt hatte, woranf er emanzipiert wurde und heiraten konnte (Martius, Beitrge, Bd. I, S. 403). Die Bedeutung dieser Martern ist von den meisten Forschern nicht versfanden oder unterschtzt worden. Das Hauptmoment, die Zauberwirkung, ist fast nirgends richtig erkannt. Nirgends findet sich z. B. die Beobachtung, da die Schnittwunden oder die Faserschnur, die man durch Nase und Mund zieht, vorher mit ganz bestimmten Jagdzaubermitteln eingerieben werden. berall wird als Hauptgrund dieser Gebruche die Erziehung zum Ertragen groer Schmerzen angenommen. Selbst ein so guter Kenner wie Im T h u r n , dem seine Indianer richtig als Zweck der Martern die Strkung des Jagderfolges angaben, meint, die Sitte sei in der Idee entstanden, da der Mensch durch das freiwillige Ertragen starker Schmerzen seinen Krper an Schmerzen und Gefahren gewhne, die ihm auf der Jagd begegnen knnten (a. a. 0. S. 229). Damit wrde aber kaum bereinstimmen, da die verschiedenen Martern von Zeit zu Zeit und bis in ein spteres Lebensalter wiederholt werden. Auch wrde dieser nach indianischen Begriffen geringe Endzweck nicht im Verhltnis stehen zu der Strke der Martern und zur Bedeutung, die ihnen der Indianer selbst beimit. Zudem denkt ein echter Jger und das ist der Indianer nicht an Schmerzen und Gefahren, sondern nur an den Erfolg. Am meisten wird noch die zauberische Bedeutung dieser Handlungen betont in der Erklrung, die Coudreau nach den Angaben der Zauberrzte zu der Ameisen- und Wespenmarter, dem Marake" der Rukuyenne, gibt. Das Marake ist danach durchaus keine Vorbereitung zur Ehe, sondern kann schon im achten Lebensjahre angewendet werden, und es ist nicht selten, da ein Mann von vierzig Jahren sich der Probe unterzieht. Jeder empfngt die Marter mindestens zweimal in seinem Leben, manche dreimal oder mehr, je nach Wunsch. Das Marake frischt die Mnner auf, hindert sie, schwerfllig und faul zu werden, macht sie ttig, aufgeweckt, arbeitsam, gibt ihnen Kraft und macht sie zu guten Bogenschtzen." Bei den Franen verhindert das Marake\ da sie schlfrig werden; es macht sie ttig, frisch, munter, gibt ihnen Kraft und Lust zur Arbeit, macht sie zu guten Hausfrauen, guten Arbeiterinnen in der Pflanzung und guten Bereiterinnen des Kaschiri (Coudreau a. a. 0. S. 228). Bei den Karaiben Guayanas muten sich die Huptlingskandidaten neben anderen harten Proben (strengem Fasten, Leeren einer groen Kalabasse mit starker Capsicumbrhe) auch der Ameisenmarter unterziehen. Der knftige Huptling wurde in eine mit groen Ameisen berfllte Hngematte gelegt, die fest ber ihm zusammengebunden wurde. Ohne Seufzen und ohne sich zu bewegen mute er stundenlang die Angriffe der gengstigten und wtenden Insekten ertragen. Bestand er alle diese Prfungen, dann wurde er als Huptling anerkannt; Rieh. S c h o m b u r g k a. a. 0. Bd. II, S. 430/431; Appun, Ausland 1871, S. 185. Nach einer anderen Quelle legten ihm die anderen Anfhrer, wenn er durch die verschiedenen Prfungen

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Tatauierung als Zauber

Bis zum 20. bis 25. Lebensjahr drfen die jungen Mnner nicht heiraten und sich auch nicht viel" mit einer Frau abgeben1, sonst verlieren die eplg ihre Kraft und gehen auf die betreffende Frau ber, und der Mann bleibt sein ganzes Leben lang erfolglos auf Jagd und Fischfang. Wird der Jngling am Mund tatauiert, was stets ein Zeichen der Reife ist, so soll ihn dies geschickt und erfolgreich mit dem Blasrohr machen. Auch die Mdchen mssen sich beim bergang in das jungfruliche Alter der Ameisenmarter unterziehen, und zwar an den Handflchen, an den Armen, am Ges und an den Fusohlen, damit sie nicht faul und langsam werden"2. Kurz vor der ersten Menstruation wird das Mdchen mit den blichen Angelhakenmustern" an den Mundwinkeln tatauiert. Als Farbe dient Asche aus verbrannten Honigbienen, damit alles Kaschiri,
schon bis auf den uersten Grad geschwcht war, ein Halsband oder einen Grtel von Blttern voll groer schwarzer Ameisen an; Reise nach Guiana und Cayenne. Hamburg 1799. S. 153. Vgl. auch Quandt a. a. 0. S. 266. Von den Ojna wird die Ameisenmarter gegen Krankheit angewandt; de Goeje, Bijdrage. S. 27. Bei den Kstenstmmen (Warrau?) mssen sich ihr die knftigen Zauberrzte unterziehen; R o t h a. a. 0. S. 339/340. 1 Bei der Puberttsfeier der Purukot muten sich die Neophyten eine Zeitlang jeden geschlechtlichen Verkehrs enthalten ( B a r b . R o d r . a. a. 0. S. 143). Bei den Karaiben und Akawoio drfen sich die Jger nach ihrer Selbstpeinigung in der Hngematte erholen und sich von Frauen pflegen lassen, aber nur von lteren. Auch drfen sie sich keine Freiheiten mit irgendwelchen Frauen erlauben ( R o t h a. a. 0. S. 280). Nach der Marake bei den Rukuyenne mssen die Jnglinge zehn Tage lang die Hngematte hten. Die Verheirateten unter ihnen drfen sich whrend dieser Zeit nicht mit ihren Frauen abgeben ( C o u d r e a u a. a. 0. S. 233). 2 Derselbe Grund fr die Ameisenmarter der Mdchen bei den Rukuyenne wurde C o u d r e a u angegeben (a. a. 0. S. 228). Die Purukot glaubten, da die Ameisenmarter die Mdchen strke und die hrtesten Arbeiten ertragen lasse (Barb. Rodr. a. a.O.S. 143) Frher wurde die Ameisenmarter der Mdchen auch von den Arowaken am Pomeroon ausgebt (Ro t h a. a. 0. S. 309). E r k l r u n g d e r T a f e l 28 Bleistiftzeichnungen von Taulipng und Makuschi: 1 Savannenhirsch, charakteristisch das nach innen gebogene Geweih. 2 Groer Ameisenbr mit langem, spitzem Kopf und buschigem Schwanz. 3 Reiter zu Pferd. 4 Affe. 5 Groes Wildschwein. 6 Pirnyafisch (Serrasalmo). 7 Ochs. 8 Boot mit Leuten und Mast mit Tau. 9 Taulipngfrau Meli, Maniok reibend. 10 Wels (Sorubim: Platystoma). (2/s n. Gr.) (1, 5, 6 und 10 von einem fnfundzwanzig- bis dreiigjhrigen Taulipng; 8 und 9 von dem fnfundzwanzigjhrigen Taulipng Tantzi; 2, 3 und 7 von einem achtzehn- bis zwanzigjhrigen Makuschi; 4 von einem fnfunddreiig- bis vierzigjhrigen Makuschi.)

Tafel 28

Bleistiftzeichnungen von Taulipng und Makuschi.

Puberttitsgebruehe bei der Jungfrau

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das die Jungfrau bereitet (d. h. wozu sie den Stoff kaut), s wie Honig wird" Die Tatauierung und die Ameisenmarter nimmt gewhnlich die Gromutter, bisweilen die Mutter vor. Auch werden dem Mdchen die Haare im Nacken abgeschnitten1 Bei den ersten Anzeichen der Jungfernschaft zieht das Mdchen sich in die Hngematte zurck und gilt nun als unrein. Die Gromutter macht ihr Sandalen aus Blattstielen der Mauritiapalme und bereitet Urucfarbe, mit der sie ihr den ganzen Krper und die Fusohlen bestreicht. Das Gesicht wird mit Mustern bemalt und auf dem Haarwirbel mit der roten Farbe ein runder Fleck angebracht. Dann schlgt ein Alter, meistens der Grovater, die Jungfrau von der Schulter abwrts mit der gleiohen Geiel aus Mauritiafasern, die auch bei der Pubertt der Knaben gebraucht wird. Die Geielschnur ist mit rotem Pfeffer eingerieben, damit die Wunden brennen2. Bis die erste Blutung vorber ist, bleibt das Mdchen in der Hngematte liegen, und weder ein fremder Mann noch eine fremde Frau darf sie sehen, wenn sie das Haus betreten. Deshalb ist ihre Hngematte durch einen Verschlag, der noch mit Tchern oder einer alten Hngematte abgeschlossen ist, von dem brigen Raum getrennt3. Wenn die Jungfrau von einer fremden Person gesehen wird, verliert sie das Schamgefhl. Alle Glieder der eigenen Familie drfen sie sehen.
Auch bei den Purukot wurden dem Mdchen die Haare am Hinterhaupt ganz kurz geschnitten ( B a r b . R o d r . a. a. 0. S. 144). Bei den Karaiben am Pomeroon wurden ihm frher die Haare abgebrannt (Rieh. S c h o m b u r g k , Bd. II, S. 431). 2 Bei den Makuschi wird die Jungfrau nach der ersten und zweiten Menstruation von der Mutter mit dnnen Ruten gegeielt, ohne da sie einen Schmerzenslaut ausstoen darf (Rieh. S c h o m b u r g k a.a. 0. Bd. II, S. 316). Das Purukotmdchen empfing bei der ersten Menstruation von dem Vater dreimal Geielhiebe (Barb. Rodr. a. a. 0. S. 143). Bei den Galibi mute sich das Mdchen bei der ersten Menstruation strengen Fasten unterziehen und empfing dann mit Fischzhnen oder den scharfen Nagezhnen der Dasyprocta mehrere Einschnitte an verschiedenen Stellen des Krpers ( B a r r e r e , Nouvelle relation usw. S. 225). Bei den Karaiben am Pomeroon machte der Zauberer der Jungfrau mit den Nagezhnen der Dasyprocta zwei tiefe Einschnitte lngs des Rckens und von Schulter zu Schulter, die er mit Pfeffer einrieb, ohne da die Gemarterte eine uerung des Schmerzes hren lassen durfte (Rieh. S c h o m b u r g k a.a.O. Bd. II, S. 431). 8 Das Makuschimdchen wird bei den ersten Zeichen der Reife von den brigen Bewohnern der Htte abgesondert. Ihre Hngematte, die sie nur whrend der Nacht verlassen darf, wird in die uerste Spitze der Htte gehngt. (Ebenso bei den Purukot nach B a r b . Rodr. a. a. 0. S. 143 und bei den Galibi nach B a r r e r e a. a. 0. S. 225>. Spter darf sie einen Verschlag im dunkelsten Winkel der Htte beziehen (Rieh. Schomb u r g k a.a.O. Bd. II, S. 316).
K o o h - O r u n b e r g , Vom Roroima zum Orinoco, Bd.III 9
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Speisevorschriften

Das Mdchen darf whrend dieser Zeit nicht mit der Hand durch die Haare streichen, sondern benutzt dazu einen handlangen Streifen aus der ueren abgeschlissenen Schale eines Blattstiels der Inajpalme (Maximiliana regia)1. Sie darf nur kleine Fische essen, kleine Trahira, wie man sie in den Bchen der Savanne fngt", keine Tucunare, Sorubim und andere groe Fische, die das Wasser schlagen und Schaum aufspritzen lassen; das wrde die Blutung verstrken". Auch darf sie keine Jagdtiere essen, besonders keine Tiere, die viel Blut haben", Von vegetabilischen Speisen ist ihr Car (Dioscorea) erlaubt, ebenso Minga (warme Strkebrhe), aber Kaschiri jeder Art ist ihr untersagt2 Allen diesen Verboten bleibt die Jungfrau bis nach der fnften, bisweilen sechsten Menstruation unterworfen3. Nach der ersten Menstruation darf sie zwar die Hngematte verlassen
Merkwrdigerweise finden wir fast die gleiche Sitte fern im Norden bei den Hupa in Kalifornien. Auch bei diesen drfen die Mdchen, wenn sie in die Pubertt kommen, nicht mit der Hand in die Haare fahren, sondern bedienen sich dazu eines Kopfkratzers aus Knochen oder Hrn, der ihnen an einer Schnur um den Hals hngt ( P l i n y E a r l e G o d d a r d , Life and culture of the Hupa. Berkeley 1903. University of California Publications. American Archaeology and Ethnology, S. 53, Bd. I, Taf. X, Fig. 4. Vgl. auch Fr. A. G. M o r i c e 0. M. I., The Great Dene Race. Anthropos, Bd. V, S. 977, Fig. 65). ber dieselbe Sitte berichtet T a n n er in seinen Denkwrdigkeiten". (Des Kentuckier's John Tanner Denkwrdigkeiten ber seinen dreiigjhrigen Aufenthalt unter den Indianern Nord-Amerika's. Aus dem Englischen bersetzt von Dr. Karl Andree. Leipzig 1840. S. 118). Die Teton-Sioux tragen whrend des Sonnentanzes Stbchen im Haar, mit denen sie sich den Krper kratzen, da sie in dieser Zeit den Krper nicht mit den Hnden berhren drfen; F r a n c e s D e n s m o r e , Teton-Sioux music. Smithsonian Institution, Bull. 61, Washington 1918. Bei den Makuschi ist es beiden Eltern in der ersten Zeit nach der Geburt eines Kindes verboten, sich mit den Ngeln der Hand den Krper oder Kopf zu kratzen. Sie mssen dies mit einem Stck aus der Blattrippe der Cucuritpalme tun, das zu diesem Zweck stets neben ihrem Lager hngt (Rieh. S c h o m b u r g k a.a. 0. Bd. H, S. 314). Derselben Beschrnkung mssen sich bei den Taulipng die Hinterbliebenen eines Verstorbenen unterwerfen (vgl. weiter unten Tod und Bestattung"). Dies ist ein deutlicher Beweis dafr, da die betreffende Person, auf die sich das Verbot bezieht, whrend dieser Zeit als unrein gilt. 2 Einer hnlichen strengen Dit mssen sich die Mdchen bei den Makuschi, Karaiben, Arowaken, Warrau und Purukot unterziehen (Rieh. S c h o m b u r g k a a. 0. Bd. II, S. 316, 431; B a r b . R o d r . a.a.O. S.143; R o t h a.a.O. S. 309). 8 Bei den Karaiben am Pomeroon war die Prfung des Mdchens nach Verlauf des dritten Monats berstanden (Rieh. S c h o m b u r g k a. a. 0. Bd. n , S. 431). Bei den Arowaken blieben diese Verbote whrend der ersten sechs oder sieben Menstruationen in Kraft. Das Mdchen bezog jedesmal eine besondere Htte. Bei der ersten Menstruation durfte sie kein Fleisch essen, sondern nur kleine Fische und kleine Maniokfladen und dazu ein wenig Wasser trinken. In den nchsten Monaten war ihr der Genu von Fleisch von groen Tieren oder Fischen, d i e v i e l B l u t h a b e n , verboten. Auch durfte sie ihr Haar nicht kmmen und mute es lose tragen (Ro t h a. a. 0. S. 309, 312).
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Abschlu der Pubertt

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und umhergehen, aber sie darf nicht zur Pflanzung gehen, sich nicht mit einem Tragkorb beladen, kein Messer, keine Axt angreifen und nicht laut sprechen oder sich zanken"1. Wenn sie ein Messer angreift, bekommt sie Kopfschmerzen. Greift sie eine Axt an, so bekommt sie Schmerzen in den Arm und wird mde. Sie darf kein Feuer anblasen2, sondern nur mit dem Feuerfcher anfachen, damit sie nicht schwindelig wird, wirr im Kopf titpaiataime), und damit ihr nicht schwarz vor den Augen wird (eiujazipamf). Nach Verlauf der fnften oder sechsten Menstruation befiehlt die Gromutter der Jungfrau, frhmorgens und abends und in der Nacht, sooft sie erwacht, aber nicht am Tag, einen Aufgu aus den zerstoenen und mit Wasser angerhrten Blttern der Pflanzen kumig3, piiUnrai, wgivig * und incHcua* in die Haare zu reiben, damit diese wieder lang wachsen. Schlielich beblst die Gromutter alle Gerte der Jungfrau, wie Axt, Waldmesser, Messer, Tragkorb, Krbe u. a., unter bestimmten Zauberformeln, damit ihr aus dem Gebrauch der Sachen kein bel entsteht8. In den ersten fnf Perioden ihres geschlechtlichen Lebens werden die Mdchen mit besonderen Namen bezeichnet. Nach der ersten Menstruation heit das Mdchen: zauronldpidtesag, nach der zweiten: zdtdxnomasag, nach der dritten: seteiutnetaulonendsag, nach der vierten: skeleletaulonoensag, nach der fnften: midtoikihtaulonoensag. Erst dann nennt man das Mdchen Jungfrau", auronpe, aurntapesih oder
kaundpe 7.

F r e i h e i t der M d c h e n : Das junge Mdchen kann ber seinen Leib frei verfgen, ohne da sein Zuknftiger viel Ansto daran nimmt
Die Warramdchen durften whrend zwei oder drei Tage der Periode nicht sprechen und lachen (Roth a. a. 0. S. 309). 8 Ebenso frher bei den Arowaken am Pomeroon (R o t h a. a. 0. S. 312). 8 Zauberpflanze mit langen grasfrmigen Blttern; spielt bei den meisten Zauberhandlungen, besonders bei den Verwandlungen eine wichtige Rolle; vgl. Bd. II, S. 22. Gras. 8 Eine hohe Pflanze. Der Name soll bedeuten .lange Haare". ' Bei den Makuschi werden die wertvolleren Sachen der Jungfrau, wie diese selbst, von dem Zauberarzt unter Marmeln (eines Zauberspruches) angeblasen und dadurch entzaubert. Tpfe und Trinkschalen, die sie gebraucht hat, werden zertrmmert und die Scherben vergraben (Ri c h. S c h o m b u r g k a. a. 0. Bd. II, S. 316). ' Vgl. auch Bd. IV: Taulipng-Vokabular. 8 Ebenso bei den Makuschi (R i c h. S c h o m b u r g k a. a. 0. Bd. II, S. 313).
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Abortivmittel

Uneheliche Kinder sind verhltnismig selten. Sie kennen eine Reihe von Abortivmitteln: 1. Sie legen eine groe, kugelige Krbisflasche, wie sie die Weiber zum Wasserholen benutzen, auf das Feuer. Zerplatzt diese, so zerplatzt auch die Leibesfrucht und geht ab. Es ist eine Art Analogiezauber. 2. Sie lassen sich von groen Tocandira-Ameisen Bisse auf den Leib beibringen. 3. Sie zerstoen Tocandira-Ameisen und trinken sie frhmorgens mit kaltem Wasser, das die Nacht im Freien gestanden hat. 4. Sie trinken Zitronensaft, mit Wasser angerhrt. 5. Sie reiben Rinde des Baumes likaud1 und trinken sie mit Wasser. 6. Sie reiben wetezg, Bltter eines Baumes, die wie Nesseln brennen, ber den Leib. Es gebe noch viele andere Mittel. Sie werden aber wohl vorwiegend von jungen Mdchen angewandt, selten von verheirateten Frauen, die im allgemeinen groen Wert darauf legen, Kinder zu bekommen2. M u t t e r s c h a f t : Gegen Unfruchtbarkeit gibt es einen Zauberspruch, den ich leider nicht in Erfahrung bringen konnte. Die Mutter beblst das Kaschiri, das die Tochter .vor dem Beischlaf trinken soll, indem sie dazu den Zaubersegen spricht, der so krftig wirkt, da die Tochter schon am anderen Tag schwanger wird". Es gibt Handlungen, die auf das Geschlecht und gewisse Eigenschaften des erwarteten Kindes Einflu haben sollen: Um nur Knaben zu bekommen, bereitet sich die Frau einen Tee aus der Wurzel der niedrigen Pflanze kumig3. Wenn sie aber Knaben und Mdchen gemischt haben will, trinkt sie auch Tee aus den Blttern der niedrigen Pflanze pdliurai3. Sie nimmt dann abwechselnd die beiden Tee, morgens kumig, abends pdliurai. Die Mnner haben verschiedene Zaubersprche, die sie jeden Tag unter Blasen ber dem Minga sprechen, den die Frau trinkt, um nur Knaben oder Knaben und Mdchen gemischt zu bekommen4.
Oder elikaud, Brechmittel, das als Zaubermittel bei der Initiation der Zauberrzte und bei ihren Zauberkuren eine Rolle spielt; vgl. weiter unten. 8 R i e h . S c h o m b u r g k glaubt, da bei den Makuschifrauen die Schwangerschaft oft knstlich verhindert wird (a. a. 0. Bd. II, S. 313). 8 Zauberpflanzen; vgl. oben S. 131, Funote 8. 4 hnliche Zaubertrnke wenden die Frauen der Arowaken und Warrau an, um Kinder zu bekommen. So lsen sie einen Schwamm, Art Nidularia, in Wasser auf und trinken die Brhe. Eine Doppelfrucht (Vielliebchen") essen sie nicht, weil sie glauben, davon Zwillinge zu bekommen (R o th a. a. 0. S. 286, 288).
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Schwangerschaft

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Alle wollen Knaben haben, sagte man mir. Die Mdchen gelten nicht viel. Manche werden berdrssig, wenn sie nur Tchter bekommen. Knaben sind immer erwnscht. Auch zerstampfen die Ehegatten rohe Bataten und schmieren sich den Brei abends vor dem Beischlaf in die Haare, damit das Kind schne Haare bekommt. Die Begattung findet gelegentlich auf dem Feld oder im Walde statt; in der Htte nur bei Nacht, wenn die Feuer erloschen sind. Aus gewissen Anzeichen glaubt man auf das Geschlecht des erwarteten Kindes schlieen zu knnen. Hat die Mutter Schmerzen auf der rechten Seite, so gibt es einen Knaben; hat sie Schmerzen auf der linken Seite, so gibt es ein Mdchen. Trumt die Mutter von vielen Kirbisflaschen, in denen die Frauen Wasser holen, Kaschiri ansetzen usw., so bekommt sie eine Tochter. Trumt aber der Vater von Waffen, wie Bogen und Pfeil, Gewehr, Messer u. a., so wird ihm ein Sohn geboren. S p e i s e v o r s c h r i f t e n vor der G e b u r t : Wenn eine Frau schwanger ist, drfen beide Ehegatten keine groen Fische essen, auch kein Inamb (Rebhuhn) und keinen Mutm (Hokko, Crax sp.), der dem Kinde sehr schadet. Ebensowenig drfen sie die kleine Taube weluzi essen, die dem Kinde groen Schaden bringen wrde, oder Tapir, Aguti (Dasyprocta), kleines und groes Wildschwein, Hirsche jeder Art, Jac und Cujubim (Baumhhner), Enten und Matrincham1. Tucunar2 drfen sie essen, ebenso alle kleinen Fische, auch die kleine Taube tcakdicd3, die die Seele des Kindes bringt. Wenn sie ruft, ruft sie die Seele des Kindes 4.
Ein sehr schmackhafter Schuppenfisch. Sehr schmackhafter Fisch, hnlich unserer Forelle: Erythrinus sp. 3 Lautmalerei. 4 Bei den Akawoio und Karaiben it der Mann whrend dieser Zeit kein Fleisch vom Aguti, damit das Kind nicht so mager wird wie dieses kleine Nagetier; vom Aimarfisch (Hoplias macrophthalmus), damit das Kind nicht blind zur Welt kommt, den n die uere Haut der groen Augen dieses Fisches erinnert an die Trbung der Netzhaut beim grauen Star; von der Pca, damit der Mund des Kindes nicht so vorgeschoben, die Haut nicht so gefleckt wird wie bei diesem Tier Flecken, die schlielich zu Geschwren werden knnen; vom Marudihuhn (Penelope sp.), damit das Kind nicht totgeboren wird, da der Schrei dieses Vogels als ein Vorzeichen des Todes betrachtet wird ( B r e t t , The Indian Tribes usw., S. 355). Die Pomeroon-Arowaken drfen whrend der Schwangerschaft der Frau keine Schlange tten und essen, sonst wrde das Kind gleich einer Schlange weder sprechen noch laufen knnen. Die Schwangere darf kein Fleisch von der Schildkrte, dem Tapir oder einem Fisch essen, der viel Blut hat (wie bei der Menstruation). Nur die Schwanzstcke vom Fisch sind ihr erlaubt ( R o t h a. a. 0. S. 319).
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Geburt

Die Ente wrde die Seele des Kindes mit sich unter Wasser nehmen. Die Marreca-Entchen wrden die Seele des Nachts mitnehmen zum Himmel. Der Tapir drckt auf den Magen des Kindes und auf seine Seele, so da das Kind nicht mehr atmen kann; ebenso das Wdschwein. Der Hirsch geht mit der Seele des Kindes weit in den Wald hinein, und das Kind wird schwindschtig. Die groen Fische gehen mit der Seele des Kindes auf den Grund des Wassers. Diese Vorsorge fr das knftige Kind erstreckt sich noch viel weiter als nur auf die beiden Ehegatten whrend der Schwangerschaft der Frau. So drfen Kinder und ltere Leute, die noch Kinder haben wollen, nichts von den groen Fischen morok, zaueyh, moroyh, kumal1 essen, sonst stirbt das Kind, das sie vielleicht noch bekommen werden, im fnften bis sechsten Lebensjahre. Nur alte Leute, Mnner und Frauen, die nichts mehr wert sind", d. h. keine Kinder mehr zeugen oder gebren knnen, drfen von diesen Fischen essen. Dem Manne ist es nicht verboten, mit der Schwangeren den Beischlaf auszuben. G e b u r t : Das Kind wird im Haus geboren hinter einem Verschlag, der die Wochenstube von dem brigen Raum absperrt. Die Mutter oder Schwiegermutter helfen bei der Entbindung2. Damit die Geburt leichter vonstatten geht, streicht die Alte der Kreienden mit einem Kamm ber den Hinterkopf, kmmt die Haare, die bei der Geburt stets lose getragen werden. Whrend des Geburtsaktes drfen die Mnner nicht zugegen sein. Bevor sie das Haus verlassen, blasen sie auf den Kopf und das Rckgrat der Kreienden und sagen dazu den Spruch des Kindes", einen Zauberspruch zur Erleichterung der Geburt3. Darauf blasen sie wieder auf den Kopf, auf das Rckgrat zwischen den Schultern und ber dem Ges und gehen aus dem Haus. Verzgert sich die Geburt, so spricht die Alte einen anderen Zauberspruch4 ber lauwarmem Wasser, beblst dieses und wscht damit Kopf und Leib der Kreienden oder schttet es, nach anderer Angabe, einfach ber ihren Oberkrper. Auch gibt man ihr Minga zu trinken, den man vorher in derselben Weise besprochen und beblasen hat.
Groe Schuppenfische. Morok bezeichnet eine Art groer Kumar: Myletes sp. Bei den Makuschi begibt sich die Frau, wenn sie ihre Stunde herannahen fhlt, in den nahen Wald, in das Provisionsfeld oder eine unbewohnte Htte und gebiert dort ohne alle Beihilfe" (R i c h. S c h o m b u r g k a. a. 0. Bd. II, S. 313). 8 Vgl. Zaubersprche", Nr. IX. 4 Ebenda Nr. X.
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Wochenstube

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Schwere Geburten, insbesondere Komplikationen durch Querlage des Kindes, scheinen, wie mir auch versichert wurde, nicht allzu selten zu sein. Daranf weisen schon die verschiedenen Zaubersprche hin, die sich mit solchen Fllen beschftigen und spter im Zusammenhang behandelt werden sollen. Die Nabelschnur wird mit Pfeilrohr durchschnitten, das man in der Mitte gespalten hat, und zusammen mit der Nachgeburt sofort vergraben, und zwar in einem Termitenhaufen. Zu diesem Zweck schneidet man die Spitze des Termitenhaufens horizontal glatt ab, grbt an dieser Stelle ein Loch in den Termitenhaufen und legt Nabelschnur nebst Nachgeburt hinein, worauf die Spitze wieder sorgfltig aufgesetzt wird. Der Nabel wird mit einem Baumwollfaden unterbunden, der aus der Hngematte' der Wchnerin gezogen istl Die abgefallene Nabelschnur bindet die Mutter dem Kind mit einem Faden um das linke Handgelenk. Erst nach einem Jahr nimmt sie sie ihm ab und verwahrt sie sorgfltig in ihrem Arbeitskorb. Dieses Stckchen Nabelschnur darf nicht verlorengehen, sonst verliert das Kind den Verstand. Sofort nach der Geburt wird das Kind von der Gromutter in lauwarmem Wasser gebadet. Schon am ersten Tag wird es an die Brust gelegt. Vom zweiten Tag an wscht es die Mutter mit lauwarmem Wasser, aber immer im Haus hinter dem Verschlag, in der Wochenstube, die beide Eltern whrend der ersten zehn Tage nicht verlassen drfen. Kaltes Wasser wrde dem Kinde schaden. Auch Vater und Mutter waschen sich whrend dieser Zeit tglich mit lauwarmem Wasser. Das gewohnte Bad ist ihnen untersagt. W o c h e n s t u b e : Nach der Geburt des Kindes bleiben beide Eltern zehn Tage lang hinter dem Verschlag in der Hngematte und genieen nur Maniokfladen und warme Brhe von Maniokstrke. Nur um ihre Notdurft zu befriedigen, drfen sie das Haus verlassen, aber nicht drauen herumgehen. Auch nach dieser Zeit drfen sie nichts arbeiten zwei Monate lang, manche drei und vier Monate. Die Frau darf nur Wasser holen zum Trinken; sie darf nicht kochen Mingau bereitet die Gromutter und nicht in der Pflanzung arbeiten. Der Mann darf besonders keine Axt und kein Messer angreifen, keinen Sipo (dnne, zhe Liane zum Binden) schneiden, keine
Bei den Makuschi wird die Nabelschnur von der Mutter oder der Schwester der Gebrenden abgeschnitten, wenn das Kind ein Knabe ist, mit einem scharfgeschnittenen Bambusrohr, ist es ein Mdchen, mit einem Stck Pfeilrohr, und darauf mit einem baumwollenen Faden unterbunden (Rieh. S c h o m b u r g k a.a. 0. Bd.II, S.313/314).
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Vorschriften nach der Geburt

Pfeile verfertigen, nicht mit Bogen und Pfeil oder mit der Flinte schieen, sonst schlgt, schneidet, schiet er in den Kopf des Kindes 1 . Er darf sich ein ganzes Jahr lang nicht mit seiner oder einer anderen Frau abBei den Makuschi dauern die gemeinsamen Wochen der Eltern so lange, bis dem Kinde die Nabelschnur abfllt. Whrend dieser Zeit gilt die Mutter als unrein, und wenn der Mann keine besondere Htte fr die Wochen besitzt, mu er das Lager durch eine Wand von Palmblttern absondern. Weder Vater noch Mutter darf eine Arbeit verrichten. Der Vater darf die Htte des Abends nur auf Augenblicke verlassen, nicht baden, keine Waffen angreifen. Beide Eltern drfen nur lauwarmes Wasser trinken und Maniokbrei essen, den eine Verwandte bereitet hat (R i c h. S c h o m b u r g k a. a. 0. Bd. II, S. 314). Bei den Arowaken Surinams durfte der Mann in dieser Zeit keinen Baum fllen, keine Flinte abschieen und kein groes Wild jagen, da sonst das Kind krank werden und sterben wrde. Es war ihm nur erlaubt, in der Nhe mit dem Pfeil kleine Vgel zu schieen und kleine Fische zu angeln ( Q u a n d t a. a. 0. S. 252). Nach dem Glauben der Surinam-Karaiben (Galibi) hing das Leben des neugeborenen Kindes ganz vom Vater ab. Dieser durfte daher auch kein schweres Werk verrichten. Die Jagd war ihm verboten, denn der Pfeil konnte das Kind treffen. berall ging er langsam und vorsichtig umher, indem er dornige Pltze mied. Selbst wenn es ihn juckte, durfte er sich nur sehr vorsichtig kratzen, um dem Kind keinen Schmerz zu bereiten (F. P. en A. P. P e n a r d , De Menschetende Aanbidders der Zonneslang. Paramaribo 1907. S. 159). hnliche Gebruche sind von allen Guayanastmmen und den Inselkaraiben bezeugt. Beide Eltern, hufig aber der Mann weit strker als die Frau, waren nach der Geburt eines Kindes strengen Fasten unterworfen, die nicht selten viele Monate dauerten. Der Genu des Fleisches bestimmter Tiere war besonders dem Vater verboten, um nicht gewisse minderwertige Eigenschaften des betreffenden Tieres auf das Kind zu bertragen. Auch durften beide Eltern whrend dieser Zeit keine schwere Arbeit tun, um dem Kinde nicht zu schaden. Bei manchen Stmmen mute sich der Vater schmerzhaften Martern unterziehen. (Vgl. besonders B a r r e r e , nach dessen Schilderung die Galibimnner bei der Geburt des ersten Kindes denselben anstrengenden Fasten und schmerzhaften Martern und Geielungen unterworfen waren wie die Mdchen bei der ersten Menstruation (a. a. 0. S. 223 ff.). Weitere zahlreiche Beispiele aus der Literatur und nach eigenen Beobachtungen hat R o t h (S. 320ff.) zusammengestellt. Vgl. auch K u n i k e , Das sogenannte Mnnerkindbett", Zeitschrift fr Ethnologie, 43. Jahrg. [1911], S. 550 ff.). E r k l r u n g d e r T a f e l 29 Bleistiftzeichnungen des fnfundzwanzigjhrigen Taulipng Tamkzi und seines zwanzigjhrigen Bruders Entazi; 1 Dutru (Dr. Koch-Grnberg.) 2 Aeketh (Alter" = Hermann Schmidt). 3 Hund. 4 Aguti (Goldhase: Dasyprocta) frit Frchte. 5 Schildkrte, von oben gesehen. 6 Kaulquappe. 7 Tapir, von Hund verfolgt. 8 Agami (Trompetervogel: Psophia crepitans). 9 Pfeil (vom Zeichner Pfeilspitze" genannt, weil die Spitze als die Hauptsache behandelt ist). 10 und 11 Korbwannen mit Flechtmustern. 12 Skorpion. 13 Taulipng Neweng, der die nebenstehende Reuse verfertigt hat. 14 Groe Fischreuse mit doppeltem Fngtrichter und (unten) Handgriff (vgl. Tafel 18 2 a, b, c). 15 Adler, wahrscheinlich Harpyia destructor. 16 Brllaffe (Mycetes) auf einem Ast. 17 Manioksieb. 18 Ibis. (2/* n. Gr.)
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Tafel 29

Bleistiftzeichnungen des fnfundzwanzigjhrigen Taulipng TanZii und seines zwanzigjhrigen Bruders Emazi.

-V'''nnerki n dbett

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geben, sonst schwillt der Nabel des Kindes, oder es verstopft sich die Harnrhre, und das Kind mu sterben. Besonders auf das kranke kleine Kind erstreckt sich die Sorgfalt beider Eltern. In Koimelemong aen zwei Mnner eines Tages keine Pfefferbrhe, weil jeder eine kleine Tochter krank zu Hause hatte, deren Zustand sich verschlimmern wrde, wenn der Vater so scharfe Speisen zu Bich nhme. Lue strengen Ditvorschriften knnen durch Zaubersprche gemildert werden, so durch den Spruch der Fischotter" 1 . Eine Woche lang nach der Geburt des Kindes drfen die Eltern nur kleine Fische essen. Dann knnen sie wieder groe Fische essen, wenn sie diesen Spruch siebenmal gesagt und ber die Fische, die mit Pfeffer und Salz auf der Schssel liegen, geblasen haben. ber die Ursachen und die Bedeutung des sog. Mnnerkindbetts" ist viel geschrieben worden. Manche sehen in ihm eine Erfindung der Frauen, um die Mnner in dieser Zeit, da sie ihre Hilfe am ntigsten haben, in ihrer Nhe zu behalten und sie daran zu hindern, groe Beute von Jagd und Fischfang heimzubringen, deren Zubereitung der Frau nur vermehrte Arbeit machen wrde2 Nach anderen nimmt der Indianer an, da auch noch einige Wochen nach der Geburt zwischen Vater und Kind eine geheimnis volle Verbindung bestnde3. Mir scheint es, da beide Faktoren, wenigstens bis zu einem gewissen Grad, bei der Entstehung dieser Sitte eine Rolle gespielt haben. Unzweifelhaft stehen diese Gebruche mit den Verhaltungsmaregeln vor der Geburt in engem Zusammenhang. Wie bei der Menstruation, so sind auch whrend der Schwangerschaft die strengen Ditvorschriften in erster Linie hygienische Gebote, die aus der Erfahrung entstanden sind. Leichte Kost und wenig Getrnk sind, besonders im heien Klima, fr die Menstruierende sicher das Zutrglichste. Sie machen das krperliche Unbehagen, das diese Tage mit sich bringen, am wenigsten fhlbar. Bei der Schwangerschaft ist es ebenso. Schwer verdauliche Fleischspeisen verursachen Beschwerden, schaden also dem Kinde. Eine mige Dit wird in normalen Fllen eine leichtere Geburt gewhrleisten. In zweiter Linie kommt dann die aberglubische Furcht vor der bertragung schlechter Eigenschaften der einzelnen Tiere auf das Kind durch den Genu ihres Fleisches. Dies erklrt gengend die Ditvorschriften fr die Mutter.
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Vgl. Zaubersprche", Nr. VIII. SoQuandta.a.O.S.253;Joesta.a.O.S.96ff.u.a. Vgl. P e n a r d a. a. 0 . 1 , S. 158 ff. - Vgl. auch K. v. d. S t e i n e n, Unter den Natur-

vlkern, S. 334 ff.

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Sugen

Die Furcht vor der bertragung der tierischen Eigenschaften wird nun die Frau auch bei ihrem Manne geweckt haben. Beide wnschen ein mglichst gesundes, krftiges Kind. Beide sind besorgt um sein Leben. Folglich mu auch der Vater alles vermeiden, was dem Kinde schaden knnte. Daher hlt er schon vor der Geburt des Kindes mit ngstlicher Gewissenhaftigkeit alle Vorschriften ein, denen sich auch die Frau unterwirft. Ist dann das Kind auf der Welt, so ist es um so mehr Gefahren ausgesetzt. Die Kindersterblichkeit ist gro. Beide Eltern sind bemht, das zarte Leben zu erhalten. Folglich bleibt der Vater in der Nhe seines Kindes, meidet vor allem die Jagd, um nicht in Versuchung zu kommen, Tiere zu erlegen, deren Genu dem Kinde schaden knnte. Diese Vorsicht zieht immer weitere Kreise; sie fhrt allmhlich zu dem Glauben, da j e d e Handlung des Vaters auf das Wohlbefinden des Kindes Einflu haben knnte, und so kommt es schlielich dazu, da der Mann noch lngere Zeit nach der Geburt des Kindes in strengster Abgeschlossenheit zu Hause bleibt und als Hauptperson der Wochenstube gilt. Zu Ehren der Geburt eines Kindes findet keine Festlichkeit statt. Gestillt wird etwa zwei Jahre lang. Die Frauen", meinte mein Gewhrsmann, haben vielleicht ein Mittel, die Milch zu erhalten." Auch Gromtter sah ich noch sugen. Sie nehmen oft das Kind an die Brust, wenn die Mutter anderweitig beschftigt ist 1 . Dabei mu man jedoch bedenken, da die Indianerin bei der oft frhen Heirat in verhltnismig jugendlichem Alter schon Gromutter sein kann. Zudem ist es nicht gewi, da die Brust in jedem dieser Flle noch Milch gibt. Vielleicht dient sie oft nur als Beruhigungsmittel, wie etwa bei uns der Schnuller. Sie glauben nicht, da whrend des Stillens keine neue Empfngnis stattfinde. Auch jung gefangene Tiere ziehen die Frauen an der Brust auf, wodurch jene sehr zahm werden2. Im Dorfe Denng am Roroima war ein
Von den Frauen der Arowaken sagt Q u a n d t (a. a. 0. S. 253): Sie sugen ihre Kinder so lang, bis das nchste wieder bald da ist, und dann bernimmt die Gromutter, wenn eine vorhanden ist, dieses Geschft noch einige Zeit. Ich habe oft die Kinder neben ihren Mttern oder Gromttern stehen und an ihnen saugen sehen. Sie suchen daher auch die Milch in ihren Brsten zu erhalten." Ebenso fand es R i e h . S c h o m b u r g k bei den Makuschi. Sein indianischer Begleiter S o r o r e n g , den er ber diese auffallende Erscheinung befragte, erwiderte ihm, da die Frauen ein Mittel anwendeten, das ihnen die Milch bis in das hchste Alter erhalte" (a. a. 0. Bd. II, S. 315). 8 Ebenso bei den Arowaken (nach Q u a n dt a. a. 0. S. 253/254) und bei den Makuschi, bei denen dieses Geschft gewhnlich den Gromttern zufllt (Rieh. S c h o m b u r g k a. a. 0. Bd. H, S. 315).
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Fruchtbarkeit der Frauen

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kleiner Hirsch, den eine Indianerin auf diese Weise gezhmt hatte, und der nun seiner Pflegemutter auf Schritt und Tritt folgte. Zwillinge werden angeblich ohne Bedenken aufgezogen1, Es soll sogar vorkommen, da eine Frau drei oder vier Kinder auf einmal bekommt. Am Majary habe eine Frau Vierlinge geboren, die alle am Leben geblieben seien. Erst als sie etwa zwei Jahre alt waren, seien zwei von den Kindern gestorben. Von Kindermord habe ich nie etwas gehrt. Krppelhaft geborene Kinder, die bei diesen gesunden Leuten wahrscheinlich berhaupt eine groe Seltenheit sind, lt man jedoch, offenbar im zartesten Alter, sterben2 Unter den vielen Indianern, die ich zwischen Uraricuera und Roroima sah, fand sich nur ein Taulipngjngling mit stark verkrmmtfer Wirbelsule, einer hohen Schulter und einem schiefgewachsenen, verkrppelten Arm, aber sonst wohlgebildetem Krper und von angenehmen Gesichtszgen. Leider habe ich mich nicht nach der Ursache seiner Gebrechen erkundigt, doch hatte es den Anschein, da er erst in spterem Kindesalter, vielleicht durch einen Sturz, in diesen Zustand gekommen war. Die Fruchtbarkeit der Frauen ist bei diesen Savannenindianern im allgemeinen nicht gering. Ich habe keine genaueren Aufnahmen darber gemacht, doch kann man annehmen, da auf jede Familie durchschnittlich vier bis fnf Geburten entfallen3. Es gibt sogar einzelne kinderreiche Familien. So hatte der Makuschihuptling Pitd von einer Frau sieben Kinder im Alter von etwa sechzehn bis zwei Jahren 4 . Sein Schwager William, ein noch verhltnismig junger Mann, hatte von jeder seiner drei Frauen zwei Kinder im Alter bis zu vier Jahren. Mein Begleiter Mayluaipu hatte ursprnglich vier Geschwister, eine Schwester und drei Brder, von denen aber einer gestorben war. Ein Wapischna an der Serra do Panello hatte von einer Frau fnf Kinder im Alter von etwa achtzehn bis drei Jahren. Auch am Roroima gab es Familien mit vier bis sechs Kindern. Bei einem Tanzfest in Koimelemong, zu dem viel Besuch von auswrts
R i e h . S c h o m b u r g k nennt Zwillingsgeburten uerst selten". Whrend seines jahrelangen Aufenthaltes bei den Indianern Guayanas kann er sich nur zweier Zwillingspaare, bei den Makuschi und den Akawoio, erinnern, die zugleich beweisen, da auch bei diesen Stmmen den Zwillingsgeburten kein Bedenken entgegengebracht wird (a. a. 0. Bd. n,S.313). 8 Ebenso machten es die Arowaken (Q u a n d t a. a. 0. S. 254). Die Galibi tteten und begruben krppelhafte Kinder sofort nach der Geburt ( B a r r e r e a. a. O.S. 227). 8 Von den Frauen der Arowaken sagt Q u a n d t , sie htten selten mehr als drei oder vier Kinder (a. a. 0. S. 254), wobei er aber nicht angibt, wie viele Geburten sie durchschnittlich haben. 4 Vgl. Band I, Abb. 14, S. 56.
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Suglingssterblichkeit; Namen

gekommen war, nahm ich eine Volkszhlung vor, indem ich alle Anwesenden in langer Reihe nebeneinander antreten lie. Es waren 160 Manner, 169 Weiber, 96 Knaben, 75 Mdchen und 53 Suglinge, weitaus die Mehrzahl davon Taulipng. Die Suglingssterblichkeit ist gro, was verschiedene Ursachen haben mag Einmal ist es wohl der krasse Unterschied zwischen Trockenzeit und Regenzeit, der Erkltungen hervorruft und den kleinen Kindern gefhrlich wird. Sodann sind es die hufigen freundnachbarlichen Besuche bei Festen, zu denen oft viele Tagereisen weit auch die kleinsten Kinder mitgeschleppt werden, und das stundenlange Tanzen auf freiem Dorfplatz im Nachttau mit dem Sugling in der Tragbinde. Endlich sind es groe Epidemien, wie Pocken und Grippe, die besonders unter den Kindern im zarten Alter gewaltig aufrumen. Daher kommt es, da man durchschnittlich auf die Familie zwei Kinder rechnen kann, die heranwachsen und zur Fortpflanzung beitragen, so da sich die Stmme nicht vermehren, sondern infolge der von Zeit zu Zeit epidemisch auftretenden Krankheiten, die auch viele Erwachsene hinwegraffen, bestndig, wenn auch langsam, vermindern. Kinderlosigkeit wird stets der Frau zur Last gelegt, die deshalb eine gewisse Verachtung geniet, was sich aber niemals in ihrer Gegenwart zeigt. Von einer jungen, recht hbschen Taulipngfrau in Koimelemong wurde mir mehrfach mit spttischem Lcheln als etwas Besonderes erzhlt, da sie keine Kinder habe. N a m e n : Meistens gibt der Vater selbst dem Kinde den Namen, hufig auch der Grovater, Vater des Vaters, drei, vier oder fnf Tage nach der Geburt, bisweilen sofort nach der Geburt 1 . Es gibt sogar Eltern, die dem Kinde vor der Geburt einen Namen bestimmen: wenn es ein Knabe wird, soll er so heien, wenn es ein Mdchen wird, soll sie so heien"! Das Kind, ob Knabe oder Mdchen, erhlt nur einen Namen. Dieser Personenname, wie wir ihn kurzweg nennen wollen, weil er mit der Person des Trgers eng verknpft ist, wird fast nie angewendet, wahrscheinlich nur im engsten Familienkreise und da wohl uerst selten, nie in Gegenwart Fremder. Ich habe niemals gehrt, da sich zwei mit ihren Namen anredeten. Auch Fremde gebrauchen bei der Anrede nur das bei den Taulipng allgemein bliche zak Schwager, seltener yakmbi. Die
Bei den Makuschi gibt die Gromutter oder der Grovater oder, wenn beide nicht mehr da sind, der Vater nach Beendigung der Wochen dem Kinde einen in der Familie gebruchlichen Namen (Ri c h. S c h o m b u r g k a. a. 0. Bd. II, S. 314/315).
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Personennamen

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Makuschi sagen yak. Diese Bezeichnung gilt auch im Verkehr mit Fremden, selbst Angehrigen eines anderen, sprachlich nicht verwandten Stammes, z. B. zwischen Taulipng oder Makuschi und Wapischna, die in diesem Falle das Fremdwort yku gebrauchen. Familienmitglieder, auch weiteren Grades, reden sich gewhnlich mit den Verwandtschaftsbezeichnungen an1. So gebrauchen die Taulipng pbai Papa, mai Mama, m mein Sohn, (u)yendil oder yendzi meine Tochter, moyl mein (jngerer) Bruder (auch gegenber einem nahen Verwandten oder als besondere Liebes bezeichnung zu einem jngeren Freund), na'nai meine (ltere) Schwester, au Onkel, mai oder amaiyakoh Tante, ma'u oder rna'twh Base (auch gegenber einem jngeren Mdchen ohne nahe Verwandtschaft, selbst von der Mutter zu der eigenen kleinh Tochter, vgl. Band II, S. 120), amok Grovater, Icok Gromutter. Die Frauen und Mdchen sagen zum Bruder oder zu einem mnnlichen Verwandten oder zu einem (auch lteren) Freund pipi Bruder. So redeten mich die weiblichen Kinder an 2 . Es ist etwas Geheimnisvolles um den Personen- oder Geburtsnamen. Fast nie erfhrt man ihn von dem Trger selbst. Gewhnlich mute ich einen anderen danach fragen, der mir ihn, wenn der Betreffende in der Nhe war, erst nach einigem Zgern ins Ohr flsterte. Rief ich dann einen bei seinem Namen, so lachte er wohl darber, aber es bereitete ihm offensichtlich starke Verlegenheit. Man kann sich dies daraus erklren, da der Personenname aufs engste mit dem Trger verbunden, gewissermaen ein Stck seines Ich, seiner Persnlichkeit ist, das er ebenso ungern preisgibt wie Krperabflle, z. B. Haare 8 oder Ngel, oder wie mancher sein Abbild auf der Photographie oder ein anderer seine Stimme im Phonograph. Halb unbewut spielt wohl die Furcht vor Zauberei dabei eine Rolle, der universelle Glaube, da der andere ganz ber mich verfgen kann, wenn er auch nur einen Teil von mir besitzt4.
Ebenso die Arowaken und Makuschi nach Im T h u r n a. a. 0. S. 220; die Kalinya(ialibi nach P e n a r d a. a. 0 . 1 , S. 160. 8 Vgl. ferner Band IV, Taulipng-Vokabular. 8 Vgl. Band II, S. 22/23, 84. Vgl. Im T h u r n a. a. 0. S. 220 (Arowaken, Makuschi); R o t h a.a.O. S. 304 (Arowaken) ; P e n a r d a. a. 0. S. 160 (Kalinya-Galibi); d e G o e j e, Beitrge, S. 26 (Trio, Ojana). Die Scheu, den eigenen, indianischen Namen zu nennen, fand Eugene Andre auch bei den Waiomgomos (Yekuana) am mittleren Caura; E u g e n e A n d r e \ A naturalist in the Guianas. London 1904. S. 16. Der Name kann zugleich ein Schutzmittel gegen uere Gefahren sein: daher wird er bisweilen gewechselt. Nehme ich einen anderen Namen an, so kann nach naivem Glauben derGeist, der mir Bses zufgen will, mich nicht finden. Deshalb haben die Kalinva1

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Spitznamen x

Die Personennamen beziehen sich auf Tiere oder Pflanzen oder Hausgerte u. dgl., oder es sind Namen mythologischer Persnlichkeiten, oder sie knpfen an besondere Begebenheiten an. Viele Namen sind, auch von den Indianern, nicht mehr zu analysieren. Gern whlt man einen Namen, der in der betreffenden Familie gebruchlich ist 1 Neben dem Personennamen bekommt fast jeder Indianer mit der Zeit einen Beinamen oder Spitznamen, der sich gewhnlich auf eine hervorstechende Krper- oder Charaktereigenschaft bezieht und von dem Eigentmer sehr ungern, wenn auch mit weniger Scheu genannt wird2. Auerdem erhalten die Indianer, die mit den Weien in Berhrung kommen, fast immer einen christlichen Namen, bitten auch selbst darum,
Galibi auer ihrem Geburts- oder Geheimnamen einen besonderen Namen fr die Reise. Auch der christliche Tanfnamen schtzt sie nach ihrem Glauben vor Angriffen der bsen Geister, da diese gegenber der Taufe machtlos sind. Deshalb wird auch dieser christliche Name nicht geheimgehalten ( P e n a r d a. a. 0. S. 160). - C r e v a u x erzhlt, die Rukuyenne (Ojana) htten zwei Namen; den einen gebrauchten sie in der Anrede, den zweiten in der Abwesenheit des Betreffenden (Vocabulaire Franc,ais-Roucouyenne. Bibliotheque linguistique americaine, tome VIII, p. 13/14. Paris 1882). - Nach de G o e j e haben einige Trio zwei Namen, einen fr den Verkehr mit Fremden, den anderen fr Freunde (Beitrge, S. 26). Ein Indianer ohne Namen ist nach dem Glauben der Pomeroon-Arowaken das sichere Opfer der ersten Krankheit oder eines Unglcksfalles. Wenn ein Zauberarzt mit seiner Kur Erfolg hat, kann er dem Patienten einen neuen Namen geben und macht es ihm dadurch mglich, ein neues Leben zu beginnen (Roth a. a. 0. S. 305/306, 345). - Die Inselkaraiben erhielten ihren Namen kurz nach der Geburt, wechselten ihn aber spter, wenn sie z. B. einen tapferen Feind gettet hatten, dessen Namen sie annahmen; oder sie baten bei Festen einen, ihnen einen anderen Namen zu geben (R o c h e f o r t a. a. 0. S. 485). 1 Bei den Inselkaraiben erhielt das Kind seinen Namen nach einem Vorfahren oder nach einem Baum oder nach einer Begebenheit, die dem Vater whrend der Schwangerschaft der Frau zugestoen war (R o c h e f o r t a. a. 0. S. 484). Die Arowaken und Makuschi geben dem Kind bald nach der Geburt einen Namen von einer Pflanze, einem Tier oder irgendeinem Naturgegenstande. Frher whlte der Zauberarzt den Namen aus; heute tun dies meistens die Eltern (Im T h u r n a. a. 0. S. 219/220). Bei den Pomeroon-Arowaken gab frher der Zauberarzt dem Kinde, sobald es zu kriechen begann, einen Namen (Roth a. a. 0. S. 305). Bei den Kalinya-Galibi bekommt das Kind kurz nach der Geburt einen Namen, der sich auf irgendeine krperliche Eigenschaft, auf ein Tier, auf eine Pflanze usw. bezieht. Dieser Name wird streng geheimgehalten und ist nur den Familienmitgliedern und den Freunden bekannt und ebenso dem Zauberarzte, der ihn in frherer Zeit allein gab. Es ist das hchste Zeichen des Vertrauens, wenn ein Indianer einem seinen Namen nennt (Pen ar d a. a. 0. S. 160). 2 Rieh. Schomburgk (a. a. 0. Bd. II, S. 323/324) hebt die Spottlust der Makuschi hervor, die nicht nur jedem Stammesgenossen, sondern auch jedem Fremden, sobald er bei ihnen erscheint, nach einem Krpergebrechen oder Krpervorzug einen Spitznamen beilegen, wofr der Reisende eine Reihe von Beispielen gibt. B a r b . R o d r i g u e s (a. a. 0. S. 165/166) teilt einige Spitznamen der Krischan des Rio Yauapery mit.

Christliche Namen

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obwohl sie meistens vom Christentum keine Ahnung haben. Diesen Namen gebrauchen sie anstandslos1, Der Taulipng Mayluaipu, genannt Jose seinen Spitznamen, wenn er berhaupt einen besa, konnte ich nicht in Erfahrung bringen , gab mir verschiedene Namen und Spitznamen seiner nchsten Angehrigen mit bersetzung an: Sein Vater heit tapezat und mit seinem indianischen Spitznamen tesepeh namenlos". Auerdem hat er auch einen portugiesischen Spitznamen Papagayo", weil er so viel schwtzt und Geschichten erzhlt. Der Name oder wohl Spitzname seiner Mutter ist wclididh die Mdchen" (Plural). Sein verstorbener Bruder hie sauidiaui oder zauidzaui nach einem Hirsch mit breitem Geweih, aber kleinem Krper. Der Name seines jngeren Bruders ist waitukuid Jngling der Krbisflasche", der Name seiner Schwester lau/tzame Kolibri". Sein Grovater, Vater seines Vaters, hie nach einem Manne der Mythe zalim oder za/imf* Der Spitzname seines jngsten Bruders ist adildia unartig", weil er als Kind so viel weinte, besonders des Nachts. Mein anderer Begleiter, der Arekun, hie mit seinem Personennamen mfseualpu, mit seinem Spitznamen akrdi nach dem zierlichen Nagetier dieses Namens, dem er mit seiner kleinen Gestalt und seinem flinken Wesen hnelte". Von seinem Freunde Jos&Mayluaipu wurde er Joo" genannt, obgleich er kaum ein Wort portugiesisch sprach. Ein lterer Taulipng hie timbi Wespe"; ein anderer fhrte den mythologischen Namen piafm nach dem groen Zauberer und Menschenfresser der Sage4. Eine Frau am Roroima hie meli kleiner Taschenkrebs", und ein hbsches Mdchen maidyanpeh, was mir bersetzt wurde Mdchen der weien Termite" Der Personenname des dicken Huptlings Selemel kapetelih wurde mir erklrt als ein Ding, das in der Luft ist (kape) und telih" macht wie die Tanzklapper". Als zweiten Namen, wahrscheinlich Spitznamen des Makuschihuptlings Pitd, der auch den christlichen Namen Manuel" fhrte, gaben mir die Taulipng zipelli an, was in ihrer Sprache die lanzettfrmige eiserne Pfeilspitze" bezeichnet. Die christlichen, portugiesischen, spanischen oder englischen, Namen
' Vgl. Im Thurn a. a. 0. S. 220; Penard a. a. 0. S. 160. Viele Trio tragen neben ihren einheimischen Namen solche, die von Buschnegern herrhren, da sie nur mit diesen, nicht mit den Europern im Verkehr stehen (de Goeje, Beitrge, S. 27). 8 Herr eines magischen Jagdpfeils, vgl. Band II, S. 94. 8 Dasyprocta. 4 Vgl. Band II.

rf Frauennamen Mnner- und w nnen sind. ^ \ Weilen so i o n i s i e r t , da ^ i , *f<f W g " T d Selemel" bielt * ^ X ^ * Samuel" entstanden sWoch aus den englischen Namen;,Wh ^ ^ rf Ueicht sind. A u s dem englischen T h o m ^ T a u l i p n g n a m e n dSt-JC das portua u c h tamaid, u n d n i e m a n d w ^ g a W & i m t M i B t n u r schwer der Name

giesische Joo / e r ^ " ! n e e r Sc bomburgk zu erkennen, von deren Reisen zu erzhlen wissen1. m e iner ^ f ^ J X S n z e l h e i t e n ^ ^ n ' e t e r T n z a h l Namen konnte ich die Bedeutung nicht feststellen, A TrTkann nicht unterscheiden, welche davon Personennamen und welche Spitznamen sind, oder ob es sich bei einigen nicht um indianisierte europische Namen handelt. Taulipngnamen: Mnner: antel* arp0 ase(x)Mg gmn
"
tauen Frauen:

tanili Mg kayatdcalelpu

seUneU UsStA ^

> S c h a . a W den N.men eine Maknsehi, hielt Im Thnrn tage Zeit r im

Herrn fhrte (Condre.n, L . Fne E,ninomle. B i l l , S.89)_ V . . . ( Y * - 4 - mittleren Cnra eng. Eng * e A n r . < X l W >

namen hielt, war verdorben aus Mateo". 2 Diesem Namen bin ich zweimal begegnet. Twi pi ter der Brder Schom8 So hie die lteste Frau am Roroima, deren Vater noch Begleiter der tfrutt burgk gewesen war; vgl. Band I, S. 101 und ihr Portrt in Band V Taf. 8b. E r k l r u n g d e r T a f e l 30 Bleistiftzeichnungen des fnfundzwanzigjhrigen Taulipng Tamzi und seines zwanngjhrigen Bruders EmaSi: 1 Rasthtte, Grundri und Aufri. 2 Kegeldachhutte mit wo berstehendem Mittelpfosten. 3 Htte mit kurzem First. 4 Kiepe, Seitenansicht (vgl. | . Fig. 12). 5 Maniokpflanzung mit frischen Stecklingen. 6 Gewehr, Vorderlader. 7 Blas mit Visier. 8 Axt. 9 Kalabasse. 10 Bogen und Pfeil. 11 Reibebrett. 12 Paddelruder mit Krckengriff. 13 Tanzrassel. 14 Angelhaken. 15 Wasserkfer. 16 Kriegskeule. 17 Taschenkrebs. 18 Klippenvogel (Rupicola rupicola L.). 19 Spinne im Netz. (Vi n. Gr.)

Tafel 30

Bleistiftzeichnungen des fnfundzwanzigjhrigen Taulipng Tamizi und seines zwanzigjhrigen Bruders h'inaci.

Mythologische Namen

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Mnner: umyikog pakalai1 lahk yeuall, yeali, y(e)iiafi maipalali1 dzli metail dialidh ne'riii yu'rdh neuehg diilaw, iilaw pedelik(e) tsitnio 'pg1 In der Erzhlung von dem Kampf zwischen Taulipng und Pischauk4 kommen einige Taulipng-Mnnernamen vor, die sicherlich Personennamen sind, deren Bedeutung ich aber nicht kenne: mamkuzd alih mauan ewm Die Personennamen in den von mir aufgezeichneten Mythen, Mrchen und Erzhlungen5 wurden mir folgendermaen erklrt, doch bin ich nicht sicher, ob alle diese bersetzungen, die oft erst nach lngerem Besinnen gegeben wurden, auch sprachlich richtig sind. Mnnernamen: iige Sandfloh" manpe, ma'ndpe Krbiskern' wakaldmbe -Windhose" aniikilah Rebhuhn" akalapiieim Jngling der Heuschrecke" wazmaimf. Jngling des Krebses" (wazakc) maxale weie Termite" ameluazaipu Jngling der Stromschnelle" nifsezauatpu Jngling der Ruhe" oktlanag Jngling des Jachuhns" kauyuyai Jngling des Tabaks" (kauai) paklamoka Zieher6 der Jagdtasche" (pakal)
Bedeutet vielleicht Jagdtasche (pakald) der Umyikog", einer Art Bergtrollen; vgl. weiter unten. 8 Kann auch Purukotname sein. 8 Name eines Ingarik; kann auch der Ingariksprache angehren. 4 Vgl. oben S. 102 ff. Vgl. Band II. tnoka (Verbalstamm) ziehen. Koob-Griioberg, Vom Roroima zum Orinoco, Bd. III 10
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Namentausch 146

ilhgali - Jngling des Schmutzes" f^f1^ komiluyai - Jngling der (Zauberpflanze) Kumi tautaale Schwtzer" _ ^i kalwunsig Einer, der viel weint" Frauennamen : pdauenpeh Mdchen des Pfeils" (peliu) UMipeh Mdchen des Likili" . W r t p * - Mdchen des Schwlbchens'' (kamali) ivazanazpeh Mdchen der Car" (wazan) tauapeni Mdchen des Lehms" analike Mdchen des Habichts" lamlaubah Mdchen des Wei" 4 pelenosam Krtenalte" Makuschi-Mnnernamen: a(x)pemerali menalalip pirokai pitd zozal taliuand Unpu tri5 mii uaukalidh oder u'kalih

Ein Makuschi am unteren Uraricuera fhrte den portugiesischen Namen Jose Carneiro" (Josef Hammel). Sein Vater starb, als er noch ganz klein war; daher, so sagte man mir, hatte er keinen (indianischen) Namen6 N a m e n t a u s c h gilt als ein besonderes Zeichen der Freundschaft'. Der kleine Taulipnghuptling in Koimelemong trug mir eines Tages auf
kalawome (Verbalstamm) weinen. likili ist ein Insekt, das im Sommer viel auftritt und Gras frit; vielleicht eine Heuschrecke. 3 Dioscorea. 1 Weie Farbe. turi, tuli bezeichnet in vielen Karaibendialekten die Fackel". "Dasselbe beobachtete K a r l von den S t e i n e n bei den Bakairi Zentralbrasiliens (Naturvlker, S. 334). 7 Ebenso bei den Inselkaraiben (Rochefort a. a. 0. S. 414) und noch heutigentages bei den Bewohnern des Xinguquellgebietes (K. v. d. S t e i n e n , Naturvlker, S. 125, 129). Derselbe Brauch fand sich in frherer Zeit bei den Arowaken und Warrau (Roth a. a. 0. S. 191). Heutzutage werden bei diesen die Namen zwar nicht mehr getauscht, aber der jngere von zwei Freunden nimmt als Zeichen besonderer Verehrung gern den Namen des lteren an (ebenda S. 307).
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Kindheit

147

diese Weise den Schmollis an, und jnein neuer Name Yuall begleitete mich bis zu den Arekun am oberen Caura. J u g e n d z e i t : Solange das Kind noch klein und unbehilflich ist, bleibt es in der sorgsamen Obhut der Mutter oder der Gromutter, und besonders die letztere ist stolz ber jeden wirklichen oder eingebildeten Fortschritt des Enkels. In der breiten, elastisch gewebten Baumwollbinde, die der Mutter ber die rechte Schulter geht, ruht der Sugling whrend eines groen Teils seiner beiden ersten Lebensjahre. In dieser bequemen Lage empfngt das Kind seine Nahrung, begleitet es die Mutter jeden Morgen und Abend zum nahen Bach, wo sie das pralle, wohlgebildete Krperchen sorgsam auf die linke Hand legt und mit dem khlen Walser bersplt. In der Tragbinde nimmt sie es des Morgens mit auf die Pflanzung. Bei ihrer Arbeit schiebt sie die Binde nach hinten, und das Kind hngt ihr auf dem Rcken. Auch an den Tanzfesten nimmt das Kind passiven Anteil. Gewhnlich schlummert es trotz des Trubels, von den gleichmigen Bewegungen und dem rhythmischen Gesang eingewiegt, ruhig an der Brust der tanzenden Mutter. Ohne erzieherischen Zwang verluft das Leben des Indianerkindes, aber nicht ohne Erziehung. uerst selten wird es von den Eltern mit harten Worten angefahren oder gar geschlagen. Eine exemplarische Zchtigung habe ich niemals gesehen. Daher sind die Kinder, wenn man nher mit ihnen bekannt geworden ist, von groer Zutraulichkeit, doch nie zudringlich. Sie sind ein munteres Vlkchen, aber selten arten sie aus. Gegen Erwachsene sind sie hflich und gefllig und unter sich von grter Eintracht. Gab ich einem von ihnen ein Stck Schokolade, so teilte er es mit den brigen. Nie habe ich gesehen, da zwei sich zankten oder gar prgelten. Freilich gehen ihnen die Eltern hier mit gutem Beispiel voran und sind dadurch ihre besten Lehrmeister. Spielend lernen die Indianerkinder die Pflichten der Erwachsenen. Schon dem Enkel von zwei bis drei Jahren schnitzt der Vater oder Grovater einen winzigen Bogen und Pfeile. Mit diesen harmlosen Geschossen nimmt der Kleine zunchst die armen Hunde und Hhner zum Ziel. Spter werden die Waffen vollkommener. Ein kleines Blasrohr kommt hinzu. Die Knaben ben sich eifrig mit ihren Waffen und erreichen bald eine groe Fertigkeit. Einer rollt eine Scheibe aus dem dicken, fleischigen Stengel einer Wasserpflanze ber den Boden. Die anderen schieen mit Bogen und Pfeil nach dem beweglichen Ziel. Mit dem Blasrohr und unvergifteten Pfeilchen schieen sie auf Kolibri und andere kleine Vgel, die um die

Erziehung 148 blhenden Savannenbume schwirren, oder auf die S c h w a c h e n , die ber dem Dorfplatz hin und her streichen. Ar0+a < Etwa vom zehnten Lebensjahre an begleitet der K n a ^ d e \ V f " f Jagd und Fischfang und trgt mit Stolz die Beute zum heimischen Herd. E r lernt die Spuren des Wildes deuten und verfolgen. E r kennt bald die Gewohnheiten der Tiere und ist schon vor seinem Eintritt in die Gemeinschaft der erwachsenen Mnner ein vollendeter Jger. Die kleinen Mdchen gehen schon frhzeitig der Mutter zur Hand. Es bereitete mir immer viel Freude, zu sehen, wie verstndig und selbstverstndlich sie dies taten. Frhmorgens kurz nach Sonnenaufgang geht das Tchtercheu mit der Mutter zur tglichen Arbeit in die oft weit entfernte Pflanzung, um in seinem kleinen Tragkorb Feldfrchte einzuholen. Bei allen ihren huslichen Geschften, beim Reiben der Maniokwurzeln, beim Bereiten des Mehls, beim Backen der Maniokfladen, sind die kleinen Mdchen schon vom vierten bis fnften Jahre an der Mutter eine wirkliche Hilfe. Auch wenn sie mit der huslichen Arbeit fertig sind, haben sie wenig freie Zeit. Sie mssen die jngeren Geschwister beaufsichtigen, die sie getreu dem lteren Vorbild in der Binde an der Brust tragen oder auf der Hfte reiten lassen. Sie mssen Wasser holen oder Brennholz gegen die Khle der Nacht. Abends, wenn sich die Mutter mit ihrer Spindel zu einem Erholungsschwatz zur Nachbarin hockt, sitzen auch die Tchterchen zusammen und lassen eifrig ihre kleinen Spindeln schnurren. Beim feierlichen Empfang von Gsten und bei Beratungen halten sich die Kinder zurck. Nie mischen sie sich in ernste Gesprche. An den Eundtnzen mit Frauen dagegen nehmen sie teil. Prchtig geschmckt und bemalt, die Knaben mit kleinen Tanzkeulen in der Hand, trippeln sie zur Seite mit und ahmen mit possierlichem Ernst die rhythmischen Bewegungen der Altennach. Der Vater lt dabei das Shnchen bisweilen auf der Schulter reiten. S p i e l z e u g u n d S p i e l e : Das erste Spielzeug des Kindes sind Klappern aus Fruchtschalen oder Hirschklauen, die ihm um das Hand- oder Fugelenk gewunden werden. Sobald es kriechen kann, spielt es am Boden mit Steinchen und Holzstckchen, whlt in Sand und Schmutz und steckt auch wohl einmal eine Handvoll Sand oder Erde in den Mund, oder es vergngt sich mit einer kleinen, kugelrunden Kalabassenfrucht, die an einem Faden befestigt ist. E s lt die Kugel rollen und zieht sie wieder zu sich heran. Wie bse Buben bei uns die Maikfer qulen, so lt der Indianerknabe eine groe Hummel an einem Faden fliegen, den er ihr um das Bein gebunden hat. berhaupt haben die Kinder wie die lteren wenig Mitleid

Spielzeug

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mit den Tieren. Sie treten und schlagen die armen Hunde, die in der Mehrzahl nur von den geringen Abfllen der Mahlzeiten leben und gewhnlich gleich wandelnden Gerippen ein jmmerliches Dasein fuhren. Die Kinder haben keine Puppen, soweit man wenigstens darunter menschenhnliche Figuren versteht. Mit den Porzellanpppchen, die ich ihnen schenkte, wuten sie nichts anzufangen. Ob die kleinen Mdchen mit Holzstckchen oder dergleichen als Puppen spielen, wei ich nicht. Ich habe nie etwas davon bemerkt. Die Puppen, die ich den jungen Mdchen in Koimelemong und am Roroima schenkte, wurden santo" oder, mit dem alten Missionsausdruck fr Gott", tupna" genannt. In Koimelemong saen die Mdchen, wie mir meine Ruderer erzhlten, halbe Nchte davor und beteten sie an", d. h. sie sangen vor den Pppchen die Lieder, die sie von den Patres gelernt hatten. Bald nachdem das Kind sich selbstndig bewegen kann, beginnt es auf seine Art teilzunehmen an dem es umgebenden Leben. Der kaum zweijhrige jngste Sohn meines Freundes Pit, der mich mit seinen Angehrigen zum Roroima begleitete, spielte im Lager mit Vorliebe Reiter" und Ochsentreiber"- Er ritt auf seinem lteren Bruder oder zog ihn an einem Strick um den Hals hinter sich her. Der Kleine hatte auch seine eigene Sprache. So sagte er fr Trinkwasser", das im Makuschi wie alles Wasser tund heit: kukd" Von seinen Eltern und Geschwistern wurde sein Kauderwelsch verstanden; ganz wie bei uns. Sehr beliebt bei den halbwchsigen Kindern ist das Kreiselspiel. Ich habe nur Brummkreisel gesehen, und zwar bei den Taulipng. Sie sind recht zierlich aus einer kleinen, runden Kalabassenfrucht verfertigt, die hohl ist und an der Seite ein Loch hat. Rechtwinkelig zu diesem ist ein Stbchen aus hartem, rotem Holz durch die Kugel gespiet und mit ein wenig schwarzem Wachs befestigt (Taf. 36,6). Der Kreisel wird nicht wie am oberen Rio Negro mit einer Schnur abgezogen1, sondern mit beiden flachen Hnden in der Luft quirlend angedreht, gewhnlich ber einer flachen Korbwanne, in der er dann beim Tanzen einen dumpf singenden Ton von sich gibt. Ein anderes Kinderspielzeug ist eine Schnurre, die auch sonst in der Welt vorkommt. Eine runde, meistens am Rande vielfach gekerbte Kalabassenscheibe hat in der Mitte zwei Lcher, durch die ein zusammengeknpfter (unendlicher) Baumwollfaden gezogen ist (Taf. 36,7). Durch die beiden Schlingen des Fadens steckt man die Daumen und dreht dann die Scheibe fters um sich selbst. Darauf zieht man den Faden an beiden Seiten an, lt ihn aber immer wieder nach, so da er sich immer wieder
~" Vgl. Koch-Grnberg, Zwei Jahre usw. Bd. I, S. 119/120, Abb. 68.

Fadenspiele 150 ach einer anderen Richtung aufwickelt und ein schnurrendes Gerusch hervorbringt 1 . _ , , Bei den Wapischna fand ich ein mir vom oberen Rio Negro bekanntes Spielzeug 2 , einen nach Art der Maniokpresse aus demselben Material elastisch geflochtenen, kleinen Schlauch, der an dem einen Ende offen ist und an dem anderen Ende in einen angeflochtenen Ring ausgeht (Taf. 36, 9 und 9a). Steckt man den Finger in die ffnung und zieht den Schlauch an dem Ring lang, so verengert er sich, und man ist gefangen. Man kommt erst wieder frei, wenn man den Schlauch zusammenstlpt und ihn dadurch erweitert. Die Taulipngknaben bliesen zum Zeitvertreib auf einem einfach zusammengefalteten Blatt, einer Art Blatter", wie sie unsere Jger gebrauchen, wenn sie den Rehbock locken. Ich sah bei ihnen auch ein Vexierspiel. Ein Stck Rohr wird auf kunstvolle Weise in drei selbstndige Teile zerschnitten, die aber noch miteinander zusammenhngen und nur mit Gewalt voneinander zu lsen sind (Taf. 36,8)3. Beliebt sind Fadenspiele, die niemals von Mdchen, meistens von einem Knaben mit einem Faden, manche auch von zwei Knaben mit zwei Fden geschlungen werden, wobei die Knstler oft die Zhne zu Hilfe nehmen, um die Fden zu entwirren oder sie von einem Finger auf den anderen zu heben. Die zum Teil recht kunstvollen Muster werden nach entfernten hnlichkeiten benannt. Die gleichen Muster fhren bei den verschiedenen Stmmen bisweilen verschiedene Namen. Die Taulipng zeigten mir folgende Fadenspiele: Wurzeln der Bacbapalme", kapaiinkala, Anus des Papageis", orwep'yi, Groe Hausspinne", ali (Taf. 37, i), Wurzeln der Paschibapalme", Hauseingang", Kinn des Brllaffen", Kleiner Acarfisch", Spiegel" (Taf. 38) 4 .
Dasselbe Spielzeug fand N o r d e n s k i 1 d bei den Chane und Chiriguano an der Grenze des Gran Chaco (vgl. Indianerleben. Leipzig 1912. S. 197ff., Abb. 104A), Krause bei den Karaj Zentralbrasiliens (vgl. In den Wildnissen Brasiliens. Leipzig 1911. S. 311/312, Abb. 176). Es kommt oder kam bis vor kurzem in der gleichen Ausfhrung auch in Deutschland vor, wobei die Scheibe aus einem gezahnten Stck Leder bestand (in der Pfalz und im Lippeschen) oder auch durch einen groen Mantelknopf u. dgl. ersetzt wurde (im sdlichen Wrttemberg, Ravensburg).
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K o c h - G r n b e r g , Zwei Jahre usw. Bd.I, S.274, Abb. 152.

hnUche WeiSe her

S 313 SL3 ^

^ e 8 t e l l t e s Vexierspiel fand K r a u s e bei den Karaj (a.a. 0.

* Von den drei letzten Fadenspielen habe ich gute kinematographische Aufnahmen, von denen einige Bilder hier wiedergegeben sind (Taf. 38). - Der Spiegel" wird von zwei Spielern mit zwei Fden hergestellt. Zunchst schlingt ein Spieler mit einem Faden eine Figur, worauf der andere seinen Faden in diese einfgt, und nun beide zusammen mit den beiden Fden eine neue Figur herstellen.

Ballspiel

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Die Wapischna hatten noch folgende Fadenspiele: Fasern der Paschibapalme", Fische unter einem Baum" 1 Bei einem Wurfspiel werden Stcke eines entkernten Maiskolbens verwendet, in deren eines Ende in der Lngsrichtung ein, zwei bis drei Schwungfedern vom Huhn und anderen Vgeln eingesteckt sind (Taf. 36,5). Die Knaben werfen diese Blle in die Hhe, die dann, infolge der Federn sich in der Luft drehend, senkrecht zu Boden fallen2. Ein beliebter Sport der greren Knaben, dem sich auch die jngeren Mnner gern hingeben, ist ein Ballspiel, das ber einen groen Teil des tropischen Sdamerika verbreitet ist. Die Blle sind aus den Deckblttern des Maiskolbens verfertigt, indem der Kolben entfernt und die Deckbltter

Abb. 10. Spiel des Jagnars, Taulipng, Makuschi (S. 152)

so umgebogen und zusammengebunden werden, da sie um die Ansatzstelle eine ballartige Verdickung bilden. Die berstehenden langen Enden der Bltter geben dem geworfenen Ball eine grere Sicherheit (Taf. 36,4). Gewhnlich wird mit zwei Bllen gespielt. Die Teilnehmer stehen im Kreis und schlagen sich die Blle mit der flachen Hand zu. Je seltener diese die Erde berhren, desto besser wird gespielt8. Mannigfacher Art und recht unterhaltend sind die Gesellschaftsspiele. Es sind in erster Linie Tierspiele. Am beliebtesten sind die folgenden:
Roth gibt sehr hbsche Fadenspiele von den Arowaken und Warrau: Cratch-Cradle" in British Guiana. Revue des etudes ethnographiques et sociologiques. Paris, Avril-Mai 1908. Eine Reihe von Fadenspielen der Wapischna stlich vom Rio Branco beschreibt Farabee, The Central Arawaks, S. 123ff. 8 Dasselbe Spiel findet sich bei den Wapischna; Farabee a. a. 0. S. 86. hnlich ist der Maiskolbenpfeil" der Chaneknaben (Nordenskild, Indianerleben. S. 196 und Abb. 102). 8 Rieh. Schomburgk beschreibt dieses Spiel in Bd. H, S. 192/193. Vgl. auch Im Thurn a. a. 0. S. 326.
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Gesellschaftsspiele 152 1. Spiel des Habichts, wumd: h i n t e r e i n a n d e r , indem eines Knaben und Mdchen bilden eine lange Jveu ^ e r e r Knabe stellt das andere mit beiden Armen um den Leib ^ den g ^ . den Habicht dar. E r tritt vor die Kette hin u ^ ^ des Raubvogels, d. h. ich habe Hunger! ^ indem es das eine und dann das andere Bein JrBttecK , Willst du dies hier haben? - E r antwortet: epelal , a e r a . Ebenso yviiioiuuura xr;rlp usw., durch die ganze Kette, geht es bei dem zweiten, dritten, vierten Kinde usw., & Bei dem letzten Kind antwortet der K n a b e , der den Habicht darstellt, laut: in!", Ja!" und sucht dann das Kind zu haschen, indem er an der Kette rechts und links entlang luft. Die anderen suchen ihn durch Abwehren und rasches Hin- und Herschwenken der Kette daran zu hindern, wobei bisweilen die Kleinsten, die den Schlu der Kette bilden, zum allgemeinen Jubel zu Boden purzeln. Gelingt es ihm nicht, so mu er auf seinen Platz zurckkehren und die Sache nochmals versuchen. Gelingt es ihm, so schleppt er den Gefangenen im Triumph an einen bestimmten Platz, in sein Nest. So geht es fort, bis auch das letzte Kind gefangen ist 2 . 2. Spiel des Jaguars, kaikusi: Eine Kette von Knaben und Mdchen wie beim vorigen Spiel. Ein grerer Knabe stellt den Jaguar dar. Auf seinen zwei Hnden und einem Bein, das andere Bein, das den Schweif markiert, hochgestreckt, hpft er knurrend vor der Kette hin und her (Abb. 10) 3 . Die Kinder singen: kaiku-Si m-gele t-pe-wa", Ich sagte es schon, da dies ein Jaguar sei!", wobei sie die Kette hin und her schwenken. Pltzlich springt der Knabe, der den Jaguar darMakuschitext, wie auch in den folgenden Spielen. Ein hnliches Habichtspiel beschreibt Im T h u r n von den Makuschi des Pacaraimagebirges in seiner reizenden Arbeit: Primitive games" in der in Georgetown erscheinenden Zeitschrift Timehri", S. 277/278. - Da mir nur ein Sonderabdruck der Arbeit zur Verfgung steht, so wei ich nicht, um welchen Jahrgang dieser Zeitschrift es sich handelt. 8 Nach Photographie.
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E r k l r u n g d e r T a f e l 31 Bleistiftzeichnungen des fnfundzwanzigjhrigen Taulipng Tamhzi und seines zwanzigjhrigen Bruders Emazi: 1 ffin mit Jungem auf dem Rcken, ber einen Ast laufend. 2 Kleiner Wels. 3 Groes Waldgrteltier. 4 Haushahn. 5 Frosch. 6 Krte. 7 Baum kdbaitsan-yeg. 8 Baum ktin-yeg. 9 Baum koai-yeg (Palme: Mauritia flexuosa). 10 Groer Ameisenbr; charakteristisch die spitze Schnauze, die lange, wurmartige Zunge, der buschige Schwanz, die nach hinten gerichteten Klauen. 11 Giftschlange saroroima (Buschmeister; Lachesis muta L.) mit langen Giftzhnen. 12 Haushahn. 13 Caracar-Geier. 14 Tukan, Pfefferfresser (Rhamphastus). 15 Ratte. 16 Kleiner Acarfisch. 17 Baum puUta-yeg, mit Lianen behangen. (Vi n. Gr.)

Tafel 31

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Bleistiftzeichnungen des fnfundrwanaigjahrigcn Taulipng TamaM und seines zwanzigjhrigen Bruders Emazi.

G esellseh aftssp iele

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stellt, auf und sucht das letzte Kind zu haschen. Sonst ist es wie beim vorigen Spiel. Die Teilnehmer an der Kette stellen verschiedene Tiere dar, Jagdtiere des Jaguars, wie Hirsch, Wildschwein, Aguti, Capivra und andere'. 3. Spiel des Pacfisches, wai't: Der Anfang ist wie bei 1 und 2. Ein Knabe stellt den Fischer dar. Die Teilnehmer an der Kette singen unter Hin- und Herschwenken: wai't md-ge-le tii-pe-wal!", Ich sagte es schon, da dies ein Pac sei!" Der Fischer sucht an der Kette entlang zu laufen und das hinterste Kind mit einem Stckchen Holz oder Rohr, das den Pfeil darstellt, zu treffen. Sonst wie bei 1. Beim Pacspiel wird auch folgendes Liedchen gesungen:'Alle: malapalai maluai tepe-14 ( = Maruaigebirge). Darauf einer, der den Pac darstellt: wait?" Endlich die anderen: dzih-yaiji hambu-ka-t!u', Geh dorthin, ihn zu schieen (mit dem Pfeil)!" Auch gab man mir statt mala-palai an: pla-pal, sonst ebenso. 4. Spiel der Jacami (Trompetervgel), yak'mi: Knaben und Mdchen bilden nebeneinander, sich an den Hnden haltend, eine lange Kette und schreiten singend dahin: ye'm'td pan'po u'yekdlemcit'iui yak'mi p(i)iula hm-hm-hm!'', Zur Seite des Weges laufen aufgeschreckt die Jacami dahin 2 !" Pltzlich hpfen alle mglichst rasch nach einer Richtung und wieder zurck. Die Laute hm-hm-hm ahmen das Brummen dieses possierlichen Laufvogels (Psophia crepitans) nach 8 . . Spiel der Marrca-Entchen, wawih: Bei diesem Spiel wird nicht gesungen. Die Teilnehmer bilden, wie bei 1, 2 und 3, eine lange Kette, die Strkeren voran, und rennen unter: sch-bschwsch sch-bschwsch" mglichst rasch nach allen Seiten, so da das uerte Ende der Kette hin und her schwenkt, und die Kleinsten hufig hinfallen. Pltzlich legen sich alle nieder. (Die Enten fallen ein.) Nun kommen die Jger, einige grere Knaben, schieen: nte-tdf-teu eine, zwei,
Rieh. S c h o m b u r g k beschreibt kurz dieses Spiel, bei dem zwei Jaguardarsteller mitwirkten, und ein Affenspiel (a. a. 0. Bd. II, S. 193). Dasselbe Jaguarspiel mit anderem Text beschreibt Im T h u r n von den Makuschi des Pacaraimagebirges: Primitive games, ^. 276 Der Jaguar trat dabei mit zwei seiner Jungen auf. Ein hnliches Jaguarspiel hatten frher die Kalinya-Galibi; vgl. P e n a r d a.a.O. S. 173. 8 Die freien bersetzungen sind von den Indianern angegeben. 8 Dasselbe Jacamispiel beobachtete Im T h u r n bei den Arowaken: Primitive games, S. 279.
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Gesellschaftsspiele 154 drei von den Enten, indem sie die Kinder mit der ausgestreckten Hand berhren, und schleppen die Beute weg, bis keins mehr brig ist 6. Spiel der Hochzeit: ., . , Sehr lustig und unterhaltend. Eine Reihe Mdchen steht einer Reihe Knaben gegenber. Das erste Mdchen fragt den ersten Knaben, indem sie auf ihre Nachbarin deutet: misini ydkale sepampainah?", Wulst du dich mit dieser hier verheiraten? Er antwortet: e'pe'l im'kuyl pepe'mah!u, Nein, sie ist mir zu hlich!" So geht es die ganze Reihe der Mdchen durch bis zur letzten. Bei dieser antwortet der K n a b e : i'n!u, Ja!" und wechselt dann mit ihr den Platz. Darauf wiederholt sich dasselbe mit dem zweiten Knaben, bis alle Knaben mit den Mdchen die Pltze gewechselt haben. So kann man das Spiel unendlich fortsetzen. Dabei gibt es immer viel Gelchter. 7. An einem anderen Spiel nehmen ein grerer Junge an der Spitze und eine Menge kleiner Jungen und Mdchen teil, die, wie bei 1, eine lange Kette bilden. Zunchst singen sie: pala pala liagd t(a)kh t(a)kuh maleui." Dann zieht der erste nach vorn, whrend die anderen ihn nach rckwrts zu ziehen suchen. Die Bedeutung dieses Spiels und die bersetzung des Gesanges wute mir trotz vielen Herumfragens niemand zu sagen. Es gibt noch eine Reihe anderer Spiele, die ich aber nicht genau beobachtet habe. Die Wapischna im Sden des Surum haben dieselben Spiele, angeblich mit Wapischnatext. T n z e u n d G e s n g e : Wie berall, so spielen auch im Leben dieser Indianer die Tanzfeste eine bedeutende Rolle. Sie sind anscheinend nicht an eine bestimmte Jahreszeit gebunden; doch finden sie wohl meistens in der Trockenzeit statt, wenn keine berschwemmung mehr das Zustrmen der Gste hindert. Ganz abgesehen von der Lust am Frohsinn, am Gesang und an rhythmischen Bewegungen sind die Tanzfeste noch zu vielen anderen Dingen ntze. Sie dienen dazu, nachbarliche Beziehungen mit Stammverwandten oder auch Angehrigen anderer Stmme zu pflegen, alte Freundschaften zu erneuern, neue anzuknpfen. Die uralten Gesangestexte werden durch sie von Generation zu Generation weitergetragen. Sie bieten aber auch Gelegenheit zum Austausch von Neuigkeiten, zu allerhand Klatsch, zu Flirt
1 Ein hnliches Spiel der Vicissi-Enten" sah Im T h u r n bei den Makuschi des Pacaraimagebirges: Primitive games, S. 277.

Knoteuxchnur

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und ernsthafteren Liebeshndeln der jungen Leute und endlich zu lebhaftem Tauschhandel vor dem Auseinandergehen. Gewhnlich gibt der Huptling das Tanzfest, sobald die Weiber genug Getrnk bereitet haben. Um die Gste, oft aus weiter Entfernung, zusammenzurufen, bedient er sich einer Art Knotenkalenders. Er schickt an alle befreundeten Niederlassungen durch rasche Boten gleiche Schnre auB Mauritiafaern, in die er so viele Knoten geknpft hat, als Tage bis zum Fest verstreichen werden (Taf. 40,3). Zur Kontrolle behlt er selbst eine ebensolche Schnur zurck. Beide Teile lsen nun jeden Tag einen Knoten, und am bestimmten Tage sind alle an Ort und Stelle1, Auch fr gewhnliche Auftrge und Verabredungen bedient man sich dieser KnotenBchnre. Am Morgen des Festes oder schon am Tage vorher kommen die Gste unter dem dumpfen Klang der Trommeln und den gellenden Tnen der Knochenpfeifen von allen Seiten in langen Zgen aus der Savanne, voran die Mnner, gefhrt von ihrem Huptling oder ltesten, dann die Weiber mit den kleinen Kindern, endlich die jungen Mdchen und halbwchsigen Knaben. Eine Strecke vor dem Dorf haben sie lngere Rast gemacht, um sich zu bemalen und aufs beste zu schmcken. Zur Anmeldung feuern sie einige Schsse ab, die vom Dorf aus erwidert werden. Dies tut man auch im gewhnlichen Leben, wenn man sich einer fremden Niederlassung nhert. Die Bewohner sollen wissen, da Freunde kommen; denn ein Feind nhert sich mglichst lautlos und unbemerkt. Die Frauen schleppen neben den Kindern in ihren Kiepen einen groen Teil ihres Hausrates mit sich, die Hngematten der Familie, Krbe, Tpfe, zusammengeklappte Maniokfladen und anderen Reiseproviant; denn sie haben sich auf mehrere Tage
Diese Knotenschnre finden sich auch bei den Akawoio und anderen Stmmen Britisch Guayanas (Rieh. S c h o m b u r g k a.a.O. Bd. I, S. 203; Im T h u r n , Among the Indians, S. 320. Die Akawoio benutzen bisweilen auch eine Perlenschnur, von der sie jeden Morgen eine Perle abheben); ebenso bei den Arowaken in Britisch Guayana und in Surinam (Rieh. S c h o m b u r g k a.a. 0. Bd.H, S.458; Quandt a.a.O. S. 254; Joe st a.a.O. S. 94. Die Buschneger [ebenda S. 47] haben diesen Brauch offenbar erst von den Indianern bernommen); ferner bei den Galibi (Barrere a. a. 0. S. 183), bei den Karaiben am unteren Orinoco (Alexander von H u m b o l d t s Reise usw., Bd. IV, S. 339), bei den Sliva (Reise nach Guiana und Cayenne, S. 132) und den Gnahibo (Exemplar einer Knotenschnur im Lindenmuseum, Kat. Nr. I. C. 94758). Auch bei den Sumo in Nicaragua sind solche Knotenschnre im Gebrauch. Geht der Indianer auf Reisen, so hinterlt er seiner Frau einen Strick mit so viel Knoten, als er Tage entfernt bleiben will, und die Frau schneidet nun mit jedem Tag einen Knoten ab, um immer ber die Zeit der Ankunft im klaren zu sein." Karl Sapper, Mittelamerikanische Reisen und Studien aus den Jahren 1888 bis 1900. Braunschweig 1902, S. 265.
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Tanzfeste

einzurichten, solange das Fest dauert. Die Mnner tragen meisten nur ihre Waffen, Bogen und Pfeile, den langlufigen englischen Vorderlader, einzelne auch die alte, braunpolierte Keule aus Vaters Zeit, die heute, nachdem die Kriege aufgehrt haben, nur noch als eine Art Wrdezeichen den friedlichen Zwecken des Tanzes dient. Nach kurzer Begrung durch den Huptling und Gastgeber und nach der blichen einfachen Bewirtung mit Maniokfladen und Pfefferbrhe machen es sich die Gste bei Verwandten oder Freunden oder unter leerstehenden Schuppen bequem, die sich bei fast jeder greren Siedlung finden. Nachmittags gegen drei Uhr, wenn die grte Hitze vorber ist, beginnen die Tnze, die so lange dauern, als der Stoff reicht. Das Fest verluft meistens in voller Eintracht, obwohl mit dem Getrnke nicht gespart wird, und die Teilnehmer hufig verschiedenen Stmmen angehren. Doch kommen in der Trunkenheit, wenn man sich pltzlich alter Feindschaften und Beleidigungen erinnert, auch wste Ausschreitungen vor, Znkereien und Schlgereien, die, wie wir gesehen haben, manchmal mit dem Tode eines Menschen enden und Veranlassung zur Blutrache geben1 Die Ordnung hngt viel ab von der Energie und dem Einflu des Huptlings, der das Fest leitet. An mehreren Tanzfesten habe ich teilAbb. 11. Parischer-Tnzerpaar, genommen. Im August und September 1911 Taulipng veranstaltete Huptling Pitd in Koimelemong uns zu Ehren zwei Festlichkeiten, zu denen er zahlreiche Gste von weither eingeladen hatte, so da jedesmal mit Weibern und Kindern annhernd tausend Personen versammelt waren. An den Tnzen selbst beteiligten sich etwa zweihundert Personen. Es waren in der Mehrzahl Taulipng, Makuschi und Wapischna, vom Norden aus dem Gebirgslande zwischen Surum und Roroima und vom Westen, Sdwesten und Sden aus dem Gebiet des oberen Surum, des Parime und Majary, selbst vom fernen Cauame2. Leider strten 1 Vgl. oben S. 108. 8 Rechter Nebenflu des oberen Rio Branco, der in seinem Quellgebiet dem mittleren Uraricuera nahekommt.

Tanz Parischerd

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hier die vielen bekleideten Wapischna, die zu ihrem Nachteil von den nackten, ebenmigen Taulipng abstachen, den Gesamteindruck des farbenprchtigen Bildes. Als wir einige Wochen spter zum Roroima kamen, wurde wieder getanzt, sowohl in Kaualinalemng, dem Dorfe des dicken Selemel, als auch im nahegelegenen Denng. Der beliebteste Tanz ist der P a r i s c h e r (pariserd, parizerd, pariSeld, pariield) der Makuschi und Taulipng, der P a r i s c h r a der Wapischna. Es ist eine Art Maskentanz. Die Tnzer kommen in langer Reihe hintereinander, den Oberkrper zur Seite gewendet, aus der Savanne. Sie tragen eigentmliche, aus den Blttern der Inajpalme geflochtene Kopfbedeckungen, die das Gesicht zum Teil verhllen und ber der Stirn fcherfrmig auseinanderstehen (Taf. 8, 4 und 4a). Lange Gehnge aus demselben'Material sind um den Leib gewickelt und verdecken die Beine bis herab auf die Fe (Abb. II) 1 . In der linken Hand halten sie Rhren aus leichtem Ambauvaholz (Cecropia sp.), auf die vorn Brettchen in allerhand buntbemalten Figuren, stilisierten Menschen- und Tierfiguren u. a., gesteckt sind (Taf. 65, 1 und 37,2), und entlocken ihnen dumpfheulende Laute, wobei sie die Instrumente auf und ab schwingen. Mit einknickenden Knien machen sie, den rechten Fu aufstampfend, einen Schritt vorwrts, whrend sie den Oberkrper neigen, und ziehen dann den linken Fu nach. Die Tanzbewegungen werden von jedem Einzelnen so genau ausgefhrt, da es jedesmal wie ein Zug durch die lange Reihe geht und diese wie ein zusammenhngendes Ganzes wirkt. Jede Abteilung hat ihren Vortnzer und Vorsnger; auch Frauen knnen dies sein. Sie halten in der rechten Hand den langen, am oberen Ende mit Gehngen aus Hirschklauen oder Samenkapseln der Thevetia nereifolia (Taf. 65, 4, 4a, 6a, b) umwundenen Tanzstock, den sie im Takt der Stampf8chritte rasselnd aufstoen. So bewegen sie sich immer eine lngere Strecke vorwrts, eine krzere zurck und kommen allmhlich auf den Dorfplatz, wo die eigentlichen Tnze beginnen, die die ganze Nacht bis in den anderen Tag hinein, nicht selten zwei Tage und zwei Nchte dauern. Rot und schwarz bemalte, reich geschmckte Mdchen und Frauen haben sich angeschlossen. Die rechte Hand auf der linken Schulter ihres Partners oder beide Hnde auf den Schultern des rechten und linken Nebenmannes trippeln sie in zweiter Linie oder an der Seite mit, ebenso
Das Kostm hnelt dem des Ponotanzes der Rukuyenne-Ojna in Franzsisch Guayana, bei dem es aber aus langen, schwarzgefrbten Baumbaststreifen besteht (vgl. C r e v a u x , Voyages, S. 100103 und die Abbildungen S. 101, 105, 259; C o u d r e a u , Chez nos Indiens, S. 176 ff.). Das Kostm des Parischertnzei s heit im Taulipng und Makuschi pon.
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Tanz Tuki

zahlreiches halbwchsiges Kindervolk (Taf. 39,2 und Abb.^LI). ^ J ^ l die Tnzer eine groe offene Runde und bewegen sich abwechselnd nach rechts und links schwenkend, bald vorwrts, bald rckwrts. Nach jeder Tour stampfen sie mehrmals an der Stelle und stoen ein lautes Geschrei hai - hai-hai-hai!" Auf ein Zeichen des Voraus M _ _ _ u tnzers ' stehen sie "still, das Gesicht nach dem Innern des Kreises gewendet, halten die Instrumente mit der einen Hand vor sich oder unter den Arm geklemmt und singen ihre einfachen rhythmischen, getragenen Weisen. Der Vortnzer singt einige Takte vor, worauf die anderen einfallen. Leise beginnend, lassen sie ihre Stimmen immer mehr anschwellen und allmhlich wieder verklingen in den eintnigen, unzhligemal wiederholten Refrain: haiaahaiaa.''1 Whrend des Tanzes und in den Pausen wird fleiig getrunken. Frauen und Mdchen treten in den Kreis der Tanzenden und reichen ihnen in groen Kalabassen den Festtrank, den diese beim Weiterschreiten literweise in hastigen Zgen hinunterschlucken. Jeder Tnzer mu die Kalabasse, die ihm gereicht wird, bis auf den Grund leeren. Beim Parischer in Denng sprangen ein paar alte Weiber, die vollen Kalabassen in den Hnden, unter wildem haihaihat" aus dem Festhaus den aus der Savanne ankommenden Tnzern entgegen und hpften mit eingeknickten Knien eine Zeitlang vor ihnen hin und her, ehe sie einem von ihnen den Trank reichten. Auch spter feuerten sie die Tnzer immer wieder mit ihrem wilden Geschrei zu rascherem Tempo an, nahmen auch wohl fr kurze Zeit selbst am Tanze teil. Inmitten der Parischerrunde tanzen Mnner und Weiber den Tuki (tukuid, tukii). Zu zwei oder drei, zum Teil untergefat, schreiten sie mit einknickenden Knien, den rechten Fu aufstampfend, an der Innenseite des Kreises der Parischertnzer entlang rasch hintereinander her. Die Mnner sind nackt bis auf den Schurz, am Krper mit kunstvollen Genippomustern bemalt oder einfach mit weiem Ton in groen Tupfen und breiten Strichen beschmiert, auch in den Haaren, was manchen ein beraus wildes Aussehen verleiht. Sie pfeifen gellend auf einem kurzen Stck Rohr, das sie wie eine Panpfeife an den Mund halten, immer denselben Ton. An der Spitze des Zuges schreiten einige Trommler (Taf. 39, l). Auch bei diesem Tanz wird zeitweise gesungen; lange epische, bisweilen ansprechende Weisen, wie beim Parischer2.
Denselben Tanz mit denselben Kostmen haben die Wapischna stlich vom Rio Branco, nach F a r a b e e , The Central Arawaks, S. 86. 2 Vom Parischer und Tuki habe ich gute kinematographische Aufnahmen.
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Tnze als Zaubermittel

159

Alle Tnze und Tanzgesnge dieser Indianer hngen eng mit ihren Mythen und Mrchen zusammen, beziehen sich auf diese. Die Gesnge sind gewissermaen poetische Erzhlungen der Mythen, die sich vom Vater auf den Sohn vererben. Fr die Texte, soweit sie berhaupt noch zu deuten sind, gibt uns der betreffende Mythus erst den Schlssel. So bezieht sich der Parischer auf eine lange mrchenhafte Erzhlung, in der zauberkrftige Jagd- und Fischereigerte eine Rolle spielen, die ein Zauberarzt von den Tieren bekommt, um sie schlielich durch die Schuld bswilliger Verwandten wieder an die Jagdtiere zu verlieren, deren Vortnzer er dann wird1. Die Gesnge, die den Tanz Tuki begleiten, erzhlen von einem Zauberarzte, der nach mancherlei Abenteuer der Kriegshuptling und Vortnzer der Fische wird2. Wie der Tuki8 der Tanz aller Fische und aueh aller Vgel ist, deren Stimmen offenbar die kleinen Pfeifen der Tnzer nachahmen sollen, so ist der Parischer der Tanz aller Jagdtiere unter den Vierflern, besonders der Wildschweine. Die lange Kette der Tnzer, die unter der dumpfen Musik der Holztrompeten ankommen, stellt die unter dumpfem Grunzen dahinziehende Rotte der Wildschweine dar 4 . Ursprnglich sind wohl alle diese Tnze Zaubermittel, um reiche Beute bei Jagd und Fischfang zu erlangen. Darauf deutet auch folgendes Erlebnis: Whrend unserer Reise auf dem Uraricuera sah mein Taulipng Muyaluaipu eines Nachts im Traum viele Leute, die den Parischer tanzten. Er glaubte fest daran, da wir am anderen Tag Wildschweine treffen wrden, was leider nicht der Fall war. Die Makuschi, ebenso wie ihre nahen Verwandten, die Taulipng und Arekun, haben noch eine Reihe anderer Tnze und Tanzgesnge, deren Texte ebenfalls bestimmte mythische Bedeutung haben. Im Rhythmus und in den Melodien unterscheiden sich alle nur wenig voneinander. Das Tempo ist zum Teil verschieden. Die Tnze folgen einander nach einer bestimmten Regel. Der pariscrd leitet das ganze Fest ein und dauert bis zum frhen
Vgl. Band II, S. 98 ff. Vgl. Band II, S. 112 ff., wo sich auch Bruchstcke der Gesangstexte finden. 8 tuki, tukuid, tukitzi bezeichnet den Kolibri. Im T h u r n (Primitive games, S. 298 ff.) sagt, da beide Tnze besonders bei den Makuschi und Akawoio blich wren. Er sah sie bei den Partamona, einer Unterabteilung der Akawoio, am Flusse Ireng und beschreibt sie ausfhrlich, ohne aber den Tuki" so zu benennen. Der Gesang beim Parischer drckte aus, sie seien gekommen, um als Wildschweine zu trinken". Bisweilen sangen die Tnzer: Wir zerstampfen den Boden wie Wildschweine", und fhrten ihre Rolle als Wildschweine mit heftigem Stampfen und Grunzen whrend des ganzen Tanzes durch.
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Andere Tnze 160 Morgen. Unabhngig von ihm und im gewhnlichen Tanzschmuck finden die anderen Tnze statt, der tuki und im Anschlu an diesen der oareba (oalebd, oarebdh), der bis Sonnenuntergang getanzt wird. Auf ihn igt aer muari (muali)\ der am spten Nachmittag beginnt und ununterbrochen bis zum anderen Morgen whrt. Am Tage finden dann die folgenden Tanze statt: oare (oale, oale)\ mara'p (maldp), mur' (muld) und dann bei Beginn der Nacht maur (mauld). Bei den Wapischna heien diese Tnze palidzla, pimede*, ualibian, im(i)auali, uali, mlaba, mula, mula. Dem Tempo nach sind rasche Tnze mara'p und mur'. Bei dem letzteren gebraucht der Vortnzer nicht den gewhnlichen langen Rasselstab, sondern stt ein dickes, in der Mitte mit Rasseln aus Hirschklauen umwundenes und am unteren Ende mit Rohhaut berspanntes Bambusrohr, das die Taulipng waluhg nennen, im Takt auf den Boden (Taf. 65, 5 und 5 a, b)B. Ein anderer rascher Tanz ist der kaloidpakog der Arekun. Rascher als alle diese ist der pariSer, am raschesten der tuki. Kukyikog ist der Name eines langsamen Schrittanzes der Taulipng und Arekun6. Er ist ein Teil ihres mauari7 Bei einigen Tnzen wird zum Markieren des Tanzschrittes die KrbisSo werden auch die Berggeister genannt. Vgl. Band H, S. 105/106; Bruchstck des Textes. 3 Vgl. Band H, S. 123/124, wo erzhlt wird, wie dieser Tanz entstanden ist; Bruchstck des Textes. . So heit im Wapischna der Kolibri. 8 Vgl. die Taulipngsage: Wie der Tanz Muru entstand", Band II, S. 123, wo der Erfinder dieses Tanzes zum erstenmal mit dem walungd tanzt. Nach B a r b o z a Rodrigues (PacificaQo dos Crichans, S. 162), gebrauchen die Makuschi und Krischan das gleiche Musikinstrument, das er uarangd nennt. 8 Auf ihn bezieht sich die Sage von dem groen Adler Mezime, der von dem tapferen Emezimaipu gettet wurde; vgl. Band II, S. 119/120. 7 ber seine Entstehung vgl. Band II, S. 120/121, mit Bruchstck des Textes.
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E r k l r u n g d e r T a f e l 32 Bleistiftzeichnungen des fnfundzwanzigjhrigen Taulipng Tatnsi und seines zwanzigjhrigen Bruders Emazi: 1 Kleiner Ameisenbr; charakteristisch die lange, spitze Schnauze und die nach hinten gerichteten Klauen. 2 Frau Selneld, in einem groen Topf Kaschiri bereitend. 3 Taulipng Jose, mit dem Blasrohr einen Vogel schieend; auf dem Rcken den Kcher mit dem Krbchen mit Baumseide zum Umwickeln der Pfeilchen. 4 Taulipng mit Tabakpfeife. 5 Knigsgeier mit zwei Kpfen, der mythische Herrscher der Vgel. 6 Taulipng Tlbig, mit der Flinte einen Hirsch schieend. 7 Mann mit Tabakpfeife im Boot. 8 Lausende Frauen. 9 Taube. 10 Ingarik Pg, mit Bogen und Pfeil einen Hirsch schieend. (Vi n. Gr.)

Tafel 32

Bleistiftzeichnungen des fnfundzwanzigjhrigen Taulipng TamsSi und seines zwanzigjhrigen Bruders Email.

Tanz Arerga

jgj

rassei gebraucht, deren Spitze meistens mit weien Flaumfedern geschmckt ist (Taf. 65,6). Die einzelnen Gesnge bei einem Tanz werden wieder durch besondere Namen unterschieden. So sind maiuni yenosh und amdnaue1 Teile des Tuki, ebenso wie uriiyukurukog und nryukurukog-yenush Teile des Mauari sind *. Tnze und Tanzgesnge haben die Menschen hufig von Zauberrzten oder von Tieren gelernt. Daher sind manche Tnze nach Tieren benannt. So haben die Taulipng einen Tanz des araiudg, eines Vierflers mit weichem, schwarzem Fell, der auf den Bumen dem Honig nachgeht s , und der kaloid-pakog trgt seinen Namen von dem ka/oid, einem aalhnlichen Fisch, der kukugikog von dem kuki, einem kleinen Habicht. # Der saplaleiiiu, ursprnglich, wie der Name sagt, ein Tanzgesang der Sapar", stammt von einem Hunde 4 . Eine grammatikalisch genaue bersetzung der Tanztexte zu geben, ist unmglich. Viele Ausdrcke sind jetzt ungebruchlich, manche selbst dem Indianer unverstndlich 6 Es finden sich zahlreiche Wiederholungen, fast ohne Zusammenhang regellos nebeneinandergesetzt. Die bersetzungen, die ich mit Hilfe der Indianer vornahm 8 , sind grtenteils ganz frei und geben hufig nur den Sinn an. Die bersetzer sagten ausdrcklich, da viele Worte bei den Tanzgesngen anders lauteten als im gewhnlichen Leben. Dazu kommt, da manche Tanzgesnge ursprnglich von anderen Stmmen, aus anderen Sprachen genommen und die Texte dadurch unverstndlich geworden sind 7 Ein sonderbarer Tanz ist der arerga oder alelya (Halleluja"). E r ist den Taulipng der Gebirge eigentmlich, eine Erinnerung an englische Missionare, die frher unter diesem Stamme wirkten, ohne tiefere christliche Spuren zu hinterlassen. E r besteht aus einer geschlossenen Runde. Zu zwei oder drei, paarweise oder meist nach Geschlechtern getrennt,
Vgl. Band II, S. 113115, Bruchstcke der Texte. ber seine Entstehung vgl. Band II, S. 122/123, mit Bruchstcken der Texte. 8 Bruchstck des Textes vgl. Band II, S. 59. 4 l'ber seine Entstehung vgl. Band II, S. 117119, mit Text. * Von den Tanzgesngen der Akawoio sagt Rieh. S c h o m b u r g k , sie wrden von den heutigen Indianern selbst nicht mehr verstanden. Die Worte des Gesanges sind vom Vater auf den Sohn vererbt, die Sprache scheint sich aber im Laufe der Zeit so verndert zu haben, da die Gegenwart wohl die Form, den Ausdruck der Gedanken, die Worte, nicht aber das Verstndnis des Sinnes bewahrt hat" (a. a. 0. Bd. I, S. 206/207). Vgl. Band II, S.59, 105/106, 113-115, 117/118, 121123. ' Vgl. oben Funote * und Seite 110 Funote -'.
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K o c b - G r U n b e r g , Vom Roroima zum Orinoco, Bd. III

Liedchen 162 schreiten die Teilnehmer, mit dem rechten Fu aufstampfend, \ r & s ^ Tempo hintereinander her, wobei sie sich unterfassen oder die.rechte Hand auf die linke Schulter des Partners legen. Bisweilen wenden die Vortanzer um, und dann tanzen beide Hlften der Runde kurze Zeit gegeneinander, indem die einen vor-, die anderen rckwrts schreiten, bis sich die Vortnzer wieder umwenden. Die Tnzer werfen dabei den Oberkrper heftig vor und zurck. Der Tanz wird mit Gesang begleitet. Es sind verschiedene Lieder, offenbar englische Kirchenlieder mit indianischem oder verdorbenem englischem Texte. Die Lieder werden in lebhaftem, kriegerisch anmutendem Marschtempo vorgetragen, hnlich den Gesngen der Heilsarmee. Am Schlu eines Liedes stehen alle Teilnehmer, der Mitte des Kreises zugewendet, eine Zeitlang still, bis die Vortnzer ein neues Lied beginnen. Von den Taulipng haben die Makuschi am Surum und die Wapischna des Parime und Majary diesen Tanz gelernt, doch wurde er in Koimelemong erst gegen Schlu des Festes auf besondere Aufforderung des Huptlings Pitd getanzt. Die Taulipng und Makuschi tanzten ihn gemeinsam, die Wapischna gesondert, wie berhaupt zwischen den Wapischna und den benachbarten Karaibenstmmen ein alter Antagonismus besteht, der, wenn man auch bei Festen stets die Gastfreundschaft ehrt, bisweilen in Redensarten und Verdchtigungen gegen den anderen Stamm zum Ausdruck kommt. Im Dorfe Kaualinalemng am Roroima, wo auch sonst englisch-christlicher Einflu strker zu spren war, tanzte man eineinhalb Tage lang nur den arerya, whrend die Bewohner des benachbarten Denng, die viel ursprnglicher waren, nur Parischer und andere einheimische Tnze tanzten. Auer den ernsten Tanzgesngen, die, wie wir gesehen haben, mit der Mythologie in engstem Zusammenhange stehen, haben die Taulipng eine Menge harmloser Liedchen, die auch bei den Tanzfesten, aber nur so nebenher, gesungen, bisweilen improvisiert werden. Die meisten dieser kurzen Lieder, die gewhnlich nur aus einer Strophe mit dem Refrain bestehen und in einschmeichelnden Melodien vorgetragen werden, geben der Sehnsucht nach ihrem geliebten, viel besungenen Roroima Ausdruck 1 ; z.B.: kindtoli poitene-pe kmeme-tna aiike loloime2 Jap Diener als verweilen whrend komme Roroima
* Offenbar gehren die Lobgesnge auf den Roroima, von denen Rieh. Schomburgk berichtet, in dieselbe Kategorie (a. a. 0. Bd. II, S. 193,240). 8 Das / im Taulipng ist stark rollend, ein unsicherer Laut zwischen l und r.

Arbeitsgesnge

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hai-a hd-h-h hai-ad.h. Whrend der Jap 1 als Diener verweilt, komme her, Roroima!" Oder: uetuh-tna aitke loloime schlafen whrend komme Roroima hai-a hd-h-h hai-a" d. h. Whrend ich schlafe, komme her, Roroima!" (Ich will vom Roroima trumen!") Oder: loloimf tapqi-le ute-tdna Roroima zu gehen whrend hai-a hd-h-ha d. h. Wenn ich zum Roroima gehe, will manikum end-se Bananen essen ich will hai-a" ich Bananen essen2!"

A r b e i t s g e B n g e finden sich, wie mir ausdrcklich versichert wurde, nur bei den Makuschi und den Wapischna, nicht bei den Taulipng und den Arekun. Die Frauen und Mdchen singen zum taktmigen Reiben der Maniokwurzeln verschiedene rhythmische Lieder mit einfachen Melodien und einfachen Texten, in denen unzhlige Wiederholungen vorkommen. Die Sprache ist vorwiegend Makuschi. Einzelne Taulipngwrter, vor allem pfpi statt (MakuBchi) dpi = Bruder, beweisen nur, da die Sprache der Makuschi am mittleren Surum nicht mehr rein ist, sondern gemischt mit Taulipng oder wenigstens beeinflut von diesem nahe verwandten Dialekt ihrer engsten Freunde, mit denen sie stellenweise zusammenwohnen. Die Makuschi nennen diese Gesnge kesekeyelem, Maniokreiblieder" Ob die Wapischna sdlich vom Surum dieselben Melodien mit Texten ihrer eigenen Sprache haben, wei ich nicht. Einige unter den Makuschi in Koimelemong lebende Wapischnamdchen sangen die Lieder nur mit Makuschitext, ebenso wie auch die Wapischna, die als Gste zu den Festen kamen, bei den Tanzgesngen keine eigenen Texte verwendeten. Merkwrdigerweise finden sich diese Arbeitsgesnge von keinem der frheren Autoren erwhnt, weder von den Brdern Schomburgk, noch von Appun, noch von Im Thurn oder einem der anderen englischen Reisenden, die mit den Makuschi in engere Berhrung kamen. Es ist deshalb nicht ausgeschlossen, da sie verhltnismig moderne Schpfungen und unter dem Einflu der Brasilianer entstanden sind, zumal es bei den Indianern sonst nicht blich ist, zur Arbeit zu singen.
' Leicht zu zhmender Spottvogel: Cassicus cristatus. Weil dort das dichte Waldgebiet beginnt, das im Gegensatz zur Savanne fruchtbaren Boden hat und infolgedessen Reichtum an Bananen; vgl. oben S. 52 und Band II, S. 26, 38.
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164 Am hufigsten wird das folgende Liedchen gesungen:

Arbeitsgesnge

a'yuth kitan-e api melike dir backe ich Fladen Maniok reibend Bruder klein a'yuth kitani apT melike dir backe ich Fladen Maniok reibend Bruder klein ko k ko uliau wafkih puka-t ? ? Savannenhirsch jagen geh pipi melike k(u)tli puka-t Bruder klein Waldhirsch jagen geh' ko k k uliau ualla puka-t ? ? Tartarga 1 jagen geh' pipi melike wafkih puka-t" Bruder klein Savannenhirsch jagen geh' usw. Freiere bersetzung: Fladen backe ich dir, Maniok reibe ich, Brderchen; Fladen backe ich dir, Maniok reibe ich, Brderchen; den Savannenhirsch jage, Brderchen! Den Waldhirsch jage! die Tartarga schiee, Brderchen! Den Savannenhirsch jage!" usw. Ein anderes Liedchen dieser Art lautet: kanua-y en-ne-pe-mh en-ne-pe-mh im Boot ist fluaufwrts gefahren ist fluaufwrts gefahren en-ne-pe-mh p'ipi-k en-ne-pe-mh" ist fluaufwrts gefahren mein Bruder ist fluaufwrts gefahren usw. Beliebt ist auch der folgende Gesang: kanua-lite-p mile le im Vorderteil des Bootes dorthin ayepul-y2 mile le dir begegne ich dorthin pipi melike iptani pal Bruder klein am Ufer des Flusses
Wasserschildkrte: Emys amazonica. Das Wort ist zu zerlegen: ay-epuluya begegne ich, dich treffe ich.
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= (Taulipng) ay-epoleya

= dir

,1 rbeitsgesnge pipt melike akli pulcani

, fi-

Bruder klein Aguti um zu jagen pipt melike iptani pcd Bruder klein am Ufer des Flusses kau/m pipi (ejzindi weilend Bruder Thank you" iulal pal kauoh am Ufer des Baches weilend pipi merfhi" Bruder Melville usw. zitulzft, offenbar verderbt aus dem englischen thank you", sei der Name eines Huptlings der englischen Soldaten"; vielleicht der Spitzname eines englischen Grenzkommandanten am Essequibo oder Rupunni. Mit tti'jrf'i ist offenbar der Englnder M e l v i l l e gemeint, der seit mehreren Jahrzehnten am Rupunni wohnt und den offiziellen Schutz ber die Eingeborenen ausbt. Er ist sehr beliebt bei den Indianern, die ihn von Zeit zu Zeit besuchen, um fr ihn zu arbeiten, worauf sich auch das Liedchen bezieht. Es behandelt die Sehnsucht eines Makuschimdchens nach ihrem Liebsten, der in die Fremde gegangen ist, um bei den Englndern zu arbeiten. Freiere bersetzung: In deinem Boot bist du dorthin gefahren. Dort treffe ich dich, Brderchen, am Ufer des Flusses, Brderchen, wo du das Aguti jagst, Brderchen, am Ufer des Flusses, Wo Bruder ,Thank you' wohnt, Am Ufer des Baches, Wo Bruder Melville wohnt." Endlich hrte ich das folgende Liedchen:
kandua-life-p midie le

im Vorderteil des Bootes dorthin pipi melike akli pukani Bruder klein Aguti um zu jagen pipi melike kandua-lite-p Bruder klein im Vorderteil des Bootes

166

Tod und Bestattung ualla pukani akli pukane" Tartarga um zu jagen Aguti um zu jagen usw. Freiere bersetzung: In deinem Boot bist du dorthin gefahren, Brderchen, um das Aguti zu jagen, Brderchen, in deinem Boot, Die Tartarga zu schieen, das Aguti zu jagen."

Die Musik und Musikinstrumente werden spter im Zusammenhange von E r i c h von H o r n b o s t e l behandelt werden1. Tod u n d B e s t a t t u n g : Die folgenden Ausfhrungen beziehen sich in erster Linie auf die Taulipng. Bei einem Todesfalle laufen viele Leute zusammen und klagen um den Toten. Wenn er am Morgen gestorben ist, beerdigen sie ihn am Abend desselben Tages. Stirbt er am Abend, so beerdigen sie ihn am folgenden frhen Morgen und bewachen ihn die ganze Nacht, indem sie fortwhrend klagen. Bei der Totenwache scheint es, wenigstens unter den jungen Leuten, auf die Dauer nicht allzu traurig herzugehen. Darauf deutet eine Bemerkung meines Gewhrsmannes, der sagte, er bliebe nur dabei, wenn Kaschiri oder viele Mdchen da wren. Das mehrere Fu tiefe Grab wird gewhnlich im Sterbehaus gegraben2, an dem Platz, wo die Hngematte des Verstorbenen hing. Manche bestatten den Leichnam auch drauen in der Savanne. Fremde begrbt man immer auerhalb des Dorfes. Ein in Kaualinalemng verstorbener Englnder war nicht im Dorf selbst, sondern abseits davon in der Savanne unter einem einfachen Schutzdach begraben3. Stirbt ein Taulipng auf der Reise, so begrbt man ihn an Ort und Stelle und errichtet ein Schutzdach ber dem Grab 4 . Der Tote wird, in der Hngematte liegend und von dieser umhllt5,
Vgl. den Anhang. Ebenso bei den Inselkaraiben (Rochefort a. a. 0. S. 508, 514), Kalinya-Galibi (Penard a.a. 0. S. 175), Makuschi (Rieh. S c h o m b u r g k a.a. 0. Bd.I, S. 420/421), Arowaken (ebenda Bd. II, S. 458), Purukot (Barb. R o d r i g u e s a. a. 0. S. 145) und anderen Stmmen. 8 Vgl. Band I, Abb. 35. 4 Ebenso Inselkaraiben (Rochefort a. a. 0. S. 508), Karaiben, Akawoio und Makuschi (Rob. S c h o m b u r g k s Reisen, S. 137). 8 Ebenso Inselkaraiben (Rochefort a. a. 0. S. 508), Kalinya-Galibi ( B a r r e r e a. a. 0. S.229; P e n a r d a. a. 0. S. 175).
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Schutzmaregdn der Hinterbliebenen

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mit dem Gesicht nach oben begraben. Gesicht und Fe sind stets nach Sonnenaufgang gerichtet. Wenn er Kleider gehabt hat, wird er mit diesen bedeckt. Dann wird das Grab unter dem fortwhrenden Klagegeschrei der Hinterbliebenen zugeschaufelt und mit den Fen festgestampft. Auf dem Grabe des Mannes werden seine Bogen und Pfeile zerbrochen. Hat der Verstorbene einen Bruder, so erhlt dieser die Hinterlassenschaft. Auf dem Grabe der Frau werden alle ihre Tpfe zerschlagen, ihre Krbe und Korbwannen, ihr Tragkorb und andere Gerte verbrannt*. Auch nach der Bestattung klagen die nheren Verwandten jeden Tag, .sooft sie sich des Verstorbenen erinnern"2. Zwei Monate lang setzen sie die Klage fort, bis sie ihn vergessen haben"'. Gegen die gefhrliche Nhe des Toten dienen verschiecfene Schutzmaregeln, die sich zum Teil in Verboten uern. Sofort nach der Bestattung verfertigen sich die Hinterbliebenen Sandalen aus Mauritiablattstielen, damit ihnen der Vater der Wrmer", motepodole, keine Wunden machen kann, wenn sie mit bloen Fen auf den Boden treten wrden. Die Verwesungswrmer gehen offenbar auf diesem Weg in die Eingeweide der Lebenden. Die Entfernung spielt dabei keine Rolle. Als mein Wapischna Romeo am Casiquiare an Eingeweidewrmern litt, sagte er zu mir: Jetzt wei ich, woher die Wrmer kommen. Wahrscheinlich ist mein Vater oder mein Bruder zu Hause (am fernen Parime!) gestorben." Verwesungswrmer und Eingeweidewrmer sind also identisch. Dies geht auch aus einem Zauberspruch hervor, durch den die Taulipng zugleich die Eingeweidewrmer zu vertreiben und sich gegen die Verwesungswrmer zu schtzen suchen4. In der Plejadensage der Arekun trauert WaylaU um den Tod ihrer Mutter auf folgende Weise: Sie badet einen ganzen Monat nicht, it keine
Die ganze Habe des Toten wird mit ihm begraben oder auf seinem Grabe verbrannt bei den Inselkaraiben (Rochefort a. a. 0. S. 513), Kalinya-Galibi (Penard a. a. 0. S. 175), Makuschi (Rieh. S c h o m b u r g k , Bd. I, S. 422; Appun, Ausland 1871, S. 446), Arowaken (Rieh. Schomburgk, Bd. I, S. 458/459), Warrau (ebenda Bd. DI, S. 446) und anderen Stmmen. 8 Die eigenen Worte meines indianischen Gewhrsmannes sind hier, wie im folgenden, zwischen Anfhrungszeichen gesetzt. 8 Bei den Makuschi wird die Totenklage von den nchsten Verwandten noch drei Wochen nach der Bestattung fortgesetzt (Rieh. S c h o m b u r g k a. a. 0. Bd.I, S. 420/421). Bei den Warrau klagen die Witwe und die Verwandten mehrere Tage lang (ebenda Bd. DT, S. 446/447). 4 Vgl. Zaubersprche", Nr. IV.
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Vorschriften fr die Hinterbliebenen

Fische, sondern geniet nur Strkebrhe und Pfefferbrhe und bemalt ihren ganzen Krper mit Uruc. Da war sie in Trauer .' Einen Monat lang drfen die nchsten Verwandten eines Verstorbenen nichts arbeiten. Wenn sie zur Pflanzung gehen, solange der Tote verwest, verfault die Maniba (Manioksteckling, Maniokstrauch). Die Maniok fhlt die Verwesung des Toten und fault dann auch", wie sich mein Gewhrsmann ausdrckte. Wenn sie sich mit dem Tragkorb beladen, bekommen sie Schmerzen in den Rcken, in das Rckgrat und in die Beine. Feuer drfen sie nur mit dem Feuerfcher anfachen. Wenn sie es anblasen, bekommen sie Kopfweh. Wenn sie Feuer anznden, werden sie schwindelig und ermdet. Wenn sie eine Axt angreifen, werden sie schwindelig. Wenn sie ein Messer angreifen, bekommen sie Schmerzen in die Arme. Sie drfen nicht laut sprechen. Sie drfen auch keine greren Jagdtiere essen2. Vgel und Fische sind ihnen erlaubt. ber alles aber, was sie essen und trinken, groe Vgel und Fische, Mingau und Capsicum, mu der betreffende Spruch gesprochen und dann geblasen werden, damit die Speisen entzaubert und unschdlich gemacht werden. Es sind fast dieselben Verbote, die der Jungfrau nach der ersten Menstruation auferlegt werden3. Ein weiterer Beweis, da die Hinterbliebenen eine Zeitlang nach dem Todesfall ebenso als unrein gelten, wie das Mdchen beim Eintritt in die Pubertt, ist, da sie sich wie dieses nur mit dem Streifen eines Inajblattstiels, den>sie an einer Schnur um den Hals tragen, auf dem Kopf kratzen drfen4. Tun sie dies mit der Hand, solange der Leichnam in der Erde verwest, so verlieren sie alle Haare. Ferner verfertigen sich die Hinterbliebenen Stbe aus Pfeilrohr und schneiden parallele Doppelringe hinein, die sie mit Uruc einreiben (Taf. 40,2). Gehen sie am Tag aus dem Haus, so tragen sie diese Stbe, die vorher angeblasen werden, in der Hand, damit bse Geister (mauari), in erster Linie wohl der auf alle Flle bse Totengeist, ihnen nichts anhaben knnen. Verlassen sie nachts das Haus, so tragen sie aus demselben Grund einen Feuerbrand in der Hand. Es ist, wie berall, der Schrecken vor dem Tod, der die Angst vor Gespenstern hervorruft. Alles dies geschieht einen Monat, nach anderer Angabe zwei Monate lang nach der Bestattung.
' Vgl. Band H, S. 61. 2 Die Inselkaraiben muten strenges Fasten beobachten (Rochefort a. a. 0. S. 513). Die Kalinya-Galibi muten sich eine Zeitlang gewisser Fleischspeisen enthalten; auch durften sie keine starken Bume fllen, also keine Axt angreifen ( B a r r e r e a. a. 0. S. 230). 8 Vgl. oben S. 131. Vgl. oben S. 130.

Tafel 33

Plan des Taulipngdorfes Kaualinalernng am Roroima. Die Huser sind im Aufri gezeichnet. (Bleistiftzeichnung des fnfundzwanzigjhrigen Taulipng Tamzi.)

Totenklage

]gg

Das Sterbehaus wird sofort oder nach einiger Zeit verlassen und an einem entfernteren Platz ein neues Haus gebaut1. Manche bleiben auch in dem alten Haus wohnen2. Die Totenklage ist formelhaft und bewegt sich wohl immer in denselben Gedankengngen, wenn auch andere Worte gebraucht werden. Sie wirkt auerordentlich erschtternd, wenn sie mit wildem Geschrei beginnt und allmhlich in die ergreifende, halb gesprochene, halb gesungene Klage abschwillt und leise verklingt. Sie ist verschieden je nach den Umstnden, unter denen der Tod stattgefunden hat, und nach dem Verwandtschaftsverhltnis, in dem der Tote zu den Klagenden stand. Stets aber werden die trefflichen Eigenschaften des Verstorbenen gepriesen, sein Verlust beklagt und die gute Behandlung hervorgehoben, die er bei Lebzeiten genossen hat 2 . Folgende Klage einer Mutter um ihren Sohn habe ich aufgezeichnet: Puzal-winekeid tuteid aneplepe taulit(x)pe le tarmpanei! tlepai agile maza neki! (d)zeoalntete ag4palah tepose aullike tatMneke yeule limine! eltke'id! etikuid! yeulenale eiteteh maUpolole! kesekube'i kandh le teleutaig! wakf-pe ayepodote miualamaig! ap$tenaike-e$(g)-pel-ma h!" Freiere bersetzung: Niemals bist du fluabwrts gegangen; wo hast du dir diese Krankheit geholt? Niemals werde ich dich wiedersehen! Niemals habe ich gedacht, da du so unntz sterben wrdest! Du magst sterben! Du magst dahingehen!
Ebenso Inselkaraiben (Rochefort a. a. 0. S. 514), Kalinya-Galibi (Penard a. a. 0. S. 175), Makuschi (Rob. S c h o m b u r g k a. a. 0. S. 70; Rieh. S c h o m b u r g k a. a. 0. Bd. I, S. 422), Arowaken (Rieh. S c h o m b u r g k , Bd. II, S. 458), Purukot (Barb. R o d r i g u e s a. a. 0. S. 145), Trio und Ojana (de Goej e, Beitrge, S. 15) und andere Stmme. 8 Bei den Wapischna wird die Sterbehtte meist verlassen und niedergebrannt, bisweilen auch weiteibewohnt (Appun, Ausland 1869, S. 802). 8 Beispiele von Totenklagen finden sich bei Rochefort a. a. 0. S. 508/509 (Inselkaraiben); B a r r e r e a. a. 0. S. 227ff., P e n a r d a. a. 0. S. 174, de Goeje, Beitrge, S. 16 (Kalinya-Galibi); Rieh. S c h o m b u r g k a. a. 0. Bd. II, S. 446/447 (Warrau); Roth a. a. 0 . S. 155 (Arowaken). Vgl. femer Rieh. S c h o m b u r g k , Bd. I, S. 420/421 (Makuschi); Im Thurn a.a.O. S.225; C r e v a u x , Voyages, S. 120 (Ojana-Rukuyennc).
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Seelen
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Auch ich mu gehen denselben Weg! Beklage dich nicht ber mich, wenn du dorthin kommst! Erzhle alles wohl deinem Vater (was wir hier mit dir gemacht haben)! Niemals habe ich dich hier mihandelt!" S e e l e n : Die meisten primitiven Vlker glauben an ein unbestimmtes Etwas, das den Krper belebt und ihn nach dem Tode berlebt. Nennen wir dieses Etwas in Ermangelung eines besseren Ausdrucks Seele", so glauben die Taulipng, da jeder Mensch fnf Seelen habe. Alle diese Seelen gleichen Menschen, aber sie sind nicht krperlich, sondern wie Schatten. Mein Gewhrsmann sagte, sie sind wie Schatten eines Feuers, eine am dunkelsten, die andere weniger dunkel, die dritte fast klar, die vierte sehr klar, aber immer noch ein Schatten 1 Die fnfte Seele ist die, die spricht." Sie ist die vornehmste. Man bezeichnet sie mit dem Ausdruck fr Schatten" yekath. Auch beim Niesen spricht diese Seele, ebenso beim Ghnen. Sie ist es auch, die whrend des Schlafes den Krper verlt. Man sagt, der Mensch trumt, aber es ist kein Traum, sondern die Seele entweicht aus dem Krper, geht hierhin und dorthin, weit weg, sieht einen Geist usw. Dann kehrt sie zurck, und der Mensch erwacht." Wenn der Mensch nach dem Erwachen noch schlfrig ist, oder wenn er mit Kopfweh aufwacht, so ist die ganze Seele noch nicht zurckgekehrt. Ein Rest ist noch drauen geblieben. Kehrt gleich die ganze Seele zurck, so erwacht der Mensch frisch und fhlt nichts 2 ." In der schnen Arekunsage von dem Zauberarzte Wazmalm& dem Vater der Fische" 3 , sagt der Held zu seiner Mutter: Ich will schlafen, Mutter! Wecke mich nicht! Lasse die Asche des Feuers nicht auf meinen Krper fallen!" Die Funken sollen nicht auf den Schlafenden fallen, damit der Leib nicht pltzlich erwacht, bevor der Schatten in ihn zurckgekehrt ist, sonst stirbt der Mensch4. Der Schatten geht weit
Die Inselkaraiben glaubten nicht, da die Seele von aller Materie befreit und unsichtbar wre, sondern sie sagten, sie sei so zart und rein, wie ein geluterter Leib (Rochef o r t a. a. 0. S. 361). Die Arowaken bezeichnen den Geist eines Toten und den menschlichen Schatten mit demselben Wort ( R o t h a. a. 0. S. 152). Ebenso haben die Kobeua in Nordwest-Amazonien fr die menschliche Seele und den Schatten dieselbe Bezeichnung ( K o c h - G r n b e r g , Betoya-Sprachen Nordwestbrasiliens und der angrenzenden Gebiete. Anthropos, Bd. X/XI, S. 124). 2 Ebenso bei den Bakairi und Paressi Zentralbrasiliens (K. v. d. S t e i n e n , Naturvlker, S. 340, 435). 8 Vgl. Band II, S. 112 ff. (114/115). * Ebenso nach dem Glauben der Bakairi (K. v. d. S t e i n en a. a. 0. S. 340).
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Bser (reist Olozdh

y-^

weg, um die Fische zur Rache an seinen Verwandten aufzurufen. Der Krper des Zauberarztes", heit es weiter, schlief, aber sein Schatten hatte Rata (Wassergeist) gebeten, ihre Shne und Enkel (Fische und andere Wassertiere) zu schicken." Spter begegnet der Schwager des Zauberarztes dem Schatten, wie dieser pfeifend und singend in einem Boot hinter den Fischen her fhrt, aber er erkennt ihn nicht. Der Schatten tritt also hier vollkommen in der Gestalt eines Menschen auf, aber uerlich verschieden von dem Leib, in den er gehrt. Sie gehen nun zusammen zum Hause. Der Schatten lt den Schwager in das Haus vorangehen, damit er unbemerkt in den Leib zurckkehren kann. Als der Schwager eintritt, findet er Wazamaime schon erwacht und erzhlt ihm in aller Harmlosigkeit, da er am Flusse einen fremden Mann getroffen habe. In der Kniekehle, wo man die Schlagader klopfen fhlt, ist der Sitz einer Seele, die Olozdh heit 1 . Sie taugt nichts. Nur die Seele, die spricht, geht nach dem Tode des Menschen ins Jenseits. Olozdh bleibt in der Erde beim Leichnam. Die brigen Seelen verwandeln sich in Raubvgel. Eines Tages am Uraricuera, als Mayluaipu wieder einmal Heimweh hatte, schrie ein Habicht. Das ist die Seele meines Grovaters, die hierher gekommen ist, um mich zu rufen", sagte er mit fahlem Gesicht. Olozdh ist der Name eines bsen Geistes in menschlicher Gestalt, der Frauen und Kinder zum Erdessen verfhrt, aber auch Sonnen- und Mondfinsternis hervorruft, indem er Sonne und Mond mit seiner Keule ins Gesicht schlgt, so da Blut darberhin fliet und das Gesicht sich davon verdunkelt2. Er scheint auch eine Art Dmon des Krieges zu sein, denn die Eklipsen sind fr die Taulipng und ihre Verwandten ein Zeichen, da es Krieg gibt8. Hier wird also eine Totenseele zum bsen Geist, was im
Nach dem Glauben der Inselkaraiben hatte der Mensch so viele Seelen, als er auer dem Klopfen des Herzens Schlge der Pulsadern empfand (Ro ch ef o r t a. a. 0. S. 360). Dieser Glaube ist offenbar aus der Erfahrung entstanden. Stellen, wo das Leben am fhlbarsten ist, an denen schwere Verletzungen den raschen Tod herbeifhren, gelten als Sitze des Lebens, als Sitze der Seelen, als Lebenstrger. Deshalb wohnt nach dem Glauben vieler Stmme die Hauptseele im Herzen. Die Inselkaraiben hatten fr Herz und Seele nur e i n Wort ( R o c h e f o r t a. a. 0. S. 361). Ebenso ist es noch heute bei den Warrau (Roth a.a.O. S. 152). Die Tukno und ihnen nahe verwandte Stmme in Nordwest-Amazonien haben fr Herz, Puls und menschliche Seele dieselbe Bezeichnung (K o c h - G r n b e r g , BetoyaSprachen. Anthropos, Bd. V m , S. 952, 959, Bd. LX, S. 156, 169). 8 Bei Mondfinsternissen hat der verdunkelte Teil des Mondes einen dunkelroten Schein. 8 Vgl. Band H, S. 55. B r e t t spricht vom Oroan, dem groen Dmon der Finsternis, der die Eklipsen hervorruft. Er packt die Sonne und bemht sich, ihr Feuer auszulschen, bis er sich versensrt
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172

Allbeseelunq der Natur

primitiven Glauben nichts Seltenes ist 1 Wahrscheinlich ist es so gedacht, da Olozdh nur eine Zeitlang beim Leichnam im Grabe weilt, nach der gnzlichen Verwesung des Leibes aber frei wird und als bser Geist umherschweift2. Alle Tiere haben eine Seele, ebenso alle Pflanzen (yei-yekaton = Pflanzen-, Baumschatten). Die Steine haben keine Seele, denn sie bewegen sich nicht, sie leben nicht und sie sterben nicht. Aber sie sind die Wohnungen mehr oder weniger bser Geister. Deshalb knnen wir trotzdem bei diesem Glauben von einer Allbeseelung der Natur sprechen, denn es ist kaum ein Unterschied zwischen der von dem Leib endgltig geschiedenen Seele, dem gefrchteten Totengeist, dem stets rachschtige Eigenschaften zugeschrieben werden, und irgendeinem anderen bsen Geist. J e n s e i t s : Wenn die Seele den Leib endgltig verlt, stirbt der Mensch. Der Krper, den wir haben," sagte mein Gewhrsmann, taugt nicht viel; er ist wertlos, denn, wenn die Menschen sterben, verfaulen sie.
und schwarz wird. Dann zieht er sich zurck, aber nur, um zu einer anderen Zeit wiederzukommen. Oder er sucht den Mond zu zerreien oder zu verschlingen, so da dessen Gesicht durch Blut verdunkelt wird (W. H. B r e 11, Legends and Myths of the Aboriginal Indians of British Guiana. IL Ed. London. S. 189). Wahrscheinlich handelt es sich hier um eine Sagengestalt der Akawoio. Die Warrau erzhlten R o t h , da das Wort Oroan eine Form sei von Yurokon, dem Namen des Waldgeistes der Karaiben (Ro t h a. a. 0. S. 254). Vgl. weiter unten, Funote. Bei Sonnenfinsternis sagen die Sipia (ein Tupistamm des mittleren Xing), die Sonne blnte; es sei ein Zeichen, da irgendwo ein berfall oder Mord stattgefunden habe ( C u r t N i m u e n d a j u , Bruchstcke aus Religion und berlieferung der SipiaIndianer. Anthropos, Bd. XIV/XV, S. 1010). 1 Nach dem Glauben der Inselkaraiben kam nur die vornehmste Seele, die des Herzens, ins Jenseits. Von den anderen Seelen hielten sich einige nach dem Tode des Menschen an der Meereskste auf und vernrsachten als Umiku die Schiffbrche; andere gingen in die Wlder und wurden bse Geister, Maboya (Rochef o r t a. a 0. S. 361). Die Geister, sagt Rochef o r t (S. 342), halten sich fters in den Gebeinen der Toten auf, die, aus den Grbern genommen und in Baumwolle eingewickelt, in den Htten auf bewahrt werden, und antworten den Leuten aus diesen, indem sie sagen, da sie die Seele des Verstorbenen seien. Nach der Auffassung der heutigen Arowaken kann aus der menschlichen Seele nach dem Tode ein guter oder ein bser Geist werden (Roth a. a. 0. S. 152). Die Traumseele der Karaiben (Britisch Guayana), d. h. der Geist, der in ihrem Kopfe wohnt, schweift nach dem Tode bestndig im Walde umher (ebenda). Wenn nach dem Glauben der Warrau die Seele des Herzens den Krper endgltig verlt, wird sie zum Waldgeist, dem Hebu (ebenda). 8 An einen bsen Geist verwandten Namens glauben die meisten Karaibenstmme Guayanas. Die Yekuana nennen ihn ord'sa oder hor'dza, die Yauarna loydmu (nach meinen Wrterlisten; vgl. Band IV), die Mapoyo jorlouamo, die Tamanako yolokiamo, die Cumanagoto iborokiamo, die Cariniako yoroko, die Apalai yorok, yoloko, die Ojana-Rukuyenne yolok die Chaima yorokuian, die Kalinya-Galibi hyorokan, hyorokon, yurukan, yerukan, hyruka,

Vergeltung

auf

dem

Weg ins Jenseils

173

Der Krper ist wie ein Haus, das zusammenfllt, wenn es die Menschen verlassen haben. Wenn wir jetzt unsere Htte hier verlassen, so weint sie wird faul und fllt zusammen" ' Wenn ein Mensch stirbt, geht seine Seele (yekath, sogleich fort auf einem Weg am Himmel, der Milchstrae. In zwei Sagen meiner Sammlung wird dieser Toten- oder Seelenweg erwhnt. In der einen schickt die Sonne, in der anderen der Mond seine Tchter aus, damit sie den Leuten, die sterben (als Sterne), den Weg beleuchten, auf da der Schatten nicht im Dunkeln bleibt" 2. An diesem Seelenwege, der nach Osten fhrt, wohnt Aimaldga-pdole, der Vater der Hunde" Er hat viele Hunde. Wenn ein Hund auf Erden mihandelt wird und Btirbt, geht seine Seele dorthin und beklagt sich bei Aimaldga-pdole, da ihn sein Herr so mihandelt habe. Stirbt nun der Mann, und seine Seele geht den Weg der Schatten, so erkennt ihn die Seele seines Hundes, und Aimaleja-pdolc befiehlt dieser, die Seele seines Herrn zu fassen und zu tten 3 . Andere Seelen, die bei Lebzeiten gut waren,
iruka, yoroska, die Karaiben in Britisch Guayana yurokon (vgl. B a r r e r e a.a. 0. S. 206/207. Lueien A d a m , Materiaux pour servir retablissement d'une grammaire comparee des dialectes de la famille Caribe. Bibliotheque linguistique americaine, tome XVII, Paris 1893. S. 139. B. T a v e r a - A c o s t a , En cl Sur [Dialectos indigenas de Venezuela]. Ciudad-Bolivar 1907. S. 100, 112. R o t h a. a. 0. S. 170). Der Waldgeist yurokon ist es auch, der die Trume verursacht. Er kommt herbei, wenn der Mensch schlft, packt den akari, die Seele, die im Kopfe wohnt, und nimmt sie mit sich in den Wald. Manchmal vergit er sie zurckzubringen; dann mu der Mensch sterben (Roth a. a. 0. S. 165). R o t h (S. 152) bringt auch (hjiyaloko, die Bezeichnung der Arowaken frden menschlichen Schatten und den Totengeist, mit hyorokon, yurokon zusammen. Es handelte sich um eine Reiselltte, die wir uns am Falle Purumame (Urumamy) des l'iaricudra fr lngeren Aufenthalt errichtet hatten. 8 Vgl. Band II, S. 53,54, 237. Der Ulaube an Gefahren und Strafen auf dem Wege ins Jenseits findet sich auch bei anderen Stmmen: Die Rama in Costarica denken sich die Milchstrae als einen mit heier Asche bestreuten Weg, den die Seelen der Verstorbenen zu passieren haben. Auf diesem Weg ist ein groer Hund angebunden, der die guten Seelen unbehindert vorbeilt, die schlechten dagegen, auf die er losgelassen wird, auffrit. ( W . L e h m a n n , Vokabular der Rama-Sprache. Abhandlungen der Kgl. Bayerischen Akademie der Wissenschaften. Philosophisch-philologische und historische Klasse. XXVIII. Band. 2. Abhandlung. S. 65. Mnchen 1914.) Die Otomako am Orinoco glauben, da die Seelen ihrer Toten auf dem Wege ins Jenseits, einen Ort im Westen, wo sie ohne Mhe und Arbeit in Ruhe lebten, von einem groen ogel angegriffen wrden, der sie verschlnge, wenn sie sich nicht tapfer wehrten (Rieh. S c h o m b u r g k a. a. 0. Bd. II, S. 319). Nach dem (ilauben derParessi in Zentralbrasilien werden bse Menschen auf dem Wege ins Jenseits von einem Feuer verzehrt, oder sie fallen wenn sie diesem entrinnen, in die Gewalt eines Ungeheuers, das ihnen die Augen ausreit und sie ttet (K. v. d. S t e i n e n , Naturvlker, S.435). Nach dem Glauben der Schwarz-

174

Jenseits

lt Aimaldga-pdote vorbergehen. Sie kommen ohne Unfall ins Jenseits, zu einem groen, schnen Haus mit vielen Leuten. Wenn eine neue Seele dort ankommt, ffnen die Geister der Vorfahren ihr den Eingang und fragen sie, zu welchem Stamme sie gehre. Sobald sie den Namen ihres Stammes genannt hat, nehmen die Stammesgenossen sie freundlich auf, geben ihr zu essen und Kaschiri zu trinken und tanzen mit ihr. Im Jenseits fehlt es niemals an Speise und Trank 1 , Die Geister essen wenig, aber es nhrt sehr und wird nie weniger. Es ist ein gemeinsames Jenseits fr alle Indianer, jeder Stamm wohnt jedoch getrennt fr sich. Die Geister knnen sich dort verheiraten, aber sie heiraten stets im eigenen Stamm, wie es in frherer Zeit auf Erden blich war" Die Frauen bekommen auch Kinder 2 . Die von dem Krper endgltig getrennte Seele, der Totengeist, wird mit dem fr alle Geister gemeinsamen Namen mauari bezeichnet3. Wenn ein Tier stirbt, so geht seine Seele zu Keyeme, dem Vater aller Tiere", einem bsen Geist in Gestalt einer groen, bunten Wasserschlange, von dem noch weiter unten die Rede sein wird. Wenn ein Baum umgehauen wird oder sonstwie fllt, so stirbt er. Er verfault wie ein Mensch. Seine Seele geht weg und in einen anderen Baum. Manche Bume sterben nicht, wenn sie fallen, sondern wachsen weiter. Ihre Seelen wollen ihren Platz nicht verlassen." In der Sage weinen zahlreiche Vgel um den Baum Dzalauryeg, der umgefallen und tot war, denn er war ihr Onkel" Es sind Tukane, Baumhhner und andere Vgel, die auf Bumen sitzen4. H i m m e l u n d E r d e : Whrend die Taulipng, wie viele andere Stmme, sich das Jenseits als einen von einem riesigen Sippenhause nicht
fue in Nordamerika werden die Seelen der Schlechten bestndig von den Geistern der Dinge und Personen, die sie zerstrt oder beleidigt haben, verfolgt; so werden sie von den Pferden und Hunden, die sie frher schlecht behandelt haben, bei Tag und Nacht geqult (Karl K n o r t z , Aus dem Wigwam. Uralte und neue Mrchen und Sagen der nordamerikanischen Indianer. Leipzig 1880. S. 135/136). 1 Die Inselkaraiben glaubten, da die Tapfersten nach ihrem Tode auf die glckseligen Inseln kmen, wo sie alles nach Wunsch htten, Tanz, Spiel und Gelage, wo allerhand gute Frchte von selbst wchsen, und wo ihnen ihre Erbfeinde, die Arowaken, als Sklaven dienten ( R o c h e f o r t a. a. 0. S. 361/362). - V g l . a u c h I m T h u r n a. a. 0. S.360ff., R o t h a.a.O. S. 160 ff. 8 Im Himmel leben die Seelen der guten Paressi mit den Vorfahren wie auf Erden und zeugen viele Kinder (K. v. d. S t e i n e n a. a. 0. S. 435). 3 Vgl. weiter unten. 4 Vgl. Band II, S. 98.

Obertcdt und Eni'erweit

,_. 175 sehr verschiedenen Ort irgendwo dort im Osten am Ausgang der Milchstrae denken, haben sie vom Aufbau der brigen Welt ganz eigenartige Vorstellungen. Die beiden Teile der Welt unter und ber uns zerfallen nach ihrem Glauben wieder in einzelne Abteilungen. Unter unserer Erde ist es geradeso wie hier, ein Himmel, Berge, Flsse, Wald. Es gibt drei Abteilungen unter unserer Erde. Fr die weiter unten Wohnenden ist der Boden der ber ihnen Wohnenden der Himmel." In der Sage von Wazamalme grbt der Held ein so tiefes Loch in die Erde, da erden Himmel durchstt, der unter der Erde ist". Ein Windsto bricht hervor und nimmt ihn mit zum Himmel, der ber uns ist* Dann reit er ihn mit sich durch das Loch zurck. Der Zauberarzt fliegt, in einen kleinen Vogel verwandelt, unter der Erde in Kreisen umher und setzt sich auf eine Palme am Rande der Pflanzung des Riesengrteltieres, in dessen Haus er dann eine Zeitlang verweilt1. Nur die strksten Zauberrzte kennen noch mehr als drei Abteilungen unter unserer Erde." An allen diesen Orten gibt es Leute wie wir, aber klein und dick. Unmittelbar unter uns wohnen die Onbehko2 Sie haben nur ein Auge auf der rechten Seite. Das linke Auge stechen sie ihren Kindern in frhester Jugend aus. Diese Leute sind gut. Sie haben groe Pflanzungen. Nur die Zauberrzte8 knnen zu ihnen gehen und mit ihnen sprechen. Sie trinken mit den Onbeleko Kaschiri." ber uns sind noch zehn Orte wie hier mit vielen Bewohnern. Der Boden der oberen Abteilungen bildet immer den Himmel der unteren4." Als in der Sage der Mond zum Himmel stieg, schickte er die eine Tochter hher hinauf zu einem anderen Himmel. Die andere Tochter schickte er noch hher hinauf zu einem anderen Himmel. Er selbst blieb am Himmel ber uns6." In einer anderen Sage schickt die Sonne ihre eine Tochter als Leuchte
Vgl. Band II, S. 112/ 13. Auch Onpoleko gehrt. 8 Ausdrcklich: die Seele des Zauberarztes, die sich in der Ekstase vom Krper lst. 4 Die Osage in Nordamerika nehmen ber der Erde vier Himmel oder Oberwelten an, durch die ihre Vorfahren hindurch muten, bevor sie auf diese Erde kamen (J. 0. D o r s e y, Osage Traditions. Sixth Annual Report of the Bureau of Ethnology. Washington 1888. S. 378ff.). Die Sipia am mittleren Xingn nehmen eine Oberwelt ber der Erde und eine Unterwelt unter der Erde an. Die Welt bestehe gewissermaen aus einer Anzahl von Stockwerken" ( C u r t N i m u e n d a j a . a. 0. Anthropos, Bd. XIV/X V, S. 1008). 5 Vgl. Band II, S. 64.
8 1

17b

Bser Geist Keyeme

des (Toten-)Weges" und die andere an den Himmel ber ihr als Leuchte der dortigen Leute" \ Die Abteilungen der Welt werden nach oben und nach unten immer kleiner, da das Ganze mehr oder weniger als Kugel gedacht ist. G e i s t e r : Keyeme haben wir schon kennengelernt als den Vater aller Tiere, Jagdtiere, Vgel u. a.", deren Seelen nach dem Tode zu ihm gehen. Er ist", so sagen die Indianer, wie ein Mann, aber, wenn er seine bunte Haut anzieht, eine groe Wasserschlange und sehr bse." Alle Wasservgel sind seine Enkel 2 Man sieht Keyeme im Regenbogen, der auch diesen Namen fhrt. Sein Haus ist bei hohen Fllen unter der Erde. Der Eingang liegt in dem Becken des Falles unter Wasser. Dieser Glaube ist wohl auf die Erfahrung zurckzufhren, da sich hufig in dem Wasserdunste, der ber den Katarakten lagert, Regenbogen bilden3.
Vgl. Band II, S. 237/238. Vgl. Band II, S. 72. 8 D e Go e j e bildet auf Taf. II in Fig. 3 eine Matte in Gestalt eines Fisches ab, die den Ojaua zur Wespenprobe dient.Siestellt;a-^Mwdar,denB Vater der Fische", eine ArtWassergeist (Beitrge, S. 13). Nach den Brdern P e n a r d (a. a. 0. S. 211) nennen die Kalinya ko-jumu oder okow-jamu, die watra-mama" (Wassermutter") der Buschneger, einen w e i b l i c h e n
s 1

E r k l r u n g d e r T a f e l 34 K a r t e d e s F l u s s e s K u k e n n g und seiner Zuflsse. (Bleistiftzeichnung des fnfundzwanzigjhrigen Taulipng Tamzi.) Gebirge: a Roroima, b Kukenng. Flsse und Bche: 58 Poleta-pru 30 Seitg 44 Apg 16 Dandng 1 Kukenng 2 Kapei 59 Melog 17 Kurana-paru 31 Wakuwa-pru 45 Tameyal 3Teg 60 Imbe 18 Elekishi-paru 32 Kualum-paru 46 Eneguim 4 Kamayug 61 Wene 33 Wakauyeng 47 Murei 19 Kayma 5 Kau 62 Amtaime 34Ur 48 Matg 20 Konya 6 Arpepe 63 Mun-paru 21 Kung 49 Aney 35 Epelime" 7 Imota-pru 22 Mike 64 Epye 36 Turi 50 Fall des Aney 8 Wamur 65 Kuliimparu 23 Mag 37 Poeyeg 51 Kue 9 Purupur 38 Peleu 24 Tali 52 Wontashime 66 Keno 10 Kaualian 25 Kurashipong 39 Iwaipai 67 Waykata-pru 11 Ururuima 53 Pelung 12 Kaur-paru 26 Kak 40 Pelume 54FallMoro-mel 68 Wng 13 Kurawepng 27 Par 41 Dshinarg 69 Eleya-pru 55 Arasg 14 Kulish-paru 28 Ruimokong 42 Kawaig 56 Sapaig 70 Mur 15 Kuleuaki-paru 29 Kusu 43 Epaye 71 Kuikuid 57 Rue

Tafel 34

Karte des Flusses Kukenngfund seiner Zuflsse. (Bleistiftzeichnung des fnfundzwansigjhrigen Taulipng Tamzi.)

Wassergeister

Rat

11

In der Sage ttet Keyeme mit seinen unsichtbaren Pfeilen einen Knaben der in einem Falle badet, und wird dann von zwei Tauchervgeln mit Pfeilen erlegt. Die Tiere streifen ihm die bunte Haut ab und verteilen sie unter sich. Auf diese Weise erhlt jedes sein farbiges Gefieder oder Fell und seinen eigentmlichen Ruf1. Rat: Andere Wassergeister sind Rat und seine zahlreiche Sippe. Wenn Kfyeme als der Vater aller Tiere", besonders der Wasservgel, angesehen wird, so gilt Rat als der Vater aller Fische" und anderer Wassertiere, wie Lamantine, Krebse u. dgl., die seine Shne und Enkel" sind2. Er wird auch Wasservater" genannt und seine Frau Wassermutter". Beide heien gewhnlich Rat" Wenn aber die Wassermutter singt, so wechselt sie den Namen. Sie heit dann Ratyuale oder Tipiyuale oder auch Marokaueli. Ihr Gesang heit tuntaueno. Sie gleitet dabei auf dem Grunde des Wassers dahin, langsam wie eine Schlange" 8 Vor ihrem bsen Blick fallen die Vgel aus der Luft", sagen die Indianer. Auch manche Menschen haben diesen bsen Blick4."
Wassergeist, -jumu soll (nach P e n a r d , S. 105) im allgemeinen Geist" bedeuten. De Goej e bringt das Wort mit der Bezeichnung fr den Lamantin (Manatus australis), bei den Makuschi koimuru, bei den Arowaken koyumolu, kujumulu, in direkten Zusammenhang, was ich aber bezweifeln mchte. Vielmehr glaube ich, da der Hauptbestandteil der Namen dieses Wassergeistes die Bezeichnung fr Schlange" ist, die z. B. im Taulipng ekei, im Kalinya okoyo, im Trio okoi, im Ojana ki heit. Dies wrrde auch der Natur dieses Geistes, der im Glauben der Taulipng als eine riesenhafte Wasserschlange auftritt, entsprechen. Die Brder P e n a r d bersetzen ihrko-jumu,okow-jumu mit Schlangengeist" Riesenschlange" heit im Akawoio okoima, im Trio kitn, im Ojana kiwimasv. Alle diese Bezeichnungen zerfallen in das Wort fr Schlange" und das altkaraibische Augmentativsuffix -ima, -im, gro". Daher, meine ich, da auch keyeme ursprnglich geheien hat ekfi-ime und, ebenso wie okow-jumu, bersetzt werden mu groe Schlange" Bei den Karaiben in Britisch Guayana gilt oko-yumo, die water-mamma", als die Stammutter eines ganzen Volkes von Wassergeistern. Sie lebt auf dem Grunde der Flsse und gleicht einer groen Schlange, die Boote in die Tiefe zieht und die Insassen verschlingt ( R o t h a. a. 0. S. 241, 243, 248/249, 251/252). Diesen Namen fhrt einer der drei bsen Geister, denen Krankheiten und Unglcksflle zugeschrieben werden (ebenda: S. 349). Wenn Rieh. S c h o m b u r g k (Bd. H, S. 176) die groe Furcht der Indianer vor der tuna-mama erwhnt, so ist unter diesem Namen wohl derselbe Wassergeist zu verstehen. N i m u e n d a j - U n k e l erhielt (nach brieflicher Mitteilung) 1915 von den Aparai am Rio Par unter anderen Geisterzeichnungen die eines Wasserungeheuers kueimo, das offenbar mit den obigen identisch ist. 1 Vgl. Band II, S. 72 ff. 8 Vgl. Band 11,8.115. 8 Vgl. Band II, S. 108. 4 Nach A p p u n (Ausland 1869, S. 1084) glauben die Indianer in Guayana an die Existenz einer riesigen Wasserschlange, der Wassermutter", die von Zeit zu Zeit, meist bei Nacht.
K o o b - G r n b e r g , Vom Roroima zum Orinoco, Bd. III 12

Andere Wassergeister Das Ehepaar Rat hat viele Kinder und Enkel, die seinesgleichen sind. Deshalb gibt es viele Rat in den Flssen, grere und kleinere. Wie Keyeme treten auch sie gewhnlich in der Gestalt groer Wasserschlangen auf; wenn sie aber ihre Haut ausziehen, gleichen sie Menschen. Nur die Zauberrzte knnen sie sehen und mit ihnen verkehren. Mein Begleiter Akli, der als Zauberarzt mit allen bernatrlichen Wesen auf gutem Fue stand, erzhlte mir manches von dieser weitverzweigten Familie von Wassergeistern, als wir uns mhsam durch das Stromschnellengebiet des mittleren Uraricuera, ihre eigentliche Heimat, fluaufwrts arbeiteten: In der Cachoeira do Preto 1 wohnt nahe dem rechten Ufer Rat selbst. In der Mitte dieser Stromschnelle haust Maulaiinta. Der Vater von Maulaiinta ist Pausumd, der am Fue der Stromschnelle wohnt, mitten im Flu, wo sich ein groer Strudel befindet. In der Cachoeira de Misso gibt es viele Tuengalh, Tchter der Rat. Weiter fluaufwrts, unterhalb der Cachoeira de Tabye, wohnt Waita-epdole, der Vater des Pac" 2 , und in der Cachoeira de Tabye selbst am rechten Ufer Aymepe, der Grovater aller Wassergeister der Cachoeira do Preto. Sein Haus ist eine hohe Sandbank. Die Strudel sind die Eingnge zu den Husern dieser Ungeheuer. Der Schlangenleib bleibt im Haus; den Kopf mit dem offenen Rachen strecken sie zur Tre hinaus, um die Leute zu fassen und auf den Grund zu ziehen. In alter Zeit raubten und fraen sie viele Leute3. Jetzt haben ihnen die Zauberrzte gesagt, sie sollten keine Menschen mehr fressen. Aber auch heute noch holen sie sich gelegentlich, als echte Nixen, einen jungen hbschen Mann oder ein hbsches Mdchen, um sie mit Angehrigen
in den Flssen dahinrauscht und den Anwohnern, wie allen, die sie zu Gesicht bekommen, groes Unheil bringt. Sie hten sich daher auch sehr, den in den Flssen lebenden Eunectes m u r i n u s z u tten, den sie als die Jungen der Wassermutter betrachten. 1 Diese und die folgenden Ortsangaben vgl. auf meiner Karte des Rio Uraricuera in Band I. 2 Fisch: Myletes sp. 3 An ein hnliches Paar von Wassergeistern glauben die Warrau. Es ist Ahba, die Fischmutter", die als der Huptling aller Fische" gilt und mit ihrem Manne auf dem Grunde des Wassers lebt. Sie haben Menschenkpfe und Fischleiber mit den verschiedensten Arten Fe der Landtiere. Den Menschen tun sie Bses. Bei Schiffbrchen verschlingen sie die Krper der Ertrunkenen; also wiederum eine Personifizierung der Strudel (R o t h a. a. 0. S. 241). I m T h u r n spricht von Wassergeistern, die (wahrscheinlich bei den Akawoio) Omar genannt werden. Sie gleichen gewaltigen Krabben oder Fischen, leben unter Wasser in den Fllen und ziehen fters die Boote auf den Grund (I m T h u r n a. a. 0. S. 385). Whrend unserer Fahrt durch die Stromschnellen des Iqna im Jahre 1903 riefen meine SiusiIndianer, wenn wir an Strudeln vorbeikamen: umaalil" (groe Schlange!"), was wohl auf denselben Glauben zurckzufhren ist ( K o c h - G r n b e r g , Zwei Jahre usw. Bd. I, S. 196).

Magische Pfeite der Fische

179

ihrer Familie zu verheiraten1. Sie fhren die Leute durch die Eingnge (die 8trudel) in ihre gerumigen unterirdischen Wobnungen in den Gebirgen, wo sie als Menschen auftreten. Bevor die Leute fischen gehen, rufen sie Rat, den Vater aller Fische, an, und zwar stets bei Nacht. Sie bitten ihn: morgpet4pe ezaig!", Ich will Fische haben!" Er antwortet: Gut! Fische sind hier. Fange nach Wunsch, aber verdirb nicht meine Enkel (d. h. lasse sie nicht faul werden!"). Im Scherz sagt Rat zum Fischer: Gib mir einen Menschen zu essen! Ich kann dir meine Shne und Enkel nicht ohne Bezahlung geben.' Dann gibt ihm der Fischer Tabak. Weiter sagt Rat zum Fischer: Lasse die Krankheit, die die Fische den Menschen bringen, nicht ber dich kommen, denn die Fische haben den bsen Blick! Bemale dich zuerst mit GLenippo und Uruc, damit dich die Krankheit der Fische nicht erfat!" Wenn ein Mensch Fische faul werden lt, so sagen die Indianer, schieen sie mit ihren Pfeilen auf ihn, da er krank wird und Fieber bekommt. Der Mensch merkt den Schu nicht. Erst wenn er nach Hause kommt, fhlt er Schmerzen im Bauch, im Kopf, in den Ohren, in den Armen und Beinen. Nur der Fisch, der den kleinen Pfeil abgeschossen hat, wei davon. Es ist ebenso, wie wenn ein Mensch einen Fisch schiet. Der Fisch sieht den Pfeil auch nicht. Wenn Rat selbst auf einen Menschen schiet, so mu dieser sofort sterben2." Vergiftung infolge des Genusses verdorbener Fische wird demnach als ein Racheakt der Fischgeister angesehen. Bei schwerer Fischvergiftung, die
Eine Art Wassernixe im Glauben der Arowaken ist Orehu oder Oriyu, ein sehr launenhafter weiblicher Dmon. Sie ist nicht immer schlecht und grausam, sondern erweist sich oft als wohlttig und wird als Urheberin der Zauberkunst angesehen (W.H.Brett, The Indian Tribes. S. 371; B r e 11, Legends etc. S. 18 ff.; R o t h a. a. 0. S. 245ff.). Die Oyampi glauben, da in den Katarakten des Oyapok Schlangen wohnen, die bisweilen die Boote mit den Insassen auf den Grund ziehen und dort verschlingen (Coudreau, Chez nos Indiens. S. 303). Im Falle Macayele im Quellgebiet des Jary wohnen nach dem Glauben der Rukuyenne (Ojana) drei bse Geister (yolok), der Caieoui-(Jaguar-) Yolok, Afmara- (Fisch-) Yolok und deiTicroke'(weie) Foto/fc, der sich durch weies, bis zum Grtel reichendes und seine Gestalt vollstndig verhllendes Haar auszeichnet. Sie brchten die Boote zum Scheitern und verschlngen die waghalsigen Insassen (Cre v a u x , Voyages, S. 250). 1 Vgl. Band II, S. 108. 8 Der Glaube, da alle krperlichen Schmerzen und Krankheiten durch unsichtbare Pfeile verursacht wrden, die die Geister auf die Menschen abschssen, findet sich sowohl bei den Karaiben, Kalinya-Galibi, wie bei den Arowaken. Daher nennen die letzteren groe Schmerzen" yawahu-ahimara, Waldgeistpfeile" ( B r e t t , The Indian Tribes, S. 361/362; Legends, S. 19; Roth a.a.O. S. 181, 361/362; Penard a.a. 0. S.214). Vgl. auch Band II, S. 72, wo Keyeme e i n e n badenden Knaben mit seinem unsichtbaren Pfeil zu Tode trifft.

, ,

Bser Wassergeist Amaliivg

den raschen Tod des Menschen herbeifhrt, ist es der Fischherr" selbst, der Rache nimmt. Das von den Indianern gegebene Krankheitsbild stimmt mit den typischen Erscheinungen bei Fischvergiftungen gut berein. Amaliivg ist ein Wassergeist von sehr bsartigem Charakter. Er hlt sich in den Stromschnellen auf und hat den Oberkrper eines Mannes, von den Hften an abwrts aber gleicht er einer Schlange \ Er raubt die Seelen der Frauen, damit sie seiner Frau, Amliwdno(x)pe, helfen. Wenn eine Frau krank wird, hat Amaliivg ihr die Seele genommen und mit sich in sein Haus, ein Gebirge, geschleppt2. Er hat einen zahmen Vogel, einen groen Arara mit weiem Schwanz, dessen Name Watim lautet3. Es gibt Leute, besonders Zauberrzte, die ihm schon bei Tage begegnet sind, wenn er in das Haus des Amaliwdg fliegt, um zu fressen. Er fliegt sehr frh am Morgen hin und schreit wie ein wirklicher Arra: ,aK aK aK aA .' Wenn er in die Nhe des Hauses kommt, wird sein Herr sehr froh und ruft laut: ,sch seh seh sch!u Er gibt ihm zu fressen und wirft ihn dann zur Tr hinaus5. Darauf gibt es einen dumpfen Knall. Wenn dieser Vater des Arra" fliegt, singen seine Flgel wie die Flgel eines groen Vogels, aber viel lauter: ,sch seh seh!1" Das Gebirge, das als die Wohnung des Amaliwdg gilt, heit Amaliwayeue, Haus des Amaliwdg", der Eingang Amliwa-mona'td. Den ganzen Ort nennen die Indianer Amaliw-peloroi. Gegenber dem Eingang des Hauses gibt es einen Felsen, die Bank des Vaters des Arra", tvatim-muriyi. Als wir den Uraricuera aufwrts fuhren, zeigten mir meine Ruderer wenige
Derselbe Name kehrt als Amalivaca am Orinoco wieder, wo er den Stammvater und Kulturheros der karaibischen Tamanako bezeichnet. Bei Encaramada am mittleren Orinoco, gegenber der Mndung des Rio Apure, nennt man eiuige Granitblcke, die sich gegeneinander lehnen und eine Art Hhle bilden, das Haus des Amalivaca11, und einen groen Stein in der Nhe seine Trommel". Der Name Amalivaca1', sagt Humboldt, ist ber einen Landstrich von mehr als 5000 Quadratmeilen verbreitet; er kommt mit der Bedeutung V a t e r d e r M e n s c h e n (unser U r v a t e r ) selbst bei den karaibischen Vlkern vor" (A. v. H u m b o l d t a.a.O. Bd. IV, S. 133 ff.; R i e h . S c h o m b u r g k a.a.O. Bd. II, S. 320 [nach Gilij]). In den neueren Werken ber Guayana wird der Name nirgends erwhnt. Auch R o t h konnte von den Pomeroonkaraiben nichts ber Amalivaca erfahren. Selbst der Name scheint jetzt dort unbekannt zu sein (Roth a. a. 0. S. 119, 136, 149/150). 2 Als der Mond noch auf Erden weilte, raubte er die Seele eines Kindes und verbarg sie unter einem Topf, so da das Kind krank wurde; Band II, S. 53. 8 Auch Watime habe ich gehrt. Nach R i e h . S c h o m b u r g k (II, 328) nennen die Arecunas" den Komet Wdtaimd, was wohl ein Miverstndnis ist; vgl. weiter unten Sterne und Sternbilder" Sehr scharf ausgesprochen. 5 Wie es die Indianer mit den zahmen Papageien machen.
1

Araragiisl WaUjim

jgl

Stunden unterhalb der Insel Marac am linken Ufer einen groen, auffallend geformten Felsen dieses Namens1. Man sieht Watima auch bei Nacht pltzlich am Himmel fliegen, m einem langen, feurigen Schwanz. Wenn er verschwindet, gibt es nach einiger Zeit einen dumpfen Knall.1 Es sind Feuerkugeln, wie ich sie whrend der Fahrt auf dem oberen Uraricuera zweimal beobachtet habe 2 . Die Indianer sprechen nicht, solange die Erscheinung dauert. Sie wehen mit der Hand hinter dem Meteor her, wie sie es machen, wenn sie etwas bles von sich abwenden, z. B. beim Regenzauber, wenn sie die Wolken verjagen wollen. Aus einer Analyse des Wortes watima geht deutlich hervor, da die einfache Naturbeobachtung den Namen gab und die Sagengestelt sich erst spter entwickelt hat: trat6 bezeichnet in zahlreichen Karaibendialekten Guayanas das Feuer"; -ima ist Augmentativsuffix, so da wat-ima, der ueren Erscheinung des Meteors entsprechend, groes Feuer" heit. Im Taulipng dagegen heit Feuer" apg (Makuschi: ap, Arekun: apoid). Dies scheint darauf hinzuweisen, da die Gestalt des Watima, vielleicht auch die des Amaliwdg1, einem anderen Sagenkreise, vielleicht dem der Kalinya-Karaiben, entstammt und erst von diesen zu den Taulipng und Arekun gekommen ist. Wotwanta: Am unteren Kukenng, nahe der Mndung des Zuflusses U'gal, im Lande der Arekun, gibt es eine Stelle, wo der Flu sehr eingeengt ist. Auf jedem Ufer erhebt sich ein hoher Felsen. Beide kommen oben nahe zusammen. Will nun ein Tier, Hirsch oder dergleichen, den Flu berschreiten, indem es von dem einen Felsen zum anderen springt, so weichen die Felsen pltzlich auseinander, und da Tier fllt in das Wasserloch" und wird dem bsen Geist, der dort haust, zur Beute. Die Felsen heien wot-icanta, Wildbretfresser", und sind eine Jagdfalle dieses Geistes. Die Menschen knnen diese Felsen nicht sehen, denn, wenn sie nur in die Nhe kommen, hllt sich der Platz in dichten Nebel, und es wird ganz dunkel. So erzhlen die Arekun. Um dem Zorn der Wassergeister, die in den hohen Katarakten ihr Wesen treiben, zu entgehen, hat der Indianer einen merkwrdigen Brauch, der bei allen Guayanastmmen verbreitet ist. Jeder, der den Fall zum erstenmal sieht, bekommt eine scharfe Brhe aus rotem Pfeffer in die Augen geschttet, was uerst schmerzhaft ist und ihn fr einige Zeit der
' Vgl. Band I, S. 145. Vgl. Band I, S. 186, 194. 5 Vgl. Seite 180, Funote '.
8

1Q2

Fiebergeist, Nebelgeist, Erdbebengeist

Sehkraft beraubt. So geschah es meinen jungen Ruderern am Falle Purumame1 (Urumamy) des Uraricuera1. Auch die Yekuana machen es so bei einem Katarakt des Merewari. Der Dmon des Falles soll dadurch abgehalten werden, dem Neuling bles zuzufgen, ihm Fieber zu senden. Dieser Brauch erinnert stark an die angebliche Gewohnheit des Vogels Strau, vor dem Verfolger den Kopf in den Sand zu stecken. Der Gedanke ist wohl ursprnglich der: Sehe ich die Wohnung des Geistes nicht, so sieht mich auch der Geist nicht2. Sekundr mag dann der Glaube hinzugekommen sein, da die Kasteiung den Geist vershnen knnte3. Solche Kasteiungen als Schutzmittel gegen Krankheit und andere bel sind im primitiven Glauben hutig und universell verbreitet. Wir werden ihnen spter noch begegnen. F i e b e r g e i s t : Wenn eine neue Pflanzung angelegt wird, gibt es leicht Fieber. Da schicken die Leute vorher einen Zauberarzt hin, der die Mutter des Fiebers* beschwrt, kein Fieber zu senden. N e b e l g e i s t : Im Nebel sehen die Taulipng einen Mann, Katlupdote, den Vater des Nebels". Er ist ein Mensch wie wir, aber ein bser Geist." E r d b e b e n g e i s t : Das Erdbeben, pat-etetetema, die Erde zittert", wird durch einen bsen Geist, ern, hervorgerufen. Man sagt en4pe^bete, was ich aber nicht bersetzen kann. en4 bezeichnet in diesen Karaibendialekten jedes gespenstische, unheimliche Wesen. So wird in der Sage der
Vgl. Band I, S. 171. R o t h (a. a. 0. S. 298ff.) gibt fr diesen Brauch eine Reihe von Beispielen: Wenn die Indianer zum erstenmal einen Fall sehen oder einen eigenartig geformten Felsen oder irgendeinen anderen Ort, der als die Wohnung bser Geister gilt, so trufeln sie sich Pfefferbrhe oder Tabaksaft in die Augen. Vgl. auch Rieh. S chomburgk a. a. 0. Bd. I, S. 328/329; Bd.II, S.346; Ch.B.Brown a. a. 0. S.30; A p p u n , Ausland 1872, S. 886; I m T h u r n a. a. 0. S. 368. I m T h u r n (ebenda) erzhlt, wie einer seiner indianischen Begleiter in Ermangelung von Pfefferbrhe ein Stck blauen Indigostoffes in Wasser ausdrckte und dieses in die Augen rieb. Die heutigen, vielfach entarteten Arowaken nehmen zu dieser Prozedur einfaches Fluwasser ( R o t h a. a. 0. S. 299). 2 Deshalb wandte ein indianischer Begleiter B r o w n s , ein Karaibe, als sie einen solchen Geisterfelsen am Essequibo passierten, das Gesicht nach der entgegengesetzten Richtung, damit er kein Fieber bekme" ( B r o w n a.a. 0. S. 244). " R i e h . S c h o m b u r g k erzhlt, wie die Indianer bei einer solchen Gelegenheit den Novizen nicht nur pulverisiertes Capsicum in die Augen rieben, sondern sich auch gegenseitig mit abgebrochenen Zweigen die Beine und Fe so lange geielten, bis das Blut herabrieselte (a. a. 0. Bd. n , 346).
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Bse Waldgeister Wibh

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Menschenfresser Piai'md genanntx und an einer anderen Stelle der Schutzgeist des verstmmelten Zilikawal*. Wibh sind bse Waldgeister, die des Nachts umgehen und mit ihrem Ruf: weitjti" (mit hochgezogenem i), der hnlich wie der Laut einer Flte klingt, die Leute schrecken9. In der Sage verwandelt Piai'md zwei seiner Zauberlehrlinge wegen ihres Ungehorsams in solche Waldgeister4. Gruppen von Bumen und Struchern auf sonst nackten Felsinselchen sollen die Wibh gepflanzt haben. Ist ein solcher Baum abgestorben, so haben die Wibh an dieser Stelle Gift gelegt. Mauari bezeichnet jeden Geist. Man nennt so die zahllosen Dmonen in Gebirgen, Flssen und Seen8, z. B. auch alle Glieder der Familie Rat, die Geister der Verstorbenen, die in der Tabaksnarkose willkrlich vom Leib gelste Seele des Zauberarztes, geisterhafte Wesen, in die sich Lebende verwandeln*, also ganz allgemein bernatrliche Wesen, die gewhnlich nur von der bevorzugten Kaste der Zauberrzte wahrgenommen werden knnen. Die Mauari sind nicht immer von bsartigem Charakter. Sie helfen einzelnen Menschen, besonders den Zauberrzten7, greifen aber auch hufig trennend in das Leben der Menschen ein8. Wenn ein Zauberarzt eine Rodung anlegt und brennt und kehrt nach zehn Tagen zu der Pflanzung zurck, so ist sie ganz voll von Tabak, ohne da er etwas gepflanzt hat. Die Mauari haben ihm alles gepflanzt. Dieser Tabak ist von dreifacher Beschaffenheit, mit kleinen Blttern, mittleren Blttern und ganz groen Blttern, so gro wie Bananenbltter". Er ist sehr stark9.
Vgl. Band H, S. 216, Satz 6, 9,10; S. 222, Satz 60. Ebenda S. 245, Satz 56. 8 Sie entsprechen am meisten den Yawahu der Arowaken, den Hebu der Warrau (Roth a. a. 0. S. 170,173/174). 4 Vgl. Band H, S. 66. " Vgl. Band H, S. 38, 109, 114,117 ff., 123, 124. Vgl. Band H, S. 107, 109, 121, 123,124. ' Vgl. Band II, S. 68, 114, 124. 8 Vgl. Band n, S. 117 ff., 124. Bei den Akawoio gelten die Immawari als eine besondere Art von Geistern. Die Maxoari der Karaiben sind gute Geister, die den Tabak lieben und als Gehilfen des Zauberarztes bei der Krankenkur eine Rolle spielen (R o th a. a. 0. 9.170, 174, 192, 349). Bei den Baniwa am oberen Rio Negro (Guainia) und Atabpo wird der oberste bse Geist, der bei der Pubert&tsfeier der Mdchen als Maske auftritt und dessen Anblick den Frauen bei Todesstrafe verboten ist, Mauari genannt (Martin Matos Arvelo: Algo sobre etnografia del Territorio Amazonas de Venezuela. Ciudad Bolivar 1908, S. 11, 15/16). Mglicherweise ist Mauari berhaupt ein Fremdwort aus einer westlichen Araakaprache, da es sich in den anderen Karaibendialekten nicht findet. Vgl. Band U, S. 68.
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Mauari, Geister im allgemeinen

Nrdlich vom Roroima, in dem Waldgebiete, dem Schlaraffenlande der Savannenindianer, von dessen Fruchtbarkeit die Taulipng Wunderdinge erzhlen, gebe es viele Bananenhaine, die kein Mensch gepflanzt habe. Sie gehrten den Mauari. Alle Gebirge dort, der Roroima und andere, seien ihre Huser 1 . Wie die Menschen, so fhren auch die Mauari, die nicht selten verwandelte Menschen sind, unterscheidende Personennamen2. In den Sagen wird mehrfach erwhnt, da Menschen infolge auergewhnlicher Ereignisse ihre Angehrigen verlassen und Mauari werden3. Ein Onkel Mayluaipus, so erzhlte dieser, habe an einem heien Tag in der Savanne groen Durst gelitten und sich dann in einen Mauari verwandelt. Von seinen Leuten habe er nichts mehr wissen wollen und sei auf und davon gegangen, man wisse nicht wohin4. Erblickt ein gewhnlicher Mensch einen Mauari, so ist dies ein Zeichen, da er bald sterben mu. In dem Gebirge Amat-tepe, im Quellgebiet des Surum, wohnt nach dem Glauben der Taulipng ein Mauari namens Ameluazaipu, der frher ein Zauberarzt war und jetzt Vortnzer der dortigen Mauari ist. Wenn ein Mensch dem Tode verfallen ist und kommt an diesem Ort vorber, so erscheint ihm der Geist mit einer Kette aus Schweinszhnen, amat, um den Hals und einen dicken Tanzstock aus Bambus, waluhgd^
Vgl. Band II, S. 38. Vgl. Band II, S. 123, wo ein Mauari namens Uazla-lueni auftritt. 3 Vgl. Band II, S. 123 u. a. 4 Wahrscheinlich war er wahnsinnig geworden. ber pltzlichen Wahnsinn bei Indianern berichtet M a r t i u s , Beitrge usw. Bd. I, S. 652.
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E r k l r u n g d e r T a f e l 35 K a r t e des F l u s s e s Y u r u a n i , derauf der Nord Westseite des Roroima entspringt und mit dem Kukenng den Carni bildet. (Bleistiftzeichnung des zwanzigjhrigen Taulipng Emazl.) a Roroima b Iwaleklima 1 2 3 4 5 Yuruani Karauling Kap ei Walali Noipe 6 7 8 9 10 c Wayaka-pipe d Karaulin--tepe Tapipa Shilima Krnig Kde Kuruiweg Gebirge: e Ur-tepe f Wei-tepe Flsse und Bche: 11 Kope 12 Karana-pru 13 Walubpe 14 Urayenape-pru 15 Uray-paru g Paui-tepe h Kay-tepe 16 Mra 17 Taung 18 Watnta 19 Aualekaid 20 Kaiuarg i Talipn-tepe k Sharn-tepe 21 Wayakte 22 Aklamai 23 Samba 24 Luayalima 25 Iwalikute

Tafel 35

Karte des Flsset Yuruani, der auf der Nordwestseite des Roroima entspringt und mit dem Kukenng den Carni bildet (Bleistiftzeichnung des zwanzigjhrigen Taulipng Ema.)

Schutzgeist

, oc

in der Hand. Der Mensch, der ihn sieht, geht nach Hause und ist in wenigen Tagen tot1. Bei der Serra do Mel am mittleren Surum ist ein in Stein verwandelter Hukko. Wenn ein Mensch zum Sterben geht, singt der Stein (d. h. der Mauari, der in ihm steckt) wie dieser Vogel2. Dichte weie Spinnennester mit Eiern, Hn4g oder iinig, die man hufig an den Stromschnellen und Katarakten an den sten klebend findet, sind Schmuckstcke der Mauari, die sie in den Ohren und um den Hals tragen 3 Sie lassen sie zurck, wenn sie, wie ihre irdischen Kollegen, die Zauberrzte, an die Stromschnellen gehen, um im bermae Wasser zu trinken und sich dann in den Flu zu erbrechen, wovon noch weiter unten die Rede sein wird. S c h u t z g e i s t : Der Glaube an das Vorhandensein einer Art Schutzgeist des Menschen, dem er in schweren Nten beisteht, scheint aus einer Stelle der poetischen Arekunsage von Zilikawal hervorzugehen. Der Verstmmelte Bchickt te-yaif, seinen Geist"4, was mein indianischer Gewhrsmann mit seinen Mauariu bersetzte, in der Gestalt eines kleinen Vogels zu seinem Haus, um dem Bruder die Missetat der Frau zu melden6. B e r g t r o l l e n : Auer diesen wirklichen Geistern gibt es eine Art Bergtrollen in einzelnen Gruppen oder Stmmen, Mittelwesen zwischen Menschen und Geistern, die in ihrem ueren und ihren Lebensgewobnheiten den Menschen sehr nahe stehen, aber doch zu den bernatrlichen Wesen gerechnet werden mssen, da sie eine hhere Macht haben als die Menschen und nur den Zauberrzten sichtbar werden. Es sind die Umyikog oder auch
Vgl. Band II, S. 124. Ebenda S. 39. 8 Vgl. Band II, S. 117, wo die Mauari, mit iinig behngt und Kronen von Ararafedern auf dem Kopf, tanzend in ein Dorf der Sapar kommen und in der Abwesenheit der Mnner die Weiber entfhren. ' In Band II, S. 244, Satz 52 irrtmlich mit seine Seele" bersetzt. te it Reflexivpronomen. 5 In hnlicher Weise sendet in der nahe verwandten Akawoiosage, die B r e t t berliefert hat, der verstmmelte Serikoai einen kleinen Vogel, der aus einer Trne von ihm entsteht, zu seiner Mutter, um ihr sein trauriges Schicksal zu verknden (Brett, Legends etc., S. 194/195). Auch in den Icheiri oder Chemiin, den zahlreichen guten Geistern der Inselkaraiben, mssen wir offenbar solche Schutzgeister sehen. Ein jeder Mensch hatte seinen besonderen guten Geist, der auch seine Seele nach dem Tode zum Himmel fhrte (R o c h e t o r t a. a. 0. S. 338, 360).
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Bergtrollen Myikog und die Ihgarikg. Auch diese Trollen werden gelegentlich mit dem zusammenfassenden Namen Mauari bezeichnet. Die Umyikog sind Bewohner der Gebirge. Die Berge sind ihre Huser. Sie sind Leute wie wir. Es gibt groe und kleine, wie bei uns. Fr die gewhnlichen Menschen sind sie unsichtbar, nur die Zauberrzte knnen sie sehen und mit ihnen verkehren. Wenn die Zauberrzte allein gehen, begegnen sie den Umyikog. Diese haben groe Pflanzungen und machen viel Kaschiri. Sie sind gewhnlich gut, manchmal aber auch bse, wenn einer einen Jaguar ttet, denn der Jaguar ist ihr Hund. Wenn ein Mann einen Jaguar ttet, BO gehen ihm die Umyikog so lange nach, bis sie ihn gefat haben, und tten ihn dann." In der Sage verwandeln die von ihrem Lehrer Piai'md heimgekehrten ersten menschlichen Zauberrzte ihre ganze Verwandtschaft in Umyikog1. Auch die Ihgarikg (Ihgalikg) sind Leute wie wir. Sie wohnen im dichten Wald; daher ihr Name. Sie sprechen alle die Ingariksprache2. Nur die Zauberrzte knnen sie sehen und mit ihnen sprechen. Sie gehen mit ihnen im Wald als Genossen. Wenn ein Zauberarzt sich im Walde verirrt, kommen die Ihgarikg zu ihm, zeigen ihm den Weg und sagen: ,Hier ist dein Weg! Gehe da geradeaus und verirre dich nicht!' Dann verschwinden sie wieder. Die gewhnlichen Menschen knnen sie nicht sehen; nur ihr Pfeifen knnen sie hren3. Wenn ein Zauberarzt einen Jaguar ttet, so tun ihm die Ihgarikg nichts. Sie fragen ihn nur: ,Wer hat meinen Hund gettet?' Er antwortet: ,Ich war es, der ihn gettet hat.* Dann sagt der Ihgarikg: ,Jetzt bezahle ihn mir! Lasse ein Stck Zeug an jenem Bach zurck! Ich werde es mir zum Schamschurz holen.' Der Zauberarzt lt dann ein Stck Zeug am Ufer eines Baches zurck. Wenn er an einem anderen Tag hinkommt, ist es verschwunden. Wenn ein gewhnlicher Mann einen Jaguar ttet, so tten ihn die Ihgarikg.' Als Mayluaipu am Uraricuera einen Puma erlegt hatte, sagte er: Jetzt wird sein Herr bse auf uns sein und uns verfolgen, weil ich seinen Hund erschossen habe."
Vgl. Band H, S. 68. Diese Trollen sind aber nicht zu verwechseln mit dem gleichnamigen Karaibenstamm, der nordstlich vom Roroima im Waldgebietc wohnt. Das Wort Ingali-kg heit Leute, die im dichten Walde (ingalet) leben". Es ist bezeichnend, da diese immerhin gefrchteten Halbgeister die Sprache der einstigen Todfeinde und noch heute wegen ihrer Zauberei berchtigten Nachbarn der Taulipng und Arekun sprechen sollen, als deren Stammvater der menschenfressende Riese Piai'md gilt (vgl. Band II, S. 8). 8 Drei halbe Tne.
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Kasdna-podote, der Herrscher im Himmel

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b e r n a t r l i c h e T i e r e : Der Unterschied zwischen Mensch und Tier ist in der Vorstellung des Indianers ganz verwischt. Dies kommt schon in seinen Sagen, die nur ein Niederschlag seines Glaubens sind, deutlich zum Ausdruck. Keyeme, Rat und andere Ungeheuer des Wassers treten bald als Menschen, bald als Tiere auf. Whrend diese aber Geister sind, gibt es eine Anzahl Tiere, entweder wirkliche Tiere oder riesenhafte Vertreter der betreffenden Tiergattung, die sich durch besonders bernatrliche Eigenschaften vor ihrer Umgebung auszeichnen. Zum grten Teil sind auch diese nur Menschen, die sich erst durch Anlegen der tierischen Hlle in das Tier verwandeln. Hier ist vor allem Kasdna-podole, der Vater des Knigsgeiers" zu erwhnen, gewissermaen ein Prototyp der ganzen Gattung, der* mit seinem Stamm, den Knigsgeiern und gewhnlichen Aasgeiern, im Himmel wohnt, wo er und seine Leute nach Ablegen des Federkleides, ksana-zamtale, gleich Menschen werden. Er tritt als ein mchtiger Herrscher auf, mit unvergleichlich grerer Gewalt, als sie bei den heutigen Indianern der Huptling besitzt. Dies entspricht durchaus der wahren Natur des Knigsgeiers', der gegenber den anderen Aasgeiern eine eigentmliche Stellung einnimmt, so da er nicht allein knigliche Wrde und knigliches Ansehen von den Cathartes (gewhnlichen Aasgeiern) fordert, sondern da ihm auch die tiefste Ehrfurcht von der ganzen Familie gleichsam nach einem zwingenden Instinkt gezollt wird"2. Kasdna-podole ist auch ein groer Zauberarzt. In der Sage setzt er dem Jaguar neue Augen ein, viel klarer und glnzender als die alten Augen, die ein Fisch verschluckt hat 8 . Wir werden ihm spter noch als einem mchtigen Helfer des irdischen Zauberarztes begegnen. Er gilt als Menschenfresser und frnt auch im Himmel trotz seiner menschlichen Gestalt seinen Aasgeiergewohnheiten, indem verfaulte Menschen und Tiere seine Lieblingsspeise bilden4. Kasdna-podole bat zwei Kpfe. Der rechte Kopf heit m(iime, der Unke etet. Den letzteren hat er nach der Sage erst spter hinzubekommen6. Meiimf oder Mfim ist auch der Name eines riesigen Raubvogels, der nach dem Glauben dieser Indianer in den Gebirgen Guayanas sein Wesen treibt, aber nur selten auftreten soll. Auch er ist eigentlich ein Mensch. Die Federn sind sein Kleid, meiim-zaintale. In alter Zeit holte er viele
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Vultur papa Lin., Sarcorhamphus papa Sw. R i c h . S c h o r a b u r g k a. a. 0. Bd. I, S. 464ff.; Bd. II, S. 500/501. Vgl. Band II, S. 133/134, 209 ff. Ebenda S. 86 ff. Ebenda S. 98.

Wasserjaguare Leute, selbst vom Eingang des Hauses weg, und fra sie. Die Zauberrzte haben ihm geraten, dies nicht mehr zu tun. Seitdem holt er fast nur noch Hirsche, Schweine und andere Tiere. In der Sage wird er von dem tapferen Emeiimaipu erschlagen \ - Vielleicht handelt es sich um die mchtige Harpyie2 oder um einen anderen in diesen Gegenden selten vorkommenden Raubvogel. _ Auch der J a g u a r ist ein Mensch, der sich nur zeitweise mit dem Fell, kaikuse-zamtale, bekleidet. - Umgekehrt kann sich der Zauberarzt, wie wir sehen werden, willkrlich in einen Jaguar verwandeln. - Auer den gewhnlichen Landjaguaren", die wegen dieser Eigenschaft schon zu den bernatrlichen Tieren gerechnet werden mssen, gibt es verschiedene Arten fabelhafter Wasserjaguare", die zweifellos nur Erzeugnisse der indianischen Phantasie sind. Das dumpfe Gerusch, das man hufig im Wasser, besonders unterhalb der Stromschnellen, hrt, und das wohl von heftigen Strudeln herrhrt, bringt ein Untier hervor, namens Wailalime, Tapirjaguar", das grer als ein Tapir ist3. Es hat seine Wohnung unter der Erde in den Gebirgen. Der Eingang liegt unter Wasser, wie bei den Wohnungen des Keyeme, Rat und anderer Wasserungeheuer. Ein anderer riesiger Jaguar, grer als ein Hirsch, heit Waikinime*; ein anderer Usliuala. Dieser ist weit grer als das gleichnamige Tier der Savanne, eine Art Puma mit rtlichem Fell, hnlich dem eines Waldhirsches, usli, was ihm seinen Namen gegeben hat. Andere Wasserjaguare, die stets in groen Scharen zusammenleben, sind die Ultul. Es gibt auerordentlich viele Wasserjaguare, aber es hlt schwer, sie zu sehen5.
Vgl. Band II, S. 119/120. Harpyia destructor, Thrasaetus harpyia Linn, einer der mchtigsten Adler Sdamerikas, gehrt nach S ch o mb ur gk zu den seltensten Vgeln und gilt bei den Indianern als der grte Feind der Brllaffen; auch Rehe und selbst Kinder soll er fortschleppen (Rieh. 8 ch o mb u r g k a. a. 0. Bd. II, S. 365/366). 3 Wqila-l-ime, wrtlich groer Tapir", ist zweifellos identisch mit Walyarima, dem Namen des schwarzen Jaguars in der von B r e t t berlieferten Amazonensage der Bergstmme des Inlandes", dessen Gestalt der Liebhaber annahm, whrend er ber den Flu schwamm, um sich zu den Weibern zu gesellen. Sein gewaltsamer Tod fhrt zum Exodus der Weiber (Brett, Legends, S. 180ff.). Eine hnliche Sagengestalt ist der Tobe-horoanna, der riesige schwarze Jaguar der Warrau (Roth a. a. 0. S. 213ff.). 4 Waikih-ime wrtlich groer (Savannen-) Hirsch". 5 Auch bei den Patagoniern (Tehuelchen) findet sich der Glaube an Wassertiger", die grer als ein Puma" seien (G. Ch. M u s t e r s , Unter den Patagoniern. Jena 1877. S. 109/110).
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Mythische Wespen Kamayug

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Die mythischen Jaguare Wailalima und Waikinim spielen nebst vielen anderen zauberkrftigen Tieren in den Zaubersprchen eine Rolle1. Als eine besondere Art schwarzer Jaguare nennen die Taulipng endlich die Agami-Jaguare", Zakmizdlai, die nach dem possierlichen Trompetervogel2 ihren Namen fhren, weil sie wie dieser immer in groen Scharen gehen und die gleichen gellenden, trommelnden und brummenden Laute ausstoen. Es sind angeblich wirkliche Jaguare, die aber wohl auch nur in der Phantasie des Indianers existieren. Sie seien sehr gefhrlich und sprngen mit einem Satz auf den hchsten Baum, wenn sich ein MenBch dahin rette. Ihre Wohnungen seien Hhlen unter hohen Felsen in den Gebirgen. Wenn man sich vor ihnen retten wolle, msse man sich ganz mit Urin bestreichen, auch die ste des Baumes. Das lieben alle Jaguare nicht und knnen es nicht ertragen. So machte es in alter Zeit ein Zauberarzt der Taulipng, whrend seine vier Gefhrten gettet und gefressen wurden. Diese Jaguare greifen die Leute auch in den Husern an; nur vor dem Feuer haben sie Angst 3 . Zu den bernatrlichen Tieren gehren schlielich riesige Wespen, Kamayug, handgro und grer. Sie haben ihr Haus in einem Falle des Ming4, der Kamdyua-yeh, Wespennest", heit und von Felsen rings umgeben ist. Unter dem Falle dringen sie ins Wasser ein, durch ein Loch, das tief ins Gebirge hineinfhrt. Kein Mensch geht dorthin, denn es ist sehr gefhrlich, da die Wespen sofort herauskommen und ihn stechen6. Man sieht Kamayug (a Centauri) am Himmel, wo sie ein Hokkohuhn (sdliches Kreuz) mit dem Blasrohr verfolgt6. Sie gilt als ein hilfreicher Gefhrte des Jgers und Fischers 7 Deshalb lt sich der Indianer von Wespen in die Arme stechen, um dadurch die Zauberkraft der Kamagug in sich aufzunehmen und Erfolg auf Jagd und Fischfang zu haben.
Vgl. Zaubersprche", Nr. II. Psophia crepitans L. 8 Offenbar identisch mit diesen sagenhaften Agami-Jaguaren' sinddie Waracaba-aroua der Arowaken, deren Name dieselbe Bedeutung hat. Rieh. S c h o m b u r g k und Brown halten sie fr wirkliche Jaguare, die sehr wild und blutgierig seien und in Rudeln von mehr als hundert Stck vorkmen. Sie hielten sich in den dichtesten Waldungen der Gebirge auf und stiegen nur, vom Hunger getrieben, ins Tiefland hinab. Die Akawoio nennen sie Y'agamisheri (Rieh. S c h o m b u r g k a.a.O. Bd. II, S.85; Brown a. a. 0. S. 74ff.). Roth (a.a.O. S.367) bestreitet die Existenz dieser Jaguare und meint, die Sage habe vielleicht ihren Ursprung in gewissen einheimischen wilden Hunden, die in greren Rudeln jagten. * Linker Nebenflu des Surum, der aus den Gebirgen kommt. Vgl. Band U, S. 40. Ebenda S. 63. ' Ebenda S. ^5").
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Zauberarzt

Z a u b e r a r z t : Die wichtigste Persnlichkeit in einem greren Gemeinwesen ist der Zauberarzt, Piash\ Er hat eine weit hhere Macht als der Huptling selbst, der als par inter pares eine mehr reprsentative Stellung einnimmt. Nur im Krieg wurde diese zu einer wirklichen Befehlsgewalt, aber die Kriege haben heute aufgehrt. Als Vermittler zwischen den Menschen und der bernatrlichen Welt, die er durch seine Beschwrungen zu beeinflussen und zur Hilfeleistung bei allen seinen Handlungen heranzuziehen versteht, ist der Zauberarzt Zauberer, Priester und Arzt in e i n e r Person und hat dadurch dank seiner Helfershelfer aus der Geisterwelt eine unumschrnkte Macht, die er zum Nutzen oder Schaden seiner Mitmenschen anwenden kann2. Die Zauberrzte sind in der Regel besonders intelligente, bisweilen verschlagene, jedenfalls aber willensstarke Leute, die zu ihrer Vorbereitung und zur Ausbung ihres Berufes eine ganz bedeutende Energie und Selbstberwindung ntig haben. Sie sind die Kenner vieler Pflanzen und ihrer Eigenschaften, die Trger der Sagen, die vielfach die Macht ihres Standes verherrlichen, und wissen auch am besten am Sternenhimmel Bescheid, unter den Sternbildern, die mit der Mythologie eng zusammenhngen3. Bei dem groen Einflu, den die Zauberrzte auf ihre Stammesgenossen haben, ist es leicht verstndlich, da sie auch die schnsten Mdchen zu Frauen bekommen und in der Zahl ihrer Weiber meist an erster Stelle stehen4.
In jedem greren Dorf, in jedem Bezirk, wo die Leute verstreut wohnen, ist ein Zauberarzt, sagt Im T h u r n (a. a. 0. S. 339). 8 Dem Willen des Zauberarztes ist bei den Makuschi das ganze Dorf unbeschrnkt unterworfen. Er fhrt in den Versammlungen den Vorsitz und ist bei den Festen Vortnzer (Rieh. S c h o m b u r g k a. a. 0. Bd. I, S.423). Die Zauberrzte der Galibi wurden nach Barrere (a. a. 0. S. 210) sehr verehrt von den anderen Indianern und galten sogar als die Richter ber Leben und Tod. Alles war ihnen erlaubt, und man wagte nicht, ihnen irgend etwas zu verweigern. Man duldete alles von ihnen ohne Widerspruch, und ohne da man auch nur daran dachte, sich darber zu beklagen. Was der Zauberarzt auch immer fordert, bekommt er. Niemand wagt ihm etwas abzuschlagen, und wenn es die eigene Frau ist (Im T h u r n a. a. 0. S. 339/340). Vgl. auch B r e t t , The Indian Tribes, S. 365; Roth a. a. 0. S. 328. 8 Rieh. S c h o m b u r g k (II, 147) erzhlt dies von einem Zauberarzte der Makuschi. Rochefort (a. a. 0. S. 332) sagt von den Inselkaraiben, die Huptlinge, die Zauberrzte und die alten Leute htten einen schrferen Verstand als das gemeine Volk und kennten auch von ihren Vorfahren etliche Gestirne. Die Zauberarztnovizen bei den Arowaken lernen die Eigenschaften der Pflanzen die Jahreszeiten, die Sternbilder und die Stammessagen kennen (Roth a. a. 0. S. 338). Vgl. auch Im T h u r n a. a. 0. S. 335. 4 Auch Rieh. S c h o m b u r g k berichtet dies von den Zauberrzten der Makuschi (a. a. 0. Bd. I, S. 423); ebenso Im T h u r n a. a. 0. S. 339.
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Trume des Zauberarztes Es gibt viele Zauberrzte in einem Stamm, auch weibliche bei den Taulipng und Arekun, weniger angeblich bei den Makuschi. In Koimelemong sah ich, wie eine alte Taulipngfrau, deren Vater Zauberarzt gewesen war, wohlriechende, offenbar zauberkrftige Bltter eines gewissen Baumes zerdrckte und damit einem kranken Knaben den Krper einrieb1 Manche Zauberrzte haben ber die Grenzen ihres engeren Wirkungskreises hinaus einen Ruf, und bei schweren Fllen kommen Boten oft viele Tagereisen weit herbei, um sie zu den Kranken zu holen2. Auch der Zauberer aus fremdem Stamme kann in einem Dorfe groes Ansehen genieen, was schon seinen Grund darin hat, da man beim fremden Stamme, der eine andere Sprache spricht, ohne weiteres Zauberkrfte, meistens freilich bsartiger Natur, voraussetzt. So galt ein Yekuana, der, mit einer Makuschi verheiratet, bei Koimelemong lebte, als ein besonders krftiger und erfolgreicher Zauberarzt. Trume sind, wie wir oben gesehen haben, fr den Indianer Wirklichkeit, selbstndige Handlungen und Erlebnisse des vom Krper gelsten Schattens, der Seele. Ein Zauberarzt sagte mir, meine Seele arbeite auch nachts, lese und schreibe, whrend der Krper ausruhe. Den Trumen legen die Indianer deshalb groe Bedeutung bei, besonders die Zauberrzte. Der Zauberarzt ist dank seinem ununterbrochenen Zusammenhange mit der Geisterwelt eine Art Seher; er vermag seine eigenen Trume und die anderer zu deuten; er hat die Gabe der Prophezeiung; er ist allwissend, im wachen Zustande, in der Ekstase und im Schlaf3. Eines Nachts am Uraricuera trumte es Akli, Leute wollten die Boote stehlen. Er erwachte, lief zum Strand, wo wir die Boote halb auf den Sand gezogen und an eingerammten Stangen festgebunden hatten, und sah zu seinem Schrecken, da die steigende Flut die Stangen losgerissen hatte, und die Boote frei auf den Wellen tanzten. Wahrscheinlich hatte der
R o t h (a. a. 0. S. 334) kennt eine alte Warraufrau, die die Zauberpraxis in der Nachbarschaft der Mission Santa Rosa am Moruca River vor der Nase des ahnungslosen Paters" ausbt. Bei den Arowaken am Barama River wurden junge Mdchen ebenso wie die Knaben zum Beruf des Zauberarztes erzogen (ebenda). 8 Manche Zauberrzte der Trio und Ojana erfreuen sich einer groen Berhmtheit (deGoeje,Beitrge,S.14). Crevaux (a.a. O.S. 250) erzhlt, wie ein alter berhmterZauberarzt der Rukuyenne (Ojana) durch Boten von weit her zur Konsultation eingeladen wurde. * Vgl. auch R o t h a. a. 0. S. 341 ff. R o t h erzhlt, wie er einen alten Zauberarzt, seinen Freund, eines Tages fragte, ob er dies oder das kenne, worauf ihm dieser nach einigen Augenblicken des Schweigens mit vernichtendem Blick antwortete: Ich kenne alle Dinge!' (Ebenda S. 343.)
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Totengeist des Zauberarztes

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, w ider die Bootswnde nervse Mensch im Halbschlaf das Gerusch der^ ^ ^ schlagenden Wellen gehrt, was dann diesen J r a u " * einem schnen von I n der Sage trumt der Zauberarzt ^ p e r s o n der Tochter Mdchen, das am anderen Tag auch wirklich i ^ ^ ^.^ ^ ^ ^ des Knigsgeiers zu ihm kommt. Spter sieht e ^ ^ ^ ^ zwei Aasgeier-Brdern vom Himmel zurckkehren, w* & trifft l Wie im Leben, so nimmt der Zauberarzt auch im Tode eine Sonderstellung ein. Sein Schatten geht nicht in das Jenseits der gewhnlichen Sterblichen, sondern in die Gebirge zu den Mauari, von wo sein Geist den irdischen Kollegen bei den Krankenkuren beisteht. Jede Krankheit, welcher Art sie auch immer sein mag, wird dem rachschtigen Einflu eines bsen Geistes oder der zauberischen Einwirkung eines schlechten Menschen, meistens eines Zauberarztes, zugeschrieben2. Deshalb ist der Zauberarzt vermge seiner bernatrlichen Krfte in erster Linie dazu befhigt, Krankheiten zu heilen. Der uere Verlauf einer Krankenkur ist mehr oder weniger stets der gleiche. Sie findet nur in der Nacht statt, nachdem smtliche Feuer in der Htte des Kranken ausgelscht sind, und dauert in der Regel von acht bis elf Uhr, bei schweren Fllen bis nach Mitternacht 8 . Bisweilen wird die
Vgl. Band II, S. 81,84/85. So ist es bei allen Stmmen Sdamerikas; vgl. besonders R o ch e f o r t a. a. 0. S. 343 (Inselkaraiben); Quand t a. a. 0. S. 258; B r e t t a. a. 0. S. 365 (Arowaken); B a r r e r e a.a.0, S. 213 (Galibi); de Go e j e, Beitrge, S. 13 (Ojana, Trio); Ro t h a. a. 0. S. 346. Dobriz-. hoff er drckt dies sehr treffend aus, wenn er schreibt: Es sterbe jemand mit Wunden berhufet, mit zerquetschten Knochen oder von dem Alter ausgezehret; da die Wunden oder die Erschpfung der Leibeskrfte an seinem Tod Schuld waren, wird kein Abiponer eingestehen. Sie werden sich vielmehr Mhe geben, den Schwarzknstler und die Ursache ausfindig zu machen, weswegen ihm dieser vom Leben geholfen hat" (Martin D o b r i z h o f f e r , Geschichte der Abiponer, einer berittenen und kriegerischen Nation in Paraguay. Aus dem Lateinischen bersetzt von A.Kreil. Wien 1783. Bd. II, S. 107). 3 Ebenso bei den Trio und Ojana (d e G o e j e, Beitrge, S. 13). Auch bei den Inselkaraiben fanden die Krankenkuren stets bei Nacht statt, nachdem alle Feuer in der Htte
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E r k l r u n g der Tafel 36 1 Holzspatel zum Umrhren der Maniokgetrnke, Taulipng ('/*n. Gr.). 2 Quirl, zur Festzeit mit Gehngen geschmckt, europischer Einflu, Taulipng f1/ n. Gr.). 3 Kleinkinderspielzeug aus zwei kleinen Kalabassen, Taulipng ('/ n. Gr.). 4 Schlagball aus Maisblttern; 5 Wurfball aus entkrntem Maiskolben mit eingesteckter Feder, Taulipng, Makuschi, Wapischna (2/8n.Gr.). 6 Brummkreisel, Taulipng (l/s n. Gr.). 7 Schnurre, Taulipng, Makuschi Wapischna ('/en. Gr.). 8 Vexierspiel, Taulipng (x/4 n. Gr.). 9 Fangspiel,Wapischna (/s n. Gr.); 9 a untere ffnung von 9.

Tafel 36

Kooh-Orttnberg, Vom Roroima zum Orinuoo, Bd. 111

Tafel 37

Fadenspiele der Taulipng: 1 orwe p4'yi" Anus des Papageis". 2 ldi" groer (nicht giftige) Hausspinne". 3 kapaizdhkala" Wurzeln der Bacbapalme" (unten die Wurzeln, oben Stamm).

Schmuckplatten, aus leichtem Holz geschnitzt und mit schwarzen und roten Mustern bemalt, die auf das untere Ende der beim Paris chertanze-geblasenea- Rhrentrompeten gesteckt werden. 1, 4 und 5 Taulipng, 2 und 3 Wapischna. (1, 2, 4 und 5 /, n. Gr.; 3 V n. Gr.)

Krankenkur

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Kur mehrere Nchte hintereinander fortgesetzt1. Niemals bt der Zauberarzt sein Amt whrend eines Regens aus, und wenn sich bei seiner Arbeit pltzlich ein Gewitter entldt, so bricht er die Kur sofort ab und beginnt sie erst in der folgenden Nacht von neuem2 In Koimelemong hatte ich mehrmals Gelegenheit, Beschwrungen Katras, eines der angesehensten Zauberrzte der Taulipng, nur durch die dnne Bltterwand der Htte von ihm getrennt, anzuhren. Spter vertraute er seine Zaubergesnge nach einigem Widerstreben auch dem Phonographen an, wobei er sich genau so benahm, als wenn er einen Kranken vor sich htte. Der Kranke liegt bei der Kur, lang ausgestreckt, in der nahe dem Boden angebundenen Hngematte. Neben ihm sitzt der Zauberarzt auf einem in Tiergestalt geschnitzten, niedrigen Holzschemel, in der Rechten ein Bndel zauberkrftiger Zweige mit frischen Blttern, mit dem er whrend seines Gesanges im Takt auf den Boden klatscht, in der Linken die lange Zigarre, aus der er von Zeit zu Zeit mchtige Zge nimmt, um den heilbringenden Rauch mit lautem Pusten auf die schmerzenden Krperstellen des Kranken zu blasen. Die Zauberrassel, marak, die bei den Krankenkuren der meisten
und ringsum sorgfltig ausgelscht waren ( R o c h e f o r t a. a. 0. S. 341, 501/502); ebenso bei den Galibi ( B a r r e r e a. a. 0. S. 215). Bei den Warrau beginnt die Entzauberung unmittelbar nach Sonnenuntergang, nachdem der Beschwrer vorher im Innern der Htte jede Kohle ausgelscht und die Bewohner entfernt hat (R i c h. Sch 0 m b u r g k a. a. 0. Bd. I, S. 170/171); ebenso bei den Makuschi (ebenda n , S. 145). Eine Zauberkur bei den Makuschi, die I m T h u r n (a. a. 0. S.335 ff.) beschreibt, begann eine bis zwei Stunden nach Einbruch der Dunkelheit und dauerte sechs volle Stunden. Alle Feuer waren ausgelscht. Bei den Rukuyenne (Ojana) begann eine Krankenkur, bei der C re v a u x zugegen war, mit Sonnenuntergang und dauerte zwei Stunden. Alle Feuer des Dorfes hatte man sorgfltig gelscht, damit die Geister ohne Furcht nahen konnten ( C r e v a u x a. a. 0. S. 299). Nach C o u d r e a u (Chez nos Indiens, S. 207) beginnt die Kur bei demselben Stamm gegen sieben Uhr abends und endigt oft erst um Mitternacht. Bei den Arowaken dauern die Krankenbeschwrungen bis nach Mitternacht und werden in den folgenden Nchten fortgesetzt ( B r e t t , The Indian Tribes, S. 364). Bei den heutigen Arowaken am Pomeroon dauert die Kur von Sonnenuntergang bis gegen zwei und drei Uhr morgens. Bei der eigentlichen Beschwrung werden alle Feuer ausgelscht, damit die Geister, die man herbeirufen will, sich nicht frchten (Roth a. a. 0. S. 347). Auch bei den Pomeroon-Karaiben bt der Zauberarzt seine Ttigkeit nur des Nachts aus (ebenda S. 349); vgl. auch I m T h u r n a. a. 0. S. 335. 1 Wenn bei den Makuschi der Zauberarzt in der ersten Nacht keinen Erfolg hat, so wird in den folgenden Nchten ein zweiter, manchmal auch noch ein dritter zugezogen (Im Thurn a. a. 0. S. 339). 8 Ebenso bei den Warrau (Rieh. S c h o m b u r g k a.a.O. Bd. I, S. 171) und den heutigen Arowaken (R 01 h a. a. 0. S. 348).

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Geisterbeschwrung

anderen Guayanastmme eine Hauptrolle spielt, scheint bei den Taulipng und Arekun nicht im Gebrauch zu sein. An ihre Stelle tritt das Bltterbndel l Zunchst singt der Zauberarzt in tiefen Kehllauten mit nselnder Stimme feierlich ein eintniges Lied. Es zerfllt in einzelne Strophen, die er mit wildem Geschrei: y ha ha h ha h h ha ft h /" beginnt und mit lang anhaltendem: 2 ausklingen lt . Dann hrt man chzen und Sthnen, 0 Blasen, wild hervorgestoenes: ha ha ha ha hdede hdede", gurgelnde Laute. Er trinkt Tabaksaft. Raschelnd fhrt er mit dem Bltterbndel ber den Erdboden hin und her und lt es leise, wie in der Ferne, verklingen. Lngere Pause. Sein Schatten hat sich vom Krper gelst und ist in die Hhe gestiegen3. Er holt einen Mauari, einen Geist der Berge, meistens den Geist eines verstorbenen Zauberarztes, der fr ihn die Kur weiterfhrt. Schon hrt man einige mit ganz anderer, rauher Stimme wild hervorgestoene Worte. Der Geist ist da. Er hat seinen Hund mitgebracht, einen Jaguar. Man hrt ihn knurren. Dieser geisterhafte Jaguar sei den gewhnlichen Menschen gefhrlich, sagen die Indianer, gegen die Zauberrzte aber zahm wie ein Hund. Aus dem Heulen des Zauberarztes wird allmhlich ein einfrmiger Gesang, der bis zum Schlu der Kur dauert4. Katra gab dazu folgende Erklrung: Bei der Krankenkur trinkt der
Die Zauberrzte der Makuschi verwenden nach R i ch. S c h o m b ur gk (a. a. 0. Bd. I, S. 423) gewhnlich die Zauberklapper. In dem Makuschidorfe Nappi aber im Flugebiete des Mah, wo sich der Reisende von einem Zauberarzt behandeln lie, setzte sich dieser neben seiner Hngematte auf den Boden und peitschte mit zwei Bltter bndeln, die er in der Hand trug, die Erde, wobei er ein markdurchdringendes Geheul ausstie (ebenda Bd. II, S. 145/146). Dasselbe beobachtete I m T h u r n bei den Makuschi (a. a. 0. S. 335ff.). Auch C r e v a u x spricht bei der Beschreibung einer Krankenkur der Rukuyenne von einem Reiben und Schlagen bestimmter Bltter (a. a. 0. S. 299; vgl. weiter unten Funote 4 ). 8 Vgl. den Anhang Musik der Makuschi, Taulipng und Yekuana". Bei den Warrau dauern die einleitenden Beschwrungsformeln der Zauberrzte bei der Krankenkur oft lnger als eine Stunde (R i c h. S c h o m b u r g k a. a. 0. Bd. I, S. 171). 8 Der Zauberarzt der Galibi sagt zuweilen bei seinen Beschwrungen, da er in den Himmel fahren werde, und nimmt von den Anwesenden Abschied, verspricht ihnen aber zugleich, da er bald wiederkommen werde. Dann verndert er seine Stimme und spricht immer leiser, bis er endlich aufhrt zu sprechen, um glauben zu machen, da er wirklich zum Himmel gestiegen sei" ( B a r r e r e a. a. 0. S. 215/216). 4 hnlich verlief eine Krankenkur bei den Rukuyenne (Ojana), die Cr e v a u x (a. a. 0. S. 299) beschreibt: Der Zauberarzt kletterte in einen kleinen, kfigartigen Verschlag aus Palmblttern. Der Kranke blieb vorlufig drauen und sa auf einem Schemel inmitten der Zuschauer. Nach einem Augenblick des Stillschweigens hren wir ein reibendes Gerusch. Der Zauberer schlgt mit den Hnden die Uapubltter. Dann blst er heftig und ahmt den
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Tabaktrinken

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Zauberarzt Tabaksaft, worauf 6ich sein Schatten, seine Seele, die er mit dem allgemeinen Namen fr Geist", mauari, bezeichnete, vom Krper trennt und in die Hhe geht. Der Leib bleibt an Ort und Stelle. Auf den hohen Gebirgen begegnet diese Seele den Geistern (mauari) verstorbener Zauberrzte, erzhlt ihnen, da hier ein Mensch krank sei, und ruft sie herbei. Wenn der Tabaksaft im Krper des Zauberarztes trocken" geworden ist, mu seine Seele in den Leib zurckkehren, aber sie bringt einen oder mehrere der Geister mit und nimmt nun mit ihrer Hilfe die Kur vor. Wenn die Seele des Zauberarztes nicht fortgehen kann, stirbt der Kranke. Deshalb mu der Zauberarzt whrend der Krankenkur von Zeit zu Zeit Tabaksaft trinken, um seine Seele vom Leib zu lsen'. Diese zieht dann immer wieder neue Zauberarztgeister hinzu. Eine sehr dramatische Krankenkur hrte ich einige Monate spter von dem Arekun Akli2. Sie fand an einem fieberkranken Knaben statt, in der Familienhtte eines Taulipng, der auf dem Ostende der Insel Marac wohnte. Zuerst sang der Zauberarzt mit seiner natrlichen Stimme einen melodischen Gesang, der fr einen Komponisten ein hbsches Motiv abgegeben htte. Dazwischen hrte man Blasen: gsch gsch -, er pustete Tabaksrauch ber den Kranken , und raschelndes Streichen mit dem Bltterbndel hin und her, ganz gleichmig. Schon dies allein mu auf einen Fieberkranken einen gewissen hypnotischen Einflu ausben. Allmhlich verklingen Gesang und Rascheln. Gurgelnd trinkt der Zauberer Tabaksbrhe, die ihm ein anderer zurechtgemacht hat, und spuckt danach frchterlich. Dann tiefe Stille. Sein Schatten ist in die Hhe gestiegen und ruft einen Kollegen unter den Mauari, der an seiner Statt die Kur bernimmt. Pltzlich hrt man eine rauhe Stimme sprechen und singen. Rat, die Wassermutter", das Ungeheuer der Flsse, ist erschienen. Dann wieder lt sich eine ganz hohe, weibliche Stimme hren, bald nahe, bald fern.
Schrei des Jaguars nach. Darauf pfeift er wie der Affe, singt wie der Hokko, wie die Penelope, wie alle Tiere des Urwaldes. Er ruft alle seine Kollegen, die Tierzauberrzte, an, den ,Jaguar-Zauberarzt', den ,Affen-Zauberarzt', den ,Schlangen-Zauberarztl, den ,PacZauberarzt', die ihm mit ihren Ratschlgen helfen sollen. Sie werden ihm Mittel angeben, um den Kranken zu heilen. Es folgt ein tiefes Stillschweigen; das ist der feierliche Augenblick der Konsultation zwischen dem menschlichen Zauberarzt und den tierischen Zauberiirzten." Nach einem Gesang des Zauberarztes wird der vor Angst zitternde Kranke zu ihm hinein gefuhrt, und die eigentliche Behandlung mit Beblasen, Saugen usw. nimmt ihren Anfang. ' Der Zauberarzt der Galibi, sagt B a r r e r e (a. a. 0. S. 212), mu die Kraft, die ihn zum Arzte macht, dann und wann durch einige Dosen Tabaksaft erneuern. Vgl. Band L S . 156/157.

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Orakel

Eine vorzgliche Bauchredekunst1. Die eine Stimme zankt mit der anderen. Dazwischen erregtes Zwiegesprch zwischen Rat und einer Indianerfrau aus der Nachbarschaft, die bei der Kur zugegen ist. Der sorgfltig abgeschlossene Raum ist ganz verdunkelt. Grere Lcher in der Auenwand hat man vorher mit Palmblttern zugedeckt, damit der Mond nicht hineinscheinen kann. Trotzdem schimpft der Geist gleich bei seiner Ankunft zur allgemeinen Freude der Zuhrer ber die vielen Lcken in der Bltterwand der verwahrlosten Htte. Er macht berhaupt zwischendurch viele Witze, die stets lautes Gelchter auslsen. Die Zuhrer, auch meine Indianer, die auen an der Wand in ihren Hngematten liegen, unterhalten sich mit dem Geist, stellen Fragen an ihn, die er schlagfertig beantwortet. Es ist eine Art Orakel2. Nun kommt mit Gegrunze ein anderer Geist, der Vater des Wildschweins". Die Stimme des Zauberers ist ganz verndert. Sie klingt wie die eines alten Mannes. Es findet ein Zwiegesprch statt zwischen dem Vater des Kranken und dem Geist, der dabei auch seinen Namen nennt: Zauelezli*. Dazwischen hrt man Gesang einer tiefen Stimme, unterbrochen von Grunzen. Pltzlich ertnt lautes, wildes hai hai hai ", darauf leises gsch gsch ". Der Zauberer beblst wieder den Leib des Kranken. Er raschelt mit dem Bltterbndel und klatscht taktmig auf den Boden. Schlielich kommt Ayg, der Geist einer Zauberpflanze, einer der strksten Helfershelfer der Zauberrzte, von dem noch weiter unten die Rede sein wird. Er unterhlt sich mit den anderen Geistern. Die Wassermutter" flieht vor ihm, wie Ayg mit seiner
Die Kunst, verschiedene Stimmen, menschliche und tierische, nachzuahmen, eine Art Bauchreden, wird in allen Schilderungen von Krankenkuren hervorgehoben; sie wird dem Zauberarztnovizen von seinem Lehrer beigebracht; vgl. Rochefort a. a. 0. S. 341/342, 502 (Inselkaraiben); B a r r e r e a.a. 0. S.215; de Goeje, Beitrge S. 14 (Galibi-Kalinya); Rieh. S c h o m b u r g k a, a. 0. Bd. I, S. 171 (Warrau); Bd. I, S. 423, Bd. II, S. 146 (Makuschi); Im T h u r n a.a.O. S. 334,336/337 (Makuschi): C r e v a u x a.a.O.S.299 (Rukuyenne); Roth a.a.O. S. 338, 340, 347/348 (heutige Arowaken am Pomeroon): Der Zauberer mu alle Tiergeister anrufen, um die Ursache der Krankheit zu erfahren. 2 Bei den Krankenbeschwrungen der Inselkaraiben erschien der Geist, von dem Zauberarzt mittels Tabakrauchs herbeigerufen, von dem Gipfel der Htte her unter groem Gepolter und antwortete deutlich auf alle Fragen, die der Zauberarzt an ihn richtete (Rochefort a. a. 0. S. 502). Der Zauberarzt der Galibi ahmt allerhand Stimmen nach. Bald redet er, bald sein Geist (eine Art Hilfsgeist, der ihm dient), und bald beschwrt er den Teufel (den bsen Geist, der in den Kranken gefahren ist), den er von Zeit zu Zeit krftig anredet und ihm befiehlt auszufahren, wobei er ihn alles, was ihm beliebt, antworten lt" (Barrere a. a. 0. S. 215). Vgl. Band H, S. 98-104, wo erzhlt wird, wie ein Zauberarzt nach mancherlei Abenteuer schlielich der Vater des Wildschweins" wird.
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Erfolg der Krankenkur

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klaren, lustigen Stimme unter verschiedenen Witzen, die von den Zuhrern laut belacht werden, triumphierend mitteilt. Whrend der ganzen Handlung, die reichlich zwei Stunden dauerte, trank der Zauberer von Zeit zu Zeit unter lautem Gurgeln Tabakbrhe, um sich immer wieder von neuem zauberkrftig zu machen *. Ich habe den Eindruck gewonnen, da die Zuhrer trotz ihres Lachens an den Zauber in der Hauptsache glauben. Deshalb haben sie vor den Zauberrzten einen ziemlichen Respekt, weil es Leute mit geheimnisvollen Krften sind, die den gewhnlichen Menschen schaden k n n t e n . Auch der Zauberarzt selbst glaubt an seine Kunst und deren Wirksamkeit. Der beste Beweis dafr ist, da er sich, wenn er krank wird, von einem Kollegen behandeln lt 2 . In manchen Krankheitsfllen kann die Zauberkur in der Tat die Heilung herbeifhren oder wenigstens frdern, hnlich wie bei uns in der Psychotherapie durch Hypnose und Magnetismus in weitgehendem Mae Erleichterung, ja sogar in gewissen Fllen Heilung bewirkt werden kann3. Der eintnige und dann wieder wilde, aufregende Gesang, das Klatschen und Rascheln mit dem Bltterbndel, das Beblasen mit Tabaksrauch, gleichmiges Bestreichen und Kneten, Saugen an den schmerzenden Krperstellen4,
hnlich war der Verlauf einer Kur, die ein Zauberarzt der Makuschi an Im Thurn (a. a. 0. S. 335ff.)vornahm, und die der Reisende lebhaft und anschaulich beschreibt. Es wurde dabei eine Reihe von Geistern zitiert, die scheinbar aus der Hhe herabkamen und, wenn sie ihren Namen angegeben und versprochen hatten, den Kranken nicht zu qulen, wieder raschelnd davonflogen. Sie kamen in Gestalt von Jaguaren, Hirschen, Affen, Vgeln, Schildkrten, Schlangen, Akawoio- und Arekunindianern, und der Zauberarzt wute dies dank seiner Bauchredekunst und seinem schauspielerischen Talent durch Modulationen der Stimme und Nachahmung der natrlichen Laute des betreffenden Tieres geschickt auszudrcken. 2 D e G o e j e (Beitrge, S. 14) erzhlt, da ein Zauberarzt der Trio das Kind eines Kollegen kurierte und sich von diesem behandeln lie, als er krank war. ..Ich bin berzeugt," schreibt Rieh. Schomburgk (a. a. 0. Bd. n, S. 116), der Piai (der Makuschi) glaubt ebenso unerschtterlich an die Wirksamkeit seiner Zaubereien, als seine Schtzlinge." Vgl. auch Roth a.a. 0. S.327. * Quandt (a. a. 0. S. 259/260) wundert sich darber, da kranke Indianer, bei denen die von den Missionaren gegebenen Mittel nicht anschlagen wollten, manchmal durch ihre Zauberrzte gesund gemacht wurden. Er fhrt es darauf zurck, da diese durch die Zauberbehandlung den Kranken zum Schwitzen brachten und ihn vollends durch Brechmittel heilten. 4 Diese Krankenbehandlung ist bei allen Guayanastmmen mehr oder weniger die gleiche; vgl. Rochefort a.a. 0. S. 502/603 (Inselkaraiben); Barrere a. a.O. S. 214 (Galibi); de Goeje, Beitrage, S. 14 (Trio); Quandt a. a. 0. S. 261; Brett a. a. 0. S. 365 (Arowaken); Roth a.a.O. S. 347 (heutige Arowaken am Pomeroon); Rieh. Schomburgk a. a. 0. Bd.L S. 171/172 (Warrau), S. 423, Bd. II, S. 146 (Makuschi); Crevaux a. a. 0. S. 116/117, 299. Coudreau a. a. 0. S. 206 (Rukuyenne) usw.
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200

Sinnesrausch des Zauberarztes

dazu der traditionelle Glaube an die heilbringende Kraft des Zauberarztes, dies alles mu eine hochgradige Suggestivwirkung auf den Kranken hervorbringen \ Auch ist der Zauberarzt nicht ein bloer Gaukler, wie er in manchen Berichten genannt wird. Wohl gehrt zu seinem Amte viel bewute Tuschung. Er mu ein gewisses schauspielerisches Talent haben, mglichst ber die Gabe der Bauchredekunst verfgen, um auf seine Zuhrer zu wirken2. Aber vieles tut er auch in gutem Glauben. Durch sein unmiges Rauchen starken Tabaks, besonders aber durch das Trinken der scharfen Tabaksbrhe versetzt er sich in einen Sinnesrausch, einen delirisen Zustand, der ihm Halluzinationen und Visionen vorgaukelt, in denen sich nach indianischem Glauben seine Seele vom Leibe lst und wunderbare Erlebnisse hat, die er nach der Rckkehr in den normalen Zustand als Wirklichkeit empfindet3. Im August 1911, whrend meiner Abwesenheit in So Marcos starben in Koimelemong kurz nacheinander drei Taulipng an einer Art Ruhr. Als die Krankheit im Schwinden war, erzhlte Katra folgendes: Er habe des Nachts gesungen" Da sei ein groer, starker Mann gekommen, mit dem er gerungen habe. Er habe ihn schlielich berwunden und in einen Koffer gesperrt. Als er aber am anderen Morgen nachgesehen habe, sei nichts darin gewesen. Es war wohl der ,Vater der Krankheit'", meinte Katra. Die Zauberrzte sind fest davon berzeugt, da sie sich in Jaguare verwandeln knnen, indem sie das Kleid des Jaguars", kaikuse-zamtale, anziehen. Dabei drehen sie den ganzen Krper herum, so da ihr Bauch nach oben gekehrt ist. Der Rcken kommt nach unten als Bauch. Hnde und Fe werden rund und mit Krallen bewehrt, wie die Fe eines Jaguars, und drehen sich nach hinten4.
Selbst Im T h u r n (a. a. 0. S. 337) verfiel bei der Zauberarztbehandlung nach kurzer Zeit in eine Art Betubung, in der er keine Macht ber seinen Willen und keine Erinnerung mehr hatte. 2 Vgl. die ausgezeichnete Schilderung einer Beschwrung bei Im Thurn a. a. 0. S. 336/337. 8 Oft soll sich die Ekstase des Zauberarztes (der Makuschi) so steigern, da er erschpft und bewutlos zusammensinkt (Rieh. S c h o m b u r g k a. a. 0. Bd. DZ, S. 146). In seinem Trancezustand glaubt der Zauberarzt wirklich Verkehr mit den Geistern zu haben (Roth a. a. 0. S. 338). Dasselbe sagt B r e t t (a. a. 0. S. 366), der mit Recht meint: Es ist in diesem Falle, wie in manchen anderen, schwer, genau zu sagen, wo der Glaube endet und der Betrug anfngt." 4 Der Glaube an die Werwolf"-Eigenschaften des Zauberarztes ist in Sdamerika weit verbreitet. Sehr ausgebildet ist er bei den Stmmen der Tuknogruppe Nordwestamazoniens, die zum Teil fr Zauberarzt" und Jaguar" dasselbe Wort haben (vgl. K o c h - G r n b e r g , Zwei Jahre usw. Bd. II, S. 155).
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^sdenapicle der Taulipng .1 3 Kinn des Brllaffen", 4 5Acar-Fisch",610Sp

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Zauberarzt als Jaguar

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Wenn die Zauberrzte sehr betrunken sind, verwandeln sie sich in Jaguare, ohne da sie es wissen. Akli erzhlte, er habe sich bei einem groen Tanzfest am Roroima im Tanzhause selbst in einen Jaguar verwandelt, und zwar vor den Augen aller Leute, die geflohen wren und das Haus verrammelt htten. Er sei auch an einem Hauspfosten emporgeklettert und heruntergefallen. Als die Leute es ihm am anderen Tag erzhlt htten, habe er sich sehr geschmt1. Es gibt bse Zauberrzte, die sich, wenn sie einem Menschen feind sind, in einen Jaguar verwandeln und ihm am Wege auflauern und ihn tten. Der Taulipnghuptling Diilaw bei der Benediktinermission am oberen Surum ist bei den umwohnenden Stmmen und sogar den eigenen Stammesgenossen als sehr bser Zauberer gefrchtet und verhat. Viele Krankheits- und Todesflle werden ihm zur Last gelegt, Eines Tages sei er Katra, als dieser ganz allein im Ming fischte, als Jaguar begegnet, um ihn zu fangen und zu fressen. Katra aber habe ihm einige Pfeile in das Schlsselbein geschossen, so da Diilaw lngere Zeit krank gewesen s e i. Offenbar hatte Katra einen wirklichen Jaguar angeschossen, und da Diilaw zu derselben Zeit erkrankte, hatte man beides zueinander in Beziehung gebracht. Diilaw", so sagten die Indianer, frit Menschen. Er hat schon viele Leute gettet, auch die Pferde und das Rindvieh der Padres 2 . In kurzem wird er auch die Padres tten! Jetzt haben die Zauberrzte gesagt: ,Wir wollen ihn endlich tot machen, damit wir Ruhe vor ihm haben 3 !'" Fr seine Ttigkeit kann der Zauberarzt kein Honorar beanspruchen, aber meistens wird es ihm gegeben, doch erst nach erfolgter Heilung. Er
Der Vorfall wird sich so zugetragen haben, wie es der treffliche P. Dobrizhoffer (a. a. 0. Bd. II, S. 100) von den Zauberern seiner Abiponer berichtet, die denselben Glauben haben: Oft drohen diese Geiseln der Aberglubischen, wenn sie sich von jemand beleidiget glauben, oder ihn fr ihren Feind halten, da sie sich auf der Stelle in Tieger verwandeln und alles auf einmal in Stcke zerreien wollen. Kaum fangen sie an das Gebrll des Tiegers nachzuahmen, so nehmen alle, die um sie sind, mit Angst und Zittern den Reiaus nach allen Seiten hin. Doch horchen sie von weitem auf das nachgeahmte Gebrll. Sogleich jammern sie vor Schrecken ganz auer sich: sieh! wie er schon Tiegerflecken bekmmt, wie ihm schon die Klauen hervorwachsen, wiewohl sie den verschmitzten Betrger, welcher sich in seiner Htte verborgen hlt, nicht sehen knnen. Allein ihre Angst macht, da sie Dinge sehen, die nirgends sind." 8 Zur Zeit meiner Anwesenheit gingen fast alle Pferde und viel Vieh der Mission ein, wahrscheinlich infolge der schlechten Weide. 8 Eine Epidemie bei den Ojana wurde zwei bsen Zauberrzten des eigenen Stammes zugeschrieben. Ein Trio stand in dem Rufe eines beraus mchtigen Zauberarztes. Man frchtete sich sehr vor ihm, weil er viele Menschen mit seinen Zauberknsten ttete. Auch erzhlte man von ihm alle mglichen Wunderdinge (de Goeje, Beitrge, S. 14).
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rztliches Honorar; Diagnose

bekommt gewhnlich europische Waren, ein Messer, ein Waldmesser, ein Stck Zeug, eine Schachtel Zndhlzer und dergleichen1. Stirbt ein Kranker, den ein Zauberarzt behandelt hat, so kann es vorkommen, da die Verwandten des Verstorbenen den Zauberarzt durchprgeln oder auch tten. Meistens aber wissen sich diese schlauen Zauberer geschickt herauszureden, wenn ihre Kur nicht gelingt. Irgendein mchtiger bser Geist oder eine andere feindliche Macht, so erklren sie, habe die Heilung verhindert2; oder sie lassen sich erst gar nicht auf die Behandlung ein, wenn ihnen der Zustand des Kranken bedenklich oder hoffnungslos erscheint. In Koimelemong hatte ein alter Taulipng einen furchtbar aufgeschwollenen, harten Leib und klagte zeitweise ber groe Schmerzen. Wahrscheinlich litt er an Wassersucht. Der Yekuan-Zauberarzt stellte die Diagnose auf ein Tier mit Geweih wie ein Hirsch, das in dem Leib des Kranken herumrumore. Wenn er es herauszge, sagte er, msse der Alte sterben; deshalb ziehe er es nicht heraus3!
Bei den meisten Stmmen wird rztliches Honorar erst nach erfolgter Heilung gegeben, so bei den Galibi ein Waldmesser, eine Axt, einige Pakete Glasperlen, ein Schamschurz oder hnliche Dinge (Barrere a. a. 0. S. 217); bei den Rukuyenne (Ojana) ein Kamm, eine Hngematte, ein Sieb (Crevaux a. a. 0. S. 250,299); bei den Warrau (Rieh. Schomburgk a. a. 0Bd. I, S. 173) und den Makuschi (Im T h u r n a. a. 0. S. 338, 339). Doch wird auch berichtet, da der Zauberarzt trotz des Ablebens seines Patienten von den Hinterbliebenen bezahlt wird, so bei den Arowaken (Quandt a. a. 0. S. 260) und den Makuschi mit europischen Artikeln (Rieh. Schomburgk a. a. 0. Bd. I, S. 422). 2 So bei den Galibi und Arowaken ( B a r r e r e a.a. 0. S. 216/217; Quandt a.a.O. S. 260; B r e t t a. a. 0. S. 365). Stirbt bei den Warrau der Kranke, so ist der Einflu der Geister strker gewesen, oder ein bser Zauberer hat mit seiner Kunst die guten Absichten des Arztes durchkreuzt und dadurch die Heilung verhindert. Es lt sich nicht leugnen," sagt mit Recht Rieh. S c h o m b u r g k , da der letztere Grund das Ansehen der Piais (Zauberrzte) im allgemeinen untersttzt; einer dieser gotterfllten Mnner zeigt so immer auf die Macht des andern hin und indem man vor dem einen sich beugt, erkennt man die Kraft aller an" (a. a. 0. Bd. I, S. 172). Bei der Kur an einem Rukuyenne in hoffnungslosem Zustande, die Crevaux {a. a. 0. S. 300) beobachtete, nahm der Zauberarzt zunchst die gewhnlichen Beschwrungen vor. Zum Schlu aber zog er sich mit einem kleinen Bogen und Pfeil in den Verschlag aus Palmblttern zurck, der dem Zauberarzt bei vielen Stmmen Guayanas whrend der Krankenkur als Aufenthaltsort dient. Nach einiger Zeit kam er wieder hervor und zeigte triumphierend den mit Blut bedeckten Pfeil, indem er sagte: Ich habe ihn getroffen; er wird rasch sterben!" Er hatte den feindlichen Zauberer, der den unabwendbaren Tod des Kranken veranlat hatte, zu Tode getroffen. 8 Der Zauberarzt der Warrau saugt an den schmerzhaften Stellen des Kranken und bringt Fremdkrper, Fischgrten, Knochen, Dornen u. a. zum Vorschein, die der Feind in den Leib des Kranken gezaubert hat (Rieh. Schomburgk a. a. 0. Bd. I, S. 172). Vgl. auch B r e t t a. a. 0. S.365; Im T h u r n a. a. 0. S. 338. So ist es berall bei den Krankenkuren. Vgl. K o c h - G r n b e r g , Zwei Jahre usw. Bd.I, S. 159ff.
1

Werdegang des Zauberarztes

203

Das Amt des Zauberarztes wre sehr begehrt, wenn nicht die lange, anstrengende Vorbereitungszeit und die zum Teil ekelhaften Prfungen die meisten abschreckten. ber den Werdegang des Zauberarztes machte Katra sehr summarische Angaben, mit denen nicht viel anzufangen ist: Wenn ein Taulipng Zauberarzt werden will, trinkt er fnf Nchte lang die in Wasser aufgelste Rinde bestimmter Bume, likaud, ayg, ual(e)kdn-yeg, pauene-geg, dzalauia-geg, jede Nacht eine andere Mischung, wobei er sich jedesmal erbricht. Dann trinkt er Tabaksbrhe, kaai. Whrend der ganzen Zeit it er nichts und wird eehr mager. Dann holt er bestimmte Bltter, ay^yale, kuli-(djyde, ual(e>kdnyale, ordnet sie zu einem Bndel, wie es der Zauberarzt spter bei der Kur gebraucht, steigt damit in die Hhe, kehrt zurck und ist Zauberarzt." Sehr wichtig fr diese Frage ist eine Sage der Arekun, in der erzhlt wird, wie der groe Zauberer Piai'md die ersten Zauberrzte macht \ Die ganze Lehrzeit eines Zauberarztes wird darin mit allen Einzelheiten beschrieben: Einige Knaben verirren sich und kommen zu Piai'md, der sie nun in seine Lehre nimmt. Er sagt zu ihnen: Ich will euch erziehen, damit ihr nicht wie Tiere herumlauft.' Whrend der ganzen Vorbereitungszeit bleiben sie mit ihm in einer kleinen, abseits gelegenen Htte, wo sie niemand sieht; denn das ist sehr gefhrlich fr die Frauen" Zunchst gibt ihnen Piafm Wasser zu trinken, bis sie es wieder von sich geben, und spricht: Das Wasser, das ich euch gab bis zum Erbrechen, soll eure Stimme gut und schn machen, damit ihr gut und schn singen knnt und immer wahr sprecht und nie eine Lge sagt." [Die Zauberrzte trinken von Zeit zu Zeit Fluwasser, bis sie sich erbrechen, besonders Wasser mit Schaum aus den Katarakten. Sie erbrechen sich dann vielmals und trinken immer wieder; eine Art innerer Reinigung. Ich habe dies fters whrend der Reise auf dem Uraricuera bei Akuli beobachtet. Er tat es immer frhmorgens vor Sonnenaufgang und sang dazu in schauerlich gutturalen Lauten den Beschwrungsgesang des Zauberarztes bei der Krankenkur2.] Dann gibt Piai'md den Knaben Brechmittel und spricht: Das Brechmittel, das ich euch gebe, ist nicht fr euch allein und nicht nur fr heute, sondern fr immer und fr alle Zauberrzte. Wenn sie sich erbrechen, erkennen sie, was recht ist in der Welt." Die Kinder werden sehr mager, da er ihnen alle Tage Brechmittel gibt. Diese werden aus den Rinden verschiedener Bume hergestellt, die fein zerrieben und in Wasser angerhrt
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> Vgl. Band II, S. 63 ff. Vgl. Band H, S. 104, 123.

nr,. Lehrzeit 204 werden. Zuerst gibt er ihnen karaila-yeg, dann pana-yeg, dann tolma-yeg, dann kozkozo, dann kapeyehkum(x)pe, dann elekaud und endlich ayg. Sie erbrechen sich in einen Katarakt, um die verschiedenen Stimmen des Falles aufzunehmen, der zuerst hoch, dann tief singt, dann wieder hoch, dann viel tiefer, so da es sich anhrt, als wenn drei zusammen sngen" Dann erbrechen sie sich in ein groes Kanu und trinken immer wieder von dem Erbrochenen, bis sie nicht mehr knnen, worauf sie das Kanu ausschtten in die Htte, wo es niemand sieht", und eine andere Rinde mischen. Schlielich fallen die Kinder in Narkose. Sie fielen betrunken um", heit es in der Sage, aber sie hatten noch Besinnung; ihr Herz schlug noch; ihre Augen waren noch lebend". Nun geht Piai'md weg und holt Tabak. Er weicht ihn in Wasser mit Rinde von ayg auf, fllt die Brhe in eine lngliche Kalabasse, eine Art Trichter aus einer halbierten kleinen Krbisflasche, und schttet sie den Kindern in die Nase. Da werden sie wieder betrunken". Darauf dreht Piai'md aus den Haaren seiner Frau zwei Stricke, steckt sie den Knaben in die beiden Nasenlcher und zieht sie wieder langsam zum Mund heraus, da Blut kommt. [Wie die mit Zaubermitteln eingeriebene Palmfaserschnur dem Jngling bei der Pubertt, dem Jger und Fischer bei der Ausbung ihrer Ttigkeit Zauberkraft verleiht, so wird hier auf dieselbe Weise die in den Haaren steckende Zauberkraft dem Krper des Novizen mitgeteilt1.] Diese karuall genannte Haarschnur, so erklrte der Erzhler, dient dem Schatten (Seele) des Zauberarztes als Leiter, um (bei der Kur) an ihr in die Hhe zu steigen, whrend der Krper auf der Erde bleibt." Dem gleichen Zweck dient, wie wir spter sehen werden, die Liane kapeyehkum( x)pe. Nochmals gibt Piai'md seinen Lehrlingen Tabaksaft durch die Nase zu trinken. Dann stellt er sie, die sehr mager geworden sind, wieder her. Er macht sie wieder fett. Viele Jahre bleiben sie bei ihm, und er macht sie zu Zauberrzten. Aus den Knaben sind inzwischen alte Mnner geworden. Da entlt sie Piai'md in ihre Heimat. Beim Abschied gibt er ihnen Tabak mit, ferner kamayin-pelu (Frchte des Ambababaumes2, ein Zaubermittel), kantig (Kletten), kumig (eine Art Gras, Mittel gegen Bauchweh und andere Schmerzen, eines der wichtigsten Zaubermittel zum Verwandeln), wafkih-epig, (u)sli-epig, wqila-epig usw. (pflanzliche Zaubermittel, um sich fr die Jagd auf Savannenhirsch, Waldhirsch, Tapir usw. erfolg1 2

Vgl. oben S. 122/123. Cecropia sp.

Zaubermittel

205

reich zu machen1). Er sagt zu ihnen: Wenn ihr mit einem Menschen bse seid, so werft kantig in seine Pflanzung! Diese werden alles berwuchern." Er gibt ihnen auch aza (eine Pflanze), um eine Frau verrckt zu machen; ebenso das Mittel wclidzh-auadiilmpato (eine Pflanze), um eine Frau liebestoll zu machen. So empfangen die Menschen von Piai'md alle Zaubermittel. Die wertvollste, sehr eingehende, auf eigene Erfahrung gesttzte Schilderung der Lehrzeit eines Zauberarztes machte mir Akli. Ich gebe sie hier genau so wieder, wie sie mir erzhlt wurde. Ein Zauberarzt ist niemals allein. Er hat immer einen Genossen, den er sich hufig selbst erst heranzieht. Manche haben auch drei bis vier Genossen. [Gewhnlich lernt der Sohn vom Vater die Zauberkunst, ist aber kein Sohn da, so nimmt der Zauberarzt irgendeinen Knaben in die Lehre, den er fr geeignet hlt, und der vor den langen und schweren Prfungen nicht zurckschreckt2.] Wenn einer Zauberarzt werden will, so beginnt seine Vorbereitung schon in frher Jugend vom zehnten bis zwlften Lebensjahre an. Er wird von einem lteren Zauberarzt auf seinen Beruf vorbereitet. Die Lehrzeit dauert in der Regel etwa zehn Jahre, manchmal sechzehn bis zwanzig, sogar fnfundzwanzig Jahre. Je lnger das Studium whrt, desto strker wird der Zauberarzt 3 . Niemals ist es ein Novize; mindestens sind es zwei, bisweilen drei, bisweilen auch vier, die zusammen unterrichtet werden. Bei vier Novizen sind es stets zwei Lehrmeister: Zunchst mssen die Knaben so viel Wasser trinken, bis sie es wieder von sich geben. Dann knnen sie Bich fnf Tage lang ausruhen. Darauf gibt ihnen der Alte ein Brechmittel aus der Rinde des Baumes pele-geg4, die fein zerrieben und in Wasser angerhrt wird. Die Knaben nehmen es jeden Tag, eine ganze Woche lang. Sie erbrechen sich in ein Kanu und trinken immer wieder daraus. Sie drfen nur kleine Fische und kleine Vgel und kleine Fladen aus Tapioka
' Vgl. oben S. 122. Ebenso bei den Inselkaraiben (R o c h e f o r t a. a. 0. S. 491), Galibi (B a r r e r e a. a. 0. S. 208/209), Makuschi (Rieh. S c h o m b u r g k a. a. 0. Bd. I, S. 423), Warrau (ebenda Bd. I, S. 172); vgl. auch A p p u n , Ausland 1872, S. 684; I m T h u r n (a. a. 0. S. 334), der u. a. behauptet, da epileptisch veranlagte Individuen bei der Wahl zu Zauberarztnovizen bevorzugt wrden, was aber R o t h (a. a. 0. S.333) mit Recht bestreitet. 8 Bei den Galibi dauert die Lehrzeit ein oder mehrere Jahre. Manche verlieren durch die harten Proben das Leben ( B a r r e r e a. a. 0. S. 208, 211). Dasselbe sagt C r e v a u x (a. a. 0. S. 117) von den Rukuyenne. Bei den Makuschi dauert das Noviziat einige Jahre" (R i ch. Sch o m bu r g k a. a. 0. Bd. I, S. 423). * Ein in der Savanne hufig vorkommender Baum, von den Brasilianern Muriti genannt, nicht zu verwechseln mit der Palme Miriti, Mauritia flexuosa.
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nng

Brechmittel

essen. Diese Fladen mssen gut getrocknet sein. Sie lassen sie zehn Tage in der Sonne trocknen. Der Lehrmeister macht zunchst in die Mitte des Fladens ein rundes Loch. Dann it der Novize aus der Mitte heraus Krmel fr Krmel, so da das Loch immer rund bleibt, bis der Fladen ein so groes Loch hat, da man es ungefhr mit beiden Hnden umspannen kann. Dann lt er davon ab 1 . Darauf bekommen die Knaben ein anderes Brechmittel von der Rinde des Baumes mur4-yeg, dessen Frchte ebar sind. Dieses nehmen sie wieder eine Woche lang, bis es ganz schlecht wird. Dann gibt ihnen der Alte ein Brechmittel von der Rinde des Baume dzalara-yeg, dann peune-yeg, dann m4se-yeg2, dann maualitateklu-yeg, dann von der Rinde des Zimmetbaumes maipaime3, endlich des Baumes zoli-yeg*, jedes eine Woche lang. Den Brechmitteln sind die rhrenfrmigen, aus gelbem Lehm gebauten Nester einer Zikade, zu Pulver gestoen, beigemischt, damit die Knaben eine schne Stimme bekommen". Diese Nester heien katnekbu(x)pe, was bersetzt wurde: die Zikade hat es gemacht". Dann fangen die Novizen an zu singen: tulbep4 ew&e ymaua umtali-puna menakape auiiipa ultoyupe", Freundlich setze dich auf meine Schulter, Mauari, du sollst mein Begleiter sein!" Darauf erhalten sie wieder Brechmittel, zerstoen und in Wasser angerhrt, jedes eine Woche lang; zuerst kozkoz, eine Liane, die sehr stark ist und alle Eingeweide zerschneidet", so da die Novizen viel Blut auswerfen; ferner die merkwrdige, treppenartig geformte Liane kapeyehkumd(x)pe, die auch bei den Zauberkuren eine Rolle spielt5; ferner die Rinde des Baumes maklaula, dann dikaud, endlich
Dieser merkwrdige Brauch, dessen Bedeutung ich nicht erklren kann, findet sich auch bei anderen Guayanastmmen, wenn auch bei anderen Gelegenheiten: Whrend der langen und strengen Fasten, die der Inselkaraibe nach der Geburt seines ersten Kindes zu halten hatte, schnitt er die Cassava (Maniokfladen), die ihm vorgelegt wurde, nur in der Mitte an und lie den Rand ganz. Diesen hing er an seine Htte, bis zu dem Fest, das er am Schlu der Wochen seinen Freunden gab ( R o c h e f o r t a. a. 0. S. 481). Die Arowakenmdchen nehmen bei der ersten Menstruation nur kleine Maniokfladen zu sich, von denen sie nur die Mitte essen drfen (R o t h a. a. 0. S. 309). 2 In Brasilien P a r i c genannt: Mimosa acacioidesBenth. Aus den getrockneten Samen stellen die Indianer ein Schnupfpulver mit stark narkotischer Wirkung her. 8 Nach R i e h . S c h o m b u r g k (Bd. I, S. 443) ist es die Cryptocarya pretiosa (Mart. Mespilodaphne pretiosa Nees), amapaima der Makuschi, Casca preciosa der Brasilianer, ein riesiger Baum, dessen zimmetartige, aromatisch riechende Rinde ein ungemein reichhaltiges, therisches l enthlt." Vgl. auch Rob. S c h o m b u r g k a. a. 0. S. lllff. * Wilder Acajubaum, Anacardium sp. 6 Der Name kapei-ehku-ma-(x)pe bedeutet: der Mond ist daran emporgestiegen", wie die Sage erzhlt (vgl. Bd. II, S. 54). Auf ihr steigt auch der Zauberarzt bei der Krankenkur zum Himmel empor (vgl. weiter unten).
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Narkose

207

ayg1 Alle diese Rinden", sagte der Erzhler, sind wie Leute, die Schatten (Seelen) der Bume." Dann mssen die Knaben starke Tabaksbrhe durch den Mund, dann sehr starke Tabaksbrhe durch die Nase trinken, nur einen Tag lang 2 . Wenn sie den Tabak durch die Nase trinken, werden sie besinnungslos und schlafen. Ihre Seele verlt den Krper und geht in das Haus der Mauart. Vorher sagt der Novize zu seinen Angehrigen: Weinet nicht! Ich wei, was ich tue! Lat mich gewhren!" Sie liegen dann wie tot da. Nur das Herz schlgt noch. Ihre ganze Seele ist weggegangen. Der Zauberarzt befiehlt nun, gewisse Bltter, ualeghzale, zusammenzubinden, damit er die (in der Narkose liegenden) Novizen anblasen", d. b. kurieren kann 8 . Darauf fngt der Alte an zu singen. Seine Seele geht weg nach dem Hause der Mauari, wo die Seelen der Knaben mit den Tchtern der Mauari tanzen. Er bringt die Seelen der Knaben wieder zurck. B e v o r die Seele zurckkommt, erwacht der Krper. Dann erst kommt der Zauberarzt mit der Seele. Nun erheben sich die Knaben und sprechen wieder. Dann tanzen sie, wie beim Parischer. In der Nacht gibt ihnen der Lehrmeister ein Bltterbndel, und die Knaben

Die beiden letzten Pflanzen spielen, wie wir sehen werden, als Helfer der Zauberrzte ine groe Rolle. 8 Bei allen Guayanastmmen mu der Zauberlehrling diesen Trank in wiederholten und immer verstrkten Dosen (Roth a. a. 0. S. 338) zu sich nehmen, weil man ihm, wie berhaupt dem Tabak in ganz Amerika, eine besonders zauberkrftige Wirkung zuschreibt. Bei den Stmmen in Surinam mu der Novize geraume Zeit eine aus Tabakblttern gekochte Brhe trinken und darf nur sehr wenig essen, so da er am Ende ganz ausgemergelt" wird (Quandt a. a. 0. S. 261). Zu den Prfungen, denen sich der angehende Zauberarzt bei den Warrau unterwerfen mu, gehrt vor allem das Verschlucken groer Quantitten von starkem Tabaksaft. Er kann es nicht eher wagen, Ansprche auf die neue Wrde zu machen, als bis er bei dem ffentlichen Einweihungsakt eine umfangreiche Trinkschale voll davon zu trinken vermag, ohne da sich seine Natur gegen diesen Hllensaft emprt, oder auch nur eine Muskel des Gesichts den inneren Abscheu verrt ( R i e h . S c h o m b u r g k a.a.0. Bd.I, S. 172. Vgl. auch Appun, Ausland 1871, S. 159; 1872, S. 684). hnlich ist es bei den Galibi. Zu dem Tag, an dem der Novize in die Zunft endgltig aufgenommen wird, werden alle Zauberrzte aus der Umgegend eingeladen. Vor ihren Augen mu er eine groe Schale voll Tabaksaft in einem Zuge leeren. Gewhnlich fllt er nach diesem Trank in Ohnmacht. Wenn er sich dann nicht erbricht, so verfllt er in schreckliche Konvulsionen, die mit langsamem Siechtum und meistens mit dem Tode enden (BaTrere a. a. 0. S.211). C r e v a u x (a. a. 0. S. 158) hrte sogar, die knftigen Zauberrzte der Galibi mten Tabaksaft trinken, dem einige Tropfen Zersetzungsflssigkeit vom Leichnam eines verstorbenen Zauberarztes zugesetzt seien. Offenbar soll auf diese Weise ein Teil der Zauberkraft des alten Medizinmannes auf den Novizen bertragen werden. 8 Es ist dasselbe Bltterbndel, das der Zauberarzt bei der Krankenkur gebraucht.

Zauberkristalle 208 .i^en 1 . Am Morgen tanze. * ^ 2 Z l Z ' ^ Z Z r ^ ^ L je M ' * jeden Novizen eine, Er kommt als Kristallstein und fllt in die Tasche 2 " eines jeden Knaben, miese Kristalle finden sich in verschiedenen Farben, wasserklare, bluliche und rtliche, besonders am Roroima und an der nach ihnen benannten Serra das Cristes am Rio Tacut. Sie bilden einen wichtigen Bestandteil des Gertes der Zauberrzte, die sie stndig mit sich herumtragen, bei ihren Kuren verwenden und von Zeit zu Zeit nachts unter Murmeln von Beschwrungsformeln mit Tabaksrauch anblasen, wie ich auf der Reise mehrfach beobachtet habe3.] Der Mauari dringt (aus dem Kristallstein) in den Leib des Knaben. Nach einiger Zeit kommt ein zweiter Mauari, nach einiger Zeit ein dritter und so fort, bis jeder Knabe eine ganze Anzahl Mauari hat. Dann kann der Zauberarzt die Novizen entlassen, wenn viele Mauari herabgefallen sind" Die Lehrzeit ist beendet. Aus den Novizen sind fertige Zauberrzte geworden, die nun ihr Amt ausben knnen. Whrend der ganzen Lehrzeit darf der Novize nur kleine Vgel und kleine Fische essen und leichtes Kaschiri aus Maniokfladen, sa'bur, trinken, anderes Kaschiri nicht, auch kein payud und vor allem kein pelkali". Das letztere ist gebraut mit Blttern der Pflanze wolele-yeg, die im Walde wchst. Diese Bltter wrden ihm die ganze Kehle verbrennen, so da er niemals wieder singen knnte 5 .
Wie der Zauberarzt bei der Krankenkur singt. Art Jagdtasche aus Jaguar- oder Otterfell oder aus Baumwolle gestrickt. 8 Vgl. Band I, S. 214. Diese Zauberkristalle scheinen bei allen Stmmen Guayanas (im weiteren Sinne) im Gebrauch zu sein. Ich habe sie 1903 am oberen Rio Negro gefunden, wo sie aber anscheinend ursprnglich fremd und vom Orinoco eingefhrt waren (K o c h G r n b e r g , Zwei Jahre usw. Bd. I, S. 67,158). - Das Lindenmuseum in Stuttgart besitzt einige sehr schne Exemplare von groen Bergkristallen, die mittels schwarzen Wachses in der Hhlung riesiger Alligatorzhne befestigt sind und von den Zauberrzten der Guahibo am Rio Vichada an einer Schnur um den Hals getragen werden (Kat. Nr. I. C. 9476b MW). C r e v a u x (a. a. 0. S. 554), der bei einem Guahibo einen solchen Halsschmuck sah, bemerkt, da die Guahibo mit diesem Zaubergert ihre verhaten Nachbarn, die Piara verhexen Ein Arowake sah einmal bei Quandts Sachen einen groen Kristall liegen. Er trat, sogleich zurck und fragte ihn, ob er auch ein Semmeti (Zauberarzt) sei ( Q u a n d t a. a. u. b. MVJ,
8 1

* Oder pardkali; vgl. oben S. 53/54. . Whrend des Noviziates ist bei allen Stmmen strenges Fasten vorgeschrieben.^Inselkaraiben ( R o c h e f o r t a . a. 0. S.491), Makuschi ( R i c h . S c h o m b u r g k a . a . O . B d I S 423), Arowaken (R o t h a. a. 0. S. 338), Galibi (B a r r e r e a. a. 0. S. 209/210): Kaum ist die Spei e die sie whrend dieser Zeit bekommen, hinreichend, sie eben am Leben zu erhalten. Gewisse

Zauberarztgeister als Helfer des Zauberarztes

209

Hat ihn sein Lehrmeister entlassen, so darf der junge Zauberarzt wieder alles trinken und essen auer Pirnyafischen 1, denn diese wrden ihm die Himmelsleiter"2 abschneiden, so da er nie mehr in die Hhe steigen knnte 1 . Die Seele eines verstorbenen Zauberarztes geht, wie wir gesehen haben, in die Wohnung der Mauari, die Gebirge. Dort verwandelt sie sich in einen Kristallstein, wie ihn die Zauberrzte bei der Kur gebrauchen. Trifft dieser Totengeist dort die Seele eines anderen Zauberarztes, die bei der Krankenkur sich vom Krper gelst hat, so wird er dessen Gelahrte, sein Helfer. Er hilft den g u t e n Zauberrzten bei den Kuren und gibt ihnen Tabak. Er gibt auch den Mauari Tabak. Der Zauberarzt hat als Helfer sehr viele Geister verstorbener Zauberrzte 4 Wenn die Zauberrzte oder
Fische, Wild, Frchte und andere derartige Sachen zu essen, ist ihnen auf das strengste verboten." Auch B r e 11 (a. a. 0. S. 362) betont die Strenge der Prfungen, die in Verbindung mit Fasten und dem Genu der Tabaksbrhe den Novizen in einen totenhnlichen Zustand der Entkrftung versetzen. Sein Tod wird laut verkndet, und seine Leute werden herbeigerufen, um seinen Zustand zu bezeugen. Langsam erholt er sich wieder.Vgl. auch A p p u n , Ausland 1872, S. 684; I m T h u r n a. a. 0. S. 334. 1 Serrasalmo sp. Die messerscharfen Zhne dieses gefrigen und gefhrlichen Fisches werden von den Indianern zum Schneiden benutzt. 8 Vgl. weiter unten. 8 Bei manchen Stmmen ist auch der fertige Zauberarzt strengen Speiseverboten unterworfen. So darf er bei den Galibi gewisse Fische und Wildbret nicht essen, weil er sonst seine Kraft verlieren wrde (B a r r e r e a. a. 0. S. 212). Bei den Inselkaraiben mute er von Zeit zu Zeit fasten (R o ch e f o r t a. a. 0. S. 352). - Bei den Warrau ist ihm das Fleisch grerer Tiere verboten, und er darf nur einheimische Tiere essen (Rieh. S c h o m b u r g k a. a.O. Bd. I, S. 173). Von den Zauberrzten der Makuschi sagt derselbe Reisende (Bd. I, S. 423) sogar: Eine Brhe aus Tabaksblttern ist im B e i s e i n a n d e r e r sein Trank, ein Stckchen Cassadabrot seine Nahrung." Noch zehn Monate lang mu sich der neue Zauberarzt des Fleisches der Vgel und anderer Tiere enthalten; nur ganz kleine Fische sind ihm erlaubt und ein wenig Cassava. Berauschende Getrnke sind ihm verboten. Auch spter darf er kein Fleisch und keine Speisen essen, die nicht einheimisch sind ( B r e t t a. a. 0. S. 362/363). Vgl. auch R o t h a. a. 0. S. 328. 4 Auf diese Helfer des Zauberarztes aus der Geisterwelt wird von verschiedenen Autoren hingewiesen: Bei den Inselkaraiben hatte nach R o ch e f o r t (a. a. 0. S. 341) jeder Zauberarzt seinen besonderen Gott, oder vielmehr seinen geheimen Teufel", den er durch seinen Gesang und durch den Rauch seines Tabaks, der dem Geist sehr angenehm war, herbeirief, um den Maboya oder bsen Geist zu vertreiben. Nach B a r r e r e (a. a. 0. S. 341) steht jeder Zauberarzt der Galibi mit einem bestimmten Geist (un Diable familier) in enger Gemeinschaft und kann durch seine Vermittlung alles erreichen, was er will. Er benutzt diesen Geist dazu die bsen Geister zu verjagen, Krankheiten zu heilen oder auch denjenigen Krankheiten zu senden, an denen er sich rchen will. ber das Verhltnis des Zauberarztes zu der Geisterwelt erhielt C o u d r e a u (a. a. 0. S.208/209) von einem alten Zauberarzte der Kooh-Grunbere, Vom Roroima tum Orinoco, Bd. HI 14

2IQ

Pflanzengeister als Helfer des Zauberarztes

auch die Mauari sehr schlecht sind, so hilft ihnen der Totengeist nicht. Diilaw z. B. hilft er nicht." Andere Helfer der Zauberrzte sind gewisse Pflanzen, besonders der Baum ayg, sein Bruder elikau und sein ltester Bruder mese-yig; ebenso der Zimmetbaum" maipaim. Alle sind Seelen von Bumen", sehr stark und gefhrlich". [Dadurch da die Zauberarztnovizen Bestandteile dieser Pflanzen als Brechmittel zu sich nehmen, reinigen sie zugleich ihr Inneres und machen es geeignet, die Zauberkraft, die in den Pflanzen steckt, gewissermaen
Rukuyenne (Ojana) genauere Angaben: Bei allen ihren Handlungen bedienen sich dieZauberrzte der Hilfe irgendeines Geistes (yolock). Wie sie die Geister suchen, um sie zu tten, knnen sie ihnen auch Befehle geben. Der Zauberarzt, der der Herr der Krankheit ist, ist auch in einem gewissen Ma der Herr der Geister. Aber die Geister, um die es sich hier handelt, nennen sich .Zauberrzte' (piayes), wie die Zauberer selbst. Es gibt den .piayehomme', und es gibt den ,piaye-esprit'. Jede Art Pflanze,1 Tier usw. hat ihren ,espritpiaye'. Es gibt den Hokko - Zauberarzt (piaye-hocco), den Wildschwein-Zauberarzt (piayepakira), den Maniok - Zauberarzt (piaye-manioc). Das ist der Geist der Maniok, der Wildschweine, der Hokko. Jeder Indianer whlt sich einen ,esprit-piaye', einen einzigen. Wenn er z. B. den ,piaye-maSpouril (Tapir-Zauberarzt) whlt, wird er niemals Tapirfleisch essen, denn der Tapir ist sein Zauberarzt, d. h. in diesem Falle sein Beschtzer, sein Schutzengel. Die ,esprits-piayes' sind von verschiedener Strke. Es gibt ,esprits-piayes' fr die Indianer, die Weien, die Neger, den Wald, die Flsse. Die ,esprits-piayes' verkehren nur mit den ,hommes - piayes'. Sie halten diese ber eine Menge Dinge auf dem laufenden. Man kann den ,esprit-piaye' wechseln. Durch die Vermittlung dieser ,esprits-piayes', die sie einfach ihre ,Zauberrzte' nennen, fhren die irdischen Zauberrzte ihre Handlungen aus. Von ihnen haben sie ihre Macht. Die ,esprits-piayes' wohnen im Himmel in einem groen Sippenhaus unter ihrem Huptling, der sich couloun (Aasgeier) nennt und der den Indianern auf Erden den Regen schickt. Die menschlichen Zauberrzte, die bei den Rukuyenne allein die Unsterblichkeit besitzen, fahren auch im Himmel fort, ihre Zauberknste zu treiben und mit den ,esprits-piayes' Beziehungen zu unterhalten."Diese esprits-piayes* entsprechen offenbar den Tier- und Pflanzengeistern, die im Glauben der Taulipng und Arekun als Helfer der irdischen Zauberrzte eine so groe Rolle spielen. Um dieselben berirdischen Wesen handelt es sich zweifellos, wenn C r e v a u x (a. a. 0. S. 299) von dem Jaguar-Zauberarzt, Affen-Zauberarzt, Schlangen-Zauberarzt" u. a. spricht, die dem irdischen Zauberarzte der Rukuyenne bei der Krankenkur Beistand leisten. Bei den heutigen Pomeroon-Karaiben beginnt jede Krankenkur mit der Anrufung von vier guten Geistern, Freunden des Zauberarztes, die a u s den L e i b e r n f r h e r e r M e d i z i n m n n e r kommen, also deren Seelen-Geister sind. Der Zauberarzt ruft den ersten Geist, dieser den zweiten und so fort. Sie sagen dem Zauberarzt, ob die Krankheit von einem anderen Geist oder einem anderen Zauberer oder einem Feinde gesandt ist. Einer dieser guten Geister fhrt den Namen Mawari. Unter den drei bsen Geistern, die Krankheit und Unglck senden, findet sich Okoyumo, die Wassermutter" (Roth a.a.O. S. 349), wie ja auch bei den Taulipng und Arekun den Wassergeistern Keyeme und Rat Krankheiten und Unglcksflle zugeschrieben werden (vgl. oben S. 176 ff.).

Mythische Tiere als Helfer des Zauberarztes

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das die Pflanzen belebende Element, das der Indianer deshalb wohl auch mit dem Wort fr Seele" zu erklren suchte, dauernd aufzunehmen. Es ist derselbe Gedanke, der den Indianer bei der Pubertt der Jnglinge oder zur Jagd und zum Fischfang die mit Zaubermitteln getrnkte Palmfaserschnur, der in der Sage Piaj'm bei der Initiation der jungen Zauberrzte die zauberkrftige Haarschnur benutzen lt 1 .] Ein weiterer Helfer des Zauberarztes ist die Pflanze kazapd, ebenfalls eine Pflanzenseele", aber verwandelt in die Keule des ayg" Die Pfeile dieser Pflanzengeister sind die Wespen kamagudg, mythische Tiere, deren Zauberkraft dem Jger und Fischer Erfolg bringt 2 Andere Helfer des Zauberarztes sind die Jaguare temenuleh, dzilflu, peleke und temch, die Hunde der verstorbenen Zauberrzte. Es sind mythische Jaguare, die zum Teil auch in den Zaubersprchen eine Rolle spielen8. Bse Zauberrzte bedienen sich bser Geister, um die Menschen zu schdigen. So sagte ein Zauberarzt in Koimelemong von dem berchtigten Diilaw, seine Seele trenne sich, wenn er schlafe, vom Krper und beauftrage alle mglichen bsen Geister in Gestalt von Jaguaren, Riesenschlangen und anderen Tieren, den Leuten Bses zuzufgen4. Das innere Wesen einer Zauberkur, deren ueren Verlauf ich oben geschildert habe, wurde mir von Aktili in allen Einzelheiten beschrieben. Ich gebe seine Erzhlung hier wieder, wie sie von Mayluaipu ins Portugiesische bersetzt wurde. Die Krankenkur stellt eine Kraftprobe dar zwischen dem bsen Zauberarzt, der die Krankheit verursacht hat, und dem guten Zauberarzt, der sie heilen will; einen Kampf, der mit Hilfe von allen mglichen Geistern zwischen den beiden zauberischen Mchten ausgefochten wird und mit dem Sieg des guten Zauberarztes endet. Wenn die Seele des Zauberarztes bei einer Krankenkur zum Lande der Mauari gehen will, schneidet der Zauberarzt vorher von der Liane kapeyeitkum(x)pe, die einer Leiter hnelt, einige Stcke ab. Diese werden von irgendeiner alten Frau zerstoen und mit Wasser gemischt. Wenn sie damit fertig ist, verlt sie das Haus. Der Zauberarzt trinkt die Mischung, bis er erbricht. Dadurch wird diese Liane [von der er getrunken hat] 6 zu einer Leiter fr
Vgl. oben S. 122/123, 204. Vgl. oben S. 189. 8 Vgl. Zaubersprche", Nr. IL Okoyumo, der bse Geist der Karaiben, hat die Gestalt einer riesigen Wasserschlange (R o t h a. a. 0. S. 243, 349). 5 Die folgenden Erluterungen in eckigen Klammern sind von mir zum besseren Verstndnis hinzugefgt. K.-G.
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Himmelsleiter

ihn, um in das Land der Mauari emporzuklettern \ Die Seele des guten Zauberarztes steigt nun die Leiter hinauf zum Hause der Mauari und ruft die Seele des Kranken, die dort weilt. Die Leiter bleibt hngen, damit die Seele des Zauberarztes wieder auf Erden zurckkehren kann. Whrenddessen kommt die Seele des bsen Zauberarztes [der die Krankheit hervorgerufen hat], um dem guten die Leiter und damit die Rckkehr abzuschneiden. Wenn ihr dies gelnge, wrde die Seele des guten Zauberarztes nicht mehr in den Krper zurckkehren knnen, und er wrde sterben. Die Pflanzenseelen ayg, e^kau u. a., die Helfer des guten Zauberarztes, wissen sofort, da nun die Seele des bsen Zauberarztes kommt, die der Seele des Guten bel tun und die Leiter abschneiden will. Sie vereinigen sich sogleich in groer Zahl, von jeder Baumseele zehn, zu beiden Seiten der Leiter von unten bis oben. Die Seele des bsen Zauberarztes kommt von oben, wohin sie emporgestiegen ist, nachdem sie den Krper auf Erden verlassen hat; sie hat eine Keule, eine Art Messer, mit der sie die Leiter abzuschneiden sucht. Sobald sie den Arm erhebt, um mit ihrer Keule die Leiter oben durchzuhauen, packen sie die Helfer, die Pflanzenseelen, und werfen sie die Leiter hinab. Die weiter unten Stehenden fangen sie auf und werfen sie weiter hinab und so fort, bis sie auf den Boden fllt. Dort fat sie der Jaguar. Ist die Seele schwach, so lt er sie leben. Dann packen sie die ayg und geben ihr vier Bltter des Baumes temai'ya, damit sie singt. Ebenso versuchen die Mauari zuerst die Seele des Zauberarztes, die zu ihnen kommt auch die eines guten Zauberarztes , ob sie stark oder schwach ist, vor allem, ob sie strker oder schwcher ist als die Seele des bsen Zauberarztes, die sie vernichten will. Sie geben ihr Bltter des Baumes temai'ya in die Hand und befhigen sie dadurch erst zu singen, wie ein Zauberarzt bei der Krankenkur. Darauf singt die Seele, um die Geister anderer [verstorbener] Zauberrzte herbeizurufen. An dem Gesang erkennen die Mauari, ob die Seele stark oder schwach ist in ihrer Zauberkraft. Ist sie schwcher als die Seele des bsen Zauberarztes, die jene zu vernichten sucht, so schlagen die Mauari sie tot. Es hilft ihr auch nichts, wenn sie flieht. Die Mauari kommen ihr berallhin nach und fassen sie doch. Bisweilen versteckt sie sich unter den Erdboden, unter Wasser, in ein Blatt,
Kapei, der Mond, der nach der Sage, als er noch auf Erden weilte, ein bser Zauberarzt war, hat diese Liane geschaffen und ist zuerst an ihr zum Himmel gestiegen (vgl. BandH, S. 54). Auch der Zauberarzt Maitxale ein Gehilfe der irdischen Zauberrzte, steigt in der Sage an dieser Leiter zum Himmel, um seinen Schwiegervater zu besuchen (vgl. Band II S. 85).
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Wettstreit zwischen dem guten und bsen Zauberarzt

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in einen Baum, in die Hhlung eines Baumes. Die Mauari sprengen ihren Zufluchtsort und fassen sie, sie mag sich verbergen, wo sie nur will. Wenn die ayug die Seele des bsen Zauberarztes in ihre Gewalt gebracht haben, halten sie sie fest, damit sie nicht wieder die Leiter hinaufsteigen kann, und lassen sie singen. Dann kommt ein Mauari, nimmt alle [zauberkrftigen] Bltter aus den Hnden des Bsen1 und steigt nach oben, um den Guten zu holen. Er sagt dort zu diesem: Da unten ist ein Zauberarzt, der sich mit dir messen will." Darauf gibt er ihm zwei von den Blttern, behlt selbst zwei Bltter und kehrt mit ihm auf die Erde zurck. Er dringt mit ihm unter die Erde in das Gebirge ein. Der Bse sitzt auf einem Schemel2 an der Erde. Pltzlich zerplatzt die Erde unter ihm, und er fllt auf den Boden. Der Schemel fliegt weit weg, wird aber von den Mauari wieder auf seinen Platz gestellt fr den Vater der Mauariu, den guten Zauberarzt. Die Mauari nennen jeden guten Zauberarzt Vater". Der Gute kommt nun durch das Loch auf die Oberflche, um zu sehen, was der Bse von ihm will. Dieser hat sich wieder erhoben und hockt am Boden. Der Gute setzt sich auf den Schemel und fragt jenen: Wo wohnst du?" Dieser antwortet: Ich wohne da und da." Er gibt den Ort an, wo er wirklich wohnt, und nennt seinen Namen. Der Gute kennt ihn. Er fragt ihn weiter: Was willst du hier machen?" Der Bse antwortet: Ich komme ohne Absicht." Der Gute wei aber, was jener will; er sagt darauf: Nein, du kommst nicht ohne Absicht! Zeige, welchen Tabak du hast! Es gibt viele Arten Tabak." Da erscheint pltzlich Tabak in der Hand des Bsen. Dann sagt der Gute: Zeige anderen Tabak! Zeige allen Tabak, den du hast!" Da erscheint anderer Tabak in seiner Hand, dann wieder anderer, dann wieder anderer, im ganzen zehn Arten Tabak. Darauf sagt der Gute: La mehr Tabak kommen! Ich will allen Tabak sehen, den du hast!" Aber es kommt nichts mehr. Es kommen nur einige Geister von verstorbenen bsen Zauberrzten, um jenem zu helfen, aber sie sind nichts wert. Fr gute Sachen sind sie schlecht, und nur fr bse Sachen taugen sie etwas. Dann fragt der Gute: Ist das alles?" Der Bse antwortet: Ja!" Darauf sagt jener: Willst du mich sehen?" Er zeigt dem Bsen nun allen seinen Tabak und alle Zaubersachen, die er hat, und die pltzlich und rasch nacheinander in seiner Hand erscheinen. Es ist ein ganzer Berg von Sachen, Tabak von sehr vielen Arten, ganz leichter bis zu ganz starkem, Tabak
Der Einfachheit halber ist im folgenden statt die Seele des bsen Zauberarztes" und die Seele des guten Zauberarztes" meistens gesetzt der Bse" und der Gute", wie es auch der Indianer in seiner Erzhlung tat. 8 Niedriger Holzschemel in Gestalt eines Tieres, wie ihn die Zauberrzte haben.
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Kampf zwischen dem guten und bsen Zauberarzt

mit ganz feinen Blttern bis zu Blttern von der Dicke eines Fingers, Tabak mit ganz kleinen Blttern bis zu Blttern von der Gre eines Bananenblattes. Aller Tabak, den die Zauberrzte gebrauchen, ist versteckt durch die Mauari, die den guten Zauberrzten davon geben, den bsen nicht. Dann kommen, eingeladen von dem Guten, viele Geister und Seelen von verstorbenen und lebenden guten Zauberrzten. Es kommen auch viele ayg, Genossen der guten Zauberrzte und der Seelen und Geister der lebenden und verstorbenen Zauberrzte. Dann kommt sehr viel Tabak der guten Zauberrzte. Es kommen sehr viele Pfeile der Mauari"1; das sind Kristalle, wie man sie am Roroima findet. Dann kommen alle Bltter, die die Zauberrzte bei der Kur gebrauchen, ganz feine bis zu ganz dicken, ganz kleine bis zu ganz groen von der Gre eines Bananenblattes. Endlich kommen Waffen der Mauari'1, Blitze von jeder Gre. Dann sagt der Gute zum Bsen: Jetzt zeige deine Sachen!" Es kommen nun einige Sachen und Waffen des Bsen. Er hat nur wenige. Es kommen einige Bltter, einige Waffen, aber es reicht zu nichts. Darauf fordert die Seele des ayg den Guten auf, zu zeigen, ob er Kraft habe. Dann ringen beide, der gute und der bse Zauberarzt, miteinander. Zuerst wirft der Gute den Bsen zu Boden. Die Seele des Bsen dringt in die Erde ein. Da schickt der Gute ihm einen ayg nach. Der Bse luft unter der Erde dahin, so rasch, wie er nur kann; ayg luft hinter ihm her und prgelt ihn 2 . Dann dringt die Seele des Bsen in einen Felsen ein; ayg hinter ihm her. Der Bse fhrt wieder heraus und dringt in einen Baum ein; ayg immer hinter ihm her. Der Bse verbirgt sich unter drren Blttern, um eine Stelle zu suchen, wo er entfliehen kann; ayg immer hinter ihm her. Dann schickt der gute Zauberarzt, wenn sie zu lange wegbleiben, andere ayg hinter ihnen her. Auch diese laufen dem Bsen nach, fassen ihn an beiden Armen und bringen ihn von der Hhe herab. Hier ist schon sehr starke Tabaksbrhe fr ihn zurechtgemacht. Sie packen nun den bsen Zauberarzt mit Gewalt und schtten ihm den ganzen Tabaksaft durch die Nase. Dann fordert ayg den Guten auf, mit dem Bsen zu streiten und zu ringen. Der Gute wirft den Bsen zu Boden. Darauf erhebt sich dieser und wirft den Guten zu Boden. Wenn er ihn auf den Boden drckt, verschwindet der Gute pltzlich und erscheint wieder ber dem Bsen, den er nun zu Boden drckt. Dann verschwindet aber auch der Bse pltzlich unter seinen Hnden und dringt in
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A U C h d i e W e S p e n kama ud

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s^d Pfeile der Pflanzengeister ayigu.n.

Vgl. oben

2 Bei der Krankenkur des Akli auf der Insel Marac (vgl. oben S. 197 ff.) flieht Rat, die Wassermutter, vor ayg.

Besuch des Zauberarztes bei Kasna-podote

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den Krper eines seiner Gefhrten ein. Darauf macht der Gute dieselbe Sache und dringt in den Krper eines seiner ayg ein. Nun kmpfen diese beiden miteinander [d. h. die Seelen der beiden Zauberrzte, die in ihnen stecken]. Sie werfen sich gegenseitig zu Boden. Schlielich siegt der Gute und ttet den Bsen. Er wirft ihn zu Boden und schlgt auf ihn ein: bYu)-b/uju Der Bse stirbt: d v , Alle Leute, die im Hause des 1 Kranken sind, hren den Lrm Der gute Zauberarzt gibt nun seinem Hund, dem Jaguar, alle Bltter, die er hat. Dann singt dieser. Darauf packt der Jaguar den bsen Zauberarzt, ldt ihn auf seinen Rcken und trgt ihn in sein [des Jaguars] Haus. Man hrt ihn: eee" 2. Wenn ein guter Zauberarzt die Seele eines bsen (z. B. des Diilaw) auf diese Weise ttet, so wird dessen Krper krank. Einige sterben dann, wenn sie nicht Zeit haben, sich mit Mitteln, die sie besitzen, wieder gesund zu machen8. Einen unheimlichen Ratgeber hat der Zauberarzt in Kasdna-podole, dem Vater des Knigsgeiers", der auch in der Sage als mchtiger Zauberarzt auftritt4. Es ist fr den irdischen Zauberarzt sehr gefhrlich, ihn zu besuchen. Akitli hat es mir erzhlt: Wenn der Zauberarzt [d. h. seine Seele] bei der Krankenkur zum Himmel fhrt der Tabak, den er trinkt, nimmt ihn sofort in die Hhe , begegnet er unterhalb des Himmels einem Knigsgeier. Dieser fliegt dicht hinter ihm her. Sie kommen durch den Eingang in den Himmel und gelangen zum Hause von Kasdna-podole. Dieser bietet dem Zauberarzt Kaschiri von verfaulten Tieren und Menschen an. Der Zauberarzt trinkt nicht davon,
Rochefort (a. a. 0. S. 341/342) sagt von den Zauberkuren der Inselkaraiben: Wenn mehrere Zauberrzte zugleich ihre Gtter herbeirufen, so schelten und zanken sich diese Gtter untereinander, und es scheint, als schlgen sie sich. 8 Wenn sich bei den heutigen Karaiben am Pomeroon eine Krankheit als hartnckig erweist, so wird schlielich der Tiger" gerufen. Sobald man seine Stimme hrt, kommt das bel heraus, um schleunigst von ihm verschlungen zu werden. Wenn sich der Tiger erfolglos zeigt, so kann nichts mehr den Kranken retten (Roth a. a. 0. S. 349). Wir haben oben gesehen, da der Zauberarzt Katra den vermeintlichen Dzilatc, einen Jaguar, anscho, so da Diilaw lngere Zeit krank war (vgl. oben S. 201), und wie der Zanberarzt der Rukuyenne nach der Behandlung eines hoffnungslosen Kranken einen blutbedeckten Pfeil vorzeigte, mit dem er angeblich den bsen Geist zu Tode getroffen hatte (Crevaux a. a. 0. S.300). * Vgl. oben S. 187 und Band II, S. 133/134, 209ff. Nach dem Glauben der Rukuyenne (Ojana) fhrt der Huptling der esprits-piayes", der mchtigen Gehilfen der irdischen Zauberrzte, die im Himmel wohnen, den Namen kulun (vgl. oben S. 210, Funote). Es ist die Bezeichnung fr einen Aasgeier mit weiem Kopf, den die Taulipng und Arekun kuln nennen.
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Kanaimi

sondern sein Gefhrte, der Knigsgeier, der immer dicht hinter ihm bleibt, so da er von Kasdna-podole nicht gesehen werden kann, nimmt ihm die Kalabasse mit Kaschiri unter seinem Arm weg, trinkt sie aus und gibt sie ihm zurck, ohne da Kasna-pdote etwas davon bemerkt. Sonst wrde er den Zauberarzt tten. Dieser gibt die leere Kalabasse dem Vater des Knigsgeiers" zurck. Kasdna-podole fragt ihn, ob er noch mehr Kaschiri haben wolle. Der Zauberarzt antwortet: Nein, es ist genug!" Dann kehrt er auf die Erde zurck. Sein Begleiter, der Knigsgeier, hlt sich immer dicht bei ihm, so da er von Kasdna-podole nicht gesehen werden kann. So besucht in der Sage der Zauberarzt Maitxale seinen Schwiegervater Kasdna-podole im Himmel und entgeht seiner Mordgier nur mit Hilfe freundlicher Tiere1 Auf diese Sage bezieht sich ein Gesang, den der Zauberarzt bei der Krankenkur singt, wenn Maitxale kommt, um ihm beizustehen2. K a n a i m e : Das Wort hrt man unzhligemal im Gesprch bei diesen und anderen Guayanastmmen. Wenn in einer Ansiedlung irgendeine schwere Krankheit die Gemter erregt, wenn ein Mensch an einem schleichenden bel, wie Schwindsucht, Wassersucht u. dgl., ohne uere Ursache langsam dahinsiecht, wenn ein oder mehrere pltzliche Todesflle die Hinterbliebenen in Schrecken setzen, stets ist es der Kanaime3, der das Unheil angerichtet hat 4 . Kanaime kann eine bestimmte Person sein. Der Rcher fr eine Krnkung, der Blutrcher, der sein Opfer oft jahrelang verfolgt, bis er sein Ziel erreicht5, der heimliche Mrder, der besonders nachts umherschweift, irgendein schlechter Mensch, der andere mit seinen Zauberknsten schdigt, sie alle machen Kanaime", wie sich der Indianer ausdrckt. So ist der mehrfach erwhnte Taulipnghuptling Diilaw weithin als Kanaime beVgl. Band II, S. 81 ff. Ebenda S. 91, Funote 3. 8 Ich habe das Wort in verschiedenen Karaibendialekten aufgezeichnet: Makuschi und Ingarik: kanaime; Taulipng: kanaime; Purukot: kanaime. Die Sapar und Wayumar gebrauchen das Wort in ihrer Sprache angeblich nicht; die ersteren sagen dafr: e^pish, die letzteren: ulehedidhe. Die Brder S c h o m b u r g k , Appun, B r e t t , B r o w n , Roth u. a. schreiben, offenbar mit englischer Schreibweise: kanaima; Im T h u r n : kenaima; Coudreau: canaimi. 4 Rieh. Schomburgk a. a. 0. Bd. I, S. 322. Im T h u r n a. a. 0. S. 330. 6 Vgl. Rieh. Schomburgk a. a. 0. Bd. I, S. 158, 323/324; Bd. II, S. 497. Brett a. a. 0. S. 357/358. Im T h u r n a. a. 0. S. 329/330.
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 i l.iii/i.si am Rio Surum: Makuschi, Wapischna und Taulipng; links Tukitnzer, rechts Paris ch 9 Parischertanz am Roroima, Taulip

Stmme als Kutuximi

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rchtigt. Einen Kanaime" zu tten ist eine gute Tat, sagt der Indianer, und dem Menschen, der dies tut, geschieht nichts1.1 Ganze Stmme knnen Kanaime' sein. Feindliche Nachbarstmme, Stmme, deren frhere Feindschaft sich im Laufe der Zeit in eine zweifelhafte Freundschaft verwandelt hat, werden offen oder heimlich als Kanaime bezeichnet. Ein Stamm nennt immer den anderen so 2 . Die Yekuana behaupten, bei den Arekun, Taulipng und Makuschi gebe es viele Kanaime, in ihrem eigenen Stamm natrlich keinen einzigen. Bei den Makuschi und Taulipng wiederum gelten die Ingarik und Seregng als schlimme Kanaime. In der sog. Maloka bonita", einem von Makuschi und Taulipng bewohnten Dorf am Ostabhange des Mairarigebirges, htten sich seinerzeit, so erzhlte mir Pitd, einige Seregng vom oberen Cotingo angesiedelt. Sie htten aber als Kanaim" eine Anzahl Leute ohne Grund" gettet (d. h. eine Anzahl pltzlicher Todesflle wurde ihnen zur Last gelegt). Deshalb wollte der Huptling Leute dieses Stammes in Koimelemong nicht haben. Besonders die waldbewohnenden Ingarik, die frheren Todfeinde der Taulipng und Arekun, sind bei ihren Nachbarn als Kanaime gefrchtet. Dies kam unmittelbar vor und whrend unserer Reise zum Roroima fters zum Ausdruck. Nicht umsonst nennt die Sage den bsen Zauberer und Menschenfresser Piai'md ihren Stammvater. Der Englnder, der kurz vor meiner Ankunft am Roroima starb, sollte von den Ingarik-Kanaime vergiftet worden sein. Auch nahe Sprachverwandtschaft schtzt nicht vor diesem Vorwurf. Einige Unterhorden der Makuschi sind bei ihren westlichen Verwandten als Kanaime verrufen. Die Monoik, die mich im September 1911 nach Koimelemong begleiteten, wurden, als sie wieder abgezogen waren, als Kanaime" bezeichnet. Die Asepanggng, wie die Makuschi des oberen Tacut genannt werden, gelten als sehr gefhrliche Kanaime\ In ihrem
Der Kanaima, d. h. der Rcher und heimliche Mrder, ist nach Rieh. S c h o m b u r g k (I, 323/324) bei den Makuschi vogelfrei. Jeder Indianer hlt es fr seine Pflicht, ihn, sowie er ihm im Walde begegnet, zu tten. 8 Die Akawoio stehen bei ihren Nachbarn im besonderen Ruf als Kena.ma (Im T h u r n a. a. 0. S. 333). - Nach dem Glauben der Makuschi, Atorai, Wapischna ist stets der ArekunaKanaima die Ursache des Todes ihrer Stammesgenossen. Umge^hrt furchten die^Arekun , ebenso wie die Wapischna, sich vor den Makuschi (Appun, Ausland 1869, b. 303,304^1871 S. 523) - Die Anwohner des oberen Rio Yauapery, Rio Trombetas und der benachbarten Flsse, die Cucoachis, Chiricumos, Caras, Paricotes u . . , sind bei ^ ^ f ^ als Kanaimestmme gefrchtet (H. C o u d r e a u , La France l ^ 8 ^ ^ * J ; " ^ 362) - Ebenso nennen die Pianakoto am Rio Cumina und die Uayeue Wa> ew 0 am' Mapuer mrefeindlichen Nachbarn Kanaime (0. C o u d r e a u , Voyage au Cumina, Paris 1901, S. 159 und Voyage la Mapuer, Paris 1903, S. 72).

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Kanaimi in Tierverkleidung

Lande darf man nicht ausspucken", sagte Mayluaipu. Sie verschlieen den Speichel in einer Bambusbchse und machen eine Zauberei darber, so da der Betreffende sterben mu." Die unheimlichsten Kanaime sind die Pischauk, weil sie heute offenbar nur noch in der Phantasie der Indianer bestehen. Jeder spricht von ihnen, aber, wenn man der Sache auf den Grund geht, so hat sie keiner gesehen. Drei kurz aufeinander folgende Todesflle in Koimelemong wurden den Kanaime dieses sagenhaften Stammes zugeschrieben. Bisweilen zieht der Kanaime das Fell eines Jaguars ber und schreckt damit die Leute, so da sie krank werden und sterben." So machen es die gefrchteten Pischauk. Sie tten nicht offen, sondern als Kanaime des Nachts, in Felle von Jaguaren und Hirschen verkleidet1." Dies ist ein deutlicher Beweis dafr, da der Kanaimeglaube eng zusammenhngt mit dem Glauben an die Macht des Zauberarztes, der sich durch berstreifen des Felles in einen Jaguar verwandeln kann, um die Menschen zu schdigen2. In dem Begriff Kanaime steckt auch fr den Indianer noch viel Unbestimmtes3. Der Kanaime ist gar kein Mensch", so heit es. Er geht nachts um und ttet Leute, nicht selten mit der kurzen, schweren, vierkantigen Keule, der alten Kriegskeule, die heute beim Tanz auf der Schulter getragen wird. Er schlgt damit dem Menschen, dem er begegnet, alle Knochen entzwei, aber der Mensch stirbt davon nicht sofort, sondern geht nach Hause, abends aber bekommt er Fieber, und nach vier oder fnf
Der Kanaima der Makuschi bekleidet sich mit einem Tierfell (Rieh. Schomburgk a. a. 0. Bd. I, S. 324). Der Kanaima malt sich rote Flecken auf die Haut, um zu zeigen, da er sich nachts in einen Jaguar verwandeln und so sein Opfer erschlagen kann (Brett, Legends, S. 154). Nach Im T h u r n hat der Kenaima die Gabe, seine Seele in einen anderen Krper fahren zu lassen und sein Opfer in Tiergestalt zu verderben. Er kann ein Jaguar, eine Schlange, ein Stachelrochen, ein Vogel, ein Insekt oder etwas hnliches sein. In der Gestalt von Wrmern, Insekten und leblosen Gegenstnden kann der Kenaima in den Krper eines Feindes dringen und ihm alle mglichen Schmerzen verursachen, bis er durch die Kunst des Zauberarztes entfernt wird (a. a. 0. S. 332/333). 2 Vgl. oben S. 200/201. Ein Jaguar, der sich mit besonderer Khnheit einem Menschen nhert, wird oft selbst in einem tapferen Jger die Furcht wachrufen, es knnte ein Kanaimatiger sein, d. h. ein von einem Kanaima besessener Tiger. Blutdrstige Menschen knnen ihre Seelen in Jaguare verwandeln (Brett, The Indian Tribes, S. 374). 8 Rieh. Schomburgk (I, 322) nennt ihn einen Proteus ohne feste Gestalt und bestimmten Begriff". Trotz seines langen Aufenthaltes unter den Makuschi ist es ihm nicht gelungen, eine klare Ansicht von diesem Kanaima zu gewinnen, da dieser nicht nur als bses, unsichtbares, dmonisches Wesen, sondern auch in vielen Fllen als eine individuelle Persnlichkeit, immer aber als Rcher fr bewute oder unbewute Beleidigung erscheint. Wer und was Kanaima sei, konnten sie uns nie sagen, wohl aber erklrten sie jeden Todesfall fr seine Wirkung, sein Tun." Vgl. auch Appun, Ausland 1869, S. 303/304.
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Gespensterhaftes im Kuimim4fjlauben

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Tagen ist er tot." Der Kanaime ttet nur einzelne Leute des Nachts auf dem Weg, nie aber mehrere zusammen." Aus einem Bach in der Nhe von So Marcos tranken meine indianischen Begleiter kein Wasser, weil an seinem Ufer vor Jahren ein Makuschi auf unerklrliche Weise gestorben war. Man hatte ihn tot in der Hngematte gefunden. Angeblich war er einem Kanaime begegnet. So ist der Kanaime immer der heimliche Feind, etwas Unvorhergesehenes, hufig Unerklrliches, Gespensterhaftes, vor dem man sich nicht schtzen kann. Kanaime ist fr den Indianer sowohl das ihn bedrohende Unheil, als auch das eigene Gefhl der Rache, das pltzlich ber ihn kommt, ihn ganz enllt und ihn zu unheilvoller Tat zwingt. Der Name bezieht sich ursprnglich wohl nur auf den wirklichen Rcher und sein Werk. Dann ist er auf jedes grere bel bertragen worden; denn nach indianischer Auffassung kann man nie wissen, ob es nicht der Rache eines Feindes entsprungen ist. Seine eigentliche Quelle hat der Kanaimeglaube in der Furcht, in der Furcht vor Rache, die einen jederzeit treffen kann, in der allgemeinen Furcht vor Krankheit und Tod. Begnstigt wird der Glaube noch .dadurch, da die Angstzustnde, die sich bei beginnendem Fieber einstellen, alpdruckhnliche Sinnestuschungen hervorrufen, die zu einer Personifizierung des Unheils beitragen. Das Gefhl des Zerschlagenseins" bei schwerem Fieber wird von dem Indianer drastisch zum Ausdruck gebracht1 Z a u b e r s p r c h e : Sie sind meines Wissens bisher aus Sdamerika nicht bekannt geworden, und doch haben sie wohl die meisten Stmme2.
Alles auf den Kanaimdglauben Bezgliche hat Roth (a. a. 0. S. 354ff.)aus der Literatur zusammengestellt. Vgl. besonders Brett a.a.O. S. 357360; Im Thurn a.a.O. S.328ff. ' C u r t N i m u c n d a j , den ich auf die Zaubersprche aufmerksam machte, bevor er 1915 zu den Aparai am Rio Par ging, schrieb mir am 23. Oktober 1915 von diesen Indianern: Eine groe Rollo spielen Zaubersprche, die manchmal wohl eine Viertelstunde lang sind und beim geringsten Anla (Sandflohoperation) angewendet werden, in Verbindung mit Anpusten, da es nur so sprht. Mir brachten die Indianer, als ich krank war, gelegentlich kleine Stcke Bcij (Maniokfladen), Fisch u. dgl., die sie vor meinen Augen in dieser Weise behandelt hatten und die ich unbedingt essen mute." Leider konnte der Forscher diese Frage nicht weiter verfolgen, da er in dem Dorf der Aparai schwer erkrankte und die Indianer kein Portugiesisch verstanden. Lngere zusammenhngende Zaubersprche gegen Krankheiten", schreibt mir Rafacl K a r s t e n (30. August 1920), haben die Jibaros (in Ecuador) nicht, wohl aber kleinere Zauberformeln, die bei der Krankenbehandlung von den Zauberrzten rezitiert werden." hnliche Zaubersprche wie bei den Taulipng finden wir bei den Hupa und Tscheroki in Nordamerika (Pliny Karle Goddard, Hupa texte, niversity of Calif. publications. Vol. I, Nr. 2, Berkeley 1904. S. 275ff. J a m e s Mooney The sacred forraulas of the Cherokecs. Seventh Annual Report of the Bureau of Ethnology. Washington 1891. S. 301 ff.).
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Zaubersprche 220 Sie fallen nur dem Fremden nicht auf, werden zu wenig beachtet, weil sie selten in voller ffentlichkeit, sondern gewhnlich in der Intimitat der Familie gesprochen oder vielmehr gemurmelt werden. Auch gibt sie der Indianer nicht leicht dem Europer preis, wahrscheinlich in der Furcht, die Zauberkraft abzuschwchen oder ganz zu verlieren. Die Taulipng haben zahlreiche Zaubersprche, die nicht nur von besonders begnadeten Menschen, wie Zauberrzten, sondern von jedem mit Erfolg angewandt werden knnen, und zwar bei allen mglichen Gelegenheiten, gegen Wunden, Geschwre, Schlangenbi, Rochenstich, fr und gegen Halsentzndung, Eiterpusteln, gegen Eingeweidewrmer, Brechdurchfall der Neugeborenen, zur Erschwerung und Erleichterung der Geburt, um Feinde zu Freunden zu machen usw.1 Die meisten dieser formelhaften Zaubersprche gehen von einer kurzen mythischen Erzhlung aus, die auf den Spruch hinleitet2. In perfider Gesinnung haben die Stammesheroen viele Leiden in die Welt gebracht zur Strafe fr die Menschen, die ihnen nicht zu Willen waren, oder ber die sie sich sonstwie gergert hatten. Bei der Heilung spielen hilfreiche Tiere und Pflanzen eine Rolle, besonders die verschiedenen Arten Pfeffer, oder auch Naturgewalten, wie Wind, Regen, Donner und Blitzstrahl. Die Tiere, die zur Heilung angerufen werden, stehen zu der Krankheit in einer gewissen Beziehung: Um Geschwre zu vertreiben, die nach dem Glauben der Indianer durch den Genu des groen Wildbrets, des Tapirs, Hirsches, Wildschweins, entstehen, werden verschiedene Arten Jaguare angerufen, denn die Jaguare knnen die Geschwre schrecken", wie die Indianer sagen, weil sie all dies Wildbret essen und doch nicht an Geschwren leiden. Sie mssen also eine Zauberkraft besitzen, einen Zauberspruch kennen, der sie vor dem blen Einflu dieser Speise behtet, sie, wie wir sagen wrden, immun dagegen macht. Ebenso ist es mit den groen Fischen, deren Genu den Eltern Neugeborener verboten ist, weil sonst das Kind Durchfall bekommen und sterben wrde. Um diese verderbliche Wirkung aufzuheben, werden die verschiedenen Arten der Fischottern angerufen, die einen Zauber dagegen kennen mssen, weil sie von groen Fischen leben, ohne da es ihren Kindern schadet. Gegen Eingeweidewrmer werden zwei Hunde angerufen, weil die Hunde vielfach Wrmer haben, ohne da sie daran sterben. Halsentzndung ist da* Vgl. K o c h - G r n b e r g , Zaubersprche der Taulipng-Indianer, in: Archiv fr Anthropologie. Neue Folge, Band XIII, Heft 4, S. 371 ff. Braunschweig 1915. 2 hnlich wie bei den Merseburger Zaubersprchen.

Gleichnisse in den Zaubersprchen

221

durch entstanden, da die Stammesheroen dem Specht, der ihnen zu viel fltete, rauhe Bltter in seine Flte, d. h. seine Kehle, warfen und ihn dadurch krank und heiser machten. Um diese Krankheit zu heilen, werden verschiedene Arten Affen angerufen, die doch den ganzen Tag und hufig auch des Nachts singen, ohne heiser zu werden, also ein Zaubermittel dagegen besitzen mssen. Eiterpusteln, die besonders in der bergangszeit zur Pubertt auftreten, sind ebenfalls durch die Stammesheroen hervorgerufen worden, die einem sprden Mdchen der Urzeit Fischeier ins Gesicht zauberten. Diese und andere Krankheiten, z. B. Komplikationen bei der Geburt, die wiederum auf die ble Gesinnung der Stammesheroen zurckgehen, werden durch die personifizierten Winde und Regen und Pfeffer verschiedener Art geheilt, die auch in Wirklichkeit bei der'Heilung als Waschungen mit lauwarmem Wasser und Bestreichen mit Pfeffer eine Rolle spielen. Die Regen werden nach ihrer verschiedenen Beschaffenheit verschieden benannt, oder sie tragen je nach der Jahreszeit, in der sie fallen, verschiedene Namen nach Sternbildern. Um Feinde auf friedlichem Wege unschdlich zu machen, werden Grteltiere angerufen, weil das Grteltier an sich eine komische Figur ist und besonders, wenn es sich aus Furcht vor einem feindlichen Angriff rasch zusammenrollt und den Kopf zwischen die Beine steckt, zum Lachen reizt. Ein lachender Feind aber ist nicht mehr gefhrlich. Dieser Zauberspruch ist sicherlich uralt; er bewegt sich ganz in der Analogie des tglichen Lebens und hat mit Zauberei noch gar nichts zu tun. Die in den Zaubersprchen auftretenden Tiere sind in der Mehrzahl mythische Tiere, die zum Teil auch bei den Beschwrungen der Zauberrzte eine Rolle spielen. Das Mdchen der Vorfahren", der Jngling der Vorfahren", das Mdchen der Savanne", der Jngling der Erde" sind gewissermaen Prototypen ihrer Gattung, Urmenschen, die zum ersten Male an ihrem Leib die menschlichen Leiden empfinden, und denen das Volk von heute, die Kinder", d. h. ihre heutigen Nachkommen, gegenbergestellt werden, die den Zauberspruch zur Anwendung bringen sollen. Es kommen Gleichnisse vor. Der Jngling der Erde" (Spruch LT), dem die Jagdtiere, wie Tapir, Hirsch, Wildschwein, wilde Wunden" machen, ist die Erde selbst, die von diesen Tieren aufgewhlt wird. Das Mdchen des Flusses" (Spruch X), das in Gebrnten liegt, ist der Flu selbst, in dem sich das Treibholz staut, bis die Winde und die Regen kommen und es weiterfhren. Der Regen wird im Zauberspruch mit dem Fruchtwasser verglichen. Mit den Windsten, die das Kind heraustreiben sollen, sind wahrscheinlich die Wehen gemeint.

Feindespruch

Es gibt zwei Arten von Zaubersprchen, bse und gute; bse, um einem anderen Krankheit anzuzaubern, gute, um einen von Krankheit zu befreien. Die Zaubersprche werden eintnig gesprochen und zeichnen sich durch zahlreiche wrtliche Wiederholungen bestimmter Formeln aus. Es ist offenbar uralter Besitz, der sich durch die Lnge der Zeit ziemlich unverndert erhalten hat. Dies beweisen schon die vielen altertmlichen Formen und Redewendungen. Es sind Zaubermittel, die noch fern von irgendwelchem Seelenoder Geisterglauben durchweg in der Analogie des tglichen Lebens wurzeln und daher zu den ltesten Vorstellungen gehren. Von allen Sprchen erhielt ich von meinem Gewhrsmanne zunchst eine portugiesische bertragung, die im folgenden, unter A, in wrtlicher bersetzung wiedergegeben ist. Sie ist besonders deshalb wichtig, weil sie die mythische Einleitung enthlt, die dem Urtext fehlt. Unter B findet sich von jedem Spruch der Urtext mit Interlinearbersetzung. Daneben steht die freiere bersetzung. Unter C folgt die nhere Anweisung zur Anwendung des Spruches. In Band IV sind diese Zaubersprche mit Z zitiert; z. B. Z. I. 10, d. h. Satz 10 des I. Zauberspruches" I. Za'nodnetlimlu, Feindespruch (Zauberspruch, um Feinde zu Freunden zu machen) A. Die Blitze wollten die Grteltiere tten. Es war aber ein junger Mann im Hause der Blitze. Die Blitze sagten: Morgen wollen wir die Grteltiere tten!" So sagten sie zu dem jungen Mann. Dieser war ein Freund der Grteltiere. Er ging aus dem Haus der Blitze weg zu den Grteltieren und erzhlte es ihnen: Die Blitze kommen, um euch zu tten.' Das Grteltier sagte: Gut, la sie kommen! Ich werde sie lachen machen. Ich stecke meinen Kopf zwischen die Arme!" Der Mann ging weg. Am anderen Morgen warteten die Grteltiere. Sie sagten einen Zauberspruch: Ich mache diese meine Feinde lachen, damit sie niemals sagen diese Worte. Ich mache ihr Herz schwach. Ich fasse alle ihre Waffen, damit sie niemals tapfer sind. Ich mache sie lachen mit dieser meiner Haut. Ich stecke meinen Kopf zwischen meine Arme. Ich bin Pipeza! Auch ich bin da! Ich fasse die Waffen dieser Feinde und mache ihr ganzes Herz schwach. Ich mache, da sie frhlich werden, damit sie niemals tapfer sind, mit diesem meinem Kopf selbst. Dieses Volk von heute, diese Kinder 1 , haben zu sagen
1

D. h. die Kinder der Vorfahren, die heutigen Nachkommen.

Feindespruch

223

diesen Spruch, wenn sie Feinde haben, damit diese niemals tapfer sind. Ich mache, da sie alle lachen. Ich bin Mulimfl" Sie nahmen ein Stckchen Holz, das mit Uruc bemalt war, und bebliesen es. Dieses Holz bewegten sie nach der Richtung der Blitze hin und her. Da kam das Gewitter, der Sturm, die Blitze kamen. Als sie nher kamen, kamen die Grteltiere aus ihrem Haus, um ihnen zu begegnen. Das eine hatte den Kopf zwischen die Arme gesteckt. Das andere hatte den Kopf umgedreht und auf den Rcken gelegt. Mit gekreuzten Armen und Beinen gingen sie auf die Blitze.los. Alle Blitze muten darber sehr lachen und tteten nicht eines von den Grteltieren. Sie blieben Freunde bis auf den heutigen Tag. Die Blitze gaben ihnen Regenwrmer zu essen; das Essen, das die <Grteltiere noch heute haben. Als die Blitze weggingen, sagten ^ie zu den Grteltieren: Wenn die Regenzeit anfngt, kommt aus eurem Haus, um Hirsche zu essen! Wir werden euch viele Hirsche geben 1 !" B. 1. U-g-ezatii eku-sag we-jieq meiner Feinde bereit mich tten zu tese tlgj-uldpayi mka-za seiend ihre Waffen ich ziehe weg 2. saklo(x)-pe tag eku-sag ewdit wild sie bereit Leib pipan ncpe-za schwach ich mache 3. lo(g)-ewd(h-e~)na(x)pe mglh ihres Herzens Kraft teleka-za ich nehme weg 1. to-iilumpa-za sie ich mache lachen. 6. ini'lenaua t-ezdtoh-goh itake-te ebenso ihre Feinde abhalten teuza- ,e-gou-zau amiuah-goh (sie)machen wenn das Volk von heute mule-sdh n-esatc-fcm-be Kinder haben zu sagen Meiner Feinde Waffen, wenn sie bereit sind, mich zu tten, ziehe ich weg. Wenn sie wild sind, mache ich ihren Leib schwach. Ich nehme ihres Herzens Kraft.

Ich mache sie lachen. Ebenso haben zu sagen das Volk von heute, die Kinder, wenn sie ihre Feinde abhalten wollen.

1 Die Hirsche" der Grteltiere sind nach der Erklrung des Erzhlers die Regenwrmer, die im Anfang der Regenzeit zahlreich aus der Erde kommen.

Feindespruch 224 6. yeule mich y-e-s-este-tim-be haben zu rufen Mich haben sie anzurufen. Ich bin Pipezal Auch ich bin da! Wenn die wilden Tiere bereit sind, mich zu tten, mich zu schneiden, ich mache sie schwach.

7. pipeza pi-te! Pipeza ich bin 8. Yeule-na-le-tf Ich ja bin 9. en4-toh zakolo(x)-pah-goh Tiere wilden eku-sag we-peg bereit mich tten zu t(g) u-y-ake-pe-te-peg sie mich schneiden wollen zu piaph nepe-za schwach ich mache 10. to-ewdna(x)pe-poi i(g)-saklole ihrem Herzen von ihre Wildheit pak'ma-za ich werfe herab 11. to(g) iilumpa-za sie ich mache lachen 12. to-ulpayi ewopdnepe-za ihre Waffen ich halte auf 13. melinaua t-eztoh-goh iku-sa(g)-peg ebenso ihren Feinden bereit zu aminah-goh muU-sah das Volk von heute Kinder n-este-tim-be haben zu sagen 14. yeule y-e-s-este-tim-be mich haben sie zu rufen 15. mulime pi-te! Mulime ich bin

Von ihren Herzen herab werfe ich ihre Wildheit. Ich mache sie lachen. Ihre Waffen halte ich auf. Ebenso haben zu sagen das Volk von heute, die Kinder, zu ihrenFeinden, wenn sie (zu tten) bereit sind. Mich haben sie anzurufen. Ich bin Mulime\ C.

Diesen Spruch sagen die Leute sechsmal, wenn sie Feinde haben, um sie zu Freunden zu machen. Sie bewegen ein mit Uruc bemaltes und beblasenes Stbchen in der Richtung, in der der Feind wohnt, hin und her und werfen es dann in dieser Richtung weg. Dann blasen sie in dieser Richtung. Dadurch machen sie das Herz des Feindes schwach."

Spruch der

Geschwre

225

IL EHg-ctalimlu, S p r u c h der G e s c h w r e (Zauberspruch, um zu verhindern, da das Wildbret dem, der es it, Geschwre verursacht, und um diese Geschwre zu heilen) Die Geschwre entstehen durch unser Essen. Die Jagdtiere, Tapir, Hirsch, Wildschwein, die die Erde aufwhlen, machen ,wilde Wunden' dem Jngling der Erde." [Diese Worte sollten wahrscheinlich, wie bei allen Zaubersprchen, eine kleine Mythe einleiten, die mein Gewhrsmann offenbar nicht mehr wute, denn er fuhr gleich mit dem eigentlichen Zauberspruch fort:] Diese Speise, die ich gegessen habe, diese Jagdtiere, Wildschwein, Tapir, Hirsch, Aguti, Pca, Rindvieh, haben mich krank gemacht mit Geschwren. Ich schrecke die Geschwre mit diesen Pfeffern, Tolotoloima, Kdekele! ima, Pimilokoima, Nupiu, MelakitMima, damit sie niemals schmerzen. Ich mache den Schmerz vergehen. Wie ich leide, so haben dieses Volk von heute, diese Kinder daran zu leiden, woran ich leide. Wenn sie leiden an diesen Geschwren, haben sie zu sagen diesen Spruch, um den Schmerz vergehen zu machen. Ich bin Wepemeii1^ [So geht der Spruch weiter, mit denselben Worten fr jeden Jaguar.] B. 1. U-y-g morone(x)pe meiner Speise Krankheit u-y-epo-z-zau me'semnah mich getroffen hat wenn dieser pcyihge groen Wildschweins
paktla wqila

Wenn mich durch

meine

Speise

Krankheit getroffen hat, wenn mich die Krankheit dieser (Tiere) getroffen hat,des groen Wildschweins, des kleinen Wildschweins,desTapirs, des Waldhirsches2, des kleinen Waldhirsches3, des Aguti, der Pca,

kleinen Wildschweins Tapirs kaltyaukf Waldhirsches akli (u)sli kleinen Waldhirsches Aguti urna watkih Pca Savannenhirsches
1 8

Schwarzer Jaguarj ein mythisches Tier. In Brasilien: veado do matte" genannt. 8 In Brasilien: veado capoeira" genannt. Koch-Uranberg, Vom Roroima zum Orinoco, Bd. III

15

226 pga morone(x)pe-za Rindviehs Krankheit u-y-epo-z-zau meli mich getroffen hat, wenn diese m orne(x)pe atnuh-za(g) - za Krankheit auf mich geladen u-y-wekd-zau mich weich macht wenn i-tetek-za sineg sie schrecke ich diesen tolotoloima-ke kelekelelima-ke Tolotoloima mit Kelekelelima mit pimilokoima-ke nupiu-ke Pimilokoima mit Nupiu mit melakitlim-ke mele Melakitlima mit dies n-ek'nuhga-tih-be-pela damit ich leide nicht 2. melinaua t--goh molne(x)pe ebenso ihrer Speisen Krankheit t-epo-za-goh-zau, ihnen begegnet ist wenn aminah-goh mle-sh das Volk von heute Kinder n-este-tim-be haben zu sagen 3. melinaua i-teleka ebenso sie schrecken tiuza-ne-gh-zau, t(g)-s4lehga (sie) machen wenn sie singen t-tem-be sie sollen 4. yeule y-e-s-este-teh-be-te mich haben zu rufen 5. wepemeh pid-te! schwarzer Jaguar ich bin 6. Yeule-'na-le-te Ich ja bin
1

Spruch der Geschwre des Savannenhirsches, des Rindviehs, wenn diese Krankheit, die ich auf mich geladen habe, mein Fleisch erweicht, ich schrecke sie mit diesen (Pfeffern:) Tolotoloima, Kelekelelima 1 , Pimilokoima, Nupiu, Melakitlima, damit ich niemals daran leide.

Ebenso haben zu sagen das Volk von heute, die Kinder, wenn sie durch ihre Speisen Krankheit getroffen hat.

Ebenso haben sie ihren Spruch zu sagen, wenn sie sie schrecken wollen.

Mich haben sie anzurufen. Ich bin der schwarze Jaguar! Auch ich bin da!

Sehr scharfer Pfeffer, genannt pimenta canaeme."

Spruch

der

Geschwre

227 Wenn mich durch das Essen Krankheit getroffen hat, wenn ich daran leide, ich schrecke sie mit diesen selben (Pfeffern:) Tolotoloima, Pimilokoima. Ich vertreibe die Krankheit. Mich haben sie anzurufen. Ich bin der Tapir-Jaguar! Auch ich (bin da)!

7. *entdna(x)-pe(g) mol6ne(xjpe-za essen durch Krankheit u-y-epo-z-zau mebf-za mich getroffen hat wenn dies u-y-eka'nhga-zau meU mich schmerzt wenn dies teleka-za seneg penai'yi ich schrecke diesen selben tolotoloima-ke pimilokoima-ke Tolotoloima mit Pimilokoima mit 8. mlohkanepe-za ich vertreibe die Krankheit 9. yeule y-e-8-este-tem-be mich haben zu rufen
10. leaflalima1 pi-te!

Tapir-Jaguar 11. Yeule-na-le Ich ja 12. entnu(x)-peg essen durch

u-y-epo-z-zau

ich bin

molone(x)pe-za Krankheit
mesemouah

Wenn mich durch das Essen Krankheit getroffen hat, wenn mich die Krankheit troffen hat, dieser des Jagdtiere gegroen Wild-

mich getroffen hat wenn

wotolm

dieser

peyihge

Jagdtiere groen Wildschweins paktla ttgifa kleinen Wildschweins Tapirs kaliyagkc (u)sdli Waldhirsches kleinen Waldhirsches
akftli urana waikih morne(x)pr-za

schweins, des kleinenWildschweins, des Tapirs, des Waldhirsches, des kleinen Waldhirsches, des Aguti, der Pca, des Savannenhirsches, des Rindviehs, ich schrecke sie.

Aguti
pdga

Pca Savannenhirsches

Rindviehs Krankheit u-y-epo-z-zau mcle mich getroffen hat wenn diese

i-telekd-za

sie ich schrecke

1 wai/a Tapir, -ima Augmentativsuffix. Mythischer Wasserjaguar, grer als ein Tapir" ; vgl. oben S. 188/189.

228

Spruch der Geschwre

13. melinaua t--goh molonex(p)e-za Ebenso haben zu sagen das Volk von ebenso ihrer Speisen Krankheit heute, die Kinder, wenn ihrer t - aueka -goh- fzauj1 sie weich macht [wenn] Speisen Krankheit ihr Fleisch eraminah-goh mte-sah das Volk von heute Kinder weicht. n-este-tem-be haben zu sagen. Mich haben sie anzurufen, wenn sie 14. i-teleka Uuza-ne-gh-zau sie schrecken (sie) machen wenn sie schrecken wollen. yeule y-e-s-este-tim-be mich haben zu rufen Ich bin der P u m a ! 15. tewileh2 pi-te! Puma ich bin Auch ich bin da! 16. Yeule'na-le-te Ich ja bin Wenn mich durch meine Speise 17. u-y-g morone(x)pe-za meiner Speise Krankheit Krankheit getroffen hat, wenn die u-y-4po-zd-zau mesemonah mich getroffen hat wenn dieser Krankheit dieser (Tiere), des groen peyihge groen Wildschweins Wildschweins, des kleinen Wildpakila wqila kleinen Wildschweins Tapirs schweins, des Tapirs, des Waldkaliyauke Waldhirsches hirsches, des kleinen Waldhirsches, (u)sli akli kleinen Waldhirsches Aguti des Aguti, der Pca, des Savannenurna waikih Pca Savannenhirsches hirsches, des Rindviehs, meinFleisch pga morone(x)pe-za Rindviehs . Krankheit erweicht, ich schrecke sie, damit u-y-awek-zau meli mich weich macht wenn diese ich niemals daran leide, mit diesen i-telekd-za meli sie ich schrecke dies
1 8

-zau ist hier ergnzt. Mythischer Jaguar.

Spruch der Geschwre n-fkdi' nuhga-ten-bi-pda seneg damit ich leide nicht diesen tolotoloima-ke kelekelelim-ke Tolotoloima mit Kelekelelima mit pim iloko!ma-ke nupiu-ke Pimilokoima mit Nupiu mit mdakiiulim-ke Melakitlima mit 18. tnelenaua t--goh moltie(x)pe-za ebenso ihrerSpeisen Krankheit t-ep-za-gti-zau sie getroffen hat wenn amenah-goh mle-sdh das Volk von heute Kinder n-este-y-eka-lem-be haben zu rufen meinen Namen 19. yeule y-e-s-esdte-teh-be-te mich haben zu rufen 20. t{'inenuleii l pi-te bunter Jaguar ich bin 21. Yeule- 'iia-le-t('! Ich ja bin 22. a-g-g morone(x)pe-za meiner Speise Krankheit u-y-epo-z-zau. mesemonaii mich getroffen hat wenn dieser Ptifi'W groen Wildschweins paktla icqila kleinen Wildschweins Tapirs ka/iyauke Waldhirsches (tt)sdli akilli kleinen Waldhirsches Aguti urna walkih Pi'ica Savannenhirsches
1

229 (Pfeffern:) Tolotoloima, Kelekelelima, Pimilokoima, Nupiu, Melakitlima.

Ebenso haben das Volk von heute, die Kinder, meinen Namen zu

rufen, wenn sie durch ihre Speisen Krankheit getroffen hat. Mich haben sie anzurufen. Ich bin der bunte Jaguar! Auch ich bin da! Wenn mich durch meine Speise Krankheit getroffen hat, wenn die Krankheit dieser (Tiere) mein Fleisch erweicht, des groen Wildschweins, des kleinen Wildschweins, des Tapirs, des Waldhirsches, des kleinen Waldhirsches, des Aguti, der Pca,

Mythischer bunter Jaguar mit groer Fellzeichnung; gilt auch als Helfer des Zauberarztes; vgl. oben S. 211.

230

Spruch der Geschwre des Savannenhirsches, des Rindviehs, ebenso haben zu sagen das Volk von heute, die Kinder, wenn sie durch ihre Speisen Krankheit getroffen hat, wenn sie leiden.

pga morone(x)pe-za Rindviehs Krankheit u-y-wek-zau meU mich weich macht wenn dies oaldnte-ni-le t-o-gh also ja ihrer Speisen morone(x)pe-za t-epo-za-gh - zau Krankheit sie getroffen hat wenn t-4seknuhga-goh-zau sie leiden wenn aminah-goh mte-sh das Volk von heute Kinder n-este-tim-be haben zu sagen 23. meli n-ekd'nunga-teh-bi-pela dies damit sie leiden nicht i-telekd-za tolotoloima-ke sie ich schrecke Tolotoloima mit ketekelilim-ke pimilokoima-ke Kelekelelima mit Pimilokoima mit nupiu-ke melakitlim-ke Nupiu mit Melakitlima mit 24. umpoi-winekei(d) Rcken aus heraus t-molone(x)pe pdk'me-za ihre Krankheit ich werfe 25. 'yeule y-e-s-este-tim-be mich haben zu rufen 26. iililu1 pia-te kleiner bunter Jaguar ich bin 27. Yeule-'na-U-te Ich ja bin 28. entan(x)-pe(g) molne(x)pe essen durch Krankheit atnun-za(g)-za auf mich geladen

Damit

sie

niemals

daran leiden

schrecke ich sie mit (diesenPfeffern): Tolotoloima, Kelekelelima, Pimilokoima, Nupiu, Melakitlima. Aus dem Rcken heraus werfe ich ihre Krankheit. Mich haben sie anzurufen. Ich bin der kleine bunte Jaguar! Auch ich bin da! Wenn ich an Krankheit leide, die ich durch das Essen auf mich geladen

> oder diilflu, mythischer bunter Jaguar mit kleiner Fellzeichnung; gilt auch als Helfer des Zauberarztes; vgl. oben S. 211.

Spruch der Geschwre u-y-ekanhga f-zauj ' mesemonah mich schmerzt [wenn] dieser wolime moloneixjpe-za Jagdtiere Krankheit u-y-ekath-ka-zau meine Vernunft nimmt, wenn
i-telelcd-za

231 habe, wenn dieser Jagdtiere Krankheit mir die Vernunft nimmt, ich schrecke sie.

sie ich schrecke 29. i-mlhkanepfza sie ich vertreibe die Krankheit 30. t/eufe y-e-s-este-tch-be-te mich haben zu rufen 31. wajkinim2 pia-te.! roter Puma ich bin

Ich vertreibe die Krankheit, Mich haben sie anzurufen, Ich bin der rote Puma! C.

Wenn jemand an Geschwren leidet, so wird dieser Zauberspruch zweimal ber zerriebenem Pfeffer womglich allen Arten Pfeffer, die in dem Spruch angegeben sind und ber dem Minga gesprochen, den der Kranke nachher trinkt. Darauf wird der Pfeffer beblasen und mit einem Baumwollebausch ber die Geschwre gestrichen. Dann sollen diese sofort vergehen. Schlielich wird der Minga beblasen und von dem Kranken getrunken. Wenn die Leute Tapir, Wildschwein, Hirsch usw. essen wollen, so wird dieser Spruch zunchst ber Urucfarbe gesprochen, die dann beblasen wird. Darauf bemalen sie sich damit das Gesicht und den ganzen Krper bis zu den Fusohlen, damit sie keine Geschwre bekommen. Wenn sie ,Veado Capoeira* essen wollen, den kleinen Waldhirsch ([u]sli), der in seiner roten Farbe dem Puma gleicht3, so sprechen sie nur den ,Spruch des Puma' (tewtleh) zweimal ber dem Uruc und beblasen die Farbe, mit der sie sich dann bemalen. Darauf nehmen sie ein kleines Stck Fleisch von diesem Wildbret, bestreichen es mit beblasenem Pfeffer und essen es. Danach knnen sie nach Beheben (von diesem Wildbret) essen.
-zag ist hier ergnzt. Der Name ist zusammengesetzt aus wafktn, der Bezeichnung fr den Savannenhirsch", und dem Augmentativsuffix -ima. Mythischer Wasserjaguar, grer als ein Hirsch"; vgl. oben S. 188/189. 8 Der gewhnliche Puma heit danach: (u)sliuala, was wohl dasselbe bedeutet wie in der Lingoa geral suaswna, falscher Hirsch"
8 1

232

Geielung als Schulzmittel

Wenn sie ,Veado Galheiro' (geweihten Hirsch, Savannenhirsch: waikih) essen wollen, sprechen sie den .Spruch des roten Puma' (icaikinim). Wenn sie Tapir essen wollen, wird der .Spruch des Tapirjaguars4 {wailaUma) gesprochen. Wenn sie Wildschwein essen wollen, wird der .Spruch des gefleckten Jaguars' (teme'nuleh) gesprochen. Wenn sie all dies Wildbret gemischt essen wollen, so werden a l l e Sprche nacheinander gesprochen." Dabei wird stets so verfahren, da die Urucfarbe neben dem Topf mit Wildbret steht, das schon mit besonders zubereitetem und beblasenem Pfeffer gemischt ist, so da der betreffende Spruch ber beiden Sachen zugleich gesprochen wird. Dann beblasen sie das Uruc und bemalen sich damit. Darauf beblasen sie die Speise und essen sie. So gelten diese Sprche zugleich zum V e r h t e n und zum Vertreiben der Geschwre, die der Genu des betreffenden Wildbrets erzeugt. Eine andere Schutzmanahme gegen die bsen Einflsse des Wildbrets ist die Geielung. Der Urgrovater Mayluaipus lie keinen seiner Angehrigen von schwerem Wildbret (Tapir, Hirsch, Wildschwein) essen, bevor er sie gegeielt hatte: Wenn ein Tapir erlegt war, versammelte er alle Leute. Er hatte eine Peitsche mit gedrehter Miritischnur in der Hand. Der Kopf des Tapirs lag auf dem Boden. Dann peitschte der Alte alle Kinder heftig. Jedes erhielt einen Schlag. Jedes mute vor den Kopf des Tapirs treten, erhielt den Schlag und konnte dann abtreten. Die Kinder schrien laut, denn der Schlag war sehr schmerzhaft. Nach den Kindern kamen die Jnglinge und jungen Mdchen an die Reihe. Sie erhielten mehr Schlge, von dem Bein bis zu der Schulter und von dem anderen Bein bis zur anderen Schulter. Darauf kamen die erwachsenen Mnner und Frauen und endlich die alten Leute." Bei den Taulipng am Majary ist dieser Brauch verschwunden. In Koimelemong wurde die Geielung noch im September 1911 von dem alten Schwiegervater des Huptlings Pit in der eben beschriebenen Weise ausgefhrt, als man fr die zahlreichen Festgste einen Ochsen geschlachtet hatte. Auch bei den Yekuana habe ich diesen Brauch beobachtet1. Stets ist der Alteste der Niederlassung der Ausbende. Geielung als Schutzmittel gegen Krankheiten findet auch bei anderer Gelegenheit statt, wie wir spter sehen werden. Bei den Taulipng aen frher nur die Alten Herz, Nieren und Zunge der Jagdtiere. Den jngeren Leuten war dies verboten, weil man befrchtete,
1

Vgl. Band I, S. 353.

Spruch der Dornen

233

da bei diesen die betreffenden Krperteile dadurch angegriffen wrden, wenn sie einmal erkrankten \ Dieser Brauch verschwindet allmhlich. I I I . Pi-etulimlu, S p r u c h der D o r n e n (Zauberspruch fr und gegen Eiterpusteln, Dornen im Gesicht"2) Es war einmal ein sehr schnes Mdchen unserer Vorfahren, Pi'm'nem. Makunaima wollte sie heiraten, ebenso Ma'npe, ebenso Zige. Was tat nun Makunaima '? Er ging hin, um sich zu ihr zu legen. Als er sich zu ihr legte, schlug ihn das Mdchen ins Gesicht und bi ihn in den Arm. Da ging Makunaima weg. Das Mdchen wollte keinen von ihnen haben. Da sagte Makunaima zu Ma'npe: Ich bin ganz zerbissen von dem Mdchen der Vorfahren!" Ma'npe sagte: Jetzt gehe ich hin, mein Bruder! Jetzt will ich es versuchen!" Da sagte Makunaima: Sie will dich nicht!" Ma'npe antwortete: Nein, sie will mich! Ich bin von ihr geliebt!" Ma'npe ging hin, um sich zu ihr zu legen. Er kam an ihre Hngematte und legte sich zu ihr. Da schlug ihn das Mdchen mit der Faust ins Gesicht und bi ihn. Da machte sich Ma'npe fort zu seinem Bruder. Er sagte: Ach, sie hat mich gebissen und mich arg geschlagen!" Makunaima sagte: Habe ich es dir nicht gesagt, da sie es dir geben wrde?" Dann kam Zige. Er sagte: Ich will mich zu ihr legen! Ich will es versuchen!" Erging hin und legte sich zu ihr. Das Mdchen schlug ihn ins Gesicht und bi ihn. Da kehrte Zige zurck und sagte zu seinen Brdern, das Mdchen habe ihn geschlagen und gebissen. Da sagte Makunaima: Wir wollen machen, da sie hlich wird mit Dornen im Gesicht!" Dann rief Makunaima alle seine Brder zusammen und sagte: Ich bin Makunaima! Ich mache, da dieses Mdchen der Vorfahren hlich wird, mit Eiern des Padzidzi', mit Eiern des Padildiipdole*, mit Eiern des Alalemb, mit Eiern des Kidcdu8, mit Eiern des Zandi7, mit Eiern des Waita8, mit Eiern des Kemeta9, mit Eiern des
1 8

D. h. man befrchtete, da sich die Krankheit dann auf diese Krperteile werfen wrde. Eiterpusteln, wie sie hufig in der bergangszeit zur Pubertt auftreten. 8 Kleine Art Pirahiba, in Nordbrasilien Filhote" genannt: Bagrus sp. Groe Pirahiba: Bagrus reticulatus. 8 Caparari; Art Wels. Sorubim; Wels: Platystoma sp. 7 Jandi: Platystoma sp. 8 Pac: Myletes sp. * Curimat: Curimata sp.

_ .

Spruch der Dornen

Paz\ mit Eiern des Oalpaid2, mit Eiern des Aruan3, mit Eiern des lald\ mit Eiern des Aimal6, mit Eiern des Patgai6, mit Eiern des Kmgela1, mit Eiern des Tukluli8, mit Eiern des Polumai9, mit Eiern des lumag10, mit Eiern des Jfud", mit Eiern des T^a 12 , mit Eiern des Wiimoroko13, mitEiern des Ti'muluu,mit Eiern des Lati16,mit Eiern des Kanmy}\ Mit Eiern dieser Fische mache ich, da sie hlich wird mit Dornen im Gesicht. Ich verderbe sie, damit sie niemals wieder schn wird. Das Volk von heute, die Kinder, haben zu sagen diese Worte. Sie haben uns zu rufen bei unseren Namen, wenn sie andere krank machen wollen. Ich bin Makunaima!" Da sagte Ma'npe: Ich auch! Ich bin Ma'npel Ich mache, da dieses Mdchen der Vorfahren hlich wird, mit Eiern [usw. wie vorher]. Mit Eiern dieser Fische mache ich, da sie hlich wird mit Dornen im Gesicht. Ich verderbe sie, damit sie niemals wieder schn wird. Das Volk von heute, die Kinder, haben zu sagen diese Worte. Sie haben uns zu rufen bei unseren Namen, wenn sie andere krank machen wollen. Ich bin Ma'npelu Da sagte Zige: Ich auch! Ich bin Zigel Ich mache, da dieses Mdchen der Vorfahren hlich wird, damit sie niemals wieder schn wird, mit Eiern [usw. wie vorher]. Ich mache, da sie bleibt mit Dornen im Gesicht. Das Volk von heute, die Kinder, haben zu sagen diese Worte. Sie haben uns zu rufen bei unseren Namen, wenn sie andere krank machen wollen. Ich bin Zigel" Sie bliesen auf ihren Spiegel. Am anderen Tag kamen viele Dornen17 aus ihrem Gesicht. Sie litt an diesen Dornen. Sie war ganz voll von diesen Dornen im Gesicht und am Krper. [Soweit geht der erste Teil, der schlimme Zauberspruch, um einen
Pirandira. Piraruc: Sudis gigas. 8 Arauan, ein Savannenfisch. 4 Pirnha: Pygocentrus sp. * Aimar: Hoplias macrophthalmus. 6 Trahira: Erythrinus Tareira. ' Tucunare: Cichla sp. e Groer Tucunare. * Matrincham: Schmackhafter Schuppenfisch. w Kleiner Fisch der Gebirgsbche. II Arac: Corimbata sp. 18 Kleiner Arac. 18 Bunter Arac": Corimbata sp. 14 Acar: Sciaena squamosissima. 18 Kleiner weier Lagunenfisch, hnlich einer kleinen Pirnha. 16 Kleiner Fisch. *' Eiterpusteln.
8 I

Spruch der Dornen

235

krank an Eiterpusteln zu machen. Der folgende zweite Teil ist das Gegenmittel, um die Krankheit zu heilen.] Da begegnete der Regen Diiwidiiuigt'/mbelime1 dem Mdchen der Vorfahren. Er fragte sie: Was machst du da, Schwgerin?" Sie antwortete: Ich leide an Dornen, die gemacht wurden durch Makunaima, gemacht durch Ma'npe und Zige. Das Volk von heute, die Kinder, haben daran zu leiden, woran ich leide, wenn andere sie krank gemacht haben!" Dann begegnete ihr Malttegmbdime*. Er fragte sie: Was machst du da, Schwgerin?" Sie antwortete: Ich leide an Dornen, die gemacht wurden durch Makunaima, gemacht durch Ma'npe und Zige. Das Volk von heute, die Kinder, haben daran zu leiden, woran ich leide, wenn andere sie krank gemacht haben!" Dann begegnete ihr Tamekdhgombelimf1. Er fragte sie: Was machst du da, Schwgerin?" Sie antwortete: Ich leide an Dornen, die gemacht wurden durch Makunaima, gemacht durch Ma'npe und Zige. Das Volk von heute, die Kinder, haben daran zu leiden, woran ich leide, wenn andere sie krank gemacht haben!" Dann begegnete ihr Tumekhesgombelimek. Er fragte sie: Was machst du da, Schwgerin?" Sie antwortete: Ich leide an Dornen, die gemacht wurden durch Makunaima, gemacht durch Ma'npe und Zige. Das Volk von heute, die Kinder, haben daran zu leiden, woran ich leide, wenn andere sie krank gemacht haben!" Dann begegnete ihr Peponhgombelime6. Er fragte sie: Was machst du da, Schwgerin?" Sie antwortete: Ich leide an Dornen, die gemacht wurden durch Makunaima, gemacht durch Ma'npe und Zige. Das Volk von heute, die Kinder, haben daran zu leiden, woran ich leide, wenn andere sie krank gemacht haben!" Dann begegnete ihr Pemciula6. Er fragte sie: Was machst du da, Schwgerin?" Sie antwortete: Ich leide an Dornen, die gemacht wurden durch Makunaima, gemacht durch Ma'npe und Zige. Das Volk von heute, die Kinder, haben daran zu leiden, woran ich leide, wenn andere sie krank gemacht haben!" Dann begegnete ihr Melakitlima7 Er fragte sie: Was machst du da, Schwgerin?" Sie antwortete: Ich leide an Dornen, die gemacht wurden durch Makunaima, gemacht durch Ma'npe und Zige. Das
Regen des Schwlbchens", eines Sternbildes; eigentlich goh-belime, aber ausgesprochen, angepat: gombelime- goh ist Pluralsuffix. 8 Regen des Skorpion", malite, eines Sternbildes. 8 Regen der Pleyaden", tatnekdh. * Regen des Krpers des Tamekh"; Aldebarangruppe. 8 Schwer zu bersetzen, etwa: Regen des Hinterviertels (des Tamekdh)", einiger Sterne im Orion: Bein und Beinstummel; vgl. Band U, S. 57. Grner Pfeffer. ' Malaguetapfeffer, sehr scharf, mit kleinen Frchten.

236

Spruch der Dornen

Volk von heute, die Kinder, haben daran zu leiden, woran ich leide, wenn andere sie krank gemacht haben!" Dann begegnete ihr Pimilokoime1. Er fragte sie: Was machst du da, Schwgerin?" Sie antwortete: Ich leide an Dornen, die gemacht wurden durch Makunaima, gemacht durch Ma'npe und Zige. Das Volk von heute, die Kinder, haben daran zu leiden, woran ich leide, wenn andere sie krank gemacht haben!" Da sagten die Regen [nun kommt der eigentliche Zauberspruch zur Heilung des bels]: Ich bin Diiwidiiwigmbelimel Ich reinige das Angesicht des Mdchens der Vorfahren, damit sie niemals leidet an Dornen. Das Volk von heute, die Kinder, haben zu sagen diese Worte. Sie haben uns zu rufen bei unseren Namen. Ich bin Diiwidiiwigmbelimel Mit meinem Wa 8 ser reinige ich ihr Antlitz. Auch ich; ich bin Malitegmbelimil Ich reinige das Antlitz des Mdchens der Vorfahren, damit sie niemals leidet an diesen Dornen. Das Volk von heute, die Kinder, haben zu sagen diese Worte. Sie haben uns zu rufen bei unseren Namen, wenn andere sie krank gemacht haben, wenn sie leiden an diesen Dornen, um den Schmerz vergehen zu machen. Ich bin Malitegmbelimil Auch ich; ich bin Tamekngombdimel Das Mdchen der Vorfahren litt an diesen Dornen, gemacht durch Makunaima, Ma'npe und Zige. Ich reinige ihr Antlitz mit meinem Wasser. Das Volk von heute, die Kinder, haben zu sagen diese Worte. Sie haben uns zu rufen bei unseren Namen. Ich bin Tamekhgombelimel Ich mache den Schmerz vergehen, damit sie niemals leidet an den Dornen. Ich bin Tamekhgombelimel Auch ich; ich bin Tamekhesdgombelimel Das Mdchen der Vorfahren litt an den Dornen, gemacht durch Makunaima, Ma'npe und Zige. Ich reinige ihr Antlitz, damit sie niemals leidet an den Dornen. Ich mache den Schmerz vergehen. Das Volk von heute, die Kinder, haben zu sagen diese Worte. Sie haben uns zu rufen bei unseren Namen, wenn andere sie krank gemacht haben. Ich bin Tamekhesgombelimel Auch ich; ich bin Peponhgombelimel Ich reinige das Antlitz des Mdchens der Vorfahren, damit sie niemals leidet an den Dornen, gemacht durch Makunaima, Ma'npe u n ( l Zige. Ich mache den Schmerz vergehen. Das Volk von heute, die Kinder, haben zu sagen diese Worte. Sie haben uns zu rufen bei unseren Namen, wenn andere sie krank gemacht haben. Ich bin Peponhgombelime2lu Da sagten die Pfeffer: Auch ich! Das Mdchen der Vorfahren litt an den Dornen, die g c macht waren durch Makunaima, Ma'npe und Zige. Ich schrecke diese Dornen,
Runder roter Pfeffer. Es sind alles Winterregen, die, je nach dem Verschwinden der einzelnen Sternbilder im Westen, nach denen sie benannt sind, strker oder schwcher auftreten.
2

Spruch der Dornen

237

damit sie niemals leidet an diesen Dornen. Das Volk von heute, die Kinder, haben zu sagen diese Worte. Sie haben uns zu rufen bei unseren Namen, wenn andere sie krank gemacht haben. Ich bin Penneiula! Auch ich! Das Mdchen der Vorfahren litt an diesen Dornen, gemacht durch Makunaima, Ma'npe, Zige. Ich schrecke diese Dornen, damit sie niemals leidet an diesen Dornen. Ich mache den Schmerz vergehen. Das Volk von heute, die Kinder, haben zu sagen diese Worte. Sie haben uns zu rufen bei unseren Namen, wenn andere sie krank gemacht haben. Ich bin Melakitlimal Auch ich! Das Mdchen der Vorfahren litt an diesen Dornen, gemacht durch Makunaima, Ma'npe, Zige. Ich schrecke diese Dornen, damit sie niemals leidet an diesen Dornen. Das Volk von heute, die Kinder, haben zu sagen diese Worte. Sie haben uns zu rufen bei unseren Namen, wenn andere* sie krank gemacht haben. Ich bin Pimilokoimfl" Da bewaffneten sich die Regen. Es fiel viel Regen. Sie stand drauen vor dem Haus. Der Regen badete sie und wusch alles ab. Dann kam der Pfeffer. Der Pfeffer sagte zu ihr, sie solle nicht schreien, sie solle ruhig bleiben. Als der Regen vorber war, kam der Pfeffer hinterher. Der Pfeffer ging ber das Gesicht und den ganzen Krper des Mdchens und verbrannte Gesicht und Krper. Das Mdchen litt unter dem brennenden Pfeffer. Dann ging der Regen von ihr weg. Auch der Pfeffer ging von ihr weg. Das Mdchen wurde gesund. Sie wurde wieder schn. Sie litt niemals mehr an den Dornen. Dieser Spruch blieb fr uns Taulipng bis heute. B. 1. Pi-baii das Mdchen der Vorfahren e'neilmpa-zag krank gemacht e'nei-ne-gh-za maknaime Tiere durch Makunaima m'nape iige zame-za Ma'npe &gi Sippschaft t-e' neilmpa-za(g) peg krank gemacht an pi-baii Mdchen der Vorfahren s-eka'nhga f-zau] leidet [wenn] Wenn das Mdchen der Vorfahren leidet, krank gemacht durch die Bestien, die Sippschaft Makunaima, Ma'npe, Zige, whrend sie leidet, krank gemacht mit Morokoimaeiern, mit Filhoteeiern, mit Piraruceiern, mit Capararieiern, mit

238

Spruch der Dornen morokoime pomoi-ke padiidii Morokoima Eiern mit Filhote pomoi-ke oalpai pomoi-ke Eiern mit Piraruc Eiern mit altem pomoi-ke kultu Caparari Eiern mit Sorubim pomoi-ke waa pomoi-ke Eiern mit Pac Eiern mit pbiumai pomoi-ke Matrincham Eiern mit t-e'neilmpa-za(g) peg krank gemacht an y-e-s-eknuhga-tana sie leidet whrend i-mlohkd nepei-za sie die Krankheit vertreibe ich meli n-ekdnuhga-tem-be-pela dies damit sie leidet nicht Sorubimeiern, mit Paceiern, mit Matrinchmeiern, ich vertreibe die Krankheit, damit sie niemals daran leidet.

2. melinaua

t-e'nrilmpa-za-gh-zau ebenso krank gemacht wenn aminah-goh mle-sah das Volk von heute Kinder n-este-tem-be diiwidiiwi-gmbelime pi-te! Schwlbchens Regen ich bin Yeule-na-le-te Ich ja bin

Ebenso haben das Volk von heute, die Kinder, zu sagen, wenn sie krank gemacht sind. Ich bin der Regen des Schwlbchens! Auch ich bin da! Wenn das Mdchen der Vorfahren leidet, krank gemacht durch die Bestien, die Sippschaft Makunaima, Ma'npe Zige, whrend sie leidet, krank gemacht (mit) diesen (Fisch-

haben zu sagen

5. t-e'nempa-zag e'nei-ne-gh-za krank gemacht Tiere durch maknaime-zame(g) Makunaima Sippschaft ma'ndpe-za Zige-za pe(g) Ma'npe durch Zige durch an pi-baii Mdchen der Vorfahren s-eka'nhga-zau mesemonah leidet wenn diesen

Spruch der Dornen molokoinu] pomoi-ke padiidii Morokoima Eiern mit Filhote pomoi-ke oalpai pomoi-ke Eiern mit Piraruc Eiern mit allem pomoi-ke kultu Caparari Eiern mit Sorubim pomoi-ke wa\ta pomoi-ke Eiern mit Pac Eiern mit plumal pomoi-ke Matrincham Eiern mit 1-4 neilmpa-za(g) peg krank gemacht an y-e-s-eknuhga-tana sie leidet whrend i-mlohka'nepei-za sie die Krankheit vertreibe ich meU n-eka'nuhga-tem-bt-pela dies damit sie leidet nicht 6. melinaua t-4neilmpa-za-gh-zuu ebenso krank gemacht wenn aminaii-goii mle-sah das Volk von heute Kinder n-esale-tem-liP haben zu sagen 7. maltte-gmbelime pi-te! Skorpion Regen ich bin 8. Yetde-'na-le-te Ich ja bin eiern) mit Morokoimaeiern, mit

239 mit

Filhoteeiern,

Piraruceiern,

mit Capararieiern, mit Sornbimeiern, mit Paceiern, mit Matrinchmeiern, ich vertreibe die Krankheit, damit sie niemals daran leidet.

Ebenso haben das Volk von heute, die Kinder, zu sagen, wenn krank gemacht sind. Ich bin der Regen des Skorpion! Auch ich bin da! sie

9. l-e'neilmpa-zag e nei-ne-gh-za Wenn das Mdchen der Vorfahren krank gemacht Tiere durch makilnalme-ztlmf(g) leidet, krank gemacht durch die Makunaima Sippschaft ma'tipe-za ge-za pf(g) Bestien, die Sippschaft Makunaima, Ma ttpe durch Zige durch an pi-baii Ma'npe, Zige, whrend sie leidet, Mdchen der Vorfahren s-eka'nhga-zau nifse-mnah krank gemacht (mit) diesen (Fischleidet wenn diesen

Spruch der Dornen

240

molkoime pomoi-ke padiidii Morokoima Eiern mit Filhote pomoi-ke oalpai pomoi-ke Eiern mit Piraruc Eiern mit allem pomoi-ke kultu Caparari Eiern mit Sorubim pomoi-ke wa{ta pomoi-ke Eiern mit Pac Eiern mit piumai pomoi-ke Matrincham Eiern mit t-e'neilmpa-za(g) peg krank gemacht an y-e-s-eknuhga-tana sie leidet whrend i-molohka nepei-za sie die Krankheit vertreibe ich meli n-eka'nuhga-tem-bi-pela dies damit sie leidet nicht 10. melinaua t-e'neilmpa-za-gh-zau ebenso krank gemacht wenn aminah-goh mte-sah das Volk von heute Kinder n-este-tim-be haben zu sagen 11. tamekdh-gombdime pi-te! Plejaden Regen ich bin 12. Yeule-na-U-te Ich ja bin 13. t-e' nejlmpa-zag e'nei-ne-gh-za krank gemacht Tiere durch maknaime-zame(g) Makunaima Sippschaft ma'ndpe-za ^ ge-za p$(g) Ma'npe durch Zige durch an pi-baii Mdchen der Vorfahren s-eka'nhga-zau mesemonah leidet wenn diesen

eiern)

mit Morokoimaeiern, mit mit Piraruceiern,

Filhoteeiern,

mit Capararieiern, mit Sorubimeiern, mit Paceiern, mit Matrinchmeiern, ich vertreibe die Krankheit, damit sie niemals daran leidet.

Ebenso haben das Volk von heute, die Kinder, zu sagen, wenn sie krank gemacht sind. Ich bin der Regen der Plejaden! Auch ich bin da! Wenn das Mdchen der Vorfahren leidet, krank gemacht durch die Bestien, die Sippschaft ma, Ma'npe, Makunai-

Zige, whrend sie

leidet, krank gemacht (mit) diesen

Spruch der honten molkoime pomoi-ke padildii Morokoima Eiern mit Filhote pomoi-ke oalpai pomoi-ke Eiern mit Piraruc Eiern mit idlem pomoi-ke kultu Caparari Eiern mit Sorubim pomoi-ke waita pomoi-ke Eiern mit Pac Eiern mit plumui pomoi-ke Matrincham Eiern mit t-e'ne[liupa-za(g) peg krank gemacht an y-e-s-eknuhga-tana sie leidet whrend i-mlohka' nepei-za sie die Krankheit vertreibe ich meli n-ekdnuhga-tem-be-pela dies damit sie leidet nicht 14. melenaud t-e'neilmpa-za-gh-zau ebenso krank gemacht wenn atnenah-goh mlc-sait das Volk von heute Kinder n-este-tim-bf haben zu sagen 15. tamekahes-gombflime pi-te! Plejaden Krper Regen ich bin

241 (Fischeiern) mit Morokoimaeiern, mit Filhteeiern, mit Piraruceiern, mit Capararieiern, mit Sorubimeiern, mit Paceiern, mit Matrinchmeiern, ich vertreibe die Krankheit, damit sie niemals daran leidet.

Ebenso haben das Volk von heute, die Kinder, zu sagen, wenn sie krank gemacht sind. Ich bin der Regen desPlejadenkrpers! Auch ich bin da! Wenn das Mdchen der Vorfahren leidet, krank gemacht durch die Bestien, die Sippschaft Makunaima, Ma'npe, Zige, whrend sie leidet, krank gemacht (mit) diesen (Fisch16

16. Yi'ule-'tia-le-te Ich ja bin 17. t-e'neilmpa-zag e'tiei-ne-gh-za krank gemacht Tiere durch
iiiakiliialme-zdme(g)

Makunaima Sippschaft in'npe-za ge-za pe(g> Ma'npe durch Zige durch an pi-baii Mdchen der Vorfahren s-ekil'iiiigu-zag mesemonah leidet wenn diesen

K o c h - O r u n b e r g , Vom Koroima zum Orinoco, Bd. III

Spruch der Dornen

242

molkoime pomoi-ke padiidii Morokoima Eiern mit Filhote pomoi-ke oalpai pomoi-ke Eiern mit Piraruc Eiern mit alUm pomoi-ke kultu Caparari Eiern mit Sorubim pomoi-ke waita pomoi-ke Eiern mit Pac Eiern mit plumai pomoi-ke Matrincham Eiern mit t-e'neilmpa-za(g) peg krank gemacht an y-e-s-eknuhga-tana sie leidet whrend i-molohka nepei-za sie die Krankheit vertreibe ich meli n-ekdnuhga-tem-bi-pela dies damit sie leidet nicht 18. melinaua t-e'neilmpa-za-gh-zau ebenso krank gemacht wenn am4nah-goh mle-sah das Volk von heute Kinder n-este-tem-be haben zu sagen 19. 20. peponh-gombelime pi-te! Hinterviertels Regen ich bin pi-baii das Mdchen der Vorfahren s-eka'nuhg leidet

eiern)

mit Morokoimaeiern, mit mit Piraruceiern,

Filhoteeiern,

mit Capararieiern, mit Sorubimeiern, mit Paceiern, mit Matrinchmeiern, ich vertreibe die Krankheit, damit sie niemals daran leidet.

Ebenso haben das Volk von heute, die Kinder, zu sagen, wenn sie krank gemacht sind. Ich bin der Regen des Hinterviertels (der Plejaden)! Das Mdchen der Vorfahren leidet.

21. t-e'neilmpa-zag e'nei-ne-gh-za krank, gemacht Tiere durch meli-peg y-e-s-ek'nuhga daran sie leidet 22. aminah-goh mie-sn das Volk von heute Kinder maim y-eua-tem-be Stimme sollen erheben

Krank gemacht durch die Bestien, daran leidet sie. Das Volk von heute, die Kinder, haben die Stimme zu erheben, wenn sie

Spruch der honten t-e' neil mpa-za-gh-za u krank gemacht wenn mel4-pe(g) t-e-s-eka'inthga-gii-zau daran sie leiden wenn 23. titele molohkdnepe diese Krankheit vertreiben
teitzd-iie-ijii-zau

243 krank gemacht sind, wenn sie daran leiden. Wenn sie diese Krankheit vertreiben wollen, haben sie ihre Stimme zu erheben. Ich schrecke sie von dem Mdchen der Vorfahren herab, damit sie

(sie) machen wenn to-maiin y-eua-tem-be ihre Stimme sie sollen erheben 24. i-teleka-za sie ich schrecke pid-baii-poi Mdchen der Vorfahren von herab meli n-ek'nuiiga-tem-be-pela dies damit sie leidet nicht

niemals daran leidet. Ich, j a ! Der grne Pfeffer bin ich!

25. yeule kih-me-le peineiyuld ich ja! bin der grne Pfeffer pi-te! ich bin
2. Yeule-tia-le-te

Auch ich bin da! Das Mdchen der Vorfahren leidet, krank gemacht durch die Bestien, die Sippschaft Makunaima, npe, Zige. Ma'-

Ich 27.

ja

bin

pi-baii das Mdchen der Vorfahren s-cktiitgu leidet t-e'ueilmpa-zug e nei-uc-gii-zu krank gemacht Tiere durch muknuimc-zume(g) Makiiiiainia Sippschaft ttuiiiape-za zige-za Ma'npe durch Zige durch

JH. mesemimah morkoittt pomoi-ke diesen Morokoima Eiern mit t-eHeil dm pa-za<q) pctg) krank gemacht an

Wenn das Mdchen der Vorfahren leidet, krank gemacht mit diesen

Spruch der Dornen

244

pi-baii das Mdchen der Vorfahren s-eka'nhga-zau meli telika-za leidet wenn dies ich schrecke 29. melinaua t-e'neilmpa-za-goh ebenso krank gemacht e'nei-ne-goh-za pe(g) Tiere durch an t-e-s-ek' nuhga-gh-zau sie leiden wenn aminah-goh mie-sh das Volk von heute Kinder n-este-tim-be haben zu sagen 30. yeule-kih-me-te melakitlima ich j a ! bin Malagueta-Pfeffer pia! ich (bin) 31.

Morokoimaeiern, ich schrecke diese (Krankheit). Ebenso haben zu sagen das Volk von heute, die Kinder, wenn sie leiden, krank gemacht durch die Bestien.

Ich, ja! Der Malagueta-Pfeffer bin ich!

Von ihr herab treibe ich die Kranki-ti-poi ihr von herab heit, damit sie niemals daran leidet. mlohkampi-za mele die Krankheit vertreibe ich dies n-ekd nhga-tem-bi-pela damit sie leidet nicht Auch ich! wenn sie daran leidet, 32. Yeule-na-le! t-4'neilmpa-zag Ich ja krank gemacht krank gemacht durch die Bestien, e'nei-ne-gh-za Tiere durch die Sippschaft Makunaima, Ma'maknaime-zame(g) Makunaima Sippschaft npe, Zige, von ihr herab treibe m'nape-za zigi-za meli-peg Ma'npe durch Zige durch daran ich die Krankheit. y-e-s-ek'nuhga-zau i-U-poi sie leidet wenn ihr von herab mlohkdnepe-za die Krankheit vertreibe ich 33. i-telekd-za Ich schrecke sie. sie ich schrecke

Spruch der Dornen

M 1. mclenauu t-e' ne[l'mjia-za-qh

245

Ebenso haben das Volk von heute, die Kinder, zu sagen, wenn sie leiden, krank gemacht durch die Bestien.

ebenso krank gemacht e'nei-ne-git-za meW-pe(g) Tiere durch daran t-C-s-ekd'' nuhga-gh-zan sie leiden wenn amenah-goh mte-sh das Volk von heute Kinder to(g) n-este-tim-be sie haben zu sagen 35. meli molohknepe diese Krankheit vertreiben
feuzd-ne-goh-zag

Sie haben zu singen, wenn sie diese Krankheit vertreiben wollen.

(sie) machen wenn l-(e)silehga to-tem-be sie singen sie sollen 36. yegfi;-klh-me~te pimflokoime ich ja! bin der runde Pfeffer pi-te! ich bin
37. i-t-ihbata ekal/umpa-za-

Ich, ja! Der runde Pfeffer bin ich!

Ihr Gesicht mache ich glatt!

ihr Angesicht
kiit-ie!

glatt machen

ich will
38. i-klantanepe-za!

Ich mache sie gesund!

sie ich mache gesund

C. Wenn jemand an diesen Dornen leidet, spricht man sechs- bis siebenmal den Spruch der Regen" Dann beblst man lauwarmes Wasser und wscht damit dem Kranken sechs- bis siebenmal Gesicht und Krper. Darauf spricht man sechs- bis siebenmal den Spruch der Pfeffer" und streicht den zerriebenen Pfeffer sechs- bis siebenmal ber den kranken Krper."

246

Spruch des Hundes Lotamd-etalimiilu,

IV

S p r u c h des B a u c h w e h s , a u c h Spruch des H u n d e s " g e n a n n t (Zauberspruch gegen Eingeweidewrmer, und fr die Hinterbliebenen bei Todesfall, damit sie sich vor den Verwesungswrmern schtzen ) einem

Der Jngling der Vorfahren litt an diesen Wrmern. Ich werde reinigen seinen Bauch, damit er niemals leidet an Bauchweh. Ebenso haben dieses Volk von heute, diese Kinder, zu sprechen mit diesen Worten, um den Schmerz des Bauches vergehen zu machen. Ich bin Slo2l Auch ich bin da! Der Jngling der Vorfahren litt an diesen Wrmern. Ich werde reinigen seinen Bauch, damit er niemals leidet an Bauchweh. Ebenso haben dieses Volk von heute, diese Kinder, zu sprechen mit diesen Worten, um den Schmerz des Bauches vergehen zu machen. Ich bin Pilo3lu B. 1. Motokoim ne-ltaie(x)-pe Der Wurm machte Bauchweh 2. s-ik'nuhga-zau meli er leidet wenn diese molohknepi-za meii Krankheit vertreibe ich dies ne-ltaii-tem-be-pela damit Bauchweh macht nicht 3. motokoim sologa-za meli den Wurm ich werfe heraus dies n-ek'nhga-tem-be-pela damit er leidet nicht 4. melinaua te-lotam-le-za(g)-gh-zau ebenso sie haben Bauchweh wenn
1

Der Wurm machte Bauchweh. Wenn er daran leidet, ich vertreibe diese Krankheit, damit sie ihm niemals Bauchweh macht. Ich werfe den Wurm heraus, auf da er nicht mehr daran leidet. Ebenso haben das Volk von heute,

Die Verwesungswrmer gehen nach dem Glauben der Taulipng als Eingeweidewrmer in den Leib der Hinterbliebenen; vgl. oben S. 167. 2 Name des groen Fischotters; bezeichnet hier einen mythischen Hund, der rotbraunes Fell wie dieser Fischotter hat. 3 Mythischer Hund mit schwarzem Fell. Der Name ist offenbar das spanische pero Hund, und zugleich mit dem Tier selbst in der ersten Zeit der Entdeckung den Taulipng berkommen. Der gewhnliche Hund heit bei ihnen aimalga.

Spruch des Hundes amenah-goh mftle-sdii das Volk von heute Kinder n-este-tem-be haben zu sagen 5. yeule-klii-me-te ich ja bin 6. Yeule-na-le-te! Ich ja bin 7. tnottikuim-za tte-ltaiile(x)-pe der Wurm machte Bauchweh pia-moinde dem Jngling der Vorfahren 8. mfUf-peg daran mele dies ich 9. g-e-s-ek''' nuhga-zan er leidet wenn sologa-zu werfe heraus kailmpa-za ich mache glatt slo Slo pia-te! ich bin die Kinder, zu sagen, wenn sie Bauchweh haben. Ich, ja! Slo bin ich! Auch ich bin da! Der Wurm machte Bauchweh dem Jngling der Vorfahren.. Wenn er daran leidet, ich werfe ihn heraus. Seinen Bauch mache ich glatt.

i-fo'ld seinen Bauch

10. iitclfttuita 1e-lo'tama-le-sa(g)-gh-zau Ebenso haben zu sagen das Volk von ebenso sie haben Bauchweh wenn aminah-goh. mule-sh heute, die Kinder, wenn sie Bauchdas Volk von heute Kinder n-este-tim-be weh haben. haben zu sagen 11. yegle-kiit-me-te petio ich ja! bin Piro pia-te! ich bin Ich, ja! Piro bin ich!

C. Wenn einer Bauchweh hat oder an Wrmern leidet, wird dieser Zauberspruch fnfmal ber dem Minga oder dem Kaschiri, das aus Maniokfladen bereitet ist, gesprochen und dann geblasen. Der Kranke darf keine greren Jagdtiere (Vierfler: Tapir, Wildschwein, Hirsch usw.) essen und keine andere Art Kaschiri trinken. Vgel und Fische darf er essen. Aber alle diese Speisen mssen vorher besprochen und beblasen werden. Derselbe Zauberspruch wird gesprochen von den Verwandten eines Verstorbenen einen Monat lang, um sich vor den Verwesungswrmern zu

Spruch gegen Heiserkeit schtzen. Sie drfen whrend dieser Zeit keine greren Jagdtiere essen Vgel und Fische sind ihnen erlaubt. Aber ber alles, was s i e b e n und trinken, mu der Spruch gesprochen und dann geblasen werden .

V. Sehuoime, S p r u c h g e g e n H e i s e r k e i t (Zauberspruch fr und gegen Halsentzndung und Heiserkeit) A. Es war einmal eine Trompete des Spechts" (tolohghuayi)2. Ma'npe begegnete ihr. Da sagte er zu seinem Bruder Makunaima: Lat uns Bltter legen in die Trompete des Spechts, kurateki-zale3, uasdh-zale, azahkai-zale kaiualakuimd-zalei, uazan-zate, kauzam-zale6lu Sie waren berdrssig der Trompete, die Tolohgh den ganzen Tag blies. Da legten Ma'npe, Makunaima, Aniikilah und Wakalmbe diese Bltter in die Trompete des Tolohgh. Sie sagten: Das Volk von heute, die Kinder, haben uns zu rufen bei unseren Namen, wenn sie andere krank machen wollen. Sie haben zu nennen die Namen dieser Bltter, die wir gelegt haben in die Trompete des Tolohgonl" Dann gingen sie weg. Da wurde Tolohghuayi krank von Wunden und Heiserkeit und konnte nicht schlucken. [Soweit geht der erste Teil, der schlimme Zauberspruch, um einen krank an Halsentzndung und Heiserkeit zu machen. Der folgende zweite Teil ist das Gegenmittel, um die Krankheit zu heilen.] Tolohghuayi litt an dieser Wunde und konnte nichts essen. Da begegnete ihm der Affe Zategh6 Er fragte ihn: Was machst du da, Schwager?" Dieser antwortete: Ich leide daran, was mir Makunaima und Ma'npe in meine Kehle gelegt haben. Das Volk von heute, die Kinder, haben daran zu leiden, woran ich leide!" Dann begegnete ihm der Affe Welili7. Er
Vgl. oben S. 168. So bersetzt, -toloh = Vogel; -goh, Pluralsuffix; uyi = Trompete. Tolohghuayi ist im folgenden personifiziert. 8 Bltter des Caimbebaumes: kurateki-yeg. 4 Bltter des Zuckerrohrs. 6 Alle diese Bltter machen die Kehle heiser." 6 Macaco grande"; offenbar ein mythisches Tier. Der Name soll bezeichnen: der Springer". 7 Kleiner Affe", angeblich: Macaco prego = Cebus fatuellus, der sonst den Namen iwdtek fhrt; offenbar ein mythischer Vertreter dieser Art. Welili soll bezeichnen: der den Baum herabsteigt"
2

Spruch gegen

Heiserkeit

249

fragte ihn: Was machst du da, Schwager?" Tolohghuayi antwortete: Ich leide daran, was mir Makunaima und Mdnpe in meine Kehle gelegt haben. Das Volk von heute, die Kinder, haben daran zu leiden, woran ich leide!" Dann begegnete ihm der Affe Imemulun1. Er fragte ihn: Was machst du da, Schwager?" Tolohghuayi antwortete: Ich leide daran, was mir Makunaima und Ma'npe in meine Kehle gelegt haben. Das Volk von heute, die Kinder, haben daran zu leiden, woran ich leide!" [Nun kommt der eigentliche Zauberspruch zur Heilung des bels:] Da sagte Zalegh: Ich ziehe heraus alle Bltter, die Makunaima und Ma'tuipe hineingelegt haben in die Trompete des Tolohgh, damit er niemals leidet an der Krankheit der Kehle. Ich mache, da er gesund wird. Ich bin Zalegh\* Da sagte Welili: Ich ziehe heraus alle Bltter, die Makunaima und Ma'npe hineingelegt haben in die Trompete des Tolohgh, damit er niemals leidet an der Krankheit der Kehle. Ich mache, da er gesund wird. Das Volk von heute, die Kinder, haben uns zu rufen bei unseren Namen, wenn sie leiden an der Krankheit der Kehle. Ich bin WdHil* Da sagte imaemuth: Auch ich ziehe heraus alle Bltter, die Makunaima und Ma'npe, hineingelegt haben in die Trompete des Tolohgh. Ich mache, da er geBund wird, damit er niemals mehr leidet an der Krankheit der Kehle. Das Volk von heute, die Kinder, haben uns zu rufen bei unseren Namen, wenn sie leiden an der Krankheit der Kehle. Ich bin
ftmiemutul1'

Dies blieb alles fr uns bis heute. Wenn wir leiden an der Kehle, rufen wir sie bei ihren Namen."

B. I. Toloh-gh nagt e'iteilmpa-zatgj DerVgelTrompete krankgemacht m'uape-zame-za Ma'npe Sippschaft durch maktinaimc-za Makunaima durch iinzikila h -zu wakaldmbe-za Auiikilaii durch Wakaldmbe durch
1

Der Vgel Trompete litt, krank gemachtdurch die Sippschaft Ma'npe, Makunaima, Aniiktlah, Wakaldmbe.

Groer grauer Affe." Der Name soll bezeichnen: ..wei am Hals". Offenbar ein mythischer Affe.

250 t-e'neilmpa-za(g) pe(g) krank gemacht. an toloh-gh uayi s-e'kdnuhga der Vgel Trompete litt 2. aminah-goh mule-sdh das Volk von heute Kinder s-e'kdnuhga pi-te haben (daran) zu leiden 3. y-e-s-ekdnuhga-tana sie (daran) leiden whrend slogd-za-te hinauswerfen ich werde meli-peg y-e-s-ekdnuhga-tem-bi-pelu daran damit sie leiden nicht i-nepdhga-za u-suk-li-me-ke sie ich mache kalt meinem Urin mit y-e-s-este-tem-be-te sie haben zu rufen

Spruch gegen Heiserkeit

Das Volk von heute, die Kinder, haben (daran) zu leiden. Whrend sie daran leiden, ich werde sie hinauswerfen, damit sie nicht mehr daran leiden. Ich mache sie kalt mit meinem Urin. Mich haben sie anzurufen. Ich bin Zaleghl Auch ich bin da! Wenn der Vgel Trompete leidet, krank gemacht durch die Sippschaft Ma'npe, Makunaima, Aniikilan, Wakaldmbe, krank gemacht mit Kurtekeblttern, mit Uasnblttern, mit Azankaidblttern, mit Kaiuarakuimblttern, mit Pelizblttern, mit Kauzamblttern.

4.

5. yeule mich

6. zalegh pia! Zategh ich bin 7. Yeule-na-te-te Ich ja bin 8. toloh-gh uayi Der Vgel Trompete e'nempa-zafg) m'npe-zame(g) krank gemacht Ma'npe Sippschaft maknaime-za aniikilan Makunaima durch Aniikilan wdkalmbe-zami(g) Wakaldmbe Sippschaft kurteki-zale-ke Kurteke Blttern mit uash-zale-ke Uasn Blttern mit azahkaid-zale-ice Azankaid Blttern mit kaiuarakuim-zale-ke Kaiuarakuim Blttern mit

Spruch ipqen

Heiserkeit

251 krank gemacht durch die Bestien, ich werde sie hinauswerfen.
peg

pellZ'i-Zd/e-ke

Peliza Blttern mit

kauza mO-zale-ke

Kauzam Blttern mit

t-e'ne\lmpa-za(g)

krank gemacht an e nei-ne-gh-za t-e'neilmpa-zutgj Tiere durch krank gemacht

pc<l i/-e-s-ekdiiuhga-zau

an sie leiden
solog-za-te

wenn

hinauswerfen ich werde

9. i-mOlohkd' nepei-zit

Ich vertreibe die Krankheit. Mich haben sie anzurufen. Ich bin Imaemuthl Ebenso hat das Volk von heute zu singen, haben die Kinder zu sagen, wenn sie die Krankheit vertreiben wollen.

sie die Krankheit vertreibe ich

1(1. yeule y-e-s-este-tem-be-te

mich sie haben zu rufen

11. i'mennituh [maemutith pia!

ich bin
t-e-s-e'neilmpa-za-gh-

1 2. melinaua

ebenso
zag

krank gemacht
amenah-goii

wenn

das Volk von heute

seUiiga-to-tem-be

singen sie sollen

mitle-sitii n-esle-tem-lie

die Kinder haben zu sagen mlohkdncpe Krankheit vertreiben

teuza-ite-gh-zag

(sie) machen wenn

Wenn jemand an Halsentzndung oder Heiserkeit leidet, wird dieser Spruch sechs- bis siebenmal ber dem Minga gesprochen, der dann beblasen und dem Kranken zu trinken gegeben wird.

Spruch des Rochens VI. Diipletalimlu, S p r u c h des R o c h e n s (Zauberspruch gegen Rochenstich) A. Der Rochen war gemacht durch Makunaima1. Der Jngling unserer Vorfahren war gestochen von diesem Rochen. Er litt an dem Stich des Rochen. Der Jngling des Zuckerrohrs begegnete ihm. Er fragte ihn: Was machst du da, Schwager?" Dieser antwortete: Ich leide an dem Stich des Rochens, gemacht durch Makunaima. Die Jnglinge von heute haben daran zu leiden, woran ich leide!" Da sagte der Jngling des Zuckerrohrs: Gut, ich will dir helfen. Ich nehme dieses Gift in mich auf wie mein Wasser2. Ich mische das Gift mit dem Wasser, das ich habe. Ich bin der Jngling des Zuckerrohrs! Wenn die Jnglinge von heute gestochen werden von dem Rochen, wenn sie leiden an diesem Gift des Rochens, haben sie mich zu rufen bei meinem Namen, um vergehen zu machen den Schmerz von dem Stich des Rochens. Ich bin der Jngling des Zuckerrohrs!" Er nahm in sich auf das Gift des Rochens wie sein Wasser, und dieses blieb s bis auf den heutigen Tag. Wenn einer heute von einem Rochen gestochen ist, saugt er Zuckerrohr, und der Schmerz vergeht3." B. 1. Makunaima nekobe(x)-pe-za Makunaima schuf 2. pia-moinele der Jngling unserer Vorfahren dilpo-za(g) peg gestochen an y-e-s-eknhga-zau er leidet wenn i-molohkanepe-za sie die Krankheit vertreibe ich 3. diiple-za te-ilpo-za(g)i Rochen von gestochen
1 8

Makunaima schuf (den Rochen). Wenn der Jngling unserer Vorfahren an dem Stiche leidet, ich vertreibe die Krankheit,

Der Jngling unserer Vorfahrenleidet

Vgl. Band II, S.45: Wie der Stachelrochen und die Giftschlange in die Welt kamen." D. h. wie das Wasser, den Saft des Zuckerrohrs. 3 Das hier zwischen Anfhrungszeichen Gesetzte ist die wrtliche Erluterung des Rrzhlers Mayluaipu. i te Reflexivpronomen; bezieht sich auf pia-moinele.

Spruch des Rochens pe<gt pia-moinele an der Jngling unserer Vorfahren s-ek'nuhgu leidet 4. aptii-ya uyeuklhite-pe ich fasse dasGiftwiemeinWasser(?) 5. meUnau diiple-za ebenso Rochen von te-iipo-za(g)-gh-zaii ! mtde-sdh gestochen wenn die Kinder n-este-y-eka-tim-be haben zu rufen meinen Namen 6. kainia pi-te! derJnglingdes Zuckerrohrs ichbin 7. e-mlohkanepe-tsie die Krankheit vertreiben zag t-e-s-ekanhga-gohsie machen wenn sie leiden
zag tigj n-estt;-

253

an dem Stiche des Rochens.

Ich fasse das Gift wie mein Wasser (?). Ebenso haben die Kinder meinen Namen zu rufen, wenn sie von dem Rochen gestochen sind. Ich bin der Jngling des Zuckerrohrs! Wenn sie leiden und die Krankheit vertreiben wollen, haben sie meinen Namen zu rufen.

wenn

sie haben zu rufen

y-eku-tem-be-te

meinen Namen 8. kainia pi-te! der Jngling desZuckerrohrs ich bin

C.

Ich bin der Jngling des Zuckerrohrs!

Wenn jemand vom Rochen gestochen ist, so mu dieser Spruch siebenmal ber der Wunde gesprochen werden; dann vergeht der Schmerz bald. Man wscht die Wunde mit der Milch der Wasserpflanze mukumku-yeg, aus deren Blatt Makunaima den Rochen schuf2. Dann zerstt man einen neuen Spro dieser Pflanze, brt die Masse ein wenig, lt sie kalt werden und bindet sie auf die Wunde.
/(' Reflexivpronomen; bezieht sieh auf mule-sdh. Vgl. Band II, S. 45 und Taf. V und Taf. VI, Fig. 2. Es t eine A r u m - Art, wahrscheinlich: C a l a d i u m a r b o r e s c e n s , von den Brasilianern A n i n g a genannt; au den Ufern der Flsse sehr hufisr.
8 1

Spruch der Schlange

254

V I I . Ekiitalimlu, S p r u c h der S c h l a n g e "(Zauberspruch gegen Schlangenbi) A. 1. Makunaima machte ein Stck Liane als Schlange1. Das Mdchen unserer Vorfahren war gebissen von der Schlange, gemacht durch, Makunaima. Sie litt an dem Bi der Schlange. - Ich sammle das Gift der Schlange in meinem Blut, wie eine Jungfrau, damit es niemals schmerzt. Ich mache den Schmerz vergehen. Ich, ja! Das Mdchen von ihnen bin^ ich ! 2 Das Mdchen unserer Vorfahren war gebissen von der Schlange, gemacht durch Makunaima1 Da begegnete sie einer Jungfrau. Diese fragte sie- Was machst du da, Schwgerin?" Sie antwortete: Ich bin von einer Schlange gebissen, gemacht durch Makunaima. Ich leide an diesem Bi der Schlange. Makunaima lie mich versuchen die Spitze seines Giftpfeils. Die Leute von heute haben daran zu leiden, woran ich leide!" Da sagte die Jungfrau: Ich mache den Schmerz vergehen. Die Leute von heute haben zu sagen meinen Namen, wenn sie von der Schlange gebissen sind. Wenn sie leiden an dem Bi der Schlange und sie sagen meinen Namen, so vergeht der Schmerz!" B. 1. Tezinate zapite(x)pe ku-zd(g) Ein Stck Liane (war) gemacht durch Liane Stck gemacht maknaim-za ekii-pe Makunaima als Schlange. Makunaima durch Schlange als 2. m'le pi-baii Wenn das Mdchen unserer Vorfahren dieses Mdchen unsererVorfahren ikape-zag ekii-ya-zau leidet, gebissen von der Schlange, gebissen Schlange von wenn y-e-s-eknuhga-zau anme-za ich sammele das Blut wie eine Jungsie leidet wenn ich sammele kanate-z(g) fr au bei der ersten Menstruation. Blut (?), bei der Menstruation (?) kaunape-pe Jungfrau wie
Vgl. Band II, S. 46. Nach der dort aufgezeichneten Mythe macht Zige die Schlange, um sich an seinem Bruder Makunaima zu rchen. 2 Ich erhielt die beiden Versionen zu verschiedenen Zeiten von demselben Gewhrsmanne, Mayluaipu. Die erste Version ist die fast wrtliche bersetzung aus dem Urtext; doch fehlt bei ihr die mythische Einleitung, die sich bei der zweiten ausfhrlicheren Version findet.

Spruch des Fischotters 3. diimate yeulf-kih-mf-te ? ich ja bin t-baii pi-te'. ihr Mdchen ich bin C.

255 'i Ich, ja! Ich bin das Mdchen von ihnen!

Wenn jemand von einer Giftschlange gebissen ist, so wird dieser Spruch fnf- bis sechsmal ber der Wunde gesprochen, die dann beblasen wird. Sowohl der Heiler wie der Kranke drfen kein kaltes, sondern nur lauwarmes Wasser trinken. Wenn sie kaltes Wasser trinken, schmerzt die Wunde. Wenn die Leute ein Mittel haben, sagen sie diesen.Spruch und beblasen darauf zuerst das Mittel, dann die Wunde und legen und binden das Mittel auf die Wunde, z. B. die Bltter der Liane pa'leural1 oder Samen der niedrigen Pflanze a'nep.

S p r u c h des K i n d e s , auch S p r u c h des Fischotters" genannt (Wenn ein Kind neugeboren ist, und die Eltern wollen Fische essen, so sagen sie diesen Zauberspruch, damit das Neugeborene nicht Bauchweh und Durchfall bekommt2 und daran stirbt)

V I I I . Muletalimlu,

Aalepoka, der groe Fischotter3, hatte einen neugeborenen Sohn. Eine Woche nach der Geburt ging Aatepoka fischen und fing zwei kleine Acar. Da begegneten ihm zwei Asleh*. Aalepoka nahm gerade ein Bad und wusch sich mit den Fischen6. Da fragten ihn die beiden Asleii: Was machst du da, Schwager?" Aalepoka antwortete: Ich komme vom Fischen fr mein Kind, das neu (neugeboren) ist." Es gab viele Tucunare an dem
Von den Brasilianern m i x i genannt; spielt als Zauberpflanze bei der Menstruation der jungen Mdchen und vor der Schwangerschaft eine Rolle; vgl. oben S. 131 132; dort als niedrige Pflanze" angegeben. * Ye-wasuka ndmai, damit es keinen Durchfall bekommt", sagte der Erzhler. 8 Geht nie in Banden, sondern stets ganz allein. Der Name wurde gedeutet: Pfeilschtze der Mucra" (Didelphys sp.). 4 Kleiner als Aalepoka; gehen stets nur zu zweien. Der Name soll bezeichnen: .die Zwei". 8 Wie wenn man sich mit Seife wscht.'
1

256

Spruch des Fischotters r

Platz. Die Asleh fragten ihn: Warum ttest du nicht die Tucunare, die hier sind?" Er sagte: Ich schiee nicht mit dem Pfeil, weil mein Kind neu (geboren) ist; damit das Kind keinen Durchfall bekommt. Da sagten die beiden: Wie kommt es, da wir neugeborene Kinder haben und tten groe Fische, und niemals gibt es Durchfall? So, wie wir Fische tten, kannst du sie auch tten. Das schadet dem Kind nichts. Wenn wir groe Fische gettet haben, Tucunare, Pirandira, alle groen Fische, sagen wir einen Spruch, damit das Kind niemals Durchfall bekommt." Als sie dies gesagt hatten, kamen andere Fischottern, Kali'nagoh1. Sie fragten Aalepoka: Warum ttest du nicht die Tucunare, die hier sind?" Er antwortete: Ich schiee nicht mit dem Pfeil, weil mein Kind neu ist; damit das Kind keinen Durchfall bekommt." Da sagten die Kali'nagoh: Wie kommt es, da wir neugeborene Kinder haben und tten groe Fische, und niemals gibt es Durchfall? So, wie wir Fische tten, kannst du sie auch tten. Das schadet dem Kind nichts. Wenn wir groe Fische gettet haben, Tucunare, Pirandira, alle groen Fische, sagen wir einen Spruch, damit das Kind niemals Durchfall bekommt." Als sie dies gesagt hatten, kamen fnf Fischottern Kalsaiyena2. Sie fragten Aalepoka: Warum ttest du nicht die Tucunare, die hier sind?" Er antwortete: Ich schiee nicht mit dem Pfeil, weil mein Kind neu ist; damit das Kind keinen Durchfall bekommt." Da sagten die Kalsaiyena: Wie kommt es, da wir neugeborene Kinder haben und tten groe Fische, und niemals gibt es Durchfall? So, wie wir Fische tten, kannst du sie auch tten. Das schadet dem Kind nichts. Wenn wir groe Fische gettet haben, Tucunare, Pirandira, alle groen Fische, sagen wir einen Spruch, damit das Kind niemals Durchfall bekommt." Als sie dies gesagt hatten, kamen viele kleine Fischottern Diililu3 Sie fragten Aalepoka: Warum ttest du nicht die Tucunare, die hier sind?" Er antwortete: Ich schiee nicht mit dem Pfeil, weil mein Kind neu ist, damit das Kind keinen Durchfall bekommt. Da sagten die Diililu: Wie kommt es, da wir neugeborene Kinder haben und tten groe Fische, und niemals gibt es Durchfall? So, wie wir Fische tten, kannst du sie auch tten. Das schadet dem Kind nichts. Wenn wir groe Fische gettet haben, Tucunare, Pirandira, alle groen Fische, sagen wir einen Spruch, damit das Kind niemals Durchfall bekommt." Da luden alle Fischottern Aalepoka zum Fischefangen ein. Mitten im Flu war ein
Gehen immer in Banden, viele zusammen. Der Name soll zusammenhngen mit dem Stammesnamen Kali'nd (Kaiina, Galibi, Caribi, Caribisi). 2 Der Name wurde gedeutet: Jej-Fresser" J ej ist ein Fisch. 3 Sehr kleine Fischottern.
1

Sprueh des Fischotters

257

schner glatter Fels. Aalepoka sagte: Gut, lat uns Fische fangen!" Da sprangen sie ins Wasser und fingen sehr viele Fische aller Art, Tucunare, Pirandira, Filhote, Sorubim, Matrincham, alle Fische. Dann legten sie die Fische auf den Felsen und sagten zu Aalepoka: Jetzt lat uns Fische essen, Schwager! Lat uns alle anblasen, bevor wir sie essen! Blase du zuerst!" Da sagte Aalepoka: [Nun kommt der eigentliche Zauberspruch zur Heilung des bels.] Ich esse diese Fische auf der Schssel mit Salz und mit Pfeffer, aber niemals bekommt mein Sohn DurchfalL Durch diese Speise, die ich gegessen habe, erfat mich niemals Krankheit. Niemals bin ich beladen damit. Durch dieses (diesen Spruch) umschliee (umzingele) ich (die Krankheit). Dieses Volk von heute, diese Kinder, sie haben zu sagen, diesen Spruch, wenn sie kleine Kinder bekommen haben; sie haben mich zu rufen bei meinem Namen, damit es niemals gibt Durchfall, Brechreiz und Kopfweh fr ihre Kinder. Ich umschliee! Aalepoka bin ich! Auch ich bin da! Trotz des neugeborenen Kindes esse ich diese Fische, auf die Schssel gelegt mit Salz und mit Pfeffer. Deswegen habe ich sie gegessen. Niemals hat zu kommen Krankheit auf mein Kind, Durchfall, Brechreiz, Kopfweh! Ich werde mein Kind immer gesund sehen. Ebenso haben dieses Volk von heute, diese Kinder, zu sagen diese Worte, wenn sie groe Fische essen. Sie haben zu singen mit denselben Worten, damit niemals kommt Krankheit auf ihre Kinder. Ich umschliee alle Krankheiten, damit niemals kommt Krankheit auf die Kinder. Ich bin As'leh! Auch ich bin da! Ich esse diese Fische mit diesem Pfeffer und diesem Salz. Mit diesem Pfeffer selbst schrecke ich die Krankheit, damit niemals bleibt die Krankheit; damit niemals kommt diese Krankheit auf meinen Sohn. Ebenso haben dieses Volk von heute, diese Kinder, zu sprechen, wenn sie Kinder bekommen haben, wenn sie Fische essen. Sie haben mich zu rufen bei meinem Namen; sie haben zu sagen diesen Spruch, damit es niemals Durchfall gibt fr ihre Kinder. Ich schliee ein die Krankheit. Ich bin Kalsaiyena! Auch ich bin da! Ich esse alle Fische, Filhote, Piraruc, Sorubim, Caparari, Jan diu, Elckeyn, Aimar, Pac, Matrincham, Morok, Zae'yuh, Tucunare, auf da niemals komme Krankheit auf dieses Kind, Durchfall, Brechreiz, Kopfweh. Ich schliee ein! Ebenso haben dieses Volk von heute, diese Kinder, zu sagen diese Worte, wenn sie neugeborene Kinder haben, damit niemals kommt Krankheit auf ihre Kinder. Sie haben zu rufen meinen Namen! Sie haben zu sagen diesen Spruch! Ich bin Kali'nagoh! Auch ich bin da! Ich esse diese Fische mit Salz und mit Pfeffer. Mit demselben Pfeffer schrecke ich die Krankheit, damit niemals kommt Krankheit auf mein Kind,
Kooh-O runbertr. Vom Korolma zum Orinoco, Bd. III 17

Spruch des Fischotters 258 damit es niemals leidet an Durchfall, an Brechreiz, an Kopfweh. Deshalb haben auch dieses Volk von heute, diese Kinder, wenn sie neue neugeborene) Kinder haben, zu sagen diese Worte, wenn sie Fische essen damit niemals kommt Krankheit. Sie haben zu sagen diesen Spruch Sie haben mich z rufen bei meinem Namen. Ich schliee ein! Ich bin Dzilugon ! Dann aen sie Fische, alle Fische, die auf dem Felsen lagen. Dann ging Aalepoka nach Hause. Danach bekam sein Sohn niemals Durchfall. Dieser Spruch blieb fr uns, die Taulipng, bis auf den heutigen Tag. B. tesi 1. Mas u-mandii(g) seiend neu mein Kind entd'na morokoim - peg groen Fischen von ich esse 2. seni(g) palapelim-pon diesen Schssel auf mor-zame(g) padiidii oalpaid Fischen Filhote Piraruc kult allem zandi Sorubim Caparari Jandi 2 elekeyh aimala waitau Elekeyh Aimar Pac plumai mlo'k zae'yuh Matrincham Morok Zae'yuh tukluli - peg ent'n groen Tucunare von ich esse seni(g) pala-ttem seni(g) diesem Meeressalz diesen tolotoloima pimilokoima Tolotoloima Pimilokoima melakitlima kelekelelima Melakitlima Kelekelelima nuapilim yhpalepe lese Nuapilima gepfeffert seiend zameino-na-le seneg eli(g) krankmachend! dieses Geschwr
1 2

Wenn mein Kind neugeboren ist, esse ich von groen Fischen. Ich esse von diesen Fischen, die auf der Schssel (liegen), dem Filhote, dem Piraruc, dem Sorubim, dem Caparari, dem Jandi, dem Elekeyh, dem Aimar, dem Pac, dem Morok,

dem Matrincham,

dem Zae'yuh dem groen Tucunare, von diesem Meeressalz, von diesen (Pfeffern) Tolotoloima, Pimilokoima, Melakitlima, Kelekelelima, Nuapilima, die krankmachen,

Im Urtext Diilili-goh, wobei -goh Pluralendung ist. Platystoma spatula.

Spruch des Fischotters zamehw kd'zauaig eltnf verursachend Kopfweh Ermdung ppaito ehkazlpame uluinapdne Kopf schwindelig Brechreiz zameino pe(g) meli morne(x)pe verursachend von diese Krankheit atnuh - to(g) - ten - be - pela auf mich lade damit nicht u-t'na meli morone(x)pe mich auf (?) diese Krankheit n-epb-teh-bi-pela u-mandii-pon damit trifft nicht mein Kind auf z - atanh - ten - be-pela ich lade damit nicht .'i melinaua masd te-mdndii-goh ebenso neu ihre Kinder tfae morkoim-pe(g) seiend groen Fischen von t-eiitdna-gh-zag aminah-goh sie essen wenn dasVolk von heute mulc-sdh n-este-tim-be Kinder haben zu sagen 4. yeule y-e-s-este-tih-bs mich (sie) haben zu rufen 5. aalepoka pia-te! Auleptka ich bin 6. (O)! Yeule-'na-le-te! (O)! Ich ja bin 7. masd u-mdndii(g) tese neu mein Kind seiend nwrkoim ewka-za(g) peg groen Fischen gelegt von entefna pala-talem tolotoloima, ich esse Meeressalz Tolotoloima pimilokoima melakitlima Pimilokoima Melakitlima kelfkflflim nuapiiilim yhpalepe Kelekelelima Nuapilima gepfeffert
1

259 weil sie gepfeffert sind, die Ge-

schwr verursachen, Kopfweh, Ermdung, Schwindel, Brechreiz verursachen, damit ich niemals diese Krankheit auf mich lade, damit mich niemals diese Krankheit trifft, damit ich sie niemals auf mein Kind lade. Ebenso haben das Volk von heute, die Kinder, zu sagen, wenn sie neu>orene Kinder haben und von groen Fischen essen. Mich haben sie anzurufen. Ich bin Aalepoka ! (O)! Auch ich bin da! Wenn mein Kind neugeboren ist, esse ich von groen Fischen, die (auf der Schssel) liegen, (vom) Meeressalz (unddenPfeffern)Tolotoloima,Pimilokoima, Melakitlima, Kelekele-

Ruf des Fischotters, wenn er aus dem Wasser auftaucht.

Spruch des Fischotters 260 tise inemalepe tise mele seiend gesalzen seiend diese molne(x)pe n-ep-teh-U-pela Krankheit damit trifft nicht n-ekzauiipe-teh-U-pela damit ich niemals Kopfweh habe meli molne(x)pe diese Krankheit atnun-to(g)-teh-bi-pela damit ich auf mich lade nicht 8. melinaua msa te-mndzi-goh ebenso neu(geboren) ihre Kinder tese t-entna-goh-zau seiend sie essen wenn aminah-goh mule-sn das Volk von heute Kinder selihga-t-tem-be singen sie sollen 9. yeule y-e-s-este-tih-be mich (sie) haben zu rufen 10. as'leh pi-te! Asd'leh ich bin 11. Yeule-'na-le-te Ich ja bin 12. morkoim-pn sitehga die groen Fische auf ich singe palpelime-pn ewka-sd(g)-gohSchssel auf gelegt pn meli molone(x)pe auf diese Krankheit atnun-to(g)-tem-bi-pela ich lade damit nicht u-mandii-pn zameino mein Kind auf krankmachend inSmalepe tise luinapana gesalzen seiend Brechreiz zameino ltama(g) verursachend Bauchweh lima, Nuapilima, die gepfeffert und gesalzen sind, auf da (mich) niemals dieseKrankheit trifft,auf da ichniemals Kopfweh habe, auf da ich niemals diese Krankheit auf mich lade. Ebenso haben das Volk von heute, die Kinder, zu singen, wenn sie neugeborene Kinder haben und

(Fische) essen. Mich haben sie anzurufen. Ich bin Asd'Uh! Auch ich bin da! Ich singe auf die groen Fische, die auf der Schssel liegen, damit ich niemals diese Krankheit auf mein Kind lade, weil sie, gesalzen, Brechreiz verursachen (und) Bauchweh machen, damit diese (Krankheit) niemals (mein Kind) trifft.

Spruch des Fischotters

261

zameino verursachend pela nicht

mele n-ep-ten-bidies trifft damit

13. mele nana aminah-goh ebenso das Volk von heute miite.-sdii n-este-tim-be Kinder haben zu sagen 14. yeule y-e-s-este-tim-be mich (sie) haben zu rufen 15. kalsaiyena Kalsaiyena 16 u-mandiig mein Kind i-wake-tf-za sie aufhalten pia-te ich bin n-epo-teh-be-pela trifft damit nicht ich gehe

Ebenso haben das Volk von heute, die Kinder, zu sagen. Mich haben sie anzurufen. Ich bin Kalasaigenal Ich werde sie aufhalten, damit sie niemals mein Kind trifft. Auch ich bin da!

17. Yeule-na-le-te Ich ja bin

18. melinaua msa te-mandii-gh Ebenso haben das Volk von heute, ebenso neugeboren ihreKinder die Kinder, zu singen, wenn sie lese t-entdna-gh-zan seiend sie essen wenn neugeborene Kinder haben und aminah-goh mte-sh das Volk von heute Kinder (Fische) essen. selega-to-tem-be singen sie sollen 19. meli molonf(x)pe n-epo-teii-be-pela Damit diese Krankheit niemals mein diese Krankheit trifft damit nicht Kind trifft, esse ich das scharfe u-maiidzi-pn palad-t/em mein Kind auf Meeressalz Meeressalz (und) von diesen groen intmalepe tise entd'na gesalzen seiend ich esse Fischen, die auf ihrer Schssel morokolm-pe(g) sene(g) groen Fischen von diesen liegen. tf-palapeltmf-pn ewuka-sd(g)ihre Schssel auf gelegt goh-pe(g) von

Spruch des Fischotters

262

20. meli molone(x)-pe diese Krankheit n-epo-teh-U-pela i-wake-ti-za trifftdamitnichtsieaufhaltenichgehe 21. yeule y-S-s-este-tim-be mich sie haben zu rufen 22. kalina-goh pia-te! Kali'na-gon ich bin 23. Yeule-'na-le-te Ich ja bin 24. mesemonah morbkoim t diesen groen Fischen te-palapalim-pn ewka-sd(g)-goh ihre Schssel auf gelegt peg ent'na zameine-goh-pe(g) von ich esse krank machend von meli molne(x)pe atnuh-to(g)diese Krankheit ich lade tem-be-pela u-mandii-pn damit nicht mein Kind auf 25. melinaua masd te-mdndii-goh ebenso neugeboren ihre Kinder tise t-entdna-gh-zau mesemonah seiend sie essen wenn dieser morkoima-peg groen Fischen von aminah-goh nile-sdh das Volk von heute Kinder n-este-tim-be haben zu sagen 26. meli molone(x)pe n-epo-teh-bi-pela diese Krankheit trifft damit nicht i-wake-ti-za sie aufhalten ich gehe 27. diilili-goh Dziligoh pi-te! ich bin

Damit diese Krankheit niemals (mein Kind) trifft, werde ich sie aufhalten. Mich haben sie anzurufen. Ich bin Kali'nagonl

Auch ich bin da! Ich esse von diesen groen Fischen, die auf ihrer Schssel liegen (und) krank machen, auf da ich niemals diese Krankheit auf mein Kind lade. Ebenso haben das Volk von heute, die Kinder, zu sagen, wenn sie neugeborene Kinder haben und von diesen groen Fischen essen.

Damit diese Krankheit niemals (mein Kind) trifft, ich werde sie aufhalten, Ich bin Diililigohl

Spruch des Kindes

263

C. Eine Woche lang nach der Geburt drfen die Eltern nur kleine Fische essen. Dann knnen sie wieder groe Fische essen, wenn sie diesen Spruch siebenmal gesagt und ber die Fische Salz und Pfeffer geblasen haben. I X . Mul4talimlu, S p r u c h des K i n d e s (Zauberspruch zur Erleichterung der Geburt) A. Es war einmal ein Mdchen unserer Vorfahren, ein Mdchen der Savanne", die war schwanger und konnte nicht gebren. Da ging sie vor das Haus und traf den Blitzstrahl, den Wind und den Regen. Der Blitzstrahl fragte sie: -Was machst du da, Schwgerin?" Sie antwortete: Ich leide an dem Kinde, das nicht herauskommen kann." Da sagte der Blitzstrahl: Gut, Schwgerin, ich will dir helfen. Ich will das Kind herausbringen. Aber erschrick nicht, wenn ich bewaffnet komme!" Dann fragte sie der Wind: Was machst du da, Schwgerin?" Sie antwortete: Ich leide an dem Kinde, das nicht herauskommen kann." Da sagte der Wind: Gut, Schwgerin, ich will dir helfen. Ich will das Kind herausbringen." Dann sagte Gombelime (der feine Regen): Ich will herausgehen wie Wasser des Kindes!" Dann sagte Iwahgombelime (der dichte Regen): Ich will herausgehen wie Wasser des Kindes!" Dann sagte Pululime (der Platzregen): Ich will herausgehen wie Wasser des Kindes!" Der Blitzstrahl sagte: Erschrick nicht, wenn ich komme mit Donner und mit Regen!" Dann gingen sie weit weg. Der Blitz ging zwischen die Wolken, und es kam starker Regen. Regen und Wind kamen nahe an die Frau heran und wirbelten viel Staub auf. Es regnete und windete ber der Frau, die da litt. Der Blitzstrahl leuchtete auf und schlug mit der Keule, und es gab einen groen Krach, und sie gebar das Kind, ohne da sie es fhlte. Sie wusch das Kind mit demselben Regen. Dann sagte der Blitzstrahl: Gut, Schwgerin, ich habe dir geholfen. Jetzt gehe ich weg. Wenn du wieder ein Kind bekommst, rufe meinen Namen! Dann kommt das Kind heraus." Die Regen und der Wind sagten dasselbe. Dann ging der Blitzstrahl weg. Der Wind und die Regen gingen auch weg. B. 1. Yeule y-e-s-este-tem-be-te Mich rufen soll Mich hat anzurufen das Mdchen der

Spruch des Kindes 264 lemh-baii das Mdchen der Savanne s-eka'nhga-zau, leidet wenn te-lem4 apetapi-za(g)-peg ihrem Sohn festsitzend an y-e-s-eknuhga-zau, sie leidet wenn pkama-za-te hinauswerfen ich gehe y-e-s-este-tim-be 3. yeule sie soll anrufen mich 4. 5. telime Blitzstrahl pi-te! ich bin Savanne, wenn sie leidet.

Wenn sie leidet an ihrem Sohne, der festsitzt, werfen. Mich hat sie anzurufen. Ich bin der Blitzstrahl! Der feine Regen wie sein Wasser bin ich! Auch ich bin da! Wenn das Mdchen der Savanne leidet, ich werde (ihren Sohn) hinauswerfen. ich werde ihn hinaus-

gombelime der feine Regen i-plu-pe-te sein Wasser wie (ich) bin

6. Yeule-'na-le-te Ich ja bin 7. lemh-baii das Mdchen der Savanne s-eka'nhga-zau pkamaleidet wenn hinauswerfen z-te ich gehe iwahgombelime pia! der dichte Regen ich bin

8.

Ich bin der dichte Regen! Auch ich bin da! Wenn sie leiden am Kinde, haben die Kinder meinen Namen zu rufen.

9. Yeule-na-le-te Ich ja bin 10. muU-pe(g) t-4-s-ekanhga-gh-zau dem Kinde an sie leiden wenn mule-sdn n-estedie Kinder sollen rufen y-eka-tim-be meinen Namen

Spriu-h des Kindes 11. ypih-kih-me-te pullimf ich ja bin der Platzregen pia-te! ich bin 12. Yeule-na-le-te Ich ja bin 13. lemh-baii des Mdchens der Savanne tnul4 apape-za(g) das Kind festsitzend pakdma-za-te hinauswerfen ich gehe 14. asi'nem Asi'nem iasitnu-ke-le der Gewalt des Windes mit pkamrz-te hinauswerfen ich gehe 15. asi'nem pia-te! der Sturm ich bin
C.

265

Ich, ja! Der Platzregen bin ich!

Auch ich bin da! Ich werde das Kind des Mdchens der Savanne hinauswerfen, wenn es festsitzt. Ich, Asi'nem, werde es hinauswerfen mit des Windes Gewalt.

Ich bin der Sturm!

Wenn eine Frau in Geburtswehen liegt, so blasen die Mnner zunchst ber Kopf und Rckgrat der Kreienden. Dann sagen sie diesen Spruch ber ihr. Dann blasen sie wieder ber ihren Kopf, auf das Rckgrat zwischen den Schultern und ber dem Ges und verlassen darauf das Haus. Dann dauert es ein Weilchen, und das Kind kommt. Wenn das Kind nicht kommt, schttet die Mutter der Kreienden lauwarmes Wasser ber den Oberkrper, nachdem sie das Wasser vorher beblasen hat1. X. Mule'talimiilu, S p r u c h des K i n d e s (Zauberspruch, um eine Geburt schwer und um sie leicht zu machen) A. Es war einmal ein Mdchen des Flusses", die war schwanger. Was taten nun Makunaima, Zige, Mdnpe und Wakalambi? Sie begegneten ihr. Es war am Anfang der Trockenzeit. Der Sohn war am Herauskommen. Da sagte Makunaima: Lat uns fesseln den Sohn des Mdchens des
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Vgl. oben S. 134.

Spruch des Kindes 266 Flusses! Die anderen sagten: Gut, lat uns ihn fesseln! Er ist schon am Herauskommen." , _ Da sagte Ma'npe: Ich will fesseln den Sohn des Madchens des Flusses, da er niemals herauskommt. Ich bin Ma'npe^ - Dann sagte^Makunaima: Ich will fesseln den Sohn des Mdchens des Flusses, da er niemals herauskommt. Ich bin Makunaima^ - Dann sagte Zige: Ich will fesseln den Sohn des Mdchens des Flusses, da er niemals herauskommt Ich bin Zi^ _ Dann sagte Wakalambi: Ich will fesseln den Sohn des Mdchens des' Flusses, da er niemals herauskommt. Ich bin Wakalambil Das Kind blieb stecken. [Soweit geht der erste Teil, der schlimme Zauberspruch, um eine Geburt schwer zu machen. - Der folgende zweite Teil ist das Gegenmittel, um die Geburt leicht zu machen.] Die Frau litt an dem Kinde, das nicht herauskommen konnte. Sie litt lange Zeit daran. Da begegnete ihr Pullim (der Platzregen)1. Er fragte sie: Was machst du da, Schwgerin?" Sie antwortete: Ich leide an einem Kinde, das gefesselt wurde durch Ma'npe, durch Makunaima, durch Zige, durch Wakalambi. Die Leute von heute, die gebren, haben daran zu leiden, woran ich leide!" Dann begegnete ihr Iwahgombelime2. Er fragte sie: Was machst du da, Schwgerin?" Sie antwortete: Ich leide an einem Kinde, das gefesselt wurde durch Ma'npe, durch Makunaima, durch Zige, durch Wakalambi. Die Leute von heute, die gebren, haben daran zu leiden, woran ich leide!" Dann begegnete ihr Gmbelime3. Er fragte sie: Was machst du da, Schwgerin?" Sie antwortete: Ich leide an einem Kinde, das gefesselt wurde durch Ma'npe, durch Makunaima, durch Zige, durch Wakalambi. Die Leute von heute, die gebren, haben daran zu leiden, woran ich leide!" Da sagten die Regen und der Wind: Wir wollen dir helfen, Schwgerin, damit du niemals mehr leidest an dem Kinde!" Da sagte Pullim: Ich will stoen den Sohn des Mdchens des Flusses*, damit er herauskommt. Ich bin BullimV Dann sagte Iwahgombelime: Ich will stoen den Sohn des Mdchens des Flusses, damit er herauskommt. Ich bin Iwahgombelime'!" Dann sagte Gmbelime: Ich will stoen den Sohn des Mdchens des Flusses, damit er herauskommt. Ich bin Gmbelimel Dann sagte der Wind: Ich will auch stoen mit meiner ganzen
Der wehtut, wenn er auf den Leib der Leute fllt." Dichter Regen, in Nordbrasilien nach Sternbildern chuva de boias (Regen des Skorpion)" oder chuva de camaleo" genannt. 8 Feiner Regen, der niederfllt mit Wind mit aller Gewalt." * Hier auch angegeben: der Tochter des Flusses".
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Spruch des Kindes

267

Kraft den Sohn des Mdchens des Flusses1, damit er herauskommt. Ich bin Ilomaltm\u Sie bliesen auf das Kaschiri des Mdchens des Flusses. Dann gingen sie weg und kamen zurck mit aller Gewalt. Sie kamen zum Mdchen des Flusses. Es fiel sehr viel Regen, und es kam der Sturm, und sie zerrissen den Strick, mit dem das Kind gefesselt war. Das Kind kam heraus. Der Flu schwoll an. Das Kind ging hinab. (Da8'Kind des Mdchens des Flusses ist ein Haufen abgestorbener Baumstmme, die bei Hochwasser aus dem oberen Flugebiet2 kommen und abwrts geschwemmt werden. Wenn der Flu in der Trockenzeit sinkt, bleiben die Baumstmme auf den Felsen und Untiefen sitzen. Dann leidet das Mdchen des Flusses, weil das Kind nicht herauskommen kann. Wenn die Regenzeit kommt mit viel Regen und viel Wind, dann steigt der Flu und nimmt alle Baumstmme mit sich abwrts. Dann leidet das Mdchen des Flusses nicht mehr. Das Kind ist herausgekommen3.") Da sagten die Regen und der Wind: Die Leute von heute, wenn sie leiden am Kinde, haben uns zu rufen bei unseren Namen, damit sie niemals mehr leiden am Kinde 4 !" B. 1. Pala-eudyului muli eute-zafg) Wenn sie leidet an dem durch Ma'Flu Weite Kind gefesselt nuinapi-za p$g y-e-s-eknuhganpe gefesselten Kinde der FluMa'npe durch an sie leidet ?au mde i-teuka-za weite, ich stoe es. wenn dieses es ich stoe 2. ye-patene-k-za(g) peg Whrend sie leidet an dem querihm quer gelagerten an y-e-s-ikanhga-tana gelagerten (Kinde), ich stoe das sie leidet whrend pala-baii tiuka-za Mdchen des Flusses, das Mdchen des Flusses ich stoe
Hier auch angegeben: der Tochter des Flusses". Niedergerissen mit dem unterwaschenen Ufer. 8 Das hier zwischen Anfhrungszeichen und Klammern Gesetzte ist die wrtliche Erluterung des Erzhlers Mayluaipu. * Dies ist der Schlu des Zauberspruchs und gehrt eigentlich hinter die Worte: Das Kind kam heraus." Wurde bersetzt mit estiro", der portugiesischen Bezeichnung fr eine lange. gerade Flustrecke".
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268

Spruch des Kindes Ich, j a ! Der Platzregen bin ich!

3. yeule-ki-me-te pullim ich ja bin der Platzregen pia! ich bin 4. Yeule-'na-le-te Ich ja bin 5. pala-baii s-eka'nhga das Mdchen des Flusses leidet 6. te-leme ena-z(g) pati'ni ihrem Sohn liegend quer peq y-e-s-ekanhga-tdna an sie leidet whrend i-lime tiuke ihren Sohn ich stoe 7. iwahgmbelim pia! der dichte Regen ich bin 8. Yeuli-'na-U-te Ich ja bin 9. ma'napi-zamefg) makunaima Md nspe-Sippschaft Makunaima, aniikilan wakaldmbe Aniikilan Wakaldmbe n-eudte(x)-pe fe(g) den gefesselt haben an pala-baii das Mdchen des Flusses s-eka'nhga leidet 10. kolli-k-za-te Fessel lsen ich gehe iasitnu ipidiim mit des Windes (?) Gewalt (?) 11. yeule-ki-me-te gmbelim ich ja! bin der feine Regen pia! ich bin 12. Yeuli-na-le ilmalim pia! Ich ja der Sturm ich bin

Auch ich bin d a ! Das Mdchen des Flusses leidet. Whrend sie leidet an ihrem querliegenden Sohn, ich stoe ihren Sohn. Ich bin der dichte Regen! Auch ich bin da! Das Mdchen des Flusses leidet an (ihrem Sohn), den gefesselt hat die Sippschaft Aniikilan Ma'npe, Makunaima, (und) Wakaldmbe.

Ich werde sprengen die Fessel mit des Windes Gewalt. Ich, ja! Der feine Regen bin ich!

Auch ich, der Sturm bin ich!

Spruch der Maniok 13.

269

atasimakrie Ich blase beim Dahinschreiten(?). ich blase beim Dahinschreiten (?) 14. pala-baii muri Das Kind des Mdchens des Flusses des Mdchens des Flusses Kind pakdma-za werfe ich hinaus, ich werfe hinaus 15. t-e-s-ekanuhga-goh-zau (Ebenso) haben die Kinder zu sagen, sie leiden wenn mule-sdh n-este-Um-be wenn sie leiden, die Kinder sagen sollen C. Dieser Spruch wird ber lauwarmem Wasser gesprochen, das dann beblasen wird. Darauf werden mit diesem Wasser Kopf und Leib der Kreienden gewaschen. Endlich gibt man ihr Mingau zu trinken, der vorher in derselben Weise besprochen und beblasen wird. Wenn man nur den ersten Teil des Spruches sagt (der hier im Urtext nicht angegeben ist1), so macht man die Geburt schwer. Das Kind kommt dann quer zu liegen (was fters" vorkommen soll), und die Kreiende stirbt an dem Kind. Sagt man den zweiten Teil, den Spruch der Regen und des Windes, so wird die Geburt leicht. Das Kind kommt heraus2. XI. Mutet dl i mit In, S p r u c h des K i n d e s , auch Kesitalimlu, Spruch der Maniok", genannt (Zauberspruch, um eine Geburt zu erschweren, um ein Kind im Mutterleibe wachsen zu lassen, da es nicht herauskommen kann") Ma'npe und Makunaima pflanzten Mauiba3 in das Mdchen der Erde" (Nnim-ani-nm). Sie sagten: Wenn das Volk von heute, die Kinder, uns rufen bei unseren Namen, pflanzen wir diese Maniba. Diese Maniba wchst. Wenn die Maniok* wchst, findet sie kein Loch, wo sie herauskommen kann, bis das Mdchen der Erde stirbt." Als die Maniok wuchs im Mdchen der Erde, litt es. Da begegnete ihr AkH5. Akh fragte: Was
Mayluaipu scheute sich, mir die bsen Zaubersprche im Urtext anzugeben, besonders weil er selbst eine schwangere Frau zu Hause hatte. 8 Vgl. oben S. 134. 8 Steckling der Maniokpflanzc. Maniokwurzel. J Goldhase: Dasyprocta Aguti.
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Fernzauber

machst du da, Schwgerin?" Sie antwortete: Ich leide an einem Kinde. Ma'npe und Makunaima pflanzten Maniba. Jetzt ist die Maniok am Wachsen. Daran leide ich. Ich finde niemand, der dieses Kind herauszieht. Da sagte Akli: Gut, Schwgerin, ich will dir helfen!" Akli whlte sich in den Leib des Mdchens der Erde und zog alle Maniok aus und holte sie heraus1. (Deshalb liebt es Akli bis auf den heutigen Tag, Maniok auszugraben und zu essen. Er stirbt nicht daran2.") W e i t e r e Z a u b e r m i t t e l und z a u b e r h a f t e H e i l m i t t e l : Auer den Zaubermitteln, die wir bisher kennengelernt haben, gebrauchen die Taulipng noch viele andere in den verschiedensten Lagen des Lebens. Was ich im folgenden davon mitteilen kann, erschpft ihre Zahl sicherlich bei weitem nicht. Manche Zaubermittel sind nach der Sage ursprnglich im Besitze des ersten Zauberarztes Piai'md gewesen, von dem sie die Menschen auf gutem oder gewaltsamem Weg bekommen haben3. Zunchst zwei Beispiele fr F e r n z a u b e r : Die Taulipng haben ein pflanzliches Mittel, empukiim, um einen Feind aus der Ferne zu tten. Man klemmt es in einen zur Hlfte gespaltenen Stab und bindet die beiden Spalten oben wieder zusammen. Dann fat man den Stab am unteren Ende und bewegt ihn l a n g s a m nach der Richtung hin, in der sich der Feind befindet. Macht man die Bewegung zu rasch und hastig, so wirkt das Mittel angeblich auf den Zaubernden zurck und ttet ihn. Auch dieses Zaubermittel war nach der Sage ursprnglich im Besitze Piafms, der mit seiner Frau mittels seines eigenen Zaubermittels durch Ma'npe gettet wurde*. Zu derselben Klasse der Zauberei gehrt das Tten eines Menschen durch Benutzung von Krperabfllen, eine ber die ganze Erde verbreitete Form der Zauberei, die als typisch fr den Fernzauber berhaupt gelten kann und von dem Gedanken ausgeht: Verfge ich ber ein Stck vom Leib des Feindes, so verfge ich ber den Feind im ganzen und habe dadurch ein Mittel, ihn trotz der Entfernung zu tten. Man verschafft sich von einer Person, die man verderben will, Haare,
Den Zauberspruch hatte Mayluaipu leider vergessen, oder er wollte ihn aus dem oben (S. 269, Funote 1) angegebenen Grunde nicht sagen. 8 Zusatz 'des Erzhlers. 3 Vgl. oben S. 204/205. * Vgl. Band H, S. 219/220.
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Zauberpflanzen

271

stopft sie in ein an dem einen Ende durch das Internodium geschlossenes Stck Bambus, blst Tabakrauch darauf und verschliet die ffnung mit Pech. Dann mu die betreffende Person sterben. So rt in der Sage die Tochter des Knigsgeiers ihrem Manne, es mit ihrem Haar zu machen, wenn sie nicht zu ihm zurckkehren wrde1 Viele Zaubermittel dienen der Heilung von Krankheiten und Verletzungen. Meistens sind es Pflanzen, die nicht selten in der Mythologie oder in der Wissenschaft der Zauberrzte, als deren Helfer, eine Rolle spielen, wenn sie auch im gewhnlichen Leben von jedem Menschen als Zaubermittel verwendet werden knnen. Bltter der Pflanzen menka, zauzg2 und kumig, die in den Sagen zum Verwandeln benutzt werden3, sind beliebte Mittel gegen Bauchweh und andere krperliche Schmerzen. Sie werden gekaut und dem Kranken in die beiden Hnde gegeben, die ihm, zu Fusten geschlossen, widereinander gelegt werden. Dann fat der Heiler mit seinen beiden Hnden die Hnde des Kranken, umschliet sie fest und blst durch seine Hnde, also auch durch die Hnde des Kranken, die Heilkraft des Mittels auf den kranken Leib. Die Masse des Heilmittels wird darauf dem Kranken in die Achselhhlen gelegt. Einen Absud aus den Blttern der Pflanze ayg, deren Seele als einer der strksten Helfershelfer der Zauberrzte bei der Krankenkur gilt*, trinken die Leute, wenn sie krank sind. Sie drfen dann nichts essen. Das Mittel darf nur stillschweigend genommen werden. Deshalb nehmen es die Leute fast nur des Nachts, wenn alles still ist, besonders wenn die Kinder schlafen; denn es darf nicht dabei gesprochen werden, wenn jemand dieses Mittel nimmt. Wenn die Leute dieses Mittel nehmen, drfen nur Mnner zugegen sein. Frauen ist es streng verboten, dabei zu sein, auer wenn sie selbst Zauberrzte sind. Bei Rochenstich wird der Saft der mkumku-yeg auf die Wunde getrufelt, oder Querschnitte des dicken, fleischigen Stengels dieser Wasserpflanze werden darauf gelegt, was Schmerz und Geschwulst vertreiben soll6. Es ist eine Art Analogiezauber, denn aus dem Blatt dieser Arumart,
Vgl. Band II, S. 84. * Eine sehr kleine Art der Pflanze, die von den Brasilianern mutubi oder mutupi genannt wird. 8 Besonders die letztere, ein Gras oder eine Pflanze mit langen, grasfrmigen Blttern; vgl. Band II, S. 84, 86, 91, 105, 106, 118, 119, 221. 4 Vgl. oben S. 210 ff. Vgl. Band I, S. 182.
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272

Zauberhafte Heilmittel gegen Epilepsie

das in der Form an einen Stachelrochen erinnert, hat der Sage nach der niedertrchtige Makunaima diesen gefhrlichen Bewohner der Flsse geschaffen 1. Gegen Epilepsie wenden die Taulipng eine wahrhaft barbarische Kur an, die mehrere Tage dauert. Sie suchen die brennenden Bltter des Baumes tretezd, ferner groe Tocandira-Ameisen, ildg, deren Bi einen heftigen, lange andauernden Schmerz verursacht2, kleinere, dunkelgraue Tocandiras, opard, kleine, schwarze Tocandiras, kuyg3, und ganz kleine Tocandiras, kuyuM{ Dann mischen sie in einer kleinen Kalabasse gestoenen Pfeffer mit Wasser. Wenn der Epileptische in Zuckungen niederfllt und zitternd daliegt, setzen sie ihm die Ameisen an und lassen ihn am ganzen Krper, auch im Gesicht, beien. Ferner reiben sie ihm wetez ber den ganzen Krper, auch ber das Gesicht, bis er voll Blasen ist. Dann schtten sie ihm die Pfefferbrhe durch die Nase in den Rachen. Der Pfeffer darf nicht allzu stark sein; es gibt Leute, die dies nicht aushalten knnen. Darauf verbrennen sie Baumwolle unter der Nase des Kranken. Am anderen Tag verbrennen sie Pfeffer unter seiner Nase und seinem Mund. Der Dampf beizt sehr, so da er nicht atmen kann. Am folgenden Tag bringen sie ihm Saft von zerstoenem Pfeffer in die Augen, indem sie einen Baumwollfaden in den Saft tauchen und ber die Augen streichen. Dann baden sie den Kranken in folgender Brhe: Es gibt kleine Ameisen, emsnuli, die ein langes, an Zweigen hngendes Nest hnlich den Wespen haben, und deren Bi heftig brennt. Ein solches Nest nehmen sie vorsichtig ab und stecken es mit den Insassen in einen Topf mit lauwarmem Wasser, der dann zugedeckt wird. Am anderen Tag baden sie den Kranken in der erkalteten Brhe. Dann kochen sie eine grere Anzahl von diesen Ameisen, seihen die Brhe durch ein feines Sieb, lassen sie ber Nacht stehen und geben sie, wenn sie recht kalt geworden ist, dem Kranken zu trinken. Endlich baden sie ihn in lauwarmem Wasser. Am anderen Tag geht der Heiler weg und empfngt bald
Vgl. Band II, S. 45, Taf. V und Taf. VI Fig. 2. Aus hnlichem Grund gelten die Blattstiele und Wurzel des D r a c o n t i u m dubium bei den Makuschi als ein treffliches Mittel gegen den Bi des T r i g o n o c e p h a l u s a t r o x (Lachesis muta L.), wenn sie gequetscht und auf die Wunde gelegt werden; denn die sonderbare Zeichnung der Blattstiele gleicht ganz der Hautzeichnung jener frchterlichen Schlange (Rieh. S c h o m b u r g k a.a. O.Bd.I,S.435).Die Kalinya-Galibi gebrauchen als Zaubermittel gegen Schlangenbi eine Liane, die an Baumstmmen hochklettert und einer Schlange sehr hnelt (Penard a. a. 0. S. 212). 2 Cryptocerus atratus. 3 Die Ameisen ildg und kuyg spielen auch bei der Ameisenmarter und als Jagdzauber eine Rolle; vgl. oben S. 123. Die Oyampi behandelten Fieber mit Stichen von Ameisen (Coudreau. Chez nos Indiens. S. 282).

Mittel gegen Streitsucht

273

die Nachricht, da es dem Kranken besser geht. Diese Kur knnen alle Leute vornehmen, aber die Zauberrzte haben sie entdeckt." Die Taulipng haben auch einen Zauberspruch gegen Epilepsie, den mir aber mein Gewhrsmann nicht angeben konnte. Streitschtige Leute werden auf die folgende recht grausame Weise gut" gemacht: Man greift den Betreffenden, und ein Alter des Stammes zieht ihm das scharfe Schneidegras sola1 durch Nase und Mund, damit das bse Blut, das ihn schlecht macht und ihn streiten und Leute tten lt", herauskommt. Ntzt es mit einem Male nichts, so wird das Mittel mehrmals, bis siebenmal" wiederholt, bis der Mann frhlich und gut wird wie ein anderer". Diese Tortur erinnert an den Nasenstrick der Jger, der, *wie wir oben gesehen haben, auch bei der Puberttsweihe der Jjnglinge und der Initiation der Zauberrzte angewendet wird2. Als Mittel gegen irgendeine Krankheit, Gliederschmerzen, Fieber, Dysenterie u. a., bringt man sich an Armen und Beinen lange, blutige Schnitte oder Ritze bei, die man mit den in kaltem Wasser eingeweichten kleinen Blttern des Strauches aipid3 einreibt*. Zu den Zaubermitteln fr Jagd und Fischfang, die der Taulipng mit dem Sammelnamen epig bezeichnet, wozu als unterscheidendes Merkmal der Name des betreffenden Tieres gesetzt wird5, gehrt auch die kunaw, eine mannshohe Schlingpflanze mit vielem milchweiem Saft. Sie wird gekocht und der Absud kalt getrunken bis zum Erbrechen. Dies gilt als ein Mittel fr erfolgreiche Jagd auf Tapir, Waldhirsch, das Hokkohuhn und andere Vgel, aber auch fr den Fischfang6. In der Sage entsteht diese Zauberpflanze aus einem verlassenen kleinen Kinde, das von der mythischen Wespe
Scleria sp., von den Brasilianern titirica genannt; vielleicht: Scleria Flagellum Sw. Vgl. oben S. 122/123, 204. 8 So lautet der Name im Makuschi. * Vgl. Appun, Ausland 1869, S. 774. Ritzen der Haut", sagt Karl von den Steinen (Naturvlker, S. 188) von den Indianern des Xingquellgebietes, ist eine Art Universalmittel." Die Ritze werden entweder mit gelbem Lehm oder mit Ru oder dem Saft einer Frucht eingerieben" * Vgl. oben S. 122. 8 Farabee (The Central Arawaks, S. 51) erwhnt diese Jagdzauberpflanze kunaua bei den Wapischina stlich vom Rio Branco. Die Indianer Guayanas gebrauchen zahlreiche Zaubermittel, die die Karaiben tulala oder turalla, die Arowaken bina nennen, und die den epig der Taulipng entsprechen, bei den verschiedensten Gelegenheiten, besonders um sich erfolgreich auf der Jagd und dem Fischfang zu machen. Meistens sind es Bltter verschiedener Pflanzen (vor allem verschiedener Arten von Caladium), die zum Teil in ihrer ueren Gestalt an den Kopf des betreffenden Jagdtiercs, wie des Tapirs, Hirsches, Wildschweins, erinnern (Analogiezauber). Die Brder P e n a r d haben zuerst diese Zaubermittel und ihren Ge.
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Kooh-t; rUnberg, Vom Roroima zum Orinoco, BJ. 111

IS

, Brechmittel 274 Kamayug, dem hilfreichen Gefhrten des Jgers und Fischers1, verwandelt wird2. . 3 Brechmittel spielen, wie wir gesehen haben , in der Zauberei eine groe Rolle. Deshalb wird wohl auch das folgende Mittel in erster Linie ein Zaubermittel sein und nicht nur zu dem Zweck angewendet werden, um den Magen von den Speiseresten des vorhergehenden Tages zu befreien, wie manche Reisende annehmen, die diesen Brauch bei anderen Stmmen beobachtet haben. Meine Leute schabten die dunkelrote Rinde des Baumes zalaura-yeg ab, drckten sie mit Wasser in eine Kalabasse aus und tranken die Brhe frhmorgens. Dann kitzelten sie sich mit einem Stbchen oder einem Halm im Hals und erbrachen sich in irgendeine Stromschnelle des Uraricuera, an der wir gerade lagerten. Das sei gut fr den Magen. Sie gebrauchen dieses Mittel besonders bei verdorbenem Magen, nach Genu von fetten Fischen oder schwerverdaulichem Wildbret, wie Tapir 4 . Zalaura-yig oder dzalara-yeg wird unter den Bumen genannt, deren Rinde den Zauberarztnovizen von ihrem Lehrmeister als Brechmittel gegeben wird5. Manche Mittel endlich lassen nicht erkennen, ob sie mehr Zaubermittel oder wirkliche Heilmittel sind. Bei Rochenstich verbrennen die Indianer auch Termitennester mit den Insassen unter dem Fu des Kranken und lassen den dichten, beizenden Rauch ber die Wunde ziehen, worauf, wie ich selbst beobachtet habe6, schon nach anderthalb bis zwei Stunden der Schmerz nachlt und die gestochene Stelle kaum anschwillt. Ol aus den Kernen der Acajufrucht (Anacardium), auf die Wunde gestrichen, soll dieselbe Wirkung haben. Auch gibt man dem Patienten Salzwasser zu trinken.
brauch eingehend erforscht und abgebildet (a. a. 0. S. 177223, Taf. AD). Vgl. auch de Goeje, Beitrge usw. S. 14/15; Im T h u r n a. a. 0. S. 228ff.; Roth a. a. 0. S.281ff. 1 Vgl. oben S. 189. 2 Vgl. Band II, S. 254/255. 8 Vgl. oben S. 203 ff. 4 Ein hnliches zauberkrftiges Getrnk ist die Guayusa der Jibaros in Ecuador, ein Absud aus den Blttern einer Ilexart, den diese Indianer frhmorgens gleich nach dem Aufstehen trinken, und der als Brechmittel wirkt. Nach ihrer Vorstellung ist es nicht nur ein wirksames kathartisches Mittel, sondern macht auch den Krper stark und gesund, besonders fr die Jagd (RafaelKarsten, Beitrge zur Sittengeschichte der Sdamerikanischenindianer. Helsingfors 1920. S. 71/72). Vgl. auch P a u l Rivet, Les Indiens Jibaros (Extrait de L'Anthropologie, Bd. XVIII und XLX). Paris 1908. S. 46. s Vgl. oben S. 206. So hie nach einer Sage auch der Baum der Urzeit, der alle Frchte trug; vgl. Band II, S. 48. 8 Vgl. Band I, S. 139.

Aberglaube, Vorbedeutungen

275

Hautausschlag, auch Krtze, wird folgendermaen behandelt: Die braunrote Rinde des Uferbaumes zanai-yeg lt man eine Zeitlang in Wasser ziehen und reibt dann mit der giftigen1 Brhe die frischen, entzndeten Stellen krftig ein, was anfangs heftig beit, aber schon am nchsten Tag das Jucken entschieden lindert und bald Heilung bringt2. Ob die Indianer wirksame Mittel gegen Schlangenbi haben, wei ich nicht. Ich mchte es bezweifeln. Sie frchten alle Schlangen und wissen hufig keinen Unterschied zu machen zwischen harmlosen und giftigen Schlangen. Die schrecklichste Giftschlange der dortigen Wlder, die allein von allen den Menschen angreifen soll, ist der Buschmeister", L a c h e s i s "muta L., den die Taulipng und Makuschi sororoima nennen. Ihr Bi, sagen die Indianer, lt die Glieder abfaulen. Am oberen Kukenng sah ich einen Taulipng, der auf diese Weise das eine Bein unterhalb des Knies verloren hatte und sich an zwei primitiven Krcken mhsam vorwrts bewegte3.

A b e r g l a u b e , V o r b e d e u t u n g e n : Zahlreich sind die uerungen eines in hnlicher Weise universell verbreiteten Aberglaubens, fr den ich wiederum nur wenige Beispiele geben kann. Wenn eine Sternschnuppe fllt, dann stirbt ein Mann und lt seine Frau als Witwe zurck, oder eine Frau verlt bswillig ihren Mann und geht mit einem anderen. Wenn jemand niest, so spricht jemand in der Ferne von ihm; wenn es ein junger Mann ist, meistens ein junges Mdchen, frhere Geliebte. Wird einer auf der Reise fern von der Heimat von einer Bremse gestochen, so ist ihm seine Frau zu Hause untreu. Trumt jemand von einem alten Haus, das ganz durchlchert ist, so mu er bald sterben. Wirft man beim Essen Fischabflle ins Wasser, so gibt es Regen. Schiet man mit der Flinte im Mauritia-Palmenhain, so gibt es Gewitter und Regen.
Vgl. oben S. 100. Nach H u m b o 1 d t (a. a. 0. Bd. III, S. 304/305) heilen die Indianer am Atabapo und Guainia die Krtze sehr schnell durch Waschen mit dem kalten Aufgu von der Rinde eines Strauches, den sie Uzao nennen. Es scheint seiner Beschreibung nach die gleiche Pflanze zu sein. 8 Vgl.Rich. S c h o m b u r g k a.a.O. Bd. H, S. 130 ff.
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Aberglaube, Vorbedeutungen Wenn man von einem gewissen Schilf mit fingerbreiten Blttern 1 ein Blatt abbricht und es beblst, dann kommt Regen. Wenn in einem Topf mit Wildbret zu viel Wasser ist, so da es berkocht und das Feuer verlscht, so wird der betreffende Jger, der das Wild erlegt hat, erfolglos auf der Jagd. # Wenn ein Jger mit einer neuen (ungebrauchten) Waffe ein Wild erlegt so it er selbst nichts davon; sonst wrde er niemals mehr mit dieser Waffe erfolgreich sein. - So a der Arekun Akli nichts von dem Tapir, den er am Uraricuera mit einer neuen Flinte, die ich ihm am Tage vorher gab, erlegt hatte. Manche Jger tun dies auch noch nicht beim zweiten Wild. ' Zwei meiner Indianer wollten einen Puma, den Mayluaipu geschossen hatte, nicht anfassen, weil sonst ihr Shnchen sterben wrde", das der eine zu Hause hatte, der andere erst erwartete. Wenn die Waldtaube Oiotoko2 ruft, befiehlt sie einer Wespe, Leute zu stechen. Bei schwerem Gewitter werden alle Feuer mit Blttern gedeckt, weil der Donner das Feuer nicht liebt" Von hohen Gebirgen her, wie Roroima, Mairari, Tpeking, Marutani u. a., hrt man bisweilen bei vollkommen klarem Wetter ein dumpfes, donnerhnliches Grollen, das vielleicht mit der ungleichen und ungleich raschen Erwrmung der einzelnen Teile des Gebirges zusammenhngt. Der Berg murrt, weil Fremde kommen", sagen die Indianer und betrachten es als ein schlechtes Vorzeichen3. Sooft ein Weier den Roroima besteige, herrsche schlechtes Wetter. Alle Fremden, die auf den Gipfel des Roroima steigen, mssen nach der Rckkehr in ihre Heimat sterben", sagte mir ein alter Taulipng1. S t e r n e und S t e r n b i l d e r : Die Sterne sind dem Indianer wichtig als Wegweiser; sie zeigen ihm die Jahreszeiten an; mit ihnen verknpfen sich seine schnsten Sagen.
In diesem Schilf, das an den Ufern des Uraricuera hufig vorkommt, halten sich gern groe Wasserschlangen auf. 8 Gute Lautmalerei. 3 Vgl. oben S. 111, wo erzhlt wird, wie die Kali'n die Warnung des Gebirges Ubipalu nicht beachteten und bald darauf einen Gefhrten durch den Tod verloren. Denselben Glauben haben die Rukuyenne, wie C o u d r e a u (Chez nos Indiens. S. 344 ff.) an einem Beispiel zeigt; ebenso die Waiomgomos (Yekuana) am unteren Merewari ( E u g e n e Andre: A Naturalist usw. S. 230). 4 R o t h (a. a. 0. S. 267, 274) hat zahlreiche Beispiele fr Aberglauben und Vorbedeutungen zusammengestellt.
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Tafel 40

'<asf

1 Zauberschnur, mit der sich der Jger erfolgreich macht, Makuschi (/ n. Gr.); 1 a ('/. o n. Gr.) 8 Rohrstab, den bei einem Todesfall die Hinterbliebenen, wenn sie nachts das Haus ver lauen, cum Sehute gegen bse Geister in der Hand tragen, Taulipng ('/ n. Gr.). 3 Ge dlchtalsschnur; jeder Knoten bedeutet einen Tag, Taulipng u. a. ('/ n. Gr.). 4 Feuerbohrer, Taulipng (*/4 n. Gr.). 5 Ruder, Taulipng (>/io n. Gr.).

Tafel il

1.
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Ursa maior
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taunazullu Brattost des Thuna

Oenebola. taunazullu

Corpus T \ :
\ Bratrcst des Tauna j

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Bank des Zilika/vai

Sternbilder der Taulipng und Arekun.

Sterne und Sternbilder

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Fr meine astronomischen Beobachtungen hatten die Indianer lebhaftes Interesse, und es machte ihnen offenbar groe Freude, mir ihre Sternbilder zu erklren. Oft saen wir zusammen und verglichen den Sternhimmel mit meiner Sternkarte, und es kam vor, da sie mich mitten in der Nacht weckten, um mir irgendein Sternbild zu zeigen, von dem sie mir vorher erzhlt hatten. Vor der groen Flut", so heit es, waren die Sterne Leute. Sie sagten: ,Was werden wir sein (nach der Flut)? Aguti, Pca, Tapir, Hirsch? Alle diese werden gegessen1, Da ist es besser, wir werden Sterne, damit uns die Menschen von unten sehen.' Sie sangen, als sie emporstiegen, einen schnen Gesang. Zuerst stieg wazmgka, das C h a m l e o n , hoch. Man sieht es noch und auch seine Eier 2 . Nach ihm kam arazali, der D e l p h i n . Er sagte: ,nrazali-pe-te kd-puna', ,als Delphin gehe ich an den Himmel'. Dann stieg oalla, die T a r t a r g a - S c h i l d k r t e 3 , auf. Man sieht sie und ihre Eier noch am Himmel. Dann kam meli, der K r e b s . ' Meli ist der Hauptteil unseres Sternbildes Krebs" Ein Haufen kleiner Sterne, der dem bloen Auge als Dunst erscheint, ist der Krper des Krebses. Zwei grere Sterne, die etwa im rechten Winkel dazu stehen, sind seine vorstehenden Augen (Taf. 41,6). Wo die groe Magellanswolke" erscheint, hat der Krebs ein Loch gegraben, durch das er in den Himmel geschlpft ist. Er hat dabei Schmutz aufgewhlt, wie es der Krebs hier im Wasser macht." Bei der kleinen Magellanswolke" ist er wieder herausgekrochen, um an seinen Platz zu gehen, wo man ihn noch heute sieht. Oalla mit ihren Eiern sind ein Halbkreis kleinerer Sterne und ein Haufen ganz kleiner Sterne (hnlich den Plejaden), die zum Orion" gehren und zwischen Beteigeuze" und Aldebaran" stehen (Taf. 41,3). Ein anderes Sternbild ist malite, der S k o r p i o n , eine Reihe kleinerer Sterne in unseren Sternbildern des Steinbocks", der sdlichen Fische" und des Kranichs", die etwa diese Gestalt bilden Sr**. Ein einzelner Stern
hnliche Redewendungen werden in den Sagen verschiedener sdamerikanischer Stmme von den Personen gebraucht, die zum Himmel emporsteigen, um Gestirne zu werden. Vgl. Band II, S. 246,54. J. C a p i s t r a n o d e A b r e u : rd-txa hu-ni-ku-i. A lingua dos Caxinaus. Rio de Janeiro 1914. S. 470/471. Mondsage der Kaschinau am Alto Juru. K o c h - G r n b e r g , Indianermrchen aus Sdamerika. Jena 1920. S. 238/239,332. 8 Dieses Sternbild genauer zu bestimmen war unmglich. Es steht im Januar/Februar um neun Uhr abends ziemlich tief im Osten. 8 Emys amazonica. 4 (unaueres zu bestimmen war unmglich, da es sich um kleine Sterne handelt. Nach R i e h . S c h o m b u r g k (a. a . 0 . Bd. II, S. 328) nennen die Makuschi u n s e r Sternbild

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Sterne und Sternbilder

zwischen den beiden Armen des Skorpions wird maliti-mdle, V g l e i n des S k o r p i o n s , oder auch diiwidiiwi, S c h w l b c h e n , genannt. Es ist ein Vglein, ein Schwlbchen, das der Skorpion gefangen hat, und scheint der Fomalhaut" zu sein1. Ein wichtiges Sternbild der Taulipng, das als solches auch fr europische Augen leicht erkennbar ist, ist der tduna, ein sehr bser Mann. Er macht die Gewitter und zerschmettert mit den Blitzstrahlen die B u m e . Im Blitz ist ein Knabe mit einer kleinen Keule in der Hand. Wenn er damit schlgt, fllt ein Blitzstrahl und zerschmettert Bume, verbrennt Huser und ttet Menschen. Vielleicht ist er von dem bsen tduna geschickt. Diesen sehen die Indianer im glitzernden Regulus", der eigentlich nur sein Haupt darstellt. Tduna glitzert, wie wenn ein Mensch mit den Augen blinzelt", sagte mein Gewhrsmann. Daher ist er wohl auch der Herr der Blitzstrahlen". Sein Krper und sein Arm, der die dreieckige Keule schwingt, wird von den brigen Sternen des Groen Lwen" gebildet. Tduna steht zwischen seinen beiden B r a t r o s t e n , taun-zullu, den vier Hauptsternen (a, , y, d) des Groen Bren" und den vier Hauptsternen des Raben" 2 (Taf. 41, l). Das Sdliche Kreuz" ist paui-pdoU, M u t u m - V a t e r , ein groer Hokko3, der nach der Sage* zum Himmel flog und dort blieb. aCentauri" ist die groe mythische Wespe kamayug, die den Hokko verfolgt, um ihn mit dem Blasrohr zu schieen, wobei ihr von der Zauberpflanze Icunawd, Centauri", mit einem Feuerbrand der Weg beleuchtet wird5 (Taf. 41,4). Beide gelten, wie wir oben (S. 189, 273/274) gesehen haben, als Zaubermittel fr Jagd und Fischfang.
Skorpion" mariU, whrend ich von den Makuschi am Surumii dafr den Namen e(x)kii, S c h l a n g e , erhielt. Auch die Pomeroon-Arowaken sehen nach R o t h (a. a. 0. S. 261) in diesem Sternbild eine groe Schlange"; ebenso nach meinen Erfahrungen die Stmme des oberen Rio Negro. 1 Genaueres zu bestimmen war unmglich. 2 Nach dem Glauben der Arowaken und mancher Warrau bilden vier Sterne im Pegasus" einen B r a t r o s t ( R o t h a. a. 0. S. 261). 8 Crax sp., in Brasilien M u t u m genannt. * Vgl. Band II, S. 61 ff. 5 Nach R o t h (a. a. 0. S. 261) sagen die Arowaken und Warrau, das Sdliche Kreuz" sei ein Hokko. Der nahe dabei stehende Stern (also Centauri") sei ein Jger, der ihn gerade schieen wolle; der weiter weg stehende Stern (also a Centauri") sei sein Gefhrte, der mit einem Feuerbrand hinter ihm her renne. Das Sdliche Kreuz" scheint auch als Merkzeichen fr die Jagd auf diesen Vogel zu dienen: Nach R o b . S c h o m b u r g k sagen die Makuschi, wenn das Kreuz aufrecht stehe, beginne der Hokko zu brummen. Die Makuschi

Sterne

und Sternbilder

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Die Plejaden", tamekh ', bilden nach indianischer Deutung mit der Aldebaran"-Gruppe und einem Teil des Orion" die Gestalt eines einbeinigen Mannes, Zilikawal oder Ziliiuaipu, der zum Himmel emporstieg, nachdem ihm auf Erden seine untreue Frau das andere Bein abgehauen hatte 2 . Neben den Plejaden, die das Haupt deB Mannes darstellen, spielen die brigen Sterne eine nebenschliche Rolle. Daher fhrt im Urtext der Held mehrfach den Beinamen zilike-pupai, S t e r n e n h a u p t . Sein L e i b , tamekdh-stepe, wird gebildet vom Aldebaran" und einer Reihe kleinerer Sterne, die mit ihm in einem spitzwinkeligen Dreieck stehen. Die Bellatrix" (yOrionis) ist das G e s des Zilikawal. Die Verbindung zwischen Bellatrix" und Beteigeuze" stellt den Oberschenkel des abgehauenen Beines dar. Der Grtel des Orion" bildet mit dem Schwert" sein unversehrtes Bein. Die Taulipng nennen diese Teile des Orion peponh, was mir bersetzt wurde: Bein, das brig bleibt" (Taf. 41,2) 3 . Die B a n k des Zilikawal, auf die ersieh nach seiner Ankunft am Himmel niederlie, setzt sich zusammen aus dem Rigel" (/JOrionis) und vier kleineren Sternen nrdlich und sdlich davon. Der erstere ist der Kopf, die letzteren sind die vier Fe der Bank (Taf. 41,5)*. Die Plejaden sind fr den Indianer von der grten Wichtigkeit zur Bestimmung der Jahreszeiten, der richtigen Zeit fr die Pflanzungsarbeiten. Wenn sie am westlichen Horizont verschwinden, heginnt die Regenzeit; wenn sie im Osten wieder auftauchen, nimmt die Trockenzeit ihren Anfang. Ihr Verschwinden bedeutet berflu an Nahrung. Mit dem Steigen der Gewsser gehen dichte Zge von Fischen die Nebenflsse aufwrts, um dort ihren Laich abzusetzen, und gewhren dem Indianer reiche Beute 5 .
sehen augenscheinlich dieses Sternbild als die Wohnung dieses Vogels an. Nach dem Glauben der Wapischna stlich vom Rio Branco ist das Sdliche Kreuz" ein Hokko (Crax alector), und a und Centauri" sind ein Mann und seine Frau, die den Hokko jagen. Das Sternbild zeige die Zeit zum Aufbruch der Jagd auf diesen Vogel an; F a r a b e e , Tlie Central Arawaks, S. 102. 1 Die Makuschi nennen sie tamekh, nach Rieh. Schomburgk(a. a. 0. Bd. II, S. 328) ta-mukang. 8 Vgl. Band II, S. 55 ff., 238 ff. 8 Die indianische Deutung des Orion als die Gestalt eines einbeinigen Mannes hat L e h m a n n - N i t s c h e erschpfend behandelt. Seine kleine nderung nehme ich als richtig gern an; R. L e h m a n n - N i t s c h e , Mitologia Sui'americana, IV. Las Constelaciones del Orion y de las Hiadas. Revista del Museode La Plata, Bd. XXVI, S. 17 ff. Buenos Aires 1921. ' Die Indianer denken dabei an einen ihrer in Tiergestalt ans einem Stck geschnitzten Holzschemel. 8 In der Sage macht Zilikawal, bevor er zum Himmel geht, auf diese Ereignisse, die mit seinem Verschwinden zusammenhngen, aufmerksam: vgl. Band If. S. 246 ff.

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Kometen, Sternschnuppen

Ihr Wiedererscheinen zeigt ihm an, da es Zeit ist, den Wald zu roden zur Bestellung der Pflanzung. So knnen wir geradezu von einem Plejadenjahr" des Indianers reden1. Den Sirius" nennen die Taulipng piios oder piiso. Die Milchstrae haben wir schon als Totenweg" oder Seelenweg" kennengelernt2. Sie heit bei den Taulipng ulu(e)kipe, was ich nicht bersetzen kann. Venus" und Jupiter" werden unterschiedslos kaiuang genannt und gelten in der Sage als die beiden verschieden gearteten Frauen des Mondes3. Kometen, z. B. der Halleysche Komet vom Jahre 1910, kaiuan-talititezag oder Mike atalititesag bei den Taulipng, kaiuan a'tdket(e)sa bei den Makuschi, sind Sterne mit einem Schwanz*." Sternschnuppen sind nach indianischer Angabe Sterne, die sich einen anderen Platz am Himmel suchen" Die Taulipng nennen sie Mikimo(x)ka5. In den Feuerkugeln (Boliden) sehen die Taulipng watima, den groen weien Arra des Wasserdmons Amaliwdg6. ber die mythologischen Gestalten von Sonne und Mond, die beide anthropomorph und von mnnlichem Geschlecht gedacht werden, vgl. Band II, S. 11/12, 51ff.,-233ff.
'Vgl. auch B a r r e r e a. a. 0. S. 179: Cette constellation (des Pleyades) leur sert d'epoque pour fixer leurs tems. Ils comptent et commencent meme les annees avec eile." R o t h a. a. 0. S. 262: . . their (Pleiades) rising from the east marked the commencement of their new year: this measurement of time was adopted from the Orinoco to Cayenne." F a r a b e e a. a. 0. S. 101 (Wapischna). 2 Vgl. oben S. 173. Bei den Wapischna fhrt die Milchstrae denselben Namen wie der Amazonenstrom und gilt als der Flu der Toten"; F a r ab e e a. a. 0. S. 102. 3 Vgl. Band II, S. 55. Nach R i e h . S c h o m b u r g k (Bd. II, S. 328) nennen die Makuschi den Abendstern" kai-wono und bezeichnen ihn als die Frau des Mondes, da die Venus nicht allein unter allen Sternen nchst dem Monde am meisten strahlt und selbst einen Schatten wirft, sondern auch immer in der Nhe desselben gefunden wird". Die Akawoio haben nur e i n e n Namen, koiunuk, fr Morgen- und Abendstern, weil sie annehmen, da es ein und derselbe Stern sei (Roth a. a. 0. S. 260; nach D a n c e ) . 1 Nach B r e t t (a. a. 0. S. 107/108) nennen die Arowaken den Komet Stern mit dem Schwanz" Ebenso bezeichneten nach R o t h (a. a. 0. S.259) die Pomeroon-Arowaken den Halleyschen Komet. 6 Die zweite Hlfte des Wortes bildet vielleicht der Verbalstamm moka = ziehen, abziehen (von etwas), herausziehen, hervorziehen, ausreien. " Vgl. obenS. 180ff. Nach R i e h . S c h o m b u r g k (a. a. 0. Bd.II, S. 328) nennen die Makuschi die Sternschnuppen wai-taima. An einer anderen Stelle (Bd. II, S. 308) sagt er, wohl irrtmlich, die Arekun (Taulipng) nennten den Komet wa-taima.

Jahreszeiten

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Einen Mondhof nennen die Taulipng kapeyaluko = Kopfputz, Hut des Mondes 1 ". Die Sonnenstrahlen bilden nach ihrer Auffassung die Federkrone des Sonnenmannnes2. J a h r e s z e i t e n : Wenn tduna weggeht," sagen die Taulipng, dann kommt die Regenzeit. Zuerst verschwinden seine B r a t r o s t e : ein wenig Regen; dann Arm und Krper des tduna: strkerer Regen und schwere Gewitter; dann diiwidiiwi; dann maliti, zuletzt sein Schwanz; dann tamekh: bestndiger Regen; dann tamekahstepe; endlich peponn. R e i h e n f o l g e , in d e r d i e S t e r n b i l d e r im W e s t e n u n t e r g e h e n 3 : 1. meli, Krebs (Krebs") 4 . 2. tduna (Gr. Lwe"). 3. wazmqka, Kamleon. 4. diiwidiiwi, Schwlbchen; bringt leichten Regen und Blumen, den Kopfputz des Skorpions", 5. maliti, Skorpion; strkerer Regen. 6. tamekh (Plejaden"); starke Regen; volle Regenzeit. 7. tamekahstepe (Aldebarangruppe"). 8. peponn (Teile des Orion"). 9. Tartarga-Eier 1 , . , , / s ) 8 gehen fast zusammen unter. 10. piios (Sinus") J

Reihenfolge, in der die Sternbilder im Osten wieder aufgehen 5 :

1. tamekh; Flu voll; Aufhren des dichten Regens. 2. meli; leichte, kurze Regen. 3. tduna; Gewitter mit Sturm. Wenn die Pleyaden 45 Uhr morgens aufgehen, beginnt die eigentliche Trockenzeit. Die kleine Regenzeit" im November/Anfang Dezember6 nennen die Taulipng wazamakgombe = Regen des Kamleon", nach dem gleichnamigen Sternbild.
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kapei-y-leko = Mondkopfputz, Mondhut.

Vgl. Band II, S. 11,52,235. 8 Nach Angaben des Taulipng Mayluaipu. 4 Die eingeklammerten Namen geben unsere entsprechenden Sterne und Sternbilder an. 8 Nach Angaben des Taulipng Mayluaipu. In der Lingoa geral boias, groe Schlange", genannt.

II. DIE SCHIRIANA UND WA1KA UND IHRE NACHBARN Die ersten Nachrichten ber die Schirian finde ich bei R o b e r t S c h o m b u r g k , der als erster Weier in den Jahren 1838/1839 ihr Gebiet durchreiste und sie K i r i s c h a n a nennt; ein Name, der als K r i s c h a n in die Literatur bergegangen ist und dadurch, wie wir sehen werden, Veranlassung zu Irrtmern gegeben hat. Schomburgk kam mit diesem Stamme nicht in nhere Berhrung, traf aber am oberen Uraricuera in der Gegend des Marutanigebirges auf ein Ackerfeld" von ihnen und schildert ihren Charakter und ihre Lebensweise kurz folgendermaen: Die Kirishanas bilden gleich den Oewakus, nur da sie kriegerischer und tapferer sind, einen Wanderstamm, der ganz im Naturzustande lebt. Sie gehen ohne irgendeine Bedeckung und leben entweder von der Jagd in den Gebirgen oder, bringt ihnen diese nicht genug Ausbeute, von den Fischen, Schildkrten und Alligatoren der Flsse. Dann und wann reinigen sie sich wohl auch ein kleines Stck Waldgrund und bepflanzen es mit Kpsicum und Cassadawurzeln, um spter, wenn es ihre brigen Beschftigungen erlauben, zurckzukehren und die Ernte einzusammeln. Unternehmen sie einen Ausflug auf dem Wasser, so bedienen sie sich dazu kleiner Kanoes aus Baumrinde, die bald gebaut sind und wobei das Feuer die Stelle der Axt vertritt. In gleichem Grade wie die Oewakus von den brigen Indianern verachtet sind, werden die Kirishanas gefrchtet; sie wissen dies auch und plndern die brigen schwchern Stmme bei jeder Gelegenheit ohne alle Scheu; ihre vergifteten Pfeile sind immer zum Tdten bereit 1 ." Als Wohnsitz der Kirishanas" gibt Schomburgk den Oberlauf des Uruwe an, eines linken Nebenflchens des Uraricuera, das kurz oberhalb des westlichen Teils der groen Insel Marac mndet und zweifellos mit dem Kauadi-kene meiner Karte identisch ist 2 Als ihr Hauptgebiet aber bezeichnet er die Parimakette, die langgestreckte Wasserscheide zwischen Uraricuera und Orinoco. Die Schirian waren in jener Zeit, wie noch heute, aufs uerste gefrchtet bei den Nachbarstmmen. Sie lagen besonders in erbitterter Fehde mit den Maiongkong", wie Schomburgk die Yekuana mit ihrem Makuschinamen nennt. Dabei zogen diese gewhnlich den krzeren. Schomburgk berichtet von drei Maiongkongs, die auf einer Reise zum unteren Uraricuera auf einige Kirishanas stieen. Diese tteten zwei von ihnen, whrend der dritte kaum durch die Flucht sein Leben retten konnte und die NachRob. S c h o m b u r g k a.a.O. S. 417. ' Ebenda S. 412.
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Kirishanas

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rieht zu seinem Stamme brachte, der dadurch so in Furcht gejagt wurde, da sie alle augenblicklich die Flucht ergriffen. Deshalb waren auch die indianischen Begleiter des Reisenden, obwohl von diesen tckischen Feinden nicht die geringste Spur zu entdecken war, jede Nacht auf der Hut' Die Kirishanas waren auch der Grund, warum Schomburgk kurz vor den Quellen des Orinoco umkehren mute. Als er nach beschwerlichen Mrschen durch das dicht bewaldete Gebirgsland zwischen Merewari und Orinoco, auf der Parimakette sdwrts schreitend, dem Ziel seiner Wnsche bis auf wenige Tagereisen nahe gekommen war, wurden seine Hoffnungen pltzlich zunichte. In dem weit nach Sden vorgeschobenen Dorf fand er die Maiongkongs in der grten Bestrzung und eben im Begriff, ihre Heimath zu verlassen, da sie die Nachricht erhalten, da die Kirischanas, welche die Gebirge zwischen dem Orinoco und Ocamo (einem rechten Nebenflu des ersteren) bewohnen, zwanzig von ihrem Stamm erschlagen, nachdem sie dieselben hinterlistig berfallen, als sie eben auf einer Reise zu ihnen begriffen gewesen, um Tauschhandel mit ihnen zu treiben. Dieselben Wilden hatten kurz darauf auch ein Dorf der Maiongkongs berrumpelt, das nur eine Tagereise von unserm jetzigen Aufenthalt entfernt lag, und alle Bewohner getdtet." Diese Gewaltttigkeiten hatten einen wahrhaft panischen Schrecken unter den armen Indianern hervorgerufen, und Schomburgks Begleiter wurden in einem solchen Grade von derselben Furcht angesteckt, da sie sich nicht allein bestimmt weigerten, weiter vorwrts zu gehen, sondern sogar die schleunigsten Anstalten trafen, das Hasenpanier zu ergreifen" und den Reisenden mit dem Gepck seinem Schicksal zu berlassen. Vergebens bot er ihnen alles an, was er besa, selbst seine eigene Flinte, aber sie lieen sich nicht von ihrem Entschlu abbringen, und so sah sich Schomburgk gentigt, unmittelbar vor seinem Ziel umzukehren 2 Schomburgk vermutet, da diese Kirishanas" der Parimakette identisch seien mit den feindlichen Indianern der Orinocoquellflsse, den gefrchteten Guaharibos und Guaicas", die seinerzeit Alexander von Humboldt hinderten, die Quellen des Orinoco aufzusuchen3 Nach Robert Schomburgks Reise blieb der obere Uraricuera fr die wissenschaftliche Welt eine Terra incognita. Die brasilianische Grenzkommission unter der Leitung des Oberstleutnants Francisco Xavier Lopes de Araujo kam im Jahre 1882 nicht ber die Mndung des Uraricapar hinaus. Wir finden deshalb auch in der Literatur nur unbestimmte Nach1 8 8

Ebenda S. 417/418. Ebenda S. 437/438, 444. Ebenda S. 438. - A. von Humbold t a. a. 0. Bd. IV, S. 119.

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Krischand-Yauapery

richten ber die Schirian, die Krischan" (Crichans) genannt und wegen des Gleichklanges der Namen allgemein mit den Krischan des Rio Yauapery zusammengebracht werden. Auf wen diese Konfusion, die sich fast gleichzeitig bei zwei verschiedenen Forschern findet, zurckzufhren ist, lt sich nicht feststellen. H e n r i C o u d r e a u gibt die Krischan" oberhalb der Insel Marac bis zu den Quellen des Uraricuera an und nennt sie anthropophag. Am Uraricapar 1 lgen sie im Krieg mit den Porocotos. Sie bildeten eine Familie mit den Uaimiri des Rio Yauapery, von denen sie sich nach einer unbestimmten berlieferung vor Zeiten getrennt htten, um ber den Tacut an den oberen Uraricuera auszuwandern. Sie sprchen fast dieselbe Sprache wie die Macuchis, Yarecunas, Porocotos, Chiricumos" und die Stmme des Rio Yauapery2. Worauf Coudreau diese Behauptung sttzt, ist nicht ersichtlich, da es bis zu meiner Reise nicht die geringste Sprachprobe vom Schirian des Uraricuera gab. J o o B a r b o z a R o d r i g u e s verdanken wir die ersten genaueren Nachrichten ber die Anwohner des unteren Rio Yauapery, die er Krischan nennt. Neben einer kurzen Schilderung ihrer Lebensweise, Waffen und Gerte, Sitten und Gebruche und ihres Charakters gibt er eine reichhaltige Wrterliste ihrer Sprache, die danach zur Karaibengruppe gehrt. Auch er nimmt eine enge Verwandtschaft zwischen diesen Indianern und den Krischan" des oberen Uraricuera an. Die Hauptzentren dieses groen und ungezhmten Volkes lgen zwischen den Quellen des Orinoco und Parima (Uraricuera), in der Serra do Arutany (Marutani)3, zwischen den Ufern des Uraricuera und Uraricapar und endlich im Quellgebiet des Essequibo und sdlich davon am Rio Yauapery. Die Krischan des Yauapery htten sich von dem gleichnamigen Mutterstamm im Marutanigebirge etwa um die Mitte des achtzehnten Jahrhunderts entweder wegen Familienzwistigkeiten oder infolge Vermehrung der Bevlkerung getrennt. Anfangs htten sie am Rio Uarac gewohnt, einem linken Nebenflusse des Rio Negro, der oberhalb des Rio Branco fast gegenber der ehemaligen Hauptstadt Barcellos mndet,
Coudreau schreibt Araricapara", was ich auch fters als Namen dieses Flusses von den Indianern gehrt habe, ebenso wie Araricuera" neben Uraricuera. Gewhnlich aber nennen sie den ersteren Kurarikar" und den letzteren mit seinem alten karaibischen Namen Parima" oder Parime". 2 H. A. C o u d r e a u , La France Equinoxiale Bd. II, S. 234/235, 395/396. 8 A r u t a m y , wie es S. 137 heit, ist Druckfehler. In den Akten der letzten Grenzkommission wird dieses Gebirge U r u t a n i , auf der Karte U r u t a n y genannt (Relatorio, S. 190 und Karte). Diese Bezeichnungen sind falsch. Die Indianer nennen das Gebirge allgemein M a r u t a n i oder Malutani.
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Schi Hand

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wo sie in der zweiten Hlfte des achtzehnten Jahrhunderts unter dem Namen Guaribas" oder Uariuatapuya" (Brllaffenindianer) bekannt gewesen seien. Von dort seien sie vertrieben worden, vielleicht durch die wilden Aicas" (Waika). Am Demenene, auf den Karten auch Demeneny geschrieben, einem Nebenflusse des Uarac, gbe es noch heute Krischan1. An einer anderen Stelle sagt Barboza Rodrigues, die Rioe das Cuieiras und Mamimeu, Zuflsse des Demenene2, seien bewohnt von C h i r i a n s , die ihre Streifzge bis zum Catrimani (Caterimani, Caratirimani), einem groen rechten Nebenflusse des Rio Branco, ausdehnten3. Dies ist schon mglich. Die Schirian sind unzweifelhaft ein weitverbreitetes Wandervolk, und das ganze groe Gebiet zwischen Rio Negro, Rio Branco und Uraricuera ist bis heute unerforscht. Noch weiter als Coudreau und Barboza Rodrigues, und wohl veranlat durch ihre unbewiesenen Behauptungen, geht ein neuerer brasilianischer Forscher, der die Schirian des Uraricuera geradezu Yauapery" nennt*, und so bezeichnen sie heute auch die uersten brasilianischen Ansiedler am Ostende der Insel Marac. Mgen nun die Anwohner des unteren Yauapery wirklich Krischan heien, wie Barboza Rodrigues behauptet, oder Uaimiri, Uah-mi-ri, wie Coudreau und Richard Payer wollen6, oder mag es sich um zwei verschiedene Stmme handeln, von denen nach Coudreau die Uaimiri auf dem rechten Ufer des unteren Rio Yauapery, die Kirichamans" neben Stmmen unbekannter Zugehrigkeit, wie Assahys" und Coutias" oder Cuitias" im Quellgebiet dieses Flusses hausen6, soviel steht schon heute fest, da diese Indianer mit den Schirian, den alten Kirischana oder Krischan, des Uraricuera sprachlich nicht das geringste zu tun haben. Ich lernte zwei Horden der Schirian kennen. Die einen stammten vom oberen Uraricapar und besuchten mich, durch zwei wackere Indianer meiner Begleitung herbeigerufen, in den Weihnachtstagen 1911 mit Weib und Kind an dem hohen Katarakt von Purumame (Urumamy). Die anderen trafen wir vier Wochen spter in ihrem primitiven Dorf an dem kleinen rechten Nebenbach Motomot gegenber dem Marutanigebirge.
J. B a r b o z a R o d r i g u e s a. a. 0. S. 136, 148. Demeune, wie es dort heit, ist Druckfehler. Das ganze Buch enthlt zahlreiche Druckfehler, was besonders die Wrterlisten sehr entwertet. 3 A. a. 0. S. 167. 4 J a c q u e s O u r i q u e , 0 Valle do Rio Branco. Manaos 1906, S. 24. 1 Richard P a y e r , Reisen im Yauaperygebiete. Petermanns Mitteilungen, 52. Band, 1906, S. 217 ff. A. a. 0. S. 235 und Karte V.
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Huptling Kuranal Die Schirian des oberen Uraricapar gelten jetzt als friedlich" Wie lange dieser immerhin etwas ungewohnte Zustand bei ihnen andauern wird, kann man freilich bei diesen kriegerischen Indianern, von denen einige sehr wenig vertrauenerweckend aussahen, nicht sagen. Kurz vor meiner Reise hatte ihr berchtigter Huptling Kuranai mit ein paar seiner Leute der kleinen Ansiedlung der Taulipng am stlichen Ende der Insel Marac den ersten freundschaftlichen Besuch abgestattet und als Zeichen seiner friedliebenden Gesinnung ein dickes Bndel prchtig gearbeiteter Bogen und Pfeile im Tausch gegen europische Waren zurckgelassen. Noch heute klingt mir der Abschiedsruf des einen Taulipng in den Ohren: Grt mir den Huptling Kuranal!" Ich konnte den Gru leider nicht mehr ausrichten, denn Kuranai war tot, trotz seiner bewegten Vergangenheit eines natrlichen Todes gestorben. Am Purumamefall lernte ich einen Sohn von ihm kennen, einen bildschnen Jngling, und eine hbsche, jung verheiratete Tochter. Diese Schirian sind erst in neuerer Zeit zum oberen Uraricapar gezogen. Frher wohnte Kuranai mit seiner Bande auf dem rechten Ufer des Uraricuera oberhalb Marac am Abhnge eines niedrigen Hhenzuges gegenber der Insel Kamauntade. Von dort unternahm er seine Raubzge und berflle auf durchreisende Indianer und wurde so der Schrecken der ganzen Gegend. Meine Leute wuten viel von seinen Schandtaten zu erzhlen. Einmal berraschte er im Morgengrauen eine Reisegesellschaft der Yekuana, von der angeblich nur eine Frau ihr Leben retten konnte. Das andere Mal fiel ihm ein Sapar namens Schikurai zum Opfer. Eine grere Wrterliste, die ich von der Sprache dieser Schirian aufnahm, beweist, da sie ganz isoliert ist, folglich auch mit der Karaibengruppe, der man sie bisher aus gnzlichem Mangel an Material zurechnete, nicht das mindeste zu tun hat. Einige karaibische Wrter im Schirian des Uraricapar knnen nicht als Gegenbeweis gelten, denn sie beziehen sich fast ausschlielich auf Kulturgerte und Kulturpflanzen und deuten nur auf die mannigfachen, aber losen Verbindungen hin, die diese Indianer mit den sie umgebenden Karaibenstmmen seit lngerer Zeit gehabt haben. Damit erledigt sich auch die von Coudreau, Barboza Rodrigues u. a. verfochtene Legende von einem nahen Zusammenhange zwischen den Schirian des oberen Uraricuera und den sogenannten Krischan" des Rio Yauapery. Auch die Schirian von Motomot gelten heute als friedlich. Sie stehen in freundschaftlichem Verkehr mit den Mku, einem kleinen Stamme des Auari, von denen sie bis zu einem gewissen Grad kulturell beeinflut sind. Leider gelang es mir nicht, von ihrer Sprache Proben zu sammeln. Meinen

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Watka

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verzweifelten Versuchen setzte diese tiefstehende Gesellschaft vollkommenes Unverstndnis entgegen, und am dritten Tag unseres Zusammenseins machten sie sich, offenbar erschreckt durch den photographischen Apparat und Schsse meiner Jger, mit ihrer geringen Habe auf und davon. Indessen scheinen beide Horden, wie mir auch andere Indianer, die mit ihnen schon frher zusammengekommen waren, wiederholt versicherten, die gleiche Sprache zu haben, die hchstens dialektische Verschiedenheiten zeigt. Die nchsten Nachbarn der Schirian und noch verrufener als diese sind die W a i k a oder W a i k . Das Gebiet dieses groen Stammes scheint sich im achtzehnten Jahrhundert weiter nach Osten ausgedehnt zu haben als heute. In dem Bericht der portugiesischen Grenzkommission des Jahres 1787 unter dem Oberbefehl des ttigen Gouverneurs Lobo de Almada werden Oaycaa zwischen den Quellen des Parime 1 und denen des Amajari (Majary), linker Nebenflsse des unteren Uraricuera, angegeben. Sie hatten damals sechs Huptlinge und standen in freundschaftlichen Beziehungen zu den Spaniern2. Martius zhlt unter den Stmmen im Gebiet des Rio Negro O i a c , U a i c a , am Uraricoera, im obersten Gebiete des Rio Branco" auf3. Coudreau hlt den Stamm fr verschwunden4 Die letzte brasilianische Grenzkommission kam 1882 im Quellgebiet des Uraricapar weder mit Schirian noch mit Waika zusammen. Die ersteren lebten damals noch nicht in dieser Gegend. Die letzteren werden in dem Bericht Uaycs, Uaics" oder Guaycs" genannt und als ein wilder Stamm auf der nrdlichen (venezolanischen) Seite der Wasserscheide verzeichnet. Sie lieen sich nicht blicken; man fand jedoch ganz frische Spuren, die ihnen zugeschrieben wurden. Auch erbot sich einer der indianischen Fhrer der Expedition, der unter ihnen gelebt hatte, einige herbeizuholen, aber man hatte Eile, da der Proviant auszugehen drohte, vielleicht auch aus Furcht vor diesen berchtigten Wilden, derentwegen man jede Nacht scharf auf der Hut war. Diese Guaycs seien dieselben Indianer, die am oberen Orinoco zusammen mit den Guaharibos" den Zugang zu den Quellen verhinderten5. Wenn es aber weiterhin heit, ihre Wohnsitze erstreckten sich von Esmeralda
Von den Indianern Maru, von den Brasilianern Parime" genannt. C o u d r e a u a . a . 0 . S. 392/393. 3 M a r t i u s , Beitrge, Bd. I, S. 566. C o u d r e a u a. a. 0. S. 393. * Relatorio, S. 190/191 und Karte. - Wilh. S i e v e r s , Bemerkungen zur Karte der in. venezolanisch-brasilianischen Grenze. Zeitschrift der Gesellschaft f. Erdkunde zu Berli1887, S. 1 ff. und Karte. G. Grupe y Thode a. a. 0. S. 262.
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K o o h - G r n b e r i t , Vom Roroima zum Orinoco, Bd. III

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Waika 290 bis zur Mndung des Cuyuny", so ist dies ein Irrtum wiederum hervor gerufen durch die hnlichkeit oder Gleichheit zweter Stammesnamen denn die Waika" des Uraricuera-Orinoco-Gebietes sind ein ganz anderer Stamm als die karaibischen A k a w a i oder A k a w o i o , die auch W a i k a oder mit spanischer Schreibweise G u a i c a s genannt werden und fern im Nordosten in den Grenzgebieten von Venezolanisch und Britisch Guayana, besonders am Cuyni, einem groen linken Nebenflue des unteren Essequibo, leben. Ich traf unter den Schirian von Motomot zwei sehr hellfarbige Waika und hrte, da sie in grerer Anzahl das Marutanigebirge bewohnten, wo sie schon die brasilianische Grenzkommission angibt1. Sie streifen aber auch durch die dichten Wlder sdlich vom Uraricuera und im Parimagebirge und stellen, wie auch ihre Nachbarn versichern, wohl nur eine Unterabteilung der Schirian dar, mit denen sie entweder friedlich zusammen oder in erbitterter Feindschaft leben. Beide Stmme verstehen einander mhelos, so da die dialektischen Unterschiede sicher gering sind. Robert Schomburgk erwhnt die Waika berhaupt nicht, sondern spricht nur von Kirischana", ob er sie nun in der Nhe des Marutanigebirges oder in der Serra Parima angibt. Auch die Yekuana nennen ihre gefrchteten Nachbarn mit geringer Vernderung des wirklichen Stammesnamens unterschiedlos Schirischna". Schon dies ist ein Beweis dafr, da es sich nicht um zwei verschiedene Stmme, sondern nur um zwei Abteilungen e i n e s groen Volkes handelt. Mit den Schirian des oberen Uraricapar, der im Marutanigebirge entspringt, scheinen die dort hausenden Waika freundnachbarliche Beziehungen zu unterhalten, ebenso mit dem kleinen Stamme der Auake im Quellgebiet des Paragua. Wenigstens wurde mir erzhlt, da an dem groen Tanzfeste, das die Schirian kurz vor unserem Zusammentreffen gefeiert hatten, auch Waika vom Marutani teilgenommen htten. Indessen herrscht doch zwischen beiden Stmmen ein gewisses Mitrauen und vielleicht heute schon wieder Kriegszustand. Das gleiche gilt von dem Verhltnis zwischen den Bewohnern von Marutani und denen von Motomot. Dies kam deutlich zum Ausdruck in der Art und Weise, wie uns die letzteren vor ihren gefhrlichen Nachbarn warnten. In Todfeindschaft von alters her leben die Waika von Marutani mit den Yekuana des Merewari (oberen Caura). Die stlichste Ansiedlung dieser Indianer lag frher am Wainya, einem rechten Nebenflusse des Merewari. Eines Tages fielen die Waika ber die Bewohner her, tteten einige von ihnen und jagten die brigen zum Hauptstrom zurck. Schon zu Robert
Relatorio, S. 190.

(ruaharibos

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Schomburgks Zeit galt der Wai-ina", wie er das Flchen nennt, als der Schlupfwinkel der wilden Indianer, die keinen Fremden erlaubten, ihr Lager zu betreten"'. Nicht viel mehr erfahren wir ber die Waika der Orinoco-QuellflBse. Sie werden in Venezuela Uaicas" oder Guaicas" genannt und gewhnlich zusammen mit den sogenannten Guaharibos" oder Uajaribos" aufgefhrt. Schon P. C a u l i n zhlt in seiner Historia de la Nueva Andalucia" 1779, unter den Nationen, die den Orinoco und die angrenzenden Gebiete bewohnten, die uaicas" und uaribas" auf2. Die berhmte Expedition zur Festlegung der Grenzen der spanischen und portugiesischen Besitzungen am Orinoco und Rio Negro, 17561761, die allgemein nach dem energischsten und intelligentesten ihrer Befehlshaber Don Jose" Solano Expedition de Solano" genannt wird, nennt unter den Stmmen, mit denen sie in Berhrung kam, die uaribas"*. Der Name Uaribas, Uajaribos, Uaharibos, Guaharibos" ist gar kein Stammesname, sondern ein Spitzname fr die wilden Indianer der Quellflsse des Orinoco. Er ist offenbar der Lingoa geral (Tupi) entnommen, in der uariua, guariba" den Brllaffen (Mycetes) bezeichnet*. In der Forschungsgeschichte Venezuelas ist dieser Name berhmt geworden zur Bezeichnung eines hohen Kataraktes des oberen Orinoco, etwa 195 Kilometer oberhalb Esmeralda8, der mehr als ein Jahrhundert lang die Ultima Thule des Orinoco bildete und bis auf den heutigen Tag nachweislich nur von einem Weien berschritten worden ist. Nach Humboldts Angabe war der erste, der bis zu diesem Katarakt vordrang, das Mitglied der spanisch-portugiesischen Grenzkommission F r a n cisco F e r n a n d e z de B o b a d i l l a . Am Fu des Felsdamms, welcher den groen Katarakt bildet, wurde er unversehens whrend des Frhstcks von den Guaharibos und den Guaicas berfallen, zwei kriegerischen und wegen der Strke des Curare, mit dem sie ihre Pfeile vergiften, vielberufenen
Rob. S c h o m b u r g k a.a.O. S. 422. B. T a v e r a - A c o s t a a. a. 0. S. 6/7. 8 Ebenda S. 6. 4 Mit demselben unbestimmten Namen wurden und werden in Brasilien eine Anzahl Wildstmme bezeichnet, so im achtzehnten Jahrhundert die Anwohner des Rio Uaraca, die Guaribas" oder Uariua-tapuya", deren Nachkommen Barboza Rodrigues in den Krischan des Rio Yauapery sieht (vgl. oben), und die heutigen Guariua" oder Guariuatapuyo", ein Stamm unbekannter Zugehrigkeit auf dem linken Ufer des mittleren Yapur, von dem ich whrend meiner vorletzten Reise, 1903-1905, einiges wenige in Erfahrung bringen konnte. (Vgl. K o c h - G r n b e r g , Zwei Jahre usw., Bd. H, S. 315ff.) 8 Nach T a v e r a - A c o s t a , Anales de Guayana, Bd. I. Ciudad Bolivar, 1913, S. 121.
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Guaharibos

Stmmen. Die Indianer besetzten die Felsen mitten im Flu. Sie sahen keine Bogen in den Hnden der Spanier, von Feuergewehren wuten sie nichts, und so gingen sie Leuten zu Leibe, die sie fr wehrlos hielten. Mehrere Weie wurden gefhrlich verwundet, und Bovadilla mute die Waffen brauchen. Es erfolgte ein furchtbares Gemetzel unter den Eingeborenen. Trotz des Sieges, der ihnen nicht schwer geworden, wagten es die Spanier nicht, in gebirgigtem Land auf einem tief eingeschnittenen Flusse weiter gegen Osten hinaufzugehen1" Die Erzhlung von diesem Blutbade hielt Humboldt ab, seinen Weg fluaufwrts zu verfolgen und die Quellen des Orinoco aufzusuchen. Bei dem Katarakt der Guaharibos, ber den diese Wilden eine Brcke geschlagen haben, stehen Indianer mit Bogen und Pfeilen, die keinen Weien und keinen, der aus dem Gebiet der Weien kommt, weiter nach Osten lassen2" An einer anderen Stelle sagt er, die Guaicas, die hauptschlich den Cano Chiguire, einen linken Nebenflu des oberen Orinoco, bewohnten, lieen die Spanier nicht weiter hinaufkommen als bis zu den Katarakten3. Und doch ist Humboldt irregefhrt worden. Der Zusammensto zwischen Bobadilla und den Indianern hat nach den Quellenforschungen des Venezolaners M i c h e l e n a y R j a s nie stattgefunden. Bobadilla kam 1764 nur bis zur Mndung des Mavaca (Umauaca), eines linken Nebenflusses des Orinoco halbwegs zwischen Esmeralda und dem Falle der Guaharibos, und kehrte von da um, weil ihm die Lebensmittel ausgingen. Mit den wilden Indianern kam er berhaupt nicht in Berhrung. Der erste und einzige, der in jener Zeit bis zum Raudal de Guaharibos" vordrang, war vielmehr ein anderer Offizier der Grenzkommission, A p o l i n a r D i e z d e l a F u e n t e , vier Jahre vor Bobadilla. Auch er erfuhr keinerlei Belstigung seitens der Eingeborenen. Die ungnstigen Bedingungen des Flusses, der hier anscheinend den Charakter eines Gebirgsbaches annimmt, und die Unwegsamkeit seiner Ufer zwangen ihn zur Umkehr4.
A. v. H u m b o l d t a. a. 0. Bd. IV, S. 111. Ebenda Bd. IV, S. 119. 3 Ebenda Bd. IV, S. 108, 110. 4 D . A n g e l de A l t o l a g u i r r e y D u v a l e , RelacionesGeogrficasdelaGobernacin de Venezuela (1767/68). Madrid 1909. Reiseberichte des Apolinar Diez de la Fuente, 1760, und des Francisco Fernandez de Bobadilla, 1764. S. 306 ff. und S. 323 ff. F. M i c h e l e n a y R o j a s , Exploracin oficial. Bruselas 1867. S. 162ff., 167ff., 182ff. T a v e r a - A c o s t a , En el Sur. S.306309. Derselbe, Anales de Guayana. Bd.I, S. 117. A. J a h n , Contribuciones laHidrografia del Orinoco y Rio Negro. Caracas 1909, S. 5/6. Derselbe, Beitrge zur Hydrographie des Orinoco und Rio Negro. In: Zeitschr. d. Ges. f. Erdkunde zu Berlin 1909, S. 99.
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Guaharibos

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Humboldt widmet der krperlichen Beschaffenheit der Guaicas" und Guaharibos", von denen er einige in der Mission Esmeralda zu selien Gelegenheit hatte, leider ohne von ihnen Sprachproben zu nehmen, eine lngere Betrachtung. Er rechnet sie zu den Stmmen von weilichter Hautfarbe und sehr kleinem Wuchs", zu denen er mit Recht auch die Maquiritres" (Yekuan-Kunuan) zhlt, meint aber, die Kleinheit der Guaicas und die Weie der Guaharibos, die P. Caulin G u a h a r i b o s b l a n c o s nennt, seien in gleichem Mae bertrieben worden- Die Guaicas, die er ma, hatten im Durchschnitt 4 Fu 7 Zoll bis 4 Fu 8 Zoll (nach altem franzsischem Ma) 1 ", etwa 1,521,55 m, also unter mittlerer Rassengre. Ungefhr dieselbe Krperhhe hatten die Waika, die ich in Motomot am Uraricuera traf, und die sich ebenfalls durch sehr helle Hautfarbe auszeichneten. R i c h a r d S p r u c e traf 1853 am oberen Casiquiare einen etwa fnfzigjhrigen Guaharibo, der dreiig Jahre vorher in die Gefangenschaft der dortigen halbzivilisierten Bare-Indianer geraten war. Diese waren beim Suchen von Paranssen (Bertholletia excelsa) am Ufer eines Flusses, der wahrscheinlich der Manaviche, ein rechter Nebenflu des oh ren Orinoco war, auf ein Dorf der Guaharibos gestoen. Das niedrige, leicht abfallende Dach der im Grundri kreisrunden Htten war nur V/t21/a m breit, so da die Mitte des Hauses unter freiem Himmel lag. Dach und Auenwand des Hauses waren mit den langen, breiten, ungefiederten Blttern einer Palme, hnlich der Buss des unteren Amazonas, bedeckt. Unter dem Dach waren die Hngematten mehrerer Familien befestigt. Einige breite, saubere Pfade fhrten von den Htten in den Wald. In einem Haus befanden sich zwei junge Mnner mit drei jungen Frauen. Einer der Mnner floh; die brigen wurden gefangengenommen. Nachdem die Indianer die Gefangenen gebunden hatten, wurden sie von einer Abteilung Guaharibos, die zurckgekehrt waren, angegriffen, konnten sich aber in den dichten Wald retten. Einen der Angreifer schssen sie nieder. Die drei Frauen starben ein paar Jahre Bpter am Scharlachfieber. Der Guaharibo, dessen einheimischer Name Kude-kubui lautete, sprach nur wenig spanisch, doch konnte sich Spruce mit Hilfe eines Dolmetschers mit ihm unterhalten und auch einiges ber die Sitten und Gebruche seines Stammes erfahren, was um so wichtiger ist, als es so ziemch die einzige authentische Nachricht aber die Guaharibos darstellt. Er ma nur fnf Fu, etwa 1,52 m, hatte einen dicken Bauch und schwache Beine, helle Haut und hellbraune Augen. Sein Haar war schwarz und, wo es lnger war,
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A.a. 0. Bd. IV, S. 113ff.

Guaharibo 294 ganz leicht gelockt. Erschiensehr gutmtig zu sein, aber "^f}* 1 seine Herren, die Bare. Als Spruce seine Sprache aufnahm, lachten dTe umstehenden Indianer ber seine Worte, er aber lachte am herzlichsten. Er ga" an, da sich mehrere Drfer seines Stammes am oberen Orinoco bis Ja den Quellen befnden. Jeder Mann drfe nur eine Frau haben. Die Krper ihrer Toten wrden verbrannt. Die Knochen sammelten sie aus der Asche, zerstieen sie in einem Mrser und beehrten sie in kugelfrmigen, dicht geflochtenen Krben in ihren Htten Wenn sie ihren Wohnsitz vernderten oder auf Reisen gingen, trgen sie die berreste ihrer Vorfahren in diesen Krben mit sich1. Was aus der Wrterliste, die Spruce aufnahm2, geworden ist, entzieht sich meiner Kenntnis. Sie ist meines Wissens die einzige, die jemals vom Guaharibo aufgezeichnet wurde. Der erste, der ber den Raudal de Guaharibos hinaus nach Osten vordrang, war J e a n Chaffanjon. Bis heute hat er keinen Nachfolger gefunden. Auf seiner Reise, die er 1886 im Auftrage des franzsischen Unterrichtsministeriums unternahm, gelang es ihm nach mhevoller Fahrt, den Orinocoquellen bis auf 80 90 km 3 nahe zu kommen. Er traf dabei mehrmals kleine Banden von Guaharibos, die aber stets in panikartiger Furcht die Flucht ergriffen. Einmal stie er inmitten einer Waldlichtung auf ein kurz vorher verlassenes Lager von ihnen, sieben im Kreis angeordnete, kleine Htten, die, wie sich der Reisende ausdrckt, mehr das Ansehen eines Obdaches fr Hhner oder fr Hunde als fr Menschen" hatten. Fnf bis sechs am Ende abgebrochene, nicht abgeschnittene, 2,50 bis 3 m lange Baumzweige, in die Erde gesteckt und oben zusammengebunden, bildeten einen Kegel von 70 bis 80 cm Durchmesser. Darber lagen einige Bltter. Das war alles. Ringsum lagen berreste von Paranssen, die einfach zwischen zwei Steinen aufgebrochen worden waren. Mitten im Kreis der Htten sah man noch Spuren von Feuer*. Ein andermal berraschte er eine Bande von sieben Personen, Mnnern, Weibern und Kindern, beim Mahl, das in Palmkohl, halb verfaulten Paranssen und Kgelchen aus zerquetschten Termiten bestand. Ihre uere Erscheinung
' R i c h a r d S p r u c e , Notes of a Botanist on the Amazon and Andes 18491864. Ed. by Alfred Rssel Wallace. Bd.I. London 1908. S. 396/398. 2 Ebenda S. 443. 3 Nach der Berechnung J a h n s , Contribuciones, S. 13; Beitrge, S. 102. Die Orinocoquellen hat Chaffanjon nicht erreicht. J e a n C h a f f a n j o n a.a. 0. S. 302305. Ganz hnliche Lager traf ich 1904 von den Mak, streifenden Waldindianern am mittleren und oberen Rio Negro,

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beschreibt der Reisende, wie er sie in der Eile erfassen konnte. Sie gingen vollstndig nackt. Ihre Hautfarbe war heller als bei allen Indianern, denen er bisher begegnet war. Auch schienen sie ihm gar nicht so furchtbar, wie man sie ihm geschildert hatte. Sie waren klein und unansehnlich, und ihre dnnen Gliedmaen, ihre unmig aufgeblhten Buche, ihre langen und schmutzigen, ein wenig rtlichen Haare, ihr tierischer Gesichtsausdruck gewhrten einen abstoenden Anblick. Die hlichen Frauen hatten kaum entwickelte Brste, aber enorme Brustwarzen. Einige Mnner zeichneten sich durch einen lngeren, dnnen Bart aus. Als Waffe trugen sie nichts als einen Stock1. Von einer anderen Abteilung von vierzehn Guaharibos, die er kurz vor dem letzten erreichten Punkte aufstrte, gewann er denselben ueren Eindruck, so da er sein Urteil ber diese berchtigten Indianer in die Worte zusammenfasst: II n'y a donc rien redouter de ces pretendus anthropophages2." ber einer der Stromschnellen fand Chaffanjon eine aus dnnen Stmmchen, Baumzweigen und Lianen ganz solide hergestellte Brcke, wie sie schon Humboldt nach Hrensagen vom Raudal de Guaharibos erwhnt3. Die Guaharibos haben keine Boote und scheinen daher im Errichten dieser Brcken, die ihnen ermglichen, den Flu auch bei hherem Wasserstande zu passieren, besonders geschickt zu sein. Den Bau einer Brcke knnen die Indianer nur bei sehr trockenem Flusse vornehmen, um die Sttzen zwischen den Steinen oder in den Spalten der Felsen, die dann aus dem Wasser aufragen, befestigen zu knnen. Die Sttzen maen 1215 cm im Durchmesser und hatten eine je nach der Tiefe des Flusses verschiedene Lnge, die jedoch 4 m nicht berschritt. Sie waren zu je zwei im Kreuz zusammengebunden und schrg gegen die Strmung gerichtet. Oben und unten waren sie durch lngere Querstangen miteinander vereinigt. Um den Sttzen einen besseren Halt zu gewhren, hatte man sie mittels Lianen an den Uferbumen befestigt, so da das Ganze den Anschein einer Hngebrcke gab. Die Indianer laufen ber die beiden unteren Querstangen und bedienen sich der oberen als Gelnder. Keiner der dabei verwendeten Holzteile zeigte Spuren einer Axt oder eines Messers; die Enden waren abgebrochen oder abgebrannt* ber die Wildheit der Guaharibos ist viel geschrieben worden, und
Ebenda S. 308/311. Ebenda S. 313/314. 8 A.a.O.Bd. IV, S. 111,112,119. C h a f f a n j o n a. a. 0. S. 311 und Abbildung S. 309. Diese Brcken der Guaharibos sind also ebenso angelegt wie die Brcken der Taulipng, vgl. oben S. 78 und Abb. 6.
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Guaharibos

viel wird noch heute am Orinoco davon erzhlt. Indessen gibt es eine ganze Reihe von Angaben aus verschiedener Zeit, die die Harmlosigkeit dieser Indianer betonen und zeigen, wie die Schuld an gelegentlichen Zusammenstoen gewhnlich auf selten der sogenannten Zivilisierten", Indianer oder Mischlinge, zu suchen ist. Die Einwohner von Esmeralda erzhlten Humboldt, oberhalb des Gehette und des Chiguire x wrden der Juvia- (Bertholletia excelsa) und der Kakaobaum so gemein, da die wilden Indianer (die Guaicas und Guaharibos blancos) die Indianer aus den Missionen ungestrt die Fruchte sammeln lieen2. . Zur Zeit der Reise Spruces (1853) veranstalteten die halbzivilisierten Indianer des oberen Casiquiare frmliche Jagden auf die Guaharibos. Wenn diese auf der Suche nach Paranssen weit fluabwrts bis unterhalb der Flle kamen, lauerten sie ihnen auf, berfielen sie aus dem Hinterhalt und schleppten sie mit sich, um sie als Arbeiter in ihren Pflanzungen zu verwenden. Wie grausam es dabei zuging, haben wir oben gesehen, und da die Guaharibos sich gelegentlich zu wehren wuten, bewiesen die Narben, die viele Indianer des Casiquiare an ihren Leibern trugen 3 . Als Michelena y Rjas 1857 am Mavaca reiste, versicherten ihm die Indianer, da sie keine Furcht htten, von den Guaharibos angegriffen zu werden, wenn sie zu den Katarakten gingen; denn jene seien friedlich und stnden mit ihnen im Tauschhandel*. Chaffanjon wurde whrend seiner Reise den Orinoco aufwrts mehrfach vor den mordgierigen Guaharibos gewarnt. Er hrte grausige Geschichten. Im Jahre 1879 htten sie ein Dorf der Curiobanas am Rio Sipa 5 , einem groen linken Nebenflusse des unteren Casiquiare, des Nachts berfallen und smtliche Bewohner erschlagen, nur um einige Eisenwerkzeuge zu erbeuten. Im folgenden Jahre htten sie es mit den Maquiritres" am Ocamo ebenso gemacht6 Spter erfuhr Chaffanjon, bei beiden Stmmen htten sich
Linke Nebenflsse des oberen Orinoco. H u m b o l d t a.a. 0.Bd. IV, S. 94. 8 S p r u c e a.a.O.S. 355/356. 4 M i c h e l e n a y R j a s a. a. 0. S. 161, 354. 5 Der Sipa oder Idpa mu in seinem Quellgebiete dem Parimagebirge nahe kommen. Mit dem Mavaca steht er durch eine kurze Tragestelle in Verbindung. Einen Stamm der C u r i o b a n a s kenne ich nicht. Auch T a v e r a - A c o s t a (En el Sur, S. 5) erwhnt die Cor i u b a n a s neben anderen Stmmen am Rio Sipa. Am Casiquiare erzhlte man mir von wilden Indianern, vielleicht Guaharibos" im Quellgebiet des Sipa. 8 Chaffanjona.a.O.S.247.
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Guahariboweiber befunden, und nimmt daher, wohl mit Recht, an, da es sich in beiden Fllen um Racheakte fr Weiberraub gehandelt habe1. Nun ist vor etwa drei Jahren (Januar 1920) die nordamerikanische Expedition des A l e x a n d e r H a m i l t o n R i c e mit den Guaharibos an dem nach ihnen benannten Fall des oberen Orinoco in feindliche Berhrung gekommen. Nach dem Bericht, den der Forscher vor der Geographischen Gesellschaft in London gab 2 , hat sich der Vorfall folgendermaen abgespielt: Als die Expedition kurz oberhalb des Raudal de Guaharibos lagerte, erschien pltzlich auf dem hohen linken Ufer eine grere Anzahl ganz nackter Indianer. Es waren groe, muskulse, wohlgenhrte Leute mit breiten, runden Gesichtern und dichtem, schwarzem Haupthaar. Ein Mann und eine Frau hatten hellere Hautfarbe und hellbraunes Haar. Alle Mnner waren mit langen Bogen und Pfeilen, Keulen und Stcken bewaffnet. Ein groer, starker, dunkler Mann mit Schnurrbart schien der Anfhrer der Bande zu sein. Sie vollfhrten ein gellendes Geschrei. Versuche, sich mit ihnen zu verstndigen, blieben erfolglos, ebenso das Anbieten von Messern, Angelhaken und Spiegeln. Schlielich sprangen vier Guaharibos in das seichte Wasser und kamen, die Pfeile auf den Bogen haltend (fitting arrows to their bows as they came"), auf das Lager der Expedition zu. Man gab einen Schu ber ihre Kpfe ab, worauf vom anderen Ufer aus ein Giftpfeil abgeschossen wurde. Auf den Schu hin eilten die vier Guaharibos zurck in Deckung. Whrend die Amerikaner das Lager abbrachen und fluabwrts fuhren, muten sie sich die Indianer mit Flintenschssen vom Leibe halten. Von seinen zahmen Indianern erfuhr Hamilton Rice noch folgendes ber die Guaharibos. Sie sind ausschlielich Waldindianer und haben weder Fle noch Khne. Zur Zeit des niedrigen Wasserstandes (November bis April) kommen sie aus ihren Wohnsitzen auf der Nordseite der Guanayaberge3, passieren den Flu auf primitiven Brcken und streifen in einzelnen Banden sdlich bis zu den Quellen des Umauaca (Mavaca) und westlich bis zum Ocamo, der auch in der Trockenzeit so tief bleibt, da er ihren Zgen eine natrliche Schranke setzt. Sie wohnen in zylindrischen Htten mit spitz zulaufenden Dchern und haben keine Pflanzungen und keine
Ebenda S. 292-296. A. Ha ni i 1 to n K i c e, The Rio Negro, the Casiquiare Canal, and the Upper Orinoco, September 1919 April 1920, in: The Geographical Journal,Vol.LVIII, Xo.5. November 1921. S. 321:U4. 8 Eine Kette von Hgeln auf dem rechten Ufer des Oriuoco unterhalb des Raudal de Guaharibos.
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Guaharibos

Hunde. Sie leben von der Jagd und vom Fischfang, den sie mit Bogen und Pfeil ausben, und von Waldfrchten. Sie verstehen den Gebrauch und die Herstellung des Curare, das sie auf der Jagd und im Krieg verwenden. Ihre Toten begraben sie in. Krben, die sie spter ausgraben und verbrennen. Die Asche bewahren sie auf1. Die Maquiritres hatten groe Furcht vor den Guaharibos und weigerten sich entschieden, die Expedition ber Esmeralda hinaus zu begleiten. Die Maquiritres (Kunuan), die an den Quellen des Cunucunma und Padmo wohnen, htten frher mit den Guaharibos Tauschhandel getrieben. Etwa einmal im Jahr trafen sie sich mit diesen und verkauften ihnen abgenutzte Eisenwaren gegen Hngemattenfden und Kugeln aus getrocknetem Ton, mit dem sie in ihre einfrmige Ernhrung ein wenig Abwechslung bringen2. Gegenwrtig sei zwischen beiden Stmmen eine Entfremdung eingetreten wegen Plnderungen und Mordtaten durch die Guaharibos3. Am oberen Orinoco unterscheidet man nach Hamilton Rice* drei Klassen von Guaharibos. Die einen, mit denen die Expedition in Berhrung kam, wohnen um die Guanayaberge und sind groe, starke Leute. Die anderen sind von kleinem Wuchs und bewohnen das Quellgebiet des Orinoco in der Parimakette. Eine dritte Klasse von Guaharibos soll wegen ihrer geraden, platten, mongoloiden Nasen von den Maquiritres Chingos" genannt werden6. Ob es sich um drei Abteilungen des groen Volkes oder um drei verschiedene Stmme handelt, ist schwer zu entscheiden. Die growchsigen Guaharibos sind vielleicht nahe Verwandte der ebenfalls kriegerischen Schirian vom Uraricapar, whrend die kleinwchsigen Guaharibos vielleicht den furchtsamen Schirian von Motomot nahestehen. ber die sprachliche Stellung der Guaharibos wissen wir gar nichts, da Spruces Wrterliste bis jetzt unbekannt geblieben ist, und Humboldt es anscheinend leider versumt hat, von den Guaharibos und Guaicas", die er in Esmeralda sah, einige Wrter aufzuzeichnen. Jahn, bewogen durch den Gleichklang der Namen Kirischana" und Krischan", vielleicht auch durch die Ausfhrungen Barboza Rodrigues', mchte die Guaharibos in die Karaibengruppe einordnen6.
H a m i 11 o n R i c e a. a. 0. S. 322, 341/342. Auch die Schirian am Uraricuera essen weien Ton; vgl. unten. 3 H a m i l t o n Rice a. a. 0. S. 333. 4 Ebenda S. 334. 6 Ich habe diesen Unterscheidungsnamen nicht gehrt. 8 J a h n , Contribuciones, S. 12.
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Tavera-Acosta rechnet die Uaicas" und vielleicht auch die Uaharibos" zu einer von ihm aufgestellten groen Gruppe, dem Pariano", die neben anderen hauptschlich karaibische Stmme umfat1. Codazzi kommt der Wahrheit am nchsten, wenn er eine besondere Lengua Guahariba" annimmt, zu der er das Quiriquisana" (Kirischana) und das Guaica" rechnet2. Wir knnen mit groer Wahrscheinlichkeit annehmen, da die Guaharibos sehr nahe verwandt, wenn nicht eines Stammes sind mit den Schirian des Uraricuera, ebenso wie die Waika des Parimagebirges von dem gleichnamigen Stamme des oberen Uraricuera nicht zu trennen sind. Die Yekuana und Ihuruna des Merewari (oberen Caura) und oberen Ventuari sprachen stets nur von Schirischna" und nannten auch den berhmten Raudal de Guaharibos siriMna-zode", den Fall der Schirischna". Erst auf meine direkte Frage nach den Waika erzhlten sie mir, da diese hauptschlich den oberen Ocamo bewohnten. Wie zu Schomburgks Zeit, so leben die Yekuana noch heute in Todfeindschaft mit ihren wilden Nachbarn im Parimagebirge und wuten mir von lteren und neueren Kmpfen manches zu berichten. So erzhlten mir 1912 die Yekuana von Motokurnya, einige Zeit vorher, angeblich vor Jahresfrist, htten ihre Stammverwandten am Matacuni, einem greren linken Zuflsse des Padmo, bei einem Zusammensto mit jenen einige Leute verloren, einen durch einen Pfeilschu in die Schlfe. Sie warnten uns eindringlichst vor den wilden Schirischna des Parimagebirges, die zahlreich wren wie Wildschweine" und uns mit ihren langen Pfeilen sicher tten wrden. Nur an einer Stelle haben sich anscheinend friedliche Beziehungen zwischen beiden Stammesgruppen entwickelt. Im Quellgebiet des Matacuni gbe es ein Dorf zahmer Schirischna, die von den Yekuana sehaft gemacht seien und mit ihnen in freundschaftlichem Verkehr stnden. Auch sie seien den Angriffen ihrer wilden Stammesbrder ausgesetzt. Diese Angabe wurde mir spter am Orinoco und Casiquiare von verschiedenen Kautschuksammlern, die das Dorf dieser Guaharibos mansos" zum Teil aus eigener Anschauung kannten, ausdrcklich besttigt, ebenso vom Oberhuptling des Alto Orinoco", einem Kunuan vom Padmo, den ich am oberen Casiquiare traf. Nach ihrem ganzen Habitus mchte ich die Schirian und Waika fr eine sehr alte Bevlkerungsschicht dieser Gegenden halten, die, hnlich wie die tiefstehenden Mak des Rio Negro-Gebietes, in kleine, unter sich hufig
Tavera-Acosta: En el Sur. S. 17/1S. 300ff. Agustin Codazzi, Resumen de la Geografiade Venezuela. Paris 1841. S. 246. Nach Tavera-Acosta a. a. 0. S. 15.
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Haus und Dorf '

feindliche Banden zersplittert, ohne eigentliche feste Wohnsitze im Quellgebiet der Zuflsse des oberen Uraricuera ber die Wasserscheide hinaus bis zum oberen Orinoco anzutreffen ist und ursprnglich nur von Jagd, Fischfang und Waldfrchten lebte. In ihrer Abgeschlossenheit geben sie, wie sich ein neuerer brasilianischer Forscher ausdrckt, ein Beispiel der instinktiven Vorsicht der Rasse gegen ihre eigene Entartung und ihren Untergang"1. H a u s und Dorf: Das Dorf der Schirian am oberen Uraricapar habe ich nicht besucht. Nach Angaben von Indianern, die bei ihnen gewesen waren, bewohnt die ganze Horde, etwa sechzig bis achtzig Seelen, abseits vom Flu tief im Walde zwei groe Sippenhuser von viereckigem Grundri. Sie lebten darin auf Gersten, whrend ihre Waffen und Gerte auf dem Boden lgen. Das Dorf der Schirian von Motomot lag im Tal des gleichnamigen Baches dreiviertel Stunden vom Uraricuera entfernt und setzte sich aus etwa einem Dutzend kleiner, einseitiger, kaum mannshoher Schutzdcher (Wetterschirme) zusammen, die dicht nebeneinander standen und im Kreis angeordnet waren. An zwei einander schrg gegenberliegenden Stellen waren grere Zwischenrume gelassen, die die Zugnge zu dem Dorfplatz und damit zu den einzelnen Wohnungen bildeten (Taf. 43 a). Jeder Wetterschirm diente e i n e r Familie als Behausung. Die Bauart war beraus einfach. Vier, bisweilen auch nur drei Sttzen, von denen die vorderen lnger und strker waren als die hinteren, trugen das aus Stangen mittels Lianen roh zusammengefgte, wenig geneigte Dachgerst, das mit Palmblttern belegt war (Taf. 43 b, c). Die Zahl der Bewohner betrug etwa achtzig Seelen. Einen hnlichen Kreis von Wetterschirmen, die aber vollkommen leer standen, fanden wir am Hafen des Dorfes auf dem hohen rechten Ufer des Uraricuera (Taf. 42,2). Vielleicht sind diese Drfer der Schirian von Motomot nur fliegende Lager. Einer meiner Indianer verfolgte nach ihrer Flucht einen Pfad, der weit ins Innere fhrte, und kam zu einer groen Pflanzung mit halbfertiger, gerumiger, im Grundri viereckiger Htte, einer Art Maloka (Sippenhaus). Vielleicht aber war dies eine Kulturerrungenschaft aus neuerer Zeit. Diese Schirian sind nicht imstande, die groen Kegeldachhuser ihrer hherstehenden Nachbarn zu bauen, deshalb ahmen sie die im Grundri viereckigen Schuppen nach, die sich hufig als Arbeitsrume neben den Kegeldachhusern finden.
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Jacques Ourique a. a. 0. S. 24.

Tafel 43

Wohnungen der Schirian von Motomot: a Dorfplan; b Aufri eines Wetterschirms von der Seite; c Gerst eines Wetterschirms von vorne.

Tafel 44

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1 Schirian mit Tonsur, Motomot, Rio Uraricuera. 2 Schirian, Oberer Rio Uraricapar.
(Nach Photographien.)

Krperliche Beschaffenheit

303

Die eigentlichen Wohnsitze der Horde sind nach der Angabe der Yekuana an den Quellen des Carucuri, eines rechten Zuflchens des Uraricuera, das eine Tagereise oberhalb Motomot mndet. Sein klares, braunes Wasser strmt ber Quarzsand. Den modernen Karaiben (Taulipng, Arekun, Makuschi, Yekuana) ist die Bedeutung des Wortes karukuri unbekannt; im Altkaraibischen heit es Gold" Die Bewohner von Motomot wurden mir bald als Schirian, bald als Waika bezeichnet. Wahrscheinlich sind sie ein Gemisch aus beiden offenbar nahe verwandten Stmmen. Jedenfalls befanden sich zwei sehr hellfarbige Waika unter ihnen, ein junger Mann und eine junge Frau, die mir von ihren Genossen selbst als solche bezeichnet wurden. K r p e r l i c h e B e s c h a f f e n h e i t , G e s u n d h e i t s z u s t a n d : Krperlich unterscheiden sich beide Horden sehr voneinander. Bei den Schirian vom Uraricapar waren die Mnner fast durchweg herkulische Gestalten, meistens ber indianische Mittelgre, mit auergewhnlich breitem und gewlbtem Brustkasten und stark entwickelter Muskulatur1. Ein lterer Mann hatte einen ansehnlichen Bauch. Die Gesichter waren breit, bisweilen brutal, die wenig schief gestellten Augen bei einigen gro und offen2 Bei anderen war der Blick wild und unstet3. Manche hatten fein gebogene Nasen mit hngender Spitze. Der bildschne Sohn des verstorbenen Huptlings Kuranai zeichnete sich durch eine Adlernase aus*. Einige hatten strkeren Bartwuchs, einige stark gewelltes, fast gelocktes Haar. Trotz einer gewissen bereinstimmung war der Typus nicht einheitlich. Ein jngerer Mann fiel ganz aus dem Rahmen seiner Umgebung heraus. Auf den ersten Anblick htte man ihn fr einen Weddha halten knnen6. Diese Verschiedenheit der Typen innerhalb einer kleinen Stammesgemeinschaft kommt wohl daher, da die Schirian, wie viele kriegerische Stmme, die Gewohnheit haben, Kriegsgefangene in den Stamm aufzunehmen. Ein Marakan, den sie freilich schon als Kind gefangen hatten, unterschied sich uerlich nur durch den etwas abweichenden Typus von seinen neuen Stammesbrdern6. Auch das Freundschaftsverhltnis zu den Auake, mit denen sie wechselseitige Ehen eingehen, wird zur Mischung der Typen beitragen, denn diese
'Vgl. Band V, Taf. 157 ff. Vgl. in Band V besonders Taf. 158. 8 Vgl. Band V, Taf. 165. ' Ebenda Taf. 163. 5 Ebenda Taf. 169. * Ebenda Taf. 180.
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Gesundheitszustand
304

n +alTPn ihren feineren Gliedersind durch ihre vorwiegend untersetzten Gestalt , ^ gpitzen Nage bau und ihre regelmigen Gesichtszuge mit J ^ ^ sofort von den gewaltigen Schirian zuunters heAeuten kleiner

Die Frauen der S f ^ J ^ d i e und zierlicher gebaut als f ^ , * J^en, entwachsen waren, an ^ ^ ^ ^ ^ .^
1 1

kaum dem Kindesalter hatten hbsche, runde,

K r p e r g r e u n d durch

' r ^ fast mnnlichen Zge auf (Taf. 45). Auch bei den Frauen 1 t sich nicht ohne weiteres entscheiden, ob sie Schirian sind oder ursprnglich einem anderen Stamm angehrten^ . Der Gesundheitszustand war bei dieser Horde anscheinend sehr gut. S'e haben sich bis jetzt von den Europern ferngehalten und sind daher von Zivilisationskrankheiten verschont geblieben. Die Krper waren durchweg sauber gehalten. Ein Mann war so triefugig, da er kaum die Augen ffnen konnte. Die Schirian und Waika von Motomot waren kleine Leute, im Durchschnitt etwa 1,52 m hoch. Bei keinem berstieg die Krperhhe 1,55 m. Die Weiber waren noch erheblich kleiner. Viele sahen verkmmert aus. ltere Leute hatten aufgetriebene Buche und drre Beine. Ein paar kleine Kinder waren jmmerlich mager. Ein Jngling war auf dem einen Auge erblindet. Die von Natur fast durchweg hlichen Menschen wirkten noch abstoender durch den Mangel jeder Krperpflege. Eine dichte Schmutzschicht lie die eigentliche Hautfarbe kaum erkennen. Die meisten waren auch noch durch eine scheuliche Hautkrankheit entstellt, die in groen dunklen Flecken den ganzen Krper bedeckte. T r a c h t und S c h m u c k : Bei den Schirian vom Uraricapar trugen Mnner und Frauen die Haare in gleicher Art rund um den Kopf geschnitten. Mehrere hatten die Haartracht ihrer karaibischen Nachbarn angenommen, denen sie manche Kultureinflsse verdanken3. Bei einigen waren die Haare wirr und-ungepflegt, was den wilden Ausdruck des Gesichts noch erhhte*. Schamhaare und Achselhaare waren bei den Schirian- und Auakemnnern nicht entfernt. Unterlippe und Ohrlppchen waren bei beiden Geschlechtern durchbohrt, aber nur ein alter Mann trug feine Rohrstbchen dann. Die Mnner trugen an einer Baumwollschnur den gewhnlichen Schami Vgl. Band V, Taf. 174 ff. Ebenda Taf. 171, 172. 3 Vgl. die Haartracht der Taulipng, oben S. 27; vgl. Band V, Taf. 158, 164. * Vgl. Band V, Taf. 159, 169.
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Tracht und Schmuck

-.

schrz der Guayanaindianer, einen langen, schmalen Streifen aus blauem, europischem Kattun, aber er war bei vielen so drftig, da er seinen Zweck nur unvollkommen erfllte. Jedenfalls ist dieses Bekleidungsstck eine sehr junge Kulturerrungenschaft. Die Schirian bezeichnen es mit dem spanischkaraibischen Namen kumis; die Auake sagen kamis, die Kalina kamidid. Die Frauen trugen zierliche Fransenschrzchen aus rotgefrbten Baumwollschnren, die um eine ebensolche Schnur geschlungen waren (Taf. 45 und 48, 4 und 5)!, Bei einer Frau hing das Schrzchen an einer Schnur mit weien Glasperlen. Um die Unterschenkel oberhalb der Fuknchel trugen die Frauen die aus Baumwolle gestrickten, straff anliegenden Pulswrmer" der Karaibenfrauen2. Nach den Malen zu urteilen, schnren die Frauen, hnlich wie bei den Yekuana, schmale Bnder fest um die Obexarme3. Bei unserem Zusammentreffen hatten sie diese abgelegt. Die Mnner wickeln um die Oberarme lange, rotgefrbte Baumwollschnre, an deren Enden Vogelblge hngen (Taf. 46,2 und 2 a). Wenn sie in den Krieg ziehen, stecken sie vorn unter die Armbinden Bschel Schwanzfedern des roten Arra, so da sie die Schultern berragen* Einige junge Mnner trugen die Schmuckscheiben der Arekun und Taulipng an den Oberarmen5. Um die Beine unterhalb der Knie werden lange Schnre aus schwarzen Tierhaaren gewickelt. Bei den Taulipng hatte man mir erzhlt, die Schirian tatauierten sich am Arm, um mit Bogen und Pfeil erfolgreich zu werden. Ich habe Tatauierungen bei ihnen nicht gesehen. Eine junge Frau hatte die Angelhaken- und Punkttatauierung der Arekun- und Taulipngfrauen in das Gesicht gemalt. Am Unterarm war sie mit einfachen schrgen Parallelstrichen bemalt8. Der schne Huptlingssohn hatte das Gesicht glnzend rot angestrichen7,
Zu Richard S c h o m b u r g k s Zeit trugen die Frauen der Maiongkong Schamschrzen aus rotbemalten baumwollenen Fransen, so da die Schirianfrauen vielleicht die alte Tracht der Yekuanfrauen bewahrt haben; vgl. Rieh. Schomburgk a. a. 0. Bd. I, S. 402/403. Nach Farabee (The Central Arawaks, Taf. XXIX, A) tragen die Wapischna- und Mapidianmdchen stlich vom Rio Branco noch heute solche Baumwollschrzchen. 8 Vgl. oben S. 33/34. 8 Vgl. Band V, Taf. 170, 171, 172. Auch die Waiwai stlich vom Rio Branco tragen beim Tanz solchen Armschmuck; vgl. die ausgezeichneten Photographien bei W. C. F a r a b e e , The Amazon Expedition, in: The Museum Journal, University of Pennsylvania, Bd. VI, No. I. Philadelphia 1915. Fig. 34 bis 37. * Vgl. oben S. 34; vgl. Band V, Taf. 163. 8 Band V, Taf. 172. ' Ebenda Taf. 1<>3.
K o c h - G r n b e r g , Vom Roroima zum Orinoco, Bd. III 20
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306

Tonsur

Die Schirianmnner von Motomot hatten eine eigenartige Haartracht, eine Tonsur nach Art einiger Mnchsorden1. In einem breiten Kreis um den Wirbel, den ganzen oberen Kopf einnehmend, war das Haupthaar kurz geschoren und mit Urucrot eingerieben. Um diese Tonsur war ein breiter Kranz von Haaren stehen geblieben, die rund um den Kopf geschnitten, vorn krzer gehalten waren, hinten bis in den Nacken fielen. Der Waika, ebenso wie zwei junge Schirian, die nach ihrer Angabe vom oberen Uraricapar stammten, trugen keine Tonsur (Taf. 44,1 und 2)2 Die Weiber hatten das Haupthaar in derselben Art verschnitten wie die Mnner, aber ohne Tonsur. Die Schamhaare waren bei den Weibern glatt entfernt, bei den Mnnern nicht. Nasenseptum, Ohrlppchen und Unterlippe waren bei den Mnnern durchbohrt und bei vielen mit fast handlangen Rohrstbchen verziert. Bei besonderen Gelegenheiten tragen sie auch einen Jaguarzahn in der Unterlippe. Die Weiber hatten lange Rohrstbchen in den durchbohrten Ohrlppchen, der Unterlippe und den Mundwinkeln. Drei schmale Rohrstreifen, nach beiden Seiten fcherfrmig auseinanderstehend, zierten das Nasenseptum (Abb. 12). Abb. 12. Als Hftgrtel diente den Mnnern ein Bndel urucGesichtsschmuck r o t e r Baumwollschnre, unter das der hochgeschlagene derSchirianfrauen p e n i g ^ d e m P r t i u m ge klemmt war. Darber trugen
von Motomot . . .
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einige Manner eine kaum zwei Finger breite Scham binde aus schmutzigem europischem Kattun, die sie ohne Zweifel ihren Nachbarn und Freunden, den Mku, nachgeahmt, aber nicht aus Schamgefhl angenommen hatten, denn diese Bekleidung verfehlte ihren Zweck gnzlich. Die Schrzchen der Frauen aus urucroten Baumwollschnren glichen vollkommen denen vom Uraricapar (Taf. 48,4). Auch sie sind diesen Indianern sicherlich nicht ursprnglich eigen, denn einige trugen das Schrzchen oben am Bauch, anderen war es bis halb zu den Knien herabgerutscht. Um die Oberarme hatten die Mnner schmale, gewebte Baumwollbnder geschnrt, die mit Uruc dick eingerieben waren. An den langen Endschnren hingen bei einigen Vogelflgel. Die Beine unterhalb der Knie
Die Tonsur als Haartracht des Mannes war in Sdamerika frher weit verbreitet. Die Zeichnungen der Tafel 44 sind sehr gut von Hermann Dengler ausgefhrt nach Photographien, die, im Waldesschatten aufgenommen, sich zur Wiedergabe nicht eigneten.
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Sahrungsf rsorge

ony

waren mit den gleichen Bndern geschmckt. Andere hatten rotgefrbte Baumwollschnre mehrfach um die Oberarme und um die Beine geschlungen. Die Weiber trugen gewebte Baumwollbnder ber den Fukncheln. Alle diese gewebten Bnder haben sie nach ihrer eigenen Angabe von ihren Freunden, den Makli", wie sie die Mku nennen, erhalten. Die Krperbemalung war gering. Manche hatten das Gesicht glnzend rot berschmiert und trugen Reste kunstloser Genippomuster auf den schmutzigen Leibern, wahrscheinlich von einem Tanzfest, das kurz vorher stattgefunden hatte. Die rote Farbe wird in kleinen, kugeligen Kalabassen aufbewahrt oder in einfachen Bchschen aus einem Stck Rohr, das unten durch das Internodium geschlossen, oben gewhnlich mit einem Blatt zugebunden ist. Zum Auftragen der Farbe dient ein schmales, aus einer Pakarippe geschnitztes Stbchen. Die gleichen Malgerte gebrauchen die Taulipng und andere Stmme1. In Motomot erwarb ich eine Farbbchse aus dem Oberteil eines Tukanschnabels (Taf. 46, %). Getrocknete Carayurfarbe in Kugelform, die in Bltter gehllt war, wurde uns zum Kauf angeboten. N a h r u n g und G e n u m i t t e l : Beide Horden treiben heute neben ihrer Hauptbeschftigung, Jagd und Fischfang, einen nicht unbedeutenden Ackerbau, den sie aber erst von den hherstehenden Nachbarn angenommen haben, die Schirian des Uraricapar von den Kamarakot und anderen Karaibenstmmen des Carnigebietes, die Schirian von Motomot von den Mku des Auari. Die ersteren brachten uns Krbe voll vorzglicher, groer Dioscoreaknollen, einige Bndel Bananen und Maniokfladen; die letzteren hatten um ihr Dorf auegedehnte Pflanzungen mit Maniok, Dioscorea, Bananen und Zuckerrohr. Eine groe Rodung war ganz neu angelegt und frisch gebrannt. Frher htten sie keine Pflanzungen gehabt, sagten mir die Indianer2. Sie hatten ehemals anscheinend gar keine xte, um Wald zu schlagen. Mit einer Steinaxtklinge, die ich ihnen zeigte, wuten sie jedenfalls nichts anzufangen. Sie htten von der Beute der Jagd und des Fischfangs und von Waldfrchten gelebt, wie es noch jetzt ihre Stammesbrder in der Parimakette tun. Zu ihren Pflanzungsarbeiten gebrauchen die Schirian von Motomot eiserne Werkzeuge, die ihnen die Mku verschaffen. Die Tragkrbe, in denen die Frauen von Motomot die Maniokwurzeln aus den Pflanzungen holten, haben die Form einer etwas in die Lnge
Vgl. oben Taf. 8,3 und 3a. Die Kultivierung" dieser Schirianhorde durch die Mku scheint schon weiter zurckzuliegen, denn Rob. S c h o m b u r g k traf ein Ackerfeld der Kirishanas-1 in der Gegend des heutigen Motomot; a. a. 0. S. 417.
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3o8

Flechtarbeiten, Bambusmesser

gezogenen Halbkugel und sind regelmig und fest geflochten. Bei dieser Flechtart, die den Schirian wahrscheinlich eigentmlich ist, werden die von dem gemeinschaftlichen Mittelpunkte des Bodens strahlenfrmig ausgehenden Vertikalstreifen abwechselnd von zwei feineren Horizontalstreifen in Spiralen umflochten. Einige strkere innere Ringe, auf denen die Vertikalstreifen mit Lianen festgebunden sind, geben dem Korb Form und Halt1. Unter einer besonderen Umflechtung des Randes sind die Enden der Vertikalstreifen verwahrt (Taf. 23, l). Mittels eines Bndels Baumbaststreifen, an denen noch die Rinde hngt, wird der Korb an der Stirn auf dem Rcken getragen. Runde, flache Korbwannen, in denen Frchte und Maniokfladen aufbewahrt werden, haben dieselbe Flechtart (Taf. 23,2). Zum Schlen und Schaben der Maniokwurzeln benutzten die Frauen in Motomot lanzettfrmige Bambussplitter, die bisweilen an einen unten zugespitzten Holzstiel gebunden sind (Taf. 48, 6 und 7). Sie gleichen vollkommen den Bambusspitzen der Jagd- und Kriegspfeile und sind ursprnglich wohl nichts anderes als unbrauchbar gewordene Pfeilspitzen. Die Maniokwurzeln wurden auf rauhen Granitplatten gerieben2. Zwei Reibebretter hatten sie von den Yekuana oder, wie sie sagen, Yakund erhalten. An Stelle des fehlenden Preschlauches der hherstehenden Stmme dienten in Motomot zum Auspressen der geriebenen Maniokmasse kleine Korbwannen der oben beschriebenen Art, die zusammengerollt und mit beiden Hnden gequetscht wurden.
'Dieselbe Flechtart, die Max Schmidt Doppelfadengeflecht" nennt, zeigen halbkugelige Hngekrbchen und Korbwannen, die bei den Aruak- und Tuknostmmen am oberen Rio Negro im Gebrauch sind, aber auch von den tiefstehenden Mak angefertigt werden und vielleicht den letzteren eigentmlich sind; v g l . K o c h - G r n b e r g , Zwei Jahre usw. Bd. n, S. 220 ff. und Abb. 142e, 143a, 144. 2 Ebenso machen es die Makna, Yahna und andere Stmme am unteren Apaporis; vgl. K o c h - G r n b e r g a. a. 0. Bd. II, S. 289. E r k l r u n g d e r T a f e l 46 1 Hngematte aus Philodendronbaststreifen (/le n. Gr.); l a Bindung an den Enden der Hngematte (V* n. Gr.); 1 b Schlingung des Querfadens (V* n. Gr.). 2 Armschmuck aus Vogelfedern und -blgen (/. n. Gr.). 2a Befestigung der Federn ('/g n. Gr.). 3 Giftpfeilspitzen in Originalpackung und einzelne Giftpfeilspitze (/s und V n. Gr.). 4 Schnur mit Schildkrtenknochen, bei der Herstellung der Pfeile verwendet (/, n. Gr.). 5 und 6 Kleine Kalabassen mit Ritzmustern (V. n. Gr.). 7 Kriegskeule (>/. n. Gr.). 8 Farbbehlter aus Tukanschnabel mit Malstbchen (/. n. Gr.). 9 Ruder mit bemaltem Blatt (/,. n. Gr.). Schirian.

Tafel 46

Tafel 47

1 Bogen. 2 und 2 a, b, c, d Querschnitte von Bogen und Einzelheiten von 1. 3 Fischpfeil mit Knochenspitze. 5 Kriegs- und Jagdpfeil mit Bambusspitze. 6 Seitenansicht von 5. 7 Fischpfeil mit Knochenspitze. 8 Kriegs- und Jagdpfeil mit Bambusspitze. Einzelheiten: Schnitt der Federn, Holzstift mit Kerbe. 9 Schabmesser aus Nagetierzahn an Holzstiel. 16 Schirian vom Rio Uraricapar, 79 Schirian von Motomot. (1 und 3 V n. Gr.; 2 und 49 /s n. Gr.)

Tabakkauen; Bogen

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Bei unserer Ankunft im Dorf bewirtete man uns mit fetter Bacbabrhe. Die Mnner kneteten zu diesem Zweck mit ihren schmutzigen Hnden die reifen Frchte der Bacbapalme1 mit Wasser in groen Kalabassen, die, wie fast alle Gertschaften der Schirian, unverziert waren2. Als Genumittel dient ein fettiger, weier Ton, den sie in Kugeln trocknen und, mit Blttern umwickelt, aufbewahren8. Tabakrauchen habe ich bei den Schirian nicht bemerkt, wohl aber Tabakkauen. Der Waika hielt eine dicke Wurst Tabak zwischen Unterlippe und Zhnen und gab sich seiner Leidenschaft so hin, da ihm der braune Saft aus beiden Mundwinkeln flo. Nach einiger Zeit nahm er die Tabakwurst heraus und schob sie einem neben ihm hockenden Freund in den Mund. Zum Feuerreiben benutzen beide Schirianhorden das gewhnliche Quirlfeuerzeug aus zwei groen, dicken, schwarzen Holzstben, die auer Gebrauch mit einer starken Faserschnur in ein Bndel zusammengebunden werden (Taf. 48, 8 und 9). J a g d , W a f f e n , F i s c h f a n g , S c h i f f a h r t : Sicherlich sind die Schirian, wie alle streifenden Waldindianer, vorzgliche Jger. Dafr zeugen schon ihre prchtig gearbeiteten Bogen und Pfeile. In ihrer animalischen Kost sind sie nicht whlerisch. Sie essen, wie mir die Yekuana erzhlten, alle Tiere des Waldes, auch Jaguare und Schlangen, wenn die Not sie dazu zwingt, a b e r n i e m a l s Menschen. Der Vorwurf der Anthropophagie, der ihnen vielfach gemacht wird, ist deshalb bei ihnen ebenso unberechtigt wie bei vielen anderen Indianerstmmen, denn ihre Todfeinde htten sie sonst sicherlich nicht davon freigesprochen. Die Bogen sind aus dunkelbraunem Holz, die von Motomot auch aus schwerem, schwarzem Holz gearbeitet und haben eine Lnge von 1,89 m bis 2,25 m. Ein Kinderbogen ist 1,51 m lang. Die obere Seite ist abgeflacht oder leicht konvex, die untere mehr oder weniger abgerundet, so da der Querschnitt verschieden, bald mehr viereckig, bald mehr rund, bald mehr dreieckig erscheint. Die Enden sind abgesetzt. Die starke Schnur ist aus Bromeliafasern gedreht und als Reserveschnur in groer Lnge um das Bogenholz gewickelt (Taf. 47, i und 2).
Oenocarpus Bacaba Mart. Dasselbe Getrnk stellen die Taulipng und ihre Nachbarn, aber auf appetitlichere Weise her; vgl. oben S. 55. 8 H a m i l t o n Rice (a. a. 0. S.333) erwhnt dasselbe Gennmittel bei den Guaharibos des Orinocoquellgebietes.
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Pfeile

Die Lnge der Pfeile schwankt zwischen 1,56 m und 2,12 m. Es gibt drei Arten Pfeile, Fischpfeile mit Widerhakenspitzen aus Knochen des CoatAffen1, der in diesen Gegenden zahlreich vorkommt, oder aus Rochenstacheln, Pfeile fr Hochjagd und Krieg mit breiten, lanzettfrmigen Bambusspitzen (Taf. 47, 4-8) und Giftpfeile mit einfachen Spitzen aus Palmholz. Der dem Rohr eingefgte Holzschaft, der die Spitze trgt, ist bei den Jagd- und Kriegspfeilen sehr kurz. Bei einem Fischpfeil von Motomot ist er unterhalb der Spitze mit schwarzen Ringen bemalt (Taf. 47,7). Bei einigen Fischpfeilen war die Knochenspitze abgebrochen und der Holzschaft nachlssig zugespitzt. Alle Bindungen sind aus Bromeliafaserschnren, nur bei einigen Fischpfeilen vom Uraricapar ist die Spitze mit schmalen Streifen aus Philodendronbast befestigt (Taf. 47,4). Smtliche Pfeile haben mehr oder weniger die gleiche Fiederung aus zwei schwarzen Schwungfedern des Hokko, die auf folgende Weise hergerichtet sind: Auf der inneren Seite, mit der die Feder am Rohr liegt, ist die Fahne dicht am Schaft abgeschnitten, bis auf das obere Drittel oder Viertel, das stehen bleibt. Die Umwicklung des Rohres, in die bei vielen Pfeilen dunkelrote Zierfederchen vom Tukan eingebunden sind, fat an beiden Seiten mehrmals den Schaft der Federn. Auerdem sind das obere Ende der Fahne an mehreren Stellen und das untere Ende des Federschaftes in die Umwicklung eingebunden. Die beiden Pfeilfedern zeigen abwechselnd die obere und die untere Seite der Fahne. In das Handende des Pfeils wird ein Holzstift eingefgt, der im ueren verdickten Teil eine Kerbe hat. Er wird mit ein wenig Harz bestrichen und vorsichtig in das Pfeilrohr eingebohrt. Darauf wird das Ende des Pfeilrohrs auf folgende Weise dicht an das Kerbholz gepret und mit diesem fest verbunden: Der Indianer hat zu diesem Zweck eine Schnur aus Bromeliafasern, die an dem einen Ende um die Mitte eines Vorderbeinknochens der Landschildkrte gebunden ist. Das andere Ende hlt er mit den Zehen fest oder bindet es um einen Hauspfosten. Dann schlingt er die Schnur an der betreffenden Stelle einmal um das Pfeilrohr, nimmt den Knochen in die Hand, so da die Schnur zwischen den Fingern hindurchgeht, und dreht nun den von der straff angezogenen Schnur fest umspannten Pfeil hin und her, bis sich das Pfeilrohr eng an das Kerbholz geschmiegt hat. Auf diese Weise kann der Indianer die uerste Kraft anwenden und verhindert zugleich, da das Rohr platzt. Bisweilen ist jedes der beiden Schnurenden um einen Schildkrtenknochen gebunden, den je ein Mann in die Hand nimmt, whrend er mit der freien Hand den Pfeil hlt (Taf. 46,4).
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Ateles paniscus L.

Schabmesser aus Xagdierzahn

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In dem Glauben an die Zauberwirkung des Schildkrtenknochens beruht wohl folgender Brauch der Schirian am Uraricapar. Sie drcken dem Neugeborenen einen solchen Knochen mit aller Kraft hinter das Schulterblatt, bis ein knackendes Gerusch entsteht. Damit wollen sie das Kind stark machen. Die Bogen und Pfeile der Schirian und Waika in Motomot glichen vollkommen denen vom Uraricapar, waren aber nicht so sauber gearbeitet. Blasrohre gebrauchen die Schirian nicht. Ein Blasrohr, das die Schirian vom Uraricapar in Besitz hatten, rhrte von den Yekuana her. Auch einheimische Keulen habe ich bei beiden Horden nicht bemerkt. Die einzige Keule, die ich in Motomot sah und erwarb, hatte' ganz die Form der Yekuankeulen und stammte wahrscheinlich auch von diesen Indianern (Taf. 46,7). Die Auake" hatten die gleichen Waffen wie die Schirian. Ihre sonstige Kultur schien von den benachbarten Karaibenstmmen, Kamarakot u. a., stark beeinflut zu sein. Sie bilden das Bindeglied zwischen diesen und den Schirian des Uraricapar. Korb wannen mit n a c h t r g l i c h aufgemalten Mustern, wie sie die Taulipng und Arekun gelegentlich herstellen l, rhrten wahrscheinlich von den karaibischen Nachbarn her; ebenso hbsch geflochtene Deckelkrbchen, teils von viereckiger, teils von zylindrischer Form (Taf. 24, 2 und 3), whrend ihre aus feinen Rohrstreifen geflochtenen Weibertragkrbe ihnen eigentmch zu sein scheinen (Taf. 23,4). Zum Schrfen der knchernen Pfeilspitzen benutzen die Schirian beider Horden einen Schneidezahn des Aguti (Dasyprocta), den sie zu diesem Zweck mit berpichten Bromeliafasern an einen Holzstiel binden (Taf. 47,9). Die Mnner tragen diese Schabmesser auer Gebrauch gewhnlich unter die Armbinde geklemmt. Ein gleiches Werkzeug, aber mit Knochengriff, erwarb ich von einem Arekun, der bei den Guina am Merewari lebte (Taf. 17,3). Ob die Unterabteilungen der Arekun, die tief im Innern wohnen, noch solche ursprnglichen Werkzeuge gebrauchen, wei ich nicht. In Sdamerika sind diese Schabmesser weit verbreitet. Sie finden sich stets bei Stmmen mit primitiver Kultur, wie Sirion2, Guayaki3 und anderen Resten der Urschicht. Der Fischfang wird meines Wissens nur mit Bogen nnd Pfeil ausVgl. oben S. 84. Vgl. E r l a n d N o r d e 1 1 s k i l d , Indianer och Hvita S. 193, Abb. Wh 8 Vgl. C h a r l e s de la H i t t e , Notes ethnographiques sur les Indiens Guayaquis; Anales del Museo de la Plata. Seccin antropologica, II. La Plata 1897. Taf. III, Fig. 4 und 6.
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Hngematte gebt. Reusen oder andere Fischereigerte habe ich nirgends gesehen. Ob sie Fischgifte verwenden, ist mir nicht bekannt. Beide Schirianhorden haben heute lange Einbume, deren Enden hochgerichtet sind und spitz zulaufen. Sie sind ziemlich nachlssig gearbeitet und fassen ein Dutzend und mehr Personen. Die Seiten sind etwas nach innen gebogen, so da die Boote in der ueren Form den Rindenkhnen der Arekun und Taulipng sehr hneln (Taf. 42, l) 1 . Wer ihre Lehrmeister im Bootsbau gewesen sind, ist schwer zu sagen. Jedenfalls hatten sie frher ebensowenig Boote wie ihre wilden Stammesbrder in der Parimakette, und erst mit ihrem Sehaftwerden an greren Flssen, die sie auch in der Trockenzeit nicht durchwaten oder mittels Brcken berschreiten konnten, waren sie gezwungen, den Bootsbau von einem ihrer hherstehenden Nachbarn zu lernen. Ihre Ruder hneln vollkommen denen der Arekun und Taulipng, sind aber nicht so sorgfltig gearbeitet. Bei einem Ruder vom Uraricapar war das Blatt mit einfachen, schwarzen Parallelstrichen bemalt (Taf. 46,9). S o n s t i g e r B e s i t z : Ganz eigenartig und sehr primitiv sind die Hngematten. Ein Bndel harter, gelber, ziemlich breiter Baststreifen2 ist an den beiden Enden zusammengebunden und von vier bis fnf Einschlgen aus rotgefrbten Baumwollfden in Doppelfadengeflecht durchzogen (Taf. 46,1). So waren die Hngematten der Schirian vom Uraricapar. Bei den Hngematten von Motomot fehlte sogar jeglicher Einschlag3. In Motomot sah ich nur gewhnliche Kochtpfe, und ich bin nicht einmal sicher, ob sie von den Schirian selbst hergestellt waren, die die Tpferei frher zweifellos nicht kannten und das Wildbret nur am Spie oder auf dem Rost brieten.
Vgl. auch Band I, Abb. 64 und 66. Nach Rob. S c h o m b u r g k (a. a. 0. S. 417) benutzten sie frher kleine Kanus aus Baumrinde; vgl. oben S. 284. 2 Meine Ruderer nannten die Pflanze, deren Bast diese Streifen liefert, mit einem Wort der Lingoa geral (Tupi) waimbi oder wambi, im Taulipng: mu'n&g, und beschrieben sie mir als eine sehr zhe Schlingpflanze. Nach M a r t i u s (Beitrge, Bd. II, S. 394) bezeichnet guaimbi, guambim Bahia und Pernambuco eine Art Philodendron. Auch Paul E h r e n r e i c h (Beitrge zur Vlkerkunde Brasiliens. Verffentlichungen aus dem Kniglichen Museum fr Vlkerkunde, II. Band. 1./2. Heft. S. 18. Berlin 1891) versteht unter waimbi Philodendron sp. 8 Bei den uerst primitiven, aber doch zweckentsprechenden Hngematten, deren die Ipurin (am Rio Purs) sich im Notfall, auf Reisen, Jagdzgen usw. bedienen, werden einfach vier oder fnf Baststreifen (Embira: Malvaceae sp.) von 2 m Lnge und 34 cm Breite vom Baume abgelst und an den Enden zusammengenommen, zuweilen auch noch untereinander durch ein oder zwei krzere Querstreifen verbunden, "Ehrenreicha.a.O.S.63,
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Tafel 48

1 und 2 Kmme. 3 Baumwollfadenknuel in Originalverpackung (Blttern). 4 Frauenschamchurz aus Baumwollschnren. 5 Technik von 4. 6 Frauenmesser aus Bambus mit Holzstiel. 7 Frauenmesser aus Bambus. 8 Feuerbohrer in Originalpackung. 9 Feuerbohrer in Titigkeitastellung. ( 1 - 4 , 69 '/ n. Gr.; 6 8/i n. Gr.) Schirian.

Tafel 49

Kmme;

Musikinstrumente
Ott

Mit dem tiefen Kulturstand der Schirian der Parimakette ist folgende Angabe der Yekuana und Guina am Merewari und Auari nicht in Einklang zu bringen. Diese erzhlten mir, sie tauschten von jenen schngearbeitete Tongefe ein. Neben rohem Tongeschirr hatten die Guina in vereinzelten Exemplaren feingearbeitete, flachrunde Schalen aus schwarzem Ton mit einem kleinen Schnauzenausgu am Rand. Sie stammten angeblich aus dem Quellgebiet des Matacuni, eines linken Zuflusses des Padmo, wo es einen ausgezeichneten Tpferton gebe, so da die Indianer von weit her kmen, um ihn dort zu holen. Diese Schalen standen bei den Yekuana und Guina hoch im Wert, und nur mit Mhe gelang es mir, ein paar von ihnen zu erwerben, die mir aber spter von dem schurkischen Oberhuptling Antonio Yaracne wieder gestohlen wurden. Ob sie von den damals im Quellgebiet des Matacuni ansssigen zahmen" Schirian1 herrhrten, wage ich nicht zu entscheiden. Auer den schon erwhnten Gerten hatten die Schirian beider Horden hbsch gearbeitete Kmme. Die aus Bacbablattrippen geschnitzten Zinken sind, zum Teil mit geschmackvoller Bindung, zwischen zwei Hlzchen geklemmt und in ein Stck Pfeilrohr eingefgt, in das man eine Lngsrinne geschnitten hat (Taf. 48,1 und 2). Von Musikinstrumenten sah ich nur eine 62 cm lange Querflte aus Rohr mit einem Blasloch und drei Fingerlchern (Taf. 66, 3) und eine Art Signalpfeife aus einer ausgehhlten nufrmigen Baumfrucht mit einem Blasloch und zwei Fingerlchern (Taf. 65,3). Wie gering der Besitz der Schirian ist, beweist schon der Inhalt des Deckelkrbchens eines Mannes. Ich fand darin: zwei Jaguarzhne fr Unterlippenschmuck, zwei SchabmesBer aus Agutizhnen, ein Bndelchen Bromeliafasern zum Umwickeln der Pfeile, ein Rohrbchschen mit roter Farbe und Malstbchen, Hokkoflaum fr mancherlei Schmnck, ein Stck Urukfarbe zum Bemalen des Gesichts, zehn unfertige Pfeilspitzen aus Affenknochen, Knochen der Landschildkrte, um die Bromeliafden fest um die Pfeile zu schnren, vier Hokkofedern fr Pfeilfiederung, zwei kleine Kalabassen mit Ritzmustern zur Aufnahme von Pfeilgift (Taf. 46, 5 und 6).
!

Vgl. oben S. 299.

E r k l r u n g d e r T a f e l 49 1 Grundri und Aufri einer Kegeldachhtte. 2 Tr einer Kegeldachhtte. 3 Zauberarztbank in Jaguargestalt ('/ n. Gr.). 4 Rollstempel zur Krperbcmalung ('/ n. Gr.). 5 Schlagball aus Maisblttern ('/ n. Gr.). 6 Handgriff einer Zauberrassel ('/ 11. Gr.). 7 Spindel (';' n. Gr.). Yekuana und Guina.

318

Freundschaft

F r e u n d s c h a f t und F e i n d s c h a f t : ber die freundlichen und feindlichen Beziehungen der Schirian zu anderen Stmmen haben wir bereits mehrfach gesprochen. , Zur Zeit meiner Reise standen die Schirian des Uraricapar durch Vermittlung ihrer Freunde und Vasallen, der Auake, in Handelsbeziehungen zu den Kamarakot im Flugebiet des Carni-Paragua, die ihnen einige Eisenwaren, Glasperlen und ein bichen europischen Kattun lieferten, aber auch manche selbstgefertigte Hausgerte, wie groe Korbwannen fr Maniokfladen Deckelkrbe und andere Sachen. Der Auakehupthng war ein weitgereister Mann. Er hatte schon Verkehr mit den Taulipng am oberen Majary gehabt und war anderseits bis zu den Kunuan am oberen Orinoco gekommen. Auer seinem Idiom sprach er gelufig Schirian und ziemch gut Taulipng, wahrscheinlich auch etwas Kunuan. Auch der junge Kalina war schon bei den Taulipng am Majary gewesen. Kurz vor meiner Reise waren die Schirian des Uraricapar zum erstenmal bis zum Ostende der Insel Marac herabgekommen und hatten mit den dortigen Taulipng, Makuschi und Wayumar Handelsbeziehungen angeknpft. Umgekehrt hatten wenige Jahre vorher zwei Purukot, Brder, diese Schirian besucht und ihre- Reise weit nach Westen bis zu den Mku am Auari und den Ihuruna am oberen Ventuari ausgedehnt. Die Schirian von Motomot lebten schon seit lngerer Zeit in Freundschaft und Handelsbeziehungen zu den Mku am Auari. Auch von den Yekuana werden sie gelegentlich auf Handelsreisen besucht. Die Mku aber sind ihre eigentlichen Kulturbringer gewesen. Ihnen verdanken sie ihre vorwiegend sehafte Lebensweise, den Anbau von Nutzpflanzen und einige wenige Kulturgter. Eine Axt, ein plumpes venezolanisches Waldmesser, ein paar Angelhaken stammten nach ihrer eigenen Aussage von den Mku, die ihre europischen Waren auf weiten und gefhrlichen Reisen vom unteren Uraricuera durch Vermittlung der dortigen Stmme oder vom oberen Orinoco durch Vermittlung der Kunuan holen. Von den Mku hatten sie auch zwei kleine Hunde mit hohen, spitzen Ohren, eine Baumwollhngematte, ein Perlenschrzchen und endlich, wie wir gesehen haben, die aus Baumwolle gewebten, schmalen Bnder, die einige Mnner um die Oberarme, die Weiber um die Beine ber den Fukncheln trugen. Als Handelswaren dienen den Schirian beider Horden, auer ihren schn gearbeiteten Bogen und Pfeilen, sehr reines, schwarzes Baumharz in wurstfrmigen Rollen1, zopfartig geflochtene Bromeliafasern und kunstvoll
Von den Taulipng erwarb ich eine Rhre aus Cecropiaholz mit eingegossenem schwarzem Baumharz, die vielleicht von den Schirian herrhrte.
1

Feindschaft

319

gewickelte Knuel aus Baumwollfden, die in Bltter, manchmal auch in Raupengespinste verpackt sind (Taf. 48, 3). Todfeindschaft herrschte zur Zeit meiner Reise zwischen den Schirian vom Uraricapar und den Resten der Marakan. Die Schirian, die mich am Urumamyfall besuchten, hatten an ihren Leibern zahlreiche Narben von Pfeilschssen, vielleicht aus den Kmpfen mit den Marakan, deren Vernichtung durch sie noch nicht lange her sein kann. Die Waika des Marutanigebirges und die Schirian und Waika der Parimakette liegen seit alters im Krieg mit den Yekuana, in deren Erzhlungen ihre unbezhmbare Wildheit eine groe Rolle spielt. Auf ihren Handelsreisen durchfahren die Yekuana die Strecke des Uraricuera in der Gegend des Marutanigebirges nur um Mitternacht und unter leisen Ruderschlgen. Schon die hervorragende Stellung des Huptlings bei den Schirian1 und die Art und Weise, wie schwchere Stmme sich ihnen unterordnen2, zeigen den kriegerischen Charakter dieses Volkes. Sie sind zwar im landlufigen Sinne wild" und machen wenig Unterschied zwischen Mein und Dein, uns gegenber aber benahmen sie sich ebenso harmlos, gutmtig, schchtern, ja ngstlich3, wie fast alle Indianer, die zum erstenmal mit Weien in Berhrung kommen, und denen diese keine Veranlassung geben anders zu sein. Das ist das wenige, was ich von den Schirian und Waika wei. Sie gehren zweifellos zu den interessantesten Resten der Urbevlkerung, und ich htte sie gern nher kennengelernt. Die Unzuverlssigkeit eines Teiles meiner indianischen Mannschaft und andere widrige Umstnde haben mich leider daran gehindert.
Kuranai war ein echter Kriegshuptling, der seine Leute offenbar wohl organisiert hatte.
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Zum Beispiel die Auake; vgl. Band I, S. 173. Vgl. Band I, S. 172 ff., 198 ff.

III. DIE YEKUANA UND GUINA

Der Stamm der Y e k u a n a oder M a q u i r i t r e s , wie ihn die Venezolaner nennen, bewohnt noch heute die Gegenden, die er im achtzehnten Jahrhundert innehatte, als die Europer zum erstenmal mit ihm in Berhrung kamen. Schon die Grenzexpedition des Don Jose Solano (17561761) trat mehrfach mit den Maquiritres am oberen Orinoco in Verbindung. Die beiden Offiziere der Expedition, Apolinar Diez de la Fuente (1760) und Francisco Fernandez de Bobadilla (1764), besuchten sie in ihren Hauptwohnsitzen am Rio Padmo, der noch heute als das Zentrum des Stammes gilt1. P. Caulin (1759) fhrt neben den Maquiritres auch U a n u n g o m o s auf2, als wenn es sich um zwei verschiedene Stmme handelte, whrend die Karte von Surville nur die N(acion) M a q u i r i t a r i am Unterlauf des Padmo verzeichnet. Im achtzehnten Jahrhundert und Anfang des neunzehnten Jahrhunderts standen die Yekuana unter dem Einflu der Observantenmission. In der zweiten Hlfte des achtzehnten Jahrhunderts legten sogar zwei spanische Offiziere, um mit den Missionen am Caura eine sichere Verbindung herzustellen, mit Hilfe der Maquiritres von der Station Esmeralda an nach Norden mitten durch das Gebiet dieser Indianer bis zum Erebto 3 eine Postenkette an. Sie bestand aus neunzehn zweistckigen, mit Steinbllern besetzten Blockhusern*,, die jedoch im Jahre 1776 von den ber die Bedrckungen durch die Soldaten erbitterten Indianern in einer Nacht zerstrt wurden5. Robert Schomburgk durchreiste (1838/39) das Gebiet der M a i o n g k o n g von Osten nach Westen, vom Merewari bis zum oberen Orinoco, und stellte ihre Identitt mit den Maquiritres fest6. Chaffanjon traf auf seiner abenteuerlichen Reise (1885/86) am oberen Caura mit den G u a g n u n g o m o s zusammen und besuchte spter am oberen Orinoco die Maquiritres7 Ein neuerer Reisender, Eugene Andr, gibt an, da sich diese Indianer am Caura W a i o m g o m o s nennen, und verzeichnet ihre nrdlichste Niederlassung etwa auf 7 n. Br., also ein gutes Stck unterhalb der Mndung des Erebto, an den Stromschnellen von Mura. Die Waiomgomos seien allein von allen Stmmen am Caura briggeblieben;
Vgl. ihre Berichte bei A n g e l A l t o l a g u i r r e y D u v a l e , Relaciones Geogrficas usw., a. a. 0. S. 306 ff. und S. 323 ff. 2 T a v e r a - A c o s t a a. a. 0. S. 6/7. 8 Linker Nebenflu oder westlicher Quellflu des Caura. 4 Dieser Weg mit den festen Husern ist auf der Karte von Surville verzeichnet. 6 H u m b o 1 d t a. a. 0. Bd. IV, S. 117/118. 6 R o b. S c h o m b u r g k a. a. 0. S. 422 ff. und groe Karte, Leipzig 1846. 7 C h a f f a n j o n a. a. 0. S. 100 ff. und Krtchen S. 67; S. 257 ff. und Krtchen S. 201.
1

i [huruna, Rio Ventuari. 2 Kegeldachhtte der Makuschi, Rio Surum

Maquiritres, Guina

321

alle anderen seien verschwunden. Sie zhlten nur noch fnfzig bis sechzig Seelen; zwei Drittel davon seien Weiber1. Zu den Venezolanern haben die Maquiritres-Yekuana immer friedliche Beziehungen unterhalten. Sie stellen das Hauptkontingent zu den Kautschuksammlern am oberen Orinoco und oberen Casiquiare. Woher der Name Maquiritres" stammt, vermag ich nicht festzustellen, wahrscheinlich nicht aus der Lingoa geral (Tupi), wie Martius will, der ihn mit Hngemattenruber" bersetzt2, wenn auch die Ehrlichkeit dieser Indianer nach meinen Erfahrungen nicht ber jeden Zweifel erhaben ist. Die G u i n a werden schon im Jahre 1768 als Guaynavis in einem Brief des Fray Jose Antonio de Xerez de los Caballeros an Don Jose Solano unter den Stmmen des oberen Orinoco aufgezhlt und auf sechshundert Seelen geschtzt3. Auch in dem Bericht der portugiesischen Grenzkommission vom Jahre 1787 werden Q u i n h a u s genannt, die damals angeblich in geringer Zahl an den Quellen des Baches Cadacada* wohnten und zu den Spaniern Handelsbeziehungen hatten 5 . Martius verzeichnet die Q u i n h a o s am Uraricuera8. Coudreau hlt den Stamm fr erloschen7 Die letzte brasilianische Grenzexpedition traf 1882 nahe der Mndung des Uraricapar nur mit einigen reisenden Qu in aus zusammen und gibt als ihre Heimat ziemlich zutreffend die Wasserscheide in der Nhe des Berges Mashiati" an8. Wahrscheinlich sind die Guina identisch mit den G u a i n a r e s , die auf lteren Karten auer am oberen Caura auch an den linken Zuflssen des oberen Ventuari und am oberen Padmo aufgefhrt sind. Humboldt verlegt deren Hauptsitz an die QueUen des Ocmo10, die heute das unbestrittene Gebiet der wilden Waika sind.
' E u g e n e Andre, A naturalist usw. S. 297. - Andre, nicht Chaffanjon, wie ich damals annahm, war wahrscheinlich der Reisende, von dem mir die Yekuana 1912 erzhlten, da er einen seiner Leute durch Hunger verloren habe. Die ganze Expedition entging mit knapper Not dem Hungertode. Vgl. Band I dieses Werkes, S. 248. 8 M a r t i u s a. a. 0. Bd. I, S. 665. A n g e l de A l t o l a g u i r r e v D u v a l e a. a.O. S 339ff. Offenbar der C a y a c a y a , ein linkes Zutlchen des Nordarmes von Marac. 8 C o u d r e a u , La France Equinoxiale, Bd. II, S. 393. Mart ius a. a. 0. S. 567. ' (' o u d r e a u a. a. 0. S. 393. 8 G r u p e v T h o d e a. a. 0. S. 263. G u a i n a r e s ist vielleicht ursprnglich ein Schreib-oder Druckfehler frGuain a v e s oder G u a i n a v i s. ' H u m b o l d t a.a.O. Bd. IV, S. 109. 114.
K o c h - U r u n b e r g , Vom Roroima um Orinoco, Bd. MI M

322

Siedlungen

H a u s und Dorf: Das Gebiet der Yekuana und Guina ist uerst schwach bevlkert. Am ganzen Merewari gab es zur Zeit meiner Reise nur fnf Siedlungen, von denen die einzige am Hauptstrom, Mawoinya, aus zwei, anscheinend vorlufigen, niedrigen Schuppen bestand. Dazu kam die von Eugene Andre besuchte Niederlassung am eigentlichen Caura, deren Bewohner mit ihren Stammesbrdern am oberen Merewari in sehr loser Verbindung standen. Die Siedlung Mauarnya am Yaniac war nur zeitweise bewohnt und im Verfall. Von der einzigen Niederlassung des Stammes im Amazonasgebiet am oberen Auari begannen die Bewohner zum Merewari auszuwandern. Im Flugebiete des Ventuari haben wir sieben Siedlungen kennengelernt, von denen eine, Suhinya, damals verlassen und niedergebrannt und an ihrer Statt eine andere, Mauaknya, neu erbaut wurde. Eine weitere Siedlung, die wir aber nicht besucht haben, lag am oberen Par, eine andere angeblich am oberen Marueto 1. Bevlkerter schien die Gegend des oberen Yatete und zwischen diesem und dem oberen Cunucunma und Padmo zu sein. Die Namen der Siedlungen endigen alle auf -nya. Die meisten sind nach den Flssen oder Bchen oder Stromschnellen benannt, an denen oder in deren unmittelbarer Nhe sie liegen. M a w o i n y a liegt gegenber der Mndung des Baches Mwo in den Merewari, A u a r i n y a am A u a r i , S u h i n y a an der Mndung des Baches S u h l in den Fewete, T u d u k a m n y a am Bache T u d u c a m , H u h u k n y a am Fall Huhku des Rio Hacha. Andere Siedlungen hieen M o t o k u r n y a , M a u a r n y a , M a u a k n y a , das auch mit dem weniger gebruchlichen Namen F a r a r a k n y a bezeichnet wurde, U r n y a , T y a h o k n y a 2 , A n a k a d i n y a . Die neuerbaute Htte des Oberhuptlings Antonio Yaracne am Yatete nannten die Yekuana A n t o n i o rinya. Die Besitzung des Venezolaners Coronel Emiliano Perez Franco am oberen Casiquiare, der bei den Yekuana allgemein unter dem Namen Koroniru bekannt war, hie bei ihnen K o r o n e r u r i n y a . Selbst Ciudad Bolivar, das alte Angostura, nannten sie A n g o s t u r n y a . Alle festen Siedlungen der Yekuana bestehen aus einem Haus, das stets von mehreren Familien bewohnt wird. Die Bewohnerzahl schwankt zwischen zwanzig und siebzig Seelen, wobei es jedoch schwer zu entscheiden ist, wie viele davon stndige Bewohner oder nur vorbergehende Gste sind. Motokurnya und Mawoinya hatten, gewissermaen als Grenzorte, eine aus Yekuana, Guina, Arekun und Purukot gemischte Bevlkerung.
Linke Nebenflsse des unteren Ventuari. Wegen der rtlichkeiten vgl. die Karte in Band I dieses Werkes. 2 In deutscher Aussprache richtiger T c h a h o k n y a , von txdhko = Rhamphastus.

Haus

323

Die Sippenhuser der Yekuana und Guina sind reine Kegeldachhtten. Sie hneln uerlich denen der Makuschi und Taulipng, sind aber in der Regel besser und sorgiltiger gebaut. Auch die innere Einteilung ist bei ihnen wesentlich anders. Der Boden, auf dem sie sich erheben, ist eben abgetragen und bei neuen Husern festgestampft und glatt wie bei einer Tenne. Drei Hauptpfosten, von denen der mittelste und weitaus strkste hoch ber die Dachspitze hinausragt, und zwlf kleinere, im Kreis um sie angeordnete Seitenpfosten, die durch Querbalken miteinander verbunden sind, sttzen das aus mehreren Ringen und vielen langen Stangen als Sparren zusammengesetzte Dachgerst (Taf. 49, l und 51, l). Der obere Teil des Daches ist stets mit den hellen, feinbltterigen Wedeln der Assaipalme (Euterpe oleracea Mart.) gedeckt, die bei de'n Yekuana uhu heit, der untereoit den dunklen, breiteren Blttern einer anderen Palme, die sie mandsa nennen. Durch diese verschiedene Frbung des Daches bekommt das Haus ein geflligeres Aussehen (Taf. 50, l). Das Gitterwerk der Hauswand, das auf dieselbe Weise hergestellt ist, wie bei den Husern der Makuschi und Taulipng, wird auen und innen mit nassem Lehm beworfen, der mit kurz geschnittenem, trockenem Gras durchknetet ist, um der Wand grere Festigkeit zu geben. Dieses Gras mssen die jungen Mnner beim Neubau eines Hauses in Kiepen oft weither holen, ebenso die Assibltter fr das Dach, da diese Palme nicht berall vorkommt. Der Bewurf wird auf beiden Seiten mit der flachen Hand festgedrckt und besonders auen glatt verstrichen, so da kein Strohhlmchen hervorragt. Die Auenwand wird mit einer Art Tonfarbe weilich berstrichen und dient zur Ausbung einer sehr einfachen Kunst, die in Geflechts- und anderen Mustern und Figuren von Menschen und Tieren zum Ausdruck kommt. Das Dach hat keine ffnung. Der Rauch sammelt sich in der Spitze des Daches und dringt langsam durch die Palmblattschicht ins Freie. Nur in Motokurnya war in halber Hhe des Daches eine mit Palmblttern bekleidete Klappe angebracht, die man von innen auf- und zustellen konnte. Zweifellos hatten die Indianer einmal eine hnliche Einrichtung an einem Haus der Weien bei einem gelegentlichen Besuch gesehen und hier nachgeahmt, denn sie nannten diese Dachluke mentna nach dem spanischen rentana Fenster. Das Haus hat vier Zugnge, die nach den vier Himmelsrichtungen zu liegen. Der Hauptzugang nach Osten ist der Eingang fr die Mnner und die mnnlichen Gste; die gegenberliegende ffnung in der Hauswand dient den Frauen als Ein- und Ausgang. Die Tr ist eine dicke, schwere Bohle, aus einem Stck festen und dauerhaften Holzes roh mit der Axt

324

Innere Teilung des Hauses

zur echtgehauen. Sie dreht sich mittels Zapfen in einem Loch der starken Schwelle und eines hnlichen oberen Querbalkens. In den meisten Husern hat jeder der vier Zugnge eine solche Tr. Wahrscheinlich sind diese Tren ursprnglich nicht indianisch, sondern auf alten europischen Einflu zurckzufhren (Taf. 49,2). Ihre Herstellung ist eine mhevolle Arbeit. Deshalb werden die Tren eines verlassenen Hauses gewhnlich herausgenommen und beim Neubau verwendet. Zwischen den vier Trffnungen sind in bestimmten Abstnden voneinander und in halber Hhe der Wand kleine, rechteckige, an den Kanten mit Lehm verschmierte Licht- und Luftlcher freigelassen, eine Art Fenster, fr jede Familie eins. Sie sind mit Lden zu verschlieen, die ebenso gearbeitet sind wie die Tren und sich ebenfalls in Zapfen bewegen. Durch diese Lcher wird das Brennholz fr die Nacht hineingereicht und gelangt so auf dem krzesten und bequemsten Weg zum Feuerplatz einer jeden Familie. Die Hunde benutzen diese Zugnge zum Ein- und Ausschlpfen. Eigenartig ist die innere Teilung des Hauses. An der Hauswand befinden sich die Feuer- und Wohnpltze der einzelnen Familien, die gewhnlich nicht voneinander geschieden, vom Innenraum aber durch breite, anderthalb mannshohe, dicht nebeneinander gestellte Rindenstcke abgeschlossen sind und dadurch einen fortlaufenden runden Gang, eine Art Korridor, bilden. Selten sind diese Familienwohnungen durch Lattenverschlge voneinander getrennt. Der Haupteingang fhrt durch den Korridor unmittelbar in den Innenraum und hat an beiden Seiten ebenfalls Rindenverkleidung, die hier den Gang unterbricht. Dicht am Eingang ist sie ein wenig umgebogen, so da man rechts und links in die Familienrume schlpfen kann. Die anderen Zugnge fhren nur in den Korridor, aber gegenber in der Rindenwand sind schmale Schlupflcher zum Innenraum gelassen. Die Rindenverkleidung ist in manchen Husern stellenweise kunstlos mit roten Strichen und Haken bemalt. In Tyahoknya, einem kleinen Yekuanhaus am oberen Ventuari, bestand die innere Wand ausnahmsweise aus Palmlatten von der I r i a r t e a e x o r r h i z a . Der Innenraum war ganz finster. In den Familienwohnungen ist es meistens sehr eng und schmutzig. Niedrige, breite Gerste an der Hauswand, auf denen die zahlreichen, zum Teil sehr bsartigen Hunde liegen, nehmen den meisten Raum ein. Auch in der Umgebung des Hauses herrscht hufig ein frchterlicher Schmutz. Der groe, kreisrunde Innenraum ist der gewhnliche Aufenthaltsort und Schlafsaal der Junggesellen. Hier finden mehrmals am Tag in der Nhe des Eingangs die greren gemeinsamen Mahlzeiten, nach Geschlechtern getrennt, hier finden die Trinkgelage und Tanzfeste statt. Hier sitzen die

Hausbau

325

Mnner in den Muestunden zusammen, unterhalten sich, besprechen alle mglichen Geschfte und Unternehmungen, wie Jagd, Fischfang, Reisen u. a. Hier arbeiten gelegentlich auch die Frauen; sie backen Maniokfladen auf dem gemeinsamen Herd, einer groen, runden Tonplatte, die auf einigen Steinen ruht, oder sie reiben Maniokwurzeln. Gewhnlich aber tun sie dies unter einem nach allen Seiten offenen Schuppen mit viereckigem oder rundem Grundri und Kegeldach neben dem Wohnhaus oder bei gnstigem Wetter vor dem Haus im Freien. Wie bei den Taulipng so ist auch bei den Yekuana das Innere des Hauses mit Jagdtrophen geschmckt. Whrend aber dort unter den Hirschgeweihen und Tierschdeln eine gewisse jagdgerechte Ordnung herrscht, werden hier nur die Knochen von der Jagdbeute, besonders Brustbeine grerer Vgel, Hokko u. a., innen ber den Zugngen zum Haus in die Dachbekleidung gesteckt. Am oberen Ventuari beobachtete ich den Neubau eines Hauses (Mauaknya) in allen Einzelheiten. Er wurde von smtlichen Mnnern des Dorfes, zu denen sich die Jungmannschaft aus benachbarten Siedlungen gesellt hatte, unter Leitung eines lteren und erfahrenen Mannes ausgefhrt. Das neue Haus sollte ebenso gro werden wie das verlassene Haus in Suhinya, das eineinhalb Stunden davon entfernt lag. Deshalb ging der Bauleiter mehrmals dorthin und nahm mit einer langen Liane oder mit gespreizten Beinen und mit Sprungschritten die Mae. Whrend der ganzen Bauzeit, etwa zwei Monate lang, hausten die Leute unter elenden, offenen Schuppen und niedrigen Htten, die gegen die tglich niedergehenden Regen nur ganz ungengenden Schutz gewhrten. Infolgedessen und durch die Unreinlichkeit der Bewohner war die Umgebung weithin versumpft und verkotet, und Fieber und andere Krankheiten waren die Folge. Der Bauleiter war ein energischer Mann, der ein scharfes Kommando fhrte. Er ging den jungen Leuten mit gutem Beispiel voran, zeigte ihnen, wie sie die Sparren in gleichen Abstnden voneinander mit Lianen anzubinden htten, und wies sie zurecht, wenn sie einen Sparren etwas zu weit vorstehen lieen1. Das Dach wurde von innen nach auen gedeckt. Zu diesem Zweck war an der Innenseite bis in die Spitze ein leiterartiges Gerst errichtet, auf dem die Arbeitenden entlang gingen (Taf. 52). Nach Beendigung der Arbeit wird dieses Gerst wieder abgebrochen. Eine Leiter aus BaumR i e h . S c h o m b u r g k (a. a. 0. Bd.II, S.203) erzhltvoneinem Arecuna-(Taulipng-) Huptling, der ein mit der Bauwuth behafteter Naturmensch" war und bedeutende architektonische Kenntnisse besa.
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go

Gre der Huser

Stmmen fhrte vom Boden aus hinauf. Auf einem wagerechten Gerst, das auf dem Hauptquerbalken des Hauses ruhte, lagen aufeinandergeschichtet die zusammengefalteten, zum Gebrauch fertigen Palmwedel, die ein junger Mann Stck fr Stck hinaufreichte. Zwanzig bis dreiig Mann waren bestndig an der Arbeit. Einer schob den Palmwedel zwischen den Dachsparren hindurch und legte ihn auen horizontal schindelartig auf den vorigen, schon befestigten Wedel (Taf. 51,2). Der nchste band ihn mit Liane an der einen Dachsparre fest, sein Nebenmann an der zweiten und so fort. Wieder andere zogen die Lianen fest an. Indem so einer dem anderen in die Hand arbeitete, schritt das Werk rasch und gleichmig vorwrts. Von Zeit zu Zeit stieg der Bauleiter, der, wie die meisten Mnner, am ganzen Krper mit roten Horizontalstreifen bemalt war, auf das Gerst und prfte die Arbeit, zog hier eine Liane nach und schlug dort eine vorstehende Stange mit dem Messer ab. Ein solcher Neubau gibt den immer willkommenen Grund zu einer ausgiebigen Trinkerei, die whrend der ganzen Zeit ununterbrochen anhlt. Unzhligemal werden die riesigen Kaschiritrge von den trinkfesten Mnnern geleert und von den fleiigen Frauen immer wieder mit neuem Stoff gefllt. Behende wie Affen klettern die rotbemalten Frauen und Mdchen auf den Gersten herum und reichen den Mnnern in groen Kalabassen den dickflssigen und starken Trank. Den Satz spucken diese rcksichtslos von oben herab. Auch wenn sie ein kleines Bedrfnis ankommt, was bei dem vielen Trinken hufig ist, steigen sie nicht jedesmal herab. So sammeln sich allmhlich am Boden groe, belriechende Pftzen an. Die Vollendung des Hauses wird durch Sportkmpfe und ein mehrtgiges Tanzfest gefeiert. Auch finden dabei besondere Zeremonien statt. Ich werde spter darauf zurckkommen. Die Huser der Yekuana sind bisweilen recht gerumig. Die grten Huser, die ich gesehen habe, waren Suhinya und das nach ihm gebaute, gleichgroe Mauaknya (Taf. 50, l). Suhinya hatte eine Hhe von 8,10 m bis zur inneren Spitze des Daches und einen Durchmesser von 15,5 m. Der Umfang betrug 47 m. Der Korridor war 2,70 m breit und die Auenwand 1,72 m hoch. Motokurnya, das bei den Indianern als Guinasiedlung galt, war 5,25 m hoch und hatte einen Umfang von 39 m. Der Durchmesser des Mittelraums betrug 6 m, die Hhe der Auenwand 1,78 m, die Hhe der Tr 1,42 m und die Breite der Tr 0,65 m. Am ganzen Hausgerst ist kein Nagel, keine Klammer, kein Zapfen

Krperliche Beschaffenheit

327

verwendet. Die langen, schweren Balken und Pfosten werden nur durch Lianen zusammengehalten. Der ganze Bau ist ein architektonisches Kunstwerk. Die zahllosen Hunde aber, die berall ihren Schmutz zurcklassen, die Finsternis, der Rauch, der Staub, die im Innern des Hauses herrschen, sind die groen belstnde dieser nach indianischen Begriffen schnen Wohnungen. Auf der Reise errichten sich diese Indianer in kurzer Zeit kleine Schlafhtten, httmu. Es sind einseitige, wenig geneigte und mit den breiten Blttern der sogenannten Banana brava", einer Uferpflanze, bedeckte Schutzdcher, die auf vier oder fnf Sttzen ruhen und sich von den Wetterschirmen der Schirian nur wenig unterscheiden. K r p e r l i c h e B e s c h a f f e n h e i t : Der Typus der Yekuana ist ziemlich einheitlich. Die Krperhhe schwankt bei den Mnnern zwischen 146,5 cm und 164,6 cm. Wenige sind ber 1,55 m hoch. Ein nicht geringer Prozentsatz erreicht noch nicht eine Hhe von 1,50 m. Die Frauen sind nur wenig kleiner. Der Krper ist gedrungen und muskuls, meistens wohlgebildet. Krummbeinigkeit ist selten. Der Kopf ist rund, das Gesicht breit, die Stirn niedrig und weichend; die Augen stehen nahe zusammen; die enge Lidspalte ist vielfach schrg geschlitzt; die Nase ist breit, die Nasenwurzel meistens eingesenkt, die Spitze stumpf; der Mund ist gro mit vollen Lippen. Die starken Supraorbitalwlste verleihen dem Gesicht oft einen finsteren Ausdruck. Das sehr volle Haar ist im allgemeinen straff, doch kommen auch Lockenkpfe vor'. Die Haarfarbe ist tiefschwarz, bei jungen Individuen brunlich. Am Ventuari sah ich einige Yekuana, deren Gesichter von dem gewhlichen Typus sehr abwichen. Aus einem lnglichen Gesicht sprang eine schmale, stark gekrmmte Nase mit hngender Spitze vor2. Viele Yekuana sind nach unseren Begriffen hliche Menschen. Besonders trat dies bei den Anwohnern des Auari hervor, aber es war wohl nur Familienhnlichkeit, da diese Leute alle aus e i n e r Siedlung stammten. Trifft man einen schneren Vertreter unter den Yekuana, so kann man mit ziemlicher Sicherheit auf starke Blutmischung mit Guina schlieen, wenn auch der ursprnglich arowakisch feine Typus dieses Stammes durch die hufigen Heiraten mit den Yekuana schon stark gelitten hat. Der grobe
Vgl. Band V, Taf. 140. Vgl. Band V, Taf. 154. - Ein weiterer Vertreter dieses Typus war mein Begleiter, der Dekuna Alcxandrino vom Rio Par; vgl. Band I. S. 376 ff. Auch der Oberhuptling Antonio Yaracne hatte eine Hakennase.
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oog

Albinismus

Typus wirkt bei den Weibern auerordentlich abstoend. Nicht selten haben sie riesige Brste. Auffallend bei vielen Yekuana ist die helle, fast weie Hautfarbe, die sicherlich nicht auf Blutmischung mit Europern zurckzufhren ist, da die betreffenden Individuen im brigen den rein indianischen Typus zeigen. Die Hautfarbe hnelt der eines anmischen Sdeuropers. Ein Kind, das ich kurz nach der Geburt sah, war ganz wei und rosig. Es hatte einen sehr hellfarbigen Vater. Offenbar ist es eine angeborene Pigmentarmut bei einzelnen Individuen, die in diesem Stamme besonders hufig ist. Auch Albinismus scheint vorzukommen. Am Auari, so erzhlte man mir, gbe es zwei ganz weie Yekuana mit weiem Haar, die bei Tag nicht sehen knnten. Eine eigentmliche Gewohnheit hatten die Ihuruna. Mit einem Rohrstreifen maen sie unsere Kopfweite, den Hals- und Brustumfang, die Dicke der Arme, des Bauches, der Waden, die Lnge der Hnde, Fe und Finger und verglichen diese Mae mit ihren eigenen Krpermaen. G e s u n d h e i t s z u s t a n d : Die meisten Yekuana strotzten von Gesundheit. Sie hatten fast durchweg schne gesunde Zhne, die ihnen beim Aufbeien der Knochen des Wildbrets, um das Mark auszusaugen, trefflich zustatten kamen. Bei einem schwchlichen, krnklich aussehenden Knaben von etwa fnf Jahren waren die Zhne durch Karies groenteils zerstrt. Die Reinchkeit des Krpers lie im allgemeinen nichts zu wnschen brig. Mindestens zweimal am Tag wurde gebadet. Nur die Yekuana und Guina von Motokurnya am Canaracuni, deren Gemeinwesen berhaupt einen starken Niedergang zeigte, lebten mit der Sauberkeit auf sehr gespanntem Fu i Die Schuppenflechte trat besonders am Ventuari auf. Am Merewari habe ich sie nicht beobachtet. Manche Ihuruna waren ber und ber mit schwarzen, andere mit weien Flecken bedeckt und kratzten unaufhrlich den juckenden Schorf ab. Infolge der Unreinlichkeit in der Nhe der Wohnungen war eine Entzndung der Zehen, in Brasilien Frieiras" genannt, hufig. Man bekommt sie, wenn man in Jauche von Menschen und Tieren, in Schlamm, auf verfaulte Bltter u. dgl. grende und sich zersetzende Stoffe tritt. Wegen der vielen Hunde, die die Indianerhuser bevlkern und die Sandflhe in ihren Pfoten zchten, bildeten diese in allen Siedlungen eine
1

Vgl. Band I, S. 236.

lachhtte der Yekuan-DJuruna, Rio Ventuari: 1 Pestbinden Dachsparren mit Schlingpflanzen. - Decken des Daches mit Palmblfittern.

clor

hriinkheiien

329

arge Plage. Bei den Ihuruna sah ich einen Knaben von etwa sechs Jahren, der durch diese lstigen Parasiten die Zehen zum Teil verloren hatte. Auch seine Fersen und Fusohlen waren voll davon. Er schien ganz gleichgltig dagegen zu sein. Seine Eltern waren gestorben, und kein Mensch gab sich die Mhe, ihm die Sandflhe herauszuschlen. Vollkommene Erblindung, ohne da ich den Grund dafr erfahren konnte, sah ich bei einer Yekuana am Merewari, die mit einem Arekun verheiratet war 1 . Bei dem Wanderleben, das diese Indianer vielfach fhren, sind Unflle nicht selten. Verwundungen und Kochenbrche heilen im allgemeinen leicht. Ein alter Yekuana hatte ein am Knie fast rechtwinkelig gekrmmtes Bein, hpfte aber, auf seine Flinte gesttzt, auf dem gesunden Bein seh dahin. Whrend unserer Anwesenheit in Motokurnya traten zwei Kinderkrankheiten epidemisch auf. Bei der einen schwoll die Hlfte des Gesichts stark an, hnlich wie beim Ziegenpeter". Die andere uerte sich in heftiger Entzndung der Augen, die blutunterlaufen waren und eine grnlich-weie Materie absonderten. Von dieser Krankheit, die bei Tageslicht anscheinend besonders schmerzhaft war, wurden nach und nach alle Kinder, aber auch eine ltere Frau ergriffen. Als Mittel trufelten die Indianer den milchigweien Saft vom Blattstiel eines Strauches in die kranken Augen, was offenbar vorbergehend sehr schmerzte, dann aber Linderung brachte. Von inneren Krankheiten sind vor allem Bronchialkatarrhe hufig, gegen die der Indianer, wie berall, wenig widerstandsfhig ist. Besonders treten sie in der Regenzeit auf, wenn starke Temperaturunterschiede die Neigung zu Erkltungskrankheiten begnstigen. Auch kommen grippeartige Krankheiten vor, die durch das bestndige Spucken der Leute und den Staub in den Wohnungen rasch verbreitet werden. In Motokurnya litten viele Bewohner an einem heftigen Katarrh mit hohlem Husten. Ein junger Mann war dort kurz vor unserer Ankunft an einer Auszehrung, vielleicht Tuberkulose, gestorben. Auf unserer Reise vom Merewari zum Ventuari in der Regenzeit bekam einer der Trger, ein junger Guina, Lungenentzndung und starb in wenigen Tagen. In der neuen Siedlung Mauaknya war der grte Teil der Bewohner wochenlang an einer Art Grippe krank, die sich in starkem Husten, Auswurf und hohem Fieber uerte. Leberleiden scheint auch bei diesen Indianern vorzukommen. Ein lterer Guina in Motokurnya war sehr abgemagert und hatte einen aufgetriebenen Leib. Wahrscheinlich litt er an Bauchwassersucht.
i Vgl. oben S. 116.

330

Schwachsinn

Wurmleiden bei Kindern und Erwachsenen sind hufig. Anzeichen von Lues oder anderen Geschlechtskrankheiten oder Spuren von Pocken habe ich nirgends bemerkt. Im Januar und Februar 1913 wteten am oberen Casiquiare die Masern. Viele von den indianischen Kautschukarbeitern, meistens Kunuan, erlagen der Krankheit, weil sie mitten in der Fieberhitze badeten. Gegen Malaria zeigen auch die Indianer geringen Widerstand. Viele sterben daran. Whrend am oberen Uraricuera die Malaria bis jetzt unbekannt zu sein scheint, ist das ganze Quellgebiet des Merewari von ihr verseucht. Sobald wir in das Flutal des Merewari kamen, wurden wir alle von dieser heimtckischen Krankheit erfat. Sie scheint erst seit verhltnismig neuerer Zeit dort aufzutreten und fordert wohl deshalb so viele Opfer. Wahrscheinlich ist sie vom Orinoco eingeschleppt durch Indianer, die dort zeitweise in den Kautschukwldern arbeiteten. Smtliche Indianer, die whrend unserer Anwesenheit am Merewari und Ventuari aus den Kautschukwldern kamen, litten an schwerem Fieber. Zur Verbreitung der Malaria am oberen Merewari trgt das massenhafte Auftreten der Moskiten bei, die am benachbarten Uraricuera gnzlich fehlen. Ein Mittel gegen Malaria kennen die Indianer nicht. In Motokurnya zndeten sie nach Sonnenuntergang groe Feuer rund um das Haus an, um die Moskiten einigermaen abzuwehren, die allabendlich in wahren Wolken die Ansiedlung berfielen. Bei gutem Wetter brachten die Indianer die Nchte im nahen Walde zu, wo merkwrdigerweise keine Moskiten vorkamen. Ebenso machten es die Bewohner von Huhuknya. Zwei Schwachsinnige habe ich beobachtet. Der eine, ein lterer Guina in Motokurnya, hatte als Kind durch eine schwere Krankheit, wahrscheinlich des Gehirns, die Sprache verloren und brachte nur lallende Laute hervor, die aber von den Hausgenossen verstanden wurden. Er war ein tchtiger und unermdlicher Arbeiter und wurde von den anderen zu allen mglichen Diensten verwendet. Im allgemeinen gutmtig, war er leicht reizbar und dann gefhrlich. Einige Zeit vorher hatte er im Jhzorn einen Stammesgenossen, der ihn verspottete, mit der Axt erschlagen, ohne da er fr diese Tat bestraft wurde, weil er als unzurechnungsfhig galt. Der andere war der lteste Sohn des Huptlings der Ihuruna. Seine ganze Gesichtsbildung wies schon auf angeborene Geistesschwche hin \ Im brigen war er krperlich normal entwickelt, aber in der geistigen Entwicklung zurckgeblieben. Auch seine Sprache war unvollkommen, wenn auch bei
1

Vgl. sein Bildnis in Band I, Abb. 95 und Band V, Taf. 130.

Tracht

331

weitem nicht so undeutlich wie das idiotische Lallen des Guina. Mit Gutmtigkeit verband er eine gewisse Schlauheit. Von seinen StammeBgenossen wurde er nicht fr voll angesehen. Beide waren Junggesellen. T r a c h t und S c h m u c k : Das starke Haupthaar ist bei Mnnern und Weibern in gleicher Weise rund um den Kopf geschnitten. Augenbrauen, Wimpern, der sprliche Bart und die Achselhaare werden sorgfltig entfernt, entweder ausgerupft oder glatt rasiert. Die Entfernung der Schamhaare ist nur bei den Frauen und auch bei diesen nicht allgemein blich. Es scheint ganz dem eigenen Geschmack berlassen zu sein. Die einen tun es, die anderen nicht, gleichviel, ob es alte oder junge Weiber sind. Die Mnner tragen in den durchbohrten Ohrlppchen entweder ganz kurze Rohrpflckchen oder finger- bis handlange Stcke Pfeilrohr, von denen manchmal an kurzen Perlenketten die halbmondfrmigen Silberbleche der Arekun und Taulipng herabhngen. An festlichen Tagen stecken sie in das vordere Ende des Pfeilrohrs ein Stbchen, auf das schwarze, rote und gelbe Tukanfederchen in einzelnen Schichten gebunden sind, so da der Ohrschmuck oft ber das Gesicht hinausragt1. Dieser reizende Schmuck wird auer Gebrauch in einem Rohrbehlter aufbewahrt. Die Frauen haben bisweilen als Ohrschmuck ein dreieckiges Silberblech, das an einem dnnen Stift hngt2. In der durchbohrten Unterlippe tragen manche Mnner einen kurzen Stift oder eine kleine Feder. Als Bekleidung gebrauchen die Mnner den blichen Schamschurz aus europischem Kattun, wobei sie die rote Farbe der blauen entschieden vorziehen, gelegentlich, besonders wenn sie gerade aus dem Dienste der Venezolaner kommen, Hemd und Hose oder auch nur einen Strohhut oder Filzhut. Die Bekleidung der Frauen besteht in einem verhltnismig groen, rechteckigen Perlenschurz, der meistens nur am oberen und unteren Rand einen Streifen Muster in Form von Dreiecken oder Manderhaken hat, im brigen aber dem Perlenschurz der stlichen Stmme vollkommen gleicht. Bei den Arbeiten im Haus und auf der Pflanzung gehen die Frauen gewhnlich ganz nackt. Um die Handgelenke wickeln beide Geschlechter lange Schnre aus kleinen weien Perlen dicht nebeneinander, so da sie breite Binden bilden,
1 8

Vgl. Band V, Taf. 155. Vgl. Band I, Abb. 105. Vgl. Rob. S c h o m b u r g k a.a. 0. S. 425.

332

Schmuck

um die Oberarme schmale Bnder, die von den Frauen ohne alle Hilfsmittel nur mit den Fingern aus Bromeliafaserschnren in einer Art Webetechnik hergestellt werden. Sie werden so fest um die Arme geschnrt, da die Muskeln darunter dick hervorquellen und tiefe Male entstehen. Hufig tragen diese Bnder ein Zickzackmuster. Seltener sind sie mit weien Perlen besetzt. Manche Indianer haben auch nur eine Schnur weier Perlen mehrmals um den Oberarm geschlungen. Bisweilen sieht man bei jungen Mnnern an den Oberarmen Schmuckscheiben aus buntem Steingut, wie wir sie bei den Taulipng kennengelernt haben1. Die Beine ber den Fukncheln und unter den Knien werden von manchen Mnnern handbreit mit Schnren aus Menschenhaaren, angeblich Weiberhaaren, umwickelt2. Andere tragen statt dessen unterhalb der Waden breite Umwicklungen aus weien Perlenschnren. Bei halbwchsigen Mdchen sieht man hufig breite Umwicklungen mit dunkelblauen Perlen unter den Knien und solche mit weien Perlen ber den Fukncheln, was recht geschmackvoll aussieht. Auffallend ist die Vorliebe der Yekuana und Guina fr Perlen3, und zwar dunkelrote, dunkelblaue und schwarze. Auch diese Indianer sind der Mode so sehr unterworfen, da sie andersfarbige Perlen zurckweisen, weil sie nicht modern sind*. Junge Leute beiderlei Geschlechts tragen pfundweise Perlen um den Hals 5 , und an einem faustdicken Bndel dunkelblauer Perlenschnre hngt das Perlenschrzchen der Frau 6 . Auch weie Hemdenknpfchen werden von den Frauen an Schnren um den Hals getragen, ebenso Silbermnzen. Die Kinderhalsketten bestehen aus Tierzhnen, Samen oder Perlen. Ein prchtiger alter Schmuck, dem man leider nur noch selten begegnet, und der sich in gleicher Art auch bei den Taulipng und ihren Nachbarn findet, sind groe Brustketten aus Wildschweinshauern. Der Federschmuck ist kaum nennenswert. Bei dem einzigen Tanzfest, an dem ich teilnahm, trug nur ein Mann einen einfachen Strohreif mit Tukanfederchen, in den hinten drei Schwanzfedern des roten Arara senkrecht eingesteckt waren.
Vgl. oben S. 34. Schon Rob. S c h o m b u r g k (a. a. 0. S. 430/431) fand diesen Schmuck bei den Indianern am oberen Merewari. 2 Vgl. Rob. S c h o m b u r g k a. a. 0. S. 403, 425, 430. 8 Dies erwhnt schon Rob. S c h o m b u r g k a. a. 0. S. 430. 4 Zu Rob. S c h o m b u r g k s Zeit bevorzugten die Maiongkong hellblaue Perlen; a. a. 0. S. 425, 430. 5 Vgl. Band V, Taf. 141, 150. 8 Vgl. Band V, Taf. 147 ff.
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Fddbau

333

Ebenso kunstlos ist die Bemalung. Entweder streichen sie sich ganz mit Uruc an, besonders wenn sie nach lngerer Abwesenheit heimkehren oder eine fremde Siedlung besuchen, oder sie bemalen Gesicht und Krper mit horizontalen Parallelstrichen oder einfachen Flechtmustern. Zum Auftragen der Muster werden bisweilen Rollstempel aus leichtem Holz benutzt (Taf. 49,4). Die gewhnlichen Malgerte, Rohrbchschen und Malstbchen, gleichen vollkommen denen der Taulipng und anderer Stmme. Tatauierung kommt nicht vor. N a h r u n g und G e n u m i t t e l : Die Yekuana und Guina sind in ihrem Waldgebiet in einer weit gnstigeren wirtschaftlichen Lage als die Savannenindianer. Sie sind keinen ernsten Nahrungssorgen ausgesetzt. Die Jahreszeiten folgen sich mit groer Regelmigkeit, und selbst in der Trockenzeit wird den Pflanzen durch Tau und Nebel gengend Feuchtigkeit zugefhrt. Der Boden ist sehr fruchtbar. Das sieht man an den ausgedehnten, ppigen Pflanzungen, in denen riesige Maniokwurzeln und andere Frchte gedeihen. In den wasserreichen Gebirgswldern gibt es viel Wildbret, in den greren Flssen viele Fische verschiedener Art. Die Lebensweise ist im groen und ganzen dieselbe wie bei den Taulipng und ihren Nachbarn. In erster Linie wird Maniok angebaut, in geringerem Mae auch Mais. Die Werkzeuge bei den Feldarbeiten sind smtlich europischer Herkunft. Steinbeilklingen habe ich nirgends gefunden. Ein linker Nebenflu des oberen Ventuari, der Rio Hacha oder Wetcekdu, wie ihn die Yekuana nennen, hat seinen Namen Axtflu" daher, da die Indianer in alter Zeit dort das Material fr ihre Steinxte holten, die sie gleich an Ort und Stelle zuschliffen, wie die zahlreichen Schleifrillen auf den Felsen der Stromschnellen bezeugen. Ich habe bei den Yekuana und Guina nur eine Art Kaschiri kennengelernt, ein dickflssiges, saures, widerlich schmeckendes, ziemlich berauschendes Getrnk von grauer Farbe. Zu seiner Herstellung werden groe Haufen stark gebackener Maniokfladen fest aufeinander auf Bananenbltter auf den Boden des Hauses gelegt und mit Bananenblttern gut zugedeckt. So liegen sie mehrere Tage, bis sie in Grung bergehen und eine Masse bilden, die nun mit Wasser durchgeseiht wird und damit zum Gebrauch fertig ist. Durch Zusatz von schmalen, lanzettfrmigen Blttern eines Strauches, den sie bei den Siedlungen anpflanzen und mon-ye nennen, machen die Indianer das Getrnk noch schrfer und berauschender. Die Trge, in denen das Kaschiri angesetzt und aus denen es mit

334.

Feld- und Waldfrchte

groen Kalabassen kredenzt wird, werden von den Yekuana gewhnlich kandua, seltener wqsteku genannt. Sie sind aus schwerem Holz gearbeitet und hufig von betrchtlicher Gre. Der grte Kaschiritrog, den ich gemessen habe, war 4,10 m lang und 47 cm hoch. Die Enden der Trge laufen in Zungen aus, an denen sie bequemer von Ort zu Ort getragen werden knnen1. Die Seiten sind bisweilen mit kunstlosen schwarzen und roten Zickzackmustern bemalt (Abb. 13). Maiskrner werden auf der Herdplatte gerstet, im Mrser fein zerstoen und als eine Art Grie aus Kalabassen gegessen. Auerdem werden angebaut se Maniok, Papaya, Bataten, mehrere Arten Dioscorea, mehrere Arten Bananen, darunter die rote, s und aromatisch schmeckende S. Thome-Banane, gelbe, ebare Krbisse, Ananas und Zuckerrohr. Die Zuckerrohrpresse ist die gleiche wie bei den Taulipng (Abb. 3) 2

Abb. 13. Kaschiritrog, Yekuana (V6 n. Gr.)

Von Waldfrchten sind vor allem die birnenfrmig verdickten Fruchtstiele der Acj (Anacardium) beliebte Leckerbissen. Die hohen, breitstigen Bume kommen am Merewari hufig vor und stehen im Mrz in Frucht. Es gibt zwei Arten, eine mit dunkelroten und eine mit gelben Frchten, die aber bei weitem nicht so saftig und schmackhaft sind wie jene. Der Saft enthlt stark Tanin und ist zugleich erfrischend und gesund. Die herbe Sure wirkt auf den Urin. Die Indianer nehmen sich oft nicht die Mhe, die Bume zu erklettern, sondern fllen sie. Die Frchte reihen sie auf Lianen und schleppen sie so heim. Auch die blauen, traubenhnlichen Beeren eines gewissen Uferbaumes, der in Brasilien C u c r a genannt wird, werden wegen ihres sen, nach Bienenhonig schmeckenden Saftes von den Indianern eifrig gesammelt, ebenso die langen Schoten der Ingbume (Leguminosa), deren Bohnen in einer weien, schwammigen, zuckersen Masse sitzen. In den lichten Wldern auf den Gebirgskmmen zwischen Merewari
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Vgl. Band I, Abb. 99. Vgl. oben S. 53.

Wildbrd und Fische

335

und Ventuari gibt es wilde Ananas mit kleinen Frchten, die sehr s und aromatisch schmecken. Aus den Frchten der Bacba- und Assapalme werden auch von diesen Indianern in der frher beschriebenen Weise erfrischende und nahrhafte Getrnke bereitet1. Die Pfefferbrhe wird entweder, wie bei den Taulipng, mit Manioksaft zusammengekocht und dadurch suerlich und wohlschmeckender gemacht, oder die frischen Capsicumfrchte werden eine Zeitlang in Manioksaft gelegt, der dann durch Grung suerlich wird und seinen Giftstoff verliert. Gersteter Pfeffer wird zusammen mit grobkrnigem, aus Venezuela eingefhrtem Salz im Mrser zerstoen und als Wrze fr Maniokfladen verwendet. Wildbret und Fische werden auf die gewhnliche Art zubereitet, entweder von den Mnnern am Spie oder auf dem Rost gebraten und konserviert oder von den Frauen zu Hause gekocht. Dabei geht die strenge Arbeitsteilung zwischen beiden Geschlechtern so weit, da gebratenes Wildbret fast ausschlielich von dem Manne, sehr selten von der Frau verkauft wird. Kleine Fische kocht man ungereinigt oder man wickelt sie in aromatisch duftende Bltter und schmort sie in der heien Asche. Ebenso schmort man gelegentlich auf der Reise Vogelwild, das man zu diesem Zweck in Stcke schneidet. Im Canaracuni fingen meine Leute mittels Gift eine Menge kleiner, hlicher Fische mit panzerartiger Schuppenhaut, die sie notdrftig wuschen, ausnahmen und kochten oder zwischen Blttern rsteten oder einfach ins Feuer warfen, wo sie ankohlten und halbgar wurden. Dann huften sie die Fischohen auf einen flachen Stein, legten einige Stcke Maniokfladen dazu, stellten den Kochtopf mit der durch die Galle grnlichen und bitteren Brhe daneben und luden uns zum Mitessen ein. Fische, die man auf dem Bratrost hart geruchert hat, werden bisweilen samt den Grten im Mrser zu feinem Mehl zerstoen, das auf Maniokfladen gegessen wird2. Das beliebteste Wildbret ist das Wildschwein, das in den Gebirgswldern in zwei Arten (Dicotyles labiatus und Dicotyles torquatus) zahlreich vorkommt; aber die Indianer essen nicht die Zungen und die Rssel, weil die Tiere damit in der Erde whlen". Sie essen auch nicht das Herz und
Vgl. oben S 55. Schon A. v Humboldt (a.a. 0. Bd. IV, S. 101/102 beschreibt dieses Fischmehl bei den Indianern am oberen Orinoco.
8 1

336

Regenwrmer als Leckerbissei

werfen alle diese Leckerbissen lieber den Hunden vor. Sie verschmhen ferner das Gehirn, obwohl sie sonst jeden Knochen mit ihren prchtigen Zhnen zerbeien und das Mark aussaugen. Auch essen sie keine Frischlinge, ebensowenig die jungen Tiere von irgendeinem anderen greren Wild, deren Fleisch sie gleichfalls den Hunden berlassen. Gekochte Kutteln vom Tapir und Wildschwein wurden dagegen sehr geschtzt. Sie waren aber bisweilen so schlecht gereinigt, da einzelne Kotbrocken in der fetten Suppe schwammen und ihr eine grnche Farbe verliehen. Recht unangenehm ist die Gewohnheit dieser Indianer, die abgenagten Knochen stets wieder in den Kochtopf mit Fleischbrhe zu werfen. Das Wildbret des groen Waldgrteltiers1, das am oberen Ventuari hufig ist, wird von den Yekuana (Ihuruna) besonders in der Regenzeit in Ermangelung von etwas Besserem viel gegessen. Das Fleisch ist wei, langfaserig und schmeckt fade, hnlich wie von einem zu jung geschlachteten Kalb. Wenn man es nicht sofort und rasch auf dem Bratrost konserviert, verdirbt es, wird ekelhaft breiig und riecht und schmeckt dann widerlich slich. Nicht selten hat dieses Wildbret auch in frischem Zustand einen leicht abstoenden Geruch. Das gelblich-weie, schmalzige Fett schmeckt meistens nicht unangenehm und erinnert etwas an Gnsefett. Auch eine kleine Art Alligator wird gegessen, obwohl das Fleisch stellenweise stark nach Moschus schmeckt. Zu Beginn der Regenzeit fngt man in den Lagunen Frsche in Masse und kocht sie in der Haut, so da die Brhe grn aussieht und einen unangenehmen faden Geschmack hat. Eine merkwrdige Liebhaberei dieser Indianer sind fulange, dicke Wrmer, die sie mit zugespitzten Stcken aus dem Uferschlamm whlen2. Sie sehen aus wie groe Regenwrmer. In der Regenzeit, wenn das Wildbret mangelt, holen die Weiber diese Wrmer in kleinen Tragkrben und verpacken sie an Ort und Stelle, nebeneinander geschichtet, zwischen grne Bltter, die sie dann in die heie Asche oder ans Feuer legen, um den Inhalt zu schmoren, oder sie werfen den Wurm einen Augenblick in heies Wasser, ziehen ihn dann zwischen zwei Fingern durch, um ihn notdrftig zu subern, nehmen das eine Ende in den Mund und essen ihn langsam mit einem Stck Maniokfladen hinunter, oder sie wickeln den frischen oder gesottenen Wurm um ein Stck Maniokfladen und verspeisen ihn so mit groem Genu. Wollen sie die Wrmer eine Zeitlang aufbewahren, so
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Siehe Band I, Abb. 95. Vgl. auch Rob. S c h o m b u r g k a.a. 0. S. 434.

leiten der Maniokwuraeln, Xekuan, Rio Merewari: i Pflanzung. 8 Einbringen der Maniokurseln. 8 Keiben der Maniokwureeln. i Auspressen dei Haniokmasae mittels ohlaoches. 5 Sit b < n des Bt&rki mi hls. 6 Backen der Maniokfladen.

Tonessen; Friedenszigarre

337

hngen sie sie auf einen Stock ber das Feuer, um sie zu ruchern. Sie werden dadurch sehr zhe und schmecken stark tranig1. Die Dekuna am Rio Par und anderen linken Nebenflssen des mittleren und unteren Ventuari essen angeblich keine Regenwrmer. Sie machten sich ber diese Liebhaberei ihrer stammverwandten Nachbarn lustig. Dicke, gelbe Kferlarven, wahrscheinlich von dem schngezeichneten, groen Bock A c r o c i n u s l o n g i m a n u s , werden von den Indianern mit spitzen Stcken aus den modernden Palmstmmen gebohrt und lebendig verzehrt. Luseessen wird leidenschaftlich gebt, und das dichte Haupthaar bietet reichliche Gelegenheit dazu. Aus allem sehen wir, da die Yekuana und Guinai auf eine gute Kche keinen besonderen Wert legen und keine Kostverchter sind. Auf der Reise holten sie aus einem Hokkonest angebrtete Eier und verspeisten sie anscheinend mit groem Vergngen. Ein Genumittel der Anwohner des Merewari, das alt und jung, fein geschabt, in Masse zu sich nimmt, ist ein fetter, weier Ton, wahrscheinlich K a o l i n , den die Indianer vom Gebirge Sharisharinma mitbringen, wenn sie von der dortigen Savanneninsel Steine fr die Zhnchen ihrer Reibebretter holen. Der Tabak der Yekuana ist ziemlich schwer, besonders eine bestimmte Sorte, die von den Zauberrzten bereitet und geraucht wird. Als Deckblatt dient ein Streifen roten Bastes der L e c y t h i s o l l a r i a , bisweilen auch ein Vorblatt des Maiskolbens. Die Yekuana sind starke Raucher. Wenn ein Fremder in eine ihrer Siedlungen kommt, treten die Mnner nach der Reihe zu ihm und berreichen ihm eine Zigarre, die sie vorher angeraucht haben, als Willkomm und Friedenszeichen*. Das gewhnliche Quirlfeuerzeug aus zwei Hlzern, das diese Indianer benutzen, wenn die Not sie einmal dazu zwingt, habe ich nicht im Gebrauch gesehen. An einem frchterlichen Regentag whrend unserer Reise am oberen Ventuari, als wir na bis auf die Haut und zitternd vor Klte unter einem elenden Bltterdach Schutz suchten, machten meine indianischen Begleiter
Rob. Schomburgk (a. a. 0. S. 444) sah, wie die Maiongkong auf einem kleinen Rost Tausende von Wrmern rucherten. Chaffanjon (a. a. 0. S. 270) sah die Kunuan ein Ragout" aus solchen Wrmern essen. 8 Vgl. Rob. Schomburgk a. a. 0. S. 450. Dieselbe Sitte hatten die Wayumar; ebenda S.41,%
Kocli-G r i l u b e r g , Vom Roroima zum Orinoco, Bd. III '.'1

338

Bogen und Pfeil,

&*"*"

auf folgende originelle Weise Feuer an: Alles drre Holz war bis ins Innere na, und die Spnchen, die wir aus greren Stcken herausschabten, sogen sich sofort voll Feuchtigkeit und zndeten nicht. Da holte einer ein rundes Termitennest von einem Baum herab, hhlte an einer Stelle mit dem Messer rasch ein Loch aus und zndete mit Hilfe unserer Streichhlzer in dem zunderartigen Stoff, aus dem diese Nester bestehen, ein glimmendes Feuer an, das immer weiter um sich fra und schlielich das ganze Innere des Nestes mit starker Glut erfllte. Wir setzten unseren Kochtopf auf die ffnung im Nest und hatten nun einen Ofen, der uns erwrmte und unser Essen gar kochte. J a g d , W a f f e n : Die Jagd spielt bei diesen Bewohnern dichter Gebirgswlder eine viel grere Rolle als bei den Savannenstmmen. Sie sind leidenschaftliche Jger, die oft tagelang mit unermdlicher Ausdauer dem Wild nachgehen und selten ohne Beute heimkehren. Bogen und Pfeil werden fast nur noch beim Fischfang verwendet. Als Jagdwaffen sind sie auch hier durch den einlufigen englischen Vorderlader verdrngt, den sich die Yekuana und Guina entweder durch Zwischenhandel von den Arekun oder auf weiten und beschwerlichen Handelsfahrten nach der englischen Kolonie verschaffen. Ihre Messer und xte sind fast alle gute englische Ware, meistens aus Sheffield1. Der Bogen ist der gleiche wie bei den stlichen Stmmen. Wildschwein und Tapir geht man auch mit bermannshohen Stolanzen zu Leib. Die breite, zweischneidige Spitze wird auf mhsame Weise aus alten Waldmesserklingen verfertigt, die im Feuer geglht, darauf mit einer Axt und einem Holzklppel in die richtige Form gebracht und endlich auf einem Stein zugeschliffen werden. Die Herstellung des Blasrohrs ist, wie wir gesehen haben, ein Monopol dieser Indianer. In ihren Gebirgen am oberen Merewari, Ventuari und Orinoco wchst das Blasrohrschilf in groer Menge. Besonders hufig und von guter Beschaffenheit soll es am Berg Mashidi sein, und die Indianer kommen von weither, um es dort in dicken Bndeln zu holen2. Das Mundstck aus Tucumschale wird von den Diuruna am oberen Ventuari fr kostbar gehalten, da diese Palme angeblich dort nicht vorkommt,
Schon Rob Schomburgk fand 1839 bei den Maiongkong am oberen Orinoco englische Jagdmesser (a. a. 0. S. 450). 2 Vgl. Rob. Schomburgk a. a. 0. S. 432/433, 451. Er sah in den Indianerhtten Schilfstengel, die ber 16 Fu lang, ganz gerade und ohne alle Knoten i n ^ - ^ 2 ^ 1 b o l d t a . a . 0. Bd.IV, S. 100. vgl. auch Hum-

i Blasrohr | ia and ' n. Gr.). - Kcher mit Giftpfeilchen und Serrasalmogebi ('/ n. Gr.); 9a 1 otere Viht des Kchers ('/ n Gr.). 8 Giftpfeilchen ('/ uml '/ n. Gr.). 4 Kalabasse um Pfeilgifl and Stbchen /um Aufstreichen des Giftes I in.Gr.). 5 Kriegskeule ('/ n.Gr.). i' Geiel /um Auspeitschen I H M Zauberhandlungen ('/ n.Gr.). 1,2,3,."). > ; xekun4,4 l'iaroa.

Tafel 55

Fadenspiele der Yekuana: 1 kaura't mendu" Bemalung der (Schlange) Kaura'lii" 2 uasdi" Inajpalme" (Maximiliana regia). 3 d'fhe nehtaMdi" Baum ber dem Flu". 4 mro-td'he" Jaguarspur" 5 uina" weiblicher Geschlechtsteil", oben links und rechts Arme, unten links und rechts Beine; in der Mitte oben Kopf, unten Geschlechtsteil. 6a a'ti" Haus" (Kegeldachhtte mit weit berstehendem Mittelpfosten); 6b Verschlingung des Mittelknotens von 6a._7 memidi" eine Liane".

Kcher und diftpfeite; Jagdhunde

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und die Nsse aus entlegenen Gegenden geholt oder eingefhrt werden mssen. Die aus der Mittelrippe des Bacbapalmblattes geschnitzten Pfeilchen haben eine Lnge von etwa 56 cm, sind also mindestens doppelt so lang wie die Blasrohrpfeile der Taulipng und ihrer Nachbarn (Taf. 54,3). Der etwa 65 cm lange Kcher ist aus einem Stck Blattscheide der Paschibapalme (Iriartea) kunstgerecht zusammengebogen und mit Faserschnur zusammengenht und vielfach verschnrt. In dieser Hlle ist ein Stck dicken Bambus befestigt, in dem die Pfeilchen lose stecken'. Mittels einer Schlinge aus dickerer Schnur hngt der Kcher an der linken Schulter des Jgers oder auer Gebrauch an dem Geblk des Hauses (Taf. 54,2). Zum spiraligen Einschneiden der in einer Lnge von etwa 5 cm vergifteten Pfeilspitze kurz vor dem Schu dient auch hier der an dem Kcher hngende Unterkiefer des Raubfisches P y g o c e n t r u s . Das Pfeilgift, das hoch im Preis steht, bereiten die Yekuana und Guina nicht selbst, sondern beziehen es in kleinen, kugeligen Kalabassen von den Piara am unteren Ventuari und mittleren Orinoco. Mittels eines abgeplatteten Stbchens aus Palmholz wird das Gift auf die Pfeilspitze gestrichen (Taf. 54,4). Ganz primitiv ist die Jagd auf das Waldgrteltier, die gar keine Waffen erfordert. Man grbt von oben ein Loch in den Bau, bis man auf den Kessel stt, und schttet viel Wasser hinein, worauf das Tier durch die Rhre zu entweichen sucht und mit einem Knppel totgeschlagen wird. In jeder Siedlung dieser Indianer gibt es zahlreiche Hunde, die als Hetzhunde geeignet sind, dem Jger das Wild zuzutreiben und sich besonders auf der Saujagd bewhren. Die meisten sind klein und von hlichem, struppigem Aussehen, aber sehr ausdauernd. Viele sind bsartig und bissig, und dies mag wohl der Grund dafr sein, da andere zahme Tiere in den Wohnungen der Yekuana selten sind. Die Indianer knnen nie genug von diesen wilden Haustieren haben und machen oft weite Handelsreisen, um neue zu erwerben. Whrend unserer Anwesenheit in Motokurnya reisten zwei Mnner bis zum Auari, um von den dortigen Yekuana Hunde zu kaufen, obwohl in dem Haus bereits mehr Hunde waren als Einwohner2.
Ganz hnliche Blasrohrkcher aus zusammengebogener Pal mblattscheide mit Bambus cinlage haben die Huauyam in Zentralbrasilien, nach einem Exemplar im Lindenmuseum, Stuttgart, Sammlung Erland Nordenskild. * Ri c h. S c h 0 m b u rgk (a. a. 0. Bd. H, S. 82) erzhlt von einem berhmten Hundezchter der Makuschi, von dem die Indianer weit und breit ihre Hunde kauften. Die Zahl der Bewohner (der Ansiedlung) betrug zwanzig, die der Hunde wenigstens das Doppelte."
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342

Kriegskeule y

Nicht alle Hunde sind gut. Wenn in Mauaknya die Mnner auf die Jagd gingen, blieben stets einzelne Hunde zurck und muten von den Weibern den Jgern nachgeschleppt werden. Die Hundenamen haben zum Teil zauberische Vorbedeutung, wie die Namen vieler unserer Rennpferde, z. B. itxa = Spur. Mein Begleiter, der Yekuana Mayullhe, der ein wenig portugiesisch sprach, nannte einen seiner Jagdhunde porco = Schwein. Zum Teil sind es Spottnamen, z. B. iidyume = Sandflohvater. Ein anderer Hund hie intxm = Alter; ein anderer tgara. Die Kriegskeule, die Robert Schomburgk den bestndigen Begleiter des Maiongkong" nennt \ ist heute aus diesem Gebiet fast ganz verschwunden. Ich fand nur noch ein altes Prachtstck dieser Art, dessen Stiel unterhalb des Blattes mit Rohrstreifen in schwarzgelben Mustern umflochten ist (Taf. 54,5). Die auffallende Krmmung der Mittellinie ist bei der genauen Arbeit, die die Indianerwaffen sonst auszeichnet, sicherlich nicht zufllig, sondern beabsichtigt, um die Wucht des Schlages zu verstrken. Eine hnliche Krmmung der Mittellinie, wenn auch nicht so ausgeprgt, zeigt die Keule, die ich bei den Schirian von Motomot erworben habe (Taf. 46,7). Die Yekuankeule ist aus schwerem, dunkelbraunem Holz geschnitzt und poliert. Sie hnelt in der ueren Form der oben (S. 71) beschriebenen zweiten Art der bei den Taulipng und Makuschi gebruchlichen Kriegskeulen, hat aber ein viel breiteres Blatt. Eine starke Baumwollschlinge dient zum Anhngen. Der F i s c h f a n g spielt bei den Abteilungen des Stammes, die an greren Flssen, Merewari, Ventuari, wohnen, naturgem eine wichtigere Rolle als bei den Bewohnern der Gebirge, in deren schmalen Giebchen nur kleine Fische vorkommen. Grere Fische werden gewhnlich mit Bogen und Pfeil erlegt oder mit europischen Angeln gefangen. Kleine Fische fngt man mit Kschern, die von derselben Beschaffenheit sind wie bei den Taulipng und ihren Nachbarn. Reusen und andere Fanggerte habe ich nirgends gesehen. Sehr beliebt ist das Fischen mit Gift. Die frher (S. 75/76) erwhnte Giftpflanze, die dazu benutzt wird, kommt in den dortigen Wldern hufig vor. Zu Beginn der Regenzeit, wenn die Fische in Masse in die Nebenflsse des Merewari aufsteigen, um zu laichen, veranstalten alle Mnner
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A. a. 0. S. 450.

Fischfang; Schiffahrt

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einer Siedlung gemeinsame Fischzge. Mit Bogen und Pfeilen und dicken Bndeln Giftwurzeln ziehen sie aus; mit ungeheurer Beute, schweren Lasten Aimar-, Pac- und Curimatfischen kehren sie heim \ Ein Teil der Fische und die Eier werden sofort gekocht und verzehrt; der Rest wird auf die Bratroste gelegt. S c h i f f a h r t : Die Yekuana und Guina haben nur Einbume, die sie in kurzer Zeit mit Axt und Feuer vortrefflich herzustellen wissen. Als Anwohner stromschnellenreicher Flsse und unermdliche Handelsreisende sind sie ausgezeichnete Bootsfhrer, denen man sich unbedenklich anvertrauen kann. W o h n u n g , H a u s g e r t , zahme T i e r e : Die eigenartige innere Einrichtung ihrer Huser haben wir bereits (S. 324) kennengelernt. Rauch, Staub und Schmutz zeichnen die engen Familienrume aus, die mehr ein Unterschlupf fr die zahlreichen Hunde, als ein Aufenthaltsort fr Menschen sind und nicht im Verhltnis stehen zu der Gre und guten Bauart des Hauses. Der Hausrat ist noch einfacher als bei den Taulipng und Makuschi: einige unverzierte Tpfe und Schalen, ein paar hbsche Flechtarbeiten, kleine, mit Uruc rotgefrbte Hngematten, Kalabassen, Reibebretter, Waffen; das ist auf den ersten Blick die ganze Habe. Licht fllt gengend durch die kleinen Fensterlcher, die in der Auenwand angebracht sind. Der Mittelraum des Hauses ist an gewhnlichen Tagen fast dunkel; nur bei festlichen Gelegenheiten wird er mit Fackeln aus wohlriechendem Harz, ayua, erhellt, das zu diesem Zweck mit knisternd verbrennenden und aromatisch duftenden, grnen Blttern in Stangenform umwickelt und darauf mit Lianen verschnrt wird. Auer den Hunden haben diese Indianer wenige zahme Tiere. In Mauaknya gab es eine Anzahl Papageien, ein Baumhuhn (Penelope), das spter von einem Hund totgebissen wurde, und zwei Trompetervgel (Psophia crepitans), von denen der eine die Nacht auf einem hohen Baum am Waldesrand zubrachte, whrend der andere mit Einbruch der Dunkelheit stets auf die uerste Spitze des Daches flog. Diese possierlichen Watvgel stelzen bei Tag gravittisch auf dem Dorfplatz umher oder rennen mit vorgeneigtem Kopf berall dahin, wo etwas los ist. Sie werden auerordentlich zahm, fhren ein strenges Regiment ber alle anderen Haustiere, frchten sich
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Vgl. Band I, Abb. 87.

Zahme Tiere 344

J KR+ TT,,TK1 und eilen sofort herbei, wenn sich zwei Tiere nicht vor ^ ^ ? ^ ^ ^ X l M e b e n Frieden zu stiften. Dagegen sind

^ * S * *- "- *- *ton weit ber hundert Stck auftreten. In der Gefangenschaft sollen sie sich nicht fortpflanzen. Sie sind uerst wachsam und melden mit brummenden Lauten jeden Fremden, der sich nhert, so da sie einen guten Schutz fr die Niederlassung bilden. Auch sind sie sehr scharf auf Schlangen. Sie wittern diese auf eine gewisse Entfernung, greifen sie unter besonderen /w*-/w* "-Lauten an und tten sie durch Hiebe ihres starken Schnabels. Selbst vor Giftschlangen schrecken sie nicht zurck. Die jungen Schlangen stbern sie auf und schlingen sie allmhlich hinunter; kein Wunder, da die Trompetervgel die Lieblinge in der indianischen Menagerie sind. Europische Hhner, die sonst bei den sdamerikanischen Indianern weit verbreitet sind, habe ich in keiner Siedlung gefunden. Nur in Huhuknya am Rio Hacha war ein uralter Haushahn ohne Lebensgefhrtin. F l e c h t e r e i : Die Yekuana und Guina sind sehr geschickte Flechter. Ihre Flechtarbeiten, die sie in kurzer Zeit herstellen, sind von einer Vollendung und teilweise knstlerischen Feinheit, wie man sie in dieser ziemlich rohen Umgebung nicht erwarten sollte. Offenbar ist diese Kunst der berrest einer hheren (arowakischen) Kultur, die im Laufe der Jahrhunderte zum grten Teil verlorengegangen oder entartet ist. Die Frau flicht nur den groen, zylindrischen, unten abgerundeten Tragkorb, in dem sie Maniokwurzeln, Feldfrchte und auch Brennholz holt (Taf. 23,3). Alle anderen Flechtarbeiten macht der Mann. Die aus feinen, geschlten Schlingpflanzen dauerhaft geflochtenen Tragkrbe sind den Yekuana sicherlich nicht ursprnglich eigen, sondern von den Guina bernommen. Sie erinnern in der ueren Form an die Frauentragkrbe, die bei den Aruakstmmen und arowakisierten Stmmen der Tukanogruppe am oberen Rio Negro im Gebrauch sind1. Wie diese werden sie an einem ber die Stirn verlaufenden Band aus braunem Baumbast auf dem Rcken getragen (Taf. 53, 2). Die Kiepen der Mnner sind ebenso eingerichtet wie die Kiepen der Taulipng und ihrer Nachbarn, aber nicht so fein gearbeitet. Manche haben ansehnliche Gre, besonders die Kiepen, die zum Schleppen des Wildbrets, des Reisegepcks und der Handelsware dienen.
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Vgl. K o c h - G r n b e r g , Zwei Jahre usw. Bd. I, S. 76/77, Abb. 34 und 35.

Flechtarbeiten

345

Die Preschluche fr Maniokmasse gleichen denen der Taulipng, sind aber viel grer (Taf. 53,4 und 57, l). Die gewhnlichen groen Korbwannen sind in beiden Gebieten die gleichen. Bei dem aus Palmblattstreifen einfach geflochtenen, lnglichen Feuerfcher der Yekuana und Guina sind die Blattenden zu einem Lngsstiel zusammengebunden, whrend bei dem krzeren und breiteren, kunstvoller geflochtenen Feuerfcher der Wapischna der Handgriff quergestellt ist (Taf. 24, 6 und 7). Viereckige Krbe mit Stlpdeckeln verstehen diese Indianer nicht herzustellen. Krbe dieser Art, die man in ihren Husern findet, stammen wahrscheinlich von den Arekun. Von hervorragender Schnheit sind die kleinen, runden, in schwarzgelben Mustern geflochtenen Korbteller, in denen die Maniokfladen aufgetragen werden. Es sind wahre Kunstwerke, die an Feinheit der Flechtstreifen und der ganzen Ausfhrung hnliche Erzeugnisse der stlichen Nachbarn und der Stmme des oberen Rio Negro weit bertreffen. Die Muster, Mander, Manderhaken und Treppenmotive, finden sich gewhnlich innerhalb eines schwarzumrandeten Quadrates in der Mitte der Innenflche. Die Geflechtsstreifen zu diesen Korbtellern werden von einem daumendicken Bambus genommen, den die Yekuana hedurua nennen. Die uere grne Haut wird mit dem Messer vorsichtig abgeschabt, das glatte Rohr darauf kurze Zeit getrocknet und dann in Parallelstreifen geschlissen. Zu diesem Zweck schlgt man das Rohr einfach wider einen Hauspfosten, wodurch es von selbst in ziemlich gleiche Streifen splittert. Diese Streifen werden nun mit dem Messer noch schmler und gleichmiger geschlissen und zwischen Daumen und Messerschneide fein geschabt, bis sie ganz glatt sind und die gleiche Breite haben. Einzelne Streifen frbt man glnzend schwarz, indem man sie eine Zeitlang in den mit Wasser ausgezogenen Gerbstoff aus der Rinde eines Baumes, amainya, legt. Bisweilen frbt man auf diese Weise das ganze Rohr, von dem man die Oberhaut abgeschabt hat, und schleit erst dann die Streifen ab. Beim Flechten hockt der Mann am Boden, oder er sitzt auf einem niedrigen Schemel oder auf einem Baumstamm und benutzt die Rckseite eines Reibebretts, das zwischen seinen etwas gespreizten Beinen liegt, als Unterlage fr seine Arbeit. Ein fertiger Korbteller dient ihm als Muster (Taf. 57, :<). Manche liehen sich dazu einen Korbteller aus meiner Sammlung. Bisweilen sitzen einige Freunde dabei und geben ihm gute Ratschlge. ber Einzelheiten finden lngere Beratungen statt. Hufig nehmen sie beim

Spinnen, Weben vir, inrurpr Mann lag mit Vorliebe quer Flechten sonderbare Stellungen e - ^ ^ a u 7 d e m Bauch und arbeitete ber der niedrig angebundenen Hangemaue aui trotzdem k r ^ ^ ^ i s t v e r s c H eden. Jeder Mann kann flechten, aber es gibt auch hier besondere Talente. Leider wird auch diese dem ganzen Stamm der Yekuana eigene Kunstfertigkeit durch den zunehmenden Verkehr mit den Weien immer mehr verschwinden. S p i n n e n : Die Spindel und das Spinnverfahren sind wesentlich anders als bei den stlichen Stmmen. Der unterhalb des Wirteis verdickte, hakenlose Spindelstab hat die auergewhnliche Lnge von 80 bis 110 cm. Der plumpe, diskusfrmige Wirtel ist aus hartem, schwerem Holz geschnitzt und unverziert (Taf. 49,7). Beim Spinnen sitzt die Frau mit stark gekrmmtem rechten Unterschenkel, das linke Bein ausgestreckt, auf einer niedrigen Unterlage und rollt die Spindel mit der flachen rechten Hand auf dem rechten Oberschenkel, whrend sie das untere Ende des Stabes gegen den Boden sttzt. Wahrscheinlich fhrt sie dabei die Hand vom Knie an aufwrts. Leider habe ich darber keine Aufzeichnung. Der Faden ist linksgesponnen1 Die Baumwolle trgt die Frau whrend der Arbeit ber dem linken Handgelenk (Taf. 58,2). Die Spindeln werden nur von den Mnnern verfertigt, und diese Arbeitsteilung wird so streng eingehalten, da mir eine Witwe ihre Spindel nicht verkaufen wollte, weil sie keinen Mann habe, der ihr eine neue machen knne. Mit dieser groen Spindel sah ich auch Mnner Faserschnre zusammendrillen, aber nie Baumwollfden spinnen. Gewhnlich drehen sie die Pflanzenfasern, wie die anderen Indianer, mit der rechten Hand auf dem rechten Oberschenkel. W e b e n : Die Baumwollhngematten werden bei den Yekuana und Guina nur von den Mnnern gewebt. Der Webstuhl ist ebenso einfach wie bei den Taulipng und ihren Nachbarn, und die Arbeit verluft in derselben Weise. Die Hngematten der Yekuana sind sehr kurz und schmal, und die Indianer schlafen oft in den unglaublichsten Lagen darin. Kindertragbinden und Perlenschrzchen werden auf Rahmen gewebt, die sich von denen der stlichen Stmme wenig unterscheiden (Taf. 26,1 und 59,1).
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Vgl. F r d i n - N o r d e n s k i l d , ber Zwirnen usw. S. 57, 92/93.

Tpferei

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Die T p f e r e i wird bei den Yekuana und Guina wiederum nur von den Mnnern betrieben, und zwar nach einem weitverbreiteten Verfahren. Aus dem gelben, zhen Ton, der vorher sorgfltig durchgeknetet und von allen festen Bestandteilen gereinigt wird, formt der Tpfer zunchst den Boden des Gefes und rollt dann mit der flachen Hand auf einer ebenen Unterlage, gewhnlich der Rckseite eines Reibebrettes, lange, mglichst gleichmige Wlste, die er in Spiralen bereinanderlegt, wobei er sie mit der linken Hand leicht aneinanderdrckt. Die Rillen verstreicht er mit einem nassen Holzbrettchen und glttet beide Seiten mit einer Kalabassenscherbe. Whrend des Formens steht der Topf auf einer umgestlpten Korbwanne, auf die Bananenbltter gelegt sind. Der fertige, feuchte Topf wird ein paar Tage lang zum Trocknen auf ein Gerst in die Nhe des Herdfeuers gestellt. Beim Brennen stlpt man ihn auf ein kleines Feuer, auf das grne Bltter gepackt sind, so da sich dichter Qualm entwickelt (Taf. 60, 25). Whrenddessen putzt der Tpfer von Zeit zu Zeit die Oberflche des Topfes mit grnen Blttern sauber. Dann dreht er den Topf herum, subert auch das Innere sorgfltig mit grnen Blttern, streut Harz auf das Feuer, um der Innenflche ein wenig Glasur zu geben, legt wiederum grne Bltter auf das Feuer und stlpt den Topf abermals darber. Nach einiger Zeit nimmt er ihn weg, putzt ihn nochmals auen und innen, und der Topf ist fertig1. R e i b e b r e t t : Eine besondere Industrie der Yekuana und Guina bildet die Herstellung der Reibebretter. Es ist eine mhsame und langwierige Arbeit, in die sich Mann und Frau teilen. Tagelang zieht die ganze Familie in den Wald, wo der Mann die Bretter mit der Axt roh zurechtschlgt. Im Quellgebiet des Ventuari nimmt er dazu rotes Zedernholz, inaruruinga, das sich leicht bearbeiten lt, am Merewari ein hrteres, gelbliches Holz. Zu Hause behaut er das Brett fein mit dem Waldmesser und einer Eisenhacke, einem sogenannten Dexel, meistens englischer Herkunft (Taf. 61, i). Die Sache der Frau iBt es nun, das Gert fertig zu machen. Mit einer alten Messerklinge und einem Kiesel haut sie von einem Stck festen Gesteins winzige Splitter ab (Taf. 61,2 a), stt dann mit einem Nagel reihenweise kleine Lcher in die wenig konvexe Oberflche des rechteckigen Brettes und treibt mit dem Kiesel die Steinsplitter, nicht selten in Geflechtsmustern angeordnet, vorsichtig hinein, so da sie mit der Spitze nur wenig hervorragen (Taf. 61,2 b). An den schmalen Seiten des Brettes bleibt
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Vgl. auch Quandt a. a. 0. S. 233235.

Beibebrett

rr-x. i.^ A.0; T)pn Mittelteil berzieht die etwa handbreiter Steifen * ^ * 5 & X haften bleiben, ein Frau mit schwarzem Baumharz, dan d e t P ^ 0 m i brett fertig zum Gebrauch und fr den Handel (Taf. 24,15) Nur einmal sah ich, wohl ausnahmsweise, wie die Bemalung an einem kleinen Reibebrett fr ein Mdchen von einem Manne, dem Vater des Kindes, ausgefhrt wurde. In eine kleine Kalabasse, die weie, klebrige Baummilch enthielt, schabte die Mutter von einem Kochtopf feinen Ru ab und rhrte daraus eine schwarze Farbe an. Mit einem Stbchen malte dann der Mann auf die beiden freien Enden des Brettes recht geschickt verschiedene Muster, von denen ein Band von Dreiecken mit einem Haken an der Spitze am oberen Rio Negro weit verbreitet ist (Taf. 24,15) \ Ein hnliches Dreieckmuster, aber ohne Haken, das ein Yekuana bei einem Tanzfest an Stelle der Augenbrauen als Bemalung trug, wurde mir von ihm ausdrcklich als Reibebrettbemalung" bezeichnet (Taf. 9,10). Das Gestein fr die Zhnchen der Reibebretter ist ein grnlich-gelber, scharf splitternder Hornstein, der sich in einzelnen Knollen besonders auf einer Savanneninsel des Gebirges Sharisharinma am Canaracuni findet. Die Indianer machen dorthin mit ihrem ganzen Haushalt, Weibern, Kindern und Hunden, tagelange Ausflge, um sich solche Steine zu holen. Auch die Mku des Auari scheuen die weite Reise nicht und holen von jenem Gebirge das Material fr die Zhnchen ihrer Reibebretter, deren Verfertigung sie wohl erst von ihren Yekuana- und Guinafrauen gelernt haben. Nach einer anderen Angabe stellen die Mku die Bretter nicht selbst her, sondern kaufen sie erst von ihren nrdlichen Nachbarn, um sie dann weiter zu verhandeln. In jedem Fall ist die Reibebrettindustrie ein Monopol der beiden akkulturierten Stmme Yekuana und Guina, mgen ihre Vertreter nun am Merewari oder am Ventuari oder am oberen Orinoco wohnen. Hire Erzeugnisse finden weite Verbreitung, nach Westen und Norden bis zum Orinoco, nach Osten bis zur Grenze von Britisch Guayana. Besonders am Merewari ist jedes Indianerhaus eine wahre Fabrik zur Herstellung dieses notwendigen Hausgertes. Ste von Brettern, mit Stricken verschnrt und fr den Handel bestimmt, hngen an den Querbalken des Daches oder liegen auf den Gersten, fertig fr die Reise in das fremde Land. Die groen Kiepen mit Reibebrettern schwer bepackt, ziehen diese braunen Hausierer von Dorf zu
Vgl. K o c h - G r n b e r g , Zwei Jahre usw. Bd. n , S. 233. Dasselbe Muster findet sich auch auf den Tpfereien der Chiriguanos; F e l i x F. O u t e s , L a Cermica Chiriguana. Revista del Museo de La Plata, Bd. XVI, Buenos Aires 1909. Taf. I, Fig. 5; Taf. II, Fig. 5.
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Kunstuerungen

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Dorf, von Stamm zu Stamm', setzen hier neue Waren ab und treiben dort alte Schulden ein, und selten sieht man einen fremden Besucher ein Haus der Yekuana verlassen, der nicht zwei oder mehrere dieser nach langem Feilschen erstandenen Reibebretter auf dem Rcken trgt. Die Gre der Reibebretter ist verschieden. Durchschnittlich sind sie 65 cm lang und 25 cm breit bei einer grten Dicke von 1,5 cm. Die Reibebretter der kleinen Mdchen entsprechen ihrer Krpergre. Whrend des Reibens steht das Brett gewhnlich in einem Stck alten Kanu, in dem sich die geriebene Masse anhuft (Taf. 53,3). In der Zwischenzeit wird dieses nicht selten von den schmutzigen Hunden als Ruheplatz benutzt. O r n a m e n t i k , Z e i c h n e n : Abgesehen von der kunstvollen Flechterei sind die spontanen Kunstuerungen der Yekuana sehr gering. Nur wenige ihrer Gerte haben rohe Bemalung. Die Muster und die Figuren von Menschen und Tieren, die sie auf ihre Krper oder auf die uere Wand ihrer Huser und die Rindenwand des Innenraumes malen, stehen fast durchweg auf der tiefsten Stufe der Kunst; ein Beweis, da auch die feingemusterten Korbteller, die einzigen Kunstwerke, die ihre Flechterei heute noch hervorbringt, nicht einem bewuten Abb. 14. Menschliche Figur, die Rinde eines Baumes Kunstempfinden ihre Entstehung verdanken, son- in geschnitten, Yekuana dern einer bloen Handfertigkeit, die sie von hherstehenden Stmmen, vielleicht den heute entarteten Guina, gelernt haben. Wie ein berlebsel aus alter, besserer Zeit mutet der Griff einer Zauberrassel an, den ich bei den sonst rohen Hvuruna erhielt (Taf. 49,6). Die beiden Figrchen stellen Leute, die ber unserem Himmel wohnen", dar. In ihrer strengen Stilisierung, dem Ernst, der sich in den harmonischen Linien der hockenden Krper ausdrckt, gehrt diese Schnitzerei zu den besten knstlerischen Erzeugnissen eines Naturvolkes. Felsritzungen bin ich im ganzen Gebiet nicht begegnet. Am oberen Ventuari fand ich eine menschliche Figur in die Rinde eines Baumes geschnitten (Abb. 14). Ich konnte die Yekuana nicht dazu bringen, ins Skizzenbuch zu zeichnen.
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Bisweilen sollen sie mit Kiepen voll Reibebrettern bis zum unteren Surum kommen.

Arbeitsteilung
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Nur eine Guinafrau entwarf ^ a ! ^ von den Mustern, die, sie f * r e

flin

bwtter maien.

Verlangen Bleistiftzeichnungen Sie hielt den Blei^ ^ eg y o n i h r f l n M a ] e .

stift mit a f ^ e f e C ^ J ^ c k e l t e n Malstbchen gewohnt war, und drckte reien mit d e m ^ ^ X ^ e n d u r c h ein halbes Dutzend Bltter sah. 80 ^VonTinem Yekuana, der mir als Fhrer in seine Heimat diente, erhielt ich zwei Kartenzeichnungen der Flulufe des oberen Uraricuera und Merewari mit allen ihren Nebenflssen, den Hauptkatarakten, den Gebirgen und Indianersiedlungen (Taf. 62). Diese rohen Entwrfe sind zwar bei weitem nicht gleichwertig den croquisartigen Zeichnungen der Taulipng1, geben aber im groen und ganzen die Situation-richtig wieder. Das ist nicht verwunderlich bei Menschen, die einen groen Teil ihres Lebens auf Reisen zubringen und deshalb Weg und Steg, die Entfernungen von Ort zu Ort, selbst gnstige Lagerpltze genau kennen mssen. A r b e i t s t e i l u n g z w i s c h e n den G e s c h l e c h t e r n Mnner Frauen Verfertigung von Waffen Korbflechtereien Khnen Tongefen Fischkschern )> i) Reibebrettern Spindeln . Hngematten Kindertragbinden Perlenschrzen i Schmuck n >> Holzschnitzerei l Bemalen Baumwollspinnen Strickedrehen Roden Pflanzen Jten
M

+ + + + + + + +

+ + + + + +

+ + + + +
"

Vgl. oben S. 90 und Taf. 34 und 35. Die Frau flicht nur den Tragkorb, in dem sie die Feldfrchte holt. Alle anderen Flechtarbeiten macht der Mann. s In die Verfertigung des Reibebretts teilen sich Mann und Frau.
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Stamm

351 nner Frauen

Ernten Hausbau Fischerei Jagd Braten Kochen Bereiten alkoholischer Getrnke Holztragen Wassertragen Tragen auf Mrschen

+ + +

+ +

+ + (+)1 +
+

S t a m m , F a m i l i e , H u p t l i n g : ber die verschiedenen Horden des Yekuanvolkes, die ebenso viele Dialekte bedeuten, haben wir bereits am Eingang zu diesem Buche gesprochen. Den einheitlichen Charakter des Stammes hat die Vermischung mit den an Zahl viel schwcheren Guina nicht beeintrchtigen knnen. Das Gefhl der Zusammengehrigkeit ist strker als bei den Taulipng und wird noch gefrdert durch die Reiselust dieser Indianer, die die einzelnen Glieder des Stammes immer wieder zusammenfhrt. Indessen bestehen auch hier zwischen den Horden gewisse Gegenstze. Die Yekuana des Merewari und die Ihuruna am oberen Ventuari betrachten sich mit Mitrauen, und die letzteren werden von ihren Nachbarn, den Dekuna und Kunuan, gewissermaen als Hinterwldler", etwas ber die Achsel angesehen. Der letzte wirkliche Oberhuptling des Stammes war A r a m r e , der in den achtziger Jahren des vorigen Jahrhunderts am Cunucunma seinen Sitz hatte und als Abkmmling des alten Kazikengeschlechts beim ganzen Volk der Yekuana in groem Ansehen stand2. Sein Einflu reichte sogar ber den Casiquiare hinaus bis zum oberen Rio Negro. Dort erzhlt man sich noch heute von seinen zeremoniellen Besuchen in San Carlos, dem Zentrum der Bare". Er reiste in einem sehr langen Kriegsboot, bemannt mit dreiig munteren Ruderern und begleitet von einer Flottille kleinerer Khne. Es soll ein sehenswerter Anbck gewesen sein. Das Trommeln habe ununterbrochen vier Tage und vier Nchte gedauert3 Als seinen Nachfolger betrachtete sich zur Zeit unserer Reise der Kunuan A n t o n i o Y a r a c n e , der eine Tochter des Aramre zur Frau
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Brennholz wird vorwiegend vom Mann eingebracht. C h a f f a n j o n a.a. 0. S. 265 ff. und Abb. S. 262. H a m i 11 o n R i c e a. a. 0. S. 333.

Huptling 352

hatte und von der venezolanischen Regierung zum Oberhuptling aller Maquiritres" ernannt worden war. Auch er geno bei seinem Volk ein .ewissee Ansehen, das sich weniger auf sein offizielles Hauptlingspatent als daiauf grndete, da er als Schwiegersohn des berhmten Aramre zu dessen Familie gerechnet wurde. Trotz seines wrdevollen Auftretens war er ein Erzgauner. Er verkaufte seine Stammesgenossen fr Geld und Waren als Arbeiter an die venezolanischen Kautschuksammler und bestahl mich in der schamlosesten Weise \ Viele seiner Leute durchschauten und verachteten ihn, obwohl sie es ihn nicht merken lieen und ihn mit den ehrenden Namen kko oder amoko (Grovater)2 anredeten. Am oberen Orinoco war ihm damals ein Konkurrent entstanden, ebenfalls ein Kunuan, der den merkwrdigen Namen W a i k a fhrte3 und gerade zur Zeit unserer Anwesenheit auf Betreiben einiger Kautschuksammler am oberen Casiquiare von der venezolanischen Regierung zum Oberhuptling ernannt wurde. Wir brachten ihm von San Fernando de Atabapo sein Patent mit. Diese sogenannten Oberhuptlinge" spielen heute nur noch eine besondere Rolle im Verkehr mit den Venezolanern, deren Wnsche sie bei ihren Stammesgenossen vertreten und mit mehr oder weniger Glck durchsetzen. Die einzige feste Organisation ist auch hier die Dorf- oder, besser gesagt, Hausgemeinschaft, zumal die Siedlungen in der Regel weit auseinanderliegen und oft nur auf beschwerlichen Wegen zu erreichen sind. In jeder Siedlung nimmt ein Altester eine ziemlich angesehene Stellung ein. Man kann ihn einen kleinen Huptling nennen. Sein Einflu macht sich bei allen gemeinsamen Unternehmungen geltend, Jagd- und Fischzgen, Neubau eines Sippenhauses und dergleichen, bei denen er nhere Anordnungen treffen und jedem seinen Platz anweisen kann. Er bestimmt und beaufsichtigt die Arbeiten, verteilt die Beute, fhrt bei den gemeinsamen Mahlzeiten den Vorsitz und steht auch bei den Tanzfesten als Vorsnger an erster Stelle. Unfhigkeit infolge hohen Alters kann sein Ansehen verringern. Am oberen Ventuari haben wir es erlebt, da der alte Huptling der Ihuruna, der zugleich ltester in ihrer grten Siedlung Mauaknya war, seinen Einflu allmhlich an seinen jngeren, sehr energischen und intelligenten Bruder verlor4. Dieser mate sich schlielich ganz offen die Huptlingswrde an, bis der Oberhuptling Antonio kam und den Alten wieder
Vgl. Band I, S. 366 ff. Den ersten Ausdruck gebrauchen die Yekuana des Merewari und die Ihuruna, den zweiten die Kunuan. 8 Offenbar ein Spitzname; vgl. den Stammesnamen W a i k a . * Vgl. ihre Bilder in Band V, Taf. 127 und 129.
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Kommunismus

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in sein Amt einsetzte, worauf dessen Bruder mit seinem ganzen Anhang zum Merewari verzog. In einem solchen kleinen Gemeinwesen herrscht ein gewisser Kommunismus. Jede grere Jagdbeute ist gemeinsamer Besitz der ganzen Niederlassung. Groes Wildbret, Tapir, Wildschwein, Hirsch, wird stets auerhalb des Hauses unter der Aufsicht des ltesten oder eines seiner Stellvertreter ausgeworfen und zerwirkt. Die ausgeworfenen Wildschweine werden mit siedendem Wasser abgebrht und sauber geschabt. Die weicheren Stcke am Bauch und Hals, sowie die Eingeweide, Magen, Drme, Leber, werden sofort gekocht und gegessen. Schinken, Rcken, Kopf und Rippenstcke werden auf den Bratrost gelegt. Den Hirsch zerwirkt und kocht man in der Decke, von der man dann das Fleisch mit den Zhnen herunterreit. Gewhnlich finden zwei Hauptmahlzeiten am Tage statt, morgens gegen sieben Uhr und abends kurz vor sechs Uhr, bisweilen, wenn genug Wildbret vorhanden ist, auch mittags und selbst mitten in der Nacht. Zu allen diesen gemeinsamen Mahlzeiten wurden wir mit freundlichem entunetd!" Komm zum Essen!" eingeladen. Von dem zerwirkten Wildbret weist der Alte jeder Haushaltung einen bestimmten Anteil zu \ Die Hausfrau nimmt ihre Stcke mit in ihren Wohnraum, kocht sie und bringt sie auf den Ruf zum Essen in den Mittelraum des Hauses. Dort hocken die Mnner im Kreis um einige Bananenbltter, die auf den Boden gebreitet sind. Die Frauen hufen das gekochte Fleisch darauf. Eine Topfschale mit Fleischbrhe und eine Korbwanne mit Maniokfladen stellt jede daneben. Darauf nimmt wieder der Alte die Verteilung vor und reicht jedem seinen Anteil an dem Fleisch, zunchst den umsitzenden Mnnern, dann den hinter ihnen stehenden Frauen 2 Er zerreit das Fleisch mit den Hnden. Erscheint ihm ein Stck zu gro, so beit er auch wohl einen Fetzen davon ab. Bei diesen Verteilungen benahmen sich die Leute musterhaft. Niemals habe ich bemerkt, da einer mit seinem Anteil unzufrieden gewesen wre, oder gar, da sich zwei um ein besseres Stck gezankt htten. Sie drngten sich nicht vor, sie stieen sich nicht zur Seite. Jeder wartete geduldig, bis die Reihe an ihn kam. Nach der Mahlzeit reichen die Frauen groe Kalabassen mit warmer Strkebrhe, die aus frischen, in Wasser verrhrten Maniokfladen bereitet ist. Die Kalabassen gehen reihum. Dabei wird immer eine bestimmte Ordnung eingehalten. Die Frau reicht den Trank niemals ihrem Gatten. Wer die Kalabasse zuerst in Empfang nimmt, trinkt nur einen kleinen Schluck
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Ebenso war es frher bei den Galibi; Reise nach Guiana und C'ayenne usw. S. 156. Vgl. auch Rob. S c h o m b u r g k a a. 0. S. 425.
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K o c h - O r i i n b e r g , Vom Roroima zum Orinoco, Bd. III

354

davon und leert sie erst, wenn sie auf dem umgekehrten Wege zu ihm zurckkommt. Auch sonst wird das Zeremoniell streng gewahrt. Beim Antritt einer lngeren Reise verabschiedet man sich von jedem Zurckbleibenden der Reihe nach in eintniger Rede, wobei der Zuhrer unzhlige hfliche, teils fragende, teils bekrftigende yedi? yedd? yi'ma! yehe! eye!" usw. einflicht. Wenn die Yekuana eine befreundete Siedlung besuchen, bringen sie hufig als Gastgeschenke Wildbret und Fische mit, die sie unterwegs erbeutet, auf dem Rost gebraten und zwischen grnen Blttern zu langen Bndeln verschnrt haben. Bei jeder gemeinsamen Mahlzeit ffnet einer ein Bndel, zupft den ganz trockenen Inhalt in kleine Stcke und gibt jedem der Anwesenden seinen Teil. E h e : Gewhnlich heiraten die Yekuana untereinander, aber das ist keine strenge Sitte. Mit den Guina mischen sie sich schon seit langer Zeit. Auch mit den Arekun, von denen einzelne bei den Yekuana leben, kommen Mischehen vor; ebenso mit den Mku am Auari. Bei diesem kleinen Stamm mit isolierter Sprache, der ein einziges Sippenhaus mit vielleicht nur fnfzig Seelen bewohnt und schon zur Zeit Schomburgks bewohnte \ ist Exogamie etwas Natrliches und hat unzweifelhaft zur Erhaltung des Stammes beigetragen. Ob sie dort allgemein blich ist, wei ich nicht. Jedenfalls herrscht weder bei den Mku noch bei den Yekuana Mutterrecht. Die Frau folgt dem Mann in sein Haus und gehrt zu seiner Sippe, so da auch ihre Kinder zum Stamme des Vaters gerechnet werden. Die Ehe wird ohne besondere Zeremonien geschlossen, wenn das Mdchen eben mannbar geworden ist. Mehrmals sah ich junge Frauen mit kurzgeschorenen Haaren, dem Zeichen der Pubertt. Manche waren kaum dem Kindesalter entwachsen und fast ganz unentwickelt. Sie zhlten elf bis hchstens zwlf Jahre. Im allgemeinen ist das Verhltnis zwischen Mann und Frau gut und kameradschaftlich. Mihandlung der Frau habe ich niemals gesehen, dagegen einen Fall rhrender Gattenliebe bei Krankheit der Frau. Ein anderer Yekuana, dem seine Frau bei der Entbindung mit dem Kinde starb, lief tagelang verzweifelt im Wald herum. Manchen Mnnern freilich gilt die Ehe nur als loses Band. Ein lterer Yekuana2, der uns in Motokurnya besuchte, war in seinem Stamm als Don Juan bekannt. An mehreren Orten hatte er angeblich Frauen mit Kindern zurckgelassen und lebte nun mit
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Rob. S c h o m b u r g k a. a. 0. S. 436, 441. Vgl. sein Bild in Band V, Taf. 140.

Vielweiberei

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einer ganz jungen Frau am Yatete. Meistens findet die Verlassene bald einen anderen Mann, der sich ihrer annimmt und sie dann vielleicht mit ein paar weiteren Kindern sitzen lt. Vielweiberei ist sehr verbreitet. Mnner mit vier, selbst fnf Weibern sind bei den Yekuana keine allzu groe Seltenheit. Mein Fhrer nahm sich nach seiner Heimkehr sofort noch eine Frau, die ein halbes Kind war und daher bald erkrankte'. Ein junger Mann hatte drei Frauen, zwei ltere und eine ganz junge2. Alte Mnner, wie der greise Huptling der Ihuruna, nehmen sich hufig noch eine junge Frau zu ihrer gealterten Lebensgefhrtin hinzu. Ob die eheliche Treue in solchen Fllen immer gewahrt bleibt, mchte ich bezweifeln. Junggesellen sind uerst selten. Wie wir gesehen haben,* sind es stets geistige, wahrscheinlich auch krperliche Fehler, die einen Mann an der Ehe hindern8. H a n d e l : ber den ausgedehnten Handel der Yekuana haben wir bereits mehrfach gesprochen. Er wird begnstigt durch zahlreiche viel betretene Pfade, die kreuz und quer den Wald durchziehen, durch schmale Landbrcken, auf denen man die leichten Khne von Flu zu Flu schaffen kann, und endlich durch die unzhligen Wasserlufe. Alle diese Wege sind den Indianern seit uralter Zeit bekannt und werden von ihnen seit vielen Generationen benutzt. Die hauptschlichsten Handelswaren der Yekuana sind Reibebretter, Blasrohre und Blasrohrschilf, geschmackvoll gewickelte Knuel feiner Baumwollfden, Hngematten und Jagdhunde. Der Handel sttzt sich auch hier auf gegenseitiges Vertrauen, selbst wenn sich beide Parteien vorher nie gesehen haben. Der Gegenwert in Waren wird oft geraume Zeit spter entrichtet4 Die Savannenindianer, die mich zum oberen Uraricuera brachten, benutzten die Gelegenheit, um von den uns entgegenkommenden Yekuana und Guina Reibebretter zu kaufen, die diese auf Bestellung mitgebracht
Vgl. ihr Bild in Band V, Taf. 152 und 154. Vgl. ihr Bild in Band I, Abb. 103. 8 Vgl. oben S. 330/331. Schomburgks Makuschi erhandelten von den Guina am oberen Orinoco Reibebretter und neue Hngematten. Obwohl sie die Makuschi nie gesehen hatten, ..vertrauten sie doch ihrem Wort, da sie durch einen der Indianer, die mich nach Pirara begleiteten, wo ich wieder Tauschwaren zu finden hoffte, ihnen die Bezahlung zurcksenden wollten"; Rob. S c h o in b u r g k a. a. 0. S. 453.
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Handelsreisen 356 hatten. Beide Parteien standen voreinander, schauten sich nicht an und feilschten lange und hartnckig, der eine Kufer erregt der andere scheinbar gleichgltig und gelassen, der Besitzer, als der Schlaueste der drei, mit liebenswrdigem Lcheln, jede Hand auf emi Reibebrett gestutzt. Schlielich wurden die neuen Bretter fr je eine Hngematte das Paar abgegeben. Die Kunuan bringen ihren Stammverwandten am oberen Ventuari und Merewari europische Waren, die sie von den Venezolanern erhalten. Die Yekuana am oberen Merewari besuchen regelmig die Arekun am Carni, die mit den Venezolanern und Englndern in Verbindung stehen, um von ihnen europische Waren einzuhandeln. Ich sah eine solche Handelsgesellschaft zurckkehren. Auer Eisengert verschiedener Art brachten sie ein fr den Urwald viel zu feines Blechkfferchen mit, das so neu aussah, als wenn es eben aus der Fabrik gekommen wre, ferner Kattun, Strohhte und anderen Kram. Die Bewohner von Motokurnya, wo sie sich nur kurz aufhielten, machten sofort Handelsgeschfte mit ihnen. Umgekehrt kommen die Arekun hufig zum Merewari. Ein alter Arekun meiner Begleitung kaufte von den dortigen Yekuana eine englische Flinte gegen sptere Bezahlung. Als wir in Mauarnya am Fue des Berges Mashidi weilten, wurde gerade eine Handelsgesellschaft der Arekun vom Carni erwartet. Die Yekuana und Guina am Merewari verhandeln die Waren, die sie von den Arekun bekommen, weiter an die Ihuruna. Whrend unserer Anwesenheit bei diesen kamen einige vom Merewari zurck und brachten eine Hacke und andere Eisengerte, sowie ein paar neue Weibertragkrbe mit. Einer meiner Ruderer auf dem Ventuari, ein Dekuna vom Rio Par, war schon bei den Arekun am Carni gewesen, um eine englische Flinte zu kaufen, und kannte anderseits von seinen Handelsreisen die Piara am mittleren Orinoco. Whrend unseres kurzen Besuches bei den Yauarna machten meine Dekuna kleine Handelsgeschfte mit ihnen, wie es stets geschieht, wenn ein Stamm den anderen besucht. Einer tauschte seinen Deckelkorb, den er von den Arekun bekommen hatte, gegen ein aus Palmblttern hbsch geflochtenes Deckelkrbchen der Piara. Dicke Strnge Glasperlen wanderten aus dem Besitz meiner Ruderer in die Hand des Yauarna-Huptlings fr irgendeine frhere oder sptere Gegenleistung. Die geographischen Kenntnisse der Yekuana reichten im allgemeinen westlich bis zum Orinoco, sdlich bis zum oberen Rio Negro. San Carlos und San Fernando de Atabapo, das sie mit dem alten Namen Maraka

berlieferung; Feindschaft

357

bezeichnen, kannten viele aus eigener Anschauung. Wenige waren nach Norden bis Ciudad Bolivar gekommen, dem alten Angostura, das sie, wie erwhnt, Angosturdnga nennen. Nach Osten gelangen sie auf ihren Handelsreisen bis zum Essequibo und erreichen fluabwrts bisweilen Georgetown, das sie unter dem Namen Demerdra kennen \ Ein alter Hiuruna erzhlte mir vom Kuguini, Kuyuwini (Cuyuni), an dem die Waldyu (Waika, Akawai, Akawoio) wohnten. b e r l i e f e r u n g : Ihre Erinnerung an frhere Begebenheiten reicht, soviel ich feststellen konnte, nicht weit. Sie wissen nichts mehr von Samburuk (Schomburgk), geschweige denn von den Missionaren, unter deren Einflu sie am Ende des achtzehnten und Anfang des neunzehnten Jahrhunderts standen2. Ein lterer Mann erinnerte sich noch an die Reise Georg H b n e r s und seines Begleiters P e d r o L e v e l zum Marauacgebirge, wo sie Pflanzen (Orchideen) gesammelt htten, sagte aber, es sei vor alter Zeit" gewesen, obwohl die Reise erst im Jahre 1895 stattfand8 F e i n d s c h a f t : Den kriegerischen Sinn, den ihre Vorfahren zweifellos besaen, haben die Yekuana verloren. Immerhin gehren zu ihren weiten und gefahrvollen Handelsreisen, die hufig durch feindliches Gebiet fhren, nicht wenig Mut und Selbstberwindung. Ihre Erbfeinde seit alter Zeit sind die Schirian und Waika am Marutanigebirge und auf der Parimakette. Sie haben vor diesen wilden Nachbarn einen gewaltigen Respekt und scheinen bei gelegentlichen Zusammensten mit ihnen fast immer den krzeren zu ziehen4. Eine gewisse Feindschaft bestand zur Zeit unserer Anwesenheit zwischen den Ihuruna und den Mku am Auari. Die Mku taugen nichts," sagten jene; sie schicken uns Krankheiten und tten uns durch Zaubergift." Ein heftiges Fieber, an dem damals viele Leute in Mauaknya litten, schrieben die Ihuruna den Mku zu. Die Veranlassung sei ein Handel gewesen, bei dem sich die Mku fr bervorteilt gehalten htten. Deshalb habe ihr
Zur Zeit Schomburgks und Appuns reisten die Majongkong vom oberen Orinoco ber Casiquiare, Rio Negro, Rio Branco, Tacut, Mah, Rupunni, Essequibo nach Georgetown, um gegen ihre Erzeugnisse einige europische Waren einzutauschen. Sie brauchten zur Hin- und Rckreise, teils zu Wasser, teils zu Land, fast ein volles Jahi; Rieh. S c h o m b u r g k a. a. 0. Bd. I, S. 402/404; A p p u n , Ausland 1869, S. 522. 8 Vgl. oben S. 320. 8 G. H b n e r , Nach dem Rio Branco. Reise in das Quellgebiet des Orinoco. Deutsche Rundschau fr Geographie uud Statistik. Bd. XX, S. 14 ff., 55 ff. Wien 1898. 4 Vgl. oben S. 290, 299, 319.
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Charaktereigenschaften

Zauberarzt durch einen Aasgeier die Krankheit ber das Dorf gebracht, um alle Yekuana zu tten \ Auf der Furcht vor feindlichen berfllen beruht die Sitte, bei der Annherung an eine Siedlung Flintenschsse abzugeben, die vom Haus aus erwidert werden. Man will damit ankndigen, da Freunde kommen. Aus demselben Grunde blst man lngere Zeit vor der Ankunft in einer fremden Niederlassung auf einem Signalinstrument, einem Ochsenhorn oder einer groen Meerschnecke. Kommt man im Gnsemarsch in die Nhe des Hauses, so schiet man die Flinten ab. Ein Feind wrde sich heimlich anschleichen. C h a r a k t e r e i g e n s c h a f t e n : Die Yekuana gehren zwar nicht gerade zu den sympathischsten Indianern, die ich kennengelernt habe, doch besitzen sie neben vielen schlechten auch manche guten Eigenschaften. Wie alle Indianer sind sie gastfrei. Zu jeder Mahlzeit wurden wir freundlich eingeladen. Manchmal erscholl mitten in der Nacht der laute Ruf zum Essen, und wenn ich nicht fofort Folge leistete, kam einer der Mnner, zupfte an meiner Hngematte und forderte mich energisch auf mitzugehen, oder es erschien eine Frau mit einer groen Kalabasse voll Kaschiri und wich nicht eher, als bis ich sie geleert hatte. Sie sind bis zu einem gewissen Grade gutmtig. In Motokurnya sugten die Frauen abwechselnd ein kleines Kind, dessen Mutter bei der Geburt gestorben war. Wenn ich einen Fieberanfall hatte, waren die Indianer um mich besorgt. Sie hockten bei meiner Hngematte und erkundigten sich teilnehmend nach meinem Befinden. Die Mnner brachten mir leicht verdauliches Wildbret, die Frauen warme Strkebrhe. Im allgemeinen herrscht Eintracht unter den Bewohnern eines Hauses. Lauten Zank habe ich niemals gehrt, auer wenn sie betrunken waren. Auch der gemeinsame Herd, auf dem bisweilen ein halbes Dutzend Ehefrauen abwechselnd die Maniokfladen bckt, ist ein gutes Zeugnis fr ihre friedliche Gesinnung. Im stillen blht auch hier der Dorfklatsch. Besonders Angehrige fremder Stmme, die sich eine Zeitlang in einer Siedlung aufhalten, sind ihm ausgesetzt. Die Spottlust ist gro und richtet sich gegen alles, was ihnen fremd erscheint. Sooft wir auf dem Marsch in eine Siedlung kamen, wurde unsere
' Z u r Zeit Rob. S c h o m b u r g k s herrschte Fehde zwischen den Maiongkong des oberen Orinoco und den Maiongkong und Guina des Merewari. Diese wollten den Reisenden nicht dorthin begleiten, denn sie frchteten fr ihr Leben und meinten, sie wrden dort bestimmt vergiftet; a. a. 0. S. 425.

Spottlust; Selbstbeherrschung

359

Reise von Anfang bis zu Ende mit allen Einzelheiten besprochen. Wir beiden Europer wurden grndlich durchgehechelt und unsere Gewohnheiten lachend verspottet. Ich habe keinen Indianerstamm kennengelernt, bei dem so viel und ungezwungen gelacht wurde wie bei den Yekuana. Sie lachen ber alles, und wie knnen sie lachen! Sie jodeln, sie schreien vor Lachen, sie lachen Trnen, sie wlzen sich im wahren Sinne des Wortes vor Lachen auf der Erde >. Es gibt Dorfspamacher, meistens Nichtstuer, die fast jeden zur Zielscheibe ihres Spottes machen und die ganze Gemeinde mit ihren anzglichen Witzen unterhalten. ber ihre Rcksichtslosigkeit habe ich mich oft gergert. Nicht die kleinen Kinder sind es, die in den groen Husern die Nachtruhe stren, sondern die Erwachsenen. Pltzlich unterhalten sich zwei Mnner von der einen Seite des Hauses zur anderen mit lauter Stimme, oder einem Jngling fllt es ein, Flte zu blasen; ein anderer singt ein Tanzlied. Kein Mensch nimmt daran Ansto, weil jeder, wenn ihn die Lust dazu treibt, dasselbe tun wrde. Anderseits zeigt der Indianer in gewissen Lagen, solange er nchtern ist, groe Selbstbeherrschung. In Motokurnya verdarb nach einem sehr ergiebigen Fischzug durch einen pltzlichen, lange anhaltenden Gewitterregen die Mehrzahl der Fische, die vor dem Haus auf Bratrosten lagen. Ohne eine Miene zu verziehen, nahmen die Indianer das Unabnderliche mit Gleichmut hin und brachen nicht in Schimpfen und Fluchen aus, wie es viele Europer bei einer solchen Gelegenheit getan htten. Auch die scheinbare Teilnahmlosigkeit zwischen nahen Verwandten beim Wiedersehen nach lngerer Trennung ist nicht auf Mangel an Gefhl zurckzufhren, sondern nur auf eine natrliche Scheu, dieses Gefhl vor anderen zu zeigen2. Mit Tieren haben die Yekuana, wie die meisten Indianer, wenig Mitleid. Ein junges ffchen, dessen Mutter sie geschossen hatten, schleppten sie trotz seines klglichen Geschreis an einer Liane, die sie ihm um den Hals geschlungen hatten, hin und her. Die Kinder kitzelten das arme Tier mit einem Strohhalm in der Nase. So qulten sie es langsam zu Tode. Bei den Taulipng und Makuschi habe ich niemals unanstndiges Benehmen der jungen Leute gesehen. Bei den Ihuruna machten die jungen Burschen unzchtige Bewegungen mit den Fingern; sie forderten uns mit
Sie sprechen ziemlich hastig, und ihre Lache ist es noch mehr und endet gewhnlich in lautem Aufschreien-', sagt Rob. S c h o m b u r g k (n. a. 0. S. 425) von den Maiongkong und Guina. 8 Vgl. Band I, S.231.
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Eitelkeit 360 entsprechenden Gebrden auf, den Weibern in die Pflanzung nachzugehen, und die kleinen Knaben ahmten die lteren nach. , . , , . . .__ Die Neugier dieser Indianer artet meistens in Zudringlichkeit aus. In Motokurnya saen die Frauen, die mit wenigen Ausnahmen noch nie Weie gesehen hatten, vom ersten Tag an ohne Scheu um unsere Hangematten, wollten alles sehen, alles anfassen, auch unsere weie Haut an Stellen, die von den Kleidern bedeckt waren; sie krochen zu uns unter das Moskitonetz; sie benahmen sich so, als wenn wir schon seit Jahren in engem Familienverhltnis zueinander gelebt htten 1 . Die Yekuana sind ber alle Maen eitel. Sie halten sich fr ein auserwhltes Volk und sehen auf alle anderen Stmme, ohne Grund, mit Verachtung herab. Schon R o b e r t S c h o m b u r g k sagt von ihnen: Sie sind ein stolzer und hochmthiger Stamm. Der Maiongkong stolzirt stets mit dem Selbstbewusstsein einher, als ob ihm die ganze Welt unterthnig wre" 2. Wie alle eitlen Leute sind sie leicht gekrnkt. Ihre Stimmung ist ueren und inneren Einflssen sehr unterworfen, kann pltzlich in das Gegenteil umschlagen, ohne da man den Grund davon ahnt. Sie gehen Versprechungen ein, die sie nachher nicht halten, was fr den Reisenden eine Quelle stndigen rgers ist und seine Plne oft durchkreuzt3. Hufig spielen die Weiber dabei eine Rolle, von denen sich die Mnner leicht beeinflussen lassen. Die Yekuana sind mehr als alle anderen Indianer, die ich kennengelernt habe, ein wetterwendisches Volk. Bare Laune wechselt von einem Tag zum anderen. Heute umschmeicheln sie uns mit Liebenswrdigkeit; morgen beachtet uns niemand, und wir begegnen nur mrrischen Gesichtern. Heute bringen sie uns freiwillig von allem, was sie haben, morgen und die folgenden Tage knnen wir kaum fr unsere guten Tauschwaren Lebensmittel bekommen. Fortgesetzte Freundlichkeit konnten sie am wenigsten vertragen. Sie wurden plump-vertraulich und schlielich unverschmt. Eine ihrer schlimmsten Eigenschaften ist ihre Unredlichkeit. Der Yekuana ist ein geborener Handelsmann und nimmt es daher mit der Ehrlichkeit nicht genau4. Besonders den Europer sucht er zu betrgen, wo
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Vgl. Chaf f an j on (a. a. 0. S.267/268), dem bei den Kunuan hnliches begegnete. A. a. 0. S. 450. Auch Rob. S c h o m b u r g k (a. a. 0. S. 433,438) mute dies zu seinem Schaden er-

fahren. A p p u n (Ausland 1871, S. 426) nennt das Handelsvolk der Akawoio anmaend, hinterlistig, betrgerisch und sehr mitrauisch".

Tpferei: 1 Makuschi- und Wipischunamadrhen beim Formen klcinei Tj fekuanmnner 9 Herstellen der Tonrolle. 3 Die Tonrollen werden spiralig Billen werden vjtstrichen. 5 Der Top! brannt

mde ider-

rtigen ein okreibebretta, Yekuana: l Das Brett wird mil dem Dexel surechtjehauen Sa Die Bteinohon werden lerkloinert; 2b die Steinsplitter werden in das B klopft 3 l las l'.i. ti u ird bemalt.

Unredlichkeit

^l

und wie er nur kann. Freilich wird er auch von dem Europer, wenn er freiwillig oder gezwungen in dessen Dienste tritt, oft genug betrogen. Vor ihren Diebereien waren wir niemals sicher. Besonders die Frauen stahlen, sooft sich ihnen Gelegenheit dazu bot, auch Dinge, die fr sie ganz wertlos waren, Photographien, ein Flschchen mit Chinintabletten u. dgl. Sie entwendeten sogar Bananen und Maniokfladen, die sie uns kurz vorher verkauft hatten. Meinen beiden Indianerjungen aus fremden Stmmen, einem Wapischna und einem Makuschi, stahlen die Huiruna nach und nach ihre ganze Habe, dem einen sogar seine Hngematte. Bei ihren Diebsthlen gingen sie oft in raffinierter Weise vor. Ein Trger versuchte auf dem Marsch das Schlo einer Handtasche zu erbrechen. Die Angehrigen meines Fhrers, mit denen ich fast ein Jahr lang freundlich verkehrt hatte, stahlen mir aus einem Wschesack zahlreiche Gegenstnde, indem sie die Naht am Boden des Sackes auftrennten und dann wieder zunhten, und der Oberhuptling Antonio schraubte die Scharniere an meinen Koffern los, die ich ihm anvertraut hatte, und raubte den Inhalt. Benehmen gegenber unbekannten europischen Gegens t n d e n : Die Yekuana interessierten sich, wie die meisten Indianer, sehr fr Bilder jeder Art und zeigten dafr auffallendes Verstndnis. Sie erkannten die Personen ihrer Umgebung an gewissen Einzelheiten sogar auf den Negativen. Vor der photographischen Kamera, die ihnen mein Fhrer erklrte, hatten sie keine Scheu und hielten geduldig im Sonnenbrand aus, bis eine leichte Wolke mir erlaubte, die Aufnahme zu machen. Obwohl ihre eigenen Kunstuerungen fast durchweg auf sehr niedriger Stufe standen, sahen sie es doch gern, wenn ich ihre Waffen und Gertschaften skizzierte. Oft brachten sie mir kleine Fetzen Papier, die wir weggeworfen hatten, und verlangten, ich sollte Wildschweine, Jaguare und andere Tiere darauf zeichnen. Schreiben war den Indianern immer wieder neu und geheimnisvoll. Sie knnen es sich nicht erklren, wie man seine Gedanken durch Zeichen ausdrcken und einem anderen bermitteln kann. Sie staunten jedesmal, wenn ich sie mit einem beschriebenen Zettel zu meinem Begleiter schickte, der in einiger Entfernung von mir war, und dieser dann meinen Wunsch, den ich ihnen vorher mitgeteilt hatte, sofort ausfhrte. Beim Benennen meiner Sachen, die ihnen neu waren, wuten sie sich ebensogut zu helfen wie die Taulipng. Den Bleistift und die Tinte nannten sie fhaheta-meiiu-tho", Papier-bemal-Werkzeug", den Peilkompa ttina-

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Schwangerschaft und Geburt

mena-tho", Flu-mai-werkzeug", die Zahnbrste y4de-koka-tho", Zahnputz-Werkzeug, die Druckschrift mkina-mendte", Maschinen-maierei, Maschinen-schrift, und einen eisernen Stachel an meinem Taschenmesser, mit dem ich mir die Sandflhe herausbohrte, iidye-ato-thou, Sandflohherauszieh-Werkzeug " S c h w a n g e r s c h a f t und G e b u r t : Bei der Schwangerschaft der Frau enthlt sich der Mann gewisser Wildbretspeisen, um nicht Eigenschaften des betreffenden Tieres auf das Kind zu bertragen. Whrend unserer Reise auf dem Uraricuera a mein Yekuanfhrer nichts vom Tapirbraten, damit der Sohn, den er erwartete, nicht so plump werde wie der Tapir" Die Frauen verrichten ihre Arbeiten im Haus und in der Pflanzung bis kurz vor der Entbindung. Besonders das Reiben der Maniokwurzeln, bei dem der ganze Krper stark in Mitleidenschaft gezogen wird, ist wohl die beste Bewegung fr die kommende Geburt. Diese findet einfach im Wohnraum der Familie statt, nicht hinter einem Verschlag, wie bei den Taulipng und anderen Stmmen. Bei einer schweren Geburt, der ich anwohnte, half eine Alte der in heftigen Wehen in der Hngematte sich windenden Frau, indem sie ihr von Zeit zu Zeit, unter Beblasen, mit der flachen Hand ber den Leib abwrts strich. Der Zauberarzt blies ihr Tabakrauch ber Leib und Rcken. Bei dem eigentlichen Geburtsakt kniete die Frau vor der Hngematte, die rckwrts gebogenen Arme in die Schnre der Hngematte verstrickt, und gebar ohne alle Beihilfe. In derselben Stellung erwartete sie die Nachgeburt, wobei ihr wieder die alte Frau und der Zauberer in der oben erwhnten Weise beistanden. Wenige Tage nach der Entbindung badet die Wchnerin in dem oft sehr kalten Wasser des Gebirgsbaches. Auch das Neugeborene wird von der Gromutter aus einer groen Kalabasse mit demselben kalten Wasser gewaschen, dem, wenn das Kind krank und schwchlich ist, heilkrftige Bltter zugesetzt werden. Krnkelt auch die Mutter nach der Geburt, so wird sie und das Kind mit der heilkrftigen roten Farbe der B i g n o n i a Chica in Punkten und Strichen bemalt. Eine Frau, die ein totes Kind zur Welt gebracht hatte, badete schon am Tage nach der Entbindung im Bach und sa dann am Feuer und spann. Nach einer glcklichen Geburt empfangen die Eltern am nchsten Morgen den Wochenbesuch der Verwandten und Freunde. Ich kam einmal zu einer solchen Szene. Vater und Mutter saen mit ziemlich teilnahmlosen

Mnnerkindbdt

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Gesichtern bei dem Kind, das in einer kleinen Hngematte nahe am Boden lag und von den schmutzigen und vielfach rudigen Hunden, die unter ihm hin und her krochen, angestoen und geschttelt wurde. Um sie herum saen und standen die Besucher, Mnner, Weiber und Kinder. Die Frauen schwatzten laut durcheinander und bliesen abwechselnd auf einen Topf voll heier Brhe aus Strkemehl, die fr die nchste Zeit, whrend der Couvade (Mnnerkindbett")1 die ausschlieliche Nahrung der Eltern bildete. Die Frau darf whrend dieser Zeit keine Arbeit verrichten; das Kochen besorgt die Gromutter oder eine andere nahe Verwandte. Auch der Mann darf nichts arbeiten und keine Gerte angreifen, besonders keine Waffen, kein Beil, kein Messer u. dgl., was dem Neugeborenen schaden knnte. Deshalb nahm er auch seinen aus Eisengert und anderen Tauschwaren bestehenden Lohn, den ich ihm fr eine lngere Reise reichen lie, nicht selbst in Empfang. Als ich die Wochenstube" verlie, murmelte eins der Weiber einen eintnigen Spruch ber der Strkebrhe, wahrscheinlich einen Zauberspruch, wie wir sie bei den Taulipng kennengelernt haben. Auch nach der Geburt sind beide Eltern strengen Speisevorschriften unterworfen. Mein Yekuanfhrer a kein Jachuhn (Penelope), weil es dem Neugeborenen schaden wrde". Er suchte sich jeden Morgen Regenwrmer, die neben Maniokfladen, Bananen und Strkebrhe whrend dieser Zeit der Enthaltsamkeit seine einzige Nahrung bildeten. Krppel habe ich bei diesen Indianern nicht gesehen. Sie sind sicherlich hier ebenso seltene Ausnahmen wie bei den Taulipng. Ein etwa zweijhriger Knabe war vollkommen gelhmt. Er konnte nicht sitzen, geschweige denn gehen und fiel ohne Sttze in sich zusammen. Sein Bruder, ein Zauberarzt, sagte, er sei das Kind eines bsen Geistes. Man lie ihn allmhlich eingehen, und als er endlich starb, zeigten seine Angehrigen, auch seine Mutter, keine Spur von Trauer. Die Fruchtbarkeit der Frauen ist im allgemeinen gro, wird aber durch die Kindersterblichkeit, die bei diesem wanderlustigen Volk betrchtlich ist, aufgehoben. Familien mit mehr als drei erwachsenen Kindern sind selten. N a m e n : Bald nach der Geburt erhlt das Kind einen Personennamen. Dieser wirkliche Namen ist nur wenigen bekannt, bleibt vielleicht ganz in der engeren Familie. Er wird auch bei den Yekuana nur mit groem Widerstreben genannt und zwar niemals von dem Betreffenden selbst.
'Vgl. oben S. 135 ff.

364

Namen

Auch wenn ich einen anderen nach dem Namen von diesem oder jenem fragte, hie es hufig: Ich wei es nicht, was vielleicht der Wahrheit entsprach, vielleicht in der Scheu begrndet war, den Namen und damit die Person selbst preiszugeben. Auerdem hat jeder einen Spitz- oder Kosenamen, mit dem sie sich auch untereinander rufen. Man erfhrt wohl fast immer nur diesen. Ich habe eine grere Anzahl Yekuannamen aufgezeichnet. Von vielen kann ich jedoch nicht sagen, ob es wirkliche Namen oder Spitznamen sind. Es gelang mir nur von wenigen die Bedeutung zu erfahren. Hufig ist sie den Indianern selbst unbekannt, besonders wenn es sich um alte, berlieferte Namen handelt, die sich im Laufe der Zeit so abgeschliffen und verndert haben, da man ihre ursprngliche Zusammensetzung nicht mehr kennt und erkennen kann. Auer den Namen der Personen, deren Bilder sich im fnften Bande dieses Werkes finden, wurden mir noch folgende angegeben:
Mnner: mayulihe oadtmdna marukdni yudeke maxkanddi fhedi fhedixdihe maneme huiia araitxaua tadaiume Frauen: mahwer kaiuna oanko koaim4U oadiydnka yamaitxa edi tiatoyenehede fhehayine

Folgende Namen von Angehrigen anderer Stmme, die bei den Ye>

kuan lebten, gehren offenbar smtlich der Yekuansprache an: Guina: Frauen: zadi marka iuabli koaimd homiyume ( Pfeffervater?)1 maniyae (= Harzmann ?)2
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Mnner:

homi = Pfeffer. mani = Harz.

Spitznamen 365 Arekun: Mnner: kurka (= Fisch) panayalfdyu tunraru8 saroro Purukot6: Mnner: Frauen: weicehfhe (= Axtkopf) karauaiinya iitfke Als Spitznamen wurden mir ausdrcklich angegeben: Mnner: yauedhume kuyuniua uaiyihume und mge (= Moskito), die beide dieselbe Person bezeichneten iwe'de (= Hydrochoerus Capivara) arauat-fhanri (= Brllaffenohr); so bezeichneten die Yekuana einen Arekun, der sich zu ihnen geflchtet hatte adai, wahrscheinlich Kosename. Zwei jngere Brder meines Yekuanfhrers wurden in der Familie mit den Kosenamen me'ni und mnai gerufen. Das Schwesterchen hie tuendde. Die Mutter rief es tuenadi/f oder, wenn sie ungehalten ber das Tchterchen war, kurz tuend l Ein Knabe hie yahl (= Trompetervogel), ein anderer malitd. Ein Ihurunaknabe von auffallend dunkler Hautfarbe wurde allgemein, sogar von seinem Vater, mikoro (= Neger) genannt. Ein Yekuana fhrte zwei wirkliche Namen menite und merakuudi und daneben den Spitznamen tamo'yd. Ein Vater wurde nach seinem Sohn, der ekeyu (= Schlange) hie, gewhnlich ekfyume (= Vater der Schlange) genannt. Sein wirklicher Name war gamoya. Eine Mutter hie nach ihrer Tochter fhediyine (= Mutter der Fhedi). Manche Spitznamen sind gewissermaen lautmalend. Der schwachsinnige Guina, dessen wirklicher Name oade war, wurde wegen der lallenden Laute, die er hervorbrachte, fhai, d oder wahohoi genannt, und F*uyudi, der schwachsinnige Huptlingssohn der Ihuruna, wurde wegen seiner unvollkommenen Sprache von seinem jngeren Bruder und seinen Freunden gewhnlich hhoi gerufen 4.
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In diesem Namen steckt offenbar tund = Wasser. * Vgl. oben S. 330/331.

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Behandlung der Kinder

Spanische und portugiesische Namen und Bezeichnungen werden hufig indianisiert, so da die ursprngliche Form kaum mehr zu erkennen ist. Meine indianischen Begleiter, den Makuschi Mario und den Wapischana Romeo, nannten die Ihuruna mdyu und koromio. Den letzteren Namen bildeten sie offenbar nach dem Worte koroniru, mit dem sie, wie ich bereits erwhnt habe, den C o r o n e l Emiliano Perez Franco am oberen Casiquiare ' Mich nannten manche Ihuruna nach dem Namen dutru (Doktor, port.: doutor) den mir die Savannenindianer beigelegt hatten, dtu oder sogar ktu Jngere Leute redeten mich auch mit der ehrenden Bezeichnung fr ltere und angesehene Personen, z. B. den Oberhuptling1, kko oder amok, Grovater", an. ..,,.. Innerhalb der Familie und unter Freunden gebraucht man gewohnlich die Verwandtschaftsbezeichnungen: fUha = Vater,.Papa; mma = Mutter, Mama; (ijmde, mde = mein Sohn", redet der Vater seinen Sohn oder ein lterer Mann einen jngeren an; gmeza = mein Sohn", redet die Mutter ihren Sohn an; hadfke = Tochter; ul'dye = mein (lterer) Bruder, redet ein Mann den anderen an; yayd'ke = mein Bruder", Anrede der Frau 2 ; yya = Schwester; yau'ke = Onkel; uainyine = Tante; yau = Neffe und Nichte; aitxa Gromutter. J u g e n d z e i t : Die kleinen Kinder genieen die liebevollste Behandlung. Den Sugling nimmt die Mutter gewhnlich mit auf die Pflanzung. Entweder sitzt er bequem in der weichen und dehnbaren Baumwollbinde (Taf. 59,2), oder sie lt ihn auf ihrer Hfte reiten, oder sie bringt ihn im Tragkorb unter. Einen reizenden Anblick gewhrt es, wenn das runde Kpfchen mit den groen Augen ber den Rand des Korbes schaut, und die Mutter ein Bananenblatt darber hlt, um es gegen Sonnenstrahlen und Regen zu schtzen. Bei ihren huslichen Arbeiten berlt die Mutter die Pflege des kleinen Kindes der Gromutter oder einem lteren Tchterchen. Nur bei einer Guinafamilie in Motokurnya sah ich ein Hngesthlchen von derselben Form wie am oberen Rio Negro3, in dem die Mutter das Kind unterbringt, wenn sie die Hnde frei haben will. Es kann darin sitzen, ohne herauszufallen, und wenn man das Sthlchen so tief herablt, da das Kind mit seinen Fen auf der Erde steht, so kann es darin Gehversuche machen. Kleine Kinder knnen sich alles erlauben. Manchmal sind sie recht
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Vgl. oben S. 352. Entspricht dem Makuschiwort api, dem Taulipngwort pipi. Vgl. K o c h - G r n b e r g , Zwei Jahre usw. Bd. II, S. 148, Abb. 87.

Erziehung der Kinder

QC -

ungebrdig. Wenn sie laufen gelernt haben, knnen sie eine rechte Plage fr die fleiige Mutter sein, weil sie berall dabei sein wollen. Oft mu sich die Mutter heimlich aus dem Hause schleichen, wenn sie morgens zur Pflanzung geht. Eilig ergreift sie die Flucht, sobald sie sich ertappt sieht. Das Tchterchen aber brllt ihr eine halbe Stunde und lnger nach, ergreift wohl auch ein Stck Holz und schleudert es wtend in der Richtung, in der die bse mma" weggelaufen ist. Einmal, als mein Begleiter und ich bei Motokurnya badeten, hrten wir bachabwrts etwas im Wasser platschen. Wir glaubten schon, es wre ein Stck Wild. Da kam ein zweibis dreijhriger Guinaknabe weinend den Bach heraufgewatet. Er war seinem Vater nachgelaufen, der zum Fischen gefahren war, und kehrte nun auf diesem etwas unbequemen, aber sicheren Weg nach Haus zurck. Die Kinder werden von den Eltern selten rauh behandelt, eigentlich niemals geschlagen. Nur einmal sah ich, wie eine Guinafrau ihr fnf- bis sechsjhriges Tchterchen mit einem dicken Stock prgelte. Der Stammhalter, ein krftiger Bengel von zwei bis drei Jahren, der noch an der Mutterbrust trank, wurde verhtschelt, und das Schwesterchen, ein gutes, freundliches Kind, bekam die Schlge. Es war der einzige Fall krperlicher Zchtigung von Kindern, den ich in meinem jahrelangen Verkehr mit Indianern beobachtet habe. Vielleicht hngt es mit der allgemeinen Entartung dieses aussterbenden Stammes zusammen. Die Erziehung verluft auch hier spielend. Das Mdchen hilft mit seinen entsprechend kleineren Gerten frhzeitig der Mutter im Haushalt und bei den Feldarbeiten; der Knabe begleitet mit seinen kleinen Waffen den Vater auf Jagd und Fischfang. Mit wrdevollem Ernst schleppt das Tchterchen den vollgepackten Tragkorb hinter der Mutter her und steht dann eifrig reibend neben ihr (Taf. 53, 2 und 3). Auch seinen kleinen Preschlauch hat es, mit dem es die geriebene Masse ganz allein auspret. Es ist eine Freude, diesem jungen Flei zuzuschauen. S p i e l e : Auch die Yekuankinder haben keine Puppen. Die Knaben und jungen Mnner spielen mit hnlichen Schlagbllen aus Maisblttern wie die Taulipng. Die Blle sind aber besser gearbeitet und mit einem, bisweilen zwei langen, mit Bast umwickelten Enden versehen (Taf. 49,5). Fadenspiele sind beliebt und mannigfaltig. Ich sah unter anderen die folgenden: Inajpalme" (Maximiliana regia) = uasdi, eine Liane" = memidi, Jaguarspur" = mro-td'he, Haus" = dte (ein sehr hbsches Fadenspiel, das eine Kegeldachhtte mit hohem Mittelpfosten gut wiedergibt), Bemalung

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Spide

der Schlange Kauarat = kauara't mendu, Baum ber dem Flu" = d'fhe nehtahidi, weiblicher Geschlechtsteil" = uina. Dieses letzte Fadenspiel zeigt trotz seines Namens die ganze weibliche Figur mit Kopf" (h'fhe), Armen" (yahide) und Beinen" (f^ride) (Taf. 55). An schnen Abenden ringen die jungen Mnner auf dem Dorfplatz. Schon die Knaben ben sich in diesem Sport. Ringkmpfe finden besonders an Festen zwischen Wirten und Gsten statt, beim Neubau eines Hauses, wenn die Jungmannen aus anderen Siedlungen kommen, um den Nachbarn zu helfen. Es ist ein freundschaftliches Messen der Kraft und Gewandtheit, ein prchtiges Schauspiel bei den schnen nackten Krpern. Die Ringer treten paarweise nacheinander an. Mit vorgebeugtem Oberkrper, wie Kampfhhne, gehen sie aufeinander los und umfassen sich mit gleichem Griff. Beinstellen scheint erlaubt zu sein. Das eigentliche Ringen ist kurz. Schon gewinnt der eine die bermacht. Krachend fliegt der Gegner zu
E r k l r u n g d e r T a f e l 62 Oben: K a r t e d e s R i o U r a r i c u e r a . (Bleistiftzeichnung des zwanzigjhrigen Yekuana'

Mayulihe).
Gebirge: a Tepeking, b Marutani. Inseln: c Marac, d Inselgewirr am westlichen Ende von Marac. Indianersiedlungen: e Familienhaus der Wayumar, f Motomot, Dorf der Schirian, g Sippenhaus der Mku h Sippeuhaus der Yekuana. Flsse, Bche, Katarakte: 1 Rio Uraricuera-Parima 6 Uraricapar 11 Katarakt Purumame 2 Auari 7 Warer (Urumamy) 3 Igarape de Tucum 8 Wainyam 12 Katarakt Tukuiuesikemale, 4 Paparu 9 Aracas zwei Tage oberhalb der 5 Iuereme 10 Kuraimal Mndung des Aracas Unten: K a r t e d e r F l s s e M e r e w a r i u n d Erebto.(Bleistiftzeichnungdes zwanzigjhrigen Yekuana Mayulihe.) Gebirge: a Tafelberg Pau, b Berg Mashidi. Indianersiedlungen: c, d, e, f Sippenhuser der Yekuana, g, h Sippenhuser der Guina. Flsse und Bche: 1 Merewari 4 Kemacni 7 Tyahda (von ihm geht ein 8 Canaracuni 2 Erebto 5 Yaniac Weg zum Wainyam, linken 9 Tuducam 3 Emecuni 6 Aiakeni Nebenflu des Uraricuera) 10 Caracar

Tafel 62

Karte des Bio Uraricuera.

Karte der Flsse Merewari und Erebto. (Bleistiftzeichnungen dea zwanzigjhrigen Yekuana Mayulihe.)

Tanzfest

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Boden, der Sieger ber ihn hin. Lachend springen beide auf. Der Freundschaft tut es keinen Abtrag (Taf. 63)1. In ihren Spielen ahmen die Kinder bisween die Erwachsenen nach. In Mauarnya, wo fast jede Nacht Beschwrungen stattfanden, spielten die Kinder Zauberarzt". Ein Knabe von fnf bis sechs Jahren, der jngste Bruder des Zauberarztes, machte seine Sache am besten. Er ahmte die Bewegungen des Beschwrers genau nach, besonders den feierlichen Augenblick, wenn jener die Rassel hochhebt und, hoch aufgerichtet, ruhig dasteht. Abends bei der Beschwrung wiederholte er Wort fr Wort den Zaubergesang, ohne da es ihm im geringsten bel vermerkt worden wre. T a n z : Von den Yekuana habe ich verschiedene Tanzgesnge phonographisch aufgenommen. Sie fhren folgende Namen: 1. uaixma; 2. dittai; 3. ke'dina (Gesang der Frauen beim berreichen der Kalabasse mit Kaschiri); 4. kaSiahanu; 5. hedeha; 6. kauara(x)td (bezeichnet eine bunte Schlange)2; 7. aiimane; 9. zamye (ein Tanzgesang der Kunuan). Whrend meines monatelangen Aufenthaltes bei den Yekuana habe ich nur ein Tanzfest gesehen, und zwar gelegentlich der Einweihung des Neubaues von Mauaknya bei den Ihuruna. Es war kein glnzendes, farbenprchtiges Schauspiel wie bei anderen Stmmen. Es trug vielmehr den Stempel der Entartung. Sicherlich haben die Voreltern dieser Indianer ihre Feste anders gefeiert. Ich kam zu dem Tanzfest, als es schon begonnen hatte. Es nahm dann folgenden Verlauf: Rechts vom Eingang des Hauses befand Bich der Wohnraum des alten Huptlings. Er lag in seiner Hngematte, knpfte an einem Kscher und sang den Text vor, jede Strophe zweimal. Dann fielen die Tnzer ein, die inzwischen im groen Mittelraum des Hauses schweigend in der Runde gegangen waren. Zweimal wiederholten sie jede Strophe. Trotz der einfachen Melodie, die mit etwas nselnder, vibrierender Stimme gesungen wurde, wirkte der Gesang episch, feierlich wie ein altes Heldenlied2. Es war kein eigentlicher Tanz. Die Mnner schritten mit gesenktem
Appun beschreibt solche Ringkmpfe von den Arekunas (Taulipng) am Roroima; Unter den Tropen, Bd. II, S. 278. 8 Denselben Namen fhrt nach dem Glauben der Yekuana ein berirdisches Wesen; vgl. weiter unten. 8 Leider war keiner der Indianer fhig, den langen Text zu diktieren, geschweige denn zu bersetzen. Vielleicht kannten sie die Bedeutung selbst nicht mehr. Von den Tanzgesngen der Akawoio sagt Rieh. S c h o m b u r g k a. a. 0. Bd. L, S. 207: Die Worte des Gesanges sind vom Vater auf den Sohn vererbt, die Sprache scheint sich aber im Laufe
K o c l i - d rttn b o r g , Vom Roroima cum Orinooo, Bd.III 24
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Tanzschmuck

Haupt ohne Gleichtritt hintereinander her. Einige hatten die Arme ber der Brust gekreuzt. Die meisten hielten in der Hand die lange, mit rotem Baumbast umwickelte Zigarre, an der sie von Zeit zu Zeit sogen. Einige hatten die rechte Hand auf der linken Schulter des Vordermannes liegen. Der Vortnzer trug in der Rechten einen Stab, der oben mit Klappern aus Fruchtschalen umwickelt war, und den er im Takt des Tanzschrittes auf den Boden stie. Sooft die Runde an den Haupteingang des Hauses, an den Sitz des Huptlings kam, machten der Vortnzer und nach ihm alle Tnzer ein paar Schritte rckwrts, wobei der Vortnzer jedesmal den Oberkrper neigte und den Tanzstab mehrmals strker aufstie. Wenn der alte Huptling ermdet war, forderte er seinen jngeren Bruder auf, weiterzusingen, und dieser, auch wenn er mittanzte, machte dann den Vorsnger. Bisweilen beteiligten sich Weiber am Tanz. Sie schritten innerhalb der Runde zur Linken der Tnzer, in deren linken Arm sie sich eingehngt hatten. Manchmal tanzten in dieser Weise zwei Frauen nebeneinander zwischen zwei Tnzern, also ohne alle Regel. Der Tanzschmuck war klglich: ein Strohreif, in den Schnre mit aufgebundenen Federchen des Tukan und anderer Vgel eingeklemmt waren, einige hbsche Ohrfederstbe. Nur ein Knabe trug eine prachtvolle groe Kette aus Wildschweinzhnen um den Hals, eine Reliquie aus der Vorvter besseren Zeiten. Auch die Bemalung der Tnzer und Festgste war beraus einfach und kunstlos. Der alte Huptling gab das Fest. Er verteilte Tabak unter die Festversammlung, indem er von einem dicken, spindelfrmig zusammengeschnrten Bndel fr jeden ein paar Bltter abzog. Nahe seinem Wohnraum stand ein mchtiger kanua", ein langer Holztrog voll Kaschiri, aus dem seine rotbemalte Gattin und andere Weiber groe Kalabassen schpften, um dann den Trank in kleineren Kalabassen den Tnzern und den Zuschauern zu kredenzen (Abb. 13, S. 336). Mitten in den eintnigen Gesang hinein erschollen vom Walde her lautes Jauchzen, ein Schu, Hundegebell. Alles eilte ins Freie, um die Jger zu begren, die mit Beute heimkehrten. Und nun gab es ein hbsches Spiel. In vollem Lauf kamen die jungen Mnner daher, Gesicht und Krper mit weien Horizontalstreifen bemalt, weien Hokkoflaum in den durchder Zeit so verndert zu haben, da die Gegenwart wohl die Form, den Ausdruck der Gedanken, die Worte, nicht aber das Verstndnis des Sinnes bewahrt hat. Der Zeremonienmeister sang jedesmal einige Worte vor, welche dann der Chor wiederholte, was mit einer solchen Przision und Genauigkeit geschah, da man nur eine Stimme zu hren glaubte."

Bambuskiuri netten

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bohrten Ohrlppchen. In der hocherhobenen Rechten schwangen sie ein Stck Liane, an dem zwischen Bltterbscheln Bndel kleiner Fische hingen. Die jungen Frauen und Mdchen liefen hinter ihnen her und suchten ihnen die Beute abzujagen. So ging die wilde Jagd ins Haus hinein und endete mit dem Sieg des zarten Geschlechts. Befriedigt zogen die Frauen ab, eine jede in ihren Wohnraum, um die Fischchen fr sich und die Kinder zuzubereiten. Dann brachten die Jger unter lautem Jubel in ihren vollgepackten Kiepen die groe Beute, Wildschwein, Pca, Aguti, Hokko und anderes Wildbret. Ein Teil davon wurde sofort von dem Bruder des Huptlings den einzelnen Haushaltungen zugewiesen und von den Frauen fr die gemeinsame Mahlzeit gekocht. Den Rest legte man auf den Bratrost. In der Nacht bliesen die Mnner auf zwei Heulinstrumenten, einer Art Klarinetten. Es sind etwa 1 m lange, sehr dicke Bambusrohre, die vom Merewari stammen. Oben ist ein dnnes, grnes Schilfrohr mit aufschlagender Zunge eingelassen (Taf. 65, 2 und 2a). Wenn man das Instrument wider den Mund pret und krftig hineinblst, entsteht ein unheimlicher Laut, der an das Heulen eines wilden Tieres erinnert. Durch strkeres oder schwcheres Blasen kann man den Ton etwas variieren. Den Frauen und Kindern war der Anblick dieser Instrumente nicht verboten. Sie lagen auf einem Gerst unter einem Schuppen und wurden mir anstandslos gegen geringe Bezahlung berlassen. Im Laufe der Stunden wurde die allgemeine Betrunkenheit immer strker. Hier stritten sich zwei miteinander, als wollten sie sich im nchsten Augenblick in die Haare fahren; dort torkelte einer bald zu diesem, bald zu jenem und hielt lange, schreiende Reden. Der GeBang der Tnzer wurde zum heiseren Grlen. Am nchsten Morgen war das Bild ber die Maen ekelhaft. Der Boden des Hauses war stellenweise ein Morast. In den Hngematten schnarchten Mnner und Weiber, die, zum Teil gemeinsam, ihren Rausch ausschliefen. Wenige Tnzer waren noch auf den Beinen und gingen schwankend im Kreis. Nur der alte Huptling, fast der einzige Nchterne, lag wie am vorhergehenden Tag in seiner kleinen Hngematte und sang standhaft weiter. Die Kunuan sollen eine Art Maskentanz haben, bei dem sie sich, wie die stlichen Stmme beim Parischer, in lange Umhnge aus Palmblttern hllen, die Gesicht und Krper zum grten Teil verdecken. Ob auch die brigen Yekuanhorden diesen Tanz haben oder frher hatten, wei ich nicht. Vielleicht haben ihn die Kunuan von den Savannenindianern angenommen, mit denen sie seit undenklichen Zeiten auf dem Weg Casiquiare

. Heilmittel 372 Rio NegroRio Branco im Handelsverkehr stehen und jedenfalls weit regere Beziehungen unterhalten als die Ihuruna 1 . K r a n k h e i t , H e i l m i t t e l und Z a u b e r m i t t e l : Sicherlich haben die Yekuana viel mehr Heilmittel und Zaubermittel, als ich hier angeben Krtze vertreiben sie durch Einreiben mit dem Saft der Schlingpflanze haijdi, mit dem sie die Fische vergiften2. Brechmittel sind beliebt. Wenn die Indianer zu viel schweres Fleisch gegessen oder sich sonstwie den Magen verdorben haben, trinken sie frhmorgens so viel Wasser, wie sie nur irgend knnen, und geben es dann mit Speiseresten vom vorigen Tag wieder von sich, indem sie sich durch Kitzeln mit einem Blatt im Hals zum Erbrechen reizen3 Auch Kranke erbrechen sich knstlich, indem sie frhmorgens groe Mengen warmen Wassers trinken. Bei einem heftigen Fieberanfall gab der Zauberarzt dem Kranken Brhe aus einer knolligen Wurzel, die in den Pflanzungen gezogen wird. Die Knolle lieferte, fein zerrieben und eine Zeitlang mit Wasser angesetzt, ein milchig-weiliches Getrnk. Bald nach dem Genu erbrach sich der Kranke heftig und gab Galle und zwei lange Wrmer von sich. Wenn man viel von der Brhe trinke, wirke sie tdlich. Wahrscheinlich ist diese Giftpflanze identisch mit der Pflanze woi, die bei vielen Zauberhandlungen eine Rolle spielt. Auch sie wird in den Pflanzungen angebaut und scheint eine Arumart zu sein. Ihre breiten Bltter hneln denen des Rhabarbers. Mit ihrer Knolle kann man nach dem Glauben der Indianer alle Kanaime (bse Zauberer) vernichten. Dies geschieht durch Gegenzauber mit Fernwirkung. Den bsen Zauberer, der aus der Ferne durch Blasen in der betreffenden Richtung oder durch andere Zauberhandlungen Krankheit ber ein Dorf gebracht hat, ttet man auf folgende Weise: Man zerkleinert die woiKnolle, in der der bse Zauberer steckt", und kocht die Stcke lange in einem groen Topf. Darauf grbt man ein mannstiefes Loch, schttet das kochende Wasser mit den Knollenstcken hinein und huft viele Steine und schlielich Erde darauf. Dann mu der bse Zauberer sterben.
Von den Basthemden (Marima), die H u m b o 1 d t von den Indianern am oberen Orinoco beschreibt, habe ich nichts gesehen oder gehrt; A. v. H u m b o l d t a. a. 0. Bd. IV, S. 100/101. 2 Wahrscheinlich ist es dasselbe Pflanzengift, das auch die Taulipng und andere Stmme Guayanas zum Fischen benutzen: Lonchocarpus densiflorus Benth. 8 Vgl. oben S. 274.
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Fernzauber

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Man kann ihn noch auf andere Art vernichten. Als in Mauaknya eine grere Anzahl Leute, wohl infolge des nakalten Wetters und der neuen, feuchten Wohnung, an Katarrh und Fieber erkrankte, und die Dmruna die Schuld auf ihre Nachbarn, die Mku, schoben, fanden mehrere Zauberhandlungen zur Abwehr statt. Zwei jngere Mnner machten den Zauber fr ihre schwerkranke Mutter. Sie zerkleinerten die woi-Knoe, kochten die Stcke stundenlang mit Wasser, dem Blut der Kranken zugesetzt war, in einem groen Topf ber riesigem Feuer und stlpten schlielich den Topf um, so da die Knollenstcke verbrannten. Ein lterer Mann zauberte fr seine kranke Schwiegermutter. Er zerschlug die Knolle unter Beschwrungsgemurmel, in dem die* Worte mhr und auarlnya" (die Mku am Auari") fters wiederkehrten, schnitt von zwei frischen Kalabassenfrchten (Cuyete) ein Stck etwas unterhalb des Stieles ab, hhlte die Frchte aus und stopfte sie ganz voll Knollenstcke. Dann go er Wasser, das ihm seine Frau in einer Schssel brachte, und das wiederum Blut aus den Unterschenkeln der Kranken enthielt, in die Frchte, schlo die ffnungen mit den natrlichen Deckeln und setzte die Frchte auf ein Feuer. Darauf hufte er einen groen Scheiterhaufen darber und unterhielt das Feuer stundenlang, bis alles verbrannt war. Bei dieser Zauberhandlung ging es ganz lustig zu. Einer blies die Flte, und es wurde gelacht und gescherzt. Ein Zauberarzt suchte seine junge Frau auf folgende Weise zu kurieren: Hinter dem Haus hatte er zwei tiefe Lcher, etwa einen Meter voneinander, gegraben. Dazwischen brannte ein groer Scheiterhaufen, der eine starke Hitze entwickelte. Unter lautem Geschrei zerkleinerte der Zauberer mit einem Knppel wo/-Knollen. Er schlug nicht unmittelbar darauf, sondern hatte sie mit Bananenblttern bedeckt, offenbar, damit die Stcke nicht umherspritzten und verlorengingen. Die zerkleinerten Knollen warf er in die beiden Lcher und schttete viel Wasser darber, das infolge der Hitze zum Teil siedend verdampfte. Darauf go er aus einer kleinen Kalabasse ein wenig Blut hinein, das er aus den geritzten Unterschenkeln der Kranken genommen und mit etwas Wasser vermischt hatte Endlich verkeilte er die Lcher mit Steinen, schttete Erde darauf und stampfte sie fest. Nun mu der bse Mensch, der durch seinen Zauber die Krankheit verursacht hat, sterben. Den o/-Zauber kann jeder ausfhren, nicht nur ein Zauberarzt 1
Das Gift woi ist offenbar identisch mit dem Gifte wassy oder maschi der stlichen Stmme, das in seinen Wirkungen zu den frchterlichsten Giften gehrt. Nach Appun wird es aus der Wurzelknolle d e s A r u m v e n e n a t u m W o e l f e r s bereitet, die in dnne Schei1

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Zaubergift

Zweifellos kennen die Zauberrzte viele Gifte, die sie wohl auch gelegentlich gegen persnliche Feinde anwenden; daher die Angst der Indianer, vergiftet zu werden, und ihre vielen Erzhlungen von Giftmischern, besonders bei fremden Stmmen. Damit soll jedoch nicht gesagt sein, da es sich dabei immer um wirkliche Vergiftungen handelt. Gewhnlich ist es das geheimnisvolle Z a u b e r g i f t , das dem Feind auch aus weiter Ferne beigebracht werden kann, aber der Glaube an ein Zaubergift ist sicherlich aus der Kenntnis wirklicher Gifte entstanden. Zauberische Heilbehandlung beobachtete ich bei den Guina am Merewari. Die Indianer hatten eine groe Giftschlange gettet, die braune Rautenmuster auf dem Rcken trug und von den Guina dza, von den Yekuana taradime genannt wurde. Einem lteren Guina, der offenbar an Bauchwassersucht litt und ber Schmerzen in allen Gliedern und Gelenken, im Rckgrat und Halswirbel klagte, brachte seine Frau mit einer Glasscherbe zahlreiche tiefe Risse an den Beinen, besonders an den Knien, an den Armen und Schultern bei, die stark bluteten. Dann schnitt sie die Schlange vom Kopf nach dem Schwanz in Lngsstcke und rieb damit die Risse ein, von denen sie vorher mit einem Palmblatt das Blut abgestrichen hatte. Kranke Tiere 1 werden nicht gegessen, um nicht die Krankheit zu bertragen. Dicht bei der Siedlung Anakadinya erschien eines Tages ein starkes Wildschwein. Es war offenbar physisch krank oder geistesgestrt, denn es rhrte sich nicht vom Platz, obwohl wir dicht hinzutraten, und wetzte nur wtend sein Gewaff. Die Indianer reizten es mit Stcken, tteten es aber nicht und lachten nur spttisch, als ich sagte, wir wollten es totschieen und auf den Bratrost legen. Wie den Taulipng und Makuschi2, so gilt auch den Yekuana Wildbret vom Tapir als schweres Fleisch, das krank machen, Geschwre verursachen kann, und dessen schdlicher Einflu deshalb durch magische Handlungen und andere Vorsichtsmaregeln mglichst aufgehoben werden mu. Wenn in einem Haus mehrere Kranke sind, darf Tapirfleisch nur
ben geschnitten, an der Sonne getrocknet und dann unter den grten Vorsichtsmaregeln zu dem feinsten Pulver gestoen wird, das ganz das Aussehen von Arsenik hat. Der Kanaime, Blutrcher, bringt es seinem Opfer im Schlaf oder sonstwie heimlich bei, worauf der Vergiftete einen langsamen und qualvollen Tod sterben mu. Das Gift wird von den Seregng oder den Akawoio am oberen Mazarni hergestellt, von denen es die anderen Stmme eintauschen; Rieh. Schomburgk a. a. 0. Bd. I, S. 323; A p p u n , Ausland, 1869, S. 303; 1871, S. 426, 548. 1 D. h. wirklich kranke, nicht weidwund geschossene Tiere. 2 Vgl. oben S. 225, 231/232.

Geielung als Zu ber mittel

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auerhalb des Hauses zerwirkt und gekocht werden. Wrde dies in dem Haus geschehen, so mten alle Kranken sterben. Auch der Bratrost zum Rsten des Tapirfleisches nur bei diesem Wildbret beobachtet man diese Vorsichtsmaregel wird vor dem Haus errichtet. Als prophylaktisches Mittel dient auch hier die Geielung. Bevor von dem Tapirfleisch gegessen wird, werden smtliche jngeren Bewohner des Hauses, Kinder, junge Frauen und junge Burschen, vom ltesten ausgepeitscht, damit das Wildbret ihnen keine Krankheit machen kann" Sie treten vor den Tapirkopf, der am Boden hegt, und empfangen mit einer kurzstieligen Geiel aus aufgeschlissenen und zopfartig verflochtenen Bromeliablttern (Taf. 54,6) drei bis vier krftige Hiebe ber Beine und Lenden. Die Kranken und ihre nchsten Angehrigen drfen berhaupt nichts von diesem Wildbret essen, wohl aber von kleinen Jagdtieren, wie Aguti (Dasyprocta), Pca (Coelogenys), und anderes leichtes Fleisch. Auch sah ich, wie ein Mann, dessen Frau und Tochter sehr krank waren, aus Rcksicht auf diese sogar das beliebte Wildschweinfleisch verschmhte und mit seiner Familie kleine Fische a, die neben Regenwrmern als leichte Speisen den Kindern und Kranken erlaubt sind. Bevor ein Neubau bezogen wird, werden alle Bewohner bis zum kleinen Kinde vom ltesten oder seinem Stellvertreter vor dem Haus gegeielt, um sie vor Krankheiten zu bewahren. Sie treten nacheinander, gerade aufgerichtet mit Schenkelschlu, vor den Alten hin, legen beide Hnde flach auf den Kopf und empfangen drei Hiebe, zwei ber die Waden, einen ber Rcken und Bauch (Taf. 64, 2). Bei der Einweihung von Mauaknya fielen diese Hiebe bei den jungen Mnnern so krftig aus, da sie breite, blutrnstige Spuren hinterlieen. Die Geiel war aus Bromeliablttern hergestellt, indem die Schnur aus den langen Fasern geflochten war, whrend das untere Ende der Bltter unversehrt geblieben war und, mit anderen Fasern roh zusammengebunden, als kurzer Handgriff diente. Die Hiebe wurden von hinten ausgeteilt, umfaten aber bei der Lnge der Schnur den ganzen Krper. Mnner und Weiber lieen keinen Laut des Schmerzes hren. Die kleinen Kinder, die von den Mttern herbeigeschleppt wurden und leichte Hiebe bekamen, strubten sich und schrien zum Teil jmmerlich1.
Die Geielung als Zaubermittel spielt bei den Guayanastmmen eine groe Rolle: Bei den Karaiben wurden frher die Huptlingskandidaten durch die Anfhrer mittels einer aus den Wurzeln des Palmbaums geflochtenen Peitsche" gegeielt. Jeder Anfhrer gab dem Kandidaten damit drei derbe Hiebe auf die Brust, auf den Bauch und auf die Schenkel, wobei der Betreffende g a n z g e r a d e s t e h e n und d i e Arm e k r e u z w e i s b e r den Kopf h a l t e n " mute; vgl. Reise nach Guiana uud Cayenne usw. S. 151. Zur Zeit der
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Totenqebruche * Tod und T o t e n g e b r u c h e : Die Gebruche bei Tod und Bestat-

tung habe ich nicht gesehen. Der Tote wird im Haus begraben, an dem Platz, wo seine Hangemat e hing, und das Haus dann weiterbewohnt. Folgen aber mehrere Todesfalle kurz aufeinander, so wird das Haus verlassen, niedergebrannt und an einer entfernteren Stelle ein neues Haus gebaut. So entstand whrend unseres Aufenthaltes bei den Ihuruna die Siedlung Mauaknya fr das eineinhalb Stunden entfernt gelegene Suhinya, das wegen fortgesetzter Todesflle verlassen und spter niedergebrannt wurde. - Die Pflanzungen des verlassenen Hauses werden weiter ausgebeutet, solange sie ertragsfhig sind. - Als dann in dem neuen Haus eine Fieberepidemie ausbrach, brachte man die am meisten von der Krankheit Betroffenen auerhalb des Hauses in Schuppen unter, offenbar aus einem praktischen Grund. Man frchtete, auch das neue Haus verlassen zu mssen, wenn mehrere Bewohner kurz nacheinander darin sterben wrden. Die nchsten Angehrigen eines Verstorbenen gelten eine Zeitlang als unrein oder mit Krankheits- oder Todeszauber behaftet. In Motokurnya a der Bruder eines jngst Verstorbenen bei den gemeinsamen Mahlzeiten stets abseits von den anderen und aus besonderen Gerten. Die Totenklage ist wenig melodisch. Die Frauen, die sie meistens allein ausben, hocken nieder, sttzen den rechten Ellbogen auf das rechte Knie und halten die Hand vor die Augen. Trnen flieen nicht, wenn es nicht
Hauptpflanzungsarbeitcn wurden die jungen Leute durch die Alten ausgepeitscht; ebenda S. 146. Bei den Mano am unteren Rio Negro fanden nach dem Einbringen der Frchte Festlichkeiten statt, bei denen sich die Teilnehmer gegenseitig mit Peitschen zchtigten. Die Mnner erhoben, indem sie die Peitschenhiebe von ihrem Gegenteile empfingen, d i e H n d e b e r d e n Kopf, r u h i g a u c h d i e h e f t i g s t e n S t r e i c h e e r t r a g e n d . Nach ihnen kamen auch die Weiber an die Reihe. Sie kreuzten whrend der grausamen Operation die Arme ber die Brste und wetteiferten an Standhaftigkeit mit dem strkeren Geschlechte"; M a r t i u s , Beitrge usw. Bd. I, S. 580. Feste zur Reifezeit der Frchte, verbunden mit Geielungen, fanden am oberen Orinoco und finden noch heute am oberen Rio Negro statt; A. v. H u m b o l d t a. a. 0. Bd. III, S. 295, 323ff.; K o c h - G r n b e r g , Zwei Jahre usw. Bd. I, S. 114, 186, 189; II, 88. Um den ausgezogenen Kriegern den Sieg zu verschaffen und sich zugleich ber den Ausgang des Kampfes zu vergewissern, peitschten die Karaiben zwei Knaben aus. Ertrugen diese die Schmerzen, ohne eine Trne fallen oder einen Seufzer hren zu lassen, so war der Sieg gewi; R i e h . S c h o m b u r g k a.a.O. Bd. II, S. 431. Bei dem groen Totenfeste M a r i q u a r r i der Arowaken, das mehrere Monate oder ein Jahr nach jedem Todesfall stattfand, peitschten sich alle Mnner des Dorfes und die Gste mit aus Bromeliafasern geflochtenen Knuten gegenseitig die Waden, bis die Fetzen herunterhingen; ebenda Bd. II, S. 458; B r e t t , The Indian Tribes, S. 154ff. Vgl. auerdem oben S. 106, 121, 129.

Himmel und Erde

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gerade die nchsten Anverwandten sind. Die Klage ist durchaus formelhaft und rein zeremoniell und verstummt pltzlich, worauf sich die Klageweiber mit ihrer gewhnlichen Stimme unterhalten. Treffen sich zwei Weiber zum erstenmal wieder nach dem Tod eines Anverwandten, so klagen sie um ihn, auch wenn der Sterbefall monate-, selbst jahrelang zurckliegt. Bei der Rckkehr meines Yekuanfhrers in seine Heimat und dem ersten Zusammentreffen mit seiner Mutter hielt diese ihm eine kurze Totenklage um den vor mehreren Jahren verstorbenen Vater. R e l i g i s e und m y t h o l o g i s c h e V o r s t e l l u n g e n Meine Aufzeichnungen ber die religisen und verwandten Vorstellungen der Yekuana sind sehr drftig. Ein tieferes Eindringen in ihren Glauben scheiterte in erster Linie an der Indolenz dieser Indianer, die bei jeder geistigen Arbeit, sogar bei einfachen Sprachaufnahmen, wenn sie sich berhaupt darauf einlieen, rasch versagten, ferner an der Schwierigkeit der Sprache. Das Yekuana ist infolge der undeutlichen, hufig individuell verschiedenen Aussprache sehr schwer zu erlernen. Auch hatte ich keinen Interpreten, der die spanische Sprache so gut beherrschte wie mein Taulipng Mayluaipu die portugiesische, und dabei in seinem ganzen Wesen so ein echter Indianer geblieben war. Immerhin gelang es mir, von meinem Yekuanfhrer, einem Zauberarzt, mit Hilfe des Makuschi, das er infolge seiner Heirat mit einer Frau aus diesem Stamme hinreichend beherrschte, und des Portugiesischen, das er wenigstens radebrechte, einiges ber den Glauben seines Volkes zu erfahren. Es sind ziemlich verworrene Vorstellungen, in die moderne Begriffe, vielleicht auch christliche Ideen aus der Missionszeit eingedrungen sind. Wie die Taulipng, so glauben auch die Yekuana, da die Welt aus verschiedenen Abteilungen bestehe, die mit den sonderbarsten Wesen bevlkert seien. Sie erzhlten mir: Unter unserer Erde gibt es drei Himmel, einen unter dem anderen. Unter dem ersten Himmel1 wohnen die Koyofhinyngum. Sie gehen auf den Hnden mit den Beinen nach oben. Unter diesen wohnen die Kelyi, die auf Hnden und Fen gehen, den Bauch und das Gesicht nach oben gekehrt. Ganz zu unterst wohnen die Tenukimpenitomii. Sie haben nur ein Auge, das im Nacken sitzt 2 , gehen aber aufrecht wie wir. Alle diese Bewohner sind Leute", die dort leben wie wir, auch Pflanzungen anlegen. ber unserem Himmel gibt es auch
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D. h. in der ersten Abteilung unter unserer Erde. tenukemhiiie = blind; vgl. Band IV: Wrterliste des Yekuana.

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Himmelsbewohner

Leute Alle sind Zauberrzte. Alle Sterne sind Leute. ber den Sternen wohnt Karakardi, der Knigsgeier. Die Leute ber unserem Himmel heien Fhewainym \ Sie helfen den (irdischen) Zauberrzten. Im Lande dieser himmlischen Zauberrzte wird es niemals Nacht. - ber diesem Himmel ist ein anderer Himmel. Dort wohnen andere Leute, die Hadehahedamu. Es sind Zwerge, wei von Hautfarbe, aber von unserer Gestalt und dick. Dort gibt es ein hohes Gebirge, Hadehhede. Um dieses Gebirge herum ist eine groe Maniokpflanzung. Wenn die Vgel Frchte aus dieser Pflanzung rauben und verschlucken sie, dann gibt es ein Erdbeben. ber diesem Himmel gibt es einen anderen Himmel. Dort wohnen andere Leute, die Yahizauna, die alle Zauberrzte sind. - ber diesem Himmel ist ein anderer Himmel. Dieser Platz heit KurufHnyali. Dort ist es immer ganz dunkel. Dort wohnt Hor'sa2, der Herr der Finsternis, von Gestalt wie ein Mensch. ber diesem Platz der Dunkelheit gibt es einen Katarakt. Es ist die Bank" der Leute, die dort wohnen und Kazuorha heien. Deshalb heit der Fall Kazuorha tei3. Auch diese Leute sind Zauberrzte. ber diesem Platz gibt es einen anderen Himmel mit Zauberrzten, Kahana, und ihren Frauen. Wenn die Zauberrzte der Yekuana bei der Krankenkur in die Hhe steigen bis zum Fall Kazuorha tei, dann hren sie die Kahana. singen4 Der Wohnsitz der Kahana ist der oberste, kleinste Teil des Himmels (der Welt), der eine Kugel bildet. Bevor man an dieses Ende des Himmels kommt, gelangt man an den groen See Aroni. Wenn eine Seele des Menschen kommt, werfen sie die Zauberrzte Kahana in diesen See. Dann wird sie zu einem Zauberarzt und bleibt bei ihnen. Dorthin gehen die Seelen a l l e r Yekuana nach dem Tod und werden Zauberrzte." Die Seele des Menschen, auch wenn sie sich endgltig vom Krper getrennt hat, nennen die Yekuana dyekto oder yekdto, Schatten", was dem yekath der Taulipng entspricht. Die tgliche Erfahrung lehrt sie, da dieser unkrperliche Teil ihres Ichs im Traum, unsichtbar fr die brigen Menschen, Erlebnisse hat und Handlungen ausfhrt. Deshalb sagte mir
fhewai = Zauberarzt. Oder Hod'sa. Das Yekuana hat einen Laut zwischen d und r; auch Hor'dza und Or'sa wurden gehrt. Diese dmonische Gestalt entspricht Olozdh, dem obersten bsen Geiste der Taulipng, der ebenfalls ein Dmon der Finsternis zu sein scheint, denn er verursacht die Eklipsen; vgl. oben S. 171. 3 Bank (a'tii) der Kazuorha. * Dieser Gesang bildet einen Teil des Zaubergesanges der Yekuana-Zauberrzte bei der Krankenkur.
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Gottheiten, Geister

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einst mein Yekuanafhrer, mein Schatten arbeite auch nachts, lese und schreibe, whrend mein Krper ausruhe. Sehr verworren und mit modernen Elementen durchsetzt ist das wenige, was ich ber ihren Gtterglauben in Erfahrung bringen konnte. Uanali ist der Urvater dieser Indianer, eine Art Gottheit, die im Osten ihren Wohnsitz hat. Er befindet sich auch in dem Bergkristall uidiki \ den die Zauberrzte bei ihren Kuren verwenden. Uanali ist der Vater a l l e r Indianer, auch der Makuschi, Taulipng, Wapischna und anderer Stmme. Der Vater der Weien und Neger, yarungi araidye, wohnt im Westen. Im Osten, jenseits des Himmels wohnt ein anderer, der ,grte Gott', Uanali hohoinye2 mit seiner Frau Fhidimem. Neben ihm steht ein groer Topf. Dieser Topf macht Schrot.- Wenn ein Mann stirbt, der mit seiner Nichte oder Schwester Blutschande getrieben hat, so fllt seine Seele in den Topf und wird zu Schrot. Dieses Schrot schickt der Gott den Indianern. Der Gott macht auch Messer, Flinten und alle Waffen. Er macht die Messer ohne Handgriffe, die Gewehre ohne Schaft. Diesseits des Himmels aber gibt es den ,Vater der Spanier', Kuhuza, einen Beauftragten ihres Gottes, der die Handgriffe dazu macht3." Auer diesen gtterhnlichen Gestalten gibt es in der Mythologie der Yekuana noch eine groe Anzahl geisterhafter und bersinnlicher Wesen von bsartigem oder selten hilfreichem Charakter. Einen gefrchteten Waldgeist mit sehr langen Ohren nennen die Yekuana Ma'dakfue. Eine Ecke mit Sandbank am oberen Merewari, die den Namen no'samo'hai fhrt, ist der Wohnsitz alter weiblicher Dmonen *. In Suhinya, wo mehrere Todesflle vorgekommen waren, sollte ein
Oder uiriki. ho'hotnye gro. 8 Ahnliche moderne Zge finden sich auch in den Mythologien anderer Stmme: Abort, ein Kulturheros der Warrau, flieht ber das Meer ins Land der Weien und lehrt sie die Knste, auf die sie jetzt so stolz sind, besonders die Bearbeitung der Metalle. Er lebt noch heute dort als das Oberhaupt aller reichen Kanfleute und schickt seinen Stammesgenossen, don Warrau, Schiffsladungen von Sachen, die ihr Land nicht hervorbringt; B re 11, The Indian Tribes, S. 396/397. Nach der Stammessage der Paressi in Matto Grosso gebiert eine Urmutter auch den Stammvater der Portugiesen, ferner Pferde, Rindvieh, Schweine, Eisenwaren und Beile; K. v. d. S t e i n e n, Unter den Naturvlkern. S. 437/438. Die Patagonier glauben, da nicht nur ihre Vorfahren mit Lanzen, Bogen und Pfeilen, sondern auch die Spanier mit Flinten und Schwertern und die Rinder aus denselben groen Hhlen hervorgegangen seien, wo sie von guten Gttern geschaffen wurden; J . G . M l l e r , Geschichte der amerikanischen Urreligionen. Basel 1867. S. 266/267. no'mmu Alte, Greisin.
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Zauberarzt

bser Geist wohnen, der die Leute tte. Deshalb wurde das Haus verAls in Mauaknya eine Frau mit ihrem Sugling pltzlich starb, lief ihr Mann mit seinem vierjhrigen Tchterchen tagelang verstrt im Wald herum, um, wie die Indianer sagten, den bsen Geist zu suchen, der den Tod verursacht habe". Hohe Gebirge gelten, wie berall, als der Sitz bser Geister. In der Gebirgskette Wainam nrdlich vom oberen Uraricuera wohnen bse Zauberrzte. Ihre Waffen sind in der Erde. Mit diesen schieen sie auf die Leute, die sich dort lnger aufhalten, so da sie Fieber bekommen. Auf dem Pau, einem etwa 1500 m hohen Sandsteinblock, auf dem der Merewari entspringt, soll viel Blasrohrschilf wachsen, aber, wenn die Leute hingehen, um es zu holen, und in die Nhe kommen, wird die Gegend ganz finster, und sie mssen sterben". Das donnerhnliche Rollen, das man bisweilen bei klarem Wetter von hohen Gebirgen her vernimmt, gilt auch diesen Indianern als unheilverkndende Geisterstimme. Eine Art freundlicher Bergtrollen wohnt im Innern des Coatberges, einer eigenartig geformten Kuppe am Fue des hohen Marutanigebirges. Sie htten groe Maniokpflanzungen. Wenn die Yekuana reichen Ertrag aus ihren Pflanzungen haben wollen, bitten sie diese Leute darum. Sie haben Gesnge \ die sich auf dieses Gebirge beziehen. Z a u b e r a r z t : Die grte Rolle im Stamm und in jedem greren Gemeinwesen spielt der Zauberarzt, fhewai. Es gibt viele Zauberrzte bei den Yekuana, auch weibliche. Einige genieen einen besonderen Ruf. Das Amt vererbt sich vom Vater auf den Sohn oder auf einen nahen Verwandten, der dem Zauberer jahrelang als Gehilfe dient und von ihm in seiner Wissenschaft unterrichtet wird. Diese Vorbereitung wurde mir folgendermaen beschrieben: Bei den Yekuana wird einer Zauberarzt, wenn er noch ein Knabe ist. Er trinkt zuerst die mit klarem Wasser angerhrte Rinde des Baumes hakdua, darauf die Rinde der Schlingpflanze kahi, ohne sich zu erbrechen. Dann rstet er hakdufha, zerreibt es zu Pulver und schnupft es 2 . Jedesmal, wenn er ein Mittel genommen hat, raucht er eine Zigarre. Dies setzt er zwanzig Tage lang fort. Whrend dieser Zeit it er nichts. Dann kommen zwei Zikaden vom Himmel und dringen durch
Vielleicht Zaubersprche. * Dieses Pulver dient dem Zauberarzt bei den Krankenkuren zum Schnupfen.
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Gert des Zauberarztes

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die Ohren in seinen Kopf. Sie bleiben in seinem Kopf und singen dort, wie der Zauberarzt bei der Krankenkur singt. Dann kommt kaurefxu, ein kleiner Knabe, aus der Hhe und nimmt die Seele des (knftigen) Zauberarztes, tratadinyauna, mit sich nach oben. Dort singt er wie ein Zauberarzt und lehrt sie, wie man Zauberarzt wird. Whrenddessen kommt ein anderer Geist, der iidaun genannt wird, von oben, fhrt in den Leib des (knftigen) Zauberarztes und bleibt dort, bis dessen Seele zurckkehrt und ihren Platz wieder einnimmt. Dann kehrt iidauna in die Hhe zurck. Kaure(x/u ist dort geblieben." Die Lehr- und Vorbereitungszeit des Zauberarztnovizen verluft nicht so rasch, wie es mir hier angegeben wurde, sondern erstreckt sich wahrscheinlich ber Jahre. Den Zauberrzten schreibt man ein lngeres Leben zu als den gewhnlichen Menschen; auch sollen sie vermge ihrer bernatrlichen Kraft das Leben ihrer Angehrigen verlngern knnen. Von einem alten Zauberarzte der Ihuruna, dessen ltere Brder und uralte Mutter noch lebten, sagte mein Yekuanfhrer, der selbst ein Zauberarzt war: Sie sterben nicht, weil er ein so groer Zauberarzt ist!" Wie bei zahlreichen anderen sdamerikanischen Stmmen, so herrscht auch bei den Yekuana der Glaube, da die Seelen der verstorbenen Zauberrzte in Jaguare bergehen oder Jaguare werden, die den irdischen Zauberrzten bei den Krankenkuren und Beschwrungen beistehen. Whrend der groen Krankheitsbeschwrung in Mauaknya warnten uns die Indianer, durch den Wald zum Baden zu gehen, weil sich dort viele Jaguare herumtrieben, die durch die Beschwrungen der Zauberer herbeigerufen wren. Deshalb ist auch der Schemel, auf dem der Zauberarzt bei seiner Beschwrung sitzt, in Jaguargestalt geschnitzt (Taf. 49, 3). Er gehrt zu seinem Rstzeug, das er nicht gern entbehrt. Als in Suhinya eines Nachts ein Jaguar bis vor die Tre des Hauses kam, sagte mein Fhrer: Das war kein Jaguar, das war ein Zauberarzt, der seine Bank holen wollte!" Im Hause hing ein solcher Schemel. Spter kaufte ich ihn dem alten Zauberer ab. Bei der groen Beschwrung, die bald darauf stattfand, mute ich seinem Sohn den Schemel wieder leihen, sonst knne er nicht arbeiten", wie er sagte'. Noch wichtiger und untrennbar vom Zauberarzt der Yekuana ist die Rassel, marak. In ihr steckt seine Kraft 2 . Ohne sie vermag er nichts.
ber die Zauberschemel der Arowaken vgl. Roth a. a. 0. S. 330 und Taf. 5. Nach einem Kaiina stecke die Kraft der Piai-Rassel in den Kernen, welche sich darin befnden"; C. H. de Goeje, Beitrge usw. S. 14. -Vgl. auch Roth a. a. 0. S. 333 und Fig. 4
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Zauberbeschwrung

In einem Krbchen mit Stlpdeckel, das auch Bergkristalle und andere kleine Zaubergerte enthlt, nimmt er die Rassel auf allen seinen Reisen mit, um sie jederzeit zur Hand zu haben. Sie besteht aus einem ausgehhlten Krbis, der Steinchen zum Rasseln enthlt. Den Griff bildet das untere Ende des Stabes aus leichtem Holz, der durch die Ktirbisrassel gesteckt ist. E r trgt, wie schon kurz erwhnt wurde, breit ausgeschnitzt zwei mit hochgezogenen Knien hockende, voneinander abgekehrte menschliche Figuren, die den Kopf in die Hnde sttzen, whrend die Ellbogen auf den Knien ruhen (Taf. 49, e). Sie sollen F^ewainym darstellen, Zauberarztleute, die ber unserem Himmel wohnen 1 " Der Zauberarzt mu sich in seiner Lebensweise gewisse Beschrnkungen auferlegen. Der Genu des Fleisches besimmter Tiere ist ihm verboten; auch darf er auf der Reise nur Wildbret und Fische essen, die in seinem Lande vorkommen 2 Z a u b e r b e s c h w r u n g u n d K r a n k e n k u r : Whrend meines Aufenthaltes bei den Biuruna habe ich zahlreiche Beschwrungen des Zauberarztes aus nchster Nhe beobachtet, da diese, wenn auch meistens in der Nacht, so doch bei brennendem Feuer und in voller ffentlichkeit stattfinden. Abgesehen von einigen Variationen, auf die ich spter zurckkommen werde, verlaufen die gewhnlichen Beschwrungen immer in derselben Weise. Der Zauberer sitzt am Mittelpfosten des Hauses, mit dem Rcken den Feuern zugewendet. Zunchst singt er unter bestndigem Rasseln mit nselnder, von hufigem Stocken unterbrochener Stimme den Zaubergesang, der alle diese Beschwrungen einleitet. Der Gesang zerfllt in einzelne Strophen oder Teile, die von kurzen Pausen unterbrochen sind. Der unbersetzbare Text des ersten Teils, der feierlich, monoton, rezitativartig vorgetragen wird, lautet folgendermaen: (e)ramia uedinye(x)kri uedinye(x)kanyihoh tauanakunyauanhkaua fhewanyedinye(x)knes i kahidamdntam uedinye(x)kanyehoh 4 kahidamdntaue iidauna6 kahldmui tauna(x)kunyauna yedamie yemaueniyu
Vgl. oben S. 377. Ebenso bei den Arowaken; A p p u n , Ausland 1871, S. 159. 8 Enthlt offenbar dasWort fhewai = Zauberarzt. * Enthlt das Wort kahi, das eine zu den Zauberhandlungen benutzte Giftpflanze bezeichnet; vgl. weiter unten. 6 Bezeichnet den Geist, der in den Leib des Zauberarztes fhrt; vgl. oben S. 380.
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Gesang des Zauberarztes yedamu(xjkdua yehedauna henenimdi yahedauna l imlniu iirimia emania yedakaia yahedauna l yaheikiiuina karadauna kasadha 2 monekahunyauna uaixjkukendi yahedauna fhotneziuna zakiyadmti karakardkomus iiritikumendi kahmendi * taunaixjkunyauna yarahedinyauna madetekunyauna ha(x)kdoadmu6 hedihadmu zedamufxjkua tauano(x)kunyauiux hadtmundi kawaidmu* kahome(x)iai yedamiua yedakaia kuurafxjtiiniyna 7 madete(x)kiinyauna.u

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Pltzlich hrt der Gesang auf. Langsam erhebt sich der Zauberer, hlt die Rassel hoch empor und lt sie leise verklingen. Dazu pfeift er in lockenden Tnen, die immer leiser werden und sich scheinbar in der Ferne verlieren. Stille. Der Schatten des Zauberers ist in die Hhe gestiegen und ruft einen Gefhrten aus der Geisterwelt, der an seiner Statt mit grerer Macht die Beschwrung fortsetzt. Auf einmal hrt man wieder lockendes Pfeifen, das anscheinend aus weiter Ferne immer nher kommt. Zugleich ertnt leises Rasseln, das immer strker wird. Der Geist naht. Der Zauberer setzt sich wieder auf seinen Schemel. Er ist ein anderer geworden. Der Geist ist in ihn gefahren und spricht aus ihm mit hoher Kopfstimme, wie die Masken auf unseren Redouten, oder mit rauher Stimme. Die Anwesenden stellen alle mglichen Fragen an ihn, die er rasch und schlagfertig, oft witzig beantwortet, denn wiederholt erschallt lautes Lachen. Alle Stze leitet der Geist mit langgezogenem a " ein und schliet sie mit dumpfem hm ". Die Zigarre geht ihm nicht aus. Von Zeit zu Zeit sagt der Zauberer: a kawaldye nemne!, Gib mir eine Zigarre!", und dann reicht ihm sein Gehilfe, ein halbwchsiger Knabe, der
Vielleicht yahizatina, eine Art Himmelsbewohner, Zauberrzte; vgl. oben S. 377. Wahrscheinlich kazuorha, eine Art Himmelsbewohner; vgl. oben S.377. 8 Volk des Knigsgeiers (karakardi).u * Hngt vielleicht zusammen mit kahana, dem Namen der Bewohner des obersten Teiles der Weltkugel, ebenfalls Zauberrzten; vgl. oben S. 377. 1 hakddufha, Schnupfmittel des Zauberarztes, um sich in Ekstase zu versetzen. * kawai = Tabak. 1 kaure(x)tu, mythische Gestalt; spielt bei der Initiatiou der Zauberrzte eine Rolle: vgl. oben.
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Krankenkur,

Jagdzauber

sich in seinem Dienst auf das knftige schwere Amt vorbereitet, eine neue, dicke Zigarre, die er gewickelt und angeraucht hat. Bei der eigentlichen Krankenkur, die gewhnlich zwischendurch stattfindet, hockt der Kranke vor dem Zauberarzt und kehrt ihm den Rcken zu. Der Zauberarzt beblst ihn von Zeit zu Zeit mit Tabakrauch und rlpst und spukt danach, als wre ihm etwas in die Kehle geraten. Dann pustet er Tabakrauch: a gsch / a gsch /" oder seh / seh l u ber den eigenen Krper. Zum Schlu erhebt er sich wie vorher und lt die Rassel verklingen. Der fremde Geist hat den menschlichen Krper verlassen. Langsam setzt sich der Zauberer nieder und spricht nach einer kurzen Weile mit seiner gewhnlichen Stimme. Sein Schatten ist zurckgekehrt. Die Zeremonie ist beendet. Whrend der Beschwrung knnen mehrere Geister nacheinander auftreten. Mehrmals erhebt sich der Zauberer und setzt sich nieder, wie es oben beschrieben wurde. Immer wieder spricht er mit anderer Stimme. Jedesmal ist ein anderer Geist in ihn gefahren. Die Beschwrung wird sofort abgebrochen, wenn eine Strung eintritt, z. B. wenn der Zauberer beim Nachahmen fremder Stimmen einen Hustenanfall bekommt, wie ich es einmal in Suhinya erlebte 1 . Die brigen Bewohner des Hauses auer den zunchst Beteiligten kmmern sich wenig um den Zauber. Einige hocken um einen Topf und essen, andere unterhalten sich und lachen^laut. Ein junger Mann singt ein Tanzlied, ein anderer fltet. Die Beschwrungen, die der eigentlichen Krankenkur gewhnlich vorausgehen oder auch ohne diese stattfinden, haben einmal den Zweck, das Haus, in dem mehrere Bewohner krank geworden sind, von allem Bsen zu reinigen und weitere schdigende Einflsse fernzuhalten; sie haben aber auch noch einen anderen Zweck. Der Zauberarzt oder vielmehr der fremde Geist, der zeitweise von seinem Leibe Besitz genommen hat, gilt als ein Orakel, das von den Anwesenden befragt wird, um zuknftige Dinge zu erfahren, ob man Glck hat auf der Reise, die man plant, auf dem Jagdzug, den man am nchsten Tag unternehmen will. Diese stundenlangen Beschwrungen haben auch den magischen Zweck, die Jagdtiere zu beeinflussen, um die Jagd erfolgreich zu machen, gewissermaen das Wild herbeizulocken, es dem Jger zuzutreiben. Der Zauberer singt daher die einzelnen Pr eu erzhlt von einer Zauberbeschwrung bei den Coreguaje am oberen Caquet, die pltzlich abgebrochen wurde, weil ein Hund in die Htte gekommen war. Der Hund wurde am nchsten Tag mit zusammengeschnrten Beinen in den Flu geworfen; K. Th. Pr eu, Religion und Mythologie der Uitto. Gttingen 1921. Bd. I, S. 23.
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gauberki :hnur wird durch ' Mun , Taulipng und Nachbarn,

lin

ibermittel gegen Krankheil

Beseh irru ngen

3gt

Strophen seines Zaubergesanges mit besonderem Nachdruck, rasch, wild, und wirft dabei den Oberkrper heftig vornber. Die jungen Leute befragen das Orakel. Der Geist nennt ihnen eine Anzahl Jagdtiere, die sie am anderen Tag jagen knnen: <iroma" diePca, akdr, das Aguti, a'kiyif das Pecrischwein. und das beliebte rdukddiu das groe Wildschwein Auch die Jagdbeute wird, wenn Kranke im Hause sind, von dem Zauberarzt mit Tabakrauch angeblasen. Dazu spricht er beschwrende Worte, eine Art Zauberspruch, in dem sich das Wort aizkia" gut" oft wiederholt, damit der Speise nichts Schdliches anhafte. Es gibt keine genau bestimmte Zeit fr die Beschwrungen und Krankenkuren. Gewhnlich finden sie bald nach Eintritt der Dunkelheit statt und dauern zwei bis vier Stunden. Manchmal fangen sie erst gegen elf Uhr an oder um Mitternacht. Eine Krankenkur begann sogar erst um drei Uhr morgens. Nicht immer verlaufen die Beschwrungen in genau derselben Weise. Bisweilen bringt der Zauberer, wenn er intelligent ist, Variationen hinein, wohl nur in der Absicht, eine grere Wirkung auf sein Publikum zu erzielen und dadurch sein Ansehen zu verstrken. Einmal fand eine nchtliche Kur an zwei Kranken statt, die nebeneinander vor dem Zauberer saen, den Rcken ihm zugewendet. Der Zauberarzt blies jeden h gsch / hd gsch .' mit Tabakrauch an, formte dann die rechte Hand zum Trichter, setzte sie auf den Rcken eines jeden Kranken und pfiff eintnig hindurch. Darauf hielt er die Hand geballt vor den Mund, blies hinein unter leisen, geheimnisvollen Lauten: /,' __ (l hd a a d(u)b (u)b" wehte endlich den Krankheitsstoff zur Seite und blies hd seh / dahinter her. Dies wiederholte er mehrmals. Zwischendurch rlpste und sthnte er frchterlich, als wenn er sich erbrechen mte. Am Schlu der Beschwrung trat ein Geist auf, der in ganz rauhen Tnen unzusammenhngende Worte hervorstie, darauf wie ein wtender Jaguar knurrte und brummte und pltzlich wie toll umherhpfte, so da die Knaben, die um den Zauberer saen, nach allen Seiten auseinanderliefen. Bald aber setzte sich der Zauberer wieder; der Geist machte Witze, und alles lachte. Bei einer anderen Beschwrung wollte der Zauberer, der sich lngere Zeit bei den Makuschi und Taulipng aufgehalten hatte, zeigen, was er in der Fremde gelernt hatte. Gegen das Ende der Beschwrung, die velle
Ro t h a. a. 0. S. 340: Auf seinem Schemel sitzend, die Rassel in der Hand, sucht der Zauberarzt herauszufinden, wo am anderen Tag Wild anzutreffen ist. Er zndet sein Feuer an, steckt seine Zigarre an und ldt durch seine Beschwrung die Geister des Wildes ein, das er sich wnscht.
K o c h - d r i i u b e r g , Vom Roroima zum Orinoco, Bd III J5
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Zauberschnupfpulver HaknJ '

vier Stunden dauerte, prete sein junger Gehilfe Tabakbl t t e r m i t W asser in eine Kalabasse aus. Die hellbrennenden Feuer wurden ^ ^ J T die Fackel aus wohlriechendem Harz, die neben dem Zauberer am Boden brannte. Eine Frau schttete Wasser auf das Feuer unter dem Bratrost. Es herrschte tiefe Finsternis. Der Zauberer erhob sich; die Rassel verklang. Unter lockendem Pfeifen, das immer leiser wurde, nahm der Geist, der bisher seinen Leib besetzt hatte, Abschied. Stille. Auf einmal hrte man wieder leises Pfeifen und Rasseln, immer nher und nher. Ein neuer Geist war gekommen, der Geist eines Zauberarztes der Taulipng oder Arekun. Schauerlich in der Dunkelheit ertnte in tuschender Nachahmung der rauhe, gutturale Zaubergesang der stlichen Stmme, bisweilen unterbrochen von Gurgeln und Rlpsen. E r trank von der Tabakbrhe. Auch dieser Vertreter einer fremden Geisterwelt kehrte nach einiger Zeit in sein fernes Land zurck. Die Feuer wurden wieder angefacht, und die Zeremonie schlo wie gewhnlich. Als besonders zauberkrftig gelten die Kuren, bei denen der Zauberarzt hakdufha schnupft. Es ist ein magisches Schnupfmittel, das nur vom Zauberarzt gebraucht wird, und wird aus der Rinde eines gewissen Baumes hergestellt, die zerstoen und in einer kleinen Topfschale so lange gekocht wird, bis alles Wasser verdampft und der Satz auf dem Boden des Tpfchens zurckgeblieben ist. Bei der Beschwrung rstet der junge Gehilfe diesen Satz in dem Tpfchen ber leichtem Feuer und schabt ihn dann mit dem Messer zu feinem Staub ab. Der Zauberer blst zunchst ein wenig davon durch ein Stck Arundinariarohr, kuratd, in die Luft. Dann schnupft er, indem er mittels desselben Rohrs den Staub mehrmals nacheinander in beide Nasenlcher zieht. Das hakdufha hat offenbar eine stark anreizende Wirkung, denn der Zauberer stt danach den Gesang besonders wild und gellend hervor, indem er den Oberkrper heftig abwechselnd nach vorn und nach hinten wirft. Die groe Beschwrung in Mauaknya, von der ich schon mehrmals gesprochen habe, fand am hellen Tag in aller ffentlichkeit statt und wurde von zwei Zauberrzten ausgefhrt. Als die Krankheit, die viele ergriffen hatte, trotz aller Kuren und Gegenzauber nicht weichen wollte, beschlossen die Zauberrzte, das letzte und strkste Mittel anzuwenden, das Gift kahl zu trinken, um die Krankheit mit einem Male auszutreiben. Die Beschwrung begann um zehn Uhr vormittags. Die Zaberrzte waren mit kunstlosen roten Strichen und Punkten ber den ganzen Krper bemalt oder einfach rot berstrichen, ebenso alle Kranken und deren nchste Familienangehrigen. Die beiden Zauberer saen, einander halb zugewendet

Groe Beschuruiuf

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am Mittelpfosten des Hauses auf ihren Schemeln, das Haupt gesenkt, mit ernstem Blick. Vor sich hatten sie groe Kalabassen und Siebe voll Tabak und Deckbltter aus Baumbast, groe Kalabassen mit dem Zaubertrank, der braungrn wie Jauche aussah. Andere Kalabassen waren mit Stcken der Schlingpflanze gefllt, aus der dieser Trank hergestellt wird. Daneben standen die Deckelkrbchen der rzte mit ihrem Zauberkram. Die Stimmung war ernst und feierlich. Die Zauberer rauchten ununterbrochen dicke, fast fulange Zigarren. Junge Mnner und halbwchsige Knaben, gleichfalls ber und ber rot bemalt, waren bestndig mit Zigarrendrehen beschftigt. Sobald die Zauberer eine Zigarre aufgeraucht hatten, bekamen sie von den ihnen zunchst sitzenden Gehilfen eine neue gereicht, die gleich in Brand gesteckt war. Der ltere Zauberarzt sprach zunchst lngere Zeit beschwrende Worte ber den Sachen, die vor ihm standen. Das Wort ,.tamide, = alle, alles" kehrte dabei immer wieder. Von Zeit zu Zeit pustete er Tabakrauch langsam ber die Sachen hin. Einer der ltesten der Niederlassung, der neben ihm sa, sprach ihm die Worte nach, darauf der jngere Zauberarzt. Dann fand ein lngeres, eintniges Zwiegesprch zwischen dem lteren Zauberer und dem alten Manne statt, worauf sich dieser zurckzog. Die Zauberer holten nun ihre Rasseln aus den Deckelkrbchen und schwangen sie im Takt ber den Sachen. Sie bliesen Tabakrauch darber hin und ber ihre eigenen Leiber. Sie tranken von dem Zaubertrank und bebliesen sich dann wie vorher. Mittels eines Blatttrichters trufelte der ltere Zauberarzt zuerst sich selbst, dann seinem Kollegen etwas von dem Saft in die Augen, was offenbar recht schmerzhaft war, denn sie verzogen beide heftig das Gesicht. Darauf folgte unter bestndigem Rasseln der Zaubergesang wie bei der Krankenkur. Dies dauerte stundenlang ununterbrochen fort. Immer wilder erscholl der Gesang. Dazwischen hrte man tuschend nachgeahmtes Heulen des Jaguars und starkes Blasen h(u)fh hd(u)fh h(u)fhu und leichteres lufh lufh /nfh. Am spten Nachmittag erreichte die Beschwrung ihren Hhepunkt. Die beiden Zauberer saen sich gegenber und sangen, rauchten und rasselten ber dem Zauberkram. Beide trieften von Schwei. Ihr Blick war ins Leere gerichtet. Wie im Rausch schwankten sie heftig hin und her. Es war eine Art Wechselgesang in rascher Aufeinanderfolge. Mit wilder Stimme sang der ltere die Worte vor; mit wilder Stimme wiederholte sie der Jngere. Einzelne Strophen kehrten immer wieder, so: yetasi; s( ma nif, und dann der langgezogene Refrain, wie bei der gewhnlichen Krankenkur: e-lie-he-he-c-iij-he" Die brigen Bewohner des Hauses nahmen keinen Anteil mehr an der Beschwrung. Sie lagen in den Hngematten

Zaubertrank # -tzlich Hier drehten oder saen hier und da und beschftigten sich ^ ^ ^ ^ n n e n einige Frauen einige Mnner dicke Stricke aus B r o e l l ^ u r e c h t fr die Reibebretter. Baumwolle oder klopften winzige Steinspte ^ Burschen flochten Ein Knabe knpfte eine H n ^ a ^loht erscholl ohne Pause der wilde gemusterte Korbwannen. Dl f * " Z * e i t w e i s e unterbrochen von noch wilderem Gesang in immer *ch g^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ Uhr r ^ h w J r t g ^ e n T b s c h l u . Der jngere Zauberer sa noch allein L t t e n des Hauses, sang halblaut und rasselte ber den Sachen. Der andere hockte seitab bei einer alten Frau, die in der Hngematte lag, und lie sich ihre Krankheitsgeschichte erzhlen. Pltzlich stand der jngere Zauberarzt langsam auf, hob die Rassel hoch empor und lie sie leise verklingen. Feierlich, wie die Zeremonie begonnen hatte, ging sie auch zu Ende. Fast zweiundzwanzig Stunden lang hatte die Beschwrung gedauert; volle zwanzig Stunden das wilde Singen und Rasseln. Eine gewaltige Leistung! In der darauffolgenden Nacht fand ein Nachspiel statt, das von sieben Uhr abends bis kurz nach Mitternacht whrte und sich kaum von der gewhnlichen Krankenkur unterschied. Zunchst hrte man ein Zwiegesprch zwischen den Zauberrzten, dann wildes Geschrei und Wechselgesang wie am Tag vorher. Zum Schlu ging es lustig zu. Whrend der jngere Zauberarzt ununterbrochen einen rhythmischen, eintnigen Gesang hren lie, erging sich der andere bald in lautem, wildem Geschrei, bald in rauhem Gelchter ho-ho-ho"; bald stie er kurze Stze hervor, die von den Zuhrern belacht wurden. Ein fremder Geist war in ihn gefahren und erteilte auf Fragen witzige Antworten. Die Yekuana unterscheiden zwei Arten kahi, beide Schlingpflanzen. Die eine wchst wild im Wald und ist wahrscheinlich identisch mit dem C a a p i (Banisteria Caapi Spruce), das bei den Festen der Uaupesindianer eine so groe Rolle spielt 1 ; die andere wird von den Indianern in ihren Pflanzungen gezogen 2 . Einen Trank aus dieser letzteren Art, der sehr stark ist, nehmen die Yekuanfrauen zu sich, wenn sie Zauberrzte werden wollen. In dieser Schlingpflanze", sagte mir ein Zauberarzt der Yekuana, steckt der Zauberer, der Jaguar", also die Zauberkraft, die dann auf den bergeht, der von der Brhe trinkt. Zur Herstellung des Zaubertrankes wird nur die Rinde dieser Schlingpflanze verwendet, die einen sehr bitteren Ge K o c h - G r n b e r g , Zwei Jahre usw. Bd.I, S.290, 296 ff., 298, 299, 318, 344,347,352; II, 272. 2 Nach R e i n b u r g (vgl. nchste Funote) ist es wahrscheinlich die Liane Haemadictyon a m a z o n i c u m Benth.
388

Schluwort

389

schmack hat. Sie wird nicht gekocht, sondern eine Zeitlang zum Ziehen in frisches Wasser gelegt und fters umgerhrt1. Allem Anschein nach glauben die Indianer bei diesen Beschwrungen fest an das Orakel und zweifeln nicht daran, da der betreffende Geist an Stelle des Zauberarztes ihnen die Antworten erteilt. Der Leib des Zauberers sitzt zwar vor ihnen, wie es ihnen der Augenschein beweist, aber sein Schatten, seine Seele ist entwichen, und ein anderer spricht aus ihm. Ein fremder Geist hat, herbeigerufen durch den Schatten des Zauberers, von dessen irdischer Hlle zeitweilig Besitz genommen, ist an seine Stelle getreten, handelt fr ihn. Auch habe ich, gesttzt auf zahlreiche Beobachtungen, die berzeugung gewonnen, da durchaus nicht alles bewuter Betrug deB Zauberarztes ist, sondern da vieles auch voll ihm in gutem Glauben geschieht. Whrend der stundenlangen Zeremonie sitzt der Zauberer mit geschlossenen Augen da, die Stirn in scharfe Falten gelegt. Er ist auch im Aussehen ein anderer geworden. Bei den Taulipng versetzt er sich durch Rauchen und Trinken von Tabakbrhe, durch rasches und lautes Singen und das gleichmige Klatschen mit dem zauberkrftigen Bltterbndel in einen Sinnesrausch, der ihm Halluzinationen vortuscht2; bei den Yekuana gelingt ihm dies durch unmiges Rauchen eines besonders schweren Tabaks, durch Schnupfen eines starken Reizmittels, durch Trinken eines Giftes, durch stundenlanges Singen und Rasseln. Nur die Mittel sind etwas verschieden; die Wirkung ist in beiden Fllen die gleiche. Ich schliee meine Betrachtungen ber die materielle und geistige Kultur der von mir besuchten Indianerstmme. Je mehr man sich mit dem Innenleben der Indianer beschftigt, desto deutlicher merkt man, wie wenig man davon wei. Vielleicht ist es mir doch gelungen, einen Einblick in die Seele dieser Menschen zu gewinnen.
Dr. P. Rein brg gibt im Journal de la Societe" des Americanistes de Paris", Bd. XIII, S. 25 ff., 197 ff. (Paris 1921) nach eigenen Erfahrungen und mit Heranziehung aller Literatur eine sehr gute, zusammenfassende, kritische Studie ber die Gifttrnke der Indianer Nordwestamazoniens, vom Orinoco ber den oberen Rio Negro bis zu den Cordilleren (Contribution l'etude des boissons toxiques des Indiens du Nord-Ouest de l'Amazone"). Vgl. auch R. K a r s t e n , Beitrge zur Sittengeschichte der sdamerikanischen Indianer. 2. Berauschende und narkotische Getrnke. S. 39ff. Neuerdings hat K. Th. P r e u die Verwendung des Gifttrankes yahi bei der Krankenkur eines Zauberarztes der Tama (Tukanogruppe) am oberen Caquet beobachtet; Religion und Mythologie der Uitto, S. 22/23. 8 Vgl. oben S. 200.
1

Abb. 15. Spinnwirtel aus Knochen mit Ritzmustern, Taulipng (8/4 n. Gr.)

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r

ANHANG

MUSIK UND MUSIKINSTRUMENTE

MUSIK DER MAKUSCHI, TAULIPNG UND YEKUANA

Von E r i c h M. v. H o r n b o s t e l (Aus dem Phonogramm-Archiv im Psychologischen Institut der Universitt Berlin) Von den Musikinstrumenten1 und Phonogrammen*, die Herr Professor K o c h - G r n b e r g von seiner Reise in Nordbrasilien und Venezuela 1911 bis 1913 mitgebracht hat, werden hier diejenigen besprochen, die von den Makuschi und Taulipng im Norden des Rio Uraricuera und den Yekuana im Quellgebiet des Rio Ventuari stammen. Alle drei Stmme gehren zur Sprachgruppe der Karaiben. Die Yekuana heben sich somatisch und kulturell8 wie sich zeigen wird, auch musikalisch von den andern Stmmen ab. Dennoch erschien es nicht zweckmig, sie hier gesondert zu behandeln. Die Herkunft der Instrumente und Gesnge wird aber, wo sie irgendwie von Belang ist, jedesmal angegeben \ Einige Instrumente gehren den aruaksprechenden Wapischna, die mit den Makuschi in engster Kulturgemeinschaft leben und auch manche Tanzchre mit ihnen gemeinsam gesungen haben, eines den Yauapery (Uamiri) an der Mndung des gleichnamigen Flusses, zwei den sprachlich isolierten, primitiven Schirian im oberen Flugebiet des Rio Uraricuera; eine Variante eines Yekuan-Liedes ist einem andern nahe verwandten Stamm, den Kunuan (Kununyangum) am R. Cunucunma, eigen. I. Instrumente A. IDIOPHONE 1. R e i h e n r a s s e l n aus einzeln aufgefdelten, an einem Band dicht nebeneinander aufgehngten Fruchtschalen (T. keurt, Y. wazdha6, aus Samenkapseln von Thevetia nereifolia Juss., Taf. 65,4 und 4a) sind in Sdamerika
Jetzt im Berliner Museum fr Vlkerkunde, dessen Verwaltung ich fr ihr Entgegenkommen dankbar bin, sowie Herrn Professor Koch-Grnberg fr die berlassung seiner Notizen und stete Hilfsbereitschaft. 1 Jetzt im Berliner Phonogramm-Archiv. 8 Zeitschrift fr Ethnologie (Z. f. E.) 45, 448, 1913. 4 Abgekrzt als M(akuschi),W(apischna), T(aulipng), Y(ekuan). Die hohe Bedeutung der Namen fr die Instrumentenkunde, Kulturgeschichte und Sprachwissenschaft fordert ihre Anfhrung auch an dieser Stelle. Das Verdienst, ihren Wert zuerst erkannt und gentzt zu haben, gebhrt Curt Sachs.
1

Musik und
398 sebr

Musikinstrumente

. bebandelt: die Makuschi verbreitet'. Seltener werden ^ k l - e n ebenso ^ ^ ^ ^ ^ binden ihre Hirschklauenrassel ( i ' ^ 4 ) a Q > d i e Chacostmme an 2 , W M r^-Tanz gehrenden S t a m p r o r b e s t i m m t e n Tanz dient . e b e t a U einen langen Stab, der ^ e f r a s 8 e l n (M. T. marak, Y. markd)3 2. Die geinein-indianisc e n ^ ^ ^ ^ . ^ ^ ^ ^ der ^ besteben ^ ^ ^ J t e n Stab durchbohrt ist (Taf. 65, 6 ). Bei einem H ^ E x e m p l a r der Taulipng ist in die Kalebassenwand ein 8frmiges L eingeschnitten. Die Krbisrassel wird bei den Yekuana vom Zauberarzt, beTden stlichen Stmmen zum Tanz verwendet. 3 Eine R h r e n r a s s e l mit schwarz-wei gemusterter berflechtung erwarb K o c h - G r n b e r g von den Yauapery, fr Sdamerika wohl der erste Beleg dieses berhaupt sehr seltenen Typs. Ich kenne ihn sonst nur von den mexikanischen Huichol als Kultinstrument 4 , und von den westafrikanischen Pangwe als Kinderspielzeug 5 , eine Depravation, die fr hohes Alter spricht. 4. Die auch bei Rio Negro -Stmmen 6 gebruchlichen S t a m p f r o h r e (M. waluhg1, Taf. 65,5) sind zweifellos aus Sdostasien nach Sdamerika gelangt. Das geht aus ihrer Verbreitung (Malka, Melanesien, Polynesien, Ostafrika) klar hervor. Das Instrument des Makuschi-Vortnzers beim mur'
E r l a n d N o r d e n s k i l d , Eine geographische und ethnographische Analyse der materiellen Kultur zweier Indianerstmme in El Gran Chaco, Gteborg 1918 (zitiert als N. I) 181 ff. K o c h - G r n b e r g , Zwei Jahre unter den Indianern, I. 295, Abb. 173. 2 N. I. 181 und Abb. 49. 3 Canella marak, vgl. Span, matraca. 4 P r e u , Z. f. E. 40,1908, 593f. 5 T e m a n n , Baeler-Archiv, II, 1912, 265. "Und den Krischan am Rio Yauapery. J. B a r b o z a R o d r i g u e s , Pacificago dos Crichans. Rio de Janeiro 1885, S. 162. 7 E. F. Im T h u r n , Among the Indians of Guiana, London 1883, 309, 322 Fig. 32. E r k l r u n g d e r T a f e l 65 1 Rhrentrompete mit Schmuckplatte, beim Parischertanz geblasen, Taulipng (*/? n. Gr.). 2 Bambusklarinette, Yekuan-Ihuruna (Via n. Gr.); 2a Inneres dieser Klarinette mit Mundstck" und Zunge mit verschiebbarer Fadenschlinge (V* n. Gr.). 3 Signalflte aus einer Baumnu, Schirian (Va n. Gr.). 4 und 4a Rasselband mit Samenkapseln der Thevetia nereifolia, Taulipng, Makuschi ('/e n. Gr.). 5 Stampfrohr aus Bambus, mit Rasselband (Hirschklauen) umwunden und am unteren Ende mit Rohhaut berspannt, Makuschi (V12 n. Gr.); 5a Rasselband mit Hirschklauen ('/e n. Gr.); 5b Einzelheit von 5a ('/ n. Gr.). 6 Krbisrassel mit Flaumfederschmuck, Taulipng, Makuschi i1/* n. Gr.).
1

Tafel 65

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Musik und Musikinstrumente

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(Notenbsp. 16, 25) ist am unteren Ende mit Haut berspannt, genau wie das der ostafrikanischen Wapare und Wakamba 1

B. MEMBRANOPHONE
5. Smtliche Stmme dieses Gebiets kennen nur die D o p p e l f e l l t r o m m e l (Abb. 16, S. 407), die ihnen, wie schon die Namen (zambur u. .) ausweisen, aus Europa, vielleicht schon durch die spanischen Eroberer, zugetragen worden ist. Die der Yekuana ist erheblich grer als die der Oststmme. Der Stamm der Mauritiaflexuosa,dessen Inneres man durch Wasser verrotten lt, wird ausgehhlt und mit Hirsch-, seltener Affenhaut bespannt. Der Gebrauch nur eines Schlgels wrde, wenn nicht prkolumbisch, fr gleichzeitigen Import der Klarinette (s. u. 16) sprechen. C. AEROPHONE* 6. In einem Sagenkreis der Taulipng, der nahe Parallelen bei den Tupi-Guarani, aber auch in Mittel- und Nordamerika hat 8 und daher wohl zu den ltesten des Kontinents gehrt, wird Piafm, der groe Zauberer", der Vertreter der Finsternis, mit einer S c h n e c k e n t r o m p e t e (T. uyi-kulu *) erschlagen; dreimaliges iu-t-tu verkndet des Heimkehrenden Sieg6, whrend vordem die Opfer des menschenfressenden Piai m vom Vater der Krte" durch den Gesang iued-tuid-tued gefeiert wurden6. Die Schneckentrompete st also hier, wie allberall, apotropisches, Tod und Sieg7 verkndendes
Naturhistorisches Museum Wien, 58983/4, coli. Kolb und Suberlich; 68013/5. Es verdient angemerkt zu werden, da der Musikbogen in diesem ganzen Gebiet, in das er von Surinam aus leicht htte gelangen knnen, fehlt. Fr den gestrichenen (!) Bogen des Sdens (Chaco, Tehueltschen, Araukaner) ist daher Abstammung vom afrikanischen (stets geschlagenen oder gezupften) Bogen unwahrscheinlich. N. I. 176. R . L e h m a n n - N i t s c h e , Anthropos, 8,916ff. 1908. H. Balf our, The Natural History of the Musical Bow, Oxford 1899. 8 Dieses Werk, Band 2 (zitiert als II), 308. 4 uyi = (jedes) Signalinstrument; kulq = groe Meerschnecke. 6 II.'80. 8 IL 226. ' Die Muscheltrompete der indischen Sage heit ananta vigaya, ungeheurer Sieg.
8 1

E r k l r u n g d e r T a f e l 66 1 3 Gedaekte Querflten aus Rohr ('/e n. Gr.). 1 Makuschi, Wapischna. 2 Yekuana. 3 Schirian. 4 Spaltnte aus Storchknochen, Makuschi ('/t n. Gr.). 5 Grifflochflte aus Hirschknochen, Yekuana ('/ n. Gr.). 6 Grifflochrlte aus Jaguarknochen mit Baumwollquasten und Schlinge, Taulipng ('/i n. Gr.). 79 Gedaekte Spaltnten aus Rohr mit Brandmusteru, Yekuana (',' n. Gr.).
K o c h - G r n b e r g , Vom Roroima iura Orinoco, Bd. III '26

Musik und 402

Musikinstrumente ,

Art wie sie schon die vorkolumbischen Peruaner bliesen 2 , aber mit s e i t e n s t n d i g e m Blasloch, whrend Amerika vor den Eroberungszgen nur Trompeten mit endstndigem Blasloch kannte 8 . Die Umbildung erfolgte wohl in Analogie zu den Rinderhrnern (Y. fhaka-dedide) mit seitlichem Blasloch deren Namen schon ihre fremde Herkunft verrt (span. vaca, der zweite Teil rein lautmalend), und die ebenfalls nur Signalzwecken dienen. 7. Bei ihrem Haupttanz, dem parischer, blasen die Makuschi, Wapischna und Taulipng 93108 cm lange R h r e n t r o m p e t e n aus CecropiaHolz (M. kamadinyi, T. kamayih, W tte), ber deren unteres Ende eine Schmuckplatte" geschoben ist (Taf. 65, i und Abb. 11. S. 156). Diese aus dnnen Brettchen geschnittenen und bemalten Platten stellen den Halbmond (W.) oder die Mondsichel dar (T.), oder Wassertiere: Fische (M.W.) oder Schildkrten (W.), die z. T. menschliche Zge aufweisen (W.); ein Stck trgt an Stelle der Platte eine menschliche Figur in Rundplastik (T.) (Taf. 37,2). Solche bei andernlnstrumenten weitverbreitete Ausbildung zum mythologischen Tanzgert man denke z. B. an die Rasseln der Nordwestamerikaner oder an die mittelamerikanischen Tonpfeifchen war m. W bei Rhrentrompeten bisher nicht bekannt. Um so bemerkenswerter ist die bereinstimmung mit einer Rhrentrompete, die durch ein mit weien Federn beklebtes Gerippe von gebogenen Ruten als Fisch (!) maskiert ist, dessen Rachen der geheimnisvolle Ton entstrmt; Dr. T h u r n w a l d fand es in Kumbrgumba am unteren Sepik (Neu-Guinea)*. Wir werden nicht fehlgehen, wenn wir die parischer-Trompeten dem Kulturkreis zuschreiben, dem auch die Maskentnze und die Mondmythologie eigentmlich sind, der mutterrechtlichen Zweiklassenkultur" 5, die von Ozeanien her in Sdamerika eingedrungen ist 6 . 8. Beim Kolibritanz tuki, der stets mit dem parischer verbunden ist,
1 . 319. Ch. W. Mead, Amer. Museum Journ. III, Suppl. 1903, 24f. 3 E . N o r d e n s k i l d , The Changes in the Material Culture of Two Indian Tribes under the Influence of New Surroundings (zitiert als N. IL), Gteborg 1920. * Nach einer noch unverffentlichten Photographie. 5 P. Wilh. S c h m i d t , Z. f. E. 45 (1913), 1014ff. 8 Man vergleiche auch die mondfrmigen Tanzbretter der Salomonier bei R. Thurnw a l d , Forschungen auf den Salomo-Inseln und dem Bismarck-Archipel I. Taf XII Taf IH 94 (Krte, Mondtier und Todessymbol), die Tanzfiguren" der Nordwestbrasilianer (KochG r n b e r g , Zwei Jahre unter den Indianern IL 163ff,, 4 eFischfiguren aus Baumrinde der Ipnrin ( E h r e n r e i c h , Beitrge zur Vlkerkunde Brasiliens, Berlin 1891)
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entlocken die Mnner ab und zu einer g e d a c k t e n Pfeife aus einem kurzen Rohrabschnitt gellende Tne. Nur dieses Rudiment einer Panflte kommt hier vor, sie selbst nicht1 9. Der Gebrauch eines Hirschschdels als G e f p t e i f e , den die Taulipng (kontj ebenso ben wie die Stmme vom Rio Negro*, Rio Yapur, Rio Ic und im Gran Chaco8, stammt aus der andinen Hochkultur4. Bei den Schirian des oberen Uraricuera hat sich als Signalinstrument ein Prototyp der Gefflte erhalten: die nufrmige Schale einer Baumfrucht, mit zwei in gleicher Hhe gebohrten Grifflchern. Dieser fr Sdamerika seltene6 Beleg der aus Melanesien und Afrika8 wohlbekannten Form ist kulturhistorisch um so bedeutsamer, als sie nicht nur in Zentralund Ostasien7 dem Ursprungsland der ganzen Sippe , sondern auch im Inkareich8 den spteren Nachbildungen in Ton anscheinend vollstndig hat weichen mssen. Wir ersehen daraus, wie weit wir die transpazifischen Beziehungen der Alten und Neuen Welt zurckdatieren mssen. 10. Altamerikanisches Kulturgut sind die G r i f f l o c h f l t e n aus R h r e n k n o c h e n , hier meist vom Hirsch (M. uatot, W. uattoto, T. teot>Mpe, Y. kauri-ye'he = Hirsch-Knochen), seltener vom Jaguar (M. itnale), die ausnahmslos eine kleine Einkerbung an der Blasffnung und d r e i Grifflcher aufweisen (Taf. 66, 5 und 6). Das untere Ende ist gewhnlich dreilappig, in einem Fall (T., Jaguar) rechteckig aufgeschlitzt; durch seine bis auf ein kleines Loch mit Wachs verschlossene Blasffnung bildet dieses Exemplar (Taf. 66,6) einen bergang zur folgenden Gruppe. (Ein anderes [T. Hirsch] hngt an dem oben erwhnten Rasselschmuck aus Fruchtschalen.) 11. Wird das Anblasen durch einen Kanal erleichtert, der den Luftstrom gegen eine Schneide lenkt, so entsteht die S p a l t flte. Das Prinzip ist, wie schon die zentralamerikanischen Funde aus Ton ausweisen, prJ. Chaffanjon, L'Orenoque et le Caura, Paris 1889, 268, gibt freilich Panflten bei den Makiritre" (Kunuan) an. 8 K o c h - G r n b e r g a.a.O. I. 302ff. 8 N. I. 187. 4 Mead a. a. 0. pl. III, 6 (Nachbildung aus Ton). 8 von den Steinen (282) fand ein ebensolches Pfeifchen (Palmnu, 2 Grifflcher) am Xingti. a B . S t r u c k , Koloniale Rundschau 1922, 56ff., 190ff. 7 R. K a r u t z , Unter Kirgisen und Turkmenen, Leipzig 1911, 207ff. 8 Ch. W. Mead a. a. 0., pl. III. 4. Eine spte Abart ist auch die flache, runde Gefflte aus Holz, die, auf Gran Chaco und Matto Grosso beschrnkt, nach X o r d e n s k i l d (I. 188) dem andinen Kulturkreis entstammt.
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kolumb

i S C , Aucb auf die

r g H l a r dbeidden

Kno'henlpaltflten der Guayanastmme der versenkte Harzkern, die dem obern Ende benachbarte Kernspalte und besonders das schrg zur Achse durchschnittene (M., Passaro- LStorch-] Knochen) oder gar zu einem hier sinnlosen Schnabel verjngte Oberende an die europische Plock- oder Schnabelflte denken. Das untere Ende hat dagegen die charakteristischen Aufschlitzungen bewahrt. Die Zahl der Grifflcher ist, wie bei der Spaltflte meist, auf fnf oder sechs (Taf. 66,4) gestiegen. 12. Ursprnglicher ist die g e d a e k t e S p a l t f l t e der Yekuana (Y. fhfdyu, Dekuna hitu), insofern das Prinzip der Kernspalte vom Rohr her auf den Knochen erst bertragen ist: sie wird aus dem glatten und knotenfreien Rohr jener Arundinaria verfertigt, die als Einlage der Blasrohre (kurta, so wird auch die Flte genannt) eine kostbare Handelsware der Yekuana bildet. Den versenkten Harzkern, den dreieckigen Aufschnitt ganz oben und die fnf Grifflcher vorne hat sie mit der Knochen-Spaltflte gemein. Dem obersten Griffloch gesellt sich aber ein gleichstndiges auf der Rckseite, das vom Daumen der Rechten gedeckt wird, whrend beide Zeige- und Mittelfinger die vorderen bedienen. Das unterste Griffloch bleibt offen, der Ton wrde sonst pltzlich um fast eine Oktave in die Tiefe springen, denn das Rohr ist unten (durch ein Nodium) verschlossen und trgt noch ein angeschnitztes Plttchen, eine Eigentmlichkeit, die diesen Typ vor allen Verwandten auszeichnet. Ein in die Kerbe des Fortsatzes geschlungener Faden verbindet hufig ein dnneres und ein dickeres Exemplar oder auch eine Rohrspaltflte mit einer (spaltlosen) Knochenflte zu einem P a a r . Solche Paarung (vgl. u. 14) sowie die in Brandzeichnung eingeritzten Vgel, Krten und Vierfler (Affen? Taf. 66,7,8,9) weisen auf die tiefere Bedeutung auch dieser Instrumente. 13. Alle Stmme besitzen eine g e d a e k t e Q u e r f l t e (M. kaikald, T. kaikel, W. kaikila; Y. zufuj oder iu' aus dem Rohr heddua) mit drei Grifflchern. Ist der Verschlu auch des unteren Endes (der nur einem Yekuan-Exemplar fehlt) schon merkwrdig genug, so ist doch die Anordnung der Grifflcher noch sonderbarer: nur zwei stehen nahe dem untern Ende, das dritte oberhalb des an der Gre kenntlichen Blasloches (Taf. 66,1 und 2)'. Die einzige bekannte Parallele zu dieser beiderseits geEine gedaekte Querflte der Schirian, die diese primitiven Waldleute wahrscheinlich nicht selbst verfertigt, sondern von den Yekuana oder den diesen akkulturierten Mku am Rio Auari bekommen haben, hat dagegen drei Grifflcher nahe dem unteren Ende (Taf. 66, 3).
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schlossenen Querflte mit bilateraler Grifflochordnung ist aber das Ch'ih der Chinesen, das, in graue Vorzeit zurckreichend, zuletzt von dem gelehrten Prinzen Tsai Y in der zweiten Hlfte des sechzehnten Jahrhunderts in einem vielleicht aus der Chungzeit stammenden Bronze-Exemplar bei einem Antiquar gesehen wurde1 14. Im Biurunas-Dorf Mauaknya wurde whrend eines nchtlichen Tanzfestes zur Weihe eines Neubaus8 in einer dem Festhaus benachbarten Htte ein Paar groer B a m b u s k l a r i n e t t e n (Y. teke'y) geblasen. 28 cm vom einen Ende sind die 119 und 117 cm langen Rhren (wdna*) durch eine Harzwand geteilt, in deren durchbohrte Mitte das Mundstck" (suruidye) luftdicht wo ntig hilft eine Umwicklung mit Baumwollfaden eingefgt wird: ein oben durch den natrlichen Knoten verschlossenes, unten leicht zugespitztes grnes Schilfrohr, in dessen Wand die etwas dnngeschabte, aufschlagende Zunge eingeschnitten ist. Eine bergestreifte Fadenschlinge wirkt wie die Stimmkrcke" an den Zungenpfeifen unserer Orgel: mit ihrer Stellung ndert sich der freischwingende Teil der Zunge und damit die Tonhhe (Taf. 65,2 und 2a). Genau dasselbe Instrument (turi) gebrauchen bei Festen und zum Signalisieren herannahender Feinde die Mra, Reste einer tiefstehenden Urbevlkerung am untern Madeira und Purs 5 , zu friedlicher Abendunterhaltung die Jnglinge der Warrau, eines sprachlich ebenfalls isolierten Stammes im Orinocodelta6, endlich (W- tah-rah = Ibis oxycercus) die Atori und Wapischna zwischen Rio Branco und Corentyn7 Die Gre dieser Schalmeien, ihre Paarung und das versteckte Blasen auerhalb des Festhauses bei den Dauruna, fr deren Weiber sie heute freilich nicht mehr tabu sind, legt die Vermutung nahe, sie seien an die Stelle von Yurupary-Instrumenten getreten, jenen dmonischen Spaltfltenund Trompeten-Paaren der Nordwest-Brasilianer8, deren Anblick den Weibern
A. C. Moule, Journ. R. Soc, North China Brauch 89 (1908), 76. Unterstamm der Yekuana, nur durch den Dialekt etwas unterschieden 8 1.306ff.; HI. 325ff., 370. - = Rohr, Fremdwort aus dem Aruakischen; vgl. die gleichnamigen Stampfrohre der Aruak- und aruak-akkulturierten Stmme des oberen Rio Negro, Rio Uaupes und Rio Igna, K o c h - G r n b e r g , Zwei Jahre unter den Indianern, I. 79; Mitt. Anthrop.Ges Wien 41 (1911) S. A.S. 80. 8 C. Fr. Ph. von M a r t i u s , Reise in Brasilien, Mnchen 1831, IH. 1073. R. S c h o m b u r g k , Reisen in Britisch-Guiana, Leipzig 1847/48,1. 152. T K. K. Appun, Ausland 1871,523. Seine Beschreibung stimmt mit der S c h o m b u r g k s grtenteils wrtlich berein. " K o c h - G r n b e r g , Zwei Jahre unter den Indianern, an vielen Stellen.
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Tod bringt. Ibnen entsprechen bei ^ ^ ^ S ^ ^ ^ Z die / t a r f - T r o m p e t e n aus Rindenspiralen und f* (koitSi) mit eingefgtem Stift, der als Pfeifenzunge dient ( Bei anderen s L i m e n wird das Klarinettenmundstuck in Kurbisse eingefgt, so bei den Bororo (poari)2, den Moscho* und Mbaya*, der in Kuhhrner, so bei den Mbay 6 und im Gran Chaco bei den Choroti, Ashluslay und Chane 6 Die Verbreitung der Klarinette in Sdamerika und die Sprlichkeit ihres Auftretens lt erkennen, da sie in postkolumbischer Zeit aus dem Nordosten gekommen und nach Sden gewandert ist. Woher sie kam, darber lassen die sdamerikanischen Formen kaum einen Zweifel. berdies ist sie den afrikanischen Negern vollkommen fremd. Die einfache Aufschlagzunge ist lter als die Gegenschlagzunge: in gypten treten Klarinetten bereits im alten Reich (4. Dynastie, vor 3000 v. Chr.), Oboen erst im neuen (nach 1500) auf6, beide Schalmeienarten von vornherein gedoppelt. Die primitive Klarinette mit stammeigenem, aus dem Rohr herausgeschnittenem Blatt hat sich in der ganzen Einflusphre vorderasiatischer Kultur bis heute erhalten: in den Mittelmeerlndern, Osteuropa, Vorderindien, Borneo 7 ; in Hinterindien fehlt sie bis auf wenige verschleppte Stcke 8 , in Ozeanien ebenso. Als untrgliches Zeichen gemeinsamer Herkunft der ganzen Klasse findet sich meist auch die ber die Zunge gestreifte Fadenschlinge. Die Windkammer, die bei dem Ihuruna-Typus durch den oberen Teil des Rohres gebildet wird, kennen wir von den sdslawischen Doppelklarinetten als aufgesetzten Holzbecher, von der baskischen Alboqea und dem walisischen Pib-corn aus Hrn, von den indischen Formen und denen des griechischen Archipels aus Krbis. Diese Typen sind nichts anderes als Nebenformen der Sackpfeife, deren Namen sie auch oft fhren
P. E h r e n r e i c h , Beitrge zur Vlkerkunde Brasiliens. Berlin 1891, 70. * K. von den S t e i n e n , Unter den Naturvlkern Zentralbrasiliens2, Berlin 1897, 383f. Mit Bschelchen vom Haar der Verstorbenen behangen, waren die Poaris nur schwer von den Bororo zu erlangen.'1 8 P. Fr. X. Eder(1791): Cucurbitas rotundasinsertaflstulainflanfZit.nachN.II129. *Snchez L a b r a d o r (1770): bocina, que un cuerno de vaca, un calabazo largo, agujereado, y por boquilla un caiiuto de caiia con su lengueta, al modo de las trompetillas que hacen los muchachos." Zit. nach N. I. 183. 5 N. I. 183. C. S a c h s , Die Musikinstrumente des alten gyptens, Berlin 1921. 7 R. Shelf ord, Journ. R. As. Soc, Straits Branch, June 1904, 35f. 8 C. S a c h s , Die Musikinstrumente Birmas und Assams, Sitzungsber. Akad. Mnchen 1917, 38.
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(al boq, duda). So bezeichnet auch im Altspanischen cornamuda ein Krummhorn, eine hakenfrmige Schalmei mit Windkapsel, deren doppeltem Rohrblatt eine Klarinettenzunge vorausgegangen sein drfte, zumal auch die zylindrische Bohrung das Krummhorn von der Oboenklasse abrckt. Dasselbe darf man wie fr alle Sackpfeifen fr die franzsische Sackpfeife, die cornemuse, vermuten, die im Mittelalter zusammen mit dem tabour, der kleinen Trommel, auch militrisch verwendet wird, so wie sie 1449 mit Pauken vereint in Nrnberg dem Fuvolk aufspielt1 und zu Beginn des siebzehnten Jahrhunderts in England horn-pipe ( = pibcorn) und timbutine" (= tabor) zusammengehren. So werden wir zu dem Schlu gefhrt, die Klarinette msse zusammen mit der kleinen Trommel den Einzug der spanischen Eroberer in Sdamerika begleitet haben8. Vtm ihrer frhen Entwicklungsgeschichte in Europa ist noch vieles dunkel: grifflochlose Formen sind unbekannt; nur das Nachtwchterhorn und sein letzter Abkmmling, die Autohuppe, bezeugen noch, da die Aufschlagzunge einst einen weiten Formenkreis beherrscht hat. So knnen die berlebsel in der Neuen Welt noch einiges Licht werfen auf die Kultur unserer eigenen Altvordern.
C. S a c h s , Handbuch der Musikinstrumentenkunde, Leipzig 1920, 347. Ben J o n s o n , Sad Shephers", cit. nach H. Balfour, Journ. Anthropol. Inst 20 (1890), 143. 8 Sollten sich die indianischen Klarinettennamen als Fremdwrter erweisen, so darf man von ihnen weitere Aufklrung erwarten. Als Nichtlinguist mchte ich mit allem Vorbehalt auf einige Parallelen hinweisen, die mir aufgefallen sind: Y. teke'y ar. zggara (Sackpfeife); Y. suruldye slaw. svirjel (Schalmei oder Spaltflte, unser schwegel); Mur turi ist wohl rein lautmalend und universell fr verschiedene Blasinstrumente zu belegen, vgl. W. teile (Tuba), Parentintin fori (Okarina), hind. tourri (Sackpfeife), skr. turi (Trompete), neumeckl. tum (Muschelhorn) usw. Dagegen: Karaj a(n)djulond (jedes Blasinstrument) ar. al-zurn (Schalmei). Ipurin koitS~i hngt wohl mit Aruak koai, ke (Dmon) zusammen.
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Abb. 16. Tanztrommel mit Schlgel, Taulipng ('/4 n. Gr.)

Musik und Musikinstrumente 408 II. Analyse der Gesnge 1 A. INTONATION Im unbegleiteten Gesang ist die Intonation allberall, auch bei Europern, sehr schwankend. Das liegt nicht etwa blo an der mangelnden Schulung des Natursngers. In der reinen, einstimmigen Melodik kommt es auf genau bestimmte Intervallgren nicht an, die Intervalle knnen innerhalb sehr weiter Grenzen variieren, ohne da sich fr das Bewutsein des Sngers und Hrers das Wesen der Melodie, ihre Gestalt, ndert. Dies trifft selbst dort zu, wo festabgestimmte Instrumente und mit ihnen ein bestimmtes Tonsystem in allgemeinem Gebrauch sind. Um so mehr, wo sie zurcktreten oder ganz fehlen. Sobald aber mehrere zusammensingen, festigt sich auch die Intonation: auch bei Natursngern ist das Unisono selten unrein, hchstens am Anfang eines Gesangs, ehe sich noch die Einzelnen aneinander angepat haben. So sind auch in den gemischten Chren der Makuschi die Oktaven zwischen Mnner- und Frauenstimmen erstaunlich rein (6). An den Grenzen des Stimmumfangs macht sich freilich physiologische Gebundenheit geltend: der hchste Ton gert dann wirklich zu tief" (2; 25). Oft aber hat die Hhe, wie die Strke, nur die Funktion der Betonung, und die Schwankungen des hchsten in absteigender Melodik zugleich ersten Motivtons, die bis zu einem Halbton betragen knnen, erklren sich hieraus (1). Die tonal und dynamisch abfallende Bewegung ist die natrliche Ursache, da der tiefste, schwchste, musikalisch unbedeutende und daher oft fast nur gesprochene, kurz in jeder Hinsicht unbetonte" letzte Motivton leicht vertieft wird (1; 9; 22). Ist er zugleich der Hauptton, so mag man spren, da man bers Ziel hinausgeschossen ist; eine nachtrgliche Korrektur fhrt dann zu Bildungen, die sich unserem Leittonschritt konvergent annhern (22). Wie lebendig das Bewutsein der Quartenbeziehung ist, zeigt sich in einem Fall (35), wo Anfangs- u n d Endton des Motivs p a r a l l e l e n Intonationsschwankungen unterliegen. Allmhliches Sinken der Tonhhe kommt, wenn auch selten, vor (36; 28 I); das bei Nordamerikanern sehr verbreitete Steigen im Verlauf eines Gesangs habe ich hier nie bemerkt. Fr die Melodiestruktur belangreiche Wendungen verraten sich durch klare Intonation. Hierher gehren die pralltrillerartigen Ausweichungen von einem Hauptton nach der kleinen Unterterz (13; 17) oder nach der Quarte,
Dieser Abschnitt gibt, so gedrngt als mglich, die unmittelbaren Ergebnisse der Bearbeitung der Phonogramme, also die Grundlage der folgenden Charakteristiken. Der musikwissenschaftlich weniger Interessierte wird, was er sucht, erst dort finden.
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wobei im Abstieg das Intervall noch durch einen Zwischenton von weniger bestimmter Hhe berbrckt wird (16; 28 III). Ferner das beraus hufige und sehr charakteristische Abgleiten von der Tonika auf die Untersekunde (9; 13; 14; 15), Unterquarte (12; 24; 9?) oder Dnterquinte (11). B. TON ALE STRUKTUR (LEITERN") Die Erwgungen ber die Faktoren, welche die Intonation bestimmen, waren entscheidend fr die Schreibweise der Melodien: fr die Melodiegestalt unwesentliche Schwankungen blieben unbezeichnet, um das Notenbild nicht zu verwirren. Nur bedeutsamere Erhhungen und Vertiefungen sind durch -j- und ber dem System kenntlich gemacht. Bei der ursprnglichen, vollstndigen Transkription der Phonogramme, von denen hier nur charakteristische Ausschnitte gegeben werden, wurden aber alle Intonationsschwankungen sorgfltig angemerkt, geben sie doch oft wichtige Fingerzeige fr die Beurteilung der tonalen Struktur. Diese ruht einerseits auf der Quarten- und Quintenbeziehung, andererseits auf dem bergang von einer Stufe zu einer tonal gegenstzlichen Nachbarstufe, aho dem, was man in einem weiten Sinne des Worts Sekundschritt" nennen kann. Im allgemeinen besteht die Neigung, diesen Schritt sehr gro zu nehmen, als bermige Sekunde". (Als solche sind offenbar alle Intervalle aufzufassen, die unserm europisch erzogenen Ohr als kleine Terzen erscheinen1.) Die Aneinanderreihung zweier bermiger Sekunden ergibt aber eine bermige Quarte (oder Quinte), whrend die Melodiestruktur meist eine wenigstens annhernd reine Quarte fordert. Indes, unabweislich scheint dieses Bedrfnis fr den Indianer nicht. So beherrscht die Folge b-g-c-des den ganzen formal freieren zweiten Teil des Krankenkur-Gesangs der Yekuana (37); erst im dritten formal geschlosseneren Teil geht das e in /"ber; aber auch hier ist das f oft vertieft, und der Tritonus g-des bleibt bestehen. In Y. 29 wechselt e-d-h regelmig mit e-(d)-eis-ais: die Ausweitung und Wiederzusammenziehung des Quartenmotivs ist hier also nicht nebenschlich, sondern hat die Funktion von Spannung-Lsung. Der Anfangsimpuls dehnt in T. 23 das Motiv g-e-d zu gis-f-d, aber nur bei seinem ersten Auftreten. Wird durch einen hheren, eng benachbarten Beiton des Ausgangstons die Quarte zum Tritonus erweitert (M. 19), so kann ein Ausgleich geschaffen
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Vgl. auch den im wesentlichen aus den Motiven

J J J. J"^

aufgebauten Ma-

kuschi-Gesang bei R. S c h o m b u r g k , Journ. Ethnol. Soc. London, I, 272, 1848. (Abgedruckt bei C. E n g e l , An Introduction to the Study of National Musie, London 1866. 121.)

Musik und Musikinstrumente 410 werden durch Erhhung des tiefsten Motivtons Eine solche Krompromibildung liegt offenbar in Y. 31 vor. Tonometrisch erwies sich hier das Intervall fe als sehr eng (53 bis 80 Cent.), die Quarten f-c und e-A sind sehr gro (534 und 524 C), aber nur anfangs getrennt: alsbald festigt sich die Grundtonhhe oh, die Quarte e-h verengt sich mehr und mehr (493, 469 C ; die reine wre 498 C), und da das f an das e gebunden ist, wird aus dem ursprnglichen Tritonus f-h (604 C.) eine zu groe Quarte (546, 541 O). In Fllen, wo das Motiv die Unterquinte des Anfangstones erreicht (M. 7; 10; 20), gengt diese dem Bedrfnis nach Verwandtschaft der Ecktne und der Tritonus bleibt erhalten. Die Gre der aneinander gereihten Einzelschritte und damit die Ausfllung des Rahmens der Quinte oder Quarte scheint von geringem Belang: sie ndert sich nicht nur von Melodie zu Melodie, sondern auch bei derselben Weise von Mal zu Mal. So wird die Folge c-h-a-f (20) bei einer spteren Aufnahme desselben Liedes (20 bis) zu c-b-as-f; und in den Schluteilen der beiden Krankenkurgesnge der Taulipng, die offenbar Varianten derselben Melodie sind, singt der eine Zauberarzt as-g-f, der andere a-g-f und dann ^es-/" (27 III; 28 LH). D i e S c h r i t t e h a b e n a b e r ganz allgemein die T e n d e n z , sich n a c h d e r T i e f e zu zu v e r g r e r n . Sie folgen damit dem natrlichen Gesetz, da Ausbreitung, Verdnnung in dieselbe Richtung geht wie Verdunkelung, Schwchung, Abfall berhaupt. Dem Halbton folgt im Abstieg der Ganzton (Paradigma: $-@-S)2; Beispiele: 4; 6; 7), oder die kleine Terz (Paradigma: g-@-6iS; Beispiel: 29), oder die groe Terz ($-@-6; 8; 9 usw.). Ganzton mit folgender Kleinterz geben das typische Tetrachord -$-2), das fast in keinem Gesang fehlt3. Der letzte, tiefste Schritt kann eine Quart (1; 12; 24; 25), ja eine Quint betragen (11; 27 III). Dieses Gesetz, das mir hier zuerst aufgefallen ist, waltet, da es nur ein Ausdruck natrlichen Verhaltens ist, nicht nur in Indianergesngen: es bestimmt jede absteigende Motivbildung, bei Wedda, Kubu, Australiern ebenso wie bei Melanesien^ und Bantunegern und, wenn auch durch andere Faktoren vielfach kompliziert und verdunkelt, bei Chinesen und
100 Cents = unserm temperierten Halbton. Vgl. A. J. E l l i s , Sammelbnde f. vergl. Musikw. 1, 1922; Z. f. Physik, VI, 29, 1921. 2 Mit Frakturtypen bezeichne ich hier Stufen, im Gegensatz zu Tonhhen. 8 Die Schrittgren sind variabel. In 31 ist die Quarte annhernd nach 8:7:6 geteilt, in 281 steht zwischen a und f ein erhhtes g usw. 4 Man vergleiche z. B. den Yekuan-Gesang 29/30 mit Liedern aus Koromida (Bougainville, Salomonen) [ T h u r n w a l d , Forschungen auf den Salomo-Inseln, I. 1912, Anhang Nr. 14, 37].
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Europern. Es fhrt zu den schon erwhnten elliptischen" Tetrachorden und ber diese zu fnfstufigen Leitern", die bei Vereinigung zweier solcher Tetrachorde (Transposition") herauskommen (17: d-c-a -4- a-g-e). Auf dieselbe Ursache gehen die zerlegten Dur-Dreiklnge" und Septimenakkorde" (5 C) zurck, wie sie in Indianerweisen, aber auch sonst in nicht harmonisch gemeinter Musik hufig genug vorkommen1. Mit dem Begriff Tonleiter" lt sich hier, wie in reiner Vokalmusik berhaupt, wenig anfangen. Die Stimme klettert nicht auf einem von Natur oder Herkommen festgefgten Gerst herum, sie bildet die Stufen erst selbst, indem sie sich frei bewegt. Immerhin lassen sich aus dem Melos Strukturformeln gewinnen, wie etwa das Schema eines Tanzes aus Fuspuren im Sande. Nur darf man nie vergessen, da in ihnen Wesentliches oft verwischt, Nebenschliches dagegen zu scharf gezeichnet ist. (Siehe Strukturformeln" am Schlu der Musikbeilagen.) Die Formeln in denen das Gewicht der Stufen durch die Zeitwerte dargestellt ist, die natrliche motivische Gliederung durch Klammern ordnen sich in drei Gruppen: in I treten die kleinen Terzen und der Tritonus hervor, H und III sind vorwiegend fnfstufig", II mit, H I ohne Halbtne. Die Lage des Haupttons wechselt auch bei gleicher Intervallfolge; so ergeben sich mit a und bezeichnete Unterarten, die in IIa als authentisch und plagal unterschieden werden knnen. Auffllig ist, da die Taulipng-Gesnge fast ausnahmslos unter den Typus I I fallen, dem auch Ic und LHc nahestehen. Dagegen gehrt nur ein einziger Yekuan-Gesang (33) in diese Gruppe (34 ist europisch, s. S. 417). Die Yekuan-Melodien sind charakteristisch plagal: entweder der Schwerpunkt hegt oben (2932), oder sie greifen doch unterhalb des Haupttons betrchtlich aus. Nahezu die Hlfte aller Melodien bleibt dagegen oberhalb des Haupttons, und nur bei einem Drittel der brigen ist die Spannweite unterhalb der Tonika grer als oberhalb. So liegen auch in den Melodien, die Oktavenumfang erreichen (9; 16; 23; 25; 35), das reicher gegliederte Pentachord oben, das Tetrachord unten; nur bei zweien (1; 11) ist es umgekehrt. Fr die absteigende, harmoniefremde Melodik bezeichnend ist das vollstndige Fehlen des Halbtons unter der Tonika.

C. RHYTHMUS, TEMPO, AUFBAU

So wenig als das Melos in Leitern, ist im allgemeinen der indianische Rhythmus in ein starres Taktschema eingespannt. Eine Vorliebe fr dreiteilige Gruppen ist unverkennbar, sie uert sich auch in der reichlichen
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Vgl. z. B. die Wanyamwezi-Gesnge Nr. 4 und 9, Anthropos IV, 1909.

Musik und Musikinstrumente 412 Verwendung von Triolen in gradzahligen Taktarten (8). Dennoch bewegt sich nur eine einzige Melodie (18) in strengem -/-Takt, und eben diese ist fremden Ursprungs verdchtig (S. 418). Sonst werden die A gern zu V* erweitert (30; 31; 32; 33 am Anfang) oder zu 2/* verkrzt (29 regelmig an denselben Stellen). berhaupt ist regelmiger oder bunter Wechsel der Zhlzeiten hufig. Einmal erscheinen sogar 9/4-Gruppen nach 3_j_2 + 4 gegliedert (6). Etwa zwei Drittel aller Makuschi-Gesnge haben gradzahlige Taktarten; bei den Taulipng finden sich ausschlielich solche nur in einem Gesang mit ganz unindianischen weiblichen Schlssen (22) und einem aus Europa eingefhrten (26); bei den Yekuana in dem rhythmisch beraus komplizierten Iwd4ha (35). Bei aller Freiheit des Taktes sind die Gesnge doch streng rhythmisch. Dafr sorgt die Konstanz des Tempos, das nicht nur innerhalb eines Gesangs auerordentlich streng innegehalten wird (mit Ausnahme des ersten Teils der Krankenkuren), sondern auch von einem Mal zum andern genau gleich bleibt (20; 20 bis). Den Tanzgesngen ist es so sehr eigentmlich, da es ihren hauptschlichen, wenn nicht einzigen formalen Unterschied bildet* Der Gewhrsmann K o c h - G r n b e r g s nannte den mauari langsam, den mur' und parischer rasch, den tuki den raschesten2. Die Phonogramme besttigen das im groen und ganzen: obwohl das Grundzeitma berhaupt nicht sehr stark variiert, finden sich doch die Extreme beim mauari (oder oarebd3) einerseits (M. M. 40 4 ), beim tuki andrerseits (6. M. M. 57). Auch im Mittel ergibt sich fr oarebd und mauari ein langsameres Zeitma (M. M. 44), fr mur', parischer und tuki ein schnelleres, aber fr diese drei das gleiche (M. M. 50). Etwas wird das Tempo wohl auch durch die physiologische Eigenart der Stmme beeinflut: bei den lebhafteren Yekuana ist es im Durchschnitt schneller (M. M. 57), als bei den Taulipng (M. M. 47) und Makuschi (M. M. 49). Dieses Rassentempo" scheint danach ein bisher noch ganz unbenutztes anthropologisches Merkmal zu liefern. Der motivische Aufbau ist im allgemeinen sehr einfach und bietet wenig Interesse, so da es gengt, auf das Notenbild zu verweisen, in dem die Motive durch Kennbuchstaben bezeichnet sind. Man wird finden, da die
Auer dem Zeitma im engeren Sinn bestimmen freilich noch andere Momente rhythmische und vortragstechnische den Grad der Bewegtheit. 2 IL 120. 3 Zum oarebd gehrt derselbe Text wie zum mauari. 4 Um die Metronomzahlen vergleichbar zu machen, muten sie unter Bercksichtigung der Taktart umgerechnet werden. Hier sind nur die Gesnge der Makuschi zugrunde gelegt1

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Motive hufig auch untereinander verwandt sind. Um ein Beispiel zu geben: die Strophe des oarebd der Taulipng (24) zerfllt in zwei Hlften von je drei Motiven abd/efc; die '/s-Gruppen des ersten Teils werden im zweiten zu /-Takten, der Schlutakt durch Wegfall der Pause weiter zu /4 verkrzt. Das Motiv g-fis-e ist in a kadenzartig auf 4 / a ausgedehnt, wird in b als 7 und in d als 1/A wiederholt. (Solche fortschreitenden Zusammenziehungen sind allgemein charakteristisch fr die Form der Indianerweisen.) e ist eine Variante von a, f transponiert b 4- d auf die Unterquinte (wobei sich c durch den Akzent zu eis erhht), c ist Kadenz auf der Tonica und damit die uerste Einschrnkung des Themas. Wie unter den Taktarten bevorzugen auch im Strophenbau die Makuschi zweiteilige, die Yekuana dreiteilige Formen. Der Aufibau ist bei den Yekuana am einfachsten, bei den Makuschi verhltnismig am reichsten. Einen beachtenswerten Einblick in das Verhltnis von Text und Weise gewhrt der tuki der Taulipng (23). Die Motive a, b und c haben dieselbe Textzeile a, das Refrainmotiv r die Textzeile o. (Das lt das Phonogramm deutlich hren, wenn auch der Text nicht identifiziert werden konnte.) Das um ein Viertel verkrzte Motiv d, das sich zwischen c und r einschiebt, hat als Text die Zeile Q und entspricht auch rhythmisch den normalen Motiven mit Wegfall des letzten Tons. Melodisch aber ist es gleich a, wenn man diesem am Anfang und am Schlu je ein Achtel wegnimmt. Nur auf diese Weise konnte die tonale Gestalt des Motivs erhalten bleiben, indem sie sich eine rhythmische Verschiebung um ein Achtel gefallen lie. Man sieht: das musikalische Metrum wird vom Text bestimmt, Rhythmus und Melos aber, die sich sonst gewhnlich wechselseitig bedingen oder eigentlich eine untrennbare Einheit bilden, sind hier in hohem Grade voneinander unabhngig. Bei zwei Arbeitsliedern der Makuschifrauen (19; 21) lie sich der Text genau feststellen. Rhythmus und Metrum befinden sich in schnster bereinstimmung, wie man aus den Noten ersehen mag. In 19 folgt auch der Bau der melodischen und textlichen Strophe demselben Schema: ddabac: yyaa1. (In der ersten Zeile fllt dd aus, in der zweiten wird c wiederholt; dann geht es in der Normalform weiter.) Die Melodiestrophe von 21 ist noch einfacher: a b 1 b 2 c. Die Textstrophen sind dagegen in der Regel 6-(=2X3-) versig. Das Phonogramm enthlt 9 Strophen:
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a = u(a)lMa pukat, Schildkrte jagen geh', apt melike, Bruder klein; Y = a'yuth ketani, Fladen backe ich dir, Maniok reibend.

Musik und Musikinstrumente 414 ! f

n

3 C ; y
y y**

a = milili,* dorthin y =pipimiki Bruder klein * klnua-le-p, im Vorderteil des Boots e1 = ^ * j w W ; Aguti jagen e2=u(a)llapukani, Schildkrtejagen s3 =pukne3 pukani, jagen, jagen
4 =
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. ..vi : l , -* v e2e3 l' _ i 2i * r g\

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Savannenhir8ch

Jage"

* Waldhirsch jagen 2 6 4 e*=kuzlipukans, Die Anordnung der Verse ist danach sicher nicht zufllig - nur die verschiedenen e wechseln offenbar willkrlich. Ursprnglich mag der Bau des Gedichts noch strenger gesetzmig gewesen sein und auch die Anordnung der Strophen bestimmt haben. Es ist nicht zu verwundern, da die Gedichtform sich durch die Verbindung mit der ihr inadquaten vierteiligen melodischen Strophe lockert; vielmehr, da trotz der fortwhrenden Verschiebung der einen gegen die andere die Sngerin erst von Strophe 7 an unsicher wird, nachdem ihr einmal ein Lapsus passiert ist. Hierin zeigt sich eine psychologisch wie kulturwissenschaftlich gleichermaen beachtenswerte berlegenheit des Textes ber das Melos: eine neue, eventuell fremde oder nach fremder Art geschaffene Weise wird dem alten, traditionellen Text unterlegt, nicht umgekehrt1 (S. 418). III. Charakteristik A. ALLGEMEINER CHARAKTER DER INDIANERGESNGE Die wichtigste Erkenntnis, zu der die Phonogramme Koch-Grnbergs beigetragen haben, ist: der Gesang aller Indianer, von den Polareskimo bis zu den Feuerlndern, hat einen gemeinsamen Charakter, der ihn deutlich von der Singweise aller andern Vlker unterscheidet2. Was ist nun dieses Allgemein-Indianische? Es ist, auch fr Unerfahrene, leicht zu hren, aber, wie alle Steiligenheiten, sehr schwer merkmalmig
* Die Akzente folgen demMetrum, das nicht immer mit der gewhnlichen Prosabetonung b er einstimmt. ** Hier hat sich die Sngerin geirrt: statt y nahm sie d, und statt 3 fing sie y an, verbesserte sieh aber dann, was die Kontamination pipi/me-lite-po ergab. 1 ber eine analoge Erscheinung in den Kultgesngen der mexikanischen Cora vgl. P r e u , Die Nayarit-Exp edition, I.Anhang. 3 Seit ich diesen Satz zum erstenmal aussprach. (16. XL 1912, s. Z. f. E. 44, 831, 1912), hat er sieh an neuem Material immer wieder besttigt,bemerkenswerterweise auch fr Nordost* a s i e n - , Orotschen an der Amurmiindung , wo wir die Urheimat der Indianer zu suchen haben.

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festzulegen. Gerade das wesentlichste Merkmal: die Stimmfrbung und Vortragsweise, lt sich kaum nher beschreiben. Sie ist fr den Weien auch schwer, und nie vollkommen, nachzuahmen. Die anzugebenden Kennzeichen knnen allenfalls eine richtigere Auffassung des Notenbildes vermitteln, aber nicht das Hren des Originals ersetzen. Indianergesang macht uns den Eindruck des Emphatischen. Zunchst infolge starker Betonung der Einstze. Der Phrasenanfang wird durch hrbares Ausatmen, einen harten Hauchlaut, hervorgehoben. Auf dem ersten Ton jedes Motivs, bei Tnzen oft auf jedem Viertel (M. 5; 7- 11- 12- 17besonders T. 24.) liegen dynamische Akzente; die Tanzgesnge' erhalten dadurch etwas gravittisch Schreitendes. Als rhythmischen Akzent mu man die, oft berdies dynamisch betonten, Vorschlge auffassen, die die Hauptnote synkopieren: ^ J^ oder J*>3 J (M. 3; 5; 9; 12; 15; 16; 17). Der Ausdruck Vorschlag" ist hier eigentlich nicht am Platze: auch wo wir l J schreiben und die kurze Note als Auftakt empfinden, ist sie offenbar nicht als solcher gemeint; sie kommt auf den Schlag, die Lange auf den Rckschlag. Man knnte auf den Gedanken kommen, diese rhythmische Figur stamme von dem Gebrauch der in ganz Amerika weitverbreiteten Gefrassel, die mit einem kurzen Ruck des Unterarms abwrts geschlagen wird und beim Zurckschnellen lnger nachklingt. Dem widerspricht aber das Vorkommen der rhythmischen Figur auch bei den Stmmen, die keine Rassel besitzen, wie den Eskimo und den Feuerlndern. Man mu vielmehr annehmen, da das rhythmische Schlagen mit der Rassel, das ja nicht notwendig, sondern selbst eine Eigenheit der Indianer ist, aus derselben Quelle stammt wie die rhythmischen Akzente im Gesang. Eine entsprechende berlegung wird uns verhindern, die dynamischen Akzente auf jedem Viertel etwa zusammen mit dem ebenfalls typisch indianischen Portamento, dem Hinberschleifen eines Tones zum folgenden (T. 24), aus den Tanzschritten herzuleiten, die, wie in Nordamerika, hufig in dem Ausschreiten mit dem einen Fu und dem Nachziehen des andern bestehen. Endlich mu es auffallen, da die Indianer, sehr im Gegensatz z. B. zu Afrikanern oder Malaien, auf der Trommel nie kompliziertere oder auch nur schrfer geprgte rhythmische Motive ausfhren, sondern nur einfrmige Reihen meist gleichlanger Schlge, allenfalls mit regelmigen Betonungen durch Verstrkungen oder Vorschlge" Stimmt das Tempo der Trommel mit dem des Gesangs berein was merkwrdigerweise durchaus nicht die Regel ist , so fallen die Schlge einfach mit den Hauptzeitwerten der Melodie zusammen (M. 20). In dieselbe Richtung weisen die schon oft als charakteristisch indianisch bemerkten Pulsationen, die fast jeden lnger ausgehaltenen Ton in eine

Musik und Musikinstrumente 416 Folge gleich kurzer, durch Portamento verbundener Ste auflsen (M. 2; 4- I- 10 T. 25. Y. 32); aber auch ohne Portamento kommt diese Reihung kurzer Zeitwerte bei gleichbleibender Tonhhe vor (M. 17; Y. 36). Rhythmisch verregelmigt erscheint das Portamento in der stereotypen Figur Jj JJ (M 1- 6- 10- 11- 14 T. 22), die die absteigende Linie zu einem Feston schrzt. Endlich gehrt hierher die Aneinanderreihung kleiner absteigender Intervalle, etwa vom Ausma einer kleinen Terz (S. 410). Alle angefhrten Charakteristika lassen einen gemeinsamen Grundzug erkennen: kleine gleiche Einheiten werden additiv gereiht, wie Perlen auf eine Schnur. Der Bewegungsablauf ist weder gleitend oder flieend, noch hpfend oder springend, sondern ernst, bedchtig und nachdrcklich schreitend. Man denke nicht, das Aneinanderfgen kleiner Elemente sei schlechthin primitiv" Wirklich primitiv wren, infolge der Enge des Bewutseins, enge Ausmae des Ganzen: ein kurzes Motiv bildet die g a n z e Melodie, seine bestndige Wiederholung den Gesang. Das ist so auch bei primitiven Indianerstmmen, z. B. den feuerlndischen Yagan. Im allgemeinen aber sind Indianergesnge keineswegs einfrmig und beschrnkt; im Gegenteil ist ihr Melos, bei oft groem Tonumfang und erheblicher Ausdehnung der Strophe, ungewhnlich grozgig und auch fr uns eindrucksvoll. Und gerade das Festhalten eines gleichen Grundmaes ber alle Freiheiten der rhythmischen und melodischen Einzelgestaltungen hinweg verleiht den Indianergesngen, selbst den profanen und heiteren, etwas Strenges und Unweltliches. Was uns an der Musik der Indianer wesentlich schien: das Aufreihen gleicher Elemente, findet sich in ihrer Ornamentik wieder, und zwar innerhalb der Hochkulturen ebenso wie bei primitiven Stmmen1. Dieser Stil ist weder der Entwicklungsstufe, noch der Kultur eigentmlich, sondern der Rasse. Er ist so beraus charakteristisch, weil er nur eine uerung dessen ist, was von den Anthropologen (Boas ausgenommen) kaum beachtet! die Rasse mit am schrfsten kennzeichnet: der Bewegungsart. Diese ist so tief im Physiologischen verankert, da sie die Jahrtausende berdauert, den Einflssen der natrlichen und kulturellen Umgebung und selbst Beimischungen fremden Bluts widersteht. Sie bestimmt gleichermaen die Krperbewegung der Tnzer, die Armbewegung des Trommlers und Rasslers, die KehlkopfMan vergleiche etwa ein gemaltes (!) Gewebe von Pachacamac (Max Schmidt, Bler-Archiv L, Taf. I.) und Muster der Bakairi und Auet (K. v. d. S t e i n e n , Unter den Naturvlkern Zentral-Brasiliens, Taf. VIIIX) mit melanesischen (E. S t e p h a n , Sdseekunst, Taf. XII, 1 a, b): dort gereihte Figuren, hier eine gegliederte Flche. Die Motive sind in beiden Fllen geometrisierte Naturobjekte und von der Technik unabhngig.
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und Mundbewegung des Sngers und Sprechers. So fllt denn auch die gemeinsame Charakteristik der amerikanischen Sprachen durch Inkorporierung und Polysynthese haarscharf mit der der Indianermusik zusammen. B. BESONDERER CHARAKTER a) E u r o p i s c h e r E i n f l u Die ausgeprgte Eigenart der Indianergesnge macht es verhltnismig leicht, fremden, besonders europischen Einflu zu erkennen. Bei den hier behandelten Stmmen kann er drei Quellen entstammen: den Eroberungszgen, der Mission und, in jngerer Zeit, dem Handelsverkehr. Aus der Missionszeit" stammt eine ganze Gattung von Tanzgesngeh* der Taulipng, die sie selbst arerya ( = Halleluja) nennen. Der Text bentzt aber den christlichen Jubelruf nicht1. Die Melodien (Phon. Nr. 4143) sind englische (schottische oder irische?) Volksweisen, die einfach bernommen und anscheinend unverndert erhalten geblieben sind. Die Anpassung an indianischen Brauch beschrnkt sich in der mitgeteilten Probe (T. 26) vermutlich auf starke Verlangsamung des Tempos, Absinken der Strke mit der Tonhhe bis zum Pianissimo, und Auflsung des tiefsten Tons (a) in kleine Zeitwerte. Eine viel strkere Umformung, die auf einen erheblich frheren Zeitpunkt der Aneignung schlieen lt, hat bei einem Tanzgesang der Yekuana (kauara(x)t, Y. 34) stattgefunden. Erst bei der letzten Revision der Niederschrift erkannte ich, besonders deutlich an einer Wendung der vierten Melodiezeile (dem zweiten B/*-Takt) die Weise von Whelmus von Nassauen" wieder. Der aufsteigende Quartschritt kommt zwar auch sonst bei den Yekuana vor (Y. 29; 30; 31; 32), aber der Ansprung zur Tonika im Beginn und auf dem Auftakt schien verdchtig. Der Text des Wilhelmusedes ist wahrscheinlich 1569 entstanden, der erste Druck (1588) bezeichnet als zugehrige Weise ein franzsisches Jagdlied 2 ; die Melodie mu also damals schon volklufig gewesen und knnte sehr wohl schon in der ersten Hlfte des sechzehnten Jahrhunderts, bei dem damals so regen Verkehr Spaniens mit den Niederlanden, von spanischen Sldnern aufgenommen und nach Amerika gebracht worden sein. Von der alten Weise haben die Indianer nur den ersten Teil behalten, der ihnen mit seinem Wechsel von a/s und 3/a
Dies geschieht z. B. bei den nordamerikanischen Pawnee (Mnenya"), Bellakula (iaueli~eM-ajaa) u. a. Vgl. Stumpf, Sammelb. f. vergl. Musikwiss. I, 93, 96; 1922). s Na de wijse van Chartres." Erk-Boehme, Deutscher Liederhort H. 107, woselbst weitere Literatur; Emil Bohn, Die Nationalhymnen der europischen Vlker, Breslau 1908, S. 16 f.
K o o h - G r n b e r g , Vom Boroiraa zum Orinoco, Bd. III 27
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besonders zugesagt haben mag. Er wird mit vielleicht durch T e x t o d e r Tanz bedingten Verkrzungen oder Erweiterungen ortlaufend wiederholt Mgch, da auch einer der Arbeitsgesnge der Makuschifrauen (M. 18) nicht autochthon ist; er hat eine gewisse melodische hnlichkeit mit einem Frauengesang, den Prof. K r a e m e r auf Ambon aufgenommen hat einem indonesischen Kohlenplatz, an dem wenig Urtmliches mehr zu finden ist. Da alle Gesnge beim Maniokreiben (M. 18-21) Lehngut wren, glaube ich nicht. (Vgl. S. 419.) . Auf die eigenen Melodien der Indianer hat die Berhrung mit den Weien erfreulicherweise kaum eingewirkt. Auf ihre Rechnung kommt vielleicht das leittonartige erhhte e in T. 22, doch kann es sich hier auch blo um gelegentliche Vertiefung des Haupttons handeln. Der Verengerung des Ganztons d-c durch Erhhung der Wechselnote (c) in einem Tanzgesang der Makuschi (M. 16) wre auch kaum grere Bedeutung zuzuerkennen, wrde nicht die ganze Weise auffallend an afrikanische Melodik erinnern; ihre Verwandtschaft mit einem von Dr. C z e k a n o w s k i aufgenommenen Chorlied der Bahutu2 berechtigt, hier an Negereinflu zu denken. b) C h a r a k t e r i s t i k n a c h S t m m e n So leicht und sicher der allgemeine Charakter der Indianergesnge zu erkennen ist, so schwer sind Unterschiede des musikalischen Stils bei den einzelnen Stmmen aufzufinden. Das kann nicht an mangelhafter Kenntnis allein liegen, denn in anderen Fllen, wo das verfgbare Material keineswegs reicher oder eingehender durchgearbeitet ist, gelingt es ohne weiteres, selbst feinere dialektische Schattierungen zu unterscheiden. Da alle hier behandelten Stmme zur Sprachgruppe der Karaiben gehren und auch kulturell vieles gemein haben, macht nichts aus. Ich zweifle, ob heute jemand beim Hren eines Indianergesangs auch nur mit einiger Sicherheit entscheiden knnte, aus welchem Teil des Kontinents er stammt. An manchen Tanzchren der Makuschi (M. 1; 2; 6; 11) haben auch Wapischna teilgenommen; es kommt auch vor, da Wapischnafrauen Makuschilieder singen. Die Gesnge dieser beiden Stmme drften also eng verwandt sein3. Ebensowenig werden sich die Unterstmme der Yekuana trennen lassen: der Tanzgesang zamye der Kunuan (29) ist identisch mit dem uaixdma der eigentlichen Yekuana (30). Alle Tanzgesnge der Yekuana (auer dem europischen, 34) heben sich durch den kleinen Umfang Quarte oder
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Forschungsreise S. M. S. Planet" 1906/07, V. Anhang, Nr. 22. Deutsche Zentral-Afrika-Expedition 1907/08, VI. 1., Notenbeispiel 1. 3 Eigene Lieder der Wapischana kommen in der vorliegenden Sammlung nicht vor.

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Tritonus , einfacheren motivischen Aufbau, Freiheit" des Rhythmus bei streng festgehaltenem (etwas schnellerem!) Tempo von denen der Makuschi und Taulipng ab und erscheinen dadurch primitiver. Nur hier findet sich ein langsames Abwrts-Glissando am Schlu, das oft Zwischentne noch deutlich hervortreten lt (29; 30; 31), nur hier werden einzelne Tne durch Mundverschlu nasaliert (29; 30; 31; 33; in den Noten durch m bezeichnet). Diese Nasalierung klingt besonders eigentmlich, wenn sie erst inmitten des lang ausgehaltenen Schlutones eintritt (33) \ Ob diese wenigen Besonderheiten gerade den Yekuana eigentmlich sind, mu vorlufig dahingestellt bleiben. Jedenfalls werden sie durch bedeutsame bereinstimmungen, wie die der Krankenkur-Gesnge der Yekuana und Taulipng, reichlich aufgewogen. c) C h a r a k t e r i s t i k nach G a t t u n g e n Die Gesnge der Makuschi- und Wapischna-Frauen (1821) beim Reiben d e r M a n i o k w u r z e l klingen hnlich wie unsere Kinderlieder. Sie haben nichts von der charakteristischen indianischen Stimmfrbung und Vortragsweise, kaum etwas von amerikanischer Melodik. Sie werden von frheren Reisenden nicht erwhnt, die vor Berhrung mit Europern und Buschnegern besser geschtzten Stmme (Taulipng, Arekun usw.) kennen sie nicht, wie denn Arbeitsgesnge den Indianern im allgemeinen berhaupt zu fehlen scheinen. Von den Buschnegern dagegen sind solche glaubwrdig bezeugt2. Bei dem einen Arbeitslied der Makuschifrauen (18) konnten wir sogar auf ein bestimmtes afrikanisches Vorbild hinweisen. Die Texte, vielleicht Jagdzauber, haben wohl inhaltlich mit der Maniokbereitung ursprnglich nichts zu tun, ihre Form entspricht nicht notwendig dem Aufbau der Melodie (s. 0. S. 413f.). Sie allein sind vermutlich Eigentum der Indianer, die bung des Singens zur Arbeit und das musikalisch Wesentliche afrikanisches Lehngut. Bei den K r a n k e n k u r e n , die K o c h - G r n b e r g eingehend beschrieben hat 8 , ist der Gesang die wichtigste, ja oft die einzige Ttigkeit des Zauberers. Die Yekuana begleiten die Beschwrung mit der Rassel, die Taulipng, obwohl auch sie Rasseln besitzen, mit einem Bltterbndel, mit dem klatschend auf den Boden geschlagen oder raschelnd hin und her gefegt
Sie darf deshalb auch nicht mit dem schalkhaften hm, hm" in Parallele gestellt werden, das in einigen unserer Volkslieder vorkommt, z.B. in Ich ging einmal spazieren" ( E r k - B o e h m e , n . Nr.533). 3 J o e s t , Intern. Archiv f. Ethnogr., V., Suppl. S. 60. HI. 163ff. 8 1 . 47, 51, 52f., 156f., 244f., 318f., 323/325, 335, 337f. 340f., 345f., ITI. 382ff.
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Musik und Musikinstrumente 420 wird. Der einfrmige und gerade darum sehr ^ ^ % ^ ^ ^ * l e hypnotisierende Wirkung auf den Zauberarzt selbst auf den Kranken und zuweilen auch auf die unbeteiligten Zuhrer" Dieser Rhythmus ist aber keineswegs regelmig, wenigstens nicht zu Beginn des Gesangs. Die Taulipng erffnen ihn mit einem kurzen, unter Beschleunigung des Tempos mehrmals wiederholten Motiv. Auch in dem folgenden Hauptteil bleibt das Tempo zunchst ziemlich frei, erst allmhlich festigt es sich soweit, da eine metronomische Bestimmung mglich wird (27 I). Aber immer noch widerstreben die Motive einer Einzwngung in Takte (27 I ; 28 I II). Der Gesang gliedert sich aber in Strophen, deren Ende eine lange Fermate markiert. Erst ein zweiter Teil (27 II) bringt ein regelmiges dreiteiliges Taktma. In dem Yekuan-Gesang ist der Rhythmus von vornherein straffer (37 I) und bevorzugt im allgemeinen geradzahlige Taktarten (*/*, 6/i), zwischen die sich einzelne ungeradzahlige (% 7/i) einschieben (37 I I I ) . Auch er verrt eine Gliederung in Strophen (37 II) durch refrainartige Kadenzen. Der dritte Teil (III) der Krankenkur-Gesnge beider Stmme hat die geschlossene Form der Tanzlieder. Er gehrt wohl der letzten Episode der Zauber, handlung, in der die Seele des Arztes in den Krper, den sie verlassen hatte, zurckgekehrt ist und nun in irdischerer Weise das Werk vollendet oder seines Gelingens in menschlicheren Tnen sich freut. Solange noch der zu Hilfe gerufene Dmon ihre Stelle vertritt und aus dem Munde des Medizinmannes spricht, wird dessen Stimme mit allen Mitteln maskiert, die eine jahrelange Lehrzeit ihn erwerben lie: bermenschliche Lungenkraft in dem drhnenden Fortissimo und in den ohne das geringste Nachlassen der Tonstrke schier endlos gehaltenen Fermaten in einem Fall habe ich mit der Stopuhr 18 Sekunden gemessen (28 I)! ; unheimlich heulendes Glissando (28 I I I ) und sonst bei Naturvlkern unerhrte Chromatik (27 I C; 37 I); bauchrednerische Verfrbung der Stimme bei geschlossenem Mund (28 II), naturwahre Nachahmung von Tierstimmen, namentlich des den Zauberern wesensverwandten Jaguars 2 ; und nicht zuletzt das chzen und Sthnen des Besessenen, das fauchende Ausblasen des Tabakrauches und das Gurgeln mit der betubenden Tabakbrhe. Die Gesnge bei anderen Zauberhandlungen, z. B. Jagdzauber 3 , sind vermutlich denen bei der Krnkenkur stilistisch hnlich. Alle diese Gesnge
Selbst mich regt der erste Teil, das mit rascher, monotoner Stimme gesprochene Eezitativ, auf, so da mir der Schwei aus allen Poren bricht." I. 54. 2 In den meisten Betyasprachen heit der Zauberarzt einfach Jaguar (Koch-Grnb e r g , Zwei Jahre unter den Indianern, IL 155.) 8 1 . 340.
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sind sicherlich sehr alt und vllig unbeeinflut. Man darf aber nicht ihre Charakteristik als Kennzeichen primitiver Singweise ansehen: bei einer Anzahl von Stmmen gerade auf niedriger Kulturstufe (Guato, Guayaki, Botokuden und Puri) J fehlen angeblich die Zauberrzte und mit ihnen dann wohl auch ihre musikalische Kunst und ihre akustischen Kunststcke. Die weitaus zahlreichste Klasse bilden, wie bei allen Indianern, die Tanzgesnge. Gemein-indianisch sind die Tanzbewegungen: ein langsames Schreiten mit einknickenden Knien, leichtem Vorwrtsneigen des Oberkrpers und Aufstampfen mit dem rechten Fu bei jedem zweiten Schritt 2 ; gemein-indianisch auch die dieser Charakteristik vollkommen entsprechende Bewegungsform des Melos (vgl. S. 415 f.). Es ist daher kaum mglich, die einzelnen Tanzarten musikalisch voneinander zu unterscheiden. Immerhin zeichnet sich der oarebd (M. 1115; T. 24) aus durch das nie fehlende Abgleiten auf die Unter-Sekunde, -Quarte oder -Quinte des Haupttons, den Wechsel von 2/2- und 7z-Takt und etwaB reicheren motivischen Aufbau; obwohl diese Kennzeichen einzeln auch bei andern Tanzarten vorkommen, ist ihre Vereinigung doch vielleicht dem oarebd eigentmlich. Der eigentliche Unterschied der Tnze aber drfte, auch fr die Indianer selbst, berhaupt kein formaler sein, sondern in ihrer Bedeutung liegen8. Die Namen und die archaische Sprache der Texte werden zwar teilweise heute nicht mehr verstanden*. Aber der Sinn der Tnze im allgemeinen und der besondern Arten geht aus den berlieferten Mythen noch deutlich hervor. Die Tanzgesnge bilden einen Teil, ja eigentlich den Kern der Erzhlung. Es wird ausdrcklich gesagt, da die heutigen Tnze und Gesnge von den mythischen herstammen: diese sind die Ahnen jener, so, wie die mythischen Personen Tiere, Heroen, Dmonen, Menschen , die sie tanzen und singen, die Ahnen der heutigen Indianer sind. (Auch die nordamerikanischen Indianer fhren ihre Gesnge auf die Totemtiere zurck, die in den Erzhlungen ebenfalls singend auftreten.) In einer Sage der Taulipng5 verndert sich zuerst das Schreien des Kindes in das des kleinen Habichts kuMi, das Weinen der Mutter in den Ruf des Habichts enaklh, dann erst verwandeln sich die Menschen in die Vogelgestalt. Das Habicht-Kind singt dann den hdcyikog, der von der Verwandlung berichtet und heute einen Teil des
' L u b l i n s k i , Z.f.E. 52, 236; 1920. 1 . 59; 61; 63. E h r e n r e i c h a. a. 0. 70. 3 I I . 1141, 123 4 . 4 K o o h - G r n b e r g s Gewhrsmann JMU, ein Arekun, unterschied auch nach dem Tempo. (H. 120.) 6 n . 120 f,
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muari-Tzmes bildet. Solche Mythen sind viel mehr als explanatonsch sie sind nicht erfunden, um heute bestehende Einrichtungen, deren Sinn man nicht mehr versteht, zu erklren, sondern sie sagen laut dali der (heutige) Tanz der mythische Vorgang, der Tnzer die mythische Personlichkeit ist, eine lebendige Wiederholung, nicht eine bloe DarBteUung. Dieser Sachverhalt, dessen Entdeckung und Klarstellung K. i b . I T eu zu verdanken ist1, gibt den Schlssel zum Verstndnis des Wesens nicht nur der Tnze und Tanzgesnge, der Zeremonien und Zeremonialgerate, insbesondere auch der Masken, sondern - sozusagen rcklufig zugleich des Wesens der Mythen selbst. Denn ist die Zeremonie nichts anderes als die .Wiedererweckung" (Preu) des ursprnglichen mythischen Vorgangs, so war dieser nur der erste Fall, in dem das wahre Wesen der Alten", der Vter" sich kundgab in ihrem Tun und seiner Segen bringenden oder Verderben wehrenden Wirkung. Nur die Erzhlung ist die Schpfungsg e s c h i c h t e , der Mythus aber ist das lebendige Wort" 2 , die Schpfung selbst und zugleich die Institution der Neuschpfungen, der Zeremonien. Darum wird der Gesang in seiner alten Sprache am treuesten berliefert, treuer, als die jngere Erzhlung, die nun wirklich explanatorisch (fr den Mythus) ist, und deren Wortlaut, weil er nicht wesentlich und wirkungskrftig ist, sich ndern mag. Der ursprngliche Mythus aber ist keine erzhlende Prosa: er wird gesungen und getanzt. Das Grteltier schttelte die Rassel und sang: Ich spiele die Rassel der Jagdtiere!" Darauf kommen die Jagdtiere. Etet, der rechte Kopf des zweikpfigen Knigsgeiers in einer anderen Sage der Zauberarzt Wewi entwindet dem Grteltier die Rassel und bentzt sie nun selbst zur Jagd. Spter geht sie an die Wildschweine verloren. Wewi erhlt sie von den Schweinen zurck, mu aber jeden Tag als Vortnzer mit ihnen tanzen und werden wie sie, Zauelezli, Vater des Wildschweins", der er auch blieb bis auf den heutigen Tag" 3 . So entstand der Hapttanz der Makuschi und Taulipng, der parischer, dessen Vortnzer den langen Stab mit der Rasselschnur aus Thevetiaschalen, dessen Teilnehmer die grunzenden Rohrtrompeten mit zoomorphen Schmuckplatten fhren (S- 402, 7) und mit Palmblttern maskiert sind4, und dessen Auffhrung reiche vierfige Jagdbeute sichert, wie der von schrillen Pfeifen (S. 402/403, 8) begleitete Kolibritanz tuki
- Die Nayarit-Expedition, L, S. XCV. (Teubner, 1912). P r e u a. a. 0. XCII, XCVI; ferner: Religion und Mythologie der Uitoto, 1921, S. 26: der Weltschpfer heit Rafuema = der die Erzhlung ist". 8 IL 95; 103 f. ' 1 . 5 9 ff.
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Musik und Musikinstrumente

423

fr Vgel und Fische sorgt; ist doch der Vortnzer der Vater der Fische", das Vglein Sekei, der Zauberarzt Wazamaime1. Nunmehr wird auch die musikalische Form der Krankenkur-Gesnge und ihre Verwandtschaft mit den Tanzgesngen begreiflich: auch ihr Ursprung, wie der aller Zaubersprche2, Zauberhandlungen und Zaubermittel ist mythisch: Piai'md, der groe Zauberer" gab sie den Menschenkindern, damit sie schn singen knnen, immer wahr sprechen und erkennen, was recht ist in der Welt" 8
H . 112 ff.
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II. 6;IH, 219 ff.

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425

A. MAKUSCHI UND WAPISCHANA 1. Tanzgesang pariSer. Chor. (X 26.) (M.M. i == 144

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7. tuhki. Mnner. (L 15.) M.M. J = 100

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11 Tanzgesang oarebd. Chor. (I. 23.) M.M. J = 100

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16. Tanzgesang mur. Mnner. (I. 12.) M.M. i 100

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B. TAULIPNG
Tanzgesang parer. Mnner. (I. 37.) M.M. 4 = 92

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28. Krankenkurgesang. Zauberarzt^l. (I. 25.) _ _ J_ & -*-

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30. Tanzgesang uatxma. Mann. (I. 31.) M.M. J = 144 2. YEKUANA

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31. Tanzgesang kaglalumu. Mann. (I. 34.) M.M. 4= 100

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32. Tanzgesang iimane. Mann. (I. 48.) M.M. J . = 104

33. Tanzgesang rf?W. Mann. (I. 32.) M.M. J = 180

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35. Tanzgesang hediha. Mann. (1. 35.) M.M. J = 100

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37. Krankenkurgesang. Zauberarzt. I. (I. 20.) M.M. J = 128

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T. 24.

Notendruck von Carl Grninger Nachf. Ernst Klett, Stuttgart.

LITERATUR
1. K. P. Appun, Die Indianer in Brittisch Guayana. Ausland 1871. 2. H. Balfour, The Natural History of the Musical Bow, Oxford 1899. 3. E. Bohn, Die Nationalhymnen europischer Vlker, Breslau 1908. 4. J. Chaffanjon, L'Ordnoque et le Caura, Paris 1898. 5. P. Pr. X. E d e r , Descriptio provinciae Moxitarum in regno Peruano, Budapest 1791. (Nach Nordenskild.) 6. P. E h r e n r e i c h , Beitrge zur Vlkerkunde Brasiliens, Berlin 1891. 7. C. E n g e l , An Introduction to the Study of National Music, London 1866. 8. L. Erk und P. M. Bhme, Deutscher Liederhort, 3 vol., Leipzig 1893. 9. E. M. v. H o r n b o s t e l , Phonographierte Melodien aus Madagaskar und Indonesien, Forschungsreise S. M. S. Planet 1906/07, 5, 1909. 10. Wanyamwezi-Gesnge, Anthropos 4, 1909. 11. Notizen ber kirgisische Musikinstrumente und Melodien, in R. K a r u t z , Unter Kirgisen und Turkmenen, Leipzig 1911. 12. Zwei Gesnge der Cora-Iudianer, in K. Th. P r e u , Die Nayarit-Expedition, 1, Leipzig 1912. 13. Die Musik auf den nordwestlichen Salomo-Inseln, in R. T h u r n w a l d , Forschungen auf den Salomo-Inseln und im Bismarck-Archipel, Berlin 1911. 14. Ruanda-Gesnge, in J. C z e k a n o w s k i , Wissenschaftliche Ergebnisse der Deutschen Zentral-Afrika-Expedition 1907/08, 6/1, Leipzig 1917. 15. W. Joest, Ethnographisches und Verwandtes aus Guayana. Internationales Archiv fr Ethnographie 5, Suppl., Leiden 1893. 16. Th. Koch- G r n b e r g , Aruaksprachen, Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft Wien, 41, 1911. 17. Zwei Jahre unter den Indianern, Berlin 1909. 18. Abschlu meiner Reise durch Nordbrasilien zum Orinoco, Zeitschrift f. Ethnologie 45, 1913. 19. Vom Roroima zum Orinoco, Berlin, 1/2,1916/17. 20. R. Lehmann-Nitsehe, Patagonische Gesnge und Musikbogen, Anthropos 3, 1908. 21.1. Lublinski, Der Medizinmann bei den Naturvlkern Sdamerikas, Z. f. E. 52, 1920. 22. C. Fr. Ph. v. Martius, Reise in Brasilien, Mnchen 1831. 23. Beitrge zur Ethnographie Amerika's zumal Brasiliens, Leipzig 1867. 24. Ch. W. Mead, The Musical Instruments of the Incas, Amer. Museum Journal 3, Suppl., New York 1903. 25. A. C. Moule, Chinese Musical Instruments, Journ. R. Asiatic Society, North China Branch, 89, 1908*. 26. E. Nordenskild, Eine geographische und ethnographische Analyse der materiellen Kultur zweier Indianerstmme in El Gran Chaco (Sdamerika), Gteborg 1918. 27. The Changes in the Material Culture of Two Tribes under the Influence of New Surroundings, Gteborg 1920. 28. K. Th. P r e u , Ethnographische Ergebnisse einer Reise in der mexikanischen Sierra Madre, Z. f E. 40,1908. 29. Die Nayarit-Expedition 1, Leipzig 1912. 30. Religion und Mythologie der Uitoto, Gttingen 1921. 31 J B a r b o z a R o d r i g u e s , Pacificago dos Crichanas, Rio de Janeiro 1885. (Nach KochGrnbcrg.)

i,n

Literatur

32. C. Sachs, Die Musikinstrumente Birmas und Assams, Sitz.-Ber. Akad. Mnchen 38,1917. 33. Handbuch der Musikinstrumentenkunde, Leipzig 1920. 34 Die Musikinstrumente des alten gyptens, Mitt. a. d. gypt. Slg., Berlin 1921. 35*. J. Sanchez Labrador (1770), El Paraguay catolico, Buenos Ayres 1910. (Nach Nordenskild.) 36. M. Schmidt, ber altperuanische Gewebe mit szenenhaften Darstellungen, BaelerArchiv 1/1 1910. 37. Die Paressi-Kabisi, Baeler-Archiv 4, 4/5 1914. 38. P. W. Schmidt, Kulturkreise und Kulturschichten in Sdamerika, Z. f. E. 45,1913. 39. R. Schomburgk, Reisen in Britisch Guiana, Leipzig 1847/48. 40. R. Shelford, An Illustrated Catalogue of the Ethnographical Collection of the Sarawak Museum, Part I Musical Instruments, Journ. R. Asiat. Soc. Straits Branch, June 1904. 41. K. von den Steinen, Unter den Naturvlkern Zentral-Brasiliens2, Berlin 1897. 42. E. Stephan, Sdseekunst, Berlin 1907. 43. B. Struck, Afrikanische Kugelflten, Koloniale Rundschau 1922. 44. G. Temann, Die Kinderspiele der Pangwe, Baeler-Archiv 2, 5/6, 1912. 45. E. F. Im Thurn, Among the Indians of Guiana, London 1883. 46. R. Thurnwald, Forschungen auf den Salomo-Inseln und im Bismarck-Archipel, 1, Berlin 1912.

NAMEN- UND SACHREGISTER

Aberglaube 275/276 Abortivmittel 132 Albinismus 328 Allbeseelung der Natur 172 Allgemeiner Charakter der Indianergesnge 414 ff. Alu- Arowaken, Indianer 111 Amaliwdg, bser Wassergeist 180 Ameisenprobe 123124127128 Angriff 104 Anpassungsvermgen 118119 120 361/362 Anstand 113 353 359 Arbeiten des Mannes fr die Schwiegereltern 97 98 Arbeitsgesnge 51 163 ff. 413 414 418 419 Arbeitsteilung zwischen den Geschlechtern 90/91 335 350/351 Arekun, Indianer 4 23 217 303 313 314 354 366 Areryatanz 161 162 417 rztliches Honorar 201 202 Auake", Indianer 11 12 290 303 313 318 Ballspiel 151 367 Bambusmesser 308 Bauchredekunst des Zauberarztes 196 197 198 200 383 384 ff. Baumwolle 85/86 Behandlung der Alten und Kranken 115 Bergtrollen 186 186 380 Bestattung 166 167 376 Betrunkenheit beim Tanzfest 113 371 Blasrohr s. Waffen Bleistiftzeichnungen 89/90 349/350 Blutrache 107 108 Bogen s. Waffen Bratstnder 48 335 343 Brechmittel 203 ff. 210 274 372 Brcken 78 295 Christliche Namen 142 143 144 366 Denng, Indianerdorf 21 Diagnose des Zauberarztes 202 Diebstahl 361 Ehe auf Zeit 98 Eheschlieung 95 96 354 Ehrlichkeit 116 Eifersucht 99 Eitelkeit 360 Endogamie 94 354 Epilepsie, Zaubermittel gegen 272/273 Erdbebengeist 182 Erfolg der Krankenkur 199 Erziehung 147 148 367 Europischer Einflu in der Musik 417/418 419 Felltrommel 401 Felsritzungen 89 349 Fernzauber 270 372 ff. Feuer 46 Quirlfeuerzeug 4 M 47 311 337 Feuerschlagen 47 48 Fiebergeist 182 Fischfang 71 ff. 313/314 342 343 Fischeschieen 72 7.1 313 342/343 Fischspeere 74 Angeln 72 342 - Kscher 75 342 Reusen 74 342 Stlpkorb "4 75 Fischen mit Gift 75 7H 336 342/343 Fischmehl 335 Flechterei 80 8 3 - 8 5 307/308 313 344346 Flintenschsse als Zeichen friedlicher Annherang 155 368 Freiheit der Mdchen 97 131 Freite 95 Freundschaft zwischen den Stmmen 318 Friedenszigarre 337 Fruchtbarkeit der Frauen 139 363

Fackeln 79 Fadenspiele 150/151 367/368 Gastfreundschaft 115 358 Feindschaft zwischen den Gastgeschenke 354 Stmmen 319 357/358 j Geburt 134 263 ff. 362 schwere 263 265 ff. 2H9 270 Feldbau 50 307 333 (lefpfeife 403 Maniok 60 51 307 333 Gefrassel 398 419 422 Bananen 62 307 334 Genechtsiuu>ter 84 345 Mais 52 334

444
Geielung der Knaben 121 der Mdchen 129 als Zaubermittel 106 121 129 232 375 Geister 171172176 ff. 379/380 Geist erb es ehwrung 196 197 382 ff. Geistige Fhigkeiten 117 Gesnge 408 ff. Gesellschaftsspiele 151 ff. Gesundheitszustand 26 304 328 ff. Getrnke, berauschende 53 ff.. 333 erfrischende 55 311 335 Giftpflanzen als Zaubermittel 372 ff. Gottheiten 379 Guaharibos, Indianer 291 ff. Guina, Indianer 11 15 321 ff. Haarschnur, zauberkrftige 204 Hakdufha, Schnupfpulver des Zauberarztes 386 Handel 318 319 348/349 355357 Hngematte 87 314 346 Huptling 93 351/352 Kriegshuptling94102 288 Haus und Dorf 17 ff. 300ff. 322 ff. Kegeldachhttel8ff. 323ff. Firsthtten 22 Pfhlbau 23 Reiseschutzdach 24 327 Wetterschirm 300 Hausgert 78 79 343 Himmelsleiter 204 206 211 212 Holzmesser 58 Humor 114 Ihuruna, Indianer 9 Ingarik, Indianer 4 5 6 45 217 liigarikg, Bergtrollen 186 Jagd 58 59 311 338 mit dem Blasrohr 66 Jagdschirm 69 Jagdgrube 69 Feuerjagd 69 Jagdhunde 69 70 318 328 341 342 Jagdtrophen 69 Jgerglaube 70 Jagdtasche 59 Jagdzauber 122 123 204 273 274 384/385 Jahreszeiten 283 Jenseits 174 175 Junggesellen 330/331 355 Kahl, Zaubertrank 386 ff. Kalina, Indianer 12 318 Kali'n (Karaiben), Indianer 49 110 111 Kamaiuayeng, Indianerdorf (vgl. Kaualinalemong) 17 Kamarakot, Indianer 313 318 Kamayug,my this che Wesp en 189 211 Kampf 104 105 Kanaime 3 6 216 ff. Karapi,Indianermis chstamm 10 Kartenzeichnungen der Indianer 90 350 Kasdna-podole, Geierknig, Herrscher im Himmel 187 215 216 Kaschiri s. Getrnke, berauschende Kaschiritrog 333 334 Kaualinalemong, Indianerdorf 17 18 21 22 Keyeme, bser Geist 174 176 177 Kiepe 85 344 Kinder 147 ff. 366/367 Kinderlosigkeit 140 Kindermord 139 Kindersprache 149 Kindertragbinden 87 346

Namen- und Sachregister

Klarinetten 371 405 ff. Knochenflten 403 Knotens ehnur 155 Koimelemong, Indianerdorf 17 18 22 Kometen 282 Kommunismus 353 Krp er liehe Bes chaffenheit 25 303 304 327 328 Krankenkur 192 ff. 211 384 ff. 419 ff. Krankenkurgesnge 419 ff. 423 Krieg 101 ff. Kriegsbemalung 103 Kriegshuptling 102 288 319 Krppel 139 363 Kuranai, Indianerhuptling 288 303 Kuylakog, Indianer 5 109 Luseessen 337 Leckerbissen 55 56 311 336 337 Liebevolle Behandlung der Kinder 147 366/367 Liedchen 162 163 Liedertexte 413/414 Linkshnder 73 Mku, Indianer 13 16 318 348 354 357 373 Mku (Piara), Indianer 14 Makuschi, Indianer 2 3 16 17ff.217 303 318 374 397 Malaria 26 330 Maloca bonita, Indianerdorf 17 18 Maniokpresse 51 83 308 Mnnerkindbett 137 138 363 Maquiritres, Indianer 298 320 321 Marakan, Indianer 13 303319 Mauari, Geister im allgemeinen 183ff.196 207 208 209 212 ff. Melville, Indianerdirektor 165

Samen-

und

Sachregister

445
Pubertt der Knaben 121 ff. Seelen 17o 378,379 der Mdchen 128 ff. Seelenweg 173 Purukot, Indianer 6 7 8 >-, Selbstmord der Frau loo 318 Siegesgebruche 106 lo7 Siegeslieder 106 Querflte 317 404,405 Sinnesrausch des Zauberarztes 200 387 Rat, Wassergeister 177 ff. Spaltflten 403'404 197 198 Speisevorschriften fr deu Regenwrmer als LeckerZauberarzt 382 bissen 336 337 - fr den ZauberarztuoReibebrett 50/61 308 347-349 vizen 208 209 355/356 fr die Eltern vor der Reihenrassel 397 422 Gekrt des Kindes 133 134 Ringkmpfe 368/369 Spielzeug 148 149 150 Rhrenrassel 398 402 Klappern 148 Rhrentrompete 402 Puppen 149 367 Brummkreisel 14< Salz 49 335 Schnurre 149 15o Samburuk(Schomburgk)120 Fangspielzeug 160 121 Blatter 150 Sandalen 32 Vexierspiel 150 Sapar, Indianer 6 7 27 Spinnen 8.587 346 Suglingssterblichkeit 140 Spitznamen 113 142ff. 364 Schabmesser aus Xairetier365 zahn 313 317 Spott 113 358,359 Schndung der Gefalleneu 105 Sprachgrenzen 16 Schiffahrt, Kindeukahn 76 77 Stamm, Familie 92/93 351 314 SUmpfrohr 398 Einbaum 78 314 343 Steingerte 57 58 307 333 Ruder 78 314 Stellung der Frau 99 354 Schirian, Indianer 11 15 16 Sterne und Steinbilder 278 ff. 284 ff. 357 Sternschnuppen 282 Schmuck s. Tracht und Schmuck Tabak 56 67 311 337 37U Schneckentrompete 401 des Zauberarztes 209 213 Schnitzerei 349 382 214 387 Sohnupfpulver des Zauber- Tabaktrinken des Zauberarztes 386 arztes 196 197 199 200 Schutzgeist 185 204 207 214 215 386 Schutzmaregeln der Hinter- Tnze als Zaubermittel 159 bliebenen 167 168 Tanzfeste 154 369ff. Schutzmittel gegen bse Tauzge s nge 412 ff. 418 421 Geister 181 182 Tanztexte 159 161 Schwachsinn 330 331 Tatauierung als Zauber 128 Schwangerschaft 132 ff. 362 129; vgl. Tracht und Schwiegermutter 100 Schmuck

Mezimf, mythischer Adler 187 188 Milchstrae 173 282 Mihandlung der Frau 99 100 Mordtaten 107 285 288 Musik und Musikinstrumente 395 ff. Musikalisches Gehr 117 118 Musikbeilagen 425 - 440 Musikinstrumente 397 ff. Mutterrecht 94/95 Mythische Bedeutung der Tnze 159 Mythologische Namen 145 146 Nabelschnur 135 Nachahmungstalent 114 Namen 140 ff. 363 ff. Namentausch 146 147 Narkose der Zauberarztnovizen 204 207 Nebelgeist 182 Nixen 178 179 Nuflte 317 Oberwelt und Unterwelt 175 377/378 Olozdh, bser Geist 171 172 Orakel 198 384/386 Orientierungssinn 118 Ornamentik 88/89 349 Palisaden 103 Paravilyna, Indianer 109 110 ; Parischertanz 156ff. 371 412 422 Personennamen 140 141 142 363/364 Perversitten 100 Pfeffer 49 335 Pfeife 403 Pfeile s. Waffen Ptlauzengeister 198 210 211 212 214 Piara, Indianer 14 15 Pischauk, Indianer 6 10111. Pitd, Indianerhuptling 17

Namen- und Sachregister

446 Taulipng, Indianer 3 4 17 ff. 303 313 314 318 374 397 Tiergeister 196 198 Tod 166 376 Tonessen 298 311 337 Tpferei 88 314 317 347 Totengeist des Zauberarztes 192 381 Totenklage 167 169 170 376 377 Totschlag 107 109 Tracht und Schmuck 27 ff. 304 331 ff. Haartracht 27 304 306 331 Bekleidung des Mannes 31 304/305 306 331 Bekleidung der Frau 33 305 306 331 346 Schmuck, Gesicht 28 304 306 317 331 Ohrfederstbe 370 Arme und Beine 34 305 306/307 318 331 332 Fingerring 34 Rckenschmuck 37 Hals und Brust 37 332 370 Federkrone 37 Kopfreif 38 332 370 Tanzhtchen 38 Federkragen 38 39 Tanzdiadem der Frau 39 40 Bemalung 40 305 307 317 333 Pudern 45 Tatauierung 45 305 333 Trauer 167 168 Tukitanz 158 412 422/423 berlieferung 120 357 bernatrliche Tiere 187 ff. Umyikog, Bergtrollen 185 186 Uneheliche Kinder 97 132 Unredlichkeit 360/361 Untreue, eheliche 100 354 355 Vergeltung auf dem Weg ins Jenseits 173 Verwandtschaftsbezeichnungen 140/141 366 Vielweiberei 98 99 355 Vorbedeutungen 275/276 Vorschriften nach der Geburt 135 136 137 363

Watima, Ararageist 180

181 Wayumar, Indianer 6 7 27 318 Weben 87 346 Weie Indianer 293 328 Werdegang des Zauberarztes 203 ff. 380/381 Wettkampf zwischen dem guten und bsen Zauberarzt 211 ff. Wibh, bseWaldgeisterl83 Witwe, Witwer 101 Wochenstube 135 362/363 Wot&wanta, Wildbretfresser, Geist 181

Yauarna, Indianer 9 356 Waffen 59 ff. Bogen 59 60 311 313 Yekuana, Indianer 8 9 15 16 217 290 299 303 319 338 320 ff. 397 Pfeile, Vogelpfeile 60 63 Jagdpfeile 60 63 312 Fischpfeile 73 74 312 Zahme Tiere 79 80 343 344 Zauberarzt 190 ff. 380 ff. 338 als Jaguar 200 201 211 Kriegspfeile 312 218 381 385 Giftpfeile 63 312 Zaubergesang 196 382/383 Stolanzen 338 419 ff. 423 Blasrohr 63 313 338 Zaubergift 372 ff. Kcher 64 65 Zauberkristalle 208 209 214 Giftpfeilchen64 65 341 Zauberpflanzen 131 132 204 Pfeilgift 65 66 317 341 205 206 207 210 211 214 Feuerwaffe 59 271 ff. 372 ff. Keule 70 71 313 342 Waika, Indianer 11 15 16 Zauberrassel 195 196 381/382 398 419 422 289 ff. 303 357 Waldfrchte 334 335 Zauberschemel 195 381 Wanderungen der Stmme Zaubersprche 132 134 135 15 16 219 ff. Wankelmut 116 117 Zaubertrank Kahi 386"ff. Wapischna, Indianer 9 10 Zeremoniell 111 112 353/354 16 17ff. 397 Zuckerrohrpresse 53 334 Wasserjaguare, mythische Zwillinge 139 188 189 Zwirnen 85

Roroima. Ar\a.*.r\V.o

DRCKFEHLERVERZEICHNIS
A. D r u c k f e h l e r im T e x t Seite 227, Zeile 2 von oben getroffen" statt getoffen*. Seite 196, Zeile 13 von oben Hhe" statt Hbe". B. B e r i c h t i g u n g e n zu den N o t e n b e i s p i e l e n 1 Nr. 3, Zeile 2, letzter Takt (c), vierte Note lies: ^ statt jsNr. 4, Anfang, fehlt ai (Motivbezeichnung). Nr. 6, 2. Takt, lies d statt a (Motivbezeichnung). Nr. 13, Zeile 3 und 5, fehlen die Taktstriche vor j . Nr. 14, Zeile 3, Takt 4 (Bt), fehlt der Bogen unter den ersten beiden Noten. Nr. 15, Anfang, lies \. Nr. 17, fehlt der Bogen unter den letzten drei Noten. Nr. 19, die Textsilben sind der Phrasierung entsprechend zurechtzurcken. Nr. 20, auf jedes Viertel ein Schlag. Die berschrift 20 bis usw." gehrt eine Zeile tiefer. Nr. 27 I, Zeile 3 (Schlu von A): 1 0 x j " gehrt Aber die Fermate. Nr. 27 H, fehlt die Fermate ber der Schlunote. Nr. 28 I, Zeile 1, fehlen Bogen unter jeder Triole. Nr. 28 II, 29, 30, 31, 33, lies m statt M~ Die berschrift 2. Yekuana" gehrt vor Nr. 30. Nr. 30, 32, 37 H fehlt usw." am Schlu. Nr. 31, fehlt der Bogen unter den ersten beiden Noten. Nr. 33, Zeile 2, 2. Takt(bs), lies f < statt K. Nr. 34, Zeile 3, Ende: tilge den Taktstrich. Nr. 34, Zeile 4, 3. Takt, 4. Note, lies ci statt hi.
Durch ein Versehen ist die Notenbeilage nnkorrigiert gedruckt worden. Die Berichtigungen beschrnken sich auf da sachlich Ntigste.

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