V.

o:o,o,
unverkuich
klappentext
Ule krltlscbe klrcbengescblcbte Abermals krbte der labn,
cz erstmals erscblenen, gllt selt vlelen abren als Standardwerk
und lst aus der Ulskusslon um das Cbrlstentum nlcbt mebr weg-
zudenken. Ule vom verrasser autorlslerte, unvernderte Heuaus-
gabe kommt den Wnscben zablrelcber Leser Wlssenscbartler
wle Lalen entgegen, das Werk wleder ln baltbarer |orm zu
benutzen. Uescbner setzt ln selner Arbelt den Scbwerpunkt aur
dle Uarstellung der antlken klrcbe, entwlcklungsgescblcbtllcb
dle lnteressanteste und wlcbtlgste cbrlstllcbe Lpocbe. |n vlelen
7usammenbngen jedocb scblgt der Autor den 8ogen ber das
Mlttelalter bls ln dle Heuzelt. vor allem lm letzten 1ell, der dle
sozlale |rage, den Antlsemltlsmus und das roblem der 1oleranz
bebandelt, rbrt Uescbner den Leser von esus von Hazaretb bls
ln den Lrsten und 7welten Weltkrleg, bls zu |ranco, Mussollnl,
lltler, Adenauer und lus x||. |n selnem klargegllederten Aurbau,
der rrapplerenden |lle von |akten, der unwlderlegbaren |un-
dlerung aus den Quellen. Uocb aucb ln selnem unerscbrockenen
Mut lst Abermals krbte der labn eln gelstlges Lrelgnls von
unbestrlttener 8edeutung und Aktualltt, eln 7eltpbnomen
ersten kanges (|rledrlcb leer).
kelne andere allgemelnverstndllcbe klrcbengescblcbte verel-
nlgt eln so relcbbaltlges, berzeugendes und oen dargebotenes
Materlal. durcbgebend das Lrgebnls der modernen, blstorlscb-
krltlscben cbrlstllcben leologle.
kAkLlL|H7 ULSClHLk
Abermals krbte der labn
Llne krltlscbe klrcbengescblcbte von den Lvangellsten
bls zu den |ascblsten
Lcon verlag
Usseldorr Wlen
:. Auage :o: Copyright :o: by Hans E. Gnther Verlag Stuttgart
Copyright der Neuauage :8o by Econ Verlag GmbH,
Dsseldorf und Wien.
Alle Rechte der Verbreitung, auch durch Film, Funk und Fernsehen,
fotomechanische Wiedergabe, Tontrger jeder Art, auszugsweisen
Nachdruck oder Einspeicherung und Rckgewinnung in Datenverar-
beitungsanlagen aller Art, sind vorbehalten.
Druck und Bindearbeiten: Ebner Ulm
Printed in Germany
ISBN , ,o ::oo o
FR FRITZ GUTSCHE
Was bat Cbrlstus dle Welt gelebrt:. Scblet elnander tot, btet
den kelcben dle Celdscke, unterdrckt dle Armen, nebmt lbnen
das Leben ln melnem Hamen, wenn sle zu mcbtlg werden Ule
klrcbe soll Scbtze sammeln aus dem Leld lbrer klnder, sle soll
kanonen und Crana ten segnen, 7wlngburg um 7wlngburg er-
rlcbten, Amter erjagen, olltlk trelben, lm verderben scbwelgen
und melne asslon wle elne Celel scbwlngen! Lmll 8elzner

Vorbemerkung
Diese Kirchengeschichte, von einem Laien fr Laien geschrie-
ben, ist allgemein verstndlich und setzt nichts voraus als Inter-
esse und Liebe zur historischen Wahrheit.
Das Buch enthlt vorwiegend eine Darstellung der antiken
Kirche, entwick lungsgeschichtlich die wichtigste und interes-
santeste christliche Epoche. Doch bietet es in vielen Zusam-
menhngen Vorausblicke auf Mittelalter und Neuzeit. Vor al-
lem der letzte, die soziale Frage und das Problem der Toleranz
be handelnde Teil fhrt den Leser von Jesus bis in den ersten
und zweiten Welt krieg, bis zu Franco, Mussolini, Hitler, Ade-
nauer und Pius XII. Wer sich nicht fr die mit Absicht ausfhr-
lich errterten geschichtlichen Grundlagen des Christentums
zu Beginn des Buches interessiert, sei angeregt, die aktuell sten
Temen, die es beschlieen, zuerst zu lesen. Wie berhaupt
zahlreiche Kapitel fr sich verstndlich sind, etwa die ber Bud-
dha, Asklepios, Herakles, Dionysos, die Essener, den Coelibat,
Maria, die Mrtyrerzeit, die Entstehung des Heiligen kultes, die
Inquisition, den Hexenwahn u. a.
Manche unwichtigen Details, die in den meisten Kirchen-
geschichten stehen, fehlen hier, dafr steht hier vieles und we-
sentliches, das andere derartige Werke entweder gar nicht oder
nur kurz und verschleiert erwhnen. Mittelalter und Neuzeit
werden blo unter den entscheidenden ethischen Aspekten be-
trachtet gem dem Bibelwort: An ihren Frchten sollt ihr sie
erkennen!
Das Buch fut zum grten Teil auf den Ergebnissen der
modernen historisch kritischen christlichen Teologie. Von
mir gebeten, haben darber hinaus meh rere Fachgelehrte das
Manuskript auf seine historische Exaktheit hin gelesen. Der
Hauptteil wurde von einem der besten theologischen Kenner
des antiken Christentums einer sorgfltigen Durchsicht unter-
zogen. Ein weiterer namhafer Teologe berprfe die dem
Mittelalter gewidmeten Kapitel, whrend die Abschnitte ber
den ersten Weltkrieg, den Faschismus und das Verhalten des
Vatikans im zweiten Weltkrieg und in der Gegenwart von zwei
bedeutenden Profanhistorikern als auerordentlich wichtig
und notwendig befunden worden sind.
Ein dritter Teologe dagegen, ein bekannter Kirchenge-
schichtler, der nach seiner Lektre des Manuskriptes schrieb,
es habe ihn sehr gepackt, glaubte im letzten Teil Einseitigkeit
und eine Gefahr fr die Laien zu erkennen. Wre das Buch,
urteilte dieser Gelehrte, nur fr Bischfe, Pfarrer und Teo-
logen bestimmt, dann wrde ich sagen: Ausgezeichnet! Nun
ging ich aber davon aus, da gerade die Laien einmal in dieser
Form erfahren sollen, was zumindest die Gelehrten unter den
Klerikalen ja ohnehin lngst wissen.
Ich danke allen, die mir die Niederschrif des Buches er-
mglichten, und allen, die, um des Wahren und Guten willen,
zu seiner Verbreitung beitragen. Mge es vielen Menschen die
Klarheit bringen, die das Studium seiner Materie mir selbst ge-
bracht hat.
Karlheinz Deschner
Erstes Buch
DIE EVANGELIEN UND IHR UMKREIS
Ule Lalen drren dle 8cber des Alten und Heuen 1esta ments
nlcbt besltzen. 8estlmmung der Synode von 1ou louse zz
(can. ().
Lndllcb lst unter allen katscblgen, dle wlr zur 7elt geben
knnen, der wlcbtlgste, mlt allen krrten dabln zu streben, da
nlemand aucb das gerlngste aus dem Lvan gellum vorzgllcb ln
der volksspracbe zu lesen erlaubt lst und werde . Aus elnem
klrcbllcben Cutacbten unter apst ullus |||. (,,o,,,)
!
.
Ulese Lvangellen kann man nlcbt bebutsam genug lesen
|rledrlcb Hletzscbe
2.
1. KAPITEL
Die Bestreitung der Geschichtlichkeit Jesu
Am o. Oktober :8o8 raunte Napoleon dem alten Wieland ins
Ohr, es sei noch die Frage, ob Christus berhaupt gelebt habe
3
.
Das war damals kaum mehr als eine vage Vermutung, wenn
auch vielleicht nicht nur ein geistreiches Aperu, eine jener
glnzenden Boutaden, in denen der Kaiser sich gelegentlich
geel
4
. Denn Napoleon war mit dem Historiker Constantin
Franois Volney befreun det, der neben seinem Zeitgenosssen
Charles Franois Dupuis einer der beiden Vorlufer der Lehre
von Jesu Ungeschichtlichkeit gewesen ist
3
.
Auch hatten schon Jahrzehnte frher Voltaire und Holbach
zwar nicht Jesu Existenz bestritten, doch die meisten Fakten
seines Lebens fr anfechtbar ge halten
6
. Friedrich d. Gr. sprach
sogar von einer Komdie und zweifelte, ob es einen Jesus
Christus gibt
7
. Und auch Lessing nannte die historische Grund-
lage des Christentums milich
8
.
Der junge Goethe aber soll bei seiner Promotion in Stra-
burg die Tese ver treten haben, nicht Jesus sei der Grnder
unserer Religion gewesen, sondern einige weise Mnner htten
sie unter seinem Namen verfat, und die christliche Religion
sei nichts anderes als eine vernnfige politische Einrichtung
9
.
Auch in einem Brief an Herder vom Mai :,,, nennt Goethe
1
die ganze Lehre von Christo ein Scheinding. Am . Sep-
tember :,88 schreibt er Herder: Das Mrchen von Christus ist
Ursache, da die Welt noch :o ooo Jahre stehen kann und nie-
mand recht zu Verstande kommt, weil es ebenso viel Kraf des
Wissens, des Verstandes, des Begries braucht, um es zu vertei-
digen, als es zu be streiten.
Doch auch bei Schelling, Hegel und vor allem Schopenhau-
er scheint das Pro gramm der Gegner von Jesu Geschichtlich-
keit vorgebildet
10
. Auf theologischer Seite hatte :8,,/,o der
siebenundzwanzigjhrige David Friedrich Strau, nach einem
Wort Albert Schweitzers nicht der grte und tiefste unter den
Teologen, aber der wahrhafigste
11
, in seinem ebenso gelehr-
ten wie glnzend geschriebenen Leben Jesu die Geschicht-
lichkeit der Evangelien nicht die Jesu vllig preisgegeben.
In der zweiten Hlfe des :. Jahr hunderts leugnete der Teo-
loge Bruno Bauer zum erstenmal oen Jesu historische Exi-
stenz. Obwohl Bauer sie anfangs nicht bestritten hatte, erklrte
er schlielich die Entstehung des Christentums aus einer im :.
Jahrhundert erfolgten Ver schmelzung jdischer, griechischer
und rmischer Religionsvorstellungen, und Jesus und Paulus
fr literarische Fiktionen
12
. Beide Professoren wurden von
ihren Lehrsthlen entfernt. Strau, den wahrhafigsten aller
Teologen, ver uchte man als prophezeiten Antichrist; Bauer,
nach Walter Nigg einer der grten Teologen des :. Jahr-
hunderts, starb :88: in Rixdorf bei Berlin als Inhaber eines
Grnkramladens.
Indes setzten einige hollndische Forscher
13
den von Bauer
eingeschlagenen Weg fort. Und anfangs des :o. Jahrhunderts
haben zahlreiche Gelehrte Jesu Ge schichtlichkeit bestritten
und seine Erscheinung in das Reich der Sage verwie sen
14
. Der
1
erste, der nach dem Teologen Bauer in Deutschland die Frage
ver neinend wieder aufgri, war der Bremer Pastor Albert Kalt-
ho
13
. Der fh rende deutsche Vertreter dieser Richtung wurde
der Karlsruher Philosoph Arthur Drews
16
.
Die Verneiner der Historizitt Jesu sehen in den Evangeli-
en die Umformung eines Mythos in geschichtlichen Bericht,
die sptere Personizierung einer reli gisen Idee. Sie nehmen
nicht, wie die gesamte kritische Bibelwissenschaf der Gegen-
wart, einen geschichtlichen Jesus an, dessen Leben nachtrglich
in phan tasievollen Wunderberichten und Legenden verklrt,
dessen Gestalt allmhlich vergottet worden ist. Vielmehr setzen
sie einen mythischen Gott voraus, den die Verfasser der Evan-
gelien gleichsam geschichtlich gemacht und vergegenwrtigt
haben. Die Bestreiter eines historischen Jesus erblicken also in
der biblischen Christusgestalt keinen vergttlichten Menschen,
sondern einen vermenschlichten Gott.
Als Beweis diente, neben kritischen Beobachtungen an den
Evangelien, vor allem die Tatsache, da Paulus, der lteste Zeu-
ge, fast vollstndig ber Jesu Leben schweigt (S. :,8). Paulus
berichtet nur vom letzten Abendmahl
17
, von der berdies u-
erst unwahrscheinlichen Abstammung aus dem Hause David
(S. ,), und schlielich, da Jesus der Erstgeborene unter vie-
len Brdern war
18
.
Seit den zwanziger Jahren ist der Streit um die Geschicht-
lichkeit Jesu ver stummt. Es gibt nur noch einen Gelehrten von
Rang, der sie verneint, den in Bremen lebenden Teologen
Hermann Raschke. Von Arthur Drews ausgehend hat Raschke,
Die Seitenzahlen im Text wurden unverndert bernommen und
korrespondieren nicht mit den Seiten dieser Ausgabe.
1,
sowohl philosophisch wie philologisch glnzend geschult, das
Tema selbstndig weiterbearbeitet und seine Anschauungen
in dem durch die Flle seiner Sprachkombinationen frappie-
renden Buch Das Christusmysterium zu sammengefat. Kein
Geringerer als der Teologe Heiler nennt es ein uerst scharf-
sinniges, bewundernswerten linguistischen Sprsinn verra-
tendes Werk und rhmt den Verfasser als einen wahrhafigen
und in seiner Art genialen Mann
19
. Aber Raschke ist heute ein
Einsamer. Die Tese der radikalen Mythologisten el der Ver-
gessenheit anheim. Ob fr immer, bleibt abzuwarten. Selbst Al-
bert Schweitzer hat sich zu der Mglichkeit der Frage nach Jesu
Ungeschichtlichkeit bekannt
20
. Und erst :oo erklrte der junge
Teologe Friedrich Pzillas, die fragwrdige Person des Jesus
sei legitimes Objekt der Geschichtswissenschaf nur in der Art,
wie es Adam, Zeus, Apollo u. a. sind
21
.
Mit der Forschung wird Jesu Existenz im folgenden jedoch
vorausgesetzt. Zu beachten gilt vorerst aber:
Die auerchristlichen Quellen ber Jesus
kommen nicht in Betracht
Ls reblt an elnem wlrkllcb bewelsenden 7eugnls aus der ro ran-
llteratur. Uer leologe Wel
22
.
Die zeitgenssische Geschichtsschreibung hat Jesus ignoriert.
Das ganze auer christliche :. Jahrhundert schweigt ber ihn.
Zwar gingen die Lahmen, die Blin den sahen und die Toten er-
hielten das Leben zurck, doch die Historiker von Palstina,
Griechenland und Rom nahmen davon keine Notiz
23
.
1o
Bezeugt wird Jesus blo bei Tacitus (um ,,::o). Er erwhnt
einen Christus, der unter Kaiser Tiberius durch den Land-
peger Pontius Pilatus gettet wurde. Der grte Geschichts-
schreiber Roms fhrt fort: Fr den Augenblick war der ver-
derbliche Aberglaube zurckgedrngt worden, doch brach er
sich wieder Bahn, nicht nur in Juda, dem Ausgangspunkt die-
ses bels, sondern auch in der Hauptstadt, wo von berallher
alles Scheuliche und Schandbare in Hlle und Flle zusam-
menkommt und Anhang gewinnt
24
. Selbst die Echtheit dieses
Zeug nisses vorausgesetzt
23
, ist es nahezu unbrauchbar. Tacitus
Bericht entstand um ::,, neunzig Jahre nach Jesu Tod, basiert
also nur auf den im :. Jahrhundert umlaufenden Erzhlungen
und sagt von Jesus auerdem blo, da er unter Tiberius starb.
Die Datierung unter Tiberius ist aber schon deshalb kein stich-
haltiger Geschichtsbeweis, weil Plutarch den mythischen Tod
des Pan-Attis auch unter Tiberius datiert hat
26
.
Sueton (o,:,,) nennt Jesus berhaupt nicht
27
. Ebenso igno-
riert ihn der ::: geschriebene Brief des jngeren Plinius, der nur
vom Christentum spricht
28
.
Die Behauptung eines modernen Katholiken, der Inhalt der
Evangelien werde teilweise durch nichtchristliche Schrifsteller
wie Tacitus und Sueton noch im :. Jahrhundert besttigt
29
, ist
also eine ungeheure bertreibung.
Noch verwunderlicher berhrt das Schweigen der jdischen
Historiker.
Josephus Flavius, kurz nach Jesu Kreuzigung geboren, ver-
entlichte um das Jahr , seine von der Weltschpfung bis zu
Nero fhrenden Jdischen Alter tmer, worin er alles festhielt,
was nach seiner Meinung interessant war. Doch obwohl Jose-
phus auch Johannes den Tufer, Herodes und Pilatus nennt und
1,
gerade aus dieser Zeit noch die geringsten Details des politi-
schen und gesell schaflichen Lebens berichtet, bergeht er Jesus
vllig. Die Christen interpolierten deshalb im ,. Jahrhundert
das sogenannte Testimonium Flavianum
30
, in dem der Jude (!)
Josephus nicht nur Jesu Wunder bezeugt, sondern sogar sei-
ne Auferstehung und die Erfllung des Weissagungsbeweises.
Demnach wre Jose phus Christ gewesen. Aber Kirchenschrif-
steller Origenes, dessen Josephus-Text den Einschub oenbar
noch nicht enthielt auch die Kirchenvter Justin, Tertullian
und Cyprian berufen sich noch nicht darauf erklrte wieder-
holt von Josephus, da er nicht an Christus glaube
31
. Die Stelle
ist fast allgemein als Flschung anerkannt. Selbst fr einen ka-
tholischen Gelehrten besteht darber natrlich gar kein Zwei-
fel
32
.
Ebensowenig wie Josephus erzhlt der jdische Geschichts-
schreiber Justus von Tiberias von Jesus. Dies ist besonders
merkwrdig, weil Justus nicht nur ein Zeitgenosse Jesu, son-
dern auch ein Landsmann von ihm war, der in Tiberias, nicht
weit von Kapernaum wohnte, wo sich Jesus hug aumielt.
Doch in seiner Chronik, die von Moses bis in die Jahre reicht,
in denen das Johannes evangelium entstand, tritt kein Jesus auf.
Allerdings sind von Justus nur Fragmente berliefert, so da
nicht feststeht, was er sonst geschrieben hat.
Aber auch der jdische Gelehrte Philon von Alexandrien,
von dem wir rund fnfzig Schrifen besitzen, der ein groer
Kenner der Bibel und jdischer Sekten war und Jesus um etwa
zwanzig Jahre berlebte, wei von ihm nichts. Dabei berichtet
Philon nicht nur ber die Essener, sondern erwhnt sogar Pila-
tus
33
. Dagegen wird auch Paulus weder von Philon noch Jose-
phus genannt.
Es spricht also manches dafr, da Jesu Wirkung auf seine
Umgebung ge ringer war als wir glauben. Anatole France drckt
diese Vermutung in einer Erzhlung aus, in der Pilatus drei
Jahrzehnte nach Jesu Tod an ihn erinnert wird sich aber nicht
mehr an ihn erinnern kann
34
.
Schon den antiken Christen erschien Jesu historische Be-
zeugung derart drfig, da sie ein Schreiben von ihm an den
Knig Abgar Ukkama von Edessa ( v.,o n.Chr.)
33
, einen Brief
des Pilatus an Kaiser Tiberius
36
und andere hnliche Produktio-
nen flschten. Vielleicht aber wollte man mit solchen Schrifen
auch nur den legendren Unterbau der Evangelien erweitern,
was allgemeine bung in der Antike gewesen ist.
Jedenfalls beziehen wir unser Wissen ber Jesus so gut wie
ausschlielich aus dem Neuen Testament, dem wir uns damit
zuwenden.
1
2. KAPITEL
Die Naherwartung des Endes
die groe Tuschung der Urchristenheit
Uas Heue 1estament blldet dle elnzlge Quelle, dle von esus
kunde glbt. Uer leologe Cuardlnl
!
.
Das Neue Testament (lat. testamentum, griech. diatheke, hebr.
berith = Bund, Stifung), dessen Zustandekommen uns an an-
derer Stelle beschfigen wird, gilt als Heilige Schrif, als Wort
Gottes. Dafr aber galten und gelten andere Bcher auch.
Heilige Schrifen gang und gbe
Heilige Schrifen sind in der Religionsgeschichte nichts Unge-
whnliches. Alle hheren Religionen beanspruchen sie, was, da
sich alle auf gttliche Oenbarung berufen und gegenseitig be-
kmpfen, auch gegen sie alle spricht.
Zumal smtliche sogenannten Weltreligionen treten mit ei-
nem mehr oder minder radikalen Absolutheitsanspruch auf.
Schon der Israelit hrt von Jesaja: Auer mir ist kein Gott
2
.
Der Mahyna-Buddhist bekennt von Buddha: Auer ihm ist
mir kein Heilsgang sicher
3
. Das Neue Testament fordert: Jede
Zunge bekenne, da Jesus Christus der Herr ist
4
. Und der Ko-
io
ran droht: Wenn jemand eine andere Religion sucht als den
Islam wird er in der jen seitigen Existenz zu den Verlorenen
gehren
3
.
Die gesamte Antike kannte Heilige Bcher.
In Agypten reichten gttlich inspirierte Schrifen bis in die
ltesten Zeiten zurck
6
. Schon im ,. vorchristlichen Jahrtau-
send nannte man dort einen hei ligen Text geradezu Gottes-
worte (mdw ntr)
7
. Eine Flle sakraler Literatur brachte der
Buddhismus hervor
8
. In groer Zahl gab es Heilige Schrifen in
den hellenistischen Mysterien. Man verwies auf diese Bcher,
wie ein Beleg aus dem Jahre : vor* Chr. bezeugt, mit der For-
mel es steht geschrieben oder wie geschrieben steht
9
. Im :.
vorchristlichen Jahrhundert bezeichnete man heilige Texte in
der Dionysosreligion auch schlicht als Schrif, doch ist der
Sprach gebrauch wahrscheinlich lter
10
. Der Isiskult war eine
ausgesprochene Buch religion und beanspruchte absolute gtt-
liche Wahrheit
11
. Aber auch die Verfasser der Hermetica, einer
Gruppe von achtzehn nach Hermas Trismegistos genannten
Schrifen, die im :. und :. Jahrhundert entstanden, doch auf
ltere mndliche Tradition zurckgehen, betrachteten sich als
Empfnger eines fr die ganze Menschheit bestimmten Evan-
geliums. Dabei sind viele Parallelen zum Christentum bemer-
kenswert
12
. Die Heiligkeit einer Schrif hat somit wenig zu
bedeuten.
Zum Wichtigsten im Neuen Testament gehren die Auf-
zeichnungen der Syn optiker, das heit der drei ersten Evangeli-
sten Markus, Matthus und Lukas, denen wir in der Hauptsache
Hervorhebungen sind im Druck g e s p e r r t. In dieser E-Ausgabe
sind sie kursiv gesetzt.
i1
unser Wissen ber Jesus verdanken. Ihre Schrifen wurden im
Jahre :,, von dem Jenaer Teologen Johann Jakob Griesbach
synoptisch genannt wegen ihrer teilweisen bereinstimmung,
ihrer Zusammenschaubarkeit, Synopsis. Man kann sie gemein-
sam berblicken. Griesbach hatte nmlich in seiner Synopse
die parallelen Texte aus Matthus, Markus und Lukas zum Ver-
gleich nebeneinander gesetzt
13
.
Wann diese Evangelien entstanden sind, lt sich, da keine
Originale vor liegen, nicht genau ermitteln. Auch die ungefhren
Datierungen gewhren keine volle Sicherheit. Die Forschung
pegt Markus zwischen ,o und 8o, Matthus und Lukas zwi-
schen 8o und :oo anzusetzen. Das Johannesevangelium wurde
frhestens um :oo, wahrscheinlich aber in den ersten Jahrzehn-
ten des :. Jahr hunderts verfat. Da Jesus, wie man annimmt,
um das Jahr ,o starb, vergingen ein bis zwei Menschenalter, ehe
man seine Lehre schwarz auf wei beglaubigte. Warum aber z-
gerte man so lang damit:
Warum entstanden die Evangelien so spt?
Warum scbrleb Cbrlstus nlcbt, wenn er dle Lvangellen wollte:
|rledrlcb lebbel
!4
.
Dieser spte Beginn literarischer Produktion im Urchristentum
hat zwei Grnde.
Der erste, weniger gewichtige Grund, hngt mit der sozio-
logischen Struktur der ltesten Christengemeinden zusam-
men. Sie bestanden aus einfachen Leuten, illiterati, die gar
nicht in der Lage gewesen wren, Bcher zu schreiben. Und
ii
als sptere christliche Generationen schrieben, war ihre Art,
sich auszudrcken, zunchst nicht die beste. Insbesondere
das Neue Testament ist, von Teilen des Lukasevangeliums, der
Apostelgeschichte und einigen Briefen, wie dem He brer-, Ja-
kobus-, :. und :. Petrusbrief abgesehen, in einem Stil verfat,
der mit dem gttlichen Charakter seines Inhalts seltsam kon-
trastiert.
Der zweite Grund fr die spte Niederschrif der Evangeli-
en aber kann kaum genug beachtet werden. Resultiert er doch
aus dem zentralen Glauben der ltesten Christen, die nicht mit
einer jahrhundertelangen Kirchengeschichte, sondern mit dem
unmittelbar bevorstehenden Ende der Welt gerechnet hatten.
Von Tag zu Tag erwarteten sie die Wiederkunf ihres gekreuzig-
ten Herrn und die Errichtung des von ihm verheienen Gottes-
reiches auf Erden.
Die heidnische Herkunf der urchristlichen Enderwartung
Die Erwartung des nahen Endes war nichts spezisch Christ-
liches. Vielmehr stimmte dieser Glaube in seinen Hauptzgen
mit der sptjdischen Eschatologie berein, mit der Lehre von
den Letzten Dingen (Eschata), vom Ende der Welt und von
ihrer Erneuerung. Die dem Teufel verfallene Weltordnung, der
alte Aon (olam ha-zae), sollte demnach pltzlich durch eine an-
dere Weltzeit, den neuen Aon (olam ha-ba), abgelst, die trau-
rige Gegenwart durch eine kosmische Katastrophe aufgehoben
werden und das Reich Gottes, der Aon der basileia theou, die
malkut Jahve, auf der Erde beginnen, nicht geistig, sondern
greifar wirklich und bald.
i
Diese apokalyptische Eschatologie des Sptjudentums aber
war nicht unbeein ut von anderen Religionen. Sie hatte uralte
orientalische Mythen, vor allem viele iranische, doch auch ba-
bylonische und gyptische Elemente in sich aufge nommen. Wie
denn das Alte Testament, besonders aber die jdische Apoka-
lyptik (vom griech. apokalyptein = enthllen), vom iranischen
Dualismus ge radezu abhngig ist. Indes handelt es sich bei den
verschiedenen Enderwartungen nicht immer um das Weltende,
sondern of nur um den Anbruch einer neuen Weltperiode, was
auch fr einige der folgenden Beispiele gilt.
Im Iran, in Babylonien und Agypten war die Vorstellung von
einem gtt lichen Herrscher und neuen Aon, einem kommen-
den Retter und einer seligen Endzeit bekannt
13
. Der iranische
Erlser und Weltheiland (saoschjant) wird geradezu als der
Gesandte par excellence bezeichnet. Man sprach von sei-
nem Kommen in die Welt
16
Besonders in der Verkndigung
Zarathustras (zw. :ooo und ooo v. Chr.) spielte die Lehre vom
nahenden Gottesreich eine be deutende Rolle. Allem Anschein
nach hat Zarathustra die Verwirklichung des Reiches, wie Jesus,
noch zu seinen Lebzeiten erwartet
17
. Und als diese Honung
trog, gaben sie seine Anhnger dennoch nicht auf
18
, was wie-
derum dem Ver halten der Jnger Jesu genau entspricht.
Die Agypter wuten von einem kommenden Retter schon
im ,. und :. Jahr tausend. Anschaulich und mit in der Bibel wie-
derkehrenden Wendungen heit es im Tronbesteigungslied
auf Ramses IV.:
Welch schner Tag! Himmel und Erde freuen sich, (denn)
du bist der groe Herr von Agypten.
Die geohen waren, sind wieder zu ihren Stdten gekom-
men, und die ver borgen waren, sind wieder hervorgekommen.
i
Die da hungerten, sind gesttigt und frhlich, und die da
dursteten, sind trunken.
Die da nackt waren, sind in feines Linnen gekleidet, und die
da schmutzig waren, haben weie Kleider.
Die im Gefngnis waren, die sind freigelassen, und wer ge-
bunden war, der ist voll Freude.
Die da stritten in diesem Land, die sind zu Friedlichen ge-
worden. Groe Nile sind aus ihren Hhlen gekommen, da sie
das Herz der andren erfrischen
19
.
Auch der assyrische Knig Assurbanipal (oo8o:o v. Chr.)
wurde als der erwartete Heilbringer und Gottessohn gefeiert,
mit dessen Regierung das neue Zeitalter beginne. Die Kinder
singen, die Frauen gebren leicht, die Kranken genesen, die
Greise hpfen, die Hungrigen werden gesttigt und die Nackten
bekleidet. Seine Priester jubeln: Die Zeit ist erfllt!
20
Solche Vorstellungen gingen als Messiasidee, deren nichtis-
raelitischer Ur sprung lngst erwiesen ist, ins Alte Testament
ein, wo Jesaja den Heiland aus dem Stamm Davids erwartete
21
.
Auch der von den Christen bernommene Glaube der Phari-
ser an die Auferstehung der Toten war ja nicht jdischen Ur-
sprungs
22
. Er erscheint zuerst bei dem Propheten Hesekiel, der
auch die fremden eschatologischen Anschauungen schon kennt
und bezeichnenderweise whrend der babylonischen Gefan-
genschaf schrieb.
In den letzten vorchristlichen Jahrhunderten wird dann
im Judentum der Glaube an das nahe Ende immer wieder be-
zeugt
23
. Die Propheten haben es stets fr die eigene Generation
oder doch fr die unmittelbare Zukunf ver kndet
24
. Die Es-
sener prophezeiten die Weltkatastrophe, ganz hnlich wie die
Evangelien, fr das lebende Geschlecht. Schon sie traten auf als
i,
die letzte Generation und wuten sich am Ende der Tage

23
. Auch die sptjdischen Apokalypsen bekunden die Naher-
wartung des Endes, seine Schrecken und Ver heiungen, seit
dem :. vorchristlichen Jahrhundert
26
. Die bedeutendsten, die
Bcher Daniel (das wichtigste ca. :oo v. Chr. geschriebene, das
ins Alte Testa ment einging), Henoch, Baruch, Esra, sind in der
Zeit vor und nach dem Aufreten Jesu entstanden, sozusagen als
Auslufer der alttestamentlichen Prophetie.
Und auch Jesus steht in dieser Reihe, setzte im wesentlichen
nur die spt jdische Apokalyptik fort. Inhaltlich wie formal ist
er vom Daniel-, mehr noch vom Henochbuch beeinut, einer
voll altpersischer und griechischer Mythen steckenden Schrif,
die sich bis heute in der abessinischen Bibel ndet und auch
im Neuen Testament zitiert wird
27
. Manche Worte Jesu knnten
beinah als Zitate gelten
29
.
Was aber predigte Jesus?
Ule verbelung, da das kelcb nun aucb aur dle Lrde kommt,
lst dle gute Hacbrlcbt des Lvangellums. akob 1aubes
29
.
Als einen der charakteristischsten Zge der Botschaf Jesu be-
trachteten die ersten Christen die Verheiung, da das Reich
Gottes nahe sei. Whrend das heute in der Kuppel des rmi-
schen Petersdomes in goldenen Riesenlettern prangende Wort
Kirche in allen Evangelien blo zweimal erscheint, steht der
Begri Reich Gottes, Jesu Lieblingsbegri, bei Markus vier-
zehnmal, bei Lukas drei igmal und bei Matthus noch etwas
fer. Allerdings umschreibt ihn Matthus als einziger neute-
stamentlicher Schrifsteller fast stets mit dem Ausdruck Him-
io
melreich, den Jesus nicht gebraucht hat
30
. Matthus war Ju-
denchrist, und seine zeremonielle rabbinische Transkription
hngt mit der Scheu des Sptjudentums zusammen, den Na-
men Gottes auszusprechen
31
.
Die evangelischen Begrie Reich Gottes und Himmel-
reich sind also gleichbedeutend. Es liegt in ihnen nur ein
sprachlicher Unterschied vor, aber spter hat man einen sach-
lichen daraus gemacht. Man erklrte Jesu Reich Gottes fr
identisch mit der Kirche und diese fr die Erzieherin zum
berhm ten Himmelreich. Jetzt schon, schreibt Augustinus,
ist die Kirche das Reich Christi und das Himmelreich
32
.
Damit war der Sachverhalt genau verkehrt worden, war auf
das Jenseits ver schoben, was die ersten Christen im Diesseits
erwartet hatten. Denn die ur sprngliche christliche Zukunfs-
honung rechnete mit einer nahen ungeheuren Katastrophe
durch das Eingreifen Gottes vom Himmel her und einer vl-
ligen Verwandlung aller Dinge auf Erden, nicht zuletzt der
Menschen selber. Aber an ein abstraktes Jenseits, einen trans-
zendenten Seligkeitszustand, an die vita aeterna, um die heute
die Christen beten nicht ohne den instndigen Wunsch, da
sie noch lange auf sich warten lasse hatte in der ltesten Zeit
niemand gedacht.
Oenbar auch nicht Jesus. Zwar spekuliert er selbst nie
nher ber das von ihm gepredigte Reich Gottes und gibt
seinen Hrern keine zusammenfassende Beschreibung da-
von. Gerade das aber legt den Schlu nahe, da er im Grunde
dieselben Vorstellungen wie das Volk vertreten hat, die spt-
jdische Eschato-logie, den baldigen Anbruch der Gottesherr-
schaf auf Erden, wenn dieser Glaube auch mit der Abstrei-
fung des nationalistischen Elements bei ihm eine gewisse Rei-
i,
nigung erfuhr. Freilich war auch diese Tendenz im Judentum
schon vorbe reitet.
Zahlreiche nicht an das Dogma gebundene Teologen
betonen, da Jesus kein bernatrliches Paradies unter dem
Gottesreich verstand, da er dieses vielmehr in die Welt
bringen wollte, da er in seiner Seligpreisung der Armen
nicht auf ein besseres Jenseits vertrstet, sondern die Erde
als Erbe ver sprochen habe. Sie sollte verwandelt und neuge-
schaen werden, nicht Gewalt und Schrecken sollten auf ihr
herrschen, nicht Hunger und Durst, in Palstina die Frommen
wohnen
33
.
Diese Anschauung verdeutlicht das Neue Testament durch
die Vision des Sehers, der das neue Jerusalem aus dem Him-
mel herabkommen sieht
34
. Doch auch in manchen, freilich
nicht ganz sicher zu deutenden Worten Jesu schimmert sie
noch durch: wenn er den Jngern verheit, sie werden auf
zwlf Tronen sitzen und die zwlf Stmme Israels richten;
wenn er ihnen verspricht: Ihr sollt dereinst in meinem Rei-
che an meinem Tische essen und trinken
33
. Auch lehrte Jesus
beten: Dein Reich komme, dein Wille geschehe wie im Him-
mel, also auch auf Erden
36
. Und einmal sagt er: Seit den Ta-
gen Johannes des Tufers bis jetzt bricht das Himmelreich sich
mit Gewalt Bahn, und die, welche Gewalt anwenden, reien es
an sich
37
. Dieser allerdings besonders umstrittene Strmer-
spruch bedeutet wohl, da Jesus und die Seinen das Gottes-
reich wie Strmer gewaltsam auf die Erde reien
38
.
i8
Der Irrtum Jesu
esu relsenreste Uberzeugung von dem baldlgen kom men des
Cerlcbtes und der vollendung wlrd beute von kelnem ernsten
und unberangenen |orscber mebr be strltten. Uer leologe
leller
!9
.
Ls bedarr kelnes Wortes, da slcb esus ln der Lrwar tung des
naben Weltendes getuscbt bat. Uer leologe 8ultmann
40
.
Auch der synoptische Jesus aber hat sich als einen endzeitli-
chen Propheten empfunden. Auch er hat mit der baldigen irdi-
schen Verwirklichung des Gottes reiches gerechnet und den al-
ten apokalyptischen Alarm geschlagen. Gerade in den ltesten
Quellen wird dies deutlich. Denn wenn Jesus auch jedes escha-
tologische Schwrmen und jede genaue Voraussage des Welten-
des vermied, so war er doch berzeugt, da die gegenwrtige
Weltzeit abgelaufen sei und einige seiner Jnger den Tod nicht
schmecken werden, bis da sie sehen das Reich Gottes kommen
mit Macht
41
! Da sie mit der Mission in Israel nicht zu Ende
sein wrden, bis der Menschensohn kommt
42
! Da sich das
Straf gericht Gottes noch an diesem Geschlecht vollzge
43
!
Wahrlich ich sage euch, weissagt er, dieses Geschlecht wird
nicht vergehen, bis dies alles ge schehen ist
44.
Zwar mildern die ein halbes Jahrhundert spter schreiben-
den Evangelisten Jesu Prophezeiungen des nahen Endes. Bereits
bei Markus gibt es Anstze dazu charakteristisch hierfr ist
das :,. Kapitel. Auch Matthus bringt Korrek turen der Naher-
wartung Jesu im Sinne eines Aufschubs an
43
. Noch mehr stellt
sich Lukas auf die Dauer der Kirche in der Welt ein, indem er
Jesu Glauben an die Naherwartung durch den Glauben an eine
i
von Gott geplante Heils geschichte mit aufeinanderfolgenden
Vorperioden und Zwischenstufen ersetzt und so das Skandalon
der ausgebliebenen Parusie beseitigt
46
.
Aber die oben zitierten Aussagen sprechen fr sich. Gestand
doch krzlich selbst ein Katholik, manches Wort Jesu lasse ver-
muten, er habe das Ende fr unmittelbar bevorstehend gehal-
ten
47
. In der Tat: wie die Propheten, die Es sener, die jdischen
Apokalypsen und Johannes der Tufer scheint auch er seine
Generation als die letzte betrachtet und mit ungeheurer Inten-
sitt das nahe Ende prophezeit zu haben.
Zum erstenmal wurde dies von dem Hamburger Orientali-
sten Hermann Samuel Reimarus ( :,o8) klar erkannt. Vorsichts-
halber hatte Reimarus sein :oo Seiten umfassendes Manuskript
Vom Zwecke Jesu und seiner Jnger nie verentlicht. Erst
nach dem Tode des Verfassers legte Lessing, trotz der Bedenken
seiner Freunde Mendelssohn und Nicolai, Teile des bedeutenden
Werkes in den Wolfenbtteler Fragmenten der Oentlichkeit vor
8
. Spter wurde Reimarus Entdeckung wieder verdunkelt und
vergessen, bis sie um die letzte Jahrhundertwende durch den
Teologen Johannes Wei entscheidend aufgezeigt und beson-
ders durch Albert Schweitzer ausgebaut worden ist
49
.
Das Entsetzen war gro, die Entrstung gewaltig. Denn
damit stand zweier lei fest: wie sehr Jesus mit dem Begri der
kommenden Gottesherrschaf, dem Zentrum seiner Lehre, an
geluge jdische Vorstellungen anknpfe
30
; und wie funda-
mental er sich geirrt hatte. Doch trotz des zunchst schroen
Wider spruchs der liberalen Teologen berzeugte die neue
Erkenntnis, und sie wird heute als die kopernikanische Tat der
modernen Teologie von ihren nicht dogmatisch gebundenen
Reprsentanten fast allgemein vertreten
31
.
o
Gewi gibt es Sprche und Gleichnisse Jesu, die das Reich
Gottes als etwas bereits Vorhandenes, Innerliches anzudeuten
scheinen, als eine schon existierende ethische oder in der Person
Jesu gegenwrtige Gre
32
. Auch bekundet er manchmal eine
geistigere Vorstellung davon, der allerdings of sehr materielle,
ganz dem Anschauungskreis seiner Zeitgenossen zugehrende
Auassungen ge genberstehen. So, wenn er im Reich zu Tisch
sitzen, wenn er darin mit seinen Anhngern essen und trinken,
wenn er Ehrenpltze vergeben will oder von Leuten spricht, die
einugig und verstmmelt dort eingehen
33
. Eine spirituellere
Vorstellung soll insbesondere das Wort bei Lukas :,, :o f. be-
zeugen. Doch hngt schon die bersetzung von der Deutung
des bersetzenden ab. Luthers ber tragung das Reich Gottes
ist inwendig in euch verwirf man jedenfalls meist, da Jesus zu
Pharisern redet, die das Gottesreich schwerlich in sich tragen.
berhaupt beeintrchtigen diese wenigen und uerst um-
strittenen Stellen den eschatologischen Charakter seiner Bot-
schaf kaum. Ungemein verstrkt wird er dagegen durch die nun
vllig feststehende Tatsache, da die gesamte Urchristenheit an
die bald hereinbrechende Gottesherrschaf geglaubt und mit
einer unmittelbar bevorstehenden Weltkatastrophe gerechnet
hat. Ohne Sttze durch die Predigt Jesu aber wre dies nicht
leicht mglich gewesen
34
.
Auch die ganze Urchristenheit hat sich getuscht
da man das Wlederkommen des lerrn als demncbstlg an-
sab, wle es nlcbt nur elnzelne Stellen ln den 8rleren des bl. aulus,
der bl. etrus und akobus und dle Apokalypse, sondern aucb
1
dle Llteratur der aposto llscben vter und das urcbrlstllcbe Leben
bezeugen. Lrz blscbor Conrad Crber

.
Ule nger esu baben gewl erwartet, da mlt selnem 1ode das
realraktlscbe Lnde der 7elten zusammenrallen wrde. Ua dles
nlcbt gescbeben lst, bedeutet dle runda mentale Lnttuscbung
der jesuanlscben Messlasbewegung, jedocb nlcbt das Lnde der
verzwelung, keslgnatlon oder Lcberllcbkelt. l. . Scboeps
,c
.
Sie haben sich in ihrer Erwartung getuscht das ist ohne
Klausel einzurumen. Der Teologe Harnack
37
.
Das Ausbleiben Jesu und das Weitergehen der Geschichte
mu den christlichen Fhrern, besonders in der apostolischen
und unmittelbar nachapostolischen Zeit, gewaltige Schwierig-
keiten bereitet haben, wenn uns begreiicherweise auch blo
sprliche Notizen hierzu berliefert worden sind
38
. Die Situa-
tion war um so kritischer, als die Parusieerwartung ein wesent-
licher, vielleicht der entscheidende Bestandteil der christlichen
Zukunfshonung gewesen ist. Jesu lteste Anhnger jedenfalls,
darber besteht kein Zweifel mehr, haben die Tage nach seinem
Tod in einer eberhafen Spannung verbracht und seine Rck-
kehr und das Ende der Welt in nchster Zukunf erwartet
39
.
Aber noch bis weit ins :. Jahrhundert hinein war die Annah-
me einer baldigen Wiederkunf Jesu allgemein. Alle urchristli-
chen Dokumente innerhalb und auerhalb des Neuen Testa-
ments besttigen dies.
Die Zeit ist nahe, prophezeit mehrmals die Apokalypse.
Siehe, ich komme bald und mein Lohn mit mir, um einem
jeden nach seinem Werk zu vergeltem Und der Geist und die
Braut sagen: Komm! und wer es hrt, der sage: Komm! Es
spricht, der das bezeugt: Ja, ich komme bald! Amen, komm,
i
Herr Jesus!
60
. Mit absoluter Sicherheit erklrt auch Ignatius,
Bischof von Antiochien (gestorben zur Zeit Trajans 8::,):
Die letzten Zeiten sind da
61
. Ganz hnlich konstatiert der :.
Johannesbrief: Ihr Kind lein, die letzte Stunde ist da, und wie
ihr gehrt habt, da ein Widerchrist kommt, so sind jetzt schon
Widerchristen in groer Anzahl aufgetreten; daran erkennen
wir, da die letzte Stunde da ist
62
. Haben wir acht in den letz-
ten Tagen! warnt der Barnabasbrief. Nahe ist der Tag, an dem
mit dem Bsen alles zugrunde gehen wird. Nahe ist der Herr
und sein Lohn
63
. Das Ende aller Dinge steht nahe bevor, ver-
kndet der :. Petrusbrief
64
. Denn es whrt nur noch eine klei-
ne, ganz kurze Zeit, dann wird der kommen, der kommen soll,
und nicht auf sich warten lassen, verheit mit der Schrif der
Hebrerbrief und betont wiederholt, Jesus habe sein Evangeli-
um am Ende dieser Tage, am Ende der Weltzeiten gelehrt

63
. Auch Petrus predigt in der Apostelge schichte, das berhmte
Pngstwunder, die Geistausgieung, sei in den letzten Tagen
geschehen o8. So harret denn standhaf aus, liebe Brder, bis
zur An kunf des Herrn, mahnt der Jakobusbrief. Der Rich-
ter steht vor der Tr
67
. In der Didache beten die Christen: Es
komme die Gnade und es vergehe diese Welt Maranatha
68
.
Maranatha Komm, unser Herr, war der Gebetsruf der er-
sten Christen. Sie wurden nicht mde, zum Himmel aufzuschau-
en, auf dessen Wolken sie Jesus leibhafig erwarteten. In Pontus
prophezeite ein Bischof den Anbruch des Welt gerichts binnen
Jahresfrist, worauf seine Gemeinde Hab und Gut preisgab und in
gebetsreichen Wochen das Ende erwartete. Die Verlegenheit des
Bischofs mag nicht gering gewesen sein, hatte er seine Prophezei-
ung doch mit den Worten be krfigt: Wenn es nicht geschehen
wird, wie ich gesagt habe, so glaubt fortan auch der Schrif nicht,

sondern tut ein jeder von euch wie er will. In Syrien zog ein Bi-
schof mit seiner Gemeinde einschlielich der Kinder dem schon
nahen den Herrn in die Wste entgegen, wo sie gerade noch vor
dem Verhungern gerettet wurden durch heidnische Polizei
69
.
Warum kam Christus nicht: Warum blieb die so herrlich
ausgemalte Zukunf aus: In vielen Dokumenten mahnt man
die Glubigen stets aufs neue zur Geduld, beschwichtigt man
aufsteigenden Zweifel, Zwist, bekmpf Spott und enttuschte
Erwartungen
70
. Immer und immer wieder verspricht man: das
Ende ist ganz nahe, bald kommt der Herr! Goethe hat diesen
Glauben im Fragment vom Ewigen Juden ironisiert:
Die Priester schrien weit und breit:
Es ist, es kommt die letzte Zeit,
Bekehr dich, sndiges Geschlecht.
Der Jude sprach: mir ists nicht bang,
Ich hr vom jngsten Tag so lang.
Als die Krisis sich verschrfe, als immer mehr Zweifel auf-
tauchten und die Unzufriedenheit der Christen stieg, als sie der
kirchlichen Sprche mde wurden und sagten: Dies haben
wir auch schon in den Tagen unsrer Vter gehrt, und siehe,
wir sind alt geworden, und nichts von all dem ist uns wider-
fahren
71
, oder: Wo ist denn seine verheiene Wiederkunf:
Seitdem die Vter entschla fen sind, bleibt ja alles doch so, wie
es seit Beginn der Schpfung gewesen ist
72
, da erklrte die ent-
stehende katholische Kirche das Ausbleiben der Parusie durch
das Psalmwort, mit dem sie bis heute die glubige Menschheit
trstet, da beim Herrn tausend Jahre wie ein Tag seien
73
. Man
lehrte jetzt sogar, die ganze Zeit zwischen Erschaung und

Ende der Welt bedeute fr Gott nur einen Tag, und was wie
Sumigkeit aussehe, sei blo Langmut des Herrn
74
. Das ber
den Apostel Johannes umlaufende Wort, er werde nicht sterben,
sondern noch le bendig die Parusie erleben, entkrfete man
nach seinem Tod mit der Erkl rung, Jesus habe nicht gesagt,
er sterbe nicht, sondern Wenn es mein Wille ist, da er bis zu
meinem Kommen bleibt
73
.
Neu war diese Methode nicht. Schon bei den in der Naher-
wartung des Endes lebenden Essenern begrndete man damit
dessen Verzgerung, da die Ge heimnisse Gottes wunderbar
sind, da das letzte Ende sich hinzieht und da noch ein Rest
brig ist zur Erfllung all dessen, was die Propheten gesagt ha-
ben Wenn sichs verzgert, warte darauf, denn gewi kommt
es und wird nicht ausbleiben
76
. Und wie den Christen, macht
man schon den Essenern das Ausbleibende verstndlich durch
den Hinweis auf frchterliche Vorstufen, die erst eintreten m-
ten, die Herrschaf Belials oder die Endzeit des Frevels
77
.
Die Rabbinen sprechen spter vom Wehen der Messiaszeit. Je
schlimmer es zugeht, um so nher rckt der kstliche Moment.
Um :,o mahnt Justin, der bedeutendste Apologet des :. Jahr-
hunderts, die Juden: Eine kurze Zeit habt ihr jetzt noch, um
euch uns anzuschlieen; nach der Wiederkunf Christi wird
eure Reue und euer Weinen keinen Wert haben
78
. Die Verz-
gerung des Unterganges ist auch nach Justin nur ein Ausdruck
der Gte Gottes, der die Kirche erst noch wachsen lassen will,
ehe er die Welt ver nichtet
79
. Doch hat der Heilige eine weitere
Erklrung fr den Aufschub des Gerichts. Vielleicht, meint er,
wren manche Menschen noch gar nicht geboren, die gerettet
werden sollten
80
. Die absurdesten Argumente muten eben
den Christen die verzgerte Parusie plausibel machen, elen
,
doch viele schon vom Glauben an den (ausbleibenden) Herrn
ab
81
.
Aber noch um :oo heit es im Kanon Muratori, einem wich-
tigen Dokument der christlichen Gemeinde von Rom, da
wir ja am Ende der Zeiten stehen
88
. Dasselbe verspricht etwa
gleichzeitig Kirchenvater Tertullian. Welches Schau spiel fr
uns ist demnchst die Wiederkunf des Herrn, schreibt er. Wir
sind von Gott vor Erschaung der Welt fr das Ende der Zei-
ten bestimmt
83
. Ter tullian erzhlt sogar, da in Juda vierzig
Tage hindurch in den Morgenstunden eine Stadt vom Himmel
herabgehngt habe, ihr Mauerwerk verschwand mit dem Zu-
nehmen des Tageslichtes und sonst war nirgendwo eine Stadt
in der Nhe
84
. Wie wrtlich hat also selbst dieser prominente
Patristiker sich das auf die Erde herabkommende himmlische
Jerusalem gedacht! Doch noch im ,. Jahrhundert vertritt Kir-
chenvater Cyprian mit aller Entschiedenheit die baldige Wie-
derkehr des Herrn
83
.
Wie aus der Naherwartung die Fernerwartung wurde
Aber nun lehrt man freilich bereits, fr den Aufschub des
Endes zu beten, zugleich auch fr die Kaiser, fr diejenigen,
welche kaiserliche Amter be kleiden und Machtvollkommen-
heit ausben
8o
. Die Macht bewegte die Bischfe damals schon,
und da die auf den Wolken nicht kam, nherte man sich der in
Rom. Auch wetteiferten die Christen, denen noch im frhen
:. Jahrhundert jede Vielgeschfigkeit verboten war
87
, bald mit
den Heiden in der Beteiligung an Ackerbau, Handel, Schiahrt
und Handwerk
88
und allmhlich nden sie das Dasein ganz
o
ertrglich. Sie halten die Welt, der gegenber sie vordem voll-
stndige Entsagung, sogar Feindschaf und Ha gefordert
89
,
ihres Schpfers fr wrdig, vergleichen sie mit einem wohlbe-
stellten Haus oder sehen sie, deren Ende lngst vorausgesagt,
noch im Bau begrien
80
. Und schreckten die ltesten christ-
lichen Generationen die Heiden mit dem wiederkehrenden
Christus und dem nahen Gericht, drohte man ihnen um :oo
zum erstenmal mit der groen Menge der Christen
91
.
Als gar die Kaiser den Katholizismus zur Staatsreligion er-
hoben, wurde die Erwartung des Gottesreiches auf Erden ber-
ssig. Den grokirchlichen Bisch fen ging es glnzend, und
von Weltuntergang war keine Rede mehr. Im Gegen teil! Hatte
man zwei Jahrhunderte lang den wiederkehrenden Jesus und
das Ende ersehnt, rufen die Kirchenvter des . Jahrhunderts:
Mge dies niemals in unseren Tagen sich erfllen! Denn
schrecklich ist die Herabkunf des Herrn!
92
Ja, Hofischof Eusebius von Caesarea, der Vater der Kir-
chengeschichte, diskre ditiert jetzt den um :,o als Mrtyrer ge-
storbenen Bischof Papias, einen der apostolischen Vter, we-
gen seines intensiven eschatologischen Glaubens als einen ganz
dummen Menschen
93
.
Mit einem Wort: alles blieb beim alten. Keine neue Ara, keine
Umkehr aller Verhltnisse. Die Kriege, die Machtgier und die
soziale Ungerechtigkeit orier ten wie frher, nicht trotz der
Kirche, sondern hug durch sie, deren Existenz im brigen das
einzig Neue war.
Da insbesondere der Katholizismus die eschatologische
Naherwartung Jesu bestreitet
94
, versteht sich von selbst. Wre es
doch zu Kirche und Papsttum gar nicht gekommen, htte sich der
Glaube der ersten christlichen Generationen er fllt. Im Syllabus
,
Lamentabili hat Pius X. im Jahre :o, die fundamentale Erkennt-
nis der neutestamentlichen Forschung verworfen, und im fol-
genden sei gezeigt, wie die kirchliche Exegese schon des ,. und .
Jahrhunderts eindeutige Bibelworte unterschlgt oder entstellt.
Da beehlt Jesus seinen Aposteln: Wenn man euch aber in
der einen Stadt verfolgt, so ieht in eine andere; denn wahrlich
ich sage euch: Ihr werdet mit den Stdten Israels noch nicht zu
Ende sein, bis der Menschensohn kommt
83
. Nun zitieren die
Kirchenvter in der Verfolgungszeit zwar die erste Hlfe dieses
Ausspruchs, die Fluchterlaubnis, of, meist brigens, um die-
se Erlaubnis, die Jesus ja nur den Aposteln erteilt hatte, auch
sich selbst zu erteilen. Niemals jedoch erwhnen sie die zweite
Hlfe, in der Jesus den Aposteln noch zu ihren Lebzeiten seine
Wiederkehr verheit. Dieses ihnen oensichtlich peinliche und
unverstndliche Wort wird von Tertullian, Clemens, Origenes,
Petrus von Alexandrien und Athanasius systematisch ignoriert;
aber nicht nur in ihrer Exegese, sondern schon im Zitat
96
! Wenn
Jesus seine Jnger infolge des nahen Endes rasch, ohne ber-
ssige Kleidung und ohne Proviant durch Israels Stdte eilen
heit, so deutet man das verlegen um. Clemens von Alexan-
drien erkennt in dieser Wanderung die Himmelsreise der Seele,
Euseb von Caesarea eine Anweisung zu einem bedrfnislosen
philosophischen Leben
97
. Wo das Neue Testament von letzten
Zeiten spricht, da behauptet man, es handle sich um das Ende
des Judenvolkes
98
. Oder man will die Bezeichnung letzte Zei-
ten nicht chronologisch, sondern heilsgeschichtlich verstan-
den wissen. Und die ur christliche Erwartung des Herrn auf den
Wolken des Himmels erklrt man fr kindlich und lehrt, da
die zweite Ankunf Christi kein leiblich-sichtbarer Vor gang sei,
sondern ein geistig-inneres Geschehen
99
.
8
Die Kirchenvter nehmen aber auch Eingrie an neutesta-
mentlichen Texten vor. So wird die spter fatale paulinische
Prophezeiung der Naherwartung, denn die Welt in ihrer jet-
zigen Gestalt geht dem Untergang entgegen
100
, von Tertulli-
an, Runus, dem Bischof Hilarius Pictaviensis u. a. aus dem die
Frist viel zu eng begrenzenden Prsens ins Futurum bertra-
gen: sie wird dem Un tergang entgegengehen (transibit)
101
. Im
Zuge dieser Tendenz liegt es auch, da man in der Kirche gele-
gentlich das Vaterunser flschte, indem man die Bitte um das
Kommen des Reiches Dein Reich komme ersetzte durch
die Bitte um das Kommen des Geistes
102
. Augustinus hat dann
wohl als erster in radi kaler Umkehrung urchristlichen Glau-
bens die Kirche mit Jesu Reich Gottes identiziert
103
.
So allegorisierte, spiritualisierte und vernderte man allmh-
lich den ltesten christlichen Glauben, der durch die Geschichte
als Irrtum erwiesen worden war. Die Kirche leugnete strikt die
urchristliche Naherwartung und setzte an ihre Stelle etwas, das
man treend the Eternal Life school nannte
104
, sich selbst
und das Himmelreich.
Nur durch diese Transformation, die Auswechslung des
Reichgottesgedankens durch den Kirchengedanken, den auf-
kommenden Sakramentalismus, wurde das Christentum geret-
tet und die Kirche stabilisiert, durch eine Flschung, mag sie
auch manchmal im besten Glauben begangen worden sein und
sich scheinbar ganz organisch vollzogen haben. Die Erregung,
mit der man der Wiederkunf Christi entgegengesehen, klang im
Laufe der Zeit von allein ab. Der ursprng liche Glaube verbla-
te. Der tatschliche Geschichtsverlauf hatte ihn ad absurdum
gefhrt. Man erwartete Christus nicht mehr in Blde, er war
in den Sakra menten gegenwrtig und den Glubigen wurde,
was jetzt immer mehr an Be deutung gewann, das individuelle
Seelenheil, die Unsterblichkeit garantiert
103
. Anstelle des kom-
menden Retters trat der anwesende Erlser, anstelle des ersehn-
ten Endschauspiels ein Seelendrama. Statt einer Naherwartung
lehrte man die Fernerwartung, denn vllig preisgegeben wurde
die Enderwartung nie, da man damit zu oensichtlich gegen die
ganze urchristliche Tradition verstoen htte. Man verschob
einstweilen die Wiederkehr Christi auf unbestimmte Zeit.
Es drfe deutlich geworden sein: Apostel und Urgemeinde, die
tglich das Ende erwarteten, dachten nicht daran, von Jesus fr
die Nachwelt etwas auf zuzeichnen. Wer tglich mit dem Wel-
tende rechnet, schreibt keine Bcher mehr
108
. Erst als die Jahre
und Jahrzehnte vergingen, ohne da der Herr er schien, kam es
zu einer christlichen Literatur, enstanden die Evangelien.
o
3. KAPITEL
Die Entstehung des ltesten Evangeliums
und seiner vermehrten und verbesserten Auagen
Matthus und Lukas
an der llstorle nlcbt lnteresslert. Uer leologe Ulbellus
!
.
weltbln nur elne Anekdotensammlung. Uer leo loge Wer-
ner
2
.
nur mlt uerster vorslcbt benutzen. Uer leologe Co-
guel
!
.
Wir verwenden die Namen Markus, Matthus und Lukas als
Verfasser der synoptischen Evangelien ohne Gewiheit, ob
Markus mit dem Gefhrten des Petrus, und Lukas mit dem Be-
gleiter des Paulus identisch ist. Denn von keiner neutestament-
lichen Schrif, ausgenommen die echten Paulusbriefe, kennt
man mit Sicherheit den Verfasser.
Die Kirche gab diese Bcher als Werke von Uraposteln und
Apostelschlern aus, was ihr Ansehen gerade begrndet hat.
Tatschlich stammen sie samt und sonders von keinem Apo-
stel. Auch der Zollbeamte Matthus scheidet als Autor des so-
genannten Matthusevangeliums aus, da dieses nicht, wie die
altkirchliche berlieferung behauptet
4
, hebrisch, sondern ur-
1
sprnglich griechisch abgefat worden war, und auerdem auf
keinen Augenzeugen zurckgehen kann. Das ist die Auassung
fast der gesamten nichtkatholischen Bibelwissenschaf. Die
katholische Kirche dagegen schreibt dieses Evangelium dem
Apostel Matthus zu. Doch mssen selbst ihre Gelehrten kon-
zedieren, da niemand bekannt ist, der das angebliche aram-
ische Original gesehen hat; da niemand bekannt ist, der es ins
Griechische bertragen hat; und da keinerlei Reste des aram-
ischen Textes in Handschrifen oder Zitaten existieren
3
.
Sptere christliche Generationen aber stellten alles mgliche
unter apostoli schen Deckschutz, um ihrem Schriftum mehr
Bedeutung zu verleihen. Das ent sprach einem beliebten Lite-
raturbrauch der Antike und ist wohl selten bewute Flschung
gewesen, obschon hier darauf hingewiesen werden mu:
Betrug zur Ehre Gottes ist im Christentum erlaubt
Uer Cbrlst, dlese ultima ratio der Lge, lst der ude nocb elnmal
dreimal selbst. |rledrlcb Hletzscbe
6
.
Ule |lscbungen beglnnen ln neutestamentllcber 7elt und ba-
ben nle aurgebrt. Uer leologe Carl Scbnelder
7
.
Nirgends gab es so viele Flschungen wie im Bereich der Religi-
on, und den grten Umfang nehmen sie womglich im Chri-
stentum ein, der Kunst, wie Nietzsche sagt, heilig zu lgen
8
. Im
Christentum war der fromme Betrug, mit dem man Genera-
tionen und Zeiten tuscht, auch nach dem Teologen Johann
Gottfried Herder bald keine Snde mehr, sondern zur Ehre
Gottes und zum Heil der Seelen ein Verdienst
9
.
i
Die bedeutendsten Mnner haben die christliche Wahrheit
durch Lgen er hrtet. Selbst Paulus steht unter diesem Ver-
dacht. Schreibt er doch: Wenn aber Gottes Wahrhafigkeit in-
folge meines Lgens (!) um so strker zu seiner Ver herrlichung
hervorgetreten ist, warum werde ich dann noch als Snder ge-
richtet:
10
. Ja, er bekennt, da es nur darauf ankomme, Chri-
stus zu verkn den mit oder ohne Hintergedanken
11
. Be-
ansprucht Paulus die Hinterge danken hier auch nicht fr sich,
beteuert er vielmehr immer wieder die eigene Lauterkeit
12
,
stimmt doch manches in seinen Briefen bedenklich
13
; wenn
auch konservative Gelehrte das herkmmliche Bild des Apo-
stels als eines Polemikers, der es mit der Wahrheit nicht genau
nehme, fr falsch erklren, weil es nicht anziehend sei
14
.
Viel energischer trat Kirchenlehrer Johannes Chrysostomos
(= Goldmund), der Patron der Prediger, fr die Notwendigkeit
der Lge zum Zwecke des Seelenheils ein, wobei er sogar auf
Beispiele des Alten und Neuen Testaments hinwies
13
.
Aber auch Origenes, einer der grten und edelsten Chri-
sten, behauptete mit aller Entschiedenheit, da man Betrug und
Lge als Heilmittel anwenden drfe. Selbst Gott kann, laut
Origenes, aus Liebe lgen
16
.
Frommer Betrug war also, wie in der gesamten Antike, im
Christentum von Anfang an gestattet. Nicht nur den Aposteln
Matthus und Johannes erkannte man zu Unrecht Evange-
lien zu, sondern man flschte, um ja durch die Autoritt aller
Apostel gedeckt zu sein, auch ein Evangelium nach den zwlf
Aposteln
17
. Allein von Petrus wollen ein Evangelium, eine
Apokalypse, das Kerygma und zwei Briefe im Neuen Testament
herrhren, die jetzt sogar katholische Teologen dem Petrus
absprechen. Konzedieren sie beim :. Brief nur, da ihn Petrus

nicht ohne fremde Hilfe verfat haben knne, weil er gar nicht
befhigt gewesen sei, ein so gutes Griechisch zu schreiben
18
,
rumen sie die Flschung beim :. Petrusbrief unumwunden
ein. Sein Autor habe den Namen des Apostels geborgt, um
der Schrif, brigens fast ein volles Jahrhundert nach Petri Tod
entstanden, mehr Wrde zu verleihen, was die literarischen Ge-
pogenheiten der Zeit gestattet htten
19
.
Diese Gepogenheiten gestatteten aber auch, ber andere
neutestamentliche Briefe die Namen der Urapostel Jakobus und
Johannes zu setzen, die ebenfalls nicht die Verfasser waren. Die-
se Gepogenheiten gestatteten ferner, die Briefe an Timotheus
und Titus als solche des Paulus zu erklren, der sie gleich falls
nicht geschrieben hat (S. :o8). Auch die fr das Urchristentum
besonders wichtige Didache oder Zwlfapostellehre, deren
Wiederentdeckung im Jahre :88, internationales Aufsehen er-
regte, gibt sich als eine Lehre des Herrn durch die zwlf Apostel
an die Heiden aus, obwohl sie, wie allgemein anerkannt wird,
aus dem :. Jahrhundert stammt. Die syrische Didascalia ist eine
katho lische Kirchenordnung des ,. Jahrhunderts und will den-
noch von den Aposteln auf dem Apostelkonzil in Jerusalem er-
stellt worden sein.
Nur noch ein letztes Beispiel fr die Gepogenheiten der
antiken Historio graphie. Sie erlaubten es nmlich auch dem
Schreiber der Apostelgeschichte, alle darin mitgeteilten Reden
der Apostel frei zu ernden. Nicht nur in der heute vorliegen-
den vielfach verkrzten Form gehen diese Reden ohne jeden
Zweifel auf das Konto des Verfassers, was schon aus ihrer Dauer
von blo etwa zwei Minuten erhellt. Auch nicht dem Gedan-
kengange nach sind sie auf den Autor der Apostelgeschichte ge-
kommen
20
. Vielmehr machte er von dem selbstverstnd lichen

Privileg des antiken Geschichtsschreibers Gebrauch und legte

seinen Hel den passende Predigten in den Mund
21
.
Schlagend beweist dies gleich die erste Rede, das Debt des
Petrus. Schenken wir der Bibel Glauben, dauerte seine Anspra-
che ungefhr eine Minute. Zudem erzhlte er fast nur, was,
nach seinen eigenen Worten, alle schon wuten: das schreckli-
che Ende des Judas. Dabei aber sagt Petrus, der Jude, zu Juden:
Dies ist allen Einwohnern Jerusalems bekannt geworden, so
da auch jener Acker in ihrer Sprache den Namen Hakelda-
mach, das heit Blutacker, erhalten hat
22.
Selbstverstndlich
kann Petrus nicht so gesprochen haben. Hier spricht vielmehr
der Autor, der seine anderssprachigen Leser informiert.
Betont sei, da diese ngierten Reden etwa ein Drittel der
Apostelgeschichte ausmachen. Da sie ihren theologisch ent-
schieden bedeutendsten Sto darstellen. Und schlielich: von
ihrem Verfasser, der, wie man allgemein annimmt, iden tisch
mit dem Schreiber des Lukasevangeliums ist, stammt mehr als
ein Viertel des Neuen Testaments.
Seitenblick auf das Alte Testament
Wie steht es mit der Authentie des Alten Testaments:
Obwohl die Forschung lngst erwiesen hat, da beispiels-
weise der Pentateuch, die sogenannten fnf Bcher Mose, was
schon Spinoza annahm, gar nicht von Moses sein knnen
28
, hlt
die katholische Kirche an seiner Verfasserschaf fest. Aber die
ltesten Bestandteile dieser Bcher, Abschnitte des Exodus, rei-
chen nur bis ins . Jahrhundert, whrend Moses im :,. oder :.
vorchristlichen Jahr hundert gelebt hat, falls seine Gestalt, wie
,
manche moderne Religionswissenschafler meinen, nicht ber-
haupt unhistorisch ist
24
. Jedenfalls sind von ihm keinerlei au-
thentische Zeugnisse berliefert, weshalb konservative Juden
den Moses, der in der Bibel in vielen Zeiten geworden ist, fr
ebenso rechtmig erklren wie den, der vor vielen Zeiten
gewesen ist
23
.
Gegen die Abfassung des Pentateuch durch Moses sprechen
schon Ortsnamen, die nachweislich in nachmosaischer Zeit
entstanden sind
26
. Gegen die Abfassung durch nur einen Autor
sprechen zahlreiche Widersprche, wie die steigende Sintut-
dauer von bald o bald :,o Tagen, ferner viele Dubletten, wie
zwei Schpfungsberichte, zweimal die Speiseverbote, zweimal
ein Dekalog u. a. Die Entstehung des Dekalogs, der Zehn Ge-
bote, die Gott dem Moses ausgehndigt haben soll, wird von
der Forschung meist ein halbes Jahrtausend nach seiner mut-
malichen Lebenszeit oder noch spter angesetzt
27
. Groe
Teile des Penta teuch, nicht weniger als gegen oo Kapitel des
:., ,. und . Buches, die angeblich von dem im :,. oder :. vor-
christlichen Jahrhundert lebenden Moses herrhren, sind so-
gar erst im ,. Jahrhundert von jdischen Priestern produziert
oder zu sammengestellt worden
28.
Wie man ja auch aus dem :.
und :. vorchristlichen Jahrhundert stammende Schrifen Da-
vid oder seinem Sohn Salomo zuschrieb, obwohl diese fast ein
Jahrtausend frher, nmlich im :o. Jahrhundert, gelebt haben.
Was ging den Evangelien voraus?
Auch die Evangelien wurden smtlich anonym berliefert.
Erst spter gab ihnen die Kirche Verfassernamen. Das lteste,
o
vermutlich zwischen ,o und 8o vielleicht in Rom entstande-
ne Evangelium
29
soll Johannes Markus, den Be gleiter des Pe-
trus, zum Urheber haben, was freilich zum erstenmal Papias
von Hierapolis um :o behauptet
30
. Bischof Papias erklrt aber
auch, Markus habe Jesus nicht selbst gehrt, sondern dessen
Lehre nur aus der Erinnerung an die Erzhlungen des Petrus
geschrieben, und zwar oenbar erst nach Petri Tod
31
.
Wer immer also der Verfasser dieses ltesten Evangeliums
gewesen ist, ein Augenzeuge war es nicht. Damit aber stoen
wir auf das eminent bedeutsame Faktum, da am Anfang der
berlieferung von Jesus nicht das geschriebene, sondern das
gesprochene Wort steht; nicht das Evangelium, sondern eine
jahr zehntelange mndliche Tradition; da wir berhaupt keine
unmittelbare Lehre Jesu besitzen, sondern blo Berichte dar-
ber. Nach allgemeiner Ansicht hat die lteste palstinensische
Christenheit auch nicht ein Wort Jesu aufgezeichnet. Der ge-
schichtliche Mensch, der Christus nach dem Fleische, wie
auch Paulus bezeugt
,:
, interessierte sie kaum. Erwartete sie
doch den wiederkehrenden Herrn.
Aber auch eine zusammenhngende mndliche Geschichte
des Wirkens Jesu hat es in der ersten Zeit nicht gegeben. Die
Weitergabe einer wortgetreuen Gesamtdarstellung ist bei ei-
ner volkstmlichen mndlichen Tradition ber haupt ausge-
schlossen, selbst bei Orientalen, die in der berlieferung un-
geschriebener Erzhlungen zweifellos eine gewisse Perfektion
bekunden. Zunchst waren vielmehr nach dem Tode Jesu nur
Einzelstcke ber ihn im Umlauf, kleine Einheiten, Gleichnisse,
Sprche und Spruchgruppen, isolierte knappe Geschichtchen,
die man spter aneinandergereiht, summiert, wie ein Mosaik zu-
sammengesetzt hat. Das ist durch die moderne formgeschicht-
,
liche Evangelien kritik erwiesen und kann hier nicht im einzel-
nen aufgezeigt werden.
Auch die Reden in den Evangelien, die Bergpredigt, die
Aussendungsrede u. a., wurden von Jesus so nie gehalten. Die
Evangelisten haben sie aus lterem Spruchgut zusammengestellt
oder wie ein Teologe sagt, der das Wort Fl schung, obschon es
formell zutrfe, vermeiden mchte selber erst aus aller hand
Stckchen komponiert
33
. Erblickt doch sogar ein katholischer
Neutesta mentler in Jesu Rede bei Matthus nur schrifstelle-
rische Kompositionen
34
. Von den Sprchen der Bergpredigt
beispielsweise wei man weder, wem sie ur sprnglich gegolten
haben, noch bei welcher Gelegenheit sie ausgesprochen worden
sind
33
. Erst Matthus fat sie so zusammen
36
. Von den :o, Ver-
sen aber, die bei ihm die Bergpredigt bilden, bringt Lukas, der
von dieser Predigt nichts ahnt, :, Verse im o. Kapitel, :: Verse
im ::. Kapitel, : Verse im ::. Kapitel, , Verse im :,. Kapitel, :
Vers im :. Kapitel, , Verse im :o. Kapitel, und , Verse fehlen
bei ihm ganz
37
. Bei Markus und im Johannes evangelium ndet
sich die Bergpredigt berhaupt nicht.
Das den Evangelien zugrundeliegende Traditionsgut aber
wurde in den Jahrzehnten zwischen Jesu Tod und der Nieder-
schrif des ltesten Evangeliums nicht unverndert berliefert.
Denn in diesem Zeitraum wuchs die Erinnerung an Jesus ganz
naturgem ins Volkstmlich-Legendre hinein
38
. bertrei-
bungen und erhhter Wunderglanz konnten bei seiner Erschei-
nung gar nicht ausbleiben. Diese Tendenz wird in frhester Zeit
begonnen haben. Da jede mndliche berlieferung allgemei-
nen Entwicklungsgesetzen unterliegt, da sie Bewegung und
damit Wechsel, Variation bedeutet, da die fortgesetzte Wei-
tergabe einen Bericht verndert, ist unleugbar. Sie verndert
8
ihn von einem Tag zum andern, und erst recht in mehreren
Jahrzehnten. Sie wandelt ihn um durch das Temperament der
berliefernden, die in den seltensten Fllen eine rein passive
Rolle dabei spielen. Das gilt besonders fr die Menschen der
da maligen wunderglubigen und religis verzckten Zeit. Und
es gilt noch mehr fr die ersten Christen, die, aus den unteren
und untersten Schichten stam mend, vllig naiv und kritiklos
gewesen sind
39
.
Wie das Bild Jesu in den jngeren Evangelien immer ide-
alere Zge annahm (S. ,, .), so wurde es schon vor Markus
kollektiv gesteigert. Man pate es, mit dem Teologen Leipoldt
zu sprechen, nicht selten den Bedrfnissen und Wn schen der
Gemeinde an
o
, sagte sehr bald nach Jesu Tod, wie der Teo-
loge Knopf erklrt, alles erdenkliche Hohe von ihm aus und
ein Teil dieser Aussagen ist schon von denen gemacht worden,
die Jesus gekannt und gesehen hatten
41
. So wurde sein Bild,
wie der Teologe Pfannmller schreibt, in unseren Evangeli-
en bereits in wesentlichen Zgen verndert :, oder, wie der
Teologe Hirsch formuliert, ins Phantastische gesteigert
43
.
Die Evangelisten zeigen nicht Jesus, wie er gewesen ist, sondern,
so fhrt auch der Teologe Jlicher aus, wie die Glubigen ihn
brauchten
44
.
Die logische Folge dieses Prozesses war, da bald durchaus
uneinheitliche Erzhlungen ber Jesus von Predigern zu erbau-
lichen Zwecken verbreitet und spter durch die Evangelisten
zusammengetragen worden sind.

Wie arbeitete der lteste Evangelist?

Der erste, der eine Sammlung der ursprnglich isoliert kursie-
renden Geschichten ber Jesus unternommen hat, scheint der
Verfasser des Markusevangeliums ge wesen zu sein. Ob er selbst
schon ltere Erzhlungszyklen, einen sogenannten Ur-Markus,
vorfand, wie einige Forscher annehmen
43
, ist sehr fraglich. Zu-
mindest war Markus, oder wer immer sich hinter diesem Namen
verbirgt, der erste unter den uns bekannten Evangelisten
46
.
Seine Prioritt stand allerdings nicht immer fest. Seit Augu-
stinus
47
sah die Kirche im Markusevangelium nur einen Auszug
aus dem vermeintlich lteren Matthusevangelium. Diese fal-
sche Meinung erhielt sich eineinhalb Jahrtau sende. Dann wur-
de die Prioritt des Markus und seine Benutzung durch Matt-
hus und Lukas erstmals im Jahre :8,, von dem Philologen Karl
Lach mann behauptet
48
, und drei Jahre spter von dem Teolo-
gen Christian Gott lieb Wilke und dem Philosophen Christian
Hermann Weie unabhngig von einander begrndet
49
.
Der eigentliche Proze der Literarisierung im Christentum
beginnt also mit Markus. Sein Evangelium ist nicht in einem
Zug niedergeschrieben, sondern aus den umlaufenden Erzh-
lungen ber Jesus zusammengestellt worden. Doch hat dieser
Schrifsteller das Material nicht nur gesammelt und so, wie
er es vorfand, notiert, sondern auch den ganzen Rahmen der
evangelischen Geschichte selbst geschaen. Denn man wute
natrlich meistens gar nicht, bei welcher Gelegen heit ein be-
stimmtes Herrenwort gefallen war. Das Wann interessierte be-
greiicherweise am wenigsten. Doch stand auch das Wo of
nicht fest. So hat Markus den Sto nach eigenem Ermessen
gruppiert, geglttet und ergnzt, er hat die Lcken zwischen
,o
den Traditionselementen gestopf durch referierende Bemer-
kungen und erfundene Situationsschilderungen und damit den
Anschein einer feststehenden Topographie und einer chrono-
logisch fortlaufenden Er zhlung erweckt. Vor allem aber wurde
das tradierte Gut durch ihn in eine bestimmte Beleuchtung ge-
rckt, und ebenso spter durch Matthus und Lukas, wobei es
jeder Evangelist verschieden interpretierte. Bereits fr Markus
jedoch ist bemerkenswert, um mit einem der bedeutendsten
modernen Bibelwissenschafler, dem Teologen Martin Di-
belius zu sprechen, das Fehlen jeder Spur einer per snlichen
Erinnerung
30
. Die frhesten christlichen Berichte haben kei-
nerlei biographisches Material enthalten, das mit Recht diesen
Namen verdient
31
.
Fragt man nun nach dem Verhltnis des Markusevangeliums
zu den Evan gelien des Matthus und Lukas, stt man auf die
sogenannte
Zwei-Quellen-Teorie
Die von der Forschung fast eines ganzen Jahrhunderts erarbei-
tete Zwei-Quellen-Teorie ist heute natrlich nicht auf ka-
tholischer Seite so gut wie allgemein anerkannt und grundle-
gend. Nach dieser Teorie
32
war Markus die Quelle fr Matth-
us, dem die katholische Kirche den zeitlichen Vorrang gibt, und
fr Lukas. Das Matthusevangelium, das :oo8 Verse enthlt,
bernahm rund o:o Verse des aus oo: Versen
33
bestehenden
Markusevangeliums. Das Lukasevangelium mit :: Versen be-
zog rund ,,o Verse von Markus.
Aus der gemeinsamen Abhngigkeit des Matthus und Lu-
,1
kas von Markus resultieren die bereinstimmungen der drei
Evangelien. Sie haben weithin die selbe Reihenfolge der Ereig-
nisse, und viele Stze lauten fast gleich. Es handelt sich of um
eine bis in die geringsten Details reichende Verwandtschaf.
Da diese indes nicht das Ergebnis gttlicher Inspiration ist,
beweisen zahlreiche Ab weichungen und schwerste sachliche
Widersprche. Um vorerst nur ein paar zu nennen: die Kind-
heitsgeschichten bei Matthus und Lukas sind unvereinbar. Der
Wohnsitz der Familie Jesu ist bei Matthus Bethlehem, bei Lu-
kas Nazareth. Die von Matthus erzhlte Flucht nach Agypten
und der Besuch der Weisen aus dem Morgenland passen nicht
zu dem Bericht des Lukas. Die Stammbume Jesu widerspre-
chen einander kra; ebenso die besonders wichtigen Auferste-
hungslegenden. Und in den Erzhlungen ber sein entliches
Wirken begegnen uns, wie selbst konservative Teologen zuge-
ben, Dierenzen auf Schritt und Tritt
34
.
Matthus und Lukas benutzten jedoch nicht nur das Werk
des Markus, son dern auch eine Sammlung von Sprchen
Jesu. Von der Forschung als Qu (Quelle) bezeichnet, gilt diese
Spruchsammlung als relativ zuverlssigste Nachricht ber Jesu
Lehre, existiert aber nicht mehr. Es ist blo eine hypothetische
Gre, die aus den bei Markus fehlenden gemeinsamen Stk-
ken bei Matthus und Lukas rund :,, Verse ungefhr er-
schlossen werden kann. Doch selbst diese so zu verlssige und
leider nur vermutete, nach der Mehrzahl der Forscher noch vor
dem ltesten Evangelium, etwa zwischen oo und ,o, abgefate
Sammlung von Reden Jesu wurde laut Auskunf der kritischen
Teologie nicht mit historischem Interesse betrieben
33
. Gele-
gentlich bestritt man sogar, da es jemals eine solche schrifli-
che Quelle gegeben habe
36
.
Endlich bieten Matthus und Lukas noch jeweils ein Son-
dergut, Material also, das jeder fr sich allein hat. Im Matthu-
sevangelium mit :oo8 Versen betrgt dieses Sondergut rund
,,o Verse, im Lukasevangelium mit :: Versen rund ,,o Verse.
Woher es stammt, entzieht sich der Kenntnis der Gelehrten. Es
kann auf berlieferung basieren, aber ebensogut a conto der
Evangelisten gehen. Matthus und Lukas knnen es selbst hin-
zugedichtet haben.
Das ist die von Generationen von Wissenschaflern erarbei-
tete und fast all gemein anerkannte Lsung des hchst kom-
plizierten synoptischen Problems. Auf das Verfolgen anderer
Hypothesen, die sich nicht durchzusetzen vermoch ten, mssen
wir verzichten.
Infolge der einwandfrei erwiesenen Abhngigkeit der jn-
geren Evangelien, der, wie der Teologe Lietzmann sagt
37
,
vermehrten und verbesserten Auagen, kann man jedenfalls
genau feststellen, welche Vernderungen, welche Zustze, Aus-
lassungen, bermalungen Matthus und Lukas an dem lteren
Markustext vorgenommen haben. Da es bei diesen Korrek-
turen um ganz bestimmte Ten denzen und nicht etwa nur um
Verbesserung des Stils und der Grammatik geht, womit Markus
besonders zu kmpfen hatte, lt sich leicht zeigen.
,
4. KAPITEL
Die Vergottung Jesu
oder
Wie verbesserten Matthus und Lukas den lteren
Markustext?
Wlr baben gelernt, zwlscben dem Cottessobn des oban-
nesevangellums und der synoptlscben leologle und dem Men-
scben esus, dem messlanlscben Lebrer, Wundertter und ro-
reten, wle er ln den lteren Uberllererungs scblcbten gezelcbnet
wlrd, zu unterscbelden. Uer leo loge Wlndlscb.
Allzu vereinfachend wurde der aus dem Neuen Testament noch
klar ablesbare Vergottungsproze Jesu einmal so formuliert: der
lteste Evangelist schildert einen Menschen, die jngeren Evan-
gelisten Matthus und Lukas zeichnen an einzelnen Stellen eine
Art Halbgott, das jngste kanonische Evangelium und sptere
apokryphe Evangelien einen Gott, der blo noch uerlich als
Mensch aufritt
1
.
Das trim die Entwicklung nur grob. Denn schon im ltesten
Evangelium ist durch die mndliche Tradition und die Zuta-
ten des Autors der Abstand zu dem geschichtlichen Menschen
geissentlich vergrert worden, erscheint Jesus nicht blo als
Prophet, sondern als der geheimnisvolle Gottessohn. Etwas
Neues war dies freilich nicht. Es gab in der Antike viele, die als
,
Gott und Gottessohn aufge treten sind und auch dafr gegolten
haben
2
. Im Alten Testament wurden Engel Gottesshne ge-
nannt
3
; doch ist auch von geschichtlichen Persnlichkeiten wie
Pythagoras, Platon, Augustus, Apollonios von Tyana u. a. der Ti-
tel Sohn Gottes bezeugt
4
.
Gegen all diese Gottesshne stellen die Evangelisten nun
eben ihren Sohn Gottes, wobei Markus den Ausdruck aber
noch selten benutzt. Zweimal ver wendet ihn eine Stimme vom
Himmel, zweimal gebrauchen ihn die bsen Geister
3
. Und
schlielich steht er in einer beraus suspekten Lesart im :. Vers
des Evangeliums sowie im Bekenntnis des Hauptmanns am
Kreuz: Wahrlich, dieser Mensch ist Gottes Sohn gewesen
6
;
ein Wort, dessen Echtheit kein kri tischer Teologe vertritt. Zu-
dem war die Bekehrung des Henkers ein gebruchliches lite-
rarisches Motiv, das auch in den jdischen Mrtyrer-Berichten
Paral lelen hat
7
.
Von diesen smtlich sehr zweifelhafen Bekundungen abge-
sehen aber wird Jesus bei Markus hier noch elf mal Lehrer
und dreimal Rabbi genannt keines falls, wie im spteren Dog-
ma, als prexistent und identisch mit Gott gedacht.
Jesus ist bei Markus weder allmchtig, noch allwissend, noch
absolut gut. Jesus ist nicht allmchtig, denn Markus berichtet,
da Jesus in Nazareth kein Wunder vollbringen konnte. Ge-
wi fgt schon Markus beschnigend hinzu: auer da er ei-
nige Kranke durch Handauegen heilte. Matthus aber macht
bereits daraus nicht viele Wunder
8
.
Bei Markus ist Jesus auch nicht allwissend, denn vom
Jngsten Tag sagt er eindeutig, den genauen Zeitpunkt ken-
ne niemand auer Gott, auch der Sohn nicht
8
. Dieses ver-
rterische Wort berliefert auch Matthus
10
. Es fehlt jedoch
,,
kaum zufllig schon in einer Reihe wichtiger Handschrifen
des Mat thusevangeliums
11
; und Lukas lt es berhaupt aus.
Kirchenvtern des . Jahrhunderts aber ist Jesu Nichtwissen
so fatal, da sie es, entgegen dem klaren Wortlaut der Bibel,
einfach leugnen
12
, als Flschung betrachten
13
oder vllig ver-
drehen
14
.
In diesem Zusammenhang sei noch erwhnt, da Matth-
us zahlreiche Fragen Jesu bergeht. Bei Markus fragt Jesus den
Geist des Besessenen: Wie heit du: Er fragt bei der Speisung
der Fnfausend: Wie viele Brote habt ihr:, Wie viele Kr-
be voll Brocken habt ihr aufgelesen: Er fragt bei der Heilung
eines Knaben: Wie lange hat er dies Leiden schon: Aber all
diese und weitere Fragen werden von Matthus systematisch
unterdrckt
13
.
Endlich ist Jesus bei Markus nicht absolut gut, denn einen
Reichen, der ihn gut nennt, berichtigt er: Was nennst du
mich gut: Niemand ist gut als Gott allein
16
. Jesus denkt also
nicht daran, sich Gott gleichzusetzen. Der spter schreibende
Matthus aber korrigiert Markus ungeschickt, doch im Sinne
des entstehenden Dogmas und lt Jesus sagen: Was fragst du
mich ber das Gute: Einer ist der Gute
17
.
Die zwei Vter Jesu
Aus Uavlds Samen zwar und docb aus lelllgem Celste. |gna-
tlus von Antlocblen
!8
.
Die meisten antiken Gottmenschen stammten entweder unmit-
telbar von einem Gott oder aus einem Knigshaus, das seinen
Ursprung auf einen Gott zurck fhrte
19
.
,o
Zu den traditionellen Merkmalen des jdischen Messias-
bildes gehrte die Abstammung von Knig David
20
. Deshalb
lassen Matthus und Lukas Jesus nicht in Nazareth, sondern in
Bethlehem in Juda geboren sein, denn dort hatte Davids Fami-
lie ihren Wohnsitz ::. Ausdrcklich heit es im Johannesevange-
lium: Christus kommt doch nicht aus Galila! Hat nicht die
Schrif gesagt, da Christus aus dem Samen Davids und aus der
Ortschaf Bethlehem, wo David gewohnt hat, kommen soll:
22

Von solcher Akkomodation an die messianischen Erwartungen
der Juden wute Markus noch nichts; die jngeren Evangeli-
sten brachten sie hinzu.
Freilich vergaen sie bei ihrer nachtrglichen Konstruk-
tion der Herkunf Jesu vom Hause Davids in zwei Stamm-
bumen ber Joseph darauf, da ja nicht Joseph, sondern der
Heilige Geist Jesu Vater war. Da Jesus gar keine Beziehung
zum Hause David haben konnte! Aus Davids Samen zwar
und doch aus Heiligem Geiste, philosophierte ratlos aber
glubig Bischof Ignatius im :. Jahrhundert
23
. Es verhielt sich
wahrscheinlich so: man glaubte bereits an Jesus als Messias
und damit an seine Abstammung von David, als der Glaube
an die unbeeckte Empfngnis und an seine Gottessohnschaf
aufam. Nun war Jesus nach der lteren berlieferung ber
Joseph der Sohn Davids, nach der jngeren ber Maria der
Sohn des Heiligen Geistes.
Die Behauptung der katholischen Kirche, da Maria eine
Davididin sei und Lukas ihren Stammbaum gebe, widerspricht
dem Text. Sie widerspricht aber auch dem Grundsatz, nicht die
mtterliche Verwandtschaf aufzuzhlen, denn nach jdischer
Rechtsanschauung war fr die Abstammung nur die mnnli-
che Linie magebend
24
. Beide Stammbume Jesu fhren ein-
,,
deutig zu Joseph, alle Harmonisierungsversuche scheitern
23
.
Selbst ein Katholik, sonst um keine Aus rede verlegen, erklrt
es, nach einigem verschleiernden Hin und Her, fr un mglich,
eine Abstammung festzulegen, die die Mutter Jesu mit David
ver bnde
26
.
Jesu Stammbume bei Matthus und Lukas
ber ein Jahrtausend nur zwei Namen gemeinsam
Die beiden Genealogien, der bis Abraham reichende Stamm-
baum des Matthus und der sogar bis Adam zurckgehende
des Lukas, sind im brigen vllig ver schieden. Lukas rechnet
von Abraham bis Jesus ,o, Matthus : Generationen. Bereits
der Vater des Joseph, der Grovater Jesu, heit bei Matthus
Jakob, bei Lukas Eli :,. Und von Joseph bis David, immer-
hin ein Jahrtausend, haben die beiden Stammbume Jesu zwei
Namen gemeinsam!
Schon viele Christen der Antike hat dies arg verwirrt
28
. Man-
che suchten die Schwierigkeiten um die Wette zu beheben
29
.
Andere, wie Gregor von Nazianz, verklrten sie gar im Gedicht.
Wieder andere schreckten auch vor Flschungen nicht zurck.
In den ltesten Bibeln wurde gerade am Stammbaum Jesu viel
korrigiert
30
. Fr den Schreiber der wichtigen Handschrif D war
die Unvereinbarkeit der beiden Genealogien so evident, da er
in das Lukasevangelium einfach den Stammbaum des Matthu-
sevangeliums eintrug
31
.
Ein Katholik trim die (auch sprachlich) erheiternde Fest-
stellung: Die beiden Evangelisten haben sich gegenseitig nicht
gelesen, und gerade ihre Stammbume kennen sich gegenseitig
,8
nicht, sonst htten sie nicht solche Dierenzen in den Namen
32
.
Da aber einerseits die Stammbume, nach unserem Gewhrs-
mann, ein wichtiger Teil des Wortes Gottes sind
33
, andererseits
die Evangelisten, wie die Enzyklika Leos XIII. Providentissi-
mus Deus lehrt, mit unfehlbarer Wahrheit alles aussprechen,
was Gott ihnen zu schreiben befahl und zwar nur das, was er
ihnen befahl, so hat hier jemand geirrt.
Im ltesten Evangelium wird Jesus erst bei seiner Taufe
zum Sohn Gottes adoptiert
Bezeichnend fr die Steigerung des Jesusbildes ist es auch, da
Markus Jesu Gottessohnschaf erst von seiner Taufe an datiert.
Bei Matthus dagegen wird er bereits als gttliches Kind von
einer Jungfrau geboren. Bei Lukas huldigt Johannes der Tufer
Jesus schon im Mutterleib
34
.
Die Forschung zhlt Jesu Taufe durch Johannes meist zu
den bestbezeugten Daten seines Lebens. Doch bestritt man
sie auch
33
, und zumindest sind die evangelischen Erzhlun-
gen darber durch und durch legendr
36
, wurde bereits der
lteste Taufericht fast ganz dem Alten Testament, besonders
Jesaja entnommen
37.
Oensichtlich ist aber auch in dieser Ge-
schichte, in der Gottes Geist in Gestalt einer Taube auf Jesus
herabschwebt, eine Anlehnung an die antiken Berufungssagen,
an die Knigswahl durch einen Vogel, dessen Nieder gehen den
Erwhlten kenntlich macht
38
. Zudem war bei Syrern und Ph-
niziern die Taube Symbol zeugerischer Gottheit, die alten jdi-
schen Teologen dach ten sich Gottes Geist als Taube und gaben
ihre Stimme im Hohenlied fr die Stimme des Heiligen Geistes
,
aus
39
. Schon vor dem synoptischen Jesus schwebten Tauben
ber den Huptern gyptischer Herrscher, und auch nach ihm
sind bei solchen Anlssen Tauben erschienen
40
.
Immerhin zeigt die markinische Legende noch ganz klar,
da Jesus seinen ltesten Anhngern nicht als Sohn Gottes oder
Gott gegolten hat. Denn erst mit dem Herabkommen des gtt-
lichen Geistes, das eben ist der Sinn der Ge schichte, wird Jesus
zum Sohn Gottes eingesetzt. Wre er es schon gewesen, htte
sich der Geistempfang erbrigt. Und sogleich trieb der Geist
ihn in die Wste hinaus
41
, erzhlt der Evangelist, und knn-
te gar nicht deutlicher aus drcken, wie real und unmittelbar er
sich den Zusammenhang von Geist empfang und beginnender
pneumatischer Getriebenheit Jesu denkt: erst zu Beginn seiner
entlichen Ttigkeit wird Jesus im ltesten Evangelium zum
Sohn Gottes adoptiert
42
.
Genau verfolgen kann man nun, wie der Sinn seiner Taufe
frh entstellt und das Christusbild bereits bei Matthus gestei-
gert worden ist.
Unbefangen berichtet Markus noch von Jesu Taufe durch Jo-
hannes, worber jedoch viele Christen sich damals den Kopf
zerbrachen
43
. Nicht deshalb, weil beinah die ganze jdische In-
telligenz den Tufer fr verrckt gehalten hat
44
, sondern weil
seine Taufe eine Butaufe zur Vergebung der Snden war. Der
Vollzug dieser Taufe an Jesus, der nach kirchlicher Lehre vllig
sndenlos ge wesen ist, was im Frhchristentum freilich noch
of angezweifelt oder bestritten wurde
43
, setzt also bei ihm ein
Sndenbewutsein voraus.
Dieses Argument spielten die Juden oenbar bald gegen
die Christen aus. So kam es schon bei Matthus zu Rechtferti-
gungsversuchen. In die arglose Mit teilung des Markus icht er
oo
einen Dialog ein, der zeigen soll, da der Tufer durchaus ber
Jesu sndenloses Wesen Bescheid wei. Ich mte von dir ge-
tauf werden, und du kommst zu mir: Doch Jesus gab ihm die
Antwort: La es fr diesmal geschehene
o
. So gibt hier Johan-
nes anscheinend wider Willen nach. Doch obwohl sich nun der
Himmel net, der Heilige Geist herab iegt und eine Stimme
Jesus als geliebten Sohn verkndet, hat Johannes, als er acht Ka-
pitel spter im Gefngnis sitzt, diese eindrucksvollen Vorgnge
so vollstndig vergessen, da er durch seine Jnger bei Jesus an-
fragen lt: Bist du es, der da kommen soll, oder sollen wir auf
einen anderen warten:
47
Diese Unbelehrbarkeit des Tufers trotz Taube, Gottesruf
und oenem Himmel war der alten Kirche erneut peinlich.
Man erklrte, der Tufer habe sich nur zum Schein erkundigt,
damit seine Jnger den wahren Sachverhalt erfhren. Oder er
habe vor seinem Tode wissen wollen, ob er Jesus auch in der
Unterwelt als den Kommenden verknden drfe
48
.
Bei Lukas, der Johannes schon im Mutterleib vor dem gleich-
falls noch unge borenen Heiland hpfen lt
49
, wird dann Jesu
fatale Taufe in einem Neben stzchen eben noch gestreif
,o
. Und
sptere Christen beschnigen sie immer mehr. So mu Jesus
geradezu sagen: Was habe ich gesndigt, da ich mich auf den
Weg machen und von ihm sollte taufen lassen:
31
Oder man
lt die Anregung dazu von Jesu Familie ausgehen
32
. Der hl.
Ignatius meinte gar, der Herr habe mit seiner Taufe das Wasser
heiligen wollen, und noch tausend Jahre spter pichtete To-
mas von Aquin dem Argument des Bischofs bei
33
.
Das vierte und jngste kanonische Evangelium aber ber-
geht Jesu Taufe ganz. Es singt statt dessen einen einzigen Hym-
nus auf ihn
34
und polemisiert versteckt gegen den Tufer, den
o1
die Kirche zum Vorlufer Jesu umgeformt hat, whrend er in
Wirklichkeit sein Konkurrent gewesen ist.
Johannes der Tufer nicht Vorlufer, sondern Konkurrent
Die Rivalitt zwischen den Anhngern Jesu und des Tufers
33
spiegelt sich im Neuen Testament nur noch verhalten, versucht
es sie doch zu vertuschen, indem es die messianische Predigt
des Tufers auf Jesus bezieht
36
. Aber man erkennt noch, da
Tufergemeinde und Christengemeinde eigene Gebete und ei-
gene Fastenbruche hatten
37
. Der Kleinste im Himmelreich
ist grer als Johannes. Er ist nicht wrdig, Jesus den gering-
sten Dienst zu leisten. Seine Taufe wird der christlichen unter-
geordnet und ihm die Rolle des Messias abge sprochen
38
.
Am meisten verrt das Vierte Evangelium. Wie verklrt
schreitet Jesus durch diese Schrif, welch bernatrliches Licht
ruht hier auf ihm! Doch der Trger dieses Lichtes war ur-
sprnglich der Tufer
39
. Er wurde als Christus verehrt und mit
anderen religisen Ehrenprdikaten geschmckt
60
. Dagegen
polemisiert der Evangelist, wenn er richtigstellt: Er war nicht
selbst das Licht, sondern Zeugnis sollte er von dem Licht able-
gen. Das Licht, das wahre, das jeden Menschen erleuchtet, kam
gerade in die Welt
61
. Immer wieder lt er den Tufer selbst
seine Inferioritt gegenber Jesus bekennen. Johannes ist weder
der Messias, noch Elias, noch der Prophet. Er ist nicht wrdig,
Jesus die Schuh riemen zu binden. Dieser mu wachsen, er aber
abnehmen
62
. Und obwohl aus dem ltesten Evangelium hervor-
geht, da auch der Tufer Wunder wirkte, be hauptet der Vierte
Evangelist, er habe keinerlei Wunder getan
63
. Vllig abgewer-
oi
tet wird er freilich nicht was htte sonst sein Zeugnis noch
bedeutet! Aber es ist doch bezeichnend, da der Evangelist nicht
die Behauptung wagt, Johannes sei mit seinen Jngern ein An-
hnger Jesu geworden, obwohl seine Erzhlung einen solchen
Ausgang nahe legt
64
.
Die Tufersekte ging nicht in das Christentum ber. Sie be-
stand, wie Apostel geschichte
63
und Johannesevangelium zei-
gen, neben diesem fort und hielt Jo hannes fr den Messias. In
Agypten, Kleinasien, Samarien, Syrien und Rom trieben seine
Jnger eifrig Mission
oo
. Selbst bis heute erhielten sich Nachfol-
ger der Tufergemeinde in der am Euphrat lebenden Sekte der
Mander
67
.
Auch die Jnger werden von den spter
schreibenden Evangelisten idealisiert
Alle Mngel, dle lbnen bel Markus nocb anbarten, slnd beseltlg-
te. Uer leologe Wagenmann
68
.
Es ist nur konsequent, da der evangelische Idealisierungspro-
ze, mit dem die Nachwelt die Gestalt Christi immer mehr
reinigt und erhht, auch die Apostel erfat.
Bereits Matthus verschnt ihr Bild gegenber Markus sacht
doch systema tisch, entweder durch Anderungen oder Strei-
chungen. Heit es bei Markus von den Jngern, sie verstan-
den Jesus nicht, unterschlgt Matthus dies, und zwar wieder-
holt
69
. Sagt Jesus bei Markus: Versteht ihr immer noch nicht:,
schreibt Matthus: Nun verstanden sie
70
. Lt Markus die
ehrgeizige Bitte der Zebedusshne, zur Rechten und Linken
o
des Herrn sitzen zu drfen, von diesen noch selbst stellen, ent-
lastet Matthus die beiden Apostel vom Vorwurf des Ehr geizes
dadurch, da bei ihm ihre Mutter bittet
71
. Matthus dreht Un-
gnstiges sogar einfach um. Tadelt Jesus bei Markus die Jn-
ger: Ihr versteht dieses Gleichnis nicht: Ja, wie wollt ihr da die
Gleichnisse berhaupt verstehen: preist er sie an der entspre-
chenden Stelle bei Matthus: Aber eure Augen sind selig, weil
sie sehen, und eure Ohren, weil sie hren
72
.
Beim Dritten Evangelisten ist diese Verklrungstendenz
noch ausgeprgter. So lt Lukas die ehrgeizige Bitte der Ze-
bedaiden, die schon bei Matthus deren Mutter vorbringt, ganz
fort. Ebenso streicht Lukas Jesu Scheltwort an Petrus: Mir aus
den Augen, Satan
73
. Lukas verschweigt auch die Flucht der
Jnger bei Jesu Gefangennahme
74
. Er zeichnet berhaupt ihr
Verhalten in der Gethsemane-Szene gnstiger. Sie schlafen
nicht mehr aus Trgheit, sondern vor Traurigkeit
73
. Lobt sie
Jesus doch bei ihm geradezu: Ihr aber seid es, die in meinen
Anfechtungen bei mir ausgeharrt haben
76
.
Kein Zweifel, da hier analoge Stellen seien bergangen
berall idealisiert wird. Menschliche Schwchen paten bald
nicht mehr zu den Vorstellungen der Christen von den ersten
Gefhrten des Herrn. So beseitigte bereits Matthus alle Schat-
ten. Und je weiter man sich vom Zeitalter der Jnger entfernte,
desto reiner erstrahlte ihr Bild. Sie wurden fast so vollkommen
wie ihr Herr. Als selbst die Kunst sich mit ihnen beschfigte,
glaubten die Frommen wohl, die Apostel trugen schon zu Leb-
zeiten eine Gloriole ums Haupt.
Selbstverstndlich korrigieren die jngeren Evangelisten
auch Ungenauigkeiten oder oensichtliche Fehler des Markus.
Verspeist beispielsweise bei ihm David die Schaubrote zur Zeit
des Hohenpriesters Abjathar, ignorieren dies Matthus und
Lukas, weil es zur Zeit des Hohenpriesters Ahimelech geschah.
Markus hatte Ahimelech mit seinem Sohn Abjathar verwech-
selt
77
.
Das lteste Evangelium war also am wenigsten brauchbar
fr die Kirche. Es ist bezeichnend, da es von den Kirchenv-
tern nur ganz selten kommentiert wurde und in vielen alten
Evangelienhandschrifen an letzter Stelle stand
78
. Noch heute
gibt ja die Kirche dem Matthusevangelium den Vorzug, gera-
de weil es eine vermehrte und verbesserte Auage des Markus
ist. Schreibt doch selbst ein katholischer Teologe, da Matth-
us und Lukas gewi die Absicht hatten, etwas besseres und
vollstndigeres als Markus zu schaen
79
. Aber verbessert denn
der Heilige Geist sich selbst:
Wie nun gegenber dem lteren Markus Matthus und Lukas
das Jesusbild steigern ein Vorgang, der auch anhand der evan-
gelischen Wunderberlieferung noch aufgezeigt werden soll ,
so erhht wiederum ihnen gegenber das Vierte Evangelium
seinen Helden. Jesus wird hier fast vllig vergottet; ein ganz kon-
sequenter Proze. Doch ehe wir ihn weiterverfolgen, mssen
wir uns ber das Johannesevangelium im allgemeinen unter-
richten.
o,
3. KAPITEL
Das Johannesevangelium
elne gnzllcb ungescblcbtllcbe Lehrschrift. lelnrlcb Acker-
mann
!
.
Da sich dieses Evangelium von den drei synoptischen Evan-
gelien prinzipiell unterscheidet und ein ganz anderes Jesusbild
entwirf, wurde schon im :. Jahr hundert von den Alogern er-
kannt
2
. Da es im Sinne einer bestimmten dogma tischen Idee
ohne Rcksicht auf die geschichtliche Wirklichkeit gedichtet
worden und rein allegorisch aufzufassen ist, haben im :. Jahr-
hundert die Teologen David Friedrich Strau und besonders
Ferdinand Christian Baur glnzend er wiesen
3
. Es ist keine
Quelle fr die Predigt Jesu, wohl aber fr das Christen tum der
nachapostolischen Zeit.
Das Johannesevangelium wurde nicht
von dem Apostel Johannes verfat
das selbstverstndllcbe Lrgebnls unberangener |or scbung, ber
das keln llstorlker von wlssenscbartllcbem Lbrgerbl blnweg kann
es macbt elnracb eln, dle apo logetlscben Wlnkelzge dem kla-
ren 1atbestand gegenber zu verrolgen. Uer leologe llrscb
4
.
oo
Die gesamte kritische Bibelwissenschaf spricht seit ber hun-
dert Jahren im An schlu an die schon :8:o erschienene scharf-
sinnige Schrif des Teologen Karl Teophil Bretschneider
3
und die Arbeiten von D. F. Strau und F. C. Baur dem Apostel
Johannes das Vierte Evangelium ab. Und ihre Reihen, wie man
selbst auf katholischer Seite zugeben mu, haben in neuerer
Zeit durch eine Anzahl sogar mehr konservativer Forscher
noch Verstrkung erhalten
6
.
Entstanden ist das Vierte Evangelium frhestens um das
Jahr :oo. Das Martyrium des Apostels Johannes aber war schon
Jahrzehnte vorher erfolgt. Er wurde gleichzeitig entweder mit
seinem Bruder Jakobus
7
im Jahre unter Knig Herodes
Agrippa I. oder, was wahrscheinlicher ist
8
, mit dem Herren-
bruder Jakobus im Jahre o: gettet
9
.
Im Markusevangelium wird dieses Martyrium des nach
kirchlicher Lehre im hohen Alter friedlich verschiedenen Apo-
stels von Jesus selbst prophezeit, das heit, Markus legt ihm die
Prophezeiung nachtrglich in den Mund. Als ihn Jakobus und
Johannes bitten, in seiner Herrlichkeit zu seiner Rechten und
Linken sitzen zu drfen, fragt er sie: Knnt ihr den Kelch trin-
ken, den ich zu trinken habe, oder die Taufe erleiden, mit der
ich getauf werde: Und als sie bejahen, prophezeit er (durch
den Evangelisten etwa zwischen den Jahren ,o und 8o!): Den
Kelch, den ich zu trinken habe, werdet ihr trinken, und mit der
Taufe, mit der ich getauf werde, werdet ihr auch getauf wer-
den
10
. Der Kelch, von dem Jesus spricht, betrim eindeutig sein
Martyrium, und ebenso eindeutig das der beiden Apostel Jako-
bus und Johannes. Von dem Zebedaiden Jakobus ist auch sein
Tod als Mrtyrer bekannt, und sicher wute Markus ebenfalls
vom Martyrium des Johannes, sonst htte er den Spruch, ein
o,
oensichtliches vaticinium ex eventu, Jesus nicht so verknden
lassen. Als Mrtyrer nennen auch das syrische und hnlich das
armenische Martyrologium von :: Johan nes und Jakobus, die
Apostel in Jerusalem
11
Gegen die Autorschaf des Apostels Johannes spricht ferner
folgendes: zum erstenmal behauptet sie Irenus im ausgehen-
den :. Jahrhundert
12
. Frhere Be zeugungen fehlen. Fast alle
spteren gehen darauf zurck. Irenus aber unter liefen dabei
bedeutsame Fehler. So hat er den Apostel Johannes, der ihm
zu folge bis ins hchste Alter in Ephesus weilte
13
, mit dem um
das Jahr :oo dort lebenden Presbyter Johannes von Ephesus
verwechselt, vermutlich nicht zu fllig
14
. Wie Bischof Papias be-
zeugt, hie dieser Johannes, eine in Kleinasien oenbar hoch-
angesehene Autoritt, um :o noch Presbyter, wenig spter aber
schon Apostel.
Bemerkenswert ist in diesem Zusammenhang, da sich der
Verfasser des :. und ,. Johannesbriefes, die die Kirche, wie alle
johanneischen Schrifen, gleich falls dem Apostel Johannes zu-
erkennt, jeweils am Eingang als der Presbyter bezeichnet
13
.
Warum aber, wenn er der Apostel war: Warum sprach selbst
Kirchenvater Hieronymus den :. und ,. Johannesbrief dem Apo-
stel ab:
16
War um schrieb sogar Papst Damasus I. in einem ,8:
von ihm aufgestellten Ver zeichnis der biblischen Bcher zwei
der Johannesbriefe nicht dem Apostel Jo hannes zu, sondern
einem anderen Johannes, dem Presbyter (alterius Iohannis
presbyteri)
17
:
Namensgleichheit hat die alte Kirche fer zu vorteilhafen
Verwechslungen oder Verschiebungen gefhrt. Ganz hnlich ist
beispielsweise, und zwar eben falls in Asien, aus dem mehrfach
in der Apostelgeschichte genannten Evan gelisten Philippus
o8
am Ende des :. Jahrhunderts der Apostel Philippus gewor den
18
.
Irenus selbst hat auch Jakobus, den Bruder des Apostels Johan-
nes, mit Jakobus, dem Bruder Jesu, vertauscht
19
.
Gegen die Identitt des Apostels Johannes mit dem Vierten
Evangelisten spricht auch die Tatsache, da der beste Kenner
kleinasiatischer Kirchenverhlt nisse, Bischof Ignatius, nichts
davon wei. Nirgends ndet sich die leiseste An deutung bei
ihm. In einem Brief an die Epheser gedenkt Ignatius zwar aus-
drcklich des Paulus
20,
des ruhmvollen Grnders dieser Ge-
meinde, erwhnt aber mit keiner Silbe den Apostel Johannes,
der angeblich so lang fast bis in die Tage der Entstehung des
ignatianischen Schreibens erfolgreich und von allen verehrt
dort gewirkt haben soll. Auch zeigen die Briefe des Ignatius
nicht den geringsten Einu des Vierten Evangeliums, das dem
Ketzerbekmpfer doch so glnzende Argumente htte liefern
knnen.
Schwere Bedenken gegen eine Abfassung dieses Evangeli-
ums durch den Apo stel Johannes erheben sich endlich aus dem
Charakter der Schrif selbst. Sie wre ganz anders ausgefallen,
htte der Zebedaide, der Jnger Jesu, sie geschrieben oder wr-
de er auch nur ihr Gewhrsmann gewesen sein. Denn der Geist
des uns aus den Synoptikern bekannten Apostels hat mit dem
des Evangelisten nichts zu tun.
Das Vierte Evangelium ist die judenfeindlichste Schrif des
Neuen Testa ments. Aber wie seltsam, wenn Johannes, der Ju-
denmissionar, eine der Sulen der jerusalemischen Gemein-
de, zu einem solchen Judenhasser geworden wre. Und knnte
er, der Judenchrist, die paulinische Teologie fortgesetzt haben,
die dem Johannesevangelium zugrundeliegt, von der juden-
christlichen Urge meinde aber bekmpf worden ist: (S.

:oo .)
o
Und wie harmonisiert der synop tische Johannes, der Donner-
sohn
21
, mit dem stillen, betont passiven Lieblings jnger des
Vierten Evangeliums: Und wie kommt es, da dieses Evange-
lium zahlreiche Jesusjnger nennt, doch nie die bei den Syn-
optikern wiederholt im Vordergrund stehenden Zebedaiden
Johannes und Jakobus:
Schlielich: wre der Apostel Johannes der Verfasser des Evan-
geliums, htte er es im Alter von :oo bis ::o Jahren geschrieben,
zwei bis drei Generationen nach Jesu Tod. Das aber ist bei der
Wichtigkeit dessen, was er gewut, vllig unglaubhaf. Wurden
doch schon Jahrzehnte frher von anderen, die Jesus gar nicht
mehr gekannt haben, Evangelien verfat. Worauf sollte Johan-
nes so lange gewartet haben: Auf die Gedchtnisschwche des
hohen Alters, mit der man heute die Widersprche zwischen Jo-
hannesevangelium und den Synoptikern entschuldigt
22
: Dabei
bersieht oder verschweigt man, da Johannes trotz dieser Ge-
dchtnistrbung viel lngere Jesus-Reden im Kopf behielt als sie!
Da gttliche Inspiration und Erinnerungsdefekte befremdlich
kontrastieren! Da doch auch die Synoptiker einander hug wi-
dersprechen, wenn auch die Die renzen zwischen dem Vierten
Evangelisten, dem angeblichen Augenzeugen, und seinen Vor-
gngern besonders kra und zahlreich sind.
Vergewissern wir uns kurz.
Viele Aussagen des Vierten Evangelisten sind
vllig unvereinbar mit den Synoptikern
Bei den Synoptikern beruf Jesus seine ersten Jnger nach der
Verhafung des Tufers, bei Johannes vorher
23
. Bei den Synop-
,o
tikern beruf er sie in Galila, bei Johannes in Juda. Bei den
Synoptikern trim er sie am See Genezareth beim Fischfang, bei
Johannes als Jnger von Johannes dem Tufer
24
. Bei den Synop-
tikern erwhlt Jesus zuerst Petrus und Andreas, bei Johannes
zunchst einen Unbenannten und Andreas, dann Petrus
23
.
Es steht im Vierten Evangelium nicht, wie manche harmo-
nisieren mchten
26
, erst eine zweite Begegnung mit Jesus habe
zum endgltigen Anschlu der Jnger gefhrt. Denn da sie
ihm bei den Synoptikern sofort gehorchen, ergibt ja gerade die
Pointe der Geschichte
27
.
Laut Markus tritt Jesus nach der Gefangennahme des Tu-
fers durch Herodes entlich auf. Im Johannesevangelium hat
Jesus zeitweise gemeinsam mit dem Tufer gewirkt
28
.
Ein so aufsehenerregender Vorgang wie die Tempelreini-
gung, die bei Matthus und Lukas am ersten, bei Markus am
zweiten Tag von Jesu Einzug in Jerusalem erfolgt, jedenfalls bei
allen Synoptikern gegen Ende seiner entlichen Ttigkeit, er-
folgt bei Johannes am Anfang derselben
29
. Im Gegensatz zu den
Synoptikern lt Johannes von seinem Christus auch Schafe
und Ochsen aus dem Tempel treiben. Man verkaufe im Tempel
aber gar kein Vieh, sondern nur Tauben
30
!
Jesu Salbung in Bethanien bildet bei Markus den Abschlu
seines Wirkens in Jerusalem, bei Johannes geschieht sie schon
vor Jesu Einzug in diese Stadt
31
. Seine messianische Wrde ver-
birgt er bei Markus bis zum Verhr vor dem Hohenpriester, also
bis in seine letzten Lebenstage, bei Johannes erscheint er im er-
sten Kapitel als Messias und verlangt auch berall als solcher
anerkannt zu werden
32
.
Nicht einmal im Datum der Kreuzigung stimmt Johannes
mit den Synop tikern berein. Bei diesen stirbt Jesus, nachdem
,1
er am Tag zuvor mit seinen Jngern das Passahmahl gefeiert
hat, am
13
. Nisan. Im Johannesevangelium wird er schon vor Be-
ginn des Passah am
14
. Nisan gekreuzigt.
Jesu Aufreten umfat nach den Synoptikern, die alle nur ein
Osterfest angeben, ein Jahr; ein Zeitraum, der zwar aus ihrer
etwas unzuverlssigen Chronologie nicht mit Sicherheit er-
schlossen werden kann, doch hchstwahr scheinlich ist. Manche
Teologen rechnen sogar mit einer Periode von wenigen Mona-
ten
33
. Nach Johannes aber, bei dem sich zwei, ja, wahrscheinlich
drei von einander geschiedene Osterfeste nden
34
, dauerte Jesu
entliches Wirken min destens zwei oder, wie schon Origenes
und Hieronymus meinten, drei Jahre
33
.
Origenes berichtet auch, da angesichts der Widersprche
besonders zwischen synoptischer und johanneischer ber-
lieferung viele Christen die Evangelien fr unwahr gehalten
und den Glauben an sie aufgegeben haben
36
. Der groe Kir-
chenautor mahnt demgegenber, auch in dem allenfalls histo-
risch Falschen nach der geistigen Wahrheit zu suchen und sich
daran zu halten
37
.
Das Johannesevangelium wurde durch berarbeitung
erst kirchenfhig gemacht
Im brigen ist dieses, zu Beginn des

:. Jahrhunderts vermutlich
in Asien oder Syrien entstandene Evangelium (ebenso wie der

:. Johannesbrief) einige Jahr zehnte spter berarbeitet worden,
weil die Kirche das Original verworfen hat. Wre es in Kleinasi-
en nicht zu bekannt und beliebt gewesen, htte man es viel leicht
ganz verschwinden lassen. So wurde die ketzerische Schrif
,i
gegen Mitte des

:. Jahrhunderts von einem Redaktor verkirch-
licht. Da er nur Zustze machte und Streichungen vermied, ging
dies nicht ohne Widersprche ab. Im alten Text gurieren die
Juden als Teufelskinder, in der berarbeitung kommt das Heil
von ihnen
38
! Grere kirchliche Einschbe sind die Perikope
von der Ehebrecherin
39
und das ganze

::. Kapitel
40
. Es ist am
Schluwort ohne weiteres zu ersehen, da das Evangelium mit
dem

:o. Kapitel schlo.
Die kirchliche berarbeitung bezweckte unter anderem, das
Evangelium als Werk des Lieblingsjngers Johannes erscheinen
zu lassen. Wird dessen Name auch nicht genannt, ist doch, und
zwar nicht ohne Klugheit, dafr gesorgt, da er sich aufdrngt.
Gewi glaubten die kleinasiatischen Christen die Autorschaf
des Apostels auch leichter, wenn sie seinen Namen aus dem
Text entrtselten, als wenn er ber dem Evangelium gestanden
htte
41
.
In den rechtglubigen Kreisen, wie schon angedeutet, er-
freute sich das bald so beliebte Johannesevangelium zunchst
keines guten Rufes. Die Ketzer Valentinus und Herakleon
schtzten es vielmehr zuerst und erkannten es als Ausdruck
eigener religiser berzeugung an
48
. Herakleon schrieb sogar
den ersten Kommentar dazu. Aber auch die hretischen Mon-
tanisten scheinen es favorisiert zu haben. Dagegen zitiert es
keiner der apostolischen Vter. Und gerade das kirchliche Rom
stand ihm bis hart an die Grenze des

:. Jahr hunderts mit Skep-
sis, teilweise mit ausdrcklicher Ablehnung gegenber
43
. Dann
allerdings begann die Kirche, die lteren und darum in der
Entwicklung zurck gebliebenen Synoptiker durch das Vier-
te Evangelium zu verdrngen oder um zudeuten
44
. War dieses
doch noch viel ergiebiger fr die grokirchlichen Zwecke, inso-
,
fern mit seinem Christus und damit knpfen wir an das vor-
ausgegangene Kapitel wieder an der Vergottungsproze Jesu
fast vollzogen ist.
Johannes und sein Heros
Der geschichtliche Jesus spielt in diesem bereits hochgradig
theologisch und apologetisch bestimmten Evangelium kaum
noch eine Rolle. Nach eigenem Zeugnis wurde es geschrieben
zum Erweis der Gttlichkeit Christi
43
.
Die synoptischen Berichte, die der Evangelist nach Bedarf
benutzt, formt er hug radikal um. Er verfhrt damit, wie of
bemerkt, wie ein Dramatiker mit seinem Sto
46
. Die galilische
Heimat Jesu, bei den Synoptikern der eigentliche Schauplatz
seiner entlichen Ttigkeit, tritt hier ganz zurck. Jesus wirkt
nun meist in Jerusalem, wohl eine apologetische Reaktion auf
den Vorwurf der Juden, der aus dem Nest Nazareth stammende
gttliche Messias habe zeitlebens vor armen dummen Leuten in
der Provinz gepredigt, whrend sein Aufritt in Jerusalem nur
kurz gewesen sei
47
.
Worte des synoptischen Jesus oder Anklnge an sie sind im
Vierten Evan gelium selten; dabei stellen gerade die Reden den
wichtigsten Sto der Synop tiker dar. Auch bleibt manchmal
vllig unklar, ob noch Jesus oder schon Jo hannes spricht, so
unmerklich gehen Erzhlung und Erklrung ineinander ber
48
.
Wie denn berhaupt der johanneische Christus nur scheinbar
mit den Personen redet, die der Evangelist um ihn gruppiert.
Sie verschwinden, nachdem sie der Technik und Dogmatik
des Erzhlers gengt haben, der bereits den christlichen Ge-
,
meinden des

:. Jahrhunderts predigt. Gut verdeutlicht dies Jesu
Gesprch mit dem heilsbestrebten Nikodemus
49
, den der
Verfasser mit einer ganzen Reihe von spter aufgekommenen
Dogmen konfrontiert, die Nikodemus nie begrien htte, so
wenig wie die brigen Zeitgenossen Jesu. Es war auch nicht sei-
ne Sprache. Es war die des Evangelisten, der schon fr Gebildete
schrieb, mit blassen Allegorien und didaktischer Monotonie,
und der gegen Ketzer kmpfe. Der historische Jesus wrde
mit solchen Reden keine Massen begeistert haben. Und seine
Gegner htten ihn nicht fr gefhrlich, sondern hchstens fr
verrckt gehalten.
Im Johannesevangelium werden die von der geschichtlichen
Wirklichkeit schon sehr entfernten synoptischen Jesustraditio-
nen vollends mythisiert. Die Vorstellung vom ewigen Leben
wird wichtiger als die vom Reich Gottes
30
, die Messiasgestalt
verdrngt den Gedanken vom messianischen Reich, die Er-
habenheit des Verkndigers das Verkndigte. Spricht Jesus bei
den Synoptikern verhltnismig selten von sich, stellt er sich
hier ganz in den Mittelpunkt und macht seine Wrde und Gtt-
lichkeit zum fast ausschlielichen Objekt seiner Predigt. Schon
im

,. Jahrhundert bemerkt Kirchenschrifsteller Origenes, da
Jesus bei den Synoptikern noch menschlicher erscheine
31
.
Tatschlich wird er bei Johannes nahezu vergottet. Im Ge-
gensatz zu seinen Vorgngern fgt er auch die Behauptung von
Jesu Prexistenz hinzu
32
. Er ver kndet, er sei vor Abraham ge-
wesen und der Glaube an seine Mittlerschaf die Voraussetzung
fr die Erlangung des Heils wer mich sieht, der sieht den
Vater
33
. Smtliche religise Wrdenamen der Zeit werden fr
Jesus bean sprucht, so da manche Prdikate schlecht zu einan-
der passen, wie Knig der Juden und Weltheiland
34
. Der jo-
,,
hanneische Christus ist Weltrichter und wird geradezu Gott
genannt
33
.
Man begann bereits, Jesu Gebet zu Gott, der er ja selbst sein
sollte, seltsam zu empnden. Flicht der Vierte Evangelist doch
wiederholt und vielsagend ein, der Gebetsverkehr geschehe nur
um der Umgebung Jesu willen
36
! Denn von dessen zwei Na-
turen wute auch dieser informierteste Evangelist noch nichts.
Immerhin prahlt sein Christus schon: Wer unter euch kann
mich einer Snde zeihen: Aber bei Markus sagte Jesus noch:
Was nennst du mich gut: Nie mand ist gut als Gott allein
37
.
Der johanneische Christus ist zu seinem eigenen Herold ge-
worden. Von An fang an schreitet er als Lamm Gottes durch die
Welt, allwissend und allmchtig, und ohne mit der Wimper zu
zucken geht er in den Tod. Alles Menschliche wird sorgfltig
vermieden. Der Gebetskampf mit den groen Seelenngsten des
synoptischen Jesus in Gethsemane ist restlos verschwunden
38
.
Und bei seiner Verhafung verhlt er sich hier am majesttisch-
sten
39
. Es kommt sogar zu einem neuen Wunder. Er spricht nur
ein Wort, und schon sinken die Hscher zu Boden
60
.
Freilich stimmt auch da bereits in den lteren Evangelien
manches nicht. Lt beispielsweise Markus nur die von den
Hohenpriestern und Altesten abge sandten Hscher erscheinen,
kommen bei Lukas jene auch gleich mit
61
.
Was Jesu Tod betrim , so stirbt er im Vierten Evangelium
nicht mehr mit einem Verzweiungsschrei wie bei Markus und
Matthus, sondern mit dem heroischen oder genauer heraklei-
schen Wort: Es ist vollbracht
62
. Denn damit verschied schon
Herakles, eines der frappantesten Vorbilder fr die biblische
Christusgestalt (S.

,o). Im apokryphen Petrusevangelium, im
spteren

:. Jahr hundert entstanden, schweigt Jesus dann schon,
wie wenn er keinen Schmerz empfnde
63
. Ein Kirchenvater
des

. Jahrhunderts, Gregor von Nyssa, be hauptet sogar, um ja
Jesu Gttlichkeit zu erweisen, da seiner bernatrlichen Ge-
burt ein bernatrliches Ende entspreche, da sein Tod fern
von Leiden gewesen sei
64
.
Von Jahrzehnt zu Jahrzehnt wchst die berlieferung von
Jesus immer mehr ins Wunderbare hinein. Das lteste Evange-
lium, zwischen

,o und

8o entstanden, verbessern die zwischen

8o und

:oo schreibenden Matthus und Lukas
63
. Ihre Schrifen
werden wiederum durch den jngeren Vierten Evangelisten
weit ber holt. Diesen Proze setzen die sogenannten apokry-
phen Evangelien noch fort, mit denen man genauso Mission ge-
trieben und Christen gewonnen hat wie mit den sogenannten
echten. Jedes Werk versucht, mit dem Teologen Cullmann zu
sprechen, es besser zu machen als die Vorgnger
66
. Oder wie
der Teo loge Marxsen schreibt: Die alte Sache soll up to
date gebracht werden
67
.
Der Proze der stetigen Steigerung des Jesusbildes ist aber
auch an der evan gelischen Wunderberlieferung noch deutlich
ablesbar, wie der erste Teil des folgenden Kapitels wenigstens
kurz belegen soll.
,,
o. KAPITEL
Weitere Steigerungen der Jesusgestalt
Die evangelische Wundervermehrung
Bereits Matthus hat die fr ihn viel zu bescheidenen Markus-
aussagen fast durch gehend gesteigert. Schon beim ersten Aufre-
ten Jesu lt er zu ihm die Kranken nicht nur aus ganz Galila,
sondern sogar aus Syrien bringen. Und wenn Mar kus von Jesus
in Kapernaum berichtet: er heilte viele, macht Matthus dar-
aus er heilte alle
1
. Erzhlt Markus ein anderes Mal, da Jesus
viele heilte, wei Matthus wiederum, da er alle heilte
2
.
Wunder wachsen in der berlieferung. So ist charakteristisch
fr die ver mehrte Auage von Markus
3
, da dort, wo dieser nur
eine Heilung nennt, Matthus zwei Heilungen bezeugt. Heilt Je-
sus beim Auszug aus Jericho im Markusevangelium einen Blin-
den, heilt er im Matthusevangelium beim Aus zug aus Jericho
zwei Blinde
4
. Auch Lukas berichtet hier nur eine Heilung
3
. Heilt
Jesus bei Markus einen Besessenen und schickt seinen bsen
Geist in die Schweineherde, heilt er bei Matthus zwei Besesse-
ne und sendet deren Dmo nen in die Schweine
6
. Auch Lukas
kennt hier wiederum nur eine Heilung
7
.
Andere Wunder freilich steigert auch Lukas hnlich wie
Matthus
8
. Ja, whrend Markus und Matthus nur von einer
,8
Totenerweckung wissen, der des Jairustchterleins
9
, bereichert
Lukas das Buch der Bcher durch die des Jnglings zu Nain
10
.
Es erregt zumindest Befremden, da Markus und Matt hus
diese zweite Totenerweckung einfach bergehen, whrend sie
so viele klei nere Wunder erwhnen.
Lt Markus bei der Speisung der Viertausend gegen vier-
tausend Men schen essen, erhht Matthus das Wunder, indem
er daraus etwa viertausend Mnner macht und hinzufgt:
ungerechnet der Frauen und Kinder. So mit wre die Menge
bei ihm ungefhr doppelt so gro gewesen
11
. Die gleiche ber-
treibung gegenber Markus bringt Matthus bei der Speisung
der Fnfausend
12
, brigens oensichtlich eine Dublette.
Heit es im Markusevangelium nach der Erzhlung von
Jesu Tod nur: Da zerri der Vorhang des Tempels von oben
bis unten in zwei Stcke
13
, wei Matthus bereits erheblich
mehr, fhrt er doch im Anschlu an die Mitteilung des Mar-
kus fort: die Erde erbebte und die Felsen zerprangen, die
Grber taten sich auf, und viele Leiber der entschlafenen Hei-
ligen wurden auferweckt, kamen nach seiner Auferstehung aus
ihren Grbern hervor, gingen in die heilige Stadt hinein und er-
schienen vielen
14
. Davon wute Markus nichts. Ebenso wenig
melden darber die Geschichtsschreiber, denen diese Sensation
doch kaum entgangen wre
13
.
Gelegentlich steigert Matthus die Wunder des Markus auch
durch rascheren Vollzug. Ein anschauliches Beispiel bietet die
Veruchung des Feigenbaumes. Bei Markus ist der Baum am
nchsten Tag verdorrt, bei Matthus sofort. Bei Markus erin-
nert sich Petrus deshalb erst am nchsten Morgen beim Passie-
ren des Baumes wieder an den Vorfall, bei Matthus diskutieren
die Jnger so gleich nach der Veruchung das sofort eingetrete-
,
ne Wunder. Im brigen erfolgt die Veruchung bei Markus vor
der Tempelreinigung, bei Matthus aber am Tag danach
19
.
Endlich: wenn Markus berhaupt kein Wunder erzhlt, fgt
Matthus sie in den von Markus bernommenen Text ein
17
.
Gewi ignorieren einmal auch Matthus und Lukas zwei
von Markus mit geteilte Wunder, bekunden aber noch damit
ihre Idealisierungstendenz. Bei den bergangenen Wundern,
der Heilung des Taubstummen und des Blinden in Bethsai-
da
18
, bringt nmlich Jesus Speichel auf die Zunge des Stummen
und in die Augen des Blinden und legt seine Hnde auf. Diese
Methoden aber stimm ten nicht mit der Vorstellung von der so-
fortigen Wirksamkeit seiner Worte berein. Auerdem waren
es damals so of angewandte und allbekannte Proze duren, da
sie Jesus in den Augen der jngeren Evangelisten diskreditier-
ten. Indem sie diese Taten verschwiegen, eliminierten sie ihn
aus dem Kreis der gewhnlichen Goeten seiner Zeit. Auch die
Rabbinen verwarfen solche Ver fahren spter
19
. Und aus dem
gleichen Grund hat der Vierte Evangelist Jesu alltgliche D-
monenheilungen ganz unterschlagen, andere Wunder jedoch
noch mehr bertrieben.
Dieses Fehlen der Teufelsaustreibungen im Johannesevange-
lium ist freilich um so merkwrdiger, als gerade der Zebedaide,
also der echte Johannes, auf Jesu Exorzismen groes Gewicht
gelegt hatte. Wre er der Autor des Evan geliums, htte er ihnen
zweifellos ausfhrlich Raum gewhrt
20
. Aber der Evan gelist
bergeht sie. Er fhrt berhaupt nur drei von den Synoptikern
erzhlte grere Wunder an, die er allerdings noch ein wenig
steigert
21
, und fgt dann vier weitere, von keinem seiner Vor-
gnger erwhnte, groartige Wunder geschichten hinzu.
Zunchst die Weinverwandlung auf der Hochzeit von Kana
22
.
8o
Es ist das Ernungswunder, ein Luxuswunder brigens, und
hat, wie ein katholischer Autor poesievoll schreibt, den wrzi-
gen Duf der Dinge der Natur
23
. Sechs- bis siebenhundert Liter
wurden damals vom johanneischen Christus erzeugt, wie sich
aus Jh. :, o f. einwandfrei ergibt
24
, wenn auch glubige Exegeten
das respektable Quantum manchmal reduzieren und das Wun-
der ganz unntig verkleinern wollen.
Unter den johanneischen Sonderwundern folgt sodann am
Teich Bethesda die Heilung des Mannes, der achtunddreiig
Jahre krank war und zum Zeichen der Genesung sein Bett nahm
und ging
23
ebenso wie in einer heidnischen Wunder geschichte,
die schon dreihundert Jahre frher eine Inschrif von Epidauros
ver kndet, der von der Schlange gebissene Midas nach seiner
Rettung sein Bett trgt und gehen kann
26
. Darauf bietet uns der
Evangelist die Heilung des blind Geborenen
27
. Und endlich, als
Krnung des Ganzen, die Auferweckung des bereits verwesen-
den Lazarus er riecht schon
28
. Es befremdet einigermaen,
da alle drei lteren Evangelisten dieses in aller Oentlichkeit ge-
wirkte und besonders grandiose Wunder bergehen.
Auch die Steigerung der evangelischen Totenerweckungen
sei noch registriert. Bei Markus rettet Jesus die Jairustochter, die
soeben gestorben oder erst im Sterben begrien war. Sagt Jesus
doch: Das Kind ist nicht tot, sondern schlf nur!
29
Der sp-
ter schreibende Lukas erzhlt die Erweckung des Jnglings zu
Nain, von der alle anderen Evangelisten nichts wissen. Dieser
Jngling aber ist schon so lange tot, da ihm Jesus erst beim
Begrbnis begegnet
30
. Der Vierte Evangelist nun lt den La-
zarus, dessen wunderbare Errettung wiederum alle anderen
Evangelien verschweigen, vier Tage im Grabe liegen und bereits
riechen
31
.
81
Das Johannesevangelium scham Schauwunder. Alles voll-
zieht sich im groen Stil. Auf viele damals ziemlich alltglichen
Mirakel der Synoptiker wird ver zichtet. Sind doch die Wunder
hier geschrieben worden, damit ihr glaubt
32
.
Die Fortsetzung der biblischen Wundersteigerungen
in den sogenannten Apokryphen
In welch aufreizender Weise die Gestalt Jesu die mythenschaf-
fende Phantasie der Christen begelte, zeigen fast noch deut-
licher die vielen auerbiblischen Evangelien, Apostelgeschich-
ten, Briefe und Oenbarungsbcher. Gewi, sie hat die Kirche
im
4
. Jahrhundert bei ihrer Zusammenstellung des Neuen Te-
staments ausgeschieden und als sptere Legendenbildungen
erklrt was freilich weithin schon die echten Evangelien
waren. Betreen doch die apokryphen ber treibungen be-
zeichnenderweise kaum je die in der Bibel berichtete Periode
des entlichen Wirkens Jesu, die man oenbar attraktiv genug
fand, sondern nur die seiner Taufe vorausgehende Zeit
33
.
Zunchst jedenfalls haben die Apokryphen (von griech. apo-
krypto = ver bergen) gar nicht als apokryph gegolten. Mit allen
wurde missioniert, beson ders in der orientalischen, aber auch
in der abendlndischen Kirche. Die be rhmtesten Kirchenvter
traten als Zeugen fr die spter verdammten Texte auf
34
. Die
meisten alten Teologen hielten viele fr apostolisch und vl-
lig wahr, und einige wurden den neutestamentlichen Bchern
zeitweise sogar vorgezogen. Auch sind zahlreiche christliche
Schrifen lter als manche Schrifen des Neuen Testaments. Gar
nicht zu reden davon, da man Teile aus Apokryphen auch in
8i
antike neutestamentliche Codices schmuggelte, besonders in
die Hand schrif D.
Schlielich erkennt die Kirche selbst mit der ihr eigenen
Willkr apokryphe Bcher an, nmlich im Alten Testament.
bernahm sie doch nicht das hebrische Alte Testament der pa-
lstinensischen Juden, sondern die von der frhen Chri stenheit
gebrauchte Septuaginta, die griechische bersetzung, und die
Vulgata, die lateinische bersetzung des Hieronymus. Diese Bi-
beln jedoch waren gegen ber dem ursprnglichen hebrischen
Kanon durch die Aufnahme einer groen Zahl von Apokry-
phen (,. Esra, Judith, Jesus Sirach, Weisheit Salomons, Makka-
berbcher usw.) erweitert worden. Auf dem Konzil von Trient
im Jahre

:,o aber wurden die meisten dieser Apokryphen, die
brigens Jesus, der of das Alte Testament zitiert, niemals an-
fhrt, von der Kirche als kanonisch an erkannt. Anerkannt war
nun auch endgltig der Text der griechischen berset zung des
Alten Testaments, obwohl er mit dem des hebrischen Originals
hug gar nicht bereinstimmt.
Der Sage nach brachten
72
jdische bersetzer, von denen
jeder fr sich arbeitete, Wort fr Wort dieselbe bertragung
zustande, ein Wunder, das alle Kirchenvter, einschlielich des
Augustinus, ohne weiteres geglaubt haben
33
.
Von der katholischen Kirche weicht allerdings die evangeli-
sche in der An erkennung der alttestamentlichen Apokryphen
ab. Sie bernahm das Alte Testa ment nach dem hebrischen
Kanon und duldet in ihren Bibeln nur als Anhang einen Teil
der Apokryphen.
Fr eine historisch-kritische Betrachtung des Christentums
ist es jedenfalls selbstverstndlich, da alle Quellen zu seiner
Beurteilung herangezogen wer den, nicht blo die, die der Kir-
8
che mehr oder weniger gepat haben und von ihr anerkannt
worden sind. Auch wird in den Apokryphen, selbst dort, wo
Zge der Fortbildung oder Entartung vorliegen, wie der Teo-
loge Edgar Hennecke schreibt, der Geist des Urchristentums
noch lebhaf sprbar
36
.
Da iegen zum Beispiel in einem dem Apostel Tomas un-
terschobenen Evan gelium, das die alte Kirche sogar berarbei-
tete, aus der Hand des fn(hrigen Jesus Sperlinge aus Lehm
auf und davon. Einen bsen Spielgefhrten lt das gttliche
Kind wie einen Baum verdorren, und Gestorbene erweckt es
zum Le ben
37
. Kirchenvater Epiphanius von Salamis, vom zwei-
ten Konzil von Nicaea (,8,) mit dem Titel eines Patriarchen
der Orthodoxie ausgezeichnet, hat diese Wunderberichte des
Tomasevangeliums nicht nur bereitwillig geglaubt, son dern
auch gegen Ketzer ausgespielt
38
.
Den Apostel Johannes lie man behaupten, Jesu grandiose
Taten knnten vielleicht berhaupt weder erzhlt noch gehrt
werden
39
. Geschahen doch selbst durch Waschwasser, Win-
deln und Schwei des Jesusknaben Wunder
40
. Denn wie ein
Kirchenvater des

. Jahrhunderts vorzglich formuliert: Wenn
die Berichte ber Christus innerhalb der Grenzen der Natur
bleiben wrden, wo wre dann das Gttliche:
41
Unangebracht ist die Ereiferung moderner Katholiken ber
die oensicht lichen bertreibungen und ungeheuerli-
chen Taktfehler der Apokryphen, die Erndungen niederen
Ran ges verraten
42
, eine Formulierung brigens, die auch auf
Ern dungen hohen Ranges schlieen lt. Manche neutesta-
mentlichen Mirakelgeschichten sind jedoch nicht besser. Ist
etwa der Unterschied so gro zwischen Wundern, die Windeln
und Schwei des Jesuskindes wirkten und solchen, die durch
Schweitcher und Schrzen des Paulus geschahen: Diese
Wunder aber stehen in der Bibel
43
. Und warum sind Totener-
weckungen in den Apokryphen bertreibungen, dagegen nicht
die Totenerweckungen im Neuen Testament:
Auch die Apostel leisten in den Apokryphen Kolossales. Da
lt Petrus sei nem Widersacher Simon durch einen Sugling
mit tiefer Mannesstimme die Leviten lesen. Ja, der Apostelfrst
bringt einen Hund zum Sprechen. Was be ehlst du mir zu tun,
Knecht des unaussprechlichen lebendigen Gottes: erkun digt
sich der Hund, kaum nachdem ihn Petrus von der Kette ge-
lst hat. Doch warum nicht! Lt Gott im Alten Testament ja
auch einen Esel reden
44
. Aber sogar ein Tunsch, der schon
geruchert am Fenster hing, schwimmt auf Petri Gehei wieder
lebendig im Wasser. Kein Wunder, da viele darauf den christ-
lichen Glauben annahmen
43
.
Alle Apokryphen, das sei mit einem theologischen Ken-
ner derselben noch einmal betont, sind ernst gemeint, sind
Glaubenszeugnisse gewesen
48
. Schon daraus ersieht man, da
damals einfach an alles geglaubt worden ist selbst an wieder
zum Leben erwachte gerucherte Tunsche.
8,
7. KAPITEL
Wunder waren zur Zeit Jesu blich
Wunder erzbl lcb, das Wunder gescbab. Ovld
!
.
Den supranaturalen Zug der Zeit kann man sich nicht bewut
genug machen. Das Wunderbare war nichts Auergewhnli-
ches. Es war normal, fast alltglich; die Welt suchend, aufge-
schreckt, erregt, voller Gier zu glauben. So schreibt der vielge-
reiste Pausanias von den Fremdenfhrern bei den Tempeln:
Die Exegeten wissen, da sie nicht alles der Wahrheit gem
sagen, sie sagen es aber doch, denn es ist nicht leicht, die Men-
ge vom Gegenteil dessen zu berzeugen, was sie nun einmal
glaubt
2
. Und Lukian meint: Die Touristen nmlich wollen die
Wahrheit nicht einmal umsonst hren
3
.
Um die Mglichkeit des Wunders kmmerte man sich
kaum. Vielmehr wird der blinde Glaube daran seine unumgng-
liche Voraussetzung gewesen sein. Tochter, dein Glaube hat dich
gesund gemacht, sagt einmal im Bewutsein dieses Zusam-
menhanges Jesus
4
, der selbst wenig Wunder wirkte, wo er auf Un-
glauben stie, da er dort kaum Wunder wirken konnte
3
.
Das geschah freilich so gut wie nie. Alle Welt war von einem
schrankenlosen Aber- und Oenbarungsglauben beherrscht.
Geheimkulte, Magie und Mantik blhten. Bustimmung, D-
8o
monenwahn, Orakeldeuterei grassierten. An das Er scheinen
von Gttern hat man allgemein geglaubt
6
. Von Gott beses-
sene Weise, Seher, Heilsverknder, Mystagogen, Taumaturgen,
Inspirierte zogen in allen Teilen des rmischen Reiches umher.
Sie predigten und taten Wunder. Sie waren alle, das charakteri-
siert sie geradezu, voll von Gottes Geist und Kraf
7
.
Apollonios von Tyana
Eine der berhmtesten dieser Gestalten, ein Zeitgenosse Jesu
und der Apostel, ist der neupythagoreische Philosoph Apollo-
nios von Tyana. Um das Jahr

:oo wurde sein Leben im Aufrag
der Kaiserin Julia Domna von Philostratos auf gezeichnet, und
diese bekannte Biographie bot so viele und frappierende Paral-
lelen zu den Evangelien, da man lange der Meinung war, es
handle sich um ein bewutes Gegenstck zum Jesusbild des
Neuen Testaments. Indes kann davon, wie man allgemein zu-
gibt, keine Rede sein
8
.
Bereits bei seiner Geburt wird Apollonios von himmlischen
Erscheinungen umschwebt. Als Knabe ist er im Tempel zu
Hause und alle entsetzen sich ber seine Weisheit. Spter zieht
er, von Jngern begleitet, predigend durch Klein asien, Syrien,
Griechenland bis nach Rom. Infolge seiner Taten kommt er in
den Ruf der Gttlichkeit und tritt auch selbst als Gott und Got-
tesgesandter auf
9
. Ethische Fragen stehen im Mittelpunkt seiner
Reformbestrebung. Er bessert das Leben vieler Menschen. Er
lehnt die blutigen Opfer ab
10
. Er treibt aus einem jungen Mann
die bsen Geister aus und gewinnt in ihm einen Nachfolger
11
.
Er weist in Rhodos einen reichen Jngling auf die Wertlosig-
8,
keit des Reichtums hin
12
. Im Asklepiostempel in Agae durch-
schaut er einen schlechten Menschen, der reiche Opfer bringt.
Er kennt sogar die Gedanken der Menschen
13
. Er stillt einen
Sturm auf dem Meer, bewirkt das Aumren eines Erdbebens, er
heilt Lahme, Blinde, treibt Dmonen aus. In Rom erweckt er ein
Mdchen, das eben begraben werden soll, zum Leben
14
. Den
Gefhrten kndigt er seine Gefangen nahme und Verurteilung
an
13
. Und nach seiner Auferstehung wird von seiner Himmel-
fahrt berichtet
16
.
Auch Kaiser Vespasian sei hier genannt, der, wie Tacitus
berliefert, vor vielen Zeugen einen Gelhmten heilte und ei-
nen Blinden sehend machte
17
, wobei er ihm, wie Jesus in hn-
lichen Fllen
18
, ein Gemisch von Staub und Speichel auf die
Lider strich. Denn dessen Verwendung als Heil- und Zauber-
mittel war alt und gerade bei Augenerkrankungen weit verbrei-
tet
19
. Auch Sueton erzhlt Wunder, die bei Geburt und Tod der
rmischen Kaiser geschahen
20
. Selbstver stndlich liegt hier of
kein urschlicher Zusammenhang, kein Abhngigkeits-, son-
dern nur ein Analogieverhltnis vor. Doch auch dies beweist,
da damals schlechthin jedes Wunder gewirkt und fr mglich
gehalten worden ist.
Selbst die Wunder der Gegner wurden allgemein geglaubt
Man lebte denkend und glaubend ln elner Wunderwelt, wle
der |lscb lm Wasser. Uer leologe 1rede
!!
.
Keiner der groen Taumaturgen hat die Wunder seines Geg-
ners geleugnet, keine Partei die der anderen. Selbst der Chri-
88
stenfeind Celsus bezweifelte die Wunder Jesu nicht, sondern
meinte blo, er habe sie bei den Agyptiern ge lernt
22
. Ande-
rerseits wurden die Wunder und Weissagungen an heidnischen
Gnadenorten auch von den Kirchenvtern nicht bestritten. Sie
schrieben sie nur dem Teufel zu
23
. Auf den Teufel freilich hatten
schon die Juden Jesu Wunder zurckgefhrt
24
, sie also gleich-
falls nicht geleugnet. Ebenso berichten die Evan gelisten, da
auch die Phariser und Gegner Jesu Wunder tun
23
.
Die ganze Welt glaubte an Wunder. Selbst die Angehrigen
der oberen Klas sen waren zum grten Teil so glubig oder
aberglubisch wie die Masse.
Ich halte nichts fr unmglich. Diese Auerung des Rhetors
Apulejus ist charakteristisch fr die damalige Zeit
26
. Bekannte
doch selbst der kritische Celsus: Wozu soll man aufzhlen, wie
viele Weissagungen in Orakelsttten teils von Propheten und
Prophetinnen, teils von anderen Gottbegeisterten, Mnnern
und Frauen, mit gttlicher Stimme ausgesprochen worden
sind: Wie viele wundersame Dinge im Innern der Heiligtmer
selbst vernommen wur den: Einigen sind Gtter leibhafig
erschienen
27
. Aber auch Cicero be teuerte von Delphi, da sein
Orakel viele Jahrhunderte lang wahrhafig ge wesen sei
28
. Und
mit gleicher Ehrerbietung spricht er von Eleusis
29
.
Selbstverstndlich haben diese Mnner nicht alles geglaubt.
So begegnet uns bei Celsus neben der Anerkennung zahlreicher
Wunder, wobei er sich aber nur der geschichtlichen berliefe-
rung beugt, sogar eine Ablehnung solcher Ereig nisse
30
. Auch
Cicero hat die Mglichkeit des Wunders entschieden verneint,
wollte jedoch derartigen Aberglauben beibehalten wissen fr
das gemeine Volk
31
. Er dachte also darber wie der berhmte
griechische Geograph Strabon (

: n. Chr.), der meinte: Wei-
8
ber und niederes Volk mu man durch Fabeln und Wunderge-
schichten zur Gottesfurcht bringen
32
.
Noch in der spteren Antike gab es, neben dem Heer der
Frommen, Bigotten und Stupiden, Menschen, die sich dem
Dunstkreis pseudoreligiser Massen psychose vllig entzogen,
wie den groen syrischen Sptter Lukian, den Voltaire des

:. Jahrhunderts, den Kyniker Oinomaos, der das Orakelwesen
grausam ver hhnte, oder den Kyniker Diogenes, der zu einem
Bewunderer der Weihege schenke in Samothrake sagte: Weit
mehr noch wrden es sein, wenn auch alle, die nicht gerettet
wurden, welche gestifet htten
33
.
Doch ist bemerkenswert, da in christlicher Zeit die Skepsis
immer mehr schwindet und die Glubigkeit jeder Art wchst.
Konnte die Kirche ja sogar die Lehre von der Auferstehung der
Toten jahrhundertelang durch das Wieder aueben des wun-
derbaren Vogels Phnix erhrten
34
! Im

,. Jahrhundert geht es
mit der Kritik rapid zu Ende
33
. Im

. Jahrhundert wird das Chri-
stentum Staatsreligion.
Wollte Jesus ein Wundertter sein?
Nur in diesem Klima primitivsten Aberglaubens werden die
evangelischen Mirakel verstndlich. Mit seinen Heilungen und
Naturwundern sollte Jesus den heidnischen Heilanden und
Wunderttern berlegen sein
38
. Dennoch hat die damalige
Welt in seinen Taten, nach Auskunf eines modernen Teolo-
gen, nicht mehr als Durchschnittsleistungen irgendeines Goe-
ten gesehen
37
.
Da einigen evangelischen Wunderberichten historische
o
Vorgnge zugrunde liegen knnen, soll nicht geleugnet werden.
Das gilt vor allem fr solche Wun der, die eventuell auf geisti-
ge Beeinussung zurckgehen, besonders also fr die Heilun-
gen von Krankheiten psychogener Art, bei neurasthenischen,
hysteri schen oder schizophrenen Naturen.
Das Wesentliche der Lehre Jesu aber wird durch die Wun-
derhistrchen blo verdeckt oder diskreditiert. Auch wollte er
selbst kaum als Wundertter ver standen sein
38
. Er frchte-
te wohl, da man ihn mit Scharlatanen verwechseln und den
Kern seiner Verkndigung verkennen knnte. Haben doch
auch Buddha und Mohammed Zurckhaltung gegenber dem
Wunder gebt und insbesondere keinen Glauben dadurch wek-
ken wollen
39
. Freilich gewinnen die Mirakel in ihren Gemein-
schafen dann ebenfalls immer mehr an Bedeutung, wenn auch
in christ lichen Kreisen der Aber- oder Wunderglaube, wie der
Teologe Harnack meint, besonders grenzenlos gewesen ist, so
da das Frhchristentum von Jesus, abge sehen vom Kreuzes-
tod, fast nur Legenden geglaubt habe
40
.
Aber glaubt denn die heutige Christenheit nicht noch genau
dasselbe
41
: Baut sich denn nicht die ganze kirchliche Dogmatik
auf lauter Wunder auf
42
: Htte jedoch Jesus so Auergewhn-
liches getan, warum hat dann das Volk ihm keinen Glauben ge-
schenkt: Warum hat es ihn verfolgt und ans Kreuz geschlagen:
Die Teorie vom Messiasgeheimnis
Diese Frage, im

:. Jahrhundert auch von Celsus vorgebracht,
wurde anschei nend von Skeptikern schon bald gestellt. Be-
reits das Markusevangelium ant wortet darauf durch die Teo-
1
rie vom Messiasgeheimnis, wonach Jesus seine wahre Wrde
bewut verhllt. Erst seine Auferstehung sollte sie allen oen-
baren. So lt Markus Jesus die Dmonen austreiben, gerade
weil sie seine himmlische Herkunf frher als die Menschen
erkennen und an diese verraten. So of die unreinen Geister
ihn erblickten, warfen sie sich vor ihm nieder und riefen laut:
Du bist der Sohn Gottes! Er gab ihnen dann allemal die stren-
ge Weisung, sie sollten ihn nicht oenbar machen!
43
Auch Jesu
immer wieder kehrendes Gebot an die von ihm Geheilten, das
Wunder nicht publik zu machen und sein Inkognito zu wahren,
gehrt hierher
44
. Und sogar die Jnger sollen, wie Julius Well-
hausen schreibt, nichts merken und werden doch gelegentlich
ge tadelt, weil sie nichts bemerkt haben
43
.
Diese von Markus systematisch durchgefhrte, aber auch
bei den anderen Evangelisten begegnende Verhllungstaktik
widerspricht freilich der Tatsache, da Jesus sich doch als der
Gottgesandte oenbaren wollte! Wie unverkenn bar die ber-
all eingestreuten Schweigegebote eine Zutat des Evangelisten
sind, mag die Legende von der Jairustochter verdeutlichen.
Jesus erweckt das Md chen vom Tode, aber unter dem Sie-
gel strenger Verschwiegenheit! Whrend alles auer sich vor
Staunen ist, lt Markus den Herrn ernstlich gebieten, nie-
mand solle etwas von dem Geschehenen erfahren
46
, eine An-
ordnung, die barer Unsinn oder Scharlatanerie gewesen wre,
denn der Tod des Mdchens war allgemein bekannt, die
Vorbereitungen fr das Begrbnis hatten begon nen, und vor
dem Hause wartete die Menge. Unmglich htte man also die
Heilung verbergen knnen. Es ist lediglich der Evangelist, der
im Zug seiner apologetischen Teorie Jesus diese Worte in den
Mund legt.
brigens gibt es bereits im Alten Testament zwei ganz hn-
liche Totenerweckungen
47
, wie denn berhaupt zahlreiche j-
dische und freilich mehr noch heidnische Mirakel und Legen-
den bei der Ausgestaltung der neutestamentlichen Wunderge-
schichten Pate gestanden haben.

8. KAPITEL
Alle Jesus zugeschriebenen Wunder wurden
schon in vorchristlicher Zeit vollbracht
Man bertrug allerlel lm volksmunde lebendlge Ce scblcbten
von dlesem und jenem Wundertter aur esus und stattete mlt
gelugen Wundermotlven scbon vor bandene evangellscbe Lr-
zblungen aus. Uer leologe 8ousset
!
.
judencbrlstllcbe Lrzbler macbten esus zum lelden von be-
kannten ropbeten- oder kabblnen-Legenden, bel dencbrlstllcbe
Hovelllsten gaben Cescblcbten von Cttern, lellanden und
Wunderttern umgeprgt aur den cbrlst llcben lelland welter.
Uer leologe Ulbellus
2
.
Jede Religion hat die Wahrheit ihrer Lehren durch Wunder
bewiesen, und in vielen Kulten kehren dieselben immer wieder:
Krankenheilungen, Totenerweckungen, Speisevermehrungen,
Wandel auf dem Wasser, Hllen- und Himmel fahrten zhlen zu
den Standardwundern gerade vieler sogenannten Hochreligio-
nen
3
. Gtter, Magier, Propheten und Taumaturgen wurden in
den griechisch-orientalischen Religionen lange vor Jesus damit
ausgestattet, und in den Jahr zehnten nach seinem Tod hat man
diese im Volke lebendigen Geschichten auch auf ihn bertra-
gen und sein Bild immer mehr mit dem Goldglanz der Legende
verklrt.

Die Forschung wei lngst, da es in der antiken Literatur

zahlreiche Gegen stcke zu den evangelischen Wundergeschich-
ten gibt; da diese sowohl im Inhalt wie in der Stilisierung mit
den profanen Wundererzhlungen weithin berein stimmen;
und da schlielich auch der heidnische Ursprung der synopti-
schen Wunderlegenden berwiegend wahrscheinlich ist
4
. Sp-
ter bertrug man brigens manche von ihnen auf Mohammed,
denn wie Jesus gegenber den heidnischen Gottheiten konkur-
renzfhig gemacht werden mute, so Mohammed gegenber
Jesus.
Die meisten typischen Zge profaner Wunderberichte keh-
ren in den Kranken geschichten des Neuen Testaments wieder.
Wie beispielsweise Jesus dem Jngling von Nain bereits auf
dem Weg zum Grab begegnet, so pegten auch die heidnischen
Wundertter und Totenerwecker der Bahre zu begegnen
3
. Wie
sie zunchst verlacht werden, was schon die Wun derheilungen
von Epidauros bezeugen, so wird auch Jesus vor der Erweckung
der Jairustochter von der Menge verlacht
6
. Auch das fer er-
whnte Erfassen der Hand des Kranken kommt genauso in den
auerchristlichen Heilungsberich ten vor
7
. Ebenfalls ndet sich
hier wie dort der nachdrckliche Hinweis auf die lange Dauer
der Krankheit, die Schwere des Leidens, die vergebliche Mhe
der Arzte, den augenblicklichen Erfolg, das Staunen der Men-
schen und der gleichen Zge mehr
8
.
Wunderbare Heilungen, insbesondere Dmonenbannun-
gen, waren der Antike wohlvertraut. Bei Juden und Heiden gab
es ein ausgebildetes Exorzistenwesen. Allerorten trieb man D-
monen aus, heilte man geistige Strungen, Tobsucht, Hysterie,
Epilepsie. Die Erzhlungen darber gleichen sich of und sind
ganz schematisch. Auch die biblische Vorstellung vom Sohn
,
Gottes als dem Be herrscher der Dmonen ist heidnisch. Wie
die bsen Geister Jesus Sohn Gottes titulieren
9
, so wurde
schon in einer alten gyptischen Heilungslegende der gtt liche
Helfer von dem Dmon im geheilten Kranken gleich erkannt
und groer Gott genannt
10
.
Nichts Auergewhnliches waren damals selbst Jesu Wandel
auf dem Wasser oder seine Stillung des Seesturms. Solche Vor-
kommnisse zhlten zu den typi schen Wundertaten jener Zeit
11
.
Auch Asklepios und Sarapis sind ihren Glubi gen in Seenot er-
schienen und haben sie gerettet
12
. Eine besonders frappierende
Parallele zu Jesu Wandel auf dem See gibt es bei Buddha (S.

oo).
Doch knnte diese Legende
13
auch nach alttestamentlichen Mo-
tiven und Vorbildern geschaen worden sein. Etwa nach Hiob

, 8: der einherschreitet auf den Hhen des Meeres, oder nach
anderen Stellen, in denen Gottes Weg ber das Wasser geht
14
.
Auch Josua soll trockenen Fues den Jordan durchschritten ha-
ben und ebenso Elias
13
. In welch umfassender Weise das Neue
Testament vom Alten Testament befruchtet wurde, wie man aus
diesem Motive entnahm und in jenes hineinspann, wird sich
bei Behandlung des Weissagungsbeweises zeigen.
Auch auf die Legende von Jesu Stillung des Sturmes kann
alttestamentliches Gut eingewirkt haben
16
, besonders die Er-
zhlung von der Seefahrt des Jona, deren Ahnlichkeit mit dem
jesuanischen Wunder schon Hieronymus au el
17
. Doch gab es
bei den Juden eine ganze Reihe wunderbarer Sturmbeschw-
rungen. So knnte auch folgende, in verschiedener Motivver-
wendung vorliegende Ge schichte auf Jesus bertragen worden
sein: es geschah betres eines heidnischen Schies und
es war in ihm ein jdisches Kind. Da stand gegen sie auf ein
groer Sturm im Meere da sagten sie zu jenem Juden: mein
o
Sohn steh auf, rufe zu deinem Gott! sofort stand das Kind auf
und schrie und es schwieg das Meer
18
.
Aber selbst Totenerweckungen waren damals nicht unge-
whnlich
19
. Gab es doch sogar eigene Formeln dafr. In Babylo-
nien, wo der Gedanke der Totenerweckung ungemein verbrei-
tet gewesen ist, wurden viele Gtter geradezu Totenbeleber
genannt
20
. Auch im Neuen Testament wird ja das Totenerwek-
ken als alltgliches Geschf der Apostel hingestellt, nicht an-
ders wie Kranken heilungen
21
.
Spter bergelte die Kirche hierin alles, selbst Jesus. Al-
lein die Mirakelbcher des bayerischen Gnadenortes Inchen-
hofen verzeichnen :,, Totenerweckungen, :,, Menschen, die
durch Anrueung und Frbitt de grossen und heyligen Not-
helers Wolgangi im Gebrg widerumb zum Leben kommen
seind
22
. Auch die Ppste machten dabei mit. Unter den mehr
als hundert Wundern, die fr den Heiligsprechungsproze der
hl. Elisabeth im :,. Jahr hundert gesammelt, von dem Gericht
der hchsten geistlichen Wrdentrger am ppstlichen Hof in
Perugia geprf und vom Papst approbiert wurden, ben den
sich neun Totenerweckungen
23
. Wo bleiben heute die Totener-
weckungen in der katholischen Kirche:
Allbekannt waren in der Antike, bei Juden und Heiden, auch
Geschichten von wunderbaren Speisungen
24
. Geradezu das Ur-
muster der evangelischen Spei sungswunder
23
nennt der Teo-
loge Walter Bauer die alttestamentliche Erzh lung: Es erschien
ein Mann von Baal-Salisa und brachte dem Manne Gottes Erst-
lingsbrot, nmlich zwanzig Gerstenbrote und zerstoene Kr-
ner in seinem Quersack. Da befahl er (Elisa): Gib den Leuten,
da sie essen! Sein Diener erwiderte: Wie kann ich das hun-
dert Mnnern vorlegen: Er aber sprach: Gib den Leuten, da
sie essen! Denn so spricht Jahwe: Essen werden sie und noch
briglassen. Da legte er ihnen vor, und sie aen und lieen noch
brig, wie Jahwe verheien hatte
26
.
Viele Analogien zu Jesu Speisungswundern stehen in der
heidnischen Litera tur
27
. Auallend hnlich ist der alte Bericht
der indischen wunderbaren Brot vermehrung: Sariputra dach-
te bei sich selbst: Es ist Essenszeit. Was sollen wir diesen vielen
Bodhisattvas zu essen geben: Vimalakirti las seine Gedanken
und sprach: warte einen Augenblick, und ich will euch ein
frstliches Mahl ser vieren. Und Vimalakirti versetzte sie in
einen tiefen Trancezustand, lie seine Wundermacht wirken
Und Vimalakirti wandte sich zu Sariputra und den anderen
Sravakas und sprach: Brder, greif zu, esset von der sen, de-
likaten Speise des Herrn Und ein Sravaka, der da war, dachte
bei sich selbst: Wie soll diese kleine milde Gabe geteilt werden
unter die vielen, so hier zugegen sind: Und siehe, die ganze
Versammlung a davon und wurden alle satt; und es blieb den-
noch, als ob niemand es berhrt htte
28
.
Im folgenden sollen nicht nur weitere heidnische Wunder
mit biblischen Wundergeschichten, sondern auch die Wunder-
tter verglichen, also dem Christus der Bibel ltere Gottheiten
konfrontiert werden, die entweder in manchen Z gen an ihn
erinnern, wie Buddha, oder die geradezu fr ihn das Vorbild
abge geben haben, wie Asklepios, Herakles und Dionysos.
8
9. KAPITEL
Buddha und Christus
Alles, was lm Cbrlstentum Wabres lst, ndet slcb aucb lm 8rab-
manlsmus und 8uddbalsmus. Artbur Scbopen bauer
l
.
Die Verwandtschaf von Christentum und Buddhismus hat Scho-
penhauer zu treend erkannt, wenn er sich auch tuschte etwa
ber die ganz andere Auassung vom Leid in beiden Religionen.
berhaupt kann das Christentum des Neuen Testaments nicht
ohne weiteres auf Buddha zurckgefhrt und zu einem bloen
Abglanz indischen Urlichtes gemacht werden. Analogie mu
nicht auf Genealogie weisen. Manche Gemeinsamkeit lt sich
rein vlkerpsychologisch verstehen, das heit als Ausdruck einer
hnlichen Bewutseinshaltung. Ein Aus tausch religisen Gedan-
kengutes aber hat stattgefunden. Indische Kaueute, Gesandte
und Gelehrte kamen hug in den Westen, ebenso Abendlnder
nach Indien. Sogar von Jesus wurde ein Aufenthalt in Indien be-
hauptet, allerdings ohne Beweismglichkeit. Gewisse Motive sind
jedenfalls gewandert, zu Ent lehnungen ist es sicher gekommen,
und ganz oenkundig ist ein gewisser Paral lelismus der Entwick-
lung. Da sich dieses Kapitel, von Ausnahmen abgesehen, auf die
Darstellung von Parallelen beschrnkt, braucht es zwischen fr-
hen und spten buddhistischen Zgen nicht zu unterscheiden.

Die Geschichte des Buddha (ca.

,oo8o v. Chr.) kontrastiert
gewi in vielem mit der Jesu. So ist Buddha nicht Zimmer-
manns-, sondern Knigssohn. Er wird nicht verfolgt, weder als
Kind noch spter. Er stirbt nicht in jungen Jahren den Verbre-
chertod, sondern verscheidet als achtzigjhriger Greis. Ebenso
gibt es be deutsame Unterschiede in der Lehre.
Und doch bieten sein Leben und seine Verkndigung zum
biblischen Christus bild auch eine Flle beachtenswerter Paral-
lelen.
Buddha weilt vor seiner Herabkunf als Geistwesen unter
den Gottheiten im Himmel
2
. Freiwillig begibt er sich auf die
Erde zum Heil der Welt. Wie der biblische Christus wird er auf
wunderbare Weise geboren
3
. Engel verknden ihn als Erlser
und verheien seiner Mutter: Alle Freude komme ber dich,
Knigin Maya jauchze und sei froh, denn dieses Kind, das du
geboren hast, ist heilig!
4
Auch einen buddhistischen Simeon gibt es.
Der heilige und hochbetagte Asita prophezeit die Geburt des
Buddha wie der greise und gottesfrchtige Simeon die des Mes-
sias. Durch Gott unterrichtet, kommt der dem Tode nahe Seher
zu dem Neugeborenen, nimmt es in seine Arme und weissagt
entzckt: Dieser ist unvergleichlich, der hervorragendste von
den Menschen Den Gipfel der vollstndigen Erleuchtung
wird dieser Knabe erreichen; er, der sieht, was das Reinste ist,
wird rollen lassen das Rad der Lehre, er, der Mitleid fhlt fr
das Heil vieler Menschen; seine Religion wird weit ausgebreitet
werden
3
. Auch Simeon nimmt das Kind in seine Arme und
spricht: Herr, nun entlt du deinen Knecht, wie du ihm ver-
heien hast, im Frieden; denn meine Augen haben dein Heil
gesehen, das du vor den Augen aller Vlker bereitet hast, ein
1oo
Licht zur Erleuchtung der Heiden und der Ver herrlichung dei-
nes Volkes Israel. Selbst zurckhaltende Forscher sind bei die-
sem Motiv von einer direkten Entlehnung aus dem Buddhis-
mus berzeugt
7
.
In der Schule kennt der Prinz bereits alle Schrifarten. Er
macht eine kleine Reise, wird vermit, und man ndet ihn in
tiefer Meditiation. Die Analogien zum zwl(hrigen Jesuskna-
ben im Tempel, der sich mit den Schrifgelehrten unterhlt,
whrend ihn die Eltern suchen, sind kaum zu verkennen.
Doch gibt es, parenthetisch bemerkt, in der antiken Litera-
tur zahlreiche Sei tenstcke zu der bekannten Bibellegende, bei-
spielsweise die Erzhlung von dem zwl(hrigen Enkel Knig
Ramses II., Si-Osire, von dem der sehr beschdigte gyptische
Text sagt: Der Knabe wuchs heran und wurde krfig. Er wurde
zur [Schule] gesandt; [bald bertraf] er den Schreiber, dem er
zum Unterricht anvertraut war [Als nun der] Knabe Si-Osi-
re zwlf Jahre alt geworden war, da war es so weit, da ihm in
Memphis kein [Schreiber oder Gelehrter gleichkam] im Lesen
von Zauberbchern
8
. Auch Epikur begann mit zwlf Jahren
das Stu dium der Philosophie
9
, und Augustus hielt im gleichen
Alter schon eine ent liche Rede
10
. Der jdische Historiker Jo-
sephus erzhlt sogar, mit vierzehn Jahren ein solcher Kenner
des Gesetzes gewesen zu sein, da bedeutende Ge lehrte aus Je-
rusalem ihn besucht und ber das Gesetz befragt htten
11
. Aber
selbst das Alte Testament enthlt eine erstaunliche Parallele
12
.
Als etwa Dreiigjhriger, im gleichen Alter wie spter der bi-
blische Christus, beginnt Buddha seine Laufahn. Whrend er
fastet und sich kasteit, wird er, wie Jesus, nachdem dieser vierzig
Tage und Nchte gefastet hatte
13
, vom Bsen versucht. Auch von
Zarathustra gibt es eine solche Versuchungsgeschichte
14
, und
1o1
dann taucht das im Orient und weit darber hinaus verbreitete
Motiv bei christ lichen Heiligen wieder auf.
Wie Jesus zieht Buddha in freiwilliger Armut mit seiner Jn-
gerschar umher, in Sprchen, Bildern und Gleichnissen sich ih-
nen mitteilend. Wie der biblische Christus hat bereits Buddha
zwlf Hauptjnger. Seine ersten Anhnger sind zwei Brder,
ebenso die ersten Anhnger Jesu
13
. Buddhas erste Gefhrten
sitzen bei ihrer Berufung unter einem Feigenbaum (ein Symbol
des Buddhismus), und auch Jesus erblickt einen seiner ersten
Apostel unter einem Feigenbaum
18
. Buddha und der biblische
Christus haben einen Lieblingsjnger und einen Verrter. Und
auch Buddhas Verrter Devadatta, dessen Anschlag allerdings
milingt, ndet, wie Judas, ein klgliches Ende
17
.
Mit derselben Schrfe, mit der Jesus die thoraglubigen Pha-
riser bekmpf, kritisiert Buddha das veruerlichte Gesetzes-
brauchtum der vedaglubigen Brahmanen
18
. Ersprossen aus
gelehrter Zunf, spinnen Priester ihr Spruch werk, und man sieht
sie berall dort, wo Bses geschieht
19
. Ahnlich sagt Jesus von
den Pharisern: Sie binden schwere Lasten zusammen und le-
gen sie den Menschen auf die Schultern, sie selbst aber wollen
sie mit keinem Finger an rhren. Alle ihre Werke tun sie, da sie
von den Leuten gesehen werden
20
. Wie Buddha die Heuchler
unter den Brahmanen brandmarkt: Dein Inneres ist ein wilder
Wald, das Auere aber glttest du
21
, so entlarvt Jesus die heuch-
lerischen Phariser: Ihr gleicht frischgetnchten Grbern, die
von auen schn aussehen, im Innern aber voll von Totenge-
beinen und lauter Verwesung sind
22
. Wie Buddha die blutigen
Opfer der Brahmanen ablehnt
23
, so verwirf Jesus das blutige
Opfer der Juden. Und wie Buddha ber rituelle Waschungen,
ber rein und unrein denkt, so urteilt analog Jesus
24
.
1oi
Die nahe Verwandtschaf der sittlichen Lehren von Buddha
und Jesus ist bekannt. Beide verbieten das Tten, Stehlen, L-
gen und den unerlaubten Ge schlechtsverkehr. Beide verlangen
die Verehrung der Eltern. Beide preisen die Friedfertigen. Beide
wollen das Bse mit Gutem berwinden, predigen Feindes liebe,
lehren, nicht unntze Schtze auf Erden zu sammeln, ziehen
Barmherzigkeit dem Opfer vor. Die Parallelen sind zahlreich
und manche Sprche fast wrtlich gleich
23
.
Buddha nennt sich Menschensohn wie Jesus und wird wie
dieser bereits Prophet, Meister und Herr genannt
26
. Die
Bezeichnungen Buddhas als Auge der Welt und Licht ohne-
gleichen entsprechen der Bezeichnung Christi als Licht der
Welt und als das wahrhafige Licht
27
.
Buddhas Selbstbewutsein ist kaum geringer als das des bi-
blischen Christus. So sagt Buddha: Ich kenne Gott und sein
Reich und den Weg, der zu ihm fhrt. Ich kenne ihn so gut
wie einer, der das brahmaloka (Reich Gottes) be treten hat und
darin geboren ist
28
. Oder: Nur die, die an mich glauben und
mich lieb haben, sind dereinst des Paradieses gewi. Die an
mich glauben, sind alle der Erlsung gewi
29
. Wie hnlich ist
die Verheiung des johanneischen Christus: Wer mein Wort
hrt und dem glaubt, der mich gesandt hat, der hat das ewige
Leben. Oder: Wer an mich glaubt, der wird leben
30
.
Buddha sagt zu seinen Jngern: Wer Ohren hat, zu hren,
der glaube. Wunder geschehen durch ihn, Kranke werden ge-
sund, Blinde sehend, Taube hrend, Krppel gerade. Er schrei-
tet ber den hochangeschwollenen Ganges wie Jesus ber den
See. Und wie Jesu Anhnger Wunder verrichten, so schon die
Glubigen Buddhas. Wie beispielsweise Petrus auf dem Wasser
wandelt
31
, so auch ein Jnger des Buddha. Wie Petrus zu sinken
1o
beginnt, als sein Glaube klein wird, so sank schon der Buddha-
Jnger, als er aus seiner glubigen Ver senkung in Buddha er-
wachte. Und wie den Petrus der Herr rettet, so rettet den Bud-
dha-Jnger der erneute glubige Gedanke an den Meister. Da
hier das Neue Testament entlehnt hat, ist deshalb evident, weil
die Vorstellung vom Wandel glaubensstarker Menschen auf
dem Wasser den Juden vllig fremd, in Indien dagegen alt und
weit verbreitet war
32
.
Seine Wunder wollte Buddha so wenig wie Jesus die seinen
als bloe Schau stellungen verstanden wissen. So sagt Buddha
zu einem Yogi, der nach fnf undzwanzigjhriger Kasteiung
trockenen Fues einen Flu berschreiten konnte: Hast du
wirklich damit deine Zeit vergeudet, und du brauchtest doch
dem Fhr mann nur einen Heller zu geben, dann setzte er dich
in seinem Kahn ber
33
. Aber spter spielt im Mahyna-Bud-
dhismus das Wunder dieselbe dominierende Rolle wie in der
christlichen Kirche oder im Islam. Die Masse lt sich eben in
jeder Religion mehr durch Zauber, Magie, uere Garantien be-
eindrucken, als durch den geistigen Charakter, das Ethos. Sie
will, da fr sie etwas geschieht, aber nicht durch sie.
Abschlieend sei noch eine der erstaunlichsten indischen
Parallelen zum Neuen Testament genannt, die zum Scherein
der Witwe
34
.
In der buddhistischen Erzhlung spenden Reiche bei einer
religisen Versamm lung kostbare Gaben. Eine arme Witwe
aber besitzt nur zwei Geldstcke. Es ist alles, was sie hat, doch
opfert sie es mit Freuden. Der Oberpriester erkennt ihre gute
Gesinnung und rhmt sie, ohne der Geschenke der anderen zu
achten. Die Parallele im Markusevangelium lautet: Als er sich
dann dem Opfer kasten gegenber hingesetzt hatte, sah er zu,
1o
wie das Volk Geld in den Kasten einwarf, und viele Reichen ta-
ten viel hinein. Da kam auch eine arme Witwe und legte zwei
Scherein hinein, die einen Pfennig ausmachen. Da rief er seine
Jnger herbei und sagte zu ihnen: Wahrlich ich sage euch: Die-
se arme Witwe hat mehr eingelegt als alle, die etwas in den Op-
ferkasten getan haben. Denn jene haben alle von ihrem ber-
u eingelegt, sie aber hat aus ihrer Drfigkeit heraus alles, was
sie besa, eingelegt, ihren ganzen Lebensunterhalt
33
.
Neben der Gleichheit des Grundgedankens ergeben sich fol-
gende berein stimmende Einzelzge
36
: beidemale handelt es
sich um eine Frau; beide Frauen sind arm; beide opfern in der
Kirche; beide opfern zusammen mit Reichen; beide geben alles,
was sie haben; beide besitzen zwei Mnzen; beide werden von
einem Beobachter gerhmt; beider Opfer wird hher gewertet
als die Gaben der Wohlhabenden. Die Annahme eines Abhn-
gigkeitsverhltnisses der Bibel ist auch dabei kaum zu vermei-
den
37
.
Die Analogien zwischen Buddhismus und Christentum set-
zen sich nach dem Tode ihrer Stifer fort
38
. Mythen und Legen-
den verklren ihre Gestalten. Buddha und Jesus werden bald
vergttlicht und ber alle anderen Gtter ge stellt. Ein schran-
kenloser Wunderglaube macht sich breit. Hier wie dort gibt
es starke Anstze zum Kommunismus. Hier wie dort besteht
zunchst keine organisierte Kirche, sondern nur eine Gemein-
schaf von Gleichgesinnten. Den bald einsetzenden Lehrstrei-
tigkeiten zwischen sthaviras und mahasamghikas, den rigoro-
sen Konservativen und den vorwrtsdrngenden Krfen der
bud dhistischen Grogemeinden, entspricht der Kampf zwi-
schen konservativen Ju denchristen und fortschrittlichen Hei-
denchristen. In beiden Religionen kommt es zu einem Apostel-
konzil, in Jerusalem und in Rajagriha. Und wie die buddhisti-
schen Orthodoxen ihr Dogma auf dem Konzil zu Pataliputra
(:: v. Chr.) fest legen, ca.

:,o Jahre nach Buddhas Tod, so die
christlichen Orthodoxen ihr Dogma auf dem Konzil von Ni-
caea (,:,), ca. ,oo Jahre nach dem Tod Jesu.
Schon die schnelle Apotheose des Buddha macht Jesu relativ
rasche Vergot tung begreiich. Doch waren Deikationen, die
Aufritte von Heilanden in- und auerhalb des Judentums, ins-
besondere aber vom Himmel kommende Gtter shne der an-
tiken Welt vertraut und selbstverstndlich. Die Forschung kann
so gar ziemlich genau erweisen, welche von ihnen das Vorbild
fr den christlichen Gottessohn geliefert haben, nmlich die
groen hellenistischen Erlsergtter Asklepios, Herakles und
Dionysos.
1oo
I0. KAPITEL
Asklepios, Herakles, Dionysos die heidnischen
Vorbilder fr den christlichen Gottessohn
Wenn man elnen Mysterlenelngewelbten beute lns Leben zu-
rckruren knnte, so wrde er uns besttlgen, da er slcb bel der
lellandsgestalt esus von der Ceburt bls zur llmmelrabrt Szene
rr Szene an dle belden lellande Ulonysos und lerakles erlnnert
rblt. Uer leologe kascbke
!
.
. Asklepios
Der Kult des Asklepios hatte frh Verbreitung gewonnen und
seine Wunder heilungen in Epidauros, das schon im ,. vorchrist-
lichen Jahrhundert zu orieren begann, waren der ganzen Welt
bekannt
2
. Man reiste dahin wie heute nach Lourdes, nur nicht
so schnell und bequem. Neben wunderbaren Befreiungen von
Bandwrmern, Lusen, Krpfen und dergleichen, erhielten hier
Lahme ihr Be wegungsvermgen, Blinde ihr Augenlicht, Stum-
me ihre Sprache und sogar Glatzkpfe das Haar zurck.
Asklepios heilte jedoch nicht nur Gebrechen des Leibes, son-
dern auch der Seele. Seit je Arzt und Heilgott, wurde er, wie sp-
ter Jesus, zu einem Retter, einem Helfer in allen Lebensnten,
einem Heiland berhaupt. In riesigen Buch staben prangte das
Wort Soter (= Heiland) an seinen Weihaltren
4
, und bis tief in
1o,
die christliche Zeit ist er die Zuucht besonders der Gebildeten
geblie ben
3
. Viele behaupteten, ihn leibhafig gesehen zu haben
und Zeugen seiner Wohltaten gewesen zu sein
6
.
Zahlreiche Wunder, die in der Bibel Jesus vollbringt, gehen
auf Asklepios zurck. Wie nahe verwandt gerade die Wun-
derttigkeit der beiden Gottheiten ist, zeigt in prgnanter
Zusammenfassung der Forschungsergebnisse der Teo loge
Carl Schneider: Wie Asklepios heilt Jesus mit seiner ausge-
streckten oder aufgelegten Hand oder mit einem Finger, den
er in das kranke Krperglied steckt, oder auch durch andere
Berhrung mit dem Kranken. Wie bei Asklepios sind Glaube
und Heilung meist, doch nicht immer, auf einander bezogen;
gelegentlich wird auch ein Unglubiger geheilt. Wie dort wird
hier von den Ge heilten Dank gefordert. Ein von Asklepios ge-
heilter Blinder sieht wie ein von Jesus Geheilter zunchst nur
Bume. Geheilt werden von beiden: Gelhmte, Stumme, in
der Ferne Erkrankte, Lahme. Ihre Bahren tragen die Kranken
nach der Heilung bei beiden selbst davon. Beide machen kei-
ne sozialen Unterschiede, heilen jung und alt, arm und reich,
Mann und Frau, Sklaven und Freie, Freunde und Feinde. Zu
den Heilungen kommen Naturwunder: Asklepios, der ihm ver-
wandte Sarapis und Jesus stillen Strme. Asklepios hat sechs
Tote aufgeweckt, wobei die Einzelheiten dieselben sind, wie
bei den beiden Toten, die Jesus auf erweckt: viele Zeugen sind
zugegen, Scheintod wird von Unglubigen vermutet, den Er-
weckten wird Nahrung gegeben. So bernimmt Jesus auch die
Titulatur des Asklepios: er ist Arzt schlechthin, Herr ber
die Krankheitsmchte, Heiland
7
.
1o8
. Herakles und Christus
Fast jeder wei von den alten Heraklessagen. Es gab aber auch
ein philosophisches Heraklesbild und eine Heraklesreligion.
Sie war zur Zeit Jesu in Syrien ebenso bekannt wie in Griechen-
land, in Rom und am Rhein.
Schon als Kind wurde Herakles, wie der biblische Christus,
in der Wiege verfolgt. Und mit dem Wort Es ist vollbracht,
das im Johannesevangelium wiederkehrt
8
, starb er. Bei seinem
Tode bebte die Erde, sie spaltete sich, und eine Finsternis trat
ein, allerdings sehr bekannte Motivverwendungen beim Hin-
gang eines Gottes, die etwa auch beim Tod Caesars begegnen
9
.
Endlich schwebte schon Herakles, wie Romulus, Henoch u. a.
10

zum Himmel empor, so vom gttlichen Vater fr alle Mhen
belohnt. Ja, der unmittelbar an seinem Tode Schuldige erhngte
sich, wie Judas, voll Reue und Entsetzen
11
.
Die Verwandtschaf der Heraklesmythen mit der Christus-
gestalt wurde zwar of bemerkt
12
, ihre direkte Abhngigkeit von
Herakles aber ist die Ent deckung des Philologen Friedrich P-
ster
13
. Nur in einigen Hauptpunkten seien die von ihm bis in
minutiseste Details aufgezeigten Parallelen mitgeteilt.
Bei der Geburtsgeschichte ergeben sich folgende berein-
stimmungen. Wie Amphitryon, der menschliche Vater des He-
rakles, mit der jungfrulichen Alkmene in Mykenai wohnt, so
wohnt Joseph, der menschliche Vater Jesu, mit der jungfruli-
chen Maria in Nazareth. Wie Amphitryon sich von Alkmene
bis zur gttlichen Empfngnis fernhlt, so hlt sich Joseph von
Maria fern. Wie Amphitryon mit Alkmene von Mykenai nach
Teben wandert, so wandert Joseph mit Maria von Nazareth
nach Bethlehem. Wie Herakles nicht am Wohn sitz des Vaters,
1o
in Mykenai, geboren wird, sondern am Ziel der Wanderung, in
Teben, so wird Jesus nicht am Wohnsitz des Joseph, in Naza-
reth, geboren, sondern am Ziel der Wanderung, in Bethlehem.
Wie man Herakles trotzdem gelegentlich nach dem Wohnort
des Vaters den Argiver nennt, so Jesus gelegent lich nach dem
Wohnort des Joseph den Nazarener.
Zur Jugendgeschichte seien folgende Parallelen angefhrt.
Wie Hera von Zeus erfhrt, da der aus seinem Stamm Gebore-
ne Knig werde, worauf sie dem Kind nachstellt, so hrt Hero-
des von den Magiern, da eben ein Knig ge boren sei, worauf
er dem Kind nachstellt. Wie Herakles nun aus Angst von der
Mutter ausgesetzt und wieder zurckgebracht wird, so wird Je-
sus aus Angst von den Eltern nach Agypten gefhrt und wieder
zurckgebracht. Wie Herakles vor Beginn seines entlichen
Wirkens in die Einsamkeit geht, so auch Jesus. Wie Herakles da-
bei in Versuchung fllt, so Jesus. Wie man Herakles von einem
hohen Berg das Reich des Knigs und des Tyrannen zeigt, so
wird Jesus durch den Versucher auf einen hohen Berg gefhrt
und sieht alle Knigreiche der Welt. Wie Herakles die Versu-
chung berwindet, so berwindet sie Jesus.
Auch die Ttigkeit im Mannesalter ergibt verblende Ge-
meinsamkeiten. Wie Herakles dem Aufrag seines gttlichen
Vaters gehorcht, so Jesus. Wie Herakles den Aufrag durch das
Orakel besttigt erhlt, so Jesus durch den Mund des Propheten.
Wie Herakles Vater und Mutter verlt, so Jesus. Wie bei He-
rakles der Lebensweg ein Weg des Leidens ist, so auch bei Jesus.
Wie Herakles auf dem Wasser wandelt, zum Himmel auhrt,
wie er Heiland ge nannt wird und als Wohltter der Menschheit
gilt, so auch Jesus. Wie es Herakles grte Tat war, den Tod zu
berwinden, so war es auch die grte Tat Jesu.
11o
Das philosophische Heraklesbild wurde noch im

,. vorchrist-
lichen Jahrhundert geschaen und durch Kyniker und Stoiker
weiter idealisierend ausgestaltet. Schon um

,oo v. Chr. wei
man, da Herakles, der Gottessohn, als Mittler fr die Men-
schen bittet
14
. Zur Zeit Jesu aber gibt es eine Heraklesreligion.
Herakles liefert jetzt unter den sittlich hochstehenden Persn-
lichkeiten das erhabenste Vor bild
13
. Er ist zum Ideal des Weisen
und Weltheiland geworden.
Besonders in den beiden Heraklesdramen des Seneca, dem
Hercules Furens und dem Hercules Oetaeus, die das tradierte
Heraklesbild wiedergeben, wird Herakles als der groe Wohl-
tter, der Friedensbringer fr die ganze Mensch heit, vor allem
aber als Weltheiland und wirklicher Gottessohn, als Retter der
Welt gezeigt. Selbst den Unterirdischen bringt er Erlsung und
besiegt die Dmonen. Der schreckliche Tod ist gebrochen, des
Todes Reich hast du besiegt. Fr seine Tat vom gttlichen Va-
ter erhht, beehlt er diesem scheidend seinen Geist: Nimm
meinen Geist, ich bitte dich, zu den Sternen auf Siehe, mein
Vater ruf mich und net den Himmel. Ich komme, Vater, ich
komme. Im Lukasevangelium heit es spter: Da rief Jesus
mit lauter Stimme die Worte aus: Vater, in deine Hnde befehle
ich meinen Geist
16
.
Besonders frappierend sind die bereinstimmungen zwi-
schen der Herakles religion und dem Johannesevangelium, das
als jngstes kanonisches Evangelium am meisten heidnisches
Gedankengut enthlt, was sich auch im Zusammenhang mit
Dionysos gleich zeigen wird.
In den drei lteren Evangelien fehlt der Lieblingsjnger
unterm Kreuz; ebenso die Mutter Jesu. Schauen doch hier die
Frauen von ferne zu. Im Lukasevangelium liest man sogar:
111
Alle (!) seine Bekannten aber standen von ferne
17
. Im Wider-
spruch hierzu stehen im Johannesevangelium Jesu Mutter und
der Lieblingsjnger beim Kreuz, wie bereits bei Herakles Tod
dessen Mutter und Lieblingsjnger Hyllos anwesend waren!
Nicht genug. Die Stimme des erhhten Herakles ruf:
klage nicht, Mutter ich gehe nunmehr in den Himmel
ein. Der auf erstandene johanneische Christus spricht: Frau,
warum weinst du: Ich fahre auf zu meinem Vater
18
. Auch
starb dieser johanneische Christus mit den gleichen Worten
wie vor ihm Herakles: Es ist vollbracht
19
. Ebenso trug He-
rakles den Namen Logos schon vor dem Heros des Vierten
Evangeliums. Und hie es in der Heraklesreligion: Denn nicht
um zu schaden oder zu strafen, sondern um zu retten ist der
Logos da, so entspricht dies dem Wort des Johannesevangeli-
ums: Denn nicht hat Gott seinen Sohn in die Welt gesandt, um
die Welt zu richten, sondern damit die Welt durch ihn gerettet
werde
20
.
Schon hundertfnfunddreiig Jahre vor dem durch P-
ster erbrachten wissen schaflichen Nachweis der Abhngig-
keit des evangelischen Jesusbildes von einer kynisch-stoischen
Heraklesbiographie nannte Hlderlin in einer jener genialen
Hymnen, die lange als Dokumentationen eines umnachteten
Geistes galten, Christus Herakles Bruder
21
. Wie Hlderlin
auch den Zusammenhang von Dionysos- und Christusmythos
bereits visionr erfat hat
22
, brigens ebenfalls Schelling und
spter auch Nietzsche
23
.
11i
. Dionysos und Christus
Dionysos ist man erinnere sich der Herkunf des biblischen
Christus der Sohn des Zeus und einer sterblichen Frau. Sei-
ne Mutter Semele war whrend ihrer Schwangerschaf hnlich
enthusiasmiert wie Maria im Lukasevangelium, und wie die
Begeisterung der Semele sich auf andere bertrug, so auch die
der Maria
24
. Dionysos war ein Freudenbringer, aber auch ein
leidender, sterben der und wieder von den Toten auferstehender
Gott. In Delphi wurde sogar sein Grab gezeigt
23
.
Die Religion des Dionysos hat wohl als erste in der Mittel-
meerwelt Mission getrieben und in Griechenland schon vom

8. vorchristlichen Jahrhundert an Geltung erlangt
26
. In allen
bedeutenden griechischen Stdten standen ihre Hei ligtmer.
Auch in Rom zhlte man bereits :8o v. Chr. siebentausend
Anhnger des Dionysos
27
. Er wurde zum Lieblingsgott der
antiken Welt. Von Asien bis Spa nien hat man ihm in prunkt-
vollen Festen und Prozessionen gehuldigt und den Gott in ei-
nem Getreidesieb herumgetragen. Freilich lagen auch schon
andere Gtter Jahrhunderte vor Christus in einem solch
heiligen Korb (liknon), Zeus etwa und Hermes
28
, die in der
Krippe in Windeln liegend geschildert und dar gestellt wor-
den sind. Doch die Begeisterung fr Dionysos war besonders
ge waltig und erfate, im Unterschied zu anderen Mysterien,
alle Kreise. Noch zu Beginn des
3
. Jahrhunderts schrieb Non-
nos von Panopolis eine ekstatische Dich tung in achtundvier-
zig Bchern zu Ehren dieses Gottes, das umfangreichste Epos
der Antike. Und bald wurde der Name Dionysos so gewhn-
lich, da ihn, wie Wilamowitz sagt, Bischfe ohne Anstand
tragen
29
.
11
Auch der Verfasser des Vierten Evangeliums ist von Diony-
sos beeindruckt worden.
Wie der johanneische Christus war schon Jahrhunderte fr-
her Dionysos Arzt, Gottessohn in Menschengestalt, sterbender
und auferstehender Gott, Gott des Geistes, der Weissagung
30
.
Wie das Johannesevangelium kennt schon der Dionysoskult
das Reinigen, das Verwandeln der Trauer in Freude
31
.
Wie Christus im Johannesevangelium, so war bereits Diony-
sos eng mit dem Wein verbunden. Der Atolier Oineus soll von
ihm die erste Weinrebe erhalten haben und zum Begrnder des
tolischen Weinbaues geworden sein
32
. Einen der bekanntesten
Titel des Dionysos, der Weinstock, bertrgt das Johannes-
evangelium auf Christus, der hier der wahre Weinstock wird
in einer an deren christlichen Schrif des frhen
2
. Jahrhun-
derts der heilige Weinstock Da vids
33
. Auf einem verbreiteten
antiken Terrakotta-Flachbild wchst das Dio nysoskind gerade-
zu aus einem Weinstock heraus
34
. Und noch im Mittelalter bil-
dete man, wie eine eindrucksvolle Darstellung an der Kirchen-
tr des Schlosses von Valere, Sitten (Schweiz), zeigt, Christus
am Weinstock hngend ab
33
.
Auch sonst sind die Einsse der Dionysoskunst gro. Nicht
nur wird der Weinstock mit beiden Gottheiten in gleicher Weise
verbunden, nicht nur liegt das Dionysoskind im heiligen Korb,
wie das Christkind in der Krippe, sondern wie es einen brtigen
und bartlosen Dionysostyp gibt, so gibt es auch einen brtigen
und bartlosen Christus
36
.
Auch das Wunder auf der Hochzeit in Kana, die Verwand-
lung von Wasser in Wein, wurde, wie bereits Euripides (ca.
8ooo v. Chr.) bei der Darstellung der Dionysosmysterien in
seinen Bakchen bezeugt, schon von Dionysos vollbracht und
11
dann auf Jesus bertragen
37
. Das Dorf Kana, laut Johannese-
vangelium einer der Mittelpunkte des entlichen Aufretens
Jesu in Galila, wird selt samerweise in allen drei lteren Evan-
gelien nicht einmal genannt.
Die Christenheit aber hat das Wunder von Kana of wieder-
holt, vielfach sogar in grerem Mastab. Begann doch schon
im :. und mehr noch im ,. Jahr hundert der bewute Wunder-
schwindel, der Priesterbetrug, und zwar sowohl in einigen gno-
stischen Kreisen wie in der katholischen Kirche
38
. Noch Bischof
Epiphanius von Salamis auf Cypern (

o,) schreibt: An vielen
Orten ge schieht dasselbe bis auf den heutigen Tag wegen des
damals (in Kana) geschehe nen Gotteszeichens, zum Zeugnis fr
die Unglubigen; das bekunden an vielen Stellen Quellen und
Flsse, die sich (am Jahrestag der Hochzeit zu Kana) in Wein
verwandeln
39
. Als dieser Jahrestag galt in der altchristlichen Li-
turgie der o. Januar. In der Nacht vom ,. auf o. Januar aber hatte
ein vielgefeiertes Dionysosfest begonnen
40
! Epiphanius bietet
sogar zwei Beispiele und weist dabei auch auf eine Quelle im
Martyrion der Hauptkirche von Gerasa hin. Nun aber fand man
bei Ausgrabungen in Gerasa unter dem Martyrion einen Dio-
nysostempel. Ganz oensichtlich setzten die christlichen Prie-
ster den frommen Betrug der dionysischen fort
41
. Ein Katholik
kommentiert: Genau zu derselben Zeit erinnert die christliche
Kirche an das Wunder zu Kana (am zweiten Sonn tag nach Epi-
phanias), vermutlich wieder in der Absicht, die wir schon anl-
lich der Weihnachtsliturgie beobachtet haben, eine heidnische
Tradition zu taufen
42
. Das grenzt an Zynismus, ein Verdacht,
der sich bei der Lektre dieses Autors auch sonst erhebt.
Das Johannesevangelium bezieht ferner die Wendung fr das
Abendmahl: Wer nicht mein Fleisch mit den Zhnen zerbeit
11,
und mein Blut austrinkt
43
aus dem Dionysoskult. Sie ndet
sich weder bei Paulus noch Jesus. Wohl aber tritt in der Diony-
sosreligion der Gott in den Leib seiner Verehrer ein
44
. Im Dio-
nysosmythos zereischen die Titanen das gttliche Kind und
verspeisen seine Glieder. Und im Taumel des Dionysoskultes
zerrissen und aen die Mnaden rohes Fleisch (Omophagia),
um in einer sakramentalen Vereinigung mit dem Gott die Un-
sterblichkeit zu erlangen
43
. Das Sakrament hatte zwar durchaus
eine Bedeutung fr das Leben vor dem Tod, seine eigentliche
Wirkung, die volle Vergottung, sollte es jedoch erst nach dem
Tode oenbaren. Dieselben Vor stellungen traten bei der christ-
lichen Kommunion wieder auf.
Noch ein letzter bemerkenswerter Berhrungspunkt. Wie
Prometheus am Kaukasus, Lykourgos, Marsyas, gehrt auch
Dionysos zu den gekreuzigten Gt tern. Die Dionysosgemein-
den haben, wie feststeht, schon vor der christlichen Zeitrech-
nung, ihren Gott ber einem Altartisch mit Weingefen am
Kreuz verehrt. Nach dem Teologen Hermann Raschke ist die
Kreu zigung Jesu sogar nur eine Entwicklungsform der Kreu-
zigung des Dionysos. Mag dies auch eine anfechtbare Vermu-
tung sein, darf man doch mit Raschke res mieren: Diony-
sos, der auf dem Esel reitet der Esel ist bei Dionysos das
Tier des Friedens , Dionysos zu Schi und als der Herr des
Meeres, Dionysos und die trockenen Feigen, Dionysos und
der Weinstock, die Verspottung und das Leiden des Dionysos,
Dionysos, dessen Fleisch gegessen und dessen Blut ge trunken
wird, ja der bakchische Orpheus am Kreuze es bedarf nur
dieser ch tigen Hinweise, um zu erkennen, da der evangeli-
sche Mythenbestand von Dionysosmotiven durchsetzt ist
46
.
Kein Zweifel, das Schicksal des biblischen Christus wurde,
neben einer um fassenden Ausspinnung und Verwertung altte-
stamentlicher Weissagungen (S. :: .), vor allem nach dem
Vorbild der leidenden, sterbenden und auferstehen den helle-
nistischen Erlsergtter Asklepios, Herakles und Dionysos ge-
schaen. Ohne diese und hnliche Gestalten wre niemals aus
dem jdischen Wander propheten der christliche Sohn Gottes
geworden, der, wie jene, vom Himmel kommt, heilt, hilf, leidet,
stirbt und am dritten Tag wieder aufersteht.
Dagegen lt sich eine Abhngigkeit von Mithras, dem letz-
ten Gott, dem wir uns vergleichsweise zuwenden, nicht eben-
so sicher erweisen. Die unerhrte Ahn lichkeit der beiden Re-
ligionen in Mythos, Kult und Liturgie scheint mehr aus einer
verwandten Geistesverfassung, ihrem gemeinsamen orientali-
schen Ur sprung zu resultieren. War doch auch der Mithraskult
eine synkretistische Reli gion, zwar iranischen Ursprungs, aber
bereits durch allerlei Verwandlungen und Entwicklungen hin-
durchgegangen, mit fremden, besonders babylonischen und
kleinasiatischen Lehren, Mythen und Riten durchsetzt. Zufall
knnen die zahl reichen Parallelen jedenfalls nicht sein. Hngt
jedoch eine Religion von der andern ab, womit man hier manch-
mal rechnen mu, dann ist es die christliche, weil der Kult des
Mithras lter ist, ja, weit in vorchristliche Zeit zurckreicht und
auch schon auf das Sptjudentum gewirkt hat
47
.
11,
II. KAPITEL
Der Mithraskult und das Christentum
Die Sonnenanbetung
Was am Sonnenmytbos scbn und erbaben war, bat das Cbrl-
stentum bernommen, lellos wurde Cbrlstus. Uer leologe
Carl Scbnelder
!
.
Der Heliolatrie, der Verehrung der Sonne, auf die der Mithras-
kult zurckgeht, kommt in der Religionsgeschichte eine im-
mense Bedeutung zu. Bereits die alten Perser beteten zu dem
Gestirn. Und aus spterer Zeit, doch noch im Avesta, dem aus
dem o. oder ,. vorchristlichen Jahrhundert stammenden Heili-
gen Buch der Parsen, wird folgendes Gebet Zarathustras an die
Sonne berliefert:
Die mchtige, die knigliche verheiungtragende Sonnen-
ther-Aura, / die gottgeschaene verehren wir im Gebet, /
die bergehen wird auf den sieghafesten der Heilande und
die anderen, / seine Apostel, die die Welt vorwrtsbringt,
/ die sie berwinden lt Alter und Tod, Verwesung und
Fulnis, / die ihr verhilf zu ewigem Leben, zu ewigem Ge-
deihen, zu freiem Willen. / Wenn die Toten wieder aufer-
118
stehen, / wenn der lebende berwinder des Todes kommt /
und durch den Willen die Welt vorwrts gebracht wird
2
.
In Agypten versuchte schon der Gemahl der schnen und ge-
scheiten Nofretete, Knig Amenophis IV. (:,,,:,,8), ein gro-
er religiser Reformator, die Ver ehrung der Sonne als des
einzigen Gottes durchzusetzen. Du bist die Lebenszeit selbst,
betete der Knig zum Sonnengott
3
. Auch Moses hatte enge Be-
ziehungen zur gyptischen Sonnenreligion. Sein Eingottglaube
war, wie Sigmund Freud in seinem Buch Der Mann Moses und
die monotheistische Religion zeigt, identisch mit der Sonnen-
religion Amenophis IV.
4
. Dem Sonnengott Babylons spricht
eine vorbiblische Keilschrif-Hymne alle Eigenschafen zu, die
dann in der Bibel Gegenstand der Lobpreisung Gottes bilden

3
. Oensichtlich denkt auch der Prophet Jesaja nicht an Jahve
sondern an den Sonnengott, wenn er schreibt:
Denn siehe, Finsternis bedecket die Erde, und Dunkel die
Vlker; aber ber dir geht der Herr auf, und seine Herrlichkeit
erscheint in dir. Es wandeln die Vlker in deinem Licht und die
Knige im Glanz, der dir aufgegangen
6
.
Eine Reihe von Gttern, wie Jupiter, Apollo und Baal, trug
Zge des Son nengottes. Im rmischen Reich wurde er zuerst
durch Kaiser Heliogabalus (::8:::), vor seiner Tronbestei-
gung selbst Priester dieser Gottheit, und spter besonders durch
Kaiser Aurelian (:,o:,,), dessen Mutter Sonnenpriesterin war,
als Hauptgott, als Summus Deus propagiert
7
.
Aber auch viele Christen verehrten die Sonne. Im Jahre ,,
oder ,,, gestand Bischof Pegasios dem Prinzen Julian, da er
heimlich zu Helios bete. Noch im
3
. Jahrhundert gab es glubi-
ge Christen, die sich vor dem aufgehenden Gestirn verneigten
11
und dabei sprachen: Erbarme dich unser
8
! Papst Leo I. mute
vor oenem Sonnenkult in der rmischen Gemeinde geradezu
warnen
9
. Und bald wurde Christus als der alles Sehende, der
Unbesiegte und die Sonne der Gerechtigkeit verkndet,
lauter Titel des Sonnengottes, wurde er der wahre Helios
10
.
Noch im
17
. Jahrhundert schreibt Kirchenlieddichter Paul
Gerhardt: Die Sonne, die mir lachet, ist mein Herr Jesu Christ,
das was euch singen machet, ist was am Himmel ist. Noch
heute steht das Abbild der Sonne, das ewige Licht, in jdischen,
christlichen und islamischen Gotteshusern, nachdem freilich
lange zuvor das Ewige Licht, eine nie verlschende Lampe,
bei den Agyptern und in den persischen Tempeln in Gebrauch
gewesen und dann auch von den heidnischen Griechen und
Rmern bernommen worden war
11
. Noch heute wirkt im
Christentum die Sonnenverehrung fort in den nach Osten ge-
bauten Kirchen und Altren oder in der sehr hugen Sonnen-
form der Gerte, die zur Aufewahrung der Hostien dienen
12
.
Sogar die Messe hat einen Nachklang der lteren Auassung
erhalten. Lautet doch die Antiphone vom
21
. Dezember, dem Tag
der Wintersonnenwende:
O aufgehende Sonne,
Glanz des ewigen Lichtes
und Sonne der Gerechtigkeit,
komme und erleuchte die,
die im Dunkel sitzen
und im Schatten des Todes
13
.
1io
Mithras
Mithras, der Gott des himmlischen Lichtes, ist eine Personika-
tion der Sonne. Seine aus Persien und Indien stammende Lehre
war schon im
3
. vorchristlichen Jahrhundert bis nach Agypten
gekommen. Etwa gleichzeitig mit der christlichen gelangte sie
ins rmische Reich und verbreitete sich, genau wie diese, mit
kaum vorstellbarer Rapiditt vor allem durch Soldaten, Hndler
und Sklaven bis nach Nordafrika, Spanien, Gallien, Germanien
und Britannien. Der abend lndische Ausgangspunkt der Mith-
rasreligion ist Zilizien gewesen, die Heimat provinz des Paulus,
wo der Mithrasglaube schon fast hundert Jahre vor Paulus ein-
gedrungen war. Die Forschung stellte eine Reihe von Entspre-
chungen zwi schen seiner Predigt und dem Mithraskult fest
14
.
Mithras stieg vom Himmel herab, bei seiner Geburt sollen
ihn Hirten ange betet und ihm die Erstlinge ihrer Herden und
Frchte gebracht haben. Spter fuhr er wieder zum Himmel auf,
wurde durch den Sonnengott inthronisiert, das heit Teilneh-
mer an seiner Allmacht, und schlielich Glied einer Trinitt
13
.
Man glaubte, da er einst wiederkehren wrde, um die Toten zu
erwecken und zu richten
16
.
Mithras war Mittler zwischen Himmel und Erde, Gott und
dem Menschen geschlecht, Gottmensch, Weltheiland und Erl-
ser
17
. Er war der Felsgeborene, wie eine Parallele, die schon
die ltesten kirchlichen Apologeten beschfigte
18
auch Chri-
stus als Fels bezeichnet wird
19
, und ebenso Petrus, bei dem
sogar der Hahn und die Schlssel erscheinen, beides Symbole
des Sonnengottes.
Der heilige Tag des Sonnengottes war der dies solis, der
Sonntag. Er wurde im Mithraskult als erster Tag der Woche
1i1
besonders gefeiert, dann als Tag des Herrn auch von den
Christen, fr die ursprnglich alle Tage in gleicher Weise dem
Herrn gehrten. Noch Mitte des
3
. Jahrhunderts betonte Orige-
nes, da fr den vollkommenen Christen alle Tage Herrentage
seien
20
. Und bis ins . Jahr hundert gab es im Christentum, auch
in strengsten Klstern, am Sonntag keine Arbeitsruhe. Im Jahre

,:: fhrte Kaiser Konstantin den Sonntag gesetzlich ein.
Die Entstehung des Weihnachtsfestes
Der Geburtstag des Mithras, der dies natalis solis, war der :,. De-
zember, heute bekanntlich der Geburtstag Christi. Die Urchri-
stenheit allerdings feierte nur ein Fest, das Passah, und bis ins
4
.
Jahrhundert blieben Ostern und Pngsten die einzigen allgemei-
nen Feste der Kirche. Anscheinend erinnerte man sich damals
noch, da Jesus nicht gepredigt hatte: setzt Feiertage ein!
Der Geburtstag Christi wurde lange nicht begangen und
dann hchst ver schieden bestimmt. Steht doch nicht einmal
das Jahr der Geburt fest, die Historizitt des Herrn vorausge-
setzt. Als sein Geburtstag galt um :oo, nach Clemens von Alex-
andrien, den einen der :. April, den anderen der :o. Mai, wh-
rend Clemens selbst den :,. November fr das richtige Datum
hielt
21
.
Das Weihnachtsfest ist im :. Jahrhundert in Agypten aufge-
kommen und dort am o. Januar (::. Tybi) gefeiert worden, dem
Geburtstag des Gottes Aion oder Osiris
22
. Erst im Jahre ,,, hat
die Kirche den Geburtstag Christi auf den :,. Dezember, den Ge-
burtstag des Mithras, des unbesiegbaren Sonnengottes verlegt,
um diesen aus dem Volksbewutsein zu verdrngen. Die Ad-
1ii
ventzeit als Vorfeier des Weihnachtsfestes kam sogar erst im o.
Jahrhundert auf.
Das neue kirchliche Fest wurde um so rascher beliebt, als es
nur die Umgestaltung des heidnischen Sonnwendfestes war, der
Aionfeier eine mythische Darstellung der Geburt der neuen
Sonne
23
. Vom :. auf :,. Dezember ver sammelten sich dabei die
Mysten in einem unterirdischen Adyton, um gegen Mitternacht
die Einweihungsriten zu vollziehen. In der Morgendmmerung
verlieen dann die Glubigen in einer Prozession den Kultort,
wobei sie die Statuette eines Kindes als Symbol des eben von der
Jungfrau, der Dea Caelestis, geborenen Sonnengottes mit sich
fhrten. Sobald die Sonne aufging, stimmten sie die liturgische
Formel an: Die Jungfrau hat geboren, zu nimmt das Licht.
Aber auch folgende Wendung ist berliefert: Der groe Knig,
der Wohltter Osiris ist geboren. Bei der Geburt des Gottes
soll sogar eine Stimme aus der Hhe erschollen sein: Der Herr
des Alls tritt ans Licht hervor
24
. Bei Lukas spricht der Engel:
Heute wurde euch der Heiland geboren
23
.
Die christliche Weihnachtserzhlung ist uns allen so vertraut,
da viele glau ben, sie stnde in allen Evangelien. Sie steht aber
nur bei Lukas. Und Lukas hat sie aus alttestamentarischem und
mehr noch aus paganem Gut herausgesponnen. Wie stark gera-
de der heidnische Einu in der lukanischen Legende ist, wurde
erst unlngst von der theologischen Forschung wieder gezeigt
1
.
Die leicht sentimentale Schilderung der reisenden Mutter, die
keinen Platz ndet, ihr Kind zu gebren. Hier denkt jeder grie-
chische Leser an die Mutter Apolls, die auch keine Sttte fand,
und die die Dichter hnlich schildern.
2
. Wie das Zeus kind bei
Kallimachos in Windeln gewickelt wird und das Dionysoskind
in einer Getreideschwinge liegt, so liegt bei Lukas das in Win-
1i
deln gewickelte Jesuskind in einer Krippe.
3
. Die bukolische
Hirtenerzhlung wird ganz hnlich bei der Geburt des Kyros
und des Romulus berliefert, wohl auch in Mithraskindheits-
geschichten. Mit alttestamentlichen Hirtengeschichten hat sie
nichts zu tun, da diesen das Wesentliche, die Begrung des
gttlichen Kindes, fehlt.
4
. Die Licht erscheinung in der Nacht
gehrt in die Stimmung der Mysterien. Mitten in der Nacht sah
ich die Sonne strahlend im leuchtenden Licht, heit es von der
Isis weihe.
3
Aus den Mysterienfeiern stammt der Ruf: Euch ist
heute der Heiland geboren. In Eleusis lautet der Jubelruf der
Hierophanten: Einen heiligen Knaben gebar die Herrin, bei
der hiervon abhngigen alexandrinischen Aion feier: In dieser
Stunde, heute, gebar die Jungfrau den Aion, und: Die Jungfrau
hat geboren, das Licht geht auf. Bei Osiris heit der Ruf: Der
Herr aller Dinge geht ans Licht hervor ein groer Knig und
Wohltter, Osiris, ist geborem, und im Herrscherkult: Ein K-
nig ist euch geboren und er nannte ihn Charilaos, weil alle
sehr froh wurden.
6
. Aus der Herrscher frmmigkeit stammen
die Ausdrcke: groe Freude verkndigen, Heiland, allem
Volke
7
. Die Verkndigung der groen Freude bei der Hei-
landsgeburt ist ein religionsgeschichtliches Motiv, von dem wir
nur nicht wissen, ob es im Lachen der Himmel und Welten bei
der Buddhageburt oder im kosmischen Zarathustrajubel oder
ob nicht beides erst im Hellenismus seine Wurzel hat. Viel leicht
darf man bei Lukas die gleiche hellenistische Quelle vorausset-
zen wie in der . Ekloge Vergils.
8
Die himmlischen Heere ent-
stammen bei Lukas alttestamentlichen Vorstellungen, erinnern
aber auch an die als Soldaten gekleideten Kureten und Kory-
banten um die Wiege des Zeus oder an die den jungen Diony-
sos umgebenden Heerscharen
26
.
1i
Solche Aion- und Geburtsvorstellungen, wie sie in den
Evangelien wieder kehren, waren der vorchristlichen Welt also
wohlvertraut. Das bezeugen auch die vielbesprochenen Reli-
gionsgesprche am Hofe der Sassaniden: Herrin, sprach eine
Stimme, der groe Helios hat mich abgesandt zu dir als Verkn-
der der Zeugung, die er an dir vollzieht Mutter wirst du
eines Kindleins, dessen Name ist Anfang und Ende
27
. Auch
die berhmte,

o v. Chr. ent standene vierte Ekloge Vergils ver-
heit die Geburt eines Knaben, der vom Him mel auf die Erde
gesandt werden und ihr den ersehnten Frieden bringen soll.
Gekommen ist die Endzeit, liest man in dem Gedicht. Schon
hat Apollo seine Knigsherrschaf angetreten Ein Sohn des
hchsten Gottes wird geboren
28
. Entsprechend schreibt Pau-
lus: Als aber die Erfllung der Zeit gekommen war, sandte
Gott seinen Sohn
29
. Oder das Markusevangelium: Erfllt ist
die Zeit und das Knigreich Gottes nahe herbeigekommen
30
.
Der Kult und seine Geschichte
Die Mithrasreligion war eine streng hierarchisch gegliederte
Gemeinschaf, deren Verzweigungen sich ber das ganze rmi-
sche Reich erstreckten
31
. Ihr Oberhaupt trug den Namen pater
patrum, Vater der Vter, wie der Oberpriester des Attiskultes
und der Papst in Rom
32
. Die Priester fhrten hug den Titel
Vater, und die Glubigen nannten sich Brder, eine Be-
zeichnung, die auch in anderen Kulten blich war, zum Beispiel
in dem des Jupiter Dolichenus, wo die Mitglieder fratres ca-
rissimi hieen, lange bevor die Christen denselben Terminus
gebrauchten
33
.
1i,
Der Mithraskult kannte sieben Sakramente. Ebensoviele
spendet heute noch die katholische Kirche, in der die Zahl ih-
rer heiligsten Gter allerdings lange geschwankt hat. Zuerst im

::. Jahrhundert bei Petrus Lombardus bezeugt, wurde die Sie-
benzahl der katholischen Sakramente :, auf dem Konzil von
Ferrara-Florenz zum Dogma erhoben
34
.
Der Mithraskult besa Taufe, Firmung und eine Kommuni-
on, die aus Brot und Wasser oder einem Gemisch von Wasser
und Wein bestand. Man beging sie, wie im Christentum, zum
Gedchtnis an eine letzte Mahlzeit des Meisters mit den Sei-
nen
33
. Die Hostien waren mit einem Kreuzzeichen versehen
36
.
Den Priestern oblag oenbar vor allem das Spenden der Sa-
kramente und die Zelebrierung des Gottesdienstes
37
. Die Messe
wurde tglich gefeiert, die wich tigste jedoch am Sonntag
38
. Der
Zelebrant sprach dabei ber Brot und Wasser die heiligen For-
meln, bei einem besonders feierlichen Moment klingelte man
mit einem Glckchen, und sonst erklangen lange, von Musik be-
gleitete Ge snge
39
. Auf den Altren der Mithrastempel brannte
eine Art Ewiges Licht
40
. Die Einweihungen fanden im Frhjahr
statt, wie viele Taufen in der antiken Kirche, und in besonderen
Kultfeiern wusch man mit Blut die Snden ab
41
. Die Kirchenv-
ter sahen in solchen Gleichheiten nur Erndungen des Teufels
42
.
Die Mithriasten beriefen sich auf eine Oenbarung, setzten
eine Sintut an den Anfang der Geschichte, ein Jngstes Ge-
richt an deren Ende, und sie glaubten nicht nur an eine Un-
sterblichkeit der Seele, sondern auch an die Auferstehung des
Fleisches
42
.
Die sittlichen Forderungen des Mithraskultes, dessen Gott
selbst der gerechte Gott und der heilige Gott hie, standen
hinter denen des Christentums nicht zurck. Wie die Christen
1io
vollkommen sein sollten nach dem Vorbild ihres himmlischen
Vaters, so sollte der Glubige des wahren, gerechten und heili-
gen Mithras ein aktives sittliches Leben fhren. Seine Religi-
on, die in bestimmte Gebote gefat war, vertrat ein strenges
Reinheitsideal. Keuschheit und Selbst beherrschung galten als
hohe Tugenden, die Askese spielte eine Rolle
44
.
Auch die Entwicklungsgeschichte beider Religionen zeigt
Parallelen. Wie das Christentum bte der Mithriacismus eine
gewaltige Anziehungskraf zuerst mehr auf die unteren Klas-
sen der Gesellschaf aus, wurde er zunchst von den gebil deten
Griechen und Rmern verachtet, bis sich ihm, analog der christ-
lichen Ge schichte, auch bald einureiche Kreise zuwand-
ten. Wie im Christentum gewann der neue Kult viele Herren
durch ihre Diener, und wie in der frhchristlichen Kirche wa-
ren es auch in der mithrischen Religion zuweilen Sklaven, die
den hchsten Grad bekleideten. In diesen Bruderschafen,
schreibt Cumont in seiner klassischen Monographie des Mit-
hraskultes, wurden die Letzten of die Ersten und die Ersten
die Letzten, wenigstens dem Anschein nach
43
.
Um die Wende des . Jahrhundert war der Mithriacismus
hohiger als das Christentum. Diokletian, Galerius und Li-
cinius weihten dem Mithras als dem Schtzer ihres Reiches in
Carnuntum an der Donau einen Tempel. Maximian errichtete
ihm ein Mithrum in Aquileia. Bis nach Spanien und an den
Rhein gewann er Anhnger. In London und Paris erbaute man
ihm Heiligtmer. So gar in Schottland hinterlie der Mithras-
glaube Spuren. Das Christentum, dem er besonders verhat
gewesen, dessen strkster Gegner, aber auch strkster Weg-
bereiter er war
46
, schien er nun an Einu und Anhngerzahl
fast bergelt zu haben.
1i,
Dann jedoch erlag der Mithriacismus, wie alle anderen Kul-
te, dem Verbot der katholischen Kaiser. Von der Kirche auf-
gestachelt
47
, haben die Christen noch im . Jahrhundert seine
Anhnger berall verfolgt, die Mithren gepln dert, die Prie-
ster gettet und in den geschleifen Tempeln begraben
48
. In den
Ruinen des Mithrums von Saalburg fand man das Skelett des
heidnischen Prie sters in Fesseln. Man hatte den Leichnam im
Heiligtum verscharrt, um dieses fr immer zu entehren
49
. Nach
manchen Forschern gelang die Niederkmpfung dieses Glau-
bens sogar nur, weil die Christen ihre Kirchen einfach ber sei-
nen Kultsttten erbauten. Wurde doch dadurch nach antikem
Denken der frhere Gott gelhmt oder gar vernichtet. Eine
ganze Mithraskrypta liegt beispielsweise unter der Kirche San
Clemente in Rom. Der christliche Altar steht fast genau ber
dem heidnischen. Die meisten Mythren, nicht weniger als
vierzig (darunter etwa ein Dutzend dicht um Frankfurt), wur-
den jedoch in Deutschland ent deckt, wo der Mithraskult, neben
den Donauprovinzen, seine festesten Sttz punkte hatte
30
.
Nur in den Alpen und Vogesen konnte sich der Mithrasglau-
be bis ins
3
. Jahr hundert erhalten. Dann war er auch dort besei-
tigt und blieb bis ins :. Jahr hundert fast vllig vergessen.
Eine der schnsten Mithrasdarstellungen ndet sich in San
Miniato bei Flo renz auf dem Grabmal eines Kirchenfrsten,
nmlich des Kardinals Jacopo von Portugal (

:,)
31
.
Asklepios, Herakles, Dionysos, Mithras sind mythische Ge-
stalten. Jesus aber, triumphiert die Kirche, sei eine geschichtli-
che Erscheinung und somit alles wahr, was die Bibel ber ihn
berichte. Aber knnen Mythen nicht auch auf historische Per-
snlichkeiten bergehen: Wurde nicht, schon ein halbes Jahr-
tausend vor Jesus, auch der historische Buddha vergottet: Und
ebenso rasch wie Jesus: Und gibt es nicht weitere geschichtliche
Erscheinungen, die nach ihrem Tode oder schon zu Lebzeiten
gttliche Verehrung genossen haben:
1i
I2. KAPITEL
Der Herrscherkult und sein Einu
auf das Neue Testament
Da Vergottungen von Menschen in der antiken Mittelmeer-
welt nicht nur inner halb des Herrscherkultes blich waren, sei
eingangs wenigstens an zwei, drei Beispielen gezeigt.
Pythagoras und Jesus
So ist der Pythagoras der Geschichte und Legende, reli-
gionsgeschichtlich betrachtet, der hervorragendste Vor lufer
und Nebenlufer der beiden theioi geworden, auf deren Ver-
kndigung und Werk das Christentum beruht, Jesus und Pau-
lus. Der Teologe Windisch
1
.
Noch vor der Geburt des Pythagoras (o. Jahrhundert v.
Chr.) wird seinem Va ter verheien, das Kind werde der ganzen
Menschheit zum Segen gereichen
2
. Wie Jesus kommt auch Py-
thagoras in der Fremde, auf einer Reise seiner Eltern, zur Welt
3
.
Wie Jesus bei Lukas beginnt bereits Pythagoras seine Lehr- und
Wunderttigkeit mit einem Fischwunder, wobei er allerdings,
sich damit weit ber Jesus erhebend, gebietet, die Fische wieder
frei zu lassen, deren Wert er den Fischern ersetzt
4
. Ein Jnger
1o
berichtet dies zum Erweis seiner Gttlichkeit, wie der Vierte
Evangelist die Wunder Jesu niederschreibt, damit ihr glaubt,
da Jesus der Gesalbte, der Sohn Gottes ist
3
. Wie Jesus war
Pythagoras of von groen Volksscharen umgeben, trug er sei-
ne Botschaf gern in Gleichnisrede vor, wirkte er durch Lehre
und Beispiel, heilte er Kranke an Leib und Seele, stillte er einen
Sturm auf dem Meer
6
. Wie Jesus galten schon Pythagoras die
Frauen als gleichberechtigt
7
.
Wie Jesus wurde Pythagoras verspottet und verfolgt, fuhr
er zur Hlle, was man bereits im

,. vorchristlichen Jahrhundert
bezeugt
8
, stand er wieder von den Toten auf, und wie man Jesu
Auferstehung als Betrug bezeichnete, so auch die seine
9
.
Die Meinungen gingen ber beide hnlich auseinander. Wie
man Jesus fr Jo hannes den Tufer, Elias oder sonst einen der
alten Propheten und fr den Messias hielt
10
, so galt Pythagoras
als Liebling des Apoll, als dessen Sohn oder als eine Inkarnation
dieses Gottes
11
. Fr seine Jnger aber besa er, wie Jesus, unbe-
dingte Autoritt. Das Wort Er selbst hat es gesagt erledigte fr
sie alle Zweifel. Sie lebten, wie die Urgemeinde im Neuen Testa-
ment, in Gtergemein schaf, und sie beteiligten sich nicht am
Krieg
12
. Ebenso ist fr die gesamte Urchristenheit die Kriegs-
dienstverweigerung selbstverstndlich gewesen (S. ,o .).
Pythagoras war nicht so sehr Philosoph, obwohl er, nach Ci-
cero, sich als erster so nannte, als vielmehr ein Reformer des
ganzen Lebens, Prophet, Sittenlehrer, Wundertter oder, wie Ja-
kob Burckhardt sagt, eine groe religise Tatsache
13
.
Empedokles aus Agrigent auf Sizilien, vielleicht vorberge-
hend Hrer des Pythagoras, hat nicht nur gttliche Verehrung
genossen, sondern sich selbst als unsterblichen Gott bezeich-
net. Pestkranke sollen von ihm geheilt, Tote zum Le ben erweckt
11
und Strme beruhigt worden sein
14
. Er fhrte geradezu den Bei-
namen Windesbezwinger
13
. Auch fr seine Jnger prophe-
zeite er hnliche Wundertaten und fand, wie Pythagoras, im
Zeitalter des Neuen Testaments seine Erfllung
16
.
Im ausgehenden
3
. Jahrhundert wurden auch dem Lazed-
monier Lysandros Verehrungen wie einem Gott erwiesen, Al-
tre erbaut und Opfer dargebracht
17
, womit bald das hellenisti-
sche Gottknigtum entsteht, das sich im rmischen Herrscher-
kult fortsetzt, der die Ausgestaltung des neutestamentlichen
Christus bildes betrchtlich beeinut hat.
Die Entwicklung des Herrscherkultes
Lbe das Cbrlstentum so von selnem lelland spracb, lst der
kalser ln kom ln dlesen 1nen gerelert worden und baben slcb
dle lerzen an lbnen erbaut, dle von esus nlcbts wuten. Uer
leologe Welnel
!8
.
So nabm man dem rmlscben Staat selne rellglse Welbe und
entkleldete den kalser selner gttllcben Wrde, um damlt den
lerrn esus Cbrlstus alleln zu scbmcken. Uer leologe rann-
mller
!9
.
Der gttliche Herrscher war der gesamten Antike vertraut,
dem Osten und Westen, den Heiden und Juden. Und selbst der
katholischen Seite ntigte die Erhellung der Religionsgeschich-
te das Zugestndnis ab, da die Gestalt des Knigs eine der
Grundformen fr die Vorstellung des Heilbringers bilde
20
.
In Babylonien wurden dem verstorbenen Urnina von Lagasch
bereits um ,:,o v. Chr. gttliche Ehren zuteil. Im
27
. Jahrhun-
dert huldigte man Naramsin von Akkad schon zu Lebzeiten als
1i
Gott
21
. Der altbabylonische Herrscher Hammurapi (:,,:::
v. Chr.) nennt sich in seinem berhmten Gesetzbuch den ewig
lebenden kniglichen Spro, den Sonnengott von Babel, der
Licht aufgehen lie ber das Land Sumer und Akkad, und tritt
auf als der Hirte, der Heiland
22
.
In Agypten galt der Knig fr eine Inkarnation des Son-
nengottes Re. Redet man und der Mund ist in einer Hhle, so
kommt es doch in dein Ohr. Tut man etwas, das verborgen ist, so
wird dein Auge es doch erblicken, heit es von der alles durch-
dringenden Weisheit des Pharao
23
. In Nubien fhrte im : Jahr-
hundert Amenophis III. sogar den Titel Groer Gott
24
. Gott,
Herr des Alls und Erretter sind Wesens- und Wrdebezeich-
nungen der altorientalischen Herr scher, die alle drei in der
Symbolsprache der Bibel ihre Entsprechung haben
23
.
Mit Alexander d. Gr. und seinen ersten Diadochen entsteht
dann in der Fort setzung gyptischer Anschauungen das helle-
nistische Gottknigtum. In der Alexandertheologie wird der
historische Alexander, dessen Kultlegende mancherlei Analogi-
en zu den evangelischen Geschichten bietet, wahrhafiger Gott
in Menschengestalt, er wird Sohn Gottes tituliert und gele-
gentlich ge radezu mit christologischen Worten gefeiert
26
.
Alexanders Nachfolger erheben die Verehrung des Herr-
schers zum Staatskult. Bei den Ptolemern, besonders aber
bei dem mchtigen syrischen Herrscherge schlecht der Seleu-
kiden (,::o) kommt immer mehr der orientalische Glaube
zur Geltung, da in dem jeweiligen Knig die Gottheit Mensch
geworden sei, weshalb die Regenten den Beinamen Epiphanes,
der Erscheinende, erhalten. Im Jahre :o, v. Chr. lt Antio-
chus IV. eine Mnze prgen, deren Inschrif ihn ausgibt als
Gott in Menschengestalt.
1
Folgenreich war nun, da man den orientalischen Herrscher-
kult auch auf die rmischen Kaiser bertrug und sie zu einem
Gegenstand gttlicher Anbetung machte. Denn die Terminolo-
gie und Erlebnisweisen des Kaiserkultes transpo nierten dann
die neutestamentlichen Schrifsteller in der Heilandstheologie
auf die Gestalt Jesu.
Bereits Pompejus (:oo-8 v. Chr.) betrachteten die Griechen,
wie Cicero be zeugt, als vom Himmel herab gestiegen
27
, was
man freilich von vielen an tiken Gottesshnen glaubte
28
.
Beim Tode seines Gegenspielers Caesar verhllte sich die
Sonne, eine Finster nis trat ein, die Erde barst, und Gestorbe-
ne kehrten zur Oberwelt zurck
29
. Als Caesar zwei Jahre spter
durch Senatsbeschlu zur Gottheit erhoben wurde, verbreitete
sich sein Kult ber das ganze Reich. Das athenische Volk hat ihn
als Soter (Retter, Heiland) gepriesen, und das rmische allge-
mein geglaubt, da er zum Himmel aufgefahren und ein Gott
geworden sei. Die moderne theolo gische Forschung sieht in der
einzigartigen Passionsliturgie, durch die Rom den groen Toten
verherrlichte, fnfundsiebzig Jahre vor dem Tode Jesu gewis-
se Motive vorweggenommen, die spter eine groe Geschichte
haben in der Kar freitagsliturgie der Rmischen Messe
30
.
Augustus Messias, Heiland, Sohn Gottes
Ules lst der Mann, dles lst er, der lngst von den vtern verbel-
ene, Caesar Augustus, Sobn Cottes und 8rlnger der Coldenen
Lndzelt. vergll
!!
.
Noch mehr als Caesar wurde Augustus (:, v. Chr. : n. Chr.)
als Gott ge feiert, obwohl er sich dies nur widerwillig gefallen
1
lie. Zahlreiche Wunder werden von ihm berichtet
32
, man bau-
te ihm kostbare Tempel, und bald ver drngte sein Kult die an-
deren Gottesdienste.
Die bekannte Inschrif von Priene aus dem Jahre v. Chr.
behauptet, die Welt wre dem Untergang verfallen ohne die Ge-
burt des Augustus. Allen Men schen habe sie ein gemeinsames
Glck gebracht, fr alle die frohen Botschafen, die Evangelien,
heraufgefhrt, eine neue Zeitrechnung msse mit ihr beginnen.
Der Kaiser erscheint als von Gott gesandter Heiland, dem kein
grerer folgen knne. Die Inschrif von Halikarnass preist ihn
als Heiland des ganzen Men schengeschlechts, dessen Vorse-
hung die Gebete aller nicht nur erfllte, sondern bertraf
33
.
Und in der Aeneis besingt ihn Vergil als den lngst verheie-
nen Sohn Gottes und Bringer der Goldenen Endzeit
34
. Doch
auch Manilius und selbst Ovid in der Verbannung huldigten
Augustus ohne weiteres als Gott
33
. Man hielt ihn sogar fr den
Sohn des Apoll
36
. Herodes benannte Stdte nach ihm, schuf ei-
nen Augustustempel und eine Augustuskapelle, und sein Kanz-
ler und Hofchronist Nikolaus Damascenus schrieb eine glori-
zierende Kaiservita, von der jngst ein Teologe erklrte, sie
lese sich streckenweise wie ein Evan gelientext
37
.
Der Kaiserkult, in dem man Augustus als Messias und Er-
lser des rmischen Reiches, als Wohltter und Erretter der
Menschheit, als Licht der Welt und Sohn Gottes verehrte, war
keinesfalls blo Ausdruck von Untertanentreue oder gar h-
scher Schmeichelei. Vielmehr absorbierte er einen groen Teil
der Frmmig keit jener Zeit. Er entsprach den religsen Gefh-
len und Sehnschten des Volkes, wie schon seine Entwicklungs-
geschichte lehrt. Hatte man doch nicht in Rom, sondern im
enthusiasmierten Osten des Imperiums begonnen, dem Kaiser
1,
Altre und Tempel zu erbauen. Erst im Laufe des :. Jahrhun-
derts bernahm auch der khlere Westen den neuen Kult und
umgab nicht nur den toten, sondern schon den lebenden Herr-
scher mit dem Nimbus der Gttlichkeit. Seine Besuche wur den
wie das Erscheinen, die Epiphanie oder Parusie eines Got-
tes gefeiert, der neue Kult wurde zu einem Glauben, einer Reli-
gion. Zwar bestand der Dienst an den alten Staatsgttern noch
lange fort, aber unterhhlt, im Zerfall begrien, so da der neue
Gottesdienst allmhlich an die Stelle des alten Gtter glaubens
treten konnte, ohne diesen indes ganz zu verdrngen. Das ver-
bot schon die antike Toleranz. Doch war der Kaiserkult bald die
einzige Religion, die alle Vlker des Reiches in sich vereinigte
38
.
Wir glauben, schreibt Seneca vom Kaiser, da er Gott sei,
nicht da es uns nur befohlen wrde
39
.
Mit dem Caesarenkult verbanden sich also weittragende,
vom Christentum aufgegriene Vorstellungen: nicht nur die
Idee vom Ende des alten bsen und Beginn eines neuen glckli-
chen Aons, wie ihn die vierte Ekloge Vergils ver kndet, sondern
auch der Begri des Evangeliums und vor allem der Glaube,
da sich in dem Herrscher die Gottheit inkarniere, der Heiland
und Herr.
Die Begrie Evangelium, Heiland und Herr (kyrios)
entstammen heidnischer Religiositt
|n elner Umgebung, ln der das Uomlnus ac Ueus rr jeden
rmlscben kalser allmbllcb o zleller Stll zu werden be gann,
konnte das Cbrlstentum selnem leros dlesen bcb sten Wrde-
tltel nlcbt vorentbalten. Uer leologe 8ousset
40
.
1o
Das Wort Evangelium (euangelion), das in mehreren neute-
stamentlichen Schrifen fehlt, lange aber als besonderes Gut
christlicher Sprachschpfung galt, ist, wie fast alles, was das
Christentum nicht vom Judentum hat, heidnischer Her kunf.
Es steht bereits bei Homer
41
und bedeutet dort den Lohn fr
berbrin gung guter Nachricht. Doch war das Wort auch mit
religiser Bedeutung schon im antiken Orakelwesen in Ge-
brauch, und dann vor allem eben im Kaiserkult fr die frohe
Botschaf von der Tronbesteigung eines neuen Herrschers
42
.
Aber sogar in der Lehre des wenigstens sechs Jahrhunderte vor
Jesus lebenden Zarathustra sind die Wendungen Frohe Bot-
schaf, Gute Botschaf, Heilsbot schaf an alle Vlker wie-
derholt bezeugt, wie es ja auch sonst bei beiden Pro pheten fast
wrtliche bereinstimmungen gibt
43
. Ob brigens Jesus selbst
fr seine Predigt den Begri des Evangeliums gebrauchte, ist
fraglich. Namhafe Teologen haben es bestritten
44
.
Wie das Wort Evangelium, ist auch der christologische
Ehrennamen Hei land (soter) eine heidnische Bezeichnung,
die mit dem dazu gehrigen Vor stellungskreis, also mit durch-
aus religiser Bedeutung, in vorchristlicher Zeit lngst bekannt
war.
Schon um :ooo v. Chr. pries man den Knig Amenemhet I.
von Teben als Heiland seines Volkes, als Retter aus hchster
Not. Und wie im altgyptischen, so ist die Heilandsidee im ba-
bylonischen Schriftum nachweisbar
43
. Eine be deutende Rolle
spielte sie auch in der Lehre Zarathustras, der sich als der be-
rufene Heiland fhlte, als der wissende Heiler des Lebens,
der das Leben heilende Freund, der Helfer
46
.
Spter wurde die Prdikation Heiland zum hschen Ehren-
titel hellenisti scher Herrscher und zum Kultnamen der Myste-
1,
riengtter. Alexander, die Seleukiden in Syrien und die Ptole-
mer in Agypten trugen die sakrale Titulatur ebenso wie Zeus,
Apollon, Asklepios, Hermes, Poseidon, Sarapis und schlielich
der biblische Jesus
47
.
Das Eindringen des Wortes Heiland in die Bibel lt sich
leicht beobachten. In den ltesten neutestamentlichen Schrif-
ten, den echten Briefen des Paulus, steht es nur ein einziges
Mal, nmlich im Brief an die Philipper
48
. Er stammt aus der
letzten Lebenszeit des Apostels und ist in Rom verfat. In Rom
residierte damals Nero. Er fhrte den Titel: Caesar, Divus, Soter
der Kaiser, der Herr gott, der Heiland. Paulus, der den Kaiser-
kult seit fast zwei Jahren in nchster Nhe kennengelernt hat,
bertrgt diese Namen in oenkundigem Gegensatz zu dem
Kaiser-Heiland auf Jesus und bezeichnet ihn als der Christus,
der Herrgott, der Heiland
49
. Es spricht fr sich, da Paulus den
Titel Soter-Heiland, Retter oder Erlser nur ein einziges Mal,
eben hier gebraucht. Allmhlich aber dringt das Wort, das Mar-
kus und Matthus noch nicht auf Jesus ber trugen, dann in die
spteren neutestamentlichen Schrifen ein
30
. Und um die Mitte
des :. Jahrhunderts wird Jesus bereits weithin der Heiland ge-
nannt
31
.
Auch der Ausdruck Weltheiland, mit dem der Vierte
Evangelist seinen Christus ziert
32
, stammt aus dem Kaiserkult.
Schon Caesar und Octavian wur den im Orient als Weltheilande
gefeiert; dann ebenso Augustus, Claudius, Vespasian, Titus und
andere Kaiser
33
.
Mit dem Wort Heiland gelangten jedoch weitere Wrde-
und Hoheits prdikate aus dem Kaiserkult ins Neue Testament,
darunter besonders die Be zeichnung kyrios, der Herr, ein
echt orientalischer Titel, der vor allem Gott zukam.
Wie vielfach bezeugt, fand auch der auf Jesus bertragene
Kyrios-Titel schon in vorchristlicher Zeit Verwendung. Sowohl
mythische wie historische Gestalten fhrten ihn, Jahve, zahlrei-
che Heidengtter, und schlielich, doch noch immer vor der
biblischen Christusgestalt, die rmischen Herrscher, bei denen
er nicht nur ihre kaiserliche Macht, sondern auch ihre Gottheit
zum Ausdruck brachte
34
. Bereits Claudius und Nero trugen den
Titel eines Herrn
33
. Unter Domitian (8:o) geno die Pr-
dikation Unser Herr und unser Gott (dominus et deus no-
ster) fr den Kaiser beinah o zielle Geltung
36
. Der bald darauf
schreibende Vierte Evangelist legt entsprechend dem Tomas
das Wort in den Mund: Mein Herr und mein Gott!
37
Der Kyrios-Name ist im ltesten Evangelium ganz selten,
steht huger be sonders im heidenchristlichen Lukasevan-
gelium, und wird in noch jngeren apokryphen Evangelien
fast die Regel. Und die Wendung Knig der Knige und Herr
der Herren, mit der die Apokalypse Jesus schmckt, war ein
altbaby lonischer Knigstitel. Wie ja auch, das sei nur am Rande
erwhnt, die Jesus spter in der christlichen Kunst beigegebe-
nen Symbole Tron, Weltkugel und Szepter Symbole des Kai-
serkultes sind. Die erhabensten Motive und Titulaturen der an-
tiken Gtter, Gottmenschen und Regenten wurden so auf den
neutesta mentlichen Christus transponiert.
Zur Zeit Jesu war man an die Existenz vergotteter Menschen
derart gewhnt, da Petronius schreiben konnte: Unsere Ge-
gend ist so voll von gegenwrtigen Gottheiten, da man leichter
einen Gott als einen Menschen ndet
38
. Nach der Begegnung
mit Tiberius, dem Stiefsohn und Nachfolger des Augustus, sag-
te ein germanischer Huptling, dem man gestattet hatte, den
Kaiser mit der Hand zu berhren: Ich habe Gtter gesehen
39
.
Der schwer erkrankte Vespasian sthnte in den Tagen des Ur-
christentums: Ich frchte, ich werde ein Gott
60
. Es war damals
lngst blich, die Kaiser gleich nach ihrem Tode unter die Gt-
ter zu er heben. Von der Gottheit Domitians zeigte sich selbst
ein Elefant so durchdrun gen, da er, ohne dressiert zu sein, vor
dem Kaiser das Knie beugte
61
.
Im :. Jahrhundert wchst der Gtterhaufen immer mehr. Ju-
venal klagt dar ber
62
. Celsus schreibt: Viele namenlose Mn-
ner geraten in den Tempeln und auerhalb derselben in Bewe-
gung, als ob sie weissagen wollten Jeder von ihnen ist bereit
und gewohnt zu sagen: Ich bin Gott oder Gottes Sohne oder
ein gttlicher Geist
63
. Da es unter ihnen mehr Scharlatane
als Weise gab, versteht sich von selbst.
1o
I3. KAPITEL
Die Essener Christentum vor Christus
Ule groe 8edeutung der landscbrlrten vom 1oten Meer llegt
vor allem darln, da sle uns jenes blslang so rtselbarte und ge-
belmnlsvolle Lssenertum entscblelert baben, jenes Lssenertum,
das uns als ersten Lntwurr dle cbrlstllcbe Lebre darbot. Andre
Uupont-Sommer
!
.
Wie sehr das Christentum mit vorchristlichen Religionsformen
verwandt ist und aus ihnen hervorgeht, beweist mit aller Deut-
lichkeit auch die jdische Sekte der Essener.
Schon zu Beginn des :8. Jahrhunderts schlossen die Deisten
aus den Nachrichten ber die Essener, die Jesusgemeinde sei
nur eine Abzweigung des Essenismus ge wesen
2
. Im Jahre :8o
glaubte dann C. D. Ginsburg in Jesus selbst einen Esse ner zu
erkennen, weil er zwar stndig gegen Phariser und Saddu-
zer polemi sierte, nie aber gegen die Essener, die dritte groe
Judensekte seiner Zeit
3
. Auch der jdische Gelehrte H. Graetz
war damals so von der essenischen Her kunf des Christentums
berzeugt, da er es geradezu als Essenismus mit fremden Ele-
menten denierte
4
.
Indes gab es dafr noch keine Beweismglichkeit. Man kann-
te die Essener nur durch indirekte Zeugnisse vor allem zweier
11
griechisch schreibender Juden, des Philon von Alexandrien
3

und des Josephus
6
, die beide ihre Zahl auf etwa vier tausend
schtzen
7
, sowie des rmischen Schrifstellers Plinius (d. Alte-
ren)
8
. Dann entdeckte man :8o in der Geniza der Synagoge
von Kairo die ::o ver entlichte Damaskusschrif, die un-
mittelbar von den Essenern stammte. Trotzdem erklrte man
noch in den zwanziger und dreiiger Jahren auf kirch licher Sei-
te, die Lehre Jesu stehe zum Essenismus in tiefstem dogmati-
schen und ethischen Gegensatz
9
. Oder: Das Essenertum hat
im Christentum keine Spur hinterlassen, weder in seiner Lehre
noch in seinen Einrichtungen; es hat weder auf seinen Grnder
und erst recht nicht auf seine Ausbreiter Einu ausgebt
10
.
Dagegen uerten um dieselbe Zeit so bedeutende Gelehrte
wie Bousset-Gressmann erneut: Diese Sekte scheint der Kanal
zu sein, durch welchen dem jungen Christentum in seiner er-
sten Entwicklung manche fremdartigen Elemente zuge strmt
sind
11
. Doch noch immer fehlte es an sicheren historischen
Beweisen.
Da entdeckten im Frhjahr :, Beduinenjungen aus dem
Stamm der Taamire auf der Suche nach einer verirrten Ziege
in einer : Kilometer vom Nordwestufer des Toten Meeres ent-
fernten Hhle hebrische und aramische Handschrifen. Und
durch diese in den fnfziger Jahren durch neue Funde noch er-
gnzten Schtze, die eine Weltsensation wurden, el pltzlich
auf die Essener, insbesondere auf ihre Beziehungen zur Jesus-
sekte, hellstes Licht.
Die Essener, die sich selbst niemals so nannten, erhielten
ihren Namen wahr scheinlich von dem hebrischen chasidim,
die Frommen, die Heiligen. Rest los geklrt ist dies aller-
dings so wenig wie die Frage, ob die Essener und die Sekte von
1i
Qumran, deren Schrifen man seit :, in bisher elf Hhlen am
Toten Meer auand, identisch sind. Doch neigen die Gelehrten
zu dieser Gleich setzung
18
, so da man sie wohl bernehmen
und die beiden Namen als gleich bedeutend gebrauchen darf.
Wie die Phariser waren die Essener die geistigen Nachkom-
men der Chassi dim aus der Makkaberzeit. Bald jedoch hatten
sich ihre Wege getrennt. In Er wartung des Weltendes und aus
Protest gegen die als entartet empfundene Prie sterclique von
Jerusalem zogen die Essener im Laufe des :. vorchristlichen
Jahr hunderts als Bergemeinde in die Hhlen der Wste Juda

13
. Spter wohnten sie ber das Land verstreut, vor allem wohl
auf Drfern, doch organisiert und von einer Zentrale geleitet
14
.
Ungewi ist, ob die Essener nur in mnchischen Siedlungen
hausten, von de nen es eine ganze Anzahl gab
13
. Ihre Insassen
lebten jedenfalls als ein streng hierarchisch gegliederter, Askese
und Gtergemeinschaf pegender Orden. Sie widmeten sich
besonders der Arbeit und dem Gebet, aber auch dem Studi-
um der hebrischen Bibel, wie die entdeckten Schrifrollen aus
Chirbet Qumran be zeugen.
Dieses Kloster, seit dem ausgehenden :. Jahrhundert von Es-
senern bewohnt, wurde ,: v. Chr. durch ein Erdbeben zerstrt.
Etwa dreiig Jahre spter bauten es Anhnger derselben Sekte
wieder auf, bis es o8 n. Chr. unter Vespasian, dem Befehlshaber
der rmischen Palstina-Armee, von der :o. Legion geschleif
wor den ist. Seitdem fehlen alle Spuren von den Mitgliedern der
Gemeinschaf. Ver mutlich wurden sie niedergemacht oder in
Sklaverei verkauf. Ihrer Bibliothek aber, die sie beim Anmarsch
der Rmer durch das Jordantal in den benachbarten Hhlen
noch gerettet hatten, verdanken wir die ausfhrlichen direkten
Nach richten ber sie, auf Grund deren sich die Prioritt des Es-
1
senismus gegenber dem Urchristentum in vielen und wichti-
gen Punkten beweisen lt.
Damit hngt oensichtlich die Zahl der Schrifen zusammen,
die seit :, ber die Essener erschienen sind eine Bibliogra-
phie aus dem Jahre :,, ent hlt bereits mehr als eineinhalb-
tausend Titel
16
. Denn whrend viele Gelehrte die sensationelle
Ahnlichkeit der beiden Bewegungen, die gleichen theologischen
Temen und die gleichen religisen Institutionen, gleichsam
ein Christentum vor Christus konstatierten, versuchten andere
natrlich noch mehr, die Originali tt des Christentums und
damit seine Position berhaupt (und ihre eigene) zu retten.
Manche Wissenschafler waren durch den Inhalt der Schrif-
rollen sogar so peinlich berrascht, da sie ihre Entstehung in
zum Teil abenteuerlichsten Spe kulationen nicht in die Seleuki-
den-, sondern in die Kreuzfahrerzeit, ins Mittel alter datierten
oder sie gar als Flschungen bezeichneten, was die Forschung
so gut wie einmtig zurckgewiesen hat
17
. Wie archologische,
palographische, vor allem aber sprachliche und inhaltliche
Untersuchungen ergaben, entstanden die essenischen Qum-
ran-Schrifen ca. hundert bis zweihundert Jahre vor Ab fassung
der Evangelien, also dies die am hugsten vertretenen Datie-
rungen in der Zeit von :o,-,o v. Chr.
18
.
Zusammenhnge mit Jesus sind unverkennbar. Johannes
der Tufer lebte in derselben Wste wie die Essener, und nicht
weit von ihrem Kloster, kurz vor der Mndung des Jordans
ins Tote Meer, soll er Jesus getauf haben. Dem Orden aber
stand Johannes zumindest sehr nahe oder gehrte ihm an
19
.
Die berein stimmungen in den Anschauungen der Essener
und des Tufers sind so oen kundig und zahlreich, da man
vermutete, er habe versucht, die Sekte in eine missionarische
1
Bewegung zu verwandeln und ihre Ideen auf breiter Basis zu
propagieren
20
.
Der Lehrer der Gerechtigkeit und Jesus
Ls zelgt slcb deutllcb, da das lrdlscbe Scblcksal und Werk esu
ln mebr als elnem unkt dem des Lebrers der Cerecbtlgkelt b-
nelt, der der groe ropbet der essenl scben Sekte war, nacb etwa
elnem abrbundert begann dleselbe Cescblcbte von neuem.
Andre Uupont-Sommer
2!
.
man mcbte rast sagen, da wlr lm jobannelscben esusblld
den essenlscben Cbrlstus besltzen. W. l. 8rownlee
22
.
Die Ahnlichkeit zwischen dem essenischen Lehrer der Gerech-
tigkeit und Jesus ist so gro, da J. L. Teicher, ein Gelehrter aus
Cambridge, der die Entstehung der Schrifen in nachchristliche
Zeit verlegt und in den Leuten von Qumran Christen erblickt,
Jesus und den Lehrer der Gerechtigkeit fr identisch hlt. In
seinem Gegenspieler, dem Mann der Lge, sieht Teicher Paulus,
der den Kult zu den Heiden gebracht habe
23
.
Vom Lehrer der Gerechtigkeit (more hasdq) wuten
bis zum Jahre :, nur ein paar Forscher, und die so wenig, da
sie ihn fr eine Erscheinung der Legende oder des Mythos hiel-
ten. Heute gehrt er zu den meistdiskutierten Ge stalten der Re-
ligionsgeschichte.
Von seiner Gemeinde wurde dem essenischen Lehrer hchste
Verehrung ent gegengebracht. Oenbar war er von groer Frm-
migkeit und unantastbarem Charakter. Wie der geschichtliche
Jesus trat er nicht als Erlser, sondern als Lehrer auf. Wie Jesus
knpfe er an das mosaische Gesetz an, das er vollendete. Wie
1,
Jesus galt er als der Auserwhlte Gottes (bechir el), als Emp-
fnger einer besonderen Oenbarung, hatte er sein Wissen aus
Gottes Mund
24
. Es wird so gar berliefert, Gott habe ihm alle
Geheimnisse seiner Diener, der Propheten, kundgetan
23
. Er galt
also unmiverstndlich als ihnen berlegen
26
. Wie Jesus war er
der Grnder oder doch Mittelpunkt der Gemeinde des Neuen
Bundes (hab-berit ha-chadascha). Wie Jesus predigte schon er
Bue, Armut, Demut, Keuschheit und Nchstenliebe. Wie bei
jenem betraf bereits seine Botschaf das letzte Geschlecht
27
.
Wie Jesus stand schon er im scharfen Konikt mit den o ziellen
Kreisen, wurde er von den Priestern in Jerusalem befehdet, durch
ihre Machenschafen vor Gericht gestellt und unschuldig verur-
teilt
28
, vielleicht sogar manches spricht dafr gekreuzigt
29
.
Kaum minder deutlich, doch noch viel zahlreicher sind die
Parallelen zwischen der essenischen und
der urchristlichen Gemeinde
Die Gemeinde um den Lehrer der Gerechtigkeit empfand sich
als eine beson ders berufene Gemeinschaf und stand im starken
Gegensatz zum Judentum der Zeit
30
. Wie die Christen warfen
schon die Essener den brigen Juden vor, den Bund mit Gott
gebrochen zu haben. Wie die Christen beanspruchten schon die
Essener, der von Jesaja erwhnte kostbare Eckstein zu sein, die
Gemeinschaf des Neuen Bundes
31
, der auserwhlte Rest Israels,
die Armen, die Kinder des Lichtes, die Erwhlten Gottes,
die Gemeinde des Neuen Testaments, Selbstbezeichnungen,
die bei den Christen wrtlich wiederkehren
32
.
1o
Wie in der Urgemeinde herrschte bei den Essener weitge-
hend Gtergemein schaf
33
. Sie kannten auch ein Fhrerkollegi-
um von zwlf Mnnern, dem sich allerdings noch drei Priester
beigesellten
34
, falls diese nicht, wie einige Forscher annehmen,
schon zu den Zwlfen zhlten. Und auch bei den Essenern ver-
stand man die erwhlten Zwlf als Reprsentanten der zwlf
Stmme Israels.
Wie die Christen lehnten die Essener das Tieropfer ab
33
.
Sie verehrten einen persnlichen Gott, der fast grer als der
des Alten Testaments erscheint
36
. Sein Himmel war fr sie mit
Engeln bevlkert, und ebenso kannte die Sekte Satan, den sie
Engel der Finsternis oder mit dem Alten Testament Belial
nannte
37
. Wie in der Urchristenheit wurden bei den Essenern
schwere Snder ausgeschlos sen, manchmal jedoch aus Mitleid
wieder aufgenommen
38
. Auch die zahlreichen neutestamentli-
chen Tugend- und Lasterkataloge, die Aufzhlungen von Tugen-
den und Lastern in lngeren Reihen
39
, stimmen weithin mit
dem Katalog der essenischen Qumransekte berein. Viele Glie-
der desselben nden sich im Neuen Testament zum grten
Teil wrtlich wieder
40
. Freilich gab es derartige Kata loge schon
im vorchristlichen Heidentum, an dem sich auch hierin die Bi-
bel orien tierte
41
.
Die Essener besaen eine Prdestinationslehre, die dem
Menschen vermutlich die Freiheit lie, umzukehren oder wei-
ter zu sndigen
42
. Die Lehre von der Rechtfertigung durch
Gnade, die bei Paulus, dessen Briefe auallende Paral lelen zum
qumranischen Schriftum zeigen, eine groe Rolle spielt, wurde
bereits von den Essenern betont
43
.
Die Gemeinde vom Toten Meer hatte Mahlzeiten mit reli-
gisem, hchstwahr scheinlich sogar sakramentalem Charakter,
wobei, wie beim biblischen Abend mahl, nur Mnner teilnah-
men, das Haupt der Gemeinschaf prsidierte und der Segen
ber Brot und Wein gesprochen wurde
44
. Ebenfalls kannte die
Sekte eine sakramentale Taufe zur Vergebung der Snden
43
.
Und wie die ltesten Christen glaubten die Essener auch an die
Naherwartung des Gottesreiches und hielten, genau wie jene,
die Jetzt-Zeit fr die Endzeit
46
.
Wie das Christentum hatte schlielich schon die Sekte von
Qumran die alt-testamentlichen Prophezeiungen auf sich be-
zogen und die Leiden ihres Lehrers der Gerechtigkeit damit
erklrt, da sie in der Bibel vorausgesagt worden waren. Nach
essenischem Glauben sollte der Lehrer der Gerechtigkeit am
Gericht Gottes ber die Welt, einem Feuergericht, teilnehmen
47

und der Glaube (emuna) an ihn mit der Rettung am jngsten
Tag belohnt werden
48
. Phariser und Sadduzer erscheinen als
Otterngezcht
49
.
Die Ahnlichkeit mit dem Christentum ist also eklatant. Ge-
wi mssen und werden nicht allen Parallelen direkte Beziehun-
gen zugrundeliegen. Manches entstammt dem gemeinsamen
jdischen Erbe. Doch ist gerade in dieser Hinsicht bedeutsam,
da dieses Erbe gar keine unbedingte Einheit bildete, sondern,
namentlich in sptjdischer Zeit, recht verschiedene Zge zeig-
te, und Essener und Jesussekte sich eben in vielem gemeinsam
von dem allgemeinen jdischen Hintergrund abheben.
Die Unterschiede, besonders zwischen Jesus und Essenern,
drfen nicht ber sehen werden. Vor allem kannten die Esse-
ner keine Feindesliebe, sondern Fein desha. Im Gegensatz zu
Jesus kannten sie genaue hierarchische Gliederungen, wie die
Kirche, schtzten sie die Askese, wie die Kirche, und legten sie,
wie diese, groen Wert auf rituelle Reinlichkeit und technisch-
religise Zeremonien. Doch sind diese Kontraste zu Jesus nicht
so zahlreich und bedeutend wie die Gemeinsamkeiten. Das Ge-
genstzliche verliert auerdem an Gewicht, wenn man mit der
Wahrscheinlichkeit einer Entwicklung sowohl im Orden der
Essener wie in Jesus rechnet. Auch Jahve hat sich ja im Alten
Testament von den ltesten bis zu den jngsten Bchern aus
einem Gott der Rachsucht in einen der Barmherzigkeit ver-
wandelt. Man kann also den Weg vom Feindesha der ltesten
Essener, ber die Friedensliebe der Essener, von denen der viel
spter schreibende Philon berichtet
30
, bis zum rigorosen Pazi-
smus Jesu als Entwick lungstendenz eines Sichfgens der Ju-
den in der Niederlage durchaus plausibel machen
31
.
Die entgegengesetzte Entwicklungslinie zeigt die christliche
Kirche. Sie ging von Jesu Pazismus aus, behielt ihn, so lange
sie schwach war, im wesentlichen bei, um dann, als sie den Staat
auf ihrer Seite hatte, die verfolgungswtigste Religion der Welt
zu werden. Warum sollte sich nur die Kirche, und zwar schon
Paulus, von Jesus gewaltig fortentwickelt haben und nicht auch
Jesus von den Essenern:
Die geringe Originalitt des Christentums, seine hohe Ver-
wandtschaf mit vorchristlichen Formen der Religion, wird
endlich noch von einem Phnomen her evident, das wir ab-
schlieend wenigstens andeutungsweise in unsere Betrach tung
einbeziehen mssen, dem der Gnosis.
1
I4. KAPITEL
Die Gnosis
vor allem baben zwel groe grlecblscbe Mytbenscbp rungen
das Cbrlstentum aurs tlerste beelnut, der My tbos von dem
menscbgewordenen Cott, der mlt den Menscben leldet und
stlrbt, und der Mytbos von der ge rangenen Seele und lbrer
8errelung durcb elnen gttllcben Lrlser. Uer leologe Carl
Scbnelder
!
.
Die Gnosis (= Erkenntnis), ein Konglomerat von kosmogoni-
schen Spekulatio nen, uralten Mysterienriten und frommer My-
stik, war eine mchtige, auf ge heimer Oenbarung beruhende
religise Bewegung, deren Anhnger weniger durch intellektu-
elle Besinnung als durch visionre Schau, Ekstase und Sakra-
mente Erlsung suchten. Wenn auch im Wesen verschieden,
hat sie doch in vielen Einzelzgen eine so hohe Ahnlichkeit
mit dem Christentum, da man sie lange nur fr ein Erzeug-
nis desselben, nmlich fr eine Hresie des :. Jahr hunderts
hielt. Erst seit Beginn des
20
. Jahrhunderts erkannte man in der
Gnosis eine eigene Religion, die in ihren Anfngen nichts mit
dem Christentum zu tun hat, sondern ihm vorausgeht, in ihren
Grundlagen sogar betrchtlich lter ist
2
.
Die Herkunf dieser beraus komplizierten, hier nur sehr
allgemein umschrie benen Erscheinung ist allerdings umstrit-
1,o
ten. Manche Forscher sehen ihren Ur sprung im Hellenismus,
andere suchen ihn in Agypten, Babylonien, vor allem aber im
Iran, wieder andere im synkretistischen Judentum
3
. Wahr-
scheinlich ist die Gnosis, wie das Christentum, eine synkreti-
stische Religion, das heit aus den verschiedensten Elementen
orientalischer Kulte, aus Beitrgen babylonischer, gyptischer,
persischer, kleinasiatischer, griechischer und jdischer Reli-
gionen zu sammengesetzt. Die einzelnen gnostischen Systeme
der Satornilianer, Basilidianer, Karpokratianer, Valentinianer,
Ophiten, Barbelognostiker usw. dierieren zwar of betrcht-
lich, doch sind gewisse gemeinsame Grundzge erkennbar.
Obschon es auch monistische Gnosis gibt, ist im allgemei-
nen fr die Gnosis ein schroer Dualismus charakteristisch.
Gott und Welt, Geist und Materie stan den einander meist un-
vershnlich gegenber. Gott und den Geist dachte man sich ab-
solut gut, die Materie radikal schlecht. Ganz analog der christli-
chen Lehre sollte diese Schlechtigkeit von abgefallenen Engeln
herrhren. Auch der Leib galt als bel. Denn und genau so
urteilte Paulus nsterer als alle Finster nisse und schlimmer
als aller Schmutz ist dieser unser Krper, der die Seele um-
schliet
4
.
Wie das Urchristentum verband die Gnosis mit ihrem Pes-
simismus eine starke Erlsungssehnsucht. Der Gnostiker fhlte
sich als Fremdling in der Welt, als ein Gefangener in der Fin-
sternis. Das Heil erwartete er von einer Preisgabe alles Irdi-
schen, dem Aufstieg der Seele in das Lichtreich, entweder nach
dem Tod oder durch mystische Ekstase. Ober viele Stufen einer
immer mehr zunehmen den Vergeistigung und Verklrung, so
glaubte man, wrde die Seele wieder in das Gttliche und damit
zu ihrem Ursprung zurckkehren.
1,1
Dieses Schicksal der Seele aber war fr die Gnostiker gleich-
sam vorwegge nommen durch das Schicksal des Himmelsmen-
schen. Schon in vorchristlicher Zeit lehrten sie die Herabkunf
des Erlsers, des erstgeborenen Sohnes Gottes, der die Seelen
fr die himmlische Lichtwelt rettet, lehrten sie seine Hades-
und Himmelfahrt. Ganz oensichtlich hat die Prexistenzchri-
stologie hier eine frap pierende ltere Analogie. Der gnostische
Mythos vom Himmelsmenschen, vom Erlser und Oenbarer,
wurde auf die Person Jesu bertragen. Gerade die unbedingte
Gttlichkeit, die man in der Gnosis der Escheinung Jesu bei-
ma, wirkte auf die Gestaltung des grokirchlichen Christus-
bildes ein. Interessanter weise schufen auch Gnostiker die ersten
Portrts Christi und der Apostel, wh rend die Kirchenvter den
nachher in der Kirche so in Schwang gekommenen Bilderkult
lange bekmpfen
3
.
Gnostische Gedanken haben das Christentum bereits in
seiner frhesten Periode stark geprgt, wie schon die Paulus-
briefe bezeugen, besonders der aller dings kaum von Paulus
stammende Brief an die Epheser, der mit gewissen heid nischen
und gnostischen Gedanken vollstndig bereinstimmt
6
. Dann
wurde die Kirche durch das Johannesevangelium
7
, noch spter
besonders durch Clemens Alexandrinus, Origenes und die Ori-
genisten von der Gnosis beeinut.
Die Gnostiker, die sich, wie die Kirche, auf Oenbarungen
und berlieferun gen beriefen, hatten eine reiche Literatur. Sie
waren, dogmengeschichtlich ge sehen, die Teologen des :. Jahr-
hunderts, die Schpfer der ersten dogmatischen und ethischen
Lehrbcher, berhaupt die ersten Kommentatoren der christli-
chen Tradition. Nach modernen Teologen wurde durch ihre
Ttigkeit der Katholi zismus geradezu antizipiert
8
.
1,i
Die Kirche hat den Gnostizismus, von dem sie viel ber-
nahm, bald un geheuer geschmht und bestritten und seit etwa
oo seine auerordentlich reiche und of auch tiefe Literatur
systematisch vernichtet. Bei dem, was sie in ihrer Polemik ber-
liefert, mu damit gerechnet werden, da sie das Wichtigste
und Wertvollste verschwieg
9
. Denn, dies sei in Parenthese we-
nigstens angedeutet, als magebende Trgerin der christlichen
Tradition lie die Kirche diese natr lich nicht unkontrolliert.
Deshalb ist zwar eine ganze Anzahl von Schrifen katholischer
Ketzerbekmpfer erhalten, aber so gut wie keine Literatur von
Hretikern zur Widerlegung der Kirchenlehre. Dabei wurde
wohl bis gegen das Jahr :oo von den Ketzern, besonders den
Montanisten und Gnostikern, eine weit umfassendere schrif-
stellerische Ttigkeit entfaltet als in kirchlichen Kreisen
10
. Doch
hat der Katholizismus mit Vorbedacht das hretische Schrif-
tum der ersten Jahrhunderte vernichtet und so fast alles besei-
tigt, was die an gebliche Reinheit seiner Lehre (S. :,: .) oder
den Glanz der eigenen Heiligkeit allzusehr verdunkelt htte.
Auer Zitaten, welche die Ketzerbekmpfung fr ihre Attak-
ken bentigte, ist fast nichts erhalten geblieben. An gnostischer
Litera tur besitzen wir allerdings Schrifen wie die Pistis Sophia,
die Bcher Jeu und vor allem die groe originalgnostische Bi-
bliothek von Chenoboskion.
Die Gnosis hat noch im Mittelalter als gefhrlichste Rivalin
der Kirche bei den Katharern und Albigensern fortgelebt und
ber Jakob Bhme und die Ge heimbnde der Rosenkreutzer
weit in die Neuzeit hineingewirkt bis zur Anthroposophie.
In einigen Hauptstrecken ist damit der Umkreis der Evangelien
abgeschritten. Doch ehe wir sie mit der historisch-kritischen
Teologie zusammenfassend beur teilen, mssen wir noch die
beiden Hauptwunder betrachten, die laut Kirche Jesu Gottheit
in besonderem Mae erweisen, die Auferstehung und den Weis-
sagungsbeweis.
1,
I3. KAPITEL
Die Auferstehung
Ules Wunder brlngt den lelden nlcbts Heues und kann lbnen
nlcbt anstlg seln. klrcbenscbrlrsteller Orlgenes
!
.
Ls glbt leologen, dle nocb beute dlese llstorle rr dle best-
bezeugte 1atsacbe der Weltgescblcbte balten. Uer leologe
llrscb
2
.
Sterbende und nach drei Tagen wieder auferstehende Gtter
Das Wunder der Auferstehung vollzog sich, hnlich wie das der
Totenerweckung, in der Antike sehr hug. Denn der Mythus
vom leidenden, sterbenden und wieder auferstehenden Gott
gehrte zu den charakteristischen Zgen der mei sten Mysteri-
enreligionen
3
. Selbst der Evangelist Matthus sah in Jesu Aufer-
stehung anscheinend nichts Neues. Glaubt er doch, da sie die
Grabeswchter verleugneten fr ein gutes Trinkgeld
4
.
Vor Christus standen von den Toten auf der babylonische
Tammuz (sumer. Dumu-zi, treuer Sohn), dessen Kult sich bis
nach Jerusalem ausgebreitet hatte, der syrische Adonis (dn,
Herr), der phrygische Attis, der gyptische Osiris, der thraki-
sche Dionysos u. a. Manche dieser Gtter erduldeten Leid oder
1,,
Martern, einige starben am Kreuz
3
; selbst Shnecharakter be-
sa manchmal ihr Tod
6
. Und schon in ltester Zeit verknpfe
man mit ihrer Auferstehung stets die Honung auf menschli-
che Unsterblichkeit
7
.
Wie der synoptische Jesus starben diese Gtter of frh.
Adonis, dessen Kult Sappho um ooo v. Chr. besang, den die Ju-
den jedoch schon im 8. Jahrhundert kannten
8
, Attis, Sabazios
schwanden im Jugendalter dahin. Nicht selten stan den sie am
dritten Tag oder nach drei Tagen wieder auf, wie Attis, Osiris
und hchstwahrscheinlich Adonis. Auch die weitverbreitete
Sage einer vorderasiati schen Gottheit des Panzenwachstums
gab es, die am dritten Tag nach ihrer Grablegung wieder auf-
erstand
9
. Viele Jahrhunderte vor dem Christentum glaubte
man auch in Babylonien an eine Auferstehung nach drei Tagen:
Drei Tage ruht er im Himmel. Ruht er etwa vier Tage im Him-
mel: Nimmermehr ruht er noch einen vierten Tag!
10
Die Parallelen der heidnischen Auferstehungsfeiern zum
christlichen Kult drama gehen aber noch weiter. So hat das
Schwanken der Evangelien zwischen dem dritten und vierten
Tag (nach drei Tagen!)
11
seine Ursache oenbar darin, da man
die Auferstehung des Osins am dritten, die des Attis am vierten
Tag nach seinem Tod beging
12
.
Auallend sind gewisse Ahnlichkeiten zwischen dem christ-
lichen Kultobjekt und dem gleichfalls wieder auferstehenden
Bel-Marduk. Die schlielich meist verehrte Gottheit Babylons
galt als Weltschpfer, Gott der Weisheit, der Heil kunst und des
Beschwrungswesens, als vom Vater gesandter Erlser, Erwek-
ker der Toten, Herr aller Herren und Knig der Knige, als der
gute Hirte
13
. Wie der Christus der Bibel wurde Bel-Marduk
gefangengenommen, verhrt, zum Tod verurteilt, gegeielt
1,o
und mit einem Verbrecher hingerichtet, whrend man einen
anderen Verbrecher freilie. Eine Frau wischte das Herzblut
des Gottes ab, das aus einer Speerwunde quoll
14
! Endlich fuhr
schon Marduk in die Hlle und erlste die Gefangenen, und
sogar sein Grab war den Alten bekannt
13
.
Die evangelischen Auferstehungsberichte
Smtllcbe 8erlcbte tragen elnen stark legendren Cbarak ter
Uer blstorlscbe Lrtrag rr dle Ostererelgnlsse lst mager und rrag-
wrdlg. Uer leologe Crass
!6
.
Wldersprucb ber Wldersprucb. Uer leologe leller
!7
.
Die historisch-kritische Teologie betont immer wieder, da
gerade bei den Berichten von Jesu Auferstehung die Wider-
sprche sich in einem Mae hufen wie kaum an einer anderen
Stelle des Neuen Testaments. So spricht sie diesen Erzhlungen
geschichtlichen Wert auch rundweg ab und erblickt mit Beru-
fung auf Paulus in Petrus den ersten Auferstehungszeugen
I8
.
Die von Paulus genannte erste Erscheinung Jesu vor Petrus
steht jedoch weder im Markus-, noch im Matthusevangelium,
whrend sie Lukas, freilich nicht ohne Unstimmigkeiten, an-
deutet
19
. Die Registrierung bei Paulus aber halten die Teolo-
gen fr zuverlssiger, weil er der lteste Berichterstatter ist und
sich vor legendarischer Ausschmckung htet. Nur das Da der
Auferstehung ist ihm wichtig. Von den fnf Christophanien, die
Paulus neben der ihm selbst zuteil gewordenen Erscheinung
aufzhlt, erwhnt er weder das Wann, noch das Wo, noch das
Wie
20
.
1,,
Dagegen kennen die Evangelien, wie der Teologe Lohmey-
er vortre ich formuliert, einen groen und farbigen Reichtum
an mannigfaltigen Zgen
21
. Der Teologe von Campenhausen
drckt diese wohlklingende Feststellung mit den Worten aus:
Unter allen erhaltenen Berichten stimmen nicht zwei mitein-
ander berein
22
. Von der Version des Matthusevangeliums
meint dieser Ge lehrte, sie strotze von Widersprchen und Un-
mglichkeiten. Der ungnstige Eindruck werde jedoch erheb-
lich gemildert, entschliee man sich, die jngeren Darstellun-
gen des Matthus, Lukas und Johannes samt und sonders zu
ignorie ren und allein dem lteren Markus zu folgen natrlich
mit Vorbehalten. Denn auch Markus biete keinen Augenzeu-
genbericht, sondern Widersprche, Erweite rungen, legenda-
rische Zge. Doch insgesamt sei seine Erzhlung keineswegs
rein phantastisch
23
. So sieht also nach diesem Teologen der
lteste und sozusagen zuverlssigste christliche Auferstehungs-
bericht aus. Und hnlich, nur of noch negativer, urteilt die kri-
tische Teologie berhaupt
24
.
Goethe aber schreibt in den Venetianischen Epigrammen:
Oen stehet das Grab. Welch herrlich Wunder, der Herr ist
auferstanden! Wers glaubt! Schelmen, ihr trugt ihn ja weg.
Die Geschichte vom leeren Grab
Indes ist diese bekanntlich sehr alte
23
, auch im Mittelalter in
den Toledoth Jeschu immer wiederkehrende Leichenraubhy-
pothese so unwahrscheinlich wie die Scheintod-, Verlegungs-
und Verwechslungstheorie. Die Erzhlung vom leeren Grab
1,8
wird ohne vorausgegangenen Betrug entstanden sein. Dieser
erfolgte wohl erst mit der Erndung der Geschichte.
Wir bergehen die Widersprche in den Mitteilungen von
Jesu Tod, die ein christlicher Apologet mit der starken Verwir-
rung der Berichterstatter entschul digt, die infolge der Naturka-
tastrophe ganz konfus gewesen seien
26
. Die Erzh lungen ber
Jesu Bestattung stimmen wenigstens in allen Evangelien noch
ber ein. Nach ihnen hat Joseph von Arimatha, ein angesehe-
ner Ratsherr und Jesus jnger, den Gekreuzigten abgenommen
und beigesetzt. Die Apostelgeschichte freilich behauptet im Wi-
derspruch hierzu, die Kreuzabnahme und Grablegung sei durch
die Juden erfolgt
27
.
Die Auferstehung selbst wird von den biblischen Evangeli-
en nicht erzhlt. Der Beweis fr das Wunder war zunchst das
leere Grab
28
. Man bestreitet dies gern, weil die Geschichten
darber von Widersprchen wimmeln. Aber alle evangelischen
Auferstehungsberichte beginnen damit und legen oensicht-
lich darauf Gewicht. Auch war nach jdischen Begrien eine
Auferstehung erst dann erwiesen, wenn sich tatschlich dersel-
be Leib aus dem Grab erhoben hatte
29
.
Instruktiv ist, wie die Christen die Erzhlung vom leeren
Grab allmhlich immer weiter ausgestalteten, um sie glaubhaf
zu machen.
Paulus, der lteste christliche Schrifsteller, wei davon ber-
haupt noch nichts. Zumindest schweigt er darber, obwohl eine
Erwhnung des leeren Grabes, etwa im
13
. Kapitel des :. Korin-
therbriefes, naheliegend gewesen wre. Nicht einmal das Hi-
strchen von den Frauen und dem Engel am Grab schien er ge-
kannt zu haben.
Um dem Vorwurf des Betruges zu begegnen, erfand Matth-
1,
us die Geschichte von der Grabeswache
30
, von der auch Markus
noch keine Ahnung hat. Bei ihm treen die Frauen einen Engel,
der still im leeren Grab sitzt. Bei Matthus fhrt der Engel vom
Himmel herab und die Wchter, die bei Markus noch fehlen,
fallen hier wie tot um
31
.
Die jngeren christlichen Schrifen kennen dann auch den
Namen des Kom mandanten dieser Wache. Die einen nennen
ihn Longius, die anderen Petronius. Auf dem Grab sind sie-
ben Siegel angebracht, und das Volk strmt aus Stadt und
Umgebung herbei und berzeugt sich von dem Verschlu
32
.
berdies ist der Stein nun so schwer, da alle Wchter ein-
schlielich des Hauptmanns, ja, noch die Altesten und Schrif-
gelehrten und berhaupt alle Umstehenden mit an fassen ms-
sen. Glcklicherweise rollt er aber rechtzeitig allein von der
Stelle. Auch lt man die heidnische Wache und die jdischen
Altesten selbst zu Zeugen der Auferstehung werden. Im Pe-
trusevangelium folgt Jesus aus dem Grab sogar das Kreuz und
antwortet fr ihn auf die vom Himmel erschallende Frage, ob
er seine Mission in der Hlle ausgerichtet habe, mit einem
klaren Ja!. Schlie lich erhlt der Knecht des Hohenpriesters
von Jesus persnlich das leinene Grab tuch berreicht, und
der Hauptmann der Wache wird christlicher Mrtyrer
34
. Man
mute es den Glubigen eben immer plastischer vor Augen
malen. Doch erinnere man sich, da die apokryphen Schrif-
ten ursprnglich genauso ge achtet und fr die christliche Mis-
sion verwendet wurden wie die echten, deren Verfasser im
brigen ja nicht anders verfuhren.
1oo
Wie die jngeren kanonischen Evangelisten den
Auferstehungsbericht des Markus verbessern
Bei Markus gehen die Frauen am Ostersonntagmorgen mit
wohlriechenden Salben zum Grab, um ihn (Jesus) zu salben.
Dieses Vorhaben am dritten Tag, an dem insbesondere bei den
klimatischen Verhltnissen des Orients schon mit beginnender
Verwesung zu rechnen ist, war unglaubwrdig. Deshalb unter-
drckt es Matthus und schickt die Frauen nur, um nach dem
Grab zu sehen. Von Salbung keine Rede mehr
33
.
Dabei hat Matthus eine weitere Ungereimtheit des Markus
bemerkt. Bei ihm ist nmlich Jesu Bestattung bereits vollstn-
dig am Schlu des
13
. Kapitels durch Joseph von Arimatha er-
folgt. Im Johannesevangelium verwendet dieser im Verein mit
Nikodemus fr Jesu Salbung sogar Spezereien im Gewicht von
wohl hundert Pfund
36
. Das zu Beginn des :o. Kapitels von
Markus berichtete Einbalsamierungsvorhaben der Frauen war
also nicht nur fragwrdig, sondern vllig deplaciert
37
. brigens
kaufen die Frauen die Salben bei Markus am Tag nach dem Sab-
bat, bei Lukas aber besorgen sie dieselben am Tag vorher
38
. Auch
kommen bei Markus drei Frauen ans Grab, bei Matthus aber
nur zwei, eine Abweichung, die vermutlich auf die Auferste-
hungsgeschichte des Osiris zurckgeht, bei der nach der einen
Fassung drei Personen ans Grab kom men, wie spter bei Mar-
kus, nach der anderen Fassung aber nur zwei Frauen, wie spter
bei Matthus. Und auch in der Osiris-Auferstehungsgeschichte
brin gen die Frauen, genau wie in der Bibel, Balsam
39
.
Ferner: bei Markus fllt den Frauen erst unterwegs ein, da
sie Hilfe brauch ten, um den Stein vom Grab zu wlzen; eine
kaum glaubliche Gedankenlosig keit. Hatten sie sich doch zu-
1o1
vor das verschlossene Grab genau angesehen
40
. So erwhnen
Matthus und Lukas auch den Kummer der Frauen ber den
groen Stein nicht mehr
4l
.
Endlich: Markus schreibt von den Frauen und ihrer Entdek-
kung des leeren Grabes: sie sagten niemand etwas davon
42
,
womit er nur erklren wollte, warum seine Geschichte so lan-
ge unbekannt geblieben war. Noch Paulus hatte ja nichts davon
gewut. Aber dieses von Markus behauptete Schweigen der
Frauen war nicht nur psychologisch sehr unwahrscheinlich. Es
stand auch im direkten Widerspruch zu der nur einen Vers fr-
her bei ihm ergangenen Weisung des Engels an die Frauen, den
Jngern die Auferstehung mitzuteilen
43
! So korrigiert Matthus
und lt die Frauen, im strikten Gegensatz zu Markus, schnur-
stracks davoneilen, um seinen Jngern die Botschaf zu brin-
gen
44
. Bei Lukas ber mitteln sie diese dann auch allen bri-
gen
43
, und das jngste, das Vierte Evan gelium, verbessert noch
ausfhrlicher
46
. So wurde das von Markus berichtete unglaub-
wrdige Schweigen der Frauen von allen jngeren Evangelisten
besei tigt. Statt Zittern, entsetzter Flucht und Schweigen soforti-
ger frhlicher Bericht.
Ein Wunder fr sich ist in dieser Geschichte der Engel. Die
Frauen treen ihn bei Markus im Grab, bei Matthus vor dem
Grab auf dem weggewlzten Stein. Bei Lukas ist der Engel zu-
nchst weder vor dem Grab noch in demselben, doch kommen
dafr gleich zwei Engel. Sie stehen pltzlich neben den Frauen.
Auch im Vierten Evangelium sind es zwei Engel, allerdings sit-
zen diese bereits wartend im Grab
47
.
In Parenthese sei bemerkt, da die christlichen Engel aus
dem Judentum stammen, dem die Kirche den Engelkult lange
vorgeworfen hat
48
. Noch die Synode von Laodicea (um ,oo)
1oi
erklrte ihn fr Abgtterei
49
. Tatschlich ist das Engelheer die
Ausgeburt eines alten Polytheismus. Selbst der bereits bei Mat-
thus bezeugte
30
Schutzengel, eine rhrende Erndung, die
jedes Katholiken kind begleitet, war schon den alten Babyloni-
ern und Assyrern vertraut. Und schon sie bildeten ihre Engel
genauso ab, wie nachher die Christen die ihren
31
. Auch im Ju-
dentum wuchsen ihnen erst unter heidnischem Einu Flgel;
im :. Buch Mose bentigten sie zum Verkehr zwischen Himmel
und Erde noch eine Leiter
32
.
Selbst die Kirche kannte sich im brigen nicht immer un-
ter den zahlreichen Engelklassen aus. In den Verwaltungs- und
Vlkerengeln beispielsweise sahen die einen Autoren miserable
Kreaturen, die die Vlker terrorisieren und mit falschen Lehren
zur Snde verfhren, whrend nach anderen durch sie sogar
der Bau der Kirche vollendet werden soll
33
. Doch ist dies viel-
leicht nicht einmal ein Widerspruch!
Als die Erzhlung vom leeren Grab entstand, existierte bereits
Charitons Chaireas und Kallirhoe, ein weitverbreiteter und
vielgelesener griechischer Roman, der nachfolgende Schrif-
steller stark beeinut hat, anscheinend auch die Evangelisten.
Im ,. Buch geht nmlich Chaireas am frhen Morgen zum Grab
der Kallirhoe. Er ist voller Verzweiung, aber siehe, der Stein
ist weg gewlzt, der Eingang frei. Vor Schreck wagt Chaireas das
Grab nicht zu be treten. Andere eilen auf das Gercht herzu,
auch sie voll Furcht, bis endlich einer hineingeht und das Wun-
der bemerkt: die Tote ist fort, das Grab ist leer. Nun tritt auch
Chaireas hinein und ndet das Unglaubliche besttigt
34
.
1o
Wem und wo erschien der Herr?
Auch Jesu Grab war also leer. Ein Engel hatte laut Markus und
Matthus, zwei Engel hatten laut Lukas und Johannes seine Er-
hebung verkndet. Doch gehrte es zur Legende des antiken
Gottgesandten, da er, der Unsterbliche, nach seinem Hingang
auch irgendwann wiederkehre
33
. So erschien der Kyniker Per-
egrinus Proteus nach seiner Verbrennung einem Philosophen,
der nicht nur erklrt, den Auferstandenen wei bekleidet und
mit leuchtendem Gesicht geschaut zu haben, sondern auch be-
schwrt, Zeuge seiner Himmelfahrt gewesen zu sein
36
. Auch
der auferstandene Apollonios von Tyana zeigte sich zweien sei-
ner Jnger und lie sie sogar seine Hand nehmen, um sie zu
berzeugen, da er lebe
37
. Und ein rmischer Prtor beteuerte
durch einen Eid, er habe die Gestalt des verstorbenen Augustus
bei ihrer Himmelfahrt gesehen
38
.
Nach altjdischer Ansicht galt eine Sache jedoch erst auf
Grund der Aus sagen von wenigstens zwei oder drei Zeugen als
erwiesen, und da diese schon im ,. Buch Mose bezeugte Mei-
nung auch in der Urchristenheit lebendig war und im Neuen
Testament vielfach wiederkehrt
39
, mute auch Christus vor
mehre ren erscheinen, damit er wahrhaf auferstanden war.
Nun erschien er freilich nach einigen Berichten zuerst Ma-
ria Magdalena, nach anderen zuerst dem Jakobus, nach wieder
anderen zuerst dem Nikodemus oder auch seiner Mutter. Aber
schon die Evangelien widersprechen einander kra. Nach dem
unechten Markusschlu und dem Johannesevangelium er-
scheint der Auferstandene zuerst Maria Magdalena
60
. Bei Matt-
hus erscheint er zuerst beiden Marien zugleich
61
. Bei Lukas
zeigt er sich zuerst den beiden Emmausjngern
62
.
1o
Der Schauplatz der Auferstehungserscheinungen aber war
laut Markus und Matthus in Galila, laut Lukas in Jerusalem
63
.
Diesen Widerspruch, der sich auch auf apokryphe Evangelien
erstreckt
64
, behoben gewisse Gelehrte, indem sie eigens einen
Ort Galila bei Jerusalem erfanden. So erschien :8o ein Buch
Galila auf dem Olberg
63
, ::o erschien Das Galila bei Je-
rusalem, ::: Der Auferstandene in Galila bei Jerusalem
66
,
Versuche, die man spter meist mit Stillschweigen berging. Ei-
nige Forscher erklrten dann die galilische Erscheinung Chri-
sti als einen alten Irrtum des Markus
67
, womit der fatale Wi-
derspruch beseitigt gewesen wre, htten nicht andere Gelehrte
von einem zweifellosen und noch dazu absichtlichen Fehler des
Lukas gesprochen
68
.
Nun knnte Jesus freilich hier wie dort erschienen sein. Tat-
schlich meldet das Vierte Evangelium Christophanien sowohl
in Jerusalem als auch in Ga lila
69
; ebenso das um :,o entstan-
dene Diatessaron Tatians, eine Evangelien harmonie, die je-
doch, wie sich noch zeigen wird, eigens geschaen wurde, um
die Widersprche der Evangelien auszugleichen. Dem Vierten
Evangelium aber kommt kaum geschichtlicher Wert zu. Gerade
das

::. Kapitel, das die Erschei nung des Auferstandenen in Ga-
lila berichtet, hat die Forschung als spteren Zusatz erwiesen
(S. 8).
Darber hinaus sprechen weder Markus und Matthus von
Erscheinungen in Jerusalem, noch Lukas von solchen in Galila.
Und in der gleichfalls dem Lu kas zugeschriebenen Apostelge-
schichte gebietet der Auferstandene den Jngern ausdrcklich,
sich von Jerusalem nicht zu entfernen, sondern dort die Erfl-
lung der Verheiung des Vaters abzuwarten, worauf Jesus nach
einer kurzen An sprache sogleich in den Himmel aufsteigt
70
.
1o,
Aber auch im Lukasevangelium be ehlt er: Ihr aber bleibt hier
in der Stadt, bis ihr mit Kraf aus der Hhe aus gerstet worden
seid!
71
Lukas kennt somit Erscheinungen des Auferstandenen
nur in und bei Jerusalem. Von Erscheinungen in Galila wei
er nichts. Im Ge genteil! Er schliet sie durch den in der Apo-
stelgeschichte und in seinem Evan gelium ergangenen Befehl,
Jerusalem bis zum Empfang des Geistes am Pngstfest nicht zu
verlassen, geradezu aus
72
.
Die Zahl der Zeugen
Merkwrdig sind auch die verschiedenen Aussagen des Petrus
und Paulus ber die Zahl der Auferstehungszeugen. Paulus be-
richtet sechs Epiphanien, fnf vor Aposteln, eine Erscheinung
aber vor mehr als fnmundert Brdern auf ein mal
73
, wobei
er sogar hinzufgt, da die meisten dieser fnmundert Zeugen
jetzt noch leben. Seltsamerweise aber wird eine so eindrucks-
volle Erscheinung sonst nirgends erwhnt. Und Pauli Bericht
pat berdies schlecht zu der Erkl rung des Petrus, Gott habe
Jesus nicht dem ganzen Volk erscheinen lassen, son dern uns,
den von Gott zuvor erwhlten Zeugen, die wir nach seiner
Auferste hung von den Toten mit ihm zusammen gegessen und
getrunken haben
74
. Das aber waren, nach dem Ausscheiden
des Judas, nur die elf Apostel
73
!
Bei dieser Gelegenheit sei das Phnomen der Zahl in der Bi-
bel wenigstens gestreif
76
.
Im Zusammenhang mit der Auferstehung begegnet uns im-
mer wieder die Zahl 8. Jesus steht am 8. Tag nach Beginn seiner
Passionswoche wieder auf. Die Evangelien enthalten zusammen
1oo
8 Berichte ber seine Auferstehung und Er scheinungen, und
nennen :o = :8 Namen von Augenzeugen. Paulus erweitert de-
ren Zahl auf ber ,:: = 888. Auch die Zahl aller von der Bibel
berich teten Totenerweckungen, ausgenommen Jesu Auferste-
hung, ist 8. Ebenso lautet die Namenszahl des Auferstandenen
(Jesus) in der ursprnglichen Schreibung 888. Auch alle seine
Beinamen, Christus, Herr, Heiland, Messias, enthalten in ihrer
griechischen Schreibweise den Faktor 8
77
, womit die Rolle, die
hier diese Zahl spielt, keineswegs ganz aufgezeigt ist
78
. Und es
gibt noch auallendere biblische Zahlenspekulationen
79
. Aber
will man in solchen Knsteleien allen Ernstes Manifestationen
des Mathematik treibenden lieben Gottes sehen:
Paulus hatte also das Bedrfnis, den Kreis der Auferste-
hungszeugen um fnmundert zu erweitern. Fragt man sich
doch berhaupt, warum der Herr nur sei nen Jngern erschien
und nicht auch seinen Anklgern und Richtern, vor denen er
den Glauben an seine Auferstehung ja viel wirksamer htte
begrnden kn nen. Sollten sie ihn doch sogar von jetzt an
auf den Wolken des Himmels kommen sehen
80
. Dies ernste
Problem hatte schon Celsus beschfigt und einen Origenes in
nicht geringe Verlegenheit gesetzt. Der groe Teologe wute
dem Heiden nur zu erwidern: der Auferstandene habe sich blo
wenigen gezeigt, weil die anderen den Anblick seiner verklrten
Erscheinung nicht ertragen htten
81
.
1o,
Der verklrte Leib des Herrn
Uleser Aurerstandene lst krperllcb und scbelnt dennocb un-
krperllcb, well nmllcb dlese selne krperllcbkelt slcb als kr-
perllcbkelt anderer Art erwelst als dle sonst mlt |lelscb und 8lut
bezelcbnete, und dennocb lst es nlcbt Unkrperllcbkelt, sondern
wlrkllcbe ecbte krperllcb kelt. Uer leologe klttel
82
.
Nicht erst modernen Teologen (wie das tiefsinnige Motto zeigt),
sondern schon den Evangelisten wurde die Gestalt des Aufer-
standenen oensichtlich zum Problem. Mit dem Menschenleib
konnte der Herr nicht gut wieder auferstehen und zum Geist-Va-
ter emporfahren. Doch durfe er auch kein wesenloses Gespenst
sein. Man wollte ja Beweise! So ist seine Figur im Johannese-
vangelium ein Wunder fr sich: einerseits so handfest, da der
unglubige Tomas seine Finger in ihre Wundmale legen knn-
te; andererseits so therisch, da sie durch verschlossene Tren
dringt und vor Maria Magdalena, die den verklrten Gottessohn
fr den Grtner hielt, ruf: Rhr mich nicht an!
83
Bekanntlich vollzog sich das groe Ereignis (in mehreren
neutestamentlichen Schrifen brigens gar nicht erwhnt
84
)
laut Markus- und Johannesevangelium zuerst im Kopfe dieser
Frau
83
. Nach Renan leistete fr die Entstehung des Christen-
tums niemand mehr als Maria Magdalena
86
, wobei daran zu er-
innern ist, da Jesus ihr sieben bse Geister ausgetrieben hat-
te, mit anderen Worten, da sie bis zum Wahnsinn hysterisch
war
87
. Meinte doch schon im :. Jahr hundert der kritische Cel-
sus: Wer hat dies gesehen: Ein halb verrcktes Weib
88
. Eben-
so schien bereits Porphyrius und seinen Schlern die Rolle der
Frauen, insbesondere der noch kurz vorher von Dmonen be-
sessenen Maria Magdalena, suspekt
89
.
1o8
Im Lukasevangelium aber betont Christus erneut seine Leib-
hafigkeit. Nichts mehr von dem Noli me tangere, mit dem er
Maria zurckweist. Betastet mich und beschaut mich, for-
dert er die Jnger auf, ausdrcklich beteuernd, er be stehe aus
Knochen und Fleisch. Ja, er strkt sich, obwohl, wie Ignatius
versichert, geistlich mit dem Vater vereint, mit einem Bissen
Bratsch
90
. Es gibt Konser vative, die die Geschichtlichkeit
dieser Szene anscheinend sttzen mchten mit der Feststel-
lung, da damals in Jerusalem Fisch zu haben war
91
! Im spter
an gefgten
92
. Kapitel des Vierten Evangeliums ruf dann der
Verklrte den schen den Jngern bereits vom weitem zu: Kin-
der, habt ihr nicht etwas Fisch: Dabei hatte der Herr schon
Fische. Doch gebietet er: Bringt noch einige, worauf Petrus
aufs Stck genau hundertdreiundfnfzig Fische prsentiert,
und groe obendrein
92
.
Endlich wird die wirkliche echte Krperlichkeit des Aufer-
standenen noch durch die Meldung erhrtet, da er nach den
zuverlssigen berlieferungen bei seiner Himmelfahrt wie
schon Herakles und Dionysos gttliche Fu spuren hinter-
lie. Hieronymus, von der Kirche mit dem seltenen Titel eines
Kirchenlehrers geschmckt, versichert, man habe sie zu seiner
Zeit, im ,. Jahr hundert, noch gesehen. Beda der Ehrwrdige,
der Lehrer des Mittelalters, aber bezeugt die Fuspuren noch
im

8. Jahrhundert
93
. Und dies, obwohl die Christen dem Boden
laufend groe Mengen Erde entnommen hatten (S. ,,,).
1o
Die Visionshypothese
Die Annahme, es habe sich bei den Erscheinungen des Auf-
erstandenen um ein subjektives Erlebnis, einen rein geistigen
Vorgang in den Seelen der Jnger ge handelt, ist alt. Man trim
sie bereits in der Urchristenheit, auch in durchaus kirchlichen
Kreisen
94
. In ihrer modernen Form wird die Visionshypothese
seit David Friedrich Strau von vielen Teologen vertreten
93
.
Nicht der Auferstan dene erzeugte nach ihnen den Auferste-
hungsglauben, sondern der viel ltere Auferstehungsglaube die
Visionen. Das ekstatische und visionre Sensorium der Jnger
bekundet das Neue Testament ja of. Auch das Phnomen der
Massen visionen ist heute bekannt
96
; ebenso die Tatsache, da
der antike Mensch nicht immer zwischen wirklichem und vi-
sionrem Sehen unterschieden, da auch das in der Vision und
selbst das im Traum Geschaute fr ihn als wirklich, als objek-
tive Realitt gegolten hat
97
.
Die Vertreter der Visionshypothese besitzen berdies einen
Kronzeugen in Paulus. In der bereits genannten Paradosis des :.
Korinterbriefes, dem ltesten christlichen Auferstehungsbericht,
spricht Paulus von Christi Auferstehung am dritten Tage, von
seiner Erscheinung vor Petrus, den Zwlfen, den fnmundert
Brdern. Er fhrt fort: Darauf ist er dem Jakobus erschienen,
danach smt lichen Aposteln. Zu allerletzt aber ist er gleichsam
als der Sptgeburt auch mir erschienen
98
. Paulus reiht sich also
unterschiedlos in die Zahl der bri gen Zeugen ein. Er spricht
von den Erscheinungen vor Petrus, Jakobus und den anderen
Aposteln mit den gleichen Worten wie von der Erscheinung,
die er selbst vor Damaskus hatte, und er setzt sein Erlebnis, das
sicher visionrer Natur war, den Auferstehungserlebnissen der
1,o
brigen gleich. Die Apostel sahen somit nach Paulus den Herrn
nur in Visionen, wie er selbst
99
.
Wie beinahe peinlich kritischen Teologen gerade die evan-
gelischen Berichte von Jesu Auferstehung und Himmelfahrt
sind, zeigt die Bemerkung Maurice Goguels, da man sie besser
beiseite lasse. Die Wunder dieser Art haben eine einschnei-
dende Bedeutung fr die Geschichte des Christentums, aber
gar keine fr die von Jesus
100
.
Die Scheintodhypothese
Sie wurde vor allem von Arzten vertreten. Doch verfochten sie
schon Teologen des :8. Jahrhunderts, wie K. F. Bahrdt und K.
H. Venturini, und auch neuere Teologen halten einen Schein-
tod Jesu fr mglich
101
.
Da Gekreuzigte nach der Abnahme weiterleben knnen, be-
richtet Josephus. Man hatte Erfahrung darin, denn der Kreuzes-
tod, nach Cicero die grausamste und scheulichste Todesstrafe,
war in der Antike hug und schon in Persien in Schwang
102
. Von
den Persern bernahm Alexander d. Gr. die Kreuzigung, und seit
dem :. vorchristlichen Jahrhundert wurde sie in Palstina ange-
wandt. 88 v. Chr. lie Alexander Jannai, der Hasmonerknig,
anllich eines Sieges banketts vor den Augen seiner Mtressen
achthundert aufstndische Phariser kreuzigen und ihre Frauen
und Kinder unter dem Kreuze tten
103
. Im Jahre ,: v. Chr. erlitten
unter M. Licinius Crassus an der Via Latina zwischen Rom und
Capua sechstausend Sklaven den Tod am Kreuz.
Gekreuzigte lebten, sich in Krmpfen und Qualen windend,
of noch tagelang, Hunger und Durst, Sonne und Regen, Flie-
1,1
gen und Raubvgeln ausgesetzt, wobei besondere Schmerzen
die vom Nagel durchschlagenen Nerven des Hand gelenks be-
reiteten. Die Verfechter der Scheintodhypothese verweisen nun
vor allem darauf, da der Kreuzestod nicht durch Verblutung,
sondern durch Er schpfung einzutreten pegte; da Jesus we-
gen des Sabbat nur sechs Stunden, von neun Uhr morgens bis
drei Uhr nachmittags, am Kreuz hing; da kein Evangelist di-
rekt sagt, Jesus sei gestorben; da der Speerstich blo vom Jo-
hannesevangelium berichtet wird und berdies nicht tdlich
gewesen sein mu
104
.
abgestiegen zur Hlle
ller war eln lema gegeben, wle gescbaen, um damlt aur dle
Menge zu wlrken. osepb kroll
!0
.
Die Frage, was tat Jesus nach seinem Tod am Kreuz, hat die
Christen des :. Jahrhunderts noch nicht beschfigt. Keiner der
Evangelisten nimmt darauf Bezug
106
, und ebenso schweigen
darber die meisten brigen neutestamentlichen
Schrifsteller. Nur in einem auf den Namen des Petrus ge-
flschten Brief (vgl. S. ,o) es ist der biblische Hauptbeleg fr
das Dogma wird beilug er whnt, der Herr habe einige Tage
in der Hlle geweilt, um nachzuholen, was bisher an so vielen
versumt worden war, die Rettung ihrer Seelen
107
.
Der Descensus ad inferos, auer von der Grokirche nur
noch von Markion gelehrt
108
, entstand also erst im :. Jahrhun-
dert. Und erst Mitte des
4
. Jahr hunderts verwandten sich Syn-
oden fr die Aufnahme des Zusatzes abgestiegen zur Hlle in
das apostolische Glaubensbekenntnis
109
!
1,i
Dagegen war dem Heidentum die Vorstellung des in die Un-
terwelt fahrenden Gottes seit langem gelug. Sie hatte im an-
tiken Unsterblichkeitsglauben sogar entscheidende Bedeutung
gewonnen
110
und begegnet uns in gyptischen, baby lonischen
und hellenistischen Mythen.
Im alten Agypten bekmpfen Re und Osiris die Gewalten
der Unterwelt. In Babylonien war eine Hllenfahrt der Ischtar
schon im ,. Jahrtausend be kannt. Aus dem :. vorchristlichen
Jahrhundert gibt es einen Text von der Hl lenfahrt des Got-
tes Nergal, der die Unterwelt strmt und ihre Heere besiegt,
was ein Erdbeben bewirkt, wie bei der Hllenfahrt Christi
111
.
Beim Abstieg des Gottes Marduk (S. ) wird auch das Motiv
der gewaltsamen Gefngnisnung und der froh auf den Er-
lser blickenden Gefangenen bezeugt. Fr die Forschung ist
die bereinstimmung mit Christi Hllenfahrt hier so frappant,
da sie einen inneren Zusammenhang als sicher annimmt
112
.
Aber auch Herakles Hllenfahrt, wie sie Seneca schildert, zielt
auf Besiegung der Unterweltsmchte, auf Brechung des teuf-
lischen Gesetzes. Herakles will den schmachtenden Toten das
Licht bringen und sie aus der Gefangenschaf erlsen
113
, nicht
anders als Christus.
Nachdem man auf ihn diesen Mythos bertragen hatte,
mute er allerdings aus dem Alten Testament bewiesen werden,
der noch um die Mitte des :. Jahr hunderts einzigen autoritati-
ven Heiligen Schrif der Christen (S. :,). Da aber das Alte Te-
stament von Christi Hllenfahrt nichts wute, flschte man sie
in Form eines neuen Jeremiaspruches hinein, von dem man be-
hauptete, die Juden htten ihn aus dem Jeremiatext gestrichen

114
. Kirchenlehrer Irenus beruf sich auf diese christliche Fl-
schung nicht weniger als sechs Mal
113
.
1,
Christi Hllenreise wurde bald ein beliebtes Tema in der
Christenheit, wobei an die Stelle des Predigtmotives mehr und
mehr das Kampfmotiv, die Auseinandersetzung mit dem Teu-
fel trat, ein Zugestndnis an die Denkungsart der kriegerischen
Heiden, die es zu missionieren galt
116
. Man schmckte die Er-
zhlung immer weiter aus und spitzte sie dramatisch zu
117
, und
manche Kirchen schrifsteller schickten auch noch die Apostel
als Prediger und Taufspender an den schrecklichen Ort
118
.
In den Evangelien freilich ndet sich von all dem keine Spur.
Vielmehr widerspricht das Dogma von Christi Hllenfahrt
dem Lukasevangelium, dem zufolge Jesus bereits die ersten Tage
nach seinem Tod im Paradies verbringt. Erklrt er doch dem
guten Schacher: Wahrlich ich sage dir: Heute (noch) wirst
du mit mir im Paradiese sein! Ein Ausspruch, der Jesu Erwar-
tung vor aussetzt, er werde vom Kreuz aus ins Paradies einge-
hen
119
, weshalb man dieses Logion, um seinen Widerspruch
zu anderen Jesusworten zu vermeiden, gelegent lich gestrichen
und als Flschung der Ketzer erklrt hat
120
. In der ltesten Ge-
meinde aber spielte die Vorstellung von einer Auferstehung und
Himmelfahrt Jesu vom Kreuz aus eine wesentliche Rolle. Da die
Christenheit jedoch mas sivere Beweise verlangte, ist die Vor-
stellung von der Himmelfahrt vom Kreuz aus allmhlich dem
Glauben an die Auferstehung vom Grab gewichen
121
.
Erwhnt sei in diesem Zusammenhang, da manche Kir-
chenvter ausdrcklich behaupten, Jesus habe die bsen
Geister bei seiner Himmelfahrt besiegt
122
. Wie denn im Ur-
christentum fr manche Glubigen selbst die Hlle nicht in
der Unterwelt lag, sondern in der Hhe. Der Glaube an eine
berirdische Hlle ndet sich sogar im Neuen Testament,
denn auch der Epheserbrief lokalisiert sie in der Luf
123
. Dies
1,
erleichterte nmlich den Paradiesbewohnern den Anblick lei-
dender Snder und Antichristen, ein ungeheuer ausgeprgtes
christliches Be drfnis, wie wenigstens en passant gezeigt wer-
den soll, zumal die Frage nach der Hlle die Gemter im :o.
Jahrhundert noch bewegt.
Da bleibt nichts anderes brig, als die Hlle.
a glbt es denn elne llle: Wer rragt so: Wer slnd dle jenlgen,
welcbe dle llle leugnen: Scbauet sle an! Ls glbt kelne llle. So
sagen dle melsten roressoren So sagen dle Lebemnner bel
kebbraten und Cbampagner. Uas goldene katbollkenbucb
!24
.
Hinterm Kreuze steht der Teufel, bersetzt Schopenhauer ein
spanisches Sprich wort. Und die ganze Geschichte der Kirche
beweist, da fr sie Rache ser als Feindesliebe ist, Rache
durch Zeit und Ewigkeit. Fordert doch schon das Neue Testa-
ment Vergeltung an der unglubigen Menschheit mit den Wor-
ten: Tut an ihr, wie auch sie getan hat, und zahlt ihr doppelt
heim, wie ihre Taten es verdienen
123
. Solche frommen Wn-
sche kehren im Neuen Testament sogar fer wieder
186
.
Aus der spteren christlichen Literatur aber gewinnt man
geradezu den Ein druck, da die eigentliche felicitas in regno
caelorum, die Kulmination der ewigen Seligkeit, der Anblick
der Verdammten ist.
So garantiert der :. Clemensbrief den Christen, sie knnten
dann die Un glubigen und Gottlosen mit furchtbaren Folter-
qualen in unauslschlichem Feuer sehen und ihr Wurm
wird nicht sterben und ihr Feuer wird nicht verlschen, und sie
werden allem Fleisch zum Schauspiel sein
127
.
1,,
In der noch um :oo von der groen Mehrheit der abend-
lndischen Christen zur Heiligen Schrif gezhlten Apokalyp-
se des Petrus, worin der Himmel bemerkenswert kurz weg-
kommt, nimmt die berauschte Schilderung der Hllen qualen
beinahe kein Ende, wird, wie es heit, gebrannt und gefoltert
und gebraten. Die Hlle liegt hier dem Himmel gerade gegen-
ber, oenbar um ihren Anblick zu erleichtern des Himmels
grte Attraktivitt. Und es waren welche dort, die waren an
der Zunge aufgehngt. Das waren die, welche den Weg der Ge-
rechtigkeit lsterten, und unter ihnen brannte Feuer und pei-
nigte sie. Und es war da ein groer See gefllt mit brennendem
Schlamm, in dem sich solche Menschen befanden, welche die
Gerechtigkeit verdrehten, und Engel bedrngten sie als Folterer.
Es waren aber auch sonst noch Weiber da, die an den Haaren
aufgehngt waren, oben ber jenem aufrodelnden Schlamm.
Das waren die, welche sich zum Ehebruch geschmckt hatten,
und die, welche schndlichen Ehebruch mit ihnen getrieben,
waren an den Fen aufge hngt und mit dem Kopf in jenen
Schlamm gesteckt, und sie sprachen: Wir glaubten nicht, da
wir an diesen Ort kommen wrden
128
.
Mit unersttlichem Blick, wie er selbst sagt, will auch Kir-
chenvater Tertullian das Schmoren seiner Gegner sehen. Was
fr ein umfassendes Schauspiel wird es da geben: Was wird da
Gegenstand meines Staunens, meines Lachens sein: Wo der Ort
meiner Freude, meines Frohlockens: Dann verdienen die
Tra gden aufmerksameres Gehr, da sie nmlich rger schrei-
en werden in ihrem eigenen Migeschick; dann mu man die
Schauspieler anschauen, wie sie noch weichlicher und lockerer
durch das Feuer geworden sind usw.
129
Solch freundliche Gesinnungen, hinter denen die Straf-
1,o
androhungen der :. und ::. Koransure betrchtlich zurckste-
hen, zieren zahlreiche christliche Schrifen der Frhzeit
130
. Auch
Cyprian verspricht den Glubigen zur Erhhung himmlischer
Lust durch alle Ewigkeit die Schau der Qualen ihrer einstigen
Ver folger
131
. Ebenso verst Laktanz die ewige Seligkeit durch
den Blick auf das Elend der Verdammten
132
. Billigte ihnen doch
die Kirche vielleicht nur deshalb eine Auferstehung des Leibes
zu. Jedenfalls erklren Kirchenvter ausdrcklich, die Snder
bedrfen eines unsterblichen Leibes, damit sie auch imstande
seien, die Hllenstrafen zu empnden
133
.
Als die Christen nicht mehr verfolgt wurden, sondern selbst
zu verfolgen begannen, trat das Ausmalen der Leiden ihrer
Gegner im Jenseits zurck. Doch noch der o zielle Kirchen-
theologe, Tomas von Aquin, bezeugt, wenn auch weniger ver-
zckt sanf wie ein Lamm, spottet Nietzsche : Damit den
Heiligen die Seligkeit besser gefalle (magis complaceat) und sie
Gott noch mehr dafr danken, drfen sie die Strafen der Gott-
losen vollkommen (perfecte) schauen
134
.
Natrlich rckte die Kirche die Hlle auch ihren Glubi-
gen stets intensiv vor Augen. So bestellt beispielsweise in den
Geistlichen bungen des Ignatius von Loyola, der nach ei-
nem seiner freilich verlorenen Shne menschliche Gre
mit den Handlungen eines Geistesgestrten verbindet
133
, die
fnfe bung in einer eingehenden Hllen-Betrachtung. (Noch
heute mu jeder Jesuit zweimal im Leben vierzig Tage lang und
in jedem Jahr acht Tage lang an diesen bungen teilnehmen.)
Eine erste Vorbung soll zunchst mit dem Blick der Einbil-
dungskraf Lnge, Breite und Tiefe der Hlle sichtbar machen.
Eine zweite Vorbung fordert ein recht lebendiges Gefhl der
Strafe, welche die Verdammten leiden. Dann mu in einem
1,,
Fnf-Punkte-Exerzitium sich jeder einzelne Sinn die Hlle sug-
gerieren: das Auge jene unermelichen Feuergluten und die
Seelen wie in feurigen Krpern; das Ohr das Weinen, Geheul,
Geschrei, die Lsterungen gegen Christum unseren Herrn und
gegen alle seine Heiligen; die Nase den Rauch, Schwefel, die
Pftze und Fulnis in der Hlle; der Geschmacksinn die bit-
teren Dinge, die Trnen, die Traurigkeit, den Gewissenswurm
in der Hlle; und der Tastsinn mu jene Gluten berhren, die
die Seelen erfassen und brennen. Anschlieend soll sich der
Exerzitant alle Seelen ins Gedchtnis rufen, die in der Hlle
sind und sich freuen, da er selbst (noch) nicht zu ihnen ge-
hrt. Diese fnfe bung beraumt Ignatius an eine Stunde vor
dem Abendtische
136
.
Nun stt solch Hllenbild heute selbst in glubigen Krei-
sen auf eine dezente Skepsis. So shen manche Kirchenpoliti-
ker diese barocken Vorstellungen lieber beseitigt. Denn: Wir
machen es aber auch nicht glaubhafer dadurch, da wir es so
drastisch schildern und beschwren, als wren wir schon ein-
mal gastweise in der Hlle gewesen
137
. Die Jesuiten wollen jetzt
sogar das Hllen feuer, dessen eindringliche Vergegenwrtigung
ihr Grnder und erster General noch durch den Tastsinn for-
derte, verlschen lassen.
Nach den Up-to-date-Missionaren sind alle antiken, mit-
telalterlichen und barocken Zutaten preiszugeben, die das
christliche Dogma von der Hlle in ein damals zeitgemes Ge-
wand brachten, es aber nicht zieren! Doch sei es erlaubt, dem
Wandel des Weltbildes entsprechend auch die wandelbaren
Jen seitsvorstellungen zu wandeln, wie sich denn auch im Lauf
der Jahrhunderte ein deutlicher Wandel vollzog, worauf un-
ser Gewhrsmann, der eben noch das Kapitel Keine barocken
1,8
Vorstellungen bot, die Hlle zeitgem be schwrt: Die Hlle
ist der Tod Es ist eine innere Verfassung voll radikaler Ver-
zweiung und metaphysischem Ha und kann gar nichts ande-
res sein. Die irdische Snde habe sich, nachdem die Schran-
ken des Leibes gefallen sind, un gehemmt wie ein Steppenbrand
bis ins innerste Wesen hinein der Seele bemch tigt, so da sie
nur mehr bse ist Sie verharrt ewig damit Aug in Aug. Nichts
blendet nun mehr den sozusagen auf das pure Nichts gerichte-
ten Blick des endgltigen Todsnders, der die Hlle des Leibes
abgestreif hat; keinerlei Ersatzwerte, wie auf Erden . Zuletzt
bemht unser Katholik noch einen Romancier. Und oeriert
dann doch noch das Kapitel Das ewige Feuer, wenn auch,
entgegen der Lehre des Aquinaten, als zustzliche Strafqual
mehr symbolisch.
Indes gab es zu allen Zeiten Christen, die sich nicht an den
Hllenqualen anderer sadistisch berauschten, die vielmehr fort-
whrend beunruhigt wurden durch sie und die Existenz einer
ewigen Hlle berhaupt leugneten. Sie konnten sich dabei so-
gar auf die Bibel berufen. Lehrt doch das Neue Testament wie-
der einmal hchst widerspruchsvoll nicht nur die Ewigkeit der
Hllenstrafen, das unauslschliche Feuer
138
, sondern auch,
da alle Kreaturen, selbst der Teufel, einst wieder zu Gott zu-
rckkehren werden
139
.
An diesen neutestamentlichen Gedanken von der Univer-
salitt der Erlsung, der Allvershnung, knpf vor allem die
berhmte origenistische Lehre von der Apokatastasis, der Wie-
derherstellung aller Dinge in Gott als dem letzten Ziel der Ge-
schichte an
140
, die auch in etwas vernderter Form die Kirchen-
vter Gregor von Nazianz und Gregor von Nyssa vertreten, die
Schwrmer der Re formationszeit, viele Pietisten, Gottfried Ar-
nold, Jung-Stilling, Schleiermacher und schlielich eine Reihe
von Teologen der Gegenwart
141
. Der edle Origenes, einer der
wenigen Christen, fr die der Gedanke, da Menschen durch alle
Zeiten leiden sollen, nicht nur unertrglich, sondern auch mit
der Frohen Bot schaf Jesu und der Liebe und Allmacht Gottes
unvereinbar war, wurde gerade wegen seiner Bestreitung einer
ewigen Hlle von der Kirche verdammt. Denn wo kme diese
ohne den Glauben an die ewige Hlle hin! Weshalb auch die pro-
testantische Kirche, sozusagen vom ersten Tag ihres Bestehens
an, schon mit der Augsburgischen Konfession vom Jahre :,,o im
:,. Artikel die Wieder tufer verurteilte, so lehren, da die Teufel
und verdammte Menschen nicht ewig Qual haben werden.
Die Fahrt ins Paradies
Nach dem Lukasevangelium erfolgte Christi Himmelfahrt
noch am Tag der Auferstehung, am Ostersonntagabend, nach
der Apostelgeschichte vierzig Tage spter
142
. Um den Wider-
spruch zur Apostelgeschichte zu vermeiden, haben viele (vor
allem syrische und altlateinische) Bibeltexte den Bericht des
Lukas evangeliums enden lassen mit den Worten: whrend er
sie segnete, schied er von ihnen, und das Folgende und wurde
in den Himmel emporgehoben
143
verschwiegen.
Aber auch nach anderen frhchristlichen Dokumenten
fhrt Christus noch am Auferstehungstag ins Paradies. So be-
kennt der Barnabasbrief: Darum begehen wir auch den ersten
(Wochen-) Tag in Freude, an dem ja auch Jesus von den Toten
auferstanden und, nachdem er sich kundgegeben hatte, zum
Himmel auf gestiegen ist
144
.
18o
Laut Lukasevangelium erfolgte Christi Himmelfahrt bei
Bethanien, laut Apostelgeschichte vom Olberg aus, ein klarer
Widerspruch
143
.
Das Matthusevangelium kennt nicht nur keine Himmel-
fahrt, sondern schliet sie, nach manchen Gelehrten, geradezu
aus
146
.
Die Himmelfahrt im Markusevangelium aber steht in ei-
nem verlngerten Schlu
147
, der in den ltesten Handschrifen
fehlt und sogar von konserva tiveren Gelehrten als sicher un-
echt verworfen wird
148
. Selbst ein katholischer Neutestament-
ler rumt ein, der verlngerte Schlu stamme nicht von dem
Evangelisten, doch sei auch dieser Text ein Bestandteil der Hl.
Schrif
149
, woran allerdings niemand zweifelt. Der ursprng-
liche Markustext reicht nur bis :o, 8. Was dann im originalen
Evangelium folgte, hat die Kirche gestrichen, wohl deshalb, weil
es den anderen evangelischen Auferstehungsberichten zu stark
widersprach
130
. Der heutige Schlu wurde erst im :. Jahrhun-
dert hinzu gefgt.
Zahlreiche Himmelfahrten bei lebendigem Leib waren im
brigen nicht nur den Heiden gelug, bei denen Gtter wie Ky-
bele, Herakles, Attis, Mithras, Herrscher wie Caesar oder Dich-
ter wie Homer so wunderbar verschwanden
131
; auch Henoch,
Moses und Elias fuhren gleichfalls vor Christus schon zum
Himmel auf
132
. Freilich seine Entrckung war im Alten Te-
stament geweis sagt worden; zum Beispiel in Psalm :,, : Er-
hebt, ihr Frsten, euere Pforten; erhht euch, ihr ewigen Tore,
da der Knig der Herrlichkeit einziehe!
133
Oder in Psalm :8,
,: Von einem Ende des Himmels ist sein Ausgang und bis zum
anderen Ende des Himmels ist sein Heimgang
134
.
Aus solchen Stellen lasen ndige Kirchenvter wie Justin,
Irenus und Tertullian die Prophezeiung von Christi Himmel-
fahrt heraus, womit wir zur Be trachtung des sogenannten Weis-
sagungsbeweises bergehen.
18i
16. KAPITEL
Der Weissagungsbeweis
Aur elner wunderbaren geraden Llnle wlrd dle Lrlsung dle
abrbunderte blndurcb vom |lnger Cottes vorbe reltet*. kardl-
nal Mlcbael |aulbaber
!
.
Uer Welssagungsbewels lst rr uns abgetan. Wlr wlssen alle,
da er nlcbt stlmmt. Uer leologe llrscb
2
.
Den Beweis fr die Gottheit Jesu sieht die Kirche, neben den
Wundern, in der vermeintlichen Erfllung der Prophezeiungen
des Alten Testaments. Sie waren in der Antike ein Hauptmittel
der Mission und galten bei den Christen, wie Origenes bezeugt,
als der strkste Beweis fr die Wahrheit ihrer Lehre
3
. Sie zhl-
ten mehr als die damals blichen Wunder, die man geradezu
damit vertei digte, da sie geweissagt seien
4
. Unzhlige nahmen
daraumin den Glauben an.
Freilich waren auch Weissagungen nichts Neues, vielmehr
der ganzen Antike vertraut
3
. Bereits von Buddha, Pythagoras
und Sokrates werden sie ber liefert
6
. Und wie die Christen dis-
kutierten schon die Heiden, ob eine Weis sagung dem Wortlaut
oder nur dem Inhalt nach von der Gottheit stamme
7
. Wie die
Christen schtzten auch die Heiden ihre Weissagungen hher
als ihre Wunder. So behaupteten die Stoiker: mit dem Weissa-
18
gungsglauben steht und fllt der Gtterglaube
8
. Aber noch die
Neupythagorer und Neuplatoniker verteidigten die heidni-
schen Prophezeiungen, und selbst Mnner wie Plinius der Al-
tere und Cicero, die nicht an Wunder glaubten, hielten an den
Weis sagungen fest
9
.
Um das Jahr :: v. Chr. war die ganze Weissagungsliteratur
schon so angeschwollen, da Kaiser Augustus als Pontifex Ma-
ximus zweitausend Weis sagungsbcher, die verfasserlos oder
ungengend beglaubigt umliefen, ver brennen lie
10
.
Das Geheimnis des christlichen Weissagungsbeweises
Wlr seben bler dle dlcbtende Cemelnde vor uns, dle dle |arben
lbres Cemldes dem Alten 1estament entlebnt. Uer leologe
8ousset
!!
.
Justin, der Mrtyrer, wrde an Jesus berhaupt nicht glauben,
htten sich an ihm nicht die messianischen Weissagungen er-
fllt
12
. Und Origenes zhlt tau send Stellen, an denen die Pro-
pheten von Christus reden
13
.
Tatschlich stehen im Neuen Testament etwa zweihundert-
fnfzig Zitate aus dem Alten Testament und mehr als neunhun-
dert Anspielungen darauf. Indes verhielt es sich so: die Evange-
listen hatten dem Alten Testament viele vermeint liche Fakten
des Lebens Jesu entnommen und bewut in seine Geschichte
hinein interpretiert. Jedermann konnte sie also leicht als er-
fllt herauslesen.
Das ist keine neue Erkenntnis. Schon :8o: nannte Schelling in
einer Vor lesung ber das Studium der Teologie viele neu tes-
ta mentliche Erzhlungen jdische Fabeln, erfunden nach
18
der Anleitung messianischer Weissagungen des alten Testa-
ments
14
. Dies gilt besonders fr die Entstehung der Leidensge-
schichte und soll deshalb an ihr verdeutlicht werden.
Die Passion des biblischen Jesus entspricht nicht der wirklichen
Geschichte, sondern wurden aus dem Alten Testament
zusammenfabuliert
Man glaubte im Urchristentum, in bestimmten alttestament-
lichen Teilen, vor allem in den Psalmen ::, ,:, o und in Jes.
,,, sei Jesu Ende vorausgeschildert worden. Schon die Prediger
der ersten Gemeinden, so nimmt die neutestament liche For-
schung an, erblickten in diesen jdischen Schrifstellen eine
prophetische Darstellung der letzten Tage Jesu und erzhlten
mit wrtlichem Anschlu daran, doch meist ohne direkt zu
zitieren, seine Passion. Auf diese Weise kamen geeignete altte-
stamentliche Texte in die neutestamentliche Leidensgeschichte.
Die Evangelisten malten, wie man selbst auf katholischer Seite
schreibt, mit alttestamentlichen Farben
13
.
So mute sich natrlich alles erfllen. Hatte man doch nicht
den wirklichen Vorgang wiedergegeben, sondern die Leidens-
geschichte aus dem Alten Testament erdichtet. Das erhellt schla-
gend auch die Beobachtung, da christliche Schrifen des :.
Jahrhunderts alttestamentliche Motive in die Leidensgeschichte
einfhren, die bei den Synoptikern berhaupt nicht oder ganz
anders verwertet sind
16
. Gar nicht zu reden davon, da die Pro-
pheten das Zuknfige in der Vergangenheitsform ausdrcken.
Denn diese Weissagungen m ten im Alten Testament ja in
futurischer Form stehen.
18,
Warum aber sollte Jesus unbedingt nach der Schrif ster-
ben: Weil man nur so dem Spott der Welt ber den gekreuzig-
ten Messias wirksam begegnen konnte. Gerade das Anstigste
der Passion Verrat, Jngerucht, Leiden am Kreuz wurde
deshalb von allem Anfang an als Erfllung alttestamentlicher
Prophe zeiungen ausgegeben und fast jedes Detail getreu nach
Worten des Alten Testa ments geformt, in ausdrcklichen Zita-
ten und in Anspielungen
17
.
So erfolgt die Vorhersagung des Argernisses der Jnger auf
dem Gang nach Gethsemane :8 nach Sach. :,, ,. Jesu Worte vor
dem Hohen Rat ber sein Sitzen zur Rechten der Macht und
sein Kommen auf den Wolken des Himmels
19
werden gespro-
chen nach Daniel ,, :, und Psalm ::o, :. Von den rmi schen
Legionren wird Jesus mihandelt wie der jesajanische Gottes-
knecht: Meinen Rcken bot ich Streichen und meine Wangen
Hieben dar; ich verbarg mein Antlitz nicht vor der Schmach der
Anspeiungen
20
.
Die Mitteilung von seiner Kreuzigung zwischen zwei Rubern

21
wurde viel leicht aus Jes.
33
,
12
herausgesponnen, und er ward
unter die beltter ge rechnet. Eventuell aber sind die Ruber
geschichtlich. Doch beachte man: nach Markus und Matthus
schmhten beide Schcher Jesus, nach Lukas nur einer. Ja, bei
ihm verweist der eine dem anderen die Schmhung
22
! Die spte-
ren Christen wissen dann gar, der gute Schacher sei zur Rechten,
der lsternde zur Linken gehangen
28
. Da nach Matthus und
Markus beide Jesus lsterten, hatten sie oenbar vergessen.
Jesus wird mit Essig getrnkt nach Psalm o, ::: Sie gaben
mir Galle zur Speise, und als mich drstete, trnkten sie mich
mit Essig. Schwamm und Rohr knnten allerdings einem be-
kannten Schwank entnommen sein
24
. Das Wort am Kreuz Mich
18o
drstet
23
stammt aus Psalm ::,:o. Jesu Kleider werden verteilt,
und zwar bis auf den Wortlaut, nach Psalm ::, :. Der Spott der
Passanten mit dem bezeichnenden Schtteln der Kpfe
26
ist aus
Psalm ::, 8. Wenn die Schrifgelehrten Jesus hhnen: Er hat
auf Gott vertraut: der rette ihn jetzt, wenn er Wohlgefallen an
ihm hat
27
, so entspricht das Psalm ::, , wo die Umstehenden
rufen: Er hom e auf den Herrn der helfe ihm jetzt, wenn er
Gefallen an ihm habe.
Die Sonnennsternis, die sich aber nur bei Lukas ereignet,
da Markus und Matthus blo von einer gewhnlichen Fin-
sternis sprechen
28
, erfolgt nach Arnos. 8, ; vielleicht spielt auch
Jeremia

:,, eine Rolle. Zu einer astrono mischen Sonnenn-
sternis zwar kam es damals nicht. Sie war am Passahfest (bei
Vollmond) unmglich. Es ist, wie der Teologe Klostermann
humorvoll meint, eben eine wunderbare Sonnennsternis
29
,
wie schon beim Tod des Romulus, Caesar, Augustus u. a.
30
. Jesu
Ruf der Gottverlassenheit Mein Gott, mein Gott, warum hast
du mich verlassen:
31
, erfllt Psalm ::, :. Und auch das Zer-
reien des Tempelvorhanges gehrt, wenn nicht in die alttesta-
mentliche, so doch in die jdische Tradition
38
.
Die Prophezeiungen: des Kreuzestodes und der
Auferstehung Jesu
Uenn wer am lolz bngt, der lst von Cott verucbt.
,. Mos. z, z,.
Schwer lie sich die Auferstehung, noch schwerer der Verbre-
chertod am Kreuz aus dem Alten Testament beweisen, da es
18,
keinerlei Hinweise enthlt, die hier verwertbar scheinen. Doch
waren gerade diese Prophezeiungen dringend er forderlich.
So fand man die Auferstehung Jesu geweissagt in Psalm :o, ,:
Leben erbat er von dir, und du gabst es ihm
33
. Und in Psalm
,, o: ich bin erwacht, denn der Herr ist meine Hilfe
34
.
Die Auferstehung am dritten Tage oder, wie es abweichend
auch of heit, nach drei Tagen, also doch wohl am vierten
Tag
33
, las man aus Hos. o, : heraus: Nach zwei Tagen wird er
uns heilen, am dritten Tag werden wir, auferstehen und vor ihm
leben
38
. Doch verwandte man hier auch andere Schrifstellen,
vor allem den dreitgigen Aufenthalt des Jonas im Fischbauch
37
.
Im brigen orientierte man sich an heidnischen Gttern, die,
wie Attis, in einer alten Inschrif der auferstandene Allmch-
tige genannt
38
, Osiris und sehr wahrscheinlich auch Adonis,
schon am dritten Tag oder nach drei Tagen auf erstanden wa-
ren (S. 8 f.). Dabei hatte Osiris, nach einer berlieferung, drei
Tage und Nchte man vergleiche Mt. ::, o! im Wasser zu-
gebracht
39
.
Ein besonderes Problem bildete der aus dem Alten Testa-
ment nun einmal schwer zu beweisende Tod Jesu, das entschie-
den Anstigste an der Entwick lung der Dinge, da er dem jdi-
schen Messiasbild gnzlich widersprach. Die ltesten Christen
hatten ihn deshalb zunchst einfach als Katastrophe, als Ende
aller Honung empfunden
40
.
Aber schlielich wurde auch das mysterium crucis gelst.
Man fand auch Jesu Tod prophezeit, ganz typisch beispiels-
weise, wie man in der alten Kirche allgemein glaubte, in der
von Moses fabrizierten heilbringenden Schlange
41
, in einem
Geibock, den das ,. Buch Mose nennt
42
, in einer roten Kuh,
die im . Buch Mose der Priester Eleazar auf gttlichen Befehl
188
schlachten und ins Feuer werfen mu, sowohl die Haut samt
dem Fleisch als auch das Blut mit dem Mist, und deren Asche
dann als Sprengwasser gebraucht werden sollte denn die
Kuh ist fr die Snde verbrannt. Der frhchristliche Interpret
rhmt die besondere Klarheit dieser Prophezeiung von Jesu
Kreuzestod
43
. Weitere Weissagungen desselben erkannte man
in dem whrend der Amalekiterschlacht mit ausgestreckten
Armen betenden Moses
44
und sogar in der Beschnei dung der

,:8 Knechte Abrahams, weil in dieser Zahl, die die griechischen
Zahlzeichen IHT enthlt (I = :o, H = 8, T = ,oo), I Jesus und T
das Kreuz bedeute! Der Entdecker dieser Prophezeiung, dessen
Schrif in der alten Kirche in hohem Ansehen stand Clemens
Alexandrinus und Origenes zhlten sie zur Heiligen Schrif
43

, beteuert noch: Niemand hat von mir eine echtere Unter-
weisung empfangen; aber ich wei, da ihr es wert seid
48
. Die
Kreuzes balken fand Kirchenvater Tertullian prophezeit in den
im ,. Buch Mose er whnten Hrnern eines Einhorns
47
. Und ei-
nen Hinweis auf Christi Blut sah ein neutestamentlicher Autor
im Blut der im Alten Testament geschlachteten Bcke und Kl-
ber
48
.
Auf diese Weise berwand die Urchristenheit den Horror
des Kreuzes todes, den Schauder ber die Erlsung. Es mute
ja sein. Es war geweissagt worden, wenn auch of dunkel und
drfig. Nur mit freiester Auslegung macht Kirchenvater Gre-
gor von Nyssa das harte widerstndige Brot der Schrif ver-
daulich, erkennt er doch im Alten Testament zwar deutlich
den Vater, aber nur undeutlich den Sohn
49
. Auch dem ka-
tholischen Bischof Methodius erscheinen die Weissagungen,
wrtlich genommen, wie drr. Verstehe man sie aber allego-
risch siehe oben , knnten sie mit guten Frchten und Blt-
18
tern geschaut werden
30
. In allen Worten der Propheten konnte
man dann Hinweise auf Jesus erkennen, zumal, wie der Teolo-
ge Weinel hhnt, in den unverstnd lichen
31
. Ganz klar dagegen
heit es im Alten Testament: Denn wer am Holz hngt, der ist
von Gott verucht
32
.
Die Prophezeiungen des Kreuzestodes gengten den
Christen selbst nicht recht. Deshalb behauptete im :. Jahrhun-
dert Justin, die Juden htten eine ausdrckliche Weissagung des
Kreuzes aus ihren Schrifen entfernt, um den Christen wichtige
Beweismittel zu unterschlagen
33
. Tatschlich aber hatten erst
Christen diese Stelle in den griechischen Text des Alten Testa-
ments geschmug gelt, um noch einige erfllte Weissagungen
zu bekommen
34
.
Die Markioniten rumten ohne weiteres ein, da das Alte
Testament keiner lei Weissagungen der Kreuzigung Christi ent-
halte
33
. berhaupt bestritten die meisten Hretiker eine Bezie-
hung der alttestamentlichen Prophezeiungen auf Jesus
36
.
Das Vorbild fr die Leidensgeschichte Jesu
gab neben den klassischen Leidenszeugnissen von Psalm
69
und
Psalm
22
, der den von Feinden umgebenen, grausam mihan-
delten Gerechten schildert, vor allem das vielumrtselte
33
. Ka-
pitel des Jesaja ab. Bestreiter der Geschicht lichkeit Jesu erblik-
ken darin (neben dem Gerechten in der Weisheit Salomos und
dem Buche Hiob) geradezu die Keimzelle fr die Ausgestaltung
des evange lischen Jesusbildes und des Christentums
37
.
Erwhnt sei wenigstens, da das berhmte ,,. Kapitel, eben-
so wie alles andere von Kapitel o,,, gar nicht, wie die ppst-
1o
:. Petr. :, :: .:
::. wie auch Christus fr
euch litt und euch so ein
Vorbild hinter lie, da
ihr Seinen Spuren folgen
solltet:
::. der keine Snde tat und
in dessen Mund kein Trug
erfunden ward;
:,. der nicht widerschalt,
wenn er ge scholten wur-
de; der, als er litt, nicht
droh te, sondern es Dem
an heimgab, der gerecht
richtet;
:. der unsere Snden selbst
hinaufrug
mit seinem Leibe
auf das Holz, auf da wir,
den Snden abgestorben,
der Gerech tigkeit lebten;
durch dessen Wunden ihr
geheilt seid.
:,. Denn ihr gingt irre wie
Schafe,aber jetzt seid ihr
zurckgefhrtzu dem
Hirten und Hter eurer-
Seelen.
Jes. ,,:
. fr uns litt er Schmerzen

. er tat kein Unrecht, und

Trug ward in seinem
Munde nicht er funden
(vgl. ,. stumm wie ein
Lamm vor seinem Scherer
net er seinen Mund
nicht)
(vgl. ::. er wird gerecht
machen den Gerechten)
::. und er wird ihre Snden
tragen, (vgl. .o. er trgt
unsere Sn den er wur-
de verwundet um unserer
Missetat willen der
Herr hat ihn fr unsere
Sn den dahingegeben)
,. durch seine Wunden wur-
den wirgeheilt
o. wir alle gingen irre wie
Schafe
11
liche Bibelkommission be hauptet, von Jesaja stammt, sondern
aus spteren Jahrhunderten. Ihr Verfasser, meist Deuterojesaja
(zweiter Jesaja) genannt, ist unbekannt. Die letzten Ka pitel des
Jesaja-Buches (,ooo) sind auch nicht mehr von Deuterojesaja,
sondern abermals aus jngerer Zeit, und wahrscheinlich von
mehreren Verfassern
38
, weshalb die Bezeichnung Tritojesaja
(dritter Jesaja) irrefhrt.
Im
33
. Kapitel wird erzhlt, wie der Gottesknecht, der Ebed-
Jahve, ver achtet und gemartert wurde und zur Vergebung der
Snden sein Blut vergo. Obwohl das alles bereits geschehen
war, sollte es Jesus betreen, nachdem freilich schon vorher ge-
nauso die Essener die alttestamentlichen Pro phezeiungen auf
ihren Lehrer der Gerechtigkeit bezogen und sich damit ber
sein tragisches Schicksal getrstet hatten (S. ,).
Von vielen frhchristlichen Schrifstellern wird das
33
. Kapi-
tel ganz oder auszugsweise zitiert
39
. Allein im Neuen Testament
stehen mehr als hundertund fnfzig Anspielungen und Hinwei-
se darauf, allerdings selten wrtliche Zitate
60
. Wie umfassend
und eindeutig aber das Leiden des frommen Gottesknechtes als
das Leiden Jesu ausgegeben wurde, mag ein Vergleich mit einer
Stelle des :. Petrusbriefes zeigen
61
, die nichts weiter ist als eine
Konstruktion aus Jes.
33
:
Heute wird das schuldlose Leiden des jesajanischen Gottes-
knechtes nicht nur von den jdischen Gelehrten, sondern auch
von der groen Mehrheit der pro testantischen Alttestamentier
nicht mehr auf Jesus gedeutet. Diese noch von Luther vertretene
Auassung spielt fr die wissenschafliche Exegese keine Rolle
mehr, wenn sie auch nicht sicher wei, wer mit dem Gottes-
knecht gemeint ist und die verschiedensten Erklrungsversu-
che unternimmt. Man denkt an Moses, an eine Gestalt aus der
1i
Zeit des alttestamentlichen Propheten, an Josia, Jojachin, auch
an den sterbenden und auferstehenden Gott Tammuz oder an
eine Personikation der Prophetie. Vielleicht am hugsten
aber bezieht man das Leiden des Gottesknechtes kollektiv auf
Israel
62
, das bei Deuterojesaja auch fer Gottesknecht genannt
wird und ebenso bei anderen Propheten
63
.
Kleines Beispiel fr die evangelische Weissagungsproduktion
Besonders fruchtbar im Produzieren von Prophezeiungen war
Matthus. Da er daraumin das Alte Testament genau studierte,
bietet er eine ganze Reihe von Weissagungen, die weder Markus
noch Lukas kennen
64
. Alle Augenblicke er fllt sich bei ihm
etwas
63
. Hier nur ein Beispiel. Markus erzhlt, Jesus sei von
Judas um Geld ver raten worden
66
. Matthus stie nun im Alten
Testament auf folgende Stelle: und ich sprach zu ihnen: Beliebt
es euch, so gebt mir meinen Lohn, wenn nicht, so lat es blei-
ben. Da wogen sie mir meinen Lohn dar, dreiig Lot Silber
67
.
Nun konnte Matthus berichten, da Judas fr seinen Verrat
von den Hohen priestern dreiig Silberstcke erhielt
68
.
Matthus aber hatte im Alten Testament weiter gelesen: Der
Herr sprach zu mir: Wirf ihn in den Schatz, den herrlichen
Preis, dessen sie dich wert ge achtet. Da nahm ich die dreiig
Silberlinge und warf sie in den Schatz im Hause des Herrn
69
.
Nun konnte Matthus erzhlen, Judas habe das Geld den Ho-
henpriestern zurckgebracht und dann in den Tempel gewor-
fen
70
.
Die Sacharja-Stelle aber verband Matthus noch mit einem
Text von Jeremia, wo vom Kauf eines Tpferackers die Rede
1
ist
71
, und spann sein Garn weiter. Die Hohenpriester konnten
das Blutgeld nicht zum heiligen Tempelschatz tun. Also lt
sie Matthus den Tpferacker kaufen, und wieder einmal hatte
sich die Schrif erfllt. Matthus schreibt: Damals erfllte sich
das Wort des Pro pheten Jeremia: Sie nahmen die dreiig Sil-
berstcke, den Geldbetrag fr den so Gewerteten, auf den man
von Seiten der Israeliten einen solchen Preis aus gesetzt hatte,
und gaben sie fr den Tpferacker, wie der Herr es mir geboten
hatte
72
.
Der dreifache Tod des unglcklichen Judas
Verweilen wir noch einen Augenblick beim Fall dieses Unglck-
lichen, den die Christen gleich dreimal umkommen lieen, und
jedesmal grausamer.
Viele kennen nur die Version des Matthus, wonach sich
Judas erhngt. Aber anderen Orts berichtet die Bibel: Dieser
(Judas) hat nun zwar von seinem Sndenlohn einen Acker ge-
kauf, ist aber kopfber zu Boden gestrzt und mitten ausein-
ander geborsten, so da alle seine Eingeweide herausgetreten
sind
73
. Judas, harmonisieren die Verteidiger der Kirche, habe
sich zuerst er hngt, dann sei der Strick gerissen und der Ver-
rter am Boden zerplatzt. Wir knnen dieses geistvolle Argu-
ment um so eher bergehen, als sich die Bibel auch in diesem
Zusammenhang noch weiter widerspricht. Bringt nmlich Ju-
das bei Matthus das Geld fr den Verrat den Hohenpriestern
zurck, kauf er in der Apostelgeschichte einen Acker davon.
Der bekannte Blutacker aber heit bei Matthus so, weil ihn
die Hohenpriester mit dem Blutgeld des Judas kaufen, in der
1
Apostelgeschichte trgt er diesen Namen, weil Judas auf ihm
sein Blut vergo
74
.
Ein noch scheulicheres Ende des Verrters schildert im
:. Jahrhundert Bischof Papias, einer der apostolischen Vter,
der ausdrcklich bestreitet, da Judas durch Erhngen starb.
Vielmehr sei er so dick geworden, da er selbst dort, wo ein
Wagen mit Leichtigkeit fhrt, nicht durchgehen konnte, nicht
einmal mit dem Kopf. Eiter und Wrmer ausscheidend, sei
auch sein Schamglied ber aus gewachsen und der Ort, an dem
er nach namenlosen Qualen gestorben, fortan de und unbe-
wohnt gewesen. Bis zum heutigen Tage, schreibt Bischof Papias
mehr als hundert Jahre spter, knne keiner dort vorbergehen,
ohne sich die Nase zuzuhalten. So stark erfolgte der Ausu
durch sein Fleisch auch auf die Erde
73
.
Wie die widerspruchsvollen Berichte ber ihn vermuten las-
sen, ist die Ge schichtlichkeit des Judas durchaus fragwrdig. Er
knnte eine personizierte Allegorie des Judentums sein, das Je-
sus verriet, was auch sein Name Iskariotes (= Mann der Lge)
nahelegt
76
. Nun gibt es eine Stelle in der Passionsgeschichte, die
viele Kritiker fr den Bericht eines Augenzeugen, nmlich des
Markus selbst, hielten: die Erwhnung jenes jungen Mannes, der
Jesus noch nachfolgte, als schon alle geohen waren. Von diesem
Jngling schreibt Markus, und zwar er allein, da er nur einen
linnenen berwurf auf dem bloen Leib anhatte; den ergrien
sie; er aber lie seinen berwurf fahren und entoh nackt
77
.
Eine solche Belanglosigkeit, meinten viele, erwhnt nur, wer da-
bei gewesen ist. Und doch hat der Teologe Loisy an den Vers
bei Amos :, :o erinnert: Der Strkste unter den Starken wird an
jenem Tag nackt iehen, spricht der Herr
78
, und auf ihn auch
die Episode bei Markus zurckgefhrt.
1,
Auf die neutestamentliche Passionsgeschichte wirkten je-
doch nicht nur alttestamentliche Erzhlungen stark ein, son-
dern oensichtlich auch die jdische Mrtyrerliteratur
79
und
heidnisches Gut, wie das Wort des Herakles: Es ist vollbracht,
oder das Bild des sterbenden Sokrates oder das des Platonsch-
lers Phokion, der wegen seiner Unbestechlichkeit den Beina-
men Chrestos (der Rechtschaene) erhielt, dem man auf der
Marterstrae ins Gesicht spuckt und der doch als Letztes ver-
langt, den Athenern zu vergeben
80
. Auch Platon selbst sprach ja
in seiner Republik vom Leiden und Sterben des Gerechten, von
seiner Geielung und seinem Kreuzestod
81
.
Natrlich bezog man nicht nur Jesu Passion aus dem Alten
Testament. In hnlicher Weise bediente man sich seiner, neben
der Heranziehung von heid nischen Fabeln (S. ,8), besonders
bei der Erdichtung der Geburts- und Kind heitsgeschichten. So
leitete man die Jungfrauengeburt
82
aus Jes. ,, : her, den Ge-
burtsort Bethlehem
83
aus Micha ,, : f., den Kindermord
84
aus
Jer. ,:, :,, die Flucht nach Agypten
83
aus Hos. ::, :. Genauso
spann man aus einer ganzen Flut alttestamentlicher Stellen die
Verkndigung an Maria, ihren enthusiasti schen Lobgesang, das
sogenannte Magnicat, und die Prophezeiung des greisen Si-
meon bei der Darstellung im Tempel
86
.
Die hier mit Absicht ausfhrlicher betrachtete Passion Jesu
zhlt als solche zu den geschichtlich noch relativ zuverlssigsten
Teilen der evangelischen berlieferung, das heit man nimmt
an, da der berichtete Tod Jesu am Kreuz einem historischen
Vorgang entspricht. Alles andere ist fragwrdig, wie teilweise
schon der vorstehende berblick erkennen lt.
Die historisch-kritische Teologie sieht in der Leidensge-
schichte wie nur irgendwo im Neuen Testament das Geschicht-
liche ganz ins Legendre verwoben, eine Dichtung, die nur einen
Kern historischer Wahrheit umhllt
87
. Fhrende Forscher zeigen
in ihren Analysen der biblischen Passionsberlieferung, wie die
einzelnen Studie meist vllig unabhngig von einer zusammen-
hngenden Dar stellung entstanden, mit einer Flle von of pri-
mitivsten erbaulichen, apologetischen und dogmatischen Moti-
ven angereichert und zu einer Kult-Legende verochten worden
sind
88
. Die Erzhlung vom letzten Mahle Jesu, die Gethsemane-
geschichte, die Weissagung des Verrats, die Jngerucht, die Ver-
leugnung des Petrus, die Barabbasepisode, die Mitteilungen von
der Verspottung durch die Soldaten, vom Ende des Judas, von der
Grabeswache und viele andere kleinere Zge werden von der hi-
storisch-kritischen Teologie als legendr bezeichnet
89
. Auch die
Darstellung der Verhandlung vor dem Hohen Rat ist alles ande-
re als ein Protokoll. Sie strotzt von groben Versten gegen das
damalige rabbinische Prozeverfahren
80
. Das ganze Interesse der
christlichen berlie ferung konzentrierte sich darauf, die enteh-
renden Vorgnge der Verurteilung und Kreuzigung Jesu als Aus-
druck gttlichen Willens und Jesus selbst als den leidenden und
sterbenden Messias erscheinen zu lassen
81
.
Nicht einmal die Gestalt des Kreuzes ist bekannt, denn der
griechische Ter minus bezeichnet nur einen Pfahl. Nach den l-
testen Berichten wei man auch nicht, ob Jesus daran gebun-
den oder genagelt war. Doch fand die christliche Verkndigung
vom Kreuz zweifellos auch deshalb so starke Resonanz, weil das
Kreuz als magisches und heilbringendes Zeichen weiten Krei-
sen lngst ver traut gewesen ist, das gyptische Henkelkreuz
etwa, die Hieroglyphe Leben oder das Kreuzzeichen auf den
Hostien der Mithrasmysterien
92
.
1,
Die (Leidens-) Weissagungen Jesu vaticinia ex eventu
Sle slnd deutllcb erst lm kckbllck aur selne asslon rormullert,
um esu wunderbares vorauswlssen der kom menden Lrelgnlsse
und den gebelmnlsvollen katscblu Cottes, der ln lbnen waltet,
zu bekunden Ule 1endenz der Uberllererung, mgllcbst rrb
und ort esus von selnem 1od und selner Aurerstebung sprecben
zu lassen, lst unverkennbar. Uer leologe 8ornkamm
9!
.
Ein Wort noch ber die Weissagungen von Jesus selbst.
Da man viele seiner Prophezeiungen, wie die der Zerst-
rung Jerusalems oder der falschen Propheten, ihm erst in den
Mund legte, als sie sich lngst er fllt hatten, steht fr die ernst-
zunehmende Forschung fest. Bereits im :. Jahrhundert erkann-
te Celsus, da alles prophezeit wurde, weil es geschehen, nicht
aber geschehen, weil es prophezeit worden war.
Insbesondere entlarvte Celsus schon die sogenannten Lei-
densvoraussagen Jesu als nachtrgliche Erndungen, die nur
das Fiasko seines ueren Wirkens ver schleiern sollten
94
. Bereits
das Markusevangelium lt in allen Einzelheiten ein halbes
Jahrhundert nach der Kreuzigung Jesus seinen Tod voraussa-
gen. Wie aber htte Jesus, als von seiner Kreuzigung noch keine
Rede war, ber haupt sprechen knnen: Will jemand mir nach-
folgen, so verleugne er sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich,
und so werde er mein Nachfolger
93
: Wer htte das verstehen
knnen: Nur die Gemeinde, der das Faktum des Kreuzes todes
bekannt gewesen ist, und die darum auch das Wort geprgt hat.
Ebenso schrieb man Jesus alle anderen Prophezeiungen seines
Todes und seiner Auf erstehung erst nachtrglich zu. Sie sind,
wie der Teologe Eduard Lohse in bereinstimmung mit der
kritischen Forschung feststellt, ausnahmslos sptere Produk-
tionen der Gemeinde, so da von ihnen aus die Frage, welche
Bedeutung der historische Jesus seinem bevorstehenden Tod
beima, nicht sicher beant wortet werden kann
96
.
Kaum aber zog Jesus mit dem Vorsatz nach Jerusalem, dort
um jeden Preis zu sterben.
1
17. KAPITEL
Die Evangelien im Spiegel der Kritik
Ule klrcbe lebt davon, da dle Lrgebnlsse der wlssen scbartllcben
Leben-esu-|orscbung ln lbr nlcbt publlk slnd. Uer leologe
Conzelmann
!
.
Celsus
Bereits um :8o hatte der schon mehrfach genannte Philosoph,
der erste groe literarische Gegner des Christentums, die hi-
storische Gltigkeit der christlichen Schrifen scharfsinnig in
Frage gestellt.
Celsus war nicht schlecht gerstet. Kritisch und umfassend
gebildet, fhrte er die Auseinandersetzung mit dem Christen-
tum, wie sein heute wohl bester Kenner urteilt, auf einer Ebene,
zu der sich andere Christengegner wie Epiktet, Mark Aurel, Lu-
kian und selbst Porphyrius nicht erhoben haben
2
. Mit den kur-
sierenden christlichen Traktaten grndlich vertraut, erkannte
Celsus ihre Mixtur aus stoischen, platonischen, jdischen, per-
sischen und gyptischen Ele menten. Er entlarvte bereits die
Jesus in den Mund gelegten wunderbaren Leidens- und Todes-
weissagungen als sptere Erndungen
3
. Er bemerkte auch den
Widerspruch zwischen dem angeblichen Messiasgeheimnis,
mit dem man Jesu Mierfolg vertuschen wollte (S. ,), und der
ioo
Verkndigung der Himmels stimme bei seiner Taufe am Jordan
und erklrte treend: Ihr widerlegt euch selbst
4
.
Das Wahre Wort (Alethes Logos) des Celsus, die erste
Kampfschrif gegen das Christentum, enthielt derart grundstz-
liche Einwnde, da sich noch etwa siebzig Jahre nach ihrem
Erscheinen Origenes, der bedeutendste Kopf der vorkonstantini-
schen Kirche, zu einer Erwiderung gentigt sah. Dabei gibt Ori-
genes, im Grunde ehrlich, die christlichen Widersprche hug
zu. Of scheinen ihm die Argumente des Gegners selbst einzu-
leuchten, weshalb er allerlei Auschte versucht
3
. Einmal kann
er auf einen Vorwurf auch gar nichts erwidern
6
. Wich tiges Be-
weismaterial des Celsus aus der griechischen Mythologie, aus der
an tiken Philosophie- und Religionsgeschichte wird von Origenes
sogar unter schlagen, denn er hat, trotz seiner immer wiederhol-
ten gegenteiligen Versicherung
7
, vieles und wesentliches aus der
Schrif seines Gegners gekrzt oder ganz ausgelassen, und kei-
neswegs aus Nachlssigkeit oder Zeitmangel
8
. Wie derholt unter-
schiebt Origenes dem Celsus auch eigene Erndung, obgleich,
wie die moderne Forschung erklrt, die Angaben des Celsus zwar
gefrbt sind, doch immer auf Tatsachen beruhen
9
. Ja, Origenes,
der grte Teologe der Kirche in den ersten drei Jahrhunderten,
wei sich of nur dadurch zu helfen, da er, wie Johannes Gem -
ken schreibt, bei jeder Gelegenheit Celsus einen Wirrkopf ersten
Ranges nennt; aber durch Origenes
9
Mitteilungen selbst haben
wir den besten Gegenbeweis in den Hnden
10
.
Nur in seiner Erwiderung nmlich ist der Text des Celsus teil-
weise ber liefert. Das Buch selbst lie die Kirche verschwinden.
io1
Porphyrius
Uas Werk des orpbyrlos war mlt elnem solcben Aur gebot an
Celebrsamkelt, verrelnertem |ntellektuallsmus und rellglsem
verstndnls gescbrleben, wle es kelne antl klrcbllcbe Abbandlung
vorber oder nacbber je errelcbt bat. Uer gesamten 8lbelkrltlk
der Heuzelt wlrd bler vor gegrlen, so da der moderne |orscber
elnmal ber das andere wledererkennend nlckt. |rederlk oul-
sen
!!
.
aucb beute nocb lst orpbyrlus nlcbt wlderlegt. |n dem
melsten, was er grundstzllcb bebauptet, bat er recbt. Uer
leologe larnack
!!
.
Porphyrius (:,,,o), in seiner Jugend vielleicht selbst Christ,
zumindest aber ein Schler des Origenes, konnte sich nicht von
der Wahrheit der christlichen Lehren berzeugen. Er wurde der
hervorragendste Schler Plotins, des eigent lichen Begrnders
der neuplatonischen Philosophie, der seinerseits schon mit
christlichen Gnostikern in Rom disputiert hatte.
Von Porphyrius :, Bchern Gegen die Christen, whrend
einer Rekon valeszenz auf Sizilien geschrieben, ist trotz einer
umfassenden Vernichtungs aktion der Kirche einiges durch Zi-
tate und Auszge auf uns gekommen
13
. Por phyrius beschuldigt
darin die Evangelisten, in denen er Lgner und Flscher sieht,
der Mythenproduktion und weist mit glnzender Sachkenntnis
und groem dialektischem Scharfsinn ihre zahlreichen Wider-
sprche nach.
Bereits unmittelbar nach der Anerkennung des Christentums
durch den Staat wurde das Werk des Porphyrius entlich ver-
boten. Die letzten Exemplare lie die Kirche im ,. Jahrhundert
unter Teodosius II. auf dem Scheiterhaufen ver brennen, ja, sie
vernichtete sogar die zahlreichen christlichen Gegenschrifen.
ioi
Noch in ihnen war, wie Wilamowitz spottet, zuviel von dem b-
sen Gif er halten
14
.
Selbst Augustinus aber mute Porphyrius als edel und hoch-
gelehrt bezeichnen. Freilich hatte der groe Kirchenlehrer, des-
sen Lieblingsspruch das Pauluswort war: Was hast du, was du
nicht empfangen httest:, und von dem man erst jngst schrieb,
er werde bis auf den heutigen Tag als Mensch und Denker im-
mer wieder berschtzt, Porphyrius Werke derart geplndert,
da man sie geradezu als Augustins Hauptquelle betrachten
kann
13
. Andere, Porphyrius weniger verpichtete Kirchenvter
nannten ihn denn auch den Vater alles frechen Geredes wider
die Christen, bedachten ihn mit Ausdrcken wie Ver brecher,
Verleumder, Verrckter und toller Hund
16
, whrend man heute
einen der letzten wirklichen Gelehrten des ausgehenden Alter-
tums in ihm sieht, einen originellen und sehr ehrlichen Geist,
der der Forschung unserer Tage fast wie ein Professor der Teo-
logie vorgearbeitet habe
17
.
Die Geschichtlichkeit der Evangelien war brigens schon in
der Antike nicht nur den Gegnern des Christentums suspekt.
Kein Geringerer als Augustin be kannte: Wahrlich, wre es
nicht wegen der Autoritt der katholischen Kirche, so wrde
ich dem Evangelium keinen Glauben schenken
18
! Augustinus
grndet also die Glaubwrdigkeit der Evangelien auf die Auto-
ritt der Kirche. Die Kirche aber begrndet ihren Autorittsan-
spruch mit dem Hinweis auf die Evangelien.
Nur mit dem Scheiterhaufen, der ultima ratio theologorum
nach Schopen hauer
19
, wurde die Erkenntnis vom geringen hi-
storischen Wert der Evangelien lnger als ein Jahrtausend un-
terdrckt. Heute steht die kritische christliche For schung im
Grunde wieder da, wo schon die Heiden Celsus und Porphyrius
io
ge standen haben. Ehe wir uns jedoch ihr zuwenden, sei noch
insbesondere Katho liken gesagt,
Warum die katholischen Teologen bergangen werden
ln 7elten bllnden und unwlssenden Claubens bat dle klrcbe
restgesetzt, da dle Scbrlrten, besonders dle des Heuen 1esta-
ments, vollstndlg als autbentlscb und wabr bartlg zu gelten ba-
ben. leute kann sle daber nlcbt mebr umkebren. Ule Lrgebnlsse
der modernen Wlssenscbart mssen abgelebnt, als ralscb bewle-
sen werden. Anderer selts mssen dle lrrlgen Lntscbeldungen der
klrcbe als wabr bewlesen werden. Uesbalb mu man glauben,
da scbwarz wel lst. Allgblero 1ondl, ebemals esult und ro-
ressor an der ppstllcben Unlversltt
20
.
Uamlt wlr ln allen Stcken slcber geben, mssen wlr lmmer
restbalten. das, was unseren Augen wel erscbelnt, sel scbwarz,
sobald dle blerarcblscbe klrcbe dles so ent scbeldet. |gnatlus
von Loyola
2!
.
Die Lehren der katholischen Teologie werden im folgenden
bergangen, weil es fr ihre Vertreter keine freie Forschung gibt.
Die Ppste haben ihre Teologen zunchst durch die Dog-
men gebunden, bei denen alles aufs Kontrarationale und Su-
pranaturale hinausluf, auf logische Absurditten, worin die
eigentliche Essenz dieser Lehren besteht und sich ihr ber-
menschlicher und gttlicher Charakter ja gerade bekunden soll.
Katholische Gelehrte, die beispielsweise vor der Denition der
leiblichen Himmelfahrt Mariens die Dogmatisierung emprt
als unmglich bezeichneten, weil aus einer Legende kein Dog-
ma entstehen knne, unterwarfen sich nach der Verkndi gung
des Dogmas sofort
22
.
io
Die katholischen Teologen sind ferner festgelegt durch den
von Pius X. im Jahre ::o geforderten Antimodernisteneid, der
sie an die Entscheidungen der ppstlichen Bibelkommission
bindet, die fast smtliche gesicherten Resultate der historisch-
kritischen Teologie verwirf. Der Eid, den Unzuverlssige
gele gentlich ein zweites Mal leisten mssen
23
und den seiner-
zeit nur zwei Teologen verweigerten, verbietet geradezu den
katholischen Gelehrten, die Schrifen des Neuen Testaments
und der Kirchenvter unter Ignorierung der kirch lichen Auto-
ritt nur nach wissenschaflichen Grundstzen zu erklren!
Endlich werden die Publikationen dieser Geistlichen noch
von der kirchlichen Druckerlaubnis abhngig gemacht, und
zwar nicht nur die Verentlichungen von Bchern, sondern
auch die von Artikeln in Zeitschrifen und Zeitungen
24
.
Das sind die Grnde, weshalb katholische Teologen, die
ernsthafe kritische Neigungen besitzen, was bei ihnen ver-
stndlicherweise selten vorkommt, diesen nur auf belanglosen
Nebengebieten nachgehen knnen, whrend die Haupt fragen
fr sie von vornherein feststehen. Was alles Prinzipielle betrim ,
drfen die Katholiken die Kirchengeschichte nur betrachten, um
testimonia pro domo zu sammeln, haben sie statt historischer
Tatsachenschilderung dogmatische Ten denzdarstellungen zu
liefern, mssen sie den wirklichen Geschichtsverlauf nach den
spter entstandenen Dogmen vergewaltigen.
Wie und warum aber nden sich die katholischen Teolo-
gen damit ab:
Nun, wohl die meisten sind von dem, was sie lehren, ber-
zeugt. Das hngt schon mit ihrer (fast immer) katholischen
Herkunf zusammen. Sie werden von der Kirche bewut in ei-
nem Alter beeinut, in dem sie noch nicht zum denkenden
io,
Selbstbewutsein, geschweige zu selbstndigem Denken bef-
higt sind (Vgl. S. :o, f.). Wachsen sie heran, beeindruckt sie der
Gedanke, da sie das glauben, was ihre Eltern glauben, ja schon
ihre Voreltern und Ureltern geglaubt haben. Zum Gefhl der
Piett kommt die Achtung vor der Autoritt hinzu. Selbst ein
Augustinus, wie wir sahen, vertraute dem Evangelium nur we-
gen der Autoritt der Kirche, die diese Autoritt freilich durch
das Evangelium be grndet, ein Schlu, der sich geradezu klas-
sisch in den Schwanz beit.
Auf ihren Hochschulen werden die katholischen Teolo-
giestudenten vllig einseitig unterrichtet. Die freie Forschung,
auch die kritische protestantische Teologie, lernen sie so gut
wie gar nicht kennen, und was sie davon hren, ist uerst ver-
zerrt. Nirgends werden gegnerische Teorien so entstellt und
mit Hohn bergossen, werden deren Urheber oder Vertreter
so als moralisch min derwertig, als bswillig und dumm dis-
kreditiert wie an den katholischen theolo gischen Fakultten.
Wohlweislich ist es den Studenten untersagt, die von der Kirche
verurteilten Werke zu lesen. Besondere Genehmigungen sind
schwer zu erhalten und nie generell gltig, sondern auf dies
oder jenes Buch beschrnkt. Nicht einmal den Priestern wird
das Lesen der im Index aufgefhrten Werke gestattet
23
.
Echte Diskussionen mit Lehrern gibt es kaum. Sogar von
den Jesuiten an der ppstlichen Universitt schreibt Alighiero
Tondi: Es ist unmglich, mit den Dozenten zu diskutieren, ihr
Gehirn ist eingetrocknet. Sie sehen nicht, und man kann leicht
erkennen, da einige von ihnen nicht sehen wollen, die ande-
ren aber nicht sehen knnen. Dringt man in sie ein, werden sie
zornig. Wenn jemand die Khnheit besitzt, eine gewisse Grenze
zu berschreiten, so wird er, wenn auch mit Hichkeit, als ein
ioo
Ignorant hingestellt; oder aber man berzeugt ihn, da er nicht
begrien habe und da er unfhig sei, zu begreifen. Er habe kei-
nen metaphysischen Kopf. Geduldig, mit vornehmer Herab-
lassung, in sanfer Ironie und mit einem leichten Schtteln des
Hauptes wird der Gesprchspartner angehrt. Und man erwi-
dert, da jugendliche Kpfe unerfahren und revolu tionr seien,
da man in die Tiefe gehen msse und da man erst als Fnfzig-
jhriger, nach dreiig Jahren Studium, klarsehe
26
.
Man lese bei Tondi auch die Abschnitte Philosophische
Betrachtungen und Einige Gedanken ber die Teologie
27
.
Was dieser ehemalige ppstliche Teologe ber die Methoden
und Argumentationen der katholischen Gelehrten schreibt, wie
tre ich er ihre Scheingrnde und Zirkelschlsse (Nichts als
eine Handvoll Fliegen), ihre metaphysischen Abstrusitten
(Finsterste Nacht!), ihre Verunglimpfung der Gegner, Verge-
waltigung des Gewissens und In toleranz enthllt, wird der Wort
fr Wort besttigen knnen, der selbst einmal an einer katholi-
schen philosophisch-theologischen Hochschule studiert hat.
Natrlich gelingt es nicht allen Teologen, sich selbst zu
betrgen und Lehren zu glauben, die weder logisch noch hi-
storisch haltbar sind. So gibt es, was ja wohl alle Welt wei,
krzlich aber auch ein namhafer, zum Protestantismus kon-
vertierter katholischer Kirchenrechtler berichtete und durch
Briefauszge belegte, zumal im gelehrten katholischen Klerus
Flle heroischen Unglau bens, den Weg der inneren Emigra-
tion, Gelehrte, die den Glauben der Kirche als Ganzes ableh-
nen, nach auen jedoch bekennen. Viele Teologen treibt das
Wort: Mich erbarmt des Volks
28
.
Vor dem Kirchenaustritt schrecken die meisten von ihnen
aber kaum aus so edlen Motiven zurck. Die Furcht spielt
io,
dabei, neben anderen Grnden (S. ,: f.), wohl eine viel we-
sentlichere Rolle, die Furcht vor materieller Misere und gesell-
schaflichem Boykott, vor allem in rein katholischen Lndern.
In Italien beispielsweise wird seit dem Konkordat des Vatikans
mit den Faschisten im Februar :: ein Priester, der die Kirche
verlt, von allen entlichen Amtern ausgeschlossen. Das
Ziel all dessen ist, die Treubrchigen auf die Strae zu werfen
und erbarmungslos in den Tod zu treiben
29
.
Wie gefhrlich ein Kirchenaustritt auch heute noch gerade
im Lande des Papstes sein kann, mag ein eklatantes Beispiel be-
weisen. Alighiero Tondi, Pro fessor an der ppstlichen Grego-
riana, seit :,o Jesuit und mit einem der interes santesten Am-
ter des Ordens, der Bekmpfung des Marxismus-Leninismus
betraut, brach nach sechzehnjhriger Ttigkeit :,: mit dem
Vatikan. Das Haus, in dem er Zuucht fand, wurde von der ita-
lienischen Polizei umstellt, die ihn im Aufrag der Jesuiten ins
Irrenhaus stecken sollte: die beste Lsung, mich mundtot
zu machen und die vielen Dinge, die ich wute und htte be-
richten knnen, auf der Stelle als vllig wertlos hinzustellen. Ich
durchlebte schreck liche Stunden; aber der Plan meiner Gegner
wurde vereitelt: die politische Polizei bemerkte nmlich sofort,
als sie mit mir sprach, da es sich um ein Manver handelte,
und sie wollte sich nicht kompromittieren; sie lehnte es ab, wei-
terhin an einem solchen Betrug mitzuwirken
30
.
In Parenthese: auch von dem infolge seiner Auseinanderset-
zungen mit dem erzbischichen Ordinariat Mnchen :oo in
den Tod getriebenen ehemaligen Dachauer KZ-Hfling und
Dominikaner Leonhard Roth behauptete ein hoher geistlicher
Wrdentrger in Mnchen, Pater Roth sei ein schizophrener
Fall, den man in eine Nervenheilanstalt stecken sollte!
30
Ist es
io8
vielleicht blich, unbequeme katholische Teologen und Prie-
ster auf diese Weise zu beseitigen:
Nachdem Tondi dem Hauptanschlag der Jesuiten entkom-
men war, wurde er nicht nur in den Zeitungen des Vatikans, der
Katholischen Aktion u. a. dia miert, nicht nur von einer Flut
anonymer schndlicher Briefe berschttet, sondern auch auf
der Strae angefallen und von den Klerikalen mit dem Tode be-
droht. Trotz dieses Schmutzes und dieser Verbrechen, die von
jenen aus gingen, die die wahren Nachfolger Jesu sein wollen,
trotz dieses unbegreiichen Hasses der alleinseligmachenden
Kirche, vergebe ich alles und allen, vergesse ich alles und lebe
in Frieden
31
. Tondi, der mit der Bekmpfung des Marxis mus
beaufragte Leiter des Instituts fr hhere religise Bildung an
der ppst lichen Gregoriana, wurde Kommunist und ging nach
Ostdeutschland.
In nicht rein katholischen Lndern ist eine Apostasie ka-
tholischer Teologen allerdings weniger riskant und deshalb
auch meist noch huger. Immerhin er warten solche Mnner,
wenn sie nicht gleich zum Protestantismus konvertieren of
die Voraussetzung etwa fr Beibehaltung einer Professur oder
zumindest einer gesicherten Existenz , seltsame Schicksale.
Der junge katholische Teologe Friedrich Pzillas trennte sich
von der Kirche und wurde nach seiner Promotion inmitten der
Wirtschafswunderra Nachtwchter in Bonn. Spter diente
er der westdeutschen Regierung und publizierte gleichzeitig ei-
nes der schrfsten und prgnantesten antichristlichen Bcher
der Gegenwart
32
.
Wie schwer sich aber selbst die unglubigsten Geistlichen
zu einem ent lichen Abfall entschlieen, mag das Beispiel des
franzsischen Priesters Turmel beweisen. Fast vier Jahrzehnte
io
schrieb er unter seinem Namen in katholischem, unter zahlrei-
chen Decknamen aber in antikatholischem Sinn. Nachdem er
mehrmals seine Rechtglubigkeit beschworen, erkannte er im
Jahre :,o unter einem erdrckenden Beweismaterial vierzehn
Pseudonyme als die seinigen an.
Er wurde als vitandus exkommuniziert und seine Werke auf
den kirchlichen Index verbotener Bcher gesetzt
33
.
Jesu Leben und Lehre im Urteil der modernen
historisch-kritischen Teologie
Wenn wlr eln Lebensblld esu nacbzelcbnen wollen, dann blelbt
uns nur wenlg Sto. Ob wlr das bedauern, lst bedeutungslos. Wlr
baben das Lrgebnls der pbllolo glscben 1extanalyse obne kck-
slcbt aur Cerble und Wnscbe restzustellen. Uer leologe
Conzelmann
!4
.
|ragllcb lst aber lmmer nocb, was dle 8otscbart esu entblelt.
Uer leologe ercy
!
.
Der von oben genau gelenkten und scharf berwachten Ttig-
keit der Katho liken steht eine fast zweihundertjhrige Evange-
lienforschung liberaler pro testantischer Teologen gegenber,
von deren immenser Arbeit und Akribie der Laie sich kaum
einen Begri machen kann. Vieles ist hier nicht restlos ge klrt,
vieles ist hefig umstritten, aber wesentliche Resultate sind ge-
sichert. So erklrt die moderne historisch-kritische Teologie
einmtig, da sich von Jesu Leben so gut wie nichts mehr er-
mitteln lasse, weder von einzelnen Stadien desselben, noch von
seiner seelischen Eigenart oder gar Entwicklung
36
.
i1o
Aber nicht nur die evangelische Darstellung des Lebens
Jesu, der Rah men seiner Geschichte, wird von den kritischen
Teologen preisgegeben. Nicht nur die Situationsschilderun-
gen, die Orts- und Zeitangaben, die meisten Wunder gelten als
sekundr, als spter hinzugedichtet, sondern auch Teile der tra-
dierten Lehre.
Von D. F. Strau und F. C. Baur ber Wellhausen, Wrede bis
zu Bousset, Goguel, Dibelius, Klostermann, Bultmann, Wer-
ner, Hirsch u. a. hlt die kri tische Teologie die Lehre des ge-
schichtlichen Jesus fr nicht identisch mit ihrer Wiedergabe
durch die Evangelisten. Vielmehr zeigt die nicht durch Dog-
men, Eide und Druckerlaubnis gebundene Forschung, da die
jesuanische Predigt auf ihrem Wege ber die Urapostel und
ltesten Missionare bis zu der zweiten und dritten Generation
von Christen, der die Evangelisten angehrten, unwillkr lich
und willkrlich bermalt und einschneidend verndert wor-
den ist.
Zwar glaubt die wissenschafliche Teologie, da Jesu Worte
sorgfltiger berliefert worden sind, als seine Taten; da es sich
bei den evangelischen Reden und Erzhlungen um ursprng-
lich ganz verschieden orientierte und erst allmhlich ineinan-
der geschobene Komplexe handelt; wie ja auch das Judentum
dieser Zeit die Halakha, den juristischen Teil des Talmuds, ge-
nauer berliefert hat als die Haggada, die von den Schrifge-
lehrten breit ausgespon nenen theologischen und legendren
Stoe
37
. Aber auch Jesu Worte galten nicht als unantastbar. Sie
wurden weitergebildet und durch Zustze vermehrt. Bei vielen
lt sich leicht nachweisen, da er sie nie gesprochen hat, bei
anderen ist es strittig, wieder andere hlt man fr echt.
Als Originalworte Jesu gelten hauptschlich nur die, die der
i11
Kirchenlehre widersprechen, was ein Beispiel verdeutlichen soll.
Bei Matthus :o, , sagt Jesus: Den Weg zu den Heidenvlkern
schlagt nicht ein und betretet auch keine Samariterstadt, geht
vielmehr (nur) zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel.
Das Logion gilt deshalb als echt, weil die Christenheit ja alsbald
Hei denmission betrieb, also das Gegenteil dieses Jesusbefehles
praktizierte. Erfun den htte sie ein solches Wort, das gegen ihre
Praxis spricht, sicher nicht. Um diese Praxis aber zu rechtferti-
gen, schmuggelte man, im Widerspruch zu dem eben zitierten
(echten) Ausspruch Jesu, spter an den Schlu des Matthus-
evangeliums den Taufefehl, in dem der auferstandene Jesus
die Weltmission gebietet
38
. Dieser Befehl, den die Christen aus-
fhrten, bevor er gegeben war, gilt allen kritischen Teologen
als Flschung (S.
261
).
Bultmann
Bei seiner Untersuchung der Worte Jesu lt der Teologe
Bultmann alle Leidens- und Auferstehungsweissagungen
39
von
vornherein beiseite, da sie lngst als unecht, als sekundre Ge-
meindebildungen erkannt worden sind. Aber auch jene groe
und entscheidende Kategorie von Jesusworten, die der Gelehrte
a parte potiori Ich-Worte nennt, ist nach ihm berwiegend ein
Werk der helle nistischen Christenheit, also noch nicht einmal
eine Produktion der Urgemeinde, wenn diese auch wohl damit
begann
40
.
Der katholische Verfasser einer umfangreichen, uerst far-
bigen und phanta sievollen Jesusbiographie bezweifelt dagegen
keinen Augenblick, da alle diese Worte wirklich von Jesu Lip-
i1i
pen kamen. Ihre Authentie erkennt der Katholik zunchst an
ihrem Glanz, dann an ihrem Nachhall. Endlich ist er noch
imstande, den Stil eines Textes gleichsam zu schmecken. Be-
sonders der Glanz, den er schmeckt, gilt ihm als unwider-
leglicher Beweis fr die unmittelbare Lehre Christi
41
.
Die Ergebnisse der historisch-kritischen Teologie fat Rudolf
Bultmann zu sammen, wenn er schon das lteste Evangelium kei-
ne Biographie, keine Ge schichtsquelle, keinen Augenzeugenbe-
richt nennt, sondern das Werk eines in der Gemeindetheologie
stehenden Verfassers, eine Schpfung der hellenistischen Ge-
meinde
42
. Nicht der historische Jesus wird verkndigt, sondern
der unge schichtliche Christus des Glaubens und des Kultes
43
.
Die Auassung, wonach wenigstens das lteste Evangelium einen
ungefhren geschichtlichen Verlauf des Lebens Jesu erkennen
lasse, nennt der Teologe eine Illusion
44
. Die Haupt ttigkeit
dieses Evangelisten, und natrlich erst recht der jngeren, luf
auf Regiekunst und sekundre Redaktionsarbeit hinaus; die
Evangelien sind nichts als erweiterte Kultuslegenden
43
.
In seiner Geschichte der synoptischen Tradition, einem
unlngst in der ,. Auage erschienenen Standardwerk der neue-
ren Evangelienforschung, weist Bultmann so hug auf die
Mrchen der Weltliteratur hin, angefangen von alten chine-
sischen Geschichten ber Indianermrchen aus Nordamerika,
Mrchen aus der Sdsee, Zigeunermrchen bis zum germa-
nischen Sagenschatz, da man sich of mehr im Bereich eines
Mrchenforschers als eines Neutestamentiers glaubt. Es verhlt
sich beim Neuen eben nicht anders wie beim Alten Testament,
in dem ja auch ungemein vieles aus der Welt des Mrchens, der
Fabel und der Sage stammt
46
.
Was bleibt bei Bultmann: Einer seiner Kritiker resmiert:
i1
Da Jesus ge tauf ist, da er gelegentlich geheilt und gepre-
digt hat, gibt man zu, nur ist das, was an Proben berichtet wird,
meist sekundr
47
.
Dibelius
In seiner Formgeschichte des Evangeliums, einem gleichfalls
grundlegenden Werk moderner Evangelienkritik, unterschei-
det der Teologe Martin Dibelius drei Gattungen von Einzel-
geschichten: Paradigma, Novelle und Legende
48
.
Die grte Zuverlssigkeit billigt Dibelius den Paradigmen
zu, den Beispiel-Geschichten, die das Evangelium mit einem
Vorgang aus dem Wirken Jesu er lutern. Ihre Zuverlssigkeit ist
allerdings nur eine relative. Denn diesen Geschichten fehlt
die Objektivitt des Protokolls, sie sind nicht neutral er-
zhlt, sie wollen die Predigthrer treen. Sie weisen Stze,
zumeist Worte Jesu auf, deren Zuverlssigkeit zu bezweifeln
ist.
Zur zweiten Gruppe, den Novellen, zhlt Dibelius die Hei-
lung des Aus stzigen und des Taubstummen, die Beschwich-
tigung des Seesturms und Jesu Seewandeln, die Speisung der
Fnfausend, die Hochzeit zu Kana, die Er weckung des La-
zarus, des Jnglings zu Nain u. a.
49
. Diese Novellen sind im
gnstigsten Falle noch etwas weniger zuverlssig als die schon
unzuverlssigen zuverlssigsten Evangelienteile.
Zu den Legenden Fromme Geschichten, wie sie in der
Welt bekannt und beliebt sind rechnet der Gelehrte die Er-
zhlung vom zwl(hrigen Jesus im Tempel, die Ankndigung
der Geburt des Tufers und der Jesu, die Geburt in Bethlehem
i1
und die Botschaf an die Hirten, die Geschichten von Simeon
und Hanna, von den Weisen aus dem Morgenlande, vom wun-
derbaren Fischzug und vom Seewandeln des Petrus, die Jnger-
berufung, Jesu Salbung durch die groe Snderin, das Ende des
Judas u. a.
Schon das Markusevangelium ist nach diesem Teologen
seinem letzten Geprge nach gewi ein mythisches Buch,
wenn auch die zugrundeliegende Tradition Jesus in den mei-
sten Stcken nicht als mythische Person erscheinen lasse
30
.
Doch waren die ersten Christen, wie Dibelius anderen Orts
feststellt, an der Historie nicht interessiert. Sie wollten nicht
Geschichte schreiben, sondern Evangelium predigen
31
. So da
das Neue Testament auch nach Dibelius nur schildert, was die
Gemeinde von Jesus glaubt, nicht was er selbst und was andere
zu seinen Lebzeiten ber ihn dachten
32
.
Weitere Teologen
Selbstverstndlich stehen fhrende Teologen wie Bultmann
und Dibelius mit ihren Forschungsergebnissen nicht allein. Die
kritische Teologie sieht ganz allgemein in den Evangelien, um
die von Hans von Soden geprgte und von anderen Teolo-
gen bernommene Charakteristik zu gebrauchen, Kultlegen-
den
33
, bunte literarische Mischgebilde, wie Carl Schneider
schreibt, von Spruch- und Gleichnissammlungen, Erbauungs-
und Unterhaltungsgeschichten, Biographischem und Legen-
drem
34
, ein Gemisch von Wahrheit und Dichtung, nach
Adolf Jlicher
33
, weithin nur eine Anekdotensammlung, nach
Martin Werner
36
. Historisches Interesse, wie Kendrik Grobel
i1,
betont, ist bei ihnen berhaupt nicht vorhanden
37
. Die Evan-
gelien lassen sich deshalb, um eine Formulierung von Maurice
Goguel zu verwenden, nur mit uerster Vorsicht benutzen
38
.
Sie sagen uns, nach W. G. Kmmel, nicht mehr, als da uns in
ihnen die Nachricht von dem geschichtlichen Menschen er-
reicht hat
39
. Die kritische Forschung hat also, um noch den
Teologen Ksemann zu zitieren, die historische Glaubwr-
digkeit der synoptischen Tradition auf der ganzen Linie zwei-
felhaf gemacht
60
.
Sogar ein katholischer Neutestamentler konzediert unter
dem Druck der durch die kritische Teologie gewonnenen Er-
kenntnisse, die Synoptiker htten ihre Tendenz dem berlie-
ferungssto aufgeprgt
61
. Indes gestehen die Katho liken selten
so viel. Ihre bliche Haltung gegenber der Bibel drckt viel-
mehr die Forderung aus: Der Mensch darf nicht selbstherrlich
an die Schrif heran treten und von irgendwelchen der Welt (!)
angehrenden Mastben her fest stellen, welches Christusbild
darin echt sei, sondern er mu hrend kommen, gehorchend,
als zum Worte Gottes
62
. Unter Auerachtlassung all der wissen-
schaflichen Gesichtspunkte, mit denen jedes andere literari-
sche Werk betrachtet wird, soll ausgerechnet das Buch der B-
cher gelesen werden. Wer die Flle seiner Widersprche und
Ungereimtheiten kennt, wei freilich, warum die Kirche kritik-
losen Glauben an die Bibel verlangen mu.
Resultat
Das wichtigste Ergebnis der dogmatisch ungebundenen Bi-
belkritik des :. und :o. Jahrhunderts ist die Erkenntnis der
Nichtidentitt des Jesus von Nazareth mit dem biblischen und
kirchlichen Christus.
Nicht nur das jngste der vier Evangelien ist ungeschicht-
lich, wie man frher meinte, auch die drei lteren sind es zum
grten Teil. Ja, bereits das, was die christlichen Missionare vor
Niederschrif der Evangelien predigten, hat mit der Wahrheit
wenig zu tun. Denn nicht ein historisches, biographisches, proto-
kollarisches Bestreben stand am Anfang der berlieferung,
sondern ein mis sionarisches und dogmatisches: Erbauung,
Propaganda, Apologetik, Polemik, Tendenz. Wie die jngeren
Evangelisten die Aussagen des ltesten in vielem verbesserten,
Jesu Wunder vermehrten, steigerten und seine Erscheinung im-
mer mehr vergttlichten, so verfuhren analog schon die christ-
lichen Prediger der vorevangelischen Zeit gegenber der, wie
man glaubt, historischen Gestalt des Galilers.
Nach Auskunf der gesamten kritischen Bibelwissen-
schaf sind die Evangelien keine zuverlssigen geschichtlichen
Grundlagen, sondern bereits betrchtlich wei terentwickelte,
aus glubigem berschwang entstandene mythologische
Literatur produkte, religise Erbauungs- und Missionsschrifen,
die nicht nur die Christen in ihrem Glauben strken, sondern
auch neue Anhnger gewinnen wollen. An historischer Realitt
in unserem Sinn hatten ihre Verfasser berhaupt kein Interesse.
Mit anderen Worten: die Evangelien sind Produkte der spte-
ren Gemeindephantasie. Die Gemeinde ist der eigentliche Ge-
stalter des Christus bildes gewesen. Uralte Mythen haben dabei
Pate gestanden.
i1,
I8. KAPITEL
Jesus
Uer Anrang der Welsbelt ber esus und zuglelcb der Anrang
der Lbrrurcbt, dle wlr lbm scbulden lst, da wlr von lbm obne
brasen reden. Uer leologe Albert Scbweltzer
!
.
ber die Gemeindeanschauungen des letzten Jahrhundertdrit-
tels, wie sie die Evangelien enthalten, bis zur Lehre des histo-
rischen Jesus durchzustoen, ist ungeheuer schwer und bildet
das zentrale und wohl niemals ganz zu lsende Problem der
Forschung. Dennoch glaubt sie, da trotz aller Unsicherheit der
berlieferung, trotz aller Auslassungen und Zutaten, Umbie-
gungen und ber malungen, die charakteristischen Zge seiner
Botschaf wenigstens ungefhr erkennbar sind.
Neben der Proklamation des nahen Gottesreiches stand of-
fenbar im Mittel punkt der Predigt Jesu das Gebot der Liebe,
Liebe zu Gott und zum Nchsten, auch zum Feind. Eine Ten-
denz zur uersten Radikalitt scheint ihn beherrscht zu haben:
Kampf gegen Kult und zur Schau gestellte Frmmigkeit, gegen
die Selbstgerechten und Richtenden, gegen die Unterdrckung
der Schwachen, die Ausbeutung der Armen, gegen Gewalt, Wie-
dervergeltung und Mord. Dies drfen wesentliche Zge seiner
Verkndigung gewesen sein. Spter soll den ver schiedenen
i18
Problemkreisen jeweils ausfhrlicher das entsprechende Ge-
dankengut des synoptischen Jesus vorangestellt werden. Das
ermglicht eine unmit telbare Konfrontation zumindest wichti-
ger biblischer Lehren mit dem, was daraus geworden ist.
War Jesu Lehre neu?
Hlcbts lst neu, nur dle Anordnung. Wlll Uurant
2
.
Ls glbt kelnen elnzlgen cbrlstllcben Cedanken , der nlcbt
scbon vor esus ln der beldnlscben oder jdlscben Llteratur
nacbwelsbar wre. karl kautsky
!
.
Alle Grundgedanken Jesu sind wenig eigentmlich und schon
vor ihm ausge sprochen worden, in den Psalmen, von den j-
dischen Propheten, den Rabbinen, den Essenern, zu denen er
was auch Teologen zugestehen
4
vielleicht selbst gehrt hat,
von Johannes dem Tufer, dem indischen Buddhismus, Zara-
thustra, Sokrates, Platon, der Stoa, dem Kynismus u. a.
Die Gotteskindschaf
Selbst Jesu Gottesbegri ist nicht neu, jener schrankenlos g-
tige Gott, der den sndigen Zllner mehr liebt als den tugend-
stolzen Phariser und sich ber die Heimkehr eines Verlorenen
mehr freut als ber neunundneunzig Gerechte. Denn schon das
Alte Testament wute, da sich Gott dem Umkehrenden zu-
neigt, ja, da Gottes verzeihende Bereitschaf die Umkehr des
Abtrnnigen erst ermg licht
3
. Der Gedanke der Gotteskind-
i1
schaf war den Juden durchaus gelug. Vom Vater im Him-
mel sprachen sie vor Jesus, der dies brigens noch ziemlich
selten tut. Erst in den jngeren berlieferungen, besonders im
Johannesevan gelium, wird der Gebrauch des Vaternamens im
Munde Jesu huger
6
. Aber selbst Jesu Bezeichnung Gottes
als mein Vater
7
steht genauso bei mehreren Rabbinen
8
.
Die Idee der Gotteskindschaf war jedoch auch auerhalb
des Judentums be kannt. Schon aus dem ,. Jahrtausend exi-
stiert das Gebet an eine Gottheit: Eine Mutter habe ich nicht,
du bist meine Mutter; einen Vater habe ich nicht, du bist mein
Vater
9
. Das . Kapitel des Lotos-Sutra enthlt ein buddhisti-
sches Gleichnis vom Verlorenen Sohn, das trotz gewisser Un-
terschiede dem lukanischen Gleichnis hnelt. Auch im Zeus-
Hymnus des Kleanthes (geb.
330
v. Chr.) ndet der Gedanke der
Gotteskindschaf einen grandiosen Ausdruck. Dann kehrt er
besonders in der Stoa wieder, wo Gott als frsorgender Vater er-
scheint und die Verwandtschaf der Menschen mit den Gttern
betont wird
10
. Die Griechen nannten Gott sogar fer als die
Juden Vater, wenn auch vielleicht nicht ganz so intim wie Jesus,
dessen Anrufung Gottes als abba ein arami sches Diminu-
tiv der Kindersprache (fr das hebrische ha-ab = der Vater)
eigentlich mit Vterchen oder Papa verdeutscht werden
mte
11
.
Auch die Mutter-Kind-Beziehung als Ausdruck des Verhlt-
nisses von Gott und Mensch war den Mysterienreligionen lan-
ge vor dem Christentum vertraut (S. ,o .). Wie die hellenisti-
schen Schler den lieben Zeus schon aus ihrer Homer-Lek-
tre kannten, so auch die liebe Herrin Athene und die liebe
Artemis
12
.
iio
Die Feindesliebe
Auch dieses charakteristische Gebot des Evangeliums war
gleichfalls lngst be kannt
13
.
Jesu Spruch: Alles was ihr wollt, das euch die Leute tun, das
tut ihnen auch, berhrt sich oenkundig mit der Maxime Bud-
dhas: Handle so, als geschhe es dir selbst, tte nicht und gib
keinen Anla dazu!
14
In der bud dhistischen Literatur steht fer-
ner: Durch Nichtzrnen berwindet man den Zorn; das Bse
berwindet man mit Gutem; den Geizigen berwindet man mit
Gaben; durch Wahrheit berwindet man den Lgner
13
.
Auch Platon verbietet schon, einem Menschen Bses zu tun,
selbst wenn man noch so viel Bses von ihm erleide
16
.
Der Stoa war die Feindesliebe ebenfalls nicht fremd. Eine be-
merkenswerte Parallele zu Jesu Wort: Betet fr eure Verfolger,
auf da ihr Shne eures himmlischen Vaters seid. Denn er lt
seine Sonne aufgehen ber Bse und Gute und lt regnen auf
Gerechte und Ungerechte
17
, gibt es bei Seneca: Wenn du die
Gtter nachahmst, tue auch den Undankbaren Gutes! Denn die
Sonne geht sogar fr Verbrecher auf, und den Seerubern ste-
hen die Meere oen
18
. Ein ganz hnliches Gebot und dieselbe
Begrndung.
Aber sogar von jdischen Autoritten wurde die Feindeslie-
be gefordert
19
, selbst vom Alten Testament, allerdings nur ge-
genber dem Privatfeind aus dem eigenen Volk
20
. Doch war es
schon fr Jeremia und Jesaja ein kstliches Ding, sich auf die
Backe schlagen und viel Schmach antun zu lassen
21
. Wie ja auch
Jesu Doppelgebot der Liebe, das die Christenheit seit je als ihr
besonderes Eigentum betrachtet hat, der traditionellen jdi-
schen Teologie entstammt.
ii1
Jesu Lehre war im Judentum schon vorgebildet
berhaupt sagt sich der synoptische Jesus, bei aller Gegner-
schaf zur pharisi schen Gesetzesbung, nie vllig vom Gesetz
los. Vielmehr knpf er in entschei denden Belangen positiv
daran an, wenn auch seine zunehmende Distanzierung von
ihm oensichtlich und sein Kampf gegen das Pharisertum,
was mitunter bestritten wird, einer gegen das Gesetz ist. Gleich-
wohl gibt es fast zu jeder ethischen Weisung Jesu eine (of sogar
wrtliche) Parallele in den Rabbinika, was wenigstens einige
Beispiele belegen sollen
22
.
Jesu Wort: Mit welcherlei Ma ihr met, wird euch wieder
gemessen werden, steht wrtlich in der Mischna, einem Teil
des Talmuds
23
. Wrtlich oder fast wrtlich trim man in der da-
maligen jdischen Literatur auch Jesu Gleichnis vom Balken
und Splitter; oder seinen Ausspruch, wonach jeder Tag an sei-
ner eigenen Plage genug habe; oder den Spruch vom Schatz im
Himmel, den weder Motten noch Rost fressen
24
. Jesu Diktum:
Wer ein Weib ansieht, ihrer zu begehren, hat schon in seinem
Herzen Ehebruch an ihr begangen
23
, ndet sich im Talmud in
folgender Form: Wer mit Absicht auf eine Frau schaut, ist so zu
beurteilen, als ob er mit ihr ehelich verkehrt htte
26
. Wenn Jesus
mahnt: Es ist besser fr dich, da eins deiner Glieder verder-
be, als da dein ganzer Leib in die Hlle geworfen wird
27
, ent-
spricht das der jdischen Lehre: Es ist besser, da dein Bauch
zerspringt, als da er in den Abgrund des Verderbens steige
28
.
Und zu Jesu Drohung: Ich aber sage euch: Wer seinem Bruder
auch nur zrnt, soll dem Gericht verfallen; und wer zu seinem
Bruder Dummkopf sagt, soll dem hohen Rat verfallen; und
wer du Narr zu ihm sagt, soll der Feuerhlle verfallen, lau-
iii
tet die rabbinische Parallele: Wer zu seinem Nchsten Sklave
sagt, der soll in den Bann getan werden; wer zu ihm Bastard
sagt, der empfngt die vierzig (Geielhiebe); wer zu ihm Gott-
loser sagt, dem kann er an sein Leben gehen
29
.
Jesu Predigt war im Judentum vorgebildet und wird wohl al-
lein aus ihm voll verstndlich. Doch zeigt sich
Der galilische Lehrer auch von griechischen Gedanken berhrt
30
Das wird sogleich verstndlich, wenn man bedenkt, da Gali-
la, damals herab lassend das Galila der Heiden genannt, zu
Jesu Zeit kein rein jdisches Land mehr war
31
. Vielmehr lebte
dort eine Mischbevlkerung, die weithin hellenistischen Ein-
u zeigte. Er ging aus von den fremden Grogrundbesitzern
und den Garnisonen der Besatzungsmacht, aber auch von den
eingewanderten Diasporajuden und den Pilgerscharen, die be-
sonders zu den Festzeiten nach Je rusalem strmten. Hatte Jeru-
salem selbst nur etwas ber ,o ooo Einwohner, kamen jhrlich
etwa ::, ooo Pilger in die Stadt
32
.
Nicht zuletzt fhrten auch Herodes I., der Groe (,, v.
Chr.), ein orienta lischer Despot und Gnstling Roms, der selbst
kein Jude war, und seine Shne Archelaus, Philippus und Hero-
des Antipas, der Landesherr von Galila und Pera, der Knig
Herodes der Evangelien
33
, ein bewut hellenistisches Herr-
scherhaus. Sie umgaben sich mit griechischen Gelehrten, grie-
chischer Lite ratur und Kunst, bauten Stdte nach griechischer
Art und trugen so zur Hellenisierung Galilas bei. Die Grie-
chenstdte Hippos und Gadara lagen unweit vom Schauplatz
der entlichen Wirksamkeit Jesu und sind vom westlichen
ii
Ufer des Sees Genezareth aus sogar zu sehen. Viele Juden spra-
chen Griechisch, viele hatten griechische Eigennamen, unter
den Jngern Jesu Andreas und Phi lippos; und das Aramische
war von einer Unzahl griechischer Lehnwrter durchsetzt.
Palstinensische Rabbinen studierten manchmal nicht nur in
Alexandrien, sondern auch in Athen und Rom. Die Synagogen
Galilas muten grie chisch an. Auch in Jerusalem gab es griechi-
sche Synagogen. Selbst die Sprache der Gottesdienstfeiern ist
hier Griechisch gewesen
34
.
Nazareth wurde vom Straennetz des groen Weltverkehrs
berhrt und war von Griechenstdten umgeben. Auallend of
hrt man von Jesus, ber dessen ueren Lebensweg sonst we-
nig berichtet wird, er habe Wanderungen ins da malige Ausland
unternommen
33
. Selbst Gelehrte, die den Hellenismus in Gali-
la mglichst gering veranschlagen, gestehen die Mglichkeit
zu, da populrphilo sophische Stimmungen Jesus erreichten
39
.
Doch gibt es auch Teologen, die. meinen, er knne von sei-
nen letzten Erlebnissen berhaupt nur auf griechische Weise
reden
37
.
Ein gewisser Einu griechischer Gedanken auf Jesus lt
sich jedenfalls bis ins einzelne verfolgen. Sein Wort: Geben
ist seliger als Nehmen, steht bereits genauso in der Nikoma-
chischen Ethik des Aristoteles. Jesu Ausspruch von der engen
Pforte, die zum Heil, und dem breiten Weg, der ins Verderben
fhre, ndet sich schon bei Hesiod und in der Geschichte des
Prodikos ber die Wahl des Lebensweges durch Herakles
38
. Der
Auorderung Jesu an den Jnger, der seinen Vater begraben will:
La die Toten ihre Toten begraben! Du aber gehe hin und ver-
kndige das Reich Gottes!, entspricht das Verhalten des Sara-
pisjngers, der beim Tod des Vaters das Sarapeion nicht verlt
ii
um des Sarapis willen
39
. Oder der Jesusjnger, der die Hand
nicht an den Pug legen und nicht zurckschauen soll, hat sein
Gegenstck in dem korinthischen Landmann, den das Lesen
des Platonischen Gorgias so ergreif, da er die Hand vom Pug
nimmt und zu Platon geht
40
. Und in Jesu Verbot, zwei Rcke
zu tragen, liegt eine unmittelbare Aneignung kynischen Gutes
durch ihn vor
41
.
Interessanterweise ist in Gadara, unweit von Nazareth, kyni-
scher Schul betrieb mit fortgesetzer berlieferung vom

,. vor-
christlichen Jahrhundert an bis weit in nachchristliche Zeit
bezeugt
42
. Auerdem waren kynische Wander prediger berall.
Auch in den um Galila liegenden Lndern zogen sie von Ort
zu Ort, sprachen auf Pltzen und Gassen, in Teatern und S-
len. Es kme einem Wunder gleich, htte Jesus von ihnen und
ihren Reden nicht gehrt.
Der Kynismus, etwas ganz anderes als Anekdotensammlun-
gen des spteren Altertums und unser Sprachgebrauch, viel-
leicht nicht zufllig, daraus gemacht haben, bietet mancherlei
Parallelen zum Christentum. Unter allen griechischen Philo-
sophenschulen waren beim Kynismus der Eingottglaube und
die Verwer fung des Gtterkultes am schrfsten ausgeprgt. Zu-
gleich verkndete er das ethische Ideal der Bedrfnislosigkeit.
Er bekmpfe uere Ehren und Reichtum, Luxus und Laster,
achtete alle festgelegte Erkenntnis und Wissenschaf gering,
und seine Wanderprediger, vielfach sehr ernsthafe, wrdige
und auch schon den Titel Bischof fhrende Mnner
48
, durch-
zogen die ganze Welt. Sie wandten sich mit Vorliebe an das nie-
dere Volk, die Armen und Sklaven, und verschmh ten nicht
die schlechteste Gesellschaf. Wie Jesus einmal meint, nicht die
Ge sunden bedrfen des Arztes, sondern die Kranken, so er-
ii,
widerte bereits der Sokratesschler Antisthenes, der Grnder
des Kynismus, auf den Vorwurf, schlechten Umgang zu pegen:
Auch die Arzte sind bei den Kranken, haben aber darum nicht
selbst das Fieber
44
. Spter geschah es nicht selten, da Kyniker,
die in christlichen Gemeinden manchmal hohes Ansehen ge-
nossen, mit Christen verwechselt wurden und umgekehrt Chri-
sten als Kyniker galten.
Wirklich singulr ist an der Predigt Jesu so gut wie nichts, was
heute wohl jeder vorurteilsfreie Forscher anerkennt
43
. Ma-
gebliche Teologen nennen den Glauben an die Einzigartigkeit
und Absolutheit seiner Lehre eine naive Vor stellung
46
. Sie
erklren bereinstimmend, da er in seiner Deutung des histo-
rischen Augenblicks, in seinen eschatologischen Vorstellungen,
sich geirrt habe (S. :: f.). Sein Weltbild, wie sollte es anders sein,
war eben das seiner Zeit. Mit ihr teilte er auch den Glauben
an Geister, an Engel und Teufel. Und auch seine sittlichen Vor-
stellungen waren nicht neu, was im brigen ihren hohen Wert
nicht mindert.
berhaupt ist das Charakteristische des synoptischen Jesus
nicht die Ab hngigkeit von anderen, die schon Celsus erkann-
te
47
, sondern die Intensitt seiner Verkndigung. Durch ihre
aufs uerste gesteigerte Konsequenz und Kompromilosig-
keit, durch die Ausschlieung des Unntigen und die Beschrn-
kung auf das Wesentliche, geht Jesus ber vieles Frhere hinaus.
Er vermochte zu erschttern und anzuziehen, und er vermag es
noch heute. Wer mir nahe ist, wird ein auerbiblisches Wort
von ihm berliefert, ist dem Feuer nahe
48
. Hinter seiner Pre-
digt aber, das war wohl das Entscheidende, steht der synopti-
sche Jesus selbst. Leben und Lehre stimmen bei ihm berein.
iio
Freilich auch diese Haltung teilt Jesus mit jedem echten Leh-
rer. Denn wie eine historische Betrachtung in seiner Botschaf
nichts Einzigartiges sehen kann, so auch in ihm selbst keinen
unvergleichlichen Menschen
49
. Es gab auch Buddha, Sokrates
und manchen anderen, und wir brauchen nicht, wie Goethe ge-
gen Lavater bemerkt, alle kstlichen Federn der tausendfachen
Gegel unter dem Himmel ihnen auszurupfen, als wren sie
usurpiert, um einen einzigen Paradies vogel damit zu schmk-
ken
30
.
Exkurs I
Zwei wichtige Fragen erheben sich noch im Rahmen dieses er-
sten Buches:
:. Wie wurden die Evangelien berliefert:
:. Wie kam es zum Kanon des Neuen Testaments:
. Der zusammengestckelte Evangelientext
Ule 1atsacbe, da der neutestamentllcbe 1ext ln dleser erlode
selner Lntwlcklung starke vernderungen erlltten bat, zum 1ell
elner rrmllcben verwllderung unterlegen lst, kann nur dle Un-
wlssenbelt leugnen. Uer leologe llcber
!
.
Uer Orlglnaltext verscbwlndet lmmer mebr, man be merkt
dle lmmer zablrelcber werdenden Wldersprcbe zwlscben den
landscbrlrten verscbledener Uberllererung und versucbt sle
auszuglelcben. das Lrgebnls lst eln Cbaos. Ule leologen
loskyns und Uavey
2
.
ii,
Bis ins :8. Jahrhundert behauptete man, das Original des
Markusevangeliums zu besitzen, und zwar sowohl in Venedig
als auch in Prag; und beide Originale in Latein, das kein Evan-
gelist je gebraucht hat. In Wirklichkeit existiert kein Original,
blieb weder ein neutestamentliches, noch berhaupt ein bibli-
sches Buch in seinem ursprnglichen Wortlaut erhalten. Doch
liegen auch die ersten Abschrifen nicht vor. Es gibt nur Ab-
schrifen von Abschrifen von Abschrifen.
Der heutige Text des Neuen Testaments ist ein Mischtext,
das heit er wurde aus den verschiedensten berlieferungen
zusammengestckelt. Er beruht :. auf griechischen Handschrif-
ten, :. alten bersetzungen, und ,. den of aus dem Gedchtnis
angefhrten neutestamentlichen Zitaten der Kirchenvter. Ju-
stin etwa bittet davon ber ,oo, Tertullian ber ,ooo, Origenes
fast :8 ooo
3
. Die Werke der Kirchenvter freilich sind selbst wie-
der mit recht unterschiedlicher Zuverlssigkeit berliefert.
Die ltesten erhaltenen griechischen Handschrifen des ge-
samten Neuen Testaments, der Vaticanus und der Sinaiticus,
stammen erst aus der Mitte des . Jahrhunderts.
Der in der vatikanischen Bibliothek aufewahrte Vaticanus
ist allerdings nicht ganz vollstndig und wurde mehrmals ver-
bessert. Seine verschiedenen Lesarten man unterscheidet
an ihm die Ttigkeit von drei Korrektoren sind erst durch
den deutschen Teologen Constantin von Tischendorf (

:8,)
bekannt geworden, der sich um die Erforschung des neutesta-
mentlichen Textes bahnbrechende Verdienste erwarb.
Tischendorf ist auch der Entdecker des Codex Sinaiticus,
den der vielgereiste Gelehrte im Katharinenkloster auf dem
Sinai (:8 und :8,) aufgefunden und fr Zar Alexander II.
erstanden hat. Von den ltesten griechischen Hand schrifen
ii8
enthlt nur der Sinaiticus, seit :,, im Besitz des Britischen Mu-
seums, das Neue Testament ganz und sogar mit zwei von der
Kirche spter verworfenen Apokryphen, nmlich dem Bar-
nabasbrief und dem Hirten des Hermas. Der Text des Sinaiticus
wurde im brigen, wie der des Vaticanus, erst gegen Mitte des
. Jahrhunderts hergestellt, und teilweise ebenso vllig willkr-
lich
4
.
Viel wichtiger als die Pergamenthandschrifen sind heute al-
lerdings die we sentlich lteren, bereits aus dem :. Jahrhundert
stammenden, aber nur sehr fragmentarisch erhaltenen Papyri.
Auch gibt es auf griechische Vorlagen zurck gehende lateini-
sche, syrische und koptische bersetzungen, deren lteste eben-
falls dem :. Jahrhundert zugehren. Doch liegt immer noch fast
ein ganzes Jahrhundert zwischen ihnen und den Originalen.
Und dann handelt es sich eben um bertragungen, noch dazu
in durchweg formenrmere Sprachen, die die Be sonderheiten
und feinen Schattierungen des Griechischen nur grob wieder-
geben.
Bei den griechischen Texten aber fllt ins Gewicht, da das
Bedeutendste im Neuen Testament, die Reden Jesu, bekannt-
lich nicht griechisch, sondern in einem syrischen Dialekt, dem
Aramischen, gehalten und von Jesu ltesten Anhngern auch
auf aramisch weitergegeben worden sind. An diesem rasch
und nachlssig gesprochenen Dialekt, der nicht im besten
Ruf stand die Galiler vermochten die Kehllaute nicht klar
auszusprechen wurde ja Petrus im Hof des Hohenpriesters
erkannt
3
. Da jedoch die Evangelien, wie alle frhchrist lichen
Traktate bis zum ausgehenden :. Jahrhundert, als man auch
lateinisch, syrisch und (im ,. Jahrhundert) koptisch zu schrei-
ben begann, griechisch abgefat waren, liegt im wichtigsten,
ii
den Worten Jesu, bereits eine bertragung vor; und zwar keine
bertragung gleichgearteter aramischer Schrifen, sondern
lediglich einer mndlichen Tradition! Wie leicht aber sind hier
Ver nderungen stilistischer Art, doch auch Hellenisierungen
gerade bei schwierigen oder unbequemen Wendungen mglich
gewesen. Die Forschung sieht deshalb auch in dieser bertra-
gung der Sprche Jesu ein gar nicht ernst genug zu nehmendes
Problem
8
.
Nur ganz wenig Jesusworte kamen in ihrer aramischen
Form in den grie chischen Text des Neuen Testaments, so das
Talitha kumi, mit dem Jesus das Tchterchen des Jairus er-
weckt
7
, das Eetha, mit dem er den Taubstummen geheilt
haben soll
8
, das Eli, Eli, lema sabachthani, womit er bei Matt-
hus und Markus seine Gottverlassenheit am Kreuz bekundet
9
,
oder das Wort Amen
10
.
Nun vollzog sich das Abschreiben der Evangelien natrlich
nicht fehlerfrei. Lnger als zwei Jahrhunderte waren sie den un-
absichtlichen und absichtlichen Eingrien der Kopisten ausge-
setzt, erfuhren sie bei ihrer Verbreitung durch den praktischen
Gebrauch, um mit den Teologen Feine-Behm zu sprechen,
ganz von selbst mannigfache Vernderungen, aber auch ab-
sichtsvolle Erweiterungen und Krzungen
11
; haben kirchliche
Glossatoren bzw. Redaktoren, wie der Teologe Hirsch nach-
weist, an ihnen weiter poliert, ergnzt, harmonisiert, ge-
glttet und verbessert
12
; so da schlielich, wie der Teologe
Lietzmann schreibt, ein ganzer Urwald von gegeneinander
stehenden Lesarten, Zustzen und Auslassungen entstanden
ist
13
und, wie der Teologe Knopf erklrt, wir an vielen Stel-
len den ursprnglichen Text nicht mit Sicherheit oder auch nur
Wahscheinlichkeit feststellen knnen
14
. Doch ist nicht einmal
io
dieser Zug im Christentum originell. Denn auf hnliche Weise
verbesserten schon die alten Agypter ihre Heiligen Schrifen
13
.
Wie die Textgeschichte lehrt, wurde am meisten und vor al-
lem absichtlich in der ltesten Zeit gendert, weil nmlich die
Evangelien, wie wir gleich sehen werden, fast ein Jahrhundert
lang gar nicht als heilig und unantastbar gegolten haben
16
. Man
strich und setzte zu, paraphrasierte und erging sich in der Aus-
malung von Details, man erzhlte berhaupt mehr nach als da
man korrekte Kopien lieferte. Bis gegen :oo verfuhr man mit
den Evangelien nach Bedarf und Geschmack
17
. Doch haben sie
auch sptere Abschreiber noch verndert, neue Wunder einge-
fgt oder die vorhandenen weiter gesteigert
18
.
Um der heillosen Verwilderung ein Ende zu machen, beauf-
tragte im Jahre
383
Bischof Damasus von Rom den Dalmatiner
Hieronymus mit der Herstel lung eines einheitlichen Textes der
lateinischen Bibeln, von denen auch nicht zwei in lngeren Ab-
schnitten bereinstimmen. Der ppstliche Sekretr nderte da-
bei den Wortlaut der Vorlage, die er als Basis fr seine Berich-
tigung der vier Evangelien benutzte, an etwa ,,oo Stellen
19
.
Diese bersetzung des Hie ronymus, die Vulgata, die allgemein
Verbreitete, von der Kirche jahrhunderte lang abgelehnt, wurde
im :o. Jahrhundert auf dem Konzil von Trient fr authentisch
erklrt
20
.
Wie jedoch unter den altlateinischen Bibelhandschrifen kei-
ne mit der anderen vllig harmoniert, so bieten auch unter den
griechischen :,, kannte man rund :,o, :,, bereits rund
o8o griechische Handschrifen des Neuen Testa ments
21
kei-
ne zwei genau denselben Text. Eine bereinstimmung aller Co-
dices aber liegt kaum noch bei der Hlfe der Worte vor. Und
dies obwohl oder vielmehr weil man in der handschriflichen
i1
berlieferung die Evangelien ein ander angeglichen hat. Man
schtzt die Zahl dieser Varianten, das heit ver schiedenen Les-
arten, auf :,o ooo. Anderungen bloer Satzzeichen und Buch-
staben (was ja manchmal schon sinnentscheidend sein kann)
zhlen dabei ebenso mit wie Abweichungen ganzer Stze und
Abschnitte. Der Text des Buches der Bcher, heute in mehr
als ::oo Sprachen und Dialekten verbreitet, ist also heillos kor-
rumpiert.
. Wie kam es zum Kanon des Neuen Testaments?
Bis zur Mitte des :. Jahrhunderts besa die Christenheit kein ei-
genes heiliges Buch, weshalb sie, mit Nietzsche zu sprechen, mit
dem unerhrten philologischen Possenspiel beschfigt war,
das Alte Testament den Juden unterm Leibe weg zuziehen
22
.
Fr das gesamte kirchliche Christentum ist das Buch der Juden
zunchst die entscheidende schrifliche Instanz
23
. Der Ende des
:. Jahrhunderts in Rom verfate und einem rmischen Bischof
zugeschriebene :. Clemensbrief enthlt mehr als hundert Zitate
aus dem Alten Testament, doch blo zwei aus den Evangelien,
die berhaupt erstmals um :o Bischof Papias, einer der apo-
stolischen Vter erwhnt, aber nur, um festzustellen, da er
die mnd liche berlieferung der schriflichen vorziehe
24
. Und
noch um :oo beruf sich Justin, der Mrtyrer, in der bis dahin
umfangreichsten christlichen Schrif fast ausschlielich auf das
Alte Testament, brigens blo um die Juden in ungeheuer licher
Weise zu verleumden (S. o).
Nur die Worte Jesu genossen von Anfang an die gleiche Au-
toritt, nicht aber die Bcher, in die sie nachher kamen. Sie wur-
ii
den erst in der zweiten Hlfe des :. Jahrhunderts, als die mnd-
liche berlieferung immer unwahrscheinlichere Formen an-
nahm, dem Alten Testament gleichwertig und ihm schlielich
vor gezogen. Erst seit dieser Zeit begann man auch, die spter
kanonisierten Evan gelien den apokryphen Evangelien vorzu-
ziehen und schlechthin zum Evan gelium zu machen
23
.
Jahrhundertelang stritt die Kirche ber den Umfang des
Neuen Testaments
Uberall slnd Cegenstze und Wldersprcbe Ule elnen sagen.
Cltlg lst was ln allen klrcben gelesen wlrd, dle anderen. was
von den Aposteln stammt, dle drltten unterscbelden sympa-
tblscben oder unsympatblscben Lebr gebalt. Uer leologe Carl
Scbnelder
26
.
Der Titel Neues Testament (lat. testamentum, griech. diathe-
ke, hebr. berith = Bund, Stifung) fr einen Teil der christlichen
Schrifen des :. und :. Jahrhunderts taucht zum erstenmal im
Jahre :: auf
27.
Doch war sich die Kirche damals ber den Um-
fang des Neuen Testaments noch lange nicht einig.
Das beweist zunchst klar das lteste frmliche Verzeich-
nis neutestamentlicher Schrifen, der :,o von einem Mailn-
der Bibliothekar aufgefundene und nach ihm benannte Kanon
Muratori, in mancher Hinsicht das bedeutendste Dokument in
der neutestamentlichen Kanonsgeschichte berhaupt. Um :oo
in oder bei Rom entstanden, reprsentiert es die o zielle Mei-
nung der damali gen rmischen Kirche
28
und bezeugt, nebenbei
gesagt in einem miserablen Latein, wohl einem volkstmlichen
Dialekt, da die Christengemeinde Roms folgende Schrifen
i
nicht zum Neuen Testament zhlte: Hebrerbrief, :. und :. Pe-
trusbrief, Jakobusbrief und ,. Johannesbrief. Heute stehen diese
Briefe im Neuen Testament.
Im Kanon des Kirchenlehrers und Bischofs von Lyon, Irenus
( :o:), des mageblichen frhkatholischen Teologen, fehlen
um die gleiche Zeit: Hebrer brief, Jakobusbrief, :. Petrusbrief,
hchstwahrscheinlich aber auch Judasbrief und ,. Johannes-
brief. Heute stehen diese Briefe im Neuen Testament.
Andererseits rechnete Kirchenvater Clemens von Alexan-
drien, der zwischen :o und ::o schrieb, zur Heiligen Schrif
das Hebrer- und Agypterevangelium, den :. Clemensbrief, den
Barnabasbrief, die Didache, mehrere spter apokryph geworde-
ne Apostelgeschichten und sehr wahrscheinlich den Hirten des
Hermas, den auch Irenus zum Neuen Testament zhlte, eben-
so Tertullian in seiner katholischen Zeit, Origenes u. a.
29
Die
abessinische Kirche hat den Hirten des Hermas noch jetzt in
ihrer Bibel
30
. Im brigen aber fehlen heute alle diese Schrifen
im Neuen Testament.
Das waren Belege aus der Zeit um :oo. Doch gehren bei-
spielsweise noch um ,oo fr ein Kanonverzeichnis der nordafri-
kanischen Kirche, den nach seinem Herausgeber genannten
Kanon Mommsenianus, nicht zum Neuen Testa ment: Hebr-
erbrief, Jakobusbrief, Judasbrief und, nach einer berlieferung,
auch :. Petrusbrief und :. und ,. Johannesbrief
31
.
So lange schwanken die Urteile, denkt man im Abendland
ber manches anders als im Orient, zhlen die einen zum Wort
Gottes, was die anderen verwerfen. Die westliche Kirche er-
kannte die Apokalypse als kanonisch an, die stliche im allge-
meinen nicht. Andererseits akzeptierte diese das Hebrerevan-
gelium, das die westliche Kirche bestritt. Erst um die Wende
i
zum ,. Jahr hundert, auf den Synoden von Rom ,8:, Hippo
Regius ,, und Karthago ,, und :, wurde der Umfang des
Neuen Testaments denitiv bestimmt.
27
Schrifen galten von
nun an als vom Heiligen Geiste inspiriert, als gttlich und irr-
tumslos, kurz als kanonisch. Auch den apostolischen Ursprung
behaup tete man von allen. Der terminus technicus frs Gegen-
teil wurde apokryph, Generaletikett fr alles, was die Kirche an
altchristlichem Schriftum verwarf (S. ,, .).
Dennoch gibt es selbst spter gewisse Schwankungen. So
lehnte man die Apokalypse, die im Osten zunchst hohes An-
sehen geno, seit dem . Jahr hundert dort vielfach ab, und zwar
bis ins 8. Jahrhundert hinein. Im Neuen Testament kam sie mit
knapper Not auf den letzten Platz. Zu ihren Verdam mern geh-
ren so bedeutende kirchliche Erscheinungen wie Bischof Dio-
nysius von Alexandrien, der dem Apostel Johannes rundweg
die Verfasserschaf ab sprach, und Kirchengeschichtsschreiber
Bischof Euseb
32
.
Das Neue Testament ist jedenfalls erst in Jahrhunderten zum
kano nischen und inspirierten Buch geworden. Es ist eine Schp-
fung der Kirche, nicht die Kirche eine Schpfung des Neuen Te-
staments. Dieser Sachverhalt wurde freilich bald ganz bewut
verkehrt. Kirchenlehrer Athanasius ( ,,,), von der Forschung
auch als Dokumentenflscher entlarvt (S. o:), bestimmte als
erster mit Entschiedenheit die Grenzen des Neuen Testaments
und behauptete gleichzeitig, schon die Apostel und Lehrer der
apostolischen Zeit htten den von jeher genau feststehenden
Kanon geschaen
33
!
Auch der Umfang des Alten Testaments hat lange ge-
schwankt. Noch im :. nachchristlichen Jahrhundert diskutier-
ten die Juden, besonders die Huser Hillel und Schammai, ob
i,
der Prediger Salomo und der Prophet Hesekiel zur Heiligen
Schrif gehren
84
. Auch das Hohe Lied war hefig umstritten.
End gltig und o ziell wurde der Umfang des Alten Testaments
erst auf der j dischen Synode zu Jamnia um :oo nach Chr. fest-
gelegt. Und der Name Altes Testament stammt erst aus dem
Neuen
33
.
Endlich ist in diesem Zusammenhang noch die Tatsache
wichtig:
Die neutestamentlichen Schrifen galten der Urchristenheit
nicht als heilig und inspiriert
Als lnsplrlert slnd dle Lvangellen nlcbt betracbtet wor den. Ule
leologen |elne-8ebm
!6
.
Die katholische Kirche machte auf dem Konzil von Florenz
(Bulle Cantate Domino vom . Februar ::), auf dem Konzil
von Trient (. Sitzung vom 8. April :,o) und auf dem Vatikani-
schen Konzil (,. Sitzung vom :. April :8,o) die Lehre von der
Inspiration der Bibel, die bekanntlich Irrtumslosigkeit in sich
schliet, zu einem Glaubensdogma.
Unter allen neutestamentlichen Traktaten aber erhebt nur
die Apokalypse, die mit knapper Not in die Bibel kam, den An-
spruch, ihrem Verfasser von Gott diktiert worden zu sein. Und
sie beansprucht Autoritt nicht als kanonisches, sondern, nach
jdischen Vorbildern, als prophetisches Buch. Sie will Weis-
sagung sein. Die Erfllung ihrer Weissagungen, die sich zum
grten Teil auf die nchste Zeit bezogen hatten, steht aller-
dings noch aus
37
.
io
Kein anderer neutestamentlicher Autor aber deklarierte sei-
ne Produktion als gttlich. Auch Paulus nicht. Ausdrcklich
und sehr scharf unterscheidet er zwi schen dem, was er als vom
Herrn stammend anfhrt und seiner Privatmeinung, und nennt
zudem sein Erkennen blo Stckwerk
38
. Soweit bekannt ist,
ordnete Paulus berhaupt nur ein einziges Mal die Verlesung ei-
nes Briefes in einer zweiten Gemeinde an. Doch spricht er auch
dabei nicht von einer Ver breitung in allen Gemeinden oder gar
in der ganzen Kirche und Nachwelt
39
.
Wie Paulus und die anderen Verfasser der neutestamentli-
chen Briefe, so gibt auch kein Evangelist vor, von Gott inspiriert
worden zu sein. Im Gegenteil! Der Prolog des Lukasevangeli-
ums, in dem der Autor versichert, allen Tat sachen von den An-
fngen an sorgfltig nachgeforscht zu haben, ist der beste Beleg
dafr, da der Schreiber gar nicht daran dachte, sich fr inspi-
riert zu halten.
Lukas war auch nicht der Meinung, etwas Ungewhnliches
zu tun. Bekennt er doch im ersten Vers, schon viele htten vor
ihm solche Berichte verfat. Sie befriedigten ihn aber nicht, weil
sie nicht von den Anfngen an und in richtiger Reihenfolge
erzhlten. So will er sie oensichtlich verbessern, damit sich der
hochedle Teophilus, fr den er sein Opus schreibt, von der
Zuver lssigkeit der Nachrichten, in denen er unterwiesen ist,
berzeugen knne
40
. Der Evangelist tritt also nicht als von Gott
inspirierter Autor auf, sondern als ein sorgfltiger Sammler der
in Umlauf bendlichen Geschichten, deren ber zeugungskraf
er steigern will.
Die Kirche lehrte darber etwas ganz anderes, und um den
Zusammenhang mit dem Jenseits augenscheinlicher zu ma-
chen, erzhlte man spter sogar, in Rom sei ein Brief Jesu vom
i,
Himmel gefallen
41
. Die in der Antike verbreitete Vorstellung
vom Himmelsbrief kam solchen Flschungen zustatten.
In der ganzen Urchristenheit aber, bis weit ins :. Jahrhundert
hinein, beruhte die Geltung der nachher im Kanon des Neuen
Testaments zusammengefaten Bcher lediglich auf ihrem Ge-
brauch im Gottesdienst. Man las sie dort zur Erbauung, zuerst
gelegentlich, dann regelmig. Ihre Verfasser spielten zunchst
keine Rolle. Ihre Zahl galt nicht als abgeschlossen. Neue Schrif-
ten konnten hinzukommen und kamen hinzu
42
.
Auch die Gemeinden des Paulus hielten seine Briefe nicht
fr gttliche Oenbarungen und fr die Nachwelt bestimmt.
Sie lasen sie wie Privatbriefe, was sie auch waren, und hoben
manche gar nicht auf. Ihr Verschwinden be grien die Christen
spter so wenig, da sie die fehlenden einfach flschten
48
. Erst
als man eigene Heilige Schrifen vermite, erhielten die Paulus-
briefe ka nonischen Charakter, was man sogar auf katholischer
Seite jetzt zugestand
44
. Auch der Verlust smtlicher Evangeli-
en-Originale bezeugt ja, wie wenig selbst diese Bcher zunchst
geschtzt worden sind. Obschon auf Papyrus geschrieben erst
vom ,. Jahrhundert an verwendete man Pergament , wren sie
durchaus zu erhalten gewesen
43
.
In diesem Zusammenhang sei auch das Verhalten Markions
erwhnt. An erkannte er doch in der ersten Hlfe des :. Jahr-
hunderts nur ein Evangelium, was unmglich gewesen wre,
htten die Evangelien gttliche Autoritt be sessen. Aber nicht
einmal das von ihm bearbeitete Lukasevangelium galt Mar kion
als kanonisch. Seine Schler konnten es weiter textlich vern-
dern. Ebenso hielt der rechtglubige Bischof Papias, der um :o
schrieb, die Evangelien nicht fr Heilige Schrifen. Er zog ihnen
die mndliche Tradition vor
46
.
i8
Wie wenig unantastbar die Evangelien fr die Christen noch
im spten :. Jahrhundert waren, beweist auch das Unternehmen
des Syrers Tatian. Dieser Schler des hl. Justin, der brigens lan-
ge im Westen, auch in Rom, geweilt hatte, stellte nmlich aus
den vier Evangelien ein einziges Evangelium, eine sogenannte
Evangelienharmonie her, das Diatessaron (ein musikalischer
Fachausdruck, der ungefhr Vierklang besagt), wobei er ein-
fach alle evangelischen Paral lelen und Widersprche beiseite-
lie
47
. Das vielbeachtete Werk entstand um :,o, noch vor Tati-
ans Trennung von der Kirche
48
, und wurde, zusammen mit der
Apostelgeschichte und den Paulinen, als Neues Testament in
der syrischen Kirche bis ins ,. Jahrhundert gebraucht und hoch
geehrt. Die syrische Christen heit lernte das Evangelium zuerst
berhaupt nur in dieser Form kennen, wes halb man Tatian mit
seinem Diatessaron geradezu ihren Begrnder nannte
49
.
Die vier Evangelien dagegen, die Getrennten, fanden in
Syrien jahr hundertelang wenig Beachtung, whrend dort etwa
ein um das Jahr :8o von einem katholischen Priester in Kleina-
sien geflschter ,. Korintherbrief als ka nonisch galt. Ketzer,
die diese Flschung nicht als Heilige Schrif akzeptierten, wur-
den vom hl. Ephrm getadelt
30
. Der Heliand, die im . Jahr-
hundert ent standene altschsische Evangeliendichtung, die aus
den evangelischen Geschichten ein Heldenepos, aus Jesus einen
Volksknig, aus den Hirten Roknechte, aus der Hochzeit zu
Kana ein schsisches Trinkgelage machte, ist eine freie bertra-
gung der lateinischen Evangelienharmonie des Tatian.
Kurz nach Tatian schrieb auch Bischof Teophilus von An-
tiochien eine Evan gelienharmonie
31
. Doch lassen noch weitere
frhchristliche Evangelien, selbst das Werk des Lukas kann zu
ihnen gezhlt werden, die Absicht erkennen, die bereits vor-
handenen Evangelien durch eine Art Evangelienharmonie zu
ver drngen. Man wollte so Wiederholungen, Abweichungen im
Wortlaut und oenkundige Widersprche vermeiden
32
.
Auch im :o., :,. und :8. Jahrhundert, als man die evangeli-
schen Antinomien immer klarer zu sehen begann, verfate
man wieder Evangelienharmonien, und man verfat sie noch
heute
33
.
Ein besonders interessantes Werk aber publizierte :,,, der
Teologe Andreas Osiander
34
. Er stellte nmlich die vier Evan-
gelien zusammen, ohne ein Wort wegzulassen oder hinzuzuf-
gen oder die Reihenfolge zu ndern. Die Unverein barkeit war
nun of augenfllig. Man erklrte jedoch dierierende Reden
oder Taten Jesu durch die Annahme, er habe mehrmals dieselbe
Rede gehalten oder dieselbe Tat vollbracht. So vermutete man
beispielsweise eine dreimalige Aus treibung der Verkufer aus
dem Tempel. Eine erste am Anfang von Jesu Laufahn, wie das
Johannesevangelium behauptet, eine zweite am Tag seines Ein-
zugs in Jerusalem, wie Matthus und Lukas berichten, und eine
dritte am folgenden Morgen, wie man bei Markus liest. Und
noch in unserem Jahrhundert dekretiert die ppstliche Bibel-
kommission die absolute Irrtumslosigkeit der Schrif, selbst in
profanen Dingen.
Zweites Buch
PAULUS
Ules lst der erste Cbrlst, der Lrnder der Cbrlst llcbkelt! 8ls da-
bln gab es nur elnlge jdlscbe Sektlerer. |rledrlcb Hletzscbe
!
.
Ls lst lelcbt zu versteben, warum das Cbrlstentum esu slcb po-
lltlscb und sozlal nlcbt durcbsetzen und durcb o llzel und klrcbe
lelcbt unterdrckt werden konnte, wb rend der aullnlsmus dle
ganze westllcbe zlvlllslerte Welt berutete. 8ernard Sbaw
2
.
Cbrlstentum bedeutet beute zum groen 1ell aulus. Uer ka-
tbollscbe leologe klcclottl
!
.
ii
I9. KAPITEL
Die Urgemeinde
Die Kenntnis der apostolischen Zeit verdanken wir, neben den
Paulusbriefen, vor allem der Apostelgeschichte. Ihre starken
Verklrungsbemhungen freilich sind lngst bekannt und fast
allgemein zugegeben
4
. Viele Jahrzehnte nach Jesu Tod verfat,
tuscht sie auf der ganzen Linie eine friedlich-harmonische
Ent wicklung vor, whrend in Wirklichkeit die Gegenstze hart
aufeinanderprallten.
Bis zuletzt hatten Jesu Jnger gehom , er wrde Israel erl-
sen
3
. Einige mgen nach seinem Tod in Jerusalem geblieben,
die meisten aber werden in ihre Hei mat nach Galila gezogen
sein
6
, wo sie sich von ihrem Schrecken allmhlich er holen
konnten. Dort entstand vermutlich die Keimzelle der christli-
chen Kirche
7
, sowie die Vorstellung von Jesu Auferstehung.
Nach einiger Zeit aber kehrte wenigstens ein Teil der Flcht-
linge nach Jeru salem zurck. Erwarteten doch wohl auch die
Apostel, wie damals viele Juden, auf dem Berg Zion den Messi-
as, die letzten Geschehnisse der Weltgeschichte und das himm-
lische Jerusalem
8
. Dabei gruppierten sich die Jnger um Petrus,
die Zebedaiden Jakobus und Johannes, und man vergrerte
durch Predigten und Dispute den Kreis.
i
Diese Gemeinde aber war viel mehr eine jdische Sekte als
eine neue Reli gionsgemeinschaf. Sie stellte zunchst blo eine
jdische Richtung unter anderen jdischen Richtungen dar,
eine Synagoge, die sich vom Glauben der Juden haupt schlich
nur durch den Glauben an die baldige Wiederkehr des Gekreu-
zigten unterschied
9
. Die Apostel und ihre Anhnger dachten
nicht daran, der Welt eine neue Religion zu verknden. Wurde
doch von ihnen, wie besonders das Matthusevangenlium, das
Werk eines Judenchristen, zeigt, das tradierte Jesusbild sogar
frh bermalt und im Sinne des gesetzestreuen Judentums der
Phariser um gedeutet.
Fr diesen wichtigen Vorgang ein paar Belege.
Jesus hatte sich nicht um den Sabbat gekmmert, was auch
Matthus bezeugt
10
. Aber ein anderes Mal lt er Jesus lehren:
Betet nur, da eure Flucht nicht in den Winter oder auf den
Sabbat (!) falle!
11
In den judenchristlichen Kreisen, aus denen
das Matthusevangelium kommt, wurde der Sabbat also of-
fensichtlich wieder streng beachtet. Dagegen sagt Jesus an der
entsprechenden Stelle im heidenchristlichen Markusevangeli-
um nur: Betet aber auch, da dies nicht zur Winterszeit ein-
trete!
12
Ein anderes Beispiel. Jesus hatte Ehescheidung ohne Ein-
schrnkung verboten
13
. Matthus legt ihm jedoch einen Spruch
in den Mund, der Ehescheidung im Falle der Unzucht der Frau
erlaubt, auch hier wiederum an jdische Vorstellungen anknp-
fend
14
. In hnlicher Weise gestaltet Matthus die berlieferung
hug im jdischen Sinn um
13
, eine Entwicklung, die zweifellos
sehr gefrdert wurde schon durch den Beitritt von Jesu Bruder
Jakobus, der entweder selbst Phariser war oder doch mit ihnen
sympathisierte.
i
Die Spaltung in der Urgemeinde
Der lteste Kreis von Jesusjngern bestand ausschlielich aus Ju-
den. Doch einer seits waren es streng gesetzestreue Israeliten, die
am berkommenen festhielten, an den jdischen Feiern, Spei-
seregeln, Reinigungsriten und Gebetszeiten. An dererseits aber
gehrten ihm auch hellenisierte, das heit griechisch sprechen-
de Rassejuden an. Aus der Diaspora zurckgekehrt, wo mehr als
dreimal soviel Juden als in Palstina lebten
16
, standen sie der hel-
lenistischen Kultur nher. Sogar Rassegriechen, zum Judentum
konvertierte Griechen, gab es unter ihnen, die Proselyten.
Diese Hellenisten, die in der Urgemeinde bald zahlreich
vertreten waren, wuten sich den nationalen und religisen
Traditionen der brigen Juden weni ger verbunden und traten
deshalb gelegentlich gegen sie auf. In den Tagen aber, als die
Jngerzahl sich mehrte, kam es zum Streit der Hellenisten ge-
gen die Hebrer, berichtet die Apostelgeschichte und erzhlt
auch, da die Helle nisten eigene Fhrer hatten, die Sieben,
die alle rein griechische Namen trugen.
Das Neue Testament sucht freilich die Existenz von zwei
Fraktionen in der Urgemeinde zu kaschieren. Nach ihm be-
stand nur eine Amterteilung, blieb den Aposteln die Predigt
vorbehalten, whrend die Sieben, die Hellenisten, den Tisch-
dienst zu besorgen hatten
17
. Tatschlich aber wird nirgends von
dieser diakonischen Ttigkeit der Sieben, ihrem angeblichen
Dienst bei Tisch ge sprochen, dagegen berall von ihrer ke-
rygmatischen, ihrer Predigt, die doch ein Privileg der Apostel
bilden sollte
18
. So besteht kein Zweifel: die Sieben bten den
Tischdienst berhaupt nicht aus, sie waren die Fhrer der Hel-
lenisten, wie die Apostel die Fhrer der Hebrer.
i,
Die Ursache des Streites soll eine Benachteiligung der helle-
nistischen Witwen bei der tglichen Speisung gewesen sein
19
.
Sie wurden vernachlssigt, ber sehen, und zwar, wie der
griechische Text erkennen lt, wiederholt. Sie wur den also ab-
sichtlich zurckgesetzt
20
. Der Konikt war somit nicht Ursache,
son dern Folge einer bereits bestehenden Spannung, hinter der
auch nicht nur Unter schiede der Sprache und Kultur, sondern
der Verkndigung sichtbar werden, nmlich zwei verschiedene
christliche Richtungen: die konservativen Juden christen, gelei-
tet von den Aposteln, spter die Zwlf genannt, und die mehr
radikalen, vorwrtsdrngenden Hellenisten, geleitet von den
Sieben. Nach allgemeiner Ansicht der kritischen Forschung
bestanden in der Urgemeinde von frh an diese zwei Gruppen
mit eigenen Verwaltungen nebeneinander
21
. Julius Wellhausen
erkennt sogar schon hier die Anfnge eines Schismas, das nur
des halb nicht zur Ausbildung gelangt sei, weil der Boden in
Jerusalem den Hel lenisten zu hei wurde, so da sie iehen
muten
22
.
Diese Flucht der Hellenisten besttigt die Spaltung der Ur-
gemeinde in unwiderleglicher Weise. Ihr aktiver, antisynago-
galer Teil wurde nmlich von den Juden bald bekmpf
23
und
verlie nach der Steinigung seines Wortfhrers Stephanos, dem
man Lsterworte wider Moses vorwarf, also wohl Attacken
auf Tempel und Gesetz, rasch die gefhrlich gewordene Stadt
24
.
Die Hellenisten ohen, wie die Apostelgeschichte berliefert,
bis nach Phnizien, Cypern und Antiochien, wobei sie mit der
christlichen Mission begonnen und die Geschichte des Chri-
stentums eigentlich erst ernet haben. Der dem jdischen Ge-
setz erge bene konservative Kreis dagegen, dem auch die Apostel
angehrten, blieb vor erst unbehelligt. Er hatte, wie wiederum
io
die Apostelgeschichte meldet, in ganz Juda, Galila und Sa-
maria Frieden
23
. Die Schar um die Apostel also wurde nicht
belstigt, die hellenistische Gruppe verfolgt. Whrend man Ste-
phanos we gen seines Bekenntnisses steinigt, krmmt man den
Aposteln kein Haar. Wh rend die Anhnger des ersten christ-
lichen Mrtyrers in alle Winde iehen, blei ben die Apostel mit
den ihren in der Stadt. Das zeigt deutlich, da der Gegen satz in
der Urgemeinde auch von den Auenstehenden erkannt worden
war
26
. Und es beweist, da die Apostel den Glauben des Stepha-
nos und seiner vertrie benen Freunde, von denen die christliche
Mission ausging, in ganz grundstz lichen Dingen nicht geteilt
haben knnen. Doch unterscheidet die theologische Forschung
in der Urgemeinde eine Flle der mannigfachsten Gedanken
und Str mungen
27
.
Einen Hauptgegensatz zwischen den Hebrern und Hel-
lenisten bildete die Eschatologie. Fr die Judenchristen stand
die Honung auf die nahe Wieder kehr des Gekreuzigten im
Zentrum ihres Glaubens. Bei den Heidenchristen wurde die
Enderwartung frh verdrngt durch rituale Frmmigkeit, My-
stik, Ekstase, Glossolalie, durch den Glauben an einen auf Er-
den erlebten und auferstandenen Gott, den man, wie die Gtter
in den Mysteriengottesdiensten, im Kult verehrt, und an dessen
Auferstehung man durch Empfang der Sakra mente teilnimmt
S. :,, .).
Daneben freilich gab es noch eine ganze Reihe relevanter
Reibungspunkte. So das strenge Festhalten der Judenchristen
am Gesetz, ihr Verbleiben im Tempel, ihre Forderung der Be-
schneidung als Taufedingung, ihre ausgeprgte, sie ge radezu
charakterisierende Bustimmung, und nicht zuletzt ihre weit-
gehende, wenn auch freiwillige Gtergemeinschaf. All dies war
i,
den Heidenchristen fremd. Sie lehnten das jdische Gesetz ab,
gaben den Zusammenhang mit dem Tempel auf, verlangten
keine Beschneidung vor der Taufe, betonten den Freudencha-
rakter des neuen Glaubens und legten auf das Armutsideal kein
groes Gewicht.
Die Fhrer der beiden Gruppen waren Petrus und Jakobus
auf der einen, Paulus auf der anderen Seite.
Petrus
Wie in der Person Jesu, haben die Bestreiter seiner Geschicht-
lichkeit in Petrus ein Geschpf der Phantasie, eine Mythenbil-
dung erblickt und ihn mit den Gt tern Janus, Proteus, Atlas,
Petra u. a. in Verbindung gebracht
28
. Doch hlt man auch seine
Gestalt, zumal sie weder Paulus noch die Evangelisten sehr gn-
stig zeichnen, fr historisch.
Was freilich die Apostelgeschichte, unsere Hauptquelle ber
Petrus, berichtet, ist zum grten Teil legendr
29
. Seine ge-
schichtliche Erscheinung steht, wie die der anderen Apostel,
fast ganz im Dunkel fr uns, es sei denn wir verdeutlichten sie
uns mit einem bekannten christlichen Erbauungsautor anhand
einer strengen romanischen Plastik des ::. Jahrhunderts
30
.
Nach den Evangelien gehrte Simon bar Jona, wie der Fi-
scher aus Bethsaida ursprnglich hie, mit den beiden Zebe-
dusshnen Jakobus d. A. und Johannes zu den Mnnern, die
Jesus am nchsten standen. Beschritt der Herr, wie man etwas
schillernd schrieb, mit dem Lieblingsjnger Wege, die selbst Pe-
trus nichts angehen
31
, soll er doch ihm den Primat, den Vorrang
vor allen Aposteln ver liehen und ihn sogar zum ersten Papst
designiert haben. Davon wird noch zu sprechen sein. Das ei-
gentliche Haupt der Judenchristen wurde jedoch schon in den
frhen vierziger Jahren
Jakobus, der Bruder Jesu
32
Zu Lebzeiten des Herrn zwar hatte Jakobus anscheinend wenig
Verstndnis fr ihn. Dann aber wollte auch er dem Auferstan-
denen begegnet sein und schlo sich der neuen Sekte, die schon
im Wachsen war, an
33
.
Jakobus wurde der erste prolierte Kopf in der Geschichte
des Christentums. In einer einprgsamen Beschreibung aus
dem spten :. Jahrhundert, die freilich wenig zuverlssig ist,
heit es ber ihn: Er war schon vom Mutterleib an heilig. Er
trank weder Wein noch sonst ein geistiges Getrnk, noch a er
etwas aus dem Tierreich; ein Schermesser kam nie auf seinen
Kopf; er salbte sich weder mit Ol, noch nahm er ein Bad. Ihm
allein war es verstattet, in das Heilige ein zugehen, denn er trug
kein wollenes, sondern ein leinenes Gewand. Er ging im mer al-
lein in den Tempel, wo man ihn nden konnte, wie er auf den
Knien lag und Gott fr das Volk um Vergebung bat, so waren
die Knie verhrtet wie die eines Kamels
34
.
Von seiner Mutter Maria zum Nasirer geweiht, bahnte der
in notorischer Askese lebende und wieder ans Gesetz anknp-
fende Jakobus bereits in zwei facher Weise eine Umdeutung der
Lehre Jesu an: die Wendung sowohl zu mnchischer Weltabkehr
wie zur Vergesetzlichung der Religion, das erneute An knpfen
an die Tora, gegen die Jesus bis zum Tode gekmpf hatte. Mit
Jakobus beginnt der fr das Christentum folgenschwere Reju-
i
daisierungsproze, der sp ter auch die Evangelien beeinute,
besonders das Matthusevangelium, auf das sich die Kirche mit
Vorliebe beruf.
In geflschten und einander widersprechenden Bischofsli-
sten guriert Jakobus als erster Bischof von Jerusalem
33
. Sein
Bischofsstuhl wurde, wie Harnack spttelt, noch oder schon
im . Jahrhundert gezeigt
36
. In Wirklichkeit leitete Jakobus, der
bald alle Apostel bergelt hatte, die gesamte Urchristenheit
37
.
Er besa den Vorrang auch vor Petrus, und dieser scheint ihn
als das Haupt der Urgemeinde anerkannt zu haben
38
.
Jakobus lenkte die Geschicke der Urgemeinde zwei Jahr-
zehnte, bis ihn um o: die Juden steinigten
39
. Nach seinem Tod
bernahm Symeon, ein Vetter Jesu, der unter Trajan als ver-
meintlicher Davidide gekreuzigt wurde, die Leitung der jerusa-
lemischen Gemeinde
40
, deren Geschichte wir in groen Zgen
zu Ende verfolgen wollen.
Das Ende des Judenchristentums
Nach Vertreibung des antigesetzlichen Stephanoskreises blie-
ben die konservativen Mitglieder der Urgemeinde noch Jahr-
zehnte unangefochten in der Stadt. Erst im Jahre oo oder o,,
kurz vor der Belagerung Jerusalems durch die Rmer, wander-
ten sie geschlossen nach dem Ostjordanland in das Stdtchen
Pella aus
41
, und zwar deshalb, wie ein katholischer Teologe
schreibt, weil sie nicht zum Schwert greifen wollten
42
. Das war
damals fr Christen undenkbar.
Einige Jahre nach der Eroberung Jerusalems durch Titus
kehrten die Juden christen von Pella zurck. Doch nach Nieder-
werfung des Bar Kochba-Aufstandes (:,, n. Chr.), bei dem sie
wiederum nicht mitgekmpf, weshalb sie Bar Kochba grausam
verfolgt hatte
43
, vertrieb man sie mit allen Juden aus der Stadt.
Das Betreten Jerusalems, nun Aelia Capitolina genannt, wurde
allen Juden bei To desstrafe verboten. Damit war das endglti-
ge Ende des palstinensischen Juden christentums gekommen,
dessen vollstndiger Bruch mit der Synagoge wohl schon um
die Jahrhundertwende, wenn nicht frher, erfolgt ist
44
.
Im Ostjordanland und in Syrien erhielt sich das Judenchri-
stentum zwar bis weit ins . Jahrhundert hinein, doch war es
seit der Eroberung Jerusalems eine Minderheit und fr die ei-
gentliche Entwicklung des Christentums ohne beson dere Be-
deutung. Bereits im :. Jahrhundert wurden von den Vertretern
des eben entstehenden Katholizismus die unmittelbaren Nach-
kommen der Apostel, die Ebioniten und Nazorer, zu Irrlehrern
und Ketzern erklrt, und im . Jahr hundert ihre letzten Reste
vom hl. Hieronymus als Halbjuden und Halb christen ver-
spottet
43
. Whrend das lteste Christentum aber in der Einsam-
keit starb, waren die Ausstrahlungen der Hellenistengruppe auf
die griechisch rmische Welt gewaltig und bestimmten die Zu-
kunf.
Das Haupt der Heidenchristen wurde Paulus.
i,1
20. KAPITEL
Das Wunder von Damaskus
seln Kopf war aur elnmal bell geworden er bat den Ce-
danken der Cedanken, den Scblssel der Scblssel, das Llcbt
der Llcbter, um lbn selbst drebt slcb rrderbln dle Cescblcbte.
|rledrlcb Hletzscbe
!
.
Der vorchristliche Paulus
Den Namen Paulus nahm der Apostel kaum erst bei seiner Be-
kehrung an. Wahrscheinlich fhrte er seit je einen Doppelna-
men, den hebrischen Saul und den rmischen Paulus. Sonst
war jedoch der Brauch des Namenswechsels bei einer Bekeh-
rung oder Berufung im Judentum und Heidentum blich
2
, und
er ging auch aufs Christentum ber. Bereits Simon erhlt bei der
Berufung durch Jesus den Namen Petrus
3
, spter ndern sich
mitunter die Namen von Mrty rern und Heiligen, und noch
heute die der Mnche und Nonnen beim Eintritt ins Kloster.
Einen profaneren Grund hat der Namenswechsel der Ppste,
eine Sitte, die zum erstenmal bei Sergius IV. (:oo:o::) bege-
gnet, der Bocca di Porco hie Schweinerssel.
ber das Aussehen des Paulus, eines angeblich kleinen,
kahlkpgen und o-beinigen Mannes mit Hakennase, sind wir
i,i
durch eine christliche Schrif aus dem spteren :. Jahrhundert
Unterricht, eine sehr zweifelhafe Quelle allerdings, die sich
vielleicht mehr am Bildnis des Sokrates orientierte
4
.
Paulus stammte aus Tarsos in Kleinasien, der heutigen Tr-
kei, einer kulturell bedeutenden, ganz von griechischem Geist
geprgten Stadt. Sein Vater, oen bar wohlsituiert, gehrte zur
Sekte der Phariser und besa das rmische Br gerrecht, das
auf Paulus berging.
Von seiner Jugend wissen wir fast nichts. Er wuchs in hel-
lenistischer Umwelt auf und wurde in jdischer Religion er-
zogen, wohl die beiden entscheidenden Komponenten seines
Denkens. Als junger Mann studierte er vielleicht einige Jahre
in Jerusalem an der Schule von Gamaliel I., einem Enkel Hillels.
Doch wird dies auch bestritten
3
.
Der vorchristliche Paulus erscheint im Neuen Testament
als Eiferer fr das Gesetz und eingeeischter Christenfeind.
Er sieht der Steinigung des Stephanos mit Wohlgefallen zu,
und bei der Verfolgung des hellenistischen Gemeindeteils soll
er einer der rabiatesten Hscher gewesen sein
6
. Besonders die
Apostelge schichte beschwrt das Bild eines Fanatikers
7
, das je-
doch oensichtlich ge schaen wurde, das Wunder seiner Be-
kehrung um so groartiger erscheinen zu lassen; tendenzise
bertreibung also, wenn nicht gar Legende
8
.
Die Bekehrung
Laut Apostelgeschichte erbat sich Paulus vom Hohenpriester
eine Vollmacht, um auch auerhalb Jerusalems Jesu Anhnger
verfolgen zu knnen
9
. Einmal sah er dabei vor Damaskus den
i,
Herrn. Wiederholt erwhnt Paulus dieses Erleb nis, doch jedes-
mal denkbar kurz und stets zur Begrndung seiner Autoritt
als Apostel
10
, die man in Jerusalem bestritt.
Das farbige Gemlde des Berufungsereignisses verdanken
wir der Apostel geschichte. Es liegt in ihr sogar in drei Fassungen
vor, jedesmal ein wenig an ders
11
, was die Berichte indes, wie ein
Katholik meint, viel interessanter macht, als wenn sie wirklich
gleich wren
12
! Die katholische Kirchengeschichtsschrei bung
wei auch, da sich der wunderbare Vorgang in Sekunden
abgespielt hat
13
. Und schon im. o. Jahrhundert vermochte man
genau zu sagen wo: am :. Meilenstein vor Damaskus
14
.
Religionsgeschichtliche Vorbilder oder Parallelen
Nach der Apostelgeschichte wurde Paulus in der mittglichen
Wste von einem berirdischen Licht zu Boden geschleudert,
und es entspann sich folgendes Ge sprch:
Saul, Saul, was verfolgst du mich:
Herr, wer bist du:
Ich bin Jesus, den du verfolgst. Es wird dir schwer werden,
wider den Sta chel zu locken
13
.
Nun wissen wir zwar, da der Autor der Apostelgeschichte
einen groen Teil derselben in gutem Glauben erfunden hat
(S.

,:). Trotzdem aber knnte die Szene vor Damaskus muta-
tis mutandis historisch sein. Werden doch in der gan zen Re-
ligionsgeschichte unanschauliche Erlebnisse in dichterischen
Bildern be schrieben. Auch ist grelle Sonnenglut Visionen stets
frderlich und vor allem die Wste von jeher ein besonders er-
giebiger Boden fr Erscheinungen dieser Art gewesen. In Ara-
bien hren sich verlassene Wanderer sogar so hug von einer
Stimme angerufen, da es fr diese Stimme im Arabischen eine
eigene Bezeich nung, nmlich das Wort Hatif gibt
16
.
Der Ausspruch der Himmelsstimme freilich: Es wird dir
schwer werden, wider den Stachel zu lcken, ist ein Zitat aus
den Bakchen des Euripides
17
.
Zwar begegnet das Wort auch bei Pindar und Aschylos
18
, in
den Bakchen aber, einem Drama der Wunder kat exochen (Ur-
auhrung oo v. Chr.), steht es in einer ganz hnlichen Situa-
tion wie in der Bekehrungsgeschichte Pauli. Dieselbe Wendung,
die hier Christus gegenber seinem Verfolger Paulus gebraucht,
gebraucht dort der unerkannte Gott Dionysos gegenber sei-
nem Verfolger Pentheus. Beidemale zitiert der neue Gott das
Sprichwort zur Ermahnung seines schrfsten Gegners, und bei-
de Verfolger trim darauf ein Strafwunder Gottes: Pentheus der
Tod, Paulus vorbergehende Erblindung
19
. Diese verblende
motivische Kongruenz aber drfe um so weniger Zufall sein,
als sich weitere erstaunliche, zum Teil schon von Celsus erkann-
te Gemeinsamkeiten zwischen dem euripideischen Drama und
der Apostelgeschichte nachweisen lassen
20
.
Gewisse religionsgeschichtliche Parallelen gibt es auch bei
Homer, Sophokles, Vergil und nicht zuletzt in der alttestament-
lichen Heliodorlegende.
Heliodoros, Finanzminister des syrischen Knigs Seleu-
kos III., hatte Befehl, den Tempelschatz von Jerusalem zu rau-
ben. Beim Betreten des Tempels aber strmt ein goldfunkeln-
der Reiter Heliodor nieder, er kann weder sehen noch sprechen,
und seine Begleiter tragen ihn fort. Ahnlich strzt Paulus, der
die Christen aus Damaskus herbeischaen soll, durch die Licht-
vision, er kann nicht mehr sehen, und seine Begleiter fhren
i,,
ihn fort. Wie jedoch das Gebet des Hohenpriesters Onias He-
liodor rettet und er den Aufrag erhlt, jedermann die Macht
des Gottes zu verkndigen, der ihn niederschlug, so wird Pau-
lus durch Vermittlung des Ananias geheilt und beaufragt, den
Gott zu predigen, der ihn zu Boden warf. Und wie die von He-
liodor heimgesuchten Juden Gott fr die wunder bare Fgung
preisen, so preisen ihn die einst von Paulus verfolgten Christen.
Im paulinischen Bekehrungsbericht gibt es sogar wrtliche An-
klnge an die alttestamentliche Legende
21
.
Widersprche
Nach der einen Darstellung hatten Pauli Begleiter ein Audition,
nach der ande ren eine Vision. Nach dem einen Bericht hrten
sie die Stimme, sahen aber nie mand. Nach dem anderen sa-
hen sie ein Licht, hrten aber niemand
22
. (Ein Ka tholik macht
aus der einmal gehrten, einmal nicht gehrten Stimme ein
un deutliches Stimmengerusch
23
.) Nach den beiden ersten
Versionen umstrahlte das Licht, das Paulus aufging, nur ihn
selbst, nach der dritten Version auch seine Begleiter
24
. Trotz-
dem erblindete nur Paulus, seine Gefhrten aber, die das Licht,
nach der dritten Fassung, doch gleichfalls gesehen hatten, er-
blindeten nicht. Nach der einen Erzhlung standen die Gefhr-
ten erstarrt, nach der an deren strzten sie zu Boden
23
.
Spter bezieht sich brigens Augustinus zur Rechtfertigung
der von ihm ge forderten Gewaltmanahmen gegen Ketzer
auf diese Stelle. Verfahre doch die Kirche bei ihren Zwangsbe-
kehrungen nicht anders wie Christus, der Paulus vor seiner Be-
rufung auch erst zu Boden geworfen habe
29
!
Mit Wundern und Widersprchen geht der Bericht der pau-
linischen Bekeh rung weiter.
Da lebt in Damaskus ein Jesusanhnger namens Ananias. Er
ist auserwhlt, Paulus zu taufen. In einer Vision erfhrt er Pauli
Ankunf und Adresse
27
, genau das Haus, in dem er Wohnung
nahm, oder, wie ein Katholik diese ihm selbst unterlaufene pro-
fane Vorstellung verbessert: er brach wahrscheinlich dort zu-
sammen wachend und betend
28
. Die providentia specialis-
sima feiert hier ebensolche Triumpfe wie die katholische Phan-
tasie. Im Hause eines gewissen Judas wird Paulus getauf, und
ein lterer, sehr konservativer Protestant, dessen Schrifen zum
Neuen Testament ein weniger konservativer Kollege die viel-
leicht gelehrtesten, aber auch verkehrtesten des ganzen :. Jahr-
hunderts nennt
29
, wei sogar, da Ananias diesen erhebenden
Akt im angrenzenden Badezimmer des Judas vollzog
30
. Nun
schickt Jesus Paulus aber nur in den beiden ersten Fassun gen
nach Damaskus, wo Ananias ihm alle nheren Instruktionen
erteilt. In der dritten Fassung dagegen, in der Ananias gar nicht
aufritt, unterrichtet Jesus den Paulus gleich selbst
31
.
In einem wichtigen Punkt jedoch stimmen die Berichte der
Apostelgeschichte berein. Alle drei sprechen nmlich nicht
vom Erblicken einer Gestalt, sondern vom Hren einer Stim-
me: Saul, Saul, was verfolgst du mich Paulus selbst freilich
behauptet ausschlielich und betont sogar, er habe den Herrn
ge sehen
32
.
i,,
21. KAPITEL
Der Kampf des Paulus gegen die Apostel
aulus stand ln selner neuen Cbrlstenwelt elnsam und batte dle
scbllmmsten Cegner lm kcken. Uer leologe Lletzmann
!
.
jedem slnd dle Cegner von nledrlgen materlellen 8e drrnlssen
geleltete 8etrger, nlcbt Apostel des Cbrlstus, sondern Werkzeu-
ge des Satans, der persnllcbe Cegensatz lst unberbrckbar,
elne versbnung zwlscben aulus und etrus vollkommen aus-
gescblossen. Lduard Meyer
2
.
Nach seiner Bekehrung lebte Paulus vorbergehend in Arabi-
en
3
, wie man damals die Gegend gleich sdlich von Damaskus
nannte. Erst drei Jahre spter reiste er zu einer kurzen Kon-
taktnahme nach Jerusalem. Doch hatte sich ver mutlich schon
vorher seine sehr selbstndige Konzeption der christlichen Ver-
kndigung gebildet. Eine ungefhre Kenntnis derselben mu er
jedenfalls beses sen haben. Er htte sonst Jesu Anhnger nicht
verfolgen knnen. Sein Wissen wurde dann bei den Christen in
Damaskus, bei seinem ersten Besuch in Jerusa lem und schlie-
lich in Antiochien von ihm ergnzt.
Paulus freilich will nur durch Gott persnlich berufen wor-
den sein. Wieder holt beteuert er, das Evangelium von keinem
Menschen gehrt zu haben, auch nicht von den Aposteln in
Jerusalem, die er manchmal spttisch die ber apostel oder
Erzapostel nennt
4
, denen gegenber er sich keinesfalls ge-
ringer dnke und deren Ansehen ihm gleichgltig sei
3
. Jede
Verbindung zu Christen verschweigt oder bagatellisiert er, wie
sein Zusammentreen mit Petrus und Jakobus. Erst nach drei
Jahren ging ich hinauf nach Jerusalem, um den Kephas zu spre-
chen. Ich blieb aber nur fnfzehn Tage bei ihm. Von den bri-
gen Apo steln habe ich damals keinen gesehen, auer Jakobus,
den Bruder des Herrn. Und er besttigt feierlich durch einen
Schwur: Was ich euch hier schreibe: vor Gott kann ich be-
zeugen, da ich die reine Wahrheit sage
6
.
Der Kontakt mit den Aposteln kann allerdings nicht eng ge-
wesen sein. Auer den beiden mageblichen Mnnern bekam
der ehemalige Verfolger, der ber dies schon damals als Gegner
des Gesetzes galt, niemand zu Gesicht. Die uerst tendenzi-
se, vielleicht von dem Paulusschler Lukas verfate Apostel-
geschichte aber erzhlt in der Absicht, die Dierenzen zwischen
den Parteien zu ver tuschen, im direkten Widerspruch zu Paulus,
da er bei Barnabas gewesen, da Barnabas ihn bei den ande-
ren Aposteln eingefhrt und er allen das Evangelium gepredigt
habe
7
. Tatschlich aber datiert wohl seit dieser ersten Zusam-
menkunf, ber deren Erlebnisse, wie ein katholischer Teologe
formuliert, Paulus mit feinem Takt hinweg geht
8
, der Konikt
zwischen ihm und der Gemeinde in Jerusalem.
i,
Die Anfnge des Heidenchristentums
Ls glbt kelnen Moment, welcber tlerer dle blstorlscbe 1radltlon
vom Urcbrlstentum gerlscbt bat, als lbr vlll ger Ubergang ln dle
lnde der leldencbrlsten. Uer leologe Overbeck
9
.
Zunchst wurde Paulus durch Vermittlung des wohl seit je hel-
lenistisch gesinn ten Barnabas, eines Leviten aus Zypern, nach
Antiochien, der Hauptstadt Syriens geholt, mit etwa 8oo ooo
Einwohnern damals die drittgrte Stadt der Welt. Es bestand
hier bereits eine nicht mehr mit der jdischen Religion verbun-
dene, auf den Stephanoskreis zurckgehende Christengemein-
de, die Paulus, der vier zehn Jahre in ihr weilte, stark beeinut
hat
10
. Und von Antiochien, fr die Geschichte des Christen-
tums noch lange bedeutsam, geht auch seine entschei dende
Entwicklung aus: sein Eindringen ins rmische Imperium, der
Obergang vom palstinensischen Kulturkreis auf den helleni-
stischen, die Befreiung der Heidenchristen vom mosaischen
Gesetz und weitere wichtige Umgestaltungen in der Teologie.
Der nun beginnende Einstrom des hellenistischen Orienta-
lismus, der griechi schen Philosophie und der Mysterienreligio-
nen vernderte die Lehre Jesu be trchtlich. Fielen die Juden-
christen in Jerusalem weitgehend ins Judentum zu rck, so er-
lagen die Heidenchristen allmhlich immer mehr dem Einu
des Heidentums. Auch die bekannte Mitteilung, da die Jnger
in Antiochien zuerst Christianer genannt wurden
11
, deutet
auf das eigene Geprge hin, das hier die neue Religion erhielt.
Die Urgemeinde sah den Bestrebungen in Antiochien zu-
nchst stillschweigend zu. Dies nderte sich jedoch, als Paulus
sein gesetzesfreies Christentum Mitte der vierziger Jahre auf
seiner sogenannten ersten Missionsreise, auf der freilich Bar-
ioo
nabas noch die Hauptrolle spielte, weit ber Antiochien hinaus
verbreitete. Zu dem wurde die Opposition der Jerusalemer Chri-
sten bestrkt durch den Beitritt von Pharisern, die Jesus scharf
bekmpf hatte, mit denen sich aber die Apostel verbrderten,
wobei sie Konzessionen machten, nicht die Phariser
12
. Und
schlielich scheint auch die immer grere Bedrckung Israels
durch Rom das Nationalgefhl mancher Jerusalemer Christen,
das Bewutsein ihrer Zugehrig keit zum Judentum, gefrdert
zu haben. Jedenfalls wuchs ihre Empndlichkeit gegenber der
Kritik am mosaischen Gesetz und sie protestierten gegen die
Ver breitung eines Glaubens, der ihrem eigenen so oenkundig
widersprach.
Abgesandte der apostolischen Gemeinde kamen nach An-
tiochien, eingedrun gene falsche Brder, wie sie Paulus nennt,
und es entstand, wie selbst die Apo stelgeschichte zugibt, ein
Aufruhr, ein hefiger Streit
13
. Da man nicht einig wurde,
reiste Paulus in Begleitung von Barnabas zum zweitenmal nach
Jerusa lem, gem einer Oenbarung wie er sagt; das heit,
kommentiert der Teologe Nock, nicht infolge eines Befehls,
zu kommen und mich zu erklren, noch auch in natrlicher
Unterwerfung unter meine geistlichen Oberen, als die ich sie
nicht anerkenne
14
.
Das Apostelkonzil
Auf dem nun folgenden Apostelkonzil, wie man die wohl
recht formlose, vierzehn Jahre nach der ersten Unterredung
stattndende Versammlung etwas groartig nennt, unterwar-
fen sich Paulus und seine Begleiter den Judenchristen, auch
io1
nicht fr eine Stunde
13
. Der Apostelgeschichte ist dies Be-
kenntnis viel zu ungeschminkt, und die um ,oo entstandene
wichtige neutestamentliche Hand schrif D verkehrt es durch
eine Textflschung genau ins Gegenteil.
Das Resultat der Begegnung war ein entschiedenes Ausein-
andergehen. Die Jakobusleute sollten den Juden, Paulus und die
Seinen den Heiden predigen
16
. Dabei hatte Paulus die Dispens
der Heidenchristen vom jdischen Gesetz er zwungen und fr
sich selbst freie Bahn in der Mission. Allerdings mute er sei-
ne Unabhngigkeit durch nanzielle Untersttzung der Urge-
meinde erkaufen
17
, weshalb Luther die im :. Korintherbrief , :,
erwhnten Geldsammlungen fr Jerusalem nicht mit Almo-
sen oder gar Liebeswerk bersetzt, sondern recht treend
mit Steuer. Nach der Apostelgeschichte, die hierin abermals
dem Paulus widerspricht, wurde er noch zu einem Ritualmi-
nimum, zur Beachtung der Noachischen Gebote verpichtet,
zur Enthaltung der Heidenchristen von Gtzen opfereisch,
Blut, Ersticktem und Hurerei
18
. Um diese Clausula Jacobaea,
das Aposteldekret, kmmerten sich freilich, wiewohl bereits
mit der hochtraben den Formel verkndet es hat dem heiligen
Geist und uns gefallen
19
, weder die extremen Judenchristen
noch Paulus. Die ersteren verlangten von den Chri sten bald
wieder Beschneidung und strenge Beobachtung des Gesetzes,
der letz tere forderte ihre vllige Entbindung davon
20
.
berhaupt ist das Apostelkonzil blo ein Kompromi gewe-
sen. Es hatte keine Klrung des prinzipiellen Gegensatzes ge-
bracht, sondern diesen nur um gangen. Das zeigt deutlich
ioi
Der antiochenische Streit
Denn als Petrus bald darauf nach Antiochien kam, erfolgten
neue und schwerere Zusammenste. Paulus ging jetzt mit al-
ler Schrfe gegen Petrus vor. Er widerstand ihm ins Gesicht,
bezichtigte ihn der Heuchelei, und mit ihm, schreibt Paulus,
heuchelten auch die anderen Judenchristen, so da auch Bar-
nabas ver fhrt ward, mit ihnen zu heucheln
21
.
Nun hatte man die Entscheidungen des Vicarius Christi, der
wenigstens an fangs die Urgemeinde gefhrt haben wird, ja wie-
derholt keineswegs als bindend anerkannt, zumindest nicht von
vornherein, wie es, allerdings erst viele Jahr hunderte spter, bei
den Ppsten blich wurde. Selbst ganz gewhnliche Chri sten
konnten dem Stellvertreter Gottes damals noch Vorhaltungen
machen
22
. Beim Streit in Antiochien aber beanspruchte Paulus
gegenber Petrus sogar das Recht der Entscheidung, weshalb
dieser Aufritt den Katholiken seit je beson ders peinlich gewe-
sen und von Luther mit Recht gegen den Glauben an die ppst-
liche Unfehlbarkeit ausgespielt worden ist
23
.
Instruktiv sind in diesem Zusammenhang die exegetischen
Manver der Kir chenvter.
Tertullian belehrt uns, da hier nur ein Fehler im Verhalten,
nicht in der Lehre vorliege
24
. Die Kirche liebte von frh an solch
feinsinnige Unterscheidun gen. Auch wenn sie spter Millionen
Hexen liquidierte, war es allenfalls ein Fehler im Verhalten.
Hieronymus behauptete, Petrus und Paulus htten nur auf Ver-
abredung gestritten, um dann um so besser gegen die Judenchri-
sten vor gehen zu knnen
23
. Augustinus, den der Gedanke an ein
Scheingefecht der Apostelfrsten vor versammelter Gemeinde
strte, wies die Unterstellung des Hieronymus zurck und gab
io
das Versagen des Petrus zu
26
. Dies miel jedoch dem hl. To-
mas, weshalb er die Snde des Petrus nur als llich bezeichnete

27
. Hippolyt aber leugnete rundweg Gegenstze unter den Apo-
steln und machte aus den judenchristlichen Feinden des Paulus
kurz entschlossen Heiden und Juden
28
. Auch fr Clemens von
Alexandrien war der Gegner des Paulus gar nicht Petrus, sondern
ein unbekannter Jnger
29
. Und Irenus zog es vor, ber den ur-
christlichen Streit den Mantel des barmherzigen Schweigens zu
breiten. Die Verhandlungen in Jerusalem aber verliefen nach ihm
in schnster Eintracht. Alles wird vermieden, was den Gegensatz
bekunden knnte, alles getan, die Harmonie zu betonen
30
.
Wie war es in Wirklichkeit:
Petrus hatte sich in Antiochien der neuen Umgebung so-
gleich angepat und unter Ignorierung der fr die Urgemeinde
gltigen zeremoniellen Gesetzes gebote Tischgemeinschaf mit
den Heidenchristen gehalten. Er hatte gemeinsam mit Unbe-
schnittenen gegessen, bis Abgesandte des Jakobus kamen und
Petrus augenblicklich umschwenkte, die Gemeinschaf leug-
nete, ja, dessen nicht genug, sogar die Heidenchristen pltzlich
zwingen wollte, nach Art der Judenchristen zu leben
31
.
Oenbar also ist Petrus, der die von Jakobus frchtete,
schon damals nicht mehr der primus apostolorum, die erste
Autoritt der jerusalemischen Gemeinde gewesen. Noch we-
niger war er dies natrlich auerhalb derselben. Fr das wei-
te Gebiet des Heidenchristentums gibt Paulus die Regeln und
Grundstze, die er gegen Petrus durchsetzt
32
.
Denn zu einer Einigung ist es nach diesem Konikt nicht
mehr gekommen. Vielmehr war der Wechsel im Verhalten des
Petrus, wie selbst ein Katholik zugibt, gleichbedeutend mit der
Preisgabe des Heidenchristentums
33
. Ein Zuge stndnis des Pe-
io
trus htte Paulus gewi nicht verschwiegen. Im Gegenteil! Er
htte es eektvoll ausgespielt. Doch Paulus schweigt, und dieses
argumentum e silentio ist schlagend. Aber auch mit Barnabas
hatte sich Paulus verfeindet, sowie mit einem groen Teil der
antiochenischen Christen.
Urgemeinde contra Paulus
Vor allem aber sind nun alle Judenchristen gegen Paulus. Sie
sprechen ihm das Heidenapostolat ab. Sie behaupten, er sei
ein gleisnerischer Mensch, rede den Leuten nach dem Mund,
er mache den Eingang ins Christentum zu leicht, ver flsche es,
predige nicht Jesus, sondern sich selbst. Man beschuldigt ihn
auch des nanziellen Betruges, der Habsucht, hhnt ihn als
schlechten Redner, wirf ihm Feigheit vor, nennt ihn anomal
und verrckt
34
. Und endlich entschliet man sich, Paulus, mit
einem katholischen Teologen zu sprechen, seine eigenen Ge-
meinden abspenstig zu machen
33
.
Es geht also von nun an nicht mehr nur um Lehren und
Grundstze, sondern bereits um einen Kampf um die Macht.
Whrend Paulus auf langen Missions reisen ist, fallen juden-
christliche Agitatoren, ausgestattet mit Empfehlungsbrie fen der
Urapostel
36
oder vielleicht auch mit auf seinen Namen geflsch-
ten Brie fen
37
, in seine Gebiete ein. In die galatischen Gemeinden
dringen die von Jako bus, nach Korinth eilen die Petrusleute
und sogar Petrus, um der Irrlehre des Paulus entgegenzutre-
ten
38
. Konzediert doch selbst ein Katholik die Existenz einer
Kephaspartei in Korinth, freilich nur, um damit das Anse-
hen des Petrus zu beweisen
39
!
io,
Parteignger von Aposteln nennt einige Jahrzehnte spter
der :. Clemens brief die Korinther, und ein moderner Exeget
spricht von einer zerrissenen Kirche, die in lauter Einzelgrup-
pen mit Sonderparolen zu zersplittern droht, von einer Grund-
lagenkrise erster Ordnung
40
. In Ephesus aber waren die anti-
paulinischen Christen allem Anschein nach noch viel fanati-
scher
41
.
Paulus contra Urgemeinde
Natrlich wurde der Kampf nicht einseitig gefhrt.
Unablssig ertnen in den Briefen des Paulus seine Klagen
ber die Juden christen in Jerusalem, drhnen seine Flche,
grassieren seine beiende Polemik und gifige Ironie. Er be-
hauptet im Galaterbrief, dessen Tonfall Luther so im ponierte,
da sie nicht nach der Wahrheit des Evangeliums wandeln, da
sie es verkehren, seine Gemeinde verhetzen, verhexen, verwir-
ren, abfllig machen, und er zgert nicht, seine Widersacher
wiederholt und krfig zu veruchen
48
.
Spter wird Paulus noch erbitterter. Er klagt ber Zank, Zwie-
tracht, Spal tungen. Er spricht nicht von zwei, sondern gleich von
vier Parteien, die sich nach ihm, Apollos, Petrus und Christus
benannten
43
. Paulus wirf seinen Gegnern vor, da sie einen
anderen Jesus, einen anderen Geist, ein anderes Evangelium
predigen, da sie das Wort Gottes verflschen, da sie Christus
nur aus Neid, Ha und Zank verknden
44
. Er lt durchblicken,
da sie seine Anhnger knechten, ausbeuten, ins Gesicht schla-
gen, da sie ihn persnlich beleidigt und gedemtigt haben
43
.
Er selbst aber schimpf sie Hunde (das Wort hatte da mals al-
ioo
lerdings einen etwas anderen Klang) und, verchtlich auf ihre
Beschnei dung und Beschneidungspropagierung anspielend,
Verstmmelte
4
. Solche Leute sind Lgenapostel, trgerische
Arbeiter, die nur die Maske von Aposteln Christi tragen. Und
das ist kein Wunder; denn der Satan selbst nimmt die Maske
eines Engels des Lichtes an
47
.
Wer aber waren diese Satansdiener und Lgenapostel: Wer
genauer zusieht, schreibt der Teologe Lietzmann, erkennt hin-
ter ihnen die Schatten der Groen von Jerusalem. Paulus stand
in seiner neuen Christenwelt einsam und hatte die schlimmsten
Gegner im Rcken
48
.
Das Verhltnis Petrus-Paulus charakterisiert auch die Beob-
achtung, da Paulus den grzisierten Ehrennamen Petros, der
Fels, vermeidet und statt dessen die aramische Namensform
Kephas gebraucht, die griechischen Lesern nichts sagt
49
. Auf
katholischer Seite will man in diesem bezeichnenden Zug nur
eine Anknpfung Pauli an die ursprngliche berlieferung er-
blicken
30
, die er sonst freilich so wenig respektiert, da er sich
zur Legitimierung seiner gesamten Lehre auf einen persnli-
chen Aufrag Gottes beruf.
In seinen letzten Lebensjahren verschrfe sich die Feind-
schaf mit der Urgemeinde noch, besonders mit deren radika-
len Kreisen
31
. Im Rmerbrief und in den Briefen aus Rom er-
whnt Paulus den Petrus berhaupt nicht mehr. Er war nun sein
Hauptgegner und jede Beziehung zu den Uraposteln fr immer
zer strt
32
. Doch schon whrend Paulus zwei Jahre in Caesarea
gefangen lag, tat Jakobus, der erste Bischof von Jerusalem,
nicht das geringste fr ihn. Im Gegenteil! Die Antipauliner um
Jesu Bruder entfalteten nun in aller Welt eine verstrkte Akti-
vitt, und zwar, wie Paulus klagt, in der Meinung, da sie mir
io,
dadurch zu meiner Gefangenschaf auch noch Kummer berei-
ten
33
.
Nach dem Tod des Paulus geht der Kampf weiter
Alle aus der Urgemeinde hervorgegangenen judenchristlichen
Richtungen, auch die gemigteren, haben Paulus als Apo-
stel abgelehnt
34
und nach seinem Tod weiter bekmpf, wie
zum Teil sogar das Neue Testament bezeugt. So polemi siert
der Jakobusbrief bewut und extrem gegen die paulinische
Rechtfertigungs lehre, und dies, obwohl er sich, kurioserweise,
auf dieselbe alttestamentliche Stelle wie Paulus sttzt
33
. Auch
im judenchristlichen Matthusevangelium, etwa zwanzig Jahre
nach Pauli Tod entstanden, werden die Nichtjuden Hunde und
Schweine genannt und diese Ausdrcke, im Widerspruch zur
gesamten synoptischen Tra dition, Jesus in den Mund gelegt,
dem jeder Mensch gleich gilt
36
. Doch auch der von Judenchri-
sten gegrndeten rmischen Gemeinde war Paulus zeitweilig
hchst suspekt.
So htte nicht viel gefehlt und der Apostel, den Markioni-
ten und viele Gnostiker hoch geschtzt, prominente kirchliche
Zeugen des :. Jahrhunderts wie Papias und Justin aber gerade-
zu totgeschwiegen haben, wre von der Kirche verketzert wor-
den
37
. Kirchenvater Tertullian schimpf ihn geradezu den Apo-
stel der Ketzer (haereticorum apostolus) und mchte Paulus,
um die Urapostel mehr zur Geltung zu bringen, den Namen
Apostel am liebsten absprechen
38
.
Andererseits gingen selbstverstndlich auch die Anhnger
des Paulus nach seinem Tod weiterhin mit aller Schrfe gegen
io8
die Judenchristen vor. So eifert der Jahrzehnte nach seinem
Ableben geschriebene Brief an Titus: Denn es gibt viele, die
sich nicht unterordnen wollen, Schwtzer und Schwindler, be-
sonders unter den Judenchristen; ihnen mu man den Mund
stopfen, weil sie ganze Huser zerrtten, indem sie um schnd-
lichen Gewinnes willen ungehrige Leh ren vortragen. Und
Titus wird aufgefordert, sie rcksichtslos zurechtzuwei sen
39
.
Ebenso entschieden werden die Judenchristen in den gleichfalls
geflsch ten Briefen an Timotheus bekmpf
60
.
Noch deutlichere Spuren hinterlie der Kampf auerhalb
des Neuen Testa ments. Besonders das Judenchristentum erhob
die bittersten Vorwrfe gegen Paulus. In den Pseudo-Clemen-
tinischen Homilien, unter dem Namen eines der ersten rmi-
schen Bischfe berliefert, haben die Judenchristen Paulus zum
Irr lehrer, zum ltesten Ketzer der Christenheit, ja, zum Anti-
christ gemacht
61
.
Wie kommentiert die katholische Kirchengeschichtsschreibung
den urchrist lichen Streit: Sie bagatellisiert das fatale Schauspiel
durch die Behauptung, die judenchristliche Opposition sei in
der Urgemeinde nur eine belanglose Extre mistengruppe ge-
wesen. Dies widerlegt jedoch schon die Erwgung, da eine
unmagebliche Minderheit nicht jahrzehntelang mit solcher
Intensitt htte kmpfen knnen, noch dazu gegen den Willen
der apostolischen Autoritten. Oder genossen sie so geringen
Respekt:
Die Tendenz, den gewaltigen Konikt im Urchristentum zu
verschleiern, prgt bereits die Apostelgeschichte. Sie ist oen-
sichtlich auf Ausgleich und Ver mittlung bedacht. Sie lt Pe-
trus und Paulus die gleichen himmlischen Rettun gen erleben,
die gleichen Wunder tun und fast die gleichen Reden halten.
Wo sich Erinnerungen an Gegenstze nicht verdrngen lassen,
werden sie verharm lost. Doch bestehen kaum Dierenzen, jede
Partei war gut und im Recht
62
.
Schon vom :. Jahrhundert an schuf so die vershnende Syn-
these der Kirche den prchtigen Parallelismus, das ideale Paar
der Apostelfrsten Peter und Paul, die Vorbilder der Christen-
heit, zu denen sie voll Ehrfurcht emporsah
63
. Das geschah viel-
leicht nicht ohne dezentes Zutun des Paulus
64
, der freilich vom
ersten Papst allmhlich berschattet wurde. Noch :o, ver-
urteilte Inno zenz X. die Gleichstellung von Petrus und Paulus
als hretisch
63
.
Der Gegensatz des paulinischen und petrinischen Christen-
tums wurde in der Tbinger Schule des :. Jahrhunderts ber-
betont
66
. Doch besteht auch in der neueren und neuesten kriti-
schen Forschung darber Einigkeit, da es zwischen der Urge-
meinde und Paulus, ungeachtet seiner formellen Anerkennung,
zu schweren Kmpfen gekommen ist; da diese Kmpfe nicht
von einer unbedeu tenden judenchristlichen Minoritt gefhrt,
sondern oensichtlich von den Apo steln geleitet worden sind;
und da es dabei nicht nur um untergeordnete Zeremonialge-
bote wie Beschneidung und Speisegesetze ging, sondern um
viel tiefer gehende Dierenzen: um die Teologie des Paulus,
die sich weit entfernt vom Glauben der Urapostel wie von der
Lehre Jesu
67
.
Diese bedeutsame Tatsache sollen die beiden folgenden Ka-
pitel sichtbar ma chen, wobei zunchst die Quellenfrage wenig-
stens gestreif werden mu.
i,o
22. KAPITEL
Von Jesus zu Christus
Cbrlstentum lst dle durcb aulus begrndete kell glon, dle an
dle Stelle des Lvangellums esu eln Lvan gellum von esus setzt.
Wllbelm Hestle
!
.
Die geflschten Paulusbriefe
Wie ber Jesus und die Apostel, so existieren auch ber Paulus
keine historischen Schrifen. Was wir von ihm wissen, stammt
fast vollends aus seinen Briefen und der Apostelgeschichte, die
nicht nur sehr unzuverlssig ist, sondern den Brie fen manch-
mal direkt widerspricht. Von ihnen aber wurden mehrere ganz,
andere zum Teil geflscht oder aus verschiedenen echten Tex-
ten zusammengestckelt.
Sicher nicht von Paulus sind die (seit fast zwei Jahrhunder-
ten so genannten) Pastoralbriefe, also die beiden Briefe An
Timotheus, was vom :. Timotheusbrief schon Schleiermacher
bemerkte
2
, und der Brief An Titus. Die Unecht heit aller drei
Briefe erkannte zum erstenmal der Gttinger Gelehrte Johann
Gottfried Eichhorn im Jahre :8::. Sie wurden erst Jahrzehnte
nach Pauli Tod in Kleinasien in zumeist recht geschickter An-
i,1
passung an den Stil der echten Briefe geschrieben. Der Teo-
loge Hans von Campenhausen fat das Forschungs resultat der
gesamten kritischen Bibelwissenschaf in der Erklrung zusam-
men, da wir es hier mit einer typischen, wiewohl geistig un-
gewhnlich hochstehen den Flschung zu tun haben, die allem
Anschein nach in die erste Hlfe des zweiten Jahrhunderts ge-
hrt
3
.
Nicht zufllig fehlen gerade diese drei Episteln in den l-
testen Sammlungen der Paulusbriefe
4
, verwarf sie schon im
frhen :. Jahrhundert der an Paulus anknpfende Markion
(allerdings nicht aus philologisch-historischen, sondern theo-
logischen Grnden) als unecht, und andere frhchristliche
Ketzer lehnten sie ebenfalls ab
3
. Sehr wahrscheinlich wurden
die Pastoralbriefe sogar deshalb geschaen, um Markion durch
Paulus widerlegen zu knnen
7
. Flschte man doch im :. und ,.
Jahrhundert in katholischen Kreisen auf den Namen von Apo-
steln eine Reihe von Schrifen vor allem zur Bekmpfung des
der Kirche so gefhrlichen Markionitismus, auf Pauli Namen
beispielsweise auch einen ,. Korintherbrief
7
.
Verstndlicherweise gewannen dann gerade die geflschten
Paulusbriefe im aufommenden Katholizismus besondere Be-
deutung. Irenus, Tertullian, Cle mens Alexandrinus, Origenes
u. a. spielten sie sogar gegen die echten aus
8
, denen gegenber
sie theologisch und kirchenrechtlich natrlich viel weiter ent-
wickelt waren. Ja, die Flschungen haben die echten Briefe recht
eigentlich erst kirchen fhig und berhaupt aus Paulus einen
Mann der katholischen Kirche gemacht
9
. Htte sie ihn doch,
wie bereits bemerkt, fast verketzert, da sie den Verfasser der
echten Briefe eben nicht gebrauchen konnte. Auch die Ppste
zitieren spter mit Vorliebe gerade die pseudepigraphischen
i,i
Pastoralbriefe, vor allem zur Rechtfertigung ihrer Ketzerver-
dammungen und ihres Anspruchs auf Anerken nung ihrer Leh-
rentscheidungen.
Fast von der gesamten kritischen Teologie wird auch der
Brief an die Epheser als frommer Betrug bezeichnet
10
, und
von einem groen Teil derselben auch der Kolosserbrief und
insbesondere der :. Tessalonikerbrief
11
. Doch wurde ber die-
se Dokumente keine Einigkeit erzielt.
Allgemein gibt man zu, da der Hebrerbrief nicht von Pau-
lus stammt. Noch Tertullian nannte Barnabas als Autor dieser
Schrif. Andere sprachen sie dem Lukas oder Clemens von Rom
zu. Aber in das Neue Testament kam der He brerbrief nur als
vermeintlicher Paulusbrief, wofr er bis zu Luther, der, was
richtig sein drfe, Apollos fr den Verfasser hielt, fast ohne Wi-
derspruch ge golten hat
12
.
Die anderen neutestamentlichen Paulusbriefe erachtet man
heute als echt. Doch enthalten sie Zustze von fremder Hand
oder wurden, wie etwa der :. und wohl auch der :. Korinther-
brief, aus zu ganz verschiedener Zeit entstan denen Paulustex-
ten von einem Unbekannten nach gewissen Gemeindegesichts-
punkten zusammengesetzt
13
.
Zur Frage der Echtheit kommt das Problem der Auslegung
hinzu.
Vieles in den Paulusbriefen ist mehrdeutig, die Interpretati-
on schwierig, selbst die bersetzung ist bis zu einem gewissen
Grade (und mehr als bei an deren neutestamentlichen Schrif-
ten) bereits Interpretation.
Schon der Verfasser des :. Petrusbriefes fand in den Pauli-
nen manches Schwerverstndliche
14
. Auch Bischof Polykarp,
obwohl vielleicht Verfasser der dem Apostel unterschobenen
i,
Pastoralbriefe
13
, vermochte nicht der Weisheit des seligen und
berhmten Paulus nachzukommen
16
. Sogar Augustinus ge-
stand, da ihm manches vllig unklar sei
17
. Luther hat dann
zwar, wie vor ihm schon Markion, in einigen Stcken ein rich-
tiges Paulusverstndnis angebahnt, in an deren aber die Ge-
schichte des Paulusmiverstndnisses fortgesetzt
18
. So konnte
Goethe mit Recht behaupten, der Apostel habe Dinge geschrie-
ben, die die ganze christliche Kirche bis auf den heutigen Tag
nicht verstehe
19
.
Das gilt auch noch fr unsere Zeit. Geradezu Berhmtheit
erlangte ein Wort, das der Baseler Teologe und Nietzsche-
freund Franz Overbeck in einem Tisch gesprch mit dem ihm
sehr verhaten Teologen Harnack prgte: Paulus habe nur ei-
nen Schler gehabt, der ihn verstanden, Markion und dieser
habe ihn mi verstanden
20
. Und noch jngst schrieb H. J. Scho-
eps von Paulus: Von Marcion bis Karl Barth, von Augustin bis
Luther, Schweitzer oder Bultmann hat man ihn immer nur mi-
verstanden oder teilverstanden
21
. Von diesem Paulus aber, der,
wie Schoeps am Ende seines Paulus-Buches resmiert, nicht nur
von seinen An hngern grndlich miverstanden wurde, son-
dern der auch selbst schon im An satz alles falsch verstanden
hat
22
, stammen die Zentralstcke des christlichen Glaubens.
Vor allem frderte Paulus, wie wir nun verfolgen mssen,
die Entwicklung jener Auassung entscheidend, die aus Jesus
den Christus werden lie, aus dem geschichtlichen Menschen
den von der Kirche gelehrten und kultisch verehrten Gott: ein
metaphysisches Prinzip, ein berirdisches Geistwesen, das zur
Erlsung der Menschheit auf die Erde gesandt und nach seiner
Auferstehung von Gott wieder erhht worden ist
23
.
Wie war es zu dieser Neuerung gekommen:
i,
Der historische Jesus hielt sich nicht fr Gott
esus bat slcb nle mlt Cott ldentlzlert oder |cb gesagt, wo er
Cott melnte. Uer leologe Wendland
24
.
Uer Satz. |cb bln der Sobn Cottes, lst von esus selbst nlcbt ln
seln Lvangellum elngerckt worden, und wer lbn als elnen Satz
neben den anderen dort elnstellt, rgt dem Lvangellum etwas
blnzu. Uer leologe larnack
2
.
Trotz vielfacher bermalungen und Fortbildungen lassen die
Evangelien noch deutlich erkennen, wie fern dem galilischen
Lehrer jede Identizierung mit Gott gelegen hat. Gerade die
Verbesserungen der jngeren Evangelisten am ltesten Evan-
gelium enthllen den neutestamentlichen Vergottungsproze,
wie ausfhrlich gezeigt worden ist (S. ,, .). Hier sei nur einiges
ergnzt, um die folgenschwere Vernderung von Jesus ber die
Urapostel bis zur Christologie des Paulus zusammenhngend
sichtbar zu machen.
Im Neuen Testament betet Jesus nicht zu sich, sondern zu
Gott. Er tritt manchmal sogar in eine oenkundige Spannung
zu ihm. Er bittet, den Kelch an ihm vorbergehen zu lassen.
Er klagt: Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlas-
sen:
26
, ein Logion, das man freilich bald als peinlich empfand.
So korrigiert das apokryphe Petrusevangelium: Meine Kraf,
meine Kraf, warum hast du mich verlassen:
27
Und das Lu-
kasevangelium ersetzt das verdchtige Wort durch den Spruch:
Vater, in deine Hnde befehle ich meinen Geist
28
.
Doch unterscheidet noch der synoptische Jesus of deutlich
zwischen sich und Gott. Er nennt Gott gut, nicht sich, was die
jngeren Evangelisten indes wieder berichtigen
29
. Fr Jesus ist
i,,
ferner selbstverstndlich, da nicht er, sondern Gott die Plt-
ze im Reich verleiht; da vom Anbruch dieses Reiches nicht er,
sondern Gott Kenntnis hat
30
. Besonders im ltesten Evangeli-
um, obwohl bereits auf einer jahrzehntelangen entstellenden
mndlichen berlieferung fuend, erscheint Jesus noch wie-
derholt wie ein Mensch, der sich in weitem Abstand von Gott
wei
31
.
Gewi liest man dort auf die Frage des Hohen Priesters, ob
Jesus der Chri stus, der Sohn des Hochgelobten sei, die klare
Antwort: Ja ich bin es, und ihr werdet den Menschensohn sit-
zen sehen zur Rechten der Macht und kommen mit den Wolken
des Himmels!
32
Doch bemerkt dazu schon C. G. Monteore
treend: Wie drfen wir hoen, auch nur mit annhernder Si-
cherheit herauszube kommen, was Jesus gemeint hat, wenn wir
nicht einmal mit einiger Sicherheit wissen, was er tatschlich
gesagt hat:
33
Die kritische Teologie hlt jedes Messiasbekenntnis Jesu in
der Bibel fr ungeschichtlich. Es gibt keinen einzigen Beweis
dafr, da der historische Jesus einen der messianischen Titel
Messias, Gottessohn, Davidsohn, Menschen sohn , die ihm
etwa ein halbes Jahrhundert nach seinem Tod die Evangelisten
zuschreiben, beansprucht hat
34
.
Nach allen kritischen Teologen forderte Jesus auch keinen
Glauben an sich selbst. Vielmehr zhlt es zu ihren bedeutend-
sten Beobachtungen, da im Zen trum seiner Predigt die Ver-
kndigung des nahen Reiches steht, aber kein Glau bensgebot;
da der Begri Glaube an Jesus berhaupt erst an einigen Stel-
len von jngerer Herkunf in die Evangelien dringt, aber als eine
Schpfung der spteren Gemeinde und ihrer Propaganda; kurz,
da Jesus gar nicht in die Lehre gehrt, die er verkndet hat
33
.
i,o
Erst das Vierte Evangelium legt Jesus Glaubensforderungen in
den Mund, whrend die beiden einzigen Ausnahmen bei den
Synoptikern durch nachtrgliche Bearbeitung entstanden sind,
wie der Textvergleich klar ergibt
36
.
Noch scheinbare Kleinigkeiten verraten die schon gezeigte
Steigerung des Jesusbildes. So wenn Markus von Joseph von
Arimatha sagt, da er auch auf das Reich Gottes wartete,
Matthus jedoch in einem feinen aber sprechenden Unterschied
schreibt, da er gleichfalls ein Jnger Jesu geworden war
37
.
In dieser Weise wird aus dem von Jesus im Markusevangelium
gepredigten Reich Gottes im Matthusevangelium fer ein
Reich Jesu oder des Menschensohnes, aus dem Verkndiger,
nach einer bekannten Formulierung, der Verkndigte
38
. Oder
spricht Jesus bei Markus von den Kleinen, die da glauben, bil-
det Matthus weiter: die an mich glauben
39
. Sind bei Markus
die Jnger nach Jesu Seewandel nur vor Erstaunen ganz auer
sich, sinken sie hier bei Matthus bereits nieder und beken-
nen: Du bist wahrhafig Gottes Sohn!
40
Wie der galilische Lehrer aber nicht sich, sondern Gott und
den Nchsten in den Mittelpunkt seiner Predigt gestellt, wie
er nicht Christus, sondern das Reich verkndet hat, wie er
niemals vor seine Hrer hintrat mit dem Ruf (schon die bloe
Vorstellung ist lcherlich): Glaubt an mich!, so hat er auch
niemals eine religise Verehrung fr sich beansprucht. Und er
wurde auch in der Urgemeinde nicht kultisch verehrt.
i,,
Auch die Urapostel hielten Jesus nicht fr Gott
Ule Urapostel waren gegenber aulus nocb nlcbt tbeo loglscb
so entwlckelt. Uer katbollscbe leologe Melnertz
4!
.
Fr die Urapostel war Jesus Mensch; ein Mann, von Gott aus-
gewiesen durch Machttaten, Wunder und Zeichen, der von
Moses verkndete Prophet, der Knecht Gottes, der Hei-
lige und Gerechte, der erhht wurde. Erst durch die Auf-
erstehung hat Gott ihn zum Herrn und Christus gemacht
42
.
Christus aber ist die griechische bersetzung von Messias
(aram. meschiha, hebr. mschiach): nach den alttestamentli-
chen Darstellungen ein zwar ber allen Men schen stehendes,
ungewhnlich begnadetes Geschpf, doch ein sterbliches We-
sen. Nie gab es im Judentum einen Messias, der selbst Gott ist
oder gttliche Wesen heit besitzt
43
.
Wie htte auch den Aposteln, strengsten Eingottglubigen,
ein Mensch, mit dem sie tglich zusammenlebten, mit dem sie
gemeinsam gewandert und geohen waren, als Herr des Him-
mels und der Erde und aller Kreaturen gelten sollen! Konnten
einerseits die Einwohner von Nazareth uern: Ist dieser nicht
der Sohn des Zimmermanns und der Maria und der Bruder des
Jakobus, Joses, Judas und Simon: Und leben nicht seine Schwe-
stern hier unter uns:
44
, anderer seits aber die Apostel, die gerade
in Nazareth das Versagen seiner Wunderkraf erleben muten,
ihn fr den Schpfer des Weltalls halten: Dieses Dogma hat erst
die Kirche verkndet und die den alten Glauben bekennenden
Judenchristen dann primitiver Ketzerei bezichtigt
43
.
Apostel und Urgemeinde, so erklren bereinstimmend
moderne Teologen und Religionshistoriker, waren noch kaum
i,8
vom jdischen Volk und seiner Reli gion geschieden. Sie kann-
ten weder einen Glauben an Jesus, noch die Geschichte von sei-
ner Geburt aus der Jungfrau, von der auch Paulus nichts wei,
noch gar eine Prexistenz, eine Anschauung, die selbst den Syn-
optikern fremd ist, zu mindest mit Sicherheit dem Markus
46
.
Die Urgemeinde besa berhaupt keine bewut ausgebildete
Lehre, kein festes Bekenntnis. Denn auch
Das apostolische Glaubensbekenntnis
stammt nicht von den Aposteln
Es ist weder von ihnen verfat, noch gibt es ihre Glaubensber-
zeugungen wieder. Sein ursprnglicher Text, wie die Forschung
ein deutig erwies, entstand erst im :. Jahrhundert, und zwar
hchs t wahrscheinlich zwischen :,o und :,,, also in frhkatholi-
scher Zeit, in Rom, nicht in Kleinasien.
Dieses vielleicht zur Bekmpfung der Markioniten ge-
schaene
47
Symbolum Romanum ist die lteste Form des
christlichen Gaubensbekenntnisses, die aber lange danach
noch eine Reihe von Zustzen erhielt
48
. Zum Beispiel lautete
der heutige Artikel: Ich glaube an eine heilige katholische
Kirche, die Gemein schaf der Heiligen ursprnglich nur:
Ich glaube an eine heilige Kirche. Die Worte katholisch
und Gemeinschaf der Heiligen sind Anhngsel spterer
Jahrhunderte
49
.
Noch im ,. Jahrhundert war der Wortlaut des Bekenntnisses
in Flu, was zahllose Varianten bezeugen. Sein endgltiger Text
aber stand erst im Mittel alter fest
30
. Im antiken Christentum
gibt es nicht zwei Schrifsteller, die ein und dieselbe Glaubens-
i,
regel zitieren. Selbst ein und derselbe Kirchenvater verwendet
verschiedene Formen dafr
31
.
Die Behauptung von der Abfassung der Bekenntnisformel
durch die Apostel wurde durch die Kirche im ausgehenden
:. Jahrhundert verbreitet
32
und lnger als ein Jahrtausend ge-
glaubt. Erst der Humanist Laurentius Valla (:o,,,), Kurial-
beamter unter mehreren Ppsten, deckte die Legende auf. Im
Jahre :8o, lie dann eine Zricher Synode die Verpichtung
der protestantischen Pfarrer auf das sogenannte Apostolische
Bekenntnis fallen. Darauf gaben auch die Kirchenbehrden
von Bern und Basel den Bekenntniszwang preis; Wrttemberg
folgte :::.
Was aber hatten die Apostel gelehrt:
Die Apostel hatten Jesu Predigt nur durch die Nachricht
von seinem Tod und seiner damals nicht ungewhnlichen
(S. 8 f.) Auferstehung ergnzt und im brigen an der Ho-
nung auf seine baldige Wiederkehr und die Verwirklichung
des Gottesreiches festgehalten
33
. Entsprach es doch jdischem
Glauben, da verstorbene Propheten wiederkmen, um ihre
Mission auf Erden fortzusetzen. So wurde ja nur wenige Gene-
rationen zuvor auch der essenische Lehrer der Gerechtigkeit
bald nach seinem Hingang zum Messias und wiederkehren-
den Weltrichter erhht. Und gerade die bernahme jdischer
Zukunfserwartun gen
34
bestrkte die Urgemeinde in der Ho-
nung auf dieses irdische Messiasreich.
i8o
Auch Paulus hatte mit der baldigen Wiederkunf
Christi gerechnet
aulus wurde gestacbelt von der Unrube, da dle ver kndlgung
bcbste Llle babe und dle 7elt uerst knapp bemessen sel, denn
nur aur elne Welle sel der aurerstan dene esus der Lrde entrckt,
selne Wlederkebr errolge ln krzester |rlst, ln wenlgen abren,
wenn nlcbt Wocben oder 1agen. Uer leologe Overbeck

.
Uenn da aulus wle dle ganze Urcbrlstenbelt gelrrt bat, lnso-
rern dle rr dle ncbste 7elt erwartete arusle nlcbt elntrat, lst
unleugbar. l. . Scboeps
6
.
Auch Paulus behielt die ihm von Jugend an vertrauten escha-
tologischen ber zeugungen des Judentums als Christ zunchst
bei, allerdings ohne ihre politischnationalen Zge. Doch wie
alle Christen seiner Zeit (S. :, .) glaubte er, da der Lauf der
Welt zu Ende gehe. Die baldige Erwartung Christi inspirier-
te und be feuerte sein ganzes Werk, und er verteidigte diesen
Glauben entlich und mit uerster Entschiedenheit
37
. Wir,
die wir leben, die wir bis zur Ankunf des Herrn brigbleiben,
schreibt er im
1
. Brief an die Tessaloniker
38
. Doch auch aus sp-
teren Briefen geht dies klar hervor. Die Frist ist nur noch kurz
be messen, mahnt er die Korinther, die Welt in ihrer jetzigen
Gestalt geht dem Untergang entgegen
39
. Feierlich verspricht er
ihnen: Siehe, ich sage euch ein Geheimnis: Wir werden nicht
alle entschlafen, wir werden aber alle verwandelt werden, und
schliet mit dem Gebetsruf der ltesten Christen: Unser Herr,
komm!
60
i81
und dann diesen Glauben aufgegeben
Aber mit den Jahren schwand Pauli Honung auf die nahe
Parusie allmhlich dahin. Beschleunigt wurde seine Enttu-
schung durch den Tod vieler Christen. Denn er hatte ihnen
ja versprochen, da sie bis zur Ankunf des Herrn ber leben
sollten
61
. Doch erklrte er nun die Todesflle, die nicht vor-
gesehen waren, als Strafe Gottes fr den sndigen Genu des
Herrenmahles
62
. berdies ver sicherte er, da auch die verstor-
benen Brder bei Christi Ankunf sogleich auf erstehen wr-
den, whrend alle anderen Toten bis zur letzten Auferstehung
warten mten
63
.
Schlielich aber gab Paulus seinen ursprnglichen Glauben
vllig preis. Er spiritualisierte den naiven Realismus seiner Es-
chatologie und lehrte gegen den Augenschein, da der so hei
ersehnte Aonenwechsel, die groe Welterneue rung, wenn auch
uerlich noch unsichtbar, wenigstens fr die Glubigen bereits
durch Jesu Tod und Auferstehung eingetreten sei
64
. Fr den
Menschen in Christus hat pltzlich der neue Aon schon be-
gonnen. Wenn jemand in Chri stus ist, wei Paulus jetzt, so
ist er ein neues Geschpf: das Alte ist ver gangen, siehe, es ist neu
geworden
63
. Die von Jesaja geweissagte Heilszeit ist auf ein-
mal Gegenwart. Seht, jetzt ist die hochwillkommene Zeit, seht,
jetzt ist der Tag des Heils
66
. Whrend die Urapostel mit ihrer
ganzen Gemeinde glaubten, der Anbruch des neuen Aons stehe
unmittelbar bevor, verbreitet in direktem Gegensatz dazu nun
Paulus, dieser Aon sei mit Jesu Tod und Auf erstehung bereits
angebrochen
67
. Christus kommt jetzt nicht mehr auf die Erde,
sondern der fr ihn leidende und sterbende Christ erhlt durch
seinen Tod Zutritt zu ihm.
i8i
Nun wollte man damals diesen Wandel im Glauben des
Paulus, seine Verhei ung im :. Tessalonikerbrief, dem wahr-
scheinlich ltesten Zeugnis des Neuen Testaments, die noch
lebenden Christen wrden bis zur Ankunf des Herrn brig-
bleiben
68
, oenbar nicht auf sich beruhen lassen. Man flschte
nmlich deshalb den :. Tessalonikerbrief vermutlich entweder
ganz oder schob einige Stellen in den (echten) Brief ein. Das er-
hellt daraus, da der
2
. Tessaloniker brief in nahezu allen Stk-
ken den :. Tessalonikerbrief kopiert, aber im Hinblick auf die
Parusie das Gegenteil verkndet. Hatte Paulus im :. Brief ihren
vllig unerwarteten Eintritt behauptet und alles apokalyptische
Berechnen verworfen, tritt der Paulus des :. Briefes, nach fast
allen Verteidigern seiner Echtheit nur einige Monate spter ge-
schrieben, dem Gedanken einer baldigen Wiederkunf Jesu ent-
gegen. Erklrt Paulus im :. Brief, dieser Tag sei unbe rechenbar
und komme pltzlich, wie ein Dieb in der Nacht, teilt der Ver-
fasser des :. Briefes eine Reihe erst noch zu erwartender hoch-
bedeutsamer Vorstadien mit
69
. berdies bittet er die Brder, in-
dem er den :. echten Paulusbrief als einen falschen desavouiert,
sich nicht in Aufregung versetzen zu lassen durch einen Brief,
der angeblich von mir herrhren soll
70
! Oensichtlich will
der :. Brief den :. wegen seiner berholten Enderwartungslehre
entwerten und beseitigen und die Glubigen mit der Verzge-
rung von Christi Wiederkunf vertraut machen
71
.
Doch gibt es durchaus ernst zu nehmende Gelehrte, die an
der Echtheit des :. Briefes festhalten. Er wre dann eben ein
Ausdruck von Pauli Glaubens wandel, knnte in diesem Fall
aber kaum, wie die Verfechter seiner Authentie meist meinen,
kurz nach dem :. Brief geschrieben worden sein, was auch unbe-
weisbar ist.
i8
Paulus bezog seine Christologie aus dem Heidentum
Am strksten wirkte auf die Umformung des paulinischen
Glaubens, der an stelle der jesuanischen Reich-Gottes-Predigt
individualistische Jenseitsgedanken, die Wunschvorstellung
einer persnlichen Unsterblichkeit setzt, die heidnische Um-
gebung des Apostels ein. War er doch von Jesus eben nicht nur
durch die Urgemeinde, sondern auch durch die hellenistischen
Christen getrennt, von denen er Entscheidendes bezog
72
. Denn
den Griechen war im Grunde die Lehre von der Enderwartung
fremd. Sie suchten in der Religion Erkenntnis, Wahr heit,
Leben, Unsterblichkeit, und diese griechischen Heilsgter
wurden dann auch zu christlichen
73
.
So ntigte Paulus nicht nur das Ausbleiben Christi und die
einsetzende Skepsis, sondern auch das ganz andere Denken der
Griechen zur Umgestaltung seiner Teologie
74
. Er propagierte
nun den schon vor ihm in den heidenchrist lichen Gemeinden
auf Jesus bertragenen Mythos vom sterbenden und wieder
auferstehenden Gottessohn, einen Glauben, der bereits Jahr-
hunderte bekannt gewesen war (S. 8 f.). Doch wurden, wie wir
sahen, auch historische Gestalten lange vor Jesus als berna-
trliche Wesen, als sotres und kyrioi verehrt oder gar zu Welt-
herrschern erklrt, Zarathustra oder Buddha, die brigens, wie
Jesus, nie einen Anspruch auf Vergottung erhoben hatten
73
.
Fr die ersten Jerusalemer Christen war Jesus der Herr
(Mari: mein Herr; Maran: unser Herr), zunchst nur ein jdi-
scher Ehrentitel, eine dogmatisch be langlose Hichkeitsbe-
nennung fr den Lehrer und Meister. Als jedoch dieser Aus-
druck hellenisiert, als er von den Griechen bernommen wur-
de, verwandte man das Wort kyrios. Damit aber bezeichnete
i8
die Septuaginta, die lteste griechische bersetzung des hebr-
ischen Alten Testaments, stets Jahve, also Gott. Und whrend
die ursprngliche Vorstellung in Vergessenheit geriet, setzte
sich die andere bald weithin in der Kirche durch.
Dies geschah um so leichter, als man schon vorchristliche
Gottheiten hug Herren genannt und noch vor Abfassung
der ltesten neutestamentlichen Schrifen auch die im Herr-
scherkult gttlich verehrten rmischen Kaiser mit dem Titel ei-
nes Herren (kyrios) ausgezeichnet hatte. Vom Herrscherkult
aber ging dann der Herren-Name auf die neutestamentliche Je-
susgestalt ber; ebenso das Wort Soter, Retter, Heiland (S. 8o
f.), und aus der Verehrung als Soter und Kyrios wuchs die Ver-
gottung Jesu allmhlich notwendig heraus. Wie die Kaiser zuerst
den Titel Heiland, Herr, und dann die Bezeichnung Gott
erhielten, so stellte sich auch fr Jesus dieses Prdikat ein.
Nun hatte man aber nicht nur eine neue Benennung fr ihn.
Auch das Ver hltnis zu ihm nderte sich. Man ng an, ihn im
Gemeindegottesdienst zu ver ehren, es begann der Christuskult.
Wurde erst in der Urgemeinde aus Jesus der erwartete Messias,
so jetzt im Heidenchristentum aus dem Messias der Got tessohn
im metaphysischen Sinn und damit das Christentum. Wahr-
scheinlich dachten sich schon die ersten heidenchristlichen
Gemeinden Jesus als den vom Himmel herniedergestiegenen
Gott. Lebten diese Menschen doch in einem religisen Milieu,
in dem es von gttlichen Kyrioi oder Herren nur so wimmel-
te. Diesen Herren aber wurde nun der Herr bergeordnet. So
schreibt Paulus an die Korinther: Denn mag es auch soge-
nannte Gtter, sei es im Himmel oder auf der Erde geben es
gibt ja viele solche Gtter und viele Herren , so gibt es doch fr
uns nur einen Gott
76
.
i8,
Erinnern wir uns auch daran, da die Grenze zwischen Gott
und Geschpf damals nicht unberschreitbar war. Vor allem die
hellenistischen Griechen, von denen die Vergottung Jesu aus-
ging, sind fr Wohltaten besonders empfnglich und jederzeit
bereit gewesen, selbst kleine Wohltter fr eine Inkarnation der
Gottheit zu halten
77
. Es beliebt nmlich, besttigt sogar ein
antiker Kirchen autor, der griechische Leichtsinn, die, welche
ihm etwas verscham haben oder durch Rat oder Tat ihm gehol-
fen, mit gttlichen Namen zu benennen
78
. Ein noch schlagen-
derer christlicher Beleg aber steht im Neuen Testament. Riefen
doch die Einwohner von Lystra nach der Heilung des Lahmen
durch Paulus und Barnabas: Die Gtter haben Menschenge-
stalt angenommen und sind zu uns herabgekommen ! Dabei
nannten sie Barnabas Zeus und Paulus Hermes. Und der Prie-
ster des Zeustempels brachte eilends Stiere und Krnze, um den
Aposteln zu opfern
79
.
Auch die Ankunf des Apollonios wre von den Spartanern
als Epiphanie eines Gottes gefeiert worden, htte es Apollonios
geduldet. Noch im . Jahr hundert wurden seinem Standbild in
Ephesus gttliche Ehren zuteil
80
.
Mit Heroisierung, Deikation, Apotheose war man in der
Antike gleich bei der Hand. Schaute man doch allenthalben
nach Rettern und Heilanden aus. Ins besondere bei den Grie-
chen bildete gttliche Verehrung die ausgeprgte Form des
Dankes, die ber Paulus und seine Gemeinden auch aufs Chri-
stentum berging.
Auch sonst wiederholt sich, wie bereits ausfhrlich gezeigt,
beim biblischen Christus das Schicksal der heidnischen Hei-
lande. Auch sie leben seit aller Ewig keit. Auch sie kommen auf
wunderbare Weise, meist als Jungfrauenshne, zur Welt (S.

,o).
i8o
Auch sie sind Mittler, Oenbarer, Erlser. Auch sie verknden:
Ich bin der Hirte, Ich bin die Wahrheit, Ich bin ein Licht
fr die Mensch heit, wer glaubt, wird gerettet, wer nicht glaubt,
dem Gericht verfallen und dergleichen
81
. Auch sie handeln
aus Liebe zum Menschen, weisen sich durch Wunder und Pro-
phezeiungen aus, steigen in die Hlle hinab, um die Abgeschie-
denen zu erlsen, stehen of am dritten Tag oder nach drei Ta-
gen wieder auf und fahren zu ihrem himmlischen Vater empor.
Und wie die Christen nehmen auch ihre Glubigen durch kul-
tische Vereinigung teil am neuen unvergnglichen Leben des
auferstandenen Gottes, dessen Leiden sie erlst hat. Getrost,
ihr Mysten! Wie der Gott gerettet, so wchst fr uns Errettung
aus dem Leiden (ek ponon), lautet ein Mysterienspruch
82
.
Es ist bezeichnend, da es lauter griechische und hellenisti-
sche Worte und Bilder sind, mit denen Paulus die Seligkeit be-
schreibt
83
. Seine Briefe, wie sich noch zeigen wird, strotzen von
Formeln, die dem religisen Sprachschatz des Heidentums ent-
stammen. Sie decken sich aber auch gedanklich of in verblen-
der Weise mit Anschauungen der Mysterienreligionen und der
griechischen Philosophie. Der Mithraskult, der so viele und
frappante Parallelen zum Christentum aufweist, hatte in Tar-
sos, der Heimatstadt des Paulus, einen Sitz, und zwar schon in
vorchristlicher Zeit
84
. Aus Tarsos ist ferner der Kult einer ster-
benden und auferstehenden Vegetationsgottheit, des Stadtgot-
tes Sandan bezeugt, dessen Tod und Auferstehung alljhrlich
festlich gefeiert wurden
83
. Und selbstverstndlich kannte man
in Tarsos die sterbenden und auferstehenden Gtter Adonis,
Attis und Osiris.
Das ganze christliche Heilsdrama Prexistenz, Inkarnati-
on, Martyrium, Tod, Auferstehung, Hllen- und Himmelfahrt
i8,
ist eine Kombination von Mysterienvorstellungen und hel-
lenistischer Philosophie; eine evidente Parallele zu jenen vor-
christlichen, von himmlischer Lichtwelt herabkommenden Got-
tes- shnen, die auf Erden kmpfen, leiden, sterben, verklrt zu
Gott zurckkehren und nun weiter im Kult verehrt werden. Hier
knpfe der seit frhester Kindheit von hellenistischem Geistes-
gut beeinute Paulus an
86
. Hier bahnte der Rabbi im Gewande
des stoischen Wanderredners, der Trumer und Eksta-tiker
87
,
dessen enthusiastisch-intuitive Teologie der Teologe Peide-
rer dem knstlerischen Konzipieren und Produzieren gleichartig
nannte
88
, die umwl zende Wandlung an. Paulus hat den Mythos
vom herabsteigenden Himmels menschen auf den galilischen
Propheten bertragen, hat dessen Lehre zu einer Mysterienreligi-
on und ihn selbst zu einer Mysteriengottheit gemacht und so den
groen Christus- und Gottessohn-Glauben geschaen.
Nach einem katholischen Gelehrten schpfe Paulus dabei
aus dem tiefsten Innern seiner Seele
89
. Denn selbst fr Ka-
tholiken ist diese Metamorphose Christi, seine Prexistenz, sein
Aufritt als palstinensischer Zimmermann mit anschlieender
Himmelfahrt und Inthronisation, aus der Lehre Jesu nicht ohne
weiteres ableitbar.
und ignorierte den geschichtlichen Jesus
Wlr braucben es nlcbt zu wlederbolen. Uas Lebenswerk und
Lebensblld esu bat dle paullnlscbe leologle eben nlcbt be-
stlmmt. An dleser 1atsacbe lt slcb nlcbt rtteln. Uer, dessen
nger und Ulener aulus seln wollte, war gar nlcbt elgentllcb der
gescblcbtllcbe Menscb esus, son dern eln anderer. Uer leolo-
ge Wrede
90
.
i88
Paulus hat, wie fast alle Forscher annehmen, den geschichtli-
chen Jesus nicht gekannt
91
. Jedenfalls ist er nie sein Jnger ge-
wesen. Nach seiner Bekehrung aber dauert es drei Jahre, bis er
sich erstmals mit den Apostelfhrern bespricht. Sein Besuch
ist nur kurz und verluf kaum in Harmonie. Spter behaup-
tet die Urgemeinde, Paulus weiche vom Evangelium ab, ver-
dunkle und verflsche es (S.

:o). Er selbst aber beruf sich auf
eine Oenbarung vom Himmel. Jesus dagegen zitiert Paulus
so selten, da man das Argumentum ex silentio bemht: was
mag alles von ihm ber Jesus gesagt worden sein, was nicht in
seinen Brie fen steht
92
. Eine Vermutung, die Pauli Ausspruch:
Auch wenn wir Christus nach dem Fleisch gekannt haben,
so kennen wir ihn jetzt nicht mehr so
93
, freilich etwas frag-
wrdig macht.
Seine Briefe bekunden kaum eine Spur palstinensischer
Jesustradition. Paulus streif Herrenworte, wie selbst ein Ka-
tholik sagt, nur nebenbei
94
. Streitet man doch darber, ob er
vier-, drei- oder zweimal auf sie Bezug nimmt
93
. Und nur drei-
mal empehlt Paulus die Nachahmung Christi, denkt aber auch
dabei nicht an Jesus, sondern an den Prexistenten
96
.
In diesem Zusammenhang ist bezeichnend, da der messia-
nische Titel Der Christus, die bersetzung des hebrischen
Der Gesalbte, bei Paulus allein im Rmerbrief fast zweimal
so of erscheint, wie in allen synoptischen Evan gelien. Ande-
rerseits vermeidet Paulus oensichtlich den einfachen Namen
Jesus. Er ndet sich im gesamten corpus Paulinum nur :, mal;
der Titel der Christus dagegen ,,8 mal.
Nach einmtiger Feststellung der kritischen Forschung ist
Pauli Christusbild weder von Jesu Persnlichkeit, noch von sei-
ner gesamten ethisch-religisen Ver kndigung bestimmt, er-
i8
scheint der Apostel gerade in wesentlichen Teilen seiner Lehre
als Schpfer einer eigenen Teologie
97
.
Schon Nietzsche mokiert sich darber, mit welcher Freiheit
Paulus das Per sonalproblem Jesus behandelt, beinahe eskamo-
tiert : Jemand, der gestorben ist, den man nach seinem Tode
wiedergesehen habe. Jemand, der von den Juden zum Tode
berantwortet wurde Ein bloes Motiv: die Musik macht er
dann dazu
98
. Ja, ein fhrender Bestreiter der Historizitt Jesu,
Arthur Drews, konnte nicht ohne plausible Grnde erklren,
Paulus habe von Jesus nichts gewut
99
.
Wie dem auch sei: eine historische Abhngigkeit Pauli von
Jesus ist nicht vor handen. Eine vage innere Verwandtschaf hat
ihre Wurzel in der von beiden benutzten jdischen Tradition.
Um Jesu Charakter und Lebensfhrung aber kmmert sich
Paulus so wenig wie um seine Sittenlehre. Nur eines interessiert
ihn am Leben Jesu: sein Tod. Nennt er doch sein Evangelium ge-
radezu das Wort vom Kreuz und schreibt berdies: Ich hatte
mir vorgenommen, kein anderes Wissen bei euch zu zeigen als
das von Jesus Christus, und zwar dem Gekreuzigten
100
.
Whrend sich so das Wissen um den historischen Jesus ver-
liert, festigt sich der Glaube an den mythischen Christus. Ich
vergesse alles, was hinter mir liegt und recke mich nach dem,
was vor mir ist, und jage nach dem vorgesteckten Ziel, nach dem
Kleinod
101
, abermals ein Bekenntnis Pauli, das die Entwicklung
charakterisiert. Immer mehr projiziert er Jesus in den Bereich
von Mystik und Metaphysik, bis endlich aus einem menschlichen
Individuum eine gleichsam kosmische Figur geworden ist, ein
berirdisches Geistwesen: der mythische Christus. Mit diesem
aber lie sich nun jeder religise Inhalt decken. Man konnte ihm
unterschieben, was immer man wollte, und hat es auch getan.
Fassen wir zusammen. Aus Jesus (hebrisch Jeschua oder, in
einer lteren Form, Jehoschua, grzisiert Jason oder Jasios, ein
gewhnlicher jdischer Eigenname, der Jahve hilf bedeutet,
also etwa unserem Namen Gotthilf entspricht) macht man
schon relativ kurze Zeit nach seinem Tod Christus, aus dem
Juden einen Christen, aus seinem Glauben den Glauben an
ihn, das heit, nach einem Wort Herders, aus Jesu lebendigem
Entwurf zum Wohl des Menschen die gedankenlose Anbetung
seiner Person
108
.
Schon der englische Philosoph Lord Bolingbroke (
1731
) hat-
te im Neuen Testament zwei Religionen bemerkt, die Jesu und
die des Paulus
103
. Ganz hnlich unterscheidet auch Kant scharf
zwischen der Lehre Jesu und dem, was bereits, wie er glaubt,
die Apostel daraus machten, die anstatt des heiligen Lehrers
praktische Religionslehre die Verehrung dieses Lehrers selbst
ange priesen
104
. Ebenso deutlich trennt Lessing die Religion
Christi, nmlich diejenige Religion, die er als Mensch selbst
erkannte und bte; die jeder Mensch mit ihm gemein haben
kann, von der christlichen Religion, die es fr wahr annimmt,
da er mehr als Mensch gewesen, und ihn selbst als solchen
zum Gegenstand ihrer Verehrung machte
103
. Und auch Fichte
und Schelling erkannten, da, um mit letzterem zu sprechen,
schon in dem Geiste des Heidenbekehrers Paulus das Chri-
stentum etwas anderes geworden ist, als es in dem des ersten
Stifers war
106
.
Die grundlegende und fr die Kirche magebende Wen-
dung hatte Paulus eingeleitet. Bei ihm beginnt der bergang
vom ursprnglichen eschatologischen Christentum zum sakra-
mentalen, tritt an die Stelle des speziell von den Aposteln und
Judenchristen in Blde erwarteten messianischen Reiches auf
i1
Erden der griechische Unsterblichkeitsglaube, wird aus dem
jdischen Prophe ten der christliche Sohn Gottes. Mit anderen
Worten: die Enttuschung ber die Naherwartung wurde durch
den Jenseitsglauben kompensiert. Ohne diese Um wandlung
wre das Schicksal der jungen Jesussekte besiegelt gewesen, als
das erwartete Reich nicht kam.
Identisch mit Gott, wie die Kirche lehrt, ist Jesus fr Paulus
allerdings nicht. Zumal von einer Trinittslehre ndet sich bei
ihm noch keine Spur (S.

,8). Doch zersetzte schon er den alt-
testamentlichen Eingottglauben und bahnte eine Zweigottlehre
an. Und im Anschlu an Paulus stellte die Kirche die Liebes-
ethik Jesu, die im Zentrum seiner Predigt steht, auf den zwei-
ten Platz und statt seines Glaubens den Glauben an ihn, den
er nicht verkndet hatte, an die Spitze. Metaphysik statt Ethos,
Glaube statt Liebe, Christologie statt Berg predigt, das war, gros-
so modo, ihr Weg. Wichtiger als die Ethik wurde die Dogmatik,
wichtiger als das rechte Handeln der rechte Glaube.
Jesus aber hob man beizeiten in den Himmel, damit er auf
Erden nicht im Wege stand. Das bezeugt in auf schlureichster
Weise das angeblich apostolische Glaubensbekenntnis, das
kein einziges Wort ber die Lehre Jesu enthlt, aber lauter Leh-
ren der spteren Kirche! Worum es ihr jedoch ging und geht,
formu liert Kirchenvater Hippolyt mit jenem denkwrdigen
Satz: Das Wort sprang vom Himmel in den Leib der Jungfrau;
es sprang aus dem Mutterleib an das Holz; es sprang von dem
Holz in den Hades; es sprang hinauf auf die Erde wieder o der
neuen Auferstehung! , sprang von der Erde in den Himmel. So
setzte es sich zur Rechten des Vaters
107
.
So verdrngte man die hohen Ideale Jesu durch das Pseu-
doideal eines Glau bens und einer Kirchlichkeit, das die Masse
(und nicht nur diese) fr das Ur sprngliche nahm, whrend es
in Wirklichkeit so geringe Anforderungen stellte, da es noch
die Schwchsten bequem erfllen konnten. Natrlich mute
man die biblischen Gebote bestehen lassen, aber man schwch-
te ihre Bedeutung ab und beraubte sie immer mehr ihrer Radi-
kalitt.
Im Mittelalter ersetzte dann der o zielle Kirchentheologe,
Tomas von Aquin, die Gebote der Bergpredigt durch die Ethik
des Heiden Aristoteles, jedenfalls fr die Masse der Glubi-
gen, whrend die wenigen Christen, die rigoroser leben woll-
ten, Mnche werden muten eine Einrichtung, von der Jesus
gleichfalls nicht gesprochen hatte.
i
23. KAPITEL
Weitere Abweichungen des Paulus
von der Lehre Jesu
Alle scbnen Selten des Cbrlstentums knpren slcb an esus,
alle unscbnen an aulus. Uer leologe Overbeck
!
.
Die christliche Erlsungslehre stammt nicht von Jesus
Wle tler slcb aucb dlese Lebre unter den Cbrlsten elnge brgert
bat, so bat docb der wlrkllcbe esus nlcbts davon gewut. Uer
leologe Crlmm
2
.
Cesprcb anno ,,.
A.. Wlssen Sle scbon das Heueste:
8.. Heln. Was lst passlert:
A.. Ule Welt lst erlst.
8.. Was Sle sagen.
A.. a. Uer llebe Cott bat Menscbengestalt angenommen und
slcb ln erusalem blnrlcbten lassen, dadurcb lst nun dle Welt er-
lst und der 1eurel geprellt.
8.. Ll, das lst ja ganz scbarmant. Artbur Scbopen bauer
!
.
Nach allem, was von Jesus berliefert wird, lag seinem Denken
die paulinische Erlsungslehre vllig fern
4
. Verkndet er doch
einen Vater, der nicht erst durch shnende Mittlerschaf
i
dem bereuenden Snder vergibt, sondern jedem, der selbst
zur Vergebung und Umkehr bereit ist; der den Snder, wie im
Gleichnis vom verlorenen Sohn, sogar sucht. Jesus macht Sn-
denvergebung nicht abhngig von seinem Tod, sondern, wie er
im Vaterunser und an anderen Stellen lehrt, einzig vom verge-
benden Verhalten des Menschen gegenber sei nem Mitmen-
schen
3
. Wre sein Tod von ihm als notwendig fr Erlsung und
Sndenvergebung erachtet worden, htte er sagen knnen, der
Kelch mge an ihm vorbergehen; und Deine Snden sind
dir vergeben
6
: Die Erlsungstheorie entstand erst, als das
berraschende Argernis des Kreuzestodes in Wahrheit ein
Unglcksfall und nichts weiter
7
die Christen zu einer Um-
deutung zwang. Damit aber wurde die ursprngliche Lehre
nicht nur gewandelt, sondern entwertet.
Wie vieles, was spter die Kirche betonte, spielt auch die Er-
lsungslehre bei den Synoptikern kaum eine Rolle. Nur an zwei
Stellen wird sie berhaupt angedeutet, die aber nach Auassung
der meisten neueren Exegeten nicht echt sind
8
. Die Wendung
von der Hingabe des Lebens als Lsegeld fr viele, die Matt-
hus und Markus Jesus in den Mund legen, whrend sie bei
Lukas fehlt
9
, geht entweder auf paulinische Gedanken zurck,
oder sie ist eine Prgung der hellenistischen, vielleicht sogar
schon der palstinensischen Jesusgemeinde, die bernahme ei-
nes Verses aus dem ,,. Kapitel des Jesaja. Die zweite und letzte
Stelle, die Jesu Tod ausdrcklich mit der Vergebung der Snden
in Beziehung setzt, steht nur bei Matthus und fehlt bei Markus,
Lukas und im :. Korintherbrief
10
.
Es ist bezeichnend, da fr die Ebioniten, die unmittelba-
ren Nachkommen der Urgemeinde, Jesu Kreuzestod keinen
Vershnungscharakter, keine Heils bedeutung besa. Sie hatten
i,
deshalb auch keinen Kelch bei der Eucharistie, sondern feierten
sie, wohl die lteste Form derselben, bemerkenswert blutarm
mit Brot und Salz
11
. Bekanntlich leugneten die Nachfahren der
Apostel auch Jesu Gttlichkeit und seine Jungfrauengeburt
12
.
Woher also bezog Paulus die Erlsungstheorie:
Schon den Primitiven war die Abwaschung der Snde durch
einen Blutbrauch bekannt. Uralt ist aber auch der Glaube an die
Erlsung der Menschheit durch den Sohn. So wurde in der
altbabylonischen Religion Marduk von seinem Vater Ea zu den
Menschen gesandt, um sie zu retten. Auch Herakles und Diony-
sos waren solche auf die Erde herabgekommene Erlsergtter.
Im Mithraskult wusch das auf den Glubigen trufelnde Blut
eines getteten Stieres die Snde ab. Im Sanskrit bedeutet das
Wort fr religis verehren (rdh) eigentlich vershnen,
Zorn stillen.
Allbekannt war in der Antike auch die Vorstellung vom K-
nig, der fr sein Volk leidet und stirbt. Schon eine christliche
Schrif des :. Jahrhunderts verweist auf die vielen heidnischen
Herrscher, die in Katastrophenzeiten nach empfan genem Ora-
kelspruch ihr Leben hingaben, um durch ihr Blut ihre Brger
zu retten
13
. Auch der Hohepriester Kaiphas spielt darauf an,
wenn er den Juden rt, es sei besser fr sie, da ein einzelner
Mensch fr das Volk stirbt, und nicht das ganze Volk zugrun-
de geht
14
. Um :oo schreibt Kirchenvater Tertullian: Der
Diana der Skythen, dem Merkur der Gallier und dem Saturn
der Afrikaner war es in der Heidenwelt vergnnt, sich durch
Menschenopfer ver shnen zu lassen; dem latinischen Jupiter
zu Ehren wird noch heute mitten in Rom Menschenblut ver-
gossen
13
. Um die Mitte des ,. Jahrhunderts bezieht sich auch
Origenes klar auf jenen typisch antiken Gedanken vom Knig
io
und Ge rechten, der fr die Vergehen seines Volkes leidet und
stirbt, wenn er von den vielen Erzhlungen der Griechen und
Barbaren spricht, die davon handeln, da einige fr das allge-
meine Wohl gestorben sind, um ihre Stdte und Vlker von den
beln zu befreien, die sie bedrckten
16
. Manchmal ttete man
bei solchen Vershnungsakten auch Verbrecher, wie noch spt
im griechischen Rhodos und in Massilia.
Die Juden der lteren Zeit hatten mit Kanaanitern, Moabi-
tern und Kartha gern den Brauch gemeinsam, Kinder zur Ver-
shnung der Gottheit zu tten. Nachher traten an Stelle der
Kinder Verbrecher. Ein Ersatz fr die Ttung des Erstgebore-
nen war auch das Passahlamm, das in der Form des Kreuzes
ge braten wurde, das als religises Symbol ja schon in vorchrist-
licher Zeit er scheint
17
.
Derartige Bruche waren Paulus bekannt, der selbst einmal
darauf anspielt und die ihnen zugrundeliegenden Vorstellun-
gen um so leichter aufgreifen konnte, als man auch Jesus als
Verbrecher hingerichtet hatte
18
. Und wie das Blut all der vor
ihm geopferten Menschen shnende Kraf besa, so auch das
seine. Immer wieder predigt Paulus von Vershnung (katallag)
und Erlsung (apoltrosis), von dem Shnemittel in seinem
Blute, der Erlsung durch sein Blut, der Friedensstifung
durch sein am Kreuz vergossenes Blut
19
. Der Gedanke, Gott
knnte vielleicht auch ohne o zielle Satisfaktion eine Schuld
vergeben, kommt ihm oenbar gar nicht.
Selbstverstndlich waren Paulus auch die Shnegedanken
des Alten Testa ments, insbesondere die Leiden des Gerechten
als einer stellvertretenden Shne fr die Snden vertraut
20
. Ob
und inwieweit er von diesbezglichen theolo gischen Traditio-
nen der Urgemeinde bestimmt ist, lt sich nicht sagen
21
. Die
i,
Dinge sind jedenfalls so gelug gewesen, da die Evangelien
fr Jesu Shnetod berhaupt keine weitere Erklrung geben.
Noch in unserem Jahrhundert wird ja der Himmel durch
Menschenopfer vershnt. So ermordete vor einigen Jahrzehn-
ten in Indien eine Mutter ihr vier jhriges Mdchen, um den
Zorn einer Gottheit zu besnfigen, nachdem alle anderen Mit-
tel versagt hatten
22
. In den Vereinigten Staaten wurden :,,
zwei Menschen von einer Sekte sakral gettet
23
, und erst :oo
opferten Indianer in Chile wegen einer Naturkatastrophe zwei
Stammesgenossen den Gttern
24
. Mancher mag sich darber
wundern oder entsetzen und dann vielleicht zu Christus beten,
dessen Tod ihn selber erlst hat.
Warum dies so spt geschah, warum die Menschen der vor-
ausgehenden Jahrhunderttausende nicht gerettet wurden, bleibt
natrlich unerndlich. Dagegen ist klar, da Jesus Erlser wer-
den mute, kam man damit doch einem religisen Bedrfnis
der Massen entgegen, die allenthalben nach Heilanden, Rettern,
Erlsern Ausschau hielten. Und wollte das Christentum ent-
scheidenden Einu gewinnen, mute auch bei ihm die Nach-
frage das Angebot bestimmen. Darum handelte es sich, was
der Heide jener Tage brauchte und suchte
23
.
Je schlechter der Mensch, um so notwendiger seine Erlsung
Uenn der cbrlstllcbe Claube berubt rast ganz daraur, zwel Uln-
ge klar zu wlssen. dle verderbnls der menscb llcben Hatur und dle
Lrlsung durcb esus Cbrlstus. 8lalse ascal
26
.
Aber auch von der Voraussetzung dieser Erlsungslehre, der
ebenfalls von Paulus behaupteten prinzipiellen Schlechtigkeit
i8
smtlicher Menschen
27
, hat Jesus nicht gesprochen. Im Gegen-
teil! Er ist ethischer Optimist. Kein Wort ndet sich bei ihm
von der Unfhigkeit des Menschen zum Guten, von seiner ra-
dikalen Verdammtheit ohne das christliche Erlsungswerk. Bei
Paulus aber, gesteht man selbst auf katholischer Seite, sind die
ersten drei Kapitel des Rmerbriefes geradezu dem Beweis die-
ser Tese gewidmet
28
. Denn je snd hafer der Mensch, um so
notwendiger seine Erlsung.
So rckt Paulus die Lehre von der Universalitt der mensch-
lichen Verderbnis ganz in den Vordergrund. Die Menschen sind
von Natur bse, Scheusale, Kinder des Zornes, Knechte der
Snde
29
. Samt und sonders stecken sie im Schmutz der Un-
sittlichkeit, in schandbaren Leidenschafen. Es gibt kein La-
ster, das sie nicht verbten: sie sind erfllt mit jeglicher Unge-
rechtigkeit, Schlechtigkeit, Habgier und Bosheit, voll von Neid,
Mordlust, Streitsucht, Arglist und Niedertracht; sie sind Ohren-
blser, Verleumder, Gottesfeinde, gewaltttige und hortige
Leute, Prahler, ernderisch im Bsen, ungehorsam gegen die
Eltern, unverstndig, treulos, ohne Liebe und Erbarmen
30
.
Die Lehre von der Erbsnde
Hlrgends ln den Synoptlkern rbrt esus das Snden elend der
Menscben zurck aur dle Ursnde, gescbwelge denn aur dle
Lrbsnde. Oenbar bat der blbllscbe Sn-denrallberlcbt rr lbn
nlcbt dle grundlegende 8edeutung gebabt, dle aulus und dle
klrcbe lbm bellegen. Uer leologe Cross
!!
.
Aus dieser restlosen Entwertung der natrlichen Welt leitete
man die erst im :o. Jahrhundert zum Glaubenssatz erhobene
i
Leh re von der Erbsnde ab, die weder Paulus noch ein ande-
rer neutestamentlicher Autor vertreten. Jedes christ liche Kind
kommt nach diesem Dogma schon als Sndenbock auf die
Welt, da seine Seele bereits durch den Fall von Adam und
Eva verunreinigt ist. Dabei hatten ltere Kirchenvter die Kin-
der ausdrcklich als sndlos erklrt
32
! Wie denn auch Paulus
selbst bezeugt, da in seiner Gemeinde in Korinth die Kinder
christlicher Eltern nicht getauf worden sind. Erst viel spter, als
die Kirche das Erbsndenbel entdeckte, mchte sie es ihren
Anhngern zur strengen Gewis senspicht, alle Neugeborenen
vom Mutterscho an taufen zu lassen
33
.
Um das Jahr oo protestierten dann der irische Mnch Pe-
lagius und sein Freund Coelestius, ein rmischer Rechtsan-
walt, gegen das aufommende Dogma. Mit ihrer Ansicht, da
der Mensch aus eigener Kraf sittlich zu handeln vermge, da
ihn die Erbsndenlehre zur Marionettengur mache und la-
xen Christen nur zur Selbstentschuldigung diene, provozierten
sie den pelagianischen Streit (::,:). Der stliche Episkopat
neigte ihnen dabei zumindest gefhlsmig zu, und der rmi-
sche Bischof Zosimus, der anfangs fr Pelagius und Coelestius
eingetreten war, mute erst gegen sie aufgestachelt werden.
Ihr eigentlicher Widersacher wurde Augustin, der Pelagius
zuerst unseren Bruder nannte und dann als Ketzer veruchen
lie, zunchst in Karthago, darauf in Rom und endlich ,: durch
das Konzil von Ephesus. In Wirklichkeit vertrat Augustin die
neue Ansicht, Pelagius die Tradition
34
. Erst Augustinus nmlich
ist im Vollsinn des Wortes der Vater des Erbsndendogmas
33
,
das spter durch die Reformation noch eine uerste Intensi-
vierung erfuhr. Zwingli allerdings, in manchem eine Ausnahme
unter den Reformatoren und wegen seiner Toleranz von Luther
oo
sogar ein Heide genannt, hat den Lehrsatz von der Erbsnde
als unevangelisch verworfen. Auch die meisten christlichen
Kirchen des Ostens kennen keine ausgebildete Erbsndenlehre.
Und im :. Jahrhundert leugnete eine abessinische Teologen-
schule die Erbsnde berhaupt
36
.
Katholische Teologen erklren Jesu vollstndiges Schwei-
gen ber das Erbsndendogma durch die Behauptung, seine
Hrer seien noch nicht fhig gewesen, den Sinn eines solchen
Geheimnisses zu tragen
37
. Merkwrdig blo, da sie nur we-
nige Jahre spter unter Paulus angeblich dazu befhigt waren
und Jesus berdies, nach katholischer Anschauung, den Juden
das ungleich kompliziertere Geheimnis der Trinitt verknde-
te, das ihnen zweifellos viel fremder sein mute.
Auch das abstruse Teologumenon von der Erbsnde ist
im brigen keines wegs spezisch christlich. Ahnliche Vorstel-
lungen waren heidnischen Religionen wohlvertraut. Schon um
:ooo v. Chr. schreibt ein sumerischer Dichter: Nie ward einer
Mutter ein sndloses Kind geboren
38
.
Die Prdestinationslehre
Lndllcb kommt nocb blnzu, da der Cott, welcber Hacb slcbt
und vergebung jeder Scbuld, bls zur |elndesllebe, vorscbrelbt,
kelne bt, sondern vlelmebr lns Cegentell verrllt bls aur
jene wenlgen Ausnabmen, welcbe durcb dle Cnadenwabl, man
wel nlcbt warum, gerettet werden. Ulese aber bel Selte gesetzt,
kommt es beraus, als btte der llebe Cott dle Welt gescbaen,
damlt der 1eurel sle bolen solle, wonacb er denn vlel besser getan
baben wrde, es zu unterlassen. Artbur Scbopenbauer
!9
.
o1
Wie die Erbsndenlehre, ist das mit ihr verbundene trostlose
Dogma von der Vorherbestimmung, der Prdestination, von
Jesus nicht vertreten worden. Nach Paulus aber verfhrt Gott
wie ein rcksichtsloser Despot, bestimmt er von allem Anfang
an den einen zur Erlsung, den anderen zur Verdammnis. Es
kommt, sagt Paulus, nicht auf jemandes Wollen oder Bemhen
an, sondern auf Gottes Erbarmen Gott erbarmt sich, wessen
er will, und verstockt auch, wen er will
40
, was beilug beweist,
da das Neue Testament die menschliche Wil lensfreiheit ver-
neint.
Originell war auch das nicht. Vielmehr lebt hier etwas vom
heidnischen Schicksalsglauben, wie von der alttestamentlichen
Willkr Gottes im Christen tum fort. Dieselbe Anschauung, die
Paulus propagiert, kannten aber schon die Essener
41
. Und wie
Paulus lehrt nachher der Koran, der den Gedanken der Prde-
stination sogar mit besonderer Rigorositt betont: Gott lt
irregehn, wen er will, und rechtleitet, wen er will
42
.
Gewi behauptet Paulus auch das Gegenteil: Denn Gott
hat alle zusammen in Ungehorsam verschlossen, um allen Er-
barmen widerfahren zu lassen
43
, weshalb seine Prdestinati-
onslehre mitunter bestritten wird. Entscheidend ist jedoch, da
seine zuvor zitierten Stze weiterwirkten, wenn auch verhltnis-
mig spt. Erst Augustinus hat die Prdestinationslehre, die
er in seiner Frhzeit selbst noch nicht vertrat
44
, aufgegrien,
ausgebaut und mit uerster Radikalitt verteidigt. Auch die
Reformatoren bernahmen sie; ihr berchtigster Verfechter
wurde Calvin.
Der biblische Jesus aber wei davon nichts. Bei seiner Pre-
digt bendet man sich, wie Wilhelm Nestle schreibt, fast immer
in der Sphre eines natrlichen, unverbildeten, rein menschli-
oi
chen Denkens: das Herz sagt ja dazu und der Verstand spricht
nicht dagegen
43
.
Der Einbruch der Askese
Entgegen einer weitverbreiteten, selbst von Mnnern wie Scho-
penhauer und Tolstoi geteilten Meinung lehrte Jesus, bei aller
Mahnung zur Selbstverleugnung, keine Absage an die Gesell-
schaf, keine Negierung von Sinnlichkeit und Natur. Gewi
gibt es synoptische Worte, die dahin tendieren. Doch mehr und
Entschei denderes spricht dagegen
40
.
Vor allem: der synoptische Jesus selbst lebt nicht als Asket,
und auch seine Jnger leben nicht asketisch
47
. Zwar legt der
Evangelist Jesus die Worte in den Mund: Solange der Bruti-
gam bei ihnen ist, knnen sie nicht fasten. Es werden aber Tage
kommen, wo der Brutigam von ihnen genommen sein wird;
dann, an jenem Tage, werden sie fasten
48
. Allein dieser Schlu
auf die christliche Fastensitte ist ein nachtrglicher Einschub,
eine Rechtfertigung spterer Kir chenpraxis, erst entstanden, als
die Christen selbst fasteten, aber noch das Bewutsein hatten,
damit vom Beispiel Jesu abzuweichen
49
. Da dieser Hinweis
auf die Zukunf ein vaticinium ex eventu enthlt, zeigt beson-
ders klar das Wort an jenem Tage werden sie fasten eine
oensichtliche Anspielung auf das Freitagsfasten der Christen.
Jesu angebliches vierzigtgiges Fasten in der Wste aber ist eine
bertragung aus der Geschichte des Moses und Elias, die vier-
zig Tage und Nchte gefastet hatten
30
.
Der biblische Jesus wohnt nicht, wie Johannes der Tufer,
von dem er sich trennte, gerade weil er seine Bupredigt und
o
Askese, seine Betonung mehr der Drohung als der Verheiung
der nahenden Gottesherrschaf verwarf
31
, in der Wste. Er mei-
det nicht die Welt, er ieht nicht die Freuden und Feste. Viel-
mehr wird er, wie Buddha, von seinen Gegnern als Fresser und
Weinsufer ver dammt. Ein Scheltwort brigens, mit dem die
Juden den Sprling einer illegi timen Verbindung schmhten,
wenn sein Benehmen den Makel seiner Geburt verriet
38
.
Im strikten Gegensatz zu Jesus aber dringt bereits durch
Paulus die Askese ins Christentum ein. Kasteiung und Aek-
terttung klingen bei ihm gewaltig an. Die Sarx, das Fleisch, er-
scheint geradezu als Sitz der Snde. Im Krper ist berhaupt
nichts Gutes, er ist ein Todesleib, alles was er will, be-
deutet Tod und Feindschaf gegen Gott
33
. Der Christ mu
den Leib zerschlagen und knechten, mu ihn samt seinen
Leidenschafen und Begierden ans Kreuz schlagen, tten
34

und so fort. Paulus wird nicht mde in seiner Predigt des Flei-
scheshasses. Geringer als er kann man den Krper kaum noch
bewerten.
Die beginnende Verachtung der Frau
An der Clelcbstellung von Mann und |rau llegt dem Apostel
(aulus) am wenlgsten. Uer leologe Lelpoldt

.
Ule |rau lst bel lbm als Cescblecbtswesen von starker Mlacb-
tung getroen. Uer leologe relsker
6
.
Wie der berhmte Kodex Hammurapis beweist, wurde die Frau
in Babylonien schon um :ooo v. Chr. hher geachtet als bei den
alttestamentlichen Juden noch eineinhalb Jahrtausende sp-
ter. Ist beispielsweise im Kodex Hammurapis jede leichtfertige
o
Scheidung sehr erschwert, gilt es im Alten Testament geradezu
als Strafe, eine Frau zeitlebens behalten zu mssen
37
.
Im Gegensatz zu den antiken Juden sieht der biblische Je-
sus die Frauen nicht als minderwertig an. Sie zhlen zu seinem
Schlerkreis und waren unter seinen Anhngern vielleicht
zahlreicher als die Mnner
38
. Nach einer alten Lesart des Lukas-
evangeliums wurde Jesus auch darum von den Juden verklagt,
weil er die Frauen (und Kinder) zum Abfall verfhrte
39
.
Jede Zurcksetzung des Weibes ist dem biblischen Jesus
fremd. Er nimmt eine Frau gegen die Verachtung der Phariser
in Schutz. Er zeigt eine arme Witwe als Vorbild echten Opfer-
sinnes. Er heilt kranke Frauen und nimmt von ihnen Dienst-
leistungen und nanzielle Untersttzung an
60
. Jesu auallend
zarte Empndung gegenber Frauen hat schon fein der sonst
so leicht zum Kitsch abgleitende Renan erfhlt, und die neuere
Forschung besttigt
61
.
Jesus lehrte auch keine Ehefeindlichkeit. Einige seiner Jnger
waren verhei ratet und blieben es, unter ihnen sogar der Prota-
postolos, der auch Kinder besa
62
. Selbst seine Missionsreisen
erledigte Petrus in Begleitung seiner Frau
63
, und noch lange zo-
gen viele frhchristliche Prediger mit ihren Familien durch die
Welt.
Fr Paulus dagegen sind Mann und Frau nur theoretisch
gleich
64
, praktisch ordnet er die Frau vllig unter, verbietet er
ihr in der Gemeindeversammlung prinzipiell das Wort. Will die
Frau etwas wissen, soll sie zu Hause ihren Mann fragen
63
. Wie
gering Paulus von der Frau denkt, demonstriert er im :. Korin-
therbrief, wo er die Stufenfolge aufstellt: Gott-Christus-Mann-
Frau. berdies beehlt er ihr die Verschleierung bei Gebet und
Gottesdienst ein Zeichen ihrer Niedrigkeit, heit doch den
o,
Schleier tragen sich schmen ob der durch die Frau in die Welt
gebrachten Snde
66
.
Der Mann dagegen, so diamiert Paulus die Frau weiter, ist
Gottes Abbild und Abglanz, die Frau blo der Abglanz des
Mannes. Der Mann stamme ja nicht von der Frau ab, sondern
die Frau vom Mann. Auch sei der Mann nicht um der Frau, son-
dern die Frau um des Mannes willen geschaen
67
. Nach theolo-
gischen Exegeten hat Paulus hier die Frau zu einem Menschen
zweiter Klasse gemacht
68
.
Nur vor Gott sind die Frauen wie die Sklaven den Herren
den Mnnern gleichgestellt
69
. Doch gab es diese von Paulus
zugestandene religise Paritt schon in der Isisreligion und
hnlich in den Mysterien von Eleusis und Andania
70
.
Paulus selbst hatte allerdings anscheinend guten Kontakt mit
Frauen. Frauen namen stehen in den Grulisten seiner meisten
Briefe, und seine erste Schlerin in Europa ist eine Frau aus Ly-
dien gewesen. Was weiterwirkte aber waren die Tesen seiner
Briefe.
Zweifellos verrt Pauli Aversion gegen die Frau rabbinische
Frauenverach tung. Den Toragelehrten galt das Weib im allge-
meinen als inferiores Subjekt, obschon sie mit ihrer Verachtung
eine Hochschtzung des Sexus verbanden. Hatte doch Jahve im
Alten Testament noch berall Vielweiberei gestattet, da durch
sie, wie Augustinus wei, die Patriarchen das Volk Gottes meh-
ren sollten! Ja, die Juden kannten einen wohl sogar guten Engel
des Geschlechtstriebes. Ihn verkndet Paulus wie man ver-
mutete vielleicht von Kind an impotent
71
freilich nicht.
Die Diamierung der Ehe
aulus lst errllt von elner tleren Mlacbtung der natr llcben
Selte der Lbe, dle slcb nur mlt kckslcbt aur dle 8rder zu el-
ner Cerlngscbtzung dleser Crundlage berabmlldert. Uas Welb
lst rr lbn vorzgllcb 1rgerln des Cescblecbtllcben, wle ja aucb
selne erste Ursacbe. Uesbalb lst es als solcbe von der glelcben
Cerlngscbtzung, ja Mlacbtung getroen. Uer leologe Uel-
llng
72
.
Bei der paulinischen Behandlung der Ehefrage wirken sich
ebenfalls oensicht lich jdische Anschauungen aus, wonach
nicht nur das Weib als minderwertig, sondern auch der ehe-
liche Verkehr als Verunreinigung galt
73
. Fr Paulus ist die Ehe
nur eine Konzession an das sndige Fleisch, ein notwendiges
bel, blo erlaubt um (der Vermeidung) der Hurerei willen
74
.
Doch sollen auch die Mnner ihre Frauen haben, als htten sie
sie nicht. Noch besser aber ist es, un verheiratet zu bleiben, denn
die Ehe bringt nichts Gutes
73
.
Eine herzliche Verbundenheit in der Ehe ist nach Paulus
ausgeschlossen. Fr ihn gibt es weder eine geistige noch emo-
tionelle oder soziale Gemeinschaf zwischen Mann und Frau,
sondern, was selbst seine Bewunderer konzedieren, nur eine
sexuelle
76
. Kant, der in der Ehe einen Vertrag auf gegenseitige
geschlechtliche Abntzung sieht
77
, steht hier in schnster ber-
einstimmung mit dem hl. Paulus.
Mit Jesus aber harmoniert der Apostel auch in der Schei-
dungsfrage nicht. Freilich widersprechen einander schon die
Synoptiker. Verbietet nmlich bei Markus und Lukas Jesus die
Ehescheidung absolut, erlaubt er sie, noch dazu wiederholt, bei
Matthus im Falle der Unzucht der Frau
78
. Im Widerspruch
zum strikten Scheidungsverbot Jesu bei Markus und Lukas, ge-
o,
stattet aber Paulus die Scheidung im sogenannten Privilegium
Paulinum, wenn eine Mischehe zwischen einem christlichen
und heidnischen Partner vorliegt und dieser die Scheidung ver-
langt
79
. Doch auch die Motivitation dieser Erlaubnis steht im
Gegensatz zur Begrndung der Scheidungserlaubnis Jesu bei
Matthus, die indes sicher unecht, nmlich eine judenchristli-
che Zutat des Verfassers ist (S. :,:).
Nach Clemens von Alexandrien war Paulus verheiratet, eine
Annahme, die freilich nur wenige Forscher vertreten
80
.
Es drfe deutlich geworden sein: die schlichte Botschaf Jesu
wurde von Paulus in grundlegenden Zgen gendert. Der
Abstand zwischen beiden ist un leugbar und ungeheuer. Viele
Dogmen gehen auf den Apostel zurck, das Dogma von Jesus
dem Gottessohn im geistigen Sinn, das Dogma seiner Wieder-
kehr beim jngsten Gericht, das Dogma der Prdestination, die
Entgegensetzung von Geist und Fleisch, besonders auch, wie
sich erst noch zeigen wird, die Lehre vom Abendmahl.
Die zentrale Bedeutung, die Paulus der Nchstenliebe zuer-
kannte, entsprach jedoch der ursprnglichen Predigt. Ebenso
deren Trennung von den vielfach veruerlichten und berleb-
ten Religionsgesetzen der Juden. Hier ging Paulus sogar wei-
ter als Jesus, aber sicherlich in seinem Sinn. Freilich transpo-
nierte er dann anstelle des von Jesus bekmpfen Gesetzes und
der Verdienstlichkeit des Glaubens den Glauben an Jesus und
machte ihn zu einem neuen Gesetz
81
.
Paulus hat das Christentum so entscheidend geprgt, da sei-
ne Entpaulinisierung es sogleich zerstren wrde. Gibt es doch
kaum eine grere christliche Richtung, die sich nicht auch und
gerade auf ihn beruf, die er inspiriert und mit hervorgebracht
hat, angefangen von Markion und den christlichen Gnostikern
bis zu Luther. Denn auch die Reformation gri nicht auf die
Lehre Jesu, son dern auf den Paulinismus zurck, ebenso die
moderne dialektische Teologie.
Aus all dem aber erhellt, da der eigentliche Grnder des
Christentums der Vlkerapostel Paulus ist, was vorurteilslose
Betrachter, darunter zahlreiche Teologen, nicht in Zweifel zie-
hen
82
.
Katholiken fhren gegen dieses Faktum nur matte Besch-
nigungsversuche an wie: Pauli Predigt bestehe nicht mehr aus
der einfachen Verkndigung Jesu, sondern beruhe auf seiner
eigenen geistigen Arbeit, seinem persnlichen Christus glauben,
sein Christusbild leuchte in reicheren Farben als die Selbstaus-
sagen Jesu erkennen lassen
8S
und dergleichen Euphemismen
mehr. Doch gestand man selbst auf katholischer Seite: Chri-
stentum bedeutet heute zum groen Teil Paulus
84
; weshalb
brigens Antichristentum meist auch identisch mit Antipauli-
nismus ist.
Freilich gilt dieser Widerstand nicht nur der Botschaf des
Paulus. Er gilt auch seiner Praxis, die spter die Kirche fortge-
bildet und zu hoher Blte entwickelt hat.
o
24. KAPITEL
Die paulinische Praxis
Uer ganze Stll, den dle rmlscbe klrcbe nun scbon andertbalb
abrtausende mlt solcber Melsterscbart band babt und der eln
wesentllcbes Mlttel rr dle 8ebauptung lbrer Weltberrscbart
blldet, lst ln geradezu erstaunllcbem Umrang scbon bel aulus
vorgeblldet. Lduard Meyer
!
.
aulus war macbtvoll ln der 1at, da er eng lm Uenken war.
Wlll Uurant
2
.
Wenig an Paulus wurde so gegenstzlich beurteilt wie die Art
seiner Mission. Nennt ihn etwa Gregor von Nazianz den edel-
sten unter den Kmpfern, sehen Harnack und andere liberale
Teologen in ihm den vornehmsten christ lichen Missionar
der ltesten Zeit
3
, hegte schon Porphyrius eine starke Anti-
pathie gegen die Praxis des Paulus, verurteilte ihn Voltaire als
hochmtigen und herrschschtigen Fanatiker, bezichtigte ihn
auch Spengler einer brutalen Ak tivitt ohne Takt und Tiefe,
und go vor allem Nietzsche seinen ganzen Zorn ber ihn aus:
den Gegensatztypus zum frohen Botschafer, den grten aller
Apostel der Rache, das Genie im Ha. Das Leben, das Beispiel,
die Lehre, der Tod, der Sinn und das Recht des ganzen Evangeli-
ums nichts war mehr vor handen, als dieser Falschmnzer aus
1o
Ha begri, was er allein brauchen konnte. Nicht die Realitt,
nicht die historische Wahrheit!
4
Voraussetzung fr eine gerechte Beurteilung des Paulus ist
die Beschrnkung auf seine Briefe. Alle ihm nachgesagten op-
portunistischen Zge gehen haupt schlich auf Mitteilungen
der Apostelgeschichte zurck, die als geschichtliche Quelle nur
mit grten Vorbehalten verwendet werden kann. Gewi be-
zeugen auch seine Briefe manchmal keine geringe Elastizitt
und Antithetik, ein ge wisses Paktieren mit der Welt. Auert er
einmal Mit euch Heiden rede ich, denn weil ich der Heiden
Apostel bin, will ich mein Amt preisen, schreibt er ein anderes
Mal: Wir sind von Natur Juden und nicht als Heiden geborene
Snder, und sagt endlich rundheraus: Fr alle bin ich alles
geworden, um auf jeden Fall einige zu retten
3
. Doch ist klar,
da der Missionar zu Juden anders sprechen mute als zu Grie-
chen, da beide vllig verschiedene Voraussetzungen und Inter-
essen hatten. Ein Zweckpolitiker ist Paulus, der unter restloser
Auf opferung seiner Person fr seine Glaubensvorstellungen al-
les andere preisge geben und ein of sehr hartes Dasein gefhrt
hat, keinesfalls gewesen.
Wohl aber war Paulus unduldsam und rechthaberisch, der
Prototyp eines besessenen Bekehrungseiferers oder, um mit
dem Teologen Deimann zu sprechen
8
,
ein Klassiker der Intoleranz
Denn die Behauptung, Paulus sei als Apostel ein veredelter Fa-
natiker oder gar so grozgig wie nur irgend mglich gewe-
sen, von hchster Toleranz, ein sanfmtiger Mensch, beraus
11
mild, die Verkrperung dessen, was er lehrt
7
, widerspricht aufs
Deutlichste dem Befund seiner Briefe. Wie sie zeigen, hat er seit
Damaskus blo den Glauben gendert, nicht seinen Charakter.
Bedeutungsvoll erscheint hier schon seine Stellung zum Lie-
besgebot. Zwar ist auch fr Paulus die Liebe ein Hauptpunkt
seiner Predigt. Doch verengt er bereits den Begri des Nch-
sten und wendet ihn auf die Glaubensgenossen mehr als auf
die Andersglubigen an. Lasset uns Gutes tun an jedermann,
schreibt er, besonders aber an den Glaubensgenossen
8
. Damit
aber bahnt sich etwas ganz Entscheidendes an, schrnkt Jesus
das Liebesgebot doch niemals ein. Der johanneische Christus,
eine Fortbildung des paulinischen, bittet dann Gott ausdrck-
lich nur noch fr die Christen
9
, whrend Feindesliebe fr den
Vierten Evangelisten berhaupt nicht mehr existiert.
Doch besteht auch dieses Gebot schon fr Paulus in seltsam
vernderter Ge stalt, verbunden nmlich mit dem Trost auf ei-
nen ausgleichenden Racheakt Gottes. berdies empehlt Pau-
lus: Wenn deinen Feind hungert, so speise ihn; wenn ihn dr-
stet, gib ihm zu trinken; denn wenn du das tust, wirst du feurige
Kohlen auf sein Haupt sammeln
10
. Das hieraus sprechende
Ressentiment, die sublime Art der Rache, haben so verschiede-
ne Mnner wie Nietzsche, Kierke gaard und Scheler in gleicher
Weise empfunden
11
. Aber auch nach dem Teo logen Preisker
ist damit die Haltung Jesu in ihrem Herzstck getroen und ein
vllig anderer Geist in die christliche Liebe eingedrungen
12
.
Pauli Hauptbriefe sind durchweg Streitschrifen. Einmal
nennt er sein Werk geradezu einen Boxkampf
13
, und das im
Heidentum, vor allem in der Stoa, hug wiederkehrende
Bild vom Kampf wird von Paulus bernommen und gern ge-
braucht. Er leistet fr Christus Kriegsdienst und sieht in sei-
1i
nen Gehilfen Mitsoldaten
14
. Doch bekmpfe er auch die ei-
genen Gemeinden und, zu mindest zeitweise, sogar die fhren-
den Gemeindeprediger
13
. Mit Barnabas bei spielsweise, dem er
seine Berufung nach Antiochien verdankte, kam es schon vor
Beginn der zweiten Missionsreise zu einem hitzigen Streit,
infolgedessen sie sich voneinander trennten
16
. Barnabas wird
nach dieser Begebenheit in der Apostelgeschichte nicht mehr
erwhnt.
Mit Vorliebe zwang Paulus anderen seine Meinung auf und
duldete keine selbstndig denkenden Menschen um sich. Auch
ein Katholik gibt zu: Apollos, der Denker mit den originellen
Ideen, bleibt nicht lange, ebensowenig der ge reife Barnabas
17
.
Bei Paulus bleiben junge Leute wie Timotheus, Neulinge wie
Titus oder anpassungsfhige Naturen wie Lukas. Und jeder,
der etwas anders lehrt als er, wird von ihm verucht. Aber
auch wenn wir selbst oder ein Engel aus dem Himmel (!) euch
eine andere Heilsbotschaf verkndigten als die, welche wir
euch verkndigt haben: Fluch ber ihn! Nachdem Paulus
diesen Fluch auf der Stelle wiederholt und auch gegen Schlu
dieses Briefes noch einmal gewnscht hat: Wollte Gott, da
sie ausgerottet wrden, die euch verstren!, verkndet er
gleich darauf: Denn das ganze Gesetz ndet seine Erfllung
in dem einen Gebot: du sollst deinen Nchsten lieben wie dich
selbst
18
.
Ahnlich grotesk klingt Pauli Liebespredigt am Ende des
:. Korintherbriefes. Wer den Herrn nicht liebt, der sei ver-
ucht, donnert er, um gleich fortzu fahren: Die Gnade des
Herrn Jesus sei mit euch! Meine Liebe ist mit euch allen in
Christus Jesus!
19
Diese Methode, im Neuen Testament kanonisiert, mach-
1
te Schule. Schon der :. Clemensbrief, das lteste nachpauli-
nische Schreiben, das Paulus auch das grte Vorbild von
Geduld nennt, droht den Korinthern mit der Schrif: wenn
ihr aber nicht willig seid und nicht auf mich hrt, so soll euch
das Schwert fressen
20
. Spter fordert Augustinus das fressen-
de Schwert vom Staat zur Be kmpfung der Ketzer (S. ,, .),
und dann wird dies in der Kirche vllig legitim, Das Anathe-
ma sit Pauli, der manchmal noch ber die jdischen Bannfor-
men hinausgeht und direkt an heidnische Zaubervorstellungen
und Fluchformeln an knpf
21
, ist zum Urbild der katholischen
Bannbullen geworden.
Andere freilich belehrt Paulus: Richtet nicht vor der Zeit,
bis der Herr kommt. Oder: Darin, o Mensch, kannnst du
dich nicht entschuldigen, wer du auch bist, der da richtet. Denn
worin du einen anderen richtest, verdammst du dich selbst; sin-
temal du eben dasselbe tust, was du richtest
22
. Versteht man
nicht Nietzsches Ruf: Richtet nicht! sagen sie, aber sie schik-
ken alles in die Hlle, was ihnen im Wege steht
23
:
Seine auerchristlichen Feinde erscheinen Paulus, wie er mit
einem griechi schen Autor schreibt, der die Kreter so nennt, als
wilde Tiere, mit denen er kmpf
24
. Der Bruch mit den Juden
war sofort radikal. Schon in seinem ersten Brief macht er sie
nach einem katholischen Teologen fr ihn ein Gegenstand
der hchsten Liebe
23
zum Abscheu Gottes und lt sie ver-
dammt sein bis zum jngsten Tag, wobei er dieselben stereoty-
pen Wendungen wie die antiken Antisemiten gebraucht
26
. Und
im Brief an die Philipper bezeichnet er den ge samten geistigen
und religisen Besitz des Judentums als Dreck
27
.
Bereits bei Paulus ndet sich also jene verhngnisvolle Un-
terscheidung zwi schen Rechtglubigen und Unglubigen,
1
die ber Cyprians Formel, da es auerhalb der Kirche kein
Heil gebe, ber die Intoleranz Augustins zu den Kreuzzgen,
Judenpogromen, Folterkammern und Scheiterhaufen fhrte.
Obwohl physisch schwach und krnklich, war Paulus ein
Mann von enormer Energie, ein so gewaltiger Propagandist,
da im Dritten Reich gewisse protestantische Teologen von
seinen Gemeinden Parallelen zu den Standarten der braunen
Hitlerarmee zogen und von einer SA Jesu Christi spra-
chen
28
. Paulus selbst nannte sich mit der ihm eigenen Beschei-
denheit einen Mitarbeiter Gottes
29
. Dennoch waren seine
Missions predigten in den verschiedensten Ge genden damals
nicht ungewhnlich. Schon lange vor ihm sollen Xenophanes,
Empedokles und Heraklit auf breiter Basis missioniert haben
und buddhistische Prediger bis nach Agypten gekommen
sein
30
. Zu seiner Zeit aber und noch lange danach durchwan-
derten viele Sendboten der Philosophie, namentlich der Stoa
und des Kynismus, der Mysterienreligionen und des Juden-
tums, die Welt. Sagt doch selbst das Matthusevangelium von
den Schrifgelehrten und Pharisern: Ihr durchreist Land
und Meer, um einen einzigen Proselyten zu gewinnen
31
. Die
allgemeinen Ver hltnisse kamen jeder Mission entgegen: aus-
gezeichnete Straen vom Euphrat bis nach Britannien, gute
Schisverbindungen, religise Aufgeschlossenheit und Aber-
glaube, die politische Einheit der rmischen Welt monarchie,
die Einheit des Rechts und der Schutz des Gesetzes, die eine
Welt sprache, das Griechische, die Ahnlichkeit der ueren
Lebensbedingungen, Be vlkerungsmischung und Bevlke-
rungsaustausch, nicht zuletzt die Toleranz der rmischen Re-
ligionspolitik
32
. Von einem phrygischen Kaufmann des :. Jahr-
hunderts berichtet eine Grabinschrif, er habe die Reise nach
1,
Rom zweiund-siebzigmal gemacht
33
. Im Hinblick auf Paulus
aber ruf ein Katholik: wir be greifen nicht, wie er es hat lei-
sten knnen und deutet gleich des Himmels Hilfe an
34
.
Exkurs II
Die altkirchliche Frauenfeindschaf und ihre Folgen
Dieses bedeutsame, bereits bei Paulus angeklungene Tema
sei hier wenigstens in groen Zgen bis in die Gegenwart ver-
folgt.
Die Askese, gelegentlich auch in neutestamentlichen Briefen
noch verworfen
1
, entfaltete sich bald immer mehr im Christen-
tum
2
, womit es sich nur einer Strmung anpate, die in der
kultur- und weltmden Sptantike weitverbreitet und sehr le-
bendig war.
Schon im frhen ,. Jahrhundert berbieten einander groe
Teologen wie Tertullian, Origenes oder Cyprian im Preise des
asketischen Lebens. Im
4
. Jahrhundert werden die Forderungen
der Kirchenvter noch rigoroser. Je mehr die Kirche auf der ei-
nen Seite verweltlichte, um so mehr predigte man auf der ande-
ren Entsagung. Basilius verbietet den Glubigen nicht nur jeden
Spa, sondern auch das Lachen. Die Trauer ber das miratene
Dasein soll schon der gesenkte Blick des Christen ausdrcken,
sein ungepegtes Haar, seine schbige Kleidung und derglei-
chen
3
. Gregor von Nyssa vergleicht das ganze
Leben mit einem schmutzigen Bodensatz
4
. Laktanz wit-
tert selbst noch im Duf einer Blume eine Wae des Teufels
3
.
1o
Und fr Zeno von Verona ist es der grte Ruhm christlicher
Tugend, die Natur mit Fen zu treten
6
.
Als vielleicht schlimmste Folge der christlichen Askese aber
bezeichnet der Teologe Harnack die Herabsetzung des Weibes
7
.
Die Diamierung der Frau in der antiken Kirche
Die Frauen, die Jesus den Mnnern gleichgestellt hatte, ber-
wogen im Christen tum bald, und gerade durch sie drang die
neue Religion in die gebildeten Schichten ein
8
. Der Verfasser
der Apostelgeschichte nennt einmal die Christin Tabitha eine
Jngerin, womit er die hohe Stellung der Frau in der ltesten
Christenheit kennzeichnet
9
. Frauen bten im Christentum lan-
ge eine umfang reiche Ttigkeit aus. Die christlichen Prophe-
tinnen sind vielleicht lter als die Propheten; es gab Frauen,
die Gemeinden grndeten oder an ihrer Spitze stan den; es gab
schon in apostolischer Zeit das Amt der Gemeindewitwen und
Diakonissen, das zum Teil dem der Presbyter entsprach, doch
in der katho lischen Kirche beseitigt wurde
10
. Noch zu Beginn
des . Jahrhunderts berwiegen die Frauen im Christentum
11
.
Aber schon im ,. Jahrhundert verbietet man ihnen alle priester-
lichen Funktionen beim Gottesdienst. Und bereits im :. Jahr-
hundert erklrt ein mageblicher Kirchenlehrer Prophetinnen
als dmonen besessen
12
.
Die Zurcksetzung der Frau mag von der Urgemeinde aus-
gegangen sein, die oenbar auch hier dem Einu der jdischen
Tradition erlag. Weiter wirkte sich dabei der Einbruch des As-
ketismus ins Christentum aus, und nicht zuletzt die Haltung
des Paulus.
1,
In der im ausgehenden :. Jahrhundert entstehenden katho-
lischen Kirche erscheint die Frau zumeist nur noch als eisch-
liches, niedriges, den Mann ver fhrendes Geschpf. Sie ist die
Eva, die Snderin schlechthin.
Kirchenvater Tertullian macht das Weib zur Einfallspforte
des Teufels und gibt ihm die Schuld an Jesu Tod. Du bist es,
bezichtigt er die Frau ganz allge mein, die dem Teufel Eingang
verscham hat, du hast das Siegel jenes Baumes gebrochen, du
hast zuerst das gttliche Gesetz im Stich gelassen, du bist es
auch, die denjenigen betrt hat, dem der Teufel nicht zu nahen
vermochte. So leicht hast du den Mann, das Ebenbild Gottes, zu
Boden geworfen. Wegen deiner Schuld, d. h. um des Todes wil-
len, mute auch der Sohn Gottes sterben, und da kommt es dir
noch in den Sinn, ber deinen Rock von Fellen Schmucksachen
anzulegen!:
13
Aber nicht nur schmucklos wnschte man die Frauen. Kir-
chenlehrer Hieronymus htte sie am liebsten kahl geschoren
14
.
Selbst das Singen sollten sie nach vielen unterlassen
13
. Gab es
doch Christen, die nicht zum Gotteshaus kommen wollten, um
Versuchungen zu meiden
18
. Das ging der Kirche allerdings zu
weit. So beehlt einer ihrer Autoren: Liebe die Frauen bei den
heiligen Feiern, aber hasse sie beim privaten Zusammensein!
17
Doch selbst das Betreten der Kirche wurde ihnen nicht im-
mer gestattet. Schwangerschaf und Menstruation machten sie
fr den Verkehr mit Gott un mglich. Fr Dionysius von Alex-
andrien (

:o,) war es selbstverstndlich, da es Weibern wh-
rend der Regel verboten sei, in die Kirche zu gehen und Christi
Leib und Blut zu berhren
18
. So denkt auch noch Timotheus
von Alexandrien (

,8,)
19
. In der syrischen Kirche bestrafe
man menstruierende Frauen, die die Kirche besuchten, mit ei-
18
ner Bue von sieben Jahren
20
. Priester aber, die an menstruie-
rende Frauen die Kommunion austeilten, wurden in manchen
Gegen den ihres Amtes entsetzt
21
.
Die Canones Hippolyti, eine wichtige Kirchenordnung des
,. Jahrhunderts, verboten den Vollzug der Taufe an Frauen,
wenn die Unreinheit ber sie kommt, und untersagten sol-
chen, die bei einer Geburt geholfen hatten, die Teilnahme an
den Mysterien, und zwar fr zwanzig Tage, wenn es ein Kna-
be, fr vierzig Tage aber, wenn es ein Mdchen war. Die Rei-
nigungszeit fr die Mutter selbst betrgt vierzig Tage bei der
Geburt eines Knaben, aber achtzig Tage bei der Geburt eines
Mdchens
22
. Noch in der zweiten Hlfe des ,. Jahr hunderts
weigerten sich Priester, sterbende Wchnerinnen vor Ablauf
der Rei nigungsfrist zu taufen
23
.
Nach einem katholischen Neutestamentier erfuhr die Frau
im Christentum eine ganz neue Wrdigung
24
. Dieses Urteil
stellt die Tatsache auf den Kopf, obschon manche Ketzer sich
oenbar besser an Jesu Hochschtzung der Frauen erinnerten.
So lie der Gnostiker und Valentinschler Marcus sie im Got-
tesdienst und bei der Abendmahlsfeier aufreten, und im Mon-
tanismus konnten sie sogar Priester und Bischfe werden
23
.
Wie die Frau, so wurde auch die Ehe durch
die Kirche stark herabgesetzt
Aucb sle baslert aur demselben Akt wle dle lurerel. Uarum lst
es das 8este rr den Menscben, keln Welb zu berbren. klr-
cbenvater 1ertulllan
26
.
nacb Art des vlebes leben. klrcbenlebrer lleronymus
27
.
1
Schon im Neuen Testament werden die gerhmt, die sich
mit Weibern nicht beeckt haben, woraus erhellt, da es im
Christentum eine Richtung gab, die gegen die Ehe berhaupt
kmpfe
28
.
Von Petrus, dem ersten Papst, der verheiratet war und Kin-
der hatte, behaupten spter christliche Quellen, er habe jeden
Ort geohen, der eine Frau barg. Selbst als Weiberfeind wird
er bezeichnet, ja, man legt ihm das Wort in den Mund: Die
Frauen sind des Lebens nicht wrdig
29
. Auch vom Apostel Jo-
hannes betont man immer aufs neue seine Jungfrulichkeit
30
.
Der :. Clemens brief befrwortet eindeutig den Verzicht auf Ehe
,:. Und im :. und ,. Jahr hundert tritt die asketische und antife-
ministische Tendenz der Kirche immer mehr hervor.
Nach Justin, dem bedeutendsten Apologeten des :. Jahr-
hunderts, ist jede Befriedigung des Geschlechtstriebes Snde,
auch jede Ehe gesetzwidrig, da mit der Stillung einer bsen Lust
verknpf
32
. Im ,. Jahrhundert empehlt Kir chenvater Cyprian
den christlichen Jungfrauen ein sorgenfreies kinderloses Dasein
und macht ihnen zugleich Angst vor den Geburtsschmerzen
33
.
Ebenso verfhrt spter Kirchenlehrer Ambrosius
34
. Er berre-
det die christlichen Md chen sogar, auch gegen den elterlichen
Willen ehelos zu bleiben. berwinde erst die Ehrfurcht gegen
die Eltern! schreibt dieser Kirchenfrst
33
. Auch Bischof Zeno
von Verona rt jungen Damen, nicht neun Monate lang mit ei-
ner Last zu gehen
36
. Augustinus verheit jungfrulichen Kin-
dern einen weit bes seren Platz im Himmel als ihren Eltern und
wnscht, niemand mge mehr heiraten, damit das Weltende
beschleunigt werde
37
.
Fast noch besser wei Hieronymus zu locken, der die Jung-
frau mahnt, nur mit dem Seelenbrutigam im Schlafgemach zu
io
sprechen, zu seufzen und zu scherzen. Hat dich aber erst der
Schlaf berfallen, so tet Hieronymus dem Mdchen vor, und
hier mag ihn die Erinnerung an die eigene lockere Jugend mehr
als der Heilige Geist inspiriert haben, so wird er kommen und
deinen Bauch berhren (et tanget ventrem tuum)
38
. Denn, wie
Hieronymus zuvor sagt: etwas mu geliebt werden. Die eisch-
liche Liebe wird durch die geist liche berwunden! An der Ehe
schtzt dieser Kirchenlehrer nur die Erzeugung von Jungfrau-
en. Wenn es gut ist, ein Weib nicht zu berhren, doziert er mit
Berufung auf Paulus, so ist es bse, sie zu berhren
39
. Verhei-
ratete leben laut Hieronymus nach Art des Viehes, und die
Menschen unterscheiden sich durch den Beischlaf mit Frauen
in nichts von den Schweinen und unvernnfigen Tieren
40
!
Gegen den Mnch Jovinian aber, der Ende des . Jahrhunderts
in Rom mit starkem Anklang die Ansicht vertrat, Ehelosigkeit
und Fasten seien keine besonderen Verdienste und die Ehefrau-
en den Witwen und Jung frauen gleichwertig, richtete Kirchen-
lehrer Hieronymus, Sekretr und Freund des Papstes Damasus,
Heiliger der katholischen Kirche und Patron der Ge lehrten eine
Schrif, in der er den Mnch Jovinian u. a. so apostrophiert: Dir
sind gewogen die Dicken, die Niedlichen, die zierlich Gekleide-
ten. Fge hinzu alle Sue und Hunde, und weil du ein Liebhaber
von Fleisch bist, auch Geier, Adler, Habichte und Eulen Alle
schnen Gesichter, alle zierlich gekruselten, alle rotbckigen
sind von deinem Rindvieh, oder grunzen viel mehr unter deinen
Schweinen Deine Sauhirten sind reicher als unsere Hir ten,
und die Bcke ziehen viele Ziegen an sich. Sie sind geworden
wie Rosse, wiehernd nach Stuten: sobald sie nur Weiber sehen,
so wiehern sie. Auch die elenden Weiberchen singen das Lied
ihres Meisters: Gott fordert nichts weiter als Samen
41
.
i1
Bezeichnenderweise gibt es in der rmischen Kirche eine
kirchliche Trauung berhaupt erst seit dem :. Jahrhundert.
Im Kirchengebude selbst wurde die Trauung sogar erst seit
dem :o. Jahrhundert vollzogen. Ohne Zweifel hngt diese Tat-
sache mit der kirchlichen Zurcksetzung und Verachtung der
Frau zu sammen. Dem Mann dagegen, selbst wenn er sich be-
trank und die Frau schlug, hatte die Frau bedingungslos und
fr alle Zeit zu gehorchen. Denn er war, wie Bischof Basilius
in seiner Predigt ber die Kriechtiere wute, ein Glied von ihr,
und zwar der Glieder vorzglichstes
42
.
Folgen der kirchlichen Askese-Predigt
Schon zu Beginn des :. Jahrhunderts mute Ignatius dem Bi-
schof Polykarp befehlen, den Schwestern zuzureden, den
Herrn zu lieben und sich an ihren Gatten gengen zu lassen
in Fleisch und Geist
43
. Etwas spter empfahl die Kirche, beim
blichen Liebesku nach den Agapen die Lippen nicht zu
nen und den Ku nicht zu wiederholen, wenn er lustvolle
Gefhle auslste
44
.
Auch das Zusammenleben von mnnlichen und weiblichen
Heiligen unter einem Dach oder in einem Bett sei hier er-
whnt, die geistlichen Ehen. Dieses Syneisaktentum, eine Be-
zeichnung, die an den Terminus anknpf, mit dem die Synode
von Antiochien jene attraktiven Damen benannte, die Bischof
Paul von Samosata zur Gesellschaf mit sich fhrte
43
, gab es
anscheinend bereits im paulinischen Korinth. Bei Hermas, im
frhen :. Jahrhundert, schlf der Pro phet inmitten von zwlf
Jungfrauen wie ein Bruder. Sie kssen und um armen ihn so-
ii
gar, doch schlielich taten sie nichts weiter als da sie bete-
ten, und ich betete unaumrlich mit ihnen und nicht weniger
als sie
46
. Um dieselbe Zeit kennt auch die Didache das engste
Zusammenleben mit einem Weib ohne geschlechtlichen Ver-
kehr
47
. Es galt lange als Zeichen hchster Enthaltsamkeit, wh-
rend die zweite Ehe einer Witwe von vielen als anstig emp-
funden oder berhaupt verurteilt worden ist.
Allmhlich aber wurden die geistlichen Ehen suspekt.
Kirchenvater Tertullian berichtet von Schwngerungen gott-
geweihter Jungfrauen und meint, vieler Gott sei der Bauch
48
.
Auch Bischof Cyprian verlangt, die Jungfrauen, die durchaus
von ihren Klerikern nicht lassen wollen, durch Hebammen zu
untersuchen obschon, wie Cyprian wei, auch gesndigt wr-
de mit Gliedern, die nicht untersucht werden knnten
49
. Ein
hundertjhriger Kampf war ntig, um diese geistlichen Ehen
zu beseitigen.
Der Clibat
Cregor v||. kmmerten dle Llebesseurzer der kranken Honnen,
dle verstoblenen Wege der Ordensbrder, dle stummen und lau-
ten Snden der Celstllcben, dle durcb sle gekrnkten Lben
und jede andere verwlrrung nlcbt, dle daraus erwacbsen mute,
lm 8ucb der Cescblcbte aber llegen dle |olgen davon klar am
1age. Uer leologe . C. lerder
0
.
Das Verbot der Priesterehe geht auf die im Heidentum einst
weitverbreitete, wohl bei keinem Kult der Kaiserzeit fehlende
Vorstellung zurck, sexueller Verkehr mache unfhig zu got-
tesdienstlichem Handeln
31
. So untersagte man im Orient, wo
i
man die Eucharistie im allgemeinen nur an bestimmten Tagen
feierte, auch nur an diesen Tagen den Priestern den Beischlaf.
Im Abendland dagegen, wo der Gottesdienst tglich stattfand,
drang man auf gnzliche Ent haltung in der Ehe.
Der Clibat ist eine rein katholische Angelegenheit. In der
orthodoxen Kirche des Ostens ist bis heute die Priesterehe
selbstverstndlich. In der rmi schen Kirche aber blieben seit
dem
3
. Jahrhundert Bischfe und Priester nach der Ordination
unverheiratet, was ihr Ansehen beim Volk heben sollte, das be-
reits anng, die Ehe fr sndhaf zu halten
32
. Doch spielte neben
dem kul tischen auch das nanzielle Motiv eine Rolle. Die Pfar-
rer hatten smtliche Einnahmen an die Bischfe abzufhren,
weshalb diesen eine ehelose Geistlich keit willkommener sein
mute als eine mit Frau und Kindern. Schon im . Jahrhundert
wurden viele Kleriker so sprlich besoldet, da sie kirchliche
Handlungen nur gegen Bezahlung durch ihre Glubigen vor-
nehmen konnten
33
.
Erst im o. Jahrhundert aber erklrte man Eheschlieungen
von Geistlichen nach der Ordination fr ungltig. Das ,. Kon-
zil von Toledo (,8) beehlt den Bischfen, Weiber, die im Ver-
dacht stehen, mit Priestern Verkehr zu pegen, zu verkaufen
und das eingelste Geld an die Armen zu verteilen!
34
Ahnlich
das . Konzil von Toledo (o,,)
33
.
Doch erst das Clibatsdekret Gregors VII. vom Jahre :o,
verbietet ver heirateten Klerikern die Durchfhrung kirchlicher
Amtshandlungen und be zeichnet ihre legitimen Ehefrauen als
Beischlferinnen. Seitdem ist der Clibat in der katholischen
Welt in Kraf, obwohl er im direkten Widerspruch zum Neu-
en Testament steht, das von den Bischfen und Diakonen for-
dert, da sie eines Weibes Mann sein und ihren Kindern wohl
i
vorstehen mssen
36
. Der niedere Klerus wehrte sich denn auch
leidenschaflich gegen den Papst, nannte ihn verrckt, einen
Ketzer, der die Heilige Schrif ignoriere und die Unzucht befr-
dere
37
.
Die Folgen des Clibats waren ungeheuer. Heuchelei, die
Richard Wagner den berhaupt hervorstechendsten Charak-
terzug, die eigentliche Physiognomie der christlichen Jahrhun-
derte nennt
38
, und Hurerei grassierten in einem kaum vor-
stellbaren Ausma. Die Unzucht unter den Geistlichen war so
allgemein, da sie, nach Isidor, nicht mehr als Verbrechen galt,
sondern geduldet wurde
39
. Whrend des ganzen Mittelalters
hielt ein groer Teil von ihnen of einen ganzen Schwarm von
Konkubinen. Die Wohnungen der Kleriker oder die der umlie-
genden Huser, wo sie solche Frauen unterzubringen pegten,
wimmelten von Kindern.
Ein sehr lebendiges Bild von der frnkischen Kirche entwirf
im 8. Jahrhundert Bonifatius, der Apostel der Deutschen, in ei-
nem Schreiben an Papst Zacharias. ber achtzig Jahre, heit es
darin, htten die Franken keine Kirchen versammlung mehr ge-
habt, keinen Erzbischof und keine kirchlichen Satzungen auf-
gestellt oder erneuert. Die Bistmer befnden sich meist in den
Hnden geldgieriger Laien oder ehebrecherischer Geistlichen.
Es gebe Diakone, die von Jugend auf in Hurerei lebten. So ka-
men sie ins Diakonat und halten sich in demselben vier, fnf,
auch noch mehr Konkubinen nachts im Bette, und doch scheu-
en sie sich nicht, das Evangelium zu lesen und sich Diakonen zu
nennen. In dieser Beschaenheit werden sie Priester, ja selbst
Bischfe. Unter den letzteren ndet Bonifatius auch solche, die
bewanet zu Felde ziehen und mit eigener Hand Menschen-
blut von Heiden und Christen vergieen
60
.
i,
Der widernatrliche Kampf der Kirche gegen die Priesterehe
lie die ent rechtete Geistlichkeit aber nicht nur zu Konkubinen
greifen. Es kam vor, da Frauen von Klerikern in der Kirche
geschndet wurden
61
. Selbst an den nch sten Blutsverwandten
vergingen sie sich, anscheinend nicht einmal selten. So verord-
net das Konzil von Metz im Jahre ,,,: Wenn Geistliche Un-
zucht treiben mit Nonnen, Mttern (!), Schwestern etc., so sol-
len die in den hheren Weihen bendlichen abgesetzt, die in
den niedern durchgeprgelt werden
62
. Der Bischof Teodulph
von Orleans droht Ende des 8. Jahrhunderts seinen Geistlichen
auch Strafen fr Unzucht mit Tieren an
63
. Schon die Bibel mu
ja den Gotteskindern, auch weiblichen Geschlechts, immer
wieder das Verbot der Tierbegattung einschrfen, sogar unter
Androhung des Todes
64
. Selbst die lasterhafen Tiere wollte
man in solchen Fllen mit dem Menschen gettet sehen! Auch
die englische Kirche sieht Strafen vor fr Bischfe und Priester,
die mit vierfigen Tieren, mit Mutter und Schwester Unzucht
treiben oder mit Nonnen durch ein Instrument
63
. Noch heute
wird brigens die zweiund dreiigste der Allgemeinen Regeln
der Gesellschaf Jesu, andere nicht zu berhren, auch nicht im
Spiel von fhrenden italienischen Jesuiten um der Be wahrung
der Keuschheit willen auch auf das Berhren der Tiere ausge-
dehnt
66
. Bis ins :o. Jahrhundert hinein fhrten viele Kleriker
ein ausschweifendes Leben in aller Oentlichkeit. So weigerten
sich beispielsweise noch whrend des Bauernkrieges die Wrz-
burger Brger ins Feld zu ziehen, weil ihre Frauen daheim vor
den Pfaen nicht sicher seien
67
. Bischof Hugo von Konstanz be-
klagte :,:, in einem Hirtenbrief das Spielen, Saufen und Huren
aller Geist lichen seiner Dizese
68
. In Zrich schlugen sich die
Pfarrer entlich um eine schne Dirne
69
. Regensburger Br-
io
ger, die :,:, den Domherrn Zenger gefangen nahmen, weil er
nachts mit groem Lrm in ein Bordell eindringen wollte, und
Augsburger, die den Geistlichen Frischhans gefesselt dem Bi-
schof schickten, weil er ein Kind genotzchtigt hatte, wurden
von ihren Bischfen in den Bann getan
70
.
Auch in vielen Klstern orierte die Unzucht. So nannte
man im ausgehen den Mittelalter das Leipziger Tomaskloster
ein Weltwunder, weil es so viele Kinder und doch keine Weiber
habe
71
. Das schwbische Nonnenkloster Gnadenzell hie Of-
fenhausen, weil es die Nonnen zu einem entlichen Bordell
machten
72
. Als oene Bordelle waren im spten :,. Jahrhundert
auch die Nonnenklster in Interlaken, Frauenbrunn, Trub und
Gottstadt bei Bern, Ulm und Mhlhausen bekannt
73
. Der Stadt-
rat von Lausanne befahl den Non nen entlich, den Bordellen
keinen Abbruch zu tun
74
. Und der Stadtrat von Zrich erlie
:, eine scharfe Verordnung wider das unzchtige Geluf in
die Frauenklster
73
.
Der Kampf der Konzilien gegen dieses Treiben war um so
aussichtsloser, als man sich of bis in die kirchlichen Spitzen-
stellungen daran beteiligte
76
, und zwar nicht nur whrend der
Zeit der Pornokratie, des ppstlichen Huren regiments.
Im :o. Jahrhundert zeugte Papst Sergius III. mit Marozia,
der Gattin des Markgrafen Alberich, einen Sohn, der selbst
als Johannes XI. (,:,o) den Stuhl Petri bestieg. Johannes
XII. (,,o,), der mit achtzehn Jahren Papst war und einen
Zehnjhrigen zum Bischof machte (wie Johannes X. bereits
ein fn(hriges Kind zum Erzbischof von Reims ernannt hat-
te), lebte in Blut schande mit seinen Schwestern und wurde er-
schlagen, whrend er Ehebruch trieb
77
. Bei ihrem Aufenthalt
in Lyon im

:,. Jahrhundert verwandelten die Ppste nach dem
i,
Zeugnis von Teologen die Stadt in ein Bordell. Bischfe hiel-
ten sich Abtissinnen und Nonnen als Beischlferinnen
78
. Papst
Johannes XXIII. (::o::,), den man spter als Gegenpapst zu
Gregor XII. (und Benedikt XIII.) aus der Papstliste strich, hatte
ein Verhltnis mit der Frau seines Bruders, ja, er soll, was al-
lerdings sehr bertrieben sein drfe, in Bologna zweihundert
Witwen und Jungfrauen beglckt haben
79
. Papst Innozenz VIII.
(:8::), der zwei Kinder mit in den Vatikan brachte, rgte
geradezu die Anordnung eines ppstlichen Vikars, jeder Kleri-
ker habe seine Konkubine zu entlassen
80
. Papst Alexander VI.
(:::,o,), der mit vier Kindern in den Vatikan kam, machte
seinen auerehelich geborenen Sohn Cesare mit achtzehn Jah-
ren zum Kardinal, hatte ein Verhltnis mit seiner Tochter Lu-
cretia, die es auch mit ihren Brdern trieb, und lie eine seiner
Geliebten, die schne Julia Farnese, als Mutter Gottes und sich
als Papst zu ihren Fen malen. . Nach dem Konzil von Trient,
Mitte des :o. Jahrhunderts, traten diese Mistnde zumindest
nach auen hin stark zurck. Doch konnte noch :88, der ka-
tholische Teologe Curci schreiben: Nun glaube ich aber ge-
ngend informiert zu sein, um zu versichern, da, abgesehen
von der greren Vorsicht, die man gebraucht, und die man der
fortgeschritteneren Kultur schuldet, die Dinge heute in einigen
Provinzen um nichts besser liegen, als im :o. Jahrhundert vor
Einfhrung der tridentinischen Reformen, wo die Kon kubinen
der Prlaten, begleitet von den livrierten Bedienten ihrer vor-
nehmen Zuhlter, in Karossen durch die Straen Roms spazie-
ren fuhren. Vergangene schmachvolle Zeiten! Aber sie zeigen
uns nur, wie schwankend das Verhalten des Vatikans in sol-
chen Dingen immer war: Whrend der letzten Regierungs jahre
Pius IX. war eine Dizese, nicht gro, in einer der sdlichen
i8
Provinzen, in der fr einige Jahre nicht ein einziger Priester war,
der Bischof selbst nicht ausgenommen, der nicht oenkundig
sein Weib gehabt htte
81
.
Dieser Bericht betraf Italien. Doch auch im Spanien des
:. Jahrhunderts hielt die Kirche die ganze Strenge der Inqui-
sition fr ntig, um zu verhindern, da der Beichtstuhl in ein
Bordell umgewandelt werde
82
. Vom katholischen Klerus in
Sdamerika berichtete man gleichfalls noch im letzten Jahr-
hundert, er berbiete alle brigen Stnde durch seine Sitten-
losigkeit und handle so, als ob der Dienst der Unzucht ihm
vorzugsweise obliege und er den freilich nicht minder verdor-
benen Laien mit seinem Beispiel vorleuchten mte
83
. Von ka-
tholischen Priestern in Peru bekennt ein katholischer Teologe
im Jahre :88: Es gibt nur wenige, die nicht im entlichen
Konkubinate leben Ein durchweg glaubwrdiger Kolonist
schrieb dem Verfasser, da man Bedenken tragen msse, ein
zwl(hriges Mdchen zur Beichte zu schicken
84
. Doch auch
von rmischen Kardinalen wird noch im :. Jahrhundert ge-
meldet, sie lieen sich von Ehemnnern die Frauen abtreten
83
.
Es drfen nmlich, meint Rous seau, ordnungshalber nur
verheiratete Frauen Kinder von Geistlichen haben
86
.
Indes sind dies nur die harmloseren Folgen der erzwun-
genen Ehelosigkeit des katholischen Klerus. Die katholischen
Teologen Johann Anton und Augustin Teiner sammelten
noch fr das :. Jahrhundert ein erdrckendes Material ber
Verfhrungen von Kindern, ber Sadismus, Abtreibungen,
Eifersuchts und Lustmorde durch Geistliche und Mnche. Be-
sonders erschtternd ist der Fall eines bayerischen Pfarrers,
der seine beiden Kinder noch taufe, bevor seine Kchin sie
ermordet hat
87
.
i
Andererseits fhrten Geistliche, denen es ernst mit der Ent-
haltsamkeit war, einen entnervenden Kampf, kasteiten sich Tag
und Nacht in unsinniger Weise oder schnitten sich gar die Zeu-
gungsglieder ab.
Bis in die neueste Zeit aber gab es gegen den Clibatszwang
der Ppste auch eine oene Opposition im katholischen Kle-
rus, wie nicht zuletzt das dreibndige Werk Die Einfhrung
der erzwungenen Ehelosigkeit bei den christlichen Geist lichen
und ihre Folgen der eben genannten Brder Teiner bezeugt.
Die katho lische Kirche hat das Buch, soweit es ihr mglich war,
aufgekauf und vernichtet. Anton Teiner enthob man seiner
Professur, worauf er Dorfpfarrer wurde, bis er schlielich in
groer Armut als Sekretr der Breslauer Universittsbibliothek
starb. Sein Einkommen hatte eben gereicht, um ihn vor dem
Verhungern zu schtzen
88
.
Teiners jngerer Bruder Augustin vershnte sich mit der
Kirche und wurde Prfekt am vatikanischen Archiv. Whrend
des vatikanischen Konzils kam er in den Verdacht, die Bischfe
der Opposition mit Quellenmaterial zu versorgen, worauf man
ihn absetzte und noch die Tr seiner Wohnung zum Archiv ver-
mauerte
88
. Der Teologe Friedrich Nippold gab das Werk der
Brder :8, erneut heraus.
Streifzug in die katholische Moraltheologie und Pastoralmedizin
Man lst versucbt, mancbe Lrzeugnlsse der Moraltbeo logle der
ornograpble zuzurecbnen. Uer leologe leller
90
.
es berrascbt, ln welcbem Ausma und mlt welcber eln-
o
llcbkelt slcb dle rbrende Celstllcbkelt mlt solcben |ragen aus-
elnandersetzt Obne welteres kann man be baupten, da es
kaum eln untlges 8ucb glbt, das unter dlesem Aspekt scbllm-
mer wre als elne moraltbeologlscbe Abbandlung. Allgblero
1ondl
9!
.
Wie sehr der dem Neuen Testament widersprechende Cli-
bat im Widerspruch zur menschlichen Natur steht, deutet sich
auch in den Produkten zahlreicher katholischer Moraltheolo-
gen an. ber die Moraltheologie des :,. Jahrhunderts schreibt
sogar ein rmischer Prlat: Welchen Schmutz enthalten nicht
die mo raltheologischen Lehrbcher, welche Schndlichkeiten
breiten sie nicht vor der Oentlichkeit aus! Wo gibt es so vie-
le Schmutzlappen als dort Seiten! Jedes Bordell in der Suburra
mu im Vergleich mit diesen Bchern schamhaf ge nannt wer-
den. Ich selbst, der ich der Anfhrer ausschweifender Jnglinge
war und meine Jugend durch Unzucht entehrt habe, gestehe,
da ich beim Lesen des Jesuiten Sanchez nicht selten rot ge-
worden bin, und da ich durch ihn mehr Schndlichkeiten ge-
lernt habe, als ich von der ausgeschmtesten Hure htte lernen
knnen Und warum spreche ich nur von Sanchez:
92
Der
Jesuit Sanchez wird noch heute als moraltheologische Autoritt
zitiert.
Im folgenden ein paar Details aus einem Werk, das von ei-
nem bekannten katholischen Pastoralmediziner unter jesuiti-
scher Assistenz verfat und ::, schon in der :. Auage ver-
breitet wurde.
Im Kapitel ber das sechste Gebot liest man gleich eingangs,
da bereits kleine Kinder auf dem Arm der Mutter masturbie-
ren
93
. Nachher wird Masturbation deniert als derjenige tac-
tus impudicus, der direkt darauf hinzielt, die Pollution auszu-
1
lsen
94
. Der Abschnitt ber perverse Sexualitt bercksichtigt
noch die Masturbation mit vom Krper losgelsten Frauenhaar
die bekann ten Zopfabschneider
93
.
Vieles wirkt lcherlich, wie etwa die Ausfhrungen ber die
Pollutionen. Unter ihnen gilt die Pollution im Schlaf als sn-
denfrei, falls man sie vorher nicht durch sinnliche Vorstellun-
gen gefrdert hat. Wie aber, wenn man erwacht und sie steht
bevor oder beginnt schon: Ist man, fragt unser katholischer
Gewhrsmann, in diesem Falle gehalten, die emissio seminis
zu verhindern: Er, Bearbeiter der jngeren Auagen, tritt hier
in Gegensatz zum Verfasser der lteren. Dieser macht nmlich
eine Verhinderung des Bevorstehenden zur from men Picht,
vor allem durch energische Willensbekundungen, etwa ver-
bunden mit einer elevatio cordis ad Deum (!) oder einem an-
deren religisen Akt. Fr vernnfig hlt der ltere Autor
auch den Rat, eine khlere Stelle im Bett aufzusuchen oder
aus dem Bett zu springen. Dagegen fordert der Bearbeiter die
Unterdrckung der Pollution nur, wenn eine hohe Gefahr der
Zustimmung zur Lust besteht. Andernfalls sieht er nichts B-
ses darin, wie er nun geradezu klassisch formuliert, dem rein
physiologischen Vorgange seinen spontanen Lauf zu lassen
und durch Hinwendung zu Gott und religise Akte die etwaige
Gefahr der Zustimmung des Willens zu bannen
96
. Im brigen
empehlt auch dieser versierte Pastoralmediziner eine Milde-
rung bestehender Reize, wie Aufsuchen einer khleren Stelle im
Bett usw. Freilich schreibt er resigniert: Im letzten Augenblick
ist aber alles zwecklos
97
.
Betrachten wir noch kurz das : in Rom in lateinischer
Sprache erschienene zweibndige Werk Teologia mora-
lis der ppstlichen Moraltheologen Aertnys und Damen, das
i
durchaus typisch fr derartige katholische Arbeiten ist. Es ge-
ngt beinahe, nur einige der Fragen zu zitieren, die diese Teo-
logen beschfigen. So untersuchen sie, ob die Frau einen ona-
nistischen Mann bitten darf, zu koitieren; ob die Frau dem
Mann die eheliche Picht leisten darf, wenn der Mann mittels
prservativer Instrumente die Onanie ausbt; ob der Mann
seiner Frau die eheliche Picht leisten darf, wenn ihm bekannt
ist, da sie die Vagina in der Nhe des Muttermundes mittels ei-
nes Occlusivpessars knstlich verschlossen hat; ob es erlaubt
sei, den Samen schon am Eingang der Vagina abzugeben; ob
die Ehegatten eine Todsnde begehen, wenn sie whrend des
Geschlechtsaktes den Samenergu zurckdrngen, indem sie
sich so verhalten, da sie sich nicht zu sehr erregen; ob die
Ehefrau eine Todsnde begehe, wenn sie, whrend der Mann
den Samen ausstt, den eigenen Samen zurckdrngt usw.
98

Man liest in dem katholischen Werk etwa auch: Zum wider-
natrlichen Koitus kommt es, wenn ein ungebhrliches Gef
verwendet oder das gebhrliche Gef widernatrlich mi-
braucht wird, um die Zeugung zu verhindern. Die erste Form
ist die unvollkommene Sodomie, die zweite die Onanie. Die un-
vollkommene Sodomie ist der im hinteren Gef der Frau voll-
zogene Koitus, gleichgltig, ob der Mann den Samen auerhalb
ausstt oder nicht
99
. Oder die beiden ppstlichen Teologen
schreiben: Die Einfhrung des mnnlichen Gliedes in den
Mund der Frau wird, sofern sie schnell und ohne Gefahr eines
Samenergusses erfolgt, verschiedentlich von der Todsnde frei
gesprochen, weil der Mund kein geeignetes Gef zum sodomi-
tischen Verkehr ist und die genannte Tat somit eine unzchtige
Berhrung darstellt Der heilige Alfonso (De Liguori) hlt
in bereinstimmung mit dem allgemeinen Urteil die Einfh-
rung des mnnlichen Gliedes in den Mund der Frau fr eine
Todsnde, vor allem deshalb, weil fast immer die Gefahr des
Samenergusses besteht
100
.
Der ehemalige Professor an der Gregoriana, Alighiero Tondi,
berichtet, da die Kpfe der Katholiken, vor allem der Priester,
durch eine besondere Art sexueller Raserei gepeinigt werden,
die oenbar psychoanalytischer Natur sei. Die Teologen un-
terhielten sich auerordentlich hug und mit sichtlichem Ver-
gngen ber die widerlichsten Dinge. Alle in der Ppstlichen
Gregorianischen Universitt wohnenden Morallehrer, einen
oder zwei ausgenommen, sprechen unaumrlich davon und
beschfigen sich mit der moralischen Lsung der seltsamsten
und ungewhnlichsten Flle, die nur so strotzen von pikanten
Begebenheiten. Angesichts einer solchen Geisteshaltung und
der Struktur der katholischen Lehre kann man sich den Cha-
rakter der moraltheologischen Vor lesungen ber dieses Te-
ma vorstellen. Der Hrsaal war berfllt. Eine Menge junger
Priester, grne Seminaristen lauschten verzckt, mit glhenden
Wangen und gespitzten Ohren. Mich ekelte das an. Einige Pro-
fessoren haben in ihrem Zimmer anatomische Abbildungen
und Gipsmodelle, um den Zglingen, die um Auflrung bitten,
den Bau der Geschlechtsorgane und den Geschlechtsakt privat
zu veranschaulichen
101
.
Solche Konsequenzen ergeben sich fr die Katholiken aus
der Lehre Jesu.
Drittes Buch
DER FRHKATHOLIZISMUS
Und so macbt man es lnnerbalb jeder berrscbenden Moral
und kellglon und bat es von jeber gemacbt. dle Crnde und
dle Abslcbten blnter der Cewobnbelt werden lmmer zu lbr erst
blnzugelogen, wenn elnlge anrangen, dle Cewobnbelt zu bestrel-
ten und nacb Crnden und Ab slcbten zu fragen. ller steckt dle
groe Unebrllcbkelt der konservatlven aller 7elten. es slnd dle
llnzu lgner. |rledrlcb Hletzscbe
!
.
o
I. Teil
DIE ERRICHTUNG DES
HIERARCHISCHEN APPARATS
23. KAPITEL
Die Rapiditt der christlichen Expansion
und ihre Grnde
Schon vor dem Christentum waren die anderen orientalischen
Kulte, die klein asiatischen, syrischen, gyptischen und per-
sischen Religionen mit Sklaven, Kaueuten und Missionaren
nach Griechenland und Italien gekommen. In Hafen stdten
und greren Binnenorten entstanden berall ihre Tempel,
und ihre Lehren panzten sich rasch mit Hndlern, Soldaten,
Seefahrern bis an die uer sten Grenzen des Imperiums fort.
Der ungefhr gleichzeitig mit dem Christen tum ins rmische
Reich gelangende Mithriacismus verbreitete sich mit dersel-
ben reienden Schnelligkeit, denn die Chancen waren damals
fr jede Mission un gewhnlich gnstig. Jeder neu aufretende
Glaube traf auf groes Interesse, geradezu auf Neugier, einen
Drang zur Religion, der im :. und ,. Jahrhundert noch wuchs.
,
Der Zug zum Eingottglauben
Eine mchtige Vorarbeit fr das Christentum hatte die mono-
theistische Tendenz geleistet.
Der Zug zum Eingottglauben reicht weit zurck. Sein Erstar-
ken in hellenisti scher Zeit resultiert vor allem aus der Schw-
chung des alten Gtterglaubens. Skep tiker, Zyniker, Satiriker
hatten ihn mit Abscheu, Ironie und Witz immer weiter unter-
graben, wenn er auch o ziell intakt gehalten wurde und selbst
der Gebildete, der sich an den Gtterbildern stie, aus Konser-
vativismus oder Gewohnheit noch am Kult teilnahm, wie heute
mancher Intellektuelle noch am Kult der Kirche teilnimmt.
Dem Gtterglauben gegenber aber erschien damals der
Monotheismus als Auflrung, als das Ketzerische, Moderne.
Denn auch das einheitliche Weltbild der Wissenschaf erforder-
te einen hchsten Gott als Lenker des Alls. So hatte schon der
Eleat Xenophanes um ,oo v. Chr. den Gtterdienst in schrf-
ster Form gegeielt und erklrt: Ein Gott ist unter den Gt-
tern und unter den Menschen der grte
2
. Von Xenophanes
geht dann in der griechischen Philosophie die monotheistische
Tendenz ber Heraklit zur Stoa. Auch Platon sprach bereits von
dem Gott des Weltalls, dem Lenker der gegenwrtigen und
zuknfigen Dinge, dem Vater und Herrn
3
. Natrlich waren
seine Gedanken nicht Ge meingut der Massen. Doch erkennt
man in den letzten vorchristlichen Jahrhun derten bei fast allen
Vlkern des griechisch-rmischen Weltreiches den Zug zu dem
Einen Gott.
Gefrdert wurde diese Entwicklung weiter durch den Gt-
tersynkretismus.
Die orientalischen Kulte waren einander allmhlich immer
8
nher gekommen. In einem umfassenden Durchdringungspro-
ze vermischten sich viele Gtter, besonders in Kleinasien, und
erweiterten sich zu einer Allgottheit. Aus der fr heren Vielheit
erstrahlte die eine Gottheit. So verschmolz der gyptische Sa-
rapis mit Zeus, Helios, Asklepios u. a.; Isis mit Demeter, Arte-
mis, Athene, Aphrodite; oder Mithras mit dem babylonischen
Sonnengott Schamasch, wodurch er zum Sol invictus wurde.
Niemand diamierte dabei die Nachbarreligionen als Lug und
Trug und untersagte die Verehrung anderer Gtter. Alles ge-
schah in Harmonie.
Auch in nachchristlicher Zeit setzte sich diese Assimilierung
selbstverstndlich fort. Da erschallen die Rufe: einer ist Bait,
einer Athor, beider ist eine Kraf, einer ist Akori o du teurer
Vater des Alls, teurer dreigestaltiger Gott. Oder: einer ist Zeus
Sarapis und Helios Hermanubis. Oder: einer ist Gott: Zeus-
Mithras-Helios, der unbesiegbare Weltherrscher
4
. Hier fllt
dann auch das Christentum mit seinem Slogan ein.
Schlielich trug zur vollen Entfaltung des Monotheismus
der die Nationali tten ausende monarchische Weltstaat der
Rmer bei. Lie er doch eine ent sprechende einheitliche Re-
gierung selbst im Himmel vermuten und hat diesen Gedanken
auch bald propagiert
3
.
Die jdische Vorarbeit
Llne Ceneratlon von |anatlkern bat das udentum sel nes Lob-
nes beraubt und es verblndert, dle Lrnte, dle es bereltet batte,
elnzusammeln, Lrnest kenan
6
.

Nicht nur das Heidentum war mit seiner geistigen und poli-
tischen Geschichte dem Christentum schon weit entgegenge-
kommen. Auch die ausgedehnte, im Namen desselben Gottes
unternommene religise Propaganda des Judentums, die zur
Zeit Jesu in hchster und nie wieder erreichter Blte stand, hat-
te der christlichen Mission stark vorgearbeitet.
Um die Jahrhundertwende erstreckte sich das Diasporaju-
dentum fast ber die ganze Welt. Paulus konnte deshalb in allen
greren Stdten Asiens und Europas an die jdische Mission
anknpfen und sich ihre Erfolge zunutze machen. Und da das
Christentum dieselben Gter bot, die die Heiden an den Syn-
agogen schtzten, da es auch nicht zwischen Vollberechtigten
und Proselyten unterschied, sondern den bertritt noch mehr
erleichterte als die Juden, die ihrerseits schon Konzes sionen
gemacht hatten, da es endlich auch die vertrauten heidnischen
Mysterien besa, konnte es das Judentum leicht schlagen
7
.
Das soziale Ethos
Ein weiterer wichtiger Grund fr die schnelle Verbreitung des
Christums war sein starker sozialer Unterton, die frohe Bot-
schaf eben fr die Unterdrckten und Kleinbrger. Alle frh-
christlichen Stimmen rumen ein, ja, renommieren of damit,
da sich das Christentum aus den untersten Klassen, aus Sklaven,
Freigelassenen, Arbeitern, kleinen Handwerkern, vertriebenen
Bauern rekru tierte. Da sind nicht viele Weise, kennzeichnet
Paulus mit oensichtlicher Ostentation die soziale Struktur
der Gemeinde in Korinth, nicht viele einu reiche Personen,
nicht viele Hochgeborenen. An anderer Stelle bezeugt er die
abgrundtiefe Armut auch der Gemeinden in Macedonien
8
,
damals allerdings die vielleicht rmste Provinz des rmischen
Reiches.
Doch wenn auch bald besser Situierte, noch im ausgehen-
den :. Jahrhundert vielleicht selbst Mitglieder des kaiserlichen
Hauses Christen waren, den durch schnittlichen Bestand der
Gemeinden bildeten bis weit ins :. Jahrhundert hinein Leute
der unteren und allenfalls mittleren Bevlkerungsschichten.
Das erhellt aus den frhchristlichen Schrifen, aus ihrer oen-
kundigen Animositt gegen die Reichen und Mchtigen, aus
den lodernden Haammen gegen sie im Jakobus brief oder in
der Apokalypse, und nicht zuletzt aus dem Stil dieser Literatur.
Schon die Tatsache, die indes keinesfalls betont werden soll, da
das Christen tum der lteren Zeit, im Gegensatz zu den heidni-
schen Kulten, in denen selbst Kinder zahlten
9
, kein Geld koste-
te, drfe der christlichen Mission frderlich gewesen sein.
Selbstverstndlich gab es auch Menschen, die berhaupt das
sittliche Ethos der neuen Religion ansprach, nicht zuletzt das
Gebot der Feindesliebe
10
. Aber gerade sie verwandelte die Kir-
che in Feindesha, sobald sie Macht dazu besa.
Eindruck machte auf manche Heiden auch, wie die Christen
Strafen, wie sie die Folter und mitunter selbst den Tod ertrugen,
viel seltener freilich, als man gemeinhin glaubt (S. ,, .). Doch
waren die anerkennenden Stimmen sehr ver einzelt
11
.
Als die urchristliche Begeisterung verog, konstituierte sich
die Kirche Was die christliche Mission vorantrieb, war der En-
thusiasmus ihrer Trger. Es gab keine planmige Propaganda,
keine zentrale Organisation und nur wenige berufsmige Mis-
sionare. Alles geschah spontan, jeder handelte nach seinem Er-
messen, fast mchte man sagen: am besten propagierte sich die
1
Frohe Bot schaf selbst. Sie drang von Haus zu Haus, von Fa-
milie zu Familie. Man disku tierte sie auf Straen und Mrkten,
in Kauden und Herbergen. Frh ver kndeten sie die bald in
der Kirche so gering geschtzten Frauen. Dann predigten sie
sogar Soldaten und Kaueute, die es in der christlichen Gesell-
schaf noch weit bringen sollten. Und schlielich sickerte das
Evangelium in alle Schichten
13
.
Von Vorteil war dabei, da vieles, was die Kirche der ur-
sprnglichen Lehre hinzugefgt hat, damals noch fehlte. So
konnte man schon nach einmaligem Anhren einer Predigt
Christ werden (S. :o,). Allerdings wurden jene Gebiete, die das
Christentum am frhesten eroberte, auch am ersten wieder
verloren. Palstina, Syrien, Kleinasien, Agypten und Nordafrika
elen beinah vllig dem Islam anheim.
Die laikale Begeisterung des Urchristentums war im Prin-
zip freilich nichts Neues. Sie setzte nur den Missionsenthusi-
asmus des Dionysos, der Isis, der hellenistischen Synagoge, der
Kyniker, mit denen die christlichen Prediger sogar die Tracht
ge meinsam hatten, geradlinig fort
13
. Auch vollzog sich dann am
Christentum die normale Entwicklung einer jeden Religion: der
bergang aus einer Zeit des revolutionren Elans in eine Phase
der Verbrgerlichung, Verengung, Erstarrung. Bald geschah es,
wie Herder schreibt, da jede matte Welle eine mattere trieb,
und alle zuletzt in die stille Oberche des Herkommens eines
alten Christenge brauchs sanf sich verloren
14
. Beim Gros der
Glubigen bedeutete das frh eine immer grere Laxheit, bei
der Kirche eine immer rigorosere Intoleranz gegen ber allen,
die nicht so glaubten und lehrten wie sie. Die charismatische
Epoche geht im :. und ,. Jahrhundert langsam, doch unauf-
haltsam in die dogmatische ber; die urchristliche Ekstase in
den Opportunismus der Hierarchie; der lebendige Glaube in
das kirchlich kontrollierte Bekenntnis. Die Gnade gert unter
das Gesetz, der Geist unter das Kirchenrecht, der Laie unter den
Priester. Der religise Impuls verebbt, die richterliche Instanz
erhebt das Haupt. Die freie Liebesgemeinschaf verschwin-
det, die klerikale Institution tritt an ihre Stelle. Aus dem Reich
Gottes wird ein menschlicher Zweckverband, ein gut funktio-
nierender, dogmatisch, kultisch und juridisch bestimmter hier-
archisch-politischer Apparat, der in einem grellen Kontrast zur
Verkndigung Jesu steht. Nur noch durch die Vermittlung von
Funktionren gibt es fr den Menschen Verkehr mit Gott.
Wir mssen diese von Jesus immer weiter ab fhrende Ent-
wicklung nun ver folgen, wobei zunchst die vielverhandelte
Frage nach der Grndung der Kirche zu beantworten ist.

26. KAPITEL
Warum Jesus keine Kirche gegrndet haben kann
Uer esus, der ln elrter Stunde das Haben der Mltter nacbt an-
kndlgt, denkt nlcbt an dle Scbaung elner rr abrbunderte
bestlmmten lellsanstalt. Uer ropbet, der selne nger zu elner
legenden Mlsslonsrabrt durcb dle Stdte |sraels aussendet, lst
keln klrcbenorganlsator, keln Uombaumelster. Uer leologe
leller
!
.
Heln, nlcbts lst deutllcber, als da esus gar nlcbt daran gedacbt
bat, elne klrcbe zu grnden. Uer leologe Welnel
2
.
Die katholische Kirche fhrt ihre Stifung auf Jesus zurck. Sie
beruf sich dabei auf die Stelle des Matthusevangeliums: Du
bist Petrus, und auf diesen Felsen will ich meine Kirche bauen,
und die Pforten der Hlle sollen sie nicht ber wltigen
3
.
Dieser imposante Satz, der in goldenen Lettern an der Kup-
pel der rmischen Peterskirche prangt, wurde von Jesus, nach
allem was wir heute wissen, niemals gesprochen. Kann doch er,
der das unmittelbar bevorstehende Weltende ver kndete (S. ::
f.), berhaupt nicht an eine Organisation, an die Errichtung ei-
nes globalen Kultverbandes gedacht haben. Eschatologie und
Kirchenstifung, die Naherwartung des Endes und die Grn-
dung einer Jahrtausende berdauernden Institution schlieen

Markus (Kap. 8):

27 Und Jesus ging fort mit seinen
Jn gern in die Drfer bei Csarea
Phi lippi. Und auf dem Wege fragte
er seine Jnger und sprach zu
ihnen: Wer sagen die Leute, da
ich sei:
28 Sie antworteten: Sie sagen, du
seiest Johannes der Tufer; etliche
sagen, du seiest Elia, etliche, du
seiest der Pro pheten einer.
29 Und er sprach zu ihnen: Ihr aber,
wer sagt ihr, da ich sei:
Da antwortete Petrus und sprach
zu ihm: Du bist der Christus!
30 Und er bedrohte sie, da sie nie-
mand von ihm sagen sollten;
31 und er hob an, sie zu lehren :
Matthus (Kap. :o):
13 Da kam Jesus in die Gegend von
C sarea Philippi und fragte seine
Jnger und sprach: Wer sagen die
Leute, da des Menschen Sohn
sei:
14 Sie sprachen: Etliche sagen, du sei-
est Johannes der Tufer, andere, du
seiest Elia, wieder andere, du seiest
Jeremia oder der Propheten einer.
13 Er sprach zu ihnen: Wer sagt denn
ihr, da ich sei:
16 Da antwortete Simon Petrus und
sprach: Du bist Christus, des
lebendi gen Gottes Sohn!
17 Und Jesus antwortete und sprach
zu ihm: Selig bist du, Simon, Jonas
Sohn, denn Fleisch und Blut hat
dir das nicht oenbart, sondern
mein Vater im Himmel.
18 Und ich sage dir auch: Du bist
Petrus,und auf diesem Felsen will
ich meine Kirche bauen, und die
Pforten der Hlle sollen sie nicht
berwltigen.
19 Ich will dir des Himmelreichs
Schls sel geben; und alles, was du
auf Erden binden wirst, soll auch
im Himmel gebunden sein; und
alles, was du auf Erden lsen wirst,
soll auch im Him mel los sein.
20 Da bedrohte er seine Jnger, da
sie niemand sagen sollten, da er
der Christus wre.
21 Seit der Zeit ng Jesus Christus an
und zeigte seinen Jngern:
,
einander von vornherein aus. Der von Matthus mit einem im
Deutschen nicht wiedergebbaren Wortspiel Jesus in den Mund
gelegte Spruch an Petrus Petros heit Aramisch kepha und
kepha zugleich Fels als den Felsen, auf den er seine Kirche
bauen wolle, pat nicht in die Gesamtanschauung Jesu hinein.
Befremdend ist auch, da das Wort Kirche (ecclesia, aram.
knischta), das doch spter die grte Rolle spielen sollte, in
nicht weniger als zehn neutestamentlichen Schrifen, im Brief
an Titus, im :. Timotheusbrief, :. und :. Petrus brief, :. und :. Jo-
hannesbrief und im Brief an Judas gar nicht vorkommt. Es n-
det sich aber auch weder im Markus-, Lukas- noch Johannese-
vangelium. Der ganze entscheidende Vers steht bei ihnen nicht.
Das berhrt um so merkwrdiger, als auch Markus und Lukas,
was sehr wichtig ist, sonst den gleichen Bericht wie Matthus
bieten, nmlich Petri Messiasbekenntnis, den Beginn von Jesu
Gesprch mit den Aposteln und die sptere Fortsetzung
4
. Zur
besseren Veranschaulichung sei im folgenden der Markustext,
die Vorlage fr den spter schreibenden Mat thus, mit dessen
Erzhlung konfrontiert
3
:
Befremdend ist auch, da selbst Matthus das bei allen ande-
ren Evangelisten fehlende Wort Kirche nur zweimal erwhnt
6
.
Das zweite Mal brigens nicht im Sinne von Gesamtkirche, son-
dern von Ortsgemeinde. Auerdem in Gedan kenverbindungen
Wer die Kirche nicht hrt, der gelte dir wie ein Heide und
entlicher Snder
7
, die nach dem fast einmtigen Urteil
der theologischen Kritik nicht auf Jesus zurckgehen. Denn Je-
sus hat weder die Heiden noch die Snder verachtet, vielmehr
den Heiden das Reich verheien und den Zllnern und Sn-
dern seine Freundschaf geschenkt. Somit ist auch das zweite
Kirchen-Wort geflscht.
o
Aber forschen wir etwas weiter. Wie konnte berhaupt ein so
grundlegendes Logion wie das Kirchengrndungswort einzig
und allein dem Matthus bekannt werden: Wie konnte es ge-
rade bei Markus fehlen, der doch nach kirchlicher Behauptung
die Predigt des Petrus wiedergibt: Wie konnte ihm unmittelbar
nach so hoher Auszeichnung Jesus zurufen: Mir aus den Au-
gen, Satan!
8
: Der nmliche Petrus, grbelte schon Augustin,
kurz zuvor selig, dann Satan ge nannt, in einem Moment
9
.
Wie kommt es ferner, da Jesus immer und immer wieder
die Knigsherrschaf Gottes, die Basileia, verkndigt, aber nie
die Kirche: Da dem einzigen Kirchen-Wort viele Dutzende
von Reich-Gottes-Worten Jesu gegenber stehen: Da Jesus
den Eintritt ins Reich Gottes nirgends von der Zugehrigkeit
zu einer Sondergemeinde abhngig macht, wie nachher die
Kirche: Und wie ht ten Petrus und die anderen Jnger noch
in den Tempel gehen knnen, um zu beten
10
, wenn durch Jesus
eine eigene, mit dem Judentum rivalisierende Kirche gegrndet
worden war:
Wie konnte auch noch ein Rangstreit unter den Aposteln
ausbrechen, wenn Jesus das Problem doch schon vorher ge-
klrt hatte
11
: Sollte aber, was un beweisbar ist, der Rangstreit
der Autorisation des Petrus vorausgegangen sein, zeigt doch die
urchristliche Geschichte, da Petrus gar nicht die autoritative
Stellung besa, die ihm auf Grund der Auszeichnung von Mt.
:o, :,: htte zukommen mssen. Der ltesten Christenheit
war nichts von einer besonderen Bevorzugung Petri durch Je-
sus bekannt.
Wie verhlt sich berhaupt ein solches Privileg zu Jesu Mei-
nung, da es nur einen Meister gebe, sie alle aber Brder seien:
Da sie niemand auf Erden Vater nennen sollten, denn einer
,
sei ihr Vater, der im Himmel
12
: Wie steht vor einer solchen An-
sicht gar ein Heiliger Vater da: Wie nimmt er sich aus vor Jesu
Wort: Wer unter euch gro sein mchte, mu der Knecht aller
sein
13
: Mit Recht nannte man Jesu Schiedspruch im Jnger-
streit das schrfste innere Argument gegen die Echtheit eines
Jesuswortes, das einem Apostel einen Primat einrumt
14
.
Das grte Rtsel aber bleibt, da drei von vier Evangelien
ber diese angeb liche Kirchenstifung schweigen und Matthus
sie nur an einer Stelle erwhnt. Wre es Jesu Absicht gewesen,
eine Kirche ins Leben zu rufen, htte er von ihr wohl nicht nur
einmal, sondern, wie ber das Reich Gottes, immer wieder ge-
sprochen, und wir lsen heute in allen Evangelien und mit ein-
deutigen Worten davon.
Wie bedauerlich berhaupt, da Jesus nicht gleich die ka-
tholische Kirche gegrndet hat. Warum eigentlich hat er, dem
die Kirche Allwissenheit zuschreibt, der also die scharfen An-
zweiungen dieser Stifung klar voraussehen mute, sie nicht
gleich expressis verbis benannt: Erst im :. Jahrhundert bietet
uns ein Bischof, der nicht einmal auf dem Stuhl Petri sa, das
Wort katholisch an
13
, das aber noch lange nicht identisch mit
rmisch-katholisch ist. War doch berhaupt seinerzeit die Kir-
che noch keine Realitt. Gleichwohl sprachen schon damals
zwei Christen sogar von einer prexistenten Kirche, von einer
Kirche, die vor Sonne und Mond bestand, ja, um deretwil-
len die Welt geschaen worden sei
16
. Die katholische Dogma-
tik hat diese bescheidene Vorstellung bernommen, und selbst-
verstndlich wei sie auch blo von einer Kirche und sieht in
der protestantischen (von anderen gar nicht zu reden) nur ein
Miverstndnis
17
.
Merkwrdigerweise aber brachten alle altkirchlichen Teo-
8
logen und Bischfe lnger als zwei Jahrhunderte hindurch die
nachmals so berhmten Primitial-worte berhaupt nicht zur
Geltung. Noch Tertullian bezieht sie nur auf Petrus persn-
lich
18
. Noch Origenes bezieht sie auf alle echten Christen
19
. Und
noch der im ,. Jahrhundert schreibende Augustinus betrachtet
die Matthusstelle nicht als Stifung eines dauernden Amtspri-
mates. Aber selbst die rmischen Bischfe, wie wir noch sehen
werden, berufen sich bis zur Mitte des ,. Jahrhunderts nicht
darauf.
Eine Kirchengrndung durch Jesus bestritten schon Teo-
logen der Goethe zeit
20
. Ebenso erklrt die ganze ernstzuneh-
mende Forschung unseres Jahrhun derts, da Jesus nicht daran
dachte, ein weltumspannendes Institut zu stifen; da er den Ju-
den das Reich, nicht aber den Heiden die Kirche predigte; da
sich nirgends Anweisungen fr eine Organisierung der kom-
menden Gemeinde erken nen lassen; da Jesus erst durch die
nach seinem Tod einsetzende Entwicklung zum Kirchengrn-
der geworden und der fragliche Spruch kein Teil der ursprng-
lichen Geschichte, sondern eine nicht allzu frhe Legende sei,
und selbst als solche nur die von der Gesamtheit nicht aner-
kannte Sonderberlieferung einer Partei, weshalb sie in drei
von vier Evangelien fehle
21
.
Gelegentlich sah man in den Kirchengrndungsworten auch
eine der grten Geschichtsflschungen im Neuen Testament,
ein Elaborat der rmischen Hier archie, einen Einschub, der im
:. Jahrhundert erfolgt sein soll
22
. Doch kann der sogenannte lo-
cus classicus des Primates in dem gegen Ende des :. Jahrhun-
derts verfaten Matthusevangelium gestanden haben, aller-
dings nicht als ein Wort Jesu, sondern nur als eine Schpfung
der sich konstituierenden Kirche.
Das immer wieder angefhrte aramische Kolorit dieses Lo-
gions besagt zu nchst nur seine Herkunf aus dem aramisch
sprechenden Judenchristentum. Zu einem Ausspruch Jesu wird
es deshalb noch nicht. Auch andere Stellen bei Mat thus stam-
men ebenso aus judenchristlichen Kreisen und gelten doch si-
cher als ungeschichtlich
23
.
Gesetzt aber, was freilich die genannten Grnde ausschlie-
en, Jesus htte tatschlich die ihm bei Matthus :o, :8 in den
Mund gelegten Worte gesprochen: niemals htte er diese Kirche
wnschen knnen, eine kultisch und juridisch genau geregelte
hierarchisch-politische Institution, eine Kirche des Rechts und
der Gewalt.
,o
27. KAPITEL
Die Entstehung der katholischen Rechtskirche
wider den evangelischen Geist
Uer rmlscbe katbollzlsmus als uere klrcbe, als eln Staat des
kecbts und der Cewalt, bat mlt dem Lvange llum nlcbts zu tun, ja
wldersprlcbt lbm grundstzllcb. Uer leologe larnack
!
.
Aus der Gemeinschaf der Liebe wurde die Kirchenzucht,
aus dem allgemeinen Priestertum eine juristisch einwand freie
Amtshierarchie, aus dem gttlichen Herrn im Geist der gesetz-
lich geschtzte Bischof. An die Stelle der Ekstatiker traten die
Advokaten, und schlielich wurde auch das Verhltnis Gottes
zum Menschen durch einen Rechts kodex geregelt. Der Teo-
loge Carl Schneider
2
.
Fr Jesus waren Religion und Recht, Glauben und Gesetz
Gegenstze. Stand er doch gerade dagegen auf, das Verhltnis
des Menschen zu Gott rechtlich zu regeln. Whrend seiner gan-
zen entlichen Ttigkeit hat er gegen die Tora, gegen Kleri-
kalismus, Kultvorschrifen und Juristerei im Verkehr mit Gott
ge kmpf und diesen Kampf mit dem Tode bezahlt. Die jdi-
sche Gesetzeskirche schlug ihn ans Kreuz nur damit sich die
katholische Gesetzeskirche erheben konnte. Denn fast alles, was
Jesus an der Torakirche verdammte, hat die katho lische Kirche
wiedergebracht.
,1
Vergebens beruf man sich auf die Stelle: Glaubt nicht, da
ich gekommen bin, das Gesetz und die Propheten aufzulsen!
Ich bin nicht gekommen aufzulsen, sondern zu erfllen. Denn
wahrlich ich sage euch: Bis Himmel und Erde ver gehen, soll
auch nicht ein Jota oder ein Hkchen vom Gesetz vergehen, bis
alles in Erfllung gegangen ist
3
. Denn diese Worte hat Jesus,
wie viele Worte gerade des judenchristlichen Matthusevan-
geliums, schwerlich gesprochen. Verwarf er doch nicht nur ein
Jota oder Hkchen, nicht nur einen Buchstaben also oder (in
der hebrischen Quadratschrif) Buchstabenteil, sondern ganze
Partien des Alten Testaments, wie die gesamten Reinheitsgebo-
te. Somit ist der Spruch wohl die polemische Einschiebung ei-
nes gesetzestreuen Judenchristen gegenber dem gesetzesfrei-
en Heidenchristentum, jedenfalls sptere Gemeindebildung
4
.
Er wider spricht der ganzen Lehre Jesu, ja, sogar strikt dem Wort
des Paulus, wonach Christus dem Gesetz ein Ende gemacht
hat
3
.
In der Tat stand Paulus hier in der besten Jesustradition. Hat-
te er doch allen Formalismus und Traditionalismus und jede
juristische Kirchenkonstruktion annulliert, merkwrdigerwei-
se freilich, ohne sich jemals auf ein antigesetzliches Jesuswort
zu beziehen
6
. Nicht nur das jdische Ritualgesetz galt Paulus
als anti quiert, sondern auch das fr die Kirche gltige Sitten-
gesetz des Dekalogs, dessen Summe er mit Jesus im Gebot der
Nchstenliebe fand
7
. Die Liebe war fr Paulus die Erfllung des
Gesetzes, jedenfalls auf dem Papier. Denn er selbst drngte sie
in praxi stark zurck und machte den Glauben zu einem neuen
Gesetz. Die Gesetzesreligion aber hielt er nur fr einen Zucht-
meister bis zu Christus. Seitdem standen die Christen nicht
mehr unter einem Zuchtmeister. Christus hat uns erlst von
,i
dem veruchten Gesetz
8
. Verlat das Gefngnis, die ihr
den Willen dazu habt! wird auch ein gegen die Gesetzlichkeit
gerichtetes auer biblisches Jesuswort berliefert
9
.
Diese von Jesus angeregte und von Paulus noch verschrfe
radikale Lsung von jedem menschlichen Kodex sollte eine auf
den Geist gegenseitiger Liebe auf gebaute religise Gemeinschaf
ergeben. Sie sollte nicht rechtlich-traditionalistisch, sondern
pneumatisch-independentisch sein, wie es in Korinth versucht
worden ist (S.

:,, f.). Aber auch in den Evangelien wird nirgends
von festorganisierten Gemeinden gesprochen. Worte wie Wo
zwei oder drei auf meinen Namen hin versammelt sind, da bin
ich mitten unter ihnen
10
, negieren einen Zusammen schlu
grerer Gruppen geradezu. Noch die Kreise, die sich zu Beginn
des :. Jahrhunderts um den Vierten Evangelisten sammelten,
waren vom Geist der allmhlich erstehenden Gesetzeskirche,
die das Christentum in eine immer zunehmende Verbrgerli-
chung und Verrechtlichung hineintrieb, weit entfernt.
Bis tief ins :. Jahrhundert hinein gab es weder feste Lehrnor-
men im Christen tum, noch eine verfassungsmig verbundene
Gemeinschaf, noch gar eine Gesamt organisation
11
.In kleinen
Gemeinden wartete man auf die Wiederkehr des Herrn. Erst
als die Honung auf sein Kommen immer mehr schwand, kam
statt seiner die Kirche.
Die rechtlich voneinander unabhngigen Gemeinden schlos-
sen sich nun zu einem Verband zusammen, und was sich schlie-
lich herausbildete, war ein genau geregeltes klerikales System,
ein juristisch xierter Heilsverein. Nicht mehr der prophetische
Geist trieb jetzt die Mission voran, sondern eine verbeamtete
Insti tution. Der Geist wurde in der Kirche, wie Julius Wellhau-
sen sagt, eingepkelt
12
. Das lebendige Gotteswort wurde li-
,
quidiert durch formale Schranken und Garan tien, durch einen
Kleinglauben. An Stelle der urchristlichen Ekstase traten Leh-
re und Satzung. An Stelle der ursprnglichen Freiheit trat eine
Hierarchie, die eine Abstufung in der Christenheit schuf, vllig
unabhngig von den religisen und sittlichen Eigenschafen
ihrer Trger. Es entstand eine gewaltige, bis ins kleinste geglie-
derte Organisation, eine Verfassung, die man der staatlichen
abgeschaut hatte. Es entstand ein kompliziertes Kirchenrecht,
eine kirchliche Teologie und Philosophie, wobei man gewal-
tig aus dem Heidentum schpfe. Es entstand eine kirchliche
Geschichtsschreibung, die nicht selten vor keiner Flschung
zurck schreckte. Es entstand sogar eine kirchliche Kunst, an
die der galilische Wander prediger am allerwenigsten gedacht
haben drfe.
Der Einu des Judentums
Entscheidend fr die kirchliche Entwicklung war zunchst
die Grndung der rmischen Gemeinde durch Judenchri-
sten, wodurch die Urgemeinde einen starken Einu auf die
Christen Roms gewann. Die Urgemeinde aber hatte sich bald
nach Jesu Tod wieder an der jdischen Gesetzeskirche und ih-
rer weltumspan nenden Organisation orientiert. So erhielt nun
auch die Gemeinde in Rom eine etwas gemilderte judenchrist-
liche Teologie, deren grundstzlich juristische Ge setzesbasis
rmische Menschen zweifellos ansprechen mute.
Weiter gab die religise Hierarchie des Judentums, die Ein-
teilung in Hohe priester, Priester, Leviten und Laien, das genaue
Vorbild beim Aufau der christ lichen Gemeinde ab. Die rmi-
,
sche Kurie wurde mutatis mutandis eine Art Abbild des Hohen
Rats. Die bereinstimmungen sind so zahlreich und erstaun-
lich, da man erklrte, das sptjdische Kirchenwesen mute im
Ganzen wie im Einzelnen wie ein Modell des vollentwickelten
rmischen Katholizismus an. Im Hohenpriester von Jerusalem
sah man geradezu eine Antizipation von Prunk und Macht des
mittelalterlichen Papsttums
13
. Die jdischen Archisynagogen
hatten dieselben Funktionen wie ursprnglich die Bischfe.
Und wie jenen die Synagogendiener zur Seite standen, so spter
den Bischfen die Diakone.
Auch die kirchliche Liturgie, soweit sie nicht vom Heiden-
tum herrhrt, stammt aus der Synagoge. Das gilt besonders fr
so wesentliche Faktoren des Gottes dienstes wie Schrifverle-
sung, Predigt und Gebet
14
. Auch die katholische Moral theologie
hat ihren Vorlufer in der Kasuistik der rabbinischen Moral-
lehren (S. :o, . :,8 f.). Ebenfalls waren die Veruchungs- und
Exkommunikations formeln der Kirche, trotz Nchsten- und
Feindesliebe von ihr schon frh und Kern gebraucht, jdisches
Erbe. Sogar die kirchliche Kassenverwaltung war hnlich auf-
gebaut wie die Verwaltung des jdischen Sakralfonds
13
. Auf
weitere wichtige bernahmen aus dem Judentum kommen wir
spter zu sprechen.
Der Einu des Judenchristentums auf die rmische Ge-
meinde ist jedenfalls ein bedeutungsvoller, ja, weltgeschichtlich
entscheidender Vorgang gewesen, denn er hat, wie der Teolo-
ge Seeberg schreibt, in krfigster Weise dazu beigetragen, das
Christentum in seinem ganzen Umfang auf die Stufe der Geset-
zesreligion hinabzuziehen
16
.
,,
Der Einu der afrikanischen Juristen
Fortgesetzt wurde diese frhangebahnte Entwicklung mit der
Schaung der katholischen Dogmatik durch rmisch-afrikani-
sche Juristen und Rhetoren, durch Tertullian, Cyprian, Augu-
stin. Stand doch berhaupt die eigentliche Wiege des Katho-
lizismus in Afrika. Schon fast christlich, als Italien noch halb
heidnisch war, ist es lange das Hauptland des westlichen Ka-
tholizismus gewesen.
Um die Wende des . Jahrhunderts gab es in Afrika vierhun-
dertsiebzig Bischofs sitze. Und von Tertullian bis Augustin, vom

,. bis zum ,. Jahrhundert, bestimmen die afrikanischen Teolo-
gen das Geprge der Kirche. Hier wurde in ihr zuerst lateinisch
gesprochen. Hier wurden rmische Militr- und Rechtsbegrie
ins Christliche transponiert. Hier wurde die juristische Grund-
lage fr den ppst lichen Primat geschaen und derselbe dann
bekmpf. Hier wurde das Christen tum zu einer Rechtssatzung,
das Liebesethos zu einer Gesetzesethik, der Bischof zum Beam-
ten, das Taufekenntnis zum Fahnenschwur, der Glaube zum
Kriegs dienst. Hier hat die Kirche den unmittelbaren Umgang
des Menschen mit Gott verboten und nur in ihren Reihen fr
legal erklrt. Hier hat sie jeden zum Ketzer gestempelt, der nicht
ihre Dogmen bekennt. Von hier an lt sie den Geist nicht mehr
wehen wo er, sondern wo sie will. Die kncherne Hand des
Juristen rhrt sogar an das Heldentum des Martyriums: Mr-
tyrer ist nur, wer innerhalb der Kirche das Martyrium erleidet;
wer als Mrtyrer auerhalb der Kirche stirbt, ist in Wahrheit
gar keiner, sondern wird durch den Tod mit Recht fr seinen
Rechts bruch gegenber der Kirche bestraf
17
.
,o
Tertullian (etwa :,o::,)
Dieser rmische Untero zierssohn, der in Rom als Rechts-
anwalt praktizierte, ehe er sich nach Karthago zurckzog, ein
ebenso farbig-beredter wie spitzndig -scharfer und maloser
Christ, der erste groe lateinische Kirchenschrifsteller, wurde
der Schpfer des institutionellen Kirchenbegris. Tertullian
hat zuerst den Glauben juristisch fundiert und das ganze r-
mische Recht in die Kirche des Abend landes hineingetragen
18
.
Sie ist fr ihn nicht mehr nur eine Heils-, sondern auch eine
Gesetzesanstalt, eine Institution, Disziplin, ja, ein militrischer
Verband
19
. Allerdings schrieb Tertullian dieses Recht, mit dem
er noch keinen hierarchischen Sinn verknpfe, weder dem r-
mischen Bischof, noch den Bischfen in ihrer Gesamtheit, son-
dern den Laien ebenso wie dem Klerus zu.
Die Bedeutung Tertullians kann kaum berschtzt wer-
den. Er gewann groen Einu auf magebliche Teologen
der folgenden Zeit, wie Cyprian, Augustinus und Hieronymus.
Er lieferte die entscheidenden Stichworte fr die katholische
Dogmatik und Moraltheologie. Seine Formulierungen beherr-
schen die abend lndische Trinittslehre und Christologie, die
Snden- und Gnadenlehre, die Tauf- und Bulehre. Nicht mit
Unrecht hat man diesen Soldatensohn und Juristen den Vater
des abendlndischen Christentums, den Begrnder des Katho-
lizismus genannt
10
.
Zu den zahlreichen Paradoxien der Kirchengeschichte ge-
hrt es, da Tertullian kein Katholik geblieben ist. Er erkannte
die Gefahr der durch ihn begrndeten institutionellen Kirchen-
auassung und schwor der Orthodoxie im Alter ab. Er ging ins
Lager der Montanisten ber, und aus dem rabiaten Ketzerbe-
kmpfer wurde ein begeisterter Ketzer, aus dem fanatischen
Verteidiger kirchlicher Tradi tion ein glhender Gegner dersel-
ben. Alter als die Gewohnheit ist die Wahr heit, bekannte er
jetzt. Was gegen die Wahrheit geht, das ist Hresie, auch wenn
es alte Gewohnheit ist!
21
Kirchenvater Tertullian pldierte
nun fr den charis matischen Spiritualismus, fr die religise
Freiheit und das Laienpriestertum des Urchristentums und trat
in schrfsten Gegensatz zum Bischof von Rom.
Cyprian
Allein der Weg war beschritten, und ein halbes Jahrhundert
spter wurde der katholische Kirchengedanke, die rmische
juristische Institutionskirche recht eigent lich geschaen durch
den von Tertullian stark beeinuten Cyprian.
Um das Jahr ::o als Sohn einer reichen rmischen Familie
in Afrika geboren, war Cyprian, wie Tertullian, Jurist. Er lie
sich von seiner Frau scheiden und wurde zwei Jahre nach seiner
Taufe, :8, Bischof von Karthago. Der Gesetzes gedanke wird
bei ihm auf Kosten der christlichen Gnadenlehre ungewhn-
lich betont. Bezeichnenderweise begegnen militrische Bilder
in seinen Werken beson ders of; und auch die Vita Cypriani,
die lteste christliche Biographie, ist von soldatischen Katego-
rien beherrscht
22
. Cyprian, der Eckstein des Katholizismus in
der vorkonstantinischen Kirche, der O zier Christi und Got-
tes
23
war es, der Mitte des ,. Jahrhunderts als erster die Be-
hauptung von der alleinseligmachenden Kirche aufrachte; der
den Verkehr mit Gott auerhalb von ihr fr illegal erklrte; der
die berchtigten Stze formulierte: Der kann Gott nicht zum
,8
Vater haben, wer die Kirche nicht zur Mutter hat. Der ist kein
Christ, der nicht in der Kirche Christi ist. Auerhalb der Kir-
che gibt es kein Heil
24
. Allerdings lt sich selbst dieser pro-
minente Patristiker, dem die Kirche unend lich verpichtet ist,
nicht ganz von ihr in Beschlag nehmen. Trat er auch nicht, wie
Tertullian, aus ihr aus, bekmpfe er doch mit aller Schrfe den
Primats anspruch der rmischen Bischfe (S. :8).
Noch Augustinus vertritt in dieser Hinsicht eine andere Auf-
fassung als die Ppste (S. :8 f.). Sonst freilich liegt es ganz im
Zuge der skizzierten Entwicklung zur Exklusivitt, wenn man
bei ihm liest: Nehmen wir an, jemand sei keusch, enthaltsam,
nicht geldgierig, nicht den Gtzen dienend, gastfrei, den Be-
drfigen gebend, keinem Menschen feindlich, nicht streitsch-
tig, duldsam, friedlich, mit keinem um den Vorrang streitend,
keinen beneidend, nchtern, mig, aber ein Ketzer: es kann
keinem zweifelhaf sein, da er deswegen allein, weil er ein Ket-
zer ist (propter hoc solum quod haereticus est), das Reich Gottes
nicht er werben wird
23
. Ein anderes Mal schreibt der Bischof
von Hippo Regius: Wenn du auerhalb der Kirche stehst und
abgeschnitten bist vom Band der Einheit und von der Fessel der
Liebe, verfllst du der ewigen Hllenstrafe, selbst wenn du dich
lebendig fr Christus verbrennen lieest
26
.
Am :8. November :,o: dekretierte Papst Bonifatius VIII.,
brigens nicht nur ein arroganter Tyrann, sondern auch kein
glubiger Christ
27
, ex cathedra, es sei fr jede Kreatur heils-
notwendig, dem rmischen Pontifex zu unterstehen
28
. Das
Konzil von Florenz verkndete sogar ausdrcklich, da alle
Nichtkatholiken, alle Juden und Heiden sowohl wie smtliche
christliche Ketzer, in die Hlle kmen
29
.
Dieser in seinen Auswirkungen ungemein verhngnisvolle,
Millionen Menschen Leid und Tod bringende Bund von Recht
und Religion war von der Lehre Jesu himmelweit entfernt. Man
vergleiche die hier knapp umrissene Entwicklung zur Rechts-
kirche mit der grandiosen Stelle bei Matthus :,, ,:o.
Nach dem Aufzeigen der groen Linie wenden wir uns nun
der Ausbildung der kirchlichen Hierarchie im einzelnen zu, ge-
nauer gesagt der Frage: wie ist es zu Priestern, Bischfen und
dem ganzen klerikalen Apparat gekommen:
oo
28. KAPITEL
Die Entstehung der kirchlichen mter
In den ltesten christlichen Gemeinden gab es Apostel, Prophe-
ten und Lehrer.
Die Apostel
Der von der Kirche gelehrte Zwlferkreis der Apostel ist eine Fik-
tion, nmlich eine rein symbolische, den zwlf Stammvtern und
Stmmen Israels entsprechende Zahl
1
. Ursprnglich war das
Apostolat nicht auf die angeblichen Zwlf be schrnkt. Diese
Einengung geschah erst in der christlichen berlief erung und
hatte sich noch im :. Jahrhundert nicht berall durchgesetzt
2
.
Nur beilug sei erwhnt, da selbst die Apostellisten des
Neuen Testaments nicht stimmen. Zwar kehren elf Namen bei
allen Synoptikern wieder, aber ein zwlfer Apostel heit bei
Markus Taddus,bei Matthus Lebbus, bei Lukas Ju-
das Jacobi
3
. Da die Evangelisten alle anderen elf Apostel mit
jeweils nur einem Namen nennen, wre es seltsam, htte dieser
eine drei Namen gehabt
4
.
Sicher hatte Jesus ihm nherstehende Jnger. Eine engere
Bindung zwischen Lehrer und Schler gab es bereits vor ihm
o1
in der jdischen Welt, wo berhmte Rabbinen stets einen Kreis
von Anhngern um sich versammelten. Auch der Begri Apo-
stel stammt ja aus dem vorchristlichen Judentum, das schon
durch Hand auegung ordinierte Apostel kannte
3
. Der jdische
Titel schaliach (aramisch sch
e
licha) fr die Abgesandten des
Synedriums an Provinzstdte und in die Diaspora entspricht
sogar genau dem griechischen apostolos. Paulus beispielswei-
se ist ein solcher Apostel des Hohen Rates gewesen, ehe er ein
christlicher Apostel wurde.
Die Propheten
Das Ansehen der Propheten, der Geisttrger, Charismatiker, war
im ltesten Christentum so gro, da sie schon in der Urgemein-
de neben die Apostel treten und selbst jederzeit Apostel werden
konnten; wie auch die Apostel Charismatiker gewesen sind.
Auch Jesus wurde des feren zu den Geistmystikern und Vi-
sionren gezhlt und geradezu als ekstatischer Dichter bezeich-
net.
6
Jesus hat Gesichte, er spricht mit Moses und Elias, er ver-
nimmt Stimmen vom Himmel, sieht den Satan wie einen Blitz
herabstrzen, ein Engel erscheint ihm, er beschwrt Dmonen,
und auch das bekannte Wort seiner Familie, er sei von Sinnen,
hat man wohl mit Recht auf ekstatische Erlebnisse, auf das gan-
ze, von pltzlichen Impulsen geleitete Leben des Pneumatikers
bezogen
7
. Wahrscheinlich wurden sogar weitere pneu matisch
ekstatische Zge seines Charakters von der berlieferung ge-
tilgt
8
.
Aus Aposteln und Propheten glaubte man den Geist Gottes
zu vernehmen. Niemand hatte ihnen zu gebieten. Man unter-
oi
schied auch nicht klassenweise zwi schen ihnen. Wer zu Schau-
ungen und ihrer Verkndigung imstande war, beein ute
entscheidend die Gemeinde. Bereits das Markusevangelium
verheit die Vergebung aller Snden, nur nicht die gegen den
heiligen Geist
9
. Mit gleicher Motivation verbietet die Didache
jede Kritik an dem vom Geist inspirierten Propheten
10
.
Dabei ist folgendes von Bedeutung. Die Apostel und Pro-
pheten besaen zwar eine groe persnliche und moralische,
jedoch keine juristische Autoritt. Allein ihr Aufreten und ihr
Lebenswandel legimitierte sie, kein rechtlicher Grund, keine
Ernennung und Amtsbertragung durch Jesus
11
. Das lteste
Christentum ist nicht, wie das sptere kirchliche, aristokratisch,
sondern charismatisch gewesen. Jedes Amt widersprach seinem
besonderen religisen Charakter. Man glaubte, Gott und die
Gemeinde wrden schon die rechten Mnner an die Spitze
stellen. Als Judas einen Nachfolger bekam, bestimmte diesen
nicht etwa Petrus. Vielmehr ernannte man gemeinsam zwei
Kandidaten, bat Gott, er mge den Erwhlten zeigen und lie
das Los entscheiden
12
.
Noch einen dritten urchristlichen Stand gab es:
Die Lehrer
13
Mit den Propheten oblag ihnen die geistliche Leitung der Ge-
meinden. Sie unter richteten die Glubigen ber Gott, Teufel,
Geister, Engel, Christus und Gericht. Auch diese Ttigkeit war
kein Amt, sondern hatte mehr charismatischen Cha rakter, wie
berhaupt die Grenze zwischen Propheten und Lehrern nicht
scharf gezogen, der bergang vielmehr ieend war
14
.
Erhielt sich auch der Stand der Lehrer (wie die Stnde der
o
Apostel und Pro pheten) bis weit ins :. Jahrhundert hinein
13
, so
wurde er doch besonders rasch durch die Bischfe verdrngt,
die begreiicherweise gerade die religise Erziehung selbst in
die Hand nehmen wollten. Als Origenes, der grte kirchliche
Lehrer in den ersten drei Jahrhunderten, im Jahre ::o in den
Gemeinden der mit ihm befreundeten Bischfe von Caesarea
und Jerusalem Vortrge hielt, protestierte Bischof Demetrius
aus Alexandrien dagegen, da Laien wie Origenes im Bei-
sein von Bischfen als Lehrer aufrten. Bischof Demetrius
hatte also das alte urchrist liche Recht der Lehrer schon ab-
gescham , das die Bischfe Syriens und Palstinas noch aner-
kannten.
Wie war es zu den Bischfen gekommen?
Neben den das freie pneumatische Leben reprsentierenden
Aposteln und Pro pheten gab es im Christentum auch Leute
mit vorherrschend administrativ- geschflichen, konomisch-
sozialen Funktionen: Aufseher ber die wirtschaf lichen und
organisatorischen Belange des Gemeindelebens wie Geldver-
waltung, Armenfrsorge, Krankenpege, Regelung der Gast-
freundschaf u. a. Diese Ge meindebeamten, die man Bischfe,
Diakone und Presbyter nannte, standen hinter den Aposteln,
Propheten und Lehrern betrchtlich an Bedeutung und Anse-
hen zurck. Ihre Kompetenz erstreckte sich ja nur auf die mehr
materiellen Bedrf nisse der Glubigen. Sie waren, nach einer
gelegentlich im Neuen Testament und anderwrts verwandten
Bezeichnung, Hausverwalter (oikonomoi, dispensatores)
16
,
technische Funktionre
17
.
o
Noch zu Beginn des ,. Jahrhunderts spricht Kirchenvater
Clemens Alexandrinus kaum je von der kirchlichen Organi-
sation und den Klerikern, obschon nach seiner Meinung auch
der denkende und erkennende Christ ihre Gottesdienste nicht
meiden soll, selbst wenn er ihrer nicht mehr bedarf
18
. Auch
noch Origenes stellt mit groer Entschiedenheit den ethisch
einwandfreien Geisttrger, den Priester im Geiste, der fr
ihn jeder Vollkommene sein konnte, ber den Amtstrger, den
Presbyter und Bischof
19
.
In dem Mae aber, in dem der ursprngliche Enthusiasmus
schwand, ging der Einu der Geisttrger zurck und die Stel-
lung der Bischfe und Presbyter festigte sich. Ihr Ansehen stieg
um so mehr, als sie regelmig Geld und Natu ralien austeilten,
die rmeren Gemeindemitglieder, damals weitaus die Mehrzahl,
also von ihnen vllig abhngig waren
20
. Und nachdem sich die
Bischfe die Presbyter untergeordnet hatten, verfgten sie ber
alle Einknfe und Liebes gaben wie sie wollten. Sie wurden im
,. Jahrhundert die Organe der Vermgens verwaltung, wurden
zu Kassenmenschen
21
, eine nicht gerade religise Karriere.
Einst hatte Jesus seinen Jngern geboten: Ihr sollt nicht
Gold, noch Silber, noch Kupfergeld in euren Grteln haben;
hatte er sie ausgesandt mit den Worten: Umsonst habt ihrs
empfangen, umsonst sollt ihrs auch weitergeben
22
; einst hat-
te selbst Paulus seinen Unterhalt durch einen Nebenverdienst
erworben und war sogar stolz darauf. Die Bischfe aber gestan-
den sich seit dem ,. Jahrhundert das Recht zu, ihren gesamten
Bedarf aus der Kirchenkasse zu decken. Sie ent schieden auch
ber die Hhe des Einkommens ihrer Unterbeamten die
hug noch irgendeiner Nebenarbeit nachgehen muten ,
sie konnten nach Belieben Krzungen vornehmen und Zula-
o,
gen gewhren, sie hatten unbeschrnkte Ver fgungsrechte und
schuldeten Rechenschaf nur dem lieben Gott
23
.
Schon zu Beginn des :. Jahrhunderts sind uns Amtstrger,
wie etwa der Priester Valens zu Philippi, bekannt, die Unter-
schlagungen oenbar mehr liebten als den Herrn
24
. Das war
sicher nicht die Regel. Aber zweifellos verwandten die Bischfe
das ihnen durch die Gemeinde zuieende Geld zur Festigung
ihrer persnlichen Position. Der im Jahre ,: auf der Synode
von Antiochien gefate Beschlu, die episkopale Vermgensge-
barung unter Kontrolle zu stellen, wurde nicht ausgefhrt! Die
Bischfe schalteten ber das Kirchenkapital weiter nach frei-
em Er messen. Und sie hatten ein Interesse am Beitritt von Rei-
chen, die ihre Kasse mehr fllten als die Armen. Dadurch aber
vernderte sich auch die Einstellung zu den Reichen und zum
Besitz. Achtete man ihn frher gering, ng man nun an, ihn zu
schtzen. Man suchte Kontakte nach oben und distanzierte sich
langsam aber sicher vom Volk.
Damit sind wir der Entwicklung schon vorausgeeilt. Doch
ist nichts begreiicher, als da man im Laufe des :. Jahrhun-
derts immer mehr die Gunst dieser Beamten zu erstreben be-
gann, da ihr Prestige sich hob, da sie den Propheten und
Lehrern bald kaum noch nachstanden, da sie auch mit pasto-
ralen und eucharistischen Funktionen betraut wurden und so
schlielich vom Stellvertreter zum ebenbrtigen Wettbewer-
ber avancierten. Wie anstelle der geringeren Achtung, die den
Priestern und Bischfen gegenber den weit hher gestellten
Propheten wider fuhr, allmhlich die gleiche Wertschtzung
trat, zeigt die Didache, die schon wiederholt genannte Schrif
aus der ersten Hlfe des :. Jahrhunderts. Schtzt sie nicht ge-
ring, ermahnt sie die Christen im Hinblick auf Presbyter und
oo
Episkopen, denn sie sind euere Geehrten neben den Prophe-
ten und Lehrern
23
.
So kam es zuletzt zwischen Presbytern und Propheten,
zwischen Gemeinde funktionren und Charismatikern, zum
Kampf, der mit einem vollen Sieg des Amtes ber den Geist
endete
26
. Da dabei, besonders in der bergangszeit, Amts-
trger und Geistbegabte nicht immer scharf trennbar sind, ist
selbstver stndlich.
Seit dem ausgehenden :. Jahrhundert vereinte der Bischof
alle Amter auf seine Person. Was frher das Vorrecht der auto-
nomen Gemeinde oder bestimmter Stnde gewesen war, ging
auf ihn ber: die Ausbung der Kirchenzucht, das allgemeine
Priestertum der Glubigen, die charismatischen Gaben der
Propheten, die Funktion der Lehrer und das Vermgen der Kir-
che. Die ganze Macht lag nun in seiner Hand. Es war ein Ein-
Mann-System enstanden, das in der Kirche die grte Rolle
spielen sollte, im Neuen Testament aber fehlt
27
.
Sprach in der apostolischen Zeit der Geist Gottes aus den
Propheten, also aus jedem Christen, der sich berufen fhlte,
so versuchte man seit dem :. Jahr hundert, diesen Geist an das
Amt des Bischofs zu binden, seit dem . Jahrhundert band man
ihn an die Konzilien und an eine fragwrdige Tradition, und
noch spter entschied der Papst.
Die Entstehung des kirchlichen Bischofsamtes
Trger der Rechtskirche wurde der Bischof (episkopos), ein rein
heidnisches Wort. Bischfe hieen die Gtter als Aufseher ber
gute und bse Taten der Menschen bei Homer, Aschylos, Sopho-
o,
kles, Pindar, und noch im Neuen Testament wird dieses heidni-
sche Gottesprdikat einmal ganz analog fr Christus verwandt
28
. Platon und Plutarch gebrauchten es auch fr Erzieher
29
, ky-
nische Wanderphilo sophen wurden so genannt, doch selbst als
Kultbeamte gab es Bischfe schon im :. vorchristlichen Jahr-
hundert
30
. Nach dem Teologen Schneider unterscheidet sich
der christliche Bischofsbegri von den heidnischen Analogien
nur durch die mit ihm verbundene diktatorische Gewalt
31
.
Das gesetzgebende monarchische Bischofsamt, der Einepi-
skopat, angeblich eine apostolische Institution, war dem ganzen

:. Jahrhundert unbekannt. Kein ein zelner Mann stand damals
an der Spitze der Gemeinden, sondern, sieht man von den be-
sonderen Verhltnissen der jerusalemischen Urgemeinde ab,
ein Kol legium
32
.
Paulus schreibt stets an die ganze Gemeinde, nicht, wie sp-
ter die Bischfe, an die Gemeindeleiter. Von verantwortlichen
Vorstehern ist in seinen Briefen ber haupt keine Rede, selbst
da nicht, wo man es erwarten sollte. Die Gemeinden sind auto-
nom. Sie unterstehen nicht eingesetzten Autoritten, sondern
verwalten und entscheiden ihre Angelegenheiten selber. Alle in
ihnen ttigen Personen amtieren auch nicht infolge einer Wahl,
sondern kraf einer charismatischen Begabung
33
.
In nachpaulinischer Zeit bernahm dann ein gewhltes Kol-
legium von gleich berechtigten Priestern und Bischfen mit bei-
geordneten Diakonen die Gemeinde fhrung. Und erst aus die-
sem Kollegium von Gleichgestellten schob sich der Bischof
an die Spitze.
Diese Entwicklung zum Einepiskopat erfolgte in den ein-
zelnen Provinzen nicht gleichzeitig. Ihre frhesten Anstze er-
kennt man in einigen um :oo enstandenen Episteln, wie dem
o8
:. Clemensbrief und den Pastoralbriefen
34
. Doch gab es bei-
spielsweise in Jerusalem bis zum Anfang des ,. Jahrhunderts
noch keinen lebenslnglichen monarchischen Episkopat. Ahn-
liche Verhltnisse waren natrlich auch in anderen Orten, na-
mentlich des Ostens, anzutreen
33
.
Zwischen den Kollegien der Bischfe und Presbyter bestand
im ganzen :. Jahr hundert kein Rangunterschied. Dieselben
Leute werden das eine Mal Priester, das andere Mal Bischfe
genannt
36
; dieselben Funktionen werden einmal von den Bi-
schfen, ein anderes Mal von den Priestern vollzogen
37
, was das
Christentum brigens mit den Juden gemeinsam hatte, deren
Diasporagemeindenleiter die Doppelbezeichnung Presbyter
und Archonten fhrten.
Allmhlich aber wurde aus dem Presbyter der Unterge-
ordnete, das Exekutiv organ des Bischofs, also der Priester,
ein Terminus, der sich seit dem ausgehen den :. Jahrhundert
einbrgerte
38
. Doch war der Priester als Vorsteher einer reli-
gisen Gemeinschaf sowohl dem vorchristlichen Heidentum
wie dem Diaspora judentum bekannt. Vermutlich aus diesem
gelangte der Amtstitel in die christliche Nomenklatur, wie ja
auch die Ttigkeit bzw. Befugnis des christlichen Priesters der
des jdischen in vielen Punkten Aufsicht ber die Gemeinde,
Disziplinar gewalt, Leitung des Kultes genau entsprach. Doch
ist auch der heidnische Einu evident.
Das vermutlich lteste christliche Amt der vorkonstantini-
schen Kirche war das des Diakonen, das Amt der Barmherzig-
keitsbung, des Tischdienstes. Es bestand ebenfalls bereits in
heidnischen Religionen, und zwar mit denselben charitativen
Funktionen.
Die altkirchlichen Bischfe wurden vom Volk gewhlt
|n groen Cemelnden slnd dlese Wablen uerst tu multuarlscb,
mlt volksakklamatlonen und Scblgerelen verbunden, docb
wabrt man lmmer streng dle rormale Legalltt. Uer leologe
Carl Scbnelder
!9
.
Die Bischfe der ltesten Zeit wurden nicht von den Aposteln
ernannt, sondern von der Gemeinde gewhlt eine Gepogen-
heit, auf die Luther mit Nachdruck verwies und gegebenen-
falls auch wieder abgesetzt. Whlt euch Bischfe und Diakone,
gebietet im :. Jahrhundert die Didache, die Zwlfapostelleh-
re
40
. Und eine bekannte Kirchenordnung des ,. Jahrhunderts
bestimmt: Als Bischof werde eingesetzt, wer vom ganzen Volk
erwhlt ist. Dabei betont die kirchliche Schrif, der Bischof
msse allen gefallen und unter Zustimmung aller ordi niert
werden
41
. Selbst die Bischfe von Rom wurden bis zum Jahre 8,
vom rmischen Volk gewhlt. Bis in die Mitte des ,. Jahrhun-
derts konnte jeder Laie, ohne da er zuvor ein kirchliches Amt
inne hatte, sofort Bischof werden. Er sollte nur ehrbar, gastfrei,
wahrhafig, nachgiebig, nicht geldgierig und ein guter Gatte und
Familienvater sein
42
. Es gab mehrere Bischfe in einer Gemein-
de, und selbst Drfer hatten ihren eigenen Bischof. Erst seit dem
. Jahrhundert begann der Kampf der Stadt bischfe gegen die
Dorfischfe, die Chorepiskopoi, die man immer mehr in ih-
ren Rechten einschrnkte, schon durch den Namen deklassierte
und endlich zum Aussterben brachte, um das eigene Bistum zu
vergrern. Noch auf dem Konzil von Nicaea (,:,) war eine lan-
ge Reihe von Dorfischfen vertreten, und zwar mit im wesent-
lichen gleichen Rechten wie ihre Kollegen aus der Stadt
43
.
,o
Bei den Bischofswahlen nahm das Walten des Heiligen Gei-
stes of seltsame Formen an, was ein Beispiel illustrieren mag.
Wir folgen einem christlichen Zeugen aus dem . Jahrhun-
dert, Kirchenvater Gregor von Nazianz. Mit oensichtlicher
Zurckhaltung und unter bergehen von Details berichtet er
eine Bischofswahl in Caesarea, die zu einem, was damals nicht
ungewhnlich war, erbitterten Aufstand fhrte, der sich nur
schwer nieder schlagen lie, zumal, wie Gregor sagt, die Be-
rhmtheit des bischichen Stuhles die Erbitterung noch stei-
gerte. Endlich einigte man sich, doch nicht auf einen der christ-
lichen Kandidaten, sondern auf einen vornehmen Mann der
Stadt, der zwar sittlich unbescholten, aber noch nicht getauf
und germt war.
Allerdings legte dieser Heide nun keinerlei Wert darauf, den
berhmten bischichen Stuhl von Caesarea zu besteigen, was
ihm freilich wenig helfen sollte. Wider seinen Willen schlepp-
te man ihn mit Hilfe der damals in der Stadt liegenden mili-
trischen Besatzung herbei, brachte ihn vor den Altar und vor
die Bischfe und verlangte bald unter Zurufen, bald mit Gewalt
seine Taufe und Wahl. Den nicht ganz legalen Vorgang ent-
schuldigt Gregor mit glubiger Begeisterung. Die Bischfe
verwandelten nun im Schnellverfahren durch Taufe, Wahl und
Inthronisation den hefig widerstrebenden Heiden in den ka-
tholischen Oberhirten von Caesarea. Spter erklrten sie seine
Ordination zwar fr ungltig, warfen sie ihm Gewaltttigkeit
vor, obwohl er doch selbst, wie Gregor meint, nicht weniger
unter der Gewalt gelitten hatte.
Der Widerruf war indes vergebens, der Streit dauerte an, der
Kaiser kam, und die Existenz der ganzen Stadt stand auf dem
Spiel. Zwar rettete sie Gregors bischicher Vater, doch starb
der neue Bischof jetzt eines pltzlichen Todes und es gab in
der gleichen Stadt einen Aufstand aus gleichem Anla. Freilich
erzhlt Gregor hier nicht weiter. Dies zu sagen, schreibt er,
schme ich mich
44
.
Nun, wir wissen, wie es damals nicht selten zuzugehen peg-
te. Bereits unter den gleichzeitig regierenden rmischen Bi-
schfen Liberius und Felix II. war es zu blutigen Kmpfen ge-
kommen. Und als im Jahre ,oo ihre Nachfolger, Damasus und
Ursinus, um den Bischofsstuhl der Ewigen Stadt stritten, schlug
man selbst in der Kirche so erbittert aufeinander ein, da man
an einem Tag hundertsiebenunddreiig Leichen aus ihr ent-
fernte
43
.
Natrlich gab es auch subtilere Wahlkampfmethoden. Gele-
gentlich hrt man von einer riesigen Bestechung, die allerdings
nicht der Gewhlte, sondern eine reiche Freundin zu seinen
Gunsten ausgefhrt hatte
46
. Sogar Kirchenvter lassen durch-
blicken, da bei den Bischofswahlen die Menge gekauf wor-
den ist
47
.
Die ganze Korruption altrmischer Amterbewerbungen
und Kaiserwahlen setzte sich schlielich in der Kirche fort. Die
Christenheit aber verlor ihr Wahl recht und behielt nur noch
das Recht der Zustimmung. Sie hat es, bemerkt der Teologe
Lietzmann nicht ohne Ironie, und bettigt es in Rom bis auf
den heutigen Tag, wenn der neugewhlte Papst sich in der Log-
gia der Peterskirche zeigt und den jubelnden Zuruf der auf dem
Platz versammelten Menge entgegennimmt
48
.
,i
29. KAPITEL
Das monarchische Bischofsamt und
der weitere Ausbau der kirchlichen Hierarchie
Der . Clemensbrief
Die demokratische Besetzung des Bischofsamtes bestreitet zum
erstenmal das lteste nachpaulinische Schreiben, der vermu-
tungsweise
1
Ende des :. Jahrhunderts verfate :. Clemensbrief
aus Rom. An die Gemeinde von Korinth gerichtet, die einige
Presbyter, die sie einst gewhlt, wieder ihres Amtes entsetzt
hatte, trgt er auf einmal die Fiktion vor, die Apostel htten in
den von ihnen gegrndeten Gemeinden die ersten Bischfe
und Diakonen ernannt und dieses Amt zu einem dauernden
gemacht, was allen diesbezglich bekannten geschichtlichen
Tatsachen auf das deutlichste widerspricht.
Es charakterisiert auch die Methoden des nun bald begin-
nenden klerikalen Regiments, da das rmische Schreiben die
korinthische Opposition mit keinerlei sachlichen Grnden
bekmpf. Der Anla der Auehnung, den man gar nicht er-
fhrt, spielt berhaupt keine Rolle. Dafr werden die Fhrer der
Opposition als freche, eitle, eiferschtige Leute, als Streit- und
Prahlhnse, Heuchler und Dummkpfe diamiert
2
.
,
Der :. Clemensbrief, das frheste christliche Dokument, das
von Laien spricht
3
, verwendet jedoch die Bezeichnungen Prie-
ster und Bischof noch fr dieselben Per sonen. Auch besitzen
die Laien noch ein Mitbestimmungsrecht bei der Neuwahl
von Priestern, denn sie werden eingesetzt unter Zustimmung
der ganzen Ge meinde
4
. berhaupt ist das hier genannte Amt
durchaus nicht der monarchische Episkopat
6
.
Ignatius von Antiochien
Der eigentliche Vorkmpfer dieses monarchischen Episkopats
ist der antiochenische Bischof Ignatius. Sieben seiner Briefe, zu
Beginn oder vielleicht erst gegen Mitte des :. Jahrhunderts ver-
fat
6
, halten heute die meisten Forscher fr echt. Vermutlich
wurden sie aber im ausgehenden :. Jahrhundert katholisch
berarbeitet. Zehn weitere Briefe (darunter einer an die heilige
Jungfrau nebst einer Antwort von dieser!) hat man in der alten
Kirche auf seinen Namen geflscht
7
.
Ignatius, der wohl eifrigste Ketzerbekmpfer seiner Zeit, der
alle anders glubigen Christen als wilde Tiere, tolle Hunde,
Bestien in Menschengestalt und ihre Lehre als stinkenden
Unrat beschimpf
8
nach einem katholischen Herausgeber der
Ignatiusbriefe zeigen sie des Heiligen Ergriensein von Gott bis
in den sprachlichen Ausdruck hinein
9
wurde der Klassiker
der katho lischen Lehre vom Bischof
10
. Bei ihm wird zum er-
stenmal das Wort katholisch bezeugt
11
, das die Kirche jedoch
nicht selbst geschaen, sondern aus der griechi schen Sprache
bernommen hat. Auch sei noch einmal betont, da katholisch
nicht gleich rmisch-katholisch ist, zumal in der antiken Kirche.
,
Die Ignatianen zeigen nun erstmalig das Bild einer vllig
ausgebauten hier archischen Organisation: ein Bischof, ihm
unterstellt ein Presbyter-Kollegium, unter diesem die Diakone.
Freilich zeichnet Ignatius, die Echtheit seiner Briefe voraus-
gesetzt und ihre sptere berarbeitung in Rechnung gestellt,
mehr ein Wunschbild als geschichtliche Wirklichkeit. Diese war
von seiner dogmatischen Teorie noch weit entfernt
12
.
Bemerkenswert aber entfaltet sich bei diesem Mann, dem
wir die erste ber lieferung des Wortes katholisch verdanken,
bereits die christliche Bescheiden heit. Es ist klar, sagt Bischof
Ignatius, da man den Bischof wie den Herrn selbst ansehen
mu
13
. Der Bischof ist bei Ignatius das Abbild Gottes, der Emp-
fnger himmlischer Oenbarungen, der Inbegri der Gemein-
de. Ohne Bischof gibt es weder eine solche, noch ein reines Ge-
wissen, noch eine gltige Taufe, Agape und Eucharistie
14
.
Die hier beginnende Bindung des Sakramentsvollzuges an
die Person des Bischofs (oder seines Beaufragten) bedingt un-
aumaltsam die Herausbildung des Gegensatzes von Klerus und
Laien, gegenber dem Urchristentum etwas vllig Neues. Denn
ursprnglich konnte das Abendmahl selbst im kleinsten Kreise,
in einer Hausgemeinde, eingenommen werden. Handelt es sich
bei Ignatius auch erst um Anstze, hngen sie doch unverkenn-
bar schon mit der Ummodelung des christlichen Kultes zum
Mysteriengottesdienst nach heidnischem Vorbild zu sammen.
Bischof Ignatius fordert fr den Bischof alle Lehr- und Ord-
nungsgewalt, rest lose Unterwerfung der Presbyter und Diako-
ne, und vor allem den unbedingten Gehorsam der Glubigen.
Nur was der Bischof billigt, ist Gott wohlgefllig. Ohne den
Bischof sollt ihr berhaupt nichts tun, verkndet Bischof Igna-
tius. Wer den Bischof ehrt, wird von Gott geehrt, wer ohne den
,,
Bischof etwas tut, dient dem Teufel
13
. Unermdlich trichtert
er das den Gemeinden ein
16
. Un ermdlich warnt er auch vor
Hretikern und Spaltung. Die Orthodoxie ist wie Honigwein,
die Ketzerei tdliches Gif. Wenn jemand einem Schismati-
ker folgt, wird er das Reich Gottes nicht erben. Wo aber der
Hirte ist, da folgt wie Schafe
17
.
Trotz allem fhrt Ignatius die Stifung des Episkopats nicht
auf die Apostel zurck!
Cyprian
Noch verstrkt wurde die hierarchische Position des Bischofs
durch Bischof Cyprian ( :,8), einen der gelesensten Kirchen-
vter des Abendlandes, wobei wenigstens erwhnt sei, da die
von Christen auf seinen Namen geflschten Schrifen zahlrei-
cher als seine echten sind. Cyprians Diktion, die Sprache ei-
nes ehemaligen Rhetors und Juristen, je nach Bedarf tnend
von pastoralem Pathos oder gespickt mit advokatischen Tricks,
wird beispielhaf fr die Kirche.
Aus religisen Fhrern werden die Bischfe bei Cyprian zur
juristischen Autori tt. Das ganze kirchliche Leben konzentriert
sich nun um sie. Sie stehen turmhoch ber den Laien. Sie be-
herrschen nicht nur den Klerus, sondern, und dies ist vor allem
das Werk Cyprians
18
, auch die Mrtyrer und Konfessoren.
Mit allen Mitteln wurde im :. und besonders im ,. Jahrhun-
dert die Macht des Bischofs gefestigt und vermehrt. Grte Be-
deutung erlangte in diesem Zusam menhang ein erst jetzt auf-
kommender kirchenpolitischer Kunstgri, nmlich
,o
Die Legitimation des Bischofsamtes durch Sukzession
Ule Aurstellung der Sukzesslonsllsten war elne ge scblcbtllcbe
|lscbung. Uer leologe ullus Wagen mann
!9
.
Ule 8lscbre werden, was sle blsber nlrgends gewesen waren,
Hacbrolger der Apostel und Lrben lbres Lebr amts. karl Ml-
ler
20
.
Von der sogenannten successio apostolica, der Behauptung
einer ununterbrochenen rechtmigen Amtsnachfolge der Bi-
schfe seit der Zeit der Apostel, ist im Neuen Testament, dessen
jngste Schrifen bis fast in die Mitte des :. Jahrhunderts fh-
ren, noch nicht die Rede. Eine solche Sukzession hat es nmlich
nie gegeben. Was tat die Kirche: Der Teologe Carl Schneider
schreibt: Fr die Zeiten, in denen es noch keine monarchi-
schen Bischfe gab, flschte man ohne Hemmungen um des
Traditionsprinzips willen
21
.
Fr das gyptische Christentum beispielsweise erdichtet
die sptere Kirchen geschichtsschreibung eine ganze Bischofs-
liste. Nicht weniger als zehn Bischfe werden im . Jahrhun-
dert von Bischof Eusebius, dem Vater der Kirchengeschichte,
eingeschmuggelt, Namen, die nicht mehr sind als Schall und
Rauch
22
. Die zuverlssige berlieferung dagegen beginnt erst
mit dem alexandrinischen Bischof Demetrius (etwa :88:,o),
einem brutalen, vor nichts zurckschreckenden Mann.
Mit der antiochenischen Bischofsliste verhlt es sich hn-
lich. Sie wurde nach dem Vorbild der rmischen Bischofsliste
zu Beginn des ,. Jahrhunderts von Julius Africanus entworfen.
Er kannte die antiochenischen Bischfe erst ab der Mitte des
:. Jahrhunderts. Was er voranstellt, um die Lcke bis zur apo-
stolischen Zeit aufzufllen, ist reine Fiktion
23
.
,,
So sieht es also mit der apostolischen Sukzession in Alexan-
drien und Antiochien aus, den berhmtesten Bischofssitzen der
alten orientalischen Kirche. In Rom aber steht es, wie sich bald
zeigen wird, wenig anders. Dessenungeachtet wurde aposto-
lisch ein Hauptkampfwort der Kirche. Die Lehre wurde aposto-
lisch, das Amt, der Kanon und sie selbst natrlich. Alles, was sie
brauchte, war apostolisch oder sie fand es angeblich in den
Heiligen Schrifen, die ja auch apostolisch waren (S. ,o f.) Denn
so sehr sie in Dogma und Kult Fortschritte machte, so sehr sie
jdische und heidnische Bruche und Parolen rezipierte, mute
sie doch als konservativ gelten und den Schein des semper idem
wahren. Tat schlich aber hatte sie im :. Jahrhundert berhaupt
nicht bestanden. Und als sich im :. Jahrhundert eine Kirche kon-
stituierte, ist es zuerst die Kirche Markions gewesen, die schon
vor der katholischen monarchisches Bischofsamt und Neues
Testament hatte, und deren Apostel Paulus war (S. ,:, .).
Die Anwendung des juristischen Ausdrucks successio auf die
Amtsnachfolge der Bischfe stammt sehr wahrscheinlich von
dem ehemaligen Anwalt Tertullian
24
. Wie er die apostolische
Tradition bewies, mge ein Beispiel zeigen: Was aber der In-
halt ihrer (der Apostel) Verkndigung oder mit anderen Wor-
ten der ihnen von Christus gegebenen Oenbarung gewesen
sei, das darf auf keinem andern Weg bewiesen werden, als
eben durch ebendieselben Kirchen, welche die Apostel persn-
lich gegrndet haben, indem sie selbst ihnen predigten Wenn
(!) dem so ist, so steht es folglich fest, da jede Lehre, welche
mit jenen apostolischen Kirchen in bereinstimmung steht,
fr Wahrheit anzusehen sei, indem sie ohne Zweifel dasjenige
besitzt, was die Kirchen von den Aposteln empfangen haben,
die Apostel von Christus und Christus von Gott
23
. Ja, wenn
,8
dem so ist! Wenn das Evangelium wahr ist, wenn Jesus Chri-
stus Gott ist, was ist dann hier schwierig: Kein Geringerer als
Pascal verteidigt derart geistreich den christ lichen Glauben
26
.
Die apostolische Sukzession beweist aber nicht nur deshalb
nichts, weil sie erst nachtrglich erfunden und mit lauter hand-
greiichen Flschungen gesttzt wurde, sondern weil auch die
meisten Ketzer damit aufgewartet haben. So das sptere Ju-
denchristentum, die Artemoniten, die Arianer. Ferner Gnosti-
ker wie Basilides, der angeblich Schler eines Dolmetschers von
Petrus namens Glaukias war
27
; der Gnostiker Valentin, der seine
Lehre von Teodas, einem Paulusschler erhalten haben soll
28
;
oder der Valentinianer Ptolemus, der einmal mahnt, wrdig
zu sein der apostolischen berlieferung, die auch wir in un-
unterbrochener Erb folge empfangen haben, zugleich mit der
Begrndung aller Stze durch die Lehre unseres Heilandes
29
.
Die Gnostiker beriefen sich auf eine feste Lehrberlieferung
sogar frher als die werdende katholische Kirche, die ihren
Traditionsbegri erst schuf, um den lteren der Ketzer zu be-
streiten! Noch die Art der kirchlichen Sicherung der Tradition
entspricht genau dem bekmpfen gnostischen Beweisverfah-
ren
30
.
berhaupt war das Prinzip nichts Neues, waren Kirche wie
Ketzer auch hier lteren Vorbildern gefolgt. Man kannte Suk-
zessionen und Traditionsketten in den Philosophenschulen, bei
Platonikern, Stoikern, Peripatetikern. Man kannte sie in den
gyptischen, rmischen, griechischen Religionen, und in man-
chen, etwa im Demeter- und Mithraskult, gehen sie auf Gott
selbst zurck.
Unzhlige chteten (und chten) aus Unsicherheit, Kri-
tiklosigkeit oder purer Indolenz in die Tradition. Schon Teire-
,
sias, der von Apollo begeisterte Priester einer euripideischen
Tragdie, bekennt:
Nie will ich grbeln ber Gttliches;
Was ich ererbt von meinen Vtern habe,
Was galt bis heute, das zerstrt kein Wort,
Und htt es hchste Weisheit ausersonnen
31
.
Selbst Cicero schreibt: Es ist von jeher solcher Glaube gewe-
sen. Sollen wir uns nicht mit dem bereinstimmenden Zeug-
nis der Menschen zufrieden geben:
32
Ein Kirchenvater des .
Jahrhunderts beehlt: Es ist Tradition, mithin forsche nicht
weiter
33
. Und im Islam ist dasselbe Phnomen der Traditions-
bildung zu beobachten
34
.
Das unmittelbare Vorbild hierfr aber fand die Kirche im
Sptjudentum, dem der Gedanke, da die Sukzession die Rich-
tigkeit der Lehre garantiere, sehr gelug war. Die Juden fhrten
zur Sicherung der Echtheit ihrer Teologie und Gesetzespraxis
die Tradition in konstruierter, doch lckenloser Kette von Hillel
und Schammai ber die Propheten, die Altesten und Josua bis
zu Moses auf dem Sinai
33
.
Es war also die bliche Methode, und diese ganze traditio
apostolica, die angebliche Amts- und Autorittsbertragung
von Gott ber Jesus und die Apostel auf die Ppste, eine kirchli-
che Erschleichung ersten Ranges. Alles was der sich ausbilden-
de Katholizismus an religisen Motiven bentigte, etikettierte
er kurzer hand mit dem Begri apostolisch, und so wurde die
apostolische Tradition, wie Harnack sagt, eine geflschte
36
.
8o
Der weitere Ausbau der kirchlichen Hierarchie
Als die Gemeinden im ,. Jahrhundert immer mehr wuchsen,
entfaltete sich auch immer mehr die kirchliche Hierarchie.
Vermutlich unter dem rmischen Bischof Fabian (:,o:,o)
wurde dem Diakon ein Subdiakon beigegeben. Ja, es kamen
noch vier weitere Amter, die ordines minores, Akoluth, Ex-
orzist, Lektor und Ostiarier hinzu, die alle ihre heidnischen
Vorbilder haben
37
. Der Akoluth war eine Art Ordonnanz, ein
persnlicher Diener des Bischofs. Der Exorzist trieb Teufel
aus laut Tertullian beherrschte um :oo diese Kunst noch je-
der Christ
38
. Der Lektor las aus der Bibel beim Gottes dienst.
Der Ostiarier war der Trhter, der Kster der kirchlichen
Gebude. Die Amter des Akoluthen und des Exorzisten, des
bischichen Dieners und des Teufelsaustreibers, gab es nur
im Abendland.
Innerhalb des Klerus (kleros, das Erbe, die von Gott Auser-
whlten) unterschied man aber streng zwischen den alten h-
heren Beamten, den Bischfen, Presbytern, Diakonen und den
Clerici minores, die zum Volk zhlten. Die Laien (laos, das Volk)
wurden immer mehr entmndigt. Anstelle des allgemeinen
Priestertums trat die theokratische Gliederung der Kirche. Pre-
digt und Sakramentsverwaltung bildeten Privilege des Klerus.
Und zuletzt entel auch das sufFragium plebis, das altchristli-
che Stimmrecht der Laien in allen Kirchenbelangen
39
.
Diese Entwicklung war zwar natrlich, doch nicht im Sinne
des Urchristen tums, das keine Unterscheidung zwischen Laien
und Priestern kannte, eine Ab stufung, die fortwhrend die-
renzierter wurde und einerseits zu immer grerer Gleichgl-
tigkeit, andererseits zu immer ppigerer Herrschsucht, immer
gefhr licherem Ehrgeiz, kurz zu einer hchst verhngnisvollen
Kluf zwischen Klerus und Gemeinde fhrte.
8i
30. KAPITEL
Die Verweltlichung der Kirche
Ule persnllcbe laltung rbrender vertreter des Cbrl stentums
(lm (. abrbundert) unterscbled slcb oenbar vlelracb ln nlcbts
von der reudalen Cesellscbart. Werner lartke
!
.
Ule 8lscbre werden nun 8eamte und Wrdentrger des Staa-
tes, Werkzeuge der keglerung, und je bber sle ste ben, desto
mebr. obannes laller
2
.
Obwohl das Neue Testament verbietet, Ehre von Menschen zu
suchen
3
, orierte im Christentum seit je ein auerordentlicher
Geltungsdrang. Diskutierten doch schon die Apostel darber,
wer von ihnen der grte sei und stritten wiederholt um die
besten Pltze im Gottesreich, was man im :. Jahrhundert al-
lerdings noch als peinlich empfand
4
.
In nachapostolischer Zeit aber sollen die Priester bereits
doppelter Ehre wrdig geachtet werden
3
. Mitte des :. Jahr-
hunderts wollen die hheren Geist lichen nicht mehr als Brder,
sondern als Herren angesprochen sein, womit die in den heid-
nischen Priesterschafen bliche Anmaung gegenber den
Mitmenschen auch auf die Kirche bergeht, in deren Dienern
freilich Gott geehrt wird!
Seit dem ,. Jahrhundert, mit dem die folgenschwere Schei-
8
dung in Kleriker und Laien einsetzt
6
, titulieren die Geistlichen
einander Herr. In Briefen wird jeder Bischof als heiliger Va-
ter angeredet; nennt ein Priester aber einen Laien Bruder,
gilt es als besondere Ehre
7
. Kirchenvater Clemens von Alexan-
drien mokiert sich schon ber die schlechte Kleidung und das
wenig gepegte Auere der Attispriester. Bischof Cyprian, aus
einer sehr reichen, wenn auch nicht gerade vornehmen Fami-
lie stammend, erhebt zum erstenmal die Forderung, da man
vor dem Bischof wie einst vor den heidnischen Gtterbildern
aufstehe
8
.
Wie tiefgreifend die Geistlichkeit schon im ,. Jahrhundert
und in Cyprians nchster Umgebung verweltlicht war, zeigt
die von dem karthagiensischen Kleriker Pontius verfate Vita
Cypriani, die erste christliche Biographie. Sie tnt nur so vom
Ruhm fast der hugste Begri der Schrif des Helden. Selbst
ein Verehrer Cyprians und Verteidiger seines Biographen mu
zugeben, da so frher in der Kirche nicht gesprochen wurde,
da diese ganze Ehrsucht im vollen Gegensatz zum ltesten
Christentum stehe
9
.
Eine Kirchenordnung dieser Zeit nennt den Bischof Ab-
bild des allmchtigen Gottes, Knig, Herr ber Leben und
Tod, und will ihn in der Kirche, ankiert von seinen Priestern,
auf einem Tron sitzen sehen, also genauso, wie man sich Gott
im Himmel dachte
10
.
Jesus freilich, um den grellen Kontrast zur kirchlichen Ent-
wicklung wieder einmal erkennen zu lassen, rgt an den Schrif-
gelehrten und Pharisern: Sie lieben den ersten Platz bei den
Gastmhlern und die Ehrensitze in den Syn agogen; sie wollen
auf den Mrkten gegrt sein und lassen sich von den Leuten
gern Rabbi nennen. Ihr aber sollt euch nicht Meister nen-
8
nen lassen; denn einer ist euer Meister, ihr alle aber seid Brder.
Und niemand auf Erden sollt ihr euren Vater nennen; denn
einer ist euer Vater, der im Himmel
11
. Es ist evident, da Jesus
damit seinen Anhngern jegliche Amter- und Ehrenordnung
verbietet. So wurde es zunchst auch empfunden. Predigt doch
noch um die Mitte des :. Jahr hunderts der hl. Justin den Juden:
Ihr mt also erst die Lehren derer verachten, die sich selbst
erhhen und Rabbi, Rabbi genannt werden wollen
12
. Freilich
wird auch schon aus christlichen Kreisen dieser Zeit der Sto-
seufzer berliefert: O Herr, warst du es denn nicht, der gesagt
hat: Nennt niemand auf Erden Vater und Meister
1S
Im . Jahrhundert tituliert dann ein Bischof den anderen
Deine Heiligkeit, Deine Gottseligkeit
14
; bekennt mit be-
wundernswerter Oenheit Gregor von Nazianz von der kirch-
lichen Praxis: Wer sich leicht besiegen lt, wird verachtet.
Wer sich erhebt, wird geehrt; wer sich vor Gott verbeugt, wird
geschmht
13
. Um die gleiche Zeit berichtet Kirchenvater Hie-
ronymus von Leuten seines Stan des: Ihre ganze Sorgfalt geht
auf ihre Kleider, auch da sie gut riechen und die Fe unter
einer weien Haut nicht aufschwellen. Die Haare werden ge-
kruselt, die Finger schimmern von Ringen, und damit ihre
Fusohlen kein feuchter Weg benetze, rhren sie ihn kaum mit
der Spitze an
16
.
Sptestens im . Jahrhundert stellt man auch schon Anspr-
che an die Abstam mung der hheren Kleriker. Die Synode von
Sardika (,,) verlangt vom Bischof bereits ein gewisses Verm-
gen. Wer dies hatte, konnte allerdings rasch avancieren, und um
so rascher, je grer es war, wie der Vater des Gregor von Na-
zianz, ein reicher kappadokischer Aristokrat. Auch Ambrosius
(geb. um ,,,), Spro des uerst vornehmen rmischen Ge-
8,
schlechts der Aurelier und Inhaber einer hohen Staatsstellung
in Mailand, wurde bereits acht Tage nach seiner Taufe Bischof.
Er besa nicht einmal die Kenntnisse eines gebildeten Laien
vom Christentum. Dafr vermochte er, wie wenig andere, die
Kaiser zu gngeln, was viel wichtiger war.
Noch schneller freilich machte man spter in der Kirche Kar-
riere mit Gewalt. So brachte es im 8. Jahrhundert Konstantin II.,
der dreizehn Monate unange fochten auf dem Stuhl Petri sa,
in sechs Tagen vom Laien bis zum Papst. Leo VIII. (o,o)
bentigte dazu sogar nur einen Tag.
Im . Jahrhundert gengte auch nicht mehr das Aufstehen
vor dem Bischof. Es kamen noch Handku und Fufall hinzu.
In manchen Gegenden des Westens trug man vor den Bischfen
Fasces wie frher vor den rmischen Herrschern und hohen
Magistratsbeamten. Sptestens vom ,. Jahrhundert an rucherte
man dann bei den feierlichen Umzgen des Papstes wie einst
beim Kaiser
17
.
Im Mittelalter wuchs bekanntlich die Ehrsucht der katholi-
schen Hierarchen ins Ungeheure. Doch noch der :: zwischen
dem Vatikan und Italien geschlos sene Lateranvertrag enthlt
im
21
. Artikel den Satz: Smtliche Kardinale genieen in Italien
die den Prinzen von Geblt zustehenden Ehren
18
.
Die volle Verderbnis der Kirche setzte mit ihrer Anerken-
nung unter Kon stantin und seinen Nachfolgern ein. Da da-
mals fr den bertritt zum Christen tum of die Opportunitt
entscheidend und ein echtes Bekehrungserlebnis nicht mehr
die Regel war, wird heute kaum noch bestritten
19
. Kannte doch
schon um :oo Tertullian Leute, die nur bei gnstigem Wind,
wenn es ihnen gefllig ist, Christen sind
20
. Im . Jahrhundert
bietet ein klassisches Beispiel Ekebolios von Konstantinopel.
8o
Unter Konstantius war er strengglubiger Christ, unter Julian,
dem Abtrnnigen, wurde er Heide, und nach Julians Tod
warf er sich vor der Kirchentr bereuend in den Staub und rief:
Zertretet mich, das dumm gewor dene Salz!
21
Der Einstrom des Adels
Zur vollen Verweltlichung der Kirche trug der Einstrom des
Adels bei, der seit der Erhebung des Christentums zur Staatsre-
ligion und seiner vollstndigen Anpassung an die herrschenden
gesellschaflichen Verhltnisse nicht nur christ lich, sondern so-
gar geistlich zu werden begann. Stattete man doch jetzt den
Klerus mit immer verlockenderen Standesprivilegien aus. Die
Mehrzahl der Bischfe befand sich in glnzenden Positionen.
Namentlich die fhrenden Mnner der Kirche standen den
hchsten Staatsbeamten kaum noch nach. Mit Siricius (,8
,), dem ersten Papst, dessen Decretale aus dem Jahre ,8,
bereits durchaus im Stil der Kaisererlasse verfat ist, kam wahr-
scheinlich zum ersten Mal ein rmischer Adliger, jedenfalls si-
cher ein Adelskandidat, auf Petri Stuhl. Und diesen begehrten
Platz, auf dem Petrus freilich niemals gesessen, hat der Adel in
der Folgezeit so gut wie nie mehr gerumt
22
. Buchstblich er-
fllte sich so Jesu Wort: Die letzten sollen die ersten sein!
Im ,. Jahrhundert stiegen noch die Anforderungen, die man
an die Herkunf des Klerus stellte. , kritisiert Leo I. in einem
Schreiben an die Bischfe Italiens die Ernennung von Geist-
lichen, die keine angemessene Geburt empfehle. Leute,
schreibt dieser Papst, die von ihren Herrn nicht die Freiheit
erlangen konnten, werden an die hohe Stelle eines Priesters ge-
8,
bracht, als ob ein schbiger Sklave (servilis vilitas) einer solchen
Ehre wrdig wre. Und man glaubt, der jenige knne vor Gott
gefallen, der noch nicht einmal seinem Herrn und Besitzer zu
gefallen vermochte
23
.
Seit Leo I. war die Erhebung eines Sklaven zum Bischof ver-
boten. Papst Gelasius I. (:o) lie dann Sklaven, ja Hrige
nicht mehr als Kleriker zu
24
, whrend einst ehemalige Sklaven
wie Pius um :o oder der allerdings berch tigte Kallist (::8
:::)
23
sogar auf dem rmischen Bischofsstuhl saen. Die Briefe
des Papstes Symmachus (8,:), unter dem ,o: der folgen-
schwere Satz for muliert wurde, der Papst drfe von keinem
Menschen gerichtet werden, bekunden einen kaum glaublichen
Abscheu vor dem Volk. Dieses aber blickte verehrend zu seinen
geistlichen Fhrern auf, wie die Masse der Juden zu ihrer religi-
sen Aristokratie, den Pharisern, die ihrerseits die Menge ver-
achteten und Am-ha-arez (Amme-ha-arez), Pbel, Proletarier
nannten
26
.
Otto Seeck hat die Entwicklung der Kirche treend charak-
terisiert: Solange sie auf das niedere Volk beschrnkt blieb, war
sie demokratisch und sozialistisch; je mehr sie auch in die h-
heren Klassen hinbergri, desto vollstndiger ging sie zu der
Verfassungsform ber, die auch das staatliche Leben der Epo-
che be herrschte, dem unbeschrnkten Despotismus mit sei-
ner Beamtenhierarchie. Doch dieser Wechsel vollzog sich ganz
allmhlich, ohne jeden pltzlichen Sprung, so da er den Zeit-
genossen gar nicht zum Bewutsein kam. Was sich aus prak-
tischen Grnden durchsetzte, wurde erst kirchlicher Brauch,
dann heiliges Gesetz, und bald erinnerte sich keiner mehr, da
es jemals anders gewesen war. Man konnte daher ganz christ-
lich die berzeugung hegen, da Christus und seine Apostel
88
ihre Kirche genauso gegrndet htten, wie man sie zu jeder
Zeit vor sich sah; denn keine Anderung hatte man absichtlich
eingefhrt, sondern alle hatten sich unter dem Drucke der Ver-
hltnisse von selbst gebildet. So konnten auch die Formen der
Kirchenverfassung zur Glaubenswahrheit werden, die gleich
der Lehre Christi fr ewig und unerschtterlich galt. Da ge-
schichtliche Tatsachen dem widersprachen, wute man nicht,
und wenn man es doch ahnte, beseitigte man sie durch un-
schuldige, halb unbewute Flschung
27
.
Noch kurz vor seinem Tod, in einem seiner letzten Gespr-
che, meinte der zweiundachtzigjhrige Goethe, die Kirche habe
Grund genug gehabt, dem Volk die Bibel solange als mglich
vorzuenthalten. Was sollte auch ein armes Gemeinde glied von
der frstlichen Pracht eines Bischofs denken, wenn es dagegen
in den Evangelien die Armut und Drfigkeit Christi sieht, der
mit seinen Jngern in Demut zu Fu ging, whrend der frst-
liche Bischof in seiner von sechs Pferden gezogenen Karosse
einherbrauset!
28
Der letzte Rmerbau
Die Kirche hatte frh von den Rmern gelernt und viele ihrer
Staatseinrichtungen und Rechtsgrundlagen rezipiert. Bereits
im Laufe des :. Jahrhunderts entwickelte sie nach dem Vor-
bild der rmischen Provinziallandtage die Provinzialsynoden
und die Metropolen der Provinzen, in denen der Metropolit
als Oberbischof seiner Provinz prsidierte. Im ,. Jahrhundert
erweiterte sie die Provinzialsynoden zu Konzilen, zu Tagungen
der Bischfe mehrerer Provinzen. Und bald bernahm sie von
8
den Rmern das Zentralste und das Peripherste, den Titel Pon-
tifex maximus fr den Papst, die Gewandung heidnischer Prie-
ster, die Stola; aber sie bildete auch das kanonische Recht nach
dem Vorbild des rmischen und entlehnte noch den Freispruch
in der Beichte der Formelsprache des Gerichts. Die ganze ver-
fallende Staatsverfassung ging auf sie ber.
Vor allem aber legitimierte die Kirche in ihrer Mitte eine un-
begrenzte Macht ambition. Alle Kmpfe der Kurie mit den Kai-
sern gingen nicht um den Glauben, sondern um die Macht. Nur
so konnte sie sich im Mittelalter das Abendland unterjochen
und gelegentlich auch die lang angestrebte Herrschaf ber die
welt lichen Gewalten gewinnen.
In mehr als zehn Fllen haben die Ppste Kaiser und Kni-
ge mit dem Kirchen bann belegt, und wenigstens sechs Knige
haben sie abgesetzt oder doch mit Absetzung bedroht
29
. Bereits
unter Nikolaus I. (8,88o,), der, nach Regino von Prm, K-
nigen und Tyrannen gebot, als ob er der Herr des Erdkreises
wre
30
, wurde das Papsttum zu einer Weltmacht. Gregor VII.,
von dem Erzbischof Liemar von Bremen schrieb: Dieser ge-
fhrliche Mensch mat sich an, Bischfen zu befehlen wie sei-
nen Guts Verwaltern
31
, verkndete Ende des ::. Jahrhunderts,
da allein der Papst in der Lage sei, Kaiserreiche und Knigs-
tmer, Herzog tmer und Grafschafen, wie die Besitztmer al-
ler Menschen berhaupt zu be sttigen oder streitig zu machen,
zu geben wie auch zu nehmen, und dies alles gem den Ver-
diensten eines jeden
32
.
Zu Beginn des :,. Jahrhunderts behauptete Papst Inno-
zenz III. in einem Brief sowohl an den Patriarchen von Kon-
stantinopel als auch an den Bulgarenfrsten Kalojoannes, den
er zum Knig erhob, der Herr habe dem Petrus nicht nur
o
die Leitung der ganzen Kirche, sondern die der ganzen Welt
hinter lassen (Petro non solum universam ecclesiam, sed to-
tum reliquit saeculum gubernandum)
33
. Zusammen mit dem
franzsischen Knig Philipp August be reitete Papst Innozenz
eine Invasion in England vor, wobei er den Teilnehmern allge-
meinen Sndenerla versprach. Nach der Unterwerfung des
Johann ohne Land aber, der dem Heiligen Vater sechzehn sei-
ner Barone als Geiseln sandte, erklrte er England einfach als
ppstliches Lehen. Gott habe beschlossen, oen barte Innozenz
dem Knig, da England, dem die rmische Kirche einst die
christliche Lehre brachte, wodurch sie zu seiner geistigen Mut-
ter wurde, auch im Zeitlichen unter ihrer Herrschaf stehe
34
.
ber fnfausend Amtsschreiben jagte dieser Papst whrend
seines achtzehnjhrigen Pontikats in alle Welt. Die Knige von
Frankreich und England und den deutschen Kaiser Otto IV. be-
legte er mit dem Bann. Und er stachelte nicht nur zur Verfol-
gung des Grafen Raymund von Toulouse auf, sondern stellte es
dem Volk auch frei, ihm sein Land zu nehmen, da es von Hre-
sie beeckt sei
33
.
Niemals wieder besa das Papsttum eine Machtflle wie
unter Innozenz III. Die papalistischen Prtentionen des Mit-
telalters sind jedoch nicht vergessen. Wie sprechend ist allein
die Tatsache, da die zum erstenmal von dem Kardinal und
Kirchenlehrer Bellarmin (

:o::) durchgefhrte Teorie von
der blo indirekten Gewalt der Kirche ber Zeitliches auf den
kirchlichen Index kam! Erst an Hand der tatschlichen Ver-
hltnisse, schreibt selbst ein Jesuit, bildete sich die Toleran-
zidee aus
36
. Die universale, massenbeherrschende Tendenz
aber bestimmt die Fhrer der Kirche heute noch, der Anspruch
auf die Weltherrschaf ist das Ziel nach wie vor.
Nur mit diesem Ziel konnte die Kirche berhaupt seit der
ausgehenden Antike das rmische Reich fortsetzen. Denn war
sie zuerst eine Art Staat im Staat, wurde sie dann fast der Staat
selbst. Das zeigt anschaulich der bergang der Prdi kation vi-
carius Christi auf den Papst. Vicarius Christi, nmlich Stell-
vertreter Christi auf Erden, hie zunchst der Kaiser, whrend
der Papst die Bezeichnung vicarius Petri trug. Als aber das
rmische Reich zusammenbrach und die Kirche sich an seine
Stelle drngte, wurde der Papst vicarius Christi, was vorher
nur der Kaiser war
37
. Die rmische Kirche wurde, wie Nietzsche
sagt, der letzte Rmerbau!
38
Viele Katholiken Italiens haben es auch nie anders empfun-
den. Als Gregor VII. gegen das Kaisertum kmpfe, feuerte ihn
ein italienischer Prlat mit den Versen an:
Nimm des ersten Apostels Schwert,
Petri glhendes Schwert, zur Hand!
Brich die Macht und den Ungestm
Der Barbaren: das alte Joch
La sie tragen fr immerdar!
Sieh, wie gro die Gewalt des Banns:
Was mit Strmen von Kriegerblut
Einstmals Marius Heldenmut
Und des Julius Kraf erreicht,
Wirkst du jetzt durch ein leises Wort.
Rom, von neuem durch dich erhht,
Bringt dir schuldigen Dank; es bot
Nicht den Siegen des Scipio,
i
Keiner Tat der Quiriten je
Wohlverdienteren Kranz als dir!
39
Wie merkwrdig nimmt sich neben diesem rmischen Prla-
tengru der Vers des Evangeliums aus: Mein Reich ist nicht
von dieser Welt
40
. Wie merkwrdig erscheinen berhaupt Je-
sus und seine Botschaf neben dem Dasein dieser Hier archen
und ihrem Anspruch, vicarii Christi zu sein
41
. Wie merkwrdig
verhalten sich ihre prachtvolle Residenz und ihr fast orientali-
scher Hofstaat zu Jesu Wort: Die Fchse haben Hhlen und
die Vgel des Himmels Nester; der Menschensohn aber hat
nichts, wohin er sein Haupt legen soll
42
. Wie merkwrdig ihre
jahr hundertelange Gier nach immer greren Reichtmern
neben Jesu Weisung: Geh hin, verkaufe was du hast und gib
es den Armen
43
. Wie merkwrdig ihre festen Preise fr jede
Bischofsernennung, jede Ehrung, Dispens und Entschei dung,
die sie erteilen, neben Jesu Befehl an seine Jnger: Umsonst
habt ihrs empfangen, umonst sollt ihrs auch weitergeben
44
.
Wie merkwrdig ihre Gewohnheit, sich Heiliger und Heiligster
Vater titulieren zu lassen, neben Jesu Mahnung: Niemand auf
Erden sollt ihr euren Vater heien, denn einer ist euer Vater,
der im Himmel
43
. Wie merkwrdig die stete Betonung ihres
Vorranges vor allen anderen Bischfen, ja, allen Herrschern der
Welt, neben Jesu Ausspruch: Wenn einer der Erste sein will, so
sei er der Letzte von allen und aller Knecht
46
. Wie merkwrdig
ihre die Jahrtausende durchrauschenden Bannche, die selbst
die lautersten Christen getroen haben, neben Jesu Gebot:
Richtet nicht, damit auch ihr nicht gerichtet werdet!
47
Wie
merkwrdig ihre Ketzerhinrichtungen, Hexenverbrennungen,
Judenpogrome und Religionskriege neben Jesu Lehre: Liebet
eure Feinde, tut Gutes denen, die euch hassen, segnet die euch
uchen, bittet fr jene, die euch schmhen
48
.
Damit benden wir uns schon inmitten jener Institution,
mit deren Anfngen wir uns nun befassen mssen.

31. KAPITEL
Die Anfnge des Papsttums
Wblt elnen Ort slcb eln Cott, kom lst der wrdlge Ort.
Ovld
!
.
Den Ansto zur Bildung der katholischen Rechtskirche gab die
Urgemeinde, die sich, wie bereits betont, im direkten Gegensatz
zur antilegalistischen Polemik Jesu, wieder an der jdischen
Gesetzeskirche orientierte und mit dieser Haltung einen star-
ken Einu auf die Christen Roms gewann.
Die rmische Gemeinde war weder von Petrus noch von
Paulus gegrndet worden, sondern schon ziemlich frh von
unbekannten Judenchristen, vermutlich als Sondersynago-
ge
2
. Es gab damals rund ,o ooo Juden in Rom. Sie wohnten
in der ganzen Stadt und besaen dreizehn uns bekannte Syn-
agogen, sowie mehrere Friedhfe
3
. Und wie fast berall, wo das
Christentum erschien, gab es auch hier Kampf. Es kam zu so
schweren Tumulten zwischen den am alten Glauben festhalten-
den Juden und den Christusglubigen, da Kaiser Claudius im
Jahre oder ,o die Juden und mit ihnen die Judenchristen, die
man noch nicht von jenen unterschied, ausweisen lie
4
.
,
War Petrus in Rom?
Wir wissen nicht, wann Petrus nach Rom kam, ja, es ist gar
nicht erwiesen, da er es je betreten hat.
Paulus berichtet davon nichts. Ebensowenig die Apostelge-
schichte. Auch in den synoptischen Evangelien ndet sich keine
einzige Anspielung darauf. Das ganze :. Jahrhundert schweigt
darber. Doch selbst bis in die zweite Hlfe des :. Jahr hunderts
spricht kein Dokument deutlich von einem Aufenthalt und
Martyrium des Petrus in Rom
3
.
Der lteste sichere Zeuge dafr ist erst um :,o ein auswr-
tiger Bischof, Dionysius von Korinth, berdies ein Mann von
geringer Glaubwrdigkeit
6
. Das erhellt schon daraus, da Dio-
nysius nicht nur eine gemeinsame Grndung der rmischen
Gemeinde durch Petrus und Paulus behauptet, wovon keine
Rede sein kann, sondern auch der Gemeinde in Korinth, was
das eigene Zeugnis des Paulus widerlegt
7
.
Alle christlichen Schrifen des :. Jahrhunderts und weit dar-
ber hinaus wissen also nichts von einem Aufenthalt Petri in
Rom. Selbst Paulus schweigt darber, der angeblich mit Petrus
die rmische Gemeinde gegrndet haben soll, der seine letzten
Briefe aus Rom schrieb, in denen er mehrere seiner Mitarbeiter
nennt, niemals aber Petrus. Doch lie man auch den Apostel
Johannes, von dem fest steht, da er Rom nie betreten hat, dort-
hin reisen und das Martyrium nden. Unter Domitian soll er in
siedendes Ol geworfen und durch ein Wunder gerettet worden
sein
8
.
Eine Reihe von Historikern und Teologen bestreitet ganz
energisch einen Aufenthalt des Petrus in Rom
9
. Erst jngst leg-
te einer der besten Kenner dieses Sachverhalts, der Teologe
o
Heussi, in einer scharfsinnigen Untersuchung, gesttzt vor al-
lem auf sorgfltige grammatische Analysen der Texte und unter
Hinzu ziehung einer Flle von Material, die Unmglichkeit ei-
nes solchen Aufenthaltes dar
10
. Trotzdem behauptet in einer
populren Darstellung ein katholischer Kirchenhistoriker:
Der Aufenthalt des Petrus in Rom wird von der gesamten For-
schung, auch von allen (!) nichtkatholischen Gelehrten, heute
anerkannt
11
.
Das nicht mehr gefundene gefundene (sic) Apostelgrab
Wlr wlssen jetzt wenlger, als wlr vor der Crabung zu wlssen
glaubten. Alrons Marla Scbnelder
!2
.
Wie verhlt es sich mit der Au ndung des Petrusgrabes:
Nach kirchlicher berlieferung liegt das Petrusgrab unter
der Peterskirche. Erstmals suchte man es anscheinend um die
Mitte des :. Jahrhunderts, sptestens wohl um das Jahr :o,
13
.
Doch gab es in Rom im ,. und . Jahrhundert neben der vati-
kanischen Version noch eine andere, die das Grab an der Via
Appia lokalisierte
14
. Mit der Errichtung der Peterskirche geriet
aber diese zweite Version in Vergessenheit. Indes ndet sich
(auch) an der Via Appia kein Petrusgrab.
Neuerdings lie nun die Kurie ein volles Jahrzehnt, von :o
bis :, an der angeblichen Sttte des Petrusgrabes, unter der
Kuppel von St. Peter, Grabungen vornehmen. Und am :,. Dezem-
ber :,o verkndete Pius XII. unter starker Anteilnahme eines
Teiles der Weltentlichkeit die Au ndung des Grabes. In der
ppstlichen Erklrung heit es u. a.: Das Ergebnis ist von hch-
ster Reich haltigkeit und Bedeutung. Aber auf die wesentliche
,
Frage, ob man wirklich das Grab des heiligen Petrus gefunden
habe, antwortet das Schluergebnis der Arbei ten und Studien
mit einem ganz klaren Ja. Das Grab des Apostelfrsten ist wieder-
gefunden worden
13
. Doch schon ein Jahr darauf formuliert die
katho lische Herderkorrespondenz ziemlich kleinlaut: Die Stelle,
an der Petrus begraben wurde, ist zweifelsfrei wiedergefunden
worden. Die Reliquien des Apostelfrsten konnten nicht mehr
identiziert werden. Das Apostelgrab selbst ist nicht mehr ge-
funden worden
16
. Weder das Grab fand man also, noch konnten
die Reliquien des Apostelfrsten identiziert werden, doch um
die Stelle seines Begrbnisses handelt es sich zweifelsfrei.
Die Katholiken glauben nmlich das fehlende Grab wenig-
stens erschlieen zu knnen. Wie es jedoch damit steht, hat
Teodor Klauser gezeigt, der nach seiner Analyse des katholi-
schen Indizienbeweises zu dem Schlu kommt: Das Grab des
Apostels Petrus ist weder gefunden, noch aus letzten Spuren
wirk lich zuverlssig erschlossen worden. Wenn an dieser Stelle
ein Grab gelegen hat so war es das Grab eines Unbekannten,
der nicht lange vor :,o hier bestattet worden war
17
.
Selbst Katholiken bestritten die Au ndung des Petrusgrabes
18
. Auern doch katholische Teologen sogar, das Papsttum als
Fortsetzung der Vorherrschaf Petri hnge nicht notwendig ab
von dem Aufenthalt des Apostelfrsten in Rom und von seinem
Bischofsamt
19
! Entspricht dieses Urteil auch schwerlich o zi-
eller katholischer Ansicht, sei doch daran erinnert, da katho-
lische Teologen auch die Flschung des im Neuen Testament
kanonisierten :. Petrusbriefes schon zu geben (S. ,o). Selbst auf
dieser Seite knnen sich eben gewissenhafere Gelehrte den
Ergebnissen der freien Forschung nicht immer entziehen bis
man sie ver stummen lt.
8
Vom Stuhle, auf dem Petrus nie gesessen
Mag Petrus aber in Rom gewesen sein oder nicht: auf der Ca-
thedra Petri hat er nie gesessen. Es ist dies eine der groen Ge-
schichtsflschungen der katholischen Kirche. Sie gibt Petrus
als den von Jesus eingesetzten ersten Papst aus, der die unum-
schrnkte Herrschaf ber die Kirche seinen Nachfolgern ver-
erbt habe. Auf Grund dieser reinen Erndung beanspruchen
die Bischfe von Rom die absolute Regierungsgewalt und das
Recht, ber alle Glaubensfragen nach eigenem Er messen zu
entscheiden. Allerdings wurde das Dogma vom Universalepi-
skopat des rmischen Bischofs und von der Infallibilitt, der
Irrtumslosigkeit seiner Glaubensentscheidungen, erst auf dem
Vatikanischen Konzil vom Jahre :8,o verkndet, von dem wir
noch sprechen werden.
Petrus war weder der erste Bischof in der Reihe einer angeb-
lichen apostolischen Sukzession, noch gar der erste Papst. Gera-
de in Rom setzte sich das monarchische Bischofsamt besonders
spt durch
20
, erst in der vierten oder fnfen christlichen Gene-
ration. Doch wute damals, Mitte des :. Jahrhunderts, niemand
in der Gemeinde von ihrer Stifung durch Petrus. Noch im aus-
gehenden :. Jahrhundert zhlte man Petrus in Rom nicht als
Bischof. Mitte des . Jahrhunderts aber erklrte man dort, er sei
fnfundzwanzig Jahre rmischer Bischof gewesen
21
. Ein welt-
weit verbreiteter christlicher Bestseller behauptet heute gar, wir
besen bereits aus dem :. Jahrhundert Votivtafeln und Mn-
zen mit der Aufschrif Heiliger Petrus bitte fr uns, was rein
erfunden ist
22
. In der altchristlichen Kunst tritt Petrus sogar
erst im . Jahrhundert strker hervor
23
. Das alles strt freilich
die modernen Christglubigen nicht. Schlieen sie doch auch

von einer Petrusstatue des ::. Jahrhunderts auf den Charakter

dieses mchtigen Mannes, dem Jesus die Schlssel zum Him-
melreich versprochen hatte
24
.
Die rmische Bischofsliste
Ule rr dle elnzelnen Lplskopate errecbneten abre slnd rr dle
7elt bls
2!
smtllcb unslcber und rr dle ersten abrzebnte bare
Wlllkr. Uer leologe leussl
2
.
Das lteste uns bekannte Verzeichnis rmischer Bischfe, das
o zielle Papstbuch, nennt einen Linus als ersten Bischof, dem
Petrus und Paulus den Dienst des Episkopates bertragen ht-
ten
26
. Dann setzte man Petrus auf seinen Platz und lie Linus
an die zweite Stelle rcken. Aber diese Papstliste, der berhmte
Liber ponticalis, ist so problematisch wie die alexandrinische
und antiochenische Bischofsliste. Er wurde nmlich erst um das
Jahr :oo zusammengestellt, berdies von einem Fremden, dem
orientalischen Christen Hegesipp, was beweist, da man sich
in der rmischen Gemeinde gar nicht um die berlieferung
gekmmert hatte. So geben selbst einige katholische Gelehrte
zu, das Papstbuch sei in seinem ersten und lteren Teil ebenso
unzuverlssig wie inhaltsarm
27
. Der Historiker Johannes Hal-
ler aber nennt die rmische Bischofsliste ein Verzeichnis von
Namen, von deren Trgern wir nur wissen, da sie meist gerade
das nicht waren, wofr sie ausgegeben werden, nmlich Bisch-
fe, ein Machwerk, das dem Geschichts schreiber nichts zu bieten
habe
28
.
oo
Der ppstliche Primat steht im Widerspruch zu den
Anschauungen aller alten Kirchenvter
Im :. Jahrhundert beanspruchte Jerusalem die Leitung der ge-
samten Christenheit, doch hat es seine Bedeutung schnell ver-
loren (S. :, f.). Die ltesten rmischen Bischfe aber waren we-
der Ppste, noch wollten sie welche sein. Erst im Laufe langer
Zeitrume wuchsen die Herrschafsgelste ihrer Nachfolger,
und Jahr hunderte vergingen, ehe sie einen Anspruch auf die
Gesamtleitung der Kirche erhoben.
In Nachahmung der rmischen Reichsverwaltung erkannte
man im Laufe des ,. Jahrhunderts dem Bischof der Provinzi-
alhauptstadt, dem Metropoliten, den Vorrang vor den brigen
Bischfen zu. Darber hinaus hatten einzelne Bischofs sitze be-
sondere Bedeutung gewonnen. So geno der Bischof von Alex-
andrien erhhte Autoritt gegenber den etwa hundert Bisch-
fen Agyptens, der Bischof von Karthago gegenber dem afrika-
nischen, der Bischof von Antiochien gegen ber einem groen
Teil des syrischen Episkopats, der Bischof von Rom gegenber
der italienischen Kirche. Die Fhrung im brigen Abendland
besa dieser indes noch keinesfalls, und sein Einu auf die l-
tere und bedeutendere christliche Kirche des Orients war denk-
bar gering.
Da man jedoch seit langem die Stadt Rom als Haupt des
Erdkreises feierte, begann man im . Jahrhundert auch die r-
mische Kirche mit diesem Ehrentitel zu schmcken
29
. Noch
Papst Anastasius I. aber betrachtete sich um die Wende zum ,.
Jahrhundert nur als Haupt des Abendlandes
80
. Und noch bis zu
Leo I. (oo:) erstrebten die rmischen Bischfe mehr die
Festigung des Patriarchats im Abendland als die Gewinnung
o1
des Primats ber die ganze Kirche. Leo I. freilich sttzte die Pri-
matstheorie durch den geflschten
6
. Kanon von Nicaea. In ei-
ner lateinischen bersetzung, die seit , nachweisbar ist, trgt
dieser Kanon die berschrif De primatu ecclesiae Romanae
und behauptet im ersten Satz, die rmische Kirche habe immer
den Vorrang (primatum) besessen. Gerade whrend der Regie-
rung Leos aber verfgte im Jahre ,: das Konzil von Chalce-
don mit ungefhr sechshundert versammelten Bischfen die
grte Synode der alten Kirche im :8. Kanon die Gleichstel-
lung der Bischfe von Rom und Konstantinopel. Seit der Verla-
gerung der Residenz nach Konstantinopel war nmlich der dor-
tige Patriarch ein gefhrlicher Gegner des rmischen Bischofs
geworden. Doch dachte die orientalische Kirche berhaupt nie
daran, eine Ober hoheit Roms anzuerkennen.
Erst im Mittelalter hat sich der rmische Papstgedanke end-
gltig durchgesetzt und dann in den Canones des Vaticanums
und des Codex Juris Canonici, des ::8 in Kraf getretenen
Rechtsbuches der rmischen Kirche, seinen Abschlu gefun-
den. Die Stifung des ppstlichen Lehr- und Jurisdiktionsprima-
tes durch Mt. :o, :8 wird vom Vatikanischen Konzil des Jahres

:8,o als klare Lehre der heiligen Schrif bezeichnet, whrend
alle anderen Auassungen auch solche der alten Kirche ein-
schlielich der des hl. Augustin! als verkehrte Meinungen
verdammt werden
31
.
Merkwrdigerweise waren nmlich die Kirchenvter bis ins

,. Jahrhundert solch verkehrter Meinung, obwohl doch auch
sie die klare Lehre der Heiligen Schrif gelesen hatten. Ja, ber-
haupt niemand wute in den ersten zwei Jahr hunderten von
einer jurisdiktionellen Suprematie des Petrus, wie sie die Kirche
nachtrglich fr ihn in Anspruch nahm.
oi
Paulus kennt diesen Primat nicht. Er sagt nicht von Petrus
allein, sondern von Jakobus, Kephas und Johannes, da sie als
Sulen galten, und Kephas nennt er nicht einmal an erster Stel-
le
32
.
Um das Jahr :,o ahnte auch Justin, der bedeutendste christ-
liche Apologet des :. Jahrhunderts, der damals noch dazu in
Rom lebte, so wenig von dem petrinischen Primat, da er den
ersten Papst blo zweimal erwhnt, wobei er ihn nur einen
der Jnger bzw. einen der Apostel nennt
33
.
Zu Beginn des ,. Jahrhunderts erklrt Kirchenvater Tertulli-
an: was fr Petrus gete, gelte noch lange nicht fr die Bischfe in
Rom. Die bertragung der Schlsselgewalt auf den Apostel sei
lediglich eine persnliche Bevorzugung ge wesen und habe kei-
nerlei Bedeutung fr die widerrechtlich angemate Gewalt der
Kirche. Tatschlich kann die Kurie keinen Beweis dafr erbrin-
gen, da sich diese bertragung auf Petrus auch auf Nachfol-
ger beziehe. Davon ist nirgends die Rede. Wie kannst du dich
erdreisten, apostrophiert Tertullian den rmi schen Bischof,
die oenkundige Absicht des Herrn, der dieses dem Petrus nur
persnlich bertrgt, umzustoen und zu verdrehen
34
.
Nun war unser polemischer Kirchenvater damals schon
Ketzer, was ja nicht heit, da er nicht trotzdem recht hat.
Noch heute wird die Anschauung, es habe sich bei den vermeint-
lichen Jesusworten um keine erbliche Wrde gehandelt, von
verschiedenen Forschern vertreten, und nicht mit den schlech-
testen Argumenten
33
. Doch gelten diese Worte auch nach dem
katholischen Tertullian nicht dem rmischen Bischof, sondern
allen Beamten der Kirche
36
!
Ebensowenig spricht Origenes in seinem riesigen Schriftum
jemals von einem Vorrang des rmischen Bischofs, selbst dort
o
nicht, wo er in seinem Matthus-Kommentar Mt. :o,:8 f. aus-
fhrlich errtert. Er bezieht die Primitialworte nicht auf den
Pontifex in Rom, sondern auf alle wahren Christen
37
. Gewi
wurde dieser Teologe spter von der Kirche verketzert. Doch
wenn man auch viel an ihm bemkelte: seine Auslegung der
Matthusstelle hatte niemand kritisiert.
Aber auch Cyprian, nun wirklich ein einwandfreier Kirchen-
vater, erkannte die Primatsansprche der rmischen Bischfe
nicht an, weshalb man in Rom sogar eine Hauptstelle seiner
Schrifen flschte
38
. Nach Cyprian sind alle Bischfe in vollem
Sinne Nachfolger Petri und an Rang gleich. Bei uns, schreibt
Cyprian, gibt es keinen Bischof der Bischfe, da zwingt keiner
seine Amtsbrder mit tyrannischer Gewaltttigkeit zum Ge-
horsam
39
.
Leidenschaflich vertrat Cyprian, Bischof, Mrtyrer und Hei-
liger der Catholica, die ltere Bischofskirche, die von der rmi-
schen Papstkirche niedergekmpf wurde. Er widerstand des-
halb auch mit sechsundachtzig nordafrikanischen Bischfen
im Ketzertaufstreit
40
, von :,,:,, zwischen Rom und Karthago
ausgetragen, mit aller Schrfe dem Bischof Stephanus von Rom
und behielt die, auch von Tertullian und Clemens Alexandrinus
geforderte Ketzertaufe, das heit das Recht bzw. die Picht, zum
Katholizismus konvertierende Ketzer abermals zu taufen, bei.
Aber auch der angesehenste Bischof Kleinasiens, Fir milian von
Caesarea, stellte sich, oenbar im Namen seiner Mitbischfe,
auf die Seite Cyprians und warf dem rmischen Bischof nicht
nur Frechheit, Unver schmtheit, Torheit vor, sondern
nannte ihn auch albern, unerfahren und verlogen; er ver-
glich ihn sogar mit dem Verrter Jesu
41
.
Seit Cyprians Haltung in der Primatsfrage, vor allem durch
o
die Forschungen von Hugo Koch, so gut wie endgltig geklrt
worden ist, uerte auf einmal die katholische Seite, die Cypri-
an bisher stets als Kronzeugen fr den ppst lichen Primat pr-
sentierte, Kirchenvater Cyprians Stellung besitze keine wesent-
liche Bedeutung fr das Dogma der katholischen Kirche vom
Primat des Papstes
42
!
Wie Cyprian, so betonte auch Kirchenlehrer Ambrosius die
Gleichheit aller Bischfe. Er erkannte der Cathedra Petri weder
einen Ehren-, noch gar einen Jurisdiktionsprimat zu
43
.
Aber selbst der zu Beginn des ,. Jahrhunderts schreibende
Augustinus hatte die den ppstlichen Primat verkndende Bi-
belstelle noch nicht richtig zu lesen verstanden, so da das Va-
tikanische Konzil sich gentigt sah, dem grten katho lischen
Kirchenlehrer verkehrte Meinungen (pravae sententiae) zu
unter stellen
44
. Noch im ausgehenden ,. Jahrhundert bekannte
eine Synode der Bischfe von Spanien, es sei der Glaube, dem
die Verheiung gelte, die Pforten der Hlle wrden ihn nicht
berwltigen
43
.
Die gesamte alte Kirche kannte somit keinen durch Jesus
gestifeten Ehren- und Rechtsprimat des rmischen Bischofs.
Aber selbst
Die Bischfe von Rom reektierten lnger als zwei Jahrhunderte
nie auf die angebliche Einsetzung des Primates durch Jesus
Zwar hatten sich die rmischen Christen schon um das Jahr
:oo mit dem :. Clemens brief in die Angelegenheiten der fernen
korinthischen Gemeinde gemischt. Und eine neuerliche In-
tervention Roms in kleinasiatische Verhltnisse erfolgte beim
o,
Streit um das Osterfest, das, in Rom um ::, durch Sixtus I. ein-
gefhrt, in der Christenheit lange zu ganz verschiedenen Zeiten
begangen wurde. Doch als der Konikt Mitte des :. Jahrhun-
derts mit aller Hefigkeit zwischen den rmischen und kleina-
siatischen Christen begann und der rmische Bischof seinen
klein asiatischen Kollegen Polykarp von Smyrna, der eigens
nach Rom gereist war, nicht berzeugen konnte, zwang er ihn
nicht, vielmehr blieb jeder bei seinem Brauch.
Ende des :. Jahrhunderts aber exkommunizierte auf ein-
mal der rmische Bischof Viktor I. die gesamte kleinasiatische
Kirche, was diese freilich wenig kmmerte. Bischof Polykrates
von Ephesus, der an ihrer Spitze stand, schrieb nun nach Rom:
Auch ich, meine Brder, der ich o, Jahre im Herrn alt gewor-
den bin, der ich mit Brdern aus der ganzen Welt verkehrt, der
ich die ganze Heilige Schrif durchgelesen habe, werde mich
durch keine Drohung schrecken lassen; denn grere Mnner
als ich haben gesagt: Man mu Gott mehr gehorchen als den
Menschen
46
.
Die Anmaungen Roms stieen damals noch auf einen bei-
nahe weltweiten Widerspruch. Oberall emprten sich christliche
Gemeinden ber das Vorgehen Viktors. Auch viele abendlndi-
sche Bischfe protestierten, unter ihnen der Bischof von Lyon,
Kirchenlehrer Irenus
47
. Die kleinasiatischen Christen behielten
noch zweihundert Jahre ihren abweichenden Brauch bei, der erst
durch Kaiser Kon stantin verboten werden mute, doch auch
darber hinaus noch lange fortbestand
48
. Bezeichnend aber ist,
da keiner der rmischen Bischfe beim Streit mit ihren kleina-
siatischen Kollegen die berhmte Matthusstelle zitierte.
Zum erstenmal hat dieses Logion wohl Stephan I. (:,:,,)
im Ketzertauf streit auf den rmischen Bischof bezogen und
oo
dementsprechend propagandistisch verwertet, wobei er freilich
seinen Gegner, Kirchenvater Cyprian, einen Pseudochrist
und Pseudoapostel nennen mute, whrend Bischof Firmi-
lian von Caesarea ihn selbst mit Judas verglich.
Aber erst ein Dekret aus dem ,. Jahrhundert, nmlich der
Papst Gelasius I. (:-o) zugeschriebene (doch mglicher-
weise ltere) Erla ber erlaubte und verbotene Literatur, ent-
hlt das erste uns berlieferte Zeugnis, das klar und deutlich
Mt. :o, :8 f. als Stifungsurkunde des ppstlichen Primats be-
trachtet
49
.
Auch die sprachgeschichtliche Entwicklung des Papsttitels ent-
hllt die Unrechtmigkeit des rmischen Primats
Die sprachgeschichtliche Entwicklung des Papsttitels folgte
der kirchengeschicht lichen genau und zeigt ebenfalls, wie der
rmische Bischof aus einem primus inter pares zum uneinge-
schrnkten Souvern geworden ist
30
.
Das Wort Papst (papa = Vater), ein Ehrentitel, mit dem
man seit dem ,. Jahrhundert jeden Bischof bezeichnete, war
fr die Bischfe bis zum Ende des :. Jahrtausends in Gebrauch.
Um den rmischen Papst von anderen Pp sten zu unter-
scheiden, nannte man ihn seit dem ,. Jahrhundert mit Vorliebe
Papst der Stadt Rom oder Papst der ewigen Stadt oder R-
mischer Papst u. a. Dann aber begann man bald dem Platz-
halter Petri brigens eine erstmals im ,. Jahrhundert geprg-
te Wendung das Prdikat Papst ohne jeden nheren Zusatz
zuzuerkennen. Doch nennen sich die rmischen Hierarchen
selbst bis zum ,. Jahrhundert selten so. Sie gebrauchen das Wort
als Selbstbezeichnung regelmig erst vom Ende des 8. Jahr-
hunderts an. Aber erst mit Beginn des :. Jahrtausends wird der
Terminus Papst ein ausschlieliches Vorrecht des rmi schen
Bischofs. Gregor VII. nmlich behauptete in seinem Dictatus
papae mit pompsen Worten, der Titel papa sei einzigartig und
darum auf der ganzen Welt nur vom rmischen Pontifex zu
fhren. Tatschlich aber titulierte man so die Bischfe jahrhun-
dertelang, und der Patriarch von Alexandrien fhrt den Amts--
titel Papst sogar noch heute
31
.
Die katholische Kirche braucht die Fiktion der apostolischen
Tradition und des petrinischen Primates, um die imperialisti-
sche Politik der Ppste legitimieren zu knnen, wobei man frei-
lich ignoriert, da Jesu Devise nicht Herrschen, sondern Die-
nen war! Dieser Gedanke prgt seine ganze Predigt
32
, die auch
sonst allem, was das Papsttum praktiziert, strikt widerspricht (S.
:: f.).
Die Ppste haben aber nicht nur mit dem unechten Logion
von Mt. :o, :8 ihre Primatsansprche gerechtfertigt, sondern,
woran hier nur kurz erinnert sei, auch mit einer Reihe von ge-
flschten Urkunden, wie den pseudocyrillischen, den pseudoi-
sidorischen Dekretalien (mit ber hundert geflschten Papst-
briefen und Konzilsbeschlssen) dies einzige Buch, schreibt
J. G. Herder, diente dem Papst mehr als zehn Kaiserdiplome
33

dem Constitutum Silvestri u. a. Dabei gehrt es zu den dun-
kelsten Seiten der rmisch-katholischen Kirche, da die Ppste
ihren Machtzuwachs auch dann nicht rckgngig machten, als
aller Welt, ein schlielich der katholischen, bekannt geworden
war, da sie ihn nicht zuletzt diesen Flschungen verdankten.
o8
Die Verkndigung der ppstlichen Unfehlbarkeit
auf dem Vatikanischen Konzil
, elne kubersynode. Uer Lrzblscbor von arls
4
.
Die Befriedigung ihres Ehrgeizes muten die Statthalter Chri-
sti teuer be zahlen. Die gesamte christliche Kirche des Ostens
sagte sich, nach einer vorber gehenden ersten Trennung (8
,:), im Jahre :o, endgltig von Rom los. Und nach dem Vati-
kanum, das die Lehre von der Unfehlbarkeit des Papstes prokla-
mierte, sobald er ex cathedra spreche, trennte sich bekanntlich
auch das Gros der Altkatholiken von der Kurie, nachdem schon
:,o: durch Nichtanerken nung ihrer Unfehlbarkeit die Kirche
von Utrecht den Ppsten die Gefolgschaf verweigert hatte.
Nicht sehr bekannt ist, da auf dem Vatikanischen Konzil, der
:8o/,o abge haltenen, bis heute letzten allgemeinen Kirchen-
versammlung, die Lehrunfehlbar keit des Papstes ursprnglich
gar nicht Objekt der Konzilsverhandlungen ge wesen war. Sie
wurde pltzlich und vllig berraschend dazu gemacht
33
. Ver-
gebens protestierten die Vertreter der bischichen Oppositi-
on. Vergebens erinnerten sie an dogmatische Irrtmer frherer
Ppste. Vergebens beschworen sie die negative Reaktion auf die
Verkndigung eines solchen Dogmas in der Ostkirche und be-
sonders im Protestantismus. Vergebens warf sich Bischof Ket-
teler dem Papst zu Fen und ehte unter Trnen: Guter Va-
ter, retten Sie uns und retten Sie die Kirche Gottes! Der Papst
begnstigte ganz oensichtlich die Bejaher der papalistischen
Doktrin, meist Italiener, Spanier und Missionsbischfe, so da
die vorwiegend aus deutschen, sterreichischen, ungarischen,
franzsischen, ameri kanischen und orientalischen Bischfen
bestehende Opposition unterlag. Waren noch im Januar :8,o
:,o Bischfe gegen die Errterung der Unfehlbarkeit, so schmolz
die Oppositionspartei allmhlich zusammen. Bei der nicht f-
fentlichen Abstimmung gaben ,: Konzilsteilnehmer ihre
Stimmen fr, 88 gegen das Dogma ab, und o: wnschten Ab-
nderungsvorschlge. Noch vor der entlichen Ab stimmung
in der Peterskirche verlieen die Oppositionsbischfe Rom,
um dem Papst nicht ins Gesicht widerstehen zu mssen und
nach der Denition des Dogmas akzeptierten sie es: als letzter
deutscher Bischof Hefele von Rottenburg am ::. Januar :8,:, als
letzter Bischof berhaupt Strossmayer von Djakovo am :o. De-
zember :8,:. Auch die beiden Bischfe, die noch am :8. Juli in
der Peters kirche gegen das Dogma stimmten, der nordameri-
kanische Bischof Fitzgerald von Little Rock und der neapoli-
tanische Bischof Riccio von Cajazzo (Sizilien), be kannten sich
nach seiner Verkndigung noch in der Peterskirche vor dem
ppst lichen Tron zu ihm.
1o
II. Teil
DER INNERE AUSBAU DER KIRCHE
MIT HILFE DER HEIDNISCHEN MYSTERIEN
UND PHILOSOPHIE
A. Der Einbruch der Mysterienreligionen
Nach der Betrachtung des ueren Aufaus der Kirche, der
Entstehung des hierarchischen Apparats, mssen wir uns nun
ihrem inneren Ausbau, der Bildung ihrer Sakramente und Dog-
men zuwenden.
32. KAPITEL
Zu keiner Zeit gab es einheitliche Glaubensvorstel-
lungen im Christentum
Sowelt man ln der Cescblcbte des Cbrlstentums zurck gebt,
begegnet man lreslen und Spaltungen. Uer katbo llscbe klr-
cbenblstorlker Uanlel-kops
!
.
11
Schon bei der Darstellung des Judenchristentums wurde deut-
lich, da es in der neuen Religion niemals einheitliche Glau-
bensanschauungen gegeben hat. Bereits die Urgemeinde war
von Anfang an durch verschiedene Tendenzen charakterisiert,
die bis in die Lebenszeit Jesu hinaufreichen. So unterscheiden
moderne Teologen eine galilische Richtung, vertreten
durch die Jnger Jesu; eine im engeren Sinne jerusalemische,
vertreten durch die in Jerusalem hinzugewonnenen Christen;
und eine der Anhnger des Tufers oder eine hellenisti-
sche, nmlich den Stephanoskreis
2
.
Zwei kontrre Ausformungen erhielt das Christentum durch
Paulus und die Judenchristen. Die Heidenchristen waren, min-
destens in Korinth und anderen greren Gemeinden, wieder
getrennt in eine Petrus-, Paulus-, Apollos- und Christus-Partei,
jede darauf aus, mit einem Katholiken zu sprechen, die anderen
zu verdammen
3
. Doch auch das freilich ziemlich belanglose
sptere Judenchristentum wurde bald nach dem Tod von Jesu
Bruder Jakobus durch schwere Spaltungen erschttert. Da das
Heidenchristentum ebenfalls fortwhrend auseinandersplit-
terte, wirkte eine alles andere als festumrissene Verkndigung
auf die immer grer werdenden Gemeinden. Schon unter den
apostolischen Christen konstatiert selbst Tertullian eine groe
Zahl von Irrlehren
4
. Und eine moderne Dogmengeschichte
unterscheidet acht Gruppen mit jeweils verschiedenen Glau-
bensvorstellungen
3
.
In nachapostolischer Zeit grassierte dann bereits eine Flle
divergierender Auassungen vom Christentum, die alle mit ei-
nem gewissen Recht Anspruch auf Gleichberechtigung erhoben

6
. Es galt damals geradezu als etwas Besonderes, wenn es in ei-
ner christlichen Gemeinde nicht ungleiche Glaubenslehren gab
1i
7
. Spiegelt doch selbst das im ausgehenden :. und beginnenden
:. Jahrhundert entstandene Neue Testament ein Konglomerat
sehr mannigfaltiger und einander of durchaus widerstreiten-
der Traditionen, weshalb auch die Heilige Schrif, nach der
vor zglichen Formulierung des Teologen Ernst Ksemann,
nicht die Einheit der Kirche begrndet, sondern im Gegenteil
die Vielzahl der Konfessionen
8
. Sogar viele theologische Stze
der Bibel widersprechen einander schro, zum Beispiel Rom.
,, :8: Wir halten dafr, da der Mensch durch den Glauben
gerechtfertigt werde ohne Gesetzeswerke und Jak. :, :: Ihr
seht, da der Mensch aus Werken gerechtfertigt wird und nicht
aus Glauben allein. Derselbe Gegensatz ndet sich, kurioser-
weise mit Bezug auf dieselbe Schrifstelle, in Rom. , ,: Was
sagt die Schrif: Abraham glaubte Gott, und das wurde ihm zur
Gerechtigkeit gerechnet gegenber Jak. :, ::: Ist nicht unser
Vater Abraham aus Werken gerechtfertigt worden . Kein
Wunder, wenn Origenes bekennt, da von Anfang an unter
den Glubigen (!) verschiedene Meinungen ber den Sinn der
heiligen Bcher bestanden
9
.
Im spten :. Jahrhundert schreibt Celsus: Seitdem die Chri-
sten zu einer Menge angewachsen sind, entstehen wiederum
unter ihnen Parteien und Spal tungen, und ein jeder will sich ei-
nen eigenen Anhang schaen. Und infolge der Menge trennen
sie sich wieder und verdonnern sich dann gegenseitig
10
. In
der ganzen Geschichte des Christentums sieht Celsus nur eine
Tragikomdie der permanenten Spalterei
11
. Er unterscheidet
aber weder zwischen einzelnen Rich tungen, noch gar zwischen
Kirche und Ketzer. Ganz oensichtlich war zu seiner Zeit,
um :8o, ein grokirchliches Christentum, der Frhkatholizis-
mus, berhaupt noch nicht hervorgetreten
12
. Nach Clemens
1
Alexandrinus verweigerten Heiden und Juden die Annahme
des Christentums gerade mit der Begrndung, angesichts der
Vielfalt seiner Gruppen nicht die wahre Gemeinschaf zu ken-
nen
13
.
Jede bedeutendere Partei aber besa mindestens ein Evan-
gelium, in dem Jesus als Sprachrohr ihrer Meinung aufrat. Die
heidenchristlichen Agypter ver fgten ber das Agypterevange-
lium, zeitweise wahrscheinlich ihr einziges autori tatives Evan-
gelium. Die syrischen Ketzer beriefen sich auf das Petrusevan-
gelium, in dem Petrus in der Ich-Form die evangelische Ge-
schichte erzhlt. Die Gemeinden des Basilides hatten das Basi-
lidesevangelium; die Barbelo-Gnostiker (Nikolaiten, Barbelio-
ten) das Apokryphon des Johannes; die spteren Valentinianer
das Evangelium der Wahrheit. Das Judenchristentum kannte,
ent sprechend seiner Vielgestaltigkeit, das Nazarer-, Ebioni-
ten- und Hebrerevan gelium. Die Orthodoxie endlich sttzte
sich besonders auf die Evangelien des Matthus und Markus
14
.
Demzufolge waren natrlich auch die Vorstellungen von Jesus
selbst bis weit ins :. Jahrhundert hinein uerst gegenstzlich,
ja chaotisch. Jeder Missionar predigte und spekulierte, wie der
Geist ihn erleuchtete, jede Partei stritt fr ihren Christus und
gegen den der anderen
13
.
Bezeichnenderweise kann man die christlichen Schrifen bis
zum Jahre :oo berhaupt nicht genau in rechtglubige und ket-
zerische trennen
16
. Wurde doch das Evangelium im :. Jahrhun-
dert, nach einem Heiden dieser Zeit, noch umge formt drei-
fach und vierfach und vielfach
17
. Zwar waren angeblich nur
die Ketzer die dreisten Flscher
18
. Aber die Ketzer hielten
sich natrlich gar nicht fr solche, sondern beanspruchten, wie
die Grokirche, die Verkndigung des allein wahren Christen-
1
tums. Wie die Katholiken nannten sie alles Irrlehre, was mit
ihrem Glauben kontrastierte. Wie die Katholiken beriefen auch
sie sich auf die Tradition, eine Glaubensregel und den Kanon
der Schrif, dessen Schaung sogar aus ihren Reihen hervorge-
gangen war
19
.
Alle Hretiker hieen zunchst einfach Christen. Die von
den Namen ihrer Fhrer abgeleiteten Ketzerbenennungen hing
ihnen erst spter die Grokirche an, um sie schon dadurch zu
diamieren
20
. Als beispielsweise der Markionit Megethius ei-
nen Katholiken fragte, ob er denn nicht als Christ gelten dr-
fe, antwortete dieser, da er ja nicht einmal den Christennamen
trage, sondern eben Markionit heie. Allerdings mute sich
der Katholik darauf sagen lassen: Dann seid ihr, die ihr eure
Kirche die Katholische nennt, selbst auch keine Christen
21
.
Irenus kennt Ende des :. Jahrhunderts
20
christliche Kon-
fessionen, Hippolyt zu Beginn des ,. Jahrhunderts
32
. Im aus-
gehenden . Jahrhundert bekmpf Kirchenvater Epiphanius
in seinem Arzneikasten bereits oo rivalisierende christliche
Sekten, und der Bischof Philaster von Brescia nennt noch im
gleichen Jahrhundert :,:.
Auch der Frhkatholizismus unterscheidet sich
von der spteren Kirchenlehre
Aber selbst die drei bedeutendsten Teologen aus der Frhzeit
des Katholizismus, Irenus ( :oo), Tertullian ( um ::,) und
Clemens von Alexandrien ( vor ::o), reprsentieren drei sehr
verschiedene Formen kirchlichen Christentums
22
. Und alle
drei Vter weichen vom spteren Kirchenglauben in wichti-
1,
gen Punkten ab, was selbst ein katholischer Historiker zugeben
mu. In einer Funote (!) schreibt er: Selbst beim hl. Irenus,
diesem Muster an Glauben und Weisheit, wird ein Teil seines
Werkes von der Kirche als beunruhigend angesehen, denn er
vercht die Tese des Millenarismus, die brigens allgemein
als verdchtig galt, ohne ausdrcklich verworfen zu werden
23
.
Hier verschleiert freilich unser Apo loget die geschichtliche
Faktizitt. Denn der Millenarismus, der Glaube an ein tausend-
jhriges Reich auf Erden, war gar nicht verdchtig, sondern
wurde im :. Jahrhundert von weitaus den meisten Kirchenv-
tern leidenschaflich vertreten. Erst spter hat ihn die Kirche
verketzert (S. :o .).
Von Tertullian, den unser Katholik als verdienstvollen Ver-
teidiger des wahren Glaubens, als unermdlichen Ketzerbe-
streiter preist, mu er dann allerdings sagen, da er sich durch
seinen bermigen Glaubenseifer und seine Neigung zu Illu-
sionen dazu hinreien lie, der Lehre Montans zu folgen, in die
er sich vllig verrannte
24
.
Von Clemens Alexandrinus, der das Christentum noch ent-
schiedener als die christlichen Denker vor ihm zur Wrde des
Geistes erhoben habe, heit es: Seine Teologie aber scheint
anfechtbar zu sein Aber selbst da, wo er irrt, ergreif uns Kle-
mens
23
. Der berhmte Kirchenvater hatte nmlich eine ganze
Reihe von ketzerischen Gedanken vor allem doketischer Art
verfochten, weshalb man wahr scheinlich seine Hypotyposen
verschwinden lie
26
.
Doch noch von einem weiteren Katholiken, dem hl. Hippo-
lyt, von unserem Gewhrsmann als groer Spezialist der Ket-
zerbekmpfung und gelehrter hochbedeutender Kirchenvater
gefeiert, mu er recht Nachteiliges melden. Hippolyt habe nm-
1o
lich, unzufrieden mit der Laxheit der Ppste, einfach eine Se-
zession vollzogen und sehr unvornehme Anklagen gegen das
Oberhaupt der Kirche ge schleudert, ja behauptet, der Heilige
Vater Kallistus sei Ruberhauptmann gewesen. Schlielich
bricht er mit ihm und lt sich zum regelrechten Gegen papst
ernennen
27
. Das sind vier der bedeutendsten katholischen Ge-
stalten um die Wende zum ,. Jahrhundert!
Erst in dieser Zeit aber bildete sich aus der allgemeinen
Konfusion langsam und vorsichtig der Frhkatholizismus
heraus. Keine der schon zahlreichen christ lichen Gruppen des
:. Jahrhunderts hat ihn bekannt. Der Ausdruck katholische
Kirche erscheint erstmals bei Bischof Ignatius, war aber noch
zu Beginn des ,. Jahrhunderts selten, wo ihn beispielsweise
Tertullian nicht gebraucht
28
. Doch ist die katholische Kirche
zur Zeit des Ignatius, hundert Jahre nach Jesus, noch mehr ein
Wunschtraum als eine Tatsache gewesen. Ihre frhesten Ver-
treter aber, zwischen denen es selbst beachtliche Gegenstze
gab, predigten nicht nur etwas anderes als die Apostel, sondern
auch der Katholizismus des ,. Jahrhunderts war ein anderer als
der des :o.
Durchgesetzt hat sich der Katholizismus jedoch nicht we-
gen seiner Rechtglubigkeit, sondern weil er sich durchsetz-
te, wurde er rechtglubig. Er siegte, weil er am besten organi-
siert, im Konkurrenzkampf am brutalsten war, und auch weil
er durchaus alles, was ihm pate, von den groen Hresien
ber nahm, dabei aber geschickt gewisse Extreme vermied.
Doch erst nachdem ihn Kaiser Konstantin im . Jahrhundert
favorisiert hatte, schlug er alle seine christ lichen Gegner durch
Zerstrung ihrer Kirchen, Konskation, Zwangstaufen und
andere hnliche Mittelchen nieder. Da sich in der Geschich-
te nicht immer die Besten behaupten und der Sieg selten mit
der Wahrheit identisch ist, wurde gerade von der theologischen
Forschung in diesem Zusammenhang of betont
29
. Auf dem
Sektor des Geistes jedenfalls sind die Entscheidungen ber das,
was rechter Glaube und Irrlehre war, meist nicht gefallen,
sondern fast stets auf dem der Macht.
Gewi geht auch der Katholizismus, wie jedes Christentum,
zuletzt auf Jesus zurck. Mehr aber ist er der Christuslehre des
Paulus verpichtet, noch mehr der jdischen und am meisten
der heidnischen Welt. Seine entscheidenden dog matischen und
kultischen Impulse sind stets von auen gekommen, also, wie
sich bereits zeigte und nun weiter zeigen wird, vor allem von
den hellenistischen Mysterienreligionen und der griechischen
Philosophie. Wie die antiken Kirchen of auf den Grundmauern
der von den Christen geschleifen Tempel standen, fut auch
das kultische und geistige Gehuse der neuen Religion ganz auf
den alten heidnischen Bruchen und Gedanken. Bevor wir dies
in den nchsten Ka piteln verfolgen, wenigstens ein kurzes, all-
gemein orientierendes Wort ber
Die Mysterienreligionen
Die Mysterien waren Weiter- oder Umbildungen von Kulten
fremder Gtter, welche die Griechen verinnerlicht und ver-
sittlicht hatten
30
. Sie kamen aus Tra kien, Kleinasien, Syrien,
Agypten, und ihre gewaltige Wirkung ist schon viele Jahrhun-
derte vor dem Christentum erkennbar. Im rmischen Reich, in
das sie mit Sklaven, Soldaten und Beamten eingedrungen, stan-
den sie spter in hchster Gunst. Die ganze Prominenz, ein-
18
schlielich der Kaiser, zhlte zu ihren Ein geweihten. Sie waren
Weltreligionen geworden.
Bei aller Verschiedenheit weisen die Mysterien doch gemein-
same Grundzge auf. Sie alle garantieren ihre Gter ohne Rck-
sicht auf nationale und soziale Zugehrigkeit. Wie nachher im
Christentum geht es nicht mehr um eine be stimmte Gruppe,
sondern um das Einzelwesen und seine Sicherung, um die per-
snliche Gemeinschaf mit Gott. Wie bei Paulus gilt nicht Jude
noch Grieche, nicht Sklave noch Freier.
Im Zentrum des Mysterienglaubens steht die Erlsung aus
den Banden des Bsen und die Honung auf ein besseres Los
im Jenseits. Man verheit neues Leben, die Teilnahme am Fest-
mahl der Seligen, das Spiel auf der elysischen Wiese, das leben-
dige Wasser.
Die Vorbereitung auf diese himmlischen Gensse geschieht
durch verschiedene, Reinigung und Wiedergeburt, Gotteskind-
schaf und Unsterblichkeit bewirkende Vergottungsakte. Man
hat Sakramente, Taufen und heilige Mhler, in denen man den
Gott zu essen und zu trinken glaubt und in einer Unio mysti-
ca, in entsetzlicher Trauer und jubelnder Freude, das Schicksal
seines Sterbens und Auferstehens nacherlebt. Dabei tendierte
das Denken der Glubigen vom poly theistischen Gottesbegri
zum Eingottglauben.
Selbstverstndlich kannte man in den Mysterien, neben der
Honung auf Glckseligkeit, auch die Furcht vor jenseitiger
Bestrafung
31
. Bereits Platon hatte die schon im ,. Jahrhundert v.
Chr. entwickelte Lehre von einer Shne fr bse Taten in einem
Leben nach dem Tod entweder aus der Orphik oder von pytha-
goreischen Kreisen bernommen und auch gleich die erste
Ausmalung der Hlle und ihrer feuerglhenden Satansknechte
gegeben. Selbst Gemlde, die das Leiden der Snder post mor-
tem darstellen, waren in dieser Zeit schon verbreitet
32
.
Eine weitere wesentliche Rolle spielte die von den Mysterien-
riten ausgehende emotionelle Wirkung, die starke Beeindruk-
kung des Gefhls und sogar Sensoriums der Mysten: feierliche
Prozessionen, Musik, Beleuchtungseekte, uere Mittel also,
womit alle Kulte die Schaulust der Massen befriedigten, aber
auch innere Sammlung erzwangen und die Gemter an sich
fesselten
33
; ein psychologisch wohlberechneter Zauber, wie er
ganz hnlich noch heute im Katholizismus be gegnet. So schreibt
Wilamowitz von Eleusis: Die alte Heiligkeit des Ortes, das alte
Ritual, geheimnisvolles Dunkel, pltzliches Licht macht auf je-
den Eindruck wie ein Hochamt in St. Peter
34
. Doch auch as-
ketische bungen, Fasten etwa, waren zur Erzielung visionrer
oder ekstatischer Zustnde in den Mysterien genossenschafen
nicht selten.
Wird der Einu des Heidentums auf das Christentum auch
erst vom :. und noch mehr vom ,. Jahrhundert an immer um-
fassender, ist er doch im Neuen Testament schon gro, und
zwar bereits in seinen ltesten Bestandteilen, den Paulusbriefen.
An den beiden wichtigsten christlichen Sakramenten sei dies
nun gezeigt, an der Taufe und am Abendmahl.
io
33. KAPITEL
Die Taufe oder Die Heiden tuschen sich
mit bloem Wasser
Vorbemerkung: Der antikultische Jesus
und der kultische Katholizismus
Der synoptische Jesus ist antilegalistisch, antikultisch, antikle-
rikal. Er interpretiert die alttestamentliche Gesetzesethik, die
er niemals insgesamt verwirf, ohne Rck sicht auf die Tradi-
tion. Er tritt dem Klammern an die berlieferung, dem Ihr
habt gehrt, entgegen mit seinem Ich aber sage euch. Sein
Kampf gilt einer organisierten, von einer Hierarchie betreuten
und dem Hohenpriester geleiteten Kirche, gilt den Teologen
und Priestern seines Volkes. Ihnen prophezeit er die ewige Ver-
dammnis und brandmarkt ihre Predigt als einen Werbefeld-
zug fr die Hlle
1
. Er gert in so scharfen Gegensatz zur phari-
sischen Gesetzespraxis, da man erklrte, er habe sein eigenes
Gebot der Feindesliebe nicht erfllt
2
. Schon vor Jesus stand ja
der Kreis um den Lehrer der Gerechtigkeit in Fehde mit den
Pharisern. Und Jesu Polemik gegen sie zhlt zu den sichersten
evangelischen berlieferungen. Den Pharisern andererseits
erschien Jesus als Neuerer und Teufelsdiener, als Volksaufwieg-
ler und Verfhrer Israels
3
.
i1
Warum diese Feindschaf: Wurzelte Jesus nicht im Juden-
tum: War sein Welt bild in wesentlichen Zgen nicht das der
Phariser: Wie sie bekannte er den Monotheismus, die Aufer-
stehung der Toten, selbst den gttlichen Ursprung der Tora.
Vielleicht pegte er sogar eine Zeitlang mit ihnen Kontakt
4
.
Die Phariser sind ja nicht identisch mit ihrem Zerrbild in der
Bibel. Viele lebten einfach, lehnten jeden Luxus ab und waren
beim Volk beliebt. Die schlechten Phariser aber werden im
Talmud kaum weniger geschont als von Jesus.
Jedenfalls vertraten die Phariser Wesentliches, Wertvolles
und selbst das, was Jesus lehrte. Daneben freilich pegten sie
unsglich Lppisches. Sie, die Abge sonderten (Peruschim),
so benannt nach ihrer Gewohnheit, alle zu meiden, die die ri-
tuelle Sauberkeit, die Speise- und Reinigungsgesetze, miachte-
ten und deshalb als kultisch unrein galten, kultivierten tausend
Dinge, die mit Ethik und Religion nichts zu tun hatten
3
. Sie
konnten die Beachtung formaler Korrektheit bis zur Absurditt
treiben, konnten Gebote, etwa ihre Spezialitt die Sabbat-
Kasuistik, immer spitzndiger ausspinnen und ber die lcher-
lichsten Fragen streiten. Zum Beispiel: Strt es die Sabbatruhe,
wenn sich Tinte oder Farbe lst: Wenn ein falscher Zahn her-
ausfllt: Wenn man eine Laus ttet oder blo entfernt: Wenn
man Wasser wrmt, um sich die Fe zu waschen: Wenn ein
Versehrter mit einem Holzbein ausgeht: Usw.
6
Zugleich gr-
belten sie ber legale Umgehungsmglichkeiten des Gesetzes
nach und lehrten in einem Sabbat-Traktat, wie man vermeidet,
was der andere Sabbat-Traktat verlangt.
Vom synoptischen Jesus aber heit es, er predigte gewaltig,
nicht wie die Schrifgelehrten und die Phariser
7
. Er lenkt
nicht durch sophistische Dialektik von den ethischen Haupt-
ii
forderungen ab. Gerade das vllig Unwichtige, ber ssige,
das die Phariser of zur Hauptsache machten, verwirf er. Die
Beobach tung eines bestimmten Brauchtums im Verkehr mit
Gott stt ihn ab. Stets auf das Wesentliche, die mutatio men-
tis, das unum necessarium dringend, schtzt er, in oenkundi-
ger Anknpfung brigens an entsprechende Tendenzen lterer
Propheten
8
, keine Rituale, keinen Kodex leerer Gebruche, kein
Weihen, Waschen, Fasten, Mckenseihen. Eindeutig lst er
das Ethische aus der unntigen und schdlichen Verechtung
mit dem Kult. Scharf polemisiert er mit den Worten des Pro-
pheten gegen den bloen Routine-Gottesdienst des Klerus: Ihr
reinigt das Auere, Becher und Schssel, inwendig aber seid ihr
voll Raub und Gier! Oder: Dieses Volk ehrt mich mit seinen
Lippen, ihr Herz aber ist weit weg von mir. Nichtig verehren sie
mich mit ihren Lehren von Menschengeboten. Oder: Erbar-
men will ich und nicht Opfer
9
.
Neu waren solche Gedanken nicht. Sie nden sich bereits bei
Buddha (S. oo) und Zarathustra, der die blutigen Opfer streng
tadelt
10
. Doch schon ein gyp tischer Weisheitstext lehrt: Die
Tugend des Gerechten ist besser als der Ochse des Ungerech-
ten
11
.
Jesus aber sprengt allen Formalismus und Kleinkram des
Gesetzes. Er bricht den Sabbat
12
. Er kmmert sich wenig um
das Fasten
13
. Er verachtet die leeren bungen der Frmmler
14
.
Er zieht die Nchstenliebe, die Vershnung mit dem Bruder,
dem Opfer vor
13
. Er spottet entrstet ber jene, die ihre Eltern
darben lassen, doch kostbare Geschenke in den Tempel schik-
ken; die lange Gebete vor wenden, um der Witwen Huser zu
fressen
l6
. Er lehnt Bekenntnisformeln ab
17
. Er leugnet die Ver-
dienstlichkeit von Reinigungsvorschrifen
18
. Er widersetzt sich
i
der Schrifautoritt
19
. Er gebietet das Beten unter Ausschlu der
Oentlichkeit und verurteilt das Plappern und Wortemachen
dabei: Wenn ihr betet, sollt ihr nicht plappern, wie die Heiden;
denn sie meinen, sie werden erhrt, wenn sie viele Worte ma-
chen
20
. Die Rmer kannten wirklich die Wendung: man soll
die Gtter durch Gebete ermden (deos fatigare)
21
.
Jesus verwirf eine Flle weiterer Kultsitten
22
. Noch radi-
kalere Stellen wurden anscheinend im Laufe der Zeit getilgt
23
.
Jede rituelle und kultische Forderung ist jedenfalls durch ihn
annulliert, jeder uerliche Gottesdienst fr nichtig und, in
bereinstimmung mit den alttestamentlichen Propheten, die
ttige Nchsten liebe als das wahre, Gott wohlgefllige Opfer er-
klrt worden
24
.
Als Goethe am Allerseelentag :,8o eine von Papst Pius VI.
zelebrierte Messe besuchte, der, fand Goethe, wie ein gemeiner
Pfae agierte, da stellte er sich den wiederkehrenden Christus
vor, der den vor dem Altare sich nur hin und her bewegenden
Papst she. Was wrde der sagen, dacht ich, wenn er herein-
trte und sein Ebenbild auf Erden summend und hin und wider
wankend antrfe: Das venio iterum crucigi! el mir ein, und
ich zupfe meinen Gefhrten, da wir ins Freie der gewlbten
und gemalten Sle kmen
23
.
Ja, was wrde Jesus, dem es um das eine Notwendige ging,
zu diesem pompsen Kirchenapparat sagen, zu dieser Hier-
archie und Etikette, diesen Amtern, Titeln, Audienzen, diesen
Handkssen und Fufllen, Liturgien und Sakramenten, Feier-
tagen und Fastenvorschrifen: Was dchte Jesus von der katho-
lischen Moraltheologie, die genau die gleichen Haarspalterei-
en treibt wie die pharisisch-rabbinische Moral seiner Zeit
26
:
Wieviel Gramm Nahrung darf man an einem Fasttag zu sich
i
nehmen: Wieviel Fleisch darf man, ohne eine schwere Snde
zu begehen, an einem Freitag essen, oo, ::o oder :o Gramm:
Auf welche Entfernung ist die Absolutionsformel noch wirk-
sam: Wieviele Seiten eines verbotenen Buches darf man lesen,
ohne schwer zu sndigen: Wie lange darf man ein solches Buch
zu Hause behalten: Darf die Ehefrau, falls sie nach legitimem
Verkehr die gottgewollte Lust ohne eigene Schuld nicht fand, in
un mittelbarer Fortsetzung des actus durch tactus die voluptas
completa selbst her beifhren oder durch den Mann herbeifh-
ren lassen: Ist eine Unterbrechung der copula gestattet, nach-
dem das Weib befriedigt wurde, aber noch nicht der Mann: Ist
die Unterbrechung erlaubt, wenn bei keinem von beiden die se-
minatio eintrat: Wird die vor Empfang der Kommunion gefor-
derte Nchternheit durch Rauchen verletzt: Durch Schnupf-
tabak: Durch Kchendmpfe: Darf man einem Kranken im
Falle behinderter Nahrungsaufnahme eine Partikel der heiligen
Hostie durch eine Zahnlcke reichen: Oder durch die Schlund-
sonde: Oder gar durch eine Magenstel: Usw. usw.
Das alles wird unter den katholischen Moralisten vllig
ernsthaf errtert, und manches ist hefig umstritten. Da sie
an Grundstzlichem nicht rtteln drfen, knnen die Katho-
liken wenigstens diskutieren, ob zwischen den Zhnen bend-
liche Speisereste die vor dem Kommunionempfang geforderte
Nchternheit, das jejunium naturale, brechen, wenn sie freiwil-
lig verschluckt werden. Einige Ex perten halten das freiwillige
Verschlucken solcher Fasern fr Snde und verlangen zumin-
dest das Ausspucken der auf der Zunge bendlichen Teile. An-
dere sehen auch in ihrem absichtlichen Verschlucken nichts
Bses, whrend das absichtliche Verschlucken einzelner Was-
sertropfen als Versto gegen das Nchternheitsgebot gilt
27
. So
i,
przisieren die Katholiken eine Lehre, von der Jesus sich nichts
trumen lie.
Jesu Geringschtzung jeglichen Kultes lt es ausgeschlos-
sen erscheinen, da er Sakramentarier gewesen sei. Eine solche
Veruerlichung der Sittlichkeit war ihm vllig fremd. Sollte er
bestehende Gebruche beseitigt haben, nur um andere an ihre
Stelle zu setzen: Schliet doch schon sein Glaube an das un-
mittelbar bevorstehende Ende die Schaung von Sakramenten
aus
28
.
Der geschichtliche Jesus hat weder getauf
noch einen Taufefehl erteilt
Diese Einrichtungen waren im brigen alles andere als neu.
Im :. Jahrhundert kannten die Christen, denen die Kirche
spter sieben Sakra mente oerierte, nur zwei, Taufe und Kom-
munion. Beide gab es schon im Heiden tum. Denn alle helle-
nistischen Mysterienreligionen hatten zwei kultische Hhe-
punkte, eine wiederholbare gottesdienstartige Feier mit einem
heiligen Mahl, und ein einmaliges Aufnahmesakrament, meist
eine Taufe
29
: im Attiskult eine Blut taufe, in den eleusinischen
und dionysischen Mysterien eine Wassertaufe, in der Mithras-
religion, die mehrere Stufen der Einweihung unterschied, u. a.
auch eine Wassertaufe. Bei den Essenern spielten die Taufen
gleichfalls eine Rolle, die Juden vollzogen die Proselytentaufe,
und auch Johannes taufe am Jordan.
Dagegen ist merkwrdig, da Jesus, von dem die christliche
Taufe herrhren soll, niemals selbst getauf hat. Das Johannese-
vangelium, das im ,. Kapitel die Taufe auf ihn zurckfhrt und
io
zweimal bemerkt, er habe getauf, versichert im . Kapitel das
Gegenteil
30
.
Aber auch die Apostel erhielten von Jesus keinen Taufauf-
trag. Der trinitarische Taufefehl des Matthusevangeliums:
So gehet hin und lehret alle Vlker und tauf sie auf den Na-
men des Vaters und des Sohnes und des heiligen Geistes
31
,
schon seit den Tagen der Auflrung immer wieder angezwei-
felt, ist nach Aus kunf der gesamten kritischen Forschung eine
Flschung
32
. Wie htte auch Jesus, dessen Predigt selbst das
geringste Anzeichen einer trinitarischen Vorstellung fehlt, eine
Taufe auf die Dreifaltigkeit anordnen knnen: Wie htte Jesus,
der sich nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel ge-
sandt glaubte, der seinen Jngern ausdrcklich gebot: Den
Weg zu den Heidenvlkern schlagt nicht ein, der prophezeite:
Ihr werdet mit den Stdten Israels noch nicht zu Ende sein, bis
der Menschensohn kommt
33
, pltzlich die Weltmission befeh-
len sollen: Diesen Befehl schoben kirchliche Kreise ein, um die
lngst vollzogene Praxis und die christliche Taufsitte nachtrg-
lich zu sanktionieren. Der gegenteilige Aufrag aber, nicht unter
die Heiden zu gehen, erweist sich als echtes Jesuswort, gerade
weil er dem Brauch der christlichen Mission widerspricht (S.
:,:).
Seltsam ist auch, da Jesus, der angebliche Stifer der Taufe,
sie kaum erwhnt. Bischof Cyprian behauptet deshalb, so of in
der Bibel von Wasser (aqua sola) die Rede sei, werde die Taufe
verkndet
34
! Sah doch die nachapostolische Kirche die Taufe
berhaupt nicht durch den Taufefehl Mt. :8, :,,, sondern
durch Jesu Tod gestifet, was sie mit Hilfe einer of haarstru-
benden Allegorese aus dem Alten Testament bewies. Zum
Beispiel fand sie das Taufsakrament berall dort prophetisch
i,
angedeutet, wo irgendwelches Wasser irgendwelches Holz
(Kreuz!) berhrte, wie bei der Arche Noahs, bei dem Stab, mit
dem Moses die Wasser des Roten Meeres teilte, bei den Stcken,
die Erzvater Jakob zur Erzielung besserer Zuchtresultate in die
Trnkrinnen der Schafe stellte u. a.
36
Die Apostel, die nicht taufen sollten, wurden auch nicht sel-
ber getauf. Deshalb deutete man spter die neutestamentlichen
Seesturmgeschichten als ihre Taufe. So sei Petrus bei seinem
Seewandel, als er vor Jesus sank, getauf worden
37
!
Selbstverstndlich taufen die Apostel auch nicht auf den
Namen des Vaters, des Sohnes und des heiligen Geistes, son-
dern, wie sich genau nachweisen lt, allein auf Jesus oder auf
den Namen Jesu. Dies war im :. Jahrhundert, in dem man kei-
ne christliche Trinitt kannte, die bliche Tauormel
38
. Doch
kam es noch im . Jahrhundert vor, da man auf Christus allein
taufe
39
, das heit den Tuing Jesus als seinem Herrn zueigne-
te, wie den Mysten der heidnischen Gottheit.
Die christliche Taufe entspricht genau den heidnischen Taufen
Ule cbrlstllcbe 1aure bletet elne genaue arallele. U. . Hlls-
son
40
.
eln ganz analoger |all. Uer leologe 8ousset
4!
.
Die christliche Taufe, wohl schon in vorpaulinischer Zeit ge-
spendet
42
, wurde vor allem von Paulus propagiert, der auch
selbst taufe, obwohl er ausdrcklich be kennt, Christus habe
ihn nicht ausgesandt, um zu taufen
43
. Da der geflschte Tauf-
befehl erst spter entstand, konnte sich Paulus auf ihn nicht be-
i8
rufen. Er rekurrierte deshalb auf den Durchzug der Israeliten
durch das Rote Meer, bei dem schon sie smtlich die Taufe (!)
auf Mose in der Wolke und im Meer empfangen haben
44
.
Der frhchristliche Brauch ist bis in Einzelheiten von den
Aufnahmeriten der Mysterienreligionen abhngig.
Bei seiner Einweihung, dem Tauchbad, erlebte der Myste
das Schicksal des Gottes, sein Sterben und Auferstehen, wie der
Christ bei der Taufe Tod und Auferstehung Christi. Getrost,
ihr Mysten! Wie der Gott gerettet, so wchst fr uns Errettung
aus dem Leiden, heit es bei der Attistaufe
43
. Ihr seid mit
Christus in der Taufe begraben, ihr seid in Christus auch aufer-
weckt, schreibt Paulus, euch, die ihr tot wart in den Verfehlun-
gen , hat Gott mit Christus lebendig gemacht
46
. Die gesamte
kritische Teologie und die auerkirchliche Bibelwissenschaf
sehen hier Paulus in engster Abhngigkeit von der Denk- und
Ausdrucksweise der Mysterien
47
.
Die grundlegende christliche Vorstellung der Taufe als Wie-
dergeburt war fast allen Kulten lngst bekannt. In Ewigkeit
wiedergeboren (in aeternum renatus) nannte sich der Attis-
glubige; wiedergeboren der durch Isis Erlste; die aus Gott
Geborenen eine groe Mystenklasse der Dionysosreligion
48
.
Auch in den Mysterien des Mithras und in der hermetischen
Mystik kannte man die Wiedergeburt. Und im Mandismus,
der selbst von den Mysterienkulten ab hngig ist, war die Taufe
das Zeichen lebendigen Wassers, kraf dessen ihr zum Lichtor-
te emporsteigen werdet
49
.
Der christliche Tuing zieht nach Paulus Christus an wie
ein Gewand. Denn ihr alle, die ihr in Christus getauf worden
seid, habt Christus angezogen. Oder wie der Apostel im R-
merbrief schreibt: Ziehet den Herrn Jesus Christus an
30
.
i
Dieses Bild vom Christusanziehen entstammt der Ge-
wandmystik verschie dener Mysterienreligionen, die beson-
ders ausgeprgt in den eleusinischen Mysterien oder im Isiskult
war, wo der Glubige das Gewand der Gottheit anzog und da-
durch selbst unsterblich oder gar vergottet wurde
31
. Auch fr
Paulus ist die Taufe nicht nur eine symbolische Handlung, son-
dern ein ganz real und substantiell verstandener Vergottungs-
akt. Vielleicht legten sogar die paulinischen Christen, wie die
Tuinge der Isis, ein Taufgewand an. Sahen die Christen doch
in ihrer Taufe nichts anderes als eineMysterienweihe
32
und ver-
banden mit ihr, entsprechend dem magischen Charakter des
heidnischen Sakraments, von Anfang an Zauber vorstellungen.
Manche lieen sich geradezu fr schon Gestorbene taufen; eine
dann auer Praxis gekommene urchristliche Sitte, die Paulus
sogar fr seinen Auferstehungsbeweis verwendet
33
. Noch sp-
ter aber durfe man das Taufwasser nicht beseitigen und sich
nach der Taufe wochenlang nicht baden oder waschen
34
.
Wie man in den heidnischen Mysterien die Taufe als Er-
leuchtung empfand und bezeichnete, so auch, freilich erst seit
Mitte des :. Jahrhunderts, im Christen tum. Es hat den techni-
schen Ausdruck der Mysterien in derselben Bedeutung ber-
nommen
33
; ebenso die bereits bei Paulus vorhandene Auf-
fassung der Taufe als eines Siegels, das im Heidentum eine
Waschung, Salbung, ein eingebranntes Zeichen oder ein ge-
heimnisvoller, ber dem zu Weihenden genannter Name sein
konnte, womit er zum Eigentum des Gottes wurde
36
.
Von der heidnischen Taufe unterschied sich die christliche al-
lenfalls durch ihre grere Einfachheit. Sie bedurfe, wie die Apo-
stelgeschichte of bezeugt, keiner besonderen Vorbereitung. Kaum
nachdem etwa Philippus auf der Strae von Jerusalem nach Gaza
o
einen thiopischen Hofeamten getroen und ihm seine Reise-
lektre, den Propheten Jesaja, erklrt hatte, heit es: Als sie nun
so auf der Strae dahinfuhren, kamen sie an ein Gewsser; da
sagte der Hofeamte: Hier ist ja Wasser! Was steht meiner Taufe
noch im Wege: Und alsbald der liturgische Ablauf, schreibt
ein konservativer Teologe, erscheint ganz klar
37
sehen wir
sie beide im Wasser und das Heilswerk vollziehen
38
.
Aber auch dies nderte sich vom :. Jahrhundert an, und nicht
blo dadurch, da eine Salbung des Kopfes oder gar des gan-
zen Krpers mit Ol, das ber reichen von brennenden Kerzen,
Milch und Honig dazukam. Wie in den Mysterien religionen
gehen jetzt der christlichen Taufe ein Tauf Unterricht und eine
Vorberei tungszeit, ein in manchen Gemeinden vierzig Tage, in
manchen bis zu drei Jahren dauerndes Katechumenat voraus;
auch dies angereichert mit einem ppigen Zere moniell: tgliche
Dmonenbeschwrung, Anblasen, Bekreuzigung, Servieren von
geweihtem Salz usw.
39
Wie in den Mysterienreligionen gehren
dazu viel Fasten und Beten; mu fnf Tage vor der Taufe ein Bad
genommen, drei Tage vorher besonders streng gefastet und die
letzte Nacht durchwacht werden. Wie im Isis kult mu auch der
Tauf Spender vorher fasten und entscheiden, wann der Tuing
reif fr die Taufe sei. Wie in der Mithrasreligion tauf man vor-
zugsweise zu Beginn des Frhjahrs (um Ostern). Wie bei der
eleusinischen oder orphischen Taufe ist man auch bei der christ-
lichen Untertauchtaufe meist nackt. Wie im Isiskult kann der
Taufort zunchst jeder Flu, jede Quelle, jeder Strand sein.
Erst spter folgt ein Taumaus, das Baptisterium, das ebenfalls
schon in den zu Taufzwecken errichteten Brunnenbauten und
Wasseranlagen der Mysterien religionen, besonders des Mit-
hraskultes, ein freilich einfacheres Vorbild hatte. Sogar eine Art
1
Weihwasserbecken gab es in seinen Tempeln
60
. Im weien Tauf-
kleid setzt sich die hellenistische Gewandmystik fort wei
und rot waren in den Mysterienreligionen die hugsten Far-
ben fr kultische Feierkleider. Im . Jahr hundert endlich wird
das Sakrament zu einem mit Gratulationsbriefen gefeierten ge-
sellschaflichen Fest
61
.
Allerdings empng man die Taufe noch lange nackt, wobei
ein kirchlicher Erla die Frauen selbst zum Lsen der Haar-
knoten zwang, damit nichts Frem des, kein eventuell darin
verborgener Teufel, mit ins Bad der Wiedergeburt steige und
die Wirkung verderbe
62
. Erst im :,. Jahrhundert kam im latei-
nischen Westen die bloe Besprengung mit Wasser auf. Sie war
frher nur bei Kranken blich, weshalb man in der antiken Kir-
che vom baptismus clinicorum sprach und mitunter so Getaufe
gar nicht als Christen anerkennen wollte. Die Snden muten
eben ganz abgewaschen werden. Wie denn in der griechischen
Kirche bis heute durch Untertauchen getauf wird.
Das Wiederkehren uralter heidnischer Bruche in der christ-
lichen Tauf Zeremonie sei noch an einem Einzelzug gezeigt
63
.
In Agypten rief der Priester eine Statue ins Leben, indem er
Speichel in den Mund brachte und Atem in die Nasenlcher
blies. So konnte der Verstorbene in der Statue wieder atmen,
sprechen und essen. Sein ewiges Leben begann. Dieses Ritual,
mit dem man den Tod besiegte und die Unsterblichkeit ge-
wann, kehrt umgewandelt wieder in der christlichen Taufe, wo
der Priester den Tuing anhaucht und Speichel auf seine Oh-
ren und die Ober lippe bringt mit dem Wort Ephipeta = Sei
oen
64
. Der Christ, der ja vor der Taufe noch tot ist, emp-
fngt durch Ohr und Mund das ewige Leben nach dem Brauch
des Lebendigmachens der gyptischen Statuen.
i
Wodurch unterscheidet sich die heidnische Taufe
von der christlichen?
Schon um die Wende zum ,. Jahrhundert drngte es Tertullian,
diese Frage in einem eigenen Traktat ber die Taufe zu be-
antworten. In einer kosmologischen Spekulation ber die Natur
des Wassers untersucht er zuerst, warum gerade das Wasser zu
einem so hohen Dienst begnadigt wurde. Zunchst ergibt sich
da: das Wasser ist besonders alt; ein Argument, das bei anderen
Patristikern wiederkehrt und Bischof Cyrill von Jerusalem den
lapidaren Satz prgen lt: Am Anfang der Welt steht das Was-
ser, wie am Anfang der Evangelien der Jordan
63
.
Tertullian wei weiter: das Wasser brachte die ersten leben-
den Wesen hervor, damit es nichts Aulliges habe, wenn in
der Taufe das Wasser zu beleben vermag. Vor allem aber war
es der ursprngliche Sitz des Geistes, der es dadurch wrmte,
wie einmal Kirchenlehrer Basilius anschaulich schreibt, einem
Vogel gleich, der seine Eier ausbrtet
66
. brigens einfach eine
bernahme der orphischen Vorstellung vom Weltei, das der
Vogel Phnix ausbrtet. So wurde das Wasser also geheiligt,
denn, wie Tertullian schliet, was als Unterlage diente, ent-
lehnte von dem, was darber schwebte, die Heiligkeit, womit
fest steht, da das vom Heiligen geheiligte Wasser ebenfalls die
Kraf, zu heiligen, empfangen hat. In diesem Zusammenhang
fllt auch folgender Satz, den ein moderner Teologe als frag-
wrdigen Tiefsinn noch schonend charakterisiert: Der Geist
(des Glubigen) wird im Taufwasser krperlich abgewaschen
und das Fleisch in ebendemselben Wasser geistig gereinigt
67
.
In Wirklichkeit steht hinter diesen geistvollen Reexionen
die uralte heidnische und jdische Anschauung von der ge-

heimnisvoll reinigenden und weihenden Kraf des Wassers, be-

sonders des ieenden, des lebenden Wassers, das man sich
von gttlichen Krfen erfllt, ja, von der Gottheit kommend
oder gar von ihr bewohnt dachte. Deshalb schrieb man Quellen
und Flssen Heilkraf zu, wobei man solche Vorstellungen mit
dem Monotheismus durchaus zu vereinbaren wute. Dies zeigt
schn die neutestamentliche Erzhlung vom Teich Bethesda,
die Heilkraf seines Wassers wird dadurch bewirkt, da ein En-
gel von Zeit zu Zeit aus dem Himmel herabsteigt und das Was-
ser bewegt
68
.
Aber, argumentiert unser streitbarer Kirchenvater weiter,
mit der bsen Skepsis vertraut: Niemand sage: Werden wir
denn in gerade dasselbe Wasser eingetaucht, welches damals im
Uranfang existierte: Allerdings nicht in dasselbe, als insofern
die Gattung nur eine, die Arten hingegen viele sind. Die Eigen-
schaf aber, welche der Gattung mitgeteilt worden ist, geht auch
auf die Arten ber. Daher, fhrt Tertullian konsequent fort,
verschlage es nichts, ob jemand im Meer, in einem See, Sumpf
oder in der Badewanne abgewaschen werde, ob im Jordan oder
im Tiber. Denn jedes Wasser erlange eben vermge der alten
Prrogative seines Ursprungs die geheimnisvolle Wirkung, zu
heiligen durch die Anrufung Gottes
69
. Und nun stellt unser Ge-
whrsmann den Unterschied zur heidnischen Taufe fest: Auch
die Heiden, aller Einsicht in die geistigen Krfe bar, messen ih-
ren Idolen dieselben (!) Wirkungen bei. Allein sie tuschen sich
mit bloem Wasser
70
.

Die Kindertaufe
Die Kindertaufe aber wird von unserem Kirchenvater mit sehr
vernnfigen Gedanken noch bekmpf. Die Menschen sollen
kommen, wenn sie herangewachsen schien; sie mgen Chri-
sten werden, sobald sie imstande sind, Christum zu kennen.
Aus welchem Grunde, fragt Tertullian, hat das Alter der Un-
schuld es so eilig mit der Nachlassung der Snden:
71
Nun,
nicht das Alter der Unschuld hatte es eilig, sondern die Kirche.
Schon im ,. Jahrhundert behauptete sie, der erste Schrei des
Kindes bei seinem Eintritt in die Welt sei kein Klageschrei, wie
ihn die Epi kurer gerne pessimistisch deuteten, sondern ein
Schrei des Kindes nach der Taufe
72
.
Das Aufommen der Kindertaufe liegt ziemlich im Dunkel.
Im Neuen Testa ment ist von ihr nirgends die Rede. Vermutlich
hat man in der Kirche erst Ende des

:. Jahrhunderts Kinder ge-
tauf und die Neuerung dann gleich auf aposto lische Traditi-
on zurckgefhrt
73
.
Im ,. Jahrhundert schrieb das Taufritual der Hippolytischen
Kirdienordnung die Kindertaufe, den baptismus infantium, be-
reits vor
74
. Im . Jahrhundert mchte Gregor von Nazianz die
Menschen erst mit drei Jahren taufen lassen, damit ihnen schon
etwas von dem widerfahrenen Glck dmmere
73
. Aber noch
bis zum Beginn des Mittelalters war die Erwachsenentaufe die
Regel. Dann setzte sich, etwa seit dem o. Jahrhundert, die schon
von Augustinus propagierte Kinder taufe durch. Spter haben,
unter Berufung auf die ursprngliche christliche Tauf sitte, nur
noch kleine Sekten gegen die Kindertaufe protestiert, die Pe-
lagianer, Albigenser, Waldenser, Wiedertufer, Sozinianer, die
berall grausam bekmpf worden sind.
Whrend des letzten Krieges nannte auch ein protestanti-
scher Teologe in einem aufsehenerregenden Vortrag die Kin-
dertaufe eine halbe Taufe, einen Gewaltakt, und forderte
eine auch auf Seite des Tuings verantwortliche Taufe, also
die Abschaung der bisherigen Kirchensitte, die er vor allem in
dem klerikalen Bedrfnis begrndet sieht, die Kirche als Staats-
und Massenkirche zu erhalten
76
. Dagegen gehrt nach einer
anderen protestantischen Meinung die Kindertaufe so notwen-
dig zum Christen wie seine Geburt. Ist ja doch auch niemand
gefragt worden, ob er geboren werden wollte
77
!
Laut katholischer Lehre kommt kein ungetaufes Kind ins
Himmelreich, wenn sich auch selbst die Experten nicht einig
sind, was mit solchen Kindern geschieht. Nach der strengeren,
auch von Augustinus vertretenen Auassung, erwarten die-
se Kleinen ewige Hllenstrafen, jedoch in mildester Form
(weshalb die Kirche ungetaufen Kindchen auch das kirchliche
Begrbnis verwehrt). Nach den milderen Teologen gelan-
gen die kleinen Heiden in die Vorhlle, den Limbus puerorum,
einen Ort, wo weder Freude noch Leid ist
78
. Ja, anscheinend
besonders humane und wohlmeinende Katholiken verknden
mit einer Stimme wie Balsam: ein Ort ohne Qual und ein Zu-
stand voll natrlicher Glckseligkeit
79
.
Die Taufe im Mutterleib
Um die Seelen auch der Kleinsten zu retten, tauf die katholi-
sche Kirche bei Gefahr einer Totgeburt mit einem besonderen
medizinischen Instrument schon im Mutterleib: die sogenann-
te intrauterinische Taufe.
o
Diese ablutio per aspersionem ist nach den katholischen Pa-
storalmedizinern zu vollziehen, sobald berhaupt ein Teil des
Kindes erreicht werden kann
80
. Eine Gefhrdung des Lebens
von Mutter und Kind spielt dabei kaum eine Rolle. Der zu be-
frchtende Nachteil fr die Mutter und die Beschleunigung des
Todes fr das Kind kmen hier nicht in Betracht gegenber der
ntigen Sorge fr das ewige Heil des Kindes
81
.
Wichtiger ist, was zu geschehen hat, wenn die Taufspritze
fehlt. In diesem Fall soll man versuchen, den Finger mit dem
Taufwasser triefend na zu machen und mit diesem nassen
Finger einen Teil des Kindes abzuwaschen
82
. Whrend der
minister baptismi, der Taufspender, mit taufwasserfeuchtem
Finger im Mut terleib nach dem Kind tastet (bei Taufe auf die
Nabelschnur ist die Zeremonie ungltig), spricht er: Ich taufe
dich im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen
Geistes (Ohne Amen)
83
.
Niemand geht in dieser Gemeinschaf verloren. Das bewei-
sen auch die Vor schrifen fr die Taufe bei Migeburten. Mit
allen Eventualitten wird gerechnet: ein Kopf und eine Brust,
ein Kopf und zwei Brste, zwei Kpfe und zwei Brste, zwei Ge-
sichter und ein Kopf, ein Gesicht und zwei Schdel, ein Kopf
und zwei Herzen usw. Bei einem Kopf mit doppelter Brust bei-
spielsweise verlangt man, unbedingt den Kopf und jede Brust
einzeln zu taufen. Es ist ntig, auf jede Brust Wasser zu gieen,
da man ja im Zweifel nicht wissen kann, welche Brust mit dem
Kopfe getauf wre
84
. Noch nicht genug. Obwohl man eine
Zeugung zwischen Mensch und Tier fr unmglich hlt, wer-
den sogar aus derartigen Ver bindungen hervorgegangene Er-
zeugnisse mit Rcksicht auf die Taufe be sprochen
83
!
Selbst Embryonen in den ersten Monaten sind bei dem ge-
ringsten Lebenszeichen zu taufen. Fr die katholische Fachwelt
erhebt sich dabei lediglich die Frage, ob man einen im geschlos-
senen Ei ausgestoenen Ftus erst dann taufen soll, wenn das Ei
genet ist, oder ob man zuerst auf die Hute des geschlossenen
Eies bedingungsweise die Taufe applizieren darf oder mu
86
.
Diese Frage ist in zustndigen katholischen Kreisen umstrit-
ten. Was man jedoch hierbei im einzelnen errtert, kann dem
Leser kaum noch zugemutet werden. Allen nichtsachverstn-
digen Taufspendern wird jedenfalls geraten, die Taufe per im-
mersionem, durch Untertauchen, vorzunehmen, und zwar so,
da man, den Ftus schrg haltend, die Hute in oder unter
Wasser zerreit und gleichzeitig die den Ftus seligmachenden
Taufworte spricht. Die Gebrauchsanweisung lautet: Man fasse
mit Daumen und Zeigenger jeder Hand eine Falte der Eihl-
le und zerreie diese so, da der Inhalt des Eies ausiet, resp.
das Taufwasser den ganzen Inhalt des Eies gehrig besplt, und
hebe den Ftus wieder heraus unter Voll endung der Tauor-
mel
87
. Faustregel in allen diesen Fragen: Fr jeden vom Wei-
be geborenen Gegenstand (!) gilt demnach als praktische Regel:
man taufe immer, wenigstens bedingungsweise
88
.
Denn wie schon eine christliche Schrif des :. Jahrhunderts
lehrt: auf Erden, im Himmel und unter der Erde gehrt zur Kir-
che nur, wer getauf ist
89
.
8
34. KAPITEL
Das Abendmahl
Uem Oprermabl der lelden und uden entsprlcbt bel den
Cbrlsten das Abendmabl. Und so wle dle lelden durcb den Ce-
nu lbrer Oprermablzelten ln elne gebelm nlsvolle Cemelnscbart
mlt lbren Cttern treten, so wlr mlt dem erbbten lerrn. Uer
leologe Lletzmann
!
.
ller wle dort dleselbe Art der 8errledlgung des glelcben 1rle-
bes. Uer leologe leltmller
2
.
Die Vorstellungen von der Vereinigung mit einem Gott durch
Essen und Trinken und das Ritual seiner Verspeisung sind ur-
alt, wofr die Religionsgeschichte zahl reiche und manchmal
sehr absonderliche Belege bietet
3
. Doch noch in den krau sesten
Kultformen haben moderne Teologen eine Art Antizipation
der christ lichen Mysterien erblickt und selbst die einst ber
die ganze Welt verbreitete Antropophagie dazu in Beziehung
gesetzt
4
. Denn die Kannibalen, die nicht im Urstadium der
Menschheit, sondern erst auf einer spteren Stufe ihrer reli-
gisen Entwicklung aufraten, verzehrten die Krperteile eines
Menschen meist nicht aus Rachsucht oder Raubtierinstinkt.
Vielmehr glaubten sie, seine besonderen leiblichen oder see-
lischen Krfe zu erwerben, wie gewisse Wilde die Krfe eines
Bren, dessen Fleisch sie aen.

Im Zusammenhang mit dem kultischen Kannibalismus

nennt die theologische Forschung auch die indonesische Kopf-
jgerei und den frher hug gebten christlichen Brauch, aus
den Hirnschalen von Heiligen zu trinken. Aus den Schdeln des
hl. Sebastian, hl. Erhart zu Regensburg, hl. Teodulphus von
Trier u. a. strkten sich bei schweren Anlssen die frommen
Christen mit einem Trunk und meinten dann, die bernatr-
lichen Krfe zu erlangen, die der Heilige schon bei Lebzeiten
besessen
3
.
Lngst bekannt waren derartige Gedanken im alten Agyp-
ten, wo man die Gtter a, um Leben und Kraf zu gewinnen.
Drastisch demonstriert dies der Kannibalenhymnus eine der
berhmtesten gyptischen Pyramideninschrifen , der den
Einzug des verstorbenen Knigs Unas schildert: Seine Diener
haben die Gtter mit der Wureine gefangen, haben sie gut be-
funden und herbeigeschleppt, haben sie gebunden, ihnen die
Kehle durchschnitten und ihre Eingeweide her ausgenommen,
haben sie zerteilt und in heien Kesseln gekocht. Und der K-
nig verzehrt ihre Kraf und it ihre Seelen. Die groen Gtter
bilden sein Frhstck, die mittleren bilden sein Mittagessen, die
kleinen bilden sein Abendessen Der Knig verzehrt alles, was
ihm in den Weg kommt. Gierig verschlingt er alles, und seine
Zauberkraf wird grer als alle Zauberkraf. Er wird ein Erbe
der Macht, grer als alle Erben, er wird der Herr des Himmels;
er a alle Kronen und alle Armbnder, er a die Weisheit jedes
Gottes
6
.
Keine anderen Vorstellungen liegen den sakralen Mhlern
und Trnken der Mysterienreligionen zugrunde, wobei jetzt
nur aus einem Speisesakrament der Toten ein Speisesakrament
der Lebenden wird, die sich mit dem Gott eischlich vermhlen
o
und so ein Unterpfand der ewigen Seligkeit erhalten. Doch ge-
hen alle diese heiligen Mahlzeiten, auch der zivilisiertere Ritus
der christlichen Kommunion, bis in die Zeit des Kannibalismus
zurck
7
.
Erich Zehren erinnerte jngst daran, da man lange statt des
Gottes das entsprechende Gottestier, Lamm, Stier oder Fisch,
gegessen habe und noch heute in vielen Gegenden Europas zu
bestimmten Zeitpunkten den gttlichen Fisch geniee, zur Jah-
reswende und am Karfreitag, also am Geburts- und Todestag
Christi
8
.
Hat Jesus ein Abendmahl gestifet?
|m letzten Mabl esu dle Stlrtung elnes neuen kltus, elne Art
Ceneralprobe rr dle knrtlgen Abendmabls relern der klrcbe se-
ben zu wollen, wre eln arger versto. Uer leologe Oepke
9
.
Ule synoptlscbe Stlrtung des lerrenmables lst selt W. lelt-
mller als kultlegende erkannt und blelbt rr Aus sagen ber
den blstorlscben esus besser auer 8etracbt*. Uer leologe
8raun
!0
.
Die Kirche lehrt die Einsetzung des Abendmahles durch Jesus.
Sie beruf sich dabei auf die durch Paulus und die Synoptiker
(verschieden) mitgeteilten Worte, die Jesus beim letzten Mahl
zu seinen Jngern gesprochen haben soll: Dies ist mein Leib,
der fr euch gebrochen wird; tut das zu meinem Gedchtnis!
Dieser Becher ist der neue Bund in meinem Blut; das tut, so of
ihr trinkt, zu meinem Gedchtnis!
11
Gegen die Stifung eines sakramentalen Abendmahles durch
Jesus aber sprechen von vornherein seine Enderwartung (S.
1
:: f.) und seine Geringschtzung uerer Handlungen (S. :,8
.). Schwere Bedenken dagegen erheben sich jedoch auch auf
Grund der Berichte ber dieses letzte Mahl selbst.
Am wahrscheinlichsten ist, da Jesus im Kreise seiner Jnger
ein einfaches Abschiedsmahl gehalten und dabei in der Ahnung
seines Todes seinen Leib mit gebrochenem Brot und sein Blut
mit dem Wein im Kelch verglichen hat. Mit hnlichen Gleich-
nissen versinnbildlichten in besonderen Augenblicken auch die
alttestamentlichen Propheten das Schicksal ihres Volkes
12
. Vor
allem der Vergleich des beim Passahfest getrunkenen Rotweins
mit Blut war damals nicht ungewhn lich
13
. Im brigen lt die-
ses Wort vermuten, da Jesus eine andere Todesart, vielleicht
die Steinigung, erwartet hat, da vom Vergieen des Blutes beim
Kreuzes tod, der nicht durch Blutverlust, sondern im Gegenteil
durch Blutberfllung eintritt, keine Rede sein kann
14
.
Grte Bedeutung kommt nun dem sogenannten Stifungs-
befehl zu: Tut dies zu meinem Gedchtnis! Denn ohne ihn
liegt eine Einsetzung des Abendmahles gar nicht vor. Erst er
gibt dem Mahl den Charakter eines stndig wiederholbaren
und zu wiederholenden Sakraments.
Hier aber zeigt sich etwas Merkwrdiges. Dieses entschei-
dende Wort Tut dies zu meinem Gedchtnis! berliefern
nmlich weder Markus, noch Matthus, noch das Vierte Evan-
gelium, das nach Meinung fhrender Teologen das Abend-
mahl geradezu abgelehnt oder fr berssig gehalten hat
13
.
Der Stifungsbefehl steht nur bei Lukas! Doch auch bei ihm
blo fr den Ritus des Brotbrechens! berdies fehlt er in meh-
reren alten Handschrifen auch bei Lukas ganz! Er ndet sich
nur in einem verlngerten Text, der aller Wahrscheinlichkeit
nach nicht ursprnglich ist, sondern, wie die handschrifliche
i
berlieferung besonders der altlateinischen und altsyrischen
Bibeln erweist, nach dem Paulustext verndert und diesem im-
mer mehr angeglichen wurde. Von Paulus her drang also der
Wiederholungs befehl in das Lukasevangelium ein. Und nur bei
Paulus steht er fr Brot und Wein.
Merkwrdig ist auch folgendes. Wie die nachapostolische
Christenheit im Taufefehl Mt. :8, : nicht die Stifung der
Taufe sah, so, mit geringen Ausnahmen, in dem synoptisch-
paulinischen Abendmahlsbericht nicht die Einsetzung der
Eucharistie
16
. Vielmehr dachten sich die meisten lteren Kir-
chenvter Taufe und Abendmahl durch Jesu Tod bedingt, ge-
schaen gleichsam mit dem seiner Seiten-wunde entstrmen-
den Wasser und Blut
17
.
Berhrt es nicht seltsam, da die Stifung der Kirche, der
Taufe, des Abend mahls, die fr die Kirche wichtigsten Daten,
den Evangelisten kaum etwas be deuten: Warum liest man die
Einsetzungsworte fr das Abendmahl nicht wenig stens ein-
mal in jedem Evangelium: Warum spricht das Neue Testament
nicht bestimmter davon: Weil sie ungeschichtlich sind.
Das ist lngst erkannt. Bereits Schleiermacher bezweifelte
ihre Echtheit
18
, und in neuerer Zeit erklrte sie eine groe Zahl
von Fachgelehrten
19
als einen oen sichtlich aus kirchlichem
Bedrfnis erwachsenen Zusatz. Die Wiederholungs anweisung
wurde Jesus vielleicht im besten Glauben in den Mund gelegt.
Wie schnell so etwas ging, mag ein Beispiel zeigen. Von dem Be-
cher beim letzten Mahl heit es im ltesten Evangelium: und
sie tranken alle daraus. Bei Matthus aber sagt Jesus bereits
selbst: Trinkt alle daraus!
20

Die Urapostel kannten kein sakramentales Abendmahl

Sie pegten die Form des gemeinsamen Essens, das Brotbre-
chen, wie der lteste Ausdruck lautet
21
, an dessen Stelle erst im
:. Jahrhundert viel huger der Name Eucharistie tritt
22
, wie
zur Zeit Jesu. Nur verbanden sie jetzt damit die ebrige Ho-
nung auf seine baldige Wiederkunf. Sie brachen das Brot mit
Frohlocken, ohne Priester und ohne jedes kultische oder gar
sakramentale Geprge
23
. Einen allgemein religisen Charakter
dagegen besa damals in Palstina jede gemein same Mahlzeit,
da der Hausvater ber Brot und Wein tglich den Tischsegen
sprach, worauf die Hausgenossen mit Amen antworteten
24
.
Auch jedes griechische Mahl begann ja mit einer Spende an
die Gtter.
Die Nachrichten ber das Brotbrechen der Urgemeinde
sind im brigen so karg, da man schon deshalb geneigt ist, ihm
keine groe Bedeutung beizumessen. Von Wein und Kelch wird
dabei in der Apostelgeschichte gar nicht gesprochen, wie man
berhaupt das Abendmahl noch bis ins

,. Jahrhundert ohne
Wein genieen konnte
23
. Gerade die Nachkommen der Urge-
meinde haben bei ihrer Abendmahlspraxis den Kelch meist ab-
gelehnt und die Eucharistie entweder nur mit Brot gefeiert
oder, sofern man einen Kelch verwandte, mit Brot und Wasser,
wozu dann gelegentlich noch Ol, Salz und Gemse kamen
26
.
Die gesamte kritische Teologie aber sieht keinerlei Zusam-
menhang zwischen dem Mahl der ltesten urchristlichen Ge-
meinde und dem Kultakt des Abend-mahles, das Paulus propa-
giert, mit dem wiederum etwas entscheidend Neues beginnt
27
.

Der Begrnder des sakramentalen Abendmahles wurde Paulus

Auch in der paulinischen Gemeinde in Korinth war das Abend-
mahl zunchst ein ganz gewhnliches antikes Essen, wozu jeder
nach seinen Verhltnissen bei steuerte. Es war, wie in der Urge-
meinde, eine Sttigungsmahlzeit fr die Armen
28
.
Allein die Christen machten in Korinth schon Klassenunter-
schiede, blieben doch die einen fer hungrig, whrend die an-
deren frhlich tranken. So regte Paulus an, man solle in Zukunf
zu Hause essen und sich bei den gemeinsamen Zusammen-
knfen auf eine verkrzte Feier, ein blo symbolisches Speisen
beschrnken
29
.
Hier stehen wir an einem der bedeutsamsten Einschnitte in
der Geschichte des Urchristentums, denn nun folgt die lteste
biblische Abendmahlslehre, die bereits das Markusevangelium
entscheidend beeinut hat
30
. Wie konnte Paulus anstelle eines
aus echter Nchstenliebe hervorgegangenen Liebesmahles ein
Kultmahl, ein Scheinmahl, einen supranaturalen Erlsungsri-
tus setzen: Woher bezog er die neue Form des Abendmahles:
Wie so vieles hatte Paulus sie vom Herrn empfangen, wo-
mit er eine Unter weisung durch den himmlischen Christus,
eine Oenbarung meint
31
. Bezeichnend genug, da sich der
Apostel bei der Propagierung des neuen Mahltyps nicht auf das
Vorbild der Urgemeinde beruf! Wie fr die Taufe, so suchte er
auch fr das Abendmahl eine Sttze im Alten Testament. Wie
die jdischen Vter einst alle in der Wolke und im Meer ge-
tauf worden waren, so haben sie, laut Paulus, auch allesamt
dieselbe geistliche Speise gegessen und smtlich denselben geist-
lichen Trank getrunken: sie tranken nmlich aus einem geistli-
chen Felsen, der sie begleitete, und dieser Fels war Christus
32
.
,
Gegenber dieser grotesken Allegorese liegt sonnenklar zu-
tage:
Das sakramentale christliche Abendmahl entstand
in genauer Nachahmung heidnischer Bruche
aulus und selne grlecblscben Cemelnden baben das glelcbe
erlebt wle dle Mysten von Lleusls bel dem belllgen kykeon, dle
des Ulonysos bel dem berumgerelcbten Weln becber, dle der ky-
bele bel dem Lssen und 1rlnken aus dem belllgen kymbalon und
1ympanon und dle des Mltbras bel 8rot und Weln. Ule Llnset-
zungsworte wer den scbon bel aulus bnllcb wle dle Ueutewor-
te ln Lleusls gebraucbt. Uer leologe Carl Scbnelder
!2
.
Uas war elne von unzbllgen Mysterlen ber geluge Sacbe*.
Uer leologe larnack
!4
.
Vielleicht wurde ein Abendmahl bereits im alten Indien im Kult
des Agni (lat. ignis, das Feuer), eines altarischen Feuer- und
Sonnengottes gefeiert; wie sich Agni, der schon im Rigveda als
Jungfrauensohn bezeichnet und bei seiner Geburt von Hir-
ten auf dem Felde besungen und beschenkt wird, auch fr die
Seinen opfert und sie so erlst
33
. Doch ist das Abendmahl in
seinem Kult sehr zweifelhaf. Viel eher darf man hier wohl an
das persische Haoma (sanskr. soma) und sein indisches Aqui-
valent erinnern, einen berauschenden Trank, von dem man
glaubte, er vertreibe den Tod.
Bei den Griechen geht die Vorstellung von der himmlischen
Speise, die unsterb liches Leben verleiht, bis auf Homer zurck
36
.
Im Dionysosmythos zerrissen die Titanen das gttliche Kind
und aen seine Glieder. Im Dionysoskult ttete man Rehkit-
o
ze und Zicklein und verspeiste ihr Fleisch als den Gott (S. ,).
Das heilige Mahl der Attisreligion bestand wahrscheinlich aus
Brot und Wein
37
. Syrische Priester genossen die Gottheit beim
Essen von Fischen, die der Fisch-Gttin Atargatis heilig waren

38
. Einer ihrer Tempel wird wiederholt im Alten Testament er-
whnt; er stand in Karnion, westlich vom See Genezareth, wes-
halb man Atargatiskult und Fischverehrung in nchster Nhe
des Urchristentums als sicher annehmen darf
39
. Spter wurde
der Fisch, das Sinnbild weitverbreiteter heidnischer Fischmy-
sterien, das Symbol des heiligsten Geheimnisses der Christen,
der Eucharistie. Sie galt nun als das wahre Fischmysterium,
der eine reine Fisch
40
. Und zwar erfolgte die bernahme des
Fisches als Kultsymbol zuerst durch die Christen in Syrien
41
,
wo die Fischverehrung am bekanntesten war. Das griechische
Wort fr Fisch, ichthys, bildete ein Anagramm fr den Namen
Jesus Christus, Gottes Sohn, Heiland
42
.
Auch wenn Christus, beilug bemerkt, die Buchstaben
Chi, Rho oder AO erhlt, geschieht dies in Nachahmung heid-
nischer Buchstabensymbolik. So hatten Apollo und Jupiter ihr
E und IOM, die Unterweltsgtter ihr DM als Zeichen
43
. Das
heilige Brot wurde in den Mysterienkulten gestempelt. Auch
diesen Brauch bernahmen die Christen, wobei sie auf ihren
Brotstempeln sogar heidnische Zeichen weiter verwendeten,
beispielsweise, das sei lediglich als Kuriosum er whnt, einen
Satyr mit Phallus, Kreuz und Kelch
44
.
blich waren in den antiken Religionen auch heilige Ge-
trnke, so etwa in den eleusinischen und dionysischen My-
sterien. Beim Gottesdienst des Mithraskultes gebrauchte man
die gleichen Mahlgerte wie bei der christlichen Eucharistie,
Kelch und Patene. Ebenfalls vermischte man im Mithraskult,
wie meist bei der christlichen Messe, den Wein mit Wasser und
verbeugte sich vor dem heiligen Kelch (S. ,).
Nun geht es hier aber nicht, wie die Kirche vorgibt, nur um
formale Analogie, um uere Ahnlichkeit, eine bloe Paralleli-
tt der Riten. Im Gegenteil! Die inneren bereinstimmungen
sind noch oensichtlicher. Kein Gedanke, den es nicht schon
in den Kultdramen der Dionysos-, Isis-, Osiris-, Attis- oder Mi-
thras-mysterien gegeben htte. Bei einem sakramentalen Mahl
vereinigte sich der Myste mit dem gestorbenen und wieder
auferstandenen Gott, er wurde neu geboren und erhielt die Ge-
whr fr die ewige Seligkeit. Dasselbe Sakramentsverstndnis
kehrt im paulinischen Abendmahl wieder, was nun im einzel-
nen gezeigt werden soll
43
.
Wie nach kirchlicher Lehre die Jnger das Blut Christi, von
ihm selbst vor seinem Tod gereicht, aus dem Weinkelch tran-
ken, so trank Isis vor dem Tod des Osiris dessen Blut, das er
ihr selbst in einem Weinbecher reichte
46
. Wie die Empfnger
des Abendmahles nach Paulus Tischgenossen Christi sind, so
waren die Mysterienglubigen Tischgenossen des Gottes
47
. Wie
das Abendmahl die volle Vereinigung mit Christus bewirkt, so
gingen schon Dionysos und Mithras beim mystischen Mahl und
beim Trinken des heiligen Weines ganz in die Ihren ein
48
. Wie
die Teilnehmer am Abendmahl, so fhlten sich auch die Besu-
cher der Sarapis- und Isis-Kultmahle kraf der sakramentalen
Magie untereinander verbunden
49
. Wie bei der frhchristlichen
Eucharistie der Gedanke des Trostes eine Rolle spielt, so schon
beim Genu des heiligen Gerstenweintrankes in den eleusini-
schen Mysterien
30
. Wie der von Paulus propagierte Brauch ein
Erinnerungsmahl ist, verknpf nmlich mit dem Gedanken an
Jesu letztes Mahl und seinen Tod, so erinnerten alle Mysterien-
8
kultmahle an eine bestimmte Situation aus der Geschichte des
Gottes
31
. Ja, die Mithras-Agapen waren oenbar die rituelle Ge-
dchtnisfeier des letzten Mahles, das Mithras mit Sol und den
brigen Genossen seiner Mhsale vor seiner Himmelfahrt ein-
nahm
32
. Wie nach paulinischer Anschauung das Abend mahl
eine Art eschatologischer Vorausblick, ein Vorbild des Mahles
im Jenseits ist, so wiesen auch die Kultmhler der Sabaziosmy-
sterien und der Orphik bereits auf das Mahl ihrer Glubigen
nach dem Tode hin
33
. Wie endlich die Eucharistie spter einen
ausgesprochenen Opfercharakter zeigt, so bekundete ihn schon
das Kultmahl von Andania.
Bekanntlich zieht Paulus selbst eine deutliche Parallele zwi-
schen christlicher und heidnischer Kommunion. Ihr knnt
nicht, schreibt er, den Kelch des Herrn und den Kelch der D-
monen trinken; ihr knnt nicht am Tisch des Herrn und am
Tisch der Dmonen Gste sein
34
; ein Wort, nebenbei, das Papst
Pius XII. zitierte, um Christen Gesprche und Begegnungen
mit dem kommu nistischen Osten zu verbieten (S. ,o)! Noch
die technischen Ausdrcke entleiht Paulus aus der Mysterien-
frmmigkeit. Wie er vom Tisch des Herrn spricht, so sprach
man bei den heidnischen Opfermahlzeiten vom Tisch des
Herrn Sarapis oder vom Tisch des Gottes in der Heraklesre-
ligion
33
. Und wie die Teilnehmer am Herrenmahl in Christus
sein wollten, so die Glubigen des Dionysos in Gott.
Die beiden ltesten christlichen Kulthandlungen, Taufe und
Kommunion, stammen also nicht, wie zahlreiche andere Zere-
monien des christlichen Gottes dienstes, aus der Synagoge, son-
dern sie wurden von Paulus und den hellenisti schen Gemein-
den in engster Anlehnung an die entsprechenden Sakramente
der hellenistischen Mysterienreligionen geschaen. Es handelt
sich um ganz hnliche, man darf sagen um die gleichen Ph-
nomene, wobei auf christlicher Seite selbst verstndlich alles
gelutert, neu geformt, auf hhere Ebene gehoben, kurz
mit christlichem Geist erfllt worden ist. Wie berhaupt die
Gtzenopferspeise der Heiden natrlich Tod und Verderben
brachte, die Eucharistie aber, die Arznei der Unsterblichkeit
(pharmakon athanasias), wie schon Ignatius sagt
36
, diese Be-
zeichnung brigens der Isisreligion entlehnend
37
, ewiges Le-
ben. Sterbenden reichte die Kirche zur Erhhung der Wirkung
zuweilen dreimal das Sakrament, und seit Cyprian versorgte sie
selbst Suglinge damit
38
.
Verfolgt man die Geschichte des Abendmahles, gelangt man
zur Entstehung der katholischen Messe, eine Entwicklung, die
den Einstrom weiterer auerchrist licher Kult- und Gebetsbru-
che in die neue Religion klar erkennen lt.
,o
33. KAPITEL
Die Entstehung der katholischen Messe
Mixtur aus jdischen und heidnischen Elementen
Uas Cbrlstentum aber bat selnen Weg ln dle Welt dem uden-
tum wle dem leldentum gegenber mlt elner ent scblossenen
Ablebnung des llturglscben Lrbes angetreten esus selbst war
llturglscb durcbaus unlnteresslert und bat slcb ber elne knrtl-
ge Cestaltung des Cottesdlenstes selner Cemelnde kelne Cedan-
ken gemacbt. Uer leologe kendtor
!
.
Uer gesamte Cottesdlenst gewann Mysterlencbarakter, lnsbe-
sondere dle Lucbarlstle. Uer leologe leussl
!
.
Der lteste christliche Gottesdienst
Die lteste Christenheit hat nicht gedacht. Sie hat nicht ein-
mal logisch geredet, sondern in ekstatischen Lau ten gelallte.
Der Teologe Khler
3
.
Der lteste christliche Gottesdienst, der Gottesdienst der
paulinischen Gemeinden, hatte keinen kultischen Charakter.
Er war weder an heilige Rume, noch an kirchliche Beamte ge-
bunden. In der ganzen apostolischen Zeit gab es im Christen-
tum keine Priester, kein Opfer, keine Kirche und keinen Altar.
Der Geist regierte alles. Jeder konnte lehren, prophezeien, im
,1
Namen Gottes sprechen und mit dem Anspruch aufreten, ein
Priester des Herrn zu sein
4
.
Ihre Vorbilder hatten diese korinthischen Inspirierten in der
langen Reihe von ekstatischen Propheten und Prophetinnen
der griechischen Religionsgeschichte. Auch die in den pauli-
nischen Gemeinden praktizierte Glossolalie, das Stammeln in
unverstndlichen Lauten, in Zungen, stammte aus dem Hei-
dentum. Wahrscheinlich drang es aus dem Kult des Dionysos
ins Christentum ein
3
.
Neben den Propheten und Zungenrednern traten Wun-
dertter und Exorzisten auf. Entrcktes Gelall, Augenrollen
und Gliederzucken trugen entscheidend zur religisen Erbau-
ung bei. Dieser Gottesdienst, wie die damalige christliche Ge-
dankenwelt, die Verfassung, das Gemeindeleben, bunt, mannig-
faltig, regellos, gleicht nach einem modernen Katholiken einer
Versammlung von Tollen, oder, schlimmer noch, den Vorhallen
der vielen heidnischen Tempel, wo Wahrsager und Zauberer
die Orakel ihrer Gottheiten verkndeten und in ihrem Entrk-
kungszustand wahnsinnige Gebrden machten und tobten und
ihren seelischen ber schwang auch auf die Massen der Zu-
schauer bertrugen
6
. Erinnert diese Dar stellung eines katho-
lischen Gelehrten nicht an Nietzsches Vergleich des Urchristen-
tums mit einer Welt wie aus einem russischen Roman, in der
sich der Auswurf der Gesellschaf, Nervenleiden und kindliches
Idiotentum ein Stelldichein zu geben scheinen
7
:
Warum schmht berhaupt ein Katholik derart massiv den
urchristlichen Gottesdienst: Weil ihn die Kirche allmhlich li-
quidiert und etwas ganz anderes an seine Stelle gesetzt hat.
,i
Wie das Abendmahl zum Mittelpunkt des Meopfers wurde
Uas Abendmabl bat allmbllcb aurgebrt Mabl zu seln und am
Abend begangen zu werden. Uer leologe See berg
8
.
Da sich die Christen gegen die Einfhrung des paulinischen
Abendmahles strubten, htte niemand zu wundern brau-
chen
9
. Wurde ihnen doch statt einer vollen Schssel pltzlich
nur ein Scheinmahl, statt eines karitativen Aktes nur ein kulti-
scher gewhrt, wobei die Zusammensetzung der Gemeinden,
meist Arme, teilweise Sklaven, deren Zahl gerade in Korinth
sehr gro war
10
, ihr Wider streben noch verstndlicher machte.
Noch in der Didache, sechzig, siebzig Jahre nach Paulus, ist das
Abendmahl ein Sttigungsmahl, ein wirkliches Essen
11
.
Erst um :,o wurde das Abendmahl oder vielmehr der eucha-
ristische Kultakt von den Agapen, den abendlichen Gemeinde-
mahlzeiten, getrennt. Man verlegte die Eucharistie auf den Vor-
mittag und feierte sie im Anschlu an den Wort gottesdienst
12
.
Aus dem gemeinsamen Essen und Trinken war der rituelle Ge-
nu der sakramentalen Speise entstanden, aus dem Mahl der
Brderlichkeit ein Mahl der Kirchlichkeit: die Urform des ka-
tholischen Gottesdienstes.
Gefrdert hatte diesen Vorgang der zunehmende Beitritt von
wohlhabenden Glaubensgenossen, fr die das Essen mit den
Armen weder eine Notwendigkeit noch ein Genu gewesen ist,
weshalb sie auch einem blo symbolischen Speisen mehr Ge-
schmack abgewannen. Die Gaben wurden noch mitgebracht,
doch nicht mehr gemeinsam verzehrt. Man entnahm ihnen das
fr die Eucharistie bentigte Brot samt dem Wein und verteilte
das brige an die Armen, Kranken und Gefangenen.
,
Das urchristliche Liebesmahl dagegen, das in den ltesten
Gemeinden tglich stattfand, dann nur noch einmal wchent-
lich, ist seit dem . Jahrhundert, seit dem Sieg des Katholizismus,
nicht mehr in der Kirche geduldet worden, und schlielich un-
terblieb es ganz. Die Armen speiste man fortan mit einer mehr
oder weniger kmmerlichen Frsorge ab, whrend die antike
Kirche, besonders in der frhesten Zeit, sozial gesehen of viel
geleistet hatte.
Nun war zwar die Eucharistie im Gottesdienst, aber sie war
noch kein Opfer. Kennt doch die gesamte nachapostolische
Literatur nicht die sptere kirchliche Anschauung, wonach Gott
durch ein von Menschen dargebrachtes Opfer gewon nen wer-
den knne und Priester ntig seien, um zwischen Gott und der
Gemeinde zu vermitteln
13
.
Nur als bildlichen Ausdruck hatte man das Wort Opfer bei-
behalten. Denn den Heidenchristen war die Opfervorstellung
viel zu vertraut, als da sie im Rahmen der neuen Religion
darauf verzichten wollten. So fhrt schon Paulus einen wenig-
stens symbolischen Gebrauch des Begris im Christentum ein.
Er fordert die Glubigen auf, ihre Leiber Gott als Opfer darzu-
bringen. Auch die groe Spende, die ihm die Philipper mach-
ten, nennt er einen lieblichen Wohlgeruch, ein will kommenes,
Gott wohlgeflliges Opfer. Endlich rckt er das Abendmahl
selbst in eine deutliche Parallele zu den heidnischen Opfer-
mahlzeiten
14
.
Allein diese blo bildlichen, auch in der nachapostolischen
Literatur noch wiederkehrenden Vorstellungen
13
befriedigten
die Phantasie der Christen nicht. Nach antiker Ansicht gehrte
zu einem Kult eben auch ein Opfer, und dies war fr die Al-
ten vor allem etwas Materielles, Greifares, besonders Nahrung
,
und dergleichen. So drang man auf Realitten, bezeichnete zu-
nchst die fr die Armen oder die Kirche auf dem Altar hinter-
legten Gaben so und unterschob allmhlich immer mehr die
in der heidnischen Religiositt so dominanten Opfergedanken
dem christlichen Gemeindemahl, mit dessen Elementen von
Brot und Wein der antike Opferbegri sich ja auch vorzglich
verbinden lie.
Zum erstenmal heit das Abendmahl in einer christlichen
Schrif des frhen :. Jahrhunderts Opfer
16
. Doch ist es hier
noch ein wirkliches Essen. Um :,o nennt auch Justin die Spen-
de natrlicher Gaben in der Eucharistie ein Opfer
17
. Und erst
jetzt wird die Opfervorstellung auf die Gebete des Priesters und
die eucharistische Feier bertragen. Um :,o verbindet dann
Cyprian den lteren Opferbegn mit dem Leiden Jesu, deutet er
das Abendmahl als ein vom Priesterin der Nachahmung Christi
dargebrachtes Opfer
18
. Whrend jedoch fr Justin, Irenus und
berhaupt alle Kirchenmnner des spteren :. Jahrhunderts das
Abendmahl ein Dankopfer der reinen Gemeinde ist, wird es im
,. Jahrhundert bei Cyprian ein Vershnungsopfer fr die sndige
Gemeinde
19
. Denn mit der Reinheit war es allzu oensichtlich
vorbei. So setzte sich nun die Teorie vom Meopfer, von einer
unblutigen Wiederholung des Kreuzes opfers Jesu, im strikten
Widerspruch zur opfer- und priesterlosen Religion des Urchri-
stentums, in der Kirche rasch durch. Zugleich war damit die
ursprngliche Bedeutung des Abendmahls ins Gegenteil ver-
kehrt, nmlich aus einer Gabe fr die Armen ein Opfer fr Gott
geworden.
,,
Die Eucharistie wurde im Frhchristentum
nicht einheitlich vollzogen
Statt Brot und Wein verwandte man verhltnismig of, zum
Beispiel bei den nordafrikanischen Aquariern, bei Markio-
niten, Enkratiten, Apostolikern, Brot und Wasser. Dies geschah
nicht immer aus asketischen Grnden, sondern auch weil
Weingenu am frhen Morgen als unanstndig galt
20
. Auch
eine Eucharistie mit Brot, Wasser und Gemse kannte man, al-
lem Anschein nach selbst in gro kirchlichen Kreisen
21
. Bei den
Ebioniten, den bald verketzerten Nachkommen der Urgemein-
de, die auch an keinen stellvertretenden Shneopfertod Jesu
glaubten, bildeten Brot und Salz die Abendmahlselemente, was
man sogar als die lteste Form der Eucharistie erklrte
22
. Die
Montanisten feierten sie mit Brot und Kse
23
. In der Grokir-
che dienten als eucharistiische Elemente Brot und Wein, die die
Glubigen lange von daheim mitgebracht haben. Dann begann
man, das Brot in bestimmte Teile zu zerlegen, wobei man im
griechischen Raum in genauer Nach ahmung des seit Homer
bezeugten Brauches, den Gttern Opferstcke vorzube halten,
Teile fr Maria und die Heiligen beiseite legte
24
. Das Fasten vor
dem Genu der Eucharistie wurde erst im Jahre ,, auf einer
Synode von Karthago zur Picht gemacht, nachdem lange zu-
vor mehrere Mysterienkulte und das Judentum Fasten vor dem
Gottesdienst geschtzt hatten
23
.
,o
Die Lehre von der Transsubstantiation war in den
ersten christlichen Jahrhunderten vllig unbekannt
Nach katholischem Glauben sind in der Eucharistie Leib und
Blut Jesu wahrhaf, wirklich und wesentlich enthalten
26
. Dieses
Dogma von der Transsubstantiation, wonach bei der Wand-
lung durch die Worte des Priesters aus Brot und Wein Leib
und Blut Christi werden, aus begreiichen Grnden nur un-
sichtbar, kannte weder das apostolische noch das nachaposto-
lische Zeitalter
27
. Das Sprechen des Abendmahlsberichtes, der
den einzelnen Gemeinden in verschiedenen Fassungen vorlag,
sollte nicht Christi Gegenwart bewirken, sondern lediglich eine
kult geschichtliche Rckerinnerung (Anamnese) sein. Ober
verschiedene Zwischen formen bildete sich dann erst um die
Wende des . Jahrhunderts, und zwar fast nur in der abend-
lndischen Kirche, die Anschauung, das Aussprechen der Ein-
setzungsworte verursache die Konsekration.
Erstmals trat die Vorstellung von einer wirklichen Verwand-
lung der Substanzen von Brot und Wein in Leib und Blut Chri-
sti, also der kirchliche Gedanke der Trans substantiation, bei
Ketzern auf, nmlich in der Eucharistie der valentinianischen
Markosier, einer gnostischen Sekte. Die Kirche verdammte da-
mals durch ihren fhrenden Teologen, den hl. Irenus, diese
Wesensverwandlung in der Eucha ristie als populres krasses
Miverstndnis
28
. Nachdem man spter jahrhunderte lang
darber gestritten und selbst ein Papst wie Gregor VII. eine
Entscheidung vermieden hatte, wurde die von Kirchenlehrer
Irenus verworfene Abendmahls lehre auf dem . Laterankonzil
vom Jahre :::, unter Papst Innozenz III. zum Dogma erhoben.
,,
Das Wunder der Wandlung
vier Analogien zum heidnischen Gottesdienst
Nach katholischer Lehre geschieht das Wunder, sobald der Ce-
lebrans die letzte Silbe der Einsetzungsworte gesprochen hat,
allerdings nur nach korrekter, das heit vollstndiger und kla-
rer Rezitation. Dieser Konsekrationsakt in der rmisch-ka-
tholischen Messe weist nicht weniger als vier Analogien zu den
rituellen Formen vorchristlicher Religionen auf
29
.
Zunchst mssen die Einsetzungsworte vom Priester leise
gesprochen werden, wie in den heidnischen Kulten die magi-
schen und mystischen Formeln stets im Flsterton vorgetragen
worden sind. Sodann hngt das Wunder der Wandlung von
der richtigen und vollstndigen Wiedergabe der Konsekrations-
formel ab. Ahnlich war in allen antiken Religionen die Wirkung
der Zeremonie an die fehlerfreie Wiedergabe der heiligen Tex-
te gebunden. Wenn ferner der Priester durch die Nachahmung
Christi, durch das Segnen von Brot und Wein und das Rezitieren
der beim Abschiedsmahl von ihm gesprochenen Worte, diesel-
be Wir kung wie Christus vollbringt, so erinnert das deutlich an
den heidnischen Priester, der zur Erzielung eines bestimmten
bernatrlichen Eektes eine Gtter-Geschichte erzhlt und
dabei die wichtigsten Vorgnge selbst gespielt hat. Endlich: wie
der katholische Priester durch die Konsekrationsformel seinen
Gott gleichsam herbeiholt Ein Wort aus seinem (des Prie-
sters) Munde, liest man in einem jesuitischen Betrachtungs-
buch fr junge Kleriker, zwingt den Schpfer des Welt alls und
des Himmels auf die Erde herab
30
, so rief oder zwang gera-
dezu auch der heidnische Priester durch eine Bitte oder sakrale
Formel bei der Opfer handlung seine Gottheit zum Opferplatz.
,8
Das Eindringen weiterer fremder Elemente in die Messe
Die meisten Tempel hatten tgliche Gottesdienste. In der grie-
chisch-rmischen Religionsgeschichte sind sie im :. vorchrist-
lichen Jahrhundert bezeugt. In Olympia gab es einen tglichen
Gottesdienst zu Ehren des Zeus sptestens im Anfang der Kai-
serzeit. Und fr die Dionysosreligion ist er fr die Zeit des Ti-
berius (:,, n. Chr.) erwiesen
31
.
Der christliche Gottesdienst zeigt um das Jahr :oo die Ge-
stalt der Messe, ein anscheinend erst im . Jahrhundert aufge-
kommener und vom lateinischen missa (missio = Entlassung)
abgeleiteter Ausdruck nach der Schluformel des Priesters
ite missa est. Die alte Kirche kannte allerdings bei ihren Ver-
sammlungen kein bindendes Ritual. Jede Gemeinde konnte sie
frei gestalten, und noch bis ins aus gehende :. Jahrhundert be-
stand das allgemeine Priestertum. Der Spender der Eucharistie
war Priester in keinem anderen Sinn als jeder Christ. Jeder
Laie durfe, wie Tertullian bezeugt, das Opfer vollbringen
32
.
Um die Wende zum ,. Jahrhundert begann man dann, die
Verwaltung von Taufe und Abendmahl dem Klerus vorzube-
halten. Erscheint doch das kirchliche Priesteramt erst um :oo
in Rom und Afrika, in der Ostkirche sogar erst gegen Mitte des
3
.
Jahrhunderts
33
. Aber noch im . Jahrhundert erlaubte Kirchen-
lehrer Basilius die Kommunion ohne Priester, der allerdings die
Elemente geweiht haben mu
34
.
Vom :. bis zum . Jahrhundert wurde nun dieMesse immer
mehr mit magisch sakramentalen Zgen, mit Mysterienriten
vor allem aus Eleusis, dem Mithraskult, der Dionysosreligion
und den Isisgottesdiensten angereichert. Eine wrt liche ber-
nahme aus einer Isisliturgie, das sei nur kuriosittshalber be-
,
merkt, ist die in einer thiopischen Liturgie bezeugte Anbetung
Jesu als Sohn einer heiligen jungen Kuh
33
. Die verschiedenen
Gebetshaltungen das Ruhen auf einem Knie und auf beiden
Knien (wie im Mithraskult), das Verhllen des Kopfes bei man-
chen Gebeten, das Waschen der Hnde vorher entstammen
der Welt der Mysterien. Ebenso wurde die Predigt schon in den
Kulten von Andania, Eleusis, bei Isis u. a. mit dem Gottesdienst
verbunden
36
. Die Kanzel, die man benutzte, nachdem man zu-
erst, wie jeder griechische Lehrer, im Sessel sitzend gepredigt
hatte, gab es im Kaiserkult, bei Isis und in der hellenistischen
Synagoge
37
. Dabei applaudierte die christliche Gemeinde nach
hellenistischem Vorbild durch Hnde klatschen und Schwen-
ken von Tchern.
Unter heidnischem Einu wurde im spteren :. Jahrhun-
dert der Abend mahlstisch in einen Altar umgewandelt. Doch ist
noch um :8o fr Kirchenlehrer Irenus der wirkliche Altar und
Tempel der Christen im Himmel
38
, und noch im ,. Jahrhundert
waren beim Gottesdienst nur einfache Tische zum Niederlegen
der Gemeindegaben in Gebrauch. Erst im . Jahrhundert kam
der feste Altar auf, womit man die letzte Angleichung an den
heidnischen oder jdischen Altar vollzog.
Auch der Pomp, den der katholische Kultus in Bauten, litur-
gischen Gerten, Gewndern und Zeremonien aller Art entfal-
tete, entstand nach dem Beispiel der heidnischen Tempelkulte.
Schon im ,. Jahrhundert konnte die Messe mit dem prunkhaf-
testen heidnischen Gottesdienst konkurrieren
39
. Seit dem .
Jahrhundert aber wirkte auf sie selbst das Hofzeremoniell der
Kaiser entscheidend ein von der liturgischen Phraseologie bis
in die Gestaltung des kirchlichen Raumes. Eine Reihe von Ge-
betskommandos lieferte sogar das Militrleben
40
.
Auch der Weihrauch wurde im . Jahrhundert in die Mes-
se eingefhrt. Zur Gtterverehrung war er lngst in Gebrauch
und von den Christen zuerst nach drcklich abgelehnt worden
41
.
Schimpf doch noch im . Jahrhundert Cyrill von Jerusalem das
Ruchern heidnisch und Teufelsdienst
42
. Um dieselbe Zeit
nennt auch noch Kirchenvater Gregor von Nyssa Weihrauchge-
fe unter den der Seele schdlichen Luxusartikeln und Ru-
cherwerk ein Greuel
43
. Aber nun rucherte man auch im Chri-
stentum wie schon in Agypten im ,. Jahrtausend und ver wendete
manchmal dabei hnliche Gerte wie einst die Pharaonen
44
.
Noch immer aber kannte man keine Megewnder. Noch

:8 hat Papst Clestin eine besondere Kleidung fr Priester
ausdrcklich verworfen. Man feierte die Eucharistie im Stra-
enanzug. Schlielich aber bernahm die Kirche auch die litur-
gische Kleidung aus den Mysterienreligionen, und zwar mit fast
allen Details
43
.
Aus einer einfachen Gedchtnisfeier hatte sich also in Anleh-
nung an die heidnischen Mysterien das Abendmahl in ein sa-
kramentales Mysterienmahl und dann, infolge bestndig neuer
bernahmen, in einen kultischen Akt der Gottesepiphanie, in
das Meopfer verwandelt. Aus der vllig freien, regellosen ur-
christlichen Gemeindeversammlung war ein Mysteriengottes-
dienst geworden.
Zum Zustandekommen der Messe trug jedoch nicht nur das
Heidentum, sondern auch der jdische Opfer- und Priesterge-
danke bei. Zwar sind wir ber die christ lichen Gemeindever-
sammlungen noch des :. und ,. Jahrhunderts mangelhaf unter-
richtet, doch wissen wir durch Justin, da sie um :,o aus Gebet,
Schrif verlesung (vor allem des Alten Testaments) und Predigt
bestanden
46
. Damit war der christliche Wortgottesdienst in
o1
seinen drei Hauptteilen genau nach den Hauptteilen des Syn-
agogengottesdienstes gebildet. Noch Ende des :. Jahrhunderts
ist das ursprnglich freie, vom Geiste eingegebene christliche
Gebet, wie das lange Gebet am Ende des :. Clemensbriefes zeigt,
formelhaf erstarrt
47
, womit in Anlehnung an jdische Sitte
eine feste Gebetstradition, die Gemeindeliturgie, zu entstehen
beginnt. Das jdische Hauptgebet, die achtzehn Benediktionen,
weist eine ganze Reihe von strksten Berhrungen mit dem
Clemensgebet auf
48
.
So kann man allein an ihrem Gottesdienst die Herkunf einer
Kirche studieren, die heute schlicht behauptet, Jesus habe die
heilige Messe eingesetzt
49
. Was nicht von den Heiden stammte,
war von den Juden.
Totentanz des Christentums?
Es ist fast erheiternd (oder mitleiderregend:), wie diese Leute
sich freuen, da sie nun etwas Neues, Zugkrfiges gefunden
haben, wodurch ihnen wieder mehr Leute zu laufen. Sie merken
es nicht, wie es um sie steht, und da dieser ganze christliche
Jazz-Rummel einen Totentanz des Christentums darstellt. Al-
fred Miller
30
.
Selbst in Zukunf knnen noch Anpassungen erfolgen. In
Amerika, wo vieles im Katholizismus als Heiligung alter heid-
nischer Natursinnbilder verdriet, she man solche Symbole
lieber durch zeitgemere aus der technischen Sachwelt er-
setzt. So sann denn dort auch bereits der jesuitische Verfasser
der Messe der Zukunf ber die liturgische Einbeziehung der
Symbolik des Maschinenzeit alters nach
31
.
Ein protestantischer Pfarrer in Deutschland aber schlug
jngst Seelsorge mit Schlagermusik vor. Da die Kirche mit der
Dogmatik dem modernen Menschen zuweilen viel zu fern
bleibe, knne sie in dieses Vakuum mit geeigneten Schlagern
hineinstoen
32
. Tatschlich wurde inzwischen in der Bundes-
republik am ,. Januar :o: in einem Vorort von Hamburg der
erste Jazz-Gottesdienst mit Chorlen im Kalypso- und Bluesstil
abgehalten und ein voller Erfolg. Der Gemeindesaal mute
wegen berfllung sogar geschlossen werden
38
. Auch in einem
Stuttgarter Vorortkino soll, auf Anregung der Evangelischen
Akademie Bad Boll, zwischen Vaterunser und anderen Gebe-
ten eine Kapelle in Fox-, Rumba- und Bluesrhythmen spielen.
Weil die Methoden des Aufwirbelns unkonventionell, neu, ja
fr manche schockierend sind, versprechen sie Aussicht auf Er-
folg
34
. Noch einen Schritt weiter und man steht wieder beim
Tempel tanz.
o
36. KAPITEL
Die Verwandtschaf von heidnischer
und christlicher Religion im Urteil der Kirchenvter
Uu slebst, da dle bllosopben (der lelden) das nm llcbe leb-
ren wle wlr. klrcbenscbrlrtsteller Mlnuclus |ellx
!
.
Justin
Was gestand nicht schon dieser bedeutendste Apologet des
Christentums im :. Jahrhundert an religisen Gemeinsamkei-
ten mit den Heiden alles zu.
Ohne weiteres rumt Justin ein, da die Lehre von der ber-
natrlichen Geburt, der Himmelfahrt und den Wundern Chri-
sti, sowie Taufe und Eucha ristie der heidnischen Mythologie
entsprechen. Bei Dionysos beispielsweise erinnert er nicht nur
an die Bedeutung des Weinstockes und die Vorfhrung eines
Esels in seinen Mysterien, sondern auch an seine Gottessohn-
schaf, seine Geburt durch eine sterbliche Frau, an sein Leiden,
Sterben, Auferstehen und an seine Himmelfahrt
2
.
Justin berichtet ferner, da sich die Heiden beim Betreten
ihrer Heiligtmer mit Wasser besprengen oder vollstndig ba-
den
3
. Enthielten doch zahlreiche antike Kultsttten Weihwas-
serbecken. In den Tempeln der Isis gab es dafr sogar Automa-
o
ten. Auch benutzten ihre Priester, wie noch heute die katholi-
schen, bereits einen Weihwasserwedel
4
. Und wie die Heiden,
von denen schon Homer sagt: Sie wuschen sich alsdann die
Hnde und nahmen die heiligen Gersten krner in die Hand
3
,
brachten die Christen Wasserbehlter an ihren Kirchen an und
wuschen sich bei ihrem Betreten die Hnde. Selbst das Baden
des ganzen Krpers war nach heidnischem Vorbild bei den
Christen in Gebrauch und ge schah auch vor dem Gebet
6
. Sie
erwarteten dabei hnliche Zauberwirkungen wie etwa die Isis-
glubigen. So heit es in einem o ziellen kirchlichen Weihe-
gebet: Verleihe (dem Wasser) die Kraf, Gesundheit zu wir-
ken, Krankheiten zu vertreiben, bse Geister zu verjagen, alle
Nachstellungen zu bannen
7
. Auch im Islam kehrt dann der
Gebrauch von Weihwasser wieder
8
.
Den Gipfel der Zugestndnisse erreicht Justin in folgendem
Passus: Wenn wir aber weiterhin behaupten, der Logos, welcher
Gottes erste Hervorbringung ist, sei ohne Beiwohnung gezeugt
worden, nmlich Jesus Christus, unser Lehrer, und er sei gekreu-
zigt worden, gestorben, wieder auferstanden und in den Himmel
aufgestiegen, so bringen wir im Vergleich mit euren Zeusshnen
nichts Befremdliches vor Wenn wir aber sagen, er sei auf ganz
eigene Weise ent gegen der gewhnlichen Abstammungsweise als
Logos Gottes aus Gott geboren worden, so ist das, wie schon vor-
hin gesagt wurde, etwas, was wir mit euch gemeinsam haben, die
ihr den Hermes den von Gott Kunde bringenden Logos nennt.
Sollte man aber daran Ansto nehmen, da er gekreuzigt worden
ist, so hat er auch das mit euren vorhin aufgezhlten Zeusshnen
(Hermes, Asklepios, Dionysos, Herakles, K. D.) gemeinsam, die
auch gelitten haben; denn von diesen werden nicht gleiche, son-
dern verschiedene Todesarten erzhlt, so da er auch in der ihm
o,
eigentmlichen Todesart ihnen nicht nachsteht Wenn wir fer-
ner behaupten, er sei von einer Jungfrau geboren worden, mt
ihr hierin eine bereinstimmung mit Perseus zugeben. Sagen wir
endlich, er habe Lahme, Gichtbrchige und von Geburt an Sieche
gesund gemacht und Tote erweckt, so wird das dem gleichgehal-
ten werden knnen, was von Asklepios erzhlt wird
9
. Christus
ist also der Logos wie Hermes, er wird von einer Jungfrau gebo-
ren wie Perseus, er heilt Kranke und erweckt Tote wie Asklepios,
er leidet wie die Gtter, hat mit manchen auch den Tod am Kreuz
gemein, und er fhrt wie sie zum Himmel auf. Aber nicht des-
halb, weil wir dasselbe (!) wie sie (die Heiden) lehren, verlangen
wir Annahme unserer Lehre, sondern deshalb, weil wir die Wahr-
heit sagen
10
.
Origenes
Im ,. Jahrhundert nennt Origenes im Kampf gegen Celsus eine
lange Reihe von Gemeinsamkeiten zwischen heidnischer und
christlicher Religion, um dieser mehr Ansehen zu verschaen.
Er konfrontiert die Erschaung des Menschen aus Erde mit
den Erzhlungen von den Erdgeborenen; Eva und Pandora; die
Vlkerverteilung und die Turmbaugeschichte; den Garten des
Jupiter und das Paradies; den Planetenweg und die Jakobslei-
ter; den Engelsturz und den Titanensturz u. a.
11
Der wunder-
baren Jungfrauengeburt der Bibel stellt Ori genes die hnliche
Geburt Platons gegenber, der christlichen Eucharistie die
antiken Opfermahlzeiten
12
. Und um die Auferstehung Christi
glaubwrdig zu machen, erinnert er daran, da sich auch Er,
der Sohn des Armenios, nach zwlf Tagen wieder lebendig vom
oo
Scheiterhaufen erhoben, ja, da viele auch aus den Grbern
zurckkehrten, und zwar nicht nur am Tage der Beerdigung
selbst, sondern sogar noch Tage darauf. Origenes weist auf
die Unterwelts fahrten von Herakles, Teseus, Orpheus und auf
weitere heidnische Toten auferstehungen hin
13
.
Andererseits freilich krzte Origenes am strksten wahr-
scheinlich gerade die Teile von Celsus Schrif, die den Nach-
weis der Abhngigkeit des Christentums vom Griechentum
fhrten
14
.
Firmicus Maternus
Wie gro die Ahnlichkeit ist und wie stark sie empfunden wur-
de, mge noch dieser Kirchenvater des . Jahrhunderts bezeu-
gen. Sein auf umfassender Kenntnis der auerchristlichen Kul-
te beruhendes Opus Vom Irrtum der heid nischen Religionen
entstand kurz nach dem Sieg des Christentums, womit die Ge-
hssigkeit seiner Polemik zusammenhngt. Denn nun wurde
die Kirche nicht mehr verfolgt, sondern sie begann selbst zu
verfolgen.
Firmicus Maternus vergleicht zahlreiche heidnische Religi-
onssymbole mit christlichen, und zu den wichtigsten wollen
wir ihn vernehmen.
Zur Eucharistie
Den Mysterienspruch des Attiskultes: Aus der Pauke habe ich
gegessen, aus der Zimbel habe ich getrunken und habe die re-
o,
ligisen Geheimnisse grndlich kennen gelernt, kommentiert
er: In bser Weise bekennst du, elender Mensch, die verbte
Freveltat. Einen verpestenden Gifsaf hast du geschlrf, und
du leckst den todbringenden Kelch, von ruchloser Raserei an-
getrieben Eine andere Speise ist es, welche Heil und Leben
spendet, eine andere Speise ist es, welche den Menschen dem
hchsten Gott empehlt und vershnt, eine andere Speise ist es,
welche die Ermatteten erleichtert, die Irrenden zurckruf, die
Gefallenen aufrichtet, welche den Sterbenden die Wahrzeichen
ewiger Unsterb lichkeit schenkt. Suche Christi Brot, Christi
Kelch S ist die himmlische Nahrung, s die Gottesspeise
usw.
13
Das Kriterium fr das wahre Mahl sieht dieser Kirchenau-
tor in den Worten des Johannesevangeliums: Ich bin das Brot
des Lebens oder Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschen-
sohnes essen und sein Blut trinken werdet, Wendungen, die
unverkennbar an ltere heidnische anklingen, zum Beispiel an
die bekannte Asklepiosformel: Wenn du stirbst, bist du nicht
gestorben, oder an ein altes Kultwort der Osiris-Isis-Mysterien:
So wahr Osiris lebt, wird er auch leben, so wahr Osiris nicht tot
ist, wird er auch nicht sterben, so wahr Osiris nicht vernichtet
ist, wird er auch nicht vernichtet werden
16
. Die Grab formeln
des Osiriskultes und der Orphik: Osiris gebe dir frisches Was-
ser, Der drstenden Seele gib frisches Wasser, lauten beim
johanneischen Christus: Wer von dem Wasser trinkt, das ich
ihm gebe, wird in Ewigkeit keinen Durst haben
17
.
In diesem Zusammenhang sei auch das in Bigge bei Philae
angeschwemmte Bein des Osiris erwhnt, dieses mit dem Nil
gleichgesetzten Gottes. Aus einem seiner Oberschenkel spru-
deln auf einer Darstellung zwei Wasserstrahlen, die beiden
o8
Quellen des nach gyptischem Glauben dort entsprungenen
Nils, dessen Wasser nicht nur als reinigend, sondern als bele-
bend galt. Hugo Gremann schreibt dazu: so ieen, um mit
Joh. ,, ,8 zu reden, aus dem Leibe dieses (Nil-)Gottes Strme
lebendigen Wassers
18
. Im Johannesevangelium liest man nm-
lich: Wen da drstet, der komme zu mir und trinke! Wer an
mich glaubt, aus dessen Leibe werden, wie die Schrif gesagt hat,
Strme lebendigen Wassers ieen
19
.
Firmicus Maternus aber ruf: Darum habt keinen Anteil
an der Speise der Pauke. O ihr elenden Sterblichen! Suchet die
Gnade der heilsamen Speise, und trinket den unsterblichen
Kelch
20
.
Zur Auferstehung
Nach dem Bericht einer heidnischen Auferstehungsfeier fhrt
unser Autor den Priester an: Warum munterst du die Elenden
zur Freude auf: Warum drngst du die getuschten Menschen
zum Frohlocken: Welche Honung, welches Heil versprichst
du in verhngnisvollem Wahn: Lerne, lerne, was du nicht
weit; lerne, was du nicht siehst: Christus, der Sohn Gottes, hat
all das erduldet
21
.
In Wirklichkeit stammen Totenklage um Christus und Auf-
erstehungsjubel aus den Mysterien. Es gab die um Herakles
und Tammuz trauernden Frauen, den nie genug beklagten
Osiris, und schon :: v. Chr. hatte man in Athen den Wehruf
angestimmt Tot ist Adonis, klagt um Adonis
22
. Auch die heid-
nische Grabesprozession mit dem Bild des auferstandenen
Gottes ging in die Prozession der Osternacht ber
23
. Und der
o
christlichen Auferstehungsfreude entspricht genau das Jauch-
zen der Attismysten ber die Wiederkehr ihres toten Heilands,
der sie selbst zu neuem Leben errettete, oder das Frohlocken
ber die Auferstehung des Osiris
24
.
Als Todestag des Attis, dessen Kult selbst in Rom seit :o v.
Chr. bezeugt ist und dessen Heiligtmer fast in der ganzen Welt
standen, galt der ::. Mrz. Nach drei Tagen, am
23
., feierte man
seine Auferstehung, die Hilaria. An ihre Stelle trat das Oster-
fest. Wie man den Attismysten in der groen Nacht vom :.
zum :,. verhie: Getrost ihr Mysten! Wie der Gott gerettet, so
wchst fr uns Errettung aus dem Leiden, so den Christen in
der Osterliturgie: Christus ist auferstanden. Dabei entzndete
man im Attiskult im Dunkel der Nacht ein Licht, wie heute noch
in der griechischen Kirche, whrend im Westen das Brennen
der Osterkerze entfernt an den heidnischen Ritus erinnert
23
.
Auch in den Passions- und Auferstehungsbruchen des Osi-
riskultes wurden die Feierlichkeiten der Karwoche und des
Osterfestes deutlich vorweggenom men. Als man drei Tage nach
seinem Tod die Auferstehung des Osiris beging, erscholl der Ju-
belruf: Wir haben ihn gefunden, wir freuen uns mit. Es war
geradezu das Bekenntnis der Osirisreligion
26
.
Im Mittelalter fhrten sich dann die christlichen Passions-
und Auferstehungs spiele auf gut heidnisch als Mysteria ein.
Zum Kreuz
Die Bedeutung des Kreuzesholzes in der Attisreligion besttigt
Firmicus Ma ternus mit den Worten: Bei dem Phrygischen
Kult, welchen man den der Gt termutter nennt, wird jedes Jahr
,o
ein Fichtenbaum gefllt, und mitten auf den Baum wird das
Bild eines Jnglings gebunden. Es war dies Attis, der nach ei-
ner Version unter einer Fichte starb und in sie verwandelt wur-
de. Die Fichte ist der heilige Baum des Attis und heute unser
hugster Christbaum. Bei dem Kult der Isis wird von einem
Fichtenbaum der Stamm abgehauen. Der mittlere Teil dieses
Stammes wird tief ausgehhlt, dort wird die aus Holzstcklein
ge machte Statue des Osiris beigesetzt. Auch zum Kult der Pro-
serpina zieht der christliche Schrifsteller in dieser Weise eine
Parallele und droht dann: Du hast dich geirrt, Elender, und
zwar gewaltig geirrt Lerne die Beschaenheit des gttlichen
und erlsenden Holzes kennen, damit du weit, da dir auf kei-
ne Weise Hilfe zuteil wird
27
.
Goethe sah richtig, als er in seinen Venezianischen Epigram-
men vom christ lichen Stolz schrieb:
Und doch schmckt er sich selbst und seinen nackten Erlser
Mit dem besten heraus, was uns der Heide verlie.
Goethe hat auch recht, wenn er an anderer Stelle meint, das
Christentum stehe zum Judentum in einem weit strkeren Ge-
gensatz als zum Heidentum
28
. Frei lich war die heidnische Klage
um den verstorbenen Gott und die Freude ber seine Befreiung,
der ganze Vorstellungskomplex von seiner Hllenfahrt und
Auferstehung, auch den vorchristlichen Juden gut bekannt
29
.
,1
Der Diebstahl der Hellenen
Wober, rrage lcb, baben dle bllosopben oder Ulcbter dlese so
verwandten vorstellungen: Hur aus unseren lellsgebelmnls-
sen. klrcbenvater 1ertulllan
!0
.
Ule klrcbe lst dessen scbuldlg, was sle den andern vor wlrrt, sle
bat gestoblen, es lst das alte Lled. laltet den Uleb! Uas lst dle 1ak-
tlk, wenn man dle verrolger von slcb ablenken wlll, wbrend man
docb selber der elgent llcbe Uleb lst. Uer leologe kascbke
!!
.
Die lteren Kirchenvter waren durch die Ahnlichkeit der heid-
nischen Riten und Mythen mit den christlichen so betroen,
da sie den Heiden den Diebstahl vorwarfen, den die Christen
begangen hatten.
Auf natrliche Weise konnte dies allerdings nicht gesche-
hen sein, gingen die heidnischen Mysterien den christlichen
doch zeitlich voraus. So behauptete man, vielleicht im besten
Glauben, der Teufel und seine Helfershelfer, die bsen D-
monen, htten alle christlichen Geheimnisse schon in vor-
christlicher Zeit den Heiden verraten. Philosophie, Logosleh-
re, Sakramente, alles sei aus dem Alten Testament, dem Buch
der Juden, den Christen entwendet worden! Nach Clemens
Alexandrinus gewann sogar Miltiades die Schlacht bei Ma-
rathon (o v. Chr.) mit christlicher Strategie, nmlich mit
der Feldherrn kunst des Moses
32
. Schon Justin sprach so das
groe Wort: Wir lehren also nicht dasselbe wie die brigen,
sondern alle andern sprechen nur das Unsrige nach
33
, womit
er brigens noch gesteht, was er bestreitet, wenn auch in Um-
kehrung der Abhngigkeit.
Um dieser, von fast allen lteren Kirchenvtern vorgebrach-
ten
34
, dem Christentum einst uerst ntzlichen Fiktion auch
,i
nur den Anschein einer Plau-sibilitt zu geben, war man zu-
nchst gentigt, den Juden das Alte Testament abzusprechen (S.
:,). Man mute aber ferner all das, was Homer, Hesiod, Pytha-
goras, Sokrates, Platon, Aristoteles oder die Stoiker aus den viel-
fach primitiven biblischen Geschichten gestohlen haben soll-
ten, was in Wirklichkeit aber gar nicht darin stand, erst durch
meist haarstrubende Allegorese hinein deuten, womit freilich
die jdischen Hellenisten, namentlich Aristobulos und noch
mehr Philon, den Christen vorangegangen waren. Wie ber-
haupt nicht einmal ihre Diebstahlstheorie originell gewesen ist,
denn Anstze dazu zeigt schon der jdische Aristeasbrief (um

:oo v. Chr.). Doch auch der Agypter Manethon und der Babylo-
nier Berossos verbreiteten bereits, die Griechen htten alles von
den Agyptern und Babyloniern gestohlen. Ahnliches bringt das
pla tonische Corpus Hermeticum vor.
Damit die Kirchenvter bei ihrer Unterstellung sicher gingen,
lieen sie Moses, der nun freilich nichts vom Alten Testament
geschrieben hat (S. ,: f.), lter als alle Tempel und Gtter, als
alle Schrifwerke und Buchstaben sein und steigerten das Alter
einzelner Teile der Bibel gelegentlich gleich um Jahr tausende
33
.
Kirchenvater Teophilus bekundete bei derartigen Bemhun-
gen ein so geringes Ma an natrlicher Intelligenz, da man
ihm sogar sein doch wohl bezeugtes Werk absprach, weil man
einem antiochenischen Bischof einfach nicht so viel Dummheit
zutrauen wollte
36
. Andererseits freilich renom mierte man auch
mit der Neuheit. Aber selbst diese beiden Tendenzen, unwirk-
liche Altersbeweise und die Behauptung, neu zu sein, nden
sich ebenso in der auerchristlichen Welt bei Neuplatonikern,
Pythagorern, Stoikern, griechischen und jdischen Apokalyp-
tikern.
,
Nachdem man im Christentum mit dieser Geschichtsfl-
schung, dem Dieb stahl der Hellenen, jahrhundertelang Erfolg
hatte, gab man sie, als sie un glaubwrdig geworden und auch
nicht mehr ntig war, gelassen preis. Zum erstenmal rumte
wohl erst Augustinus die Unabhngigkeit der griechischen Phi-
losophen von den jdischen Propheten ein. Die gttliche Vor-
sehung, meint er, habe gleichsam schweigend zu den Heiden
durch die Werke der Natur und die Schnheit des Geschaenen
gesprochen
37
. Diese sozusagen natrliche Gottes erkenntnis,
eine Art Uroenbarung, gewaltig getrbt freilich durch den Bi
Adams in den Apfel, erkannte man nebenbei allerdings schon
seit Paulus, Justin, Clemens von Alexandrien und Tertullian
den Heiden zu
38
. Und dieses Argu ment behielt man im Chri-
stentum bei, whrend man die einst so erfolgreiche Diebstahls-
theorie mit Schweigen berging.
Angesichts ihrer Zugestndnisse blieb den Kirchenvtern
schlielich nur noch die Beteuerung brig, bei den Christen sei
alles wahr, bei den Heiden alles Lug und Trug. Ja, viele betonten
das Gemeinsame geradezu, um in Verbindung mit dem Abso-
lutheitsanspruch die anderen Religionen erst recht beseitigen
zu knnen; wie auch schon Isis sich mit zahlreichen Gottheiten
identisch erklrt hatte, um deren Kulte um ihre Bedeutung zu
bringen.
So konzedierte und leugnete man in einem. Auch die Hei-
den taufen, aber sie taufen mit bloem Wasser. Auch die Heiden
haben ein Opfer, aber wirksam ist nur das christliche. Auch die
Heiden besitzen ehrwrdige Schrifen, aber die christlichen sind
lter und wirklich inspiriert. Auch die Heiden weisen Wunder
vor, aber sie wurden vom Teufel vollbracht. Auch die Heiden
verehren Gottes shne, aber die Christen beten zum wesenhaf-
,
ten Gottessohn. Christus, nach einem Wort Schellings Gipfel
und Ende der alten Gtterwelt
39
, wird der wahre Prometheus,
wahre Orpheus, wahre Attis, wahre Dionysos, wahre Helios,
wahre Weinstock, wahre Fisch, das wahre Licht. Wie christlich
er aussah, zeigt der Christus-Hymnus des Paulin von Nola:
Heil, wahrer Apollo, erhabener Paian,
Tter des Unterweltdrachens!
Der Kcher deines sen Evangeliums,
Der auf den vier Evangelisten ruht,
Der Pfeil getaucht in prophetische Se,
Geedert mit der Vter Orakeln,
Der Bogen tnend von vterlicher Tugend,
Die Sehne mchtig durch Wunder
Haben die alte Schlange gettet.
Io, edler Triumphator!
40
Kannten die heidnischen Religionen keine Sittlichkeit?
Die sittliche berlegenheit ihrer Religion bewiesen die alten
Apologeten meist mit dem unerotischen Einschlag der Geburt
Christi, die sie gegen die of sehr erotischen Zeugungsgeschich-
ten und berhaupt gegen die Zgellosigkeit der heidnischen
Gttergestalten ausspielten, ein zur traditionellen Polemik der
Kirche gehrendes Tema.
Aber kein echtes Ethos zwingt uns zur Diamierung von
Erotik und Sexua litt, am allerwenigsten die Moral einer Kir-
che, die Kanonen und Granaten segnet. Die teilweise berstei-
gerten phallischen Faszinationen und Fruchtbar keitsmotive
,,
der hellenistischen Mythen wurden im brigen lange vor den
Christen und in schrfster Form verurteilt, schon um ,oo v.
Chr. durch den Eleaten Xenophanes. Auch lebt die Erinnerung
an die gttliche Verehrung des Phallus noch im Alten Testa-
ment fort. Hebt doch dort der Schwrende nicht die Hand zum
Himmel, sondern er legt sie dem Vater oder Dienstherrn auf
die Stelle unter der Hfe, auf das Glied. Wie ja noch heu-
te der Mohammedaner beim Phallus Allahs schwrt, whrend
die Christen seit oo den Eid bei den Evangelien leisteten,
also die Bcher dabei berhrten, die die Verwerfung des Eides
durch Jesus enthalten
41
. Gar nicht zu reden von der Obsznitt
gewisser alttestamentlicher Texte, etwa der Geschichten ber
Cham, Onan, die Tchter Lots, Tamar, die Hure von Jericho
u. a., die im hebrischen Original noch entschieden schamloser
wirken als in den schon abschwchenden bersetzungen. Doch
ganz abgesehen von alledem: der Zeugungsmythos des Mithras
ist so unerotisch wie der christliche, und die sittlichen Ideale
des Mithraskultes standen hinter denen des Christentums nicht
zurck
42
.
Aber auch die meisten anderen Mysterienreligionen kannten
eine ethische Erziehung. Sehr ernst waren die Anforderungen,
die im :. oder :. vorchrist lichen Jahrhundert das der Gttin Ag-
distis geweihte Heiligtum in Philadelphia in Lydien stellte. Sei-
ne Mitglieder konnten sich vermutlich auch durch eine Beichte
reinigen, die es in anderen Kulten ebenfalls schon gab (S. ,:).
Auch in der Isisreligion hielt man strenge Gebote, mute man
das Joch der Gottheit tragen und ihr Diener oder Strei-
ter sein
43
. Sogar die Anhnger des Dio nysos, denen man alles
mgliche nachsagte, waren um sittliche Luterung be mht, wie
auch Dionysos selbst ein reines Leben forderte und bereits die
Bakchen des Euripides von der Reinheit des Wandels und den
luternden Bruchen in den Dionysosmysterien singen
44
.
Insbesondere Eleusis, das Mekka der Hellenen, verinner-
lichte und veredelte Jahrhunderte hindurch die Gemter. Schon
um oo v. Chr. betet in den Frschen des Aristophanes der in
Eleusis Eingeweihte:
Demeter, die du meinen Geist befruchtest,
Gib, da ich deiner Weihen wrdig sei
43
.
Die Eleusinien verlangten ethische Reinheit, besonders von
Blutschuld, weshalb ihnen beispielsweise Nero auf seiner Reise
durch Griechenland nicht beizu wohnen wagte und die Stadt of-
fensichtlich mied
46
. Dagegen lieen sich Mnner wie Augustus,
Hadrian, Mark Aurel in sie einweihen. Und Cicero, der als Stu-
dent in Athen die eleusinischen Weihen empng, bekannte,
man lerne durch die Mysterien mit Freuden zu leben und mit
besserer Honung zu sterben
47
. Aber auch von den heiligen
Mhlern und Getrnken zahlreicher Mysterien religionen ging
eine starke ethisierende Wirkung aus
48
.
Schlielich: war die Moral der Heiden so abscheulich, wie
die Kirchenvter vorgeben, warum verlangt dann das Neue Te-
stament, der zum Bischof zu Whlende msse sich auch bei den
Heiden eines guten Rufes erfreuen: Eine Forderung, die um
das Jahr ,oo die apostolische Kirchenordnung wieder holt
49
.
Warum sind dann die Haustafeln im Neuen Testament, also
die im Frhchristentum eine groe Rolle spielenden Ermah-
nungen bezglich des all tglichen Lebens, samt und sonders
vorchristlicher, zumeist heidnischer Herkunf
30
: Warum hat
dann auch die Parnese der auerbiblischen urchristlichen Li-
,,
teratur
31
ihre Quelle in der gewhnlichen Volksethik: War doch
noch im . Jahrhundert die christliche Sittenlehre so abhngig
von der heidnischen, da etwa die Ethik des Bischofs Ambro-
sius fr Geistliche, de o ciis ministrorum, nichts anderes ist
als eine Verchristlichung von Ciceros de o ciis
32
. Man gri
selbst zu so spter Zeit noch nach heidnischen Weisungen, wo-
bei man sich jetzt nur nicht mehr an die populre Parnese,
sondern an die Klassik hielt
33
. Dessen ungeachtet werden die
Kirchenvter nicht mde, in grellen Schwarz-Wei-Kontra-
sten die bodenlose Verderbtheit aller Heiden zu geieln. Sogar
noch ihre Tugenden waren, wie Augustinus wute, glnzende
Laster
34
.
Die unmittelbare Abhngigkeit des Christentums von den
Mysterienreligionen wird nicht selten oenkundig auch noch
dort, wo man sie bestreitet. Wie sich berhaupt die Schwche
der kirchlichen Position of am deutlichsten zeigt, wenn man
einen Autor liest, der sie verteidigt, vorausgesetzt allerdings,
da man nicht blo den katholischen Katechismus kennt.
Man betrachte zum Beispiel das :, erschienene Buch
Griechische Mythen in christlicher Deutung. Schon bei Pau-
lus kann der jesuitische Verfasser ein sich anpassendes Ein-
gehen auf eine gedmpfe Art von Mysteriensprache nicht ver-
neinen
33
. Im :. und ,. Jahrhundert erkennt er gerade auf Grund
der neuesten Untersuchungen noch deutlicher, wie sich in
Teologiesprache und in Kult gestaltung manches Gedanken-
gut und Wortbild aus dem Mysterienwesen ins Christentum
eingewandelt hat
3S
. Im Hinblick auf die Endphase des Heiden-
tums aber bemerkt er, da nun auch die letzten, abgegrienen
Erbstcke aus dem Schatz der Mysterien in christlichen Besitz
bergehen, um dort in einem ganz anderen Sinn neuen Glanz
zu erhalten
37
. Nun, diesen ganz anderen Sinn kennen wir be-
reits. Den wirklichen Sachverhalt erhellt selbst ein Satz unseres
Jesuiten: Die Seele dieses Krpers, den wir die Kirche nennen,
ist vom Him mel aber sein Blut ist aus den Griechen und seine
Sprache ist aus Rom
38
. Mit anderen Worten: alles was an dieser
Institution historisch fabar ist, alle ihre Gedanken und Riten
gehen auf vorchristliche Formen der Religion und Philo sophie
zurck.
Gewi hat die Kirche erst etwa vom . Jahrhundert an alles,
was ihr nicht vllig widerstrebte, vom Heidentum rezipiert. Ge-
rade das Wesentlichste aber wurde nicht erst vom Katholizis-
mus, sondern bereits vom Urchristentum ber nommen. Schon
Paulus war entscheidend beteiligt an Jesu Aufnahme unter die
sterbenden und auferstehenden Gtter. Schon bei Paulus be-
gann sowohl der Einzug der hellenistischen Mysterienkulte ins
Christentum, wie der Einstrom der griechischen Philosophie.
,
B. Der Einbruch der griechischen Philosophie
37. KAPITEL
Der Umfang ihres Einusses auf
das antike Christentum
Hur der klelnste 1ell blldete slcb aus elgenen krrten des Cbrl-
stentums, der weltaus berwlegende wurde aus der bllosopble
der Umwelt bernommen und cbrlstllcben 8edrrnlssen ange-
pat. Uer leologe Carl Scbnelder
!
.
Jesus gleichgltig gegenber Kunst und Wissenschaf
Alles kluge keden und alles relge Auswelcben bllrt nlcbts ge-
gen dle elne 1atsacbe. das ursprngllcbe Cbrlstentum war vom
Wlllen zur Harrbelt errllt Wo dlese nr rlscbe laltung ver-
tuscbt wurde und dle laugewordenen Cbrlsten vor allem daraur
bedacbt waren, lbre p ge Weltklugbelt unter 8ewels zu stellen,
da glng elne der wlcbtlgsten Llnslcbten des Lvangellums verlo-
ren. Uer leologe Hlgg
2
.
Moderne Katholiken rhmen die Verbindung von Gottesdienst
und Kunst, Teologie und Wissenschaf, die Kulturfreudigkeit
der Kirche
3
. Dabei mssen sie selbst das kulturelle Desinteresse
8o
des Urchristentums konzedieren und schreiben, es sei die beste
Veranschaulichung des Jesuswortes: nicht von dieser Welt
4
.
Tatschlich erwarteten die ltesten Christen den nahen
Hereinbruch des Weltendes und kmmerten sich nicht im ge-
ringsten um Bildung und Kultur. Erst allmhlich, ber lange
Zeitrume hinweg, hat sich die Christenheit von eschatologi-
ischer Geringschtzung der Welt zu immer grerer Welt- und
Kultur bejahung hin entwickelt. Es ist bezeichnend, da die
ersten christlichen Berufs schrifsteller, Justin und Melito von
Sardes, erst in der zweiten Hlfe des :. Jahrhunderts schreiben,
und da noch um die Wende zum ,. Jahrhundert fr Tertullian
Knstler berhaupt Shne des Teufels sind
3
.
Der biblische Jesus, der predigt, nur eines tue not
6
, ist gleich-
gltig gegenber aller Kultur, die vor ihm die jdischen Pro-
pheten aus religisen Grnden ge radezu bekmpf hatten
7
. Er
besitzt, wie bereits der Pietismus und David Friedrich Strau
bemerkten, berhaupt keinen Sinn fr Geistesleben, Wissen-
schaf und Kunst. Als einige seiner Jnger den von Alabaster,
Gold und Marmor strotzenden Tempel Jerusalems rhmen
der Neubau war ein Werk Herodes des Groen , da antwortet
Jesus nur: es werde kein Stein auf dem anderen bleiben
8
. Eine
von allen Synoptikern berichtete Blasphemie, galt der Tempel
doch als Wohnung Gottes, nicht anders wie heute die katholi-
schen Kirchen. Aber Jesu Reich Gottes sollte eben durch eine
kosmische Kata strophe eintreten, nicht durch den Gottesdienst
in Husern, die angeblich Gott bewohnt, obwohl das Neue Te-
stament doch lehrt: Der Hchste wohnt nicht in einem Bau
von Menschenhand
9
; obwohl auch Paulus schreibt: Der Gott,
der die Welt und alles, was in ihr ist, geschaen hat, er als der
Herr des Himmels und der Erde, wohnt nicht in Tempeln mit
81
Hnden gemacht
10
; und obwohl noch im frhen ,. Jahrhun-
dert Kirchenvater Clemens fragt: Wie knnte berhaupt ein
Werk der Baumeister-, Steinmetzen- und Handwerker kunst
heilig sein:
11
Lange Zeit hindurch versammelte sich die Chri-
stenheit in Privathusern. Erst zu Beginn des ,. Jahrhunderts
wird die lteste christliche Kirche in Edessa bezeugt.
Als Sohn eines kinderreichen Dormandwerkers drfe Jesus
seine Kenntnisse auf Straen und Mrkten, in der Synagoge
und bei der Lektre des Alten Testaments erworben haben. Es
gilt als unwahrscheinlich, da er durch gelehrte Schulen ging.
Nirgends spricht er die Sprache der theologisch Gebildeten sei-
ner Zeit
12
.
Wieviele Sprachen Jesus berhaupt beherrschte, ist uner-
heblich. Denn Mehr sprachigkeit war in Palstina keine Frage
hherer Bildung, sondern ergab sich aus den Notwendigkeiten
des Verkehrs. Neben seiner Muttersprache, dem galilischen
Aramisch, verstand Jesus mglicherweise das Griechische, die
Amtssprache der dortigen rmischen Verwaltungsleute und die
Sprache des Handels, damals so international wie heute das Eng-
lische oder vor viertausend Jahren das Babylonische. Vielleicht
war Jesus auch das Hebrische gelug, zu seiner Zeit schon seit
wenigstens zweihundert Jahren keine Umgangs-, sondern eine
Kult- und Gelehrtensprache, eine Sprache der Liturgie. Doch
Sicheres lt sich darber selbstverstndlich nicht sagen, wenn
auch im :,. Jahrhundert der Wiener Jesuit Imhofer das Lateini-
sche zur Muttersprache Jesu machte, denn Lateinisch, erklrte
der gelehrte Katholik, sei die Sprache der Seligen im Himmel,
und deshalb knne der Herr auf Erden nicht anders gesprochen
haben
13
.
8i
Auch Philosophie war nicht gefragt
Hlcbt von elnem entwlckelten Lebrsystem lst dle kede und
nlcbt von bllosopble, dle man durcb mbsame Stu dlen slcb zu
elgen macben kann, sondern von elnem ganz scbllcbten verblt-
nls zu Cott und den Menscben, das jedes klnd versteben kann, ja
das gerade das klnd am besten verstebt. Uletler Hlelsen
!4
.
Ist der synoptische Jesus auch von griechischen Gedanken be-
rhrt (S. :,8 f.), legt er doch keinerlei Wert auf Systematisierung
seiner Lehre, auf Formulierung von Glaubensstzen und Chri-
stologie. Vielmehr macht auch er sich, wie alle antiken jdischen
Weisen, nichts aus Philosophie, ist er auch als religiser Mensch
ein Laie, wie seine Jnger, um mit dem Neuen Testament zu
sprechen, ungelehrte Leute und Laien gewesen sind
13
.
Jesus verkndet noch keine Lehre von Gott, sondern zeigt
ihn als lieben den Vater und verlangt Vertrauen zu ihm, emotio-
nelle Hingabe, nicht aber Glauben im Sinne eines Frwahrhaltens
16
. Jesus kennt keine Gottesbeweise, keine Proklamation langer
philosophischer und theologischer Prinzipien. Hat er doch ge-
rade das Ideal des Weisen entthront. Ich preise dich, Vater, Herr
des Himmels und der Erde, da du dies vor Weisen und Klugen
verborgen und es Unmndigen geoenbart hast
17
.
Das Christentum war in seinem Ursprung ohne jede ver-
stiegene Intellektualitt, ohne komplizierte Wertwelt und Mo-
raltheologie. Nicht einmal keim haf enthlt es das System der
Scholastik oder auch nur die Teologie der Vter. Kannte
doch selbst Paulus noch keine philosophische Gottesspeku-
lation. Christus hatte ihn ausgesandt, wie er angibt, die Heils-
botschaf zu predigen, und zwar nicht mit hoher Redeweisheit,
damit das Kreuz Christi nicht entleert werde
18
.
8
Der Einu der Philosophie auf Paulus
Gerade Paulus freilich, der aus einer Metropole des Hellenismus
stammte, deren Bewohner, nach Strabon, mit ihrem philoso-
phischen Eifer sogar die Athener und Alexandriner bertrafen
19
, Paulus, der von Kind auf Griechisch lernte, es dann ieend
sprach und schrieb und jahrzehntelang in griechischer oder
graecisierter Umwelt missionierte, lt in seinen Briefen aufs
strkste die Ein wirkung des Hellenismus erkennen. Und fast
mehr noch als von den Mysterien kulten ist er von der Philoso-
phie beeinut, insbesondere vom Platonismus und der Stoa.
Damit soll nicht gesagt sein, da der Apostel die platonischen
Schrifen studierte. Zeigt er doch sogar eine deutliche Abnei-
gung gegen Philosophie
20
, was freilich wiederum nur der Ab-
neigung der Stoiker gegen das reine Denken entspricht. Paulus
braucht sich auch nicht mit Werken der damals vielgelesenen
Stoiker und Kyniker bewut beschfigt zu haben, wenn auch
gerade in seiner Heimatstadt Tarsos der Stoiker Athenodorus,
der Przeptor des Augustus, gelehrt und Paulus spter anschei-
nend selbst mit stoischen und epikureischen Philosophen dis-
kutiert hat
31
. Wie ja auch in Tarsos der Mithraskult bekannt
gewesen und die Auferstehung des Gottes Sandan alljhrlich
gefeiert worden ist.
Zumindest mittelbar also war Paulus der pagane Hellenis-
mus vertraut. Die heidnischen Lehren und Mysterien bildeten
das geistige Klima seiner Zeit, der religise Synkretismus lag
gleichsam in der Luf, und der Apostel konnte nicht unberhrt
bleiben. Auch lernte er zuerst ein bereits durch hellenistische
Motive geprgtes Christentum kennen und war dessen Einwir-
kungen stndig in seinen Gemeinden ausgesetzt. Doch auch das
8
Judentum trat ihm, wenigstens zunchst, nicht als reines Juden-
tum, sondern auf dem Wege ber die hellenistischen, das heit
von Anschauungen der griechischen Philosophie, speziell der
Stoa, beein uten Diaspora-Synagogen entgegen. Von den drei
Quellen, aus denen die paulinische Teologie und damit weit-
gehend das Christentum gespeist wird, Hellenismus, Judentum
und Jerusalemer Jesustradition, war jedenfalls die letzte die un-
bedeutendste (S.

:,, .).
Dagegen gibt es in den Schrifen des Paulus keinen Gedan-
ken und kaum einen Ausdruck ohne Parallelen in den helleni-
stischen Mysterien oder in der griechischen Philosophie
22
.
Pauli Lehre vom Tod ist griechisch gestaltet, ebenso, sogar
bis ins einzelne, seine Lehre von der Snde
23
. Mit Hilfe der
platonischen Ideen demonstriert Paulus Jesu Mittlerstellung
zwischen Gott und Mensch. Auch die bei ihm be deutsamen
Ausdrcke Psyche und Pneuma entstammen der Philo-
sophie Platons
24
. Den Begri des Gewissens, der bei Jesus
vollstndig fehlt, aber ein Hauptbegri christlicher Ethik, vor
allem der Exerzitienpraxis wird, entnahm Paulus der grie-
chisch-rmischen Popularphilosophie, wahrscheinlich der
Stoa
23
. Auch die in seinen Briefen of wiederkehrende und die
sptere Zweinaturenlehre begrndende Formel Geist und
Fleisch ist stoisch
26
; ebenfalls die Vorstellung von einer na-
trlichen Erkenntnis Gottes, einem angeborenen sittlichen
Gefhl, der lex naturae-Gedanke
27
; ferner das bekannte Bild
vom Menschenleib und seinen Gliedern, bertragen auf eine
Gemeinschaf
28
, sowie die berhmte Wendung von jenem
Gott, in dem wir leben, weben und sind. In ihm leben, weben
und sind wir, heit es in der Paulus jedenfalls in den Mund
gelegten Areopag rede, wir sind seines Geschlechts. Die heid-
8,
nische Vorlage lautet: Zeus be-drfen wir alle, denn wir sind
seines Geschlechts
29
.
Viele Gedanken des Apostels stimmen mit der stoischen
Philosophie der Kaiserzeit so berein, da man zur Festi-
gung seines Ansehens zwischen ihm und dem Stoiker Seneca
im . Jahrhundert einen Briefwechsel flschte, den Kirchen-
gelehrter Hieronymus fr echt hielt
30
. Doch noch Ende des :.
Jahrhunderts, als die Flschung lngst erkannt war, behaupte-
ten Verteidiger der kirchlichen Tradition eine Abhngigkeit des
Seneca ( v. Chr. o, n. Chr.) vom Neuen Testament. Auch der
Stoiker Epiktet ( :,, n. Chr.) sollte es benutzt haben, eine er-
schpfend widerlegte Tese
31
.
Tatschlich wurde selbst der von den Christen vielgeschmh-
te Epikureismus von Paulus gelegentlich verwertet
32
.
Der Vlkerapostel kam den Griechen entgegen, wie die Prie-
ster des Mithras oder der Isis, die ihre Gttin in Griechenland
zu einer Griechin, in Noricum zu einer norischen Frau und in
Athiopien zu einer Negerin machten
33
. Auch die Stoa stellten
die Isispriester schon bald in ihren Dienst. Jede ins Imperium
ein dringende Religion wollte Anhnger gewinnen, Erfolg ha-
ben, und das gelang eben nur, wenn sie nicht zu fremd erschien
und sich anpate.
Ob bereits Paulus Jesu schlichte Lehre in ein kompliziertes
dogmatisches Gedankengebilde verwandelte, ist umstritten. Je-
denfalls schuf er mit seinen Formulierungen die Voraussetzun-
gen dafr, vielleicht wider seinen Willen. Denn er selbst hielt
wenig von der Philosophie und schtzte nicht die griechi schen
Weisen, denen er allzu deutlich unterlegen war
34
, und von de-
nen er einmal meint: Da sie sich fr weise hielten, sind sie zu
Narren geworden
33
.
8o
Auf breiter Front dringt die griechische Philosophie mit dem
Johannesevan gelium ins Christentum ein, was wenigstens an-
hand der besonders wichtigen Logoslehre gezeigt werden soll.
Der Logos Christus und seine Vorbilder
obannes lst sebr von lato beelnut. Slr Sarvapalll kadba-
krlsbnan
!6
.
Hlcbts an dlesen Cedanken lst spezlscb cbrlstllcb. Uer leo-
loge Seeberg
!7
.
Scheint auch der Einu des Essenismus auf das Vierte Evan-
gelium heute fest zustehen
38
, bleibt doch seine Durchdrungen-
heit vom griechischen Geist nach wie vor evident
39
. Schon seine
ersten Zeilen, wie man unlngst sagte, stellen mehr Anforde-
rungen an das abstrakte Denken als das ganze Markusevangeli-
um
40
. Wollte der Vierte Evangelist doch nicht die Notleidenden
und Bedrckten ge winnen, sondern die Gebildeten. So preist er
nicht mehr die Armen und warnt nicht mehr vor dem Reich-
tum. Er kennt nicht mehr die Volkstmlichkeit und knappe
Gleichnissprache der Synoptiker, sondern gefllt sich in weit
ausgespon nenen, pathetisch-monotonen Reden. Er beschreibt
Gott of abstrakt und nimmt berhaupt eine rcksichtslose In-
tellektualisierung der jesuanischen Botschaf vor. Das Johanne-
sevangelium dokumentiert eine neue Phase des Christentums:
den Einbruch der hellenistischen Philosophie. Wesentliche
Vorstellungen dersel ben werden bernommen, sogar einer ih-
rer metaphysischen Fundamental begrie, der Logos, zieht nun
in die Kirche ein. Er wird zum Hauptterminus bei den Apo-
8,
logeten des :. Jahrhunderts und dann, in Verbindung mit der
drei gliedrig angelegten Glaubensregel, zum Dogma von der
Trinitt fortgebildet.
Der galilische Lehrer wurde durch eine Zentralidee der an-
tiken Philosophie interpretiert und mit all den Eigenschafen
ausgestattet, die die Heiden dem Weltgedanken, dem das All
durchdringenden Geistwesen, beigelegt hatten. Jesus wurde die
eischgewordene Erscheinung des Logos.
Den Aposteln war diese absurde Transposition natrlich
noch nicht bekannt. Wohl aber spielte die Logoslehre bereits bei
den Vorsokratikern eine Rolle, bei Heraklit, der zuerst die Welt-
vernunf logos nannte, in dessen Heimat Ephesus das Johan-
nesevangelium entstanden sein drfe, und an dessen Promi-
um der Naturphilosophie der Johannesprolog auch erinnert.
Schon Amelios, ein Schler Plotins, stellte die Einleitungen He-
raklits und des Johannesevangeliums zu sammen
41
. Platon und
die Stoa bernahmen die Logosspekulation. An die Stoa knpf-
te dann wohl ein etwas lterer Zeitgenosse Jesu, der jdische
Philosoph Philon von Alexandrien an, dessen Logosvorstel-
lungen im Vierten Evangelium ziemlich genau wiederkehren.
Der Logos wird bei Philon ein zweites gttliches Prinzip, der
Sohn Gottes, ein Mittler, der aus der himmlischen Sphre herab-
kommt, um als Erlser die Menschen zu Gott zu fhren
42
.
Auch eine Reihe von Gttern war lngst als Logos bezeich-
net worden, Zeus bereits durch Zeno (ca. ,,o-:o, v. Chr.), den
Grnder der Stoa, und Kleanthes (ca. ,,:-:,: v. Chr.). Dionysos
hie Logos und ebenso Herakles, in dessen Religion man von
der Menschwerdung des Logos sprach. Auch der Gtterbote
Hermes, schon im ,. vorchristlichen Jahrhundert als dreikp-
ger Gott verehrt
43
, galt als vom Himmel gesandter Logos, als
88
Oenbarer, Erlser, Hirt, Heil bringer, Lehrer, Mittler zwischen
Gott und Mensch
44
.
Wie die Forschung erwies, antizipierte bereits die platoni-
sche Logoslehre der frhen Kaiserzeit nahezu die gesamten
christlichen Logosaussagen
43
. Aber auch die stoische Logos-
lehre wurde von vielen Kirchenvtern, von Tertullian, Irenus
oder, geradezu wrtlich, von Bischof Teophilus u.a. ber-
nommen
46
. Logos mysterien nannte Clemens Alexandrinus
das Christentum, das mit seinen Logoskonstruktionen nur
einen neuen Namen in ein altes Schema einfgte
47
. Doch
stach die kirchliche Logosspekulation, mit der man nun auch
die den Altesten Evangelisten gleichfalls unbekannte Prexi-
stenz Christi verband, zu oensichtlich von der apostolischen
berlieferung ab, als da sie nicht da und dort auf Widerstand
gestoen wre, besonders bei den im spteren :. Jahr hundert
aufretenden Alogern, aber auch bei Monarchianern und Aria-
nern
48
.
Was hier erfolgte, ist keine Entwicklung der Lehre Jesu, son-
dern ihre berfremdung, die Anpassung an die Gedankenwelt
derjenigen, die man bekehren wollte. Das war schon die Vor-
aussetzung fr den Erfolg des Paulus, und im Johannesevan-
gelium wird diese Tendenz noch oenkundiger. Seine Helleni-
sierung demonstriert, wie sehr der Verfasser gebildeten Grie-
chen imponieren und sie fr das Christentum gewinnen will
49
.
Im :. und noch mehr im ,. Jahr hundert ist die immer strker
sprbare wissenschafliche Systematisierung des Christentums,
seine Dokumentation als Bildungsfaktor und als Religionsphilo-
sophie, nichts als eine Rcksichtnahme auf die Bedrfnisse der
gebildeten Klassen
30
.
8
Die christliche Lehre mute intellektualisiert werden,
um Eindruck auf die Gebildeten zu machen
Die Christenheit des :. Jahrhunderts war mit geringen Ausnah-
men ein Haufen von Kleinbrgern, Bettlern und Sklaven. Wie
Pau lus bezeugt, fehlten darunter auch ehemalige Diebe und
Spitz buben nicht
31
. Gingen doch selbst die Apostel, nach einer
frh kirchlichen Schrif, aus einem Kreis der allerrgsten Sn-
der hervor
32
. Aber noch im ausgehenden :. Jahrhundert meint
ein griechischer Phi losoph: Was fr andere Leute htte wohl ein
Ru berhauptmann berufen:
33
Diese Einschtzung des Christen-
tums trim man gerade in Quellen des :. Jahr hunderts hug
34
.
Doch auch das Niveau der christlichen Fhrer war damals
nicht hoch. Selbst der prominenteste Ketzerbestreiter der al-
ten Kirche, der Lyoner Bischof Irenus, klagt in seinem um :o
verfaten Opus Gegen die Hresien nicht ohne Grund, des
Schreibens ungewohnt zu sein. Das strt ihn freilich nicht, die
andersglubige Christenheit resolut zu bekmpfen. Nicht nur
aufzeigen, son dern von allen Seiten verwunden wollen wir die
Bestie
33
. Die Schrif Ad paganos wehrt sich gegen den Vor-
wurf, da die Christen die Dummen seien, wobei die Bezeich-
nung die Dummen (stulti) nicht weniger als ca. dreiigmal
erscheint
36
. Sogar Kirchenvater Tertullian gesteht unumwun-
den, die idiotae seien unter den Christen immer in der Ma-
joritt
37
. Noch auf der Synode von Antiochien (,:/:,) waren,
nach einer kirchlichen Urkunde, selbst die meisten Bischfe
nicht einmal in Dingen des kirchlichen Glaubens sachverstn-
dig
38
. Und im Hinblick auf das Konzil von Nicaea (,:,) sprach
ein Zeitgenosse von einer Synode aus lauter Dummkpfen
39
,
was allerdings boshaf bertrieben ist.
o
Nach Auskunf eines einst sehr nazifreundlichen katholi-
schen Teologen gewann die Kirche die Gebildeten erst so spt
wegen ihrer Zweifelsucht und wegen ihrer Unsittlichkeit!
Damals wie heute die grten Gegner der religisen Wahr-
heit
60
.
Die gelehrteren Kreise der hellenistischen Welt stie aber
nicht nur der frh christliche Pbel ab, sondern auch die
christliche Predigt, die Plinius einen unbescheidenen, Ta-
citus einen verabscheuungswrdigen und Sueton einen
gottlosen Aberglauben nennen
61
. Denn die Evangelien, ins-
besondere die drei ltesten, vermochten damals kaum einem
Gebildeten zu imponieren. Sie waren in der griechischen koi-
ne, der Volkssprache, geschrieben und bekundeten sowohl in
der Stilisierung wie Motivierung allzu deutlich die Spuren ih-
rer proletari schen Provenienz. Sie muten den Intellektuellen,
nach einer Kennzeichnung des Altphilologen Eduard Norden,
als stilistische Monstra erscheinen oder, wie Heinrich Ak-
kermann schreibt, als Aberwitz ungebildeter Syrer
62
. Nicht
einmal durch Lgen, meint im ausgehenden :. Jahrhundert
der in der Kirche nur Dummkpfe und Sklavenseelen er-
blickende Celsus, konntet ihr eure Er dichtungen glaubwrdig
verhllen
63
. Etwas spter charakterisiert ein anderer Apolo-
get des Heidentums die christlichen Lehren als Wahnwitz,
Ammen mrchen, Fabeln einer krankhafen Einbildungs-
kraf und schlechte Trostgrnde, von den Dichtern erfun-
den und von den Christen allzu leichtglubig fr ihren Gott
wieder aufgewrmt
64
.
Bis in die Mitte des :. Jahrhunderts bewegte sich das Chri-
stentum im allge meinen in solchen Schichten, da die Gebilde-
ten Epiktet ist die einzige Aus nahme keine Notiz von ihm
1
nahmen. Erst dann erneten Fronto aus Cirta, der Lehrer und
Freund Mark Aurels, und Celsus die literarische Polemik gegen
die Christen. Die antike Wissenschaf aber war noch im . Jahr-
hundert dezidiert heidnisch. Nur mit Hilfe des Staates konnte
das Christentum sie verdrngen und sich wenig rhmlich an
ihre Stelle setzen.
Was also mute man tun, um die Intellektuellen zu gewin-
nen:
Man mute beweisen, da man mit ihnen konkurrieren und
ihre Metaphysik sogar noch bertreen konnte. Wnschte man
doch auch selbst ein etwas ge hobeneres Christentum zu be-
sitzen, was einen modernen Katholiken zu der vielsagenden
Formulierung verleitet: Viele Tausende weiter Fortgeschrit-
tene wollen im Christentum die Befriedigung nden, die der
hohe Gedankenug der heidnischen Mysterien oder der Gno-
sis ihren Bekennern bietet
63
!
So berzeugte man denn allmhlich sich und die Welt, das
Christentum sei gar nicht so verschieden von der griechischen
Philosophie, im Gegenteil, ihr auerordentlich verwandt, ad-
quat. Vieles htten die erleuchteten Heiden schon erkannt, und
Jesu Lehre vollende sozusagen nur, was die antike Kultur und Re-
ligion vorweggenommen. Dieser Anpassungsproze vollzog sich
durchaus nicht immer bewut, sondern fer beinahe von selbst
und ber lange Zeit rume hinweg. Der Vlker apostel schritt
voran, die Synoptiker, besonders Lukas, waren vom Hellenismus
nicht unbeeinut, vom Vierten Evangelisten gar nicht zu reden.
Und im :. und ,. Jahrhundert konnten die Apologeten der jungen
Religion die schon von Paulus und den ersten Heidenchristen
umge formte Botschaf Jesu immer mehr aus griechischem Geist
heraus interpretieren und weiter verwandeln.
i
Man benutzt zuletzt alles, was die heidnische Welt geistig und
religis zu bieten hat: den Platonismus, die Stoa, den Kynismus,
Pythagoras, Aristoteles, selbst den so abgelehnten Epikur macht
man sich dienstbar
68
, aber auch die Religionsgeschichte Var-
ros und die Religionsphilosophie Ciceros (Widerlegt Cicero,
wenn ihr uns widerlegen wollt
67
), die Dichtungen besonders
von Homer, den fast jeder griechische Kirchenvater zitiert, von
Sophokles, Hesiod, Euripides und Vergil. Vergil, der im lateini-
schen Westen die gleiche Stellung einnahm wie Homer im grie-
chischen Osten, wurde durch das Christentum geradezu zum
Propheten Christi
68
.
Am meisten wird der Platonismus rezipiert.
Schon im frhen :8. Jahrhundert beschuldigten Mnner wie
Souverain, Barbeyrac und Mosheim
69
die Kirchenvter der vl-
ligen Entstellung der christ lichen Lehre durch Aufnahme plato-
nischen Gedankengutes. Die moderne theo logische Forschung
aber sieht in der Geistesgeschichte des antiken Christentums tu
einem groen Teil nur eine Geschichte des Platonismus.
Die bedeutendsten Kirchenvter stellen Platon neben Jesus,
und manche wissen mehr von Platon als von der Bibel
70
. Bereits
im ,. Jahrhundert wider legen katholische Bischfe ihnen fatale,
doch von Ketzern noch verteidigte urchristliche Anschau-
ungen unter Berufung auf den heidnischen Philosophen
71
. Er
bestimmt immer mehr die christliche Kosmologie, Gotteslehre,
Ethik und Liturgie. Auch Augustin stand ganz in seinem Ban-
ne, genauer in dem des Neuplatonismus
72
, der sich vom Chri-
stentum kaum noch wesentlich unterschied. Ein Schler der
heidnischen Philosophin Hypatia, Bischof Synesios von Kyre-
ne, in dessen Schrifen auer dem Namen Christi fast nichts
mehr Christliches steht, lehnte zu Beginn des ,. Jahrhunderts

alle Dogmen ab, die mit dem Neuplatonismus nicht berein-

stimmen
73
.
In diesem Zusammenhang sei auch ein berhmter Unbe-
kannter genannt, der sich unter dem Pseudonym Dionysius
Areopagita als Schler des Paulus aus gab
74
. Seine vermutlich
im ausgehenden ,. Jahrhundert entstandenen Flschun gen,
die von strkstem Einu auf das gesamte christliche Mittelal-
ter waren auch Tomas von Aquin zitiert sie laufend , sind
durchtrnkt von neuplato nischen Gedanken, seitenweise sogar
wrtliche Exzerpte aus Werken des Neuplatonikers Proklos.
Im :,. Jahrhundert forderte der orentinische Mystiker Mar-
silio Ficino geradezu, in den Kirchen solle Platon ebenso gepre-
digt werden wie das Evan gelium. Tatsache ist nun, schreibt
selbst ein Jesuit, da viele der fruchtbarsten theologischen
Motive restlos dem Neuplatonismus entnommen sind
73
.
Aber auch die Stoa wurde krfig geplndert, ja, dermaen
aufgesogen, teils direkt, teils indirekt ber den Neuplatonis-
mus, der ihr viel entlehnte, da sie ganz verschwand. Noch im
o. Jahrhundert konnten die Kirchenschrifsteller stoische Texte
einfach als christliche edieren. Sie ersetzten lediglich den Na-
men des Sokrates durch den des Christus
78
.
Auch der Schrifen des Aristoteles bediente man sich schon;
allerdings noch nicht so ausgiebig wie im Mittelalter, als Tomas
von Aquin dem lngst voll stndig hellenisierten Christentum
das gewaltige Gedankenmaterial des Stagiriten noch einmal mit
solcher Intensitt berstlpte, da es eigentlich Ehrensache ge-
wesen wre, ihn zum Kirchenlehrer zu erheben. Die unentweg-
te Berufung des o ziellen Kirchentheologen auf den Heiden
Aristoteles gehrt zu den groen Seltsamkeiten der Catholica.
Dabei hatte erst unmittelbar zuvor, im Jahre :::,, und hier be-

gegnet man gleich einem weiteren Paradoxon aus ihrer Vergan-

genheit , Papst Gregor IX. in einem Schreiben an die Univer-
sitt von Paris die Verwendung der aristotelischen Philosophie
innerhalb der kirchlichen Teologie als wahnwitziges und gott-
loses Unternehmen auf das schrfste verdammt! Be kanntlich
aber wird diese von Gregor IX. verurteilte philosophische und
theo logische Methode als die magebliche Kirchenphilosophie
und -theologie noch heute berall gelehrt.
Es spricht fr sich, wenn ein Dogmengeschichtler wie Fried-
rich Loofs in dem einleitenden Kapitel seines Hauptwerkes ber
die Voraussetzungen der kirchlichen Lehrbildung :8 Seiten der
Darstellung der griechisch-rmischen Philosophie und Religi-
on, :: Seiten der Darstellung des Judentums einrumt, und Pre-
digt und Person Jesu, sowie das gesamte aposto lische Zeitalter
auf 8 Seiten behandelt
77
!
Die Verteidiger der Kirche knnen den gewaltigen heidni-
schen Einu auf sie nicht leugnen. So sprechen sie euphemi-
stisch von einem organischen Weiter wachsen, einer natrlichen
Entfaltung oder allenfalls von einem Zuwachs an unerheblichen
Auerlichkeiten. Doch die Behauptung, die griechische Philo-
sophie habe nur die Form geliefert, in die der christliche Glau-
bensinhalt gegossen worden sei, trim die Sache nicht, was bri-
gens ein katholischer Philosophie historiker schreibt, der ber-
dies betont: In neuen Zusammenhngen erfahren die Begrie
immer eine inhaltliche Umprgung, besonders beim Ausbau
einer wissenschaflichen Teologie, und nun fortfhrt: Aber
alle und jegliche (!) Beziehung zum ursprnglichen Inhalt fehlt
wohl in den seltensten Fllen
78
. Auf hnlich aufschlureiche
Formulierungen kann man fer stoen. So liest man in einer
ebenso umfassenden wie ausgezeichneten neuen Darstellung
des antiken Christentums: das sptere Christentum sei von dem
frheren nicht unbeeinut geblieben
79
.
Ein katholischer Kirchenhistoriker aber, in dessen Bchern
sich Verschleie rungsvermgen und Zynismus kunstvoll durch-
dringen, ruf rhetorisch: Und ist es nicht das beste Mittel, ei-
ner Lehre entgegenzutreten, indem man ihr die eigenen Waen
entlehnt: Worauf er von der Art schwrmt, mit der die Kirche
den Honig ihrer Weisheit verschenke, den sie aus allen Blten
des Geistes sammelt
80
.

o
38. KAPITEL
Die gegenstzliche Stellung der Frhchristenheit
zur Philosophie
. Die Befrworter
Ls lst wabr, selt es cbrlstllcbe leologen glbt, bat man aucb ge-
glaubt, dem Cbrlstentum sel mlt Wlssenscba nocb extra gebol-
ren. Uer leologe Overbeck
!
.
Das Evangelium, das den Weisen und Klugen nicht verkndet
worden war, wird im :. und ,. Jahrhundert rationalisiert und
eine Religionsphilosophie. Anstelle der ursprnglichen Predigt
tritt der Geist griechischer Wissenschaf, die wesentlich escha-
tologische Bewegung der Anfangszeit verwandelt sich in ein
verwickeltes System intellektueller Spekulation, die frohe Bot-
schaf fr die Armen in eine Sache der Gebildeten.
Diese im :. Jahrhundert voll einsetzende und bis ins Mittelalter
fortdauernde philosophische berfremdung der Lehre Jesu, die
man fr das antike Christen tum mit dem Namen Patristik zu be-
zeichnen pegt, begann bei den Apologeten. Sie bewiesen Gott
bereits, natrlich mit den Mitteln der heidnischen Philo sophie,
wie besonders dem kosmologischen Beweis der Stoa. Gott wurde
nun ein Denkobjekt und immer mehr in die Sphre der Ideen,
,
Substanzen und meta physischen Wesenheiten entrckt. Kata-
komben-Fresken, die Jesus und seine Jnger als Philosoph und
Philosophenschule zeigen, illustrieren die Entwick lung.
Die meisten Schrifen der ltesten Apologeten sind freilich
noch geradezu rhrend naiv. Gelangten sie je in die Hnde im-
merhin gebildeterer oder philo sophierender Kaiser, an die sie
zuweilen gerichtet waren, werden sie wohl un beachtet in den
Akten verschwunden sein. Tertullian, neben Minucius Felix
noch der Verfasser der besten Apologien, meinte einmal, sie
wrden von keinem gelesen, der nicht schon Christ sei
2
. Doch
bilden diese Traktate die Hauptquellen fr das Christentum des
:. und ,. Jahrhunderts, insbesondere fr die kirchliche Teolo-
gie dieser Zeit.
berhaupt vergegenwrtige man sich die Bedeutung der Kir-
chenvter im Katholizismus, dem aus guten Grnden die Bi-
bel nicht die einzige Glaubensquelle ist, sondern die kirchliche
Tradition. berholte diese doch die Bibel, obwohl deren jngste
Dokumente bis fast in die Mitte des :. Jahrhunderts reichen, in
vielem noch gewaltig, nicht anders wie die Bibel of schon die
Lehre Jesu. Kyrill von Alexandrien, der im ,. Jahrhundert die Au-
toritt der Vter in allen Glaubensfragen besonders betonte,
erklrte deshalb auch das Zustandekommen ihrer Werke durch
Eingebung des Heiligen Geistes
3
. Nur einige Temen, die selbst
eine Leuchte der kirchlichen Teologie wie den edlen Basilius
beschfigten, sollen diese Eingebung beilug verdeutlichen:
Die Wasserschlange und der Meeraal in ihrer Begattung ein
Vorbild ehelicher Vertrglichkeit und Liebe fr Frau und Mann.
Begattungslos sich fortpanzende Vgel eine Analogie zur
Jungfrauengeburt Maria. Die Seidenraupe in ihren Entwick-
lungsstadien ein Bild unserer Auferstehung
4
.
8
Der geschichtliche Jesus tritt bei allen lteren Apologeten,
aber auch noch bei Clemens von Alexandrien, ganz zurck
3
.
Ausgangspunkt ihres Glaubens ist der prexistente Logos, eine
nur in philosophischen Kategorien erfabare trans zendente
Idee. Jesu Lieblingsbegri, das Reich Gottes, bei den Synopti-
kern rund fnfundsiebzigmal genannt, kommt bei den aller-
meisten Apologeten ber haupt nicht vor
6
. Manche erwhnen
keinen einzigen Ausspruch der Bibel, ja, nicht einmal den Na-
men Jesu, wie der Dialog Octavius von Minucius Felix, der
damit nur die Christologie seiner Vorgnger weiterentwickelt.
Auch Bischof Teophilus bergeht die Person Jesu vllig. Er
spricht weder von seiner Geburt, noch von seinem Wirken,
noch von seinem Tod. Fortwhrend aber redet er von Moses.
Ahnlich verhalten sich Tatian und Athenagoras
7
.
Katholische Gelehrte fhren diese Armut an evangelischen
Gedanken und Motiven auf die heidnischen Adressaten zurck,
bei denen man kein Verstndnis dafr voraussetzen konnte
8
.
Man propagierte also ein Christentum, dem alles spezische
Urchristliche fehlte und legte damit den Grund fr die katholi-
sche Teologie, fr deren Dogmatik und Ethik.
Justin
Der Klassiker der frhesten Verteidiger des Christentums ist
der um :oo in Palstina geborene und um :o, unter Marc Aurel
enthauptete, hier schon of genannte Justin. In der Kirche ge-
no er solches Ansehen, da man bis ins ,. Jahrhundert Schrif-
ten unter seinem Namen flschte
9
.
Bevor Justin Christ wurde, durchlief er nahezu alle ma-

geblichen antiken Philosophenschulen und fand endlich nach

dem Studium Platons im Christentum die allein verlssige
und nutzbringende Philosophie
10
. Auch als Christ aber hat er
niemals den Philosophenmantel abgelegt, vielmehr gelehrt, da
nur die Philosophie zu Gott fhre und wirklich heilig blo die
Philosophen seien
11
. Wer mit Vernunf lebte, war nach Justin
Christ, auch wenn er Jahrhunderte vor Christus lebte oder so-
gar fr gottlos galt, wie bei den Griechen Sokrates, Heraklit
und andere ihresgleichen
12
. Schlecht dagegen nennt Justin alle
Men schen, die vor Christus ohne Vernunf gelebt haben
wohingegen, wer mit Vernunf gelebt hat und noch lebt, Christ
ist
13
.
Um die vermeintliche Originalitt seiner Religion zu retten,
behauptete Justin mit den meisten alten Kirchenvtern, die im
Christentum wiederkehrende grie chische Philosophie sei mit
Hilfe Satans aus dem Alten Testament gestohlen worden
14
.
Doch kannte Justin noch eine andere Lsung, die zu dieser
Diebstahlsthese freilich wie die Faust aufs Auge pat, nmlich
die (im Christentum zuerst bei Justin aufretende) Teorie von
den logoi spermatikoi, den in der vorchrist lichen Welt keim-
haf verstreuten christlichen Wahrheiten
13
. Alles in die Lehre
Jesu eingedrungene Fremde war nach dieser Teorie gar nicht
fremd, die neue Religion vielmehr schon im Heidentum ge-
heimnisvoll prformiert. Der Logos Spermatikos, ein brigens
stoischer Begri, hatte seit je die Welt durchwaltet und sie auf
das Christentum hingeordnet. Da einmal die heidnischen
Wahr heitskrner vom weltdurchwaltenden Logos stammten,
von Gott, ein andermal von einem Diebstahl mit Hilfe des Teu-
fels, strte Justin nicht. Dieselbe wider spruchsvolle Erklrung
liefert auch noch Clemens von Alexandrien, whrend dann an-
,oo
stelle der Diebstahlstheorie die Lehre vom Logos Spermatikos
trat, die leicht abgewandelt auch in Tertullians Behauptung von
der anima naturaliter christiana erscheint oder in Augustins lu-
men rationis internae.
Die christliche Philosophie des hl. Justin war nichts weiter
als eine Kon struktion aus heidnischen, vor allem platonischen
Elementen. Aber so fremdartig sein philosophischer Eklektizis-
mus gegenber den urchristlichen Anschauungen auch ist, er
gilt noch als der christlichste unter den Apologeten
16
.
Clemens von Alexandrien
Um die Mitte des :. Jahrhunderts wahrscheinlich in Athen ge-
boren und mit der Philosophie eng vertraut, war er der zweite
Leiter der ganz nach dem Vorbild griechischen Wissenschafs-
betriebes ausgebauten berhmten alexandrinischen Teolo-
genschule. Weit mehr noch als durch Justin wurde hier durch
Clemens das Kirchenchristentum mit heidnischem Gedanken-
gut verknpf und aus der christlichen Religion eine Religions-
philosophie gemacht. Was ihm an der antiken Kultur tre ich
und brauchbar schien, berfhrte er ins Christentum, so da
zwischen beiden selbst nach einem Katholiken fast nur mehr
ein gradueller Unterschied bestehen bleibt
17
.
Philosophie ist fr Clemens weder der Stoizismus noch der
Platonismus, Epikureismus oder Aristotelismus, sondern eine
Zusammenfassung all dessen, was die Philosophenschulen Gu-
tes lehrten, im Christentum
18
. Auf der heidnischen Seite freilich
meinte Celsus, was er an der christlichen Verkndigung schn
und gut nde, htten die Philosophen noch besser und tref-
,o1
fender gesagt
19
. Nach beiden Mnnern jedenfalls setzt die
Kirche die Grundlehren griechischer Ge lehrsamkeit nur unter
christlichem Namen fort.
Die Philosophie erzieht nach Clemens die Griechen zu Chri-
sten, und schon vor Christi Erscheinen seien Menschen allein
durch sie erlst worden
20
. Clemens stellt die Philosophie ber
die Religion, die Erkenntnis ber den Glauben, denn ohne
griechische Bildung knne der Christ Gott berhaupt nicht
begreifen
21
. De Gnostiker, der Erkennende, steht bei Clemens
hoch ber dem einfachen Glubigen, womit er den Begri von
Christen erster und zweiter Klasse schuf
22
. Deckte sich im ,.
Jahrhundert doch auch das, was man der Gemeinde predigte,
durchaus nicht mit der gleichzeitig entwickelten Teologie
23
.
Noch heute unter scheiden ja katholische Kirchenhistoriker
zwischen der christlichen Elite und jenen Glaubensbrdern,
die man simplices oder idiotai nennt
24
.
Clemens von Alexandrien, der Literat und Bohemien
der akademischen Bildung
23
, der Gentleman unter den
Kirchen vtern
26
, war der erste, von der gebildeten Welt voll
anerkannte christliche Schrifsteller des Ostens. Un ermdlich
schleust er um die Wende zum ,. Jahrhundert die hellenisti-
sche Phi losophie ins Christentum und verteidigt dessen Ori-
ginalitt, wie die meisten Vter, mit der Tese vom Dieb-
stahl der Hellenen aus dem Alten Testament
27
. Es ist mehr als
grotesk, wenn Clemens die Entlehnungen, die er selbst macht,
den heidnischen Denkern vorwirf, indem er einem Platon mit
dem Finger droht: Ich kenne deine Lehrer, wenn du sie auch
verheimlichst
28
.
Ebenso krfig schpf Clemens brigens aus den antiken
Religionen. Er ver wendet die Terminologie der Mysterien so
,oi
ausgiebig, da man das gesamte lexikalische Material, nament-
lich der Eleusinien, aus seinen Werken eruieren kann
29
.
Origenes
der erste katbollscbe leologe lm vollslnn des Wortes. Uer
leologe leller
!0
.
Wegberelter der Scbolastlk. Uer leologe Antweller
!!
.
Origenes (:8,:,), der Sohn eines Mrtyrers, einer der gr-
ten (spter ex kommunizierten) Teologen der Kirche, wurde
mit achtzehn Jahren Leiter der auch von Ketzern und Heiden
besuchten alexandrinischen Gelehrtenschule und lange vor sei-
nem Tod weltberhmt. Schon Porphyrius aber, der ihn achtete,
hatte erkannt, da Origenes in seinem praktischen Leben zwar
ein Gegner des Heidentums gewesen sei, in der Teorie hinge-
gen ber Gott und die Welt wie ein Grieche gedacht und die
griechische Philosophie der christlichen Lehre unter schoben
habe
32
, noch umfassender, darf man ergnzen, als sein Vorgn-
ger Clemens.
Die moderne theologische Forschung besttigt dieses Urteil.
Seine Sprache, seine Methode, die Formulierung seines Gottes-
begries, seine Kosmologie und
Pdagogik bezog Origenes von Platon; Entscheidendes sei-
ner Logos- und Tugendlehre hat er von den Stoikern; Wichtiges
seiner Anthropologie und Frei heitsphilosophie von den Peri-
patetikern, und auch von Poseidonios ist er beein ut
33
. Be-
sonders die Schrif mit dem vielleicht bewut vieldeutigen Titel
ber die Prinzipien oder Von den Urdingen (Peri archon =
,o
De principiis), ein origenistisches Hauptwerk, wurde durchge-
hend mit griechischem Gedankengut ausgestattet. Bedenkt man
aber, da gerade dieses Buch die kirchliche Dogmatik begrn-
det, da es nicht nur viele kleinere christliche Geister (Didymus
den Blinden, Synesius von Cyrene, Marius Victorinus Afer u. a.)
beeinut hat, sondern sehr stark auch magebliche Kirchen-
fhrer wie Eusebius, Hieronymus, Basilius, Gregor von Nyssa
und Gregor von Nazianz, so kann man ermessen, wie durch
Origenes die Philosophie den einfachen Geist des Evangeliums
weiter verwandelt und verdrngt. Schrieb dieser geradezu un-
glaublich fruchtbare Autor doch sogar ein vielleicht nicht zu-
fllig verlorengegangenes zehnbndiges Werk Stromateis, in
dem er laut Bischof Euseb alle Stze unserer Religion aus Pla-
ton, Aristoteles, Numenios und Cornutus bewies
34
!
Auch hier wird wieder sehr deutlich, da die Kirche viel mehr
auf den Hellenismus zurckgeht, als auf Jesus. Die geschichtli-
chen Grundlagen des Christentums spielen bei Origenes, wie
schon bei Paulus und fast allen christ lichen Schrifstellern die-
ser Zeit, eine subalterne Rolle. Wie fr Clemens, har moniert
auch fr Origenes die Bibel mit den tiefsten Gedanken griechi-
scher Philosophie; wie Clemens unterscheidet auch Origenes
zwischen einem Primitiv glauben der Masse und einer hheren
Erkenntnis fr die Eingeweihten, lehrt er, Glaube sei ohne Phi-
losophie nicht mglich und nur der gebildete Hellene der voll-
kommene Christ
33
.
Nach Harnack leistete Origenes fr die Mission unter den
Gebildeten mehr als alle brigen Christen zusammen, sicher
deshalb, weil er die Erkenntnis hher als den bloen Glauben
geschtzt und nach dem Beispiel seines Lehrers Clemens die
Philosophie im Christentum etabliert hat
36
. Zwar mute sie sich
,o
dem Glau ben dann wieder unterordnen. Doch setzte auch die
Kirche die philosophische Spekulation fort, bis sie in den Mon-
stersystemen der Scholastik gipfelte. Ur sprngliche Gedanken
wurden dabei aber nicht weiterentwickelt, sondern umge bogen,
ins Gegenteil gewendet und durch eine Flle fremder Zge ver-
drngt.
. Die Gegner der Philosophie
waren im Christentum bis ins ,. Jahrhundert zahlreicher als
ihre Befrworter. Sogar noch im . Jahrhundert gesteht der die
Bildungsverchter bekmpfende Gregor von Nazianz, die heid-
nische Wissenschaf erachteten die meisten(!) Christen als
schdlich und gefhrlich und als von Gott abfhrend
37
. Wie
in der neuen Religion ber nichts eine einheitliche Auassung
bestand, so eben auch darber nicht. Das Erfreuliche fr die
Kirche war, da beide Richtungen ihr Anhnger zufhrten: die
philosophiefreundliche lockte die Gebildeten, whrend die phi-
losophiefeindliche zweifellos viele einfache Geister angezogen
hat. Doch wurden von dieser Tendenz auch ethische Rigoristen
beeindruckt, Philosophen, die die Schlichtheit des Evangeliums
gegen den Zugri der Wissenschaf ver teidigten.
Schon Tatian der Syrer, der bedeutendste Schler des die
Philosophie ver herrlichenden Justin, befehdet sie, gesttzt al-
lein auf die biblische Tradition. Vergri er sich auch manchmal
im Ton seiner um :,, geschriebenen, mitunter glnzenden und
temperamentgeladenen Philippika, empndet er doch deutlich
die Unvereinbarkeit der Lehre Jesu mit heidnischer Wissen-
schaf, von der er, wie manche Bekmpfer derselben, gar nicht
,o,
frei ist. Doch verlacht er sie als albernes Geschwtz, er schimpf
die Rmer Grosprecher und die Athener Windbeutel, er nennt
Heraklit einen Dummkopf und Kurpfuscher, Diogenes, den re-
nommierenden Asketen im Fa, einen Vielfra, und behauptet
von Platon, den andere Kirchenautoren fast wie Jesus verehren,
man habe ihn samt seiner Weltweisheit wegen Vllerei ver-
kauf
38
.
In einer eigenen Spottschrif attackiert vermutlich im :. Jahr-
hundert auch Kirchenschrifsteller Hermias die heidnische Kul-
tur. Mit der Berufung auf Paulus beginnend, bezieht er sich, wie
Tatian, auf ein rein biblisches Christen tum. Nur die Wahrheit
des Evangeliums erkennt er an, nicht die Widersprche und
Spitzndigkeiten der Philosophie, die ohne Begrndung und
ohne Nut zen sei, nichts als Abenteuerlichkeit, Unsinn oder
Wahnwitz oder Absonder lichkeit oder alles zugleich
39
.
Ahnlich rgt um :8o der antiochenische Bischof Teophilus
die sogenannten Weisen, Dichter und Geschichtsschreiber,
die Faseleien trichter Philosophen, die lgenhafe Flun-
kerei der Schrifsteller und die Unwahrheit ihrer An gaben
40
.
Er verunglimpf Platon, den die alte Kirche am meisten aus-
beutet, als einen Lgengeschichtsschreiber
41
und verdammt
smtliche Reprsentanten der griechischen Kultur als Mnner,
die nicht einmal den geringsten Funken der Wahrheit, auch
nicht das kleinste Krnlein davon gefunden haben
42
. Um das
eigene Wissen des laut Euseb schon sechsten Bischofs von An-
tiochien, einem der bedeutendsten Bischofssitze der alten Kir-
che, freilich ist es so bestellt, da er allen Ernstes behauptet,
Epikur propagiere Blutschande mit Mttern und Schwestern,
und Zeno und Diogenes lehrten, die Eltern umzubringen und
zu verzehren
43
.
,oo
Fr Kirchenlehrer Irenus sind Philosophen von vornherein
gottlos. So hhnt er seine gnostischen Gegner mit Worten, die
seinen rechtglubigen Kollegen genauso htten gelten kn-
nen: Auch die Auerungen der Philosophen, die Gott gar nicht
kennen, stellen sie zusammen
44
. Kirchenvater Hippolyt fhrt
smtliche Hresien auf die griechische Philosophie zurck
43
.
Und die syrische Didascalia beehlt den Christen: Von allen
Schrifen der Heiden halte dich fern; denn was willst du mit den
fremden Worten oder den Gesetzen und fal schen Prophezeiun-
gen, die junge Leute sogar vom Glauben abbringen: Was fehlt
dir denn an dem Worte Gottes, da du auf diese Geschichten
der Heiden dich strzt:
46
Noch Kirchenlehrer Ambrosius verurteilte die antike Kultur,
obschon er krfig davon zehrt, als Rivalin des Christentums
47
.
Insbesondere die Natur wissenschaf, die schon Laktanz als ba-
ren Unsinn geschmht hatte, verwirf der Bischof von Mailand
radikal als einen Angri auf die Majestt Gottes
48
. Wie denn
auch das gesamte antike Christentum auf naturwissenschafli-
chem Gebiet so gut wie nichts geleistet und die mittelalterliche
Kirche die Naturforscher auf die Scheiterhaufen getrieben hat.
Selbst kirchliche Schrifsteller, die ganz von der Philosophie
leben, lehnen sie ab oder hassen sie, gerade weil sie nicht ohne
sie auskommen knnen. Die klas sischen Beispiele sind Minuci-
us Felix und Tertullian.
Minucius, ein erst spt zum Christentum bergetretener r-
mischer Rechts anwalt, fut in seinem, vielleicht um die Wende
zum ,. Jahrhundert verfaten, stilistisch glnzenden Dialog
Octavius ganz auf Gedankengngen der grie chisch-rmischen
Philosophie, der Stoiker, Platons, Ciceros und Vergils. Trotz dem
ist bei ihm Sokrates der attische Narr und die Philosophie,
,o,
der Wahn des Aberglaubens, ein Feind der wahren Religi-
on
49
.
Ahnlich ist die Stellung Tertullians. Viel zu belesen, um auf
Philosophie ver zichten zu knnen, hat er zwar einerseits zahl-
reiche Profanschrifsteller benutzt, vor allem in geradezu skla-
vischer Weise die Stoa
30
, andererseits aber eindeutig den Stab
ber die griechische Kultur gebrochen. Mit Christentum habe
sie nichts zu tun. Wo sie sich der Wahrheit nhere, sei es Zufall
oder Diebstahl
31
. Tertul lian mibilligt berhaupt und ganz im
Sinne des Urchristentums, ja, mit aus drcklicher Berufung auf
Jesus und Paulus, Wissenschaf und Kunst Lehren von Men-
schen und Dmonen, bloer Ohrenkitzel und vom Herrn ver-
worfen, als Torheit bezeichnet.
32
. Den von manchen Kirchen-
vtern so verehrten Platon nennt Tertullian die Gewrzkiste
aller Hretiker, wie ja auch noch Kirchen lehrer Ambrosius in
Platon nur einen unoriginellen Kopf sieht, der sein Bestes aus
der Bibel beziehe
33
.
Die lteste Kirche beurteilte die heidnische Philosophie also
vllig verschie den
34
. Es liegt hier eine ganz kontrre Lehrent-
wicklung, ein prinzipieller Gegensatz vor. Behaupten die einen
die absolute Originalitt, die radikale Andersartigkeit des Evan-
geliums gegenber aller antiken Kultur, sehen die anderen in
ihm nur deren organische Fortfhrung und Krnung.
Strikt abgelehnt wird die Philosophie von Ignatius, Polykarp,
Tatian, Teo-philus, Hermas u. a. Weitgehend anerkannt wird
sie von Justin, Clemens Alexandrinus, Origenes u. a. Nach den
einen ist sie voller Widersprche, ohne Wahrheitserkenntnis
und als Ganzes gefhrlich. Nach den anderen enthlt sie Teil-
wahrheiten, ethische Forderungen des Evangeliums, und bildet
eine Vorbe reitung auf den Glauben.
Auch die heidnische Dichtung wird (insbesondere wegen
ihrer Mythologie) von der einen Richtung, zu der Ps. Justin,
Teophilus, Tatian, Minucius Felix zhlen, als von Dmonen
inspiriert und allgemein schdlich verdammt, von der anderen,
vertreten u. a. durch Athenagoras, Justin, Clemens Alexandri-
nus, wenigstens teilweise akzeptiert.
Ebenso wird die darstellende Kunst der Heiden etwa von
Irenus voll be jaht, entschieden verneint aber von Tatian und
Teophilus.
Die schon im ersten Buch immer wieder gezeigte Abhngig-
keit des Christen tums von vorchristlichen Formen der Religion
wurde in den letzten Kapiteln noch oensichtlicher. Vom Be-
ginn seiner Geschichte an ist die Parallelitt evi dent, und stn-
dig mehren sich die bernahmen. Vor allem das Heidentum
strmte immer ungehemmter in die neue Religion und brach-
te darin nur das Alte wieder zum Vorschein, so da das Chri-
stentum im ,. und . Jahrhundert weder in seiner Frmmigkeit
noch in seiner Teologie sehr vom Heidentum dierierte.
Auf beiden Seiten herrscht eine ganz hnliche Lebensstim-
mung und Welt anschauung, hben wie drben derselbe Zug
zur Anpassung, Opferbereitschaf, Askese, Weltberwindung
und theologischen Spekulation, zum Aber- und Wunderglau-
ben. Die meisten groen Kulte des hellenistischen Zeitalters
besitzen genau die gleichen, eben aus ihrer gemeinsamen Her-
kunf von der griechisch orientalischen Teologie resultieren-
den charakteristischen Kennzeichen und Heilsgter. Sie alle
sind Erlsungsreligionen. Sie alle kennen den Mythos vom
menschgewordenen Heiland und das Kultdrama des sterben-
den und wieder auferstehenden Gottes. Sie haben Sakramente,
,o
besonders Taufen und heilige Mhler, Oenbarungen, Heilige
Schrifen, Weissagungen und Wunder. Die Sprache der antiken
Kulte, Religionsphilosophen und Rhetoren unterscheidet sich
vielfach kaum noch von der der Kirchenvter, weshalb ber-
tritte von einem Glauben zum anderen, auch vom christlichen
zum heidnischen, of leicht er folgen
33
.
Die Religionen und Philosophenschulen des rmischen Im-
periums wurden also gar nicht wirklich beseitigt, sondern auf-
gesaugt und unter anderem Namen fortgesetzt. Nur das Veralte-
te, Unmoderne gab man preis. Das meiste aber, was der heidni-
sche Synkretismus bot und den damaligen Menschen teuer war,
behielt man bei und befand sich so in bereinstimmung mit
den allgemein ver breiteten Vorstellungen. Darin bestand einer
der wichtigsten Grnde fr den Sieg des Christentums. Bewut
oder unbewut lernte es aus den Erfahrungen der anderen. Aus
den Mysterienkulten bernahm es die Sakramentsmystik, aus
der Philosophie entscheidende Begrie und Denkmethoden.
So hatte es die fr die antike Welt hchst attraktive Mixtur von
Altem und Neuestem. Dabei war der christliche Glauben dem
heidnischen im Groen gesehen so hnlich, da das Endergeb-
nis nach M. P. Nilsson nicht viel anders gewesen wre, wenn
das Heidentum gesiegt htte
36
.
Da dies alles oenkundig ist, prahlen die Verteidiger der Kir-
che, aus der Not eine Tugend machend, mit einer allumfassen-
den Katholizitt, einem weltum spannenden Universalismus,
einer Institution, die fast alle Arten der Religio sitt in sich ver-
einige. Anrchigen Ruhm erlangte ein Ausspruch des Kardinals
Newman, der in einer Polemik gegen die Religionsgeschichte
Milmans zunchst zugibt: Darber ist man sich allseits einig:
man kann in den heidnischen Philosophien und Religionen ei-
nen groen Teil dessen nden, was gemeinhin fr christliche
Wahrheit gehalten wird. Aber nun schliet Newman: Milman
zieht daraus den Schlu: Da sich all dies bei den Heiden ndet,
so ist nichts davon christlich. Wir dagegen folgern lieber: All
dies ist christlich, also ist nichts davon heidnische
37
Doch nicht einmal die Katholizitt ist am Katholizismus ori-
ginell. Andere Weltreligionen saugten ebenfalls ihre religise
Umwelt aus und auf, so da man auch sie katholische Religio-
nen nennen konnte, etwa den Islam, der arabische Volksfrm-
migkeit, jdischen Nomismus und Ritualismus, neuplatonische
und indische Mystik, aristotelische Philosophie, rmisches
Recht, christliche Teologie und anderes mehr sich einverleib-
te
38
. Ahnlich aufnahmefroh war der Buddhis mus, wenn auch in
dieser Hinsicht der Katholizismus seinem Namen am meisten
Ehre machte.
,11
III. Teil
DIE SOGENANNTEN KETZER -
REAKTIONEN GEGEN DIE
VERWELTLICHUNG DES CHRISTENTUMS
39. KAPITEL
Markion
der mutlgste und der scbarrslcbtlgste |elnd jener klrcbllcben
Ortbodoxle welcbe dle cbrlstllcbe 8otscbart lbres berolscben
|nbalts vlllg beraubte. Uer leologe 8uonalutl
!
.
das Lvangellum esu tlerer errat als alle selne 7elt genossen.
Uer leologe Wagenmann
2
.
Wohl niemals hat ein Christ gegen die Entstellung der Lehre
Jesu, gegen die Kompromibereitschaf der werdenden Kirche
und die Laxheit ihrer Glubigen vornehmer und mit gre-
rer Wirkung gekmpf als dieser groe Non-Konformist des
:. Jahrhunderts, nach seinem Biographen Harnack die bedeu-
tendste religise Persnlichkeit zwischen Paulus und Augu-
stin
3
, ein Mann, dessen Auf richtigkeit fr die Forschung ber
jeden Zweifel erhaben ist
4
.
,1i
Markion wurde in den achtziger Jahren des :. Jahrhunderts
in Sinope, einer griechischen Handelsstadt am Sdufer des
Schwarzen Meeres, geboren, wahr scheinlich als der Sohn eines
Bischofs. Vermutlich wegen anderer Lehrauassung von ihm
exkommuniziert, das heit aus der heimatlichen Gemeinde
ausge schlossen, gab Markion seinen Beruf als Reeder auf und
ging nach Kleinasien. Als er aber auch bei den dortigen Ge-
meindeleitern auf Ablehnung stie, fuhr er mit einem eigenen
Schi nach Rom und trat der christlichen Gemeinde bei, der
er :oo ooo Sesterzen, etwa o ooo Goldmark, schenkte
3
. Doch
nach einigen Jahren glaubte man auch in Rom den Wolf im
Schafspelz in ihm zu erkennen, gab ihm sein Geld zurck und
schlo ihn aus. Daraumin zog Markion die Konsequenz und
reformierte das Christentum auf eigene Faust.
Rckkehr zum Ethos Jesu
7wlscben esu 8otscbart und dem klrcbllcben Cbrlsten tum des
zwelten abrbunderts bat slcb etwas Lntscbel dendes, vlellelcbt
nle wleder Cutzumacbendes erelgnet Ule Lntbllung dleses
8etruges betracbtete er (Marklon) lmmer mebr als selne Aurga-
be. Uer leologe Hlgg
6
.
berall sah Markion den ethischen Rigorismus des Evangeli-
ums durch allge meine Ntzlichkeitsstandpunkte und nchter-
ne Brgerlichkeit verdrngt. Nicht nur brach ein Synkretismus
aller mglichen religisen und philosophischen Motive immer
mehr in Jesu Botschaf ein, sondern auch die Gesetzlichkeit
machte sich infolge der Anerkennung des Alten Testamentes
wieder breit. Der jdische Moralismus eroberte weithin das
,1
Christentum. Die jesuanische Verkndigung wurde entschrf,
modiziert, den Bedrfnissen der Masse, die man gewinnen
wollte, immer mehr angepat. Der sittliche Zustand der Ge-
meinden war kaum wesentlich besser als heute
7
.
Nun ging Markion mit seiner Forderung nach strenger As-
kese und Welt verachtung zwar entschieden ber Jesus hinaus,
reduzierte aber doch den bunten Sto der christlichen Predigt
auf einige Grundgedanken des galilischen Lehrers.
In bereinstimmung mit ihm und im Gegensatz zur wer-
denden Kirche lehnte Markion Philosophie und Dogmatik ab.
Er schuf deshalb nicht, wie der Katholi zismus, ein von allen Sei-
ten zusammengetragenes philosophisch-theologisches System,
sondern beschrnkte sich auf die Exegese der Worte Jesu und
Pauli, auf eine rein biblische Teologie. Weder vermengte er das
Evangelium mit heidnischer Mysterienweisheit, wie die Gro-
kirche, noch ersann er, wie zeit genssische Gnostiker, spitzn-
dige Spekulationen. Er erinnerte mit Leidenschaf wieder an die
Liebe als den Mittelpunkt der evangelischen Botschaf. Er sah
in den Seligpreisungen der Armen und Geschmhten das Ei-
gentmliche der christ lichen Verkndigung, in der Bergpredigt
den Inbegri der Lehre Jesu. Die Feindesliebe war geradezu das
Charakteristische des markionitischen Christen tums
8
.
Markion schrieb ein einziges, Antithesen betiteltes Werk.
Obwohl Ende des :. Jahrhunderts in allen greren Gemeinden
des rmischen Reiches bekannt
9
, blieb es nicht erhalten, bei den
Methoden der siegenden Kirche fast selbstver stndlich (S. o
f.). Doch konnte man seinen Inhalt aus den Polemiken und Zi-
taten der sehr zahlreichen orthodoxen Gegner Markions, vor
allem aus der fnfndigen antimarkionitischen Schrif Tertul-
lians, wenigstens teilweise rekon struieren.
,1
Markion stellte in diesen Antithesen einen ebenso einfa-
chen wie revolutionren Gedanken heraus. Er deckte die Gegen-
stze zwischen dem Alten Testa ment und dem Evangelium auf,
um das Alte Testament als das Buch des zwar gerechten aber
bsartigen Weltschpfers radikal zu verdammen. Darin steck-
te Konsequenz. Denn war Jesu Predigt die Frohe Botschaf,
die Lehre von der Vergebung welcher Zusammenhang konn-
te dann noch bestehen zwischen dem rachegierigen Judengott
und dem liebenden und verzeihenden Vater-Gott Jesu:
Markion verwarf ihre Identikation als Irrglaube und ver-
kndete Jesus Christus als den Sohn eines pltzlich in die Welt
eingebrochenen neuen und guten Gottes. Die durch und durch
verderbte Welt konnte er nicht geschaen haben. Sie war das
Werk des alttestamentlichen Jahve. Und dieser Reprsen tant
des Aug-um-Aug- und Zahn-um-Zahn-Prinzips besa fr
Markion nicht mehr Wert als das von ihm total verpfuschte und
perd regierte Machwerk selbst.
Wurde der Weltschpfer so geradezu zum Urheber des B-
sen, so doch nicht das Bse schlechthin, nicht der Teufel, den
auch Markion beibehielt. Nur der gute Gott aber war fr Mar-
kion der in Ewigkeit Bleibende, whrend der in feriore Welt-
schpfer so sehr seiner Schpfung partizipiert, da er, wenn sie
vergeht, notwendig mit vergehen mu
10
. Er ist identisch mit
der Welt, ber die Markion so pessimistisch denkt wie Buddha,
Schopenhauer oder Kafa, bei dem die markionitische Vorstel-
lung vom schlechten Demiurgen in ganz verblender Ent-
sprechung wiederkehrt
11
.
Das Faszinierende dieser blasphemia creatoris ist der Fort-
fall jeder Teodicee, der Fortfall von Lehren, die das Bse in der
Welt mit der Existenz eines all gtigen, allmchtigen und allwis-
,1,
senden Schpfers zu harmonisieren suchen und eine die Welt
beherrschende hhere Zweckmigkeit behaupten.
Mit ungewhnlicher Klarheit erkannte Markion die Diskre-
panz zwischen dem Geist des Alten Testaments und den Ge-
boten Jesu. Eineinhalb Jahrtausende vergingen, ehe man dieses
Problem, bei dem wir wenigstens kurz verweilen mssen, wie-
der so deutlich zu sehen begann
12
.
Das Erbe des Alten Testaments
dleses 8ucb lst nlcbt nur von kacbegelst errllt, von Aberglau-
ben beseelt, es lst aucb von Unrecbt und Unzucbt gescbwngert!
Ule ganze lsraelltlscbe Cescblcbte lst voll rurcbtbarer kobbelten,
voll mannlgracber Scbandtaten oder, um elnen Ausdruck zu ge-
braucben, der ja das gang barste Materlal lm Alten 1estament
nlcbt nur rr rell glse, sondern aucb rr slttllcbe Scbllderung
bletet, voll lurerel |ort aus den Scbulen mlt elnem 8ucbe,
das dle lerzen und dle bantasle unserer ugend mlt solcben
Mord- und Scbandblldern auszustatten vermag! Albert Uulk
!!
.
Ule belden 1estamente zusammengenommen gaben dem
kecbtbaber, dem |rmmler, dem artelgnger, dem Wort klauber,
dem 8rokraten, dem 7ucbtmelster und dem Sadlsten dle Mg-
llcbkelt, lbren Wlllen mlt dem Scbeln elner kecbtrertlgung zu
verseben, und dles lst so bls aur den beutlgen 1ag geblleben.
M. Searle 8ates
!4
.
Wenn Jahve, gleich anderen Gttern krperlich und emotionell
nach dem Bild des Menschen geformt, die Bewohner eines be-
siegten Landes zu tten be ehlt, beweist das ausreichend, wie
wenig er ursprnglich ein Gott fr alle Menschen gewesen ist.
Erst allmhlich verwandelte er sich, wie die Bibel zeigt, aus ei-
nem Stammesgtzen in einen Weltgott, ohne jedoch sein na-
,1o
tionales Gesicht ganz zu verlieren
13
. Es zhlt zu den grten
Grotesken des Christentums, da es eine der engherzigsten und
rachschtigsten Nationalgottheiten der Religions geschichte, die
Ausgeburt eines hybriden Stammesbewutseins, als den das All
durchwaltenden Weltgeist ausgibt
16
.
Die Annexion des mit Geschichten von unerhrter Grau-
samkeit (und be kanntlich auch mit Obsznitten) angereicher-
ten Alten Testaments, das nach katholischem Glauben der
Sonne Christus als Morgenstern vorangeht
17
, war fr das
Christentum verhngnisvoll. Denn es bernahm nicht nur ein
Buch, es bernahm auch seinen Geist, der in der Verfolgung
aller Andersglubigen nur zu deutlich wieder zum Vorschein
kam. Die katholische Kirche lste das Problem dieses Erbes
einfach durch die Unterscheidung, um mit einem ehe maligen
Alttestamentier und Kardinal zu sprechen, zwischen dem, was
vor bergehenden Wert hatte, und dem, was ewigen Wert ha-
ben sollte
18
. Mit anderen Worten: wo es ihr pat, zitiert sie das
Alte Testament als Autoritt und Heilige Schrif, wo es ihr nicht
pat, lt sie es beiseite. Mit dem Neuen Testament verfhrt sie
bekanntlich ebenso
19
. Und ein groer Teil der Protestan ten ver-
fhrt nicht anders. Bei den Hexenprozessen berief man sich vor
allem auf das Wort: Eine Zauberin sollst du nicht am Leben
lassen
20
. Das gehrte oenbar zu dem, was ewigen Wert ha-
ben sollte! Auch die Frage, ob Kriegsleute in seligem Stande sein
knnen, bejaht Luther mit dem Hinweis auf Josua, David u. a.,
wovon gleich noch zu sprechen sein wird. Wie Luther, der die
Liebe so groartig pries wie Paulus, die Christen ja auch aufsta-
chelte, sich gegenseitig zu massakrieren, und das, um den evan-
gelischen Teologen Jean Lasserre zu zitieren, in Ausdrcken
von unbertroener Wildheit
21
.
,1,
Allerdings gab es im Christentum selbst zu allen Zeiten eine
gewisse Oppo sition gegen das Alte Testament
22
, keinesfalls nur
aus rassischen Vorurteilen, wie an neueren Teologen Schlei-
ermacher und Harnack beweisen. In der Antike aber war die
Ablehnung des Alten Testaments vorbergehend derart, da
man vermutete, seine Gegner seien im :. Jahrhundert zeitweise
zahlreicher gewesen als seine Verteidiger
23
. Nicht nur Marki-
on, auch viele christliche Gnostiker ver warfen es in Bausch und
Bogen. Selbst ein so orthodoxer Teologe wie Irenus mute
schon den Wertunterschied der beiden doch gleichermaen
von Gott in spirierten Bcher konstatieren
24
.
Bischof Wulla (,:o,8,) aber empfand den Gegensatz so
stark, da er bei seiner um ,,o entstandenen Bibelbertragung
ins Gotische, dem ltesten Denk mal deutscher Literatur, die alt-
testamentlichen Geschichtsbcher einfach beiseite lie. Nicht
mit Unrecht befrchtete er durch sie eine Wiederbelebung des
krie gerischen Geistes seiner arianisch gewordenen Stammes-
genossen. Liest man doch etwa von den Kriegsfeinden: Wenn
sie Jahve, dein Gott, in deine Gewalt ge geben hat, sollst du alles,
was an Mnnern darin ist, mit dem Schwerte tten, dagegen die
Weiber und Kinder, das Vieh und alles, was sich in der Stadt be-
ndet genieen. Diese Milde ist aber nur bei fernlebenden
Feinden ange bracht. Fr die nahwohnenden gilt die Regel: Du
sollst keine Seele am Leben lassen
23
.
Leuchtende Beispiele militrischer Tugend gibt auch Knig
David, von dem die Schrif berichtet: So of David das Land
berel, lie er weder Mann noch Frau am Leben
26
. Sein Vor-
gehen dabei illustriert die Bibel an anderer Stelle: Er fhrte die
Einwohner aus der Stadt Rabba heraus und legte sie unter eiser-
ne Sgen und Zacken und eiserne Keile und verbrannte sie in
,18
Ziegelfen. So tat er allen Stdten der Kinder Ammon
27
. Erin-
nert dies nicht an Methoden Hitlers: Wie aber rechtfertigt ein
deutscher Jesuit, vielleicht nicht zufllig unter jenem, das Alte
Testament: Gewi, schreibt er, erschreckend wirkt die Ro-
heit und Grausamkeit in Kriegsfhrung und Rechtssprechung.
Aber wie sah es in Bezug hierauf noch im christlichen Mittelalter
aus?
28
Das Alte Testament verteidigt man mit Hinweis auf das
christliche Mittelalter, das seine Bestialitten unter Berufung
auf das Alte Testament beging!
Auch Moses war ein Mrder. Zwar behaupteten die alten
Christen, wie Clemens von Alexandrien berliefert, Moses habe,
hnlich wie spter Petrus, blo durch ein Wort gettet, was kein
Mord mehr war, sondern ein Wunder. Doch heit es im Alten
Testament eindeutig: Als er (Moses) sah, wie ein Agypter ei-
nen seiner hebrischen Landsleute schlug, schaute er sich nach
allen Seiten um, und als er merkte, da keiner in der Nhe war,
erschlug er den Agypter und verscharrte ihn im Sand
29
. Die
Markioniten nannten also Moses mit Recht einen Mrder
30
.
Jael, die den Sisera, den auf der Flucht zu Tode erschpfen
Feldhauptmann der Knigs von Chazor, gastfreundlich in ihr
Zelt gelockt und hinterrcks er mordet hat, wird gerhmt: Ge-
priesen vor allen Frauen sei Jael, das Weib Hebers, des Keniters!
Vor allen Frauen im Zelt sei sie gepriesen! Wasser heischte er;
Milch gab sie; in prchtiger Schale reichte sie Dickmilch. Ihre
Hand streckte sie aus nach dem Pocke und ihre Rechte nach
dem Arbeitshammer und hm merte auf Sisera, zerschlug sein
Haupt, zerschmetterte und durchbohrte seine Schlfe; zu ihren
Fen brach er zusammen
31
. Und whrend er sich vor ihr im
Blute wlzt, bespttelt die Heilige Schrif seine Mutter, die ver-
gebens auf ihren Sohn wartet beraus malerisch und dra-
,1
matisch, ein wenig auch ironisch, kommentiert ein gelehrter
Kardinal
32
.
Judith von Bethulia, die lgend in das Lager der Assyrer
dringt und den Feldherrn Holofernes heimtckisch ermordet,
feierte derselbe Kirchenfrst :,, als Beispiel heroischer Vater-
landsliebe, als ein Vorbild weiblicher Tugend und dankte
bei gleicher Gelegenheit unter Anrufung Gottes der Nazire-
gierung, weil sie mit eisernem Besen viel Sittenlosigkeit aus-
gekehrt
33
.
Noch die Heldentat des Phinees. Die Israeliten schliefen mit
den Moabiterinnen und beteten sogar ihre Gtter an. Darauf
befahl Moses, alle Gtzendiener umzubringen. Als wieder ein
Israelit bei einer Fremden lag, schlich Phinees ins Zelt und
durchbohrte beide mit einem Speer an ihrer Scham, worber
Gott, nachdem man noch : ooo Menschen gettet hatte, sehr
befriedigt war
34
.
Was ist das berhaupt fr ein Gott, der nicht genug bluti-
ge Opfer bekommen kann: Der sich zum Gottesdienst Tiere
und Menschen schlachten lt, Shne und Tchter: Der an den
Kindern die Missetat heimsuchen will bis ins vierte und siebte
Glied: Der ,o ooo Jerusalemiten durch die Pest dahinram , nur
um David zu strafen: Der Jos. , :o ausruf: Und ob sie gebren,
so will ich doch die liebe Frucht ihres Leibes tten: Der . Mos.
:,, beehlt: Nimm alle Frsten des Volks und hnge sie dem
Herrn an die Sonne: Was ist das fr ein Gott, in dessen Auf-
trag oder unter dessen Schutz Lug und Trug be gangen werden
und orieren: Tamar betrgt Juda; Rebekka betrgt Esau; die
hebrischen Wehmtter betrgen Pharao; Laban betrgt; Ja-
kob betrgt; sogar seine Engel lgen, und durch Jeremia gesteht
Gott selbst seine Ungerechtigkeit
33
.
,io
Nicht nur der kluge arianische Bischof Wulla, auch Kirchen-
vter gerieten ber dieses Opus, das seit beinah zweitausend
Jahren der Christenheit zur Er bauung dient, in Verlegenheit.
Origenes, der gerade auf den Fall des Phinees fer zu sprechen
kommt, lobt und tadelt bunt durcheinander; ja, er ndet, ein
Christ, der das Alte Testament wrtlich verstehe, msse err-
ten angesichts der so viel feiner und vernnfiger wirkenden
Menschengesetze, etwa der Rmer oder Athener
36
.
Die Kirche benutzt das Alte Testament, wie die Zeit es erfor-
dert. In der Antike predigte sie Ehefeindschaf unter Berufung
auf die Stelle: Wehe den Schwangeren und Sugenden, worin
eine Autoritt wie Kirchenlehrer Hieronymus die Erzeugnisse
der Ehe verucht fand, schwangere Buche und schrei ende Kin-
der (uteri tumescentes et infantum vagitus)
37
. Im Mittelalter, wie
bereits bemerkt, motivierte sie die Hexenmorde mit dem Schrif-
wort: Eine Zauberin sollst du nicht am Leben lassen. Und in
den modernen Kriegen, in denen die Christenheit Jesu Gebote
am allerwenigsten gebrauchen kann, be feuern die Frommen die
alttestamentlichen Heldensagen ganz allgemein. So schrieb ::,
ein auslndischer Teologe: An diesem Buch strken und erla-
ben sich auch heute Tausende in schwerer Kriegsnot und danken
ihrem Gott, da er ihnen dies Buch des Kriegsmutes und Kriegs-
trostes gegeben hat
38
. Oder wie man auf deutscher Seite ::o
bekannte: auch unsere Soldaten holen sich neuen Mut an der
Kriegsfrmmigkeit des Alten Testaments
39
.
In der seinerzeit erschienenen Schrif Die deutsch-pro-
testantische Kriegs predigt der Gegenwart (gewidmet dem
Feld- und Marinepropst unserer siegreichen Armee Herrn Dr.
theol. Wlng, dem unermdlichen Frderer der evan gelischen
Seelsorgettigkeit in Heer und Flotte) enthlt das Kapitel ber
,i1
die formellen Eigentmlichkeiten der modernen Kriegspredigt
als erstes gleich den Abschnitt: Die Bevorzugung alttestament-
licher Texte und Stoe
40
.
Im Krieg das Alte Testament im Frieden: liebet eure Feinde!
Die schroe Antithetik zwischen diesem Buch und zentralen
Lehren Jesu hatte also schon Markion erkannt. Rechnende und
rchende Gerechtigkeit pat nicht zur Feindesliebe. Gerechtig-
keit zieht Hrte nach sich, Grausamkeit, Vernichtung. Gerech-
tigkeit und Gte schlieen einander aus. Das war der Grund-
gedanke Markions.
Der Ketzer Markion Schpfer des ersten Neuen Testaments
Marclon lst der lauptverantwortllcbe rr dle |dee des Heuen
1estaments. obn knox
4!
.
Marclons Heues 1estament, nach :o in Rom entstan den,
lst der erste kanon cbrlstllcber Scbrlrten, den wlr kennen. Uer
leologe knopr
42
.
Um ein echtes Verstndnis Jesu anzubahnen, ergnzte Mar-
kion seine Anti thesen durch den nach seiner Auassung
ursprnglichen Text der jesuanischen Verkndigung, den er
mhsam aus dem Bericht des Lukas rekonstruierte
43
. Fr Mar-
kion waren bereits alle Evangelien, deren Authentie er nicht in
Zweifel zog, und die Paulusbriefe verflscht, nmlich in juden-
christlichem und jdischem Geiste umgebildet, da schon die
,ii
Apostel und Apostelschler Jesu Lehre mit der Gesetzesreligion
des Alten Testaments vermischt hatten
44
. Doch selbst zu sei-
nen Lebzeiten, behauptete Markion in Obereinstimmung nicht
nur mit vielen an tiken Christen, sondern auch mit Ausspr-
chen von Jesus selbst, htten ihn die Apostel miverstanden
43
.
So schuf er anhand des am wenigsten hebrisch ge prgten und
am meisten griechisch gestimmten Lukasevangeliums und der
Paulusbriefe (bezeichnenderweise ohne die geflschten Episteln
An Timotheus und An Titus!) den Kanon des Neuen Te-
staments. Das Johannesevangelium, Markions Anschauungen
gewi noch verwandter, war seinerzeit entweder noch gar nicht
geschrieben oder, was nherliegt, ihm nicht bekannt. Oder
Markion hat es selbst verfat, eine verblende Hypothese, die
sich weder beweisen noch widerlegen lt
46
.
Jedenfalls erhielt die Christenheit erst durch diesen Ketzer
ein Neues Testament oder zumindest den entscheidenden Im-
puls dazu. Denn der erste Kanon, der im :. Jahrhundert erkenn-
bar wird, wurde durch ihn geschaen
47
. Die Grokirche folgte
ihm spter, wenn sie auch das Alte Testament beibehalten und
in das Neue Testament mehr Schrifen aufgenommen hat, schon
um die Markioniten zu berbieten. Aber noch in der speziellen
Anlage ihres Testaments, in der Aufnahme evangelischer und
apostolischer Schrifen, gab die Anlage des markionitischen
Kanons fr den grokirchlichen das Vorbild ab.
Zugleich wurde Markion zum Begrnder der neutestament-
lichen Textkritik, die sich, dank der kirchlichen Scheiterhaufen,
voll erst im :. und :o. Jahr hundert entfalten konnte.
Ob Markions Redaktion des Evangeliums tendenzis war,
ist umstritten
48
. Harnack, der es behauptet, betont doch Marki-
ons subjektive Ehrlichkeit
49
. Hans Leisegang rhmt gerade das
,i
philologisch Redliche, das Markion in hchstem Grade be-
sessen habe, ganz im Gegensatz zu den Christen seiner Zeit
30
.
Nie jedenfalls mate sich der von seinen Anhngern hochver-
ehrte Mann die Autoritt eines Propheten oder Apostels an. Er
tuschte auch weder, was damals blich war, eine gttliche Of-
fenbarung vor, noch eine Geheimtradition oder die Au ndung
einer Handschrif. Und er beanspruchte keine Unfehlbar keit
fr den von ihm mit groem Scharfsinn gereinigten Text, wes-
halb seine Schler seine kritische Arbeit fortgesetzt und mehr
oder weniger eingreifende Vernderungen an seinem Evangeli-
um vorgenommen haben
31
. Gleichzeitig reinigte Markion die
Paulusbriefe, von denen er zehn in seinen Kanon aufnahm.
Markion der erste Kirchengrnder
Marcion hat durch seine organisatorischen und theolo gischen
Conceptionen und durch sein Wirken den ent scheidenden An-
sto zur Schpfung der altkatholischen Kirche gegeben und
das Vorbild geliefert. Der Teologe Harnack
32
.
Der Reformator hatte ungeheueren Erfolg. Bereits um :,o
berichtete Justin, da Markions Lehre sich ber alle Lnder er-
strecke und ihm viele glaubten, als ob er im Alleinbesitz der
Wahrheit sei
33
. Auch Tertullian, Markions grter Gegner,
schrieb fnf Bcher gegen ihn, weitaus die umfangreichsten
seines Werkes, in denen er zugibt, Markions hretische Traditi-
on habe die ganze Welt erfllt
34
. Das markionitische Christen-
tum war wahrscheinlich internatio naler als das der Kirche und
verbreitete sich oenbar nur mit solcher Schnellig keit, weil vie-
le der Getaufen dieser Auassung zuneigten und in Markions
,i
Lehre den Inbegri des eigenen Glaubens fanden. Sogar noch
ziemlich spt galten in manchen Gegenden die Markioniten als
die Christen schlechthin, whrend die Katholiken Ersatzbe-
zeichnungen wie Messiasverehrer tragen muten
33
.
Der Markionitismus war eine groe, vom Euphrat bis zur
Rhone reichende, das ganze rmische Reich umspannende Kir-
che, eine Institution, die, wie man in Antike und Neuzeit auch
auf katholischer Seite konzedierte, dieselbe Gliede rung wie der
Katholizismus besa
36
. Doch nicht die markionitische Kirche
lernte von der katholischen, sondern der katholischen Kirche,
die sich erst im ausgehenden :. und ,. Jahrhundert konsolidier-
te, ging Markion im organisatori schen Ausbau, aber auch mit
verschiedenen theologischen Konzeptionen ein deutig voraus.
Er besa vor ihr Neues Testament und monarchische Bischfe,
und abgesehen vom religisen Grundgedanken hat die Ortho-
doxie fast alles von Markion rezipiert, was er geschaen
37
.
Hohe Sittlichkeit ohne Lohn-Straf-Moral
Wlr, dle wlr aus |urcbt vor dem angekndlgten Cerlcbt uns dle-
ser Lebre ln dle Arme werren. klrcbenvater 1ertulllan
8
.
Den Markioniten aber wird es stets zum Ruhm gereichen, da
sie ohne Er wartung einer konkreten Belohnung viel strenger,
selbstloser, sittlicher lebten als die katholische Laienwelt zu ir-
gendeiner Zeit
39
. Den Katholiken war dies natrlich unbegreif-
lich. Gutsein nur um des Guten willen: Edles Tun, das seinen
Wert in sich selber trgt fr Platon und die Stoa ebenso selbst-
verstndlich wie fr Kant und Goethe. Ein Leben fr den Nch-
,i,
sten ohne Himmel oder Hlle im Hintergrund: So weit reicht
das grokirchliche Ethos nicht.
Zwar verwendet auch Jesus den Lohn-Straf-Gedanken, da er
im Judentum viel zu stark verankert war. Entscheidend aber ist,
da Jesus das eudmonistische Lohnschema viel fer durch-
bricht, da er anstelle des jdischen Vergeltungsdogmas immer
wieder eine altruistische Gesinnungsethik, gelegentlich mich
die vllige Verwerfung jeder Lohnerwartung vertritt
60
.
Fr die Orthodoxie jedoch wird ein naiver Egoismus das ent-
scheidende mora lische Motiv. Die guten Werke tut man nicht
selbstlos, sondern im Interesse der eigenen Heilssicherung. Do
ut des, ich gebe, damit du mir wieder gibst, ist das allen kirch-
lichen Lohnspekulationen zugrundeliegende Prinzip. Alles ge-
schieht nur, wie Gregor von Nazianz gesteht, mit Rcksicht auf
das andere Leben
61
, ein religiser Materialismus, der das Den-
ken der gesamten (antiken) Kirche be herrscht
62
.
Trotz ihres strengen Ethos isolierten sich die Markioniten
nicht. Ihre Gemeindegottesdienste, denen der brigen Chri-
stenheit zum Verwechseln hnlich, aber einfacher, standen je-
dermann oen, sogar den Heiden
63
, was die frh-katholische
Polemik freilich nur zu Ausfllen provozierte. Man sagte den
Hretikern Preisgabe von Wrde, Autoritt und Kirchenzucht
nach und schrieb, sie wrfen Heiliges den Hunden und Perlen,
wenn auch unechte, den Suen liin
64.
Die Sue waren in der
Sprache der werdenden katholischen Kirche die Nichtchristen.
(Die Markioniten hatten diese Verse in ihrer Bibel nicht)
63
.
,io
Markions Diamierung durch die Kirche
Die Kirche kann Markion keiner einzigen Schmhung seiner
Gegner zeihen. Wohl aber verfolgte sie ihn durch viele Jahrhun-
derte mit nie versiegendem Ha.
Der hl. Justin, der Markion eines Bndnisses mit dem Teufel
bezichtigt, pla ciert ihn neben Sektenstifer, die sich fr Gtter
ausgegeben
66
! Justin unterstellt Markion aber auch Beleidigun-
gen Christi, gotteswidrige und gotteslsterliche Worte und Ta-
ten, Sndhafigkeit und Lasterhafigkeit und hlt es nicht fr
ausgeschlossen, da die Markioniten vom Fischgenu abge-
sehen strenge Vege tarier Menscheneisch verzehrten
67
. Der
hl. Polykarp, Bischof von Smyrna, nennt Markion den Erstge-
borenen des Satans
68
. Irenus schimpf ihn Sprach rohr des
Teufels und einen Narren
69
. Ephrm, ein Kirchenlehrer des
. Jahr hunderts, tituliert Markioniten und andere Ketzer als
der reiende Wolf, das schmutzige Schwein, der gruli-
che Frevler
70
. Und da Markion selbst zu wenig Angrispunkte
bot, verhhnte man noch seine Heimat am Schwarzen Meer.
So schreibt einer seiner katholischen Hauptgegner: Es woh-
nen dort uerst grausame Vlkerstmme wenn man ber-
haupt von wohnen reden kann bei Menschen, die auf Karren
leben. Die Lebensform ist primitiv. Die Liebe ist schamlos. Die
Leichen der Eltern werden in Stcke zerschnitten und zusam-
men mit Stcken von Tieren an den Gelagen verzehrt Doch
gibt es im Pontus nichts Barbarischeres und Traurigeres als die
Tatsache, da dort Markion geboren ist , denn, wahrhafig,
unvershnlicher und unerbittlicher als die wilden Tiere jenes
Barbarenlandes ist Markion
71
.
Markion wurde in der Kirche zum Inbegri des Bsen ge-
stempelt. Da dabei Tertullian, zu einer bewhrten Kirchenme-
thode greifend, den Ketzer auch auf dem Totenbett bereuen
lie, sei nur am Rand erwhnt.
Ausfhrlich wandte die Catholica bei Markion eine Taktik
an, mit der sie in ihrer Geschichte noch of erfolgreich operier-
te: sie unterschob ihm Lehren, die er gar nicht vertreten hat. Sie
bertrieb den Einu des syrischen Gnostikers Cerdo auf ihn
nicht nur malos, sondern flschte das Abhngigkeitsverhltnis
geradezu
72
. Sie machte aus Markion einfach einen Gnostiker.
In Wirklichkeit predigte Markion weder die gnostische Aonen-
spekulation, noch die Berufung auf Geheimtradition, noch die
berordnung der Gnosis ber die Pistis, wie er berhaupt viel
mehr soteriologisch als kosmologisch dachte. Selbst Gelehrte,
die viel Gemeinsames zwischen Markion und den Gnostikern
sehen, nennen ihn ihren entschiedensten Antipoden und sein
Evangelium den schrfsten Gegensatz zu allem gnostischen
Synkretismus
78
.
Endlich beging die Kirche zur wirksameren Bekmpfung des
Markionitismus im :. und ,. Jahrhundert auch eine Reihe von
Flschungen
74
. Zu diesen Pro dukten gehren u. a. die syrische
Didascalia, eine katholische Kirchenordnung des ,. Jahrhun-
derts, die vorgibt, von den Aposteln auf dem Apostelkonzil in
Jerusalem geschrieben worden zu sein; ein auf den Namen des
Paulus um :8o von einem grokirchlichen Priester in Kleina-
sien fabrizierter ,. Korintherbrief; und mit hoher Wahrschein-
lichkeit auch die im Neuen Testament stehenden, gleichfalls un-
ter Pauli Namen verfaten Pastoralbriefe (S. :o8 f.). Mit diesen
und anderen Machwerken hatte man vermutlich mehr Erfolg
als mit den direkten Angrien der Kirchenvter, deren propa-
gandistische Absichten ja oenkundig waren. Die Flschungen
,i8
dagegen schienen durch derartige Tendenzen nicht belastet und
zeichneten sich berdies aus durch apostolische Autoritt
73
.
Der Ha und die Methoden seiner Feinde sind um so ver-
stndlicher, als Markion ein ausgesprochen vornehmer Geist
war, eine intellektuell und religis so berlegene Erscheinung,
da man sie oenbar nur durch Gemeinheit besiegen konnte
76
.
Markion, der heute in der Forschung mehr Beachtung ndet
als irgendein Kirchenvater seiner Zeit, berragte diese Mnner
weit und hatte ein tieferes Verstndnis fr das Wesen der Lehre
Jesu als sie alle
77
.
Trotz ihrer rigorosen Ethik wuchs Markions Kirche gewaltig
und wurde nach seinem Tod in der zweiten Hlfe des :. Jahr-
hunderts ein gefhrlicher Kon kurrent der katholischen. Ihre
meisten bedeutenderen Autoren traten damals gegen ihn auf,
Justin, Teophilus, Irenus, Tertullian, und auch solche, von de-
nen wir heute nur noch die Namen kennen, wie Philipp von
Gortyna, Modestus, Rhodo u. a. Im Laufe des ,. Jahrhunderts
ging der Einu der Markioniten im Abendland zurck, im .
wurden sie hier endgltig erledigt. Im Orient dagegen, in Pal-
stina, Agypten, Arabien, Syrien, in der Tebais, war der Markio-
nitismus um diese Zeit noch ein bemerkenswerter Gegner der
Ortho doxie, bis er, unausgesetzt bekmpf und immer mehr in
die Enge getrieben, seit der Mitte des ,. Jahrhunderts auch im
Osten an Bedeutung verlor
78
. Reste von ihm lebten als Pau-
licianer bis ins . und :o. Jahrhundert. Vielleicht stand sogar
noch die mittelalterliche Sekte der Albigenser, die das Alte Te-
stament verwarf und nur die daraus im Neuen Testament ent-
haltenen Zitate aner kannte, unter markionitischem Einu.
Markions Kirche ist der Mehrheit erlegen, und er trgt teil-
weise selbst daran schuld. Hatte er doch durch Verwerfung der
Zeugung die Quelle natrlicher Vermehrung fr seine Gemein-
de selbst unterbunden. Er lie nur Unverheiratete taufen und
solche, die ehelich getrennt lebten. Das mute sich rchen. Der
Strkere ist aber nicht immer der Bessere. Zu of hat in der Ge-
schichte das Gemeinere ber das Geistigere und Edlere gesiegt.
Die lteste erhaltene Kircheninschrif stammt aus einer mar-
kionitischen Kirche bei Damaskus.
,o
40. KAPITEL
Der Montanismus
von der anrngllcben klrcbenzucbt blleb bald nur nocb eln
kest brlg. |mmer mebr Snden bebaupteten dle 8l scbre verge-
ben zu knnen. Ulesem Abslnken ln dle 8equemllcbkelt stellten
slcb dle Montanlsten leldenscbart llcb entgegen. Uer leologe
Hlgg
!
.
Wie wenig bestimmt im spten :. Jahrhundert die theologische
Struktur des Katholizismus war, wie sehr er sich erst in der Aus-
einandersetzung mit anderen christlichen Richtungen heraus-
bildete, zeigt deutlich das Verhltnis zu seiner letzten groen
Gegenbewegung.
Der Montanismus galt anfangs weder als Hresie noch als
Schisma. Seine Anhnger wurden in den orthodoxen Gemein-
den zugelassen und vom rmi schen Bischof Eleutherus freund-
lich beurteilt
2
. Reiste doch selbst Kirchenlehrer Irenus als
Beaufragter der gefangenen, zumeist aus Kleinasien, dem Ur-
sprungsland des Montanismus stammenden christlichen Be-
kenner von Lyon nach Rom, um ihn zu untersttzen
3
.
Ihren Ausgang nahm die Bewegung in der zweiten Hlfe
des :. Jahrhun derts von dem Prediger Montanus. Er und seine
fhrenden Genossen Alkibiades, Teodorus, die Prophetinnen
Priscilla, Maximilla und Quintilla, die ihre Fa milien um der
,1
christlichen Mission willen verlassen hatten, verkndeten nun
den Vollzug der im Vierten Evangelium verheienen Sendung
des Parakleten, des Geistes. Prophezeite doch der johanneische
Christus gewisse Geheimnisse, die erst nach seinem Tode of-
fenbar werden sollten
4
.
Das ekstatische Element, im Christentum lngst erloschen,
ammt bei den Montanisten noch einmal mchtig auf. Sie
proklamieren die Fortdauer der Gnadengaben, besonders der
Prophetie, das allgemeine Priestertum und die Lehre von der
nahen Wiederkunf Jesu. Sie verwerfen die hierarchische Gliede-
rung, schtzen die Sakramente gering und fordern erhhte
Sittlichkeit, Refor mierung des gesamten christlichen Lebens.
Spekulative Fragen, dogmatische Probleme interessierten nicht.
Vielmehr wollte man durch Wiederbelebung des evangelischen
Messianismus den Einbruch der griechischen Philosophie, so-
wie die immer mehr berhandnehmende Verbeamtung und
Verweltlichung der Kirche unterbinden. Die Frmmigkeit sollte
nicht gesetzlich verankert werden, sondern aus charismatischer
Begeisterung leben. Das war der Grundgedanke der montani-
stischen Predigt.
Der Montanismus, der sich in seiner engen Anknpfung an
die jdisch-messianischen Traditionen radikal vom Markioni-
tismus unterschied, stimmte doch mit ihm in der Forderung
nach einem strengeren Ethos berein, wobei uns die Dieren-
zen im einzelnen nicht zu kmmern brauchen. Da auch der
Montanis mus, wie die markionitische Kirche, die Lehre Jesu
in manchem miverstand, zum Beispiel in den Fastengeboten
oder in der Glorizierung der Virginitt, ist oensichtlich. Wie
im Markionitismus aber, so erkannte man auch hier in der all-
gemein gelehrten und praktizierten christlichen Moral nur eine
,i
Konzes sion an den Geschmack der Masse, weshalb beide groe
Strmungen die Chri stenheit durch das ursprngliche Ethos
erneuern, jedoch keine neue Sittlich keit kreieren wollten.
Selbst Tertullian, von modernen katholischen Teologen
der bedeutendste Kopf der damaligen Kirche genannt
3
, ging
aus Protest gegen ihre fortschrei tende Skularisierung nach der
denitiven Verwerfung des Montanismus zu ihm ber. Der ra-
biate Ketzerbekmpfer wurde zum Ketzer. Der Mann, der die
verfassungsmige Entwicklung der Kirche entscheidend an-
gebahnt hatte (S. ::o f), brandmarkte jetzt nicht nur ihre Ver-
urteilung der prophetischen Praxis und Einengung der Cha-
rismen, sondern sah durch sie auch die Grundlage christ licher
Ehrbarkeit erschttert
6
. Von dem Edikt des rmischen Bischofs
Kallist (::,/:8), das ohne Erwhnung Gottes oder Christi de-
nen Vergebung von Ehe bruch und Hurerei verheit, die Bue
tun, meint Tertullian, man htte es eher in den Bordellen als in
der Kirche publizieren sollen. Dort sollte von diesem Nachla
zu lesen sein, wo man mit der Honung auf ihn eintritt. Doch
nein! Es steht in der Kirche zu lesen
7
.
Wir mssen hier wiederum kurz innehalten, um uns Entste-
hung und Ent wicklung einer Einrichtung zu vergegenwrtigen,
die in der Kirche eine groe Rolle spielt.
,
Die Beichte
Man llspelt mlt dem Mndcben,
Man knlxt und gebt blnaus,
Und mlt dem neuen Sndcben
Lscbt man das alte aus.
|rledrlcb Hletzscbe
8
.
Der synoptische Jesus predigt Vergebung. Er macht jedoch kei-
ne Unterscheidung zwischen leichten und schweren Snden
9

und versteht auch unter Snde etwas anderes als die Kirche,
nmlich ein Vergehen gegen die rechte Gesinnung des Herzens,
nicht gegen bestimmte Verordnungen
10
. Wie berhaupt die ka-
tholische Bupraxis keinen Rckgang auf Jesus bedeutet, son-
dern ein Anpassen an die Verhltnisse.
Das Urchristentum kannte nur eine einmalige Bue, die Tau-
fe. Sie galt in der ganzen apostolischen Zeit als ein Bad, dem man
rein entstieg. Jede neue Be eckung, so glaubte man, wrde fr
immer an einem hafen. Denn nach der Taufe war eine zweite
Bue ausgeschlossen. Sie wird im Neuen Testament, im direk-
ten Widerspruch zu Jesus, als unmglich bezeichnet
11
. Auch
Paulus schlo Christen mit schweren Snden aus
12
. Nirgends
ist dabei von der Mg lichkeit einer Rckkehr, einer Rekonzilia-
tion, die Rede. Viele verschoben deshalb die Taufe lange, of bis
zu ihrer letzten Stunde, weshalb der Apostel in Korinth, wo er
so viele bekehrt hatte, kaum eine Handvoll taufen konnte
13
.
Nach dem Vorbild der Mysterienreligionen unterschied man
dann zunchst zwischen vergebbaren Freveln, llichen Sn-
den, und Todsnden Abfall, Unzucht (Ehebruch oder Hure-
rei) und Mord. Diese Unterscheidung macht be reits im frhen
:. Jahrhundert der :. Johannesbrief, was zu seiner Kanonisie-
,
rung nicht unerheblich beitrug. An der Existenz unvergebbarer
Snden aber hlt auch dieser neutestamentliche Brief fest und
erlaubt nicht einmal, fr den Todsnder zu beten
14
.
Solch rigorose Weisungen lieen sich mit dem Anwachsen
der Gemeinden nicht aufrecht erhalten. So verkndete im fr-
hen :. Jahrhundert der Bruder eines rmischen Bischofs, der
Christ Hermas, von einem Engel des Herrn unter richtet, die
Mglichkeit einer einmaligen zweiten Bue, womit er den An-
satz zum katholischen Buinstitut schuf. Denn aus dem Ein-
mal wurde bald ein Zweimal und Dreimal und schlielich ein
Immerwieder. Gewi kam dies keiner direkten Ermunterung
zu stetem Sndigen gleich, freilich auch keiner Abschreckung.
Man wute, war der Fehltritt noch so schlimm, er konnte jeder-
zeit: vergeben werden.
Eine Beichte gab es im brigen bereits bei vielen Primitiven,
etwa bei afrika nischen Naturvlkern, ferner in lydischen und
phrygischen Gemeinschafen, im Kult des Men, der Anaitis und
in den samothrakischen Kabirenmysterien
13
. Man bekann-
te dabei dem Priester als dem Stellvertreter der Gottheit seine
Schuld, um so von ihren Folgen wieder frei zu werden. Manch-
mal unterlie man es auch. Als Antalkidas vor seiner Weihe in
Samothrake dem Priester ein Sndenbekenntnis ablegen sollte,
meinte er: Wenn ich mich vergangen habe, werden es die Gt-
ter selbst wissen
16
. Bei Isis, wo man selbst fr Abfall Erla fand,
gab es schon eine komplette Ablapraxis, wie spter in der ka-
tholischen Kirche
17
, und auch im Buddhismus war die Beichte
bekannt
18
.
Der Brauch ging mit der gleichen Bezeichnung ins Christen-
tum ber, dessen Priester die Macht der Sndenvergebung seit
dem Ende des :. Jahrhunderts beanspruchten
19
. Doch noch im

,,
o. und ,. Jahrhundert wurde die Beichte blo empfohlen. Erst
nach dem . Laterankonzil von :::, war sie fr Katholiken
pltzlich unerllich. Jeder Glubige hatte nun wenigstens ein-
mal im Jahr zu beichten. Und schon im ::. Jahrhundert konnte
man die auferlegte Bue durch Geld begleichen. Aus dem Abla
erwuchs der Kurie eine bedeutende Einnahmequelle. Seit :,,
gab es sogar Ablsse fr die Gestorbenen. Auch um die Toten
konnte man sich jetzt verdient machen und nebenbei an ihnen
verdienen. Selbst weltliche Kapitalisten stiegen zuletzt ein ins
Geschf. So begleitete den berch tigten Ablaprediger Tetzel
auf seinen Reisen stets ein die Kasse fhrender Vertreter der
Fugger
20
. Sobald das Geld im Kasten klingt, die Seele aus dem
Fegfeuer springt, lautet ein damals gegeltes Wort.
Der Streit um die Budisziplin
Das alles war aus der einmaligen zweiten Bue des Hermas ge-
worden. Dabei hatte Hermas selbst sie nicht generell, nicht fr
immer verkndet, wie man schon im ,. Jahrhundert glaubte,
sondern blo bis zu dem bald hereinbrechenden Endgericht.
Da aber das Ende weiterhin ausblieb, verstand man den Pro-
pheten generell
21
.
Inspiriert hatten Hermas oensichtlich die besonders zahl-
reichen Snder der Christengemeinde Roms. Das Ideal kontra-
stierte hier allzu deutlich mit der Wirklichkeit. Die Kirche mu-
te auch schwere Snden vergeben, wollte sie be stehen bleiben.
In einem Erla aus dem Jahre ::, oder ::8 zeigte sich Kallist,
eine kluge, doch mehr als zwielichtige Persnlichkeit, auf der
Hhe seiner Zeit. Erlaubte dieser rmische Bischof doch, um
,o
mit Kirchenvater Hippolyt zu sprechen, Frauen vornehmen
Standes, einen Beischlfer nach ihrer Wahl zu haben, sei es ei-
nen Sklaven, sei es einen Freien und diesen auch ohne rechtm-
ige Ehe fr ihren Mann anzusehen
22
. Papst Kallist gestattete
aber nicht nur Frauen von Stand wilde Ehen, sondern lehrte
auch, ein Bischof, wie sndig er immer sei, drfe nicht abgesetzt
werden, nicht einmal im Falle einer Snde gegen den Heiligen
Geist
23
. Selbstverstndlich konnte sich auch Kallist auf die Bi-
bel be rufen, zwar nicht auf Paulus, der befohlen hatte: Scham
den bsen Menschen weg aus eurer Mitte
24
, aber auf das Wort:
Lat das Unkraut wachsen mit dem Weizen, und weiter auf
das Alte Testament. Sah er doch ein Gleichnis der Kirche als
corpus permixtum in der Arche Noahs mit ihren sowohl reinen
als unreinen Tieren
23
.
Kallist gewhrte also die Mglichkeit der zweiten Bue auch
Unzuchtsndern. Ernster denkende Christen widersetzten sich.
In Karthago protestierte Tertullian. In Rom kam es zum Schis-
ma des Hippolyt, der gegen Kallist die ltere Auassung ver-
trat, wonach kein Priester und Bischof Todsnden erlassen
konnte. Das Schisma wurde erst :,, mit Hippolyts Verbannung
beendigt. Nach dem er und sein Gegner Bischof Pontianus auf
Sardinien gestorben waren, brachte man ihre Leichen nach
Rom, bestattete sie zur gleichen Zeit, doch an verschiedenen
Pltzen, und feierte beide als Mrtyrer.
Spter dehnte man die Mglichkeit einer zweiten Bue, ge-
ntigt durch die riesige Zahl der lapsi, der Abtrnnigen wh-
rend der decischen Verfolgung, auch auf den Abfall aus. Gegen
diese neuerliche Konzession erhob sich der rmische Presbyter
Novatian, ein Mann von ebenso groer Sittenstrenge wie von
geistigem Format, ein glnzender Schrifsteller, der in der r-
,,
mischen Ge meinde viele Anhnger hatte und whrend der Ver-
folgung des Valerian als Mrtyrer starb. Doch obwohl Novatian
nur einen bisherigen christlichen Brauch beibehielt und per-
snlich absolut unbescholten war, wurde er exkommuniziert.
Die Kirche warf ihm Feigheit vor, bezweifelte die Gltigkeit sei-
ner Taufe und leugnete sein Martyrium. Dafr lie sie seinen
Gegner, Bischof Cornelius, die Mrtyrerkrone erringen, obwohl
er nie Mrtyrer geworden ist
26
.
Nach Novatians Tod erlosch das Schisma nicht. Vielmehr
erstreckte sich seine Kirche, die in Ausbung einer urchristli-
chen Sitte alle Abgefallenen, Unzucht snder und Mrder be-
dingungslos ausschlo, bald ber das ganze Reich. Unge achtet
der Verfolgungen durch die Grokirche und die Kaiser bestand
sie im Westen bis zum ,., im Osten bis zum ,. Jahrhundert. Sie
erhielt den Namen die Reinen (katharoi), der spter auch auf
andere auerkatholische Gruppen berging und im Deutschen
das Lehnwort Ketzer ergab.
Die Grokirche aber nahm seit der Synode von Arelate (,:)
auch Mrder wieder auf, jedenfalls in Todesgefahr, whrend sie
von Totschlgern nur eine siebenjhriege Bue verlangte. Zu-
letzt ri eine solche Laxheit ein, da sich sogar ernste Heiden
emprten
27
. Die Attraktivitt der Kirche minderte dies aber
nicht. Als die alles Vergebende wurde sie erst recht populr.
Krethi und Plethi strmte in sie ein.
Welche Leute ihr schon im ,. Jahrhundert angehrten, zeigt
Bischof Kallist. Als Sklave spekulierte er mit fremdem Kapi-
tal, beging Unterschlagung und log sich nach milungenem
Flucht- und Selbstmordversuch wieder los. Er feilschte und
raufe mit Juden und landete als String in einem Bergwerk
Siziliens. Von dort kam er mit Christen nach Rom, wo er durch
,8
Verdrngung des gebildeten Hippolyt Papst, und durch die Ver-
gebung von Ehebruch und Hurerei beim Gros der Christen be-
liebt wurde
28
.
Tertullian war entsetzt. Die Jungfrau, die Braut Christi, die
keusche, reine, ruf er, werde zu einer Hhle der Ehebrecher
und Hurer. Er wirf den Katho liken Unmoral, Geilheit, Gehs-
sigkeit vor. Er versichert, es sei ihm bereits widerwrtig, mit den
Psychikern, wie er die Katholiken mit einem Terminus nennt,
den die Gnostiker zur Bezeichnung einer untergeordneten
Menschenklasse gebrauchten, streiten zu mssen. Er schme
sich, ber Dinge zu hadern, deren Verteidigung schon gegen die
guten Sitten verstoe. Schlielich schreibt er mit unberbiet-
barer Plastizitt und Untigkeit: die eigentlichen Feinde der
Mon tanisten, das sage er ein fr allemal, sind die auswendigen
und inwendigen Wrste der Psychiker
29
. Denn dein Gott,
behauptet er vom Katholiken, ist der Bauch, die Bauchhhle ist
dein Tempel, der Wanst (aqualiculus) dein Altar, der Koch dein
Priester, der Fettdunst vertritt dir den Hl. Geist, die Gewrze
sind deine Charismen, dein Prophezeien besteht im Rlpsen.
Vom katholischen Liebesmahl berichtet er: Die Agape aber
wird um so hher ge halten, weil bei Gelegenheit derselben dei-
ne Jnglinge bei den Schwestern schlafen
30
.
Sicher hat Tertullian, wie so of, auch hier perd bertieben,
provoziert freilich durch die immer strkere Verweltlichung
und Laxheit der Kirche, der es vor allem um die Masse, um, wie
er sagt, den vielgerhmten groen Haufen ging
31
. Nannte
doch auch Celsus die Kirchenchristen die vom groen Hau-
fen
32
. Und noch Luther schrieb: Catholicus heit, der mit
dem Haufen ist, was der Reformator allerdings positiv meinte,
denn er hielt sich selbst fr einen solchen Catholicus.
Das Scheitern des Montanismus
Obwohl Montanus und einige seiner ltesten Propheten an-
scheinend schon um :,, gestorben sind, verbreitete sich der
Montanismus ungewhnlich rasch, und zwar nur unter den
Christen. Seine Hauptwirkung blieb allerdings auf sein Ur-
sprungsland Kleinasien beschrnkt. Doch gab es Montanisten
bereits in den ersten Jahren der Bewegung in Rom, Gallien und
Afrika, wo ihr die Persn lichkeit Tertullians spter groen Ein-
u verscham e. Erst nach langen Kmpfen konnte die Kirche
den Montanismus ausscheiden. In Asien erhielt er sich am lng-
sten. Aber im o. Jahrhundert war er auch dort erledigt. Auf Be-
fehl des christlichen Kaisers Justinian wurden die Montanisten
Mitte dieses Jahrhun derts mit Frauen und Kindern in ihren
Bethusern verbrannt.
Der Montanismus scheiterte an der Rigorositt seiner Ethik
und der Verkn digung des nahen Endes. Beides ging auf Jesus
zurck. Doch die strenge Ethik war der katholischen Masse
nicht zumutbar, und die Prophetie des nahen Welt endes erwies
sich als Fehlspekulation. Den tiefsten Grund der katholischen
Geg nerschaf aber bildete wahrscheinlich der spiritualistische
Kirchenbegri der Montanisten, die Bedrohung des monarchi-
schen Bischofsamtes. Denn der Mon tanismus betrachtete sich
als die wahre Geistkirche. Er stellte die Autoritt der Prophe-
ten ber die der Beamten, den Geist ber den Buchstaben, den
Enthusias mus ber die Organisation. Indem sie den Monta-
nismus bestritten, kmpfen die Bischfe fr ihre persnliche
Machtposition.
Mit der Abweisung des Montanismus aber verurteilte die
Kirche ihre eigene Vergangenheit
33
. Prophetie, Visionen und
,o
angespannte Enderwartung hatte er mit Jesus und den Apo-
steln gemein; die Vorstellung vom Parakleten mit dem Johan-
nesevangelium; die chiliastischen Anschauungen, den Glauben
an ein tau-sendjhriges Reich auf Erden, mit vielen Kirchen-
vtern (S.

:o .); die strenge Askese ndet sich im entstehen-
den Mnchtum. Alle Zge des frhen Montanis mus existierten
schon im Christentum
34
. Die verketzerte Bewegung, die, wie
man allgemein zugibt, gerade die ernsteren Glubigen angezo-
gen hat, war nur eine Reaktion der radikaleren urchristlichen
Gesinnung auf die Verweltlichung der entstehenden katholi-
schen Kirche. Die Bischfe, wie Harnack sagt, diskredi tierten
das, was einst der ganzen Christenheit teuer gewesen, was sie
nun aber nicht mehr brauchen konnte
33
.
Der Verleumdungsfeldzug der Kirche
Ule verungllmprung des Cegners splelt ln dlesen krelsen elne
grere kolle als etwa der Scbrlrtbewels. Uer leo loge Walter
8auer
!6
.
Da die Predigt der Montanisten der Kirchenlehre gar nicht
widersprach, schmh ten die Katholiken um so eifriger das
persnliche Leben ihrer Gegner. Kommis sionen sollten sie als
Betrger entlarven. Der Prophetin Priscilla suchte man sogar
durch Exorzismus beizukommen. So wahr Gott im Himmel
lebt, hat der selige Sotas von Anchialus den Geist aus der Pris-
cilla austreiben wollen; die Heuchler haben es aber nicht zuge-
lassen
37
. Man sprengte Gerchte ber ihren Lebenswandel aus,
verbreitete die Geschichten vom Selbstmord des Montanus und
der Maximilla und vom Todessturz ihres Gnners Teodotos.
Im Glauben an den Parakleten habe er zum Himmel auahren
wollen und sei elend umgekommen.
Der kleinasiatische Katholik Apollonius diamiert die mon-
tanistischen Mr tyrer, deren Martyriumsfreudigkeit wohl be-
zeugt ist. Von dem Montanisten Alexander, von dem er selbst zu
erkennen gibt, da er unter achtbaren Leuten in groen Ehren
stand, behauptet er, er sei gar nicht als Mrtyrer, sondern als
Ruber verurteilt worden
38
.
Spter berichtete ein Kirchenautor gar, Montanus habe
kleine Kinder ge schlachtet und sie zu einem verbrecherischen
Essen in kleine Stcke geschnitten, unter dem Vorwand, da
sie zu dem, was sie ihre Mysterien nennen, gebraucht werden
sollten
39
. Dieses ursprnglich von den Heiden gegen die Chri-
sten in die Welt gesetzte Greuelmrchen bernahmen mehrere
Kirchenvter, die hnlich auch sonst heidnische Erndungen
gegen Ketzer ausgespielt haben
40
.
Selbst moderne katholische Historiker verleumden noch die
montanistische Bewegung. Ihre Fhrer werden als unvernnf-
tig, ihre Lehren als primitiv, ihre Mrtyrer als dumm hingestellt
und sie selbst insgesamt als Irrsinn bezeichnet
41
. Dabei war
dieser Irrsinn nahezu vllig identisch mit dem Urchristentum!
Weniger unverfrorene Katholiken gehen deshalb auch ber den
Montanismus dezent hinweg. So liest man darber in einer im-
merhin 8,o Seiten umfassenden neuen katholischen Kirchen-
geschichte nur: Begrnder der Sekte war Montanus, ein Neu-
getaufer aus Kleinasien. Die von ihm ausgehende Bewegung
war die erste Schwarmbewegung in der Kirche
42
. Der Rest ist
Schweigen.
,i
41. KAPITEL
Das Mnchtum eine fehlgeschlagene Reform
Uas Mncbtum lst ln selnem Ursprung elne bcbst kom plexe
Lrscbelnung, aber ln selner Wlrkung nlcbts anderes als das Asyl,
ln das slcb das alte, verelnseltlgte cbrlstllcbe |deal gecbtet
bat. Uer leologe 1roeltscb
!
.
Der Skularisierungsproze des Christentums hatte frh be-
gonnen. Sein strenges Ethos wurde stetig gemildert und mit
dem Wachsen der Gemeinden auf ein Ma reduziert, das jedem
Dutzendmenschen noch bequem erreichbar war. All mhlich
unterschied sich die christliche Welt in ihrem sittlichen Niveau
kaum von der frheren. Ernsthafe Christen nahmen deshalb
an der Kirche Ansto und verlieen sie. Dies geschah nicht nur
in zahlreichen Sekten und Neben kirchen, sondern auch in ei-
ner Bewegung, die der Katholizismus sich freilich eingliedern
konnte, dem Mnchtum. Seine Anfnge sollen hier nur skiz-
ziert werden.
Die Christenheit pegte die Askese seit je, so wenig sie auch
mit Jesus zu tun hat (S. :8o f.). Alle Gemeinden waren im Ur-
christentum weltchtig gestimmt, weshalb es damals auch kei-
ne Mnche gab. Erst als die Kirche immer mehr verweltlichte,
kehrten manche zu gewissen rigorosen Anschauungen der l-
teren Zeit zurck oder setzten sie fort. Es ist bezeichnend, da
,
das Mnchtum sich gerade unter der Regierung Konstantins
entfaltete, als der Katholizismus den letzten Schritt in die Welt
und das Weltleben vollzog.
Im

,. Jahrhundert kannte man im Christentum mnnliche
und weibliche Asketen, die an ihrem Wohnsitz in kleinen Ge-
meinschafen zusammenkamen. Die nchste Phase in der Ent-
wicklung des christlichen Mnchtums war anschei nend die
Einzelaskese auerhalb, doch noch in der Nhe von menschli-
chen Niederlassungen.
Im ausgehenden ,. Jahrhundert ging dann in Agypten der
Kopte Antonius ( um ,,o) als Eremit in die Wste, gefolgt von
einer immer grer werdenden Jngerschar, die dasselbe Leben
auf sich nahm. Und bald entstanden nach diesem Beispiel in
Wsten und Einden ganz Agyptens Kolonien von
Ringkmpfern Christi
dem Lrnst und der krart des Wollens, das dlese neuen klng-
kmprer Cbrlstl beseelte, kann keln tlerer 8llckender selne Acb-
tung versagen Ls waren beldlscbe Cedanken, dle dlese Men-
scben trleben, und was sle ln der Llnsamkelt der Wste und bald
daraur ln der Cemeln scbart der ersten klsterllcben verelnlgung
lebten, war leldentum. Anton kocb S. .
2
In diesen Eremitensiedlungen geschieht alles ziemlich frei, re-
gellos, ohne Ver pichtung. Man arbeitet gelegentlich und betet
viel. Das Vaterunser wiederholt man, zur Steigerung seiner Wir-
kung, bis zu dreihundertmal
3
. Vor allem aber kasteit man sich
und kmpf gegen den Teufel. Den Anblick weiblicher Wesen
meiden die Asketen wie die Pest. Sie bedrohen sie mit Steinwr-
,
fen und weisen sogar Mutter und Schwester ab, manchmal mit
dem Trost, man werde einander ja bald im Paradiese wiederse-
hen
4
. Symeon der Sulenheilige sah seine Mutter aus asketischen
Grnden zeitlebens nicht an
3
Elisaios, wie Symeon vielverehrt,
lie auch notleidende und kranke Frauen nicht an sich heran
6
.
In der Sketis, einer berhmten gyptischen Mnchskolonie,
duldete man nicht einmal Jng linge mit bartlosem Gesicht, da
sie an das Antlitz einer Frau erinnerten
7
. Selbst Knaben wa-
ren bei den Gottesmnnern gefrchtet. So gebietet Isaak, der
Pres byter der Kellia, die Kinder fernzuhalten, weil ihretwegen
vier Kirchen der Sketis zugrundegegangen seien. Derart hem-
mungslos hatten sich nmlich dort die christlichen Asketen der
Pderastie ergeben
8
. Der Abt Johannes Kolobos konstatiert ge-
radezu: Wer gesttigt ist und mit einem Knaben spricht, der
hat in seinen Gedanken bereits mit ihm Hurerei getrieben
9
.
So versteht man, wie dringend diese Mnner der Kasteiung
bedurfen. Sie essen wenig, leben of blo von rohen Krutern,
schrnken die Nachtruhe ein, schlafen stehend oder in Gr-
bern oder zwischen Schlangen und Gewrm. Sie vermeiden
krperliche Reinlichkeit. Sie schleppen eiserne Ketten oder in
Befol gung des unechten Jesuswortes: Wer nicht sein Kreuz auf
sich nimmt und mir nachfolgt, ist meiner nicht wert
10
fort-
whrend schwere Kreuze auf ihren Schultern. Manche Asketen
tauchten in Eiswasser, manche sprangen, um ihr Seelenheil zu
retten, sogar in Abgrnde oder erhngten sich. Viele trugen
hrene, die Haut qulende Gewnder. Etliche gingen zeitwei-
lig splitternackt. Und Mnchsvater Makarios d. Gr. ( um ,:),
ein Begrnder der christlichen Mystik, erklrte: wer es nicht bis
zu dieser uersten Verzichtleistung bringe, solle in seiner Zelle
sitzen und seine Snden beweinen
11
.
,,
Selbstverstndlich gab es daneben normalere Mnchsexi-
stenzen, Christen, die sich um Einhaltung der Gebote Jesu be-
mhten, die sie in der Weltkirche mi achtet sahen.
Die ersten christlichen Klster
Im ersten Drittel des . Jahrhunderts erbaute der Kopte Pacho-
mius ( um ,o), der das Christentum als Rekrut kennenge-
lernt hatte, in dem unbewohnten Dorf Tabennesis (= Palmen
der Isis) am Nil, nrdlich von Teben, das erste Kloster. Von
seinen in Zellen lebenden Genossen verlangte er unbedingten
Gehorsam. Anstelle der ursprnglichen Freiheit der Eremiten
trat nun der koinos bios, das gemeinsame Leben. Neben der
Mnchsexistenz in Vereinzelung und in Anachoretenkolonien
entwickelte sich die zuknfige Form des mnchischen Lebens,
das Klosterwesen. In Tochtergrndungen fand es Verbreitung,
gleichzeitig entstan den auch Frauenklster. Das erste errichtete
Pachomius fr seine Schwester.
Ein stark militrischer, geradezu an das Leben in einer Ka-
serne erinnernde Zug ist charakteristisch fr diese neue Art
der Askese
12
. Jeder Mnch trgt die gleiche Uniform, ein-
schlielich eines ledernen Koppels. Eine Gemeinschafskche
gibt nur einmal im Tag Verpegung aus. Ein Fourier teilt je-
dem die gleiche Ration Brot zu. Im gemeinsamen Speisesaal
wird gegessen. Die Nachtruhe ist genau vorgeschrieben. Selbst
das Gebet erfolgt auf Kommando. Man kniet mit einem Ruck
zugleich nieder. Sogar die altgyptische Polizeipeitsche kehrt
in diesen Klstern wieder, in denen Prgelstrafen selbstver-
stndlich waren, auch fr Frauen. Schenute, der bedeutendste
,o
koptische Christ, hat seine Mnche eigen hndig geprgelt und
gefoltert
13
.
Im ausgehenden . Jahrhundert brgerte sich das Mnchtum
auch im Abend land ein. Die rigorose Askese der gyptischen
Mnche wurde dabei von den irischen Mnchen noch berbo-
ten. Sie kannten auch barbarische Strafen, Geiel oder Stockhie-
be von sechs bis zweihundert, fr die geringsten Verfehlungen,
wie Niesen oder Husten whrend des Gottesdienstes
14
.
Im brigen war diese christliche Einrichtung bekanntlich
nichts Neues. Die jdischen Terapeuten, von denen Philon be-
richtet, mssen hier ebenso genannt werden wie die Katochoi
des Sarapis, die Druiden in Britannien und die in Klstern le-
benden Essener in Juda. Damit soll nicht gesagt sein, da sich
das christliche Mnchswesen von ihnen herleitet. Aber es geht
um mehr oder weniger verwandte Erscheinungen. Immerhin
war Pachomius, der Grnder der ersten christlichen Klster,
vorher ein Asket des Sarapis
13
. Doch auch das buddhistische
Mnchtum, das schon um :,o v. Chr. zahlreiche Klster besa
und sowohl in ueren Lebensformen wie inneren Motiven
dem christlichen sehr hnelte, konnte dieses ber den stark as-
ketisch gestimmten Manichismus, dessen Stifer Mani sich in
Indien mit dem Buddhismus auseinandergesetzt hatte, zumin-
dest indirekt beeinut haben
16
. Endlich begegnen ganz hn-
liche Zge wie im christ lichen Klosterleben bereits im Bild der
Pythagorergemeinde, das die Neuplatoniker Porphyrius und
Iamblichos entwerfen
17
.
Die verweltlichte Kirche brachte den Mnchen zunchst
einen zhen Wider stand entgegen, besonders im Abendland.
Doch bannten Kirchenfhrer wie Athanasius die groe Gefahr
durch den Versuch, das Mnchtum der Kirche an zuschlieen.
Der Widerstand der Mnche und die Heraufunf
der doppelten Moral
Die Mnche freilich, deren Bewegung ja nicht aus der klerika-
len Hierarchie, sondern aus dem Laientum hervorgegangen ist,
widerstrebten dieser Annhe rung of energisch. Wie sie vom
Klerus dachten, lt etwa die Meinung erkennen, ererbtes Geld
nicht der Kirche zu geben, denn dort machen sie ein Frh-
stck davon
18
. Ihre Eingliederung verlief nicht ohne Kampf,
was uerst hefige Streitigkeiten zwischen Klstern und Bi-
schfen, vor allem in Agypten und Gallien, aber auch zahl-
reiche Einzelgefechte bezeugen
19
. Viele Mnche machte man
ohne ihr Mitwissen oder mit Gewalt zu Priestern. Der Mnch
Macedonius, genannt der Gerstenfresser, verfolgte den ihn wei-
henden Bischof Flavian von Antiochien unter einer Flut von
Schmhreden mit einem Stock
20
Der Mnch Paulinian wurde
vom Bischof Epiphanius von Salamis mit zugestopfem Mund
zum Priester geweiht
21
. Ein anderer wollte nicht Bischof wer-
den, weil er fr seine Vollkommenheit frchtete
22
. In zahllo-
sen Fllen entzogen sich Mnche der Ordination zum Kleriker
durch Flucht.
Das Konzil von Chalcedon erkannte ,: die Klostergelbde
an, unterstellte aber die Mnche der Aufsicht der Bischfe. So
gliederte man sie dem Kirchen apparat ein. Auch spter gelang
es dem Papsttum, die von Franz von Assisi ( :::o) ausgehen-
de Bewegung, die wieder ans Urchristentum anknpfen woll-
te, zu einem Klosterorden einzudmmen. Wie berhaupt das
Mnchswesen im Mittelalter trotz Reformen im Anschlu an
die Kirche immer mehr verwelt lichte, ein Vorgang, der sich be-
reits sehr deutlich seit dem o. Jahrhundert voll zog. Doch den
,8
Gedanken eines kirchlichen Mnchtums konnte man auf
Grund der geschichtlichen Entwicklung mit Recht einen Wi-
derspruch in sich selbst nennen
23
. Das Mnchtum war nichts
anderes als eine fehlgeschlagene Reform.
Im Verlauf dieses Prozesses entstand die bekannte doppel-
te Moral, die dem Urchristentum fremd war, da es noch nicht
zwischen den Glubigen unterschied. Aber auch viele Ketzer,
wie Markioniten, Enkratiten, Hierakiten, erachteten Jesu Gebo-
te fr alle Christen in gleicher Weise gltig
24
. Dann kam die
Abstu fung zwischen Priestern und Laien auf, und noch spter
galten fr die Mnche andere Satzungen als fr die weltlichen
Christen. Mit dem Einstrom der Massen erkannte man immer
klarer, wie wenig Jesu Ethos von ihnen erfllt werden konnte.
Whrend die Radikalen ins Kloster chteten, wurde die Kir-
che milder und milder, machte sie Konzessionen im rechtlichen
Leben, auf dem Gebiet des Vermgens, beim Kriegsdienst usw.
Neu war diese Unterscheidung zwischen den Pichten der
Vollkommenen und Unvollkommenen, zwischen Mastben
fr die Menge und fr die Aus erwhlten, die es brigens auch
im Jenseits besser haben sollten als die ge whnlichen Chri-
sten
23
, freilich nicht. Nach diesem Prinzip verfuhr bereits die
Stoa, die eine hhere und niedere Moral, eine vollkommene
und mittlere Tu gend lehrte, was schon Clemens von Alexan-
drien bernahm
26
.
Mit der Zulassung einer doppelten Sittlichkeit aber verzich-
tete die Kirche ein fr allemal darauf, das jesuanische Ethos fr
die Vlker verbindlich zu machen. Sie lebten nicht anders als
frher auch. Sie konnten weiter Rechtshndel haben, Reicht-
mer horten und Kriege fhren. Nur Priester und Mnche schlo
man vom blutigen Handwerk aus, da es ihrer Predigt doch zu
augenscheinlich widersprach. Luther beseitigte dann zwar das
Prinzip der doppelten Moral, auf dem die ganze katholische
Ethik beruht, und legte allen dieselben ethischen Forderungen
auf, schuf aber durch seine Unterscheidung von Christen- und
Brgerpichten eine neue Verdoppelung der Sittlichkeit, vor al-
lem zur Recht fertigung des Krieges
27
.
,,o
IV. Teil
DIE KIRCHE DER MARTYRER
Uurcb Waen werden |rrtmer weder bestrltten, nocb ausge-
rottet, der scblecbteste Wabn blngegen dnkt slcb elne Mrty-
rerwabrbelt, sobald er mlt 8lut gerrbt da stebt. Uer leologe
. C. lerder
!
.
42. KAPITEL
Die Verfolgungen
Warum ist es zu Christenverfolgungen gekommen?
Die Duldsamkeit der Rmer in puncto Religion hatte auch fr-
her mitunter ihre Grenzen. Schon nach dem Bacchanalienpro-
ze des Jahres :8o v. Chr., bei dem der Senat die vollstndige
Vernichtung des Dionysoskultes beschlo, starben die ersten
Mrtyrer des Dionysos in Rom, brigens genau :,o Jahre vor
den dort durch Nero verurteilten Christen
2
.

:, v. Chr. vertrieb
man die Astrologen zum ersten Mal aus der Stadt. Den rmi-
schen Haupttempel der Isis lie man ,8 v. Chr. und nach seinem
Wiederaufau erneut im Jahre 8 n. Chr. niederreien, viel-
,,1
leicht wegen politischer Bettigung der Gemeinden. Verboten
war der national-gallische Kult der Druiden, bei dem es auch
Men schenopfer gab.
Im allgemeinen aber bten die Rmer in religiser Hinsicht
Toleranz. Den Juden hatten sie volle Religionsfreiheit garan-
tiert und selbst nach dem jdischen Krieg keine Verehrung der
Staatsgtter von ihnen gefordert. Man dispensierte sie sogar
vom Opfer fr den Kaiser, dessen Bild man aus dem Tempel in
Jeru salem wieder entfernte. Beliebt waren die Juden, trotz der
Vorliebe einzelner Herrscher fr sie, freilich nicht. Und die Ab-
neigung, die man gegen sie hegte, bertrug man von Anfang
an auf die Christen, die ja von ihnen herkamen und mit ihnen
zunchst auch verwechselt wurden.
Bis etwa zur Herrschaf Caracallas (:::::,) aber ging der
Christenha weniger von Kaisern und Statthaltern aus als vom
Volk. Das Volk hate die Christen instinktiv. Sie waren ihm po-
litisch und ethisch suspekt durch ihre Verschmhung ent-
licher Amter und Wrden, durch ihre Abneigung gegen den
Kriegsdienst, ihr Bestreben, ihre Rechtssachen den staatlichen
Gerichten zu entziehen, durch ihre Eidesverweigerung und ihre
Umwertung der sozialen Verhltnisse. Das Volk hate die Chri-
sten, weil sie sich von allem separierten, vom gesamten Staats-
und Kulturleben ebenso wie von seiner privaten und religisen
Existenz. Die Christen besuchten keinen Zirkus und kein Tea-
ter, keine heidnischen Feste und Prozessionen. Sie brachten
Spaltungen in die Fa milien. Sie gaben ihren Gott als den allein
wahren aus und degradierten die Gtter zu Teufeln. Sie sehn-
ten das Ende der Welt herbei, jene schauerliche Katastrophe, die
ihnen ewige Freude bereiten sollte, allen anderen aber unauf-
hrliche Qualen. Die gesamte vorchristliche Literatur strotzte
,,i
nur so von einer radikalen Verdammung des antiken Lebens.
Die Heiden erscheinen als Gottlose, voller Neid, Lge, Ha,
Mordlust, oensichtlich nur interessiert an Hurerei, Fressen
und Saufen
3
. Ihre Welt ist schwarz, reif fr die Vernichtung
in Blut und Feuer. Sich selbst aber nannten die Christen den
goldenen Teil, Israel Gottes, Auserwhltes Geschlecht,
Heiliges Volk und tertium genus hominum
4
.
Eine solche Exklusivitt kannte kein antiker Kult. Sie wider-
sprach dem Polytheismus prinzipiell. Weder behaupteten die
Heiden, wie die Juden, das auserwhlte Volk zu sein, noch, wie
die Christen, ein neues Geschlecht, obwohl ihnen auch derar-
tige Formulierungen schon gelug waren. Sie gebrauchten sie
jedoch niemals in dieser alles ausschlieenden hochprovokan-
ten Form. Kein glubiger Heide leugnete die Existenz fremder
Gtter, und Bekehrung be trieben ihre Religionen berhaupt
nicht
3
.
Die Christen aber, die jeden anderen Kult verhhnten, hielt
man damals fr Gottesfeinde und sagte ihnen alles Schlech-
te, mit Vorliebe Blutschande, Ritualmord und Kannibalismus
nach
6
. Doch beachteten die Behrden diese dema gogischen,
auch vom Volk nur vorbergehend geglaubten
7
Greuelmr-
chen man gels tatschlicher Anhaltspunkte nicht. Sie bildeten
zu keiner Zeit den Gegenstand der Anklage
8
.
Schwer dagegen el die Verweigerung des Gtteropfers ins
Gewicht. Staat und Religion, bei den Christen damals noch
zwei Welten, waren bei den Rmern eng verknpf. Sie schrie-
ben ihre Erfolge der Gnade der Gtter zu, und diese Gnade hing
eben, wie man glaubte, von der Ausfhrung sakraler Akte ab.
Das ganzen entliche Leben wurde deshalb von kultischen
Zere monien begleitet. Das Opfer, der Mittelpunkt der rmi-
,,
schen Religion, war geradezu ein Prfstein brgerlicher Dis-
ziplin und politischer Loyalitt, die Teilnahme an ihm obliga-
torisch. Daneben konnte man selbstverstndlich noch zu allen
mglichen Gttern beten und das persnliche Heil suchen, wo
immer man wollte.
Das galt in vollem Mae auch fr die Christen.
Die Verordnungen der Kaiser, den Gttern zu opfern, richte-
ten sich weder gegen das Christentum als solches, noch wurden
sie zugunsten der heidnischen Kulte erlassen. Sie bezweckten
lediglich die innere Einheit des Reiches und tasteten die religi-
se Handlungsfreiheit nicht an
9
. Auch whrend der strengsten
Verfolgung, der Diokletians, konzentrierte sich der staatliche
Zwang ausschlielich auf die Erfllung der durch die Konstitu-
tionen vorgeschriebenen Opferpicht. Nur ihre Verweigerung
wurde bestraf, in keinem Falle aber die Ausbung der christ-
lichen Religion
10
. Blieben doch die Kirchen sogar zur Zeit der
diokletia nischen Verfolgung vermgensfhig
11
.
Fr die Christen freilich war die Apotheose eines Menschen
eine Undenkbar keit, obwohl sie eine solche ja selbst vollzogen
und gerade viele Formen der Herrscherverehrung in ihrem
Christuskult bernommen hatten (S. 8: .). Opferte aber ein
Christ vor den Bildern des Kaisers, erblickte die Kirche dar-
in den Abfall von Christus. Verweigerte ein Christ das Opfer,
empfanden Behrden und Volk dies als Sakrileg und Majestts-
verbrechen. Und als immer grere Kreise dem Kaiserkult ent-
gegentraten, konnte der Staat darin eine Zersetzung nationaler
Lebenskraf, eine Preisgabe der ganzen rmischen Lebensord-
nung sehen.
,,
War Nero ein Chnstenverfolger?
Hero bat nle daran gedacbt, dle Cbrlsten als solcbe ver rolgen zu
lassen. obannes Ceken
!2
.
eln 8randstlrterproze, das Cbrlstentum selbst stand da-
bel berbaupt nlcbt zur Ulskusslon. Uer leo loge Carl Scbnel-
der
!!
.
Die schwer erkmpfe, durch Augustus hergestellte innere Ruhe
des Reiches, die, um ein Wort des lteren Plinius zu gebrauchen,
unendliche Majestt des rmischen Friedens, schwand mit dem
Aufreten der Christen endgltig dahin. Gerade jener Zustand
also, der ihre eigene Mission so sehr begnstigte, wurde durch
sie untergraben
14
. Schon um das Jahr ,o mute Kaiser Clau-
dius die Juden aus Rom vertreiben lassen, weil die christliche
Predigt sie zu einem Aufruhr verleitet hatte, und auch der erste
Christenproze unter Nero (,o8) hing nach einem kirchli-
chen Dokument des ausgehenden :. Jahrhunderts mit den allzu
groen Streitigkeiten der Christen selbst zusammen
13
.
Dieser erste eigentliche Zusammensto zwischen Christen
und dem rmischen Staat erfolgte nach dem groen sechstgi-
gen Brande Roms Ende Juli o. Zu Unrecht hatte man Nero, der
damals gar nicht in Rom, sondern in Antium am Meer gewe-
sen ist, der Brandstifung bezichtigt, und Nero beschuldigte, um
sich rein zu waschen, die Christen
16
. Er dachte jedoch gar nicht
daran, sie wegen ihres Glaubens zu verfolgen. Religise Motive
spielten bei dem Proze keine oder allenfalls eine ganz unterge-
ordnete Rolle. Beschrnkte sich doch Neros Vorgehen bezeich-
nenderweise auf die Christen in Rom. Zwar fabrizierte man
spter Dokumente, die Martyrien auch in Italien und Gallien
,,,
lokalisieren. Aber, so schreibt ein katholischer Teologe: Alle
diese Mrtyrerakten sind geschicht lich ohne Wert
17
. Dagegen
ist nicht ausgeschlossen, doch vllig unbeweisbar, da Petrus,
vielleicht auch Paulus, damals in Rom hingerichtet wurden
18
.
Bei der Exekution feierte die grausame Phantasie Neros be-
kanntlich Triumpfe. Doch alle diese Todesarten, Tod durch wil-
de Tiere, durch Kreuzigung und Ver brennung, sah das rmische
Strafrecht speziell fr Brandstifer vor. Die ju ristische Form ist
vom Kaiser gewahrt worden
19
. Selbst die Nero sehr feindlich
gesinnten Geschichtsschreiber Tacitus und Sueton beurteilten
den Proze als gerecht. Sueton rechnete die Hinrichtung un-
ter die guten und vernnfigen Maregeln des Kaisers, ebenso
glaubte Tacitus, da die Christen schuldig waren und die hr-
testen Strafen verdient hatten
20
. Auch verschweigen die beiden
Historiker nicht, da Nero, dessen ohnehin trbes Bild die Kir-
che bis zum Extrem verzerrt hat, nach der Brandkatastrophe
mit allen Mitteln das Elend zu mildern suchte, da er gewaltige
Summen zum Wiederaufau einer brigens bedeutend schne-
ren und wohnlicheren Stadt stifete, da er ber haupt groz-
gig und freigebig war, drckende Steuern aumob, arme Sena-
toren untersttzte und vom Volk bis ber seinen Tod hinaus
geliebt worden ist
21
.
Unter Neros Nachfolgern Galba, Vespasian und Titus, dem
Eroberer Jerusalems, verging fast eine Generation, ehe es wieder
zum Konikt mit Christen kam. Kaiser Domitian, der Bruder
des Titus, lie im Jahre , einige hoch stehende Persnlichkei-
ten wegen Gtterlosigkeit verurteilen; unter ihnen ein Vetter
des Kaisers, der Konsul Titus Flavius Clemens, der hingerichtet
wurde, whrend man seine Frau, Flavia Domitilla, nach einer
Insel der italie nischen Kste deportierte
22
. Doch auch diese
,,o
Heimsuchung blieb auf Rom be schrnkt, ja, es ist fraglich, ob
diese Leute wirklich Christen waren.
Die Reskripte von Trajan und Hadrian
Das Verhltnis des Staates zur neuen Religion regelte dann, frei-
lich reichlich unklar, fr weit ber hundert Jahre der Erla Tra-
jans (8::,) vom Jahre :::: conquirendi non sunt puniendi
sunt. Die Verfgung ging an Plinius den Jn geren, Statthalter
von Bithynien und Pontus am Schwarzen Meer. Der etwas skru-
pulse doch hochherzige kaiserliche Legat, der eine glnzende
Karriere gemacht hatte, mit Tacitus befreundet war und durch
seine meisterhaf stilisier ten Briefe berhmt geworden ist, wu-
te nicht, wie er sich gegenber den Christen verhalten sollte,
bei denen er keine Verbrechen, sondern nur einen perversen,
malosen Aberglauben herausfand. In seiner Unschlssigkeit
hatte Plinius bei Trajan angefragt und zur Antwort erhalten:
Man mu sie nicht aufsuchen, aber man mu sie bestrafen,
wenn sie angegeben und ber wiesen werden. Jedoch ist dabei
zu beachten, da jeder, der leugnet, Christ zu sein, und dies
durch die Tat beweist, indem er unsere Gtter anruf, wegen
seiner Reue Verzeihung erhalten soll, so verdchtig er auch hin-
sichtlich seiner Vergangenheit sein mag. Anklageschrifen ohne
Namen des Verfassers drfen bei keinem Prozesse zugelassen
werden. Denn das wre ein schlimmes Beispiel und unserm
Zeitalter nicht angemessen
23
.
Geradezu christenfreundlich reskribiert Kaiser Hadrian
(::,:,8) um ::, an den Statthalter Asiens C. Minicius Funda-
nus (meist flschlich Minucius ge schrieben): Ich will nicht,
,,,
da Unschuldige belstigt werden, und man mu verhindern,
da die Verleumder ungestraf ihr hliches Brigantenhand-
werk ausben knnen. Wenn die Untertanen der Provinz die
Christen ganz oen einer bestimmten bsen Handlung vor ei-
nem ordentlichen Gericht bezichtigen wollen, so will ich ihnen
nicht verbieten, es zu tun; ich kann aber auf keinen Fall zulassen,
da man Petitionen einreicht und geruschvolle Erhebungen
ver anstaltet. Es entspricht viel mehr dem Recht, da derjenige,
welcher eine Klage einreicht, die Beschuldigungen genau ange-
be. Wenn es sich zeigt, da der Be klagte gegen die Gesetze ge-
handelt hat, mu er bestraf werden im Verhltnis zur Schwere
seiner Schuld. Im Falle einer verleumderischen Denunzierung
soll der Verleumder exemplarisch bestraf werden
24
. Man
vergleiche damit die Methoden der christlichen Inquisition ein
Jahrtausend spter (S. 8o .)!
Zwei Jahrhunderte lang lieen die rmischen Behrden die
Christen ber haupt nicht verfolgen. Man schritt allenfalls bei
Denunziationen oder Wut ausbrchen der Masse gegen sie ein,
und der Abfall, zu dem man sie beim Proze zu bewegen suchte,
machte sofort strarei. Bis zur Mitte des ,. Jahr hunderts waren
alle antichristlichen Manahmen lokal begrenzt.
Die Verfolgung unter Decius und warum sie scheiterte
Ule Martyrlen slnd aucb ln lbr nlcbt sebr zablrelcb, ungebeuer
gro aber lst der Abrall. Uer leologe von Soden
2
.
Sle blleben Cbrlstus treu, aucb nacbdem sle slcb relerllcb von
lbm getrennt batten. Uer leologe Acbells
26
.
,,8
Die erste allgemeine und planmige Christenverfolgung er-
nete erst Kaiser Decius durch das Edikt vom Jahre :,o, das die
Vorladung smtlicher Brger, einschlielich der Kinder, zum
Opfer befahl, wobei man jedoch durchaus be hutsam verfuhr.
Nur im uersten Falle wurden Todesurteile vollstreckt
27
. Of-
fensichtlich ging es auch Decius nicht um Ausrottung der Chri-
sten, sondern nur um die Beilegung des durch sie entfachten
bestndigen religisen Streites
28
. Aber obwohl die Manahmen
des Kaisers das ganze Reich betrafen, blieb das Christentum
ungeschwcht. Wie kam das:
Nun, viele Christen wurden durch das Edikt so geschreckt, da
sie ihren Glauben sofort abschworen, die sacricati, die wirk-
lich geopfert, und die thuricati, die vor den Bildern der Gt-
ter und des Kaisers wenigstens Weih rauch gestreut hatten, was
den Beamten of schon gengte. Manche Christen meinten auch,
wie Tertullian und Origenes berichten, sie knnten ohne weite-
res die Gtter anrufen, wenn sie dabei nur an den richtigen Gott
dchten. Andere taten die ersten Schritte zum Martyrium, lieen
sich fesseln oder gar ins Gefngnis stecken, fanden aber dann das
Leben doch verlockender und elen gleichfalls ab. Wieder ande-
re, die libellatici, erlangten durch Bestechung eine falsche Op-
ferbescheinigung oder lieen ihre Sklaven fr sich opfern. Und
viele ohen unter Zurcklassung von Hab und Gut in die Berge
und Wsten oder tauchten in fremden Grostdten unter. Doch
kaum nachdem Decius :,: im Gotenkrieg gefallen war, bereuten
die ungetreuen Christen und kehrten in hellen Scharen in den
Scho der Kirche zurck
29
. Mit solchen Bekenntnismetho den
mute man natrlich unbesiegbar bleiben.
Immerhin gab es damals in Afrika und Agypten oenbar eine
Reihe von Martyrien. In Rom scheint nur der Priester Moyses
,,
fr seinen Glauben ge storben zu sein. Das brige Italien weist,
ebenso wie ganz Gallien und Spanien, keinen christlichen Blut-
zeugen auf, Spanien jedoch abgefallene Bischfe. Aus Palstina,
Syrien und der kleinasiatischen Provinz Pamphylien ist jeweils
ein Opfer der decischen Verfolgung bekannt, davon sind zwei
nicht gettet worden, sondern im Gefngnis gestorben, und
von dem dritten schreibt ein Katholik, der Bericht ber ihn ge-
hre nicht zu den rein legendarischen
30
.
Selbst in einigen Mrtyrerakten wird die Gre des Ab-
falls betont
31
. Fast alle Mrtyrerakten aus der Zeit des De-
cius aber sind geflscht, das heit sptere Machwerke; die
meisten strotzen vor Ha gegen den Kaiser, zeichnen ihn als
blutrnstigen Tyrannen und Sadisten, whrend ihn die Ge-
schichtsquellen als einen vorzglichen und humanen Mann
ausweisen nach einer langen Periode des Niedergangs der
erste tchtige Regent.
Von Gallus bis Diokletian
Nach Decius gab es noch eine kurze Christenverfolgung, sofern
man dieses Wort hier berhaupt gebrauchen darf, unter Kaiser
Gallus (:,::,,). Seine Manahmen erstreckten sich vielleicht
nur auf Rom, doch auch dort wurden keine schweren Strafen
verhngt. Strenger war die Verfolgung unter Valerian :,,/,8, die
fast nur den Klerus und die Angehrigen der hheren Stnde
traf. Im Endstadium der Verfolgung kam es zu Todesurteilen,
vor allem in Afrika, wo nach einem zeitgenssischen christli-
chen Zeugen von siebenundachtzig Bisch fen zwlf Mrtyrer
wurden, unter ihnen Cyprian
33
.
,oo
In den letzten vier Jahrzehnten des ,. Jahrhunderts genossen
die Christen vlligen Frieden. Auf groen Synoden strmten
ihre Bischfe zusammen, deren Amt schon so einureich und
auch eintrglich war, da sich die Ehrgeizigen und Geldgieri-
gen darum rissen. Bei den Wahlen kam es zu den wildesten Tu-
multen. Auch der Hof wimmelte von Christen. Sie konnten zu
den hchsten Staatsstellungen aufsteigen und wurden von den
Opferverpichtungen aus drcklich entbunden. Im antiocheni-
schen Kirchenstreit vom Jahre :,:, einer rein innerkirchlichen
Angelegenheit, bat man sogar den heidnischen Kaiser Aurelian
um Hilfe. berall entstanden bereits pompse christliche Basi-
liken. Allein in Rom gab es im Anfang des . Jahrhunderts mehr
als vierzig
34
. Das Christentum war eine religio licita geworden
und der alten Religion fast gleichberechtigt.
Als sich Kaiser Diokletian, der die Christen achtzehn Jah-
re geschont hatte, in seinen letzten Regierungsjahren zu einem
Generalangri gegen sie entschlo, der im Abendland von ,o,
,o,, im Orient unter Galerius und Maximinus bis ,:: dauerte,
berstand man ihn im Grunde nicht anders wie den des Decius.
Und auch diese sogenannte Groe Verfolgung wurde, wie die
moderne For schung zeigt, in einem Ausmae bertrieben, das
nicht einmal der grndliche und dem Christentum gegenber
besonders kritische englische Geschichtsschreiber Gibbon ganz
erkannte
33
.
Auch Diokletian dachte selbstverstndlich nicht daran, die
Christen auszu rotten. Sie bildeten zu Beginn des . Jahrhun-
derts ja schon einen betrchtlichen Teil der Bevlkerung, unter
den rund fnfzig Millionen Einwohnern des Im periums scht-
zungsweise sieben bis fnfzehn Millionen
36
. Die meisten Be-
kenner wurden verbannt oder zur Zwangsarbeit im Bergwerk
,o1
verurteilt, zweifellos eine harte Strafe. Immerhin konnten sie je-
derzeit Liebesgaben erhalten, durfen sie Boten empfangen und
entsenden. Christliche Frauen und Mdchen kamen manchmal
auch ins Bordell. Die allerwenigsten aber hat man gettet.
Wie nahezu allgemein gerade der Episkopat versagte, mag
folgendes Beispiel zeigen. Anllich der Neubesetzung des Bi-
schofsstuhles von Cirta in Afrika im Jahre ,o, fragte der Pri-
mas einen jeden der numidischen Bischfe, ob er denn wirk-
lich Heilige Schrifen ausgeliefert habe, worauf einer nach dem
anderen so verlegen antwortete, da der Primas alle in ihrem
Amt belie. Be merkenswert ist die Erklrung des Bischofs Pur-
purius von Limata, dem man die Ermordung seines Neen
nachsagte. Glaubst du, erwiderte dieser Bischof, ich lasse
mich einschchtern wie die anderen: Wie bist du denn davon
ge kommen, als der kaiserliche Stadtverwalter und der Gemein-
derat dich folterten: Ohne weiteres haben sie dich nicht laufen
lassen. Gewi, ich habe jene umge bracht und bringe jeden um,
der gegen mich etwas anzettelt. Also reize mich nicht; ich ma-
che nicht viel Umstnde
37
.
In anderen Gemeinden stand es nicht besser. Selbst der Bi-
schof von Rom, Marcellinus, der von :o-,o auf dem Stuhle
Petri sa, opferte den Gttern
38
, wenn man seinen Abfall auf
katholischer Seite beschnigend auch blo als hchstwahr-
scheinlich bezeichnet
39
. Der Bischof Euktemon von Smyrna,
ein Nachfolger des Apostelschlers Polykarp, war gleich mit ei-
nem Lamm in den Tempel geeilt, hatte es geschlachtet, davon
gegessen und die Reste sich noch ins Haus bringen lassen. Es
schien, als wenn er vom Opfereisch nicht genug bekommen
knnte
40
. Auch seine Glubigen forderte er zum Abfall auf, ein
Ver halten, das von anderen Episkopen manchmal geteilt wor-
den ist, etwa von Repostus von Sutunurcum, der fast mit der
Gesamtheit seiner Gemeinde ge opfert hat
41
.
Ehe wir im nchsten Kapitel den Blutzoll der Kirche etwas
genauer betrach ten, sei noch hingewiesen auf
Das Verhalten der heidnischen Behrden
kalser und Stattbalter sucbten den Cbrlstenprozessen so vlel
wle mgllcb aus dem Wege zu geben. Lduard Scbwanz
42
.
vlelmebr mu man slcb wundern, wle lange der k mlscbe
Staat das Cbrlstentum bat gewbren lassen. l. 8erkbor
4!
.
Viele Beamten waren so nachsichtig wie mglich und es fehlte
nicht an Ent gegenkommen gegen die Christen, fer htte man
sie gerne freigelassen, wie das grozgige Verhalten des Statius
Quadratus gegenber Bischof Polykarp beweist
44
. Statthalter
bemhten sich, die Martyrien zu hintertreiben
43
. Man redete
den Vorgefhrten freundlich zu, wenigstens zum Schein ihren
Glauben zu verleugnen. Man gab ihnen Bedenkzeit. Man ber-
ging sogar Verordnungen und gestattete Betrug. Man verriet
den Angeklagten juristische Tricks, womit sie ihre Freispre-
chung erwirken konnten, ohne ihren Glauben verraten zu ms-
sen. Man bestrafe Christen blo als einfache Ruhestrer. Viele
Bekenner wurden aus der Haf wieder entlassen und manche
Anklagen wahrscheinlich gar nicht beachtet.
Als im Jahre ,o, das erste antichristliche Edikt Diokletians
u. a. die Ver brennung der christlichen Heiligen Schrifen befahl,
lieen sich die Soldaten durch Herausgabe anderer Bcher of
bewut tuschen. Ja, man machte einfalls lose Bischfe auf diese
,o
Mglichkeit geradezu aufmerksam. Die Glubigen be schwerten
sich mitunter ber solchen Betrug, seltsamerweise bei den Ver-
tretern des Staates, wie beispielsweise dem Prokonsul von Kar-
thago, der aber nicht einmal die echten Bcher beschlagnahm-
te, als ihm ihr Versteck gemeldet wurde.
Noch die Provokationen von Christen quittierte man nicht
selten mit Ruhe. So schickte man Beschuldigte unter dem Vor-
wand, sie htten geopfert, von den Altren wieder fort, auch
wenn Fanatiker das Gegenteil versicherten und durchaus um-
gebracht sein wollten. Als um :8, in einer asiatischen Stadt die
Christen sich selbst denunzierten, behielt der Statthalter Arrius
Antoninus nur einzelne und jagte die brigen nach Hause mit
der Bemerkung: Ihr Narren, wenn ihr sterben wollt, habt ihr
nicht Stricke und Abgrnde:
46
Wie aufsssig Christen sein konnten, zumal wenn nichts zu
befrchten war, zeigt Cyprian, der, kaum aus seinem Versteck
nach Beendigung der decischen Verfolgung hervorgekommen,
einen Brief an den Heiden Demetrian, einen po pulren ein-
ureichen Privatmann, mit dem Zitat ernet: Ihr sollt das
Heilige nicht den Hunden geben und eure Perlen nicht vor die
Sue werfen.
Aber auch mitten in einer Verfolgung zerstrten Christen
Gtterbilder, wie der Priester Artemon whrend der Verfol-
gung Diokletians. Zu Beginn der selben zerfetzte man in Ni-
komedien das eben angeschlagene Edikt, und viel leicht legten
Christen auch den Brand, der dort kurz nach diesem Vorfall im
kaiserlichen Palast ausbrach, was sich allerdings nicht beweisen
lt. Jedenfalls gab es selbst Mrtyrer, die ttlich wurden, wie
Antoninus, Germanus und Zebinas, die den Statthalter gewalt-
sam am Opfer hindern wollten. Dasselbe wird von Apphianus
berichtet
47
, dessen Bruder Adesius den Richter nicht nur ma-
los beschimpfe, sondern ihn auch verprgelte, bis ihm sein Ge-
folge zu Hilfe kam
48
.
Anscheinend bestanden aber sogar christliche Kreise, die
das Gebot der Feindesliebe und die seit Paulus obligatorische
Anerkennung jeder Staatsgewalt so weit vergessen hatten, da
sie das Recht des Tyrannenmordes vertraten
49
. Mit jedem Vor-
gehen gegen sie wuchs ihre, trotz Paulus, seit je vorhandene an-
tistaatliche Stimmung (S. ,oo f.). Auch ein katholischer Teolo-
ge spricht von regelrechten Revolten und Gewaltanwendungen
der Christen unter Diokletian; die Zeit, da sie alles rein passiv
hinnahmen, geht oenbar zu Ende
30
. Freilich war man klug
genug, zumindest auf breiterer Basis alles tatschlich Revolutio-
nre zu vermeiden. Das Schicksal der Juden in den Katastro-
phenzeiten zwischen oo und :, blieb so den Christen erspart.
,o,
43. KAPITEL
Der Blutstrom der Kirche
Llne verrolgung lndessen, wle man ln sptern

Zelten z. 8. gegen
dle Sacbsen, Alblgenser, Waldenser, luge notten, reuen und
Llven vornabm, lst gegen sle nle ergangen, kellglonskrlege der
Art lagen nlcbt ln der rmlscben Uenkwelse. Uer leologe .
C. lerder
!
.
Uas Martern der Angeklagten, um lbnen Cestndnlsse oder
aucb nur Steuerscbulden abzupressen, lst ln der cbrlstllcben 7elt
vlel buger und grausamer gewesen, als ln den vorbergeben-
den abrbunderten. Und wenn man dle |olterkammern besucbt,
dle unser rrommes Mlttel alter blnterlassen bat, so staunt man
ber dle Lrndungs krart, dle alles, was das beldnlscbe Altertum
lm Menscbenscblnden gelelstet bat, unendllcb welt blnter slcb
lt. Otto Seeck
2
.
Fast alle alten Kirchenvter einschlielich des Augustinus wol-
len den Eindruck erwecken, als seien die ersten Jahrhunderte
eine ununterbrochene Reihenfolge breitester Angrie auf die
Kirche und alle Kaiser rabiate Christenverfolger gewesen
3
. In
Wirklichkeit fhlten sich die Kaiser im :. und noch lange im :.
Jahrhundert viel zu stark, um eine obskure Kleinleutesekte zu
beachten. Gri der Staat einmal ein, so wegen der feindseligen
Stimmung des Volkes. Weder Trajan noch Hadrian oder seine
Nachfolger haben das Christentum ausdrcklich verboten. Aus
,oo
der fast zwanzigjhrigen Regierung Trajans zum Beispiel ist,
neben den Hinrichtungen weniger Christen unter Plinius, mit
einiger Gewiheit ein einziges Martyrium bekannt, nmlich
das des antiochenischen Bischofs Ignatius. Beinahe zweihun-
dert Jahre lang, wie die Forschung of festgestellt hat, verhielten
sich die Behrden dem Christentum gegenber grundstzlich
kaum minder tolerant wie gegenber den heidnischen Kulten
4
.
Die blicherweise behaupteten zehn Verfolgungen entsprechen
nicht der historischen Realitt. Wie so vieles im Christentum, ist
auch die Zehnzahl der Verfolgungen eine Fiktion, entstanden
nach Analogie der zehn Plagen Agyptens
3
. Sieht man von dem
Brandstiferproze unter Nero ab, lassen sich mit Sicherheit
nur unter fnf von den fnfzig rmischen Kaisern zwischen
Nero und Konstantin staatliche Verfolgungen nachweisen. Sie
dauern alle nur kurze Zeit und erklren die relativ geringe Zahl
der echten Mrtyrer
8
.
Die katholische Kirchengeschichtsschreibung verbreitet, be-
sonders in popu lren Darstellungen, fast das Gegenteil. Die
Zahl der Mrtyrer kann nicht genau bestimmt werden, betrgt
aber, wenn auch nicht Millionen (!), so unter Nero und mehr
noch spter eine groe Menge
7
. Suggeriert dies nicht eine Zahl
von wenigstens einigen Hunderttausend christlichen Glau-
benshelden: Ein anderer moderner Katholik prahlt mit der
ungeheuren Schar heroischer Ge stalten, die, die Stirnen von
Martyrerblut gezeichnet, das ganze zweite Jahr hundert durch-
ziehen, ja, er sieht das Christentum schon vom Ende des ersten
Jahrhunderts an in seinem eigenen Blute waten
8
. Tatschlich
wateten die Christen darin erst, als die Kirche das Ketzer- und
Hexenverbrennen begann. Erwies doch selbst ein katholischer
Teologe, da beispielsweise unter den rund :,o griechischen
,o,
Martyrien, die sich in immerhin etwa :,o Jahren ereignet ha-
ben sollten, nur ungefhr :o historisch sind
9
. Ein so Respekt
einender Christ wie Origenes ( :,) gesteht ohne weite-
res, die Zahl der christlichen Blutzeugen sei klein und leicht
zu zhlen
10
.
Bis zur Mitte des ,. Jahrhunderts aber wurden nur ganz sel-
ten Kleriker hingerichtet. Man hielt sich mehr an den kleinen
Mann, dessen Leben weniger galt, bestrafe besonders hart die
Sklaven
11
, whrend man die vornehmeren Christen meist lau-
fen lie. Sie konnten auch ohne Opfer einen Opferzettel durch
Bestechung erhalten. Schritt man doch gegen die honestiores
ein, so durch Enthauptung oder Deportation. Aber noch in der
Verbannung ging es ihnen of viel besser. Von Bischof Cyprians
EXII. entwirf sein Biograph ein paradiesisches Bild: ein anmu-
tiger Ort, entzckende Einrichtungen, Liebeserweisungen, zahl-
reiche Besuche, auch eine wunderbare Visite Gottes, kurz,
alles, was einst denen verheien worden ist, welche das Reich
und die Gerechtigkeit Gottes suchen
12
.
Es spricht fr sich, da bis :,o, zwei Jahrhunderte lang, kein
rmischer Bischof gettet wurde, obwohl sie doch Seite an Sei-
te mit dem Kaiser residierten! Auch die Kirche empfand dies
als Manko, weshalb der Liber ponticalis, das lteste rmische
Papstbuch, bereits Papst Viktor Ende des

:. Jahrhunderts zum
Mrtyrer macht, obwohl er es nicht war, wie selbst ein Katholik
zugibt
13
.
Als erster rmischer Bischof wurde Fabian ein Opfer der
Verfolgung. Doch hatte man ber ihn gar nicht die Todesstra-
fe verhngt. Vielmehr ist Bischof Fabian am :o. Januar :,o im
Gefngnis gestorben und streng genommen gar kein Mrtyrer
gewesen
14
. Trotzdem blieb sein Stuhl lnger als ein Jahr unbe-
,o8
setzt. Erst als Decius, der in Rom eher einen kaiserlichen Ne-
benbuhler als einen Bischof dulden wollte, im Kampf gegen
den Gotenknig Kniva in den Smpfen der Dobrudscha el,
besa man auch wieder einen Papst. Es war Kornelius, der
in den kirchlichen Mrtyrerakten enthauptet wird, tatschlich
aber eines natrlichen Todes starb. Die Akten, schreibt ein
katholischer Teologe, die den Papst Kornelius zum Mrtyrer
machen, sind wertlos
13
. Ebenso geflscht sind die Akten, die
den rmischen Bischof Stephan I. als erstes Opfer der valeriani-
schen Verfolgung nennen
16
. Trotzdem prangt er noch in neue-
sten katho lischen Kirchengeschichten als solches
17
. Die alte Kir-
che aber gab bereits bis zur Verfolgung des Decius von siebzehn
rmischen Bischfen elf als Mrtyrer aus, obwohl keiner von
ihnen Mrtyrer geworden ist. Spter machte man dann gleich
alle Ppste bis zur Zeit Konstantins zu Blutzeugen
18
.
In Nordafrika, damals das Hauptland des abendlndischen
Katholizismus, hatte man bis zum Jahre :,8 keinen Bischof un-
ter den Mrtyrern, was der Biograph Cyprians ausdrcklich be-
zeugt
19
. Wie wenig Christen berhaupt eine Verfolgung betraf,
zeigt auch Cyprians Hinrichtung, der dabei von seiner ganzen
Gemeinde begleitet wurde. Ihre Rufe, auch mit ihm sterben zu
wollen, waren vergebens. Vor dem Jahre :8o aber besa die afri-
kanische Kirche ber haupt keine Mrtyrer. Starb jedoch einmal
ein Bischof fr seine berzeugung, galt sein Martyrium gegen-
ber dem der einfachen Christen als etwas H heres
20
.
Die meisten Fhrer der Kirche scheinen sich ihr freilich
durch die Flucht er halten zu haben; unter ihnen so bekannte
Erscheinungen wie Kirchenvater Clemens, die Bischfe Grego-
rius Taumaturgus, Euseb von Caesarea und der Patriarch von
Alexandrien, Dionysius d. Gr., dem es bei Ausbruch einer loka-
,o
len Verfolgung so pressierte, da er auf einem sattellosen Reit-
tier entoh. Auch Bischof Cyprian gehorchte noch vor Beginn
der Verfolgung dem von Gott selbst an ihn ergangenen Gebot,
ins Versteck zu gehen
21
. Von dort aus sandte er dann Trost-
und Durchhaltebriefe an eingekerkerte Christen geringeren
Grades, gratulierte ihnen zu ihrer Standhafigkeit und wnsch-
te ihnen die Er langung der Mrtyrerkrone
22
.
Auch katholische Teologen nehmen an, da die Mehrzahl
der Bischfe ge ohen ist
23
. In der alten Kirche war dies allge-
mein bekannt, weshalb sogar in den zahlreichen geflschten
Mrtyrerakten wenig Bischfe als Mrtyrer gurieren
24
. Man-
che Episkopen eilten von Land zu Land, so sehr suchten sie sich
ihren Gemeinden fr bessere Zeiten aufzusparen. Der Bischof
Petrus von Alexandrien soll auf diese Weise bis an die Grenzen
des rmischen Reiches ge kommen sein. Erst Ostern ,oo ver-
mochte er Gemeindeereignisse des Jahres ,o, zu regeln
23
. Sp-
ter traf ihn doch das Schicksal.
Die Kirche gestattete allerdings die Flucht. Die Kirche, das
waren eben die Bischfe, die diese Erlaubnis nicht zuletzt sich
selbst erteilten. Bischof Petrus von Alexandrien beispielsweise
wies in einem Rundschreiben aus seinem Versteck ausfhrlich
nach, da Flucht nicht nur erlaubt, sondern den Fhrern der
Kirche geradezu geboten sei. (So, erhalten sich whrend eines
Krieges ja auch die hohen Militrs und die Staatsmnner im In-
teresse des Ganzen.) Die Heiligen Schrifen der Christen zwar
verlangten unbedingte Bekenntnispicht bis zum Martyrium.
Selbst Cyprian sammelte in einem Trakttlein an Fortunatus die
diesbezglichen Bibelworte und ermahnte die Glubigen eifrig,
standhaf zu bleiben, Gott allein zu dienen, Christus auf seinem
Leidensweg nachzufolgen, der herrlichste Lohn harre der Mr-
,,o
tyrer im Himmel usw. Daneben freilich deutete Cyprian leise
an, da die Heilige Schrif keine Einwendungen erhebe, wenn
sich ein Christ der Verfolgung durch die Flucht entziehen wol-
le
28
. Stand doch an einer Stelle das rettende Wort: Wenn man
euch aber in der einen Stadt verfolgt, so ieht in eine andere
27
.
Allerdings sollte die Flucht, wie der folgende Bibeltext zeigt,
mit missio narischer Ttigkeit verbunden werden, woran die
iehenden Christen aber am wenigsten dachten. Auch hatte
Jesus die Flucht nur den Aposteln gestattet und ihre Aussen-
dung als erste und letzte betrachtet, weshalb die Kirchenvter
bei der Zitierung der Fluchterlaubnis die zweite Hlfe dieses
Wortes auch syste matisch ignorieren
28
. Und Christen, die den
Geist ber den Buchstaben stellten, wie die Montanisten, ver-
boten Flucht oder Bestechung der Beamten, so da Clemens
von Alexandrien geradezu von einer Martyriumssucht man-
cher Hre tiker sprechen mu
29
.
Die Kirche freilich huldigte einer anderen Taktik. So nennt
Cyprian einen Glubigen, der bei einer Verfolgung alles preis-
gibt und eiligst in einem Versteck verschwindet, einen guten
Soldaten (bonus miles)
30
. Auch mit der Bestechung von Be-
hrden war man durchaus einverstanden
31
. Trotzdem hatten
die Flcht linge nicht immer ein reines Gewissen, und die hoch-
gestellten sicherten sich gegen Vorwrfe, indem sie eine eigens
an sie ergangene Weisung Gottes vor schtzten
32
. Himmlischen
Winken an geringere Christen maen sie dagegen nur wenig
Wert bei
33
.
,,1
Die Mrtyrer
Um Mrtyrer zu werden, gengte ein standhafes Bekennt-
nis
34
. Man erhielt diesen Titel ohne Bezeugung durch den Tod,
ja, ohne da man Leiden ertragen hatte. Erst spter unterschied
man zwischen einem bloen Bekenner, einem confessor, und
einem Blutzeugen, einem martys.
Mrtyrer war aber auch, wer sich, um Verhafung, Vergewal-
tigung oder Folter und dem eventuellen Abfall zu entgehen,
aus dem Fenster, auf dem Transport ins Wasser oder freiwillig
in das Feuer des Scheiterhaufens strzte. Das Verhalten dieser
Selbstmrder wird von den Kirchenschrifstellern durchaus ge-
billigt, of begeistert gepriesen
33
.
Bischof Dionys von Alexandrien sieht anscheinend auch
noch in jenen Christen Blutzeugen, die auf der Flucht durch
wilde Tiere, Ruber oder Krankheit umge kommen sind. Laut
Dionys, der selbst oh, gab es eine Menge solcher Helden, doch
nennt er nur den Bischof Chremon von Nilopolis nebst Gat-
tin, die trotz vielen Suchens nicht mehr gefunden wurden
36
.
Nach Kirchenvater Tertullian hat man sogar unsicheren
Mrtyrerkandidaten, wie dem Pristinus, zur Festigung ihres
Glaubens am letzten Tage, am Tage des Verhrs, in aller Frhe
gewrzten Wein eingegeben
37
. Indes war dies schwerlich, wie
Tertullian behauptet, Mode. Doch reizte man zum Martyrium
durch eine absolute Garantie auf die ewige Seligkeit an. Unter
bergehung des blichen Zwischenaufenthaltes in der Unter-
welt sollten die Mrtyrer gerade wegs in den Himmel kommen,
ja, nicht nur dem Jngsten Gericht entgehen, sondern selbst
als Mitrichter Christi aufreten
39
. Versprach man nicht hnlich
spter christlichen Kriegern, die es gar nicht htte geben drfen,
,,i
im Falle ihres Todes die Auahrt gleich vom Schlachtfeld ins
Paradies:
Das Opfer derer, die fr ihre berzeugung starben, wird hier
nicht herab gesetzt. Das vermochten und vermgen Katholi-
ken gegenber Christen, die auerhalb der Kirche das Marty-
rium erlitten. Schmht doch noch heute ein katholischer Kir-
chenhistoriker alle andersglubigen christlichen Mrtyrer als
Rebellen und Verrter im buchstblichen Sinn des Wortes
39
.
Aber man kann diese Martyrien, ohne in ihnen mit Mark Aurel
Prahlerei oder mit Epiktet Unvernunf zu sehen
40
, als Ausdruck
religisen Fanatismus mehr bedauern als bewundern. Auch
fand selbst ein Origenes unter den Mrtyrern und Konfesso-
ren Heuchler
41
. Herder uerte sich ber das Blutzeugnis der
meisten Christen ebenfalls recht kritisch
42
. Nach einem mo-
dernen Teologen gingen die Flle heroischen Widerstandes
meist von jungen Leuten aus, die sich im Augen blick zu einer
Heldenrolle berufen fhlten
43
.
Jedenfalls, und dies allein entscheidet, beweist der Tod der
Mrtyrer nichts fr die Wahrheit des Christentums, so sehr
auch schon die alte Kirche mit diesem Zeugnis prahlt. Denn
welche christliche Wahrheit sollte er beweisen: Die der Katho-
liken: Der Markioniten: Der Montanisten: Der Novotianer:
Sie alle hatten Mrtyrer. Auch ermutigten die Martyrien die
Glubigen nicht immer. Nach dem Mrtyrertod des Bischofs
Publius von Athen el seine Ge meinde, wie Bischof Dionysius
von Korinth berichtet, beinah vom Glauben ab
44
.
Die Zahl aller christlichen Mrtyrer in den ersten drei Jahr-
hunderten wurde auf :,oo geschtzt
43
, eine wohl sehr proble-
matische Zahl. Erhalten blieb jeden falls eine schrifliche Kun-
de berhaupt nur von ein paar Dutzend Mrtyrern. Auch sei
,,
schon hier daran erinnert, wie gering die damaligen Leiden
der Christen erscheinen im Vergleich mit den mittelalterli-
chen Ketzer- und Hexen verfolgungen. Allein der katholische
Herzog Alba lie mehr als :o ooo Pro testanten hinrichten. Die
Juden wurden von den Christen zu Hunderttausenden gettet.
Die Opfer des kirchlichen Hexenwahnes veranschlagt man auf
neun Millionen
46
.
Der Blutstrom, der die Geschichte des antiken Christentums
angeblich durch rinnt, ist zum groen Teil legendr. Ungeheu-
er gro aber war die Zahl der Abgefallenen, weshalb die Kir-
che auch immer laxer gegen sie wurde. Galt im Urchristentum
Abfall als unvergebbare Todsnde, lie sich der ursprngliche
Rigorismus spter nicht mehr halten, wollte die Kirche weiter-
bestehen. So bestand sie fort, genau genommen aber nicht als
Kirche der Mrtyrer, sondern als Kirche der Abgefallenen, die
dann, wenn die Gefahr vorbei war, wieder reumtig in ihren
Scho zurckkehrten. Bischof Trophimus opferte whrend der
Verfolgung fast mit seiner ganzen Gemeinde. Als es die Ver-
hltnisse gestatte ten, tat er Bue und wurde mit allen Abgefal-
lenen wieder Christ. Beifllig schreibt Cyprian: Niemand von
ihnen wre ohne Fhrung des Trophimus zur Kirche zurck-
gekehrt
47
. In der Tat, ein Triumph der Organisation. Es war,
wie Eduard Schwanz sagt, die Taktik der Kirche, mit der sie ihre
Schlachten geschlagen und gewonnen hat, da mutige Hei-
sporne und charakterfeste Menschen von stahlharten Nerven
die Heldentaten vollbringen sollten, wh rend die groe Masse
davonlief, um beim Abauen der Verfolgung die leeren Cadres
wieder zu fllen
48
.
Die Zahl der christlichen Mrtyrer war in Wirklichkeit so
gering, da man hinterher eifrig neue erfand, die berdies viel
heroischer und herausfordernder litten und starben als die de-
mtigen echten Zeugen
49
.
,,,
44. KAPITEL
Die christliche Heldensage
abrbunderte blndurcb bat sle (dle cbrlstllcbe Mrtyrer legende)
slcb elner elnzlgartlgen Cunst ln der Cbrlstenbelt errreut und de-
ren gelstlges Leben ln der nacbbaltlgsten Welse beelnut. Uer
leologe Luclus
!
.
Scbllellcb scbrlckt man vor kelnem kltscb und vor kelner Sen-
tlmentalltt mebr zurck, well dle groe Masse es so wlll. Uer
leologe Carl Scbnelder
2
.
Vom . bis zum o. Jahrhundert, als es so gut wie keine katholi-
schen Mrtyrer mehr gab, verdoppelte und verdreifachte sich
in den groen orientalischen Kirchengemeinden ihre Zahl, und
in Rom stieg sie im Laufe des ,. Jahrhunderts auf das Achtfa-
che
3
. Auch die Sttten ihrer Beisetzung ermittelte man wieder,
hundert- und tausendweise. Wo man auf ein altes Grab stie,
vermutete man heiliges Gebein.
Selbst Kirchenlehrer Ambrosius aktivierte auf solche Art
das Glaubensleben. Er ist der Finder und Ernder der heiligen
Mrtyrer Gervasius und Protasius. Niemand wute von ihrer
Existenz. Aber als im Jahre ,8o die Arianer, gesttzt durch die
Kaiserin Justina, die Katholiken in Mailand hart bedrngten,
mel deten die beiden Mrtyrer Ambrosius im Traum, da sie
,,o
in seiner Kirche be stattet seien. Umringt von seiner Gemeinde,
deren religiser Eifer stark abge aut war, lie Ambrosius gra-
ben und gelangte wirklich zu den kostbaren Knochen. Die Erde
war sogar gertet, oenbar vom Blut der beiden Helden. Es gab
bald einige Mirakelchen, und die Begeisterung der Glubigen
nahm wieder zu
4
.
Im Jahre ,, besuchte Ambrosius Bologna, und just whrend
dieser Zeit oenbarten auch dem dortigen Bischof die Mrtyrer
Agricola und Vitalis ihre Ruhesttte. Neben Spuren des Mrty-
rerblutes barg sie auch Reste der Folter instrumente, mit denen
man die heiligen Mnner hingemetzelt hatte
3
.
Noch an einer dritten Au ndung zweier Blutzeugen war
Ambrosius hervor ragend beteiligt
6
.
So kam man zu den Gebeinen selbst der ltesten Mrtyrer
einschlielich des hl. Stephanos
7
. Von Johannes dem Tufer aber,
dessen spurloses Verschwin den die Christenheit nicht glauben
konnte, fand man endlich nicht nur das seinerzeit abgeschlage-
ne Haupt, sondern gleich zwei Kpfe. Den ersten Schdel des
Tufers trug im Jahre ,: Kaiser Teodosius eigenhndig nach
Konstan tinopel, den zweiten entdeckte ,: in Emesa ein Mnch
8
. Neu waren derartige Methoden nicht. Schon die Heiden hat-
ten durch Orakelsprche oder andere wunderbare Ereignisse
Grber und Reliquien gefunden, die Reliquien des Pelops etwa
oder die Hesiods, die dann beide gegen die Pest halfen
9
.
Die meisten Mrtyrerakten sind geflscht, doch galten alle
als vollwertige historische Urkunden
10
. Und weitaus die Mehr-
zahl dieser erfundenen Mrtyrer, wie ein katholischer Gelehr-
ter zugibt, hat kirchliche Verehrung genossen
11
.
Wie man wesentliche Teile des Neuen Testaments aus dem
Alten Testament herausspann, so wurden auch viele christliche
,,,
Martyriumserzhlungen nach jdischen Blutzeugenberich-
ten geformt
12
, nicht zuletzt nach der Passion Jesu, die ja selbst
schon nach alttestamentlichen Vorbildern erzhlt worden war
(S. ::, .).
Bekannt ist der Bericht ber das Martyrium Polycarpi, der
im voraus seine Todesart kennt, beim Betreten des Stadions
durch eine Stimme vom Himmel ermutigt wird, auf dem Schei-
terhaufen nicht verbrennt, sondern wunderbaren Wohlgeruch
verbreitet, so da der Scharfrichter ihm den Todessto verset-
zen mu, worauf sein Blut das Feuer lscht und aus der Wunde
eine Taube zum Himmel emporsteigt
13
.
Die Akte ber das Martyrium Polykarps unter der Regie-
rung des Kaisers Antoninus im Jahre :,o gilt als der lteste Au-
genzeugenbericht ber den Tod eines christlichen Mrtyrers
14
!
Doch schon diese Erzhlung, mit der eine neue, bald ungeheuer
populr werdende christliche Literaturgattung, das legendre
Martyrium beginnt, zeigt plastisch, wie schon im ltesten Mr-
tyrerschriftum das mirakulse Element oriert, wie es auch
hier von Anfang an weniger um Geschichtsschreibung als um
Erbauung geht, ein Zug, der sich ebenfalls schon in den au-
erchristlichen Mrtyrergeschichten ndet
13
.
Und bald wird der historische Bericht durch Mrtyrerle-
gende und Mr tyrerroman vllig verdrngt.
Die Wunder der christlichen Helden werden immer zahlrei-
cher und grer. Wilde Tiere, die man auf sie hetzt, legen sich
ihnen zahm zu Fen, lecken ihre Wunden, durchbeien ihre
Fessel oder verenden gar durch ihr Gebet
16
. Der Henker ist wie
gelhmt und kann sie nur mit ihrem Einverstndnis tten
17
.
Selbst aus der Meerestiefe holt sie die rettende Hand Gottes
18
.
Auch gibt es keine Grausamkeit und Teufelei, die die heidni-
,,8
schen Schurken nicht an den Mrtyrern begehen. Man schlgt
ihre Zhne ein, reit ihre Finger- und Zehen ngel ab, sticht ihre
Augen aus, zieht ihnen die Haut vom Gesicht und vom gan-
zen Leib, man legt ihr Herz frei, taucht sie in siedendes Wasser,
Pech, Ol, giet ihnen ssiges Blei ein, und bei alledem zuckt
nicht ein Christ auch nur mit der Wimper
19
.
Im Gegenteil! Mit halbverkohltem Leib stellen sie ruhig
philosophische Vergleiche ber das heidnische und christliche
Rom an, sie deklamieren mit blut berstrmtem Krper hun-
derte von Versen oder halten trotz abgeschnittener Zunge laute
und lange Reden gegen die Gtzen und gehen ber glhende
Kohlen wie auf Rosen
20
. Ja, die katholischen Heroen spotten
noch ihrer Pei niger, bedauern deren schnelles Ermatten, raten
ihnen selbst zu neuen unerhr ten Folterungen, bitten, sie auf
beiden Seiten zu braten oder befehlen, wie die Jungfrau Maura,
aus der Tiefe des Kessels voll siedenden Wassers, doch das Feu-
er besser zu unterhalten
21
.
Der hl. Georg, der Drachentter, der unbesiegbare Streiter,
der allem An schein nach an die Stelle eines arabischen Gottes,
des kriegerischen Teandrites getreten ist, berstand die Tortur
im kochenden Kessel, obwohl man ihn vorher in viele Stcke
zerschnitten hatte. Wie er berhaupt die ausgesuchtesten Qua-
len, u. a. wiederholte Zerstckelung, nicht weniger als sieben
Jahre ertrug
22
, weshalb ihn heute die stliche Kirche mit Recht
als Erzmrtyrer verehrt, die Katholiken ihn zum Patron der
Ritter, die Englnder gar zum Nationalheiligen gemacht haben.
Wahrscheinlich war er brigens ein Ketzer, nmlich Arianer,
und wurde erst in der Legende zum Katholiken
23
.
Die Mrtyrer heilen, treiben Teufel aus, die heidnischen Gt-
zenbilder und ganze Tempel strzen vor ihnen zusammen, und
,,
durch ihr Gebet ereilt die Ver folger die himmlische Strafe of
auf dem Fu
24
. Da sie aber doch einmal sterben mssen, werden
bestimmte Zge ganz schematisch, wie die Schmerzlosigkeit
des Sterbens oder der wunderbare Duf der Mrtyrerleiche.
Eine groe Rolle spielen Jungfrauen, deren Heiligstes be-
droht ist, oder Huren, die der Mrtyrer zur Reinheit bekehrt.
In den Mrtyrerakten der Agathe bleibt die christliche Jungfrau
in Gesellschaf eines Weibes standhaf, dessen neun Tchter
Ausgeburten tiefster Verkommenheit sind. Man schneidet ihr
die Brste ab, doch sie wachsen wieder an
23
. In den Akten des
Christophorus kommt der christliche Held mit zwei hbschen
Freudenmdchen in ein Chambre spare, ohne jedoch den
zweifachen Reizen zu erliegen. Vielmehr bekehrt er die Dirnen,
und bald darauf erleiden sie nach schwersten Folterqualen den
Mrtyrertod
26
. Ein Richter bietet die eigene Tochter dem Mr-
tyrer zur Frau an, und selbst der Kaiser will eine Christin heira-
ten und ihr im ganzen Land Bildsulen errichten lassen, falls sie
ihrem Glauben entsagt
27
.
Als erste Mrtyrerin gilt die hl. Tekla, obgleich sie durch ein
Wunder ent kommen sein soll. Andererseits machte die Kirche
vom Martyrium der Gattin des Apostelfrsten Petrus, das ein
Kirchenvater berlieferte
28
, kaum Gebrauch. Zuletzt lie man
die Christen in ungeheuren Scharen sterben, wie in jener von
Prudentius erfundenen Geschichte, die von ,oo Selbstmr-
dern berichtet, die sich, um nicht opfern zu mssen, whrend
der valerianischen Verfolgung in eine Grube ungelschten
Kalkes strzten. Unter Diokletian soll gleich die ganze Te-
bische Legion, nicht weniger als oooo Mann, in der Schweiz
den Mrtyrer tod gestorben sein, was allerdings zum erstenmal
fast eineinhalb Jahrhunderte spter der Bischof Eucherius von
,8o
Lugdunum behauptet und heute selbst katho lische Teologen
kaum noch glauben
29
.
Doch damals schufen die christlichen Legendenfabrikanten
das Martyrium von :o ooo auf dem Berge Ararat gekreuzigten
Christen. Und unter Licinius lie man in Antiochien einen hl.
Pappus mit : ooo Gefhrten die Mrtyrer krone erringen. Die
katholischen Helden verbluteten innerhalb von fnf Tagen
auf einem einzigen Felsen
30
. Anschlieend entstand, wie beim
Tod Christi, ein groes Erdbeben, und von nun an zeigten sich
Heilungen und erstaunliche Zeichen bei einem jeden, der
zu den Grbern kam. Die Flschung schliet nicht ohne eine
eindrucksvolle Hinwendung zum Himmel und seinen : oo:
frischgebackenen Heiligen: Dieses alles und mehr als dieses ist
in unseren Tagen geschehen und wir haben es auch mit unse-
ren Augen gesehen (!). Und wir alle erehen in Schmerz von
unserem Herrn, da er seiner Kirche und seinem Volke Sicher-
heit gewhre durch das Gebet der heiligen Jungfrau Maria, der
Gottesgebrerin, und des heiligen Pappus und seiner Gefhrten
und aller Heiligen in Ewigkeit. Amen.
Vollendet ist die Geschichte des heiligen Pappus mitsamt
den : ooo Heiligen, welche bei ihm waren. Ihr Gebet sei mit
uns! Amen
31
.
Auf gewisse moderne Mrtyrer der Kirche bezieht sich das
folgende, durch den Exjesuiten Alighiero Tondi bezeugte Ge-
sprch mit dem Jesuiten Andrei Ourouso. Nachdem Tondi die
Taktik des Vatikans, entlarvte Agenten als Mrtyrer des Glau-
bens auszugeben, verurteilt hatte, wurde er von Ourouso aus-
gelacht. Was sollen sie sonst schreiben, Pater: sagte er mir.
Sollen sie sagen, da sie Spione oder gar Schlimmeres sind: Es
ist heute fr die Politik des Vatikans sehr gnstig, Mrtyrer zu
haben. Doch bereitet es stets Schwierig keiten, solche zu nden.
Darum fabriziert man sie Aber, so wendete ich ein, es ist
ein unehrliches Spiel ! Er schttelte ironisch den Kopf. Sie sind
naiv, Pater. In Ihrer Ttigkeit mten Sie besser als jeder andere
wissen, da sich die fhrende Kirche stets so verhalten hat.
Und Jesus Christus: fragte ich.
Er lachte. Denken Sie nicht an Jesus Christus. Wenn wir an
ihn denken, mssen wir am Kreuze enden. Heute aber ist die
Zeit gekommen, da wir die anderen ans Kreuz schlagen und
nicht selbst hinaufzusteigen brauchen
32
.
,8i
V. Teil
DIE KIRCHE DER HEILIGEN
43. KAPITEL
Die Entstehung des Heiligenkultes
Ule alten Ctter zleben eln, nur mlt neuen Masken. Uer leo-
loge larnack
!
.
Schon im :. Jahrhundert wurde die ursprngliche Idee des Mar-
tyriums ver flscht und die Person des Mrtyrers wichtiger als
sein Blutzeugnis. Damit entstand die frheste Form der Hei-
ligenverehrung, die sich seit dem ,. Jahr hundert berall einbr-
gerte. Die Mrtyrer in den ersten Jahrhunderten konn ten nur
sie Heilige werden rckten nun an die Stelle der Gtter, Hero-
en und Genien, die auf diesem Wege wieder in die katholische
Kirche gewandert sind. Eine Reihe von Heilmrtyrern wie die
Heiligen Comas, Damianus, Zenobius, Zenobia, Michael u. a. er-
setzte geradezu bestimmte Heilgtter
2
, und manche heidnische
Gottheit ergab gleich zwei christliche Heilige. So wurde Apollo
wegen seines Beinamens Ephoibios noch einmal zum hl. Ephe-
bus, Dio nysos wegen seines Beinamens Eleutherios (der Erlser)
,8
noch einmal zum hl. Eleutherius, aus dem Beinamen des Zeus,
Nikephoros, machte man den hl. Nikephorus usw.
3
Anstelle der
heidnischen Schutzgottheiten gab es jetzt christliche Patrone mit
denselben Zgen und Funktionen. Sie erbten auch das Vertrauen
der Glubigen und vollbrachten die gleichen Wunder wie ihre
Vorgnger. So werden die Wunder der Gtter durch die Wunder
der Mrtyrer besiegt, schreibt vielsagend Augustinus
4
.
Der Heiligenkult entwickelte sich genau nach dem Vorbild
des heidnischen Heroenkultes
3
.
Der Heroenkult war aus dem antiken Totenkult hervorge-
gangen und weitver breitet. Man verehrte in ihm Kriegs- und
Geisteshelden, die den Gttern nicht sehr nachstanden, als Not-
helfer, Retter, Heiler, als Beschtzer von Menschen und Stdten.
Den Mittelpunkt der verschiedenen Heroenkulte bildete das
Grab der Heroen, und zwar ein angebliches oder wirkliches.
Es wurde ausge baut, geschmckt und galt als heilig
6
. Of erhob
sich darber eine Kapelle oder ein Tempel mit einem Altar, auf
dem man dem Heros opferte.
Die Feiern des Heroenkultes fanden fast durchwegs jhrlich
statt, wie heute noch die zu Ehren der katholischen Heiligen.
Selbst die Lokalkulte und Jahres feste der Gtter und Halbgtter
behielt man vielfach bei, und ebenso die heid nischen Termine,
den ,., ., ,o. oder o. Tag
7
. Die griechische Kirche belie es bei
diesen Todestagen, die abendlndische suchte seit dem . Jahr-
hundert an die Stelle des . den ,., und an die Stelle des o. den
,o. Tag zu setzen, um wenig stens etwas eigenes zu bieten
8
. Auch
das Heroon selbst wurde von der Kirche bernommen und zur
Mrtyrerbasilika gemacht
9
. Ja, der Papst kanonisierte spter
einen neuen Heiligen, wie das delphische Orakel einen neuen
Heroenkult besttigte
10
.
,8
Seit der Mitte des :. Jahrhunderts pegten und verehrten
die Christen die echten oder vermeintlichen Grabsttten der
Mrtyrer wie die Heiden ihre Heroa. Nach antikem Vorbild ent-
stand um das Mrtyrergrab zunchst ein Temenos, ein heiliger
Hain, den man immer mehr ausgestaltete. Auch Gebets sitte und
Ehrenbezeugungen waren ganz hnlich wie bei den Heiden,
und wie sie nahten sich die Christen ihren Mrtyrern selten
mit leeren Hnden, da die Mrtyrer, ganz analog den Gttern,
Gaben ungleich hher werteten als die Gesinnung
11
, so da
auch ihre Heiligtmer of von Gold und Edelsteinen strotzten.
Bauern opferten, ebenfalls nach altem Brauch, hug Ochsen,
fette Schweine und Gegel. Anfangs gab die Kirche einen Teil
dieser Gter den Armen. Spter wurde alles unveruerliches
Eigentum der Mrtyrer, die damit in den Besitz gewaltiger
Kapitalien und riesiger Viehherden kamen
12
.
Auch der im Heroenkult bliche Blumen- und Kranz-
schmuck ging in die Mrtyrerverehrung ber; ferner der Ge-
brauch von Salben und Weihrauch; ebenso die Sitte, den Mr-
tyrern Lichter anzuznden
13
. Auch in den Kata komben brann-
ten sie vor jedem Grab. Die gleichen Fabriken stellten, wie die
Firmenstempel bezeugen, heidnische und christliche Lampen
her
14
. Nach heid nischem Beispiel brachten die Christen den
Toten auch Speisen, die man manch mal, wie christliche Grber-
funde in Nordafrika und im Rheinland beweisen, sogar durch
Kanle den Beerdigten direkt auf den Leib leitete, eine Ernh-
rung, die es bei Hindus, Chinesen, Griechen, Rmern, Germa-
nen u. a. gab
13
.
Auch die Mrtyrerfeste gingen aus dem Heroenkult hervor,
von dem sie vielfltig beeinut sind.
An diesen of mit grter Ausgelassenheit begangenen Fe-
,8,
sten a und zechte man, die Sitte der antiken Totenmahlzeiten
und Opferschmuse fortsetzend, den Mrtyrern zu Ehren bis
in die Nacht. Glaubte man doch, die verklrten Zeugen seien
an ihrem Todestag in ganz besonderer Weise in ihren Gebei-
nen gegenwrtig
16
. Allmhlich verweltlichten die Mrtyrerfeste
immer mehr. Sie wurden mit Mrkten verknpf, mit Geschf-
ten aller Art, und nicht selten kam es zu den tollsten Exzessen.
Die Synode von Elvira (,oo) mu den Frauen das Nchtigen
auf den Friedhfen geradezu verbieten
17
. Hieronymus mahnt
eine Mutter, ihre Tochter bei nchtlichen Feiern nicht von der
Seite zu lassen
18
. Und von dem syrischen Asketen Maris meinte
der Bischof von Cyrrhus, er sei an Leib und Seele keusch ge-
blieben, obwohl er in seiner Jugend an vielen Mrtyrer festen
teilgenommen htte
19
. Der Teologe Leipoldt schreibt von die-
ser christ lichen Mrtyrerverehrung, gesttzt auf das Zeugnis
des koptischen Abtes Schenute: Man schwatzt, it, trinkt, lacht
nicht nur: man hurt und mordet. berall herrscht Trunkenheit,
Ausschweifung, Zank Selbst dem Laster grbster Sinnlich-
keit huldigt man an heiliger Sttte: Alt und jung salbt sich den
Kopf und schminkt sich die Augen, wenn man zur Kapelle des
Mrtyrers zieht; die Grber und die dunklen Winkel der Kirche
knnen zeugen von den vielen, die hier der Versuchung zu ver-
botenem Umgang erlagen
20
.
Noch die Mutter Augustins hat den toten Mrtyrern Brot und
Wein gebracht und ihnen zu Ehren an den Grbern getrunken,
doch nur, wie Augustin ver sichert, aus einem kleinen Becher,
und blo stark gewssertes und ganz laues Getrnk, das sie
berdies in ganz kleinen Teilen geno
21
.
Der Brauch der Totenspeisung lebt, zur Seelenpege spiritua-
lisiert, noch heute in den Toten- und Seelenmessen der Kirche
,8o
fort. Jeder Katholik kann seinen Angehrigen und Freunden im
Fegfeuer damit zu Hilfe kommen, aller dings nur nach Entrich-
tung des Mestipendiums, einer genau festgesetzten Summe.
Auch las man bereits in der zoroastrischen Staatsreligion fr
die Toten Seelenmessen, und zwar, wie spter im Christentum,
als Ersatz fr die fortge fallenen Opfer am Grab
22
.
Der einzige Unterschied zwischen Heroen- und Heiligenkult
bestand darin, da die Christen nicht ihre Heiligen selbst anbe-
teten oder jedenfalls nicht an beten sollten. Denn in Wirklich-
keit mag auch dieser letzte Unterschied of weg gefallen sein
23
.
Ursprnglich konnten nur Mrtyrer Heilige werden. Da es
aber in nachkonstantinischer Zeit keine Mrtyrer mehr inner-
halb der Kirche gab, der Bedarf an neuen Heiligen jedoch oen-
bar noch gro war, wurden seit dem ausgehenden . Jahrhun-
dert in zunehmendem Mae auch besonders asketische Mn-
che und Bischfe als Heilige verehrt. Die erste o zielle canoni-
satio, die des Bischofs Ulrich von Augsburg, erfolgte aber erst
, durch Papst Johannes XV., und erst seit dem ::. Jahrhundert
ist die ppstliche Erlaubnis Vorbedingung jeder Heiligenvereh-
rung. Die Heiligen frherer Zeit erkannte die Kirche nachtrg-
lich an
24
. Heute mu ein Katholik mindestens fnfzig Jahre tot
sein, ehe er seliggesprochen werden kann, heroische Tugend-
hafigkeit, zumindest in den spteren Lebensjahren, und wenig-
stens zwei gut bezeugte Wunder nach dem Tode vorausgesetzt.
Der Heiligenkult entfaltete sich in der Kirche immer mehr.
Jeder Stand bekam allmhlich seinen Heiligen. Nicht nur
Tischler, Maler, Schuster usw. erhielten ihre Patrone. Peter von
Mailand wurde der Patron der Bierbrauer, Antonius von Padua
Patron der Heiratslustigen, Barbara die Patronin der Kanoniere,
und im frommen Mittelalter huldigten selbst die Huren Mag-
,8,
dalena als ihrer Standesheiligen
23
. Aber noch heute sollen in
Granada katholische Straenmdchen vor der Kirche beten,
ehe sie auf den nchtlichen Strich ziehen
20
. Und wie einst die
Anhnger der eleusinischen Mysterien oder der Dionysos- und
Isisreligion mit ihren Heiligtmern durch Stdte und Feldmark
prozessierten und bei bestimmten Festzgen schon unterwegs
an Hilfsaitren beteten und opferten, so bis heute die Katholi-
ken, deren Heiligenguren ja auch noch auf Brcken, Feldern
und an Wegen stehen nicht anders wie vordem die Gtterbil-
der
27
.
Der Reliquienkult
Schon im :. Jahrhundert wetteiferten die Christen, wie etwa
im Falle Polykarp bezeugt ist, noch zu Lebzeiten eines Mrty-
rers darum, wer zuerst seine Haut berhre. Nach seinem Tode
sprach seine Gemeinde sofort von seinem heiligen Fleische,
mit dem sie Gemeinschaf haben wolle
28
. Das Blut des Mr-
tyrers galt als sndentilgend wie das Christi
29
. Die Heiden und
kritische Christen nannten das bald Leichenanbetung. Die
Montanisten wurden von den Katho liken sogar beschuldigt,
einen noch lebenden Mrtyrer angebetet zu haben
30
; die Ka-
tholiken erbauten im ,. Jahrhundert einem Heiligen bereits zu
Lebzeiten eine Kirche
31
.
Reliquien gab es auch von Gttern und Heroen, ja, sie waren
schon den Primitiven bekannt
32
. Die Heiden aber verehrten die
leiblichen Reliquien mit verschwindenden Ausnahmen
33
im
Grab. Sie htten es fr piettlos gehalten, die Ruhe des Toten zu
stren.
,88
In der Kirche jedoch wurden seit etwa ,oo Reliquien geteilt.
Man begann damit im Orient, whrend die abendlndischen
Christen dem neuen Kult noch reserviert gegenberstanden
oder eine Teilung krperlicher Reliquien of ge radezu ablehn-
ten. Noch zu Beginn des ,. Jahrhunderts bekmpfe namentlich
der gallische Priester Vigilantius sowohl Reliquien- wie Heili-
genkult und hatte selbst Bischfe auf seiner Seite. Freilich war
damals auch schon der Westen fr die Sache gewonnen.
Manche Mrtyrer baten sogar darum, ihre berreste in Ruhe
zu lassen. Kam es doch vor, da man sich um besonders heilige
Mnner noch vor Eintritt ihres Todes frmliche Schlachten lie-
ferte
34
. Man zerschnitt die Leiche, verschenkte die Stcke oder
trieb damit einen schwunghafen Handel. Man entdeckte heili-
ge Knochen in gttlichen Erleuchtungen, stellte sie im Reliquiar
aus oder trug sie als Amulett. Schon Teodoret, der erste Teo-
loge des christlichen Reliquien kultes, schrieb der kleinsten Teil-
reliquie dieselbe Wirkung wie einer kompletten zu. Geteilter
Krper, doch ungeteilte Gnadenwirkung! Freilich hatten bereits
die alten Agypter, allerdings nur im Mythos, die Gebeine des
Osiris in viele Stcke zerlegt und ber das Land verstreut. Aber
auch Buddhas Knochen und Zhne sollen an seine Anhnger
verteilt worden sein
33
, und noch heute will man in Kandy (Cey-
lon) einen Buddhazahn und in Rangoon (Burma) acht Haare
Gautamas besitzen
36
.
Indes, wie die Kirche alles hierarchisch abgestuf hat, so
dekretierte sie auch einen gewissen Rangunterschied der Re-
liquien. Man unterscheidet Kapital stcke (Reliquiae insignes),
ganze Krper oder Hauptteile, wie Kopf, Arm, Bein, von den
weniger gewichtigen, den Reliquiae non insignes. Bei diesen
gibt es noch einmal beachtliche (notabiles), wie Hand und
,8
Fu, und nun leider nur geringe (exiguae), wie Finger und
Zhne
37
.
Im . Jahrhundert war der Reliquienkult schon sehr verbrei-
tet. Man han delte mit echten und noch fer mit falschen Reli-
quien. Gelegentlich kamen als heilige Mrtyrerreste auch Maul-
wurfszhne, Museknochen und Brenfett in Umlauf
38
. Ein im
Jahre ,8o erlassenes kaiserliches Verbot der Reliquienteilung
hatte keinen Erfolg. Wenn selbst die Schweitcher des Apo-
stels Paulus Wunder bewirkten, schlo Kyrill von Jerusalem,
dann geschehen sie doch erst recht durch die Leiber der Mrty-
rer
39
. Kirchenlehrer Basilius verhie eine gewisse Mitheiligung
all denen, die heiliges Gebein berhren
40
. Aber schon ein ver-
trockneter Blutstropfen oder ein Haar des Mrtyrers galten als
Ersatz
41
.
Um die Mitte des . Jahrhunderts fand man in Jerusalem
auch Jesu Kreuz nebst den Ngeln wieder. Sogleich gab es in al-
ler Welt Splitter von ihm
42
, und zwar ohne da das Kreuz abge-
nommen htte. (Von den heute noch kursieren den Kreuzpar-
tikeln wird die Echtheit nicht mehr behauptet, wohl aber, da
diese Teile mit Jesu Kreuz in Berhrung gebracht worden und
deshalb ebenfalls voll von bernatrlichen Krfen seien
43
.)
Der Kreuzesfund war um so wich tiger, als man ja sonst nichts
von dem leibhaf zum Himmel Aufgefahrenen be sa. Erst viel
spter gelangte die Christenheit zu einem Teil seines am Kreuz
vergossenen Blutes und sogar zu seiner Vorhaut
44
. Und in Ve-
rona behauptete man, die Reliquien des Palmesels zu bewahren,
dessen Kot zu den Reliquien des Klosters Grfrath bei Kln ge-
hrte
43
.
Die Christen Jerusalems aber entdeckten die Sule, an der
man Jesus ge geielt (Identizierung schon im Jahre ,,,!), den
,o
Stein, bei dem Judas den Herrn verraten, die Palme, von der
man bei seinem Einzug in Jerusalem die Aste abgebrochen,
den Speer, mit dem man seine Seite durchbohrt, Schwamm
und Rohr, womit man ihn getrnkt hatte, die Dornenkrone, die
Leichentcher, den von den Bauleuten verworfenen Eckstein
usw.
46
Auch nahm jeder Jeru salem-Wallfahrer von der Erde
mit, die von Christus bei seiner Himmelfahrt zuletzt berhrt
worden war, und doch sah man in ihr immer wieder dieselben
gttlichen Fustapfen ,.
Papst Gregor I. (,ooo) schickte Knigen Kruzixe nicht
nur mit ein gelegten Splittern vom Kreuz Jesu, sondern auch mit
Haaren von Johannes dem Tufer. Hatte er doch gleich zwei
Kpfe hinterlassen! Gleichfalls versandte der Papst, genannt
der Groe, Schlssel zum Anhngen gegen Zauberei mit Feil-
spnen von den Ketten des hl. Petrus
48
.
Dennoch reichten damals die Reliquien nicht aus. Dabei
zhlten als solche auch die von den Heiligen berhrten Ge-
genstnde, Kleider, Folterinstrumente, Srge, ja, der Staub, der
auf ihren Knochen lag
49
. Man verwandte ihn uerlich oder
schluckte ihn wie das Wasser, mit dem ihre Grber gereinigt
worden waren
30
. Denn auch durch solche Reliquien geschahen
Wunder ber Wunder, wie kein Geringerer als Augustin berich-
tet, der selbst Totenerweckungen durch Reliquien bezeugt und
mit derartigen Ereignissen das Christentum verteidigt
31
. Sogar
Brnde und Strme bezwang man mit Hilfe von Reliquien
32
.
Zuletzt schuf man knstliche, indem man die berreste
der Mrtyrer in Kon takt mit irgendwelchen Sachen brachte,
die dann auch als Reliquien galten. So blieb man im Besitz der
Originale und frderte doch Glaubensleben und Geschf.
Die Kirche von Rom hat schon seit dem

. Jahrhundert Tuch-
reliquien fabrikmig hergestellt und massenhaf ausgefhrt
33
.
Im o. Jahrhundert er klrte Papst Gregor, in den Lappen, die
man bei den Mrtyrergrbern nieder lege, vollziehe sich ein
hnlicher Proze wie in den eucharistischen Elementen bei
ihrer Konsekration, was man brigens durchaus glauben darf.
Papst Leo d. Gr., so beteuert Papst Gregor d. Gr., habe einmal,
um Zweier von der Wunderkraf dieser knstlichen Reliquien
zu berzeugen, mit einer Schere in das Tuch geschnitten. Aus
dem Einschnitt sei Blut geossen
34
.
Die christlichen Reliquien sind unbersehbar und von un-
bezweifelbarer Bizarrerie. Im Mittelalter verehrte man bei-
spielsweise in Gaming, Niederster reich, u. a. folgende Objekte,
die am Feste der Reliquien (,. November) ent lich ausgestellt
und im einzelnen verkndet wurden: Einen Teil vom Stein,
ber dem der Herr geboren ward. Teile von der Krippe und den
Windeln Jesu. Brosamen, die briggeblieben, als der Herr ,ooo
Menschen speiste. Reste vom Abendmahlstisch des Herrn und
vom blhenden Stab Aarons. Einen Zahn des hl. Andreas, einen
Zahn des hl. Simon. Stcke vom Banner des hl. Georg, die vom
Blut des Drachen, den er erstochen, bespritzt waren. Etwas von
der Hirn schale des hl. Christophorus, vom Blut der Unschul-
digen Kinder, vom Arm des hl. Lazarus, von den Haaren der
Maria Magdalena usw. usw.
33
Die Schlokirche in Wittenberg enthielt vor allem dank
der Initiative von Kurfrst Friedrich III., genannt der Weise
(der Protektor Luthers!) ,oo, Re liquienteile. U. a. befanden
sich dort: Zwey Zhne von der heiligen Elisa beth Von S. La-
zari Gebein :: Partickel / von einer Zehen S. Lazari : Partickel.
Ein gantz Glied S. Lazari Von den Huten der unschuldigen
Kindlein zwey groe Partickel. Vom Gebein S. Pauli ein Partik-
,i
kel. Von dem Grtel S. Pauli : Partickel Ein ganzer Daum der
rechten Hand S. Annae Vom Stroh darau der Herr / als er
gebohren / gelegen ist : Partickel Vom Stein / da Christus
stund und ber Jerusalem weinet : Partickel Vom Himmel-
brodt / den Kindern Israel geregnet in der Wste : Partickel
Vom Brodt / von welchem Christus im Abendessen mit seinen
Jngern gegessen hat ein Partickel Vom Busch, den Moses
sahe brennen / und nicht versehret ward ein Partickel. Von ei-
nem Corporal besprenget mit Blut Christi : Partickel Vom
Strick / damit der Herr Jesus gebunden ein Partickel Acht
ganzer Dornen von der Kron des Herrn Jesu
39
.
Zu den bekanntesten heute noch verehrten Reliquien ge-
hren mehr als vierzig Tcher vom Grab Christi. Das echteste,
das sich in Turin benden soll die Kirche stellte es bisher fr
wissenschafliche Untersuchungen nur auf Fotograen zur Ver-
fgung , stammt wohl aus dem :. Jahrhundert
37
. Auch der
vielen hinterlassenen ungenhten heiligen Rcke Christi sei
hier noch gedacht, von denen der Rock in Trier zwar der be-
rhmteste, doch nur einer unter zwanzig ist. Seine Verehrung
hatte selbst der (daraumin :8 freilich exkommunizierte) ka-
tholische Pfarrer Johannes Ronge in einem oenen Brief an den
Bischof von Trier einen Gtzendienst genannt. Als echt aber
wurde u. a. der heilige Rock in Argenteuil bei Paris :8, durch
Gregor XVI. anerkannt
38
. Und in Rom bewahrt man noch die
Treppe, ber die Jesus zum Palast des Pilatus schritt
Friedrich Pster zeigt in einem umfangreichen Werk, wie
sich heidnischer und christlicher Reliquienkult in ihrem We-
sen vollkommen entsprechen. Ein Unter schied liegt nur in zwei
sekundren Belangen vor. Einmal nmlich war die schauerliche
Reliquienteilung der heidnischen Welt so gut wie fremd. So-
dann kannte sie nicht in dem Mae den groben materialisti-
schen Glauben an die den Reliquien innewohnende Kraf
39
.
Der katholische Heiligenkult kulminiert in der Verehrung
Marias, der wir uns zum Abschlu des dritten Buches noch zu-
wenden.
,
46. KAPITEL
Die Gottesmutter
elne scbne Lrndung. Coetbe
!
.
Das Dogma der Jungfrulichkeit
Ua slcb eln vogel obne Mnncben rortpanzt, dagegen bat
nlemand etwas, well aber Marla als verlobte geboren bat, stellt
man dle keuscbbelt ln |rage! klrcbenlebrer Ambroslus
2
.
Der biblische Jesus wchst mit sieben Geschwistern auf. Er hat
vier Brder, Jakobus, Joseph, Simon und Judas Jesus ist der
Alteste
3
und mindestens drei Schwestern
4
.
Die im Neuen Testament of genannten Brder und Schwe-
stern Jesu
3
gab man mit Rcksicht auf das spter entstandene
Dogma von der dauernden Jungfrauschaf Mariens ante par-
tum, in partu, post partum nachtrglich entweder als Halb-
brder aus einer frheren Ehe von Joseph oder als Vettern Jesu
aus
6
. Mit Vorliebe stellte man seit dem ausgehenden :. Jahrhun-
dert Joseph als greisen Witwer und Jesu Brder als Stiefrder
vor
7
. In der Geschichte Josephs des Zimmermanns ist Jesu
Vater beim Eingehen seiner Verbindung mit Maria schon neun-
zigjhrig, und auch in den Darstellungen spterer Jahrhun derte
erscheint er fast stets als alter Mann
8
.
,,
Nach Auskunf der Kirche sind die in der Bibel so of be-
zeugten Brder Jesu Vettern. Dabei geht sie von der Tatsache
aus, da es im Aramischen und Hebrischen kein eigenes Wort
fr Vetter gibt und die Bezeichnung Bruder acha (im Ara-
mischen), ach (im Hebrischen) auch fr Vetter gebraucht
werden kann. Wenn das Neue Testament, argumentiert man,
diese Vettern Jesu seine Brder (adelphoi) nenne, sei das ein
bersetzungsfehler. Allein adelphoi heit im Neuen Testament
niemals Vettern, denn wo das Neue Testament von Vettern
(anepsioi) sprechen will, nennt es sie auch so, zum Beispiel Kol.

, :o. Das kirchliche Argument verfngt also nicht.
Auf einer falschen bersetzung von Jesaja ,, : beruht indes-
sen bei Mat thus :, :, das Wort Jungfrau fr Maria. Denn das
bei Jesaja stehende alma, auf das sich Matthus bezieht, mu
als junge Frau bersetzt werden, wie dies etwa in der neuen
Bibelbertragung nordamerikanischer Teologen geschieht
9
,
wobei aber daran erinnert sei, da auch das von der Septuagin-
ta gebrauchte parthenos sowohl Jungfrau wie junge Frau
bedeuten kann.
Nur Matthus und Lukas verknden an je einer Stelle Jesu
wunderbare Geburt aus der Jungfrau
10
. Viele Forscher halten
diese Erwhnung fr eine Interpolation und erklren so auch
den heillosen Widerspruch zu den Stamm bumen der beiden
Evangelisten (S. , f.). Dagegen lautet in einer erst vor einigen
Jahrzehnten aufgefundenen, sehr alten und wichtigen syrischen
Bibel handschrif im Matthusstammbaum die Stelle :, :o: Jo-
seph, dem die Jung frau verlobt war, zeugte Jesus
11
. Und bei Lu-
kas :, , nennt das syrische Palimpsest Maria nicht Verlobte
sondern Ehefrau des Joseph. Ja, es gibt alte Evangelienhand-
schrifen, in denen an dieser Stelle Maria Verlobte und Ehe-
,o
frau zugleich ist, also das Echte und Geflschte nebeneinander
steht
12
.
So schimmert selbst in Codices des Matthus- und Lukas-
evangeliums die ge schichtliche Wirklichkeit noch durch. Die
ltesten Schrifen des Neuen Testa ments aber, die des Paulus
und das Markusevangelium, sprechen berhaupt nicht von Jesu
jungfrulicher Geburt. Aus dem Weibe, von dem Paulus Jesus
geboren sein lt, wurde bei den Kirchenvtern ohne weiteres
eine Jung frau
13
, und ein grokirchlicher Priester machte mit
Hilfe eines geflschten Paulusbriefes den Apostel geradezu zum
Verknder der Jungfrauengeburt
14
.
Doch nicht nur Paulus und das lteste Evangelium schweigen
ber sie. Auch das Johannesevangelium, der Hebrerbrief und
die Apostelgeschichte erwhnen sie nicht. berdies waren so-
wohl die ltesten Christen, die Judenchristen, wie die von ihnen
herkommenden Ebioner, der Meinung, Jesus sei ein Mensch
von Menschen geboren
13
. Es ist bezeichnend, da es nicht nur
unter den Juden besonders wenig Christen gab
16
, sondern da
auch die ltesten Anhnger Jesu seine metaphysische Gottes-
sohnschaf und die Jungfrauengeburt am lngsten verwarfen.
Erst im ,. Jahrhundert werden Judenchristen erwhnt, die sie
an erkannten
17
. Und whrend etwa Rom eine Marienkirche
schon im . Jahr hundert besa, gibt es eine solche in Jerusalem
erst im o. Jahrhundert.
Die Bibel vermag aber auch sonst nicht den Glauben an die
wunderbare Geburt Jesu zu strken. Zwar hatte ein Engel so-
wohl Joseph wie Maria ber die Herkunf des Kindes unterrich-
tet
18
. Bei Lukas bricht die Schwangere zudem in einen enthusia-
stischen Lobgesang aus
19
. Die Hirten auf dem Felde, von einem
ganzen Engelheer informiert, geben die Verkndigung erneut
,,
an Jesu Eltern weiter. Endlich machen sie auch die Weisen aus
dem Morgenlande noch einmal auf die besondere Natur ihres
Kindes aufmerksam
20
.
Doch wie seltsam: keine zwei Monate darauf, bei der Dar-
stellung im Tempel, preist der geistgetriebene Simeon das Jesus-
kind, aber die Eltern Jesu ver wunderten sich ber das, was da
ber das Kind gesagt wurde
21
. Ebenso ver stndnislos sind sie
bei seiner Unterredung mit den Schrifgelehrten im Tempel.
Trotz all der wunderbaren Enthllungen bei seiner Geburt
begreifen sie nicht, als er sagt: Wutet ihr nicht, da ich im
Hause meines Vaters sein mu: Vielmehr liest man: Sie ver-
standen aber das Wort nicht
22
. Bei Beginn seiner Lehrttigkeit
zieht die vergeliche Maria mit Jesu Brdern und Schwestern
sogar aus, um ihn mit Gewalt heimzuholen, weil sie ihn fr von
Sinnen hlt; ein Unternehmen und ein Wort, das die jngeren
Evangelisten bezeichnender weise bergehen, um den Wider-
spruch zu ihren Geburtsgeschichten zu ver meiden
23
.
So ergibt sich aus dem Neuen Testament mit aller Deutlich-
keit: Maria von Nazareth hat unmglich etwas von einer ber-
natrlichen Geburt, einem h heren Beruf ihres Sohnes gewut.
Maria versteht nicht, was sie ber ihr Kind sieht und hrt, meint
selbst ein Katholik. Das Verhltnis ist geheimnisvoll
24
! Die
Kirchenvter aber ernannten sie wegen ihres enthusiastischen
Lobgesangs auf das gttliche Kind zur Zeit ihrer Schwanger-
schaf zur Prophetin und K nigin der Propheten
23
.
Geheimnisvoll ist das Verhltnis auch im Hinblick auf Je-
sus. Den Lobspruch: Selig der Leib, der dich getragen, und
die Brste, die dich genhrt haben, wehrt er ab: Nicht doch,
selig, die das Wort Gottes hren und bewahren
28
. Ja, er fhrt
Maria an, die er brigens in den Evangelien nie Mutter nennt,
,8
wie er auch nie von Mutterliebe spricht: Weib, was gehts
dich an, was ich tue: Ein so hartes Wort, da es ein sensib-
ler moderner Teologe mit der Bemerkung, der Ton mache
die Musik, unbedingt ndern mchte in: Liebe (Frau) Mut-
ter, la mich nur machen
27
. berhaupt befremdet Jesu vlli-
ges Schweigen ber seine Erzeugung durch den Heiligen Geist
und die Geburt aus der Jungfrau. Diese Dinge, uerte der
Heide Celsus, haben gar keine Beziehung auf das Reich Got-
tes
28
.
Hochbedeutsam im Zusammenhang mit dem Dogma der
Jungfrulichkeit ist auch folgendes Faktum:
Bis zum . Jahrhundert wute die Christenheit nichts
von einer immerwhrenden Jungfrauschaf Mariens
Nicht nur erwhnt das Neue Testament sieben Geschwister
Jesu, nicht nur nennt es Joseph of ohne jede Einschrnkung
seinen Vater und Jesus den ersten Sohn Mariens
29
, sondern
es heit bei Matthus auch, Joseph habe Maria nicht erkannt,
bis sie einen Sohn gebar
30
. Da aber erkennen die Ausbung
ehe licher Gemeinschaf bedeutet
31
, hatte Joseph laut Matthus
eine solche Gemein schaf mit Maria nach Jesu Geburt. Denn
pegte Joseph keinen Verkehr mit ihr, bis sie einen Sohn ge-
bar, so schliet jeder logisch Denkende daraus, da sie nach-
her ehelich verkehrten ausgenommen jene, denen das Dogma
logische Schlufolgerungen verbietet.
War doch selbst Kirchenlehrer Irenus, der Vater der katho-
lischen Dogmatik, auf Grund von Schrif und Tradition der An-
sicht, Maria sei nur bis zur Geburt Jesu Jungfrau, nachher aber
,
die Ehefrau des Joseph gewesen
32
. Ebenfalls ver trat Tertullian
die durch Mt. :, :, gesttzte Auassung, Joseph habe mit Maria
nach Jesu Geburt vollen ehelichen Verkehr gebt, dessen Frucht
seine Brder gewesen seien
33
.
Von katholischen Teologen werden diese Kirchenvter-
zeugnisse entweder verschleiert oder vllig unterschlagen
34
.
Dabei kennt berhaupt kein Kirchen vater vor dem ,. Jahrhun-
dert eine dauernde Jungfrauschaf Mariens. Alles spricht viel-
mehr dafr, da sie mit einer wirklichen Ehe von Maria und
Joseph nach Jesu Geburt gerechnet haben
33
. In der abendln-
dischen Kirche gibt es sogar bis in die Mitte des . Jahrhunderts
keinen einzigen sicheren Zeugen fr einen Glauben an Mariens
immerwhrende Jungfrulichkeit, wohl aber bezeugen zwei so
bedeutende Kirchenvter wie Irenus und Tertullian mit Si-
cherheit das Gegenteil. Und bei anderen deutet sich dieselbe
Meinung unverkennbar an
36
.
Noch im . Jahrhundert erklrte Bischof Bonsius von Sardi-
ca, Maria habe auer Jesus auch andere Kinder geboren. Die Re-
aktion der damaligen Kirche ist interessant. Eine Synode in Ca-
pua, die im Jahre ,: die bischiche Tese diskutierte, kam zu
keinem Resultat. Sie bertrug die Sache einer weiteren Synode,
die gleichfalls ergebnislos verlief. Nun wandte man sich an den
r mischen Bischof, damals Siricius, in vieler Hinsicht der erste
Papst, pegte er doch schon fast wie der Kaiser zu dekretieren.
Aber obwohl er persnlich an die dauernde Jungfrulichkeit
Mariens glaubte, entschied er nicht selbst, sondern wollte das
Urteil den Kollegen berlassen
37
.
Erst im spteren . Jahrhundert verhalfen im Abendland
der aus dem Osten eindringenden Vorstellung Hieronymus
und Ambrosius zum Sieg. Verkndet wurde das neue Dogma
ooo
im Orient auf dem Konzil von Ephesus ,:, im Abend land aber
erst auf dem Laterankonzil vom Jahre o.
Basilius, mit dem seltenen Titel eines Kirchenlehrers geehrt,
sttzte das Dogma von der Geburt aus der Jungfrau ohne
leichteste Verletzung deren Jungfrauschaf durch Hinweis auf
die Geier, die grtenteils ohne Begattung Junge bekmen,
sogar noch im Alter von hundert Jahren
38
. Ahnlich argumen-
tieren andere fhrende Kirchenvter
39
. Auch wuten bis tief
ins Mittelalter hinein viele christliche Schrifsteller, da die
Empfngnis der Maria durchs Ohr erfolgt sei
40
. Ja, nach einer

8,: verfaten Schrif des heiligen Abtes Radbertus vollzog sich
selbst Jesu Geburt bei geschlossenem Leib (utero clauso) der
Jung frau
41
.
In einer Petition an den Vatikan, in der Katholiken die Dog-
matisierung der leiblichen Himmelfahrt Marias erehten, wer-
den alle, die in Jesu Brdern Kinder aus Marias Ehe mit Joseph
sehen, Tiere genannt, die sich im Schmutz wlzen, Men-
schen, die nur an das Fleisch denken, denen der Unat des
Fleisches es unmglich gemacht hat, die Augen aufzurichten
und den Himmel zu sehen
42
.
In Wirklichkeit hat die katholische Kirche nur eine uralte
heidnische Anschauung auf Maria bertragen und zum Dog-
ma erhoben.
Die heidnische Herkunf des Dogmas der Jungfrulichkeit
Ule Ulnge llegen so klar, da es kelnen 7weck mebr bat, bler nocb
arallelen zu buren und alle Legenden von wunderbar geborenen
Cottessbnen berbelzutragen. Uer leologe 8ousset
4!
.
oo1
Die gttliche Zeugung aus einer Jungfrau kannte man in Agyp-
ten und Babylon, Indien und Persien, Griechenland und Rom
44
,
und gerade wegen seiner biolo gischen Monstrositt glckte das
Wunder immer wieder.
Bereits im ,. Jahrtausend wohnte Amon-Re, der gyptische
Sonnengott, der Knigin in Gestalt ihres Gatten, des Knigs,
bei. Sie war zwar bereits mit ihm verbunden, doch hatte noch
kein Beilager stattgefunden. Es ist hnlich wie bei Maria: Weib
des Joseph, und doch Gottesbraut. Beim Akt gibt der Gott sich
der Erwhlten zu erkennen und verheit scheidend die Geburt
eines Knaben, der die Welt beglcken und ein Knigtum der
Gnaden ausben werde. Nach der Geburt aber sagt er zu dem
Kind: Du bist mein leiblicher Sohn, den ich erzeugte
43
.
In Babylon behauptete um :8,o Knig Sargon von Akkad in
der Absicht, als Sohn einer Gottheit aufzutreten: Meine Mutter
war Jungfrau, mein Vater unbekannt, obgleich jedermann ber
seine Herkunf Bescheid wute
46
. In Indien hielt man Buddha
fr den Sohn der Knigin und Jungfrau Maya. Im alten Persi-
en wurde Zarathustra als Jungfrauensohn verehrt.
Weitverbreitet war die Sage von der wunderbaren Geburt
Platons, dem sein Jnger Aristoteles im Garten der Akademie
spter einen Altar errichtete. Platons Vater Ariston soll mit sei-
ner jungfrulichen Gattin Periktione laut gttlichem Befehl
nicht verkehrt haben, bis sie den von Gott (Apollon) gezeugten
Knaben geboren hatte
47
. Diese Legende erzhlt schon Speu-
sippos, der Schwester sohn Platons, in seiner Leichenfeier fr
Platon, ein Beweis dafr, wie rasch solche Sagen aufommen
konnten
48
.
Eine ganz hnliche wunderbare Beiwohnung wurde von
Alexander d. Gr. berichtet, auf dessen Mutter auch der Aus-
ooi
druck Gottesmutter bereits ber gegangen war
49
. Vor der Ge-
burt des Apollonios von Tyana erschien seiner Mutter der Gott
und erklrte, er selbst wrde aus ihr wiedergeboren werden
30
.
Die Gttin Hera brachte den Hephstos jungfrulich zur Welt.
Und im He rakleskult galt die Mutter des Gottes als Jungfrau
und Mutter zugleich
31
.
Jungfrauengeburten sind in der antiken Welt so bekannt ge-
wesen, da die prominentesten Patristiker Jesu jungfruliche
Geburt geradezu durch den Hinweis auf hnliche Mythen pro-
pagierten
32
.
Auch dem hellenistischen Judentum waren solche Gedan-
ken durchaus ver traut. Der jdische Philosoph Philon (:o v.,o
n. Chr.), der auf das entstehende Christentum groen Einu
ausbte, berliefert von vier Frauen der biblischen Geschichte,
Sara, Lea, Rebekka und Zippora, Gott habe ihren Scho wun-
derbar genet und befruchtet, den Saras noch im Alter von
neunzig Jahren
33
. Dabei betont Philon von Zippora, und hier
drngt sich die Parallele zur Josephs geschichte Mt. :, :8 einfach
auf, da Moses sie schwanger erfand, aber von keinem Sterb-
lichen
34
. Diese hellenistisch-jdische Vorstellung, betont der
Teologe Dibelius, ist von Christen auf die Erzeugung Jesu an-
gewandt worden. Das ist fast selbstverstndlich
33
.
Das genaue religionsgeschichtliche Vorbild der christlichen
Gottesmutter aber wurde die Gttin Isis.
Isis das Vorbild Mariens
So rrb bat keln volk den 1ypus der Madonna gekannt, an lbr
blng keln volk der spten 7elt so glbend wle das gyptlscbe.
oo
Ule Mlsslon bat den kult blnausgetragen, am Sternenblmmel
sab man das 8lld der gttllcben ungrrau, |sls mlt dem klnd, aur-
stelgen.. Wllbelm Weber
6
.
Ls lt slcb wobl bewelsen, da |sls und Marla zusam men-
bngen, sle trltt geradezu an dle Stelle der |sls. Uer leologe
Lelpoldt
7
.
Isis, hier schon wiederholt genannt, war die berhmteste Gttin
Agyptens. Bereits in der Mitte des :. vorchristlichen Jahrtau-
sends sog ihre Religion dort alle anderen weiblichen Kulte in
sich auf. Die griechische Welt beeinute sie vom . vorchrist-
lichen bis zum . nachchristlichen Jahrhundert. In Kleinasien,
Athen, auf Sizilien, in Pompeji und Rom standen ihre Heiligt-
mer. Schon zur Zeit des Augustus wirkte sie auf die vornehmsten
Kreise dieser Stadt
38
. Ihre hchste Machtentfaltung erfolgte im
Westen jedoch erst im ,. Jahrhundert. Die letzte Isisprozession
wurde in Rom , abgehalten und der Isistempel auf Philai erst
,oo geschlossen.
Wie spter im Katholizismus gab es in der Isisreligion eine
Oenbarung, heilige Schrifen, eine feste Tradition, eine alle
Tempel erfassende Kirchen organisation, eine hierarchische
Gliederung von Laien, Geweihten, Priestern. Man kannte stun-
denlange Litaneien, Prozessionen, Fasten, Andachtszeiten, Ex-
erzitien und machte weder soziale noch vlkische oder rassi-
sche Unter schiede
39
.
Isis, von der die gleiche Ruhe ausstrmt wie nachher von
Maria, ist voll mt terlicher Gnade und Erbarmen, sie verspricht
Hilfe und spendet Trost, und die ihr dargebrachten Gebete, die
den Mariengebeten stark hneln, zeugen von einem inbrn-
stigen Glauben
60
. Besonders Frauen und Mdchen ehten die
Got tesmutter in allen Nten an
61
. Noch in aussichtslosen Fllen
oo
hat Isis Rettung vermittelt, Blinde und Gelhmte geheilt und
die von Arzten Aufgegebenen ge rettet. Die groe Dankbarkeit
ihrer Anhnger wird durch Inschrifen, Votivtafeln und -glied-
maen, Amulette und Weihgeschenke aller Art bezeugt
62
.
Lange vor Maria verehrte man die heidnische Madonna als
liebe Herrin, liebreiche Mutter, thronende Gttin, Him-
melsknigin, Meeresknigin, Gnadenspenderin, Rette-
rin, Unbeeckte, sancta regina. Isis war man denke an
das katholische Lied Maria Maienknigin die Mutter des
Grnens und Blhens schon seit gyptischer Zeit
63
. Wie Isis
als Herrin des Krieges galt, so feierte man auch Maria bald
als Betreuerin des Wehrwesens oder vielmehr Unwesens
64
.
Wie Jesu Mutter Schmerzensmutter wurde, so war schon
Isis mater dolorosa. berhaupt ist die Vorstellung von der
Schmerzensmutter des Heilandes, die den toten Sohn beweint,
der heidnischen Mythologie lngst gelug gewesen
63
.
Wie Maria gebar bereits Isis als Jungfrau und unterwegs. Ka-
men doch auch andere Jungfrauenshne hug auf der Flucht
oder whrend einer Reise zur Welt, wie ja ebenfalls der Gemahl
der Jungfrauenmutter in der Religions geschichte fer ein Zim-
mermann oder doch Handwerker ist
66
.
Auch Isis hlt das Gotteskind hier Harpokrates (die graeci-
sierte Form des gyptischen Har-pe-chrot) oder Horus genannt
auf dem Scho oder sie reicht ihm die Brust
67
. Statuetten der
Mutter mit dem Sugling waren weitverbreitet und im damaligen
Agypten, aus dem die Kirche beispielsweise auch die Ver ehrung
von Teilreliquien, die Tonsur, den Gebrauch von Weihwasser,
Weih wasserwedeln u. a. bernahm, geradezu Massenartikel

68
. Harpokrates heit fast immer Sohn der Isis, nicht des Osiris.
Ahnlich heit Jesus meist Sohn der Maria, nicht des Joseph.
oo,
Bereits im alten Agypten fhrte Isis den Titel Mutter Got-
tes (mwt ntr). Er ist in gyptischer Sprache of bezeugt
69
und
wurde vom ,. Jahrhundert an allmhlich auf Maria bertra-
gen, bezeichnenderweise zuerst in Agypten durch Origenes.
Im . Jahrhundert wird dann auch auerhalb Agyptens diese
Bezeich nung fr Maria gelug. Und im ,. Jahrhundert mu
Isis ihre Titel Gottes mutter, Gottesgebrerin (deipara,
theotokos) nach einem langen dogma tischen Streit ,: auf dem
Konzil von Ephesus endgltig an die Mutter Jesu abtreten.
Da gerade in Ephesus ein mit der Isisreligion verschmol-
zener Artemiskult noch immer sehr beliebt und die Stadt ein
Hauptsitz der heidnischen Mutter gttin war, drfe am dorti-
gen Zustandekommen des Dogmas von der Gottes mutterschaf
Mariens mitgewirkt haben. Artemis, die von Zeus mit ewiger
Jung frulichkeit Begnadete, hie in Ephesus Gebetserhrerin
und Retterin, und der Mai wurde hier, wie spter im Marien-
kult, als ihr Monat besonders ge feiert
70
. Sogar die vom Himmel
gefallenen Bilder der Artemis von Ephesus gingen im Glau-
ben an die vom Himmel gefallenen Marienbilder in die Kirche
ber
71
.
So verschmolz die hochverehrte ephesinische Stadtgttin
schlielich mit Maria. Die christliche Masse jener Tage wollte
die Gottesmutter auch in der neuen Religion besitzen, eben-
so wie sie sie eines Gottes bedurfe, um ihn nach paganem
Brauch im Sakramente zu genieen.
Mitentschieden wurde der Streit um das Dogma auf dem
Konzil von Ephesus durch riesige Bestechungsgelder, die der
Patriarch von Alexandrien allen mg lichen Leuten zuschob,
angefangen von hohen Staatsbeamten ber die Frau des Prto-
rianerprfekten bis zu einureichen Eunuchen und Kammer-
ooo
zofen. Er erschpfe dabei, obwohl selbst reich, seinen Sckel so
sehr, da er noch ber :oo ooo Goldstcke leihen mute und
trotzdem nicht auskam
72
.
Selbst die Empfngnis der Maria legte die Kirche auf Grund
einer in die lukaninischen Legenden hineingedeuteten Berech-
nung in dieselbe Jahreszeit, in der auch die Empfngnis der Isis
stattfand, deren Schwangerschafsdaten im gyptischen Festka-
lender ungewhnlich genau registriert waren. Auch ihren blau-
en sternengeschmckten Mantel vererbte sie in den knstleri-
schen Darstel lungen als Madonna ihrer Nachfolgerin. Eben-
so erhielt Maria die Isisattribute Halbmond und Stern. Kommt
doch berhaupt in der ganzen altchristlichen Kunst kaum ein
Tema ohne ein heidnisches Gleichnis vor
73
. Und da es einst
auch schwarze Isisbilder gab
74
in Athiopien hat man Isis zu
einer Negerin gemacht , so wurde auch der Teint der Maria
manchmal dunkel bis schwarz, und diese schwarzen Madonnen
in Neapel, Czenstochau und vor allem in Ru land kamen sogar
in den Ruf besonderer Heiligkeit. brigens behauptete :: in
New York auf einer Versammlung von sechstausend Negern ein
schwarzer rmisch-katholischer Bischof, Jesus und seine Mut-
ter htten schwarze Hautfarbe gehabt
73
.
In einem mit kirchlicher Druckerlaubnis verentlichten
religionswissen schaflichen Wrterbuch wird in dem auf-
fallend kurzen Artikel Isis Maria vorsorglich gar nicht er-
whnt
76
.
oo,
Beginnender Marienkult
Unter gescblcbtllcbem Ceslcbtspunkt angeseben, bletet dle
Marlenverebrung elnen Anbllck dar, bel dem elnen der Menscb-
belt ganzer ammer anrat. Ls lst elne Cescblcbte des klndllcb-
sten Aberglaubens, der kecksten |l scbungen, verdrebungen,
Auslegungen, Llnblldungen und Macbenscbarten, aus menscb-
llcber klgllcbkelt und 8e drrtlgkelt, jesultlscber Scblaubelt und
klrcbllcbem Macbt wlllen zusammengewoben, eln Scbausplel,
glelcb gescblckt zum Welnen wle zum Lacben. dle wabre gttll-
cbe ko mdle. Artbur Urews
7!
.
Der Siegeszug der Maria durch die Jahrhunderte war so gran-
dios, da sie im Bewutsein des Volkes zeitweilig ihren Sohn
verdrngte. Doch selbst viele Kirchenvter schrieben ihr das
Werk der Erlsung zu und bertrugen auf sie einfach eine
Flle von Prdikaten, die das Neue Testament Jesus beilegt
78
.
Es ist schwer, durch Christus, aber leicht, durch Maria selig
zu werden, erklrte noch im :8. Jahrhundert auch der Re-
demptorist Alfons von Liguori, dessen Werke nach dem katho-
lischen Kirchenhistoriker Ignaz Dllinger zwar ein Magazin
von Irrtmern und Lgen sind, den jedoch ein Dekret Papst
Pius IX. vom Jahre :8,: zum Doctor ecclesiae, zum Kirchen-
lehrer, erhob eine Aus zeichnung, die seit dem Konzil von
Trient im :o. Jahrhundert keinem Katho liken mehr zuteil ge-
worden ist
78
.
Die Einwohner von Nazareth allerdings hatten an der Got-
tesmutter nichts Ungewhnliches entdeckt
80
. In den Evangelien
tritt Maria vllig zurck. Die Apostelgeschichte erwhnt sie ein
einziges Mal
81
. Das ganze Neue Testament spricht uerst sel-
ten und ohne jede besondere Verehrung von ihr. Auch von ihrer
Sndenlosigkeit wei es nichts. Tertullian warf Maria vor, an
oo8
Christus nicht geglaubt zu haben
82
, und noch Kirchenvter des

,. Jahrhunderts sagten ihr Eitelkeit, Stolz u. a. mehr nach
83
.
Andererseits freilich verbreitete bereits ein in der antiken
Kirche vielge lesener, in lteren Handschrifen auch als Histo-
rischer Bericht betitelter Traktat des ausgehenden :. Jahrhun-
derts, da Maria mit sechs Monaten gehen konnte, da sie von
ihrem dritten Jahr an im Tempel aus der Hand eines Engels a
und mit sechzehn Jahren durch den Heiligen Geist schwanger
wurde. Einer Frau namens Salome, die an Mariens Jungfrulich-
keit zweifelt und ihren Zustand unter Anlegen ihres Fingers
untersucht, fllt sogleich die Hand ab, wchst aber, nachdem
Salome auf Weisung eines Engels das gttliche Kind ge tragen,
ebenso rasch wieder an
84
. Die Kirchenvter Clemens Alexan-
drinus und Zeno von Verona haben das Dogma von Mariens
immerwhrender Jungfru lichkeit unter Berufung auf diesen
historischen Bericht propagiert
83
.
Seit dem ,. Jahrhundert besitzt man Bilder Mariens und nen-
nen Christen ihre Tchter Maria. Im . Jahrhundert, und zwar
erst in der zweiten Hlfe desselben, ersteht unter Papst Liberius
die erste Marienkirche in Rom, wo es heute etwa achtzig Ma-
rienkirchen gibt. Bis dahin aber kannte man keinen o ziellen
Kult der Gottesmutter in Rom, verehrte man die gewhnlich-
sten Mrtyrer mehr als sie
88
. Erst im ausgehenden . Jahrhun-
dert wurde sie anderen Heiligen gleichgestellt, und erst aus dem
,. Jahrhundert stammt das lteste kirchliche Mariengebet
87
.
Seit dem ,. Jahrhundert feiert man auch Marienfeste, aller-
dings nur im Orient, wo der Marienkult besonders gesteigert
wird durch Cyrill von Alexandrien. Er fhrt auch das erste Fest
zu Ehren der hl. Jungfrau ein, vermutlich das der Verkndigung,
das man am selben Tag beging wie die Hilarien, das Jubelfest der
oo
heidnischen Muttergttin
88
. Ferner veranlate Cyrill ein Fest,
das spter zum Fest Mariae Himmelfahrt wurde. Er bestimmte
dafr den :,. August, an dem die Heiden die Himmelfahrt der
Astraea, der Gttin der Gerechtigkeit, feierten. Aber auch ein
Fest der Isis beging man um dieselbe Zeit
89
. Ein Isisfest, das na-
vigium Isidis, wird an der sdfranzsischen Kste fr Maria bis
heute weiter gefeiert
90
.
Im ,. Jahrhundert dringt ihre Verehrung auch in die Teo-
logie ein. Augusti nus erklrt Maria (seit der Erscheinung des
Engels Gabriel) fr sndenrein und nimmt sie auch von der
Erbsnde aus
91
. Doch gibt es noch zur Zeit Augustins in Afri-
ka keine Marienfeste. Man begeht sie im Abendland erst vom
,. Jahr hundert an.
Seit dem o. Jahrhundert weist man von Maria Reliquien
vor. Eine der ltesten war oenbar ein Stein, auf dem Maria
auf ihrer Reise nach Bethlehem gerastet hat. Um ,,o sah ihn
ein Pilger in der Grabeskirche von Jerusalem, wo er als Altar
diente. Ein halbes Jahrhundert spter fand ihn jedoch ein an-
derer Pilger noch an der ursprnglichen Stelle, ausgezeichnet
durch ein unbe schreiblich wohlschmeckendes Quellwasser,
das aus ihm hervorsprudelte
92
. Noch um ,,o zeigte man in
der Konstantin-Basilika von Golgatha nur einige maria nische
Accessoires, einen Grtel und ein Haarband der Maria. Aber
im Jahre :,o besitzt beispielsweise die Schlokirche zu Wit-
tenberg von der Milch der Jungfrawen Mariae , Partickel,
von den Haaren Mariae Partickel, von dem Hembd Mariae
drey Partickel usw.
93
In Gaming verehrte man im Mit telalter
etwas von dem Stein, ber den Milch der seligsten Jungfrau
o, etwas von ihren Haaren, von ihrem Hemd, von ihren
Schuhen u. a.
94
o1o
Die Marienvisionen begannen anscheinend im ,. Jahrhun-
dert. Jedenfalls zeigte sich damals Maria whrend der Nacht
in der Anastasiakirche von Kon stantinopel den Kranken und
heilte sie
93
. Spter tritt sie immer fer und sogar in nicht un-
bedenklichen Posen auf. Aus der Brust der hl. Jungfrau, von
ihr persnlich gereicht, wollte im ::. Jahrhundert Fulbert von
Chartres Milch gekostet haben, und nachher widerfuhr dieses
Glck noch vielen, wie im ::. Jahrhundert dem hl. Bernhard
von Clairvaux, in dem Schiller und Goethe einen weltklugen
geistlichen Schuf sahen
96
.
Auch in neuerer und neuester Zeit erscheint Maria noch, und
manche ihrer Besuche werden vom Vatikan anerkannt: ihr
Erscheinen in La Salette (:8o), in Lourdes (:8,8), wo, beilug
bemerkt, zur Hundertjahrfeier :,8 fnf Mil lionen Pilger ihre
Spenden ablieferten
97
, ein Jahr darauf erhielt der Bischof von
Lourdes das Groe Bundesverdienstkreuz mit Stern
98
und
in Fatima (::,). Romanische Lnder bevorzugt die Gottes-
mutter ganz oensichtlich. Manchmal frdert der Vatikan den
einen oder anderen Ort, damit der wunder bare Betrieb nicht
einschlf und nichts zur Schablone wird. So sah Pius XII. am
,o. Oktober :,o um :o Uhr beim Spaziergang in den vatikani-
schen Gr ten am Himmel das Wunder des Tales von Fatima.
Die Erscheinung wieder holte sich auch noch an den beiden fol-
genden Tagen
99
.
Man mag darber lachen, wenn einfltige Katholiken u-
ern, die Mutter gottes von Alttting knne besser helfen als die
von Maria Eich. Was aber soll man denken, wenn selbst Papst
Benedikt XV. kurz vor seinem Tod bat, man mchte fr ihn zur
Madonna di Pompei beten
100
:
Der Konkurrenzkampf der Madonnen ist freilich betrcht-
o11
lich und wurde frher anscheinend auch primitiver ausgetra-
gen. Die Marienkirche in Zwickau (Sachsen) besitzt eine mit-
telalterliche Madonna, durch deren Kopf vom Hinter haupt bis
zu den Augen zwei Lcher fhren sollen, so da man Wasser
hinein gieen und Maria weinen lassen kann
101
. Doch kannten
auch die Heiden weinende Gtterstatuen
102:
. Und wie die Ma-
donnen manchmal selbstndig wandern zum Beispiel kehr-
te ein nach Soest entfhrtes Marienbild von allein an seinen
Standort nach Werl in Westfalen zurck
103
, so bewegten sich
auch schon die Gtterbilder, eine Statue der Gttermutter etwa,
die zum Bad ins Meer ging, oder eine Sarapisgur, die selbstn-
dig ein Schi bestieg, als sie nach Alexandrien berfhrt wer-
den sollte
104
.
berhaupt bringt die Kirche auch in dieser Hinsicht alles
wieder. Nicht nur eine Andenkenindustrie gab es bereits an den
heidnischen Gnadenorten, son dern sogar mit Automaten ver-
bundene Opferstcke, und selbstverstndlich berall feste Prei-
se
103
. Denn ohne Geld konnten die antiken Wundersttten so
wenig existieren wie die christlichen. Ja, diesbezgliche Verf-
gungen heidnischer Gnadenorte kehren im Christentum bis in
die Einzelheiten wieder
106
. Auch Votivgaben fllen die Kirchen
seit dem ,. Jahrhundert, wie schon ein Jahr tausend frher die
Tempel
107
. Allein durch die Wunder der Gttin Isis hatten die
Knstler so viele Aufrge, da sie reich wurden
108
.
Das Dogma der unbeeckten Empfngnis
Im 8. Jahrhundert kam das Fest der unbeeckten Empfngnis
Mariens auf. Ihm lag die Vorstellung zugrunde, auch Maria sei
o1i
von ihrer Mutter unbe eckt, das heit ohne Erbsnde emp-
fangen und geboren worden.
Die grten Leuchten der Kirche, wie Bernhard von Clair-
vaux, Bonaventura, Alexander von Hales, Albertus Magnus und
Tomas von Aquin, haben mit Berufung auf keinen Geringe-
ren als Augustinus dieses Fest der unbeeckten Empfngnis
Mariens als Aberglaube bekmpf! Der Dominikaner Vincent
Ban-delli nannte nicht weniger als :oo gelehrte Katholiken, um
die besonders von den Franziskanern propagierte Lehre von
der unbeeckten Empfngnis als Irrglaube zu erweisen. Auch
Tomas von Aquin war Dominikaner, und es ist klar, da in
diesem Streit, den die Franziskaner selbst mit Berufung auf Apo-
kryphen und Literaturflschungen fhrten, auch die sonst vor-
handene Rivalitt zwischen den beiden Orden eine Rolle spiel-
te
109
. Papst Sixtus IV., ein ehemaliger Franziskaner, untersagte
dann :8: die Verdammung des Glaubens an die unbeeckte
Empfngnis. Aber :,o8 verbot Pius V. ihre Feier aufs neue. Doch
das Volk, das Maria vergtterte, wollte sie vllig rein; und da
andere Orden sich ebenfalls hefig fr die neue Lehre verwand-
ten, vor allem die Zisterzienser, deren erster Abt Robert von
Molesme ( ::o8) sogar ein heimliches Verhltnis mit Maria
hatte, und schlielich auch die Jesuiten, unterlagen die Domini-
kaner. Im Jahre :88 bewies der Jesuit Peronne die unbeeckte
Empfngnis aus der Bibel. Er sttzte sich u. a. auf die Stze des
Hohenliedes: Wie eine Lilie unter den Dornen, so ist meine
Freundin unter den Mdchen. Ja, du bist schn, meine Freun-
din, du bist schn; alles ist schn an dir, meine Freundin, und
kein Fehl ist an dir
110
!
Nun war die Sache klar. Sechs Jahre spter, am 8. Dezember
:8,, verkn dete Pius IX. durch die Bulle Ineabilis Deus,
o1
da die Lehre von der immaculata conceptio, der unbeeckten
Empfngnis der seligsten Jungfrau Maria von Gott geoenbart
(!) und deshalb von allen Glubigen fest und stand haf zu glau-
ben sei. Vor der Verkndigung des Dogmas hatte der Papst
aller dings die Bischfe befragt, von denen ,,o fr, gegen die
neue Lehre stimmten, whrend ,o die Opportunitt der Dog-
matisierung bezweifelten
111
.
Es war ein langer Kampf, den der Heilige Geist mit sich ge-
kmpf hatte. Aber das letzte Mariendogma war es noch nicht.

:,o denierte Pius XII. in der Bulle Municentissimus Deus
die Lehre von ihrer leiblichen Himmelfahrt. Verfasser der Dog-
matisierungsbulle ist der Jesuit Guiseppe Filograssi.
Das Dogma der leiblichen Himmelfahrt Mariens
Seit :8o: sollen an den Vatikan, natrlich kaum ohne sein Zu-
tun, Petitionen gerichtet worden sein mit angeblich ber acht
Millionen Unterschrifen von Personen, die mit Ergebenheits-
formeln wie hingestreckt zu Fen Eurer Hei ligkeit die
Dogmatisierung der leiblichen Himmelfahrt der Assumpta
ereh ten
112
. Manche katholische Teologen, insbesondere die
Wegbereiter des Dogmas, versprachen sich Unglaubliches da-
von, nicht nur eine blhende marianische Ara, sondern auch
materielle Prosperitt fr alle und die Rckkehr der Ketzer
in den Schafstall Christi
113
.
Das Neue Testament freilich schweigt ber diese Lehre
ganz. Ebenso schweigen darber smtliche Kirchenvter bis ins
o. Jahrhundert! Dabei war von einigen, wie Ephrm und Am-
brosius, schon alles mgliche zum Preis der hl. Jungfrau bedacht
worden. Keiner htte ihre leibliche Himmelfahrt verschwiegen,
htte er davon gewut. Epiphanius schreibt sogar ausdrcklich,
zu seiner Zeit habe niemand das Ende der Maria gekannt
114
.
Erst im ,. Jahrhundert bilden die Teologen Johannes von
Tessalonich und Modestus, der Erzbischof von Jerusalem, und
im 8. Jahrhundert Andreas von Kreta, Johannes von Damaskus,
Germanus von Konstantinopel u. a. die neue Lehre aus, und
zwar gesttzt auf einen Roman des . Jahrhunderts, die soge-
nannte Transitus-Legende. Der erste bekannte Zeuge derselben
ist zudem ein Ketzer, der Gnostiker Leucius. Auch meldet ihre
lteste Form nur ein geheimnisvolles Verschwinden des Leich-
nams der Maria, aber keine Auf nahme in den Himmel. ber-
dies wurde die Transitus-Legende im Decretum Gelasianum,
dem ltesten rmischen Index verbotener Bcher, scharf ver-
urteilt, in einem Synodaldekret, das als ppstliche Entscheidung
in das mittel alterliche Kirchenrecht einging
113
. Ja, das Brevier
der katholischen Kirche ent hielt jahrhundertlang Abschnitte,
die energisch vor der Annahme einer leiblichen Himmelfahrt
Marias warnten. Diese alljhrlich am Fest Mariae Himmelfahrt
verkndeten Warnungen wurden aus der rmischen Liturgie
erst im :o. Jahr hundert durch Papst Pius V., in Frankreich sogar
erst Ende des :,. Jahrhunderts beseitigt
116
.
Kein Wunder also, wenn sich auch bekannte katholische
Teologen gegen eine Dogmatisierung der Assumptio-Vor-
stellung wehrten
117
; manche mit so schla genden Grnden, da
man jede Auseinandersetzung vermied
118
. Aber selbst das ka-
tholische Standardwerk La mort et lAssomption de La Sain-
te Vierge des Paters Martin Jugie, :, sechs Jahre vor der
Denition des Dogmas im Vatikan gedruckt und dem Papst
gewidmet, trim in seinem historischen Teil die Feststellung,
der Wert der ltesten Bezeugung einer leiblichen Himmelfahrt
Mariens in der Transitus-Legende sei vom historischen Ge-
sichtspunkt aus absolut null
119
. Ebenso prf der Assump-
tionistenpater alle Auerungen der Kirchenvter der ersten
fnf Jahrhunderte ber Mariens Tod mit dem Er gebnis, da
bis zum o. Jahrhundert niemand wei, welches das irdische
Ende der Gottesmutter gewesen ist
120
. Gleichwohl fordert der
Pater die Verkndi gung des Dogmas, da es ihm sehr oppor-
tun erscheine. Es vermehre die Glorie der Gottesmutter, alle
wahren Christen wrden es begren, die stlichen Orthodo-
xen (die auch an die leibliche Himmelfahrt Marias glauben,
ohne sie allerdings dogmatisiert zu haben) stoe es nicht vor
den Kopf, und mit der massenweisen Rckkehr der Protestan-
ten sei sowieso nicht zu rechnen
121
.
Das Dogma der assumptio corporalis Mariae sttzt sich also
fast ausschlie lich auf den consensus ecclesiae, nmlich die
fromme Meinung des Mittel alters
122
. Die Kirche produzierte
damit eine Glaubenswahrheit, die nicht nur mit dem Glauben
der Urchristenheit nichts zu tun hat, sondern auch mit dem al-
ler Kirchenvter der ersten sechs Jahrhunderte.
Indes bedeutet fr die Katholiken weder das Schweigen der
Bibel etwas, noch das vllige Fehlen einer apostolischen und
nachapostolischen Tradition. Ist doch das erste Richtma
fr sie, wie einer ihrer Teologen versichert, keineswegs die
Heilige Schrif, sondern das lebendige Glaubensbewutsein der
heute (!) bestehenden Kirche Christi
123
. Ahnlich betont ein an-
derer Katholik, das christliche Lehrgebude sei keine unver-
nderliche Gre, sondern ein in bestndigem Fortschritt,
in Aufau und Ausbau begriener Bau
124
. Und erst krzlich
meinte ein franzsischer Dominikanertheologe: Es ist mg-
lich, da die Katholiken noch reiicher ber Maria nachden-
ken mssen
123
.
Die Catholica kann ihren Glubigen also jederzeit aus dem
lebendigen Glaubensbewutsein heraus Dogmen vorsetzen,
die der ganzen antiken Chri stenheit fremd gewesen sind. Was
werden wohl die Katholiken im Jahre ,ooo zu glauben (oder
nicht mehr zu glauben) haben, falls ihre Kirche bis dahin noch
besteht:
Mit der Betrachtung des Heiligenkults sind wir ber das
Zeitalter des Frh katholizismus schon hinausgeschritten. Wir
wollen diese Epoche nunmehr end gltig verlassen, um uns im
vierten und letzten Buch zunchst der Regierung Konstantins
zuzuwenden, dann dem Trinitarischen Streit, weiter dem Ver-
hltnis des Christentums zur sozialen Frage und endlich zum
Problem der Toleranz, genauer zu Judentum, Heidentum, H-
resie und Krieg.
Viertes Buch
DIE SIEGENDE KIRCHE
Ule staatllcben Macbtmlttel traten allmbllcb ln den Ulenst der
klrcbe, dlese wurde rrelllcb vom Staat ab bnglg. 1raglscber aber
lst, da nun dle Unzulngllcbkelt des Menscben elnsetzt. aus den
verrolgten wer den verrolger. Uer leologe Carl Scbnelder
!
.
o18
I. Teil
DAS JAHRHUNDERT KONSTANTINS
UND DER TRINITARISCHE STREIT
47. KAPITEL
Konstantin der erste Ritter Christi
So ort eln |rst elne klrcbe rr elne korporatlon er klrte, rr
elne Cemelnscbart mlt elgenen vorrecbten, rr elne ansebnllcbe
erson ln der brgerllcben Welt , war das verderben dleser klr-
cbe unwlderrulcb bescblossen und elngeleltet. Uer leologe
Scblelermacber
!
.
Unter den verschiedenen Reformen Diokletians war die bedeu-
tendste uere Neuerung die Errichtung einer Tetrarchie, eines
Vierkaisertums, das den Zu sammenhalt des riesigen Imperi-
ums festigen sollte.
Zunchst machte Diokletian im Jahre :8o Maximian, einen
seiner Heerfhrer, zum Regenten ber das Westreich, whrend
ihm selbst, dem senior Augustus, direkt der Osten unterstand.
Als dann ringsum an den Reichsgrenzen grere Unruhen aus-
brachen, beriefen die beiden Augusti :, je einen Unterkaiser
o1
mit dem Titel eines Caesar, fr den Osten Galerius, fr den We-
sten Konstantius, die nach dem freiwilligen Rcktritt der bei-
den Augusti im Jahre ,o, an ihre Stelle traten.
Konstantin, der Sohn des Konstantius, wurde um :8, in
Naissus (Nisch), der Gegend des heutigen Soa, geboren. Sein
Vater, dem Konstantin spter die Abstammung von Kaiser
Claudius II., dem gefeierten Gotenbesieger, andichtete, war
unbekannter Herkunf. Auch seine Mutter, die hl. Helena, die
,: den Titel Kaiserin erhielt, hatte ihre Laufahn nicht, wie
man bald behauptete, als britische Frstentochter, sondern als
Schankwirtin (stabularia) auf dem Balkan
2
und als Konkubine
des Konstantius begonnen. Er verstie sie nachher mit Rck-
sicht auf seine Karriere, um Teodora, die Stiefochter Kaiser
Maximians zu heiraten.
Der junge Konstantin, viel gereist und gut informiert ber
die wachsende Macht des Christentums, weilte seit der Ernen-
nung seines Vaters zum Caesar, vielleicht als Geisel, bei Diokle-
tian und Galerius im Osten. Einige Monate nach Diokletians
Abdankung aber brach er uchtartig zu seinem erkrankten Va-
ter auf, und als dieser am :,. Juli ,oo in Eboracum, dem heuti-
gen York in England, starb, riefen die Truppen noch an seinem
Todestag den jungen Konstantin zum Augustus aus. Galerius
erkannte ihn jedoch mit Recht nur als Caesar an und ernann-
te, entsprechend der diokletianischen Tronfolgeordnung, zum
Augustus des Westens den Severus, den bisherigen Unterkaiser
des Konstantius.
Fast um dieselbe Zeit wurde in Italien der Sohn des mit Dio-
kletian abge dankten Kaisers Maximian, Maxentius, von den
Prtorianern zum Caesar ge macht. Nachdem er bald darauf
den Severus geschlagen hatte, herrschten im Westen die beiden
oio
Usurpatoren, Konstantin ber Gallien und Britannien, Maxen-
tius ber Italien, Spanien und Afrika.
Das Verlangen, seine Macht auch ber Rom auszudehnen
und berhaupt das System der Tetrarchie zu sprengen, war in
Konstantin anscheinend bald geweckt worden. Im Frhjahr ,::
el er in Italien ein und schlug am :8. Oktober des selben Jahres
Maxentius vor den Toren Roms am Pons Milvius, dem heutigen
Ponte Molle. Bei der Flucht ber die einstrzende Schisbrcke
ertrank Maxen tius mit vielen seiner Soldaten im Tiber. Nach-
trglich beseitigte Konstantin noch einen Sohn und eine Reihe
von Anhngern seines Gegners und lie sich vom Senat zum
Maximus Augustus, zum rangltesten Kaiser, erklren
4
.
Mit Hilfe frommer Fabeln, die sie noch heute verbreitet,
machte die Kirche aus Konstantins Sieg ber Maxentius einen
Sieg des Christengottes ber das Heidentum
3
. Tatschlich aber
ist Konstantin damals kein Vorkmpfer des Christentums ge-
wesen. War Maxentius doch durch Einstellung der Verfolgung,
Rckgabe des Kircheneigentums, Gestattung von Priesterwah-
len, Ernung neuer Begrbnissttten und den Bau einer Ba-
silika den Christen grozgig ent gegengekommen. Manche
seiner Verdienste um die Kirche wurden spter ge radezu auf
Konstantin bertragen
6
.
Nach der Niederlage des Maxentius standen Konstantin
noch die beiden Herrscher des Ostens, Maximinus Daia und
Licinius, gegenber. Mit Licinius hatte er vor seinem berfall
auf Maxentius ein Bndnis geschlossen, das nach dem Sieg er-
neuert wurde und sich oensichtlich gegen Maximinus richte-
te.
Im Februar ,:, erweiterten Konstantin und Licinius gemein-
sam in Mailand einen Erla vom Jahre ,::, der jedem Unter-
oi1
tanen volle Religionsfreiheit ge whrte und die Rckgabe aller
konszierten kirchlichen Gebude und Grund stcke befahl
7
.
Auerdem band Konstantin den Licinius durch die Vermh-
lung mit seiner Schwester Konstantia noch nher an sich, eine
typisch politische Heirat, bei der Konstantia sogar einen Kna-
ben adoptieren mute, den Licinius mit einer Sklavin gezeugt
hatte.
Schon zwei Monate nach dem Treen in Mailand kam es
zwischen Licinius und Maximinus Daia, dem anderen Poten-
taten des Ostens, zur Schlacht. Maxi minus wurde vernichtend
geschlagen, entkam, als Sklave verkleidet, mit knapper Not und
starb noch im Herbst des Jahres ,:,, angeblich durch Selbst-
mord. Aber natrlich war auch Licinius geschwcht aus dem
Kampf hervorgegangen, weshalb ihm bereits ein Jahr darauf
Konstantin mit einem Heer auf dem Balkan gegenbertrat.
Allerdings reichte seine Macht ,: noch nicht zu einem ent-
scheidenden Schlag gegen Licinius aus. So nahm er ihm, mit
Ausnahme Traziens, zwar alle europischen Provinzen ab
und verdrngte ihn ganz nach dem Osten, verstndigte sich je-
doch rasch wieder mit ihm und hielt fast ein Jahrzehnt Frieden,
whrenddem er rstete, gleichzeitig aber nun das Christen tum
propagierte, nicht zuletzt wohl weil Licinius erneut die Chri-
sten verfolgen lie.
Zunchst allerdings wahrte Konstantin die in Mailand ver-
sprochene religise Toleranz. Einerseits leistete er der Kirche in
groem Umfang Entschdigung fr ihre materiellen Verluste
in der Verfolgung, befrderte er Christen in hohe Staatstellun-
gen; andererseits erschienen die Bilder der Gtter noch auf den
Mnzen, amtierten die Beamten weiter in den rmischen Prie-
sterkollegien, wie Konstantin selbst den Titel des heidnischen
oii
Oberpriesters, pontifex maximus, beibehielt. Zugleich wurden
jedoch auch Geldstcke geprgt, die den kaiserlichen Helm mit
einem christlichen Symbol zeigen, besonders von den Mnz-
sttten des an das Ostreich grenzenden Balkangebietes, wo sich
auch das Heer sammelte, whrend die Prgesttten in Gallien
und die stadtrmische Mnzprgung das Chrismon bezeich-
nenderweise auslassen. Es ist klar, da Konstantin damit auf die
greren christlichen Massen des Ostens propagandistisch zu
wirken suchte
8
. Um das Jahr ,:o lt er keine Mnzen mehr
mit dem Sonnengott und dem Bild des Jupiter Conservator her-
stellen. ,:, verletzt er das Abkommen mit Licinius, indem er bei
einem Feldzug gegen die Goten dessen Territorium betritt. ,:
kommt es zum Krieg, den Konstantin mit religionspolitischen
Demonstra tionen vorbereitet und von Anfang an als Kreuzzug
gefhrt hat
9
, whrend es einzig um die Alleinherrschaf ging.
Wirklich war einer von ihnen zu viel auf der Welt, schreibt
ein moderner Katholik im Hinblick auf die beiden Herrscher
des Westens und des Ostens
10
.
Nach zwei groen Schlachten am ,. Juli und :8. September
,: endete der Krieg mit einer vernichtenden Niederlage des
Licinius. Auf Frbitte seiner Schwester Konstantia schonte
Konstantin den Schwager. Er sicherte ihm durch einen Eid des
Leben zu und schickte ihn als Privatmann nach Tessalonike.
Ein Jahr darauf, ,:,, lie er ihn dort ermorden. Niederlage und
Ermordung des Licinius bedeuteten die Alleinherrschaf Kon-
stantins und den Sieg des Christen tums im Rmischen Reich.
oi
Der Beginn des Bundes von Tron und Altar
|ndem er (konstantln) dem Lvangellum, das selnem ganzen
Cebalt nacb elne 1rennung der polltlscben von den rellglsen
Werten bedeutet, gesetzllcben Cbarakter verlleb, bat er elne kul-
tur elngeleltet, dle elne vlllge Lntstellung der gelstlgen laltung
des Urcbrlstentums be deutet. Uer leologe 8uonalutl
!!
.
Ule vernlcbtung der Mltberrscber und dle 8eseltlgung des or-
zlellen, vom |mperlum sanktlonlerten olytbels mus waren rr
lbn correlate Ulnge. Lduard Scbwartz
!2
.
Nach Konstantins Sieg ber Licinius verschwanden die letzten
heidnischen Embleme beinah augenblicklich von den Mnzen
und die Gunstbezeigungen gegenber den Christen hufen
sich. Das Heidentum dagegen wurde in Kon stantins letzten Re-
gierungsjahren, die er seit ,,o in seiner neuen Hauptstadt By-
zanz verbrachte, immer mehr eingeschnrt und systematisch
unterdrckt. Gleichfalls bekmpfe er die christlichen Sekten
zugunsten der Grokirche, mit der oenbar schon sein Vater
sympathisiert hatte
13
. Sie war bereits damals ein Staat im Staat,
und die Hereinnahme ihrer umfassenden Organisation in den
rmisch-byzantinischen Verwaltungsorganismus sollte die
Einheit und Autoritt des Reiches strken.
So kam Konstantin der katholischen Kirche mit Rechten al-
ler Art, mit Gtern und Geschenken bald entgegen
14
. Schon ,::
oder ,:, vermachte er dem rmi schen Bischof einen seit Cae-
sars Zeiten bekannten, einst dem Geschlechte Laterani, dann
der Kaiserin Fausta gehrenden Palast, den Lateran. ber tau-
send Jahre residierten die Ppste darin. ,:, befreite Konstantin
den katholischen Klerus, und zwar ausdrcklich nur ihn, von
allen Personallasten, ein vielbe gehrtes, heidnischen Priestern
oi
nur selten gewhrtes Privileg, das Konstantins Sohn Konstan-
tius auch auf Frauen und Kinder der Geistlichen ausdehnte. ,:o
bevollmchtigte der Kaiser die Bischfe zur Freilassung von
Sklaven in der Kirche. ,:8 wurde die geistliche Rechtssprechung
der staatlichen vllig gleichgestellt, was freilich zu solchen
belstnden fhrte, da sie den Bischfen wieder abgespro-
chen werden mute, im Orient ,8, im Abendland o8. ,:: er-
laubte der Kaiser jedem, der Kirche Stifungen zu machen, was
ihren Besitz bald bedeutend vermehrte.
Diese auerordentlichen und stndig wachsenden Gunstbe-
weise, die viele zum Eintritt in den Klerus bewogen und sein
Ansehen gewaltig gesteigert haben, erhielt die Kirche natrlich
nicht umsonst. Schon seit dem Jahre ,:: regierte der Kaiser ber
sie mit derselben Entschiedenheit wie ber den Staat. Konstan-
tin besuchte Synoden, beeinute sie entscheidend, und die Bi-
schfe fungierten als seine politischen Diener. Die Kirche, die
das Evangelium der Bergpredigt verkndete, wurde zu einer
unter kaiserlicher Oberleitung stehen den Reichskirche, zum
Bundesgenossen eines Staates, der seine Vlker bis aufs Blut
ausbeutete und gegen andere zu Felde zog. Mit einem Wort: die
Kirche erkaufe ihre Frderung mit dem Verlust ihrer Freiheit,
und sie konnte nur gefrdert und bndnisfhig werden, weil sie
bereits weitgehend verweltlicht war.
Wie immer man Konstantins persnlichen Glauben ein-
schtzen mag: die Regelung des Verhltnisses von Staat und
Kirche bestimmten politische Motive. Aber auch der Katho-
lizismus selbst gewann nun gegenber dem Urchristentum
in entscheidenden Zgen eine vllig andere Gestalt, vor allem
in seiner Einstellung zum Krieg und zur Todesstrafe, was wir
in einem greren Zusammenhang verfolgen wollen, und in
seiner Einstellung zur sozialen Frage, was hier wenigstens ge-
streif sei.
Das erste christliche Kaisertum und die soziale Frage
Selne Crundlagen waren Cewalt und 7wang elnerselts, kellglon
andererselts. Mlcbael kostovtze
!
.
Ule Arlstokratle der boben 8eamten und der Senatoren, durcb
rlvlleglen begnstlgt und durcb Crundbesltz wlrt scbartllcb ge-
slcbert, stleg bber und bber, wbrend das stdtlscbe 8rger-
tum sank und dle Scblcbt der lrlgen und Sklaven den ganzen
Uruck der yramlde auszu balten batte. . vogt
!6
.
Konstantin dachte natrlich nicht daran, sein Reich mit einem
anderen Augustus zu teilen. Er regierte es mit Untersttzung
seiner Shne, die er zu Caesares ernannte, whrend sein Vor-
gnger, der Heide Diokletian, das Kaisertum nicht auf Leibes-
erben und Blutsverwandtschaf, sondern auf Auslese der Tch-
tigsten gegrndet hatte, ein System, das Konstantin so restlos
wie mglich beseitigte.
In seiner Lebensfhrung bekundete Konstantin nicht die
Anspruchslosigkeit seines Vaters, der fr grere Gelage sogar
das Tafelsilber borgen mute. Der erste christliche Kaiser sa
auf einem als Gttersessel gestalteten Tron. Er liebte es, sich
mit dem verschwenderischsten orientalischen Pomp zu umge-
ben, hochtrabende Titel an seine Wrdentrger zu verleihen,
Dekrete in einem weit schweigen und schwlstigen Stil zu er-
lassen und das Hofzeremoniell auf die Spitze zu treiben. Im
Palast, vor dem Senat, aber auch auf seinen Feldzgen strotz-
te er von Gold und Edelsteinen. Ein bestimmtes Material, der
oio
gyptische Porphyr, sollte ihm und seinen Bildnissen vorbe-
halten bleiben. Es gab porphyrne Kreise in den Fubden sei-
ner Empfangsrume, auf denen nur er stehen durfe
17
, und
auch die Prinzen wurden im porphyrgetfelten Gebr zimmer
zur Welt gebracht und in porphyrnen Sarkophagen verlieen
sie dieselbe wieder.
Dieser kaiserliche Sinn fr Regie, Reprsentation und Lu-
xus kostete Geld, Gnstlinge und Schmarotzer umdrngten
Konstantin. Sein riesiges Heer ver schlang noch viel gewaltigere
Summen. Die Kirche erhielt immer kostspieligere Geschenke. So
wundert man sich nicht, wenn Konstantin zu den drckenden
alten Steuerlasten der heidnischen Herrscher noch neue hin-
zufgte. Bestechlichkeit und Erpressung orierten wie frher,
und der rcksichtslose Druck des Beamtenapparates und die
Gewaltakte der Groen und Grundherren, die immer reicher
wurden, den Staat betrogen und riesige Menschenmassen ver-
sklavten, lasteten schwer auf der Masse des Volkes. Der christli-
che Historiker Zosimus schreibt: Konstantin war eine Last fr
die Steuernden. Er machte Leute reich, die zu nichts tauglich
waren. Er hielt Verschwendung fr Freigebig keit. Er legte Steu-
ern an Gold und Silber allen auf, die dem Handel nachgehen,
den geringsten Krmern der Stdte, selbst den armen Hetren.
So konnte man bei jeder neuen Vierteljahresfrist, an der diese
Steuer bezahlt werden mute, in jeder Stadt Trnen und Weh-
klagen hren, die Geielhiebe und Folterungen derer, die wegen
ihrer Armut den letzten Verlust nicht zu tragen vermochten.
Schon verkaufen Mtter ihre Kinder und Vter prostituierten
ihre Tchter, da sie gezwungen waren, aus deren Erwerb Geld
fr die Eintreiber der Steuer schuld zu beschaen. Das harte
Urteil des antiken Historikers, nicht frei zwar von einem gewis-
sen rhetorischen Stil mit hergebrachten Wendungen, wird von
der modernen Forschung besttigt
18
.
Das soziale Leben nderte sich unter Konstantin und seinen
Nachfolgern nur insofern, als die christlichen Massen dank der
ihnen gelehrten Obrigkeitsver ehrung den behrdlichen Druck
und die zunehmende Verarmung noch williger ertrugen. Dafr
hatte man jetzt einen neuen Herrenstand, den Klerus, dessen
groe Mehrheit dem Volk Bedrfnislosigkeit, Dmpfung des
politischen Aufegehrens und pnktliches Steuerzahlen an den
Kaiser predigte und um so eher zum Entgegenkommen geneigt
war, als es den Geistlichen, besonders den Bischfen, auch per-
snlich immer besser ging. Das revolutionre Ideal des Evan-
geliums, seine Umwertung aller Werte, war schon unter dem
ersten christlichen Regenten so bedeutungslos wie im heutigen
christlichen Abendland.
Wir werden die Geschichte des konstantinischen Kaiserhau-
ses weiterverfolgen im Zusammenhang mit einem wichtigen
dogmengeschichtlichen Problem, dem trinitarischen Streit.
oi8
48. KAPITEL
Die Entstehung des Trinittsproblems
|cb glaubte an Cott und dle Hatur und den Sleg des Ldlen ber
das Scblecbte, aber das war den rrommen Seelen nlcbt genug,
lcb sollte aucb glauben, da Urel Llns sel und Llns Urel, das aber
wlderstrebte dem Wabr beltsgerbl melner Seele, aucb sab lcb
nlcbt eln, da mlr damlt aucb nur lm mlndesten wre gebolren
gewesen. Coetbe
!
.
gerade dle paradoxesten Claubensstze, welcbe jeder Lrrab-
rung und vernnrtlger Uberlegung spotten, slnd dle wlllkom-
mensten, denn sle scbelnen dle Cewbr zu bleten, da bler nlcbt
nur Menscbllcbes und daber Unzu verlsslges dargerelcbt wlrd,
sondern gttllcbe Welsbelt. Uer leologe larnack
2
.
Der militrische Streit wurde jahrhundertelang bekanntlich um
jenen Gott gefhrt, dessen Hauptgebot der Liebe gilt. Gleich-
wohl stritt man selbst bei der theologischen Polemik of mit
allen Mitteln, wie die Geschichte der christlichen Parteikmpfe
und Synodaldebatten hinreichend bezeugt eine Kette von Ge-
waltsamkeiten, Haausbrchen, Denunziationen, Bestechun-
gen, Dokumenten flschungen, Exkommunikationen und Ver-
bannungen. Es kam vor, wie auf der Synode von Ephesus, da
die Bischfe mit Stcken aufeinander einschlugen, bis endlich,
nachdem die eine Fraktion das Feld gerumt hatte, der Heilige
Geist sprach und das gottgewollte Resultat zustandekam. Die
oi
geringeren Chri sten aber prgelten um der drei gttlichen Per-
sonen willen einander of in aller Oentlichkeit blutig, wenn
dies selbstverstndlich auch nur eine und sozusagen blo die
uere Seite des Problems ist.
Das Trinittsdogma stammt aus dem Heidentum
Bei der Ausbildung der Trinittslehre folgte die Kirche nur dem
Einu des Heidentums, das Hunderte von Gtterdreiheiten
verehrt hatte. Denn, wie Aristoteles schon schrieb, die Dreiheit
ist die Zahl des Ganzen, insofern sie Anfang, Mitte und Ende
umschliet. Als htten wir aus den Hnden der Natur deren
Gesetze empfangen, bedienen wir uns zu den heiligen Bru-
chen des Gtterdienstes dieser Zahl
3
.
Bereits seit Xenokrates (. Jh. v. Chr.) stand eine Dreieinig-
keit an der Spitze des Weltganzen, und alle groen hellenisti-
schen Religionen besaen eine Trinitt
4
. Es gab die Apis-Trini-
ttslehre und die Sarapis-Trinittslehre, Isis, Sarapis (= Osiris),
Horus. Es gab eine Trinitt in der Dionysosreligion, nmlich
Zagreus, Phanes und Dionysos. Es gab in Italien zahllose Male
die kapitolinische Trias, Jupiter, Juno, Minerva. Es gab die Teo-
logie des Hermes Trismegistos, des dreimal groen Hermes, des
dreieinigen Weltgottes, von dem man glaubte, er sei allein ganz
und dreimal einer
3
, um aus der Flle antiker Trinitten nur ein
paar zu nennen.
Als Symbol der Trinitt kannte man viele dreikpge Gott-
heiten schon im Hinduismus und Buddhismus, ebenso lange
vor dem Christentum dreikpge oder dreigesichtige Gt-
ter im Mittelmeerraum einschlielich Galliens. Im Mit telalter
oo
kehren dann Dreikopf und Dreigesicht in Bild und Plastik als
Symbol der christlichen Trinitt wieder, Darstellungen, die von
der Kirche begreiicher weise bekmpf wurden
6.
Denn abgese-
hen vom Heiligenschein gleichen sie ihren heidnischen Vorbil-
dern of aufs Haar. Allerdings ist das Christentum nicht einer
bestimmten Trinittslehre gefolgt, sondern hat ausgewhlt und
alles benutzt
7
. Eine aus vielen gebrechlichen, schiefen Vorstel-
lungsarten zusammengeossene Migeburt nennt Friedrich
Schiller den christlichen Gott
8
.
Bis weit ins ,. Jahrhundert hinein wurde Jesus
meist nicht mit Gott identiziert
Jesus selbst hielt sich nicht fr Gott, wie schon gezeigt worden
ist (S. ,, .). Doch auch fr Paulus, der Jesu Vergottung ent-
scheidend frderte, war der Sohn noch keinesfalls identisch
mit dem Vater. Pauli Christus heit Sohn Gottes wie ande-
re Engelwesen auch
9
. Eindeutig vertritt der Apostel die von der
Kirche im
4
. Jahrhundert auf dem Konzil von Nicaea verwor-
fene subordinatianische Christologie, die Jesus Gott unterord-
net
10
. Fast durchwegs bleibt bei Paulus das Gottesprdikat dem
Vater allein vorbehalten. Paulus ver meidet es sichtlich bei Jesus.
Gott ist fr ihn stets theos, Jesus stets kyrios. Ganz unbefangen
spricht er noch von dem Gott und Vater unseres Herrn Jesus
Christus und nennt Gott das Haupt Christi in demselben Sin-
ne wie Christus das Haupt des Mannes
11
. Die christologischen
berlegungen des Paulus laufen also geradezu darauf hinaus,
wie der Teologe Bousset schreibt, Christus als gttliches We-
sen doch um eine Stufe unter Gott, wenn wir es einmal vergr-
o1
bern wollen, als Halbgott, erscheinen zu lassen
12
. Bekennt ja
selbst der schon am meisten vergottete johanneische Christus:
Der Vater ist grer als ich
13
. Nur mit krassen Sophismen
konnten die Kirchenvter solche Worte entkrfen
14
.
Aber auch im :. und ,. Jahrhundert kannte man hug
noch keine Identitt von Jesus und Gott. Vielmehr sah man
jenen weithin fr geringer an, nicht blo in Ketzer-Kreisen.
Im Gegenteil! Die subordinatianische Christologie, die den
Sohn auf den zweiten Platz verweist und ihn dem Vater
unter ordnet, subordiniert (und dem Sohn dann ebenso den
Geist), die also auf einen pluralistischen Monotheismus, eine
verfeinerte Vielgtterei hinauslief, galt im :. Jahrhundert noch
als vllig selbstverstndlich. Sie war allge meine Kirchenlehre.
Die Christenheit um die Mitte des :. Jahrhunderts hielt Jesus
nicht fr wesensgleich mit Gott, sondern schrieb ihm nur, wie
der hl. Justin bezeugt, die zweite Stelle nach dem unwandelba-
ren und ewigen Gott, dem Weltschpfer zu
13
.
Etwas spter erklrte auch Kirchenlehrer Irenus, der Or-
thodoxeste der Orthodoxen, im Hinblick auf das Selbstzeugnis
Jesu Mk. :,, ,:, das die nicaenischen Neuorthodoxen dann ein-
fach leugnen
16
, der Vater stehe ber allem und sei grer auch
als der Sohn
17
.
Ebenso bekannte im frhen ,. Jahrhundert Tertullian, ohne
da es deshalb zu dogmatischen Streitigkeiten gekommen wre:
Es gab eine Zeit, in der Gott keinen Sohn hatte. Oder: Vor al-
ler Schpfung nmlich war Gott allein
18
.
Selbst noch Origenes, der grte Kirchentheologe in den
ersten drei Jahr hunderten, hielt Jesus fr einen zweiten, ge-
ringeren Gott, der nicht mchtiger sei als der Vater, sondern
geringer an Macht. Wir lehren dies, indem wir seinen eigenen
oi
Worten glauben, wo er sagt: Der Vater, der mich gesandt hat, ist
grer als ich
19
. Origenes ging deshalb bis zur Ablehnung des
Gebetes an Christus. Es solle dem Vater gelten und ihm durch
Christus dargebracht wer den
20
. War es doch noch in der ersten
Hlfe des :. Jahrhunderts die Regel, das o zielle Gemeinde-
gebet an Gott zu richten, whrend die naive Masse bereits zu
Christus betete
21
.
Bei einem Streit mit seinem Bischof wurde Origenes kein
dogmatischer Irrtum vorgeworfen, obwohl damals seine An-
sichten allgemein bekannt waren. Als aber im . Jahrhundert
Arius die gleichen Gedanken vertrat, zum Teil sogar mit den
Worten frherer Kirchenvter
22
, diskreditierte das die inzwi-
schen zur vollen Vergottungschristologie fortgeschrittene Kir-
che als Polytheismus, als Kreaturvergtzung, als Ketzerei
23
. Doch
viel spter erst verurteilte sie Ori genes, der sie um die Mitte des
,. Jahrhunderts im ganzen Orient reprsentiert, ihre Dogmatik
begrndet und seinen Glauben noch im Alter auf der Folter-
bank nicht verraten hatte. Zum erstenmal geschah diese Verur-
teilung durch den Pa triarchen Teophilus von Alexandrien, der
ursprnglich dem Origenes gewogen war, ihn aber , unter
dem Druck gewaltiger, mit Kntteln ausgersteter Mnchshau-
fen verdammte. Endgltig wurde die Verurteilung jedoch erst
auf dem ,. allgemeinen Konzil von ,,,. Vorher freilich hatte die
Kirche immer wieder von Origenes protiert und ihn verehrt.
Gregor von Nyssa war ein aus gezeichneter Kenner des Teo-
logen; Gregor von Nazianz und Basilius ver entlichten eine
Bltenlese aus seinem Werk.
Noch moderne katholische Teologen nennen den verket-
zerten Origenes den ersten wissenschaflichen Exegeten der
katholischen Kirche. Alles aber, was ihnen an seiner Logos-
o
und Trinittslehre, seiner Christologie und Soteriologie nicht
pat, erklren sie als einen Tribut an seine Zeit oder als eine
Eigenart und Einseitigkeit der alexandrinischen Teologie
und verzeihen ihm gromtig, da er einige Male ungewollt
fehlging
24
. In Wirklichkeit hatte Origenes den lteren Glauben
vertreten und die Kirche den neuen. Und fast alle fhrenden
Teologen des gesamten christlichen Ostens, ja, berhaupt die
meisten orientalischen Bischfe wurden Origenisten, das heit
sie bekannten sich ebenso zur Lehre vom subordinierten Chri-
stus.
Die Heraufunf des Heiligen Geistes
lm ltesten Cbrlstentum (bestand) elne wlld durcb-
elnanderwogende Masse von vorstellungen ber dlese blmmll-
scben Cestalten. Uer leologe Welnel
2
.
an dle ersnllcbkelt des b. Celstes dacbte (nocb lm z. und
beglnnenden ,. abrbundert) kaum elner. Uer leologe lar-
nack
26
.
Obwohl Gott laut Johannesevangelium bereits Geist ist, unter-
schied die Kirche noch einmal den Heiligen Geist von ihm, wie
schon im Iran ein Heiliger Geist (spenta manju) verkndet
worden war
27
. Allerdings wurde die dritte gttliche Person im
Christentum am sptesten entdeckt.
Jesus kannte keine Trinitt. Der dem Auferstandenen bei
Matthus in den Mund gelegte Befehl, zu taufen auf den Na-
men des Vaters, des Sohnes und des heiligen Geistes, wird von
der kritischen Forschung einmtig als Flschung bezeichnet (S.

:o:). Wenn Jesus an einen Geist Gottes dachte, so vielleicht im
o
Sinne der alttestamentlichen Vorstellung von Jahves Geist
(ruach Jahve), den das Alte Testament ,,8 mal anfhrt
28
.
Auch Paulus kennt weder eine Trinittslehre noch trinitari-
sche Anspielun gen. Der Geist, von dem er schreibt, ist gnz-
lich mit Christus verbunden, was Paulus sogar mit der Glei-
chung ausdrckt: Der Herr aber ist der Geist
29
. Auch sonst
spricht er vom Geist Jesu Christi, vom Geist des Sohnes und
der gleichen, redet er in einem Atemzug vom Geist des Herrn
und vom Herrn des Geistes
30
.
berhaupt bezeichnet das Neue Testament mit Geist
(pneuma) alles mg liche, angefangen vom Wind bis zu den von
Jesus ausgetriebenen Dmonen und dem beim Sterben von ihm
aufgegebenen Lebensgeist
31
; die Toten heien Geist, Gott ist
Geist, und ebenso gibt es einen Geist Christi
32
. Auch steht
im Neuen Testament die trinitarische Formel bzw. Zusammen-
stellung: Gott, Christus, Engel, und zwar sehr of, war sie doch
bereits im Judentum vorgebildet
33
. Ebenfalls begegnet uns in
der Apokalypse die Dreiheit: Gottvater, die sieben Geister und
Jesus Christus
34
. Spter zeigen sich auch Anstze zur Quaterni-
tt. So spricht um :,o Justin von der Vierheit: Gottvater, Sohn,
das Heer der Engel, der Heilige Geist
33
.
Das Dogma der Trinitt aber fanden antike Christen so spr-
lich in der Bibel bezeugt, da es deshalb wohl im . Jahrhundert
zu einer der berhmtesten neutestamentlichen Interpolatio-
nen, dem Comma Johanneum kam, einer in mehrere Codi-
ces eingedrungenen Flschung. Man nderte nmlich die Stelle
im :. Johannesbrief: Drei sind es, die da zeugen: Der Geist, das
Wasser und das Blut, und die drei sind eins um in: Drei sind,
die da zeugen im Himmel, der Vater und das Wort und der hei-
lige Geist, und die drei sind eins
36
.
o,
Die Lehre vom Glauben an den Heiligen Geist entstand erst
allmhlich im :. Jahrhundert im apostolischen Glaubensbe-
kenntnis (S. :,: f.). Auch dann aber verraten die Vorstellungen
vom Heiligen Geist noch eine barbarische Kon fusion. Hug
setzte man ihn mit Christus gleich, oder man sah in ihm ei-
nen Engel oder gar die Mutter Jesu, die diesen bei einem seiner
Haare ergri und zum Berg Tabor trug, oder man identizier-
te ihn einfach mit dem Innern des Menschen
37
.
Doch hielten im ausgehenden :. und im frhen ,. Jahrhun-
dert Teologen wie Irenus und Tertullian den Heiligen Geist
fr eine Gre innerhalb der Gott heit. Allerdings ordnete
ihn Tertullian dem Sohn unter, wie schon den Sohn dem Va-
ter. Ebenfalls erklrte Origenes den Heiligen Geist als ein dem
Sohn untergeordnetes Geschpf und verbot, wie vor ihm be-
reits Kirchenvater Cle mens, die Anbetung der dritten gttlichen
Person
38
. berhaupt vergaen die Kirchenvter dieser Zeit bei
ihren Spekulationen ber die gttliche Dreiheit noch hug auf
den Geist und sprachen statt von drei nur von zwei Personen
39
.
Die volle Gottheit errang der Heilige Geist erst im Jahre ,8: auf
der :. kume nischen Synode von Konstantinopel.
Es kennzeichnet die Situation, wenn whrend der endlosen
trinitarischen Streitigkeiten des
4
. Jahrhunderts Bischof Hilarius
von Poitiers die fortwhren den Neuerungen des Glaubensbe-
kenntnisses beklagt und meint, niemand ver mge das Glau-
bensbekenntnis des nchsten Jahres vorauszusagen
40
. ber das
Trinittsdogma der Kirche aber hhnen die Pneumatomachen,
die Geist bestreiter, die die Wesensgleichheit zwischen Gott-
vater und Sohn nicht noch einer dritten Person zugestehen
wollten, es mache den Vatergott in Wahrheit zum Grovater des
Heiligen Geistes
41
.
oo
Betrachten wir vor der Errterung des arianischen Streites
noch einige im
4
. Jahrhundert aufgestellte
Altkirliche Beweise fr die Einheit, Zweiheit und Dreiheit
der gttlichen Personen
Die Einheit von Vater und Sohn beweist Kirchenlehrer Athana-
sius zum Beispiel durch folgende Kombination. Er zitiert Jesaja

,, :: in dir ist Gott allein und es gibt keinen Gott auer dir,
und fragt: Wer ist dieser Gott, in dem Gott ist: Die Antwort
erteilt Athanasius aus dem Johannesevangelium: Glaubt mir,
da ich im Vater bin und der Vater in mir
42
.
Die Zweiheit der Personen erschliet Athanasius aus dem
Vaternamen Gottes. Nennt jemand Gott Vater, nennt er nach
Athanasius den Sohn mit. Denn der Vater ist nun einmal der
Vater des Sohnes. In Versen begegnet uns dieses geistvolle Ar-
gument in einer trinitarischen Lehrdichtung des Hilarius von
Poitiers:
Denn wie hiee er Vater auch,
Wenn er ohne den Sohn niemals ein Vater ist
43
Basilius, ein Zeitgenosse des Athanasius und wie dieser nicht
nur mit dem Titel eines Kirchenlehrers, sondern auch mit dem
Beinamen der Groe geehrt, beweist die Zweiheit der Personen
und speziell die Prexistenz Christi mit Berufung auf folgen-
den Vers des biblischen Schpfungsberichtes: Es sprach Gott:
Es sollen Lichter werden; und Gott schuf die beiden Lichter.
Diese Stelle besagt nach Bischof Basilius, durch die zweite gtt-
o,
liche Person seien Sonne und Mond zu Trgern des frher ge-
schaenen Lichtes geworden. Basilius schreibt nmlich: Hast
du den Redenden kennengelernt, so verbinde in Gedanken mit
ihm sofort den Hrenden! Denn welcher Schmied, Zimmer-
mann oder Schuster, wie Basilius auch Gen. :, :o (Und Gott
sprach: Lat uns einen Menschen machen) kommentiert, wel-
cher Handwerker, der allein, ohne Gehilfen, bei seinem Werk-
zeug sitze, spreche zu sich selbst! Wer sprach: Und wer schuf:
fragt Basilius der Groe. Erkennst du darin nicht die Zweiheit
der Personen:
44
Genauso ingenis beweist Gregor von Nyssa ihre Drei-
heit aus Psalm ,o, o: Durch das Wort des Herrn wurden die
Himmel befestigt und durch den Odem seines Mundes all ihre
Macht. Denn das Wort ist nach Bischof Gregor der Sohn, und
der Odem der Heilige Geist
43
.
Das besondere Interesse der kappadokischen Kirchenvter
Gregor von Nazianz, Basilius und Gregor von Nyssa fr Tri-
nittsfragen hngt vielleicht damit zusammen, da gerade in
Kappadokien das Volk heidnische Trinitten lang und innig
verehrt hat
42
.
Vielsagenderweise heit Trinitt durchaus nicht Drei-
einigkeit, sondern, da vom lateinischen trinitas stammend,
ganz einfach Dreiheit. Trinitt be zeichnet somit genau das,
was Vater, Sohn und Geist sind: kaum kaschierter Polytheismus.
Mohammed, der im Unterschied zum Christentum am stren-
gen Eingottglauben der Juden festhielt, verwarf die christliche
Trinittslehre. Und Polytheisten nennt noch heute der Moham-
medaner die Christen, wenn er sie treen will.
Die Frage also, in welchem Verhltnis der alte zum neuen
Gott stehe, der Vater zum Sohn, ein Geist zum anderen
Geist, und wie sich die beiden Geister noch einmal zum Hei-
ligen Geist verhalten, hat die Teologie des . Jahrhunderts fast
ausschlielich beschfigt. Im Mittelpunkt stand dabei das Pro-
blem der Gottheit Christi, genauer die Frage, ob Christus vor
seiner Herab kunf auf die Erde Gott gleich oder Halbgott ge-
wesen sei. Trinitarische Diskus sionen oder auch nur solche Fra-
gestellungen aber hatte es im Urchristentum berhaupt nicht
gegeben. Nicht einmal keimhaf latent existierte in ihm jener
Problemkomplex, um den sich sptere christliche Generatio-
nen jahrhunderte lang stritten.
o
49. KAPITEL
Der Ausbruch des arianischen Streites
Ule Cescblcbte der cbrlstllcben leologle lst dle Leldens-
gescblcbte des Cbrlstus, nlcbt nur elnmal lst dleser von den
leologen gekreuzlgt worden. Uer leologe 8url
!
.
|m Arlanlsmus bat dle Croklrcbe dle ursprngllcbe ur-
cbrlstllcbe Lebre, dle Lngelcbrlstologle, nledergerungen und ver-
ketzert. An lbre Stelle setzte sle das neue Uogma von der Cott-
belt Cbrlstl. Uer leologe Martln Werner
2
.
Vorgefechte
Der an den Namen des Arius geknpfe Streit, der ursprnglich
brigens mehr mit kirchenpolitischen als mit theologischen
Gegenstzen zusammenhing, brach zu Beginn des . Jahrhun-
derts aus, hatte aber schon ein Vorspiel.
Um die Mitte des ,. Jahrhunderts verkndete nmlich in
Ptolemais der Prie ster Sabellius als christliches Grunddog-
ma die unbedingte Einheit Gottes. Vater, Sohn und Geist wa-
ren nach Sabellius nicht drei Personen, sondern nur drei auf-
einanderfolgende Erscheinungsformen, nur drei verschiedene
Namen fr dasselbe unteilbare gttliche Wesen, fr eine Hypo-
stase. Zur bildlichen Erklrung seines Glaubens verglich Sabel-
oo
lius den Vater mit der sichtbaren Gestalt der Sonne, den Sohn
mit ihrer erleuchtenden, und den Geist mit ihrer erwrmenden
Wirkung. Christus war demnach der auf Erden erschienene,
Mensch gewordene Gottvater. Sabellius prgte fr den einen
Gott, ohne da er auf die blichen Benennungen ganz verzich-
tet htte, sogar den Doppelnamen Sohnvater (Hyiopator)
3
.
Der Sabellianismus sttzte sich auf die ltere, erstmals im
ausgehenden :. Jahrhundert aufgetretene Vorstellung des Mon-
archianismus, der zur Wah rung der Einheit Gottes Christus
entweder fr Gott selbst oder, hiermit auf ur christliche An-
schauungen zurckgehend, fr einen Menschen hielt.
Diese spter verdammte Lehre wurde in der Gestalt des
Modalismus, der in den drei gttlichen Personen nur Modi,
Erscheinungsweisen eines Gottes, in Gott also eine ungeteilte
Person sah (nicht, wie das kirchliche Dogma, drei in dividuelle
Personen), von mindestens drei aufeinanderfolgenden Ppsten
ver treten.
Viktor I. hat diese Ketzerei krfig gefrdert
4
und eindeu-
tig in ihrem Sinne Teodotus exkommuniziert. Fr Bischof Ze-
phyrin bezeugt sie sein durch Hip polyt berlieferter Ausspruch:
Ich kenne einen Gott Jesus Christus und auer diesem keinen
anderen, der gezeugt wurde und gelitten hat. Diese ketzerische
Formel ist die lteste wrtlich erhaltene dogmatische Erklrung
eines rmischen Bischofs
3
. Und Gegenpapst Hippolyt bezeugt
auch den Modalismus des Kallist. Welch ein Schauspiel, wenn
Papst Kaliist, der anfangs selbst den von der Kirche bald verket-
zerten Modalismus lehrt, dem hl. Hippolyt, dessen christologi-
sche Anschauungen spter als rechtglubig gelten, Zweigt-
terlehre vorwirf
6
! Der Modalismus, dessen Grundgedanken
unbestreitbare innere Logik bekunden und groe Anziehungs-
o1
kraf auf Priester und Laien ausbten, war also vor seiner Ver-
urteilung o zielle Kirchenlehre Roms.
Von den Schrifen der Monarchianer blieb nichts erhalten.
Die Teologie des Sabellius, der mit den Monarchianern an
einem strengen Monotheismus festhielt, wurde indes jetzt von
Leuten bekmpf, die fr Christus eine eigene Persnlichkeit
(Hypostase) beanspruchten. Beide Parteien wandten sich an
den Bischof Dionys von Alexandrien, der den Sabellianismus
zwar ver dammte, doch, indem er fr Christus eine eigene Indi-
vidualitt behauptete, mit aller Deutlichkeit die Tese von der
Inferioritt des Sohnes vertrat. Seinem We sen nach sei Gottva-
ter dem Sohn so fremd wie der Weinbauer dem Weinstock, der
Schim auer dem Schi. Zwar schwchte Dionys, hart getadelt,
seine Auassung ab, aber er konzedierte nur Auerlichkeiten,
die Sache wurde in Agyp ten nicht vergessen, und bald hatte
man in Antiochien einen ganz hnlichen Streit.
Der dortige Bischof Paul von Samosata huldigte nmlich
ebenfalls einem kon sequenten Monotheismus und leugnete
mit Sabellius den Unterschied der drei Personen in der Gott-
heit. Wie so mancher vor und nach ihm vermochte auch Bi-
schof Paul nicht, sich drei persnliche Wesen in einer Persn-
lichkeit vereint zu denken. Eine Gottheit des Sohnes neben der
des Vaters verwarf er nicht ohne Logik als Zweigtterlehre und
scham e alle Kirchenlieder ab, die Christi wesen hafe Gottheit
besangen. Jesus war fr ihn, hnlich wie Moses und die Pro-
pheten, ein durch gttliche Inspiration verwandelter, zu Gott
erhobener Mensch.
Bischof Paul verband also den Monarchianismus mit dem
Adoptianismus, er sah in Jesus einen Adoptivsohn Gottes
noch im ,. Jahrhundert so wenig un gewhnlich, da zwei groe
oi
Generalkonzilien zu Antiochien gegen Bischof Paul resultatlos
verliefen. Erst auf dem dritten (nach manchen Forschern waren
es nur zwei) wurde er durch Synodalbeschlu :8o seines Amtes
enthoben wobei oenbar auch politische Belange mitspiel-
ten und seine Lehre verdammt. Dabei ging es Paul allein um
die Betonung der ethischen Gre Jesu, da nur sie, nicht seine
angebliche Gottheit, vorbildlich auf das sittliche Verhalten des
Menschen wirken kann. Harnack nennt den abgesetzten und
bald als Erzketzer diamier ten antiochenischen Metropoliten
einen kundigen Teologen, der die Macht der heidnischen Phi-
losophie in der Kirche brechen und die alte Lehre behaupten
wollte
7
.
Die Anschauungen Bischof Pauls gingen nicht unter, sondern
nden sich abge wandelt bei seinem Schler, dem Priester Lu-
cian von Antiochien, der Christus, im Gegensatz zu Bischof Paul,
zwar als Gott, als prexistentes Geistwesen an erkannte, aber als
ein dem Vater nur hnliches und ihm untergeordnetes Geschpf.
Lucian, ein gefeierter und einureicher Lehrer, der unter drei
Bisch fen exkommuniziert und schlielich wieder in die Kirche
aufgenommen wurde, starb ,:: den Mrtyrertod. Seine Schler,
die bald die mageblichsten Bischofs sitze des Ostens einnahmen,
reprsentierten sozusagen die Intelligenz der Kirche und waren
alle Hauptvertreter der arianischen Partei.
Arius
Hacb Arlus drobt dle Uberrorderung der Cottbelt Cbrlstl den
Hacbrolgegedanken, der rr das Cbrlstentum wesentllcb lst, zu
zerstren. Arlus wollte vor allem dle Hacbrolge Cbrlstl betonen,
welcbe |orderung gerne durcb elnseltlge 8etonung von Cbrlstl
Lrlserrunktlon ln den llntergrund gescboben wlrd. Ules lst das
o
groe kecbt Arlus, das gewbnllcb berseben wlrd, und das bes-
ser als alles andere zelgt, wle es dlesem Menscben um esus zu
tun war! Uer leologe Hlgg
8
.
Zum Kreis dieser Leute, die sich zum Zeichen ihres Verbun-
denseins und zum Gedchtnis ihres Lehrers Mitlucianisten
nannten, gehrte auch Arius. Nach Abschlu seiner Studien an
der Teologenschule von Antiochien kam er ,:: nach Alexan-
drien und wurde zwei Jahre spter Pfarrer an der Baukaliskir-
che, der angesehensten Kirche der Stadt
9
.
Arius war eine bekannte Erscheinung in der theologischen
Welt; seine aske tische Gelehrtengestalt faszinierte Kleriker und
Frauen. Er soll hochgebildet und liebenswrdig gewesen sein,
allen Extremen abgeneigt, kein dogmatischer Fanatiker, son-
dern ein Mann von groer Frmmigkeit und angenehmen Um-
gangsformen, der seine Teologie in Verse setzte und fr das
einfache Volk kleine Lieder ersann
10
.
Von der Kirche wurde Arius allerdings als hochmtig, woll-
stig, geizig, als Feind der Wahrheit und Betrger gebrandmarkt
und berhaupt mit einem un geheuren Aufwand von Verleum-
dungen jeder Art zum Inbegri des Ketzers gestempelt. Nach-
dem dieses schmutzige Zerrbild heute entlarvt ist, beeilt man
sich auf katholischer Seite, die Vorzge des Arius zuzugeben
und zu schreiben alles schien dazu gemacht, um zu verfh-
ren
10
.
Arius stand bei seinem Bischof Achillas in hohem Anse-
hen, ebenso bei dessen Nachfolger Alexander, der ihm schon
deshalb dankbar war, weil Arius zu seinen Gunsten auf den Bi-
schofsstuhl verzichtet hatte
12
. Um das Jahr ,:8 aber, als Arius
sich brigens schon im vorgerckten Alter befand, kam es zum
Konikt bei einer Disputation ber das Trinittsproblem. Diese
o
Disputation wurde zum Aus gangspunkt des arianischen Strei-
tes. Doch sei noch einmal betont, da ihm nicht eigentlich die
dogmatischen Fragen die Hefigkeit und Dauer verleihen, son-
dern die hierarchischen Machtansprche
13
. Der Kampf um die
Bischofssitze wirkte zu mindest auerordentlich verschrfend.
Es war eine von den Katholiken, beson ders von Arius Gegner
Athanasius hug angewandte Taktik, kirchenpolitische Ge-
genstze auf dem Gebiet des Glaubens auszutragen, wo sich die
Anklagen ja jederzeit nden und begrnden lieen.
Bischof Alexander schien bei der genannten Disputation die
Einheit der Trinitt im Sinne des Sabellianismus vertreten zu
haben. Demgegenber betonte Arius die Verschiedenheit des
Sohnes vom Vater, das zentrale Anliegen seiner Lehre. Nur der
Vater war fr ihn im vollen Sinn des Wortes Gott, er allein un-
geworden, unbegrenzt, ewig; der Sohn dagegen aus dem Nichts
gezeugt, wenn auch vor aller Zeit und als das hchste und voll-
kommenste der Geschpfe. Gott hatte ihn geschaen, um durch
ihn die Welt zu bilden, die er selbst wegen seiner berlegenheit
nicht hervorbringen konnte. Arius berief sich dabei besonders
auf das Neue Testament, aus dem er seine Anschauung in um-
fassender Weise be legte
14
.
Arius leugnete nicht die Trinitt, sondern nur die Wesens-
gleichheit, die Ho mousie, von Sohn und Geist mit dem Vater.
Auch der Geist war, nach Arius, geringer als der Sohn, der Aria-
nismus also nichts anderes als ein extremer Subordinatianis-
mus, womit er nicht nur den Evangelien, sondern auch der gan-
zen urchristlichen Tradition nahestand, viel nher jedenfalls als
die Kirche, die den Glauben an Christi Gottheit zum Dogma er-
hob
13
. Den geschichtlichen Jesus frei lich verkannte auch Arius
vllig, da er aus ihm, nach dem Vorgang seines Lehrers Lucian,
ein Zwitterwesen, einen Halbgott machte. Immerhin liegt bei
Arius der Akzent auf Jesu hohem Ethos.
Bischof Alexander htte die Debatte wohl am liebsten ver-
tuscht; nicht nur weil er sich Arius wegen seines Entgegenkom-
mens bei der Bischofswahl verbunden fhlte, sondern auch
weil er selbst frher ein Verfechter subordinatianischer Ge-
danken gewesen war, weshalb ihm die arianischen Geistlichen
Agyptens vorwer fen konnten, er habe sie ja einst gelehrt, was
er nun veruche
16
. Denn anscheinend von dem Priester Kol-
luthus aufgehetzt, exkommunizierte jetzt Alexander den Arius.
Und als dieser an die gyptischen Bischfe appellierte, wurde
er mit sei nen Anhngern, darunter die beiden Bischfe Secun-
dus und Teonas, abermals verdammt und des Landes verwie-
sen. Er ging nach Asien, wo er die allseitige Anerkennung des
Episkopates fand. Prominente Christen wie Bischof Euseb von
Caesarea, der Kirchenhistoriker, oder Bischof Euseb von Niko-
medien, ein Freund des Kaisers Licinius und Schtzling seiner
Gattin Konstantia, der Schwester Konstantins, die Mitluciani-
sten, bekannten sich zu Arius.
So kam Alexander nicht nur mit den Arianern in Konikt,
sondern auch mit den im Osten fhrenden Anhngern der
origenistischen Teologie, die den Sohn nur als einen zweiten,
untergeordneten Gott verehrten. Euseb von Nikomedien, ein
ebenso ehrgeiziger wie kluger und energischer Geist, trat an ihre
Spitze, und bald hagelte es Protestbriefe bei Bischof Alexander.
Eine Synode in oder bei Nikomedien ergri gleichfalls Partei
fr Arius; eine zweite palstinensische Synode setzte ihn samt
seinen Freunden wieder in ihre Pfarrstellen ein. Darauf kehrte
Arius nach Alexandrien zurck, und da er nicht nur von auen
gesttzt wurde, sondern sich oenbar auch der Schtzung vieler
oo
Kleriker und seiner Ge meinde erfreute, konnte ihn Alexander
nicht mehr vertreiben. Er jagte Rund schreiben in die Welt und
jammerte ber die Ruberhhlen der Arianer, in denen die
Irrlehre gepredigt werde
17
. Krawall folgte auf Krawall, der Bi-
schof war seines Lebens nicht mehr sicher, und in den heidni-
schen Teatern verhhnte man die christliche Nchstenliebe
18
.
Natrlich blieb der Streit nicht auf Alexan drien beschrnkt. Er
erfate ganz Agypten nebst den brigen Provinzen und spaltete
bald die gesamte Ostkirche in zwei Parteien.
Im Westen beachtete man die Problematik eigentlich erst
nach dem Tode Kon stantins, doch begri man dort ihren Kern
lange wohl berhaupt nicht recht. Be sonders gering waren in
den ersten Jahrhunderten die geistigen Krfe des Kle rus in
Rom. Selbst ein Katholik gibt zu: Von den rechtmigen r-
mischen Bischfen des :. und ,. Jahrhunderts kann keiner als
eigentlicher Teologe an gesprochen werden
19
. Die beiden
einzigen Gelehrten von Rang, die das christ liche Rom im ,.
Jahrhundert besa, waren Gegenppste. Hippolyt wurde zeitle-
bens bekmpf, Novatian exkommuniziert. Bezeichnend auch,
da sich unter den etwa dreihundert bischichen Besuchern
des ersten groen Kirchenkonzils in Nicaea (,:,) nur sieben
Abendlnder befanden.
Im Osten aber war der Teologenstreit ungeheuer popu-
lr. Noch die Markt weiber und Straenjungen nahmen an
ihm teil. Arius hatte sogar Lieder fr seine Sache verfat,
propagandistische Produktionen, die, nach einem modernen
Ka tholiken, unter der frommen Sanfheit erbaulicher Worte
furchtbare Irrlehren verbargen
20
. Jauchzend, schreibt Carl
Schneider, pfeifen die Gassenjungen in Alexandreia den
neuesten nach einer Varitmelodie komponierten Schlager
des Arius: Einst ist er nicht gewesen und nicht war der
Geschaene
21
.
Als Konstantin nach der Kapitulation des Licinius im Sep-
tember ,: seine Herrschaf auch ber das Ostreich ausdehn-
te, sandte er noch im Herbst seinen theologischen Berater, den
spanischen Bischof Hosius von Cordoba, mit einem Hand-
schreiben zu Alexander und Arius, die Konstantin als Fhrer
von zwei gleichberechtigten innerkirchlichen Parteien betrach-
tete. Er ermahnte die beiden Kleriker, nicht wegen theologischer
Lappalien zu zanken und ihm mit ihren Spitzndigkeiten keine
schlaosen Nchte zu bereiten
22
. Indessen stritt man hefiger
noch als zuvor, zumal Hosius, entgegen den Wnschen seines
kaiserlichen Aufraggebers, sich sehr bald auf die Seite Alexan-
ders schlug
23
. Auch als eine von Hosius im Winter ,:/:, gelei-
tete Synode in Antiochien Arius und drei seiner Gesinnungs-
genossen verdammte, stritt man fort. Bemerkenswerterweise
konn ten damals von sechsundfnfzig bischichen Synodalen
nur die allerwenigsten der theologischen Diskussion berhaupt
folgen, so da man, laut einer antiken Urkunde, die Arianer
anathematisierte auf Grund des Gutachtens blo weniger Br-
der, die in Dingen des kirchlichen Glaubens sachverstndig wa-
ren
24
.
o8
30. KAPITEL
Das Konzil von Nicaea
Uleselbe klrcbe, dle dem elsernen keglment Ulokletlans sleg-
relcb 1rotz geboten batte, rgte slcb geborsam dem 8e rebl selnes
Hacbrolgers, der lbren Lebensnerv ganz anders trar als dle uere
Cewalt der verrolgung. Lduard Scbwartz
!
Die antiochenische Synode war nur eine Art Aufakt zu der von
Konstantin zunchst in Ankyra (dem heutigen Ankara) geplan-
ten, dann aber ,:, in seiner Sommerresidenz in Nicaea, im nord-
westlichen Kleinasien, abgehaltenen Kir chenversammlung, dem
ersten kumenischen, das heit allgemeinen, etwa drei hundert
Bischfe aus der ganzen Welt versammelnden Konzil.
Weitaus die meisten Deputierten kamen freilich aus dem
Orient. Der Westen war nur durch je einen gallischen, kalabri-
schen und pannonischen Bischof ver treten, ferner durch den
spanischen Bischof Hosius von Cordoba, den Bischof Caecilian
von Karthago und zwei rmische Priester als Delegierte des
erkrank ten Biischofs Sylvester von Rom; nadi einem modernen
Katholiken eine einzig artige Versammlung von Heiligen
2
.
Das geistige Niveau vieler Synodalen war allerdings denkbar
tief. Ein bos hafer Zeitgenosse spricht sogar von einer Synode
aus lauter Dummkpfen
3
sicher zu Unrecht. Doch uert auch
der Teologe Heussi ber die allgemeine Bildung des antiken Kle-
o
rus, selbst in theologischen Fragen sei die Mehrzahl der Bischfe
ungebildet gewesen
4
, was freilich lange so geblieben ist. Noch auf
dem Konzil von Trient im :o. Jahrhundert ndet ein moderner
katholischer Teologe unter den italienischen Bischfen nicht
wenige, die in theologicis durchaus ungengend geschult
waren. Viele hatten ihre Laufahn als Sekretre von Bi schfen
und Kardinalen, manchmal auch von Frsten begonnen, waren
allmh lich in den Besitz kirchlicher Pfrnden und schlielich zu
einem Bistum gekom men, ohne jemals nhere Bekanntschaf mit
der Teologie gemacht zu haben
3
. Mit der historisch-kritischen
Teologie ist der grte Teil der katholischen Geistlichen auch
heute nicht vertraut, allerdings aus anderen Grnden (S. ::, f.).
In Nicaea zeigten sich jedenfalls, wie zuvor in Antiochien,
nur wenige Synoda len zu einem selbstndigen Urteil fhig.
Doch auch sie bestimmten nicht. Man war vom Mai oder Juni
bis zum August Gast des Kaisers, beeindruckt von dem Pomp,
den Schmeicheleien des Monarchen, von der Art, mit der er den
Mrty rern die Narben kte, mit der er sie Freunde und ge-
liebte Brder nannte, und das nicaenische Glaubensbekennt-
nis war genau die Formel, die der Kaiser wnschte. Nichts ge-
schah damals gegen seinen Willen
6
.
Konstantin ernete das Konzil, und wenn er ihm vielleicht
auch nicht prsi dierte
7
man wei nicht, wer den Vorsitz fhr-
te, sicher aber nicht die Dele gierten des rmischen Bischofs
, so hat er doch zweifellos den Vorsitzenden einfach berufen
8
,
gri er in die Debatte ein und bestimmte ihren Verlauf. Proto-
kolle wurden entweder nicht gemacht oder die Kirche lie sie
verschwinden. Als die Arianer ihr Glaubensbekenntnis verla-
sen, entri man dem Vortragenden, noch ehe er zu Ende war,
das Blatt und zerfetzte es
9
.
o,o
Auer der arianischen Angelegenheit suchte man auch noch
andere dogmatische, sowie kultische und administrative Streit-
fragen zu regeln, wobei es dem Kaiser lediglich um Wiederher-
stellung der kirchlichen Eintracht ging. Eine gespaltene Kirche
konnte er nicht gebrauchen. Die Frage der Wahrheit war fr ihn
so be langlos wie fr alle Politiker, was ein von Runus berichte-
ter Vorgang tre ich charakterisiert. Als zu Beginn des Konzils
die Bischfe einander verketzerten und dem Kaiser Bitt- und
Klageschrifen berreichten, bestimmte er zur Ver handlung ei-
nen Tag, an dem er alle Schrifen ungenet verbrennen lie,
damit keinem Menschen der Streit der Priester bekannt wr-
de. Im brigen hielt es Kon stantin mit der Mehrheit und gab
Arius preis. Doch auch der Partei Alexanders kam er nur bis zu
einem gewissen Grad entgegen. Er wollte sich weder zu einer
Seite ganz bekennen, noch es mit einer ganz verderben, was im-
mer oberstes Prinzip seiner Kirchenpolitik blieb
10
.
Woher stammt die Nicaenische Formelf
Auf kaiserlichen Wunsch wurde den Bischfen im Nicaeni-
schen Glaubensbekennt nis schlielich eine Formel oktroyiert,
die keine der streitenden Gruppen vertre ten hatte, der Begri
homousios (lat. consubstantialis), der die Wesensgleich heit
des Sohnes mit dem Vater besagt, die Identitt der einen gtt-
lichen Substanz in beiden Personen. Alle subordinatianischen
Vorstellungen im Bezug auf das Vater-Sohn-Verhltnis waren
damit ausgeschaltet.
Woher aber kam dieses Wort, das zum Hauptkampfobjekt
des groen Kir chenstreites wurde:
o,1
Noch bis zum Beginn unseres Jahrhunderts galt es als land-
luge Meinung, die Nicaenische Formel, der Begri der Ho-
mousie, stamme aus der Teologie der Kirche. Davon kann
keine Rede sein. Im Gegenteil! Auf der Synode von Antiochi-
en im Jahre :o8 hatte die Kirche im Kampf gegen Bischof Paul
aus nicht mehr ganz erkennbarem Grunde den Begri der
Wesensgleichheit, der ja auch in der Bibel fehlt, ausdrcklich
verworfen! Er kam, wie zahlreiche andere ter-mini technici der
katholischen Dogmatik, aus der Teologie der Gnostiker, wo er
eine beachtliche Rolle spielt
11
. Auch der dem Trinittsdogma
zugrunde liegende Zahlbegri der Trias (= Trinitas) ist b-
rigens als dogmatischer Be gri gnostischer Herkunf. Der Va-
lentinianer Teodot hat wohl als erster Christ Vater, Sohn und
Geist Trias genannt, whrend die Kirche in ihrer ltesten Tra-
dition etwas Derartiges berhaupt nicht vorfand
12
.
Die Homousie war eine bis zum Konzil von Nicaea nahe-
zu unbekannte Lehre; niemand wei, von wem der Kaiser das
Stichwort erfuhr. Doch gerade weil es keiner kirchlichen Partei
zugehrte und berdies hchst unklar war, schien es Konstan-
tin als Einigungsformel besonders geeignet. Er lie auch die
Auslegung allen oen, ja, verbat sich geradezu eine authentische
Interpretation und forderte nur die Anerkennung des Wortes
selbst. Die Bischfe gehorchten, und die Kirche hatte ein neues
Dogma, das Nicaenische Glaubensbekenntnis, das richtiger, wie
Johannes Haller sagt, das Konstantinische heien sollte
13
das
Werk eines noch nicht einmal getaufen Kaisers.
Konstantin freilich versicherte in einem Schreiben an die
alexandrinische Ge meinde: Was dreihundert Bischfe mitein-
ander beschlossen haben, ist nichts an deres als das Urteil Got-
tes
14
. Und nach seinem Vorbild beriefen und kontrol lierten
o,i
auch die folgenden Herrscher die Konzilien, billigten sie ihre
Beschlsse oder verwarfen sie und verscham en ihren Anathe-
matismen Geltung mit nackter Gewalt.
Blicken wir unter diesem Aspekt fr einen Augenblick vor-
aus.
Ehe ein Papst die Kirche beherrschte, regierten sie die Kaiser
8ls ln dle zwelte llrte des

. abrbunderts waren dle pste
ln der 8ewegung, dle slcb gegen dle Ansprcbe des kalsers aur
klrcbllcbem Ceblete rlcbtete, nlcbt bervor getreten, ja nocb Leo |.
war den caesaro-paplstlscben vorstellungen der ostrmlscben
kalser ln recbt bedenk llcber Welse entgegengekommen. karl
volgt
!
.
Schon Konstantins Sohn Konstantius erklrte rundheraus:
Was ich will, ist kanonisch
16
, und er handelte auch dement-
sprechend, wie sich bald zeigen wird. Noch viel eindeutiger
aber wurde im ,. und o. Jahrhundert im ostrmischen Reich die
Kirche durch die Kaiser geleitet. Seit dem ,. Jahrhundert, mit
dem die Zeit des eigentlichen Caesaropapismus begann, fllten
die Herrscher ohne Befragung eines Konzils Glaubensentschei-
dungen. Kaiser Basiliscus beispiels weise verdammte ,o die
Beschlsse des allgemeinen Konzils von Chalcedon, und nicht
weniger als fnmundert orientalische Bischfe pichteten ihm
bei.
Die Entwicklung erreichte ihren Hhepunkt unter Justi-
nian I. (,:,,o,), der die kirchliche Gesetzgebung fast vllig
durch die kaiserliche ersetzte und die verschiedensten inner-
kirchlichen Belange regelte, Veruerung oder Verleihung von
Kirchengut, die Besetzung der Bistmer, die Zulassung und
o,
Suspendierungen von Bischfen und Geistlichen, den Gottes-
dienst, das Klosterleben, die Abhal tung von Synoden usw.
17

Seinen Religionsedikten aber fgten sich auch die Ppste. Im
Streit um die theopaschitische Formel, wonach einer aus der
Drei einigkeit den Kreuzestod erlitten, hatte Papst Hormis-
das die Formel verurteilt. Justinian erkannte sie an und ntigte
auch Papst Johannes II. zu ihrer Billigung. Ebenso stimmte er
im Streit um das Dreikapitel-Edikt, das Papst Vigilius und die
gesamte westliche Kirche ablehnten, den Papst um. Und als Vi-
gilius sich wie der anders entschied, drohte ihm der Kaiser mit
Absetzung, worauf der Papst abermals seine Haltung nderte.
In der zweiten Hlfe des o. Jahrhunderts forderten die by-
zantinischen Kaiser auch teil an der Wahl und Besttigung des
Papstes, obwohl sie schon Vigilius und vor allem den von ihr
vllig abgelehnten Papst Pelagius I. der rmischen Kirche auf-
gezwungen hatten.
Aber auch in Spanien herrschte der Knig lange ber die
Bischfe. Er berief Konzilien, schrieb ihre Geschfsordnung
vor, beanspruchte die Gerichtsbarkeit ber den Klerus und
verhngte kirchliche Strafen
18
. Ahnlich verhielt es sich im frn-
kischen Reich, wo der Knig im o. Jahrhundert die Bischfe
vorschlug oder selbst ernannte
19
. Doch noch unter den Karo-
lingern und den schsischen Kaisern regierte der Staat die Kir-
che. Wie selbstverstndlich setzte Otto der Groe die deutschen
Erzbischfe ein, und wie selbstverstndlich setzte Heinrich III.
drei Ppste ab und befrderte dafr einen Bamberger Bischof,
den Sachsen Suitger von Mayendor, auf den rmischen Stuhl.
Die Kirche protestierte bekanntlich spter gegen solche Ein-
grie. Verbaten sich doch schon im . Jahrhundert christliche
Stimmen, besonders aus dem Kreis der Ketzer, wie der Dona-
o,
tisten, jede Einmischung der Kaiser in innerkirchliche Belange.
Aber seit Konstantin wurde diese Einmischung von der Masse
der Christen gewnscht, vor allem auch von Ppsten
20
.
Der katholische Bischof Optatus von Mileve gestand dem
Kaiser das Recht zu solchen Interventionen zu
21
. Bischof Euseb
von Caesarea bezeichnete den Kaiser als den von Gott einge-
setzten Bischof der ueren Angelegenheiten der Kirche
22
.
Das vierte allgemeine Konzil von Chalcedon nannte ,: Kaiser
Marcian nicht nur Priester und Kaiser, sondern auch Lehrer
des Glaubens, was besonderes Gewicht deshalb hat, weil das
Konzil zur Entscheidung ber Glaubensfragen ein berufen wor-
den war
23
.
Geradezu kirchengeschichtliche Kuriosa sind einige Briefe
von Papst Leo demGroen, in denen er dem Nachfolger Mar-
cians, Kaiser Leo I., eben jene dogma tische Unfehlbarkeit zu-
schreibt, die spter die Ppste in Anspruch nahmen.Zwar war
der Papst, wie deutlich wird, tatschlich nicht von der kaiser-
lichenUnfehlbarkeit in Glaubensfragen berzeugt. Trotzdem
aber versicherte er, umdie Gunst des Kaisers zu gewinnen, der
Kaiser sei vom Heiligen Geist erleuchtetund knne im Glauben
nicht irren! In einem zweiten Schreiben bescheinigt PapstLeo
dem Monarchen auerdem, da er keiner menschlichen Be-
lehrung bedrfeund es Aufgabe des Papstes sei, auszusprechen,
was der Kaiser erkenne, und zu lehren, was der Kaiser glaube
24
.
Im brigen war dieses nun bei Konstantin beginnende kaiserli-
che Kirchenregi ment, so merkwrdig es zunchst scheint, eine
der Ursachen fr die wachsende Macht des Bischofs von Rom,
insofern er allmhlich in die Rolle eines kirchlichen Gegenspie-
lers hineinwuchs.
o,,
Der Ausgang des Konzils von Nicaea
Nur die beiden arianischen Bischfe Secundus von Ptolemais
und Teonas von Marmarika und Arius selbst weigerten sich,
die vom Kaiser gewnschte Glau bensformel zu unterzeichnen.
Sie wurden verurteilt und sofort aus Agypten ver bannt. Arius
hatte auer seiner Absetzung auch noch eine furchtbare Veru-
chung erdulden mssen. Die Bischfe Euseb von Nikomedien
und Teognis von Nicaea und wohl auch Maris von Chalcedon
anerkannten zwar das nicaemsche Symbol, nicht aber die Ver-
dammung des Arius, da nach ihrer Auassung seine Lehre vom
Konzil entstellt worden war. Der Kaiser gab ihnen zunchst Be-
denkzeit, als sie aber bald darauf Arius und die beiden verbann-
ten Bischfe aufnahmen, wurden auch Euseb und Teognis ih-
rer Bischofssitze enthoben und nach Gallien geschickt. Arius
mute mit den in Nicaea exkommunizierten Episkopen nach
Illyrien ins EXII..
Indessen tobte der innerkirchliche Kampf trotz der Verban-
nung des Arius und seiner bedeutendsten Parteignger un-
vermindert fort. Selbst in den Damen des kaiserlichen Hauses
hatte Arius Anhnger. Konstantia, die Schwester, und Basi lina,
die Schwgerin Konstantins und Mutter des spteren Kaisers
Julian, ver wandten sich, von Euseb untersttzt, fr den Ver-
dammten. Auch war Helena, die Mutter Konstantins, eine Ver-
ehrerin des Mrtyrers Lucian, nach dem Euseb und Arius sich
Mitlucianisten nannten. So rief Konstantin im Sptherbst
,:, noch einmal eine Synode nach Nicaea, auf der man Ari-
us, Euseb und Teognis in Gnaden in die Kirche aufnahm.
Die beiden Bischfe konnten sogar ihre alten Sthle wieder
besteigen, von denen die bisherigen Platzhalter Amphion und
Chrestos so sang- und klanglos verschwanden, als wren sie
nie dagewesen.
Die Rehabilitierung des Arius dagegen wurde von dem nun-
mehrigen Bischof von Alexandrien nicht akzeptiert. Athanasius
weigerte sich, Arius wieder in sein kirchliches Amt einzuset-
zen.
o,,
31. KAPITEL
Athanasius und das Ende des arianischen Streites
In der katholischen Geschichtsschreibung erscheint Athanasi-
us (:,-,,,), dessen Teorien ber die Trinitt den mageb-
lichsten Einu auf das Dogma gewan nen, wobei wenigstens
angedeutet sei, da gerade seine dogmatischen Traktate im ,.
und o. Jahrhundert zwecks grerer Brauchbarkeit im Kampfe
gegen die Ketzer kirchlich berarbeitet wurden
1
, als ein lei-
denschaflicher Verfechter des nicaenischen Symbols von An-
fang an. Doch die Quellen ergeben ein ganz anderes Bild. Alle
Schlagworte, die man spter als Kennzeichen arianischer oder
halbarianischer Ketzerei brandmarkte, verwandte Kirchenleh-
rer Athanasius bis in die fnfziger Jahre zur Kennzeichnung
des wahren Glaubens
2
. Vom Glau ben an den Heiligen Geist
aber hatte er jahrzehntelang gar nicht gesprochen.
Wie fr Arius, gab es auch fr Athanasius keinen zweiten
Gott, da fr beide der Monotheismus feststand. Doch nach
Arius war der Sohn ein Geschpf, wenn auch ein vollkom-
menes Arius spricht mit hchster Verehrung von ihm ,
whrend fr Athanasius Vater und Sohn ein einziges Wesen,
eine unbedingte Einheit bildeten. Denn nur auf diese Weise
konnte man den oenkundigen Poly theismus verdecken und
zum Sohn, der ja das Neue war, genauso beten wie zum Vater,
o,8
den schon die Juden hatten. Der Erlser durfe nicht gerin-
geren Gra des, mute im vollen Sinn des Wortes Gott sein, wo-
mit Jesu Mythisierungsproze endgltig abgeschlossen wur-
de. Welchen Unterschied dann die Bezeichnungen Vater und
Sohn ausdrcken, das vermochte Athanasius allerdings nicht
deutlich zu machen. Dafr nannte er die ltere Lehre der Aria-
ner unsinnig, sie selbst Gottesfeinde, Lgner, Teufelsshne und
riet, sie hinauszuwerfen als Schwtzer, die nicht mehr richtig
bei Verstand sind
3
.
Athanasius war weder ein Denker noch ein guter Stilist,
wohl aber der Proto typ des intoleranten und machthungrigen
Hierarchen. Selbst der hl. Epiphanias sagt von ihm: Wenn man
Widerstand leistete, brauchte er Gewalt
4
. Wurde er dagegen
selbst von Gewalt bedrngt, so predigte er in pathetischen Wor-
ten Tole ranz, eine Praxis, nach der die Kirche bis heute verfhrt
(S. ,, .).
Dem fnfmal seines Bistums entsetzten alexandrinischen
Patriarchen ging es bei seinem Kampf weniger um das Dogma,
als um die Erringung der Alleinherr schaf ber die gyptische
Kirchenprovinz, was man um so eher verstsht, wenn man sich
die Macht vergegenwrtigt, die damals der alexandrinische Pa-
triarch besa. Etwa hundert Bistmer in Agypten und Libyen
unterstanden ihm. Er war der einureichste Bischof im gan-
zen Orient, ein Kirchenfrst, den man im . und ,. Jahrhundert,
freilich nicht ohne eine Spur von Scherz, den christlichen Pha-
rao nannte. Allerdings verlor das Patriarchat von Alexandrien
diese Be deutung bald. Seine einstige Gre lebt heute nur noch
fort in dem prunkvollen Titel der seligste und allerheiligste
Papst und Patriarch der groen Stadt Alexandria und von ganz
Agypten, Pentapolis, Pelusion, Libyen und Athio pien
3
.
o,
Athanasius, in jungen Jahren Diakon und Begleiter seines
Bischofs Alexander auf dem Konzil von Nicaea, bestieg nach
dessen Tod am 8. Juni ,:8 den alexandrinischen Bischofsstuhl,
und zwar auf inkorrekte Weise. Vierundfnfzig Bi schfe hatten
sich nmlich damals eidlich verpichtet, den neuen Patriar-
chen nur nach sorgfltiger Prfung aller gegen ihn etwa vorlie-
genden Einwnde zu er nennen. Athanasius aber wurde unter
Bruch ihres Eides von nur sieben der vier undfnfzig Bischfe
gewhlt und geweiht. So stellte man einen Gegenbischof auf, es
kam an vielen Orten zu Straenschlachten, und bald nahmen
die Ge waltttigkeiten ein solches Ausma an, da sich Athana-
sius am Hof (,,:) und vor Kirchenversammlungen verantwor-
ten mute.
Nachdem der Patriarch auf einer ,, in Caesarea zusam-
mengetretenen Syn ode nicht erschienen war, zog Konstantin
ihn ein Jahr spter durch eine Synode in Tyrus zur Rechen-
schaf
9
. Nach anfnglichem Zgern erschien er diesmal mit
groem Gefolge. Man konfrontierte ihn mit einer ganzen Gale-
rie mihandelter Bischfe, es kam zu skandalsen Szenen, und
schlielich oh der Patriarch, der sich angeblich nicht mehr
sicher fhlte, in Wirklichkeit aber seine Verurteilung und Un-
terwerfung vermeiden wollte, zu Schi nach Konstantinopel.
Doch noch ehe der Kaiser eine neue Synode zusammenrufen
konnte, hrte er, Athanasius habe mit einer Action directe ge-
droht, der Aushungerung der Hauptstadt durch Sperrung der
gyptischen Kornlieferungen. Darauf relegierte ihn Konstantin
ohne Verhr nach Trier. Noch am selben Tag, am o. November
(:o. Athyr) ,,o, mute er die Reise in die Verbannung antreten.
Die Arianer hatten in den letzten Jahren immer mehr Einu
auf Konstantin gewonnnen, namentlich durch den gewandten
ooo
Euseb von Nikomedien, der den bisherigen Berater des Kaisers,
Hosius von Cordoba, vllig verdrngte. Eine Synode in Jeru-
salem hob die Verbannung des Arius jetzt sogar auf, doch sah
er seine Heimat nicht wieder. Nachdem er jahrelang vergeblich
auf Rckkehr ge wartet hatte, ereilte ihn kurz nach seiner Resti-
tution ein geheimnisvoller Tod. Er starb im Jahre ,,o in Kon-
stantinopel auf der Strae.
Wie Athanasius den Arius sterben lie und verwandte Legenden
Athanasius, der Arius schon zu Lebzeiten als Vorlufer des An-
tichrist ge brandmarkt hatte
7
, machte aus seinem Tod ein gtt-
liches Wunder freilich erst zwanzig Jahre danach, whrend
er den Vorfall in all seinen frheren Streitschrifen niemals er-
whnt, obschon er doch damals ein ebenso wirksames Propa-
gandamittel gewesen wre. In spteren Fassungen dagegen stei-
gerte der Pa triarch das wunderbare Gottesgericht noch
8
.
Laut Athanasius also, der die Sache von seinem Presbyter Ma-
carius gehrt haben will, wurde Arius bei einem Stadtbummel
mit seinem Freund Euseb von Nikomedien, genau einen Tag
vor seiner Wiedereinsetzung, durch eine pltzliche belkeit in
einen entlichen Abort getrieben. (Hundert Jahre spter ver-
mochte man die Stelle in Konstantinopel schon zu zeigen!)
9
.
Hier barst er, wie der Ver rter Judas nach der einen biblischen
Version (S. ::o), deren Worte Athanasius auch gebraucht, mit-
ten entzwei. Unter grauenvollen Qualen lsten sich Mast darm,
Leber und Ketzerherz von ihm, und endlich schrumpfe Arius
immer mehr zusammen, bis er durch die Onung des Abortes
mit einem Plumps in der Jauche verschwand
10
.
oo1
Die Catholica gri diese Geschichte ihres Heiligen und Kir-
chenlehrers dank bar auf, Gregor von Tours fhrte den Tod des
Arius geradezu als Beweis fr seine schlechte Lehre an, und
noch ein katholischer Historiker der Gegenwart malt uns den
Ketzer vor an einem abgelegenen Ort, in seinem Blute schwim-
mend, mit herausgequollenen Eingeweiden
11
.
Diese Taktik wurde allerdings im Christentum sehr hug
angewandt. Es sei nur an Luther erinnert, der erst wenige Jahre
tot war, als schon das Gercht von seinem Selbstmord umging.
Ein angeblicher Diener, so erzhlte man, habe unsern Herrn
Martin am Bette hngend und elend erwrgt gefunden
12
. Die
Behauptung zirkulierte in einem anonymen Brief und wurde
erstmals :ooo zu Antwerpen gedruckt im Buch eines Franzis-
kaners, von dem sie vor allem fran zsische und italienische Ka-
tholiken bernahmen. Auf katholischer Seite ver breitete man
weiter, bei Luther sei in der Nacht vor seinem Tod seine Non-
ne ge wesen, Katharina Bora habe ihn erdrosselt, der Teufel in
Gestalt eines groen Schferhundes Luther umgebracht, seine
Leiche so gestunken, da man den Sarg noch auf dem Weg zum
Grabe mute stehen lassen usw.
13
Andererseits freilich wute der Reformator, der Erzbischof
von Trier, Richard von Greienklau, sei leibhafig vom Satan in
die Hlle geschleppt, der katho lische Prediger Urban zu Kune-
walde in der Kirche vom Donner geschlagen und vor der Kir-
che durch einen neuen Blitzstrahl von oben nach unten durch-
bohrt, sein Gegner Einser und dies wute Luther noch zu des-
sen Lebzeiten durch feurige Pfeile und Spiee des Teufels
pltzlich gettet worden. Die sind alle erbrmlich gestorben,
schreibt Luther, wie die unvernnfigen Sue
14
.
Wo wurde hemmungsloser gelogen und geflscht als im Be-
ooi
reich der Religion: Wo die Gegenseite mehr beschmutzt: Noch
auf dem Vatikanischen Konzil (:8,o) nannte man den Prote-
stantismus eine gottlose Pest (pestis)
13
. Und noch Papst Pius
X. bezeichnete in der Borromus-Enzyklika des Jahres ::o die
fhrenden Reformatoren als Menschen, deren Gott der Bauch
ist (quorum Deus venter est), was keineswegs originell war,
denn genau dasselbe hatte schon im ,. Jahr hundert der abtrn-
nige Kirchenvater Tertullian von den Katholiken behauptet, ]a,
bereits Paulus von den Judenchristen
l6
.
Weitere Flschungen des Athanasius
In einem langen Brief, der zumindest zu einem groen Teil von
Athanasius stammt, aber als Brief Konstantins an Arius und die
Arianer ausgegeben wird, berschttet Kirchenlehrer Athana-
sius den Arius mit einer Flut von Schimpf worten und Phrasen.
Er nennt ihn Galgenstrick, Jammergestalt, Lgen maul,
einen schamlosen und nichtsnutzigen Menschen, einen
Narren, ein Halbtier. Er schreibt: Weh ber eure Torheit,
da ihr euch mit ihm zusam mentut! Welche Raserei hat euch
gezwungen, seine lstige Zunge, sein Gesicht zu ertragen: Nun,
ich will mich mit meiner Rede an dich selbst machen, du t-
richte Seele, du Schwatzmaul, du unglubiger Kopf. Gib mir in
deinen Worten kein weitrumiges, unbegrenztes Feld, sondern
einen wohlumschriebenen Kreis, keinen schwankenden, son-
dern festen, starken Boden, du Gottloser, Boshafer, Hinterli-
stiger. Denn ich ziehe nicht darum aus, um zu reden; vielmehr
will ich die Schlinge um dich legen und dich gefangen im Worte
zeigen, da alles Volk deine Schlechtigkeit erfahre. Nun auf zur
oo
Tat; die Hnde sind gewaschen, so lat uns zum Gebet schrei-
ten, Gott anzurufen. Nein, halte erst noch etwas ein und sage
mir, du Bsewicht, welchen Gott du zu Hilfe rufst, sonst kann
ich die Ruhe nicht bewahren
17
.
In einem kurzen Brief, den Athanasius auf Konstantins Na-
men ganz geflscht und etwa eineinhalb Jahrzehnte nach dessen
Tod, um das Jahr ,,o, publiziert hat, wollte der Kirchenlehrer
alle Menschen mit dem sofortigen Tod bestraf sehen, die auch
nur eine Schrif des Arius aufewahren. Sogar Appellationen
und Gnadenakte sollten unmglich sein
18
!
Zu einer weiteren Urkundenflschung veranlate Athanasi-
us die ihm spter sehr verdachte Gegnerschaf des ersten christ-
lichen Kaisers, dem die Kirche so viel verdankte, der ihn selbst
aber ins EXII. geschickt hatte. Unter dem Namen von Konstan-
tins Sohn Konstantin II. richtete der Patriarch einen Brief an
die katholische Gemeinde von Alexandrien, worin er ihr durch
den jungen Kaiser mitteilt, Bischof Athanasius sei von seinem
Vater, Kaiser Konstantin, blo scheinbar verbannt worden, um
ihn den Angrien seiner Feinde zu entziehen. Nur der frhe
Tod seines Vaters habe diesen gehindert, Athanasius seiner Ge-
meinde wiederzugeben
19
.
Tatschlich konnte der Bischof erst nach Konstantins Able-
ben zurckkehren, der am Pngstmontag, den ::. Mai ,,,, zur
Mittagsstunde starb, nachdem ihn kurz zuvor der Arianer Eu-
seb von Nikomedien noch getauf hatte.
oo
Das Ende des Arianismus
Konstantin war kaum tot, als sein Sohn Konstantius II. inner-
halb weniger Stunden seine beiden Onkel nebst sieben Vettern
umbringen lie
20
. Blo zwei Brudershne Konstantins, der
zwl(hrige Gallus und der siebenjhrige Julian, der sptere
Kaiser, blieben bei dem Verwandtengemetzel im ersten christ-
lichen Herrscherhaus am Leben. Konstantins Shne, die alle
eine sorgfltige christliche Erziehung genossen hatten
21
, doch
jeweils verschiedene Vorstellungen vom Chri stentum besaen,
teilten nun das Reich unter sich. Den Westen erhielt Konstan-
tin II., die Mitte, Italien, Afrika und Griechenland, der fnf-
zehnjhrige Kon stanz, den Osten Konstantius II.
Die Brder regierten kaum drei Jahre, als Konstantin II., von
dem jngeren Konstanz gereizt, in dessen Reich einbrach und
im Frhjahe ,o beim Sturm auf einen Alpenpa ums Leben
kam. Da der dritte Bruder, Konstantius, mit den Persern be-
schfigt war, el der gesamte Westen dem jungen Konstanz zu.
Der angeblich homosexuelle, wegen seiner Hrte berall ver-
hate Jngling
22
stand den Katholiken nahe, fllte die Kirchen
mit Weihegeschenken und unterhielt per snliche Beziehungen
zu Bischof Athanasius.
Die Verbannung des Athanasius hatte Konstantin II. im Juni
,,, aufgehoben, und der emsige Patriarch benutzte die Rckrei-
se gleich, um allerhand Fden und Intrigen zu spinnen. Er tat
dies so eifrig und ber mancherlei Umwege, da er erst Ende
November in Alexandrien eintraf. Mit ihm kehrten auch die b-
rigen verbannten orthodoxen Bischfe zurck, worauf berall
neue Unruhen aus brachen, zumal die Arianer und Origenisten
sich ja nicht passiv verhielten. Ihr Fhrer, Euseb von Nikomedi-
oo,
en, konnte seinen bedeutungslos gewordenen Bi schofssitz ver-
lassen und den Stuhl von Konstantinopel besteigen. In Alexan-
drien stellte man gegen den von der Synode in Tyrus rechtm-
ig abgesetzten Athanasius nacheinander zwei Bischfe auf. Es
kam zu blutigen Tumulten, wo bei die Kirche des Dionysius in
Flammen aufging
23
.
Athanasius, oenbar nicht willens, als Mrtyrer zu sterben,
oh im Frhjahr ,,. Im Herbst erschien er in Rom, wo man
ihn und andere entthronte Kirchen frsten jahrelang freundlich
beherbergte und er seinen rmischen Amtsbruder Julius I. nach
allen Regeln der Kunst bearbeitete. Schon vor und whrend
dieser Zeit wurde eine Reihe von wenig brderlich gestimmten
Briefen und Kollektiv erklrungen zwischen dem rmischen Bi-
schof und dem orientalischen Episkopat gewechselt. Deputierte
kamen und gingen. Auf beiden Seiten fanden Synoden statt, in
Rom ,o, in Antiochien ,, und ,:. Man drohte, protestierte,
ver wahrte sich, man bog krumm und bog gerade, man hhnte
und brandmarkte einander. Die Kontroverse verlief vllig er-
gebnislos.
Inzwischen war im Osten nach dem Kirchenhistoriker Eu-
seb auch sein Na mensvetter, der Bischof von Konstantinopel,
gestorben, ein empndlicher Ver lust fr die arianisch oder ori-
genistisch eingestellten Orientalen. Es kam jetzt zu so schweren
Straenschlachten zwischen der arianischen und katholischen
Par tei, da der vom Kaiser beaufragte Reitergeneral Hermo-
genes die Lage ver gebens zu meistern suchte. Sein Haus wur-
de vom christlichen Pbel gestrmt, in Brand gesteckt und er
selbst durch die Straen zu Tode geschleif.
Auf der Synode von Sardica (,:), dem heutigen Soa, an
der etwa achtzig Bischfe aus dem Osten und etwa neunzig aus
ooo
dem Westen teilnahmen, zogen die Orientalen alsbald ab und
tagten in Philippopel. Jede Partei bekannte ihren Glauben und
verketzerte den der anderen. Man bedrohte Bischfe sogar mit
dem Tode. Die Synode htte Frieden stifen sollen. Tatschlich
aber wurde die Feind schaf vertief. Ja, zum erstenmal war ein
Bruch zwischen Ost- und Westkirche eingetreten. Und von Sar-
dica aus fhrte die Entwicklung bis zur endgltigen Trennung
im Jahre :o,.
Kaiser Konstanz wirkte damals auf seinen zum Arianismus
neigenden Bruder Konstantius ein, um die verwickelte Lage im
Sinne der Katholiken zu klren. Als er aber endlich Gehr zu
nden schien, machte sich im Januar ,,o Magnentius, ein heid-
nischer General des Konstanz, zum Kaiser ber das Westreich.
Kon stanz wurde in der Kirche eines Pyrenendorfes, wo er Asyl
suchte, ermordet, und nachdem Magnentius drei Jahre darauf,
im Sommer ,,,, bei Mursa die Entscheidungsschlacht verloren
und sich in Lyon das Leben genommen hatte, verhalf Konstan-
tius dem arianischen Episkopat wieder zum Sieg. Suchte Kon-
stantin die Einheit der Kirche mit Hilfe der Katholiken zu er-
ringen, so sein Sohn Konstantius mit Hilfe der Arianer.
Im Rom war inzwischen Bischof Julius gestorben. Auf
Wunsch seines Nach folgers Liberius berief der Kaiser zur Kl-
rung des Streites ,,, ein Konzil, und zwar nach Arles, wo er
gerade Hof hielt. Die Bischfe waren kaum zugegen, als man
ihnen ein die Verdammung des Athanasius betreendes Dekret
prsentierte, das sie mit Ausnahme eines einzigen, der verbannt
wurde, auch sogleich unter schrieben.
Auf Drngen des erzrnten Liberius kam es ,,, zu der Syn-
ode von Mailand, auf der indes ber dreihundert Bischfe, zu-
meist aus dem Abendland, unter kai serlichem Druck die Ver-
oo,
urteilung des alexandrinischen Patriarchen billigten. Nur sechs
weigerten sich und wanderten ins EXII..
Als der Kaiser den Liberius selbst vor die Alternative stell-
te, entweder Unter zeichnung oder Verbannung, blieb er zwar
standhaf und erklrte: Die kirch lichen Ordnungen sind wich-
tiger als mein Verbleib in Rom
24
. Aber nach zwei jhrigem
EXII. schrieb der rmische Bischof klgliche Briefe nach allen
Seiten, sogar an seine schlimmsten Widersacher. Er anerkannte
die Lehre der Arianer, exkommunizierte den rechtglubigen
Athanasius und bat alle Empfnger, sich fr seine Rckkehr
nach Rom zu verwenden
23
. Seine Haltung war so jmmerlich,
da katholische Kirchenhistoriker die Echtheit seiner Briefe
bestritten (und die gleichlautenden diesbezglichen Auerun-
gen des Athanasius als Miverstndnis bezeichnet) haben, Aus-
chte, die selbst von manchen Katholiken widerlegt wor den
sind
26
.
Endlich wurde auch der uralte Bischof Hosius an den Hof
nach Sirmium geholt und mrbe gemacht. Nach einjhriger
Haf verleugnete der Greis seinen Glauben, trat auf die Seite
seiner Todfeinde und unterzeichnete ,,, ein halbarianisches
Glaubensbekenntnis. Nun durfe er in seine Heimat zurck-
kehren, wo er bald darauf starb.
Athanasius aber, vom Morgen- und Abendland verdammt,
sogar vom Papst, schickte zwei kaiserliche Kommissare, die ihn
aus Alexandrien entfernen sollten, wieder nach Hause. Erst als
Konstantius anfangs des Jahres ,,o die Teonas kirche, die Ka-
thedrale des Athanasius, strmen lie, verschwand er aus der
Stadt.
Unter seinem Nachfolger Georg erfolgten blutige Zusam-
menste mit der Garde des abwesenden Patriarchen. Man
oo8
belagerte Kirchen und sprengte Gottes dienste, es gab Schwer-
verwundete und Tote. Sechzehn Bischfe wurden verbannt,
dreiig ohen. Und im Herbst ,,8 mute auch Bischof Georg
weichen, nachdem Athanasius heimlich wieder einmal zurck-
gekehrt war.
Um diese Zeit ging man an die Vorbereitung einer Doppel-
Synode fr das ganze Reich
27
. Zunchst tagten die Abendlnder
im Frhjahr ,, in Ariminum (Rimini). Von mehr als vierhun-
dert Bischfen lehnte die groe Mehrheit die vom Kaiser gefor-
derte Formel ab und bekannte sich zum nicaenischen Glauben.
Als man aber hrte, der Kaiser erlaube erst nach Unterzeich-
nung aller die Rckreise, widerriefen mehr als dreihundert Syn-
odalen und unterschrieben ein arianisches Glaubensbekennt-
nis, die homische Formel, wonach der Sohn dem Vater nicht in
allem gleich, sondern hnlich ist.
Auch die Parallelsynode der Orientalen, die im Herbst ,,
nach Seleukia kam, fgte sich zuletzt den kaiserlichen Wn-
schen, so da die Arianer zu Beginn des Jahres ,oo auf der gan-
zen Linie gesiegt hatten. Aber ,o: starb Konstantius, erst vier-
undvierzig Jahre alt, und damit brach sein Werk zusammen.
Zwanzig Jahre danach, ,8:, wurde auf dem zweiten allge-
meinen Konzil die orthodoxe katholische Staatskirche errich-
tet, nachdem Kaiser Teodosius freilich schon am :8. Februar
,8o ein entsprechendes, geradezu militrisch knappes Glau-
bensedikt mit Gesetzeskraf erlassen hatte, ohne zuvor ein
Konzil oder die Bi schfe zu befragen
28
. Allen Trgern anderer
christlichen Richtungen sprach man den Namen von Christen
ab. Die Kirchen der Arianer wurden geschlossen und ihre Bi-
schfe vertrieben, womit der Arianismus freilich noch nicht
unterging.
oo
Die Germanen lernten das Christentum zuerst in arianischer
Gestalt kennen, das heit in einer ursprnglicheren Form. Noch
in seinem Testament bekannte sich der Apostel der Westgoten,
Bischof Wulla, als entschiedener Arianer. Aria ner wurden
aber auch die ostgermanischen Stmme, die Burgunder, Rugier,
Heruler, Ostgoten und Vandalen. Mit Ausnahme der letzteren
waren alle arianischen Germanenreiche in religiser Hinsicht
tolerant, wie brigens auch die arianische Partei whrend der
Synodaldebatten stets toleranter aufrat als der Katholizis mus,
und zwar obwohl sie meist die Untersttzung des Staates ge-
no
29
.
Zweierlei Glauben, erklrte der arianische Bischof Agila dem
Gregor von Tours, als dieser den Arianismus angri, gelte bei
den Arianern nicht als Ver brechen; denn, so laute ein ariani-
sches Sprichwort: Es schadet nichts, wenn man zwischen ei-
nem heidnischen Altar und einer Kirche hindurchgeht und da-
bei bei den seine Verehrung erweist
30
.
Seit dem zweiten allgemeinen Konzil des Jahres ,8:, das
im sogenannten nicnokonstantinopolitanischen Glaubens-
bekenntnis zum erstenmal das Dogma von der Dreieinigkeit
aufstellte, war die Trinittslehre Staatsgesetz. Davon hatte sich
die gesamte Urchristenheit nichts trumen lassen. Davon stand
auch nichts im Neuen Testament. Vielmehr widersprach ihm
das Dogma geradezu.
Es widersprach aber auch der Vernunf. Noch :,,, rekapi-
tulierte der Spanier Michael Servet in seiner Schrif Wie-
derherstellung des Christentums mit groer geistiger Kraf
alle entscheidenden Argumente gegen die Lehre von der Drei-
einigkeit und starb dafr, vergebens zum Widerruf ermahnt, im
gleichen Jahr auf Betreiben Calvins in Genf auf dem Scheiter-
haufen. Seine Anhnger trieb die christliche Nchstenliebe bis
nach Siebenbrgen, wo ihre Gemeinden heute noch bestehen,
und Polen, wo sie von den Jesuiten wieder unterdrckt worden
sind. Doch haben sich die Gegner des seltsamen Dogmas, die
Sozinianer und Antitrinitarier, im :,. Jahrhundert innerhalb des
Protestantismus immer weiter ver breitet und spter unter dem
Namen Unitarier auch in England und Nord amerika Anhang
gefunden, obwohl Luthertum und Calvinismus am Trinitts-
dogma festhielten. Die unitarische Bewegung ist in den USA
sogar im Wachsen, neuerdings auch in Europa.
Unmittelbar nach Konstantius Tod aber erstand nicht nur
dem Katholizismus, sondern dem Christentum berhaupt
noch ein gefhrlicher Gegner in Julian, dem letzten Spro der
konstantinischen Dynastie. Noch einmal schien es chtig un-
ter ihm, als knne der Siegeslauf des Christentums gehemmt
werden.
o,1
32. KAPITEL
Julian der Abtrnnige
Man kann scbon versteben, da ullan und mancber an dere
den Cegensatz zwlscben |deal und Wlrkllcbkelt lm Cbrlstentum
so gro rand, da sle als ebrllcbe Menscben mlt elnem |deal
brecben muten, das so wenlg krart be sa. Uer leologe Carl
Scbnelder
!
.
Julian wurde als Nee Konstantins ,,: geboren. Seine Mutter
starb, als er noch ganz klein war, seinen Vater verlor er im Alter
von sieben Jahren durch den dynastischen Mord im Jahre ,,,.
Der junge Prinz lebte zunchst in Nikomedien und dann,
vom Hof verbannt und berwacht, meist auf einem kaiserli-
chen Gut bei Caesarea. Hier machte man aus ihm einen begei-
sterten Christen, der die Weihen des niederen Klerus emp ng
und Priester werden wollte
2
.
Als Julian jedoch in Pergamon, Ephesus und Athen griechi-
sche Philosophie und Mysterienweisheit kennenlernte, fand er,
die hohe Teologie der Christen bestehe eigentlich nur aus
zwei Bruchen: die bsen Geister durch Pfeifen zu er schrecken
und das Kreuz zu schlagen
3
.
Auch die ihm enthllte Mordtat seines Onkels trug zu seiner
Abkehr vom Christentum bei. Denn Konstantius war Christ,
und das ungeheure Verbrechen von der Kirche niemals gergt
o,i
worden. Im Gegenteil! Gregor von Nazianz be zichtigte Julian
der Undankbarkeit gegen Gott und den Kaiser, da sie ihn bei
dem Blutbad doch wider alles Erwarten geschont hatten
4
.
Im Herbst ,,, wurde der Prinz aus Athen abberufen, von
Konstantius in Mailand zum Caesar ernannt und an die be-
drohte Rheingrenze geschickt, wo er durch militrische Erfolge
berraschte. Ohne eigenes Zutun machten ihn seine Truppen
,oo in Paris zum Augustus. In einem Schreiben an Konstantius
be anspruchte er die neue Wrde blo fr Gallien, er stellte dem
Kaiser die Beset zung der Prfektenstellen anheim, bot ihm Un-
tersttzung im Krieg gegen die Perser an, unterzeichnete nur
mit dem Titel eines Caesar und kmpfe weiter gegen die auf-
stndischen Alemannen. Doch als er hrte, Konstantius selbst
habe sie gegen ihn aufgeputscht, zog er nach Sdosten, gewann
Italien und den Bal kan, und als Konstantius ihm entgegenrck-
te, starb dieser pltzlich unterwegs in Mopsukrene am ,. No-
vember ,o:.
Julian, der seinen Religionswechsel zunchst verheimlicht
hatte, fhrte nach seiner Tronbesteigung die Gtterkulte wie-
der ein. Zum Erstaunen der Zuschauer schleppte er eigenhn-
dig Holz in die wiedergeneten Tempel und entfachte die Op-
ferfeuer. Ja, er schrieb eine freilich bald wieder vernichtete und
erst im :. Jahrhundert rekonstruierte Streitschrif Gegen die
Galiler, wobei ihm seine guten Kenntnisse der Bibel zustatten
kamen.
Julian war kein Freidenker, sondern ein Mensch, der an die
Gtter glaubte
3
. Er hatte die feste berzeugung von einem Mis-
sionsaufrag, einer gttlichen Be rufung, und erstrebte als erster
eine Renaissance des Heidentums, vor allem eine Reform des
Priesterwesens. Er verlangte eine strenge Auslese fr den Nach-
o,
wuchs; der Armste, wenn er wrdig war, sollte dieselbe Chance
haben wie der Reiche. Er organisierte eine ausgedehnte Armen-
pege, baute Pilgerherbergen und Kran kenhuser und gebot
Frsorge noch fr die Gefngnisinsassen und Feinde denn
wir geben dem Menschen als solchem, nicht der Person
6
. Ent-
scheidendes aus Jesu Ethik behielt er bei.
Die von den Christen arg bekmpfen Juden begnstigte Ju-
lian ostentativ
7
. Doch duldete er auch die Christen, jedenfalls
zunchst. Er entlie alle Kleriker aus dem EXII. und erstattete
ihr beschlagnahmtes Eigentum zurck. Dann freilich, gereizt
durch ihre dauernde Opposition, ging Julian gegen sie an. Selbst
Kirchen vter aber bezeugen die Milde dieser Agitationen oder
werfen sie ihm sogar mit der Bemerkung vor, er gnne den
Kmpfern nicht die Ehre des Martyriums
7
!
Seit Beginn des Jahres ,o: versuchte der Kaiser den Sonnen-
kult wieder zur Reichsreligion zu machen. Bald verbot er den
Christen die Ausbung des Lehr amtes und ihren Shnen die
Teilnahme am Unterricht in der Dichtkunst, Rheto rik und Phi-
losophie
9
. Warum sollten sie auch lehren und lernen, was die
meisten von ihnen innerlich verwarfen: Julian erblickte darin
nur einen Mangel an Auf richtigkeit. Schlielich entlie er seine
Gegner aus den hheren Beamtenstellen und dem Heer, denn,
so sagte er, ihr eigenes Gesetz verbiete ihnen, zum Schwert zu
greifen
10
. Da und dort zog er auch Kirchenvermgen ein, in
Caesarea zum Beispiel, wo die Christen allerdings unter seiner
Regierung noch den letzten Tempel zerstrten, oder in Edessa,
wo sich die Arianer und Valentinianer malos bekmpfen.
Entgegen Julians Absicht kam es bei seiner Restauration des
Heidentums auch manchmal zu Ausschreitungen, Plnderun-
gen, Priestermihandlungen, Profanie rungen von heiligen Ge-
fen. Damit hatten jedoch, wie sich bald zeigen wird, die Chri-
sten begonnen und nach Julians Tod fuhren sie damit fort.
Julian war ein ausgesprochen sozial denkender Herrscher.
Er hob unbegrn dete Vorrechte auf, verbesserte mehrere Wirt-
schafszweige und schuf Steuer erleichterungen. Ihr unglck-
lichen Bauern, rief nach dem Ableben des Kaisers der edle
Libanios aus, wie werdet ihr wieder die Beute des Fiskus wer-
den! Ihr Armseligen und ewig Unterdrckten, was wird es euch
jetzt ntzen, den Himmel um Hilfe anzuehen:
11
Aber auch
Bischof Ambrosius besttigte die groe Dankbarkeit des Volkes
gegenber Julian. Ja, noch einer seiner grten Schm her, Gre-
gor von Nazianz, gestand widerwillig, da ihm vom Lob ber
Julians liberale Regierung, seinen Nachla von Steuern und
dergleichen, die Ohren surr ten
12
.
Julian selbst fhrte ein untadeliges Leben. Hatte er sich schon
als Jngling durch Bescheidenheit und Flei ausgezeichnet und
jede Bevorzugung abgelehnt
13
, so verschmhte er auch als Kai-
ser allen Luxus. Er beseitigte das orientalische Hofzeremoniell
der bisherigen christlichen Regenten und entlie den gewalti-
gen Schwarm von Spionen, Sekretren, Denunzianten
14
. Er ging
auch bei feierlichen Anlssen zu Fu, was man freilich of nur
als Mangel an frstlicher Wrde auate. Er diskutierte im Sit-
zungssaal und lie in seiner Gegenwart die Senatoren sitzen. Er
besuchte keine Zirkusspiele, gab keine ausschweifenden Gelage
und betrank sich nie. Vielmehr begann sein arbeitsreicher Tag
schon bald nach Mitter nacht. Er las die Philosophen und galt als
bedeutender Stilist. Sogar christliche Mnche kopierten seine
Briefe, wobei sie nur seine Polemik gegen die Kirche bergin-
gen oder sie durch Randglossen wie veruchter Hund oder
Hand langer des Teufels wieder wettzumachen suchten
13
.
o,,
Die Verleumdungen der Kirche
kaum je slnd leldenscballcbere lascbrlrten verrat wor-
den. . 8ldez
!6
.
Am :o. Juni ,o, um Mitternacht starb Julian tapfer und gefat
im ,:. Lebens jahr in seinem Zelt auf einem Feldzug gegen die
Perser an einer Speerwunde, die er am selben Tag erhalten hat-
te. Ob man einen christlichen Soldaten fr diese Tat gedungen,
lt sich nicht erweisen, scheint jedoch selbst einem antiken
Kir chenhistoriker wahrscheinlich
17
. Fest steht indes nur, da
christliche Gardeo ziere Julian lie zwei von ihnen hinrich-
ten schon frher den Plan gefat hatten, den Kaiser anllich
einer Truppenschau zu ermorden
18
.
Die Christen in Antiochien feierten Julians Tod mit Tanzver-
anstaltungen in den Kirchen
19
und berschtteten den Toten,
den sie vordem nicht oen zu be kmpfen wagten, mit Schm-
hungen. Nur der spanische Dichter Prudentius (ge storben nach

o,), ein Laienchrist, versagte ihm die Achtung nicht
20
. Bereits
Gre gor von Nazianz aber verglich ihn mit Herodes, Judas, Pila-
tus und den Juden. Julian, behauptete er, habe die Schlechtigkeit
aller Verfolger der Kirche in sich vereinigt, kein Tadel sei fr ihn
zu schlimm, und er nannte ihn mit einem Zitat ein Schwein,
das sich im Schmutze wlzte
21
.
Dies ist im Grunde die Tonart der Kirche geblieben. Nur l-
sterten ihre spteren Historiker, Philostorgius, Photius, Sokra-
tes, Sozomenus, Malalas, Teodoret, Runus u. a. Julian noch
mehr. Den Gipfel erklomm jedoch das katholische Mittelalter.
Die frommen Erzhler schmckten ihre Geschichten ber Ju-
lian mit Szenen aus, in denen er die Gebeine der Mrtyrer und
Heiligen schndet, Kin dern das zuckende Herz ausreit und
schwangeren Mttern den Leib auf schlitzt
22
. Jesuitendramen
fhrten diese Tendenz fort. Julian verpfndet sich der Hllen-
knigin Hecate, wird mit Saublut neu getauf, er sucht die
Christen wie das Wild auf oder lt sie dem Gott Jupiter
schlachten
23
Erst die Auflrung beendete solche Perspektiven. Voltaire,
Montaigne, Cha teaubriand zhlten Julian zu den groen und
grten Menschen der Geschichte, Shafesbury, Henry Fielding
und Gibbon schtzten ihn, Schiller wollte ihn zum Helden ei-
nes Dramas machen, und Goethe rhmte sich, Julians Ha ge-
gen das Christentum zu verstehen und zu teilen
24
.
II. Teil

DIE SOZIALE FRAGE
33. KAPITEL
Die soziale Richtung im Christentum
Llebe delnen Hcbsten wle dlcb selbst. Mt.

22, !9.
Wer den Hcbsten llebt wle slcb selbst, bat nlcbt mebr als der
Hcbste. klrcbenlebrer 8aslllus
!
.
Der arme Menschensohn besa nichts, wohin er sein Haupt
legen konnte. Und seine Jnger sollten das Evangelium ohne
Geld im Grtel verknden. Nur einen Wanderstab und Sanda-
len hatte Jesus ihnen gestattet, bei Markus. Bei Matthus und
Lukas hatte er auch Stab und Schuhe verboten :. Im ,. Jahr-
hundert aber waren die Ppste die grten Grundbesitzer im
Rmischen Reich. Steht diese Entwicklung in einer legitimen
Relation:
o,8
Die Haltung Jesu
esu Cesellscbartslebre wrde glelcb elner Uynamltbombe ln
alle bestebenden Staaten drelnrabren mssen, sobald dort eln-
mal das Cbrlstentum ernstbart elngerbrt werden wrde. Ultler
Hlelsen
!
.
Bei den Israeliten war die Religion untrennbar mit dem politi-
schen und sozialen Leben verbunden.
Schon die jdischen Propheten, nach dem Teologen Jirku
die ersten Sozia listen der Weltgeschichte
4
, traten fr einen Aus-
gleich wirtschaflicher und gesell schaflicher Miverhltnisse
ein und protestierten immer wieder gegen die Aus plnderung
der Armen durch die Reichen
3
. Die Essener hatten den Privat-
besitz vllig abgewertet. Sie bergaben ihn beim Eintritt in den
Orden an die Gesamtheit und lebten in Gtergemeinschaf.
Mit ihrer prinzipiellen Disqualizierung des Eigentums erin-
nern sie besonders stark an den lukanischen Jesus
6
, der die sehr
ausgeprgten antikapitalistischen Tendenzen ihrer und der
prophetischen Literatur fortsetzt, was auch seiner eigenen Her-
kunf nicht widerspricht.
Zwar wissen wir nicht, ob Jesus, wie man behauptete, einem
Ort entstammte, in dem es berhaupt keine Besitzenden gab;
ob er in einem Huschen aufwuchs, mit bekanntlich wenigstens
sieben Geschwistern (S. ,oo), das nur aus einem ein zigen Raum
bestand
7
. Sicher aber sind die Eltern des synoptischen Jesus arm.
Bei seiner Darstellung im Tempel opfern sie nur ein Tauben-
prchen, die Gabe der Minderbemittelten
8
. Auch Jesus selbst
lebt in der Bibel in vlliger Armut. Er tritt als Besitzloser unter
Besitzlosen auf, als ein Freund der Parias und Ent rechteten, der
Zllner und Snder. Kranke, Krppel, Gezeichnete sammeln
o,
sich um ihn, Schuldige aller Art suchen ihn auf, und er sitzt mit
ihnen an einem Tisch, fr jeden Juden damals gleichbedeutend
mit Lebensgemeinschaf
9
. Deshalb ent setzen sich die Phariser:
Dieser nimmt Snder auf und it mit ihnen
10
.
Wieviel von all den evangelischen Worten ber die Ver-
herrlichung der Armut und die Verurteilung der Reichen auf
Jesus zurckgeht, wei man freilich nicht genau. Am radikal-
sten ist diese Tendenz im Lukasevangelium. Aber auch Mar kus
und Matthus bekunden sie, wenn auch nicht mit derselben
Schrom eit. Doch ndet selbst ein katholischer Teologe bei
ihnen im Grunde die gleiche Beurtei lung des Reichtums
11
.
Nirgends knnen jedenfalls Rckschlsse vom synopti schen
auf den historischen Jesus mit grerer Sicherheit getroen
werden als hier, und zumindest die Haltung des biblischen Jesus
ist eindeutig.
Jesus fordert Verzicht auf allen Besitz. Verkauf euren Besitz
und gebt ihn den Armen. Keiner von euch kann mein Jnger
sein, der nicht auf alles ver zichtet, was er besitzt
12
. Einen Nar-
ren nennt er den, der sich seiner Schtze rhmt, und er lehrt,
ein Kamel gehe leichter durch ein Nadelhr, als ein Reicher ins
Reich Gottes
13
. Wiederholt spricht er vom ungerechten Mam-
mon, vom Betrug des Reichtums. Einen vierfachen Weheruf
ber die Reichen, Satten und Lachenden legt ihm das Evange-
lium des Lukas in den Mund, das in der Erzh lung vom armen
Lazarus den Reichen nicht wegen seiner Snden, sondern al-
lein wegen seines Reichtums verdammt und Jesus im Magni-
kat die Begrndung einer Epoche prophezeit, in der Gott die
Machthaber von den Tronen strzt und die Armen erhht, die
Hungrigen mit Gtern sttigt und die Reichen leer ausgehen
lt
14
.
o8o
Profanhistoriker und Teologen erklren mit guten Grn-
den, da Jesu Stand punkt eine grundstzliche Disqualizie-
rung nicht blo des extremen Kapitalis mus bedeute, sondern
des seelenbetrenden Wohlstands an sich; da Jesus dort, wo
er vom ungerechten Mammon spricht, nicht etwa einen un-
redlich erworbe nen Reichtum meine, sondern jeden Besitz als
schlecht, als etwas prinzipiell Bses betrachte
13
.
Auch wenn Jesus aber im Reichtum an sich vielleicht kein
bel sah, obschon er nicht mde wird, die Reichen zu warnen,
so bekmpf er doch in der Bibel die erdrckende Diskriminie-
rung der Armen, wo er auf sie trim , ist das religise Element fr
ihn untrennbar mit dem ethischen verbunden, was ja schon die
Gleichstellung seines Hauptgebotes der Gottes- und Nchsten-
liebe beweist. Ein auerkanonisches Jesuswort aber lautet gera-
dezu: Sahst du deinen Bruder, so sahst du deinen Gott, und
bei seinen jdischen Zeitgenossen konnte sogar der Eindruck
entstehen, die Liebe zum Nchsten sei fr ihn wichtiger als die
Liebe zu Gott
16
.
Wiederholt leitet Jesus die Beseitigung materieller Mise-
re, die berwindung von Hunger und Not, aus dem Gebot
der Nchstenliebe ab, besonders schn in der Erzhlung vom
reichen Jngling im Hebrerevangelium: Ein Reicher sprach
zum Herrn: Meister, was mu ich Gutes tun, damit ich das Le-
ben habe. Er antwortete ihm: Mensch, halte das Gesetz und die
Propheten. Jener erwiderte ihm: Das habe ich getan. Er sprach
zu ihm: Gehe hin, verkaufe alles, was du be sitzest, und teile es
den Armen aus und komm und folge mir. Da ng der Reiche an,
sich den Kopf zu kratzen, und die Rede geel ihm nicht. Und der
Herr sprach zu ihm: Wie kannst du sagen, Ich habe das Gesetz
und die Propheten gehalten da doch im Gesetz geschrieben
o81
steht: Liebe deinen Nchsten wie dich selbst: Siehe, viele deiner
Brder, Shne Abrahams, liegen in schmutzigen Lum pen und
sterben Hungers, und dein Haus ist voll von vielen Gtern, und
nichts kommt aus ihm zu ihnen heraus
17
.
War das ursprngliche Christentum vielleicht auch nicht
eine Fortfhrung der Klassenkmpfe der antiken Welt, enthlt
zumindest die Lehre des biblischen Je sus von nordameri-
kanischen Kommunisten der dreiiger Jahre gerne Genosse
Jesus genannt keine wirtschaflichen Weisungen, ergeben
sich aus ihr doch berhaupt nicht mehr zu berbietende sozi-
ale Folgerungen, eine Umwertung aller Werte, eine Revolution
aller menschlichen Verhltnisse
18
. Jede an Jesus an knpfende
Gemeinschaf htte mit psychologischer Notwendigkeit sich
in ihrem konomischen Verhalten schon durch das Gebot der
Nchstenliebe bestimmen lassen und sofort in eine kommuni-
stische Organisation verwandeln mssen, durch ein Gebot, das
einer der edelsten Christen der Antike, Kirchenlehrer Basilius,
mit dem Satz kommentiert: Wer den Nchsten liebt wie sich
selbst, hat nicht mehr als der Nchste
19
.
Kommunismus in der Urgemeinde?
Ls berrscbte unter lbnen keln Unterscbled und sle blelten kel-
nes lbrer Cter rr lbr Llgentum, sondern alles war lbnen ge-
meln. klrcbenvater Cyprlan
20
.
|m Urcbrlstentum bat das Cbrlstentum den Sozlallsmus dlrekt
ln slcb. Uer leologe Overbeck
2!
.
llngabe allen 8esltzes lst unbedlngte lcbt urcbrlstllcben
Claubens. Uer leologe Lobmeyer
22
.
o8i
Tatschlich hat es in der Urgemeinde einen starken Ansatz
zum Kommunismus oder, wie Ernst Troeltsch sagt
23
, zum reli-
gisen Liebeskommunismus gegeben. Mute doch in ihr nicht
nur Jesu Lehre ber Geld und Besitz, sondern auch die Form
seines Zusammenlebens mit den Jngern am unmittelbarsten
weiterwirken. So gingen viele Judenchristen anscheinend bis
zum Verzicht auf jedes Eigentum. Das Neue Testament berich-
tet sogar: Die Menge der Glubigen aber war ein Herz und
eine Seele, und kein einziger nannte etwas von seinem Verm-
gen sein eigen, sondern sie hatten alles gemeinsam es gab
auch keinen Notleidenden unter ihnen; alle nmlich, welche
Lndereien oder Huser besaen, verkaufen diese, brachten
dann den Erls aus dem Verkauf und stellten ihn den Aposteln
zur Verfgung; davon wurde dann jedem zugeteilt, wie er es
brauchte
24
.
Nun idealisierte freilich der Verfasser der Apostelgeschich-
te, dessen Verkl rungstendenzen uns bekannt sind, vermutlich
auch das Zusammenleben der Ur gemeinde, um sie hinter lte-
ren kommunistischen Gemeinschafen der Juden und Heiden
nicht zurckstehen zu lassen
23
. Doch hlt ein groer Teologe
wie Ernst Troeltsch den urchristlichen Kommunismus fr sehr
wahrscheinlich
26
, und auch Gelehrte, die eine Entuerung des
Besitzes aller Judenchristen bezweifeln, glauben, da viele ihr
Eigentum verschenkten, um Jesu Gebot der Nchstenliebe um
jeden Preis zu verwirklichen
27
.
Die moderne katholische Teologie dagegen sucht den Ein-
druck der neutestamentlichen Erzhlung abzuschwchen
28
.
Der Kontrast zu dem, was bald darauf folgte, ist nun einmal
erschreckend. Denn selbst wenn man den Bericht als euphe-
mistische Darstellung eines sozialen Idealzustandes, als pan-
o8
egyrischen Hymnus betrachtet, zeigt er doch, wohin nach ur-
christlicher Auassung die neue Religion sich htte entwickeln
sollen, whrend die Kirchengeschichte zeigt, wohin sie sich ent-
wickelt hat.
Diese Wandlung, die aus der wesentlich liebeskommunistisch
geprgten Keim zelle des Christentums die riesenhafeste Aus-
beutungsmaschine entstehen lie, die die Welt gesehen
29
,
geschah nicht ohne einen ber die Jahrhunderte fort dauernden
Widerspruch. Gerade die edelsten Christen neigten in allen
sozialen Fragen zu radikalen Lsungen und protestierten, ge-
sttzt auf die ursprngliche Lehre, gegen die of schreiende Un-
gerechtigkeit der gesellschaflichen Verhlt nisse, wofr sie die
Kirche beider Konfessionen als Rebellen gegen die gott gewollte
Ordnung grausam bekmpf hat.
Schon die aus der Urgemeinde hervorgegangenen und spter
verketzerten Ebioniten forderten mit Berufung auf das lteste
Evangelium Gtergemeinschaf und machten Armut zur un-
bedingten Picht
30
. Auch die gnostische Gemeinde des Karpo-
krates und seines Sohnes Epiphanes, die Kirchenlehrer Irenus
als Ab gesandte des Teufels diamiert, und die Apostoliker des :.
und ,. Jahrhunderts, die in allem an die Apostel anknpfen woll-
ten, waren christliche Kommunisten
31
. Manche Mnchsorden,
die mittelalterlichen kommunistischen Bewegungen, die Ge-
waltlosigkeit und restlose Nchstenliebe verlangenden Wieder-
tufer, deren Fhrer Fritz Erbe man mit Billigung Luthers vier-
zehn Jahre einkerkerte, sieben Jahre davon im unterirdischen
Verlie der Wartburg, gewisse Kreise der Herrnhuter Bruderge-
meinde im :8. Jahrhundert und moderne Idealisten knpfen an
die Idee des urchristlichen Liebeskommunismus an.
Aber selbst in der Kirche hat der Gedanke an eine radikal
o8
sozialistische Ge staltung der Wirtschafsordnung jahrhunder-
telang fortgelebt, und zwar bei ihren bedeutendsten Vertretern.
Die kommunistische Predigt der Kirchenvter
Abmen wlr dle erste versammlung der Cbrlsten nacb, bel de-
nen alles gemelnsam war. klrcbenlebrer 8aslllus
!2
.
Ule Ctergemelnscbart lst mebr dle adquate |orm unse res Le-
bens als der rlvatbesltz, und sle lst naturgem. klrcbenlebrer
obannes Cbrysostomos
!!
.
Neben den synoptischen Evangelien ist diese Tendenz im Neu-
en Testament am strksten in dem etwa zu Beginn des :. Jahr-
hunderts entstandenen Jakobusbrief. Sind es nicht gerade die
Reichen, die euch gewaltttig behandeln, und schleppen nicht
gerade sie euch vor die Gerichte: ruf der Verfasser den Chri-
sten zu und droht ihren Ausbeutern mit den Worten: Weinet
und jammert ber die Leiden, die euch bevorstehen Ge-
schlemmt habt ihr auf Erden und geprat, habt euere Herzen
gemstet fr den Tag der Schlachtung
34
.
In der ersten Hlfe des :. Jahrhunderts fordert die Zwlfa-
postellehre, alles gemeinsam mit dem Bruder zu haben
und nichts als Eigentum auszugeben. Wie andere frhchrist-
liche Schrifen steigert sie das Gebot der Nchstenliebe noch
zu dem Satz: Du sollst deinen Nchsten mehr als deine Seele
lieben
33
.
Um die gleiche Zeit verlangt der rmische Christ Hermas,
dessen Hirt in der alten Kirche vielfach als kanonisch galt,
den weitgehenden Verzicht auf irdi sches Gut. Der Christ drfe
nicht mehr erwerben, als unbedingt ntig sei. Geld und allen
o8,
Besitz soll er fr Arme, Witwen und Waisen verwenden
36
.
Um die Mitte des :. Jahrhunderts berichtet auch Justin, da
die Christen ihr Eigentum in den Dienst der Allgemeinheit stel-
len und jedem Bedrfigen davon geben
37
.
Um :oo meint Tertullian, Jesus habe einen wahren Abscheu
vor dem Reich tum gelehrt. Immerfort, behauptet dieser Kir-
chenvater, erklrt er die Armen fr gerecht und verdammt die
Reichen von vornherein
38
. Nach Tertullian ist deshalb zum
Beispiel der Handel eines Christen berhaupt unwrdig. Ja,
er schreibt: Und so haben wir, die wir nach Geist und Seele
innigst verbunden sind, keine Bedenklichkeit hinsichtlich der
Mitteilung unserer Habe. Alles ist bei uns gemeinschaflich, nur
nicht die Weiber
39
.
Solche Feststellungen entsprechen freilich mehr einem
Wunsch als der Wirk lichkeit. Bezeichnenderweise aber wird
das pauperistische Pathos der christlichen Autoren spter im-
mer strker, weil die zunehmende Verweltlichung der Kirche
die Diskrepanz zwischen ihrer Predigt und ihrer Praxis nun
immer mehr ent hllt. Je mehr sich die Kirche selbst anschickt,
den Feudalismus des sterbenden rmischen Reiches fortzufh-
ren, um so kommunistischer werden zunchst die Teorien
mageblicher Kirchenvter ber Eigentum und Wirtschafs-
ordnung, desto leidenschaflicher mahnt man zu einer radika-
len Umkehr.
Der Augenschein mu auch of niederschmetternd gewesen
sein. Da gab es in Stadt und Land ein christliches Proletariat
in den rmlichsten Verhltnissen. Aber es gab auch Christen,
die riesige Latifundien besaen, es gab schwerreiche christli-
che Kaueute, Fabrikanten, Reeder und Bankiers. Es stand, mit
einem Wort, bei den Christen bereits im . Jahrhundert nicht
o8o
viel anders wie heute. Allerdings haben eben damals noch be-
deutende Kirchenfhrer die herrschende Gesellschaf denkbar
radikal kritisiert, eine grundstzliche Neugestaltung des indi-
vidualistisch-kapitalistischen Wirtschafssystems verlangt und
den urchrist lichen Liebeskommunismus als eigentliche christ-
liche Grundlehre verkndet. Kein noch so radikaler Sozialist
kann ihre Forderungen berbieten
40
.
Kirchenlehrer Basilius (um ,,o,,) nennt Christen, die
noch etwas als ihr Eigentum ansprechen, nicht nur Diebe, son-
dern Ruber und stellt alle, die aus Selbstsucht dem Elend nicht
abhelfen oder auch nur die Hilfe hinausschieben, auf eine Stufe
mit Mrdern
41
. Wre wahr, was du behauptest, spricht er zum
Reichen, du habest von Jugend auf das Gebot der Liebe be-
achtet und jedem so viel wie dir selbst gegeben, woher httest
du dann deinen riesigen Reichtum: Denn die Sorge fr die Ar-
men verzehrt den Reichtum: Soll jeder auch nur wenig fr sei-
ne Lebensbedrfnisse bekommen, so mssen alle zugleich ihr
Vermgen verteilen und an die Armen geben. Hier folgt das
klassische Wort: Wer daher den Nchsten liebt wie sich selbst,
besitzt nicht mehr als der Nchste
42
.
Bischof Basilius konnte sich eine solche Sprache freilich er-
lauben. Einer der reichsten Familien Kappadokiens entstam-
mend, schenkte er schon frh sein gan zes Vermgen den Ar-
men. Und als ihm der Besitz seiner Mutter zuel, der so ausge-
dehnt war, da sie an drei Frsten Steuern entrichten mute,
verschenkte er auch ihn. Basilius lebte als Bischof vllig bedrf-
nislos. Ausgehend von dem Wort: Willst du vollkommen sein,
verkaufe alles, was du hast und gib es den Armen, forderte er
die vita perfecta, das vollkommene Leben, die Fortgabe des gan-
zen Vermgens. Als er erkannte, da die meisten seine Weisung
o8,
nicht erfllen mochten, verlangte er wenigstens die Hingabe
des halben Besitzes
43
.
Ahnlich verfuhr, von Basilius angeregt, sein Bruder Gregor
von Nyssa ( um ,), der sich indes auch schon mit der Entu-
erung des dritten oder fnfen Teiles an die Armen begngt.
Doch auch Gregor schreibt: Bei der Verteilung von irdischem
Reichtum allerdings schdigt einer, der mehr an sich reit, die
anderen, mit denen er teilen soll; denn wer einen greren An-
teil nimmt, ver mindert notwendig den Anteil seiner Genos-
sen
44
.
Nach Kirchenlehrer Johannes Chrysostomos (,,-o,), dem
damals hchsten katholischen Wrdentrger im Orient, opfert
wenig, wer nicht seine ganze Habe gibt, besitzen die Reichen
nicht ihr Eigentum, sondern das Gut der Armen, selbst dann,
wenn sie nur das vterliche Erbteil bernommen, ja, wenn sie
ihr Vermgen aus gerechter Arbeit erworben haben
43
. Denn,
wie der Patriarch sehr aus fhrlich in der ::. Homilie ber den
ersten Brief an Timotheus errtert: Sag mir, woher stammt
dein Reichtum: Du verdankst ihn einem anderen: Und dieser
andere, wem verdankt er ihn: Seinem Grovater, sagt man, sei-
nem Vater. Wirst du nun, im Stammbaum weit zurckgehend,
den Beweis liefern knnen, da dieser Besitz auf gerechtem
Wege erworben ist: Das kannst du nicht. Im Gegen teil, der
Anfang, die Wurzel desselben, liegt notwendigerweise in irgen-
deinem Unrecht. Warum: Weil Gott von Anbeginn nicht den
einen reich, den anderen arm erschaen Also die Gterge-
meinschaf ist mehr die adquate Form unse res Lebens als der
Privatbesitz, und sie ist naturgem. So sollen die Christen
nach Gottes Willen lernen, alle Dinge in kommunistischer
Weise zu besitzen. Mit unmittelbarem Bezug auf Jesu Wort
o88
vom Mammon des Unrechts schreibt dieser Kirchenlehrer:
Ohne Ungerechtigkeit kann man nicht reich werden; und es
ist unmglich, unmglich ist es, in Ehren reich zu sein
46
.
Johannes Chrysostomos verkndete als Patriarch von Kon-
stantinopel sein kommunistisches Evangelium in der Kirche
und verlangte nichts Geringeres als eine Neugestaltung der Ge-
sellschaf durch die Rckkehr zum Kommunismus der Urge-
meinde
47
. So schuf er sich Feinde im Klerus und am Kaiserhof.
Er wurde seines Bischofsstuhles entsetzt und mute o nach
Armenien ins EXII.. Als das christliche Volk zu ihm wallfahrte-
te, trieb man den schon schwer Kranken o, weiter ans Schwar-
ze Meer, wo er in der Verbannung starb.
Selbst nach Hieronymus ( : oder :o) lebt der Reiche
auf Kosten der Armen, ist jeder Reichtum durch Ungerech-
tigkeit entstanden, weil Raub am Nchsten. So erklrt er: Der
Reiche ist entweder ungerecht oder eines Ungerech ten Erbe.
Oder: Wenn du mehr hast, als du zur Nahrung und Kleidung
be darfst, so gib es weg und fr so viel erachte dich als Schuld-
ner
48
. Immer wieder empehlt er im Hinblick auf das Jesus-
wort: Willst du vollkommen sein, dann verkaufe alles was du
hast und gib es den Armen, Verzicht auf jeden Besitz
49
.
Betrachten wir hier noch eine Bewegung, die im :. Jahrhun-
dert zu einer Art sozialistischen Utopismus gefhrt und den
Erfolg des Christentums entscheidend mitbedingt hat.
Der Chiliasmus
Uer Cblllasmus war mebrere Menscbenalter ln den Ce melnden
geradezu berrscbend und besonders ln den unte ren Scblcbten
o8
von strkstem Llnu, vor allem ln den verrolgungszelten. Uer
leologe leussl
0
.
elne der lauptursacben der groen 8egelsterung , dle dem
Urcbrlstentum den Mlsslonserrolg ln der Welt slcberte. Uer
leologe 8uonalutl
!
.
Unter Chiliasmus (griech. chilioi = :ooo) verstand man im
Urchristentum die Erwartung eines tausendjhrigen Reiches
(auch Millennium genannt) irdischer Glckseligkeit der Ge-
rechten unter der Regierung des wiedergekehrten Christus.
Dieser Glaube, der eng mit der ursprnglich rein diesseitsge-
richteten, im Spt judentum aber religis berhhten jdischen
Enderwartung zusammenhing, ging insbesondere auf eine neu-
testamentliche Schrif, die Apokalypse, zurck, die im :o. Kapi-
tel den Christen ein tausendjhriges Friedensreich prophezeit,
an dem sie leiblich teilnehmen, die Mrtyrer auferstehen und
mit dem rckgekehrten Christus auf Erden herrschen sollten.
Erst darauf wrden dann, so glaubte man, die zweite allgemeine
Auferstehung und das ewige Gericht erfolgen, wie ja auch Pau-
lus eine doppelte Auferstehung lehrt.
Die chiliastische Eschatologie, die Erwartung eines kom-
munistischen Wunder landes auf Erden, war im frhen Chri-
stentum weitverbreitet und bte eine ge waltige Suggestivkraf
auf die Massen aus. Ausgesogen von der Diktatur der Caesaren
und dem rmischen Agrarkapitalismus, hatten sie seit Genera-
tionen Erlsung von ihrem Elend ersehnt. Und als im :. und
besonders

,. Jahrhundert die Drangsal immer grer wurde,
Usurpationen, Zwangsaushebungen, Militr revolten, Brger-
kriege und Barbareneinflle, Hungersnte und Pestilenzen,
Pro skriptionen und Plnderungen einander ablsten und es
oo
in Sizilien und Gallien sogar zu organisierten Aufstnden der
vllig verarmten Bevlkerungsschichten kam, muten breite
Kreise natrlich durch einen Glauben angezogen werden, der
im christlichen Erlser nicht nur ein religises Ideal, sondern
auch einen Erfller proletarischer Honungen, einen Befreier
aus wirtschaflicher Not erblickte.
Doch besa der Chiliasmus Anhnger nicht nur im einfa-
chen Volk.
Bischof Papias bekannte sich zu dieser Bewegung und, wie
er berichtet, auch Jesus
32
. Justin hing ihr mit groer Entschie-
denheit an und starb dafr den Mr tyrertod
33
. Kirchenlehrer
Irenus, der bedeutendste Katholik des :. Jahrhun derts, rech-
nete den Chiliasmus zum kirchlichen Glaubensbekenntnis und
alle Nichtchiliasten zu Ketzern
34
. Auch Tertullian glaubte an
ein tausendjhriges Zwischenreich auf Erden
33
. Ebenso haben
die Kirchenvter Cyprian, Methodius von Olympos, der ,o als
Mrtyrer gestorbene Bischof Viktorin von Pettau in der Steier-
mark, und noch im . Jahrhundert besonders Laktanz den Chi-
liasmus, wenn auch mit unterschiedlicher Intensitt, verkn-
det; ferner der Barnabasbrief und die Montanisten
36
. Harnack
nennt ihn neben dem Unsterblichkeitsglauben das eigentliche
Charakteristikum des Christentums
37
. Die kritische Teologie
aber schreibt ihm ganz allgemein einen Einu auf die christli-
che Mission zu, der gar nicht berschtzt werden knne
38
.
Seit der Mitte des ,. Jahrhunderts bekmpfen dann katho-
lische Stimmen den Chiliasmus, und nach ihrer Anerkennung
durch den Staat verwarf ihn die Kirche als judaistisch, eisch-
liche Gesinnung, Privatmeinung und Miverstndnis, ja,
wie auf dem Konzil von Ephesus ,:, als eine Entgleisung und
Fabelei
39
. Das prophezeite tausendjhrige Reich, der Glaube
o1
an ein kommunistisches Para dies auf Erden, der die notleiden-
den christlichen Massen einst befeuert und noch im frhen
3
.
Jahrhundert als rechtglubig gegolten hatte, war der zur Herr-
schaf eingegangenen Kirche unbequem. Sie ersehnte nun nicht
mehr den Weltunter gang, sondern betonte mit besonderer Be-
issenheit die Endlosigkeit des Reiches Christi
60
und erklrte
die gegenteilige, auch von Paulus vertretene An schauung von
einem befristeten Messiasreich, einem Zwischenreich, o ziell
zur Hresie
61
.
Man unternahm jetzt alles, um die bis ins . Jahrhundert
fortlebenden chiliastischen Gedanken der ltesten Christenheit
auszumerzen oder zu spiritualisieren. Man schreckte vor der
Schmhung fhrender Chiliasten so wenig zurck wie vor der
Flschung ihrer Schrifen. Schon Euseb von Caesarea, der Va-
ter der Kirchen geschichte, scheute sich nicht, den als Mrtyrer
gestorbenen phrygischen Bischof Papias einen ganz dummen
Menschen zu nennen, nur weil er den Chiliasmus verfocht
62
.
Euseb bentigte diesen Glauben freilich nicht mehr. Fr ihn,
den Hofischof der ersten christlichen Majestt, war das Reich
Gottes bereits auf Erden.
Die Kirche lie fast das gesamte chiliastische Schriftum un-
tergehen. Selbst die fnf Bcher des Papias, in denen der apo-
stolische Vater die Worte Jesu kom mentiert und den Chilias-
mus auf ihn zurckgefhrt hatte, sind verschwunden, obschon
man sie im :. Jahrhundert noch besa
63
. Allem Anschein nach
wurden aber auch aus patristischen Texten, aus Werken Hippo-
lyts und des Irenus, chiliastische Partien einfach ausgemerzt
64
,
teilte doch gerade Kirchenlehrer Ire nus in vollem Umfang
die sozialen berzeugungen und die kommunistischen Erwar-
tungen des phrygischen Bischofs
63
.
Auch die Reformatoren Luther und Calvin verwarfen die
von den Tufern damals wieder gepredigten Vorstellungen vom
tausendjhrigen Reich. Im
17
. Ar tikel des Augsburger Bekennt-
nisses werden sie als jdischer Aberglaube (iudaica opiniones),
in der Confessio Helvetica als jdischer Wahn (iudaica somnia)
ver dammt
66
.
o
34. KAPITEL
Die asoziale Richtung im Christentum
Nun gab es freilich im Christentum von frh an eine Richtung,
die es mit der Nchstenliebe nicht so genau nahm. Neben jenen
nmlich, die das Armutsideal hochhielten, standen andere, die
es bekmpfen, die das Eigentum heiligten und alles taten, um
die in der ltesten Christenheit begreiicherweise weitverbrei-
tete Voreingenommenheit gegen die Reichen abzuschwchen
oder ganz zu beseitigen.
Schon im Neuen Testament nden diese beiden Haltungen
Ausdruck in den zwei Fassungen des Jesuswortes, das bei Lukas
lautet: Selig ihr Armen ver ucht ihr Reichen, bei Matthus
aber: Selig sind die geistig Bedrfigen
l
. Schon im Neuen Te-
stament liest man von christlichen Gemeinden, die sich brste-
ten: Ich bin reich, ja reich bin ich geworden und habe an nichts
Mangel, liest man von der Bevorzugung reicher gegenber ar-
men Christen beim Gottesdienst
2
.
Instruktiv fr die beginnende Wandlung ist auch hier wieder
das Beispiel des Paulus.
o
Paulus hilf unter der Hand
alle scbroen Worte gegen den kelcbtum, wle sle bel esus
vorkommen , reblen bel lbm. Uer leologe relsker
!
.
Auf der einen Seite verkndet Paulus, das ganze Gesetz n-
de seine Erfllung in dem Gebot der Nchstenliebe, erklrt
er Geldgier als gleichbedeutend mit Gt zendienst, als einen
Grund zum Ausschlu aus dem Gottesreich. Auf der anderen
Seite aber will er die christliche Bruderliebe nicht so weit getrie-
ben sehen, da der Spender selbst dadurch in Not gerate. Jeder
solle nur nach dem Mae seines Vermgens geben
4
.
Hier beginnt also bereits der Kompromi. Gewi klingen
Pauli Worte gar nicht unverstndig. Wie aber verhalten sie sich
zur Lehre Jesu: Verkauf euren Besitz und gebt ihn als Almosen
hin: Keiner von euch kann mein Jnger sein, der sich nicht
von allem lossagt, was er besitzt: Oder zu dem in allen drei
Evan gelien berlieferten Ausspruch: Eins fehlt dir noch; gehe
hin, verkaufe alles, was du hast und gib es den Armen
3
:
Paulus denkt ber Hab und Gut vllig anders als Jesus. Er
verwirf Besitz niemals, sondern beurteilt ihn positiv
6
. Im Ge-
gensatz zu Jesus erlaubt Paulus ja auch den Boten des Evange-
liums die Annahme von Geld. Er ereifert sich gerade zu dafr,
allerdings nicht im eigenen Interesse
7
. In seinen Gemeinden
aber, von denen er selbst sagt, da sie einander beien und
auressen
8
, konstatiert die theologische Forschung hchst un-
erfreuliche Dierenzen zwischen Arm und Reich, Einteilungen
und Klassenunterschiede, sogar bei den Gottesdiensten ein
scham loses Bild sozialer Zerklfung
9
. Auch ein so warmher-
ziger Verteidiger des Apostels wie Leipoldt mu zugeben, man
hre in den paulinischen Gemeinden, trotz der groen Zahl
o,
der Armen, nichts von einer Bekmpfung der Not nach Art der
Jerusalemer Christen. Der Teologe schliet daraus auf Hilfe
unter der Hand
10
.
Clemens, Gregor von Nazianz, Augustinus
Scbllellcb stebt es bel den Cbrlsten uerllcb und tat scbllcb
genau so wle bel den Hlcbtcbrlsten. Uerleologe 1roeltscb
!!
.
Hlcbt mebr dle Solldarltt mlt den Unterdrckten, son dern das
Slcb-gut-stellen mlt den Unterdrckern lst rortan lmmer wleder
zu beobacbten. Uer akt mlt den Mcbtlgen, mlt demCeld und
den Llnurelcben, mlt den labenden. Uer leologe Ulgnatb-
Uren
!2
.
Die sozialen Dierenzierungen fhrten aber nicht nur inKo-
rinth zu betrchtlichen Spannungen. Auch in anderen Ge-
meinden kam es frh zu Klagen ber den Hoch mut reicherer
Glaubensgenossen, zum Feilschen, Streiten, Prozessieren, wie
etwa das Hirtenbuch des rmischen Christen Hermas viel-
fach bezeugt
13
. Schon im frhen :. Jahrhundert predigten Chri-
sten: La dein Almosen schwitzen in dei nen Hnden, bis du
erkannt hast, wem du es gibst!
14
Schon in vorkonstantinischer
Zeit priesen christliche Kreise die Heiligkeit des Eigentums
und milderten die Radikalitt des Evangeliums oder deuteten
sie ganz um. Das Gleichnis vom Kamel und Nadelhr besagt
nach ihnen, der Reiche solle sein Geld nicht ver schleudern.
Jesus, wuten sie, verlange gar nicht Besitzlosigkeit, sondern
Reini gung der Seele, Reiche seien ihm so lieb wie Arme, ja, ein
reicher Mrtyrer sei sogar wertvoller und tapferer als ein armer
usw.
13
oo
Clemens von Alexandrien verheit auch den Kapitalisten
das Paradies und weist die Armen zurecht, die sich gegen sie
erhhen
16
. Schrieb dieser Gentleman unter den Patristikern
17

doch bereits fr die christlichen Gebildeten und Geld menschen.
In der reichen Handelsstadt Alexandrien wohnend, versumt er
nicht, den Apostel Matthus reich zu nennen und zu lehren,
da die Menschheit ja gar nicht existieren knne, wenn nie-
mand etwas bese
18
.
Im . Jahrhundert fat Gregor von Nazianz Reichtum als
Segen Gottes fr die Frommen auf. So behielt er seinen gro-
en Besitz zu seinen Lebzeiten selbst und vermachte ihn erst
in seinem Testament den Armen
19
. Auch unterscheidet Gregor,
ein Kavalier, wie man ihn nannte, zwischen den Menschen
von vor nehmer Abkunf und den Armen in of unschner Wei-
se. Unter Hilfesuchenden, zum Beispiel unter Flchtlingen, will
er ehemalige Reiche bevorzugt sehen
20
. Den Armen aber ver-
spricht Bischof Gregor die hchsten Stellen im Himmelreich,
nicht Amter in dieser kleinen, unbedeutenden Stadt
21
. Von
manchen Reden die ses Kirchenvaters konnte man geradezu sa-
gen: So knnte ein Junker spre chen
22
.
Ganz eindeutig steht Augustinus auf Seite der besitzenden
und herrschenden Klasse
23
. Die Masse mahnt er, nicht die ar-
men Reichen zu verachten. Die Armen teilten mit den Reichen
nicht die Welt, sondern den Himmel. Sie sollen sich mit dem be-
gngen, was sie haben. Sie wrden auch viel sorgenfreier schla-
fen als die von Sorgen gequlten Reichen. Die Armen sind nach
Augustin verurteilt, im ewig gleichen unverndert harten Joch
des niederen Standes zu bleiben
24
. Sie sollen dem Ideal der ar-
beitsreichen Armut (laboriosa paupertas) nach leben. Sie sollen
arm bleiben und viel arbeiten. Das zhlt zu den wesentlichsten
o,
Ratschlgen Augustins an die Armen
23
! Augustins Sorge fr den
Besitzstand der Oberschicht ist derart, da man in einer Unter-
suchung seiner sozialen Hal tung erst neuerdings schrieb, er blei-
be mitunter noch hinter der israelitischen Moral zurck
26
.
Der Pakt mit den Reichen macht auch die Kirche reich
Ule slegrelcbe cbrlstllcbe Cemelnde war ln allen unkten das
gerade Cegentell jener Cemelnde, dle von armen |l scbern und
8auern Calllas und roletarlern erusalems drel abrbunderte
vorber begrndet worden war. karl kautsky
27
.
ber Ursprung und Vermehrung des kirchlichen Besitzes ist
wenig bekannt. Bis ins ,. Jahrhundert schweigen die christli-
chen Schrifsteller fast vllig ber diesen Vorgang, der mit dem
evangelischen Armutsideal ja nicht so leicht zu verein baren
war.
Begonnen hatte der Goldregen unter Konstantin. Er spen-
dete Geld, Kirchen und Palste. Er gab dem Klerus Erlaubnis
zur Benutzung der Staatspost, lie ihm Getreide zuteilen, und
vielleicht befreite schon er ihn von der Steuer. Seine christli-
chen Nachfolger verliehen neue Dotationen und Immunitten.
Was frher in die heidnischen Heiligtmer o, erhielt nun die
Kirche. Sie eignete sich auch die Tempelgter und den Kirchen-
besitz der Ketzer an. Und das Vermgen, das ihr klerikale
Wrdentrger, Mnche und Sklaven hinterlieen, vergrer-
te ihr Gut andauernd, zumal es Sitte wurde, die Bischfe aus
reichen Familien zu whlen. Aber auch viele Laien vermachten
der Kirche Kapital, galt dies doch als sicherste Garantie fr die
Erlangung des ewigen Seelenheils.
o8
Schon in der zweiten Hlfe des . Jahrhunderts sah das
Volk im Bischofsamt, auch im kleinsten, wie ein Kirchenvater
schreibt, eine fette Pfrnde
28
. Der hochgeachtete heidnische
Prfekt Praetextatus spottete damals im Hinblick auf die Ein-
nahmen von Papst Damasus: Macht mich zum Bischof der
Stadt Rom, und ich werde sogleich Christ
29
. Damasus, dessen
Tafelluxus und pompser Wagen sprichwrtlich waren, ttigte
die nstersten Finanzgeschfe, whrend der arme Landklerus
gelegentlich nach Rom kam, um sich dort ungesehen zu be-
trinken
30
. Auch der Historiker Ammianus Marcellinus uert
gegen Ende des . Jahrhunderts, wer Bischof von Rom werde,
gewinne leicht Reichtum und knne ein feudales Leben fhren.
Das sei auch der Grund fr die hartnckigen Kmpfe um die-
sen Platz
31
.
Seit ,, gab die rmische Gemeinde ein Viertel der gesam-
ten kirchlichen Ein knfe dem Bischof. Ein Viertel bekam der
Klerus, wobei die niederen Geist lichen aber auf Nebenverdienst
angewiesen blieben. Ein Viertel wurde an die Armen verteilt,
und ein Viertel fr die Erhaltung der Kirchengebude verwen-
det
32
. Doch kam es auch vor, da ein Papst jahrelang alle vier
Teile allein ver brauchte
33
.
Allmhlich entstand ein kolossaler Grundbesitz, den man als
Patrimonium Ecclesiae oder Patrimonium S. Petri bezeichnete.
Nicht nur in Italien besaen die rmischen Bischfe riesige G-
ter, sondern auch auf Sizilien, Korsika, Sardi nien, in Dalmatien
und Afrika. Seit dem ,. Jahrhundert ist der Bischof von Rom der
grte Grundbesitzer im rmischen Reich
34
.
Als die Kirche aber immer reicher wurde, ergri sie auch
selbst die Partei der Reichen, was die christlichen Sozialauf-
stnde in Afrika, Spanien und Gallien be weisen. Nur wenige
o
Christen, wie Kirchenvater Salvian, sympathisierten mit den
Aufstndischen und sahen die Schuld in der Willkr der Rich-
ter und Steuer behrden, die wie wilde Tiere die ihnen Anver-
trauten nicht regierten, sondern auraen
33
.
Die klerikalisierte Kirche aber hat von nun an den Radika-
lismus Jesu durch Kompromisse und Relativierungen immer
mehr gebrochen, die sozialen Tradi tionen des Urchristentums,
die im Widerspruch zu den Lebensformen der feuda len Gesell-
schaf standen, preisgegeben und das antike Wirtschafssystem
in allen Stcken bernommen. Prozessierte sie, ungeachtet des
paulinischen Verbots, schon in vorkonstantinischer Zeit ver-
bissen um ihren Besitz
36
, so sttzte sie dann als konservative
Macht die berlieferten Ordnungen. Sie schmiegte sich ge-
schickt den bestehenden Zustnden an und begleitete sie willig.
Ihre Steuern trieb sie mit derselben Hrte wie der Staat ein. Ihre
Glubigen waren so reich wie die Heiden. Es gab, sozial gese-
hen, keine Unterischiede mehr zwischen Christen und Nicht-
christen. Vielmehr bestand eine neue Herrenklasse, der Klerus,
und als das rmische Reich zusammenbrach, setzte die Kirche
seine alten kapitalistischen Usancen fort. So hat sie von allen
Rechts- und Wirtschafsordnungen des unter gehenden Imperi-
ums zuletzt fast allein protiert
37
.
Reichtum und Luxus des mittelalterlichen Papsttums
Alles nur um |rdlscbes und 7eltllcbes, um knlge und knlg-
relcbe, um rozesse und Streltlgkelten. kaum eln Cesprcb ber
gelstllcbe Ulnge war erlaubt. 8lscbor a kob von vltry
!8
.
,oo
Der Grund zum Kirchenstaat wurde unter Stephan III. (,,:
,,,), einem Rmer, durch einen Religionskrieg gelegt. Indem
er mit dem Himmel lockte und der Hlle schreckte und den
Franken einen Brief von St. Peter persnlich prsen tierte, ver-
anlate der Papst den frnkischen Knig Pippin, dessen usur-
pierte Knigswrde die Kirche besttigt und dessen Vorgnger
sie ins Kloster gesteckt hatte, zu zwei Feldzgen gegen die Rom
bedrohenden Langobarden. Das er oberte Gebiet schenkte Pip-
pin ,,o dem hl. Petrus bzw. seinen angeblichen Nach folgern,
die damit nicht nur ber riesige Lndereien verfgten, sondern
auch ber ein eigenes Heer.
Nun beeilte man sich allerdings, dem soeben durch zwei
blutige Kriege ge schaenen Kirchenstaat einen etwas ideale-
ren Ursprung zu geben. Man flschte nmlich noch unter Pip-
pin die sogenannte Donatio Constantini, die Konstanti nische
Schenkung, die an die Silvesterlegende anknpf. Der schreckli-
che Christen verfolger Konstantin (!) war demnach durch Papst
Silvester I. vom Aussatz ge heilt, bekehrt und getauf worden
und hatte zum Dank den Papst mit kaiser lichen Wrden und
Rechten reich beschenkt, nicht nur, wie es der Wirklichkeit ent-
spricht, mit dem Lateran, sondern auch mit der Stadt Rom und
sogar mit allen Provinzen Italiens und der westlichen Lan-
de
39
.
Diese berchtigte, den Kirchenstaat als ein Geschenk des
ersten christlichen Kaisers ausgebende, mit Datum und eigen-
hndiger Unterschrif versehene Ur kunde, spielte als klassi-
sches Beweisstck eine hervorragende Rolle im Kampf der
Ppste gegen die Kaiser. Im Hinblick auf sie wurde jeder von
der Kirche verdammt, der sich am kurialen Besitz vergri oder
eine solche Handlung auch nur irgendwie begnstigte
40
. Als er-
,o1
ster Papst beruf sich Hadrian I. im Brief wechsel mit Karl d. Gr.
auf die Flschung. Im ::. Jahrhundert ging sie in das Decretum
Gratiani ein, das den ersten Platz im Corpus Iuris Canonici er-
hielt, dem bis ::8 gltigen Gesetzbuch der Kirche.
Nachdem schon im ::. Jahrhundert die Anhnger Arnolds
von Brescia den Betrug erkannt hatten, deckte ihn endgltig
:o der ppstliche Sekretr und Humanist Laurentius Valla in
einer Schrif auf, die Ulrich von Hutten im Jahre :,: publizier-
te. Die rmisch-katholische Geschichtsschreibung aber gab die
Flschung erst seit dem :. Jahrhundert zu.
Im Mittelalter wurde dann der ppstliche Hof zu einem Zen-
trum von Ge schf und Finanzpolitik. Wie denn die Kurie auch
frher als die meisten euro pischen Frstenhfe von der Na-
turalienbesoldung zur Geldbesoldung berging und im engen
Kontakt mit den damals aufommenden Banken zu einer der
bedeutendsten Finanzmchte der Welt heranwuchs, was hier
nicht zusammenhngend gezeigt werden kann. Nur einige be-
zeichnende Zeugnisse und Zahlen sollen die Entwicklung er-
kennen lassen.
Von den fnfundfnfzig erhaltenen Briefen Papst Hadrians I.
sind fnfund vierzig an Karl d. Gr. gerichtet und drehen sich fast
nur um die ppstlichen Be sitzungen
41
. Unter Karl d. Gr. wurde
auch die kirchliche Forderung des Zehnten gesetzlich festgelegt,
den man im christlichen Altertum berhaupt nicht gekannt hat-
te. Papst Gregor VII. aber dekretierte Ende des ::. Jahrhunderts
bereits, allein der Papst knne Kaiserreiche und Knigtmer so-
wie berhaupt die Be sitztmer aller Menschen besttigen oder
streitig machen, geben und nehmen (S. :o).
Innozenz III. (::8:::o), der noch als Kardinal Graf von
Conti und Segni ber die Verachtung der Welt (De contemptu
,oi
mundi) schrieb, war als Papst so sehr in politische und nanzi-
elle Geschfe verstrickt, da Bischof Jakob von Vitry klagte, ein
Gesprch ber geistliche Dinge sei kaum noch erlaubt gewe-
sen. Der deutsche Chronist Burckhard von Ursperg aber sieht
im Geld die einzige Gottheit der Kurie. Freue dich, o Mutter
Rom, spottet er, die Schleusen der Schtze der Welt haben sich
weit genet, und von allen Seiten iet das Geld als ein Strom
zu dir und huf sich in Bergen an. Es gibt kein Bistum, keine
reli gise Wrde und keine Pfarrkirche, um die nicht ein Proze
gefhrt wrde, wel cher dir nicht Leute mit gespicktem Geld-
beutel zufhrte. Die Schlechtigkeit der Menschen ist die Quelle
deines Wohlergehens. Aus ihr ziehst du deinen Vor teil
42
. Die
Chroniken aller europischen Lnder berichten hnliches.
Der englische Knig Johann ohne Land zahlte an Neen In-
nozenz III., an mit ihm verbndete Familien, wie die Annibaldi,
an Verwandte von Kardinalen regelmige Pensionen
43
. Von je-
der Kirche der ganzen Welt forderte der Papst den zehnten Teil
ihrer Einknfe. Selbst von jedem der 8, Bischfe und der etwa
8oo Abte, die zum Laterankonzil (:::,) in Rom zusammentraten,
ver langte er vor ihrer Abreise eine bestimmte Summe, die sie sich
gegen hohen Zins bei den Bankiers der Kurie borgen muten
44
.
Nur wenige Jahrzehnte nach dem Pontikat dieses Papstes
verkndet der Frst der Scholastik, Tomas von Aquin, da
materieller Besitz um der gesell schaflichen Verpichtungen
willen geradezu notwendig und auch die Sorge darum selbst-
verstndlich erlaubt sei. Jesu ausdrckliches Verbot bezieht
sich, wie Tomas wei, nicht auf das Tun, sondern den Erfolg,
den man Gott anheim zustellen habe. Auch persnlicher Luxus,
wenn er nicht ins Ungemessene geht, ist nach Tomas durchaus
gestattet
43
.
,o
Wie es hiermit gerade Ppste hielten, mgen nur ein paar
Zahlen belegen.
Whrend der Zeit ihres freiwilligen Asyls in Avignon (:,o
:,,o) kostete eine ppstliche Krnungsfeier :o ooo Goldgulden,
allein das Mahl fast die Hlfe. Die Kardinale erhielten bei der
Wahl Gratikationen von :ooo bis ,ooo Goldgulden
46
. Papst
Eugen IV. (:,::,), ein Augustinereremit, be stellte bei einem
Florentiner Goldschmied eine Krone im Wert von zwei Millio-
nen Francs. (Die Krone des heutigen Papstes Johannes XXIII.
wiegt ohne Perlen etwa sechs Pfund an Gold
47
.) Papst Paul II.
(:o:,:) kaufe Edelsteine, die
auf acht bis zehn Millionen Francs geschtzt worden sind.
Bei seinem Nachfolger Sixtus IV. (:,::8) meldeten sich
sogleich die Glubiger von fnf seiner Vor gnger. Sixtus selbst
ernannte zwei noch nicht dreiigjhrige Neen zu Kardi nalen,
verteilte gewaltige Familienpfrnden und belegte sogar die r-
mischen Kurtisanen mit einer Sondersteuer, aus der er :o ooo
Dukaten im Jahr bezog
48
. Die Krnung von Papst Leo X. (:,:,
:,::), der es schon mit dreizehn Jahren zum Kardinal gebracht
hatte, der die Zahl kauf barer Kurienmter infolge dauern den
Geldmangels auf ber zweitausend erhhte und fnf Familien-
mitglieder als Kardinale berief, verschlang ,o ooo Dukaten
49
.
Wie wenig dieser Nepotismus etwa nur eine Sache der Re-
naissanceppste war, wird sich bald zeigen.
Werfen wir vorerst noch einen Blick auf
,o
Die sogenannten sozialen Bemhungen der jngsten Ppste
Ule Lnzykllken geben lmmer von abstrakten, ganz all gemelnen
8etracbtungen aus. (Ule Cewalt komme von Cott, nlcbt vom
volk Ceborsam gegenber der Obrlg kelt sel notwendlg, alle
Ubel rbrten von der 1rennung der Menscben von Cott und
der klrcbe ber, usw.) Wenn dle pste dann zum kern der |rage
kom men, reden sle darum berum. Sle nennen keln wesentllcbes
Mlttel, das den Crund rr dle Mlstnde trre. Uer ebemallge
ppstllcbe leologe Allgblero 1ondl
0
.
Als in der Antike ein Kirchenvermgen entstand, betrachtete
man es vor allem als ein Vermgen der Armen und hielt es ber-
haupt nur so fr gerechtfertigt. Kirchenlehrer Johannes Chry-
sostomos bezeichnete die Armenfrsorge fr wich tiger und
wertvoller als die Ausstattung der Gotteshuser
31
. Die Haltung
der meisten Patristiker ist bis um die Wende zum ,. Jahrhun-
dert in dieser Frage so eindeutig und radikal, da man selbst auf
katholischer Seite von der mit unter sehr nah an den Kommu-
nismus streifenden Auassung der Kirchen vter spricht
32
, was
freilich noch viel zu wenig besagt. Papst Pius IX. aber schreibt
im des Syllabus vom 8. Dezember :8o mit Bezug auf eine
ganze Reihe vorausgehender ppstlicher Enzykliken und An-
sprachen vom Kommu nismus, Sozialismus und auch man
beachte die Zusammenstellung von Bibelgesellschafen und
den Vereinigungen liberaler Teologen: Diese verderb lichen
Seuchen werden of und in den hrtesten Ausdrcken verwor-
fen. Ja, whrend fast alle bedeutenden antiken Kirchenvter
immer wieder den von ihnen geforderten christlichen Kom-
munismus mit dem Naturrecht motivierten und Privateigen-
tum von Natur ein Unrecht, die Wurzel allen Strei tes oder gar
Diebstahl nannten, dekretierte Papst Leo XIII. im Jahre :8: in
,o,
denkbar schrfstem Gegensatz zu den Kirchenvtern das Pri-
vateigentum als Naturrecht.
Papst Leo, der wegen seiner Enzyklika Rerum Novarum,
worin er Schutz des Arbeiters, gerechten Lohn, Sonntagsruhe
und dergleichen verlangt, in ka tholischen Kreisen als sozialer
Reformator, als der Arbeiterpapst gilt, hat mit seinem Erla
nur dem zunehmenden Einu des von ihm ganz abgelehnten
Sozialismus uerst vorsichtig, im Grunde absolut nichtssa-
gend Rechnung ge tragen.
Dieser Graf Pecci war alles andere als ein Freund des klei-
nen Mannes. Betont er doch selbst in der genannten Enzyklika:
Vor allem ist also von der einmal gegebenen unvernderlichen
Ordnung der Dinge auszugehen, wonach in der br gerlichen
Gesellschaf eine Gleichmachung von hoch und niedrig, von
arm und reich schlechthin nicht mglich ist. Es mgen die
Sozialisten solche Trume zu verwirklichen suchen, aber man
kmpf umsonst gegen die Naturordnung an. Es soll also, dies
ist das Prinzip der Kirche seit Augustinus, alles beim Status quo
belassen werden. Keine entscheidende Anderung der sozialen
Situation. Keine Experimente! Findet dieser Papst doch sogar,
die Natur habe das Verhltnis zwischen der besitzenden und
der unvermgenden, arbeitenden Klasse zu gegenseitiger
Harmonie hingeordnet. Freilich ndet er auch Leiden und
Dul den ist einmal der Anteil unseres Geschlechtes.
Es sind stets Allgemeinpltze, mit denen die Menschheit von
den rmischen Hierarchen (in dieser Frage) abgespeist wird. Wie
stockkonservativ Leos Sozial enzyklika war, erhellt auch daraus,
da er ein Exemplar derselben dem von ihm sehr umworbenen
Zaren Alexander III. sandte, da er genau wute, noch fr den Za-
ren wrden die ppstlichen Sozialprinzipien akzeptabel sein
33
.
,oo
Selbstverstndlich tadeln die modernen Ppste auch die Be-
sitzenden, was diese, wie jene genau wissen, freilich wenig strt,
wohl aber den Armen den Schutz der Kirche vortuscht. So
sind die Enzykliken of voll von ernsten Worten an die Reichen,
zumal in den letzten Jahrzehnten, seit die Macht der Kommuni-
sten bedrohlich wchst. Gibt es doch soziale Erlasse der Ppste
bezeichnenderweise erst seit dem Aufommen der sozialisti-
schen Lehren und Arbeiterbewegungen des :. Jahrhunderts,
also erst seit Pius IX., obwohl das Elend in der Welt frher ja
nicht geringer war. Aber damals konnte die Kurie es eben igno-
rieren. Es war fr sie noch nicht, wie fr Pius XII. in einer An-
sprache im Januar :, an die Ver treter der italienischen Ar-
beiter, eine beraus heikle Frage
34
. Doch wenn der Papst in
einer Rundfunkrede desselben Jahres, oenbar aus Angst vor
dem Zu sammenbruch des mit ihm verbndeten faschistischen
Regimes und einer nahen Revolution, der ganzen Welt gewis-
sermaen ins Gesicht erklrte, die Kirche habe sich immer der
gerechten Ansprche der Arbeiterschicht gegen jede Unbillig-
keit angenommen
33
, so stimmt dies so wenig, wie seine andere,
allerdings noch viel unverfrorenere Behauptung, Christi Kirche
mische sich nicht in rein politische und wirtschafliche Fragen
ein
36
eine massive, oenkundige Un wahrheit
37
.
Gerade die Ansprachen dieses Papstes, besonders die an die
Arbeiter, ieen im brigen ber von Forderungen nach ge-
rechtem Lohn, nach Rcksichtnahme auf die innere Wrde des
Menschen, auf seine geistigen und geistlichen Nte und so fort.
Ein Lohn, der die Existenz der Familie sichert und den Eltern
die Er fllung ihrer natrlichen Picht ermglicht, eine gesund
genhrte und gekleidete Nachkommenschaf heranwachsen zu
lassen; eine menschenwrdige Wohnstatt, die Mglichkeit, den
,o,
Kindern eine gute Ausbildung und eine passende Erziehung
zu gewhren, Vorsorge zu treen fr die Zeiten der Not, der
Krankheit und des Alters: diese Bedingungen gesellschaflicher
Vorsorge mssen erfllt sein, wenn man will, da die Gesell-
schaf nicht stndig von trben Grungen und gefhr lichen
Zuckungen erschttert werde
38
.
Bedauerlich nur, da die Ppste erst so frsorglich predigen,
seit diese G rungen und Zuckungen sie selbst und ihre Herr-
schaf bedrohen. Wann htte je mals in all den Jahrhunderten
des katholischen Mittelalters ein Papst so seine Stimme erho-
ben! Dabei waren die Zustnde damals of sehr viel schlimmer,
die Menschen zum Teil noch versklavt. Doch erst lange nach-
dem gnzlich auerkirchliche Krfe eine Besserung der gesell-
schaflichen Verhltnisse erkmpf hat ten, bequemte sich no-
lens volens auch die Kirche zu gewissen Konzessionen. Pius XII.
gab nun mit einiger Versptung am :. Mai :,, sogar dem Tag
der Kommunisten und Sozialisten, dem :. Mai, um seine Worte
zu gebrauchen, die christliche Salbung und machte aus ihm
freudigen Sinnes ein christliches Fest wir kennen dieses
Umtaufen von Festen schon aus der Antike , das liturgische
Fest des hl. Joseph des Handwerkers
39
.
An einer grundlegenden Verbesserung der Lebensbedin-
gungen der Massen war dieser Papst so wenig interessiert wie
seine Vorgnger einschlielich Leos XIII., des Arbeiterpap-
stes, der den jungen Pacelli in sein Staatssekretariat berufen
hatte. Wie Leo hlt auch der ::. Pius eisern am Status quo fest,
soll sich nichts entscheidend ndern, soll es immer, ja, mu es
immer sehr arme und sehr reiche Menschen geben, ein natur-
und gottgewollter Zustand.
In einer Enzyklika vom :. November :, an die Bischfe
,o8
(nicht zufllig) der Vereinigten Staaten, aus denen der Vatikan
seine hchsten Einnahmen be zieht, schreibt Pius XII.: Die Er-
innerung an jedes Zeitalter bezeugt, da es immer Reiche und
Arme gegeben hat; und da dies auch immer so sein wird, lt
die unabnderliche Beschaenheit der menschlichen Dinge
voraussehen. Der Ehre wrdig sind die Armen, die Gott frch-
ten, denn ihrer ist das Himmelreich, und geistliche Gnaden
werden ihnen leicht im beru zuteil. Die Reichen aber, wenn
sie rechtschaen und redlich sind, ben das Amt von Austeilern
und Ver waltern der irdischen Gaben Gottes aus; als Werkzeuge
der gttlichen Vor sehung helfen sie den Bedrfigen, durch die
ihnen of geistliche Gaben zuteil werden und deren Hand, so
knnen sie hoen, sie zu den ewigen Heilsgtern fhren wird
Gott, der in hchster Gte fr alles sorgt, hat bestimmt, da
es zur Ausbung der Tugend und zur Erprobung der menschli-
chen Verdienste in der Welt Reiche und Arme geben soll
60
.
Der ehemalige ppstliche Teologe Tondi kritisiert diese
Hal tung mit den ebenso logischen wie humanen Stzen: Uns
scheint allerdings, da die Reichen, nach allem, was Jesus von
ihnen im Evangelium sagt, nicht eben die Werkzeuge der gtt-
lichen Vorsehung sind. Auch meinen wir, da Gott in seiner
Weisheit nicht der Reichen bedarf, um die irdischen Gter zu
verteilen. Wir sind auch nicht davon berzeugt, da den Rei-
chen viel daran liegt, von den Armen, die fr sie beten, die geist-
lichen Gaben zu empfangen, von denen die Enzyklika spricht;
und da es den Armen sehr am Herzen liegt, sie den Reichen
zu ber mitteln. Auch scheint es uns der hchsten Gte Gottes
nicht wrdig zu sein, da es nach seinem Willen in der Welt
Arme geben soll, das heit Menschen, die vor Hunger sterben.
Die Ausbung der Tugend und die Erprobung der menschli-
,o
chen Verdienste, von denen das ppstliche Dokument spricht,
wre bei der Weisheit und Gte Gottes auch auf anderem Wege
mglich. Es ist vielmehr unsere Ober zeugung, da die Enterb-
ten das unglckliche Produkt des menschlichen Egoismus sind.
Diese berlegungen mchten wir all denen unterbreiten, die
ein Herz und einen gesunden Menschenverstand besitzen
61
.
Den modernen Ppsten geht es bei der Errterung der so-
zialen Frage meist nur darum, das schreiende Miverhltnis
zwischen Habenden und Habenichtsen zu verharmlosen. Wie
schon Leo XIII. erblickt auch Pius XII. im Gegensatz von Ar-
men und Reichen nur eine Art natrlicher Harmonie. Der
Papst zgert nicht einmal, von Unternehmer und Arbeiter zu
erklren: Sie sind Mitarbeiter an einem gemeinsamen Werk.
Sie essen, mchte man fast sagen, am gleichen Tisch. Denn sie
leben schlielich vom Gesamtertrag der Wirtschaf ihres Lan-
des. Jeder von ihnen hat seinen eigenen Nutzen
62
. Nur mit
dem kleinen Unterschied, wie der Heilige Vater natrlich so gut
wie jedermann wei, da der eine ein Jahres einkommen von
vielleicht fnf Millionen oder fnmunderttausend, der andere
von fnfausend Mark hat, falls er nicht gar, wie ein katholi-
scher Unternehmer sagt, von dem bald noch zu sprechen sein
wird, von einem Misthaufen lebt. Dabei ist noch nicht einmal
bercksichtigt, da der kleine Mann eben hart fr seinen ge-
ringen Lohn ttig sein mu, whrend etwa die Groaktionre,
zu denen auch die Kurie zhlt, gewaltige Kapitalien einstecken,
ohne dafr auch nur einen Finger zu rhren.
Die hohe katholische Hierarchie verteidigt die Interessen
der Besitzenden, nicht die der Armen. Die Ppste lehren das
Gegenteil dessen, was der biblische Jesus und fast alle ltesten
Kirchenvter verknden, wie ein Vergleich der ppst lichen So-
,1o
zialenzykliken mit den entsprechenden frhchristlichen Trak-
taten ein deutig ergibt.
brigens wurde auch das biblische Zinsverbot, das in den
meisten Religionen der Erde Parallelen hat, trotz seiner sowohl
alttestamentlichen wie neutestamentlichen und auch seiner kir-
chenvterlichen Fundierung, von der Kirche im :. Jahrhundert
auer Kraf gesetzt
63
.
Zu Beginn des :o. Jahrhunderts bezierte man das ppst-
liche Kapitalverm gen auf : Milliarden ::o Millionen Lire. Es
war damals ungefhr sechsmal gr er als das derzeitig grte
deutsche Vermgen, das von Krupp
64
.
Die Kirche Christi geht den Weg, den ihr der gttliche Erlser
vorgezeichnet hat Sie mischt sich nicht in rein wirtschafli-
che Fragen ein. Papst Pius XII.
65
Von den gegenwrtigen Einnahmen des Vatikans mgen einige
Zahlen einen Begri geben.
Ein harmloser Name ist der Peterspfennig. Der Papst bezog
ihn bereits im 8. Jahrhundert, und zwar zuerst aus England zur
Erbauung einer Herberge fr englische Rompilger. Spter ent-
richteten ihn dann verschiedene Lnder. Wh rend der Reforma-
tion schrumpfen diese Einnahmen zusammen, nahmen aber
seit :8,o, seit dem Verlust des Kirchenstaates, enorme Ausmae
an. Als sich da mals deutsche Bischfe nach der Verwendung
des Peterspfennigs erkundigten, wurde ihnen geantwortet, man
fhre darber in Rom keine Bcher. Wenn be trchtliche Sum-
men verschwnden, msse man, um Skandale zu vermeiden,
Nach sicht ben
66
. Heute bekommt der Vatikan allein aus den
,11
USA, deren Industrie- und Finanzbourgeoisie die katholische
Kirche intensiv untersttzt, an Peters pfennigen und einigen an-
deren Betrgen jhrlich etwa :oo::o Millionen Dollar ge-
genber o8o 8, Dollar im Jahre ::
67
.
Allein aus Mitteln des italienischen Staates erhlt der Vati-
kan heute jhrlich : Milliarden Lire
68
.
An Kirchensteuer wurden nur in der Bundesrepublik
Deutschland im Jahre :,o :,o Millionen DM eingenommen,
im Jahre :,, ,oo Millionen DM
69
.
Den grten Grundbesitz in der christlichen Welt reprsen-
tiert noch immer die katholische Kirche.
In Italien verfgt der Vatikan wahrscheinlich ber eine halbe
Million ha Land, und zwar in den fruchtbarsten Gebieten
70
. Der
Landbesitz des hohen Klerus in Spanien und Portugal beluf
sich auf Millionen ha, ebenso in Argen tinien. Fast :o der Fel-
der in diesen Lndern gehren den katholischen Hierar chen
71
.
Selbst in England betrgt der katholische klerikale Landbe-
sitz fast :oo ooo ha, in Westdeutschland ,,o ooo ha, in Frank-
reich eine halbe Million, in den Vereinigten Staaten etwas ber
: :oo ooo ha
72
. Weiden und Wlder sind in diesen Ziern, die
nach unten abgerundet wurden, nicht enthalten, sondern nur
landwirtschaflich genutzter Boden.
Das geschfliche Hauptinteresse der Kirche Christi aber, die
sich laut Pius XII. nicht in rein wirtschafliche Fragen einmischt,
konzentriert sich auf Aktien. Die vatikanischen Kapitalien sind
in allen mglichen Unternehmen investiert, und zwar fast
stets ohne Rcksicht auf den sittlichen Charakter der Betrie-
be; in franzsischen Erdlgesellschafen, argentinischen Gas-
und Krafwerken, boli vianischen Zinngruben, brasilianischen
Gummifabriken, nordamerikanischen Stahlunternehmen, in
,1i
groen italienischen, deutschen, schweizerischen Firmen, und
selbst Brsenspekulationen und Dividenden aus Spielbanken
werden vom Heiligen Stuhl nicht verabscheut
73
.
In Italien besitzen der Vatikan, die Jesuiten und andere geist-
liche Kreise entweder direkt oder ber Vertrauensleute Aktien
und Wertpapiere der bedeutend sten Industrie- und Finanzun-
ternehmen.
Sie sind beteiligt an einer groen Zahl von Elektrizitts-
werken und Telefon gesellschafen, wie an der Lombardischen
Gesellschaf zur Verteilung Elektrischer Energie, der Piemon-
tesischen Wasserkrafwerksgesellschaf, der Rmischen Elek-
trizittsgesellschaf, der Adriatischen Elektrizittsgesellschaf,
der Sditalieni schen Elektrizittsgesellschaf, der Allgemeinen
Elektrizittsgesellschaf Siziliens, den Elektrizittsgesellschaf-
ten Selt Valdarone und La Centrale, der Turiner Telefonge-
sellschaf, der Tyrrenischen Telefongesellschaf u. a.
74
Von den Eisenbahnen gehren der Kirche die Aktiengesell-
schaf der Sd-Ost-Eisenbahn und die Gesellschaf Strade
Ferrate del Mezzogiorno
73
Von den Banken unterstehen der Kurie: die Kommerzbank,
die Rmische Bank, die Landwirtschafsbank, das Zentrale Kre-
ditinstitut, das Rmische Kre ditinstitut, die Bank Ugo Natali,
die Bank Scaretti, die Bank Santo Spirito u. a.
76
Zum groen Teil in vatikanischer Hand ist die bekannte
Gesellschaf Montecatini sowie die Firma Viscosa (Ny-
lonherstellung). Zu einem beachtlichen Teil gehren dem
Heiligen Stuhl und anderen klerikalen Gruppen die Gesell-
schaf Alitalia, die grte italienische Organisation zur Be-
frderung von Rei senden und Waren auf dem Lufwege und
die Autorma Fiat. Ferner hngen eine lange Reihe von Ver-
,1
sicherungs- und Baugesellschafen teilweise oder ganz vom
hohen Klerus ab
77
.
In den Vereinigten Staaten hat der Heilige Stuhl starken Ein-
u vor allem auf die Stahlindustrie, zum Beispiel auf U.S. Steel,
Sharon Steel, Bethlehem Steel, Jons Manville Steel u. a. Vatikan
und Jesuiten besitzen dort auerdem zahlreiche Aktien der Ge-
neral Motors Corporation, der Bendix Aviation, Dou glas Air-
craf, Worthington Pumps, American Telephone and Telegraph
Com pany, Metropolitan Life Insurance Company, Prudential
Life u. a.
78
In der deutschen Bundesrepublik sind der Vatikan und an-
dere geistliche Kreise an folgenden Unternehmen beteiligt: Ba-
dische Anilin- und Soda-Fabriken AG. Ludwigshafen; Bayeri-
sche Motoren Werke AG. Mnchen; Brown, Boveri and Cie AG.
Mannheim; Deutsche Erdl Aktiengesellschaf Hamburg; Es-
sener Stein kohlenbergwerke AG. Essen; Farbenfabriken Bayer
AG. Leverkusen; Hambur gische Elektrizittswerke AG. Ham-
burg; Gesellschaf fr Lindes Eismaschinen AG. Wiesbaden;
Metallgesellschaf AG. Frankfurt; Rheinische Stahlwerke Essen;
Siemens und Halske AG. Berlin; Sddeutsche Zucker-Aktien-
gesellschaf Mann heim; Vereinigte Deutsche Metallwerke AG.
Frankfurt; Mannesmann AG. Ds seldorf u. a.
79
Von seinen Einknfen soll der Heilige Stuhl durchschnittlich
:8 aus West deutschland, reichlich ,, aus den Vereinigten Staa-
ten und den Rest aus den brigen Lndern der Welt beziehen
80
.
Im Jahre :,o betrugen nomineller Aktienbesitz und Kapi-
talbeteiligung der Kurie allein in Italien, umgerechnet auf DM,
o Milliarden
81
. Der Gesamtbesitz des Vatikans an Aktien und
Kapitalbeteiligungen wurde fr :,8 auf etwa ,o Milliarden
DM geschtzt. Der grere Teil davon ist bei der Crdit Suisse
,1
in Zrich und dem Bankhaus Morgan in New York deponiert,
dessen nichtkatho lischem Oberhaupt, John Pierpont Morgan,
Pius XI. :,8 einen hohen Orden verlieh
82
.
Der ehemalige ppstliche Teologe Tondi sieht im Hinblick
auf diesen un geheuren Besitz an Land und Kapital wohl nicht
mit Unrecht die feindselige Haltung der Kirche gegenber dem
Sozialismus nicht in religisen Motiven be grndet, wie ihre
Propaganda es hinzustellen sucht, sondern in konomischen.
Der Sozialismus gefhrdet nicht die Erringung des Himmel-
reichs durch die frommen Seelen, sondern den Reichtum der
Priester und infolgedessen ihre so zialen und politischen Privi-
legien
83
.
Selbstverstndlich gilt dies nicht fr die niedere katholische
Geistlichkeit, die manchmal in geradezu rmlichen Verhltnis-
sen lebt. Um so besser lebt der hohe Klerus, was hier noch nicht
einmal am Leben der Bischfe oder Kardinale, son dern beilu-
g nur am bescheideneren Beispiel der ppstlichen Teologen
ge zeigt sei.
Bona culina, optima diseiplina
Die Jesuiten an der gregorianischen Universitt hatten auch in
Zeiten allgemei ner Hungersnot beste Kost. Whrend die Ar-
men einmal wchentlich drei oder vier Lire pro Kopf erhiel-
ten, die heute auf zehn erhht wurden, standen fr die Patres
alle Speisen zur Verfgung oder wurden auf Wunsch sofort
zubereitet: Man brauchte ein besonderes Gericht nur zu ver-
langen, und schon stand es da. Wer wollte, konnte den ganzen
Tag essen
84
. Und dies ungeachtet der Regel
14
des Ordens, die
,1,
das Essen und Trinken auerhalb der gewohnten Mahlzeiten
verbietet.
Tondi erzhlt: Die Villa Malta, eine frstliche Wohnung,
die der Jesuit Riccardo Lombardi bewohnt, hat eine wunderba-
re Kcheneinrichtung, wie sie selbst in internationalen Hotels
nicht zu nden ist. Neugierig besichtigte ich als General revisor
fr das Bauwesen des Ordens die diversen Maschinen, zu de-
nen mich der Verwalter, Pater Robert Zllich, fhrte, der sehr
erfreut und hchst zufrieden war, den hochherrschaflichen
Mgen auf diese Weise feine Gerichte garantiert zu haben. In-
dessen gibt es in Rom mehr als zweihunderttausend Menschen,
die kein Brot haben und in Ruinen und Baracken leben
83
.
Bei Einbruch der sommerlichen Hitze und auch schon vor-
her fahren viele Patres in die Sommerfrische. Nur wenige sind
Nee Carlo
A. Amter belm vatlkan
!
) kecbtsberater von drel
kongregatlonen (pst-
llcbe Mlnlsterlen und
Anwalt des kon slstorlums)
2
) rsldlalmltglled der
|llm, |unk u. |ernseben,
ppstl. kommlsslon rr
Mltglled mebrerer ver-
waltungsrte
!
) kecbtsberater des
pstllcben Werkes rr
dle 8ewabrung des Clau-
bens und der ver waltung
der Cter des l|. Stubles
Nee Giulio
A. Amter belm vatlkan
!
) rokurator der kon-
gregatlon rr dle Clau-
benspropaganda (pstl.
ropaganda mlnlsterlum)
2
) Auerordentllcber
Cesandter von Costa klca
belm vatlkan
!
) Oberst der Cuardle
Hoblll
Nee Marcantonio
A. Amter belm vatlkan
!
) Oberst der Cuardle Ho-
blll (Adelsgarde)
,1o
Nee Marcantonio
8. |unktlonen bel 8anken
und Monopolen

!
) rsldent der Soc.
Mollnl e astlcl antanel-
la (Mblen und 1elgwa-
ren) kapltal.
600
Mlll. Llre
2
)rsldent der Mollnl
Antonlo 8londl kapltal.
600

Mlll. Llre
!
) verwaltungsrat der
Cesellscbarten.
a) Cenerale |mmoblllare
b) SOCLHL
c) Sanlplastlca
d) Manurattura Ceramlca
ozzl
e) |errosmalto
r) Lloyd Medlterraneo
Nee Carlo

4
) Ueleglerter des vatlkans
belm |nternatlonalen |n-
stltut rr rlvatrecbt

) Oberster 8erater der
ppstl. kommlsslon rr
den Staat der vatlkan stadt
8. |unktlonen bel 8anken
und Monopolen

!
) rsldent der Compa-
gnla dl koma (versl cbe-
rungsgesell scbart) kapltal.

!00
Mlll. Llre
2
) verwaltungsrat der Soc.
Ldltrlce C. C. Sansonl
(verlagsunternebmen)
Nee Giulio
8. |unktlonen bel 8anken
und Monopolen

!
) rsldent des |nstltuto
Hazlonale Medlco |arma-
cologlco de Sereno kapltal.

200
Mlll. Llre
2
) rsldent der Condll-
1ubl kapltal.
0
Mlll. Llre
!
) rsldent der Soc. |talla-
na Mallet kapltal.
60
Mlll.
Llre
4
) rsldent der Soc.
Cestlone Lserclzlo Havl
kapltal.
!00
Mlll. Llre

) verwaltungsrat der
Cesellscbarten.
a) 8anca dl koma
b) |8|-CAS
c) |tal-Cas
d) Soc. Lserclzlo Havldl
Slzllla
e) Soc. Lserclzlo Aero-por-
tuall (Malpensa)
,1,
dabei bescheiden. Die meisten rei sten in die Alpen, in die Vil-
len des Ordens, in groe Hotels, mischten sich unter die Frauen
in Hosen und unter die Nudisten. Ich will gar nicht behaupten,
da sie an Exzessen teilnahmen. Aber sie hielten sich unter der
Lebewelt auf. Andere gingen ins Ausland: nach England, an die
melancholischen Seen Irlands und Schottlands, reisten jenseits
des Ozeans durch Amerika
86
.
Manche der armen Shne des Ignatius lieben es nicht, mit
der Bahn zu fahren. Sie benutzen, ungeachtet der hohen Kosten,
zu jeder Reise das Flugzeug. So war zum Beispiel ein Vortrag
in Spanien zu halten. Anstatt mit dem Zug zu fahren, zog man
es vor, zu iegen. Dadurch konnte man in Madrid sprechen
und zum Abendessen wie zu der ach so wichtigen Vorlesung
des nchsten Tages, die vor ungefhr zwanzig unausgeschla-
fenen Seminaristen gehalten wurde, wieder in Rom sein. Was
interessieren schon die Kosten! Das Geld ist da, um auf beque-
me Weise, in heiterer und erhabener Gesellschaf, inmitten der
Magnaten dieser Welt zu reisen. Und die Armen, die sich an
die Tr drngen und zehn Lire pro Kopf erhalten: Und die Ar-
beitslosen: Und jene, die mit ihrer Familie und den Kindern im
Schmutz und in der bsen Glut des verzehrenden Tuberkulose-
ebers schmachten: Und diejenigen, die keine Milch und kein
Brot haben:
87
Als Tondi sich mit solchen Gedanken an einen Ordensbru-
der wandte, entgeg nete dieser: Arme hat es immer gegeben
und wird es auch immer geben. Das lehrt selbst der Papst
Wir mssen die Seele erleuchten, der Krper kommt erst spter.
Es ist besser, eine halbe Million fr eine Vortragsreise nach dem
Aus land auszugeben, als sie den Bedrfigen zu schenken
88
.
Die Bedrfnisse der Jesuiten an der Gregoriana sind so kost-
,18
spielig, da selbst Pater Paolo Dezza, Magnizenz der Univer-
sitt, nach Tondi ein sehr achtens werter Mann, in die Klage
ausbrach: Mein Gott! diese braven Patres kosten mehr als
Filmschauspieler. Tondi: Und so ist es auch
89
.
Wenn schon Professoren, die das Armutsgelbde abgelegt
haben, dem Heiligen Stuhl so viel kosten, was kosten dann erst
die Kardinle, die in Italien, wie der ::. Artikel des Lateranver-
trages vom Jahre :: festlegt, die den Prinzen von Geblt zu-
stehenden Ehren genieen:
Die Summen, die der Vatikan fr Arme ausgibt, sind, trotz
ihrer mitunter enormen Hhe, of nicht mehr als ein Tropfen
auf einen heien Stein und sie wurden ihm auerdem stets
von angesehenen Wohlttern zur Verfgung ge stellt. Tondi be-
tont: Bis zur letzten Lira handelte es sich um die Gelder ande-
rer Der Heilige Stuhl gab niemals eine eigene Lira aus. Ich
kenne diese Dinge sehr genau
80
.
nun sauber und gesund
Ule Abstellung alter Mlbrucbe und Unrecbtmlgkel ten lst
der rurcbtlosen land lus x. ( ::!) zu danken, dle Wacb-
samkelt selner |olger blt dle rmlscbe |lnanzwlrtscbart, dles
scbllmme Sorgenklnd aller (!) vergange nen 7elten, nun sauber
und gesund. Uerleologe osepb 8ernbart
9!
.
Die innige Versippung des Vatikans mit dem italienischen und
internationalen Monopolkapital mag die Familie Pacelli bezeu-
gen. Der Onkel als Pius XII. neunzehn Jahre auf dem angebli-
chen Stuhl des galilischen Fischers, die drei Neen des Papstes,
Marcantonio, Carlo und Giulio, hohe Wrdentrger der Kurie
,1
und gleichzeitig Prsidenten und Aufsichtsrte groer Banken
und Mo nopolgesellschafen
92
.
Die Einknfe der Pacellis, die an fast allen groen italieni-
schen Finanzskan dalen der Nachkriegszeit beteiligt waren, be-
liefen sich whrend der Amtszeit von Pius XII. auf ungefhr
::o Millionen DM
93
. Nach dem Tode ihres ppst lichen Onkels
wurden die drei Pacellineen auch sogleich aus ihren vatikani-
schen Amtern entfernt
94
. Die kuriale Finanzwirtschaf nach
einem katholischen Teologen bis zu Pius X. ( ::) das Sor-
genkind aller vergangenen Zeiten ist nun wieder sauber und
gesund.
Wie sieht es dagegen noch heute in einem
katholischen Kontinent aus?
zu wenlg zum Leben und zu vlel zum Sterben. ka tbollk e-
ter Werbabn
9
.
Noch nicht ganz gesund sind die sozialen Verhltnisse in man-
chen katholischen Lndern, zum Beispiel in Sdamerika, ei-
nem Kontinent, in dem ,, der Ka tholiken der gesamten Welt
leben. ,,o der Bevlkerung sind Analphabeten, ,o sind
obdachlos, es herrscht eine ausgesprochene Unterernhrung.
Hungers nte unter den Landarbeitern treiben sie in die Stadt.
Sie lassen sich an den Rndern der Stadt in groen proleta-
rischen Siedlungen nieder, of ohne Arbeit und Einkommen.
Diese Beobachtungen knnen Sie nicht nur in Quito machen,
selbst so reiche Stdte wie Caracas, die reichste Stadt der Welt
die teuerste jedenfalls haben ,o ooo solcher Blechbuden an
den Rndern, in denen die
,io
Menschen nicht leben und nicht sterben knnen, oder San-
tiago de Chile: im Zen trum ist es eine moderne und schne
Stadt und am Rande vegetieren Menschen, die glauben, dort
ihr Heil zu nden und es nicht gefunden haben, die von einem
Misthaufen leben, auf den andere Leute ihren Abfall schtten.
Entschuldigen Sie, wenn ich das alles sage aber es sind leider
nichts als Tatsachen.
Diese Stze (und die vorher genannten Zahlen) entstammen
einer nicht fr die breitere Oentlichkeit bestimmten Rede, die
im Frhjahr :o: der erste Prsident der UNIAPAC, des Welt-
bundes katholischer Unternehmer-Verbnde, Peter Werhahn,
ein Verwandter Adenauers, auf der Insel Reichenau hielt
96
.
Wie ist es mglich, fragte Katholik Werhahn weiter, da in
einem Kontinent, der so naturreich ist, in diesem Kontinent, in
dem eine katholische Be vlkerung jahrhundertelang gelebt hat,
ein solches Ma von Un recht existiert: Und Werhahn antwor-
tete, da in dem Katholizis mus, wie er sich historisch in Sd-
amerika entwickelt hat, auch die Ursache zu suchen ist Die
Kirche hat dort durch Jahrhunderte hindurch geglaubt, wenn
sie Prozessionen veranstaltet, Taufen macht und Kirchen baut,
dann ist das genug.
Nun beachte man aber das Motiv dieses so sozial aufreten-
den Katholiken. Fhrt er doch fort: Und wir wissen, das war
vielleicht in einer Welt zulssig, die rein statisch war, in der sich
nichts nderte. Doch in einer Welt, die durch die industrielle
Revolution in Bewegung geraten ist, in der die Mglichkeit und
da mit die Verpichtung besteht, auch den Armen zu helfen, da
ist diese Religionsauassung nicht mehr zulssig
97
.
Als ob die Mglichkeit, den Armen zu helfen, nicht auch fr-
her bestanden htte! Doch da war es vielleicht zulssig die
Massen jahrhundertelang von einem Misthaufen leben zu
lassen. Heute aber, da ein ganzer Kontinent dem Kommunismus
zuzufallen droht, ist man pltzlich christlich-sozial. Werhahn
erwhnt ein in Montevideo von den Kommunisten unterhal-
tenes Bro, in dem ein Jahresetat von :oo Millionen Dollar fr
die Arbeit in Sdamerika verteilt wird oder, wie der katholische
Unternehmerprsident auch sagt, fr die von den Russen in
Lateinamerika getriebene Unterminierarbeit. Aber wer hat
denn zuvor Jahrhunderte hindurch unterminiert: Doch das
von den Kirchen vertretene Christentum, wie ehrliche Teolo-
gen ohne weiteres zugeben (S. o). So konnte man jngst auch
geradezu betonen: Dort, wo das Christentum herrscht, ist der
beste Nhrboden fr den Bolschewismus
98
.
33. KAPITEL
Die Kirche und die Sklaverei
Man denkt gar nlcbt daran, lrgend etwas ln der Cesellscbarts-
oder Wlrtscbartsordnung zu ndern. Heln vlel mebr, man ver-
langt lmmer wleder Ungebeueres an Ce borsam von dlesen Skla-
ven. Uer leologe Welnel
!
.
Von Jesus wird kein grundstzliches Wort zur Sklaverei ber-
liefert. Sie war in seinem Gesichtskreis viel weniger akut, in Pa-
lstina nicht von der Bedeutung wie in Italien und den lteren
rmischen Provinzen. Auch ging es den Sklaven der Juden ent-
schieden ertrglicher
2
.
Whrend aber Jesus die Sklaverei nirgends sanktioniert, der
ganze Geist sei ner Lehre vielmehr dagegen spricht, lehrt Paulus:
wie jeder in dem Stande blei ben soll, in dem er sich bendet,
so auch der Sklave in der Sklaverei! Selbst wenn er frei werden
kann, soll er nur um so lieber dabei bleiben
3
. Paulus denkt also
nicht daran, die Sklaverei fr ein Unrecht zu erklren, obwohl
er, wie seine Bildersprache zeigt, genau das traurige Los der
Sklaven kennt
4
, deren Zahl in seinen Gemeinden ja sehr erheb-
lich war.
,i
Im Anschlu an Paulus aber hat die gesamte antike Kirche die
Emanzipationsbestrebungen der Sklaven energisch bekmpf
Bereits der auf Pauli Namen geflschte :. Timotheusbrief be-
ehlt den christ lichen Sklaven, ihren glubigen Herren nur um
so eifriger zu dienen, weil sie Christen seien
3
. Der :. Petrusbrief
fordert Gehorsam auch gegenber den harten Herren und ge-
duldiges Ertragen ihrer Schlge. Der leidende Jesus wird diesen
Elenden sogar als Vorbild hingestellt, ja, wahrscheinlich appel-
liert man aus gerechnet hier zum erstenmal in der Christenheit
an das persnliche Bei spiel Jesu
6
. Ihr Joch wurde damals den
Sklaven mit dem Ausblick auf seine nahe Wiederkunf verst
7
.
Als er ausblieb, predigte man weiter die Picht des Sichabn-
dens und verlegte gegen den Wortlaut der Schrif das von ihm
ver heiene Gottesreich ins Jenseits.
Ganz im Sinne Pauli schreibt im frhen
2
. Jahrhundert auch
Bischof Ignatius: die Sklaven sollen ihren Freikauf nicht aus der
gemeinsamen christlichen Kasse fordern; sie sollen sich nicht
auflhen, sondern zur Ehre Gottes noch eifriger Sklavendien-
ste tun, damit sie herrlichere Freiheit von Gott erlangen
8
. Nach
der etwa gleichzeitigen Zwlfapostellehre mssen die Sklaven
ihren Herren wie einem Abbild Gottes, Untertan sein in Scheu
und Furcht
9
. Die Oenbarung des Petrus, um :oo von der gro-
en Mehrheit der Gemeinde Roms und der abend lndischen
Christenheit noch als Heilige Schrif gezhlt, droht ungehorsa-
men Sklaven, da sie einst ruhelos ihre Zunge zerbeien und
mit ewigem Feuer ge qult werden
10
.
Auch die Kirchenlehrer des . und ,. Jahrhunderts denken
nicht an Abschaung der Sklaverei. Ambrosius, nach Abstam-
mung und Aufreten ein Herr, nennt sie ein Gottesge-
,i
schenk
11
. Selbst Johannes Chrysostomos verweist die Sklaven
aufs Jenseits
12
. Erst recht hlt natrlich Augustinus an dieser
Einrich tung fest, die er aus der natrlichen Ungleichheit der
Menschen begrndet. Er kann sogar einerseits die Sklaven
durch die Gottgewolltheit ihres Schicksals trsten, andererseits
den Herren den irdischen Nutzen vorstellen, der ihnen aus der
kirchlichen Beeinussung der Sklaven erwchst
13
! Christliche
Sklaven aber, die unter Berufung auf das Alte Testament, das in
dieser Frage fortschrittlicher als das Neue ist, Freilassung nach
sechsjhrigem Dienst erbitten, weist Augusti nus brsk zurck
14
.
Ebensowenig sehen die Ppste, die ja nicht nur Rcksicht
nehmen auf die Be sitzenden, sondern auch auf den immer
mehr zunehmenden und ohne Sklaven nicht zu verwalten-
den eigenen Besitz, ein Unrecht in der Sklaverei. Die Ppste
ziehen an einem Strange mit den Gutsverwaltern der reichen
Grogrund besitzer
13
.
Nun lie Paulus freilich darber keinen Zweifel, da vor
Gott alle Glubi gen gleich seien
16
, womit er, nach einem ka-
tholischen Teologen, die Sklaven frage mit groer Weisheit
auf eine hhere Ebene gehoben, durch christliche Mo tive ber-
wunden und die ganze Institution der Sklaverei innerlich aus-
gehhlt hat
17
. Aber
Die religise Gleichstellung der Sklaven
kannte man schon in vorchristlicher Zeit
Sie war so wenig neu, wie irgend etwas anderes im Christentum.
Schon in der Dionysosreligion gab es die Aumebung aller Un-
terschiede der Rasse, der Na tion, des Standes und Geschlechts.
,i,
Ohne Ansehen der Person stellte Dionysos seine Anhnger,
Reiche und Arme, Alte und Junge, Mnner und Frauen, auch
die Sklaven, auf eine Stufe
18
. Doch auch die Stoa, die eindring-
lich die Unter sttzung der Schwachen und Bedrfigen forder-
te, alle Menschen gleichberech tigte Brder und Shne Gottes
nannte, unterschied nicht zwischen Herr und Sklave, Arm und
Reich. Ihr erschienen diese Dierenzierungen allerdings nicht,
wie der Kirche, als gottgewollt, sondern als Resultat einer aus
Gewalttat hervor gegangenen Entwicklung
19
. Und die Juden
hatten die Sklaven in religiser Hin sicht wenigstens den Frauen
und Kindern gleichgestellt.
Im Christentum aber waren die Sklaven selbst religis nur
in den ersten Jahr hunderten gleichberechtigt und mterfhig.
Dann konnte in der katholischen Kirche kein Sklave mehr Prie-
ster werden. Die vermutlich lteste Vorschrif, die den Sklaven
das Priesteramt verbietet, steht in einem Brief von Papst Ste-
phan I. aus dem Jahre :,,
20
. Damit hielt die Kirche das Eigen-
tumsrecht der Herren auf recht und pate sich den Bedrfnis-
sen der besitzenden Klasse an, und zwar um so entschiedener,
je reicher sie selbst wurde. Gingen einst sogar Ppste aus dem
Sklavenstand hervor, galten der feudal gewordenen Catholica
die Sklaven bald als schbig (S. :,8).
Die christlichen Sklaven bedrckte im brigen die servi-
tus corporis, die leib liche Sklaverei, wohl mehr als die servitus
animarum. Sie wollten nicht nur vor Gott, sondern auch im
brgerlichen Leben gleichberechtigt sein
21
. Doch wurde eine
Anderung ihrer rechtlichen Stellung von der Kirche von Jahr-
hundert zu Jahrhundert verhindert. Wenn es trotzdem zum
Sklavenfreikauf gekommen ist, so schon deshalb, weil er man-
chen Christen als gutes Werk gegolten hat. Die meisten Frei-
,io
lassungen aber sind aus wirtschaflichen Grnden erfolgt und
nicht Akte humaner Gesinnung gewesen
22
.
Seit der Staat christlich wurde, verschrfe sich eher noch
die rechtliche Anerkennung der Sklaverei
Erfolgte in den ersten Jahrhunderten insbesondere durch die
stoische Lehre von der Gleichheit der Menschen ein leichter
Umschwung zugunsten der Sklaven, trat im . Jahrhundert eine
rckluge Bewegung ein.
Bestanden beispielsweise frher in der Kirche kaum Beden-
ken dagegen, Skla ven vor Gericht als Zeugen oder Klger zu-
zulassen, sprach ihnen die Synode von Karthago (:) dieses
Recht ausdrcklich ab. Und spter hielt man stets strikt daran
fest. Auch an ihrer grausamen Bestrafung nderte die Kirche
nichts. Sogar ihre Bekehrung mit Hilfe der Peitsche machte der
christliche Staat den Herren zur Picht
23
Wie berhaupt die
Gesetzgebung in der katholischen Ara grausamer und hrter
wurde
24
, so da man selbst auf orthodoxer Seite gegen ber
der vorkonstantinischen Zeit eine Verschlechterung fr die
Sklaven kon statieren mute
23
.
Noch im ,. Jahrhundert gab es Christen, die ber zweitau-
send und mehr Sklaven geboten
26
. Als die Sklavenwirtschaf zu
teuer kam und sich allmhlich die Um setzung in Hrige vollzog
ein Proze, der zur relativen Humanisierung ihrer Verhlt-
nisse beitrug , hielt vielleicht am lngsten die Kirche Sklaven,
die zu letzt wohl auch am meisten Sklaven besessen und, was
es sonst nirgends gab, ihre Freilassung unmglich gemacht hat.
Sie waren als Kirchengut unveruerlich
27
.
,i,
Ja, Christi Kirche verstand es, fr neuen Sklavenzuwachs
Sorge zu tragen. So erklrte o,, das . Konzil von Toledo im ein-
gestandenermaen vergeblichen Kampf gegen die Unzucht der
Geistlichen: Wer daher vom Bischof bis zum Subdiakon herab
aus uchwrdiger Ehe, sei es mit einer Freien oder mit einer
Skla vin, Shne erzeugt, soll kanonisch bestraf werden; die aus
einer solchen Be eckung erzeugten Kinder sollen nicht blo
die Verlassenschaf ihrer Eltern nicht erhalten, sondern auf im-
mer als Sklaven der Kirche angehren, bei der ihre Vter, die sie
schandmig erzeugten, angestellt waren
28
.
Selbst die Klster hielten Sklaven, sowohl zum Dienst im
Kloster wie zur Be dienung der Mnche, deren kulturelle und
konomische Arbeit zunchst nicht karitativen Tendenzen ent-
sprang, sondern der Absicht, sich wirtschaflich als Herren zu
behaupten
29
.
Die alte Kirche sah in der Sklaverei eine unentbehrliche,
zur Ordnung der Welt gehrende Institution. Sie war fr sie
so selbstverstndlich wie der Staat oder die Familie und wur-
de nach bereinstimmender Anschauung der kritischen For-
schung von der Kirche geradezu gefestigt
30
. Ihr nahestehende
Kreise ver teidigen dies nicht nur durch den blichen Hinweis
auf die innere Freiheit, die das Christentum den Sklaven ge-
bracht und ber alles zu schtzen gelehrt habe, sondern auch
durch ihre demtige Unterwerfung. Es hielt die revolution-
ren Triebe seiner Anhnger nieder, es bewahrte die Welt vor der
Entfesselung un gezgelter Massen, indem es innere Freiheit vor
uerer Befreiung als Ziel setzte
31
. Mit anderen Worten: wh-
rend der Sklave frher nur aus Ohnmacht und nackter Furcht
gehorchte, hat die christliche Kirche seinen Kadavergehorsam
zu einer sittlichen Picht gemacht.
Auch whrend des ganzen Mittelalters behielt
die Kirche die Sklaverei bei
Alle ln tbeologlscben Werken bllcben verberrllcbungen des
Cbrlstentums, da es lm Mlttelalter wenlgstens dle Sklaverel
abgescbat babe, beruben aur krasser Unwlssen belt oder ver-
logener Apologetlk. Ungerbr das Cegentell lst wabr Wo sle
ln Luropa aurbrte, slnd polltlscbe und konomlscbe verblt-
nlsse dle Ursacbe, nlemals aber eln verbot der klrcbe. a, dle
Sklaverel nlmmt ln Sd europa gegen Lnde des Mlttelalters elnen
Aurscbwung, und dle klrcbe lst nlcbt blo am Sklavenbesltz be-
telllgt, son dern verbngt aucb geradezu versklavung als Strare ln
den verscbledensten |llen! Uer leologe 1roeltscb
!2
.
Das Feudalsystem des Mittelalters, seine Klassenprivilegien,
Leibeigenschaf, Sklaverei, das alles galt der Kirche bis in die
Neuzeit als gottgegeben und gott gewollt, als ein Widerschein
himmlischer Ordnung. Tomas von Aquin hat die Beibehaltung
der Sklaverei gerechtfertigt. Wie der o zielle Kirchentheologe
ja etwa verschieden hochgestellte Personen vor Gericht auch
verschieden be straf sehen will
33
. Die Lohnarbeiter stellt der hl.
Tomas unter die Banausen und schmutzigen Leute, und die
Bauern sind fr ihn eine untergeordnete Klasse
34
. Niemand
darf nach Tomas ber seinen Stand hinausstreben, also auch
der Sklave nicht ber die Sklaverei. So urteilte zwlmundert
Jahre frher schon Paulus.
Whrend des ganzen Mittelalters verwarf die Kirche weder
die Sklaverei noch den Sklavenhandel. Vielmehr hielt sie selbst
noch in der Neuzeit in auer europischen Lndern zahlreiche
Sklaven. Auch die moderne amerikanische Ne gersklaverei ist
eine unmittelbare Fortsetzung der Sklaverei des Mittelalters
und wurde, so lang sie bestand, mit denselben theologischen
,i
Argumenten gesttzt
33
. Im christlichen Abessinien aber gibt es
noch heute Sklavenmrkte.
Bereits im Jahre :,, erlie der rmische Bischof Stephan I.
das erste gegen Sklaven gerichtete Verbot. Und erst im :. Jahr-
hundert hat die Kirche durch Papst Gregor XIV. die Verteidi-
gung der Sklaverei ausdrcklich untersagt. Wie htte sich auch
eine Institution, deren Bischfe besonders in Frankreich und
Deutschland sogar ihre Kleriker martern und durchprgeln
lieen
36
, gegen Skla ven human benehmen sollen!
Alle Versuche, das Elend der Massen an der Wurzel auszu-
rotten und grund legende soziale Verbesserungen zu schaen,
sabotiert die Kirche seit der aus gehenden Antike als ein Auf-
bumen gegen die gottgegebene Gesellschafsord nung. War
Jesu Lehre revolutionr bis ins Extrem, entwickelte sich die Kir-
che zu einer rein konservativen Macht und lenkte, whrend sie
selbst ungeheuer reich wurde, den Blick ihrer glubigen Armen
auf den Himmel, der einst alle ihre Trume erfllen soll.
Auch Luther hat sozial vllig versagt, hat, trotz gelegentlichen
Tadels der selben, Hand in Hand mit den Frsten gearbeitet, die
abgrndige Not der Bauern ingoriert, ja, in einer Schrif wider
die strmenden Bauern alle Welt aufgefordert, sie zu wrgen,
zu stechen, heimlich (!) und entlich, wer da kann, wie man
einen tollen Hund todtschlagen mu. Bis ins :o. Jahrhundert
hinein hat seine Haltung die Macht des Landesfrstentums ge-
frdert.
Alle sozialen Erleichterungen der Neuzeit wurden nicht
durch die Kirche, sondern gegen sie geschaen. Fast alle hu-
maneren Formen und Gesetze des Zu sammenlebens verdankt
die Menschheit verantwortungsbewuten auerkirch lichen
Krfen. Ehrliche Teologen leugnen dies nicht
37
. Noch einem
der bedeu tendsten, Martin Dibelius, ist die Kirche geradezu als
Leibwache von Despotis mus und Kapitalismus erschienen.
Darum waren alle, die eineVerbesserung der Zustnde in die-
ser Welt wnschten, gentigt, gegen das Christentum zu kmp-
fen
38
.
III. Teil
DAS VERHALTNIS ZUR TOLERANZ
|n kelner kellglon lst dleser |anatlsmus, dle rckslcbts lose, vor
kelnem |revel zurckscbreckende verrolgung aller Andersden-
kenden, so domlnlerend geworden und geblleben wle lm Cbrl-
stentum ln all selnen Lrscbelnungs rormen. Lduard Meyer
!
.
Whrend der Polytheismus tolerant war und unter allen seinen
Kulten freund schafliche Kollegialitt bte, wurde das Christen-
tum zur Religion der Intoleranz par excellence. Konnte man
vom Islam sagen, er sei theoretisch die intoleran teste, praktisch
aber die toleranteste Religion gewesen
2
, lt sich vom Christen-
tum das Gegenteil behaupten.
Die letzten vier Abschnitte dieses Buches zeigen das Verhal-
ten der christlichen Kirchen :. zum Judentum, :. zum Heiden-
tum, ,. zu den Ketzern, . zum Kriegsdienst und im Krieg.
,i
1. Der Kampf gegen die Juden
Uas lst erstaunllcb und besonderer 8eacbtung wrdlg, da dle
uden selt so vlelen abren besteben und da man sle lmmer lm
Llend ndet. Ls war zum 8ewelse esu Cbrlstl sowobl notwendlg,
da sle bestnden, um lbn zu bewelsen, wle da sle elend selen,
well sle lbn gekreuzlgt baben. 8lalse ascal
!
.
36. KAPITEL
Der Antijudaismus des antiken Christentums
Ls bat selten ln der Cescblcbte elnen so grundstzllcben und
kompromllosen Antlsemltlsmus gegeben wle lm |rbcbrlsten-
tum. Uer leologe Carl Scbnelder
4
.
Ursachen des christlichen Judenhasses
Da die Haltung, die dem bekannten Begri Antisemitismus
korrespondiert, sich nur gegen Juden und nie gegen Babylo-
nier oder Araber richtet, die gleichfalls Semiten sind, wird im
folgenden meist der sachgemere Ausdruck Antijudais mus
verwendet.
Antijudaismus gab es schon in vorchristlicher Zeit, und zwar
weniger aus ras sischen als politischen und religisen Grnden
3
.
Die allgemeine Exklusivitt des Judentums, besonders aber sei-
,
ne religise Unduldsamkeit wurde frh als odium generis hu-
mani empfunden und mute die Juden hnlich wie spter
die Chri sten den religis toleranten Heiden verhat machen.
Denn der jdisch-christ liche Anspruch, wie ihn klassisch das
Gebot Du sollst keine fremden Gtter neben mir haben for-
muliert, war den Heiden vllig fremd.
Das Christentum aber, das aus dem Judentum hervorging
und in vieler Hin sicht jdisch blieb, hat den Antijudaismus bald
in vollem Umfang bernommen, durch christliche Motive ver-
strkt und im Mittelalter zu Orgien gesteigert, die nur durch
Hitler berboten worden sind. Auf den ersten Blick mag dies
befremd lich scheinen. Doch wird es rasch verstndlich, bedenkt
man, da alles, was die neue Religion davor bewahrte, restlos im
Heidentum aufzugehen, ja von den Juden stammte, die sich von
dem pltzlich christlichen Charakter ihres Glaubens begreii-
cherweise nicht berzeugen lieen.
Die Christen entwendeten den Juden das Alte Testament
und gebrauchten es als Wae gegen sie. Sie sprachen ihnen ihre
Erzvter und Propheten ab und gaben selbst die jdischen Mr-
tyrer der Makkaberzeit als christliche aus. Durch Wegnahme
ihrer Grber in Antiochien machten sie den Juden die weitere
Ver ehrung derselben einfach unmglich
6
. Erst als die Kirche
eigene Mrtyrer hatte, legte sie auf die jdischen keinen Wert
mehr.
Eine Flle jdischer Einrichtungen und Anschauungen ging
ins Christentum ber (vgl. auch S. ::).
Fast der ganze christliche Wortgottesdienst kommt aus der
Synagoge, die das Christentum berhaupt reichlich mit Gebe-
ten belieferte. Auch das Vaterunser, das, beilug bemerkt, bei
Matthus sieben, bei Lukas aber nur fnf Bitten hat, die auch im
,
Wortlaut teilweise nicht bereinstimmen
7
, setzt sich in einem
solchen Ausma aus alten Synagogengebeten zusammen, vor
allem aus dem Schemone esre, dem Achtzehnbittengebet, und
dem Qaddisch, da fast keine Wendung ori ginell ist. Die beiden
ersten Bitten im Qaddisch beispielsweise lauten Geheiligt wer-
de dein Name und Zu uns komme dein Reich, also wie im
Vaterunser, das die Christen der Frhzeit brigens dreimal am
Tage sprachen, genauso of, wie die frommen Juden das Sche-
mone esre. Die Christen sollten es nur nicht wie die Heuchler
verrichten
8
.
Wenn es ging, unterschied man sich natrlich vom Juden-
tum. So fastete man nicht wie die Heuchler am Montag und
Donnerstag, sondern am Mittwoch und Freitag. Und statt des
Sabbats feierte man den Sonntag.
Auch manche Zeremonien, wie die Handauegung bei Or-
dination oder Taufe, bernahm die Christenheit von den Ju-
den
9
. Selbst Ostern und Pngsten gingen aus dem jdischen
Festkalender hervor, obwohl Paulus die Feier von Festen strikt
verworfen, es gelegentlich aber dem einzelnen freigestellt hatte,
nach Belieben einen Unterschied zwischen den Tagen zu ma-
chen
10
.
Auch die jdischen Engelheere, die Himmel und Erde bevl-
kerten, bei Volk und Priestern eine groe Rolle spielten und im
brigen Residuen eines alten Polytheismus waren, wanderten
mit den Erzengeln an der Spitze ins Christen tum ein (vgl. dazu
S.

:o:).
Sogar an die jdische Mission, die ja bereits den Monotheis-
mus, sittliche Rein heit und ewiges Leben gepredigt hatte, schlo
sich die christliche an und trieb ihre Propaganda genau in den
bisher von den Juden bearbeiteten Kreisen. Dabei mnzte man
,,
den Glauben von der Auserwhltheit Israels zum Absolutheits-
anspruch des Christentums und den jdischen Messianismus
zur Lehre von der Wiederkunf Christi um.
Hier aber lag geradezu die Wurzel des christlichen Juden-
hasses. Die Juden betrachteten sich als Gottes auserwhltes
Volk. Dann wollten es die Christen sein. Aber zwei auserwhl-
te Gottesvlker waren undenkbar; und da die Juden ihren l-
teren Anspruch natrlich nicht aufgaben, die Christen jedoch
auf dem ihren bestanden, stellten sie die Tatsache auf den Kopf
und erklrten, nicht sie, sondern die Juden seien abgefallen,
nicht sie, sondern die Juden htten den Bund mit Gott gebro-
chen. Dabei unterschied man in einer ungeheuer knstlichen
Ge schichtskonstruktion die vorchristlichen Juden, die Hebr-
er, von den nach christlichen zeitgenssischen Juden, um er-
steren alles Gute, letzteren alles Schlechte zuzuschreiben. Diese
primitive Geschichtsflschung behielt die Kirche bei bis heu-
te
11
.
Paulus
Der Kampf zwischen Judentum und Christentum wurde von
den Juden mit der Steinigung des Stephanos ernet, von den
Christen aber, wenn auch zunchst nur literarisch, sofort und
in hefigster Form aufgenommen.
Schon Paulus verdammt die Juden im ltesten Zeugnis des
Neuen Testaments bis ans Ende der Welt, wobei er dieselben
stereotypen Wendungen gebraucht wie die heidnischen Juden-
feinde (S. :,). Zeitlebens aber behlt er seine anti jdische Hal-
tung bei. Dreimal lt ihn die Apostelgeschichte den Bruch mit
,o
dem Judentum wiederholen, in Kleinasien, Hellas und Italien.
Und er selbst schreibt im Galaterbrief, ein Rckfall ins Juden-
tum sei genauso schlimm, wie ein Rck fall ins Heidentum
12
.
Paulus beschuldigt die Juden ganz generell, da sie stehlen,
ehebrechen und Tempel plndern
13
. Er nennt ihren gesamten
geistigen und religisen Besitz Dreck
14
. Ja, von den beiden
Shnen Abrahams, Isaak und Ismael, ver gleicht er den Sohn der
Freien mit der Kirche, den Sohn der Magd mit der Synagoge,
und nachdem er diese Gleichsetzung vollzogen hat, schliet er
mit der Schrif: Verstoe die Magd und ihren Sohn! Denn der
Sohn der Magd soll nicht das gleiche Erbrecht mit dem Sohn
der Freien haben
13
. Auch sonst spielt Paulus das Alte Testa-
ment, natrlich vllig sinnwidrig, gegen die Juden aus
16
. Zwar
mu er ihnen bezeugen, da sie Eifer fr Gott bekunden, aber
leider nicht in der rechten Erkenntnis
17
.
Paulus hlt den Juden auch bereits Jesu Tod und die Verfol-
gung der Prophe ten vor
18
, ein Vorwurf, der zu einem der wir-
kungsvollsten stereotypen Schlag worte der Kirche wird bis
auf unsere Zeit. Selbst Jesus legte man einen Aus spruch in den
Mund, der die Juden als Prophetenmrder diamiert
19
.
Auch die Apostelgeschichte schimpf sie immer wieder
Verrter und Mrder. Welchen Propheten, fragt sie ein-
mal, haben eure Vter nicht verfolgt:
20
Sie sind gesteinigt,
gefoltert, zersgt, durchs Schwert gettet worden, behaup tet
der Hebrerbrief
21
. Durch die gesamte christliche Literatur
werden die Juden als Prophetenmrder gebrandmarkt, so da
es scheint und auch so scheinen soll , als htten sie laufend
ihre Propheten umgebracht. Tatschlich aber be richtet das Alte
Testament, das zahlreiche Propheten aus vielen Jahrhunderten
nennt, insgesamt zwei Prophetenmorde
22
.
,,
Das ]ohannesevangelium
Scbrrer lst nle ber das udentum als Canzes geurtellt wor-
den. Uer leologe Welnel
2!
.
Das Vierte Evangelium ist die judenfeindlichste Schrif des
Neuen Testaments. Bezeichnend bereits, da es nur elf alttesta-
mentliche Zitate enthlt. Moses, Abra ham und Jakob werden
stark abgewertet. Selbst Petrus wird durch die Griechenjnger
Philippos und Andreas in den Schatten gestellt. Und whrend
der synop tische Jesus zur Rettung der verlorenen Schafe Isra-
els gesandt ist, whrend selbst Paulus noch versuchte, wenig-
stens einige aus den Juden zu retten, er scheinen sie jetzt als
Inbegri der Schlechtigkeit. ber fnfzigmal gurieren sie hier
als Jesu Gegner, und fast unausgesetzt trachten sie ihm nach
dem Leben
24
. Der johanneische Christus bestreitet ihnen die
(echte) Abrahamskindschaf und lt sie dafr vom Teufel ab-
stammen; wie sie denn auch die Apokalypse wieder holt die
Synagoge Satans nennt
23
.
Es charakterisiert ferner die judenfeindliche Tendenz des
Vierten Evangelisten, da er, im Gegensatz zu den Synoptikern,
die Schrifgelehrten und Phari ser als Gegner Jesu sehr of
einfach durch die Juden ersetzt und in ihnen die antichristli-
che Welt schlechthin verkrpert. Der schroste Dualismus be-
herrscht so seine Schrif. Auf der einen Seite die Kirche, auf der
anderen die Synagoge; auf der einen die Kinder Gottes, auf der
anderen die des Teufels; hier Gott, Licht, Wahrheit, Glaube, dort
Welt, Finsternis, Lge und Ketzerei. Der Kampf gegen die Juden
war ein Leitmotiv dieses Autors
26
. Selbst katholische Neutesta-
mentler konzedieren: Die Polemik gegen sie zieht sich durch
das ganze Evange lium hindurch
27
.
,8
Der Barnabasbrief
um
130
in Syrien entstanden und von der alten Kirche hoch ge-
ehrt, ja, von Cle mens Alexandrinus und Origenes zur Heiligen
Schrif gezhlt
28
, ist die wohl schrfste antijdische Schrif des
Urchristentums.
Gesteht das Johannesevangelium den Juden wenigstens fr
die Vergangenheit ein nheres Verhltnis zu Gott zu, spricht
ihnen der Verfasser des Barnabasbriefes jeden Bund mit Gott
ab. Sie waren ihrer Snde wegen nicht wrdig, ihn zu empfan-
gen. Vielmehr erschien Gottes Sohn nicht zuletzt deshalb, da-
mit er das Sndenma fr diejenigen voll mache, die schon sei-
ne Propheten bis zum Tode verfolgt hatten
29
. Auch ihr heiliges
Buch erkennt der Autor den Juden jetzt ab, weil sie es berhaupt
nicht verstanden htten, was freilich schon Paulus behaup tet
30
.
Nach dem Schreiber des Barnabasbriefes, um sein Verstndnis
zu kenn zeichnen, besagt beispielsweise das alttestamentliche
Schweineeischverbot, man solle nicht mit Leuten verkehren,
die Schweinen hnlich seien
31
; das Verbot Hasenbraten zu es-
sen, bedeutet, man drfe kein Knabenschnder oder derglei-
chen werden, weil der Hase jhrlich seinen Afer vervielfltige.
Denn so viele Jahre er lebt, so viel Onungen hat er. In die-
ser Weise werden smtliche Speise verbote als Verbote sexueller
Snden interpretiert, die perversesten nicht aus genommen.
Dann meint der Verfasser: Da seht ihr, welch tre icher Gesetz-
geber Moses gewesen ist. Allein wie htten jene (die Juden) dies
zu fassen vermocht: Wir aber haben die Gebote richtig erfat
und verkndigen sie so, wie der Herr es gewollt hat. Denn eben
dazu, da wir diese Dinge verstehen knnen, hat er uns Ohren
und Herzen beschnitten
32
.
,
Auf breitester Basis entfaltet sich der frhchristliche Anti-
judaismus in der um :oo verfaten, groenteils aus endlosen
Zitaten des Alten Testaments bestehen den umfangreichsten
christlichen Schrif, die aus den ersten eineinhalb Jahrhun-
derten erhalten blieb, in
Justins Dialog mit dem Juden Tryphon
Der bedeutendste christliche Apologet seines Jahrhunderts
nennt darin die Juden schlimme Menschen, seelisch krank,
Gtzendiener, verschmitzt und verschlagen, blind und lahm,
ungerecht, unvernnfig, sndhaf, vollstndig hartherzig und
verstndnislos. Er behauptet, sie hurten, sie seien voll jeder
Schlechtigkeit, ihre Sndhafigkeit steige bis ins Malose, alle
Wasser des Meeres wrden nicht ge ngen, um sie zu reinigen.
Nach Justin haben die Juden das Gesetz entehrt, den Neuen
Bund verachtet, die Propheten gettet und Jesu Anhnger er-
mordet, so of sie Macht dazu erhielten. Sie hetzen die anderen
Vlker gegen die Chri sten auf und sind nicht nur schuld an
dem Unrecht, das sie selber tun, sondern auch an dem, das alle
anderen Menschen berhaupt begehen
33
.
Es war nur zungenfertiger formuliert, doch im Prinzip das-
selbe, wenn fast :8oo Jahre spter Propagandaminister Goeb-
bels die Juden das Ferment der Dekomposition nannte
34
. Die
vllig verschiedenen Motive der Kirche und der Nazis besagen
dabei wenig: beidemal lief es auf Mord und Totschlag hinaus.
Justin zitiert das Alte Testament meist nur, um mit seiner
Autoritt die Juden abzukanzeln, wobei er es selbstverstndlich
als christliches Buch betrachtet. Die ganze antijdische Pole-
,o
mik der Christen lief damals ja darauf hinaus, den Juden alles
zu nehmen, was die Christen brauchen konnten. Schon der :.
Clemensbrief bezeichnet Abraham als unsern Vater
33
. Etwas
danach schreibt der Vierte Evangelist: Moses, auf den ihr eure
Honung setzt, ist in Wirklichkeit euer Anklger
36
. Justins
Schler Tatian beweist dann mit Moses das Alter und An sehen
der Christenheit
37
, so da spter Kirchenvater Laktanz ganz
selbstver stndlich von unseren Stammvtern redet, die die
Fhrer der Hebrer wa ren
38
. Und Justin spricht nun, nach dem
Vorgang des Barnabasbriefes, den Juden auch das Alte Testa-
ment ab. Euere Schrifen, sagte er zu Tryphon und korrigiert
sich gleich, oder vielmehr nicht euere, sondern unsere
39
!
Gewi kann Justin noch versprechen, fr die Juden zu be-
ten. In seiner Flut von Vorwrfen klingt dies freilich grotesk
genug. Auch mag man bedenken, da er die Juden angreif,
nachdem die Rmer sie total geschlagen hatten. Mit fast allen
Christen aber erkennt Justin in dieser Katastrophe ein gttli-
ches Straf gericht und lobt ausdrcklich die Verwstung Pal-
stinas, die Zerstrung seiner Stdte, das Gesetz, das den Juden
das Betreten Jerusalems verbietet u. a. Es ist recht und gut,
da euch das zugestoen ist ihr verkommenen Shne, ehe-
brecherisches Gezcht, Dirnenkinder
40
. Dabei konnte er noch
als der milde Justin bezeichnet werden
41
, und dies sogar mit
Recht angesichts der spteren Kirchenvter, deren Antijudais-
mus den seinen noch weit bertrim .
,1
Der Antijudaismus der Kirchenvter
des ., . und . Jahrhunderts
Uer Antljudalsmus lst ln der klrcbe lmmer bertlger ge worden.
Uer leologe larnack
42
.
Die Einstellung der christlichen Autoren geht of schon aus den
Titeln hervor. Gegen die Juden, so lauten Kampfschrifen des
Tertullian, Pseudocyprian, Augustinus, Johannes Chrysostomos
und zahlreicher anderer Kirchenvter
43
. Der antijdische Dia-
log ist in der Kirche geradezu Literaturgattung ge worden
44
.
Denn wann gab es eine Zeit, wo der Jude nicht bertreter
des Gesetzes war: ruf Tertullian und behauptet hnlich wie
Justin: Wenn sich Israel auch jeden Tag an allen Gliedern w-
sche, so wrde es doch niemals rein werden
43
. Ter tullian wei
auch, da die Juden nicht in den Himmel kommen und nicht
einmal Gott mit den Christen gemeinsam haben
46
.
Bischof Cyprian betet, wie man sagte, sogar das Vaterunser
antijdisch. Bei der Anrede Vater soll der Christ daran denken,
da die Juden nicht Gott, son dern den Teufel zum Vater haben

47
. Der Teufel ist des Juden Vater! Dieses Wort prangte bekannt-
lich in der Hitlerzeit ber den Schauksten des Strmer.
Ein fanatischer Judenfeind war Kirchenlehrer Ephrm, den
seine syrischen Landsleute mit dem Beinamen Zither des Hei-
ligen Geistes ehrten
48
. Nach Ephrm sind die Juden gottesl-
sterlich, schmutzig, gefhrlich wie eine ansteckende Krankheit,
Sklavennaturen, Wahnsinnige, Teufelsdiener, Mrder, von un-
ersttlichem Blutdurst
49
. Flieh vor den Juden, denn nichts gilt
ihnen dein Tod und dein Blut. Ihre Fhrer sind Verbrecher,
ihre Richter Schurken sie sind mal so schlecht wie die
Nichtjuden
30
.
,i
Kirchenlehrer Johannes Chrysostomos, dessen hohes sozi-
ales Ethos fr die Kirche weniger vorbildlich wurde als sein ra-
biater Antijudaismus, attackierte vom Jahre ,8o an in acht Pre-
digten die Juden, die nach ihm nicht besser als Schweine und
Bcke sind, die er des Raubes und Diebstahls bezichtigt, deren
Synagoge er, zum Teil mit der Bibel, ein Teater, ein Hurenhaus,
eine Mrder grube, eine Herberge wilder Tiere und des Teufels
nennt
31
. Herbergen des Teu fels aber seien auch die Seelen der
Juden. Mit ihnen drfe man so wenig ver kehren wie mit dem
Teufel, denn wie er den Menschen an Leib und Seele ruiniere,
so auch die Juden. Tten sie doch nach Kirchenlehrer Chryso-
stomos sogar ihre Kinder mit eigener Hand. Und da ihm dies
anscheinend selbst seine Christen nicht glaubten, verbesserte er
sich in einer spteren Predigt: auch wenn sie nicht mehr lnger
(!) ihre eigenen Kinder tten, so haben sie doch Christus get-
tet, was schlimmer ist
32
.
Die Einstellung des Kirchenvaters Isidoros Pelusiotes ( um

,,) kennzeichnet die Bemerkung eines modernen Katholiken,
der zu seiner Verteidigung meint: Nicht alle Juden sind in sei-
nen Augen Verbrecher
33
.
Der Diognethbrief, allgemein als Perle frhchristlicher Lite-
ratur gerhmt, verhhnt das jdische Fasten ebenso wie die Be-
schneidung und die Sabbatgebote. Er bezeichnet die Juden als
dumm, aberglubisch, heuchlerisch, lcherlich und bietet einen
ganzen Lasterkatalog der Juden
34
.
Selbst der edle Basilius schliet sein Hexaemeron, das zum
Wertvollsten sei nes literarischen Nachlasses rechnet, mit dem
Wunsch: zu Schanden werde der Jude
33
.
Und sogar Origenes eifert: Die Juden haben ihn ans Kreuz
genagelt
36
. Alle Lehren der zeitgenssischen Juden hlt er fr
,
Fabeleien und leeres Geschwtz. Mit Jesu Verfolgung begingen
sie den allerverruchtesten Frevel. Daher sei Jerusalem mit
Recht bis auf den Grund zerstrt und das jdische Volk seiner
Wohnsitze beraubt worden
37
.
Auch die heidnischen Christenverfolgungen legten die Kir-
chenvter immer wieder den Juden zur Last. Tertullian nannte
ihre Synagogen geradezu die Quellen der Verfolgung
38
. Tat-
schlich aber haben sich die Juden an den Chri stenverfolgungen
des :., ,. und . Jahrhunderts berhaupt nicht beteiligt
39
.
Die gegen die Juden ausgespielten literarischen Motive der
alten Kirche wur den von dem Teologen Carl Schneider zu-
sammengestellt. Wenigstens auszugs weise seien sie genannt:
Die Juden sind gar nicht Gottes Volk, sondern stammen von
ausstzigen Agyptern ab. Gott hat sie, und sie hassen Gott.
Er nimmt ihr Opfer nicht an, sie verunehren ihn mehr als die
Heiden. Sie verstehen nichts vom Alten Testament, sie haben
es verflscht, nur die Christen vermgen es wieder zu reinigen.
Die Juden wollen keine Geistigkeit, keine Kultur, sie sind der In-
begri des Bsen, Kinder des Satans, sie sind unsittlich, stellen
jeder Frau nach, heucheln, lgen, sie hassen und verachten die
Nichtjuden. Mit Vorliebe demon strieren die Christen auch, wie
antijdisch gelegentlich die Propheten selbst ber die Juden ur-
teilen. Weiter: Nur die Juden haben Christus gekreuzigt. Schon
die Evangelien entlasten den rmischen Statthalter und bela-
sten die Juden, das wird spter gesteigert. Nicht die rmischen
Soldaten, sondern die Juden qulen und verhhnen Jesus, die
Heiden bekehren sich am Kreuz zu ihm, die Juden schmhen
ihn noch im Tod. Wie sie aber den Herrn gettet haben, so wr-
den sie am liebsten alle Christen tten, denn der Jude bleibt
sich zu allen Zeiten gleich. Solche Stze schreiben nicht etwa
,
christliche Fanatiker, sondern ruhige und vor nehme Menschen
wie Clemens von Alexandreia, Origenes und Chrysostomos ne-
ben radikalen Es kann keinen Kompromi zwischen Juden
und Christen geben. Die Juden drfen aber den Christen Skla-
vendienste leisten
60
.
Als bereinstimmende Ansicht aller christlichen Schrifstel-
ler des nachaposto lischen Zeitalters nennt der Teologe Har-
nack, da Israel eigentlich zu allen Zeiten die Afer- bzw. die
Teufelskirche gewesen
61
.
Zunchst zwar ging es mehr um Dierenzen im sogenann-
ten Oenbarungs verstndnis. Dann aber wurde die Auseinan-
dersetzung mit dem Judentum kei neswegs blo theologisch
gefhrt, wobei die Christen selbstverstndlich nicht die allei-
nige Schuld trim
62
. Immerhin hatten sie alles, was sie brauchen
konnten, von den Juden usurpiert, die als strenge Monotheisten
die Vergottung des galilischen Zimmermanns natrlich mit
derselben Entschlossenheit verweigerten, mit der sie sich der
gttlichen Verehrung der Caesaren widersetzten. Doch war der
jdische Widerstand bei weitem nicht so hefig wie der Angri
der Christen
63
.
Seit dem Jahre ,o sind jedenfalls berall in der Diaspora Ju-
dentum und Christentum vollstndig voneinander geschieden.
Und nachdem die Kirche den Staat hinter sich hatte, lief die ur-
sprnglich theologische Kontroverse auf einen recht handgreif-
lichen Antijudaismus hinaus, der noch dazu ganz im Gegen-
satz stand zum Philosemitismus der brigen sptantiken Welt.
Selbst ein durchaus konservativer Gelehrter rumt ein, da die
vorwrtsdrngenden Krfe im Kampf gegen das Judentum des
rmischen Reiches nicht nur weltanschaulich, sondern auch
organisatorisch von der christlichen Kirche ausgingen
64
.
,,
Der Antijudaismus der ersten christlichen Kaiser
Wenn es zu Auselnandersetzungen kam, so glngen sle klar
von den klrcbllcben oder kalserllcben 8ebrden aus, nlcbt vom
volk. ames arkes
6
.
Die christlichen Kaiser nahmen die antisemitische Gesetzge-
bung einzelner vorchristlicher Herrscher verschrf wieder auf.
Sie folgten dabei dem Ein u der Kirche, die schon zu Beginn
des . Jahrhunderts durch die Synode von Elvira Mischehen
zwischen Christen und Juden unter Strafe gestellt und Kleri-
kern wie Laien den Umgang mit Juden unter Androhung des
Ausschlusses von der Kommunion verboten hatte
66
.
Konstantin, der erste christliche Kaiser, nannte die Juden ein
verworfenes Volk und blutbeeckte Menschen. Er warf ih-
nen angeborenen Wahnsinn und immer erneut den Mord an
Jesus vor
67
. Durch das Konzil von Nicaea unter sagte er ihnen
auch das Halten christlicher Sklaven, weil es ein Unrecht sei,
wenn Christen unter der Knechtschaf von Mrdern der Pro-
pheten und des Herrn lit ten. Den jdischen Ostertermin lehnte
er mit der Begrndung ab: Wir wollen nichts gemein haben
mit dem verhaten Haufen der Juden
68
.
Von Konstantins Shnen wurde der bertritt eines Christen
zum Judentum mit Konskation des gesamten Besitzes geahn-
det und die Heirat eines Juden mit einer Christin, sowie die Be-
schneidung von Sklaven unter Todesstrafe gestellt
69
.
Kaiser Julian, der Abtrnnige, betrieb dann eine ausge-
sprochen judenfreund liche Politik
70
. Aber die nachfolgenden
christlichen Herrscher knpfen an seine Vorgnger an, wenn
auch bis zu Teodosius I. einschlielich nicht ohne ein ge wisses
Zgern. Im Jahre o entfernte man die Juden aus dem Heer
,o
ein Gesetz, das bis ins :. Jahrhundert in Kraf blieb und bei Hit-
ler wieder aufauchte und aus allen Staatsmtern
71
. Im ,. und
o. Jahrhundert entrechteten die Erlasse der christlichen Kaiser
die Juden nicht nur mehr und mehr, sondern beschimpfen sie
auch malos, und Justinian verbot ,,, sogar den Talmud.
Spielten dabei auch wirtschafliche und rassische Gegenst-
ze eine Rolle, bildete die Grundlage der Kampagne doch das
religise Element. Es war die Kirche, die zu einem schrferen
Kampf gegen die Juden gedrngt und schon nach Julians Tod
und unter Schmhung gegen den Toten den Angri gegen sie
gefhrt hatte
72
.
Die ersten, die Synagogen niederbrannten, waren
christliche Bischfe und Heilige
Whrend sich die Kaiser wenigstens im ausgehenden . Jahrhun-
dert noch fr den Schutz der Synagogen verwandten, strmten
sie die Christen bald immer hu ger
73
. Nach den erhaltenen
Berichten wurde die erste Synagoge Mitte des . Jahr hunderts
in Norditalien von Bischof Innocentius von Dertona zerstrt.
Auch den gesamten Besitz der Juden beschlagnahmte man an-
scheinend dabei. Etwa um die gleiche Zeit wandelte man die
Synagoge von Tipasa in Nordafrika in eine Kirche um.
Die erste Niederbrennung einer Synagoge erfolgte im Jah-
re ,88 am Euphrat auf Befehl des Bischofs von Kallinikon. Als
Kaiser Teodosius damals die Be strafung der Brandstifer und
den Wiederaufau des Gebudes durch den Orts bischof for-
derte, verteidigte Bischof Ambrosius, der ein Dutzend scharf
anti jdischer Briefe schrieb, nach einem modernen Katholiken
,,
fr die Juden jedoch ein freundliches Interesse beweist
74
, die
christlichen Synagogenstrmer und leugnete rundweg das Ver-
brecherische ihrer Tat. Er erklrte sich sogar mit dem Bischof
von Kallinikon solidarisch. Ich erklre, schreibt der Heilige
und Kir chenlehrer, da ich die Synagoge in Brand gesteckt,
ja da ich ihnen den Aufrag gegeben habe, damit es keinen
Ort mehr gbe, wo Christus geleugnet wird
73
. Als Teodosius
zgerte, den Christen die Strafe zu erlassen, setzte Ambrosius
ihm auch in einer Predigt zu und erprete von ihm schlielich
durch Verweige rung des Abendmahls die Amnestie.
Um das Jahr :, beschlagnahmte in Agypten Erzbischof
Kyrill smtliche Synagogen und machte daraus christliche
Kirchen. Die Synagoge in Alexandrien lie er strmen und
zerstren, das Eigentum der Juden plndern und sie selbst,
entgegen der ursprnglichen Absicht des kaiserlichen Statt-
halters, aus Alexan drien vertreiben
76
. Ein moderner katho-
lischer Kirchenhistoriker kann indes auch in Kyrills Werken
nichts von einer persnlichen Abneigung gegen die Juden
nden
77
. Und da dieser, wie wir noch sehen werden, we-
nigstens mittelbar auch an der bestialischen Ermordung der
Philosophin Hypatia beteiligte Patriarch gleichzeitig einer
der grten Wegbereiter der Marienverehrung war, die er auf
dem Konzil von Ephesus mit Hilfe von ungeheuren Beste-
chungsgeldern propa gierte (S. ,oo f.), ging er in den Heili-
genkalender sowohl der griechisch-ortho doxen wie der r-
misch-katholischen Kirche ein. Ich glaube nicht, lautet ein
kurioses Wort von Kardinal Newman, da Kyrill damit ein-
verstanden wre, wenn man seine ueren Taten zum Ma-
stab seiner inneren Heiligkeit nhme
78
.
Im o. Jahrhundert brstete sich Johannes von Ephesus, der
Bischof von Asien, sieben Synagogen in Kirchen umgewandelt
zu haben, lauter illegale, mit Gewalt vollzogene Aktionen.
Eine vielsagende Geschichte erzhlt Bischof Johannes von
dem frommen Mnch Sergius von Amida, der in einem Ort
mit zahlreichen Juden missionierte. Sergius disputierte tglich
mit ihnen, nannte sie Mrder des Gottessohnes, die man ber-
haupt nicht am Leben lassen sollte, und als er mit seiner Pre-
digt keinen Erfolg hatte, brannte er die Synagoge nieder. Nun
vernichteten die Juden seine Behau sung und die Wohnungen
seiner Anhnger und bauten eine neue Synagoge, die Sergius
aber sogleich wieder zerstren lie. Auch als die Juden eine drit-
te er richteten, brannte er sie abermals ab, womit der hl. Sergius
endgltig Sieger blieb und seinen gewohnten Liebesdienst ge-
gen Gott und Fremde noch vierzig Jahre fortsetzte
79
.
Der Konikt zwischen Juden und Christen ging sehr of
nicht vom Volk aus, wie eine Reihe von Berichten besttigt. So
wurde im . Jahrhundert eine wegen ihrer Heilungen berhm-
te Synagoge bei Antiochien auch von kranken Christen aufge-
sucht
80
, was ein gutes Zusammenleben von Juden und Christen
voraussetzt. Auch in Spanien lieen noch im . Jahrhundert
Christen ihre Felder von Juden segnen. Die Synode von Elvira
beeilte sich freilich, solchen Christen mit der Exkommunika-
tion zu drohen, auf da der Segen der Kirche nicht entwertet
werde
81
. Gerade das gute Verhltnis zwischen jdischen und
christlichen Ge meinden war ja meist der Anla fr die hefigen
Attacken des Klerus. Und im mer wurde in der Antike und im
frhen Mittelalter die antijdische Gesetz gebung rein religs
begrndet
82
.
,
37. KAPITEL
Der Antijudaismus der Kirche im Mittelalter
Und am ekelbartesten erscbelnt dabel nocb der Umstand, da
slcb dleser ranatlscbe Antlsemltlsmus als dle kellglon des |rle-
dens, als das dle vlker beglckende Lvangellum gebrdet.
|rledrlcb Wlegand
!
.
Im ausgehenden Altertum und im Mittelalter wurde mit der
wachsenden Macht des Katholizismus die Judenhetze immer
schlimmer.
Es half den Juden nur wenig und vorbergehend, da man-
che Herrscher, wie Karl d. Gr., Ludwig der Fromme, Heinrich IV.,
Friedrich III. u. a., sie be gnstigten
2
. Die wohlwollenden Ab-
sichten einzelner Ppste, wie vor allem Gre gors d. Gr., gingen
ebenfalls in den hochwogenden Wellen des allgemeinen christ-
lichen Antijudaismus unter. Auch hat selbst Gregor den Bau
neuer Synago gen strikt untersagt und in nicht weniger als zehn
Briefen den Juden das Halten christlicher Sklaven verboten
3
.
Schon seit :, durfe keine Synagoge ohne kirch liche Erlaubnis
gebaut werden, und mit hnlichen Anordnungen behinderte
man die Juden whrend des ganzen Mittelalters
4
.
,,o
In Frankreich
verbot die Synode von Agde (,oo) unter Androhung der Exkom-
munikation das Essen mit Juden
3
. Die ,. Synode von Orleans
(,,8) untersagte ihnen in der zwei ten Hlfe der Karwoche das
Betreten der Strae
6
. Die Synode von Macon (,8:) schrfe die-
se Erlasse erneut ein und verlangte von den Juden u. a., die Prie-
ster devot zu gren und vor ihnen aufzustehen
7
. Eine solche
Auorderung zur Ehr furcht war oenbar notwendig, sah sich
doch das Konzil auch zu der Verordnung veranlat, da kein
Kleriker vollgefressen und vollgesoen Messe lese
8
. Wei tere
antijdische Bestimmungen erlieen die Synoden von Vannes

o, (can. ::); die :. Synode von Orleans ,,, (can. :); die Synode
von Clermont ,,, (can. o und ); die . Synode von Orleans ,:
(can. ,o f.); die ,. Synode von Orleans ,8 (can. ::); die Synoden
von Paris o: (can. :,), von Reims o: (can. ::) und von Chalons
sur Saone o,o (can. ). So kam es im merowingischen Franken
schon Ende des o. Jahrhunderts zu Zwangstaufen und Massen-
ausweisungen, zu Nieder brennung oder sonstiger Zerstrung
von Synagogen und Judenhusern.
Erzbischof Agobard von Lyon ( 8o), ein Spanier, schrieb
fnf antijdische Traktate, auf Grund deren man ihn, allerdings
in einer noch vornazistischen Untersuchung, den brutalsten
Judenfeinden aller Zeiten an die Seite stellte
9
. Dieser katholi-
sche Heilige behauptete nicht nur, da schon Pilatus den Juden
die Anbetung Jesu empfohlen habe, da die jdischen Altesten
mit dem Geschmack prfen, ob das Blut einer Menstruieren-
den unrein sei und andere Greuelgeschich ten, sondern er an-
tizipierte auch bereits den berchtigten Nazi-Slogan: Kauf
bei keinem Juden
10
. Unter Hitler spielte ein bekannter Jesuit
,,1
die Werke des Agobard von Lyon und andere antijdische
Kirchenvterschrifen auch prompt fr die katholische Kirche
aus
11
.
Im Jahre :o:o lie der Bischof von Limoges den Juden vier
Wochen lang Jesu Messianitt aus dem Alten Testament bewei-
sen. Als dennoch die allermeisten jdisch blieben, wurden sie
verjagt oder gettet.
Der katholische Knig Philipp August vertrieb ::8: alle Ju-
den aus Frankreich und beschlagnahmte ihr Eigentum, und im
Jahre :, wiederholte man dort dieses Verfahren.
In Spanien
wo sich christlicher Fanatismus und Judenha von frh an p-
pig entfalteten, lste, nachdem ,8o Knig Rekkared zum Katho-
lizismus konvertiert war, eine rigorose antijdische Manahme
die andere ab. Seine Nachfolger erlieen allein im ,. Jahrhun-
dert fast fnfzig antijdische Gesetze
12
, und zwar so gut wie
aus schlielich aus religisen Grnden. Garantierte doch ein
Gesetz jedem Juden, dessen christlicher Glaube als einwand-
frei galt, ausdrcklich alle Privilege der anderen Christen. Alle
bergetretenen Juden wurden mit einer von Herzen kommen-
den Selbstverstndlichkeit der brigen Bevlkerung gleichge-
stellt, der beste Beweis, da keine rassischen, politischen oder
konomischen Motive fr die Judenunterdrckung ausschlag-
gebend waren
13
.
Der fhrende Kopf der spanischen Kirche, Erzbischof Isidor
von Sevilla (,oo bis o,o), hat zu den Judenverfolgungen aufge-
reizt und sie gerechtfertigt
14
.

,8 verbot das ,. Konzil von To-
,,i
ledo den Juden die Sklavenhaltung, die man den Christen sehr
wohl gestattete (can. :), worauf die Juden ihren Landbesitz ver-
kaufen muten. Das . Konzil von Toledo (o,,) beschfigte sich
ausfhrlich mit den Strafzumessungen fr getaufe, doch wie-
der abgefallene Juden, mit deren Bestrafung nicht die Behr-
den, sondern der Bischof beaufragt wurde. Die Ab gefallenen
konnten vor Gericht nicht Zeuge sein und durfen kein entli-
ches Amt bekleiden. In einer Mischehe mute der nicht christ-
liche Partner getauf oder die Ehe getrennt werden. Kinder von
Abgefallenen, die beschnitten waren, muten ihren Eltern weg-
genommen und in christlichen Familien erzogen wer den. Nicht
weniger als zehn Canones betreen die Juden (can. ,,oo). Die
Zwangstaufen verwarf das Konzil allerdings (can. ,,).
Aber schon das o. Konzil von Toledo befahl o,8 die Tau-
fe aller in Spanien lebenden Juden (can. ,). Das 8. Konzil von
Toledo (o,,) wiederholte dieses Ge bot und ermahnte Knig
Rekkeswinth, nicht ber Gotteslsterer zu herrschen und sei-
ne Untertanen nicht mit der Gesellschaf von Unglubigen zu
beschmut zen (can. ::). Tatschlich gebietet dieser Knig sogar:
Niemandem ist selbst in seinem Innersten der leiseste Zwei-
fel am katholischen Glauben gestattet. Wer zweifelt, wird ver-
bannt, bis er sich anders besinnt
13
. Ja, das :,. Konzil von Toledo
erklrte o alle Juden wegen staatsfeindlicher Umtriebe und
Beleidi gung des Kreuzes Christi zu Sklaven (can. 8). Ihre Ver-
mgen wurden konsziert, ihre Kinder ihnen vom siebten Jahr
an fortgenommen und spter an Christen verheiratet.
Als es im ausgehenden 8. Jahrhundert in Spanien zu einer ge-
wissen Annhe rung zwischen Christen und Juden kam, tadelte
Papst Hadrian I. Glubige, die mit Juden speisten oder ber-
haupt Umgang hatten, womit er freilich nur an ein altes Verbot
,,
erinnerte
16
. Fr Verchtlichmachung der christlichen Religion
waren schwere Geld- und Prgelstrafen vorgesehen, und der
Versuch, Christen zum jdischen Glauben zu bekehren, wurde
mit dem Tode und mit Vermgensein ziehung bestraf
17
.
Die Judenmihandlung nahm in Spanien allmhlich immer
schlimmere For men an. Das Konzil von Zamora befahl :,:, die
Verknechtung aller Juden und forderte die Durchfhrung die-
ses Beschlusses von den weltlichen Behrden unter Androhung
des Kirchenbannes. Die antijdischen Grundstze muten all-
jhrlich in der Kirche verlesen werden
18
. Etwa seit :,,8 stachelte
der stellvertretende Erzbischof Martinez zur Judenverfolgung
auf, und im Jahre :,: wurden unter seiner Fhrung in Sevilla
viertausend Juden gettet und etwa fnfundzwanzig tausend als
Sklaven verkauf. Nach diesem Sieg befahl der stellvertreten-
de Erzbischof von Sevilla: Die Juden, die nicht Christen wer-
den wollen, sind tot zuschlagen.
:: hat man alle ungetaufen Juden aus Spanien und :,
aus Portugal rcksichtslos vertrieben.
In Deutschland
begannen die Judenverfolgungen mit den Kreuzzgen. Und
vom :. Kreuzzug an wurde hier die Lage der Juden durch vie-
le Jahrhunderte bestndig schlechter
19
. Dabei fhrte auch in
Deutschland nicht Rassenha und Konkurrenzneid, sondern
klerikaler Fanatismus zu den Pogromen, was schon die Tatsa-
che erweist, da in den ersten Verfolgungen die christlichen
Geschfsleute ihren jdischen Konkur renten nach bestem
Vermgen geholfen haben
20
.
,,
Was ntzt es, in entfernten Gegenden die Feinde des Chri-
stentums aufzu suchen, wenn die gotteslsterlichen Juden, weit
schlechter als die Sarazenen, in unserer Mitte ungestraf Chri-
stum und die Sakramente schmhen drfen!
21
So argumen-
tierten die Kreuzfahrer und brachten in Metz, Trier, Worms,
Mainz, Regensburg, Prag und anderen Stdten Tausende von
Juden um.
Am Rhein stachelte der Mnch Radulf im ::. Jahrhundert
sogar zu einem Kreuzzug gegen die Juden auf.
Die Juden von Rttingen in Bayern beschuldigte man ::8 ei-
ner Hostien schndung. Ein von Gott beaufragter katholischer
Edelmann namens Rind eisch sammelte daraumin Gleichge-
sinnte und ttete nicht nur alle Juden Rttingens, sondern ver-
nichtete bis zum Herbst desselben Jahres beinah :o jdische
Siedlungen.
Von nun an aber behauptete man immer wieder, die Juden
durchbohrten mit Ngeln geweihte, meist durch ihre christli-
chen Dienstboten entwendete Hostien, um Christus stets aufs
neue zu kreuzigen. Der Beweis dafr waren blutende Hostien.
Man schlo deshalb christliche Knechte und Diener der Juden
von der Kommunion aus und setzte auf Hostiendiebstahl die
Todesstrafe. Durch das ganze Mittelalter hat die Christenheit
das Greuelmrchen des Hostienfrevels (und ebenso das des Ri-
tualmordes und der Brunnenvergifung) geglaubt, und an Stelle
der blutenden Hostien traten die blutenden Juden.
Im Jahre :,,, ermordeten auf Grund eines solchen Hostien-
frevels die Ka tholiken von Deggendorf in Niederbayern smt-
liche Juden der Stadt. Sie be freiten sich auf diese Weise nicht
nur von den Schulden, die sie bei den Juden hatten, sondern
raubten auch noch deren Eigentum.
,,,
Im Jahre :, wurden allein in Straburg zweitausend Juden
verbrannt und ihre Vermgen unter den Christen geteilt. Doch
tteten die Katholiken damals, im furchtbarste(n) Jahr fr die
Juden Deutschlands vor Hitler, in mehr als dreihundertund-
fnfzig deutschen Gemeinden nahezu smtliche Juden, meist
durch Verbrennen bei lebendigem Leib
22
. Sehr viele htten
durch die Taufe dem Tod entgehen knnen, sie zogen aber fast
stets das Martyrium einem christlichen Leben vor
23
.
::o vertrieb man die Juden aus Kln zu Ehren Gottes
und der Heiligen Jungfrau. In Erfurt vertrieb man die Juden

:,8. In Regensburg rottete man die Judengemeinde :,: aus,
nachdem die Geistlichen, besonders auch die Domi nikaner,
deren Kloster wegen sittlicher Verwilderung wiederholt re-
formiert wer den mute, seit Jahrzehnten gegen sie gearbeitet
hatten
24
. Die antijdische Pre digt galt in Regensburg an-
scheinend geradezu als Amtsfunktion des Dompredi gers
23
.
Beschwerden des Kaisers Friedrich und Bitten der Juden beim
Bischof waren vergeblich. In Frankfurt a. M. vertrieb man die
Juden :o:. Doch bestand dort fr sie noch Ende des :8. Jahr-
hunderts ein Gruzwang. Sobald ein Christ einem Juden auf
der Strae zurief: Mach Mores, Jud!, hatte dieser den Hut zu
ziehen
26
.
Auch in anderen christlichen Lndern wurden die Juden ver-
folgt oder benach teiligt. Einzelne norditalienische Republiken
duldeten sie prinzipiell nicht. In England konnten sie seit ::o
vier Jahrhunderte lang nicht rechtmig leben
27
.
Nur die polnischen Knige machten eine Ausnahme. Sie er-
mutigten die Juden sogar zur Einwanderung, und zwar gegen
den Widerstand der Geistlichkeit
28
.
,,o
Aber im Jahre :o8 wurden in Polen bei einer antisemiti-
schen Welle etwa :oo ooo Juden umgebracht.
Die grauenhafesten Metzeleien, das Zerhacken und Ver-
stmmeln und Auf schlitzen und Lebendig-Verbrennen von
ungezhlten Tausenden geschah unter der Parole des Glau-
bens
29
. Dies ist die Feststellung eines christlichen Gelehrten,
der an anderer Stelle bekennt, da kaum eine Roheit und Un-
gerechtigkeit aus zudenken sei, die im christlichen Europa nicht
an den Juden begangen worden wre
30
.
Die Leiden der ltesten Christen erscheinen wie eine Baga-
telle, verglichen mit dem Martyrium der Juden, zumal sie, ganz
im Gegensatz zu jenen, es fast immer verschmhten, durch ei-
nen Abfall ihr Leben zu retten; ein religiser Fanatismus, den
man freilich nur bedauern kann. Sie starben mit Weib und
Kind. Sie wurden von den Christen zu Tausenden und Aber-
tausenden erschlagen, ertrnkt, leben dig verbrannt, gerdert,
gehenkt, zerhackt, gevierteilt, erwrgt und lebendig be graben.
Sie wurden mit Stricken und an den Haaren zum Taufecken
gezerrt. Und der hohe Klerus hat sich an diesen Zwangstaufen
aktiv beteiligt
31
.
Wen wundert es! Jahrhundertelang hatten die Kirchenvter
gegen die Juden geschrieben. Die meisten Ppste setzten die-
se Tendenz fort. Leo der Groe sprach von den ungeheuren
Verbrechen der Juden und nannte sie hassenswert und uch-
wrdig
32
. Im ausgehenden
9
. Jahrhundert diamierte sie Papst
Stephan als Hunde. ::, verfgte das ,. Laterankonzil, da
Christen, die sich erdreisten, mit Juden zu leben, dem Kirchen-
bann unterfallen
33
. Innozenz III. bezeichnete sie im Jahre ::o,
als gottverdammte Sklaven und wollte sie alle zu dauernder
Knechtschaf verdammt wissen
34
. Das . Laterankonzil, unter
dem Pontikat desselben Papstes abgehalten, schlo sie von f-
fentlichen Amtern aus und verbot ihnen bei groen christlichen
Festen das Betreten der Strae. Es ordnete fr Juden das Tragen
bestimmter Kleidung oder gewisser Abzeichen an man denke
an Hitlers Judenstern! und erklrte diese Bestimmung fr ei-
nen Teil des Kir chenrechtes
33
.
Es sei auch daran erinnert, da man im geistlichen Schau-
spiel des Mittelalters die Juden jahrhundertelang verunglimpf
hat, wodurch der Antijudaismus des Volkes mchtig gefrdert
wurde
36
. Namentlich in der Karwoche kam es of zu den blutig-
sten Judenpogromen.
,,8
38. KAPITEL
Der Antijudaismus
von der Reformation bis zu Hitler
Luther
Llne erscbreckend bnllcbe Spracbe bat fast oo Jahre spter
lltler gerbrt. l. C. Adler
!
.
Luther hat am christlichen Antijudaismus nichts gendert. Im
Gegenteil! Zwar gibt es aus seiner Frhzeit einige judenfreund-
liche Auerungen, schrieb er bei spielsweise, Papisten, Bischfe,
Sophisten und Mnche htten die Juden in einer Weise behan-
delt, da alle guten Christen wnschen sollten, Juden zu werden.
Wenn er Jude wre und die Behandlung der Juden durch die
Christen mitansehen mte, wrde er es vorziehen, ein Schwein
zu sein. Aber in spteren Jahren wurde Luther ein rabiater An-
tisemit, der in belsten Pamphleten, wie dem Brief wider die
Sabbather an einen guten Freund, Von den Juden und ihren
Lgen, Vom Schem Hamphoras u. a., scharfe Barmherzig-
keit empehlt und mit verfhrerischer Beredsamkeit fast alle
berkommenen katholischen Lgen und Greuelmrchen auf-
tischt, die Brunnenvergifung ebenso wie den Ritualmord. Die-
se Schrifen, meinte der Schweizer Reformator Bullinger, gegen
,,
die hn dische, schmutzige Beredsamkeit Luthers protestie-
rend, seien nicht von einem berhmten Seelen-, sondern von
einem Schweinehirten verfat
2
. Hatte Luther die Juden doch
wiederholt mit Schweinen identiziert, ja, er war der Meinung,
sie seien schlimmer als eine Sau
3
.
Es drfe nicht leicht fallen, aus dem Strmer, der berch-
tigten antisemiti schen Nazizeitung, niedertrchtigere Schm-
hungen der Juden zu eruieren, als aus den Werken Martin Lu-
thers, auf die sich denn auch Strmer-Herausgeber Julius Strei-
cher vor dem Internationalen Militrgerichtshof in Nrnberg
berief
3a
.
So schreibt er zum Beispiel: Ein solch verzweifelt, durchb-
set, durchgifet, durchteufelt Ding ists umb diese Juden, so diese

:oo Jahr unsere Plage, Pesti lenz und alles Unglck gewest und
noch sind. Summa wir haben rechte Teufel an ihnen
4
.
Oder: Hieher zum Kusse! Der Teufel hat in die Hosen ge-
schissen und den Bauch abermal geleeret. Das ist ein recht Hei-
lightum, das die Juden und was Jude sein will, kssen, fressen,
sauen und anbeten sollen, und wiederum soll der Teufel auch
fressen und sauen, was solche Jnger speien, oben und unten
auswerfen knnen. Hie sind die rechten Gste und Wirthe zu-
sammengekommen, habens recht gekocht und angerichtet
Der Teufel frit nun mit seinem eng lischen Rssel und frit mit
Lust, was der Juden unteres und oberes Maul speiet und sprit-
zet
3
.
Oder: Es ist hie zu Wittenberg an unser Pfarrkirchen eine
Sau in Stein ge hauen; da liegen junge Ferkel und Juden unter,
die saugen; hinter der Sau steht ein Rabbin, der hebt der Sau das
rechte Bein empor, und mit seiner linken Hand zeucht er den
Pirzel ber sich, bckt und kuckt mit groem Flei der Sau un-
,oo
ter dem Pirzel in den Talmud hinein, als wollt er etwas Scharfs
und Sonderlichs lesen und ersehen Denn also redet man bei
den Deutschen von einem, der groe Klugheit ohne Grund fur-
giebt: Wo hat ers gelesen: Der Sau im, grob her aus, Hintern
6
.
In seiner :,, verfaten Schrif Von den Juden und ihren
Lgen, die man auf protestantischer Seite das Arsenal nann-
te, aus dem sich der Antisemitis mus seine Waen geholt hat
7
,
fordert Luther: Da man ihre Synagogen oder Schulen mit
Feuer anstecke, und was nicht verbrennen will, mit Erde ber-
hufe und beschtte, da kein Mensch einen Stein oder Schlak-
ke davon sehe ewiglich. Und solches soll man tun unserem
Herrn und der Christenheit zu Ehren, damit Gott sehe, da wir
Christen seien und solch entlich Lgen, Fluchen und Lstern
seines Sohnes und seiner Christen wissentlich nicht geduldet
noch gewilligt ha ben Da man auch ihre Huser desgleichen
zerbreche und zerstre. Denn sie treiben dasselbige drinnen,
was sie in ihren Schulen treiben. Dafr mag man sie etwa unter
ein Dach oder Stall tun, wie die Zigeuner Da man ihnen
nehme alle ihre Betbchlein und Talmudisten, darin solche Ab-
gtterei, Lgen, Fluch und Lsterung gelehrt wird Da man
ihren Rabbinern bei Leib und Leben ver biete, hinfro zu lehren
Da man ihnen verbiete, bei uns entlich Gott zu loben, zu
danken, zu beten, zu lehren, bei Verlust Leibes und Lebens
8
.
Wie in so mancher Hinsicht, werden die Katholiken auch
in dieser durch Mar tin Luther nicht beschmt. Auch alle an-
deren fhrenden Reformatoren waren judenfeindlich. Und
Hitler brachte dann den Antijudaismus zur letzten Entfal tung.
In seinen Vorlesungen ber Kirche und Synagoge besttigt
Wilhelm Maurer, Luther habe mitgeholfen, da in den breiten
Schichten des christlichen Volkes der sakramental begrndete
,o1
Antisemitismus vom Mittelalter her weiter wirken konnte, bis
er dann durch den rassenmig begrndeten abgelst wurde
9
.
Und der Teologe Martin Sthr bekennt von Luther: Wir ha-
ben es erleben mssen, da seiner und anderer Teologen Mei-
nungen eine Jahrhunderte ber dauernde tdliche Explosivkraf
besaen
9a
.
Vom . bis ins . Jahrhundert
Sptestens im :,. Jahrhundert schritt man zu der christlich-
abendlndischen Kul turschande des Ghettos fort, oenbar
weniger aus politischen oder wirtschaflichen Grnden, als
vielmehr wegen des religisen Abscheus der mittelalterlichen
Christenheit vor den Juden
10
. Jeglicher Privatverkehr mit ih-
nen und sogar jedes Religionsgesprch wurde verboten; letz-
teres deshalb, weil seit dem frhen . Jahr hundert immer wie-
der freiwillige bertritte zum Judentum vorgekommen wa ren,
auch von Geistlichen
11
.
Im :o. Jahrhundert forderten die Ppste Absonderung der Ju-
den, Verbren nung ihrer Bcher, sowie wirtschafliche Beschrn-
kungen. :,8: behauptete Papst Gregor XIII., da die Schuld der
Rasse, die Christus von sich gewiesen und gekreuzigt habe, mit
jeder Generation nur grer werde, und alle ihre Glieder mit
ewiger Knechtschaf belaste, eine Erklrung, die zu einem An-
hang des ka tholischen Kirchenrechts erhoben wurde
12
. Zwei-
mal vertrieb man die Juden im :o. Jahrhundert aus dem Kir-
chenstaat, wobei nur drei Stdte ausgenommen waren
13
.
Noch bis zur Mitte des :8. Jahrhunderts warf man den Juden
immer wieder Hostienschndung und Ritualmord vor und setz-
,oi
te ihre Verfolgung fort. Als auf ihr dringendes Ersuchen Papst
Benedikt XIV. :,,o ein Gutachten in Aufrag gab, lie der Papst
das fr sie gnstig lautende Dokument nicht verent lichen
14
.
Erst in der von der Kirche vielgeschmhten Auflrung
bahnte sich die brger liche Gleichberechtigung der Juden an
13
,
und im :. Jahrhundert kam es bereits zu einigen judenfreund-
lichen Gesten auf Seite der Ppste. Gregor XVI. empng einen
Juden, Karl Meyer Freiherrn von Rothschild, in Audienz und
dekorierte ihn, nanziell ihm sehr verpichtet, mit dem Erl-
ser-Orden
16
. Pius IX. dispen sierte :8o die Juden von der Nti-
gung, wchentlich einmal eine christliche Pre digt zu besuchen,
nachdem die Rothschilds dem Vatikan abermals beigesprungen
waren. Und schon :8,o erhielt Pius IX. von ihnen eine neue An-
leihe von nicht weniger als ,o Millionen Franken, die ihm die
Rckkehr von Gaeta, wohin er nach der Revolution von :88
geohen, ermglichte
17
.
Der von der Kirche Jahrhunderte hindurch genhrte Juden-
ha schwelte im brigen im Volke weiter. :8: kam es, ausge-
hend vom katholischen Wrzburg, in Deutschland zu umfang-
reichen Judenpogromen. Den Geist, der sie trug, ver deutlicht
zur Genge folgende charakteristische Proklamation: Brder
in Chri sto! Auf, auf, sammelt euch, rstet euch mit Muth und
Kraf gegen den Feind unseres Glaubens, es ist Zeit, das Ge-
schlecht der Christusmrder zu unterdrcken, damit sie nicht
Herrscher werden ber euch und unsere Nachkommen, denn
stolz erhebt schon die Juden-Rotte ihre Hupter nieder mit
ihnen, ehe sie unsere Priester kreuzigen, unsere Heiligthmer
schnden und unsere Tempel zerstren, noch haben wir Macht
ber ihnen darum lat uns jetzt ihr sich selbst geflltes Urt-
heil an ihnen vollstrecken Auf, wer getauf ist, es gilt der hei-
,o
ligsten Sache Nun auf zur Rache! Unser Kampfgeschrey sey
Hepp! Hepp!! Hepp!!! Aller Juden Tod und Verderben, ihr mt
iehen oder sterben!
18
Als im Jahre :8:/:, also erst vor siebzig Jahren, ein Xante-
ner Ritualmord proze, bei dem selbst der Staatsanwalt fr Frei-
spruch pldierte, vor den Reichs tag kam, behauptete ein Kir-
chenvertreter, nmlich der Berliner Hofprediger Stcker, der
dem Reichstag fast dreiig Jahre angehrte: Wird doch keiner,
der die Geschichte kennt, leugnen, da Christen, insbesondere
Kinder, jahrhunderte lang durch die Hand von Juden aus Fana-
tismus oder Aberglauben umkamen
19
.
Zu Beginn des :o. Jahrhunderts rhmte der preuische Ju-
stizminister Schnstedt die Ehrlichkeit, Gewissenhafigkeit
und Pichttreue der jdischen Notare, gestand jedoch zugleich:
aber ich kann nicht die Tatsache unbercksichtigt las sen, da
ein groer Teil der christlichen Bevlkerung den Juden mi-
trauisch gegenbersteht
20
. Dieses Mitrauen verschwand auch
nicht, nachdem von rund :oo ooo jdischen Soldaten whrend
des ersten Weltkrieges etwa :: ooo gefallen und ungefhr ,o ooo
mit Orden ausgezeichnet worden waren
21
.
Der Cartellverband der katholischen, Farben tragenden
deutschen Studenten verbindung bestimmte ::,: Hinde-
rungsgrund fr die Aufnahme in den C.V. bildet semitische
Abstammung, nachwirkbar bis auf die Groeltern
22
. Und kon-
sequenterweise erklrte genau zehn Jahre spter zur Volksab-
stimmung und Reichstagswahl am ::. November :,, der Ver-
bandsfhrer des C.V.: Alle Mnner des CV haben sich in dieser
entscheidungsvollen Zeit freudig zu den Fahnen Adolf Hitlers
zu bekennen. Wer am ::. November nicht mit Ja stimmt und
nicht die Reichstagsliste der NSDAP whlt, bricht seinen Bur-
,o
scheneid, weil er in der Stunde grter Gefahr sein Vaterland
und sein Volk verrt
23
.
Unter Hitler
Uas vlllge versagen der klrcbenrbrer, der klrcben ausscbsse
und der klrcbenverwaltungen lst am 1age. Sle baben lm allge-
melnen dle nlcbtarlscben astoren ln dle Wste gescblckt und
waren rrob, sle los zu seln. Uer leologe Wllbelm Hlemller
24
.
Die katholischen Bischfe Deutschlands haben die Judenver-
folgungen unter Hit ler im allgemeinen nicht gefrdert.
Gewi gab es katholische Teologen, die damals aus dem
traditionellen Antijudaismus ihrer Kirche Kapital zu schlagen
suchten. So empehlt ein Jesuit im Jahre :, die Bcher Ge-
gen die Juden des Tertullian, Cyprian, Augustinus, die antij-
dischen Briefe des Papstes Gregor und die Schmhschrifen des
Agobard von Lyon zum Studium der Geschichte der Judenfra-
ge in der rmischen Kirche
23
. Ein anderer katholischer Teo-
loge nennt in einem rein antijdischen Aufsatz sogar das Dog-
ma der Unbeeckten Empfngnis das geschichtliche Er eignis
des :. Jahrhunderts, das die Unterjochung der Christenheit
durch die Juden substantiell berwunden habe. War der Erl-
ser schon nach dem Dogma der jungfrulichen Geburt von der
Vaterseite her aus dem natrlichen Verbande seines Volkes ge-
lst, so wurde jetzt diese Lsung noch einmal und verstrkt be-
tont, indem auch die Mutter des Erlsers herausgehoben wurde
aus der (ber Juden und Heiden verhngten) erbsndlichen
Verderbnis und damit gerade aus der besonderen Ausprgung
dieser Verderbnis im jdischen Skularismus
26
. Selbst noch im
,o,
Jahre :: belastet ein Benediktinermnch in seinen immerhin
mit kirchlicher Druckerlaubnis erschienenen, den Nazikrieg
intensiv unterstt zenden Briefen an einen jungen Soldaten
die damals schon zu Tod verfolgten Juden
27
. Aber diese Stim-
men waren Ausnahmen. Die katholische Kirche hat sich an den
nazistischen Judenpogromen nicht beteiligt.
Allerdings ist sie auch niemals dagegen aufgetreten! Die
Nrn berger Gesetze zur sogenannten Reinerhaltung des Volks-
tums wurden von ihr widerspruchslos hingenommen. Ja, sie
trug, wie die protestantische Kirche, durch die auf Grund ihrer
Kirchenbcher gelieferten Ariernachweise zur Ermittlung der
Juden bei. Auf diese Weise, schrieb man auf theologischer Seite,
konnte die Verchtlichmachung des jdischen Volkes in unse-
rem eigenen Volke nie erwar tete Erfolge erzielen
28
.
Das Verhalten der protestantischen Kirche in Deutschland
gegenber den Juden unter Hitler mgen folgende Fakten
kennzeichnen.
Der :,, von der Evangelischen Kirche geschaene Arier-
paragraph legte fest, da Personen nichtarischer Abstammung
nicht als Geistliche und Beamte der allgemeinen kirchlichen
Verwaltung berufen werden knnen und Geistliche oder Be-
amte arischer Abstammung, die mit einer Person nichtarischer
Abstammung die Ehe eingehen, zu entlassen sind
29
. Im Jahre
:, verlangte die evangelische Kirchenbehrde den Nachweis
arischer Abstammung schon von den Kandidaten der Teolo-
gie
30
.
Am :o. :. :, beschlo der Landeskirchenrat der Tringer
evangelischen Kirche ein antijdisches Gesetz, dessen

: lautet:
Juden knnen nicht Mitglieder der Tringer evangelischen
Kirche werden. Ein hnliches antijdisches Kir chengesetz
,oo
wurde im Februar :, erlassen fr die evangelisch-lutherische
Kirche Mecklenburgs, Anhalts und Sachsens
31
. Derartiges hatte
es nicht einmal in den nstersten Zeiten des Mittelalters gege-
ben.
Am :,. ::. :: verentlichten die nationalkirchlichen evan-
gelischen Kir chenfhrer folgende Bekanntmachung ber die
kirchliche Stellung evangelischer Juden:
Die nationalsozialistische deutsche Fhrung hat mit zahl-
reichen Dokumenten unwiderleglich bewiesen, da dieser
Krieg in seinen weltweiten Ausmaen von den Juden angezet-
telt worden ist. Sie hat deshalb im Inneren wie nach auen die
zur Sicherung des deutschen Lebens notwendigen Entschei-
dungen und Ma nahmen gegen das Judentum getroen.
Als Glieder der deutschen Volksgemeinschaf stehen die
unterzeichneten deut schen Evangelischen Landeskirchen und
Kirchenleiter in der Front dieses histo rischen Abwehrkampfes,
der u. a. die Reichspolizeiverordnung ber die Kenn zeichnung
der Juden als der geborenen Welt- und Reichsfeinde not wendig
gemacht hat, wie schon Dr. Martin Luther (!) nach bitteren Er-
fahrungen die Forderung erhob, schrfste Manahmen gegen
die Juden zu ergreifen und sie aus deutschen Landen auszuwei-
sen.
Von der Kreuzigung Christi bis zum heutigen Tage haben
die Juden das Christentum bekmpf oder zur Erreichung ih-
rer eigenntzigen Ziele mibraucht oder verflscht. Durch die
christliche Taufe wird an der rassischen Eigenart eines Juden,
seiner Volkszugehrigkeit und seinem biologischen Sein nichts
gendert. Eine deutsche Evangelische Kirche hat das religise
Leben deutscher Volksgenos sen zu pegen und zu frdern. Ras-
sejdische Christen haben in ihr keinen Raum und kein Recht.
,o,
Die unterzeichneten deutschen Evangelischen Kirchen und
Kirchenleiter haben deshalb jegliche Gemeinschaf mit Juden-
christen aufgehoben. Sie sind entschlos sen, keinerlei Einsse
jdischen Geistes auf das deutsche religise und kirchliche Le-
ben zu dulden.
Diese Bekanntmachung unterschrieben die Landesbischfe
bzw. Landeskirchen prsidenten von Sachsen, Hessen, Mecklen-
burg, Schleswig-Holstein, Anhalt, Tringen und der Vorsit-
zende der evangelisch-lutherischen Kirche von Lbeck
32
.
Am ::. ::. :: ersuchte die Deutsche Evangelische Kir-
chenkanzlei in einem Schreiben an die obersten Kirchenbehr-
den im Einvernehmen mit dem Geist lichen Vertrauensrat, die
geeigneten Vorkehrungen zu treen, da die getaufen Nicht-
arier dem kirchlichen Leben der deutschen Gemeinde fern-
bleiben. Die Nichtarier werden selbst Mittel und Wege suchen
mssen, sich Einrichtungen zu schaen, die ihrer gesonderten

33
.
Die Evangelische Landeskirche Hannover erhob ab . :. ::
von Juden keine Kirchensteuer mehr, da Juden nicht als Mit-
glieder der Evangelisch-lutherischen Landeskirche Hannover
als Krperschaf des entlichen Rechts angesehen wer den
knnen
34
.
Allerdings gab es auch evangelische Teologen, vor allem in
der sogenannten Bekennenden Kirche, die den Antijudaismus
der Naziregierung oen verurteil ten. Die Fhrer dieses Kreises
schrieben sogar an Hitler: Wenn den Christen im Rahmen der
nationalsozialistischen Weltanschauung ein Antisemitismus
aufge drngt wird, der zum Judenha verpichtet, so steht fr
ihn (sic) dagegen das christliche Gebot der Nchstenliebe
33
.
Auch der evangelische Landesbischof von Wrttemberg, Wurm,
,o8
trat noch :, in einem Schreiben an den Minister fr kirch-
liche Angelegenheiten wenigstens fr die getaufen und die in
Mischehen lebenden Juden ein
36
. Auch gegen den Ausschlu
nichtarischer Christen aus der Kirchengemeinschaf erhoben
evangelische Teologen ihre Stimme und mahnten die Pfarrer
und Gemeinden, die kirchliche Gemeinschaf mit ihnen auf-
recht zu erhalten
37
. Diese Proteste waren freilich vereinzelt und
zudem selten sehr ent schieden. Konzedierte man doch auch auf
protestantischer Seite, da selbst die Bekennende Kirche gegen
die antisemitischen Gesetze und die Judenverfolgung im staat-
lichen Raum nur sehr zgernd Stellung nahm
38
.
Ganz abgesehen aber von alledem darf man fragen: wre
Hitlers Judenaus rottung berhaupt mglich gewesen ohne die
vorausgehende, lnger als einein halb Jahrtausende whrende
antijdische Agitation der Kirche: Der christliche Gelehrte F.
W. Foerster erblickt (in einer Verentlichung des katholischen
Her der-Verlages) in Hitler eine unmittelbare Ausgeburt je-
nes christlichen Anti semitismus, wie ihn die Christlichsozialen
Osterreichs vertraten
39
.
Auch Hitler selbst bezeugt, in seinem politischen Werdegang
von dem ster reichischen Politiker Karl Lueger beeinut wor-
den zu sein, einem christlichen Antisemiten
40
. Lueger war seit
:88, im sterreichischen Abgeordnetenhaus und seit :8, Br-
germeister von Wien. Die stark antijdisch geprgte Christ-
lich-Soziale-Partei wurde :o, die strkste Fraktion des ster-
reichischen Abgeord netenhauses. Zwei Jahre spter, im Jahre
:o, in dem brigens auch das Haken kreuz zum ersten Mal als
deutsch-vlkisches und antisemitisches Symbol aufaucht,
kommt Hitler nach Wien und kauf erstmals antisemitische
Broschren
41
.
,o
Bei den Christlichsozialen Osterreichs spielte der Judenha
von Anfang an eine dominante Rolle. Man sah darin sogar das
unschtzbare Werkzeug der religisen Wiedergeburt
42
. So gin-
gen die Geistlichen nicht nur in den Zeitungen, in Volks- und
Wahlversammlungen, sondern auch auf der Kanzel gegen die
Juden vor
43
. Noch vom sterreichischen Klerus der dreiiger
Jahre konnte man schreiben, er habe sich of im Stil von der Na-
zipropaganda kaum unterschieden
44
. Der Linzer Bischof Gfl-
ner beispielsweise wetterte in einem Hirtenbrief vom ::. Januar
:,, gegen das entartete Judentum, klagte ber seinen ber-
aus schdlichen Einu auf fast allen Gebieten des modernen
Kulturlebens, machte den Kampf dagegen zur strenge(n) Ge-
wissenspicht eines jeden berzeugten Christen und forderte
einen starken Damm gegen all den geistigen Unrat und die
unsittliche Schlammut, die vorwiegend vom Judentum aus die
Welt zu ber schwemmen drohen
43
.
Hat man sich erinnert, als die Nazis in Reden und Schrifen
den Antisemitis mus entfachten, da die christliche Kirche seit
ihrem Bestehen in zahllosen Trak taten, Predigten, Papstbriefen
und Konzilsbeschlssen den Judenha genhrt hatte: Hat man
sich erinnert, als :,8 in der Kristallnacht in Deutschland ::
Synagogen in Brand gesteckt und weitere
76
demoliert wurden,
da die ersten Synagogenbrandstifer Bischfe und Heilige der
katholischen Kirche gewesen sind: Hat man sich erinnert, als
die Nazis den Judenstern einfhrten, als sie be gannen, die Juden
zu berauben, abzuschieben und zu vergasen, da sie schon die
mittelalterliche Christenheit an der Kleidung gekennzeichnet,
um ihr Eigentum gebracht, aus vielen Gemeinden und Lndern
vertrieben, ins Ghetto gesteckt und zu Tausenden und Abertau-
senden ermordet hat:
Noch in unserer Zeit liest man in ppstlich genehmigten Ge-
betbchern, mit der Kreuzigung Christi htten die Juden das
grte Verbrechen begangen, mit dem jemals die Welt besudelt
wurde
46
. Noch heute zeigt man in Kirchen judenfeind liche
Filme
47
. Noch heute fhrt man in Bayern die Oberammergau-
er Passions spiele auf, die, nach dem ppstlichen Hausprlaten
Schroeder, das Denken und Fhlen ganzer Nationen beeinut
haben. ber die Rolle der Juden in diesem Spiel schreibt der
Prlat: Ihr rcksichtsloser Ha wird das unmittelbar treibende
Motiv fr die ganze Leidensgeschichte des Herrn
48
. Noch heu-
te sieht man auf jdischer Seite im christlichen Religionsunter-
richt einen Hauptgrund des religi sen Antisemitismus
49
. Noch
heute rechtfertigen Antijudaisten ihre Haltung mit den fast zwei
Jahrtausende alten Schlagworten der Kirche. So antwortete :o:
der eine der beiden Klner Synagogenschnder auf die Frage
des Gerichtsvorsitzenden, was ihn denn an den Juden so rgere:
Da sie keine Deutschen sind, und da sie Christus ans Kreuz
geschlagen haben
30
. Noch heute hngt in einer Deggendorfer
Kirche zur Erinnerung an den dortigen Judenmord vom ,o. Sep-
tember :,,, eine Bildtafel mit der seit Sommer :o: bermal-
ten Unter schrif: Die Juden werden von denen Christen aus
rechtmigen Gott geflligen Eifer ermordet und ausgereutet.
Gott gebe das von diesem Hllengeschmai unser Vaterland je-
derzeit befreyet bleibe.
,,1
. Der Kampf gegen die Heiden
39. KAPITEL
Die Vernichtung des Heidentums
vor dem Sleg des Cbrlstentums verlangt man, da der Staat kel-
nen zu elner bestlmmten Cottesverebrung zwln gen darr, dann
aber verlangt man ln dem glelcben 1on, da er alle zur elgenen
Cottesverebrung der Cbrlsten zwlngen mu, und zwar mlt An-
wendung aller Cewalt. Uer leologe Carl Scbnelder
!
.
Tolerant war die Kirche nur, solange sie eine Minderheit bildete
und ihr eine erdrckende Mehrheit gegenberstand. In dieser
Zeit fanden die Christen kein Ende, aus ihrer Not eine Tugend
zu machen und aller Welt zu versichern, wie gut sie doch sei-
en.
Sie weilten auf Erden, behauptet der Autor des Briefes an
Diognet, aber wan delten im Himmel. Sie liebten alle und
wrden von jedem verfolgt. Sie seien arm und machten viele
reich
2
. Sie sind auch langmtig, meint Aristides. Und weil
sie wissen, da jene (die Heiden) im Irrtum sind, lassen sie sich
von ihnen schlagen, ertragen und dulden sie, ja noch mehr, sie
behandeln sie schonend als Leute, die der Erkenntnis erman-
,,i
geln
3
. Wenn man sie schlge, rhmt Athenagoras, schlgen sie
nicht wieder, wenn man sie beraubte, prozessierten sie nicht, im
Gegenteil, sie hielten auch die andere Backe hin und gben zum
Leibrock noch den Mantel; sie segneten ihre Feinde und bete-
ten fr ihre Mrder. Schon in den ersten Stzen seiner Schrif
aber beschwrt Athenagoras die Kaiser, da man einem jeden
die Gtter seiner Wahl lassen mu
4
.
Mit aller Entschiedenheit pldiert auch Kirchenvater Tertul-
lian fr Religions freiheit. Die Christen, schreibt er, kennten kei-
ne Ruhmsucht und Ehrsucht, kein Bedrfnis nach einer Partei-
stifung, nichts sei ihnen fremder als die Politik. Der eine mge
Gott verehren, der andere den Jupiter; der eine zum Himmel,
der andere zum Altar der Fides beten. Seht vielmehr zu, ob
nicht auch das auf den Vorwurf der Gottlosigkeit hinausluf,
wenn man jemand die Freiheit der Re ligion nimmt und ihm die
freie Wahl seiner Gottheit verbietet
3
.
Noch gegen Mitte des ,. Jahrhunderts gestattet der hochher-
zige Origenes kei nerlei Schmhung der Gtter, selbst nicht im
Falle erlittenen Unrechts. Schienen sie ihm doch von Gottes
Liebe nicht ausgeschlossen
6
.
Der Umschlag unter Konstantin
Sobald der Staat aber das Christentum privilegierte, war es mit
der Forderung nach Toleranz und Religionsfreiheit vorbei.
Der erste, der den christlichen Triumphgesang ernete,
ist wohl Kirchen vater Laktanz, ein ehemaliger Ultrapazist.
Schmhung ber Schmhung auf die schlimmen Christenver-
folger, die reienden Wlfe, hufend, deren bses Ende er ge-
,,
nuvoll illustriert, ruf er: Am Boden liegen sie, die da Gott
widerstreb ten; die den heiligen Tempel umstrzten, sie sind in
noch mchtigerem Sturze gefallen spt, aber tief und nach
Verdienst
7
.
Schon um ,:, verkndet auch Kirchenhistoriker Euseb, da
endlich Christus die Christen vor aller Welt verherrlicht habe.
Daher speien jetzt, was zuvor nie geschehen, die allerhchsten,
die Kaiser, im Bewutsein der von ihm emp fangenen Wrde
den toten Gtzen ins Gesicht, treten die ungesetzlichen Gesetze
der Dmonen mit Fen, verlachen den alten, von den Vtern
ererbten Wahn
8
.
Davon war freilich noch keine Rede. Denn Konstantin war
damals noch neu tral und Licinius berhaupt nie Christ. In sei-
nen letzten Regierungsjahren aller dings ging der Kaiser gegen
das Heidentum vor. Er untersagte nicht nur die Wiederherstel-
lung bauflliger Tempel
9
, sondern befahl auch ihre Niederrei-
ung, die der Aphroditetempel von Golgatha, von Aphaka am
Libanon, von Heliopolis, oder die des Askulapheiligtums in
Aegae. Er ordnete die Schlieung des Sarapeions in Alexandrien
an und konszierte Tempellndereien und kostbare Gttersta-
tuen, darunter das Standbild des delphischen Apoll und das
der Kybele aus Kyzikos. Freilich hatten sich schon heidnische
Herrscher wie Nero, Caracalla oder Diokletian am Tempelgut
vergrien, und was diesen recht war, schien den Christen billig.
Sie waren von den Raubzgen Konstantins entzckt
10
.
Trotz allem blieben solche Gewaltakte unter ihm Ausnah-
men. In seiner Haupt stadt wurden sogar noch Tempel errichtet.
Nikagoras, ein Priester in den eleusinischen Mysterien, erhielt
ein Stipendium fr eine Reise nach Agypten. Der Philosoph
Sopatros, nach Jamblichos Tod das Haupt der neuplatonischen
,,
Schule, erfreute sich jahrelang der Gunst des Kaisers und durf-
te entlich zu seiner Rechten sitzen, bis dann allerdings der
christliche Gardeprfekt Ablabius, ein Frsprecher des Athana-
sius, fr Sopatros Hinrichtung sorgte.
Und bald wurden die kirchlichen Stimmen dringlicher.
Der Renegat Firmicus Maternus
Den ganzen Umschlag der christlichen Idee ins Gegenteil, wie
er im . Jahrhun dert erfolgte, bekundet in geradezu klassischer
Form der nur wenige Jahre nach Konstantins Tod an seine Sh-
ne Konstantius und Konstanz gerichtete Traktat des Firmicus
Maternus, eine einzige Hatirade gegen das Heidentum: Von
Grund aus mssen solche Dinge, allerheiligster Kaiser, ausge-
merzt und ver nichtet werden und sollen durch schrfste Geset-
ze und Erlasse eurerseits ge ndert werden, damit nicht lnger
dieser verhngnisvolle irrige Wahn den rmi schen Erdkreis
beecke, damit nicht diese ruchlosen, verpesteten Gebruche
er starken, damit nicht lnger, was immer einen Mann Gottes zu
verderben sucht, auf der Erde herrsche.
Als man noch machtlos war, hatte man Religionsfreiheit und
Feindesliebe gefordert. Jetzt heit es: Rauhe Kost, bittere Trn-
ke werden gegen Willen ein gegeben, und wenn das bel ange-
wachsen, wird Feuer und Eisen angewandt
11
.
Bedenkenlos reizt der Kirchenvater die Kaiser zur Plnde-
rung der Tempel auf und verlangt mit Berufung auf den Gott
des Alten Testaments, die alte Re ligion in jeder Weise zu ver-
folgen. Weder den Sohn beehlt er zu schonen noch den Bru-
der, und sogar durch die Glieder der geliebten Gattin stt er
,,,
das Racheschwert. Auch den Freund verfolgt er mit erhabener
Strenge und das ganze Volk wird bewanet, um die Leiber der
Ruchlosen zu zereischen. Ja sogar ber ganze Stdte wird der
Untergang verhngt, wenn sie auf dieser Freveltat ertappt wur-
den; damit eure Frsorge dies klar erkennen lerne, will ich das
Ur teil des angeordneten Gesetzes vorbringen.
Frher hatte man gelehrt: Wenn du das Alte Testament
liest, lies es ja nicht als Gesetz Gottes Gesetz ist nur, was
mit dem Evangelium identisch ist
12
. Aber von nun an folgte
die Kirche dem Befehl des angeblich mit Jesus identischen Ju-
dengottes, der im Alten Testament gebietet, die Altre der Hei-
den umzuwer fen, ihre Sulen zu zerbrechen, ihre geschnitzten
Bilder zu verbrennen, und sie selbst zu erschlagen bis auf den
letzten Mann
13
.
Die Errichtung des Kreuzes ber Ruinen und Leichen
Ule 7erstrung der 1empel errolgte allerdlngs berwle gend
nlcbt durcb Organe der kalserllcben keglerung, son dern durcb
dle cbrlstllcbe 8evlkerung. k. volgt
!4
.
Sogar als lelllge slnd 8randstlrter und Ulebe verebrt worden
wle Martln von 1ours leodor von Amasea oder karte-
rlos. Ule Anzabl der beldnlscben Mrty rer war besonders ln
Agypten und Calllen gro. Uer leologe Carl Scbnelder
!
.
Firmicus Maternus appellierte nicht vergebens an die christ-
lichen Regenten. Konstantius, der schon ,: die Ausrottung
des Aberglaubens befohlen hatte, ord nete ,o das sofortige
Schlieen smtlicher Tempel an. Widerstrebende sollte das
rchende Schwert treen und ihr Vermgen dem Fiskus an-
,,o
heimfallen
16
. Selbst auf klerikaler Seite fhrte man dieses ver-
schrfe zweite Edikt auf die Hetzschrif des Firmicus Maternus
zurck
17
, und ,,o wurden alle, die opferten oder Gtterbilder
verehrten, erneut mit der Todesstrafe bedroht
18
.
Verschrfe Formen nahm der Kampf unter Gratian, Valen-
tinian II. und be sonders unter dem Spanier Teodosius I. (,,
,,) an, den die Christen dafr mit dem Beinamen der Gro-
e schmckten. Teodosius lie alle Einknfe heid nischer
Kulte beschlagnahmen, bestrafe Tempelbesuch und Opfer mit
Verban nung oder Tod und verbot sogar Kulthandlungen im ei-
genen Haus
19
.
Nach jesuitischer Auassung hat die Kirche die Schpfun-
gen der antiken reli gisen Kunst nicht in nsterem Fanatismus
vernichtet, sondern sie nur ihrer Be stimmung entzogen
20
.
Tatschlich aber plnderten und ruinierten die Christen unter
Fhrung des Klerus zahllose heidnische Heiligtmer. Manche
Priester, wie Marcus von Arethusa oder Cyrillus von Helio-
polis, machten sich geradezu einen Namen als Tempelzerst-
rer
21
. Auch der Bischof Marcellus, der u. a. den Zeus tempel von
Apameia abbrach, zeichnete sich hierbei besonders aus
22
. In
Alexandrien schleife Bischof Teophilus heidnische Kultstt-
ten oder wandelte sie, wie einen Tempel des Dionysos, in Kir-
chen um. Er veranstaltete mit Tempelgerten Spottprozessionen
und zertrmmerte im Jahre ,: die von Bryaxis, einem gro en
athenischen Knstler geschaene Kolossalstatue des Sarapis ei-
genhndig mit dem Beil
23
. Untersttzt wurde er wahrschein-
lich von Mnchen, die sich ber haupt bei der Ausrottung des
Heidentums besonders verhat machten, weshalb einer seiner
Anhnger ber sie urteilt, da sie wie Menschen aussehen, aber
wie Schweine leben
24
. Sie strmen, schreibt ein anderer Zeit-
,,,
genosse, zu den Tem peln, mit Holz beladen oder mit Steinen
und Schwertern bewanet, einzelne auch ohne diese Dinge,
blo mit Hnden und Fen. Dann als ob es herrenloses Gut
wre, reien sie die Dcher nieder, strzen die Mauern um, zer-
schlagen die Gtterbilder, zertrmmern die Altre. Den Prie-
stern bleibt nur die Wahl zwi schen Schweigen und Tod. Ist der
erste Tempel zerstrt, eilen sie zum zweiten und zum dritten
und hufen Trophen auf Trophen, dem Gesetz zum Spott
23
.
Spter modelte man hug heidnische Heiligtmer einfach
in christliche um. Allein aus Agypten sind dreiundzwanzig sol-
che Flle bekannt, aus Syrien und Palstina zweiunddreiig
26
.
ber die Tr einer syrischen Kirche schrieb man: Die Herber-
ge der bsen Geister ist Gottes Haus geworden
27
.
Mit den Gtterstatuen verfuhr man hnlich, anscheinend
zuerst in Rom
28
. In der Basilika Santa Croce in Gerusalemme
verwandelte man Hera in die hl. He lena, indem man das Szep-
ter der Gttin durch ein Kreuz und die Schale in ihrer Linken
durch Ngel des Kreuzes ersetzte. Auerdem zierte man sie mit
einem neuen Kopf und lie sie glubig zur Kreuzesspitze blik-
ken
29
.
Manchmal schien eine Umwandlung gar nicht ntig. Als
man um ,oo den Parthenon der Athener Burg, einst der Jung-
frau Athena geweiht, zu einer Kirche der Jungfrau Maria mach-
te, gab man die hier dargestellte Athena als den Engel der Ver-
kndigung, und die vor ihr sitzende Frau als Mutter Jesu aus
30
.
In Spa nien hat die Kirche sogar heidnische Altre mit nur mini-
malen Vernderungen weiter benutzt
31
.
Im Abendland wurde das Heidentum besonders vom hl.
Martin bekmpf, einem ehemaligen Soldaten, den seine Tote-
nerweckungen bis auf den Bischofs stuhl von Tours brachten.
,,8
Spter avancierte er zum Schutzpatron der Franzosen. Obwohl
vor allem die Bauern sich hefig wehrten, stand in seiner Dize-
se bald kein Tempel mehr. Mit den Fen zertrat er die Altre
und die Gtterbilder
32
.
In Italien sorgte Ambrosius dafr, da trotz des ergreifenden
Protestes hoher heidnischer Staatsbeamten ,8: der Altar und
die Statue der Viktoria aus dem Senatssaal entfernt wurden. Der
Bischof, der sich auch mit Synagogenschndern solidarisch er-
klrte, schreckte dabei weder vor Sophisterei noch Beschimp-
fung zurck. Er behauptete sogar, die Wiederherstellung des
Altars wrde eine Ver folgung der Christenheit bedeuten und
drohte mit Einstellung des Dienstes durch die Geistlichkeit
33
.
Noch radikaler ging man unter der langen Regierung von
Teodosius II. (o8,o) vor, der selbst Kinder hinrichtete, weil
sie mit einer zerbrochenen Statue gespielt hatten, von dem aber
Kirchenhistoriker Sokrates schreibt: er bertraf alle an Milde
und Menschlichkeit und beobachtete genau alle Vor schrifen
des Christentums
34
. Da Teodosius bei seiner Tronfolge erst
sieben jhrig war, bekam ihn die Kirche besonders gut in die
Hand. :o lie er alle Nichtchristen aus den staatlichen Am-
tern entfernen; :8 alles antichristliche Schriftum verbrennen.
:, bedrohte er die Teilnahme an Opfern mit Verban nung und
Gtereinziehung, und ,, und ,8 belegte er die Ausbung des
heid nischen Kultes mit Todesstrafe; im Jahre ,8 sogar unter
Hinweis auf die durch den Gtterkult verursachten Naturkata-
strophen
33
! Das letzte, die Zerstrung der Tempel betreende
Gesetz des Codex Teodosianus, einer ,8 zusammen gestellten
Sammlung von Kaisererlassen seit Konstantin, lautet: Wir be-
fehlen, da alle Tempel, sofern es noch unversehrte gibt, auf
Gehei der Regierungsper sonen abzubrechen sind, und da
,,
diese Pltze gereinigt werden mssen durch Aufrichtung des
Zeichens der verehrungswrdigen christlichen Religion
36
.
In Nordafrika, wo infolge des groen kirchlichen Einusses
die antiheidnische Stimmung sehr ausgeprgt war, verklrte sich
dem hl. Augustinus die Zerstrung der antiken Kultsttten und
Gtterbilder zu einem echten Akt christlicher Frm migkeit
37
.
In Alexandrien ermordete im Jahre :o der christliche Pbel
auf brutalste Weise die ebenso durch Gelehrsamkeit wie Tugend
ausgezeichnete, in der ganzen damaligen Welt bekannte und ge-
feierte letzte groe Philosophin des Neuplatonismus, Hypatia.
Man berel sie hinterrcks, schleppte sie in die Kirche, zog ihr
die Kleider aus und zerfetzte sie buchstblich mit Glasscherben.
Die Bluttat geschah mit Einverstndnis des Patriarchen, des
groen Marienverehrers und Heiligen der katholischen Kirche,
Kyrill von Alexandrien, und unter Anfhrung eines kirchlichen
Amtstrgers namens Petrus
38
.
Doch kulminierte der Kampf erst unter dem frommen Ju-
stinian I. (,:,,o,). Er gab detaillierte Durchfhrungsbestim-
mungen ber gewaltsame Bekehrung, ordnete die Zwangs-
taufe an, erneuerte die Todesstrafe und erklrte die Heiden
fr unfhig, irgendeinen Rechtsakt gltig zu vollziehen
39
.
Alle Ungetaufen, ja, wie wir jetzt gleich sehen werden, auch
alle Christen auerhalb der katholischen Kirche, waren vllig
rechtlos und wurden fr die geringste religise Bettigung mit
dem Tode bestraf.
Es ist kaum eine gewichtige kirchliche Stimme bekannt, die
sich gegen die Ver folgung der Heiden erhoben htte. Vielmehr
riefen selbst Kirchenlehrer wie Hieronymus und Augustinus
dazu auf. Und wir stehen vor der Tatsache, da die Christen, um
mit einem modernen Teologen zu sprechen, viel radikaler,
blu tiger und grausamer gegen die Nichtchristen vorgingen, als
es jemals in einer Christenverfolgung geschehen war
40
.
Alle heidnischen Institutionen brachte der christliche Staat
unter dem Drngen der Kirche im Laufe der Zeit zu Fall. Die
Olympischen Spiele fanden , zum letzten Mal statt. Die Uni-
versitt von Athen, die sich unter den antiken Bil dungssttten
am lngsten gehalten und bis zuletzt ausschlielich die heid-
nische Philosophie vertreten hatte, wurde ,: geschlossen. Die
letzten nichtchristlichen Philosophen wanderten daraumin
aus.
,81
3. Der Kampf gegen die Ketzer
Wo lst dle verscbrlene wllde 8ekebrungssucbt zu elnzel nen be-
stlmmten |ormen der kellglon und wo der scbreck llcbe Wabl-
sprucb. keln lell auer uns: Uer leologe Scblelermacber
!
.
60. KAPITEL
Die Ketzerbekmpfung in der Antike
Der Kampf von Christen gegen Christen begann bereits beim
Streit des Paulus mit der Urgemeinde. Schon Paulus nannte
ihre Vertreter Hunde, Verstm melte und Lgenapostel
(S. :o f.). Doch auch an anderen Stellen des Neuen Testaments
titulieren Christen Christen Schmutz- und Schandecken,
Kinder des Fluches, vernunflose Tiere, die ihrer Natur ent-
sprechend nur dazu ge schaen sind, da man sie fngt und ab-
tut (!) und schreiben: Bei ihnen be sttigt sich die Wahrheit
des Sprichworts: Ein Hund kehrt zu seinem eigenen Gespei
zurck und Ein Schwein wlzt sich nach der Schwemme wie-
der im Kot
2
.
Eine solche Sprache fhren Christen, selbst die hochherzig-
sten, wie etwa Basi lius, fast immer, wenn es um verschiedene
Lehrmeinungen geht. Dann, meint ein heidnischer Philosoph
,8i
dieser Zeit, greifen sie sich gegenseitig mit den rgsten Lste-
rungen an, die sich kaum wiedergeben lassen
3
. Dann spre-
chen sie vom Schlamm ihrer Schlechtigkeit. Dann steckt
ihr Gesprch an wie die Pest. Dann behaupten sie, da ihre
christlichen Gegner in einem fort mehr lgen und verleumden
als der Teufel
4
. Dann sind ihre Schrifen Traumgebilde und
Alt weibergeschwtz
3
, ihre Lehren Krankheit, Wahnsinn,
Hirngespinste und Gottlosigkeit
6
. Dann schmhen sie ein-
ander Atheisten, Erstgeborene des Satans, Tiere in Men-
schengestalt, tolle Hunde, die im Geheimen bei en
7
. Dann
vergleichen sie einander mit Schlangen, die sich glatt nach
allen Seiten herauszuwinden suchen, mit Hunden, die das
Heiligtum der Kirche anfallen
8
, oder, um mit dem Heiligen und
Kirchenlehrer Hieronymus zu spre chen, mit Schweinen und
Schlachtvieh fr die Hlle, mit Bcken, die viele Ziegen an
sich ziehen, mit Rossen, die nach Stuten wiehern, mit grunzen-
den trchtigen Sauen
9
.
Dann prahlen sie mit ihren Visionen, aber die der Hretiker
erklren sie fr absichtsvollen Schwindel
10
. Dann bezeichnen
sie schon kleinere Wunder ihrer Feinde als magische Tu-
schungen und Trug, whrend sie durch ihre eigenen Ge-
meindemitglieder selbst Totenerweckungen bezeugen
11
.
Dann behauptet der Katholik Irenus von dem Gnostiker
Markus, er ver abreiche manchen Liebestrnke und Zauber-
mittel, um ihren Leibern auch Schmach anzutun
12
. Und der
Montanist Tertullian wei, da die Katholiken bei ihren Abend-
mahlsfeiern, nachdem sie sich betrunken haben, miteinander
schlafen
13
. Und der Katholik Kyrill verleumdet die Montanisten
als Schlchter und Verzehrer kleiner Kinder.
14
In dieser Weise knnte man Bnde fllen.
,8
Der edle Origenes wurde verketzert
Zu den ganz wenigen Christen, die frei von jedem Ketzerha
waren, gehrt Origenes, den die Kirche allerdings exkommuni-
zierte; natrlich nicht wegen sei ner Gte; aber immerhin trotz
ihr. Wie ja auch der eben erwhnte Hieronymus (

:o) wohl
nicht gerade wegen seiner Eitelkeiten, Verleumdungen und Fl-
schungen von der katholischen Kirche als Heiliger verehrt wird,
aber immerhin trotzdem. Er war ein frenetischer Hasser des
Origenes, den er gleichwohl, wie auch den Cicero, im grten
Ausma literarisch bestahl, und ist heute Patron der Gelehr-
ten.
Mit Origenes beginnt die Leidensgeschichte der Ketzer. Er
wollte leben, was er lehrte. Er schlief auf bloer Erde, trug jah-
relang keine Schuhe und lebte ohne jeden Besitz
13
. Er machte
kein Aumebens davon, aber man ekelte ihn bald aus Alexan-
drien hinaus und erklrte ihn, der sich in wrtlicher Befolgung
eines Evan gelienwortes selbst kastriert hatte, als Eunuchen der
Priesterwrde fr un wrdig.
Es half auch nichts, da Origenes whrend der decischen
Verfolgung auf der Folterbank standhaf blieb und spter an
den Folgen des Martyriums starb. Im Gegenteil! Man bekmpf-
te den Toten nun erst recht. Vergebens traten Christen fr ihn
ein. Im Jahre ,, wurde er von einer Synode zu Konstantinopel
ver dammt und seine Lehre endgltig verurteilt.
Obwohl er seitdem ein Gezeichneter geblieben und auch in
der Reformation nicht rehabilitiert worden ist, hat die Kirche
sein System ausgebeutet und zehrt heute noch davon. So wollen
moderne Katholiken nun einem so genialen Mann verzeihen,
da er einige Male ungewollt fehlging, und gestehen, nach
,8
seiner Verdammung sei in der Kirche alles eng, einseitig, dog-
matisch und rechthabe risch geworden
16
. Ja, man rhmt den
Verfemten: Er war bis zum Ende von Gott erfllt, immer kmp-
fend, immer arm und wenn die Kirche den heiligen Gottes-
mann auch nicht zur Ehre der Altre erhoben hat, so bewahrt
sie dem Pionier der Teologen doch ein bewunderndes An-
denken
17
. Katholische Histo riographie! Wenn sie den heiligen
Gottesmann auch nicht zur Ehre der Altre erhob! Verucht hat
sie ihn doch und zur Ehre der Altre selbst einen Hierony mus
erhoben oder gar den an der Ermordung der Hypatia beteilig-
ten Synagogen schnder und Bestechungsspezialisten Kyrill.
Selbstanklagen der Kirchenvter
Die communicatio pacis sollte das Kennzeichen aller Christen
sein, in Wirklich keit aber wurde es der innere Krieg, um eine
Formulierung von Gregor von Nazianz zu gebrauchen, der die
ungeheuere Feindschaf unter den Christen ein mal in entwa-
nender Ehrlichkeit eingestand. Liest man doch bei ihm ber den
katholischen Klerus u. a. folgende bemerkenswerte Stze: Wir
alle sind nur in sofern fromm, als wir andere der Gottlosigkeit
beschuldigen Nicht die Tore der Gerechtigkeit, wohl aber
die Tren der Lsterung und Frechheit gegen den Mitbruder
haben wir allen aufgetan Nicht vom Lebenswandel macht
man gnstiges und ungnstiges Urteil abhngig, sondern von
der Frage, ob einer fernesteht oder Freund ist Welch ein
Unheil! Wir fallen bereinander her und verschlingen einan-
der berall wird da der Glaube vorgeschoben; bei persnli-
chen Streitigkeiten mu dieser ehrwrdige Name herhalten. So
,8,
kommt es natrlich, da die Heiden uns hassen. Und, was das
Schlimmere ist, wir kn nen nicht einmal behaupten, da sie
unrecht haben Dies hat uns der innere Krieg beschert; dies
haben uns die eingetragen, welche einen ungeregelten Kampf
fr den Guten und Sanfmtigen fhren, die, welche fr Gott
mehr eifern als zutrglich ist Soll man fr Christus kmpfen,
ohne sich an Christi Gesetze zu halten: Wird man dem Frieden
dienen, wenn man fr ihn in unerlaubter Weise kmpf:
18
Man versteht, da sich dieser Kirchenvater seinen geistlichen
Amtern immer wieder durch Flucht entzog. So oh er gleich
nach der wider seinen Willen erfolgten Priesterweihe (um ,o:)
und nach seiner ebenfalls erzwungenen Bi schofsweihe (,,:).
Den ihm zugedachten Bischofsstuhl von Sasima hat er ber-
haupt nie bestiegen.
Den Vorwand bildete das Seelenheil
Der Glubigen; doch Herrschsucht war der Grund
Da ich nicht sage: Zins und Steuergeld,
Um derentwillen sich die Welt zereischt
19
.
Als er ,,, beim Tod seines Vaters dessen Nachfolger als Bischof
von Nazianz werden soll, weigert er sich. Nach seiner Erhebung
auf den Bischofsthron von Konstantinopel im Mai ,8: verzich-
tet er wegen schwerer Dierenzen mit seinen intoleranten
Glaubensbrdern schon einen Monat spter. Aber auch seine
kleine Dizese in Nazianz verlt er bereits ,8, und lebt bis zu
seinem Tod auf seinem Landgut Arianz
20
.
Auch Kirchenlehrer Chrysostomos, der einmal meinte: Es
gbe keinen Heiden mehr, wenn wir wahrhafe Christen w-
ren, gibt die Verderbtheit schon der damaligen Kirche zu. Wie
,8o
soll man denn, fragt er, die Heiden bekehren: Durch Hinweis
auf Wunder: Die geschehen nicht mehr. Durch das Vorbild un-
seres Wandels: Der ist durch und durch verderbt. Durch Liebe:
Davon ist nirgends eine Spur zu entdecken
21
.
Als die Kirche Macht hatte, verfolgte sie
alle andersglubigen Christen
Solange die Kirche machtlos war, versicherten ihre Fhrer im-
mer wieder, reli gise Freiheitsberaubung laufe auf Gottlosigkeit
hinaus; nur der Herr drfe mit eiserner Rute weiden und kein
Christ sich anmaen, zur Suberung und Reini gung der Ten-
ne selbst schon die Wurfschaufel zu fhren; kein Christ knne
Feinde tten und die bertreter des Gesetzes zum Feuertode
oder zur Steini gung verurteilen
22
. Sogar noch ein Kirchen-
lehrer des . Jahrhunderts schreibt: Darum ist es auch nicht
erlaubt, den Hretiker zu tten, weil man sonst einen unver-
shnlichen Krieg ber die Welt brchte
23
.
Schon der erste christliche Kaiser aber, der in Mailand Re-
ligionsfreiheit ver kndet hatte, begnstigte bald nur noch die
Grokirche und ging gegen die zahl reichen Hretiker und
Schismatiker im Interesse der Reichseinheit vor, natrlich nicht
ohne entsprechende Mitwirkung der Katholiken.
Im Jahre ,,: wendete sich Konstantin zum ersten Mal gegen
die Anhnger von Valentin, Novatian, Markion, Montanus und
Paul von Samosata. Der Kai ser verbot ihre Zusammenknfe
und Gottesdienste, er konszierte ihre Grund stcke und B-
cher und lie sogar ihre Versammlungshuser zerstren
24
. Fast
die gleichen Manahmen hatten nur zwei Jahrzehnte zuvor die
,8,
Christenverfolgung Diokletians eingeleitet. Allerdings wurden
Konstantins Anordnungen gegen Ketzer nur lax durchge-
fhrt, und auch in den folgenden Jahrzehnten kam es nicht zu
einer regulren staatlichen Ketzerbekmpfung. Sie setzte im all-
gemeinen noch milde unter Valentinian I. und Valens ein. Au-
erordentlich verschrf wur den die Strafgesetze jedoch in der
Zeit von Gratian, Valentinian II. und Teo dos ius I.
Teodosius erlie am :,. Februar ,8o das berhmt-berch-
tigte Religionsedikt von Tessalonich, das der heidnischen
Toleranz den Todessto versetzte, indem es unter Androhung
himmlischer und irdischer Strafen die Annahme des katho-
lischen Glaubens fr jeden rmischen Brger obligatorisch
machte. In dem De kret, das auch die westlichen Mitkaiser Gra-
tian und Valentinian II. unterzeich neten, heit es u. a.: Wir be-
fehlen, da diejenigen, welche dies Gesetz befolgen, den Namen
katholische Christen annehmen sollen; die brigen dagegen,
welche wir fr toll und wahnsinnig erklren, haben die Schan-
de zu tragen, Ketzer zu heien. Ihre Zusammenknfe drfen
sich nicht als Kirchen bezeichnen. Sie mssen zuerst von der
gttlichen Rache getroen werden, sodann auch von der Strafe
unseres Zornes, wozu wir die Vollmacht dem himmlischen Ur-
teil entlehnen
23
.
Mit dem Erla, der sich besonders gegen die Arianer rich-
tete, war das Prinzip des staatlichen Glaubenszwanges prokla-
miert. Die Kaiser Teodosius II. und Valentinian III. riefen :,
erneut zu diesem Zwang auf. Denn, so erklrte man, wenn man
die Ketzer nicht mit Vernunf berzeugen knne, msse man
sie mit den Mitteln des Schreckens zurckgewinnen
26
.
Der Codex Teodosianus, das ,8 zusammengestellte Reichs-
gesetzbuch, ver zeichnet zwischen ,8o und ,8 ungefhr achtzig
,88
Gesetze gegen Ketzer! Man verordnete die Wegnahme ihrer
Kirchen, verbot ihnen den Bau von neuen, sowie die Benutzung
von Privathusern zu kirchlichen Zwecken. Man untersagte
den Nichtkatholiken jedweden Gottesdienst, alle Versammlun-
gen, jede Art von Lehr ttigkeit, die Ordination von Geistlichen
und befahl die Vernichtung ihres Schriftums. Man bedrohte sie
mit Ausweisung, Verbannung und Konskation ihres Verm-
gens. Man sprach ihnen das Recht ab, sich Christen zu nennen,
Testa mente zu machen oder auf Grund von Testamenten zu
erben; zuweilen erklrte man sie sogar fr unfhig, irgendwel-
che rechtsgltigen Akte zu vollziehen. Und zuletzt hatte man
endlich auch die Todesstrafe anfangs nur den Angehrigen
manichischer Sekten vorbehalten fr alle Abtrnnigen be-
reit
27
.
Die erste Ketzerhinrichtung
Bereits im Jahre ,8, lieen katholische Bischfe in Trier den
gelehrten spani schen Christen Priscillian und sechs seiner An-
hnger, darunter eine Frau, wegen magischer Knste (male-
cium) durch das Schwert tten. Priscillian hatte die Christenheit
aufgefordert, sich ganz Gott zu ergeben, auch den Fleischgenu
hatte er verworfen, apokryphe Schrifen benutzt und, wie heute
jeder kritische Teologe, Trinitt und Auferstehung geleugnet.
Als seine Gemeinschaf, der auch Bischfe beitraten, sich rasch
ber Spanien verbreitete und nach Aquitanien bergri, brach-
te man ihn um und warf ihm eineinhalb Jahrtausende eine Art
manichischer Ketzerei vor. Erst als man :88o seine Schrifen
fand, war es mit der Verleumdung vorbei.
,8
Es bedarf keines Wortes, da die Kirche die antihretische
Gesetzgebung der Kaiser nach Krfen gefrdert hat. Papst
Leo I. (o-o:), Heiliger und Kir chenlehrer, trieb zur Vernich-
tung der Pelagianer, der Priscillianisten in Spanien und der
Manicher im ganzen Reich. Der kaiserliche Erla, der die Ver-
folgung der letzteren anordnete, wurde sogar im ppstlichen
Sekretariat aufgesetzt
28
. Ja, der Papst selbst lieferte den kaiser-
lichen Gerichten Ketzer aus
29
. Hatte doch schon Ambrosius
ihre Verfolgung vom Staat verlangt
30
, und etwa um dieselbe
Zeit forderte auch Bischof Optatus von Mileve in Numidien
die Verhngung der Todesstrafe gegen die Donatisten
31
, wobei
allerdings zu beachten ist, da es sich bei ihnen nicht um Hre-
tiker allein handelte.
Der Donatismus
ber diese groe und fr den Katholizismus einst auerordent-
lich gefhrliche Bewegung sind wir nur sehr einseitig unter-
richtet, da die Kirche alle donatisti-schen Urkunden vernichtet
hat.
Der Streit begann, nachdem im Jahre ,:: der Diakon Cci-
lian in inkorrekter Weise Bischof von Karthago geworden war.
Der strenger denkende Teil der Ge meinde erklrte sich gegen
Ccilian, der anscheinend auch in der Verfolgung ver sagt hatte,
und whlte den Lektor Majorinus, den man mit Untersttzung
von siebzig numidischen Bischfen zum Gegenbischof erhob.
Nach seinem Tod verschrfe sich unter seinem Nachfolger
Donatus das Schisma, wobei eine sittliche Frage, die Reinheit
des Klerus, im Mittelpunkt stand. Zwar gaben die Donatisten
,o
manche urchristlichen Ideale preis, die ltere oppositionelle
Gruppen noch aufrecht erhielten, da eben, wie bei den Katho-
liken, auch bei den rigoroseren Ketzern eine immer strkere
Angleichung an das Weltleben stattfand. Verlangten etwa die
Novatianer von ihren Mitgliedern noch Freisein von Unzucht,
Mord und Apostasie, forderten dies die Donatisten nur noch
von ihren Priestern, whrend die katholischen Bischfe bereit
waren, sich selbst alle Snden, auch die schwersten, zu verge-
ben. Nach katholischer Lehre, die allerdings dem Glauben der
gesamten Urchristenheit widerspricht, ist die Kirche immer hei-
lig, mgen die Persnlichkeiten, die sie regieren und ver walten,
noch so korrumpiert sein.
Gegen diese damals sich bildende sophistische Salvation
protestierten die Do natisten und machten die Gltigkeit der
Sakramente von der Reinheit ihrer Spender abhngig, was viele
und gerade ernstere Christen berzeugte. Die Er regung gegen
die Laxheit der Katholiken war bei den Donatisten so stark, da
sie sogar den Verkehr mit ihnen untersagten. Statt dessen ver-
banden sie sich mit den Circumcellionen, einer religis-revo-
lutionren Bauernbewegung, die die auerordentliche Ausbeu-
tung des Volkes durch die Grogrundbesitzer mit Ge walt besei-
tigen wollte. Normalerweise warteten die Circumcellionen die
Be schwerden von Sklaven und Schuldnern ab, beschritten dar-
auf den Verhandlungsweg, um dann gegebenenfalls allerdings
mit barbarischen Strafen vorzu gehen
32
.
Bischof Ccilian hatte die Untersttzung des Kaisers erbeten
und dieser Trup pen gegen die Donatisten eingesetzt. Es war die
erste, im Namen der Kirche durch den Staat gefhrte Christen-
verfolgung. Doch rechtfertigte man das mr derische Vorgehen
mit Hilfe des Alten Testaments. Es kam zu zahlreichen Mar-
,1
tyrien donatistischer Laien, Priester und Bischfe. Dann stellte
der Kaiser seine vllig erfolglosen Gewaltmanahmen rasch
ein und ermahnte, kurios genug, die grokirchlichen Bisch-
fe, die Rache Gott zu berlassen
33
. Die donatistische Be wegung
aber wuchs und errang zuletzt in Nordafrika die Majoritt.
Kirchenlehrer Augustinus propagiert Zwangsbekehrung
das Urblld des mlttelalterllcben ketzerverrolgers. Uer
leologe loll
!4
.
All dle bluttrlerenden lenker, welcbe lm Mlttelalter aurs grau-
samste gegen dle ketzer gewtet baben, konnten slcb aur dle an-
gesebene Autorltt Augustlns beruren und sle baben es aucb
getan. Uer leologe Hlgg
!
.
Man versuchte nun auf groen, von Vertretern der Ortho-
doxie und des Donatis mus besuchten Synoden das Schisma
zu beseitigen. Diese Konferenzen, die sich fast ber ein Jahr-
hundert erstreckten, schienen zunchst verheiungsvoll, wollte
man doch das theologische Problem auf dem Verhandlungswe-
ge und nicht mit Gewalt lsen. Das Religionsgesprch bekam
indes einen anderen Charakter, als Augustinus aufauchte, das
Recht zum Zwang auch in Glaubensfragen vertrat und gegen
die strenger denkenden Christen Gewaltmanahmen forder-
te: Be legung mit Geldstrafen, Beschlagnahmung ihrer Kirchen,
Verbannung. Augusti nus gri dabei zu allerlei Sophismen, was
besonders anschaulich sein um das Jahr o8 geschriebener
93
.
Brief an den donatistischen Bischof Vincentius bezeugt.
Des Freundes Wunden, versichert hier der groe Katholik,
,i
seien besser als des Feindes Ksse. In Strenge zu lieben besser,
als in Sanfmut zu betrgen. Besser sei es, dem Hungrigen das
Brot zu nehmen, wenn er die Gerechtigkeit verachte. Augusti-
nus wute auch um den Wunsch Gottes, die Donatisten nicht
als Feinde der heiligen Kirche sterben zu lassen. Auch das Alte
Testament erwies sich wieder einmal als sehr ntzlich. Wie Sa-
rah die Hagar verfolgte, so drfe die Kirche die Donatisten ver-
folgen. Und wie behandelte Elias die Baalspfaen: Und hatte
nicht auch Paulus schon einige dem Satan bergeben: Meinst
du, verdeutlicht Augustin dem Donatistenbischof auch das
Evangelium, niemand drfe zur Ge rechtigkeit gezwungen wer-
den, wenn du liest, wie der Hausvater zu seinen Die nern sprach:
Wen ihr ndet, ntigt sie hereinzukommen!:
36
Augustinus
ber trgt das noch eektvoller mit zwingt sie (cogite intrare).
Doch bringt er es an anderer Stelle sogar fertig, die Zchtigung
der Ketzer als Almosen und Werk der Barmherzigkeit darzu-
stellen. Ja, wer hrter strafe, zeige grere Liebe
37
!
So argumentiert die Kirche, wenn sie den Staat im Rcken
hat. Die Bekmp fung der Andersdenkenden ist dann mit seiner
Hilfe nicht nur erlaubt, sondern geboten.
Wie aber argumentiert die Kirche, wenn der Staat ihr Geg-
ner ist:
Dafr bietet uns ein anderer antiker Kirchenfrst, der hl.
Athanasius, ein illu stratives Beispiel. Wie hatte doch dieser bru-
tale Patriarch, als er ,,,/,8 auf der Flucht vor den Beamten des
Konstantius bei den Mnchen in der Wste sa und seine Ge-
schichte der Arianer schrieb, Toleranz gepredigt! Wie hatte er
da den Zwang verworfen und ihn geradezu zum Zeichen der
Irrlehre gestempelt! Er pat zu Leuten, welche kein Vertrauen
zu ihrem eigenen Glauben haben.
,
So macht es der Teufel, weil er keine Wahrheit hat. Mit Beil
und Barte rennt er die Tren derer ein, die ihn nicht empfangen,
und bricht sie. Der Heiland aber zwinge keinen, sondern klopfe
an und spreche: Tu mir auf, liebe Schwe ster, liebe Braut. Dann
trete er ein zu den Willigen, von den andern aber wende er sich
ab. Denn nicht mit Schwert oder Pfeil, noch mit Hilfe von Solda-
ten wird die Wahrheit verkndigt, sondern mit berredung und
Beratung. Was ist das fr eine berredung, wo Angst vor dem
Kaiser herrscht: Was ist das fr eine Beratung, da jeder, welcher
widerspricht, das mit Verbannung und Tod er kauf :
38
Solange also der Staat die Ketzer bekmpfe, war seine
Gewaltanwendung erwnscht und mit dem Zwingt-sie-herein-
zukommen jederzeit begrndbar. Ver folgte aber der Staat im
Bndnis mit Ketzern die Kirche, so wute man, der Heiland
zwinge keinen, sondern bitte nur: Tu mir auf, liebe Schwester,
liebe Braut.
Als Kaiser Konstanz gegen die Donatisten vorging und die-
se sich seine Ein mischung verbaten, verlangte der katholische
Bischof Optatus von Mileve die Anerkennung der Rechte des
Kaisers auf kirchlichem Sektor
39
. Als aber kurz darauf Kaiser
Konstantius die Arianer begnstigte, schrieb ihm der katholi-
sche Bischof Hosius von Cordoba: Mische Dich nicht in kirch-
liche Angelegenhei ten
40
. Hatte Bischof Optatus erklrt: Nicht
der Staat ist in der Kirche, son dern die Kirche ist im Staat, so
dekretierte Bischof Ambrosius gerade entgegen gesetzt: Der
Kaiser steht in der Kirche, nicht ber der Kirche
41
. Denn als
Optatus seine Erklrung machte, stand Kaiser Konstanz auf
Seite der Katho liken, als Ambrosius sprach, frderte Kaiser Va-
lentinian II. die Arianer.
So kommt die Catholica nie in Verlegenheit. Sie pldiert mit
Pathos fr Ge wissensfreiheit, wenn sie unterdrckt wird, und sie
proklamiert den Zwang, wenn sie die Mglichkeit hat, selbst zu
unterdrcken. Hat sie es ntig, die staatliche Gewalt zu verwer-
fen, beruf sie sich auf Kirchenlehrer Athanasius, bedarf sie des
Gegenteils, erinnert sie an Kirchenlehrer Augustin, ohne indes
fr beide Flle zahlreicher anderer Autoritten zu ermangeln.
Da die Kirche den Donatismus theologisch nicht berwin-
den konnte, rottete sie ihn mit Gewalt aus, und Augustin lobte
die Wegnahme des donatistischen Kirchenbesitzes, den man
den Katholiken berlie
42
. Was sich noch erhielt, ein kmmer-
licher Rest, wurde spter, zusammen mit den Katholiken, vom
Islam berrollt.
Gegenber den Donatisten htte Augustin sein Handeln viel-
leicht durch den Hinweis auf einen gewissen Gegendruck noch
notdrfig entschuldigen knnen. Aber es ist bezeichnend fr
ihn, da er gegenber Pelagius, der das entliche Leben in kei-
ner Weise gefhrdete, ebenfalls die staatliche Macht zur Durchset-
zung seines Standpunktes bedenkenlos in Anspruch nahm
43
.
So wurde der Bischof von Hippo Regius der berchtigte
Vertreter der Zwangs bekehrung, die er selbst zuerst bekmpf,
unter dem Eindruck der durch sie er reichten ueren Erfolge
aber gebilligt und schlielich, der Lehre Jesu strikt entgegen,
moralisch und ideologisch untersttzt hat. Nicht die Ideale des
Evangeliums, sondern Augustins Devisen wurden Leitbilder
des christlichen Mittel alters und brachten jahrhundertelang
Millionen von Menschen Verfolgung, Mar tern und Tod. Von
Augustin aus, schreibt Hendrik Berkhof, geht eine gerade Li-
nie zu den Albigenserkriegen, der Inquisition, den Verurteilun-
gen von Huss und Servet, den Mrtyrern der Reformation und
der Religionskriege
44
.
,,
61. KAPITEL
Einige Anmerkungen zur Inquisition
|n jedem Cerngnls standen kruzlx und |olter Selte an Selte,
und ln rast allen Lndern war dle Abscbaung der |olter scblle-
llcb aur 8ewegungen zurckzurbren, dle aur den Wlderstand
der klrcbe stleen, und aur Mnner, dle dle klrcbe verucbte
|ast ganz Luropa war vlele abr bunderte blndurcb mlt dem
8lut getrnkt, das aur dlrek ten Antrleb oder jedenralls mlt voller
7ustlmmung der gelstllcben 8ebrden vergossen war 7leben
wlr all dles ln 8etracbt, so lst es slcberllcb kelne Ubertrelbung, zu
sagen, da dle klrcbe den Menscben eln greres Ma unver-
dlenten Lelds zugergt bat als lrgend elne andere kellglon, zu der
Menscben slcb jemals bekannten. Wllllam L. l. Lecky
!
.
Ule pste waren nlcbt nur Mrder ln groem Stll, son dern
macbten den Mord aucb zu elnem kecbtsgrundsatz der cbrlst-
llcben klrcbe und zu elner 8edlngung rr dle Lr lsung. Uer ka-
tbollscbe llstorlker Lord Acton
2
.
Wle slcb lmmer ln 8ltezelten des Cbrlstentums das ganze Le-
ben rrbllngsrrlscb gestaltete, so aucb lm Mlttel alter . l. Wels-
weller S..
!
Der biblische Jesus verbietet das Tten ohne Einschrnkung.
Und noch im . Jahrhundert hielt Kirchenlehrer Chrysostomos
wenigstens die Ttung eines Ketzers fr ein unshnbares
Verbrechen
4
. Allein damals liquidierten die Ka tholiken schon
,o
die ersten Christen, und etwa tausend Jahre spter rief der Ab-
lakrmer Tetzel sogleich nach Luthers Tesenanschlag: Der
Ketzer soll mir in drei Wochen ins Feuer geworfen werden!
3

Luther aber schrieb: Warum grei fen wir diese Kardinle, Pp-
ste und das ganze rmische Sodom nicht mit allen Waen an
und waschen unsere Hnde in ihrem Blut:
6
Die Inquisition hatte bereits in der Karolingerzeit mit der
Schaung der bi schichen Sendgerichte begonnen. Die Syn-
ode von Verona (::8) verlangte von den Bischfen die Fahn-
dung nach Ketzern, und das . Laterankonzil vom Jahre :::,
machte ihre Bestrafung den weltlichen Behrden zur Picht.
Bedeutungsvoll fr die Inquisition wurden die Bestimmun-
gen der Synode von Toulouse im Jahre :::. Sie verpichtete die
Bischfe, in jeder Pfarrei mehrere Laien mit der Ketzerjagd zu
beaufragen. Das Haus, das einen Hretiker beher bergt, soll
niedergerissen, der Gastgeber seines Besitzes auf immer ent-
eignet und einer leiblichen Strafe zugefhrt werden. Ein bereu-
ender Ketzer mu auf seiner Kleidung zwei Kreuze tragen
und darf ohne ppstliche Erlaubnis kein ent liches Amt ber-
nehmen oder irgendwelche gesetzlichen Akte vollziehen. Alle
Christen haben dem Bischof eidlich eifrige Ketzerverfolgung
zu geloben und den Eid alle zwei Jahre zu erneuern. Und nun
die interessanteste Bestimmung: Die Laien drfen die Bcher
des Alten und Neuen Testaments nicht besitzen; nur das Psalteri-
um und Brevier oder auch die marianischen Tageszeiten drfen
sie haben, und auch diese Bcher nicht in bersetzungen in die
Landessprache
7
.
Die von der Inquisition verhngten Strafen nahmen immer
hrtere Formen an und gipfelten im Ausschneiden der Zunge
und im Feuertod, der zuerst in Spanien :: gesetzlich einge-
,,
fhrt wurde, darauf in Italien, Deutschland, Frank reich, zuletzt
in England :o:
8
.
Die im Jahre ::,: von Papst Innozenz IV. erlassene Bulle Ad
Extirpanda, die andersglubige Christen mit Dieben und Ru-
bern auf eine Stufe stellte und deren wesentlichen Inhalt sptere
Ppste wiederholten, verpichtete die Herr scher, alle Hreti-
ker zu einem Gestndnis und zum Verrat ihrer Genossen zu
zwingen und an den fr schuldig Befundenen binnen fnf Ta-
gen die Todesstrafe zu vollstrecken
9
.
Tomas von Aquin lehrte damals: Was die Ketzer anlangt, so
haben sie sich einer Snde schuldig gemacht, die es rechtfertigt,
da sie nicht nur von der Kirche vermittels des Kirchenbannes
ausgeschieden, sondern auch durch die Todesstrafe aus dieser
Welt entfernt werden. Ist es doch ein viel schwereres Verbrechen,
den Glauben zu verflschen, der das Leben der Seele ist, als Geld
zu flschen, das dem weltlichen Leben dient. Wenn also Falsch-
mnzer oder andere beltter rechtmigerweise von weltli-
chen Frsten sogleich vom Leben zum Tode befr dert werden,
mit wieviel grerem Recht knnen Ketzer unmittelbar nach
ihrer berfhrung wegen Ketzerei nicht nur aus der Kirchenge-
meinschaf ausgestoen, sondern auch billigerweise hingerich-
tet werden
10
. Dies lehrte Tomas in einem Werk, das als vom
Heiligen Geist inspiriert galt und beim Konzil von Trient neben
der Bibel auf dem Altar lag; lehrte ein Katholik, der als doctor
angelicus :,:, heilig gesprochen, im :o. Jahrhundert von Pius V.
zum Kirchenlehrer und im ausgehenden :. Jahrhundert durch
Leo XIII. zum Fhrer der kirchlichen Wissenschafen und Pa-
tron der katholischen Hochschulen erhoben worden ist.
Die Geschichte der Inquisition kann hier nicht verfolgt
werden. Nur an die Behandlung jener Millionen Menschen sei
,8
kurz erinnert, die der christliche Staat auf Betreiben der Kirche
nach tage- und wochenlangen, durch Papst Inno zenz IV. kano-
nisch genau geregelten Folterungen Jahrhunderte hindurch hin-
gemordet hat.
Neben der Folter hing das Kreuz, und whrend der Tortur
besprengte man die Marterwerkzeuge mehrmals mit Weihwas-
ser. Beim Zusammentreten des Ketzergerichtes ehte man den
Heiligen Geist an, gestattete jedoch dem Opfer keine Verteidi-
gung und keinen Rechtsbeistand. Vielmehr waren bei der ber-
fhrung von Angeklagten alle Mittel des Betruges ausdrcklich
erlaubt
11
. Selbst anonyme Schrifen schlachtete die Kirche da-
bei aus, wie sie berhaupt zum De nunzieren direkt auorder-
te. Jeder Katholik war zur Anzeige andersglubiger Christen
verpichtet. Kinder, die ihre hretischen Eltern nicht meldeten,
muten mit dem Verlust ihres Besitzes rechnen
12
. Bereuende
Ketzer wurden mit Stra fen wie Fasten, Wallfahrten, Geldab-
gaben belegt und of jahrelang an ihrer Kleidung kenntlich ge-
macht, wie die Kirche, eine Praxis Hitlers vorwegnehmend, ja
auch die Juden uerlich gekennzeichnet hat. Jeden Angeklag-
ten aber, der seinen Glauben bekannte, bergab die Kirche dem
weltlichen Arm, mit dessen Hilfe sie schon seit Konstantin
das Evangelium verkndete.
Die Hinrichtung der Ketzer, die meist an einem Festtag
stattfand, gestaltete die Catholica zu einer Schaustellung ihrer
unbeschrnkten Gewalt. Sonderreiter luden das Volk ein, man
nahm hohe Preise fr Fensterpltze und gab jedem Glubi-
gen, der Holz fr den Scheiterhaufen herbeischleppte, einen
vollkomme nen Abla. Auf dem Weg zur Richtsttte wurde das
Opfer of unter einen Nar renhut gesteckt, mit glhenden Zan-
gen gezwickt und ihm manchmal noch die rechte Hand abge-
,
schlagen. Nur in Ausnahmefllen hat man einen Verurteilten
vor der Exekution gnadenweise erwrgt. Whrend der Hreti-
ker, je nach Wind richtung, erstickte oder langsam verbrannte,
sangen die versammelten Katholiken das Lied Groer Gott,
wir loben dich. Die Verbrennung sollte eine Auferste hung am
Jngsten Tag verhindern. Deshalb grub man sogar die Reste
begrabe ner Ketzer aus und bergab sie dem Feuer, wie etwa
den Leichnam Amalrichs von Bena ( ::oo oder ::o,)
13
. Das
Vermgen der Hingerichteten hat die Kirche konsziert und
die enterbten Nachkommen noch fr drei Generationen fr
ehr los erklrt.
Die Kirche, die in nicht zu berbietender Heuchelei den Staat
bat, Leben und Glieder des Ketzers zu schonen
14
, exkom-
munizierte die weltliche Behrde sofort, wenn sie ihn nicht t-
tete. Dabei bedenke man, da die Exkommunikation auch br-
gerliche Strafen nach sich zog, im deutschen Reich zum Beispiel
seit :::o die Acht, also den Ausschlu aus der Gemeinschaf und
die gnzliche Rechtlosig keit. Papst Urban II. sah im Umbringen
von Exkommunizierten aus Eifer fr die Kirche keinen Mord
13
.
Papst Gregor XI. exkommunizierte bis in die siebte Generati-
on
16
. Die Kirche whlte verschiedene Inquisitoren zu Ppsten,
und noch im Jahre :8o, sprach sie durch Pius IX. Pedro Arbues,
einen der grausamsten Inquisitoren Spaniens, heilig. Heiligge-
sprochen wurde aber auch eine von ihr verbrannte Ketzerin,
Jeanne dArc.
Mit den brutalen Strafen suchte man dem stndig wachsen-
den Abfall zu be gegnen. In manchen Gegenden gab es schon zu
Beginn des Hochmittelalters mehr Hretiker als Orthodoxe. Und
die ethische Position der Kirche war derart, da sie sogar Dispu-
tationen mit Gegnern untersagte, um sich nicht blozustellen.
8oo
In die vatikanischen Archive der Inquisition erhlt niemand
Einblick.
Auch der moderne Katholizismus kennt weder
Gewissensfreiheit noch Toleranz
|n den Augen elnes wabren katbollken lst dle sogenannte Uuld-
samkelt nlcbt am latz. kurlenkardlnal Alrredo Ottavlanl
!7
.
Die in der Erklrung der Menschenrechte proklamierten
Grundrechte der Gleich heit aller vor dem Gesetz, der Gedan-
ken-, Rede- und Pressefreiheit, zumal in religisen Dingen,
wurden bereits in dem Breve Quod aliquantum vom :o. Mrz
:,: durch Papst Pius VI. als Ungeheuerlichkeiten (monstra)
verdammt. Kann man etwas Unsinnigeres ausdenken (quid
insanius excogitari potest), schreibt dieser Papst, als eine der-
artige Gleichheit und Freiheit fr alle zu de kretieren
18
.
Im Jahre :8,: verurteilte auch Papst Gregor XVI. Gewissens-
freiheit als Wahnsinn (deliramentum)
19
.
Pius IX. hat sich zu diesem Wort seines Vorgngers aus vol-
lem Herzen be kannt
20
.

:8o verwarf dieser Papst ausdrcklich
jenen Indierentismus, der jedem gestattet, die Religion zu er-
greifen, die er fr wahr hlt. Der Staat habe vielmehr das Recht,
alle anderen Religionen als die katholische auszuschlieen
21
. So
nannte Pius IX. die sterreichische Verfassung von :8o,, in der
Meinungs-, Pre-, Glaubens-, Gewissens- und Lehrfreiheit sta-
tuiert, alle religisen Ge sellschafen einander gleichgestellt
und vom Staat anerkannt werden in seiner Allokution vom
22
.
Juni :8o8 ein abscheuliches Gesetz (infanda lex)
22
.
8o1
Das Werk eines katholischen Teologen aus der Zeit Leos XIII.
(
1903
), nach katholischen Bcherverzeichnissen das fhrende
Buch zu dieser Frage, bezeichnet Gewissensfreiheit als eine ver-
abscheuungswerte Gottlosigkeit und Abgeschmackt heit
23
.
Auch die jngsten Ppste aber lassen durch den Mund ihrer
Teologen ver knden: Es kommt fr den katholischen Chri-
sten, so lange er auf dieser Erde, in statu viatoris, lebt, in erster
Linie nicht auf die Einsicht in die einzelnen Glau benslehren an,
sondern auf den Glaubensgehorsam gegen die kirchliche Lehr-
autoritt
24
.
Oene Einsicht in die Entstehung der Dogmen und in die
Geschichte des Chri stentums kann die Kirche natrlich nicht
gebrauchen. Abgesehen von Kardinlen, Bischfen und Ordi-
narien darf deshalb kein Katholik ohne besondere Erlaubnis Li-
teratur lesen, die sich mit dem Katholizismus kritisch auseinan-
dersetzt
23
. Es sei auch noch einmal daran erinnert, da die ka-
tholischen Lehrer des Alten und Neuen Testaments am :. Juni
::o sich eidlich verpichten muten, alle Ent scheidungen der
ppstlichen Bibelkommission zu akzeptieren, und zwar nicht
nur die bereits gefllten, sondern auch die erst in Zukunf noch
zu fllenden. Der Papst lie seine Teologen also einen Eid auf
etwas schwren, das sie noch gar nicht kannten!
Was die Kirche braucht, ist blinder Gehorsam, das Rezept
aller Diktaturen. Dazu werden ihre Anhnger systematisch er-
zogen. So sagt Dostojewskijs Gro inquisitor zu dem wiederge-
kehrten und von ihm sogleich gefangengesetzten Christus: O,
wir werden sie davon berzeugen, da sie nur dann frei sind,
wenn sie auf ihre Freiheit zu unseren Gunsten verzichten.
Noch heute sind alle Grundgedanken, die zur mittelalter-
lichen Inquisition fhrten, im Katholizismus lebendig und
8oi
gltig. Noch heute besteht das mittel alterliche Inquisitionstri-
bunal, einst Congregatio Sanctae Inquisitionis Haereticae Pra-
vitatis genannt, unter dem freilich schlichteren Namen Con-
gregatio Sancti O cii fort, eine Kongregation, der der Papst
selbst vorsteht. Zwar wurde nicht nur im Titel die Erinnerung
an die ammenreiche Vergangenheit getilgt, sondern seit der
Verbreitung des Humanittsgedankens durch die Auflrung
auch die Praxis der Generalinquisitoren sozusagen vergei-
stigt. Doch knnen noch heute Katholiken in Eingaben an den
Vatikan alle Andersglubigen Tiere nennen, die sich im
Schmutz wlzen (S. ,o,). Noch heute drfen Katholiken das
Recht der Ketzerttung vertreten, von den gesegneten Flam-
men der Schei terhaufen schwrmen oder die Ketzerverbren-
nung als einen feurigen Akt der Liebe verteidigen
26
.
Noch in unserem Jahrhundert bezeichnet der Osservatore
Romano, die Zei tung des Vatikans, eine protestantische Schule
in Rom als eine Beleidigung fr unseren Herrn
27
.
Noch :, hie es in einem Flugblatt, das katholische Stu-
denten aus Madrid vor der Plnderung einer anglikanischen
Kapelle verteilten: wir spanischen Akademiker von :, be-
trachten uns im Vollsinne des Wortes als Erben des Geistes der
Inquisition
28
. In einem anderen Flugblatt stand: Wir wrden
die Scheiterhaufen der Inquisition der liberalen Toleranz vor-
ziehen! Keinen Schritt weiter in der Ketzerei!
29
Noch in einem Hirtenbrief vom Februar :,: behauptet der
spanische Kardi nal Segura im Hinblick auf die spanischen Pro-
testanten, da der Ketzer bei einem Konikt mit Katholiken
keinen Anspruch auf Rechtsschutz geniee
30
. Und noch

:,,
erklrte Kurienkardinal Alfredo Ottaviani in Bezug auf die pro-
testantischen Minderheiten in Italien und Spanien: In den Au-
gen eines wahren Katholiken ist die sogenannte Duldsamkeit
nicht am Platz
31
.
Nietzsche hatte recht: Nicht ihre Menschenliebe, sondern
die Ohnmacht ihrer Menschenliebe hindert die Christen von
heute, uns zu verbrennen
32
.
Die Reformatoren, Luther, Zwingli und besonders Calvin,
waren im brigen so intolerant wie die katholischen Hierar-
chen und forderten fr Hretiker eben falls die Todesstrafe
33
.
Mit Ketzern, schreibt Luther, braucht man kein langes Fe-
derlesen zu machen, man kann sie ungehrt verdammen. Und
wh rend sie auf dem Scheiterhaufen zugrunde gehen, sollte der
Glubige das bel an der Wurzel ausrotten und seine Hnde in
dem Blute der Bischfe und des Papstes baden, der der Teufel in
Verkleidung ist
34
.
Voltaire hat die Zahl der von Christen aus Glaubensgrnden
erschla genen Christen auf o8 8oo berechnet
33
.
8o
62. KAPITEL
Der christliche Hexenwahn
Alles wurde verbrannt, |rauen und Mnner, katbollken und
rotestanten, |dloten und Celebrte, vlerjbrlge kln der und acbt-
zlgjbrlge Crelslnnen, alles wurde wabllos und obne Unterscbled
aur den Scbelterbauren berrdert und zu Ascbe verwandelt.
Uer leologe Hlgg
!
.
Fast noch trauriger als das Kapitel der Ketzerhinrichtungen ist
die Geschichte der Hexenverbrennungen, die hier ebenfalls nur
skizziert werden kann.
Der Geisterglaube der Kirche
Uer Claube an bse Celster und lbre unbellvolle Macbt lst el-
ner der Crundbestandtelle aller prlmltlven kellglon. Uer leo-
loge knopr
2
.
Der Dmonenglaube spielte bereits bei den alten Babyloniern
eine groe Rolle. Vielleicht von ihnen bezogen ihn die Juden
whrend ihres babylonischen EXII.s. Zur Zeit Jesu stand er in
hoher Blte, wie schon die zahlreichen Dmonenaus treibungen
im Neuen Testament bezeugen
3
. Doch schlug Jesus nicht die
8o,
ver meintlich von bsen Geistern Besessenen tot, sondern er
heilte sie. Die Kirche brachte sie um.
Die Christenheit hat den Dmonenglauben in vollem Um-
fang bernommen und nicht anders wie die Juden und Heiden
darber gesprochen
4
, und zwar keineswegs blo das Volk. Wur-
de doch das Teufelsaustreiben sogar zu einem kirchlichen Amt.
Schon zur Zeit des Novatus gab es allein in der rmischen Chri-
stengemeinde zweiundfnfzig Exorzisten
3
. Sie verscheuchten
die bsen Geister durch das Nennen des Jesusnamens, durch
Gebete, Reliquien, Fasten, Anblasen, Schlagen, Handauegen
u. a. Vierzig Tage lang wurden die christ lichen Taufewerber
jeden Morgen exorzisiert
6
.
Doch spukt es von den Apologeten bis zu den Scholastikern.
Nach Justin und anderen frhchristlichen Autoren gehen
die Dmonen aus der Verbindung von gefallenen Engeln und
Jungfrauen hervor
7
. Nach Tertul lian, der gegen spottende Zeit-
genossen behauptete, die Existenz der Dmonen bewiesen zu
haben, liegen sie gern auf dem Wasser, um den gttlichen Geist
nach zuahmen, der vor Erschaung der Welt ber den Wassern
schwebte
8
. Kirchen lehrer Hieronymus bewies aus der Bibel, da
die Luf voller Dmonen sei. Kir chenlehrer Augustin, der zwar
das Wahrsagen mit Hilfe der Bltter des Evan geliums nicht
billigte, es aber immer noch besser fand, als eine Zuuchtnah-
me zu den bsen Geistern, fhrte auf sie alle Krankheiten der
Christen zurck. Einen Dmon will er selbst gesehen haben
9
.
Auch war Augustinus fest von dem Dasein der Weibern nach-
stellenden Faune berzeugt
10
. Wie sich berhaupt der Bischof
von Hippo mit den Dmonen eingehend beschfigte
11
.
Nach Tomas von Aquin werden auch Regen, Wind und
dergleichen durch Dmonen verursacht. Denn die ganze Natur
8oo
empfand man im Mittelalter als vom Teufel verseucht. Und kein
Geringerer als Tomas hat den Hexenglauben im Katholizis-
mus besonders gesttzt
12
.
Auf protestantischer Seite freilich war der ja noch vielfach
in mittelalterliche Kirchenlehren verstrickte Luther nicht min-
der vom Hexenwahn besessen und geriet mit fortschreitenden
Jahren in eine geradezu groteske Teufelspsychose. Er predigte
nicht nur eindringlich gegen das Baden im Freien, weil der Sa-
tan in Wldern und Flssen hause, sondern glaubte auch fest an
die Existenz sogenann ter Wechselblge und Kilkrpfe, die
man aus der Vereinigung des Teufels mit den Hexen hervorge-
hen lie
13
.
Auch die Ppste verelen dem Hexenwahn
Den Glauben an Hexen kannte man schon in vorchristlicher
Zeit
14
. Begngte man sich aber im alten Babylonien mit der
Verbrennung ihres Bildes, ver brannten die Kirchen die Hexe
selbst. Je weiter es ins christliche Mittelalter ging, um so riesige-
re Dimensionen nahm der Wahn vom Teufel und von den mit
ihm liierten Frauen an. Zudem bezichtigte man sie jetzt auch
der Ketzerei und ging dementsprechend vor.
Zwar hatte selbst noch Papst Gregor VII., der sich doch so
gern auf das Jeremiaswort berief: Verucht sei der Mann, der
sein Schwert vom Blut zurck hlt, an seine Freundin und
Gnnerin Mathilde von Tuscien geschrieben: Lernt lieber
den Spruch der gttlichen Rache durch angemessene Bue ab-
zuwenden, als gegen jene unschuldigen Weiber vergeblich wie
Raubtiere zu wten und den Zorn Gottes erst recht herauszufor-
8o,
dern
13
. Aber spter glaubte auch eine ganze Reihe von Ppsten
an Hexen, u. a. Innozenz VIII., Alexander VI., Leo X., Julius II.,
Hadrian VI.
16
, was moderne Katholiken jedoch nicht hindert,
das weniger ge bildete Volk verantwortlich zu machen und zu
behaupten: Die Kirche drang trotz zhem Kampf gegen den
Aberglauben nicht durch
17
.
Gregor IX. (:::,:::), von Gott mit einem Alter von fast
hundert Jahren gesegnet, gab als erster Papst den Befehl zur
Hexenverfolgung, und unter seinem Pontikat kam es in der
Gegend von Trier zum ersten Hexenproze.
Die o zielle kirchliche Beglaubigung aber erhielt der He-
xenwahn durch Papst Innozenz VIII. in der Bulle Summis de-
siderantes aectibus, der Hexenbulle vom ,. Dezember :8.
Wir haben neulich, so klagt der Heilige Vater, nicht ohne
groe Betrbnis erfahren, da es in einzelnen Teilen Ober-
deutschlands, in Stdten und Drfern, viele Personen beiderlei
Geschlechts gebe, die mit buhle rischen Nachtgeistern sich leib-
lich vermischen, durch zauberische Mittel mit Hilfe des Teu-
fels die Geburten der Weiber, die Fruchtbarkeit der Tiere, die
Frchte der Erde zugrunde richten und vernichten und die
Mnner am Zeugen, die Weiber am Gebren, beide in der Ver-
richtung ehelicher Pichten zu hindern ver mgen. Am Schlu
seines Erlasses verbot der Stellvertreter Christi jedermann un-
ter Androhung schrecklicher Strafen, der von ihm befohlenen
Hexenausrot tung entgegenzutreten. Wenn aber jemand sich
dieses zu erkhnen unternehmen wrde, der soll wissen, da er
den Zorn des allmchtigen Gottes und seiner Hei ligen Apostel
Petri und Pauli auf sich laden werde
18
. Das war die Stimme
vom Heiligen Stuhl, der, so rechnet man, neun Millionen Men-
schen
19
schuldlos zum Opfer elen.
8o8
Bedenkt man, da der babylonische Herrscher Hammurapi
fast :ooo v. Chr. gleich im : seiner Gesetze fr unwahre Be-
zichtigung der Hexerei jeden mit Tod und Konskation seines
Besitzes bedrohte, so erkennt man den sittlichen Fort schritt
und die Hhe der Humanitt im christlichen Mittelalter, dieser,
wie ein katholischer Autor meint, naiven und herzenswarmen
Zeit, in der sich, wie ein anderer Katholik behauptet, das gan-
ze Leben frhlingsfrisch gestaltete
20
.
Der Hexenhammer
7ur grten ketzerel gebrt es, wenn man nlcbt ans lexenwe-
sen glaubt. Uer lexenbammer.
der Scblusteln elnes 8aus, an dem vlele abrbunderte gear-
beltet baben. . W. k. Scbmldt
2!
.
Nur eine Art Kommentar zur Hexenbulle, die dem Wahn die
unantastbare Sanktion der Kirche gab, bildet der :8 erschie-
nene, fast dreiig Auagen er lebende Hexenhammer (Mal-
leus malecorum). Mit ihm wollten seine Ver fasser, die vom
Papst beaufragten Dominikanermnche Heinrich Institoris
und Jakob Sprenger, den Widerstand von Frsten und Bisch-
fen im Anfangsstadium der Verfolgung brechen. Um besser
gewappnet zu sein, hatten die Autoren erst noch ein Gutach-
ten der damals berhmten theologischen Fakultt von Kln
ein geholt, das aber nicht gnstig genug ausel, weshalb sie ein
zweites flschten und dem Band als Vorwort beifgten
22
. Wie
berhaupt diese geliebten Shne des Papstes
23
auch notari-
elle Dokumente flschten und Heinrich Institoris mit knap per
8o
Not einer Verhafung wegen Unterschlagung von Ablageldern
entgangen war
24
.
Die Verfasser des Hexenhammer bekmpfen die alte
Meinung , da Hexerei nichts Wirkliches sei, sondern in der
Meinung der Menschen bestehe
23
. Wer das bezweifelte, geriet
sofort in den Verdacht, selbst ein Ketzer oder eine Hexe
zu sein. Dabei berufen sich die Autoren hug auf die in ih-
rem Sinne ausgemnzte Bibel, sowie auf eine lange Reihe von
Kirchenvtern, zum Teil auf glnzende Erscheinungen wie Jo-
hannes Chrysostomos, Augustinus, Albertus Ma gnus, Tomas
von Aquin, Bonaventura u. a.
26
und verdchtigten in ganz ber-
wiegendem Mae das weibliche Geschlecht. Denn die Frau, be-
kanntlich schon von der antiken Kirche stark herabgesetzt, sei
nicht nur dmmer und unverstndiger als der Mann, sondern
besitze auch stets geringeren Glauben. Das beweise die Ethy-
mologie des Wortes Frau, femina, das sich aus fe und minus zu-
sammensetze, fe = des, Glaube, minus = weniger, also femina
= die weniger Glauben hat. Die Frau sei aber auch eischlicher
gesinnt, ja, die geliebten Shne des Papstes erklren rund her-
aus, da das Weib nur ein unvollkommenes Tier ist
27
.
Derartige Feststellungen treen die beiden Mnche unter
Bezugnahme auf das Alte Testament und verschiedene Kir-
chenvter Tomas von Aquin hielt, nach einer Bemerkung
des Aristoteles, das Weib fr ein verfehltes Mnnchen (mas
occasionatus)
28
, und schlielich schreiben sie: Also schlecht
ist das Weib von Natur, da es schneller am Glauben zweifelt,
auch schneller den Glauben ableug net, was die Grundlage fr
die Hexerei ist
29
.
81o
Das Ausma der Verfolgung
Uer Wabn wurde von kom aus verbreltet, lm |nteresse des
apsttums Als dle kerormatlon ausbracb, wurde der Wabn
nlcbt erkannt und abgelegt, sondern er wucbs nocb. Ule alten
Welber wurden als vermelnte lexen von den Lutberanern sogar
nocb ranatlscber verrolgt als von der alten |nqulsltlon. Wolr-
gang Menzel
!0
.
keln deutscber lerr wrde selnen agdbund so zerrelen las-
sen. Uer esult |rledrlcb Spee
!!
.
Die weitaus meisten Hexen entstammten den untersten
Volksschichten, wahr scheinlich jedoch nicht deshalb, weil sie
immer in der Majoritt sind, sondern weil sich die hheren Ge-
sellschafskreise dank ihrer Beziehungen des Hexenver dachts
besser erwehren konnten
32
.
Die armen Frauen band man of in nassen, kalten und vl-
lig lichtlosen unter irdischen Verlieen auf Holzkreuze oder
schmiedete sie im Freien an Mauern an.
Sie waren Ratten, Musen oder jedem Wetter ausgesetzt, und
die Jungen auch Vergewaltigungen durch Gefngniswrter und
Geistliche. Es kam vor, wie es in Lindheim in der Wetterau b-
lich war, da man Hexen mit ihren von der Fol ter zerschla-
genen Gliedern im Hexenturm an Ketten in der Luf hngen,
Frost und Hunger leiden und endlich durch langsames Feuer
braten lie
33
. Doch sei auf eine nhere Beschreibung des kirch-
lichen Sadismus verzichtet.
Ein halbes Jahrtausend, vom :,. bis ins :8. Jahrhundert, ver-
brannte die christ liche Kirche Hexen. Das Ausma ihrer Ver-
brechen mgen ein paar Zahlen wenig stens andeuten.
Der Erzbischof von Salzburg lie im Jahre :o,8 aus Anla
811
einer groen Vieh seuche , Frauen verbrennen
34
. Der Bischof
von Bamberg lie ooo Frauen verbrennen und mit seiner Zu-
stimmung :o, eine Schrif erscheinen Wahrhafiger Bericht
von ooo Hexen
33
. Unter der Regierung des Bischofs Adolf
von Wrzburg wurden :: Hexen und Zauberer verbrannt, dar-
unter mehrere Chor herren und Vikare,
18
Schulknaben, ein blin-
des Mdchen, ein neunjhriges Md chen und sein noch jnge-
res Schwesterchen
36
. Erzbischof Johann von Trier ver brannte

:,8, so viele Hexen, da in zwei Ortschafen nur zwei Frauen
brig blieben
37
. Es gab Geistliche, die auch in der Beichte ihre
Opfer zur Lge zwangen. So berichtet Friedrich Spee von einem
Priester, der von den etwa zweihundert Hexen, die er zum Tod
begleitete, dasselbe Gestndnis verlangte, das sie auf der Folter
abgelegt hatten, sonst mten sie wie ein Hund ohne Sakra-
ment ster ben
38
.
An manchen Orten erhielten die Richter, Inquisitoren und
Beichtvter fr jeden Hingerichteten Kopfgelder und Kollek-
ten, weshalb es hie, das schnellste und leichteste Mittel, sich zu
bereichern, sei das Hexenverbrennen
39
. Ein Mainzer Dechant
lie allein in zwei Drfern ber ,oo Menschen verbrennen,
nur um ihre Gter mit seinem Stif zu vereinigen
40
. Ein Fuldaer
Schreiber bedrohte besonders die Reichen und rhmte sich, in
neunzehn Jahren ,oo Menschen beiderlei Ge schlechts auf den
Scheiterhaufen gebracht zu haben
41
.
Auch die Reformation nderte daran nichts. Im Gegenteil!
Erst in nachreformatorischer Zeit erreichten die Verfolgungen
ihren Hhepunkt. Luther, der in Wittenberg Hexen exkom-
munizierte, war mit der Einscherung der Teufels huren nicht
weniger einverstanden als die Ppste
42
. Allein im Braunschweigi-
schen wurden Ende des :o. Jahrhunderts of an einem Tag zehn
81i
Hexen ver brannt
43
. In Quedlinburg erlitten :,8 an einem Tag
:,, Hexen den Feuertod.
Kein Alter war vor der Hinrichtung geschtzt. So verbrannte
man :,: in Wolfenbttel eine :oojhrige Frau
44
. Und als man

:o,: in Zuckmantel (Schle sien) :o: Menschen auf den Holzsto
brachte, befanden sich auch Kinder von einem Jahr an darunter,
deren Vater der Teufel gewesen sein soll
43
.
Noch im :,. Jahrhundert, in dem die streng dogmatisch ge-
bundene kirchliche Rechtglubigkeit kulminierte, elen in Eur-
opa mutmalich fast eine Million Menschen, meist Frauen, den
Hexenprozessen zum Opfer
46
. In der zweiten Hlfe des :,. Jahr-
hunderts wurden nur in dem kleinen westflischen Ort Lemgo
binnen drei Jahren ,8 Menschen als Hexen verbrannt
47
.
Im protestantischen Schweden richtete man Hexen auch auf
Grund der An zeigen von Kindern hin. Ihr Zeugnis war sogar
von besonderem Wert, da sich das christliche Gericht dabei auf
die Bibelstelle berief: Aus dem Munde der Kinder und Sug-
linge hast du dir Macht zugerichtet, da du vertilgest den Feind
und Rachgierigen
48
.
Das Ende des Hexenwahnes
Erst im Zeitalter der Auflrung gelang es, der Not der Frauen
und Ketzer ein Ende zu machen. Friedrich d. Gr., der jeden
nach seiner Fasson selig wer den lie, verbot als erster in Preu-
en das Foltern, das die allein seligmachende Kirche ein halbes
Jahrtausend gestattet hatte.
In Berlin kam es :,:8 zum letzten Hexenproze. In Bayern
wurde noch im Geburtsjahr Goethes die Nonne Maria Rena-
81
ta (geb. Freiin Singer von Mossau) aus dem Kloster Unterzeil
bei Wrzburg wegen Hexerei enthauptet und ver brannt. Doch
kpfe man hier noch :,, und :,,, ein dreizehn- und ein vier-
zehnjhriges Mdchen (dieses in Landshut) als Hexen. Der
letzte Hexenproze in Bayern fand erst :,,, in Kempten statt.
Die letzte angebliche Hexe ver brannte man in Europa :,8: in
Glarus in der Schweiz, und noch :8:, nahm man in Delden
(Holland) an einer Hexe die Wasserprobe vor.
Der erste, der entlich gegen den christlichen Wahnsinn
protestierte, war der Arzt Johann Weyer, ein Schler des Agrippa
von Nettesheim, der zum Sturz der scholastischen Philosophie
beigetragen und selbst schon den Hexenglauben be kmpf hat-
te. Weyers :,o, erschienene Schrif De praestigiis daemonum,
die in ebenso klarer wie warmherziger Weise fr die Hexen
eintrat, wurde von der Kirche indiziert.
Weyers Nachfolger waren zwei Jesuiten, der Osterreicher
Tanner (

:o,:) und der Dichter Friedrich Spee ( :o,,), dessen
frhzeitig ergraute Haare, wie Leibniz bermittelt, er selbst auf
seine Erschtterungen bei der Begleitung der armen Opfer zur
Richtsttte zurckfhrte
49
.
Die Verdienste dieser beiden Jesuiten sind gro, aber der
Kirche kann man wohl kaum einen Ruhmeskranz daraus ech-
ten, da sich nach Jahrhunderten des Mordens Proteststimmen
aus ihren eigenen Reihen erhoben. Im brigen hat ein zweifel-
los edler Geist und bedeutender Dichter wie Spee, dessen :o,:
bei einem protestantischen Drucker in Rinteln verentlich-
te Cautio criminalis anonym erschien, nur die Behandlung
der Hexen verurteilt, ihre Existenz jedoch ein gerumt. Sie
knne, schreibt Spee, ohne Frevelmut und groben Unver-
stand nicht geleugnet werden
30
. Doch war es Spees feste ber-
81
zeugung, unter fnfzig verbrannten Frauen seien kaum zwei
schuldig
31
. Er beteuerte sogar unter Eid, keine Angeklagte zum
Scheiterhaufen gefhrt zu haben, die er fr schuldig er klren
knne
32
.
Spee bekannte weiter, da die Hexenverbrennungen in
Deutschland huger als in anderen Lndern seien und hier
jedes Unglck, Naturkatastrophen, Krankheit und dergleichen,
den Hexen zugeschrieben werde, weshalb er sich schme,
Deutscher zu sein, zumal die Geistlichen keinen Finger da-
gegen rhren, sondern vielmehr in dasselbe Horn blasen
33
.
Unglaublich ist bei den Deutschen und besonders (ich sch-
me mich, es zu sagen) bei den Katholiken Aberglaube, Neid,
Verleumdung, Ehrabschneidung usw. verbreitet. Diese Laster
stehen nach dem Zeugnis des Jesuiten Spee am Beginn der He-
xenprozesse
34
.
Ein Amtsbruder von Spee wollte die Cautio criminalis,
Spees Protest gegen die Hexenverfolgung, auf den Index brin-
gen und der Ordensgeneral Spee selbst aus der Gesellschaf ent-
lassen
33
.
Spees Gesinnungsgenosse, der Jesuit Tanner, wurde als Zau-
berer verschrien, und ein Floh, den man unter dem Mikroskop
in seinem Nachla fand, wurde fr seinen Spiritus familiaris,
seinen Hausteufel, gehalten
36
.
Auf protestantischer Seite trug zur Abschaung der Hexen-
prozesse am mei sten das im ausgehenden
17
. Jahrhundert pu-
blizierte, in mehrere Sprachen ber setzte Buch De Betoverde
Weereld (Die bezauberte Welt) des hollndischen reformier-
ten Geistlichen Balthasar Bekker ( :o8) bei. Mit aller Energie
wandte er sich gegen den Wahn der Kirchen, dabei betonend,
da in der Bibel Gott die Hauptrolle und der Teufel die Neben-
81,
rolle spiele, whrend es im christlichen Glauben bisher gerade
umgekehrt gewesen sei. Noch ehe der letzte Band des mutigen
Geistlichen erschienen war, hatte ihn eine Synode seines Pfarr-
amtes ent setzt und vom Abendmahl ausgeschlossen.
Systematisch und mit durchschlagendem Erfolg bekmpfe
dann den Hexen glauben vor allem ein deutscher Auflrer, der
Rechtslehrer und Philosoph Chri stian Tomasius (:o,,:,:8),
besonders in seinem Buch Vom Verbrechen der Zauberei.
Der Glaube an Teufel und Dmonen ist noch nicht erloschen
Ule kanones, aur Crund deren dle lexenprozesse eln gerlcbtet
wurden, gelten nocb beute als belllg, das Urtell der pste ber
lexenmelster und lexen lst nocb beute Urtell der klrcbe, und
dle Lebrbcber der katbollscben Moraltbeologle denleren und
detalllleren dle teulscbe kunst der 7auberel und lexerel nocb
lmmer genau so, wle es eln babylonlscber Magler tun wrde, ln-
rolgedessen dle katbollscbe klrcbe rortrbrt, lbre exorclstae oder
1eu relsaustrelber ln 8ereltscbart zu balten. |. Uelltzscb
7
.
Bis fast an die Schwelle des :. Jahrhunderts ammten die
Scheiterhaufen im christlichen Abendland, und die Wurzel
des Hexenglaubens, der durchaus heid nische Glaube an Teufel
und Dmonen, besteht fort. Insbesondere der Katholi zismus,
der uns durch einen Jesuiten versichert, die Kirche habe den
Zauberwahn Auszurotten versucht voll Liebe und Nachsicht
und mit viel Langmut
38
, kultiviert noch immer eine Flle von
aberglubisch-exorzistischen Formen und For meln
39
.
Jeden Sonntagmorgen treiben die katholischen Geistlichen
bei der Weihwasser zubereitung (unter Verwendung von Salz!)
aus dem Wasser die dmonischen Krfe aus und machen es
zum Trger der gttlichen. Auch der huge Gebrauch des
Kreuzzeichens durch den Priester whrend der Messe ist ein
gegen bse Gei ster gerichteter Abwehrzauber. Auch nach jeder
Messe spricht der Priester ein Gebet zur Bannung der Dmo-
nen.
Noch heute wird ferner in ungezhlten katholischen Kir-
chen vor der eigent lichen Taufe jeglicher unreine Geist aus
den Neugeborenen ausgetrieben, da sie infolge der Erbsn-
de ja vom Teufel besessen sind
60
. Der Teologe Julius Gro
schrieb erst jngst, mit eigenen Ohren die Versicherung ei-
nes Grostadtpfar rers gehrt zu haben, er sehe bei jeder Taufe,
die er spende, ganz deutlich, wann der Teufel aus dem Sugling
ausfahre
61
.
Auch die von der Kirche am Fest Maria Lichtme oder bei
sonstigen Anlssen geweihten Kerzen besitzen dmonenver-
scheuchende Wirkung; ebenso der an fangs streng verbotene,
doch seit dem . Jahrhundert von ihr vielbentzte Weih rauch;
und gleichfalls das Gelut der brigens schon primitiven Kul-
ten bekann ten
62
Glocken, die mit vom Bischof geweihten Was-
ser gewaschen, siebenmal auen mit Ol und viermal innen mit
Chrisam gesalbt und in Kriegszeiten auch zur Anfertigung
von Kanonenkugeln zur Verfgung gestellt werden.
Damit wenden wir uns dem vierten und letzten Abschnitt
dieses Buches zu.
81,
4. Die Stellung zum Krieg
63. KAPITEL
Der Pazismus Jesu und die Auschte der Kirche
Ls lst elne bestrzende |eststellung, da dle Auassung der
verteldlgung lm Slnne der erlaubten Hotwebr dle Crundlage
der berkmmllcben mllltarlstlscben Auas sung kelne blbllscbe
Sttze bat und da slcb aucb der so gemelnte Ausdruck selbst
lm Heuen 1estament berbaupt nlcbt ndet. Ls lt slcb keln
elnzlger 1ext anrbren, der ausdrckllcb dle erlaubte Hotwebr
recbrertlgt, lm Cegen tell, esus Cbrlstus bat sle ausgescblossen.
Uer leologe Lasserre
!
.
Uer krleg kann vor dem klcbterstubl der neutestamentllcbcn
Ltblk nlcbt besteben, lbm lst das Urtell gesprocben. Uer leo-
loge Macgregor
2
.
Die Haltung des biblischen Jesus
Zum Problem des Krieges wird kein ausdrckliches Wort von
Jesus berliefert, was sich vielleicht aus seiner konkreten Si-
tuation erklrt. Im rmischen Reich bestand keine allgemeine
Wehrpicht. Die Zahl der Truppen war berhaupt im Vergleich
mit der Bevlkerungszahl gering. Und vor allem konnte kein
818
Jude zum rmischen Kriegsdienst gezwungen werden. Die Ein-
berufung eines Jesu jngers aber in die Truppe des Herodes An-
tipas, in die seines Bruders Philippos oder in die Tempelpolizei
von Jerusalem war uerst unwahrscheinlich
3
.
Existiert aber auch keine Auerung Jesu zum Problem des
Krieges, so ver wirf er doch jede Form von Gewalt.
Das ergibt sich schon indirekt aus seinem Hauptgebot der
Nchstenliebe. Denn der Nchste ist fr ihn nicht blo der
Mensch gleicher Nationalitt oder gleichen Glaubens, sondern
jeder, der Not leidet und Hilfe braucht
4
, wie das Gleichnis vom
barmherzigen Samariter lehrt, das um so eindrucksvoller er-
scheint, als gerade damals zwischen Juden und Samaritanern
glhender Ha herrschte. Doch auch nachdem Pilatus Jesu
Landsleute hatte ermorden lassen, predigt er nicht Rache, son-
dern Umkehr: Wenn ihr euren Sinn nicht ndert, werdet ihr
alle ebenso umkommen
3
.
Der Nchste ist fr Jesus auch der Feind. Fordert er doch, das
Bse nicht nur bedingungslos hinzunehmen, sondern es mit
Gte zu belohnen, was er in scharfer Polemik gegen das altte-
stamentliche Vergeltungsschema in selbstbewu ten Antithesen
geradezu forciert. Ihr habt gehrt, da da gesagt ist: Auge um
Auge, Zahn um Zahn. Ich aber sage euch, da ihr nicht wider-
streben sollt dem bel, sondern so dir jemand einen Streich
gibt auf deinen rechten Backen, so biete den andern auch dar.
Und so jemand mit dir rechten will und deinen Rock neh men,
dem la auch den Mantel
6
.
Die Forderung der Feindesliebe ist unbegrenzt. Der synop-
tische Jesus predigt den Heroismus des Duldens, nicht den der
Selbstbehauptung. Er gebietet die ab solute Unterdrckung des
Racheaektes, den vlligen Verzicht auf Gegenwehr. Liebe mit
81
Liebe zu vergelten, ist nach Jesus nichts besonderes. Tun nicht
das selbe auch die Zllner: Und so ihr auch nur zu euren Br-
dern freundlich tut, was tut ihr Sonderliches:
7
Die moderne katholische Moraltheologie lehrt genau das
Gegenteil: Wie wir die Verwandten in rein menschlichen Din-
gen vorziehen sollen, so in politischen die Mitbrger, in milit-
rischen die Heergenossen
8
.
Auch das Wort: Du sollst nicht tten
9
, schliet die Ach-
tung eines Krieges fr jedes objektive Denken in sich ein. Die
Kirche verbietet ja auch den Selbst mord, der im gesamten Neu-
en Testament nicht verboten wird, im Hinblick auf das Ttungs
verbot! Wenn dieses aber implicite den Selbstmord verurteilt,
warum dann nicht noch viel mehr den Krieg: Jesus nennt unter
den Geboten, deren Ein haltung die Voraussetzung fr den Ein-
gang ins ewige Leben ist, das Gebot Du sollst nicht tten an
erster Stelle
10
. Sollte er aber, wie die Kirche uns glauben machen
will, den individuellen Mord, den Mord im kleinen, untersagt,
dagegen den generellen im Krieg, den Mord im groen Ma-
stab erlaubt haben:
Alle sachlich interpretierenden Teologen betonen die unbe-
dingte Verbindlich keit dieser evangelischen Gebote. Ein Christ
darf nach ihrer mit dem Bibeltext vllig bereinstimmenden
Auassung nicht tten, weder den persnlichen Feind, noch
den Verbrecher, noch den nationalen oder religisen Gegner
11
.
Sogar Teo logen, die selbst gar keine Pazisten waren, sondern
die Teilnahme von Christen am Krieg verteidigen, wie Windisch
oder Harnack, bekennen, die Verurteilung des Krieges in allen
seinen Gestalten sei die einzige Haltung, die mit dem Geist der
Bergpredigt bereinstimme
12
.
8io
Auschte der Kirche
Llne zwleracbe Slttllcbkelt, dle elne rr Llnzelmenscben, dle
andere rr vlker, Staaten und Staatsmnner, lt slcb aus esu
Ceboten ebenso wenlg ablelten, wle elne lsslgere Slttllcbkelt rr
dle groe Menge, elne strengere rr rlester, Mncbe und Hon-
nen. lelnrlcb Ackermann
!!
.
Die Verteidiger der Kirche, die seit eineinhalb Jahrtausenden
Millionen Men schen ermordet hat, versuchen begreiicher-
weise alles, um die Absolutheit des evangelischen Pazismus
zu bagatellisieren. Sie drehen und wenden diese fr sie fatalen
Bibelstellen, sie betonen, whrend sie ihnen passende Bibel-
worte streng wrtlich nehmen, hier die blumige orientalische
Redeweise, die berma und bertreibung liebe. Sie wissen,
eine buchstbliche Ausfhrung wrde selbst ber Jesu Absicht
hinausgehen. Man brauche es nicht bis zum Absurden zu trei-
ben und in Anarchie zu verfallen. Man wrde nur ein Argernis
geben usw.
14
Im einzelnen verweist man nun zum Beispiel darauf, da
Jesus selbst das Bild von Krieg und Blutvergieen gebrauche.
Aber darf man vom Gebrauch eines Bildes auf die Sanktion
der Sache schlieen: Jesus spricht ja auch gleichnisweise von
Plnderung, und niemand sieht darin eine Rechtfertigung der
Ruberei. In beiden Fllen handelt es sich um einen rein para-
bolischen Charakter, heit es doch sogar ausdrcklich, er habe
in Gleichnissen zu ihnen geredet
13
.
Oder man fhrt Jesu Erwhnung von Kriegen an, die kom-
men mssen
16
, ver schweigt aber dabei, da Jesus hier nicht
die Existenz von Religionskriegen oder sonstigen Massakern
rechtfertigt, sondern von Kriegen der Endzeit redet als dem
8i1
Anfang der Wehen, nmlich des beginnenden gttlichen
Gerichts.
Die Teologen der Kirche berufen sich ferner auf Jesu Aus-
treibung der Hnd ler aus dem Tempel, wobei sie die Version
des Johannesevangeliums mit dem Psalmwort: Der Eifer um
dein Haus wird mich verzehren bevorzugen, zumal Jesus hier
die Peitsche schwingt
17
, von der nun freilich keiner der lte-
ren Evan gelisten wei. Htte doch eine Volksmenge berhaupt
nicht von einem Einzelnen durch physische Gewalt vertrieben
werden knnen, sondern allenfalls durch die Macht seiner Per-
snlichkeit. Gar nicht zu reden davon, da die oensichtlich
aus Jesaja ,o, , und Jeremia ,, :: herausfabulierte Tempelaustrei-
bung vermut lich niemals stattgefunden hat
18
.
Die aus ihr gezogenen Konsequenzen jedenfalls widerspre-
chen strikt Jesu Hauptgebot. Auch erzhlt selbst das Johannes-
evangelium nicht von einem Mord durch Jesus. Und von einer
Tempelrumung ohne Blutvergieen ist noch ein weiter Weg
bis zu den Scheiterhaufen der Inquisition und den christlichen
Re ligionskriegen. Insbesondere fr einen Verteidigungskrieg,
fr erlaubte Notwehr, wie die Kirche will, lt sich Jesu Vorge-
hen schon gar nicht ausspielen. Denn er war ja gar nicht der
Angegriene, sondern der Angreifer
19
.
Die Kirchengelehrten erinnern auch daran, da Jesus ei-
nen Berufssoldaten, den Hauptmann von Kapernaum, preist,
freilich nicht wegen seines Berufes
20
. Dieser Hauptmann,
schreibt ein theologischer Kriegsdienstpropagierer, ist ihm so
recht wie irgend ein anderer Stand und Beruf, er nimmt gar kei-
nen An sto daran, da er ein Kriegsmann ist, fr ihn ist er ein
Mensch, der seine Hilfe braucht
21
. Aber ganz abgesehen davon,
da damals in Palstina Soldaten nicht viel mehr als Polizisten
8ii
waren und der kritischen Teologie diese Szene, eine Fernhei-
lung, berhaupt als ungeschichtlich gilt, so steht hier nichts von
einer Billigung des Soldatenberufes. Da es ein Centurio ist, hat
fr Jesus, oder den Erzhler der Legende, nichts zu bedeuten.
Der andere bendet sich in Not und Jesus hilf. Aber ist er des-
wegen ein Freund der Soldaten oder des Krieges, von dem gar
nicht gesprochen wird:
Die Armseligkeit dieses argumentum e silentio mag auch
folgende berlegung zeigen. In demselben Kapitel, in dem Je-
sus bei Lukas den Hauptmann rhmt, ehrt er eine stadtbekann-
te Snderin
22
. Hat er damit vielleicht auch ihr Gewerbe aner-
kannt:
Sogar dem Wort: Wer das Schwert nimmt, soll durch das
Schwert umkom men
23
, entnimmt die Kirche gelegentlich die
Erlaubtheit des Verteidigungskrie ges, weil der Angreifer nur
durch das Schwert des Angegrienen umkommen knne. Da-
bei unterschlgt man den Vordersatz: Stecke dein Schwert an
seinen Ort! Denn dieses Schwert war das Schwert eines Vertei-
digers! Also wird hier, in bereinstimmung mit anderen Evan-
gelienworten, auch und gerade die Ver teidigung verurteilt.
In diesem Zusammenhang fhrt man gern das von Matth-
us berlieferte Lo gion an: Ich bin nicht gekommen, Frieden
zu senden, sondern das Schwert, wo fr Lukas Zwietracht,
Zerreiung, genauer: Scheidung setzt
24
. Doch auch in der
Fassung des Matthus bedeutet der Spruch oensichtlich nicht
die Legiti mierung des Krieges, die Erlaubnis zum Tten, son-
dern, wie die Fortsetzung zeigt, die Spaltung in den Familien.
Das Schwert symbolisiert den Eifer fr die eigene Verkndi-
gung, die die nchsten Menschen geistig entzweit.
Wahrscheinlich aber wurde das Wort, das bei Markus fehlt
8i
und bei Lukas anders lautet, von Jesus berhaupt nicht gespro-
chen, sondern aus Micha ,, o her ausgesponnen. Es widerspricht
jedenfalls Jesu Liebesforderung. Denn wie ver trgt sich damit
eine Scheidung nchster Menschen, ein Hader der Kinder ge-
gen die Eltern und der Eltern gegen die Kinder: Sollte Jesus
solchen Streit um Gottes Willen gebilligt oder gar gefrdert ha-
ben, er, der das Gebot der Nchstenliebe dem der Gottesliebe
ausdrcklich gleichstellt: Hchstwahrscheinlich entstand die-
ses Wort erst spter, als man die Christen beschuldigte, Hader
und Ha in die Familien zu tragen, wobei auch bedeutsam ist,
da es mit dem sicher unechten Logion unmittelbar verbun-
den wurde: Und wer nicht sein Kreuz auf sich nimmt und mir
nachfolgt, ist meiner nicht wert
23
. Ein solcher Ausspruch Jesu
wre nmlich seinen Hrern vllig unverstndlich geblieben,
da der metaphorische Gebrauch des Kreuzes Jesu Kreuzigung
voraussetzt und nur von einer Gemeinde begrien und deshalb
auch geprgt werden konnte, der das Faktum des Kreuzes todes
bekannt gewesen war.
Noch Jesu Verkndigung der Feindesliebe
26
sucht die Kirche
Christi mit der Behauptung zu entkrfen, das Wort Feind
betree nur den persnlichen Geg ner. Tatschlich steht ech-
thros im griechischen Text, das den persnlichen Gegner
bezeichnet, nicht polemios, das den im Kriege meint. Doch
verschweigt man dabei, da polemios im Neuen Testament
berhaupt nicht vorkommt, weil es mit echthros sowohl den
persnlichen wie den staatlichen Feind be nennt.
Selbst die Wendung von dem Heiligen, das man nicht den
Hunden geben und den Perlen, die man nicht vor die Sue wer-
fen solle, wird von den Christen zur Rechfertigung ihrer Ge-
waltpraktiken benutzt. So liest man in einem Buch ber die
8i
Ethik Jesu aus dem Jahre ::, (!): Jedenfalls wird nicht ver-
langt, da wir uns von Hunden und Suen einfach zerreien
lassen
27
. Damals waren die Hunde und Sue vor allem die
westlichen Nachbarn der christlichen Deut schen, heute drfen
es vorzugsweise die stlichen sein, und spter werden es viel-
leicht wieder einmal die westlichen.
Auch die Erzhlung, nach der bereits der angebliche Vor-
lufer Jesu, der Tufer, mit Soldaten zu tun hatte, wurde wh-
rend des ersten Weltkrieges von Teologen zur Untersttzung
ihrer militaristischen Propaganda gebraucht
28
. Doch sah schon
Luther durch den Tufer das ampt der kriegsleutt besttigt.
Dabei antwortet er auf deren Frage: Was sollen denn wir tun:
Tut niemand Gewalt und Unrecht und lasset euch gengen an
eurem Solde, wonach man Soldat nur im Frieden sein knnte.
Sehr wahrscheinlich aber stammt dieses Wort gar nicht vom
Tufer, nicht ein mal aus den Kreisen der Urgemeinde, fr die
der Soldatenberuf indiskutabel war. Der Teologe Bultmann
nennt es nicht ohne leisen Hohn: Ein katechismus artiges
Stck, das naiv dem Tufer in den Mund gelegt ist, als ob Solda-
ten zum Tufer gepilgert wren
29
.
Die kirchlichen Friedensfreunde wissen aber sogar, da Jesus
das Tten er laube, sofern es ohne Zorn und Ha geschehe. Der
christliche Soldat, der auf den Feind schiet, mu innerlich g-
tig und gerecht sein, schreiben sie. Oder: Der Christ mu nach
Jesu Gebot seine Feinde lieben und fr sie beten. Lieben und be-
ten schliet absolut nicht aus, da er seinen Feind verletzt oder
ttet
30
. Sehr gut bemerkte der Teologe Lasserre gegen dieses
christliche Tten ohne Zorn und Ha: So gesehen wren die
Folterungen von Auschwitz und Ravensbrck, die Atombombe
auf Hiroshima Modelle christlicher Moralitt
31
.
8i,
Mit besonderer Vorliebe deutet die Kirche endlich noch,
schon seit Augustin
32
, das Wort vom Zinsgroschen als eine
Recht fertigung des Krieges, obwohl ja nur vom Steuerzahlen
die Rede ist, und zwar nicht einmal von jeder Steuer, sondern
nur von der seit Judas dem Galiler und der Bildung der Ze-
lotenpartei den Juden besonders verhaten Kopfsteuer
33
. Das
Problem, ob man dem Kaiser berhaupt Steuer zu zahlen habe,
wird gar nicht aufgeworfen.
Vergegenwrtigen wir uns die Situation. Die Phariser fragen
Jesus, ob es recht sei, dem Kaiser Steuer zu zahlen, eine heim-
tckische Frage, auf die sie ein kla res Ja oder Nein erwarten. Im
Falle eines Ja gilt Jesus als Feind des jdischen Volkes, im Falle
eines Nein als ein Aufrhrer. Er durchschaut sie, lt sich einen
Denar bringen und fragt, wessen Bild die Aufschrif trage. Man
antwortet: des Kaisers. Da sagt Jesus: So gebt dem Kaiser, was
des Kaisers ist, und Gott, was Gottes ist
34
.
Dieser vielzitierte und of (sicher bewut) miverstandene
Spruch, mit dem Jesus sich geschickt aus einer Falle zieht, hat ei-
nen unberhrbar ironischen Klang
33
. Von einer Anerkennung
des Staates oder gar einer Berechtigung zum Kriegfhren fllt
jedenfalls kein Wort. Vielmehr sehen magebliche Teologen
hier eine Vermengung der Gebiete abgewehrt, eine Scheidung
der beiden Mchte deklariert, ja, eine indirekte Abwertung
Roms, statuiert
38
.
Nirgends wird im Neuen Testament Zusammenarbeit mit
dem Staat geboten. Bemerkenswerterweise beriefen sich die l-
testen Christen beim Tema Staat auch nie auf das Zinsgro-
schenwort
37
. Will man aber aus ihm eine Untertanen picht ab-
leiten, so kann es, wie der Neutestamentler Macgregor treend
aus fhrt, sich nicht um die Picht handeln, Waen zu tragen
zur Verteidigung der Freiheit des Staates, sondern nur um die
Picht der Unterwer fung unter eine unerwnschte Diktatur
38
,
denn genau das war die Situation der Juden gegenber den R-
mern zur Zeit Jesu.
Ehe wir uns dem Verhalten der alten Kirche zu Krieg, Kriegs-
dienst und To desstrafe zuwenden, wollen wir uns wenigstens
kurz ber die Stellung der vorkonstantinischen Christenheit
zum Staat berhaupt informieren.
8i,
64. KAPITEL
Die Stellung der vorkonstantinischen
Christenheit zum Staat
esus und der Staat vom Staat lst nlcbt dle kede. Uer leologe
1roeltscb
!
.
Der biblische Jesus ist an Politik desinteressiert. Die Staaten
gehren fr ihn zur Civitas Diaboli, zum Machtbereich des
Teufels
2
. Nach Jesus beherrschen die Re genten gewaltsam die
Vlker, sie unterjochen und vergewaltigen sie und lassen sich
dafr noch Wohltter nennen
3
. So kmmert er sich weder
um die Poten taten in Rom, noch um Herodes, seinen eigenen
Landesherrn, dessen Residenz stadt Tiberias in den Evangelien
nicht einmal erwhnt wird. Auch das Wort politeia kommt in
ihnen nicht vor
4
, und prinzipielle Gedanken ber den Aufau
einer christlichen Gesellschaf fehlen vllig, es sei denn, man
denkt an das Wort: wer unter euch der Erste sein mchte, mu
der Knecht aller sein, das der christ lichen Gesellschaf aber
nicht als Richtschnur diente. berhaupt proklamiert Je sus ein
Zusammenleben der Menschen ja gerade unter Ausschlu des
Rechtsweges, was aus seiner grundstzlichen Ablehnung des Ei-
des ebenso hervorgeht, wie aus seinem Gebot, dem bel nicht
zu widerstehen
3
.
8i8
Auch das Berufs- und Familienleben, Daseinsformen also,
die eng mit dem Staat verknpf sind und sich bei den Christen
bald hchster Wertschtzung er freuten, bedeuten Jesus wenig.
Er ist von uerster Sorglosigkeit gegenber den Bedrfnissen
des Alltags. Er kennt kein Vorausplanen, keine klugen Kalkula-
tionen, keine Berufsethik. Er lehrt, nicht zu sorgen fr den an-
deren Morgen, nicht zu sagen: Was werden wir essen, was wer-
den wir trinken, womit werden wir uns kleiden: Nach solchem
allem trachten die Heiden
6
. Whrend Arbeit bei den jdischen
Rabbinen in hohen Ehren stand, gilt sie bei Jesus nur insofern,
als sie zum Leben berhaupt ntig ist. Sie trgt keinerlei sittli-
chen Wert in sich selbst
7
. Sogar die Gter des Familienlebens
achtet er nicht sehr
8
.
Endlich ist der biblische Jesus selbst vllig frei von Macht-
plnen und Patrio tismus. Einer ausgeprgten Nationalreligion
entstammend, besttigt er mit kei nem Wort die fast chauvinisti-
schen Honungen seines Volkes. Die gerade im Galila seiner
Zeit so eberhaf ttige Bewegung der rmerfeindlichen Zelo-
ten, der Eiferer, mit ihren zahlreichen Propheten und Mes-
siasprtendenten, besitzt keine Attraktivitt fr ihn. Vielmehr
distanziert er sich von allen nationalisti schen Instinkten und
Leidenschafen. Er will kein politischer Messias, kein mili tanter
Apokalyptiker sein. Er erstrebt keine Heimholung der jdischen
Diaspora ins Heilige Land, keine Restitution des davidischen
Knigtums, keine Weltherr schaf des Volkes Israel. Als man ihn
zum Knig machen will, ieht er. Und als ihm auf dem Zug vom
Olberg nach Jerusalem die Hosiannarufe des Volkes zu iegen
eine gewi rein politische Demonstration , da antwortet er
mit einer betont unpolitischen Geste. Er besteigt einen Esel und
erklrt sich so, im bewu ten Gegensatz zu den auf Rossen rei-
8i
tenden kriegerischen Weltregenten, zum Frie densknig, zum
Nichtkrieger, zur Gewaltlosigkeit
9
.
Ob die biblische Einzugserzhlung in Jerusalem einem
wirklichen Vorgang entspricht, ist freilich sehr fraglich. Ver-
mutlich wurde sie einem Text des Pro pheten Sacharja
10
und
der Darstellung eines kniglichen Einzugs aus dem Buch der
Knige entnommen. Bei Sacharja ndet man jedenfalls bereits
das Reittier, den Esel, aus dem Matthus unter Miverstndnis
des hebrischen Parallelis mus membrorum kurioserweise zwei
macht. Man ndet bei Sacharja weiter das Motiv des Einzugs:
Frwahr, dein Knig zieht bei dir ein, und das der Huldigung:
Juble laut, Tochter Zion! Jauchze, Tochter Jerusalem!
11
Der Staatsha der ltesten Christenheit
So lst es berall radlkale Hegatlon, was wlr nden. Hle mals lst
ln den Cbrlsten der Cedanke elner posltlven Mlt arbelt am Staat
erwacbt. Uer leologe Welnel
!2
.
Ule |rage, wober bat der kalser selne Macbt, wlrd dabln be-
antwortet. Uer Satan bat sle lbm gegeben, und was der kalser
und der Staat tun, lst lm Ulenst des Satans getan. Uer leologe
knopr
!!
.
Die ltesten Christen standen dem Staat meist entweder feind-
lich oder voller Vorbehalte, zumindest aber auerordentlich
gleichgltig gegenber
14
. Sie glaub ten fast allgemein, da die
Macht des Kaisers vom Satan stamme. In der Apo kalypse, der
ersten heiligen Schrif des Christentums unter den neutesta-
mentlichen Bchern, wird der Staat ein abscheuliches, aus dem
Meer aufauchendes Tier, die groe Hure und der Greuel der
8o
Erde genannt, er erscheint als Basis und Gipfel aller Brutalitt,
Perversion und Idolatrie, als Inbegri der Widergttlichkeit
13
.
Diese scharfe antistaatliche Stimmung wurde von weiten
Kreisen des Christen tums geteilt
16
. Noch fanatischer bekundet
sie die von der Mitte des :. Jahrhun derts an geradezu aus dem
Ha gegen Rom aufstehende und von vielen Kirchenvtern zi-
tierte christliche Sybillistik, die im brigen nur die heidnische
Orakel literatur nachahmt und fortsetzt
17
. Im ,. Jahrhundert
sieht auch ein Schler des Irenus, der rmische Bischof und
Kirchenlehrer Hippolyt, im Staat einen Vor lufer des Antichrist
und das Gegenstck zum Reich Jesu. Dabei war Hippolyt ein
durchaus mavoller und zur Vernunf mahnender Wortfhrer
der staats feindlichen Christen
18
.
Aber noch im . Jahrhundert bekmpf Kirchenvater Lak-
tanz mit folgenden tre ichen, weitgehend Cicero verpichte-
ten Worten Nationalismus und Vater landsliebe: Was sind die
Vorteile des Vaterlandes anderes als die Nachteile eines zwei-
ten Staates oder Volkes, das heit das Gebiet auszudehnen, in-
dem man es anderen gewaltsam entreit, das Reich zu mehren,
die Staatseinknfe zu ver grern: Alles dieses sind ja nicht Tu-
genden, sondern es ist die Vernichtung von Tugenden. Vor al-
lem nmlich wird die Verbundenheit der menschlichen Gesell-
schaf beseitigt, es wird beseitigt die Redlichkeit, die Achtung
vor fremdem Gut, schlielich die Gerechtigkeit selbst Denn
wie knnte gerecht sein, wer scha det, wer hat, wer raubt, wer
ttet: Das alles aber tun die, welche ihrem Vater lande zu ntzen
streben
19
.
81
Die staatsfreundliche Richtung
Aber wie in fast allen grundstzlichen Fragen, so standen sich
im antiken Christentum auch im Hinblick auf den Staat von fr-
hester Zeit an zwei Gruppen gegenber. Denn war auch fr das
Gros das Imperium vom Teufel beherrscht und der Kaiser der
Stellvertreter Satans, so sympathisierten doch kleine christ liche
Kreise bald mit der weltlichen Macht, sie sahen in ihr eine von
Gott stam mende Institution und im Kaiser den Beaufragten
Gottes. Diese vllig andere Qualizierung des Staates beginnt
schon bei Paulus. Alle Richtlinien, die er in dieser Hinsicht gibt,
sind gegenber der Lehre Jesu neu.
Zwar war auch Paulus infolge der Naherwartung des Welt-
endes an den irdi schen Belangen zunchst desinteressiert (S.

:,,
.). Als aber der Herr ausblieb und die Gemeinden wuchsen,
senkte der Apostel seinen Blick von den Wolken, auf denen er
Jesus leibhafig erwartet hatte, und verstrkte den weltzuge-
wandten Faktor seiner Verkndigung
20
.
Folgenschwer wurden bereits seine Anweisungen fr Fami-
lie und Berufsleben, die Jesus wiederholt abwertet, weshalb sich
Paulus hauptschlich an den ethi schen Idealen des Heidentums
orientiert. Alle seine Snden- und Verdienstregi ster, alle seine
Zusammenstellungen von Standespichten
21
, entstammen
der heidnischen Ethik, gelegentlich auch der jdischen Tradi-
tion. Schon Celsus meinte von der christlichen Sittenlehre, sie
sei dieselbe (!) wie die der anderen Philoso phen und keine ehr-
wrdige noch neue Wissenschaf
22
.
Im strikten Gegensatz zu Jesus, der jedes Prozessieren aus-
drcklich verbietet und damit das gesamte Rechtsleben in Fra-
ge stellt, erlaubt es Paulus. Wie ernst es jedoch Jesus mit seiner
8i
Verwerfung des Prozessierens und des Eides ist, ersieht man
aus der Betonung, da man berhaupt nicht schwren soll,
auch nicht bei dem Himmel
23
. Sein Schwurverbot ist total
und deckt sich genau mit dem Eidverbot der Essener
24
. Lehrt
aber Jesus: Mensch, wer hat mich zum Richter und Erbschlich-
ter ber euch gesetzt:; gebietet er, dem, der einen Rechtsstreit
anfangen und den Rock nehmen wolle, auch noch den Man-
tel zu berlassen, mahnt Paulus lediglich, nicht vor die heidni-
schen Richter zu gehen
23
. Doch schon im ,. Jahrhundert stritten
christliche Gemeinden wiederholt auch vor staatlichen Gerich-
ten. Und spter machten nur noch einige Sekten, wie die So-
zinianer und vor allem die bhmische Brder-Unitt, mit dem
paulinischen Pro zeverbot vor weltlichen Gerichten Ernst, das
heute zu den fast vergessenen Stellen des Neuen Testaments ge-
hrt
26
von Jesu rigoroser Lehre ganz zu schweigen.
Um so besser beobachtete man andere Gebote Pauli, beson-
ders seine Wert schtzung der staatlichen Obrigkeit, die er von
Gott verordnet sein lt und zum Inbegri von Fug und Recht
stempelt
27
.
Niemand in der Antike pries den Staat mehr als Paulus, des-
sen Staatstheolo gie die ganze Geschichte Lgen straf. Ist doch
der Staat viel eher, wie der Teo loge Overbeck, der Freund
zweier Machtverhimmler, Treitschkes und Nietzsches, sagt, der
eigentliche Menschenverderber
28
, wozu unser Jahrhundert, zu-
mal in Deutschland, wie wir bald sehen werden, nicht weniger
weltpolitischen Anschau ungssto liefert als die Vergangenheit.
Schon im Jahre :,o v. Chr. erklrte der athenische Gesand-
te Karneades in Rom in einigen aufsehenerregenden, von den
prominentesten Rmern besuchten Vortrgen, die Rmer ver-
dankten ihre Herrschaf nur ungezhlten Kriegen, in denen sie
8
ihre grenzenlose Habgier befriedigt und fortwhrend Unrecht
getan htten
29
. Sallust bekennt: Von Anfang an ist alles, was
sie besitzen, durch Raub zusammengebracht die Huser, die
Frauen, das Land, das Reich Durch Khnheit, durch Betrug
und eine ununterbrochene Reihe von Angriskriegen sind sie
zu ihrer Gre gelangt
30
. Und Seneca schreibt: Totschlag und
einzelne Morde unterdrcken wir. Aber was ist von den Krie-
gen zu sagen und dem ruhm vollen Verbrechen, ganze Vlker
niedergemacht zu haben: Nicht Habsucht, nicht Grausamkeit
kennen ein Ma. Dabei ist alles, so lange es heimlich und von
ein zelnen Menschen begangen wird, weniger schdlich und
weniger entsetzlich. Nach Senatsbeschlssen und Volksgeboten
werden Grausamkeiten verbt, und was dem einzelnen verbo-
ten ist, wird vom Staat befohlen
31
.
Paulus aber macht die Regierungen zur verkrperten Ge-
rechtigkeit, zu Die nerinnen Gottes! Dabei tritt er in direkten
Widerspruch zur synoptischen Jesus predigt: Ihr wit, da die,
die ber die Vlker herrschen, sie unterjochen und die Groen
sie vergewaltigen
32
! Dabei wurde Jesus von jener Obrigkeit,
die Paulus preist, zum Tod verurteilt! Dabei hatte Paulus frher
selbst die Macht haber als Jesu Mrder angeklagt und geschrie-
ben, sie wrden dem Untergang verfallen
33
, hatte er die von
ihm als Gottes Dienstleute gefeierten Beamten des Staates an
anderer Stelle Schufe (adikoi) geschimpf
34
. Wie denn Pau-
lus selber auf behrdlichen Befehl vielmals ausgepeitscht und
schlielich hingerichtet worden ist und sich auch die Geschich-
te der Christenverfolgungen im Lichte seines Wortes merkwr-
dig ausnimmt.
Der Kontrast zum biblischen Jesus, der lehrt, Bses mit Gu-
tem zu vergelten, der die Gewalthaber schlecht nennt, der sich
denkbar deutlich von ihnen distan ziert, der vom Staat ber-
haupt nichts wissen will und in der Bergpredigt den radikalen
Gegensatz seines Evangeliums zu den Interessen und Ordnun-
gen der Welt, zu Besitz, Macht, Krieg verkndet, ist eklatant.
Doch wie meist, wirkte nicht Jesus im Christentum fort, son-
dern Paulus. Seine Anpassungstheorie, die dem damaligen Ide-
al des guten, rechtschaenen Staatsbrgers ihren Tribut zollt
33
,
wurde in einer beklagenswerten Weise folgenreich.
Das entscheidendste Zugestndnis der Kirche an den Staat
36

aber sei nun unter dem speziellen Aspekt des letzten Hauptab-
schnittes aufgezeigt.
8,
63. KAPITEL
Das Verhalten der alten Kirche zu Krieg,
Kriegsdienst und Todesstrafe
|m allgemelnen mlbllllgte dle |rbklrcbe den Mllltr dlenst
wle den krleg. Arnold . 1oynbee
!
.
|bre kellglon war rr sle ldentlscb mlt |rleden, sle ver urtellte
streng den krleg. C. . Cadoux
2
.
Ule rrbe klrcbe blelt Llebe und 1ten rr unverelnbar. von
allen bervorragenden Scbrlrtstellern ln Ost und West wlrd dle
1ellnabme von Cbrlsten am krlegsdlenst verworren. koland l.
8alnton
!
.
Wer sich ber dieses eminent bedeutende Problem zu orien-
tieren sucht, bemerkt zunchst einen oensichtlichen Mangel
an Literatur. Er ist angesichts der kaum bersehbaren Publi-
kationen, die man selbst den weniger wichtigen Fragen des
antiken Christentums widmet, um so auallender. In England
beispielsweise gab es bis zum Jahre :: berhaupt kein Buch,
das diesen Komplex ausschlielich und umfassend behandelt
htte
4
. Das ist kein Zufall, sondern hngt mit einer der verhng-
nisvollsten und kompromittierendsten Wandlungen der alten
Kirche zusammen.
Als die Juden zum Kampf gegen die Rmer rsteten, oh die
8o
Urgemeinde kurz vor der Umzingelung Jerusalems geschlos-
sen nach Pella in Pera, weil sie, wie ein katholischer Teologe
schreibt, nicht zum Schwert greifen wollte
3
. Das war damals
fr Christen undenkbar. Auch beim Bar Kochba-Aufstand,
siebzig Jahre spter, kmpfen deshalb die Judenchristen nicht,
weshalb sie Bar Kochba grausam verfolgt hat.
Abgesehen von der legendren Taufe des Hauptmanns Kor-
nelius durch Pe trus, einem biblischen Bericht, in dem sogar ein
Engel aufritt, gibt es kein zu verlssiges Zeugnis fr die Existenz
eines christlichen Soldaten bis etwa zum Jahre :,o
6
. Erst im aus-
gehenden :. Jahrhundert taucht die Frage, ob ein Christ Soldat
werden darf, berhaupt auf, Beweis genug, wie wenig christliche
Soldaten es bis dahin gab. Sie aber waren bereits Soldaten, als
sie Christen wurden und folgten dann der Weisung Pauli: jeder
bleibe in dem Stand, in dem er berufen ward. Noch im ,. Jahr-
hundert tun die Christen Soldatendienst nur ausnahmsweise
7.
Nirgends in der gesamten christlichen Literatur der vorkonstan-
tinischen Zeit wird die Teilnahme am Krieg erlaubt
8
Mitte des :. Jahrhunderts bezeugt Justin, da die Christen, die
vor ihrer Be kehrung Krieg gefhrt und sich gegenseitig umge-
bracht haben, nunmehr alle auf der ganzen Erde ihre Kriegswaf-
fen umgewechselt htten Schwerter in Pge, und Lanzen in
Ackergerte
9
. An anderer Stelle zitiert Justin die Bergpredigt
und bekennt: Wir drfen also nicht Widerstand leisten
10
.
Auch Justins Schler Tatian war ein Gegner des Soldaten-
tums und hielt Krieg und Mord fr Synonyma
11
.
Um :oo bezeichnet Tertullian die Feindesliebe als das
8,
Haupt gebot. Wenn uns Feindesliebe geboten ist, wen soll-
ten wir hassen: Wenn uns verboten ist, Un recht mit Unrecht
zu vergelten, wer kann dann Unrecht erleiden durch uns:
12
Der Soldatenberuf erscheint Tertullian, der die Soldaten noch
eben vor den Ru bern nennt, vllig unvereinbar mit einem
christlichen Leben. In der Entwanung des Petrus, schreibt
er, habe der Herr jedem Soldaten den Degen abgeschnallt
13
.
Doch ohne Schwert knne man keinen Krieg fhren und nicht
einmal in Frie denszeiten Soldat sein. Im Krieg aber bringe das
Soldatentum Verrichtungen mit sich, die einem Abfall gleich-
kommen
14
.
Um :,o besttigt auch Origenes den unbedingten kirch-
lichen Pazismus
13
. Die ses Zeugnis besitzt besondere Be-
deutung, weil Origenes nicht nur die Christen gemeinden in
Agypten kannte, sondern auch die in Palstina, Kleinasien und
Griechenland. Der Christenfeind und Patriot Celsus, gegen den
Origenes polemi siert, meint im spten :. Jahrhundert: verhiel-
ten sich alle wie die Christen, wrde der Kaiser allein stehen
und das Reich in die Hnde der Barbaren fal len
16
. Somit kennt
auch Celsus keine Christen, die Militrdienst leisten. Seine Auf-
forderung dazu pariert Origenes mit der Bemerkung, die Chri-
sten sekundier ten dem Kaiser durch ihre Gebete! Denn wir
ergreifen nicht mehr das Schwert gegen ein Volk, und wir ler-
nen nicht mehr die Kriegskunst, da wir Kinder des Friedens
geworden sind durch Jesus, der unser Fhrer ist
17
. Wieder-
holt verbietet Origenes mit aller Schrfe den Soldatenstand und
bekennt, Jesus habe die Ttung eines Menschen unter keinen
Umstnden erlaubt
18
.
Auch Kirchenvater Cyprian untersagt streng, sich durch Blut
und Schwert zu besudeln. Ein katholischer Moraltheologe kom-
88
mentiert: Die Stelle scheint jede Ttung, aus welchem Grunde
sie auch vollzogen werde, abzulehnen
19
. Cyprian verlangt, da
der Christ nicht zurckfordere, was ihm zu Unrecht abgenom-
men wurde, da er dem, der ihn schlage, auch die andere Wange
hinhalte, be steht also auf wrtlicher Befolgung der Bergpre-
digt
20
. Bemerkenswert auch Cyprians Wort: Es trief die ganze
Erde von gegenseitigem Blutvergieen; und begeht der einzelne
einen Mord, so ist es ein Verbrechen; Tapferkeit aber nennt man
es, wenn das Morden im Namen des Staates ge schieht
21
.
In einer Kirchenordnung aus dem ,. Jahrhundert verbietet
der rmische Bi schof Hippolyt schon den bloen Eintritt ins
Heer. Wenn ein Katechumene oder Getaufer Soldat werden
will, soll er abgewiesen werden; denn er hat Gott miachtet!
Im gleichen Atemzug mit dem Soldaten weist der rmische
Bischof ab die Hure, den Pderasten, wer sich entmannt oder
sonst unaussprechbare Dinge treibt. Denn sie alle sind, wie der
Soldat, beeckt
22
. Selbst die Jger mssen nach dieser Kir-
chenordnung entweder das Jagen aufgeben oder sie kn nen
nicht Christen werden
23
. Das Ttungsverbot gilt eben ganz all-
gemein, wie auch der Abschnitt ber die Stellung der alten Kir-
che zur Notwehr und zur staatlichen Todesstrafe noch zeigen
wird. Aber im . Jahrhundert erfolgt ein pltzlicher und radika-
ler Umschwung.
Wie aus den christlichen Pazisten die
kirchlichen Feldgeistlichen wurden
Noch zu Beginn des . Jahrhunderts tritt uns auch Kirchenvater
Laktanz in sei nem vor
313
verfaten Hauptwerk, den Divinae
8
Institutiones, als dezidierter Pazist entgegen, der jede Teil-
nahme am Krieg verwirf. Wenn Gott das Tten verbietet, ist
nicht nur das Ermorden von Menschen nach Ruberart verbo-
ten; das verbietet auch schon das staatliche Gesetz; sondern es
ist dann jede andere Menschenttung verboten, auch eine sol-
che, die nach dem weltlichen Recht sehr wohl erlaubt wre
24
.
Aber in einer bald darauf erschienenen verkrzten Neu ausgabe
seines Werkes fehlen nicht nur alle antimilitaristischen Partien,
sondern es wird sogar der Tod frs Vaterland gefeiert!
Was war geschehen:
Im Jahre ,:, hatte Konstantin, dessen Sohn Crispus Laktanz
spter erzog, das Christentum hohig gemacht. Die berglck-
lichen Kirchenvter paten sich dem neuen Kurs alsbald an, und
so erblicken wir gleichsam ber Nacht an Stelle der ehemaligen
christlichen Pazisten die kirchlichen Feldgeistlichen. Es el
den Bischfen zweifellos leichter, den kaiserlichen Truppen ih-
ren Segen zu geben, als ihnen den Krieg zu verbieten.
Die theologische Forschung betont, da der weltgeschichtli-
che Umschwung vom Heidentum zum Christentum sich zuerst
im Heer vollzogen, da Konstantin das Christentum immer
mehr als Soldatenreligion ausgestaltet und Rom im Wi derstand
gegen den Soldatenberuf wahrscheinlich frher als andere
christliche Gemeinden nachgelassen habe
23
. Konstantins Krieg
gegen Licinius wurde jeden falls bereits als Religionskrieg ge-
fhrt. Der Kaiser rckte mit einem Gebetszelt ins Feld, in dem
er vor jeder Schlacht zu beten pegte. Dann strzte er daraus
hervor und gab Befehl zum Angri, worauf seine Soldaten, wie
Euseb einmal berichtet, Mann fr Mann niederschlugen
26
.
Bald begleiteten Bischfe das Heer, und das schon ,:, geschaf-
fene Labarum, das Feldzeichen mit den Initialen Christi auf der
8o
Fahnenspitze, leuchtete den Soldaten des ersten christlichen
Kai sers voran
27
.
Wie man bisher die Gtter zu Schlachtenhelfern machte, so
bekriegte man nun unter Anrufung des christlichen Gottes alles,
was einem nicht ins politische oder kirchliche Konzept pate.
Seit Konstantin konnte ein Generalissimus, der Tau sende von
Menschen auf dem Gewissen hatte, ohne weiteres, als sei es die
selbst verstndlichste Sache der Welt, ein Christ sein. Christus,
Maria und einige Heilige wie Menas, Victor, Georg, Martin von
Tours u. a. wurden jetzt Soldatengtter, wobei sie genau die
Funktion der heidnischen Soldatengtter bernahmen
28
. Und
bald wei die christliche Geschichtsschreibung, da Gott sogar
Schlachtenplne eingibt
29
.
Mit Hilfe des lieben Gottes Krieg zu fhren, wie in der Antike
mit Hilfe der Gtter, blieb im christlichen Abendland bis heute
in Schwang. Auch die aus gemachtesten Nichtchristen appellier-
ten an ihn, um sich ihrer glubigen Gefolg schaf zu versichern.
Selbst Hitler hat seine Rede zu Beginn seines berfalles auf
Sowjetruland mit einer Anrufung des Allmchtigen gewrzt
und mit wrtlicher Zitierung der Bibel geschlossen
30
.
Unter Konstantin also gab die Kirche von heute auf morgen
ein Ideal preis, das sie mit Berufung auf Jesus drei Jahrhunder-
te lang verkndet hatte. ,:, gewhrte Konstantin den Christen
volle Religionsfreiheit, ,: beschlo die Synode von Arelate die
Exkommunikation fahnenchtiger Soldaten
31
. Wer die Waen
wegwarf, wurde ausgeschlossen; vordem wurde ausgeschlossen,
wer sie nicht wegwarf. Kirchengeschichtsschreiber Euseb, der
die heidnischen Soldaten tausenderlei Mordtaten bezichtigte,
schrieb jetzt jubelnd, die erste christliche Majestt habe mehr
Vlker bekriegt und unterjocht als alle brigen Kaiser
32
.
81
Die Kirche erwies sich sogar als so wendig, da sie nun, wie
vielfach belegt ist, die Namen aller Soldaten-Mrtyrer sofort
aus ihren Kalendern entfernte, um unerwnschte Wirkungen
auf die christliche Armee zu vermeiden
33
. Man be denke: in der
ltesten Zeit verlangte man von einem rmischen Soldaten, der
Christ wurde, das sofortige Ausscheiden aus dem Heeresdienst;
und die vorkonstantinische Kirche suchte ganz allgemein alle
Glubigen energisch von ihm abzuhalten
34
. Eine groe Anzahl
christlicher Militrdienstverweigerer ist trotz der Sichtung der
Kirche bekannt
33
. Mehrere erlitten das Martyrium. Jetzt strich
die pltzlich militrfreundliche Kirche ihre Namen aus den Ka-
lendern und er setzte die wirklichen Soldaten-Martyrien durch
erfundene, die so gestaltet wa ren, da sie auf christliche Solda-
ten nur erbaulich wirken konnten
36
.
In der zweiten Hlfe des . Jahrhunderts gebietet Kirchen-
lehrer Basilius noch, gegen Ruber ausziehende Laien von der
Kommunion auszuschlieen, Kleriker aber in einem solchen
Fall ihres Amtes zu entheben. Denn jeder, schreibt der edle
Basilius mit Bezug auf die Schrif, der das Schwert ergreif,
wird durch das Schwert umkommen. Und den Kriegern be-
ehlt Basilius immerhin noch, mit ihrer unreinen Hand drei
Jahre wenigstens der Kommunion fernzubleiben
37
. Kirchen-
lehrer Athanasius aber, der Vater der Rechtglubigkeit, ge-
stattet um dieselbe Zeit das Tten im Krieg nicht nur, sondern
preist es sogar. Morden ist nicht erlaubt, schreibt Athanasius.
In Kriegen jedoch ist es sowohl gesetzlich als lobenswert, Geg-
ner zu tten
38
. Wer kann sich dies im Munde Jesu denken:
Doch auch Bischof Gregor von Nazianz lehrt jetzt: Wo Bos-
heit oenkundig ist, ist es besser, mit Feuer und Schwert, mit Ge-
schick und Macht und auf alle mgliche Weise (!) vorzugehen, als
8i
am Sauerteig der Bosheit teilzunehmen
39
. Das genaue Gegenteil
der biblischen Jesuslehre die Lehre der katholischen Kirche.
Der bedeutendste Kirchenschrifsteller Armeniens, Jeznik
von Kolb, bemht sich in der ersten Hlfe des ,. Jahrhunderts
sogar um eine christliche Rechtferti gung der Blutrache
40
.
Auch Augustinus wute schon, da man Gott mit der Wae
gefallen knne. Bewanet, meint er, seien auch der heilige Da-
vid gewesen und noch sehr viele Gerechte in jener Zeit
41
.
Augustinus spricht auch bereits von gerechten Kriegen
42
,
ein mehr als dubioser Begri, doch eine Schpfung des Chri-
stentums. Vor ihm hatte niemand von ge rechten Kriegen
gefabelt. Aber im Abendland fhrte nun bald eine christliche
Nation gegen die andere christliche Nation gerechte Kriege,
und jede mit Be rufung auf denselben Glauben und denselben
Gott. Krieg zu fhren, schreibt Kirchenlehrer Augustinus,
und durch Unterwerfung der Vlker das Reich zu erweitern,
erscheint den Bsen als Glck, den Guten als Zwang. Aber weil
es schlimmer wre, wenn die Ungerechten ber die Gerech-
ten herrschten, so nennt man nicht unpassend auch jenes ein
Glck
43
. Eine Auassung, die wiederum der Lehre des bibli-
schen Jesus kra widerspricht.
Als gerechte Kriege verteidigt Augustinus alle, die Un-
recht rchen
44
, was Jesus ja gerade verbietet! Doch fhre man
nur Krieg, uert Augustin sophi stisch, damit der Friede er-
langt wrde
43
. Ja, gegen den Manicher Faustus bemerkt der
heilige Bischof geradezu: Was hat man denn gegen den Krieg:
Etwa da Menschen, die doch einmal sterben mssen, dabei
umkommen:
Die Kirche sucht die Preisgabe ihres Pazismus unter Kon-
stantin mit der Be hauptung zu rechtfertigen, man habe den
8
Militrdienst frher nur deshalb ver weigert, weil es schwer ge-
wesen sei, in der heidnischen Armee das Gtzen opfer zu ver-
meiden. Mit seinem Fortfall aber htten die Christen auch ohne
wei teres Soldaten werden knnen.
Ganz abgesehen jedoch davon, da man dabei die eindeuti-
gen Gebote Jesu vllig ignoriert, so wird das kirchliche Argu-
ment auch direkt entkrfet. Es gab nmlich vorkonstantinische
Kirchenschrifsteller, die nicht, wie viele andere, jeden Militr-
dienst verwarfen, sondern nur die Beteiligung am Krieg. Militr-
dienst im Frieden hielten sie fr erlaubt
46
. Da aber im Frieden
das Problem des Gtzenopfers genauso bestand, ist ganz klar:
nicht dieses Gtzenopfer war der Grund fr die frhkirchli-
che Ablehnung des Soldatentums, sondern der mit dem Krieg
verbundene Mord! Alle Amter und Berufe, die Blutvergieen
und Todes urteile mit sich brachten, hatte die lteste Kirche den
Christen verboten
47
. Das zeigt auch
Die Stellung der antiken Kirche zur Notwehr
und zur staatlichen Todesstrafe
Uas Heue 1estament welst kelne elnzlge Stelle aur, dle man
als 8ewels rr eln 1tungsrecbt aus Hotwebr aub ren knn-
te, mebrere Stellen scbelnen sogar jedes Hotwebr recbt posltlv
auszuscblleen. Uas Hotwebrrecbt lebnen alle cbrlstllcben
Scbrlrtsteller ln den ersten drel abrbunderten ab. Uer katbo-
llscbe leologe 8ernbard Scbpr
48
.
Die Gebote der Bergpredigt, die den unbedingten Verzicht auf
Vergeltung for dern, wurden von allen Kirchenvtern der ersten
drei Jahrhunderte wrtlich verstanden
49
, weshalb sie sowohl die
8
Ttung aus Notwehr wie die staatliche Todesstrafe fast einm-
tig verwarfen
30
.
Nach Kirchenlehrer Irenus ist dem Christen jede Notwehr
verboten
31
. Minucius Felix, ein kirchlicher Apologet des frhen

,. Jahrhunderts, bekennt, kein Christ knne die Ttung eines
Menschen ertragen
32
. Tertullian untersagt christ lichen Staats-
beamten nicht nur das Verhngen von Todesurteilen, sondern
auch von Kerkerstrafen, Folterungen, Fesselungen usw. Allen-
falls das Auferlegen einer Geldstrafe hlt er fr erlaubt
33
. Auch
Cyprian verbietet jegliche Ttung eines Menschen durch Chri-
sten
34
. Ebenso noch zu Beginn des . Jahrhunderts Kirchen vater
Laktanz. Er gestattet nicht einmal die Anzeige eines Verbre-
chens, auf dem die Todesstrafe steht, weil eine Ttung immer
verboten sei. In diesem Gebot, schreibt Laktanz, darf man
absolut keine Ausnahme machen; denn es ist immer Unrecht,
einen Menschen zu tten, dessen Leben nach Gottes Willen
unantast bar sein mu.
Noch zu Beginn des . Jahrhunderts fhrt auch Arnobius die
Pax Romana darauf zurck, da die Christen in solcher Zahl
vom Herrn gelernt htten, Bses nicht mit Bsem zu vergelten,
Ungerechtigkeit lieber zu ertragen als hervor zurufen, lieber das
eigene Blut zu vergieen, als Hnde und Gewissen mit dem Blut
anderer zu beecken
33
. Und um dieselbe Zeit verweigert auch
noch die Syn ode von Elvira jedem Christen, der durch Anzei-
ge eines Mitmenschen zu dessen Hinrichtung oder Achtung
beitrgt, zeitlebens, auch in der Todesstunde, die Kommunion.
Die spanische Kirchenversammlung unterscheidet dabei nicht
zwischen einer wahrheitsgemen und einer verleumderischen
Anzeige. Ein Christ, der rechtmig oder nicht den Tod ei-
nes Menschen veranlat, wird ausgeschlossen
36
.
8,
In dem erst krzlich erschienenen Werk Das Ttungsrecht
bei den frhchrist lichen Schrifstellern bis zur Zeit Konstan-
tins konzediert der Verfasser, ein ka tholischer Moraltheologe,
dessen Objektivitt den Leser sonstiger Bcher katho lischer
Teologen fast verwirren knnte, zollte nicht auch dieser Ka-
tholik im letzten Augenblick dem Dogma seinen Tribut: in der
ganzen hier untersuchten Zeit ndet sich bei keinem christli-
chen Schrifsteller auch nur eine Andeutung (!), als wre T-
tung aus Notwehr erlaubt; jene, die davon sprechen, sehen in
blutiger Notwehr Snde
37
. Von Jesu Gebot, dem Bsen nicht
zu widerstehen und dem, der auf die rechte Wange schlage, auch
die andere hinzuhalten, schreibt der katholische Gelehrte: Das
Wort der Bergpredigt wird stets wrtlich verstan den. Und im
Hinblick auf Jesu Befehl an Petrus, das Schwert in die Scheide
zu stecken, erklrt dieser Teologe: Wo das Wort zitiert wird,
gilt es als allgemei nes Ttungsverbot
38
.
Mit ihrer Anerkennung unter Konstantin aber verfocht die
Kirche nicht nur die Notwendigkeit des Kriegsdienstes, son-
dern auch des Notwehrrechtes und der Todesstrafe.
Schon fr Bischof Euseb ist die Vollstreckung von Todes-
urteilen durch Kon stantin ganz selbstverstndlich. Der erste
christliche Kaiser verfuhr hierin nicht anders wie seine heid-
nischen Vorgnger, sogar Verwandten gegenber. Er lie seine
beiden Schwger, Licinius, den Mann seiner Schwester Kon-
stantia, und Bassanius, den Mann seiner Schwester Anastasia,
umbringen; er lie den Sohn des Licinius, als er herangewach-
sen war, zum Sklaven degradieren und dann elend totschlagen;
seinen Schwiegervater Maximinian erdrosseln; seinen eigenen,
mit der Konkubine Minervina gezeugten Sohn Crispus vergif-
ten; und seine Gat tin Fausta, die mit ihrem Stiefsohn vermut-
lich Ehebruch getrieben
39
, im Bad ersticken. Ein in Rom kur-
sierendes Epigramm stellte die Morde Konstantins neben die
Verwandtenmorde Neros.
Nach Kirchenvater Laktanz hingegen bot Konstantin au-
ergewhnliche Bei spiele von Tugend und Heiligkeit
60
. Und
Kirchenschrifsteller Euseb preist den Kaiser als den Idealtyp
des christlichen Regenten, als Liebling und Abbild Got tes, und
zwar nachdem Konstantin alle seine Verbrechen schon began-
gen hatte
61
.
Spter verwarfen nur kleine christliche Gruppen von Ket-
zern, wie die Waldenser, Albigenser oder die Schwrmer der
Reformationszeit, die Todesstrafe, deren Ablehnung die Kirche
als hretisch verdammte. Tomas von Aquin dringt sogar
darauf, jeden der Gesellschaf gefhrlichen Menschen wie ein
schd liches Tier totzuschlagen
62
. Ebenso traten die Reforma-
toren fr die Todesstrafe ein. Durch die Obrigkeit man denke
nur an Hitler! ttet nach ihnen, wie auch schon nach Paulus,
Gott selbst.
Erst die Auflrung hat auf Verzicht der Todesstrafe ge-
drngt
64
. Die katho lische Kirche dagegen vertritt, im strikten
Widerspruch zur ltesten Kirche, bis heute ihre Erlaubtheit und
Notwendigkeit, ebenso die Mehrheit der evangeli schen Teolo-
gen. Zu den rhmlichen Ausnahmen zhlt Karl Barth.
8,
66. KAPITEL
Das Verhalten der Kirche zum Krieg
in Mittelalter und Neuzeit
1rotz mancb gegentelllger verslcberung lm Heuen 1esta ment
lst dle Cescblcbte der cbrlstllcben vlker elne Ce scblcbte lbrer
krlege Cedankenlos baben Cbrlsten aller klcbtungen lbren
Cott um lllre rr lbre krlege angeebt aucb beute nocb und
mlt Uberlegung baben dle klrcben lbre lllre rr krlege gewbrt
eben ralls bls aur den beutlgen 1ag vom Mlttelalter bls zum
zwanzlgsten abrbundert wre es dem Cbrlstentum mgllcb ge-
wesen, krlege zu verblndern, wenn es das nur ernstbart gewollt
btte. karl 8ecker
!
.
Die heiligen Kriege des katholischen Mittelalters
Uberall war kreuzzug, und berall sanktlonlerte der groe
Sndenerla den gegenseltlgen Massenmord. |n Spanlen er-
langte man den allgemelnen Sndenerla, wenn man gegen
dle Almobaden ln den krleg zog. |n Lngland galten dlejenlgen
als kreuzrabrer, dle slcb gegen obann obne Land erboben. |n
reuen wurde der kreuzzug gegen dle lelden, ln konstantl-
nopel derjenlge gegen dle Crlecben proklamlert. Uer leologe
8uonalutl
2
.
Die christliche Kirche kennt neben dem gerechten Krieg auch
den Begri des heiligen Krieges. Er spielt in ihrer Geschichte
88
sogar eine viel grere Rolle, gestattet er doch auch den Angri,
den Religionskrieg.
So veranlate etwa Papst Stefan Pippin zum Krieg fr die
Interessen der Kirche (S. :,).
Papst Urban II. wurde vom Beifall umtost, als er :o, in Cler-
mont zum Kreuzzug rief. Ich spreche zu den Anwesenden und
werde es auch den Abwesenden kundtun, aber es ist Christus,
der beehlt
3
. Der Papst forderte sogar die Ruber auf, Sol-
daten zu werden, versprach den Teilnehmern Abla und reiche
Beute, und das Volk schrie: Gott will es! Gott will es!
Neun Monate lang zog der Stellvertreter Christi selbst
von Ort zu Ort und propagierte den Feldzug, der bereits in
Deutschland mit grauenhafen anti semitischen Ausschreitun-
gen begann und schon im christlichen Ungarn zu wei teren
Greueltaten fhrte. Der katholische Mnch Guibert von No-
gent ( :::) berichtet darber: Nicht zufrieden damit, gtig
aufgenommen worden zu sein, gingen die Fremdlinge, von
einem unbegreiichen Wahnsinn getrieben, bald dazu ber,
die Einwohner zu mihandeln; und whrend diese als Chri-
sten ihren christlichen Brdern wohlwollend alles anboten,
was sie zu verkaufen hatten, konnten die anderen ihre Leiden-
schafen nicht zgeln. Getrieben von abscheulicher Wut, setz-
ten sie die entlichen Getreidespeicher in Brand, ent fhrten
die jungen Mdchen und taten ihnen Gewalt an, schndeten
die Ehen, indem sie den Mnnern ihre Frauen raubten, rissen
ihren Wirten den Bart aus oder versengten ihn; keiner dachte
mehr daran, die Dinge, die er brauchte, zu kaufen; jeder lebte,
wie er konnte, von Mord und Plnderung, und alle brsteten
sich mit unbegreiicher Frechheit, sie wrden bei den Trken
ebenso hausen
4
.
8
In anderen Lndern verhielten sich die Kreuzfahrer tatsch-
lich nicht anders. Nachdem sie beispielsweise Antiochien mit
dem Ruf Gott will es erstrmt hatten, stachen sie alles nieder,
was ihnen begegnete. Ein christlicher Augenzeuge berichtet:
Alle Pltze der Stadt waren mit Leichen bedeckt, dermaen,
da niemand sich wegen des Gestanks dort aumalten konnte.
In den Straen konnte man nur gehen, indem man ber die
Krper der Toten hinwegstieg
3
.
ber die Eroberung Jerusalems, am Freitag den :,. Juli :o,
schreibt ein Augenzeuge: Als dann die Stunde kam, in der Un-
ser Herr Jesus Christus es zulie, da Er fr uns den Kreuzestod
erlitt, schlugen sich hitzig unsere auf dem Turm aufgestellten
Ritter Bald ohen alle Verteidiger von den Mauern durch
die Stadt, und die Unsrigen folgten ihnen und trieben sie vor
sich her, sie ttend und niedersbelnd, bis zum Tempel Salo-
mons, wo es ein solches Blutbad gab, da die Unsrigen bis zu den
Kncheln im Blut wateten Bald durcheilten die Kreuzfahrer
die ganze Stadt und ram en Gold, Silber, Pferde und Maulesel an
sich; sie plnderten die Huser, die mit Reichtmern berfllt
waren. Dann, glcklich und vor Freude weinend, gingen die
Unsrigen hin, um das Grab Unseres Erlsers zu verehren. Man
sieht hier beilug wieder einmal, wie naiv, herzenswarm
und frhlingsfrisch das katholische Leben sich damals ent-
faltete. Die lebenden Sarazenen schleppten die Toten aus der
Stadt und machten daraus huserhohe Haufen. Niemand hat
jemals von einem hnlichen Blutbad unter dem heidnischen
Volk gehrt oder es ge sehen
6
. Mit der Niedermetzelung von

oo,oooo Sarazenen endete das fromme Unternehmen
7
.
Papst Eugen III., der gegen Mitte des ::. Jahrhunderts zu ei-
nem neuen Kreuzzug drngte, versprach den Kmpfern sogar
8,o
das ewige Leben. Bernhard von Clairvaux reiste durch die Ln-
der und predigte den heiligen Krieg, zu dem er auch Verbre-
cher auorderte, denen er Straosigkeit und Sndenver gebung
zusicherte. Kein Gesetz, wute Bernhard, verbiete dem Christen,
das Schwert zu ziehen. Das Evangelium empfehle den Soldaten
Migung und Gerechtigkeit, doch sagt es zu ihnen nicht: werf
die Waen von euch und ver zichtet auf Militrdienst. Verboten
ist dagegen der ungerechte Krieg und na mentlich der Krieg un-
ter Christen. Immerhin verbietet Bernhard noch einen Krieg,
der in der Christenheit seit vielen Jahrhunderten grassiert.
Die Heiden niederzumachen und auszurotten dagegen hlt
der hl. Bernhard fr die vornehmste Aufgabe all jener, die das
Waenhandwerk gewhlt haben. Der Krieg fr Christus und
den Glauben ist nach Bernhard immer ge recht. Der Kmpfer
Christi kann ruhigen Gewissens tten und im Frieden sterben.
Stirbt er, so arbeitet er fr sich; ttet er, so arbeitet er fr Chri-
stus Der Tod der Heiden gereicht zu seinem Ruhm, denn er
bedeutet den Ruhm Christi
8
.
Nachdem der Kreuzzug eine Katastrophe geworden war
von rund

:,o ooo Mann kamen nur wenige tausend wieder
, fhrte der hl. Bernhard das Fiasko auf die Snden der Chri-
stenheit zurck und wlzte die Verantwortung auf den Papst.
Haben etwa wir uns der Verwegenheit und des Leichtsinns
schuldig gemacht: wandte er sich an Eugen III. Nein, wir sind
vertrauensvoll den Weg gegangen, den Ihr vorgezeigt habt
9
.
Papst Innozenz III. (::8:::o) forderte erneut einen Kreuz-
zug. Auch der Kinderkreuzzug kam damals zustande. Unge-
fhr ,o ooo franzsische Knaben und Mdchen starben entwe-
der schon unterwegs oder wurden nach ihrer Ein schiung als
Sklaven verschachert. Auch von etwa :o ooo deutschen Kindern
8,1
kehrten die meisten nicht mehr zurck. Nur noch die Nazis, die
ja manche katholische Methoden aufgrien, schickten :,, wie
seinerzeit die rmische Kirche, Kinder in den Krieg.
Papst Innozenz III. stachelte auch die Franzosen wider die
hretischen Waldenser und Albigenser auf, die mit der Nach-
folge Jesu ernst machen woll ten und dann gegen Verheiung
von Abla zu Tausenden ermordet wurden: Auf, Streiter Chri-
sti! Das Blut der Gerechten schreit zu dir, da du der Kirche
den Schild des Glaubens gegen deren Feinde vorhltst; erhebe
dich und um grte dich mit dem Schwert
10
. Darauf erschlug
man im Juli ::o in Beziers etwa :o ooo Einwohner, brannte die
Stadt nieder, und schlielich setzte sich der heilige Krieg in
einem zwanzigjhrigen Brgerkrieg fort.
Verzichten wir auf weitere Hinweise. Whrend des ganzen
Mittelalters zogen die christlichen Bischfe bekanntlich wie
selbstverstndlich in die Schlacht. Auch Luther bernahm die
Teorie vom gerechten Krieg; ebenso Calvin. Ein Teo loge
wie Schleiermacher erklrt sogar: Sich von der Teilnahme am
Kriege aus zuschlieen, weil man ihn nicht gerecht nde, ist ge-
radezu Emprung
11
. Und erst jngst forderte der Primas der
polnischen Katholiken, Kardinal Wyszynski, Respekt, weil Kle-
riker fr die Freiheit Polens of mit der Wae in der Hand
gekmpf htten
12
. Begreif man den Ausspruch Napoleons: es
gibt keine Menschen, die sich besser verstehen als Priester und
Soldaten
13
: Oder den General Adolf von Tiele, der an sei-
ne Frau schreibt: Heute werden unsere Truppen eingesegnet,
denn Gott darf bei keinem Kriege vergessen werden
14
:
Die Katholiken sehen in dieser Entwicklung der kirchlichen
Ethik eine fortschreitende behutsame Anpassung an die gott-
gegebene Weltordnung
13
.
8,i
Erst in der Neuzeit verweigerten wieder ans Urchristen-
tum anknpfende Gemeinschafen den Kriegsdienst, seit dem
:o. Jahrhundert die Mennoniten, seit dem :,. Jahrhundert die
Quker, die :, den Friedensnobelpreis erhielten.
Wohin sich das klerikalisierte politische Christentum ent-
wickelt hat, zeigt drastisch ein Vergleich der Bibelworte: Liebet
eure Feinde; segnet die euch uchen; tut wohl denen, die euch
hassen, mit der Predigt eines christlichen Teologen aus dem
Jahre ::,: Hei, wie es saust aus der Scheide! Wie es funkelt im
Maienmorgensonnenschein! Das gute deutsche Schwert, nie
entweiht, siegbewhrt, segensmchtig. Gott hat dich uns in die
Hand gedrckt; wir halten dich um fangen wie eine Braut du
bist die letzte Vernunf. Du lieber Schlger bist uns ein Trger
des Geistes. Du bist nicht blo der Knige ultima ratio; auch
wir Priester des Geistes haben teil an dir und du an uns. Und
der Pngstgeist soll unser Schwertsegen sein Du fhrst die
Sprache der zerteilten Zungen. Denn jeder versteht dich, weil
du den Eingang in alle ndest. Komm, Schwert, du bist mir die
Oenbarung des Geistes du sollst Beute die Flle haben. Und
sollst sie alle umbringen drfen als meine Erschlagenen. Rste
dich und wehre und richte. Sie umgeben dich allenthalben; aber
im Namen des Herrn darfst du sie zerhauen
16
.
Bereits seit dem . Jahrhundert hat die christliche Kirche un-
ter solchen De visen das Evangelium gepredigt und sich damit
selbst ad absurdum gefhrt bis zu welchem Grad und Aus-
ma, mag der folgende Abschnitt belegen. Denn klingt auch die
eben zitierte Stimme besonders schrill, es ist nur eine aus dem
Chor der vielen, die in jenen Jahren die Friedensbotschaf des
galilischen Lehrers zur Entfachung einer kaum glaubhafen
Kriegshysterie mibrauchten.
8,
Das Verhalten der Kirchen whrend des ersten Weltkrieges
Am 8abnbor stand eln rlester
Und sang. Wlllkommen bler!
|r Cott und kalser
Cranaten braucben wlr!
CkAHA1LH!
CkAHA1LH!
CkAHA1LH!!! obannes k. 8ecber
!7
.
eder Sbelbleb, jede Cranate, womlt wlr unser Lebens recbt
erzwlngen mssen, lst von Cott gesegnett. Uer leologe 7ur-
bellen
!8
.
nennen slcb Cbrlsten, und unter lbrem Scbarspelz slnd sle
relende Wlre. Coetbe
!9
.
. Die deutschen Christen
a) Die Protestanten
Unser Cbrlstentum lst weltbln welcbllcb und sentlmen tal
geworden. Ua glet dleser krleg Llsen lns 8lut des deutscben
Cbrlstentums Wlr sollen ln esu Scbule Menscben werden,
welcbe zum Sturm zu gebraucben slnd. Uer leologe Ulete-
rlcb
20
.
Charakteristisch und wichtig ist die Tatsache, da sich beide
Konfessionen durch den Krieg eine Strkung des christlichen
Glau bens versprachen. Das besttigt die of, besonders auch
von Nietzsche vertre tene Ansicht, die Kirche protiere an den
Katastrophen der Menschheit und sei deshalb an ihnen gerade-
zu interessiert. Gestand man doch selbst auf katholischer Seite,
8,
der Verfall der realen Weltordnung ziehe immer wieder eine
Steigerung der Religiositt nach sich
21
.
Nur so versteht man die nahezu einmtige Begeisterung der
Teologen beim Ausbruch des Krieges: Jetzt ist sie geweckt,
elementare religise Lebenskrfe sind da, jubeln sie
22
. Oder:
ja, der Krieg hat die Kraf der Religion von neuem geweckt
die Kirchen haben sich wieder gefllt
23
. Oder: So schlie-
en Krieg und Christentum, obwohl sie wesensfremd sind, den
schnsten Bund miteinander
24
. Oder wie der bekannte Teolo-
ge Adolf Deimann meint: Unser Heer nimmt aufs mchtigste
teil an der groen religisen Er hebung Uralte, urchristliche
(!) Krfe, die in dem langen Frieden allmh lich zum Teil in das
Unterbewutsein unserer Seele gesunken waren, sind jetzt wie-
der hochgekommen
23
. Oder wie Generalsuperintendent La-
husen schreibt: der Sturm des Krieges weht durch unsere
Kirche und wird zum belebenden Hauch. Der Krieg hat uns
ein gut Stck weiter gebracht. Und wie der Krieg die Kirche
weiter bringt, so die Kirche den Krieg: Die Gottesdienste der
Gemeinde beleben den Mut, die Ausdauer, die Freu digkeit zum
Kampf
26
.
In einem Aufruf an die evangelischen Christen des Auslandes
erhom eine lange Reihe der prominentesten protestantischen
Teologen wie F. Loofs, G. Hauleiter, v. Bodelschwingh, Dei-
mann, Harnack u. a., da aus der Ver antwortung der Stunde,
mit anderen Worten aus dem Krieg, fr die christ lichen Vlker
ein Strom neuen Lebens entspringen werde. So kann die da-
malige theologische Elite Deutschlands auch ihren feindlichen
Brdern im Ausland beteuern, alle wrden im Vertrauen auf
den heiligen gerechten Gott und im Auflick zu ihm bis
zum Letzten kmpfen
27
.
8,,
Der Krieg, der fast zehn Millionen Soldaten das Leben ko-
sten sollte, verklrt sich den protestantischen Teologen sogar
zum Gottesdienst. Unser Ge wissen sagt uns, wir mssen den
Krieg wirklich beginnen in Gottes Namen
28
. Ein anderer u-
ert: Dieser Kampf, in den wir gehen, ist eine sittliche Picht,
ein Gebot unseres Gottes
29
. Ein dritter: Nein, wir haben
kein schlechtes Ge wissen, wir kmpfen mit Gott und fr sei-
ne Sache
30
. Und ein vierter Gottes gelehrter streitet mit den
Deutschen geradezu gegen den Antichrist
31
. Das ungeheure
Material des
1913
erschienenen Sammelbandes Die deutsch-pro-
testantische Kriegspredigt der Gegenwart beweist das chauvi-
nistische Denken und Empnden der protestantischen deut-
schen Teologen jener Zeit.
Bei vielen hat es den Anschein, als begegneten sie ihrem
Gott und dem Gtt lichen berhaupt nur im Krieg. So tritt fr
einen Geistlichen Gott mit einem Male wie aus einem Nebel
heraus
32
. Nach einem weiteren spricht in dieser Zeit der
groe Gott zu uns, wie er nur in Weltwenden zu der Mensch-
heit redet
33
. Ein dritter Teologe schreibt: Es ist, als ob alles
Gttliche und Edle im deutschen Wesen jetzt an die Oberche
kme! Wir siegen wahrhafig nicht blo mit unseren Gescht-
zen
34
. Ein vierter: Gibt es etwas Greres fr unser ganzes,
liebes deutsches Volk auch in diesem Augenblick, als Gottes
Willen zu tun: Gewi nicht
33
. Ein fnfer: Es ist von oben wie
heiliger Geist ber das deutsche Land gekommen
36
.
Selbst zu Jesus pat nach diesen Teologen ein Weltkrieg
ausgezeichnet. Finden sie doch, da diese Welt des Kampfes
und der Schrecken der Welt Jesu verwandter ist, als das friedli-
che Europa des zwan zigsten Jahrhunderts es war
37
. Oder:
der Gekreuzigte steht dem mnnermordenden Kampf nicht
8,o
fremd und ablehnend gegenber. Er wei, was Wunden wert
sind
38
. Oder: Jesus der Feldherr, die Christen (auf beiden Sei-
ten!) seine Soldaten
39
.
Typisch und von der kirchlichen Tradition seit eineinhalb
Jahrtausenden vor geformt sind auch gewisse Sophistereien, mit
denen man sich zu salvieren sucht: ein und dieselbe Tat kann
gttlich und teuisch, heilig und nichtswrdig sein: die Gesin-
nung entscheidet. Niemand unter uns hat diesen Krieg gewollt.
Fr unsere Feinde war der Krieg ihr eigener Wille
40
. Oder man
unterscheidet: Gesegnet sei das Schwert, das sittliche (!) Lei-
denschaf schwingt. Wehe dem Schwert, das der Ha zckt
41
.
Oder: Wer zum deutschen Weltvolkstum Ja sagen will, mu
auch zum Weltkrieg Ja, zu aller nationalistischen Gewalt politik
aber Nein sagen
42
. Die Deutschen treiben nmlich, wie dieser
Teologe schon im Titel seines Beitrags zu erkennen gibt, idea-
listische, ihre Gegner natio nalistische Weltpolitik.
Wo dagegen jedes normale Denken Unterschiede macht, ne-
beln sie die kriegs begeisterten Christen eifrig ein. So beweist
einer, der rotes Blutvergieen dem bleichen Aushungern im-
mer vorzieht, da ja auch Industrie, Wettbewerb, Handel, da
alles Krieg sei
43
! Gerade im Kriege, wei man weiter, habe das
Christentum eine hohe Aufgabe zu erfllen. Dem verwunde-
ten Feind gilt es Menschenliebe zu erweisen
44
. Erst macht man
ihn vielleicht zum Krppel, dann tritt man als christlicher Rit-
ter auf!
In einem Artikel Du sollst nicht tten beweist man sogar
mit der Berg predigt, da man aus Liebe tten knne
43
. Doch
gehen solche Vorstellungen bis auf Augustinus zurck (S. ,,).
Andere Teologen wiederum halten eine Suspen dierung des
,. Gebotes oder der Forderung der Feindesliebe fr erlaubt und
erklren, da wir unseren Feinden, die uns im tiefsten Frieden
berelen, jetzt nicht vergeben knnen
46
.
Ofer begegnet man auch folgendem Gedanken: Unser
Volk bittet Gott doch in ganz anderer Weise um den Sieg, als
ich mir das etwa von den Russen denke
47
. Die Russen ande-
rerseits gaben alle ihre Kriege bis zum Sturz des Zarentums als
Religionskriege zur Verteidigung des wahren Christentums
aus. Ebenso haben die fhrenden Politiker Englands und Ame-
rikas den Krieg gegen Deutschland mit dieser Phrase moralisch
unterbaut
18
. In einer polnischen Osterbetrachtung des Kuryer
Warschawski vom Jahre ::: konnte man lesen: Unser Gott ist
aus Polen gebrtig, unser Christus ein Pole, ein Kind unserer
Tschenstochauer Gottesmutter. Hier, in dem masurischen San-
de, an der Weichsel hat er sein Grab. Unser Christus ist ein Pole,
und nicht in Bethlehem oder auf dem Golgathaberge ist er zu
suchen
49
. Einen deutschen Christus propagierte man schon
seit Mitte des :. Jahrhunderts
30
. Und whrend des ersten Welt-
krieges schreibt ein Teologe: Nie hat unser alter deutscher
Gott seine Deut schen so gut und gro gesehen
31
.
8,8
b) Die Katholiken
Aucb der qulendste und ermdendste kampr lst vlel mals bes-
ser als eln trger und bequemer |rleden. eter Llppert, S. .
2
.
melne land kramprbart errate und sagte. Acb Cott, melne
|rau und melne klnder dabelm. Was wlrd aus melnen klndern
werden: |cb sebe beute nocb dle groen Augen des sterbenden
Mannes, als lcb lbm ant wortete. 8ruder, sel zurrleden. |r delne
|amllle mu das vaterland sorgen. Und delne klnder werden dle
glelcbe rellglse Lrzlebung erbalten, dle der vater lbnen gegeben
btte. 8lscbor Mlcbael |aulbaber
!
.
Im folgenden wird ausschlielich aus den jesuitischen Stim-
men aus Maria-Laach zitiert, die man zu Beginn des Jahres
::, eiligst in Stimmen der Zeit umtaufe.
Schon im Augusthef :: ist Jesuit L. Zum Beginn des Eu-
ropischen Krieges glcklich darber, da sich der nationale
Gedanke nun als der strkste erwiesen, da eine Naturkraf in
ihrer ganzen Pracht, ja, etwas Heiliges sich geoenbart habe.
Denn der nationale Sinn stamme aus Gott, und wenn Gott auch
nicht in den Dienst des einen Nationalismus gegen den anderen
treten knne, so knne und solle doch jeder Nationalismus,
auch wenn er Krieg fhrt, in den Dienst Gottes treten.
Wie die Protestanten verklrt sich nmlich auch den Ka-
tholiken der erste Welt krieg zum Gottesdienst. Jesuit L. fhrt
fort: Und die Erhebung des deutschen Volkes ist wahrhafig
zum Gottesdienst geworden. Wir sahen die groen Pltze in
Kirchen verwandelt Wir sahen die Kirchen berfllt, und in
manchen Familien ward in diesen Tagen zum ersten Mal wie-
der ein aufrichtiges, inbrn stiges Tischgebet (!) gesprochen.
Nachdem der Jesuit dann den deutschen Kommi in eine fein-
8,
sinnige Parallele zu den Engeln des Herrn gerckt hat, heit
es gar: Zwar haben wir gebetet um den Sieg unserer Waen,
und damit um Niederlage, um Ruin und Tod fr unsere Feinde,
und wir haben es auf richtig getan und von Herzen, ja mit einer
furchtbaren Berufung auf das Christentum und das Evangeli-
um. Aber wir durfen es auch tun. Denn wir hatten vorher unser
Kriegsgebet geprf an den Geboten des Evangeliums, hatten
unsere nationale Begeisterung den Satzungen des Christen-
tums unter worfen
34
.
In das schnste Licht setzt der Pater auch die katholische
Seelsorgettigkeit: Endlich aber sind jene herrlichen (!) Kriegs-
anfnge auch zu danken und nicht zum geringsten Teil der
langjhrigen unverdrossenen und of genug ent sagungsreichen,
mit bitterer Erfahrung durchtrnkten Arbeit der deutschen Ka-
tholiken: ihrer Seelsorge, die mit Aufgebot eines stillen, aber un-
sglich mhevollen Priesterwirkens unser Volk geistig frisch und
leiblich gesund er hielt usw. usw. Welch ein ungeheures Kapital
an nationaler Kraf (lies: Kanonenfutter) hat allein der Volksver-
ein fr das katholische Deutschland aufgespeichert!
33
Wie die Protestanten begeistern sich auch die katholischen
Teologen an der erhhten Geltung, die sie selbst und ihre Kir-
che jetzt gewinnen.
Jesuit L.: Selbst die weltgeschichtlichen Folgen eines sol-
chen Krieges, alle die politischen und kulturellen Umwlzun-
gen erbleichen vor dem Glanz der Glau benssterne, die uns in
dieser Kriegsnacht aueuchten
36
.
Jesuit N.: Aber gewaltig ist der Gewinn an inneren Werten,
den uns schon die ersten Tage der Mobilmachung und des er-
sten heien Ringens gebracht haben. Es staunt unser Volk und
mit ihm die Welt, ob der Flle tiefer, heiliger Kraf, die sich
8oo
pltzlich in ihm regte. Es hat sich selbst, sein Bestes wiederge-
funden
37
.
Jesuit Z.: Der Schlachtendonner scham Stille fr die Laute
des Himmels. Das ganze Land wurde zum Gotteshaus. Die
Sakramente wurden gespendet auf Bahnhfen, in Kasernen,
Wirtshusern, unter Bumen, im Gestruch Das religise
Leben blht bei unseren Truppen in der schnsten Weise. Die
Hauptleute selbst bitten um Feldgottesdienste Fleiig wird
der Rosenkranz gebetet Ein Geistlicher bat geradezu um Ro-
senkrnze als Liebesgaben; so viele habe er schon kommen las-
sen, aber alles sei wie ein Tropfen auf einen heien Stein. Der
Jesuit zitiert auch einen Geistlichen aus Frankreich: Schade,
so denke ich mir of, da der heilige Vater Pius X. diese groe
Zeit nicht mehr erleben konnte. Sein Programm ber die fere
heilige Kommunion wird von unseren Kriegssoldaten geradezu
glnzend verwirklicht. Einmal betont man sogar: Wie sehr
die Verwundeten und Sterbenden nach den Priestern sich seh-
nen, brauchen wir aus dem Bamberger Volksblatt nicht weiter
auszu ziehen. Als Beispiel hartnckigen Unglaubens auch an-
gesichts des Todes wei der Jesuit nur einen sterbenden Fran-
zosen (!) anzufhren, der dem Geistlichen erwidert haben soll:
Ich bin doch nicht mehr als ein Tier
38
.
Ganz systematisch setzen die Jesuiten, bekanntlich die fh-
rende Truppe des Vatikans, alle Bereiche des sozialen und gei-
stigen Lebens in Beziehung zum Krieg und pulvern dann das
Volk auf. So ndet man Artikel ber den Welt krieg und das
religise Bekenntnis, ber den Krieg und die Reifeprfung
des Arbeiterstandes, den Krieg und das humanistische Gymna-
sium, den Krieg und die Volkswirtschaf, ber die Gefallenen,
die Kriegswaisen, Neutralitt.
8o1
Der Jesuit K.
39
referiert ber das Tema Der Krieg im
Spiegel der Kunst, das er mit der Feststellung ernet: Die
letzten Friedensjahrzehnte waren der Schlachtenmalerei nicht
gnstig. Der musische Pater, der seine Kunsterziehung ber
Jahrzehnte fortsetzte, prophezeit nun der Christenheit: Eine
der nahe liegendsten Folgen des groen Vlkerkampfes wird
das Wiederauflhen der Schlachtenmalerei sein. Aber auch
das Volk selbst wird nach solchen Bildern verlangen. Einen
fast unerschpichen Reichtum dankbarer (!) Stoe stellt der
moderne Krieg mit seinen Riesenmrsern, majesttischen Pan-
zerschien, Lufkreuzern und Flugzeugen vor die Augen des
Knstlers. Schon rhren sich hundert Hnde, um illustrierte
Zeitschrifen und Kriegschroniken durch Bilder zu beleben.
(Zwanzig Jahre spter beschliet derselbe Jesuit in der gleichen
Zeit schrif einen Aufsatz Kunst und Volk: Das Volk drstet
ja nach Geschmacks bildung, die unser Heiliger Vater eben erst
als wichtigen Teil der Erziehungs arbeit bezeichnet hat
60
.)
Selbst die Kriegsinvaliden wei der Jesuit N. in einem Bei-
trag ber die Krppelfrsorge zu trsten, indem er ihnen mit
der Klnischen Volks zeitung vormalt, was sie alles noch wer-
den knnen: Wer das Augenlicht verloren hat, ndet in jeder
modernen Blindenanstalt eine gute und grnd liche Ausbildung
in einem Handwerk. Wer das Gehr verloren hat, kann jedes
Geschf erlernen Totale Lhmungen kommen fast gar nicht
vor. Patienten dieser Art knnen nicht beschfigt werden, sie
mgen durch geduldige Er tragung dieses ihres Leidens der
Umgebung ein gutes Beispiel geben Inva liden, die einen Arm
verloren haben, sind meistens gute Fugnger. Man gebe ihnen
einen knstlichen Arm und mache sie zu Der Verlust beider
Beine ist bei Kriegsinvaliden, die mit dem Leben davon kom-
8oi
men, recht selten. Immer aber bleiben ihnen Beinstmpfe, die
fr knstliche Beine sehr gut sind usw. usw.
61
Vor keiner Schamlosigkeit schrecken diese Katholiken zu-
rck, was nur noch einige Stze des Jesuiten L. belegen mgen
62
:
Darum wird der Sieg des Deutschtums nicht allein ein Sieg der
besseren Kanonen sein, sondern vor allem ein Sieg des gesam-
melten und ernsten, des sittlichen und christlichen Geistes, ein
Sieg des guten und edlen Menschentums. Und im Interesse der
Menschheit, ja selbst unserer Feinde liegt es, da unser Men-
schentyp sich behaupte und durch setze. Darum ist es auch
uns Katholiken Ernst mit diesem Krieg, selbst wo er sich gegen
die eigenen Glaubensgenossen richtet. Ein wahrhaf sittlicher
und gerechter Krieg ist ja in seinem tiefsten Wesen mehr als
ein Massenmord und eine Kulturzerstrung. Dies ist er also
auch. Und obendrein wahrhaf sittlich und gerecht! Kreuz-
zugskriege hat es selten gegeben und heute, heute fhrt unser
Volk einen solchen. Denn jeder Krieg, der um Ideen und Ideale
gefhrt wird, nicht um Geld und Land allein, solch ein Krieg
hat immer etwas von einem Kreuzzug. Gerade das wird man,
wie natrlich all diese dummen und verbrecherischen Phrasen,
auch beim nchsten Weltkrieg wieder hren. Und erst recht,
wenn er ernst, fromm, demtig und gesammelt gefhrt wird,
im Namen Gottes und mit Gebeten im Herzen und auf den
Lippen. Da ist der Krieg selbst ein Gottesdienst, ein wahrhaf
heiliger Krieg. In einem heiligen Krieg sind unsere Brder ge-
fallen. Ihr Tod war trostreich und schn(!), fast wie der Tod
eines Mrtyrers.
Hier erinnert man sich unwillkrlich der Verse Bertolt
Brechts aus der Ballade vom toten Soldaten:
8o
Und weil der Soldat nach Verwesung stinkt,
drum hinkt ein Pfae voran,
der ber ihn ein Weihrauchfa schwingt,
da er nicht stinken kann.
. Die franzsischen Christen
Ab, cest la mlnute dlvlne!
Sie argumentieren wie die deutschen, wenn auch, zumindest in
den hier zitierten Texten, nicht ganz so phrasenhaf.
Der Erzbischof von Bordeaux sah im Krieg einen von Gott
beaufragten Sendboten mit dem Ziel der religisen, morali-
schen und sozialen Wieder geburt
63
.
Der Abbe Sertillanges predigte am . Mai ::, in der Pariser
Kirche Made leine: Wenn wir aus dem Schtzengraben wie
aus der Grotte von Gethsemane strmen, werden wir bis nach
Golgatha gehen, dorthin, wo das menschliche Opfer sich voll-
endet, dorthin, wo sich unsere Erlsung vorbereitet und mit der
Mnze des Ruhms bezahlt wird! Und am gleichen Tag verkn-
dete dieser Katholik: Die ,, schweigt. Der Hauptmann zieht
seinen Revolver aus dem Futteral. Jeder versteht. Es folgt ein
Augenblick schrecklicher Todesangst. Vorwrts! Ah, das ist
die gttliche Minute!
Die fhrende katholische Zeitung Frankreichs, La Croix,
verentlichte am :. Mai ::, folgenden Text: Hier also ist das
letzte Aufrechen der Eiter beule deutscher Wissenschaf und
Kultur. Wenn die Vter und Mtter der getteten deutschen
Soldaten erfahren werden, da ihre Kinder nicht nur tot sind,
8o
sondern da man ihre Leichen gekocht hat, um daraus Stearin
zu gewin nen, Ol oder Seife jawohl, Seife! welches Geschrei
werden sie gegen ihren Kaiser und seinen Krieg erheben!
In einem Brief von Mgr. Baudrillart, dem Rektor der katho-
lischen Univer sitt und nachmaligem Erzbischof von Paris, im
Petit Parisien vom :o. Au gust :: heit es: Sehr geehrter
Herr, da Sie mir die Ehre erweisen, mich danach zu fragen, was
ich ber die gegenwrtigen Verhltnisse denke, so meine ich,
da trotz der Opfer und Leiden, ber die sich auszulassen hier
nicht der Ort ist wir alle empnden ihre Bitterkeit diese Er-
eignisse sehr glcklich sind. Lassen Sie mich Ihnen sagen, da
ich fr meinen be scheidenen Teil sie schon lange erwarte
Frankreich kommt wieder zu Krfen, und nach meiner An-
sicht konnte es sich nicht anders erholen als durch den Krieg,
der es reinigt und einigt.
Und hier wenigstens noch die Stimme eines franzsischen
Protestanten, des Pastors E. Mendgoz, seinerzeit Professor an
der protestantischen theologischen Fakultt in Paris: Ich glau-
be gegen eine schwchende, sozusagen evangelische Teorie
protestieren zu mssen, die aber in Wirklichkeit nichts weiter ist
als ein krnklicher Pazismus und die in keiner Weise auf der
Heiligen Schrif beruht, und ich glaube unseren lieben Soldaten
ein Wort der Aufmunterung und des Dankes sagen zu mssen,
ihnen, die ihr Blut fr uns vergieen, damit sie fort fahren, tap-
fer zu kmpfen in der Gewiheit, da mitten in der Schlacht, in
der Gegenwart des Todes und indem sie Tod verbreiten, sie eine
friedvolle Seele haben knnen, ja, eine Seele, die vollen Frieden
hat
64
.
Kehren wir nun kurz zu den deutschen Teologen zurck,
um zu sehen, wie sie sich verhielten, als der Krieg verloren war.
8o,
Nach dem Zusammenbruch
Fanden die Katholiken whrend des Krieges kein Ende, das bl-
hende religise Leben zu rhmen, die vollen Kirchen, die lan-
gen Schlachtreihen von Betern, die besetzten Kommunionbn-
ke, die endlich wieder inbrnstigen Tischgebete, pro phezeiten
sie einen Sieg nicht nur der besseren Kanonen, sondern auch
des ge sammelten, ernsten, eben christlicheren deutschen Gei-
stes, sprachen sie von einem Kampf, in dem das Bessere und
Gesndere sich durchsetzen will gegen das Kranke und Faule,
von einem Erweis des Geistes und der Kraf im Christen tum,
der in berwltigendem Grade den verbndeten Deutschen
und Oster reichern gelungen sei, ja, fhlten sie sich so ber-
reich an Geist und Kraf und Christentum, da sie schrieben:
So mchten wir denn unseren Brdern im Feindesland etwas
von dem Segen bringen, den uns Gott geschenkt
63
, so behaup-
teten sie ::8: Wo hat es also gefehlt: An der Lebendigkeit und
Folge richtigkeit unserer Glaubensberzeugung
66
.
Derselbe Jesuit, der jahrelang mit der Zunge eines Goebbels
den totalen Terror gepredigt, der den Krieg als Kreuzzug und
Gottesdienst verkndet, den deutschen Soldaten das Sterben
schmackhaf gemacht, die Gefallenen glckselig gepriesen und
ihren Tod mit dem eines Mrtyrers verglichen hatte, schreibt
nach dem Zusammenbruch in dem Artikel: Unseren Toten, ein
Gedenken und Geloben: ihr habt geirrt, ihr habt eure Sol-
daten- und Brgerpicht auf gewandt fr Phantome, die euch
vorgespiegelt waren (!). Aber ihr habt geirrt in bestem Glauben
und in reiner Meinung
67
.
Nicht anders die Protestanten. Derselbe namhafe Teologe,
der ein ber das andere Mal versicherte, Gott habe noch groe
8oo
Plne mit den Deutschen Wo so viel Sieg uns zufllt, da mu
Gott noch Groes mit unserem Volke vorhaben. Gott ist mit
uns. Er hat noch etwas vor mit uns usw.
68
, schreibt am :8. .
::8: Es ist der Herr, der zerbrochen hat in seinem Zorn, was
morsch und faul war, und der in seiner Langmut und Gte ei-
nen neuen Anfang mit uns machen will
69
.
Dabei hatte doch nach tausendfachem Zeugnis der Teolo-
gen das religise Leben oriert!
Freilich lohnte sich auch der Zusammenbruch fr sie. Zu-
mindest die katho lische Kirche ntzte die Ination in Deutsch-
land mit Hilfe ihres auslndischen Kapitals ungeheuer aus. So
grndete sie hier, um nur ein Beispiel zu nennen, von :: bis
:,o monatlich durchschnittlich zwlf bis dreizehn Klster
70
.
(Natrlich protierten noch andere Gruppen in Deutschland
an zehn Mil lionen toten Soldaten.
Bereits bei Ausbruch des Krieges, ::, standen auf der Seite
der deutschen Gegner nicht weniger als :, ooo Kanonen, die
die Firma Krupp gebaut hatte
71
, fr deren Ttigkeit schon Al-
fred Krupp zum O zier der franzsischen Ehren legion befr-
dert worden war. Doch auch whrend des Krieges wurde das
feind liche Ausland von Deutschland aus weiter beliefert. So ge-
langten allein im ersten Halbjahr ::o eine Milliarde und fnf-
hundert Millionen Kilo Stahl und Eisen vom deutschen Stahl-
trust nach Frankreich.
Der deutsche Handelskammersyndikus Dr. Wallroth schrieb
im Mai ::, in einem neunzehn Spalten langen Artikel der
Deutschen Richterzeitung, da die Gegner Deutschlands
ihre besten Kriegsschie, ihre besten und billigsten Panzerplat-
ten, ihre schweren Belagerungsgeschtze usw. von Deutschland
er hielten und das Reichsministerium des Innern im Kriege die
Ausfuhr auch of in solchen Fllen erlaubt habe, in denen der
aufraggebende Exporteur ber den Verbleib im feindlichen
Ausland keinen Zweifel gelassen habe
72
.
Das deutsche Granatznderpatent KPz o/o wurde bereits

:o: von Krupp mit Wissen des Reichskriegsministeriums an
die englische Rstungsrma Vickers mit Gewinnbeteiligung an
jeder einzelnen Granate verkauf. Nach dem Krieg zahlte Vik-
kers fr die Auswertung dieses Patents ::, Millionen Goldmark
an Krupp
73
.
Die deutsche Rstungsrma Tyssen, die spter Hitler
mitnanzierte, lieferte whrend des ersten Weltkrieges In-
fanterieschutzschilde, und zwar fr o8 Mark pro Stck nach
Frankreich, fr ::, Mark pro Stck an die deutsche Heeres-
verwaltung
74
.
Da man indes gegen Dummheit vergebens kmpf, exem-
pliziert der Frank reich-Korrespondent einer deutschen Tages-
zeitung. Unter der berschrif Aus ehemaligen Erbfeinden
wurden Kameraden. Immer engere Zusammenarbeit zwischen
der Bundeswehr und der franzsischen Armee verdeutlicht er
nmlich Mitte Juni :o: mit folgendem kleinen Ereignis den
Grad der bereits erreichten Zusammenarbeit. Auf einem Ver-
suchsgelnde in Burgund fhrte die franz sische Armee in An-
wesenheit zahlreicher auslndischer Militrattachs unlngst
ihr neuestes Material vor. Darunter befand sich eine von einem
franzsischen Obersten erfundene und in Deutschland herge-
stellte Brckenbaueinrichtung. Es ist bereits bedeutungslos ge-
worden, welche Na tionalitt die fr die Produktion verantwortli-
che Firma besitzt
73
.)
8o8
67. KAPITEL
Die christlichen Kirchen und der Faschismus
Die Zusammenarbeit von Kirche und Staat beruht auf dem
Prinzip des Do ut des, der gegenseitigen Untersttzung. Katho-
lizismus und Protestantismus ver bnden sich auf dieser Basis
mit jedem Regime, selbst mit dem verbrecherisch sten, wie ihr
Verhltnis zu Mussolini, Franco und Hitler beweist.
. Der Vatikan und der Faschismus
Uer vatlkan blnderte den klerus an |elndsellgkelten gegenber
dem |ascblsmus und macbte selne 8lscbre zu Wacbbunden rr
dle Slcberbelt des keglmes. Avro Man battan
!
.
Zwischen dem Vatikan und dem vorfaschistischen Italien
herrschten gespannte Beziehungen, begrndet teils in dem
liberalen Charakter des skularisierten italienischen Staates,
teils in seinem Anspruch auf die ppstlichen Besitzungen. Der
faschistischen Diktatur dagegen schenkte die Kurie bald ihre
ganze Gunst.
Papst Pius XI. (:::,) hatte schon als Kardinal Ratti die
neue Partei mit Interesse verfolgt und sie noch vor ihrem
8o
Marsch auf Rom untersttzt, der durch die mit dem Vatikan
eng verbundene Banco di Roma nanziert worden war. Zu
Beginn des Jahres ::, begannen dann die Besprechungen des
Kardinalstaatssekretrs Gasparri mit Mussolini. Der Vatikan
verpichtete sich, Mussolini durch Ausschaltung des Partito
Popolare, der katholischen Partei, entgegenzukommen, konnte
doch der Papst von den Faschisten eine viel radi kalere und dar-
um mehr Erfolg versprechende Bekmpfung seiner liberalen,
demokratischen und kommunistischen Gegner erwarten. Mus-
solini sicherte der Kirche die Beseitigung des Sozialismus und
die Wahrung ihrer Rechte zu.
Der erste Dienst, den der Exsozialist dem Heiligen Stuhle
leistete, war ein nanzieller. Er rettete nmlich die Banco di
Roma, der sowohl die Kurie wie mehrere ihrer Wrdentrger
hohe Summen anvertraut hatten, vor dem Bankrott, indem er
auf Kosten des italienischen Staates mit ungefhr :,, Milliarden
Lire einsprang
2
. (Die Familie Pacelli besitzt heute mageblichen
Einu in dieser Bank.)
Von nun an begannen die Lobgesnge des hohen italieni-
schen Klerus, ein schlielich des Papstes, auf Mussolini. Der
Kardinal Vannutelli, der Dekan des sogenannten Heiligen Kol-
legiums, erklrte bereits damals von ihm, er sei aus erwhlt zur
Rettung der Nation und zur Wiederherstellung ihres Glckes
3
.
Als seinerzeit Faschisten Mitglieder der katholischen Partei
berelen und ermordeten, und zwar auch Priester, wie den
Pfarrer Don Minzoni, protestierte der Papst mit keiner Silbe
4
.
Vielmehr befahl er, als Mussolini, u. a. auch gegen den energi-
schen Widerstand der katholischen Partei, im Frhjahr ::,
durch Einfhrung einer Wahlrechtsreform das Parlament be-
seitigen und die Diktatur errichten wollte, dem sizilianischen
8,o
Geistlichen Don Sturzo, dem Fhrer der katholischen Partei, am

. Juni
1923
den Rcktritt und empfahl die Ausung der Partei
3
.
Hohe katholische Kleriker priesen Mussolini und seine Politik,
ja, der Erzbischof von Florenz, Kardinal Mistrangelo, umarmte
ihn zehn Tage spter und kte ihn auf beide Wangen
6
.
Im Juni :: wurde der Sozialistenfhrer und Abgeordne-
te Giacomo Matteotti, der erbittertste Gegner Mussolinis, von
Faschisten ermordet. Die Ent rstung in Italien war ungeheuer.
Mussolini schien am Ende seiner Laufahn. Man forderte seine
Absetzung vom Knig, doch der Vatikan stellte sich wie derum
auf Seite Mussolinis und ordnete sogar den Austritt aller Prie-
ster aus der katholischen Partei an, was ihrer Ausung gleich-
kam. Eines der wichtig sten Hindernisse auf dem Weg zur fa-
schistischen Diktatur hatte damit der Papst beseitigt, der am :o.
Dezember ::o aller Welt verkndete: Mussolini wurde uns
von der Vorsehung gesandt
7
.
Die Zusammenabeit des Vatikans mit dem Faschismus fhr-
te :: zum Ab schlu des Lateranvertrages, der einerseits das
Ansehen der Faschisten in der Welt steigerte, andererseits der
rmischen Kirche groe Vorteile brachte. So wurde der Katho-
lizismus in Italien nicht nur zur Staatsreligion, sondern man
zahlte auch der Kurie als Entschdigung fr die Enteignung ih-
rer Besitzungen eine Milliarde Lire in Staatspapieren und ,,o
Millionen Lire in bar. Papst Pius XI. sah sich am :,. Februar ::
wieder einmal gentigt, Mussolini den Mann zu nennen, den
uns die Vorsehung geschickt hat, und befahl schlielich allen
Priestern zum Abschlu der tglichen Messe ein Gebet fr den
Knig und den Duce (Pro Rege et Duce)
8
.
In Parenthese sei bemerkt, da nach Unterzeichnung des
Lateranvertrages auch der damalige Oberbrgermeister von
8,1
Kln, Konrad Adenauer, Mussolini in einem Glckwunschtele-
gramm versicherte, sein Name werde in goldenen Buchstaben
in die Geschichte der katholischen Kirche eingetragen
9
. Die Mo-
hammedaner Abessiniens, beilug erwhnt, telegraphierten
dem Duce (:,,) ebenfalls begeistert, er werde von der mo-
hammedanischen Welt als ihr Schutz herr betrachtet
10
.
Mussolini hatte sich nmlich schon frh als ein Freund der
islamischen Welt zu erkennen gegeben, hatte in Lybien eine
groe Zahl von Moscheen bauen oder wiederherstellen, arabi-
sche Schulen grnden und sogar eine Hochschule fr islami-
sche Kultur und islamisches Recht errichten lassen
11
.
Auf der anderen Seite forderte Mussolini die Direktoren und
Rektoren der italienischen Schulen nachdrcklich zur Lektre
des Neuen Testaments auf. Alle Professoren und Lehrer sollten
es lesen und den Kindern nahebringen. Es ist das grte und
notwendigste aller Bcher, heit es in einem Erla. Die natio-
nale Regierung will auf diese Weise die Kinder und durch die
Kinder die Seele des italienischen Volkes auf den Weg bringen,
auf dem das Vaterland zu seiner erhabenen und wahrhafen
Gre gelangen soll
12
.
Nach Abschlu des Lateranvertrages bescheinigten auch die
Kardinle in einer Botschaf vom . Mrz :: an den Papst,
der faschistische Diktator regiere im Aufrag der gttlichen
Vorsehung
13
. Ein Jahr darauf beteuerte Kardinal Vannutel-
li wieder einmal: Ich bewundere den ehrenwerten Mus solini
sehr
14
. Und bald sprachen die italienischen Kinder folgendes,
von der Kirche verfates Gebet: Duce, ich danke dir, da du es
mir ermglicht hast, gesund und krfig aufzuwachsen. O lie-
ber Gott, behte den Duce, damit er dem faschistischen Italien
lang erhalten bleibt
13
. berhaupt bestanden damals die B-
8,i
cher der italienischen Elementarschulen zu einem Drittel aus
Katechismus stcken und Gebeten, zu zwei Drittel aus Verherr-
lichungen des Faschismus und des Krieges.
So war der Vatikan mit dem faschistischen berfall auf Ab-
essinien selbstver stndlich vollkommen einverstanden. In sei-
nem von Mussolini eingeleiteten Buch La preparazione e le
prime operazioni bekennt der italienische Mar schall de Bono
ganz unverblmt, er habe :,: den Krieg bei Mussolini ange-
regt und dieser ihn seit :,, ohne Rcksicht auf die Haltung
Abessiniens heimlich vorbereitet, auch durch Bestechung der
Unterfeldherren des Negus
16
. Whrend aber fast die ganze Welt
die faschistische Aggression verurteilte, stellte sich die katho-
lische Kirche, insbesondere der hohe italienische Klerus, auf
die Seite Mussolinis. Am :,. August :,,, als die Kriegsvorberei-
tungen in Italien auf Hochtouren liefen, verkndete der Papst,
ein Verteidigungskrieg (!) zum Zweck der Expansion (!) einer
wachsenden Bevlkerung knne gerecht und richtig sein
17
. Nur
wenige Tage danach, vier Wochen vor dem berfall, sandten :
Erzbischfe und ,, Bischfe an Mussolini ein im Osservatore
Romano ver entlichtes Telegramm, in dem es heit: Das ka-
tholische Italien betet fr die wachsende Gre seines geliebten
Vaterlandes, das durch Ihre Regierung einiger denn je ist
18
.
Als die Italiener am ,. Oktober in Abessinien einmarschierten,
kannte die vom Volk durchaus nicht geteilte Begeisterung
der Faschisten und des hohen Klerus keine Grenzen. Die italie-
nischen Bischfe forderten die Geistlichkeit auf, Gold und Glok-
ken fr den Sieg zu spenden und untersttzten von den Kan-
zeln herab die Parteiredner. Der Erzbischof von Tarent nannte
die Aggression, nachdem er auf einem Unterseeboot eine Messe
gelesen hatte, einen heiligen Krieg, einen Kreuzzug
19
. Der Erz-
8,
bischof von Neapel veranstaltete von Pom peji nach Neapel eine
Prozession mit dem Bild der Madonna, whrend gleichzeitig
Militrugzeuge Flugbltter warfen, in denen die heilige Jung-
frau, der Faschismus und der abessinische Feldzug im selben
Satz verherrlicht wurden
20
. Die italienischen Soldaten schickten
aus dem Abessinienkrieg sogar Postkarten, auf denen auf dem
Turm eines von Infanterie ankierten, geschtzrauchumwlkten
Panzerwagens eine sternenbekrnzte Madonna mit dem Kinde
thront. Unterschrif: Ave Maria
21
. Der Erzbischof von Mai-
land, Kardinal Schuster, der im Herbst
1933
die ins Feld rckenden
Truppen gesegnet hatte, verglich Mussolini mit Caesar, Augustus
und Konstantin und belehrte die italienische Schuljugend, durch
das Werk des Duce habe Gott vom Himmel geantwortet
22
. Vie-
le andere hohe Geistliche segneten whrend des Krieges Kano-
nen und Bombenugzeuge und hieen den Krieg im Namen der
katholischen Kirche gut
23
. Nach einem Gelehrten der Harvard-
universitt untersttzten wenigstens , italienische Kardinale, :
Erzbischfe und o: Bischfe den faschistischen berfall sofort,
und zwar ungeachtet des :: abgeschlossenen Konkordates,
das den Bischfen jede politische Bettigung strikt untersagt
24
.
Selbst ein katholischer Autor gestand spter: Die gesamte Welt
verdammte Mussolini, ausgenommen der Papst
23
.
Gerade whrend des abessinischen Krieges klrte die vatika-
nische Jesuiten zeitschrif Civilta Cattolica die sittlichen Vor-
aussetzungen wirtschaflicher Kolonialisierung derart, da die
katholische Moraltheologie durchaus nicht jede gewaltsame
Wirtschafsausdehnung verurteilt. Vielmehr drfe ein Staat,
der seine Hilfsmittel vllig erschpf und alle friedlichen Wege
versucht habe, sich im Falle uerster Not durch gewaltsame
Eroberung sein Recht nehmen
26
.
8,
Wie entlich das Zusammengehen der katholischen Kir-
che mit dem Faschis mus gerade in Italien war, vermag auch die
Schilderung der pompsen Schlu kundgebung des Eucharisti-
schen Kongresses im Mai :,, in Taranto (Tarent) zu bezeu-
gen, wobei wir dem Bericht der deutschen Jesuitenzeitschrif
Stimmen der Zeit folgen: Der Kardinal ging mit dem Aller-
heiligsten an Bord eines Kriegsschies, das die ppstliche Flag-
ge gehit hatte. Die hchsten Befehls haber waren um ihn ver-
sammelt, und auf anderen Schien der Kriegsotte gaben die
brigen Behrden dem eucharistischen Gott das Ehrengeleit.
Die Straen am Meer entlang waren schwarz von mehr als hun-
derttausend Men schen. Ein Geschwader von Wasserugzeugen
schwebte langsam in der klaren Luf. Auf allen vor Anker lie-
genden Kriegsschien stand die Besatzung in Parade, um den
Segen des vorbeifahrenden Allerheiligsten zu empfangen. An
der Torpedostation stieg der Kardinal mit der Monstranz in ein
prachtvolles Altarautomobil und zog, begleitet von glnzenden
Abordnungen der kirch lichen und weltlichen Verwaltung, al-
ler Truppengattungen, aller Organisatio nen der Faschistischen
Partei und aller Ordensgenossenschafen, unter den Klngen
der Musik und dem Wehen der Fahnen durch die phantastisch
mit Lichtern und bunten Tuchgehngen geschmckte Stadt
27
.
Noch am ::. Januar :,8 empng Mussolini ,: Bischfe und
:,o Pfarrer im Palazzo Venezia, wo der Erzbischof Nogara in
einer Rede Gott bat, dem Duce in allen Schlachten beizustehen
zum Gedeihen des christlichen Italien.
Unmittelbar nach Nogara ergri der Pfarrer Menossi das
Wort: Exzellenz! Die Priester Italiens ehen auf Ihre Person,
auf Ihr Werk als des Wiederher stellers Italiens und Grnders
des Reiches, auf die faschistische Regierung den Segen des
8,,
Herrn und einen ewigen Glorienschein rmischer Weisheit
und Tu gend herab, heute und immerdar. Duce! Die Diener
Christi, die Pater des Landvolkes erweisen Ihnen ergeben Ehre.
Sie segnen Sie. Sie beteuern Ihnen Treue. Mit frommer Begei-
sterung, mit der Stimme und dem Herzen des Volkes rufen wir:
Heil Duce! Worauf alle Bischfe und Priester in den Schrei aus-
brachen: Duce! Duce! Duce!
28
.
Als es mit der Macht Mussolinis zu Ende ging, nherte sich
der italienische Klerus eilfertig den Amerikanern.
:. Die katholische Kirche und der spanische Brgerkrieg
das |lelscb und 8lut der kommunlsten zerstampren, um
es als Mrtel belm Wlederaurbau der klrcben zu verwenden.
|ranco-Ceneral Quelpo de Llano
29
.
Der katholische Klerus besa in Spanien seit frhester Zeit be-
sondere Macht. Die Ketzerbekmpfung der spanischen Kirche
war schon im Altertum bemer kenswert rigoros. Die Judenver-
folgungen erstreckten sich in Spanien ber lange Zeitrume,
die Sklaverei dauerte dort bis ins :8. Jahrhundert
30
, und die In-
quisition blhte wie in kaum einem anderen Land.
Von den wirtschaflichen Verhltnissen dagegen kann dies
so wenig be hauptet werden wie von den kulturellen, zumin-
dest was die Bildung der Bevl kerung betrim . Noch :8,o wa-
ren mehr als oo aller Spanier Analphabeten, wie ja auch in
Italien innerhalb der ppstlichen Territorien der Prozentsatz
des Analphabetentums einer der hchsten in Europa gewesen
ist. (Noch heute knnen im katholischen Italien fast fnfein-
halb Millionen Menschen nicht schreiben und nicht lesen,
8,o
und siebeneinhalb Millionen Italiener sind Halb analphabeten

31
.) Sogar in Madrid aber besuchten noch im Jahre :,o 8o ooo
Kinder keine Schule
32
. Das Unterrichtsbudget war bis dahin
in Spanien un glaublich gering, die materielle Situation des
grten Teiles der Bevlkerung einfach erschreckend. Der
hohe Klerus dagegen, verlzt mit Adel und Gro kapital, besa
Fabriken, Banken, Bergwerke, Eisenbahnen, und die Jesuiten
kontrollierten um das Jahr ::: ein Drittel des gesamten spa-
nischen Kapitals
33
.
Der wachsende Reichtum der Kirche und die zunehmende
Verarmung des Volkes frderten allmhlich einen ungeheuren
Abfall vom Katholizismus. Um ::o waren ber zwei Drittel al-
ler Spanier keine praktizierenden Katholiken mehr. :,:, nach
dem Sturz der Monarchie, besuchten in einem Madrider Bezirk
von 8o ooo Menschen nur ,,, die Messe, :, der Kinder wur-
den nicht getauf, o starben ohne Empfang der Sakramente
34
.
In Andalusien ging nur noch : der Bevlkerung zum Gottes-
dienst
33
. Aus Erbitterung gegen den Klerus brannte sie bereits
vom Jahre :,: bis zum Beginn des Brgerkrieges angeblich ,oo
Kirchen und Klster nieder. Nach dem ersten Brgerkriegsjahr
aber bezierte ein Rundschreiben der spanischen Bischfe die
zerstrten Kirchen und Kapellen auf ber :o ooo
36
.
Das Versagen der Kirche kann selbst katholischen Stimmen
entnommen werden. So gesteht im Frhjahr :,o in einem
Hirtenbrief sogar der Primas von Spanien, Kardinal Goma:
Wir sind nicht mehr die geistigen Leiter unseres Volkes, es
betrachtet uns nicht nur mit Argwohn, sondern geradezu als
Feinde seiner Wohlfahrt
37
. Ende dieses Jahres bemerkt auch
ein deutscher Jesuit, da die katholische Kirche in Spanien bei
sehr vielen als Verbndete des konser vativen Besitzes gelte
8,,
und ihre soziale Ttigkeit sich im ganzen nur schwach ent-
wickelt hatte
38
. Und Salvador Madariaga, der Vertreter Spani-
ens beim Vlkerbund, uert in einem :,, publizierten Buch:
Wer vernnfig und ohne Parteilichkeit urteilen will, kann
der katholischen Kirche allerdings Mangel an weltlicher Kultur
und Rckstndigkeit in wirtschaflichen und sozialen Fragen
vorwerfen Ihre Bemhungen um wirtschafliche und soziale
Fragen zeigen erst in allerletzter Zeit (!), da in ihr der christli-
che Geist, den sie amtlich vertritt, tatschlich neu auebt
39
.
ber dieses Neuaueben unterrichtet beispielsweise Prlat
Henson, der Ver trauensmann des von den katholischen Bi-
schfen Englands eingerichteten Aus schusses fr Spanienhil-
fe. Whrend des Brgerkrieges meldet der Prlat nmlich aus
Valladolid, und zwar oensichtlich, um die karitativen Leistun-
gen der katholischen Kirche zu glorizieren, Donnerstags esse
man keine Sspeisen und am :. und :,. jeden Monats geniee
man mittags und abends nur einen Gang. Das so ersparte Geld
werde mit den Ertrgen einer besonderen Steuer auf Tabak und
Vergngen fr die Armen verwandt
40
.
Die spanische Kirche, auf deren Betreiben vor dem ersten
Weltkrieg Tausende von Menschen in den Gefngnissen nach
mittelalterlichen Methoden gefoltert und Hunderte erschossen
wurden, hatte also von Jahrzehnt zu Jahrzehnt an Einu verlo-
ren. Die Bevlkerung schlo sich immer huger den liberalen,
sozialistischen und radikal-sozialistischen Parteien an. Anfangs
der dreiiger Jahre war Spanien kein katholisches Land mehr.
Mit Zustimmung der berwl tigenden Majoritt beseitigte
man die Monarchie, erklrte die Republik und fhrte in den
folgenden Jahren eine Flle von bisher hintertriebenen, drin-
gend notwendigen Reformen durch.
8,8
Die neue, durch legitime Wahlen zustande gekommene Re-
gierung war keines wegs antireligis oder gar darauf aus, Spa-
nien in ein antichristliches Land zu verwandeln. Sie lste zwar
den Jesuitenorden auf, berwachte die anderen Orden streng
und gestattete die Ehescheidung. Aber sie erlaubte der Kirche,
ihre Lehren berall frei zu verknden, und garantierte Glau-
bens- und Gewis sensfreiheit
41
. Die berwiegende Mehrheit der
spanischen Hierarchie versuchte jedoch sofort, ihre ursprngli-
che Position wieder zu gewinnen.
Der Episkopat hetzte oen gegen die Regierung, wobei er sich
auf die Anhnger des alten Regimes sttzte, die Grogrundbe-
sitzer und den Adel, sowie auf die rckstndigste Schicht, die
buerliche Bevlkerung, von der dank der katholischen Erzie-
hungsarbeit noch im dritten Jahrzehnt des :o. Jahrhunderts
8o Analphabeten waren
42
. Bereits :,, forderten die spani-
schen Bischfe in einem Hirtenbrief und der Papst in einer En-
zyklika vom ,. Juni einen heiligen Kreuzzug fr die vollstndi-
ge Wiederherstellung der kirchlichen Rechte
43
.
Die Kirche liierte sich vor allem mit dem Fhrer der :,:
gegrndeten Accion Popular, Gil Robles, einem Bewunderer
Hitlers, und mit General Franco. Francos Schwager, Serrano
Suer, Sekretr der katholischen Jugendorgani sation, spter
spanischer Innen- und Auenminister, war ein Freund Musso-
linis und Hitlers und wurde Ende Juni :: vom Papst mit dem
Grokreuz des Ordens Pius IX. ausgezeichnet. Zwei Monate
zuvor hatte Suer gegenber einem dnischen Zeitungskor-
respondenten geuert, da bereits :, ooo Spanier an der Ost-
front kmpfen und ihre Zahl, falls es Deutschland ntig habe,
auf eine Million erhht werde
44
.
Der zunehmende Einu der kirchlichen und faschistischen
8,
Krfe in Spanien veranlate die Sozialisten, Syndikalisten und
Kommunisten im Januar :,o zum Zusammenschlu in der
Volksfront. Bei den Wahlen im Februar errang sie :o8 Sitze, ge-
genber :o Sitzen der Rechten und etwa ,o Sitzen der Mitte.
Dieses fr die katholische Seite niederschmetternde Ergebnis
fhrte die Monar chisten und Katholiken zum oenen Aufstand
gegen die Regierung, wobei man bedenken mag, da sich unter
den ,, Abgeordneten des Parlaments nur :, Kommunisten be-
fanden
43
.
Der Krieg begann am :o. Juli :,o mit dem Segen der Kirche.
Von der Kanzel herab und in der Presse machte der katholi-
sche Klerus auf der ganzen Welt, und zwar mit oensichtlichem
Erfolg sogar in protestanischen Lndern wie Grobritannien
und den U.S.A., die strkste Propaganda fr den faschisti schen
Rebellenfhrer. Auch der Papst, den Franco als ersten vom Auf-
stand benachrichtigt hatte, wandte sich in Appellen und Reden
an die Weltentlich keit und arbeitete nicht nur mit Mussolini,
der den Aufstndischen etwa :oo ooo Soldaten sandte, sondern
auch mit Hitler zusammen, der Franco mit Bomber- und Pan-
zerverbnden untersttzte
46
.
Die vatikanische Jesuitenzeitschrif Civilta Cattolica
propagierte laufend den Brgerkrieg. In dem faschistischen
Putsch, schreibt sie am :. Januar :,,, zeigte das Heer eine
hundertmal gesegnete und ruhmreiche Haltung
47
. Am
20
. No-
vember :,, fordert das o zise Blatt des Vatikans: Gegen-
wrtig mssen alle ehrlichen Brger ohne Rcksicht auf alle
anderen Meinungsver schiedenheiten in dem gemeinsamen
Vorhaben einig sein, die neuen Barbaren ohne Vaterland und
ohne Gott hinwegzufegen, was immer auch daraus ent stehen
wird
48
.
88o
Die deutschen Bischfe verentlichten schon am ,o. Au-
gust :,o auf direkte Weisung des Kardinalstaatssekretrs
Pacelli einen Hirtenbrief, worin es im Hinblick auf Spanien
heit: Welche Aufgabe damit unserem Volk und Vater land zu-
fllt, ergibt sich von selbst. Mge es unserem Fhrer mit Gottes
Hilfe gelingen, dieses ungeheuer schwere Werk der Abwehr (!)
in unerschtterlicher Festigkeit und treuester Mitwirkung al-
ler Volksgenossen zu vollbringen
31
. Und bereits am ,. Januar
:,, bearbeiteten die deutschen Bischfe, wiederum mit Hin-
weis auf Spanien, ihre Glubigen erneut: Geliebte Dizesanen!
Der Fhrer und Reichskanzler Adolf Hitler hat den Anmarsch
des Bolschewismus von weitem gesichtet und sein Sinnen und
Sorgen darauf gerichtet, diese unge heure Gefahr von unserem
deutschen Volk und dem Abendland abzuwehren. Die deut-
schen Bischfe halten es fr ihre Picht, das Oberhaupt des
deutschen Reiches in diesem Abwehrkampf mit allen Mitteln
zu untersttzen, die ihnen aus dem Heiligtum zur Verfgung
stehen
30
.
Als erste auslndische Fahne wehte ber Francos Haupt-
quartier in Burgos die ppstliche Flagge, und ber dem Vati-
kan wurde das Banner Francos ge hit
31
. Der spanische Bischof
Enrique Pla y Deniel von Salamanca hat bereits im September,
zwei Monate nach Beginn des Brgerkrieges, diesen sittlich ge-
rechtfertigt mit umfassender Gelehrsamkeit, wie das Organ
der deutschen Jesuiten versichert
32
.
Antonio Ruiz Villaplana, ein angesehener Richter, durchaus
kein Kommunist, der whrend des Brgerkrieges in Burgos
sein Amt ausbte, berichtet in seinem Buch Das ist Franco,
da die katholische Kirche damals nicht nur an allen kriegeri-
schen Kundgebungen teilgenommen, sondern sie sogar geleitet,
881
da sie die Waen gesegnet und die Tedeums organisiert habe
was sie ja auch wh rend des Hitlerkrieges in Deutschland tat.
In diesem entfesselten Kampf, schreibt Villaplana, hat die
Geistlichkeit niemals ihre Rache vergessen Wie eine Kriegs-
drommete schmettert die Stimme dessen, der Hirt und Fhrer
des Volkes sein sollte, kriegerische Aufrufe: Wir knnen nicht
gemeinsam mit den ruchlosen Sozialisten leben Krieg, Blut
und Feuer! Es darf weder Waen stillstand noch Pardon geben,
ehe nicht der Sieg der Religion und der Ordnung vllig gesi-
chert ist
33
Wie weit das Kollaborieren der katholischen Kirche mit dem
Caudillo ging, mag noch der Ausspruch von Kardinal Goma
bezeugen: Wir benden uns in vlliger bereinstimmung mit
der nationalen Regierung, die niemals einen Schritt ohne mei-
nen Rat unternimmt, den sie immer befolgt
34
.
Nach Niederringung der Republik beglckwnschte der
Papst am :. April :, Franco telegraphisch zu seinem Sieg und
forderte von ihm die Wieder erweckung der alten christlichen
Traditionen
33
. Redefreiheit, Pressefreiheit, Versammlungsfrei-
heit wurden nun in Spanien wieder aufgehoben; Literatur, Film
und Funk unter strengste Zensur gestellt; alle Parteien auer
der faschisti schen Falange verboten und alle auerkatholischen
religisen Bekenntnisse un terdrckt, auch smtliche protestan-
tischen Kirchen und Schulen geschlossen. Der Katholizismus
wurde Staatsreligion, wobei bemerkenswert ist, da in den
Land bezirken sogar alle Bibeln verschwanden. In Madrid be-
schlagnahmte die Polizei :oo ooo Exemplare. An den Grenzen
wurden Bibeln einfach abgenommen. Im letzten Vorbrger-
kriegsjahr hatte die stndig steigende Verkaufszier die Zahl
von ::: ooo Exemplaren erreicht
36
.
88i
Noch drei Jahre nach Beendigung des Brgerkrieges, ::,
befanden sich in spanischen Gefngnissen schtzungsweise
eineinhalb Millionen (darunter bas kische Geistliche) politische
Gefangene, von denen man viele Tausende an die Wand gestellt
und erschossen hat
37
. Das Schlagwort Spaniens wurde: Ein
Volk, ein Staat, ein Fhrer, ein Glaube, eine Kirche
38
.
Franco aber, der Verbndete Mussolinis, Hitlers und des
Papstes, der ihn nach Beendigung des Brgerkrieges wiederholt
segnete und ihm das Ordens kreuz Pius XI. fr besondere Ver-
dienste um Gott und die Kirche verlieh, rhmte im Juli :o
die deutschen Waen, die jene Schlachten schlagen, auf die
Europa und die Christenheit so lange gewartet haben
39
.
. Der Nationalsozialismus und die christlichen Kirchen
Ule 8lscbre, dle Hacbrolger der Apostel und dle ver treter
des lelllgen Stubles, bekrrtlgen durcb elnen ln dle lnde der
obersten Staatsbebrden abgelegten Lld ln relerllcber Lntscble-
denbelt lbre 7usammenarbelt mlt dem neuen kelcb. |ranz von
apen
60
.
Seit dem Ende des ersten Weltkrieges bte der Vatikan ma-
geblichen Einu auf die deutsche Politik durch den Kardinal
Eugenio Pacelli aus
61
. Pacelli, der seine Ttigkeit :o: in der di-
plomatischen Abteilung des Vatikans begonnen hatte, lebte seit
Kriegsende in Deutschland, zuerst in Mnchen, dann in Berlin.
Seit ::o war er ppstlicher Nuntius und wurde :,o von Pius
XI. zum Kardinal staatssekretr ernannt und schlielich :, als
Pius XII. selbst Oberhaupt der katholischen Kirche.
Das politische Instrument der Kurie in Deutschland war
88
die mit bekannten rheinischen Groindustriellen verbun-
dene Zentrumspartei, deren Fhrer Dr. Marx keine wichti-
ge Entscheidung ohne vorherige Rcksprache mit dem ihm
befreundeten Pacelli fllte. Der Einu des Kardinals auf die
Zentrumspartei wuchs noch, als ::8 Prlat Kaas, Professor fr
Kirchengeschichte an der Uni versitt Bonn, Parteivorsitzender
wurde. ber ihn steuerte Pacelli, der wieder holt mit Kaas in der
Schweiz seinen Urlaub verbrachte, die Zentrumspartei immer
mehr nach rechts. Er sympathisierte mit nationalistischen Str-
mungen und Kreisen, und zwar aus Opposition gegen die wach-
sende Macht der demo kratischen und sozialistischen Gruppen,
zumal die Zentrumspartei selbst an Einu verlor.
Bereits bei den Wahlen von ::8 erlitt sie durch die Abkehr
von fast einer halben Million Whler eine Niederlage. Und als
bei der Reichstagswahl :,: von ber ,, Millionen Stimmen
auf die Nazipartei :,,, Millionen, auf die sozialdemokratische
und kommunistische Partei zusammen :,,: Millionen, auf die
Zentrumspartei einschlielich der Bayerischen Volkspartei ,,,
Millionen Stimmen elen, sah sich der Vatikan veranlat man
vergleiche sein Verhalten gegenber Mussolini , aus Furcht vor
den linken Parteien Hitler an die Macht zu bringen.
Der Katholik Franz von Papen,
der seine Laufahn als Militrattach in Washington begon-
nen hatte und im Sommer :,: Reichskanzler geworden war,
beseitigte durch einen Staatsstreich die sozialdemokratische
Regierung Braun-Severing, hob das Verbot der SA und SS auf
und arbeitete dann, wie man im katholischen Herder-Lexi-
88
kon lesen kann, fr die Ernennung Hitlers
62
. Der Katholik
von Papen sicherte Hitler Anfang Januar :,, im Hause eines
Klner Bankiers die Untersttzung des Papstes zu. Als Gegen-
leistung forderte Papen die Vernichtung der kommu nistischen
und sozialdemokratischen Partei, sowie den Abschlu eines
Kon kordates. Hitler war einverstanden und wurde auf Papens
Vorschlag am ,o. Januar :,, von Hindenburg zum Reichs-
kanzler berufen. Papen wurde stell vertretender Kanzler. Am

. November :,, bekannte Papen in einer Rede vor der Ar-
beitsgemeinschaf katholischer Deutscher in Kln: Seit dem
,o. Ja nuar, da die Vorsehung mich dazu bestimmt hatte, ein
Wesentliches zur Geburt der Regierung der nationalen Erhe-
bung beizutragen, hat mich der Ge danke nicht losgelassen, da
das wundervolle Aufauwerk des Kanzlers und seiner groen
Bewegung unter keinen Umstnden gefhrdet werden drfe
durch einen kulturellen Bruch Denn die Strukturelemente
des Na tionalsozialismus sind nicht nur der katholischen Le-
bensauassung nicht wesensfremd, sondern sie entsprechen ihr
in fast allen Beziehungen
63
.
Im gleichen Jahr schlo der Katholik von Papen das Konkor-
dat zwischen Nazideutschland und dem Vatikan. In einem Ge-
heimschreiben aus Rom vom :. Juli :,, an Hitler gab Vizekanz-
ler von Papen der berzeugung Ausdruck, da der Abschlu
dieses Konkordates auenpolitisch als ein groer Erfolg fr die
Regierung der nationalen Erhebung gewertet werden mu
64
.
Ja, man be denke, Papen traf bereits damals in einem geheimen
Zusatzprotokoll eine ver tragliche Abmachung mit dem Heiligen
Stuhl fr den Fall der allgemeinen Wehrpicht in Deutschland!
Ich hoe, da Ihnen diese Abmachung, schreibt Papen an sei-
nen sehr verehrten Kanzler Hitler, Freude bereitet
63
.
88,
In den Jahren von :, bis :,8 bereitete Papen als deutscher
Botschafer in Wien die nazistische Machtergreifung in Oster-
reich vor. Von Papen, der es gerne hren soll, als frommer Ka-
tholik angesprochen zu werden, erbat nicht nur fr die ver-
folgten nationalsozialistischen Dulder in Osterreich monatlich
:oo ooo Mark, sondern ersuchte in einer Denkschrif an Hitler
auch um Geld fr den katholischen Freiheitsbund in Wien, um
dessen antisemitische Arbeit zu frdern
66
. Nach der Annexi-
on Osterreichs bekam Papen von Hitler fr treue Dienste das
Goldene Parteiabzeichen, das er in feierlicher Erregung und mit
allen dazu gehrenden Dankesbezeugungen entgegennahm
67
.
Beim Nrnberger Kriegsverbrecherproze :o wurde der
ppstliche Kam merherr Franz von Papen freigesprochen und
erhielt von einem westdeutschen Gericht am . April :o: sogar
wieder eine Pension zuerkannt.
Teodor Heu und Hitler
Nach seiner Machtbernahme forderte Hitler ein Ermch-
tigungsgesetz, das ihm den Weg zur Diktatur ermglichen
sollte. Die dafr im Reichstag notwendige Zweidrittelmehrheit
erhielt er einerseits durch verfassungswidrige Ausung der
kommunistischen Partei, andererseits durch die Stimmen des
Zentrums. Mit Ausnahme einer kleinen oppositionellen Grup-
pe bekannte es sich unter Fhrung von Prlat Kaas zu Hitler, da
dieser Kaas den Abschlu eines Konkordates mit dem Vatikan
zugesichert hatte.
Bekanntlich stimmte damals auch Teodor Heu dem
Er mch tigungsgesetz zu. Hatte der sptere deutsche Bunde-
88o
sprsident doch schon ein Jahr vor der Machtergreifung Hitler
das gar nicht unliebenswrdige Buch Hitlers Weg (Stutt-
gart :,:) gewidmet, worin Heu zwar mancherlei am Natio-
nalsozialismus kritisiert und ironisiert, besonders seine Ras-
sentheorien, aber auch nicht wenig Positives an ihm ndet, und
vor allem Hitler selbst auallend schont.
Doch nicht nur dies. Schon angesichts des jungen Hitler
entsteht das Bild eines Faust in der Dachstube. Bewun-
dernswert sei die Spannkraf, mit der er den. Fehlschlag
des Mnchner Putsches vom Jahre ::, berwinde und nun
eine erstaunliche, ja groartige Wendung einleite. Und
niemand kann der Unverdrossenheit des Mannes die Anerken-
nung versagen, der . .. aus den Scherben ein neues Gef zu f-
gen unternahm und verstand. Er habe auch Grund dazu, auf
die Entwicklung seiner Bewegung stolz zu sein. Seine Finan-
zierung der NSDAP ist eine fabelhafe Leistung. Die Einnah-
me durch die Mitgliedsbeitrge sei aber nicht blo eine groe
Organisationstat. Hitler habe auch Seelen in Bewegung ge-
setzt und einen zu Opfern und Hingabe bereiten Enthusiasmus
an sein Aufreten gefesselt. In seinem Buch Mein Kampf
referiere der Menschenbezwinger in den Abschnitten ber
Propaganda mit anschaulicher Aufrichtigkeit. In seinen
Teorien ber Volk und Staat erkenne man die gutglubige
Auflrungsabsicht einer pdagogischen Darreichung, in der
NSDAP und in ihrem Programm verwandte Strukturelemen-
te zur katholischen Soziallehre und zum hierarchischen Bau
der katholischen Kirche. Zwar mag dies und jenes Stck falsch,
vielleicht Unsinn sein, aber: Hier ist doch ein Wille, der nicht
handeln und bandeln, der siegen will. Dabei wute Teodor
Heu sehr wohl, da Kpfe rollen wrden. Doch immer wie-
88,
der wird Hitler selbst verteidigt oder sogar gelobt. Immer wie-
der trim man Wendungen: ... daraus braucht man ihm keinen
Vorwurf zu machen; Da Hitler guten Glaubens war ..., kann
nicht bezweifelt werden; Er hat natrlich ganz recht, das zu
tun; ... der Erfolg gab ihm recht usw.
68
.
Unter dem Katholiken Adenauer hatte Heu nicht nur acht
Jahre lang das Amt des Bundesprsidenten inne, sondern er er-
hielt auch den Friedenspreis des deutschen Buchhandels.
Der Katholik Adenauer
Parenthetisch seien Interesse halber auch einige seiner zahlrei-
chen Verdienste um den Nationalsozialismus angefhrt, und
zwar mit seinen eigenen Worten. So schreibt er in einem bis
heute, bis Mitte des Jahres :o:, so gut wie unbekannten Brief
vom :o. August :, an den Naziinnenminister in Berlin: Die
NSDAP habe ich immer durchaus korrekt behandelt und mich
dadurch wiederholt in Gegensatz zu den damaligen ministe-
riellen Anweisungen und auch zu den von der Zentrumsfrak-
tion der Klner Stadtverordnetenversammlung vertretenen
Anschauungen gesetzt. So habe ich Jahre lang entgegen der
damaligen Verfgung des Preuischen Innenministers der NS-
DAP die stdtischen Sportpltze zur Verfgung gestellt und ihr
bei ihren Veranstaltungen auf diesen das Hissen ihrer Haken-
kreuzfahnen an den stdtischen Flaggenmasten gestattet. Ich
beziehe mich auf die einschlgigen Akten der Stadt Kln und
das Zeugnis des Beigeordneten i. R. Billstein.
Adenauer weist in einer langen Aufzhlung auf sein Eintreten
fr eine Nazizeitung, fr nazistische Beamte hin, auf sein Ent-
888
gegenkommen bei nazistischen Veranstaltungen, ja, er betont,
ausdrcklich und entlich im Winter :,:/,, erklrt zu haben,
da nach meiner Meinung, eine so groe Partei wie die NSDAP
unbedingt fhrend in der Regierung vertreten sein msse
69
.
Das Ende der Zentrumspartei
Gewi kann man einwenden, Hitlers Diktatur habe schon vor
dem Ermchtigungsgesetz vom :,. Mrz begonnen, schon mit
der Reichstagsbrand-Verordnung und der Heimtcke-Verord-
nung. Aber das Ermchtigungsgesetz hat die Diktatur in vollem
Umfange sanktioniert. Auf Weisung des Vatikans lste sich die
Zentrumspartei am ,. Juli :,, auf. Da viele Katholiken prote-
stierten, beschwichtigte sie der Vatikan sowohl in einer halbof-
ziellen Verlautbarung wie durch Staatssekretr Pacelli. Und zur
berraschung vieler gab Zentrumsfhrer Prlat Kaas nach einer
Unterredung mit dem Papst und Pacelli folgende Erklrung ab:
Hitler wei das Staatsschi gut zu lenken. Noch ehe er Kanzler
wurde, traf ich ihn wiederholt und war sehr beeindruckt von sei-
nen klaren Gedanken und seiner Art, den Tatsachen ins Auge zu
sehen und dabei doch seinen edlen Idealen treu zu bleiben Es
kommt nicht darauf an, wer regiert, wenn nur die Ordnung ge-
wahrt bleibt. Die Geschichte der letzten Jahre in Deutschland hat
den demokratischen Parlamentarismus als unfhig erwiesen
70
.
Wie der Vatikan in Italien durch Beseitigung der katholischen
Partei Mussolini den Weg zur Diktatur ebnete, so verschaf e er
in Deutschland durch Papen, Kaas und die Ausung des Zen-
trums, der ltesten katholischen Partei Europas, Hitler die unum-
schrnkte Macht.
88
Alle deutschen Bischfe riefen
zur Zusammenarbeit mit Hitler auf
Diese nur grob umrissenen Zusammenhnge mu man ken-
nen, um zu verstehen, mit welch jher Schwenkung die deut-
schen Bischfe, die den Katholiken den Beitritt zur NSDAP
bisher geradezu verboten hatten
71
,

:,, pltzlich in ihrer Ge-
samtheit fr Hitler pldierten. Es zeugt von einer erstaunlichen
aber gleich wohl typischen Befangenheit (um kein negativeres
Wort zu gebrauchen), wenn man noch heute in einem durchaus
kritischen Artikel ber den politischen Katho lizismus des Jah-
res :,, anscheinend allen Ernstes an die Mibilligung dieser
Entwicklung durch Kardinalstaatssekretr Pacelli glaubt, indem
man ihn wenn auch mit dem Zusatz laut Pater Leiber zi-
tiert: Warum muten die deutschen Bischfe der Regierung so
schnell entgegenkommen:
72
Noch im Frhjahr
1933
gestanden die Bischfe auf ihren Kon-
ferenzen in Fulda und Freising, sie htten in den letzten Jahren
gegenber der national sozialistischen Bewegung eine ableh-
nende Haltung durch Verbote und Warnun gen eingenommen.
Nun glauben sie aber selbstverstndlich auf Weisung des Va-
tikans, wie sich bei der vlligen Abhngigkeit des katholischen
Episkopats von Rom von selbst versteht , das Vertrauen he-
gen zu knnen, da die vor gezeichneten allgemeinen Verbote
und Warnungen nicht mehr als notwendig be trachtet zu wer-
den brauchen
73
.
Und bald wird ihre Bejahung des Naziregimes immer oen-
kundiger.
In einem gemeinsamen Hirtenbrief aller deutschen Bischfe
vom Juni :,, heit es: Wenn wir unsere Zeit mit der Vergan-
8o
genheit vergleichen, so nden wir vor allem, da sich das deut-
sche Volk noch mehr als bisher auf sein eigenes Wesen besinnt,
um dessen Werte und Krfe zu betonen. Wir deutschen Bischfe
sind weit davon entfernt, dieses nationale Erwachen zu unter-
schtzen oder gar zu verhindern Wir deutschen Katholiken
brauchen deswegen auch keine Neueinstellung dem Volk und
Vaterland gegenber, sondern setzen hchstens bewuter und
betonter fort, was wir bisher schon als unsere natrliche und
christliche Picht erkannten und erfllten Es fllt deswegen
uns Katholiken auch keineswegs schwer, die neue starke Beto-
nung der Autoritt im deutschen Staatswesen zu wrdigen und
uns mit jener Bereitschaf ihr zu unterwerfen, die sich nicht nur
als eine natrliche Tugend, sondern wie derum als eine berna-
trliche kennzeichnet, weil wir in jeder menschlichen Obrigkeit
einen Abglanz der gttlichen Herrschaf und eine Teilnahme an
der ewigen Autoritt Gottes erblicken (Rom.

:,. : .) Auch die
Ziele, die die neue Staatsautoritt fr die Freiheit unseres Volkes
erhebt, mssen wir Katholiken begren Wenn die neue staat-
liche Autoritt sich weiter bemht, sowohl die Ketten zu zerbre-
chen, die Andere uns schlugen, als auch die eigene Volkskraf und
Volks gesundung zu frdern und damit unser Volk zu verjngen
und zu einer neuen, groen Sendung zu befhigen, so liegt auch
das ganz in der Richtung des katholischen Glaubens Wenn
sodann nach dem Willen der staatlichen Autoritt die Zerris-
senheit und Gegenstzlichkeit innerhalb unseres Volkes endlich
der Einheit und Geschlossenheit weichen soll, so ndet sie in uns
Katholiken auch auf diesem Gebiet verstndnisvolle und opfer-
willige Helfer Nachdem die Bischfe dann auch eine Reihe
von Bedenken angemeldet und Forderungen an das neue Reich
erhoben hatten, versichern sie noch einmal ausdrcklich, da
81
darin nicht etwa ein versteckter Vorbehalt dem neuen Staat ge-
genber liege. Wir wollen dem Staat um keinen Preis die Krf-
te der Kirche ent ziehen Ein abwartendes Beiseitestehen oder
gar eine Feindseligkeit der Kirche dem Staate gegenber mte
Kirche und Staat verhngnisvoll treen
74
Dieser Hirtenbrief
wurde im Jubilumsjahr unserer Erlsung von allen deutschen
Kardinalen, Erzbischfen und Bischfen unterzeichnet.
Das ist wohl ein mehr als peinliches Zeugnis vom Kampf
des deutschen Episkopats. Der gegenwrtige Mnchner Weih-
bischof Neuhusler verfuhr des halb in seinem Buch Kreuz
und Hakenkreuz, einem vielzitierten katholischen Standard-
werk des Kirchenkampfes, bei der Wiedergabe dieses wichtigen
Hir tenbriefes, den er beim Charakter seines Buches mhelos
htte ganz abdrucken knnen, folgendermaen. Er unterdrck-
te alle positiven Stellungnahmen der Bischfe zum Nazismus,
die Haupttendenz des Dokumentes, ausnahmslos. Zehn lnge-
re Stellen elen so ganz fort. Neunmal lie Neuhusler, ohne
Kennzeich nung, Stze oder kleine Abschnitte weg und vern-
derte sogar wiederholt will krlich den in Anfhrungszeichen
stehenden Text. Das Hirtenwort ist in diesem angeblichen Ur-
kundenwerk derart verndert worden, da man es fast nicht
wiedererkennt, das Verfahren des Herausgebers ein Schlag
gegen die ge schichtliche Wahrheit
73
.
Die im katholischen Herder-Verlag erschienene Sammlung
Zeugnis und Kampf des deutschen Episkopats, Gemeinsame
Hirtenbriefe und Denkschrifen lt vorsichtshalber die Hir-
tenbriefe aus den Jahren :,, und :, ganz fort und erwhnt
nur im Kommentar einiges davon
76
.
In einer Untersuchung ber die katholische Nachkriegslite-
ratur zum Kirchen kampf kommt Hans Mller im Jahre :o: zu
8i
dem Resultat: Das, was gesagt oder abgedruckt wird, ist derart
einseitig, da von objektiver Berichterstattung keine Rede mehr
sein kann. Wesentliche Dinge werden bergangen, unwesent-
lichere in aller Breite geschildert. Die vorgebrachten Entschul-
digungen sind nur in den wenigsten Fllen wirklich stichhaltig.
Die Tendenz, alle Schuld auf die Nationalsozialisten abzuschie-
ben, um das eigene Versagen dahinter besser ver bergen zu kn-
nen, liegt bei den meisten dieser Bcher klar auf der Hand
77
.
Die bayerischen Bischfe verentlichten im Mai :,, ein
Hirtenwort, um die weithin herrschende Unklarheit, Unruhe
und Sorge vieler Gemter zu be heben und zur Klrung und
Beruhigung beizutragen. Noch bis vor kurzem hatten die Bi-
schfe ihre Glubigen ja gegen die Nazis aufgestachelt. Jetzt
schreiben sie zur Wiederkehr des inneren Friedens u. a.:
Unsere jetzige Reichsregierung hat sich groe und schwie-
rige Aufgaben gestellt Nie mand darf jetzt aus Entmutigung
und Verbitterung sich auf die Seite stellen und grollen; niemand,
der zur Mitarbeit innerlich bereit ist, darf aus Einseitigkeit und
Engherzigkeit auf die Seite gestellt werden. Daher rufen wir Bi-
schfe in tiefer Liebe zu unserem Vaterland unsere Dizesa-
nen auf, den Blick nicht mehr zu richten auf die Vergangenheit,
nicht auf das zu sehen, was uns trennt, sondern auf das, was uns
eint Niemand soll sich der groen Aufauarbeit ent ziehen
78
.
Vernehmen wir noch einige einzelne Stimmen deutscher Bi-
schfe aus dem Jahre :,,.
Der Erzbischof Grber von Freiburg beschwrt am :,. April
die deutschen Katholiken, da sie den neuen Staat nicht ab-
lehnen drfen, sondern ihn po sitiv bejahen und in ihm unbe-
irrt mitarbeiten mssen
79
. Im August ordnete der Freiburger
Oberhirte an: Demgem besteht kein Hindernis, auch die
8
Fahnen und Abzeichen der Nationalsozialistischen Arbeiter-
partei in die katho lische Kirche zuzulassen und deren Aufstel-
lung im Kirchenschi zu gestatten
80
.
Der Kardinal von Breslau, der die entschlossene Kehrt-
wendung des gesamten hohen katholischen deutschen Klerus
zum Naziregime mit solch schamlosen Stzen rechtfertigt wie:
Wiederum hat sich gezeigt, da unsere Kirche an kein poli-
tisches System, an keine weltliche Regierungsform, an keine
Parteikonstel lation gebunden ist. Die Kirche hat hhere Ziele,
ihr obliegen bernatrliche (!) Aufgaben, verwahrt sich aus-
drcklich und energisch gegen Vermutungen, als sei es der
Kirche nicht recht ernst mit ihrem Eintreten fr die neu erstan-
dene staatliche Ordnung
81
.
Bischof Bornewasser von Trier wird geradezu pathetisch:
Aufrechten Hauptes und festen Schrittes sind wir eingetreten
in das neue Reich und sind bereit, ihm zu dienen mit dem Ein-
satz aller Krfe unseres Leibes und unserer Seele
82
.
Weihbischof Burger behauptet gar: Die Ziele der Reichsre-
gierung sind schon lngst die Ziele unserer katholischen Kir-
che
83
.
Kardinal Faulhaber von Mnchen, der schon dem Kaiser
whrend des Welt krieges als Feldbischof diente, wurde ein be-
sonders eifriger Parteignger Hitlers, dem er nun einen hand-
schriflichen Brief sandte, worin u. a. steht: Uns kommt es
aufrichtig aus der Seele: Gott erhalte unserem Volk unseren
Reichskanzler
84
.
8
Auch fhrende katholische Teologen untersttzten Hitler
Aber nicht nur die Bischfe, auch andere prominente Katho-
liken bekannten sich nun zur Nazipolitik. Schufen sie doch
eine eigene Schrifenreihe, die, wie es der Verlag Aschendor
in Mnster auf der Rckseite all dieser Broschren formu lierte,
dem Aufau des Dritten Reiches aus den geeinten Krfen des
national sozialistischen Staates und des katholischen Christen-
tums dienen soll.
Michael Schmaus
Sle mssen unterscbelden zwlscben elner solcben opu-
lrllteratur und elner wlssenscbartllcben, tbeologlscben |nter-
pretatlon.. Mlcbael Scbmaus bel elner Ulsputatlon ber dle
Mlscb-Lbe
8
.
In der genannten Reihe des Aschendor-Verlages erkannte
Schmaus vllig richtig: Ich sehe nmlich in der nationalso-
zialistischen Bewegung den schrfsten und wuchtigsten Pro-
test gegen die Geistigkeit des :. und :o. Jahrhunderts, was
der Katholik natrlich positiv wertete. Er ist begeistert ber
die Unter drckung aller schdigenden Einsse in Schrif-
tum, Presse, Bhne, Kunst und Lichtspiel
86
. Und whrend er
in voller bereinstimmung mit dem Papsttum des :. Jahr-
hunderts den Liberalismus scharf verdammt, bekennt er sich
zum rauschenden Blut und tragenden Boden. Die Tafeln des
nationalsozialisti schen Sollens und die der katholischen Impe-
rative, erlutert Schmaus, oenbar doch wohl nicht populr
sondern wissenschaflich, weisen in dieselbe Wegrich tung,
8,
und er bescheinigt der nationalsozialistischen Vitalitt, da
in ihr wieder der ganze Mensch zu seinem Rechte kommt,
nicht nur eine Seite des Menschen, der Verstand
87
.
Seine gelehrte Interpretation des Nationalsozialismus tat
Michael Schmaus in der christlichen Bundesrepublik keinen
Abbruch, was heute niemand mehr wundern wird. :,: wur-
de er in die Bayerische Akademie der Wissenschafen berufen
und Rektor der Mnchener Universitt.
16
katholische Verbin-
dungen, deren Fhrer einst ebenfalls begeistert fr Hitler ein-
traten, ernannten Schmaus zum Ehrenphilister. Der mit Hit-
ler verbndete Franco verlieh Schmaus das Komturkreuz des
spanischen Ordens Al merito civil. Und der einst ebenfalls
mit Hitler zusammenarbeitende Pius XII. erhob ihn :,: zum
Ppstlichen Hausprlaten.
Joseph Lortz,
ein Kollege von Schmaus, scheut ebenfalls keine Mhe, den
Umschwung seiner Kirche plausibel zu machen. Er beklagt auf
katholischer Seite eine wahrhaf tragisch zu nennende Un-
kenntnis der gewaltigen positiven Krfe, Ideen und Plne des
Nationalsozialismus, wie sie authentisch in Hitlers Buch Mein
Kampf bereits seit ::, allgemein zugnglich niedergelegt wa-
ren. An diesem Versumnis tragen wir alle unser Teil Schuld
88
.
Im Hinblick auf Hitlers Mein Kampf spricht unser Katholik
von einer stupenden Sicherheit, von ganz berragender inne-
rer Folgerichtigkeit, ja, er gebraucht die Formulierung wahr-
haf gro
89
. Teologe Lortz dankt Hitler ergrien fr die Ret-
tung Deutschlands und dadurch Europas, vor dem Chaos des
8o
Bolschewismus, er verkndet die Erkenntnis grundlegender
Verwandtschafen zwischen Nationalsozialismus und Katho-
lizismus, er schreibt: In vielem Wesentlichen kann nur der
Katholizismus den Nationalsozialismus erfllen, und spricht
endlich zu ihm ein volles Ja, und zwar aus einer doppelte(n)
Gewissenverpichtung, weil nmlich der Nationalsozialismus
nicht nur die rechtmige Gewalt in Deutschland sei, sondern
zum berwiegenden Teile Deutschland selbst
90
.
Eine letzte, besonders bedenkenswerte Stelle sei noch aus
Lortz Schrif zitiert. Nachdem er den Liberalismus zu den To-
deskrankheiten der Zeit und den Hauptfeinden der Kirche ge-
zhlt hat, fhrt er nmlich fort: Dem gegen ber ist es geradezu
befreiend, da endlich in der Moderne auerhalb der Kirche
eine groe Kraf und Gestaltung des Lebens erscheint, die das
verkndet und weit in die Wirklichkeit des Lebens einfhrt, was
im :. Jahrhundert die Ppste Gregor XVI., Pius IX. und auch
Leo XIII. unter dem berheblichen Hohngelchter der ganzen
sogenannten gebildeten und fortschrittlichen, fr die Kultur
kmpfenden Welt lehrten bzw. ablehnten, was auch jene Pp-
ste ablehnten: Die berschtzung der Majorisierung und ihre
Verwechslung mit der Autoritt; die Forderung schrankenloser
Presse- und Redefreiheit, kurz alle Auswchse, die der indivi-
dualistische Liberalismus mit dem Wesen der Freiheit verwech-
selte
91
. In so bezeichnenden Belangen sieht also der Teologe
Lortz eine vllige bereinstimmung zwischen den bedeutend-
sten Ppsten des :. Jahr hunderts und dem Nazidiktator oder,
wie Lortz auch schreibt, dem Katholiken Adolf Hitler
92
. Und
das Schnste ist: er hat recht!
8,
Joseph Pieper
Dieser bekannte katholische theologische Schrifsteller weist

:, in einer eigenen Schrif die Gemeinsamkeiten zwischen
der von Pius XI. :,: er lassenen Enzyklika Quadragesimo
anno und den sozialen Vorstellungen der Nazis nach. Die
sehr weitreichenden, in einzelnen Punkten erstaunlichen ber-
einstimmungen zwischen dem Richtbild der Enzyklika und
den sozialpoli tischen Zielen und Verwirklichungen (!) des na-
tionalsozialistischen Staates sollen deswegen so nachdrcklich
verdeutlicht werden, damit den katholischen Christen auer-
halb der NSDAP die Brcke sichtbar werde, die das Gedanken-
gut der christlichen Soziallehre verbindet mit der nationalso-
zialistischen Sozial politik, dem Kernstck der Innenpolitik des
dritten Reiches
93
.
Die katholischen deutschen Studentenfhrer
Auch ihr wiederholtes Eintreten fr Hitler sei hier wenigstens
noch erwhnt. So erklrte zur Volksabstimmung und Reichs-
tagswahl am ::. November der Ver bandsfhrer des CV. Forsch-
bach: Wer am ::. November nicht mit Ja whlt, bricht seinen
Burscheneid, weil er in der Stunde grter Gefahr sein Vater-
land und sein Volk verrt
94
. Die katholische Burschenschaf,
die zur Wahl einen hnlichen Aufruf erlie, hatte schon Anfang
September bekannt: Wir wollen die Burschenschaf, weil wir
die Einheit des katholischen und des deutschen Studententums
unter nationalsozialistischer Zielsetzung wollen
93
.
Nun glaubt man heute weithin, das nazifreundliche Ver-
88
halten vor allem des deutschen Episkopats sei nur ein kurzer
Irrtum gewesen. Renommieren die Katholiken doch seit dem
deutschen Zusammenbruch mit Hunderten von bi schichen
Beschwerden bei Partei und Regierung, mit der Verhafung von
einigen tausend Geistlichen und sogar mit Blutzeugen. Kein
deutscher Bischof, beilug bemerkt, wurde damals Mrtyrer
oder sa auch nur in einem Konzen trationslager. Dafr waren
geringere Geistliche gut genug. Im brigen aber ver schleiert
man mit Hilfe der tatschlich auerordentlich zahlreichen
Zusammen ste zwischen Episkopat und Partei nur den Sach-
verhalt. Denn diese Proteste des hohen Klerus waren nur Pro-
domo-Proteste.
Niemals protestierten die deutschen Bischfe gegen Hitler
und sein System, so lang er regierte
Die Anklagen der deutschen katholischen Bischfe in der Zeit
von :,, bis :, denn nach Ausbruch des Krieges verstumm-
ten sie berhaupt richteten sich nie gegen Hitler und eine
Politik, mit der er die halbe Welt ins Unglck strzte. Das strte
die deutschen Kirchenfhrer nicht. Das untersttzten sie, wie
leicht zu beweisen ist. Nein, ihre Beschwerden betrafen lediglich
Hitlers Religionspolitik, seine Verletzungen des Konkordats. Er
hatte verspro chen, die Rechte der Kirche zu respektieren, dach-
te aber gar nicht daran, sein Versprechen zu halten. So wehrten
sich die Bischfe gegen die Beschneidung kirchlicher Anspr-
che auf dem Gebiet der Jugenderziehung, des Schulwesens, der
Presse, gegen die Gleichschaltung katholischer Vereinigungen,
gegen die Kritik am Alten Testament, an den Evangelien, am
8
Klerus, gegen die Kons kation von Kirchengtern, das Verbot
von Prozessionen, gegen die Mnchs prozesse, obwohl selbst
der Papst nach einer Reihe von Prozessen eine ganze Provinz
des Franziskanerordens auste wegen Ausschweifungen
96
.
Sonst tadelte natrlich auch der Papst von Zeit zu Zeit mit her-
ben Worten das Nichteinhalten des Konkordats.
Alle Klagen der katholischen Kirdie aber galten nur der
Verletzung katho lischer Interessen. Niemals wandten sich die
deutschen Bischfe gegen die vielen Tausende von Justizmor-
den an ihren Gegnern, gegen die Verfolgung von Liberalen,
Demokraten und Kommunisten, die sie ja gerade wnschten.
Niemals protestierten diese Bischfe gegen Hitlers berfall auf
Osterreich, die Tschechoslowakei, Polen, Dnemark, Norwegen,
Belgien, Holland, Frankreich oder gar die Sowjetunion, einen
Krieg, den sie doch hei begrten. Niemals protestierten sie
gegen die grauenhafen Judenpogrome, gegen die Zerstrung
von mehr als zweihundert Synagogen, gegen die Demtigung,
Verschleppung und Vergasung der Juden, die ihre eigene Kir-
che ja eineinhalb Jahrtausende lang immer wieder verfolgt und
gettet hatte. Niemals protestierten sie gegen das System des
Nationalsozialismus als solches. Vielmehr erklrten hohe Geist-
liche wie Kardinal Faulhaber von Mnchen, Kardinal Schulte
von Kln, Bischof Matthias Ehrenfried von Wrzburg u. a. (im
Jahre :,,) ihre volle Bereitschaf zur Mitarbeit am Nazismus
und bedauerten ihre Ausschaltung
97
.
oo
Der Lwe von Mnster
In diesem Zusammenhang sei besonders an den Bischof von
Mnster, Graf Galen, erinnert, der sich der katholischen Welt
zum Inbegri des katholischen Widerstandskmpfers unter
Hitler verklrte. Nun trat aber Gaf Galen zwar gegen die Ver-
hafung von Geistlichen, Mnchen und Nonnen, gegen die Be-
schlagnahme von Kircheneigentum und die Verfolgung religi-
ser Institutionen auf, niemals aber beispielsweise gegen den
von Hitler angezettelten verbreche rischen Krieg. Im Gegenteil,
der vielgepriesene Lwe von Mnster verteidigte seine An-
grie geradezu mit der Behauptung, die religionsfeindliche
Politik des Hitlerregimes hindere Deutschland an einem Sieg!
Sie knne den Verlauf des Krieges ungnstig beeinussen, da
sie die innere nationale Einheit untergrbe. Der gefeierte
katholische Widerstandskmpfer kurz nach Beendigung
des Krieges zum Kardinal ernannt versicherte, die Christen
werden ihre Picht tun, die deutschen Soldaten wollen fr
Deutschland kmpfen und sterben und dergleichen
98
. Nun,
mehr verlangte Hitler auch nicht von ihnen.
Schon die Tatsache, da die katholischen Bischfe Deutsch-
lands nie das Nazi regime als solches verurteilten, solange Hit-
ler an der Macht war, belastet sie ungeheuer. Doch beschrnkte
sich ihre Ttigkeit nicht etwa nur auf Hitlers Untersttzung im
Jahre :,, und dann auf ein von zahllosen kirchenpoliti schen
Beschwerden abgesehen schweigendes Hinnehmen seiner
Diktatur. Zwar glaubt dies noch heute unbegreiicherweise fast
die ganze westliche Welt, liest man doch zum Beispiel selbst in
einem sonst zuverlssigen kritischen Beitrag zur Behandlung
des Kirchenkampfes in der Nachkriegsliteratur, da ein erheb-
o1
licher Teil der deutschen Katholiken, unter ihnen Bischfe und
andere hhere Wrden trger, durch Hitlers diabolische Taktik
lange Zeit getuscht, sich wenigstens whrend des ersten Jahres
hinter den Fhrer stellten
99
. In Wirklichkeit aber stehen wir vor
der leicht nachzuprfenden Tatsache:
Bis in die letzten Jahre des zweiten Weltkrieges untersttzten
die deutschen (und seit

:,8 auch die sterreichischen)
katholischen Bischfe mit zunehmender Intensitt einen der
grten Verbrecher der Weltgeschichte
Mlt Ausnabme der Massenttungen der Celsteskranken ha-
ben di e Bi schf e al l es, restl os al l es mi tgemacht . A.
Mlller
!00
.
Kardinal Faulhaber fordert in einem Hirtenbrief des Jahres
:, immer wieder Ehrfurcht und Gehorsam vor der staat-
lichen Obrigkeit und rhmt den unschtzbaren Dienst, den
die Hitlerregierung auf vielen Gebieten dem Volk und der Kir-
che geleistet habe
101
.
Der Bischof von Osnabrck, Wilhelm Berning, schreibt in
einem

:, verentlichten Hirtenwort: Wir deutschen Katho-
liken, die wir als treue Shne unserer heiligen Kirche fr die
Erhaltung und Bewahrung unserer religisen und sittlichen
Gter eintreten, sind ebenso auch treue Shne un seres deut-
schen Staates, die den Aufau und Ausbau des neuen Reiches
freudig und entschlossen mitgestalten wollen. Dazu haben wir
als deutsche Katholiken das Recht und die Picht
102
. Ahnliche
Ver sicherungen gibt der Bischof wiederholt und bezeichnet
die persnlichen Opfer fr die Volksgemeinschaf, damals
oi
die NS-Volksgemeinschaf, als eine von Christus uns einge-
schrfe Picht
103
. Berning, den man schon :,,, auf Grings
Vorschlag, zum Mitglied des Staatsrats ernannt hatte
104
, wurde
wegen seiner besonderen Sympathien fr den Nazismus kurz
nach Beginn des Krieges Bischof von Berlin.
Der Freiburger Erzbischof Grber belegt :,, in einem ei-
genen Buch die Staatstreue der Katholiken durch alle Jahrhun-
derte.
Grber rhmt bereits die Staatstreue der zwlf Apostel, ob-
wohl wir von ihnen so gut wie gar nichts wissen, was historisch
gesichert ist
103
. Bei den ltesten Kirchenvtern dagegen, deren
Schrifen wir kennen, ndet der Autor wenig patriotische Zeug-
nisse, weshalb er mit Carlyle annimmt, da die Vaterlands liebe
immer dann am strksten sei, wenn man kaum ihren Namen
nenne
106
. Aus einem salischen Gesetz zitiert Erzbischof Grber:
Es lebe Christus, der die Franken liebt
107
.
Durch das ganze Buch wird die staatserhaltende Ttigkeit
des Katholi zismus betont und an Beispielen aufgezeigt, der
gottlose Nietzsche aber ausfhrlich als der gute Europer dia-
miert! Nicht mit dem Zarathustra seien die deutschen Soldaten
in Weltkrieg Nr. : gezogen. Was sollten denn unsere Helden
aus dem Zarathustra lernen: Etwa Begeisterung fr Kaiser
und Reich: Im ersten Teil knnen sie das Kapitel vom neuen
Gtzen lesen, wo sie also ber den Staat belehrt werden: Staat:
Was ist das: Wohlan, jetzt tut mir die Ohren auf, denn jetzt sage
ich euch mein Wort vom Tode der Vlker. Staat heit das klte-
ste aller kalten Ungeheuer Ja, ein Sterben fr viele war da er-
funden, das sich selber als Leben preist: wahrlich ein Herzens-
dienst allen Predigern des Todes
108
.
Allerdings, damit lie sich weniger gut in ein vierjhriges,
o
zehn Millionen Menschenleben kostendes Gemetzel ziehen als
mit den Ratschlgen der katho lischen Kirche auf allen Seiten.
Sehr sinnig (wenn nicht gar zynisch) schliet der den Katho-
liken Nazideutschlands Patriotismus empfehlende Freiburger
Kir chenfrst mit einem Wort aus Leo XIII. Enzyklika Sapien-
tiae christianae: Es gibt in Krieg (!) und Frieden keinen bes-
seren Brger als einen pichtbewuten Christen
109
.
Hitler wird dies nicht ungern gehrt haben. Als er im Mrz

:,o die ent militarisierte Zone des Rheinlandes besetzte, lute-
ten im ganzen Rheinland die Kirchenglocken, hielt die katho-
lische Kirche Dankgottesdienste ab, und Kar dinal Schulte von
Kln, dem Nazismus gegenber angeblich viel skeptischer als
viele seiner Amtsbrder
110
, telegraphierte an den Obersten Be-
fehlshaber der Wehrmacht: In den denkwrdigen Stunden, da
die Wehrmacht des Reiches wiederum als Hterin des Friedens
und der Ordnung in das deutsche Rheinland den Einzug hlt,
begre ich die berufenen Waentrger unseres Volkes mit er-
griener Seele
111
Am
11
. Mrz :,8 okkupierten Hitlers Truppen Osterreich.
Kardinal Innitzer von Wien, der im Einvernehmen mit dem
Vatikan Schuschnigg die Unterwerfung empfohlen und erklrt
hatte: Der Anschlu ist unver meidlich, feierte den Einmarsch
der Wehrmacht mit Glockengelut und Hakenkreuzfahnen an
den Kirchen und beaufragte seine Geistlichkeit, dasselbe zu tun.
Am ::. Mrz verpichtete er sie zur Abhaltung eines Dankgottes-
dienstes. Als Hitler am :,. Mrz den Kardinal in einer Audienz
empng und ihm die Wahrung der kirchlichen Rechte zusicher-
te, forderten alle sterreichi schen Bischfe, mit Ausnahme des
Bischofs von Linz, das Volk auf, fr Hitler zu stimmen und be-
schlossen ihren Aufruf mit dem Gru: Heil Hitler
112
.
o
Am :8. Mrz :,8 verentlichte die sterreichische Presse
unter der berschrif Bekenntnis der katholischen Kirche zu
Grodeutschland. Epis kopat fr Nationalsozialismus die Fei-
erliche Erklrung der sterreichischen Bischfe zur Volksab-
stimmung. In einem Vorwort betonen zunchst Kardinal In-
nitzer und Frsterzbischof Weitz von Salzburg, da nun die
tausendjhrige Sehnsucht unseres Volkes ihre Erfllung nde
und die sterreichischen Bischfe umso unbesorgter ihren
Aufruf an alle Glubigen erlassen knnten, als ihnen der Be-
aufragte des Fhrers die Linie seiner Politik bekanntgegeben
habe, die unter dem Motto stehen solle: Gebt Gott, was Gottes
ist, und dem Kaiser, was des Kaisers ist
113
.
Welche Verbrechen hatten damals schon Hitlers Schergen an
ungezhlten Tausenden in den Konzentrationslagern und an
den Juden verbt! Doch wenn die katholischen Bischfe nur
bekommen konnten, was Gottes ist, so wollten sie mit allem
brigen einverstanden sein, ja, das Regime sogar nach besten
Krfen untersttzen.
So versicherten alle sterreichischen Erzbischfe und Bi-
schfe in einer Feier lichen Erklrung: Aus innerster ber-
zeugung und mit freiem Willen erklren wir unterzeichneten
Bischfe der sterreichischen Kirchen provinzen anllich
der groen geschichtlichen Geschehnisse in Deutschster-
reich:
Wir erkennen freudig an, da die Nationalsozialistische Be-
wegung auf dem Gebiete des vlkischen und wirtschaflichen
Aufaues sowie der Sozialpolitik fr das Deutsche Reich und
Volk und nament lich fr die rmsten Schichten des Volkes Her-
vorragendes geleistet hat und leistet. Wir sind auch der berzeu-
gung, da durch das Wirken der nationalsozialistischen Bewe-
o,
gung die Gefahr des alles zerstrenden gottlosen Bolschewismus
abgewehrt wurde.
Die Bischfe begleiten dieses Wirken fr die Zukunf mit ih-
ren besten Segenswnschen und werden auch die Glubigen in
diesem Sinn er mahnen.
Am Tage der Volksabstimmung ist es fr uns Bisch-
fe selbstver stndliche nationale Picht, uns als Deutsche zum
Deutschen Reich zu bekennen, und wir erwarten auch von allen
glubigen Christen, da sie wissen, was sie ihrem Volke schuldig
sind
114
.
Diese Erklrung kam in allen katholischen Kirchen Oster-
reichs zur Verlesung.
Am o. April wurden Innitzer und einige andere sterreichi-
sche Bischfe vom Papst und von Staatssekretr Pacelli emp-
fangen. Nach seiner Rckkehr aus Rom wies Kardinal Innitzer
den Wiener Klerus an, deutsche Fahnen an den Kirchen aufzu-
hngen und am Vorabend der Volksabstimmung die Glocken
zu luten. Am :o. April betrat der Kardinal ein Wahllokal mit
dem deutschen Gru
113
.
Als Deutschland ebenfalls noch im Jahre :,8 die Tschecho-
slowakei durch Gewaltdrohung zur Kapitulation zwang, sandte
die Fuldaer Bischofskonferenz an Hitler eine Glckwunsch-
adresse.
Im Jahre :, heit es im Amtsblatt fr die Erzdizese Bam-
berg:
Zum Geburtstag des Fhrers
(am Weien Sonntag nach der Predigt zu verlesen.)
Am kommenden Donnerstag, :o. April, feiert das Deutsche Volk
den ,o. Ge burtstag unseres Fhrers und Reichskanzlers Adolf
Hitler. Zur Feier dieses Tages wird am Vorabend des :o. April
oo
nach Beschlu unserer Hochwrdigsten Bischfe im Anschlu
an das abendliche Gebetluten ein Festgelute stattnden. Wir
wollen heute schon an heiliger Sttte unsere Glckwnsche da-
durch zum Ausdruck bringen, da wir jetzt gemeinsam ein an-
dchtiges Vaterunser fr Fhrer und Vaterland beten: Vater
unser
116
.
Die Untersttzung Hitlers durch die deutschen katholischen
Bischfe endete nicht etwa mit dem Beginn des zweiten Welt-
krieges, sondern wurde jetzt noch intensiver. In vielen Auerun-
gen forderten sie einzeln oder gemeinsam immer wieder, wie
sie selbst schreiben (vgl. S. ,,), und eindringlicher als bisher
das deutsche Volk auf, Hitler gehorsam zu sein und entschlos-
sene Gefolg schaf zu leisten.
In einem Vademecum fr den katholischen Soldaten (mit
dem Imprimatur des Bischichen Ordinariats Mnster Graf
Galen! bereits vom 8. ::. :,8) liest man: Der Fhrer verkr-
pert die Einheit des Volkes und Reiches. Er ist der oberste Tr-
ger der staatlichen Gewalt. Ihm als solchen zu gehorchen, ist der
christliche Deutsche auch ohne Eid im Gewissen gebunden Ist
dem deutschen Soldaten solche Treue seinem Fhrer und ober-
sten Befehlshaber zu geloben schon leicht gemacht, weil er in ihm
das Vorbild wahrhaf soldatischen Wesens und soldatischer Treue
erkennt, weil er seine Treue einem Manne schenkt, der den Sinn
seines Lebens in der Mehrung der Gre und Ehre seines Volkes
sieht und Tag und Nacht selbst das Beispiel der Treue gibt, dann
wird der christliche Soldat erst recht sein Gelbnis in Ernst und
Freudigkeit des Herzens sprechen knnen, weil ihn sein Glaube
lehrt, in der Person des Herrschers ber die rein menschlichen
Fhigkeiten und Leistun gen hinaus die ihm von Gott verliehene
Herrlichkeit und Ehre zu erkennen und anzuerkennen
117
.
o,
Als im Herbst :, bei den deutschen Bombenangrien auf
Warschau pol nische Katholiken massenhaf ums Leben kamen,
beteten die deutschen Katho liken, aufgefordert von ihren Kar-
dinlen und Bischfen, fr den Schutz des Nazireiches. So lautet
ein Gebet, das die Geistlichen auf Anweisung des Bischofs von
Mnster, Graf Galen, zu sprechen hatten: Allmchtiger ewiger
Gott! Wir bitten dich, nimm unser Vaterland in deinen bestn-
digen Schutz: Erleuchte seine Lenker mit dem Lichte deiner
Weisheit, damit sie erkennen, was zur wahren Wohlfahrt des
Volkes dient, und das, was recht ist, in deiner Kraf vollbringen.
Schtze alle Angehrigen unserer Wehrmacht und erhalte sie
in deiner Gnade, strke die Kmpfenden
118
Nach dem milungenen Attentat auf Hitler im November
:, zelebrierte Kardinal Faulhaber in der Mnchner Frauenkir-
che einen feierlichen Dank gottesdienst und beglckwnschte
mit allen bayerischen Bischfen Hitler zu seiner Errettung
119
.
Anfangs des Jahres :o versicherte der Augsburger Bischof
Kumpfmller, der Christ sei immer der beste Kamerad. Der
Christ bleibt der Fahne treu, der er Ergebenheit geschworen hat,
komme, was kommen mag
120
.
Um die gleiche Zeit appellierte der Bischof Bornewasser von
Trier an die Glubigen, alle ihre inneren und ueren Krfe in
den Dienst des Volkes zu stellen. Wir mssen jedes Opfer tun,
das die Situation von uns verlangt
121
.
Das im Jahre :o durch den Feldbischof der Wehrmacht
Franz Justus Rarkowski zusammengestellte katholische Mili-
tr-Gebet- und Gesangbuch belehrt den deutschen Soldaten:
Wehrpicht ist Ehrpicht. Was Deutschland gro gemacht
hat, ist nicht zuletzt dem Soldatenstande zu danken. Er ist eine
Schule der Tapferkeit, die Geburtssttte groer Helden, ein
o8
Schauplatz der Ehre und des Ruhmes! Halte dich an die Pa-
role: Mit Gott fr Fhrer, Volk und Vaterland! Lasset uns
beten! La uns ein heldenhafes Geschlecht sein Segne
besonders unseren Fhrer und Obersten Befehlshaber der
Wehrmacht in allen Aufgaben, die ihm gestellt sind. La uns
alle unter seiner Fhrung in der Hingabe an Volk und Vaterland
eine heilige Aufgabe sehen usw.
122
Nach dem deutschen berfall auf die Sowjetunion im Jahre

:: richtete der katholische Feldbischof, von dem man selbst auf
katholischer Seite zugab, da seine Hirtenbriefe nur so strotzen
von nationalsozialistischer Kriegs untersttzung
123
, ein Hir-
tenwort an die katholischen Wehrmachtsangehrigen, in dem
es u. a. heit: Wie schon of in der Geschichte ist Deutschland
in der Gegenwart zum Retter und Vorkmpfer Europas gewor-
den Viele europische Staaten wissen es, da der Krieg ge-
gen Ruland ein europischer Kreuzzug ist Dieses starke und
verpichtende Erlebnis eures Einsatzes im Osten wird euch zu
Bewutsein bringen, wie un sagbar gro das Glck ist, da wir
Deutsche sein drfen
124
.
Indes war Rarkowski keinesfalls, wie Katholiken heute gern
behaupten, ein Auenseiter. Der gesamte deutsch-ster-
reichische Episkopat verhielt sich wie er.
Die bayerischen katholischen Bischfe erklrten :: in ei-
nem gemeinsamen Hirtenbrief: Wir haben eine hnliche Zeit
schon durchlebt im Weltkrieg und wissen daher aus einer har-
ten und bitteren Erfahrung, wie notwendig und wichtig es ist, da
in solcher Lage jedermann ganz und gern und treu seine Picht
erfllt, ruhige Besonnenheit und festes Gottvertrauen bewahrt
und nicht anfngt zu zagen und zu klagen. Darum richten wir
heute an euch, liebe Dizesanen, in vter licher Liebe und Sorge
o
ein Wort der Ermahnung, das euch er muntern mchte, in gewis-
senhafer Pichterfllung und ernster Berufsauassung die gan-
ze Kraf einzu setzen im Dienst des Vaterlandes und der teueren
Heimat Wir haben in den ersten Jahren des Weltkrieges mit
Freude und Stolz gesehen, was die Einigkeit Groes vollbringt,
wir haben am Ende des Weltkrieges aber auch erfahren mssen,
wie die Uneinigkeit alles Groe wieder zerstrt. Einig wollen
wir sein in der Liebe und im Dienst des Vaterlandes, wollen
zum Schutz der Heimat eine einzige Opfer- und Arbeitsge-
meinschaf bilden Unterzeichnet wurde dieses vterliche
Hirtenwort von Kardinal M. Faulhaber, Erzbischof von Mn-
chen, dem Erzbischof von Bamberg, den Bischfen von Speyer,
Wrzburg, Regensburg, Augsburg, Eichsttt, Passau
123
.
Und in einer Denkschrif aller katholischen Bischfe Deutsch-
lands vom :o. Dezember :: bekennen die kirchlichen Wr-
dentrger: Wir begleiten unsere Soldaten mit unseren Gebe-
ten und gedenken in dankbarer Liebe der Toten, die ihr Leben
fr ihr Volk hingaben. Wir haben immer wieder und noch im
Hirtenbrief des Sommers unsere Glubigen zu treuer Picht-
erfllung, zu tapferem Ausharren, opferbereitem Arbeiten und
Kmpfen im Dienste unseres Volkes in schwerster Kriegszeit
eindringlichst aufgerufen. Mit Genugtuung verfolgen wir den
Kampf gegen die Macht des Bolschewismus, vor dem wir deut-
schen Bischfe in zahlreichen Hirtenbriefen vom Jahre ::: bis

:,o die Katholiken Deutsch lands gewarnt und zur Wachsam-
keit aufgerufen haben, wie der Reichsregierung bekannt ist
126
.
Jeder Kommentar hierzu erbrigt sich.
Auch noch in den Jahren :: und :, standen die deut-
schen katholischen Bischfe in dieser eindeutigen Weise einem
der grten Verbrecher der Welt geschichte bei
127
. Dann frei-
1o
lich wurden sie vorsichtiger, wenn auch so mancher, wie etwa
der sterreichische Frstbischof Ferdinand von Seckau noch
: im Hinblick auf den Nazikrieg von einer groen Zeit
und heroischen Taten faselte
128
, oder der Bamberger Erzbi-
schof Kolb am ,:. :. : schrieb: Wenn Armeen von Soldaten
kmpfen, dann mu eine Armee von Betern hinter der Front
stehen. Ja, noch zu Beginn des sechsten Kriegsjahres ermutigte
der Bamberger Oberhirte die Katholiken zum tapferen Tragen
des Kriegs Joches: Gerade weil die Not der Welt so gro ist,
braucht Gott der Herr Menschen, welche diese Not beherrscht
auf sich nehmen Christus erwartet, da wir gehorsam wie Er
das Leiden willig bernehmen und das Kreuz tapfer tragen.
Und Kolb verlangt heies Gebet fr unser geliebtes Volk und
Vaterland in dieser Stunde hchster Anspannungen
129
.
Auch die deutsche katholische Presse verwandte sich
fr Hitlers Krieg
Cott bat es zugelassen, da das vergeltungsscbwert gegen Lng-
land ln unsere lnde gelegt wurde. Wlr slnd dle vollzleber selnes
gerecbten gttllcben Wlllens. katbo llscbes klrcbenblatt rr das
nrdllcbe Mnsterland am . ,. (
!!0
.
Ls glbt nur wenlge Mnner und zu dlesen groen Mnnern
gebrt unstreltlg der Mann, der beute selnen ,z.. Ceburtstag rel-
ert Adolr lltler . Am beutlgen 1ag verspecben wlr lbm, da
wlr alle krrte zur verrgung stellen, damlt unser volk den latz
ln der Welt gewlnnt, der lbm gebbrt. katbollscbe klrcbenzel-
tung rr dle Lrzdlzese kln am zo. (. (
!!!
.
11
Es versteht sich von selbst und ist ja allgemein bekannt, da
auch die katholische Oentlichkeit in Deutschland und Oster-
reich schlielich hinter Hitler stand.
Die katholischen Zeitungen, soweit sie Hitlers Organe nicht
beschlagnahmt hatten, riefen, wie schon im ersten Weltkrieg,
auch zur Untersttzung dieses Krieges auf. Der amerikanische
Gelehrte Gordon C. Zahn begegnete in einer :o: er schienenen
Untersuchung ber Die deutsche katholische Presse und Hit-
lers Kriege in der von ihm durchgesehenen exemplarischen
Gruppe von Zeit schrifen keinem einzigen Beispiel einer
auch nur verborgenen Opposition gegen den Krieg. Vielmehr
sei die katholische Presse voll gewesen mit Aufrufen zur
Kriegsuntersttzung, habe sie Seite um Seite feurigen Auf-
rufen zum Patriotismus und Ermahnungen zur Picht ge-
widmet
132
. Der Ge samteindruck fr den Leser, schreibt der
amerikanische Soziologe, brigens in einer ausgesprochen ka-
tholischen Zeitschrif, ist der einer uerst nationalisti schen
Untersttzung des Krieges, ein Resmee, das der Autor spter
noch er gnzt: Der Ton der hypernationalistischen Begeiste-
rung in allen Zeitungen, die wir fr diese Studie durchsahen,
macht auf den Leser nicht den Eindruck, er sei erzwungen wor-
den
133
.
Er war es ja auch nicht. Die Schreiber, von denen, wie Zahn
bemerkt, viele, wenn nicht die meisten Geistliche waren
134
,
folgten allenfalls ihren bischichen Vorgesetzten, wie diese
dem Papst.
Wie Pius XII. sich whrend und nach Beendigung des Krie-
ges verhielt, wer den wir in den beiden nchsten und letzten Ka-
piteln verfolgen. Hier werfen wir noch einen
1i
Seitenblick auf die deutsche Evangelische Kirche im Hitlerreich
In einer Flle von Kundgebungen und Aufrufen bezeug ten die
einzelnen Kirchenleitungen an dem groen Ein heitswerk mit-
zuarbeiten und betonten ihre Verbunden heit mit den groen
Vorgngen im politischen Leben Deutschlands. Der Teologe
Karl Kupisch
133
.
Hatten die katholischen Bischfe Deutschlands bis zum Jah-
re :,, den Nazis mus geschlossen bekmpf, sympathisierten
theologische Kreise der evangelischen Kirche schon vorher mit
ihm, wie die Arbeitsgemeinschaf nationalistischer Pfarrer,
die seit :,: bestand. Nach Hitlers Machtergreifung aber jagten
sich die pronazistischen Aufrufe der evangelischen Kirchen-
fhrer frmlich.
Zu der Mrz-Wahl :,, fordert der Evangelische Bund:
Evangelische Christen, erkennt den Ernst und die Verheiung
dieser Wahlentschei dung Tretet hinter die Mnner der gegen-
wrtigen Regierung, um ihnen Gelegenheit zu schpferischer
Arbeit zu geben. Seid eurer Verantwortung ein gedenk: es geht
um Deutschlands Rettung!
136
Nach dieser Wahl schreibt die Allgemeine Evangelisch-Lu-
therische Kirchen zeitung: Hier war fr die Kirche kein Platz
zum Auf-der-Seite-Stehen, son dern zum Mittun und jeden
Tag von neuem wird es uns klar: wir sind bewut Zeugen gro-
er werdender Geschichte Aber bei aller Freude ber die
Wendung im Innern drfen wir keinen Tag vergessen, da die
auenpoli tische Befreiung noch erkmpf werden mu!
137
Das sogenannte Drei-Mnner-Kollegium (Kapler, Marah-
rens, Hesse) erklrt als Bevollmchtigter des Deutschen Evan-
gelischen Kirchenausschusses und damit smtlicher evangeli-
1
scher Kirchen Deutschlands in einer Kundgebung vom :,. .
:,,: Zu dieser Wende der Geschichte sprechen wir ein dank-
bares Ja. Gott hat sie uns geschenkt. Ihm sei die Ehre!
138
Der evangelische Wehrkreispfarrer Ludwig Mller stellt sich
in einem Aufruf vom :o. . :,, mit den Worten vor: Mit Gott-
vertrauen und im Bewutsein der Verantwortung vor Gott gehe
ich ans Werk. Das Ziel ist die Erfllung evangelisch-deutscher
Sehnsucht seit den Zeiten der Reformation
139
.
Zu diesen beiden letzten Aufrufen bekannte sich im Namen
der Jungreforma torischen Bewegung u. a. ausdrcklich auch
der heutige Landesbischof Lilje
140
.
Der Landesbischof von Tringen, Reichardt, schreibt am

:,.
:o. :,,: Schuldige Dankespicht gegen Gott und Adolf Hitler
treibt uns, uns feierlich und einmtig hinter den Mann zu stel-
len, der unserem Volk und der Welt ge sandt ist, die Macht der
Finsternis zu berwinden. Wir rufen darum unsere Gemeinden
auf, gleichen Sinnes mit uns sich als ein einig Volk von Brdern
hinter den Fhrer zu stellen
141
.
Auch ein namhafer protestantischer Universitts-Teologe
sei zitiert. Er steht fr viele. Wem das Neue Testament, meint
dieser Neutestamentier im Jahre :,,, den Blick geschrf hat
fr Gottes Wille und Weg in der Geschichte und die letzten Rea-
litten der Welt, der erkennt im Dritten Reich mehr als einen
der Zge wieder, die in der paulinischen Staatstheologie vorge-
zeichnet sind Die Kirche mu ja sagen zu diesem Staat, ein
Ja vom Neuen Testament her zur geschichtlichen Sendung und
Zielsetzung des Dritten Reiches, wie Paulus Ja gesagt hat zum
gottgesetzten Amt des rmischen Rei ches. Der Teologe, der
gegen Liberalismus, Bolschewismus, jdisches Kapital und alle
Schwrmer (!) schreibt, der die nazistischen Grundbegrie
1
Blut und Boden, Rasse und Volk, Ehre und Heldentum und
das Hakenkreuz besingt, sogar auf Kosten der Teologie, der
Hitler eine mchtige Persnlichkeit, Horst Wessel als den Sohn
eines Militrgeistlichen nennt und den deutschen Teologie-
studenten beehlt, mit ordentlichem Gleichschritt in der SA
zu marschie ren
142
, hat auch heute wieder eine Professur in West-
deutschland, fr den Kenner deutscher Nachkriegsverhltnisse
freilich ganz selbstverstndlich.
Bei der Besetzung der entmilitarisierten Zone des Rheinlandes
im Mrz :,o telegraphiert der Reichskirchenausschu an Hitler:
Tief ergrien von dem Ernst der Stunde und von der festen Ent-
schlossenheit des aus seiner Verantwor tung vor Gott handelnden
Fhrers steht die Deutsche Evangelische Kirche freudig bis zum
letzten Einsatz fr des deutschen Volkes Ehre und Leben bereit.
Die Evangelischen Pfarrervereine machten sich diese Treue-
bekundung fr den Fhrer vollinhaltlich zu eigen
143
.
Am :o. November :,o erklren die evangelischen Landes-
bischfe: Wir stehen mit dem Reichskirchenausschu hinter
dem Fhrer im Lebenskampf des deutschen Volkes gegen den
Bolschewismus Wir werden unsere Gemeinden unermd-
lich aufrufen zum vollen Einsatz der christlichen Krfe in die-
sem Kampf in der Gewiheit, da damit dem deutschen Volk
der wert vollste Dienst geleistet wird
144
.
Am ,o. September :,8, elf Monate vor Ausbruch des zweiten
Weltkrieges, telegraphieren die Evangelischen Kirchenfhrer:
Gott sei Dank, der unserem Volke durch den Fhrer ehren-
vollen Frieden bewahrt hat. Mit den befreiten Brdern erehen
wir gttlichen Segen fr das verheiungsvolle Friedenswerk.
Heil dem Fhrer!
143
Doch auch beim Kriegswerk sind die evangelischen Kir-
1,
chenfhrer spontan dabei in Krieg und Frieden, wie auch
Papst Leo XIII. schrieb. Am :. . :,, zu Beginn des zwei-
ten Weltkrieges, versichert die Evangelische Kirche Deutsch-
lands: Die deutsche evangelische Kirche stand immer in
treuer Verbundenheit zum Schicksal des deutschen Volkes.
Zu den Waen aus Stahl hat sie unber windliche Krfe aus
dem Worte Gottes gereicht So vereinigen wir uns auch in
dieser Stunde mit unserem Volk in der Frbitte fr Fhrer
und Reich
146
Der Reichsbundesfhrer der deutschen evangelischen Pfar-
rervereine ernet einen Aufruf vom 8. . :,: Grodeutsch-
land ruf zum Dienst. Es ruf jeder mann, Alt und Jung, Mann
und Weib es ruf auch uns. Die einen zum Dienst drauen
im Feld, die anderen daheim als Diener dessen, der gesagt hat:
Kommet her zu mir alle, die ihr mhselig und beladen seid; ich
will euch er quicken.
147
.
Nach dem geglckten berfall Deutschlands auf Polen dan-
ken die deutschen evangelischen Kirchenfhrer Gott und Hitler
in ihrer Kanzelabkndigung zum Entedankfest :,: Und mit
dem Dank gegen Gott verbinden wir den Dank gegen alle, die
in wenigen Wochen eine solche gewaltige Wende heraufgefhrt
haben: gegen den Fhrer und seine Generale, gegen unsere tap-
feren Soldaten auf dem Lande, zu Wasser und in der Luf
Wir loben Dich droben, Du Lenker der Schlachten, und ehen,
mgst stehen uns fernerhin bei
148
.
Nach dem berfall Deutschlands auf die Sowjetunion erhielt
Hitler am ,o. o. :: ein langes, enthusiastisches Telegramm,
das mit den Worten be ginnt: Der Geistliche Vertrauensrat
der Deutschen Evangelischen Kirche, erst malig seit Beginn des
Entscheidungskampfes im Osten versammelt, versichert Ihnen,
1o
mein Fhrer, in diesen hinreiend bewegten Stunden aufs neue
die un wandelbare Treue und Einsatzbereitschaf der gesamten
evangelischen Christen heit des Reiches Das deutsche Volk
und mit ihm alle seine christlichen Glieder danken Ihnen fr
diese Ihre Tat
149
.
Doch noch viel spter bekennen sich die Spitzen der Evan-
gelischen Kirche zu Hitler, ja, sie rufen zum totalen Krieg mit
auf, wie der Prsident des Luthe rischen Weltkonvents, Marah-
rens, der am :o. Juli :, von den Pastoren rck sichtslose Ent-
schlossenheit verlangt. berall mu die Erkenntnis geweckt
werden: wir stehen in einem unseren ganzen Einsatz fordern-
den Krieg und dieser Krieg mu in unbeirrbarer Hingabe frei
von aller Sentimentalitt ge fhrt werden. Nur wenige Zeilen
spter erinnert der hohe protestantische Kirchenfhrer ohne
Scham an Lukas , o:
130
, wo es heit: Niemand, der die Hand
an den Pug gelegt hat und dann noch rckwrts blickt, ist fr
das Reich Gottes tauglich.
Noch im ,. Kriegsjahr verentlicht auch Hanns Lilje heute
Landesbischof von Niedersachsen und stellvertretender Vorsit-
zender des Rates der Evange lischen Kirche in Deutschland eine
eigene Schrif mit dem sprechenden Titel Der Krieg als geistige
Leistung. Darin schreibt Lilje u. a.: Oder wo wei man mehr,
wie kstlich das Leben ist als im Kriege: Es mu nicht nur auf
den Koppelschlssern der Soldaten, sondern in Herz und Ge-
wissen stehen: Mit Gott! Nur im Namen Gottes kann man dies
Opfer legitimieren. Auch Jesus gehrt selbstverstndlich dazu.
So schliet Lilje seinen Beitrag zum Hitler krieg: In viel tieferem
Sinne, als die brgerliche Alltagsweisheit jemals wissen kann, gilt
das Jesuswort: Wer sein Leben lieb hat, wird es verlieren
131
.
Wie unter dem Verbrecher Hitler, propagiert Bischof Lilje
auch heute das Evangelium auf seine Art. So gab er in einem
Fernsehinterview des Jahres :o: deutlich zu erkennen, der
Christ in Ostdeutschland habe nicht nur ein passives, sondern
auch ein aktives Widerstandsrecht. Allerdings wollte der Fr-
derer des Naziregimes im Augenblick niemandem den Rat ge-
ben, voreilig zu einer Flinte zu greifen
132
.
Es drngt sich die Vermutung auf, da die meisten der gegen-
wrtigen Kreuz zugsideologen schon als willfhrige Kreaturen
Hitlers einer Ostlandpolitik dienten, die zum Tode von fnf-
undfnfzig Millionen Menschen fhrte, wh rend die damaligen
christlichen Pazisten auch heute den Militarismus be kmpfen.
Denn selbstverstndlich gab es Protestanten, die nicht nur
immun gegenber der nazistischen Ideologie waren, sondern
auch entlich davon Zeugnis ab legten. Es sei nur an die Be-
kennende Kirche erinnert, an Mnner wie Karl Immer, Paul
Schneider, Landesbischof Wurm oder Martin Niemller, des-
sen Briefe an Hitler-Minister man lesen mu, um seine Uner-
schrockenheit wrdigen zu knnen. Bezeichnenderweise steht
Niemller auch zur gegenwrtigen deut schen Politik wieder in
scharfer Opposition.
Aber selbst der Vorsitzende der ersten Vorlugen Leitung
der Beken nenden Kirche, der damalige hannoversche Landes-
bischof, beteuerte in einem Rechenschafsbericht: Wir wieder-
holen es an dieser Stelle ausdrcklich, was wir unzhlige Male
(!) seit dem Anbruch unseres nationalsozialistischen Staates
entlich und feierlich erklrt haben: da wir in Opferbereit-
schaf und Treue fr diesen Staat einzutreten bereit sind
133
.
Dasselbe betonten, wie wir sahen, auch die katholischen Bi-
schfe Deutsch lands, natrlich im engsten Einvernehmen mit
dem Papst.
18
68. KAPITEL
Der Vatikan und der zweite Weltkrieg
Wle sebr slcb lus x||. rr den |rleden elngesetzt bat und mlt
kecbt als elner der groen |rledensppste gllt, davon wlrd lm
welteren verlaur unserer Uarstellung nocb dle kede seln. Cu-
stav Crundlacb S. .
!
Wie die katholische Kirche Auseinandersetzungen mit Hitler
hatte, so gab es, wenn auch seltener, Meinungsverschiedenhei-
ten mit Mussolini. Doch ungeachtet all dieser Dierenzen, un-
geachtet der Klagen der Bischfe und selbst des Va tikans, hiel-
ten der ::. und der ::. Pius am Bndnis mit den Faschisten fest,
die ja schon mit kurialer Hilfe an die Macht gekommen waren.
Diese auerordentlich bedeutsame Tatsache sei noch einmal
betont, insbe sondere die Schrittmacherdienste des Papstes auch
fr Hitler. Sie sind durch von Papen bezeugt und bewiesen und
erhielten berdies den sichtbarsten Ausdruck im Konkordat,
das fast sogleich nach Hitlers Machtbernahme ge schlossen
wurde und dem neuen Staat vor aller Welt die Legalitt verlieh.
So triumphierte noch im Sommer :,, der Vlkische Beob-
achter, das Regierungs organ Hitlers: Durch die Unterzeich-
nung des Reichskonkordates ist der Na tionalsozialismus in
Deutschland von der katholischen Kirche in der denkbar fei-
1
erlichsten Weise anerkannt worden Diese Tatsache bedeutet
eine unge heure moralische Strkung der nationalsozialistischen
Reichs regierung und ihres Ansehens
2
.
Auch Kardinal Faulhaber besttigte ausdrcklich den Bei-
stand des Papstes: Papst Pius XI., bekannte Faulhaber :,o
in einer Predigt, hat als erster Souvern des Auslandes mit der
neuen Reichsregierung im Reichs konkordat einen feierlichen
Vertrag abgeschlossen, von dem Wunsche geleitet, die zwischen
dem Heiligen Stuhl und dem Deutschen Reich bestehenden
freundschaflichen Beziehungen zu festigen und zu frdern
3
.
Der Kardinal wurde in dieser Predigt aber noch deutlicher.
In Wirklich keit, sagte er nmlich, ist Papst Pius XI. der beste
Freund, am Anfang sogar der einzige Freund des neuen Reiches
gewesen. Millionen im Ausland standen zuerst abwartend und
mitrauisch dem neuen Reich gegenber und haben erst durch
den Abschlu des Konkordats Vertrauen zur neuen deutschen
Regierung gefat
4
.
Genau zehn Jahre spter, parenthetisch bemerkt, erscheint
allerdings einem Prlaten des Kardinals, dem heutigen Mnch-
ner Weihbischof Neuhusler, die Rolle des Papstes und des
Konkordates in etwas anderem Licht. Unter den machtvollen
berschrifen (mit der bei fast allen katholischen Teologen
be liebten und meist extrem bertriebenen exakten Untertei-
lung, die sozusagen schon uerlich auf die Zuverlssigkeit des
Mitgeteilten schlieen lassen soll) B. Krafzentren des kirch-
lichen Widerstandes.
1
. Der Fels Petri verkndet nmlich das
Standardwerk ber den katholischen Kirchenkampf im Dritten
Reich: Am mchtigsten war katholischerseits die Gegenwehr
gegen den antichristlichen Nationalsozialimus an der hchsten
Stelle der katholischen Kirche, am Felsen Petri. Freilich versuch-
io
te der Hl. Stuhl zunchst die schlimmen Geister des National-
sozialismus mit einer feierlichen berein kunf zu bndigen
3
.
Aus dem besten und anfangs einzigen auslndischen Freund
des Nazireiches, nach dem Sprachgebrauch des Kardinals Faul-
haber im Jahre :,o, wurde also nach dem Sprachgebrauch sei-
nes Prlaten im Jahre :o, ein Bndiger der bsen Geister!
Das Konkordat war bereits vor Hitlers Regierungsantritt
vereinbart worden, wie Pius XI. ja auch lange vor Abschlu des
Lateranvertrages engen Kontakt mit Mussolini hatte, und zwar
aus Furcht vor dem Kommunismus. In ihm sah und sieht die
Kurie ihren grten Gegner, dessen Vernichtung sie vor allem
von Hitler erwartete.
Am ,o. April :,, schrieb Kardinalstaatssekretr Pacelli dem
Botschafer Hitlers beim Vatikan, von Bergen, der Heilige Stuhl
verkenne nicht die groe Bedeutung, welche die Bildung in-
nerlich gesunder und lebensfhiger politischer Abwehrfronten
gegen die Gefahr des atheistischen Bolschewismus besitzt. Der
Heilige Stuhl, gestand Pacelli, bekmpfe den Bolschewismus
ebenfalls, doch mit anderen Mitteln. Er billige aber auch die
Anwendung uerer Machtmittel gegen die bolschewistische
Gefahr
6
.
Der deutsche berfall auf die Tschechoslowakei
Als Kardinal Pacelli im Jahre :, den ppstlichen Tron be-
stieg, elen Hitlers Truppen in die Tschechoslowakei ein. Pacel-
li, der schon als Nuntius in Berlin, als Kardinalstaatssekretr

:,:/,, und bei der Annexion Osterreichs Hitler in die Hnde
gearbeitet hatte, ignorierte den neuen Gewaltakt vllig. Viel-
i1
mehr erklrte er, und dies war eine seiner ersten Auerungen
als Papst, er wnsche allen kundzutun, wie sehr er Deutschland
schtze, und da er gewillt sei, fr Deutschland viel zu tun
7
.
An Hitler selbst sandte Pius XII. zu dessen ,o. Geburtstag eine
handschrifliche Botschaf, die, wie im Mai :, der Korrespon-
dent der Neuen Zrcher Zeitung aus Rom meldete, sehr gut
aufge nommen wurde
8
.
An der Zerstrung der Hussitenrepublik, in der von ::8
bis :,o weit ber eine Million Katholiken aus der Kirche aus-
traten, hatte vor Hitler schon der Vatikan gearbeitet, indem er
die separatistische Bewegung der slowakischen Katholiken un-
tersttzte, besonders die Slowakische Volkspartei. Es war dies
eine konservative und wesensmig katholische Partei mit an-
tisemitischen Ten denzen, die zunchst der Prlat Hlinka, und
nach dessen Tod im Jahre :,8 der Geistliche Tiso leitete. Bald
nach seinem Amtsantritt als Ministerprsident der Slowakei
forderte dieser ehemalige katholische Teologieprofessor die
abso lute Autonomie, obwohl er kurz zuvor dem Prsidenten
der tschechoslowa kischen Republik den Treueid geleistet hat-
te. Nun seines Amtes enthoben, oh Tiso mit einem von dem
sterreichischen Katholiken Sey-Inquart zur Ver fgung ge-
stellten Flugzeug nach Berlin, machte im Bunde mit Hitler und
dem Vatikan im Mrz :, die Slowakei selbstndig und wurde
im Oktober Staats prsident.
Als einer der ersten erkannte im April :, der Papst den
neuen slowakischen Staat an und verlieh Tiso den Rang eines
ppstlichen Kammerherrn und den Titel Monsignore
9
. Die ka-
tholischen Bischfe des Landes lieen am :. Oktober in allen
Kirchen einen Hirtenbrief verlesen, worin sie das faschistische
Tisoregime segneten
10
. Nach dem Vorbild der Hitlerjugend
ii
wurde in ihm die Hlinkagarde und Hlinkajugend gegrndet,
sowie der Arbeitsdienst nach deut schem Muster bernommen.
Tisos Stellvertreter, der Ministerprsident Tuka, uerte im Au-
gust :o, das slowakische Staatssystem werde knfig eine Ver-
bindung von deutschem Nationalsozialismus und rmischem
Katholizismus sein
11
. So hob man, wie etwa im katholischen
Spanien Francos, sofort Meinungs-, Presse- und Redefreiheit
auf, verbot alle anderen Parteien und be drngte hart Orthodo-
xe, Protestanten und Juden.
Prlat Tiso war erklrter Antisemit. Von einigen Katholiken
deswegen zur Rede gestellt, meinte er am :8. August ::: Was
die Judenfrage betrim , erkundigen sich manche, ob unser Vor-
gehen christlich und human sei. Ich frage dagegen: ist es christ-
lich, wenn die Slowaken sich von ihren ewigen Feinden, den Ju-
den, befreien wollen:
12
Der katholische Bischof Jan Vojtaak,
der fhrende Reprsentant der hohen kirchlichen Hierarchie in
der Slowakei, denunzierte sogar Juden und sagte am :,. Mrz
:: in einer Sitzung des slowakischen Staatsrates, dessen stell-
vertretender Vorsitzender er war: Die Ausweisung der Juden
haben wir fortgesetzt. Wir haben die Bilanz erhht
13
. Ja, der
Bischof, der ein jhrliches Einkommen von drei bis vier Millio-
nen Kronen bezog, bentzte die faschistischen Rassengesetze,
um sich noch des jdi schen Besitzes in Betlanovce und Baldo-
vce zu bemchtigen
14
.
Nach einer :: in London erschienenen Verentlichung
des tschechoslowa kischen Auenministeriums haben o al-
ler slowakischen katholischen Geist lichen fr Hitler gebetet
13
.
Der ppstliche Kammerherr Tiso schickte eine eigene Legion
an die Ostfront und besuchte und ermutigte seine Legionre
wiederholt.
i
Bis zuletzt rief er zur Fortsetzung des Krieges auf und versi-
cherte noch am :,. September :: Die Slowakei wird an der
Seite der Achsenmchte bis zum Endsieg stehen
16
. Und die
katholischen Bischfe Jan Vojtaak und Michael Buzalka seg-
neten die Tisotruppen, ehe sie gegen das katholische Polen und
die Sowjetunion ins Feld zogen
17
.
Tiso oh :, nach Deutschland, doch die Alliierten lieferten
ihn aus, er kam in der Tschechoslowakei vor Gericht und wurde
als Kriegsverbrecher ver urteilt. Der Papst unterlie nichts, um
Tiso moralisch zu rehabilitieren. In der mit voller Zustimmung
Pius XII. vom Vatikan verentlichten Katholischen Enzyklo-
pdie heit es u. a.: Tiso war ein vorbildlicher Priester, der
ein unbescholtenes Leben fhrte. Er widmete sich der Politik,
weil er sich durch die Notwendigkeit dazu gezwungen sah; denn
seit Beginn dieses Jahrhunderts verteidigte nur der Klerus die
Rechte des slowakischen Volkes. Deshalb wurde er von allen
wie ein Vater geliebt. Unter der Regierung Tiso hat die Slowakei
groe Fortschritte sowohl auf kulturellem und kono mischem
als auch auf sozialem Gebiet gemacht und ihre nationale Selb-
stndigkeit bewiesen. Schlielich wird Tiso selbst zitiert: Ich
sterbe als Mrtyrer Auerdem sterbe ich als Verteidiger der
christlichen Zivili sation gegen den Kommunismus
18
.
Auerdem starb Tiso als ein Rebell gegen den tschechoslo-
wakischen Staat, als ein Katholik, der die Slowaken fr Hit-
ler verheizte, als ein rabiater Antisemit und berhaupt als ein
Mann, der, im Bunde mit dem Papst, ein System untersttzte, in
dessen Konzentrationslagern Millionen von Menschen hinge-
schlachtet wurden.
Auch in der Tschechei kollaborierte der hohe katholische
Klerus mit den Nazis. So schrieb der Statthalter von Prag, Frank,
i
noch am ,. Juli : an Hitlers Hauptquartier, er, Frank, sttze
sich auf die hheren tschechischen Wrdentrger der katholi-
schen Kirche
19
.
Bereits zwei Jahre vorher, am :o. Juni ::, hatte man auf Be-
fehl Franks als Vergeltung fr die Erschieung des Reich-
sprotektors Heydrich das tschechische Dorf Lidice vollstndig
niedergebrannt, :8 Mnner und , Frauen an Ort und Stel-
le erschossen, und :o, Frauen und :o Kinder in ein Konzen-
trationslager verschleppt, von denen noch :,, Frauen und :o
Kinder lebend zurckkehrten
20
. Mit dem Initiator dieses Ver-
brechens also arbeitete noch zwei Jahre spter der hhere ka-
tholische Klerus in der Tschechei zusammen!
Die Folgen
In der Tschechoslowakei kamen durch die deutsche Besetzung
(seit

:,8) von rund :, Millionen Einwohnern schtzungsweise
,oo ooo ums Leben. Mit dem ersten Tag der Invasion begannen
die Hinrichtungen. Allein in der Kleinen Veste (Mala pevnost)
von Terezin bei Leitmeritz starben Zehntausende durch die Ge-
stapo. In den letzten Wochen der Besetzung warfen die Deut-
schen hier etwa :, ooo Urnen mit der Asche der Ermordeten
in die nahe der Festung vorbeiieende Ohre. :o ooo Leichen
fand man nach der Befreiung noch vor
21
.
Ungefhr ,oo ooo Menschen wurden aus der Tschechoslo-
wakei deportiert, wovon viele umkamen
22
.
Die jdische Bevlkerung el nach den o ziellen Untersu-
chungen des anglo-amerikanischen Untersuchungskomitees
von ,:, ooo im Jahre :, auf oo ooo im Jahre :o. Von den
:,, ooo Verschwundenen konnte nur ein uerst ge ringer Pro-
zentsatz entiehen
23
.
i,
Danzig
Auch vor dem Anschlu Danzigs an Deutschland am :. Sep-
tember :,, der den berfall auf Polen einleitete, kam der
Vatikan Hitler entgegen. Auf Drn gen der NSDAP entfernte
nmlich der Papst im Sommer :,8 den damaligen Bischof von
Danzig, ORourke, einen irischen Grafen, dem die Nazis Polo-
nisierung der Danziger Kirche vorwarfen. Ebenfalls nderte
der Papst das vor her von ihm gebilligte Projekt der polnischen
Kirchengemeinden Danzigs ab. An Stelle ORourkes wurde der
Deutsche Splett Bischof in Danzig, der im Beichtstuhl und in
den Kirchen den Gebrauch der polnischen Sprache verbot und
die Entfernung polnischer Inschrifen nicht nur aus den Kir-
chen, sondern auch von den Grabsteinen anordnete. Whrend
der deutschen Besetzung Polens bertrug der Vatikan Bischof
Splett auch die Dizese von Chelm
24
.
Der deutsche berfall auf Polen
Von dem geplanten berfall auf Polen war nach Mitteilung
des langjhrigen Korrespondenten der Associated Press beim
Vatikan, Morgan, Pius XII. bereits Mitte August :, durch sei-
nen Berliner Nuntius Orsenigo unterrichtet wor den
23
. Hitler
ersuchte damals den Papst, die Invasion in Polen nicht zu verur-
teilen und die polnischen Katholiken zu einem Kreuzzug gegen
die Sowjets zu gewinnen
26
.
Nun ersehnte man zwar im Vatikan seit zwanzig Jahren
nichts mehr als die Vernichtung des Kommunismus und der
Sowjetunion, womit sich als zweiter groer Wunsch der Kurie
io
die Unterwerfung der orthodoxen Kirche unter den rmischen
Katholizismus verband. Auf der anderen Seite aber war Polen
ein rein katholisches, jahrhundertelang dem Vatikan unver-
brchlich ergebenes Land, das zudem ein katholischer Diktator
regierte, der enge Verbindung mit dem Papst unterhielt.
Dessen ungeachtet entschied sich Pius XII. fr die Opferung
Polens. Er stellte jedoch drei Bedingungen
27
.

:. Hitler msse
zuvor alles versuchen, um mit Polen und den Westmchten zu
einem Kompromi zu gelangen. :. Im Falle einer Invasion dr-
fe Deutschland Polen nur ein Minimum an physischem und
morali schem Schaden zufgen und die polnischen Katholiken
wegen ihres Wider standes nicht verfolgen; alle Interessen der
Kirche seien zu wahren. ,. Niemals drfe die Verhandlung des
Vatikans mit Deutschland ber eine Invasion in Ruland be-
kannt werden. Hitler versprach alles.
Als nach dem Angri auf Polen Frankreich und Grobri-
tannien, ungeachtet aller ppstlichen Bemhungen, in den
Krieg eintraten, wurde Pius XII. durch den Beginn des zweiten
Weltkrieges so getroen, da man tagelang fr seine Gesund-
heit frchtete. Spter, im November, erlitt der Papst sogar einen
Ner venzusammenbruch
28
. Doch hielt er sein Versprechen. Wie
schon beim Einmarsch der Deutschen in Osterreich und in der
Tschechoslowakei, so schwieg das Ober haupt der katholischen
Kirche auch jetzt und verurteilte Hitlers Angri auf Polen mit
keinem Wort.
Dafr protestierte Pius XII. gegen den Abschlu des deutsch-
sowjetischen Paktes durch seinen Nuntius in Deutschland,
durch den Osservatore Romano und Radio Vatikan um so
energischer. Und als gar die Sowjets am :,. Sep tember :, in
Polen von Osten her einelen und es besetzten, fanden die va-
i,
tikanischen Proteste in Funk und Presse kein Ende. Vor allem
klagte die Kurie ber religise Verfolgungen durch die Roten
Armeen. Aber selbst der Primas von Polen, Kardinal Hlond,
fhrt in einem Bericht an den Papst zwar viele Flle von reli-
giser und sonstiger Verfolgung der polnischen Bevlkerung
durch die Deutschen an, aber keine derartigen Ausschreitungen
in den von den Sowjets besetzten Gebieten. Nur am Ende seines
Vorwortes schreibt der Kar dinal, der in einer Presseerklrung
uerte, die katholische Kirche Polens sei seit ihrem Bestehen
niemals so verfolgt worden wie unter der deutschen Be satzung,
die Pogrome in den von den Sowjets okkupierten Teilen Polens
seien gleichfalls hart. Belege bietet er allerdings nicht dafr
29
.
Indes lieen es die Sowjets nicht an rigorosen Manahmen
fehlen. Kirchliche Schulen, theologische Seminare und Klster
wurden geschlossen, Kapellen be schlagnahmt, Kirchen hoch
besteuert, Geistliche verbannt und christliche Lehrer an den f-
fentlichen Schulen durch Kommunisten ersetzt
30
.
Zuvor hatte es allerdings schon unter Leitung der katholi-
schen Bischfe ge rade in den nach dem ersten Weltkrieg von
Ruland an Polen abgetretenen Ge bieten umfangreiche religi-
se Verfolgungen gegeben. Dort lebten nmlich sieben bis acht
Millionen Weirussen und Ukrainer, von denen etwa die Hlfe
der russisch-orthodoxen Kirche angehrte. Ungeachtet des fei-
erlichen Versprechens der Polen an die Gromchte, alle Rech-
te dieser Minderheiten, auch die religi sen, zu respektieren,
machte man sich alsbald an ihre Bekehrung. Im Einver stndnis
mit dem Vatikan wurden in kurzer Zeit mehr als tausend ortho-
doxe Priester eingekerkert und ganze Drfer durch Massaker
entvlkert. In einer :,: in den USA erschienenen Schrif heit
es: Die meisten orthodoxen Kirchen wurden von polnischen
i8
Soldaten geplndert und als Pferdestlle, ja, als Latrinen be-
nutzt
31
. Unablssig bereisten damals vatikanische Visitatoren
das Land und berzeugten sich von dem Fortgang der Mission.
Die Religionsverfolgung in Polen durch Einheiten Hitlers
war so oensicht lich, da selbst der Vatikan wiederholt seine
Mibilligung bekundete. Diese Proteste waren fr den Papst,
der sich, schon mit Rcksicht auf die katholische Welt, whrend
des ganzen Krieges den Anschein strenger Neutralitt gab, un-
erllich. Einerseits dienten sie zur Tarnung seiner profaschi-
stischen Politik, andererseits suchte er damit von der Regierung
Hitlers Konzessionen in kirch lichen Fragen zu erlangen. So we-
nig der Antiklerikalismus der Nazis in Deutsch land die Zusam-
menarbeit von Pius XII. mit Hitler beeintrchtigt hatte, so we-
nig beeintrchtigten sie die Ausschreitungen in Polen. Nuntius
Orsenigo pro testierte zwar, beglckwnschte aber zugleich im
Aufrag des Papstes Hitler zu seiner Rettung beim Mnchner
Attentat.
Nach dem Zusammenbruch Polens unter der deutschen und
russischen Be setzung erklrte der ins Ausland geohene lang-
jhrige polnische Auenminister Beck: Einer der Hauptver-
antwortlichen fr die Tragdie meines Landes ist der Vatikan.
Zu spt erkannte ich, da wir eine Auenpolitik im Interesse
der katholischen Kirche betrieben
32
.
Die Folgen
Eine Anordnung Himmlers lautete: Totale Ausrottung der Po-
len nach einer bergangsperiode, in der sie im hchsten Grade
ausgenutzt werden mssen
33
.
Von etwa ,, Millionen polnischen Brgern kamen in den
von den Deutschen besetzten Gebieten durch Kriegshandlun-
i
gen, Widerstandskmpfe, Vergeltungs manahmen, Deporta-
tionen, Internierungen in Konzentrationslagern, Massa kern in
Ghettos usw. etwa o o:8 ooo Menschen um
34
.
Von der jdischen Bevlkerung Polens wurden 8 Prozent
ausgerottet, ins gesamt , :,o ooo
33
.
Allein im Lager Stutthof (Sztutowo) haben Deutsche alle ,o
Minuten an die :oo Menschen in die Gaskammern getrieben,
bis ,oo tglich durch Phenol einspritzungen und andere Mittel
umgebracht und gleichzeitig noch Hflinge erhngt
36
.
Im Lager Auschwitz (Oschwiecim) wurden innerhalb eines
Jahres, vom :. Oktober :, bis ,o. Oktober :, : o88 Mn-
ner, Frauen und Kinder vergast
37
.
In Sobibor wurden etwa :,o ooo (meist Juden aus Ostpolen),
in Belzec un gefhr ooo ooo (meist Juden aus Zentralpolen, aber
auch :ooo bis :,oo Nichtjuden), in Treblinka ,,: ooo (insbe-
sondere Juden aus Zentralpolen), in Maj-danek : ,8o ooo Men-
schen verschiedener Nationalitt ermordet
38
.
Fr jeden getteten Deutschen ttete man zur Vergeltung
:oo Polen, eine Zier, die nur noch in Jugoslawien erreicht wor-
den ist
39
.
Die Friedensbemhungen des Papstes
und der Eintritt Italiens in den Krieg
Nach dem Polenfeldzug bemhte sich Pius XII., wie vor allem bei
den Nrn berger Prozessen bekannt wurde, intensiv um einen
Kompromifrieden zwi schen den Alliierten und Deutschland
in der Absicht, den Westen gemeinsam gegen das kommuni-
stische Ruland zu fhren. Beenden wir diesen Bruder krieg,
o
uerte der groe Friedenspapst einen Tag nach Verkndigung
seiner Weihnachtsbotschaf, am :,. Dezember :,, auf einem
Empfang des Kardinal kollegiums, und vereinigen wir unsere
Krfe gegen den gemeinsamen Feind, gegen den Atheismus!
40

Die Verhandlungen mit dem Ziel eines gemeinsamen Kamp-
fes gegen die Sowjetunion, zu dem der Papst auch die USA
zu bewegen suchte, fanden Ende :, und Anfang :o statt.
(Bereits bei der Krnung Pacellis weilte ein o zieller Vertreter
der Vereinigten Staaten im Vatikan, nmlich der amerikanische
Gesandte in England, Kennedy, der Vater des gegen wrtigen
amerikanischen Prsidenten.)
Als Italien am :o. Juni :o Frankreich und England den
Krieg erklrte, sprach der italienische Episkopat sogleich von
einem heiligen Krieg und sandte Mussolini und dem Knig
eine Grubotschaf. Der Korrespondent der New York Times
beim Vatikan, der sich damals ber das Verhltnis der Kurie zu
diesen klerikalen Kriegsdemonstrationen erkundigte, erhielt im
vatikanischen Staatssekretariat die Antwort, der Heilige Stuhl
sei fr alle Katholiken ver antwortlich; die italienische Geist-
lichkeit und die italienischen Katholiken haben aber besonde-
re Pichten gegenber Italien und werden diesen wie immer
in Ehren nachkommen
41
. Und die vatikanische Jesuitenzeit-
schrif Civilita Cattolica forderte alle Italiener auf, mit ihrem
Blute die treue Pichterfl lung zu besiegeln
48
. Der Papst aber
bekannte sich weiterhin zur Neutralitt und verkndete den
Frieden.
1
Der deutsche berfall auf Norwegen und die Besetzung
der Niederlande, Belgiens und Frankreichs
Als Hitler im April

:o das schwache Norwegen berel und
Pius XII. von vielen Seiten gedrngt wurde, diese neue Aggres-
sion zu verdammen, hllte er sich ebenso in Schweigen wie
schon frher bei hnlichen Anlssen. Nur durch den Osserva-
tore Romano lie er andeuten, in Norwegen lebten :o: Katho-
liken, in Deutschland aber ,o Millionen
43
.
Von rund , Millionen Norwegern kamen durch die deutsche
Besetzung :o :oo Menschen um
44
.
Auch die verschiedenen Aggressionsakte Mussolinis, beilu-
g bemerkt, hat der Papst niemals verurteilt, weder den italie-
nischen berfall auf Abessinien, noch den auf Albanien oder
den auf Griechenland. Erwartete der Vatikan von diesen Un-
ternehmen doch nicht nur eine Strkung des mit ihm eng ver-
bndeten faschistischen Italien, sondern auch eine Ernung
katholischer Missionsttig keit in diesen Lndern.
Nach der Besetzung der Niederlande, Belgiens und Frank-
reichs bedauerte der Papst zwar in persnlichen Schreiben an
die Knigin der Niederlande und den belgischen Knig in mil-
der Form die Okkupation dieser Staaten gegen den Willen ihrer
Souverne. Zugleich aber wies er den deutschen Episkopat an,
in allen Kirchen Dankgottesdienste fr den Fhrer abzuhal-
ten
43
. Und Nuntius Orsenigo bermittelte am ::. Juli :o im
Auswrtigen Amt Staatssekretr von Weizscker begeisterte
Glckwnsche, verbunden mit der ausgesprochenen Honung,
da wir Leute wie Churchill, Du Cooper, Eden usw. loswer-
den mten
46
.
Wie die katholische Hierarchie Hitler nach seinem Ein-
i
marsch in Osterreich und in der Tschechoslowakei untersttz-
te, so auch, jedenfalls zunchst, im be setzten Westen. In einem
gemeinsamen Hirtenbrief vom ,. Oktober :o for derten die
belgischen Bischfe zur Anerkennung der Autoritt der deut-
schen Besatzungsmacht und zum Gehorsam auf
47
, widersetz-
ten sich ihr jedoch in den folgenden Jahren.
Von ungefhr achteinhalb Millionen Belgiern kamen durch
die deutsche Besetzung :o ooo um
48
.
Die in Holland durch die deutsche Okkupation entstande-
nen Verluste be tragen (bei einer Bevlkerungszahl von rund :o
Millionen) ungefhr :,, ooo. Von :o ooo hollndischen Juden
fanden dabei :o ooo den Tod
49
.
Der Pariser Nuntius Valeri erhielt bereits im Juli :o aus
dem Vatikan die Weisung, der Regierung des mit Hitler liierten
franzsischen Marschalls Ptain beizustehen. Ptain hatte seit
lngerem Kontakte mit Berlin, besonders mit Gring, und war
von :, bis :o Botschafer in Franco-Spanien. Der Papst er-
teilte Ptain und seinen Helfern seinen Segen und versicherte
dem neuen franzsischen Botschafer beim Vatikan, die Kirche
werde das Werk der mora lischen Wiedergeburt in Frankreich
warmherzig untersttzen
30
. Das o zielle Organ des Vatikans
pries am . Juli :o den Bundesgenossen Hitlers als den guten
Marschall, der mehr als irgendjemand die besten Traditionen
seiner Nation verkrpert und rhmte seine Rettung Frank-
reichs. Der Osservatore Romano schlo mit der Prophezei-
ung eines neuen strahlenden Tages, nicht nur fr Frankreich,
sondern fr Europa und die Welt
31
.
Auch als die Behrden Ptains in einer Nacht ,ooo vor Fran-
co geohene Spanier, unter ihnen einige Tausend baskische Ka-
tholiken und katholische Geistliche, zusammentrieben und in

ein Konzentrationslager steckten, verwen dete sich der Vatikan

fr sie mit keinem Wort
32
.
Die fhrende katholische Zeitung Frankreichs, La Croix,
die wegen ihrer Kollaborationspolitik nach der Befreiung ge-
richtlich belangt worden ist, for derte tglich zur Zusammen-
arbeit mit Ptain und Hitler auf, verlangte die schonungslose
Beseitigung der Widerstandsbewegung und schrieb, der Kurs
Ptains stimme erstaunlich mit den Weisungen des Heiligen
Stuhles berein
33
. Hob Ptain doch alle Gesetze auf, die in
der Dritten Republik die Macht der Kirche beschrnkt hatten
und regelte alle sozialen Fragen in bereinstimmung mit den
ppstlichen Enzykliken und der faschistischen Ideologie. Man
ver gleiche hierzu die Schrif des Katholiken Pieper (S. ,, f.).
Folgen
Nach unvollstndigen, nicht o ziellen Unterlagen sind von
etwa ::, ooo poli tischen Deportierten aus Frankreich ,, ooo
nicht mehr zurckgekehrt. Ferner kamen etwa ,o ooo Wider-
standskmpfer in Frankreich um
34
.
Laufend fanden Geiselerschieungen statt. Am :. April :
liquidierte die SS nach einem Sabotageakt auf die Eisenbahn-
linie in Ascq am Pas-de-Calais 8o Mnner des Dorfes durch
Genickschu
33
. In Tulle (Dep. Sud) hingen die Deutschen am
8. Juni : Franzosen an Metzgerhaken auf ,o. In Maill-
en-Touraine massakrierten sie am :,. August : :: Einwoh-
ner, darunter zwei Neugeborene
37
. Als es durch das Hinabstr-
zen von Baumstmmen auf eine Autokolonne vier deutsche
Verwundete gab, ermordete die SS am :o. Juni : in Oradour-
sur-Glane, nachdem der Gemeindevorstand die angeforderten
,o Geiseln nicht ausgeliefert hatte, die ganze Bevlkerung von

o, Personen. Auf die Frauen und Kinder, die in die Kirche ge-
chtet waren, wurde mit Maschinengewehren geschossen und
darauf die Kirche angezndet
38
.
Engerer Anschlu an den siegreichen Fhrer
Nach der blitzschnellen Niederwerfung Frankreichs hielt man
in vielen Kreisen der ganzen Welt den Sieg Hitlerdeutschlands
fr sicher. Der Papst und sein Staatssekretr fhrten in Rom im
Herbst :o lange Unterredungen mit drei deutschen Bisch-
fen
39
, die dann vor der jhrlich in Fulda zusammentretenden
Bischofskonferenz berichteten. Die Bischfe versprachen, sich
fr eine strkere Untersttzung des siegreichen Deutschland
und seines groen Fhrers durch das katholische Volk zu ver-
wenden
60
. Auerdem beschlossen sie, ihre knfigen Treen in
der Hauptstadt des grodeutschen Reiches, in Berlin, durch-
zufhren, um dadurch ihre engere Verbundenheit mit ihm zu
manifestieren. Ferner ver einbarten sie die Herausgabe eines
neuen o ziellen Organs der deutschen Katholiken durch den
Feldbischof der Wehrmacht unter dem Titel Der neue Wille.
Dieses Blatt rief die deutschen Soldaten auf, fr Hitler zu kmp-
fen
61
. Im Januar :: versammelten sich die deutschen und
sterreichischen Bischfe zum erstenmal in Berlin. In einem
gemeinsamen Hirtenwort prophezeiten sie den Endsieg Hitlers,
allerdings auch groe Opfer von jedermann
62
. Fast zwei Jahre
spter prophezeite dasselbe noch einmal der katholische Feld-
bischof der Wehrmacht in einem Weihnachtshirtenbrief des
Jahres ::: Die Anstren gungen, aus denen der Sieg erwchst,
werden von uns viel Kraf und Hingabe verlangen. Unser Fh-
,
rer und Oberster Befehlshaber steht uns hier als leuch tendes
Vorbild vor Augen. Er fordert von uns an Anstrengung und
Einsatz bereitschaf nicht mehr, als er selbst zu geben bereit war
und ist. In unerscht terlichem Vertrauen auf ihn, werden wir
das Ziel erreichen, um das gekmpf wird
63
.
Der deutsche berfall auf Jugoslawien
Jugoslawien in der Zeit vom ersten bis zum zweiten Weltkrieg
Sono tuttl quantl barbarl. apst lus x. ::,
64
Die Geschichte der Beziehungen zwischen dem Vatikan und
den Sdslawen hat in vortre icher Weise der Belgrader Gelehr-
te Viktor Novak geschrieben
63
. Wir knnen sie hier nicht ver-
folgen, wenn auch Jugoslawien etwas ausfhrlicher behandelt
werden mu, weil in seiner jngsten Vergangenheit die Greuel
des katholischen Mittelalters wieder erstanden und dieser Staat
sozusagen ein Modellfall ist fr das, was etwa im orthodoxen
Ruland geschhe, wenn dort der Vatikan eines Tages zu mis-
sionieren begnne, selbstverstndlich nur nach einem atoma-
ren Krieg.
Quer durch den Balkan verluf die Scheidelinie zwischen
dem katholischen und orthodoxen Christentum. Beide bauten
hier gegeneinander ihre Bastionen aus, wobei das Papsttum
sich sowohl der sterreichisch-ungarischen Monarchie wie der
fanatisch katholischen Kroaten bediente.
Als vor dem ersten Weltkrieg der orthodoxe Balkan sich von
den Trken be freite, war die Kurie begreiicherweise bekm-
o
mert. Und am Vorabend des Krieges trat Papst Pius X. nicht
etwa fr den Frieden ein, sondern er bedauerte, da Oster-
reich-Ungarn nicht schon frher hnliche ultimative Schritte
unter nommen habe. Die Gedanken des Papstes fanden ihren
Niederschlag in einem historisch wichtigen Dokument, einem
Bericht des damaligen sterreichisch ungarischen Gesandten,
Graf Paly, an seinen Auenminister ber ein Gesprch mit
Kardinalstaatssekretr Mery del Val am

:,. Juli ::: Im Laufe
der letzten Jahre drckte Seine Heiligkeit mehrmals Ihr Bedau-
ern darber aus, da Osterreich-Ungarn es versumt hat, sei-
nen gefhrlichen Donau-Nachbarn zu bestrafen Der Papst
und die Kurie sehen in Serbien eine nagende Krankheit, die das
Mark der Monarchie langsam zerstrt und mit der Zeit deren
Ausung verursachen wird. Die Vernichtung dieses Bollwerks
wrde fr die Kirche den Verlust des festesten Sttzpunktes in
ihrem Kampf gegen die Orthodoxie und damit auch den Verlust
ihres strksten Vorkmpfers bedeuten. Kardinalstaats sekretr
Mery del Val brachte seinerseits die Honung zum Ausdruck,
die Monarchie werde bis zum uersten gehen
66
. Nun, von
hier aus versteht man wohl den Enthusiasmus der deutschen
Jesuiten beim Ausbruch des ersten Welt krieges (S. ,:, .)!
Nach dem Zusammenbruch der Donaumonarchie nahm
die Kurie angesichts des bedrohten katholischen Bollwerks
auf dem Balkan eine ausgesprochen feindselige Haltung zum
neuen sdslawischen Staat ein, zum Knigreich der Serben,
Kroaten und Slowenen (seit :: Knigreich Jugoslawien).
Erst ein volles Jahr spter, am o. November ::, erkannte es der
Vatikan an, und erst im Sommer ::o erschien der ppstliche
Nuntius, Monsignore Cherubini, in Belgrad
67
.
In den zwanziger und dreiiger Jahren entfaltete der Vati-
,
kan eine intensive Ttigkeit in Jugoslawien vor allem ber die
Katholische Aktion. Seine Ab sichten verstehen sich dabei von
selbst. In der einst in Prag fhrenden katholi schen Deutschen
Presse konnte man im August :,o u. a. lesen: Der kroa tische
Katholizismus kann als der eigentliche Brckenkopf bezeich-
net werden, von dem aus zu einem geeigneten Zeitpunkt(!) der
Abgrund, der zwei Weltanschauungen trennt, berwunden
werden knnte. Es wurde weiter ausgefhrt, da sich die rmi-
sche Kirche hier in einer stndigen Oen sive gegenber dem
orthodoxen Christentum bende und bereinstimmend die
religise Funktion Kroatiens darin gesehen werde, einen stra-
tegischen Brckenkopf zu bilden, der wohl die Verbindung
Roms mit der orthodoxen Kirche, soweit sie guten Willens ist,
anbahnt, doch andererseits keiner unklaren und gefhrlichen
Verbrderung, die auf Kosten der katholi schen Kirche ging,
Vorschub leistet
68
.
Im Oktober :,, verentlichten : Erzbischfe und Bisch-
fe Jugoslawiens in Agram eine Erklrung, worin es heit: Der
katholische Episkopat wird in jedem Falle die Rechte der ka-
tholischen Kirche und der sechs Millionen Katho liken in die-
sem Staat zu beschtzen wissen und er hat zur Gutmachung
aller Ungerechtigkeiten die erforderlichen Manahmen ergrif-
fen
69
.
Die Drohung Pacellis
Der Vatikan hatte damals in Jugoslawien mit der Ablehnung
des :,, abge schlossenen vatikanisch-jugoslawischen Konkor-
dats durch das jugoslawische Volk im Jahre :,, eine Nieder-
lage erlitten. Pius XI. und sein Kardinalstaatssekretr Pacelli,
der an der Ausarbeitung des Konkordats beteiligt war, fhlten
8
sich schwer gekrnkt. In seiner Rede an das Konsistorium im
Dezember :,, drohte Pacelli geradezu: Es kommt der Tag (er
mchte es nicht gerne sagen, doch sei er seiner Sache sicher) wo
die Zahl jener nicht gering sein wird, die sehr bedauern werden,
ein gromtiges und groherziges gutes Werk ausgeschlagen
zu haben, das der Statthalter Christi ihrem Lande anbot
70
.
Diese Drohung des damaligen Kardinalstaatssekretrs und
spteren Papstes Pius XII. begann sich am o. April :: zu er-
fllen, in einem Ausmae, das hinter den schlimmsten Verbre-
chen des christlichen Mittelalters nicht zurck bleibt und trotz-
dem, dies ist vielleicht sogar das Erstaunlichste, bis heute in
Deutschland, ja, man darf sagen im weitaus grten Teil Euro-
pas, berhaupt nicht bekannt geworden ist. Oensichtlich ver-
stand es die rmische Kirche, dem christlichen Abendland alle
diesbezglichen Nachrichten aus Jugoslawien vorzu enthalten.
Ich selbst, und diese persnliche Einschaltung mag vielleicht
interessieren, hatte zunchst nur einige Hinweise in dem Buch
des sowjetischen Gelehrten Scheinmann gefunden, Der Va-
tikan im zweiten Weltkrieg, einem Werk, das ich, als meines
Wissens bisher umfangreichste Arbeit ber diesen Gegenstand,
fr dieses Kapitel gelegentlich zu Rate zog. So of es mir mg-
lich war, habe ich die von mir benutzten Angaben Scheinmanns
nachgeprf und sie zwar manchmal tendenzis gefrbt, aber
immer in bereinstimmung mit der mir sonst zur Verfgung
stehenden kritischen (westlichen) Literatur gefunden. Besonde-
re Skepsis brachte ich Scheinmanns Berichten ber Jugoslawien
entgegen, und nur meinem weiteren Nachforschen auf Grund
des Mitrauens gegenber der Arbeit eines sowjetischen Ge-
lehrten verdanke ich es, da mir das volle Ausma der katholi-
schen Greuel in Jugoslawien in der Mitte unseres Jahrhunderts

berhaupt bekannt wurde, denn Scheinmann hatte nicht ber-,

sondern untertrieben
71
.
Wem trotzdem bei der Lektre des folgenden Zweifel auf-
steigen, dem sei entgegengehalten, da auch in der deutschen
Bundesrepublik bereits vor vier Jahren ein lngerer Artikel ber
die christlichen Massaker in Kroatien von :::, erschie-
nen ist, ohne da bis heute auch nur eine einzige Stimme sich
erhoben und die Tatsachen dieses Artikels bestritten htte
72
.
Papstsegen fr Verbrecher
Nachdem die deutschen Truppen am o. April :: in Jugosla-
wien einmarschiert waren und auch dieses Land besetzt hat-
ten, arbeiteten sie mit der faschistisch katholischen Bewegung
Kroatiens, den Ustaschis, zusammen. Ihr geistiger Ahn herr,
Ante Starcevi, vertrat die Ansicht, da es eigentlich gar keine
Serben gebe, da alles, was serbisch heit, verschwinden ms-
se, weshalb, wie Starcevi schrieb, die Serben eine Arbeit fr
den Schlachthof seien
73
. Nach dieser Doktrin gingen nun die
Ustaschis gegen die Serben, kulturell zwar das hchst stehende
Volk des Balkans, aber eben nicht katholisch, vor, angefhrt von
Dr. Ante Paveli, einem ehemaligen Rechtsanwalt aus Agram.
Seit ::8 hatte sich Paveli meist in Italien aufgehalten und das
Attentat auf Knig Alexander von Jugoslawien organisiert, der
am . Oktober :, in Marseille landete, um den verbndeten
Franzosen einen Besuch abzustatten, aber noch im Hafenvier-
tel, zusammen mit dem franzsischen Auenminister Barthou,
von Kroaten er mordet wurde.
Nach dem Einmarsch der Deutschen avancierte Paveli, den
Mussolini mit Waen und Geld fr seine Banden ausgerstet
hatte, zum Staatschef des Un abhngigen Kroatien. Im Mai
o
reiste er mit seinen Ministern und einer Anzahl von Geistli-
chen, darunter der Generalvikar des Erzbischofs Stepinac, der
Bischof Salis-Sewis, nach Rom, trat groe Teile des Landes an
Italien ab und bot die sogenannte Krone Zvonimirs dem Knig
und Kaiser Viktor Emanuel fr den Herzog Aimone von Spole-
to an, der bereits am :,. Mai als designierter kroa tischer Knig
im Vatikan erschien
74
.
Einen Tag spter, am
18
. Mai
1941
, wurde auch Paveli wegen
des Doppel mordes von Marseille zweimal, von Frankreich und
Jugoslawien, in Abwesen heit zum Tode verurteilt nebst sei-
ner zahlreichen Begleitung in besonders feierlicher Privataudi-
enz von Pius XII. empfangen und gesegnet. Der Papst entlie
ihn und seine Suite in freundschaflicher Weise mit den besten
Wnschen fr die
weitere Arbeit
73
.
da das kroatlscbe volk alle dle auslndlscben Lle mente, dle
selne krrte scbwcbten, vernlcbten mu, dlese Llemente slnd
dle Serben und dle uden. Auenmlnlster Ur. Mladen Lorko-
wltscb am z;. ;. (
76
.
Wlr tten elnen 1ell der Serben, wlr vertrelben elnen anderen,
und der kest, der dle katbollscbe kellglon an nebmen mu, wlrd
ln das kroatlscbe volk aurgenommen werden. Mlnlster rr Lr-
zlebung Ur. Mlle 8udak
77
.
lst es jedocb lelcbt, dle land Cottes ln dlesem Werk zu er-
kennen. Lrzblscbor Steplnac
78
.
Nach seiner Rckkehr arbeitete Paveli, gesttzt auf die Usta-
schis, von denen Mile Budak, einer ihrer frmmsten Fhrer, in
1
einer Ansprache am :,. ,. :: sagte: Alle unsere Taten grnden
sich auf die Treue zu der Religion und zur katholischen Kir-
che
79
, eng mit den katholischen Bischfen zusammen, nicht
zuletzt mit dem Primas der rmischen Kirche in Jugoslawien,
dem Erzbischof Dr. Stepinac von Zagreb, einem ehemaligen
Leutnant und glhenden kroati schen Nationalisten
80
. Erzbi-
schof Stepinac, der die Fhrer der Ustaschis, wie er entlich
erklrte, alle schon gekannt hatte, begrte enthusiastisch ihre
Macht ergreifung, und seine Haltung lieferte ihnen die denkbar
grte Propaganda untersttzung, die sie im In- und Ausland
fr sich ausspielten
81
.
In einem Hirtenbrief vom :8. . :: schreibt Stepinac: Wer
knnte uns einen Vorwurf daraus machen, da wir als geistli-
che Hirten auch die Freude und Begeisterung des Volkes un-
tersttzen, wenn wir uns in tiefer Dank barkeit an die gttliche
Majestt wenden. Obwohl die aktuellen Ereignisse, die von so
groer Wichtigkeit, sehr verwickelt sind, ob wohl die Faktoren,
die ihren Lauf beeinussen, sehr verschieden sind, ist es jedoch
leicht, die Hand Gottes in diesem Werk zu erkennen. Ab domi-
no factum est istud et est mirabile in oculis nostris (Gott hat
dies getan, und unsere Augen sind voller Bewunderung, Psalm

::,, :,). Darum werdet ihr unserem Aufruf Folge leisten und da-
durch die Erhaltung und Ent faltung des unabhngigen Staates
Kroatien untersttzen. Wir kennen die Menschen, die heute das
Schicksal des kroatischen Volkes in ihren Hnden halten, und
wir sind fest davon berzeugt, da die Kirche in dem wiederher-
gestellten kroatischen Staat die unfehlbaren Grundstze der
Wahrheit und der ewigen Gerechtigkeit in voller Freiheit wird
verkndigen knnen
82
Diese unfehlbaren Grundstze der Wahrheit und der ewi-
i
gen Gerechtigkeit verkndete die Catholica nun so sehr in
voller Freiheit, da der ehemalige jugoslawische Minister
Veceslev Vilder bereits am :o. :. :: im Londoner Rundfunk
sagte: Und jetzt geschehen in der Umgebung von Stepinac die
schrecklichsten Verbrechen. Das Blut der Brder wird in Str-
men vergossen. Die Orthodoxen werden gezwungen, zum ka-
tholischen Glauben berzutreten, und die Stimme des Erzbi-
schofs Stepinac erhebt sich nicht, um Widerstand zu predigen.
Aber wir lesen, da er an diesen Paraden der Faschisten und
Nazis teilnimmt. Und was noch schlimmer ist, der Bischof von
Zagreb, Salis-Sewis, hat in seiner Neujahrsansprache Pavelitsch
direkt gelobt, und der Erzbischof Saritsch von Sarajewo hat am

:. ::. :: eine lange Ode auf Pavelitsch ge dichtet
83
.
Vom Anfang bis zum Ende des Regimes bestand eine enge
Zusammenarbeit zwischen der Ustaschabewegung und den
hchsten Reprsentanten der katholi schen Kirche im kroati-
schen Staat. Erzbischof Stepinac hatte den Episkopat ausdrck-
lich dazu aufgefordert
84
. Er befahl dem Klerus, den Jahrestag
der Proklamation des unabhngigen kroatischen Staates (
10
.
April) mit besonderer Feierlichkeit zu begehen, ebenso den Ge-
burtstag seines Fhrers Paveli (
13
. April)
83
. Stepinac, der von
Paveli die hchste Auszeichnung, den Orden von Zvonimir
fr Entlarvung der Verrter im In- und Ausland erhielt, den
er auch bei den Feiern der Ustaschis trug, beteiligte sich u. a. bei
der Ernung ihres Parlaments am
23
. Februar
1943
, wozu man ein
Tedeum sang, und be grte den zweimal zum Tod verurteilten
und vom Papst gesegneten Paveli mit der ganzen Geistlichkeit
von Zagreb am Portal der Markuskirche
86
.
Was nmlich unter der Herrschaf der deutschen, italieni-
schen und kroatischen Freunde Pius XII. im Unabhngigen

Kroatien geschah, lohnte sich fr den Vatikan durchaus. Nur

die katholische und islamitische Religion waren zuge lassen es
gab sogar muselmanische SS-Divisionen mit mohammedani-
schen Feldgeistlichen , die jdischen und insbesondere ortho-
doxen Glubigen aber Verfolgungen ausgesetzt, wie sie die Ka-
tholiken in ihrer ganzen Geschichte nicht erduldet haben.
Hunderte von orthodoxen Kirchen und Klstern wurden
ausgeraubt und vernichtet, davon :,: Kirchen in den Provinzen
Lika, Kordun und Banija. Ungezhlte serbische Geistliche wur-
den grausamen Foltern unterworfen, drei orthodoxe Bischfe,
der Bischof Platon, der Metropolit von Sarajewo, Peter, und der
Bischof Sava, mit mehreren hundert orthodoxen Priestern er-
mordet
87
. Die serbische Bevlkerung sollte unterschreiben, r-
misch-katholisch zu werden, worauf man sie manchmal nicht
mehr behelligte, fer aber trotzdem massa krierte. Allein im Juli
:: haben die katholischen Kroaten in Husern, Schu len, Ge-
fngnissen und orthodoxen Kirchen, auf Straen und Feldern
in wenigen Tagen ber :oo ooo serbische Frauen und Kinder
niedergemetzelt. Die Kirche von Glina beispielsweise wurde
nach einem Bericht des beteiligten Ustaschis Hilmia Berbero-
vic in einen Schlachthof verwandelt. Das Blutbad dauerte von
abends :o Uhr bis morgens Uhr und ging acht Tage weiter.
Die Uni formen der Schlchter muten gewechselt werden, weil
sie vom Blute durchnt waren. Man ndet spter aufgespiete
Kinder mit noch vor Schmerz gekrmm ten Gliedern
88
.
Von den Kanzeln herunter forderte man die Katholiken zur
Verfolgung der orthodoxen Serben auf, bei deren Ausrottung
die Shne des hl. Franz von Assisi, deren Klster den Ustaschis
schon seit langer Zeit als Waenlager ge dient hatten, sich be-
sonders hervortaten.

Der Franziskanerpater Augustino Cievola erschien in den

Straen mit einem Revolver unter seiner Kutte und lud das Volk
ein, an den Ermordungen der Orthodoxen teilzunehmen
89
.
Der Franziskaner Miroslav Filipovi-Majstorovi nahm ei-
nen Henkers posten in dem Konzentrationslager von Jasenovac
an, das berchtigt war wegen seiner Massenenthauptungen.
Rund ::o ooo Serben kamen darin um. Allein der Franziska-
ner-Stipendiat Brzica hat hier in einer Nacht, am :. 8. ::,
:,oo Menschen mit einem Spezialmesser gekpf
90
. Dabei ist
dokumentarisch erwiesen, da in Jasenovac und in anderen
Konzentrationslagern der Ustaschis auch Tausende zum Ka-
tholizismus konvertierter Serben gettet worden sind
91
.
Nach dem Zusammenbruch des katholischen Regiments
wurden bezeich nenderweise gerade auslndische Franziska-
nerklster die Zuuchtssttten der Massenmrder, in Oster-
reich Klagenfurt, in Italien Modena, aber auch in Frankreich.
Alle diese Klster verbargen die gechteten Ustaschis. ber-
all fanden diese Verbrecher kirchliche Hilfe und Beistand. Das
war nur zu ver stndlich, denn die Taten der Ustaschis waren
Taten der Kirche
92
.
Aber auch weltliche Kleriker beteiligten sich aktiv am Mord.
So reiste der Geistliche Bozidar Bralo, ein Hauptkomplize
des Mrderbischofs Saritsch von Sarajewo , zum Prfekten
ernannt, nur noch mit einem Maschinengewehr durchs Land,
dabei immerzu brllend: Nieder mit den Serben! Er nahm an
der Niedermetzelung von :8o Serben in Alipasin-Most persn-
lich teil und machte mit den Ustaschis einen Freudentanz um
die Krper der Ermordeten
93
.
Selbstverstndlich gab es auch einige, wenn auch nicht f-
fentliche Protest stimmen auf katholischer Seite. So schrieb ein
,
ehemaliger kroatischer Minister, Dr. Provislav Grizogno, in ei-
nem Brief an Erzbischof Stepinac, da die katho lische Kirche
keine christliche und menschliche Sympathie fr die Opfer die-
ses illegalen Regimes gezeigt hat, das mit schrecklichen Verbre-
chen gegen die ser bischen Orthodoxen vordringt
94
. Ja, sogar
der franzsische Kurienkardinal Tisserant bekannte dem kroa-
tischen Botschafer beim Vatikan: Ich habe aus sicherer Quelle
erfahren, da die Franziskaner von Bosnien und der Herzego-
wina sich auf bedauerliche Weise aufgefhrt haben. Solche
Taten sollten nicht von zivilisierten und gebildeten Menschen
verbt werden und noch viel weniger von Priestern
93
was
brigens zeigt, wie gut man im Vatikan ber die Greuel in Kroa-
tien Bescheid wute.
Papst Pius XII. dachte indes nicht daran, zu intervenieren,
hatte er doch diesen Staat sogleich anerkannt und sein Ober-
haupt Paveli persnlich gesegnet. Der katholische Primas
von Kroatien, Erzbischof Stepinac, der brigens in dieser Zeit
zweimal nach Rom gereist und von der Kurie zum Militrvikar
der Ustaschis ernannt worden war, konnte Pius XII. berdies
in einem Memoran dum ber die Segnungen des unabhngi-
gen kroatischen Staates berichten, in dem man die Seelen von
:,o ooo Konvertiten fr den rmischen Katholizismus gerettet
hatte
96
. Erzbischof Stepinacs Prophezeiung zu Beginn der kle-
ro-faschistischen Herrschaf im April ::, die Kirche wrde in
diesem Staat die unfehlbaren Grundstze der Wahrheit und
der ewigen Gerechtigkeit in voller Freiheit verkndigen kn-
nen, war eingetroen.
Auerdem freilich wurden von der zwei Millionen zhlen-
den orthodoxen Bevlkerung Kroatiens ungefhr ooo ooo er-
mordet.
o
Erzbischof Stepinac selbst hat zwar weder jemand gettet
noch eine einzige Kirche zerstrt, aber die ganzen Massaker
und Vernichtungsaktionen vier Jahre lang ohne Widerspruch
geduldet, weshalb er als der Hauptverantwortliche von Tito zu
lebenslnglicher Freiheitsstrafe verurteilt, vom Papst, noch nach
seiner Inhafierung, aber zum Kardinal erhoben worden ist.
Der deutsche berfall auf die Sowjetunion
Die vielhundertjhrige, uerst lehrreiche Geschichte der Be-
ziehungen zwischen Ruland und dem Vatikan mu hier ver-
stndlicherweise bergangen werden. Sie wurde soeben in dem
dreibndigen Werk Ruland und das Papsttum des Berliner
Slawisten Eduard Winter mit wissenschaflicher Akribie, doch
auch dem Nichtfachmann leicht zugnglich, zum erstenmal zu-
sammenfassend dar gestellt.
Am ::. Juni :: elen die deutschen Truppen unter Ver-
tragsbruch ber raschend in die Sowjetunion ein. Der ppstli-
che Nuntius in Berlin, Orsenigo, war am Abend des :o. Juni in
einer privaten Unterredung durch Hitlers Auen minister von
dem geplanten Einmarsch unterrichtet worden. Damit erfllte
sich der sehnlichste Wunsch der katholischen Hierarchie, die
seit zwei Jahrzehnten auf der ganzen Welt unermdlich gegen
den Kommunismus gepredigt und ge schrieben hatte.
In diesem Zusammenhang sei auch daran erinnert, da ein
Jahr vor Beginn des zweiten Weltkrieges, im Mai :,8, in Bu-
dapest der Eucharistische Kon gre tagte. Dieser Kongre
war (was nicht nur die gegen die Gefahr des Bolschewismus
gerichtete Rede des damaligen ppstlichen Legaten Eugenio
,
Pacelli bekundete) ganz oensichtlich eine internationale De-
monstration der katholischen Kirche gegen den Kommunis-
mus wie :oo der Eucharistische Kongre in Mnchen!
Die Begeisterung des katholischen Episkopats fr Hitler
und die Hetze gegen Ruland waren in den meisten Lndern
ungeheuer. In Amerika versuchte der hohe Klerus die Regie-
rung Roosevelts zu beeinussen, was so weit ging, da manche
Vertreter der katholischen Kirche, darunter der Bischof Duy
von Bualo, drohten, die Katholiken in der amerikanischen Ar-
mee zur Befehls verweigerung aufzufordern, falls die USA mit
Sowjetruland ein Bndnis schlssen
97
. Schon am :. Juli ::
verlangten auch die katholischen Bischfe Frankreichs Gehor-
sam gegenber Ptain, um dadurch Hitler beim Krieg gegen die
Russen zu helfen
98
. Erst recht entfaltete natrlich der Klerus
in Italien und Spanien eine starke antisowjetische Kampagne,
ebenfalls in Sdamerika.
Niemand erwartet wohl, da der Papst den berfall auf
Ruland auch nur zum Schein verurteilte. Gewi proklamierte
er auch keinen Kreuzzug gegen die Sowjets, was er schon unter-
lie, wie uns der wohlinformierte Jesuit Grund lach, Professor
der ppstlichen Gregoriana in Rom, verrt, auch im Hinblick
auf die geistige Mangelhafigkeit der Einheit im Westen
99
(was
wohl: Mangelhafigkeit der geistigen Einheit im Westen hei-
en soll). Da so viele christliche Lnder Seite an Seite mit der
atheistischen Sowjetunion kmpfen, konnte Pius XII. den
berfall Nazideutschlands nicht als Kreuzzug deklarieren. Der
groe Friedenspapst schwieg also. Er schwieg aber auch zu der
Zerstrung von fast zweitausend Kirchen, ber fnmundert
Synagogen und der Ermordung zahlreicher Geistlicher wh-
rend des Krieges im Osten. Wollte doch der Vatikan wie in den
8
anderen von Hitlers Armeen besetzten Gebieten, auch im or-
thodoxen Ruland nun den Katholizismus verbreiten.
In Rom hatte man schon lange an einem besonderen Prie-
sterseminar, dem, Collegium Russicum, das Geistliche in Rus-
sisch, Ukrainisch und anderen slawi schen Sprachen unterrich-
tete, Kleriker fr eine Missionsttigkeit in der Sowjet union
ausgebildet. Mit der Regierung Hitlers wurde darber vom
Vatikan auch ein spezielles Abkommen geschlossen, was selbst
im Vorwort zu einem :, in Paris erschienenen Sammelband
ppstlicher Botschafen oen zugegeben wird :oo. ber eine
Zusammenarbeit der Jesuiten mit SS und Gestapo waren vom
General der Jesuiten, Graf Ledochowski (:8oo::, Ordensge-
neral seit ::,), schon :o Besprechungen mit Vertretern des
Hitlerschen Geheimdienstes gefhrt worden
101
. (Tondi ber
Ledochowski: Und ich sah Mariotti, den Rektor des Novizi-
ats in Galloro, in Gegenwart der ganzen Bruderschaf zu Fen
Ledochowskis knien und ihm lange und wiederholt die magere
Hand kssen, whrend dieser, ohne ihn auch nur anzusehen,
selbstgefllig lchelte)
102
.
Bereits ein Jahr vor Hitlers berfall auf Ruland haben je-
suitische Absol venten des Collegium Russicum, vom katholi-
schen Bischof Dr. Michael Buzalka :,: eine Anstalt zur Erzie-
hung von vatikanischen Agenten genannt, in Verkleidung und
unter falschem Namen die sowjetische Grenze berschritten,
um dort im vatikanischen Aufrag Spionagettigkeit zu trei-
ben
103
. Die Plne des Heiligen Stuhles werden auch in einem
Rundschreiben des OKW (Ober kommandos der Wehrmacht)
vom :. 8. :: erwhnt. Seit ::, heit es in dem Dokument,
habe der Vatikan versucht, das kommunistische Regime zu
strzen. Eine Gruppe von Vatikanbeamten, als Viehhndler,

Ingenieure usw. verkleidet sei besonders in der Ukraine

ttig gewesen. Der Vatikan beab sichtige, so viele Priester wie
mglich in die besetzten Gebiete Rulands zu schicken, um
den Boden fr weitergehende Plne der vatikanischen Politik
gegenber Ruland vorzubereiten
104
. Am 8. ::. :: wies das
OKW alle Oberbefehlshaber der deutschen Armeen im Osten
an, mit Rcksicht auf das Abkommen mit dem Vatikan die
missionarische Ttigkeit der katholischen Priester in den be-
setzten Gebieten zu erleichtern
103
. Im gleichen Jahr kommt
der Unterstaatssekretr im Auswrtigen Amt, Luther, in einem
lngeren Me morandum vom :,. Juni zu dem Schlu: Seit An-
fang des Krieges hat der gegenwrtige Papst seine politischen
Plne auf den Sieg der Achsenmchte ge grndet
106
. Und ein
Leiter des deutschen Geheimdienstes, SS-Oberfhrer Schellen-
berg, schreibt in einem fnfseitigen Bericht an das Auswrtige
Amt ber ein Gesprch mit dem Papst: Der Papst wird sein
Mglichstes tun, um einen deutschen Sieg zu sichern. Sein Ziel
ist die Zerstrung Rulands
107
.
Die Folgen
Wenn Marscball keltel ln elnem o zlellen 8erebl den Crund-
satz aussprecben konnte, da das menscbllcbe Leben ln den
besetzen Cebleten absolut nlcbts zblt, dann wundert es elnen
nlcbt mebr, da eln deutscber kor poral ln selnem 1agebucb zoo
von lbm zum Crotell aus elgener |nltlatlve begangene Morde
aurzablt. lero Malvezzl und Clovannl lrelll
!08
.
Mit Genugtuung verrolgen wlr den kampr gegen dle Macbt des
8olscbewlsmus. Ule deutscben katbollscben 8lscbre am

o.
Uezember (
!09
.
,o
Lln Sleg ber den 8olscbewlsmus wre glelcbbedeutend mlt
dem 1rlumpb der Lebren esu ber dle der Unglu blgen. Ule
deutscben katbollscben 8lscbre lm abre

(z
!!0
.
Nach der Sowjetischen Enzyklopdie betrug die Zahl der To-
desopfer durch Krieg und Deportation in Ruland rund sieben
Millionen. Nach der Enciclopedia Italiana kommen zu den Ge-
fallenen und Vermiten der russischen Armee noch zehn Mil-
lionen Tote der Zivilbevlkerung
111
.
Die hohen Verluste der russischen Zivilbevlkerung entstan-
den zu einem groen Teil durch das namenlose Elend und die
Hungersnot. Allein in Lenin grad sollen whrend der neunhun-
dert Tage dauernden Belagerung o, ::,8 Men schen verhungert
sein
112
. Ungefhr ebenso viele Tote hatte Deutschland durch
den Bombenkrieg
113
.
Im brigen wurde mit allen Mitteln in Ruland gemordet,
am meisten von den sogenannten Einsatzgruppen, deutschen
Spezialabteilungen, deren Ttig keit den anderen Truppen,
hinter denen sie in die besetzten Gebiete ein rckten, geheim
bleiben sollte, den hheren Heerfhrern aber bekannt war.
Doch begingen auch die regulren Einheiten viele Verbrechen,
besonders auf dem Rckzug. Es gab Massenmorde durch Er-
schieung mit Schnellfeuerwaen, durch Vergasungen, durch
knstlich erzeugte Epidemien. Hitlers Soldaten banden gele-
gentlich Russen bei groer Hitze oder bitterer Klte an Pfhle
und lieen sie verhungern, man vierteilte Menschen mit Metz-
germessern, man be nutzte sie als Zielscheiben bei Schiebun-
gen, man verbrannte sie bei leben digem Leib, wie ,oo Brger
von Gracewo im Mrz :,, man vergifete sie, wie einen gro-
en Teil der Bevlkerung von Georgiewsk, auf dessen Markt
,1
man Methylalkohol und Oxalsure als Branntwein und Selter-
wasser verkaufe
114
.
In hunderten, wenn nicht tausenden von Fllen wurden gan-
ze Drfer mit ihren Einwohnern vernichtet, weil sie, angeblich
oder wirklich, voll von Parti sanen waren. Noch viel hher sind
die sowjetischen Verluste in den groen Konzentrationslagern:
,ooo Leichen wurden im Wald von Liwenitz ausge graben,
,, ooo Leichen bei Smolensk, o ,oo Leichen im Wald von Bir-
kenek, bei dem Fort Nr. in Kowno, dem Todesfort, ,o ooo, bei
Rowno :o: ooo Leichen
113
.
Der Fhrer einer der berchtigten deutschen Einsatzgrup-
pen, Ohlendorf, machte anllich des Nrnberger Kriegsver-
brecherprozesses die eidesstattliche Erklrung: Als die deut-
sche Armee in Ruland einmarschierte, war ich Fhrer der
Einsatzgruppe D im sdlichen Sektor, und im Laufe des Jahres,
whrend dessen ich Fhrer der Einsatzgruppe D war, liquidier-
te sie ungefhr o ooo Mnner, Frauen und Kinder. Die Mehr-
zahl der Liquidierten waren Juden, aber es waren unter ihnen
auch einige kommunistische Funktionre
116
.
Der sowjetische Soldat wurde, wenn er in Kriegsgefangen-
schaf geriet, of als ein vllig rechtloser Soldat behandelt. Da-
fr hatten ehrenwerte deutsche O ziere keine Kaste der Welt
fhrt so of wie sie das Wort Ehre im Mund eindeutige Befeh-
le erteilt. So lautet eine Vorschrif zur Behandlung von Sowjet-
kriegsgefangenen in allen Kriegsgefangenenlagern, erlassen am
8. September :: von General Reinecke, dem Chef der Abtei-
lung Kriegsgefangene des deut schen Oberkommandos: Da-
durch hat der bolschewistische Soldat jeden An spruch auf Be-
handlung als ehrenhafer Soldat nach dem Genfer Abkommen
verloren Rcksichtsloses und energisches Durchgreifen bei
,i
den geringsten Anzeichen von Widersetzlichkeit insbesonde-
re gegenber bolschewistischen Het zern ist daher zu befehlen.
Widersetzlichkeit, aktiver oder passiver Widerstand mu sofort
mit der Wae (Bajonett, Kolben und Schuwae) restlos besei-
tigt werden
117
. Die Gestapo befahl am :,. Juli :: die Ttung
aller Sowjet kriegsgefangenen, die dem Nationalsozialismus ge-
fhrlich werden konnten
118
. Und in einem vom Chef des OKW,
Keitel, am :,. Juli :: herausgegebenen Befehl, dessen Ent-
wurf von dem bekannten General Jodl stammt, heit es: Im
Hinblick auf die weite Ausdehnung der besetzten Gebiete im
Osten werden die fr Sicherheitszwecke vorhandenen Krfe in
diesen Gebieten nur dann ge ngen, wenn jeder Widerstand be-
straf wird, nicht durch gesetzliche Verfolgung des Schuldigen,
sondern durch Verbreitung eines solchen Ter rors durch die Wehr-
macht, der geeignet ist, jede Neigung zum Widerstand unter der
Bevlkerung auszumerzen Kommandeure mssen die Mit-
tel nden, um die Ordnung durch drakonische Manahmen
aufrechtzu erhalten
119
.
So hielten diese deutschen Generle denn die Ordnung
aufrecht. Of syste matisch wurden die russischen Kriegsgefan-
genen und Verwundeten vernichtet. Man verwendete sie zur
Zwangsarbeit und erscho sie, wenn ihre Kraf er schpf war,
man lie sie verhungern, man jagte sie ber Minenfelder, um
versteckte Minen zur Explosion zu bringen, man spritzte ihnen
Gife ein zu wissenschaflichen Experimenten
120
. Am . De-
zember :, verlud man in Sebastopol die mit drei Eisenbahn-
zgen angekommenen russischen Kriegsgefan genen auf Bar-
ken, schleppte sie weit hinaus und verbrannte sie darin lebendig.
Bei anderer Gelegenheit steckte man in Sebastopol :ooo Ver-
wundete in Barken und ertrnkte sie im Meer
121
. In Lemberg
,
tteten die Deutschen im Herbst und Winter ::/: :o::ooo
Gefangene, im Kriegsgefangenenlager Nr. ::o bei Smolensk t-
teten sie etwa oo ooo, in Litauen im ganzen ,:, ooo
122
.
ber das Schicksal der sowjetischen Kriegsgefangenen in
Deutschland schrieb selbst der Naziphilosoph Alfred Rosen-
berg am :8. Februar :: an den Chef des OKW, Keitel: Das
Schicksal der sowjetischen Kriegsgefangenen in Deutsch land
ist im Gegenteil eine Tragdie grten Ausmaes Ein gro-
er Teil von ihnen ist verhungert oder durch Unbilden der
Witterung umgekommen. Tau sende sind auch dem Fleckeber
erlegen in vielen Fllen, in denen Kriegs gefangene auf dem
Marsch vor Hunger und Erschpfung nicht mehr mitkommen
konnten, wurden sie vor den Augen der entsetzten Zivilbevl-
kerung erschossen und die Leichen liegen gelassen
123
.
Selbst Kinder mordeten die Deutschen. So haben sie in Per-
ceje (Trakaj) mit :: Mnnern und , Frauen o Kinder leben-
dig verbrannt, in Borisowka mit Mnnern und , Frauen :,
Kinder erschossen ::. Aus dem Kollegium von Teberda (Staw-
ropol) wurden , Kinder auf Krafwagen verladen und vergast;
aus dem Kollegium Domatschew , Kinder zwischen drei und
sieben Jahren mit ihrer Leiterin in einem Graben erschossen
und zum Teil noch lebendig be graben
123
. Im Lager Bobruisk
hat man :oo Kinder zur Blutspende fr ver wundete deutsche
Soldaten benutzt und bei nahender Erschpfung ermordet
126
.

:ooo Kinder wurden im Zentralgefngnis von Riga zusammen-
getrieben und umgebracht, ,ooo Kinder im Lager Salaspilsko
massakriert
127
.
Erfordert es nun die Gerechtigkeit, auch einige Verbrechen
der Sowjets anzu fhren, woran es nicht mangelt: Der Verfas-
ser hat keinerlei Veranlassung, sie weniger entschieden zu ver-
,
dammen. Aber abgesehen davon, da seines Wissens nicht die
Sowjets Tausende von deutschen Kindern umgebracht oder
Millionen Juden vergast haben, wird man sich in diesem Zu-
sammenhang daran erinnern mssen: nicht die Russen, son-
dern die Deutschen haben den am :,. August :, in Moskau
von Ribbentrop und Molotow unterzeichneten Nichtangris-
pakt gebrochen. Nicht die Russen sind zuerst in Deutschland,
sondern die Deutschen sind zuerst in Ruland eingefallen.
Jenen Nazisten und ehemaligen Hitler generlen, nach deren
seltsamen Ehrbegrien derartige Feststellungen heute schon
wieder ein Beschmutzen des eigenen Nestes bedeuten, sei er-
widert: wir Deutschen befanden uns von :, bis :, nicht nur
im Schmutz, wir befanden uns in der cloaca maxima der Welt-
geschichte.
Die deutschen katholischen Bischfe aber schrieben in ihrer
Denkschrif vom :o. Dezember ::: Mit Genugtuung verfol-
gen wir den Kampf gegen die Macht des Bolschewismus!
Und im Jahre :: behaupteten diese Bischfe: Ein Sieg
ber den Bolsche wismus wre gleichbedeutend mit dem Tri-
umph der Lehren Jesu ber die der Unglubigen!
Die ppstliche Politik im Jahre :,
Als sich der Zusammenbruch Deutschlands abzuzeichnen
begann, richtete der Vatikan mehr und mehr seine Augen auf
Amerika, wo sie bekanntlich heute noch ruhen. Doch arbeitete
Pius XII. auch nach den ersten groen deutschen Niederlagen
in Ruland mit den Achsenmchten zusammen, sogar noch
inten siver, was vor allem zwei Grnde hatte.
,,
Die Faschisten frchteten das Fiasko und schlossen sich
noch enger an den Papst, wie schon uerlich die Umbesetzung
der Botschaferposten zeigt. Im Februar :, machte nmlich
Mussolini seinen Schwiegersohn, den ehemaligen Auenmini-
ster Graf Ciano, dem Pius XII. im Dezember :, einen Orden
fr seine Bemhungen um den Frieden verliehen hatte
128
,
zum Botschafer Italiens beim Heiligen Stuhl. Und im Juli wur-
de auch von Bergen, der seit ::o deutscher Botschafer beim
Vatikan war, durch den Staatssekretr im Auswr tigen Amt,
Ernst von Weizscker, den engsten Mitarbeiter von Ribben-
trops, abgelst.
Wie die Faschisten aber den Zusammenbruch frchteten, so
frchtete der Papst den stndig vordringenden Kommunismus.
Pius XII., der niemals die zahlreichen Aggressionen Hitlers ver-
urteilt hatte, erhob nun unermdlich seine Stimme, um vor der
Gefahr aus dem Osten zu warnen, womit er genau das selbe tat,
wie Joseph Goebbels in Berlin, selbstverstndlich aus ganz an-
deren, aus seelsorgerlichen Motiven. Die ganze kuriale Poli-
tik war auf eine Tren nung der USA und Grobritanniens von
den Sowjets und auf den Abschlu eines Kompromifriedens
zwischen Hitlerdeutschland und den Westmchten gerichtet
129
.
Der Papst wollte die vllige Vernichtung des Nazireiches um je-
den Preis verhindern und den Vormarsch der Sowjettruppen
nach Westen stoppen aus Furcht vor der Strkung des sowjeti-
schen Einusses im Europa der Nach kriegszeit.
Diese Befrchtungen des Papstes wurden bald von den Re-
gierungen der USA und Grobritanniens geteilt, die sich ja
nur unter dem Druck der Not mit der Sowjetunion verbndet
hatten, deren soziale und konomische Prinzipien sie total ver-
dammten.
,o
Bei dieser Gelegenheit sei wenigstens angedeutet, da Hit-
lers Wirtschaf selbst von gewissen Kreisen der USA mit -
nanziert worden ist. So uerte im Ok tober : der Senator
Claude Pepper von Florida, zu denen, die Hitler an die Macht
verhalfen, gehrte John Foster Dulles, denn es waren Dulles
Firma und die Schroeder-Bank, die Hitler das Geld bescham en,
das er bentigte, um seine Laufahn als internationaler Bandit
anzutreten
130
. Auch der ehemalige amerikanische Botschafer
in Berlin, Dodd, notiert in seinem Tagebuch, da die von Dulles
vertretenen amerikanischen Banken schon Ende :,, Deutsch-
land Anleihen im Werte von einer Milliarde Dollar gewhrt
hatten
131
.
Von Ende :: bis : fanden im Vatikan laufend Verhand-
lungen statt. Der amerikanische Prsident Roosevelt schickte
nicht nur seinen persnlichen Botschafer, sondern auch Kardi-
nal Spellman, einen besonders rhrigen Kir chenfrsten, der ein
halbes Jahr in Europa und Afrika herumreiste, vor allem aber
lange im Vatikan weilte, wo er u. a. mit dem deutschen Auen-
minister konferierte. Roosevelt war jedoch zu einem Verhand-
lungsfrieden nur unter der Bedingung von Hitlers Rcktritt
bereit. Auch der Papst lie Hitler schlielich mitteilen, alle Ver-
handlungen seien nutzlos, solange er an der Macht bleibe. Er
wrde eine groe Tat vollbringen, gbe er den Weg fr eine
deutsche Re gierung frei, die Frieden mit den Alliierten schlsse
und so eine Besetzung Deutschlands durch die bolschewisti-
sche Armee verhinderte
132
.
Man kam jedoch zu keinem Resultat, zumal auch die wieder-
holten intensiven Bemhungen Roosevelts, die Kluf zwischen
Moskau und dem Vatikan zu ber brcken, an der hartnckigen
Weigerung des Papstes scheiterten. Auch viele Verstndigungs-
,,
versuche Stalins in den Jahren :: und :, und die von ihm
zugesicherte Religionsfreiheit in Polen, fr die er Garantien bot,
wurden vom Vatikan stets zurckgewiesen. Selbst als diese Ver-
suche Washington und London gemeinsam untersttzen und der
kommunistische Diktator einen persnlichen Brief an den Papst
richtete, weigerte sich Pius XII. mit der Sowjetunion zu verhan-
deln, obwohl sogar einige Kurienkardinle dafr eintraten
133
.
Der Umschwung der katholischen Kirche
nach der Niederlage Deutschlands
Bezeichnend ist nun, da angesichts der drohenden Katastro-
phe und der zu nehmenden Feindschaf gegen Hitlerdeutsch-
land auch der hohe Klerus in den verschiedenen Lndern sei-
ne Haltung nderte, zumindest nach auen. So be klagte der
belgische Episkopat :, die Entfernung von Kirchenglocken
durch die Deutschen und die erzwungene Sonntagsarbeit bel-
gischer Bergarbeiter. Auch die niederlndische Kirche nahm
gegen nazistische Ausschreitungen Stellung. In Ungarn be-
hauptete Kardinal Seredi sogar, der Faschismus widerspreche
dem Christentum. Tatschlich aber stand der Episkopat mit der
Kurie auf Seite der Achsenmchte, whrend nicht wenige Mit-
glieder des niederen Klerus in allen besetzten Lndern aktiv am
Widerstand gegen die deutschen Okkupanten teil nahmen und
of dafr starben
134
.
Nach der Invasion wurden allerdings auch die Bischfe des
Westens ent schlossene Anhnger der anglo-amerikanischen
Besatzung ihres Landes wh rend sich die Bischfe im Osten
spter den Kommunisten nherten.
,8
Der franzsische Episkopat, der bis zuletzt Ptain untersttz-
te, vielfach im Gegensatz zum niederen Klerus, ging sogleich zu
de Gaulle ber. Im Sommer : zelebrierte der Erzbischof von
Paris in der Kathedrale von Notre-Dame einen Gottesdienst in
Anwesenheit de Gaulles. Ein paar Monate vorher war hier ein
solcher Gottesdienst noch in der Gegenwart von Ptain gefeiert
worden
133
. Ja, noch am :o. Juni :, hatte Kardinal Gerlier, nach
Meinung des Vatikans ein Mitglied des gemigten Flgels
der hohen franzsischen Geistlichkeit, im Hinblick auf Ptain
geuert, da in einer der tragischsten Stunden unserer Ge-
schichte die Vorsehung uns einen Fhrer schenkte, um den wir
uns glcklich und stolz versammeln. Wir bitten Gott, unseren
Marschall zu segnen und uns als seine Mitkmpfer anzuerken-
nen, besonders jene, deren Auf gabe so schwierig ist. Die Kirche
vertraut weiterhin dem Marschall und erweist ihm liebevolle
Verehrung
136
.
Besonders krass war der Umschwung in Deutschland.
Dieselben Bischfe, die seit :,, ihre einureiche Stimme
wenigstens ein volles Jahrzehnt fr einen Mann erhoben, den
ein amerikanischer Senator als internationalen Banditen noch
mild charakterisierte, dieselben Bischfe, die, trotz aller Die-
renzen auf religisem Gebiet, immer wieder ihre Glubigen zur
Untertanentreue, zum unbeirrten Mitarbeiten und zur bedin-
gungslosen Picht erfllung in Hitlers Krieg aufgerufen hatten,
beteuerten jetzt Englndern und Amerikanern, sie htten den
Nazismus stets verdammt. Ein eklatantes Beispiel bietet
,
Der wendige Kardinal Faulhaber
(oder: Wie berlebt man zweitausend Jahre?)
kardlnal |aulbaber war sozusagen eln lerzog lm groen leer-
bann deutscber katbollken, dle lmmer wleder unerscbrocken
gegen lltler und selne 1rabanten zu |elde zogen. rlat o-
bann Heubusler
!!7
.
Ls lst etwas Unbelmllcbes um das kurze Cedcbtnls der Men-
scben. Hacb kaum drel abren knnen sle slcb nlcbt mebr er-
lnnern. Solcben Menscben mlt kurzem Cedcbtnls mag dleses
8ucb dle Wlrkllcbkelt der vergangenen abre wleder lns Cedcbt-
nls ruren. kardlnal |aulbaber
!!8
.
Der groe Kirchenfrst, nach dem heute in Deutschland Stra-
en und Pltze benannt sind, der :,, in einem handschrifli-
chen Brief an Hitler versicherte, es komme ihm aufrichtig aus
der Seele: Gott erhalte unserem Volk unseren Reichskanzler
(S. ,,8); der :, in einem Hirtenbrief die bayerischen Katho-
liken belehrte: Die kirchliche Sittenlehre kommt der staatlichen
Ordnung zugute, als Erziehung zu Einfachheit und Pichttreue,
zu Gemeinschafssinn und Opfergeist. Andererseits hat unse-
re staatliche Obrigkeit grobe Auswchse im Buch- und Bade-
wesen, in Film und Teater und anderen Gebieten des ent-
lichen Lebens ausgerumt und auch dem sittlichen Leben
des Volkes einen unschtzbaren Dienst erwiesen
139
; Kardinal
Faulhaber, der :,o mit allen deutschen Bischfen die Erkl-
rung zur Volksabstimmung am :. Mrz abgab, um die, wie
zugegeben wird, durchaus mglichen Gewissensbedenken der
Katho liken zu zerstreuen und den Weg zu einem entschiede-
nen Ja zu nen: wir geben dem Vaterland unsere Stimme,
aber das bedeutet nicht eine Zustim mung zu Dingen, die unser
oo
Gewissen nicht wrde verantworten knnen. Diese Erklrung
gengt, damit nunmehr alle Katholiken ruhigen Gewissens mit
Ja stimmen knnen in dem Bewutsein, so vor aller Welt fr
die Ehre, Freiheit und Sicherheit unseres deutschen Vaterlandes
einzutreten
140
worauf, drei Jahre vor Ausbruch des zweiten
Weltkrieges, von rund , Millionen Stimmen Hitler fast ,,
Millionen erhielt, gegenber :,,:, Millionen am ,. Mrz :,,;
Kardinal Faulhaber, der nach dem fehlgeschlagenen Attentat
auf Hitler im No vember :, einen Dankgottesdienst zelebrier-
te und noch unmittelbar nach Stauenbergs Attentat am :o. Juli
: (!) Hitler zu seiner Errettung persnlich und im Namen
seiner Bischfe beglckwnschte und in der Mnchner Frauen-
kirche ein Tedeum singen lie
141
: dieser Faulhaber beschimpfe
sogleich nach Kriegsende am ::. Mai :, vor amerikanischen
Journalisten in hefigster Weise das Hitlerregime und sagte ab-
schlieend: Der Nazismus darf nicht wieder aueben
142
. Ja,
er scheute sich nicht, mit allen bayerischen Bischfen nach der
Beendigung des schrecklichsten aller Kriege zu behaupten:
Die deutschen Bischfe haben, wie ihr selber wit, von An-
fang an vor den Irrlehren und Irrwegen des Nationalsozialis-
mus ernstlich gewarnt und immer wieder hingewiesen
143
.
Kardinal Faulhaber, der Deutschland schon unter Kaiser
Wilhelm von :: bis ::, als stellvertretender Feldprobst und
dann als wirklicher Feldprobst der bayerischen Armee diente;
der :,o zu seinem :,. Bischofsjubilum eine Schrif erscheinen
lie, in der von rund :oo Seiten : seiner Soldatenzeit gewid-
met sind, wobei nicht nur jede Befrderung vom Gefreiten an
sorgfltig registriert, sondern auch mitgeteilt wird, mit welchem
Gewehrmuster der sptere Kirchen frst ausgebildet wurde, der
hier u. a. uert: Die Dienstzeit im Rock des Knigs war doch
o1
eine Schule fr das Leben
144
; Kardinal Faul haber, der im Jahre
:: mit allen seinen Bischfen in einem Hirtenbrief schrieb:
Wir haben eine hnliche Zeit schon durchlebt im Weltkrieg
und wissen daher aus einer harten und bitteren Erfahrung, wie
notwendig und wichtig es ist, da in solcher Lage jedermann
ganz und gern und treu seine Picht erfllt (S. ,o); Kardi-
nal Faulhaber, der mit den bayerischen Bischfen am :,. August
:: zwar, wie blich, fr die Rechte der Kirche eintrat Ge-
liebte Dizesanen, betet, da die Kruzixe nicht aus den Schu-
len entfernt werden! oder, wie es teilweise fast im Stil jener
deutschen Schrifstellerin heit, von dem das Herderlexikon
meint, ihre Romane seien dem Durchschnittsgeschmack in der
Sehnsucht eines bescheidenen Gemts nach Glck entgegen-
gekommen: Im ganzen katholischen Volk zittert schmerzlich
verhaltenes Weh, da die Bittprozessionen nicht mehr gehalten
wer den durfen und dergleichen mehr , Kardinal Faulhaber
dachte auch in diesem Schreiben nicht daran, auch nur eine
Silbe gegen den Krieg zu verentlichen, zu dem er ja erst so
eindringlich aufgerufen hatte. Vielmehr war er begeistert ber
das Oberkommando der Wehrmacht, weil es ber die Bestat-
tung der Kriegsgefallenen auerordentlich erfreuliche und
piettvolle Anweisungen gegeben habe, die ihren Hhepunkt
erreichten in der Forderung: Fr jeden ein Kreuz mit Namen
und nheren Angaben oder ein gemeinsames groes Kreuz
auf dem Massengrab, drfen wir ergnzen. Von ganzem Her-
zen danken wir und mit uns wohl das ganze deutsche Volk der
Wehrmacht fr diese feinfhlige christliche Pege
143
; Kar-
dinal Faulhaber, der ebenfalls im Jahre :: sein Einverstndnis
zu der Ablieferung der Kirchenglocken gab, um die Fortsetzung
des Krieges und den Sieg der Nazis zu ermglichen, wie seine
oi
Kanzelerklrung zur Abnahme der Glocken bezeugt, worin
es heit: Fr das teure Vaterland aber wollen wir auch die-
ses Opfer bringen, wenn es not wendig geworden ist zu einem
glcklichen Ausgang des Krieges
146
: dieser Faulhaber sprach
nach dem Zusammenbruch mit dem ganzen bayerischen Epis-
kopat von dem schrecklichsten aller Kriege und beklagte sich
vor den ameri kanischen Korrespondenten im Mai :, darber,
da die Nazis unablssig Propaganda fr den Militarismus ge-
trieben htten
147
!
Und Faulhabers Prlat Johann Neuhusler im Jahre :o un-
ter den fetten berschrifen:

,. Der einmtige bayerische Epi-
skopat, a) eine deutliche Sprache schon im ersten Jahr. Kraf-
voll ist der Widerstand, der sich auch hier zeigt, bereits im Mai

:,,
148
Doch noch nicht genug! In gewisser Hinsicht sogar das
Schlimmste nmlich ist jene Are, die in breiter Ausfhrlich-
keit die Beilage zum Amtsblatt Nr. :o der Erzdizese Mnchen
und Freising vom :,. November :, unter der berschrif be-
handelt: Eine dem Kardinal Faulhaber unterschobene Predigt
gegen Juden- und Rassenha.
Was war vorgefallen:
Das Blatt der deutschen sozialdemokratischen Partei in
Prag, der Sozial demokrat, hatte im August :, eine Predigt
Faulhabers gegen den Juden- und Rassenha verentlicht, die
von dem Kardinal natrlich niemals gehalten worden war. Wie
htte denn ein Kardinal Faulhaber den Mut aufgebracht, ent-
lich gegen Hitlers Judenpogrome zu protestieren, selbst wenn
er sie bedauert htte, was man aber bezweifeln darf. Denn in
seinen Adventspredigten von :,, sagte er ausdrcklich, Abnei-
gung gegen die Juden von heute drfe nicht auf die Bcher des
o
vorchristlichen Judentums bertragen werden, was ja suggerie-
ren mute, die Abneigung gegen die zeitgenssischen Juden sei
erlaubt. Lie der Kardinal doch damals, wie schon Paulus, fr
die Juden erst am Ende der Zeiten die Stunde der Gnade
schlagen
149
!
Der Kardinal protestierte also und stellte richtig nach allen
Seiten. Er tele graphierte oder schrieb an das Reichsministerium
des Innern in Berlin, an das Reichsministerium fr Volksauf-
klrung und Propaganda in Berlin, an die Bayerische Politische
Polizei, Mnchen, an die Bayerische Staatskanzlei, Mn chen,
an die deutsche Gesandtschaf in Prag, an zahlreiche inlndi-
sche und aus lndische Zeitungen und sogar an Privatpersonen,
alle Welt lie der groe Bekenner wissen, da er niemals gegen
den Rassenha und gegen den Judenha gepredigt habe, auch
keinen einzigen Satz
130
. Predigt Faulhaber gegen Rassen ha
niemals gehalten. Ersuche Falschmeldung widerrufen, tele-
graphierte das Erzbischiche Sekretariat beispielsweise an die
Basler Nationalzeitung
131
. Faul haber selber schrieb, sinniger-
weise am . November (:,), an den Nazi innenminister: Es ist
aber dringlich, da der Verkauf eines so schmachvollen Hetz-
artikels, der auf einer marxistischen Flschung beruht, polizei-
lich verboten und da die Oentlichkeit ber diese schamlose
Lge baldigst aufgeklrt wird, und darum ersuche ich ebenso
ernst als dringend
132
. Sein vermeintliches Ein treten fr die Ju-
den und gegen den Rassenha also nannte Kardinal Faulhaber
Ende :, eine marxistische Flschung, eine schamlose Lge
oder, wie er in diesem Zusammenhang auch sagt, wahnsinnige
Behauptungen.
Noch immer nicht genug. Als sich in ihrer Not die damals in
Genf tagende jdische Weltkonferenz, um in der Sprache des
o
Kardinals zu bleiben, der an geblichen Predigten fr das Juden-
tum bemchtigt hatte, weil sie oenbar glaubte, ein Kardinal
Faulhaber knnte unter Hitler aus Nchstenliebe oder auch nur
aus Gerechtigkeit gegen dessen Judenverfolgungen aufgetreten
sein, da legte Kardinal Faulhaber in einem Schreiben an die J-
dische Weltkonferenz, wie sein Amtsblatt formuliert, entschie-
dene Verwahrung dagegen ein, da sein Name auf einer Kon-
ferenz genannt werde, die gegen Deutschland Handels boykott
fordere
133
.
Faulhabers Predigt gegen den Rassenha also war geflscht.
Nicht ge flscht aber war jene Predigt, worin der Kardinal im
Jahre :,o Papst Pius XI. als den besten und anfangs sogar einzi-
gen Freund des Nazireiches feierte, eine Predigt, die er uns dan-
kenswerterweise in seinem eigenen Amtsblatt berliefert hat.
In dieser Predigt aber ndet sich nun auch der folgende, wohl
einmalige Ausspruch eines katholischen Kirchenfrsten: Die
persnlich gehssigste Un wahrheit gegen den Heiligen Vater Pi-
us XI., verteidigt Faulhaber nmlich den ersten auslndischen
Freund Nazideutschlands, wurde zum ersten Tag dieses Jahres
dem deutschen Volk von einer deutschen Zeitung vorgesetzt:
Der Papst sei Halbjude, seine Mutter sei eine hollndische Jdin
gewesen. Ich sehe, meine Zuhrer fahren vor Entsetzen empor.
Diese Lge ist besonders geeignet, in Deutschland das Ansehen
des Papstes dem Gesptt preiszugeben
134
.
Nicht doch! Sollte dem Kardinal Faulhaber nicht bewut ge-
wesen sein, da das, was seine katholischen Zuhrer so entsetzt
emporfahren lie und ihm selbst Grund schien, den Papst dem
Gesptt preiszugeben, erst recht auf seinen Herrn Jesus Christus
zutrim , einen Volljuden! Oder doch, geht man vom katholischen
Glauben aus, der Jesus ja vom Vater her bernationaler Herkunf
o,
sein lt, einen Halbjuden, so da demnach Jesus genau das ist,
was die Deutsche Volks schpfung, Dsseldorf, am :. Januar
:,o fr den Heiligen Vater in Anspruch nahm: Sohn einer Jdin.
Was fr ein schmhliches, was fr ein lcherliches Schauspiel!
Hatte Kardinal Faulhaber aber unter Hitler der jdischen
Weltkonferenz in Genf verboten, auch nur seinen Namen zu
nennen und ihr emprt mitgeteilt, er habe das altbiblische
Schriftum Israels verteidigt, nicht aber zur Judenfrage von
heute Stellung genommen
133
, so konnte man im Frhjahr :o
in den deutschen Zeitungen von dem Aufreten und der Er-
klrung Kardinal Faul habers vor der damals in Rom tagenden
englisch-amerikanischen Palstina-Kommission lesen: weil er
seit

:,, fr die Juden eingetreten sei, habe man ihn im Dritten
Reich so sehr verfolgt!
So berdauerte der Kardinal, hochgeehrt, den Kaiser und
Hitler, eine fh rende Gestalt im deutschen Episkopat, wie
es im katholischen Herderlexikon heit, von groer Zeitauf-
geschlossenheit und starkem Bekenner tum In der Tat, nie-
mand kann dies bestreiten, weder die Fhrerstellung, noch die
Zeitaufgeschlossenheit, noch gar das starke Bekennertum: vor
Hitler dagegen, unter Hitler dafr, nach Hitler dagegen und
wre uns der Kardinal noch lngere Zeit in der Ara Adenauer
erhalten geblieben, so htte er uns zu seinem

,o. Bischofsjubil-
um sicher in einer Festschrif wieder mitteilen lassen, mit wel-
chem Gewehrmuster er ausgebildet worden sei
Selbstverstndlich reagierten auch die anderen deutschen
Bischfe hnlich. Erzbischof Grber beispielsweise, der vor-
dem die Katholiken zur unbeirrten Mitarbeit im neuen Reich
aufgefordert, der den Fahnen und Abzeichen der Nazis eiligst
die Aufstellung im Kirchenschi gestattet und :,, ein Buch
oo
verentlicht hatte, in dem er Patriotismus und Staatstreue der
Katholiken glorizierte (Es lebe Christus, der die Franken
liebt!) und den Europer Nietzsche diamierte (S. ,: f.), Erz-
bischof Grber brachte seine sogleich am 8. Mai :, gestellte
Frage Was nun: nicht in Verlegenheit. In langer Reihe wute
er aufzuzhlen, was alles falsch gewesen sei. Dabei scheute er
sich nicht einmal zu schreiben: Es ist falsch, einem extremen
und er barmungslosen Antisemitismus zu verfallen
136
, womit
er doch ganz oenkundig einen nicht extremen und nicht er-
barmungslosen Antisemitis mus noch immer erlaubte!
Im brigen galt im Jahre :, wieder, was noch zu Beginn des
Jahres :,, der Generalvikar von Mainz, Mayer, erklrt hatte:
Die deutschen Bischfe verurteilen einmtig den Nationalsozia-
lismus als eine Ketzerei, weil sein Programm, in Schrif und in
Worten, Wendungen enthlt, die der katholischen Lehre zuwi-
derlaufen
137
.

:,, wie gesagt, vertrat der deutsche Episkopat
wieder dieselbe Auassung wie vor :,,. Das zwl(hrige Reich
Hitlers war vergangen, das bald zweitausend jhrige der Kirche
bestand fort.
Prlat Neuhuslers Resmee
Und Prlat Johann Neuhusler entdeckt uns am Ende seines
Standardwerkes ber den katholischen Kirchenkampf: Der
Kampf ist zu Ende, der Weltkrieg mit seinen tausenderlei Mord-
waen, der Kulturkampf mit seinem Ansturm gegen Gott, Chri-
stus und Kirche, mit seiner Menschenvergtterung, Menschen-
versklavung und Menschenvernichtung. Leichen und Ruinen
bedecken das Feld
138
.
o,
Wozu nur zu ergnzen ist:

:. Den Kulturkampf mit seinem
Ansturm gegen Gott, Christus und die Kirche fhrte nicht das
von der Kurie bekmpfe Sowjetruland, sondern das mit ihr
liierte Nazireich.
:. An der Menschenvergtterung nahm der hohe deut-
sche Klerus immerhin soweit teil, da, wie bereits frher be-
legt, Hitler in einem Opus mit dem Im primatur des Ordina-
riats Mnster

:,8 als Vorbild wahrhaf soldatischenWesens
und soldatischer Treue, in einem Weihnachtshirtenbrief des
katholi schen Militrbischofs noch :: als leuchtendes Vor-
bild gurierte, whrend alle katholischen deutschen Bischfe
in einem Hirtenbrief des Jahres :,, wie in jeder menschlichen
Obrigkeit so auch in der Hitlers einen Abglanz der gttlichen
Herrschaf und eine Teilnahme an der ewigen Autoritt Gottes
er blickten.
,. Die Menschenversklavung und Menschenvernichtung
etwa in den Kon zentrationslagern, bei den Judenmassakern
und im Krieg hat der deutschekatholische Episkopat niemals
entlich gechtet, vielmehr
. den Weltkrieg mit seinen tausenderlei Mordwaen
nicht nur gebilligt,sondern die Katholiken zur Teilnahme an
ihm verpichtet und selbst die An wendung der tausenderlei
Mordwaen mit Genugtuung verfolgt.
Diese Beilugkeiten enthielt Prlat Neuhusler seinen Le-
sern vor. Doch verga er nicht, ihnen in der letzten fetten ber-
schrif das Wichtigste mitzu teilen: D. Das Kreuz steht!
139
Noch wichtiger freilich war, da, trotz des unentwegten An-
sturms der na zistischen Horden, auch der Fels Petri stand und
so Papst Pius XII. vor aller Welt echte Zeugnisse katholischer
Feindesliebe geben konnte als
o8
Schutz und Schirm der Faschisten bis zuletzt
Ls lst elne 1atsacbe, da nlemals elne verurtellung, nlemals
elne Lxkommunlzlerung gegen das keglme llt lers ausgespro-
cben worden lst, nlcbt elnmal, als dleser und selne artel ln den
konzentratlonslagern Mllllonen von Menscben umbracbten.
Allgblero 1ondl
!60
.
Wie man den Kirchenkampf der katholischen Bischfe
Deutschlands heute aufauscht, um das allein Entscheidende
zu unterschlagen, nmlich ihre Aufrufe an die Katholiken zu
den Wahlen: gebt euer Ja fr Hitler! und ihre Aufrufe whrend
des Krieges: Tut eure Picht

,, Millionen Tote! , so benutzt
man auch die zahlreichen Beschwerden des ::. und ::. Pius ber
die Verletzungen des Konkordats zur Verschleierung ihres au-
enpolitischen Kollaborierens mit Hitler.
Das katholische Paradestck ist besonders Pius XI. Enzy-
klika Mit bren nender Sorge vom . Mrz :,,. Tatschlich
aber trat der Papst darin nur fr die katholische Kirche ein
und fr sonst nichts! In seitenlangen Klagen ver wandte er sich
fr den rechten Gottesglauben, den wahren Christusglauben,
den Glauben an die alleinseligmachende Kirche, den Primat
des rmischen Bischofs, fr das Recht auf freie Religionsbet-
tigung (siehe Jugoslawien!), auf katho lische Erziehung der Ju-
gend und dergleichen mehr. Aber kein Wort gegen den Terror
in den Konzentrationslagern und den Terror der Judenverfol-
gungen!
So konnte auch der damalige Kardinalstaatssekretr Pacelli,
der in einem langen Schreiben an den deutschen Botschafer
beim Vatikan, von Bergen, vom ,o. April :,, die Enzyklika
gegen die Antwortnote der Naziregierung ver teidigte, sie als
o
bei aller Freimtigkeit wohlwollend bezeichnen und erkl-
ren, dem Heiligen Stuhl wrde es ein leichtes sein, aktenmig
nachzuweisen, wie er seit dem Konkordatsabschlu jede Mg-
lichkeit einer verantwortbaren Ver stndigung genutzt habe,
mit einer Geduld, die von vielen als zu weitgehend empfun-
den wurde. Auch Kardinal Pacelli selbst aber verfocht in dem
Schrei ben einzig und allein die sogenannten Rechte der katho-
lischen Kirche, wobei er auch nicht verga, die Liquidierung
des Kommunismus durch die Nazis wieder holt zu rhmen.
Auch als Pius XII. hat Eugenio Pacelli zwar wiederholt die
Verste gegen das Konkordat getadelt, nie aber vor aller Welt
die nazistische Terrorpolitik als solche gebrandmarkt, nie die
Gewaltakte gegen kleine und groe Lnder, nie die Vergasung
von fast sechs Millionen Juden. Erst am :. Juni :, brachte er es
zum erstenmal seit Beginn seines Pontikates (und seit Beginn
des :. Welt krieges) fertig, in einer kurzen Ansprache vor dem
Kardinalskollegium den satanischen Nationalsozialismus zu
erwhnen, der in Polen und Deutschland einige tausend katho-
lische Geistliche gettet habe
161
.
Tatschlich aber erwies sich der Papst bis zuletzt als ein
Freund der Faschisten. Nicht nur noch im August : hatte
er brigens unter groer Emprung auch katholischer Kreise
Englands anllich der durch die deutschen V-Geschosse
in London angerichteten Zerstrung ber den Erzbischof von
Westminster die Londoner aufgefordert, ihren Feinden gegen-
ber die christlichen Gefhle der Nachsicht, des Mitleids und
der Barmherzigkeit walten zu las sen
162
. Er trat auch bei dem
Nrnberger Proze fr die deutschen Kriegsver brecher ein.
Und nicht wenige weitere schwer belastete Deutsche erhielten,
zusammen mit italienischen, tschechoslowakischen, jugoslawi-
,o
schen und anderen Kriegsverbrechern, im Vatikan ein dauern-
des oder vorbergehendes Asyl.
Ante Paveli, der von Pius XII. gesegnete Anstifer des Dop-
pelmordes von Marseille, der seit dem Einmarsch der Deut-
schen an der Spitze des kroatischen Staates in enger Zusam-
menarbeit mit dem katholischen Episkopat eine schrankenlose
Schreckensherrschaf ausgebt hatte, der ooo ooo orthodoxe
Serben zum Opfer elen, fand nach dem Zusammenbruch sei-
nes Regimes, mit geraubtem Gold reichlich beladen, Aufnah-
me in den Klstern St. Gilgen bei Salzburg, dann in Bad Ischl. In
einem Priestergewand gelangte er nach Italien, wo er als Pater
Gomez und Pater Benarez bis :8 in einem rmischen Klo-
ster lebte. Ende dieses Jahres erreichte er mit Hilfe des Klerus
auf einem italienischen Schi als Pablo Aranyoz Buenos Aires,
immer noch im Besitz von :,o Kilo Gold und ::oo Karat Edel-
steinen. Unbehelligt von jeglicher Justiz starb er Ende :, im
katholischen Franco-Spanien
163
. Erzbischof Saric von Sara-
jewo, einer der engsten Mithelfer von Paveli, soll heute noch
in einem Kloster in Madrid leben, nachdem er zuvor mit dem
Bischof von Banjaluka, Jojso Garic, und zahlreichen anderen
verbrecherischen Klerikern in Osterreich, dann in der Schweiz
Aufnahme gefunden hatte und ihm die Ausreise nach den USA
nicht gelungen war
164
.
Laut Scheinmann verschwand auch der Geistliche Dragono-
vic, der gleichzeitig auf faschistischer Seite Oberstleutnant war
und an der Ermordung von sechzig tausend Menschen schuldig
sein soll, nach dem Krieg im Vatikan als Professor am deut-
schen katholischen Seminar
163
. Auch berreste der Blauen
Division, der zuvor an der Ostfront kmpfen den spanischen
Faschisten, gelangten vom Vatikan aus nach Sdamerika.
Selbst viele SS-Fhrer entkamen ber Rom und den Vatikan,
unter ihnen auch Adolf Eichmann. Er oh, wie Joel Brand, ei-
ner der Kronzeugen des Eich mannprozesses, bezeugte, mit Hil-
fe eines gewissen Kurienpaters Benedetti, der Verbindung zur
Odessa, einer SS-Untergrundorganisation hatte. Auf die Frage,
ob noch andere hohe Nazis auf diesem Weg aus Deutschland
geohen seien, erklrte Joel Brand: Ja, sehr viele SS-Generale
sind auf diesem Weg nach Agypten gekommen. Und nicht zu
vergessen: Bormann
166
.
Wer nicht nur das Verhltnis des Vatikans zum Faschismus,
sondern auch die Geschichte des christlichen Antisemitismus
kennt, wundert sich darber nicht. Es wurde schon bemerkt,
da der Papst die nazistischen Judenpogrome niemals verur-
teilt hat. Selbst als man sozusagen vor seinen Augen die Juden
zusam mentreiben und abfhren lie, erhob das Oberhaupt der
rmischen Kirche seine Stimme nicht zum Protest. Das bezeugt
der deutsche Botschafer beim Heiligen Stuhl, Ernst von Weiz-
scker, der in einem Kurierbrief an das Auswrtige Amt in Ber-
lin am
28
. Oktober :, schreibt: Der Papst hat sich, obwohl dem
Vernehmen nach von verschiedenen Seiten bestrmt (!), zu kei-
ner demonstrativen uerung gegen den Abtrans port der Juden
aus Rom hinreien lassen. Obgleich er damit rechnen mu, da
ihm diese Haltung von Seiten unserer Gegner nachgetragen
und von den protestantischen Kreisen in den angelschsischen
Lndern zu propagandistischen Zwecken gegen den Katholizis-
mus ausgewertet wird, hat er auch in dieser heiklen Frage alles
getan, um das Ver hltnis zu der deutschen Regierung und den in
Rom bendlichen Stellen nicht zu belasten
167
.
,i
69. KAPITEL
Selbst wenn die Welt dabei zugrundegeht
Wer regiert nach Hitler?
Ule klrcbe stert Ur. Adenauer ln das Obr, und Ur. Adenauer
lauscbt. Londoner 1lmes,
7
. Hov.

co.
Was stebt blnter dlesem Wabnslnn: Ule glelcbe olltlk, wle ln
den drellger abren. Uer engllscbe arlamen tarler |rank Al-
laun
!
.
Tomas Dehler, einer der wenigen respektabntigenden deut-
schen Politiker der Gegenwart, derzeit Vizeprsident des Bun-
destages, berichtete unlngst im westdeutschen Fernsehen ein
Gesprch mit dem sowjetischen Botschafer in Bonn. Bei einem
diplomatischen Empfang, erzhlte Dr. Dehler, habe Smirnow
ganz lssig zu ihm gesagt: Herr Dehler, geht jetzt der ,ojhrige
Krieg zu Ende: Ja, Herr Smirnow, wie meinen Sie das: ,ojhri-
gerKrieg: Ja, Deutsch land fhrt doch jetzt seit ,o Jahren Krieg
gegen uns. Dehler wollte zunchst lachen, wurde aber hinter-
her sehr ernst. Der Reichskanzler Papen hat im Juni :,: den
antibolschewistischen Kurs zu steuern begonnen. Ich habe da
mal eine Regierungserklrung nachgelesen, er hat schon diese
Nazitiraden bernommen von der Bolschewisierung unseres
,
Lebens und von der harten Linie, die wir einhalten mssen
seit
30
Jahren fhrt Deutschland den heien und den kalten
Krieg gegen Ruland. Das ist doch die Tatsache
2
.
Und die andere Tatsache, die selbst ein Politiker wie Dehler
nicht erwhnen konnte, ist die, da dieser dreiigjhrige Krieg
im Bunde mit Papst Pius XI. und Papst Pius XII. und dem ge-
samten deutschen Episkopat gefhrt wurde ber, man kann dies
nicht of genug wiederholen, etwa sechzig Millionen Lei chen
hinweg, und mit dem Ergebnis, da die Sowjets nicht mehr st-
lich von Polen, sondern hart am Main stehen. Die Furcht des Va-
tikans wurde folglich nicht geringer. Pius XII. sah sich sogleich
nach einem neuen Bundesgenossen in Deutschland gegen die
Gefahr aus dem Osten um, und er fand ihn in Dr. Aden auer.
Konrad Adenauer, der schon Ende :,: betonte, da eine so
groe Partei wie die NSDAP unbedingt fhrend in der Regie-
rung vertreten sein msse (S. ,,), setzte die antisowjetische
Politik Hitlers bald in vollem Umfang fort. Sagte Hitler :,o:
Ich will nicht, da ber das deutsche Volk das Grauen der
kommunistischen internationalen Hadiktatur gesenkt wird
3
,
so uerte Dr. Adenauer zwanzig Jahre spter: Daher stehen
wir dieser (stlichen) Welt, die im Grunde genommen unser
Todfeind ist, mit grter Wachsamkeit gegen ber
4
. Postulier-
te Hitler noch einen Tag vor seinem Selbstmord im Jahre :,:
Die Aufgabe ist und bleibt fr das deutsche Volk, Raum im
Osten zu gewin nen
3
, so erklrte Dr. Adenauer nur sieben Jahre
spter: Aber es geht nicht allein um die Sowjetzone, es geht um
die Befreiung von ganz Osteuropa hinter dem Eisernen Vor-
hang
6
. Vor der Gemeinschaf katholischer Mnner in Bam-
berg aber drckte sich der Kanzler im Jahre :o: im Bewutsein
der wachsenden Strke seines Landes noch uneingeschrnkter
,
aus: Deutschland wird nicht die Beute des atheistischen Kom-
munismus, sondern ihn zu Fall brin gen
7
.
Eine Verstndigung mit Moskau wird von dem katholischen
Kanzler ber haupt nicht gesucht. So wurde eine ganze Reihe
wichtiger vermittelnder Vor schlge aus dem Kreml, die sowje-
tischen Noten vom :,. August :,,, vom l.und
4
. Februar :,
oder die sowjetische Deutschlanderklrung vom :,. Januar :,,
mit dem auch schon frher gemachten Angebot freier gesamt-
deutscher Wahlen unter internationaler Kontrolle so gut wie gar
nicht beachtet und mit nichtssagenden Erklrungen abgetan,
wie etwa mit der Be grndung, es sei den Sowjets nicht ernst
gewesen. Dabei vermied man es aber, sich in Verhandlungen
vom Ernst oder Unernst der Russen zu berzeugen, und zwar
obwohl westdeutsche Politiker dafr eintraten. So sagte zwei
Tage nach der Note vom :o. Mrz :,: der Bundesminister fr
gesamtdeutsche Fragen, Jakob Kaiser, in einer Rundfunkrede:
niemand wird in Abrede stellen knnen, da es sich bei den
Vorschlgen der Sowjetunion fr einen Frie densvertrag mit
Deutschland um ein gewichtiges politisches Er eignis der letzten
Monate handelt. Das mu auch bei vorsichtiger Zurck haltung
dem Inhalt und der Absicht der Note gegenber anerkannt wer-
den
9
. Und auch in einer Rundfunkansprache ein Jahr darauf,
am :. Juni :,,, be kannte Minister Kaiser: Der Kreml erweckt
den Gesamteindruck einer Ver handlungsbereitschaf. Es knn-
te kaum verantwortet werden, wenn man Bekundungen von Ver-
handlungswillen von vorn herein ignorieren wrde
9
.
Aber genau das tat der katholische Kanzler. Auf der einen
Seite hat seine Regierung eine Rstungsbeschrnkung nach der
anderen beseitigt und gleich zeitig mit dem stereotypen Menete-
kel der bolschewistischen Gefahr Angst komplexe suggeriert, auf
,,
der anderen Seite aber jedes Disengagement, jede Ver nderung
des Status quo in Berlin starrsinnig verweigert, ein Zustand, den
selbst Eisenhower anomal und gefhrlich nannte
10
.
Die pragmatischen Anglo-Amerikaner vermgen sich of-
fenbar schwer vor zustellen, welche Rolle hier heutzutage das
Religise spielt. Der englische Publi zist Sefon Delmer schreibt
sogar, nachdem er seiner schweren Enttuschung ber die
aggressive, kompromilose Politik Adenauers Ausdruck verlie-
hen hat: Ich hatte gehom , da Konrad Adenauer, der Katholik,
alles daransetzen wrde, die Bereitschaf seines Landes zur
Bue fr die Untaten gegenber den stlichen Nachbarn zu de-
monstrieren
11
.
Welche Verkennung der Situation! Gerade der Katholik
Adenauer ist es ja, der die einst im Bunde mit Hitler betriebene
vatikanische Ostpolitik fortsetzt, der heute gegenber den So-
wjets dieselbe prinzipielle Intoleranz bekundet, wie die Kurie
seit je. Schon Ende der vierziger Jahre sagte Dr. Adenauer, da
seine Regierung zur Regierung der Sowjetunion keine freund-
nachbarliche Haltung einnehmen knne
12
. Vermittlungsan-
gebote sind deshalb fr ihn uninteressant a priori. Eine sowje-
tische Note nach der anderen wurde in den Wind geschlagen.
Ja, im April :,, bekannte der Kanzler in San Franzisko: Die
Bundesregie rung wird die Europische Verteidigungsgemein-
schaf auch dann nicht auf geben, wenn die Sowjets freie Wahlen
in der Sowjetzone und eine Wiederver einigung Deutschlands
anbieten sollten
13
. Und am :. Juni :,, meinte Dr. Adenau-
er in Augsburg: Ich bin sogar der Ansicht, da noch viel wei-
tergehende Angebote (von den Sowjets) kommen werden. Ich
wei aber auch, da dadurch die positive Deutschlandpolitik
der Westmchte nicht gendert wird
14
.
,o
Es ist also so, wie Dr. Dehler bei seinem Fernsehgesprch
im Frhjahr :o: sagte: wir haben nicht gewirkt, sondern
haben uns mit einem primitiven Anti-Bolschewismus begngt,
und das war zu wenig
13
.
Aber diese intransigente Ostpolitik entsprach den Wn-
schen von Papst Pius XII. ebenso wie die Teilung Deutschlands,
ber die man bekanntlich weit hin in der Welt glcklich ist. Wie
sehr gerade die Spaltung Deutschlands der politischen Konzep-
tion der Kurie entgegenkommt, beweist schlagend ein Be richt,
den der franzsische Botschafer am Vatikan, Graf Wladimir
dOrmesson, nach einem Gesprch mit dem (:o: verstorbe-
nen) Kardinalstaatssekretr Tardini an seinen Auenminister
Robert Schumann machte. Graf dOrmesson be tonte nmlich
am :. ::. :8, da man im Vatikan sich bewut bleibt, wel-
che verhngnisvolle Gefahr fr Deutschland und den Frieden die
Wiederherstellung der vlligen deutschen Einheit bedeuten wr-
de
16
. Tardini habe, so heit es in dem Bericht weiter, erklrt,
die preuischen Bevlkerungsteile seien Barbaren. Sie haben,
behauptete der Kardinalstaatssekretr, nichts gelernt und
nichts be grien. In den Gegenden Westdeutschlands und Sd-
deutschlands, wo das Christentum tiefer eingedrungen ist, ist
jedoch der Geist nicht derselbe. Mit diesen Bevlkerungsteilen
und mit ihren christlichen Elementen mu man arbeiten
17
.
Diese Arbeit begann mit dem Katholiken Dr. Adenauer be-
reits im Jahre :,. Noch ehe er in das politische Leben eintrat,
hat er sich damals mit dem hohen katholischen Klerus bera-
ten
18
. So ist ganz selbstverstndlich, da Adenauer von allem
Anfang an keinen Ausgleich mit den Sowjets, sondern eine ent-
schiedene Frontbildung anstrebte. Bereits am ::. 8. :, schrieb
er an den Mnchner Oberbrgermeister Scharnagl: Ich bitte
,,
Sie und die anderen Herren, immer wieder bei ihren berle-
gungen sich zu vergegenwrtigen, da allein diese geplante
Zusammenfassung aller auf christlichen und demokrati schen
Grundlagen stehenden Krfe uns vor den aus dem Osten dro-
henden Gefahren schtzen kann
19
.
Schon im Sommer :, warnte also Dr. Adenauer vor jenen
Gefahren, vor denen Hitler unentwegt gewarnt hatte, ehe er
schlielich, wohlgerstet, in Ruland einel.
Kardinal Frings von Kln, der bereits in einer Rundfunkan-
sprache am :o. De zember :, ein allein vom Christentum,
das heit natrlich vom rmischen Katholizismus geprgtes
Abendland begehrte, forderte als erster entlich in Deutsch-
land auf dem Katholikentag in Bonn am

:,. Juni :,o die Wieder-
aufrstung der Deutschen und einen auf der Gottesordnung
beruhenden Frieden! Ein Eintreten fr eine uneingeschrnk-
te und absolute Kriegsdienst verweigerung, sagte damals der
Kardinal, ist mit dem christlichen Gedan ken nicht vereinbar.
Es ist eine verweriche Sentimentalitt und ein falsch gerichte-
tes Humanittsdenken, wenn man aus Furcht vor den Leiden
eines Krieges jegliches Unrecht geschehen liee Nach den
Gedanken des Papstes ist also eine Kriegfhrung, die gegen das
Unrecht gerichtet ist, nicht nur ein Recht, sondern sogar eineP-
ichtallerStaaten Der echte Frieden kann nur auf der Got-
tesordnung beruhen. Wo immer aber diese angegrien wird,
mssen die Vlker auch mit Waengewalt die gestrte Ordnung
wiederherstellen
20
.
So leis klang also das Gester der Catholica wenigstens zu-
letzt gar nicht mehr in Dr. Adenauers Ohr. War er noch am ,o.
::. :o einverstanden damit, da wir vllig abgerstet werden,
da unsere reine Kriegsindustrie zer strt wird, da wir nach
,8
beiden Richtungen hin einer langen Kontrolle unter worfen
werden. Ja, ich will noch weitergehen: Ich glaube, da die Mehr-
heit des deutschen Volkes einverstanden wre, wenn wir, wie
die Schweiz, vlker rechtlich neutralisiert wrden
21
; hatte Dr.
Adenauer noch am ::. November : das Petersberger Ab-
kommen unterzeichnet, das den festen Willen der Bundesregie-
rung bekundet, mit jedem ihr zur Verfgung stehenden Mittel
die Wiederaufstellung von bewaneten Streitkrfen jeder Art
zu verhindern; hatte Dr. Adenauer noch am . Dezember :
beteuert: Die Oentlichkeit soll ein fr allemal wissen, da
ich aus Prinzip gegen eine Wiederaufrstung der Bundesrepu-
blik bin und folglich auch gegen die Aufstellung einer neuen
Wehrmacht
22
, so bot er den Westmchten nur wenige Wochen
nach Kardinal Frings Friedenspredigt die Wiederaufrstung
Deutschlands an.
Eine Reorganisierung des deutschen Heeres war durch die
Vertrge von Jalta, London und Potsdam verboten. Und noch
Anfang :,o sagte der ame rikanische Hohe Kommissar in
Deutschland, nie wieder drfe Deutschland in der Lage sein, die
anderen Vlker und den Frieden der Welt bedrohen zu knnen.
Deshalb wird es weder ein deutsches Heer, noch eine deutsche
Luf wae mehr geben
23
.
Bereits Ende der fnfziger Jahre aber hatten wir wieder etwa
hundert Ge nerle und Admirle in der Bundeswehr. Einund-
siebzig waren schon unter Hitler Generalstabso ziere bzw.
Mitarbeiter des Oberkommandos der Wehr macht. Fnfund-
vierzig von ihnen bekleideten bereits unter Hitler den Rang
eines Generals. Wenigstens sieben von ihnen sind abgeurteilte
Kriegsverbre cher oder werden in den Kriegsverbrecherlisten
der Alliierten gefhrt.
,
Selbstverstndlich plante der Kanzler die Wiederaufrstung
Deutschlands schon, als er nach auen noch die Demilitarisie-
rung vertrat
24
. Aber es ist charakteristisch, da die rmisch-
katholische Kirche es war, die in Deutschland entlich zuerst
wieder nach den Waen rief, deren Ttigkeit sie schon unter
Hitler mit Genugtuung verfolgt hatte.
Wenn man die Worte Dr. Adenauers auch nicht auf die Gold-
waage legen darf, so ist doch bemerkenswert, da er seinerzeit
sagte: Unsere Wiederbewanung wird nicht aus militrischen
Grnden geschehen
23
. Ein Ausspruch, der noch ergnzt wird
durch Adenauers Bekenntnis, die europische Verteidigungs-
gemeinschaf sei fr ihn eine Weltanschauungsfrage
26
, mit
anderen Worten, sie ist fr ihn eine christliche, genauer eine r-
misch-katholische Angelegenheit.
Wie sehr gerade der Vatikan die deutsche Wiederbewanung
wnscht, wissen wir ja auch aus dem Munde des gleichfalls ka-
tholischen Verteidigungs ministers Strau. Mit erhobenen Hn-
den, berichtete Minister Strau im Bonner Presseclub, in dem
er auch den deutschen Nobelpreistrger Prof. Dr. Otto Hahn
einen alten Trottel nannte, der die Trnen nicht halten und
nachts nicht schlafen kann, wenn er an Hiroshima denkt
27
, mit
erhobenen Hnden habe ihn der Papst mehrfach beschworen,
seine Sicherheitspolitik unver ndert weiter zu treiben
28
. Kar-
dinal Wendel reiste eigens nach Rott, um Mini ster Strau zu
trauen, der :, auch gemeinsam mit dem katholischen Militr-
bischof eine Wallfahrt zur Muttergottes nach Lourdes unter-
nahm.
Das christliche Sittengesetz ist als berschrif ber die
Staatsarbeit zu stel len, verlangt Minister Strau
29
, dessen zahl-
reichen Dikta, da die Strke un serer Bundesgenossen ausrei-
8o
che, das Reich der Sowjetunion von der Land karte streichen
zu knnen, wie er :,o formulierte
30
oder, wie er bereits drei
Jahre darauf sagte, mehrmals zu vernichten
31
, ja ebenso be-
kannt sind wie seine Bemhungen um Atomwaen. Man mu
sie aber in der richtigen reli gisen Perspektive sehen.
In diesem Zusammenhang wird man sich an den Eucharisti-
schen Kongre :oo in Mnchen erinnern drfen, der genauso
oensichtlich gegen Ruland gerichtet war, wie der
34
. Euchari-
stische Kongre ein Jahr vor Ausbruch des zweiten Weltkrieges
in Budapest (S. ,o8). Der amerikanische Militrbischof Kardi-
nal Spellman, einer der rhrigsten Katholiken der Welt, prophe-
zeite damals in Mnchen, die Zeit werde kommen, in der die
heutigen kommunisti schen Herrscher hinweggefegt wrden.
Spellman og seinerzeit auch bereits mit einem Hubschrauber
am Eisernen Vorhang entlang und zelebrierte auf dem Trup-
penbungsplatz Grafenwhr eine feierliche Pontikalmesse
unter dem Donner der Geschtze, wobei er nicht verga, die
Soldaten seine lieben Freunde zu nennen
32
, denn, wie schon
Napoleon sagte, es gibt keine Men schen, die sich besser verste-
hen als Priester und Soldaten
33
. Der katholische Bundesver-
teidigungsminister Strau aber bekannte damals: Wir wissen,
da die Macht hinter dem Eisernen Vorhang in den Hnden
von Mnnern ist, fr die Verantwortung vor Gott keine Rolle
spielt. Dafr sind wir Soldaten, da diese Macht nicht gegen
uns gebraucht werden kann, da die Macht aus athei stischen
Hnden wieder in christliche Hnde bergeht
34
.
Ein Jahr spter belehrte Minister Strau, nach der englischen
Zeitung Tribune einer der gefhrlichsten Mnner in Euro-
pa
33
, die Amerikaner in Santa Rose: Der zweite Weltkrieg ist
noch nicht zu Ende
38
. Und einen Monat darauf dozierte er vor
81
den Deutschen in Landau anllich der Berlin-Krise: Unse-
re Planung: im Anfang diplomatisch-politische Schritte, in der
Mitte konomisch- technische und am Ende militrische
37
.
Ist es nun so, wie Sefon Delmer schrieb, da einige Illusio-
nisten in Deutschland schon wieder ein gewagtes Spiel treiben
und nur darauf warten, ihr Glck ein drittes Mal versuchen zu
knnen in der Honung, diesmal, untersttzt durch die Ame-
rikaner und uns, bei den Siegern zu sein
38
:
Die Situation ist um so gefhrlicher, als nunmehr auch die
Oppositionspartei der Regierung in allen entscheidenden au-
enpolitischen Fragen willig dient. Der Abfall der fhrenden
SPD-Politiker von ihren vormaligen Zielen, schreibt der engli-
sche Parlamentarier Konni Zilliacus, luf auf eine Wiederho-
lung der schmutzigen Tragikomdie in der deutschen Sozial-
demokratie nach dem ersten Weltkrieg hinaus diesmal, nach
allem, was geschehen ist, ohne die Entschul digung, sie wten
nicht, was sie tun, denn sie haben Erfahrungen gemacht, aus
denen sie lernen konnten
38
.
Die politische Ttigkeit der Ppste ist so oenkundig, da sie
manche selbst eingestehen, wie etwa der nun heiliggesprochene
Pius X., von dem zwar das katholische Herderlexikon anmerkt
War der Politik abgeneigt, der aber schon in seiner ersten Al-
lokution am . ::. :o, betonte, es sei Unsere Picht, auch die
Politik Uns angelegen sein zu lassen (curare nos rem politicam
oportere), whrend freilich ein Papst wie Pius XII., der sich Zeit
seines Lebens berhaupt nicht mehr mit Politik htte befassen
knnen als er es getan hat, es vorzog zu erklren, die Kirche
Christi mische sich nicht in rein politische Fragen (S. :o).
Seit Beginn der zwanziger Jahre hatte Eugenio Pacelli ge-
gen den Kommu nismus gekmpf, in den dreiiger und frhen
8i
vierziger Jahren zusammen mit Hitler, und als Nazideutschland
zusammenbrach, wurde wiederum in der Bundesrepublik die
katholische Kirche die strkste Bastion des Antikommunis-
mus
40
. Nichts Entscheidendes geschah in Westdeutschland
seitdem gegen den Willen des Vatikans.
Nicht zufllig bediente sich Pius XII. vor allem deutscher
Ratgeber, nmlich der Jesuiten Robert Leiber und Wilhelm
Hentrich
41
. Die sozialen Reden des Papstes verfate meist der
deutsche Jesuit Gustav Gundlach. Der Beichtvater des Papstes
war der deutsche Jesuit August Bea. Doch ist der Einu dieser
Mnner auf die Politik des Heiligen Stuhles auch heute kaum
zurckgegangen. Bereits :o machte Pius XII. den nordameri-
kanischen Bischof Joseph Muench zum apostolischen Visitator
fr Deutschland. Am . April :,: er nannte er ihn o ziell zum
Nuntius. Muench, dessen Eltern aus Osterreich und Deutsch-
land ausgewandert waren, gehrte zu den nazifreundlichen kle-
rikalen Kreisen Amerikas schon vor :,,. Der ihm befreundete
Pater Coughlin war einer der aktivsten amerikanischen Pro-
pagandisten des Nazismus
42
. So trat Bischof Muench, wie Pius
XII., :, in einem Hirtenbrief fr Nachsicht ge genber den
deutschen Kriegsverbrechern ein
43
.

:,: erhielt er vom deut-
schen Bundesprsidenten das Groe Bundesverdienstkreuz
und wurde vom Papst Johannes XXIII. zum Kardinal ernannt,
der die Politik seines Vorgngers fortsetzt, was schon daraus
hervorgeht, da er so wenig wie jener die heutigen Grenzen im
Osten Deutschlands anerkennt.
Dies ist brigens ein sehr bemerkenswertes und vielsagendes
Faktum. Wh rend der Primas von Polen, Kardinal Wyszynski,
in schnster bereinstim mung mit dem Kommunistenfhrer
Gomulka, die Rckkehr Polens in die Westgebiete als einen Akt
8
historischer Gerechtigkeit betrachtet und die Oder-Neie-Gren-
ze fr endgltig und unverletzlich erklrte, whrend der Kardi-
nal vor seinen Glubigen die Stimme erhob: Schaut nur Es
blieb keine Spur von ihnen (den Deutschen), und auf der Erde
unserer Vorvter, die uns mit Gewalt entrissen worden war, hat
Gott den goldenen Weizen eurer Herzen gest, whrend der
Kardinal, im September :oo, in heiligem Zorn gegen den fein-
seligen Menschen (Adenauer), predigte, der aus dem fernen
Westen Drohungen gegen unsere Heimaterde und unsere Frei-
heit schleudert
44
, hlt die Kurie bis heute unverrckbar an den
alten Bistumsgrenzen im Osten fest. Sie werden im ppstlichen
Jahrbuch stets als Besitz des Deutschen Reiches angefhrt. Ins-
besondere Pius XII. erklrte immer wieder, da es sich dabei um
deutsches Land handle
43
. Selbst als der Papst sich :,o zur Ernen-
nung von fnf polnischen Weihbischfen mit dem Sitz in Dan-
zig, Breslau, Alienstein, Oppeln und Landsberg entschlo, beton-
te er ausdrcklich, es sei dies nicht als ein Schritt, auch nicht als
ein erster Schritt zur Anerkennung der polnischen Souvernitt
ber die ehemals deutschen Gebiete anzusehen
46
.
Ein friedliches Nebeneinander mit den Kommunisten
wnscht auf der gan zen Welt niemand weniger als der Vati-
kan, der sie am lngsten und am inten sivsten bekmpf. Papst
Pius XII. hat darber nie einen Zweifel gelassen. Wozu im b-
rigen miteinander reden ohne gemeinsame Sprache, oder wie
soll es mglich sein, sich zu begegnen, wenn die Wege ausein-
anderfhren, d. h. wenn von der einen der Parteien hartnckig
absolute Werte abgelehnt und geleugnet werden und daher jede
Koexistenz in der Wahrheit unmglich ist:
47
So ver kndete
der Papst in seiner Weihnachtsansprache am :,. Dezember :,o,
also noch wenige Jahre vor seinem Tod die Politik treibend,
8
nach der er in den zwan ziger Jahren angetreten. Pius XII. klagte
ber die Ostkontakte einiger katholischer Kleriker und Laien,
ber all jene unaufrichtigen Umtriebe, die unter dem Namen
Gesprche oder Begegnungen laufen. Schon aus Achtung
vor dem christlichen Namen mu es aumren, da sich Chri-
sten zu diesen Taktiken hergeben, weil es, wie der Apostel sagt,
unvereinbar ist, sich an den Tisch des Herrn und an den seiner
Feinde setzen zu wollen
48
.
Kein Gesprch! Keine Vermittlung! Keinen Ausgleich!
Wenigstens den kal ten Krieg beibehalten, solange der hei-
e noch nicht mglich ist! Das ist wohl nicht so sehr im Sin-
ne der Bergpredigt als jener Broschre des deutschen Bun-
desverteidigungsministeriums, in der es die O ziere belehrte,
da der Begri der Koexistenz ein scheuliches, dem sowjeti-
schen Jargon entstammendes Schlagwort ist
49
.
Auch die Aussicht auf einen Krieg, den die Kirche gutheit,
ernete der Papst bereits. Denn, so fhrt er fort: Es ist klar,
da sich unter den gegen wrtigen Umstnden fr eine Nation
der Fall ergeben kann, wo nach dem Scheitern aller Bemhun-
gen (man sieht oben, wie intensiv sie sind, K. D.), den Krieg
zu vermeiden, dieser zur wirksamen Verteidigung und in der
Ho nung auf glcklichen Ausgang gegenber ungerechtem
Angri nicht als un erlaubt betrachtet werden knnte, wes-
halb der Papst dafr eintritt, da ein katholischer Brger sich
nicht auf sein Gewissen berufen kann, um den Kriegs dienst zu
verweigern und die vom Gesetz festgelegten Pichten nicht zu
er fllen
30
. Keine Gewissensfreiheit also (S. 8,), dafr Kriegs-
dienst. So ist es in der Kirche seit dem . Jahrhundert.
Je weiter es aber nun in der katholischen Hierarchie nach
unten geht, um so krasser wird die Sprache.
8,
Als im Jahre

:,, wieder einige Ritter vom Heiligen Grab in
diesen Orden aufgenommen wurden u. a. der Generaldirek-
tor des Volkswagenwerkes , da sagte der Erzbischof von Pader-
born, da dem Orden die Ideale der Kreuzzge zugrundelie-
gen, die in neuzeitlicher Form erfllt werden m ten
31
.
In der dem Erzbischof von Freiburg nahestehenden Badi-
schen Volks zeitung aber konnte man Ende :, lesen: Der
Glaube an die friedliche Koexistenz beider Systeme mu sich
auf die Dauer als Illusion erweisen. Nie mals hat Christus davon
gesprochen, da er uns den irdischen Frieden bringen werde.
Was er meint und immer wieder klar ausgedrckt hat, das ist
der Friede, den die Welt nicht geben kann und der erworben
werden mu, in dem wir bis aufs Blut dem Bsen und der Lge
widerstehen. Es mag sehr schn klingen, wenn man vom Frie-
den spricht und diesen Frieden durch Verhandlungen zu errei-
chen sucht. Wer aber solches auch gegenber Moskau als Ziel
und Notwendigkeit betrachtet, der irrt in der Beurteilung des
st lichen Systems
32
. Der Krieg gegen Ruland ist das Ziel der
Kirche.
Noch unverhllter spricht die klerikale Reaktion auf die Po-
litik der Kurie aus einem Rundschreiben des mischen Paters
Werenfried van Straaten, jenes Speckpaters, der schon vor
Jahren den Sieg der Muttergottes von Fatima ber Moskau ver-
hie, wobei er nicht zu prophezeien versumte: ganze Vlker
Europas werden ausgelscht werden
33
. Neuerdings geht er vom
Karfrei tag aus: Unzhlige Male haben sich die Frsten dieser
Welt gegen Gott und Seinen Gesalbten verschworen, Herodes,
Beria, Kaiphas, Hitler, Pilatus, Stalin wie Spreu im Winde
wurden sie hinweggefegt, als das Ma ihrer Bosheit voll war.
Aber nach Pilatus kam Nero, und nach Stalin kam Chruscht-
8o
schow. Deshalb wird es immer wieder Karfreitag, und tausend-
fach bleibt das Kreuz stehen ber Schafotten und Gaskammern
und ber den Massengrbern derer, die durch einen Genick-
schu starben Nein, nennt sie nicht Marschall oder Exzel-
lenz, wenn sie euch lchelnd und in Handschuhen besuchen.
Denn in ihren Handschuhen steckt die Klaue des Wrgers, und
hinter ihrem Lcheln planen sie Vlkermord. Ihre Hnde sind
mit Jesu Blut besudelt. Nennt sie Mrder! Ruf eure Kinder von
den Ecken der Straen zurck, und verriegelt eure Tren, so
lange sie in der Stadt weilen. Nennt sie Mrder, und lat euch
nicht tuschen durch den Vorhang
34
Nur der Ton ist anders, die Tendenz ist dieselbe wie in der
Weihnachts ansprache des Papstes. Dort hie es: Wozu im b-
rigen miteinander reden Hier heit es: verriegelt eure
Tren. Dort wird der Kriegsdienst propa giert, hier mit bezie-
hungsreicher Anspielung gedroht: wie Spreu im Winde wur-
den sie hinweggefegt
Das alles entspricht haargenau der Bonner Politik. So schrieb
schon zu Be ginn unserer Wiederaufrstung der westdeutsche
Wehrexperte Krau in der Wehrwissenschaflichen Rund-
schau: In der Bibel heit es: Suchet zuerst das Reich Gottes;
alles brige wird euch hinzugegeben. In der Politik kann man
sagen: Ergreif zunchst die Waen; alles brige wird euch hin-
zugegeben, auch die Ehre. berlassen wir es den Heiden, die
Wiederbewanung abzuleh nen; handeln wir selber als Chri-
sten
33
.
Hier sind die Positionen von Christen und modernen Hei-
den genau xiert.
Und wie ehemalige Hitlergenerle, die einst die nazistischen
Rassengesetze verfochten, die Grorazzien auf Juden und Zi-
8,
geuner veranstalten lieen, die dann in den Vernichtungslagern
vergast wurden, heute wieder die hchsten Positionen einneh-
men, so sind auch wieder die Teologen am Werke, die ihnen
schon damals dienten.
Ein katholischer Geistlicher, der unter Hitler ein Soldaten-
brevier verfate, Wir wollen dienen (mit kirchlicher Erlaub-
nis selbstverstndlich), und u. a. zum besten gab: Das Christen-
tum belehrt uns, da nur die Gewaltttigen das Himmelreich
an sich reien. Dein Fahneneid ist ein feierliches Bekenntnis
zum Fhrer. Im Fahneneid hast du deinem Herrgott, deinem
Volk und deinem Fhrer etwas zu sagen, was nicht berhrt und
nicht vergessen werden darf. Und deswegen mut du mit dei-
nem Herzblut einstehn fr diesen Schwur, so wie ihn zwei Mil-
lionen deutsche Soldaten im groen Kriege mit ihrem Herz blut
besiegelt haben
36
(Nennen sich Christen, sagt Goethe, und un-
ter ihrem Schafspelz sind sie reiende Wlfe); ein katholischer
Geistlicher, der mit einem evangelischen, im Jahre
1941
in einer
Weihnachten betitelten Broschre die biblische Botschaf der
Engel Frchtet euch nicht! umflschte in einen aggressiven
Antikommunismus, indem er u. a. schrieb: die ihr in diesem
Jahre, das nunmehr zu Ende geht, die Heimat schtztet vor al-
len Hassern und Nei dern (hier sind auch die Anglo-Amerika-
ner gemeint), vor allem aber vor dem Untermenschentum und
dem Vernichtungswillen stlicher Barbarei; ein katholischer
Geistlicher, der schrieb: Frchtet euch nicht! Geht mutig und
froh an eure Aufgaben, wenn die Weihnachtskerzen erloschen
sind und haltet euch bereit, jeden Augenblick wieder nach dem
Schwerte zu greifen, um hart und unerbittlich zuzuschlagen,
wenn es zur Sicherung unseres groen Reiches not tut
37
ein
solcher Mensch, der derart die deutschen Soldaten fr einen der
88
schndlichsten Verbrecher der Menschheitsgeschichte in den
Tod trieb, trauert heute darber, da es nicht mehr s und
ehrenvoll ist, fr das Va terland zu sterben
38
, und zwar trauert
er in seiner Eigenschaf als katholi scher Generalvikar der deut-
schen Bundeswehr: GeorgWerthmann.
Gott mit uns, stand auf den deutschen Koppelschlssern
aus dem ersten Weltkrieg, Gott mit uns stand auf den deut-
schen Koppelschlssern aus dem zweiten Weltkrieg
39
.
Unter Hitler verkndete das im Jahre :o vom katholischen
Feldbischof zusammengestellte katholische Militr-Gebet- und
Gesangbuch: Wehrpicht ist Ehrpicht Halte dich an die
Parole: mit Gott fr Fhrer, Volk und Vaterland
60
.
Heute lautet der Vor- und Leitspruch im Katholischen
Gebet- und Gesang buch fr die deutsche Bundeswehr: Die
Picht, die ich erflle, ist mir von Gott auferlegt. Dienen will
ich so, da ich meinem Gott jeden Augenblick rein und klar ins
Auge schauen kann Denn ich wei: Gott ist stets an meiner
Seite. Als sein Kmpfer mu ich mich bewhren Ich bin seit
meiner Taufe Soldat Christi: Ich mu Gott mehr gehorchen als
den Menschen. Ich streite fr Gottes Ehre
61
. denn Gott,
wie der General Adolf von Tiele, schrieb, darf bei keinem
Krieg vergessen werden
62
.
Und whrend beispielsweise die hchsten Kirchenfrsten in
der Sowjetunion, der Patriarch Alexij, sowie die stndigen Mit-
glieder der Synode, die Metro politen Nikolai von Krutiza und
Kolomna, Joann (Sokolow) von Kiew und Galitsch und Grigorij
(Tschukow) von Leningrad und Nowgorod in einer Sonderdekla-
ration ein Verbot der Atomwaen verlangten
63
, tritt die rmisch-
katholische Kirche, das ist die letzte Konsequenz ihrer Politik,
ausdrcklich fr die Erlaubtheit dieser Massenmordwaen ein.
8
Auch Atomkrieg ist gestattet
Sl omnes, ego non, das lst docb das Lrste und Letzte, was
eln Cbrlst ln der |rage der 1ellnabme an dleser obrigkeitlich
betriebenen Vorbereitung des widerlichsten Massenmordes sagen
kann. Uer leologe Collwltzer
64
.
|cb glaube, da Cott dem deutscben volk ln dlesen strml-
scben 7eltlaurten elne besondere Aurgabe gegeben bat. Hter zu
sein fr den Westen gegen jene mcbtlgen Llnsse vom Osten,
dle aur unser Land eln-wlrken. konrad Adenauer bel selnem
blsber letzten slebenten komaurentbalt
6
.
Dieses im Januar :oo anllich einer Audienz beim Papst
gefallene Wort, das auch im amtlichen Bulletin der Bundes-
regierung verentlicht wurde, kommentierte der ehemalige
Bundesinnenminister und heutige Bundestagsab geordnete Dr.
Heinemann treend mit der Frage: Wie lange wollen wir uns
eine solche Erneuerung einer blanken Nazi-Teologie in unser
aller Namen gefallen lassen:
66
Aber auch nach dem englischen
Parlamentarier Konni Zilliacus klang das in englischen Ohren
hnlich wie manche Auerungen Hitlers
67
.
Bundeskanzler Dr. Adenauer hatte noch vor der Bundes-
tagswahl im Herbst :,,, um die Whler nicht zu schrecken, die
Frage einer atomaren Aufrstung der Bundesrepublik als ein
schlechtes sozialdemokratisches Wahlmanver aus drcklich
abgewiesen, und zwar mit der entschiedenen Versicherung, das
Pro blem werde, wenn berhaupt, erst in zwei bis drei Jahren
akut
68
. Doch schon sechs Monate spter, im Mrz :,8, wollte er
im Bundestag die atomare Aufrstung erzwingen.
Und sogleich sprang ihm die rmische Kirche bei.
Bald darauf ging nmlich durch die meisten deutschen Zei-
o
tungen eine ge meinsame Erklrung von sieben fhrenden ka-
tholischen Teologen, die in dem Satz gipfelte, die Verwendung
atomarer Kampfmittel widerspreche nicht not wendig der
sittlichen Ordnung und ist nicht in jedem Fall Snde, nm-
lich dann nicht, wie man ergnzen darf, wenn sie den Feinden
der Kirche gilt. Es ist eine verallgemeinernde und unkritische
Sprechweise, jede derartige Kampf manahme, heute von vorn-
herein als Selbstmord ganzer Vlker oder gar der ganzen
Menschheit hinzustellen
69
. Die Bundesregierung versumte
nicht, die Erklrung der katholischen Moraltheologen in ihren
Bulletin vom ,. Mai zu verentlichen.
Der jesuitische Moraltheologe Hirschmann brachte es :,8
sogar fertig, den edlen, dem Evangelium Jesu bedingungslos er-
gebenen Franz von Assisi zum Zeugen fr einen Atomkrieg zu
machen. Schreibt Hirschmann doch in der deutschen Jesuiten-
zeitschrif: Der Mut, unter Aussicht auf millio nenfache Zerst-
rung menschlichen Lebens in der heutigen Situation das Opfer
atomarer Rstung zu bejahen, kann der Haltung des heiligen
Franziskus innerlich nherstehen und mehr Geist vom Geist der
Teologie des Kreuzes atmen als ein Denken, das naturrechtliche
Prinzipien vorschnell einem undurchdachten Teologumenon
opfert, wie es heute in breiter Front evangelische Pfarrer und
Teologen tun
70
.
Es ist klar, da die katholischen Teologen keine andere Auf-
fassung ver treten knnen als der Papst. Mit ausdrcklicher Be-
rufung auf ihn bezeichneten auch deutsche Bischfe anllich
der Landtagswahlen von Nordrhein-West falen im Jahre :,8 es
als unerlliche Picht, ein Heer aufzustellen, dem nichts
fehlen darf, was unerllich ist fr eine mutige, rasche und
entschlossene Aktion zur Verteidigung des Vaterlandes, wenn
1
dieses ungerechterweise be droht und angegrien wird
71
, was
ebenfalls den Ruf nach Atomwaen be deutet und die Sanktio-
nierung derselben.
Zudem hat der Jesuit Gundlach, Professor (und zeitweilig
Rektor) der ppstlichen Gregoriana in Rom, als Resultat der
Lehre Pius XII. zum Atom krieg im Februar

:, festgestellt:
Die Anwendung des atomaren Krieges ist nicht absolut un-
sittlich
72
. Sogar ein Angriskrieg ist nach dieser jesuitischen
Interpretation der ppstlichen Lehre vom Krieg durchaus er-
laubt. Der Pater, dessen Ordenskollegen wir schon zum ersten
Weltkrieg vernommen haben, betont, der Papst sei sich ber
die Tragweite und die Tatsachen sehr wohl klar
73
.
Auch Gundlach ist sich darber natrlich im klaren. Selbst
wenn die Welt durch einen Atomkrieg unterginge, wrde das
wenig bedeuten. Denn, wie der Jesuit schreibt, wir haben er-
stens sichere Gewiheit, da die Welt nicht ewig dauert, und
zweitens haben wir nicht die Verantwortung fr das Ende der
Welt. Wir knnen dann sagen, da Gott der Herr, der uns durch
seine Vorsehung in eine solche Situation hineingefhrt hat oder
hineinkommen lie, wo wir dieses Treuebekenntnis zu einer
Ordnung ablegen mssen, dann auch die Verantwortung ber-
nimmt
74
.
Die katholische Welt hat diesen Vortrag nach dem der Je-
suit Gundlach auf die Frage: und die Bergpredigt: antwor-
tete: Der Staat hat Trger und Verteidiger des Rechts zu sein
er kann nicht die Bergpredigt ben! Die Frage des Atomkrie-
ges ist keine Frage der Bergpredigt!
73
weithin gepriesen. Die
hochbedeutsame Interpretation der Lehre Pius XII., meint
beispielsweise die Herderkorrespondenz, ist geeignet, die not-
wendige Klarheit in dieser wichtigen Frage zu schaen
76
.
i
Einige Katholiken allerdings erregte Gundlachs Rede
77
. Wa-
rum eigentlich: Verfgte doch die Kirche in dem Mae, wie
Franz J. Bautz sagte, in dem sie ber Latifundien, Kunstschtze,
Heere und Banknoten gebot, auch zusehends ber das Evange-
lium
78
. Schon Kirchenlehrer Augustinus hatte gegen den Ma-
nicher Faustus geschrieben: Was hat man denn gegen den
Krieg: Etwa da Menschen, die doch einmal sterben mssen,
dabei umkommen: Gundlach wandelte bei seiner Interpre-
tation der Lehre Pius XII. zum Atomkrieg und seinem moral-
theologischen placet zur globalen Vernichtung dieses zynische
Augustinuswort doch nur ab.
Wie sehr man sich heute auf katholischer Seite auf die Aus-
lschung der Menschheit vorbereitet, zeigt etwa das Buch To-
taler Untergang:, das in einem altbekannten katholischen
Verlag erschien, der den Inhalt des Werkes in einem Prospekt
folgendermaen charakterisiert: Mit einer Grndlichkeit und
Konsequenz, die zugleich etwas Grauenvolles wie Beglcken-
des haben, stellt der Verfasser in einem einzigen geschlossenen
Gedankengang dar, da der totale Untergang der Menschheit
durch Menschenhand, das heit durch dem Menschen verfg-
bare Vernichtungsmittel das Wahrscheinliche, das in absehba-
rer Zeit zu Erwartende ist
79
Die Moral der Kirche
In der Tat, wenn der erste Weltkrieg mit zehn Millionen Toten
und der zweite Weltkrieg mit fnfundfnfzig Millionen Toten
kein sittliches Unrecht waren und die christlichen Kirchen
riefen ja auf allen Seiten, auch auf Seite der Kommunisten,

unermdlich zu diesen Kriegen auf , warum sollte dann ein

Krieg mit hundert oder fnmundert Millionen oder noch mehr
Toten ein sittliches Unrecht sein:
Unsittlich ist fr die katholische Kirche nichts, was in ihrem
Sinne ge schieht. Der Bischof Bornewasser von Trier, der

:,,
aufrechten Hauptes und festen Schrittes ins Nazireich eintrat,
um ihm zu dienen mit dem Ein satz aller Krfe unseres Leibes
und unserer Seele, forderte auch noch wh rend des Nazikrie-
ges seine Glubigen auf, alle ihre inneren und ueren Krf-
te einzusetzen. Wir mssen jedes Opfer tun, das die Situation
von uns verlangt
80
. Das hielt der Trierer Bischof ohne Zweifel
fr moralisch. Als aber die katholische Trierische Landeszei-
tung :o: ein Bild mit der Schau spielerin Claudia Cardinale
verentlichte, schlo sie deren tiefes Dekollet mittels Retu-
sche bis zum Hals
81
.
Das ist die Moral der katholischen Kirche.
In dem
1962
in der Bundesrepublik gezeigten, in Cannes preis-
gekrnten Film Viridiana des Regisseurs Bunuel schnitt ein
unbekannter Zensor eine ganze Reihe von Szenen, u. a. jene,
in der ein Melker der Viridiana das Euter einer Kuh zur Selbst-
bedienung in die Hand drcken will, weil diese Groauf nahme
einen Hinweis auf das membrum virile, das mnnliche Glied,
nahe lege. Diese Interpretation und Zensurrechtfertigung ver-
danken wir einem frei willig im Zlibat lebenden Mnch, Pater
Anselm Hertz vom Kloster Wal berg
82
. Im gleichen Kloster Wal-
berg, das heute einen entscheidenden Einu auf die deutsche
Politik ausbt (auch der ehemalige Nazi-Rassespezialist Dr.
Globke gelangte von hier aus bis in das Vorzimmer des Bundes-
kanzlers), lebt Pater Welty, der nicht nur zu den achtzehn Teil-
nehmern an der Grndungs konferenz der neuen christlichen

Partei am :,. Juni :, in Kln gehrt, sondern auch zu jenen

sieben katholischen Teologen, die eine Anwendung atomarer
Waen fr erlaubt erklrten.
Das ist die Moral der katholischen Kirche.
Als Pius XII. im November :, ein Schreiben an die ka-
tholische Hierarchie der USA richtete, sah er die Ursachen fr
das heutige Elend darin, da die Menschen Gott vergessen
haben. Dagegen verga der Papst selbst begreiicherweise in
diesem Zusammenhang den Faschismus oder den Nationalso-
zialismus zu nennen, der eben die Welt in einen grauenvollen
Krieg gestrzt hatte. Wohl aber zhlte der Papst zu den beln
auch die Scheidung und die extravaganten modernen Klei-
der
83
.
Das ist die Moral der katholischen Kirche.
Fr den Abwurf der Atombomben auf Hiroshima und Nagasa-
ki, sowie fr die Schaung der H-Bombe verwendeten sich in
der amerikanischen Fhrung berzeugte evangelische und ka-
tholische Christen
84
. Und vor dem am ,. 8. :, von der Sdsee-
insel Tinian aus erfolgten Start des amerikanischen Flug zeugs,
das Hiroshima bombardierte, sprach ein christlicher Geistli-
cher ein Ge bet zum Schutz der Besatzung des Bombenug-
zeugs. Allmchtiger Vater, der Du die Gebete jener erhrst,
die Dich lieben, wir bitten Dich, denen bei zustehen, die sich in
die Hhen Deines Himmels wagen und den Kampf zu unseren
Feinden vortragen Wir werden im Vertrauen auf Dich weiter
unseren Weg gehen
83
Am o. August :, um 8.,o Uhr explodierte die Bombe oo m
ber dem Shima-Krankenhaus bei einer Hitzeentwicklung von
,o Millionen Grad. Das Ergebnis sah so aus
86
:
,
Einwohnerzahl am Katastrophentag:
:,o ooo
:,o ooo stationierte Soldaten und Fremde
oo ooo
Tote (einschl. der Toten bis :,o):
:8: ooo
Nach der niedrigsten Variante:
:,o ooo
Wir werden im Vertrauen auf Dich weiter unseren Weg ge-
hen
Um die Gunst der amerikanischen Regierung zu gewinnen, hat
der Vatikan niemals den Atombombenangri auf Japan verur-
teilt, ebensowenig wie die Anwendung der Bakterienbombe
87
.
Indes gibt sich mancher im Vatikan keinen Illusionen ber
die Freund schaf Amerikas zum Heiligen Stuhl hin. Wenn es
den Amerikanern mit einem glcklichen Krieg gelnge, sag-
te Monsignore Fallani vom vatikanischen Staatssekretariat zu
Alighiero Tondi, die Herren der Welt zu werden, und vor allem
Italiens, was sie jetzt schon in Wirklichkeit sind, dann wrde die
wirtschafliche Lage des Vatikans und des Katholizismus sehr
unsicher und schwierig werden. Jetzt liefert uns Amerika Dol-
lars, soviel wir davon wollen, weil es uns als politische Macht
braucht. Morgen jedoch wrden die Protestanten alles in Besitz
nehmen. Und wie werden wir dann handeln: fragte ich.
Wir werden jemand suchen, der Amerika bekmpf, antwor-
tete er, so wie wir heute Amerika suchen, um den Kommunis-
mus zu bekmpfen
88
. Wir werden im Vertrauen auf Dich
weiter unseren Weg gehen
Am :,. Februar :ooo bestieg Giordano Bruno nach jahrelangem
Kerker auf dem Campo de Fiori in Rom den Scheiterhaufen.
Kein Widerruf und kein Schmerzenslaut kam ber die Lippen
des verketzerten Dominikaners. Als man ihm im letzten Au-
genblick durch Rauch und Feuer ein Kreuz vorhielt, wandte
sich Bruno mit unsglicher Verachtung davon ab und starb.
ANHANG
An dieser Stelle sollte ausfhrlich ein typischer Zug im Geistes-
leben der Neu zeit betrachtet werden, der freilich, wenn auch
noch schwach, schon in der Antike bei hochgebildeten Chri-
stengegnern wie Celsus und Porphyrius erkenn bar ist: die of
auerordentliche Achtung vieler bedeutender Dichter, Denker
und Teologen vor Jesus und ihre nicht minder starke Verach-
tung der Kirche und des kirchlichen Christentums, die Haltung
von Wieland, Herder, Hebbel, Kant, Schleiermacher, Nietzsche,
Dostojewski), Tolstoi u. a. Um Umfang und Preis des Buches
jedoch in ertrglichen Grenzen zu halten, elen, wie zahl reiche
andere Partien und, im Funotenapparat, die Anfhrungen der
wichtig sten antiken Zitate im Original, auch diese Texte fort.
Nur auf Goethe sei abschlieend hingewiesen, nicht nur, weil
man den Verfasser, der aus Goethes Werken fer zitierte, ei-
ner einseitigen Auswahl beschuldigen knnte (was man ohne-
dies tun wird), sondern weil man Goethe hug noch heute als
einen Dichter ausgibt, der dem Christentum zumindest nahe
stand.
8
Goethe und das Christentum
Aucb lm Alter verurtellt er ebenso wle ln der ugend ln radlka-
ler Welse dle gesamte Cescblcbte des Cbrlsten tums. Uer leo-
loge eter Melnbold
!
.
Goethe hat nicht nur Zentralgedanken der Bibel tief erfat,
sondern das Chri stentum hat sein Werk auch weithin beein-
ut. Er selbst aber steht vllig auerhalb jeder kirchlichen Tra-
dition
2
und bekennt durch den Mund seines Landgeistlichen,
da die Lehre von Christo nirgends gedrckter war, als in der
christlichen Kirche
3
, womit Goethe das Kirchenchristentum
als antichrist lich betrachtet
4
. Wie er denn im Fragment vom
Ewigen Juden schreibt, da
man vor lauter Kreuz und Christ
Ihn eben und sein Kreuz vergit.
Zwar hat Goethe als Dreiig- und Vierzigjhriger wiederholt
auch ber Jesus negativ geurteilt
3
, aber seine Meinung sp-
ter nicht unbetrchtlich gendert. So sagte er noch ein Jahr
vor seinem Tod, Jesus habe an einen Gott geglaubt, dem er
alle die Eigenschafen beilegte, die er in sich selbst als Voll-
kommenheit empfand. Er ward das Wesen seines eigenen
schnen Inneren, voll Gte und Liebe wie er selber, und ganz
geeignet, da gute Menschen sich ihm vertrauensvoll hinga-
ben und diese Idee als die seste Verknpfung nach oben in
sich aufnahmen
6
.
ber das kirchliche Christentum aber hat Goethe zu allen
Lebenszeiten gleich negativ gedacht, besonders ber das katho-
lische.

Bereits auf seiner italienischen Reise, die der berzeugung

seiner Jugend von der totalen Entartung des Christentums
neue Nahrung gab und bis in sein Alter hinein lebendig blieb

7
, bezeichnet er das katholische Rom als Babel und Mut-
ter so vieles Betrugs und Irrtums
8
. Eine Kerzenweihe, der er
kurz in der Sixtinischen Kapelle beiwohnte, nennt er Hok-
kuspockus
9
. Er vergleicht den kirchlichen Kult mit Teater
und Karneval, spricht nacheinan der von Zeremonien und
Oper, Prozessionen und Balletten
10
. Er meint: Das Carneval
mu man sehen, so wenig Vergngen es gewhrt; eben so ists
mit den geistlichen Mummereien
11
. Er hhnt: Vom Teater
und den kirch lichen Zeremonien bin ich gleich bel erbaut,
die Schauspieler geben sich viel Mhe um Freude, die Pfaen
um Andacht zu erregen, und der Papst ist fr ihn der beste
Schauspieler Roms
12
. Er schreibt: Die Bauart der Markus-
kirche in Venedig ist jeden Unsinns wert, der damals darin-
ne gelehrt oder getrieben sein mag. Alle diese Bemhungen,
eine Lge geltend zu machen, kommen mir schal vor, und die
Mummereien, die fr Kinder und sinnliche Menschen etwas
Imposantes haben, erscheinen mir, auch sogar, wenn ich die
Sache als Knstler und Dichter ansehe, abgeschmackt und
klein
13
.
Der fnfundsechzigjhrige Goethe kommentiert die Konver-
sion des Zacharias Werner zum Katholizismus mit den Versen:
Ihn treibt die sndige Natur
Nach Rom zur babylonschen Hur
Da doch der Papst, der Antichrist,
Arger als Trk und Franzosen ist
14
.
1ooo
Mit Babylon, dem Decknamen der Apokalypse fr das heid-
nische Rom
13
, bezeichnet Goethe, im Anschlu an pietistische
Kreise, auch sonst fer die katholische Kirche, zum Beispiel im
Fragment vom Ewigen Juden:
O weh der groen Babylon!
Herr, tilge sie von deiner Erden,
La sie im Pfuhl gebraten werden.
Aber noch als Fnfundsiebzigjhriger nennt er den Katholizis-
mus eine durch Pfaenwesen verunstaltete Lehre
16
. (Schil-
ler sprach von ihm als dem Wahne, Der die ganze Welt be-
stach)
17
.
Dem Protestantismus gegenber verhlt sich Goethe nicht
ganz so negativ, doch ist der Unterschied nicht allzu wesentlich.
Schon der junge Goethe er klrt, er gehe nicht in die Kirche und
zum Abendmahl, da er dazu nicht genug Lgner sei
18
. Tritt
er auch spter der Reformation etwas freundlicher gegenber,
ist ihm der Protestantismus doch noch im Jah
re 1817
ein verwor-
rener Quark, der uns noch tglich lstig fllt
19
. Und noch we-
nige Jahre vor seinem Tode meint er, von allen seinen Gedich-
ten knnte keins im luthe rischen Gesangbuch stehen
20
.
Vllig unannehmbar, ja, geradezu widerlich war fr Goethe
das Kernstck des Kirchenglaubens, die Christologie, die Lehre
von der Erbsnde und Er lsung und der Glaube an die Gttlich-
keit Jesu
21
lauter Dogmen, die Jesus selbst nicht vertreten hat.
Schreibt Goethe in den Venezianischen Epigrammen:
Vieles kann ich ertragen. Die meisten beschwerlichen Dinge
Duld ich mit ruhigem Mut, wie es ein Gott mir gebeut.
1oo1
Wenige sind mir jedoch wie Gif und Schlange zuwider
Viere: Rauch des Tabaks, Wanzen und Knoblauch und Kreuz;
nennt Goethe das Tragen des Kreuzes als Schmuckstck im
West stlichen Divan eine ganz moderne Narrheit und ruf:
Mir willst du zum Gotte machen
Solch ein Jammerbild am Holze!
so uert er noch :8: im Hinblick auf die Kreuzigung: Die
Pfaen haben aus diesem jammervollsten aller Ereignisse so-
viel Vorteil zu ziehen gewut
23
. Ober das Symbol der christ-
lichen Erlsung, das Kreuz, schreibt er noch ein Jahr vor sei-
nem Tod: Das leidige Marterholz, das Widerwrtigste unter
der Sonne, sollte kein vernnfiger Mensch auszugraben und
aufzupanzen be mht sein. Das war ein Werk fr eine bigot-
te Kaiserin-Mutter; wir sollten uns schmen, ihre Schleppe zu
tragen
23
. Gewi gibt es ber Bilder des Ge kreuzigten auch ein
paar freundliche Auerungen Goethes. Doch sind sie, wie ein
Teologe konzediert, seltener und weniger bedeutsam als die
entgegen gesetzten
24
.
Noch wenige Tage vor seinem Tod, am ::. Mrz :8,:, fand
Goethe im Gesprch mit Eckermann viel Dummes in den Sat-
zungen der Kirche und sagte, sie frchte nichts mehr als die
Auflrung der unte ren Masse. Sie will herrschen, und dazu
mu sie eine bornierte Masse haben, die sich duckt und die ge-
neigt ist, sich beherrschen zu lassen.
Es ist also nichts mit einer verborgenen Christlichkeit
Goethes oder einer Annherung an das Christentum in den
Jahren der Altersreife
13
. Der Teo loge Peter Meinhold hat
1ooi
erst krzlich umfassend gezeigt, da Goethes Urteile ber die
Kirchengeschichte, so intensiv er sich auch im Alter mit ihr be-
schfigte und so sehr er von verschiedenen Seiten beeinut
worden sein mag, im Grunde stets die gleichen geblieben sind
und auf eine totale Verdammung der ganzen Geschichte des
Christentums hinauslaufen
26
. Goethe selbst formuliert dies un-
miverstndlich:
Glaubt nicht, da ich fasele, da ich dichte;
Geht hin und ndet mir andre Gestalt!
Es ist die ganze Kirchengeschichte
Mischmasch von Irrtum und von Gewalt
27
.
Und ein anderes Mal schreibt Goethe:
Den deutschen Mannen gereichts zum Ruhm,
Da sie gehat das Christentum,
Bis Herrn Carolus leidigem Degen
Die edlen Sachsen unterlegen
28
.
Goethe selbst sagte wiederholt von sich, er sei ein Heide, ein
alter Heide, ein recht ausgemachter Heide, ein dezidierter
Nichtchrist, ein Mann, der sich fest und fester an die Gottes-
verehrung des Atheisten halte, der den Homer als Brevier
lese und berhaupt die Werke der heidengriechi schen Dichter
als urkanonische Bcher verehre
29
und in der Bibel nichts
Einzigartiges sehe. Du ndest, schreibt er an Lavater, nichts
schner als das Evangelium, ich nde tausend geschriebene
Bltter alter und neuer von Gott begnadeter Menschen ebenso
schn und der Menschheit ntzlich und un entbehrlich
30
. Und
ber seinen gleichfalls nicht zur Kirche gehenden Sohn August
bemerkt er einmal mit vterlicher Freude: Es scheint, das ent-
schiedene Heidentum erbt auf ihn fort
31
.
Allmhlich beginnt man selbst auf kirchlicher Seite da und
dort einzusehen, wie unmglich es ist, Goethe fr das Chri-
stentum in Anspruch zu nehmen. So hom ein Katholik, Gott
habe in seiner Allmacht, Weisheit und Gte wenig stens dafr
Sorge getragen, da auch Goethe zu Ihm in den Himmel ge-
kommen sei
32
.
1oo
NACHWORT
Ein protestantischer Pastorensohn, der durch die Bemhungen
seiner Frau konvertierte, die sich inzwischen von der katho-
lischen Kirche lste, whrend er nicht noch einmal abfallen
mchte, sagte unlngst zu mir: Man kann alles so und so be-
trachten. Ja, das kann man. Man kann aber auch die Quel len
lesen und man kann vergleichen, die Argumente der einen mit
den Argu menten der anderen Seite.
Dazu fordere ich auf.
Zunchst zum Studium der urchristlichen Literatur, beson-
ders der Bibel, deren Lektre die Kirche, so sehr sie es auch heu-
te bestreitet, nicht zufllig dem Volk jahrhundertelang verboten
hat, whrend etwa ein Nietzsche von den Evangelien schrieb,
man knne sie nicht behutsam genug lesen.
Dann studiere man die Sekundrliteratur, und zwar die Ar-
beiten sowohl der historisch-kritischen, wie der katholischen
oder traditionsfreundlichen pro testantischen Teologen. Ich
animiere also noch nicht einmal zum Studium der antichrist-
lichen Wissenschaf. Es gengt fr den Leser, der meiner Dar-
stellung mitraut, nur je ein, zwei Bcher von historisch-kri-
tischen christlichen Teologen, etwa von Rudolf Bultmann,
Martin Dibelius, Martin Werner, Carl Schneider, Hans Conzel-
mann oder Fritz Buri einzusehen und sie zu ver gleichen mit
sehr viel mehr Darstellungen konservativer Teologen und Kir-
chengeschichtsschreiber. Ich empfehle ganz besonders die Lek-
tre katholischer Werke, vorausgesetzt eben, da man sie we-
nigstens mit einigen Werken ihrer Gegner ver gleicht. Niemals
kann man sich besser von der historischen Wahrheit berzeu-
gen, als bei einer solchen Konfrontation.
Meines Wissens verbietet keine freireligise oder atheisti-
sche Gemeinschaf ihren Mitgliedern das Lesen katholischer
oder protestantischer Schrifen. War um aber die Verbote der
katholischen Kirche: Warum der Index: Warum der Antimo-
dernisteneid: Warum die kirchliche Druckerlaubnis: Sind ihre
Glu bigen und Teologen geistig weniger autark als die Anhn-
ger ihrer Feinde: Nein, die Geschichte, die Logik und das Ethos
richten sich zu eindeutig gegen die Lehre und Praxis der Kirche,
weshalb sie die Auflrung scheuen und die Lek tre kritischer
Werke verbieten mu, whrend ihre Gegner es sich sogar lei-
sten knnen, zum Studium des kirchlichen Schriftums auf-
zufordern. Das ist ein Unterschied, den ich abschlieend dem
Nachdenken des Lesers empfehle.
1oo,
ANMERKUNGEN
Die vollstndigen Titel der wichtigsten antiken Quellenschrifen stehen
im An schlu an die Anmerkungen S. o,, S.; die vollstndigen Titel der
angefhrten Sekundrliteratur stehen im Verzeichnis S. o8o . Autoren,
von denen nur ein Werk benutzt wurde, werden in den Anmerkungen
nur mit ihrem Namen zitiert.
ERSTES BUCH: DIE EVANGELIEN UND IHR UMKREIS
:. Kapitel
: Zit. bei Garden, :,o
: Nietzsche, Der Antichrist,
, Das Gesprch bei F. von Mller, :8o .
So Friedell u. H. Bahr bei Friedell, Der historische Jesus Christus, o; :,
, C. F. Volney, Les Ruines ou Mditation sur les Revolutions des Empi-
res, :,:.Ch. F. Dupuis, Origine de tous les cultes ou Religion univer-
selle, :,. Da zu A. Schweitzer, Leben Jesu Forschung, f.
o Drews, Die Leugnung der Geschichtlichkeit Jesu, o
, Friedrich d. Gr. Gedanken ber Religion, :8,, 8,; :. Zit. nach Drews,
Christus mythe II. :8o
8 G. E. Lessing, Die Erziehung des Men schengeschlechts ,,
Vgl. C. Schmitt, :,o
:o Vgl. Pfannmller o mit Verweis auf F. X. Kie. Vgl. auch Pfann-
mller, ,: .
1oo8
:: A. Schweitzer, Leben Jesu Forschung, o:
:: B. Bauer, Kritik der evangelischen Ge schichte, Bd. :8o . Kritik
der Pauli nischen Briefe, :8,o/,:. Kritik der Evan gelien u. Geschichte
ihres Ursprungs, :8,o.Radikal: Christus und die Caesaren. DerUr-
sprung des Christentums aus dem rmi schen Griechentum, :8,,
:, Allard Pierson, Samuel Adrian Naber u.Abraham Dirk Loman.
Diesbezgliche Li teraturangaben bei A. Schweitzer, Leben Jesu For-
schung, o f. Vgl. auch Drews, Die Leugnung, ,, .
: Die mageblichen Vertreter dieser Ansicht waren der Italiener Mi-
lesbo (Emilio Bossi): Ges non mai esistito, :o. Der schottische
Soziologe John M. Robertson: Christianity and Mythologie. :oo. A
short History of Christianity, :o:, auch deutsch, ::o. Pagan Christs,
:o:. Te historical Jesus, ::o. Te Jesus Problem, ::,. Jesus and Ju-
das, ::,. Der amerika nische Mathematiker u. Philosoph William B.
Smith: Der vorchristliche Jesus nebst wei teren Vorstudien zur Ent-
stehungsgeschichte des Urchristentums, :oo. Ecce Deus, :::. Der
hollndische Philosoph G. I. P. I. Bolland: Gnosis en Evangelie, :oo.
Het lijden en sterven van Jezus Christus, :o,. Het Evangelie, :o.
De groote vraag voor de Christenheid onzer dagen, :::. Der holln-
dische Teologe Van den Bergh van Eysinga: Radical Views about the
New Testament, :::; Voorchristlijk Chri stendom, ::8. Der polni-
sche Schrifsteller Andrzei Niemojewski: Gott Jesus im Lichte frem-
der und eigener Forschung, :o; Warum eilten die Jnger nach Em-
maus: :::; Astrale Geheimnisse des Ur christentums, ::,, der mit
seiner Annahme, da die evangelischen Geschichten in ihren Haupt-
stcken vom Sternhimmel abgelesen seien, wieder auf die Tesen
der Franzo sen Dupuis und Volney zurckgreif. Der Schrifsteller
Samuel Lublinski: Der ur christliche Erdkreis und sein Mythos. Der
Bremer Pastor Fridrich Steudel: Das Chri stusproblem u. die Zukunf
des Protestan tismus, ::. Im Kampf um die Christus mythe, ::o.
Der englische Geistliche Gil bert T. Sadler: Has Jesus Christ lived on
Earth: ::. Te Inner Meaning of the Four Gospels, ::o. Behind
the New Te stament, :::. Der berhmte dnische Li teraturhistoriker
Georg Brandes: Die Je sus-Sage, ::,; Urchristentum, ::,. Die Fran-
zosen Moutier-Rousset: Le Christ a-t-il exist:, :::, Paul Louis Cou-
choud: Le Mystre de Jsus, :: u. Edouard Dujardin: Le Dieu Jsus,
::,. Ferner: Tomas Whittaker, Karl Vllers, E. Bossi, B. Kel lermann,
1oo
C. Promus, Christian Paul Fuhr mann, Leopold Feiler, R. Wipper,
Rodzitzyn und der Marburger Orientalist Pe ter Jensen, der aller-
dings spter eine Art Rckzug angetreten hat: Das Gilgamesch-Epos
in der Weltliteratur, :oo. Moses, Jesus, Paulus, :o. Hat der Jesus
der Evangelien wirklich gelebt: ::o. Die An fhrung ist unvollstn-
dig.
:, A. Kaltho, Das Christus-Problem, :o:. Die Entstehung des Chri-
stentums, :o. Was wissen wir von Jesus, :o
:o Die Christusmythe, :o, auch englisch, russisch u. franzsisch. Die
Petruslegende, ::o. Das Markusevangelium als Zeugnis gegen die
Geschichtlichkeit Jesu, :::. Der Sternhimmel in der Dichtung der
Religion der alten Vlker des Christentums, ::,. Die Entstehung des
Christentums aus dem Gnostizismus, ::. Die Leugnung der Ge-
schichtlichkeit Jesu in Vergangenheit und Gegenwart, ::o
:, :. Kor. ::, :, .
:8 Rom. 8, :
: Heiler, Bremer Nachrichten, ,. April :,,,
:o A. Schweitzer, Leben-Jesu-Forschung, ,::
:: Pzillas, Die Lebenskrfe, ::. Nennt kurz zuvor, S. 8, Raschke. Vgl.
aber die (nicht ganz konsequente) Bemerkung S. :,
:: J. Wei, Jesus v. Nazareth, :
:, Vgl. etwa Gibbons dezente Ironie zum silentium saeculi in: Verfall
u. Untergang des Rmischen Reiches, Kap. :,. Dagegen die beraus
schwchlichen Argumente Pascals, Penses XII. ,8o f.
: Tacit. annal. :,,
:, Ausfhrliche Anzweifelung bei Drews, Christusmythe II. , :8 .
:o Plut. def. or. :,. Schneider, Geistesge schichte I. o8
:, Suet. , Nero :o. Claudius :,, . Dazu Drews, Christusmythe II, :, .
:8 Plin. ep. :o, o f. Nur von Christushym nen der Gemeinden spricht
er
: Schuchert, :,
,o Joseph, ant. jud, :8, ,, ,; ebenfalls :o, , :
,: Orig. Cels. :, ,. Comm. in Mt. :o, :,
,: E. Peterson, Frhkirche, Judentum und Gnosis, 8:, mit der Einschrn-
1o1o
kung: in der seit Euseb. h. e. :, ::, , bekannten Form
,, Drews, Christusmythe II. :::, ,
, France, Der Statthalter von Juda, nach Leipoldt, Vom Jesusbilde der
Gegenwart, ,:
,, Euseb. h. e. :, :,
,o Tert. apol. ::
i. Kapitel
: Guardini, Das Bild von Jesus dem Chri stus, ,:
: Jes. , o
, Zit. bei Mensching, Toleranz u. Wahrheit, :
Phil. :, ::
, Zit. bei Mensching, Toleranz u. Wahrheit, :,, dem ich auch den Hin-
weis auf die beiden Bibelzitate verdanke
o Schneider, Geistesgeschichte, I. ,:, . Leipoldt-Morenz, :: f; : . ; :
f. ; o f. u. . Lanczkowski, :: .
, Leipoldt-Morenz, ,o. Lanczkowski, ::
8 Lanczkowski, :o . Vgl. etwa auch Gla senapp, Der Pfad zur Erleuch-
tung, passim. bes. , . Ringgren/Strm, :o: .
Leipoldt-Morenz, ,8
:o Ebenda
:: Wittmann, ,, f. ; :,
:: Vgl. Barrett, : .
:, J. J. Griesbach, Synopsis Evangeliorum Matthaei, Marci et Lucae,
:,,-,o, :. A. :,,, ,. A. :8o, . A. :8::
: Hebbel als Denker, ed. B. Mnz, ::,, ::,
:, Vgl. etwa Staerk, II. :,8 . ; :,: .
:o Widengren, I. 8. Vgl. auch II. ,o f. Abegg, :o, . Gntert, ,, .
:, Nigg, Das ewige Reich, :,. Vgl. auch Ringgren/Strm, :,, f.
:8 Nigg, ebenda
1o11
: Zit. bei Staerk, II. :,8
:o Zit. bei Zehren, :. Vgl. dazu Mk. :, :,
:: Jes. ::, : . Gremann, Der Messias, :, . ; :,: . Nestle, Griechische
Religiositt, ,8 . Vgl. auch Howlett, :,8 f. Hyde, :,, f.
:: Nyberg, ,o8 . Widengren, . Vgl. auch Hirsch, Die Auferstehungs-
geschichten ,,. Glasenapp, Glaube u. Ritus, :. Bertholet, ,o. :o:. Zeh-
ren, ,o:
:, Diesbezgl. Zusammenstellungen bei Stauer, Jerusalem und Rom,
, . Vgl. auch Bultmann, Geschichte u. Eschatologie, ,o .
: Gremann, Der Messias, :; , . Zeh ren ,o,
:, Hab. :, ,; ,, :; , . Dazu Braun, Spt jdisch-hretischer I, ,:. Anm. :
u. ,: . II, o . Elliger, :o8 f. ; :8 f. ; :,8 . Vgl. auch die Zusammen-
stellung der Be lege bei Schoeps, Zeitschrif fr Religion u. Geistesge-
schichte, :,:, ,:o. Wildberger ,,. Wibbing, ,: .
:o Eine Flle von Belegen bei: Bousset, Re ligionen des Judentums,
,:: .
:, Judas V. : mit Bz. auf Henoch :,
:8 So R. Otto, Reich Gottes und Menschen sohn, :, . ; ,,: . Vgl. auch
Wechssler, :: . A. Schweitzer, Die Mystik des Apostels Paulus, ,8.
Werner, Der pro testantische Weg I. :oo; :o,; :oo
: Taubes, ,o
,o Wellhausen, Evangelium Matthaei,
,: Ev. Hebr. fragm. ::. Schneider, Geistesge schichte I. ,8 u. ,,. Knopf,
Einfhrung, :,. Dibelius, Jesus, ,,. Leipoldt, War Jesus Jude: oo f. u.
o,. Ders. Das Gotteserlebnis Jesu, :: f. Goguel, ,8, . Weinel, Biblische
Teologie, : .
,: August. civ. Dei :o,
,, Vgl. z. B. Schneider, Geistesgeschichte I. :. Bornkamm, Jesus von
Nazareth, ,o zu Lk. o, :o. Mt. ,, ,. Ders. Studien zur Antike u. Urchri-
stentum, ,. Goguel, ,8,. Asmussen, ,,. Weinel, Die Stellung des Ur-
christentums, 8 . Ders. Biblische Teologie, ,o f. Knopf, Einfhrung,
:,,. :o. Peiderer, I. ,,. Wetter, Der Sohn Gottes, :o.
, Apk. ::, :o. Vgl. auch Apk. :, :: . Dazu Bietenhard, :
,, Mt. :, :8; Lk. ::, ,o. Vgl. auch Mt. :o, :
1o1i
,o Mt. o, :o
,, Mt. ::, ::
,8 Vgl. etwa Preisker, Das Ethos des Ur christentums, ::
, Heiler, Der Katholizismus, ::
o Bultmann, Das Urchristentum, :o:
: Mk. , :; :, :,; :,, ,o; Mt. , :,; :o, ,; :o, :,; :o, :8
: Mt. :o, :,
, Lk. ::, ,:
Mk. :,, ,o
, Grsser, ,o . ; :,, . :o; :,8 . ; :u. . Vgl. auch die Periodisierung
bei Selby, :: .
o Conzelmann, Die Mitte der Zeit, 8o . Haenchen, Die Apostelge-
schichte, 8, . ;:: f. Bultmann, Geschichte und Eschatologie, f.
, Winklhofer, :oo
8 Zur Wrdigung des Reimarus vgl. A. Schweitzer, Von Reimarus zu
Wrede, : . Klausner, Jesus von Nazareth, .
J. Weiss, Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes, :8:. :. A. :oo. A.
Schweitzer, Das Messianitts- und Leidensgeheimnis, :o:. Ders.
Von Reimarus zu Wrede, :oo. Ders. Die Mystik des Apostels Paulus,
:,o
,o Vgl. auer den oben dazu gemachten Ausfhrungen auch noch Dal-
man, Die Worte Jesu L, ,, . Volz, :o, .
,: Das Zitat bei Heiler, Der Katholizis mus, ,. Eine ausfhrliche ber-
sicht bie tet Holmstrm. Vgl. auch Werner, Die Entstehung, ,o . Ders.
Der protestan tische Weg I. :o. Buri, Das Problem der ausgebliebe-
nen Parusie, 8 . Cullmann, Parusieverzgerung und Urchristen-
tum, : . Grsser, ,; , f. ; ::o. Heiler, Urkirche u. Ostkirche, ,,. Ders.
Der Katho lizismus, :: . ,. Knopf, :,o mit Bz. auf Mk. , :; :,, ,o; :,
o:; :, :o;Lk. :o, :,. Hauck, :o:. Loewenich, Die Geschichte der Kir-
che, ::. Bornkamm, Jesus von Nazareth, :8,, Anm. o. Weinel, Bibli-
sche Teologie, :. Bult mann, Das Urchristentum, :o:. A. Schweitzer,
Die Mystik des Apostels Paulus, oo. Zum eschatologischen Irrtum
Jesu vgl. z. B. auch noch Soden, Ur christentum u. Geschichte I. o,.
Braun, Sptjdisch-hretischer II. : mit Bz. auf Lk. ::, :o; Mt. ::, :8;
Mk. :, :,. Vgl. auch II. . Schoeps, Die groen Reli gionsstifer, ,,.
1o1
Tillich, II. :,. Jaspers, ::. Schlauer, Das christliche Dogma, ,,;,88.
Wilamowitz, II. ,:. Nestle, Krisis, ,:,. Blher, ::8. Zbinden, ,
Nach manchen Teologen, wie Schweitzer, Werner, Buri u. a. war die
Naherwar tung des Weltendes von Anfang an so gar das eigentliche
Motiv des entlichen Aufretens Jesu. Werner, Die Entstehung, o8
mit Bz. auf Mk. :, :. Ders. Der protestantische Weg, I. :o; ::o. Buri,
Die Bedeutung der neutestamentlichen Eschatologie. Ders. Das Pro-
blem der aus gebliebenen Parusie, , . Vgl. auch Strege, :, . ; :o .
Apologetische Auschte siehe etwa bei F. v. Hgel in: Essays and
Adresses in the Philo sophy of Religion, ::o. ::. C. H. Dodd, ,, f. Vgl.
auch die vergeblichen apologe tischen Bemhungen bei Michaelis,
Der Herr verzieht nicht die Verheiung, ,o . Oder die Vermittlungs-
versuche bei Althaus, Die letzten Dinge, :,: . Meinertz, I. , o:. Siehe
dagegen selbst M. Barth, ,::, Anm. :o
,: Vgl. bes. Lk. :,, :o f. Ferner: Mk. , ,o . ; Mt. :,, ,: . ; Lk. :o, :8 .;
Mt. ::, :8; :,, : . ; :,, , . Dazu etwa Werner, Um die Frage der Ent-
stehung des christlichen Dogmas, o, .
,, Lk. ::, ,o; Mt. 8, ::; :, :8; Mk. , , .
, Vgl. auer den in Anmerkung ,: Genann ten auch noch Grsser, ::o
,, Erzbischof Grber, :8
,o Schoeps, Paulus, :::
,, Harnack, Das Wesen des Christentums, :o8
,8 Vgl. bes. Nigg, Das ewige Reich, o: .
, Vgl. z. B. Kmmel, Kirchenbegri und Geschichtsbewutsein, :,.
Ders. Die Escha tologie der Evangelien, :,. Werner, Die Entstehung,
,,. Ders. Der protestantische Weg, I. :o; :o,. Dibelius, Botschaf u.
Geschichte I. ::. Hauck, :o:. Loewenich, Die Geschichte der Kirche,
::. Hirsch, Die Auferstehungsgeschichten, o. Schoeps, Paulus, ::: .
oo Apk. :, ,; ::, :o. ::. :,. :o
o: Eph. ::, :
o: :. Jh. :, :8
o, Barn. , ; ::, ,. Vgl. auch :o, ::
o :. Petr. , ,. Vgl. auch :, :o
o, Hebr. :o, ,,; :, :; , :o
oo Apg. :, :,. Vgl. auch Joel ,, : . Dazu Werner, Der protestantische Weg
1o1
I. :,o, bes. Anm. :o, S. :o
o, Jk. ,, ,; ,,
o8 Did. :o, o
o Hippol. in Danielem , :8, : . ; :, : .
,o Jak. ,, , . ; Hebr. :o, ,o . ; :. Petr. ,; :. Clem. :,; :. Clem. :: f. ; Herrn,
vis. ,, 8, ; sim. :o, ,
,: :. Clem. :,, ,
,: :. Petr. ,,
,, Ebenda ,, 8 .
, Ebenda; Orig. in Matth. Comm. ser. :::. Vgl. auch :. Clem. :,, , . ; :.
Clem. ::. ::; Justin, Tryph. ,
,, Jh. ::, ::. Knopf, Das nachapostolische Zeitalter, , f. Nigg, Das ewi-
ge Reich, oo
,o DSH ,, , . Dazu Braun, Sptjdisch-hretischer I. ,, u. II. ,o. Vgl.
auch Molin, : f. ; :,: . K. Elliger, :: . K. Schubert, ,8 . bes. 88 .
,, DSD :, :8; DSH ,, , f. Dazu K. Schu bert, o .
,8 Justin Tryph. :8, :
, Justin Apol. :, o (,)
8o Ebenda :, :8
8: Tert. patient. :
8: Zit. nach Leipoldt, Geschichte des neu testamentlichen Kanons, I. ,
8, Tert. spect. ,o; cultu fern. :,
8 Tert. adv. Marc. ,, :
8, Cypr. Demetr. ,. Vgl. auch . For tunat. :
8o Tert. apol. ,
8, Herrn, sim. , ,
88 Tert. apol. :
8 Z. B. :. Clem. o, , . Vgl. auch S. ,,,
o Tert. adv. Marc. :, :; Min. Felix :8;Method symp. :, :
: Tert. apol. ,,
: Cyrill v. Jerusalem, cat. :,, f. ; :8. ::. Vgl. auch Lact. div. inst. ,, :,.
Hippolyt. in Danielem , ::, :
1o1,
, Euseb. h. e. ,, ,, :: .
Vgl. etwa Adam, o .
, Mt. :o, :,
o So Werner, Die Entstehung, ,:, Anm. :::. Dort die Belege.
, Mt. :o, , . Clem. Al. paed. ,, ,, :; Euseb. dem. ev. ,, , ,,; Teoph. ,,
::
8 Euseb. dem. ev. 8, :, 8
Nigg, Das ewige Reich, ,
:oo :. Kor. ,, ,:
:o: Tert. resur. carnis ,:. Hilarius Pictav. de trin. :o, :
:o: Die Belege bei W. Bauer, Das Leben Jesu, o:. Vgl. auch Heiler, Der
Katholizis mus, :o. Wellhausen, Evangelium Lucae, ,, f. Grsser, , .
:o, August, civ. Dei :o,
:o Selby, ,o
:o, Vgl. Bultmann, Geschichte u. Eschatologie, oo . Taubes, ,: f.
:oo Dibelius, Formgeschichte, . Vgl. auch Ders. Botschaf u. Geschich-
te I. :::; ,oo f. Ders. Die Botschaf von Jesus Christus ::o f. Ferner
Overbeck, ,. Hnchen, Apostelgeschichte, 8,. Goodspeed, A Histo-
ry of Early Christian Literature, : .
. Kapitel
: Dibelius, Botschaf u. Geschichte I. :8
: Werner, Die Entstehung, o,
, Goguel, ,,
Papias bei Euseb. h. e. ,, ,, :o. Iren, adv. haer. ,, :, :; bei Euseb. h. e. ,, 8, :
, Wikenhauser, :,,
o Nietzsche, Der Antichrist,
, Schneider, Geistesgeschichte II. :o, Anm. :
8 Nietzsche, Der Antichrist,
Herders Werke, ::. Teil, ,8
1o1o
:o Rom. ,, ,
:: Phil. :, :, .
:: Rom. , :; :. Kor. , : u. a.
:, :. Kor. , :,. Vgl. auch :. Tess. ,, 8 ein Brief, der mglicherweise
abernicht von Paulus stammt mit Phil. , :o. Dazu M. Smith, :::,
Anm. :o
: Munck, Paulus u. die Heilsgeschichte, ,o f. Vgl. dazu etwa die Rezen-
sion die ses Buches durch Bultmann, Teologische Literaturzeitung,
Juli :,, 8: . Siehe auch den Hinweis auf Paulus u. die hnliche
Einstellung bei Clem. AI. strm. ,,
:, Joh. Chrysost. sacerd. :, 8 f. Vgl. auchhom. :: in Gen.
:o Orig. Cels. , :
:, Vgl. Orig. hom. : in Lk. Hieron. Con. tra Pelag. ,, :
:8 Wikenhauser, ,o:
: Ebenda, ,,: f.
:o Haenchen, Die Apostelgeschichte, ,. Vgl. auch Jlicher, ,, .
Hommel, :,: . Wellhausen, Kritische Analyse, ,,. Viel hauer, Zum
Paulinismus der Apo stelgeschichte, : . Zum Ganzen: Dibelius,
Die Reden der Apostelgeschichte u. die antike Geschichtsschreibung,
:. Zum Quellenwert bzw. Unwert der Apo stelgeschichte vgl. auch
Haenchen, Tradi tion u. Komposition in der Apostelge schichte, :o, .
Wagenmann, ,: .
:: Haenchen, Apostelgeschichte, o f. Ganz hnlich Hommel, :,. Ver-
gleiche auch A. Schweitzer, Die Mystik des Apostels Paulus, o . Nor-
den, Agnostos, Teos, : .
:: Apg. :, :
:, Vgl. z. B. C. Khl, Die Entstehung des A. Ts. , ,, .
: So z. B. G. Hlscher, 8o. Vgl. hierzu bes. Osswald, :,: . ; ,; 8:
. Vgl. auch :,, . bes. :8:. Verfasserin selbst zweifelt nicht an der
Geschichtlichkeit desMose (S. 8,). Zur Entstehungszeit der Genesis
etwa Eissfeldt, Die Genesis der Genesis, :o .
:, Buber, ::; nennt S. , Anm. Sigmund Freuds Moses-Monographie
vllig unwis senschaflich, liefert aber selbst einen mehr als fragwr-
digen Versuch.
1o1,
:o Vgl. z. Folg. Bertholet, ,::
:, Hlscher, ::. J. Meinhold, Der Deka log, :,. Menes, , .
:8 Delitzsch, Die groe Tuschung, I. ,: f. Vgl. auch Mensching, Leben
u. Legende, : f.
: Vgl. etwa Taylor, ,:; f.
,o Bei Euseb. h. e. ,, ,, :,. Die weiteren Zeugen in der alten Kirche fr
Markus mit den Textbelegen fhrt an Taylor, , .
,: Ebenda. Dazu Wikenhauser, ::,
,: :. Kor. ,, :o
,, Jlicher, ,,. Vgl. zu Vorstehendem bes. Dibelius, Formgeschichte,
passim. Ders. Botschaf u. Geschichte I. .
, Wikenhauser, :,,
,, Dibelius, Botschaf u. Geschichte I. ,oo. Vgl. auch ders. Die Botschaf
von Jesus Christus, ::, f. Klostermann, Matthus evangelium, ,,
,o Mt. ,, ,,, :,
,, Nach Klausner, Jesus von Nazareth, f.
,8 Dibelius, Die Botschaf von Jesus Chri stus, :o. Ders. Botschaf u.
Geschichte I. :::. Ders. Formgeschichte, :8,
, Goguel, o
o Leipoldt, Jesus u. Paulus, . Ganz hn lich Goguel, ::,
: Knopf, Einfhrung, ,o
: Pfannmller, ,o
, Hirsch, Frhgeschichte des EvangeliumsII. :, f.
Jlicher, ,,,
, E. Wendling, Ur-Markus, :o,. Die Ent stehung des Markusevange-
liums, :o8. H. v. Soden, Die wichtigsten Fragen im Leben Jesu, :.
A. :o,. W. Bussmann, Synoptische Studien, ::,:,: u. a. Vgl. die
bersicht u. Kritik bei Taylor, o, .
o Zur Prioritt des Markus etwa Streeter, :,: f. ; :,, .
, Aug. De consensu evangelistarum :, :
8 Vgl. aber schon Koppe, Marcus non epitomator Matthaei, :,8: u.
Storr, ber den Zweck der evangelischen Geschichten u. der Briefe
Johannes, :,8o
1o18
C. G. Wilke, Der Urevangelist, :8,8. C. H. Weisse, Die evangelische
Geschichte kritisch u. philosophisch bearbeitet, :8,8
,o Dibelius, Die Botschaf von Jesus Chri stus, ::o. Vgl. auch Goguel, :,,
. Zur Arbeit der Redaktoren etwa Karnetzki, :,, .
,: Dibelius, Botschaf u. Geschichte I. ,,,
,: Das klassische Werk darber: Wernle, Die synoptische Frage, :8 ist
bes. ver pichtet den Forschungen von H. J. Holtzmann, Die synopti-
schen Evange lien, :8o,, u. B. Weiss, Markus-Evange lium, :8,:. Matt-
hus-Evangelium, :8,o
,, Ohne den unechten Schlu Mk. :o, .
, So Feine-Behm, :,
,, Dibelius, Botschaf und Geschichte, ,:,. Vgl. Ders. Formgeschichte
:,o. Jlicher ,,, . Zu dem Zeichen Qu: Dibelius, Botschaf u. Ge-
schichte I. o f. Ausfhr lich: Streeter :8: f. bes. :,: .
,o So Jeremias, Zeitschrif fr die neutestamentliche Wissenschaf, :,
:,o, :, .
,, Lietzmann, Geschichte der alten Kirche, II. o:
{. Kapitel
: D. Nielsen, ,,
: Wetter, Der Sohn Gottes, o .
, :. Mos. o, :; Hiob. :, o; :, :; ,8, ,u. .
W. Bauer, Das Johannesevangelium, ,
, Mk. :, ::; , ,; ,, ::; ,, ,
o Mk. :,, ,
, Fiebig, Jdische Wundergeschichten, : . Auch Dibelius, Botschaf
u. Geschichte, I. :,, f.
8 Vgl. Mk. o, , mit Mt. :,, ,8
Mk. :,, ,:. Vgl. auch :,, ,o
:o Mt. :, ,o
:: Schlingensiepen, : f.
1o1
:: Athan. c. Arian. ,, :. Epiph. haer. o, , :
:, Ambros. , de de ,, 8
: Basil. ep. :,o, :
:, Vgl. Mk. ,, mit Mt. 8, :; Mk. o, ,8mit Mt. :, :,; Mk. 8, : mit Mt. :o,
f. ; Mk. , :: mit Mt. :,, :, u. a.
:o Mk. :o, :8
:, Mt. :, :,
:8 Ign. Ephes. :8, :
: Bieler, I. :, f.
:o Altester alttestamentlicher Beleg :. Sam. ,, :o. Sogar die im N. T. fer
begeg nende Prdikation Sohn Davids fr Je sus. (Mk. :o, , f. ; Mt.
:, :; , :,; ::, :,; :,, ::) war schon dem vorchristlichen Judentum fr
seinen Messias gelug. Staerk, I. ,o .
:: Vgl. auch Mich. ,, :
:: Jh. ,, : f.
:, Ign. Ephes. :8, :
: Klostermann, Das Matthusevangelium, ,
:, A. Meyer bei Hennecke, ::o. Kloster mann, Das Matthusevangelium,
,. Ders. Das Lukasevangelium, :,. Hyde, :,o
:o Daniel-Rops, Jesus, ::o .
:, Vgl. Mt. :, :o mit Lk. ,, :
:8 Vgl. Orig. hom. :8 in Lc. Cels. :, ,:. Euseb. h. e. :, ,, :
: So bei Hennecke, ::o
,o Grundmann, Geschichte Jesu Christi, ,8, Anm. :. Werner, Das
apostolische Glaubensbekenntnis, ,8. Ders. Die Ent stehung,
,,. Klostermann, Das Mat thusevangelium, . Ders. Das Lukas-
evangelium, ,,. Bauer, Das Leben Jesu, ,,
,: Klostermann, Das Matthusevangelium, ,
,: Schelkle, :8
,, Ebenda, :8 f. Vgl. auch ,:
, Lk. :, o .
,, Z. B. von P. Guenin, y-a-til un conitentre Jean-Baptiste et Jsus, :,,,
: . Vgl. auch E. Meyer, Ursprung u. Anfnge I. 8, f. II. :,
1oio
,o Bousset, Kyrios Christos, :o f. Vgl. auch . Bultmann, Synoptische
Tradi tion, :o, . Goguel, :o,. Andere Teo logen erklren den gespal-
tenen Himmel u. den Niedergang der Taube fr eineVision Jesu.
So etwa Hauck, : ., der aber auch mit der Mglichkeit einer Legen-
de rechnet.
,, Vgl. Mk. :, :o f. mit Jes. ::, :; :, : f.; o,, :,. :. Vgl. auch Ps. :, ,. Hes. :, :
,8 Gunkel, Das Mrchen im Alten Testa ment, :,o. Gressmann, Die Sage
von derTaufe Jesu, 8o .
, Drews, Das Markusevangelium, ::, . Vgl. auch Klausner, Jesus von
Nazareth, ,. Leisegang, Pneuma Hagion, 88, Anm. :
o Z. B. bei der Wahl Polykarps in denActa Pionii oder der des Bischofs
Fa bian von Rom Euseb. h. e. o, :, :. Vgl. zum oenen Himmel auch
Hes. :, : u. Apg. ,, ,, f.
: Mk. :, ::
: Dibelius, Formgeschichte, :,o. Gunkel, Die Psalmen, ,. Wetter, Der
Sohn Gottes, :,. Werner, Der Einu der paulinischen Teologie,
o . Bousset, Kyrios Christos, :o, . Veit, : f.
, Mt. ,, : f. Ev. Hebr. Fr. ,
Mt. ::, :8; Lk. ,, ,,
, Bei Pseudo-Cyprian, de rebapt. :,. Bei Iren. adv. haer. :, :,, :; :, ,:, ,.
Ev. Eb. , u. .
o Vgl. Mk. :, mit Mt. ,, :, . Vgl. auchLk. ,, :, . Hieron. Contra Pelag.
,, :
, Vgl. Mt. ,, :, . mit Mt. ::, : f.
8 Orig. Catene 8,; hom. in I. Regn. :8zit. nach Klostermann, Das
Matthus evangelium,
Lk. :, : .
,o Lk. ,, ::
,: Ev. Naz. :
,: Ev. Hebr. Fr. ,
,, Bei Daniel-Rops, Jesus, ::,
, Jh. :, :, .
,, Vgl z. B. Bultmann, Synoptische Tradi tion, :,, f. W. Bauer, Das
Johannesevan gelium, : ., , . Wellhausen, Das Evan gelium Matt-
1oi1
haei, ,. Schoeps, Die groenReligionsstifer, o. Braun, Sptjdisch-
hretischer II. oo, Anm. :. Molin, :o8 f. Goguel, :oo . Dibelius, Bot-
schaf u. Geschichte, I. o. Wechssler, :8: . Klostermann, Das Matt-
husevangelium, f. Weinel, Biblische Teologie, :, . Stauer,
Antike Jesustradition u. Jesus polemik, Hef ::, :o. Erbt, : . How-
lett, :o, . Z. Ganzen M. Goguel, Auseuil de lEvangile Jean-Baptiste,
::8
,o Mk. :, , .; Mt. ,, :: f.; Lk. ,, :, .;Apg. :,
,, Lk. ::, :; ,, ,,; Mk. :, :8 .
,8 Mt. ::, ::; Mk. :, ,; Mt. ,, ::; Lk. ,, :o; Apg. :, ,; :8, :,; :, , f.; Mk. :, 8;Mt.
,, ::; Lk. ,, :, f.
, Norden, Die Geburt des Kindes, :oo f. Vgl. dazu das Johannesbuch
der Man daeer ed. M. Lidzbarski, ::,
oo W. Bauer, Das Johannesevangelium, :,
o: Jh. :, 8 f.
o: Jh. :, : .; ,, ,o
o, Vgl. Mk. o, : mit Jh. :o, :. Dazu Bultmann, Synoptische Tradition,
::
o Vgl. W. Bauer, Das Johannesevangelium, :, f.
o, Apg. :8, :,; :, : .
oo Vgl. Stauer, Jerusalem u. Rom, :oo f.
o, Nach Lietzmanns bekannter Berliner Aka demieabhandlung oder
nach Rudolph, o, haben allerdings der Tufer u. seine Jn ger keine
Beziehung zu den Mandern gehabt. Siehe aber Macudi, o: . Auch
Ringgren/Strm, :8
o8 Wagenmann, o:
o Vgl. Mk. , ,: mit Mt. :,, :,; Mk. o, ,: mit Mt. :, ,,
,o Vgl. Mk. 8, :: mit Mt. :o, ::
,: Vgl. Mk. :o, ,, mit Mt. :o, :o
,: Vgl. Mk. , :, mit Mt. :,, :o
,, Vgl. Mk. 8, ,,; Mt. :o, :, mit Lk. , :8 .
, Vgl. Mk. :, ,o; Mt. :o, ,o mit Lk. ::, , .
,, Vgl. Mk. :, ,: .; Mt. :o, ,o . mit Lk. ::, , .
1oii
,o Lk. ::, :8
,, Vgl. Mk. :, :o mit Mt. ::, . Vgl. auchMk. o, : mit Mt. :, :
,8 Streeter, :o f.
, Wikenhauser, :o
. Kapitel
: Ackermann, Entstellung u. Klrung, ,
: Vgl. auch schon August, De consensu evangelistarum ,, , :,
, Strauss, Leben Jesu, :8,,/,o. F. C. Baur, Teologische Jahrbcher,
,, :8, : .;,, .; o:, . Kritische Untersuchungenber die ka-
nonischen Evangelien, :8,. Vgl. auch B. Bauer, Kritik der Evange-
liumsgeschichten des Johannes, :8o
Hirsch, Studien zum vierten Evangelium, :. Alle historisch-kriti-
schen Teologensprechen dem Apostel die Verfasserschafab. Vgl.
z. B. Knopf, Einfhrung, ::,. Harnack, Mission u. Ausbreitung, I.
8,. Jlicher, o,. Dibelius, Botschaf u. Ge schichte I. . Heiler, Der
Katholizis mus, :o. Eisler, Das Rtsel des Johannes evangeliums, ,:,
. Howard. Zum Fol genden bes. Schneider, Geistesgeschichte I. :,,.
Goguel, , . Lietzmann, Ge schichte der alten Kirche I. :o . Knopf,
Einfhrung, ::: . Windisch, Der vierte Evangelist, : .
, K. T. Bretschneider, Probabilia de evan gelii et epistolarum Joannis
apostoli in dole et origine, :8:o
o So Wikenhauser, :o,
, Apg. ::, :
8 Da nach Gal. :, zur Zeit des Apostel konzils noch am Leben.
Vgl. schon Schwartz, ber den Tod der Shne Zebedaei. Bacon, ::,
. Hirsch, Studien zum vierten Evangelium, :o .
:o Mk. :o, ,, . Dazu etwa Klostermann, z. St. Wellhausen, Das Evange-
lium Marci, 8. Ders. Kritische Analyse, ::. Bertho let, :::
:: W. Bauer, bei Hennecke, ::o. W. Bauer, Das Johannesevangelium, :,o
:: Iren. adv. haer. ,, :, :
1oi
:, Ebenda, ,, ,,
: W. Bauer, Das Johannesevangelium, :,o. Vgl. auch die Behauptung
Iren. adv. haer. ,, ,,, mit ihrer Bestreitung durch Euseb. h. e. ,, ,, : .
unter Berufung auf Papias
:, :. Jh. V. :; ,. Jh. V. :
:o Hieron, vir. ill. . :8. Vgl. auch Euseb. h. e. ,, :,, ,
:, Leipoldt, Geschichte des neutestament lichen Kanons I. ,:, Anm. o
:8 Apg. o, ,; 8, , .; ::, 8; Polykrates bei Euseb. h. e. ,, ,:, ,; ,, :, :; Clem.
Al. strom. ,, o, ,:
: Iren. adv. haer. ,, ::, :,
:o Ign. Eph. ::, :
:: Mk. ,, :,
:: Vgl. z. B. Rutenborn, Biblische Fremden fhrung. Zit. nach dem Aus-
zug in: Evang. Teologie, ,, :,, ohne Seitenzahl
:, Vgl. Mk. :, : mit Jh. :, ,, .
: Vgl. Mk. :, :o:o; Mt. , :8::; Lk. ,, :::; Jh. :, ,,,:
:, Ebenda
:o So etwa Sigge, :, f.
:, So Windisch, Der vierte Evangelist, :, f. Doch stimmt schon man-
ches bei den Sy noptikern nicht. Vgl. Mk. :, :o .; :, :, f.; Mt. , :8 .;
Lk. ,, : . mit Mk. ,, :, .; Mt. :o, : .; Lk. o, :: . Zum legendren
Charakter schon dersynoptischen Berufungsgeschichten: Bult mann,
Synoptische Tradition, :,. Braun. Sptjdisch-hretischer, II. :, Anm.
:. Wagenmann, o. Wellhausen, Das Evan gelium Marci, 8 f.; :: .;
:8 Vgl. Mk. :, : mit Jh. ,, :: .; , :
: Mk. ::, :, f.; Mt. ::, :: f.; Lk. :, , f.; Jh. :, : . Dazu Klostermann, Das
Markusevangelium, ::,. Mendner, , .
,o Goguel, :,,. Mendner, :o. Klausner, Jesus v. Nazareth, ,,
,: Vgl. Mk. :, , .; Jh. ::, : .
,: Vgl. Mk. :, oo .; Jh. :, ,, .
,, Windisch, Die Dauer der entlichen Wirksamkeit Jesu, :: . Wer-
ner, Die Entstehung, o,. Ders. Der protestantische Weg, :o: f.
, Jh. :, :,; o, ; ::, ,,
1oi
,, Goguel, :,, f. Loisy, Evangelium u. Kirche, :: . Knopf, Einfhrung,
::, f. Wikenhauser, :::. K. D. Schmidt, Chro nologische Tabellen, :,
,o Orig. Com. :o, :o in Joh.
,, Orig. Com. :o, : . in Joh. Origenesfolgt z. B. Strahtmann, Das Evan-
geliumnach Johannes, o. Vgl. ::; 8,
,8 Schneider, Geistesgeschichte I. :,o. Vgl. auch Lietzmann, Geschichte
der alten Kirche, I. :,o. :o. Hirsch, Studien zum vierten Evangelium,
bes. :8, . Zur kirchlichen Redaktion des :. Johannes briefes: Bult-
mann, Die kirchliche Redak tion des :. Johannesbriefes :8 .
, Jh. ,, ,,; 8, ::
o Eine teilweise Aufzhlung der Forscher, die seine Unechtheit vertre-
ten, bei Feine-Behm, ::8 f. Vgl. auch Goguel, ,. Da gegen Kragerud,
:, .
: So Hirsch, Studien zum vierten Evange lium, :, .
: Zu Valentin: Iren. adv. haer. ,, ::, ,. Zu Herakleon: Orig. in Joh. pas-
sim
, Euseb. h. e. ,, :8, :. W. Bauer, Recht glubigkeit, :o u. bes. :o, . Wer-
ner, Die Entstehung, :o, f. Leipoldt, Ge schichte des neutestamentli-
chen Kanons, I. : . Aland, :: f. Streeter, ,o .
Vgl. Werner, Die Entstehung, :o .
, Jh. :o, ,:
o E. Meyer, Ursprung u. Anfnge I. ,:o. Strahtmann, Das Evangelium
nach Jo hannes, ::; 8, u. . Schwanz, Aporienim . Evangelium, ,,,.
Windisch, Der jo hanneische Erzhlungsstil, :::
, Knopf, Einfhrung, ,:
8 Vgl. z. B. Jh. ,, : . bes. von V. :o an
Jh. ,, : .
,o Nur Jh. ,, ,,
,: Orig. Com. ser. in Matth. Neuerdingsganz hnlich der Katholik
Ricciotti, Das Leben Jesu, :
,: Vgl. Barnikol, Mensch u. Messias, :, .
,, Jh. 8, ,8; :,, :; ::, :, f.; ,, :,
, W. Bauer, Das Johannesevangelium, ,,
1oi,
,, Jh. ,, :: f.; :o, :8
,o Bousset. Kyrios Christos, :o: mit Bz. aufJh. ::, :; ::, ,o
,, Vgl. Jh. 8, o mit Mk. :o, :8
,8 Vgl. Jh. :8, : . mit Mk. :, ,: .;Mt. :o, ,o .; Lk. ::, , .
, Vgl. Jh. :8, : . mit Mk. :, , .;Mt. :o, , .; Lk. ::, , .
oo Jh. :8, o
o: Vgl. Mk. :, , . mit Lk. ::, , .
o: Vgl. Mk. :,, , u. Mt. :,, o mit Jh. :, ,o
o, Ev. Petr. V. :o
o Greg. Nyssa, Groe Katechese, :,, :
o, Vgl. dazu etwa auch Marxen, Der Evan gelist Markus, :o .; o: .; :
.;:: . Goguel, 8, . Bousset, Kyrios Christos, ,, . Klostermann,
Das Mat thusevangelium, : . Hirsch, Frhge schichte des Evangeli-
ums, II. :, . Dibelius, Formgeschichte, :, .
oo Cullmann, Die Pluralitt der Evange lien, ,o
o, Marxen, Der Evangelist Markus, :
o. Kapitel
: Mk. :, ,; Mt. 8, :o; Vgl. auch Lk. , o
: Vgl. Mk. ,, :o mit Mt. ::, :,. Vgl. auch Mk. o, , . mit Mt. :, ,, f.
, Als solche wird nach Streeter, :,:, das Matthusevangelium allgemein
betrachtet.
Vgl. Mk. :o, o . mit Mt. :o, : .
, Lk. :8, ,, .
o Vgl. Mk. ,, : . mit Mt. 8, :8 . Nach Taylor :,8 ist diese Geschichte
petrinischer Herkunf. Schwierigkeiten macht die Interpretation
der Schweine. Te greatest di culty is the account of the swine.
, Lk. 8, :o .
8 Vgl. Mk. :, ,:, mit Lk. , o. Oder:Mk. ,, :o mit Lk. o, :
Mk. ,, :: .; Mt. , :8 .
1oio
:o Lk. ,, :: .
:: Vgl. Mk. 8, mit Mt. :,, ,8
:: Vgl. Mk. o, mit Mt. :, ::, brigensoensichtlich eine Doublette.
:, Mk. :,, ,8
: Mt. :,, ,: .
:, Erdbeben bei einem ungewhnlichen Er eignis waren allerdings
ein der Antikewohlbekanntes literarisches Motiv. Vgl. Fiebig, Jdi-
sche Wundergeschichten, :8 f.;,, . Dalman, Jesus-Jeschua, :8. Klo-
stermann, Das Matthusevangelium, ::,. Kroll o. Zu den weiteren
Steigerungen dieser Matthusstelle in apokryphen Schrifen und bei
Kirchenvtern vgl. die Belege bei Werner, Die Entstehung, 88 . Auch
Telfer, 8 . Ferner: Anaphora Pi lati A, , . Arnob. adv. gent. :, ,,.
Cypr. bono pat. ,; testim. :, :,
:o Vgl. Mk. ::, :: . u. ::, :o . mit Mt. ::, :8 .
:, Vgl. Mt. :, : mit Mk. o, ,: f.; Mt. :, : mit Mk. :o, : f.
:8 Mk. ,, ,: . u. 8, :: .
: Vgl. Strack-Billerbeck, II. :,
:o Das betont mit Recht Windisch, Dervierte Evangelist u. Johannes,
:o
:: Vgl. Jh. , o .; o, : .; o, :o .
:: Jh. :, : .
:, Daniel-Rops, Jesus, ::8
: Vgl. etwa W. Bauer, Das Johannesevan gelium z. St.
:, Jh. ,, : .
:o Vgl. auch Lucian Philops, ::
:, Jh. , : .
:8 Jh. ::, : .
: Mk. ,, ,
,o Lk. ,, :: .
,: Jh. ::, :,. ,. Dazu Kautsky, Der Ur sprung des Christentums, ::
,: Jh. :o, ,o f.
1oi,
,, Hennecke, ,o
, Leipoldt, Geschichte des neutestamentlichen Kanons, I. :,
,, Trede, :: mit Bez. auf August, civ. Dei :8, :; :,, :,
,o Hennecke, ,. Vgl. auch Goguel, ,
,, Ps. Tomas :, : .; ,, : .; , : .;:,, : . u. :8, : . dazu Hennecke, ,
,8 Epiphan. haer. ,:, :o. Zum Titel Pa triarch d. O. vgl. Ggler R.,
Epipha nios von Salamis, in Lexikon fr Teo logie u. Kirche, III. :. A.
.
, Act. Joh. ,
o Hennecke, 8,
: Greg. Nyssa, Groe Katechese, :,, :
: Daniel-Rops, Jesus, :,
, Apg. :, ::
. Mos. ::, :8 .
, Actus Petri cum Simone, :,. ::. :,
o Michaelis, Die apokryphen Schrifen : um N. T., XIX. Vgl. auch S.
o
,. Kapitel
: Zit. bei Trede, o; ,:
: Zit. ebenda o
, Zit. ebenda
Mk. ,, ,
, Mt. :,, ,8; Mk. o, ,
o Trede, 8 . Vgl. etwa auch H. D. Betz, Lukian v. Samosata, ,, .
, Wetter, Der Sohn Gottes, 8,
8 Weinreich, Antikes Gottmenschentum, o
Wetter, Der Sohn Gottes, : f. Philostr. vita Apoll. :, o
:o Philostr. vita Apoll. ,, :; , :
:: Ebenda, , :o
1oi8
:: Ebenda ,, ::
:, Ebenda :, :
: Ebenda , ,
:, Ebenda ,, :o
:o Ebenda 8, ,o. Vgl. ferner Nestle, Grie chische Religiositt, ::, . Fie-
big, Die Umwelt des Neuen Testaments, f. Gecken, Das Christen-
tum im Kampf, :o f.
:, Tacit. Hist. IV, 8:. Vgl. Suet. Vesp. ,. Cassius Dio hist. rom. oo, 8
:8 Mk. 8, :,; Jh. , o
: Quellenhinweise bei Klostermann, Das Markusevangelium, ,,
:o Vgl. z. B. Suet. Aug. .
:: Trede, ,,
:: Orig. Cels. :, o. Vgl. auch :, o8
:, Vgl. z. B. Tert. apol. :: f. Orig. Cels. ,, :, f.
: Mk. ,, :: f.; Mt. , ,
:, Mk. , ,8; Mt. ::, :,. Vgl. auch Apg. 8, .
:o Trede, :o
:, Orig. Cels. 8, ,
:8 Cic. divin. :, :
: Cic. leg. :, :, ,o
,o ber das Uneinheitliche seiner diesbe zglichen Aussagen vgl. And-
resen, o .
,: Vgl. dazu Trede, , f.
,: Strabon :, :. Dazu Mensching, Das Wun der im Glauben u. Aberglau-
ben :,
,, Diog. Laert. o, ,
, So bereits :. Clem. Spter mit Bez. da rauf Cyrill v. Jerus. cat. :8, 8 u. a.
,, Gecken, Der Ausgang, ::. Trede, ,o .
,o Grundmann, Geschichte Jesu Christi, :,
,, Schneider, Geistesgeschichte II. :,
,8 Lk. ::, :; Mk. :, ,, .; :, . Dazu Bornkamm, Jesus v. Nazareth, :::.
Vgl. auch Goguel, ::8 f. Weinel Biblische Teologie, :,o f.
1oi
, Mensching, Das Wunder im Glauben u. Aberglauben, ,o f.; o . Vgl.
auch Schweinitz, ,: f.
o Harnack, Mission u. Ausbreitung I. ::, Anm. : u. S. ::, f.
: Siehe etwa Bultmann, Synoptische Tradition, ,,, nach dem der
christliche Glaube berwiegend durch die legendarischen Bestand-
teile der evangelischen Tradition zum Ausdruck gebracht wird.
: Das betont mit Recht Nestle, Krisis, ::. Vgl. z. B. Lortz, Geschichte
der Kirche, I. :: f. Schuchert, :,. Eder, ,,; oo f.; ::8
, Mk. ,, :: f. Vgl. auch :, :,; :, ,, :, ;,, :8 f.
Mk. :, ; ,, ,; ,, ,o; 8, :o. Dazu Bousset, Kyrios Christos, o, . Gogu-
el, ,:. Sjberg, . Grundlegend: Wrede, Das Messiasgeheimnis in
den Evangelien
, Wellhausen, Das Evangelium Marci, :o f. Dazu Mk. 8, ,o; ,
o Mk. ,, ,. Dazu Dibelius, Botschaf und Geschichte I. ,o. Drews, Das
Markus evangelium, :8
, :. Kge. :,, :, .; :. Kge. , 8 .
8. Kapitel
: Bousset, Kyrios Christos, oo
: Dibelius, Formgeschichte, , f. Vgl. auch ders. : Botschaf u. Geschich-
te I. ,::; ,,o
, Glasenapp, Glaube u. Ritus, :,8
Klostermann, Das Markusevangelium, :,. Bultmann, Synoptische
Tradition, :,o. Vgl. auch :o u. . Bousset, Kyrios Chri stos, oo . Di-
belius, Formgesch., :: f. Ders. Botschaf u. Geschichte I. ,::; ,,ou. .
Weinel, Biblische Teologie, :,. Pereis, ,, . 8: . Mensching, Das
Wun der im Glauben u. Aberglauben,
, Artemidor, , 8:. Plin. nat. hist. :o, :,. Philostr. vita Apoll, , , u. a.
o Herzog, Nr. ,, , , ,o
, Mk. ,, :. Strack-Billerbeck, II. : f.
1oo
8 Belege bei Weinreich, Antike Heilungs wunder, :, . Bultmann, Syn-
optischeTradition, :,o, .
Mk. ,, ::; ,, ,
:o Reitzenstein, Hellenistische Wundererzh lungen, ::. Vgl. auch Wet-
ter, Der Sohn Gottes, :, . Bauernfeind, , .
:: Zum Wandel auf dem Wasser vgl. etwa Lucian, Philops. :,. Clemen,
:,8 . Zum Stillen von Strmen die Beispielebei Weinreich, Antikes
Gottmenschentum, o8 f.
:: Fiebig, Die Umwelt des Neuen Testa ments,
:, Mk. o, , .
: Ps. ,,, :o; Jes. ,, :; ,, :o
:, Jos. ,, , .; :. Kge. :, 8
:o Mk. , ,, . Dazu Ps. o,, 8; :8, :,;8, :o. Bornkamm, Jesus v. Nazareth,
Kap. ,, Anm. o Hoskyns-Davey o, .
:, Vgl. Jona :, . mit Mk. , ,, . Dazu Drews, Das Markusevangelium,
z. St.
:8 Bei Klostermann, Das Markusevangelium, ,. Vgl. auch Strack-
Billerbeck I. 8 f. Da die Geschichte von der Stillung des Sturms
durch Jesus wahrscheinlich aufeinen Augenzeugen, vermutlich sogar
auf St. Petrus zurckgehe, wei dagegen Tay lor, :,:. Vgl. auch :,, zu
Mk. , ,8 a
: Vgl. Lucian, Philops. :o. ,. Philostr. vita Apoll. , ,. Diog. Xaert. 8,
o,;:. Kge. :,, :, . Zahlreiche Beispiele bei Trede, 8, .
:o Kroll, : .
:: So mit Recht Kautsky, Der Ursprung des Urchristentums, , f. mit
Bez. auf Mt. :o, 8
:: Bei Herzog, :,
:, Ebenda
: Zahlreiche Quellenhinweise bei Bultmann, Synoptische Tradition,
:,:. Vgl. auch Klostermann, Das Markusevangelium, o:
:, Mk. o, , .; 8, : . Mt. :, :, .; :,, ,: .; Lk. , :: .
:o :. Kge. , : . Vgl. auch :. Kge. :,, :: . W. Bauer, Das Johannesevan-
gelium, 88. Vgl. etwa auch Pereis, ,, f.
:, Vgl. Anm. :
1o1
:8 Zit. nach Fiebig, Die Umwelt des N. Ts. o:
. Kapitel
: Schopenhauer, V. ,,:
: Vgl. den Text bei Mensching, Leben u. Legende der Religionsstifer,
:oo f.
, Ebenda, :o, .
Schweinitz, :,. Vgl. auch Fiebig, Die Umwelt des N. Ts. ,: .
, Aumauser, :o
o Lk. :, :, .
, Nach Schweinitz, :,
8 Zit. bei Bultmann, Synoptische Tradi tion, ,:8. Vgl. auch Kloster-
mann, Das Lukasevangelium, ,
Diog. Laert. :o, :
:o Suet. Aug. 8, :
:: Joseph, Vita :
:: Vgl. Lk. :, : . mit :. Sam. ,. Zit. :. Sam. :, :o
:, Mt. , : f.
: Der Text derselben bei Mensching, Le ben u. Legende der Religions-
stifer, :8o f.
:, Schweinitz, :. Mk. :, :o f.; Mt. , :8 .; Lk. ,, : .
:o Schweinitz, : f.; ,, . Vgl. auch A. Schtze, o,
:, Schweinitz, ,o
:8 Vgl. z. Folg. Schweinitz, .
: Zit. Ebenda :o
:o Mt. :,, f.
:: Schweinitz, :o
:: Mt. :,, :,
:, Schweinitz, :o
: Ebenda. Vgl. auch ,
1oi
:, Vgl. bes. Schweinitz, ,, ., ferner Gla senapp, Die nichtchristlichen
Religionen, 8. Ders. Glaube u. Ritus, ::o. S. auch Mauthner, , .
:o Schweinitz, :, .
:, Ebenda
:8 Ebenda
: Ebenda :
,o Jh. ,, :
,: Mt. :, :8 .
,: Zum Wandel auf dem Wasser: Dibelius, Formgeschichte, ::: f. u. ::,,
Anm. :. Garbe, 8 . u. ,o . Brown, passim.
,, A. David-Neel, :::. Vgl. auch Schwei nitz, ,: f. Mensching, Das Wun-
der im Glauben und Aberglauben, ,, .; 8o
, Mk. ::, : .; Lk. ::, : . Dazu Haas, Das Scherein der Witwe pas-
sim. Vgl. auch Aumauser, :, .
,, Mk. ::, : .
,o Vgl. dazu Haas, Das Scherein der Witwe, :o
,, Haas, Ebenda, Zusammenfassung ,, . Bultmann, Synoptische Tra-
dition, ,:
,8 Das Folgende im engen Anschlu an Schweinitz, :: f. Vgl. auch Gla-
senapp, Der Pfad zur Erleuchtung, :o. Ders. Die nichtchristlichen Re-
ligionen, ,:. Ders. Glaube u. Ritus, :,:. Ringgren/Strm, :8, .
:o. Kapitel
: Raschke, Das Christusmysterium, ::,
: Herzog, W ,: .
, Ebenda, o . Heilung von Bandwrmern u. Wrmern: W :,. :,. :.
Heilung von Lusen: W :8. Heilung von Lhmungen: W ,. :,. :o. ,,.
,,. ,8. ,,. o. ,o. Heilung von Augenleiden bzw. Blind heit: W . . ::.
:8. :o. ::. ,:. o. ,,. o,. o. ,. Heilung von Sprachstrungen: W ,. .
,:
Dlger, Ichthys, Rmische Quartalschrif, Supplem. XVII. :
1o
, Belege bei Gecken, Der Ausgang, :o:, Anm. ,
o Orig. Cels. ,, :. Vgl. Philostr. VitaApoll. :, ,. Liban. ep. ,:; ,o. Wei-
tere zahlreiche Quellenhinweise bei Lucius, :,, .
, Schneider, Geistesgeschichte I. ,, f. Dort auch Quellenbelege
8 Jh. :, ,o
Vergil, Georg. :, o, . Vgl. auch Trede, 8
:o Livius, Ab urbe cond. :, :o, :. Henoch ,, ,. Sie allerdings, wie He-
rakles, mit tels Wolken, Windsbraut u. Wirbelwind, whrend Christus
aus eigener Kraf auhrt. Immerhin. Doch vgl. auch Epistula Apo-
stolorum ,: (o:)
:: F. Pster, Herakles u. Christus, bes. ,: . Pauly-Wissowa, Realency-
klopdie d. klassischen Altertumswissenschafen, Suppl. Bd. III. ::8,
Sp. :o8. Grund mann, Das Problem d. hellenistischen Christentums,
oo . Auch Raschke, ::;:,. Vgl. auch Orig. Cels. :, ,,
:: Vgl. Bin, :,, f. Bergh van Eysinga, Voorchristelijk Christendom, :,:
.
:, F. Pster, Herakles u. Christus, : . bes. ,8 . Ein Teologe von Rang
wieCarl Schneider erkannte die ResultatePsters ohne Einschrn-
kung an. Zurckhaltender Grundmann, Das Problem des hellenisti-
schen Christentums, o
: Schneider, Geistesgeschichte, I. :o
:, Epikt. :, :o, ; ,, :, :, .; , :o, :o. Dazu Preisker, Das Ethos des Ur-
christentums, :,
:o Lk. :,, o
:, Mk. :,, o f.; Mt. :,, ,, f.; Lk. :,, . J. Jeremias, Golgotha, , postiert sie
auf die Stadtmauer
:8 Jh. :o, :, .
: Jh. :, ,o. Dazu Pster, Herakles u. Christus. Grundmann, Das Pro-
blem d. hell. Christentums o, . Schneider, Gei stesgeschichte I. ::.
Kroll, ,,, . ,, .
:o So Schneider, Geistesgeschichte I. ::
:: Vgl. Der Einzige
:: Vgl. bes. Brot und Wein, auch An Christus
:, Vgl. dazu Raschke, ::8; : . Auch W. F. Otto,
1o
: Leipoldt, Dionysos, ,o f. Leisegang, Pneuma Hagion, :
:, Plut. Is. e. Os. ,,. Tat. or. 8
:o W. F. Otto, ,: . Leipoldt, Dionysos, o . Ders. Antisemitismus in der
altenWelt, , f.
:, A. Loisy, Les Mystres Palens et le Mystre Chrtien, :,o, :, . F.
Cumont, Les Religions Orientales dans le Paganisme Romain, ::,
:, .
:8 Kallimachus, Hymnen an Zeus 8. Ho mer, Hymnen an Hermes, ::
: Wilamowitz II. :,,. Zur Verbreitung des Dionysoskultes vgl. auch
Bernhardt, Dionysos u. seine Familie auf Mnzen
,o Fiebig, Die Umwelt des N. Ts. :, f. mit Bez. auf Grill
,: Jh. :,, :; :o, :o .
,: Grill, :o,
,, Jh. :,, :. Vgl. :,, ,. Did. , :
, Leipoldt, Dionysos, ,
,, Vgl. die Abbildung bei Zehren, ,o,. Die selbe bei E. Neumann, Tafel
::
,o Schneider, Geistesgeschichte II. :::
,, Eurip. Bacch. ::. Vgl. auch Pausanias o, :o, :. Dazu Wilamowitz, o8,
Anm. ,. Dibelius, Formgeschichte, . W. F. Otto, o . Bousset, Ky-
rios Christos, o:. Gressmann, Tod und Auferstehung des Osiris, ::
. Zahlreiche Quellenhinweise auf Berichte von Weinwundern des
Dionysos bei W. Bauer, Johannesevan gelium,
,8 Harnack, Mission und Ausbreitung I. :,,
, Zit. nach Leipoldt, Von Epidauros bisLourdes, ,8
o Bousset, Kyrios Christos, o:, Anm. :
: Vgl. Leipoldt, Von Epidauros bis Lour des, ,8 f.
: Daniel-Rops, Jesus, ::8
, Jh. o, ,,
Eurip. Bacch. ,oo f.
, Schneider, Geistesgeschichte II. :,: . W. Bauer, Das Johannesevange-
lium, o. Leipoldt, Sterbende und auferstehende Gtter, :. Vgl. auch
ders. Dionysos, ,; . Nilsson, I. : . Zehren, :o. Der Philologe
1o,
Edouard Tieche spricht von einer wilden Kommunion: ::
o Raschke, ,; , .; :o f.; ::8 f. Vgl. auch die Abbildung bei Zehren,
:8: Dionysos-Feier auf einem attischen Va senbild: Dionysos am
Pfahl
, Hyde, o,. Widengren, II. :o, . Gressmann, Der Messias, ,,, . bes.
,o f. M. Brckner, ,o .
:: . Kapitel
: Schneider, Geistesgeschichte I. :,8
: Zit. bei A. Schtze, 8o
, Roeder, o,. Vgl. auch Freud, ::o
Freud, ::8 .
, Beleg bei Garden, ,, f. Vgl. das ganze Kapitel Abraham, Jesus, Moses
und die Sonnenverehrung, , .
o Jes. o:, : f.
, Zur Sonnenverehrung der rmischen Kai ser vgl. H. Kraf, 8, Anm. ,
8 Leo, Serm. :,, . Dazu Cumont, Die Mysterien des Mithras, :8,, Anm.
:. Vgl. auch Berkhof, :: .
Leo Serm. :,,
:o Strub, :,:, Schneider, Geistesgeschichte
:: K. Erdmann, :o. Leipoldt, Kapitel Lichter in: Von Epidauros bis
Lourdes, :o: .
:: A. Schtze, :::
:, Zit. ebenda ::,
: Ebenda ,8 f.
:, Cumont, Die Mysterien des Mithras, ::o . A. Schtze, ,o f.
:o A. Schtze, :o:. Staerk, II. :,:
:, A. Schtze, , . Widengren, I. , .;
II. :o, f. SaXI., ,o . Vgl. auch ,8 .
:8 Just. Tryph. ,o, : .; ,8, :,
1oo
: :. Kor. :o, . Dazu M. Brckner, ,o. Vgl. auch Staerk, II. ,88 .
:o Orig. Cels. 8, ::. Dazu Hyde, Exursus II. Sunday Observance :,, .
:: Clem. AI. strm. :, ::, :,
:: Vgl. Plutarch, Is. et Os. ::. ,,, E
:, Vgl. zum Folg. Norden, Die Geburt desKindes, : . K. Mller, I. ,:: f.
Drews, Marienmythe, :o8 f.
: Epiphan. haer. ,:, ::, 8 . Plutarch Is. et Os. ::. ,,, E. Dazu Norden,
Ge burt des Kindes, :8 .; : f.
:, Lk. :, ::
:o Schneider, Geistesgeschichte I. f. Vgl. auch Drews, Marienmythe,
:o: .
:, Zit. nach Norden, Geburt des Kindes, ,o
:8 Vgl. ebenda ,,
: Gal. , . Auch die bei Paulus beliebte Vorstellung von der neuen
Schpfung, der neuen Menschheit, :. Kor. ,, :,, trim man in ganz
verwandter Gedanken fhrung bereits in dem Vergilschen Ge dicht,
das in seinem ,. Vers vom Kom men des neuen Geschlechts (nova
progenies) spricht. Vgl. Norden, Geburt des Kindes, ,,; o . Zum
Ganzen auch Gressmann, Der Messias, o: .
,o Mk. :, :,
,: Cumont, Die Mysterien des Mithras, :o:
,: M. Brckner, :,; ,:
,, Hyde, oo. Vgl. auch A. Schtze, o
, Bertholet, :,
,, Just. Apol. :, oo. Tert. praescr. haer. o. Cumont, Die Mysterien des
Mithras, ::; :o f. Bammel, :. Bertholet, ,:,
,o A. Schtze, o8 .
,, So Cumont, Die Mysterien des Mithras, ::; :,: f.
,8 A. Schtze, o,
, Cumont, Die Mysterien des Mithras, :, .; :,,
o Cumont, Ebenda, :,:. Vgl. auch Kap. Lichter bei Leipoldt, Von Epi-
dauros bis Lourdes, :o: .
: A. Schtze, ,: .; 8: .; :o:
1o,
: Just. Apol. :, oo. Tert. bapt. ,
, Tert. De praescr. haer. o. Dazu Cumont, Die Mysterien des Mithras,
:,o f. A. Schtze, ,, f.
Gressmann, Der Messias, ,o,. M. Brck ner, ,:. Cumont, Die Mysteri-
en des Mithras, ::o f.; :,,. Preisker, Das Ethosdes Urchristentums, :,
f. Hyde, o,
, Cumont, Die Mysterien des Mithras, ,: . Zit. S. ,. Vgl. bes. auch :,8
.
o So A. Dieterich, ,:o f. Ganz hnlich M. Brckner, ,,
, Firm. Mat. err. c. . :o. :8
8 Vgl. z. B. Zosimus , :,. Ammian :, :, :. Hieron, ep. :o, ad Laetam
Vgl. z. B. Hyde, o: mit Verweis auf Cumont
,o Cumont, Die Mysterien des Mithras ,.; :8o. A. Schtze, :,
,: Als Titelbild bei SaXI. . Vgl. dazu :8o .
: i. Kapitel
: Windisch, Paulus u. Christus, o: f.
: Iambl., De vita Pythag. ,
, Ebenda ,
Lk. ,, : . Porph., Vita Pyth. :,. Iambl., De vita Pythag. ,o. Windisch,
Paulus u. Christus, , . Erbt, :o, .
, Jh. :o, ,o f.
o Porph., Vita Pythag. : f.; ,o; : . Iambl. ,o. Trede, 8:. Mensching,
Das Wunder im Glauben u. Aberglauben, :,
, Leipoldt, Die Frau in der antiken Welt, ,,. Vgl. auch Nestle, Die Vor-
sokratiker, :,
8 Weinreich, Antikes Gottmenschentum, o,, f. Vgl. auch J. Burckhardt,
III. ,::
Diog. Laert. 8, :; 8, :
:o Mk. 8, :, f.
1o8
:: So Weinreich, Antikes Gottmenschentum, o,,. Windisch, Paulus u.
Christus, o: f.
:: Iambl. :8o
:, J. Burckhardt, III. ,:: . Zit. ,::. Vgl. auch Nestle, Die Vorsokratiker,
:o f.
: Diog. Laert. 8, o,; 8, oo
:, Iambl. :,o. Porph. :
:o Windisch, Paulus u. Christus, o, . Zit. o,. Vgl. auch Weinreich, Anti-
kes Gott menschentum, o,8 .
:, Nilsson, II. :,: f.
:8 Weinel, Stellung des Urchristentums, :o f.
: Pfannmller, ,8
:o Guardini, Religion u. Oenbarung, I. :
:: M. Haller, Die groen Ritualreligionen, :,,. Gressmann, Der Messias,
o. E. Fascher, Gottes Knigtum im Urchristen tum, 88 f.
:: Staerk, II. :, f.
:, Zit. ebenda, ::o
: Fascher, Gottes Knigtum im Urchristen tum, 8. Vgl. auch Gress-
mann, Der Mes sias, ,
:, Staerk, II. ::o mit Bez. auf Ps. ,, ,;:, ,; ,, :,; :, 8 .; ,:
:o Windiisch, Paulus u. Christus, 8: .
:, Cic. imp. Pomp. :, :
:8 Wetter, Der Sohn Gottes, 8: .
: Trede, 8. Vergil, Georg. :. o, .
,o Stauer, Jerusalem u. Rom, :o .
,: Vergil, Aen. o, ,: f. Zit. nach Stauer, Jerusalem u. Rom, :,
,: Trede, :o: f.
,, Brit. Museum Nr. . Vgl. dazu Nils son, II. ,,:. Nestle, Griechische
Religio sitt, :, f. E. Meyer, Ursprung u. An fnge III. ,:. Norden, Die
Geburt des Kindes, :,o f. Wetter, Der Sohn Gottes, :8 f. Pfannml-
ler, ,, . Durant, :,: f.
, Vergil, Aen. o, ,: f. Zit. nach Stauer, Jerusalem u. Rom, :,
1o
,, Ovid, trist. :, ,. Zur Verehrung des Augustus vgl. bes. Suet. Aug. ,, f.;
:oo .
,o Suet. Aug. . Dio Cassius ,, :, :
,, Stauer, Jerusalem u. Rom, :8
,8 Wilamowitz, II. ,o. Vgl. auch Berkho, : . Bousset, Kyrios Chri-
stos, : .; ::. Nilsson, II. ,,:. Nestle, Griechische Religiositt, :,.
Hyde, ,: . Vittingho, f.
, Seneca, dem. :, :o, ,
o Bousset, Kyrios Christos, :o; ,; :,. Vgl. bes. auch ,, .
: Homer, Od. :, :,: f.
: Feine-Behm, :: f. Klostermann, Das Markusevangelium, , f. Bousset,
KyriosChristos, :
, Wechssler, :,: f. Vgl. auch Whitley, ::, . bes. ::o .
Wellhausen, Das Evangelium Marci, ,. Eine bersicht ber das Pro-
blem u. die diesbezgliche Literatur bei Friedrich in: Teologisches
Wrterbuch z. N. T. ed. Kittel, II. :,,, ,o, . Vgl. auch Marxen, Der
Evangelist Markus, ,, . Hauck, ::. Werner, Der Einu der paulini-
schen Teologie, :o: .
, Norden, Die Geburt des Kindes, ,, .
o Staerk, II. :8
, Lietzmann, Der Weltheiland. Bousset, Kyrios Christos, :o . Wei-
nel, Stellungdes Urchristentums, :o . Pfannmller, ,, . Deissmann,
Licht vom Osten, ,:: f. Staerk, I. :,o .
8 Phil. ,, :o. Eph. ,, :, ist hchstwahr scheinlich unpaulinisch.
Phil. ,, :o. Dazu Bornhuser, :, f.
,o Lk. :, ::; Apg. ,, ,:; :,, :,; :. Tim. :, :o; Tit. :, :,; ,, .; :. Petr. :, :;:, ::.
kyrios: :. Kor. :, :; ::, ,; :. Kor. , ,; :. Tim. :, ::; Phil. :, ::
,: Vgl. auch Weinel, Stellung des Urchri stentums, :o f. Lietzmann, An
die Rmer, 8. Windisch, Paulus u. Christus, ::o; 88
,: Jh. , :; :. Jh. , :
,, W. Bauer, Das Johannesevangelium, ,:
, Bousset, Kyrios Christos, , .
,, Lietzmann, An die Rmer, , .
1oo
,o Suet. Domit. :,
,, Jh. :o, :8
,8 Zit. bei Seeck, Entwicklungsgeschichte, :8,
, Zit. bei Trede, o
oo Suet. Vesp.
o: Trede, :o:
o: Ebenda, :o
o, Orig. Cels. ,,
:. Kapitel
: Dupont-Sommer, ,
: Vgl. Burrows, o,. Zum Ganzen: Wagner
, C. D. Ginsburg, Te Essenes, :8o, :
Zit. bei Klausner, Jesus v. Nazareth, :
, Philo, quod omnis c. ::. Vgl. ferner Philo bei Euseb. praep. ev. 8, ::
o Joseph, bell. :, 8; ant. jud. :8, :, ,
, Joseph., ant. jud. :8, :, ,. Philo, quodomnis c. ::
8 Plin., nat. hist. ,, :,
Bigelmair, 8,
:o Marchai, :,,. Zit. bei Dupont-Sommer, o8
:: Zit. nach Wildberger, :
:: Vgl. etwa Dupont-Sommer, :: . bes. . Molin, :oo . Wildberger,
o. Kuhn, ber den ursprnglichen Sinn des Abendmahls ,o. K.
Schubert, :8; ,. Fritsch, o . Zusammenfassend ::o. Einige Ausnah-
men fhrt an M. Burrows, :,o .
:, K. Schubert, ,, .
: Philo bei Euseb. praep. ev. 8, ::. Josephus, bell. :, 8,
:, DSD o, :
:o Chr. Burchard nennt :,,o Verent lichungen.
:, Zur Echtheitsfrage Bardtke, ,o .
1o1
:8 S. A. Birnbaum, : . Molin, o, . :: . Segal, :,: . Bardtke, , .;
Elliger, ::o . Schoeps, Urchristentum, Judentum, Gnosis o . Wild-
berger, :obes. Anm. ,. Bruce, : . Howlett, ::. K. Schubert, :: f.
: Vgl. etwa Molin, :o8 . K. Schubert, :o . Ders. in Religionswissen-
schaf liches Wrterbuch ed. Knig, :,o, ::o. Stauer, Jerusalem u.
Rom, 8 f. Grund mann, Geschichte Jesu Christi, :o . Wil son, :o,.
Allegro, :: . Fritsch, ::: .
:o Howlett, :, .; ::
:: Dupont-Sommer, o:
:: Brownlee, 8
:, Teicher, Te Dead Sea Scrolls-Docu ments of the Jewish-Christian
Sect of Ebionites, o, . Ders. Te Damascus Fragments and the Ori-
gin of the Je wish-Christian Sect, ::, . Ders. Te Habakkuk Scroll,
8 . Zu Teichers Teorie vgl. etwa M. Burrows, :,, .
: DSH :, : f.
:, DSH ,, f.
:o Elliger, :,,. Vgl. auch Schoeps, Ur christentum, Judentum, Gnosis, ,,
:, DSH :, ,
:8 DSH , : f.
: Vgl. etwa Stauer, Jerusalem u. Rom, ::8 . Zur hohen Ahnlichkeit
zwischen dem Lehrer der Gerechtigkeit u. Jesusvgl. Allegro, :,, .
Fritsch, bes. ::8 . Howlett, :, . Cross, ,o f. Acker mann, Entstel-
lung u. Klrung, ,o, .
,o Vgl. etwa Schoeps, Urchristentum, Juden tum, Gnosis, o f.
,: CDC,, ; :o, ::; DSH :, ,; DSD , ::
,: Allegro, ::,. Molin, :,8f.; :,8. Howlett, :,o f.; :,,. K. Schubert, ,, .
Wild berger, ,o; :
,, DSD :, :: f.; ,, :; , : f.; ,, :. Joseph, bell. :, 8, ,; ant. jud. :8, :, ,. Braun,
Sptjdisch-hretischer, :, ,, .
, DSD 8, :
,, Philo, quod omnis c. ::. DSD , , .
,o DSD ::, ::; ,, :,. Molin, ::o .
,, DSD ,, :o .; :, :8. Molin, ::o . K. Schubert, ,8 .
1oi
,8 Joseph, beil., :, 8, 8.
, Z. B. Tugendkat. :. Kor. o, o; Gal. ,, :: f.; Eph. , : f.; ,, ; Lasterkat.
Mk.
,, :: f.; Rm. :, : .; :,, :,; :. Kor. ,, :o f.; o, f. Vollstndige Anfhrung
bei Wibbing, ,8
o Vgl. Wibbing, ,: .
: Zahlreiche Hinweise bei Lietzmann, An die Rmer, ,, f. Vgl. auch
Schneider, Geistesgeschichte I. : f.
: DSD , :, . Vgl. auch :, ; ,, :, f. K. Schubert, ,, . mit zahlreichen
Be legen.
, DSD ::, : f.; ::, :, . Vgl. auch DSH
8, : . Allegro, ::o. Fritsch, ::o f.
DSD o, . Vgl. auch Joseph, bell. :, 8, ,. Kuhn, ber den ursprngli-
chen Sinn des Abendmahls, ,o . Fritsch, ::: . Ploeg, :o, . Allegro,
:oo f.;::,. Howlett, :,; :8:. Cross, o8. Ber tholet, :,o.
, DSD o, :o .; ,, , . Wibbing, o8 . Lietzmann, Geschichte der antiken
Kirche, I. :, f. Howlet, :8o
o DSH :, ,. Vgl. etwa K. Schubert, 88 . Vgl. auch Anm. :, u. Kapitel :,
Anm. ,o f.
, DSH :o, ,; :o, :,
8 DSH 8, : f.; DSD , :: .; CDC :, , f.
Molin, :o f.; :,8. Vgl. zu Vorstehendem noch K. Schubert, . Mi-
chel, :88 f. Wibbing, ,: .
,o Philo, quod omn. c. ::
,: Wilson, :o, f. Fritsch, :o. Vgl. auch Howlett, :,: f.
:{. Kapitel
: Schneider, Geistesgeschichte I. :,o
: Vgl. bereits Friedlnder, :88. Bousset, Kyrios Christos, :,, f. bes. :8,
. Gecken, Der Ausgang, ::8. Bornkamm, Stu dien zur Antike u. Ur-
christentum, II. ,. Heussi, Kompendium, ,o
1o
, Leisegang, Die Gnosis, . Jonas, o . Kretschmar, ,, . Vgl. auch
die kurze bersicht ber die neuere Forschung bei Schoeps, Urchri-
stentum, Judentum, Gno sis, ,o . Ders. Zur Standortbestimmung der
Gnosis, :, .
Ps. Clem. rec. :, ,8. Zu Paulus vgl. S. :8,
, Koch, Die altchristliche Bilderfrage, 8.
o Schlier, Christus u. die Kirche im Epheserbrief, 8. Vgl. auch S. ,o; ,
f. u. die ganze Arbeit (hlt den Brief fr paulinisch). Ders. Die Kirche
nach dem Brief an die Epheser, :, . bes. :o:, Anm. :. Fiebig, Die
Umwelt des N. Ts. :: . Bousset, Kyrios Christos, :o . Leisegang,
Denkformen, 88 . Ksemann, Leib u. Leib Christi, ::, .; :, .
, Vgl. etwa Bultmann, Urchristentum, :8:.; ::o . W. Bauer, Das
Johannesevan gelium, passim, Zusammenfassung, :,8
8 Harnack, Dogmengeschichte, ,: . Vgl. auch o,, Ferner Heiler, Urkir-
che u. Ost kirche, ,. Loewenich, Die Geschichte der Kirche, ,
Leisegang, Die Gnosis, 8,
:o So W. Bauer, Rechtglubigkeit, :o, .
:. Kapitel
: Orig. Cels. :, :o
: Hirsch, Die Auferstehungsgeschichten, f.
, Leipoldt, Sterbende und auferstehende Gtter, , . Baudissin, passim,
M. Brckner, passim, :o . Weinreich, Antikes Gottmenschentum,
passim. Ackermann, Jesus, :o . Nilsson, II. ::8 .
Mt. :8, :: .
, Vgl. Kapitel ,o, Anm.
o Staerk, II. : f.
, Reitzenstein, Hellenistische Wunderer zhlungen, :oo
8 M. Brckner, :8 f.
Baudissin, :o, .; ::: .; :o, .
:o Zit. bei Zehren, ,
1o
:: Vgl. Lk. , ::; :8, ,,; Mt. :o, :; I. Kor. :,, mit Mk. 8, ,:; , ,:; :o, ,
:: M. Brckner, ,o
:, Ebenda, :. Ringgren/Strm, oo. W. Bauer, Das Johannesevangelium,
:,
: Leipoldt, Sterbende u. auferstehende Gt ter, . Vgl. auch Staerk, II.
:: f. W. Bauer, Das Johannesevangelium, :: f. T. Lessing,
:, M. Brckner, :
:o Grass, 8, f.
:, Heiler, Der Katholizismus,
:8 Vgl. z. B. W. Bauer, Das Leben Jesu, :o: . Campenhausen, Der Ablauf
der Osterereignisse, 8 . Schneider, Gei stesgeschichte I. 8: f. Hirsch,
Die Auf erstehungsgeschichten, ,. Grass, .;:oo f.
: Lk. :, ,. Vgl. aber dazu :, ::
:o :. Kor. :,, , .
:: Lohmeyer, Galila u. Jerusalem, ,
:: Campenhausen, Der Ablauf der Oster ereignisse, :
:, Ebenda :o; : f. Vgl. auch ,,
: Vgl. z. B. Knopf, Einfhrung, :o. Born kamm, Jesus von Nazareth,
:o,. Har nack, Mission u. Ausbreitung, I. ::. Werner, Der protestan-
tische Weg, I. :,o. Bultmann, Teologie des N. T. o. Ders. Synop-
tische Tradition, :oo. Dibelius, Formgeschichte, ::. Heiler, Der Ka-
tholizismus, . Grass, 8, f.
:, Mt. :8, :, f. Vgl. auch Tert. spect. ,o. Vielleicht angedeutet bei Jh. :o, :,
:o Nach Gecken, Das Christentum imKampf, 8 f.
:, Vgl. Mk. :,, : .; Mt. :,, ,, .; Lk. :,, ,o . mit Apg. :,, :, .
:8 Bultmann, Teologie des N. T. o. Dazu: Synoptische Tradition, :oo;
,::; ,:. Grass, 88
: So Hauck, ::. Dort weitere Literatur hinweise
,o Mt. :,, o: .; :8, :: .
,: Vgl. Mk. :o, : . mit Mt. :8, : .
,: Acta Pilati A :o, ,. Ev. Petr. ,: u. ,,. Dazu Hennecke, ,8. Michaelis, Die
apokryphen Schrifen zum N. T. . Zum Folgenden bes. Grass, :, .
Cam penhausen, Der Ablauf der Osterereig nisse, :, .
1o,
,, Ev. Petri, , .
, Joh. Chrysost. hom. in Mk. :,, ,
,, Vgl. Mk. :o, : mit Mt. :8, :
,o Jh. :, ,
,, Vgl. Mk. :,, o . mit :o, : .
,8 Vgl. Mk. :o, : mit Lk. :,, ,o
, Schneider, Geistesgeschichte I. 8,. Vgl. ferner Mk. :o, : mit Mt. :8, :
o Mk. :,, ,
: Vgl. Mk. :o, : . mit Mt. :8, : f. undLk. :, : f.
: Mk. :o, 8
, Vgl. Mk. :o, , mit :o, 8
Vgl. Mk. :o, 8 mit Mt. :8, 8
, Lk. :, . Vgl. auch :, :: .
o Jh. :o, :; :o, :8. Zu dem berhaupt fraglichen Aufgebot der Frau-
en vgl. Bult mann, Synoptische Tradition, :o. Klo stermann, Das
Markusevangelium, :o8. Bousset, Kyrios Christos, o, .
, Vgl. Mk. :o, , mit Mt. :8, :; Lk. :, ; Jh. :o, ::
8 Aristides, Apol. :. Clem. Al. strom. o, ,
Syn. Laodicae c. ,,
,o Mt. :8, :o. Vgl. auch Orig. Cels. 8, ,. In Num. Hom. ::,
,: Delitzsch, Mehr Licht, ,o . bes. Anm. :o u. Abb. o. Vgl. auch
Wechssler, o, f.
,: :. Mos. :8, ::. Bertholet, ::8
,, Vgl. Justin. Apol. :, (,) mit Hermas, vis. ,, , :. Dazu Werner, Die Ent-
stehung, :o .
, Vgl. dazu Schneider, Geistesgeschichte I. ,, f. Reitzenstein, Helleni-
stische Wun dererzhlungen, , Anm. ,
,, So Windisch, Paulus u. Christus, ,,
,o Lucian morte Per. o. Vgl. auch Orig. Cels. :, ,,
,, Vita Apoll. 8, :o .
,8 Trede, ,8
, Mt. :8, :, f.; Jh. 8, :,; :. Kor. :,, :;:. Tim. ,, : u. . Dazu ,. Mos. :, :,
1oo
oo Mk. :o, ; Jh. :o, :: .
o: Mt. :8, : .
o: Lk. :, : .; :, :, .
o, Vgl. Mk. :o, : . bes. :o, ,. Ferner:, :8; Mt. :8, : . bes. :8, :o mit Lk. :,
: .
o Vgl. Lohmeyer, Galila u. Jerusalem, o f. u. :,
o, Verfass. Rud. Homann
oo Verfass. beider Bcher A. Resch
o, So J. Wei, Das Urchristentum, :: . F. C. Burkitt, Christian Begin-
nings, ,8. u. a.
o8 Knopf, Einfhrung, :8 f. Vgl. auch Marxsen, Der Evangelist Mar-
kus, oo . Campenhausen, Der Ablauf der Oster ereignisse :: . Die
Darlegung der einzelnen Auassungen in der Kontro verse Galila
Jerusalem bei Fascher, Johannes :o, ,: in Zeitschrif fr neutesta-
mentliche Wissenschaf, :o, :8o. Ferner Grass, ::, .
o Jh. :o, : . u. c. ::
,o Apg. :, : .
,: Lk. :,
,: Vgl. auch Haenchen, Apostelgeschichte, :::. Lohmeyer, Galila u. Je-
rusalem, o. Weinel, Biblische Teologie, o8. Werner, Der protestan-
tische Weg, :,o f.
,, :. Kor. :,, , .
, Apg. :o, o f.
,, Mk. :o, :
,o Vgl. z. Folg. Laubscher, bes. o. Ich folge teilweise fast wrtlich
,, Laubscher, o:
,8 Weitere Belege hierzu bei Laubscher, ebenda ,8 f.
, Vgl. das materialreiche Bndchen von Laubscher, passim
8o Mt. :o, o. Vgl. auch Mk. :, o:
8: Orig. Cels. :, o,. o
8: Kittel, Die Auferstehung Jesu, :,o
8, Vgl. Jh. :o, : . mit Jh. :o, :, . Erst als Jesus sie beim Namen nennt,
erkennt sie ihn, u. man debattiert darber, ob Maria von Magdala Je-
1o,
sus am Klang der Stimme erkannt habe so Schlatter, Der Evangelist
Johannes, :,o z. St. oder an einer besonderen Art, ihren Namen zu
sprechen. So Heitmller, Die Schrifen des N. Ts. z. St.
8 :. Tess. Tit. Philem. ,. Jh. :. Petr. Jak. Jud.
8, Mk. :o, ; Jh. :o, :: .
8o E. Renan, Les Apotres, :8oo, :,
8, So Klausner, Von Jesus zu Paulus, :,. Lk. 8, :. Mk. :o,
88 Orig. Cels. :, ,,
8 Schlingensiepen, :o
o Ign. Smyrn. ,, , Lk. :, , . Vgl. auch Apg. :o, :
: Rengstorf, Das Evangelium nach Lukas, :o
: Jh. ::, . Zur Zahl :,, vgl. etwa W. Bauer, Das Johannesevangelium,
:,o f.
, Toldo, ,,8 f.
Vgl. Rengstorf, Die Auferstehung Jesu, u. . hier vom orthodo-
xen Standpunkt aus bekmpf
, Werner, Die Entstehung, ,,. Ders. Glaube u. Aberglaube, :8o. Ders.
Der Einu paulinischer Teologie, :,. Ders. Der protestantische
Weg, :: f. Bousset, Kyrios Christos, :,. Bultmann, Oenbarung u.
Heilsgeschehen, oo f. Grundmann, Ge schichte Jesu Christi, :o. Vgl.
ferner die Anm. genannten Gelehrten.
o Vgl. dazu auch Hirsch, Die Auferste hungsgeschichten, ,8 f.
, So Leipoldt, Vom Jesusbild der Gegen wart, :,o. Grass, :8
8 :. Kor. :,, , .
Benz, 8. Knopf, Einfhrung, ::. K. G. Gtz, oo . Pfannmller,
:. Wei nel, Biblische Teologie, :,. Klaus ner, Jesus v. Nazareth,
8. Bousset, Kyrios Christos, :oo. Bertram, Die Him melfahrt
Jesu, :o,. Hirsch, Jesus Chri stus der Herr, ,8. Ders. Die Auferste-
hungsgeschichten, ,, .; ,, . Die sog. objektive Visionshypothese
ist eine ty pische Kompromilsung der Vermitt lungstheologie.
:oo Goguel, ::,
:o: z. B. Spitta
:o: Cic. Verrem. ,, o. Vgl. z. Folg. Klaus ner, Jesus v. Nazareth, 8 f. Stauf-
fer, Jerusalem u. Rom, ::, . Zehren, ,8 .
1o8
:o, Joseph, ant. jud. :,, :, :
:o Jefa, Stree.
:o, Kroll, ,8
:oo Mt. ::, o. gelegentlich als einzige Aus nahme angefhrt, lt sich
ebenso gut, ja noch besser aufs Grab beziehen.
:o, :. Petr. ,, : f.; , o. Vgl. Justin, Tryph. ,:, . Ev. Petr. : f. Ep. apost. :,.
Zum Ganzen, Kroll.
:o8 Nach Iren. adv. haer. :, :,, ,
:o Trillhaas, ,, .
::o So Reitzenstein, Hellenistische Wunder erzhlungen, ::,
::: Kroll, ::o
::: Ebenda. Zit. :,8; f.; :8, .; :o, .
::, Ebenda, :, . bes. ,:
:: Justin, Tryph. ,:, . Dazu Werner, Die Entstehung, :,, f.
::, Iren. adv. haer. ,, :o, ; , ::, :; , :,, :; , ,,, :; , ,,, ::; ,, ,:, :
::o Kroll, f.; :: f. Zum folg. vgl. bes. Kroll, , .; ,8 .; . Bousset, An-
hang :. Die Hadesfahrt, in: Kyrios Christos :o .
::, Vgl. etwa Tract. Origenis :; Euseb. vita Const. :, :8. ,:; Epiph. haer.
oo, ,,, o. Acta Philipp! :,8 u. a.
::8 Hermas, sim. , :o, , . Vgl. auch Clem. AI. strm. :, , ; o, o, 8
:: So Bertram, Die Himmelfahrt Jesu, :o:
::o Ebenda, :o:
::: Vgl. Ebenda, passim, bes. ::, f.
::: Justin Tryph. ,o, , f. Iren. epid. 8,. Vgl. auch schon :. Kor. :, o . Kol. :,
:,. Ferner: Tert. idol. ,; Orig. Comm. ,, :o in Rom.
::, Eph. , , .; :, : . Dazu Schlier, Christus u. die Kirche, bes. die bei-
denersten Kap. Die Himmelfahrt des Er lsers u. Die himmlische
Mauer.
:: Das goldene Katholikenbuch, von F. X. Wetzel, ed. A. Fh, Impr. ::
S. :8
::, Apk. :8, o
::o Vgl. z. B. Apk. :o, , .; :8, :o; Lk. , ,: .
1o
::, :. Clem. :,, , .
::8 Apk. Petr. o .
:: Tert. spect. ,o. Vgl. auch patient. 8;:o
:,o Vgl. z. B. Judasbrief V. , .; :. Petr. :, : .; Apk. Petr. ::, :,. :8
:,: Cypr. Demetr. :, u. :
:,: Lact. div. inst. ,, :o, ,
:,, Cyrill v. Jerusalem cat. :8, :. Vgl. auch Methodius, de resurr. ,, ::, : .
:, Der Satz des Tomas, Summa Teologica III. Suppl. q. a. : wird
von Nietz sche, Zur Genealogie der Moral :, :,, nicht im Wortlaut zi-
tiert.
:,, Tondi, Die Jesuiten, :o
:,o Ignatius von Loyola, Die Geistlichen bungen, ed. F. Weinhandl,
:::, .
:,, Winklhofer, ,: .
:,8 Mk. , , . Vgl. auch Mt. :,, o; :8, 8
:, Apg. ,, ::. Vgl. auch :. Kol. :, : f.; :. Tim. :, ; Mt. :8, :; :. Petr. ,, ;Jh.
::, ,; ,, :,. Zum Ganzen Schuh macher, Nigg, Buch der Ketzer, ,o .
:o Orig. princ. :, o, : .; ,, :, :; ,, o, : .
:: Die Aufzhlung derselben bei Schuhma cher, :, u. :,,. Vgl. auch Hei-
ler, Urkirche u. Ostkirche, :,, f.
:: Vgl. Lk. :, ,o . bes. :, ,: (auch :,, ,) mit Apg. :, : . Dazu Lohmey-
er, Galila u. Jerusalem, . Grundmann, Das Problem des hellenisti-
schen Chri stentums, o f. Werner, Die Entstehung, . Bertram, Die
Himmelfahrt Jesu, :o f. Benz, ::. Trillhaas, o, f.
:, Lk. :, ,:
: Barn. :,, . Vgl. auch Ev. Petri :,, ,o
:, Vgl. Lk. :, ,o mit Apg. :, ::. Dazu Conzelmann, Mitte der Zeit, ,
:o Vgl. Benz, ::8 f.
:, Mk. :o, -:o
:8 Hauck, :,. Jlicher, ,o .
: Wikenhauser, ::o
:,o Hirsch, Die Auferstehungsgeschichten ,. Ausfhrlich referiert ber
die verschiede nen diesbezglichen Erklrungsversuche Grass, :, .
1o,o
:,: Zahlreiche Beispiele bei F. Pster, Der Reliquienkuit, II. 8o . Wetter,
Der Sohn Gottes, :o: . Vgl. auch Zehren, , f.
:,: :. Mos. ,. :. Hebr. ::, ,; :. Kge. :, : .
:,, Just. Tryph. ,o. 8,. Iren. adv. haer. , ,,; Tert. adv. Marc. ,, :,. fuga ::
:, Just. Tryph. o. Iren. adv. haer. , ,,
:o. Kapitel
: Faulhaber, Judentum, :8
: Hirsch, Das Alte Testament u. die Pre digt des Evangeliums :,o,
:o .
, Orig. Cels. :, :8; vgl. bes. Just. Tryph. Iren. epid. Tert. adv. Marc. ,, , .
Clem. AI. strm. o, :,, :::, :. Noch Pascal, Penses XI, ,oo sieht darin
den berzeugendsten Beweis fr Jesus Chri stus. Cypr. testim.
Vgl. etwa Schlingensiepen, , . Just., apol. :, ::; Orig. Cels. 8,
, Vgl. etwa Cic, divin. Liv. ,, :,, ::. Herod. ,, :::. Paus. , ,o, .
o Vgl. die zahlreichen Belege bei Bieler, I. o .
, Quellenhinweise bei Leipoldt-Morenz, ,, Anm. ,
8 Zit. bei Miura-Stange, :,8, Anm. :
Trede, ,: f.
:o Suet. Aug. ,:
:: Bousset, Kyrios Christos ,:
:: Just. apol. :, ,o f.; :, ,, f.
:, Orig. Cels. , :
: Schelling, Vorlesung ber die Methode des akademischen Studiums,
Ausg. :8o,, :o,
:, Meinertz, I. ::
:o Vgl. dazu Dibelius, Botschaf u. Ge schichte, I. ::; ,:o f.
:, Ebenda, I. : u. :,, f. Vgl. z. Folg, bes. Lohmeyer, Gottesknecht u.
David sohn, oo . Dibelius, Formgeschichte, :8, u. :, f. Bornkamm,
Jesus v. Nazareth :, . Bousset, Kyrios Christos, o, . Goguel, : .
1o,1
Ungern-Sternberg, passim bes. :, .
:8 Mk. :, :o f.
: Mt. :o, o
:o Jes. ,o, o
:: Mk. :,, :,
:: Vgl. Mk. :,, ,: u. Mt. :,, mit Lk. :,, , .
:, A. Meyer bei Hennecke, ,
: So Klostermann, Markusevangelium, :o,
:, Jh. :, :8
:o Mk. :,, :
:, Mt. :,, ,
:8 Vgl. Lk. :,, f. mit Mk. :,, ,, u. Mt. :,, ,
: Klostermann, Markusevangelium, :oo
,o Romulus: Plut., Romul. :,. Caesar: Ver-gil, Georg. :, o, .
,: Mt. :,, o
,: pal. Joma , c, bab. Joma , b, Joseph, bell. o, :,. Dazu Dibelius,
Formge schichte, :o
,, Iren. epid. ,:
, Just. Tryph. ,. Iren. adv. haer. , ,,. epid. ,,
,, Vgl. Lk. , ::; :8, ,,; Mt. :o, :; :. Kor. :,, mit Mk. 8, ,:; , ,:; :o, ,
,o Tert. adv. Marc. , ,. Vgl. dazu etwa Grass, :, .
,, Vgl. Jona :, : f. Dazu Mt. ::, o; Just. Tryph. :o, f. Vgl. auch Ps. :o, :o.
DazuApg. :, :, .; :,, ,,
,8 Zit. bei Schepelern, :oo, Anm. ,o,
, Plut., Is. et Os. ,. Dazu Gressmann, Tod u. Auferstehung des Osiris,
: f. Leipoldt, Sterbende u. auferstehende Gt ter, ,, f. Bousset, Kyrios
Christos, : f. M. Brckner, :. Clemen, :oo .
o Vgl. z. B. Mk. :, :,; Lk. :, ::
: . Mos. ::, o .; Jh. ,, : f.; Barn. ::, ,; Just. apol. :, oo. Tryph. :, ;
;:::, :. Iren. adv. haer. , ,. :.; Tert. adv. Marc. ,, :8
: ,. Mos. :o, , :o; Barn. ,, .
, . Mos. :, : . Dazu Barn. 8, : .
1o,i
Barn. ::, :. Just. Tryph. o, ; ,, :;:::, : zu :. Mos. :,, ::
, Goodspeed, A History of Early Chri stian Literature, ,
o Barn. , 8 f.
, Tert. adv. Marc. ,, :8 zu ,. Mos. ,,, :,
8 Hebr. , :, .; , :8 .
Greg. Nyssa, hom. in Cant. ,. Ders. or. ,:
,o Method. , o
,: Bei Hennecke, ::
,: ,. Mos. ::, :,
,, Just. Tryph. ,: .; ::o, ,
, Werner, Die Entstehung, :8. Vgl. auch :,o, Anm. ,. Ferner: Weinel,
bei Hen necke, ,8o f. Fascher, Jesaja ,,, :o
,, bei Tert. adv. Marc. ,, :8
,o Orig. hom. :, in Lc. dazu Werner, Die Entstehung, :,8 . v. Ungern-
Sternberg, :o
,, Drews, Christusmythe II. :, .
,8 Zumindest sind u. a. Jes. ,o, : 8u. oo, :o : auch nicht von Trito-
jesaja, sondern sptere Zutaten.
, Vgl. u. a. Jh. :, :; :, ,o; ::, ,8; :. Petr. :, :: .; Barn. ,, :; :. Clem. :o; Just.
apol. :, ,o f.; Tryph. :,. Vgl. auch viele Stellen bei den Synoptikern u.
bei Paulus.
oo Vgl. Wol, Jesaja ,,
o: Die Gegenberstellung verdanke ich Hoskyns u. Davey, ,:
o: Vgl. dazu die Zusammenstellung bei Eifeld, Einleitung in das A. T.
o: . Auch Khl, Israels Propheten, ::, . Ders. Die Entstehung des
A. T., :, f. S. schon bei Orig. Cels. :, ,,. DazuFascher, Jesaja ,,, o .
Ferner: Staerk, I. ,o
o, Jes. , ,; Jer. ,o, :o f.; Hes. :8, :,;,,, :,
o z. B. Mt. 8, :o f.; ::, :, .; :,, :o . u. a. Vgl. zum folgenden Goguel,
: .
o, z. B. Mt. :, ::; :, :,. :,. :,; , :;8, :,; ::, :,; :,, ,, u. .
oo Mk. :, :o f.
o, Sach. ::, ::
1o,
o8 Mt. :o, :,
o Sach. ::, :,
,o Mt. :,, , .
,: Jer. ,:, o
,: Mt. :,, f.
,, Vgl. Mt. :,, , mit Apg. :, :8
, Vgl. Mt. :,, , 8 mit Apg. :, :8 f.
,, Bei Hennecke, :,o
,o So Schneider, Geistesgeschichte I. o f., der indes auch die Geschicht-
lichkeit fr mglich hlt.
,, Mk. :, ,: f.
,8 A. Loisy, Les Evangiles synoptiques, :. :o8, ,8 .
, Vgl. Surkau, 8: . Fiebig, Jdische Wun dergeschichten, : . Auch
Dibelius, Bot schaf u. Geschichte I. :,, f. Schlauer, Der Mrtyrer, ,o
8o Plutarch, Phokion ,o. Dazu Schneider, Geistesgeschichte I. :,:
8: rep. :, ,, ,o: E. Vgl. dazu etwa Go guel, ,, Anm. ,oo
8: Mt. :, :: f.
8, Mt. :, : .
8 Mt. :, :o .
8, Mt. :, :, .
8o Lk. :, :o .; vgl. dazu Jes. , ,; :. Sam. ,, :: f.; Micha , ,; Dan. ,, :; Lk.
:, o .; vgl. dazu :. Sam. :, : .; Hab. ,, :8; :. Sam. :, ::; ,. Mos. :o, ::; Ps.
:::, ; ::,, :,; 8, ::; :,, o; :o,, ; ,, ::; 8, ,; Hiob. ,, ::; :. Sam. :, , .;
Jes. :, 8; Micha ,, :o; :. Mos. :,, ,; Lk. :, :, .; vgl. dazu Jes. o, ,; ,:, :o;
:, o; , o
8, Bornkamm, Jesus v. Nazareth, :,. Bousset, Kyrios Christos, ,,
88 Bultmann, Synoptische Tradition, :, . Dibelius, Formgeschichte,
::; :o:
8 Bultmann, Synoptische Tradition, :, .;,,, f. Vgl. auch Dibelius,
Formgeschichte, :,8 .
o Vgl. etwa Klostermann, Markusevan gelium, :,
: Bultmann, Synoptische Tradition, ,o,. Dibelius, Formgeschichte ::;
:o:. Born kamm, Jesus v. Nazareth, :,
1o,
: Bousset, Kyrios Christos, :,8. Vgl. auch Schremmer
, Bornkamm, Jesus v. Nazareth, :: u. Anm. ,
Orig. Cels. :, :,
, Mk. 8, ,
o Lohse, ::o
:,. Kapitel
: Conzelmann, Zur Methodik der Leben-Jesu-Forschung, 8
: Andresen, ,,. Vgl. ferner ::, f.; :,,u. . Miura-Stange, ,,
, Orig. Cels. :, :,
Ebenda :, ,:; :, , (durch den Juden)
, Ausfhrliche Belege bei Miura-Stange, ::, . Vgl. auch Schlingensie-
pen, o .
o Orig. Cels. :, o,
, Vgl. die Stellenhinweise bei Andresen, ::, Anm. :
8 Ebenda :: . Zusammenfassend ,: f.;,, f.
So Miura-Stange, :
:o Gecken, Das Christentum im Kampf, 8o
II Poulsen, :,. Vgl. auch das Urteil von Lietzmann, Geschichte der al-
ten Kirche, III. :8
:: Harnack, Mission u. Ausbreitung I. ,::. Vgl. auch Gecken, Das Chri-
stentum im Kampf, ,
:, Die Fragmente bei Harnack, Porphyrius. Vgl. auch Hulen.
: Wilamowitz, II. ,:,. Ganz hnlich Lietz mann, Geschichte der alten
Kirche, III. :8 f.
:, W. Teiler, Porphyrius u. Augustin. Diebeiden Zitate: :. Kor. , ,. Ak-
kermann, Entstellung u. Klrung, 8o
:o Cyrill AI. adv. Jul. Vgl. auch Firm. Mat. err. :,, . S. ferner Poulsen :,
u. :,o f.
:, So Tusculum-Lexikon d. griechischen und lateinischen Literatur
1o,,
vom Altertum bis zur Neuzeit, :8, ::, u. Gecken, Das Christen-
tum im Kampf, ,. Vgl. auch ders. Der Ausgang, ,o . bes. o, f.
:8 Aug. Contra ep. Manich. ,
: Schopenhauer, II. ,oo
:o Tondi, Die Jesuiten, ,,
:: Ignatius v. Loyola, Die geistlichen bun gen, ed. F. Weinhandl, :::,
:8, f. Vgl. auch :. Regel S. :8,: Jedes Urteil ms sen wir beiseite set-
zen.
:: Vgl. Klein, ,:, Anm. ,o. Ferner unsere Darstellung S. ,,: f.
:, Scherer, o
: Can. :,8o :
:, Tondi, Die Jesuiten, ::
:o Ebenda, ::8
:, Ebenda, :o8 . :,: .
:8 Klein, 8:, Anm. ,; :
: Tondi, Die Jesuiten, ::o
,o Ebenda, , f.
,oa Kardinal Faulhaber hatte in den ersten Nachkriegsjahren nicht ver-
sumt, dem ehemaligen Dachauer KZ-Hfling Pater Leonhard Roth,
der nach seiner Befreiung als einziger Geistlicher zur Betreuung von
siebentausend Typhuskranken freiwillig im Lager blieb und spter
Seelsorger im Dachauer Barackendorf wurde, hchste Anerken-
nung fr sein Wirken und Schaen auszusprechen und zu erklren:
ich habe Ihre Lageberichte dem Heiligen Va ter vorgelegt. (Dies
und das Folgende im Anschlu an R. Seeliger, Die Andere Zeitung,
,. Dez. :o:). Aber als Pater Roth, der seit jenem Schreckenstag des
Jahres :: im Dachauer KZ sa, an dem die SS auf ihrem dortigen
Schieplatz Tausende von sowjetischen Kriegsgefan genen erscho,
auch in den ausgehenden fnfziger Jahren noch fortfuhr mit seiner
Beschwrung der Vergangenheit, seinen Warnungen vor dem wie-
dererstehenden Nazismus, vor SS-Treen und Leuten wie Oberln-
der und Globke, da erschien dies der deutschen katholischen Hier-
archie nicht mehr zeitgem. (Bekmpfe sie nmlich bis :,, Hitler,
untersttzte sie ihn bis :,, verdammte sie ihn danach, so nderte
sie in den fnfziger Jahren abermals ihre Haltung. )
1o,o
Der Mnchner Weihbischof Neuhusler brandmarkte nun Roths
Verhalten als bereifer und unbeherrschte Kritik an Amtern, Per-
sonen und Verhltnissen. Er behauptete nach dem Besuch einer
engli schen Wallfahrergruppe im KZ Dachau, sechs Personen die-
ser Gruppe htten sich bei ihm darber beschwert, da Peter Roth
durch seine Ausfhrungen Ha ge st und dadurch der Shnewall-
fahrt eine sehr unschne Note gegeben habe, was die englischen
Pilger postwendend und eindeutig als pure Verleumdung entlarv ten.
Doch als Pater Roth gegen den am :o. November :, gefaten Be-
schlu des Dachauer Stadtrats, die Elendsbaracken, das heit einen
Massenfriedhof mit Wohnungssuchenden armen Leuten zu be legen,
protestierte und an Hand der KZ-Kartei mitteilte, da im KZ Dach-
au die Vergasungstransporte nach Auschwitz nicht mitgerechnet
ber ,o ooo Hf linge elend ums Leben gekommen sind, erteilte
das Ordinariat des Erzbistums Mnchen und Freising Pater Roth ei-
nen strengen Verweis und entzog ihm am :,. Mrz :oo seine Kura-
tie in Dachau. Es wurde ihm nicht einmal gestattet, sich von seiner
Gemeinde zu verabschieden.
Whrend Roth zunchst in einem Sd tiroler Priesterheim Unter-
schlupf fand, erreichten ihn weitere Verleumdungen. Ein hoher
Geistlicher Mnchens erklrte ihn fr verrckt. Ja, im Mnchner
Ordinariat gestand ein junger Mann, sich mit Pater Roth sittlich ver-
fehlt zu haben. Pater Roth verlie nun das Priesterheim und irrte als
Ausgestoener durch Osterreich, wo am :,. August :oo in einem
Berg wald im Vorarlberg zwei Einwohner des Dorfes Braz seine be-
reits stark in Verwe sung geratene Leiche fanden. Unfall, be richtete
einer der beiden Brazer, erschien ausgeschlossen, da der Tote sorg-
sam ge bettet auf Rock und Pullover lag, neben sich eine Termosa-
sche, einen Schirm und eine aufgeschlagene Bibel. Wozu ein Berg-
wachtmann, der beim Bergen der Leiche von der Fundstelle ohne
Wissen der Untersuchungsbehrde ein Foto ge macht hatte, ergnzt,
da neben dem Toten ein Notizbuch lag mit der Eintra gung: Falls
mir etwas zustoen sollte, bitte meine Haushlterin verstndigen.
Auch wnsche ich nicht an einem anderen Ort begraben zu wer-
den Der Reise pa des Toten und eine Geldbetrag von ber :oo
Mark waren sorgsam in einem wasserdichten Beutel verpackt. b-
rigens entdeckten wir eine Tablette Adalin und eine weitere Tablette
unbekannter Art. Bergunfall: Nein, das glaube ich keines falls.
1o,,
Dessenungeachtet wurde als Todesur sache vermutlich Bergunfall
angegeben, allerdings erst nach einer Reihe erregter Telefongespr-
che zwischen dem Mnchner Ordinariat und der Untersuchungsbe-
hrde im Vorarlberger Tal. Dessen nicht genug. Als der junge Mann,
der sich mit Pater Roth sittlich verfehlt haben wollte, vom tragischen
Tod des Paters hrte, ge stand er brigens kurz bevor er selbst auf
einer Bergwanderung an einer my sterisen Herzschwche starb
, da das, was er in Mnchen unter dem Siegel des Beichtgeheim-
nisses ber Kurat P. Roth aus Dachau Ehrenwidriges gesagt habe
, nicht den Tatsachen entspreche. Ich wei selbst nicht wie ich
dazu kam, derartiges ber den Herrn zu sagen. Dessen nicht ge nug.
Weihbischof Neuhusler, der in einem streng vertraulichen Brief an
die geehr ten Schrifleitungen der katholischen Kir chenzeitungen
die Mglichkeit eines Selbstmordes von Pater Roth zugab und sie
auorderte, ihm, Pater Roth nm lich, zu verzeihen und zu schwei-
gen, schrieb im Hinblick auf dessen KZ-Auf enthalt: Was hatte er
verbro chen: War er ein Krimineller:
Dr. Neuhusler nahm zu dem Artikel von Rolf Seeliger in Die An-
dere Zei tung, :. Februar :o: Stellung. Alle ent scheidenden Einwn-
de des Bischofs wur den aber von Seeliger in der gleichen Nummer
Punkt fr Punkt entkrfet.
,: Tondi, Die Jesuiten, ,,
,: Pzillas, Die Lebenskrfe des Christen tums, :oo. Zu beziehen durch
den Ver fasser, Bad Godesberg, Kronprinzen strae :
,, Vgl. Gross, Entstehungsgeschichte des Erbsndendogmas, ::, Anm.
:: mit wei teren Literaturhinweisen
, Conzelmann, Die formgeschichtliche Me thode, o:
,, Percy, :o
,o Dibelius, Jesus, :. Ders. Formgeschichte, :,. Bornkamm, Jesus v.
Nazareth, ::. Bultmann, Jesus, :: f. Genau so V. Grnbech, Zeitwende
::8. Grobel, o,. Knopf, Einfhrung, :,. Bartsch, :; :o. Stauer, Jesus,
,. Vgl. auch Schoeps, Diegroen Religionsstifer, oo. Grundmann,
Die Geschichte Jesu Christi, :,. Over-beck, :
,, Vgl. Dibelius, Formgeschichte, :o; ,: f.;:, . Auch Knox, :o f.
,8 Mt. :8, :8 .
, Mk. 8, ,:; , ; , ,:; :o, ,, f.; :, ::. :; Mt. :,, ::; Lk. :,, :, u. a.
1o,8
o Bultmann, Synoptische Tradition, :o,;:,o
: Daniel-Rops, Jesus, ::; ,8, Anm. :
: Bultmann, Synoptische Tradition, :; ,
, Ebenda ,o
Ebenda, :
, Ebenda ,oo . ,o
o Vgl. z. B. Khl, Die Entstehung des A. T., , . Eifeldt, Die Genesis
der Genesis, .
, Fascher, Die formgeschichtliche Methode, :
8 Vgl. zum Folg. Dibelius, Formgeschichte, , ::
Ebenda, o, f.
,o Ebenda, :,
,: Dibelius, Botschaf u. Geschichte I. :8. Ders. Die Botschaf Jesu
Christi, :,
,: Dibelius, Jesus, 8o. Vgl. auch Formge schichte, ::
,, Bei Ackermann, Jesus, ,. Vgl. auch ::o. Ferner, Bultmann, Synoptische
Tradi tion, ,o
, Schneider, Geistesgeschichte I. :
,, Jlicher, ,,:
,o Werner, Die Entstehung, o, mit Bezugauf Markus
,, Grobel, o,
,8 Goguel, ,,. Mit Bezug auf Markus. Vgl. auch Knopf, Einfhrung, o,
, Kmmel, Die Eschatologie der Evange lien, ::,
oo Ksemann, Das Problem des historischen Jesus, :
o: Meinertz, I. :, f.
o: Guardini, Das Bild von Jesus dem Chri stus, ::
:8. Kapitel
: A. Schweitzer, Leben-Jesu-Forschung, ,:,
: Durant, o
1o,
, Kautsky, Der Ursprung des Christen tums, ,:
z. B. Grundmann, Geschichte Jesu Chri sti, ::o
, Schniewind, :,
o Dazu Weinel, Biblische Teologie, ::: . Vgl. auch noch Jeremias,
Abba in Teo logische Literaturzeitung , :,, ::. Grundmann,
Sohn Gottes, ::,
, Mt. ,, ::; :o, ,:; ::, :,
8 Die Quellenhinweise bei Braun, Spt jdisch-hretischer II. ::8. Vgl.
auch Klostermann, Das Matthusevangelium, ,o. Strack-Billerbeck I.
:o f.
Zit. bei Schneider, Geistesgeschichte I. ,:
:o Sen., ep. :o,, ::. Epict., Diss. :, , o; ,, :, :, f. Zum Ganzen: Grund-
mann, Die Gotteskindschaf in der Geschichte Jesu-reiches Material.
Ders. Geschichte Jesu Christi, o, . Buonaiuti, I. , . Leipoldt, Jesu
Verhltnis, :o,; :: . Bornkamm, Jesus v. Nazareth, :: . Schnied-
wind, :,. Vgl. auch die kurze Be merkung bei Morenz, ,,:
:: Vgl. Jeremias, Kennzeichen der ipsissima vox Jesu, 8, f. Kittel, Die
Religions geschichte u. das Urchristentum, , . Voegtle, :
:: Hom. II. :o, ,,. Nach Schneider, Gei stesgeschichte I. ,:
:, Haas, Idee u. Ideal der Feindesliebe. Vgl. auch Bieler, I. ,
: Zit. bei Schweinitz, o
:, Zit. bei Oldenberg, ,,,
:o Platon, Kriton c. :o p. A.
:, Mt. ,, f.
:8 Sen. ben. , :o, :. Vgl. auch :, :: u. Devit. :o, ,
: Vgl. Kittel, Das Problem des palstinen sischen Sptjudentums u. des
Urchristen tums, ::, . Zahlreiche Belege auch beiDrews, Christus-
mythe II. ,o: .
:o :. Mos. :,, f.
:: Jer. Klagelieder ,, ,o; Jes. :, o
:: Klausner, Jesus v. Nazareth, ,,. Hoskyns/Davey, :,,. Oepke, ::.
Hyde, :8. Drews, Christusmythe, II. ,: . mit einer Flle von Bele-
gen
1ooo
:, Vgl. zum Folg. Klausner, Jesus v. Naza reth, ,, . dort die Belege.
: Mt. ,, , .; o, ,; o, :
:, Mt. ,, :8
:o Quellenhinweise bei Klausner, Jesus v. Nazareth, ,,,
:, Mt. ,, :
:8 Quellenhinweis bei Klausner, Jesus v. Nazareth, ,,,
: Vgl. Mt. ,, :: mit Qidduschin :8 a Bar, zit. nach Klostermann, Das
Matthus evangelium, ,. Vgl. auch Fiebig, Jesu Bergpredigt, ,8
,o Vgl. Wechssler, :,8 .; :8, .; ::; ,o8;,:. M. E. Winkel, Der Sohn.
Ders. Das ursprngliche Evangelium. Leipoldt, Jesu Verhltnis, : .;
,: .; :o, . u. . Ders. Der soziale Gedanke, : .; :8. Schneider,
Geistesgeschichte I. ,, f.
,: Zum Folgenden: Preisker, Griechentum u. Evangelium, , . Knopf,
Einfhrung, :8, f. Kittel, Die Religionsgeschichte u. das Urchristen-
tum, ,o . Wechssler, :,, . Bertram, Der Hellenismus in der Ur-
heimat des Evangeliums, :o, . Brog-gi, ,, f. Schneider, Geistesge-
schichte I. :, .; ,:. Durant, oo . Leipoldt, Jesu Verhltnis, :o .
Ders. Die Frau in der antiken Welt, ::, f. Zu Galilader Heiden: W.
Bauer, Jesus der Gali ler, :8
,: Jeremias, Jerusalem zur Zeit Jesu, I. 8 .
,, Ausgenommen Mt. : u. Lk. :, ,, wo Be zug auf seinen Vater Herodes d.
Gr. genommen wird
, Leipoldt, Jesu Verhltnis, :. Sukenik.
,, Mk. ,, :; ,, ,:; 8, :,; :o, :. Dazu Wechssler, :o .
,o So Oepke, :o
,, Leipoldt, Jesu Verhltnis, :o,
,8 Vgl. Wechssler, :o. Berhrungen mit stoischen Gedanken (meist
nicht ein deutig) bietet Leipoldt, Das Gotteserleb nis Jesu, : f. Ders.
Jesu Verhltnis, ,: . u. .
, Lk. , oo; Mt. 8, ::. Schneider, Geistes geschichte I. ,8
o Lk. , o:. Schneider, Geistesgeschichte, I. ,8; dort die Quellenhinwei-
se. Vgl. auch Wechssler, :oo
: Schneider, Geistesgeschichte I. ,, mit Bz. auf Lk. , ,; Mk. o, ; Mt. :o,
:o
1oo1
: Wechssler, :, f. Vgl. auch :o .; Lei poldt, Jesu Verhltnis, 8
, Norden, Jahrbuch fr klassische Philolo gie, Suppl. :, :8,, ,,8, Anm.
:. Vgl. Wechssler, :8 .
Bei Wechssler, :,:
, So Windisch, Der Sinn der Bergpredigt, :. Vgl. auch Hyde, :o .
Zum Ganzen das lehrreiche Buch von Mould.
o Windisch, Der Sinn der Bergpredigt, :o,, Anm. :
, Orig. Cels. o, :, .; ,, :, .
8 Auerbiblische Worte Jesu Nr. ::. Vgl. auch Tomasevangelium, 8:.
Dazu Lei poldt, Ein neues Evangelium, 8: .
Ackermann, Jesus, ::. Schneider, Gei stesgeschichte I. ,,
,o Brief vom ::. Juni :,8:. Goethe fand auch , da etwa Sokrates im Le-
ben und Tod sich mit Christo vergleichen lasse (Dichtung u. Wahr-
heit, :, o).
Exkurs I.
: Jlicher, ,:
: Hoskyns u. Davey, : f. Vgl. zum Folg, bes. Streeter, passim, bes. :, .;
:,: . Feine-Behm, ,:, . Knopf, Einfhrung, bes. :; :, .; :: .; , f.;
o,. Jli cher, ,, . Zum Sprachenproblem vor allem Dalman, Worte
Jesu. Kittel, Die Probleme des palstinesischen Sptjuden tums.
, Knopf, Einfhrung, , f.
Glaue, :
, Mt. :o, ,,
o So Dibelius, Formgeschichte, ,o
, Mk. ,, :
8 Mk. ,, ,
Mt. :,, o; Mk. :,, ,
:o Grundlegend: M. Black. Vgl. auch Tay lor, ,, .
:: Feine-Behm, :,; ,:o; ,,
1ooi
:: Hirsch, Frhgeschichte des Evangeliums I. ,; ,; 8; ::; : f.; :,; ,o f.;
.; :o, f.; ::,; ::, .; :o; :,8; :,, f.;:,,; :o8 f.; II. ,,8. Vgl. auch Knopf,
Einfhrung, :: f.
:, Lietzmann, Geschichte der alten Kirche, II.
: Knopf, Einfhrung, o,
:, Leipoldt-Morenz, ,, .
:o Leipoldt, Geschichte des neutestamentlichen Kanons, I. ::, . Jli-
cher, ,,, f. Vgl. auch Karnetzki, :,o .
:, Vgl. Jlicher, ,8:. Knopf, Einfhrung, o,
:8 Karnetzki, :8o
: Wikenhauser, ,,
:o Ebenda ,o f.
:: Aland, Papyrus Bodmer II, :o:
:: Nietzsche, Morgenrte I. 8
:, Vgl. dazu bes. Knox. : .; :o .;:,8 . Werner, Die Entstehung, : f.
Ders. Der Frhkatholizismus, ,,,
: Bei Euseb. h. e. ,, ,,
:, Knox, :o .
:o Schneider, Geistesgeschichte I. ,: f.
:, Bei Euseb. h. e. ,, :o, ,
:8 So Streeter, ,. Vgl. etwa auch Har-nack, ber den Verfasser und
den lite rarischen Charakter des Muratorischen Fragments, : . bes. :,
f. Wikenhauser, :8
: Iren. , :o, :; Tert. de orat. :o
,o Vgl. Heiler, Urkirche u. Ostkirche, o
,: Wikenhauser, ,:
,: Euseb. h. e. ,, :,, : . Zur Geschichte des neutestamentlichen Kanons
in Mit telalter u. Neuzeit: Leipoldt, Geschichte des neutestamentli-
chen Kanons, II. :o8. Vgl. ferner ders. Ebenda I. 88 .; , .;:, .
Heiler, Urkirche u. Ostkirche, u. ,,8. Knopf, Einfhrung, :o: .;
Hen necke, :, . Nigg, Das ewige Reich, ,: f. Goodspeed, A History
of Early Christian Literature, ::; :, f.
,, T. Zahn, Athanasius u. der BibelkanonI. :, f. Vgl. auch ::. Ahnlich
1oo
Cyrillcatech. , ,, (Athanasius Behauptung im ,. Festbrief!)
, Leipoldt-Morenz, f.
,, :. Kor. ,, :: Alter Bund
,o Feine-Behm, :,
,, Apk. :, ,; :, :o; :, :; ::, :8 f. Dazu Feine-Behm, :o u. :,,. Leipoldt,
Ge schichte des neutestamentlichen Kanons, I. :o8 . Jlicher, ,, f.
,8 :. Kor. ,, :o; ,, ::; ,, :,; :,, ::
, Kol. , :o
o Lk. :, : .
: Graf, Der vom Himmel gefallene Brief Christi, :o . Bittner.
: Knopf, :o:. Knox, :o .
, Vgl. Kap. ::
Wikenhauser, :o. Vgl. auch Schneider, Geistesgeschichte II. :o. Lei-
poldt, Ge schichte des neutestamentlichen Kanons, I. :8: .
, Leipoldt, Geschichte des neutestamentli chen Kanons I. ::,. Vgl. auch
:8: .;::, .
o Vgl. Anm. :
, Euseb. h. e. , :, o. Dazu Hennecke, ,: . Leipoldt, Geschichte des
neutestamentlichen Kanons I. :o, .
8 Wikenhauser, ::
Dies tut Goodspeed, A History of Early Christian Literature, :,:
,o Wikenhauser, :
,: Hieron, ep. :::, o ad Algasiam
,: Leipoldt, Geschichte des neutestament lichen Kanons, I. :,, .
,, R. Friedlnder-Prechtl. Man beachte aber das Nachwort
, Vgl. z. Folg. Goguel, : f. u. o,, Anm. ,
1oo
ZWEITES BUCH: PAULUS
:. Kapitel
: Nietzsche, Morgenrte, :, o8
: Shaw, :o8
, Ricciotti, Paulus, ,,o
Vgl. etwa Knopf, Einfhrung, :: .
, Lk. :, ::
o Das lt sich aus Mk. :, :8 und :o, , mit ziemlicher Sicherheit er-
schlieen.
, Lohmeyer, Galila und Jerusalem, ,, . Sass, Apostelamt u. Kirche, :,,
f. Achelis, : . M. Goguel, La naissance du Chri stianisme, :o, 8: .
8 . Esra :,, ,, f. u. a.
Apg. :, ,. :. K. L. Schmidt, Die Kirche des Urchristentums, :,. Loh-
meyer, Kultus u. Evangelium, ::,. Erbt, ::. Heiler, Urkirche u. Ost-
kirche, oo . Bultmann, Das Urchristentum, :,. Dibelius-Kmmel,
8:. Goppelt, Christen tum u. Judentum, ,:. B. Le Roy Burk-hart, :.
Wenschkewitz, :oo f. Lei poldt, Jesu Verhltnis, :8 f.; :o:. Haenchen,
Apostelgeschichte, :8o
:o Mt. ::, : .
:: Mt. :, :o
:: Mk. :,, :8
:, Mk. :o, ::; Lk. :o, :8
: Mt. ,, ,:; :, ; dazu etwa Leipoldt, Die Frau in der antiken Welt, :,
:, Vgl. etwa die Belege bei Leipoldt, JesuVerhltnis, :8, .
:o Whrend man die zur Zeit Jesu in Pa lstina lebenden Juden auf nicht
ganz eine Million geschtzt hat, konnte man die auerhalb Palstinas
im rmischen Imperium wohnenden Diasporajuden einschlielich
der Proselyten auf ,, :/: Millionen berechnen. Vgl. Knopf, Ein-
fhrung, :8 f. Grundmann, Das Pro blem des hellenistischen Chri-
stentums, , .
1oo,
:, Apg. o, : .
:8 Vgl. Grundmann, Das Problem des helle nistischen Christentums, ,8
f. Haenchen, Die Apostelgeschichte, ::, . bes. :: . Auch Harnack,
Mission u. Ausbreitung, ,, Anm. ,. Wenschkewitz, :o. Well hausen,
Kritische Analyse, ::. Wetter, Das lteste hellenistische Christentum,
::
: Apg. o, :
:o Haenchen, Apostelgeschichte, ::
:: Vgl. z. B. Schneider, Geistesgeschichte :. o f. Lietzmann, Geschichte
der alten Kirche I. o,. Bultmann, Teologie des N. T. ,,. Grundmann,
Das Problem deshellenistischen Christentums, ,o; o, . Ders. Die
Apostel zwischen Jerusalem u. Antiochia, ::: . Achelis, ::
:: Wellhausen, Kritische Analyse, ::
:, Vgl. Apg. 8, : .; , : f.; ::, :. Auch Gal. :, :,; :. Kor. :,,
: Apg. 8, : u. o, ::. Schoeps, Urgemeinde, Judentum, Gnosis, :, be-
zweifelt sogar die Geschichtlichkeit des Stephanos u. er klrt ihn als
eine mglicherweise von Lukas aus tendenzisen Grnden vorge-
schobene Ersatzgur, auf die dem Ver fasser unbequeme Lehren ab-
geladenwerden sollten.
:, Vgl. Apg. 8, :; 8, ; ::, : mit , ,:
:o Vgl. auch Lietzmann, Geschichte der al ten Kirche, I. o, f. Wetter, Das
ltestehellenistische Christentum, :,. Wechssler, :,
:, Lohmeyer, Galila u. Jerusalem, :o. Vgl. auch Grundmann, Das Pro-
blem deshellenistischen Christentums, ,
:8 Raschke, :, . Drews, Die Petrusle gende im Anschlu an Robert-
son.
: Kattenbusch, ,,,. K. G. Goetz, , f. Dibelius, Stilkritisches zur Apostel-
geschichte, :. T. ,o. Zum Ganzen: Haenchen, Die Apostelgeschichte.
,o Bamm, Welten des Glaubens, :,, :o
,: Hirsch, Studien zum vierten Evangelium, ::
,: Gal. :, ; Apg. :,; ::, :8 .
,, :. Kor. :,, ,; Apg. :, :
, Bei Euseb. h. e. :, :,, .
,, Euseb. h. e. :, :, : . Dazu Lohmeyer, Galila u. Jerusalem, ,o
1ooo
,o Harnack, Mission u. Ausbreitung, II. o,o, Anm. , mit Bez. auf Euseb.
h. e. ,, :
,, Lohmeyer, Gottesknecht u. Davidsohn, :,,. Stauer, Die Urkirche,
,o:
,8 Jakobus wird von Paulus vor Petrus ge nannt: Gal. :, . Vgl. auch Apg.
::, :,;:,, :, . Ferner: E. Meyer, Ursprung u. Anfnge III. ::,. Wagen-
mann, :, . Schoeps, Teologie des Judenchristentums, ::, mit Bez.
auf Apg. ::, :,: jngst von Schoeps, Paulus, o:. Urchristentum, Juden-
tum, Gnosis, ,, Anm. : wieder ab geschwcht.
, Joseph, ant. jud. :o, , :. Hegesipp ver legt das Martyrium in das Jahr
oo: beiEuseb. h. e. :, :,, :8
o Euseb. h. e. , ::, .; ,, ,:, : .
: Euseb. h. e. ,, ,, ,. Vgl. auch Schoeps, Teologie u. Geschichte des
Judenchri stentums, :o, . Ders. Urchristentum, Judentum, Gnosis, 8
: Erhard, Urkirche u. Frhkatholizismus, :,
, Just. apol. :, ,:. Euseb. h. e. , 8,
Schoeps, Teologie u. Geschichte des Ju denchristentums, :8 f. Har-
nack, Mis sion u. Ausbreitung I. ,o f.
, Zit. nach Schneider, Geistesgeschichte I. :. Vgl. auch Schoeps, Teo-
logie u. Ge schichte des Judenchristentums, ,:o f. Ders. Paulus, :,
io. Kapitel
: Nietzsche, Morgenrte, :, o8
: Bieler, I. ,: f.
, Mk. ,, :o; Lk. o, :
Acta Paul, et Tecl. ,. Dazu Baeck,
, Apg. ::, , steht in einem gewissen Widerspruch zu Gal. :, ::
o Apg. 8, :; Gal. :, :, f.
, Apg. ::, ; 8, ,; :o, .
8 Nach Haenchen, Die Apostelgeschichte, :,, berichtet hier die Apo-
stel geschichte die Pauluslegende, die sich spter entwickelt hat.
1oo,
Apg. , :
:o Gal. :, :,; :. Kor. , :; :,, 8
:: Apg. , ,; ::, o::; :o, :::8
:: Ricciotti, Paulus, :,o
:, Schuchert, ,:
: Preuschen, ,,
:, Apg. , , .
:o Peiderer, I. o,. Zur Reise des Paulus: Prentice, :,:. Fr einen Epi-
leptiker halten Paulus Klausner, Von Jesus zu Pau lus, ,o, . (ausfhr-
lich). A. Schweitzer, Die Mystik des Apostels Paulus, :,: f. Jlicher, ,.
Nietzsche, Morgenrte, :, o8. Friedell, Kulturgeschichte der Neu zeit I.
,,. Vgl. auch Schrempf, ,8. Und Paulus selbst: :. Kor. ::, ,
:, Eurip. Bacch. ,,. Vgl. auch Smend, :. Klausner, Von Jesus zu Paulus,
,oo. Schneider, Geistesgeschichte I. :: f.
:8 Pind. Pyth. :, ,. Aisch. Ag. :o:
: Weinreich, Trnung im Wunder-Prodigien- u. Zauberglauben, ,,,
. Nestle, Legenden vom Tod der Gottesverchter.
:o Orig. Cels. :, ,. Weinreich, Tr nung, ,o . bes. ,,: . Fiebig, Die
Umwelt des N. T. o f.
:: :. Mak. , bes. Vers. :,. Dazu Win disch, Die Christusepiphanie von
Da maskus, : .
:: Vgl. Apg. , , mit ::,
:, Daniel-Rops, Die Kirche, ,,
: Vgl. Apg. , , u. ::, o mit :o, :,
:, Vgl. Apg. , , mit :o, :
:o Aug. ep. :8,, ::
:, Apg. , :o .
:8 Daniel-Rops, Die Kirche, ,,
: Overbeck, 8:
,o T. Zahn, Die Apostelgeschichte des Lu cas, ,:,, Anm. :,
,: Vgl. Apg. , , . u. ::, :o . mit :o, :, .
,: Wellhausen, Kritische Analyse, :,
1oo8
i:. Kapitel
: Lietzmann, Geschichte der alten Kirche, I. :o
: E. Meyer, Ursprung u. Anfnge, III. ,. Vgl. auch ,8,
, Gal. :, :,
:. Kor. ::, ,; ::, ::. Von den meisten Gelehrten ironisch gedeutet. Vgl.
z. B. Ackermann, Jesus, :,:. Klausner, Von Je sus zu Paulus, ,; ,,, f.
Nestle, Krisis, ,o. Delling, :,:. Schoeps, Paulus, o8. Ksemann, Die Le-
gitimitt des Apostels, ,, . Leipoldt, Geschichte des neutestament-
lichen Kanons I. :8,. Harnack, Mission u. Ausbreitung I. ,,,. Goguel,
,:. Albertz, :,o
, Gal. :, : .; :, o
o Gal. :, :8 . Vgl. bes. auch Gal. :, ::
, Vgl. Apg. , :o:8 mit Gal. :, :8:
8 Ehrhard, Urkirche u. Frhkatholizismus, :. E. bemht sich im bri-
gen vergeblichum eine Harmonisierung von Gal. :, :8-: mit Apg. ,
:o-,o, die wie Schneider, Geistesgeschichte I. :o,, Anm. : mit Recht
schreibt, ausgeschlossen ist. Overbeck, Ungedruckter Basler
Nachla
:o Grundmann, Das Problem des hellenisti schen Christentums, ,,. Vgl.
auch Heit mller, Zum Problem Paulus u. Jesus, ,:o .
:: Apg. ::, :o
:: Leipoldt, Jesu Verhltnis, :8
:, Gal. :, ; Apg. :,, :
: Gal. :, :; Nock, Paulus, 8,
:, Gal. :, ,
:o Gal. :,
:, Vgl. dazu Meyer, Ursprung u. AnfngeIII. ,,. Ksemann, Leib u.
Leib Chri sti, :,,, Anm. :. Leipoldt, Jesu Ver hltnis, :o
:8 Vgl. Gal. :, :o mit Apg. :,, :8 f.
: Apg. :,, :8
:o Vgl. :. Kor. 8!
:: Gal. :, :,
1oo
:: Apg. ::, : f.
:, Vgl. dazu Holl, Gesammelte AufstzeIII. :,, .
: Tert. praescr. haer., :,
:, Hieron. Comment. in Gal. :, ::
:o Aug. ep. :8; ep. ,o
:, Tom. Comment. in Gal.
:8 Hipp. Gen. fragm. :8 u. in Danielem :, :,, :
: Vgl. Euseb. h. e. :, ::, :
,o Iren. adv. haer. ,, ::, : f.; ,, :,, :
,: Gal. :, :::
,: Windisch, Paulus u. Christus, :,
,, Erhard, Urkirche u. Frhkatholizismus, ,o. Vgl. auch Lietzmann, Ge-
schichte deralten Kirche, I. :oo
, :. Kor. , : f.; Gal. :. o:o; :. Tess. :, , f.; :. Kor. ::, ::; , :,; ::, :o:8;
:. Tess. :, ,; :. Kor. :o, :; :o, :o; ::, o; ,, :,; ::, :; ::, :o, ::, : . Vgl.
dazu Feine-Behm, :, f. Schoeps, Paulus, ,: . Geldgier bei Paulus
ver mutet auch der katholische TeologeGuardini, Das Bild von Jesus
dem Chri stus, :
,, Ehrhard, Urkirche u. Frhkatholizismus, ,:
,o :. Kor. ,, :. Dazu Peiderer, I. 8, f. u. :,:
,, :. Kor. :o, ::; Kol. , :8; :. Tess. :, :; ,, :,; Dazu Nock, Paulus, ::o. Auch
Ricciotti, Paulus, :o:
,8 E. Meyer, Ursprung u. Anfnge, III. :. Vgl. auch Lietzmann, Ge-
schichte der al ten Kirche, I. ::o. Ders. Sitzungsberichtder Berliner Aka-
demie der Wissenschafen, Phil. hist. Kl. :,o, :,, . Nock, Paulus, 8,
, Koester, :,
o :. Clem. ,, ; o, ,. Eichholz, ,: u.
: Snape, mit Bez. auf :. Kor. :, 8. Vgl. auch :: f.
: Gal. :, :; :, o f.; , :,; , ; ,, :,;,, :; ,, :; :, 8 f.; ,, ::
, :. Kor. ,, ,; ::, :8; :, :o-::
:. Kor. :o, :::8; ::, ; :::, :,; Phil. :, :, f.
, :. Kor. ::, :o; :, ,; ,, ::; :, :; ::, ::
1o,o
o Phil. ,, :. Da an dieser Stelle die Ju denchristen u. nicht etwa die Ju-
den ge meint sind, hebt Ehrhard, Urkirche u. Frhkatholizismus, ,,,
ausdrcklich her vor.
, :. Kor. ::, :, f.
8 Lietzmann, Geschichte der alten Kirche, I. :o
Nach Schneider, Geistesgeschichte I. :oo, Anm. :, mit Bez. auf E. Bar-
nikol.
,o Meinertz, II. :8
,: Vgl. hierzu bes. E. Meyer, Ursprung u. Anfnge III. ,. Auch :,, u.
,
,: E. Meyer, Ursprung u. Anfnge, III. ,. Vgl. auch , .; ,8 u. .
Lietzmann, Geschichte der alten Kirche, I. :o, f.; :8
,, Phil. :, :,. Dazu Stauer, Die Ur kirche, ,o:
, K. G. Goetz, ,8. Vgl. auch Orig. Cels. ,, o,
,, Vgl. Jak. :, : . (natrlich unter derVoraussetzung, da der Jako-
busbriefnicht, wie einige annehmen, eine reinjdische Schrif ist) mit
Rom. , ,; dazu:. Mos. :,, o. Dazu Diem, oo . Auch Lietzmann, Ge-
schichte der alten Kirche, I. ::,
,o Mt. ,, o; :o, , f. Dazu Schneider, Geistessgeschichte I. f. Vgl. auch
Bult mann, Synoptische Tradition, :o,, derMt. ,, o fr kein Jesuswort
hlt. FernerReickes, :8. Manson, ,. Zum Verfasserdes Matthusevan-
geliums: Dobschtz, ,,. Schoeps, Teologie u. Geschichte desJuden-
christentums, o f. Heiler, Der Ka tholizismus, o, .
,, Knox, :: . Vgl. auch W. Bauer, Rechtglubigkeit, ::8 f. Wagenmann,
::. Schoeps, Paulus, ::
,8 Tert. adv. Marc. ,, ,; :, :o
, Tit. :. :o .
oo :. Tim. :, .
o: Ps. Clem. rec. ,, o:. Vgl. bes. auch Ps. Clem. hom. :,, :, .; :8, o .
Schoeps, Teologie u. Geschichte des Judenchri stentums, ::8 . Ders.
Paulus, ,, .; Ders. Urchristentum, Judentum, Gnosis, :, .
o: Vgl. Wagenmann, 8o. Vgl. auch J. Klaus ner, Von Jesus zu Paulus, :::.
E. Meyer, Ursprung u. Anfnge, III. 8,. Knopf, Einfhrung, :,,
o, Z. B. Ign. Rom. , ,. Iren. adv. haer. ,, :, I. Polyc. , : f.; o, ,. Tert. adv.
1o,1
Marc. , ,. Ausfhrlich Wagenmann, 8, .
o Vgl. Gal. :, , f.
o, Mirbt, ,8:
oo Vgl. die berhmte programmatische Ab handlung von Chr. F. Baur,
Die Chri stuspartei in der korinthischen Gemein de, der Gegen-
satz des paulinischen u. petrinischen Christentums, Tb. Zeitschr. f.
Teol. :8,:,
o, Vgl. etwa Schoeps, Teologie u. Ge schichte des Judenchristentums,
o. Inseinem :, erschienenen Paulus-Buchmacht Schoeps eini-
ge allerdings kaum be grndete Abstriche, mchte er die Urapo stel
nur indirekt am Kampf beteiligtsehen, was die Situation aber auch
nicht sehr verndert. Lietzmann, Geschichte der alten Kirche, :,
. Knopf, Einfh rung, ,,. Vgl. auch :,,. M. Werner, Die Entstehung,
:,o. A. Schweitzer, Die My stik des Apostels Paulus, : f.; :,8. Heiler,
Der Katholizismus, :; ,. Durant, oo8. E. Meyer, Ursprung u. An-
fnge III. ,; ,8, u. o. Harnack, Dog mengeschichte, ::. Schneider,
Geistes geschichte, I. ,. Bock, ::o. E. Fuchs, Christus u. der Geist
bei Paulus, ,,. Holl, Gesammelte Aufstze II, ,,. K. L. Schmidt, Die
Kirche des Urchristen tums, ,o
ii. Kapitel
: Nestle, Krisis, 8
: Schleiermacher, ber den sogenannten ersten Brief des Paulus an
Timotheus, :8o,
, Campenhausen, Polykarp von Smyrna, 8. Vgl. auch Dibelius, Die
Pastoralbriefe. Dibelius-Kmmel, :o. Klausner, Von Je sus zu Paulus,
:,, . Knopf, Einfh rung, 8o f. Barnikol, Mensch u. Mes sias, 8. Wa-
genmann, , . E. Meyer, Ursprung u. Anfnge, III. ,8:. Jlicher, :o:
. Knox, ,, . Goodspeed, An introduction to the New Testament,
,:, . Bertholet, ,o,
Easten, ,:
, Vgl. Clem. Al. :, ::, ,:. Hieron, praef. comm. in ep. ad. Tit.
o Rist, , .; bes. ,o . Vgl. auch Knox, ,, . W. Bauer, Rechtglubigkeit,
1o,i
::8.
, Rist, , . zu ,. Korinther: o .
8 Belege bei Werner, Die Entstehung, :o:f. Vgl. auch :o f.; :,:. Ferner:
Heiler, Der Katholizismus, o: .
So W. Bauer, Rechtglubigkeit, :,o u. Knox, ,o
:o M. van Rhyn, ::: . Barnikol, Menschu. Messias, ,. Lietzmann, Ge-
schichte deralten Kirche, I. ::o f. Dibelius-Kmmel, :o f. Knopf, Ein-
fhrung, ,,; 8, f. K semann, Leib u. Leib Christi, :,8 . Pfannmller,
o. Goodspeed, Te Mean ing of Ephesians. Ders. An introductionto
the New Testament, ::: . Bertho let, :,o
:: Z. B. A. Schweitzer, Die Mystikdes Apostels Paulus, : f. Vgl. auch zu
:. Tess. Wrede, Die Echtheit des :. Tessalonikerbriefes untersucht.
Kautsky, Der Ursprung des Christentums, :8 f. J licher, o: . Braun,
Zur nachapostolischenHerkunf des zweiten Tessalonikerbrie fes,
:,: .
:: Leipoldt, Geschichte des neutestamentlichen Kanons, I. :: . Jli-
cher, :o.
:, Nock, Paulus, ,. Barnikol, Mensch u. Messias, ,. Bornkamm, Studien
zu An tike u. Urchristentum, II, :,. Vgl. auch A. Schweitzer, Die My-
stik des ApostelsPaulus, f. Eine Reihe von Briefenu. grere Send-
schreiben an die Gemein den ging verloren, z. B. an die Laodiceer,
sehr wahrscheinlich auch weitereBriefe an die Korinther u. Philipper.
Vgl. Kol. , :o; :. Kor. ,, . :. Kor. :, ,. Phil. ,, :
: :. Petr. ,, :o
:, Dazu Campenhausen, Polykarp vonSmyrna, passim, bes. o .
:o Polyc. ad Phil. ,, :
:, Aug. civ. Dei :o, :, :
:8 Zum Ganzen: Althaus, Paulus u. Luther
: Brief des Pastors zu an den neuen Pa stor zu
:o Overbeck, ::8 f. Eintagsiege: :,,
:: Schoeps, Paulus, :. Vgl. auch Lietzmann, Geschichte der alten Kirche,
I. ::,
:: Schoeps, Paulus, :,8 .
:, Phil. :, ,::. Ob Paulus hier ein bereitsfrher entstandenes Christu-
1o,
siied anfhrt, wie Lohmeyer in Kyrios Christos meint, ist umstritten.
Vgl. z. B. gegen ihn Win disch, Paulus u. Christus, :o,. In unse rem
Zusammenhang ist es nicht entschei dend. Vgl. zu Phil. :, , . auch
Rom. :, :: .; 8, ,; :. Kor. :, :,; :,, :, . :. Kor. 8,
: Wendland, :, f.
:, Harnack, Das Wesen des Christentums, : f. Vgl. dazu Faure, :8 f.
:o Mk. :, ,o; :,, ,
:, Ev. Petr. :
:8 Lk. :,, o. Vgl. dazu Ps. ,:, o
: Vgl. Kap. . Anm. :o u. :,
,o Mk. :o, o; :,, ,:
,: Vgl. auer den oben genannten Be legen auch noch Mk. :,, , u.
Kap.
,: Mk. :, oo .
,, C. G. Monteore, I. ,o:
, Vgl. z. B. Bultmann, Synoptische Tra dition, :o,. Bornkamm, Jesus v.
Naz., :,8. Dibelius, Jesus, 8:; ,8. Ders. Form geschichte, :o, . Helm-
bold, o; :o8
,, Kmmel, Der Glaube im N. T., :::. Bousset, Kyrios Christos, :o:; :,.
Born kamm, Jesus v. Nazareth, ::; :,8 . Vgl. auch Wernle, Jesus, ,,o
. Weinel, Biblische Teologie, :88. Ackermann, Je sus, :o, . Hirsch,
Frhgeschichte desEvangeliums, I. :::. Bultmann, Teo logie des N.
T. 8; :, . Werner, DerEinu der paulinischen Teologie, :oo.
Otto, Das Heilige, :,8 u. a.
,o Die Ausnahme Mt. :8, o. Mk. , :. Dazu Mt. :8, :o; Lk. :,, :. Bousset,
Jesus, ,
,, Vgl. Mk. :,, , mit Mt. :,, ,,. DazuDibelius, Formgeschichte, :8
,8 Vgl. etwa Mk. , : mit Mt. :o, :8. Wei tere Belege nennt Bousset, Kyrios
Chri stos, ,:. Vgl. auch Grsser, :o:
, Vgl. Mk. , : mit Mt. :8, o
o Vgl. Mk. o, ,: f. mit Mt. :, ,,
: Meinertz, I. ::8
: Apg. :, ::; ,, ::; ,, ,,; , :,; ,, :; :, ,,; :, ,o
1o,
, Schoeps, Paulus, :o,. Vgl. auch Klausner, Von Jesus zu Paulus, :, f. u.
. Zo bel, . Gressmann, Der Messias, : . Wetter, Der Sohn Got-
tes :o
Mk. o, ,
, Vgl. dazu Werner, Die Entstehung, , .
o Vgl. etwa Bousset, Jesus der Herr, o f. Ahnlich Lohmeyer, Gottes-
knecht u. Da vidsohn, ::. Ackermann, Jesus, :o. Schoeps, Paulus,
:,8. Barnikol, Mensch u. Messias, :; :: . Werner, Der Einupauli-
nischer Teologie, o . Acker mann, Entstellung u. Klrung, : .
, So McGiert, :,o
8 Trillhaas, : .; :8 f.
Ebenda, 8o
,o Lietzmann, Geschichte der alten Kirche, II. ::o. Vgl. auch Har-
nack, Dogmenge schichte, 8, . Werner, Glaube u. Aber glaube, o,
f. Knox, ,, f. McGiert. Cullmann, Die ersten christlichen Glau-
bensbekenntnisse ::. Trillhaas, : . (setzt die Entstehung des lte-
sten Glau bensbekenntnisses schon um ::o an S. :,).
,: So Lietzmann, Geschichte der alten Kir che, II. ::o. Vgl. dazu etwa
Iren. adv. haer. :, :o, : . mit , ,,, , u. die Be hauptung Tertullians
praescr. haer. :,
,: Iren. adv. haer. :, :o, :; ,, , :. Frhester Beleg fr die daraus entste-
hende Legende: Apostol. Konstitutioneno, :
,, Apg. ,, :o. Vgl. auch Kap. :, Anm. 8u. u. a.
, Vgl. Mk. :,
,, Overbeck, ,, .
,o Schoeps, Paulus, ,,. Vgl. auch ; ::,
,, Vgl. Buonaiuti, I. . Dibelius-Kmmel, ,o f. Knopf, Einfhrung,
,o f. Schoeps, Die groen Religionsstifer, :oo. Ders. Paulus, ,,; ,
.; ::,. A. Schweit zer, Die Mystik des Apostels Paulus, :. Werner, Die
Entstehung, o,. Heiler, DerKatholizismus, ,o. Grass, :,:. Marxsen,
Der Frhkatholizismus, o:. Nigg, Dasewige Reich, , f.
,8 :. Tess. , :,
, :. Kor. ,, : .
oo :. Kor. :,, ,:; :o, ::
1o,,
o: :. Tess. , :,
o: :. Kor. ::, : . Dazu A. Schweitzer, Die Mystik des Apostels Paulus,
,
o, :. Kor. :,, :: . Vgl. auch :. Tess. , :o f.
o Buonaiuti, I. o . Schweitzer, Die My stik des Apostels Paulus, 8 .
Schoeps, Paulus, :o: . Bultmann, Geschichte u. Eschatologie, o .
Werner, Der prote stantische Weg, I. :: f. Taubes, o, f.
o, :. Kor. ,, :,
oo :. Kor. o, :
o, Schweitzer, Die Mystik des Apostels Pau lus, :oo. Werner, Der prote-
stantischeWeg, I. : .
o8 :. Tess. , :,
o Vgl. :. Tess. ,, : . mit :. Tess. :, , .
,o :. Tess. :, :
,: Knopf, Einfhrung, ,o. Schweitzer, DieMystik des Apostels Paulus,
,. Vgl. auch Nigg, Das ewige Reich, o,. Braun, Zur nachapostoli-
schen Herkunf des zwei ten Tessalonikerbriefes, :,: . Zur fast-
vlligen Ausscheidung der Enderwartungim Johannesevangelium,
dem die dasferne Endgericht beibehaltende Kirchehierin nicht ge-
folgt ist vgl. bes. Jh. ,, :8 .; ,, ,o; ,, : f.; , ,; ::, :, f.;::, ,:. Dazu
Bultmann, Das Urchristen tum, ::: f.; :,o. Ders. Geschichte u. Es-
chatologie, ,, . Bousset, Kyrios Chri stos, :,o f. Heiler, Der Katho-
lizismus, ,o f. Schneider, Geistesgeschichte I. :,;:,. Jlicher, ,8,
f. Hirsch, Das vierteEvangelium in seiner ursprnglichen Ge stalt,
:88 f. Einschrnkend: Sthlin, ZumProblem der johanneischen Es-
chatologie, :,,. Ahnlich Kmmel, Die Eschatolo gie der Evangelien,
:,, .
,: Heitmller, Zum Problem Paulus u. Jesus, ,:o . Bousset, Kyrios
Christos, ,, .
,, Vgl. Jh. :, o; :,, ,; Did. , ,; :o, ,;:. Clem. :o, ,. Dazu Knopf, Das nach-
apostolische Zeitalter, ,,, .
, Vgl. auch Leipoldt, Jesus u. Paulus, ,. Vgl. auch ders. Jesu Verhltnis,
::o. Minear, ,, .
,, Vgl. auer Kap. , . auch noch Mensching, Fragen und Ergebnisse
religionsgeschicht licher Forschung, f. Ackermann, Jesus, :,
1o,o
,o :. Kor. 8, , f.
,, Schneider, Geistesgeschichte I. ,o. Char lesworth, 8 . Weinreich, An-
tikes Gott menschentum, o; o,8. Bieler, I. :,, .
,8 Firm. Mat. err. ,, o
, Apg. :, 8 .
8o Philost, vita Apoll. , ,:. Lakt. div. inst. ,, ,, :
8: Bultmann, Das Urchristentum, :8,. W. Bauer, Das Johannesevangeli-
um, :: .;::, . Wetter, Der Sohn Gottes ::o. Vgl. auch :: u. .
8: Firm. Mat. err. ::, :
8, So Leipoldt, Jesus u. Paulus, o
8 Plutarch, Vita Pompeji c. :
8, Zum Ganzen: Bhlig, Die Geisteskulturvon Tarsus. Vgl. auch Lei-
poldt, Ster bende u. auferstehende Gtter, ,,. Durant, o,o
8o Vgl. vor allem Kap. ,,. Anm. : . Fer ner Reitzenstein, Die hellenisti-
schen My sterienreligionen, ,, .; 8 .; ,,, . Deimann, Paulus, o,
8, Fascher, Das Neue Testament, Sp. :. Klausner, Von Jesus zu Paulus,
,o,
88 Peiderer, I. ,,
8 Meinertz, II. o,
o Wrede. Zit. nach Drews, Christusmythe, II. ::
: Die strittige Stelle: :. Kor. ,, :o; :. Kor. , : bezieht sich wohl sicher auf
die Da maskusvision. Vgl. auch :. Kor. :,, 8
: In diesem Sinne z. B. Karner, :o,
, :. Kor. ,, :o
Ricciotti, Das Leben Jesu, :
, Die in Frage kommenden Stellen: :. Kor. ,, :o; , :; ::, : f.; :. Tess.
, :,. Die beiden letzten scheiden aus. Vgl. etwa Bultmann, Teologie
des N. T. I. :8,. Auch den Abschnitt Die Her renworte bei Drews,
Die Christusmythe, II. :, .
o :. Tess. :, o; Rom. :,, ,; Kol. ,, :,. Dazu Nock, Paulus, :,. Bultmann,
Teologie des N. T. :8,
, Vgl. Brckner, ,,; Bousset, Kyrios Chri stos, :o,. Windisch, Paulus u.
Christus, :o: .; :o f. Schrempf, 8. Bornkamm, Jesus v. Nazareth.
1o,,
:. Nock, Paulus, :. Wrede, Paulus, , f. Bult mann, Teologie des
N. T., :8; :8, f. Dibelius, Formgeschichte, :oo . Dibe lius-Kmmel,
8:. Werner, Der Einu paulinischer Teologie, o:. Schweitzer, Die
Mystik des Apostels Paulus, :,:. E. Fuchs, Christus u. der Geist bei
Pau lus, ,o .
8 Nietzsche, Wille zur Macht, Aph. :o:
Drews, Christusmythe II. :
:oo :. Kor. :, :8; :, :
:o: Phil. ,, :, f.
:o: Herders Werke, ::. T. ,:
:o, Quellenhinweise bei Ackermann, Ent stellung u. Klrung Anm. ,8
:o Brief an Lavater vom 8. . :,,. Zit. nach Nestle, Krisis, :o,
:o, Lessing, Die Religion Christi, :,8o, zit. nach Nestle, Krisis, :8o
:oo Schelling, . Vorlesung, :8
:o, Hippol. Comm. z. Hohenlied, zit. nachWerner, Die Entstehung, ,:
i. Kapitel
: Overbeck, ,,
: Grimm, :8o
, Schopenhauer, Zit. bei T. Lessing, Euro pa u. Asien, :,8
Vgl. etwa Weinel, Biblische Teologie, :8,. Grimm, :8o. Windisch,
Der Sinn der Bergpredigt, :,,. Ackermann, Jesus, :,,; :8. Nestle, Kri-
sis, ,o. Schoeps, Paulus, :o8. E. Schweitzer, Die Urchristenheit als-
kumenische Gemeinschaf, :,o. Ferner die Anm. 8 Genannten.
, Mt. o, ::; o, : f.; Mk. ::, :, f.
o Mk. :, .
, Blher, :8:. Vgl. auch Peiderer, I. ,,:
8 Vgl. auer den Anm. Genannten noch Klostermann, Das Markus-
evangelium, :o. Bultmann, Synoptische Tradition, :. A. :,:, :,.
Bousset, Kyrios Chri stos, , f. Bornkamm, Jesus v. Naza reth, Exkurs
III. :o,. Knopf, Einfh rung, :8:. Jlicher, ,oo
1o,8
Mt. :o, :8; Mk. :o, ,
:o Vgl. Mt. :o, :8 mit Mk. :, :; Lk. ::, :o; :. Kor. ::, :,
:: Vgl. Kap. ,,, Anm. ::
:: Schoeps, Urgemeinde, Judentum, Gnosis, :: . bes. :,
:, :. Clem. ,,, :
: Jh. ::, ,o. Vgl. auch :8, :. Dazu Zeh ren, 8
:, Tert. Scorpi ,. Vgl. auch Firm. Mat. err. :o, :. Cicero, in Vatin. o
:o Orig. Cels. :, ,:. Vgl. auch die langeAufzhlung heidnischer Men-
schenopferbei Euseb. praep. ev. , :o
:, Brckner, ,
:8 :. Kor. , :,; Vgl. dazu Schneider, Gei stesgeschichte I. ::,; , . Lei-
poldt, Antisemitismus in der Alten Welt, :8 f. Weinel, Biblische Teo-
logie, :,:. Zehren, 8 f. Schpf, :: . Schwenn.
: Rom. ,, :,; Eph. :, ,; Kol. :, :o
:o Vgl. :. Kor. :,, ,; Rom. , :,; Gal. ,, :,. u. .
:: Zur Ableitung aus dem Judentum vgl. Lohse, passim, bes. :o .
Schoeps, Pau lus, :: .
:: Gedat, :::
:, Glasenapp in Zeitschrif f. Religion u. Geistesgeschichte, :,, H.
: Sddeutsche Zeitung, :. o. :oo, ::
:, Seeberg, I. :8. Vgl. auch Harnack, Mar cion, :,
:o B. Pascal, Pensees, III. :
:, Rom. ,, :,; ,, ::::; ,, ::,;Eph. :, ,
:8 Meinertz, II. :,. Vgl. auch bes. Rom. c. ,,
: Eph. :, ,; Rom. o, :,
,o Rom. :, : .
,: Gross, Entstehungsgeschichte des Erb sndendogmas I. ,o. Das
grundlegendeWerk.
,: Aristides, Apol. :,; Athenag., res. mort. :. Hermas, sim. , :, :
,, Gross, Entstehungsgeschichte des Erbsn dendogmas I. oo f.
, Nigg, Buch der Ketzer, :. Vgl. auch Haller, Das Papsttum, I. :o .
Grund legend: Gross, Entstehungsgeschichte des Erbsndendogmas,
1o,
I. :, .
,, Gross, Die Entstehung des Erbsnden dogmas, I. ,,,
,o Heiler, Urkirche u. Ostkirche, o f.
,, So A. Gaudel; nach Gross, Entstehungs geschichte des Erbsnden-
dogmas, I. ,:. Vgl. ebenda auch zum Folgenden.
,8 Kuschke, ,
, Schopenhauer, ,:8
o Rom. , :o . Vgl. auch Rom. , 8 .;8, :8
: DSD , :, . Vgl. auch :, ; ,, :,
: Sure o, ::,
, Rom. ::, ,:
Vgl. K. Janssen
, Nestle, Krisis, ,o
o Mt. :, :o .; :, ::; Lk. ::, ,,
, Mk. :, :8; Mt. , :; Lk. ,, ,,. DazuHeussi, Ursprung des Mnchtums,
:, .
8 Mk. :, : f.
Dibelius, Jesus, ,. Ders. Formgeschichte, o:. Grundmann, Geschich-
te Jesu Christi, : f. Bussmann, I. ::,, :o. Bousset, Kyrios Christos,
o f. Grsser, , , . Heussi, Ursprung des Mnchtums, :,
,o Lk. , : .; Mt. , : .; Mk. :, :: f.;:. Mos. ,, :8; :. Kge. :, 8
,: Vgl. Schneider, Geistesgeschichte I. ,,. Ackermann, Jesus, ,o. E. Stauf-
fer, Jesus, o, f. Leipoldt, Der soziale Gedanke, 8o f. Schniewind, . :: f.
,: Stauer, Jesus, ::
,, Rom. ,, :8; ,, :; 8, o f.
, :. Kor. , :,; Gal. ,, :; Rom. 8, :,;Kol. ,, ,
,, Leipoldt, Der soziale Gedanke, ::
,o Preisker, Das Ethos des Urchristentums, :8o
,, ,. Mos. ::, :, .; ::, :8 f. Dazu Delitzsch, Die groe Tuschung, I. ,, .
Leipoldt, Die Frau in der antiken Welt, ,: . Ders. Der soziale Gedan-
ke, ,: . Preisker, Christentum u. Ehe, ,,
,8 Leipoldt, Die Frau in der antiken Welt, :: . Zum Schlerkreis: Mk.
1o8o
:,, o f.;Lk. 8, : f.; :o, ,8 .
, Leipoldt, Die Frau in der antiken Welt, :o
oo Lk. :o, ,8 .; :,, :, .; ,, ,o .; Mk. ::, : .; Lk. 8, : . Dazu Leipoldt,
Die Frau in der antiken Welt, :: . Ders. Der soziale Gedanke, 8,.
Nielsen, :o,
o: Renan, ::, f. Leipoldt, Jesus u. dieFrauen. Ders. Der soziale Gedanke,
bes. ::, .; :, . Greeven, Das Haupt problem, :: . Delling, : .
o: Mk. :, : .; :o, :; :. Petr. ,, :,. Dazu W. Bauer bei Hennecke, ::, f.
o, :. Kor. , ,; Mk. :, ,o; Mt. 8, :; Lk. , ,8
o Gal. ,, :8
o, :. Kor. ::, , .; :, ,, .
oo Delling, :o8 f. Dazu :. Kor. ::, ,; :, ,
o, :. Kor. ::, , .
o8 Leipoldt, Jesus u. die Frauen, :o. Zscharnack, . Delling, :o8
o :. Kor. ::, :: f.
,o Delling, 8. Leipoldt, Dionysos, ,,; ,,
,: Fascher, Zeitschrif fr neutestamentlicheWissenschaf, :8, ::, o,
,: Delling, :,. Vgl. auch ,8. Ferner Rade, Die Stellung des Christen-
tums zum Ge schlechtsleben, :, f.
,, :. Mos. :, :,.; :. Kor. o, :,; :. Kor. ,, :
, :. Kor. ,, : f. Vgl. auch ,, 8 f.
,, :. Kor. ,, :8 . Dazu Delling o: .
,o Preisker, Christentum u. Ehe, ::o . Ders. Das Ethos des Urchristen-
tums, :,,. Vgl. auch Weinel, Paulus, ::
,, Kant, Metaphysik der Sitten, I. :
,8 Vgl. Mk. :o, ::; Lk. :o, :8 mit Mt. ,, ,:; :,
, :. Kor. ,, :: . bes. V. :, f. Dazu Born kamm, Die Stellung des N. T. zur
Ehe scheidung, :8, .
8o Clem. AI. strom. ,, o, ,,. Fr eine Ehedes Paulus: Jeremias, War Paulus
Wit wer: ,:o .
8: Rom. ,, :,. Dazu Klausner, Von Jesuszu Paulus, ,8; ,. Knopf, Ein-
fhrung, ,,o. Ackermann, Jesus, :o. Preisker, Das Ethos des Urchri-
stentums, ::,
1o81
8: Nietzsche, Morgenrte :, o8. Shaw, :o,. Harnack, Mission u. Ausbrei-
tung, I. ,o. Weinel, Stellung des Urchristentums, ,:. Hyde, :,; :o:.
Klausner, Von Jesus zu Paulus, ,,. Schneider, GeistesgeschichteI. :,.
Bultmann, Teologie des N. T. :8o. W. Khler, Dogmengeschichte als
Geschichte des christlichen Selbstbewut seins, ,,
8, Ehrhard, Urkirche u. Frhkatholizismus, : f. Meinertz, II. :,:
8 Ricciotti, Paulus, ,,o
i{. Kapitel
: E. Meyer, Ursprung u. Anfnge, III. :,
: Durant, o,,
, Greg. Naz. or. :, 8. Harnack, Mar cion, :o
Zu Porphyrius etwa Fr. :, (Harnack). Spengler, Der Untergang des
Abendlan des, :. A. ,:. Nietzsche, Antichrist, :. Vgl. ,.
, Rom. ::, :,; Gal. :, :,. :. Kor. , : .
o Deimann, Paulus, ,,. Vgl. auch Mensching, Toleranz u. Wahrheit,
,o
, So Bock, :; :8, u. A. Schweitzer, Die Mystik des Apostels Paulus, ,::
. Vgl. dagegen Nock, Paulus, ,,. Deimann, Paulus, o,. Peiderer,
:o:. Klausner, Von Jesus zu Paulus, ,, f.; : u. .
8 Gal. o, :o. Vgl. auch Rom. ::, :8. DazuPreisker, Das Ethos des Urchri-
stentums, :8 f.
Jh. :,, . Vgl. auch :. Jh. :, .; ,, :.; , :o f. Dazu Preisker, Das Ethos-
des Urchristentums, :o,. Vgl. etwa auch Werner, Jesus Christus Das
Licht derWelt, : f.
:o Rom. ::, :, .
:: Vgl. P. Wol, Friedrich Nietzsche, :oo f.
:: Preisker, Das Ethos des Urchristentums, :8
:, :. Kor. , :o
: :. Kor. :o, ,. Phil. :, :,
:, Vgl. Gal. :, :,; I. Kor. :, ::; Apg. :,, ,, .
1o8i
:o Apg. :,, ,. Vgl. dazu die Beschnigungbei dem Katholiken Schu-
chert, oo
:, Ricciotti, Paulus, ,,
:8 Gal. :, 8 . ,, :: .
: :. Kor. :o, :: . Vgl. etwa die Be schnigung bei den Katholiken Dani-
el-Rops, Die Kirche, 8 oder Schuchert, ,,:kein Mann humanitrer
Verwaschen heit!
:o :. Clem. ,, ,; 8,
:: Brun, :o, f. Ksemann, Leib u. Leib Christi, ::o. Zur Bekmpfung des
Ban nes bei Jesus: Mt. :,, : .; :,, ,o .;:,, , . bes. :8, :, . Asmussen,
,: .
:: :. Kor. , ,; Rom. Vgl. auch Gal. o, :;u. den wahrscheinlich unpaulini-
schen :. Tes. ,, :,
:, Nietzsche, Der Antichrist,
: :. Kor. :,, ,:
:, Ricciotti, Paulus, ,,8. Vgl. auch :,:. Dagegen Meinertz, II. ,:8
:o l. Tess. :, :, f. Leipoldt, Jesus u. Pau lus, :,. Schneider, Das Frhchri-
stentumals antisemitische Bewegung, ,. Oepke, :8 f. E. Meyer, Ur-
sprung u. AnfngeIII. 8,
:, Phil. ,, , . Schneider, Geistesgeschichte I. 8. Vgl. die Milderungs-
versuche beidem Katholiken Ricciotti, Paulus, ,o,; :,
:8 Daechsel, :; :. Vgl. auch Stauer, Teologisches Lehramt in Kirche
u. Reich, passim, bes. : ., ,8
: :. Kor. ,, . Zur superbia Pauli (Luther), einer Selbstanpreisung u. de-
mtigen Auf geblasenheit, die nachher in der KircheSchule machte
vgl. etwa :. Kor. ,, o .; II, :: .; ::, : .; :. Kor. ,, :o .;::, :; :. Kor. o, ,
.; Tess. :, :o;:, o; Phil. ,, :,. ,, . , ; :. Kor. :, o.; , :o; , :,; :, :8;
:. Kor. :, ::;:, :; ,, :; ,, ::; :o, :,. Zur Beschul digung der Selbstanprei-
sung durch Chri sten: :. Kor. ,, :; ,, ::; :o, :,. Ferner: Fridrichsen, Zum
Stil des paulinischen Peristasenkatalogs :. Kor. ::, :, .;:, . Ders.
Peristasenkatalog und Res Gestae, ,8 . Windisch, Paulus u. Chri stus,
:8. Schneider, Geistesgeschichte I. :o,. K. L. Schmidt, Der Jude u. der
Christ Paulus, :o,
,o E. Meyer, Blte u. Untergang des Helle nismus in Asien, ,8. Kittel, Die
Religions geschichte u. das Urchristentum, :o,
1o8
,: Mt. :,, :,
,: Achelis, ,. Deissmann, Paulus, :,: f. Harnack, Mission u. Ausbrei-
tung I. :, . Klausner, Von Jesus zu Paulus, o. Heichelheim, ,8 .
Loewenich, Die Ge schichte der Kirche, :o . Overbeck, ,o f.
,, Harnack, Mission u. Ausbreitung I. :,, Amn. :
, Guardini, Das Bild von Jesus dem Chri stus, 8
Exkurs II
: :. Tim. , ,; , 8
: Vgl. :. Clem. ,8, :; 8, ,; :. Clem. 8, ;:, f.; :,, :; Did. o, : f.; ::, ::;
Heim. vis. :, :, ,; sim. , ::; Tert. resur. carn. o:, cultu fern. :, ; Orig.
Hom. in Levit.; Hotn. :, in Exod.
, Bas. ep. ::, :; :, o
Greg. Nyssa, or. , ,
, Lact. div. inst. o, ::
o Zeno Tractat. V. de continentia (Zit. bei Teiner I. 8,)
, Mission u. Ausbreitung I. :,,, Anm. :
8 Leipoldt, Die Frau in der antiken Welt, :oo
Apg. , ,o. Leipoldt, Der soziale Ge danke. :,, f.
:o Linton, ::,. Leipoldt, Die Frau in derantiken Welt, :o: . Schneider,
Geistes geschichte, I. ::o
:: Syn. v. Elvira, c. :,. Leipoldt, Der so ziale Gedanke, :o
:: Iren. adv. haer. :, :,, , u. a.
:, Tert. cultu fern. :, :. Polemik gegen Schmuck im brigen schon bei
den Pythagorern.
: Hier. ep. ,
:, Durant, o8o
:o Leipoldt, Die Frau in der antiken Welt, :o:
:, Ebenda
:8 Ep. ad Basilidem :; zit. bei Schepelern, :,,
1o8
: Schepelern, :,,
:o Ebenda
:: Jonkers, Einige Bemerkungen ber Kircheu. heidnische Reinheits-
vorschrifen, :,8
:: Schepelern, :,,
:, Ebenda ::,, Anm. o,8
: Meinertz, II. :o. Vgl. auch A. Koch, Der Aufstieg der Frau im
Frhchristen tum.
:, Schepelern, ::8. Leipoldt, Die Frau inder antiken Welt, :, . Ders.
Der so ziale Gedanke, ::,; :o
:o Tert. exh. cast. . Vgl. auch monog. ,;exh. cast, :o
:, Hieron, advers. Jovin.
:8 Apk. :, . Harnack, Mission u. Aus breitung, II. oo
: W. Bauer, bei Hennecke, ::,. Tomas evangelium, :::. Dazu Leipoldt,
Einneues Evangelium:, 8: .
,o W. Bauer, bei Hennecke, ::
,: :. Clem. ,o, ,; o:, :
,: Nach Teiner, I. ,,
,, Cypr. testim. ,, ,:; hab. virg. ::
, Ambr. virg. :, o
,, Ambr. virg. ,, ::. Vgl. auch Hieron, ep. , ad Heliod.
,o Zeno, Tractat. V. de continentia; nachTeiner, I. 8,
,, August. Serm. ,, ad continentes habit. 8. De bono conjugali :o
,8 Hieron, ep. :8 ad Eustochium
, Hieron, adv. Jovin. :,
o Ebenda und ep. ad Vigilantium
: Hieron, adv. Jovin zit. nach Teiner, I. :,
: Basilius, ,. Hom. ,
, Ign. Polyk. ,, :
Durant, o,o mit Bez. auf Clem. Al. paed. ,, ::. Renan, Marc Aurele,
,:o
, Euseb. h. e. ,, ,o
1o8,
o Herrn, sim. , ::
, Did. ::, ::
8 Nach Teiner, ,,
Nach Teiner, ,8
,o Herder, Ideen zur Philosophie der Ge schichte, :. Buch II,
,: Heussi, Kompendium, ::o. K. Mller, Kirchengeschichte I. ,oo. Sche-
pelern, :,,. Fehrle, :, .; ,o .
,: Teiner, I. , f.
,, Ebenda I. :,
, ,. Konz. v. Tol. can. ,
,, . Konz. v. Tol. can. ,
,o :. Tim. ,, : .; ,, ::
,, W. Schubart, Christentum u. Abend land, ,. Vgl. auch Buonaiuti, II.
:,,
,8 Zit. bei Overbeck, ,: mit Bz. auf Ges. Schrifen III. ::
, Beleg bei Teiner, I. :,
oo Ebenda, :8
o: Ebenda, :8o
o: Ebenda, :,,
o, Ebenda, :,,
o :. Mos. ::, :8; ,. Mos. :8, :,; :o, :,;,. Mos. :,, ::. Dazu Henry, passim,
bes. :8
o, Teiner, I. :o8 f.
oo Tondi, Die Jesuiten, :8, f.
o, Menzel, II. :, .
o8 Ebenda
o Ebenda
,o Ebenda
,: Ebenda
,: Ebenda
,, Ebenda
, Ebenda
1o8o
,, Ebenda
,o Dazu Teiner, III. passim
,, Gontard, :, .
,8 Ackermann, Entstellung u. Klrung, :,,
, Gontard, ,:
8o Ebenda, ,:
8: Bei Teiner, III. ,,
8: Beleg ebenda, ,,,, Anm.
8, Ebenda, ,,, .
8 Beleg ebenda ,,8 f. Anm.
8, Beleg ebenda ,,, Anm.
8o J. J. Rousseau, Bekenntnisse, VerlagH. Bhler, :8, :,:
8, Teiner, III. ,,: . Der genannte Fall,o:
88 Ebenda I. Vorwort, XI. I
8 Ebenda XI. If.
o Heiler, Der Katholizismus, :
: Tondi, Die Jesuiten, ,:,
: Zit. bei Heiler, Der Katholizismus, :,o, Anm. :o
, Capelmann/Bergmann, :o
Ebenda, :o
, Ebenda, ::,
o Ebenda, ::, f.
, Ebenda, ::o
8 Aertnys-Damen, Teologia moralis, o,. Ich zitiere nach Tondi, Die
Jesuiten, ,:, .
Ebenda, ,:o
:oo Ebenda, ,: f.
:o: Ebenda, ,: f.
1o8,
DRITTES BUCH: DER FRHKATHOLIZISMUS
i. Kapitel
: Nietzsche, Frhliche Wissenschaf, I. :
: Nestle, Die Vorsokratiker, :o:. Vgl. auch ,o. Vgl. bes. Diels, Fragmen-
te der Vorso kratiker. I. ,. A. , .
, Platon, Epist. VI p. ,:, D. Zit. auch beiOrig. Cels. o, 8
Zit. bei Gecken, Der Ausgang, :o
, Peterson, Der Monotheismus als poli tisches Problem, ,8. Vgl. auch
Nilsson, II. ,o .
o Bei Harnack, Mission u. Ausbreitung, I. :o. Vgl. auch Loewenich, Die
Geschichteder Kirche, :8
, Vgl. Knopf, Einfhrung, :8o . Ders. Das nachapostolische Zeitalter,
:,8 . Gressmann, Jdische Mission in der Wer dezeit des Christen-
tums, :o . Schoeps, Paulus, :,: . Harnack, Mission u. Aus breitung,
I. , . Ders. Dogmengeschich te, : . Jeremias, Jesu Verheiung fr-
die Vlker, . Loewenich, Die Ge schichte der Kirche, :8 f.
8 :. Kor. :, :o; :. Kor. 8, :. Vgl. auch die dahinlautenden Zeugnisse bei
Orig. Cels. :, :,; ,, ; 8, ,,. Min. Fei. Oc. tav. ,; 8
Manchmal, wenn ihre Vter bereits Mit glieder waren, zahlten sie die
Hlfe. Sokolowski, :,, . :oo
:o Vgl. z. B. :. Clem. :,, , f.
:: So Knopf, Das nachapostolische Zeit alter, :,: f.
:: Soden, II. o, f. Harnack, Mission undAusbreitung I. ,,8. Holl, III.
:: f.;:::
:, Schneider, Geistesgeschichte I. :,, f.;II. : .
: Herders Werke, ::. T.
1o88
io. Kapitel
: Heiler, Der Katholizismus, :. Vgl. bes. auch ,, .; :8 .
: Weinel, Biblische Teologie, :o:
, Mt. :o, :8
Vgl. Mt. :o, :, . mit Mk. 8, :, .;Lk. , :8 .; Jh. o, oo .
, Das folgende nach Marxsen, Der Frh katholizismus im N. T.,
o f.
o Mt. :o, :8 u. :8, :,
, Mt. :8, :,
8 Mt. :o, :,
Aug. serm. ,o, ,
:o Apg. ,, :
:: Mk. :o, ,, . Mt. :o, :o .; Lk. ::, : .
:: Mt. :,, 8 f.
:, Mk. :o, , f.
: Heiler, Der Katholizismus, o. Vgl. auch Kmmel, Kirchenbegri u.
Geschichtsbe wutsein, o
:, Ign. Smyrn. 8, :
:o Herrn, vis. :, , :; :. Clem. :, :
:, Schmaus, Katholische Dogmatik, ,, .;,8 f.
:8 Tert. pud. ::, f.
: Orig. comm. in Mt. ::, :o .
:o bei Ackermann, Jesus, ::
:: Holtzmann, Lehrbuch der neutestament lichen Teologie, I. :o8,
Anm. ,. Schnitz ler, ,:. Harnack, Mission u. AusbreitungI. o; :o,
Anm. :. Leipoldt, Jesus u. Paulus, . Weinel, Biblische Teologie,
:o:. E. Meyer, Ursprung u. Anfnge, I. ,. Hirsch, Frhgeschichte
des Evan geliums, II. ,o8; ,,. Haller, Das Papst tum, o. Peterson, Die
Kirche, . Kmmel, Die Eschatologie der Evangelien, :,: f. Ders. Je-
sus u. die Anfnge der Kirche, : . Ders. Kirchenbegri u. Geschichts-
bewutsein, :o . Campenhausen, Kirch liches Amt u. geistliche Voll-
macht, :o f. Bornkamm, Jesus v. Nazareth, :,:. Dibelius, Botschaf u.
1o8
Geschichte, :,:. Ders. Jesus, 8: f. Bultmann, Synopti sche Tradition,
:, . Ders. Das Ur christentum, :,, Anm. ,. Ders. Teologie des N.
T., 8. Ders. Die Frage nach der Echtheit von Mt. :o, :,:, Sp. :o, .
Lehmann, Du bist Petrus , ,; o: f. Ackermann, Jesus, :o; :: .
Goetz, :o . Fascher, Petrus, in Pauly-Wissowa, Realencyklopdie d.
klass. Altertums wissenschafen, Bd. :. :. :,8, Sp. :,,. Klausner, Von
Jesus zu Paulus, :,o; ,,o. Strathmann, Zeitschr. fr syst. Teolo gie,
:o, :,, ::, . K. Mller, Kirchen geschichte, I. o,. Grsser, o .
:: Vlter, :8 . Harnack, Tatians Diatessaron u. Marcions Commentar,
8,. Ders. Der Spruch ber Petrus, o,, . Vgl. auch Soltau, :,, .
:, Goetz, Petrus, :8 f.; :o .; , f.; . Vgl. auch Dalman, Jesus-Jeschua,
::. Zur mglichen Herkunf des Wortes etwa:Vielhauer, Oikodome,
:, f. ,o . Leh mann, Du bist Petrus ,: f.
i,. Kapitel
: Harnack, Das Wesen des Christentums, :o,. Vgl. auch Nigg, Der
christliche Narr/::
: Schneider, Geistesgeschichte II. :,,
, Mt. ,, :, .
Bultmann, Das Urchristentum, ::, Anm. ,:. Ders. Synoptische Tra-
dition, :o f. Percy, ::o . Leipoldt, Jesu Verhltnis, :88 . Wechssler,
::,. Mit Einschrn kung Knopf, Einfhrung :o,
, Rom. :o,
o Bultmann, Teologie des N. T. :8o. Vgl. auch Deissmann, Paulus, ::,
, Lietzmann, Geschichte der alten Kirche, :,o mit Bz. auf Rom. :,, f.;
Gal. ,, :; Mt. ::, ,, .
8 Gal. ,, : f. ,, :,
Dietrich, Nr. :
:o Mt. :8, :o. Dazu Seeck, Entwicklungs geschichte, ,,8 f. Vgl. auch Har-
nack, Reden u. Aufstze, II. ,,
:: Loofs, I. ,. E. Meyer, Ursprung u. An fnge, III. ,,8. Heussi, Kompen-
dium, ,,. Moe, ,o, .
1oo
:: Wellhausen, Kritische Analyse, ,
:, Heiler, Urkirche u. Ostkirche, ,o f. Ders. Der Katholizismus, :, . Vgl.
auch Vogelstein, ::,. Bousset, Kyrios Chri stos, :8 . Goetz, Petrus
.
: Dugmore. Lietzmann, Geschichte der altenKirche, II. ::,; I. :o. See-
berg, I. :o. Bousset, Kyrios Christos, :8. Oepke, :o f.; :,8, Anm.
:, Krger, :,: .
:o Seeberg, I. :,:
:, Schneider, Geistesgeschichte II. ::. Vgl. auch I. o,8 f.
:8 So Fleiner, 8
: Heiler, Altkirchliche Autonomie, 8
:o Rols. Loofs, Dogmengeschichte, :oo, . A., :oo. Morgan, ,oo. Hei-
ler, Alt kirchliche Autonomie, ::
:: Zit. bei Loewenich, Die Geschichte derKirche, o,
:: Harnack, Das Leben Cyprians, o8 .
:, Vita Cypr. :o, :
: Cypr. unit. o; ep. ,,, :; ,,, ::
:, Aug. De bapt. , :,
:o Aug. ep. :,,, o
:, Heiler, Altkirchliche Autonomie, :8:. Dort Verweis auf weitere Lite-
ratur
:8 Beleg bei Heiler, Der Katholizismus, ,o:
: Ebenda, ,:o, Anm. ,,
i8. Kapitel
: Mt. :, :8; Lk. ::, ,o werden von der kritischen Teologie nicht als
echte Jesus worte betrachtet, sondern als Gemeinde bildungen. Zur
Bez. auf die zwlf Stm me vgl. auch Apk. ::, :: .; Barn. 8, ,;Epiph.
haer. ,o, :,. Ferner: J. Weiss, Das Urchristentum, ,. Bultmann, Teo-
logie des N. T., ,8. Bornkamm, Jesusv. Nazareth, :,,; :,8. Linton, :,o
: Vgl. schon Lightfoot, 8 . J. Weiss, Das Urchristentum, ,. E. Meyer,
1o1
Ur sprung u. Anfnge, I. :: . Harnack, Mission u. Ausbreitung, I.
,,: . Sass, Die Apostel in der Didache, :,, . Cam penhausen, Der
urchristliche Apostelbegri, :o,
, Vgl. Mk. ,, :, .; Mt. :o, : .; Lk. o, :: .; vgl. auch Apg. :, :,
Auch Paulus hat andere als die Zwlfals Apostel bezeichnet. :.
Kor. 8, :,;Phil. :, :,; :. Kor. :,, , . Vgl. auch Sass, Apostelamt u. Kirche,
, . u. Apg. :, ; :, :
, R. Schtz, 8o. Vogelstein, . Har nack, Mission u. Ausbreitung, I.
,o . Gtz, ,o f. Sass. Apostelamt u. Kirche, :, .; :o . Albertz, , .
o Vgl. Holtzmann, War Jesus Ekstatiker:passim. Loisy, Les mystres
paens et lemystre Chrtien, ::. Arvendson. Bous set, Jesus, :: .
Schneider, Geistesge schichte I. o,
, Mt. :,, : .; Lk. :o, :8; ::, ,; Mk. :, :, .; ,, :, .; Lk. , ,, .; Mt. ::, :8;
:,, :: .; Mk. ,, ::. Windisch, Paulus u. Christus, :8o
8 Windisch, ebenda, :,, .
Mk. ,, :8 f.
:o Did. ::, ,. Vgl. auch Did. :o, ,; ::, ,.; :,, : .; :,, :
:: Wagenmann, ::. Vgl. auch : f. Schnei der, Geistesgeschichte, II. :,8.
J. Weiss, Das Urchristentum, ,,. Bultmann, Teo logie des N. T. ,;
o . Sass, DieApostel in der Didache, :,o .
:: Apg. :, :, .
:, :. Kor. ::, :8; Eph. , ::; Rom. ::, ,;Apg. :,, :; Hebr. ,, ::; Jak. ,, :; Did. ,
:; :,, :; Barn. :, 8; , ; :, u. a.
: Brosch, ::: . Greeven, Propheten, Leh rer, Vorsteher bei Paulus, :o .;
:8 f.
:, Hebr. ,, ::; Jak. ,, :; Did. :o, ,; :,, : f.; Barn. :, 8; , ; Herrn, mand. ,
,, :
:o Tit. :, ,; :. Tim. ,, ,; Cyprian ep. ,, ,
:, Lietzmann, Geschichte der alten Kirche I. :o; :; mit Bz. auf Did.
:,, :. Vgl. auch Seeberg I. :,,
:8 Campenhausen, Griechische Kirchenvter, o
: Orig. Hom. in Lev. ,, ,
:o Achelis, ,. Weitere Grnde fr d. Ver schiebung d. Machtverhltnis-
se zw. Geist u. Amt bei Kragerud, o f.
1oi
:: Kautsky, Der Ursprung des Christen tums, ,o, Krger, :o . Schnei-
der, Gei stesgeschichte I. 8
:: Mt. :o, 8 f.
:, Krger, :,: . Dort zahlreiche Belege. Vgl. auch Didasc. :, :,, :
: Polykarp ad. Phil. c. ::
:, Did. :,, :
:o Vgl. Achelis, oo f.
:, Albertz, ,, f.
:8 :. Pt. :, :,
: Quellenbeleg bei Linton, :oo, Anm. :
,o Quellenbelege bei Knopf, Das nachapo stolische Zeitalter, :: f. Vgl.
auch Schneider, Geistesgeschichte II. ::
,: Schneider, Geistesgeschichte II. :
,: Lietzmann, Geschichte der alten Kirche, II. ,o
,, Rom. ::, , . Knopf, Das nachaposto lische Zeitalter, :. Ders. Ein-
fhrung, ,,o. Feine-Behm, :,,. Wagenmann, :. Greeven, Prophe-
ten, Lehrer, Vorste her bei Paulus, ,: .
, Vgl. :. Tim. ,, :; Tit. :, ,
,, Lietzmann, Geschichte der alten Kirche, II. ,, f.
,o :. Clem. , ,; ,, :; ,,, : f.; Apg. :o, :8 u. dazu :o, :,; Herrn, sim. , :,,
:
,, :. Petr. ,, :; Apg. :o, :8; Herrn, sim. , :,, :; Ign. Philad. :, :; Polyk.
adPhil. o, :; Dazu Knopf, Das nachapo stolische Zeitalter, :8o . bes.
: f.
,8 Harnack, Mission u. Ausbreitung, I. ,, Anm. :
, Schneider, Geistesgeschichte, II. :,
o Did. :,, :. Vgl. auch Achelis, :,8 f.
: Hippolyt. K. O. ,:
: :. Tim. ,, : . Vgl. auch Schneider, Gei stesgeschichte, II. :o
, Vgl. Harnack, Mission u. Ausbreitung, I. , . bes. ,o . Linton,
:o. Troeltsch, ,
Greg. Naz. or. :8, ,, .
1o
, Haller, Das Papsttum, I. o,. Gontard, :o8 f. Seeck, Entwicklungsge-
schichte, ,,
o So Achelis, :8:
, Vgl. Greg. Naz. or. :8, ,,. Erbliche Bi schofssthle gab es nur vorber-
gehend. Polykrates von Ephesus war der 8. Bi schof in seiner Familie.
Euseb. h. e. ,, :
8 Lietzmann, Geschichte der alten Kirche, I. :o
i. Kapitel
: Vgl. die Einwnde bei Haller, DasPapsttum, I. , .
: :. Clem. :, :; :, :; :,, :; :o, :; ::, ,;,,, :
, :. Clem. o, ,
:. Clem. , ,
, Seeberg, I. :,8 f.
o Heussi, Die rmische Petrustradition, ,o.
, Peiderer, II. ::o f. Krger, bei Hen necke, ,:8. Goodspeed, A History
ofEarly Christian Literature, :8 f.
8 Ephes. ,, :; Smyrn. , :. Dazu W. Bauer, Rechtglubigkeit, o; ,:
Winderswyl, :o f.
:o Lietzmann, Geschichte der alten Kirche, I. :o
:: Ign. Smyrn. 8, :
:: W. Bauer, Rechtglubigkeit, o, . Knopf, Das nachapostolische Zeit-
alter, :o. Wer ner, Die Entstehung, o,,
:, Ign. Eph. o, :. Diese Ermahnung z. B. fortwhrend auch in der syri-
schen Di dascalia
: Vgl. bes. Ign. Trall. ,, :; Smyrn. 8, : f.
:, Ign. Magn. ,, :; Philad. ,, :; Smyrn. , :
:o Ign. Eph. , : f.; ,, : . o, : f.; Magn. o, :; ,, : f.; :,, : f.; Trall. :, : f.;,, :; ,, :
f.; Philad. :, :; ,, : .; ,, : f.; Smyrn. 8, : f.; Polyc. o, :
:, Ign. Trall. o, : f.; Philad. ,, ,; :, :
1o
:8 Vgl. Harnack, Das Leben Cyprians, ,,, Anm. :
: Wagenmann, :,. Vgl. auch :,: f.
:o K. Mller, Kirchengeschichte, I. :oo
:: Schneider, Geistesgeschichte II. :
:: W. Bauer, Rechtglubigkeit, . Lietzmann, Geschichte der alten
Kirche, II. :8,
:, Heussi, Die rmische Petrustradition, ,
: Heiler, Altkirchliche Autonomie, . Stirnimann, :o, f. Vgl. aber auch
Iren. adv. haer. ,, :, :; ,, ,, :; , :o, :; Heges. bei Euseb. h. e. , ::, ,
:, Tert. praescr. ::
:o B. Pascal, Penses, III. ::
:, Clem. AI. strom. ,, :,, :oo
:8 Ebenda
: ep. ad. Floram ,, :o. Dazu W. Bauer, Rechtglubigkeit, ::, f. Dort wei-
tereQuellenbelege. Campenhausen, Lehrer weihen u. Bischofswei-
hen, :o . Wer ner, Die Entstehung, :,: . Wetter, DerSohn Gottes,
o f.
,o Campenhausen, Lehrerweihen u. Bi schofsweihen, :: . das Zit. :o
,: Zit. bei Trede, :oo
,: Cic. divin. ,. Zit. bei Trede,
,, Zit., ebenda
, Mensching, Toleranz u. Wahrheit, ::,
,, Vgl. den klassischen Traditionssatz beiM. Aboth :, :. Zum Ganzen
Ranf. Vgl. auch Seeberg, I. :,; :o. Menisching, To leranz u. Wahr-
heit, ::o f.
,o Harnack, Die Entstehung der christl. Teologie :,. Vgl. auch Rasch-
ke, ,:
,, Schneider, Geistesgeschichte II. :o
,8 Tert. apol. :,
, Achelis, :, . Lietzmann, Geschichteder alten Kirche II. :,o f. Heus-
si, Kom pendium, 8: . Schneider, Geistesge schichte, II. :o: f.
1o,
o. Kapitel
: Hartke, ::. Vgl. auch Schneider, Gei stesgeschichte II. :; :o: f.
: Haller, Das Papsttum, I. 8
, Jh. ,, . Dazu Weinel, Die Stellung des Urchristentums, :,
Vgl. Mk. , ,, .; :o, ,, . mit Mt. :o, :o .; Lk. ::, : . Dazu S. : f.
, :. Tim. ,, :,. Vgl. auch :. Clem. ::, o
o Feine I. : .
, Harnack, Mission u. Ausbreitung I. :. Schneider, Geistesgeschichte
II. :o: f. Achelis, :8,
8 Schneider, Geistesgeschichte II. : Harnack, Das Leben Cyprians,
o . Vgl. bes. vit. Cypr. :, : .; :o, :; ::, , f. u. a.
:o Vgl. Syr. Didasc. c. , .
:: Mt. :,, o .
:: Just. Tryph. :::
:, Kpist. apost. :
: Vgl. Basilius an Eusebius, Bischof vonSamosata (im Jahre ,,,) ep. :.

:, Greg. Naz. or. ,, :

:o Hieron, ep. :8 ad Eustochium
:, Leipoldt, Von Epidauros bis Lourdes, :o:
:8 Piegler, ,,,
: Vgl. Diesner in Teol. Literaturzeitung, :,, Nr. ,, ,,
:o Tert. Scorp. :
:: Sokrat. h. e. :,
:: Hartke, :, f. Vgl. auch Heiler, Alt kirchliche Autonomie, :oo
:, Leo ep.
: Hartke, ::
:, Zur ganzen Geschichte des Callixt vgl. Hippol. ref. , :: f.
:o Zum Ganzen: R. Meyer, Der Am haares, :o .
:, Seeck, Entwicklungsgeschichte, ,,o f.
:8 Gesprche mit Eckermann, ::. ,. :8,:
1oo
: So Bates, ::o
,o Zit. bei Heiler, Altkirchliche Autonomie, ::
,: Zit. bei Hampe, ,
,: Bates, ::o
,, Zit. bei Heiler, Altkirchliche Autonomie, :o,
, Zit. bei Buonaiuti, II. :,
,, Beleg bei Heiler, Altkirchliche Auto nomie, :o,
,o B. Jansen, Oenbarung, Teologie, Pro fanwissenschaf, ,,,, von mir
gesperrt
,, Mensching, Toleranz u. Wahrheit, ::
,8 Nietzsche, Die frhliche Wissenschaf, V. ,,8. Vgl. auch Harnack, Re-
den u. Auf stze, II. :
, Zit. nach Harnack, Wesen des Christen tums, :,, f.
o Jh. :8, ,o
: Vgl. z. Folg, das ausgezeichnete Kapi tel An papa sit Antichristus:
bei Hei ler, Der Katholizismus, ,:, ., dem ich hier verpichtet bin.
: Mt. 8, :o
, Mk. :o, ::
Mt. :o, 8
, Mt. :,, :o
o Mk. , ,,
, Mt. ,, :
8 Lk. o, :,
:. Kapitel
: Zit. bei Trede, :o
: Teologische Literaturzeitung :,, , :8. Wikenhauser, :8,
, Styger, ::
Suet. Claud. :,, ,
, So Cullmann, Petrus, Jnger, Apostel, Mrtyrer, ::,
1o,
o Euseb. h. e. :, :,, 8, der nchste Zeuge um :o Irenus adv. haer. ,, ,, : f.
Zur geringen Glaubwrdigkeit des Bi schofs: Leipoldt, Vom Jesusbild,
:,o, Anm. :. Vgl. auch Haller, Das Papst tum, I. ::. Heussi, Die rmi-
sche Petrus tradition, ,
, :. Kor. ,, :o .; , :,; Vgl. auch Apg. :8, : .
8 Tert. praescr. ,o. Hieron, adv. Jovin. :, :o
Z. B. von C. Guignebert, La primaut dePierre et la venue de Pierre
a Rome, :o. Haller, Das Papsttum, I. 8 .; ,.; Dannenbauer, :,
. Heussi, War Pe trus in Rom: Ders. Petrus, wirklich r mischer Mr-
tyrer: Ders. Neues zur Pe trusfrage. A. Bauer, Die Legende vondem
Martyrium des Petrus u. Paulus inRom, :,o . Robinson, Where and
when did Peter die, :,, . Smaltz, ::: . Hyde, Exkursus III. Was St.
Peter inRome: :o, . Weitere (frhere) Bestrei ter eines Aufenthaltes
Petri in Romnennt W. Bauer bei Hennecke ::8
:o Heussi, Die rmische Petrustradition. Ders. in Teol. Literaturzei-
tung :,, Nr. ,, ,, .
:: Schuchert, :o
:: A. M. Schneider, in Teol. Literaturzei tung, :,:, ,,
:, T. Klauser, Die rmische Petrustradi tion, o .
: Ebenda, ,, .
:, Herder-Korrespondenz, Jan. /Febr. :,:, :8
:o Bei Heussi, Die rmische Petrustradition, . Vgl. auch T. Klauser,
Die rmische Petrustradition, ,, .; bes. ,, .
:, T. Klauser, Die rmische Petrustradition, ,, f. Vgl. auch Schfer, ,
. Zusam menfassung ,. Altendorf, ,,: . H. H. Holz
:8 A. M. Schneider, Das Petrusgrab am Va tikan, ,:: .
: Graber, ,,. L. Ksters, ,:
:o Vgl. etwa Campenhausen, Lehrerweihenu. Bischofsweihen, :8
:: Catalogus Liberianus, Monum. Germ, hist. Auct. ant. IX. ,,; Mirbt,
,:; o . Heiler, Altkirchliche Autonomie, ::, Anm. :o. Haller, Das
Papsttum, I. 8.
:: W. Keller, Und die Bibel hat doch recht, ,8:. Dazu Bornkamm, Die
Bibel auf Breitwand, in: Gesammelte Aufstze, II. :,
:, Goetz, , . Stuhlfauth, :o
1o8
: Bamm, Welten des Glaubens, :,, :o
:, Heussi, Die rmische Petrustradition, ,:. Vgl. ders. Kompendium, 8,
:o Heges. bei Euseb. h. e. , ::. Heiler, Altkirchliche Autonomie, :,.
Harnack, Mission u. Ausbreitung, II. 8:, .
:, Bardenhewer, ,o,
:8 Haller, Das Papsttum, :, f.
: Koch, Cathedra Petri, 8:
,o Ebenda, 8, mit Bz. auf Ep. :. Vgl. auch Haller, Das Papsttum, I. ::: .
,: Mirbt, Nr. ooo, S. o:. Heiler, Urkircheu. Ostkirche, ,, f.
,: Gal. :,
,, Just. Tryph. :oo, ; :oo, ,
, Tert. pud. ::
,, Heim, ,: f. Vgl. dazu auch Jeremias, Golgatha, o8 .
,o Tert. monog. 8
,, Orig. Comm. in Mt. ::, :o . Vgl. etwaauch Gontard, 8, f.
,8 Vgl. z. B. Feine, ,o, Anm. :: mit Bz. auf Cypr. unit. Haller, Das Papst-
tum, I. ,, f.; ,8 f.
, Zit. bei Koch, Cathedra Petri, :,. Vgl. bes. auch ,: .; :, . Ferner
Haller, Das Papsttum, I. , .; ,8 f. Haendler, Die drei groen nor-
dafrikanischen Kirchenvter ber Mt. :o, :8:, in:Teol. Literatur-
zeitung ,/o, :,o, ,o,
o Dazu Cypr. ep. o,, u. Euseb. h. e. ,, : .
: Bei Cyprian ep. ,,. Dazu Haller, DasPapsttum, I. ,, f.
: Erhard, Die Kirche der Mrtyrer, :8o
, Vgl. Heiler, Altkirchliche Autonomie, o .
Mirbt, Quellen, Nr. ooo, S. o:. Heiler, Altkirchliche Autonomie, :
. Ders. Urkirche u. Ostkirche, ,, f. Ders. Der Katholizismus, :88 f.
Haendler, Die drei groen nordafrikanischen Kirchenvter ber Mt.
:o, :8: in Teol. Literatur zeitung ,/o, :,o, ,o, f.
, So Haller, Das Papsttum, ,
o Bei Euseb. h. e. ,, :, : .
, Ebenda ,, :, ::
1o
8 Zu Konstantin Euseb. Vita Const. ,, :8. Zum Ganzen: Haller, Das
Papsttum, I. : f.; ,, .
Mirbt, Nr. ::
,o Vgl. zum folg, den Abri bei Heiler, Altkirchliche Autonomie, :o: .
,: Gontard,
,: Vgl. z. B. Mt. :o, :o .; :o, : .; :,, :: f.; Mk. :o, ,, .; :o, : .
,, Herder, Ideen zur Philosophie der Ge schichte, :. Buch, I.
, Zit. bei Bates, o88
,, Vgl. zum folg. Heiler, Altkirchliche Au tonomie, ,,o . Zur Reaktion
im deut schen Katholizismus: Schmidt-Volkmar, :, . oo .
i. Kapitel
: Daniel-Rops, Die Kirche, ,88
: Lohmeyer, Galila u. Jerusalem, :oo . Grundmann, Das Problem des
hellenisti schen Christentums, ,. Vgl. auch Km mel, Kirchenbegri
u. Geschichtsbewut sein, :
, Ricciotti, Paulus, oo
Tert. praescr. haer. ,
, Loofs, I. , f.
o Ebenda, vgl. auch Buonaiuti, I. o, W. Bauer, Rechtglubigkeit, 8:
, Ign. Eph. o, :. Dazu Werner, Die Ent stehung, ::o
8 Ksemann, Begrndet der neutestament liche Kanon die Einheit der
Kirche: :. Vgl. auch Bultmann, Teologie des N. T. 8o
Orig. Cels. :, ::
:o Ebenda, ,, ::. Vgl. auch ,, o
:: Andresen, ::8
:: Goppelt, Christentum u. Judentum, :8,
:, Clem. AI. strm. ,, 8, : f.
: Vgl. Bauer, Rechtglubigkeit, :oo. Leipoldt, Geschichte d. neutesta-
mentlichen Kanons, I. :,, .
11oo
:, Vgl. W. Bauer, Rechtglubigkeit, :o,. Harnack, Marcion, ::. Ders.
Mission u. Aus breitung I. ::,. Ders. Dogmengeschichte, ,: f. Loofs, I.
, f. Hennecke, ,o. Werner, Die Entstehung, ::,
:o W. Bauer, Rechtglubigkeit, :o
:, Orig. Cels. :, :,
:8 Ebenda
: Belege bei Werner, Die Entstehung, :,of. Vgl. auch Wagenmann,
::: .
:o Belege bei Werner, Die Entstehung, :,o, Anm. 88
:: Beleg ebenda u. :,8
:: So Loofs, I. :o, .
:, Daniel-Rops, Die Kirche, ,88, Anm. :o
: Ebenda, ,88
:, Ebenda, ,, f.
:o Harnack, Dogmengeschichte, :, f.
:, Daniel-Rops, Die Kirche, ,8, f.; ,,
:8 Ign. Smyrn. 8, :. Koch, Cathedra Petri, ::
: Leipoldt, Der soziale Gedanke, ,. Har nack, Marcion, :8. Buonaiuti,
:oo. Nigg, Das Buch der Ketzer, :,. Vgl. auch E. Meyer, Ursprung u.
Anfnge III. :o f.
,o Vgl. zu folgendem Abschnitt bes. Schnei der, Geistesgeschichte I. ::.
Preisker, DasEthos des Urchristentums, ,:; :,,. Barrett, :o: . Werner,
Der Frhkatholi zismus, ,,, f. Bornkamm, Studien zu Antike u. Ur-
christentum, II. ,o . Brckner, :: f.; ,, f. Weinel, BiblischeTeologie,
:: .
,: Vgl. etwa Orig. Cels. , :o
,: Vgl. Nilsson, II. :o; ,:o; auch Burckhardt, I. :, . u. ::: . Wilamo-
witz, II. :8 .; :,: .; ,::
,, Latte, :, f. De Jong, ,:, . Nilsson, II. ::. Rahner, Griechische My-
then, :
, Wilamowitz, II. ,8
11o1
. Kapitel
: Mt. :,, :, . Das Zit. aus Heiler, Urkirche u. Ostkirche, ,
: Ninck, :, . Vgl. auch Durant, o,, f. Schrempf, ,8. Grnbech, Zeit-
wende, o. Renan, ::o. Nielsen, :8. Preisker, Das Ethos des Urchri-
stentums, ,, .
, Jh. ,, ::; Mk. ,, ::. ,o; Mt. , ,; ::, :. Vgl. Schneider, Geistesgeschich-
te I. ,. Stauer, Jesus, :. Ders. Die Urkirche, ,o8 .
Windisch, Paulus u. Christus, ::o .
, Vgl. Harnack, Das Wesen des Christen tums, ,o f. Bartsch, ,
o Vgl. Ricciotti, Paulus, , . Ders. DasLeben Jesu, oo f.
, Mt. ,, :; Mk. :, ::
8 Hos. o, o; Jes. :, :: .; :, :,; Jer. o, :o; Micha ,, o . Dazu Wenschke-
witz, :o .
Mk. ,, o f. Mt. , :,
:o Vgl. etwa Widengren, I. oo; II. ,
:: Zit. bei Ringgren/Strm. ,:
:: Lk. o, : .; :, : .; Mk. :, :, . Mt. ::, : .
:, Mt. , :; ::, :. Dazu S. :8o f.
: Mt. :,, ; Mk. ,, ,
:, Mt. ,, :, f.; , :,; ::, ,; Mk. ::, :,
:o Mk. ,, . Mt. :,, :
:, Lk. o, o; Mt. ,, ::
:8 Mk. ,, :,; Mt. :,, ::
: Mt. ,, ::; :,; ,:; ,8; ,
:o Mt. o, , .
:: Leipoldt, Katholische Volksfrmmigkeit, ,o mit Bz. auf Horaz Oden
I., :, :o .;Seneca ep. ,:, ,. S. dazu auch Shaw, o
:: Lk. ,, ,; Mk. :, :; Lk. ::, ,, .
:, Schneider, Geistesgeschichte I. : f.
: Lohmeyer, Kultus u. Evangelium, passim, bes. 8,. Bultmann, Das Ur-
christentum, 8:. Heiler, Der Katholizismus, ,,. Leipoldt, Von Epi-
11oi
dauros bis Lourdes, :,8. Ders. Das Gotteserlebnis Jesu, :, . Ders.
Jesu Verhltnis, , . Braun, Sptj disch-hretischer, II. , .
:, Italienische Reise ,. ::. :,8o
:o Vgl. z. Folg. Heiler, Der Katholizismus, :8 f.; :,. Capellmann, :,
.; :,8.; :8, .; ,o: .; ,, .
:, Capellmann, :88
:8 Leipoldt, Jesus u. Paulus, o,. Lohmeyer, Vom urchristlichen Abend-
mahl, :::. Weinel, Biblische Teologie, o,. Heiler, Der Katholizismus,
,:. Vgl. auch :,8. Schweitzer, Leben-Jesu-For schung, :. Bousset,
Jesus, ,o. Knopf, Einfhrung, :8:. Oepke, :,,. Vgl. auch Hyde, ::: f. u.
bes. Ackermann, Jesus, ::: .
: Vgl. bes. Schneider, Geistesgeschichte II. :,: .; :oo .
,o Vgl. Jh. ,, :: . mit , :
,: Mt. :8, :
,: Vgl. bei Ackermann, Jesus, ::: f.; Dibelius, Formgeschichte, :8,. Bult-
mann, Synoptische Tradition, ,:o; ,,,. Lietz mann, Geschichte der al-
ten Kirche, ,,. E. Meyer, Ursprung u. Anfnge, I. :,;:. Bousset, Kyrios
Christos, :,:. Heitmller, Taufe u. Abendmahl, : . Wer ner, Glaube
u. Aberglaube, ,o. Loh meyer, Mir ist gegeben alle Gewalt!:. Klo-
stermann, Das Matthusevan gelium, :,: f. Bornkamm, Das Ende
desGesetzes, :,, . Jeremias, Jesu Ver heiung fr die Vlker. Schweit-
zer, DieMystik des Apostels Paulus, ::8, Anm. :. Harnack, Mission
u. Ausbreitung, :o. Weinel, Biblische Teologie, :o:. Grass, ,o f. E.
Schweizer, Das Herrenmahl imN. T., ,8,, Anm. ,,
,, Mt. :,, :; :o, ,; :o, :,. Vgl. auch Munck, Paulus und die Heilsge-
schichte, :,o . Ders. Christus und Israel :: f.
, Cypr. ep. o,, 8 f.
,, Vgl. Werner, Die Entstehung 8o .
,o Vgl. Just. Tryph. 8o; dazu Werner, DieEntstehung ,oo . Dort weitere
Quellen hinweise
,, Bei Tert. bapt. ::, der das selbst ver wirf. Zur Deutung der Fuwa-
schung als Taufe: Campenhausen, Zur Ausle gung von Joh. :,, o:o,
:, .
,8 Apg. :, ,8; 8, :o; :o, 8; :, ,; :. Kor. :, :,; Gal. ,, :,; Rom. o, ,. Fr
das
11o
:. Jahrh. : Herrn, vis. ,, ,, ,; sim. 8, o, u. . Dazu Bousset, Kyrios Chri-
stos::, .
, Cypr. ep. ,, . Ambr. De spir. sancto I, , u. a.
o Nilsson, II. oo
: Bousset, Kyrios Christos :o. Vgl. bes. auch Schneider, Geistesge-
schichte I. ::,, II. :,:. Leipoldt, Sterbende und aufer stehende Gt-
ter, ,. Heitmller, Taufe und Abendmahl, :, f. Dibelius-Kmmel, 8,.
Schoeps, Paulus, ::: f.
: Vgl. Apg. :, ,8. :; 8, ::. ,o .; , :8; :o, , f.
, Vgl. :. Kor. :, :. :o mit :, :,
:. Kor. :o, :
, Firm. Mat. err. ::, :
o Vgl. auch Kol. :, :: f.; Rom. o, : .
, Leipoldt, Die urchristliche Taufe, o:. Ders. Jesus u. Paulus, :o, Lietz-
mann, An die Rmer, o8. Ders. Geschichte der alten Kirche, I. ::
f. Dibelius-Kmmel, 8,; ::o f. Bultmann, Teologie des N. T. :,8 .
Nilsson, II. oo. K. Mller, Kir chengeschichte, I. :o,. Knopf, Das nach-
apostolische Zeitalter, :8,
8 Schneider, Geistesgeschichte I. ::o. W. Bauer, Das Johannesevangeli-
um, f.
Ginza :o, :,
,o Gal. ,, :,. Rom. :,, :
,: Apul. Metam. ::, :. Vgl. Leipoldt, Je sus u. Paulus, :o f. u. o8. Ders. Ster-
bende u. auferstehende Gtter, ,: . Schneider, Geistesgeschichte I.
::: f. II. :o. Dibelius-Kmmel, ,. Schoeps, Pau lus, ::: f. Lietzmann,
An die Rmer, o,
,: Vgl. Dibelius-Kmmel, ::,
,, :. Kor. :,, : .; dazu Knopf, Ein fhrung, ,,. Harnack, Mission u.
Aus breitung, I. ,, Anm. :
, Schneider, Geistesgeschichte I. ,:
,, Just. Apol. :, o:. Dazu Knopf, Das nachapostolische Zeitalter, :8,. Heit-
mller, Taufe u. Abendmahl, ,o f. K. Mller, Kirchengeschichte I. :o8
,o :. Kor. :, ::; Herrn, sim. 8, :, :; 8, :, ; 8, o, ,; , :o, , .; :. Clem. o, .
Dazu Knopf, Das nachapostolische Zeit alter, :8o . Heitmller, Taufe
11o
u. Abendmahl, ,:
,, Cullmann, Die ersten christlichen Glau bensbekenntnisse, :
,8 Apg. 8, :o . Vgl. auch Apg. :o, ,;:o, ,,; :, ,
, Vgl. zum Folg. bes. Schneider, Geistes geschichte II. :oo . u. :o,.
Auch Heit mller, Taufe u. Abendmahl, :. Buchpassim
oo Cumont, Die Mysterien des Mithras, :, Anm. :
o: Vgl. Schneider, Geistesgeschichte II. ::o . u. :o, u. :o
o: Hipp. K. O. o, :. Taufe im nacktenZustand fordert noch Cyrill v. Je-
rus. cat. :o, :
o, Vgl. hierzu Rosenstock-Huessy, :,: f. Auch Heiler, Der Katholizis-
mus, :,o
o Vgl. Mk. ,, ,. Hippolyt K. O. ,,
o, Cyr. v. Jer. cat. ,, ,
oo :. Mos. :, :. Bas. hex. :. hom. o
o, Tert. bapt. . Dazu Werner, Die Entste hung,
o8 Jh. ,, . Dazu Heitmller, Taufe u. Abendmahl, , f.
o Tert. bapt. , f.
,o Ebenda ,
,: Ebenda :8
,: Cypr. ep. o, o
,, Z. B. Orig. ep. ad. Rom. ,,
, Hippol. K. O. o
,, Greg. Naz. or. o, :,, :8
,o K. Barth, , .
,, Schlier, Zur kirchlichen Lehre von der Taufe, ::,
,8 Heiler, Der Katholizismus, :::
, Winkelhofer, o8
8o Capelimann, :,,. Mit kirchlicher Druck erlaubnis vom :o. 8. :::
8: Ebenda :,8
8: Ebenda
8, Ebenda :,
8 Ebenda :,,
11o,
8, Ebenda :o, mit Bz. auf Liguori. FrBergmann selbst indiskutabel.
8o Ebenda :,:
8, Ebenda :,
88 Ebenda :o,
8 Herrn, sim. , ::,
{. Kapitel
: Lietzmann, Messe u. Herrenmahl, :8o. Vgl. auch :,,; :: . bes. ::,
: Heitmller, Taufe u. Abendmahl, ,,
, Vgl. etwa Bammel, passim
Heiler, Urkirche u. Ostkirche, ,:. Wer ner, Glaube u. Aberglaube,
::o f.
, Werner, Glaube u. Aberglaube, ::o f. Vgl. auch Zehren, :8 f.; :o, f.
ZumKannibalismus auch Bammel, ,,; :
o Zit. nach Seeck, Entwicklungsgeschichte, :: f.
, Gremann, Der Messias, :: f. Heitml ler, Taufe u. Abendmahl, ,:
8 Zehren, :o
Oepke, :,,
:o Braun, Sptjdisch-hretischer, II. o,, Anm. :
:: :. Kor. ::, : .
:: Jer. :, :o .; :,, : .; Hes. ,, : .;dazu Heiler, Der Katholizismus, ,:.
Schneider, Geistesgeschichte I. ,:. Vgl. auch Weinel, Biblische Teo-
logie, o8
:, :. Mos. , ::; ,. Mos. ,:, :; Jes. o,, ,;o,, o; Sir. ,, :o; ,o, :,; :. Makk. o,
,. Dazu Jeremias, Die Abendmahlsworte Jesu, :oo
: Heiler, Der Katholizismus, ,:, Anm. ,. Vgl. etwa auch Eisler, Das
LetzteAbendmahl, :8o .
:, Bultmann, Das Evangelium des Johan nes, ,oo. Ders. Teologie des
N. T. o, f. Vgl. auch Werner, Die Entstehung, 8o f.
:o Werner, Die Entstehung, 8o .
11oo
:, Vgl. ebenda mit ausfhrlichen Quellen hinweisen.
:8 Der christliche Glaube II. :,, ,
: Vgl. die Zusammenstellung derselben beiJeremias, Die Abendmahls-
worte Jesu, 8:, Anm. 8 u. ::,, Anm. o
:o Vgl. Mk. :, :, mit Mt. :o, :,
:: :. Kor. :o, :o; ::, :; Apg. :, :; :, o;:o, ,; :,, ,,
:: Z. B. Did. , :; , ,; :, :; Ignat. Smyrn. ,, :; 8, :; Just. Apol. :, o, . Tryph.
: u. ,o
:, Apg. :, o; o, : f.
: Jeremias, Die Abendmahlsworte Jesu, :::. Nock, Paulus, ,. Vgl. auch
schonHeitmller, Taufe u. Abendmahl, ,8;o: f.
:, Apg. :, :. o. Vgl. auch o, :. DazuLohmeyer, Vom urchristlichen
Ahrndmahl, :,o f. Behm, Teologisches Wr terbuch zum N. T. III.
,:8, Anm. :,;,,,, Anm. o
:o Betz, Der Abendmahlskelch, :o .;::o .
:, Leipoldt, Der soziale Gedanke, ::o. Schneider, Geistesgeschichte I.
,. Loh meyer, Kultus u. Evangelium, o. Ders. Vom urchristlichen
Abendmahl, :,, . Bousset, Jesus der Herr, :o. Lietzmann, Messe u.
Herrenmahl, : . Bultmann, Teologie des N. T., ,. Ders. Synop-
tische Tradition, :8,. Braun, Sptjdisch-hretischer, II. o,, Anm. :.
Vgl. auch Benz, ::,
:8 Leipoldt, Der soziale Gedanke, :8o. Loh meyer, Das urchristliche
Abendmahl, :8. Schoeps, Paulus, ::, f.
: :. Kor. ::, :: . Vgl. dazu Leipoldt, Der soziale Gedanke, :,,. Lohmey-
er, Das urchristliche Abendmahl, :8, f.
,o :. Kor. ::, :, . Fr die ltere ber lieferung bei Paulus gegenber
Markus:Gremann, Der Messias, :o f. Schneider, Geistesgeschich-
te, II. :,: . Hirsch, Frh geschichte des Evangeliums, I. :,, f.; II. :,o.
Bornkamm, Gesammelte Aufstze, II. :,o . Weitere Vertreter dieser
An sicht bei Bornkamm, :,, Anm. :,. Da gegen: Werner, Der Einu
der paulinischen Teologie, :, .
,: :. Kor. ::, :,. Vgl. bes. Benz, ::o . Auf katholischer Seite etwa Ric-
ciotti, Paulus, :o:; :o f.
,: :. Kor. :o, : . Mit Bz. auf :. Mos. :o, : f. u. :,, o f.
11o,
,, Schneider, Geistesgeschichte I. ,o f.
, Harnack, Mission u. Ausbreitung I. :, f. Vgl. auch :,. Ders. Dogmen-
geschichte, ::o f.
,, Drews, Die Leugnung der Geschichtlich keit Jesu, :,8. Ders. Die
Marienmy the, ,; ::o .
,o W. Bauer, Das Johannesevangelium, o
,, Brckner, :
,8 Cumont, Die orientalischen Religionen, :,8
, H. D. Betz, Lukian von Samosata, :
o Rothes, oo
: Betz, Lukian von Samosata, :
: Zum Ganzen: Dlger, Ichthys, das Fisch symbol in frhchristlicher
Zeit als Kr zung des Namen Jesu, ::: .
, Schneider, Geistesgeschichte II. :::
Ebenda, :,
, Vgl. etwa auer den in den folgendenAnmerkungen gegebenen Hin-
weisen bes. Schneider, Geistesgeschichte II. :,: . Ders. Der Katholi-
zismus, ,,; ,8 f. Lietzmann, Messe u. Herrenmahl, :8o;:,,; :: . bes.
::,. Heitmller, Taufeu. Abendmahl, ,,. Bultmann, Teologiedes N.
T. :o; ,oo . Knopf, Einfh rung, ,,o. Bornkamm, Gesammelte Auf-
stze, II. :,:. Braun, Sptjdisch-hre tischer, o,, Anm. :. S. auch die
beidenMotti dieses Kapitels
o Gremann, Der Messias, :
, :. Kor. :o, :o f. Belege fr die Myste rienreligionen bei Behm, Teolo-
gischesWrterbuch (z. N. T. ), II. , f.
8 :. Kor. ::, :, u. ::, :. A. Schtze, ,:
Vgl. :. Kor. :o, :o f. Bammel, f.;:o .
,o Vgl. Schneider, letzte Anm.
,: :. Kor. ::, :, f. Vgl. etwa Just. Tryph. ::,, ,. Auer den oben genann-
ten Aus fhrungen Schneiders auch Leipoldt, Je sus u. Paulus, :o u. o8.
Lietzmann, Messeu. Herrenmahl, :,:
,: Cumont, Die Mysterien des Mithras, ::; :o f. Bammel, :. Bertho-
let, ,:,. Vgl. auch Schneider, Geistesgeschichte II. :, f.
11o8
,, Schneider, Geistesgeschichte II. :,,
, :. Kor. :o, ::. Vgl. auch Orig. Cels. 8, ,,, ,,
,, Heitmller, Taufe u. Abendmahl, ,:
,o Ign. Eph. :o, :; Smyrn. ,, :
,, Schneider, Geistesgeschichte I. ,:. II. :,,
,8 Ebenda I. ,:
. Kapitel
: Rendtor, o u. :o
: Heussi, Kompendium, ,,
, Khler, Dogmengeschichte, . Vgl. auch ,,
:. Kor. :, :o; Did. ,:o u. :. DazuBultmann, Teologie des N. T., ::o
f. Schneider, Geistesgeschichte II. :,8. Lei poldt, Jesus u. Paulus, o,.
Koester, . Michaelis, Das Urchristentum, ,,. Ache lis, ,, f. Harnack,
Mission u. Ausbrei tung II. ,8 . Oepke, :,
, Schneider, Geistesgeschichte I. :: . Lei poldt, Jesus u. Paulus, o, f.
Ders. Jesu Verhltnis, ::
o Ricciotti, Paulus, :o
, Zit. bei Nigg, Der christliche Narr, :,
8 Seeberg, I. :o8. Vgl. auch Berkhof, ::o f.
Leipoldt, Der soziale Gedanke, :,,
:o :. Kor. :, :o; ,, ::. Vgl. dazu etwa Ricciotti, Paulus, ,o8
:: Did. :o, :. Leipoldt, Der soziale Ge danke, :,, f. Ebenso Werner, Die
Ent stehung, 8. Vgl. auch Lietzmann, Messeu. Herrenmahl, :,o .
Ders. Geschichteder alten Kirche, II. ::o. Bultmann, Teologie des N.
T. :8 f. Knopf, Ein fhrung, ,,,
:: Just. Apol. :, o,. Loofs, I. :o,. Lietz mann, Geschichte der alten Kirche,
II. :::. Zum folg. Knopf, Das nachaposto lische Zeitalter, :,
:, Quellenbelege bei Bultmann, Teologiedes N. T. ::, f.
: Rom. ::, :; Phil. , :8; :. Kor. :o, : . Vgl. hierzu bes. Knopf, Das nach-
apostolische Zeitalter, :oo .
11o
:, Hebr. :,, :o; Polyk. Phil. , ,
:o Did. :, :
:, Just. Tryph. ::,, :; :8, , .; :, : f.
:8 Cypr. ep. o,, :; oo, :; ,,, :
: Frick, ::, f.
:o W. Bauer, Das Leben Jesu, :oo
:: Acta Pauli et Tecl. :,; dazu Werner, Die Entstehung, ,o
:: Ps. Clem. Hom. :, :. Schoeps, Urkirche, Judentum, Gnosis, :,, Anm.
:mit Bz. auf Betz
:, Quellenbelege bei Werner, Die Entste hung, ,,. Vgl. auch Schoeps,
Aus frh christlicher Zeit, :o: f.
: Schneider, Geistesgeschichte II. :, mitBz. auf Hom. Od. :, ,o f.
:, Schneider, Geistesgeschichte II. :: f.
:o Vgl. z. B. Diekamp, ,. Bd., :,; :,:
:, Heiler, Der Katholizismus, oo .; auch zum folgenden.
:8 Irenus bei Oecumenius, Comm. zu :. Pt. Dazu Werner, Entstehung,
, . bes. , u. o f. Vgl. auch ders. Der Frh katholizismus, ,o8 f.
: Vgl. Heiler, Der Katholizismus, :: .;o, f.
,o Ebenda, ::o
,: Nilsson, II. ,o, f.
,: Tert. adv. Jud. 8, Schneider, Geistesge schichte II. :,8
,, Le Roy Burkhart, passim, bes. :8 . Vgl. auch Loofs, I. :o,
, Basil. ep. ,. Schneider, GeistesgeschichteII. :,8
,, Schneider, Geistesgeschichte II. :8o . Zit. :8,
,o Ebenda, :88; ::
,, Ebenda ::
,8 Vgl. Le Roy Burkhart, :, f. mit Bz. aufIren. adv. haer. , :8, .; , 8, :
f. u. a.
, Harnack, Mission u. Ausbreitung, I. :,,. Vgl. auch Heussi, Kompen-
dium, ,:;::: f.; Heiler, Der Katholizismus, ,o. Schneemelcher, Die
Eucharistie in derZeit der griechischen Vter, o, .; bes. :
o Schneider, Geistesgeschichte II. :8
111o
: Lietzmann, Messe u. Herrenmahl, 8o mit Quellenbelegen. Vgl. auch
Bertholet, ,,
: Cyr. cat. :, 8
, Greg. Nyssa, or. , : f.
Leipoldt, Von Epidauros bis Lourdes, :o .
, Schneider, Geistesgeschichte II. :o8
o Just. Apol. :, o,
, Vgl. :. Clem. , . -Dazu Knopf, Ein fhrung, ,,, .
8 Knopf, Das nachapostolische Zeitalter, :, f.
Vgl. Artikel Messe in Rel. Wrterbuch, ed. Knig, ,,o
,o A. Miller, Informationsdienst zur Zeit geschichte, Nr. :, :o:
,: Vgl. Die Welt, :,. . :oo, S. ,
,: So Pfarrer Hegele von der Evangelischen Akademie Tutzing nach
einem Presse bericht aus Bayreuth vom :. :. :oo in Die Welt. Ich
selbst habe dies als fnf zehnjhriger Organist bei der Messe be reits
praktiziert.
,, Miller, Informationsdienst zur Zeitge schichte, :, :o: mit Bz. auf
Stutt garter Zeitung v. . :. :o:
, Ebenda mit Bz. auf Stuttgarter Zei tung v. :o. :. :o:
o. Kapitel
: Min. Felix, Dial. Oct.
: Just. Tryph. o, : f. Vgl. auch Apol. :, :: f.; o:. oo
, Ebenda, :, o:
Leipoldt, Von Epidauros bis Lourdes, :8o .; :o:. Ders. Katholische
Volks frmmigkeit, o; :o:
, Homer II. :., . Vgl. dazu B. d. K. ed. Bardenhewer, ::. Bd. :,o, Anm.
:. Nilsson, I. :,:. Knopf, Einfhrung, :. K. Mller, Kirchengeschich-
te, I. ,:o. Klo stermann, Das Markusevangelium, :,. Zum ganzen Pro-
blem des Weihwassers: Wolf, Aqua religiosa. Ferner: Kapitel Weih-
wasser bei Leipoldt, Von Epi dauros bis Lourdes, :8o .
1111
o Vgl. Bibl. d. K., ::. Bd. :,o, Anm. :
, Apostol. Constitut. 8, :8
8 J. Pedersen, :
Just. Apol. :, :o .
:o Ebenda :, :,. Zu den von Tertullian ge nannten Gemeinsamkeiten
vgl. etwa apol. ,. praescr. haer. o
:: Miura-Stange, :,. Vgl. auch :, f.
:: Orig. Cels. :, ,,; 8, ,,, ,,
:, Ebenda, :, :o; :, ,o; ,, :8; ,, ,,
: Andresen, :, f.
:, Firm. Mat. err. :8, : .
:o Zit. bei Bousset, Kyrios Christos, :,8. Vgl. auch Reitzenstein, Helleni-
stischeWundererzhlungen, :oo. Vgl. dazu bes. auch Jh. ::, :,
:, Jh. , :
:8 Gressmann, Tod u. Auferstehung desOsiris, :o. Vgl. auch Leipoldt,
Katho lische Volksfrmmigkeit, o
: Jh. ,, ,8. Vgl. auch das hermetischeSchriftum, das zum Johannese-
vangeliumbemerkenswerte Parallelen bietet. Vgl. bes. Poimandres :
u. ,:
:o Firm. Mat. err. :8, 8
:: Ebenda, ::, : f. u. :, : f.
:: Schneider, Geistesgeschichte I. :,:. Vgl. auch Drews, Die Marienmy-
the, ::, f.
:, Schneider, Geistesgeschichte I. :,,, Anm.
: Ebenda, I. :o. Vgl. auch Leipoldt, Ster bende u. auferstehende Gtter,
,8 f.;:o .
:, Nestle, Griechische Religiositt, . Schneider, Geistesgeschichte II.
::: . Vgl. auch Leipoldt, Sterbende u. auferste hende Gtter, :: .
Brckner, :,. Zeh ren, :o,
:o So Gressmann, Tod u. Auferstehung desOsiris, . Leipoldt, Sterbende
u. auf erstehende Gtter, ,,. Rusch :o .
:, Firm. Mat. err. :,, : .
:8 Goethe, Venezianische Epigramme, Nach la . Maximen u. Reexio-
111i
nen, 8:8
: Kroll, ,:8 . Vgl. auch :oo
,o Tert. apol. ,
,: Raschke, ,. Vgl. auch Harnack, Mis sion u. Ausbreitung, I. :,, Anm.
:. Heiler, Urkirche u. Ostkirche, ::,
,: Clem. AI. strm. :, :o:, : f.
,, Just. Apol. :, oo
, Vgl. z. B. Teoph. ad Autol. :, :; ,, :,. Tert. apol. :. ,. Min. Felix Dial.
Oct. ,, ,. Firm. mat. err. :8, :; ::, :;::, :
,, Tert. apol. :. Vgl. auch Tert. pall. :. Teoph. ad. Autol. ,, :o . Har-
nack, Mission u. Ausbreitung, I. :o
,o V. Schultze, ,,. Bezeugung bei Euseb. h. e. , :. Zur Kritik W. Bauer,
Recht glubigkeit u. Ketzerei, :,
,, Aug. serm. ::, :. Vgl. auch Aug. civ. Dei. 8, :o .; De doctrina christ. :,
o
,8 Just. Apol. :, 8. :o. :,. Clem. AI. strm. :, :. Cohort. :. Tert. test. ,
, Schelling, 8. Vorlesung ber die Methodedes akademischen Studi-
ums, :8o
o Zit. nach Schneider, Geistesgeschichte II. :88
: Vgl. Kap. o, Anm. :,
: Schneider, Geistesgeschichte I. :,8 f.;:o f. Cumont, Die Mysterien
des Mithras, ::8 f. Vgl. auch unsere Darstellung S. 8o
, Apul. Met. ::, :,. Vgl. dazu Mt. ::, : f.
Eurip. Bacch. ,, . Leipoldt, Dionysos, ,, .
, Aristoph. ran. 88o f. Dazu etwa Scheer, , f. o . Willamowitz 8o
. 8 Anm. : Schneider, Geistesgeschichte I, . Tieche, Die Griecher,
:o f.
o Suet. Nero ,
, Cic. leg. :, :
8 Bammel, ::8 .
:. Tim. ,, ,
,o Kol. ,, :8 .; Eph. ,, :: .; :. Petr. :, :, .; Tit. :, : . Vgl. dazu Weidinger,
Die Haustafeln, ::8
111
,: Barn. :, , .; Did. , .; Ign. Polyk. , : .; Polyc. ad. Phil. , : . :.
Clem. ::, o .
,: Dibelius, Geschichtliche u. bergeschicht liche Religion, :
,, Vgl. Weidinger, ,8
, Aug. civ. Dei, :, :,
,, Rahner, Griechische Mythen, o f.
,o Ebenda , f.
,, Ebenda 8 f.
,8 Ebenda ,
,. Kapitel
: Schneider, Geistesgeschichte I. :o f.
: Nigg, Der christliche Narr, :8
, Vgl. etwa Mausbach, ,o. Lortz, Geschich te der Kirche, I. :. Zur Kritik
glnzendschon Koch, Die altchristliche Bilderfrage, bes. Einltg.
Lortz, Geschichte der Kirche, I. 8
, Tert. cultu. fern. :, 8. Dazu Koch, Diealtchristliche Bilderfrage, .
Vgl. auch Heussi, Der Ursprung des Mnchtums, :, f.;
o Mt. o, ,,; Lk. :o, , .
, Gressmann, Der Messias, :88 . Vgl. auch zu Jesus Bertram, Die
Persnlich keit Jesu, :. Blher, ::
8 Lk. ::, ,.; Mk. :,, : f.; Mt. :, : f.
Apg. ,, 8:o Apg. :,, :
:: Clem. AI. strm. ,, ,. Vgl. auch protr. ,,
:: Harnack, Das Wesen des Christentums, :o f. Vgl. auch Ackermann,
Jesus, ,. Preisker, Griechentum u. Evangelium, ,
:, Schweitzer, Leben-Jesu-Forschung, :o:
: Nielsen, :o,. Vgl. auch Buonaiuti, I. ,8. Ackermann, Jesus, :o f.
:, Apg. , :,
:o Mk. :o, :,. Vgl. dazu Kmmel, DerGlaube im N. T., :o; :o . Schnei-
111
der, Geistesgeschichte I. ,o,; ,:
:, Mt. ::, :,
:8 :. Kor. :, :,
: Strab. Geographia :, .
:o Vgl. Kol. :, 8; :, ; Eph. ,, :, fallischese Briefe echt sind.
:: Apg. :,, :8
:: Klausner, Von Jesus zu Paulus, : . Gecken, Das Christentum im
Kampf, ,8. Belege etwa bei Fiebig, Die Umwelt des N. T., . Win-
disch, Paulus u. Christus, : . Leipoldt, Jesus u. Pau lus, :, .; :,
. Gilmour, :: . Bultmann, Teologie des N. T., ,: f. Deimann,
Paulus u. Seneca, ,8. Auch Sir Sarvapalli Radhakrishnan ndet bei
Paulus viele Anzeichen des Einusses stlicher Religionen, die zu
Paulus Zeiten in das rmische Imperium drangen, :o
:, Lietzmann, An die Rmer, ,, . Schnei der, Geistesgeschichte I. f.;
;o, f.
: Vgl. zur Abhngigkeit von Platon bes. Schneider, Geistesgeschichte I.
::: . Windisch, Paulus u. Christus, : .
:, Rom. :, :,. Dazu Bhlig, Das Gewissen bei Seneca u. Paulus, : . Stel-
zenberger, :8, . Bornkamm, Studien zur Antike u. Urchristentum,
II. ::: . dort :::, Anm. 8, weitere Literatur.
:o Vgl. Rom. :, , f.; 8, ,; , ,; dazu Lei poldt, Der soziale Gedanke, ,: f.
:, Vgl. Rom. :, : f.; :, : f. Dazu Pohlenz, o . Bornkamm, Studien zu
An tike u. Urchristentum, II. :o: . Lietz mann, An die Rmer, o f.
:8 :. Kor. ::, :: .; Rom. ::, . DazuKsemann, Leib u. Leib Christi, :,
. Schlier, Untersuchungen zu Ignatius, o
: Vgl. Apg. :,, :8 mit Arat. phaen. :, : . Haenchen, Die Apostelge-
schichte, o f. Norden, Agnostos Teos, :o . Knopf, Einfhrung,
:,:. Zu den stoischenEinssen bei Paulus: Robinson, Inuence lea-
ding toward the Conversion ofPaul, ::: .
,o Hieron, vir. ill. ::. Skeptischer August, ep. :,,, :. Dazu Nilsson, II. ,,o
. Dibelius-Kmmel,
,: Zum Ganzen Bonher
,: Vgl. Friedrichsen Epikureisches im N. T., ,: .
,, Leipoldt, Katholische Volksfrmmigkeit, oo
111,
, Vgl. etwa Troeltsch, :. Deissmann, Pau lus, ,,. Grnbeck, Paulus,
Jesu ChristiApostel, :8. Leipoldt, Der soziale Ge danke, :: f.
,, Rom. :, ::
,o Radhakrishnan, :o
,, Seeberg, , f.
,8 Kuhn, Die in Palstina gefundenen he brischen Texte, :: . K. Schu-
bert, :,: . Allegro, ::: f. Molin, :,o . Mowry, ,8 . Brownlee, ,: .
, Schneider, Geistesgeschichte I. :,, .
o Ebenda, :,,. Vgl. auch :o
: Euseb. praep. ev. ::, :, :
: De agric. ::; Euseb. praep. ev. ,, :,, :. Dazu Bauer, Das Johannesevan-
gelium, , .
, Kirfel, ::o f.
Schneider, Geistesgeschichte I. ,,,. Wet ter, Der Sohn Gottes ,, f. W.
Bauer, Das Johannesevangelium, 8. Bousset, Kyrios Christos, ,o .
Barrett, ,: . Raschke, :::; ::o; ::o. Fiebig, Die Um welt des N. T., :o .
, Teiler, Die Vorbereitung des Neuplatonismus
o Tert. apol. ::. Iren. adv. haer. :, :8, ,;,, :, :. Teoph. ad Autol. :, ::
, Vgl. etwa Werner, Die Entstehung, ,o;Wetter, Der Sohn Gottes,
,o. Raschke, ::,
8 Vgl. Werner, Die Entstehung, ,,: .
Schneider, Geistesgeschichte I. :o, auch :,. Derartige Tendenzen
bereits bei Lu kas: Bultmann, Synoptische Tradition, ,:. Grobel, ::.
Hirsch, Frhgeschichtedes Evangeliums, II. :o
,o Vgl. etwa Seeberg, I. 8. Harnack, Dogmengeschichte, 8:. Schneider,
Geistes geschichte I. :,; :o. Buonaiuti, I. :o. Nestle, Krisis, 8. Jli-
cher, Einleitung indas N. T. :, f.
,: :. Kor. o, :o f. Vgl. dazu Deissmann, Paulus, . Vgl. auch : f.
,: Barn. ,,
,, Orig. Cels. ,, ,. Vgl. auch Min. FelixDial. Oct. 8, ,
, Quellenbelege bei Krger, :,,, Anm. o
,, Iren. adv. haer. :, ,:
,o Harnack, Mission u. Ausbreitung I. ,8, Anm. :
111o
,, Tert. adv. Prax. ,
,8 S. Kap. , Anm. :
, S. Kap. ,o, Anm. ,
oo Lortz, Geschichte der Kirche, I. ,:
o: Plin. ep. :o, o (,) Tacit. annal. :,, ; Suet. Nero :o
o: Norden, Die antike Kunstprosa, II. ,:,. Ackermann, Jesus, :. Die
theologischeForschung zhlt sie zur Volksliteraturoder Kleinlite-
ratur: Dibelius, Jesus, ::. Schneider, Geistesgeschichte I. ,:,. Feine-
Behm, :,. Troeltsch, Soziallehren, :,
o, Orig. Cels. ,, :8; :, :o
o Min. Fei. Dial. Oct. ::, : u.
o, Daniel-Rops, Die Kirche, ,o
oo Vgl. Grant, :o:. Rapisarda, Inussi Lucreziani in Prudenzio, Vigiliae
Christianae, Amsterdam , :,o, o .
o, Zit. bei Schneider. Geistesgeschichte II. :,
o8 Ebenda I. ,:o
o Souverain, Le Platonisme devoil, :,oo. Barbeyrac, Trait de la mo-
rale des P res de lEglise, :,:8. Mosheim, De tur bata per recentiores
platonicos ecclesia, :,,
,o Schneider, Geistesgeschichte II. :8
,: Methodius, de resurr. :, o:, : .
,: Vgl. Teiler, Porphyrius u. Augustin, :,,. Auch Wytzes, :,, .
,, Schneider, Geistesgeschichte I. :, u. ::. Vgl. auch Campenhausen,
Grie chische Kirchenvter, ::, . Raschke, :,,; :oo
, Apg. :,, ,
,, Jansen, Oenbarung, Teologie, Profan wissenschaf. Macht ber-
haupt bemerkens werte Konzessionen.
,o P. Barth, Die Stoa, :8 .
,, Loofs, Leitfaden zum Studium der Dog mengeschichte, . A. :oo
,8 H. Meyer, Geschichte der abendlndischenWeltanschauung, II. ,
, Schneider, Geistesgeschichte I. :,8. Vgl. auch Harnacks bekannte
Formulierung inDas Wesen des Christentums, :,,. Ders. Dogmenge-
schichte, ::,
111,
8o Daniel-Rops, Die Kirche, ,o
8. Kapitel
: Overbeck,
: Bei Loewenich, Geschichte der Kirche, ,,
, Cyrill. Alex. ep. :,, ,
Bas. Hex. ,. hom. ,. 8. hom. o u. 8
, Loofs, I. :,:; ,. Lortz, Das Christen tum als Monotheismus, ,o, .
o Frick, o
, Lortz, Das Christentum als Monotheis mus, ,o, f.
8 So Ehrhard, Die Kirche der Mrtyrer, :8
Goodspeed, A History of Early ChristianLiterature, :o f.
:o Just. Tryph. 8, :; :, , .
:: Ebenda :, :
:: Just. Apol. :, o. Vgl. auch Apol. :, :o. August, civ. Dei :8, ,. Euseb. h. e.
:, , ,
:, Just. Apol. :, o
: Ebenda :, . :,. , f. u. .
:, Just. Apol. :, 8. :,
:o Seeberg, I. ,,,, Anm. :. Ebenso Harnack siehe ebenda.
:, H. Meyer, Geschichte der abendlndi schen Weltanschauung, II. :8
:8 Clem. AI. strm. :, ,
: Orig. Cels. ,, o,. Vgl. auch o, :
:o Clem. AI. strm. :, ,, :8, , .; :, , :,, ,. ,, :8, :. :o, 8 f.
:: Ebenda , ::, :,o, , .; :, , , ,, :. Vgl. schon Barn. :, : f.
:: Clem. Alex, strm. ,, , :, ,. Seeberg, I. :. Vgl. dazu auch den theo-
logisch sonst so verschiedenen Iren. haer. :, :o, ,; , :o, :
:, Werner, Die Entstehung, :
: Daniel-Rops, Die Kirche, ,:
1118
:, Campenhausen, Die griechischen Kirchen vter, ,:
:o Vgl. M. S. Enslin, ::, .
:, Clem. AI. strm. :, , u. :. Vgl. bes. ,, :
:8 Clem. AI. Cohort. o
: So Bratke, Die Stellung des Clemens Alexandrinus zum antiken My-
sterienwesen, zit. nach Heiler, Urkirche u. Ostkirche, ::,
,o Heiler, Urkirche u. Ostkirche, :::
,: Antweiler, Origenes, Lexikon fr Teo logie u. Kirche, ed. M. Buch-
berger, :,o. VII. ,,
,: Porphyr, bei Euseb. h. e. o, :, , .
,, Schneider, Geistesgeschichte I. :, f. Vgl. auch Campenhausen, Grie-
chische Kirchen vter, o
, Euseb. h. e. o, :, ,
,, Schneider, Geistesgeschichte I. ,:o. Vgl. auch Seeberg, I. ,oo . Meyer,
Ursprungu. Anfnge III. ,,o
,o Harnack, Mission u. Ausbreitung I. ,:,Koetschau in Bibl. d. K., Bd.
8, S. LXV
,, Greg. Naz. or. , c. ::
,8 Vgl. bes. Tatian, or. ,, ,; ::, ,; ,, ;,,, :; :, :; :,, o; :,, :; :o, : f.; :o, ,; ,, ,;
:, ; :, :
, Hermias :, :, :o
o Teoph. ad Autol. :, :,; :, ,,; ,, :,
: Ebenda ,, :o; ,, :
: Ebenda ,, : f.; :, ::
, Ebenda ,, o; ,, 8. Euseb. h. e. , :o
Iren. adv. haer. :, :
, Hippol. ref. :, :o; ,, o
o Syr. Didasc. c. :
, Ambr. hex. :, o, :. Mesot, :o,
8 Ambr. hex. o, :, ,. Vgl. o. :, :o, :::. de Abrah. :. ::. 8o
Min. Fei. ,8, ,; :, ,; ,8, ,
,o Vgl. Labhardt, Tertullien et la philosophie, Museum Helveticum, Ba-
111
sel ,, :,o, :, . F. W. Schulte
,: Tert. praescr. haer. ,. anima :. apol. :
,: Vgl. u. a. Tert. praescr. haer. ,. anima:. spect. :,. :. Apol. o. praescr.
haer. :
,, Ambr. de bono mortis :, ,:
, Vgl. z. folg, vor allem die Zusammenfas sung bei W. Krause, 8o .
,, Vgl. etwa Harnack, Mission u. Ausbrei tung I. ,:,. Gecken, Das Chri-
stentumim Kampf, ::. Schubart, Hellenismusu. Weltreligion, ,, ,:o.
Campenhausen, Griechische Kirchenvter, ::,. Toynbee, ::o. Werner,
Die Entstehung, ,:,. Durant, o,: f.
,o Nilsson, II. ,o,. Vgl. auch o8:. FernerHeussi, Kompendium, :
,, Milmans Christianity, :8,:, II. :,: . Abgedruckt bei H. de Lubac,
o, f.
,8 Heiler, Der Katholizismus, ,
. Kapitel
: Buonaiuti, I. ,. Vgl. :o:
: Wagenmann, ::,
, Harnack, Marcion, :. Vgl. auch Knox, Preface VII. u. :. Buonaiuti, I.
,
Blackman, Introduction. Vgl. auch Anm. ,o f.
, Tert. Adv. Marc. , ; praescr. haer. ,o. Leisegang, Die Gnosis, :,:
o Nigg, Das Buch der Ketzer, o8
, Vgl. dazu u. a. Jak. ,, : .; ,, ; , ::; :. Tim. ,, :: .; :. Clem. ,o, :; ,, :; :.
Clem. , ,; Herrn. ,, :, 8 f. sim. 8, ,, .; , ,:, o
8 Vgl. Harnack, Marcion, :o, f.; :8; :o,. Auch Nygren, II. :o; :: f.
So Harnack, Mission u. Ausbreitung, I. ,8
:o Harnack, Marcion, bes. ,; 88; 8 f.;:,; :, f.; :,8 f.
:: Anders, Kafa, Pro et Contra, :,:, 88 f.
:: Lietzmann, Geschichte der alten Kirche, I. :o,. Loewenich, Geschich-
11io
te der Kirche, ,:
:, Dulk, :,
: Bates, :o:
:, Vgl. etwa Glasenapp, Glaube u. Ritusder Hochreligionen, ,8 .; ,,.
Gremann, Der Messias, ::
:o Das brandmarkt mit Recht Delitzsch, Diegroe Tuschung I. 8,; II.
:: .
:, Nielen, :o
:8 Faulhaber, Judentum, Christentum, Ger manentum, ::
: In diesem Sinne schon E. Meyer, Ursprung u. Anfnge, III. ,. Seeck
Ent wicklungsgeschichte, :,
:o :. Mos. ::, :8. Dazu Nigg, Das Buchder Ketzer, ,:,
:: Lasserre, :o
:: Vgl. Jirku, , f. Lanczkowski, :o f.
:, Harnack, Marcion, :,8. Werner, Die Ent stehung, : . bes. :oo, Anm.
,8
: Iren. adv. haer. ,, ::, ::; , :,
:, ,. Mos. :o, :, .
:o :. Sam. :,,
:, :. Sam. ::, :,
:8 T. Homann, :,
: :. Mos. :: f.
,o Bei Orig., In Numeros hom. ,, :. Wenig berzeugend dagegen seine
modernen Verteidiger. Vgl. z. B. Bieler, II.
,: Rieht. ,, : .
,: Ebenda ,, :, . Faulhaber, Charakter bilder, ,:
,, Faulhaber, Judentum, Germanentum, Christentum ;
, . Mos. :,, : .
,, :. Mos. ,8, :: f.; :,, 8. ,,; :. Mos. :, : f. :. Mos. c. : f. Tob. ,, ,; Jer. , ::.
Dazu Dulk :,:
,o Orig. hom. Lev. ,, :. Vgl. bes. Schpf, ,,
,, Hieron, adv. Jovin.
11i1
,8 Wernle, Antimilitarismus und Evange lium, ,,
, Wendland, :,o
o F. Koehler, Die deutschprotestantischeKriegspredigt, , f.
: Knox, ,:: primarily responsible. Vgl. bes. auch : . , . ,8 .
: Knopf, Einfhrung, :oo
, Harnack Marcion, :,o .
Iren. adv. haer. ,, ::, ::
, Tert. adv. Marc. , :: f.
o Vgl. Heiler, Urkirche und Ostkirche, :, Anm. ,,
, Vgl. bes. Harnack, Marcion, o8; :8 f.;:: .; :,, ,,,. Knox, : .
, . :,8 . Werner, Die Entstehung, :,o, Anm. :. Ders. Der Frhka-
tholizismus,,, f. Goodspeed, A History of Early Christian Literature,
:,,; :,,. Knopf, Einfhrung, :oo. Nigg, Buch der Ketzer, ,o. Mit leich-
ten Einschrnkungen: Heiler, Urkirche und Ostkirche, 8. Selbst kon-
servativere Gelehrte wie Blackman ge stehen Markion zu: Er schuf
den erstengeschlossenen Kanon; das steht fest ,,.
8 Ausfhrlich Knox, ,, .
Harnack, Marcion, 8 .; : . sowiebesonders Beilage III.
,o Leisegang, Die Gnosis, :,. Vgl. auch Nigg, Buch der Ketzer, o
,: Vgl. Harnack, Marcion, ,,; , f.; o, f.;::o, ,
,: Harnack, Marcion, :o
,, Just. Apol. :, :o u. ,8
, Tert. adv. Marc. ,, :
,, W. Bauer, Rechtglubigkeit, :, . :,. Vgl. auch ,. O. Braun, in Bibl. d.
K. ::,, ,, :o
,o Vgl. schon Tert. adv. Marc. ,, ::. H. Meyer, Geschichte der abendln-
dischen Weltanschauung II. :8 f.
,, Vgl. Harnack, Marcion, :: . Barnikol, Die Entstehung der Kirche,
:,. Good speed, A History of Early Christian Lite rature, :,,: Marcion
was the rst man, as far as we know, to attempt thesethings. Vgl.
auch :,,. Ferner Werner, Die Entstehung, oo
,8 Tert. anima, :
, Harnack, Marcion, :88 . Vgl. auch Buonaiuti, I. :o
11ii
oo Lk. :,, , . Vgl. auch Mt. ,, 8; ,, :,;:o, : .; Mk. :o, :, .; Lk. :,, :: .;:,,
, .; :8, . Dazu Knopf, Ein fhrung, :,:. Bornkamm, Studien zu An-
tike u. Urchristentum, II. o . Braun, Sptjdisch-hretischer, :, :,
Anm. :
o: Greg. Naz. or. :,, ::. Vgl. auch or. :, ::
o: Eph. o, 8; :. Kor. :,, :. ,:. ,8; ,, 8;, :,; Kol. ,, :. Aristides, Apol. :,,
o. Athen, res. mort. :. leg. ::. :8. Ign. Polyk. :, ,; :, ,. Mart. Carp. o.
Mart. Apoll. :. :. Clem. :, : f.; ::, , . Did. , ,. Orig. Cels. o, :o. Tert.
anima:. Cyrill v. Jerus. Cat. :8, :
o, Vgl. Harnack, Marcion, :: f. Nigg, DasBuch der Ketzer, ,:
o Tert. praescr. haer. :
o, So Blackman, ,
oo Just. Apol. :, :o u. ,8
o, Just. Tryph. ,,, f.; 8o, ,. Apol. :, :o
o8 Iren. adv. haer. ,, ,,
o Iren. adv. haer. :, :,; ,, ,, . Genau: Valentinus, Markion und die b-
rigen Narren.
,o Vgl. W. Bauer, Rechtglubigkeit, ,o. DortQuellenbelege
,: Zit. nach Buonaiuti, I. ,
,: Harnack, Marcion :o u. :8 . Ders. Dogmengeschichte, ,,. Auch
Buonaiuti, spricht von einer Flschung. Vgl. auch Lietzmann,
Geschichte der altenKirche I. :o,. Heussi, Kompendium, ,. Ders.
Marcion, :, .
,, So Heiler, Urkirche u. Ostkirche, 8. Ders. ganz hnlich in: Der
Katholizis mus, 8:. Vgl. auch Seeberg, I. ,:: f. Knox, , f.; :: Nigg,
Buch der Ketzer, o. Goodspeed, A History of Early Chri stian Litera-
ture, :,,. Wagenmann, :::. bes. ::,
, M. Rist, , .
,, Ebenda, ,o; o:
,o Vgl. Buonaiuti, L 8. Blackman, Introduction
,, Vgl. Nygren, II. :o; :: f. Frick, ,:. Nigg, Buch der Ketzer, ,o
,8 Vgl. Harnack, Marcion, :: .
11i
{o. Kapitel
: Nigg, Das ewige Reich, 8,
: Kellner in Bibl. d. K. Bd. :, ,o. Schepelern, :, .; :o:. Nigg, Das ewi-
geReich, 8, f.; Loewenich, Geschichte derKirche, ,,
, Campenhausen, Die griechischen Kirchen vter, :,. Buonaiuti, I. ::.
W. Bauer, Rechtglubigkeit :,
Jh. :o, :: f. Vgl. auch :, :o
, Lortz, Geschichte der Kirche, ,:. Genau so Schuchert, :8
o Tert. ieiun. ::. pud. :, :
, Tert. pud. :
8 Nietzsche, Die fromme Beppa, in: Lie der des Prinzen Vogelfrei
Mt. :8, :, . Lk. :,
:o Mt. ,, :: .
:: Hebr. o, . :o, :o . Kein Wunder, wenn die Kirchenvter solche
Stellen gerne ignorieren oder, wie Athanasius, nur zur Hlfe zitieren:
Athan. ep. adSerap. :, ::. :,. Vgl. auch die Ausredead Serap. , :,
:: l. Kor. ,, . ,, : .
:, :. Kor. :, : .
: :. Jh. ,, :o. Dazu Werner, Die Entste hung, oo,. Vgl. auch :. Clem. oo, :.
Did. :, :
:, Steinleitner, passim. Zusammenfassung::: . Glasenapp, Glaube u.
Ritus derHochreligionen, ::: f.
:o Steinleitner, ,o f. ::8
:, Ebenda, :: f. Schneider, Geistesgeschich te II. : f. Leipoldt, Das
Gotteserleb nis Jesu, ,,
:8 Andergassen, ,,. Oldenberg, :8 . Gla senapp, Glaube u. Ritus der
Hochreli gionen, ::,
: Steinleitner, :o . Nestle, GriechischeReligiositt, o f. Wittmann, ::o.
LeLoy Burkhart, :o
:o Kulischer, II. :o
:: Herrn, vis. :, :, f. sim. 8, ::. Dazu Harnack, Dogmengeschichte ,o
Anm. :
11i
:: Hippol. ref. , ::, : f.
:, Ebenda. Vgl. auch die derselben Auassung entspringende Haltung
des r mischen Bischofs Stephan gegenber den groer Vergehen be-
schuldigten spanischen Bischfen Basilides u. Martialis bei Cypr. ep.
o,
: :. Kor. ,, :,
:, Hippol. ref. , ::. Dazu Mt. :,, : f. u. :. Mos. o, : .
:o S. Kap. ,, Anm. :,. Vgl. auch Haller, Das Papsttum, I. ,:. ,8
:, Harnack, Mission u. Ausbreitung I. o
:8 Im Anschlu an Schneider, Geistesge schichte I. ,o: mit Bz. auf Hipp.
ref. , ::. Tert. pud. : .
: Tert. pud. :. monog. :; :; ::; :. ieiun. :
,o Tert. ieiun. :o f. Vgl. auch pud. :o
,: Tert. ieiun. ::
,: Orig. Cels. ,, o:
,, Achelis, :o,. Ganz hnlich Nigg, Buch der Ketzer, :::
, Aland, Der Montanismus u. die klein asiatische Teologie, ::,. Wa-
genmann, :, f. Buonaiuti, I. ::. Lietzmann, Geschichte der alten
Kirche II. :,. Loofs I. :,,. Bauer, Rechtglubigkeit ::. Vgl. selbst den
Katholiken Ehrhard, Kircheder Mrtyrer, :,,
,, Harnack, Dogmengeschichte, :o: f. Vgl. auch Lietzmann, Geschichte
der altenKirche II. :,
,o W. Bauer, Rechtglubigkeit, :
,, Euseb. h. e. ,, :, :,. Vgl. auch W. Bauer, Rechtglubigkeit, :,8 f.
,8 W. Bauer, Rechtglubigkeit, :: . DazuEuseb. h. e. ,, :8, o . Vgl. auch
,, :, :; ,, :. :o
, Cyrill. cat. :o, 8
o Aland, Der Montanismus u. die klein asiatische Teologie, :::
: Daniel-Rops, Die Kirche, ,,8
: Schuchert, :8 f.
11i,
{:. Kapitel
: Troeltsch, Soziallehren, :,o
: A. Koch, Der Aufstieg der Frau o:
, Quellenhinweise bei Schneider, Geistes geschichte I. ,,, Anm. :
Belege bei Lucius, ,o:
, Schneider, Geistesgeschichte I. oo,, Anm. :
o Leipoldt, Die Frau in der antiken Welt, ::o
, Heussi, Der Ursprung des Mnchtums, ::,
8 Ebenda ::8
Zit. ebenda
:o Mt. :o, ,8
:: Zit. bei Heussi, Der Ursprung des Mnch tums, :o,
:: Das Folg, im engen Anschlu an Schnei der, Geistesgeschichte I.
o:, f.
:, Schneider, Geistesgeschichte I. o:
: Heiler, Altkirchliche Autonomie, :,o
:, Nestle, Griechische Religiositt, ,8 f.
:o Heussi, Der Ursprung des Mnchtums, :8, . bes. :o f. Vgl. auch
ders. Kom pendium, ::,
:, Bieler, I :: .
:8 Zit. bei Heussi, Der Ursprung des Mndi tums, :8:, Anm. :
: Quellenhinweise bei Schneider, Geistes geschichte II. :o,. Heussi, Der
Ursprungdes Mnditums, :8 .
:o Teiler, o mit Bz. auf Teod. Phi loth. c. :,
:: Teiner, ,o mit Bz. auf Epiph. ep. adJohannem Hieron.
:: K. Mller, Kirchengeschichte I. 8
:, Reitzenstein bei Heussi, Der Ursprung desMnditums, :8
: Bei Tert. adv. Marc. :, :; Clem. AI. strm. ,, ::; Epiph. haer. o,, :
:, Clem. AI. strm. ,, :. Tert. Scorp. o. Scap. ; Cyprian, hab. virg. :,
:o Vgl. dazu Brck, ,o f.
:, Vgl. Lasserre, :o8 .
11io
{i. Kapitel
: J. G. Herder, Briefe der Humanitt, o. Br.
: Livius ,, 8 . Vgl. auch Cic. leg. :, ,,. Zum Ganzen: Guterman
, Vgl. u. a. Jh. ::, ,:; Apk. :,, :,; :8, ,; Tit. ,, ,; :. Petr. :, :; :, :8; :, :;, ,; Ign.
Trall. ,, :; Herrn, vis. ,, ,, :; , ,, :; :. Clem. o, , f.
Herrn, vis. , ,, : ; Gal. o, :o; :. Petr. :, :; :, :,; :, ; :, ::. Hebr. ::, ; ::, :,;
:,, :. :. Clem. ,, :; ,, ,. Diogn. o, 8 u. a. Barn. ,, ,; :,, o. Arist. Apol. :o
Just. Tryph. ::. Die Bezeichnung tertium genus hominum bei Pseu-
do-Cypr. de pascha computus c. :,
, Nilsson, II. :88. Vgl. auch Nock, Conversion, :o . Schneider,
Geistesge schichte I. oo
o Vgl. Euseb. h. e. ,, :, :. Just. Apol. :, :o; :, ::. Tryph. :o, :, :. Teoph.
ad. Autol. ,, . Tert. Apol. ,. Orig. Cels. , :, u. a. Die Vorwrfe der
Heidengegen die Christen sind zusammengestelltbei Krause, o .
, Vgl. Euseb. h. e. , ,, :: .
8 Krger, ,,. Trotzdem kommen sie viel leicht bei manchen gnostischen
Sekten vor. Vgl. z. B. Iren. adv. haer. :, :,, , . Hippol. ref. o, :o f. Dlger,
Antike u. Christentum, , :,, ::, . Schneider, Geistesgeschichte I.
oo. Leipoldt, Dio nysos, 8, Anm. ,,, a
Krger, :o, . Zit. :o
:o Ebenda ::, . Vgl. auch Harnack, Mis sion u. Ausbreitung, ,o,
Anm. :
:: Krger, :,: .
:: Gecken, Das Christentum im Kampf, ::
:, Schneider, Geistesgeschichte II. :,. Ders. Die Christen im rmi-
schen Weltreich, ,:. Vgl. auch E. Schwarz, Kaiser Constantin, ,:
: Vgl. selbst das Zugestndnis bei dem Ka tholiken Erhard, Die Kirche
der Mr tyrer, 8
:, :. Clem. o
:o Tacit. annal. :,,
:, Ehrhard, Kirche der Mrtyrer, ::
:8 Vgl. Sulp. Sev. chron. :, :
11i,
: Tacit. annal. :,, . Fuchs, Tacitusber die Christen, o,, Anm. . Ache-
lis, :,8
:o Suet. Nero :o. Tacit. annal. :,,
:: Tacit. annal. :,, ,8 . Hist. :, . Sueton, Nero :o. ,,. Dazu Poulsen, :8
. Durant, ,,o
:: Suet. Domit. :,. Dio Cassius o,, :. Euseb. h. e. ,, :8,
:, Plin. :o, o f. Euseb. h. e. , 8, 8
: berliefert durch Just. Apol. :, o8
:, Soden, Urchristentum u. Geschichte II. ,8
:o Achelis, :o
:, Alfldi, Zu den Christenverfolgungenin der Mitte des ,. Jahrhun-
derts, :
:8 Schneider, Geistesgeschichte II. :,, Anm. ,. Berkhof, ,8, Heussi,
Kompendium, o:
: Vgl. Seeck, Entwicklungsgeschichte, ::. Achelis, :8, . K. Mller,
Kirchenge schichte I. :8,
,o Ehrhard, Kirche der Mrtyrer, o8
,: Vgl. Acta Codrati ,. Acta Terentii :. Acta Pionii :o
,: Vgl. Morawitzky, f. Zum Folg, auch , .
,, Achelis, ,o:
, Optat. Milev. de schism. Don. :,
,, Ste. Croix. ,, . Vgl. bes. :o
,o Vgl. Hertling, :, . Andere Zahlennennt Pster, Der Untergang der
antikenWelt, :8:
,, Zit. nach E. Schwanz, Kaiser Constantin, ,o
,8 Haller, Das Papsttum I. ,; o
, Ehrhard, Kirche der Mrtyrer, :o:
o Achelis, :8,
: Cypr. ep. ,
: E. Schwanz, Kaiser Constantin, ,,
, Berkhof, ,o; Vgl. auch Achelis, :,o;,: f.
Man. Pol. .
11i8
, Vgl. z. B. Tert. Scorp. ::
o Tert. Scap. ,, :
, Euseb. De man. Palaest. , ; , 8 .
8 Ebenda, ,, ,
Vgl. Schneider, Geistesgeschichte II. :,. Durant, ,,:
,o Schpf, :, f.
{. Kapitel
: Herder, Ideen zur Philosophie der Ge schichte der Menschheit, :,, ,:
: Seeck, Entwicklungsgeschichte, ,, f.
, Chrysostomos, Contra Judeos et gentes
:,. August. Sermo :, 8; enarr. in Ps. o. Vgl. auch das Pathos bei Ambro-
sius ep. :8, ::
Schneider, Die Christen im rmischenWeltreich, ,:. Knopf, Ein-
fhrung, ,o:. Gecken, Das Christentum im Kampf, ::,. Mller, Kir-
chengeschichte I. :,. Vgl. auch Kap. :, Anm. : u. ,
, So Lortz, Geschichte der Kirche I. ,o. Auch die zehn Hrner des
schrecklichen Tieres, das in Apk. :,, : . Krieg mit den Hei ligen fhrt,
scheinen die Zehnzahl der Verfolgungen mitbedingt zu haben.
o Schneider, Geistesgeschichte II. :, Anm. :
, Ziegler, in Rel. Wrterbuch, :,o, ,:,
8 Daniel-Rops, Die Kirche, ::; ::
Ehrhard, nach Schneider, GeistesgeschichteII. :, Anm. :
:o Orig. Cels. ,, 8
:: Vgl. Achelis, :,: f.
:: Vita Cypr. ::, ,; ::, : f.
:, Ehrhard, Kirche der Mrtyrer, ,,
: Krger, ::,
:, Ehrhard, Kirche der Mrtyrer, ,:
:o Ebenda, ,,. Vgl. auch Haller, Das Papst tum I. ,8 f.
11i
:, z. B. bei Schuchert, :o, Opfer der Ver folgung.
:8 Haller, Das Papsttum, I. :8 f.
: Vita Cypr. :, :
:o Vgl. Harnack, Das Leben Cyprians, , f.
:: Vita Cypr. ,, :
:: Cypr. ep. o
:, Ehrhard, Kirche der Mrtyrer, o
: Ebenda
:, Achelis, ,:,
:o Ebenda, :,
:, Mt. :o, :,
:8 Vgl. :. Kap. Anm. o. Dazu auch noch Harnack, Mission u. Ausbrei-
tung I. :
: Clem. AI. strm. , :,, :
,o Cypr. ep. ,,, . Vgl. auch Orig. Cels. 8, . Ders. Comment. in Matth.
:o, :,;
:o, :; Comment. in Joan. :8, :,
,: Didasc. ,, : .
,: Achelis, :, f.
,, Harnack, Das Leben Cyprians, 8:, Anm. :. Ders. Cyprian als Enthusi-
ast, :,, .
, Die Belege bei Lucius, o: f.
,, Euseb. h. e. o, :, ,; 8, o, o; Ambr. virg. ,, ,, ,,
,o Vgl. Dionys bei Euseb. h. e. o, :
,, Tert. ieiun. ::
,8 Tert. resurr. ,; adv. Marc. , ,. Apol. ,o. Iren. adv. haer. ,, ,:. Hermas,
simil. , :8. Vgl. auch Cypr. ep. ,8, ,. Lortz, Geschichte der Kirche, I.
o. Vgl. auch Daniel-Rops, Die Kirche, :8 f.
, Daniel-Rops, Die Kirche, ,8,. Vgl. auch Kap. o, Anm. ,8
o Marcus Anton. In sem. ipsum ::, ,, :. Epiktet, Diss. , ,, o
: Orig. Comm. ser. :, :o. : in Mt.
: Herders Werke, ::. T., o: f.
11o
, Achelis, ,::
bei Euseb. h. e. , :,
, Drews, Die Christusmythe, II. ,, mitBerufung auf Hausrath.
o Delitzsch, Mehr Licht, : .
, Cypr. ep. ,,, ::
8 Schwartz, Zur Geschichte des Athanasius, Ges. Schrifen, ,, :,, 8 f.
Lucius, 8o f. Gecken, Das Christentumim Kampf, :o
{{. Kapitel
: Lucius, :o,. Vgl. auch :o:. Zum Titelebenda: Die Mrtyrerlegende
als christ liche Heldensage ,,; 8, .
: Schneider, Geistesgeschichte II. :
, Lucius, :,
Ambr. ep. ::, ::
, Lucius, :,,
o Ebenda, :,o
, Ebenda :,o .
8 Ebenda :o: .
Trede, : f.; :,
:o So Lucius, 8,
:: Ehrhard, Kirche der Mrtyrer, ,,. Vgl. auch Delehaye, Les Legendes
hagiographiques, :o,, o: .
:: Surkau, 8: . bes. :o, . Lucius, 8:, Anm. :. Morawitzky, 8o f.
:, Mart. Pol. ,, :; , :; :,. Dazu Surkau::o . bes. :,:, Anm. ::,; ::,; ::o
: So Schuchert, :o
:, Schneider, Geistesgeschichte II. :. Sur kau, , f.
:o Acta Pauli et Teclae ,,; Ign. Rom. ,;Mart. Perpet. :; Mart. Mironis
:, Acta Perpet. ::
:8 Euseb. Mart. Palaest.
111
: Vgl. Lucius, , . Reiches Material auch bei H. Gnter, Psychologie
der Legende, o; :o,; :o8; ::,; :,8 f.; :o . u. o.
:o Die Quellenhinweise bei Lucius, 8,, Anm. ,; :, Anm. ,
:: Alle Quellenhinweise bei Lucius,
:: Ebenda, 8; :o
:, Schneider, Geistesgeschichte II. :, Anm. :
: Morawitzky, o: f.; o .; ,, dort Be lege. Lucius, :o:
:, Acta Agathae 8 f.
:o Acta Christophori :: .
:, Passio Calliopii. Mart. Pauli et Julianae
:8 Clem. AI. strm. ,, o, f. Vgl. auch Euseb. h. e. ,, ,o
: Ehrhard, Kirche der Mrtyrer, :o,
,o Graf, Das Martyrium des hl. Pappus, :o. Weitere groe Zahlen bei
Gnter, Psychologie der Legende, :, f.
,: Ebenda, :::
,: Tondi, Die geheime Macht der Jesuiten, ,:. Von mir gesperrt.
{. Kapitel
: Harnack, Mission u. Ausbreitung I. ,:8
: Lucius, :,: .
, Drews, Die Marienmythe, :,o
Aug. civ. Dei ::, :o. Dazu Lucius, :o: .
, Vgl. zum Folg. bes. Lucius, :o .
o Ebenda ::
, Ebenda :o f. Brck, ,,
8 Ebenda
Klauser, Vom Heroon zur Mrtyrerba silika
:o Nilsson, I. ::, :,,
:: Lucius, :8, .
11i
:: Ebenda
:, Ebenda
: Schneider, Geistesgeschichte II. :o: f.
:, Brck, ,o. Dort Hinweis auf ausfhr lichere Literatur
:o Lucius ,:o
:, Syn. Elvira c. ,,
:8 Hieron, ep. :o,,
: Bei Teodoret hist. rel. :o. Nach Lucius, ,:, f.
:o Leipoldt, Von Epidauros bis Lourdes, :,:. Vgl. auch Gecken, Der
Ausgang, :,. K. Mller, Kirchengeschichte, I. ,::. Lu cius, :, Anm.
:. Siehe auch die Be schnigungen bei dem Katholiken Daniel-Rops,
Die Kirche, ,:,, Anm. :,
:: Aug. conf. o, :
:: Widengren, ,,
:, Vgl. Lucius, ,,, Anm. :o
: Bertholet, :8: f.
:, Heiler, Der Katholizismus, :o f.
:o Leipoldt, Katholische Volksfrmmigkeit, :
:, Burkhardt, Griechische Kulturgeschichte, :. A. I., :o. Leipoldt, Von
Epidauros bis Lourdes, :8. Ders. Katholische Volks frmmigkeit,
f. u. ,
:8 Mart. Polyk. :,, :. Vgl. auch Pontius, Vita Cypr. :o, o. Leipoldt, Von
Epidau ros bis Lourdes, 8
: Vgl. Orig. hom. :, : in Num. hom. ,, :in Judic.
,o Bei Euseb. h. e. ,, :8, o
,: K. Mller, Kirchengeschichte I. ,:,
,: Glasenapp, Glaube u. Ritus der Hoch religionen, :o,
,, Diese bei F. Pster, Der Reliquienkult, II. :, .
, So K. Mller, Kirchengeschichte I. ,:,
,, Vgl. Leipoldt, Von Epidauros bis Lour des, , . Zit. :::. Ders. in Teol.
Li teraturzeitung, :,, ,, S. ,,o. Pster, Der Reliquienkult, I. ,:. Auch
Gremann, Tod u. Auferstehung des Osiris,
11
:o. Hermann, 8: . Glasenapp, Glaubeu. Ritus der Hochreligionen,
:o, f.
,o Glasenapp, Glaube u. Ritus der Hoch religionen, :o,
,, Pster, Der Reliquienkult, I. ,:, mit Bz. auf Wetzer u. Weites Kir-
chenlexikonX :o,
,8 Lucius, ::
, Cyr. cat. :8, :o mit Bz. auf Apg. :, ::
o Basil. hom. in Psalm. ::,
: Belege bei Lucius, :8,, Anm. :
: Cyrill cat. , :o; :o, :
, Heiler, Der Katholizismus, :o
Lucius, :o,
, Pster, Der Reliquienkult I. ,:o. Menzel
::. :8, Anm. ,
o Die Quellenhinweise bei Lucius, :o8;:,
, Ebenda :o8; :,
8 Teiner, I. ::, f. Trede, :oo
Vgl. das Martyrium des hl. Pappus, :o
,o Lucius, :8 f.; ,o, f.
,: August, civ. Dei ::, 8, :o . Vgl. Mensching, Das Wunder im Glauben
u. Aber glauben, , Lucius :,,
,: Belege bei Lucius, ,o, Anm. o
,, So Lucius, :,
, Ebenda, :,
,, Piegler, : .
,o Ebenda :,, .
,, Blinzler, :: . Vgl. bes. ,o, Anm. ::Ferner die Rezension des Buches
vonW. Bulst S. J., Das Grabtuch von Turin durch W. Schneemelcher
in: Teol. Lite raturzeitung, :, :,o, :o, f.
,8 Bertholet, o,
, Pster, Der Reliquienkult, II. o:8 (Zu sammenfassung)
11
{o. Kapitel
: Goethe, Tagebuch, 8. :o. :,8o
: Zit. bei Gonthard, ::
, Lk. :, ,
Vgl. z. Ganzen Jesu Verwandtschaf bei Hennecke, :o, .
, Mk. o, ,; ,, ,:; Mt. ::, o; :,, ,,;Apg. :, :; Gal. :, :; :. Kor. , ,
o z. B. Hieron, vir. ill. :. Epiphan, haer. ,8, ,. Joh. Chrysost. hom. , in
Mt.
, Protevangelium Jacobi 8, ,; , :; wohl auch Petrusevangelium: dazu
Michaelis, Die apokryphen Schrifen zum N. T. o
8 Vgl. Kuckho, Christliche Vaterschaf, :,: f. Der Aufsatz ist im bri-
gen ein katholisches Kuriosum.
A. Keller, Die neue amerikanische Bibel bersetzung, 8
:o Mt. :, :8 .; Lk. :, :o .
:: Nestle, Novum Testamentum Graece etGermanice, App. zu Mt. :, :o
:: Vgl. Norden, Geburt des Kindes, 8:
:, Vgl. Gal. , . Dazu etwa Dibelius, Bot schaf u. Geschichte I. : mit
Tert. de virg. vel. o; Hippolyt in Danielem , ,, .
: Beleg bei Werner, Die Entstehung, ,,,, Anm. :o
:, Just. Tryph. 8. Dazu W. Bauer, DasLeben Jesu, ,o f.
:o Just. Apol. :, ,,
:, Orig. Ceis. ,, o:. Vgl. auch Schoeps, Teologie u. Geschichte des
Judenchristen tums, ,, f.
:8 Mt. :, :o .; Lk. :, :o .
: Lk. :, o .
:o Lk. :, 8 .; :, :; Mt. :, : .
:: Lk. :, ,,
:: Lk. :, .
:, Vgl. Mk. ,, :: u. ,, ,: . mit Mt. ::, o .; Lk. 8, : .
: Schelkle, :8
:, Belege bei Grillmeier, :o: .
11,
:o Lk. ::, :, f.
:, Mehl, :,,
:8 Orig. Cels. :, ,
: Lk. :, ,,; :, 8; , ::; Mt. :,, ,,; Jh. :, ,; o, :.; Lk. :, ,. Dazu Hennecke,
:o, .
,o Mt. :, :,. Vgl. dazu H. Koch, Adhucvirgo, ,, . u. .
,: Vgl. :. Mos. , :
,: Belege bei Koch, Adhuc virgo, 8 . Ders. Virgo Eva-Virgo Maria,
:, .
,, Belege bei Koch, Adhuc virgo, , . Ders. Virgo Eva-Virgo Maria, 8 .;
oo f. u. a.
, Belege bei Koch, Adhuc virgo ,, Anm. :
,, Ebenda, ::. Ders. Virgo Eva-Virgo Ma ria, o: .
,o Koch, Adhuc virgo, bes. :8 u. :
,, Vgl. Gontard, ::o
,8 Basil. 8. hom. o (Gegel u. Wassertiere).
, Orig. Cels. :, ,,. Siehe auch Motto diesesKapitels!
o Quellenhinweise bei Lucius, :,, Anm. :o
: Ackermann, Entstellung u. Klrung, , f. mit Bz. auf J. Ernst, Die Leh-
re des hei ligen Radbertus von der Eucharistie, :8o
: Zit. bei Heiler, Assumptio, :o
, Bousset, Kyrios Christos, :,o
Vgl. Clemen, ::, . Bousset, KyriosChristos, :o8 . Leisegang, Pneu-
ma Ha gion, : . Norden, Geburt des Kindes, ,, . Lietzmann, Ge-
schichte der altenKirche, II. ::; bes. ausfhrlich: Drews, Die Mari-
enmythe, : . Mensching, DasWunder im Glauben u. Aberglauben,
, .
, Dazu Norden, Die Geburt des Kindes, ,,.; , .; : f. Vgl. auch Fa-
scher, Got tes Knigtum im Urchristentum, 8; :o,
o Drews, Die Marienmythe, :
, Diog. Laertius ,, :. Olympiod. Vita Plat. :, :o . Orig. Cels. :, ,,
8 Koch, Virgo Eva-Virgo Maria, o, Anm. :. Vgl. auch Dibelius, Bot-
schaf u. Ge schichte I. o
11o
Plutarch, Alexander, :, : . Vgl. auch Tert. anima o. Schneider,
Geistesge schichte I. ::
,o Philostr. vita Apoll. :,
,: Quellenhinweise bei Schneider, Geistes geschichte I. :o
,: August. civ. Dei ::, :; ::, :, .; :,, o, ,:. Siehe auch Anm. :
,, :. Mos. :,, :,; :8, ::; ::, :
, Philon de Cherubim , .; Zit. DeCherub. ,. Dazu Lietzmann, Ge-
schichte der alten Kirche II. ::; Dibelius, Bot schaf u. Geschichte, I.
:, f.; ,o . Lei segang, Pneuma Hagion, , . Fascher, Gottes Knig-
tum im Urchristentum, :o, f.
,, Dibelius, Botschaf u. Geschichte I. ,,
,o Weber, Die gyptisch-griechischen Terra kotten, ,
,, Leipoldt, Von Epidauros bis Lourdes, :o, f. Vgl. auch Norden, Geburt
desKindes, ::,
,8 Vgl. Joseph, ant. jud. :8, , f.; Tac. annal. :, 8,; Suet. Tiber. ,o
, Vgl. W. Wittmann, ,, f.; :,. Dibelius, Botschaf u. Geschichte, II. ,
oo Vgl. etwa Apul. Met. ::, :,. Dazu u. auch zum Folgenden Lehmann u.
Hass, ::, f. Norden, Geburt des Kindes, ,o .;::: . Heiler, Zeitschrif
fr Teologieu. Kirche, Neue Folge I. ::o, :, . Schneider, Geistes-
geschichte I. ,, :8o;:, . Drews, Die Marienmythe, :,, . Wittmann,
bes. .; :, .; : f.; ;:,o . Leipoldt, Von Epidauros bis Lour des, :,,
. Ders. Der soziale Gedanke, :8 f. Nestle, Griechische Religiositt,
,.
o: Vgl. auch Trede, ::. Leipoldt, Die Frauin der antiken Welt,
o: Diodor, :, :,. Juvenal, ::, :8. DazuWittmann, , f.; :,o
o, Wittmann, :
o Leipoldt, Von Epidauros bis Lourdes, :oo
o, Drews, Die Marienmythe, :: . Vgl. auch Hyde, ,
oo Drews, Die Marienmythe, 8 f.
o, Vgl. etwa die Abbildung Isis mit Horus, bei E. Neumann, Tafel ,8
(Kupfer, Agypten, etwa :oo:,oo v. Chr. ). S. auch Ermann, : f.
o8 Leipoldt, Von Epidauros bis Lourdes, :o: f.; :88 . Ders. Katholische
Volks frmmigkeit, o,
11,
o Spiegelberg, . bes. ,
,o Schneider, Geistesgeschichte I. :,
,: Ders. II. ::o
,: Alfldi, Rmisches Kaiserreich, :,
,, So Rothes, ,8:. Reiches Material beiSchneider, Geistesgeschichte II.
:o .
, Vgl. bes. Drews, Die Marienmythe, ,8 f. Leipoldt, Jesu Verhltnis zu
Griechen u. Juden, ::
,, Leipoldt, Vom Jesusbild, :8o. Vgl. auch ders. Katholische Volksfrm-
migkeit, oo
,o Religionswissenschafl. Wrterbuch, ed. f. Knig, ,o f.
,, Drews, Die Marienmythe, :8:
,8 Zahlreiche Quellenbelege bei Lucius, ,,f. Vgl. auch Leipoldt, Von
Epidauros bisLourdes, :,,
, Zit. bei Heiler, Der Katholizismus, :,
8o Mk. o, ,
8: Apg. :, :
8: Tert. carne Chr. ,
8, Orig. hom. :, in Luc. Chrysost. hom. ::, : in Joh. hom. :, : in Matth.
Chrysost. hom. in Mt. Vgl. auch hom.
8 Protevangelium des Jakobus o, :; 8, :;::, ,; :,, ,; :o, : . Dazu Hennek-
ke, 8,
8, Clem. AI. strm. ,, :o. Zeno v. Ver. :, 8
8o Lucius, :o
8, Schneider, Geistesgesch. I. :,, Anm. :
88 Drews, Die Marienmythe, :,
8 Ebenda, :, f.
o Schneider, Geistesgeschichte II. ::o
: August. De natura et gratia, ,o; :. Ders. peccat. meritis :, ,8
: Lucius, o,
, Zit. nach Leipoldt, Von Epidauros bis Lourdes, :o. Zu obigen vgl.
auch ebenda :o, . Lucius, o,
118
Piegler, :
, Sozomen. h. e. ,, ,
o Drews, Marienmythe, :oo; :o:. Mein hold, Goethe, :oo
, Mohrmann, , mit Bz. auf Kirchenzei tung fr das Erzbistum Kln
vom :. ,. :,, S. o
8 Die Welt, :. . :,
Mohrmann, ,o. Vgl. auch Leipoldt, Ka tholische Volksfrmmigkeit,
:oo Heiler, Der Katholizismus, :8
:o: Leipoldt, Katholische Volksfrmmigkeit, :o
:o: Trede, oo f.
:o, Mensching, Das Wunder im Glauben u. Aberglauben, oo
:o Ebenda. Vgl. auch Trede oo f. Cic. divin. :, ,
:o, Leipoldt, Katholische Volksfrmmigkeit, ,8. Sokolowski, :,, .
:oo Herzog, :,: f. Vgl. auch Hoch, f.
:o, Herzog, :,o . Die Kapitel Gnaden orte bei Leipoldt, Von Epi-
dauros bisLourdes, . Ders. Katholische Volks frmmigkeit, ,; ,,
. Nilsson, II. ::,. v. Scheer, :o. Dibelius, Botschaf u. Geschichte,
I. ,,:. Wittmann, :,o. Men sching, Das Wunder im Glauben u. Aber-
glauben, ,o
:o8 Juvenal ::, :8. Vgl. auch Tibull :, ,, :,
:o Vgl. zum Ganzen das Kapitel: Die Un beeckte Empfngnis bei
Drews, DieMarienmythe, :o: .
::o Ebenda, :, f.
::: Heiler, Altkirchliche Autonomie, ,,,
::: Heiler, Assumptio,
::, Ebenda, 8; :o
:: Epiphan. haer. ,8, :: f.; ,8, :
::, Bei Heiler, Assumptio, . :o f. Vgl. auch Lucius, ,o
::o Heiler, :, .; ,o;
::, Vgl. die Anfhrung derselben ebenda, :, .
::8 Ebenda, ,,
:: Zit. ebenda ,
11
::o Zit. ebenda
::: Ebenda o
::: Miegge, ,o: .
::, Feckes, ,
:: Mitterer, o:
::, Congar, ,o
VIERTES BUCH: DIE SIEGENDE KIRCHE
{,. Kapitel
: Schneider, Geistesgeschichte II. :,
: Schleiermacher, Reden ber die ReligionIV. :,:
, Zos. :, 8, :. , :
Lact. mort. pers. , ::
, Ebenda , , f. Euseb. Vita Const. :, :8. Dazu Lietzmann, Geschichte
der alten Kirche, III. o:. Buonaiuti, I. :, Schoenebeck, :o f.
o Schoenebeck, , .; :: f. o f. Schwartz, Kaiser Constantin, oo. Zur
damaligen Religionspolitik Konstantins H. P. LOrange :,, .
, Lact. mort. pers. 8, :; Euseb. h. e. :o, ,: das sogenannte Mailnder
Toleranz edikt.
8 Vgl. Vogt, Constantin der Groe, :8,. Hnn, ::. Schoenebeck ,;
So Kraf, o,
:o Daniel-Rops, Die Kirche, ,,
:: Buonaiuti, I. :,:
:: Schwartz, Kaiser Constantin, :,o f.
:, Zur christenfreundlichen Haltung des Konstantius Kraf, : .
: Vgl. zum Folg. bes. Hnn, : f.
:, Rostovtze, II. ::,
11o
:o Vogt, Constantin der Groe, :,
:, Hnn, ::o f.
:8 Rostovtze, II. :,o. Vgl. auch die bei den Motti Anm. :, u. :o. Ferner
Hnn, :,o f. Lietzmann, Geschichte der altenKirche III. :,:
{8. Kapitel
: Goethe zu Eckermann am . :. :8:
: Harnack, Mission u. Ausbreitung, I. ::
, Zit. nach Seeck, Entwicklungsgeschichte, ,oo. Vgl. auch Harnack,
Dogmenge schichte, ,
Vgl. Schneider, Geistesgeschichte I. o: .
, Martial ,, :
o Kirfel, :: .; ,8 .; .; :, . Vgl. auch :8 f.
, Schneider, Geistesgeschichte I. o,. Vgl. auch Wechssler, , u. schon
H. Usenerim Rhein. Museum fr Phil. :o,, :;:o:
8 An Krner, :,. ::. :,88
Vgl. Hen. o, :
:o Vgl. Phil. :, .; :. Kor. :,, :8. Dazu M. Werner, Die Entstehung, ,o: .
Bousset, Kyrios Christos, :,o . Klaus ner, Von Jesus zu Paulus, ,, f.
:: :. Kor. :, ,; :. Kor. ::, ,
:: Bousset, Kyrios Christos, :,o
:, Jh. :, :8
: Vgl. u. a. Basil. ep. 8, , .
:, Just. Apol. :, :,. Vgl. auch Tryph. ,o, . ::
:o Athan. c. Arian ,, :; Epiphan. haer. o, , :
:, Iren. adv. haer. :, :8, 8
:8 Tert. adv. Hermog. ,. adv. Prax. ,. Vgl. auch ,; f. Ferner: Tert. adv.
Marc. :, :,
: Orig. Cels. 8, :,. Weitere Quellenhin weise bei Schneider, Geistesge-
schichte I. ,,:, Anm. :. Vgl. auch Seeberg, I. ,:: f. Werner, Die Entste-
111
hung, ,:: f.
:o Orig. orat. :,, :
:: Bousset, Kyrios Christos, :,,
:: Vgl. zu den eben zitierten Tertullian-Stellen adv. Herrn. , u. adv.
Prax. , Arius bei Athan. ep. ad episc. Aeg. etLib. ::
:, Vgl. Athan. c. Arian. ,, :, f.
: Ehrhard, Kirche der Mrtyrer, :o . Viller-Rahner, ,
:, Weinel, bei Hennecke, ,,o
:o Harnack, Mission u. Ausbreitung I. ::,, Anm. :
:, Wesendonck, ,o .
:8 Ackermann, Entstellung u. Klrung, ,,mit Bz. auf R. B. Hoyle
: :. Kor. ,, :,
,o Phil. :, :; Gal. , o; Rm. 8, ::. :,:,; :. Kor. ,, :, f.
,: Jh. ,, 8; Mk. , :o; Mt. :,, ,o
,: : Pt. ,, :; :. Kor. :, ::; Rom. 8,
,, :. Tim. ,, ::; Lk. , :o; Apk. :, : f. Vgl. auch Mk. 8, ,8; :. Tim. ,. ::;
:. Tess. ,, :,; Apk. ,, ,; :, :o. ZumJudentum: :. Hen. ,, , .; o:, 8 .
, Apk. :, f.
,, Just. Apol. :, o
,o :. Jh. ,, , f. Dazu Jlicher, ,8
,, Zahlreiche Quellenhinweise bei Werner, Die Entstehung, ,,,, Anm.
8: f. ,,8, Anm. 8 f. Ev. Hebr. :. Herrn, vis. :,
:, ; ,, 8, ; ,, :,, :; sim. , :, ,. Vgl. auch die von Origenes berichtete
Identikation Paraklet-Paulus Orig. Hom. :, in Lc. mit Bz. auf Jh. :,
:o f.
,8 Orig. Cels. ,, ::; Clem. AI. strm ,, , ,8,
, Orig. Cels. 8, ::; Tert. adv. Prax. :. Vgl. auch Harnack, Mission u.
Ausbrei tung I. ::,, Anm. :
o Hilar. Pictav. lib. ad. Constantium :, ,
: Bei Athan. ep. : ad Serap. :,
: Athan. ep. ad. Serap. :. Jh. :, ::
, Zit. bei Schneider, Geistesgeschichte II. oo
11i
Bas. hex. o. hom. : u. . hom. o
, Greg. Nyssa, Cat. , :
o Schneider, Geistesgeschichte I. ,8o
{. Kapitel
: Buri, Christentum u. Kultur, :,:
: Werner, Die Entstehung o,,. Zu dem bis ins . Jahrh. auch in kirch-
lichen Kreisen weitverbreiteten Glauben, Christus sei ein dem Vater
unterstelltes Engelwesen vgl. Werner, Die Entstehung ,o: .
, Bei Athan. de synod. :o
Ps. Tertullian, adv. omn. haer. 8
, Harnack, Sitzungsbericht d. Preuss. Aka demie d. Wissensch., phil. -
hist. Kl. ::,, ,: . Ders. Dogmengeschichte, :,o . bes. :o: .
o Hippol. ref. , ::, :. Vgl. auch , ::
, Harnack, Dogmengeschichte, :,
8 Nigg, Buch der Ketzer, :,
Epiph. haer. o8, ; o, :. Dazu Lietzmann, Geschichte der alten Kir-
che, , . Harnack, Dogmengeschichte, ::: .
:o Philost. :, :
:: Daniel-Rops, Die Kirche, oo:
:: Philost. :, ,
:, So E. Schwartz, Zur Geschichte des Atha nasius, ,o:. Vgl. auch Haller,
Das Papst tum I. ,o
: Mt. ::, :8; Mk. :,, ,:; Mt. :o, :; :8, :8; Lk. :, ,:; :8, :; Jh. ::, ,; :, :8;
:,, ,; Apg. :, ,o; :. Kor. :, :;:,, :8; Kol. :, :,; Phil. :, o f.; Hebr. :, ; ,, :; Jh.
::, :,; :,, ::; Mt. :o, ,; :,, o usw. Harnack, Dogmenge schichte, ::o
:, Zur klaren Subordination im Lukasevan gelium, das auch keine Pr-
existenz Jesu kennt: Conzelmann, Die Mitte der Zeit, :o . Vgl. auch
Werner, Die Entste hung, ,,: . und die Berufung des Anus auf die
Tradition bei Athanasius c. Arian. :, ,
:o Alex. v. Alexandrien, sermo de anima, ,. Athan., de synod. :o
11
:, Teodoret :, , ,; dazu E. Schwartz, Zur Geschichte des Athanasius,
:,,, Anm. :. Ders. Kaiser Constantin, ::,
:8 Euseb. Vita Const. :, o:, ,. Lietzmann, Geschichte der alten Kirche,
III., f. Schwartz, Kaiser Constantin, ::: f.
: Ehrhard, Die Kirche der Mrtyrer, ,o8
:o So Daniel-Rops, Die Kirche, oo,
:: Schneider, Geistesgeschichte, I. oo
:: Vita Const. :, o .
:, Kraf, o f.
: Ausg. d. Berliner Akademie, ed. H. G. Opitz, Bd. ,, Urkunden zur
Geschichte des arianischen Streites, :8, ,. Zit. nach Lietzmann, Ge-
schichte der alten Kirche, III. :o:
o. Kapitel
: E. Schwartz, Kaiser Constantin, ::
: Daniel-Rops, Die Kirche, o::. Zur Zahlder Versammelten Seeck, Un-
tersuchungenzur Geschichte, oo f.
, Socr. h. e. :, 8
Heussi, Kompendium, ::o
, Jedin, :
o Kraf, :oo
, Seeck, Untersuchungen zur Geschichte, ,8
8 So K. Mller, Kirchengeschichte I. ,8,
Seeck, Untersuchungen zur Geschichte, ,,o
:o E. Schwartz, Zur Geschichte des Athana sius, :8:
:: Werner, Die Entstehung, ,: . mit vie len Quellenhinweisen. Ders.
Der prote stantische Weg, I. :8:. Auch Harnack, Dogmengeschichte,
,o
:: Werner, Die Entstehung, ,8 .
:, Haller, Das Papsttum, I. ,o. Vgl. auch ,,
11
: Konstantin Brief :8, 8 bei Kraf, ::8 f. Zum Lavieren der Kirche zwi-
schen demstrengen Monotheismus sabellianischer Observanz und
dem Polytheismus der Gnostiker: Werner, Die Entstehung, ,: .
:, Voigt, 8
:o Athan., Historia Arianorum c. ,,
:, Vgl. Voigt, . Heiler, AltkirchlicheAutonomie, ::, f.
:8 Vgl. Heiler, Altkirchliche Autonomie, , f.
: Vgl. ebenda , f.; 8
:o So Voigt, ,,. Vgl. auch 8
:: Opt. De schism. Donat. ,, ,
:: Euseb. Vita Const. , :.
:, Voigt, f.
: Leo ep. :o: u. :o,. Dazu Voigt, ,o . bes. 8o f.
:. Kapitel
: Schneemelcher, Zur Chronologie des ari anischen Streites, ,, mit
Verweis aufH. G. Opitz
: Lietzmann, Geschichte der alten KircheIII. ::o . Vgl. z. B. Athan.
c. gent. ,. Zur spten Beteiligung des Athanasiusam dogmatischen
Streit vgl. auch E. Schwartz, Zur Geschichte des Athanasius, Ges. Sehr.
,. Bd. :o, Anm. :
, Athan. c. Arianos :, ,,; :, :,; :, ,:;:, ,; :, ,; ,, :; ,, :o; ,, :8; ,, ,o; ,,
o,; :, :. De decretis synodi Nicaenae :: (hier d. Zitat); :,; :. Ep. ad
Adelphium 8
Zit. bei Daniel-Rops, Die Kirche, o:o
, Heiler, Urkirche u. Ostkirche, :,8
o Vgl. Scheidweiler, 8, .
, Athan. c. Arian. :, :
8 Seeck, Untersuch, zur Geschichte des Nie. Konzils, ,8 .
Socr. :, ,8, ,
11,
:o Athan. ep. ad. Serapion de morte Arii. Dazu Seeck, Unters, zur Ge-
schichte des Nic. Konzils, ,, .
:: Daniel-Rops, Die Kirche, o::
:: Vgl. Grisar III. 8,: . Dort auch alleBelege fr die folg. Zit.
:, Ebenda 8, f.
: Ebenda 8,,
:, Bates, o8,
:o Phil. ,, :
:, Athan. de decr. Nie. synodi o. DazuKraf, :,, .
:8 Ebenda ,. Dazu Kraf, :,o .
: Seeck, Untersuchungen zur Geschichte desNicnischen Konzils,
: .
:o Vgl. Athan. Hist. Arian. o. Zosim. :, o. Sokr. ,, :, o f.
:: Euseb. vita Const. , ,: f.
:: Eutrop. :o, 8. Aur. Vict. :. Zos. :, :
:, Athan. apol. :, ,; ,o, :
: Teodoret h. e. :, :o, :
:, Liber. ep. :o pro deico (Hil. , :o8);ep. ::, : quia scio (Hil. , :,:); ep.
::non doceo (Hil. , :,:)
:o Z. B. von Amman, Dictionnaire de Teo logie Catholique IX. ::o,
col. o,,
:, Ausfhrlicher Lietzmann, Geschichte deralten Kirche, III. ::o .
:8 W. Ensslin, Die Religionspolitik des Kai sers Teodosius, :, f.
: Vgl. Seeck, Untersuchungen zur Ge schichte des Nicnischen Kon-
zils, :: f. Auch Heiler, Altkirchliche Autonomie, :,8 .
,o Zit. bei Heiler, Altkirchliche Autonomie, :8o
11o
i. Kapitel
: Schneider, Geistesgeschichte I. ,,o. Vgl. zum folg. bes. auch Lietz-
mann, Ge schichte der alten Kirche, III. :o: .
: Bidez, , .
, Ebenda :: f.
Greg. Naz., or. , ::
, Vgl. etwa Liban. or. :8, ::
o ep. 8 Zit. nach Lietzmann, Geschichteder alten Kirche, III. :8:. Vgl.
auch Greg. Naz. or. , ::: f. Bidez, :8o . Gem en, Der Ausgang, ::8 .
, Vogt, Kaiser Julian u. das Judentum, ,.; o .
8 Hieron. Chron. Run, h. e. c. ,:. DasZitat bei Greg. Naz. or. , ,8
Teodoret, ,, 8. Socr. ,, ::. Sozom. ,, :8
:o Julian, ep. ,o. Socr. ,, :,, : f.
:: Liban. or. :,, :,
:: Ambr. De obitu Valentiniani consolatio::. Greg. Naz. or. , ,,
:, Liban. or. :8, :: .
: Am. Marc. ::, , ; ::, ,, ,. Liban. or. :, ,8; :8, :,
:, Poulsen, :8o
:o Bidez, ,,:
:, Sozomenus, h. e. o, :. Vgl. auch Dlger, Zur Einfhrung in: Bidez, 8.
,,8 f. Fr ster, Kaiser Julian, :o .
:8 Bidez, ,,: mit Bz. auf Liban. or. :8, :; :,, ,; ::, 8 f.
: Teodor, h. e. ,, :8. Liban. ::, ,oo
:o Apotheos. .
:: Greg. Naz. or. , 8,. o8. :::. ,. ,:hier das Zitat.
:: Bidez, ,,8. Dazu Frster, Kaiser Julian, .
:, Philip, : f. Ausfhrlich bei Frster, Kai ser Julian, :, .
: Bidez, ,o: f. Vgl. auch Philip, ,: . Frster, Kaiser Julian, , .
11,
. Kapitel
: Basil. hom. in div. :
: Vgl. Mk. o, 8 f. mit Mt. :o, :o; Lk. , ,; :o,
, Nielsen, :8 f.
Jirku, :
, Vgl. Phlmann, II. o, . Taubes, oo f. mit einer Flle von Quellenbe-
legen.
o DSD :, :: f.; ,, :; , : f.; ,, :; o, :o . Joseph, ant. jud. :8, :o. bell. :, 8, ,.
Dazu Braun, Sptjdisch-hretischer, II. ,, . bes. ,,, Anm. :
, Bock, ,. Leipoldt, Der soziale Gedanke, 8:, der letzteres nur als Ver-
mutung aus spricht.
8 Vgl. Mt. :, :: mit Lk. :, :. Stauer, Jesus, u. :,, Anm. ,
Vgl. Dalman, Arbeit u. Sitte in Pa lstina VII. ::o
:o Lk. :,, :
:: Wikenhauser, :oo. Zu Abschwchungen des Matthus etwa Percy,
Die BotschafJesu, :oo mit Bez. auf Mt. ,, ,; ,, o u. a.
:: Lk. ::, ,,; :, ,,. Vgl. auch Heussi, Der Ursprung des Mnchtums,
:, f.
:, Mk. :o, :,. Vgl. dazu etwa Fuchs, Chri stentum u. Sozialismus, :,
: Lk. :o, ; :o, ::; o, : . :o, : . :, ,: f.
:, Phlmann II. ,,. Braun, Sptjdisch-hretischer II. ,. Percy, :o,
f. Heussi, Ursprung des Mnchtums, :,. Lohmeyer, Galila u. Jeru-
salem, o,. Vgl. dagegen die Beschnigung bei dem Katholiken Mei-
nertz I. :o,. Und dagegen wiederum den Katholiken Wikenhauser,
:, f.
:o Auerbiblische Worte Jesu, ed. DietrichNr. :,. Leipoldt, Der soziale
Gedanke, 8. Vgl. auch Lohmeyer, Das Evangelium des Markus, :o:
:, Zit. nach Harnack, Das Wesen des Chri stentums, o, f. Dazu Jeremias,
Unbe kannte Jesusworte, ,o . Michaelis, Die apokryphen Schrifen,
::, . Hennecke, ,o. Zu dieser Haltung Jesu vgl. auch Harnack, Reden
u. Aufstze I. ,o. Dibelius, Jesus, ,8
:8 Vgl. Buonaiuti, ::. Schneider, Geistes geschichte I. ,o
118
: Vgl. Anm. Vgl. auch Troeltsch,
:o Cyprian op. et el. :,. Vgl. auch etwaJoh. Chrysost. hom. zur Apg. ,,
: f.
:: Overbeck, :,
:: Lohmeyer, Galila u. Jerusalem, o, f. Vgl. auch ders. Gottesknecht u.
David sohn, :,8
:, Troeltsch,
: Apg. , ,:,,. Vgl. auch :, : .
:, Vgl. Heussi, Der Ursprung des Mnchtums, . : f. Phlmann II. 8,.
Haenchen, Die Apostelgeschichte, :: .
:o Troeltsch, ,o. Vgl. auch Kautsky, DerUrsprung des Christentums,
,, .
:, Leipoldt, Der soziale Gedanke, :::; ::,. Heussi, Der Ursprung des
Mnchtums, :o . Bigelmair, 8. Weinel, Die Stel lung des Urchristen-
tums, :8. Greeven, Das Hauptproblem, :o: .
:8 Vgl. etwa Meinertz, I. ::,
: Kautsky, Geschichte des Sozialismus I. ,
,o Schoeps, Teologie u. Geschichte des Ju denchristentums, :o . Loh-
meyer, Gali la u. Jerusalem, o f.
,: Vgl. Iren. adv. haer. :, :,, ,; Clem. AI. strm. ,, :; Augustin De haer. ,
,: Basil. Predigt, gehalten zur Zeit einerHungersnot u. Drre, c. 8
,, Vgl. Anm. o
, Jak. :, o; ,, : . Dazu Weinel, Stellungdes Urchristentums, :. Kautsky,
Der Ur sprung des Christentums, ,,
,, Did. , 8; :, ,. Vgl. auch Barn. :, ,;:, 8; Bas. ep. o,
,o Herrn, sim. :, o; :, 8 f. Vgl. auch vis. ,, o, , u. .
,, Just. Apol. :, :
,8 Tert. patient. ,, idol. ::
, Tert. apol. ,
o Phlmann, II. o .; 88 .
: Basil. ,. hom. ,; ,. hom. ,
: Basil. In divites, :
11
, Vgl. Brck, o .
Greg. Nyssa, Von den Seligpreisungen, :. Rede I. Brck, :8 .
, Joh. Chrys. hom. in Matth. o; oo. Vgl. auch hom. ,, u. ,,
o Joh. Chrys. hom. in ep. : ad Tim. ::, , f.
, Vgl. Phlmann, II. 88 .
8 Hieron. In Mich. o, :o . ep. ::o, :, :
Mt. :, ::; dazu Hieron, ep. :, o; weitere Belege bei Brck, 8o,
Anm. 8
,o Heussi, Kompendium, ,
,: Buonaiuti I. o, .
,: ber Papias Iren. adv. haer. ,, ,,. Hie ron vir. :::. :8; Hieron, nennt
an glei cher Stelle als Chiliasten auch Irenus, Tertullian, Viktorin u.
Laktanz.
,, Justin. Tryph. 8o f. Vgl. auch :,, f. Dazu Harnack, Judentum u.
Judenchri stentum, 8: f. Nigg, Das ewige Reich, ,:
, Iren. adv. haer. ,, ,,, : f.; , o, :;
, :, ,; ,, ,:, :. Nigg, Das ewigeReich, ,. Leipoldt, Geschichte des neu-
testamentlichen Kanons, I. ,. Vgl. auch Frick, o: f.
,, Tert. adv. Marc. ,, :
,o Cypr. Fortunat. ::. Method. symp. ,
,. Dazu Frick, :o, . Zu Viktorin vgl. Apokalypsen-Kommentar c. ::, ;
:;::. Lakt. div. inst. ,, ::, 8; ,, :, , . Barn. :,, ,. Hauptbeleg fr Mon-
tanismu Tert. adv. Marc. ,, :
,, Harnack, Mission u. Ausbreitung I. :::. Vgl. auch Ders. Dogmenge-
schichte I. . A. o:
,8 Vgl. Buonaiuti I. o, . Heussi, Kom pendium, ,. Leipoldt, Geschich-
te desneutestamentlichen Kanons, I. ,. Nigg, Das ewige Reich, ,o.
Lietzmann, Ge schichte der alten Kirche, III. :,:
, Aug. civ. Dei :o, ,. Hieronymus Comment. in Jes. , :. Nigg, Das
ewigeReich, ,,
oo Euseb. dem. ev. ,, ,, ::; Cyrill v. Jerus. cat. , :,
o: :. Kor. :,, :8. Vgl. auch :. Tess. , :, . Dazu Werner, Die Entstehung,
o,,. Mit Vorbehalt Bietenhard, :, f.; ,: .
11,o
o: Euseb. h. e. ,, ,, :: .
o, Buonaiuti, I. o f. Vgl. auch Nigg, Dasewige Reich, ,, f.
o Vgl. Harnack, Dogmengeschichte I. . A. o:o
o, Buonaiuti I. ,o. Vgl. auch Nigg, Das ewi ge Reich, ,, f.
oo E. F. Mueller, Die Bekenntnisschrifen, :8,
{. Kapitel
: Schneider, Geistesgeischichte L ,: f.
: Apk. ,, :, Jk. :, : .; siehe auch Harnack, Mission u. Ausbreitung II.
,oo f.
, Preisker, Das Ethos des Urchristentums, :,
Vgl. Gal. ,, :. Rom. :,, 8. Eph. ,, ,. ,. Kol. ,, , mit :. Kor. 8, :: .
, Lk. ::, ,,; :, ,,; Mk. :o, ::; Mt. :, ::; Lk. :8, ::
o Vgl. Preisker, Das Ethos des Urchristen tums, :,. Greeven, Haupt-
problem, :o8
, :. Kor. , .; Gal. o, o. Dazu Preis ker, Das Ethos des Urchristentums,
:o,;:,
8 Gal. ,, :,
:. Kor. ::, :, . Lietzmann, Geschichteder alten Kirche I. :,o. Nodk,
Paulus, :; :. Schrempf, ,o. Das Zitat bei Bornkamm, Gesam-
melte Aufstze II. ::. Vgl. auch E. Meyer, Ursprung u. Anfnge III.
:. Siehe dagegen den euphemistischen Hymnus bei dem Jesui ten
Koester, Die Idee der Kirche, 8
:o Leipoldt, Der soziale Gedanke, :,o f.
:: Troeltisch, ::o
:: Dignath-Dren, :o
:, z. B. Hermas, vis. ,, o, , .; ,, , o;sim. :, :; :, ,; , ,; 8, , :; , :o, : .;,
,o,
: Did. :, o
:, Schneider, Geistesgeschichte I. ,:o, dort alle Quellenhinweise.
11,1
:o Clem. AI. Quis dives salvetur c. ,
:, Vgl. Morton S. Enslin, ::, . Vgl. auch Lietzmann, Geschichte der
alten KircheII. :,
:8 Vgl. aber auch Clem. AI. paed. ,, ,, ,8;:, ::, ::o
: Brck, : f. Vgl. auch Greg. Naz. or. :,, :o
:o Greg. Naz. De pauperum amore c. o. Kavalier bei Brck :o .
:: Greg. Naz. or. :, ::
:: Brck, :o .
:, Diesner, passim bes. :, .; : .
: Aug. sermo :, ,, ; 8,, ,, o; 8,, o, ,;:, , o; ep. :,,/:, conf. ,, o Zit.
nachDiesner, ,,
:, Aug. ep. :o, ,. Diesner, ,,
:o Diesner, ,, Anm. :
:, Kautsky, Der Ursprung des Christentums, 8:
:8 Greg. Naz. or. ::, ,
: Hieron. Contra Joh. Hieros. c. ,
,o So Schneider, Geistesgeschichte I. ,o8mit Bz. auf Hieron, ep. ::; :8;
:o,; ::,;::,; :,
,: Hartke, ::. Haller, Das Papsttum, I. 8,
,: Heussi, Kompendium, ::o
,, Teiner, I. :o f.
, Schneider, Geistesgeschichte II. :o mit Bz. auf Euseb. h. e. :o, o f. Joh.
Chrysost. in Act. hom. :8, . Vgl. auch Tondi, Die Jesuiten, ,o f.
,, Salv. gub. Dei ,, o, ::o. DazuSchneider, Geistesgeschichte I. ,::;
,:o
,o Belege bei G. Bovini, La proprieta ecclesiastica, :8. Nach C. Schnei-
der.
,, Harnack, Reden u. Aufstze II. ,. Vgl. auch Troeltsch, ::o. Hartke,
::. Schnei der, Geistesgeschichte ,:, .
,8 Zit. bei Gontard, :,,
, Vgl. bes. Haller, Das Papsttum, ,88 . Heiler, Altkirchliche Autono-
mie, :,, .;:,o
11,i
o Heiler, Altkirchliche Autonomie, :,
: Nach Heiler, Der Katholizismus, :,. Vgl. auch ders. Altkirchliche
Autonomie, :,o
: Zit. bei Buonaiuti, II. ::
, Ebenda, :
Ebenda, :,:
, Tomas S. c. Gent. ,, :,,. :,,. S. theol. :, :, :,, : .
o Gontard, ,o
, Ebenda, ,:,. Vgl. zu Eugen IV. auch Morus, :,
8 Morus, ,o,, Gontard, ,:o .
Morus, ,:,
,o Tondi, Die Jesuiten, ,8. Von mir ge sperrt.
,: Joh. Chrysost. hom. 8o u. 8, in Mt. Dazu Brck, ,, f.
,: Schaub, ,:. Von mir gesperrt.
,, Scheinmann, :,
, Chinigo, :,,
,, Ebenda, :o,. Von mir gesperrt.
,o Ebenda, :,:
,, Ich habe immer noch den Klang jener stark gefhls- und pathos-
unterstrmten, leicht hysterischen Frauenstimme im Ohr, die im
deutschen Bundestag, im Bewut sein, eine halbe Welt hinter sich zu
ha ben, rief (ich zitiere aus dem Gedcht nis): Oder wollen Sie den
Heiligen Va ter einer Lge zeihen:! Der apostro phierte Politiker
wollte das natrlich nicht.
,8 Chinigo, :,,
, Ebenda, :8o f.
oo Zit. bei Tondi, Die Jesuiten, o: f.
o: Ebenda
o: Chinigo, :,,
o, Zum A. T. vgl. Hesek. :8, , . Ps. :,, ,; :. Mos. ::, :,; ,. Mos. :,, ,, .
Zum N. T. : Lk. o, , f. Weber, Gesam melte Aufstze, I. ,o . S. aber
auch K. Marx, Das Kapital III. o, . Da ran gehalten hat man sich
freilich schon Seite :8-, in der antiken Kirche nicht. Es gab so-
11,
gar zahlreiche Kleriker u. Bischfe, die be denkenlos Zins nahmen u.
Wucherge schfe trieben: Cypr. lapsis o; testim, ,, 8; Euseb. h. e. ,, ::;
Konzil v. Elvira can. :o
o Mohrmann, :o f.
o, Chinigo, :,:
oo Mohrmann, o, Anm. 8, mit Bz. auf S. Friedrich, Tagebuch whrend
des Vati kanischen Konzils, :8,,, ::
o, Mohrmann, o f. mit Bz. auf LExpressvom Oktober :,8, No. ,8, S.
::/:,
o8 Ebenda :
o Mohrmann, : mit Bz. auf Handwrter buch der Sozialwissenschaf,
Stuttgart, :,o V. S. o,8 u. Statistisches Jahrbuch, :,8, hrsg. v. Statist.
Bundesamt, Wies baden.
,o Tondi, Die Jesuiten, ,o. Vgl. auch Mohr mann, , mit Bz. auf Law-
retzki, DerVatikan, Religion, Finanzen und Politik, :,,, :8
,: Tondi, Der Vatikan u. die Monopole, :, f. Ders. Die Jesuiten, ,o
,: Mohrmann, , f. nennt genau : :, oooha. Vgl. Tondi, Die Jesuiten,
,o
,, Scheinmann, f.
, Tondi, Die Jesuiten, ,,o .
,, Ebenda
,o Ebenda
,, Ebenda
,8 Ebenda
, Ebenda
8o Ebenda
8: Mohrmann, ,o mit. Bz. auf C. B. A, LeFinanze del Vaticano, in Vie
Nuove, Rom, ::. :. :,o
8: Mohrmann mit Bz. auf LEspresso, Rom, :o. :. :,8,
8, Tondi, Die Jesuiten, ,,,
8 Ebenda, ,o, .
8, Ebenda
8o Ebenda
11,
8, Ebenda
88 Ebenda
8 Ebenda
o Ebenda, ,,
: Bernhart, oo
: Die nachfolgende Tabelle entnehme ich der informativen Untersu-
chung von Prof. Dr. Heinz Mohrmann, ,: f.
, Mohrmann, ,:, Anm. ::
Ebenda, ,:
, A. Miller, Informationsdienst zur Zeit geschichte, :o, :o:, 8 .
o Lngere Auszge ebenda
, Ebenda
8 Ebenda
. Kapitel
: Weinel, Bibl. Teologie, ,
: :. Mos. ::, :; ,. Mos. :,, :: . Greeven, Das Hauptproblem, , . Schaub,
:: .
, :. Kor. ,, :o f.
Leipoldt, Der soziale Gedanke, :::
, :. Tim. o, :
o :. Petr. :, :8 . Dibelius, Botschaf u. Geschichte I. ,:: f.
, Tit. :, . Vgl. auch Eph. o, 8. Kol. ,, :
8 Ign. Polyc. , ,
Did. , ::
:o Apk. Petr. ::. Hennecke, :,o; ,:
:: Ambr. parad. :, ,:. Vgl. auch ep. o,, :::
:: Chrysost. hom. :: in ep. ad Eph. Vgl. auch hom. in ep. ad Tit.
:, Aug. In Ps. ::, ,. Vgl. dazu Diesner, :. bes. . Troeltsch, :,,
11,,
: Aug. Quaest. in Hept. :, ,,
:, Jonkers, Das Verhalten der alten Kirche, :o
:o Gal. ,, :8; :. Kor. ::, :,; Kol. ,, ::
:, Meinertz, II. :o f.
:8 Leipoldt, Dionysos, ,, . Ders. Der soziale Gedanke, ::o. Ders. Die
Frauin der antiken Welt, , f. Wilamowitz, II. oo . bes. o, u. ,:
: Epikt. :, :,, ,; :. ,, :; ,, ::, o; , :, ::,; Sen. ben. ,, :o, : ep. ep. , ep.
,, ,,. ,:; De ira :, ,:. Vgl. dazu bes. Greeven, Das Hauptproblem, o .;
:8. Auch Schaub, :: .
:o Jonkers, Das Verhalten der alten Kirche, :8, falls der Brief, den Jon-
kers aller ding als authenisch verwendet, nicht ge flscht ist. Vgl. auch
Hartke, ::
:: Vgl. :. Tim. o, : . Dazu Greeven, DasHauptproblem, ,,. Auch Weinel,
Stel lung des Urchristentums, :,, Anm.
:: Harnack, Mission u. Ausbreitung I. : f.
:, Troeltsch, :; :,, f. Diesner, 8,. K. Mller, Kirchengeschichte, ,o, f.
: Troeltsch, ::
:, Schaub,
:o Schneider, Geistesgeschichte I. ,:
:, Harnack, Reden u. Aufstze, II. o .;Zit. , K. Mller, Kirchenge-
schichte I. ,oo. Troeltsch, ::.
:8 . Konz. v. Toi. can. :o. Zit. bei Teiner, I. ::,
: Harnack, Reden u. Aufstze II. ,
,o Troeltsch, :; auch :,: . Vgl. auch Har nack, Mission u. Ausbreitung,
::. K. Mller, Kirchengeschichte I. ,o,. Weinel, Bibl. Teologie, ,.
Heussi, Kompen dium, :::
,: Schaub, :: f.
,: Troeltsch, ,,o. Anm. :oo. Vgl. auch Fuchs, Christliche u. marxistische
Ethik, I. o .
,, Troeltsch, :o, Anm. ::o.; ,oo, Anm. :,:
, Ebenda, ,:o, Anm. :,, u. S. ,. Vgl. auch ,:,, Anm. :,
,, Ebenda, ,,,, Anm. :oo
,o Vgl. z. B. . Synode v. Braga (o,,) can. ,. S. auch S. :oo
11,o
,, Vgl. etwa Fuchs, Christliche u. marxi stische Ethik, I. ,: f. Werner,
Glaube u. Aberglaube, 88. Zum Ganzen das Werk von Troeltsch pas-
sim
,8 Dibelius, Botschaf u. Geschichte, I. :,, f.
o. Kapitel
: E. Meyer, Ursprung u. Anfnge, III. o,,
: R. Tschudi bei Bertholet, 8o
, Pascal, Pensees, :,, Aph. oo, von mir gesperrt.
Schneider, Das Frhchristentum als an tisemitische Bewegung, o
, Leipoldt, Antisemitismus in der altenWelt, passim. Ders. Antisemitis-
mus, in: Reallexikon fr Antike u. Christentum I. :,o, o . Hyde,
:o: f. Allgeier, ,: f. Vgl. auch H. Schmidt, Die Juden frage, :o .
o Belege bei Surkau, ,: f. Vgl. auch Lohse, ,:, Anm. , .
, Vgl. Mt. o, . mit Lk. ::, : .
8 Did. 8, :; 8, ,. Knopf, Das nachaposto lische Zeitalter, :: f. Kloster-
mann, DasMatthusevangelium, ,, .
Vgl. . Mos. 8, :o; :,, :8; :,, :, mitApg. o, o; :,, ,; 8, :,; :, o; :. Tim. , :;
:. Tim. :, o
:o Gal. , :o f. Rom. :, , f.
:: Vgl. z. B. Faulhaber, Judentum, Chri stentum, Germanentum, : u. :o
f. mitBz. auf Rom. ::, :o
:: Dibelius, Die Reden der Apostelgeschichte u. die antike Geschichts-
schreibung, :, mit Bz. auf Apg. :,, o; :8, o; :8, :, f. Leipoldt, Antise-
mitismus in der alten Welt, :o mit Bz. auf Gal. , 8 f.
:, Rom. :, :: . Dazu Goppelt, Der Mis sionar des Gesetzes, : .
: Vgl. Kap. :, Anm. :,
:, Gal. , ::,:. Dazu :. Mos. ::, : .
:o Belege bei Schoeps, Paulus, :, .
:, Rom. :o, :
:8 :. Tess. :, :,
11,,
: Mt. :,, ,o .
:o Apg. ,, ,:; Vgl. auch Apg. :, :: f.;,, :,; , :o; ,, ,o; :o, ,
:: Hebr. ::, ,,
:: Schoeps, Aus frhchristlicher Zeit, Kapi tel: Die jdischen Prophe-
tenmorde, ::o .
:, Weinel, Bibl. Teologie, :,
: So Knopf, Einfhrung, ::8 u. Weber, Ges. Aufstze zur Religionsso-
ziologie, III. :, Anm. :. Vgl. dazu Jh. ,, :o .;,, :; ,, :,; :o, ,: f.; :8, ,o .
u. a.
:, Jh. 8. ,: . bes. 8, . Apk. :, ; ,, . Vgl. auch Jh. ,, ,,; ,, :8; 8, :; 8, ,,;
:o, ,; ,, ,
:o Vgl. dazu bes. Hirsch, Das vierte Evan gelium, :,: . u. Grundmann,
Jesus derGaliler, :: . Zu Jesu Verhltnis zuden Juden: Parkes, ,,
.; ,8 .
:, Meinertz, II. ,:,. Fast mit demselbenWortlaut Wikenhauser, :::
:8 Goodspeed, A History of Early ChristianLiterature, ,
: Barn. :,, : .; :, : . Vgl. auch , o . ,, ::; :, ,
,o Barn. :o, :: f. u. .; :. Kor. ,, :: . Vgl. auch Justin, Tryph. :
,: Barn. :o, ,
,: Barn. :o, :: f. Vgl. auch den Ausdruckchristlicher Bescheidenheit
in Barn. ::,
,, Vgl. zu Vorstehendem bes. Just. Tryph. :: .; :o f.; :o f.; ,o, ,:, ,, ,,
:, o f.; o, ,, ,, :o8, ::8, ::o, ::,, :,o, :,: f.; :,o, :
, Zit. nach Sozialkundebriefe f. Jugend u. Schule, hrsg. v. der hessischen
Landes zentrale fr Heimatdienst, Mrz :,8, ,. :o konnte Schnei-
der, Das Frhchri stentum als antisemitische Bewegung, S. :, erkl-
ren, da Justins Schrif in wei ten Teilen ganz modern anmutet.
,, :. Clem. ,:, :. Vgl. Hebr. :, :o
,o Jh. ,, ,
,, Tat. or. ,: u. ,o .
,8 Lact. div. inst. , :o
, Just. Tryph. :. Vgl. Barn. :o, :: f.;:. Kor. ,, :: .
o Zit. bei Schneider, Das Christentum als antisemitische Bewegung, :,
11,8
: Harnack, Judentum u. Judenchristentum, 88
: Harnack, Mission u. Ausbreitung I. ,, Anm. ,
, Vgl. die ausfhrliche Zusammenstellungpolemischer Traktate bei
Oepke, :8: f. Auch das Carmen apologeticum des Commodian hat
man, wenn auch nachtrg lich, mit Recht so betitelt: J. Martin, : .
So Oepke, :8
, Tert. pud. 8. Vgl. auch Tert. adv. Jud. : u. ,. praescr. haer. 8
o Tert. adv. Jud. , apol. ::
, So Schneider, Das Frhchristentum als antisemitische Bewegung, :o
mit Bz. auf Cypr. or. Dom. :o
8 Uhlemann, ::,
Alle Belege bei Schneider, Das Frh christentum als antisemitische
Bewegung, :,
,o Ebenda
,: Chrysost. or. :, , f.; :, ,
,: Ebenda :, o u. o, : f.
,, Murawski, ,
, Ad Diognet. . Schneider, Das Frh christentum als antisemitische
Bewegung, :,
,, Bas. Hex. . Hom. o
,o Orig. princ. , 8; vgl. auch Cels. :, ,
,, Orig. Cels. :, ,; :, 8; ,, 8; , ::; :, ,8
,8 Vgl. Just. Tryph. :o; Apol. :, ,:; Tert. apol. :: scorp. :o (hier das Zitat).
Iren, adv. haer. , ::, ,; , :8, ,. Orig. Ex plan, in Ps. ,o hom. :
, Parkes, ::: . Zusammenfassend :8 .
oo Schneider, Geistesgeschichte I. ,8, f. Dortalle Quellenhinweise. Vgl.
auch ,:
o: Harnack, Mission u. Ausbreitung I. ,, f.
o: Vgl. hierzu etwa J. Munck, Christus u. Israel, : . Ders. Paulus u.
die Heils geschichte, ,:: . Goppelt, Christentumu. Judentum, :,, .;
:o . Die Vor wrfe der Juden gegen die Christen beiKrause, , f.
Auf die jdische Christen hetze ist von deutschen Teologen nie-
mals fer als in der Hitlerzeit hingewie sen worden. Vgl. z. B. Stauer,
11,
Teo logisches Lehramt, ,; ,8
o, Parkes, :oo . bes. :: f.
o Vogt, Kaiser Julian u. das Judentum, ,:. Vgl. auch :o f. Von mir ge-
sperrt.
o, Parkes, :8 .
oo Syn. v. Elv. can. :o u. can. ,o
o, Euseb. Vita Const. ,, :, .
o8 Ebenda , :, u. ,, :8 hier das Zitat.
o Cod. Teod. :o, 8, o f.; :o, , :
,o Julian ep. ,:
,: Cod. Teod. :o, ,, o f.; :o, 8, :o. :
,: Vogt, Kaiser Julian u. das Judentum, o: .; o8 . Vgl. auch Parkes, :8:
f. Oepke, :8. Bates, :o. Hyde, :oo
,, Quellenhinweise bei Vogt, Kaiser Julianu. das Judentum, o,, Anm. ,.
Vgl. z. Folg, auch Parkes, :8, f.
, Murawski, :,
,, Ambr. ep. o
,o Sokrates, h. e. ,, :,. Schneider, Geistes geschichte I. ,88 f. Ders. Das
Frhchri stentum als antisemitische Bewegung, :,. Campenhausen,
Griechische Kirchenvter, :,, . Leipoldt, Antisemitismus in deral-
ten Welt, :o
,, Murawski, ,
,8 Zit. bei Campenhausen, Griechische Kir chenvter, :,,
, Vgl. Parkes, :o, .
8o Leipoldt, Von Epidauros bis Lourdes, :,. Maurer, :,
8: Syn. v. Elv. can.
8: Parkes, :8 . Zusammenfassung, ,,: f.
11oo
,. Kapitel
: Wiegand, : mit bes. Bezug auf Agobard
: Vgl. Schimann, , . Zu Friedrich III. bes. R. Straus, Die Judenge-
meinde Re gensburg, , .
, Ep. , :o f.; ,, :; 8, ::; o, ,,. DazuParkes, ::o . bes. ::, f. dort weite-
reQuellenhinweise. Vgl. auch Wiegand, :,o f.
Bates, :o, f. Mensching, Toleranz u. Wahrheit, ,o
, Can. o. Vgl. auch can. :: u. ,
o Can. ,o. Vgl. auch can. :, u. :8
, Can. : f. Vgl. auch can. :; :,; :o; :,
8 Zit. nach Teiner, I. ::
Wiegand, :::
:o Ebenda :,:. Vgl. auch :,. Oepke, :: f.
:: Rahner, Juda u. Rom, :8:
:: Vgl. die Zusammenstellung desselben bei Parkes, Appendix I. ,8: f.
:, Bates, ::. Parkes, ,o f.
: Bates, :o
:, Zit. bei Parkes, ,oo
:o Nach Parkes, :::
:, Bates, ::
:8 Ebenda
: Adler, :: f.
:o Maurer, ,o f.; , f.
:: Zit. nach Coudenhove-Kalergi, :o8. Vgl. auch Adler, :,
:: Adler, :, f.
:, Ebenda
: R. Strauss. Die Judengemeinde Regens burg, :, .
:, Ebenda :8 f.
:o Adler, ,:
:, Bates, ::,
11o1
:8 Ebenda
: F. W. Foerster, :o:. Vgl. auch Bates, :,
,o F. W. Foerster, ,
,: So Maurer, :8
,: Leo serm. ,,, : f.; ,, : . Nach Schnei der, Das Frhchristentum als
antisemiti sche Bewegung, :o
,, Bates, ::,
, Decretales Greg. IX., b. V., tit. VI., c. :, zit. nach Maurer, :
,, Bates, ::, :. Buonaiuti, II. :,,. Men sching, Toleranz u. Wahrheit, ,o
,o Oepke, ,:: .
8. Kapitel
: Adler, :,
: Vgl. F. W. Foerster, o. Grisar, III. ,,
, Maurer, :o, f. ,a Sthr, ::,
Erlanger Ausgabe XXXII. ::
, Ebenda, :8:
o Ebenda, :8
, Die evangelische Kirche in Deutschland u. die Judenfrage, :8
8 Erlanger Ausgabe XXXII. :,, . Vgl. auch Maurer, f.
Maurer, a Sthr, ::,
:o Maurer ,o . Vgl. auch ,8 f.
:: Adler, :
:: Bates, :, f.
:, Ebenda
: F. W. Foerster, :o
:, Lamm, ::o .
:o Schnee, o f.
:, Ebenda, ,o
11oi
:8 Zit. bei Adler, ,, f.
: Zit. ebenda :o:. Zum Antisemitismus Stoeckers vgl. auch Kupisch,
,: .
:o Adler, ::,
:: Wucher, Eichmanns gab es viele, :o
:: Zit. bei Adler, :,
:, Germania Nr. ,oo, o. ::. :,,, von mir gesperrt.
: Niemller, Die Evangelische Kirche im Dritten Reich,
:, Rahner, Juda u. Rom, :8:
:o Mirgeler, ::, . Zit. ::
:, Bogler, :8 .
:8 H. Schmidt, Die Judenfrage, ,,
: Niemller, Bekennende Kirche in West falen, :,
,o Ebenda
,: Niemller, Die evangelische Kirche, ,,
,: Beckmann, 8:. Von mir gesperrt.
,, Niemller, Die evangelische Kirche, ,8o. Vgl. auch ,o,
, Ebenda ,8o
,, Beckmann, :,,. Vgl. auch :,8; :,,; :8
,o Ebenda, ,: f. Zur Untersttzung ver folgter Juden bes. durch evange-
lische Pa storen Wrttembergs vgl. Krakauer, oo .
,, Vgl. die Erklrung der ::. Bekenntnis synode der evangelischen Kir-
che der alt preuischen Union vom Oktober ::, abgedr. bei Beck-
mann, ,:
,8 Die evangelische Kirche in Deutschland u. die Judenfrage, :o
, F. W. Foerster, :o8 f.
o Grlitz, :
: Wucher, Eichmanns gab es viele, :o8
: Zit. bei Adler, ::8
, Ebenda, ::, f.
Ebenda, :,,
11o
, Zit. ebenda :,
o Zit. bei Garden, :8:
, Das Kreuz von Golgatha. Dazu Gar den, :8,
8 Zit. bei Garden, :8: f.
Sddeutsche Zeitung, ,o. Juni :oo, S. 8
,o Die Welt, o. Februar :oo, S. :
. Kapitel
: Schneider, Geistesgeschichte, II. :,
: Diogn. ,
, Arist. Apol. :,, ,
Athenag. leg. :; ::; ,:
, Tert. apol. ,8 u. :
o Orig. Cels. ,, o; 8, :; 8, oo
, Lact. mort. pers. :, , f.
8 Euseb. h. e. :o, , :o. Zum tatschlichen Verhalten Konstantins vgl.
etwa A. Heuss, , f.
Cod. Teod. :,, :, ,; Euseb. Vita Const. , :,; :, ,
:o Euseb. Vita Const. ,, ,
:: Firm. Mat. err. :o. f. Auorderung zur Plnderung der Tempel :8, o
:: Syr. Didasc. :; Clem. AI. strm. :, , :,
:, ,. Mos. ,, : .
: Voigt, ,,
:, Schneider, Geistesgeschichte II. ,oo. Ders. Die Christen im rmi-
schen Weltreich, ,:: f.
:o Cod. Teod. :o, :o, :. ,.
:, A. Mller, in Bibl. der Kirchenvter, Bd. :, ::o
:8 Cod. Teod. :o, :o, . Vgl. auch :o, :o, o. Vgl. auch Chrysost. Hom. in
Juvent. et Mart. c. :. Sozom. ,, . Liban. Mon. in Jul.
: C. Teod. :o, :o, ,. ::. ::
11o
:o K. Prmm, S. J., Die mythische Reli gion, ,,
:: Euseb. Vita Const. ,, :; ,, ,. Liban. or. ,, :o; :8, :,; :,, ,. pro templ. :.
Ammian. ::, , ,. Socr. h. e. :, ,. Teodor, h. e. ,, ,, ,; ,, ,, o
:: Teodoret. h. e. ,, ::, , .
:, Socrat. h. e. ,, :o Sozom. h. e. ,, :,
: V. Schultze, Geschichte des Untergangs des griechisch-rmischen
Heidentums, I. :o, f. mit Bz. auf Eunap. vita Aedes
:, Liban. Pro templis c. ,. Zit. bei V. Schultze, Geschichte des Untergangs
des griechisch-rmischen Heidentums, I. :,o
:o Deichmann, :o, .
:, Zit. bei Leipoldt, Von Epidauros bis Lourdes, ,,
:8 Schneider, Geistesgeschichte II. :,,, Anm. ,
: Leipoldt, Von Epidauros bis Lourdes,
,o Ebenda ,8
,: Schneider, Geistesgeschichte II. ,o:
,: Zit. bei V. Schultze, Geschichte des Un tergangs, I. :,: f.
,, Ambr. ep. :, :8, :
, Socr. h. e. ,, ::
,, Cod. Teod. :o, :o, :,. :,
,o Ebenda :o, :o, :,
,, August, ep. :
,8 Socr. h. e. ,, :,. Dazu vgl. etwa Schnei der, Die Christen im rmischen
Welt reich, ,:: f. Ders. Geistesgeschichte I. o:,. Campenhausen, Grie-
chische Kirchen vter, :,o
, Voigt, ,o . Bates, :o:
o Schneider, Die Christen im rmischen Weltreich, ,::
oo. Kapitel
: Schleiermacher, ber die Religion, . Rede::8
: :. Petr. :, :: .; :, ::. Fast das ganze Kapitel strotzt von solchen
11o,
Beschimpfun gen.
, Orig. Cels. ,, o,
Dionysius Alex, bei Euseb. h. e. ,, ,. Cypr., laps. ,. Basil., An den Kle-
rusvon Neocaesarea, Bibl. d. KirchenvterBd. o, S. :,:, Nr. o:, : (M.
A. Nr. :o,)
, Basil. Hex. ,. Hom.
o Greg. Naz. or. :o, , f. Bas. ep. o:, . Bibl. d. Kirchenvter, Bd. o S. :o,
Nr. o,, , (M. A. Nr. ::o). Bas. An die Wort fhrer zu Neocaesarea, Bibl.
d. Kirchen vter, Bd. o, S. :,8, Nr. o,, (M. A. Nr. ::o).
, Alle Quellenhinweise bei Seeberg, I. :,,
8 Iren. adv. haer. ,, :. Siricius ad omnesepiscopos Italiae. Hieron, adv.
Jovin
Hieron, adv. Jovin.
:o Hippolyt nach W. Bauer, Rechtglubig keit, :8o
:: Iren. adv. haer. :, ,:, :
:: Ebenda :, :,
:, Tert. ieiun. :o f.
: Cyrill. cat. :o, 8
:, Euseb. h. e. o, ,
:o Viller-Rahner, ,. Koepgen, ,:, f.
:, Daniel-Rops, Die Kirche, ,8 .
:8 Greg. Naz. or. :, ,8o
: Carm. :, :, :: de vita sua oo . Zit. bei Campenhausen, Griechische
Kirchen vter, :o,
:o Vgl. P. Haeuser in Bibl. d. Kirchenv ter, Bd. ,, S. IX . Vgl. auch dazu
Greg. Naz., ,. Rede :, u. . Rede
:: Chrysostomos, In :. ep. ad Timoth. hom. :o, ,
:: Tert. apolog. :, ,8. Cyprian ep. ,, ,. Orig. Cels. ,, :o
:, Chrysost. Matth. Kommentar. o. Hom.
: Harnack, Marcion, :o. Kraf, ::o .
:, Cod. Teod. :o, :, :
:o Ebenda :o, ,, o,
11oo
:, Alle Quellenbelege bei Voigt, o ., dem ich hier gefolgt bin. Vgl.
auch K. Mller, Kirchengeschichte I. ,o . Parkes, :8, f.
:8 Haller, Das Papsttum I. :, . bes. :,:
: Caspar I. ,: .; o:o f.
,o Ambr. ep. o, :o. De obitu Teodosiioratio c. ,8. Dazu bes. Voigt,
88 .
,: Opt. Mil. De schismate Donatistarum, ,, o f.
,: Diesner, o
,, Vgl. Brief ::, bei Kraf, :o
, Holl, :
,, Nigg, Buch der Ketzer, :::
,o Aug. ep. ,, :, , mit Bz. auf Lk. :, :,
,, August, ench. :o, ,: f. ep. 8, :
,8 Athan. hist. Arian. ,,, : . Vgl. auch o,, :
, Opt. De schismate Donatistarum ,, ,
o Athan. hist. Arian. c. ,,
: Opt. De schismate Donatistarum ,, ,Ambr. Sermo contra Auxenti-
um ,o
: Aug. ep. ,, :; :8,, ,,
, So Holl, III. o f. mit Bz. auf ep. :o:, :
Berkhof, :::
o:. Kapitel
: W. E. H. Lecky, History of the Rise and Inuence of the Spirit of Ra-
tionalism in Europe, I. ,,o; II. ,:, ,8. Zit. bei Bates, ::
: Brief an die katholische Historikerin Lady Blennerhasset, in Actons
Correspondence I. ,,. Zit. bei Bates, ::
, Weisweiler, ,,
Chrysost. Hom. , in Mt. c. :,
, Bhmer, Der junge Luther, :o,
11o,
o Bhmer, Luther im Licht der neueren Forschung, :,,
, Syn. v. Toulouse can. : . Zitate can. : u. :
8 Bates, ::,
Ebenda, ::o
:o Tomas, Summa theol. Ha Ilae q. XI, a. ,
:: Mensching, Toleranz u. Wahrheit, ,:
:: Ebenda
:, Vgl. Nigg, Buch der Ketzer, :,,. Acker mann, Entstellung und Kl-
rung, :,;auch :,:
: Mensching, Toleranz u. Wahrheit, ,:
:, Troeltsch, ::: f.
:o Ebenda
:, World Telegram, New York, :. Juli:,,. Zum Tema vgl. etwa ne-
ben d. grundlegenden Werk v. Bates J. Gross, Religionsfreiheit u. kath.
Kirche, :,:. Loewenich, Der Katholizismus und wir, o. J.
:8 Zit. Gross, Religionsfreiheit in der katho lischen Kirche, 8,,
: Mirbt, ,. Mensching, Toleranz u. Wahr heit, ::
:o So Bates, oo,
:: Mensching, Toleranz u. Wahrheit, ::
:: Acta Sanctae Sedis, IV, Rom :8o8, ::
:, Zit. bei Bates, o8
: Monzel, :o
:, Klein, ::, Anm. ,
:o Bei Heiler, Der Katholizismus, ,::. Te odor Haecker zit. nach Nigg,
Buch derKetzer, :,
:, Bates, o,o
:8 Zit. bei Mensching, Toleranz u. Wahr heit, :o:
: Ebenda :o:
,o Ebenda ::
,: World Telegram, New York, :. Juli:,,
,: Nietzsche, Jenseits von Gut u. Bse, Aph. :o
11o8
,, Vgl. etwa Mensching, Toleranz u. Wahr heit, ,8 . Piegler, :, .
, Luther, Tischreden III. :,,. Zit. bei Bates, :,. Von mir gesperrt.
,, Ackermann, Entstellung u. Klrung, ::
oi. Kapitel
: Nigg, Buch der Ketzer, ,:, f. Vgl. bes. auch ,o,
: Knopf, Einfhrung, :
, Zum Dmonenglauben im Judenchristen tum Schoeps, Aus frh-
christlicher Zeit, , .
Vgl. Schneider, Geistesgeschichte I. :o:.; ,,: . Stemplinger, . De-
litzsch, Mehr Licht, ,o . Nilsson, II. ,:o . Nestle, Griechische Reli-
giositt, ,: .
, Euseb. h. e. o, ,, ::
o Schneider, Geistesgeschichte, ,o f. Anm. mit Bz. auf Peregr.
Aeth. o
, Justin Apol. :, (,). Athenag. leg. : f. Vgl. auch Clem. AI. strm. ,, :o,
:; Lactanz div. inst. :, :. Zu ihrer angeb lichen Ernhrung vgl. Tert.
apol. ::;Firm. Mat. err. :,, ; auch :o, :; dazu A. Mller, in Bibl. der
Kirchenvter, Bd. :, S. :o, Anm. :. Zu ihren angeb lichen Wirkun-
gen vgl. Athenag. leg. :,. Justin Apol. :, ; :o; ::; :o; ,8. Tert. apol. ::.
Orig. princ. ,, ,, : . August, civ. Dei :, : f.
8 Tert. bapt. , u. ,. anima ,
Aug. ep. ,,, :o civ. dei ::, 8. Dazu Trede, :,, f.
:o August civ. Dei :,, :,
:: Vgl. etwa auch Aug. civ. Dei ,, ,, .;8, :: .
:: So Bertholet, :8. Vgl. auch Stemplinger, :
:, Vgl. J. W. R. Schmidt, I. S. XII. Nigg, Buch der Ketzer, ,o
: Vgl. A. Mayer, Erdmutter u. Hexe, . Delitzsch, Mehr Licht, o .
:, Zit. bei W. Schubart, Christentum u. Abendland, 8o f.
:o Belege bei Dllinger, Papsttum, :. A. :8:, ::, .
:, Betschart, in Rel. Wrterbuch, ed. Knig, ,,:
11o
:8 Zit. bei J. W. R. Schmidt, S. XI. I. Vgl. auch Delitzsch, Mehr Licht, ,
: Delitzsch, Mehr Licht, . Zehren, ,:,
:o Daniel-Rops, Jesus, :. Weisweiler, ,,
:: J. W. R. Schmidt
:: Ebenda XVI
:, Beleg ebenda XXXIII
: Ebenda XI. II. Vgl. auch Nigg, Buch der Ketzer, ,:o
:, J. W. R. Schmidt, ::,
:o Ebenda XIII f.
:, Ebenda 8 .
:8 Tomas, Summa theologica I. q. :, a. :.
: J. W. R. Schmidt, :oo
,o Menzel, II. o, f.
,: Diel, 8,. Vgl. auch 8,
,: Nigg, Buch der Ketzer, ,:,
,, Menzel, II. o,,, Anm.
, Ebenda o8o
,, Ebenda
,o Ebenda
,, Ebenda
,8 Diel, 8:
, Ebenda ,:; ,,; ,8; ::o u. .
o Menzel, II. o,
: Ebenda
: Goetze
, Diel, o,
Menzel, II. o,
, Ebenda o8o
o Werner, Glaube u. Aberglaube, :::;::,
, Nestle, Krisis, :,o
8 Ray-Atkinson, Hexenwahn u. Hexen prozesse, o. J. :,8 f.
11,o
Vgl. Diehl, ::
,o Zit. ebenda o8
,: Ebenda :
,: Ebenda ,
,, Ebenda o
, Ebenda :o
,, Ebenda ::o f.
,o Menzel, II. o8:
,, Delitzsch, Mehr Licht, ,
,8 P. Schmidt, S. J. Talisman u. Zauber wahn, ,:, f.
, Vgl. zum Folg. : Heiler, Der Katholizis mus, :o, .; ::; :,: .
oo Gem Rituale Romanum Tit. II. cap. :: Ordo baptismi parvulorum
o: J. Gross, Entstehungsgeschichte des Erb sndendogmas, I. o,,
Anm. 8:
o: Bertholet, :o,
o. Kapitel
: Lasserre mit Bz. auf Lk. , :; :,, ,,
: Mac Gregor, :,
, Cadoux, :o
Lk. :o, :, . Dazu Rade, Der Nchste, ,. Grundmann, Geschichte
Jesu Christi, 8 f. In diesem Sinne selbst der Jesuit Frodl, Gesell-
schafslehre, ,,
, Lk. :,, : .; dazu Jeremias, Jesu Ver heiung, ,, .
o Mt. ,, ,8 .; Lk. o, :, f.
, Mt. ,, o f.; Lk. o, ,: f.
8 Mausbach, :
Mt. :, :8
:o Mt. :, :8. Vgl. auch Mt. ,, :: . Da zu Cadoux, :: f.
:: Vgl. Dibelius, Jesus, :o,; ::o. Ders. Bot schaf u. Geschichte, I. ::, .
11,1
Asmussen, ,o. Preisker, Das Ethos d. Urchristen tums, ::. Knopf,
Einfhrung, :o8. Ragaz, ,,. Troeltsch, o. Weinel, Stellung des Ur-
christentums, ,. Wendland, :,. Nigg, Buch der Ketzer, 8. Vgl. dazu
etwa Mt. ,, ,. Lk. o, :,; :o, : .;Mk. :, :, .
:: So Windisch, Der Sinn der Bergpredigt, :,o. Vgl. auch :; :,; ,, f.
Dazu MacGregor, :8. Vgl. auch o. Ahnlich Harnack, Militia Christi, :
:, Ackermann, Jesus, :o
: Daniel-Rops, Jesus, :,, f. Vgl. den Wi derspruch hierzu bei Staudin-
ger, :,o
:, Mk. ,, :,. Krieg u. Blutvergieen: Mt. ::, ,; Mt. ::, ,, . Plnderung:
Mk. ,, :,
:o Mk. :,, , .
:, Jh. :, :, . Dazu Mac Gregor, :,. Ca doux, ,,
:8 Ackermann, Jesus, o:. Dibelius, Jesus, 8,f. Nestle, Krisis, ,
: Wird mit Recht von Lasserre, 8 f. be tont.
:o Mt. 8, ,:,; Lk. ,, : .; Jh. , , .
:: Wernle, Antimilitarismus u. Evangelium, ,,
:: Lk. ,, ,o . Dazu Lasserre, ,, f.
:, Mt. :o, ,:. Dazu Mac Gregor, ,, f.
: Mt. :o, ,. Lk. ::, ,:. Vgl. auch Hebr. , ::
:, Mt. :o, ,8
:o Mt. ,, , . Dazu Mac Gregor, o, f.
:, Grimm, ::, f. Vgl. auch :o .
:8 Wernle, Antimilitarismus u. Evangelium, ,,
: Bultmann, Synoptische Tradition, :,,;zu Lk. ,, :o:
,o Henri Bois. Zit. bei Lasserre, :8
,: Ebenda ::
,: August. Contra Faustum ::, ,
,, Joseph, ant. jud. :8, :, :; bell. :, 8, :
, Mk. ::, :,
,, Das Gesprch vom Zinsgroschen Mk. ::, :, .; Mt. ::, :, .; Lk. :o, :o
. Zur Ironie des Wortes: Renan, ::; :,:;:,,. Schweitzer, Die Mystik
11,i
des Apostels Paulus, ,o,. Weinel, Die Stellung des Urchristentums, .
Dibelius, Botschaf u. Geschichte I. ::; II. :,8. Ironie war Jesus durch-
aus nicht fremd. Besonders weist auf diesen gelegentlich hervortre-
tenden Zug Jesu hin V. Grnbech, Zeit wende I. ,:; , f.; , f. :o:; :o,;
::: f. u. a. Vgl. auch Nestle, Krisis, :,. Leipoldt, Jesu Verhltnis, ,o;
Dibelius, Rom u. die Christen im ersten Jahrhundert, . Lasserre, ::.
Heiler, Der Katholizis mus, ,o; ,. Deutlich verrt Ironie zum Beispiel
Jesu Wort an seine Gegner:Schn (kalos) setzt ihr das Gebot Gottes
auer Kraf Mk. ,,
,o Harnack, Wesen des Christentums, o,. Dibelius, Jesus, :o,. Ders. Bot-
schaf u. Geschichte, I. :,: f. Braun, Sptjdisch-hretischer II. 8,,
Anm. :. Bornkamm, Jesus von Nazareth, ::o . Weinel, Stel lung des
Urchristentums, 8 f. Vgl. auch Ackermann, Jesus, :o,. Nestle, Krisis,
,of.; :,. Behm, o. Gontard, ,o f.
,, Dibelius, Botschaf u. Geschichte II. :,
,8 Mac Gregor, ::o. Von mir gesperrt
o{. Kapitel
: Troeltsch, ,
: Lk. , , .; ::, :, .; :,, : . Dazu Stauer, Gott u. Kaiser im N. T. : f.
, Lk. ::, :,; Mt. :o, :,
Es erscheint im ganzen N. T. nur zwei mal: Apg. ::, :8 u. Eph. :, ::
, Mt. ,, , . Dazu Asmussen, :: .
o Mt. o, ,: .
, Mt. o, :, .; Lk. ::, :: .; :o, , . Dazu Troeltsch, ,
8 Mk. ,, ,: .; :o, : f.; Mt. :o, , .;::, o .; Lk. ::, ,: .; :, :o
Staerk, Soter I. : .; Stauer, Jesus, 8 f. Bornkamm, Jesus v. Naza-
reth, oo. Grundmann, Geschichte Jesu Christi, ,oo f.
:o , f. Vgl. auch Ps. ::8, :, f.
:: Vgl. Bultmann, Synoptische Tradition, :8:. Ders. Teologie des N. T.,
:,. Kloster mann, Markusevangelium, :::. Vgl. auch Bousset, Kyrios
Christos, ,, f. Acker mann, Jesus, :. Hoskyns-Davey, ,, f.
11,
:: Weinel, Stellung des Urchristentums, ,,
:, Knopf, Das nachapostolische Zeitalter, :o, f. Fhrt im gleichen Zu-
sammenhang aber auch die gegenteilige Haltung der Christen an.
: Vgl. Voigt, : . H. Fuchs, Der geistige Widerstand, :: . Weinel, Stel-
lung des Urchristentums, : f.
:, Apk. :,, :. , u. . Vgl. Rissi, o . Knopf, Das nachapostolische Zeital-
ter, :::. Feine-Behm, :,; :8o. Bousset, Ky rios Christos, :o
:o Knopf, Das nachapostolische Zeitalter, ::: . Schneider, Geistesge-
schichte I. :,: f. Troeltsch, :,,. Grundstzliche Vor behalte gegen den
Staat machen auch Hebr. ::, .; :,, :; :. Petr. :, :; :, :,; :, ::; :. Clem. ,,
:; ,, ,; Diog. o, 8 u. a. Dazu Schlier, Die Beurteilung des Staates im N.
T., ,: .
:, Vgl. z. B. das 8. Buch V. ,, .; V. :,. Dazu Gecken bei Hennecke,
, . Fuchs, Der geistige Widerstand, ,8 .
:8 Hipp, in Dan. , , :. Dazu Peterson, Der Monotheismus als politi-
sches Problem, o . Fuchs, Der geistige Widerstand, ,, .
: Lakt. div. inst. o, o, : . Vgl. auch o, , : . Dazu Cicero, publ. ,, ::. o.
,, :8. Fuchs, Der geistige Widerstand, 8, .
:o Buonaiuti, I. 8. Zu einer hnlichen Ten denz des Lukasevangeliums
gegenberseiner Vorlage vgl. Conzelmann, Die Mitte der Zeit, 8o .;
:::
:: Vgl. Rom. :, : .; :. Kor. ,, :o f.;:. Kor. o, o f.; Gal. ,, : .; Eph. , : f.; ,,
:: .; Kol. ,, , .; ,, :8 .
:: Orig. Cels. :,
:, Mt. ,, ,, .
: Vgl. Braun, Spt jdisch-hretischer, II. 8o f.; I. 8,
:, Vgl. Mt. ,, , f. mit :. Kor. o, : .
:o Vischer, bes. :: . Vgl. auch Khler, Ur sprung u. Wesen der Proble-
matik: Staat u. Kirche,
:, Rom. :,, : .
:8 Overbeck, XXIII.
: Zu den Reden: Cic. publ. ,, . Dazu Fuchs, Der geistige Widerstand,
: .
,o Sallust, Hist. , fr. o, ,. :,. :o
11,
,: Sen. ep. ,, ,o f.
,: Mt. :o, :,
,, :. Kor. :, o . Da Paulus hier vonirdischen Machthabern spricht,
rumt auch der Katholik Meinertz ein, II. ,,
, Vgl. Rom. :,, o mit :. Kor. o, :
,, Strobel, :
,o Zum Gebet fr die Obrigkeit u. Gehor sam fr die Frsten vgl. etwa
:. Tim. :, : f.; Tit. ,, :; :. Clem. oo, . Vgl. auch :. Petr. :, :, . Ferner
Polyc. Phil. ::, ,. Justin Apol. :, :,. Zur Steuer ehrlichkeit der Christen,
wofr man in der Tat eine konkrete Anweisung Jesu hatte: Teoph.
ad. Autol. ,, :. Tatian, or. , :. Tert. idol. :,. Zur Devotion derChristen
vgl. bes. Athenag., leg. :; :; ,;o; ,; ; ,:; ,, u. a. Auch Tert. Apol. ,:. Scap.
:. Zum Teologumenon von der providentiellen Gleichzeitigkeit
zwischen Christus u. Augustus: Melitobei Euseb. h. e. , :o, , f. Auch
Euseb. selbst dem. ev. ,, ,, ,. Dazu Eger, :o, . Siehe auch Orig. Cels. :,
,o. Greg. Naz. or. , ,,
o. Kapitel
: Toynbee, , f.
: Cadoux, :,
, Bainton, :o8; :,
Vgl. Cadoux, Foreword VII. u. :,
, Vgl. Kap. :, Anm. :. Ferner Weinel, Stellung d. Urchristentums, :o f.
Leipoldt, Bibel u. Friedensgedanke, ::
o Apg. c. :o. Cadoux, ,; :o,; :,. Vgl. auch Harnack, Militia Christi, ,:
.
, So Khler, Ursprung u. Wesen der Pro blematik: Staat u. Kirche, ,.
Vgl. auch Weinel, Stellung des Urchristentums, :,
8 Vgl. vor allem die umfangreichen Belege bei Cadoux, . Besonde-
re Betonung der Feindesliebe etwa schon Did. I, , f. Athenag. leg. ::
Just. Tryph. ::o, :
11,,
:o Just. Apol. :, :o
:: Tat. or. :, :. Vgl. auch ::, :. Dazu Schpf, :o. Harnack, Mission u.
Aus breitung II. ,8:, Anm. ,
:: Tert. patient. o; apol. ,,
:, Tert. idol. :. de pat. ,. Vgl. auch corona ::
: Tert. corona ::
:, Orig. Cels. 8, ,,
:o Ebenda 8, o8. ,,, :
:, Ebenda ,, ,,. Vgl. auch ,, :o
:8 Vgl. z. B. auch Orig. Comm. Ser. :o: inMt. Orig. Cels. ,, ,. Zahlreiche
weitere Belege bei Cadoux, :: .
: Schpf, :: mit Bz. auf Cypr. bono pa tient. :
:o Cypr. bono pat. :o. Dazu Schpf, 8:
:: Cypr. Donatum o, :o. Von mir gesperrt
:: C. :
:, Ebenda
: Lact. div. inst. o, :o, :, . Vgl. auch ,, :,, :: f. Weitere Belege bei Ca-
doux, ,, .; :,8 .
:, Harnack, Militia Christi, 8o f. Schneider, Geistesgeschichte I. o, .;
,,. Bainton, :
:o Euseb. Vita Const. :, ::
:, Ebenda :, ; :, , .
:8 Schneider, Geistesgeschichte I. ,o, f.
: Prokop. bell. Vand. :, :8
,o :. Mos. ,:, :,. Nach Dignath-Dren, ,:
,: Syn. v. Arles can. ,
,: Vgl. Euseb. h. e. , prooem. mit VitaConst. :, o. Vgl. auch Vita Const.
:, o
,, Harnack, Mission u. Ausbreitung II. ,88, Anm. :. Vgl. auch Dignath-
Dren, :8
, Werner, Glaube u. Aberglaube, :o. Vgl. auch Harnack, Mission u.
Ausbreitung II. ,,8. Dignath-Dren, :
11,o
,, Dignath-Dren, :, f.
,o So Harnack, Mission u. Ausbreitung II. ,8
,, Bas. ep. ad Amphil. can. ,, u. :,
,8 Athan. ep. ad. Amm. Dazu Cadoux, :o; :,,, Anm. :
, Greg. Naz. or. o, :o
o Jeznik v. Kolb, contr. philos. :, :o
: August, ep. :o, ad Bonif.
: August, civ. Dei , :,
, Ebenda
August, quaest. in Jos. o
, August, ep. :o, ad. Bonif.
o Vgl. dazu Bainton, :oo f.
, Troeltsch, ::: f.
8 Schpf, ,,; :: f.
Vgl. auch die Zusammenfassung bei Cadoux, :, .
,o Althaus, Die Todesstrafe
,: Iren. adv. haer. , :, :
,: Min. Fei. Octavius ,o, o
,, Tert. idol. :,; Vgl. auch Tert. corona ::
, Vgl. Anm. : .
,, Arn. adv. gent. :, o. Vgl. auch die Be lege bei Cadoux, , f.
,o Syn. v. Elvira can. ,,. Schpf, :o,
,, Schpf, 8o
,8 Ebenda, :,:
, Vgl. hierzu Kraf, ::8 .
oo Lact. div. inst. Zusatz zu ,, :o
o: Euseb. Vita Const. ,, :; ,, ; :o, ,. Vgl. dazu Eger, ::o .
o: Beleg bei Althaus, Die Todesstrafe,
o, Vgl. ebenda o .
o Ebenda :o .
11,,
oo. Kapitel
: Becker, Sag nein zum Krieg, ,
: Buonaiuti, II. :o
, Pernoud, ::
Ebenda, : f.
, Ebenda, 8:
o Ebenda, :oo .
, Buonaiuti II. :o .
8 Zit. ebenda :o
Ebenda :o:
:o Zit. bei Gontard, :,
:: Zit. bei Gollwitzer, :, Anm. :,
:: Sddeutsche Zeitung, :. 8. :oo, S. :
:, Zit. bei Leipoldt, Vom Jesusbild der Ge genwart, o:
: Becker, Sag nein zum Krieg, ,
:, Schpf, :,o
:o Koehler, Die deutsch-protestantische Kriegspredigt, 8, f.
:, Becher, Ballade vom Granatendrehen
:8 Zurhellen, Kriegspredigt, :. Zit. b. F. Koehler, ::
: Goethe, Brief des Pastors zu an den neuen Pastor zu . Einen
Teil der nach folgend zitierten Belege verdanke ich der freundlichen
Untersttzung von Herrn Herbert P. Debes, Oenbach
:o Dieterich, Gott mit uns, ,:. Zit. bei Koehler, ,8
:: Ehrhard, Die Kirche der Mrtyrer, o:
:: S. A. Faut, Die Einmtigkeit des deut schen Volkes und die Kirchen,
Die Christ liche Welt, :o. . ::. Nr. 8o
:, Jo Kbel, Kirchenpolitik u. Krieg, Die Christliche Welt, :,. . ::, Nr.
8,,
: Wendland, :,. Von mir gesperrt.
:, Deissmann, bei Uckeley, Praktische Teo logie, in: Teologie der Ge-
genwart, . Jg., H. :, S. ,,
11,8
:o Lahusen, Und was tut die Kirche: Die Christliche Welt, 8. . ::,, Nr.
:,. Von mir gesperrt.
:, An die evangelischen Christen im Aus land, in Die Evangelischen
Missionen, ::, ::, .
:8 Rittelmeyer, Luthergeist im Krieg, 8. Zit. bei Koehler, ::
: G. Mahr, Christentum u. Weltfriede, Die Christliche Welt, ::. ::. ::,
Nr.
,o Zurhellen, Kriegspredigt, :o. Zit. bei Koehler, ::
,: Kirms, Kriegspredigten : f. Zit. bei Koehler,
,: J. Kessler, Kreuz u. Schwert, :o. Zit. bei Koehler, 8
,, Rump, Berliner Kriegsgebetstunden, III. Zit. bei F. Koehler, 8
, O. Michaelis, Die Christliche Welt, Evan gelisches Gemeindeblatt fr
Gebildetealler Stnde, ,. . ::, Nr. 8:
,, A. Rost, Die Christliche Welt, Evange lisches Gemeindeblatt :,. :o.
::, Nr. :o
,o Kirms, Kriegspredigten :. Zit. bei F. Koehler,
,, W. Picht, Kreuz u. Krieg, Die Christliche Welt, :,. :. ::,, Nr. :,. Von
mir ge sperrt.
,8 Ebenda
, Geyer, Im Kriegsdienst Gottes . Zit. bei F. Koehler,
o Knig, Neun Kriegspredigten, ,. Zit. bei F. Koehler, o
: E. v. Blumenstein, in Die Christliche Welt, :,. . ::, Nr. 8oo
: P. Rohrbach, Nationalistische u. idealisti sche Weltpolitik, Die Christ-
liche Welt, :,. o. ::o, Nr. o:
, H. Lhotzky, Krieg, in Die Christliche Welt, :,. . ::, Nr. 8,8
Wendland, ,oo. Vgl. auch Pfeifer, Zit. bei F. Koehler, :
, P. Fischer, Du sollst nicht tten, Christ liche Welt, :. ,. ::,, Nr. ,:
o Schneller, , Kriegspredigten :,. Zit. beiF. Koehler, ,: Vgl. auch Rump,
Jesu hilf siegen, ::. Zit. bei F. Koehler, ,:
, S. A. Faut, Die Einmtigkeit des deut schen Volkes u. die Kirchen, Die
Christ liche Welt, :o. . ::, Nr. 8o
8 So Nestle, Die Krisis, :
Leipoldt, Vom Jesusbild der Gegenwart, :8 f.
11,
,o Vgl. Pfannenmller, : f.
,: K. Knig, Kriegspredigten, Neue Folge, :o. Zit. bei F. Koehler, ,o
,: Lippert, Weltkrieg u. religises Bekennt nis, Stimmen der Zeit, Bd. 88,
::,, .
,, M. Faulhaber, Die Freiheit der Kirche, Predigt am :o. :. ,,, in Mi-
chael Kar dinal Faulhaber, :, Bischofsjahre, :,o. Ein Viertel des Bu-
ches ist der Soldaten zeit des Kardinals gewidmet. Man be achte das
Erscheinungsjahr!
, Lippert, Stimmen aus Maria Laach, ::,/:, ,, f.
,, Ebenda, 88. Bd. ::,, ,. Von mir ge sperrt.
,o Lippert, Weltkrieg u. religises Bekennt nis, Stimmen d. Zeit, Okt
::, :o
,, C. Noppel, Der groe Krieg-die Reife prfung des Arbeiterstandes,
Stimmen d. Zeit, Bd. 88, :o .
,8 O. Zimmermann, Glaubensknder Krieg, Stimmen d. Zeit, ::,, Bd.
88, :o .
, J. Kreitmaier, Der Krieg im Spiegel derKunst, Stimmen d. Zeit, ::,
Bd. 88, :8 .
oo Kreitmaier, Kunst u. Volk, Stimmen d. Zeit, o, Jg., :o
o: C. Noppel, Kriegsbereitschaf u. Friedens arbeit in der Krppelfr-
sorge, Stimmend. Zeit, ::,, ,, f.
o: Vgl. zum folgenden P. Lippert, Zum Be ginn des europischen Krie-
ges, Stimmenaus Maria Laach, Bd. 8,, Aug. ::, ,, . Weltkrieg u.
religises Bekennt nis, Bd. 88, ::,, . Die Gefallenenunseres Volkes,
ebenda o: .
o, Diese Auerung und die folgenden Zi tate sind dem Buch von Erme-
nonville, Lecollier de Bellone (Vorwort von G. dela Fouchardiere),
einer Sammlung von Auerungen verschiedener Persnlichkei ten
whrend des :. Weltkrieges entnom men. Ich verdanke die Hinweise
Herrn Prof. J. Brejaux, Bordeaux
o E. Mngoz in Evangile et Libertevom ,o. Januar ::,
o, Lippert, Weltkrieg u. religises Bekennt nis, Stimmen d. Zeit, Bd. 88,
::,, .
oo Chr. Pesch, Mit dem alten Glauben in die neue Zeit, Stimmen d. Zeit,
118o
::8, Bd. ,, :o .
o, Lippert, S. J. Unseren Toten, ein Geden ken u. Geloben, Stimmen d.
Zeit, ::, :o, .
o8 M. Rade, Deutsche Nation, in Die Christliche Welt, ,. . ::, Nr. 8:,.
Vgl. auch Ders. Gottes Wille im Krieg, in: Die Christliche Welt, :,. 8.
::, Nr. ,o
o Rade, Glaube an Gott und Glaube an dein Volk, in Die Christliche
Welt, :8. . ::8, Nr. o:
,o Loewenich, Die Geschichte d. Kirche, ,o
,: Informationsdienst zur Zeitgeschichte, Ar chiv fr Zeitgeschichte, A.
Miller, o, :o:, f.
,: Ebenda
,, Ebenda
, Ebenda
,, Sddeutsche Zeitung
o,. Kapitel
: Manhattan, ::,
: Ebenda, ::: .
, Ebenda
Ebenda
, Ebenda
o Ebenda
, Ebenda ::,
8 Tondi, Die geheime Macht, ,. Ders. Die Jesuiten, ,,. Manhattan, ::8
Hamburger Fremdenblatt, ::. Febr. ::
:o Stampa Italiana, :. u. :. Mrz :,,, nach Stimmen der Zeit, o, Jg.
,::
:: Vgl. Teol. Bltter, :,,, :o, :,
:: Zit. ebenda Nr. :, Sp. ,:
1181
:, Manhattan, ::8
: Tondi, Die geheime Macht, ,
:, Manhattan, ::o. Mit Bz. auf New York Times, :o. Januar :,8 u. T. L.
Gar dini, Towards the New Italy
:o Nach Stimmen der Zeit, o,. Jg. :,: Bd. :o,
:, Manhattan, ::: .
:8 Ebenda
: Ebenda
:o Ebenda
:: Abbildung bei Becker, Sag nein zum Krieg, :o,
:: Tondi, Die geheime Macht, ,o
:, Werner, Glaube u. Aberglaube, :o,
: Manhattan, ::,
:, Ebenda, ::: mit Bz. auf Teeling, Te Pope in Politics
:o Vgl. dazu Stimmen d. Zeit, o, Jg. :,:, Bd. :o, f.
:, Ebenda, ,:,
:8 Tondi, Die Jesuiten, ,, .
: Zit. bei Bates, :,
,o Troeltsch, ,,o, Anm. :oo
,: Die Welt, :8. Okt. :,o
,: Manhattan, 8,
,, Ebenda, 88
, Ebenda
,, Ebenda
,o Vgl. Stimmen d. Zeit, o8. Jg. :, Bd. o, f.
,, Zit. bei J. Overmans S. J. in Stimmend. Zeit, oo Jg. :o:
,8 Ebenda, o,. Jg. :,: Bd. ::,
, Zit. ebenda
o Vgl. ebenda :o8
: Vgl. Keller, A. :,, f.
: Manhattan, :
118i
, Zit. ebenda
Scheinmann, :, mit Bz. auf Current History, Juni ::
, Bates, :
o Manhattan, , .
, Zit. bei Tondi, Die Jesuiten, 8o f.
8 Ebenda
Kirchl. Amtsblatt fr d. Dizese Mn ster, Nr. ::
,o Ebenda, Nr. ,. Von mir gesperrt.
,: Manhattan,
,: J. Overmans, Zwei Kriege im heutigen Spanien, Stimmen d. Zeit o8.
Jg. :, Bd.
,, A. R. Villaplana, Questo Franco, Rom, :,, :, . Zit. nach Tondi,
Die Je suiten, ,o f.
, Manhattan,
,, Rankin, ,:
,o Bates, :. Vgl. bes. auch Du, :oo .
,, Manhattan, :oo
,8 Bates, :8
, Manhattan, :o:
oo F. v. Papen, ,
o: Ausfhrlich Manhattan, :,8 ., dem ich hier weitgehend folge
o: Der Neue Herder, :
o, Papen, , f. Von mir gesperrt
o Vgl. S. Einstein, Herrn von Papens Pen sion, Die Andere Zeitung,
Hamburg, :. April :o:
o, Ebenda
oo Ebenda
o, Ebenda
o8 Teodor Heu, Hitlers Weg, Eine histo risch-politische Studie ber
den National sozialismus, . A. :,:. Die Zitate S. : :,, , f., ,, :8, :::, ::,,
::, :,o, :, :o8 f., ::, , o, ::, :,.
o Ebenda, :, :o:, S. , f.
118
,o Zit. bei Manhattan, :,,
,: Vgl. etwa Schmaus, M. Begegnungen zwischen katholischem Chri-
stentum, ,. Bates, ,
,: Wucher, Der politische Katholizismus
,, Amtsblatt fr die Erzdizese Bamberg, ,o. Jg. :,,, :8. ,. :,,, Nr. ::,
8,
, Hervorhebungen meist von mir
,, Vgl. H. Mller, Zur Behandlung des Kirchenkampfes, ,8 .
,o Vgl. ebenda ,,
,, Ebenda 8:
,8 Amtsblatt f. d. Erzdizese Bamberg, ,o. Jg. :,,. Nr. :,/,. Mai :,,. S.
. Von mir gesperrt
, Ecclesiastica, :,. Jg. ,,
8o Zit. bei Schmaus, Begegnungen zwischenkatholischem Christen-
tum, ,
8: Ebenda, , f.
8: Ecclesiastica, :,. Jf. ,,
8, Unser Wille zur Tat, Zeit u. Volk, I. :8:
8 A. Kupper, Zur Geschichte d. Reichs konkordats, Stimmen d. Zeit, Bd.
:o,
8, Zit. Der Spiegel, ,. ,. o:, ,
8o Schmaus, Begegnung zwischen katholi schem Christentum, :: f.; ::
8, Ebenda, :,; ,:;
88 Lortz, Katholischer Zugang zum Natio nalsozialismus, , f.
8 Ebenda, o; :,
o Ebenda, ; ; :,; :o
: Ebenda, f.
: Ebenda, ,
, J. Pieper, ,
Germania, Nr. ,oo, o. ::. :,,
, Ebenda, Nr. :8
o Manhattan, :8,. Zum folgenden bes. :8o
118
, Belege ebenda :8: .
8 Te Bishop of Mnster and the Nazis. London :,, , . Katholische
Ver entlichung. Zit. nach Scheinmann, ,,
H. Mueller, Zur Behandlung des Kir chenkampfes, ,. Von mir ge-
sperrt. Icherblicke allerdings auch einen Wider spruch zwischen der
Behauptung lange Zeit und deren folgende Begrenzung auf das er-
ste Jahr.
:oo Miller, A. Informationsdienst zur Zeit geschichte, Nr. , :o:, :o
:o: Faulhaber, Die Sittenlehre der katholi schen Kirche, ::
:o: Berning, ::: f.
:o, Ebenda ::
:o Scheinmann, :8 mit Bz. auf F. Tys sen, I paid Hitler, New York ::,
::
:o, Grber, :, f.
:oo Ebenda, :: f.
:o, Ebenda, :,
:o8 Ebenda, ,:
:o Ebenda, ::o
::o So Mueller, H., Zur Behandlung des Kir chenkampfes, ,o
::: Klner Aktenstcke, ::8
::: Manhattan, :,o. Vgl. auch Scheinmann, ,
::, Wiener Neueste Nachrichten, :8. ,. :,8,
:. Jg. Nr. ,,o:
:: Ebenda
::, Scheinmann, 8
::o Amtsblatt fr die Erzdizese Bamberg Nr. :o, o:, Jg. ,. . :,
::, Zit. in Gesamtdeutsche Rundschau, :. ,. :,8, S. ,. Von mir verstrkt
::8 Vgl. Kirchliches Amtsblatt fr die Di zese Mnster, Jg. ,,, Nr. :,
:: Manhattan, :o
::o Zit. in Mnchner Katholische Kirchen zeitung, ,. :. :o, ,
::: Ebenda, :,. :. :o, ,
::: Zit. in Gesamtdeutsche Rundschau, :. ,. :,8, S. ,
118,
::, Vgl. Werkhefe, Zeitschrif fr Problemeder Gesellschaf und des Ka-
tholizismus,
:,. Jg. Juli :o:, S. ::,
:: Zit. in Gesamtdeutsche Rundschau, :. ,. :,8, S. ,. Von mir verstrkt
::, Amtsblatt fr die Erzdizese Bamberg, Nr. . o. Jg., :. Febr. ::, S.
:: . Von mir verstrkt
::o Zit. in Gesamtdeutsche Rundschau, :. ,. :,8, S. ,. Von mir gesperrt
::, Vgl. etwa die Belege bei Manhattan, :o, u. Scheinmann, ,:
::8 Fastenhirtenschreiben ber die Vorsehung Gottes und den Ernst der
Zeit, :, S. :
:: Amtsblatt fr d. Erzdizese Bamberg Nr. :, ,:. :. :, , u. Ebenda, Nr.
:, ::. Sept. :, :oo f.
:,o Zit. nach Miller, A., Informationsdienst zur Zeitgeschichte, , :o:,
:o
:,: Ebenda
:,: Zahn, G. C., Die deutsche katholische Presse, :o, f.; :o8
:,, Ebenda, :o; :::
:, Ebenda, :o
:,, Kupisch, ,8
:,o Zit. bei W. Niemller, Die Evangelische Kirche, ,o
:,, Ebenda, ,: f.
:,8 Ebenda, ,
:, Ebenda, 8o
:o Kupisch, :,8 . Ferner unterzeichneten Doerne, Jacobi, Knneth, Karl
Ritter, Sthlin, Riethrnller, G. Schulz, Schrei ner, Heim, Gornandt,
Wendland, Dannenbaum, Anna Paulsen
:: W. Niemller, Die Evangelische Kirche, 8,
:: Stauer, Teologisches Lehramt, : f.;, u. .
:, Niemller, Die Evangelische Kirche, :,o. Von mir gesperrt
: Ebenda, :,. Von mir gesperrt
:, Ebenda, :8
:o Ebenda, ,: f.
118o
:, Ebenda
:8 Ebenda
: Ebenda, ,,
:,o Ebenda, ,o, f.
:,: Lilje, :, f.
:,: Spiegel, :,. . :o:, ,o f.
:,, Zit. bei W. Niemller, Die EvangelischeKirche, 8
o8. Kapitel
: G. Gundlach, Die Lehre Pius XII. vom modernen Krieg, in Stimmen
der Zeit, :o. Bd. :,8/,, ,. Hef, :
: Vlkischer Beobachter, :. ,. ,,. Von mir gesperrt
, Amtsblatt fr d. Erzdizese Mnchen u. Freising, Jg. :,o, Nr. o, Bei-
lage II. Von mir gesperrt
Ebenda, Von mir gesperrt
, Neuhusler, II. :o
o Ebenda,
, Scheinmann, o, mit Bz. auf Te New In ternational Year Book, :,,
New York:o, S. o8:
8 Neue Zrcher Zeitung, :. o. :,
L. Lehman, Vatican Policy, :8
:o Der Proze gegen die drei slowakischen Bischfe Jan Vojtassak, Dr.
T. Michal Buzalka, Pavol Gojdic, Prag, :,:, :,
:: L. Lehman, Vatican Policy, :8. Vgl. auch W. Hagen, :,o . bes. :8o f.
:: Manhattan, :o,
:, Der Proze gegen die drei slowakischen Bischfe, ,o f.
: Ebenda, ,o .
:, Two Years of German Oppression in Czechoslovakia, London ::,
:, f. nach Scheinmann, :,:
:o Manhattan, :o,
118,
:, Der Proze gegen die slowakischen Bi schfe, :,
:8 Zit. bei Tondi, Die Jesuiten, ,o, f.
: Scheinmann, ,,
:o Malvezzi Pirelli, :o f.
:: Ebenda
:: Ebenda
:, Ebenda
: Scheinmann, 8:
:, Quellenhinweis ebenda, o, Anm. :
:o Manhattan, :: .
:, Ebenda
:8 Ebenda
: Hlond, VIII. und Titelseite
,o Bates, :: f.
,: E. Revyuk, Atrocities in the Ukraine, :,:. Nach Manhattan, :,
,: Zit. bei Manhattan, :,,
,, Malvezzi/Pirelli, :o .
, Ebenda
,, Ebenda. Nach einer anderen Schtzung ca. :, , Millionen
,o Ebenda
,, Ebenda
,8 Ebenda
, Ebenda
o Scheinmann, ::, mit Bz. auf R. Garaudy und La Pense, Paris :,
Nr. :,
: Scheinmann :o: mit Bz. auf C. Cianfarra, :,8
: Scheinmann, ebenda mit Bz. auf Te New York Times, :. ,. :o
, Manhattan, :
Malvezzi/Pirelli, :oo
, Manhattan, :o:
o Informationsdienst zur Zeitgeschichte, Archiv f. Zeitgeschichte, ,
1188
:o:, ,
, Manhattan, :8
8 Malvezzi/Pirelli, ::
Ebenda, :88
,o Manhattan, ,:8 f.
,: Zit. ebenda, ,:
,: Scheinmann, :8o
,, Ebenda, :,8; :::
, Malvezzi/Pirelli, , .
,, Ebenda. Nach anderer Quelle, :::
,o Ebenda
,, Ebenda
,8 Ebenda
, Basler Nachrichten, ,. :o. :o
oo Manhattan, :o: f.
o: Ebenda. Vgl. auch Scheinmann :8,
o: Manhattan :o,
o, Weihnachtshirtenbrief d. kathol. Feld bischofs der Wehrmacht, Fran-
ziskus Justus, Berlin, ::
o Zit. Internationale Politik, Belgrad, :o. ,. :,
o, V. Novak, Die Beziehungen zwischen dem Vatikan u. den Sdslawen,
Internationale Politik, Belgrad, :o. ,. :, .
oo Ebenda, :o. Juli :,
o, Ebenda
o8 Miller, A., mit Bz. auf das kath. Grazer Volksblatt vom o. . :,o
o Reichspost Wien ,o. :o. ,,
,o Novak, Die Beziehungen zwischen dem Vatikan u. den Sdslawen,
Belgrad, :o. ,. :,
,: Ich verdanke die Literatur, die ich fr den Abschnitt ber Jugoslawi-
en benutzte vor allem der freundlichen Hilfe Frau Katarina Maletins
und der Herren Dr. Milan P. Kostic, Prof. Dr. Viktor Novak, Alexan-
der Zvekic, alle Belgrad, sowie dem Archiv f. Zeitgeschichte, Herrn
118
Alfred Miller, Leonberg bei Stuttgart
,: Vgl. A. Miller, Informationsdienst z. Zeitgeschichte, /:,8. Dazu
d. Vorbe merkung in Die Freigeistige Aktion, Han nover, November
:o: vom selben Ver fasser
,, Miller, A.
, Novak, Die Beziehungen zwischen dem Vatikan u. d. Sdslawen, In-
tern. Politik, Belgrad, :o. Juli :,
,, Ebenda
,o Miller, A.
,, Ebenda
,8 Ebenda
, Ebenda
8o Die intensive Zusammenarbeit zwischen der Ustaschabewegung
und Erzbischof Stepinac erwies schlagend V. Novak, Principium et
Finis Veritas
8: Ebenda
8: Miller, A.
8, Ebenda
8 Novak, Principium et Finis Veritas
8, Ebenda
8o Ebenda
8, Martyrdom of the Serbs, :,, Chicago :,, nach Scheinmann, :
Miller, A. Vgl. auch Hagen, :,8; :, f.; :,, f.
88 Miller, A.
8 Ebenda
o Ebenda
: Novak, Principium et Finis Veritas
: Miller, A.
, Ebenda
Ebenda
, Ebenda
o Novak, Principium et Finis Veritas
11o
, Scheinmann, mit Bz. auf Manhattan, La tin America and the Vatican,
London, :o, :,
8 Scheinmann, ::: f.
Gundlach, Die Lehre Pius VII. zum Atomkrieg, :
:oo Quellenbeleg bei Scheinmann, :,o
:o: Hagen, Die geheime Front, ,, f.
:o: Tondi, Die Jesuiten, :o:
:o, Ausfhrlich darber: Der Proze gegen die drei slowakischen Bi-
schfe :o, .
:o Informationsdienst z. Zeitgeschichte, , :o:, , f.
:o, Ebenda
:oo Ebenda
:o, Ebenda
:o8 Malvezzi/Pirelli, ,o:
:o Zit. Gesamtdeutsche Rundschau, :. ,. :,8, Von mir gesperrt
::o Zit. Manhattan, :o,
::: Dies u. das folgende meist im engen An schlu an Malvezzi/Pirelli,
,oo .
::: Ebenda
::, Rumpf, H. ::, f.
:: Malvezzi/Pirelli
::, Ebenda
::o Das Urteil von Nrnberg, :o, dtv. dokumente :o:, :o
::, Ebenda :oo f.
::8 Ebenda
:: Ebenda :o. Von mir gesperrt
::o Malvezzi/Pirelli, ,o,
::: Ebenda
::: Ebenda
::, Das Urteil von Nrnberg, :o, dtv. dokumente, :o:, :o: f.
:: Malvezzi/Pirelli, ,o: f.
::, Ebenda
111
::o Ebenda
::, Ebenda
::8 Scheinmann, :::
:: Vgl. bes. Manhattan, :o8 . Scheinmann, :8: .
:,o Zit. bei H. D. Meyer, Amerika am Schei deweg, ,o f.
:,: Ambassador Dodds Diary, ::, ,. Vgl. auch o:
:,: Manhattan, ::: f.
:,, Ebenda, ,: .
:, Scheinmann, ,. Vgl. auch d. Proze ge gen d. drei slowakischen Bi-
schfe, :
:,, Scheinmann, :o
:,o Zit. bei Manhattan, ,:
:,, Neuhusler, II. :
:,8 Geleitwort am ::. Mrz :o zu Neu husler,
:, Faulhaber, Die Sittenlehre der kathol. Kirche, ::
:o Vgl. Amtsblatt fr d. Erzdizese Mn chen u. Freising, Jg. :,o, Nr. 8
S. ,o
:: Manhattan, ::
:: Ebenda, :::
:, Amtsblatt f. d. Erzdizese Bamberg, Nr. ,. o8 Jg., . ,. :,, ,:
: Michael Kardinal Faulhaber, :, Bischofs jahre
:, Neuhusler, II. ::8 f.
:o Amtsblatt f. d. Erzdizese Mnchen u. Freising, Jg. ::, Nr. :,, S. :o:
:, Manhattan, :::
:8 Neuhusler, II. :oo
: Faulhaber, Judentum, Christentum, Ger manentum, :. u. :o f.
:,o Vgl. Beilage z. Amtsblatt Nr. :o d. Erz dizese Mnchen u. Freising, :,.
::. :,
:,: Ebenda
:,: Ebenda
:,, Ebenda
:, Amtsblatt d. Erzdizese Mnchen u. Frei sing, Jg. :,o, Nr. o, Beil. II
11i
:,, Beilage z. Amtsblatt f. d. Erzdizese Mnchen u. Freising, :,. ::. :,
:,o Neuhusler, II. o, f.
:,, Zit. b. Bates, ,
:,8 Ebenda
:, Ebenda
:oo Tondi, Die Jesuiten, 8
:o: Scheinmann, ,. Manhattan, :::
:o: Te Bulletin of Interantional News, :. . :, Nr. :8. Nach Schein-
mann o,
:o, Miller A. Vgl. auch Hagen, :o: f.
:o Miller A.
:o, Scheinmann, :,o
:oo Konkret, :o. o. :o:, 8
:o, Schoenberner, :o8
o. Kapitel
: Konkret, :o. ,. o:
: Ebenda, Nr. , April o:
, Vlkischer Beobachter, 8. ,. ,o
Deutsche Volkszeitung, :,. ,. o:
, Sddeutsche Zeitung, :o. o. o:
o Konkret, :o. 8. o:
, Informationsdienst zur Zeitgeschichte, ,/o:
8 Ebenda ::/o:
Ebenda
:o Vgl. Konni Zilliacus, Nicht alle Deutschen sind Nazis, Konkret :o.
8. o:
:: Der Spiegel, ::. ::. o:, o,
:: Die Neue Zeitung, :o. .
11
:, Die Welt, :,. . ,,
: Stuttgarter Zeitung, :,. o. ,,. Von mir gesperrt
:, Konkret, . . o:
:o Informationsdienst zur Zeitgeschichte, /o:. Von mir gesperrt
:, Ebenda
:8 Ebenda o/o:
: Ebenda
:o Ebenda /o:
:: Konkret, o. o. o:
:: Ebenda ,. 8. o:
:, Ebenda
: Vgl. hierzu J. Holtkamp, Adenauer Le gende ,, Konkret, ,. 8. o:
:, Informationsdienst zur Zeitgeschichte ::/o:
:o Ebenda
:, Der Spiegel, ,. . o:
:8 Ebenda
: Ebenda
,o Nrnberger Nachrichten, :,. ::. ,o
,: Deutsche Volkszeitung, :,, :. o:
,: Sddeutsche Zeitung, ,. 8. oo
,, Vgl. Kap. oo, Anm. :,
, Sddeutsche Zeitung, 8. 8. oo. Vgl. auch . u. ,. 8.
,, Zit. Der Spiegel, ,. . o:
,o Deutsche Volkszeitung, :,. ,. o:
,, Der Spiegel, Hamburg, :,. . o:
,8 Ebenda ::. ::. o:, o,
, Konni, Zilliacus, Konkret :o. 8. o:. Ich fge eine persnliche Erin-
nerung hier an. :,,, vor der Wahl zum ,. Bundestag, wurde ich von
einer in Bonn versammel ten Gruppe deutscher Schrifsteller mit
der Ausarbeitung einer Resolution beaufragt, durch die wir auf
die deutsche Oentlichkeit einwirken wollten. Bei meiner Verteidi-
gung des pazistischen Entwurfes entgegnete mir ein Vertreterder
11
SPD, Herr Erler, meine Gedankenber eine vllige Entmilitarisie-
rung der Bundesrepublik wren allenfallsvor der letzten Bundes-
tagswahl, :,,, diskutabel gewesen. Damals aber habe das deutsche
Volk durch die Wahl sein Einverstndnis mit der Wiederbewa-
nung gezeigt. Jetzt gehe es um die Ver hinderung der atomaren Auf-
rstung. Ein paar Monate darauf sagte der Opposi tionsfhrer Erich
Ollenhauer zu mir: Wenn es uns nicht gelingt, noch in diesem
Jahr die atomare Aufrstung zu verhin dern, dann ist alles umsonst.
Bedauer licherweise steht Erich Ollenhauer heute im Schatten des
ebenso militanten wie ambitisen Berliner Brgermeisters. Die
SPD, einst strkster Trger der Bewe gung Kampf dem Atomtod,
hat auch dieses Programm verraten.
o F. P. Schneider, in: Geist u. Zeit, Dssel dorf, ,/,, 8
: Das folgende im Anschlu an Tondi, Die Jesuiten, ,,, .
: Ebenda
, Ebenda
Der Spiegel, ::. ::. o:, o,
, Tondi, Die Jesuiten, ,,,
o Der Spiegel, ::. ::. o:, o,
, Herderkorrespondenz /,,
8 Ebenda
Die Welt, 8. ,. ,o
,o Herderkorrespondenz /,,
,: Die Welt, ,. ,. ,,
,: Badische Volkszeitung, ,. ::. ,. Zit. nach Informationsdienst z. Zeit-
geschichte, /o:
,, Informationsdienst z. Zeitgeschichte, :/o: u. o/o:
, Ebenda o/o:
,, Nr. ,/,:. Zit. Informationsdienst z. Zeit geschichte, ,/o:
,o Die Andere Zeitung, :. ,. o:
,, Ebenda
,8 Ebenda
11,
, Vgl. die Abbildungen bei Becker, Sagnein zum Krieg, :oo
oo Vgl. S. ,o, Anm. :::
o: Informationsdienst z. Zeitgeschichte, :/o:
o: Vgl. Kap. oo, Anm. :
o, Kischkowsky, ::,
o Gollwitzer, :. Von mir gesperrt
o, Informationsdienst zur Zeitgeschichte, ::/o:
oo Zit. Die Andere Zeitung, . Mrzaus gabe oo
o, Konkret, :o. 8. o:
o8 Vgl. Informationsdienst z. Zeitgeschichte :/o: mit Bz. auf Echo der
Zeit vom:. ,. ,8
o Das Zitat in der hervorragenden Kritikvon F. J. Bautz, Atom-Moral
oder der Abgesang einer Teologie, Geist u. Zeit, :/oo, o: .
,o Zit. Informationsdienst z. Zeitgeschichte, :/o: mit Bz. auf Stimmen d.
Zeit, ,/,8
,: Ebenda mit Bz. auf Echo der Zeit, o. ,. ,8
,: Gundlach, Die Lehre Pius XII. vom mo dernen Krieg, ,
,, Ebenda
, Ebenda :,
,, Geist u. Zeit, /,, ,,
,o Vgl. Herderkorrespondenz, ,/,
,, Vgl. etwa M. Seidlmayer, Eine Teologie und eine Philosophie der
atomaren Selbst vernichtung: P. Gundlach S. J. u. Karl Jaspers, in Blt-
ter fr deutsche u. inter nationale Politik, :,. 8. ,, o:, .
,8 Geist u. Zeit, :/oo, ,
, Vgl. Informationsdienst z. Zeitgeschichte, :/o:
8o Vgl. S. ,,8, Anm. 8: u. S. ,, Anm. :::
8: Vgl. die beiden Abbildungen im Spiegel, ::. ,. o:, o
8: Informationsdienst z. Zeitgeschichte, ,/o:
8, Scheinmann, :,,
8 Gollwitzer, ,
8, Ebenda das ganze Gebet
11o
8o Vgl. G. Anders, ,
8, Vgl. Tondi, Die Jesuiten, 8 f.
88 Ebenda
Anhang
: Meinhold, Goethe, :8:
: Vgl. etwa auch G. Schaeder, Gott und Welt, Drei Kapitel Goethescher
Weltan schauung, :,, :,,; ,, u. .
, Brief des Pastors zu an den neuen Pastor
Vgl. P. Meinhold, :,
, Vgl. u. a. An Frau von Stein o. . :,8:
o Gespr. mit Eckermann, :8. :. :8,:. Dazu Meinhold, Goethe, :o8. Vgl.
auch die Gesprche mit Eckermann am . :. :8: u. ::. ,. :8,:
, Vgl. dazu Meinhold, bes. Kapitel :. u. :
8 Italienische Reise, :8. 8. :,8,
An Charlotte v. Stein am :./,. :. :,8,
:o An Charlotte v. Stein o. :. :,8,
:: An C. v. Knebel, :. :. :,8,
:: An den Herzog Carl August ,. :. :,8,
:, An Charlotte v. Stein, 8. o. :,8,
: Invectiver Nachla o. :. :8:
:, Vgl. auch :. Petr. ,, :,. Hieron, ep. ,. :o8, ,:
:o Zu Eckermann am . :. :8:
:, Zit. nach Nestle, Krisis, ,,
:8 Bei Meinhold, :8
: An Knebel, ::. 8. :8:,
:o Zu Eckermann am . :. :8:,
:: Vgl. Nestle, Krisis, Kapitel Goethe bes. ,:: . Meinhold, :o, f.
:: An Zelter, :8. . :8:
:, An Zelter, .o. :8,:
: Leipoldt, Vom Jesusbild der Gegenwart, ,,
:, Kahle, Goethe u. das Christentum, :, :o. P. Althaus, Goethe u.
das Evangelium, o. Vgl. auch :, f.
:o Meinhold, passim, bes. :8:
:, Zahme Xenien, , Nachl.
:8 Ebenda
: An Herder, :,. ,. :,o. An Jacobi ::. :. :8o8. An v. Reinhard, :. ::. :8o8.
Venetianische Epigramme, Nachl. . An Lavater :. ,. :,8:. An
Jacobi ,. ,. :,8o. An Windischmann :o..:8:,. An Creuzer :. :o.
:8:,
,o An Lavater . 8. :,8:
,: An C. G. Voigt :. . :,,
,: Kahle, Goethe u. das Christentum, o
118
ABKRZUNGEN
ANTIKER LITERATUR
Act. Joh. Johannesakten
Acta Pauli et Tecl. Paulus- u.
Teklaakten
Act. Perp. Akten der Perpetua u.
Felicitas
Act. Pionii Pioniusakten
Ambros. Ambrosius von Mai-
land
ep. Briefe
hex. Hexaemeron
o. de o ciis ministrorum
parad. de Paradiso
virg. de virginibus
Apg. Apostelgeschichte
Apk. Johannesapokalypse
Apk. Petr. Petrusapokalypse
Arnob. Arnobius von Sicca
adv. gent. adversus gentes
Athan. Athanasius
c. Arian orationes contra
Arianos
c. gent. oratio contra gentes
ep. Briefe
Athenag. Athenagoras der
Apologet
leg. legatio
res. mort. de resurrectione
mortuorum
August. Augustinus
civ. Dei de civitate Dei
conf. Bekenntnisse
enarr. in Ps. enarrationes in
Psalmos
ench. Enchiridion ad Lau-
rentium
ep. Briefe
peccat. meritis de pecca-
torum meritis et remissione
serm. Predigten
Barn. Barnabasbrief
Basil. Basilius von Caesarea
ep. Briefe
hex. Hexaemeron
hom. Homilien
CDC Covenanters of Damaskus
Cairo = Damaskusschrif
Cic. Cicero
divin. de divinatione
imp. Pomp. de imperio Cn.
Pompeii
leg. de legibus
o. de o ciis
Verrem contra Verrem
I. :. Clem. :. :. Clemensbrief
Clem. AI. Clemens von Alexan-
drien
paed. Paidagogos
protr. Logos protreptikos
strom. Stromateis
11
Cod. Just. Codex Justinianus
Cod. Teod. Codex Teodo-
sianus
Cypr. Cyprian von Karthago
bono pat. de bono patientiae
Demetr. ad Demetrianum
ep. Briefe
Fortunat. ad Fortunatum
hab. virg. de habitu virgi-
num
laps. de lapsis
op. et el. de opere et eleemo-
synis
testim. testimonia ad Quiri-
num
unit. de unitate ecclesiae
DSD Dead Sea Manual of Disci-
pline = Sektenkanon
DSH Habakukkommentar
Did. Didadhe
Didasc. Didascalia
Diog. Laert. Diogenes Laertios
Diogn. Diognetbrief
Ep. apost. Epistula apostolorum
Eph. Epheserbrief
Epict. Epiktet
diss. Dissertationen
Epiph. Epiphanios
haer. Panarion
Eurip. Euripides
Bacch. Bakchen
Euseb. Eusebius von Caesarea
dem. ev. Demonstratio evan-
gelica
h. e. Historia Ecclesiastica
praep. ev. Praeparatio evan-
gelica
vita Const. Leben Konstan-
tins
Ev. Eb. Ebionitenevangelium
Ev. Hebr. Hebrerevangelium
Ev. Naz. Nazarenerevangelium
Ev. Petr. Petrusevangelium
Firm. Mat. Firmicus Maternus
err. de errore profanorum
religionum
Gal. Galaterbrief
Greg. Naz. Gregor von Nazianz
ep. Briefe
or. Reden
Greg. Nyssa Gregor von Nyssa
ep. Briefe
hom. in Cant. Homilien ber
das Hohelied
or. Reden
Hebr. Hebrerbrief
Hen. Henoch
Herrn. Hirt des Hermas
mand. mandata
1ioo
sim. similitudines
vis. visiones Hes. Hesekiel
(Ezechiel)
Hieron. Hieronymus
ep. Briefe
adv. Jovin. adversus Jovinia-
num
vir. ill. de viris illustribus
Hippol. Hippolyt
KO. Kirchenordnung
ref. Philosophoumena
Hom. Homer
II. Ilias
Od. Odyssee
Hos. Hosea
Ign. Ignatius von Antiochien
Ephes. An die Epheser
Magn. An die Magnesier
Philad. An die Philadelphen-
ser
Polyk. An Polykarp
Rom. An die Rmer
Smyrn. An die Smyrnaer
Trall. An die Tralleser
Iren. Irenaeus von Lyon
epid. armenische Epideixis
adv. haer adversus haereses
Jak. Jakobusbrief
Jer. Jeremia
Jes. Jesaja
Jh. Johannesevangelium
:. :. ,. Joh. :. :. ,. Johannes-
brief
Joh. Chrysost. Johannes Chryso-
stomos
hom. Homilien
sacerd. de sacerdotio
Joseph. Flavius Josephus
ant. jud. Jdische Altert-
mer
bell. Jdischer Krieg
Josua Josuabuch
Judas Judasbrief
Julian Kaiser Julian
or. Reden
Just. Justin der Mrtyrer
Apol. :. :. :. :. Apologie
Tryph. Dialog mit dem Ju-
den Tryphon

Kol. Kolosserbrief
:. :. Kor. -:. :. Korintherbrief
Lact. Lactanz
div. inst. divinae institutio-
nes
mort. pers. de mortibus per-
secutorum
Leo I. Papst Leo I.
ep. Briefe
Liban. Libanios
or. Reden
1io1
Lk. Lukasevangelium
Lucian Lukian
morte Per. de morte Peregri-
ni
Philops. Philopseudes
Method. Methodios von Olym-
pos
symp. Symposion
Mk. Markusevangelium
Mt. Matthusevangelium
Orig. Origenes
Cels. contra Celsum
com. ser. Serienkommentare
hom. Homilienkommentare
orat. de oratione
princ. de principiis

:. :. Petr. :. :. Petrusbrief
Phil. Philipperbrief
Philo Philon von Alexandrien
quod omnis quod omnis
probus liber
Philostr. Philostratos
vita Apoll. vita Apollonii
Platon Platon
leg. Gesetze
rep. Staat
Plin. Plinius der Altere
nat. hist. Naturalis historia
Plin. Plinius der Jngere
ep. Briefe
Plut. Plutarch
Is. et Os. De Iside et Osiride
Polyc. Polykarp von Smyrna
ad. Phil. Philipperbriefe
Ps. Psalmen
Ps. Clem. Pseudoclementinen
hom. Homilien
rec. Recognitiones

Rom. Rmerbrief
Sach. Sacharja
:. :. Sam. :. :. Samuelisbuch
Sen. Seneca
ben. de beneciis
clem. de clementia
Socr. Sokrates der Kirchenhisto-
riker
h. e. Kirchengeschichte
Sozom. Sozomenos
h. e. Kirchengeschichte
Suet. Sueton
Aug. Divus Augustus
Claud. Claudius
Domit. Domitian
Tiber. Tiberius
Vesp. Vespasianus Sulp. Sev.
Sulpicius Severus
chron. Chronik
Tacit. Tacitus
annal. Annalen
Tat. Tatian
or. Oratio ad Graecos
Tert. Tertullian
anima de anima
apol. Apologeticum
bapt. de baptismo
carne Chr. de carne Christi
corona de corona militis
cultu fern. de cultu femi-
narum
exh. cast. de exhortatione ca-
stitatis
fuga de fuga in persecutione
adv. Hermog. adversus Her-
mogenem
idol. de idololatria
ieiun. de ieiunio
adv. lud. adversus Iudaeos
adv. Marc. adversus Marcio-
nem
monog. de monogamia
pall. de pallio
patient. de patientiae
praescr. haer. de praescrip-
tione
haereticorum
adv. Prax. adversus Praxaen
pud. de pudicitia
resur. carnis de resurrectione
carnis
Scap. ad Scapulam
Scorp. Scorpiace
spect. de spectaculis
test. de testimonio animae
Teophil. Teophilus von Antio-
chien
ad Autol. ad Autolycum
:. :. Tess. :. :. Tessalonikerbrief
:. :.
Tim. :. :. Timotheusbrief
Tit. Titusbrief
Vergil Vergil
Aen. Aeneis
Ekl. Eklogen
Georg. Georgica
1io
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INHALTSBERSICHT
Vorbemerkung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
ERSTES BUCH: DIE EVANGELIEN UND IHR UMKREIS
1. Kap. Die Bestreitung der Geschichtlichkeit Jesu . . . . . . . . . . 12
2. Kap. Die Naherwartung des Endes die groe Tuschung
der Urchristenheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
3. Kap. Die Entstehung des ltesten Evangeliums und seiner ver
mehrten und verbesserten Auagen Matthus und Lukas . . 40
4. Kap. Die Vergottung Jesu oder Wie verbesserten
Matthus und Lukas den lteren Markustext . . . . . . . . . 33
3. Kap. Das Johannesevangelium . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
6. Kap. Weitere Steigerungen der Jesusgestalt . . . . . . . . . . . . . 77
7. Kap. Wunder waren zur Zeit Jesu blich . . . . . . . . . . . . . . . 83
8. Kap. Alle Jesus zugeschriebenen Wunder wurden schon
in vorchristlicher Zeit vollbracht . . . . . . . . . . . . . . . . 93
9. Kap. Buddha und Christus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
10. Kap. Asklepios, Herakles, Dionysos die heidnischen
Vorbilder fr den christlichen Gottessohn. . . . . . . . . . . 106
11. Kap. Der Mithraskult und das Christentum . . . . . . . . . . . . . 117
12. Kap. Der Herrscherkult und sein Einu auf
das Neue Testament . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
13. Kap. Die Essener Christentum vor Christus . . . . . . . . . . . . 140
14. Kap. Die Gnosis. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
13. Kap. Die Auferstehung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
1i,
16. Kap. Der Weissagungsbeweis. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
17. Kap. Die Evangelien im Spiegel der Kritik . . . . . . . . . . . . . 199
18. Kap. Jesus. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
EXKURS I: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
:. Wie wurden die Evangelien berliefert:
:. Wie kam es zum Kanon des Neuen Testaments:

ZWEITES BUCH: PAULUS
19. Kap. Die Urgemeinde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
20. Kap. Das Wunder von Damaskus . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
21. Kap. Der Kampf des Paulus gegen die Apostel . . . . . . . . . . 237
22. Kap. Von Jesus zu Christus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
23. Kap. Weitere Abweichungen des Paulus von der Lehre Jesu . . 293
24. Kap. Die paulinische Praxis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309
EXKURS II: Die altkirchliche Frauenfeindschaf und ihre Folgen . 313
DRITTES BUCH: DER FRHKATHOLIZISMUS . . . . . . . . . 333
I. Teil Die Errichtung des hierarchischen Apparats . . . . . . . . . 336
23. Kap. Die Rapiditt der christlichen Expansion und ihre Grnde 336
26. Kap. Warum Jesus keine Kirche gegrndet haben kann . . . . . 343
27. Kap. Die Entstehung der katholischen Rechtskirche wider den
evangelischen Geist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 330
28. Kap. Die Entstehung der kirchlichen Amter . . . . . . . . . . . 360
1i8
29. Kap. Das monarchische Bischofsamt und der weitere Ausbau der
kirchlichen Hierarchie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 372
30. Kap. Die Verweltlichung der Kirche . . . . . . . . . . . . . . . . 382
31. Kap. Die Anfnge des Papsttums. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 394
II. Teil Der innere Ausbau der Kirche mit Hilfe der heidnischen
Myste rien und Philosophie
A. Der Einbruch der Mysterienreligionen
32. Kap. Zu keiner Zeit gab es einheitliche Glaubensvorstellungen
im Christentum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 410
33. Kap. Die Taufe oder Die Heiden tuschen sich
mit bloem Wasser. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 420
34. Kap. Das Abendmahl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438
33. Kap. Die Entstehung der katholischen Messe
Mixtur aus jdischen und heidnischen Elementen . . . . . . . . 430
36. Kap. Die Verwandtschaf von heidnischer und christlicher Religion
im Urteil der Kirchenvter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 463
B. Der Einbruch der griechischen Philosophie
37. Kap. Der Umfang ihres Einusses auf das antike Christentum . 479
38. Kap. Die gegenstzliche Stellung der Frhchristenheit
zur Philosophie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 496
III. Teil Die sogenannten Ketzer-Reaktionen
gegen die Verweltlichung des Christentums
39. Kap. Markion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 311
40. Kap. Der Montanismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 330
41. Kap. Das Mnchtum eine fehlgeschlagene Reform . . . . . . 342
IV. Teil Die Kirche der Mrtyrer
42. Kap. Die Verfolgungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 330
43. Kap. Der Blutstrom der Kirche. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363
44. Kap. Die christliche Heldensage . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 373
1i
V. Teil Die Kirche der Heiligen
43. Kap. Die Entstehung des Heiligenkultes . . . . . . . . . . . . . 382
46. Kap. Die Gottesmutter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 394
VIERTES BUCH: DIE SIEGENDE KIRCHE
I. Teil Das Jahrhundert Konstantins und der trinitarische Streit
47. Kap. Konstantin der erste Ritter Christi. . . . . . . . . . . . . 618
48. Kap. Die Entstehung des Trinittsproblems . . . . . . . . . . . 628
49. Kap. Der Ausbruch des arianischen Streites . . . . . . . . . . . 639
30. Kap. Das Konzil von Nicaea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 648
31. Kap. Athanasius und das Ende des arianischen Streites . . . . . 637
32. Kap. Julian der Abtrnnige . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 671
II. Teil Die soziale Frage
33. Kap. Die soziale Richtung im Christentum. . . . . . . . . . . . 677
34. Kap. Die asoziale Richtung im Christentum . . . . . . . . . . . 693
33. Kap. Die Kirche und die Sklaverei . . . . . . . . . . . . . . . . . 722
III. Teil Das Verhltnis zur Toleranz
1. Der Kampf gegen die Juden
36. Kap. Der Antijudaismus des antiken Christentums . . . . . . . . 732
37. Kap. Der Antijudaismus der Kirche im Mittelalter . . . . . . . . 749
38. Kap. Der Anti Judaismus von der Reformation bis zu Hitler . . . 738
2. Der Kampf gegen die Heiden
39. Kap. Die Vernichtung des Heidentums. . . . . . . . . . . . . . . 771
3. Der Kampf gegen die Ketzer
60. Kap. Die Ketzerbekmpfung in der Antike . . . . . . . . . . . . 781
61. Kap. Einige Anmerkungen zur Inquisition . . . . . . . . . . . . 793
62. Kap. Der christliche Hexenwahn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 804
4. Die Stellung zum Krieg
63. Kap. Der Pazismus Jesu und die Auschte der Kirche . . . . . . 817
64. Kap. Die Stellung der vorkonstantinischen
Christenheit zum Staat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 827
63. Kap. Das Verhalten der alten Kirche zu Krieg,
Kriegsdienst und Todesstrafe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 833
66. Kap. Das Verhalten der Kirche zum Krieg in
Mittelalter und Neuzeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 847
67. Kap. Die christlichen Kirchen und der Faschismus . . . . . . . 868
68. Kap. Der Vatikan und der zweite Weltkrieg . . . . . . . . . . . 918
69. Kap. Selbst wenn die Welt dabei zugrundegeht . . . . . . . . . . 972
Anhang: Goethe und das Christentum. . . . . . . . . . . . . . . . . 997
Nachwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1004
Anmerkungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1007
Abkrzungen antiker Literatur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1198
Benutzte Sekundrliteratur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1203