Originalverffentlichung in: H. Roeder (Hrsg.), Das Erzhlen in frhen Hochkulturen I. Der Fall gypten, Mnchen 2009, S.

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Die Piye(Pianchi)Stele: Erzhlung als Medium politischer Reprsentation

Jan Assmann Jede Behandlung politischer Narrativik im Alten gypten muss das eigentmliche Fehlen groer literarischer Erzhlungen in Rechnung stellen, die hier in Entspre chung etwa zum Enuma Elish und zum GilgameshEpos in M esopotamien, zu den homerischen Epen in Griechenland oder zu den Vtererzhlungen, Exodus berlieferungen und Knigsbiographien in Israel die Funktionen politischer M y thomotorik und kultureller Identittsfundierung ausben knnten. Ich will die se letztgenannten Begriffe kurz erlutern. Unter politischer M ythomotorik fasse ich M ythen zusammen, in denen eine Gruppe sich im M edium der Erzhlung ihrer Herkunft und Ziele, ihrer fundamentalen Werte sowie ihrer Eigenart und Be deutung vergewissert.1 Der Begriff der kulturellen Identitt geht noch etwas ber das Politische und Geschichtliche hinaus und bezieht sich auf fundamentale Vor stellungen und Normen von Sprache, Religion, Kunst und M oral, in denen eine Gruppe das Zentrum ihrer hochverbindlichen berlieferungen erblickt. 2 Solche normativen und formativen berlieferungen politischer Mythomotorik und kultu reller Identitt hat es natrlich auch im Alten gypten gegeben. Zumindest was die politischen Erzhlungen angeht, scheinen sie jedoch nicht die Ebene der Literatur erreicht zu haben. Natrlich mssen wir immer die ungeheuren Lcken unserer berlieferung in Rechnung stellen und mit verallgemeinernden Aussagen und Schlssen esilentio vorsichtig sein. Natrlich knnte es sein, dass uns die entsprech enden Erzhlungen einfach verloren gegangen sind. Es ist aber auch mit der M g lichkeit zu rechnen, dass hier eine wirkliche Leerstelle vorliegt. Diese Annahme liegt meinen folgenden berlegungen zugrunde. Sie wrde den Ehrgeiz erklren, mit dem immer wieder einzelne Knige wie etwa Kamose oder Ramses IL versucht haben, der narrativen Verherrlichung ihrer Taten die groe literarische Form zu ge ben und damit in diese Lcke vorzustoen. Kamose hat auf zwei Stelen, die er im Amuntempel von Karnak aufstellen lie, die Geschichte seines Befreiungskampfes gegen die Hyksos verewigt;3 der Anfang dieses Textes hat sich auf einer hieratisch beschrifteten Schreibtafel spterer Zeit erhalten, was zeigt, dass er damit in die literarische Zirkulation einging. 4 Ramses II. hat die Schlacht bei Kadesch in zwei Formen monumentalisiert, als Bericht, also die bliche historische Inschrift, mit
' Z u diesem Begriff s. ASSMANN, J., Frhe Formen politischer M ythomotorik. Fundierende, kontra prsentische u n d revolutionre M ythen, in: D . Harth/J. Assmann (Hgg.), Revolution und Mythos (1992), 3961. s. Ders, Das kulturelle Gedchtnis. Schrifi, Erinnerung und politische Identitt in frhen Hochkulturen (1992). HABACHI, L., The Second Stela of Kamose and His Struggle Against the Hy ksos Ruler and his Capital (1972). GARDINER, A. H., The Defeat of the Hyksos by Kamose. The Carnavon Tablet, in: Journal of Eg y ptian Archaeology 3, 1916, 95110.

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einer s ehr gro angelegten landkartenartigen Dars tellung, und als Gedicht. Das Gedicht is t auch auf Papyrus erhalten und war offens ichtlich dazu bes timmt, als Literaturwerk zu zirkulieren. 5 Unter dies en Vers uchen ragt nun die Sieges s tele, die der zweite K nig der 25. Dyna stie, dessen Na men frher Pia nchi und heute meist Piye gelesen wird, na ch seinem gyptenfeldzug im Ja hre 725 im Amuntempel von Gebel elBa rka l a ufstellen lie, mit groem Abstand hervor. 6 Ein lngerer und litera risch a nspruchs vollerer Text ist im Alten gypten nie a uf einer Stele verewigt worden. Dieser Text kommt vielleicht a m nchsten a n da s hera n, wa s ma n sich in gypten unter einem Epos vorstellen knnte. Denn a uch da s, eine Heldenepik, gibt es in gypten nicht. Jedenfa lls scheint mir die Ausna hmestellung dieses Textes Grund genug, sich in einem Kolloquium ber da s Erzhlen nher mit ihm zu beschftigen. Erzhlen vielleicht sollte ich a uch diesen Begriff versuchsweise kurz definieren. Erzhlen ist die im Allgemeinen spra chliche, in selteneren Fllen a uch bildliche Wiederga be eines Stoffes, der eine bestimmte Struktur a ufweist: die Struktur eines Vorga ngs, Ereignisses oder a uch einer Ha ndlung, die in Ra um und Zeit vera nkert ist und, um mit Aristoteles zu reden, Anfa ng, Mitte und Ende ha t, wobei sich Anfa ng und Ende in a ller Regel invers entsprechen. Da s Ende stellt die Umkehrung des Anfa ngs da r: Da s Problem des Anfa ngs, da s die Ha ndlung ins Rollen bringt, ist a m Ende gelst, die Krise behoben, da s Fehlende restituiert, da s Ziel erreicht. Na trlich gibt es Ausnahmen, die sich nicht in dieses Schema fgen, a ber es ist in jedem Fa lle sinnvoll, sie zunchst einma l a uf dieses Schema hin zu a na lysieren. Ich unterscheide hier nicht mit Ha ra ld Weinrich zwischen Berichten und Erzhlen, a lso zwischen der berichtenden Wiederga be eines Ereignisses, die dem Hrer Konse quenzen abverlangt, und der erzhlenden Wiederga be, bei der er sich entspannt zu rcklehnen ka nn, 7 sondern verwende einen beides umfa ssenden Begriff von Erzh len, der dem Beschreiben a ls seinem eigentlichen Gegensa tz gegenbersteht. Unter Beschreiben verstehe ich die Wiederga be eines Stoffes, dem die zeitliche Struktur fehlt. Natrlich geht in eine konkrete Erzhlung mehr oder weniger viel Beschrei bung ein. Da her muss ma n zwischen Erzhlung a ls literarische Form und Erzhlen a ls Sprechakt unterscheiden. Fr die Untersuchung gyptischer Knigsinschriften empfiehlt sich nun diese Unterscheidung ga nz besonders, denn diese Texte pflegen in der Regel a us einem beschreibenden und einem erzhlenden Teil zu bestehen. Der beschreibende Teil be zieht sich auf die Wesenszge des Pharao, der erzhlende auf ein bestimmtes Ereignis, die Stiftung eines Tempels, Festes oder Opfers, die Anlage eines Brunnens oder die Durchfhrung eines Feldzugs und vieles a ndere mehr. Den beschreibenden Teil

W AY, T. v. d., Die Textberlieferung Ramses' II. zur Qades-Schlacht. Analyse und Struktur (1984); ASSMANN, ]., gypten. Eine Sinngeschichte (1996), 278-301. GRIMAL, N . - C , la stele triomphale de Pi('ankh)y au Musee du Caire: JE 48862 et 47086-47089 (1981), siehe hierzu GOEDICKE, H., Pi(ankh)y in Egypt. A Study of the Pi(ankh)y Stela (1998) u n d vor a llem TRK, L., T he Image ofthe Ordered World in Ancient Nubian Art. T he Construction of the KushiteMind, 800BC-300AD (2002), 368-398. WEINRICH, H., T empus - Besprochene und erzhlte Weit (1964).

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nennen wir Eulogie".8 Er besteht berwiegend aus einer Aneinanderreihung von Epitheta, also Nominalsyntagmen, die ohne jeden Zeitbezug dem Knig bestimmte Eigenschaften und Wesensmerkmale z. B. seiner gttlichen Abstammung, seiner alles berragenden Tapferkeit und Grozgigkeit, seiner unermdlichen Ttigkeit fr die Gtter, den Staat, das Volk usw. prdizieren. Eulogie und Narration sind also die beiden wichtigsten Formen kniglicher Reprsentation im M edium der Inschrift. Die meisten Knigsinschriften streben ein ausgewogenes Verhltnis zwischen Eulogie und Erzhlung an. Es gibt aber Inschriften, vor allem unter Ramses II., die nur aus Eulogie bestehen. 9 Umso auffallender ist in dieser Hinsicht wiederum der Fall der PiyeStele: Sie besteht fast nur aus Erzhlung. Bevor wir uns dem Text selbst zuwenden, gilt es, sich in aller Krze die historischen Rahmenbedingungen zu vergegenwrtigen. Im Sden gyptens, im Bereich des heutigen Sudan, hatte sich in der Gegend des vierten Katarakts im Laufe des 9. Jhs. v. Chr. das Reich von Napata gebildet, das den Nichtgyptologen vielleicht aus Verdis Aida bekannt ist. Im Neuen Reich, zwischen 1500 und 1100 v. Chr., hatte sich die gyptische Herrschaft einmal bis in diesen Bereich erstreckt, aber das gehrte lange der Vergangenheit an, und die frhesten archologischen Funde des NapataReiches zeigen, dass hier von gyptischer Kultur nicht mehr die Rede sein konnte. Das ndert sich aber drastisch im Lauf des 9. Jhs. Das neue Herrscherhaus, das spter als 25. Dynastie den gyptischen Thron besteigen wird, befolgt eine Politik konsequenter Regyptianisierung. 10 Sein Aufstieg vollzog sich in drei Etap pen. Der erste Schritt, der Aufbau einer lokalen Herrschaft am vierten Katarakt, liegt fr uns im Dunkel und lsst sich nur an archologischen Spuren ablesen. Der zweite Schritt ist die offenbar friedlichfreundliche bernahme des thebanischen Gottesstaats und der Anspruch auf gyptische Anerkennung als gleichrangiges Knigtum. In dieser Zeit regierten in gypten mehrere Dynastien gleichzeitig, und die Kuschiten stellten sich auf eine Stufe mit den gyptischen Dynastien und Frs tentmern. Der dritte Schritt ist dann die Uberwindung dieser Polyarchie und die Restitution der pharaonischen Zentralherrschaft unter kuschitischer Fhrung. Piye, der dritte Knig dieser Dynastie, strebt eine eigene Lsung an, die sich zwischen dem zweiten und dem dritten Schritt situiert. Er will die historisch ge wachsene Struktur der Polyarchie nicht auflsen, sondern erhalten, sich aber als Groknig ber die in ihren Knigs, Frsten und Huptlingstmern besttigten und nur zu abhngigen Vasallen herabgestuften Lokalherrscher setzen. Er sieht offen bar einen besonderen Glanz und Stolz darin, nicht nur ber ein Volk, sondern ber Knige zu herrschen. Das ist eine im Rahmen der gyptischen Tradition hchst origi nelle, offenbar mehr an neuassyrischen Vorbildern orientierte Staatsidee, und es ist
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ASS M ANN, J., S. V. Eulogie", in: Lexikon der gyptologie II, 4046. Rhetorical Stela", z.B. Doppelstelen C 2 0 u. C22, Abu Simbel, KRI\\, 315.08321.06 (99 A, B). TRK, L., The Birth ofanAfrican Kingdom, Kush and Her Myt h of t he St at e in t he First Millennium BC (1995); Ders., The Kingdom of Kush. Handbook of t he Napat ean-Meorit ic Civiliza t ion (1997); KENDALL, T., The Origin of the Napatan State: El Kurru and the Evidence for the Royal Ancestors, in: Meroitica 15, 1999, 3177.

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m glicherweise die Neuheit dieser Idee, die hinter der einzigartigen Groartigkeit des Textes steht, den wir nun betrachten wollen." Die Siegesstele des P iye wurde 1862 am Gebel Barkai von einem gyptischen Offizier auf Heimaturlaub gefunden und alsbald von Auguste Mariette, dem dama ligen Generaldirektor der gyptischen Altertmer, in sein Museum von Boulaq ver bracht. Wenn ich oben Verdis Aida erwhnte, so ist das keine willkrliche Assozia tion. Mariette widmete sich in den folgenden Jahren nicht nur dem Studium und der P ublikation dieses Denkmals, sondern auch dem Expose fr ein Libretto, das er fr die Einweihung des SuezKanals von dem berhmtesten Opernkomponisten der damaligen Zeit, Giuseppe Verdi, vertonen lassen wollte.12 Dabei hat er sich offen sichtlich von dem neugefundenen Text anregen lassen. Denn auch in der Oper Aida geht es um eine von Napata ausgehende militrische Aktion. Allerdings werden die Vorgnge hier aus der Sicht des gyptischen Herrschers, also als Rebellion, geschil dert, und weil es sich um eine Oper handelt, steht nicht die politische Geschichte, sondern die Liebe im Vordergrund. Aufgrund verschiedener Umstnde, unter denen auch der deutschfranzsische Krieg von 1870/71 eine Rolle spielt, kam die Auffhrung von Aida in Kairo erst im Dezember 1871 zustande. Dass Mariette sich von diesem Text zu einem Opernlibretto anregen lassen konnte, scheint mir ganz aufschlussreich. Mich erinnerte er, als ich ihn vor ber zehn Jahren fr meine gyptische Sinngeschichte" genauer studierte, an ein Oratorium mit Rezitativen, Arien und Chren. Es ist ein Text, der die Rahmenbedingungen seiner Gattung, der Knigsinschrift, sprengt und darin gleichsam unter Wert verkauft wird. Die Rahmenbedingungen der Gattung sind Monumentalisierung und P ublika tion. Ein bestimmter Inhalt, der sich zu wechselnden Anteilen aus der Wesenscha rakteristik eines P harao und der Erzhlung einer seiner Taten zusammensetzt, soll einerseits in dauerhafter Form aufgezeichnet an einem heiligen Ort fr immer pr sent gehalten, und andererseits einer ffentlichkeit aus Gtterwelt, Mitwelt und Nachwelt mitgeteilt werden. Dieser Inhalt hat, soweit er die Taten P haraos betrifft, etwas mit unserem Begriff von Geschichte zu tun; jedoch wre die Einordnung der Gattung Knigsinschrift unter die Formen von Geschichtsschreibung ein Missverstndnis. Es geht nicht um das Schreiben von Geschichte, in welchem Sinne auch immer, sondern um politische Reprsentation. Hinter diesen Texten und Bildern steht als assertierende Instanz nicht ein Historiker, sondern ein Herr scher.13 Die Ereignisse werden nicht um ihrer selbst willen geschildert, sondern als Manifestationen herrscherlicher Macht und Gre. Daher steht das Erzhlen hier auch nicht im Dienst der Historie, im Sinne von Hayden White, sondern im Dienst der Identittsprsentation. 14
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V g l . ASSMANN , J . , Sinngeschichte, (2006), 153-184.

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Ders., Erinnertes gypten. Pharao nische Mo tive in der euro pischen Religio ns- und Geistesgeschichte Bei gyptischen Inschriften k o m m t es nicht auf den Verfasser an, sondern auf den Stifter bzw. Ver anlasser der Inschrift, der fr ihren Inhalt einsteht. WHITE, H . V , Metahisto ry: The Histo rical Imaginatio n in Nineteenth Century Euro pe (1973), dt. Metahisto ry: die histo rische Einbildungskraft im 19. Jahrhundert in Euro pa (1991). Z u m Begriff der Identittsprsentation s. LBBE, H., Z u r Identittsprsentationsfunktion der Historie, in: O .

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Sieht man einmal von der kommunikativen Funktion der Schrift, also Briefen, Nachrichten, Depeschen usw. ab, dann dient die Schrift in gypten drei Funktionen, die man Speicherung, Monumentalisierung oder Verewigung und Publikation oder Verbreitung nennen kann. Speicherung heit: Etwas wird aufgezeichnet zum Wiedergebrauch. So werden Akten angelegt zur Beurkundung oder auch Wieder vorlage, Texte niedergeschrieben zur kultischen oder sonstigen Rezitation, oder auch Listen, Rezepte, Gesetze und sonstige wichtige Daten zur fallweisen Anwen dung im Rechts, Geschfts und Verwaltungsleben schriftlich niedergelegt. Die sen Formen von Speicherung dienen ca. 90 % der altgyptischen schriftlichen Textproduktion, von denen uns allerdings nicht mehr als ein Tausendstel erhalten geblieben sein drfte. Die restlichen grobgeschtzten 10 % verteilen sich auf Monumentalisierung und Publikation. Monumentalisierung impliziert nicht not wendigerweise Publikation; eine Flle von Inschriften wurde an fr das Publikum unzugnglichen Orten aufgezeichnet. Wir drfen aber nicht vergessen, dass die gypter in einer Welt lebten, in denen auch die Gtter und die Toten zu der von ihnen adressierten ffentlichkeit gehrten. Trotzdem ist es sinnvoll, den Begriff der Publikation solchen Texten vorzubehalten, die dazu bestimmt waren, von weite ren Teilen der Bevlkerung gelesen oder durch Zuhren rezipiert zu werden, das heit: kulturell zu zirkulieren.15 Kulturelle Zirkulation konnte durch Inschriften an ffentlich besuchten Orten, z. B. Tempeivorhfen, erreicht werden; ein wesent lich wirkungsvolleres Medium aber war die transportable Handschrift, die Papy rusrolle, und das allerwirkungsvollste Medium war der kulturelle Text", der zum Auswendiglernen im Unterricht bestimmt war, denn er erfllte zugleich mit der Funktion der kulturellen Zirkulation auch die der Verewigung, weil er seinen Au tor unsterblich machte.' 6 Hierzu gibt es einen berhmten Abschnitt in einer Weis heitslehre des 13. Jhs. v. Chr., der das Verfassen eines Weisheitsbuchs weit ber das Errichten von Pyramiden und monumentalen Grbern stellt und damit das horazische Exegi monumentum aere perennius" um mehr als ein Jahrtausend vor wegnimmt. 17 Die klassische Monumentalform fr eine gyptische Knigsinschrift ist die oben abgerundete Stele mit einem halbkreisfrmigen Giebelfeld ber waagerechten Schriftzeilen. Im Giebelfeld ist eine Szene dargestellt, die sich in der Regel auf den eulogischzeitlosen, nicht den narrativereignishaften Teil der Botschaft bezieht und den Knig vor der Gottheit darstellt, in deren Tempel die Stele aufgestellt ist.
Marquard/K. H . Stierle (Hg.), Identitt (1979), 277292. Z u Texten, die aufgrund ihrer Anbringung (z. B. in Knigsgrbern) jeder Zirkulation entzogen waren und daher als geheim gelten mssen, vgl. BAINES, ]., Restricted Knowledge, Hierarchy, and Decorum: Modern Perceptions and Ancient Institutions, in: Journal of the American Research Center in Egypt 27, 1990, 123, sowie ASSMANN, ]., gyptische Geheimn isse (2004), Kap. 7 und 8. ASSMANN, ]., Cultural and Literary Texts, in: G. Moers (Hg.), Defin itely Egyptia n Literature. Proceedi n gs of the Symposion "An cien t Egyptian Literature - History an d Forms" (1999), 115; Ders., Kulturelle u n d literarische Texte, in: A. Loprieno (Hg.), An cien t Egyptian Literature. History a n d Forms (1996), 5982. Pap. Chester Beatty IVvso 2,53,11, s. BRUNNER, H gyptische Erziehun g {1957), 177f.; ASSMANN, J., Schrift, Tod u n d Identitt, in Ders., Stein un dZeit (1991), 173175.

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Hier ist in aller Regel eine kultische Szene dargestellt, in der der K nig der Gott heit opfert. Manchmal berreicht auch eine Gottheit dem Knig ein Schwert. In jedem Falle aber bezieht sich die Darstellung nicht auf ein ort und zeitkonkretes Ereignis, sondern auf eine zeitlose Konstellation. Die PiyeStele fllt schon mit ihrer GiebelfeldDarstellung vollkommen aus dieser Tradition heraus. Hier ist die Quintessenz der von Piye angestrebten politischen Ordnung ins Bild gesetzt: die Huldigung der verschiedenen von Piye unterworfenen, aber letztlich nur in ihren Titeln und Herrschaftsansprchen besttigten und bestrkten Knigen und Frs ten. Unter diesen fehlt nur einer, der wichtigste, Tefnakhte, von dem im Folgenden noch viel die R ede sein wird. Vermutlich will Piye ihm die Aufnahme in diese ikonische Kodifizierung der Ordnung verweigern. Dargestellt ist in der Mitte Piye, nach rechts gewendet; hinter ihm thront in gleicher Blickrichtung Amun, von M u t (stehend) begleitet. Zu beiden Seiten dieser Zentralgruppe sind in je zwei R egis tern die unter und mittelgyptischen Machthaber dargestellt. Die rechte Gruppe, der Piye sich zuwendet, wird angefhrt im oberen R egister vom Knigspaar von Hermupolis. Diese beiden Figuren sind durch aufrechte Haltung deutlich heraus gehoben. Die anderen acht sind in Proskynese dargestellt. Die rechte Gruppe um fasst ausschlielich knigliche Personen, als solche kenntlich gemacht nicht nur durch Titel und Kartuschenschreibung, sondern auch durch das Urusdiadem. Die linke Gruppe stellt vier libysche Stammeshuptlinge, kenntlich an ihrer Feder, dar und den Prinzen Pediese. Entscheidend ist, dass diese Personen nicht als R ebellen" und elende Feinde", sondern im vollen Ornat ihrer herrschaftlichen Identitt er scheinen. Damit wird ein politischer Sachverhalt, der jeder traditionellen Ideologie krass widerspricht, auch denen, die nicht lesen knnen, bildlich vor Augen gefhrt. Weit entfernt, in diesen Zustnden Symptome von Chaos und Anarchie zu erken nen, affirmiert Piye sie als gottgewollte Ordnung, indem er sie im Bildfeld seiner Stele ikonisch kodifiziert. Fr den erzhlenden Teil eines Feldzugberichts gibt es seit der frhen 18. Dynastie ein Schema, wie ja auch schon diesen Feldzgen selbst eine Art traditionelles Dreh buch zugrunde gelegen haben drfte. Dieses Schema sieht die mit der Partikel jst eingeleitete Schilderung einer Situation vor, in der sich der Knig gerade befindet. Diese Partikel dient als Signal, dass jetzt von Eulogie auf Erzhlung umgestiegen wird. In diese Situation platzt ein Bote mit der Nachricht, dass in einem unterwor fenen Fremdland eine R ebellion ausgebrochen ist. Daraufhin gert der Knig in Zorn, schwrt einen Eid bei seinem Vater Amon, was der folgenden Aktion die gttliche Legitimation sichert, und bricht zum Feldzug auf, der dann mit Sieg und Heimkehr endet. Piye zitiert gelegentlich das traditionelle Schema, aber nur um damit deutlich zu machen, dass er nicht diesem, sondern einem vllig neuen Drehbuch folgt. Der Text beginnt mit der Datierung (Jahr 21 unter Knig Piye = 728 v. Chr.) und legt die eulogische Exposition, auf einige wenige Verse verkrzt, dem Knig als erffnende direkte R ede selbst in den Mund: Befehl, den Seine Majestt ausgesprochen hat: Hrt, was ich getan habe in berbietung der Vorfahren:

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Ich bin ein Knig, Symbol Gottes, lebendes Abbild des Atum, der aus dem Leib hervorging, zum Herrscher bestimmt, so dass sich vor ihm frchteten, die lter waren als er. <Sein> Vater wusste, seine Mutter erkannte: er ist schon im Ei zum Herrscher bestimmt. Der prsente Gott, den die Gtter lieben, Sohn des Re, der mit seinen Hnden handelt, Miamana Piye." Dann be rnimmt be re its de r e pische Erzhle r mit de m traditione lle n Bote nauf tritt: Man kam, S. M. zu melden: Es gibt einen Huptling des Westens, der Graf und Frst von Sais, Tef nacht, der ... hat den ganzen Westen in Besitz genommen, von den Nordsmpfen bis Lischt, undfhrt jetzt sdwrts mit einem groen Heer, das ganze Land verbndet in seinem Gefolge, usw. usw. Damit habe n wir, erzhltechnisch ge sproche n, die Ausgangssituation: die Krise, die be hobe n we rde n muss. Sie wird nicht als Re be llion ge schilde rt, sonde rn als e ine vom Frste n von Sais ausge he nde Einigungsbe we gung mit de m Zie l, die Poly archie " de r 3. Zwische nze it zu be e nde n und e ine ne ue Form politische r Einhe it unte r se ine r Obe rhe rrschaft aufzubaue n. An die se m Punkt se tzt die Handlung e in, die in de r Piye Ste le be richte t wird. Piye , anstatt wie e s das traditione lle Sche ma vorschre ibt, be i die se n Botschafte n in rase nde n Zorn auszubre che n, hrt sie mit Fre ude und quittie rt sie mit he rzliche m Lache n. Die zwe ite Botschaft kommt von de n be drngte n Grafe n und Garnisonskommandante n in ihre n Stdte n". Sie me l de n, dass nun auch Nimlot in He rmupolis unte r groe n Druck ge rate n und zu Te fnachte bergelaufen ist. Darauf schickt Piye zu de n Kommandante n de r in gypte n stationie rte n Trup pe n den Be fe hl, Tefnachte anzugreifen, und schickt berdies ein Heer nach gypte n aus, das e r sorgfltig instruie rt. Ke ine nchtliche n be rflle , Kampf nur be i Tage und nur nach vorhe rige r Ankndigung; we nn de r Ge gne r Aufschub wnscht, soll e r gewhrt, we nn e r Verstrkung abwarte n will, soll gewartet werden. Ge rade ge ge n die se Verstrkungstruppen soll ge kmpft werden. Ihne n soll de r Kampf folge nde r mae n ange kndigt we rde n: Wir wissen (zwar) nicht, wen wir anreden sollen, wenn wir uns an das Heer wenden, (aber hre:) Spann den besten Streitwagen deines Stalls an und ordne die Schlachtreihen! Dann wirst du erfahren, dass es der Gott Amun ist, der uns gesandt hat! Piye will se ine m Krie g e in ganz be sonde re s und, wie mir sche int, vllig ne uartige s Krie gsre cht zugrunde le ge n, um ihn oste ntativ als einen gerechten Krie g zu fhre n, ja me hr noch, als e ine n heiligen Krie g, de nn se ine stre nge Se lbstbe schrnkung

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speist sich aus der Gewissheit g ttlichen Auftrags.' 8 Das ist das neue Drehbuch, da s er seinen Aktionen und deren na rra tiver Reprsenta tion zugrunde legt. Whrend der erste Teil der Instruktionsrede die Regeln der Kriegsfhrung betrifft, bezieht sich der zweite a uf da s Verha lten des Heeres in Theben. Theben erscheint hier a ls eine heilige Sta dt, in der strengster Friede gewa hrt werden muss. Da s Heer soll die Wa ffen niederlegen, sich im Wa sser reinigen und priesterliches Leinen a nziehen. Vor Gott ist militrische Strke sinnlos: Kein Held hat Kraft ohne ihn. Er macht Schwache zu Starken, so dass Viele vor Wenigen davonlaufen und Einer allein Tausende besiegt. Da her sollen die Solda ten sich reinigen, vor ihm niederfa llen und ihn a nrufen: Weise du uns den Weg, auf dass wir im Schatten deines Schwertarms kmpfen. Die Truppe, die du ausgesandt hast, deren Angriff gelingt, und vor ihr wird die Menge von Schrecken ergriffen. Die Ma na hmen, die hier geschildert werden, sind a bsolut neua rtig. Wo htte es in gypten jemals Vergleichbares gegeben? Ein ga nzes Heer soll sich priesterlich rei nigen und kleiden, um in den Tempel eintreten und Amun um Beista nd bitten zu knnen. Es handelt sich um ein regelrechtes Ritua l der Kriegserffnung. Da s von Piye ausgesandte Heer zieht ber Theben na ch Hera kleopolis und stt dort a uf die Koa lition von drei Knigen und fnf Frsten, die sich mit ihren Ar meen dem Tefna chte a ngeschlossen ha ben. Es kommt zu zwei Kmpfen, in deren Folge sich da s Heer der Koa lierten na ch Untergypten zurckzieht, whrend Nim lot nach Hermupolis, seinem Sta mmsitz entkommt. Da ra ufhin belagert das kuschi tische Heer die Sta dt Hermupolis und ersta ttet dem Knig Meldung. Jetzt erst, bei diesen Siegesmeldungen, gert der Knig in seinen vom tra ditio nellen Drehbuch vorgeschriebenen Zorn. Er ergrimmt wie ein Panther" d a rber, da ss die Koa lierten entkommen sind, schwrt den tra ditionellen Schwur, der ihn des gttlichen Beista nds versichert, und bricht selbst na ch gypten a uf, will a ber vorher (wa s wiederum etwa s vllig Neues ist) in Theben da s Luxorfest in a ller vor geschriebenen Weise begehen, wa s immerhin ca . drei Wochen in Anspruch nimmt. Da s Heer, das vom Zorn Seiner Majestt erfahren hat, versucht durch eine Reihe er folgreicher Aktionen seinen Herrn zu besnftigen: Dreima l heit es da erstatteten sie S. M. Mel dung, aber sein Herz war darber nicht zufrieden". Na ch Abschluss der theba nischen Festlichkeiten begibt sich Piye zum bela gerten Hermupolis, hlt seinem Heer eine Scheltrede und verschrft die Bela gerung, bis Hermupolis a n fngt, Verwesungsgeruch auszustrmen ". Der in die Knie gezwungene Knig Nim
KANG, S.-M., Divine War in the Ol d Testament and in the Ancient Near East (1989); "WY, T. V. d., Gttergericht und heil iger Krieg" im Al ten gypten. Die Inschriften des Merenptah zum Libyerkrieg
des Jahres 5(1992).

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lot schickt Gesandte, schlielich seine K nigin. Leider sind groe Abschnitte des Folgenden zerstrt. Aber nach einer langen Lcke gehen die Reden weiter: Offen bar bekehrt sich Nimlot und kehrt reumtig in sein Vasallenverhltnis zu Piye zurck. Die Vorgnge um Hermupolis enden mit der Unterwerfung des Knigs, der Konfiskation seines Schatzes, einem Dankopfer fr Thot, den Gott von Hermu polis, und einer S zene hchst besonderer Art, die einen zweiten Wutanfall des Piye auslst. Der Text berichtet im ganzen von drei solchen Zornesausbrchen, und alle uern sie sich in einem feierlichen S chwur des Knigs. Was ist passiert? Bei der Inspektion des Pferdestalls stellt Piye fest, dass (die?/einige?) Pferde verhungert sind; was Wunder bei einer monatelang belagerten S tadt. Aber wie liest" Piye die sen Befund? So wahr ich lebe und Re mich liebt und meine Nase sich mit Leben verjn gt: Das hier ist in meinen Augen schlimmer, mein e (!) Pferde verhungern zu lassen, als alle deine sonstigen Verbrechen . Er nimmt diesen Vorfall zum Anlass, seine gttliche S endung deutlicher als irgend wo sonst in dem langen Text zu proklamieren: Weit du nicht, dass der Schatten Gottes auf mir liegt? Er lsst meine Sache nicht scheitern. Wenn ein anderer das getan htte, der mich nicht kennt, den htte ich nicht getadelt deswegen. Ich bin im Leibe geboren, geschaffen im gttlichen Ei, der Same Gottes ist in mir. So wahr sein Ka dauert, ich handle nicht ohne ihn, er ist es, der mir befiehlt was ich tue. Piye natrlich nicht als Verfasser, aber als Assertor" dieses Textes gibt sich alle Mhe, die dogmatischen Rahmenbedingungen seines kniglichen Handelns nicht in der traditionellen Form der Eulogie der Erzhlung voranzustellen, sondern aus der Erzhlung selbst hervorgehen zu lassen. Das ist das Prinzip der Heldenepik. Der Held konstituiert sich als solcher und gewinnt seine heroische Identitt aus seinen Taten und Handlungen, die das Thema der Erzhlung bilden, und nicht aus zeitlosen Wesenseigenschaften. Eine heroische ist immer eine erzhlte Identitt." Der Sinn dieser Szene ist, Nimlots S chuld an den Folgen der Belagerung zu definie ren. Wer seine Tore wider besseres Wissen vor dem gottgesandten Herrscher ver schliet, trgt die S chuld an allen Folgen der dadurch erzwungenen Belagerung. Diese S chuld hat bei ihm den Charakter einer S nde, im Unterschied zu einem Feind, der in Notwehr handelt. Die Einnahme von Hermupolis verfehlt ihren Eindruck nicht: Vier weitere Frstentmer bieten ihre Unterwerfung an. Piye schont die Zivilbevlkerung und beschrnkt sich darauf, die Schatzhuser zu konfiszieren, die Magazine dem Amun tempel in Karnak zu berschreiben und ein Dankopfer fr die Gtter der S tadt
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Vgl. NEUMANN, M., (Hg.), Erzhlte Iden titten

(2000).

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zu v eranstalten. Diese Praxis passt in sein Rollenkonzept v on pietas und zu seinem theokratischen Staatsbegriff. Die Erz hlung kommt nun zu ihrem Hhepunkt, der Einnahme von Memphis, die die Mitte und die P eripetie des P iyeEpos bildet. Hier fordert Piye die f f n u n g der Tore, damit er den Gttern von Memphis opfern und weiter nach Norden zie hen kann, und verweist auf das Schicksal der sdlichen Stdte, denen kein Haar gekrmmt wurde auer den Rebellen, die Gott beleidigt haben ". Widerstand gegen den gottgesandten Herrscher ist Blasphemie. Memphis jedoch verschliet seine Tore und macht sogar einen Ausfall. Die Geschichte der Einnahme von Memphis vermag am besten die eigenwillige Erzhlperspektive des Textes zu verdeutlichen. Der ganze Abschnitt nimmt ungefhr 170 Verse, also ein Fnftel des Gesamttexts ein. Davon entfallen allein 58 auf Reden: 1. das Ultimatum des P iye (15) 2. die Rede des Tefnacht (16), der die Stadt zum Durchhalten anfeuert 3. die Beratung im Heer des P iye ber die Strategie der Belagerung (9) 4. der Schwur des P iye, der ber diese Reden zum dritten Mal in Zorn gert und unter Verweis auf den Willen Amuns auf sofortigen Angriff drngt: Ich will Memphis wie ein Wolkenbruch einnehmen "(10) 5. die Anfeuerungsrede des P iye (8) Die eigentlichen Kampfhandlungen werden nur kurz erwhnt. Viel wichtiger als der militrische Aspekt der Einnahme von Memphis ist dem Knig die P sychologie der Rebellion und Belagerung, der geforderten, verweigerten und schlielich er zwungenen Anerkennung, wie sie die Reden beleuchten, sowie dann die heiligen Handlungen in Memphis, Babylon (Cheraha) und Heliopolis (72 Verse). P iye be ansprucht hier fr sich nicht nur die persnliche Frmmigkeit seiner inneren Moti vation, wie es zur traditionellen Knigsrolle gehrt, sondern darberhinaus eine Art liturgischer Kompetenz, wie sie den berufenen und befugten professionellen P riester kennzeichnet, der das Ritual kennt und auf kultische Reinheit achtet. Das Siegel lsen, den Riegel ffnen, den Gott schauen, den Riegel schlieen und das Siegel anlegen sind Handlungen, die zwar in kniglichem Auftrag, aber immer von einem professionellen P riester vollzogen werden. Ein Knig mischt sich hier nicht ein. P iye verrichtet in Heliopolis regelrechte P riesterdienste und macht damit die Neuartigkeit des Scripts, dem er folgt, noch einmal besonders deutlich. Den Schluss bilden die Huldigungen der sich unterwerfenden Deltafrsten, was wiederum in der Form langer Reden vor sich geht und mit einer Auflistung al ler Machthaber schliet, die die Oberherrschaft des P iye anerkennen. Schlielich schickt auch Tefnachte selbst ein Friedensangebot, und seine Rede von nicht weni ger als 39 Versen bildet den Hhepunkt ihrer Gattung. Damit ist die Mission des P iye erfllt. Der Text schliet mit der Aufwartung, die die vier Knige unter den unterworfenen Machthabern dem Kuschiten in seinem P alast erweisen wol len. Hier ergibt sich nun ein P roblem kultischer Reinheit, von dem vorher nie in vergleichbaren gyptischen Inschriften die Rede war. Drei Knige, heit es, ms sen drauen warten, nur einer darf hinein. Auer Nimlot sind nmlich alle unbe

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schnitten und essen Fisch, was ein Abscheu des Palastes"'ist. Wir erfahren hier zum ersten Mal von Reinheitsvorschriften, f r die die gypter der Sptzeit bekannt waren. Piye stellt sich in dieser die DeltaKnige demtigenden Szene als ein nicht nur legitimer, sondern im priesterlichen Sinne reiner" Knig dar und spielt seine Reinheit gegen die Libyer aus. Hier werden mit den Mitteln religiser Reinheitsvor schriften ganz neuartige Grenzen gezogen. Die auffallendste Eigenschaft des PiyeTextes ist sein literarischer Charakter. Das ist zunchst schon einmal eine Sache des Umfangs. Mit seinen 900 V ersen hat das PiyeEpos den Umfang (nach gyptischen Proportionen) eines zweibndigen Romans. Ein Text auch nur des halben Umfangs ist nie in gypten auf eine Stele geschrieben worden. Man versteht diesen Text nicht vollstndig, wenn man sich nicht klar macht, dass er damit den Rahmen einer Knigsinschrift sprengt und etwas ganz anderes anstrebt, nmlich ein Knigsepos, fr das es in der gyptischen Tradition kein Vorbild gibt (allenfalls das halb so umfangreiche Gedicht von der Ka deschSchlacht kme hierfr in Betracht), auf das diese Tradition aber in gewisser Weise vorbereitet ist und sozusagen gewartet hat. Piye berschreibt seinen Text zwar als Dekret" (wd, das bliche Wort sowohl fr Dekret" als auch fr Stele'), aber es ist ein Buch, was ihm vorschwebt. Der Text gliedert sich in zwei Teile von annhernd gleicher Lnge. Hhepunkt des ersten Teils ist die Einnahme von Hermupolis, mit Nimrot als Hauptgegner, Hhepunkt des zweiten die Einnahme von Memphis mit Tefnacht als Hauptgegner. Den Kmpfen des ersten Teils gehen die heiligen Handlungen in Theben voraus, den Kmpfen des zweiten folgen die heiligen Handlungen in Memphis, Babylon und Heliopolis. Auch das Verhltnis von Erzhlung und Rede ungefhr 2:3 entspricht dem Aufbau literarischer Erzhlungen. 20 Wir haben Eulogie und Erzhlung gegenberge stellt und mssen nun innerhalb der Erzhlung noch einmal unterscheiden zwischen der eigentlichen Erzhlung und den eingeschobenen direkten Reden. Die Erzh lung bezieht sich auf den Handlungsablauf, die Reden auf dessen lyrischsubjektive Innenbeleuchtung". Die narrativen Partien verwenden die klassischen Formeln und V erbformen der mittelgyptischen Erzhlung: Als aber die Erde hell wurde, und der Morgen anbrach die feierliche, abschnittserffnende Verbform x war es, was er machte der Narrativ" chc.n sdm^f da hrte er", der die Erzhlung einen Schritt vorantreibt, und das resmierende wn.jn-fhr sdm, das wir auch mit da hrte "wiedergeben und das aber einen vorangehenden Erzhlabschnitt res mierend abschliet. Die narrativen Partien bestimmen den Gesamtaufbau des Tex tes, die Reden sind in sie eingebettet, auch wenn sie quantitativ berwiegen. Mehr noch als in der schieren Grenordnung zeigt sich der literarische Cha rakter des Textes in seinen bewussten Rckgriffen auf groe Traditionen der gyp tischen Literatur, seiner V erwendung sprachlicher, formaler und motivlicher Mo delle, seinem Klassizismus".2' Piye mobilisiert in diesem Text das kulturelle Ge

V gl. HINTZE, F., Untersuchungen zu Stil und Sp rache neugyp tischer Erzhlungen (1950). V gl. GRIMAL, N . - C , Bibliotheques et propagande royale l'epoque ethiopienne, in: J. V ercoutter

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d c h t n i s g y p t e n s u n d legitimiert sich d u r c h B i l d u n g " m i n d e s t e n s e b e n s o w i e d u r c h F r m m i g k e i t (pietas) u n d m i l i t r i s c h e n Erfolg. 2 2 D i e H h e p u n k t e stellen die R e d e n dar, u n d u n t e r diesen ragen w i e d e r u m die loyalistischen B e k e n n t n i s s e hervor. D i e R e d e n des N i m l o t , P e f t j a u a w i - B a s t e t u n d g a n z b e s o n d e r s d e s T e f n a c h t e e r i n n e r n an die ramessidischen G e b e t e d e r P e r s n l i c h e n F r m m i g k e i t m i t i h r e n B a u f o r m e n d e r h y m n i s c h e n A n r u f u n g , Klage, B e k e n n t n i s , G e l b d e u n d Lobpreis. P e f t j a u a w i - B a s t e t w e n d e t sich m i t f o l g e n d e n W o r t e n a n Piye: (Anrufung) Gegret seist du, Horns, starker Knig, S tier, der S tiere angreift! (Klage) Die Unterwelt hat mich ergriffen, ich bin versunken in Finsternis. Gib mir das Licht Deines Angesichts1. Ich habe keinen Gefhrten gefunden am Tage des Unglcks keinen Beistand am Tage des Kampfes,23 nur dich allein, Du starker Knig decke auf die Finsternis in meinem Gesicht! (Gelbde) Ich will dir dienen mit meiner Habe, Herakleopolis soll deiner Behrde steuerpflichtig sein. (Lobpreis) Du bist wahrlich Harachte, das Oberhaupt der solange er existiert, existierst du als Knig. Geht er nicht unter, gehst du nicht unter, Knig von Ober- und Untergypten, Piye, der ewig lebt!

Zirkumpolarsterne,

N o c h w e s e n t l i c h u m f a n g r e i c h e r ist d i e B o t s c h a f t des T e f n a c h t e : (Anrufung und Klage) S ei gndig! Ich kann dein Gesicht nicht sehen in den Tagen des Zorns (oder: der Blindheit). Ich kann nicht bestehen vor deinem Gluthauch und erschrecke vor deiner Hoheit. S iehe, du bist S eth, der Erste des S dens, Month, der starke S tier. Zu welcher S tadt auch immer du dein Gesicht wendest, du wirst mich nicht darin finden, und wenn ich bis ich zu den Inseln des Meeres fliehen msste. Ich frchte mich vor deiner Zornesmacht und sage mir: S eine Flamme ist mir feindlich. Ist denn das Herz deiner Majestt nicht gekhlt durch das, was du mir angetan hast? Ich bin doch wahrhaftig elend. S trafe mich nicht nach meiner S nde, der du die Waage fhrst und mit dem Gewichtstein urteilst. Lege mir dreifache Bue auf, aber schone die S aat, damit du sie erntest zur Zeit, reie den Fruchtbaum nicht aus mit seiner Wurzel.

(Hg.), Livredu centenaire (1980), 37-48. Auch diese Demonstration von klassischer literarischer Bildung ist ein Zug, der an die Ideologie des neoassyrischen Hofes erinnert. Vgl. dazu MASCHINIST, P., The Assyrians and their Babylonian Problem, in: Jahrbuch des Wissenschafiskollegs zu Berlin 1984/85, 1985, 353-364. Diese beiden Verse sind Zitate aus der Lehre des A m e n e m h e t I.

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So wahr dein Ka dauert, sitzt der Schrecken vor dir mir im Leibe, steckt mir die Furcht vor dir in den Knochen. Ich kann nicht im Bierhaus sitzen, und lasse mir nicht Harfe spielen. Ich esse das Brot des Hungers und trinke das Wasser des Durstes seit dem Tag, da du meinen Namen hrtest. Schmerz sitzt mir im Gebein, mein Kopf ist kahl, mein Kleid staubig, bis ,man' mir die Neith besnftigt.24 Lang ist der Lauf, den du gegen mich genommen hast, dein Gesicht auf mich gerichtet. Wird mein Ka einmal losgesprochen, wird der Diener gereinigt von seinen Verfehl ungen?5 Die psychologische Innenbeleuchtung, die diese Reden dem Geschehen geben, z eigt uns die Haltung eines religisen Loyalismus, der in dem gottgesandten K nig auch den persnlichen Heilbringer sieht und sich ihm mit ganzem Herzen und ganzem Vermgen anschliet. Der Text legt auf die Gestaltung dieser Reden grten Wert. Sie entfalten die semantische Dimension der Geschichte, indem sie die innere M otivation des Handelns aufdecken, Haltungen und Einstellungen ausleuchten, die Vorgnge deuten, Ziele nennen. Dieses Verhltnis von Rede und Erzhlung, das ungefhr dem Verhltnis von Arien und Rezitativen in einem Orato rium oder einer opera seria entspricht, ist die Signatur des Literarischen in gypten. Hierin unterscheiden sich z. B. auch Bericht und Gedicht der KadeschSchlacht. Die Einschaltung langer direkter Reden mit subjektiver Beleuchtung des erzhlten Geschehens wre in einer privaten Grabinschrift, in der ja auch oft erzhlt wird, undenkbar. Ich war ausgegangen von dem anscheinenden Fehlen eines groen politischen Epos in gypten. Es gibt natrlich die groen M ythen, die auch eine politische Dimension haben, vor allem der M ythenkreis um Horus und Seth,26 aus dem dann in der Sptzeit der Horusmythos von Edfu als eine Art episches Festspiel
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Was nur Piye als gottgesandter Knig tun kann. Das Bild des benden Tefnachte, der sein Leben bei Wasser und Brot fristet u n d auf die A n n e h m lichkeiten des Harfenspiels verzichten muss, erinnert auffallend an eine Anekdote, die Plutarch u n d Diodor von diesem Herrscher erzhlen. Es heit da, er habe die gyptische Hochkultur insge samt verworfen und habe sich zu einem primitiven Lebensstil bekannt. Auf einem Feldzug gegen die Araber habe der Knig einmal ohne die bliche Ausrstung auskommen u n d mit d e m vor lieb n e h m e n mssen, was gerade zur H a n d war. Er habe daran so groen Geschmack gefunden, dass er sich dem einfachen Leben verschrieben u n d M enes als den Begrnder der gyptischen LuxusKultur verflucht habe. Anschlieend habe er den Fluch auf einer Stele aufzeichnen u n d im Amuntempel von Karnak aufstellen lassen (Plutarch, De Iside et Osiride, Kap. 8, hg. v. J. G. Griffiths (1970), 128, 282. Diodor, Bibl. Hist. I, 45. YOYOTTE, J., Notes et documents pour servir l'histoire de Tanis I. Bocchoris Tanis et l'expansion des premiers rois sai'tes vers l'Orient, in: Kemi 21, 1971, 4042). Dieser Anekdote zufolge n i m m t Tefnachte einen Lebensstil freiwillig auf sich, ber den er sich in dem PiyeEpos beklagt; aber in beiden Quellen verbindet sich mit seinem N a m e n das M otiv auergewhnlicher Entbehrungen. Pap. e h e s t e r Beatty I, rto., dazu VERHOEVEN, U., Ein historischer Sitz im Leben" fr die Erzh lung von H o r u s u n d Seth des Papyrus e h e s t e r Beatty I, in: M . SchadeBusch (Hg.), Wege ffnen. Festschrift fr Rol f Gundl ach zum 65. Geburtstag (1996) 347363.

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hervorgeht. 27 Daneben gibt es eine Art mythischer Leerform, die sich entfernt dem alttestamentlichen Messianismus vergleichen lsst. Das ist der M ythos des Heils knigs, der von Gott gesandt ist, um die Dinge auf Erden wieder in Ordnung zu bringen, das heit, die Krise zu beheben, den M angel zu beseitigen und nach ln gerer Leidenszeit eine Glcks und Heilszeit heraufzufhren. 28 Wir stoen auf die sen M ythos zuerst in den Prophezeiungen des Neferti, der ihn fr Amenemhet I. als den Liquidator der 1. Zwischenzeit und den eigentlichen Grnder des M ittleren Reichs in Anspruch nimmt, dann auf eine der Wundererzhlungen des Papyrus Westcar, die ihn auf die ersten drei Knige der 5. Dynastie bezieht.29 Beide Texte gehren zur schnen Literatur. Unter der Knigin Hatschepsut aber stoen wir auf Texte, die zeigen, dass diese offenbar von einem besonderen Sendungsbewusstsein erfllte Knigin diesen M ythos im M edium der Knigsinschrift auf sich beziehen und sich als die Liquidatorin der zweiten Zwischenzeit, Grnderin des Neuen Reichs und in diesem Sinne als gottgesandte Heilsknigin darstellen wollte.30 Ganz so weit gehen Kamose, Ramses II. und Piye nicht, sie reden nicht von einer Leidens zeit, sondern nur von einer schweren Krise, die sie beheben, aber das M otiv der gttlichen Sendung steht bei ihnen ganz im Vordergrund. Kamose erwhnt es am Anfang und schreibt dann die folgenden Kampfhandlungen ganz auf das Konto seiner persnlichen Tapferkeit, Ramses II. aber schreibt seine Rettung aus hchster Not bei Qadesch allein dem persnlichen Eingreifen Amuns zu und Piye inszeniert sich in seiner Siegesstele, wie wir gesehen haben, durchweg als priesterlichfrommer Vollstrecker des gttlichen Willens. Von all diesen Herrschern hat es nur Ramses II. geschafft, wirklich zum Helden eines nationalen Epos zu werden, aber nur auf Kos ten seiner historischen Identitt, denn er verschmolz mit Sesostris I. und III. zum Helden des in griechischrmischer Zeit zirkulierenden SesostrisRomans. 31 Worauf es mir in diesem Beitrag ankam, war, die Spannung zwischen der im Grunde auerliterarischen Gattung der Knigsinschrift und der literarischen Form aufzuzeigen, wie sie sich mit ihren Vorgaben von Umfang und Aufbau, ihren Verfah ren der Verteilung des Stoffs auf Reden und Erzhlung, ihren spezifischen Sprachfor men narrativer Darstellung und khner M etaphern (wie das UroborosBild fr die Belagerung oder der Wolkenbruch fr die Eroberung in Form des Blitzkriegs"), den Techniken von Spannungsaufbau und der Herausarbeitung von Hhepunkten in ganz anderen Gebieten der gyptischen Schriftkultur herausgebildet hat. Piye darf als der gyptische Knig gelten, der sich diese literarische Form, die in ei ner Knigsinschrift von Haus aus nichts zu suchen hat, am konsequentesten zu
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n u t z e g e m a c h t h a t . D a s R tsel, w a r u m a u s g e r e c h n e t ein A u e n s e i t e r wie Piye, A n g e h r i g e r eines v o n d e n g y p t e r n traditionell b e s o n d e r s v e r a c h t e t e n F r e m d v o l k s , d e r G a t t u n g d e r K n i g s i n s c h r i f t u n d d e r F o r m d e r n a r r a t i v e n politischen R e p r s e n t a t i o n e i n e n so einzigartigen H h e p u n k t verschafft, m c h t e ich als solches s t e h e n lassen; m i r k a m es m e h r d a r a u f an, das P h n o m e n in seiner B e s o n d e r h e i t herauszustellen. Einerseits f h l t e er sich als A u e n s e i t e r gewiss u n t e r b e s o n d e r e m L e g i t i m a t i o n s d r u c k , andererseits d r f t e i h n vielleicht a u c h sein starkes S e n d u n g s bewusstsein u n d die N e u a r t i g k e i t seiner p o l i t i s c h e n Vision, n m l i c h g y p t e n n i c h t in traditioneller Weise als P h a r a o b e r U n t e r t a n e n , s o n d e r n als G r o k n i g b e r K n i g e n zu regieren, zu dieser einzigartigen R e p r s e n t a t i o n s f o r m beflgelt h a b e n .

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