Freie Universitt Berlin Fachbereich Philosophie und Geisteswissenschaften Proseminar: Kapital-Lektre Leitung: Prof. Dr.

Frieder Otto Wolf Wintersemester 2007/2008

Das Vorab der Marxschen Ttigkeitskonzeption soziale oder bio-psychische Kategorie?

Hausarbeit

Vorgelegt von

Grischa Dallmer
HU Berlin Matrikelnr.: 521007 g.dallmer@gmx.net Frhjahr 2008

Inhaltsverzeichnis
Einleitung....................................................................................................................................3 I. Biene und Baumeister.............................................................................................................4 II. Arbeit Gegenstndliche Vermittlung..................................................................................5 III. Denken Gegenstndliche Vermittlung..............................................................................6 a) Hegel..................................................................................................................................6 b) Marx...................................................................................................................................6 IV. Instinkt und Ttigkeit............................................................................................................7 a) Schmitz...............................................................................................................................7 b) Plessner..............................................................................................................................9 V. Bewusstsein und Ttigkeit......................................................................................................9 a) Exzentrische Positionalitt...............................................................................................10 b) Ttigkeit und Bewusstsein................................................................................................12 VI. Individuell-gesellschaftliche Zielsetzung............................................................................14 Zusammenfassung.....................................................................................................................15 Fazit...........................................................................................................................................16 Ausblick.....................................................................................................................................16 Literatur....................................................................................................................................18

Einleitung
Im Anblick der momentanen Durch die Lage fehlender der konkreter gesamtgesellschaftlicher der kapitalistischen historischen Sozialutopien haben biologitische Erklrungsanstze gesellschaftlicher Beziehungen wieder groen Zulauf. Naturalisierung die Warenform dieser Produktionsweise erscheinen Auswirkungen spezifischen

Gesellschaftsverhltnisse als Eigenschaften eines Menschen an sich. Was kann schon nicht in den Genen gefunden werden? Gegen diese Rebiologisierung sozialer Verhltnisse und die daraus folgende Legitimation des Status quo und anti-emanzipativer Regressionen in den gesellschaftlichen Diskursen kann nicht genug getan werden. In dieser Arbeit wende ich mich deshalb dem Arbeitsprozess-Kapitel (VI.1) des Marxschen Kapital Band I1 zu, wobei es mir explizit um den kurzen Abschnitt geht, in dem Marx auf die Vorab-Planung menschlicher Ttigkeiten2 eingeht (MEW23, 192f.). Es soll herauskristallisiert werden, dass und auf welche Weise individuelles Bewusstsein und somit auch jede Ttigkeitskonzeption bei Marx nur als gesellschaftliches Bewusstsein zu verstehen ist. Dies hat zur Konsequenz, individuell-menschliche Vorab-Planungsfhigkeit als Produkt spezifischer gesellschaftlicher Verhltnisse zu betrachten, wider aller ahistorischen Erklrungsmuster, die derlei als biologisch-psychische anthropogene Konstanten betrachten, fern jeglicher Sozialitt. Nach einer Vorstellung des zu betrachtenden Abschnitts im Kapital (Kapitel I. Biene und Baumeister) werde ich kurz auf den Marxschen Arbeitsbegriff eingehen (Kapitel II. Arbeit Gegenstndliche Vermittlung). Dies spannt den Bogen zum Denken und dessen Zusammenhang mit menschlicher Ttigkeit, wobei ich kurz Hegels Begriffslogik3 und Marx' Abwandlung dieser darstellen werde, dass Bewusstsein immer Bewusstsein von etwas sein muss (Kapitel III. Denken Gegenstndliche Vermittlung). Mit den gewonnenen Analysekategorien dialektisch-gegenstndlicher Vermittlung in Ttigkeit und Denken wird
1 2 Marx, Karl: Das Kapital. Kritik der politischen konomie. Erster Band, MEW23, Berlin 2005 Ttigkeit und Arbeit verwende ich weitestgehend synonym. Diese Unterscheidung wre meiner Meinung nach fr die Trennung von Produktion von Gebrauchswerten fr mich und Produktion von Gebrauchswerten fr andere relevant. Da ich jedoch der Meinung bin - und dies hier zu zeigen versuchen werde - dass jede Ttigkeit eine gesellschaftliche ist, wenn auch nicht explizit fr die Gesellschaft ausgefhrt, ist diese Unterscheidung allenfalls fr Kapitel VI. Individuell-gesellschaftliche Zielsetzung relevant (s.u.). 3 Hegel, G.W.F.: Wissenschaft der Logik. Bd 1. Die objektive Logik. 1812/1813. In: Gesammelte Werke. Bd 11. Hamburg 1978 Hegel, G.W.F.: Wissenschaft der Logik. Bd 2. Die subjektive Logik. 1816. In: Gesammelte Werke. Bd 12. Hamburg 1981. Hegel, G.W.F.: Wissenschaft der Logik. Bd 1. Die objektive Logik. Buch 1. Die Lehre vom Sein. In: Gesammelte Werke. Bd 21. Hamburg 1985

im Kapitel IV. Instinkt und Ttigkeit anhand der Anstze Hermann Schmitz'4 und Helmut Plessners5 auf die Ttigkeit nichtmenschlicher Lebewesen eingegangen. Dies als Basis nehmend, werde ich im Kapitel V. Bewusstsein und Ttigkeit Plessners Ansatz weiterfhren (Exzentrische Positionalitt), der meiner Meinung nach interessant ist, um die Mglichkeit aber auch Notwendigkeit bewusster Handlungen bei Menschen herauszustellen. Weiterhin wird Alexej Leontjews Ttigkeitspsychologie6 hier weiterhelfen, den Zusammenhang zwischen Ttigkeit, Bewusstsein und Sprache noch genauer zu fassen. Marx selbst wird dann noch einmal zu Rate gezogen, so dass individuelles Bewusstsein nur als individuelle Teilhabe am gesellschaftlichen Bewusstsein der momentanen, bestimmten Gesellschaftssituation zu denken ist. Inwiefern dies nicht nur auf die Existenz des Bewusstseins sondern auch auf dessen Eingehen in der Arbeit zutrifft, wird im Kapitel VI. Individuell-gesellschaftliche Zielsetzung aufgezeigt. Im Ausblick wird eine aus meiner Arbeit sich ergebende Perspektiven fr Theorie und Praxis kurz angerissen. Ich werde die angefhrten der fr ontologischen7 meine Konzeptionen als Instrumente Aspekte aus der dem

Herauskristallisation

Fragestellung

relevanten

Arbeitsprozess-Kapitel nutzen. Dabei sehe ich diese ontologischen Konzeptionen als heuristische8 Erkenntnismuster, die prozessual genauso offen sind wie die Realitt, derer sie durch ihre Rekonstruktion habhaft werden wollen.

I. Biene und Baumeister

Den Arbeitsprozess stellt Marx in Kapitel IV.1 des ersten Kapital-Bandes dar. Da der Kapitalismus nur die gegenwrtige Form der gesellschaftlichen Produktionsweise darstellt, gilt fr Marx:
Die Produktion von Gebrauchswerten oder Gtern ndert ihre allgemeine Natur nicht dadurch, da sie fr den Kapitalisten und unter seiner Kontrolle vorgeht. Der Arbeitsproze ist daher zunchst unabhngig von jeder bestimmten gesellschaftlichen Form zu betrachten. (MEW23, 192)

Arbeit ist zunchst ein Prozess, in dem der Mensch9 als Naturmacht so auf seine Umwelt
4 5 6 7 8 9 Schmitz, Hermann: Situationen und Konstellationen. Wider die Ideologie totaler Vernetzung, Freiburg/Mnchen 2005 Plessner, Helmut: Mit anderen Augen. Aspekte einer philosophischen Anthropologie, Stuttgart 1982, Reclam Leontjew, Alexej: Ttigkeit, Bewusstsein, Persnlichkeit, Kln 1982 ontologisch: das Sein in seinem Wesen erfassen wollend heuristisches Prinzip: Arbeitshypothese als Hilfsmittel der Forschung (Duden-Fremdwrterbuch 2003) Ich benutze die mnnlich-ontologisierende Kategorie der Mensch trotz aller Bedenklichkeiten, da die angefhrten

einwirkt, dass er die fr sein Leben notwendigen Lebensmittel erhlt. In dieser Ttigkeit verndert der Mensch nicht nur die ihm uerliche Natur, sondern auch seine eigene. Er sammelt Erfahrungen und entwickelt Fertigkeiten. Um die Analyse des allseits beliebten Biene-Baumeister-Abschnitts soll es in dieser Arbeit gehen:

Wir haben es hier nicht mit den ersten tierartig instinktmigen Formen der Arbeit zu tun. Dem Zustand, worin der Arbeiter als Verkufer seiner eignen Arbeitskraft auf dem Warenmarkt auftritt, ist in urzeitlichen Hintergrund der Zustand entrckt, worin die menschliche Arbeit ihre erste instinktartige Form noch nicht abgestreift hatte. Wir unterstellen die Arbeit in einer Form, worin sie dem Menschen ausschlielich angehrt. Eine Spinne verrichtet Operationen, die denen des Webers hneln, und eine Biene beschmt durch den Bau ihrer Wachszellen manchen menschlichen Baumeister. Was aber von vornherein den schlechtesten Baumeister vor der besten Biene auszeichnet, ist, da er die Zelle in seinem Kopf gebaut hat, bevor er sie in Wachs baut. Am Ende des Arbeitsprozesses kommt ein Resultat heraus, das beim Beginn desselben schon in der Vorstellung des Arbeiters, also schon ideell vorhanden war. Nicht da er nur eine Formvernderung des Natrlichen bewirkt; er verwirklicht im Natrlichen zugleich seinen Zweck, den er wei, der die Art und Weise seines Tuns als Gesetz bestimmt und dem er seinen Willen unterordnen mu (MEW23, 192f.).

II. Arbeit Gegenstndliche Vermittlung

Andreas Arndt beschreibt in seinem Band Unmittelbarkeit10 menschlicher Ttigkeit folgendermaen: Menschliche Ttigkeit vollzieht sich nach Marx nicht im luftleeren Raum, ihr ist immer etwas vorausgesetzt, mit dem hantiert wird. Bei der Herstellung von Gebrauchsgtern sind dies auf stofflicher Seite die Produktionsmittel (Ressourcen, Maschinen/Werkzeuge, Standortbedingungen sowie der eigene Krper etc.), auf geistiger die bisherige Welterkenntnis, heute in Form von Wissenschaft und individueller Erfahrung, sowie die emotionalen Situationen der Beteiligten. All dies Vorausgesetzte stoffliches, geistiges und emotionales - wendet das Ttigkeitssubjekt mehr oder weniger bewusst an, alles arbeitet sich aneinander ab, einem vom Subjekt gesetzten Zweck folgend. Das in den Arbeitsprozess Eingehende steht dem Subjekt als objektive Struktur entgegen, es schafft diese nicht. Dieser Produktionsprozess ist also gegenstndliche Vermittlung: real Getrenntes (Gegenstndliches und Subjekt) wird vom Subjekt zusammengefhrt, so dass die somit aufeinander wirkenden Pole temporr verschmelzen, sich verndern und getrennt wieder aus der Bewegung hervorgehen. Das Subjekt vermittelt seine Existenz mit der Umwelt (es produziert Lebensmittel) sowie
Autor_innen diese so verwenden und Missverstndnisse ansonsten vorprogrammiert wren, insbesondere in Bezug auf die Substitution von Begriffen weiblichen Genus' durch sie. 10 Arndt, Andreas: Unmittelbarkeit. Bibliothek dialektischer Grundbegriffe. Band 14, Bielefeld 2004

Marx' Verstndnis

Gegenstndliches miteinander (etwa in der Form des Wirkens des Werkzeugs auf den Rohstoff). Die Vermittlung ist also Einheit von objektivem Vorausgesetzten und subjektivem Setzen (Kombinieren des Vorausgesetzten), dialektischer Materialismus.

III. Denken Gegenstndliche Vermittlung

Sieht mensch Arbeit als materielle Nutzbarmachung der Welt, so ist Denken dessen Gegenpart, der Prozess der ideellen Aneignung der Welt. Es ist gegenstndliche Vermittlung wie der Arbeitsprozess, da dem Denkenden die konkret existierende Welt als materielle und geistige Empirie vorausgesetzt ist.

a) Hegel
Marx' Vorstellungen von Denk- bzw. Reflexionsprozessen sind stark an Hegels Wissenschaft der Logik orientiert wenn auch in entscheidenden Punkten different. Bewusstsein ist fr Hegel wie auch fr Marx ein Phnomen, das nicht bei der Betrachtung menschlicher Individuen erschpfend bestimmt werden kann. Vielmehr sind Individuen Trger_innen eines gesellschaftlich zusammenhngenden Bewusstsein Bei Hegel ist dieses Weltbewusstsein (von Hegel Idee oder Begriff genannt) nun jedoch Subjekt eines historischen Reflexionsprozesses, in welchem die materielle Wirklichkeit mit Bewusstsein durchdrungen, sich die Welt also sich selbst erkennend bewusst wird. Damit das passiert, muss sich das Weltbewusstsein innerlich ausdifferenzieren, durch Reflexion. Dafr teilt es sich in Subjekt und Wissensgegenstand, welchen das Subjekt erkennen mchte. Der Wissensgegenstand ist nur er selbst, indem er alles andere nicht ist (omnis determinatio est negatio [Jede Bestimmung ist Negation] sagt Spinoza11 (Spinoza, Epist. 59)). Um richtig bestimmt zu werden, muss der Wissensgegenstand also auf das ganze Weltbewusstsein inklusive Subjekt bezogen werden. Das Weltbewusstsein erkennt sich also selbst, indem es die Einheit Unterschiedener (Subjekt und Objekt) denkt. Bei Hegel werden im geistigen Vermittlungsprozess (die soeben beschriebene 2004) Selbsterkenntnisbewegung) sowohl das Subjekt als auch alle Wissensgegenstnde selbst gesetzt, um diese dann in Einheit, in Synthese zu denken. (Arndt

b) Marx
Dem widerspricht Marx vehement. Bei ihm ist das Weltbewusstsein kein Subjekt. Die Subjektebene ist die menschliche und anstatt sich selbst und die Wissensgegenstnde aus
11 Spinoza, Baruch de: Epist. 59

dem Nichts zu setzen, sind diese der vermittelnden Denkbewegung vorausgesetzt (wie auch im Arbeitsprozess).
Auch die geistige Reproduktion der Wirklichkeit im Verhltnis von Denken und Sein [materiell und geistig bereits Existierendes; Anm. GD] ist Einheit des Setzens und Vorausgesetztseins; diese Struktur gegenstndlicher Vermittlung im Denken selbst aber wird verfehlt, wenn der Denkprozess unter dem Namen Idee [Weltbewusstsein; Anm. GD] in ein selbststndiges Subjekt verwandelt (Arndt, 44, Hervorhebungen i.O.) wird.

Hegels sich selbst erkennendem System des Weltbewusstseins wird der Inhalt entnommen und es wird zur Methode, die auf die uere empirisch auffindbare materielle und geistige Wirklichkeit angewendet wird. Dadurch kann die Denkende die materielle Realitt eines existierenden Systems dialektischer Vermittlung wie den Arbeitsprozess oder die kapitalistische Produktionsweise im Kopf nherungsweise rekonstruieren so weit ihr das Vorausgesetzte dieser Systeme bewusst ist (fr den Arbeitsprozess: Produktionsmittel, Mensch und Wissen; fr die kapitalistische Produktionsweise: von Produktionsmitteln befreite Rechtssubjekte als Lohnarbeiter). Fr Marx ist also Bewusstsein immer Bewusstsein von etwas, der vorausgesetzten Empirie. Drum nun ein beliebtes Zitat:
Das Bewutsein kann nie etwas Andres sein als das bewute Sein, und das Sein der Menschen ist ihr wirklicher Lebensproze (MEW3, 26)12.

So wie real Verschiedene in die Vermittlungsbewegung eingehen, so trennen sich diese danach wieder, wenn auch verndert.

IV. Instinkt und Ttigkeit

Wenden wir uns nun der Fragestellung nach dem Bewusstsein in der Ttigkeit etwas nher zu. Marx schreibt ber den von ihm beschriebenen Arbeitsprozess:
Wir haben es hier nicht mit den ersten tierartig instinktmigen Formen der Arbeit zu tun. (MEW23, 192)

Wenn es instinktmige Formen der Arbeit gibt, von denen sich die Ttigkeit des Baumeisters unterscheidet, so stellt sich die Frage, inwiefern diese ohne jede bewusste, auf Sprache basierende Konzeption berhaupt mglich ist. Dafr sind die vom Autorenkollektiv Frieder Otto Wolf, Gerd Peter, Pia Paust Lassen sowie Andreas Peter in ihrem Werkstattbuch (ebd., 13) Welt ist Arbeit13 (WiA) angefhrten Erklrungsanstze Helmut Plessners sowie Hermann Schmitz' hilfreich.

12 Marx, Karl; Engels, Friedrich: Die deutsche Ideologie. MEW3, Berlin 1969 13 Wolf; Peter; Peter; Paust Lassen: Welt ist Arbeit. ImKampf um die neue Ordnung, Mnster 2008

a) Schmitz
Nach Schmitz besteht die grundlegende Daseinsform eines jeden Lebewesens aus Situationen. Diese Situationen sind ein Zusammenhang von Sachverhalten, die nicht als voneinander getrennte Ansammlungen von einzelnen Sachverhalten betrachtet werden knnen, sondern vielmehr als ganzheitliche Lebensmomente. Diesen Situationen fehlt dadurch jedoch nicht jede Ordnung. Vielmehr ist es so, dass in chaotischem Mannigfaltigem trotz fehlender Einzelheit vernetzbarer Bestandteile eine u. U. hochgradige Ordnung herrscht (Schmitz, 57). Die Lebewesen spren im elementar-leiblichen Betroffensein von Engung (Schmitz, 21), dass sie selbst gemeint sind, dass dies ihre Bedrfnisse und Emotionen sind.
Das neugeborene Menschenkind ist ebenso wie das Tier [...] keineswegs ohne Selbstbewusstsein in Gestalt des Sichsprens durch affektives Betroffensein (Schmitz, 21)

Auf dieser Stufe gibt es also durchaus schon Identitt und Verschiedenheit, selbes und anderes, aber keineswegs Einzelnes [...] Im engenden, affektiven Betroffensein ist Identitt, verschmolzen mit Subjektivitt [...] nebst Verschiedenheit also schon prsent (Schmitz, 23).

Tiere spren sich und die Auenwelt im Hier-jetzt-sein-dieses-ich (Schmitz, 42).

Selbstgewissheit und Wirklichkeitsgewissheit haben ihre Quelle vielmehr da, wo sie zusammenfallen, indem ich (als Beispiel fr jeden) leiblich sprbar in die Enge getrieben werde, durch einen Ruck, der das gleitende Dahinleben zerbricht und der Neutralitt des Beobachtens [...] ein Ende macht. (Schmitz, 71)

Daraus resultiert nun das Ttigsein des Lebewesens, den lebensnotwendigen Bedrfnissen nachgehend:
An die primitive Gegenwart, den Schreck und das Stutzen als schwachen Schreck, knpft sich [...] die leibliche Dynamik und die leibliche Kommunikation in gemeinsamem, Leiber bergreifenden vitalem Antrieb an, Situationen bildend und umbildend, vielsagende Eindrcke verarbeitend, mit Identitt vertraut, aber [...] noch ohne Einzelheit. (Schmitz, 79)

Diese Einzelheit entsteht bei Menschen durch das sprachliche Fixieren und Erklren von Eindrcken hnlich wie bei Leontjew weiter unten dargestellt werden wird (Kapitel V.b)). Nach Schmitz besitzt das Tier eine affektive Selbstwahrnehmung, die er

Selbstbewusstsein tauft. Hier sei auf Novalis' Schriften14 zu Fichte verwiesen: Das Gefhl kann sich nicht selber fhlen (ebd., 114) und kann somit noch nicht als Selbstbewusstsein bezeichnet werden. Nichtsdestotrotz resultiert gerade aus der Betroffenheitsengung eine Notwendigkeit, auf die Auenwelt handelnd einzuwirken. Diese Engung erzeugt ja im Innenleben des Lebewesens gerade die Trennung zwischen sich (Subjekt) und dem Rest (Objekt), die Voraussetzung fr eine Vermittlung zwischen beiden (siehe Kapitel II. und III.).
14 Novalis: Schriften. Hg. R. Samuel, H.-J. Mhl und G. Schulz, Bd. 2.

Um zwischen sich und der Auenwelt zur Befriedigung der gesprten Bedrfnisse zu vermitteln, muss das Tier diese teilweise (er)kennen. Somit tragen Lebewesen nach Schmitz in die jeweils aktuelle Situation ihre eigene, zher sich wandelnde, stndig mit sich herumgetragene zustndliche Situation (Schmitz, 54) hinein, so dass sie als lern- und wandelfhig betrachtet werden knnen.

b) Plessner
Plessner sieht Lebewesen als in die Welt gesetzte/geworfene Wesen, die eine klare Abgrenzung zu ihrer Umwelt haben, die zu ihnen gehrt (Membran bei Pflanzen, Haut bei Tieren); sie haben Positionalitt (positio: Gesetztheit/Setzung). Anhand dieser Grenze vermitteln Lebewesen zwischen sich (Subjekt) und der Umwelt (Objekt) entsprechend der oben dargestellten Marxschen gegenstndlichen Vermittlung. Wie sie das tun hngt von ihrem Organisationsgrad ab. Tiere handeln aufgrund ihres zentralen Nervensystems aus ihrer Mitte heraus, sie leben zentrisch (Plessner, 6ff.).
Das Tier kann trennen zwischen ihm und seiner Umwelt; es kann dies nicht zwischen ihm und 'sich selbst'. Es hat keinen Abstand zu seinem Selbst im Unterschied zum Menschen (Dilger, 5)15,.

Also tritt in der Vermittlung mit der Auenwelt dem Tier diese scheinbar unmittelbar direkt entgegen. Die so aufgenommenen Reize werden als Erfahrungen aufgenommen und nach auen als Reaktion zurckgespiegelt in Ausdruck und Ttigkeit (Dilger, 15). Es vollzieht sich also nach Plessner und Schmitz beim Tier ein Lernvorgang, der durchaus als Bewusstsein kreierend und formend angesehen werden kann, wenn darunter nach Thomas Luckmann das Folgende verstanden wird:
Bewusstsein besteht aus fortlaufenden Synthesen, in denen sich etwas, das nicht dieses Bewusstsein selbst ist, vorstellt (Luckmann, 15).

Etwas stellt sich vor, prsentiert sich und wird somit teilweise erkannt. Es entsteht also be-wusstes Sein: Sein, von dem gewusst wird.

V. Bewusstsein und Ttigkeit

Der Unterschied zwischen eben beschriebener instinktiver und der historisch aktuellen menschlichen Ttigkeit besteht nach Marx darin:
Was aber von vornherein den schlechtesten Baumeister vor der besten Biene auszeichnet, ist, da er die
15 Dilger, Martin: Exzentrische Positionalitt und die anthropologischen Grundgesetze bei Helmuth Plessner, Berlin, 2003 http://www.martin-dilger.de/science/exzentrische_positionalitaet

Zelle in seinem Kopf gebaut hat, bevor er sie in Wachs baut. (MEW23, 193)

Um diesen von Marx postulierten Unterschied zu begreifen, ist es sinnvoll, sich weitergehend mit Plessners ontologischem Klrungsansatz und der ebenfalls im oben genannten Buch Welt ist Arbeit angefhrten Ttigkeitspsychologie Leontjews auseinanderzusetzen.

a) Exzentrische Positionalitt
Das Tier lebt zentrisch aus seiner Mitte heraus. Der Mensch geht jedoch darber hinaus. Er lebt zwar auch aus seiner Mitte heraus, kann sich durch Selbstreflexion jedoch von sich selbst distanzieren und das eigene Erleben und Handeln erleben. Er schaut sich also sein Innenleben, seine sich entwickelnde Seele von auen an. Aus dieser Perspektive erlebt sich der Mensch als Zentrum seiner Ttigkeit, seine Positionalitt (sein Gesetztsein, s.o.) nennt Plessner deswegen exzentrisch.
Das Gesetz der Exzentrizitt bestimmt einen Doppelaspekt seiner Existenz als Seele und Erlebnis. Seele als vorgegebene Wirklichkeit der Anlagen, die sich entwickelt, und Erlebnis als die durchzumachende Wirklichkeit des eigenen Selbst im Hier-Jetzt (Plessner, 13).

Diese Innenwelt existiert auch beim Tier, doch es ist sich dieser nicht bewusst, da es nur in ihr lebt.
Als Innenwelt ist er [bzw. es; Anm. GD] vorhanden, ob er davon wei oder nicht. Gegeben ist sie ihm freilich nur in Akten der Reflexion (Plessner, 13).

Die Sphre der Selbstreflexion nennt Plessner Mitwelt (Plessner, 11). In dieser erlebt der Mensch sich hnlich wie er andere Menschen erlebt. Hier wird sich das Lebewesen seiner selbst bewusst, es wird zur Person. Dies ist die Sphre des Geistes, welche nicht individuell begreifbar, jedoch Mittel zur Selbsterkenntnis der Einzelnen ist.
'Die Mitwelt umgibt nicht die Person [...]. Die Mitwelt erfllt auch nicht die Person [...]. Die Mitwelt trgt die Person [...]. Zwischen mir und mir, mir und dir, mir und ihm liegt die Sphre des Geistes' [...], die uns alle faktisch zusammenbindet. (WiA, 194: Plessner, 14)

Dennoch ist es nicht einfach so, dass wir dabei das 'unmittelbare Tier' in uns beobachten und analysieren. Wir selber sind das Tier16, das bei der Beobachtung der vorgeblichen [...] Unmittelbarkeit einen Schritt zurcktritt und das eben oder frher Getane neu bewertet. Und der Vollzug des Beobachtens wirkt zurck auf den Beobachteten selbst. (Dilger, 13).

Im Erleben und Erfahren der Auenwelt konstituiert sich bei Menschen wie bei Tieren so wie im Abschnitt Gegenstndliche Vermittlung beschrieben in dieser Vermittlung das Wissen ber eben diese Auenwelt scheinbar unmittelbar direkt. Der Mensch vermittelt aus seiner
16 Gerade angesichts der in der Einleitung geuerten Bedenken gegenber einer Rebiologisierung der Erklrung menschlicher Existenz mchte ich auf die von Dilger vernachlssigte Problematik der Bezeichnung von Menschen als Tiere hinweisen. Dies gilt auch angesichts dessen, dass ich innerhalb dieser Arbeit zu zeigen versuchen werde, dass bei Tieren Entwicklungspotentiale hin zu menschenhnlichen Lebensformen gedacht werden knnen.

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Mitte heraus - wie das Tier - zwischen sich und Auenwelt. Dem Tier wie dem Menschen hier ist die Beziehung noch unmittelbar, weil es [bzw. er; Anm. GD] sich selber ja noch verborgen ist (Dilger, 12). Durch die exzentrische, sich nach auen stellende Position erkennt der Mensch nun aber die Vermittlung. Er erkennt also, dass seine Beziehungen zur Auenwelt vorbelastet sind, also nicht direkt Subjekt und Objekt verbinden: sowohl seine Sinnesorgane als auch sein kulturell geformtes Bewusstsein vermitteln zwischen ihm (seiner Innenwelt) und den Dingen.
Wenn aber das Wissen, mit dem er den Kontakt herstellt, das Auge, mit dem er sieht, ein Zwischending ist, so kann der Wissende, der Subjektspol nicht mehr in einem direkten Realkontakt stehen. Er verliert also notgedrungen das Vertrauen in das Bewusstsein, wie es fr sich, fr ihn ist (Plessner, 41).

Somit kann der Mensch seinen Handlungsimpulsen nicht einfach fraglos folgen. Er steht vielmehr immer wieder unausweichlich vor der Frage: 'was soll ich tun, wie soll ich leben, wie komme ich mit dieser Existenz zu Rande'? [...] Gebrochenheit und Zweifel angesichts von Instinktunsicherheit und angesichts des Verlustes naiver Direktheit machen dem Menschen ein nur-natrliches Leben prinzipiell unmglich (Dilger, 8).

Also ist der Mensch dazu verdammt und befhigt, ein mehr oder weniger bewusstes Leben zu fhren. Um nun zur Ttigkeitskonzeption von Biene und Baumeister zurckzukehren: Bei der Biene schiebt sich ihr Wissen nicht zwischen sie und das Objekt ihrer Ttigkeit. Sie handelt aus unmittelbarer Betroffenheit heraus ohne sich ihres Verhltnisses als ein Verhltnis bewusst zu sein. Dadurch dass der Mensch sich exzentrisch von auen betrachtet, betrachtet er auch seine innere Verfasstheit/Seele, begreift also seine eigene Vermitteltheit (Gewordenheit durch Erfahrung) und erkennt das darin existierende Wissen.
Er sieht, dass er faktisch nur Bewusstseinsinhalte hat und dass [...] sein Wissen von den Dingen sich als Etwas zwischen ihn und die Dinge schiebt (Plessner, 40).

Durch den Verlust der naiven Direktheit entsteht die Notwendigkeit, bewusst das eigene Leben zu vermitteln, also statt instinktiver Reaktionsanwendung (was bei den behandelten Autor_innen durchaus nicht mechanistisch zu verstehen ist, siehe Schmitz' und Plessners Anstze in Kapitel IV) von einem abwgenden Hinterfragen geleitet den Prozess im Geiste durchzuspielen. Plessner spricht davon, dass fr die Menschen das Gesetz der natrlichen Knstlichkeit (Plessner, 15) gelte und sie sich deswegen ihre historisch besondere Kultur schaffen. Weiterhin verweist seine Rede von der Mitwelt des Geistes zwischen mir und mir, dir und mir, mir und ihm (Plessner, 14) auf ein gesellschaftliches Verstndnis des individuellen
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Bewusstseins und somit auch der Ttigkeitskonzeption. Dafr sprechen auch ein Blick auf Marx selbst sowie auf Leontjews Ttigkeitspsychologie.

b) Ttigkeit und Bewusstsein

Im oben zitierten Abschnitt schreibt Marx:
Dem Zustand, worin der Arbeiter als Verkufer seiner eignen Arbeitskraft auf dem Warenmarkt auftritt, ist in urzeitlichen Hintergrund der Zustand entrckt, worin die menschliche Arbeit ihre erste instinktartige Form noch nicht abgestreift hatte. (MEW23, 192f.)

Fr Marx existierte menschliche Arbeit also in instinktartige[n] Form[en], von denen die marktfrmig vermittelte Form sich unterscheide. Der Teilsatz: worin der Arbeiter als Verkufer seiner eignen Arbeitskraft auf dem Warenmarkt auftritt spricht dafr, dass der Formunterschied der Ttigkeit zur tierartig instinktmigen Arbeit als sozialer Formwandel zu verstehen ist. Leontjew macht sich an Marx orientiert dafr stark, dass das Psychische nicht nur Widerspiegelung der stofflichen Ttigkeit und deren Verursachendes ist, sondern dass das Psychische selbst als direktes Produkt der stofflichen Ttigkeit aufgefasst werden sollte (Leontjew, 18ff.). Anhand des Werkzeugs geht die Wirklichkeitserkenntnis ber die durch Sensibilitt der Sinnesorgane beschrnkte Erkenntnismglichkeiten hinaus. Mensch denke nur an die Methoden der Teilchenphysik. Somit meint Leontjew:
Ursprnglich ist die Erkenntnis von Eigenschaften der gegenstndlichen Welt, die die Grenzen der unmittelbar-sinnlichen Erkenntnis berschreitet das unbeabsichtigte Ergebnis von Handlungen, die auf praktische Ziele ausgerichtet sind, das heit von Handlungen, die zur industriellen Ttigkeit der Menschen gehren. (Leontjew, 43)

Er denkt Handeln und Denken hier zusammen. Handlungen, die darauf zielen, Erkenntnisse zu erweitern, also nicht Stoffliches umzuformen mit Ziel der Nutzbarmachung sondern als Mittel zur Wissenserlangung, stellen bereits echtes Denken dar (Leontjew, 43). Somit ist das Psychische in den Arbeitsprozess integriert.
Der Prozess der Aneignung der gegenstndlichen Welt in ihrer ideellen Form [...] entsteht ursprnglich in dem selben System objektiver Beziehungen, in dem der bergang des gegenstndlichen Inhalts der Ttigkeit in ihr Produkt erfolgt (Leontjew, 127).

Dabei kommt der Sprache eine ganz besondere Funktion zu:

Es muss seine Transformation [des Produkts der Ttigkeit, Anm. GD] stattfinden, durch die es als vom Subjekt erkennbar, das heit ideell, auftreten kann. Diese Transformation erfolgt ber die Sprache, die Produkt und Mittel des Verkehrs der Produktionsteilnehmer untereinander ist. Die Sprache enthlt in ihren Bedeutungen (Begriffen) einen gegenstndlichen Inhalt, dieser ist jedoch von seiner Stofflichkeit vllig befreit (Leontjew, 127). 12

Auch fr Schmitz ist Sprache das Mittel, mit dem komplexes menschliches Bewusstsein erst mglich wird:
Die satzfrmige Rede hebt aus der Ganzheit einzelne Faktoren heraus, die durch intelligente Vernetzung zu Konstellationen [Wissens-/Begriffssysteme; Anm. GD] verknpft werden knnen, um die unerschpfliche Situation nherungsweise zu rekonstruieren (Schmitz, 9)

Die sprachlich weitergegebenen Erkenntnisresultate bilden ein System von Kenntnissen, die den Bewusstseinsinhalt eines Kollektivs, der Gesellschaft bilden (Leontjew, 44).
Somit ist das Bewusstsein [...] von Anfang an ein gesellschaftliches Produkt. (Leontjew, 33) Die Sprache erzeugt nicht das Bewusstsein sondern ist 'seine Existenzform.17' (WiA, 157: Leontjew, 35).

hnlich stellt Marx sein Verstndnis in der Deutschen Ideologie dar:

Die Sprache ist so alt wie das Bewutsein - die Sprache ist das praktische, auch fr andre Menschen existierende, also auch fr mich selbst erst existierende wirkliche Bewutsein, und die Sprache entsteht, wie das Bewutsein, erst aus dem Bedrfnis, der Notdurft des Verkehrs mit andern Menschen (MEW3, 30).

Also komme ich nun auf den Baumeister zurck, dessen Arbeit/gegenstndliche Vermittlung gesellschaftliches Bewusstsein als Vorausgesetztes hat, das dadurch in den Prozess eingeht, da er die Zelle in seinem Kopf [...] bevor er sie in Wachs baut (MEW23, 193). Nach Leontjew gilt:
Die sprachliche Ausdrucksform der ursprnglich uerlich-gegenstndlichen Form der Erkenntnisttigkeit ist eine Bedingung, 'die es ermglicht, dann ihre einzelnen Prozesse bereits nur auf der verbalen Ebene auszufhren. Da die Sprache hierbei ihre kommunikative Funktion verliert, wird ihre lautlichphonetische Seite allmhlich reduziert. Die entsprechenden Prozesse erlangen immer mehr den Charakter innerer Prozesse, die fr sich, 'im Kopf' ablaufen' (WiA, 157f.: Leontjew, 44).

Somit ist der Zusammenhang von Produktivkraft und planendem Bewusstsein ausgefhrt: Der komplexe Produktionsprozess produziert das komplexe Bewusstsein, das als Sprache existiert und als komplexer Planungsprozess wieder in die Produktion eingeht. Je fortgeschrittener die Produktivkrfte sind, desto umfassender und prziser muss die Sprache als Bedeutungstrgerin sein und umso bewusster kann und muss die menschliche Arbeit18 geplant werden. Dass sie das muss, zumindest im Reproduktionsbereich der Gesellschaft, also im Produzieren von Gebrauchsgtern fr andere, zeigt der folgende Abschnitt.
17 Hier erscheint ein Widerspruch zwischen den Bewusstseinsverstndnissen Schmitz' und Plessners einerseits und Leontjews andererseits, auf den im Abschnitt Ausblick spekulativ eingegangen werden soll. 18 Hier ist zu beachten, dass die Produktion von Gebrauchswerten fr andere gemeint ist. Dies umfasst wesentlich mehr als der Lohnarbeitsbegriff, gilt aber nicht fr Ttigkeiten, die fr den eigenen direkten Gebrauch produzieren.

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VI. Individuell-gesellschaftliche Zielsetzung

Wenn das individuelle Bewusstsein nur als individuelle Teilhabe am gesellschaftlichen Bewusstsein gesehen werden kann, wie Leontjew und Marx zeigen, so kann das Im-KopfBauen als individuell getragener Teil der gesellschaftlichen Zielsetzung gesehen werden. So ist wohl auch der folgende Satz zu sehen:
Der Baumeister verwirklicht im Natrlichen zugleich seinen Zweck, den er wei, der die Art und Weise seines Tuns als Gesetz bestimmt und dem er seine Willen unterordnen mu (MEW23, 193).

Um seine Reproduktion zu sichern, muss der Mensch seine uere Natur so umformen, dass sie fr ihn brauchbar ist. Diese Arbeitsttigkeit entspringt also nicht seiner Lust und Laune sondern tritt in einer dringenden Notwendigkeit an ihn heran. Da die Menschen Gesellschaftswesen sind, und ihre Reproduktionsttigkeit in arbeitsteiligen Gesellschaften Teil der gesellschaftlichen Reproduktion ist, sie also Gebrauchswerte fr andere produzieren, resultiert die individuelle Zwecksetzung aus der Notwendigkeit der gesamtgesellschaftlichen Reproduktion. Dafr spricht etwas, das Marx im Kooperationskapitel des ersten Bandes des Kapitals schreibt:
Alle unmittelbar gesellschaftliche oder gemeinschaftliche Arbeit auf grrem Mastab bedarf mehr oder minder einer Direktion, welche die Harmonie der individuellen Ttigkeiten vermittelt und die allgemeinen Funktionen vollzieht, die aus der Bewegung des produktiven Gesamtkrpers im Unterschied von der Bewegung seiner selbstndigen Organe entspringen (MEW23, 350).

Marx bezieht sich zwar hier auf die Leitung kooperativer Arbeiten auf betrieblicher Ebene. Doch dies ist meiner Einsicht nach durchaus auf gesamtgesellschaftliche Kooperation zu bertragen. Unter kapitalistischen Produktionsverhltnissen bernimmt diese Zusammenfhrttigkeit jedoch der Markt, der die kooperativen Ttigkeiten hinter dem Rcken der Produzenten auf hchst absurde und destruktive Weise zusammenfhrt.

Genauso ist das folgende Zitat auf gesellschaftliche Dimensionen bertragbar:

Der Zusammenhang ihrer Arbeiten tritt ihnen daher ideel als Plan, praktisch als Autoritt des Kapitalisten gegenber, als Macht eines fremden Willens, der ihr Tun seinem Zweck unterwirft (MEW23, 351).

Der Wille des Marktes tritt den Produzent_innen als fremder gegenber, der ihnen Zwecke setzt, denen sie sich unterzuordnen haben. Es ist mir wichtig zu betonen, dass es sich bei der Fremdheit der Zwecksetzung durch das gesellschaftliche Allgemeine, (heute: Markt und Staat), um eine nur fr Herrschaftsverhltnisse typische Form handelt. In zuknftigen Gesellschaften kann durch die immense Produktivitt, die ja durchaus schon erreicht ist, sowie einer daraus folgernden
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Humanisierung von Arbeitsverhltnissen ein solch hoher Grad an Autonomie der Subjekte erreicht werden, dass diese auch gerne die notwendigen Reproduktionsarbeiten der Gesellschaft angehen, sich in ihnen verwirklichen. Das wahre Allgemeine widersprche den Subjekten nicht mehr.

Zusammenfassung
In Kapitel I habe ich den Abschnitt des Marxschen Kapitals vorgestellt, um den es sich in meiner Arbeit dreht, den Planungsprozess von Ttigkeit. Im zweiten Kapitel (Arbeit Gegenstndliche Vermittlung) bin ich auf den Arbeitsprozess eingegangen und habe dargestellt, dass dieser von Marx als gegenstndliche Vermittlung verstanden wird: In den Produktionsprozess gehen materielle, geistige und emotionale Voraussetzungen ein, auf die das Subjekt angewiesen ist, um ttig sein zu knnen. Nach der Einheit in der Vermittlung trennen sich diese Vorausgesetzten wieder, haben sich jedoch gewandelt. Das dritte Kapitel (Denken Gegenstndliche Vermittlung) handelt davon, inwiefern bei Marx Denken wie Arbeit als gegenstndliche Vermittlung gesehen wird, im Gegensatz zu Hegel, bei dem alles Bewusstsein Selbstbewusstsein des Weltgeistes ist anstatt Bewusstsein von etwas. Das ffnete mir den Weg, um der Frage nachzugehen, inwiefern dieses etwas in das Bewusstsein gelangt und wie jenes bewusste Sein durch Ttigkeit auf die Welt zurckwirkt (Kapitel IV und V): Mit Schmitz und Plessner werden in Kapitel IV Positionen stark gemacht, die von einer geordneten Innenlebenstruktur sprechen auch ohne menschliches Sprach-Bewusstsein. Somit knnen auch nichtmenschliche Wesen als durch implizite Erkenntnis geleitete Subjektivitts-Pole gesehen werden. Schmitz spricht davon, dass sich Tiere durch affektives Betroffensein (Schmitz, 21) spren, von der Welt abheben und auf sie wirken knnen. Dies tun sie nach Plessner aus ihrer Mitte heraus, das Subjekt erkennt sich also nicht selbt explizit. Plessners Konzept exzentrischer Positionalitt, das ich in Kapitel V a) dargestellt habe, beschreibt, wie sich der Mensch als Vermittlungspol bewusst wird. Dadurch kommt es zum Verlust der naiven, vorher scheinbar direkten Beziehung zwischen ihm und der Auenwelt. Daraus resultiert die Notwendigkeit und Mglichkeit anhand eines abwgenden Hinterfragens zwischen sich und der Auenwelt selbstbewusst zu vermitteln, Die Menschen handeln in der Sphre des Geistes, dem gesellschaftlichen Bewusstsein. Inwiefern diese Sphre des Geistes die Kehrseite der gesellschaftlichen Produktionsverhltnisse ist, wie das Bewusstsein von etwas also in der gesellschaftlichen Ttigkeit entsteht, habe ich versucht, in Kapitel V b) anhand von Leontjews Ttigkeitspsychologie und Ausschnitten aus Die Deutsche Ideologie herauszuarbeiten.
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Im letzten Kapitel (Individuell-gesellschaftliche Zielsetzung) bin ich darauf eingegangen, dass dieses Bewusstsein auch in der den Produktionsverhltnissen entsprechenden Komplexitt in die individuelle Zielsetzung eingehen muss, soweit es sich um Produktion von Gebrauchsgtern fr andere handelt. Dies liegt daran, dass die Produzentin dann einen Teil der Reproduktion der ganzen Gesellschaft ausfhrt. Die gesamtgesellschaftliche Situation (Wissen, Produktionsverhltnisse etc.) ist sowohl das dieser Reproduktion Vorausgesetzte als auch deren Resultat. Also muss auch fr das Individuum, das am (Re-)Produktionsprozess teilnimmt, die gesamtgesellschaftliche Situation mit ihrem komplexen Wissen in die Arbeit eingehen um als Resultat ein gesellschaftlich anerkanntes Produkt zu erhalten.

Fazit
Es lsst sich also sagen, dass in Marx' Konzeption kein Mensch an sich postuliert wird, als biologisch-psychisches Wesen, das unabhngig von seinen gesellschaftlichen Relationen gewisse Planfhigkeiten bese. Auch wenn Menschen gegenber anderen Lebewesen komplexere Bewusstseinspotentiale besitzen, sind diese nicht unabhngig von ihrer sozialen Einbettung: Sprache ist die Existenzform des spezifischen gesellschaftlichen Bewusstseins der Einzelnen. Die Komplexitt und somit Abstraktheit des planenden menschlichen Bewusstseins hngt von den Anforderungen und Mglichkeiten der gesellschaftlichen Situation ab: Das Vorab der Marxschen Ttigkeitskonzeption ist ein sozial konstruiertes.

Ausblick
Eine Ungereimtheit zwischen den Konzepten von Schmitz und Plessner einerseits und dem Leontjews andererseits verweist auf einen interessanten Aspekt. Ich habe oben dargestellt, wie bei Plessner und Schmitz das Innenleben des Tieres zwar nicht als Selbstbewusstsein jedoch als pragmatisch orientiertes, oberflchliches, lernendes Bewusstsein ber die Auenwelt aufgefasst werden kann. Nach Leontjew ist jedoch jegliches Bewusstsein auf Sprache angewiesen, die von Stofflichkeit losgelst Bedeutungstrger ist, sowohl verbal als auch im Kopf der Bewusstseinhaberin. Wie sind diese Aspekte zu verbinden? Ich mchte hier, ohne weiter auf diese einzugehen, auf sprachphilosophische Anstze wie sie z.B. Jerry Fodor mit seiner Language of thought (LOT) postuliert. LOT bedeutet, das eine mentale Sprache existieren muss, damit es berhaupt zu einer verbalen kommen kann. Wenn diese psychisch angelegte Sprachlernfhigkeit die Bedingung fr Sprache ist, so kann mensch Leontjews Ansatz mglicherweise etwas modifizieren. Anstatt dass LOT nur als

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fr verbale menschliche Sprachen existierend begriffen wird, knnten die von Plessner und Schmitz beschriebenen Bewusstseinsstrukturen bei Tieren als werden. Mglicherweise knnte als dann eine menschliche gesellschaftliches Bewusstsein Verlngerung solche LOT beschrieben Sprache und also LOTder individuellen verbale

Bewusstseinsstrukturen begriffen werden. Diese ffnen sich nach auen und verbinden sich in Form der Sprache zum komplexen menschlichen Bewusstsein, dann auf das individuelle Innenleben zurckwirkend. Auch hier wrde weiterhin gelten, dass Sprache als die Existenzform des menschlichen Bewusstseins betrachtet wrde und menschliches Bewusstsein sowie Selbstbewusstsein somit nur gesellschaftlich zu erfassen wren. Da Sprache wie gezeigt als ein Produkt spezifischer Gesellschaftsverhltnisse verstanden werden sollte, macht meine These vielmehr eine Position stark, die besagt, dass wir erst zu Menschen werden durch die Form, in der wir uns gesellschaftlich aufeinander beziehen. Dies hiee, dass also der Unterschied zwischen Menschen und Tieren als ein gradueller zu begreifen wre und in einer vernnftigen Gesellschaft nichtmenschlichen Lebewesen durch eine andere Form der Gesellschaftsintegration, geholfen werden knnte, ihre soziale Evolution mitanzutreiben durch bewusstes Frdern ihrer Selbstorganisation. Mglicherweise bestnden derlei Mglichkeiten sogar bis zu dem Punkte, dass einige Arten eines Tages als gleichberechtigte Kooperationspartner mit uns die Gesellschaft bewusst gestalten knnten, ganz im Sinne Blochs Allianztechnik mit dem Natursubjekt (Bloch, 259ff.)19.

19 Bloch, Ernst: Das Prinzip Hoffnung. Bd. 3, Frankfurt a. M. 1967, Suhrkamp

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Literatur
Arndt, Andreas: Unmittelbarkeit. Bibliothek dialektischer Grundbegriffe. Band 14, Bielefeld 2004 Bloch, Ernst: Das Prinzip Hoffnung. Bd. 3, Frankfurt a. M. 1967, Suhrkamp Dilger, Martin: Exzentrische Positionalitt und die anthropologischen Grundgesetze bei Helmuth Plessner, Berlin, 2003 http://www.martin-dilger.de/science/exzentrische_positionalitaet Hegel, G.W.F.: Wissenschaft der Logik. Bd 1. Die objektive Logik. 1812/1813. In: Gesammelte Werke. Bd 11. Hamburg 1978. Hegel, G.W.F.: Wissenschaft der Logik. Bd 2. Die subjektive Logik. 1816. In: Gesammelte Werke. Bd 12. Hamburg 1981. Hegel, G.W.F.: Wissenschaft der Logik. Bd 1. Die objektive Logik. Buch 1. Die Lehre vom Sein. In: Gesammelte Werke. Bd 21. Hamburg 1985 Leontjew, Alexej: Ttigkeit, Bewusstsein, Persnlichkeit, Kln 1982 Marx, Karl: Das Kapital. Kritik der politischen konomie. Erster Band, MEW23, Berlin 2005 Marx, Karl; Engels, Friedrich: Die deutsche Ideologie. MEW3, Berlin 1969 Novalis: Schriften. Hg. R. Samuel, H.-J. Mhl und G. Schulz, Bd. 2. Plessner, Helmut: Mit anderen Augen. Aspekte einer philosophischen Anthropologie, Stuttgart 1982, Reclam Schmitz, Hermann: Situationen und Konstellationen. Wider die Ideologie totaler Vernetzung, Freiburg/Mnchen 2005 Spinoza, Baruch de: Epist. 59 Wolf; Peter; Peter; Paust Lassen: Welt ist Arbeit. ImKampf um die neue Ordnung, Mnster 2008

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