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Studienzur antikenPhilosophie herausgegeben von HERWIG GoRGEMANNS


KULLMANN

FLASHAR HELLMUT

WOLFGANG

Band 6

Urs Dierauer

Tier und Menschim Denkender Antike

Verlae B. R. Griiner B. V. - Amsterdam - 1977

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Vorwort An dieserstelle m<ichteich auch meinenEltern, meiner Mutter und meinem verstorbenen vater, ganzherzlichdafiir danken,da8 sie mir das Studiumund die Niederschrift einer Dissertation ermriglicht haben. Grcisster Dank gebiihrt schlieBlich meiner Frau. Mit ihr habe ich iiber viele ProblemedieserArbeit diskutiert, und sie hat das ganzeManuskript in die Maschinegetippt und mir beim Lesender Korrekturen und beim Anferti-een Registers des geholfen. Chur, Dezember1975 Urs Dierauer

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Inhaltsi.ibersicht

D. Aristoteles

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... 100 l. Einleitung der Psychoa. Aristotelesals Bahnbrecher Zoologieund biologischen logie . . . . 105 b. Tierpsychologie Verhaltensforschung und . . . 109 Fiihigkeiten 2. Die psychischen und Miingelder Tiere Die zwischen Lebewesen Pflanzen. und a. Der psychische Unterschied ..,... 109 KontinuitiitderLebensstufen.. . . 116 b. Die psychischen Kriifte der Tiere und derenFunktionen gegeniiber Menschenseele .... . . l2l c. Die Grenzender Tierseele .. der ...... 129 . 3 . P s y c h o l o g i e d e s t i e r i s c h e n V e r h.a.l t e n s der psychischen Kriifte im Verhaltender a. Das Zusammenwirken .... 129 Tiere. der Tierb. Instinkt und Lernvermrigen wichtigsteKomponenten als ......135 intelligenz c. Der Zusammenhane zwischen Verstandund kdrperlicherKonsti148 tutron Anthro4. Distanzund Niihe von Mensch und Tier in der aristotelischen pologie .....151

E . Der nacharistotelische Peripatos

. ... 162

.... 162 Peripatetikern und den spiiteren 1. Tierpsychologie Theophrast bei der bei der 2. ZudenTheophrastausziigen Porphyrios: Gedanke Mensch.. . 170 Tier-Verwandtschaft Kynikerund Epikureer... F. NeueKomtidie, ...... 178

. . . 178 in l. Der Mensch-Tier-Vergleich der NeuenKomodie . . 180 Orientierung natiirlichenLebender Tiere am 2. Die kynische Moral- und Zivilisationskritik180 a. Berufungauf Tierein der kynischen in b. KynischeElemente PlutarchsDialog ,,Brutarationeuti" . . . . . 187 bei 3. Die Tierauffassung den Epikureernund in der antiepikureischen ....194 Polemik G. Die stoa . . .. .. 199

. .. 199 l. Die Bedeutung Tiers in der Ethik des ...205 2.DieTierpsychologie... . ... . 205 der Die tierpsychologischen Gedanken Oikeiosislehre a. der Beweise Gedanken Vorsehungslehre. b. Die tierpsychologischen ... -.. 2ll ... tierischen Verhaltens fiir die Instinkthaftiekeit

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Abkiirzungen

... Pl.... ... Plin. . ... Plut. porph.abst. .........

Poseid. Prokl. in remp. .

Prokl. in Tim.

Platon Plinius Plutarch (zitiertnachBuchundKapiDe Porphyrios, abstinentia - in Klammer - nach Seiteund Zeile der tel sowie selecta PorphyriiphilosophiPlatoniciopuscula Ausgabe rec. A. Nauck, LeiPzig 1886) ed' The fragments (zitiert nach Posidonius, . . Poseidonios 1972) L. Edelstein-I. G. Kidd, Cambtidge commentarii(zitiert Proklos,In PlatonisRempublicam von W. Kroll' nach Band, Seiteund Zeile der Ausgabe Leipzig1899-1901) (zitiertnach Proklos,In PlatonisTimaeumcommentaria von E. Diehl, Leipzig Band,Seiteund Zeileder Ausgabe 1903-1906) der Realencyclop?idie classischenAlterPauly-Wissowa, 1893ff. Stuttgart tumswissenschaft, und Gegenwart'HandwcirDie Religion in Geschichte 3' terbuch fiir Theologie und Religionswissenschaft, Tiibingen 1957-1962 A. Seneca EmPiricus Sextus SoPhokles Stobaios(zitiert nach Band, Seiteund Zeile Johannes der Ausgabevon C. Wachsmuth- O. Hense,Berlin 1884-1912) Stoicorumveterumfragmentacoll' H. v. Arnim, Leipzig 1903-1905 (zitiert nach Band und Fragment) ed. fragmenta A. Nauck, LeipTragicorumGraecorum zig 1926 ed. fragmenta B. Snell,GcittinTragicorumGraecorum gen l97I griech'u' dt' hrsg' der Die Fragmente Vorsokratiker, Ztirich-Berlin1964 v. H. Diels u. W. Kranz, 11.A. Iambi et elegi Graeci ante Alexandrum cantati ed' M. L. West,Oxford l97ll72 Xenophon Die SchuledesAristoteles.Texte und Kommentar, hrsg. v. F. Wehrli,2. A.Basel (Stuttgafi 1967-1969).

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Einleitung behandeln.Der Vorteil einer solchenDarstellung nach Fragekreisen 15gedarin, da8 die problem- und ideengeschichtlichen Linien zweifellosklarer hervortreten wiirden. Anderseitsaber sind die Fragestellungen doch auch sehreng miteinander verkniipft. Je nach der jeweiligentierpsychologischen Auffassungwird auch das Verhiiltnis von Mensch und Tier andersbeurteilt, und die Stellung des Tiers in der Ethik hiingt ihrerseitsweitgehendvon der Einschiitzungdes Tiers und seines Verhiiltnisseszum Menschen ab. Wir wollen deshalb bei unserer Darstellung chronologischvorgehenund die fiir uns wesentlichen AuffassungeneinesPhilojeweils sophen odereinerphilosophischen gesamthaft Zusamrnenhang Richtung im betrachten. GewisseThemenkreise werden in diesemBuch nicht oder nur ganz beil?iufig behandelt.Thema unserer Studien ist die philosophischeBeurteilung des Tiers und seines Verhiiltnisses zum Menschen der Antike. So gehenwir denn nicht ein in auf die Bedeutung Tiere in der Religionund im Alltagsleben Griechenund der der Rdmerl, ihre Darstellung in der Kunstz und sprechennur am Rande von der volkstiimlichenAuffassungder Tiere. Weiter wollen wir uns auch nicht mit der dichterischenDarstellung der Tierwelt und den Tiervergleichen und Tiergleichnissenin der Dichtung befassens; eine Ausnahmebilden die Tiergleichnisse Homers, die uns einen Einblick in die vorphilosophische Betrachtungder Tiere im friihen Griechentumgeben,sowie Reflexionenallgemeinerer Art tiber die Tiere in und das Mensch-Tier-Verhiiltnis der Dichtung. Auch die Fabelliteratur wird von uns nur am Randegestreifta. Was nun die zoologischeForschungder Antike betrifft5, so interessieren uns hier nur die Tierpsychologie die Erkliirung tierischen und BeobachVerhaltens;auf tungen und Gedankenzur Anatomie, Physiologieund Fortpflanzung der Tiere
(l ) Vgf . dazuE. v. Keitz: Uber Tierliebhaberei im Altertum, Duderstadt 1883;O. Keller,Tiere des klassischen Altertums in kulturgeschichtlicherBeziehung,lnnsbruck 1887und Die antike Tierwelt lllI,lx,ipzigl9O9ll9l31, J. M. C. Toynbee, Animals in Roman life and art, London 19'73;' WiesJ. ner, LAW 950-953 s. v. Fauna, sowie seine Artikel zu den einzelnen Tierarten, auf die ebd. 952 f. verwiesenwird. a. {2) Vgl. dazuu. a. G. M. A. Richter,Animals in Greek sculpture,1931 J. M. C. Toynbee, a. O.; ; Archiiologisches Inslitut der Universitit Ziirich, Das Tier in der Antike. 400 Werke iigypt., griech., etrusk. und rijm. Kunst aus privatem und dffentl. Besitz (Katalog zur Ausstellung), Zi.irich 1974. (3) In essayistischer Art, ohnejede Zitatangabe,erziihlen f . Calvet und M. Cruppi (Le bestiairede I'antiquit6 classique,Paris 1955) von den Tieren in der griechisch-rtjmischenMythologie und Literatur (bei Fabelerziihlern, Dichtern und Prosaschriftstellern).Die Gedichte auf tote Tiere behandeltG. Herrlinger, Totenklage um Tiere in der antiken Dichtung, Stuttgart 1930.- Zu den Tiervergleichensiehe.8. Majer, Mensch- und Tiervergleich in der griechischenLiteratur bis zum Hellenismus, Diss. Tiibingen 1949 (Maschinenschr.). ( )Vgl. dazuB.E.Perry,Fable,StudiumgeneraleT2,1959,lT-39;M.Nojgaard,Lafableantique I/II, Kobenhavn1967. {5) Vgl. H. O. Lenz, Zoologie der alten Griechen und R6mer, Gotha 1856; D. M. Balne,Ll'W 3341-3345 s. v. Zoologie (mit weiteren Lit.angaben),

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A. Anfiinge Haben die Menschen sich von jeher ais Herrscher der Tiere gefiihlt? Und haben sie immer die prinzipielle Unterlegenheit der Tiere empfunden? Von den eben zitierten Sophoklesversen her kcinnte man den Eindruck erhalten, das Bewu8tsein eines menschlichenVorrangs gegeniiberden Tieren griinde im Erlebnis der Jiiger und Viehziichter, da8 selbst iibermiichtige Tiere durch den Menschen bezr,vnngen werden. Fragen wir zundchst nach dem Tierverstindnis der urgeschichtlichen Jiiger, das uns durch archbologischeFunde und durch ethnologischeBeobachtungenbei heutigen Jdgervcilkernrecht gut bekannt ista. Vor allem aus den ethnologischen Beobachtungen geht eindeutig hervor, daB Jbgervolker in allererster Linie die Lebensnbheder Tiere zum Menschen empfinden. Bei allen bu8ern Unterschieden scireinen sich ja Menschen und Jagdtiere im Wesentlichen zu gleichen, sowohl physiologisch - man Cenke an die Augen, an Mund und Zunge, an den Atem, ans Blut und an die innern Organe, die ihnen gemeinsamsind - als auch in ihrem Verhalten;. Hinzu kommt, daB Naturvcilker selbstin einer nur sehr oberfliichlichen Ahntichkeit ein Zeichen der tieferen Zusammengehcirigkeit sehen.Aus dem Gefiihl der Verwandtschaft von Menschenund Tieren sind Verwandlungssagen, Erziihlungen von Ehen zwischen Mensch und Tier6, weiter die Vorstellung von einem Tierahnen und die damit zusammengehorige Erscheinung des Totemismus?zu verstehen. Es scheint also fi.ir Jiigervolker keine oder nur ganz flieBendeGrenzen zwischen Menschen und Tieren zu geben.Eskimos zum Beispielreden von einer mythischen Zeit, wo rnan bald Mensch, bald Tier warS. Auch die Jagdriten, die Karl Meuli als Wurzeln des sogenanntenOlympischen Opferrituals der Griechen aulgezeigt hat, sprechengegen das Gefilhl einer souverbnen Verfiigungsgewalt iiber die Tieree. Die Jiiger empfinden sich als schuldig gegeniiberdem Tier, das sie getcitethaben, fiirchten dessenRache - sie glauben ja an eine Art Weiterleben der ,,Seele"des Tiersl0 -- und bangen vor allem davor, sind, kcinnte die ganzeTiergattung, auf die sie zu ihrer Lebenserhaltungangewiesen ihnen wegen der schlechten Behandlung des Art-qenossen fiir alle Zukunft fern( 4 ) V e l . M e u l i 2 2 4 f f . ; F i n d e i s c t t ; S r i l z l e ; J . H a e k eC,G I I I 5 1 1 - l 3 s . v . J i g e r u n d J a g c l r i t e n Rl (mir Lit.). (5) Vgl. Burkert, Homo Necans28 f.: ,,dasBeutetier sird ... zu einem quasi-menschlichen behandelt." es Gegeniiber, wird wie ein Menscherlebt und dementsprechend (6) Zu den Erzdhlungen von Tierbraut und Tierbriiutigamvgl. Srilzle19ff. (7) Vgl. J. Haekel, RGG VI 954-956 s. v. Totemismus(mit Lit.1. (8) Findeisen 70. 25; (9) Zum Folgendenvgl. Meuli 224-252; Burkert, Homo Necans20-31. (10) Haekel RGG III 512 zitiert aus Rasmussenfolgenden Ausspruch der Iglulik Eskimo: ,,Die groBteGefahr desLebensliegt darin, daB die Nahrung der Menschengiinzlich aus Seelen besteht. Alle Tiere, die wir toten und essen, habenSeelen, wir sie haben,Seelen, nicht mit wie die dem K6rper vergehenund versohnt werden miissen, darnit sie sich nicht riichen, weil wir ihnen den Kbrper genommenhaben".


.EC' alzlps (-cL)

eJEqdS uur)i uap.ro,lt uepuulsJo^ eq3rlueB urgrr8urgs1e eure p8el erp (g;gg; auo8quy osneua8 'prr,tr perl.IoqJ Up'qJrlpuplsJa^ ueqJpru .reselp .Iap LUr se ue8unllats.rc^ esorFrlag 1JV luuuua; 'J1Lr'LZ y1erp'srua1;y lreqllo8p8uf (lcgdttgnrrnu) rep orT3los (tt] aurE 1sr ,,ererJ uuraH" '( uelutuo)sa8rl1r.nra.r; rqr rep(r J99a ilnary\qErpllv Lunz uorlf,errD ura].loueproqqJnV'JVSZ 7fla14! \ uerl repue{rrNureUo uf ueuretotru,r rap :9iZ ftl 'c8arlepun;3nz ualu:a3dg uop eqrug ro^ rs8uv erpqcrli;ar1'q;ssnr 'eqo8sne.,selerI qo'er?r uz8p.JJnz JqeLUIer.\ pun plelllt{ rlJnr? LIJrll.rrl!\ sepIiel uslsr_lrtl tr{Jru 'uolsBrpueqal 'ualsllo^uolees -uJsrreur tllop'' " e8nyuo,l Lualle JoA"spt,,pcI ueures 1en| oun a'.iras Lrelr{nJurE-qJrS" Lio.\'JerI ur (y1t LUOLIre ueie}ote8 tlLuplallll\ uo.\lqJudsgc7tpta14 Luap puopreqrsluousrlrsLra1,\i p taqnuaieS :.rer1 .roplraqua8aireq6l ue Up\oC ellopue,lreS orp nzapeJaSuf '13eqcs1pue,{aJo1 JU IqlJoC sllp uorlelltseluoq erp IBH oip 'orJo:luuqJnlln) slI Jarf tusurauil^ pun ueqJaidsuaqli;,X ossr,4AOS 'rrluuo{ uelr}IpJdregneT orureqaispp (rarl JESos ure JoJIaHslB uaqcJery uelor^ ur luraqJsraqJrl]uueloq isuassr,ll ualeqoq s;ura zlrseg rur uoros aJarl orp 'q3ral8nz lgo o1qne13 uJepuos 'eral1 rep lraquaial"raqp 'uau3renzur: arlcq;adro1 eureJnu lqJru uelu pue3duroasre,&\J3lJo,tl,sua{roureg 13u.r;,1 s.reqoq uesssp qJrs 'sJorJ sep sueSioJod-ro;1 relrururlsaq zuuS uossE sup qcJnp oue1r11eJ4 pun ua8unpral{Ja^Jarl qcrnp lerdsre8 rr-rnz qJinp 'o}LIJnsJo,^\ oqosr8s'.u Jepal^aJatutul [Ieu Ssp oqcrFapun.r,rrs^ lt{Jlu 1sr sE 'rIaBnV Jo^ 1raqua3a1.ra1up 'pJr,r talsietr\ aqlsrs,(qdewes ueqJsuel I ruep lrqelaSLunape;aSosle UqnJ p3e1 arg .iJrJ luap addnrg JOpur Jnu uJepuos'ure11e pun uelluC trur iqcru qJns pun UoSB16 Jnu uJepuos'1ra13q1euqcs JOpotjerlradlo; Jauoiroluep lqJru 'sne qJrs uo^"]i{Jru r4JSuaW Uep 'u;apr.tra nz lqo,lr oJ,\A lep JarH iulellruJa^ lraquoSoiloqn JOp lq4;og ura JO3[ruep eJarJ ua3r11e,ra3 os Uo arp ;eqn 3er5 Jap qJop lr{Jru gnrlr JoqV 'sru8Jlsaql.rBil uaqssuet\ uepulo^a{ oJerJ uo:io8 uap pun }zlnqJs 3unlqcrurarl Jesollrursro^ eJarl olp olp 'tteq11o3p3ef aura uJopuos 'iiJsuJIN Jop 1L{Jruuuup 'pJr,^A uarloordsaSuea"rerf Jep JJaH S1epueruef uoqJs uuad\ ' 711{JnS uj3r{Jrs nz srupuB}sJa,rurE seirlpnr:r.J '}ra,\\os uessap 13o1qa3sJerl saurs3un1o1 J3p .ro^ ner{3s lsJenzJ33e[ J3p t{Jrsgup ur arc '3rur-I JSISJsJOII oslll ra3ul rap iI{93'u.reqcrs zualsrxg 3rp rurlr arp 'uararl uep uo^ 1re13r3ueqqy oures r;Jepuos 'aJarl arp Jaqn lqJuuJaqn- euros ]qcrN 'lqnBltsuolsau uosslp reqo^A'lapgqcspun ueqJouy snc sJ3rJ sop uorleJeuaSag iry auraue Jcqu+o upLLr uo.\ 3unlllseg aSrlieg8roserp 131o9qcrlgarlqrs 'elqg lqol!\ lqcer ura3e1 uap req qcrs se lrulep 'p-u,ro, uelleqralun uJapoi-I lrru pun lelrrd\eq lralSr8qzsso.rDJallu 'uuru gra,r,t lor{ JOIIo^Jo3e1 taqcsprou ualseJuaJg triu Uo JerI elololo8 sep UEp 'cs ualerds uep uo1 'arpoluo{spinqcsunaqcqlueiraoure'}8esrlnaru pun IJe) ern 'a8naz4re.upJor{erp 'q aJepue 3ne re3 Jepo efruruelspruoJCJn Jn plnqJs eJqr 'lJezlE1sA uallalsJa^nz 'uuop ers u3qJnsJa^os 'lruaqrelq Jepo 181ploI{ JeJqtroq qJls
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'gv prr,!\ soor.os :('319g) raur4rrazoq elsrrror{ erp sru 'epra t,fffi;;;$:YrY,l r"o ]raLIr]oD

A. Anfiinge mu8 die Biin.Jigungder Pferde oder die Zhhmung der ur-cewaltigen Stiere uncl ihre Anschirrung ans Joch ein ungel-reures Erlebnis gewesensein. Doch erschloB r.r.ran daraus noch nicht die Uberlegenheitdes Menschen. ln den Mythen rvii'd die Bindigung dsr Wildtiere auf eine Gottheit oder einen gdtter-eleichenFir.rcs zuriickgefiihrt, also als iibermenschlicheAuf-sabehingestellt. Es ist auffailig, cla8 in der [gyptischen Religion geradeauch domestizierte Tiere wie Stier oder Kuh als Erscheinungsformen der Gottheit an-eesehen wurden, -eenauu,ie anderorts <Jas Pferd. Stiereund Pferde verlorendurch die Domestikation nichts von ihrer Uberrnichtigkeit, die den Eindruck des Nun-rinosenhervorrief. Vor allern konntc riie -l'ier, Domestikation zu einer noch engeren Fiihlungnahme von r\{ensch uncl zu einer ei-sentlichenLebensger.ireinschaft fiiiiren. Man denke an jene Geschichte vom armen Mann und seinemSchAflein, der der Prophet Nathan seine rnit Anklage gegen Konig David einleitet (2. Sam. 12, 1-4): Der Arntehatte nichts eineinziges als kleirres Schiillein, er zogesaui. linde" rralci bei und ihn-r zr,rgleich seinen mit KinderngroB. aBvon seinenBissen tlank ausseinern Es Becher unil
und schlief an seinem Elusen,uncl er hielt es u ie ein Kincl (Y. 3)1c.

Das geliebte Schdflein, das dann der Reiche wegnimmt und beini Gastmahl schiachtet. sieht gleichnishaft fiir die Frau eines andern, die von Da.;id zun.r Ehebruch verleitet worden ist. Das innige Verhiiltnis von Mensch und Haustier konnte also zur Veranschaulichung Verbindung von Mann und Frau dienen. der Eine besondersenge Partnerschaft entwickelte sich in der Beziehung des Menschen zutn Pferd und zum Hund. Das zeigen eindriicklich die homerischenEpen. Mit aller Sorgfalt kiimmert sich der Besitzerum seinePferde, auf die er irn Kampf und beim Wagenrennen an-sewiesen Wie Hektor erzithlt, bringt Andromache ist. eigenhiindig den Pferden Weizen und Wein, und zwar noch bevor sie dem eigenen Gatten zu essenund zu trinken gibtl7. Patroklos soll die Pferde Achills ciftersselbst gebadetund dann mit Ol gesalbthaben18. Pfle-ee wertvollenTiere ilberlii8t Die der man also nicht dem Diener! Im Kampf oder beim Wagenrcnnenwerdendann die Rossemit ldn-eeren Reden angesporntund dazu aufgerufen,die erhaltenePflege zu vergeltenle.Ergreifend ist die Triibsal von Achills Pferden beirn Tod des Patroklos:'1.Gewi8, es handelt sich um unsterbliche Pferde, die sogar weinen kcinnen, wie sie auch sonst zu AuBerordentlichem fiihig sind, so etwa zu trVeissaiiber die Zukunft2l; aber Gefiihl und Empfindung hat man, wie die Gleich-qungen (16)Ubersetzr-rng ZiircherBibel. cler ( 1 7 )1 . 8 . 8 6 - 9 0 . 1 I ( l , g1 1 . 2 3 , 2 8 1 f . ) (19)ll. 8, 184-19i ;23, 442 447;402-416(hier*'ird denPferden clenr geclrcrirt, r,rit Tod r1enn nicl-rt einsetzenl). siesichim Rennen (20)il. 17,42G-440;23,279-2.84. (21)Il. 19,399-423;23,216-278. 4

'(r0g)uerrrordse' ar.ao,t Lueule qrrqr.p?r;,: ff:5tt:) uo^

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'o]Ice^\Jo eJarlsnH Jep 'lepuprEeq sueJello8a^uqug uaSeJl IgBzgoJC alp uop -ruunp {cnJpura lur esralrlrs}JoqJIs Sunldneqeg aselp lq os 'qeul{csnz 1te>13tso1 -uunuJs1 ldneqreqil uaJorJ uep 6az reqcstlsrqdos uI usul {Iuad\ '}31J3,t\eq a't1e8eu 'uass./I\aqa-I Jer{eIesg pun ua8er7 'e3eqc5 qcnE Jeq ueplnl( ul3,{\qcs tuep uaqeN 'ap;n.t lelq3uJ1eqUPJ) ualslelqcJs^ uep nz ureuaSle ula,$qcssnsH sep epoqe8 'ut:,u'qcsp1t16 sep elp aL4A Joqcspleq .ra8erl sle 'ue8lez essluqJlelg uaI{JsIJOuorl uep pueJqe^\:uauro.4aqcs req luJoJsuollIllseuloo pun urJoJplIA ueqssl/s pelqJs 'ulos -Jelun Jep nz ueuruoleS uepueqqe usJaIJ u3s3lpueuleqJs 1slgDI sJopuoseg 'su3Jqac pun '1ta>13lpuu1s.ta^ pun epaf lnN repef llaqugqJs pun ueJx spef qcn lell^4{V eueSleapei ilqcuuta8 suasnaz 'suagneg'suassargsep ueSlueftepJetJnB usqcsuol I uep Jru l{olqoz]nN uauleJ uinz eJelf assl^\O3 13q uollIlls3tuocl 3I(I 'szuatutuo{Jo.l, uaqctal3.le^Jell uepueJeltuJlp pun uJe}lolgdruqcg uI eJellsnep1 'aJ3IJ .rep ;unzleqJsulg uoJa8 arp srurl JelsJe uI uap 'IleJoz ule{ Iqo,4A s:J lsl -urJe8 Jauronz etlundzlusuv r{Jn,qJop lqJnzJeIJ elp Jaqe unu loq slosJspuv 'llolds ailou apuepler{Js}ue euls (slult{) uopuaqe-I rap rap dtzut.t4 sI?p pun 3unrapuuzvruelaes e{uspe9 Jep salle SunBrpeIIJSlI{cIN 'elqJouJa^ uJopJo.J nz o.&\'uorSrleu sqcsrpurorp ualsqcll{clupule uIe lqo^\ 13132 JOrJpun qcsuew uo^ llaqulosuoqoJ .IapIqRJsc sep uollP{Ilsauloc elp JI{eseIlA '(tZ'ZZ osot{ 'g) era;do so utu roloq (uassclrellnl4l rop laq efel uaqars 's) 'pur; uI3 saueroqsSneu pun ' (v' 97, esoN lsJenzuelu ellos urel{Jrz JOpoIuLue-I 'se lgleq JelIeAA uapurqJe^lqcru Inyd sep ueqJSaJCtulaq uesqJo ruep e[[os uPltt o,,., np uJeprr*Ep 'ureroJ rstos req' a'el ueluaqors 'un, ;ilH''"::"T:li:tt':::J,'Tttt:::

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IcrTq{rnU roqctltqctqcse8rn4n;' 1

A. Anfiinge Allerdings bezog sich die Geringschiitzung zuerst blo8 auf einzelne Haustierarten, nicht auf alle Haustiere iiberhaupt und schon gar nicht auf die Tierwelt als ganze' Damit es zu jenem grunds6tzlichen Uberlegenheitsgefihl gegeniiber den Tieren kommen konnte, wie wir es im biblischen Schcipfungsbericht und vor allem im Denken der Antike ausgedriickt finden, mu8ten tiefgreifende geistige verSnderungen eintreten.An die Stelle der rein gefiihlsm5BigenEinstellung zur Tierwelt muBten rationale Uberlegungen treten, an die Stelle cler differenzierendenTierauffassung eine stdrker simplifizierende, abstrahierende Betrachtungsweise,bei der die Unterschiede zwischen clen einzelnen Tierarten zugunsten eines einheitlichen Tierbildes zuriicktraten. Vor allem aber mu8te sich der Menschjener Fiihi_skeiten bewu8t werden und sie zugleich als wertvollste Eigenschaftenauffassen.die ihn am stdrksten von den Tieren abhoben. LITERATUR ZU\{ ERSTENKAPITEL
Burkerl, ll/.: Hamt't Necans.Interprelalionenaltgriechischer Opferriten r:nclftIr,then.BerlinNeri Ytrrk 1972. Findeisert,ll.:Das Tjer als Cott, Darr.onunclAhne, Slrirlgart1956. Gonda,J . : Menschund Tier im alten Indien, Stuclium generaie 196l. I05_l I 5. 20, IIctty, M.-L : Das Tier in-r religiiisen Benul3tsein ahteslan:enrlichen des N'lensci:en. T;bingen 1958. Honturtg, E.: Die Eedeutung Tieresim allen Agypten.Stuciium cles generale 196j.69__g4. 20. phlllobolia fiir p. v. cl.Niiihll. Basel1945.lg5-2Eg. -\:Ieuli, K.:Griechische opferbriiuche. llorenz, S.: RGG VI 896-99 s. v. Tierkult. Rdlrich,L.:Mensch und Tiei im Miircl.ien, Schueiz. Archiv fiir VolkskunCe l9-s3. 49. 165-193 Scilzle, Tier und Mensch- GottheitunclD6mon, Miinchen 1965. K.:

2. Das verhiiltnis von Menschund Tier in der Sicht clesfrrihen Griechentums


a. Tiervergleicheund Tiergleichnisse Zrvischender vorphilosophischenunci der philosophischenTierauffassun-g besteht vor allem folgender grundlegenderUnterschied: der philosoph versucht, all-semeine Gesichtspunkte herauszufinden, frir alle Tiere gelten,und die Tierwelt die als Ganzes den Menschen ver-eleichend ge-eeniiberzustellen. AuBerhaib und .,'ordieser philosophisch abstrahierendenBetrachtungsweise aber prdsentiert sich die Tierwelt in unendlicher Mannigfaltigkeit. Nicht nur das AuBere der einzelnen Tiere ist verschieden,sondern auch ihre Lebensweise, verhalten und ihr chaihr rakter. Das friiheste Griechentum kannte vermutlich noch nicht einmal eine einheitliche Bezeichnungfiir die Tiere insgesalr.rtl; Wort $1piov hatte urspriinglich das tl) Nur dort wird ja dieNotrvendigkeit generellen einer Bezeichnung empfunclen, ntanpr.inwo zipiell denTiercn von redeL.
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A, Anfiinge oder wenn dem ordnungslosenStimmengewirr im Heer der Troianer das Geblcjke von Schafen und Ldmmern, die nach dem Euter der Muttertiere drdngen, als Parallele gegeniibergestellt wird?. In den meisten Gleichnissenaber liegt die Ubernicht im iiuBerlich Wahrnehmbaren; vielmehr werden bestimmte einstimmung Menschen nit bestimmten Tieren verglichen, weil sie sich in einer iihnlichen Situation befinden und in dieser Situation von den gleichen Gefiihlen und Trieben bewegt werden wie die Tiere. Vor allem der zweite Punkt ist wichtig; sehr viele homerische Tiervergleicheund Tiergleichnissebetonen ausdriicklich die Ubereinstimmung in den Trieben und Emotionens. Aber auch dort, wo auf dieseUbereinstimmung nicht eigens hingewiesenwird. ist sie fiir das Verstdndnis des GleichGefijhle und Leidenschaften nissesentscheidend.Die den Tieren zugeschriebenen sollen die entsprechendenRegungen der Menschen erhellen; eine solche Kraft der Veranschaulichungsieht man deshalb in den Tiergleichnissen,weil die Emotionen der Tiere elementarerund sewaltieer zu sein scheinenals die menschlichen Leidenschaften. Die meisten homerischen Tiergleichnissedienen der Illustration von Kampfin szenen. Damit hangt eswohl alrch zusammen,daB die Zahl der Tiergleichnisse der In llias weitaus grciBerist als diejenigein der Odysseee. keiner Situation scheinen sich Menschen und Tiere so sehr zu gleichen wie in der Sphiire des Kampfes. Und nirgends sonst wirken ihre Gefiihle und Triebe iihnlicher. Die homerischenEinzelkiimpfer werden mit Raubtieren oder mit Raubvogeln verglichen; sie haben den p6voq,$d,poo Mut, die Leidenschaftund den In-qrinrm($upr6-c, e,y-6)'q) von Lciwen. Panthern, Wildschweinen oder Schlangen.Knappe Vergleiche wie beispielsweise ,,gierig wiitend wie ein Ldwelo", ,,wie ein Lciwe seiner Kraft vertrarr.n4rr", oder auchdasEpitheton ,,lciwenmutig" ([]upo].6ov)12legen das Gewicht ganzauf die innere Wut und Leidenschaft,die Kiihnheit und das kiimpferische Selbstvertrauen. die Helden und Lciwen miteinander verbinden. Ist nicht von Einzelkbmpfern, sondern von tapferen Kriegerscharendie Rede, so dienen Wolfsrudel oder Wespenhei8t es,siehltten den schwdrmeals Vergleich.Von den Myrmidonen beispielsweise gehabt, die von einem Mann aufgescheucht worden Mut und das Herz von Wespen junge Brut wehrtenls. Den heldenhaften seien und sich nun standhaft fijr ihre adeligen Kdmpfern steht die wehrlose Masse des Kriegervolkes gegeniiber,der die

4, 23, \7) 11. 692ff.; 433ff. f 5 . { 8 )Z . B . I 1 .3 , 1 3 f f . ;, 1 3 6 f f1;1 , 1 7 2 f3;8 3 f f . der (9)Bezeichnenderueise sichin derOdyssee allemirn 22.Buch(Ermordung Freier) vor finclen vieleTiergleicirnisse. (10)il" I 1,239. ( rl ) I l . 5 , 2 9 9 . Beinamen (12) Il. 5,639; 7.228; 4,'724; 814;1| ,267. Vgl. denmittelalterlicl.ren Od. ,.Lbr.r'enherz". I {13) l. 16,259tr 8

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' ( 0 S l ' Z 'I l I ' g ' z u e r o r J o t i 2 y , 9 : Z S :g S t . Sl I . A " z . u q ueqf,suelN uo.t) ,,uaqnu;'uorurieu8en souirll uep', reluoH req tUrell ,,uetQ,I,..rc0|,02 :OW'gt :0SZ'ZI :89t'8 'lI 'g 'z) uuel ueple,r leuqrrezeqsou,{q1 seures lsnlJe^ slu uepleH seurapoa .ue8er1 Jep pun g7v' vl 'po) eqc,{s6 lsnlrr^ sle srarf seuiepoJ rep qf,nusspp,lruurr)1 :ap nzur11 -JaqnldneqJeqnuedg ueqJsrreuroq erpJne qJp.Juro tqJru ,ueuSo8eq I .pO ul .g .z ersor.\\,eleas I -ueloI Jeureuo,t ueSunlelsJo^erp upur eqJfsd Jep urJoJ ur zuelsrxa JJepqJoc resl.raqrrseSnz -rello,^A etlleulaileruep'uoqssuelI sep3un11els8ueJJo^ uo^ ureslun.{eg Jap seqJrllnep ura'eqo,ts4 rep uepur,\\LJrslug reqe uaqcsuor{ ruleq .(tgt'61 :t9l,0t .pO :0gg,EZ rr-ro^ :g9t,9l .lt) lsr apau arp soru,{ql sep ue8ergtuE ruo^ IoSoUJep ur ueJ3lf uo^ pol ureq Up ,eqJeslEl.rapur lqers(69 satsraD 8un)replug 'llaus Llrnv 13,r, sep :ggyy'ygi 96t .plpd) u1ud .;,;.LgV.gI :gEOt ,OZ 'tI (tZt

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'z sunluaqJerrl) uequJ seplqJrs rep ur rorJ purl LlrsueIN

A. Anflnge Freude und rriibsai, -erimmi-ee Angriffswut und zlhe Abwehrbereitschaft, unbeugsameKiihnheit und hilflose Furcht - all diese Gefi.ihle verbinden in den homerischen Gleichnissendie menschlichemit der tierischen Sphiire. Was in den Tieren vorgeht, wird zwar nicht immer ausdriicklich gesagt; aber gerade auch die auBerordentlich lebendige Schilderung des Blicks, der Bewegungenund der Stimmen der liere lassenderen Emotionen erahnen. Zum Kampf gehcirtweiter die Fiirsorge des Kriegers fiir seine Mitstreiter. Diese rvird mehrfach mit der elterlichen Fiirsorge der Tiere fiir ihre Jungen ver-slichen. Aias beispielsweise steht schiitzend vor der Leiche des Patroklos wie ein Lciwe, den im Walde Jdger aufsuchen, vor seinen Jungen22. LInd als Achill den toten Patroklos sieht, da stcihnt er wie ein Lciwe, dem man die Jungen geraubt hat und der nun in grimmiger Wut den Spuren des Rdubers folgt2r]. Achill selbervergleicht sich in seinem rastlosen Kampf fiir andere rlit einer.i-r Vogel, der den Jungen Nahrung bringt, obwohl es ihm selber schlecht geht2a. Die treue Liebe und selbstlose Sor-se der Tiereltern fiir ihre Jungen haben die spdtere zoologischeLiteratur immer wieder beschiifti-et; diesen-r an Punkt lii8t sich die Kontinuitiit der Tierbetrachtung von den homelischen Epen bis zu den tierpsychologischenSchriften des Hellenismusund der Kaiserzeitbesonders schon beobachten2;. Die homerischen Tier-sleichnisse beziehen sich auf Situationennnd I{andlungen. Sie sagen also nicht, ein bestimmter Held -sleichein seineni C--harakter einern Lciwen,Panther oder Eber; viehrehr wird in ihnen das ntomentaneHandeln und Fiihlen eines Helden rnit denr momentanen Handeln rind Fiihlen eines Raubtiers verglichen. Neben diesen Situationsgleichnissenfinden r.vir nur hcichst selten Charakterver-eleiche, etrva im Epitheton ..lciwenrnutig". Einen anderen Sinn so rrls in den homerischenTiergleichnissen hat die Parallelisierr.ing von Menschen und Tieren hingegenin der beriihrnten Weibersatiredes Semonides(frg. 7 West)zo, die eine Genealogieder verschiedenen Frauenty'pen enthrilt: Die genealogischeVerkniipfung von Frauentypenund Tierartensoll dauerndemenschiiche Chiirakiereigenjener Frauen, die illustrieren.So ist etwa Verschlagenheii schaften der'\Yesenszug vom Fuchsabstarlmen,Arbeitsscheu, angeblich Gefriil3igkeit r-rnC seruelleUntreue das Charakteristikum der Eselsweiber. Die Frauen scheinensich allerhochstens in ihrem AuBerenvon den tierischen dcch ihr CharakUrahnen zu unterscheiden: (Kampf Vgl. voirWespen Bienen ihreJungen). fiir und t12)ll. 17,132ff. 12.I67ff. I r13) l. 18,31Sff. i24)I1.9.323ff. Zum Verhtiltnis Tiereltern ihrenJungen ueiterIl. 17,4ff.; der zu vgl. Cd. 10, - i l { } f f .I ;t , 2 l 6f f . ;1 9 , 1 8 f f . 5 Tiergleichnisse beiPlutarch seiner in sind Schrift iiberdieKinderliebe r25)Drei derhomerischen iirnr.prol. 494C-E) angeftihrt. Interpretation bietet Marg. Grundsiitzlich r16)Einevollstiindige schreibt S. 13: ,,1mUnterer zum epischen ist schied Vergieich hier nicht ein Verhalten, sondern zugrundeliegende Art die
gelnelnt. "

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II
. eX, togln),,ueqrql,\\qcs.. .,,11e8r1qoep ey7 n[oq a8elag i nomogry aot surel)" : uereleH JnJueuruleqJreiuqJs pun (eged I''L'3r; uoe"rleuy) erp ,,uelqoc seqcsr4erql., elqerto9 erp u epe.ruveqcrllrezelp .(t29,il .ll) ,,opunH esqq,. (16.61 .pO :lgt,Iz :tZV,g :gvt'aT:6rr'OZ 'lI) (s,aago roox) .,punH roLlre{,. .,,punH., ;el.ro,$Jdurqcsu?r.{Jsrreuoq orp 'g 'z 'l3A 'pJrA\ ueqJoJdseSue larl sll?lreJlp puruei uouep ur ,Jn]N Jello^eqerl rlslltJ"z Jepo 'JepueJdurq3seq Jepuellods uepeJuv erp qJne Susqueruusnzueserp ur ueJ?,{\ uouueunz c7) ussserutaSoil) uosolrrl3.& uap pun ueoJeH uep ueqcsr^A\z esle,uslardsrsq uJopuos 'ueJOrI pun ueqcsuolN ueq3sr./$zlrlJru epJn,r luuaJleC :ya7 anleds erp slE lqcrs -urH JsJepu zueS ur JqueJo uuru pueJdrus psrr.lJsJelunsuassl\ ueqJrl{Jr.&\ ueurg 'ueiu>lnz usJarJ uep qJnE ueuorlnlrs uarnqqcralSJe^ ur ueqcsuol^J sep uaSunru

-rurls pun ueuorlo{ua 'eqerJJ gr,rp'ueur e1qnq8 osuoqg 'qcraJJarJ uaSunqcerds rur -lug uetu pue,guedflrol>leJeqJ ueqcrlqcsuaruell Jnd .r{Jrerag uaqcsrJorl pun rueqJrlqssuau uerlcsrl\z elellBJedapuaqeSlrel^ ours urnllroqcauc uoqn{ rur qJn ueul qes alqclqJso8qlJd pun -JoA JOp uI eI.& ngueo 'uassJnzuoururesnz aqcralS -J3A pun essruqcrelc ;aqn ueSunlricqoog ueSrraqsrqeJssun ,rr,u uaqcns;an 'tJer4s3un1rla pun 3Jr{r'uleSaidsrapr^d 1ra>[uesSerdurE assrulleqJe^eq3rlqJsuoru Jepuuronz uaSunqezag aJr{r qJJnp ue3un11e3rarJJauspsrqcs.rezr eSuoqeSuy rap ur '1aqe4r0rJ arpqJnEapera8 qJrlluus>ioq lluspJe^ ,:eparmUorJnluo>lreJJuqcs ,Bunsse33ny pun pa8relsa8qcrorrerl lur ueur{or BlrlsrJOl}iJBqJ aqcrlqJsueru ue8 -rgeurslqn;a3Jsselcl 'ueureqrs uesre^\nzJn 'lzuar3e8qe usuBrerJ,qceu ef qsrlruu 'reSrlnapure qcralSnzpun Jer.ueJlxa suellqJo^ sap pun sJellerql sep ualrerq3rl '1n3 sJepuoseq -iunlueSrE orlJrlr{Jsustu eJorl erp qcralSrea;al1Jap qcrs 1eu3re IIa,r ueSunraplqcsJallEJEq) pun -uad,{1 JnC ' 1zue{cnJpnzsns esrsa or{crlpu]s.r3^grlu -un JnB '1eq uaurqeuag pun raIIBJBqJ uleuresuol ullur uop ,{cnJpurE uop pun rraqJSueIAI urouraJegnua8e8 3un11a1surg aua8raerp urn ,lolilni olqorloq ldneqraqn 3lq3rr{JseSJelr pun qcre13;a^rel1 purs 'ueSrez orporuo) pun arpoSerl .1rr,(1 ,sodg sne a8aleg uelyeruuesa8uorlIJOSStC[ Jaurasur n[otry pnqtaql rJo^ olp ol1\ 'lzlEqJsure,rrlrsod ualsSrua,Lr ur rrl?urerp ,ueprarvr tuaSozeSue;aq aJarJ euaf erurl JOJSJO arSoleeuag olp JIIJ uessnur .unlnzpunl ur Ilo^reqreA ruap Jaqnue8a8Suniqceran apua8ar,4ateqn JeqB urn .qB ,euerg erp ueSrgregrep 'uruqe;n uaqJsrJorr Jourauon ef luruels nr?JcJourod,{11uap1 r{Jnv Jop 'usueqqJS ldneqreqn oJerr Jep Sunpa,uag a,tr1u3au auro Jne lqcru snJp ur.u 'ueureqcsreararl oleu3,^Aeq ^r1e6au iuolle Jo^ sepruo{uos roq uued\ Jrep os 'uar{JrlneqcsueJol riJsrlsulduenerg uo.t uafunllsg uau -eporqcs.rs^ qJrs ussslJqr arp luep i1z1ese3snero,,r 1sr'ieu3a3eqIoqr?cJap ur qcnE 'uoJeJ>leJRqJJer,L uo.r.1rd,{1 aluurlssq ourE 'uopJe./d ierdsragurnz als er,&r 1rq43e3 ue8ny Jo^ qcrllJnJpure,ualgeqcsua8rEualqcelr{Js ell$J GIpqJrlJnleu sJopuosaq us ouanerg rep tralSrtlu33ruueru:a1>lereq] uuel et3o1eeue3rer1 r{JJnc 'ouorg arp orp eure ollup arp '1asar11 ura oJapuBerp 'llElso3u3qcsue,{ ur uro/hqcs ure }sr nBJd eure Orc 'r.l3srluopr ustuluo)illo^ uauqJerJJep [r3p lrlu purs ualurJausg pun J31 Jqr
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A. Anfiinge und zwischenRaubtierenund Beutetieren.Zwischen Heroen und Lciwenund ebenso zwischenwehrlosen Kriegern und Hirschen sah man in gewisserBeziehung eine grciBereNiihe als zwischen den Heroen und ihren wehrlos fliichti-een Gegnern. Denn die Gleichheit unter den Menschenschieneine vorwiegendiiuBerlichezu sein; sobald der Kampf entbrannte, offenbarte sich die absolute innere Ungleichheit, zeigte sich derselbeGegensatzvon Mut und Feigheit, Kampfkraft und Schrviche, gilt fiir die Beurteiwie er zwischenLcjwen urrd Hirschen bestand.Entsprechendes lung der Frauen bei Semonides:Die Schweinefrauschien in ihrer Gesinnung und Lebensweisedem Schwein ndher zu stehen als der Pferde- oder der Bienenfrau. Filr diese frijhe Mensch-Tier-Betrachtung lag also das Verbindende oft weniger zwischen den Menschen und den Tieren je untereinander als vielmehr zrvischen bestimrntenMenschentl'penund bestimmten Tierarten, die diesen Menschentypen entsprachen.Ger,viss bemerkte man auch typische Gemeinsantkeiten der Menschen, so etwa in ihrer Gestalt,in der Sprache2E der Art ilrrer ErnAhrung2e; und aber das BewuBtseinder menschlichenZusammengehciri-ekeit doch eher zuriirck hinter trat geschlechtlichen,klassenmd8igen,vcilkischen dem Empfinden der tief-ereifenden und charakterlichenDifferenzen,fiir die man dilnn in der Gliederung desTierreichs eine Parallelezu erblickenglaubte. Wesentiich ist, daB man nicht etwa nur faktisch eine weit,sehendeAhnlichkeit zwischen Menschenwelt und Tierwelt je in ihrer Mannigfaltigkeit feststellte.Vielmehr kcinnen wir aus den offenbar sehr alten Kampl'esschilderungender Ilias erschlie8en,daB die kriegerischenAdelskreise gerade auch ihr menschlichesIdeal in einer Lebensform verwirklicht sahen,die in der tierischenSphiire ihr Aquivalent fand. Fiir das Empfinden cler frijhen Sdn-eervon Heldenliedern und fiir ihre Zuhorer erreichte das menschliche Dasein in Kampf, in der heldischen Aristie seinen Hcihepunkt, also in jenem Augenblick, wo es sich am ehesten mit dem ingrimmigen Wiiten eines Lciwen vergleichen lie8. Genauso wie der Lciwe in Agypten das Symbol des Gottkonigs darstellte und auch sonst als Konig unter Adelskreise das den Tieren auf-eefaBt wurde, genauso war er fiir die -eriechischen sollte, der unbeugUrbild idealen Heldentums. Das, was den Krieger auszeichnen sarneKampfesmut, die uniiberwindliche Stiirke und Gewalt, fand sich aufs hcichste gesteigertbeim Lciwen. gesetzte Epithetonaibfittq (.,redebegabt": zum (28) Vgl. das geiegentiich Wort ,,Mensch" ist Allerdings kaumanzunehmen, man die Sprache daB Od. 5,334;6, 125;Hes.theog.142b). Stinmeundeigentliche Sprache menschiichen Vorzug empfand; v,'urden in als bereits spezifisch Tierarten ihrencharakunterschieden; einzelnen die mit Zeit vorsophistischer wohlkaumgenau ihrejebesonderen (vgl. 829ff.) schienen Sprachen haben, zu die Stimmen Hes.theog. teristischen (vgl.S. 33 f.). Fremdvijlker verslanden wurden wie aberebensorvenig diegewisser Epitheta derBedeutung mit (29)Mehrmals finden beimWort,,Mensch(en)" sich .,getreideessend" (Od. itgali7lE xaoiltr {6owq 01.21,465). (Od. orcopdyos 9, 191); oitol ElopreE 8,222;9,89); l2

I
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A. AnfAnge verachteten Tier, dem dreckigen Schwein oder dem widerlich kliiffenden Hund. dem Tadel an menschlichemVerhalten; einen negativen Sinn hat nun gerade der Vergleich mit jenem Tier, das in der Hierarchie der Tiere an der Spitze stand33. Man spi.irtealso, da8 im Bereich der Tiere eine prinzipiell andere Rang- und Wertordnung gelte, als rnan sie fiir den menschlichenBereich zu fordern begann. und daB gewisseFrihigkeiten,Gefiihle und Verhaltensweisen den Menschenvorbehalten seinen. Hesiod (ery. 276 ff.) sprach dann zum erstenmal die Uberzeugung aus, daB das Verhiiltnis der Menschenzueinanderdurch ein genau entgegengesetztes Prinzip beherrscht werde und beherrscht werden miisse als das gegenseitige Verhbltnis der Tiere: durch Rechtlichkeit, nicht durch Gewalt. Damit war die fr'lhere Auffassung, menschlicherund tierischer Bereich stiinden in einer beinahe spiegelbildlichenParallelit6t zueinander,zum erstenmalgrundsbtzlichangefochten. Bevor wir aber auf die HesiodversenAher eingehen,soll noch ein anderesoffenbar spdteshomerischesTiergleichnis erwbhnt werden, in dem das Verhdltnis von Menschen und Tieren eine interessanteBeleuchtung erfiihrt. Odysseus hcirt des Nachts auf seinem Lager, wie sich die Miigde des Hauses den Freiern zugesellen. Da regt sich sein Gemiit ($up6q), und er iiberlegt sich, ob er sogleichdie frevelnden MAgde erschlagenoder mit der Rache noch zuwarten solle (Od. 20, 9-13).
. . . Da belltesein Herz im innerstenBusen(:zocdl4 oi ir6ot.,,tirixreL). 6t Wie eine Hiindin aulgerichtetiiber den zarten Jungenbellt, zum Kampfe bereit,rvennFeinde sich nahen: Also bellte sein Herz vor Ingrimm ijber den Frevel. Aber er schlugan seineBrust und schaltes und sagle: Harre nochaus,mein Herz, du mulJtest (ztir,ze dulden(Od. 20, 13-18)"r. oor') nochhtjndischeres Hier wird nicht die menschliche Person als ganze, sondern ausdriicklich nur ein

Teil von ihr, das ,,bellende", unruhig aufwallende Herz, miteinemTier verglichenss. Das eigentliche Ich hingegen vermag die spontane tierische Leidenschaft niederzuzwingen und der verniinftigen Uberlegung zu folgen. Bezeichnenderweise greift Platon ein paarmal auf diese homerische Stelle zuriick36' wie wir sehen werden, Kyklopen, der die {33) Einen iihnlich negativenSinn hat auch der Vergleichdes kannibalischen Gefiihrten desOdysseus verzehrt, mit einem fressenden Lowen (Od. 9,292). Angeftil-rrtseiennocl.r zwei Stellen ausTragodien,wo dasLowengleichnis ebenfalis einendeutlicl-r abwertenden Sinn hat. Eur. Or. 1554f. berichtet Menelaos folgendermaBen vom ruchlosenTreiben des Orestesund Pylades: Ich komme, horend von der frech verruchten Tat Des Lowenpaares: Menschennenn ich diesenicht (6woott,Le6ytott.oi yr)g iiv6g' attrrcb zaAit Ubersetzung von J. I. Donner). Eur. Med. 1342nenntIason die grausame Medea ,,Lowin, nicht Frau". (34) Ubersetzung von 71. v. Schefer (in: Homer, Odyssee, Miinchen-Leipzig 1918). (35) Vgl. auch Od. 7,216ff.,wo Odysseus von seinemknurrendenMagen sagt,es gebenichts Hiindischeres als ihn: er kenne keine anderen Interessenals immer nur zu essenund zu trinken und zwingedaslch, dasandereAnliegenhabe,vollig in seinenDienst. (36) Pl. Phaed.94dle; resp.390d;441b.

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A. Anfiinge

Aber den Menschenverlieh er das Rechtir, das weitausals Bestes Sich err.veista.

Diese worte aus den ,,werken und Tagen" Hesiods sind in zweifacher Hinsicht hochst bedeutsam und zukunftstriichtig. Zuniichst einmal wird die Differenz zwischen Menschen und Tieren nicht in irgendetwas Au8erlichem, Beiliiufigem gesehen;vielmehr unterscheidensie sich nach Hesiod im Allerwesentlichsten.dem Nomos, der je besonderenLebensordnung. Beachtenswertist zweitens der Imperativ (274 f.), weicher der indikativischen Feststellungdes Gegensatzes vorausgeht. Der Mensch-Tier-vergleich wird im protreptischen Sinne verwendet; die fundamentale Eigenheit des Menschen wird also nicht als selbstverstiindlicherBesitz hingestellt; vielmehr wird deutlich gemacht, da8 dieseEigenheit ihn als handelndes Wesen in Anspruch nimmt, von ihm immer neu realisiert werden mu8. Diese Charakteristika des Mensch-Tier-Ver-eleichs bei Hesiod lassen sich auch spdter beobachten: Immer wieder, wenn Menschen und Tiere einander gegeniibergestellt werden, betrifft der GegensatzGrundsdtzlichesund hat zugleich ethischeRelevanz. Noch ein anderer Aspekt der Hesiodverse muB kurz gewiirdigt werden. Die Rechtlichkeit, die den Menschen gegentber den Tieren auszeichnet,hiingt fir Hesiod aufs engste zusammen mit der menschlichen Pflicht und Mciglichkeit zu ehrlicher Landarbeit. Das ethische Privileg des Menschen verbindet sich so mit dem zivilisatorischenPrivileg. Weil die Menschen Ackerbau treiben und Getreide essenkdnnen5,sind sie von der Notwendigkeit befreit, einander wie Tiere gegenseiti,eaufzufressen.Dieser Gedanke, der unausgesprochen hinter den Hesiodver(! t6fie 7d.g ciu$ocittotoL fipor [dza[e Koot'lav iy$dot pit' xai Sqgoixai oiatois:rerrlrai; io{)/pev dil"i1Aou;, i:tei oi 6[24 Eozitrtez' ctirci;. dvt)ganont 6' Edrt*t lixqt, . . . -Wenn die 14) Ubersetzungvon lI/. Marg (in: Hesiod, Erga, LebendigeAntike, Ztirich 1968). zrvischenartliche Aggression Tiere und die menschliche der Pflicht zur innerartlichen Rechtlichkeit einandergegeniibergestellt rverden,so scheinen uns diesebeidenDinge nuf vcllig verschiedenen Ebenenzu liegen.Der Ldrve tiberrviiltigt und friBt ja nicht seineArtgenossen, sondernnur Angehorige andrer Arten. Wir miissenuns aber bervul-lt sein, dal3Hesiod genauu'ie die homerischen Gleichnisse und die Fabeln die Beziehung verschiedener Tierartenzueinander mit den BeziehungenderMenschen untereinander vergleicht, alsodie Tierweltebenso eineeinzigeLebensgemeinals schaftversteht rviedie Menschenrvelt. so konimt er zur Behauptung. Zusarrmenleben Nur das der Tiere rverdevom genauentgegengesetzten Prinzip beherrschtrvie das der Menschen. Hellenistische Philosophen argumentieren anders;sie betonen, Menschbekiimpl'e der und tote alseinziges Lebewesen seineArtgenossen, wiihrenddie Tiere nur Angehdrigeanderer Arten toteten(2. B. Plin nat. 7,5). (5) Das Attribut ,,getreideessend" bei Homer ein gelegentliches Beiwort der Menschen(vgl. S. 12") - rveckt die Assoziationder Friedlichkeit und Rechtlichkeit.Vom K1'klopsnheiBt es, (Od. 9, I 90 f.) - tatsiichlichist er ja auch er habekeinem getreideessenden Menschen geglichen (rohesFleischfressend) Homer ein Kannibale.Anderseits erscheinen t),u4ori1q rbpogdyoq tnd bei v e r s c h i e d e n t l i c h a l s B e i w i j r t e r d e r T i e r1 1l,l4 5 4 ; 2 2 . 6 7 ; 2 4 , 8 2I.1 . 5 , 7 8 2 ; 1 1 , 4 ' 7 9 : 1 6 ,1 5 1 ) . e\ . 6pr1otfiq, nennt Hekabe aber bezeichnenderweise auch den leichensch?indenden Achill (ll. 24, 207).

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srunluer{JarJ9 UaLIUJ sap }qJrs Jep ur JorI pun qJsueni 'z

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c, Zur Seelenwanderungslehre Die Seelenwanderungslehre, deren wichtigste vertreter vor 400 v. chr. pythagoras und die Pythagoreer, Empedokles sowie sehr wahrscheinlich auch clie orphiker warenl, ist zweifellos eine der faszinierendsten Anschauungen iiber das Verhiiltnis von Mensch und rier. Da ja in ihr nicht blo8 vom Eingehen der Menschenseele in andere Menschen, sondern auch vom Wechsel der Seelenzwischen menschlichem und tierischem Bereich die Rede ist2,scheint sie auf besonderseindriickliche weise das Gefiihl der Niihe und verwandtschaft von Menschen und rieren zum Ausdruck zu bringen3.Eine wichtige Konsequenz war denn auch das Gebot der Tierschonung: In den spottenden versen des Xenophanes4 wehrt pythagoras mitleidsvoll die Prrigelun-qeines Hundes ab, an dessenjammernder Stimme er die Seele eines Freundes erkannt habe. Mit besonderer Heftigkeit wandte sich Enpedokles gegenTiertotun-qund rierfleischnahrung, weil dabei die in gewandeller Gestalt weiterlebendenVerwandten ermordet und verzehn werden kcinnten;:

l1) Zur Frage, auchdieOrphiker ob eineSeelenwanderungslehre hiitten, gekannt positiv zuletzt Burkert, Weisheit Wissenschaft ff, u'o $,eitere und 103 genannt Literatur ist. (2)Pindar'(Ol. 68 ff.; frg. 133 2, Snelll spricht vonmehreren nur Menschenleben. heilltallerDas dings nicht,daBdieseinen Versen zugrundeliegende Seelenwanderungslehreauch nicht eineVerkdrperung Seele Tieren gekannt cler in habe. hei8tesin sp:iteren Schriften, l3) Ofters Pythagoras dieTierealsunsere 1-rabe Ver*,andten bezeichnet:Porph. Pyth.l9; Iambl. Pytir. vil* vit. 108; 168. Sext. En.rp. math. 127 adv. 9, rrircl gleiche clas vomP5 thagoraskreis vonEmpedokles und behauptet. dreizuletzt Die eri.viihnten Stellen reden nur von derBehauptung Verwandtschaft, von derSeelenwanderungslehre. der nicht (4)VS21B 7; daBdieVerse aufPl.thagoras sich beziehen. Diog.Laerr. 36. sagt 8, ( 5 )V S 3 1B 1 3 6 ; 1 3 7 ;g l .a u c h 1 2 8 ; 3 9 . v B 1 J8

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A. Anfdnge Ernpedokles antreffen13,setzt zwar die Vorstellung einer Verwandtschaft aller Lebewesenvoraus - wie kcinnte die Seelesonst zwischen Menschen und Tieren jener Individuen, hin und herwandern? -, betont aber vor allem die Sonderstellung in die die Seeleoder der Daimon geradeeingegangen So erziihlen beispielsweise ist. auch die indischen Jatakas von auBerordentlichenTieren, die die friiheren Inkarnationen Buddhas darstellten. IJnsere Hauptfrage betrifft das Verhiiltnis von menschlicherund tierischer Einkcirperung zueinander: Inwieweit lassen die Seelenwanderungsvorstellungen eine unterschiedlicheBewertung von menschlicher und tierischer Existenz erkennen? Inwieweit wird der menschlichenExistenz eine Sonderstellungzugesprochen,und inwieweit erscheint sie a1smehr oder weniger gleichwertig wie die Tierinkarnationen ? Bei der Beantwortung dieserFrage miissenwir zwei Grundtypen von Seelenwanderungslehrenunterscheiden: auf der einen Seite jene Lehren, in denen der Fall der Seele geschildertund ihre Erlosung aus der Leiblichkeit und aus dem Kreis der Inkarnationen in Aussicht gestellt wird, auf der andern Seite den Gedanken einer endlosen Wanderung der Seelen von einem Kcirper zum andern. Fiir die erstgenannteArt von Seelenwanderungslehrenla die Seeleetwas geheimnisvoll ist Jenseitiges, Grjttliches. Zugleich ist hier von Verschuldung und Reinigung die Rede: Der Fall der Seeleerscheintmeist als Strafe ftir ein Vergehenl; und die Erlosung wird fast immer von seelischerReinheit abhiingig gemachtlo; ja teilweise werden auch die einzelnenEinkorperungen als Folge des jeweils friiheren Lebens angesehenr? oder zwischen den Inkarnationen Belohnungen und Bestrafungenin der Unterwelt angenommenls.Bei der Vorstellung einer endlosenWanderung der Seele hingegen fehlt - wenigstens im griechischen Bereich - ein moralisch-

(13)Empedokles wohl nicht angenor-nmen,jedernLebewesen in wohneein 96ttlicherDaimon; hat auch er gehbrezu diesenDiimonen (VS 31 B 115, 13:z6r, sonsthiitte er kaum hervorgehoben, riv seineeigeneGirttlichkeit xai 8^,'d:l eilrr)und hiitte auch nicht mit soichemSelbstbewuBtsein B bloB von den Inkarnationen betont (B I 12).Die Fragmente 127und B 146redenwahrscheinlich und Lbwen ein und werdenzuletzt der Diimonen; nur diesegehenoffenbarin Lorbeerpflanzen Seher,Siinger,Arzte und Ftirsten. Anderseitsscheintaber die Warnung vor dem Tiertoten (B hinzus'eisen. Gibt esbei En-rpedokles Seeienwanderungskonzeption 136 f.) eheraufeineuniversale gottliche .,Diimonen" und iibrige ,,Seelen"? Arten von wandernden,,Seelen", zwei verschiedene aus deshalb vor der Tiertiltung, weil die Elemententeile, deneneinst der Oder warnt Empedokles in Form (B 137 1: pogpilt,6' iilJ'riawa.. . ) in einem Mensch sichzusammensetzte, gervandelter , Tier vorkommen konnten? (14) Besonders typischeBeispiele sind Empedokles(VS 31 B 115;B 146);Pl. Phaedr,248a-249b Tim.41d-42d. ( 1 5 )A n d e r sP l . T i m . 4 1 e . (16)Vel. S. 22. (17) Pl. Tim.42blc;90e-92c; vgl. Phaedr.248ef. (18)Pind. O1.2,56f.; frg. 133Snell;Pl. Phaedr. 248e-249b.

20

17,
'eletnap eJEJls ueqrsrlpJoure reule zuelslxa sle eleas Jep IIeg uep se1>lopedtua ep 'lsr eJqelsBunrepue,rduelees ei erp rn; sru8neTsereqrrs sEO 'sel{opedua urel qcrlqreslel elletsloporeHelp gp'ue8rez epJn.{{ qcrlureqJsJge,r\ Jqes loporeH leuq3eJ uJeleJtJe^ ,,uereleds" ueselp nZ '(6s9611;eqcsuesstl6 pun lreqsreld 'ualtng 'l3A eq8uv reserp Sunlneo Jnz) ueuluouraqn Jalds uJepue elp 'Jeq -n{ erqelsSunJepuE.{\uelees eqJsnd{3?qrnqe8ue orp ueltq ueqJerrD ueureerp 'l3es topo;eH (tZ) 'qqa1a3zuepuel eqcsrqlaopai eqeq ;eero8eqlf4 uelle rep e;qels8un;epue.4Auelees'*.1 'Z 'lpH JnElrllqulH lur teldnEqeq6I-L.tattllals (ZZl Jep '6I 'I{}id'rI^'qdrod er.&os ('J 6I '801'}slde'uos) erp ro^'.I34,(lZ) suorlos SunlnepseroFeqild 'S gSI 'SI 'lelu'pr^O req eporseroSqlf4 LuellE elp '('z;e.tsqequlutes eqers) rellcsITJoru SunJepue,\\uelees" ]ILu ,,3un11eqpunr9 pun ,,8u;qcsurA ueqJsrleJour euqo SunrepuE,ruelaes" ueqJsr,\\z lepreqJsJelun ,^,rt.it:Jn uo^ e{uEpeD) pJr,^A lurur}seq ueJaqn4 Jop ur ulapuEH sep qJJnp Jeruull Jeqe 8un:edrg>1urE epue31o3 'tsr solpueJnelsrer) rap o,$ 'uerqels8unrepue,truelees ueqrslpuluep uI srepuv (6)I erp

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A. Anfiinge auf eine menschlicheExistenz folgen2a innerhalb der Inkarnationen wurde also der ; menschlichenein besondererVorrang zuerkannt. Bedeutet das zugleich, daB dem menschlichenLeben eine besondereVerantwortung zugemessen wurde, daB man also annahm, in ihm entscheidees sich, ob die Seeleaus der Leiblichkeit befreit werde? Tatsiichlich weisen die Zeugnissedarauf hin, daB in einem Teil der friihgriechischen Seelenwanderungslehren, wahrscheinlich sowohl in den orphischen als auch in den pythagoreischen, fiir ein- ociermehrmalige Bewdhrung im menschlichen Leben eine endgiiltige Erlcisungin Aussicht gestellt wurde25.Nur dann hatten ja auch die orphisch-pythagoreischen Reinheitsvorschrifteneinen Sinn, wenn sich durch die Beachtung dieser Vorschriften die Befreiung aus dem irdischkreatiirlichen Dasein erreichen lieB. Empedokles allerdings scheint eine andere Anschauung vertreten zu haben, die auch im plaronischen Phaidrosmythos eine Parallelefindet20:Nacl-rseinerLehre werden die g6ttlichen Seelen, ,,Daimones", die wie sie bei ihm hei8en, zur Strafe fiir ein Verbrechen 30 000 Horen lang von einer Inkarnation zur andern gejagt (VS 3l B 115); die Zeitspannezwischendem Fall aus der gcittlichen Welt und der endgiiltigen Ericisungscheint tilso von vornherein festzustehen.Wie sich diese Vorstellun-eallerdings n-ritden ethisch-kathartischen Gedanken,auf die ja der Titel von Empedokles'Werk hinweist,vereinbaren ldBt, ist nicht leicht ersichtlich2T. Bei F,mpedokles bilden die Pflanzen- und Tierinkarnationen genau wie clie menschlichenVerkcirperungenTeile der umfassendenGesan.rtstrafe das von-r fijr gcittlichen Daimon began-eene Verbrechen. Welche Deutun-e aber erfuhr das Eingehen in Tiere in jenen Seelenwanderungslehren, die Erlosun-qvon der eindie oder mehrmaligen Bewdhrung im menschlichen Leben abhiingig machten? An-r wahrscheinlichstenist wohl, daB Tierinkarnationen hier als Strafe fiir ein unreines t24)Pind.Ol. 2, 68 ff. lhiel scheint Seele die ailerdings in Nlenschen nur vgl. einzugehen; aber S. 18:);Enpedokles 3l B I 46; Pl. Phaed. l. ; Tim. 42b d (Herrschaft Vernunfr VS 80e der und ja Erlbsung nur im Menschen darnit moglich). NachPl. Phaedr. e f. kehren Philosophen248 clie
philosophischem, offenbarmenschlichem nach dreimaligem seeien also zuriick; Lebenins Jenseiis die iibrigen Seelenu'erdenerst nach zehn Lebensperioden erldst - ob sie im letzten Leben A4lerrschen wircl nicht gesagt. sind, (25) Erldsung nach dreimaiigerBen,iihrung:Pind. Ol. 2, 68 ff.; Pi. Phaedr.248ef. (vgl. r'orige Anm.). Erlosungnacireinmaligem reinem Leben: Pl. Phaed.80 e f.; Tim. 42b-d 126)Pl. Phaedr.249el. 1vgl.Anm. 24); der l0O00jrihrigeZyklus der unphilosopl.rischen Seelen entsprichtvielieichtden 30 000 Horen bei Empedckles Horen : I Jahr?).Im Phaidrosmythos (3 kommt dasetl-tische Moment dadurchzur Geltung,da8 die Seelen nachjeclemLebenim Himmel belohntoder in der Unterweltbestraftu elden und daBeinereine Seele schnelier erldstrrir d. (27) Das Werk trug den Titel Kaila71ni l,,Reinigungen"). Aufs Problemseist S/ctllei 22 f. hin. Long 52-56 meint, Empedokleshabe die Seelenr.r'anderung sicher nicht als rein mechanischen Prozess verstanden, 30000 Horen nach dem Fall automatisch der rnit der Vergbttlichungencle; vielmehrwerdebei ihm nur die gerechte Seele zum Cott. DieserInterpretation widersprechen aber der Wortlaut (B 115, 1: dxiyzrlg ygi1pa),die Phaidrosparallele sor,r'ie Hes. theog. 793-804, offenbardas Vorbild fiir B 115.

22

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A. Anfiinge

zu Worden sein' groBeStrafeangesehen insofernals besonders Tierinkarnationen und festbanden ihr - wie man offenbar noch stdrkerim Diesseits als siedie Seele die in annahm- bis zur Wiedereinkorperung einenMenschen Moglichkeiteiner und Erlosungverbauten. Reinigung endgiiltigen
LITERATUR ZU KAPITEL 2C:

Ntirnberg 1962,98-142' Burkerl. IZ.: Weisheitund Wissenschaft, E. Doclds. R..'The Greeksand the irrational,Berkeley-Los Angeles1951,135-178. s. v. Pythagoras. v. Fritz, K... RE XXM87-197 in Long, H. S.: Study of the doctrine of metempsl'chosis Greecefrom Pythagorasto Plato, Princeton1948. bei Stettner,lf'.: Die Seelen$,anderung Griechenund Rijmern, Stuttgaft-Berlin 1934.

24

97,
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CIIroerllJnlln)rop usruq?u rul JorI pun q3suor.{'I

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B. DasfilnfreJahrhundert philosophische Theologie die Befreiung von allem Anthropomorphismus. Es ist bemerkenswert, da8 Xenophanes, der offenbar die erste ausdriickliche Poleinik ge-een iiberkommenen Gcjttervorstellungenvortrigt, diesenicht nur mit ethnodie logischen Beobachttingen,sondern auch nrit einen-r drastiscLien Vervreis auf Tiere b e s t r e i t e( V S 2 l B 1 5 ) : t
Aber ueiin Hiinde trdtterr die Rintler oder die l,6uen malen kiinnten rnit Fl;inclerrund Werke biiclen q.ie ],ienschen. lr'iirden die Pferde Pferden, ciie Rinder Rindern enlsprechencl nralen cier Gotter Figuren unci r',iirden die Leibei gestalten solcher Art, ri'ie sie selber geformt sinC;.

Die Menschen haben zwar den vorzug der Hiinde und der Kunstfertigkeit, aber die Bilder, die sie sich von den Gcittern rnachen, sind eitel selbstbezogen, wie es die Gcjtterbilder von Tieren wbren. Fiir Xenophanesunterscheidetsich das Wesen der Gottheit ebenso grundshtzlich vom menschliciren wesen wie von dem der Tiere und zwar gerade auch in geistig-erkenntnismd8iger BeziehungG. Dieser Gedanke steht nicht nur in scharfem Gegensatzzum homeiischen Anthroponorphismus, sondernauch zur spatern Uberzeugung, der Nus oder l-o-sos des N.4enschen sei etu'as Gcittliches, das ihn zugleich radikal von d.en Tieren trenne. Wie weit Xenophanes von solcher Vergcittlichung des nrenschlichen Geistes entfernt ist, jene Fraginente. die den blossenVv'ahrscheinlichkeitscharakter unseres beweisen all \\/issens betonen?. Auch Heraklit beziehtdie Tiere in seineBetrachtun-sen ein, wenn er den Abstand Gottes von allem N{enscirlichen, insbesondereder menschlichenErkenntnisf;ihi-ekeit betont: lnr Vergleich mit der Gottheit erscheint der weisestepncJ schcinste N{enschals ebensohb8lich und tdricht wie der schcinste Affe gegeniiberdem Menschengeschlecht (vS 228 82183)8. handelt sich dabei offenbar um eine genaue Es Proportion, wie sie H. Frcnkel als charakteristischheraklitische Denkform herausgearbeitethate. Der Abstand von Mensch und Affe bilclet das bekannte Verhilltnis, von dem her sich der verhhltnisgleiche Abstand Gott-N,Iensch ermessen lABt. Dabei fzillt der Nachdruck natiirlich ganz auf die ungeheureUberle_senheit Gottes gegentiber den Nfenschen.Iinplizit kommt aber doch auch das BewuBtseindes rnenschlichen vorranges gegeniibereinenr Tier rvie dem Affen zum Ausdruck. Der Mensch

von Frcinkel (Dichtung Plrilosoplrie 15)Ubersetzung F1. uncl 377). t 6 )V g l .V S 2 l B 2 3 . ( 7 )V S 2 1B 3 4 ;3 5 .


(8) B 82: nBi1xtot ri xri)'\oro; aioyqiq r)ut) oti.ttrt:v ylt.'tto .-ltpcU.)"tLr. 83:tiytQrino.tt,oog6^rara; B 6 t giq $tdt,ti} 4xc; go.t'titctt oopia r.ai z.ci)J.t zci; iil.i,ot;tG.ott'. z.cti Lxai. Denklorm, in; Wege und Formen lrihgriechischenDenkens, \9) H. Frtinkel,Eine heraklitiscne 3. A. Nliinchen 1968, 253-283 (vgl. vor allem S. 258-60).

26

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.99t_Ztt .luv .qdos :(uossegne tlal8rpurg pun lqrrssnuro^ JaqcrtqJsueu loqluis lrv eula sle slereq lqo^\ uLueluuol snerlteuord)90E_Zr, .ruord .qrsrv .u .n .lSA (SI) ' tEIaza8j n ueqJsuJt\l sep n uaqe8a'isr t 1aq a.r6 slErrper erp ;aq1ue3a3 pun ueuuoue8 SnzegsrJqfH eqJrlqJsLreu Jrlr erpJnu Jopar.,{ Jeulur pJr,r nz lsuosLun ]q3rN uoqolsJeA eqJodS;ep lqn;eSsueqa-J etlJsrJluezodoJqlue saserp ue3e3uorlrEeu pursueulErc ueqrsrelloqdos eurasTc olCI.(6 .g ,7 rue11e elqceeq) ., :b ,I.Luetrl.uex (rl) ;o*l t .t (t A 08 SA sro8lord t)

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rsr rop oure" lreqq3suol^I 'ueqrrrnqcsur.^ erp ,,llaqrloD rnle)irrE) [Jorq uup li"?t"iliri';tr';iJ

B. Das ftinfte Jahrhundert

Aufgrund der Bedeutung, die das fiinfte Jahrhundert den kulturellen und zivilisatorischenEntdeckungen des Menschen zumaB, zeigte sich auch das Verhiiltnis von Menschenund Tieren unter einem neuen Aspekt. Das BewuBtseinder eigenen kulturellen Fortschritte lenkte die Aufmerksamkeit zugleich auf die KulturlosigGefiihl der Uberlegenheit iiber sie16. keit der Tiere und vermittelte ein gesteigertes Kulturentstehungstheorien,die den Aufstieg der Menschheit aus primitiven Anfiingen nachzuzeichnen versuchten, sprachen von einem ,,tierischen Leben" pioq) ($r1pr,coo'1q als Urphasel?. Das Dasein der Tiere erschienso als minderwertige hatten' Lebensform, die die Menschen bereits weit hinter sich gelassen Es ist nicht sicher, wer die folgenreicheund spdter immer wiederkehrendeTheorie von einer Entwicklung der Menschen aus tierhaften Lebensformen zuerst spielte der Gedanke von einem urspriinglich hat1s.Mciglicherweise ausgesprochen und orphischen Kreisen eine in eleusinischen tierischen Dasein zundchst vor allem Rolle; diese konnten unter tierischem Leben speziell den von ihnen angenommenen Kannibaiismus der Urmenschen verstehen,der durch die gcittliche Gabe des Ackerbaus iiberwunden worden seile. Die Vorstellung von einem anfiinglichen Tierdasein der Menschen wdre clann also zundchst in religiciserUm-eebungbcheimatet gewesen und erst sekunddr in eine shkulare Kulturentwicklungstheorie p'r.oq ganz allgemein das kgltur- und rechtloseLeben in eingegangen, der $1pr,ciE1c der Friihzeit meinte. Soweit die Referate uns informieren, hat der AnaxagorasschiilerArchelaos als Archelaos fiihrte seine erster eine solche Kulturentwicklungslehre aufgestellt20. Kosmologie nicht nur, wie bisher iiblich, weiter bis zur Entstehringder Lebewesen, sondern schlo8 sie mit einem Bericht dariiber, wie die Menschen,die sich urspriinglich gleich den Tieren von Schlamm ernhhrt hitten, iiber die tierische Lebensstufe aufireten gibt u,o die Mythen, gerade TierealsKultr-rrbringer ll6) BeiNaturvdlkern esumgekehrt des Neueinschiitzung \liensch-Tier-Verl-riiltTatsache n-racht radikale die 30 Salzlr: ff.).Diese 1'g1. erst KuilurentstehungslehresorechtbewufJt in nisses dersophistischen 470; Eur. Leben Urmenschen: Hik. 201f. ; TGF frg.aclesp. KritiasVS88ts25' der r l7) Tierhaftes , k. n z I f . ; I s o k rp a n e g . 2 8 ; N i( o r . 3 )5 f . ; s p i t e r . B . M o s c h i o T r G F 9 i 1 r g . 63 f . ; D i o d .l ' 8 , I . c U Na . . f L g c r . 5 , 9 3 1 . ; C i c . i n v . l , 2 ; H c r r s a t .1 , 3 , 1 0 7 - 1 1 0T i e r l - r a f t e h r u n g l e r r r n e n s c h e n : f.; Aisch.Prom.452 20.h. Hom. Behausung Urmenschen: der vet. Hippokr.. necl.3. Tierhafte ursprringvon zur Belege Vorstellung einem der Zusammeristellungantiken 3 f. Eineumfassende locorumB ll a5); vgl. auchSpbi'r'l Lebenfindetsich bei Gatz230(conspectus liclr tierischen r52ff. hin: MenschenParallelen ,,Das 9l zumKosmos weistauf sumerische il1) Lrinmli,Vom Chaos um nochKleider, sichzu rveder Brot zum Essen das geschlecl-rt wurde, kannte, eserschaflen als wie es auf Vieren demBoden, fraBdasGrasmit demMunde die bedecken; Volk gingaufallen das
es Schafe, trank dasWasserder Griiben". Heininann 149-152; K. Kertnyi, Urmensch und Mysterium, Eranosr19) Vgl. S. 16 f., soyyie .iahrb.1948.41-14. an Anaxagoras die Kosmologieeine KultLlrentstehungshat r20) M6glicl-rerweise allerdingsscl-ron (vgl. ieirreangeschlossen VS 59 B 4;21b; Ltintnili, Vom Chaos zum Kosmos 92 ff.).

28

6Z
'l1hgardhgtrtuSunpurq:enur elel epleq) '8 'I 'polq : 'SZ gg t S I I 51 surlr"r; (97) 'ps9t 'bioD 'id 'B z el,t\uellals 'DLtrDt,ri:d1d

lllulupTLIJeu ueqJeJds erSoloruso)

rep ur sgr:3eg sep Sunpua,$re^ eureJnC [lxlr 'qrs,v esre,rsrrnlpsnv-fi:J;"l"J# rcda'e :ssv."ord raq arsqra^ ,ii)7rl.ii] i?.5'J"%r;lil
'(cturt,odxgl uoluuerl repueureuoh riJrs ueqf,suetrN pun tallog uep '( J cgc '300qt) sporseH zles uep l3A (zz) 'ulq g E9 soruso) Lunz SoELIJLuoL'tlututaTfsra,t arSoleuy aserpJnV t g 6S SA (lZ)

'uaqneld ars 'qer1 sep urel eqelseqqal1 tuop pun ueqJsual1tr uaqJsl,&\z uep lra^\" zu8 SunqorzegJoserp qcrs uallq.re^ua3e8urquoqcsuetr ue8rrqn erp elal qcra13 ur { Luap qceu uor{Jsu,{aa8un iurnfqrall sp Jr{e>lJa^slqcelr{Jso9 lqcru ualorleq pun ulodtuoJ uop ur lr{Jru uaqJerJC pun raldfSy arp Jnu asra,Lrslardsreq ua;eed qcrs 'sunJ sa;ql 1ra13r13er{JorJ SrgeruleSoJ 1uoloq uuep '}elqcrJeq arp Ja lopoJeH lnuf 'uolqruue) Je{lo^ueJsqJsg JOSSLT\od uJilerIJOA u;Ilonxos ruo^ lopoJeH uue111 uosolzlssoSarp esro,lo.slsrdsreq ';oqeu rlrou eJnlssueqs'J os ueqcsrJsrlJep loIIgA epuro{ uapuuls 'a1uuo1 uolle}slsal qJrlueu uetu arA 'uezlnls ueSunlqceqoag aqcsSolouqlo qcJnp gcrs gerl uericsuaruJ1Jep uoqal uarlcsrlerltuo^ orJoaq ar(I I
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erroequnlln) r?p ueruqex lur rerl pun qJsuel i 'l

B. DasfiinfteJahrhundert Unterschied(2,64, 11i0". *o kennen auch gewisseVcjlker die Paarung in aller ganz nach Art der Tiere2s. Offentlichkeit2?oder beliebigenWechsel des Partners2s, Der Trennung von Menschen und Tieren entsprach also nach der Auffassung des 5. Jahrhunderts eine nachtriigliche Differenzierung innerhalb der Menschheit: Die hrjher stehendenVolker sondertensich genauso von den iibrigen Vcjlkern ab. wie sich einst die Menschen von den Tieren abgesonderthatten. konnte. Wiihrend allerdings Herodot an einer Stelle seinesWerks noch sa-sen aufgrund ihrer grdBerengeisti-een Beweglichkeit hiltten sich die Barbaren von den Griechen gelcist3O, erscheinenin der spdterenLiteratur meist die Barbaren als jene Menschen, die dem tierischen Leben niherstehen. Das zunehmende menschliche Uberlegenheitsgefiihlgegenilberden Tieren und das wachsendeSelbstbewu8tsein der Griechen gegeniiber den Barbaren sind oft eigenartig miteinander verklanrruft seine Mitbiirger auf, sich in dem hervorzutun, mert. Isokrates beispielsweise worin sich die Natur des Menschen von der der iibrigen Tiere und ebenso die Hellenen von den Barbaren unterschieden, ndmlich ,,darin, in ihrem Verstand und ihrer Redefiihigkeit gebildeter zu sein" (antid. 293f.)3r. Wenn die Griechen sich mit den Barbaren konfrontierten, so erschienenihnen diese iihnlich rninderZu werti-uwie die Tiere im Vergleich zu den Menschen32. einem solchen Urteii trug vor allem auch die vergleichbaresprachliche Unverstbndlichkeit von Tierstimmen

(26) Den Barbarenrvird bei Herodot (2, 61,2) folgendeRechtfertigungihres Verhaltensin den Mund gelegt:,,Man siehtja, wie alle Tiere und auch die Virgelsichin denTempelnclerGotter und wtirde,wiirclenauchdie in clenheiligenBezirkenpaaren. Wenn die Gottheit diesnicht akzeptieren auf Tiere nicht so handeln".Die Stelleist ein friihesZeugnisfiir die Berufur.rg Tiere in moraliscl.ren (vgl. S. 60 tr ) und dann insbesondere den Kynikern bei Fragen,wie wir siebei gewissen Sophisten f\nden.Heinintann145f. rechnetmit einer sophistischen Quelie.Auffiillig ist allerdings,dall wir tierischenVerhaltensfinden. an der Herodotstellenicht das Argun-rentder NaturgemiiBl-reit sonclern vielmehr die Behauptung,die Tiere handeltenin Einklang mit dem Gijtterrvillen.Eine ist solchereligiiiseBegriindung aber nicht verwunderlich. sieja tierndenVdlkern in den Muncl da gelegtwird. - Was Herodot betrifft, so muB er die Berufungaui Tiere als Zeichender Primitivitiit aulgefa8thaben. ( 2 7 )H d t . 3 , 1 0 1 , ; l , 2 0 3 , 2 . 1 ( 2 8 )H d t . 4 , 1 8 0 ,5 . t.29) (Hclt. 3, 101, l ; vgl. 1, 203,2) ; xtrp'466u 180, 5). (4, t t<erd. to tdtl t go1d.zatr (30) Wie W. Burkert,Iranischesbei Anaximandros,Rhein. N'Ius.106, 1963,97f. gezeigthat, ist td Hclt. 1, 60, 3 folgendeTextvariantedie richtige: itei ye dttxgi$4 fla;7o).rarlr2ou prigpugor ir:u1))lyptt'ot gdlior lalso nicht iSroE tol'E)Jqvoni Edyxai \etdneooy xai tiqSi4q i1).Lf)|ou toij BagBdpou Ltrtoq rd 'E)"24t'u,rjl. (31) Vgl. Pl. polit. 262a-d, wo geracle in umgekehrtdie Trennung der Lebewesen Menschenund wird wie die Trennungder Menschen Tiere als ebenso Begriffsdihtirese hingestellt unangemessene irr Criechenund Brrbaren. Anderseitskonnte die Gegeniiberstellung von Menschenund Tieren aber auch zur Uber1321 briickung desGriechen-Barbarengegensatzes beitragen;das giit vor allem ftir die kosmopolitisch clenkende Stoa. Zum ganzenThemenkonplexvgl. Ba!dr1'.

30

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B. Dasfi.infte Jahrhundert schen Errungenschaftengenanntl. Die enge verbindung der beiden Bereiche konntenwir bereitsbei Hesiodund in eleusinisch-orphischen Kreisenfeststellen, die denAckerbaualsVoraussetzung Rechtlichkeit der erkanntenz. NebenTechnai und Nomoi erscheint mehrfach auchdie Religionalsbesonderes Charakteristikum der menschlichen Kultur3. Eine sonderstellung unter den Kulturgi.iternnimmt die Sprache eina.Sie ist, wie mehrere Textedeutlichmachen, nicht nur einekulturelle Errungenschaft neben anderen,sondernin gewisser Weisedie Voraussetzung jeglicheZivilisation. fiir Nur dank der Sprache echteGemeinschaft ist mdglich,konnenErfindungen weitervermitteltund Staatswesen allgemeinverbindlichen mit geschaffen Gesetzen wer* den5.Es ist kein Wunder,da8 die sophistischen Rhetorengerade der menschin jenen grundlegenden lichen Sprachfiihigkeit Unterschiedgegeniiber den Tieren erblickten,auf den sich alle weiterenUnterschiede zuriickfiihrenliessen. Denn jene Fiihigkeiten immer besteht Tendenz, die und werte, denenzentralste Bedeutung zuerkanntwird, als spezifisch menschlichen Vorzug anzusehen. wie bei So HesioddasRechtund spdterbei den Stoikern Vernunftbildetbei denRhetoren die und Lehrernder Rhetorik die Sprache den entscheidenden Faktor der Trennung von Menschen und Tieren:
In allem andern, was wir haben, unterscheidenwir uns ganz und gar nicht von den iibrigen Lebewesen,ja sind sogarvielenin Schnelligkeit, Sterkeund andernEigenschaften unterlegen. Weil wir aber die Moglichkeit haben,einanderzu tiberzeugen und einandergegenseitig alles, was wir wollen, mitzuteilen,haben wir uns nicht nur vom tierischenDasein geliist,sondern haben uns auch zusammengeschlossen, Stidte gegrtindet,Gesetzeaufgestelltund Kijnste

(1) ArchelaosVS 60 A 4, 6 (Fijhrer, Gesetze,. . . Stadre);Soph.Ant. 355f. (dozutdpouq6oyrjs: eine die staatlichenGesetzerespektierende Gesinnung); Pl. Prot. 322b-d (ai6cbgund,6ixr1: achtungsvolle Scheuund Rechtsgefiihl); vgl. schon AnaxagorasVS 59 B 4, wo ebenfallsnebeneinander die Griindung von Stiidten und Entwicklung technisch-zivilisatorischer Werke (zdl"erq owq;xqlrtt'aE xai dpyaxazeoxeuaop{.uc) genannt sind. - Der aischyleische Prometheusallerdings sagt in seinerAufziihlung der Kulturgiiter, die er den Menschengegeben habe (442 ff.), nicl-rts von und staatlicher Gesetzen Ordnung.VielleichtorientiertsichAischyioshier an Hesiod(ery.276ff.), der dasRecht als Geschenk Zeushinstellt (so auch Pl. Prot. 322c). des (2) Vel. S. 16 f. (3) Kritias VS 88 B 25 (Erfindung des Giittergiaubens als raffinierter psychologischerTrick zur Verhinderung von Unrecht); Pl. Prot. 322a (Gtitterglaube und G6tterkult als Folge der Gottverwandtschaft); Menex.231dle;Xen. mem. 1, 4, 13.Menschalsfrdmmstes, Pl. gottesfiircl.rtigstes Wesen:Antiphon VS 87 B 48; Pl. Tim. 42a;leg.902b. (4) Erwiihnt wird die Sprache Soph.Ant. 354; Eur. Hik. 203f.; Pl. Prot.322a;Xen. mem. 1,4,12., 4,3, 12. Im Katalog der Kulturgiiter bei AischylosProm. fehlt hingegendie Sprache;allerdings kdnnte - Pro-f. W. Gundert stellt diese Moglichkeit brieflich zur Diskussion - die Bemerkung iiber die Urmenschenx),6oweq oix ijxouou (hinhdrend hijrten sie nicht; V. 448) bedeuten,diese hiitten Worte und Belehrungenzundchst gar nicht verstanden,und so indirekt darauf hinweisen, da8 Prometheusden Menschenzuerst die Sprachegebracht haben muB, bevor er sie im einzelnen unterweisen konnte (vgl. aber S.405). (5) Isokr. Nik. (or. 3) 5 f.; Xen. mem. 4,3, 12.

32

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B. DasfiinfreJahrhundert wurde auch dadurch gefdrdert, daB man sich vor der N4itredes fiinften Jahrhunderts iiber die grundlegendeDifferenz zwischeneintciniger,unartikulierter Stimme und eigentlicher Sprache keine Gedanken machte. Erst die sophistische Zeit brachte vertieftes Nachdenken iiber das wesen der Sprache. Man erkannte die entscheidende Neuerung, die die menschlicheGliederung der Srimme,das dp$poUv/ gegeniiber den undifferenzierten Tierstimnren gebracht hatte, und Dr,ap$poUv12, entdeckte in dem reichgegliederten System beliebig kombinierbarer Laute die Voraussetzungfiir eine exakte Benennung der Dinge. Wie bei der Sprache, konnte man auch im Bereich der Technik und Staatsbildung die menschlicheMonopolstellung in Zweifel ziehen. Die Bauten der Bienen und Ameisen, die Netze der Spinnen und die Nester der Vcigel liessen sich ja durchaus mit den entsprechendentechnischen Errungenschaften des Nfenschen vergleichenls. Die spiteren Verfechterder Tiervernunft werden nicht miide, zu jeder menschlichen Techne Analoga bei den Tieren aufzuzeigen, so zur Medizin, Arithmetik, Geometrie, Buchstabenkunst,Meteorolcgie und Astronomie. Es ist wahrscheinlich, daB man mindestensbis zur Mitte des 5. Jahrhunderts kaum annahm, die menscheniihnlichen Werke der Tiere seien auf eine prinzipiell andere Ursache zr-rriickzufiihrenals die Werke der Menschen. Auch im 4. Jahrhundert waren Naturforscher und Philosophen im Zweifel, ob die technikhaften Leistungen der Tiere wirklich ohne Verstand ausgefiihrtwiirden. Aristoteles jedenfalls schreibt phys.l99a2l-23: Einigediskutieren dari.iber, die Spinnen, ob Ameisenund anderesolche [cl. h. iihnlich geschickte] n-rit Tiere ihrerVernunft oderetwas anderem Werke ihre verfertigenra. (12) Diese rr'ichtigen Termini, urspriinglich n.redizinischen die zur Fachterminologiea. Embryo1r'. gehorten, logie) finden erstmals sich Xen.mem.I , 4, 12undPl. Prot.322a Anwendung die in auf Spraci-re. Ldnnli, VornChaos zum Kosmos ff. fiihrt die Verwendungsweise Archelaos 81 auf zuriick.Ich wiirdeeheran Diogenes Apolloniadenken, sehrstarkvon medizinischem von der ja gepriigt auf ihn gel.rt wahrscheinlich mem.1,4, 1l f . zuriick. Denken ist; Xen. (13)Als Technai bezeichnet beispielsweise Tragbdienfragment lon TrCF l9 frg. 38 die ein des geschickte Verteidigungsn-rethode deslgels.
y.ai (14) \ranooc,ioiztvq t6ztgot, yd) ii tr.vt iiil,q igyri(oltat. o'i r' dod.yvat of ptgp4xtq xai tu zom6'ra. Demokrit soll erkl2irthaben,die wichtigstenmenschlichen Technaiseienden Tieren abgeschaut worden, die Webekunstden Spinnen,die Baukunstden Vbgeh-r und der Gesangdem Schwanund der Nachtigall (VS 68 B 154).Es ist uns allerdingsnicht iiberliefert, r.r'ie diese er tierischenFertigkeitencieutete, er sie als verstiindigoder als naturhaft-instinktivbetrachtete. ob DaB eherdaszweitegilt, kdnnten-ran vielleicl-rt Epikur herauslesen, aus naturphiiosophischdessen anthropologisches Denken ja weitgehend von Demokrit gepragtist: Epikur glaubte,die ersten sprachiichen AuBerungen der Menschenkiimen nicht aufgrund vcn Uberlegung,sondernnatur(Diog. Laert. 10, 75), und erkliirte die Tiitigkeitender Tiere offenbardhnhaft-spontanzustande lich. Jedenfallswerclenbei Lukrez die ersten, weder erdachten noch gelernten Aufierungen der Menschenmit den naturhaft-spontanen Bewegungen der Tiere parallel gesetzt(5, 1028-1040 vgl. S. 198e1). Wenn tatsiichlich auch Demokrit annahm,naturhaft-instinktiv verfertigten Spinnen und Viigel ihre Werke und siingenSchwanund Nachtigall ihre Lieder, so wollte er mit seinenl Aussprucli B 154 sagen,die n-renschliche Techne sei nichts anderesals eine Nachahmuneder Physis.

34

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or.loellunlln) llp ueruquu tlrr rarl pun qf,suel^i I

B. Das fi.infte Jahrhundert

die Bedeutung, der Nus im DenkendesAnaxagoras die und also gewiBauch in der Kulturlehre seinesSchiilersArchelaos hatte. In fast allen Kulturgeschichten und Technekatalogenaus sophistischerZeit wird dem Verstand ilberragende Wichtigkeit beigemessenl. Zugleichschlo8 man aus der Kulturlosigkeit der Tiere auf ihre geistigeBeschrilnktheit.Als besonderseindriicklichesZeugnis fiir die daB Uberlegenheit menschlichen des Verstandes die erschien Tatsache, der Mensch konnte2. die sovielstdrkeren Tiere iiberwinden und zu seinen Gunstenausniltzen Zwar hatten auch alte Sagenvom Kampf gegenwilde Ungetiime erziihlt - man denke an Herakles,Theseus, Meleager-, aber da war der Siegdoch als Zeichen gefeiert eineskdrperlichen Reckentums worden,das sogarder Stbrkevon Raubdie und Knechtungder tiereniiberlegen erschien Bezwingung war. Jetzthingegen Tiere als Beweis die geistige fiir GewaltdesMenschen:
Klein ftirwahr ist die Starke des Menschen. Doch mit seinesGeistesGewandtheit kann er die wilden Tiere des Meers und rauher Gebirge bezwingen(Eur. irg. 27 TGF).

der Vorziigeals Voraussetzung kulNebendem Verstandwurden kcirperliche soll haben, betrachtet. Anaxagoras behauptet der turellenUberlegenheit Menschen unter allen Lebewesens. aufgrundseinerHhnde sei der Menschdas verstdndigste geistige in Vorstellungen die Tat umzues Nur die Hiinde gestatten schlie8lich, setzen. einem beriihmten Xenophonkapitel,auf das wir spaternoch ausfiihrIn Gang und die nebenden Hbndenauch der aufrechte licher eingehen, erscheinen die Eigenschaften, die Artikulationsfiihigkeitder Zunge als jene menschlichen der Zunge begriindetdie Sprache, Die artikulationsfiihige Kultur ermciglichena: so die aufrechteGang erleichtertden Aufblick zum Himmel und begiinstigt schlie8lich einigeTexte haben,betrachteten Astronomie.Wie wir bereitsgesehen selbst,ohne weiter nach ihrem Ursprungzu Zeit die Sprache der sophistischen jeglicherKulturentwicklung5. fragen,als Grundvoraussetzung Privilegien seiendie Hauptursacheder KulturDer Behauptung,menschliche Danach sind es nicht entstehung, tritt eine andereThesediametralgegeniiber. Vorziige,sondernNachteile,Hilflosigkeit, Mangel und Not, die den Menschen in erster Linie za kulturellem Schaffenbewegten8. Die rein physischenKriifte
(1) Aisch.Prom.443f.; Soph.Ant. 354f.; Eur. Hik.203; Pl. Prot. 321d' TGF; Soph. Ant.342 ff.; (2) AnaxagorasVS 59 B 21b; Aisch. Prom.462 ff.; Aisch. frg. 1.94 Xen. mem. 4,3, 10. (3) VS s9 A 102. (4) Xen. mem. 1, 4, 11 f .; vgl. S. 50 f. (5) Vgl. v. a. Isokr. Nik. (or. 3) 5 f. (zitiert S. 32 f.). (6)d.udyxq: Hippokr. vet. med. 3: Anon. Iambl. VS 89,6. lgeta: Pl. resp.369c; polit. 274c;vgl, Aristoph. Pl. 532 ft'.

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B. DasfiinfteJahrhundert fehlende Korperbehaarung und Hdrte der Hauts, und da8 auch die staatliche Gemeinschaft einen Nachteil, niimlich die Unterlegenheit des Einzelmenschen gegeniiber den viel stdrkeren und mit angeborenenWaffen ausgestatteten Tieren, ausgleicht. selbstverstdndlich konnte man auch bei aller Betonung der Faktoren Mangel und Not nicht bestreiten, da8 die Kulturentwicklung zugleich von geistiger Begabung und auch vom Besitz der Hiinde abhing. In vielen Kulturentstehungslehren werden denn auch beide Ursachen,die negativenund positiven Ge-sebenheiten des menschlichenDaseins, nebeneinander erwbhnte. Den Hauptakzent kcnnte man allerdings sehr verschieden setzen.Einerseits konnte man betonen,daB iiberhaupt nur ein geistig bevorzugteswesen imstande sei, eine physischeNotlage zu bemeistern. In hellenistischenund spiitantiken Werken begegnetuns gar der Geclanke, es sei durchaus sinnvoll, daB die Menschen mit weit grciBerenSchwierigkeiten konfrontiert seienals die Tiere; das sporne ihre angeborenengeistigenFiihigkeiten an, wdhrend tierischer Unverstand den Mdngeln und problemen hilflos -eegeniiberstehen wiirdelu. Anderseits muBte eine konsequenteVerfolgung der Mhngeitheorie zum schluB kommen, auch die Findigkeit und Klugheit des Menschen stellten nur eine Auswirkung seiner Notlage dar. Not macht ja auch den Dijmmsten klu-s - das ist eine Spruchweisheit,die uns auch bei den Griechen begegnetil. Es scheint sehr wohl mdglich, eine entsprechende Deutung der Entwicklung aus dem protagorasmythos herauszulesen:Nach dieser Interpretation wijrden sich nicht allein technische Errungenschaften und rechtliche Institutionen, sondern gerade auch die ihnen zugrundeliegendengeistigen Fiihigkeiten des Menschen, verstand, technisches Geschick und Rechtsernpfinden, nur ganz allmiihlich im Daseinskampf herausbilden. von Natur aus gdbe es demnach keine wesentliche geistig-psychische Differenz zwischen Menschen und Tieren; verstand und Rechtsgefiihl wiirden sich beim Menschen blo8 sekunddr aufgrund seiner besonderenMangelsituation stdrker als beim Tier entwickeln. wir haben gesehen, wie die Frage nach den hauptsiichlichenUrsachen der Kulturentwicklung dazu veranlaBte, sich iiber die geistig-krirperlichenUnterschiede von Mensch und rier Gedanken zu machen. Besondersschon zeigt der protagorasmythos den engen Zusammenhang zwischen der Kulturtheorie und dem Vergleich der natiirlichen Ausstattung von Mensch und Tier. Dieser Konfrontierung der naturgegebenen Eigenschaftenwollen wir uns nun etwasnbher zuwenden. (8) Laut Hippokr.vet.med.3 liegt die Ursache die Entwicklung fiir technischer Nahrungsverarbeitung der Unfiihigkeitdesmenschlichen in K6rpers,die tierische Rohnahrung verdauen, zu (9)so z. B. Diod. 1,8, 9 undin denAnm. I I genannten Gedanken Kulturentstehung. zur (10) georg. 121-159;Orig.c. Cels.4,76; Verg. 1, Greg. Nyss. hon.r. opif.?. (11)Eur. frg. 715TGF; r'g1. Menander 263Koerte. frg.

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B. Das ftinfte Jahrhundert

selbstangewandt: Wem die tiefereEinsichtin den Sinn der Welt fehlt und wer die der vermag, geh6rtaufdie Seiteder blind LehredesPhilosophen nicht zu erfassen Bei Sehenden und taub Hcirendena. Alkmaion hingegenist die Fiihigkeit des Vorzugvor den iibrigenLebewesen. Verstehens allgemein menschlicher ein AuffiilligerweisestehenseinemSatz Wie kam Alkmaion zu seinerBehauptung? sehrnahe,in denender Titan Prometheus ein paar Verseausdem aischyleischen (442-44; 447l8)l berichtet von seiner Fcirderung Menschengeschlechts des
... Aber hdrt die Frevelan, Die ich an Sterblichen veriibt. Ich gab Vernunft den Bl6den und des GeistesKraft . . . Die sahenvordem, doch sie sahn umsonst, Vernahmen das Gehdrte nicht . . .5

aber gegeniibergestellt, der und Tiereeinander Zwar werdenhier nicht Menschen die aus Wahrnehmens, demPrometheus Menkulturlose Zustandvers6ndnislosen entsprichtgenaudem, was herausfi.ihrt6, schendurch die Gabe des Verstandes
(4) Zur Bedeutungund zum Vorkommen von ouutivat vgl. B. Snell, Die Ausdrticke fiir den Begriff 29, Philol. Untersuchungen Berlin 1924,40-59. Philosophie, in desWissens der vorplatonischen Der Terminus geht primer auf die Situation der Rede und bezeichnetdas Sinnverstehen,so vor worten (Aisch. Ag. 1112; 1243;1253;Cho. 887; allem das verstehen von dunkeln,riitselhaften VS derWorte desPhilosophen(vgl. Heraklitsd6ve'ror". 22 B l; B 34). Hik.467), beispielsweise und o$rco\ das Verstehen,Deuten und InterpretieIn einem weiteren Sinn meinen dannouwdvat. ren von Wahrnehmung iiberhaupt bzw. die Fiihigkeit dazu (Heraklit VS 22 B 5l; Hdt. 2' 5, I : 6ii'a itr).g6i1xai pi1 npoaxo&oau'rtid6vrt 66,6orq, ye oiveoo dpt . . .; Pl. Phaedr' 249 b lc'. 6ei , yd.p iitSganou ouu,6!a. . . . ExnilJ,dt i\uiaio$fioeat eig3v )"oyopq outatoo(tpetot. pgotois \btfiparc {5) ... zd.v ogaEvqzlouqdttag rd:rgiv dxoioa$', iitE itt4pil,ouq,. . . dvvoug. ESqxaxai goeud:r' prhrlv, Ep)"enor oi zgdna piv B)"!.novreg xl,,tovzeq ixouov . . . otx Ubersetzung von F. Z. Graf zu Stolberg(in: Aischylos,Die Trag6dien,FischerExemplaClassica (448) angedeutet, daB die Urmenschennoch 30) mit kleiner Anderung. - Wird im SchluBvers ? Sprachehatten (vgl. S. 324) tiberhaupt keine Worte verstehenkonnten, noch keine gemeinsame Die oben gegebene Interpretation bezieht sich natiirlich hauptsiichlich auf Vers 447; denn nur dieser Punkt wird im folgenden weiter ausgefiihrt: Die Menschen konnten vor der Belehrung durch Prometheusmit dem, was sie sahen,nichts anfangen (2. B. keine Vorzeichen deuten)' Vielleicht ist Vers 448 einfach eine durch traditionelle Formulierungen bedingte Ergdnzung ohne ganz Sehenund Hdren spezifischen Sinn; oft werdenja Sehenund H6ren, vor allem unverstiindiges VS miteinandererwiihnt (2. B. Heraklit VS 22 B 107; Parmenides 28 B'7,4;Epicharm VS 23 B 12). Prometheus(442 tr.) stehenzwei Anschauungenin einem gewis{6) In der Rede desaischyleischen sen Widerspruch zueinander: einerseitsdie Aussage,Prometheushabe die Menschen verstiindig (und damit kulturfiihig) gemacht, anderseitsdie Behauptung, Prometheusselber habe die Menschenalle Technai gelehrt. (Laut einer dritten Gruppe von Ausspriichen (109 ff';252 tr'), die stiirker an den traditionellen Mythos ankniipfen, hat Prometheus dem Menschen nur das Feuer gebracht, das sie dann zu allen weiteren Erfindungen inspirieren sollte.) Ein iihnlicher Widerspruch fincletsich Eur. Hik. 201 f., wo ebenfallsdie gdttliche Gabe desVerstandesund die Spende der Kulturgiiter zusammengenannt sind.

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B. DasfiinfreJahrhundert Einsicht in das ihm Verborgene zu gelangenll. Vielmehr wird dem Menschen der Weise des Erkennens zugeschrieben,das 'iexpa,ipeo$aL, eine eigenstiindi-ee SchluB vom PhSnomen auf das unsichtbar Dahinterliegende, also beispielsweise auf seine lJrsachel2. Wenn Alkmaion hier an die Stelle der Inspirationstheorie die neugewonneneUberzeugung des Wissenschaftersvon der Mciglichkeit selbstiindigen Forschens und Entdeckens treten thsst, so entspdcht dem genau die durch das BewuBtseinder rnenschAblosung des traditionellen Spenderglaubens lichen Erfindungskraft. Es liegt also nahe, auch das neue Kulturverstandnis, das in den Xenophanesversendichterisch zum Ausdruck kommt, auf Alkmaion zurijckzufiihren und die Abgrenzung von Mensch und Tier als unmittelbare Folgerung aus seinem neuen Kulturverstandnis aufzufassenl3. Der ZusammenhangzwischenAlkmaions Gegeniiberstellungvon gottlicher und menschlicherund derjenigen von menschlicherund tierischer Erkenntnisfiihigkeit von dem in Fragment 1 die R.edeist, ist nichts ist offensichtlich.Das texpo.ipeo$ar, des anderesals eine Form des in Fragment la (: 4 5) genannten(uvr'6vo'1, Verstehens und Auswertens sinnlicher Erfahrung. Wenn wir die beiden Fragmente zusammennehmen,so kcjnnen wir daraus eine Stufenordnung der Lebewesenentsprechend ihren Erkenntnismoglichkeiten herauslesen:Der Mensch steht in der Mitte zwischen den Gcittern mit ihrer unmittelbaren Universalerkenntnisund den Tieren, deren Erkenntnis nicht iiber blosseWahrnehmungseindriickehinausgeht; von dern ausgehend,was ihn mit den Tieren verbindet, der sinnlichen Wahrnehs rnung, erarbeitet er sich schlie8lich,dank seinemVerstand und durch unabldssige ist1a. Suchen,jenes Wissen, das den Gcjttern von vornherein gegeben (11)Man konfrontiere cler \2. damitdenMusenanruf Dichterund Dichterphilosophen B. 11.2, (theog. ff.; und I von VS 484tr.; Empedokles 3l B 3; B 131)sowiedie Schilderungen Hesiod (VS Offenbarung. auchPind.frg. 52h18ff. Sneil.6gwi3 Vgl. Parmenides 28 B 1)iibergottlicl.re traditionell; sind dieseMusenanrufeundOffenbarungsberichte*eitgehend es sprichtsichdarin Einsicht nichtvon sich mit beschriinkten aus, aberdochdie Uberzeugung da8derMensch seiner gelangen konnte. auszurWahrheit Beispiel d;e fiir (12)Vgl. H. Diller,"Orpq ddifiltt td qan'dpera, Hermes 61,1932, 14-42. Bestes mit von auf ist desztxpaigeo$cr die Medizin ihremSchluss Krankheitssymptornendie Methode finden W6rter ttt<pag und \uoty'xpapzoE Krankheit.Die begriffsverwandten zugrundeliegende und auchin iiber sichbemerkensrverterweise derPrometheusrede dieKulturgaben zwardort,wo und die vom Erkennen Jahreszeiten vom Deutender Vorzeichen Redeist (Aisch.Prom. der 454:497). (13)M,iiglicherweise Alkmaions und Tier auchals von ist scharfe Gegeniiberstellung Mensch (vgl. Zeitseines zu verstehen diePolemik Seelenwanderungslehre Kritik an derpythagoreischen genossen Xenophanes 21 B 7). VS man (14)Mit derStufenordnung vergleiche die Stufenordnung bei Gott-Mensch-Tier Alkmaion ihr (Ubrige) ein VS Mensch-Tier-Pflanze-alles beiPhiiolaos 44 B 13,wo jederStufe bestir:tmtes Prinzipdermenschzugehiirige Aktivitetentspricht. spezifisch eignes Organ undeinebestimmte Stufe HerzalsSitzvon Leben ist Cehirn Sitzdes als Nus,Prinzip tierischen das der iichen Stufe das iiberbei alsomit derjenigen Alkmaion von und undAisthesis; Trennung Mensch Tierstimmt die f. ein Zur Interpretation Burkert,Weisheit Wissenschaft249 vgl. und

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B. Das fi.infte Jahrhundert

etwas rein Stoffliches,sondernzugleichTriiger des Erkennens, Denkensund (VS 31 B 107): Fiihlens


Denn aus ihnen (den Elementen) ist alles passendzusammengefiigtund durch sie denkt es, freut es sich und trauerteo.

In dieser Naturbetrachtung, keineTrennungzwischen die Geistig-seelischem und ja kennt,wird nicht nur denMenschen, Stofflichem sondern auchdenTieren, sogar denPflanzen kurz, allemSeienden und Steinen, iiberhaupteineArt Verstand zugeschrieben:
(B ist Durch den Willen desSchicksals allesverstandig 103):1. Denn wisse,daB allesVerstand hat und Anteil an Einsicht (B 110, 10)::.

Art und QualitiitdesErkennens Denkens sindabhiingig derZusammensetund von zungder Elemente; bedeutet das zum Beispiel dasIndividuum,da8 sichdessen fiir je Konstitutionwandelt(B 108): Erkennen nach der jeweiligen
In dem MaBe, wie sie in ihrer Natur anderswurden, kommt es auch dazu, daB sie anderes denken.

geistige Von hier aus erdffnetsich die Mciglichkeit, Unterschiede zwischen den verschiedenen so Menschen und Tieren,auf UnterSeinsformen, etwa zwischen schiededer Elementenzusammensetzung zuriickzufiihren.Ob Empedokles aber von dieserMciglichkeit machte,wissen nicht. Gebrauch wir Wiihrend fiir Empedokles Elemente die zugleichseelisch-geistiger Natur sind, geschieden2s. hat Anaxagoras geistige Prinzip,den Nus, klar vom Stofflichen das Laut Anaxagoras standdiesereinerseits bewegende ordnende Macht am als und gegenwiirtig allen Lebewesen in Anfang der Weltentstehung wirkt anderseits und (VS 59 B 12; S. 38,4-6 Diels-Kranz):
Ebenso Uber alles,was Seelehat, Grij8eresund Kleineres,iiber all das gebietetder Geist2a. bewirkteer auch den Umlauf des Alls.

Hinsichtlichder Qualitiit ihres Nus gibt es keine Unterschiede unter den Lebegleichartig, grci8ere auchder kleinere" sowohlder als wesen; denn ,jeder Geistist
xai (20) . . . zrai'ro$roqcpoov4.ouot fi\ouz' i16'6.ur/ntar. Q1) tfr6e p.tu olu i|znzt Tiynq,nepp6ryxev(i.navza. (22)tiwayr)pio$tpp6vqor,ttyenxaixbparaEaioau.Zurlnterpretationvgl. H.Schwabl,Empedokles 1i. B I 10,Wiener Studien69, 1956,49-56. Bei Sextusadv. math. 8, 286 wird dieserSatz als Beweis angefiihrt, daB Empedokles nicht nur alle Lebewesen,sondern auch die Pflanzen fi.ir verniinftig hielt. (VS 59 (23) Anders als bei Empedokles wird denn auch nicht allem SeiendenNus zugeschrieben das den B l1): ,,In allem ist ein Teil von allem drin au8er vom Geist; es gibt aber auch solches, Ceist enthiilt." (24) xai 6oa Euy\r El;66tt,, td. pei(asxai'rd il'riooa,ndr,zav aodgxpazei. xai

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B. DasfiinfteJahrhundert lativs stehen also nebeneinanderin der Beschreibung des Mensch-Tier-VerhiiltSo nur nisses30. tritt beispielsweise auch der Aussa-ee, der Mensch glaube an Gcitter. der Wesen31. die Aussage-eegeniiber, Mensch sei das -eottesfijrchtigste Die Feststellungder natiirlichen geistigenUberlegenheitdes Nlenschenmu8te dazu anregen, den Intelligenzunterschiedder Lebewesen auch naturphilosophisch zu erkldren. Bekanntlich versuchtenja die vorsokratischen Denker, psychischeAkte wie Wahrnehmen und Denken im Rahmen ihres kosmologischen Systems und mit Hilfe der kosmologischenGrundbegriffe zu verstehenund gelangtenvon hier aus auch zii einer Deutung von QualitAtsunterschiedenin der Wahrnehmungsund Verstandesschiirfe. Den Anfang solcher Psychologiehatte Heraklit gemacht, indem er Differenzen geistiger Klarheit beim Menschen auf verschiedeneGrade der seelischenFeuchtigkeit zurijckfiihrte; am weisestenist nach seiner Ansicht Soweit wir wissen, hat eine trockene, aiso durch und durch feuerhaltige Seele32. von Apollonia in iihnlicher Weise auch die geringereDenkkraft aber erst Dio-eenes der Tiere zu erklbren versucht. Diogenes lehnte die pluralistischen Systemevon Empedokles und Anaxagoras ab und kehrte zum dlteren Monismus zuriick. Alle Dinge seien durch Abwandlungen eines einzigen Urprinzips entstanden, als das Diogenesgleich Anaximenesdie Luft ansah.Die Luft ist fiir ihn nicht nur materielles, sondern auch geistig-seelisches Grundprinzip; eine bestimmte Art der Luft ist Seele und Denkkraft, gibt den Lebewesen also Leben, Wahrnehmung und Denken33,Wie wir durch Theophrast (VS 64 A 19, 44 f.) erfahren, setzt das Denken laut Diogenes reine und trockene Luft voraus, wiihrend Feuchtigkeit - darin stimmt Diogenes mit Heraklit iiberein - den Verstand verminderts4. Auf solche Art erkliirt Diogenes nun auch die geistige Schwiiche der Tiere35: Weil die Landtiere die bodennahe und feuchte Luft einatmen und feuchte Nahrung zu sich nehmen, ist ihr Verstand mindenvertig. Einen anderen Grund hat die Unverstdndigkeit bei den Vcigeln: Sie atmen zwar reine Luft, doch vermag diese - ebenso wie bei den Fischen - nicht den ganzen Korper zu durchdringen,

(30)Kon.rparativ (bzw.Superlativ) v. VS auchDiogenes Apollonia 64 A 19,44;Xen.mem.l, 4. 13;Isokr. 293 antid. f. ( 3 1 ) g l .S . 3 2 3 . V ( 3 2 ) S 2 2 8 1 1 8 v g l .B 3 6 ;B 1 1 7 . ; V (33) 648 4; B 5.Vgl.schon Anaximenes 13B 2. VS VS (34)Mit dieser Aristophanes seinen Spott,wenner denSokrates Behauptung treibtbekanntlich des entin einerHAngematte liegen liiBt,damiter reineLuft atmeund derFeuchtigkeit Bodens TraktatDe auchirn hippokratischen liegt zogen (nub.227ff.).EinfluB Diogenes offenbar des sei r.norbo vor sacro (vgl.v. a. l6). Diogenes habedie'fieren.rit (35)Zum Folgenden VS 64 A 30(Aetius); wir dort lesen auch, vgl. Feuchtigi.ibermiiBige 11 bei morb.sacr. herrscht Epilepsie vergiichen. NachHippokr. Verriickten keit im Gehirn. 46

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B. DasfiinfteJahrhundert b. Ist der Mensch ein Mingelwesen? Diese Frage war seit sophistischerZeit Gegenstand heftiger Auseinandersetzungen1. Wie Protagoras behauptete, sind im Gegensatz zum Menschen alle Tiere mit lebensdienlichenund arterhaltenden physischen Eigenschaften ausgestattet 1Pl. Prot. 320d-321b)2: Angeborene Waffen, naturgegebene Schnellfiissigkeit oder andere Hilfsrnittel ermciglichen den Schutz vor Feinden3. Wo eine Tierart besondersschwach und gefiihrdet ist, wird sie durch groBe Vermehrung vor der Vernichtung bewahrta. Dank dichter Korperbehaarung und Unempfindlichkeit der Haut kcinnen die Tiere selbst extremen Temperaturwechselertragen und sich schadlos auf dem harten Boden zur Ruhe legen; auch die Fu8sohlen sind von Natur aus so fest, daB keine Schuhe bencitigt werden. Nur dem Menschen fehlen von Natur aus all diese kcirperlichen Privilegien der Tiere5; von ihm sagt Protagoras, er sei nackt und weder mit Schuhen oder Decken noch mit Waffen ausgein stattet (Prot. 32lc), schildert ihn also als Mdn-eelwesen jeder Beziehung6. Zwar ist der Vergleich der physischen Eigenschaften von Mensch und Tier nicht das eigentliche Thema des Protagoras. Doch wurde die Behauptung, der Mensch sei gegeniiberden Tieren von Natur aus benachteiligt,spiiter meist isoliert von der Kulturtheorie diskutiert?; sie schien dem anthropozentrischen Lebensgefiihl aufs schlrfste zu widersprechenund forderte deshalb immer wieder zur Ausheraus. einandersetzung Wie konnte man gegeniiber den Beobachtungenvon Protagoras den natiirlichen Vorrang der Menschen vor den Tieren verteidigen? Moglich waren folgende 1. Entgegnungen,die uns in der spbteren Literatur immer wieder be-uegnen: Die korperlichen Nachteile der Menschen werden durch geistige Vorziige mehr als

liegt allerdings Benachteiligung Menschen des schonder der t1) Das BewuBtsein physischen daB Kleinkind zugrunde: derBeobachtung, dasmenschiiche aus Anaximanders Anthropogonie konnte. Anaximander zog nichtalleiniiberleben Zeit vollighilflosist und folglich fi.irsehrlange (VS aus hervorgegangen l2 A 10; als Menschen seien Erwachsene Fischen die denSchlu8, ersten 11:30). ist Betrachtungsweise, fi.ir (2) Vgl. S. 37.Eigenartig denAgnostiker Protagoras die teleologische Naturphilosophen theologisierenden auf? eines kommt.Greifter Gedanken diehierzur Geltung zuriickgefiihrt Ausgleich diegottliche auf Vorsehung biologische wo Vgl. Hdt. 3, 108, derweise wird. Dickermann, argumentis ff., derdas De 28 53 (3)Vgl. dieParallele Arist.part. an.662b ff. sowie antikeLiteraturverfolgt. WaffenderTieredurchdieganze Motiv von denangeborenen (4)Vel.Hdt. 3, 108. Rohnahrung nichtvertragt (5) Hinzuzuftigen Kbrperauchdietierische rvlire, daBdermenschliche (Hippokr. vet.med.3). (6) Die These Arnold Gehlen einegro8e Rolle. Mensch spieltbekanntlichbei vom Miingelwesen Ygl.Pdhlmann. (7)Vel.S. 236f .;215tr. 48

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B. DasfiinfteJahrhundert sen, wobei der SchluB von der sinnvollen Beschaffenheit der Lebewesenaufs Wirken einer Schopfer,eottheit Mittelpunkt steht. Die teleologische im yon Betrachtun-e \'{enschen und rieren und theologische Fol-eerun-qen dieser Betrachtung sind aus also das hauptsiichliche Anliegen der beiden Kapitel. Bemerkenswert ist, daB in beiden Kapiteln der teleologische Gesichtspunkt zundchst auf Dinge angewandt wird, die Menschen und Tieren gemeinsam sind. in teleologischen Gottesbeweis von 1, 4 auf zweckmdBige Kcirpereigenschaften (2. B. Augenbrauen, Augenlider), im ersten Teil von 4, 3 auf lebensdienlichephiinomene der duBeren Natur (2. B. Gestirne, Regen)l4.Erst nach dieser allgemeinzoologischen Teleologie wird dann die besondere privilegierung des Menschen hervorgehoben. In 4, 3, dem Gespriich zwischen Sokrates und Euthydemos iiber die vollkommene Ausstattung des Menschen, vermittelt eine Frage des Euthydemos den Ubergang zum anthropozentrischen Gedanken: Euthydemos erkldrt sich zwar iuBerst beeindruckt von den vielen Beispielen fiir die Menschenliebe der Gcitter, stci8t sich dann aber daran, da8 auch die Tiere an den bisher besprochenen Gaben Anteil hiitten ($9). Sokrates erwidert darauf, auch die Tiere seien wie alles Ubrige blo8 um der Menschen willen geschaffenworden. Kein anderes Lebewesenvermcigeja solchen Nutzen aus den verschiedensten Tieren zu ziehen wie der Mensch ($10). Auf diese extrem anthropozentrischeBehauptung, die uns hier zum ersten Mal bege-enet, folgt eine Aufziihlung der wichtigsten menschlichen Fiihigkeiten, die den Gewinn und Genu8 allesGuten garantierten: sinnliche Wahrnehmung, Uberle-eung,Sprache,Zukunftsweissagung(o.i.c$"iioztq, io1r,op6q,6ppr1'teLa, y"avrtx'\,$1 l/12). zwar wird hier nicht mehr auf die iibrigen LebewesenBezug senommen, aber die letztgenannten drei Fiihigkeiten sind doch sicher als ausschlieBlichePrivilegien des Menschen zu verstehen. Noch instruktiver ist der ver-eleichvon Menschen und Tieren in Kapiter 1, 4t;. Nachdem der teleologische Gottesbeweis die freundliche Gesinnung der Gcitter gegeniiberallen Lebewesenaufgezeigthat, behandelt der zweite Teil des Kapitels die besondereFiirsorge, die die Gotter den Menschen zuteil werden lie8en. Dabei werden zundchst die korperlichen, dann die seelischenvorziige der Menschen a u f g e z i i h l(t$ 1 1 - 1 a ) : Erstens richteten GijtterdenMenschen die alleinunterallenLeben'esen gerade auf; die autrechte Stellung beu'irkt, daBman weiterin die Fernesehen die oberen und Regionen besser betrachten unddaB kann mananden Augen, Gehor amMund weniger am und Schaden nimmt. gabendie Gotter den andernKreaturen Zweitens blo8 Fiifle, die dasGehen ermdglichen. denMenschen fiigtensieauchHiindehinzu,die sehrvieles aber hervorbringen, uodurchwir gliicklicher alsdieTiere. sind Drittens haben zwaralleLebewesen Zunge, eine aberalleindie gestalteten Gotterso,daB denMund baldhier,balddortbertihrt, derMenschen die sie dadurch dieStimme artikulieren alles und anzeigen kann,waswir einander mitteilen wollen. SchlieBlich Xen.mem.1,4, 5-7 (Schdpfer qt)"6(cpoq als 114) bezeichnet 4, 3, 3-9. l) ; t15)Zur Interpretation dieses Kapitels Gigon, vgl. Komm.I, l l8 ff.

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B. Dasfi.infte Jahrhundert alle Tiere kann der Nlensch mit unentwegtem Traininq seine I(cirperkriifte erweitern und mit systematischemLernen seinen Wissensschatz stiindig vermehren. Er kann also an sich selberarbeiten,seineeigeneN-atur formen und gestaltenle. Gerade das sophistische Zeitalter mit seinem erzieherischenPathos mu8te auf diesenvorzug groBesGewicht legen.wir werden uns diesemAspekt irn folgendeir Kapitel noch niher zuwenden. Zu den kcirperlichen Vorziigen des Menschen wird auch die Moglichkeit zum zeitlich unbeschrdnkten LiebesgenuBgerechnet. Dieser hedonistisch anmutende Gedanke beriihrt uns merkwiirdig. Doch wollen die beiden Xenophonkapitel offenbar nicht nur zei-qen, da8 der Mensch hcjhereFihigkeiten besitzeals das Tier. sondern ebensosehr,daB er bei weitern _eliicklicher und genu8volier 1ebe20. Laut Xenophon haben ja die Gotter dem Menschen ein Dasein verscherfft, das gegeni.iberdem der Tiere in jeder Beziehung-ecittergleich (914). ist Es ist dies zum erstenMal in der griechischen Literatur, da8 uns eine so enge Verbindung von Theologie und Anthropozentrismus begegnetzl. Zugespitzt kcinnte man sagen, die Aufgabe der Gottheit beschrdnke sich in der Sicht ciieserXencphonkapitel darauf, das Wohl cier Menschen zu sichern. Ganz iihnlich iiu8ert sich iibrigens auch Euthydemos in seinem Gespriich mit Sokrates(Xen. mem. 4, 3, 9): Ich iiberlege bereits, dieGdtternocheineandere mir ob Aufgabe l-iaben fiir dieMenschen als zu sorgen. LITERATUR ZUM ZWETTEN KAPITEL: quibusdam e structura petitis, Dickermann, O.; De argumentis S. ... hominiset anin-ralium Halle1909. zum Gigon, Kommentar 1.Buch Xenophons O.: von Memorabilien, 1953, Basel 118-146. Theiler,14/.: Zv Geschichte teleologischen der Naturbetrachtung auf Aristoteles, bis Berlin 1925.

3. Erste Beobachtungen iiber Instinkt und Trieb


Schon im spdteren 5. oder zumindest anfangs 4. Jahrhundert dachte man dariiber nach, woher die Tiere die fiir sie lebenswichtigen Abschnitt Dinge und Verhaltensweisen kennten, wo sie doch keinen Verstand und keine Sprache hiitten. Ein interessanter aus Xenophons Jugendgeschichte des Kyros (2, 3) deutet eine Antwort

(19) Vgl. Demokrit VS 68 B 33. (20) Beachtedie Leitbegriffedya$ci\62w. iiotora)undd.no).ateu, der Aufziihlung der menschin Xen. mem.4,3,10-12. lichenVorztige (21)DieseVerbindungbegegnei u,ieder der Stoa.Nicht umsonsthat die anthropozenrrische uns in VorsehungslehrederStoadiebeidenXenophonkapiteleifrigbeniltzt(vgl.Cic. nat. deor.2,MAff.). 5')

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B. DasftinfteJahrhunderr werden. Woher haben denn Tiere und Kleinkinder ihr Wissen? Pheraulesbehauptet, sie seiendurch die Natur unterrichtet worden, die Natur sei ihre Lehrmeisterin. Wie aber ist diese Behauptung zu verstehen?Von was fiir einem Lernen ist hier die Rede? Klar ist, daB Pheraulesnicht nur den Gedanken an eine Belehrung der Tiere und Kleinkinder durch andere Tiere bzw. Menschen ausschlieBt,sondern ebensosehr den an ein autodidaktischesLernen durch eigenesSuchen, Uberlegen, Ausprobieren. Die Tiere und Kinder haben nach seiner Meinung die Kampfmethoden nicht selber ,,heraus_sefunden", nicht selber ,,entdeckt.'0,sondern verhalten sich spontan richtig. Das zeigt die zweimalige Betonung des pheraules, er habe sogleich von Kindsbeinen an die Kampfmethode beherrscht. Obwohl Pheraules den Begriff ,,Lernen" verwendet, ist also der Gedanke an einen Lern-ProzeB, auch einen autodidaktischen, vcillig fernzuhalten. Vielmehr liiuft die Behauptung, die Tiere und Kinder hiitten ihre Kampfmethoden von der Natur erlernt, auf eine erste Erkenntnis der Instinkthaftigkeit tierischen und teilweise auch menschlichenVerhaltens hinaus. Dabei verstehenwir unter instinktivem verhalten ein verhalten, das ohne uberlegen, Lernen und Ausprobieren spontan zustandekommt. Weshalb spricht Pheraules dann aber trctzdem von einem ,,Lernen", einem ,,Lernenvon der Natur7,,? Zundchstist dieseAusdrucksrveisewohl um der Antithese willen gewiihlt: Der Belehrung durch anderewird das anlagemii8ige Kcinnen als Belehrung durch die Natur gegeniibergestellt. Weiter aber weist die Formulierung darauf hin, daB das lndividuum seine Moglichkeit zu spontan richtigem Verhalten nicht sich selberzu verdanken habe. sondern daB diese ihnt als Gabe zuteilgeworden sei. Einen ganz iihnlichen Gedanken wie bei Xenophon finden wir in einer den.r Epicharm zugeschriebenen versreihe (vS 23 B 4), die aber wohl ebenfallsvom Denken der sophistischenZeit gepriigt ist: Eumaios, ist Weisheit nichtnur beieinerArt zu finden, sondern alles Lebende auchVerstand. hat Als Beispiel nennich,h6r gut zu, dasHennenvolk, dasseine Jungen nichtlebendig bringtzur Welt, vielmehr durchBriitenihnenerstdasLeben gibt. Woherhat solche Weisheit Natur?DasweiB die alleinsieselbst. Erzogen sievon sichselbsts. ist L6) zeitgen6ssischen wird demLernen andern In Texten von immeru'ieder eigene das Finclen uncl Entdecken zrveite als Form desErkenntnisgeu'inns gegeniibergestellt Archytas 47 B 3; (2.B. VS P l .L a c h . 8 5 e - 1 8 7 a ;r a t . 4 3 5 e - 4 3 6 a ; 4 3 8;a 3 9 b ; T h e a e5.0 d ;l 9 7 e )H i e ri s tk e i n ev o n 1 K f. 4 lt . s gemeint daszeigt beidem schon Ausdrucksweise. die Ausdrucksweise ,7)Vgl. dieiihnliche Aristoph. vesp. 1280-1283. Auchdortistvoneinem spontanenKonnendie Rede, wobeidieses allerdings Zeichen als besonderer Klugheit hingestellt uircl.
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B. Das fiinfte Jahrhundert

groBe blematikeine au8erordentlich Rollespielte, Verbetontebei den tierischen haltensweisen allem,daBsie ohneBelehrung vor zustandekdmen. Beobachtungen iiber die hiingt mit den physiologischen Der Instinktgedanke Eine teleologische ZweckmiiBigkeit des Kcirperbauesl2 aufs engstezusammen. die Betrachtung Lebewesen der konntesich niimlich nicht damit begniigen, sinnsie volle Beschaffenheit verschiedenen der Korperorganenachzuweisen; muBte Funkdas versuchen, der richtigeGebrauch, richti-ee daB zugleich auchzu zeigen gewdhrleistet sei. tionierendieserKorperorgane der nebender ZweckmiiBigkeit OrganetatDaB die physiologische Forschung zeigt beobachtete, instinktivenVerhaltensweisen siichlichauch die dazugehorigen als (epid. 6, 5, 1), der das Augenzwinkern Hippokratikertext ein interessanter : Korpertiiti-ekeiten erwahnt Beispiel angeborene fiir lebensdienliche
Der KrankheitenArzte sind die natijrlichen Konstitutionen.Von selbstund nicht aufgrund findet die Natur die ihr zutriiglichenHeilmittel, so z. B. das Augeneiner Verstandes6tigkeit zwinkern,herausr3.

derenZweckBekanntlichgehorenauch die Augenliderzu jenen Kcirperteilen, hervorhobla.Der zitierte miiBigkeit die Physiologiedes fiinften Jahrhunderts und das reflexartige Text beweistuns, daB man zugleichdas Augenzwinkern und Betrachtungmiteinbezog der Augenlider in die physiologische SchlieBen erblickte.Im EpideZeichender NaturzweckmiiBigkeit darin ein eindriickliches Tiitigkeiten lebensdienlicher erwdhnt, wird nocheineReiheweiterer mienabschnitt die man nicht zu erlernenbrauche,so zum BeispielNiesen,Gbhnen,Husten. und Eingeleitet dieseAufziihlungmit einemSatz,der in Gedanke ist Schlucken. Xenophons Pseudound beachtliche Niihezu denBemerkungen Formulierung eine Epicharms iiber dasinstinktiveKcinnender Tiereaufweist:
Wohlgebildetist die Natur; ohne es erst lernenzu miissen,tut sie das Ntitige (Hippokr. epid. 6,5, 1)15.

Wir miissenalso die am Anfang des Kapitels erwihnten Aussageniiber den Beobachtungen sehen, Tierinstinktim Horizontjenerphysiologisch-medizinischen das angeborenerKcirpers, richtigeVerhaltendes menschlichen die das spontan Ausdriicklich geregelte seinerOrganebetreffen. Funktionieren weisezweckmii8ig
bi { 1 2 ) V g l . v . a . X e n . m e m 1 , 4 , 5 - ' 1 ; 1 1 f . , s o w i e P l . P r o t . 3 2 0 d - 3 2 1D . e o b e n b e s p r o c h e n e . : eine StelleXen. Kyr. 2, 3, 9 bietet gewissermaBen Ergiinzungzum ProtagorasmythosDie Tiere Waffen, von denender Mlthos spricht. kennenvon Natur aus den Gebrauchjener angeborenen iq66ous, o6rtit< \tavolaq . . . Dazu tp6oL4 iqtgoi. riveugioxtt4 rp6ocafufi it'nrf1 zdq, (13) t,o6oav Arzteszur Natur. In: Der listenDie Heininnnn 103ff.; K. Deichgrciber, Stellungdesgriechischen Denkens,C6ttingen 1952,33-107. Nach sinnendeTrug des Gottes.Vier Themengriechischen jetzt allerdings (briefl.Mitteilung) die Stelle erst dem 4. Jh. zu. Heinimann Luschnat162weist ( 1 4 )X e n .m e m .1 , 4 , 6 . zd' xai \15) titai\ewog f1q,iotEEo6oa ott y,a8o6oa 6lona tor'tet.

56

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qerrJ pun llullsul reqn ua8unlq3Eqoeg elsrg 't

B. DasfiinfteJahrhundert kleine Knabe wehrt sich ja und rei8t Waffen an sich, obwoirl er clafiir geschlagen rvird. Die physiologischeForschung des flinften Jahrhunderts hat sich auch mit den Ursachenvon Trieben und Emotionen beschiiftigt und dabei zugleich ihren biologischenSinn hervorgehoben.Die mit Unlust verbundenenTriebe, Hunger und Durst beispielsweise, wurden auf eine Storung des kcirperlichenGleichgewichts,auf eine Bedrohun-e oder Auflcisung des physischen Normalzustandes zuriickgefiihrtls. DaB sie aufs Lebewesen einen gebieterischenZwang ausiiben und durch keine Gesetze und vorschriften unterdriickt werden kcinnenle, betrachtete man als clurchaus berechtigt: die Physis verlange nach dem fijr sie Lebenswichtigen,unbedingt Notwendigen2'.Ebenso betonte nlan auch den physiologischen Sinn der Lust- und Unlustgefiihle:Lust bereitedas 6iror,..;v, mit der eigenen das Nutur Ubereinstimmende,wie anderseitsdas tvulrtov, das ihr Entgegengesetzte, Unlust hervorrufe2l. Lust empfinde man vor allem dann, wenn man kcirperiicheBediirfnisse befriedige und so den physischen Normalzustand wiederherstelle22. Aus diesen Erkenntnissen wurde teilweise die Konsequenz gezogen,Lust- und Unlust-sefiihle konnten als MaBstab fiir das Zutriigliche und Schiidlichedienen23. Neben der zweckmi8i-eenKorperausstattun-e und den angeborenenKenntnissen und Fiihigkeiten boten die naturgegebenenTriebe und Emotionen die Haupterkliirung dafiir, wie die Erhaltung der Lebewesenvon Natur aus gewdhrleistetsei. Bezeichnenderweise wird in einem der teleologischenKapitel Xenophons auch die Einpflanzung der Triebe zu jenen lebensdienlichenMaBnahmen -uerechnet, das die fiirsorgliche Wirken einer planenden Schopfergottheitbeweisen(mem. 1, 4, 7): Daflclen Lebeu,eseu TriebnachNachkomrnenschaft, Miitterncler der den Triebzur Aufzucht cler .Iungen diesen und selber heiBe Begierde nachLeben und gro8eFurchtvor demToclein-

gegeben wr;rden - all das scl-reinendoch clie zrveckmii8igen Einrichtungen einer N{acht zu sein, u'elche planniiBig die Existenz von Lebewesen erm69lichte.

Eine Dreiheit von frieben wird hier aufgeziihlt: zundchst der Selbsterhaltungsirieb, der Wille zum Leben, der in der weitern philosophischen Diskussionimmer wieder als eine Art Grundtrieb allesLebendenerscheint, dann jene beidenTriebe, die der Arterhaltun-e dienen, Sexualtrieb und Muttertrieb. Die Filrsorge der Eltern filr ihre Kinder zeigte die Stiirke des Triebzwangs besondersdeutlich: Wie n.rehrere
friihere plil'siologische rl8) Pl. Phil. 3ld-32a, rlo wal.rscheinlich Erkenntnisseberiicksichtigt sind. Nach Parmenides (VS 28 A 50) und Er.npedokles (VS 3l A 95) entstehenBegierclen bei Mangelzustiinden K6rpers. cles r l 9 ) V g l .X e n . K y r . 5 , l , 9 1 2 . il0) Vgl. die Aufziihlung desunbedingtNiitigen Xen. mem. 4, 5, 9. L 2 l ) E r n p e d o k l e sS 3 1 A 8 6 , 1 6 f . ; A 9 5 ; v g l . A n a x a g o r aV S 5 9 A 9 2 , 2 9 . V s r22)Pl. Phil. 31d-32a. r23)Demokrit VS 68 B 188(vgl. aber die Einschriinkung 74); AntiphonVS 87 B 44 1frg. 4, B A

s 1T.). 58

69
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B. DasfiinfteJ:rhlhundert abschreckendesBeispiel. Wir haben diese Art Hinweis auf Tiere zum ersten Mal bei Hesiod (erg.276 ff) angetroffen,wo der Auiruf zur Beachtung des Rechts dadurch unterstrichenwurde, daB die Rechtiosigkeit der Tiere als kontras"ierendes Ge-eenbildgenannt wurdel. Wiihrend die Betonung cier spezifisch menschlichen Eigenart gegeniiber den Tieren zu menschenwiirdigernVerhalten ermahnen soll, werden anderseitsschlimme Taten und verwerfliche Charaktere dadurch geriigt, da8 man sie als tierisch bezeichnet.Sehr viele Tiervergleicheenthalten einen moralischen Tadel an dem, der mit Tieren verglichen wird. Besondersh6ufig verwendet man einen solchen diffamierenden Tiervergleich. um Brutalitdl, sexuelie Lasterhaftigkeit, GefriiBigkeit, Unverschlmtheit oder geistigeStumpfheit zu tadelnz. Verwendung des Tierbeispiels finden wir in der Eine genau entgegengesetzte revolutiondren Moralkritik bestimmter Sophisten,in ihrer radikalen Polemik gegen die Nomoi, die herkrjmmlichen Sitten, Blduche und Meinungen und die Gesetze. Betrachten wir zundchst die Voraussetzungendieser Kritik. Bekanntlich betonten die Kulturlehren nebendem zivilisatorischenimmer auch den ethischenAspekt der Kulturentwicklung und priesen die Stiftung der Nomoi als Befreiung des n.renschlichen Lebens von einem tierischen Zustand der Gewalttritigkeit.Indem allerdings das Recht nicht mehr wie bei Hesiod als -ecittlicheGabe, sondern blo8 noch als menschliche, im Laufe der Kulturentwicklung entstandene Satzung aufgefaBt wurde, verlor es seinen Absolutheitscharakter. Zu dieser Relativierung der Nomoi trug vor allem auch die Ethnographie bei, die zwischen den verschiedenen Vcilkern betrichtliche Unterschiede,ja sogar Gegensitze der Sitten und Rechtsnormen feststelltes. So galten Gesetze und Brduche einerseits zwar als niitzliche, ja sogar notwendige Institutionen, die die menschliche Gemeinschaft vor der Verwilderung und Vernichtung bewahrtenl, wufden anderseitsaber auch ganz in Frage gestellt, In allzuvielen Punkten standen sie.ja den nati,irlichen Anspriichen und Bediirfnissendes Individuums im Wege: Der Nomos verhinderte schrankenloseBefriedigung der sexuellenTriebe, gebot dem Streben nach Macht und Reichtum Einhalt und verlangte kindliche Pietdt, wo man sich mit allen Mitteln gegendie elterliche Gewalt auflehnenwollte. So klaffte ein scharfer Gegensatz i l ) V g l .S . 1 5f f . sie zugleich Tiervergleiche; sollen diffamierender (2) Genannt solcher seien paarBeispiele ein zugeschrieben wurden. Tierarten deneinzelnen negativen Charaktereigenschaften u'elche zeigen, (Aisch. Schlange Cho. f.). Or. ff.; Ldwe(Il. 24,39 Eur.Med.1342; 1554 B6sartigkeit: Brutaliret: ftg. Semonides 1,12ff. West). usw., s. 1127; vgl. Hund Unverschiimtheit: (I1.8,423 994:1047). (ebd. ff.).Gefr?iBigkeit Unreinlichkeit: und 50 43 Esel Lasterhaftigkeit: (ebd. ff.);Wiesel Sexuelle (Heraklit 22 B 29); Schwein VS (ebtl.2 ff). Torheitund Stumpfsinn: Viel1allgemein Schuein (Aristoph. vesp. fl). 31 (Schimpfu'ort dieBooter, Pind. vgl. Ol.6,90);Schaf auf genau widerspredie Briiucl-re, dengriechischen iiberfremde Herodots (3)Vgl. r,.a. dieBerichte logoiVS 90,2, 9-18. Dissoi chen; 25, bei i4) Vgl. z. B. Pl. Prot.322blc;Anon.zegl rdpc,tu Ps.Demosth. 20 (nachM. Pohlenz, phil.-hist. 1924,36 400v' Chr.). um Kl., Wiss.Gottingen, Nachr.Ges.

60

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B. Das fiinfte Jahrhundert Hinweis auf fremde V<ilker mit genau entgegengesetztenMoralvorschriften der Relativierung der Nomoi dient, so soll der Hinweis auf Tiere die Allgemeingiiltigkeit menschlicher Brbuche, Gesetze und Vorstellungen bestreiten. Wir kennen diese Form des Tierbeispiels bereits aus der Polemik des Xenophanes gegen das anthropomorphe Gottesbild: SeineBemerkung, die Lciwen wi.irdenl<iwenbhnliche, die Ochsen ochsenbhnliche Gcitterstatuen verfertigen, wenn sie Fliinde hltten, verfolgt den gleichen Zweck wie der ethnologische Hinweis auf die schwarzen Gotter der Athiopen, die rothaarigen Gdtter der Thrakerlo. Ahnlich wird in einer dem Epicharm zugeschriebenen Versreihe (VS 23 B 5) das anthropozentrische Schcinheitsideal dadurch relativiert, da8 die analogen Schcinheitsidealeder Tiere dagegenausgespieltwerden : DaBwir unsgut gefallen, menschliche Gestalt am hochster-r schiitzen, ist nicht verwunderlich. das DennauchdemHundescheint Hund, der Kuh die Kuh, der demEselscheint Esel,selbst demSchwein Schwein das der dasallerscl'rdnste Wesen weit und breit zu sein. Der Hinweis auf Tiere diente aber im Munde sophistischer Moralkritiker nicht nur der Relativierung der Nomoi. Vielmehr erhob man das Leben der Tiere zum Modell jener revolutiondren Verhaltensmoral, die sich nicht mehr an Gesetze band, dafiir aber die Physis als neue Norm anerkannte. Gerade die Kulturlehre hatte gezeigt, daB Tiere keine Satzungen im menschlichen Sinne aufstellen, sondern So sich nur von der Natur, den natiirlichen Triebanspriichen leiten lassen11. konnte man denn ein bestimmtes Verhalten dadurch als naturgembB rechtfertigen, daB man es auch im Tierreich nachwies. Ausdriicklich in diesem Sinne beruft sich Kallikles in Platons Gorgias (483d) auf die Tiere. Nach seiner Ansicht widersprechen die von Menschen aufgestellten Gesetze mit ihrer Forderung nach Gleichheit dem Naturrecht, dem v6pro6tfrq g6oeor6. Wie niimlich die Verhiiltnisse im Tierreich illustrierten, sei es von Natur aus gerecht, daB der Stbrkere mehr habe als der Schwicherel3. da8 es Ich glaube, Natur selber machtdeutlich(f1 . . . p6oc air\ dnopaiaei), seigerecht, die Miichtige. mehra1s weniger der mehrhabealsderSchlechtere derMiichtigere und der Bessere Lebewesen auch bei den Men' als Vielfachzeigt sie, daBes so ist, sowohlbei den anderen schen...(483c/d)ra. ( 1 0 ) s 2 1B l s l t 6 . v (l l) Vgl. die sptiteren (frg. 93, 5 f. CAF II): ,,Jene Natur, die ein Verse KomikersPhilemons des jedes Tier mitbringt,ist ihm zugleich auchGesetz." (12)Pl. Gorg. 482e-484c:der Begriff,,Naturreclrt" findetsich483e. (13)Eine ganziihnlicheArt der Begriindung unter Hinweisauf dasTun der eigenen Verhaltens der Nur dienthier dasBeispiel Tiere wird Hdl 2, 64 barbarischen Volkernin denMund gelegt. ihrer NatugemaBheit Tiere der religibsen Rechtfertigung einerHandlung,nicht demNachweis (vgl.S. 29 f.; 30' 6). (14)Vel. Pl. leg.690b.

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B. DasfiinfreJahrhundert tion in Frage, indem sie aufs kulturlose Leben der Tiere verwiesen2{). ihnen Bei wurde also mit der Nachahmung der Tiere ganz ernst gemacht! Die Behauptung Yon der Vorbildlichkeit der Tiere, wie sie sophistischeMoral, kritiker und dann in aller Radikalitiit die Kyniker verfochten, steht in scharfem widerspruch zur negativen Bewertung des Tierlebens in den Kulturentstehungslehren. Man forderte gleichsam eine Riickkehr zum tierischen Dasein, dessen Uberwindung die Kulturlehren gepriesen hatten21.Freilich muB man auch den geistesgeschichtlichen Zusammenhang beachten, der die beiden so extrem gegensiitzlichen Betrachtungsweisen miteinander verbindet: Gerade indem niimlich die Kulturentstehungstheorie Zivilisation und Gesetze nicht mehr als Gottesgabe, sondern als menschlicheSchcipfunghinstellte, trug sie zugleich zu ihrer Relativierung bei und erciffnete die Mciglichkeit, das Naturleben der Tiere zum absoluten so Vorbild zu machen. Vor allem aber diirfen wir auch nicht die spielerisch-rhetorischeFreude am Schockierenden und Paradoxeniibersehen,die in der sophistischen Traditionskritik und insbesonderein ihrer Berufung auf Tiere mitenthalten istz2. Fassenwir die Bedeutung der sophistischenMoralkritik zusammen.In zweierlei Hinsicht haben gewissesophistischeDenker einen fiir die weitere Entwicklung der Ethik iiuBerst folgenreichen Schritt vollzogen: Einerseits erhoben sie die Natur zum erstenmal zur Norm und erkliirten das naturgemdfie Leben als hochstes Lebensziel. Naturgemd8 leben - das war dann die Devise, welche fast die ganze hellenistischePhilosophie - Kyniker, Akademiker, Epikureer und Stoiker - auf ihr Banner schrieb. Anderseits lasen die gleichen sophistischen Denker auch schon - und dieser Punkt ist ftir uns besonderswichtig - das Naturgemd8e am naturhaft-spontanenVerhalten der Tiere ab. Auch dieseBerufung auf Tiere spielte dann, wie wir sehenwerden, in der Ethik des Hellenismuseine gro8e Rolle, indem ethischeDarstellungen im allgemeinenmit einem Hinweis aufs natiirliche Verhalten der Lebewesen einsetzten.Kurz gesagt:mit sophistischenEthiker-nbeginnt die Tendenz, die Natur als Norm und das natiirliche Leben der Tiere als Vorbild zu verstehen. Selbstverstdndlichwaren die sophistischen Moralkritiker und ihre hedonistischen Gefolgsleuteeiner heftigen Polemik ausgesetzt. Zwei Moglichkeiten gab es, den Hinweis auf Tiere gegensie ins Feld zu fiihren. Einerseits konnte man zeigen, daB nur der Mensch aufgrund seinerVernunft die Moglichkeit und damit auch die Pflicht habe, seine Triebe der Kontrolle der vernunft zu unterwerfen. wer sich nur noch von den Triebanspriichen bestimmen lasseund dem Lustgewinn nachjage, der ignoriere den gewaltigen Abstand, der die Menschen aufgrund ihrer vernunft von den Tieren trenne. Der Tiervergleich ist wieder ins Negative ge(20)Vgl. S. 184f. sowte Lcjrnmli, HornoFaber34 ff. (21)Vgl. Heinimann f . 147 (22) lVehrli,Hauptrichtungen f.; 127 vgl. lB7 123 . ; 64

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C. Platon und die alte Akademie


l. Hinweise Tierein der Anthropologie auf und Ethik Platons
a. Die Gegeniiberstellung Mensch-Tier. Tiere in Bildern und Vergleichen Das 5. Jahrhundert hatte, vor allem im Zusammenhan_s mit der Kulturentstehungstheorie, nachhaltig auf die geistigen und korperlichen Differenzen von Mensch und Tier aufmerksam gemacht. Solche Gegeniiberstellungen kommen auch bei Platon vor. Aber es ist vielleicht kein ZufalT, daB sie sich vor allem in der Rede des Sophisten Protagoras und an solchen Stellen finden, wo Platon Sokrates eher zeitgencissische Gedanken als sein eigenes Anliegen wiedergebenlbBt, so etvra in den spielerischenEtymologien des ,,Kratylos" oder in der ironisch getcinten Grabrede des ,,Menexenos"1.Zwar scheint die Behauptung, der Mensch unterscheide sich durch seine Vernunft und die Moglichkeit zur Uberlegung von den Tieren, durchaus auf der Linie platonischen Denkens zu liegen. In seiner Psychologie stellt niimlich Platon das Denkvermcigen().oyr,orrr.6v) hcichsteKraft der als menschlichen Seelehin und deutet anderseitsmehrfach an, die Tiere handelten ohne Vernunft und Uberlegung2(einige Stellen im Spiitwerk scheinendem allerdings zu widersprechens).Entscheidend fiir Platon aber ist, daB nur bei den wenigsten Menschen die Vernunft ihre ei-eentliche Bestimmung erfiillt; obgleich prinzipiell jede menschlicheSeele zur Erkenntnis der Ideen filhig ista, verharrt doch die GroBzahl der Menschen auf rein sinnlicher Stufe. Die Anthropologie Platons ist von der festen Uberzeugunggepriigt, der Mensch werde nur durch gute Erziehung und unter sehr vielen Miihen wahrhaft zurn Menschen. Wiihrend zum Beispiel im Kratylos (399c) behauptet wird, der Mensch unterscheidesich dadurch von den Tieren, daB er iiber sinnliche Wahrnehmungen zu reflektieren vermcige, priizisiert der Theaitetos (186b/c), zu solchen Reflexionen seien die Menschen erst spdt und nach langer Schulung fdhig, wenn sie iiberhaupt (1)Prot.32lb-322d (vgl.S. 37); Krat. 399c; (Stellen 237dle zitiert 45). Interessant Menex. S. ist dieBehauptung denNomoi(653e.;673cld), derMensch in f nur habe Geftihlliir Rhythmus ein und Harmonie. (2) Die wichtigste ist 44lalb, wo die Unterscheidung ioVnru6r und Suproerdq Stelle resp. von (Kraft desNlutes derLeidenschaft.) gerechtfertigt daBdieKinderundTierezwar und wird, damit Mut, aberkeineUberlegung hiitten.Aufs Fehlen Vernunftund Uberlegung Tierendeuten bei von auch Lach.l96e-197c;Prot.324alb; 399c; Krat. 207a-c; leg.7l0a;963e. Ebenso weist symp. irrationaler cler Vergleich Seelenkriifte Tieren(vgl.S.67f.) daraufhin, daBdie Tiere irramit
tional handeln. (3) Vgl. S. 93 ff. sowiedie Bemerkungen Seelenwanderungsvorstellune ff. zur S. 77 (4) Vgl. Phaedr.249ef.

66

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C. Platonund diealteAkademie einer einzigen, nimlich menschlichen Kcirperhiille umkleidet ist. Wer also nur das Au8ere betrachtet, hiilt den Menschen fiir ein einheitliches Wesen, wdhrend der Blick ins Innere einander widerstreitendeKrbfte, das eigentlich Menschlichelo oder vielmehr Gottliche und die tierischen Seelenkriiftelr, feststellen mu8. lm Phaidros (246alb; 253eff.) wird die Seelemit einem Gespann verglichen; dem rationalen Seelenteilentspricht der Wagenlenker, wbhrend die irrationalen Seelenkriifte als zwei Pferde vorgestellt werden, ein gutes, ehrliebendesund schamhaftes Pferd, das den Befehlen des Wagenlenkerswillig folgt, und ein schlechtes,unfolgsamesPferd. Diebeiden Pferde symbolisierenwohl nicht wie Lciwe und vielkopfiges sondern vielmehr die Ungeheuer die Zweiheit von $upoer86qund 3nr,Supr1trx6v, positiven und negativenTendenzendes lrrationalen, dessennatiirliche Ansbtze zur Tugend wie anderseitszur Schlechtigkeitl2. Diese Bilder machen die beiden gegensiitzlichenMdglichkeiten des Menschen deutlich. Gut handelt der Mensch dann, wenn seine Vernunft die Fiihrung iibernimmt, die irrationalen, tierischen Seelenkrifte blindigt und beziihmt und so in der SeeleOrdnung und Harmonie herstelltl3.In einem schlechtenZustand hingegen ist jene Seele,in der gerade umgekehrt die Triebe und Leidenschaftendominieren, die Vernunft von ihrer eigentlichen Bestimmung, der Erkenntnis der Wahrheit, ablenken und sie in ihren eigenen Dienst zwingenla. Platon vergleicht solche Menschen, die sich entweder vom ,,Ldwenhaften" in der Seelezu Brutalitit und Gewalttiitigkeit hinreiBen lassen oder ganz ihren wechselnden Begierden nachgebenund nur noch den Liisten leben, mehrfach mit Tieren. Erwbhnt seien zwei besonders eindriickliche Stellen: Diejenigen Menschen, die nienals zum wahrhaft Seienden aufblicken, sondern nur den sinnlichen Freuden nachjagen, ,,blicken nach Art desViehs immer nach unten und sind nn Erde, beziehungsweise auf die Tische gebeugt, weiden zusammen und bespringen einander, sto8en und schlagensich gegenseitigmit silbernen Hcirnern und Hufen, weil jeder mehr Geniisse als der andere erreichen will, ja toten sich sogar in ihrer Unershttlichkeit"

(10) 6 EvtitE dv$ganos(589a/b). finden (11) Die Begrifferd.8r1prd:6q auf die irrationalenSeelenkriifte, bzw. ri.t 8qg1o64, bezogen so*'ie resp. 571c.Vgl. polit. 309c sich resp. 589d und 59lb (anknijpfendans Chimiirengleichnis) zd (qoyet,i;. entsprichtder in (12) Die AnwendungmoralischerKategorienauf Tiere, die uns hier begegnet, Uberzeugung,auch bei den vernunftlosenTieren sei clen Nomoi (710a;963e) vorgetragenen genauwie bei den Kindern eine niedrigereForm der Tugend mijglich, niimlich jene Tapferkeit und MzifJigkeit, von Natur ausohneVernunft (dleo. . . ),6youx,ai pdoerleg.963e)zustandekiimen. die (13)Vgl. resp.588e-589d. (14) Resp. 588ef. Das Menschlicheam Menschenwird schwachgemacht, ,,so daB es iiberall " dorthin gezogenrvird, wohin einesvon jenen beiden [d. h. den tierischenSeelenkriiftenies fiihrt. unterworfen." Resp. 589e: ,,Das Cottlichstewird dem Ungottlichstenund Verruchtesten

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C. Plaron und diealreAkadenie crfiillen wie der Tierhiiter oder Tierziichter. Fiir diejenigen n6mlich, die ihre tierischen Seelenkriiftenicht aus eigner Vernunft zu leiten vermcigen,die also in gewissemSinne wie Tiere handeln, ist es wenn sie gleich den Tieren durch eine _eut, verniinftige Instanz auBerhalbgelenkt und kontrolliert werden22. Ankniipfend ans homerische Bild vom Heerfiihrer als ,,Hirt der vcilker.. veranschaulicht platon mehrfach das verhiiltnis von Staatsmann und volk durch dasjenige von Hirt und Herde23,anderswo auch durch die Beziehung zwischen pierdelenker und Pferden2a.In der Politeia stehen zwischen den Herrschenden und der breiten volksmasse die wzichter2s; ihre Funktion wird mit derjenigen der Hi.iterhunde verglichen, denen sie auch im Charakter entsprechensollen26. Genauso wie es Kriterium fiir den geordneten seelischen Zustand des Individuums ist' da8 die irrational-tierischen Krrifte der Herrschaft der Vernunft unterworfen sind, genauso ist ein geordnetes Staatswesendaran erkennbar, daB die vorwiegend irrational sich verhaltenden Volksschichten von verniinfti-een Herrschern gelenkt werden und ihren Anordnungen gehorsam sind. Schlimm hingegen ist es, wenn die tierische Masse den Ton anschligt, wie es in der extremen l)emokratie der Fall ist: Einer solchen Massegegeniiberbefindet sich der philosoph in der gleichen Lage wie ein Mensch, der unter die wilden Tiere fielund weder mit ihnen zusammen Unrecht tun will noch als einzelner ihrer Wildheit widerstehen kann (tesp' 496cld)tt'Es ist sehr bezeichnend fiir Platons negative Einstellun_szum demokratischen Staatswesen, wenn er erzithh,auch die Tiere bendhmen sich darin viel freier; die Hiindinnen filhrten sich wie die Herrschaft auf, und die pferde uncl Esel wichen niemandem aus, dem sie auf der Strasse begegneten(resp. 563c). Die Widerspenstigkeitschlecht erzogenerTiere veranschaulicht trefflich die Eigenwilligkeit der tierhaft-irrationalen Volksschichten, wie sie nach platon fiir die Demokratie typisch ist. Fassenwir unsere bisherigen Beobachtungen zum Mensch-Tier-Verhiiltnis bei Platon zusammen! Eindriicklich zeigen die Vergleiche der irrationalen Seelenteile (22)Vgl.resp.590c/d, allerdings Tiervergleich wo kein steht. (23)Resg,343alb;345cld; polit. 261cff.; vgl. auchTheaet. 1?4d. Allerdings wird im politikos ausdriicklich betont, daBdasVerhiiltnis Staatsmanns Volk sichnicht volligmit demdes zum jenigendesHirten zur Herdedecke, indemder Hirte in jederHinsichtrur seine Herdesorge, der staatsmann hingegen in einer Hinsicht frir dasvoik, in anderen nur BJ;;g"; aber Kauffeute, Bauern' Biicker, Gymnastiker Arzte (261e-26gc);vgl. und priizisiering275b. auchdie (24)Gorg.516a-e;vgl.Xen.mem. 1,2,32. (25)Platonnenntdiesen mittleren Stand resp.3:/4d-.4l4b,,Wiichter,,, 4l4b ,,Helfer..der nach Herrschenden. (26)Resp. 375a-376c;404a;4r6a;45rd. T. A. Sincrair, plato's vgl. philosophic class. dog, Review 62.1948.61 f. (27) Andersverhalten sich die Sophisten gegeniiber Masse:Sie sind mir dem Hiiter eines der groBen und schrecklichen Tieresvergleichbar, genau der anzugeben weiB,welche LautedasTier mit Sanftmut und welche mit wildheit beantworlt, und dersichnun in all seinen es Arlil;;; danach richtet(resp.493a---<). 70

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C. Platonund diealteAkademie In der Politeia findet sich die Seelenwanderungsvorstellung nicht wie im Phaidon innerhalb der dialektischenErorterung, sondern im gro8en Schlussmythos iiber das geht ein UnsterbSchicksal der Seelenach dem Tod. Genauwieim Phaidon aber lichkeitsbeweis voran (608c--611a). Im Mythos wird erziihlt, wie die Seelen nach dem irdischen Leben entweder zur Belohnung 1000 Jahre im Himmel oder zur Bestrafung 1000 Jahre in der Unterwelt verbringen (614c-615c). Nach dieser tausendjiihrigenPeriode lesensich die Seelenselberihr neuesLeben in einer durchs aus Los bestimmten Reihenfolge aus einer groBen Zahl von Lebensmciglichkeiten (617d-618b). Allerdings wiihlen die meisten Seeleneinfach nach der Gewohnheit ihres friiheren Lebens und nur wenige aus wirklicher Einsicht (619e f.). Aus HaB das ihnen viel Bcjses angetan hat, entscheiden sich aufs Menschengeschlecht, einzelnefiir ein tierischesDasein, so Orpheus fiir das Leben eines Schwans,Aias fiir das eines Lciwen und Agamemnon fiir das eines Adlers (620alb).Seelen, die vorher in Tiere eingekorpert waren, gehen in andere Tiergattungen i,iber oder wZihlenein Menschenleben(620d). Im Phaidros und Timaios wird nicht nur das Schicksalder Seelenach dem Tod, sondern auch ihr priexistentes Dasein vor aller Einkcirperung dargestellt. Der Phaidrosmythos, der sich gleichfalls an einen Beweis fiir die Unsterblichkeit der Seele(245c--2.46a)anschlieBt, erzahlt, daB die Seelenim Gefolge der Gcitter den Himmel umkreisen und dabei die Ideen schauen,dann aber auf die Erde fallen und in einen Menschenkcirpereingehen, weil sie bei ihrem Kreislauf das wahre Sein nicht mehr zu erblicken vermcigen(246a-148e). Wie im Politeiamythos folgt auf das irdische Leben eine lange Periode der Belohnung oder Bestrafung, bis die Seelen 1000Jahre nach ihrer friiheren Einkcirperung in erloster Reihenfolgeihr neues die schon Leben wiihlen. Dieser Zyklus dauert - au8er fiir Philosophenseelen, nach dreimaligem Leben erlcistwerden kcinnen - 10 000 Jahre lang, umfa8t also zehn verschiedeneEinkorperungen; erst dann kehrt die Seelezu ihrem friiheren Dasein im Jenseitszuri.ick (248e149d). Fiir das Verhbltnis von Mensch und Tier sind nun zwei Bemerkungen besondersinteressant: Erstens hciren wir, die Seele gehe nach ihrem Fall immer zuerst in einen Menschen ein (248cld), erst bei ihrer zweiten Einkdrperung auch in Tiere (249b). Zweitens wird ausdriicklich betont, nur jene Seelegehe aus einem Tier in einen Menschen ein, die frtiher schon in habe, einem Menschen gewesensei; denn eine Seele,die nie die Wahrheit gesehen gelange nicht in eine Menschengestalt (249b). Wie der Phaidrosmythos schildert auch der Timaios, der gro8e Mythos von der Weltentstehung, die Seele gerate erst nach ihrem Fall in irdische K$rper und konne bei einem rein geistigenLeben wieder erlcistwerdens.Genau wie im Phaidros (3) Anders im Phaidros im wird aberder Fall der Seele Timaiosnicht mit ihremVersagen als (4le),offenbar Notwendigkeit, der Notwendigkeit mit begriindet, sondern einerschicksalshaften Lebewesen entstehen. sterbliche daBiiberhaupt

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und diealteAkademie C. Platon Seelenwanderungdie Rede sein?. Der Satz wdre also so zu verstehen, da8 die Wanderung der Seelenaus Menschen in Tiere sich nach gleichen Gesetzenvollzieht, wie sie in der Zoogonie fiir die Entstehung der Tiere aus Menschen galten. miteinander vergleichen, so fallen Wenn wir diese vier Seelenwanderungsmythen uns mehrere Unterschiede auf. 1. Laut Politeia und Phaidros wird die Seelenach ihrer Trennung vom Kcirper gerichtet und erhiilt im Jenseitszur Belohnung oder Bestrafung fiirs irdische Leben ein langwiihrendesgliickliches oder schmerzliches Dasein. Phaidon und Timaios hingegenkennen keine solchenjenseitigenZwischenperioden. Eng damit zusammenhingen 2. die unterschiedlichenAn-eabendariiber, wovon die neue Einkcirperung der Seeleabhiingt. Nach Phaidon und Tiniaios ist sie die direkte Konsequenz des eben zuriickliegenden Lebens und entspricht genau dem Charakter und den Anliegen der Seeleim friiheren Daseins,wiihrend im Politeia- und Phaidrosmythos, wo ja bereits die Zwischenperiode im Jenseitsdie Vergeltung bringt, die Seelenselberihr neuesLeben aus einer grossenZahl von Moglichkeiten wbhlen kcinnen. 3. Der Phaidonmythos spricht nur gerade von der Wanderung der Seeleaus menschlichenin andere menschlicheoder in tierische Korper, wdhrend die i.ibrigen Nlythen auch die Seelenwandelungaus Tieren in Menschen schildern.Dabei betont der Phaidros, nur eine ehemaligeMenschenseele gelange aus Tieren wieder in Menschen, was in den andern Mlthen keine Entsprechung findet. 4. Phaidon, Phaidros und Timaios zeigen die Mtiglichkeit einer endgiiltigen Erlcisung der Seeleauf, wdhrend der Politeiamythos kein Ende andeutet. 5. Zusdtzlich schildern Phaidros und Timaios die der Seelenwanderung im Jenseitsund ihren Fall in die Korperlichkeit, wobei beide Prdexistenzder Seele betonen, die Seelegehe immer zuerst in einen Menschenkorper ein. Die Wiederverkcirperung in Tieren wird hier offenbar als weiterer Abstieg der Seele aufgefa8t, wie vor allem der Timaios deutlich macht. Als Abstieg stellt auch der in Phaidon das Eingehen der Menschenseele Tiere hin; nur im Politeiamythos, wo aus sich einzelnefriihere Menschenseelen HaB auf die Menschenfiir ein Tierdasein gefiillt zu werentscheiden,scheint kein Werturteil iiber die beiden Lebensweisen den. Bei den drei letzten der genanntenUnterschiedehandelt es sich nicht um eigentliche Widerspriiche. Vielmehr wird jeweils bloB in den einen Mythen ein Motiv das in den ibrigen Mythen volkonlnt, niimlich die Vorstellung von weggelassen, Prdexistenzund Fall der Seeleoder der Glaube an eine Erlosung oder die Schilnur sondern eine Metamorphose, kannja keinekorperliche (7) Die jetzigeAr; derWandlung sein. Seelenwanderung von nichtausdri.icklich derSeelenwo (8)Auch nachAussagen Nomoi (903d-904e), allerdings der oder nacheinembesseren der wird, hingt die Versetzung Seele in wanderung Tieregesprochen ab. Ort schlechteren von ihremCharakter 74

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C. Platonund diealteAkademie in Mythen auf, in den groBen Seelenmythen der Politeia und des Phaidros und im kosmologischenMythos des Timaios, also in Erzdhlungen, wie ungefdhr man sich etwas, iiber das man nichts Sichereszu wissen vermag, - sei es nun das Schicksal der Seelenach dem Tode oder die Weltentstehung- vorstellen kcinntel0.Auch im Phaidon, wo kein eigentlicher Mythos vorlie-et, wird ausdriicklich betont, da8 das Ubergehen unreiner Menschenseelen Tiere blo8 wahrscheinlich (eix6s) sei in (8le-82c). Gut zu diesemmythischen Charakter des Seelenwanderungsgedankens bei Platon paBt die Verschiedenartigkeitder Vorstellungen in den einzelnen Erzhhlungen. Ebenso pa8t dazu die aus-eesprochene Fabulierlust: Fast iiberbordend in ihrer Phantastik wirkt die mythische Zoogonie des Timaios; aber auch die Darstellung im Phaidon und der Politeiamythos entbehrennicht einer humorvollen Note. Was Platon den Sokratesam SchluB seinesSeelenmythos Phaidon (114d) im sagen ld8t, gilt sicher gerade auch von der Seelenwanderungsvorstellung: man diirfe zwar nicht als sicher annehmen, da8 alles genau so sei, wie er es erzdhlt habe; doch lohne es sich zu glauben, da8 es sich irgendwie so verhalte, und man rniisse sich das gleichsam wie ein Zauberwort vorsagen. Klar wird hier auf den geistig-sittlichenWert solcher Mythen iiber das Schicksal der Seelewie beispielshingewiesen. weise der Seelenwanderungsmythen Das soll allerdingsnicht hei8en,da8 Platon die Seelenwanderun-u bloB als ethisch niitzliche Vorstellung ohne jede Wahrscheinlichkeit angesehenhabe. Vielmehr spricht meines Erachteirs manches dafi.ir, da8 er sie fi.jr sehr wohl mciglich, wenn nicht sogar wahrscheinlich gehalten hat. Auffiillig ist doch, wie hiiufig sich diese Vorstellung bei ihm findet. Hinzu kommt der engeZusammenhangder Seelenwanderungsvorstellungmit dem Gedanken von der Unsterblichkeit der Seele:Dreimal, irn Phaidon, in der Politeia und im Phaidros, findet sich die Seeienwanderungsvorsteilung in direktem Anschluss an einen oder mehrere Unsterblichkeitsbeweise. Wenn man aber die Seelenals unsterblich ansieht, dann liegt auch der Glaube an recht nahe. Diese hat ja den Vorteil, die Fortdauer des die Seelenwanderungslehre Lebens ohne Annahme einer unbeschrdnkt gro8en Zahlvon Seelen,die immer nur unsterbliche Seelen, einmal in einen Kcirper eingehen,zu erkldren. DaB schlielSlich die ihr ganzesLeben hindurch bloB dem Korper dienten, von neuem in einen Kcirper gebunden werden, scheint plausibel, ebensoplausibel die Annahme, eine nur gehe in also tierhaft lebende Menschenseele den Trieben und Lijsten hingegebene, entsprechendes Tier ein. ein ihren Charaktereigenschaften

(10)Zur Beurteilung MythenbeiPlatonvgl.P. Frutiger, mythes Platon, EtudephiloLes de der philosophy, L. The et Paris1930; Edelstein, functionof the myth in Plato's sophique litteraire, PlatonI, 3. A. Berlin 1964, Journalof the historyof ideas10, 1949,463-81 P. Friedliinder, ; 182-222. 76

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C. Platonund diealteAkademie Funken friiherer Erkenntnis in sich haben, und solche, die immer im Tiere eingekcirpertwaren und denen dieser Erkenntnisfunke vollstindig fehlt. Ausdriicklich geht Platon nur noch an einer Stelle auf die uns beschiiftigende Frage der Vernunft ein, ndmlich irn Timaios. Die Timaioszoogonie schlieBt mit dem Satz (92c):
ln dieser \Veise wandeln sich dan-ralsuncl jetzt alle Lebervesen ineinander, indem sie durclr Verlust und Gervinn von Vernunft uncl Unvernunft ihr Wesen indernr:.

In diesen etwas unklaren Worten, die sich aber nur auf die Seelenwanderung hin deuten lassen, scheint Platon die Moglichkeit zuzugeben, da8 die Seelen beini Ubergang in Tiere die Vernunft verlieren und spdter beim Ubergang in Menschen gewinnen kcinnen. Meint er hier aber tatsiichlich einen vollstdndigen Verr.vieder lust und Wiedergewinn der Vernunft, die doch gerade das Unsterbliche an der Seele ist? Ein friiherer Abschnitt (Tim. 44a-c) hilft zur Kl6rung13. Dort wird geschildert, wie bei der Einkcirperung der Vernunftseele in ein Kleinkind die Denkbewegungen sich verwirren, so daB die Seele zunbchst unverniinfti-e wird und die Wahrheit nicht mehr erkennt @aalb); erst allmiihlich wiirden die Denkbewegungenin die rechte Bahn iibergeleitet,so da8 der Mensch verstindig werde; bei Faulheit kcinne er aber auch in dauernder ljnvernunft verharren (44blc\. Offensichtlich ist hier von einem Verlust und Gewinn der Vernunft die Rede, der sich an der Vernunftseeleselbst vollzieht. Nicht die Vernunftkraft i.iberhauptgeht verloren und wird wieder gewonnen, sondern bloB die verniinftige Betiitigung der Vernunft. Ganz iihnlich m0ssen wir wohl auch die Zoogonie des Timaios interpretieren. Erzdrhltwird, daB die in Landtiere sich verwandelnden Menschen immer mehr Beine bekamen, je unverniinftiger sie waren, die unverni.inftigsten iiberhaupt die Beine verloren und die Allerunverniinftigsten und Ungelehrigsten zu Wassertieren wurden. Wenn wir diese Darstellung aktualisierend auf die Seelenwanderungbeziehen, so wiirde sie bedeuten: Der Grad der menschlichen Unvernunft entscheidet dariiber, in was fiir ein Tier die Seelenachher eingeht. Auffiilligerweise ist ausdriicklich von menschlicher Unvernunft die Rede, genau wie im Abschnitt iiber das Kleinkind. Unvernunft muB wohl auch hier bedeuten. daB die Vernunft sich nicht verniinftig betiitigt, nicht die ihr eigeneAufgabe erfiillt. nicht aber, daB sie als Anlage tiberhaupt nicht mehr vorhanden ist. Daraufhin weist auch die Tatsache, daB Gradabstufungen der Unvernunft angenommen werden; von solchen kann man ja nur dann sprechen,wenn doch so etwas wie ein Rest der Vernunft vorhanden ist. Von hier aus fiillt nun auch ein Licht auf den
(12) xai xari talta 6fi nri.na z6're xai r6u \raptiSetat it (Qa dq iilJd.a. wt xai dvoiaE dtoilo),'i zai xr l1o,t 1t ta8il,1,6 pr va. (13) Auf diesen Abschnitt hat bereits Hackfortlt 88 zur Kliirung des Seelenrvanderungsproblems hingewiesen.

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C. Platonund diealteAkademie Voraussetzungeneine Seele,die in einem Tier gewesenist, wieder in einen Menschen gelangt. Es ist wohl kein Zufall, daB Platon auf solche Fragen nicht einging. Wir diirfen vortragen wollte. nicht vergessen, da8 er keine ,,Lehre" von der Seelenwanderung Er war ja iiberzeugt, da8 der Mensch iiber das Schicksal der Seelenichts Sicheres selber blo8 eine wissen konne, daB gerade auch die Seelenwanderungsvorstellung mehr oder weniger wahrscheinlicheVermutung sei. Hinzu kommt, daB sie fiir ihn in erster Linie ethische Bedeutung hatte. Deshalb dachte er kaum iiber Tierseelen und deren Schicksal nach, sondern vor allem dari-iber,welche Zukunft der Menje schenseele nach ihrem Verhalten unmittelbar bevorstehenkdnnte. LITERATUR ZU KAPITEL 1b: 1 Hackforth, Plato's R..' Phaedrus, Cambridge952. ro from Pythagoras Plato, in Long,H. S.i Studyof the doctrine metempsl'chosisGreece of Princeton 1948,63-86. 31-41Stettner, Die Seelenn'anderungGriechen Rtjmern, W.: bei und Stuttgart-Berlin1934,

c. Seelenwanderungsvorstellungen Neuplatoniker der Es ist wohl sinnvoll, gleich hier einen kurzen Ausblick auf die neuplatonischen Interpretationen der Seelenwanderungsmythen Platons zu geben. Die Seelenwanderung an sich wurde von keinem Platoniker bezweifelt. Ein Problem bildete nur in die Vorstellung vom Eingehen der Menschenseele Tiere. Wiihrend Plotin selber an diesem Gedanken noch keinen AnstoB nahm1, machte er zum erstenmal Porphyrios gro8e Schwierigkeiten.Ihm gilt unser Hauptinteressein diesem Abschnitt2. Bei Porphyrios lassen sich offenbar mehrere Stellungnahmen zur Frage der zwischenMenschenund Tieren unterscheiden.Es gibt zumindest Seelenwanderung in einen Text, in dem Porphyrios ausdriicklich das Eingehen von Menschenseelen tierische Korper schildert3. Daneben aber findet sich bei Augustin der Hinweis, (l) Plotinenn.3, 4, 2, 16ff.; vgl. 6, '1,7, 1 fr. (2) Grundlegend der Aufsatzvon fI. Ddrrie, der daseigentliche Anliegenvon Porphyrios ist gewisse Miingel. ausgezeichnet herausarbeitet. Allerdingshat sein Aufsatz meinesErachtens Interpretation DasWerk De abstinentia erwiihntDdrrieiberhauptnicht.Weitergehter in seiner Porscheint, auchnirgends daraufein, dalJauseinigenTextendoch eindeutighervorzugehen phyrioshabemindestens Eingehens Mender Zert eines wiihrend einergewissen dieM6glichkeit Porphyrios in schenseele Tierkorperbejaht.Vielmehrurteiit Dijrrie am Schlu8ganzpauschal, wortlich gemeinthaben k6nne, was habenachzuweisen versucht, ,,daBPlatondasunm6glich in bei von mantiberdasEingehen Seelen Tierleiber ihm las" (434). (3)Stob. 1445,t4-448,3.

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C. Platonund diealteAkademie derungsvorstellungdes Porphyrios darstellte, begegnet.Es diirfte also als sicher gelten, da8 Porphyrios anfringlich sowohl die These von der Tiervernunft als auch die Vorstellung von der Seelenwanderung zrvischenMensch und Tier bejaht hatio. Denkbar ist, daB gerade die Seelenwanderungsvorstellung dazu bewogen hat. ihn auch den Tieren Vernunft zuzuerkennen,um so der fiir ihn unhaltbaren Folgerung zu entgehen,die Seele kcjnne beim Eingehen in Tiere die ihr wesenhaftzugehorige Vernunft einbii8en. wie mehrere Zeugnisse beweisen,glaubte Porphyrios in einem spdteren Zeitpunkt nicht mehr, auch die Tiere hiitten vernunftll. vielmehr betonte er, zwischen Menschen und Tieren bestehe ein wesenhafter und uniiberbriickbarer seelischer Unterschied. Bedeutetedas den endgiiltigen Verzicht auf die Vorstellung, die Menschenseele konne in Tierkcirper eingehen? Die Augustinzeugnisseiber die porphyrische Schrift ,,De regressn animae" zeigen, daB das tatsiichlich die letzte Konsequenz war. Doch miissen wir zwischen De abstinentia und De regressu animae wohl noch eine mittlere Periode annehmen, in der Porphyrios zwar nicht mehr an die Tiervernunft, wohl aber an ein Eingehen der Menschenseele Tierin kcirper glaubte. Das zeigt ein Abschnitt aus dem Dialog ,,Theophrast" des um 500 n. Chr. lebendenAineias von Gaza (12, l-15)12. Darin stellt die Hauptperson, ein gebildeter Athener namens Theophrast, der friiheren orthodoxen Interpretation der platonischen Seelenwanderungsmythen diejenige von Porphyrios und Iamblich gegeniiber.Dabei macht er zwischen Porphyrios und Iamblich keinerlei Unterschied, was natiirlich eine gewisseUnsicherheit in der Zuschreibung mit sich bringt. Theophrast sagt, Plotin und einige andere Platoninterpreten hitten an der Ansicht Platons, die menschliche Seeledurchwandere alle mciglichen Tiere, nichts geindert und hiitten unter den Tieren, in die Platon in seinen Mythen die Menschenseelen eingehenlasse,jeweils wirkliche Tiere verstanden,also beispielsweise wirkliche Raubvcigel,Wolfe oder Ese1.Sie hiitten n?imlich behauptet, die Menschenseele kcinne sich derjenigen der Tiere vollkommen angleichen und wandere dann in jenes Tier, dem sie sich angeglichen habe (12, 2-ll). Porphyrios und (9)Vgl. auchdenSatz abst.3, 8 (198,17-20): ,,Falls Seele mitbetroffen voin Kiirper die nur ist gebraucht, kannsie,wenner anders undihn wieeinWerkzeug so ist beschaffen alsunser menschlicherK6rper,wohlvieles tun, waswir nichttun konnen". Wie eineIllustration dazuwirkt, was in Porphyrios seiner Darsteilung Seelenwanderung | 447,18,20voneiner der Stob. zornig wtitendenSeele sagt:,,Sie warfsichin dieNatureines Wolfes oderL6wen, wobei denKorperwieein sie Kampfwerkzeug vorherrschenden der Leidenschaft Verfiigungstellteund anpa8te".Der zur L6wen-oderWolfskorper ein geeigneteres ist Werkzeug, Wut auszutoben, der Menschendie als ! korper (10) DaBPorphyrios Seelen verniinftig aile als angesehen steht habe, auchNemes. 1-4. 117, (1I ) Stob. 458,12-14; vgl. Stob. 37 I | 5,24-28 (beide Stobaiosstellen Iamblich) von und den obigen TextdesAineias Gaza. von (12) Der Abschnitt istbeiDrjrrie f. griechisch 423 abgedruckt.

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1. Hinweise auf Tiere in der Anthropologie und Ethik platons

Iamblich hingegen hiitten sich geschiimt, dafi in PlatonsSeelenwanderungsmythen von Eseln,Wiilfen und Raubvdgelndie Rede sei (12,ll-14).
Sie iiberlegten sich, daB das Wesen einer verniinftigen von dem einer vernunftlosen Seele verschiedensei und daB das Wesen sich nicht wandle, sondem immer genausobleibe, wie es zuerst hervorgetretensei. Das Vemtinftig-Sein sei niimlich nicht eine akzidentelleEigenschaft der Seele,die ihr verloren gehenktinne, sondern ein festgegriindeter,das hei8t unverlierbarer Wesensunterschied. sei iiberhaupt nicht mdglich, da8 die Vernunft sich in Unvernunft Es wandle; man mii8te sonstbehaupten,auch das Unverntinftige krinne die Vernunftnatur an sich reissenr3. Aus dieser erst spet gemachtenUberlegung herausrasetzensie sich [in ihrer Interpretation der Seelenwanderungsmythen] tiber die Tiere hinweg und behauptennun umgekehrt, der Mensch werde nicht als Esel, sondernals eselhafterMensch (6vrb\qq iiuilqanog) und nicht als Lciwe, sondern als l<iwenhafterMensch wiedergeboren; denn er wechslenicht die Natur, sondern blo8 die Gestalt des Kiirpers, wie auf der Biihne die Tragiidienspieler bald die Rolle des Alkmaion, bald die des Orest spieltenl5(12, 14-25). Porphyrios und Iamblich bestreiten offenbar laut diesem Referat nicht, daB Kdrper

Menschenseele in einen tierischen

eine eingehen kann16. Sie bleibt aber nach

ihrer Ansicht auch in diesem Fall eine wesenhaftmenschliche Seele. weil sie die vernunft, die den Menschenvon den Tieren scheidet,nicht einbiiBenkann. Nur rein SuBerlichwird der Mensch als Esel oder L<iwewiedergeboren, dem wesen nach aber handelt es sich auch dann um ein verniinftiges Lebewesen, also um einen Menschen,den man aber wegenseines Aussehens eselartigoder lciwenals artig bezeichnen kann. Die Seele legt sich den Tierkcirpergleichsam blo8 wie eine Maske um, die ihr eigentliches Wesennicht beriihrt. Die friiheren Platoninterpreten glaubten demgegentiber, Aineias betont, eine menschlicheSeelekrinne wie sich tatsachlichder vernunftlosenSeele Tiere angleichen der und gehein genauer Entsprechungzu dieserwandlung in jenes Tier ein, dessen charakter sie ange(13) xai 6),ag it66wtoa tdv 26yov eiEd.loyiav petaziileooar. ti pi1 t<aid d.).oyou gfioouon 6paqzri(en za6 ),6yot' zila p6ow (12, l8-20). (14) Aineias stellt Porphyrios und Iamblich als spiite Epigonen hin, welche die friihere Lehre preisgegeben haben. (15) Es geht aus der Formulierung nicht hervor, ob Aineias oder Porphyrios bzw. Iamblich rtiesen Vergleich ziehen.Das zweite diirfte aber wahrscheinlichersein. (16) Ausdriicklich heiBt es, die Menschenseele,,rvechsledie Gestalt des Kdrpers" (zt1a{ol oroptizatu (rogQiv pezapnioyeoSar), womit nach dem ganzenZusammenhangsicher nicht gemeint ist, daB blo8 ein anderer Menschenktirper angelegt wird. Ebenso weist auch der Vergleich mit dem Schauspieler,der seine Maske wechselt, daraufhin, daB gegenden menschlichenein andersartiger, namlich tierischer Kdrper eingetauschtwird. Sonsthiitte dieserVergleich, derja geradedie Unveriinderlichkeit der Seelebeim Ktirperwechsel betonen will, keinen Sinn. Schliefilich ist zu beachten, daB Aineias in der Darstellung friiherer Platoninterpreten ausdriicklich hervorhebt, diesehitten geglaubt, die Menschen kijnnten sich seelischden Tieren angleichen,und ebensoin seiner Charakterisierungvon Porphyrios und Iamblich das Hauptgewicht darauf legt, dafi ein seelischerWandel,niimlich der Verlust der Vernunft, nicht mbglich sei. Eine weitere Sttitze fi.ir unsere Interpretation bringt die von Porphyrios vorgetragene Homererkldrung (Stob. | 445,14 ff.), die man geradezuals Illustration der Aineiasstellebezeichnenk6nnte.

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C. Platon und die alte Akademie

nommen habe. Der so entstehencle Esel wdre dann also nach ihrer Ansicht nicht in Eselsgestalt, ein Mensch sondern ein wirklicher Esel mit einem Eselskcirperund einer vernunftlosen Eselsseele. Es fiillt auf, da8 der Zentralgedankejener heterodoxenPlatoninterpretation von Porphyrios und Iamblich derselbeist, der uns schon in De abstinentia begegnete: der Gedanke nhmlich, eine verniinftige Seelekcinnedie ihr wesensei-sene Vernunft nicht verlieren. Gegeniiber De abstinentia hat sich nur die Einschiitzung des Tiers geSndert,das Porphyrios jetzt als vernunftlos ansieht. Schon die gedankliche Ubereinstimmung mit deni Werk gegen die Fleischnahrung spricht dafiir, daB das Referat bei Aineias uns zuverldssigeInformationen iiber die Seelenwanderungsvorstellung Porphyrios bringt. Das bestbtigt auch des ein Zeu-enis Iamblich iiber Porphyrios(Stob. I375,24-28): des Wie ich von einigen Platonikern, von Porphyrios vielen so uncl andern horte,gleicht sichclas Menschliche Tierischen dasTierische \llenschlichen dem und der-n soweit alsdaswesenhaft an, Verschiedene einander sich angleichen kann. Mit der teilweisen,aber nicht wesenhaftenAngleichung von Menschen und Tieren muB genau das gemeint sein, wovon das Zeugnis des Aineias berichtet: Menschen und Tiere konnen sich nur in dem angleichen, worin sie sich nicht wesenhaft unterscheiden,ndmlich im Kcirper, nicht aber in der Seele.Die Menschenseele kann sich einen Tierkcirper anlegen und vielleicht sogar eine Tierseele einen MenschenkcirperlT,aber die seelischeNatur und damit die Wesensdifferenz wird von diesem Kcirperwandel nicht beriihrt. Eine wcjrtliche Stellungnahme des Porphyrios zur Seelenwanderungsfrage liegt in einem bei Stobaios(I445, 14 448,3) iiberlieferten Stiick Homererklirung vor. Darin deutet Porphyrios die Gdttin Kirke, die mit ihrem Zauberstab Menschen in Tiere verwandelt, als eine alie-sorische Verkrirperun-eder Seelenwanderungl8. Die Ursache fiir das Eingehen einer Menschenseele einen tierischen Kcirper in sieht Porphyrios in der Vorherrschaft einer der beiden irrationalen Seelenkrrifte, des $uproelEdq in oder des 3;ir,Sup1;m6,,,in der dreigeteiltenSeele.Seelen, denen die Begierdedominiert, gelangenin trdge Kcirper und in ein schmutziges,unreines Leben (441, 10-14) -- gedacht ist wohl an die Wiederverkorperungin Schweinen oder Eseln. Jene Seelenhingegen, die Freude am Streit haben und voll von bitterem Zorn sind, werfen sich in eine Wolfs- oder Lciwennatur, weil sie so zu einern Kcirper kommen, der ihrer vorherrschendenLeidenschaft vorziiglich angepa8t ist und den sie besondersgut als Streitwaffegebrauchenkcinnen(447, 14-10). Es kann kein Zweifel bestehen. da8 Porohvrios hier tatsiichlich von einem Einee(17)Allerdings bestreitet PlatonPhaedr2496 . let-Ltere Mdglichkeit. (18) srob.r 445, 15-26; 446,1l-1 .\ 84

s8
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C. Platonund diealteAkademie aus einem Tier in einen Menschen, weil eine Seele, die niemals die Wahrheit gesehenhabe, nicht in eine Menschengestalteingehe. Wie Augustin berichtet, lehnte Porphyrios in seinen-r Werk De regressuanimae die Ansicht, da8 Menschenseelenin tierische Korper eingehen kcinnten, ausdriicklich ab22. Offenbar hat er also seineHaltung zur Seelenwanderungsvorstellung nochmals modifiziert. Interessanterweise wird uns nun auch von Iamblich, dem Schiiler des Porphyrios, der bei Aineias zusammen mit Porphyrios erwbhnt wurde, eine iihnliche Stellun-enahme berichtet. Laut Nemesios (117, 5-118, 3) soll er eine spezielle,allerdings nur ein einzigesBuch umfassendeSchrift geschrieben haben, in der er nachzuweisenversuchte, ,,da8 die Seelenwanderungnicht von Menschen in Tiere und von Tieren in Menschen fiihre, sondern nur von Tieren in Tiere und von Menschen in Menschen" (117,7-l 18,3)23.Sicher ist gemeint, die Menschenseele hier nicht bloB im Sinne des Aineiaszeugnisses kcjnne niemals zu einer Tierseele werden, sondern zugleich, sie konne auch niemals in einen tierischen Kcirper eingehen2a. ist denkbar, daB Porphyrios durch diese Es Schrift seinesSchiilersIamblich zu seinerlelzten, von Augustin bezeugtenHaltung in der Seelenwanderungsfrage an-seregt worden ist. Wenn das Referat von Aineias zutrifft, hiitte Iamblich umgekehrt zundchst die Meinung des Porphyrios geteilt. Wie konnten Porphyrios und Iamblich diese neue Lehre von einer duBerst eingeschrbnktenSeelenwanderung noch mit den platonischen Mythen in Einklan-e bringen? Eine Stelle bei Nemesios(115, 3-117,1) gibt uns Aufschlussdariiber" Nemesios eruahlt, die Platoniker seien in der Interpretation der platonischen Seelenwanderungsvorstellung sehr uneinig gewesen : Platonsagte, leidenschaftlichen. zornigen riiuberischen die und legten Seelen sicl"r K6rpervon jene Seelen, ziigelioser Wblfenund Lijwen um, ri,iihrend die Ausschweifung seien" ergeben in Kdrpervon Eseln unciiihnlichen Tieren eingingen. einenInterpreten verstanden Die nun (;zugiro;), andern dieWorte den von Wolfen, Lorven Esehr und u'iirtlich die hingegen erkannten, gemeint da8Platon diese Wortein iibertragenem (tootLr.6tE) Sinne habe,indemer durchclie Tiernamen Charaktere ijtfl verdeutlichen die n ollte. ftu Offensichtlich war letzteres die Meinung von Porphyrios in seiirer Spdtzeit und ebenso diejenige von Iamblich. Die Tiere sind nach dieser Auslegun-ebloB allegorische Verdeutlichungen menschlicherCharaktere. Nicht ganz klar ist, ob auch die Seelenwanderungselbst nur noch symbolisch als Bild fiir eine Entwicklung Aug.civ. 10,30; 12,27;13,19.Augustin redet ausdriicklich ,,Tierkorpern". Titel Der von 122) rvirdciv. 10,32 genannt. desWerkes (23)Der Titel scheint hinzurveisen, Tjerseelen Tierk6rper in anderer darauf daB Cattungen eingehen kdnnen. Merkrviirdig ist dann aber, da8 Nemesios 117,5 t. von lamblich ber.ichtet, dieser habe fiir jede Tiergattung eine andere Art Seele angenomment. Aus dieser Bemerkung wiircle rran eher den SchluPrziehen. Iarnblicl-r habe auch bei den Tieren nur an eine Seelenq'anderuns innerhalb der Cattung geglaubt. (24) Gesprochen r,vird vom Kdrperr.l echsel (lrezelocl pd'r c't t g'). o

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C. Platonund diealteAkademie nahme zur Seelenwanderungenthalt2s. Die umfassendste Darstellung und Begriindung dieser Neuinterpretation der Seelenwanderungsmythen finden wir aber in den Platonkommentaren des Proklos aus dem 5. Jahrhundert2e. Welche Motive Theodoros, den Schiiler von Porphyrios und lamblich, dazu gefiihrt haben, die Seelenwanderungsinterpretationen seiner Lehrer zu verwerfen und eine neue aufzustellen,l6Bt sich nur vermuten. Sicher empfand er die letzte, rein allegorischeDeutun-evon Porphyrios und Iamblich als zu radikal. Die mittlere Deutung des Porphyrios hingegen, nach welcher die unreine Menschenseele unverdndert in einen Tierkcirper gelangt, scheint ihn deshalb nicht befriedigt zu haben, weil eine Menschenseeleder kcirperlichen Organisation der Tiere nicht entspreche,also auch nicht deren Lebensprinzip sein kcinne30. blieb also als So Ausweg aus diesem Dilemma nur die Erkldrung, die Menschenseele werde an eine bereits vorher existierendeTierseelegebunden, die das eigentliche Lebensprinzip des Tieres darstelle3l. Inwiefern aber konnte sich diese Interpretation auf den Platontext berufen? Dari.iber gibt uns nun vor allem Proklos Bescheid.Erstens zieht Proklos mehrfach jene interessanteBemerkung im Phaidrosmythos heran, nur eine ehemaligeMengelangeaus einem Tier in einen Menschen(249b)32. schenseele Hier werde deutlich. da8 Platon zwischenzwei Arten der Beseelung von Tieren unterscheide,zwischen derjenigendurch eine vernunftlose Tierseeleund derjenigendurch eine verniinftige Menschenseele.Allerdings geht aus dieser Bemerkung nicht hervor, daB die Menschenseele bei ihrem Eingehen in Tiere neben eine bereits vorhandene Tierseele tritt. Zur Stitzung dieser These beruft sich Proklos nun zweitens auf die eigenartige SprechweisePlatons in seinen Seelenwanderungsmythen. Platon behaupte ausdriicklich nicht, die Seeletrete in den Korper einesTieres ein, sondern sage, sie gelange in ein Tier, gehe ins ,,Leben" oder in die ,,Natur" eines Tieres gehe in ein bereits belebtes ein. Das aber kcinne nur bedeuten, die Menschenseele und beseeltes Auch diese im ersten Moment so ausgefallenwirkende Wesen ein33. (28)Sallust dis20 (Ausgabe Nock).Sallust folgten de von sagt, verntinftigen die Menschenseelen gleich Diimonen, unsMenschen clen Tieren au8en von hZitten. den die erlost Die Stellen Proklos Seelenu'anderung von zur in Tierefindensichf. in seinenr 129) wichtigsten Kor.nnrentar Platons zu Politeia 620a-d (II 309,3-341,B; wichtig allem309,3-312,l. vor 333,29-335,23'),2. seinem in Kommentar Platons zu Timaios 42blc(IlI 294,22-295,14). Auch im DialogTheophrast Aineiasvon Gazawird iiber die Interpretation Proklos des des (14,6-17)berichtet. demReferat Aus Theophrasts wir, der erfahren daBauchSyrian, Lehrerdes Proklos, gleiche die Deutung vortrug. (30)Daslii8t sichwohlausProkl.in remp.II 309, 1 28-310,6 (vorallem 310, f.) erschliel3en aus Vgl. die Aristotelesstelle anim. 401b20-26,ausderProklosin remp.Il 334,9-13 zitiert. (3i) DaBdieTierseele der zu ohneauf dasHinzukommen alleindenTierkiirper beleben vermag, Menschenseeie zu zeigtProklos remp.ll 333,29-336,27. in angewiesen sein, (32)Prokl.in rernp. 31l, 1 ll 4-22 ; 315, 18-26 ; 334, 4-9 ; 335, 4--12. (33)Prokl.in Tim. IIL 295,6-14; in remp.II 310, 29-311,6.Proklos verweist Piatonstell{lr auf rvieresp. 620c; Phaedr. 249b:-tim.42c. 88

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C. Platonund diealreAkaden-rie Schiilers Aristoteles in dieser Beziehung einen radikalen Neuanfang darstellen. Vor allem im Spiitwerk Platons gibt es einige Stellen, w.elchedie Kontinuitiit zwischen Platons Denken und den zoologischen Studien des Aristoteles sichtbar machen. Die zoologisch-tierpsychologischwohl interessantesteAu8erung aus Platons friiher und mitilerer Schaffensperiodefindet sich im Symposion (2A7a 208b). In ihrer Wesensbestimmun-q Eros weist Diotirna, iiber deren Belehrung Platon des seinen Sokrates berichten l6Bt, auf das Streben aller Lebewesen nach Zeu-eun-e und Fortpflanzung hin. Nicht nur die Menschen, sondern auch alle Tiere hdttel ein leidenschaftliches Verlangen nach -qeschlechtlicher Vereinigung und berniihten sich nach der Geburt von Nachkommen ebensoleidenschaftlich darun.r,diese zu schiltzen und zu ernihren. Aucir ganz schv,.ache Tiere seienbereit, fijr ihre Jungerr mit den sttirks-.en Gegnern zu khmpfen, und zum Wohle der Jun-eenndhmen sie Hunger und sogar den eigenen Tod in Kauf (207alb). Bei den Menschen kcinnre rnan noch -elauben, dies erfolge zruseiner Uberle-eungheraus; was aber -- so fragt - ist bei den Tieren der Grund (207blc)? Sie kommt zum schluB, dal3 Diotinra die Lebewesendeshalb von Natur aus (guoer) nach Fortpflanzung strebten und ihre Nachkommen liebten, weil nur so dlasSterblichean der Unsteri-.lichkeitAnteil lraben kcjnne (207d-'208b)" Als Sehnsr.rcht nach Zeugung ist der Eros also eigentlich nichts anderes als der Wunsch nach Unsterblichkeitl. Hier finien r",ir eine umfassende,beinahe biologische Betrachtungsrveise, Menschen und Tjere eindie beziehtunci das ihnen Gemeinsamehervorhebt. Es ist wohl kein Zufall, daB Aristoteles in seiner Schrift ijLber clie Seelean dieseBemerkung im Sl,mposionankniipfri. Sonst lassensich Anshtze zur umfassendenzoologischenForschung des Aristoteles erst in Platons Spiitzeit feststellen. Dairials wurden an der Akademie eingehendezoologischeund botanische Klassifikationen durchgefiihrt, basierendauf der dih2iretisch-dichotomischen Methode3. In den beiden Sptltdialogen Sophistes und Politikos erhalten wir einen guten Einblick in diese Forschun-een. Interessanr ist filr uns vor allem der Politikosa. Beim Versuch, das Wesen eines Staatsmanns zu bestimmen, zeigt sich, da8 dieser eine bestinrmte Art von Herdenliiiter ist (261c-e). Eine prdzise Definition wird nun so zu erreichen versucht, daP,das Objekt der Herdenzucht nach dem dichotomischen Prinzip in:mer stirker einwird, bis man schlie8lich zur Herdenzucht von Menschen gelangt. Dabei -qegrenzt s f. { l ) S os c h o n 1 r l p . 2 0 5 e; v g 1 . 2 0 8 b . (2)Arist.anirl. 415a25-b7. Aristoteles bezieht auchdiePflanzen seine in Betrachtung Alles ein. gottlichem strebe nachervigem Sein;rveilaberdaseinzelne Vergiingiiche nichtdauelnd bieiben konne, konne wenigstens es durchFortpflanzung diesem an ewigen teiinehn-ren. Sein (3) Uber diese Forschungen (frg. 11 CAF II 287f.) lustig. machtsichder KomikerEpikrates Speusipps Werk"Opctta(.,Ahnlichkeiten") enthielt eineKlassifikation Tier- unclPfianzendes reiches. s . t 4 t V g l .a u c h o p h1 2 l df f .

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C. Platonund dieaiteAkadetnte Zunichst denkt man wohl am ehesten,Platon treibe hierein iibermiltiges Spiel mit einer an sich clurchausernst gemeinten Methode. MuB man es nicht einfach als gelungenenWitz auffassen,wenn der Mensch bei der zoologischen Dihiirese direkt neben das Schwein zu stehen kommt? Die Einteilung der Lebewesenund die Einordnung des Menschen erfolgt nach rein korperlichen Kriterien, ohne daB die seelisch-geistigen Unterschiedein Betracht gezogenwerden, und scheint schon deshalb ein reiner Scherz zu sein. Vielleicht aber verbirgt sich wie oft bei Platon im Scherz doch auch ein hintergriindiger Ernst. DaB jene Menschen, denen die Erkenntnis der Wahrheit kein wirkliches Anliegen ist, den Tieren und geradeauch den Schweinensehr iihnlich werden, ist ein Gedanke, dem wir mehrmals bei Platon begegnetsind?. Vielleicht wiil also Platon durch seine zoologischeEinstufung des Menschen deutlich machen, daf3der gewohnliche Mensch den Tieren erstaunlich nahesteht,da8 er sich ihnen sehr rasch angleicht, wenn er seineBestimmung nicht mehr erfilllt. Die Einteilung nach rein korperlichen Kriterien kcjnnte dann darauf wirklich nur nach kcirperhinweisen,daB die Menschen, r.viesie faktisch sind, -sich unterscheidenlassen, lichen Merkmalen erfassenund von den iibrigen Leber','esen Moglichkeiten verwirkweil nur die wenigsten ihre besonderengeistig-seelischen den Tieren ab-srenzen. lichen und sich so auch seelisch-eegeniiber noch als der Politikos mit seinen zoologischen Klassiflkationsvcrsuchen Mehr Interesse zeigt der Timaios, da8 Platon in seiner Spiitzeit der Zoologie ein gewisses entgegenbrachte.Zwar dominiert auch in der Zoogonie, welche die Entstehung Menschen schilderts, das ethischeAnliegen, die Sorge cler Tiere aus de-eenerierten um die seelischeReinheit des Menschen. Wenn man aber die mythische Hiille dieser Zoogonie abstreift, lassen sich aus ihr doch auch zwei wesentlichezoologische Erkenntnisse herauslesen:Bekanntlich schildert der Mythos, wie sich entsprechenddem geistigenZustand des Menschen sein Korper wandelt und je nach dem Grad der seelischenUnvollkommenheit andere tierische Formen annimmt. Darin kommt zweifellosjene Uberzeugungvom Zusammenhangzrvischenkorperlicher und seelischerBeschaffenheitzum Ausdruck, die sich bereits bei den Vorsokratikern flndet und die dann vor allem die aristotelischeZoologie und Tierpsycholo-eie beherrschte.Der weitaus wichtigste zoologischeGedanke aber ist die Vorstellung einer Stufenleiter der Tiere, die von den Vogeln iiber die Landtiere zu innerhalb der Landtiere von den VierfiiBern iiber die Vielden Meeresbewohnern, fiifier bis zu den giinzlich fu8losen Kriechtieren herabreicht. Das Prinzip dieser Unvollkommenheit der betrefseelische Stufung ist die schrittweiseimmer grciBere die fenden Tiere, mythisch -eesprochen zunehmendeUnvernunft der in Tiere sich verwandelndenMenschen.Auch dieseVorstellung einer Stufenleiterder Lebewesen (7)Vgl.S.68 f.; 7l ff. (8) Tim. 91d-92c;vgl.S. 73 f. (9)ZudenVorsokratikernvgl.S.46f.zuAristotelesS.l02ff.;145;148f.;153f.

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C. Platonund diealteAkademie ftihig seien,hat er wohl kaum angenommenl2.Offenbar ma8 er aber vor allem der Erinnerungsfiihigkeit eine gro8e Bedeutung fiir das Verhalten der Tiere zu. Das zeigt schon die Timaioszoogonie, wo es hei8t, die Wassertiereseien aus den unverstbndigstenund ungelehrigstenMenschen (3x cdv gdl,wra dvo1rd-rav xai d.p"t"$eor&:cov) der demnach entstanden(92b); die Intelligenzunterschiede Tiere scheinen in der mehr oder weniger groBen Fiihigkeit, Dinge zu erlernen und im Gedbchtnis zu behalten, begriindet zu sein13. Philebos wird nachgewiesen, da8 es ohne Im ja immer auf Erinnerung gar keine Begierde giibe; denn die Begierde richte sich sei, das, was dern gegenwirtigen kcirperlichen Zustand entgegengesetzt und setze beispielsweise folglich die Erinnerung an diesesEntgegengesetzte voraus. So mi.isse der Durstige sich ans Trinken erinnern kcinnen, um danach streben zu konnen (34c-35d). Ausdriicklich wird betont, daB dies fiir alle Lebewesengelte (35d)14. Das wiirde also heiBen, daB alle Tiere nach der Ansicht Platons eine gewisse Erinnerungsfiihigkeit besitzen,weil sieja auch Begierdenhaben. Man kcjnnte sich nun fragen, welchem Seelenteil Platon die Erinnerung zuschreibt, die er ja ausdriicklich als seelische Funktion hinstelltl5. Es ist kaum anzudenkt; denn obwohl nehmen, da8 er ans3rc$up1cr,x6v, den begehrenden Seelenteil, die Erinnerung sich nach den Worten des Philebos gerade in der Begierde besonders deutlich manifestiert, kommt sie nach Platons Ansicht wohl doch auch bei 'fiere sei Tieren anderswoher.Vielleicht wiirde Platon sagen, die Erinnerung der jener seelischen (961d) behauptet, eine Funktion Kraft, von der er in den Nomoi sie ermciglichezusammen mit der Wahrnehmung die Erhaltung aller Lebewesen, und die er an jener Stelle Nus nennt. Das lie8e sich gut mit einer Platon zugeschriebenen Au8erung vereinbaren, in der ebenfalls von der Erinnerungsf2ihigkeitder Tiere die Rede ist und in der gleichfalls das Wort Nus fiillt. Diese interessanteAu8erung stammt aus der Schrift eines Alkimos, offenbar einesjiingeren Zeitgenossen Platonsl6, ,,An Amyntas" (Diog. Laert. 3, l5)17: 44lalb. (12)Vgl. symp. 207a-c; rcsp. allenBekannten Hunde,die gegeniiber die tl3) Vgl. auchdie Bemerkungen'iber lernfreudigen (resp. anbellen 375d-376b). zahmsindund nur Unbekannte bedingte (14) Es ist clies vor eine charakteristische,natiirlich allem durch die Lustthematik verwiesen aller auf daB Eigenart Philebos, immerwieder die Gemeinsamkeiten Lebewesen des am Dialogvielleicht denn dieser So wird (22b;29cld;3ld;32e;35c-e;36b;42c). bereitet vor. des biologischen Betrachtungen Aristoteles die stiirksten allgen-rein (15) 191c-e;Phil.35b/c. Theaet. (RE daB (16)DaserschlieBt Schwartz I 1543 s. v. Alcimus) derTatsache, mit Atnyntas f. aus E. gemeint sei. aus und Zweifel"der Mathematiker Ptatonschiiler Herakleia ,,ohne (3,9-11) ausseiner Laertios (17)Das Zitat entstammt ExzerptdesDiogenes einemliingeren Epicharm Kom6diendichter vomsizilischen Alkimos zeigen, Platon zu daf3 In Schrift. ihr versucht platonische mit Gedanken EpicharmZweck vergleicht mehrere er worden zudiesem sei; beeinfluBt wird mit ist. sehrzweifelhaft Auch unserPlatonzeugnis derenAuthentizitatalierdings versen, (VS parallelisiert, sichebenfalls Tierebeziehen 23 B 4, auf die Epicharmstellen zweiangeblichen zitiertS. 54: B 5, zitiertS. 62). 94

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C. Platon und die alte Akademie

gieich ein Wissen urn die Gleichheit oder Ungleichheit selber. Die Erkenntnis der Gleichheit im einzelnen,z. B.derjenigen zweier Dinge oder Lebewesen,griindet aber in nichts anderem als in der Mciglichkeit, Ideen zu erfassenund die Erscheinungen an diesen Ideen zu messen.Denn die Idee ist ja gerade das, woran viele Erscheinungen, beispielsweise eine Mehrzahl von Tieren der gleichen Gattung, teilhaben und aufgrund dessensie gleichartig sind22. Ist es denkbar, daB wir hier ein authentisches Fragment platons vor uns haben2s ? Offensichtlich liegt eine gewisseVerwandtschaft diesesTextes zur Nomoistelle vor (961d). Hier wie dort steht die Frage nach der Lebenserhaltungim vordergrund, und hier wie dort heiBt es, der Besitz des Nus sei eine unbedingte Voraussetzung dafiir. Auch hat die Interpretation des Philebos gezeigt,da8 Platon den Tieren eine gewisse Erinnerungsfiihigkeit zuschreibt. Merkwiirdig aber ist, da8 den Tieren hier sogar der zugang zu den Ideen zuerkannt wird; denn man wiirde ja eher glauben, daB das fiir Platon ein Privileg des Menschen sei. Doch sind hier zwei Dinge zu beriicksichti-een:Erstens kcinnen die Tiere laut diesem Fragment offenbar bloB einen beschrdnkten Bereich von Ideen erfassen.Die Ideen, auf die sich ihr Nus bezieht, betreffen den rein animalischen Lebensbereich,die Nahrung, die Artgenossen, andere Tierarten. Davon, da8 sie auch die Ideen des Guten, Gerechten und schcinen, die hcichstenseins- und wertprinzipien, zu erkennen vermochten, ist keine Rede2a. Zweitens steht auch nirgends in unserem Fragment, die Tiere kcinnten die Ideen in derselbenReinheit erfassenwie der Mensch. Offenbar ist ihr Zugang zu den Ideen weitgehenddurch sinnliche Wahrnehmungen vermittelt. Von diesen her bewahren sie Erinnerungsbilder, denen nicht mehr die wechselhaftzuftilligen Zige der Einzeldinge anhaften, sondern die bereits die allgemeinerenZiige der Gattung an sich tragen. Dabei scheint es sich aber nicht um eine eigentliche wesensschauzu handeln, die sich in Begriffen wiedergebenlieBe und auf der mar.r eine wissenschaft aufbauen kcinnte. Zu erinnern wdre hier an die wohl aus der friihen Akademie stammende Definition des Menschen, die genau diesen unterschied hervorhebt: ,,Der Mensch ist ein unbefliigeltes,zweibeiniges,mit platten Nbgeln versehenesLebewesen, das allein unter allem Seiendenbegriffiiche Erkenntnis erlangen kann'o (def. 415a)25. Ich glaube kaum, da8 wir einen triftigen Grund haben, das Fragnent aus deni (22)Yel. Parm.132e. Platonzeugnis derAlkimosberici.rt E. Schwartz, I 1543 s.v. Alcimus, wird i23)Alsechtes von RE f. E. Hoffmann, Platon, A. Zirich 1961,71, Jacoby, 2. F. Komm.mir Notenzu FGrHist560, uncl 6 K. Gaiser, Platons ungeschriebene Lehre,Stuttgart1963, f. angesehen. Cherniss, 544 H. Aristotle's criticism PlatoandtheAcademy, of Baltimore 1944,497 lehntdasZeugnis ff. hingegen q'eii ab, einwiderspruch Auffassung Erinnerung Phil.34abestehe. Nachtrag 299! zur der in vgl. S. Vgl. dazudie Bemerkung Platons denNomoi (710a; in 124) 963e), Tieregelangten zr-r die nur jenerTapferkeit und Besonnenheit, ohneVernunftvon Natur auszustandekomme. Tiere die Die konnen alsonichtaufgrund einerEinsicht wesendessittlichen ins sittlich handeln.
(25) . . . y,6uov tdtt, 6wan dnrotl1 prlg zilE xatd ioitoag 6en ub Eor o.

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C. Platonund die alte Akademie irrationalen Seelenkriifte und unverstiindigen Menschen mit Tieren auf deren weitgehende Vernunftlosigkeit hin. Dennoch rechnete man in spbterer ZeitauchPlaton zu den Verfechtern der Tiervernunft. Als solche ziihlt Porphyrios neben Pythagoras, Empedokles, Demokrit und Aristoteles auch Platon aufa. Aetios (5, 20,4) berichtet, Platon habe gleich Pythagoras erkld.rt, die Tiere seien zwar verniinftig, krinnten aber ihre verniinftigen Kenntnisse nicht sprachlich hu8erns: Pythagoras Platonbehaupteten, die Seelen sogenannt und auch der vernunftlosen Tiereseien verniinftig, zeigten aberkeineVernunftleistungen wegen schlechten der Mischung Kbrpers des und derfehlenden Spracirfiihigkeit. geltebeispielsw'eisedieAffenundHundeI denndiese Das fiir gelangten zwarzu Erkenntnissen (uoo6ot), konntensieabernicht mitteilenG. Es ist nicht ganzklar, wie man zv einet solchen Beurteilung Platons kommen konnte. Aus seinen eigenen Schriften liiBt sie sich, wie gesagt, kaum herauslesen. Denkbar wire, da8 man in Platons Seelenwanderungsvorstellung einen Hinweis sah, da8 auch er an die Tiervernunft glaubte. Dazu wiirde die Zusammenstellung mit Pythagoras bei Aetios passen. vielleicht wurden in der Akademie auch noch mehr AuBerungen Platons von der Art des Fragmentes bei Alkimcs iiberliefert, in denen vom Nus der Tiere die Rede war. Ziemlichsicher aber ist es, da8 die Ansicht, Platon selber habe an die Tiervernunft geglaubt, mit spdteren Strcimungen in der alten Akademie zusammenhbngt, die auf eine Anerkennung der Tiervernunft hinausliefen. Hier ist in erster Linie Xenokrates, der zweite Nachfolger Platons als Schulhauptder Akademie, zu nennen. Von Xenokrates wird uns berichtet, er habe eine eigene Schrift iiber die Tier' fleischnahrung verfa8t und sei darin fiir den vegetarismus eingetreten?. In diesem Zusammenhang stehen offenbar auch seine Uberlegungen zur Frage, weshalb Triptolemos Tierschonung geboten habe8. Einen der Griinde fiir dieses Gebot (4) Porph. abst.3, 6 (195,2-5). (5) Zu Pythagoras auchDiog. Laert.8, 30; danachsoll Pythagoras vgl. gesagt haben,auchdie (intuitive Erkenntniskraft?) Tierehiittenaodg (Mut, Gemtit,Emotionen), und,8ap6e aberkeine pgize6(Denkvermiigen?). Burkert,Weisheit W. und Wissenschaft66]nat Meinungvon K.y. die Fritz, dafihier einealtpythagoreische Traditionausdem5. Jahrhundert vorliege, wohl zu Recht bestritten. (6) Der Gedanke, auchdie Tiere Vernunfthdtten,aberdiese daB nicht manifestieren k6nnten, begegnet auch sonst gelegentlich. Nemesios Bei lesenwir als Argument der Verfechterder Tiervernunft, die Menschen wenige daB nur technische Leistungen vollbringen ktinnten, wennsie keineHdndehiitten(119,13-120,3). Wir erinnernuns an den SatzdesAnaxagoras, aufgrund seiner HiindeseiderMensch verstiindigste (VS das Wesen 59A 102). (7) Frg. 100Heinze(Zeugnis Clemens Alexandria bei von Strom.7,32,9, rvo auchvon der vegetarischen Forderung Akademikers des Polemon berichtet Di)rrie (F.EIX A2, l5l7 wird). ,FL s' v. Xenokrates) zieht wohl zu Unrechtdie Existenz dieserSchriftin Zweifel.Aufftilligerweise nehmen sowohlPlutarch(es.carn.9964)alsauchPorphyrios (abst.4,22)in ihren vegetarischen Schriften Xenokrates auf Bezug. (8) Frg. 98 Heinze (Porph.abst.4,22). 98

3. Die alteAkademie vermutet Xenokrates darin, Triptolemos habe es fiir schrecklich gehalten, das Verwandte (cb 6pr,o^1ev6q)toten. Die Art der Formulierung lii8t darauf schlieB-en, zu daB Xenokrates die Vorstellung von der Mensch-Tier-Verwandtschaft nicht blo8 dem Triptolemos zuschrieb, sondern auch selber teiltee. Eindrtlcklich zeigt aluct' eine bei Diogenes Laertios (4, 10) mitgeteilte Anekdote, da8 Xenokrates die menschliche Verantwortung gegeniiber den Tieren empfand : in Als einstein Spatz einemHabichtverfolgtwurdeund sich[zuXenokrates] denBausch von wiederlos,wobeier ihn und lieBihn dannsptiter fliichtete, streichelte dieser seines Gewandes nicht sagte, mandiirfte denSchutzflehenden verraten. Schon die Au8erung iiber Triptolemos verrbt, da8 der Gedanke der MenschTier-Verwandtschaft fiir Xenokrates einer der Hauptgriinde fiir seinen Kampf gegen die Fleischnahrung gewesenist10.Dahin deuten auch andere Zeugnisse. Wie Olympiodor berichtet, behauptete Xenokrates, die Tierseelen seien genau wie die Menschenseelenunsterblichll. Besonders interessant ist die Notiz <iesClemens von Alexandrien, Xenokrates habe auch bei Tieren eine Art Bewu8tsein vom Gcittlichen angenommenl2. Danach sprach ihnen also Xenokrates eine Erkenntnism<iglichkeit zu, die noch Platon ziemlich sicher als Privileg des Menschen ansah13. Zwar horen wir nirgends, Xenokrates sei auch fiir die These von der Tiervernunft eingetreten, aber die Meinung, sogar die Tiere hiitten eine Vorstellung von Gott, scheint doch die Uberzeugun g za implizieren, sie seien auch irgendwie verniinftig. Zusammenfassend kann man also sagen, die vermenschlichende Tierbetrachtung und die vegetarischen Tendenzen spbterer Akademiker seien schon bei Xenokrates vorgezeichnet. gehalten und (9) Sonstmi.i8te doch wohl heiBen, habedie Tiere fijr verrvandt Triptolemos es ihre betrachtet. deshalb Ttitung alsVerbrechen ja in Kampf Theophrast seinern (10)Ahnlich argumentiert auch der peripatetische Zeitgenosse '7 frg. gegen Tieropfer(vgl.S. 170tr ). - BeiClemens Strom. ,32,9 (- Xenokrates 98 Heinze) die Begriindungdes Vegetarismus wird dem Xenokratesallerdingseine vdllig entgegengesetzte konne gemacht diesen angeglictren, und zugeschrieben: Fleisch Tiereseifiir deren Seelen Das der Seele Leipzig 1892,149wohl richtig deutet- auf unsere also- wie R. Heinze, Xenokrates, Gewichtbeikein allzugroBes Bemerkung Einflu8 ausiiben. Doch darf dieser einenungiinstigen zu deutlich gemessen Einleitung,,Xenokrates. . und Polemon. . . scheinen . werden:Mit seiner des Begriindung sagen"gibt Clemens selberden Hinweis,es handlesich bei der angefiihrten hinzukommt,daB Interpretation; nicht eherum seine eigene Vegetarismus um ein Zitat, sondern wird, wasein Unsicherheitszugewiesen die Begriindung sowohlXenokrates auchPolemon als meintwohl mit Recht,nur momentmehr darstellt. v. Fritz, (RE XXI 2,2526s. v. Polemon) K. Polemon habesichso geiiu8ert. (li) Frg. 75 Heinze. (12)Frg. 2l Heinze.Wenn hettendieUnsterblichkeit Olympiodor sagt, Speusipp Xenokrates und so (bis plypr,tr1q, d.]'oyicq auf dieVernunftlosigkeit, h. bis zu denTieren)ausgedehnt, darf man d. angesehen. ausdieser sie Bemerkung natiirlichnicht herauslesen, hdttendieTierealsvernunftlos hier Vielmehr stammt Formulierung von Olympiodor. die (322a) (13)DaB die Gotteserkenntnis PrivilegdesMenschen stehtin der Protagorasrede sei, ein (237d),dieabernicht sicherdie MeinungPlatonsenthalten. Tim. 42aund und im Menexenos leg.902bheiBtes,derMensch dasfriimmste sei Wesen.

99

D. Aristoteles 1. Einleitung
a. Aristoteles als Bahnbrecherder Zoologie und biologischen Psychologie Auch wenn sich im Spiitwerk Platons ein gewisses Interesse Zoologie abzeichnet, fiir hatte doch im ganzen dieser Bereich der Forschung fiir ihn eine ziemlich untergeordnete Bedeutung. Nach seiner Ansicht nimmt die Astronomie innerhalb der Naturphilosophie eindeutig den hochsten Rang ein. Das entspricht der einzigartigen Wiirde ihres Gegenstandes.Gerade im Timaios wird mehrmals betont, die menschlicheSeelesolle sich den regelmii8igenBewegungender gottlichen Gestirne so weit als moglich angleichenl. Aristoteles fiihrte in dieserBeziehungeine entscheidende Wendung herbei. Ganz abgesehendavon, daB der Beschiiftigung mit der Natur in seinem Werk ein viel breiterer Raum zukommt als bei Platon, hat sich auch das Schwergewichtseiner naturphilosophischenTiitigkeit ganz auf den biologischenBereich verlagert,Wenn man das Werk iiber die Seeleund weiter die Parva naturalia, eine Sammlun-e psychophysischerUntersuchungen, zu den biologischen Schriften mit hinzurechnet, was ganz im Sinne des Aristoteles ist, so machen diese umfangmiiBig zwei Drittel des naturphilosophischen Werks und etwa ein Viertel aller philosophischen Pragmatien des Aristoteles aus. Offenbar stieB Aristoteles mit seinen zoologischen und botanischen Studien in der Akademie weitgehendauf Unverstiindnis; ausfilhrlich mit Zoologie beschiiftigte sich schlie8lich blo8 Platons gro8er Antipode Demokrit! Dieser Widerstand forderte zu einer grundsbtzlichenRechtfertigung der Biologie heraus. Im beriihmten Kapitel I 5 von De partibus animalium stellt Aristoteles dem Studium der ungewordenenund unvergdnglichenNaturdinge, also der Gestirne, die Beschiiftigung mit den vergdnglichen Tieren und Pflanzen ausdriicklich als gleichberechtigt gegeniiber. Wiihrend die Astronomie sich durch die hohere Wtrde ihres Gegenstandes auszeichne,erg6ben Zoologie und Botanik einen grciBerenwissenschaftZweitens aber werde die lichen Ertrag, weil ihre Objekte bessererkennbar seien2. Erhabenheit der Astronomie dadurch aufgewogen, daB Tiere und Pflanzen uns niiher stiinden und unserer Natur verwandter seien als die gottlichen Gestirnes. Eine fiir Aristoteles au8erordentlich bezeichende Bemerkung ! Sie zeigt, daB Bota-

(l) Pl. Tim.4761c;90cld. (2) Part. an. 644b22-645a2. (3) Part. an. 645a2-4 (61d. il'qonhepa ilpdtt,timr xai rilq qtoeaEoixttwtga). zd

100

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eltg) allelsrep se8rpueqe'I sep uesed\ sep eserplre,{\'uessrnd praqcsegelees erp reqn erut.I telsJe ur essnuj e8olorg Jep 'selelolsuv luoleq rrlnrlrurup snqrl&d e(I nz lelrdels8unlralurg u1 (1) .J ,0t6t proJxo IIA 'AI pel?lsuErl ellolsrJv Jo $lro^.\ eql ur runrlErurueuotsrH rep Sunztesreqn rnz 1.lo,uro6 (9) g ISt seletolsrty'n8ao1 (E'1 .92_jp9V9.ue .rre4 (y)

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D. Aristoteles

zusammene. Biologies.Das hiingt mit seinerAuffassungvom Wesender Seele das, Fiir Aristotelesist die Seele einer Pflanzeoder einesLebewesens was sie erst eigene eigentlichzur Pflanzeoder zum Lebewesen macht, also die ihnen spezifisch Lebendigkeitund Leistungsfiihigkeitin allen ihren Ausprigungen. Die Seeleist Form und Wesen des einzelnenLebendigen; sie ist nicht etwas vom Kcirper Getrenntesund Trennbares,sonderndas, worin ein auf Leben und Aktivitiit hin angelegter Kiirper erst wirklich seine Vollendung erreicht; sie ist also, wie Aristoteles sich ausdriickt, die Entelechiedes der Moglichkeit nach lebendigen Korperslo. der Indem die Seele zum Grundthemader Biologieund insbesondere Zoologie und wird die Frage nach der Seele wird, erweitertsich das Gebiet der Psychologie Psychologie sehr viel stlrker differenziert.Aristotelesiibt an der zeitgencissischen behandlell. Dieser Vorwurf mu8 in Kritik, weil sie fast nur die Menschenseele ersterLinie gegen Platon und die Akademiegerichtetsein.GewiBfindet sich schon in der SpiitphilosophiePlatons eine Anniiherung an die allgemein biologische Psychologie Aristoteles,wenn dort die Seeleals das sich selbst Bewegende des Aber auch wird12. definiertund zum Bewegungsprinzip allesKorperlichengemacht Gedanken gilt das Hauptinteresse im Rahmen dieser spiiteren psychologischen und Platons der Menschenseele ihrem Verhiiltnis zu den Gestirnsseelen der und Kosmosseele. Erst Aristoteles gelangt durch seine biologischeArbeit zu einer eingehenden Erforschungder Tier- und Pflanzenseele. Bevor wir auf die Tierpsychologiedes Aristoteles im einzelneneingehen,sollen genanntwerden,die auch CharakteristikaseinerSeelenlehre ein paar allgemeine fiir seineTierbetrachtungvon Bedeutungsind. und Korper. Die zum Verhiiltnis zwischenSeele ZundchsteinigeBemerkungen orphischdesAristotelesstehtin schroffemGegensatzzum biologische Psychologie und Kdrper, den auch Platon, vor allem im pythagoreischen Dualismusvon Seele

f.) (8) Ausdriicklich wird am Anfang von De anima (4O3a27 betont, die folgende Untersuchung falle in den Zustindigkeitsbereich des Naturforschers. Allerdings erfolgt sogleich die Einschriinkung, das gelte nur soweit, als die Tiitigkeiten der Seelenicht ohne K6rper erfolgten; jene psychinicht auf den Kdrper angewiesen sei, gehdrten in schen Leistungen hingegen,bei denendie Seele den Bereichder Metaphysik (403b15f.; vgl. part. an.641a32-bl0). Tatsiichlichist De anima keine rein naturphilosophische Schrift, sondern greift mit ihrer Untersuchung iibers Denken (3, l-77 hinein in die Metaphysik, wie anderseits in den lJntersuchungen iiber die Seele als Kraft (3, 9-11) Termini und Fragestellungender Ethik erscheinen. bewegende (9) Zum Folgenden vgl. anim. 4'12a4 ff. (10) Anim. 412a19-b9. (11) Anim. 402b3-5. (12) Pl. Phaedr. 245c ff.; leg. 895e f.

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l. Einleituns Phaidon, aufgenommenhatte13. Laut De anima ist die Seelekeine eigeneSubstanz, sondern hat ihre Existenz iiberhaupt nur als Entelechie des Kcirpers, als die eine Seite der leiblich-seelischen Ganzheit, deren andere Seite der Kcirper ist. So kann es denn fiir sie auch kein vom Kcirper gelcistesDasein gebenla. Eine Ausnahme bildet nur der Nus, die Vernunft; ja selbst bei diesem wird zwischen einem vergiinglichen, an die Person gebundenen und mit ihr untergehenden und einem letztlich i.iberperscinlichen,unvergdnglichen Element geschiedenls.So etwas wie individuelle Unsterblichkeit der ganzen Seele ist auch beim Menschen ausgeschlossen, und an ein Fortleben der Tierseeleist schon gar nicht zu denken. Selbstverstiindlich iibt Aristoteles auch heftige Kritik an der Seelenwanderungsvorstellung: Wenn behauptet werde, eine beliebige Seeledringe in einen beliebigen Kcirper ein, so sei das nichts anderes, als wenn jemand die Baukunst sich im Flcitenspiel betiitigen lasse' So wie jedem Handwerk sein bestimmtes werkzeug zukomme, so gehdre auch jede Seeleals Eidos zu einem ganz bestimmten Krirperl6. Die Auffassung vom engen seelisch-kdrperlichen Zusammenhang findet ihren Niederschlag vor allem in den aristotelischen Reflexionen i.iber die physiologischen Grundlagen des charakters und in der Einstellung zur physiognomik. LautAristoteles sind die Charaktereigenschaften bereits angelegt in der kiirperlichen Konstitution. Einige Abschnitte von De partibus animalium gehen mit Beispielen aus der Tierpsychologie genauer darauf ein: Weil kiihnes Drauflosschie8en eine Erw6rmung des Blutes, furchtsames Erstarren dessen Abkiihlung voraussetzenl?, sind diejenigen Lebewesen mutiger, die wbrmeres, leichter sich erhitzendes Blut in sich habenl8; dazu gehciren die Stiere und Eber, die sehr viel Faserstoff, also rasch sich erwbrmende Bestandteile im Blut aufweisen, wdhrend den Hirschen und Rehen dieser Faserstoff fehltle. wesentlich ist auch die Grri8e des Herzens: Tiere mit kleinem Herzen sind mutiger als solche mit groBem Herzen, weil sich in einem kleinen Herzendas Blut schn eller erhitztzo.Fiir Aristoteles h6ngt sogar die Erkenntnisfiihigkeit mit physischen Eigenschaften zusammen: Je diinner das Blut bzw. der bei blutlosen Tieren dem Blut entsprechende Stoffist, desto praziser funktio(13) Bekanntlich gibt es geradeauch in den exoterischen Schriftendes Aristotelesmehrere Stellen, die Vorstellung die vom Dualismus Ktirper-Seele enthalten, z. B. im Eudemos im so und (frg. 10b Ross).Die umstrittene Protreptikos Frage,ob dieseStellenAusdruckeiner friihen, dualistischen Phase Aristoteles des sind(sov. a. Jaeger und Nuyens) ob Aristcteles Aufoder hier fassungen Sprache zur brachte, er selbernicht teilte 6o br;ring),brauchtuns hier nicht zu die

beschiiftigen. (14)Anim. 414a19.;403a3-b19. f (I5) Anim. 430a22-25. (16) Anim. 4O7b21-26. Vgl. die spiitere,dhnlicheKritik Lucr. 3,742_:153. (17) Vgl. mot. an. 702a2-19. (18) Part. an. 647b29-648a1 | ; 650b14-65 1at7 : 692a20-24. (19) Part. an. 651a2-4 ; 650b14 I 5. I (20) Part. an. 667 al1-22.

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D. Aristoteles niert die Wahrnehmung und desto hoher ist die Intelligenz. In diesem Zusammenauch von Intelligenzbei den Tieren: hang spricht Aristoteles erstaunlicherweise Um seien kliiger als viele andere Tiere21. Die Bienen und Ameisen beispielsweise welche Art von Intelligenz es sich hier handelt, soll spdter gefragt werden. seelischerEigenschaften Hauptaufgabe der Physio-enomikist die ErschlieBun-s Bei diesem Verfahren spielt der Hinweis auf aufgrund von Kcirpermerkmalen. Tiere eine besondere Rolle; aus der Ubereinstimmung bestimmter kcirperlicher Charakteristika eines Menschen mit denjenigen einer Tiergruppe wird die Folge' rung gezogen,der betreffende Mensch sei auch seelischmit der ihm kcirperlich Tiergruppe verwandt. Der Charakter dieser Tiergruppe wird im ver-eleichbaren allgemeinen als bekannt angenommen,so da8 sich daraus leicht der menschliche Charakter erschlieBenlbBt. Wie gewisseAbschnitte in seinen Schriften zeigen22. hat Aristoteles diesesphysiognomische Verfahren offenbar weitgehend gebilligt. Die unter dem Namen des Aristoteles iiberlieferte Physiognomik scheint zwar nicht auf ihn selbst zuriickzugehen, mu8 aber zumindest in ihren Grundziigen von Tatsiichlich lii8t sich ja die aristotelischen Gedankengdngenher inspiriert sein23. Einheit her physiognomik nur von jener Vorstellung einer kcirperlich-seelischen die fiir die aristotelischePsychologiecharakteristischist. rechtfertigen, Zu den besonderenEigentiimlichkeiten der aristotelischen Psychologie geh<irt ssdann eine gegeniiberPlaton erweiterte Auffassung vom Bereich des Seelischen. Fijr Aristoteles sind alle Tiitigkeiten, durch die sich das Lebende vom Unbelebten unterscheidet, also auch Wachstum und Fortpflanzung, Funktionen der Seele. nicht auf das, was wir als BewuBtAristoteles beschrdnkt den Be-sriffdes Seelischen sondern bezieht auch alle organischenAktivibezeichnen wiirden, seinsphbnomene tiiten mit ein. Funktionen bilden in der aristotelischenPsycholoseelischen Die verschiedenen Das Prinzip dieser Stufenfolge besteht darin, daB die jeweils gie eine Stufenfolge. niedrigereSeelenfunktionohne die hcjherevorkommen kann, nicht aber umgekehrt Die TierseeleumfaBt in sich eine hcihere Seelenfunktion ohne alle niedrigeren2a. neben der ihr spezifisch eigenen Seelenfunktion zugleich alle Seelenkrbfte der zugleich alle Kriifte der Tierseele' Das Prinzip gilt Pflanze, die Menschenseele sogar fiir die einzelnen Sinnesorgane:Bei niederen Tierarten finden sich nur die elementarerenEmpfindungen des Tastsinns und Geschmacks; das Vorhandensein jener niederen der hriheren Sinne aber impliziert zugleich das Mit-vorhandensein Sinneswahrnehmungen2s. . 1 {21)Part.an.648a3-1 ; 650b18-27 in Beispiele hist. an.491b9-492b4. iZZiA"ut. prior.70b?-38;vgl. auchdiephysiognomischen s. (23)J. Schmidt, XX 1070 v. Physiognomik. RE durchN.Hartnutttt Prinzips dieses Zur iZaje"i-.413a31-b10; 414b28-415a11. Interpretation S. bei lnterpretation H. Happvgl. 11641' und derKritik an dieser (25)Vgl. 110f. S. 104

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D. Aristoteles In der Historia animaliurn, der aristotelischen Sarnmlung von Nachrichten und Beobachtungen iiber die Tiere, lassen sich deutlich zwei grofie Komplexe unterscheiden: einerseits eine Darstellung der Anatomie und Physiologie in den Biichern 1-4, anderseits eine Beschreibung der Lebensweise und des Verhaltens der Tiere in den Biichern 5, 6 und 81. Wiihrend der erste Teil der Tiergeschichte nach den groBen Tiergruppen gegliedert ist, findet sich im zweiten Teil, demjenigen ilber das Verhalten, eine stbrker systematische Darstellung. In den Bi.ichern 5 und 6 werden die Vorgiinge um Zeugung und Geburt behandelt, mit detaillierten Angaben iiber Anfang und Dauer der Fruchtbarkeit, iber Zeit und Art der Begattung, iiber die Linge der Schwangerschaft, iiber die Zahl der Jungen und iiber vieles andere Den Rest mehr. Buch 8 bespricht dann die Art und Weise der Erniihrung (2-ll). des achten Buches fiillen kleinere Probleme des Verhaltens. Interessant sind besondersjene Beobachtungen, die die Anpassung der Tiere an die Witterung und an den Wechsel der Jahreszeiten betreffen; ausfiihrlich werden die Vogel- und Fischziige sowie der Winterschlaf der Landtiere beschrieben (12-l7a). Wenn man die Verhaltensdarstellung der Historia animalium mit spbteren zoologischen Werken der Antike vergleicht, fbllt vor allem der vcillige Mangel an erzithlenden Partien auf. Nirgends werden au8ergew'iihnliche Taten von einzelnen besonders begabten Tieren berichtet. Aristoteles interessiert sich nicht fiir Sonderfille, sondern fiirs Allgemeinverhalten einer ganzen Art oder Gattung. Charakteristisch ist weiter. da8 es sich fast ausschlie8lich um eine Sammlung von Fakten handelt. Praktisch nirgends wird eine psychologische Deutung der Verhaltensweisen versucht. Wir erfahren zwar beispielsweise, daB die Tiere den Wechsel der Temperatur feststellen kcinnen2; woher es aber kommt, daB die einen beim Herannahen des Winters wegziehen, die andern sich in Hiihlen verkriechen, wird nirgends priizisiert. Vergeblich erwarten wir einen Hinweis darauf, ob diesem Verhalten Tradition oder Instinkt zugrundeliege."Ebensowenig wird eine kausale Erkliirung des Nestbaus der Vogel oder der verschiedenen oft recht komplizierten Weisen des Nahrungserwerbs gegeben. DaB das Schwein Wurzeln fresse, weil sein Riissel von Natur aus gut geeignet sei zu dieser Art von Nahrungsbeschaffung3, kann ja als Auskunft nicht befriedigen; wir fragen sogleich weiter, wie denn das Schwein zum richtigen Einsatz seinesnatiirlichen Werkzeugeszu gelangenvermdge. Auch bei der Beschreibung der verschiedenenPaarungszeiten liiBt es Aristoteles im ungewissen, weshalb diese so zweckmiiBig auf den fiir die Aufzucht der Jungen giinstigsten Moment abgestimmt seien4.Einmal drtickt er sich so aus, als denke er an ein bewuBtes Darauf-Hinzielen der sich paarenden Tiere (hist. an. 542a3A12): 509 \g1. Dtiring,Aristoteles ff. (l) Bekanntlich dieBiicher7, 9, 10unecht. sind f (2) Hist. an. 596b23. (3) Hist.an. 595a16-18. (4) Hist. an. 573a28-30. IA6

1. Einleitune Viele Tiere haben bei der Paarung die Aufzucht der Jungenim Auge und vereinigen sich so im passendsten Moment.

wenn Aristotelesabersonstimmer wiedervon der Brunst (6pr,,{) Tiere spricht, der so mu8 man darauswohl erschlieBen, daB die Ausrichtung der paarungszeit auf den bestmciglichen Geburtsterminnach seinerAnsicht in der Zweckmii8iekeitdes Triebesbegriindetliege. Eine Ausnahmegegeniiberdem sonstigenMangel an tierpsychologischen Bemerkungenbildet nur der gelegentliche Hinweis auf den Charakter der Tieres. Schon die Einleitung der Historia animalium, in der die Thematik der folgenden Sammlungabgesteckt wird, bringt nebenzusammenfassenden Abschnitten iiber die grundlegenden Differenzender Anatomie und der Lebensweise auch einen speziellen Abschnitt iiber die sehr verschiedenartigen Charaktereder Tiere (hist. an.488bl2-14):
Die Tiere unterscheidensich auch folgendermaBen ihrem Charakter voneinander.Die einen in sind zahm und weder mutig noch r.viderspenstig wie beispielsweise Kuh, die andern kiihn die und trotzig, aber toricht wie beispielsweise das Wildschwein, wieder andere klug, aber feig wie etua Hirschund Hase.- .

Am SchluBdieserkurzendifferentiellen Psychologie wird der grundlegende Unterschiedvon Tier und Menschfestgehalten (ebd.2416):
Uberlegung besitzt von allen Lebewesenallein der Mensch. Viele Tiere haben auch an Erinnerung und Belehrung Anteil, sich bewuBt etwas ins Gediichtnis zurtickrufen (i;aprp,uioxeosar) aber kann nur der Mensch.

Dieser Hinweisauf das Mensch-Tierverhiiltnis verwundertnicht; denndie Historia animalium hat bekanntlichnicht mit dem Tierreichallein, sondernimmer zugleich mit dem Vergleichvon Menschen und Tierenzu tun. Eine ausfiihrliche Darstellung der Tiercharaktere brachte offenbar erst die Schrift Theophrasts,,ijber Intelligenz und charakter der verschiedenen Lebewesen"(repi ({<ov gpovdoe<,rq {$ouq), die ziemlichsicherdem 9. Buch der xai Historia animalium zugrundeliegt.wir werden darauf spater eingeheno. den In aristotelischen Partien der Historia animalium, die sich mit der Lebensweise der Tiere befassen, wird der Zusammenhang zwischen verhalten und charakter kaum je angetcint; blo8 vereinzelt finden sich Hinweise auf die sexuelleGier oder GefriiBigkeiteinzelnerTiere, die in derenverhalten zum Ausdruck k6men. Obwohl sich offenbarerst Theophrasteingehend mit der Mannigfaltigkeit der Tiercharakterebesch?iftigte, muB dieserThemenkreisdoch schon fiir Aristoteles au8erordentlichzentral gewesen sein. Einerseitsdeshalb,weil die verschiedenen Charaktereder Tiereein eindriickliches Vergleichsmaterial jene naturgegebenen fiir psychischen Differenzender Menschen boten, die die Erziehungzur Sittlichkeit zu
(5) Z.B. hist. an. 540al1.-13;575b30 579a4 .;59tbl f.; 594a6 f.; f f. (6) S. 162 tr

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D. Aristoteles

beriicksichtigen hatte. Anderseits spielte die Beobachtung der Tiercharaktere eine groBe Rolle bei der Stiitzung jener These vom Zusammenhang zwischen Psychischem und Physischem,zwischen seelischerund korperlicher Beschaffenheit,die in der Konsequenz der aristotelischen Seelenauffassung lag. Wie wir im letzten Kapitel sahen,sprichtAristoteles in andern zoologischenSchriften gelegentlichvon der den physiologischenGrundlagen bestimmter Charaktereigenschaften Tiere. Die Unterschiede des Temperaments und Charakters der Tiere mcigen die Differenzen ihrer Lebensweiseerkliiren kcinnen.Aber welches sind denn die wesentlichenseelischen Krdfte, die dem Verhalten der Tiere ganz allgemein zugrunde liegen? Die Antwort darauf finden wir in De anima, teilweise auch in den Parva naturalia. Und doch ist eine Einschrbnkung zu machen. Was De anima bietet, ist nicht etwa eine Verhaltenspsychologie,sondern eine Beschreibung der verschiedenen seelischen Fiihigkeiten, wobei die Darstellung der Wahrnehmungsfiihigmit keit und des Vorgangs bei den verschiedenen Sinneswahrnehmungen Abstand am ausfiihrlichsten ist. Gerade das interessiertuns hier aber kaum. Wir fragen ja nicht, wie Aristoteles Wesen und Leistung der einzelnenpsychischenFiihigkeiten erkliirt hat, sondern wieweit sie nach seinerAnsicht bei den Tieren vorhanden sind und wie sie in ihrem Verhalten zusammenwirken. Die erste dieser beiden Fragen ist anhand der Texte eini-eerma8enzu beantworten. GrciBere Schwierigkeiten bereitetdie zweite Frage. Aristoteles gibt zwar einmal eine psychologische Deutung der Bewegung und bespricht dabei den Anteil der verschiedenenpsychischen F?ihigkeiten. Und doch bleibt vieles im dunkeln. Es wire sehr hilfreich, wenn Aristoteles anhand einiger Beispiele aus dem Leben der Tiere die mannigfachen psychischenProzesse, einer bestimmten Handlung zugrundeliegen,genau dardie gestellthritte. Aber geradean solchenBeispielenfehlt es.Warten wir in der Historia animalium vergeblich auf eine psychologischeDeutung des reichen empirischen Materials, so suchen wir nun anderseitsin den psychologischenTexten umsonst nach einer Konkretisierung durch die Erfahrung. Die mangelnde Konkretisierung verma-svielleicht auch zu erkllren, weshalb die psychologischeBeschreibungder Bewegungsursachen etwas allzu einfach wirkt, selbst von den Denkvoraussetoft zungen der aristotelischen Psychologie her. Wenn man ndmlich die Werke des Aristoteles durchsucht, findet man eine Fiille von Einsichten, die gerade bei einer subtileren Deutung des Verhaltens fruchtbar zu machen wbren. Wir werden solche Au8erungen soweit als moglich heranziehen,wenn sie fi.ir die Beantwortung bestimmter Probleme, die die allzu knappe aristotelische Darstellung der Bewegungspsychologie aufwirft, niitzlich sind. Bevor wir aber auf das Zusammenwirken der psychischenKriifte im Verhalten der Tiere eingehen,wollen wir uns zundchst fragen, welche Fbhigkeiten ihre Seele nach Aristoteles im einzelnenumfaBt und welche andern Fiihiekeiten den Tieren in-rUnterschied zum Menschen manseln. 108

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l). Aristoteles rlndere meiden. Dafiir isr erstens ciie Fihigkeit zur r,i, aiiinehmurg und zrveitens eine Kr*ft des Begehrenseriorr1.ertriclr; Lust- uncl Uniust-eefiihlenotdi'ittens sinc.i wendig, die zwischen Nutzlich irnci Schiidlich Linterscheidenund dacurch die Norn des Begehrensund l,4eicteils bilden. Diese Dreiheit psr,chisci."rTzitigkeiten den ist liir Aiistoieles das spezifische Chiirakteristikum der LeLrer:;esen -uegentiber Pffa,lue;r"Ar,rsc'lrircklich der drei seelischen betcrnt er- clie Zusiimrnengehiiriekeit ffiiiglichkeiter:
Wet \\riiirrneirnr';ng iri..t. dei ernPiinrier tLlst llnd Scirmelz,,\ngenehmes uncl Unangenehrles. und ucr ilie: enrl:f inCe1,cler hat :r;il'r Begierde; cler.rn nach Cernl-ustvlllen rliele ist clis Stretrer.i raninr.414b4 6)6.

Wenn Aristoteles die spezifischenseelischenFiihigkeiten oder Kr[fte der Tiere n-reist nicht von einer Dreiheit, sondein von behandelt.dann spricht er allerdin-es ti.c$'4-,cx6v -;'ptxiu6,t (Wahrnehrnungsfiihigkeit- Kraft desBegehderZweiireit rens); die Lust- und UnlLrstgefiihle bitrden nur einen bestimmten Aspekt der Wahrneirmur:g, cien ihrer positiven oder negiitiven Bervertung, und werden zunl gerechnett. Um die en-qeZusamtiengehorigkeii von Wahrnehr.irungsvermcigen u"i.a}t):',v.6t und itpzxrm|v zu betonen, geht Aristoteles sogar sorveit,sie als letztlich identiscli zu erkldren8. Wenn es also bei Aristoteles ofters heii3t" ci;rsTier unterso scheidesich durch seineAisthesisvon der Plianzee, denkt er dabei nicirt nur an den Vorzug der Wahrnelrrrrungsfdhi-ekeit, sondern zugleich an denjeni-eendes Lust- und Unlustempfindens und des Begehrens. l.l'icht a1le wahrnehmungsfiihigen Lebewesen haben laut Aristoteles auch die Fiihii:l<eitzur Ortsbewegung.Wird nilmlich der Besitz des Wahrnehrnungsvermogens als spezi{isches Kennzeichen der Lebewesenbetrachtet, so folgt daraus eine erundsatzficheScheidungin freibeweglicheTiere und solche,die sich nicht von sich aus bewe-qen kcinnenlo. Eine rveitereDifferenzierun-e innerhalb der Tierwelt betrifft die Wahrnehmungsfrihigkeit selber.Alle Lebewesenhaben Tast- und Geschmackssinn, nicht alle aber auch die hciheren, auf Distanz rvahrnehmenden Sinnesorgane, den Gesichts-, Gehcir- und Geruchssinnll. Auch innerhalb der Wahrnehmung zeigt sich so jenes (6) Ebenso 3b2l-24l'434a2t. anim.zl1 ( 7 )A n i n r . 4 3 l : r i 0 - 1 2 . Koirsequenz Zuist der (3)Anim.4-3lal3 DasHin- oderWegsrreben ja rrurciienoti',endige f. iu Lust einerS:iche die ocler Ablehnung, dasWahrnehinungsvermogen oder U;rlust stimmung (anim. a8-1 4). 431 gegeniiber bekundet ( 9 )Z . B . a r r i n i4 1 3 b 2 - 4 s e n s . 3 6 b l o - 1 2 p a r t . n .6 6 6 a 3 4 . 4 ; a ; . j hi a f6 ( i 0 ) A n i m . 1 0 b i 8 - 2 0 4 1 3 b 2 - 4 ; 4 1 5 a . ; 4 3 2 b 1 9 ' - 2 1 ; s t . n .4 8 7 b 6i . 4 ; Allercli,rgs ;\ristoteles 435b4-19. sagt 413b4-9;415a3-6; 43469-24;' 436b12-14; i1l ) Sens. notu'endig sei. fiir unbedingt bloB,daBclerTastsinn ein Lebewesen Stellen an dendrei letzten sei, eine claB Docherkldrter anim.434b18-22., auchderGeschmackssinn Art Tastsiun niimlicir ertaste. clie der,u'elcher Nahrung ll0

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D. Aristoteles schiede voneinander getrennt seienle. So bedeutet fiir ihn die Wachstums- und Fortpflanzungskraft der Pflanzen gegeniiber der leblosen Materie und ebenso die Wahrnehmungsmoglichkeit der Tiere gegeniiber dem reinen Pflanzendasein etwas grundsbtzlich Neues. Doch bleibt nach seiner Ansicht der Zusammenhang der unteren mit der niichsthciheren Stufe dadurch gewahrt, da8 gewisse Erscheinungen das Neue nur in ganz schwachen,kaum spiirbaren Ansitzen zeigen,so da8 man oft zweifelt, ob sie zur hciheren oder niedereren Stufe zu rechnen seien20. Aristoteles ln einem Abschnitt von De partibus animalium (681a9-b12) zd.J:Jt eine ganze Reihe von Zwischenformen zwischen Pflanzen und Tieren auf2t; zu Aristoteles meint, ihnen gehcirenvor allem die Hartschaltiere (Ostrakodermata)22. wenn man solche Zwischenformen den freibeweglichen Tieren gegeniiberstelle, glichen sie Pflanzen, im Vergleich zu den Pflanzen hingegen Tieren23.Mit den und das weitgehende FestPflanzen sind sie durch ihre Eingeschlechtigkeit2a gewachsensein2s verbunden. Wahrnehmung zeigen sie nur in ganz schwachen Ansbtzen, und bei einigen ist es unsicher, ob sie wirklich wahrnehmen ktjnnen20. Andere hingegenhaben wie die Pflanzeniiberhaupt keine Wahrnehmungsfiihigkeit, sind aber dafiir nicht festgewachsen2T. Ebenso wie der Ubergang zwischen zwei Stufen kontinuierlich ist, lii8t sich nach Aristoteles auch innerhalb der gleichen Stufe ein ganz allmiihliches Fort5chreiten von den niedersten bis zu den hcichstenVerwirklichungsmiiglichkeiten So 1eststellen28. lassen sich innerhalb der Lebewesenvon unten nach oben eine

(hist.an. erkennbar seien schwer (19)WennAristoteles zwischen Stufen den betont, Grenzen die Pflanzen Tieren und zwischen der 588b4-6),so meinter damitbloB,daBbeispielsweise Schnitt ob nicht Zwiscl-renformen sicherwisse, sie bereits zu schwierig legensei,weil man bei gewissen (vgl. f.). besii8en hist.an.588b17 tierische Seelenfiihigkeit dietypisch ( 2 0 ) i s t .a n . 5 8 8 b 1 2; p a r t . n . 6 8 1 a 2 8 . f, a H ((q6gora)kenntAristoteles (21)Den Begrif Zoophyten nochnicht.Er findetsichnur selten (42, Stufenkapitel Nemesios 3),woesmerkr.viirdigerweisc des so understspat, z. B. im beriihmten Begriff verwendet. hiitten diesen heiBt, alten die Weisen und Pflanzen gen. in f., (22)Von diesen Aristoteles an.731b8 siesttinden derMitte zwischen sagt 'fieren (pen[i 6rra). gesagl. (23) f. f. an. an. Daswirdl.rist. 583b16 undgen. 761a15 vondenHartschaltieren (24)Gen.an.715b16-20;731b10 f. Tiere als gen. ff (25)Hist.an.588b12-16; an.715b16f. an.68la9 werden festgewachsene Part. (a25-27) aufgeztihit. Seeanemonen k6nnensichvom (a15-1'7)und Aszidien Die die Schwiimme wieder (a35-b7).Volr an aber wachsen auchschnell stijrzen, l6sen und auf dieNahrung Boden unten, da sie den heiBt denHartschaltieren espart.an.683b18-21, hiitten Kopf wiediePflanzen bezogen. aus siedieNahrung demBoden (hist. z. (26)Hist.an.588b17 Vermutet wird dieWahrnehmung B. beiSchwiimmen an.487b9f. (part.an. 681a2'7 f .). 11)und Aszidien (part.an. 681a11-20). (27)So die Holothurienund Seelungen sich (28)Von denPflanzen f., hei8teshist.an. 588b7 die einenunterschieden von denandern schienen. daB dadurch, siemehramLebenAnteilzu haben

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oJerl rrp la8uepl pun uetra{3rqegueqrstqcfsderg 1

D. Aristoteles so hei8t das nicht, da8 er den qualitativen Unterschied zwischen Pflanzenseele und Tierseeleverwischte.Vielmehr zog er die Grenze zwischenTieren und Fflanzen eher schirfer als friihere Philosophen. Indem er ndmlich behauptete,die Empfindungsfiihigkeit beginne erst bei den Tieren, wdhrend den Pflanzenjegliche, auch die allereinfachste Form der erkennenden und fihlenden Anteilnahme fehle. stellte er eine viel grundsbtzlichere Kluft zwischen Tieren und Pflanzen fest als diejenigen, die bloB die Mciglichkeit zur Ortsbewegung als Plus der Tiere auifa8ten. Man vergegenwbrtige sich, da8 den Griechen vor allent Wahrnehmen und Fiihlen das Leben lebenswertzu machen schienen; ein hilufigesArgument. das die Hedonisten ihren Kritikern entgegenhielten,bestand darin, ein Leben ohne jegliches Lustempfinden unterscheidesich in nichts mehr vom Dasein eines Steins3?. Bei Aristoteles wird das Leben der Pflanze zu einem solchen Leben. Gelegentlich vergleicht er das Pflanzendaseinmit dem Zustand eines unbewu8t Schlafenden -- wobei man allerdinss von Schlaf nur dann reden kcinne,wenn es daraus wieder ein Erwachen gebe3s.Wiihrend Platons Timaios den Begriff (Qov (Lebewesen) allch auf Pflanzen ausgedehnt hatte, beschrlnkt Aristoteles diesen Begriff entsprechend dem allgemeinen Sprachgebrauch,aber auch in Ubereinstimnrung nrit seiner scharfen psychologischenTrennun-p,auf die Tiere. Die Pflanzen gehciren z\vat zu den (5vra, zum Lebenden im Gegensatz zum Unbelebten, aLrernicht zu den (Eo.3e. Pflanzen Die grundsiitzlicheScheidungzwischenden empfindungslosen und den empfindungsfrihigen Tieren wurde nach Aristoteles in der antiken Philosophie nicht mehr bestritten;ja die Stoiker sprachenvon Seele iiberhaupt nur bei Tieren und Menschen. Besonders bezeichnend fiir die Einschltzung, die das Verhiiltnis von Tieren und Pflanzen in der Psychologie des Aristoteles erfahrt, ist folgende Bemerkung aus seinenrWerk iiber die Fortpflanzung der Lebewesen(gen. an. 731a 24-b4): gehort ZumSein Pflanzen Tun der keine andere Leistung keinanderes alsdasHervorbrinund gendesSamens. . Die Leistung (iqi,or,) Lebewesens beschriinkt nichtbloll, sich . des hingegen

-, auf die Fortpflanzung- dieseist niimlich allem Lebendengemeinsam sondeinalle l-ebervesenhaben auch an einer gewissen die ... yrctl7our;t'1, Erkenntnis Lnteil (yvritoeritq'ntoq Denn sieverliigen einenan mehr, die andernan rveniger, r.r'ieder anderean einer ganzgeringen. liber Wahrnehmung,die Wairrnehmungaber ist eine Art Erkenntnis. Der Wert der Wahrnehmung differiert sehr stark,je nachdem,ob man sie am Verstand(qg6rr1oc)oder am Unbeseelten mi8t. Im Vergleichzum Verstandscheintdie Teilhabean Tast- und Geschmackssinn gleichsam (rilorar}4ola) hingegen etwas nichtszu sein,verglichen n-ritder Empfindungslosigkeit sehr Gutes; denn es scheintdoch wohl schiitzenswert sein, auch nur dieseErkenntnis zu zu anstattsich in einem ZustanddesTodesund Nicht-Seins befinden. zu erreichen, (37) Z. B. Pl. Gorg. 494a. (38) Gen. an.'778b20-779a4; 1l'76a34 EE 1216a3-5.Gen. an. 178b29 rvird der Schlaf f. f.; EN als eine Art Grenzbereich einem tihnlichenCrenzzwischen Leben und Nicht-Lebenbezeichnet; bereichmiissenbei Aristotelesfolglich auch die Pflanzen zugeh6ren. t39) Vgl. z. B. anim. 413a20-b4; gen.an. 731b4f .

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D. Aristoteles

(roUe6,texx)verliehen mit Behauptung trifft sichteilweise der AuBesinda2. Diese sei animalium,Leistungund Aufgabeder Lebewesen nicht rung in De generatione eineArt von Erkenntnis43. sondern zugleich alleindie Fortpflanzung, zueinander im die Die beiden Gruppenvon Au8erungen, scheinbar Widerspruch offenbar Einerseits Aristoteles will vereinbaren. stehen. lassen sich aberdurchaus bei daran festhalten, da8 die Wahrnehmung Tierenprinzipiellnur der Lebenserdank seiner Vernunftzu Erkenntnissen haltungdient,wihrend sie den Menschen zu hinzufiihrenvermag,die nichtsmehr mit Lebenserhaltung tun haben.AnderEmpfindung schonbei und seitsbetontaberAristoteles auch,daBWahrnehmung Tieren einen Eigenwerthaben,selbstwenn sie blo8 der Erndhrungund Fortunterpflanzungdienen.Die Tiere sind nicht einfachdadurchvon den Pflanzen Aufgabe die schieden, da8 sie mit Hilfe einerweiterenSeelenkraft genaugleiche Erkensie erfiillen.Vielmehrverwirklichen im wahrnehmenden wie die Pflanzen - mag dieses Bereichbeschrdnken die sich auch auf den biologischen nen erkenntnisund erlebund sind durch diesen hcichste Moglichkeitihres Daseins nismiiBigen Bezug z:ur Innen- und Umwelt weit iiber die fiihllosen Pflanzen hinausgehobenaa.

Funktionen Kriifte der Tiereundderen b. Die psychischen der in Welche Mciglichkeiten liegen der Befiihigung Tierezur Sinneswahrnehmung, beschlossen? nehmen Wir und zur Lust- und Schmerzempfindung zum Begehren die Kriifte vorausund schlieBen weit komplider die Besprechung emotionellen
nicht ohne Tastsinnexistieren (42) Anim. 434623-26:,,8s ist offensichtlich, da8 ein Lebewesen willen und auch nicht aber kann. Die andernSinneswahrnel-rmungen sind um desGut-Existierens jeder beliebigen so Allerdingsist es fiir gewisse, die freibeweglichen verliehen. Art von Lebewesen notlvendig,sie zu haben." Anim. 435b19-21 : ,,Die andern Sinneswahrnehmungen lebbewesen, wie aber hat das Lebewesen, gesagtworden ist, nicht [zu ergiinzenist wohl ein ,,nur"] um des willen." sondernum des Cut-Existierens Existierens, (43) Alterdingsreden die beidenzitierten Stellenaus anim. nur von den htjheren Sinneswahr-, nehmungen- die erste Stelle betont ja auch ,,nicht jeder beliebigenArt von Lebewesen" von auchaufs bloBeVorhandensein Tast-undGeschmackswiihrenddie Stelleausgen.an. gerade sinn eingeht. (44) Insofern rviire denn auch - von einem hdheren Standpunkt aus gesehen bei den Tieren Erniihrung und Fortpflanzung um der Wahrnehmungskraft willen da und nicht die Kraft der umgekehrt. Ich glaube somit, daB Heinz Happ mit seiner Kritik anNrcolai Hartnaruts Aristotelesinterpretation zuzustimmen ist. Hartnnnn betonte, Aristoteles habe nur die Seinsabhiingigkeit Schichtenvon den niedrigeren behauptet,aber den sonst in seinerTeleoloder hdheren seelischen gie leitenden Gedanken, das Niedere sei um des Hoheren willen da, in der Psychologie bewufJt vermieden. Mit Recht schreibt Happ demgegeniber(242), da8 im aristotelischenStufenbau der seelischenFiihigkeiten den jeweils hoheren auch eine Wertprioritat zukomme und daB folglich fiir Aristotelesauchhier dasHdhere Telos desNiedrigeren seinmiisse.(Das Prinzip, das Geringere f.) willen da, steht z. B. polit. 1333a21 Allerdings geht Happ auf die oben sei um des Besseren angetdnte Schwierigkeit nicht ein.

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D. Aristoteles

kdnnen also nur erkliirt werden, wenn man eine Art Erinnerung an die den gegenwdrtigen Empfindungen gerade entgegengesetzten Lustgefi.ihle annimmt. Diese Einsicht in den Zusammenhang von Begierde und Erinnerung, die schon platon im Philebos ausgesprochen hattes, war auch frir Aristoteles wesentlich. Das zeigt sich darin, daB er auch den Tieren die Moglichkeit zur vorstellung vergan_qener Erlebnisse zuschrieb und die Abhiingigkeit des Begehrens und verhaltens von Vorstellungenund Erinnerungenhervorhob6. 3. Die Wahrnehmungsfcihigkeit: Innerhalb der Wahrnehmungsfiihigkeit miissen nach Aristoteles zwei Komponenten unterschiedenwerden. Einerseits spaltet sie sich auf in die Erkenntniskrifte der fiinf verschiedenenSinnesorgane, von denen jede eine bestimmte, nur ihr zugiingliche sinnliche Qualitiit zu erfassen vermag, das Auge beispielsweise Farben und das Ohr die Tcine.Anderseits aber erweist die sie sich doch auch wieder als etwas Einheitliches?. Aristoteles nennt diesesgemeinsame Zentrum der verschiedenen Sinnesorgane,,Gemeinsinn" (zor,vi eio$1or,q)8, ,,oberstes Sinnesorgan" (x0plov zio$1.;'iprov)e, ,,erste Wahrnehmungskraft" (;p6tov aio$'rlruxov)ro. den wichtigsten Funktionen des Gemeinsinns rechnet Zu Aristoteles die Koordination aller Informationen, die die verschiedenenSinnesorgane liefernll. Die Qualitiiten Gelb und Sauer zum Beispiel, durch Auge und Geschmack wahrgenommen, werden beide auf ein einziges Ding, die Zitrone, bezogen.Eine solche Zusammenfassungmehrerer Sinneswahrnehmungen einer in einheitlichen Din.evorstellung nirnmt Aristoteles offensichtlich auch bei Tieren an12, auch wenn er sich in seinerskizzenhaftenDarstellun-enicht explizit so duBert. Doch betont er einmal ausdrijcklich, mit der Wahrnehmungsfiihi-ekeit zugleich sei der Besitz des Gemeinsinnsgegebenls. Dann muB Aristoteles aber auch eine andere wichtige Funktion des Gen-reinsinns schon den Tieren zugesprochen haben, niimlich das Wahrnehmen des Wahrnehmens, also das bewuljte Erleben sinnlicher Eindriickela. Das Tier ist fiir ihn offenbar ebensowenigwie iiberhaupt fiir die Antike eine Maschine, die irgendwelche Umweltreize mit bestimmten Bewegungen be5) Pl. Phil. 35c:,,Indem Triebzu demfiihrt, wasdenUnlusten-rpfindungen der entgegengesetzt st,beweist dasVorhandensein Er.innerung dieses Unlustempfindungen er einer an den Entgegengesetzte" (i 6'6qpil ye 6il zodtawiot ta$\paon' Evawton). iiyouoa i1 d. tatfipata 6q2ol xtu prnpny o6ocv t|ou toiE

(6) Vel. S. 120f. (7) Die Einheitlichkeit und Zentriertheit der Wahrnehmungsftihigkeit zeigt sich laut Aristoteles unter anderemdarin, da8 im Schlafjeweilsalle Sinnesorgane zugleichausgeschaltet sind (somn. 455a4-455b2). (8) Z. B. anim. 425a27 mem. 450a10f. : (9) Somn.455a20 f.:33 f. (10) Z. B. mem. 450a11f.; somn. 454a23 . f (11) Vgl. anim. 425a3Cl-b4 sens.449a5-20. ; (12) Vgl. dazu S. 20. (13) Somn. 455a20-24. (14) Vgl. anim.425bl2-15; somn. 455a12-17.

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D. Aristoteles Wir haben bei der Besprechungder Begierdebereits darauf hingewiesen,da8 nach Aristoteles jedes zielgerichtete Begehren eine von friiheren Lusterlebnissenherriihrende Vorstellung voraussetze22. Einerseits taucht beispielsweise Hungerim zustand die Vorstellung eines schmackhaften FraBes auf, die das Begehren weckt und zu eifrigem Suchen anstachelt. Anderseits sind Vorstellungen aber auch dann beteiligt, wenn bestimmte Wahrnehmungen ein Streben auslosen.Dies soll anhand eines Tierbeispiels erliiutert werden, das Aristoteles selber, allerdings in etwas anderem Zusammenhang, verwendet (EN I ltSa 18 12). Es geht ihm darum za zeigery da8 sich Tiere nur mittelbar (xerd ouppeprf6c,) an Gesichts-, Gehcir- und Geruchseindriicken freuen:
Nicht am Geruch der Hasen freuen sich die Hunde, sondernam FraBe; die Wahrnehmung aber hat der Geruch vermittelt. Ebensofreut sich der Lowe nicht an der Stimme des Rindes, sondernam FraBe; daB es aber nahe ist, hat er an der Stimme gemerktund scheintsich nun iiber diesezu freuen.

Der psychischeVorgang wdre im Sinne von Aristoteles wohl etwa so zu beschreiben: Direkt nimmt beispielsweiseder Hund mit seiner Nase nur einen ganz bestimmten Geruch wahr. Aufgrund friiherer Wahrnehmungen taucht aber bei diesem Geruch sogleich das Bild eines Hasen in seiner Vorstellung auf, und mit diesem Vorstellungsbild ist untrennbar der friiher gewonneneEindruck schmackden der Hund nun auch jetzt wieder erwartet. haften Hasenfleisches verbunden23, Deshalb empfindet er denn auch solch groBeFreude an der Geruchswahrnehmung. Das Beispiel zeigt eindriicklich, wie bei jeder Emotion und Begierde ver-qangene, von der Vorstellungskraft vergegenwiirtigteEindrijcke eine Rolle spielen.Zugleich erinnert uns unser Beispiel auch an jene zentrale Funktion des Gemeinsinns,die besteht. Die freudige in der Koordination verschiedenerSinneswahrnehmungen Erregung des Hundes beim Hasengeruchist offenbar fijr Aristoteles nur damit der Hasengeruchmit dem angeerkldrbar, daB sich bei friiheren Jagderlebnissen nehmen Geschmackseindruck von Hasenfleisch und mit der Wahrnehmung von Farbe und Gestalt des Hasen zu einer Einheit verbunden hat. Ohne eine solche friihere Zusammenfassung partieller Sinneseindriicke kcinnte ja eine Geruchswahrnehmung niemals zugleich die Vorstellung eines Geschmackserlebnisses evozieren.Wir gingen also wohl nicht fehl in unserer Annahme, Ari stoteles habe den Tieren zugleich mit dem Gemeinsinn auch dessenM<iglichkeit zur Koordination zugesprochen24.

(anim.433b28.): ,,Begierig ist (22)Vgl. S. 107f. Ausdriicklich Aristoteles f strebend ldas sagt (dgexruh 6doEt< pawaoiaEl. iivea Lebewesenl ohneVorstellung" nicht (23)Vgl. anim.418a2G-22 425a24-27 428b9-22. | ; ; (24)Vel.S. I 18.

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D. Aristoreles stimmung merken, wenn er spiiter wieder einem Hirsch begegnet, und so wird die frijrhereErfahrung seineEinstellung und sein Verhalten -eegeniiber diesen-t andern Hirsch entscheidendbestimmen kcinnen. Hat der frijher gesehene Hirsch Zeichen besotrderer Furcht erkennenlassen,so wird cler Lciwe ahnliches auch vom andern Hirsch erwarten, und hat das Fleisch des Hirsches damals besondersgut geschmeckt,so wird er sich jetzt auf ein ebensoleckeresMahl freuen. Das Beispiel soll zeigen, da8 die mit der wahrnehnrung verbundeneAbstraktion offenbar eine entscheidendeVoraussetzungfiir die Verwertung friiherer Erfahrungen darstellt, die Aristotelesja geradeauch den Tieren zusprichti. Worin aber besteht fiirr Aristoteles dann noch ein Unterschied zwischen der Wahrnehmungsfrihigkeitund der spezifischmenschlichenVernunft? Obwohl sich bereits die Aisthesis bei der Wahrnehmung eines Einzelnen rnittelbar auf ein Allgemeines bezieht, hat es doch nur die vernunft direkt mit dem Allgemeinen zu tun. Nur der Vernunft ist es mciglich, die un'cewu8te Wahrnehmung von Allgenteinmerkmalen begrifflich zu befestigen und in all-semeinen Urteilen wiederzugeben. Auch die Wahrnehmung faBt die Angehcirigen der Gattung Mensch oder der Gattung Hirsch zusamnlen, fiihlt irgendwie deren Gemeinsamkeit; aber erst die Vernunft kann diesesGefirhl der Zusan.inensehciriskeitmit einer Wesensdefinition be-eriinden. Neben der Bildung von Allgemeinurteilen gehort die Verkniipfung von Urteiien im Syllogismoszu den von Aristoteles erkannten spezifischen Leistungen der Vernunft. Schlu8folgerungen sind also nach seiner Ansicht den Tieren versagtti. Damit hdngt es offenbar zusammen, daB er sie auch fiir unfiihig zu systematisch reflektierendem Suchen eines ihnen noch Unbekannten cder nicht mehr Bekannten hAlt. Aristoteles zeigt das ebensosehr Verhdltnis zur Ver-eangenheit am wie am Verhiiltnis zur Zukunft: Die Tiere kcjnnen weder ein Wissen oder Erleben, das ihrem Gediichtnis entschwunden ist, durch eingehendesForschen sich erneut bewuBt machen (d.vapr,pv{oxeoSar) noch anderseits auf die Zukunft hin planen, sich Handlungsmciglichkeiten ausdenken, die zu einem bestimmten Ziel fiihren sollen(pouire0eo$ar)e. Aristotelesgehtsogarsoweit zu behaupten, nur der Mensch habe Hoffnun-e und Erwartung von Zukiinfti_eemeu. (7) Vgl. mer.980b25-27. (8)Vgl.mem. 453a8-14. (9) Im Eingangskapitel Historiaanimalium der werden diese beiden Moglichkeiten Suchens des als entscheidendes der Menschen gegeniiber Tierenerwiihnt(488b24-26i). Plus den Vgl. auch mem. 453a8-14. Fehlen Planung Tieren: der bei weitere Belegstellen136. S. (9a)Part. an.669a19-21:Sozusagen beimMenschen drd nur findetsichHerzklopfen zd pduotiu il'ni6tylveo$arxainpoo6oxigro6 pt)J.o-r,tog (Stellenhinweis Lorenz140).Doch nimmtAristoteles immerhin Tiereen-rpfiinden AnblickihrerBeute an, beim Mahl Vorfreude riberdas bevorstehende (EN 1118a8-23 ; vgl.S. 120). scheint denTieren 1 Er also zumindest Erwartung unmitteldie von bar greifbarem Zukiinftigemzuzusprechen. (Allerdings ruft gerade dieseArt Erwartungbeim Menschen Herzklopfen hervor!)

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D. Aristoteles

Strebenvon Natur aus ist, so Wenn das durch die Begierdenach Lustvollemhervorgerufene geht u'ohl allesvon Natur aus aufs Gute zu (EE 1247b20 .)16. f eine Art Naturinstinkt, der stiirkerals sie Vielleichtgibt es auch in den primitiven Lebewesen Guten strebt(EN 1173a4f.)r7. selbstist und nach dem ihnen wesenseigenen

Der Unterschied zwischen menschlichem und tierischem Streben besteht fiir Aristoteles nicht allein darin, daB der Mensch bewuBt, das Tier aber bloB unbewu8t dem Guten sich zuwendet, sondern auch darin, da8 die Giiter des Tiers auf biologischer, diejenigen des Menschen aber auf sittlicher und erkenntnismiiBiger Ebene liegen. Nur der Mensch, nicht aber das Tier, ist nach Aristoteles f ahig zur sittlichen Tugend, wie anderseitsauch nur er zur Bosheit imstande ist18.Denn beides setzt die Erkenntnis von Gut und Bcisevoraus; von eigentlicher Tugend kann nur dort die Rede sein, wo etwas Gutes um des Guten willen geschieht, und von Bosheit nur dort, wo bewuBt das Bcisezum Richtpunkt des Handelns gemacht wird. Aristoteles lehnt es ab, das ki.ihne Handeln der Tiere als tapfer zu bezeichnen,da es nur aus Leidenschaft, nicht aber im Blick aufs Gute erfolgele. Zwar zeigtenauch die Tiere charakterliche Eigenschaften,die sich mit Tugenden vergleichen lieBen, die sogenannten natiirlichen Tugenden (guorxai d"p*uL)zo; wahre Tugend aber werde erst dort erreicht. wo zur naturgegebenenHaltung die sittliche Einsicht hinzukomme2l. So kcinne man denn auch blo8 metaphorisch von tugendhaften und verwerflichenTieren sprechen(EN I I 49b 3 1-35) : in Sinne aulJer iibertragenem bescnnen noc}tzuchtlos u'ir nennen die Tiereu'eder Deshalb
(r"ar\ p,e'ragoqcir,) dann, wenn eine Tierart sich gegeniibereiner andereit durchsegs und Denn die Tiere kennen weder Bosheitund GefriiBigkeitunterscheidet. durch Ziigellosigkeit, hesuRteEntscheidung noch Uberlegung.

kcinnen, sich bei ihren Ubeltatender Vernunft bedienen Weil nur die Menschen Greuelnfiihi-eals Tiere22. sind sie auchzu viel grciBeren
ndv 116)ei yrig iott qiou 4 6lE: ,.dupiavfi\ioEfxai i1l6pe[q,cpiotr ye tti zt, cil'afl)vPabi(ot ?)u (Text nach der Edition von F. Susenihl). ro6 xotitzovi)r,afi'a6il.t) icpiezat oixeioo (17'Siorlq 6ixai Evzoi;cpad),oqdott'rt.puoudufdya$dvf dyafiott (Text nach F. Dirlneier in: Aristoteles,NikomachischeEthik, Aristoteles-Werke in 5. Ubersetzung, A., Berlin 1969,514). deutscher (18) EN 1145a25 f. (19)EE 1229a2O-29; EN 1116b23-lll7a9:' vgl. schonPl. Lach. 196e-19'7c. und Tapferkeit der (20) EN l.l44b4-9; vgl. schon Pl. leg. 710a;963e (natiirlicheBesonnenheit Tiere und Kleinkinder). Zt den nati.irlichen Tugenden (der Ausdruck begegnet EE 1234a21 ; bes. 16;36;1151a18)vgl. EE1234a24-33.Mit denantikenAuBerungentibernaturEN 1144b3; Konrad hafte Tugenclender Tiere mag man die Beobachtungendesmodernen Verhaltensforschers B6se" findet sich ein Kapitel mit dem In Lorenz vergleichen. seinemWerk ,,Das sogenannte (163ff.). Es behandeltdie angeboreTitel ,,Der Moral analogeVerhaltensweisen" bezeichnenden verund T6tung von Artgenossen der nen Hemmungsmechanismen Tiere, die die Schiidigung hindern. (21)EN 1144b14-31. t22) EN 1150a7f.

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D. Aristoteles

Offensichtlich ist der \{ensch in hijherem NIaBe als jede Biene uncl jedes Herc'lentierein sraatenbildendes Wesen. Denn die Natur iLtt. .*ie r.vir behaupten, nicl-rtsplanlos. Von ailen Lebeuesen aber hat nur der \4ensch Sprache (id;-cq'). Die Stimr-neclient der Kundgabe von Schmerz- uncl Lustgefr,ihlen uncl findet sicl-rdeshalb auch bei cien Tieren - clenn scweit ist ihre Natur gelangt, daB sie Schmerz und Lust empfinden uncl dies einlnder mitteiien kdnnen -; clie Sprache aber dient dazu, clasNiitzlicl-re und Schiidliche und ebenso auch ciasGerechte uncl Ungerechte anzuzeigen. Denn dies ist ilen Menschen gegeniiber den l-ieren qesenseigen, claB nur sie Cut unci B6se, Cerecl-rt und Ungerecht erkennen ktjnnen. Die Cemeinsarnkeit clieserVtirstellungen aber be.trtinciet clas Haus und clen Staat.

Es ist wohl sinnvoll, an dieserStelle noch kurz auf die aristotelischen Ansichten iiber den Unterschied von Mensch und Tier hinsichtlich der Sprache einzugehen. DasZitat aus der Politik leitet uns unmittelbar iiber zu dieser Frage; auBerdem h6ngen Vernunft und Sprachefiir den Griechen so eng zusammen,da8 sich nach den Aussilgen des Aristoteles iiber die Vernunftlosi-ekeitder Tiere von selbst die Fra-eeaufdrringt, ob er die Tiere auch fiir sprachlos hielt. Dabei wolien wir drei Aspekte unterscheiden: a) den phonetischen Aspekt, b) den funktionellen und inhaltlichen Aspekt der Sprache sowie schlie8lich c) die Frage nach ihrem Ursprun-s. a) Es gibt bei Aristoteles eine Einteilung der verschiedenen Arten von Verlautphonetischen und physiologischen Kriterien erfolgt. Einbarung, die nach rein geteilt wird in die drei Kategorien Schall (tf 69oq), Stimme (qrui) und Sprache (8r,d.)'eN;o6)2?. Schall kann von leblosen Objekten wie auch von Lebewesen Der herstammen, Stimme und Sprache hingegen finden sich nur bei Lebewesen.Phy.siologischeVoraussetzung filr die Stimme ist die Mdglichkeit des Einatmens, also der Besitz einer Lunge; die Stimme entsteht niimlich dadurch, da8 die eingeatmete Luft gegen die sogenannteArterie geschlagenwird. Folglich kcinnen viele Tiere nur Tcine von sich geben, aber keine Stimme; zu diesenTieren gehcirenalle Blutlosen (also beispielsweise die Insekten) sowie die Fische. Die Differenz zwischen blo8er Stimme und Sprachebesteht darin, daB bei der Sprache die Stimme gegliedertist; dieseArt von Verlautbarung findet sich nur bei Wesen,deren Zunge freibeweglich ist, also beim Menschen und bei den Vcigeln28. b) Wichtiger als der phonetische ist der funktionelle Aspekt von Stimne und Sprache. Ausdriicklich betont Aristoteles an der eben zitierten Stelle aus der Politik, da8 nicht nur die menschlicheSprache,sondern auch die Tierstimmen eine Umsetzung psychischerInhalte darstellten, dafi sich also die Tiere durch ihre lautlichen AuBerungen Mitteilungen rnachten2e.Er meint, die Differenz zwischen Stimme und Schall liege nicht nur darin, daB bei der Stimme andere Kcirperorgane beteiligt seien, sondern auch darin, daB nur mit der Stimme bewuBt etwas elngeScl.rall/Stirnme hist.an. 535a17-b3; vgl. anim.420b5-421a6. \27)Z'tn'tUnterschied f.: {28)Hist.an.535a30 536a20-b3. t29)Vel.polit.1253a10-14. 126

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D. Aristoteles sprache, sondern zwischen Stimmen und Sprachen (8rd7.extor), wobei er letztere auch den Vogeln zuschreibt: Die Stimme ist bei einer bestimmten Art von Lebewesenprinzipiell die gleiche,lii8t hcjchstens Differenzen der Tonhohe zu, wbhrend die Gliederung der Stimme, die 8ld,),sx'roq, auch innerhalb einer Art von Ort zu Ort sich unterscheidetsa. Das gilt ebensofiir die Menschen3s wie fijr die verschiedenen Vogelarten. Aristoteles berichtet von Vogeln, die anders sangen als ihre Eltern, weil sie fern von diesenaufgewachsen waren, und von Beobachtungeniiber Sprach- und Gesangsunterrichtbei Nachtigallen36- Beobachtungen,die in den hellenistischenAbhandlungen iiber die Tiervernunft endlos wiederkehren. Auch die Vogelspracheberuht also nach Aristoteles auf TraditionsT. Wir fassen die ErgebnissediesesKapitels kurz zusammen: Einerseits anerkennt Aristoteles prinzipielle Leistungsgrenzender Tierseele, die auf dem Fehlen der Vernunft beruhen. Anderseits aber lieB sich auch immer wieder feststellen, daB er den Tieren Ansdtze und Vorstufen dessenzuspricht, was dann allerdings erst beim Menschen aufgrund seinerVernunft voll entwickelt ist: eine gewisse Abstraktionsfdhigkeit; die Mciglichkeit sinnvoller Auswahl von Gutem und Schlechten, freilich nicht aus Einsicht, sondern bloB aufgrund der Lust- und Unlustempfindungen; niedrigere Formen von Tugend, Freundschaft und politischer Gemeinschaft; schlie8lich auch lautliche Verstiindigungsmittel und eine Art von Tradition. Ein rihnliches Nebeneinander grundsdtzlicher Scheidung von Mensch und Tier und der Feststellungvon Vorstufen und Analo-eamenschlicherM6glichkeiten beim Tier wird uns auch bei der nbheren Analyse des Handelns begegnen38. Wir werden die beiden Aspekte, die sich nicht ausschlie8en,sondern erganzen, aul Schlull eingehendwiirdigen miissen. Deutlich aber scheint schon jetzt, da8 auch dort, wo die Tierseele sich der menschlichen Seele in gewissenAnsitzen anzunbhern vermag, dieseVorstufen menschlicherFlhigkeiten nach Aristoteles immer nur soweit reichen, als die Lebenserhaltung es erfordert. Die Seelenkrdtte des Tieres geniigen bloB zur Sicherung seinesei-eenen Daseins und zur Arterhaltung; Fiihigkeiten, deren Wirken prinzipiell iiber den nur die menschliche Seeleenthiilt biologischen Bereich hinausgreift.

(34) Hist. an. 536b9-14. SpraStimme,aber nicht dieselbe t35) Hist. an. 536b19f.: ,,Auch die Menschenhabendieselbe che." (36)Hist. an. 536b14-19. (37) Nach heutigen Beobachtungen weitgehendangeboren.Die Vijgel sind die Vogelgesiir.rge grdBtenteils werden.Gewisse auch dann, wenn sie isoliert aufgezogen entwickelnihren Artgesang eine angeborene Dinge miissensie aber auch durch Nachahmunglernen,wobei sie aber teilu'eise 38 Kenntnis deseigenenGesangs haben, also nur diesennachahmen(-Erbl'Eibesfeldt ff.\. Fiihigkeitenhat vor (38) Auf die Kontinuitiit zwischenden niedrigerenund hoherenseelischen allem Cassireraufmerksam gemacht (vgl. seineprinzipiellen BemerkungenS. 56 tr ).

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D. Aristoteles Somit sind alle spezifischenpsychischen Kriifte der Lebewesen als Ursachen an der Bervegun-e beteiligt: direkt das Begehren,indirekt eine Art von Erkennen und Wertempfinden, ohne welche das begehrteObjekt weder erfa8t werden kcinnte noch begehrenswerterschiene. Auffiilli-s ist, wie sehr Aristoteles die Analogie zwischen dem verniinfrigen Handeln des Menschen und dem vernunftlosen Tun der Tiere herausarbeitet. Seine Analyse erweist, daB eine blo8e Gegeniibersteliungdes triebhaften Lebens der Tiere und des dem Menschen mciglichen vernunftbestimmten Handelns zuwenig differenziertist. Denn auch der Mensch wiirde ja nicht handeln, wenn nicht zum Erkennen eines Guten ein innerer Antrieb, eine Form des Begehrenshinzukdme, und anderseitssetzt auch das triebhafte Begehrender Tiere eine bestimmte vorstellung von dem voraus, worauf es sich richtets. Die platonische Trennung der Seelein eine rationale Erkenntniskraft und zwei irrationale Triebkreifte macht nach Ansicht des Aristoteles zu wenig deutlich, da8 sowohl im rationalen als auch im nicht-rationalen Bereich sich zu-sleichErkennen und Begehrenfinden, die erst in ihrem Zusammenwirken Bewegung ermciglichen. In der aristotelischen Psvchologiekreuzt sich eine vertikale ScheidungzwischenErl<enntnis-unri Urteilskraft einerseits, Begehren anderseits mit der horizontalen Stufentrennung von allgemein animalischen und spezifisch menschlichen Seeienkrbflen. Aristoteles gewinnt diese neue Einteilung dadurch, daB er im Unterschied zu Platon auch die Wahrnehmungskraft als eine niedrigere Erkenntnisfiihigkeit zur Seelerechnet und anderseitsim Bereich des Strebensder sinnlichen Begierde ein vernunftgeleitetes Wollen (po'5).4or,6) gegeniiberstellt. Eindriickiich zeigt der fol_eende Text aus De motu animalium (700b 15-29), wie Aristoteles dank seiner neuen vertikalen Einteilung der Seelenkriifte allgemeine Strukturgesetze aufweisen kann, die fiir die Bewegung aller Lebewesen gelten6.Indem er die hoheren und niedrigeren Formen des Erkennens und ebenso diejenigen des Begehrensunter einem je gemeinsamenBegriff (voU3bzw. (tpei,"c) subsumiert und die Funktionsgleichheit von Gutem und Lustvollem betont, gelangt er zu einer vollig parallelen Deutung menschlichenund tierischen,rationalen und irrationalen Handelns. Erneut zeigt sich, daB bei Aristoteles die Psychologie nicht mehr nur anthropologisch-ethischenZwecken dient, sondern eine Grundlegung der allgemeinenZoologie bringen soll:

(5) Vgl. anim. ,133b27-30; ,,Ganzallgemeingilt also: . . . soweitclasLebewesen begehrerr kann. vermages sichselbstzu bewegen. Begehren kann esnicht ohne Vorstellung;jede Vorstellungaber beruht entwederauf Denken oder auf sinniicherWahrnehmung.An dieserzweiienArt Vorstellung l-raben auch die Tiere teil". (... 7j doextmdvrd (d:or,,tatt71 airot xnnytut|v.doey.rty"iy 6t cpawaoia tdoa fi )'oytotrxiT aioBrlttxfi. . .1. oix iiyeu pd.r'r(jo[aq 6i \ (6) Vgl. auch anim. 433a9-13: 433b2'7-30: 431a8-11.

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suatleqle^ uoqf,srrell sap olSoloqc. sd'[

D. Aristoteles driickes. Wahrnehmungen frihren nur dann zum Handeln, wenn das Tier sich in einer entsprechendenStimmung befindet, und die gleichen Dinge kcinnenje nach Verhalten hervorrufen. Ja es ist sogar mciglich, Stirnmung ein vollig verschiedenes daB Tiere sich an etwas betiitigen, das real gar nicht vorhanden ist; offenbar verrnag in gesteigertem Drang eine Halluzination das reale Objekt zu ersetzene. DaB Stimmungen, Affekte aufs Wahrnehmen einwirken, hat auch Aristoteles beobachtet. Als Beispiel nennt er den Liebhaber, der in einer entfernten Person auch dann seinen Liebling zu sehen vermeint, wenn nur geringe Ahnlichkeit vorliegtl0. Wie wiirde er wohl das Verhalten des diirstenden oder hungernden Tiers deuten? Mii8te er nicht anerkennen,daB geradebei solchen animalischenBediirfnissen das Begehren dartiber bestimmt, welche Objekte vorgestellt werden und welche WahrnehmungsdingezuZielen des Handelns werden? Gewi8 gebenWahrnehmung, Vorstellung und Erkennen dem Begehren seine Richtung an, sind aber oft ihrerseits bereits gepragt von einem noch unorientierten Triebzwang des eher Lebewesens.Wenn Aristoteles diesen Aspekt der Bewegungspsychologie geschieht es nicht aus Mangel an empirischem Material, zurticktreten ldBt, so sondern gleichsamiiber seinezoologischenBeobachtungenhinweg aus der spekulativen Voraussetzungheraus, da8 alles Begehrenund Handeln vom Guten oder und daB deshalbdie Erkenntnis diesesGuten am Anfang scheinbarGuten ausgehe stehe. Ein weiteres Problem der aristotelischen Verhaltenspsychologie betrifft das Ziel der Handlung. Was macht ein Ding oder eine Ilandlung zum Objekt des Begehrensund damit zum subjektivenZiel der Bewegung?Fiir die Tiere ist es laut Aristoteles das Gefiihl des Angenehmen, Lustbringenden, das ja alles Lebensforderliche erwecktll. Friihere Lusteindriicke werden von der Vorstellung aufbewahrt und stimulieren so gegenwiirtigesHandelnl2. Wie aber kcinnen die Tiere etwas begehrenoder etwas anderesfliehen, das sie noch gar nicht als lustbringend oder unangenehm kennengelernt haben? Setzt nicht jedes Lustbegehren bereits eine Erfahrung voraus? Schon Platon hatte im Philebos angedeutet, daB der, (8) Zur ,,Gestin-rmtheit" ,,spezifischen Handlungsbereitschaft" Tinbergerr ff. und vgl. 53 oder unTier suchtWasser und liiBt dariiberNahrungsbrocken 56 Eibl-Eibesfeldt ff. ,,Dasdurstige Reizsituation, ihm die suchtnach einer auslbsenden wiederum das beachtet, jagdgestimmte gestimmte Tier suchtnachentgestattet, Jagdhandlungen abzureagieren, das sexuell und die (Eibl-Eibesfeldt Dieses hervorgerufene durchdieStimmung Reizen" 56). ausl6senden sprechenden an Reizsituation" nenntman im AnschluB ll'. Craig ,,Appetenznachder ausl6senden Suchen (dazuTi nbergn 91 ff . ; Eibl-Ei be ldt 57 sfe e verhalten" ). Beispiel Lorenzmit einemeindrijcklichen (9) Auf solche hat ,,Leerlaufreaktionen" zumerstenmal (Uber tierisches menschliches t Verhalten 301fl.). Zu ihrer Erkliirungvgl.Eiblund hingewiesen Eibesfeldt ff. 66 (10) 460b3-8;vgl.8-16. Insomn. ( 1 1 ) g l .S . 1 1 7 . ; 1 2 3 . f f V (12) f. Vgl.S. 119

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D. Aristoteles Pflanze kcjnnte Aristoteles schon deshalb nicht als Folge von Lust- und Unlustgefiihlen deuten, weil die Tiere ja iiberhaupt nur mit Geschmacks-und Tastsinn Lust und Unlust verspiiren, also an Farben und Formen weder Freude noch verdru8 empfinden kcjnnenls. Hat er eine andere Lcisung des problerus angedeutet? zundchst kcjnnte man wohl erwidern, daB Aristoteles die Frage nach erstmaligen, noch nicht durch Erfahrung bedingten Handlungen der Tiere iib,erhaupt nie in dieser Schiirfe gestellt habe wie spiter die Stoiker, die dadurch ja geradedie Lusttheoriewiderlegen wollten. Anderseits ist erberdie Fra-eenach den Anfiingen des Handelns eine typisch aristotelischeFra-re, weniger zwar im bioiogischen als vielmehr im ethischen Bereich. In rjer Ethik spielt niimlich das Problenr, wie der Mensch dazu komme, das Gute z-umZrel seines Handelns zu maclien. eine -eewichtige Rolle. Aristoteles verweist hier einerseits auf clie tsedeutungder Gewcihnung und Erziehungl', anderseitsauf die ei.rp,Li.x., gute natiirliche Anlage, dank die der gewisseMenschen auch ohne Gewcihnung und rationales Ulteil dris Gute als Gutes sehen und begehlen2,. Diese Antwolt lie8e sich durchaus auch auf die Tierpsycholo-eie iibertragen: Bevor clie Tiere eigene Erfirhrungen gemacht haben, werden sie durch den Kontakt mit Eltern und hlteren Artgenossen.daneben iiber auch durch eine Art angeborenes Erkenntnisvermo-uen,ans Zltrracliche herangefiihrt und vor dern Schiidlichen l-.ewahrt;erst spdter wirl<en dann die gewonnenen Lust- und Unlusterlebnisse richtungri'eisend fiir cias Begehren. \\iie lvir im folgendenKapitel sehenwerden, hat Aristotelesjedenfallsin einigel rrcnigen andeutendenBemerkungenein angeborenes wissen und Kcinnen und - neben der selbsterworbenenErfahrung - das Lernen von Artgenossen als wichtigste Voraussetzungentierischen Verhalrens hingestellt:1. {JnserebisherigenFragen zur aristotelischenPsychologiedesVerhaltens bezogen sich auf die Art und weise, wie etwas zumziel des tierischen Handelns werden kann. Nun wollen wir uns der Frage zuwenden,wie die Tiere nach Aristoteles die sinnvollen Mittel zum Erreichen ihrer Zieie finden konnen. ( 1 8 ) g l .S . 1 0 5 . V (19)EN llo3a11-26;b24l. (20)Vgl. EN 1114b5-12;1144b4-9l, 1133b16-1234a31. deroftere EE Auch Hinxeisin den Magnanrorali (2.B. 1I 98a 5-19 ; l206b2T-25) die irrationalen a 1 auf lmpulse zum Cutenfu8t aufaristotelischen Gedankengiingen, rvenn selbst dieses ethische Werkerstdern spiiteren Peripatos
entstammt. (21) Die S. 143 f. interpretierten Stellen polit. 1332b3-5 und l.rist.an. 588a28-31 - letztere rvohl theophrastisch engerAnlehnung an Aristoteles- lassensich ebensoaufein instinktives in Erkennen des Zutriiglichen und SchZidlichen wie auf instinktive Ttitigkeiten bezie}ren,wiihrencl allerdingsphys. 199a20-30 blo8 von instinktiven Tatigkeiten spricl.rt. Auf die Bedeutung desLernens weist die S. 146f. interpretierte Stellemet. 980a27-b25 hin. Zu erinnern ist clannvor allem auchan polit. 1253a10-14,wo eshei8t, auchdie Tiere k,ijnnteneinander Lust-und Schmerzgefiihle mitteilen; solche Lust- und UnlustiiuBerungenvon Artgenossendijrften wohl nach Aristoteles aufunerfahreneJungtiereihren EinffuBhaben.

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D. Aristoteles In unserer bisherigen Besprechungder aristotelischenHandelnspsychologiehaben wir uns ganz auf die Grundlinien konzentriert: Ein bestimmtes Objekt wird wahrgenommen oder vorgestellt, als gut oder lustvoll beurteilt und folglich begehrt; darauf lost das Begehrendie Bewegung aus, die dem Gewinn des Objektes dient. Nun steht es aber hiiufig so, daB das begehrte Ziel nicht unmittelbar zugiinglich ist. Fast alles menschliche Begehren dchtet sich auf Dinge, die keineswegs direkt erreichbar sind; es kann sich also nicht sogleich in Handeln umsetzen' ,o.,d.rn bedarf der Uberle-eung,die den Weg und die Mittel zum Ziel festlegt' gern der Die Beispiele zur Veranschaulichung entnimmt Aristoteles besonders Gesundheit Tatigkeit des Arztes oder Baurneisters3:Das Ziel, zum Beispiel die Ausgangspunkt fiir oder der Schutz gegen die witterung, ist selbstverstiindlicher sondern nur iiber die Wege, auf denen das die Uberlegung; nicht iibers Ziel, Umstbnden konkret erreichbar ist, mu8 reflekerstrebteZiel unter den gegebenen tiert werden. Dabei verfolgt die uberlegung vom zielher riickwhrts die moglichen jeweils an jenen AnKetten von Mittelursachen, die zum Ziel hinfiihren, bis sie fan-espunktgelangt, wo das Handeln einsetzenkann. So fragt sich beispielsweise der Arzt,clurch welchen korperlichen Proze8 die Gesundheit herbeigefiihrt werde Tun, durch das Verabreicheneiner Medizin und rvie er diesenProzeBdurch eigenes oder durch Einhiillen in warme Decken, einleiten solle. Meist stehen mehrere die Handlungsmciglichkeitenzu Gebot, so daB man sich fiir eine unter ihnen, entscheidenmuB. Zwischen das zweckmi8igste und am leichtesten realisierbare, selber Erkennen und Begehreneinesbestimmten Handlungszielsund das Handeln die die des tritt also eine Zwischenphase Planens(pou),er5eo$ctr,), der Reflexion iiber als Mittel gilt. Mit der Enfscheidung fiir jenes Mittel, das sich in der Uberlegung leitet die zwider sogenanntenrpoctipeor,g, das zwecknil8igste erwiesen hat, mit schenphaseiiber zum Handelna. Unterschied zwischen menschlichemund tierischem HanDer grundle-eencle deln besteht nun nach Aristoteles darin, da8 bei den Tieren die Voraussetzungen fehlen. Die Tiere sind nicht fbhig zur Mittelsuche zu einer solchen Zwischenphase geht In und zur Mittelwahl, zum pou).e,ieo$alund zut r,poaLpeolq5. der Ethik nur auf iiberhaupt Aristoteles sogar soweit, den Begriff ,,Handeln" (zrpdt'rer,v) menschlichesTun anzuwenden6.

E ( 3 )V g l .m e t .i 0 3 2 a 3 2 - b 2 3 ; p aatn . 6 3 9 b 1 1 - 3 0 ;N 1 1 1 2 a 3 0 - 1 1 1 3 a 2 ' r . vgl. (4) Zu Planung Entscheiclung vor allemEN 3' 4' und f .; b29f. (vgl' 434a5-15); f.; bei isj F"rrr* J". Utterlegu'g Tieren:phys.199a20 anim.433a11 EN 1149b31-35' qgSAZq niet. 980b25-28;EE 1226b21-25; f.; mem.453a7-14;hisi. ui. polit. 1260a12-14') abgesproctten: (Auch den Sklavenrvird iibrigensdie Uberlegungsgabe F e h l e n d e r W a h t : p h1 9 7 b 6 - 9 ; E E 1 2 2 6 b 2 1 f . ; E N 1 1 1 1 b 8 f . ; 1 1 4 9 b 3 1 - 3 5 ; M M 1 | 8 9 a 2 - 4 . ys. lebenohne Beide denTierenauchdie Kindergenannt: sindneben Stellen dieser An manchen Wahl. und Vernunftund damitohnedie Fiihigkeitzu Uberlegung vernilnftiger EN (6) EE 1222b18-20; 1139a17-20. 136

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'UerlDIsJp3r.4GIeZ JeqJsrlsruolleq tsJeqJrlluupleq epJn,\A 'ueuuol ueuuelJe .JellnC ur aB4qcrr sEp IerdsrogIunz osle 'elerz uello^uurs qcsrSolorqerp eJerJ erp er.,r'e8urg erp qcny (g)

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D. Aristoteies heutigen Erkldrungen, der Hinweis auf den Instinkt einerseits,das Lernen anderseits, gar nicht so weit von dem abliegen, was auch Aristoteles vorschwebte. Zumindest prinzipiell haben seine Analysen den Weg geebnet,auf dem eine Zeit nit gro8erem tierpsycholo-eischen Problembervufitsein weiterschreiten konnte. Gehenwir aus von solchenBemerkungen, dem lnstinktgedanken die nahestehen, dem Gedanken also, da8 die zweckmi8igen Handlungen der Tiere rveitgehend auf einer angeborenen, von Verstand, Belehrun,sund Erfahrung unabhdngigen Fiihigkeit beruhen. Unr den Hintergrund der aristotelischenAussagen zu veistehen, wollen wir zundchst kurz auf die beiden wichtigsten Quellen des Instinktgedankens,clie religiciseund die physiolo-eische, eingehene. (9) Zur Wortgeschicl-rte ,,instinctus"' Thes. vcn ling.Lat. s.v. instincius Se'c;:Icr' fi uncl 32 r'gl.
D a s l a t e i n i s c h e W o r t i n s t i n c t u s ( r i o r t l i c h : A n t l i e b ) i s t s e i i C i c e i ' o b e l c g t u n d f i n c l e ts i c i r v o r a l i e n r seit dem spiitantiken und friihchristlichen Latein iriir-riiger.Es erscireint zundcj.isi ausscirliefliicli i n - r b l o R e n A b l a t i v - C i c . T u s c . 1 , 6 z l , , s i n e . . . i n s t i n c t r i " i s t c ' i i e n t s p r e c i : e n d en e g a l i v e \ 4 l e n e * duirg -und b e z e i c h n e td e n A n t r i e b o d c r l r i n f l u i r , u n t e r c l e , r eri n e t r l a n d l u n g a r . r s g e f i ; i r r ti r c l : r i e r . r w U r s p r u n g d i e s e sE i n f f u s s e s i r c l m i t d e m G e n e t i v r z . E . i n s t i r : c i r ,c i e i )o d e r A c l j e k t i v t z . R . i n s t i n c tu divino) ausgedriickl. Sehr verschiedens Arten von Eil',l-iiissen k0*ren rniL instit.tcti:s bezeicltner irn ciiristlici.;en Latein aucl-: rol:r Teuf':J. $'erden: einelseils Einfliisse r.'o;r Cdtterir, Il,lenscl"ren. anderseiis L--irfltis:e von ssiten dei eigenen Seeie,rkriifle uncl Geirihic. Das nrspriingii.iie grie';ilis c h e A q u i v a l e n t z u n r \ Y o l t i n s t i n c l u s i s t c l r s W o l t r j n : t i i\ T r i e t s ' )c. i a s j a i n d e r P s l ' c h o l o g i e u n c l v o t aller-tiiluch in cier Tierpslchololtie der grieciiisci:er-il)enket'eine grol-3el{cllc slrieiic. i;ie llederrtungskomponente ,,frieb, Antriel,." beiiieit cias \\'orL instinct'-rs ar,rchueitelhin uncl zrlrr bis in clie Cegen*'ar:l. Geraie in der modernen \ie rtrliersforscirung u ilii ja gczeigt" clall ei:-'esiclr ir-:rnlet: mehr steigernrle reaktior.isspeziflsche Erregung dic Tiere clazu tleitrt. ihre lnstinktiiaucllunger.i rr-iszufiiirren (vgl. z. B. Lrireir. Uber tie";iscires unci menscirliches Verhaiten I 346 tr). Sr, haben clenn auch einzelne Zoologen statt cles Begriiis ..hrstinlithancilirng" clen Ausdruck ,.rrteige:tr- Tricf'hanciiur-rg" l'erne;ciet (.Lorenz ebd. 284). - Allerciings e:rthiilt der BegriffInstinkt. *'ie er in clei spiiteren .,\niike. im Nlittelerlter und auch herrte ve:,,,*nclet rvird. nicht nur clie BeCer-rtung ,,Trieb", soridern ciie engere lledeut:,rng ,,irrationalcr F-infiuli, cler zu sinnvollelu. zu.'eckrld[JigentDenkerr. R e d e n c d e r H a n d e i n f i j h r t " . ( N l i c h t j e d e T ' r i e b h a n d h : n gi s t a u c l i e i n e l r s t i n k t i r a n , . l l u n g l ) B e s o t l ders bestimrlentl fLir diesen Gebra'.rch clesWortes ist eine Verrrenclungs*eise, die bereits Cicer.' zeigt: clrei von dcn vier Beleger-rbegegnen in der ,\blrandlung iiber die \\'eissagung, r'..o die W o r t g r u p p e n a l i q u o i n s t i n c t u i n f l a t u q L r e c i i v i n o( d i . ; . 1 , 1 2 ) , i n s t i n c t u d i v i n o a d f l a t u q u e ( 1 , 3 4 ) . divino instinctL; (1, 66) clie g6ttliche EingebLrng meinen. ciie clem Seher tlie Zukr-rnftspropirezeii:ng ermoglicht (vgl. z. B. auch Curt. 8,6, 16; Cell. l(r, 17. i). Ausdriicklicl.r*ircl diese Foirrr tier Weissagung, die sich nicht auf Uberlegung und Berechn';ng stiitzt, von einer zweiten Art Weissagung (2. B. Vogel- und Leberschau) unterscl'rieden"die in cler l)eutur-rg von Zeichen besteht uncl iange Beobachtung und Denkarbeit erfordert (Cicero braucl-it div. 1, 11 ;34 ff. zur Unierscl.reidung dieser beiden Arten von Weissagung die Antithese nalura - arte). Cic. Tusc. 1,64 bezeichnet caelesti instinctr-i die giittliche Inspiration" die dic Dichter bei ihrem Schaffen beeinflr-rfit.In diesen ersten Belegen ist also die Wortverbindung instinctus divinus (bzw. caelestis) eindeutiger Cegenbegriff zu Uberlegung, Belehrung, Erfahrung und entspricht dem Sinne nach ziemlich genau dem griechischen Wort ,,Enthusiasmos", wie es vor allem von Platon verwendet wird (auch bei ihm bezogen ar,rf Seher und Dichter, vgl. oben im Text). Cro8e Bedeutung erlangt der Begriff des gilttlichen Instir-rktesdann in der scholastischen Philosophie, so vor aliem bei Thomas von Aquin. Flir Thomas ist es ein innerer, von Golt her kommender instinctus, cler den Menschen zum Glauben ftihrt (vgl. dazu Seckler). - Viel jtinger als die Vorstellung eines gbttlichen lnstinktes ist der Begriff Naturinstinkt. Als iiltesten Beleg fi.ir den Ablativ naturali instinctu zitiert der Thesaurus eine Stelle bei Hilarius (trin. 1, 7), einem Kirchenvater des vierten Jahrhunderts. Interessant ist

138

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D. Aristoteles

konnen ihre Fiihigkeit nicht weitergebenund versageniiberall dort, wo nicht die Gottheit sie treibt16.Anderseits aber bringen sie es zu Leistungen, die denen der Vernunft oft weit iiberlegen sindl7. Die gottlich inspirierten Menschen sind Sonderfiille. Wenn man bei ihnen von Instinkt reden will. so handelt es sich um einen Einzelinstinkt, der zudem nicht so sehr Teil ihrer eigenen Natur ist als vielmehr momentan als gottliche Kraft von auBen her wirkt. Eine gewisseNiihe der religiosenAuffassung zur Vorstellung des Tierinstinkts liegt darin, da8 gerade bei Tieren sehr hiiufig ilngenommen wird, sie konnten gleich den Sehern die Zukunft anzeigen. So glaubten beispielsweise die Griechen - ebensowie die Rcimer -, aus den Fliigen der Vcigel lassesich die Nachdenken zur Ansicht fiihrte, die Vogel Zukunft herauslesen; aber genaueres da selber kennten die Bedeutung ihrer Fltige nicht, muBten diese als besonderseindriickliches Beispiel gcittlicher Lenkung erscheinenls.Von hier aus mochte es naheliegen, auch andere erstaunliche Verhaltensweisender Tiere auf gnttlichen Einfl uB zuriickzufiihrenle. Folgenreicher fiir die Tierpsychologie war allerdings die zweite Grundlage des Instinktgedankens, auf die wir bereits bei der Besprechungdes fiinften Jahrhunderts eingegangensind, niimlich die physiologische Forschung2o.Sie weckte das BewuBtsein,da8 viele Vorgdnge in unserem Kcirper, und zwaf gerade die lebenswichtigsten sich ohne unser Bewu8tsein aufgrund einer denl Organismus inneHatte man die Eristenz einer solchen wohnenden, Kraft, der Physis, vollzci-een. Kraft anerkannt, so konnte man neben unbewuBten Organtiiti-ekeitenund reflexartigen Bewegungendes Menschen auch viele sinnvolle, ohne Annahme von VeIstand scheinbarunerkldrliche Handlungen der Tiere dem Wirken dieser irrational zielgerichtetenKraft zuschreiben.Innerhalb der physiologischenForschung bahnte sich die Einsicht an, da8 jede Gattung ihren besonderenInstinkt habe, der nun auch nicht melir als eine von auBenher wirkende, sondern als eine dern Lebervesen innewohnende Kraft aufgefa8t wurde. kommt vor allemim Ion (16)DieseEinseitigkeit Beschriinktheit g6ttlichlnspirierten der uncl bildetdieEir-rseitiglieit um AuseinandersetzungdieTiervernunft zumAnsdruck. de1spateren In DaB ftir Argument die Instinkttheorie: clieTiereeinerFiil-rigkeiten wicl-rtiges ein der tierischen aber in Aufgaben viiliigversagten, k6nnten, anderen verrichten hochkomplizierte Tiitigkeiten seits der wird im Ion die Beschrzinkti.reit (vgl. "4hnlich gegen ihre Verstdndigkeit S. ll6 ff.,). spreche Dichin brillierten, denandetn Bereich Dichtung der clie nur Dichtergedeutet, jeweils in einem aufgrund sie, reden sondern rungsarten giinzlich aber unfiihigseien: ,,Nichtmit Kunstfertigkeit so redenkbnnten, kunstfertig giittlicher Eingebung; wennsie niimiichiiber einenGegenstand (534c)". Gegenstande konr-rten esauchtiberaileandern sie (17)Vgl. Pl. Phaedr. 244a-245a. ( 1 8 X e n . e m l., 1 , 3 f . ) m die (2,64),dieBarbaren rechtfertigten Ten.rpelprostituHerodots Vgl. auchdie Bemerkung 119) paarten; rvenn der dies Bezirken und tion c'lamit, auchdieTieresichin denTempeln heiligen claB wijrden dieTierenichttun. es ntimlich nichtzusagte, Gottheit Vgl. S. 56 f. 120)

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D. Aristoteles keine Reflexion zugrundelie-ee, bestehedoch in der Zielgerichtetheit vollkon-rmene Ubereinstimmung zwischen natiirlichen und technischen Prozessen2;. Im Zusammenhang mit solchenUberlegungen steht nun jene Au0erung, die der Instinkttheorie am nbchsten kommt. Um die Zielgerichtetheit des natiirlichen Werdens zu beweisen,erinnert Aristoteles an Vor-san_qe, _eenau technische die wie Prozesseaussehen,die aber nicht auf technischer Reflexion, sondern gleich den Wachstr-rmsi orgdngen auf denr Wirken der Physisberuhen, an die Bautdti-skeitder Tiere (ph1's.199a20 30):
bei IDaB die Zrveckursache den Naturprozessenund Naturdingen eine Rolle spielt:0,]ist bes.lnders offensichtlich den Tieren.die wederaufgrundpraktischen bei Wissens noch suchend planend(.oiitt:rl'1vy1 u;-td oiire lqrioavta oilrt Pouit,to(tpslo) et\\,as herstellen. Deswegen sincl einige in-r unklaren, ob Spinnen, Ameisen und solcireTiere urit Verstand (r'rir)oclereinel"r-r andernVermbgenihre Werke verrichten.Wenn man allm2ihlich weitergeht, so sieht man, daR auch bei den PflanzenZweckdieniiches entsteht,so beispielsueise Bkitter zum Schutzcler die Frucht. Wenn also die Schwalbevon Natur aus (ptioer)und um eines Zrveckes willen (dle;zri zoo) ihr Nest l-rerstellt ebensodie Spinne das Spinnennetz und und wenn diePflanzenum der ]'rtichte willen ihre Bliitter wachsenlassenr.rnd wenn sie die Wurzeln um der Nahrung willen nicht in die HChe, sondernin die Tiefe strecken,so ist offensichtlich. dali dieseUrsache[die Zrveckursache] den Naturprozessen in und Naturdingenuirkt. Rein iiu8erlich gleichen sich die Bautiitigkeit der Schwalben und Ameisen und

diejeni-ee der l\,Ienschen. Wdhrend zuerst im Hinblick

aber der menschliche Baumeister sein Haus

auf die Zwecke, denen es zu dienen hat, konzipiert, dann die

einzelnen Schritte, die zur Fertigstellung des Hauses fiihren, i,iberlegt und erst am Schlu8 den Bau selber in Angriff nimmt, f?illt nach Ansicht des Aristoteles bei den Tieren diese ganze Vorphase der Planung dahin2?. Genau wie die organischen Wachstumsprozesse verlduft auch die Bautiitigkeit der Tiere zielgerichtet, ohne da8 vorangehende Uberlegung den Weg zum Ziel festgelegt hat. An dieser Stelle erhebt sich die Frage, ob laut Aristoteles den Arbeiten der Tiere im Unterschied

zu den Wachstumsprozessen wenigstenseine Art BewuBtseindesZieles zugrundeiiege. WeiB die Schwalbe, daB das Nest, das sie baut, der Aufzucht der Jungen dient? Und wei8 die Spinne bei der erstmaligen Verfertigung ihres Netzes, daB sie damit Insekten fangen kann? Machen sich Schwalben, Spinnen und Ameisen wenigstenseine Vorstellung von dem, was sie zu bauen beginnen, auch wenn die einzelnen Phasen des Herstellungsprozesses nicht von Reflexion gesteuert sind? Im tslick auf den eben zitierten Abschnitt aus der Physik, der ja das Verhalten der Tiere mit pflanzlichen Vorgbngen parallelisiert, miiBte man wohl sagen, da8 Aristoteles dieseFragen verneint hbtte. Wenn man hingegen an die friiher bespro(25)Vgl. vor allemph.vs. 8. 2, (26)Vgl. phys.l99a7f.: ,,Esgibt alsodieZrveckursache denNaturprozessen Naturdinbei und

gen" (Eoro iipa t b Euud zou il r oig rp6o t ",, op 6 ot, xai o6oo). e ty q (27)Vgl. S. 136.

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D. Aristoteles besteht das Wesen naturgegebenerFiihigkeiten darin, daB man sie Ethik zeigt32, schon vor der aktiven Ausiibung besitzt, wdhrend man die gewohnheitsbedingten techFiihigkeiten erst im Laufe der Praxis erwirbt. So erlangt man beispielsweise nische Fiihigkeiten, indem man sich technisch betiitigts3.Wenn die Tiere vorwiegend g$oel leben und handeln, so hei8t das also, daB sie ihre wichtigsten Fiihigkeiten bereits mitbringen, da8 zum Beispiel die Spinnen und Bienen schon vollendete Baumeistersind. bevor sie auch nur ein Netz oder eine Wabe verfertigt haben. Die Sicherheit, mit der die Tiere gleich schon bei ihren ersten Betiitigungen sich richtig verhalten, wurde dann fiir die spdteren Verfechter des Tierinstinkts zu einem ihrer wichtigsten Argumente3a. Die beiden zitierten AuBerungen aus der Physik und der Politik sind die ein* zigen Stellen, wo Aristoteles das Handeln und Leben der Tiere explizit auf eine irrational zweickmiiBig wirkende Naturkraft, also auf so etwas wie den Instinkt. zuriickfiihrt. Doch sei schon hier verwiesen auf eine Bemerkung im Einleitungskapitel von Historia animalium 8 (588a 28-31), die zwar sehr wahrscheinlich in Theophrasts Schrift ,,Uber Intelligenz und Charakter der Lebewesen" stand, die aber den aristotelischenAnsichten sicher recht nahekommt35: Wie Analogieunterschiede. niimiich der Fiihigkeitenbestehen Bei den andern seeiischen Tiereeineandere besitzt, haben so einige praktisches Einsicht und Verstand Wissen, Mensch Naturfahigkeit36. solche Offensichtlich ist mit dieser Naturfiihigkeit so etwas wie der Instinkt gemeint; ausdriicklich wird ja gesagt,es handle sich nicht um Verstand und Einsicht, soneine Fiihigkeit also, aber analoge Fiihigkeit dern um eine andersgeartete, die nur insofern mit dem Verstand vergleichbar ist, als sie iihnliche Leistungen zu vollbringen vermag. Bemerkenswerterweise wird dieser hochentwickelte Instinkt nur einigen Tieren zugesprochen; nur von einigen wird behauptet, sie kcinnten Tiitigkeiten verrichten, die den menschlichen Intelligenzhandlungen an Kompliziertheit iihnlich seien. (32) EN 1103a26-b2. (33) EN 1103a31-34. (34) Vgl.S. 214f. Regenbogenund Dirlmeier, (35)Aus den S. 1661e Grinden glaubeich mit Walzer, dargelegten zuriickgeht. Dochhalteich dieFragederAutor' hist. l(ehrli, datS an.588a17-b3auf Theophrast Kapitel alsauthentische interessante schaftfijr nicht allzuwichtig.Gewi8wiiremanfroh, dieses ansehen kijnnen.Aberauchwenn zu des Ansichten Aristoteles der Darlegung tierpsychologischen sie stammt,so entspricht doch sicherin von Theophrast wie Formulierung, ich glaube, dessen werden, weichtniimlichTheoWie wir sehen des den ihren Grundziigen Ansichten Aristoteles. ab. nicht von Aristoteles Er hat sichnur phrastin seiner Grundkonzeption tierpsychologischen befaBt' Spezialgebiet mit als eingehender Aristoteles diesem oiitag r.ai ty'yt'4 ooplaxai odueory, ,itE (36) . . . d 6i zQ dvdX.oyou 6ngiqer,' ydSfu dv$pdtncp pLg t6v EvtotE eQauEoti ztEfu iga rcnthr1guotxil 66ua IM

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etgL've'ue8) prl^{ lrqnJoS{rnrnz : (tt-gl (uaSJos ueSunr aJI{I Jl-u LIJellEelp uelJJ3iJ srsauoJqdJep sparqJsrelunpJcJne '3sIeA[ pun uv epuerarS:a^rp>lJlselp o.t't '1uuuua8 uep Iaq el,4A uousperqcsJe^ 'puelsrs1) e[[o]S aura ras lardsrag slv 're(zua3l11e1u1 ,,slseuorrld" pun (luo8q1a1ut '3ryue1sren) ,,soulruoJtld" olJo,11elp J8os Suequeuruesnz tuasalp uI l3pue,{A -JaA pun ueJal>IJIIIJSeS uo^ Ja8Iu3.^A SelslolsrJv 'lsl epeu alp uoJeIJ uel>lJlqcsoS osqcrerrarlsep qleqJouut1re13rqe3s3un1sl3'I uozuaJOJIC[ sllJuoqo 'ueqc uo^ 01( Jap -re13re,t salelolslJv sop uaSunJagnv uaJeJl{eu }Iu qJls }Ui?lSunllalslsad ssaICJ
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D. Aristoteles Man sagtar-rch einigen bei Tieren, seien intelligent, all jenenniirnlich, inbezr.rg sie bei die auf ihr Leben eineFiihigkeit Voraussicht (\iruptg:zootoqttx4) haben der (EN zu scheinen I l4la 26-28). wiihrend aber Aristoteles den phronimos mit dem poureurrx6q, dem rational Planenden, gleichsetzt, wenn er vom menschlichen Handeln sprichtal, muB das wort phroninros in seiner Anwendung auf Tiere eine weitere Bedeutung haben. Das geht eindeutig aus einer Stelle der Historia animalium hervor, wo eini-ee Tiere als phronima charakterisiert werden (488b 15) und wo es kurz nachher heiBt (488b 24 f.): ,,Rational planend (pou).eurcx6v) unter allen Lebewesennur der ist Mensch". Sind ,,intelligente" Tiere fiir Aristoteles nun einfach Tiere mit einem besonders hochentwickelten Instinkt, mit jener natiirlichen Fiihigkeit also, die nach der oben zitierten Bemerkung aus Historia animalium 8, 1 eine Art Analogon zum menschlichen verstand darstellt? Sicher trifft das teilweise zu. Es scheint aber, da8 Aristoteles dabei auch das Lernvermcigen im Auge hat. An zwei Stellen wird nlimlich die Intelligenz der Tiere mit ihrer Erinnerungsfiihigkeit in Verbindung gebracht. Die eine dieser Stellen stammt aus dem beriihmten Eingangskapitel der Metaphysik {9 80a27-b2g1az 2 Von Natur aushaben Lebewesen die Wahrnehmung. dieser Aus entsteltt clen bei einenErinnerung, denandern jeneintelligenter gelehriger bei nicht; deswegen auch sind und {qqoyr11,ritreoaxai pub4'rr'xrintoa) die,welche als sichnichterinnernkitnnen.Tiere,die denSchallnicht hdren kdnnen, intelligenr, sind ohneunterrichtet werden (iiveu partduuu), beispielszu zo6 so weise Biene die und andere Tierarten solcher Art, wiihrend diejenigen all unterrichtet werden (pav$tiutt), zur Erinnerung die hinzuauchdasGehijrhaben. Die Tierelebenmit Hilfe von vorstellungen Erinnerungen, und haben aberwenigAnteil an der Erfahrung (i,paergia1; die Menschen hingegen leben auchmit Hilfe von praktischem Wissen und Uberlegungen (t{yry
xai ),oyr,opoig).

Dank ihrem Gediichtnis besitzen auch Tiere die Mriglichkeit zum Lernen. Darauf beruht offenbar, abgesehenvom Instinkt, ihre ,,Intelligenz" und ihre ,,Voraussicht". Wir erinnern uns an die friiher zitierte Stelle aus der Politik (1332b 3-5), einige Tiere lebten nicht nur aufgrund ihrer angeborenenAnlage (ci g6oer), sondern auch aufgrund erworbener Gewohnheiten (toiq dseor..i). Hier unterscheidet nun Aristoteles zwei Arten von Lernen und Gewohnheitserwerb. wenn er den Tieren ohne Gehcir diejenigen mit Gehor gegeniiberstelltund behauptet, nur diese ,,lernten", so denkt er dabei offenbar an eine mit lautlichen Verstiindigungsmitteln erfolgende Belehrung der Jungtiere durch ihre Eltern und ilteren Art-Qenossen. Solche Kommunikation nahm Aristoteles vor allem bei den vcigeln an. Die andere Mciglichkeit des Lernens ware - abgesehenvom Lernen (41)EN 1140a30 f. (42)Die andere Stelle findetsichhist.an.589a1 ,,die f.: verstiindigeren mit mehrErinnerung und begabten Lebewesen". auchS. 119f. Vgl. t46

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sepeuoEele;roserp nuoe nz

D. Aristoteles Uberlegung, also clie Moglichkeit, ihre Handlungsweise aus Allgemeinerkenntnissen und Allgemeingrundsdtzen schluBfolgernd abzuleiten; wohl aber kcinnen sie sich entsprechendilrrer Gediichtniskraft mehr oder weniger gut an jene T\{ittel erinnern, die einst in rihnlichen Situationen zumZrel frihrten oder die von Artgenossenmit Erfolg angewandt wurden.

zwischenverstand und kiirperlicher Konstitution c. Der Zusammenhang Wir haben friiher betont, daB Aristoteles zwischen psychischenund ph,vsischen Besonderheiteneinen engen Zusammenhang siehtl. Auffiillig ist, da8 gerade auch clie Schiirfe der menschlichen Denkkraft nrit physiologischen oder anatomischen Differenzen zwischen Mensch und Tier in Verbindung gebracht wird. Besonders bemerkenswertsind folgende Stellen:
Die Nlenschen haben das feuchteste uncl grdBte Cehirn von allen Lebeuesen. Die Ursacl:e 6afrir ist, cla$ sie auch die reinste Wiirme irn Herzen lraben:. Wie giinstig diese Tenlperatur tst. clas intelligenteste von allen Lebenesen ist niin-rlich der N'lenscl-r zeigt die Denkkraft (6ui:'rtru.); (gen. an. 744tr21-31). Der Menscir hat im Vergleich zu den iibrigen Leberveseneinen ganz besonders scharl-en Tastsinn. Desrvegen ist er auclr das inrelligenteste unter den Lebelvesen. Ein Ileri'eis [fiir den Zusammenhang cler Intelligenz mit dem Tastsinnl liegt clarin, daB Begabte und lJnbegabte je bei clen N,{enschen nach der Beschaffenheit des Tastsinns, nicht aber nach der cier anderen Sinnesorgane unterschieden rverden kiinnen; denn die Menschen n-rit hartem Fleisch sind in il-rreml'erstand unbegabt (d.rp,utiEtilttlozt'otctl, die Menschen n-ritweichem Fleisch aber begabt (anim.4lla21-26).

Ebensowird auch eine Beziehungzwischenden Kcirperproportionen desMenschen, seiner aufrechten Stellung und seinerDenkkraft festgestellt3: gbttlich Wesen Natur und sein rveil unterdenLebelvesen, seine ist Nur der N,Iensch aufrecht Dies und Uberlegen. ist des Die sincl. Aufgabe Gdttlichsten h. derVernunft] dasDenken [<i.
Oberk6rper Caraufliegta; denn die Lsst lllacht die wenn ein schq,erer aber ist nicht einfacl-r. (part. an. 686a21-31)' Denkkralt und den Gemeinsinnunberveglicl-r beim erwachsenen N{enschen die obere Korperpartie verhiiltnismii8ig wenig Gewicht aufweist, was ihm das Denken erleichtert und den zrufrechten Gang ermriglicht, iiberwiegt bei den Tieren die obere gegeniiber der unteren Kor- alle Tiere weniger intelligent perpartie; deswegen sind - so betont Aristoteles Wiihrend als die Menschen. Die gleichen Kcirperproportionen sind auch die Ursache dafiir. da3 Kinder und Zwergmenschen nur mangelhaften Verstand besitzen' Bei Klein-

(l) Vel. S. 102ff.; 145. und damit auch die Denkkrait irr Herzen. (2) BekanntlichlokalisielteAristotelesclieSeele (3) Die ganzefolgendeErbrterungfindet sich piirt. an. 686a25-681al' (4) Vgl. Anm. 2.

148

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D. Aristoteles tiitigen Nus, der gleichsam wie ein Licht das wesen der Dinge zum Aufleuchten bringe, und vom passiven Nus, der diese wesenheiten rezipiere. Die priidikate der Unvergdnglichkeit und Substantialitiit werden allein dem tiitigen Nus zugesprochen, der das Erkennen ermciglicht,dem andern Nus aber, der die Erkenntnis aufnimmt, ausdriicklich abgesprochen.Der passive Nus lii8t sich also von der Individualexistenz des Menschen nicht trennen; er ist offenbar auch nur eine unter den Funktionen der Seele,die Entelechie des Kcirpers ist. Ganz iihnlich wird in einen andern Abschnitt von De anima (408b 13--29) das Denken (Er,avoeio.$ar,) nicht als Aktivitiit des substantialen Nus betrachtet, sondern als eine Tatigkeit der leiblich-seelischenGanzheit des Menschen, soweit dieser den Nus besitzt. Der substantiale Nus ist also nicht jenes Denk- und Erkenntnisorgan des Menschen, das die Dinge der wirklichkeit in ihrem wesen erfaBt, die wesenserkenntnissedenkend miteinander verbindet und das Handeln plant, vielmehr ist er gleichsam blo8 die Energiequelle, ohne die das Denken sich nicht vollziehen kcinnte. Hat dieser eigentliche Nus sich vom irdischen Dasein gelcist, so bezieht er sich auch nicht rr-rehr auf die Dinge dieser Wirklichkeit, hat keine Erinnerung an clas wissen, das der individuelle Mensch besa8e,sondern richtet sich offenbarrnur noch auf sich selber. von hier aus wird es nun leichter, jene Stellen zu verstehen,die Ansto8 erregten und scheinbar blo8 noch eine graduelle Differenz von Mensch und Tier andeuteten. Weil das menschlicheDenken und Planen auch nur eine Betdti_sun_e Seele der darstellt, soweit sie Entelechie des Korpers ist, darum ist es in seiner eualitiit abhiingig von der kcirperlichen Beschaffenheit,die bei Mensch und Tier nur graduell verschiedenist. Weil die Seeleaber anderseitsauf den Besitz des transzendent-substantialen Nus angewiesenist, um denken und iiberlegen zu kcinnen, und weil nur der Mensch diesen Nus besitzt, deshalb gelangt auch nur er zur wesenserkenntnis, kann nur er denken und planen. Einzelne Tiere kcinnen sich zwar leichter erinnern als andere,kcjnnenwohl auch gewisse Einzeleindriicke leichter und rascherverbinden und ihre Tati-skeitdarnach einrichten, sind also psychisch beweglicherund machen einenintelli_qenteren Eindruck. Doch Denken und Planen, theoretischesund praktisches Wissen bleiben ihnen verwehrt, weil cler Nus 3ls Energiespenderdes Denkens und Planens fehlt. Die spbteren Peripatetiker, allen voran Stratonl., haben die Annahme eines unsterblichen gcittlichen Nus, der in den Menschen von aulSenher eingehe, entschieden abgelehnt. Daher konnten sie auch eine absolute Sonderstellun-e des Menschen nicht mehr anerkennen.weil der transzendenteNus wegfiel, begriindeten die korperlichen Differenzen nur noch graduelle psychische Unterschiede zwischen den Lebewesen. (9) Anim. 408b25-29 430a23-25. ; (10)Vgl.S. 169. 150

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D. Aristoteles aristotelischenNuspsychologie.Der andere, eher antiplatonische Aspekt zeigt zumiissen -eleichauch das Mensch-Tier-Verhbltnis in etwas anderem Licht. Darauf zu sprechen kommen. wir spdter noch eingehender Im Erkennen tritt fiir Aristoteles der Unterschied von Mensch und Tier am eindriicklichsten zutage: Nur der Mensch ist dank seinem Nus fbhig zur $scopicr' der reinen wissenschaftlichenoder philosophischen Betrachtung' die nichts mehr zu tun hat mit den Bediirfnissen und Anliegen des perscinlichenLebens und des Lebens der Gemeinschaft. DaB die Tiere, denen es ja nur um Erhaltung und Fortpflanzung des Lebens geht, zu dieser zweckfreien geistigenBetrachtung nicht einmal ansatzweise imstande sind, wertet Aristoteles als wichtigen Hinweis auf die h<jhereWiirde des theoretischen vor dem praktischen Leben (EN 1178b 24-

28):
Lebens]liegt auch darin, dafJdie Tiere nicht Ein Beweis[ftir den Vorzug des betrachtenden Betrachtung] Tun [d. h. reine geistige an der Gliickseligkeitteilhaben,weil ihnen ein solches versagtist. Denn wiihrendfiir die Gijtter das Leben durch und durch gliickselig vcllkommer-r aber soweit,alssichetwas verharren,]fiir die Menschen ist, Iweil sieewig in reiner Betrachtung keinesgliickselig' bei Tiitigkeit Gleichartiges ihnen findet, ist von den andernLebewesen ciieser tiberhauptkeinenAnteil haben'' Betrachtung rveilsie an der reinen

Nach dem theoretischen Erkennen konnen erst in zweiter Linie das sittliche Handeln uncl vor allem der Einsatz im Dienste des Staates Gliickseligkeit verleihen3. Auch diese beiden Moglichkeit en, znr Gliickseligkeit zu gelangen, spricht Aristoteles den Tieren vollstiindig ab. Mit allem Nachdruck unterstreicht er in seinen ethischen Werken, daB die natiirlichen Charaktereigenschaftender Tiere, die mit Tugenden vergleichbar schienen, keine eigentlichen Tugenden seien, weil das wesentliche Element der Tugend, die Einsicht, vollkommen fehlea. Ebenso betont er, dafi Tierverbinde infolge der Vernunftlosigkeit der Tiere keine politischen Gemeinschaften im menschlichen Sinne seien5.Die hochsten Manifestationen der Vernunft, theoretischeErkenntnis und sittliches sowie politisches Handeln, und damit auch die Gltickseligkeit gehen also nach Aristoteles den Tieren vollstiindig ab. Mit dieserletzten Behauptung steht Aristoteles in scharfemGegensatzzv den Kynikern, die die hcichsteGlilckseligkeit gerade im Leben der Tiere verwirklicht sahen und dementsprechenddie Ausrichtung am tierischen Leben propagierten6. Wie aber beurteilt Aristoteles das Verhiiltnis von Menschen und Tieren im Bereich des iibrigen Handelns? Er betont, da8 die Tiere genau wie die Menschen der Zum (2)Vgl.EN 1099b32-1100a1 1211a24-29. Leben Gottervgl.EN 11' 78b"1-23. ; EE (3)Vgi.EN 1178a9-14. (4) Vgl. S. 124. (5) Vel.S. 125 f. (6) Vel. S. 180ff.; 181 ff.;279 tr.

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D. Aristoteles bei Aristoteles eine gro8e Rolle, werden aber von ihm teilweise neu gedeutet. Die aufrechte Stellung des Menschen sei die natiirlichste, indem sein oberster Kcirperteil, also der Kopf, nach der oberen Region des Alls weise15. sei aber Sie auch auf seine hcichsteAufgabe, das Erkennen, ausgerichtet.indem jene Kcirperproportionen, die die aufrechte Stellun-sermci-elichten, zugleich das Denken begiinstigtenl'. Hinzu komme, da8 nur sie die Freisetzung der Hdnde erlaubel?. Aristoteles versteht die Hand, deren zweckmh8igeBeschaffenheiter aufs genaueste ana1ysiert18, 6pya.vov als tipi dp'1&"vi'r, universalwerkzeug, niit denr alle mcigals lichen besonderenWerkzeuge hergestellt und ergriffen werden kcinnten und clas deshalb auch nur fiir ein technisch universal begabtes wesen einen sinn habe. scharf wendet er sich gegen den Satz des Anaxagoras, der Mensch sei aufgrund seiner Hhnde das verstdndigsteLei--ewesen, stellt dagegenciieBehauptun.e unci aut-, der Mensch habe die Hrinde erhalten, weil er ais das verstdndigsteWesen dieseerr bestengebrauchenkdnnele. Im gleichen Zusamn.renhang protestiert er auch gegen die negative Beurteilung des menschlichenKorpers durch Protagoras2o: sei fijr Es den Menschen ein Vorteil, nicht ein Nacirteil, wenn er im Gegensatzzu den Tieren keine angeborenen Schuhe,Kleider und waffen besitze;nur der Mensch miisse nicht in den Schuhen schlafen. kcinne die Kleider beliebi-ean- und arbziehen und l'or allem auch die Waffen je nach den ntomentanen Umstdnden wechseln. Wie u,ir iln letzten Kapitel gesehen haben, behauptet Aristoteles, sogar Cie schiirfe der Denkkrafi hiin-ee rnit physiologischen Gegebenheiten zusammen: Der Mensch besitzt nach seinerAnsicht das reinste Blut und die reinste und mei-qte Korperwirn-re, also zwei kcirperliche Eigenschaften, die beide die seelischeRegsamkeitund damit die Denkfrihi-ekeit begiinstigen2l. Damit die Korperwdrne roL UbermaB bewahrt wird, ist dem N4enschen zu-eieichauch das grcilSte und feuchteste Gehirn -segeben, und dem Schutz des Gehirns hinwiederum client es,da8 rier menschliche Kopf die dichteste Behaarung aufweist22. Das eine ist jeweils hingeordnet aufs andere, das Niedrigere ist abgestimmt aufs Hcihere, unci alie menschlichen Besonderheiten physischer und psychischer Art sind aus-eerichtetaufs F{cichste, den Nus. und die durch ihn ermdglichte Gliickseligkeit der reinen Betrachtung.

( 1 5 )P a r t .a n . 6 5 6 a 1 0 1 3 . (16) Part. an. 686a21-31. ( 1 7 )P a r t .a n . 6 8 7 a 5 - 7 . (18)Part. an. 687b5-25. (19) Part. an. 687a'7-23. (20) Part. an.687a23 b5. (21) Respir. 411a20-22 (vgl. part. an 648a2-11); gen. an. 744a28-31 ; parr. an. 653a29t (22) Part. an. 653a27-37; 658b2-10.

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D. Aristoteles keit der Korperteile und seelischenFbhigkeiten filr die Existenz des einzeinen Lebewesensund die Erhaltung der Art nachzuweisen.Aristoteles erblickt das Telos der Tiere wie dasjenigeder Menschen in der Entfaltung ihrer N4oglichkeiten und in der Verwirklichung ihrer Lebensform, nicht aber in ihrem Dienst an hcjheren Wesen. Darin besteht ein grundiegender Akzentunterschied zwischen der Teleologie des Aristoteles und derjenigen der Stoa, die den Menschen als Zweck der ganzen Naturordnung betrachtete. Wie haben wir nun aber die Politikstelle zu verstehen? Wichti-e scheint n-rir zundchst, da8 diese anthropozentrische Au8erung des Aristoteles in einem ganz Zusammenhangerscheint a1sder Anthropozentrismus der anderen systematischen Stoiker: sie steht nrimlich nicht in einem naturphilosophischen oder gar theoiogischen Werk, wie es bei den Stoikern der Fall ist, sondern in einem Werk, das sich mit politik, also einem Gebiet der praktischen Philosophie, beschiiftigt' Sie findet sich im 1. Buch diesesWerlies, das clem Haus als Kernzelle des Staatesgilt und Gedanken iiber die Hausverwaltung enthdlt, und zwal in einem Kapitel, iii dem Aristoteles sich mit der Erwerbskunst, speziell mit dem Erwerb von Nahrung, Es beschiiftigt2a. ist selbstversttindlich,daB in einem solchen Rahn-reneine ganz Werherrscht als in naturwissenschaftlich-biolo-eischen andere Betrachtungsweise Populhre Gedanken finden hier viei eher Eingang, und die Uberzeugung, ken25. die Tiere fiir die Menschen geschaffenseien, kann man sicher als eine eher da3 Denn sie ist ja nichts anderesals eine naheliepopuld:reAuffassung bezeichnen26. gende gedankliche Folgerung aus der Tatsache, da8 der Mensch als Jdger oder Gerade die Haustierzucht Bauer clie Tiere faktisch zu seinen Gunsten ausniitzt2?. konnte leicht das Gefihl vermitteln, die Tiere seien um des Menschen willen da, Menschen so empfanden' auch wenn sicher liingst nicht alle viehzi.ichtenden Gecianken populZir-traditionellen DaB sich Aristoteles im ersten Buch der Politik sehr stark annahert, zeigt vor allem auchjene Partie, die dem anthropozentrischen Gedankengangunmittelbar vorangeht. Es ist dies eine Betrachtung iiber das Verhbltnis Herr-Sklave2s,die im Nachweis gipfelt, daB ein Teil der Menschen von Natur aus zu Sklaven bestimmt sei (1255a l-3). Aristoteles rechtfertigt hier in ganz 2ihnlicher Weise eine bestehendeInstitution, die Sklaverei, wie er kurz darauf die faktische Ausniitzung der Tiere mit dem Hinweis auf deren Naturt24)Polit.1256a1-b39. hier man sinne geiiuBert, mijsse rvohleherden in sich (25)prof. W.Kullrnaruthat brieflich diesem als beriicksiclitigen an eineEntwickdes Standpunkt Aristoteles methodischen unterschiedlichen
lung denken. uns bei den Griechen denn auch zum erstenmalin (26tVgl. Wielanda.a.O.215. Sie begegnet (mem' 4' 3, 10)' einem eher popul2irenRahmen, einer religiiisen Rede des Sokratesbei Xenophon (27) Nicht iufallig findet sich ja der Gedanke von der gottgewollten Herrschaft des Menschen iiber die Tiere auch bei den Israeliten(1. Mose 1,26-28). (28) Polit. 1, 3-7 (1253br4-1255b40).

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D. Aristoteles teles in erster Linie darin zum Ausdruck, daB in den zoologischen und psychologischen Schriften Menschen und Tiere immer zusammen behandelt werden. Worin aber erblickte Aristoteles die enge Zusammengehcirigkeit von Menschen und Tieren? Natiirlich war sie fiir ihn zundchst einmal dadurch gegeben,daB der Mensch die niedrigerenseelischen Fiihigkeiten mit den Tieren teilt und sich ebenso auch in korperlicher Beziehung weitgehend mit ihnen vergleichen ldI3t. Zentral war fiir Aristoteles dann vor allem die Beobachtung, daB die Tierwelt sich ganz allmiihlich der menschlichen Daseinsform anndhere. Die Vorstellun-qvom kontinuierlichen Fortschreiten der Natur und von den gleitendenUbergilngen zwischen galt bei ihm nicht nur flir das Verhiiltnis von <len verschiedenenLebensstufen32 Pflanzen und Tieren sowie Tierarten untereinander, sondern in gewissem Sinne auch fiir dasjenigevon Tieren und Menschen. In kcirperlicherHinsicht bedeuteten fiir Aristoteles die Affen eine Art Zwischenform zwischen den vierfiiBigen Saugetieren und den Menschen3s. Aber auch in seelischerHinsicht stellte er mehrfach eine kontinuierliche Stufung innerhalb des Tierreichs und eine allmiihliche Ann6herung an den Menschen fest: Die niedrigsten Tiere haben nur den Tast- und Geschmacksinn,die hdheren auch die iibrigen Wahrnehmungsfahigkeiten. Wiihrend niedrige Tiere bei der blossenWahrnehmung stehenbleiben,gibt es bei den hciherenTieren auch Erinnerung und sogar Erfahrung, also unmittelbare Vorstufen der eigentlichen Erkenntnis3a.Verschiedene Grade der Vollkommenheit zeigen sich nach Aristoteles auch in der Art der Fiirsorge, die die Tiereltern ihren Jungen angedeihenlassen:Bei den unvollkommensten Tieren endet die Fiirsorge mit der Geburt. bei hciheren kiimmern sich die Eltern auch um die Aufzucht ihrer Nachkommen, und bei den hcichstenTieren tiberdauert die Beziehungzwischen Eltern und Kindern ebenso wie beim Menschen iene Zeit. wo die Nachkommen noch unselbstbndigsind35. Tiere und Menschen hiingen fiir Aristoteles weiter dadurch miteinander zusammen, daB die Menschen in ihrer Kindheit ein Stadium durchmachen, das dem Tierdasein zum Teil kcirperlich und vor allem seelischweitgehend vergleichbar

( 3 2 ) V g l . Sl.l l f f . (33)Hist.an. 502a16-18:Enap.porepi(erzip ptow rQldvsgrbnq xaitoiEtupa;tdotr'.itap7orpi(u,v ist der iibliche Terminus des Aristoteles ftir Zwischenformen; er verwendet ihn beispielsweise auch bei der Behandlung der Zwischenformen zwischen Pflanzen und Tieren (part. an. 681blf.).AllerdingsbesprichtseinAbschnittiiber die Affen (hist.an.502a16-b26)nur die kdrperliche Ahnlichkeit zwischenAffen und Menschen.Er verweist dabei aufs Gesicht, auf die Arme und Hiinde - ,,die Affen haben iihnliche Hdnde, Finger und Niigel wie der Mensch; nur ntihert sich diesallesmehr dem Tierischen"(502b3f.) - und vor allem auch auf die innerenOrgane(502b25 f.). (34) Vgl. mer. 980a27-b27. (35) Hist. an. 588b24-589a2; gen. an.753a7-14.

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D. Aristoteles

auf Wissen und Uberlegung wie auf irrationalen Impulsen beruheal. GewiB gebe es beispielsweise ohne Vernunft keine eigentliche Tapferkeit, aber ebensowenig Wesentlicher gebees sie ohne die irrationale Wallung von Mut und Leidenschafta2. fiir die Neueinschitzung der Tiere ist es aber, daB Aristoteles auch fiirs Erkennen die Abhiingigkeit des Menschen von den Seelenfiihigkeitenaller Lebewesenbehauptet. Bei Platon stand bekanntlich die Wahrnehmung zur eigentlichen Erkenntnis in scharfem Gegensatz,entsprechendder grunds[tzlichen Scheidungvon sinnlicher Welt und eigentlichem Sein. Nach Aristoteles hingegen ist das Denken gelanum zur Wesenserkenntnis auf Wahrnehmung und Vorstellung angewiesen, sondern etwas ihn nichts Transzendentes, gen zu kcinnena3. Denn das Wesen ist fiir den sinnlichen Dingen Immanentes,das die Vernunft nur durch Interpretation der sinnlichen Erfahrung zu erfassenvermag. Zweimal schildert Aristoteles den Aufstieg von der Wahrnehmung iiber die Erinnerung und Erfahrung bis zur eigentiichen Erkenntnis, und beidemal findet sich in dieser Schilderung des menschlichen Erkenntniswegeszugleich ein Hinweis auf die Tiere, die die unteren Erkenntnisstufen ja ebenfalls erreichen kcjnnten: Alle Lebewesen hatten Wahrnehmung" einige auch Erinnerung an ihre Wahrnehmung und die Moglichkeitzar Erfahrung, und nur die hcichsteStufe der Erkenntnis sei blo8 den Menschen vorbehalten44. Wir sehenalso, daB auch in der aristotelischenErkenntnislehre und Ethik eine gewisseAnndherung von Menschen und Tieren angelegt ist. Die Auffassung, die irrationalen Impulse und die Wahrnehmung seienVorstufen und Vorbedingungen der sittlichen Tugend und der Erkenntnisas, implizierte zugleich eine hcihere (41)Besonders als in Gesichtspunkt denfriihergrdBtenteils nacharistoteiisch, rvirddieser deutiich -25): (1206bi7 Magna moraliaausgesprochen angesehenen heutezurn Teii als aristotelisch glauben, Vernunft,. die nicht,wie dieandern zur Tugend ist ,,Uberhaupt derAnfangund Fiihrer Trieb vernunftloser muB Denn sind vielmehr esdieLeidenschaften. zuniichst eingewisser sonclern dazuihre Zustimmung die und was zum Cutenentstehen, auchgeschieht, ersthernach Vernunft
geben und die endgiiltigeEntscheidungfallen. (d.t)dtq,6'oi ... rfiEitqetfig,dp7i1xai i1;,eptitt' pdA)"cu nci{h1.6ei ydg zgitgtd xa).6v 6gpip, ii),oyb tn'a ng<itot, iyyi.ueoSat il. EotD ,i )"6yoq,dAAti ...) Dies kijnnte man an den Kindern und den ohne Vernunft Lebenden[ofenbar den Tieren] ersehen.Bei diesenentstehenniimlich zuniichst ohne die Vernunft Antriebe der Leidenschaften zum Guten (6gpctizdtuna86u npdg rit xil.ou); die Vernunft aber, die spiiter hinzukon-rmt und kann sich natiirlich nur auf' bringt sie dazu,das Gute zu machen" (letzteres damit tibereinstimmt, Menschen beziehen). die ( 4 2 )V e l . E N 1 1 1 6 b 3f0 ; 1 1 r 7 a 4 f . . 436b18-437a3; mem. 449b30-450a2. (43) Vgl. anim.427614-16;431a14-17;43162; sens. (44) Met. 980a27-981a2; anal. post. 99b34-'l00a9. (45) Bezeichnendfiir die Auffassung, die Seelenkriifteder Tiere steliteneine Vorstufe der psychischenMdglichkeiten desMenschen dar, sind die auBerordentlich positiven Aussagendes Aristoteles iiber die Wahrnehmungsfiihigkeit: Er nennt sie eine Urteilsfiihigkeit (66r,apq xpntxfi anal. post. 99b35),betont, man k6nne sie zwar nicht als rational, aber auch nicht einfachals irrational dpt Seiq dv'rLg oil'reritg)"6yov (zd bezeichnen aioilrltm6u,i) odte rbgdAoVov 8g6[ag anim. 432a30f.). Schon durch sie werde das Eidos eines Dinges, wenn auch bloB das sinnlich-wahrnehmbare Eidos, losgel6stvon der Materie erfaBt; damit bringe sie gegeniiberdem Seelenprinzipder Pflanze, das bloB die Assimilierung von Stoffiichemermdgliche,einen gewaltigenFortschritt (anim-

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E. Der nacharistotelische Peripatos

1. Tierpsychologie Theophrast bei und den speiteren Peripatetikern


Kein Werk hat auf die Zoologie und insbesonderedie Tierpsychologie des Hellenismus und der Spiitantike einen so groBen EinfluB gehabt wie das neunte, in der Antike ebenfalls dem Aristoteles zugeschriebene Buch der Historia animaliuml. Es waren weitgehend die direkt oder indirekt aus diesem Buch stammenden Geschichten vom klugen und charaktervollen oder auch bcisartigenVerhalten der Tiere, die die philosophischen Diskussionen um Vernunft oder lJnvernunft der Tiere beherrschten2. Zur Sti.itzung seiner These, daB die Tiere Vernunft hbtten, verwendet beispielsweise Alexander im gleichnamigen Dialog des Juden Philon vor allem Erzbhlungen aus hist. an.9; diesestraditionelle Beispielmaterial wird durch ein paar eigene Erlebnisse und Beobachtungen ergdnzt. Erst in Plutarchs thernatisch Shnlichem Dialog De sollertia animalium, der etwa 50 Jahre spdter geschrieben wurde, finden wir ein viel reicheresBelegmaterial,das offenbar inzrvischen in umfangreichen zoolo-eischen und enzl,klst56ischen Sammelwerken zusammengetragen worden war. Vorerst seien einige jener zoologischen Beobachtungen aus dem 9. Buch der Historia animalium erwdhnt, die in der spdterenzoologischenLiteratur der Antike immer wieder begegnen.Beginnen wir unsere kurze Ubersicht mit solchen Erzithlungen, die die Geschicklichkeit der Tiere illustrieren; In Kreta suchen die wilden Ziegen das Kraut Diktamnon, wenn sie von einem Pfeil verwundet worden sind; diesesKraut soll die Kraft haben, Geschosse Der aus dem Kcirper auszutreibens. Panther verwendet Menschenkot als Gegenmittel gegen ein Giftkraut, und die Schildkrote friBt Origanon, um die tcjdliche Wirkung von Viperngift zu verhinderna. Die Hirsche werfen ihre Jungen neben den Wegen, weil die Raubtiere aus Furcht vor den Menschen am wenigsten dorthin kommeni. Die Schwalbensorgen fiir grciBte Reinlichkeit im Nest: Solange die Jungen noch klein sind, werfen die (1)Alle Zitate diesem in Kapitel, denen fehlen, stammen hist.an.9. aus bei TitelundBuchangabe Dieses Buchexistierte einerseits Sonderschrift, als anderseits Teil der Historiaanimalium als (vgl.Regenbogen 1433). (2) Der ersteuns bekannte von Exzerptor Antigonos von hisi. an. 9 war der Paradoxograph (Ausziige denKapiteln27-60 seiner 240geschriebenen Karl'stos in Interessant Mirabilien). um ist die Gesamtcharakterisierung Schrift926. der (3\ 612a3-5. (4) 6r2a7-12;2+-28. ( 5 )6 1 1 a l 5 - 1 7 .

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E. Der nacharistotelische Peripatos schon das Vorkommen der entsprechendenVokabeln -, geschieht dies bei den Vcigeln fast nur am Anfang; in den Kapiteln 1l-36 hingegen wird in aller Breite Arten und Unterarten der Vogel berichtet: iiber ihr Ausiiber die verschiedenen sehen, ilrre Stimmen, die Lage und Gestalt ihres Nestes, die Zahl der Eier, ihre Beutetiere und viele weitere Details; Charakter und Geschicklichkeit spielen hcichstens Rand eine Rolle. Was die Insekten betrifft, so erhalten wir eine sehr am ausfiihrliche Darstellung des Bienenlebens,die aber umfangmZi8igweit ijber das hinausgeht, was fi.jr das Thema ,,K1ugheit-Charakter" ncitig lvdre, und die in gar keinem VerhZiltniszur viel gedringteren Darstellung des Verhaltens der Landiiere steht. Beobachtungeniiber die vrillig mangelhafteDisposition von hist. an. 9 und i.iber andere Unstimmigkeiten veranlaBten schon 1860 die Philologen Atbert und Ifimmer, das Buch dem Aristoteles abzusprechenlr.Dittmeysv erwies dann spdter endgiiltig die Richtigkeit dieser Behauptung, indem er lexikaiische, syntaktische und inhaltiiche Merkmale zusammentrug, die von Aristoteles abweichen. Zudem zeigte er Widerspriiche innerhalb des Buchesauf und stijtzte damit die Vermutung, es handle sich um eine Kontamination mehrerer Schriften- eine Vermutung, die auch durch das Fehlen jeder durchgehendenThematik gestiitzt wird. Welches waren dann aber die zoologischen Werke, die der Verlasser von hist. an.9 verarbeitete? H. Joachim hat auf Theophrast als mogliche Quelle aufmerksam gemacht,fiir den ja zahlreichezoologischeWerke wenigstensihrem Titel nach bezeugt sind. Fiir jene Abschnitte, in denenvon Klugheit und Charakter der Tiere die Rede ist, kommt in erster Linie die Schrift ,,Uber Intelligenz und Charakter der in Lebewesen"(nepi-(dcovgpoviloeli qxaiii$ouq)15 Frage. Allerdings hat man gelegentlich die Existenz dieser Schrift bezweifelt. Regenbogen tat dies mit der Begriindung, daB uns nirgends ein Zitat daraus begegne,obwohl man doch in der spdteren Antike gerade an einem solchen tierpsychologischenWerk au8erordentliches Interessegehabt haben miiBte16.Doch lii8t sich die mangelnde Beachtun-e der Theophrastschrift leicht erkliiren: Sobald deren Inhalt weitgehend in hist. an. 9 eingegangen war, in ein Buch also, das zumindest seit Antigonos als aristotelisch galt, bestand kein Anla8 mehr, iiber die vermeintliche Aristotelesschrift hinaus auf Theophrastzu greifen. DaB dem kompilierenden Verfasser unter anderem ein Werk iiber Klugheit und Charakter der Tiere vorlag, miiBte man auch dann annehmen,wenn der Titel einer solchen Schrift nicht ausdriicklich bezeust wlre. Denn wie wir bereits festKommentar Aristoteles, Thierktrnde, Text,deutsche Ubersetzung, H. 114) Aubert-F. Winuner: 1868, 11ff I Leipzig ( l5) Titel beiDiog.Laert.5, 49.Die Titelanderer Diog. zoologischer stehen WerkeTheophrasts Laert.5, 43; 44; 46;49; 50. (16)Regenbogen 1434. 1,64

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E. Der nacharistotelische Peripatos Spuren dieser Charaktereigentiimlichkeiten finden sich sozusagenbei al|en Lebe\\'esen: offenkundigeraber sind sie bei jenen. clie einen ausgepriigteren Charakter haben, und am offenkundigsten beim Nlenschen;denn diesesWesen hat eine vollendeteNatur ltytt rip, cp n, dt ozer e),eo { ni t;). to p Besteht laut Theophrast zwischen Menschen und Tieren nur noch ein gradueller

psychischerUnterschied? Ist also die menschlicheNatur in einem blo8 quantitativen Sinne die vollendete (drotere),eop6v1) Form der tierischen Natur? Und wie verhalten sich insbesondere menschlicheund tierische Intelligenz zueinander? Eine Antwort vermag das erste Kapitel von hist. an. 8 zu geben. Es spricht niimlich vieles dafiir, daf3 diesesmit Recht berijrhmteKapitel, das grundsiitzlicli die Frage der Vergleichbarkeit von menschlicher uncl tierischerSeele erortert,der tierpsychologischenSchrift Theophrasts entstammt, m6-slicherweise sogar deren Einleitung bilCetels. Verhalten Lebensweise Lebe.,vesen und der unierscheiclen entsprechenci Charakt:rsich deren eigenschaften Nalriungvoneinarncler. bei clenn:eisten und Auch TierenfindensicirSpuren

jener seelischen \4erl<ntale. die bei den Nfenschen cleutliclielerkennbareUnterschiecle auf\\:eiserr; denn Zaitmheit untl Wildheit, Senft;rut unci Ungesriirn.1-aplerkeitund Feigheit. FurchLuncl}lui, Zoln urrd List,ja selbstEigenschaften, sich nrit V-erstand clie uncillenkkrait lergieicllenlassen, sind bei vielen Tieren anzutreffen, uie uir auch bei den Kiirpeiteiien vc-n Vergleichbaren Eigenschaften sprachen. Denn bei cieneinen seelischen Eigerrschaflen besteiren blcll quantitati';e Untei'sciriecle Tiere gegeniiber cler clemlfenschen bzrv.des Menschen gegenilber denTieren- einigedieser Eigenschaften niirnlichstarkerausgepriigt sinC beinrNtenscher:" ardere stiirker bei den f ieren-- bei den anCernhingegen Analogieunlerschiede; niimlich *ie cierI'Iensch praktisches Wissen.Einsicht unci Verstandbesitzt,so verfiigeneinige Tiere iiber eine geu'isse anderesolcher-rar.iirliche FZilrigkeit:0. ofiensichrlichsten clas, Am ist r.r'enrr man clas (i9) Vgl. R. IYcilzer, \{agna Nlorali3 und Arisioteliscire Ethik. llerlin 1929,200,A. :i6; Dirlntait,t. (mit ausfiihriichem,nicht inmer stichhaltigern Eerieis) 5i-60. Die Zuueisung an Theophrast r"lird akzeptieitvon Regenbogen- f. uncl F. Wtltrli,Euclemcs von Rhodos. Die Schule des 1432 A r i s t o t e l e s , F i e f t 8 , 2 . A . B a 1 e l6 9 , 1 1 2 , a b g e l e h n t , - o n D r ) r i n g . R E 2 5 9 u n d H a p p 2 - 1 4 6 r . F c i g e n s9 Pttnkte scheinen mir entscheidencl eine Zureisung an Thecrphrast sprcchen:1. Hist. an. fiir zu 8, l stehtineinersehrlosenFeziehungzuhist.an.s,r.r'oja nicht von den psycitischen geracie Eigenschaltender Tiere,sonderniecliglicl-r'von jeglichetierpsl.choioihrem Verhaliendie Rede ist, c-hne gischeAuBerurrg. Hingegeneignetsich das K2p.ilglausgezeichnet Einleiiung zu einer Schrift als iiber Klr"rgireit und Charal:terder Tiere. 2. Der Wortgebrauchvon otlotrLuta in 588a33ist fiirs Corpus Arisioteiicum vollig sir-rguiiir, findet aber Parallelenin <ierErhik des nacharistotelisciren Peripatos (vgl. [.Italzer 200 f.). 3. Ebenso singuliir ist der metapl-rcrrische Gebrauc]rvon i'7r'r; (588a19; 33;vgl. hist.an.9,603b4). Eine lexikalische aucl.r unrl inhaltliche Paraliele i:ieter hirgegen das Theophrastfragment Porplr.absr.2,:i (151,5; vgl. rtcgenDogen 15ll3f.).4. Auilnllig sind cie iniraltlichen Ubereinstimmungen hist. an. g lbesonders 6c8all fi.;610b20 jT.). mir mir v;oftir ja theophlastischer Ursprung u'ahrscheiniich ist. - Wenn gir das Kapirel Aristoreies :rbsprechen und es Theophrastzurveisen. soll clamitselbstverstiin<llich so nicht gesagisein, <1al) in ihm eine von Alistotelesabrreichende Ansicht vertreten\\'erde. 'r(ot..:reoi tpuyilr, (20) . . . lreott ^,td-a it':.alq t).eiotoL; xai r6t, iil,Aon, r.i1t, rgttat',{inL,g Cdxtr.'Ty"rt.1 i.ri. t6t, dtBgdtt'tt' {pt rsa,eg,,rigag'rdq6ngocci.i.r.ri iQp ilpeg&qq xai di.'ptotqE tToorr,q xai xai y,a)an6'rtig iiv\Qia v.ai 6tt).ia zo) ry.dpot llrigptl xai tluprti xai tarouonlicLzti tijl; ztpi t<ai xai r'\t Suivont our'{:ouoE {,rt1611' toi,),cig air|ty opoi-rt1trE,robrirup i17i ;y 7[11tptp6tt i).i^r,1;11pr," zd'piv itug rQ pdi).ot' xai flrrot droq lltt toig zir iir\qatol xai a ilfi [rr::tcqtpi,q ti),i,: rit, edat, . . .'d' 6irQ drd)'oi,ot 6nplpeL'ri:;i:d.o drnlgti:tr11 El tLy.r'.4u.ai oogiar.aiorit,eo'tq, ctiea;E iticrg-r6tr iQav Eori r 6 fu lna tonirq puotx,iidtla pq.

166

L9l '(faceg s . l r s i r z r " r e l l e v r S q n e q : ( r t z ' s r e r r r z ) ' t ' s l e J . r . s r . r 6 , . r x t t u : I . l s l r v. g . z G c ) ) r Lg N


srrlf,rN") L-sq}7v'LUruE g 'z'13t Shtototio LroASunlneirag ;n7 'rra18rqe-I eJeqq3relFrs^ flolq .(g "il.Ji arrro U:ii?il eiarl erp 'Lltrl)ilnJpsilE zua8rTlolui tap req oslr?se ttJJaLl IZe) uepJa,{\ueqeuq:s -r;liz uer3rf uep r{Jnc lieqprrr purl iroLllur{pz 'lreri8ra4 pun }ntr{ pllorllria (.J tzp) 5st[tzotitlo " 5ttEct,t:to LttotDtg 'tltt tdtt- 5ra 1ln:psny Jop er..ilos(.1 gzr,;EgEt aponlalsJolun ueLIJSiEoieur or[] jne sra.\lurH uop ue zrraSrTlslul 3lp ]3Cn SOZtil<sap unlqJsuv-irn,,l ttp lsre.\\eq .isr lurelua; ii:'iieSog e\nrurlsul eura osle 'ucBolEuv ura'lu ulepuos ,1re18*irg eJlenlrellolur eure>l fJeo (;a]

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-uab-rgerl3stl3esoSoluuu slrs] 'oqJrTuLIe spal 'eqcre18slle] uarerJ uep r3q qJrs uue,\\ 'LIJIllepuit.\\ -JA]\lqJru osl s3 lsr os 'oloesJerr J3p rro^ lLlJ[r lclnEqreqn ueSesnzos ilruqcsqu]leT uauaf ur Jaqu r-lJrslJpreqJs;Jlun oleos eJqr ,uaIJEI{JSUOBTA uaJoteds :B.xy (ntnrldtro ytx lt,t/"t aolo) uarilPs purl Lrs.rndsJnu ruesqrlelS ueltr ]qers uJspul) uop req uusp :lgeJ o?nv sur JoilEseprrrx

',r(fq-lIeEBS)uar-1rsuay,g er,$. Luroq rrepug uetJpqrs

uJelrleledueduotaidspun iseJqdoerla er8oloqr,{sdlerl.l raq

Peripatos E. Der nacharistotehsche

Auf eindriickliche Weise fiihrt uns der analysierte Abschnitt, der mit gro8er Wahrscheinlichkeit auf Theophrast zuriickgeht, Ubereinstimmung und Verschievor Augen. Obwohl Theodenheit von menschlichemund tierischem Seelenleben phrast in der Parallelisierungrecht weit geht, vermeidet er doch eine allzu starke Nivellierung der Differenzen zwischen Mensch und Tier. Verstand und Einsicht bleiben fi-ir ihn ein menschlichesPrivileg; den Tieren werden bloB analogeFiihi.qEine zumindest buBerlich fast vollstiindige Ubereinstimkeiten zugeschrieben2a. mung der menschlichen Seele mit der Seeleder Tiere stellt Theophrast nur bei den Kleinkindern fest, bei denen die spezifischmenschlicheFbhigkeit des Verstandes erst keimhaft angelegt sei. DaB sich Theophrast gegen eine allzu anthropomorphe Betrachtung der Tierwelt gewehrt hat, beweist auch ein Exzerpt (frg. 175 wimmer) aus der Schrift ,,Uber jene Tiere, denen Eifersucht nachgesagtwird" (nepi td;v ($av 6oa'7'Lye-oc't g$oveiv). Theophrast polemisiert hier gegen die Vorstellung, die Tiere beseitigten aus Eifersucht absichtlich Dinge, die den Menschen niitzlich sein konnten, so zum Beispiel der Hirsch sein rechtesHorn, das sich zu medizinischenPrlparaten eigne. Die Menschen neigen nach TheophrastsAnsicht dazu, ihre eigenenVorstellungen und Gedanken allzu rasch auf die Tiere zu iibertragen. Genau wie bei der Farbdnderung des Chamilleons oder Polypen kcjnne bloBe Furcht oder irgendein anderer natiirlicher Affekt fiir das verantwortlich sein, was auf schlaue Berech: nung zuriickgefiihrt werde25 (oopio; Wissen ein Tieren(zoigd)"6yuq) solches Dennwohersolltesichbei denvernunftlosen Anstrennur d. finden, ja auchdieVernunftwesen )"oymo[, h. dieMenschen) beilanger das \oi (lrg. 175 gungerlernen Wimmer)? Wenn unsere Deutung der tierpsychologischen Anschauungen Theophrasts richtig ist, so wichen diesein ihren Grundziigen kaum von denjenigendes Aristoteles ab. Zentrale Begriffe der menschlichenPsychologiewie Phronesisund Ethos (praktische Intelligenz und Charakter), die bereits Aristoteles auf die Tiere angewurden bei Theophrast zu eigentlichenLeitbegriffen der Tierpsychr:wandt hatte26, logie. Das bedeutete aber ebensowenig wie bei Aristoteles eine Leugnung der Grenze zwischen Menschen und Tieren; vielmehr betonten beide, da8 bei aller scheinbaren auBeren Ahnlichkeit zwischen der praktischen Intelligenz der Tiere und der menschlichen Vernunft ein grundshtzlicher Unterschied bestehe.Allerwerden, hochstenskann von einer Art Akzentverlagerungin dem Sinne gesprochen daB Theophrast noch stdrker als Aristoteles die Parallelitiit zwischenmenschlichem wird (Denkkraft) Tiereange'"vandt auf der (24)Wennin hist.an. 9 gelegentlich Begriffdrriroro auf sondern den wohl (612b20:616b2O122), diese Formr.rlierung kaumauf Theophrast, so geht zuriick. Autor desBuches kompilierenden (25) Vgl.frg. 173 I 88f. Wimmer. ; z. f. f.; f.; vgl. vgl. \26)Z,t Phronesis S. 145 zu Ethos S. 103 107 sowie B. EN 1144b4-9. 168

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uJelrtel?dued uareleds pun lsEJqdoJrll raq ar8o1oqr,{sdJerJ'l

E. Der nacharistotelische Peripatos zrvar hdchst zrveifelhaft, da8 die Zuschreibun-estimmt; sehr wahrscheinlich wurden solche Geschichten von einein literarisch ausgerichtetenPeripatetiker zusan.)mengestelltund die Samn-rlung dann fiilschlich auf Eudemos von Rhodos zuriickgefiihrt3o.Doch jedenfalls handelt es sich hier um charakteristischeZeugnissefiirr das Eindrin,eeneiner unwissenschaftlich-volksti,imlichen BetrachtunEsweise die in friiher so stren!Jwissenschaftiiche Zoolo.eiedes Peripatos. LITER;\TURZUNT ERSTEN K,,iFITEL:
Ditlntt't,er,l.: Die Unechtl-reit lX. Bucl-res Aristt-.telischen cles der Tiergeschicl'rre. Bizitrelfiir clas B a l e r .G y m n r s i a l s c h u l q e s e n 1 E S 71 6 - 2 9 ; 6 5 7 | ; 1 4 5 1 6 2 . :3. , Joctcltint, De Thsophrasti H.; librisr.:9i icjror'" Diss.B,r:l; 1892.

2. Zu den Theophrastausziigen Forphyrios:der bei Gedarrke der fufensch Tier-Verwandtschaft


Wir haben bei unseler bisherigen Behandiung Theophrasts eine zer,rraleund jenen beriihmten Abschnitt bei Forphl'r'ios vielzi"ierteStelleausgelasserr, nd,mlich (De abstinentta 3,25), der von der Verwaiicltschaft zwischenMenschenuncl Tieren hancleltund den nian aui'grundder Einleitungsworte des Porphr,rir:s bisher allgenrein Theophrastzugescii riel-.en hat. Fassen l.,,irden Inhzrltdieses Abschnitteskrirz zLisari'imenr : Der Begriff ..oikeios" (r'erwarrdt) wird auf immer weitereIireise angervandt: zunachstauf die Geschwister,dann eiufdie Mitbiir-eelder Polis. dann anf cie Voiks-senossen, r':eiterauf die Menscheniiberhauptund schiieBlich alle Lebervesen. auf DieseBegriiTselweiterung rvird dadurch einleuchtend gemacht, da8 man von Cen spezielleien Gen.ieilrsamkeiten zu den allgemeineren fortschreitet:Geschwisterhaben die gleichenEltern, Mitbi-ir-eer bewchnen das gleicireLand und leiten sich von einem genreinsarlen VorI-ahren her, Griechen und Barbaren je untereinander haben zun'iindest gewisse Sitten und Charakteristikader Lebensweise, vielleicht so-saleinen Ur:rhlen gemeinsain, und fiir die }4enschheitals ganze gilt wenigstensdie Artvcru,lindtschaft. Wns schlie8lich die Lebeweseniiberhaupt betrifft, so sind sie aufgrund gemeinsarrer kcirperlicher und seelischer Grundbestandteile miteinandergeeint:
So behaupten uir clenn.alle Menschenseienrniteinandelunclfiir*ahr auch mit aiien l ieren verr"anclt;denr-r Grundbestandteile K6rpers sind von Natur aus dieselben. die dcs Ich sage das aber nicirt im Hinblick auf die Urelemente- aus diesen bestehenniimlich auch die Pfianzen , sondernim Flinblick auf Bestandteile Haut, Fleischuncl die den Lebewesen u,ie t30) Vgl. F. Wehrli,RE Suppl. XI 657 s. v. Eudemosv. Rhodos. uns hier auf eine Paraphrase des Abschnitts 220. 15-221 ,20. Die Siitze, tl) Wir beschrtinken folgen,sind teilweise clier.rnnrittelbar unklar und bringengedanklichnichtswesentlicl-i Neues.

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Peripatos E. Der nacharistolelische nichts mit seinem eigentlichenAnliegen zu tun hat. Porphyrios nennt ja seine Gewdhrsleutevor allem dann, wenn sie seine eigeneAnsicht stiitzen. Kann aber die Argumentation vom Gedanklichen her Theophrast zugeschrieben werden? Die Behauptung von der Verwandtschaft aller Menschen elinnert zunbchst eher an Stoisches.Immerhin findet sich schon bei Aristoteles eine Stelle, wo ausdriicklich das Zusammengehorigkeitsgefiihlailer Menschen genannt wird (EN ll55a 2l f.):
N'Ian konnte auch auf Irrfahrten feststellen, dall aile Nlenscl-renmiteinander verrvandt uncl befreundet sind.

Problematischer ist die Vorstellun-qvon der Verwandtschaft zwischen den Menschen und Tieren. Falls damit eine Wesensgleichheitvon Menschen und Tieren und vor allem von menschlicher und tierischer Seele gemeint ware, so wiirde diese Vorstellung allern zuwiderlaufen, wetswir von Aristoteles und Theophrast wissen. Beide haben nbmlich ausdriicklich betont, daB den Tieren die Vernunft fehle. Deshalb kann auch der Satz, die Seelender Nlenschenund Tiere seien nicht und Stimmungen noch hinund zwar weder in ihren Be-eierden zu unterscheiden. sichtlich c'ler Uberlegungen(221, l3-16), sicher nicht theophrastischseini. Sowohl Aristoteles als auch Theophrast unterschieden sehr wohl zwischen lVlenschenund Tierseele, und clierationaie Uberlegung betrachtetenbeide als ein Privileg des Menschen. Falis Porphyrios also tatsbchlich einem Gedankengang Theophrasts folgt, so muB er an dieser Stelle seine Vorlage abgeiindert haben. Der erwbhnte Satz erscheint auch deshalb bedenklich, weil der folgende Satz geradeumgekehrt betont und damit einen Gedanken Seelen die Differenz zwischenden verschiedenen enthdlt, der uns von Theophrast hcr bekannt istS. Wir haben gesehen,daB die Vorstellung einer Wesensgleichheitvon Mensch und Tier den zoologischen Ansichten Theophrasts widersprechen wiirde. Kann aber das Wort ..oikeios" nicht auch in einem weiteren Sinne gebrauchtrverdenund einfach den Gedanken der Niihe und Zusammengehdrigkeitzum Ausdruck bringen? Wenn wir vom vorher zitierten anstciBigenSatz absehen,so wird die VerwandtschaftvonMenschenundTiereninabst. 3,25 ja nur darin erblickt, daB die elementarsten kcirperlichen und seelischenGegebenheiten bei allen Lebewesen dieselbenseien.Das ist eine Feststellung,die mit den zoologischenAnsichten des Peripatos durchaus iibereinstimmt. Gerade das Einleitungskapitel von Historia

porphyrisch typisch scheint nrfiup,iat-6gyai 3 Wortverbindung (7) Diein diesem vorkommende Satz 1 v g l . a b s t ., 4 4 ( 1 1 9 , 2 2 f . ) ; 3 , 2 6 ( 2 2 4 , l 0 f . , w o r v i e i n u n s e r m S a t z d e r B e g r i f f ) ' o y r zusein; hinzutritt). vollkommene Korperundebenso vollkommene hetten Lebewesen die (8) Die Behauptung, einen und Kdrper weniger vollSeele Lebervesen wiihrendbei den anderen itqxprpapira'q) Seelen, der Satz zitierten aushist.an.9 vergleichen, (221 kommen seien , 16-19),liiBtsichmit demfri.iher f.). (dnorete)'eoplu4r') Natur (608b6 habeeinevollendete Mensch 172

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lserqdoeqJ req tJeqJstpup,\\Jo^-rer r -LIcsueIAl 'Z

E. Der nacharistotelische Peripatos Die friedliche Vorzeit, in der man noch kein fremdes Leben antastete,wird von Theophrast n'it Zitaten aus Empedokles illustriert, die das Regiment der K1'pris und die ihr dargebrachten unblutigen Opfer besingenl2. Im AnschluB an den Enrpedoklesvers, der Altar sei noch nicht von Stierblut besudeltworden. wird die allgemeine Lebensschonungder friiheren Zeit mit dem Gefiihl der Lebensndhe Lind Verwandtschaft ge-eeniiber den Tieren erkliirt (abst.2,22a):
',rie ich giar.rbe,niemand etqas, da jeder clie iibrigen Lebewesen fiir verrvandt hieit. Als aber cier Kriegsgott und der Gott des Schlachtgetiimmels an die \,lacirt kamen und jede Art von Kampf und die Kriege einsetzten, da schonte zum erstennral niemand etwas Verwancites (151.8_13)1i'.

S:lange Freundschaft dieWahrnehmung Verwandtschaft beherrschte, clie und alles tbtete. der

Aus der Quellenangabe Porphyrios (abst.2, 20) gehtzwar nicht sicherhervor, des daB auch dieseInterpretationder Empedoklesstelle Theophrastund nicht von etwaerstvon Porphyrios stammt.Immerhingibt der Satzeineeinleuchtende Deutung der von Theophrast behaupteten urzeitlichen Ehrfurchtvor allemLebenund des damit verbundenen Vegetarismus. habenwohl keinenGrund, ihm diese Wir Deutungabzusprechen. Theophrast scheint alsozumindest denUrmenschen bei ein Gefiihl der Mensch-Tier-Verwandtschaft zu angenommen habenla. Der historische Uberblick Theophrasts zeigt,da[3Fleischnahrung Fleischund opferin einerNotsituationaufkamen des und da8 alsoin einerPeriode Uberflusses kein Anlasszur Weiterfiihrung Tieropferbestehen der wiirde.Eine Reiheweiterer gegen Argumente pflanzlicher Tieropferund zugunsten die Opfer enthalten Kapitel abst.2,12-15. Die in diesem durch Abschnittvereinigten Uberlegungen werden die Einleitungsworte Porphyriosausdricklich als solcheTheophrasts hingedes stellt15. Wesentlich vor allem dasArgumentder Einfachheit:Den Gcitternsei ist jederzeitzugbngliche eine schlichte, Opfergabe als wohlgefiilliger eine kostbare, die nur schwerbeschafft Die mit groBemAufwand verbundenen werdenkcinne. Tieropfer seienfolglich zu verwerfenlo. Gegendie Tieropferwird aber auch als weiteresArgument vorgebracht,sie bedeuteten einen Raub fremden Lebens (abst.2,12b);
Fronrm ist niemand,der aus fremdemGut seinenDank abstattet.. . Denn wie kann es fromm sein,anderenetwaswegzunehmen und ihnen dadurchein Unrecht anzutun?Wenn aber nicht einmalder, welcher fremdeFrlichte raubt, ein frommesOpier verrichtet,dann ist esnoch u'eni(12)Abst. 2, 21.Vgl. Empedokles 3l B 128. VS xai \13)'r4q ^,r)ooipat,g,r).iag rrlg rcpirb otyyefig aio|f1oeaEtdvra xa'reyotorlg,ot:6d; oi$iv (tbar. ig6rcuet,.oixelae|vat, wp,i(au'rd ),omdzan, (14)Vgl. noch die Stelleabst.2,26 (155,23f.), wo esvon den Agyptern heiBt,siehiitten die Tiere ftir ,,verwandt mit den G6ttern und Menschen"angesehen. auch dieseStellevon Theophrast Ob stammt, wage ich nicht zu entscheiden. (1s) Abst. 2, rl (14r, 22-24). (16) Abst. 2, 13b-15 (143,20-145, 3).

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Peripatos E. Der nacharistotelische Jene Vorschriften, die fiir das Verhalten gegeniiberden Menschen gelten, werden auch auf die Beziehung zu den Tieren iibertragen: So wie man aufgrund der Verwandtschaft mit den Menschen nur die Tcitung boser Menschen fiir erlaubt halte, so diirfe man auch nur schiidliche Tiere tcjten. Die hier vorliegendeBegriindung ist aber offensichtlich unvollstiindig. Das Verhalten gegeniiberden Mitmenschen kann nur dann einen MaBstab fiir die Behandlung der Tiere abgeben, wenn zwischen Menschen und Tieren ebenso eine Verwandtschaft angenommen wird wie zwischen den Menschen. Wir miissen die Argumentation also folgendermafien erganzen: Genauso wie man aufgrund der Verwandtschaft mit den Menschen nur ungerechte, nicht aber gerechte Menschen toten darf, genauso darf der Verwandtschaft zrvischenMenschenund Tieren nur schbdliche, man angesichts nicht aber harmlose Tiere triten. Porphyrios hat diesenwahrscheinlich von TheoGedankengang dadurch unkenntlich gernacht' da8 er nur phrast iibernomn-ienen die Verwandtschaft mit den Menschen erwdhntele. Wir haben gesehen,da8 der Gedanke der Verwandtschaft von Mensch und Tier in drei Partien eine zentrale Rolle spielt, fiir die unabhiingig voneinander die Autorschaft Theophrasts wahrscheinlich ist: in abst. 2,22a (Begrtndung der urzeitlichen Tierschonung), in abst. 2, 22b14 (Nachweis, daB die Tcitung unschiidlicher Tiere und folglich auch das Tieropfer ein Unrecht darstellten) und in abst. 3, 25 (Nachweis der Verwandtschaft von Mensch und Tier). Diese Tatsache erhdht doch wohl die Wahrscheinlichkeit, dafi die Vorstellung von der MenschTier-Verwandtschaft wirklich auf Theophrast zuriickgeht. Gehorte aber der Abschnitt abst. 3, 25 der Schrift ,,Uber die Frcimmigkeit" an? Dies scheint tatsiichlich der Fall gewesenzu sein. Die Argumentation abst. 2, 22b--24, die von der Vorstellung der Mensch-Tier-Verwandtschaftihren Ausgang nimmt, setzt den Nachweis dieser Verwandtschaft, den wir in abst. 3, 25 finden, voraus2o. Offenbar hat Porphyrios diesen Nachweis ins dritte Buch seiner Schrift De abstinentia verlegt, weil er sich aus inhaltlichen Griinden dort besondersgut einfiigen lieB. und Mensch zwischen von (19)DaBmanim fraglichen denGedanken derVerwandtschaft Satz wennerst abst. muB,zeigtauchdie Paralielstelle 3, 26 (222,1-17). - Seibst Tier ergiinzen fiir unwahrscheinPorphyriosdenBegriffOikeiotesinjenenSatzeingefiigthiitte,wasichallerdings und von in lich halte,soist dochalleinschon derParallelisierung Menschen TierendieVorstellung lassen Vorstellung dieser nur mitenthalten; aufgrund Zusammengehorigkeit ihrerNiiheundengen auf geltenden Rechtsgrundsiitze dasVerhiiltnis Beziehungen sich die fiir die mitmenschlichen zu denTiereniibertragen. wdrtlichen mit gibt (20) Bemerkenswerterweisees zu abst.2, 22b eineParallelstelle teilweise abst. nachdem Oikeioteskapitei in Ubereinstimmungenabst.3, 26a\222,7-17), unmitteibar (98-100)hat daraus SchluB den Bernays Schon Anschlu8 dieses. an 3, 25 und in gedanklichem abst. der und stamme bei Theophrast Argumentation gezogen, abst.3, 25 auszegleiloepelaE da8 (95-99), abst.3,25seiein Fragment g habe. 2, 22b-24 zuglundegelegen Die BehauptunPdtschers ich ausTheophrastsnepi ggor,fioeagxai lQon ffSoag,halte fijr unwahrscheinlich. l'76

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F. NeueKomcidie,Kyniker und Epikureer

1. Der kiensch-Tier-Vergleich der NeuenKomodie in


ln den uns erhaltenen Fragnenten der Neuen Komcidiel -sibt es bemerkenswert viele Stellen, wo Menschen uncl Tiere miteinander konfrontiert werden. Ein Fragment Philemons (fr-u. 89) stellt die Vielfalt und Differenziertheit der menschlichen Charaktere der charakterlichen Einfcjrnti-skeit del Tiergattungen gegerriibef: u'ohl gab Piometheus, uns \{enschen Weshalb cler und alle ancleren Lebervesen geschaflen
haben soll, jedel Tiergattung eine einzige Nat.rr ? Alie Liiu en niirliich sincl * ehrhafr. a ile Haser-l ieige. Bei den Fiichsen ist nicht der eine';erscirllgen, cler zrnclere aulrichti_e. scnclcru r,.eun einer unziihlige Fiichse Iersant:neln wilrde, konrrte er seiren. da{l alle clie gleiche N:ttLrr uncl clei.; .sieicheri Citrraktel haben. Ilei uns },lenscl.ien 1'ringegensinc'! gelii,-r so ijele verschieclrne Charakiere anzutrefien, r.r,ie Nlenschen gibt. es

Bekanntlich bedeutetdie Darstellung der verschiedenartice! nrenschiichen Charaktertypen ein Hauptaniiegender Neuen Komocie. So pal3tciennauch das l-rier -ueiu8ertestaunen tiber die immer neuen Uberraschungen,die man in der Begegnung nit Menschenerlebenkann, gut zur Komcidiensituation. In allen andern Konodienfiagmenten, die einen Mensch-Tier-Ver-sleich enthalten, erklin-at Klage iibers menschliche Dasein oder wird scharfe Kritik am Harlclelnder Menschen-seau$ert. heiBt es bei Philemon (fi-r. 2/3): So
Wie bdse ist doch clie tr-atur cies l\ier,sclren in jedet l3eziehung. Solst lidtae er ja gar kein Cesetz bentrtigt. Cleubst du, del N{errsch unterscheide sich in irgenc!et\.\'as von Cen Tieren l Auch nicht ein ganz klein r.renig aulier gerade in der Gestalt. Die anclern Tiere sinil niin-rlicl-r gekriiarrnt. cliesesTier hingegen ist aufrecht.

Von allen Privilegien des Menschen gegeniiberden Tieren bleibt also nur gerade der aufrechte Gang, und auch dieses sonst so stoiz hervorgehobene i!{erkmai erscheint als bloBe Bagatelle. Immerhin wird hier wenigstensnicht das Leben der Tiere gegen das menschliche Dasein aus-uespielt und als -eliickseliger bezeichnet, wie es sonst recht hiiufi-ein der Neuen Komodie geschieht2. Einer der Kori-rcjdien-

(1)N'Ienander rvird zitiertnachderAusgabe Korte-Thierfelcler, von Philen-rorr derAusgabe nach von Kock (CAF .l| 478ff.I als N{enancler 620,1 f.; vgl. Phileiuon 93.l,lensch t2) Tieregliicklicher Nlenschen: frg. frg. als ungli.icklichstes Lebewesen: Philemon 88, I l. frg. 178

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'a-t '06'3{ uouelrqd (L) ' .34 repueuel^i(9) 9-t'029 ' (S) tI'1lL'34 rapuuuot\l '88 34 uoruelrlld(t)

j:',.fiii:Ji:,1TT -ueqcsue;41 ericupru ue'rre,'eqe u"o,.u,,Xl1l:;:ljrtr;j:Jil,.j:i:HXll:"*, u.',, 'uepJn-\l JeJepuosoq ueqJsuet\l uoA qJneslu lJert)iedsal llepuEr{eq l1e43.ro5 uep lrtu uossoueS 'ue1n3 s1e -jJV uepuo,\Iqoj\\os ererr e1n3 puaJq"[\ uep eqeS Jasseq ueqJsseIN uosoq sauEp uop 'Iepun6eq prr.!\ suaqelueqJsuer{ SunlqJeraelq .1 .E:.I sep ]rluep euarunroqdoeql lapueuolN (E)
J3p uo^ Jnu ulepuBH tuauresur qJrlruu tJcrsosssl Jarl sepef .uol3ueur3lrJqreJd aJgr uaz]osag uo,r 3un11o1sgnv qJJnp lqcru ruolle Jo^ os .ua1a1ra_ieq olp 1c11iu3 ura{ JaqlosrlJrs ors lro,\\ 'uasorJdeS qcr11cn13 eJorl orp uapJo.^a qJnV .(gO.St:) Jerq uaqesaSsozlsuo3aCseserpelqJr-I rur uaJerJ pun uaqJSuJN uo^ slutigqJa1 sep suclru3lrrld Lrr rlcoN .ue iiurl>1Irlsrr1dosJOpzlES luauitrg Lu-lure pJr,r ro8rlnopuro -ril3aC-so-!uog-srs,{q4 'ulapupH urosuejarllrp uan-unllotsJoA Ja6i alleuorlrpullpun .ura ezieseC pun 'uo;unauJ.tlsuv uaiiuursun nz uql lqrarl zras"rgfJasolUl?Lu ual -{a.rqJsuasclpunlSLuqr13ufaqnelS.roqyeJarf arp s1ur:ii1es1cn13un : uaplnqcsrerl s3ira:raqrJnp Li)suey{iep }sr - aslJA ssarpse uaSraz - }qJrsurHJailriuroJp os ul 'ue;-n.inzurtl
rlJou JniEN.rilz rr.\\ elp'ieq0 purs SEp llc - ezteseD pun apr3r8aqurrilx,ua8u:rl_.ltqur3 'atslu,1' u3Jn.iu3lt13 ]oq uJe|IZ pun Lrolunla raq 6ri-1eq sun uolLlJJnJ'atloA\ cseq leqil ueuJnz p u t l ' l s J I u t e u i o L I u 3 . t \ ' l l J c l i i J s J e p u l s . l r , $ ,i u a 8 i l - r u e . r i o n i n t r u i i ] J n u s l i ? r loorl elopur-. iJcu plnLlJS euo8re rlJ.rnp surl uaJELlJSro^ Jeqc uall3suaIAl .rrl!\ .qri ruqr lntuNI ?ri) 3rp ,ali3trijEN euef;nu ]rLI ulepiros 'leqn uror Jeqlas riJrs J3 ieloJeq Llrop iqrr11cn13un Jaserptsl ur.\\eg ;.rotil 'ri3r,lJsuel^iarit slu ra8r].Iur.tura^ iasf uap Jnu LIerS Tat.\pLrn JOLiJrlljnlF puls Lto:a.$oqel eilv

'Stl Japueuat\l) : al$1ur urasqcqlu:l-rJ se slc .atlf,?Lu rar3,^r\i-lJs ,(g79 uaqal sBp ti)rs'arqt'iuial i{Jilz}Bsnz riJou Ieqn uaqf,rllrllLi LiJsuetr^d uI?p 3rp Jtp ouaq;se8 urrup t.{eluioi^ plr,r\ JerJ pun qJiutt{ uorlJsr,rzpJrllJs"ra}illl 3qlllzws -punrd JJ(I ',rf,s1rusqoq LuJqcilJOprAA rslJrqJueLu lrrr aJerJ lesslna8 usqol sep 'LIJnP '}ull3q DrI,l{qlll{Jupsnv 'pil,!\ Jq3rlqcsuour }-{qnJeSllnrnz1cn13u61 ilEp sep erur-l -r-ais-ra 3rp JrlB 'eFalqreg ueuaqeSaSJn]8u ur ssarp llilru s3 purs qJrlo 'flairqsrazs'l ussJA\lqJ-IelsllJ?.\tqJs sBp sie qJSueINJOppjr,r elirls uJopu?Jours ue pJO 'rualllJ?ru alqJrunz lroqJv aq)rlqJsu3lu erp uaile,uadlnicN Japar&\ Jeururr uJSuuqe unJ, ssLraSta r{J"rnpiur?sllnu Jrlr 3rs $Bp'LIJou lSrA3iur'Iro1nzurq !assnr-u rlJsu3iN Jep pueJLIl?,\\'3unrqe51 aqcriSel lsqlosuo^ apJEorp arqe,uaiu3.lrrJuap orp ,.uaura Jnu 'tuourSe.rJuorpourc)J ur se lflroil Jr?.rZ .uaqoqairo,rroq uailJsuat{ Jap ualSurpaqrnleu erp arur-I Jslsra ur lqJru uepra.r scql,(LuseJo;sloJd runz 1a8ueytr perqssJalunLUI s3D 6suresBpjarJ aSnzrorlcrp pun zuolsrx:luJqcrlqcsuauJep alrej -qJ8N 3rp srpouox uansj{ lep ues"ra^ua}uuE{3qsun uep ur uLlI lqars urJo^A 'euepJ3,\\ qJsiret\i strrurlJou slB JtrJ aSiqailaq sapai .raqa JJ elqJolu os .oluniu u3ple,{a ue:oqe3 leiusellol\z ur3 Je uuar!\ 'u33ps nz lro,!\os redos uf lriai :eqcards
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F. Neue Komodie, Kyniker und Epikureer

hinWir als kennenur diese Gesetzs. Menschen Natur bestimmen, wesenseigenen Briuche gegen Leben, seienSklavenselbstgeschaffener fiihrten ein lebensunwertes ins Anla8, uns selber Ungliick und und Gesetze fiinden immerwiedereinenneuen zu stiirzen. Der angesehen. wird Auch der jiihe Schicksalswechsel als typisch menschlich und den der Schwiiche zwischen physischen Grund dafiir liegein der Diskrepanz (Menander 740,11-15): frg. Pldnen Menschen der hochfliegenden
Kein anderesLebewesenals der Mensch steigt schneller zur H6he und stiirzt rascher in die Tiefe. Und das geschiehtganzzu Recht; obwohl niimlich der Mensch von Natur aus das ist, Dinge.Wenn er fallt, reiBt er denn Lebewesen unternimmter die grof3artigsten schwdchste mit auch besonders Schdnes sich in den Abgrund. viel

in Verseausder NeuenKomodiestimmen mehrfacher Die von unsbetrachteten lehrendenPhilosophen dem Urteil der gleichzeitig iiberein.Auch Hinsicht mit gegen Macht iiberkommener polemisierten die Meinungen Kyniker und Epikureer Angstgefiihle. Was die die und Gesetze, Epikureervor allem gegenabergliiubische der Gliickseligpreisung Tiere betrifft, so wird sie uns erneut bei den Kynikern besteht und Zwischen den Komridienversen den Philosophenpredigten begegnen. Torheitenin der Wiihrenddie menschlichen Unterschied: aberein grundlegender die bewuBteine streben Philosophen festgestellt werden, KomodiebloB resi-eniert aufs Anderungdes Menschendaseins wobei die Kyniker sogarausdriicklich an, Vorbild der Tiere verweisen.

2. Die kynischeOrientierungam natiirlichenLeben der Tiere


Moral- und Zivilisationskritik a. Berufungauf Tiere in der kynischen gesunde Erndhrungder Urin Als Sokrates der Politeia(312a-d) die einfache, er polisbewohner beschreibt, hiilt ihm sein Mitunterrednerentge-qen, wiirde da verfiittern, wenn er einen doch wohl die gleichenDinge auch den Schweinen Schweinestaat einrichtenmiiBte. Ahnticn wie hier der Vorwurf gegendie von geschilderte Polis der Urzeit, die nur nach dem Erwerb Sokrates unverdorbene das desLebensnotwendigen strebte, lauteteauch der Spott gegen entsagungsvolle Existenzform darin, die menschliche Leben der Kyniker; ihr Grundsatzbestehe
(8) oriz' &.),)"o ror,oit' o&6dv3oz' atroig xaxdt Enaxz6v,fi 6' dq' eioevlluemar,gtjotE, etfliE xai v6poutatrrlv dler (Philemonfrg.93, 4-6). Exao'rov

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F. NeueKom6die, K1,'niker Epikureer und fiihrung nicht durch die Vorurteile zivilisierten Daseins verdorben seic. Auf die Frage des Kroisos, wen er fiir den Tapfersten halte, antwortet Anacharsis: ,,Die wilden Tiere; denn nur sie sind bereit, fijr die Freiheit zu sterben?". Auch auf die zrveite Fra-eehin, diejenige nach dem Gerechtesten, nennt Anacharsis die wilden Tiere; nur sie lebten nach der Natur (xa:& grior,v), uicht nach Sitte und Gesetz(zatdv6pouq). Die PhysisseiSchclpfung Gottes,der Nomos aber Schopfung der Menschen,und es sei gerechter,sicli nach den Gottlichen als nach dem Menschlichen zu richten. Ob er Cenn die Tierc auch fiir die \\/eisestenhalte, will Kroisos wissen.Ja; denn es sei,qerade Zeichen der weisheit, clie werhrheit der physis ein iiber die Satzurrgen der Nomoi zu stellen.Kroisos liicht uncl beruhigt sich beinr Gedanken, Anacharsis stamme eben aus Skvthien, einem Land mit tieiischer Lebensweise, und so sei es durchaus begreiflich,daB er in diesem Sinne geant(Diod. 9,26, 3-5J. wortet habe Die Naturhaftigkeit der Lebensfiihrung bestancl bei den Kynikern nichi nur darin, da8 sie keine Nomoi gelten lie8en und sich in ihrem Verliiilten keinen Zwang antaten.Neben die Polemik gegendie Nomoi trat die Kritik an der Zivllisation iiberhaupt,neb,en Forderun-q die nach Autonomie dasPostuiatder Autarkie, neben die Anaideia, die schamloseYerach.tungdes Herkommens, die r:idikale Bedi.irfnislosigkeit. Hauptmotiv dieses Kampfes gegen Luxus unci Ziviiisation lberhaupt war der gleiche wille naich Freiheit, der auch ier verachtun-e des Nomos zugrundelag.Die Kyniker zeigtenntimlich, daB Freiheit und Gliickseli-skeit durch die unersdttlicireBe-sierde nach Luxus und Reichtum schwer gefAhrciet seienund daB nur grciBteEinfachheit und Beschrdnkun,e das Allernotrvendigste auf die du8ereund innere Unabhiingigkeitdes Nienschen garantierenkonnten. Dabei spielte das Beispiel der Tiere eine gro8e Rolle, nicht nur im Kampf gegenmaBlose Anspriiche, gegenverschwendungssucht und Besitzgier,sondern auch gegenvielerlei zivilisatorischeErrungenschaften,die als durchaus selbstverstdndlich erscheinen mochten. Wie sehr sich die Kyniker an der beispielhaften Bediirfnislosigkeit der Tiere orientierten, zei-stzunachst die Diogenesanekdote.Besondershiibsch ist die Erziihlung von der Maus, die Diogenes aus plcitzlicher Mutlosigkeit erweckte: Als er zur Zeit einesgroBen Festesweinend in einem Winkel sa8 und die Mihseligkeit seines kiirglichen Lebens beklagte, kroch eine Nlaus heran und fraB von seinen Brotresten. Dieses Erlebnis brachte Dio-eenes zur Besinnung: ,,Die Maus tut sich (6)Wie spiiter der Kulturkritikcier in franzosischen Aufkliirungtrat auchbei denKlnikern ,,1e noblesavage" Idealnebendie Tiere (vgl.Lovejoy*Boas als 28j-36j .,Thencbie savage in antiquity"). (7) Man beachte kynische das Freiheitspathosdiesen in Worten;vgl.Plut.brut.rat. uti 4, 987E: Erwachsene Tiere,die gefangen werden, veru'eigern Nahrungund Getriink,clasielieberdenTod alsdieKnechtschaft erdulden. AhnlichEpikt.4, I , 26f. iibergefangene naclr Vogel:,,Sie srreben dernatiirlichen Freiheit und darnach, autonom ungehindert sein". und zu

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Kynikerund Epikureer F. NeueKomodie, Gewisse sophistische Kulturtheoretiker hatten zwischen lebensnotwendigen und Verfeinerungdes Zivilisationsgiitern und solchen, die nur der Verschcjnerung Daseins dienten, unterschieden.DemgemiB hatten sie auch zwei verschiedene Phasen der Kulturentwicklung angenommen: In einer ersten Phase hiitten die Menschen die naturgegebenenMiingel gegeniiber den Tieren ausgeglichenund wdhrend in einer zweiten Phasejene Dinge erfundenworso ihre Existenz gesichert, den seien, die allein den LebensgenuBerhcihen solltenl3. Bemerkenswerterweise richtete sich nun die Polemik der Kyniker nicht nur gegendie zweite Kategorie von Kulturerrungenschaften, gegen allen Luxus und alle iiberfliissige Bequemlichkeit. Ihre Zivilisationskritik betraf ebensosehrjene Kulturgiiter, die man gemeinhin als unbedin-etnotwendig erachtete; denn auch darin sahen sie bloB eine Auswirkung von Weichlichkeit und GenuBsucht. Diogenes soll angeblich barfu8 durch den Schneegegangenseinla,rohes Fleisch verzehrt haben-bose Zungen behaupteten allerdings,er sei beim Esseneinesrohen Polypen gestorbenls-und auf nackter Damit schien er in seiner Lebensfijhrung die Aussagendes Erde geruht haben16. a1s Protagorasmythos,der Mensch sei schlechterausgestattet die Tiere und konnte Dasein nicht ertragen,weitgehend zu widerlegen. deshalb ein tierisches Eine ausdriickliche Kritik an diesem sophistischenGedanken vom Menschen Rede Dions von Prusa in den Mund als Miingelwesenwird Diogenesin der sechsten gelegt: Die Behauptung, der Mensch kcinne wegen der Zartheit seinesKorpers, der Unbehaartheit und mangelnden Hhrte seiner Haut nicht wie die Tiere leben, ist falsch; schlieBlichsind die Frcjscheund andere Tiere viel zdrter als der Mensch, haben eine weitaus glattere, vollig unbehaarte Haut und leben dennoch sogar im Winter im eiskalten Wasser (526 f.). Wie hiitten die ersten Menschen iiberhaupt jeneZeit iiberstehenkonnen, in der sie noch kein Feuer, keine Hbuser, keine Kleidung und keinen Ackerbau kannten, wenn die Zivilisation eine nackte Lebensnotwendigkeit darstellenwiirde ($28)? Diogenes bestreitetdie Schwiicheund Zafiheit auf der menschlichen Natur und stellt die sophistischeBehauptung geradeswegs Nicht aufgrund seiner schwachenPhysis mu8te der Mensch Technai den Kopf: entwickeln, sondern auf-srund der verfeinerten Lebensweisewurde seine Physis imnrer zdrter undschwiicher($27).DenAnfangdieserVerweichlichung bildete die Erfindung des Feuers - deshalb wurde Prometheus zu Recht von Zeus bestraft ($25). Weil die Tiere sich mit dem begnilgen, was ihnen die Natur gibt, weder Kiilte noch Hitze scheuen,deshalb bleiben sie stark und gesund, brauchen keine Arzte und Heilmittel und leben solange,wie die Natur es zuldBt($22). Die Menschen hingegen erreichen mit ihrer ganzenZivilisation gerade das Gegenteil von ff. Pl. 373b (13) VS Vgl.z. B. Demokrit 68 B 144; resp. (14)Diog.Laert. 6,34. 995 (15) 6,76; vgl.Plut.es.carn. C/D. Diog.Laett. ( 16)Epikt. | , 24,1. 184

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F. NeueKomddie, Kynikerund Epikureer lich \,'erschiedenes bedeutet;wie wil sehenwerden, l-.etonten Stoiker'.daB <iie die Natur des l\{enschen eine wesenhaftanciere als die der Tiere,da8Ceshalbauch sei das naturgentd8e l-ebenfiir <lenMenschenin etwasrdllig anCerembestehe, nrin.ilich im Leben nach cierVernunft. Die Abr,ver'iun,e n-renschlichen der Vernunft, die wir fijr das klniscl.e Denken erschlieBen mcichten,fiirdet sich vielleicht anr klarsten in jenen Gedanken iiusgesprochen,die Plutarch an Cen Anfang seirer Schiift ,,Uber die Kjnderliebe" (De an.iore prclis) stellt. Plutarcir ninrmt Bezug auf die Geuohnleit der Plrilcscphen, ihre ethisclierr Streitr"ragen dadurch zu lcsen,da,Bsie sich auf die Tiere berufen. Er sieht darin einen indirekten Vorwurl gegendie Bcsheit der N{enschen" <rie sich nicht an die Naturnormen hielten und t'ei denen man deshalb auch keine GewiBheit iiber <ias Wesendes Naturgemdfienfinden kcinne(493z\-C). \\'ie aber erkl?irtman dieseDiskrepanzzwischennatr,rrgenrdf;em Lel,'en der Tiere und naturwidrigen, Verhalten der Menschen?Piutarch schreibtdazu:
Bei clen Tieren bes'aiilt die Natur rein" unlerfiiischt r.inciLrnvernri:ich1 clas ilir Wesenseigenc. b e i c l e nN r i e r - r s c h e nn g e g e n n i d e r f i i h r t i l i r v c n s c i i e l d c r V e i n u n f t u n d C e u c h n h e i t g e n a u c i i t s hi g i e i c h e u i e d e m O l v o n s e i r e r :c i e r S i i i i : e n r r i s c f i e r : N l i t r ' i e l e n i h l f r e m c l e n A l e i n , : n g e n u n t i U r t e i l e n v e r t . n i s c J i te l s c h e i n t d i e N a i u r i n n r a n n i g f a c i r e n A b u a n c l i u n g e n ; c l ; i s i h r W e s e r s , g e m A l i ea b e r h n t s i e n i c h t b e r i a i r r t . W i r b r a u c h e n u n s a u c h n i c l i t z u u u n d e r n , u e l n c i i e u n v e r n i i : r f t i g e n L e b e u e s e r ri l t i N a t u r mehl folgen als ilie venriinftigen; aucl, c'liePflanzen foigen ihr ja nrehr als die Tiere. hll ciccli c l i e N a t u r d e n P f l a n z e n u e c l e r \ / c r s t e l l u n g g e g e b e n n c c h a u c h T r i e b k r a f t z r i g e t e i l t .c l i e n a c h a n d e r e m a l s d e m N a t u r r h u f t e n b e g e l r r e nu n d s o l ' o n r N i i t u r g e r n z i f 3 e n b s e i c i . i e n k a n n l l i e a n a einer Fessel festgeiralter, bleiben sie in der CeNait iler Natur unci gei.en inrn.rcrgenau clenWeg, c l e nc l i e N a t u r s i e f t i h r t . W a s d i e l - i e r e b e t l i f f t . s o k e n r r e n s i c z u a l n i c i r t c l i eV i e l g e u r n C t l - r e i t , Cas Ubermiifi und clen a,llzugrollen Freiheitsclr.rrst *lles Eigenschaften, ciie ciie Vernurlt mit sich brin,qt -. haben aber irnmerhin unverr:iinitige Triebe untl Begierder-r uncl *eichen cieshalb oft ab vom geradenPfad. Die Abueichung ist alierdingsgering: Die Tiere schrunken gieicl,sart nllr hin und her an Anker del Natur, die ihnen rlie einem anr Zi;gel voruirtsgehenclen Esel cien geraden Weg anueist. Die herrenlose und eigennrlchtige Vernunft cies it:ensclretr hingegen. die immer u'iedel neue Miiglichkeiten herausfntlet, von cier geraden Bahn abzuri'eichen, hat keine Fiihrte der Natur klar und deutlici'r gelassen(493 C-E).

Es wird aus diesemText heraus nicht ganz klar, ob Plutarch seineeigeneoder eine fremde Ansicht vortrdgt, wenn er der menschlichenVernunft stiindi-ee Abweichung vom naturgemb8en Dasein vorlvirft. Doch scheint es, da8 er weniger seine eigene Meinung als vielmehr die Ansichten jener am Anfang der Schrift genannten Philosophen wiedergebenwill, die sich zur Entscheidung ihrer Probleme auf Tiere berufen. Wie die spdterenKapitel seiner Schrift zeigen,bestreitetniimlich Plutarch selbst zumindest im Falle der Kinderliebe ausdrijcklich die Ansicht, nur die Tiere handelten naturgemdB, wdhrend beim Menschen die Natur verdorben und verfiilscht sei16. Offenbar sieht Plutarch das Verhiiltnis des menschlichen Losos zur (16)In amor.prol. 3-5 (495B tr) zeigtPlutarch, auchdie Menschen genau die Tiere wie daB ausnaturhafter Liebe, nichtausNiitzlichkeitseruiigungen fi.irihreKindersorgen. heraus 186

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Kynikerund Epikureer F. NeueKombdie, werde, miisse Odysseus die Tiere fragen, ob sie tatsiichlich wieder Menschen werden wollten; lehnten sie das ab, so solle er sie zu iiberreden versuchen,und wenn ihm auch das nicht gelinge,dann sollten sie ihre Tiergestalt behalten. Kirke verleiht daraufhin einem Schwein die Sprache5,und diesesSchwein, Gryllos geVorschlag. Gleich zu Beginn nannt, diskutiert nun allein mit Odysseusiiber dessen iiberschiittet es den Helden mit Vorwiirfen: alle ! dich nichtmehru'eiterWir verachten niimlich unddenken Hcirauf,Odysseus, sprich und als liir klug und weit verstiindiger die man habedich vdllig unberechtigterweise ijberaus schlechaus gehalten; hastdu denUbergang einem Menschen dennohnealleEinsicht iibrigen def gefiirchtet. wie die Kindersichvor denHeilmitteln Zustand So terenin einenbesseren uncl aus fliehen, obwohl da<.lurch kranken unverstiindisie Arzteiingstigen denUnterricht uncl genin gesunde verstiindige verwandelt u'erden, hastauchdu eineVerwanclso Gesch6pfe und sie mit Jetztgrautdir beijedemZusammensein Kirke clavor, lungzum Besseren abgelehnt. das uns oderWolf machen, aberwillstdu iiberreden, zum kdnnte dichim geheimen Schwein und dieses Gliickszu verlassen und unerme8liche Gliick,in demwir jetztleben, dieSpenderin Wesen, N{lenschen,unglilcksfreudigsten geworden die nachdem wieder wir mit dir wegzufahren, sind(986C-E). Odysseus spottet, Gryllos habe wohl bei seinerVerwandlung den Verstand verloren oder sich bereits vcillig an die neue Gestalt gewohnt. Gryllos weist die Schmiihung die zuriick. Er habe beide Lebensweisen, menschlicheund die tierische, kennengelernt, und es werde ihm deshalb ein leichtes sein, Odysseusvon der Vorteilhaftigkeit des tierischen Daseinszu iiberzeugen.Wir bemerken mit Schmunzeln,wie das Blatt sich wendet. Eben noch hat sich Odysseusim Gespriich mit Kirke bereit erklrirt, er wolle die Tiere zu iiberreden suchen. Jetzt aber rei8t das Schwein die Initiative vcillig an sich, und Odysseus wird zum mehr oder weniger stummen Zlhorer seinesVortrags. Darin zeigt Gryllos, da8 die Tiere alle Tugenden, deren sich die Menschen riihmten, ohne jegliche Anstrengung erreichten (986F-9878) und zudem in weit hoherem MaBe besiifien als die Menschen (9878 bis Schlu$). Bevor wir auf den Inhalt des Vortrags ndher eingehen,wollen wir uns zunbchst die Frage stellen,inwieweit Plutarch bei der Grundkonzeption diesesDialoges von kynischen Vorbildern abhiingig ist. Kynischen Einschlag verrht nicht nur das Zentralthema, clie Konfrontation von menschlichem und tierischem Leben, bei der die Menschen den kiirzeren ziehen, sondern ebensosehrdas Formale, der Rahmen, in den diese Konfrontation hineingestellt wird. Offensichtlich besteht tntt wennOd;sseus (5) Eigentlich und widerspricht der Odyssee demAnfangdesDialoges, es nur die Gefiihrtendes wurdenniin-rlich verwandelt redenkann. In Schweine einernSchwein geworden sind.Vor der Ankunft Menschen schonliingstrvieder Odysseus, aberbekanntlich die der Ganzim Sinne gab nur <Jes Odysseus eshingegen Wdlfeund L6wenbeiKirke (Od.10,212). zuniichst, unter denWblfen und Ldwender Kirke sich ob fragt bei Oclyssee Odysseus Plutarcl-r kontrotzdemmit einemSchrvein befiinden(985D).DaB Odysseus auch ehemaiige Griechen Tier das Ausgerechnet verachtetste (vgl. zur der frontiert rvird,geschieht Steigerung Paradoxie: vor die Anm. I 3) soll Odysseus VorteiledesTierdaseins Augenfilhren! 188

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F. Ner,re Kon.rddie, Kynikerund Epikureer oft dje Gestalt einesTieres-eehabt. Der Hahn geht nun ndher auf den Traum des ir4ik,vllosein; er tadelt dessenLiberschwen-sliches des Reichtums und betont, Lob daB die Reichen ein viel unglircklicheresLeben als die Armen fiihrten. Das wisseer ans eigenerErfahrung, da er bei seinerlangen Seelenrvanderung selberoft arm un<l reich gewesen sei.Aut'die tsitte des Mikyllos hin ziihlt dann ier Hahn ein.eehenrJ ciie Nachteile der Reichen -eegeniiber den Armen auf und beschreibtinsbesonCere das ungliickiicheLeben cler iionige. Mikyllos fragt den Hahn auch nach dessen Eindriiciren vom Leben der verschiedenenTiere (826). Der Hahn erwidert, eine ausfiihrliche Schilderung rviirde zu weit fiihren;jedenfalls sei das Leben der Tiere rveitaus miiheloser, da es sich auf die Befriedi-eungder natil.rlichen Bediirfnisse be:,:chrdnke. und zudem seienviele mi8liche Erscheinungendes menschlichen Daseinsbei den Tierennicht anzutreffen:Es -eebe keine Zcillner,Sykophanten,Sophisten, K{tche und Liistlinge ($27).Am SchluBdes Dialoges(S2s tr.) heilt der Hahn den arnen Mikyllos endgiiltig von seiner Sucht nach Gold, indem er ihn verborgenerweise die Hiiuser von Reichen eindringen ld8t, wo er nun selberdie Sorgenin der Reichen beobachten kann10. -seplagtheit wie bei Ph,rtarchwird auch bei Lukian die vergleichencleBewertung zu,eier Lebensforn-ren einer Figur in den Mund gele-et, eine verwandlung durchmachte die und so dank eigenen Erlebnissenbeide beurteilen kann. In beicienDialogen f?illt die Entscheiclung ganz im kynischenSinne- zugunsten deseinfacheren, armselieeren. bedij:rfnisloseren und geringer geachtetenLebens. Hinzu kommt, da8 in l,'eidenDialogen ein Tier spricht und da8 - ebenfallsganz im kynischen Sinne die rierische Lebensweise gegen die nenschliche ausgespieltwird, wenn auch bei Lukian nur _qanz Rande. am \\''ie es scheint, findet sich clas Motiv von sprechendenTieren mehrfach in der kynischen Literatur. Diogenes soll einen Dialog mit dem 'fitel ,,Die Krdhe" geschrieben haben11,in dern wohi eine redende Kriihe vorkam. Der Kyniker oinomaos verfaf3teeine Schrift, die den Titel ,,Rede des Hundes in hochsteigner Person" (Kuvb6 eritogcovia)trug. Die Vermutung ycr.t Crusius, der Fiund als Epcnymos der Kyniker habe darin die philosophischen Grundsdtze des Kynisrnus vorsetragen, scheint recht plausibel12. Es hat sich gezeigt,dal3zumindest die szenisch-motivischen Grundelemente des Plutarchdialogesauf die kynische Literatur, insbesonciere MenippeischeSatire. die zuriickgehen.Allerdings erhebt sich nun die Frage, ob nicht cler szenische Einfall als ganzer.also die Idee einesDialoges zwischenOcil'sseus und einem Schwein,das
( l{it Dantit komr-ut neues, giinzlichanderes ein Motiv zur Anr','endung. NIotiv der zar.rberltaften das Tarnun,q. Einblick in fremdeLebensverhbltnisse clie geniihrt. Aus dem Hahn, der aulgrund seines Gestaltenuandels vieienExistenzfcrnren berichtenueifJ,ist der Zauberhahn von zu gewcrden. (i 1) Diog. Laert. 6, 80. (12) O. Crusius. Die Kuloq oi'rogrttriadesOinomaos,Rhein. A,lus. 18S9, 44. 309 tr

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F. NeueKomddie,Kyniker und Epikureer den nicht naturgegebenenBegierden, die einer nichtigen Einbildung (xev'l 86[a-) entstammenls.Gryllos betont, da8 bei den Menschendie Menge der unnatiirlichen Begierden die naturgegebenenTriebe fast vollig i.iberdecke,sich wie eine Masse von Fremden verhalte, die die Einheimischen mit Gewalt unterdriicke. Die Tiere hingegen lie8en sich durch keine unnatiirlichen BegierdenhinreiBen und kennten keinen Luxus und UberfluB (989C/D). Diese Behauptung, die uns bereits ofters in der kynischen Literatur begegnet ist, illustriert Gryllos durch eigene Erlebnisse (989D-F). Es ist dies das einzige Mal im ganzenDialog, wo er von seiner ganz perscinlichenErfahrung ausgiebigenGebrauch macht. Gryllos schildert seine einstige Bewunderung ftir Gold, Silber und Elfenbein. Wer solchen Prunk besessen habe, den habe er gliicklich gepriesen;doch die mannigfachen Giiter seineseigenen Lebens habe er vor lauter Sehnsucht nach Schbtzen iiberhaupt nicht genieBen habe, vor kcinnen.So habe er denn auch Odysseus,den er einmal in Kreta gesehen allem um seine schcjneKleidung und seinen kostbaren Schmuck beneidet. ,,Jetzt hingegenbin ich von jenen nichtigen Vorstellungen gereinigt und gehean Gold und Silber genausoachtlos vorbei wie an ganz gewcihnlichenSteinen.Auf Decken und Teppichen wiirde ich mich, wenn ich satt bin, nicht mit grci8erem Behagen zur Ruhe legen als im tiefen und weichen Schlamm". Offensichtlich hat die Verwandlung in ein Tier fiir Gryllos eine Art Bekehrung zur kynisch-bediirfnislosen bedeutet! Deutlicher als irgendwo sonst im Dialog macht sich an der Lebensweise zitierten Stelle das Element des Grotesk-Ubertriebenen, Humoristischen geltend" das in der von uns angenommenenkynischen Vorlage wohl noch viel stdrker hervortrat. Kynischen Einschlag scheint auch die folgende Ercirterung i.iberdas Liebesleben (990B-D)16 zu verraten, die sich im Abschnitt iiber die natiirlichen, aber nicht notwendigen Begierden (9S9F-991A) findet: Bei den Menschen kommen die Mbnner nur dann mit den Frauen zusammen,wenn diesenach Salbenund Parfiim duften. Die Tierweibchen hingegen verbreiten blo8 den Geruch von reinem Tau und Gras um sich, kcinnen aber ihre Partner damit um nichts weniger anlocken. Anders als die Menschenfrauenzieren sie sich nicht, versteckenihren Liebesdrang nicht hinter Kniffen und scheinbarer Weigerung, und die Miinnchen brauchen fiir die Paarung keinen Lohn zu zahlen. DaB bei den Tieren die sexuelle Begierde mit der Begattung erlischt, macht deutlich, wie wenig es ihnen um die Lust geht, wie sehr sie dafiir den Auspriichen der Physis zu geniigentrachten. eine groBe (15)989B/C. spieltvor allembei den Epikureern der DieseEinteilung Begierden zwischen notUnterscheidung ist Vorgebildet siein derplatonischen Rolle(vgl.Epic.frg. 456). (resp. Zeit auf 558d), vielleicht sophistische zu' die Begierden wendigen nichtnotwendigen und Einteilung dannauchgernvon den Kynikernge145). riickgeht(.Heinimann Sicherwurdediese Bediirfnissen und von nutzt, in derenDenkendie Unterscheidung eigentlichen bloBscheinbaren Rollespielt. einegroBe (16)Vgl. dieParallelstelle am. prol.4938-494A. Plut.

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F. Neue Komijclie,K1-nikerr.rnd Epikureer

3. Die Tierauffassung den Epikureern bei und in der antiepikureiPolemik schen


Seit sophistischerZeit hatten die Hedonisten sich immer wieder auf die Tiere berufen, um nachzuweisen, daB die Lust das hcichsteGut sei. Platon setztesich im Philebos ausfiihrlich mit dieser auch vom Akademiker Eudoxos vertretenen Lusttheoriel auseinander und duBertesich am SchluB des Dialoges sarkastischiiber die Lustanhdnger, die sich eher auf das Zeugnis der Tiere als auf dasjenige cler philosophischenLogoi stiitzten (67b). In der Tradition der Hedonisten steht aLrch Epikur, wenn er die Lust als ,,erstes und mit der Geburt gegebenes Gut" (dyz$dv rpir;ov xai. ov,1.Je'ttx.6v), dent jede Wahl ihren Ausgang nehme, bezeichnet: von und wenn er sich dabei auf die Kleinkinder und Tiere als ,,Spiegel der Natur.' (specula naturaes)beruft. DaB Epikur seine Lehre, die Lust sei das hcichsteGut" rnit dem Hinweis auf das spontane Verhalten der neugeborenenKinder und Tiere stiitzte, berichtet der Epikureer Torquatus in einen-rDialog Ciceros (fin. 1,301). Laut Torquatus leitete Epikur seine Darle-sungso ein:
Lebelvesen Jedes erstrebtdie Lust, sobaldes geborenist, und freut sich an ihr als anr l-rdchsten Gut; anderseits verschmiiht den Schmerz das hbchste es als Ubel unclleist ihn von sich.so gut es kanu, und dies beidestut es, wenn es noch nicht verdorbenist uncluenn seineNatur noch unverfiilscht und unbeeinfluBt urteilt (ipsanatura incorr.lpteatqueintegreigdicante):. Als Zeugnis fiir die NaturgemiiBheit seiner Lusttheorie erschien Epikur das Verhalten der Kleinkinder und Jungtiere also deshalb, rveil dieses noch nicht von au8en her beeinflu8t ist, sondern spontan ihrer eigenen Natur entspringt. Ge-een den Schlu8 seiner Rede wiirdigt Ciceros Epikureer folgenderma8en die

Leistung Epikurs(Cic.fin. 1, 7l):


Wern cliespracirlosen Siiuglingeuncl auch die stummenTiere, belehrt und beeinflullt durch die Natur (magistra ducenatura),beinahe ac sprechen und verkiinden. nichtssei zutrdglich auBercler: Lust und nichts milllich aufjer dem Schmerz- r.i'obei unverdorbenund unversie fiilsclrturteilen-, miissen dannnicht am meistendem dankbar sein. cler dieseStinrmecler lvir N a t u r g e h i i r t n d . . . v e r s t a n d eh a t . . . l u n Die Tiere als ,,vox naturae" - mit dieser Metapher lie8e sich nicht bloB die Position der Epikureer, sondern ebensosehr die gewisser Sophisten sowie der Stoiker und vor allem der Kyniker wiedergeben. Unterschiedlich war nurdieArt,

wie man diese,,Stimme der Natur" interpretierte, welchenAusruf man daraus heraushcirte. Wie wir bei der Besprechung Stoasehen der werden, stie8die Behauptung, die Lust bilde den erstenund urspriinglichen Gegenstand Strebens, den Stoides bei
(l) Vgl. Arist. EN 1172b9 ff. (2) Diog. Laert. 10, 129. (3) Cic. fin.2,32. (4) VSl. auch die unter Epic. frg. 398 angefiihrtenStellen.

194

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,uaurLuol snl J3i.{JsrlEr.uruB-gJrluurs uuuAoc uap run uolq uJeainlrdg uap ras se e l I J n r p u r J u a p u e ' . u o l u u o l 1 r l u a l o d i a q J l o s p u n r 8 3 n y . c r a u e l I J Oa q u a q a l t s J ]inl tuJrrlr uf^ Jnu eJar1 Jap uatllrlll;A s?p at.rooqltsnJorp ueda81rua1o4.rep ur aperadueru lrai13r1resu{:[ .ra'luaJixa qJia.\\]rLu .allals esorp qJrllcnJpura td-raz '(JigEZil ) J.lJ.:IJpSnE lSrFOdloy aSrl3ulilnz :apo tiil-re.ruoSal- eur; 'uaquir-L{Jrsuo^ als u : p ' l n e 1 t a p a f l C n uq . r : 1 nu f J r \ \ ' u l J r l J r , ! \p u n u e l l e g . u a 1 1 n l g J r n p u r i r o . \ \ L n - . q sne ar,\\uolqJrsuv uoqloseri) 1e3uetr1 aJarr erpqcrlrueuuo]3pun{la^ raarn>[d1 osarp .ouqr:zua,tro-I 'u.rllil.ll neu:3 lSun.rerUOA rair11o,r aslBLIlauuXpurl orlJneqJarls nz -sJIo,!\r{Jou Jnu 'ualas ueqcqaS3ne azlaseg Jrp letuureuua,{\'uollqal az}espun-rD ,oi3suop;o.t u:r',J:srqdosolqd raqrlos Sunqufag Jap raq 'qJSrisl?Ires ]urJru pun urpungt3 uoTlr,l\ raD lsnlsar4JsralC LunJnu oing pun auoqosso[[EUep ,so.iopo:1atr1 sr,rra.inlrdJ zlBS uels{rpur puJeproJsner3rJ ucpua31o3 1uq^\leLlrrr?}n{d sJp uep iur
'(v9; r J I i ) u a q J n p r q a p l a i F J { , r e . r q8 u n 1 1 n ; . r 3 n z p L r nt s n l s o l l J s l f , l . _ l . i l 1 1l j o l q ' u a q e l l u n J I l E a J o p o ] r e r i n E J L i J S ' l r e r l u l J n )u B s n e l n t p N u ( ] ) . \a r s s r ? . \ \ . s e p . { t l a l i , r - l e r . \ ' u o J q ap u e S n l . r e pt t a q u o L l r s e r p L J J o U ' u a s s r r a l l o D l a p l q J 3 u s e p L L ; n l a p a . l e r s l . \ ti?il ilLrn ()s tsrlJ 3rP slP ueuurl seiauoLlJ\ slLlttu ars lIr?p .Lra.LIr?qf,soq LlJli[leu 1sr olertr.l3p uaqal spQ

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uraaJn)irdg uep laq SunssEJJnetarI erCI 'E

F. NeueKomodie, Kynikerund Epikureer gegangen. Das w6re aber ein grobeslVli8verstiindnis. Das eigentlicheLebenszielder Epikureer bildete gerade nicht die durch Sinnesreize ausgelosteLust, die als Lust der Bewegungbezeichnet wurde, sondern vielmehr die sogenannteLust der Ruhe. ein Zustand der Schmerzlosigkeitund der vcilligenSeelerrruheT. Wichti-ssteVoraussetzung dieser Seelenruhewar, rvie der griechische Begriff &;a.go.ltx zei-et, die Beseitigungder menschlichenSchreckenund Angste (:a.ga7-o.l), deren schlimmals ste die Epikureer die Furcht vor den Gcittern und vor den Hadesstrafenbetrachteten. Gerade diese hochste Stufe der Lnst, die Lust der Ruhe, war aber nach epikureischerAnsicht den Tieren versagt.Eindeutig geht das aus einer nur in Papl'rusbruchsti.icken erhaltenen Schrift des Epikureers Philodemcs ,,Uber die Gotter" hervor, in deren 1. Buch aufgezeigtwird, da8 die Tiere unter dhnlichen Angsterr und Schreckenlitten wie die Menschen8,daB diese aber bei den Tieren vcillig unheilbar seiene.Zwar steigertengerade die Menschen oft in irregeleitetemDenken ihre Angste ins Unendlichelo; anderseitsaber kcinnten sie sich dank ihrer Vernunft und der Lehre Epikurs auch wieder von diesen iibertriebenen Angsten befreien und einsehen, daB Schmerz leicht ertriiglich und das Gute leicht zu beschaffen sei11. Die Tiere hingegen, die keine Vernunft und keine Kenntnis von den Lehren Epikurs hbtten, seien zu einer solchen Einsicht nicht imstande und folglich viel lieftigeren Angsten ausgesetzt die Menschenl2. als Was hat Philodemos dazu bewogen,so ausfiihrlich und dazu ausgerechnet noch in einer Schrift iiber die Gcitter die Furchtgefiihle der Tiere zu behandeln? Offenbar war es ein polemischesMotiv. Im Laufe seinerErcjrterungrvendetsich niimlich Philodemos einmal ausdriicklich gegen die, welche die Tiere aufgrund ihres armselig einfa-chenLebens und ihrer Nicht-Erkenntnis der Gotter fiir gliicklich priesen13. Damit kcinnenwohl nur die Kyniker -eemeint seinla.Diese behauptetenoffenbar, die Tiere seien viel weniger Angsten ausgesetzt die Menschen, weil sie ein als anspruchslosesLeben fiihrten und keine Gotteserkenntnis hdtten. Eine solche Behauptung aber relativierte die Bedeutung der epikureischenLehre in hcichstem MaBe. Was die Epikureer niimlich als eine der Hauptwirkungen ihrer Lehre ansahen,die Freiheit von Gcitterfurcht und anderen Angsten, priesendie Kyniker als 1 1 . ( 7 )V g l .D i o g .L a e r t 1 0 ,1 2 8 ; 3 1 ; 3 9 ; C i cf.i n .1 , 3 7 . 11, ff.; stammen (B)Philodem. 18ff.; 32ff.; 13,29 15,21ff ; vgl.14,13ff. (AllePhilodemoszitate herausgeg. 11. von Dicls;zittert n'irdnachKolonne undZeile BuchvonzeglBe6r.', ausdemersten Handschrift.) derbeiDielsabgedruckten 15, (9) Philodem. 26 ff. ( 1 0 ) h i i o d e m .2 , 9f f . ; 1 3 ,1 1f f . ; 1 5 ,2 8f f . P 1 -13, (11) Philodem. 7 ff.; 15,28 ff ( 1 2 ) h i l o d e m .2 ,1 9f f , ; 1 3 ,5 f f ; 3 4f f . ; 1 5 , l t r 1 2 P (13) 15, Phiiodem. 16ff (14)Vgl.Diels72. 196

L6T
'(uernlletuo;1 zueBlqcru rop lleqlue 'J I 't I :'J 9I ,2,) .g 9Z .St .uiepolrqd.l3A (g l) lxeJ ereqsel '(ue;or1 req r{Jneetun?rl) 'y '13,r l(ueqcqre^drerl pun uenerC 0i0l-996 teq lsun{seqor-l)L0Z\-T.6II 't :(ue8unpugdurEuerql qceu ef eJerl Jep etnE.I oueperqrsre^} '9 :(uetuauEreduel ueqcsuall pun ueqsrTqJsueuuaqJslndzSumuurlsurereqn) 0601-9901

:zeDrn.Jroqeilrurrrsqv ueqcsr8olotlc,(sd:e1r elpruqle;:l"T:::l,J*;';,ril: /0i_882.r .llt [ili

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':aarn>1rdg ueqnulS erp Jeqeslresrepuv'{lqlA rarqr allunds8ueisny:ap uaureqJns ef 1apylqzJeur.IJSuo,t SunpraruJs1Jep pun lsn-I r{Jeu uese,4AoqoT Jel[ uaqoJls aruesurarua8 sBC 'rTuoras reqqcralSral puaqaSlre,ruaJerl pun uoqJsuel4 leq 'ls8uy pun ap.tet3ag'zraruqcg pun lsn'I 'ueuorlotuE uaueparqcsJe^ erp Up 'lSnazraqn uo^p - uJe1rols usp nz zlesue8ag urr - erspurs slrasJaurg ueruursnz raarn>1rdE : Jep ualr{Jrsuy uaqcsfoloqc,{sdreq ueqJrlz}espuru3arp puegorqcsq Jr/( uessed 'r3s eJerl J3p puBlsnzuoleasJaueqJnluu urJ uoqJs lqJru pun apJe,,rl llollrura,r srn>pdg UtsrlJslog erp qcJnp Jnu qJrplJr.^A, 'axerely atp 'eqn:un pun 'ueqceurel>1soru 1s3uy uo^ lreqreJC a8q1o,lelp Uep -epo[I{d IIL{\ '}qeqJo^Jeg}r3{Jsqlrequn ueJep pun lqJnsJe^ uosre,4AnzqJsu ueJerl raq qJn uols8uy uaSoluuu uo^ uresuapuqJo1sBp Jaq Ja ruopul 'ueqreJrlcsnz ueuqr uuE{ pun 'eTsruluuolJosa}logourol uellu{.I lqcJnJJelloC eural qcne qc1131o3 eJerJ 3rp eussouepolrr{d qcnB lurllIru gP\oc '}rlcJnJJel}oc uo^ ra{ uaroseJerJ erp qcne rap Sunldneqeg Jep ur Jquego ferl lepunr8aq usqdosolrqd ueuoJrJ8a8ue 'uaureqcsra 'eTuoqur{ a6o1oaq1 Jep uoruqU uu lauqceraSsn JBO ars soru 1e1qcua3 -epoltld sap ua8unSerruguaqcsfoloqcfsdraq arp qcrs uessnur'sqcre1n16 euurs tur ';e>1ru,{;,1 ua8eg eluerunSry uaqcsrerrulldarlu eqJlos uaSe8qcne erp lqcrellor^ '(AZOOt-f 'nensossoduou) uauer;aqqJrlqeug lsre uaqJsua}\l t60l I^l{ etp rao;n1rdg erp JOpuol 'ueluuo{ uollp,JJo^ uaJsllssepHpun uJOlloD Jo^ lr{cJnd rauef eru ldneqreq1 'uallalsnzJo^poJ uop qJrs pun ueuuo{Je nz Jellog '11a13rqe3 -uO JeJqrpunr8gne aJerJ erp ye,tr oueqarznzJol JOaJnIrdgtep rauaf ros eJarl Jap al{nJualees 're3os lureiu gJJlnld 'lJarsqallered erp arerl rap Sunssepe1 uaqosrlaas Jep lnu ors re Up 'qerer{ qJrnpep rearnlrdg Jep oqnrueloas e1p rea.tn1rdg erp uo8a8l3rrqcqraJls Jauraur rlcJlnld lzles ueJolnv oJaq11{ Sunuqaluv ur Jeqcrs ue '{Iualod uaqcsternrydartueJep ur qJnE sue8rrqn uuep Jr1( uou8e8aq ua{uepeg uepueJar^rlleJ uasarp nue9 'eJarl Jep puelsnz uauaqoSo8rnluuor{Js ueura
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F. NeueKomddie, K.vniker Epikureer und tsegriffebildenle. Weiter seien sie auch nicht imstande, sich vor Leiden in acht zu nehmen, friihere Leiden im Gediichtnis zu behalten, so daB sie nicht mehr von solchen betroffen wiirden, und sich Niitzliches planmiiBi-ezu beschaffen2{}. Die Ansicht, die Vernunft sei ein ausschlie8liches Privileg des Menschen, verbindet die Epikureer nrit ihren philosophischen Antipoden, den Stoikern2l.Zugleich betonen beide, ohne Vernunftbetiitigun-u sei keine Gliickseligkeit mc;glich und folglich kdnne nur der Mensch wirkliche Gliickseligkeiterlangen.Damit stehen beide in einem tiefen Gegensatz den K),nikern, die geradein der Hinwendung zu zuin naturhaft unreflektiertenDasein der Tiere das hcichstemenschlicheGliick erblickten. LITERATUR ZUNi DRlTTEi.r.KAPI-IEL: Diels, H.: Plrilodetnus: die Gotter.l. Buch.Abh. Preull. Uber Akacl. \\iiss.I9l-i. r:hil.-liist. KI,7. Pltilippsotr. Pollstratos'Schrifr die grundiose R.: iiber Veraclrtung Volksnteinung. der Neue .lahrb. dasklass. fiil Allerrunr 1909,487--i09. 23,
l9) Pol)'strat.frg. I (zitiert nach C'. I4tilke. Pctl.:strati Elticurei ttai ,i).cL,ouzutogottrloeotg libellus, Diss.Leipzig190-5). i l0) Poll strat. frg. 3/4. 121.1 OhneKenntnisclesKontexteswiirtlemanyermr-rten.tiiefolgendeirLukrezverse(,i, 1033-1038) sianlrlltenaus eittet stoischen oder stoischbeeinffuf3ten Abhandlung iiber ciasinstinktiv richtige Verltaltender Tiere. So siehtet\\'ader ersteVers nie eine Zusanrntenlirssung stoischen der Selbstirahrnehmungstheorie (vgl. S. 2C7ff.): aus .fedes Geschttpfsptirt selbst.rrozu seineKriifie ihnt dienen (sentit enim vint quisque suamquoadpossitabuti). Ehe dem Kalbe ciieHdlner noch sinclaus der Stirne gerlachsen. Creift es nrit ihnen im Zorne schotran und stbllt nach dent Cegner. Wiihrend dagegen Jungenvon Panthernoder von Lcilen die I'lit den Tatzen uncl Krallert r:nd Bissenschon ireitig siclr rr.ehren. Wenn die Krallen r.rnd Ziihne noch kaurn sich zu bilclenbegonnen. (auBerVers 1033tibersetztvon H. Diels, in: Lukrez. Von cler.Narur., Diese Lukrezverse llerlin 1924)stehenim Rahmen der Sprachentrvicklungslel'rre. Bekanntiichbehaupteten Epiki-rreer, die Jie Spr'ache habe sich zuniichstnaturhaftgebilclet unclsei erst sekundtirkonventionellfestgelegt *orden. [n den spontanen Korpeiber'egungen Tiere sahensie nun Analogazu den naturc]er hafteu Verlautbarungendes Menschen. Fast genau tlie gleichen Tierbeobachtupgen riie bei Lukrezfindensich aucirin einemText Galens(us. parr. l, 6 f.. vgl. S. 213n), clen-r st6ische tlie trnstinkttheorie zugrundeliegt. Allerdings rrufi clietierpsychologische Interpretation clieserBeirbachtungen denEpikureerneinev6llig andere bei geuesen seinals bei den Stoikern.\\rrihrencl clie Stoiker darausden Schlullzogen,den zu,eckmii8igen Ber.vegungsn'eisen Tiere liegeein bereits der rngeborenes Wissenr.rndKtjnnen zugruncle. konnten clie Epikureer ciie stoischelnstinkttbeorie nicht akzeptieren,clir sie ja iiberhar.rpt jeglichesWirken einer Vorsehung besrritren.Offenbar rvolltensiedurchjene Tierbeobachtr,rngen unterstreichen, raschdie Lebeq'esen natiirbloR r'ie ihre iichen Nliiglichkeiten rvahrniihmenund ausniitzten. Weil die bei Lukrez und Galen srehenclen T'ierbeobachtungen sich. rvie ich glaube,eher als Be',reismaterial tlie stoischeInstinkttheorie ftir *ls ftir die epikureische (oclerTierpslchologie)eignen"mijchte ich ver.Sprachentstehungslehre ;nuten, da.lJ zuniichstvon den Stoikernveruendetn'urden- iihnliches sie zgologisches Beobachtungsmaterialbegegnet mehrerenstoischen in Schriften.so z. B. in Senecas l2l. Briefund bei llierokles - und erst nachtrdglich auch in epikureische TexteEingangfanden.

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{t6I 'luere8ryrp as cllboa rns ]ueJaqErJ Lunsuasrsru ,prnbrle luaJoteclduln lesso.{ uou Luelni" lJeU 'lualaltlll tuttllralul 'lueJa8l{lp Lunns ultllpls rsru 'l3rag uou ponb ,pueJluoJ enbJuuaulaclsu r.\.recl lupladdE ErJelnlps,lr-re8rllrz Jolop lnp setciltTo,\ Lrritb.aluu ponb .tue,qo"rd ossaulr p|eJJa-t Jrs -Pe J n l u P a p l \ L u n l I . I o J ue e n b ' s n q : r a n b s t t n 1 t : a 1 u r l u t L r e t n pu l ? u a r l e ' e p u e g r l r l - r . s n t p l s r r nro lurs tlllue'\"l3suoJePnb 'enbee LunlPls {.llnnspp la runpuc,\.rasuor os pl? rrepuoLU[roJ ]a IJurlrJuoJ Iqrs ' r L i n s d r r u n p u o r p J ol s e L l r r u a u r r l _ _ .. .llls) slq J l u u l r s u r n ] e u a n b l e l n r u r s; . loJrJd (Er ' t J ; l ' 8 1 [ g ' z ) t l a l d s o i l o u a l . r l l i . r z e u r u r { u e p e F s l s o r a l r O ] e p ( l e . q U1 s , . : r , o 1 g rae .qotS)snru.(prg f snuy ll r.q slrLI)A.rop i u n l l e l s t r r 6 l u a ( l l s l a u i l c i r . t o c l ; u r l l . t a L r ir i J n p u u a \ \ p r n t p IrJr\\lllelsa8ulLaLirlaoilrg l JLlJSrla]rclria.lrlJriSun.rds-rn errre slll a.rLlslsrscrerro3lp ..g fi,s .uu .JlJ uua.*-:,1r,1-,r1run.$.re^ lrTrrri qlEqsep lsr s3 '('J 91 1 ua8unlqrr:finEH'tlrtlall) o.rllalsrsororro ueqrsrols rep pLrn ,"rqr1arr-1.r1a.-,1 J a i ) o J a p u o s o q s u r ' u a l u e p e t J u o q f , s l l J i e d u o du o q J s I \ \ z S u n p u r q r a ^ e n u a olre tqetsaq siurprolly '(g t - l ) / i l ! . t g r 4 e ] u , ' z ' 1 3 r c r r r a r i l s s i e l p r e q r l L r o r s s n ) s r o, r . z ; u a s a r * e 3 t 1 0 e u r t l e q q r r l i ' i I J " i S rta3u:3purrr3) zu4tlo<I'lDq 'elaldnuqeq r)t)tul.ile er.\\ ,lqa.l^I3nlnz 1se-rqcloeql Jnr? slraj3q E!\t: rrJJru r)L',l lsr Sun.ldoqJs 3LIf,SrO1S LU.loJ uepue83lllo^ sun ]cp ur erqolsrsora)r0 Jure arp flr?O {; 'ljsrlrz s n J , i d u d L r o u a q s t s - a 8 s r . l p ue ul r v . A . l { tr t l L r o . \s a p u a l q e z u e l r a / [ ) u n _ u ! u u o l r ) x rr 1 L r a i ) L l r l r i r l ) l t . \ \ s a l { o . r o r H . l J I ' l s e i l o r J r H : . J S g ..ti.i tr:-a eg : J 9 i . t . { . r U . t r J : 1 1 . 1 . g o r r 3 r 1

u a i q o r l u r a s p ( I J q r ] L I J r L3 r SL l u a t r . a i l J n . \ \u a l J o q J s e ;t q r r u s c . \ \ . u e u L I a J q e r sqJrJpEqJ\ S U pl ) L r r L ttJqoJls.reaqrryFe.4nT spl) LlopLigllLuez.reLLrLIJq _lsn1 Luepal-lo.\ .lepo u.u"roqr;n.f a,i, 1;,,p 'lllliup Jis uosls\\eqBtti.llcinprjag r a s a r p l r a l S r l q J l u J I C I ' l a p L U J { l u o ' u a l r r a q J su e J r i l u n z ' e q n u iur:8ro1un Liop orp ,uaiut(l uauef pun Fue8"relun ruep Jaqnuo8ersa epie.r, raqrl q.r3l;nz :aqplJ qerl'auorp Suntlaq.rr r.ressap n z s e \ \ ' s e p l l u p l r n r r r a s e c s o u a S r r u r a s s 3 l r l r - i r ] pp L r l l ezlnq..s ritis sJ.rrtriED,]nplt_ie^Lrr; ._ Ltaulrii lsqlJsLlJrspun ]epunoj.lecltsqlas LIJrs trLlr so ep-re.\\ -.,q LjJliiLleu ELU U l -l U r ' L Ul l t l u l ) - - - I a s L [ s l o q e Fu e s e . ' r r e q as n p p l u q o s ' " L r e l c l n u q e q] a ) r L , l S ! r ( f

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G. Die Stoa

Am Anfan-sder ,,Ethischen Grundlegung"des Hieroklesfinden wir eine breite Behandlung gleichen des Das Ergebnis Themas. seiner Ausfiihrungen faBt Hiero(7, klesfolgenderma8en zusammen 48-50):
Gleich bei der Geburt scheint das Lebervesen sich selbstwahrzunehmenund sich mit sich (qalvttat.td C6ot iiy,arij ytr{ouctiotrjveo9ai re a6roi selbstund seinenrDaseinzu befreunden xai oixtrlio\at 6au'rdp rfi |curoi ouotd.ott). xai Versuchen wir, uns die Zentralgedanken dieses allgemein zoologischen Eingangs der Oikeiosislehre klarzumachena: Von a1lem Anfang Lebewesen ein Verhbltnis an, noch bevor es wahrnehmend und handelnd in Beziehung zur Au8enwelt tritt, gewinnt das neugeborene zu sich selber. Es wird seiner selbst inne. nimmt sich

selbst wahr in seinemDasein und Sosein,und diesessein Ich erweckt in ihm Liebe tcrucQ,einer Oikeiound Zuneigung5.Die Stoiker sprechenvon einem oixeroUo$ar sis gegeniiber sich selbst; sie wollen damit ausdriicken, daB das Lebewesensich selber nahekomme, mit sich vertraut werde und sein Ich liebend annehme.Aus der Selbstliebeheraus erwdchst dann sein Streben; diesesist primiir darauf ausgerichtet, das ei-uene zu schiitzen und zu erhalten. Erst dieser Urtrieb (np6q 6ppi), Ich der Trieb zur Selbsterhaltung,macht das Handeln im einzelnenverstiindlich: Weil es dem Lebewesen sich selberund um die Bewahrung seinerExistenz geht, sucht um es das auf, was ihm entspricht (r& oixeie), und wendet sich von dem ab, was es schiidigt und seinen Untergang herbeizufiihren droht6. Wie der Bericht bei Diogenes Laertios (1, 86) zeigt, waren diese Darlegungen i.iber den Urtrieb in erster Linie gegendie Epikureer gerichtet?,deren Lusttheorie.ja Lebewesen,ihr spontanes mit einer Berufung auf das Verhalten der neugeborenen nach Lust, eingeleitetwurde8: Streben zeigen, die Behauptung Philosophen, erste Trieb der Lebewesen Die Stoiker daB einiger der richtesichauf die Lust,falsch Siebetonen niimlich, Lust seieineFolge(Eary(tr4pta), sei. die fiir Entsprechende dieerstdanneintete,wenndie Natur selbst sichselbst ihremWesen das gesucht bekommen und habe. Gleich friiheren Denkern anerkennen zwar auch die Stoiker, da8 als Folge der naturgemdBen Tiitigkeit ein Lustgefiihl eintritt. Sie unterstreichen aber, daB die Lust wirklich nur eine Folge, nicht das eigentlicheZiel diesesTuns darstelle; nicht deshalb, lveil das Naturgemi8e Lust brin-ee,strebten alle Lebewesennach dem (4)Neben bei Cicercs finibus 16undHierokles hiervor allem De ist auchdieDarstellung Dio3, (7, genes Laertios 85 f.) zu beriicksichtigen. zur Oikeiosis Weitere Stellen Lehrevon der ersten S V FI I 1 7 9 - l 8 l ; 1 8 3 . (5) Von der Wahrnehmung eigenen des Daseins und der Lust, die durchdiese Wahrnehmung (EN werde, eru'eckt sprichtschon Aristoteles 1170a25-b5). (6)Diog.Laert. 85. 7, (7) Daraufuiesenbereits 454 44 Philippsort, Philol.1932, f. und Pohlenz, Grundfragen f. hin. (8)Cic.fin. l, 30 (zitiert 194). S.

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G. Die Stoo Iiebende Zuwendung zu den Nachkommen. Die Nachkor.rmen gehoren ja in gewisser Beziehungnrit hinzu zum eigenenIch, dem sie ihren Ursprung verdanken; in ihrer:Existenzfindet das ei-eene Dasein seineFortsetzungli. Werfen wir noch kurz einen Blick auf die Fortsetzr,rng clas eigentlicheZenund trur.rlder Oikeiosislehre. Darin wird gezeigt, sich ausder allgenrein wie animalischen Liebe zum eigenenIch und zu den ndchstenVerwandtenallmiihlich die spezifisch rllenschliche Oikeiosiszur Vernunft und zur Menschheitals ganzerentfalte: Wahl'enddrisKleinkind -senau die Tiere irrational ist, bildet sich rnit zunehnrendern wie Alter allmiihlich der Logos heraus.Indem sich so das urenschliche Ich wandelt, rvandeltsich auch das Verh[]tnis zu diesemlch, clie Oikeiosis: jetzt geht es clem \4enschen nicht mehr rviedenr Kleinkind und den Tieren bloB um das kreatiirliche Ich und dessen Bedi.irfnisse, vielmehr wird er sich seines rationalen Ichs bewuBt, erkeirnt darin sein wahres wesen und erhebt dessenBewahrung und Vervollkonlnnun-ezur.neinzigenAnliegen. Seneca (epist. 121, l4) ful3t cliesen Ciedanken der Stoiker priignant zusantnten:
I l l r s a g t " . . . c l i e N a t i r r d e s 1 4 e n s c h e n e i v e r n i i r l j ' t i gu n i i c l e s u e g e n i e b e c l e r L l e n s c h s i c i r n i c h t s l a l s e i l l L e b e n e s e n .s o nd e r n a l s e i n v e r n i i n f t i g e s W e s e n ; i n j e n e n r T e i l . t l e r s e i n 1 l e n s cj r s e i n a u s n r a c h t . i s t n r i n ' r l i c ht i c r \ , l e n s c l r s i c h s e l b e r t e u e r r a .

\atrrrgemd8 leben (xa:}, ,2iLcrt l],,iy hei8t alsc fiir cJen Menschenvernunftgemii$ Iu'ben (xz.r&)'q'iov(7i)1:'. Dadurch gelangtzugleichclieOikeiosiszur Gemeinschaft ettf eine neue Stufe;je nrehr der N4ensch ndrnlich einsieht,daB clieVenrunft sein eigentliches Wesendarstellt,ciestonrehr empfinclet nicht t.nehr er nur clie6ichstel \rerrvandten, sondernalle X.{enschen zulehcrigrc. als ln del Oikeiosislehrervird Verhaltender Tiere einerseits Ge-sensatz dem das als zu lonr Menschen-seforderten Leben. anderseits Entsprechun-s als dazu verstanden. l)ie Analogie bestehtfiir die Stoiker darin, daR schondie 'fiere vorr Geburt an ihre Natlir zu bewahren versuchen und natur-cemdB leben,also auf niedrigerer Stufedas gleicheLebensziel verfolgen,das auch fiir den Niienschen _siltri.wie wir gcsehen
r l3) Der Getiartke.clall clie Sorge fiir die nNachkonmen im Slieben nach Selbstbe,,rairrung rncl L l ) a u e r d e s e i g e n e n S e i r r sg r i i n d e , i s t a l t ; w i r f i n c l e n i ] - r nb e r e i t s b e i p i a t o n ( s ] n t p . 2 0 7 a - 2 0 8 b ) u n d A r i s t o t e l e s ( a n i n t . 4 1 5 a 2 6 - b l ) . A u s d r i i c k l i c l i b e t o n t A r i s t o t e l e s , d i e E l t e r r - ri e b r e r ii h r e K i n l t l e r g l e i c l r s a ma l s i h r z u e i t e s I c l r ; d e r N a c h k o m m e s e i d e n E l t e r n e i n c t i i t e i o r(,E N I l 6 l b 2 l - 2 9 ) . L l 4 ) d i c i t i s . . . h o r - t t i n i s. . . c o n s t i t u t i o n e m r a t i o n a l e m e s s ee t i d e o c o n c i l i a r i h o m i r r e m s i b i n o n i r l i t t q t l a n ta n i l t r a l i s e d t a r r q u a r l r a t i o n a ) i ; e a e n i m p a r t e s i b i c a r l l s e s t h o m o q u a h o n t 6 e s t . ' l5) Diog. Laert. 7. 86. , i6) Vgl. dazu r,ias Bild des Hielokles von den stets \vachsenden Kreisen des Zugel-riirigkeitsger'iihls, in die iurner mehr \'lenschen, schlielSlich alle X4enschen iiberhaupt einbezogen uerclen , S r o b . l V 6 i 1 , 7 - 6 1 2 . 2 ; b e i r , . A n r i n r H i e r o k l e sS . 6 l f . ) . i I7) \rgl. svF III 494: Auch die Tiere handeln entsprechendihrer eigenen Natur (ir,rg;,ei ... ,iz.o),o{ io t}to; -rrj f axt1rt rS tt).

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G. Die Stoa glauben, von Naturtrieben bestimmt ist, lassensich aus diesem Verhalten Ri.ickGerne verweisendie Stoiker auch auf schliisseauf das ziehen,was naturgembBist23. der das Gemeinschaftsleben Bienen und Ameisen oder auf Erwerbsgemeinschaften zwischen Tieren verschiedenerGattung, so vor allen auf die zwischen SteckSolche Beispiele zeigen nach Ansicht der muschel und Steckmuschelwachterza. schon bei gewissenTieren und folglich auch Stoiker, da8 das Gemeinschaftsleben beim Menschenvon Natur aus angelegtund damit naturgemdBist2;. Obwohl Hinweise auf das naturgemdBeLeben der Tiere in der stoischen Ethik gar nicht so selten sind, iiberwiegt doch bei weitem die Betonung des radikalen Unterschiedesvon Mensch und Tier26.Immer wieder wird unterstrichen, wie wichtig es fiir den Menschen sei, die grundsbtzliche Differenz gegeniibel den Tieren nicht zu vergessen: rvie zu sicl'r sinnvoli, immerbewu8t sein, u'eitdie 0ber Pllichr. Es ist ftir jedeUntersuchung clie Auf ist Tierenriberlegen (Cic.off. l, 105). dem Natur desMenschen Vieh uncldeniibrigen
keine Weise kann ich dir mehr nlitzen, als q,enri ich dir jenes Gut zeige, das cleiner Natur entspricht, und wenn ich dicl-rvon den Tieren trenne uird auf die Stufe Gottes stelle 1Sen.epist' 124,2t).

Stoische Moralisten wie Epiktet rufen dem Nlenschen eindringlich zu, er solle nicht wie die Tiere handeln, da er als verniinftiges Lebelvesen grundsdtzlich von ihnen geschieden sei2?.Und Seneca betont nrehrlhch, der Mensch solle nicht das fordern uncl zur Vollendung fiihren, worin ihm die Tiere oft weit iberlegen seien, sondern das, was ihm spezifisch eigen sei, seine Vernunft: Weshalb ijbst du cleineKorperkriifte'?Dem Vieh und den wilden Tieren hat die Natur weit Wenn du auch alleserdenklicheuntergro3ereverliehen. Weshalbpflegstdu dein Aussehen? nimmst, rvirst du doch von den Tieren an Schdnheitilbertroffen.Weshalb kdmmst du dein Sorgfalt?Nlagstdu es nun nach Art der Parther fallen lassenoder nach Haar mit ungeheurer Pferd eine dichtereMiihne und Germanenartaufbinden . . ., so schiitteltdoch jedesbeliebige prangt auf dem Nacken des Lijwen ein sch6nererHaarbusch.Wenn du dich im Scl-rnellauf sein (Sen.epist. 124, 22) Die Vernunft in tibst, so wirst du doch dem Hiislein nicht gewachsen allein eigenist; alle iibrigen Giiter sind il.rm ist ihrer Voller.rdung jenesGut, das dem Menschen (23)Vgl. S. 212. und iiber die Symbiosevon Steckmuschel (24)Cic. fin. 3, 63. Zu den stoischen Beobachtungen vgl. Steckmuschelwiichter S. 222. (25)Cic. fin. 3,62-66. t26) Man denke z. B. an die vielen Hinweiseauf den UnterschiedMensch-Tierim erstenBuch (1 von ciceros De officiis,dem ein werk desStoikersPanaitioszugrundeliegt I ; 50; 96;97; 105; 107). (27)Epikt.2,9,1-5;l,6,2A.lniihnlichemZusammenhangkannEpiktetallerdingsauchwieder und tierischemLeben hinweisen:Pflanzenund Tieren auf die Analogie zwischenmenschiichem Ebensostehtes Natur widerspricht. geht es schlecht, wenn ihr Hanclelnoder Zustandder eigenen beim Menschen(4, 1, 121).Das Pferd ist nicht dann ungliickiich,wenn es nicht Kuckuck rufen, sondernwenn esnicht laufenkann, und der Hund nicht dann,wenn er nicht fliegen,sondernwenn er nicht Spurenaufspiirenkann. Ebensoist auch der Menschnur dann ungliicklich,wenn er die Kriifte verliert (4, 5, 13 f.). ihm angeborenen

204

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G. Die Stoa

von einer ganz besonderen Seite her beleuchtet. wird nun in der Oikeiosislehre Hier erfahren wir nimlich, da8 sich Wahrnehmung und Trieb nicht nur nach ausIch zuwendeten2. Gleich bei seiner sen,sondernauch,ja sogarprimdr, dem eigenen Geburt werde das Lebewesenseiner selbst inne, gewinne Liebe zu sich selber unrtr strebe darnach, da8 es sich selber erhalten bleibe. Das wesentiicheCharakteristikum aller Lebewesenbesteht demnach fiir die Stoiker nicht einfach darin, daB sie du8ereDinge wahrnehmenund begehren,also in eine Beziehungzur Au8enwelt treten konnen, sondern vor allem darin, daB sie ein Verhdltnis zu sich selberhaben. ihr eigenesDasein fiihlen, sich ihrer Natur irgendwie bewu8t sind3 und nach der Erhaltung ihres Daseins streben. Besonders bemerkenswert ist die stoische Bezu Verhriltnis des Lebewesens sich selbernicht etwa als weitere hauptung, daB dieses psychische Aktivitat zur Au8enwahrnehmung und zum Streben nach Au8endingen hinzutrete, sondern diese nach auBen gerichteten psychischenAktivitaten ilberhaupt erst enncigliche. Jede AuBenwahrnehmun,qwerde durch eine Selbstwahrnehmung vermittelt; denn wenn man zum Beispiel Wtirme wahrnehme, so Kcirpersa.Und ebenso lie,eeauch spiire man diese am Warrnwerden des ei-qenen gerichtete Streben,der Trieb zur Selbstallem Strebennach Au8erem das aufs Ich erhaltung,zugrundes. Es war fiir die Tierpsl'choiogie von ,croBerBedeutung, da8 die Stoiker erstmals als alles Streben und damit auch alles Tun der Tiere auf den Selbsterhaltungstrieb einzigen Urtrieb zuriickfiihrten6 und damit eine wichtige Alternative zur epikureboten. und einzigemVerhaltensziel ischenTheorie von der Lust als urspriin-elichem

Aristoteles (2) Vorstulen Selbstrvahrnehmungsgedankens bereits Aristoteles. bei findenrvir des die seines Walrraufnehme, sonclern Tatsache nicht betont. dasLebewesen bloBSinnesreize daB (sonn.455a15-17: des Durcl'r Wahrnehmen das anin. 425b12--15). nehmens wahrnehme mit vermittelt, ja \Vahrcla Daseir-rs des werde BervuBtsein eigenen das Wahrnehmens Denkens bzrv. (EN das ausmachten I170a29-bl). nehmen Denken eigentlich Leben und erst zwischen bioBenSelbstder zugleich auchclieDifferenz die betonen Stoiker 13)Selbstverstiindlich Natur. Seneca Einsichtin die eigene durchreflektierten wahrnehmung der begrilflichen, und von Wesen um das Wissen daseigene unterscheidet l2l, 1l ; l3 ausdrticklich unbegriffiiche epist. zu: iiberhaupt nur allenLebewesen und dieses Wesens spricht jenes derErkenntnis Definition der DaherrveiBdasKincl nicht,llas die als liiBt sichdie Natur erkennen beschreiben. ,,Leichter ist. nicht,wasein Lebewesen und eigene Konstitution, esweil3 Konstitution kenntaberseine ist, die undTieren Wahrist. Wesen . . Soist dennbeiKindern da[3 ein spiirtaber, esselber lebendes (non nec dilucidus expresklar nicht nehmung ihres Zentralorgans genrigend undausgepragt satis 7, sus)." Vgl. auchHierokles 50-8, 27. not*'endig, sieclas daR (4) So Hierokles l-6. Vgl. auchSen. l2l,l2'.,,Es ist n:irnlich epist. 6, q'ahrnehmen, wahrnehmen." wodurch auchdasandere sie (5)Vgl.Sen.epist. 121,17:,.ZuerstbefreundetsichdasLebewesenmitsichselbst;esn.ruf fiir geben, um wird. . . Wennich alles der Sorge michselbst bezogen woraufalles andere etwas ailem voran". ftir rvillen sogehtdieSorge michselbst tue, findensjch (6) Zentralist der Gedanke erst vom Seibsterhaltungstrieb in der Stoa.Vorstufen Pl. nach und Furchtvor demTod beiallenLebewesen), symp. Xen.mem.1,4, 7 (Begierde Leben (Streben von (ErosallerKreaturnachUnsterblichkeit) Arist.anim.415a26-b'7 und 206e-208b Sein). nach Pflanzen Lebewesen immerwiihrendem und 206

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C. Die Stoa und Hierokles sehenbeide in den geschicktenKiirperbewegungen einleitetlo.Seneca der Tiere und in deren zweckmii8igem Verhalten einen Hauptbeweis fiir die Tatsacheder Selbstwahrnehmung.So lesenwir bei Seneca(epist. 121,5): (constitutionis ihrer ob ein die Wir erbrterten Frage, alleLebewesen BervuBtsein Beschaffenheit hervor,daBsii-: der hdtten. DaB diestatsechlich Fali ist, gehtvor allemdaraus suae sensus) geschickt geu'andt worden. bewegen, wiirensiedarinunterrichtet als ihreGlieder und Das gleiche Argument finden wir auch bei Hierokles, der es mit viel zoologischem Material stiitzt. Hierokles versteht die Selbstwahrnehmung als ,,Wahrnehmung der einzelnen Glieder und ihres Gebrauchsll" und zeigt dann, daB eine solche Wahrnehmung allen Tatigkeiten der Lebewesenzugrundeliege.Die Vogel beispielsweisekcinnten nur deshalb fliegen, weil sie zuvor ihre Fliigel und deren Ebenso bewiesendie sinnvollen hatten (1, 5l-2,3). Funktion wahr-senommen Kampfmethoden der verschiedenstenTiere, daB jedes Lebewesen die ihm von Natur aus gegebeneWaffe wahrzunehmen vermcige(2, 3-18)1' . Hierokles fiihrt fort, die Tiere nbhmen nicht blo8 ihre Glieder wahr, sondern kcinnten dazu auch erkennen, welche Glieder stark und welche schwach seien,was er wieder anhand einer Fiille von Exempla veranschaulicht (2, 18-3, 19). So erwdhnt er etwa die Schildkrote, die Kopf und Fii8e, also die gefiihrdeten Korperpartien, unter ihren harten Schild zuriickziehe (2,22-25), den Bir, der mit den Tatzen den Kopf gegen Schliigeschiitze, weil er dessenVerletzlichkeit erkenne (2,27-31), und als besonders eindriickliches Beispiel die Hirschkuh, die im Moment der Gefahr nicht auf das prachtvolle Geweih, sondern auf die Schnelligkeit der schlanken und zarten Beine sich verlasse, also nicht durch den triigerischen Augenschein irregeleitet werde (2, 46-3,2). Diese Argumente zugunsten der Selbstwahrnehmungzeigen zugleich, wie die Stoiker die zweckm6BigenKcirperbewegungender Tiere zu erkldren versuchten. Der richtige Gebrauch der Glieder erscheint als Folge der Selbstwahrnehmung. Yon Allerdings mu8 sogleich betont werden, da8 die Selbstwahrnehmungstheorie den Stoikern nicht etwa dazu aufgestellt wurde, um das zweckmiiBigeVerhalten der Tiere zu deuten, sondern da8 vielmehr umgekehrt das tierpsychologischeBeobachtungsmaterialzur Stiitzung der Selbstwahrnehmungstheorieherangezogen wurde.

(10) Hierokles zugunsten Selbstwahrnehmungauf, dalJer so der baut seineArgumentation (1, daB nachu,eist 37-3, 54), dannaufzeigt, sieununterbrochen, zuniichst Vorhandensein deren (3, bei daBsie sogleich der darlegt, alsoauchim Schlafstattfinde 54-5, 30),und schlieBlich (5, Geburteinsetze 38-7, 50). d 2,2 Hierokles f .:'i1rdv pegirtvai ritv tqyav,6#9 iovE66,9q pl7q,ouvaio$rlorg. 111) verbreitete war beliebte seitlangem und (12)Der zweckmiiBige Wafengebrauch einebesonders Xen. Kyr. 2, 3,9 f. Feststellung; schon vgl. zoologisch-tierpsychologische

208

602

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G. Die Stoa damit bewiesen,da!3die Tiere vor ailer Erlahrun-qHarmloses Selbstwahrnehmung kcinnten. Das bedeutet aber, da8 die und Gefiihrliches voneinander unterscheiCen aller Erfahrung vorausgehende Kenntnis des Schiidlichen - und ebenso des abgeleitet wird13. Ein Blick Nritzlichen - ebenfalls aus der Selbstr.vahrnehmung auf den thematisch verwandten Senecabriefbestitigt dies. Auf die Frage seines Lebewesendas Heilsame fiktiven Gesprdchspartners,wie das eben erst ,qeborene und das Gefiihrliche erkennen kcinne (epist. 121, l9), antwortet Seneca wenig spdter:
q'ircl,dasVerderbliche erkennen. gezu'ungen zu trchlvill dir erkliiren,rviejedesLebel esenclazn -] ir ahrnehntung angespielt : Es spiirt, daBes ausFleischbesteht[ - dan-rit ird auf die Selbsnr somit esverbranntuncls'ornil es spi,irt auch,lvasdasist, lr'omit Fleischgescl"rnitten, es deshalb Lebeu'esen be',r'affnet sind, daf.l sie ihm Schadenzuso zermalnrtu'erdenkann, und rl,elche itigen konnen ($21). Hier wird nun genauer prdzisiert, wie die Kenntnis des Schiidlichen mit der Selbstzusammsnhiingt. Doch iihnlich r.vie vorher bei der Erklhrung der

wahrnehmung

zweckma8igen Iicirperbew.e-sungen lraben r.vir auch an dieser Stelle den Eindruck, die Selbstwahrnehnungstheorie werde iiberfcrdert. Wie soll das Tier allein ar-rfgrund seines Selbstgefiihls ohne jede Erfahrung genau abschdtzen kcjnnen, woher ihm Gefahr droht? Doch ist der Hinweis auf die Selbstwahrnehmung auch hier Kurz nach der eben zitierten Senecastelle folgen Sbtze" llie das Wissen ums Bedrohliche als Gabe dei' Natur hinstellen ($21): nicht die einzige Antwort. des naturhaft das Verschmiihen Schtidlichen: Ni.itzlichen. Naturhaft ist das Strebennach clern geschieht. uas die Natur ohne Planr-rng Uberlegung,die ciasvr.r'sclrreibt. rrhneirgenclwelcl-re (quiclquidnatura praecepit). gelehrtl-rat Fassen wir unsere tseobachtungen zusammen: Der Selbsterhaltungsttieb, das Wissen um die Funktion der eigenen Kcirperglieder und die Kenntnis des Niitzlichen und Schiidlichen, also die wichtigsten Voraussetzungen lebensdienlichen Handelns, werden, wie wir gesehen haben, alle einerseits auf die Selbstwarhrnehmung zuriickgefiirhrt, anderseits als Gabe der Natur hingestellt. Das gleiche Faktum wird also von zwei Aspekten dieses zuriickgefiihrt wird, her beleuchtet: Bald steht mehr das immauente bald mehr die -gdttliche Ursache, auf die Die beiden Erkldrungen psychische Geschehen im Vordergrund,

die schaffende Naturkraft.

sich miteinander verbinden: DaB das LebeschlieBen sich nicht aus, sondern trassen wesen zu einer Empfindung seines Daseins und Soseins gelan-et und sich damit

gehees primdr (13)Zentral fiir die Oikeiosislehre bekanntlichdie Behauptr-rng, Lebeuesen dein ist nach dem Niitziichenuncl strebees vor aller Lusteriarhrung und um seineSelbsterl-raltung deshalb Hier erfahrenu ir nun, rr oher dieseapriodas meidevor allen Schmerzempfindungen Schiidliche. stamme. rischeKenntnis desNiitziichen und Schiidlichen

210

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arSoloqr.isd.rara or61'1

G. Die Stoa

Anliegendie ErhaltungdesKosmosund seiner derenhcichstes lichenVorsehung, dadurch Uberzeugung garantiert nachstoischer Die Vorsehung Teileist3. einzelnen und zu in da8 Erhaltungder Lebewesen, siediese ein Verhiiltniszu sich selber die sie so selberfijr ihre Erhaltung sorgenldBta. ihren Nachkommentreten und an, kni.ipftdie Stoaan einenGedanken der bereitsin der Behauptung Mit dieser XenophonSchonim teleologischen begegnet. desfiinftenJahrhunderts Teleologie und Fortpflanzungstrieb der Trieb zur kapitelmem. l, 4 ($7)werdenLebenswille, gerechnet, mit des Schopfergottes Fiirsorgefiir die Jungenzu jenen Naturgaben gesichert habe. die denendieser Erhaltungder Lebewesen und Vorsehungslehre Ethik bestehtaber nicht nur Die Verbindungzwischen ganz zu erklalen vermag'wie die Oikeiosis darin, daB erst die Vorsehungslehre deutlich,weshalb Zugleichmacht aucherst die Vorsehungslehre zustandekommt. Vorbild dienenkann: der Ethik a1s der iiberhauptdasVerhalten Tiereim Rahmen Leben,ein sittlicheAufgabeist fiir den Stoikerdas naturgemd8e Die eigentliche Naturkraft steht.Weil aberdie Leben,dasin volligemEinklangmit der gottlichen analo' ihm dieseauch- zumindes*' von der Natur gelenktwerden,kcinnen Tiere - vor Augenfiihren,worin dieses Lebenbesteht;' naturgemb8e gisch von Natur aus oder' wie wir heute die Mit ihrer Behauptung, Tiere handelten des wtirden,rein instinktiv,wolltendie Stoikerdie Unabhiingigkeit zwecksagen herVerhaltensvon Erfahrung,Belehrungund Uberlegung tierischen miiBigen friihereDenker,so vor allem die Peripazwar bereits Nun hattensich vorheben. Genialund innerhalbder antikenTierpsytetiker,in iihnlichemSinnegeiiu8ert6. stiitzten.Siezeigten neuartigaberist es,wie die Stoikerihre Behauptung chologie gekennCharakteristika nbmlich, daB das Verhaltender Tiere durch besondere oder angelernten eindeutigvon allem erfahrungsbedingten, zeichnetsei, die es Tun verstandesmiiBigen unterschieden' hatte verdes An der EntdeckungdieserSondermerkmale Instinktverhaltens Ein Anteilou. gro8erund wichtigerTeil einenentscheidenden mutlich Poseidonios 121. findetsichniimlichin Senecas Brief,fiir den Stellen behandelnden der hier zu war. Weil es aber schwierigist, die eine laut $1 Poseidonios der Hauptquellen friihererStoiker, von ganzsicherabzugrenzen derjenigen des Leistung Poseidonios wird in der folgendenDarstellungzunhchstganz allgemeinvon der stoischen die beiziehen, Stellen die Tierpsychologie Redesein.Weiterwollenwir auchsolche
(3) Vgl. Cic. nat. deor. 2, 58; I 15; 132; von der Sorgeder Vorsehungum die Erhaltung der Tierarten ist ebd.2, 121; 127 f. die Rede. ist, amzuverliissigsten (4) Vgl. Sen.epist. 121, 18: ,,Weil der Schutzdurch den Ntichststehenden sich istjedesLebewesen selbstanvertraut." (5) Vgl. z.B. Cic. frn.3,62. (6) Vgl. S. 53-57; r38-r44;166 f . (6a) Vgl. Pohlenz,Hermes 1941,l-13.

212

Ete
'ue8erlepunJ8nz ue{uepeD eqcsrolsretq qcne Uep 'qf,rluleqisrqpA\se *lceu: (y71'7 'Joep'leu'cr3) ueSuniueluguep uo^ elqrrqcseDrnz sltruqssqv seserp eqgN eqcllll?qurelc (6) 'Joep 'leu 'Jlf, 'ueuuelslue 'g eler^tsuosruep 'selelotsuv rcI'Z Iaq ue8unlqJuqoeg req lqclu qcou uorlleJdJelul ueJep pun aleldsleg uepueuqJlezeqsJepuoseqerSoloqcfsdrarl rep eqrsrolserp rnJ eserpueqelsslleJuepefi(rI IZ 'g '13,tSunste,trnT e8urg rnz) re)ilols rerepup uro, se ru.^{'soruopresodse rEit\'teq lllatseEuq suelleqra^ ueqcsuerttre{SrUeqllu4suI erp JnJsra,t\eg qcqrnleu etUn.{\ i '(8ZI 'pqe) eselpJeA\'ura8 ua8tlqcta,r ue1 sl pun lqJptue8lsranzue8unlqJqoeg qJIruIJollnIN llru qcrs uelSrligs pun Je]tnnl Jep lsnJg Jnz (ern]eu ernp olsrSru eurs) lJrInIeB uep uo^ se lureq osueqE '(esas JnlpN erp qcJnp Jnu 'Jerqe"Ieuqo ualqarls ers'ueueJoqe8neN pun ueJoqe8lsqlos q3ls q3Jnp osle orsuopJe.,rr os Jed esdr JnluuJnpele Jnluncsule ell) ,,ue3ozJe 'ueu orp JOIA ersuue,r$ :6e.r uuep ue8ur8pun eserpersueqnrSre^'ue11eq i8e1e8 t8esuellpo{or) punueloDlpllqJsuepuo^" i6ZI'Z'rcep 'tu'JrJ'l3A-,,'trutrlr,{\rlJsJequnpulepunJ8punUnpl Jourosue8 Jessud\ rrjo^ urollua sup 'Jo]lnlueSogduaneqJsJosse.'t urquop apure8 'ue>icolnz8e.,r\ -un8ue.rlsuy erp ua8a8'eluA elalnJqJeuqnH uro^ eure pueJqa 'geueSuqnq qf,rslleqJe^ 'epJn.\t pun lelnJqJoelua reure uo^ sp 'uqnH ulo I{Jne uuop 'ures tJo{uEJeA ueSozeSJne tnFqJE LUr rur erc : ueste\\suellEqJeA auaroqeSue lqo,r uessnualu:I pun uqnH uol ualleqleA epetqJs:elun" eqlssalpneuag 'tZI 'Z 'roep 'leu rIJ (8) qe rnJ Ierdsreg gE ry1atsaqq1qry 13utq Sunlqoeqoeg 'uoJe.^d Juq)ueplqJlu erJoeqlllullsuJueqrslolsr3p gngulf uep euqo rsqe elp ,uelluqlue ue8un.rerlnuroJpun ueluepag aqlaur8r.ro esreirllatueSou arepuu :uasla,^\qJEu roL{ -Jeqors aIp rng IJnrnz ueselp Jeqorluerz EolSrep uo,rlrelSt8uBqqV qJIslgpl uellatsaBtute 1ru JnB qrrlureqcsrqe,{ ueqe8 rapo uel?C Ieq qrls uapug uellels ueqf,slo}sltlrlu reselp uelslel-tlelC (t)

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G. Die Stoa

so aufwhchst, benimnt essich Adlerjunge bloB mit Schlange Ente zusammen und doch genauwie ein Adlerlo. Ansicht gegendie Ableitung des nach stoischer WelcheArgumentesprechen die Tierverhaltens der Erfahrung?Wie beweisen Stoiker,da8 die Tierenaturaus das vom Ungehaft-instinktiv und nicht aufgrundfriihererErlebnisse Gefiihrliche ($19 fiihrlichenunterscheiden kcinnen? Das zeigt der 121.Brief Senecas f.):
Tiere uissen Auch die ganzzartenund dem Mutterleib oder dem Ei ebenerst entsprungenen vorbeiist, das von selbstsogleich, v;asbeclrohlich und r-r-reiden Gefiihrliche;sogarden Schatten sind. Kein Wesen tritt ins Leben Raubvtigelfiilchten die, rveicheihnen ausgesetzt fliegender Pfau oder einer Gans ohne Furcht vor clemTod. . . Wie kcmrnt es. da8 die Henne vor eir-rem r-richt flieht, daftir aber vor dem soviel kleinelen und nicht einmai bekanntenHabicht? Und u'ie kommt es, dall Ki.iken die Katze, nicht aber den Hund fiircirten?Deutlich zeigt sich,da8 haben,das nicht aus der Erfahrung stammt (nccituli scientiam sie ein Wissenums Schiidliche collectam);denn be.rorsie Erfahrungensammelnkonnen,nehmensie sichin non experimento bloB zufiillig; sie fiirchten niimlich nur, was sie firchten miisacht. Denke nicht, das geschehe und sichin acht zu nehmen;denngleich(aequalis) sen,und vergessen niemals,sich zu schtitzen Aullerdem n'erdensie irn Laufe ihres Lebens ist bei allen die Flucht vor dem Schtidlichen. nicht furchtsamer;darauswird deutlich.da8 sie nicht durch Erfahrung (usu) dazu gelangen, sondern aufgrund einer naturhaften Sorge tirl ihr Wohl. Langsam und it.t mannigfacher gleichgibt, Abwandlungkommt,\\,asdieErfahrunglehrt;uashingegendieNatur ist bei aller-r zuteil 1ettardum est et varium quod ususdocet; quiciquidnatura artig und ivirclihnen sogleich tradit et aequale omnibusest et statim). Gegen die Annahme, die Tiere handelten aufgrunci von Erfahrun-s, werden zwei

Tatsachen angefiihrt: das ,,statim" und das ,,aequale", die Sofortigkeit und Gleichartigkeit im tierischen Verhalten. Wiihrend die erfahrungsi--edingte Beurteilung der Umwelt sich erst im Laufe der Zett herausbildet, einer steti-een Entwicklung unterliegt und auch von individuum zu Individuum variiert, ist die instinktiv

und jeweilsfiir eineganze der richtigeEinschiitzung Umwelt etwasApriorisches die So Tiergattung Charakteristisches. erweistsichlaut Seneca Kenntnis des BeIndividuun einer beda8 drohlichendadurch als instinkthaft-anseboren. iedes
(10) Das ExperimentGalensvermagnur zu zeigen,da[] soicheBer'vegungen das Fliegennicht wie nachgeahmt werden,nicht aber, ob sie tatsiichlichangeborensind oder vielmehr durch eigenes hingegenkann anhand Probieren allmiihlich erlernt rverden.Der moderne Verhaltensforscher VerhaltensdaB sich Experimente spezieller exaktnachweisen, gewisse erstallmdhlichentwickelnde sollendasveranschaulichen: Charmichael sind. Zwei Beispiele weisen wirklich voil angeboren ,,L. Als . . . zog Kaulquappenunter Dauernarkose. . . auf, bis die Kontrolltiere gut schwammen. er gut die ebenso wie jene, obgleich entfernte,schwammen Versuchstiere dann dasBetiiubungsmittel sie das nicht getibthabenkonnten. . . . J. CrohmannzogTaubenin so engenKiifigen auf, daB sie gut konnten.Erst als die Kontrollgeschwister flogen,lieBer siefrei. nicht mit den Fliigeln schlagen Sie flogen dennoch vorziiglich" (Eibl-Eibesfeldt37). Wiihrend im Galenexperiment die Tiere nur isoliert von den Artgenossen aufgezogen werden, wird ihnen hier zusiitzlich die Nitiglichkeit genommen, die arttypischen Bewegungendurch eignes Probieren allmiihlich zu erlernen. Nur die solche Verhaltensweisen, auch nach dieser ,,Aufzucht unter Erfahrungsentzug" im normalen als Alter voll ausgebildetsind, sieht der moderne Verhaltensforscher angeborenan(Eibl-Eibesfeldt

34tr). 214

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.(3un11e1sreq apue8log ezue8 erp'13.r166y sep iezrn,l6el8ulpaqqjoerues rylatsaqtg-1qry)..ueUerlqJssueil?qra1uepueqrerctslue -ureuraS eureJnEaqJlosussseluuep 'uesreanzqJEu purs.{ lrtssD pun I[urIN ur uo]re)iupsursueD 'ueJnlln>I rouoperLIJSJaA ueqJsueJN uetleqJeA esre,\\slerdsraq zupB uo^ spp ar8oloqtgerplqJral8Je^ os 'uue{ ualJe}sseusJoqeSuv ur uep 'sre,rulH JaSnqJr,{ 3un11egreurouenpr^rpuJ Jr{r ure uelle req osra.!\suelleqrsJeure erp tra{SruEqJrslD lsr reqJsJojsuetleqJeA ueutepoLu rnl qcny (g1) erp u3uuo{ nz ,,.uaureqJs Japerl9 Jep zlrseg ruap rc\I uoqJs ueserpers uue,r 'uapJo,,t\ ]etqJrrJsiunLlsnelqeDueJap"raqn sJapeII9LIop uo^ uares ererJ arp 'ueldnulleqnz qcqSoru uuep solsl el,\\,, :9 ,l .lJpd .snuelEC (, t ) 'puls rlJsreJnlrde Japo(aqnel8qcr er,r) qcslols qJrlSunJdsrn UeBUn]LIJqoeg aserpqo .plra llepupqeqe8e.rgerp qrne oa,rzg6[ .g nzep .1811 '(gt0l--E01 '9) zeDIn-Ireq q]ls eurg .l ,l .lF^ :9,1 .tJI.d.snualpD (tii ]epug ollelslallrd '(67 p1a./saqlglgrg) ue ua;oqa8uu ,surepuf sep uaqonJpun uoulur.\\qJssep siu -IeposuelnlreuqnH sop uelJrdrauro) pun ueJne-Isep .g 'z os ,pursleplrqe8snu FIIIg,rUnqeD Jop JaposueJdnlqss ]{undlrezlunzstreJeqetp'uosre.\\suollpqJe^ sep eqJlosBunqJsro]suellBrlJs^ euJepouarpr{Jnlqarsue8oloozuolrl'.le3rpal,\\nEUeD luuelre Sunrqusnv Jelllr 1ra13r1;o1o5 el.ra3oz.ro,r 3un8a1Jeqn JOpo uauJel rlJrnp lqJru erp 'JrlJ '^ 00t LunuoqJsosle eprn.uuarra13r1e1 tl u . r e A r t ) i u r t s u r ' J a u o r o q e 8 u le z u u o s o t s r e s l v . 6 a q g t 6 . s . i g c { . l a.o sd v . s d p u n g 1 . g , 3 . " r i ; uaqr a ) 'uox sirsJeq qJrs topurl .,qrro13os'' a{uEp3D JoC 'eJqelslsorello sap lep Sunsspj ueqrsrlaluduad 'ul,} rlJ srapuv .0g .JuLlrrue -gJsrturpE>1? ur rep uolrLJal qJrluqpun 9 ,lZt .tsrde.u^es It'S (el) '\'J 0t uznDquiJ '13,r) uepugsnuJeq oqJnsie.\uodcluJllv rlJJltpuerlr uuEI .tlopueq qJls se alEruIJoI\ JnJ se,\{[in 'Jpurej rarllr oleLulrel,{ aqosrdii aSrue.u zueS Jnr.. Jnu ulepuos 'lrnrpuresSunruqeurlier!\ usngu -aB uep Jne e,rrlo]qJru ueueruleue:oqa8ue sruluuauE re8rlnaqqJeN(lll la8or\ elerlue.iarFper

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C. Die Stoa

tens argumentiert. Am Beispiel der Spinnennetze und Bienenwaben, die im Prinzip alle vcillig gleich gebaut sind, zeigt Seneca (epist. 121, 23), daB die Fertigkeit zu deren Herstellung angeboren sei; wenn sie niimlich erlernt werden miiBte, dann wiirde die eine Spinne bessere Netze als die andere verfertigen und ebenso wdren auch die von verschiedenen Bienen -qebauten Waben verschieden: DieseKunst [gemeintist das Bauenvon Spinnennetzen ist wird und Bienenwaben] angeboren, nicht erlernt (nasciturars ista, non discitur). Deshalbist kein Tier kliiger als das andere; du wirst feststellen konnen,daB die Gervebe Spinnenalle gieichartig der sind, gleichartig auch alle Winkeldffnungenbei den Wabenldchern.Schwankendund ungleich ist das, was die Kunst gibt; gleichartighingegen,was die Natur zuteilt (incertum est et inaequabilequidquid ars tradit; ex aequovenit quod natura distribuit).

(121,10-122, I l)10wird die GleichforAuch in einemAbschnittdesNemesios betont.Allerdingsdient sie hier nicht wie bei Seneca migkeit desTierverhaltens als Beweisdafrir, daB die Tiere ihre Tiitigkeitennicht lernen miissen,sondern vielmehrals Argumentftir das Fehlender Vernunft bei Tieren.So wird sie denn die auch wenigerpositiv bewertet bei Seneca. als Wbhrenddieser bei allenTieren gleichvollkommene ihrer angeborenen Tiitigkeiteneherhoher einBeherrschung gut schatzt die verschieden erlernten Fertigkeiten Menschen, des als stelltNemesios den unerschcipflichen Einfallsreichtummenschlichen Verstandes und die freie des als Tuns der einformisen Variabilitiitmenschlichen Stereotvnie Tierverhaltens Vorzug gegeniiber:
Dall die Tiere nicht verniinftig handeln, liiflt sich daran erkennen,daB alle Tiere einer Art gleich n-rachen dasselbe auBer in der Intensitet im groBen und sich ihre Verhaltensweisen jeweils die ganzeTierart sich auf dieselbe ganzennicht voneinanderunterscheiden, vieln-rehr zur Weiseber.vegt. JederHaselegt sichmit den gleichen VorsichtsmafJnahmen Ruhe,jederWolf begehtdie gleichenBosheiten und jeder Affe iifft auf gleicheWeisenach. Das ist nicht so beim Menschen; denn tausendfach Handelns.Frei und verschieden sind die Wege menschlichen selbstbestimmend die Vernunft; deshalbverrichtennicht alle Menschenwie jeweils jede ist Art bei den Tieren ein und dasselbeWerk. Denn die Tiere bewegen sich nur von Natur aus; aber sind rr'as abervon Natur ausgeschieht, spieltsichtiberallgleichab17. Vernunfthandlungen je verschieden, nicht notwendiger*'eise allendieselbenls. bei (16) Die beidenfolgenden sachlich hiingenmit der Senecastelle Stellenaus Nemesios und Origenes eng zusammenPohlenz, . Hermes 1941,4 ff. nimmt bei allen drei Stelleneinen EinfluB desPoseidonios an. Fi.ir die Nemesiosstelle macht Skard, Symb. Osl. 1942,40 ff. Gaien als direkte Quelle aufwahrscheinlich, bestreitet allerdingsnicht. da8 Galen seinerseits GedankendesPoseidonios nehme. (17) Letzteres ein Gedanke,den wir schon bei Aristotelesfinden; dieserbetrachtete ueitist die gehendeGleichartigkeitals charakteristisches Kennzeichender Naturphiinomene(vgl. S. 143). (18) dzz 6i oi )"oyrndq, ra6ta nortI, 6fi),ovix to6 xaz' oi6ogExaotol CQot 6poia4 zd airit :rorcit., xai pl 6til")'rizttn airdtv 6v rQ :il,i1fitt.rdg iregyeiaE d p\ xatd zd pilJ"ou xai finov, d).)'d ttair p,[av 6gp,i1v d],ot "ri ei6oq xrueio$at. naE ydp ],ayadE 6p,oiag eivd(etar r"ai tdg Arjxos |poirttE natougyel, xai tdg il|4xoE 6p,oio:qrypetrar, dteg oix dotn En' drOptitnou.pupiaL ydg 66oi r6:v tiv$pa:teiar tgci[eat'. E),e68epot yrig tr xai aireoiorcu rd )"oyr.x6v. 66eu ody"v xai zadtdv ili.otv .Eoyor irv$oanoc, d)qixdotE ei6etrdtv d)"dyavC(.taot,. pdoerydg p6ry1 taira xru{tat,td 6i rp$ott taod.:rdoiv iotty. ai 6t )"oytxai;zgrietg dpoiotq, d)J"artag' d),),oq xai ct6xEI d.uriyxqE aitai nagd ai
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orSoyoqc.{sdrerl er61'7

G. Die Stoa

l, 8 f.). Darin parallelisiert dieserdie Instinktfiihigkeit der Tiere mit ihren spezialimit CerUnspezialisiertdie siertenKcirperorganen, InstinktlosigkeitdesI\{enschen heit seinesKcirpers,wobei er zeigt, daB der Mensch sov'ohl kdrperlich als auch seelisch bevorzugtsei. Bekanntlich hatte schon Aristoteles(part. an. 687a21-b5) die ies der Mringeltheoriedes Protagorasentgegengehalten. Spezialisierung tieriu'dhrend schenK6rpers bedeutezllgleicheine starke Bindung und Beschrdnkung, Anpassung an die vermenschlicheKorper eine viel bessere der unspezialisierie ermogliche.Das Tier konne seinen natilrlichen K5lteschiedensten Situationer-r da schutz, das Fell, niemalsablegen,kdnne auch nie die Abwehrmittel wechseln, velwachsenseien.Der Mensch hingegen sei in seiner diese n-rit seinenrKcirper mit dem seineHand sei ein Universalorgan, nicht festgelegt; Kdrperbeschaffenheit er jede beiiebigeWaffe ergreifen konne. Galen dehnt diesearistotelischeBeobachaus: Dem Menschenseienkeine Instinkte, keine antung nun auch aufs Seelische geborenen wie cienTieren; dafirr biete ihm sein Kunstfertigkeitenzuteilgworden Verstand als eine Art Universalfiihigkeit die Moglichkeit. sich die verschiedensten anzueignen, wahrend die Tiere je nur eire besdfien: Kunstferti-skeiten
keine [angeborenen] So rr,ieder Menscham Kdrper keineWalTenhat, so hat er in seinerSeele hat er zur.r.r Ausgleicl-r seiner korperlichenUngesiclierlheit Fertigkeiten(technai).Desu'egen Fertigkeiten seelischer die Hiinde bekomuienund zum AusgleicirciesFehlensfangeborener] er bervaffnet unil schi-itzt den Kdrper aul vieliiiltige Art, unci Mit den Hiinder-r die Verni"rnft. tvenn aus.Wie rler Nlenschclann, n-,it dank der Vernunit staiteter seineScele alien Fertigkeiten vetrlenden Leben lar-rg dieseeine\A/afi'e nur Wafi'ehiitte, seinganzes er ilgendeineangeboreire Fertigkeit von Nalur aus besdl'e,die k6nnte. so wiirden ihm clann,\\enn er eine bestinrmte zu ist, fel-rlen. esaber besser irberalleWa{Ienund Fertigkeiten verfiigen, I)a andernFertigkeiten ein clie TreffendbemerkleAristoteies, Hancl sei gleichsam Werkzeug ist iilr-r keine angeboren. fiir Werkzeuge,und trefl'endk6nnte auch einer von uns in Anlehnung an ihn sagen,die Verdie \\'ie nArnlicfr Hand kein Speziahverknunft sei gleiciisam eine FertigkeitIiir Fertigkeiten. ist, zeug,dafiir aberein Werkzeugfiir alle $,/erkzeuge weil siel'on Natur aus alle gut ergreifen eine Fertigkeitftir Fertigkeitensein.tveil sie keine Spezialkann, s6 dtirite agch clieVernr.rnft fertigkeit ist, aber sich von Natur aus alle speziellenFertigkeitenaneignenkann. Weil der hat, l-iiiter eine Fertigkeitliir Fertigkeitenin seinerSeele Menschallein unter allen Lcbeu,esen erhalten::. am sinnvollerweise K6rpel ein Werkzeugfiir Werkzeuge lm zitierten Abschnitt betont Galen zwar vor allenr die Analogie zlvischen der kcirperlichen und der seelischen Beschaffenheit von Mensch und Tier. Doch zeigt

i 122)iilt)potto;6',aottgtdo61rcyupaiE6tAt'n',c.t'ijrotv"r.Lirtyr'6tt'rlt'tpuTilu!94pc,q.6u)tr,ttt'tnT tri\r'Euy.ilri.teyilaqtitt,)'di'r'v, piutfi; zoii orbpanq ^,,rpr|'rntoqrir; yilgrtgiltuPu', iu,ri 6i tfie v.a'r tiyratq. x'oop{ 6i ri1t,rltuyilv6.-rj:oatE oiq yoti:tp,evo;6il,iietpir xai poouqti td otitltrttat'zolag.. -avrdq att(t, o$taq, ei tn' d.v ii<eit'o 6Lri 6orcp ydg, ei rt l6ppuzort \tluov ixiztttltc,, 1torr.n, i-1r' ii)J,aE oix dv toy,er'. itt:i 6' dpu,-ovfp fitctot lLit'ijtiaE, dndoatqdi y,g1o$ctt eiyetlylrlt, cpdort,rc)q tt 6ri ry'p,aLq, utit' airdp jipcS't:rovo63it, i6dt)4.xil'dts piv oil v"ni'Aoorczil'rig oior iloyavda ngd6qycivat, ipaot'ttl tit,atrip' ytipa'xil"6q 6' durqxai i'71tbt'ixtit'ov lupqodptvogoiotzl:7w1v xau'L pttgog6pyd'-ot, 6tt i'1 ru,d :,gi:, rtyr,6tu piloerct tivat zitt' ).o7ou.tbqyc).p ytiq o66h o6oa'rr'i.t't' pit' toi tirta xa)r6Et&puxt 6y'4eo'flct4 td:'zav il17it 6qyat'or, oStt';g ,5 ).6yogo66epr.ag rdn, xatd tLg dt eitl :tpd ztyuCol. p{pog itdpyau reytitrt, rinrioag6' ei; tau'ritv 6(yto0at tequxdtg r{y,vt1 lgal tpd teyudtt Eutfi tpayfixard )'6youil tQ ocitpatr' iivf)gra-tog pdlog 6.tdvran er-1tat,rlyvqr, o6r, :rp6ipyduan dgyalol ixrlloaro. Vgl. auchGalen protrept. 1.

218

6r7,
'(96'luutueuollqd) ,ruslleruJne uellelds ra3un11 punsqrslred rnsssrcJepreqellol{ a6riqcr.,r Jap 3tp qJle,\\ JneJpp prrn'ue}.Iqnlsnu uolr{cElu euqoua1ra18rlgl a}JarsserpuE orpUep'JeqE lqJlsulE eJerf ueluo}eq ets 'ueliollseq ralrols erpueluuol ,lqr8Jnssarpterl trelqcrl8AtrN segeq (1;) ]qrlu qJrlJtupu rnz olp '(J ,Z.ri) . u e xu o q r s l B ^ . 1 O gZs o l l o r a r H . : , 6.t :a '0S'Z 'porq) lyerdso8uu llurlsul uapJnesllp.Juoqo pJ.r\os ,uo]uuoluelleqla tlltrEp ueqe.I I-Ul? ueluuolqJNeJr{r qJrs er.\\ pun ers 'elarJ- oJqel erp JnleNelp .lglorl qJrllueSoleS sauua16 ieluura '.1 ilJnE'i8n 'rnilrsrp uou 'etsr JnirJsl?u i;ntuntsruetntrlsur .lzl .lsrcla sJe :gZ 615 :9 *:.r,A -fo uintluesesJd lnletole.rtuenbunJaulseEuoluolu tslu eJsJ tlrJeleelcl .pqq.lnlelouorupl) :LI ' .ues(qz) snsues irplJlrr ururnsrnlrf,srurlueJ pr onb urn.roilJalae.rdIr?rurur? uinlrrru ,rTl.lsrdo :gl euqo ",'SunJeuuug ueuqo,\\aB slq:ru ur?LIJllr? ueluuol{ uuspiuatleqaqreq rlJrs ers uJllsrluqo.r\eD eJapu elerl pun uollcnsJnu Jopeia rotseN erqr pun ra8cl Jqt lqJruersueprn.r\ usqEq isuosiEunteuur.rl lo8o^ erp pun qer^ sp 'fg ilrnv" :9f '0[ Juorsur]sninv 3un1raure51.181 .lr:i-uruu e1p uoltrJd:.J .lrzI.lsrda.ues (rZ) 9l .y punsarlJsr-iirl sall3rlrTtsualir nqSl'zttatoT (g7l JJlta ll uellpqJe^ 'r.e1ards e1loy eiur.ra8 zuui auroueqol ruarqrur uaura-1 sep puoJq,r 'ucqo8ai snlr JnIEN uo.\ uoJerl Lropuorasuoste,rsuollrl]e^ pun assruluua; ua8 -rpua^Alousueqel '3unuro6 Jrp oslp .rslrois arp u3,rts,\\ allB JEquegO.rrirgerulcalrz ue8Pu.rsualoqaSuu qcrs uollslilJs^ uJapuos ,uloturues ueSunJqBJJaqJou ueuJsl .lzI J}CJ.apauerp uo^p .rap3,4A uelunru oJerf 3rp 'Jnu Jsruurrluoloq sc3ues Jerrg af urnel ar8o1oqc,{sdrorfualiJsrols Jep ur r{Jop lsr 'puls epuelsur uouJa.I urnz gErusnv uel>lrrJgcsoq lqcrsuv JsqJsrolsqcu r{cn oslu eJerJ orp Ir{o^\qo ur 'ua3unrqe,;rg Jaror{n{ Sunlra,Luenolp Jl.lJsnerlcJnp ,raqe oriJiosaure13nue8qcoc .czepugoq tralSiqe3s8unJeuuiJg rur Il1]1S q3rsse uue,u ]LIJru 'apJa,r lrqn3e3uuraquqr u se uue,{\ ,sa3er11 ueua8uufaq Uo saurouuep rnu p.raJduro asra,trslerdsraq qJIS oJauurreoS .uotuuo{ uaJnDIJnJnzurosltil.l,^Aag sur essruqalJg ueluods lr{Jru JeqEr{.IS 'ueprn,4A eJOqI,rJ uu lJeuurio saueSueSran sazraJ -seuursu3-r3t{luJ sauraSunioq.rspJrl& qJJnp Jnu ersulrp pun i3s uallesusJerJ req Jlp f,unreuur:g gep 'uceuegluoleq sSurprally 'rzlrolSn{Ju-te1 essr,,rren lrrusp pun euro srulqrepaC sassr.ua8 uolteri etor1 arp .ualqnqf Jo)itols erp r.lJnv .1CJep olro,^az uro sep lfl JeqJrS 'uoluuelronz uouroJ urnz iralqJrlSqtfi alp riJnu uoJOrJuop ors qo .r3poueqpsuE ue;oqaSuuJnJeJerl JOpu3sr3,4Asu31l8tiJ3^ asarpqo .a3urg orp qJrs ellE rqaqJa Ja)irols rep erJoeqllluqsuJ erp roqp uaiun;olJole Jaiosun grl.lqJs utv 'raallolsJep so^rlrsodruJoua su,4d.le uol>lurlsuJpun ueu '13razpun urasuarsiF?rzeds1qcr51 -c3;o1erzad5 ue gne ualsilurzacig 1:3ue;,Xrop Up Llaure suoii?g ouurs utr zue3 uaqcsualJ uap luuau zue,ro-J ppJuo) .fe.a,rro,r. qJsuetr l uase,^AloSuew ruo^ sserll susFlsc ploujv u8 )rlrJ) ouJsporu erp lrururu seroS -r?ioJd liru sualeg e31og ;aures ur pun solololsuv sap Sunzlas;epuurosnvarg 'uuBI uoJSrstleuu8.ro1esla,t a: ,ua1.tersqerzedsun -ru1 sp.lpuEH JOppun srad;oy uaSrqe3sSunsseclue saurae31rp1 ,eue8.ro tnu uolseq ruu uaeprsepuslsJa1 ua3qquzun aures r{Jsuer{ Jap puoJqe,ld, -radro;1 ralrarsrlurzads Sunpue,{Jen aSrlqcrr erp uaJorluJe3 allurlsulyezadg :1sl uese,ra81gn^\aqsSusquewtuesnZuaJouursep qcrelSnzqcrs Ja gep ,zlesgnplJs JOp
an-o1oqo,{sd:ei1o161'7

G. Die Stoa c. Zusammenfassungund chronologischeBemerkungen Versuchen wir, die Grundgedanken der stoischen Tierpsychologie zusammenzuund Motive fassen.Einerseitsweist die Stoa auf die psychischenVoraussetzungen hin, die dem Handeln der Tiere zugrundeliegen, auf die Selbstwahrnehmungo Anderseits aber betrachtet siezugleich Selbstliebeund den Selbsterhaltungstrieb. die grittliche Naturkraft als die eigentliche Ursache fiir das zweckmii8ige Verhalten der Tiere. Die stoische Tierpsychologie steht damit in der Mitte zwischen zwei extrem gegensiitzlichentierpsychologischen Betrachtungsweisen,der anthropomorphen und der mechanistischenDeutung des Tierverhaltens. Indem die Stoa die Instinkthaftigkeit tierischen Tuns betont, widersetzt sie sich der Meinung, die Tiere handelten genau wie der Mensch aufgrund von Uberlegung, Erfahrung und Belehrung. Mit aller Vehemenz wird vor allem die Annahme eines Tierverstandes verworfen. Auf der andern Seite steht die Tierpsychologie der Stoiker aber auch im Gegensatz zur spdteren Behauptung Descartes', die Tiere seien kunstvoll konstruierte Maschinen, die vdllig mechanisch bestimmte Reize mit bestimmten zweckmdBi-een Reaktionen beantwortetenl. GewiB handeln die Tiere auch nach stoischer Ansicht so unfehlbar richtig und immer gleich, wie es Roboter tun wiirden, sind aber selbst keine Roboter, sondern fiihlende Wesen, die sich selbst und ihre Umwelt erleben und aus einem Selbstempfindenund Selbsterhaltungstrieb heraus handeln. Der Instinkt des Tiers ist also fiir die Stoiker etwas vollig anderesals der Mechanismuseiner Maschine; im Blick auf die Oikeiosislehreware zu sagen, daB er sich als psychische Fiihigkeit du8ert, niimlich als angeborenes Selbstgefiihl, das zweckmiiBigesHandeln ermciglicht, und zugleich als SelbsterHandeln anspornt. haltungstrieb, der zum zweckmbBigen,lebensdienlichen AbschlieBendseiennoch einige chronologischeBemerkungengemacht.Wir haben die stoischen Auffassungen iiber Tierpsychologie und iiber das Verhiiltnis TierMensch systematischdargestelltund werden uns auch weiterhin an diesesVerfahren halten. Die Griinde sind zweifacher Art: Einerseits ist das quellenkritische gelost Problem bei den fiir unser Thema relevantenTexten bisher kaum end-ei.ilti-s ( I ) R. Descartes. 3 f. Discours la mdthode 9-12; vgl.dazuRosenJield ln derAntikefindet de 5, von Aquin als Es da[J von Maschiner-r. scheint, Thomas sichnirgends Vergleich Tierenn-rit ein auf Werkeverrviesen mit der im erster Zusammenhang Problemen Tierpsychologie mechanische werde, bervegt behauptet, allem, in wasvon derVernunft theol.II/I 13,2).Thomas hat (summa keine auchwenn dasBewegte selber der setze, zeigesich die Vernunftdessen, es in Bewegung Bewegungen Uhrenundebenso der beispielsneise dengeregelten von besitze. gelte Das Vernunft zur hier mechanische WerkederMenschen Erliiuterung von denen Tiere.WennaberThomas der vielmehr auchnur solche Maschinen; die seien herbeizieht, er damitnichtsagen, Tiereselber will von und Ansichtwie nachderjenigen Aristoteles der StoaEmpfindungen, habensienachseiner und Begierden. Cefijhle

220

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C. Die Stoa Geltung kommende iinthropomorphe Tierbetrachtung, die zur sonstigenstoischen Tierpsychologiein einem gewissen Widerspruch zu stehenscheint. Beri.ihmt wurde dann vor allem Chrysipps Erziihlun-q von einem Jagdhund, der die Ftihrte eines Hasen verfol-ete:Als der Hund an einen Graben geraten sei und die Spur des Hasensdiesseitsdes Grabens weder links noch rechts habe feststellen kcinnen,sei er so,sleich Die Befiirworter der iiber den Graben gesprungenr|. Tiervernunftthese interpretierten diese Erziihlung dann in dem Sinne, der Hund habe eine logische SchluBfolgerung angestellt: Wenn der Hase sich weder nach links noch nach rechts gewendethat, dann ist er nach vorwdrts, also iiber den Graben hinaus,weitergelaufena. Chrysipp als Bestreiterder Tiervernunft meinte natiirlicli nicht, der Hund habe wirklich einen logischen,d. h. auf Vernunft beruhenden SchluB qezogen.Vielmehr dachte er offenbar, die Situation selberhabe sich gleichsam unter einem dialektischen Aspekt prdsentierti. Das Verhalten des Hundes n.)u8teer dann wohl als eine Art prirationales Analogon zu einer dialektischen SchluBfolgerungbetrachten. Chrysipp hat auch mehrmals, in naturwissenschaftlichen und ethischenWerken. (llivva,)und den.rkrebsartigen die Errverbsgemeinschaft zrvischender Steckmuschel beschrieben:Dieser bei8t die Steckmuschel, Steckmuschelwiichter wenn ein Fischchen in sie hineingeraten ist, worauf die Steckmuschelsich schlieBt und den so gemachten Fang mit dem Steckmuschelwachterteilt6. In naturphilosophischen Schriften diente diese zoologische Bemerkung dazu, das weise Wirken der Vorsehung zu zeigen?.In der Ethik hingegen hatte die Erwiihnung von Muschel und Muschelwdchter wohl die Funktion, am Beispiel von Tieren die NaturgemiiBheit gegenseitiger Fcirderung in einer Gemeinschaft vor Augen zu fiihren6. Von Chrysipp ist uns auch bezeugt, da8 er in ethischen Schriften auf die Sorge der Tiere fiir ihre Nachkommen hinsewiesenhate. Schon in seinem Denken spielte also die (3) Die Gescl-richte Jagdhund wird in z."vei Fassungen sich vom erziihlt:Nachdereinenbefand (Philon animal. f.; vgt.84; Ael. nat.an.6, 59),nachderanderen 45 cler Hrlndan einem Graben l'ringegen einer bei und als an Wegkreuzung. derer auf zrleiWegen schniiffelte dann, er dieSpur (Plut. fancl, des Hasen keinern beiden auf der Wege sogleich dritten den einschlug soll.an.969AlB: Sert.P1rrh, hyp. 1,69; Porph. abst.3,6 (194,3-9)).Polienz, Stoall 49 vermutet, die daB q'ahrscheinlich: Ceschichte Hund ar.n die sei. vom Graben ursprtinglichere Das ist tatsiichlich genannt mit nicht ist rlennnur in dieser-r-r kam der Hui-rd Schni.iffeln durch. Ausdrticklich Fall nur Chrl-'sipp Erziihler als dieser Geschichte beiSextus. f.;Sext. abst. hingegen, ja ar,rclr der Philcn animal.45 P1rrh. hyp.1,69;Porph. 3,6.Plutarch 1.1) mit bringt,meint, Hundhabe dritterr der den Wegaufgrr.rncl seiner dieFassung derWegkreuzung genommen ist, \"ritterung Obwohl ein Verlechter Tiervernunft lehnter er der isoll.an.969A/B).
in diesemFall den Geclanken eine SchluBfolgerung ab. an (5) So interpretiert Bestreiter Tiervernunft Philon (animal.84)die Geschichte. bei der der (6)SVF u 729;129a16. t7) Vet. Cic. nat. deor.2, 123. tB) Vgl. Cic. fin. 3, 63. ( 9 ) S V F 1 17 2 4 ; v g l C i c .f i n . 3 , 6 l . .

222

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G. Die Stoa zung erhaltenen Dialog des Juden Philon ,.Alexander oder iiber den vernunftbesitz der Tiere", in dem Philon eine lange, dem Nachweis der Tiervernunft dienende Rede seinesNeffen Alexander widerlegt, sowie weiter in der Kampfschrift des christen origenes ,,contra celsum", wo unter anderem auch die polemik des celsus gegen den Anthropozentrismus und seine Bejahung der Tiervernunft widerlegt werden (4,'74-99).Immer wieder begegnetin diesen Schriften die stoischeAntithese Vernunft - Natur zur Deutung des Tierverhaltens: Die Tiere handeln nicht aus Uberlegung (&rd ).oyr,opo0), sondern von Natur aus (dnb 90oe<oq)12: sie handeln ,,ohne Vernunft naturhaftl3". Speziell zoologisch-tierpsychologische werke von Stoikern sind uns nicht bekannt; eine Ausnahme bildet die gelegentlich erwiihnte Schrift eines Antipatros ,,Uber die Tiere", von der wir aber nicht wissen,welcher Antipatros sie -ueschrieben hatra.Doch besitzenwir aus der spiteren Antike eine umfangreiche Sammlung von Tiergeschichten, der die stoischeInterpretation desTierverhaltens,die Uberin zeugung von seiner Naturhaftigkeit, nachhaltig zur Geltung kommt, niimlich cias um 200 n. Chr. geschriebeneWerk Aelians ,,Uber die Eigenart der Tiere,, (De natura animalium). In dieser bunten, vcillig unkritischen Zusammenstellung von Tiererzihlungen begegnenwir immer wieder stereotypen Ausdriicken fol,eender Art: Die Tiere handeln "aufgrund einer geheimnisvollenund wunderbaren Naturanlage", ,,aufgrund naturhafter Weisheit", ,,aufgrund einer wunderbaren Gabe der Natur"l;. Der EinfluB der stoischenTierpsychologiebleibt allerdingsbei Aelian fast ganz aufs TerminologischebeschrAnkt;Aelian fiigt seinenvielen Tiergeschichlen zwar immer wieder den Hinweis auf die Naturhaftigkeit als erkldrende Etikette bei, 6uBer'rsich aber nicht genauer iiber die Berechtigungdieser Deutung.

3. Die Vorzi.ige des Menschengegeniiber den Tieren


Es gibt keine andernantikenTexte,die so oft und mit solchemNachdruckden Unterschiedvon Mensch und Tier hervorheben wie die stoischen und stoisch beeinflu8ten Schriften. GewiBwarensich auch die Sophisten, Platon und Aristoteles,ja sogar die Epikureerder Einzigartigkeitder menschlichen Vernunft bewuBt; aber die Abgrenzung von Menschund Tier spieltein ihrer Anthropologie
(12) Orig. c. Cels.4, 98; vgl. 4, 87. (13)Philon animal.77; vgl. 78; 97. (14) svF III s. 251, 7-16 sowie Plin. nat. 8, 11. In Frage kommen Antipatros von Tarsos,ein stoiker des2. Jhs.v. chr. (fiir ihnv. Arnitn z. St. und rappe 52),und der im 1. Jh. v. chr. lebende Stoiker Antipatros von Tyros, der Lehrer des jtingeren Cato (fiir ihn schon Dyrof,Blafter fur Gymnasialschulw. 1897, 403 und neuerdings Gigon,LAw 185f. s. v. Antipatrosvon Tyros). o. (15) p6oet 2.r,il d.noppilttp Saapaozfl 0,35),dnoqpiztp ztti g6oet,(ll, 1), ttui ooglg guomfi xai 4, 13),xad zt"va p6oea4 \agedu Saupaodlu(2,9).

224

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G. Die Stoa

und um den Kausalzusammenhang zeitlicher Abfolgen, drittens die Freiheit des Urteilens und Handelns, viertens die Mciglichkeit zur Tugend und Schlechtigkeit, fiinftens die Affekte sowie sechstens die Sprache. l. Gottesverwandtschaft und Gotteserkenntnis: Die Tatsache, daB nur der Mensch Vernunft besitzt, bedeutet fiir die Stoiker zugleich, da8 nur er unter allen Lebewesen Kraft, die den ganzen Kosmos durchdringt der Gottheit, also der verniinftigen und gestaltet, verwandt ist. Im Zeushymnus des Kleanthes wird die menschliche Pflicht zum Lobpreis der Gottheit mit der alleinigen Gottverwandtschaft des Menschen begrtindet (SVF I 537, 3-5): . . . Dich, Zgus, z'.t riihmen geziemt allen sterblichen Menschen; clennsie stammenvon dir und haben Spracheerhalten ganz allein von allem, was lebet und wandelt auf Erden. Jiingere stoische Texte bezeichnen die menschliche Vernunft als ein dn6onuop"a, als einen Teil des materialistisch verstandenen gcittlichen Pneuma6. GewiB besteht - die Stoa denkt ja monach stoischer Ansicht auch die Tierseele aus Pneuma nistisch -?, aber nicht aus dem reinen Vernunftpneuma der Gottheit, sondern aus einer minderen Form von Pneuma. Weil nur der Mensch aufgrund seiner Vernunft haib kann auch nur er die Gottheit erkennenb: worden.Dadurch sind Man behauptet..., der Geist sei den Menschenvon Gott eingegeben oder Stamm genanntwerden. wir mit den Himmlischenverwandtund konnen ihr Geschlecht auBerdem N'Ienschen, kein anderes So gibt es denn auch unter so vielenArten von Lebewesen dasein Wissenvon Gott hat (Cic. leg' 1' 24)s. (6) Vgl. Sen.epist.66, 12; Epikt. l, 14,6;Marc. Aur. 5, 27; Philonquod det' pot' ins' solet90' (7) Von einer sehr weitgehenden Ndhe der Tiere zu den G6ttern spricht Vergil in foigendenVersen, die offenbar auf den stoischenPantheismusBezugnehmen (georg.4' 220-224): Und sie lehrten,es hiitten die Bienenam g6ttlichenGeiste Hauch; denn es wandle die Gottheit Anteil und an iitherischem Hin dr-rrchdie Liinder, die Weite der See und den tiefen Himr-nel; Von hier holten sich Kleinvieh und Herden, das Wild und die Menschen iedes fi.ir sich schon bei der Geburt sein fliichtigesLeben' in: (Ubersetzung von G. Herzog-Hauser, Vergil, Vom Landbau, Ziirich 1961) (8) Ahnlich schon Pl. Prot. 322a.Vgl. auch Cic. nat. deor. 2, 153; Dion Chrys. 12, 27 f.; 32. zugeschrieben und Gottesverehrung (Unstoischist $35, wo sogar den Tieren Gotteserkenntnis mit rvird.) Cic. nat. deor. 2, 140 wird die Gotteserkenntnis dem aufrechtenGang des Menschen Mbglichkeit zur Betrachtung der himrnlischenDinge, die keinem andern und der damit gegebenen m6glich sei, in Zusammenhanggebracht' Lebewesen (9) Beim Cl-rrisienLactantius wird die Gotteserkenntnis als einzigesPrivileg des Menschen aufgefagt: ,,DashiichsteGut des Menschenliegt allein in der Religion; denn allesiibrige,auch das, Vorztge des Menschen ansieht,findet sich auch bei den iibrigen Lebewerur -u.t als spezifische rechnet des Privilegien Menschen ira'l,6f.;12).Zudennurscheinbaren 3,10,1;ebenso sen,,(inst. auch die ratio (inst. 3' 10,2-6; Lactantiusneben der Sprache,dem Lachen,der Zukunftsschau ira 7,7-12).

der Gottheit

verwandt ist, des-

226

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ueJarl uop leqnua8e3 uaqJsual { sep oSnzlorl arg g

C. Die Stoa

vergleicht:ihnliche F2iile und.,erbindet r"rrrd erkntipft mit geger-rrirtigen Situaiionen clie v zuktirtftigen. So i.iberblickt er denn auch leicht seines ganzen Lebens Lauf r-ind bereitet clie zur Lebensfiihrting notrvendigen Dinge voru.

Das Tier richtet sich laut dieser Cicerostelle in seinem Verhalten nur nach dem aus, \vas gegenr.vdrti-u vorhanden und ihm sinnlich zu_canglichist. Vergangene Erfahrungen sowie Zukunftsaussichten und Zukunftserwartungen spielen fiir seine LebensfiiLhrung kaum eine Rolle13.Der Mensch hingegen kann dank seiner durch die Vernunft gegebenenKausalerkenntnis die Kausalzusammenhange vergangener Dinge und Ereignisse durchleuchten und so vergangene Erfahrungen fiir die Zukunftsgestaltung fruchtbar machen. Der Vergleich mit analogen Fdllen ilus der Vergangenheit erlaubt ihm, die Folgen ge_eenwdrtigen Handelns abzuschdtzen und so bewu8t auf die Zukunft hin zu wirken. Schon Aristoteles stellte die Fiihigkeit zur Planung (Bou),e ueo.$ar,) uncl zur bewuBt sr.rchenden Wiedererinnerung (&'tzu.tilrnoxeoSal) als spezifischntenschlicheVorziige hinl{" Die Cicerostelle geht insofern tiber ihn hinaus, als sie von der Mciglichkeit des N,{enschen zur Planung und Gestaltung seines ganzen Lebens spricht und zeigt, wie ihrn vor allen die Einsichtin Kausalzusammenhan-ce Zukunftsplanungerinciglichtl5. die In engen-r gedanklichern Zusammenhang mit der Cicerostelle steht die Diirsteliung, die Polybios im Rahmen seiner Staatsentwicklungstheorier,'om Ursprung clersittlichenErkenntnisgibt (6, 5, 10-5, 6,9),o.Wenn die K inder den Eltern keine quodhaec quanrunt til) interhcrminem beluam maxir.ne interest, movetur. et hoc tantum. sensll
acl id solunr. quod adest quodque praesens senticns cst, se accomrnodat,paulum admc.clunr praeteritr-rnr iuturum. hoilo autem,quoclrationis particeps, quamconsequentia per allt cernit. est c i u . r s ae r u n rr i d c t e r n r m q u c j l e g r e s s u st q u a s ia n t e c e s s i o nn o n i g n . ' r r t ,s i n r i l i t t r d r nc o n ' p rs es es e parat rebllstluepraesentibus videt ari adiungit atque adnectitfuturas. lacile totius viiae cr.ilsur-r-l pl'itcpa! res nccessarias. ca'rlqterlegcntlern irt (13) Selbstverstiindlich bejahtenauch die Stoiker, daB die f,iereftil die Zukunft Vorsorgetreft-en kiinnten; diessei ihnen aber niclrt aufgrundeigenen Kausalverstiindnisses, aufgrund sondernbio{3 ihies Instinktesnroglich.So sagt Philor"r (animal. 92) von der Nahrungsvorsorge Bienenunrl cier: Arneisen:..Ich behaupte, viehnehr der Tiere. sorrrlern diessei nici-rt Voraussicht vernunftiosen der der Voraussicht clessen, die ganzeNatur ienkt, zuzr-rschreiben." der Arist. :nem.453a8-14; l.rist. 488b24-26. an. 114) (l,s) Aristotelesbetont vor allem clie analogeDenkstruktur. die Wiedervergegenuirtigr.ing uncl (mem.453a8-14). Planung n-riteinander verbinden (16) In seinerDarstellung (6,5,4-6,7, 3) unterscheidet Pollbios der politischen Entrvicklung zwei Phasender Alleinherrschaft,eine erste,die NlenschenunclTierengemeinsam uud einc sei. genaurlie die Tiere zr,veite spez.:fisch menschliche. einererstenPhasehiitten sich die N{enschen Jn wegen iirrer Schr.r'iiche zusammengeschart, wie bei den Tieren habeclerStarksteuncil\{iichtigund von ste die Fi.ilrrr,ing i.ibernommen t6,5,4-9;anclers Sen.epist.90. 4). Erst tiir den Ubergar:g gebees ir-n dieserurspriingliclien zur Tierreich Staatsform, Alleinherrschaft, Kirnigsherrschaft der keine Parallelernehr.Das Wesen der Ktinigsherrschaft bestehe niimlich ciarin.dall,clie Fiihrung nicht mehr auf Stiirke, sonclernauf Einsicht beruhe,daB cler Herrscher fiir die Betolgungder sittlichenGrundsiitzeeintreteund um dessentu'illen von-r Volk anerkanntuerde (6, 6, l0-6. 7, 3). ln diesen Zusammenhang Entu'icklung zur schildert nun Poll,bios die spezifischnrenschliclre sittlichenErkenntnis,die den Wandel von der Alleinherrschaftzur Konigsherrschaft erm0gliche (6, 5, 10-6, 6, 9).

228

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SunprerlesluE Jela{ lrv uJelrlf,lu rlrupp"IE,t\ '( I66 pun 0g6 II os } JAs uosre,{\ JnEJEpualriuerronz arIJIos eureuoJerl uep JeIiolS erp uue!\ lsqlosrl3cc .uaqei.zro,r:eq(0EZ.S g lJortrz) t ,, I I .]srda 'ues snB lulaqJs'pursfirqej5toagnzoxln,Jnz tuJru i-unsseJnvJell3srols qJpu oJerl olp geq (02) '16 : I I i 9 I J A S . I 3 A( 6 t ) '\,roxltioy torDoorJlaD otsep 1oxtz 6o,(,todegaayl,,a8n3unuran lsr pueururlseqlsqles pun ra{ uuop :sulapupHueqcrTqrsuaLu e8eiAerppurs r-lop.JpuasneL,, :L_9.ZZt .soluaN ta,t (Stl stotonzt ,rctto[tyt:ndnt ttct5coaatir)tloTTtln naTTJrl 5aoa,tr)ro6.ru. ot ,;t ]Dr,, ,::1';1; i"L?i:r\ ueSunilelsro1 ueqq aJerJ orp qcnv :]qeqJo^Jeq uerarJ pun ueqcsuer{ uaqcsr^Az pslqJsJalun uapuaSelpun-r3 qe qce3rqeru 1e1>1rdg se,a,r'SuequatuLuESnZUaserp lsr ur pueuqcrozeg '.auapuelse8nz Tqxru Jequago uoJarl uap BolS arp teq ua8unllelsron

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uaJerJuep .raqnueSa8 uorl3suotrAl e8nz.ronerg 'g sep

G. Die Stoa und machen Gebrauch davon, aber sie begleiten diesen Gebrauch nicht wie cier Mensch mit verstandesmdBigem Urtei121. Das unterschiedlicheVerhiiltnis zu den Vorstellungen tritt fiir die Stoiker vor allen-rim Handeln zutage: Wiihrend beim Tier aufgrund seiner Instinktausstattung die Vorstellung eines Zutrbglichen sogleich den Trieb und damit das Handeln ausl6st, wird beim Menschen der Trieb erst dann wirksam, wenn die Vorstellung und der durch sie hervorgerufeneTrieb von seiten des Logos anerkannt worden sind:
Jedes Vernunftwesen handelterst dann, \4'enn zuvor durch die Vorstellungvon irgendetu'as es erregt worden ist, dann einen Antrieb empfangenhat und rrenn schliefilichdie Zustimmung diesen Antrieb bestiitigt (Sen. hat epist.I I 3, 18),:. Dank seiner Vernunft kann der Mensch nach stoischer Ansicht den Trieb frei beherrschen2s. Daraus folgt, daB auch nur er fiir seine Triebe und Handlungen verantwortlich ist, dafiir mit Recht gelobt oder getadelt wird, wdhrend man ein Tier aufgrund der Unfreiwilligkeit seines Handelns weder loben noch tadeln kann. Eindriicklich kommt dies in einem Text des jiidischen Philosophen Philon

(quod deusimmut. sit 47 f.) zum Ausdruck,der stoischem Denkenzumindest sehr nahesteht2a:
Allein die Denkkraft (6riuon) l-rat Vatergott,der sieerzeugte, der Freiheitu'ert erachiet, der als gelostund sie unabhiingiggelassen, hat die BandedesZrvanges indem er sie anjenem Besitztum, das seinemWesenam meistenentsprichtund ihrl spezifisch eigenist, nAmlicham freien Willen (zo 6xo6orc'v'),soweitteilhaben als sie davon in sich aufnehn-ren lielJ, konnte. Denn die anderenLebewesen, derenSeelen zur Freiheit Auserkorene, in das der Geist (ti i[atpot]peur:r dE E)'eu$eo[av. r'odq),nicht existiel't, sind, an Jocir und Ziigel gebunden, zuln den Menscl-ren Dienst iiberlassen Sklavenihren Herren; der Menschaber, der die freiwillig tiitigeund von wie sich selbsther bestimmte Einsicht bekommenirat und irn allgemeinen nach freiem EntschlufJ handelt (E|il"oxqyoi r<aiaitaxtAedozox yttiturlE i,aybv xai :rr2oaqtruo-igyEltp.et,og :2ilJ,,). rc) taiq, Eteayeiac), wird zu Recht fiir absichtliches Unrechttun getadelt und fiir freiwilliges Rechttun gelobt.Pflanzenund Tiere kann nan niimlich weder loben, wenn sie gedeihen und fruchtbar sind. noch tadeln,wenn esihnen schlecht gel-rt; dennihre Bewegungen Veriindeund rungen in beiderleiRicirtung kommen ohne freien EntschluBund Willen zustarde (rr'Lq yag ip'\xri"rtpa ;urfioeq,xai petaBoAc'LE it:tooatolzou;x"cid.xouotorq il"apor,).Nur die Menschenseele,die von Gott die Moglichkeit zu freier Bervegung empfangenhat und ihm in dieser gauraot|tt, lyet,d"iid,tapaxo),attr0r1oitrf1 ygi,ot t i2l ) Epikt. 2, 8, 6: ei ydp xairit pd).tort y,gfiott, 7t z G t u p a u r a o t i o ,a x l y , t t .A h n l i c hE p i k t . 1 , 6 , 1 2 - 2 2 ; 2 , 1 4 ,1 4 f . ; v g l . a u c h 1 , 2 8 . 2 0 ; 3 . 1 , 2 5 ; i
J 1 1

(22) omnerationaleanimal nihil agit nisi primum specie alicuiusrei inritatum est,deindein-rpetum cepit, deinde adsensioconfirmavit hunc impetum. Vgl. SVF III 177 sov,ie 171. Senecaspricht iral,3, Tvonvetrvorrenen Vorstellungenundepist. l8vonungeordnetenundver\\'orrensu 124, Trieben (impetus . . . inordinatosac turbidcs) der Tiere - offenbardeshalb, r,eil die erhellende und ordnendeInsianz desLogos u'egfiillt. (23) Die Stoiker bezeichneten Vernunft laut Diog. Laert. 7, 86 alszeyr'lrr1g 6qpfiq (Bildzflq die ner desTriebes). (24) Philc'n war zwar seiberkein Stoiker, q'urde aber doch stark vom stoischen Denken beeinflu8t; deshalbwird der Abschnitt liier zitiert.

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'alaJv aura 'uoqorJqJsnz eleJv e4rlrnlu eure uatarl uop ors gep 'ue8a31uo lra.&os (e1ory) puJSnJ Jep srupulsro1 uar{JrlurnlsIlo^ uap uaqdosolrqd uepraq osarp usru>lurqJaluul 'ursJeqnselelolsrJv pun uolld uo^ uelqJrsuv uep lrru snBqcJnp chzur;6 tui lrurJrrls 'eqa3 puaSnJ eure{ UunuJeA euqo sa gup ,SunldneqeI016
'rr(L 'g 't etr) lolsu-I ouqo Llcne Lllopuos'uepue8nI eullo Jnu ]qJrupursoJerf erC : JA1r3.4A llrJrlCS ueure qcou ]qo8 ecouos 'ueqra-rds puaing uo^ ueqcsuet{ r"u}sqrnu SunSnez:eq61 J a r l J s r o l sq J p u q r r s t t g l q t q s a c ' r z o q n J e t c a y r o d a r p ' U u n u J e A r e p 8 u n p u a 1 1 o r 1

erp sle serapus slqcnrpue8nJolp lsl re{rols alp Jnd : tld18ryWaru)S pua8nl .g pun 'I't'v
'tlr.lf uaSnJuezuug LuepqJrs olrof arp uue,,\\'}sr ) lloAuursseUeppun }sruo^up ItaI ure sa 'JoqnJep 'tunsrelruf] seserp Joqnuorxogeg;nz ue8unzlassnJo1 ter{ Joqeuesa.{\Uurlu etp Up -ro^ spp :uoJrer8aq 3un>1ueyue11a16 nz eqrrlitg8 etp 'opuutsrur allv tqJru purs uesalAu"r3puE : essnu uauorp Sunqcrppun-ie1 pun SunlpgrE uassep nz pun ras leuproe3ralun uezueg {uop ueulazulg sep Ies{Jrr{JS sp gep 'ueqasura auuo{ qJSuaI,{ JOp JnN 'r,(82'01 'rny'uey,q) Srpue,trlou rnJ tequ uaFToJ elle tsr nz goiq urqr iue31o3 ueqeqJseCruap 3r11r,rre:;'uaqeSe8 lsr uoso,\U.lunuJe1 nz so urop lnNI : luP,JedJn uaqssuar\i sap 3a1u.l.r4 sl? pJrl( 'lqarqcsaS se.r\ 'tuelle nz ueSES nz ef ua{cnls uere{ sne 'l1a1qcq3o6 esorp qJnV 'uauqounzurq SIIp\ '1sr l3ugqrel Jnleullv -rep uo^ rurir spp '1es>lcrqcg sep 'uaqe1 nz JntrEullv Jep lrtu Sunwurrlsure.roqIl ur

'urrep uo11u Jo^ ueqcsuerysap ueqa'I egeue8rnleusp lqelsaq lqorsuv JOJTJT I{JuN '}IeWeJd JaqcrlqJsuer"u 11adsyuJepusuoureqcou uauoleqJe{rols arq

'qauqo lqJru Jere4eauaJqrers '"'epJn.$ uolsreu rup lLIJtsurH lqcurua8qcrelS flup'ueplo,r l3eJle8uuJnJp]qJad nz ouJnp ueJerl sep raqnua8a8uoqcsuetrN e8nzro^ erc ' sep

G. Die Stc,a die im Gegensatz eigentlichen zul Tugend ohne vernunft zustandekomme2e. Doch auch bei Stoikern lvird gelegentlichcler Be-sriffArete auf Tiere angewandt, womit allerdin-ssbloB die Vollendun-eder je eigenen Leistungsfrihi-skeitder Tiere, also eine relative. aber nicht absolute, luf Vernunft ge,eriindeteVollkor-nmenheit. genreintists'). Die stoischeUberzeugung'onr engen Zusammenhanezwischenvernunft und Tugend macht es verstd.ndlich,da8 in der Auseinandersetzungum die Fr;rge der Tiervernunfr den tugendiihnlichen Handlungen der Tiere qroBe Bedeutungzuge',vurcit'. Inessen Die spdterenBefilrworter der Tiervernunft zdhlten endlos Beispiele solcher Handlungen auf und zoeen daraus den Schlu8,daB auch den Tieren vernunft zucesprochen werdenmijsse.Die Stoiker hingegenbliebenbei ihrer Behauptung von der Vernunftlosigkeitder Tiere und betonten,cla8die scheinbar sittlichen Hancllungen der Tiere ohnejede sittlicheEinsicht volizo_een wiirden3l. DaB nr"rr der Mensch zur Tugend befiihigt ist, lii8t sich nach Auffassung der Stoa schon auf der Ebene des elernentar Gefiihlsmii8igen erkennen. Nur der Melsch besitzenimlich die ai8<oq, Gefiihl fijr das Schicklicheund unschickliche: das
Wir sind vtrn Natllr aus . . . schanrhaft; clenn rrelches andere Lebewesen err6tet. 'r'elchestindere l l i : t e i n e V o r s r e l l u n g v o n S c h a n d el E p i k t . 3 . 7 . 2 7 ) ? F-rdlich ist ar.rchdas keine geringe \{ irkung cler Natur uncl des Logos, claf}einzig dieses Lebe\vesen elrlen Sinn daflir hat, r'r'asOrdnung ist, r.rasin Wort und Tat geziept. 1'as }'IaIJ heijjt. Schon bei detrt, was mit dem Gesichtssinn uahrgenommen wird, empf;ndet kein anderes Lebetresen Schdnheit, Liebreiz und l{arnronie cler Teile; die vernunftbegabte Natur clesN.,Ienschen ;'.;eht aber auch Analogien, indem sie ihre Betrachtung von clen Augen auf clen Geist iibertl'igt, und kommt so zu der Uberzeugung, man miisse Schonheit, Harn-ronie und Ordnuns noch viel eher beim Uberlegen uncl Hancleln uahren (Cic_ oft'. l, 14)3:.

Nach diesen worten ciceros, die rvohl auf panaitios zuriickgehen, zeigt sich das spezifisch n-renschliche Gefiihl fiirs Geziemende zuerst auf visueller Ebene in-r menschlichenSchcinheitsempfinden, Sinn fiir Harn-ronieund proporticn. Die im SteJle erinnert an eine Bemerkung Platons.wonach nur der Mensch das musikalische Gefiihl fiir Rhythmus und Harmonie besitze3s. ,29)VSl.Pl. leg.7lOa; 963e; Arist.EN 1144b4-9. DenBegritrArete Sinne Tiichtigkeit im von {3t}) vendetNlusonius l0-16 airfalleLebe*esen 89,

an' clieil'rre natiirliche Bestintmungerftillen (vgl. S. 203).Sen.epist. 124,2O: erit aliquoclbonunr in muto animaii,erit aliquavirtus.erit aliquidperfectum, nec bonumabsoluie sed necvlrrusnec perfectum.haecenim rationalibussoliscontingunt. (31j Vgl. SVF I 199.Die Tatsache, daB die Stoiker clenTieren <lieVernunft urrclclamitauch clie Tugend absprachen,inach! zugleicir ihre BehauptungverstAndlich,clie Tiere kbnnten keine Gliickseliglieit (Sen.epist. l14, l5t vit. beat.5, 1). Letzteres eine Behauptllg. die erreichen ist sich schonbei Aristoteles findet (EN I l7"ebl4ff.) uncldie clannauch bei Augustinri.iederkehrt ( c i v . 3 , 1 71: 2 .i t . (31) Ubersetzut]g von .M. Pohletc (in: Stoa und Stoiker,2. A. Ziirich-stuttgart 1961.)71). Vgtr. auchCic. fin.4, l8; Epikt. l. 28. l9 f. Zunr menschlichen Schonheitsempfinden Cic. nar. vgl. cleor.2, 45. 1 ( 3 3 )P l . l e g .5 5 3 e . : 6 7 3 c 1 d . l

232

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-JoA rap uaqau r0 iurllu uoleld ue Bunuqeluy u; .soic,1 uep uafuerdsiuo otIaJV arp 'sddrs,(rq-r 3un;dnerieg Jap uu oJregJS soruoprosod elqn qJrlluuulag lillr) 'repuls tsoleue uellaJJv uop erp ,ueiun3arvraq

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G. Die Stoa nunft zwei irrationale Seelenkriiftean, das $upoer.86q die und das irr,$ v'g"rp,.x6v, ftir die vernunftwidrigen Affektbewegungenverantwortlich seien38. seinerArgumenIn tation spielten gerade auch Kinder- und Tierpsychologie eine gewisseRolle. Die vernunftlosen Kinder und Tiere strebten nach Lust und verabscheutenSchmerz und Miihen, und ebensohiitten sie den Drang nach Sieg und Uberlegenheit. Das zeige klar, da8 Kampfesmut und Begierdeunabhiingig von der Vernunft aufgrund selbstiindigerirrationaler Seelenkriiftezustandekbmen3e. Poseidoniosnahm an, die drei Seelenkrhfte seien entsprechend der Stufenordnung der Lebewesen verteilt worden: Die unbeweglichenund nach Art von Pflanzen an Felsen angewachsenen Lebewesenhbtten nur die Kraft des Begehrens,die iibrigen Tiere zushtzlich die Kraft kiimpferischen Mutes und der Mensch als einziges Lebewesen auch die Vernunftao. Die Anlehnung des Pc.seidonios die Psychologie Platonsal bedeutetefiir die an stoischeBewertun-s N{ensch-Tier-VerhAltnisses bedeutsame Wende; indem des eine niimlich Poseidoniosdie Affektbewegungendes Menschen auf die gleichenpsychischen Krdfte zuriickfiihrte wie die irraticnalen Regungen der Tiere, durchbrach er teilweisedie vcilligeScheidungvon menschlichemund tierischemSeelenwenigstens 1eben,die im Intellektualisn.rus Chrysipps mitangelegt waraz. von 5. Sprache:Selbstverstdndlich leugnetendie Stoiker auch das Vorhanrlensein Sprache bei den Tierena3.Wo die Vernunft fehle, da fehle auch deren duBere der Manifestation, die Spracheaa. Unartikuliertheit der Tierstinimen entspreche Die (38)Foseid. 1,+2-145; f. frg. 148 fi'g. 10 7 r39)Poseid. 158, ff.; 169, ff. (40)Poseid. 33. frg. Pslcliologie ethiscl-re die Forderung leitete aus dualistischen Wie aucir Poseidonios cler 141) Platon
zu und der ab, die irrationalenSeelenkriifte, ,,Tielische"(zo lrpdtdtq;im Menschen, biincligen das ausgeschaltel u,iirden1frg. 187, rveil rrur so die A1}'ekte Herrschaft der Vernunft zu unterstellen. nrit 4 ff.). Und ebenso rvie vergleicht auchPoseidonios Platon die irrationalenSeelenkrdfte Pferderr (frg. 166,7 lT.). Ausziigeaus GalensWerk 1legi rj0t7rr, 1,,Uberdie Charaktere"i, ;n Jenentiie 142)Die ariibischen der Abhiingigkeit der Charaktereigenschirften der Beschaffenheit irrationalen Seelenvermirvon gen aufgezeigt der Charaktereigenschaften wird, entlraltei-r auch Hinweiseauf die verschiedenen unverntinftigenTiere und der nocl-rnicht verniinftigen Kinder (Walzer 88-91). Auch diese ausgehen, daB dasirrationale von der Uberzeugung Gedankenund Beobachtungen. ebenfalls die Seelenleben Menschenund Tieren sehr iihniich ist, k6nnten vielleicht teilweise so Walzer bei psychologische Betrachzuri.ickgehen, dessen 89 f. und Reinhardt, RE 745 f. - auf Poseidonios tungen Calen ja auch in seinemWerk ,,De placitis Hippocratis et Platonis" ausfiihrlich heranziel-rt. (43) Nacl.rSVF lI 135 sollen die Stoiker den Tieren nur den iv\dBezos \i,yoq, die Vernunft, haben. Diese Behauptungnird nicht aber den t,gctEct txi:g ).rjyog, die Redegabe, abgesprochen uns aber sonstnirgendsals Ansicht der Stoiker bezeugt. Wenn die Cegnerder Stoaso nachdriicklich dasVorhandensein Sprache Tieren irervorheben, miJssen Stoikerdiesbestritten die bei so der haben (vgl. Philon animal. 98 f.).

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C. Die Stoa (De hominis opificio) begegnetund der wohl ebenfallsauf stattung des NXenschen" die stoische Teleologie zuri-ickgeht51. Im achten Kapitel dieses Werkes lvird dar_aestellt, wie die krirperlichen Charakteristika des Menschen miteinander zusamnenhingen und rvie sie alle auf den Dienst rrm Logos aus-cerichtet seien: Der aufrechte Gang entbindet die Vorderglieder von ihrer Funktion als Siiitzorgane, ist also die Voraussetzungfiir die Bildung dei: Hd:nde.Die Hiinde wiederum befreien den Mund von der Aufgabe, sich die Nahrun_sdirekt zuzufiihren; dadurch aber kcinnen Mund und Zunge eine Gestalt annehmen,die die Gljederun-s der Stimme ermciglicht. Mii8ten vrir nimlich gleich den Tieren die Pflanzen mit deni Mund abrupfen, so h;itten wir eine Schnauze,schwieli-ee, dicke Lippen und eine rauhe, tierische Zunge bekommen und kcinnten folglich auch allerhcichstens tieriscire Laute 6u8ern. Die Stoiker mu8ten sich auch mit der seit dem Frotirgorasmythosimmer wieder vorgetragenen Behauptung auseinandersetzen, der rnenschliche Kcirper sei inr Diese Behauptung Vergleich zu demjenigen der Tiere mangelhaft ausgestattets2. schien dem stoischen Vorsehungsglauben zu wiciersprechen,insbesondere dei' Uberzeugung, Gottheit habe alleszum \Vohl des Menscheneingericliieti3. die Wie verteidigten die Stoiker ihre anthropozentrischeAnsicht gegeniiberder an Protagoras ankniipfenden Mringelthecrie? Sie zeigten zuniichst, daB die inenschDank liche Vernunft die scheinbarenkcirperlichenNachteile mehr als konrpensiere. seiner Vernunft kcinne der Mensch die kcirperlich sehr viel stdrkeren Tiere iiberwinden und sich dienstbar machen. Die Vernunft niitze dem Menschen also rlehr als den Tieren ihre natiirliche Kcirperkraftsa.Weiter aber wiesen wohl schon die die Stoiker wie spAter christliche Schriftsteller<iarauf hin, da8 -qerade scheinbaren Miingel Vorteile mit sich br6chten: Dank seiner zarten Haut besitzt der Mensch eine umso bessereTastwahrnehmung5;; angeboreneWaffen wdren fiir den Menschenals verniinftiges Wesen nicht nur unnotig gewesen56, sondernhiitten ihn auch hiiBlich und widerwiirtig gemachts?.Hinzukommt aber, daB geradedie natiirlichen (51)LautPolilenz. RE la:ut StoaII 99 f. fuf3tGregor Panaitios, Reitthardt, 723ff. auf Poseiauf donios. (52)Vgl. z. B. Sen.benef. 29, 1; PhilonAbrah.266f. I posterit. hom. Caini 161 Greg.Nyss. 2, ; opif. 7. Zum Protagorasmythos S. 37 f. ; 48. vgl. (53)NachReinhardt, 719ff. wiesnur die poseidonische auf Anthropologie die korperlichen RE die Miingel desMenschen derentieferenSinn l-rin,wiihrenddie orthodoxe Anthropologie und allseitige kcirperliche Bevorzugung Menschen Es behauptete. lii8t sichaberin denstoischen des Textenin dieserBeziehung feststellen; auch die von Rehrlnrdt, kein prinzipiellerGegensatz RE 713tr ausCic.nat.deor.2 ausgesonderten hominis"bestreiten orthodox-stoischen ,,Laudes nichtdiegrd8ere der Starke, Schnelligkeit WahrnehmungsfiihigkeitTiere($151). und (54) Sen.benef. 29,4; vgl.Plut. fort. 98D-F; xat' ioyios Bd. VII 129Bernardakis; Lact. 2, o p i f . 3 ,1 6f . (55)Nemes. 7 tr 50, (56)Lact.opif.2,9; 3, 14. (57)Greg. .2,'7. Nyss. hom.opif.7; Nemes.50,7 Lact.opif ff.;

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G. Die Stoa Allerdings schrbnkt Kleanthes nun sogleich ein: Der Mensch kann nicht das Lebewesensein; denn erstenserreicht er die sittliche Vollkommenheit allerhcichste (Arete) iiberhaupt nie oder erst ganz spat, verharrt also die ganze oder fast die ganze Zeit seinesLebens hindurch in der Bosheit und Schlechtigkeit,und zweitens ist er schwach und dem Tode verfallen und zur Erhaltung seines Lebens auf ,,Soist also," folgert unziihlige Hilfsmittel wie Nahrung und Kleidung angewiesen. nicht ein vollkommenes Lebewesen, Sondern unvollKleanthes, ,,der Mensch kommen und weit von der Vollkommenheit entfernt." Wirklich vollkommen ist allein die Gottheit. Solche Einschriinkungen finclen sich nicht allzu oft in stoischen Texten. Die hohen Fiihigkeiten, die vortreffiichen Eigenschaftendes Menschen und sein Vorrang vor den Tieren werden viel hiiufiger hervorgehoben als die Unvollkonlmenheit und Schwiicheseiner Natur und seineUnterlegenheit gegeniiberder Gottheit. Aber angesichtsvon Krankheit und Tod betont auch der Stoiker die menschliche Hinfiilligkeito5.Und vor allem ist er sich immer bewuBt, daB Weisheit und sittliche Nach stoischerEinsicht Vollkommenheit ein fast nie erreichtesIdeal darstellen66. wir gesehenhaben, untrennbal auch gehort zur Vernunftnatur des Menschen, wie die Moglichkeit, seine Bestimmung zu verfehlen. Nur der Mensch kann bciseund schlecht handeln und Affekten verfallen; das Tier hingegen lebt von Natltr aus naturgemdB.

flrr und seineKonsequenzen Anthropozentrismus 4. Der stoische die Frage desTierrechtes


Es bleibt, daB ich am SchluBmeiner Rede endlich noch zeige,alles in dieserWelt, rvas die r\{enschengebrauchen,sei um der Menschen willen geschaffenund zubereitet worden (Cic. n a t . d e o r .l . 1 1 4 ) . Mit diesen Worten beginnt der letzte Teil der groBen stoischen Theologie bei

Sinn Als anschlie8t. hochster Cicero.der sichunmittelbaran die Vorsehungslehre im Dinge, Wesenund Erscheinungen Kosmoserweistsich nach stoder iaeisten
an (65) Ergreifend ist die Klage iiber menschlicheHinfiilligkeit im Brief Senecas eine Mutter, jetzt bei Bartels 50f')' ist derenSohn friih gestorben (ad Marc. de consol. 11,3/4;Ubersetzung wie (66) Sen.epist.42, 1 : Der Weiseerscheint ein Phtjnix vielleichtnur einmal in 500Jahren.SVF III 662i Chrysipp sah weder sich selbst noch einen seiner Schtiler oder Vorliiufer fiir weise an. die Nach SVF UI 65g; 66g (vgl. plur. comm. not. 10768/C) behaupteten stoiker, es habe nur schiecht, unvereinen oder zwei Gute und Weise gegeben;a1leanderen aber seiengleicherweise srandig und unglticklich. Fi.ir die Stoa bestehenniimlich im Prinzip zwischensittlicher Vollkom- Die keine weiterenAbstufungen (vgl. SVF III 524ff.; v.a. 539)' menheirund Schlechtigkeit Widerspruch zutn GeGegner der Stoa betonen nattirlich, solche Aussagenstiinden in krassem dankeneiner grittlichenvorsehung (Plut. stoic. rep. 1048E-1049A; comm. not. 10768/C).

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G. Die Stoa

und GenuBvorbereitet alleszum Gebrauch bereits Erscheinen damit er bei seinem Schrecken sollteseinpldtzlichesAuftreten den iibrigen Lebewesen f?inde.Z:uigleich und ihm willig dienten8. so einjagen, da8 sieihn alsFiihrerund Herrn verehrten Denkensmit der semitischen der Max Pohlenz, die neuenElenente stoischen zu erklaren versuchte,hat auch den extremen Herkunft der wichtigsten Stoiker Sicherzu Denkenzuriickgefiihrte. der Anthropozentrismus Stoa auf semitisches Ableitung der Stoa aus dem Semitischen Recht wird diesegeistesgeschichtliche PflanThese, die Was nun speziell anthropozentrische abgelehnt. heuteallgemein worden,betrifft, so ist sie willen geschaffen Tiereseien desMenschen um zenund entwickelt und im wahrscheinlich griechischen jiidischenKulturkreisunabhiingig aus IdeeeinenatiirlicheKonsequenz derjildischen ist worden.LetztenEndes diese Gottheit sowieaus einerfiirsorglichen Vorstellung auchgriechischen und teilweise gro8enNutzenbringen. tatsiichlich der Erfahrung,daB die Tiere dem Menschen von Behauptung Bei den Griechenkommendie seit der Sophistikanzutreffende Vorrangder vom absoluten der der Vernunftlosigkeit Tiereund die Uberzeugung des Vernunft iiber alles Irrationale als Voraussetzungen Anthropozentrismus habe, willen erschaffen daBGott die Tiereum der Menschen hinzu.Der Gedanke, ist Bemerkenswert hcjchDenkens. Linie griechischen auf liegt also durchaus der Idee vor der Stoa so seltenausgesprochen stens.daB dieseanthropozentrische der wurde.Aristoteleswird nicht miide,die ZweckmiiBigkeit Organenachzuweisen, nur Grundgedanken eiuhaben,den teleologischen wendetaber,wie wir gesehen ist Primbr wesentlich zueinander an10. Lebensfornen mal auf das Verhbltnisder Pflanzeoder des der fiir ihn also die Feststellung partiellen,im Bau der einzelnen TeleoloErst Zweckmii8igkeit. in der stoischen sichoffenbarenden Tieres einzelnen aufs Wohl der gie tritt dann der Gedankevon der Ausrichtungalles Seienden nicht Auch wenn der Anthropozentrismus ins Menschen Zentrum des Denkens. gehcirtdoch die Behauptung, iiberall in der Stoa gleichextremformuliert wird, so die worden,zu jenen Sbtzen, willen geschaffen die Tiere seienum der Menschen praktisch filr alle Stoiker bezeugtsindll. gegeben haben.Nachdem zu AllerdingsscheintesdurchausAkzentunterschiede Briefes betont hat, auch den allerSenecaam Ende seinestierpsychologischen
(8) Philon opif. mundi 77-88; vgl. Nemes. 44, l-5. (9) Pohlenz, Stoa I 99 f. (10)Arist. polit. 1256b15-22;vgl. dazu S. 155ff. Wenn die Stoikerin ihrem Anthropozentrismus von anderen griechischenDenkern beeinfluBt wurden, so kaum von Aristoteles, sondern eher von Xen. mem. 4, 3 (vgl. S. 49 ff), wo die wunderbare Ausstattung des Menschen aufgezeigt und $10 auch zum erstenmal behauptet wird, die Tiere seien um der Menschen willen erschaffen worden. (ll) Stoiker allgemein: Cic. nat. deor. 2, 154-162; SVF II 1157.Chrysipp: SVF II 1152 f.; Epikt. 1, 6, 18;1,16, 1-5;2,8,6-8. Marc. Diog. Laefi.7,138 (vel.'1,129). Poseidonios: 1163. Aur. 5, 16, 5. Vgl. z. B. auch Ov. met. 1,76-'78.

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G. D.ie Stoa verschiedenenTiere genau den mannigfaltigen menschlichen Bedi.irfnissenentspreche, also von allem Anfang an darauf ausgerichtet worden sei16.So hiitten die Schafe Zotten, damit die Menschen daraus Kleider bereiten beispielsweise kdnnten, die Esel einen starken Riicken, um Lasten zu schleppenund die Ochsen einen fiirs Joch geeignetenbreiten Nackenl?. AuBer als Arbeitskraft dienten die Tiere den Menschen natiirlich vor allem als Nahrungsspender;wie der Stoiker in Ciceros Teleologiewitzig bemerkt, muB man der stoischenVorsehung eine beinahe epikureischeSinnenfreudigkeitzuschreiben,wenn man sich die Schmackhaftigkeit von Vogelfleisch oder Fischfilets vergegenwdrtigtls.Uberhaupt hatte die gcittliche Pronoia nach stoischer Ansicht nicht nur die rein korperlichen Bediirfnisse des Menschen, sondern ebensosehrauch dessenGenu8fiihigkeit und Schonheitssinn im Auge; rvohlgefiillige Erscheinungenwie zum Beispiel der Pfauenschweifoder die bunten Vogelfedernseiennicht fiir den du8eren Nutzen, sondern allein um ihrer iisthetischen Wirkung willen geschaffen wordenie. Weiter hiitten verschiedene Tiere, so vor allem die Vcigel, die Aufgabe, dem Menschen die Zukunft anzttzeigen; allerdings besdBen Tiere selber keine Voraussicht, sondern wiirden von die den allwissendenGcittern in der Weise gelenkt, daB die Menschen aus ihrern Verhalten die Zukunft ableiten kcinntenz0. Von ihrer Behauptung, alle Tiere hiitten nur dem Wohle des Menschen zu dienen, lassensich die Stoiker nicht einmal durch das Gegenargumentabbringen, gefiihrliche Tiere; sie betonen es gebe doch viele schridlicheund dem N,{enschen demgegeniiber,Raubtiere verh6lfen uns zur notigen Ubung unserer Kiirperstiirke die Schlangen lieferten und Verstandesschbrfe2l, giftige Tiere wie beispielsweise vorziigliche Heilmittel22, Wanzen weckten uns rechtzeitig aus dem Schlaf und Auch die M6use ermahnten uns dazu, unsere Giiter nicht achtlos zu versorgen23. seien Beobachtung,daB die Tiere teilweisemit viel grdBerenVorziigen ausgestattet als die Menschen,wird von den Stoikern im Sinne ihres Anthropozentrismus interpretiert: Schnelligkeit, StArke und scharfe Geruchswahrnehmungseienden Tieren (16)Vgl.z. B. Cic.nat.decr. 158-161; 11 2, Nernes.61, ff. (11)Zugespitzt angepsBt, konntemanim Sinne Stoasagen: Jochist nichtdemOchseir das der umgekehrt Ochse Joch(vgl.Cic.nat.deor.2, 159). sondern der dem (18)Cic.nat.deor.2,160. ( 1 9 ) V Fl I 1 1 6 3 ; 1 1 6 6 . S (SVFII 1210;1213) vor allern (20)Vgl.dazu auch die und Cic.nat.deor. 2,160;div.1,I 18;120 4, Diskussion dieTiermantik iiber Orig.c. Cels. 88-96. (21)Cic.nat.deor. 161:SVFIl 1152;1173. 2, (22)Cic.nat. deor.2, 161 Nemes. 4-1O. 62, ; (63, (23)SVF II 1163. Bei Nemesios 4 ff.) begegnet an die Genesis anschliessende sich der wo begonnen, er die zu Monent demMenschen schaden Gedanke, Tierehetten in jenem die erst irrationalen nicht mehrbezwungen habe.Der JudePhilongibt der in Seele kidenschaften seiner wenndie Tierein der HoffnungAusdruck, auchdie iluBeren Tierewtirdenwiederzahmwerden, (praem. poen. Seele bezrihmt seien et 85-88).

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G. Die Stoa gemeinschaftzwischen Tier und Mensch. Diese griindete nach seiner Ansicht in der Verwandtschaft von Tier und Mensch, deren sich ja die frijheren Menschen sehr wohl bewu8t gewesenseien. Die Epikureer betonten umgekehrt, dem Menschen obliege keine Rechtsverpflichtung gegeniiber den Tieren; es gebe niimlich kein an und fiir sich bestehendes,naturhaftes Recht, sondern bloB vertraglich Rechtsverpflichtungeregelte,um des gegenseitigen Nutzens willen eingegangene gen. Weil die Tiere ohne Sprache seien und folglich auch keine Vertrdge mit uns hiitten abschlie8en kcinnen, deshalb hiitten sie uns gegeniiber keinerlei Rechtsanspriiche2e. in Die Stoiker stehen gewissermal3en der Mitte zwischen Theophrast und den Epikureern. Gleich Theophrast anerkennen sie die Existenz eines naturhaften Rechtes, das auf Verwandtschaft fu8e. Gleich den Epikureern betonen sie aber, da8 es zwischen Mensch und Tier keinerlei Rechtsgemeinschaftgebe, daB der Mensch also nach freiem Beliebendie Tiere zu seinenGunsten ausniitzen konne30: verbunden. scr durchRechtsgemeinschaft seien untereinander die Wie sieglauben, Menschen (homini rnit habe keinRechtsverhiiltnis denTieren der der sindsieanderseits Ansicht, Mensch niimlich Chrysipp, Ubrigeseium derMenschen das Trefflich sagte clrm nihil iurisesse bestiis). willen,so und diese und Gbtterwillenentstanden. aberum ihrerGemeinschaft ihresBundes (Cic.fln' konnien zu die claB alsodie Menschen TiereohneUnrecht ihremNutzenbrauchen
J. bl).

Den entscheidendenGrund fiir das Fehlen einer Rechtsverpflichtung gegeniiber den Tieren sehendie Stoiker in der fundamentalen Ungleichheit von Mensch und kcjnnees nur zwischenprinzipiell gleichartigen Partnern Tier. Rechtsgemeinschaft geben, nicht aber zwischen den vernunftlosen Tieren und den vernunftbegabten Menschensl. Hinzu kommt offenbar weiter die Uberlegung, daB Rechtsgemeinvoraussetze,Rechtserkenntnis aber ohne den Besitz schaft ein RechtsbewuBtsein der Vernunft unmciglich sei32. Wenn die Tiere vernilnftig wiiren und also dem Menschen gegeniiber einen Rechtsanspruch hatten, dann bestdnde laut Ansicht der Stoiker ein unlcisbarer
(29) Epikur sent.sel.3l-33; Hermarchos Porph. abst. 1, l2 (95, 16-28). Nach Meinung bei e vonE. Bignone.L'Aristoteleperduto la formazionefilosoficadi Epicuro II, Firenze 1936,274 ff. nimmt Epikur direkt auf TheophrastBezug. den (30) SVF III 367(Diog. Laert.7,129);3'70;374. Die These,daBder Menschgegeniiber Tieren habe, wird nicht etwa nur von den orthodoxen Stoikern, sondern keine Rechtsverpflichtung '7,129). vertreten(Diog. Laert. ebensoauch von Poseidonios ( 3 1 )S V F l l l 3 6 7 : 3 ' 7 0 . (32)Vgl. die wahrscheinlich Cic. leg. l, 18; l, 23; l,33 (: SVF 315' 339, stoischen Gedanken die 317). So wie die Stoiker aus der BeziehungzwischenVernunftbesitzund Rechtserkenntnis seinkdnnten,so betontensie anderFolgerungzogen,daBMenschund Tier keine Rechtspartner und Giitter rechtund zugleichMenschen seits,daB aufgrundihrer Verntinftigkeitalle Menschen lich geeintseien,daBaiso die Welt als Ganzeseinen einzigen Staatvon G6ttern und Menschen (fin. 3,64; nat. deor.2,154;leg.1,23). darstelle

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G. Die Stoa Indem der Schdpfer zwischen den verschiedenen Seinsformen keine gro8en Abstiinde lieB, sondern sie durch eine mciglichstkontinuierliche Abfolge miteinander verband, bewirkte er Einheit und Verwandtschaft in der ganzenSchopfung. Daraus kann man besondersgut erkennen,daB der Schdpfervon allem ein einziger ist. So wie er im einzelnen Lebewesendie ftihllos unempfindlichen Kdrperteile, Knochen, Fett und Haare, mit den empfindenden Teilen, also den Sinnesnerven, zu einer Einheit verband, so hat er auch die verschiedenen Bereicheder Schcipfung geeint und dafiir gesorgt, daB das giinzlich Unbelebte den Pflanzen, n"riteinander die Pflanzen den Tieren und die Tiere den Vernunftwesen nicht vcillig fremd seien, sonderndurch ein natiirliches Band miteinanderzusammenhingen (39,11-40, 14)2. So bildet der Magnetstein, der Eisen an sich zieht und es festhiilt, als wollte er es zu seiner Nahruns machen, ein Mittelglied zwischendem Unbelebten und den Pflanzen (40, 14-41,2). Auch von der Erschaffungder Pflanzenging der Schcipfer nicht sogleich,sondern nur ganz allmiihlich zur Erschaffung solcher Tiere iiber, die sich fortbewegen und sinnlich wahrnehmen kcinnen. Die Stecknuscheln und See.tnemonensowie die SchwdmmelieB er niimlich nach Art von Pflanzenini Meeresboden verwurzelt sein oder an Felsen festhaften, stattete sie aber bereits mit den-r Tastsinn aus (41, 3-42,4). Mit diesen unbeweglichen, halb pffanzlichen,halb tierischen Organismen, den Zoophyten, verband der Schripferjene Lebewesen, die gehen kcinnen, sondern sich eigentlich nur an Ort und Stelle bervegen, nicht weit also die GroBzahl der hartschaligenTiere und die Erdwiirmer. Den nun folgenden Tierarten fiigte der Schopfer ganz allmiihlich immer mehr Wahrnehmungsfiihigkeiten hinzu und vergrciBerte deren Mciglichkeit zur Fortbewegung, bis er schlie8lich zu den vollkommeneren Lebewesen-selangte, alle Sinneswahrnehmungen die besitzen und iiber grci8ere Distanzen hin gehen kcinnen (42, 4-12). Auch den N{enschenstattete er nicht sogleich mit v61ligneuen Fahigkeiten aus, sondern gab zuvor schon den iibrigen Lebeweseneine Art natiirliche Intelligenz, Geschicklichkeit und Schlauheit zur Lebenserhaltung,so da8 sie den Vernunftwesen nahezu(42, 12-43,6)3. Ebensowie er den Tieren gleichsameine Vorkommen scheinen form der intelligenzmii8igen Fiihi-qkeiten schenkte, lieB der Schopfer auch die Sprachebereitsbei den Tieren angelegtsein: Er begannmit der einformigen Stinme der Pferde, schritt weiter fort zur vielgesiaitigen Stimme von Raben und andern nachahmenden Vogeln und endete bei der gegliedertenMenschenstimme, die er zum Boten der Denkbewegungenmachte (43,6-12).
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