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GM 222 (2009)

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Ein neues Apotropaion


Eine hermeneutische Fragestellung

Peter Hubai, Budapest

na blpontej blpwsin ka m dwsin (Mk 4,12) Auf dem internationalen Kunstmarkt ist ein beachtenswertes, jedoch bisher unbekanntes Fragment eines Zaubermessers aufgetaucht.1 Der Kunsthndler gab das Objekt auf seiner Webseite mit vier Farbphotos bekannt und gab die Gre mit 5 Inch Lnge und 1 Inch Breite an. Als Entstehungszeit wird, wie zu erwarten ist, Mittleres Reich, 12. Dynastie angegeben; ber antike Provenienz gibt es keine Information. Die meisten Apotropaia wurden aus Nilpferdstozahn verfertigt, in diesem Fall wird dies zwar nicht erwhnt, die Photos scheinen aber dem nicht widerzusprechen.2

Die Spitze des Zaubermessers scheint an der rechten Seite gewesen zu sein, da sich der Zahn in diese Richtung hin ein wenig verschmlert, das abgerundete Ende
Arte Primitivo, New York, Auktion am 29. Oktober 2008, Kat. Nr. 217. Herr Peter Gaboda lenkte meine Aufmerksamkeit auf dieses Apotropaion, wofr ich mich bei ihm herzlich bedanke. Fr die Zeichnung danke ich Herrn Restaurator Istvn Pankaszi, Museum der Bildenden Knste, Budapest, fr die Photos bin ich Dorothea Arnold (The Metropolitan Museum of Art), Wafaa El-Saddek (Egyptian Museum) und Regine Schulz (The Walters Art Museum) zu Dank verpflichtet. 2 Die Breite des Stozahns ist die gewhnliche, die einstige Lnge ist leider unbekannt und kann nur mit Vorbehalt geschtzt werden, da beide Enden abgebrochen sind, sie mag etwa 35-38 cm betragen haben, der Stozahn wird also einst einem Nilpferdbullen gehrt haben; die Farbe eines Photos kann diesbezglich nie magebend sein.
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war demgem links. Das erhaltene Fragment ist der mittlere Teil, wo im Wesentlichen die Darstellungen von drei Figuren zu sehen sind: ein Greif, eine zooanthropomorfe Gottheit und ein Schlangenhalspanther. Die Rckseite des Apotropaions ist flach, unbearbeitet. Die knstlerische Ausfhrung der Darstellung ist mittelmig, durchschnittlich und erreicht nicht die Qualitt der besseren Stcke. Der fragmentarische Zustand dieses Zaubermessers berrascht nicht, ist doch unter den gegenwrtig bekannten, zerstreut aufbewahrten, 149 authentischen Apotropaia3 kein einziges in ungebrochener Form zu finden, und in etwa zwei Dritteln der Flle sind auch kleinere oder grere Teile verlorengegangen. So sollte man froh sein, da von den drei Hauptfiguren nur der Kopf des Schlangenhalspanthers fehlt, die zwei anderen sind unversehrt. Die Ausfhrung der am unteren und oberen Rand verlaufenden Rille zeigt die oben schon erwhnte mittelmige Qualitt, entweder war das Ritzgert nicht geeignet oder die Meisterhand ungebt. Etwa 1 cm neben der linken Bruchlinie beginnt der nach links gerichtete Greif, ein falkenkpfiges Sugetier, welches gesprenkelte Haut hat (es handelt sich also um eine Gattung der felidae), auf vier Fen schreitet und seinen schlangenartigen Schwanz emporhebt. An seinem Hals verlaufen zwei auffallende Querlinien. ber dem Rcken befindet sich die kurze hieroglyphische Inschrift sA hrw Tagesschutz. Rechts neben dem Greif befindet sich eine senkrechte Zickzacklinie, danach schreitet eine rechtsgerichtete menschengestaltige Gottheit mit wAs-Zepter in seiner rechten und mit anx-Zeichen in seiner linken Hand. Die Fratze des Tierkopfes ist nicht leicht zu identifizieren, das fehlgezeichnete Mausgesicht scheint belanglos zu sein, die ikonographisch wichtigeren Hrner verweisen jedoch auf ein Rind. Da der Gott einen mnnlichen Schurz trgt, ist sein Kopf dementsprechend nicht der einer Kuh, sondern eines Stieres. Der letzte Vierfer lt sich trotz des fehlenden Kopfes auf Grund des langen Halses als Schlangenhalspanther bestimmen. Es ist nicht einfach zu erraten, was vor dem Schlangenhalspanther gestanden hat, die drei parallelen Linien unten zeigen sehr wenig. Wie bekannt, sind die Apotropaia deren eigentlicher Name unbekannt und eine treffende moderne Benennung weiterhin ein Desiderat ist4 religise/kultische Schutz- und Hilfsmittel. Viel mehr kann kaum gesagt werden. Die allgemeine
H. Altenmller, Die Apotropaia und die Gtter Mittelgyptens. Eine typologische und religionsgeschichtliche Untersuchung der sogenannten Zaubermesser des Mittleren Reichs. Inaugural-Dissertation, Mnchen 1965 zhlte noch 139 Stcke. Sein inzwischen weitergefhrter, unpublizierter Katalog, welchen ich dankenswerterweise vom Autor zur Benutzung erhielt, enthlt 162 Apotropaia. Meines Wissens sind heute 149 authentische Zaubermesser bekannt; welche Stcke nicht dazu zu rechnen sind und aus welchem Grund nicht vgl. Peter Hubai, Der zerbrochene Zauberstab. Vom Nutzen der Magie oder das Apotropaion zu Budapest, SAK 37 (2008) 169-198 (in der beigefgten Liste [CD-ROM, im Ordner Hubai, Unterordner Zaubermesser] sind alle 149 Stcke jeweils mit Aufzhlung der Darstellungen tabellarisch aufgefhrt). 4 Diese konventionelle Unterscheidung zwischen Apotropaion und Amulett ist sehr praktisch, aber ob eine sachliche Differenz zwischen den beiden existiert oder nicht, sei dahingestellt. Zauberstab kann m.E. irrefhrend sein, Zaubermesser ist es sicherlich nicht.
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Auffassung ist, dass sie Schutzmittel der Mtter und Suglinge bzw. Kleinkinder seien.5 Da mit Hilfe der Apotropaia Schutzkreise auf den Boden gezeichnet wrden,6 bleibt auch, wenn es immer hufiger wiederholt wird, bis zum heutigen Tag unbewiesen. Die letztere Annahme, die auf der vermuteten Abgenutztheit der Spitze einiger Apotropaia basiert,7 fllt dadurch weg, da nicht die Spitze des Zaubermessers, sondern die des Stozahns des lebendigen Nilpferdes schon abgenutzt und stumpf ist, wie dies durch einen Besuch im Zoo oder im Naturhistorischen Museum berzeugend geprft werden kann. Die Interpretation der religisen Vorstellungswelt, die an den Zaubermessern dargestellt ist (Dmonen, die nach der Ersten Zwischenzeit erst hier markant erscheinen und also eine neue, bisher unbekannte Station in der Entwicklungs-Linie der gyptischen Religionsgeschichte signalisieren), ist in der gyptologischen Forschung bei weitem nicht zum Ruhepunkt gelangt. Wten wir mehr ber Gebrauchsweise, Funktion und hauptschlich ber den Sinn des Apotropaions, knnten wir evtl. mehr ber das jetzt aufgetauchte Zaubermesser und dessen Authentizitt aussagen. So bleibt nichts anderes, als nach der Ikonographie zu fragen, um dieses neue Zaubermesser zu interpretieren. Hierdurch wurde das Wesentliche ausgesagt: Das neue Apotropaion ist m.E. nagelneu, wahrscheinlich kaum vor 1903 entstanden, es kann aber auch wesentlich jnger sein.8 gyptologen pflegen ber neuzeitliche Kunstgegenstnde selten zu schreiben, manchen erscheint es aber gelegentlich lohnenswert, Flschungen,9 Nachahmungen, gyptisierende Objekte10 zu behandeln. Mir persnlich geht es auch nicht anders,
Einige Zaubermesser weisen tatschlich in diese Richtung, siehe George Steindorff, Magical Knives of Ancient Egypt, Journal of the Walters Art Gallery 9 (1946) 41-51, 106-107. Einerseits tragen etwa 77% der bekannten Apotropaia keine Inschrift, und die meisten, die beschriftet sind, sprechen von Schutz, ohne die Mtter zu benennen. Es werden jedoch Frauen (oft nb.t pr) und manchmal ihr Sohn erwhnt. Andererseits kommen zu wenig Stcke aus einer archologisch authentischen Ausgrabung, die Frauengrber sind also nicht gesichert; die Zaubermesser, die Bestandteile einer mnnlichen Bestattung waren, scheinen die obrige Hypothese auch nicht zu untersttzen. 6 W. C. Hayes, The Scepter of Egypt, Bd. I., New York 1953, 248-249; Peter Lacovara in: Mummies and Magic. The Funerary Arts of Ancient Egypt, Boston 1988, No. 59.; ...perhaps by scratching a circle in the earth around the area where they slept James P. Allen, The Art of Medicine in Ancient Egypt, New York 2005, 29. 7 In wenigen Fllen stimmt diese Beobachtung (z.B. MMA Rogers Fund 1908, 08.200.19), allerdings lassen sich Beispiele finden, wo das breitere, abgerundete Ende abgerieben ist (BM AE 17078, BM EA 58794, wahrscheinlich Cambridge FM E-40-1926 auch), beide Enden abgerieben sind (BM AE 24425), oder die vom Anfang an so verfertigt wurden (evtl. BM 17185; Madrid 1980/102/Nub/34 aus Argin, Ende abgerundet, aber nicht abgerieben). 8 Nach der Auskunft des Verkufers stammt das Apotropaion aus der Sammlung des verstorbenen Julius Carlebach, acquired pre-1964. 9 The head that grew a face: Notes on a fine forgery, in: Egyptian Art. Selected writings of Bernard V. Bothmer, edited by Madeleine E. Cody, Oxford 2004, 289-298. 10 Siehe die Ausstellungen der letzten Dekaden, z.B. gyptomanie. gypten in der europischen Kunst 1730-1930. Die Sehnsucht Europas nach dem Land der Pharaonen, Kunsthistorisches Museum Wien
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mich bewegt die Frage nach dem Sinn, und ich glaube, da neuzeitliche Objekte (egal, ob sie als bewute Flschung durch Betrug von Nicht-Kennern Geld ergaunern wollen, oder ob sie als Nachahmung mit ihrem sthetischen Wert den Betrachter ergtzen sollen) rcklufig das Altgyptische ins Scheinwerferlicht stellen knnen. Es geht also hier nicht um eine ethische Be- oder Verurteilung, auch nicht um eine Fahndung, wer und warum mit welchem hinterlistigem Zweck das Objekt herstellte dies knnte man dem Moralisten, Psychologen oder Ermittlungsbeamten berlassen.11 Dies sind natrlich von einem anderen Blickwinkel her gesehen wichtige Fragen; die sachliche Herausforderung fr den gyptologen besteht aber darin, mit Unterscheidungsvermgen Altgyptisches von Pseudogyptischem zu trennen. Man soll davon ausgehen, da auch unser zeitgenssischer Meister (selbst bei der besten Qualitt kein Knstler!) ein anstndiges Werk anfertigen mchte und man fragt sich, woran dies scheitert, um durch diese Fragestellung das Altgyptische besser verstehen zu knnen.12 Hinter dem modernen Objekt wird also das Originale gesucht. Der Nilpferdstozahn des angebotenen Apotropaions kann aus dem Niltal stammen und mit Hilfe von C14 lt sich sein Alter relativ zuverlssig bestimmen. Unbeschriebene flache Stozhne sind auch in den Museen zu finden,13 und so ist es auch nicht auszuschlieen, da solche auch frei unter Interessenten oder Sammlern kursieren. Ein gegebenenfalls 4000 Jahre alter Knochen ist fr den Palozoologen zwar interessant, aber dem gyptologen, der die religise Vorstellungswelt der alten gypter forschen mchte, sagt er kaum etwas, denn seine Fragestellung ist eine andere. Ein bebildertes Zaubermesser ist jedoch wertvoller. Was ist aber an einem Zaubermesser, wo eine nicht festgelegte Zahl (8-10-1214) der etwa 72 verschiedenen Figuren14 in einer undurchschaubaren Sequenz aufeinander folgen, original? Wie kann es geprft werden? Was macht es fr den gyptologen interessant? Was macht es zum Original oder zur Flschung?
1994 (frher in Paris und Ottawa). Die Renaissance gyptens ist seit der Rmerzeit und besonders in im 19-20. Jh. stndig prsent. James Stevens Curl, Egyptomania. The Egyptian Revival: a Recurring Theme in the History of Taste. Manchester New York 1994. 11 Die (bewute) Intention eines Flschers verliert sich in der Zeit; der Besitzer, der 50-100 Jahre spter das Objekt anbietet, will ber die Tatsache der Flschung keine Information haben; und umgekehrt, ein harmloses bungsstck eines ehemaligen Skulptors kann heute als Flschung in Verdacht gebracht werden. Der gyptologe besitzt kein Instrument, um die Intention der Herstellung zu untersuchen. 12 In einer frheren Arbeit versuchte ich in hnlicher Weise, die Sinnfrage bei einer hervorragenden Kanne mit west-ungarischer Provenienz zu erforschen, die gyptische Stilelemente reichlich aufweist, jedoch beunruhigende Fragen stellt: Peter Hubai, Wie authentisch ist die Kanne von Egyed? in: H. Gyry (Hrsg.), Aegyptus et Pannonia II., Acta Symposii anno 2002, Budapest 2005, 59-98. 13 London UC 27649; UC 58601; UC 58633; Liverpool 1977.109.153; Glasgow 1901.78.j.; Hildesheim F 14 usw. 14 Siehe die Liste bei P. Hubai, Der zerbrochene Zauberstab, SAK 37 (2008) 169-198 ([CD-ROM, im Ordner Hubai, Unterordner Zaubermesser]).

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Vielleicht die Abstammung? Kann auch ein originales Stck falsch werden?15 Wie, bzw. wodurch gewinnt ein von der Strae (mit unbekannter Provenienz) ins Museum geholtes Objekt Wert? Was versichert seine Authentizitt? Offensichtlich ist das Kriterium nicht die (manchmal aristokratische) Qualitt (wie Budapest 2005.1-E), oder die (unberbietbare) Ausarbeitung (wie Berlin 9611). Ebenso wenig kann das Vollendetsein (was bei Edinburgh E 1921.89316 oder bei Baltimore W.A.G. 71.51017 jeweils anders fehlt) das Kriterium darstellen. Die Stilkritik ist ungengend, weder Fehlen noch Finden der Analogien kann dezisiv sein. Die einzige Antwort, die ich geben kann, ist der Sinn (besser: die Sinngebung der alten gypter), wie sie ihre eigenen Zaubermesser verstanden hatten. Dieser Sinn mu erforscht werden, dieser soll gefunden werden, um sagen zu knnen, ob das Apotropaion original ist oder nicht. Die Schwierigkeit entsteht durch den hermeneutischen Zirkel, da der Forscher jenen Sinn als Kriterium der Echtheit des Kunstgegenstandes besitzen soll, den er erst kennenlernen mchte. Sollte der moderne Meister (wegen Gelehrtheit, Instinkt oder Zufall) diesen Sinn nicht verfehlt haben, kann m.E. der gyptologe kaum bestimmen, ob das Stck altgyptisch oder modern ist. Erst dann hlt er sich im Sattel, wenn der moderne Meister ein Dilettant war, dem wenigstens ein Fehler unterlaufen ist. Der Meister des New Yorker neuen Zaubermessers war ein tchtiger Handwerker, der sogar ber gyptologisches Grundwissen verfgte, der mit einiger Hilfe und bung htte auch noch besser arbeiten knnen, denn ein Fehler ist ihm wenigstens unterlaufen. Er hat wahrscheinlich echte Materie bekommen, um daraus ein Apotropaion herzustellen, er fand eine gute Vorlage und mehrere Ergnzungen dazu. Er arbeitete nicht vorzglich, jedoch nicht die schwache Qualitt ist das Entscheidende, denn in jeder Epoche, so auch im alten gypten werden bzw. wurden hervorragende und mittelmige Kunstgegenstnde hergestellt. Viel wichtiger ist in

15 Museumskuratoren kennen das Phnomen, da durch Verarbeitung aus einem (wenig attraktiven) authentischen Stck im 19-20. Jahrhundert ein schneres Werk hergestellt wurde. Der Zweck einer Verbesserung ist nicht immer die Geldgier der Flscher. In der gyptischen Sammlung des Museums der Bildenden Knste ist z.B. ein Holzsargdeckel verlagert, der Anfang des 20. Jhs. von einem Dilettanten in der Weise restauriert wurde, da er dadurch das Altgyptische verlor. Seit den 60-er Jahren des 20. Jhs. ist er nicht ausgestellt. Das Holz ist original, das Kunstwerk ist jedoch vollkommen wertlos. Ein interessanter, aber in den Ausstellungen gar kein seltener Fall ist, da aus zwei altgyptischen Fragmenta ein nie-gewesenes Kunststck rekonstruiert wird (z.B. ein Harpokrates im Schoe einer ungefhr entsprechend groen Isis). Diese Ausstellungsobjekte mgen einem didaktischen Zweck dienen, nmlich dem Besucher ein Vorstellungsbild zu geben, sie ermangeln jedoch der Historizitt. So ist heute das eigentlich spitzenlose Apotropaion JE 6155 = CG 9437 (Drah abou lnaggah, janvier 1860. Tombeau de Neferhotep G. Daressy, Textes et dessins magiques, Kairo 1903, 46; Pl. XII. mit Photo) mit einer historisch nicht dazugehrigen, dazugeklebten Spitze aus Elphantine 1909 (zeitgenssische Tintenschrift an der Rckseite des Knochens) ausgestellt. 16 Janine Bourriau, Pharaohs and Mortals. Egyptian art in the Middle Kingdom, Cambridge 1988, No. 102. 17 George Steindorff, Magical Knives, a.a.O. hier fehlt die geplante Inschrift.

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unserem Falle das cur und quomodo dieser Qualitt. Zuerst wurden die Gestalten

CG 9437 (Rckseite)

herausgemeielt, die Rillen, die eigentlich als Rahmen htten dienen mssen, wurden spter gezogen, dies lt sich an den Hrnern und an den Sohlen der Stiergottheit prfen, wo die Hrner in der Rille verschwinden bzw. die Rille dem geometrischen Bogen nicht folgen kann. Man beachte das Ringen des Meisters mit der Materie am sich rollenden Schwanz, der (eigentlich weiche)18 Nilpferdknochen widerstand dem Spitzmeiel in den Kurven der Spirale, der Meielnde musste das Gert absetzen und durch den mehrfachen Neubeginn der Linie ist diese abgehackt und faserig geworden. Daraus lt sich schlieen, da der Meister mit einem V-frmigen Meiel arbeitete, den er mit einem Hammer oder einem anderen Gert immer wieder anschlug. Es ist anzunehmen, da der Nilpferdstozahn whrend des Herstellungsverfahrens befestigt war, anders ging es kaum, da der Meister sich mit beiden Hnden des Meiels bediente. Bei solcher Methode kann das Abrutschen des Meiels trotz erwnschter Vorsichtigkeit nicht verhindert werden. Untersuchen wir die anderen Apotropaia, unter denen sich auch minderwertige befinden, sehen wir, da einige Darstellungen die inneren Proportionen verfehlen, bei anderen mangelt es an der sthetischen Linienfhrung, die faserige Meielung ist jedoch gar nicht typisch. Jene Apotropaia wurden mit einer anderen Technologie hergestellt: Der Meiel wird nicht angeschlagen worden sein, sondern der Knochen mag in einer Hand gehalten worden sein, der dadurch beweglich war und mit der anderen Hand
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Zoologisch wird jedoch der Nilpferdstozahn als hart, d.h. fast so hart wie das Elephantelfenbein, angesehen. Je spter nach dem Ableben des Tieres der Stozahn bearbeitet wird, desto mehr Feuchtigkeit verliert er, dementsprechend wird er hrter, und desto schwieriger wird die Bearbeitung des Materials. (Ich danke fr diese Information Herrn Kustos Gbor Csorba, Naturhistorisches Museum, Budapest.) Seine absolute Hrte bleibt unter 5 (vergleichsweise ist die des Diamanten 140000).

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konnte die Linie flieend vertieft werden.19 Stil und Qualitt beeintrchtigen die Authentizitt eines Zaubermessers nicht, das pltzliche Auftauchen eines in seiner Zeit unbekannten, neuen technologischen Verfahrens ist aber mehr als verdchtig. Noch wichtiger ist, da der Meister des New Yorker Zaubermessers die Details nicht sinngem zusammenfgen konnte, er ist an der Sinnfrage gestolpert. Er entnahm die Details den verschiedenen Vorlagen, vernderte sie ein wenig hauptschlich durch Wegnehmen, Hinzufgung, Umdrehung usw. und fgte diese dann zusammen. Die kleineren verrterischen Zeichen die erst dann auffallen, wenn jemand die Unechtheit des Zaubermessers (und die konkreten Vorlagen) erkannt hat wrde der Forscher vielleicht als neue, bisher noch nicht inventarisierte, aber vorstellbare ikonographische Charakteristika zur Kenntnis nehmen. Einige dieser verrterischen Zeichen sind fr sich genommen nicht unbedingt Fehler, sie verletzen aber die Syntax der gyptischen Regeln der Apotropaia. Hierdurch entsteht ein Sinnfehler. (So z.B. im Falle der richtigen Inschrift.) Man denke nur an das Wort auf da sie es mit sehenden Augen sehen und doch nicht erkennen: Deshalb mag jener Grundfehler unterlaufen sein, der auf Grund der klaren Vorlage htte nicht passieren drfen, denn es ist unerklrbar, wie der nicht unerfahrene moderne Meister (dessen erste Arbeit nicht das Apotropaion war) den Sinn verfehlen konnte. Wenn die hnlichkeit zu weit geht Das Hauptvorlage war nmlich CG 9434 aus Kairo. An jenem Apotropaion

CG 9434

Fragen der technischen Ausfhrung konnte ich mit Herrn Istvn Pankaszi besprechen, der mit seinen Beobachtungen und frdernden Ideen die Untersuchung untersttzte.
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sind sieben Dmonen dargestellt, unter ihnen sind ein Greif20 am linken Teil des Zaubermessers, der stierkpfige Gott in der Mitte und ganz rechts ein Vierfer, der zu den felidae gehrt, dessen Kopf aber abgebrochen ist, es lt sich jedoch annehmen, da es sich um einen Schlangenhalspanther handelt. Die Adaptation ereignete sich durch Selektion, damit nicht nebeneinander stehende Figuren gewhlt werden; die dazwischen stehende Nilpferdgottheit, die Lwengottheit und Ahat (eine Beset-frmige Figur) wurden weggelassen. Der Kairoer Greif wurde umgedreht und an demselben linken Platz des New Yorker Exemplars schaut er nach links, seine sehr charakteristischen Flgel und der Menschenkopf, der sich fast immer zwischen den Flgeln befindet, wurden abmontiert. Weder die Schlange im Schnabel noch das Messer bei den Fen des Greifen wurden gezeichnet. Auch hinter dem Kairoer Greifen kann die Inschrift sA hrw gelesen werden. Der Kragen des Kairoer Greifen wurde vereinfacht, so entstanden die zwei Querlinien am Hals des New Yorker Greifen. Der Stierkpfige Gott wurde genau nachgeahmt: Die Richtung ist dieselbe, die merkwrdige Spitzmaus-Fratze mit dem Stierhorn, das anx-Zeichen in der Linken und das wAs-Zepter in der Rechten sind geblieben. Die Qualitt ist rmer als die des Kairoer Exemplars (man beachte die fehlgezeichneten Ohren, die Differenz bei der Zeichnung des Horns, die Hand, die das wAs-Zepter ergreift, die miverstandenen Insignia seien besonders erwhnt, da sie strker ins Gewicht fallen, das wAs-Zepter ist unten nicht gabel-frmig, das anx-Zeichen ist bei Vergrerung eindeutig ein Kreuz; man vergleiche auch Rumpf und Hals der beiden Greifen, um wie viel schlanker der Kairoer ist, der eine ist grazil, der andere ist unzierlich) die Kairoer Vorlage ist nmlich sehr schn. Der am rechten Ende schreitende, rechtsgerichtete Schlangenhalspanther folgt im Wesentlichen der Kairoer Vorlage. Bemerkenswerterweise ist der New Yorker Schlangenhalspanther nicht gesprenkelt. Sollte der Meister die Sprenkel falls er diese berhaupt in Kairo per Autopsie beobachtet hat nicht einfach weggelassen haben (wie z.B. die Flgel des Greifen), knnte angenommen werden, da er mit Hilfe von Textes et dessins magiques von M. G. Daressy arbeitete. Das Buch erschien 1903 und an der schwarz/wei Aufnahme knnen die Sprenkel kaum gesehen werden.21 In diesem Catalogue General Band wurde das Bild dieses Zaubermessers zuerst abgebildet, dadurch ergibt sich der

Die lteste Darstellung eines Greifen soll die am Gebel el-Tarif Messer (CG 14265) befindliche sein. Jenes Fabeltier hat etwas sonderbar Flgelartiges (ohne Menschenkopf), die Fratze ist schwer zu entnehmen und ob sie einen Schnabel oder eher ein Gebrch hat, lt sich kaum entscheiden. Welchem anderen Sugetier sollte es sich doch nicht um eine Katze handeln der Rumpf gehrt, sei dahingestellt. Das Getier kann der Vorfahr der Greifendarstellung des Mittleres Reiches sein und zwar hauptschlich aus dem Grund, weil es an die Darstellung eines Geschpfs mit Falkenschnabel und mit Flgel an der Hundepalette zu Oxford (Ashmolean Museum E 3924) erinnert. 21 Das heute im Saal 22 des Obergeschosses ausgestellte Zaubermesser sieht nicht ganz genau so aus, wie es bei Daressy (und bei F. Legge, siehe unten) aussah. Der auf die Spitze des Stozahnes aufgesteckte hlzerne Wstenfuchskopf ist ein anderer, als derjenige vor hundert Jahren.
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wahrscheinliche terminus post quem der Herstellung des neuen Apotropaions.22 Es ist aber mit gutem Grund anzunehmen, da der Meister nach 1927 arbeitete, weil dann eine Linienzeichnung dieses Apotropaions erschien,23 die den Rumpf des Schlangenhalspanthers vakant eindeutig ohne Sprenkeln darstellt. Doch all diese Umnderungen bewegen sich noch im Rahmen dessen, was prinzipiell auch in einem altgyptischen Atelier, bei einem anderem Meister htte passieren knnen.24 Selbst das Befolgen einer Vorlage wre nicht mit voller Sicherheit auszuschlieen, obwohl die Apotropaia viel mehr auf die freie Variation der Gestalten verweisen. Unikat Es waren aber auch andere Vorlagen am Werk, denn der Zweck war die Vorlage CG 9434 unkenntlich zu machen und dadurch verschwinden zu lassen. An den von uns registrierten Apotropaia haben wir 61 Greif-Darstellungen, fast alle haben einen Schwanz wie von Grokatzen, es gibt nur einen einzigen, dessen Schwanz eine sich aufbumende Kobra ist: Baltimore W.A.G. 71.510. Schaut man

Baltimore W. A. G. 71.510a

Zeitlich nahe erschien F. Legge, The magic ivories of the Middle Kingdom, PSBA 27 (1905) 130-152 und die zugehrigen Tafeln, besonders Tafel VII. Abb. 10. Das Photo ist hnlich. Meine eigene Aufnahme von Juli 2008, die ich mit der dankenswerten Erlaubnis Zahi Hawass machen konnte, zeigt unwidersprchlich die Sprenkel. 23 Fl. Petrie, Objects of daily use, London 1927, plate XXXVI, dort als B.M. 9434 bezeichnet. (B.M. kann kaum Boulaq Museum heien, denn es bestand nur 1863-1889, das darauf folgende Giza Museum wurde 1890 erffnet, das jetzige Museum existiert seit 1902.) 24 Das milungene anx-Zeichen und das nur visuell kopierte, aber unverstandene wAs-Zepter gehren nicht zu dieser Gruppe. Diese wren in einem altgyptischen Atelier, wo der Meister die Bedeutung der tatschlich Dargestellten noch kannte, kaum in dieser Weise gezeichnet worden.
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diese Seite des (zweiseitigen) Apotropaions grndlicher an, wird man am rechten Ende auf einen Geier mit Flagellum aufmerksam. Stellt man sich vor, da der Geier statt sich nach links zu wenden, seinen Kopf nach rechts richtet, wird auch das Flagellum umgedreht. Dies hilft, die am New Yorker Zaubermesser fragmentarisch erhaltenen drei parallelen Linien zu verstehen. Diese sind nmlich beinahe parallel, werden jedoch die Linien verlngert, laufen diese zusammen. Die Reste drften Reste eines hnlichen Flagellum sein, wahrscheinlich von einem Geier gehalten. Es gibt zwar auch an anderen Zaubermessern Darstellungen anderer Dmonen mit Flagellum, diese sind jedoch anders geartet.25 Der Meister benutzte das gewhlte Zaubermesser zu Baltimore als Beispiel zweier Figuren. Der Bruch und der quer laufende Abbruch wurde durch einen von oben (rechts vom Kopf der Schlangenhalspanther) ereigneten Hieb (an den Meiel?) verursacht und wegen des Bruches ist eine Gestalt (oder ein noch grerer Teil) verlorengegangen, denn die vertieften Linien der Riemen des Flagellum machen beim Bruch keinen Halt, sie setzen sich in einer tieferen Schicht des Knochens fort. Sollte das Malheur sich whrend der Herstellung ereignet haben, ist es mit der Fixierung des Knochens zu erklren, denn ein solcher Fall kann mit einem in der Hand gehaltenen Stozahn weniger passieren. hnlich verhlt es sich mit dem nicht weniger atypischen Schlangenhalspanther-Schwanz des neuen Zaubermessers. Bei den meisten der 30 Schlangenhalspanther-Darstellungen26 an einem Zaubermesser ringelt sich sein Schwanz nicht, falls er sich aber im seltenen Fall doch zusammenrollt, dann macht er eine Spirallinie hchstens mit einem anderthalbmal gezeichneten Kreis. Schon diese Lnge ist zoologisch unwahrscheinlich (sofern man bei mythologischen Tieren biologische Charakteristika in die Diskussion einbeziehen darf), weil der zu lange Schwanz die Bewegung und Balancierung des Tieres behindert. Da ein Schwanz, der zweiundhalbmal einen Kreis zeichnet, nur einmal dokumentiert ist (an einem Apotropaion, das gerade dort beim After gebrochen ist, der Schwanz ist also nicht zu auffllig), ist eine Verwandschaft mit dem New Yorker Apotropaion nicht zu ignorieren. Dieser Typ befindet sich in New York, MMA 22.1.79. (Das Apotropaion wurde m.W. erst 1953 in einer Linienzeichnung publiziert,27 sonst war es aber fr eine Autopsie in New York zugnglich.)

Es sei gleich der schne Geier mit Flagellum des Apotropaions zu Budapest 2005.1-E erwhnt. Es gibt weiterhin mumifizierte Kuh-Dmonen mit Flagellum (Brssel E 293 und E 7064, Kairo 56273; Pennsylvania E 2914), deren Flagellum aber anders gezeichnet ist. hnlich stehen die Darstellungen Boston MFA 12.1519 oder New York MMA 22.1.103, MMA 08.200.19, MMA 30.8.218 ein wenig ferner (entweder ist das Flagellum hher gestellt, ist nicht mit drei Linien gezeichnet oder es fehlt die diametrale Linie). Die Riemen des Flagellum des New Yorker Zaubermessers bilden einen greren Winkel und hngen tiefer als die Mittellinie des Apotropaions. 26 Die ltesten Schlangenhalspanther-Darstellungen finden sich an der Narmer Palette (mit einem sich ringelnden Schwanz) und an der Oxford Palette (anders). 27 W. C. Hayes, The Scepter of Egypt, Bd. I., New York 1953, 249.
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The Metropolitan Museum of Art, Rogers Fund and Edwards S. Harkness Gift, 1922 (22.1.79a,b) ImageThe Metropolitan Museum of Art

Zwar sind die erwhnten Merkmale selten zu finden, und der Forscher darf von der Beziehung berzeugt sein, eine rein theoretische Mglichkeit besteht aber noch immer, da etwas, was schon einmal vorkam, auch noch einmal vorkommen kann. Der Kobra-Schwanz und der sich zweiundhalbmal rollende Schwanz sind doch nicht ungyptisch. Kommt an einem bekannten Objekt nie vor Wahrscheinlich blieb dem Meister des New Yorker Zaubermessers vllig unbekannt, da ber dem Rumpf des Schlangenhalspanthers, wie in Hieroglyphenschrift in einem imaginren Quadrat geschrieben, ziemlich hufig noch ein zustzliches Zeichen dargestellt ist. In den meisten Fllen handelt es sich um eine Schlange,28 seltener um eine auf Beinen schreitende Sonnenscheibe,29 auch je eine Hwt-xpr30 und eine Hwt-db(?)31 Inschrift. Am interessantesten ist die Q7 (Flamme)
Berlin 6709 und 14207a, Boston MFA 12.1519, Florenz MA 6883, Leiden 2003.12.1-1, London BM EA 38192, BM EA 65439 und UC 35310, Mnchen 2825, New York MMA 15.3.179 und MMA 22.1.103, Quibell, Ramesseum (bei Legge No. 59.), Tbingen 1845. 29 Baltimore W.A.G. 71.510a, London UC 16381, New York MMA 22.1.103. MMA 22.1.153 mag ein naher Verwandter sein, zwar ist die Sonnenscheibe nicht ber dem Schlangenhalspanther, aber unmittelbar dahinter. 30 Brssel E 7065.
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Hieroglyphe (Gardiner Zeichenliste),32 die hier vielleicht als srf (dem Namen des Greifen entsprechend) zu lesen ist und einen Fieberdmon oder ein Fieberheilmittel bedeutet.33 Dagegen kommt aber eine Inschrift ber dem Greifen nie vor. Diese wre umso weniger mglich, als ber dem Rumpf des Greifen normalerweise die hier weggelassenen Flgel und ein Menschenkopf dazwischen dargestellt sind, und dadurch bleibt viel zu wenig Platz fr eine Inschrift. Das sA hrw am New Yorker Apotropaion ist falsch platziert. Ein Indiz dafr, da unser Meister nicht ohne gyptologische Sachkenntnisse auskommen mute, ist die hieroglyphische Inschrift. Da mittelmige Lehrlinge der Flscherzunft dieses gefhrliche Territorium nicht gerne betreten, weichen die Freischaffenden unter ihnen, die nicht einfach kopieren, diesem Weg lieber aus. Unser Mann gehrt nicht zu ihnen. Die Lesung an unserem Zaubermesser heit sA hrw und ist von links nach rechts zu lesen. Tagesschutz oder Schutz am Tage soll der daneben schreitende Dmon leisten. Diese Inschrift (oder die erweiterte Version: sA grH sA hrw) ist nur an fnf Zaubermessern dokumentiert: Berlin 6709, New York MMA 15.3.197, MMA 22.1.154, MMA 30.8.218 und Kairo CG 9434 (die Hauptvorlage), allerdings immer mit einer anderen Orthographie, denn sA ist mit (Gardiner Zeichenliste) V17 und nie mit dem hier gebrauchten V16 (Knotenamulett) geschrieben. Der Meister oder sein Gehilfe wute, da der phonetische Wert beider Hieroglyphen identisch ist und sah vielleicht auch, da V16 regelmig an den Apotropaia vorkommt. Nicht aber in diesem Zusammenhang! Das jj.n stp-sA Hr NN ich bin gekommen, damit ich NN schtze/eskortiere und seine Variante werden oft, wenn zwar nicht immer mit V16 geschrieben. Sollte die abweichende Orthographie nicht bloe Willkr sein, lt sich annehmen, da diese nach einer miverstandenen Vorlage geboren wurde. Das einst Wilhelm Spiegelberg gehrende Apotropaion,34 heute Mnchen 2826 hat an seiner Rckseite eine von rechts nach links laufende Inschrift, deren erste Zeichen so zu beginnen scheinen: gleich nach der Bruchlinie, zwischen zwei geritzten Bogen oben V16, darunter ein Kreiszeichen, links davon ein Ideogrammstrich (Z1) und danach sA.t nsw.t Mntw-htp anx wDA snb. (Es ist m.E. gar nicht selbstverstndlich, da der Meister des New Yorker Apotropaions das Knotenamulett nicht so gezeichnet hat, wie es in den gedruckten Schulbchern geschrieben ist, sondern genau in der Weise mit Punkten vereinfacht, wie es von einer gebten Hand kursiv geschrieben wurde und es tatschlich am Zaubermesser zu sehen ist. Er knnte es detaillierter ausgefhrt haben.) Die vom Mnchener Zaubermesser bernommenen ersten drei Hieroglyphen wurden spiegelverkehrt
New York MMA 26.7.1288. New York MMA 22.1.154 und das Apotropaion einst in Liverpool Public Museum. Im Falle des Ersteren kann nicht mit vlliger Sicherheit ausgeschlossen werden, da die Inschrift sich auf den darauffolgenden Greifen bezieht. 33 Gesetzt den Fall, da der Schlangenhalspanther ein Fieberdmon ist, knnen die anderen Dmonen auch entsprechende Krankheiten bzw. Heilmittel reprsentieren. 34 F. Legge, The magic ivories of the Middle Empire, PSBA 28 (1906) plate II. London 1893, plate XVI.
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angeordnet, um dadurch die Vorlage zu vertuschen. Die Idee schien umso mehr geglckt zu sein, als die Hauptvorlage (CG 9434) auch einen Greifen und daneben die Inschrift sA hrw hatte. Ein Fehler ist dem Meister jedoch unterlaufen: Er glaubte den Augen, whrend er den Sinn nicht verstand. Htte er gewut, da der fragmentarischen Inschrift (sA.t nsw.t Mntw-htp anx wDA snb) ein stp-sA Hr vorangeht, htte er sofort erkannt (und auch gesehen!), da das Kreiszeichen nicht hrw N5 (Sonnenscheibe), sondern Hr D2 (Gesicht) ist. Schaut man unseren Greif genauer an, erweist er sich als Weibchen, da dies durch das Gesuge unzweideutig ausgedrckt wird. An keinem Apotropaion, welches einen Greifen prozessieren lt, kommt ein Greif-Weibchen vor. Der Meister des New Yorker Zaubermessers arbeitete entweder instinktiv oder mit einem serisen gyptologischen Fachwissen ausgerstet, da m.W. nur eine, nicht zu auffallende Darstellung einer Greifin am Wande des Grabes des Cheti in Beni Hasan existiert.35 Sie hat dort nicht nur sehr charakteristische Zitzen,36 sondern auch einen Schwanz, welcher divergierend von dem der etwa 60, an Apotropaia vorkommenden Artgenossen, die einen Katzenschwanz haben in einer Lotosblte endet. Ungewhnliche Darstellungen, Lsungen, die sonst frher nicht belegt waren, knnen zwar Verdacht wecken, sind aber noch nicht zwangslufige Zeichen einer modernen Herkunft. Es gibt sehr viele unvergleichbare altgyptische Kunstgegenstnde, die keine Analogien aufweisen knnen, deren Authentizitt aber nie angezweifelt werden kann.37 Besonders bei solchen Kompositgestalten, die von mehr oder weniger realistisch dargestellten einzelnen Krperteilen dann zu einem Phantasiewesen zusammengesetzt werden, knnen Grenzen schwierig gezogen werden. Jedoch das altgyptische Puzzle scheint eingeschrnkt gewesen zu sein dies nennen wir heute Ikonographie und war der freien Assoziation nicht vllig ausgeliefert.38 Dem Altgytischen zuwiderlaufend, Vorlage nicht verstanden Das vollkommen Ungyptische ist aber die senkrechte Zickzacklinie vor dem wAs-Zepter haltenden Stierkpfigen Gott, die in der Vorstellungswelt der Apotropaia nicht zu finden ist. Diese Linie ist weder im Rahmen der gyptischen religisen Vorstellungswelt, noch als eine Darstellung in der gyptischen Kunst des Mittleren Reiches zu deuten. Sie ist umso unerklrlicher, weil sie weder eine altgyptische Figur noch eine Neuschaffung des Meisters ist, sondern eine Imitation des von uns
P. E. Newberry, Beni Hasan II., London 1893, plate XVI. Das Greifen-Weibchen von Beni Hasan ist mit acht Zitzen dargestellt, das New Yorker mit vier. Die Mythobiologie der beiden drfte stimmen, wenn die empirische Tatsache erwogen wird, da die Familie der Katzen rechts und links je vier mammae haben. 37 Man denke nur an die emblematische Bste von Nofretete mit ihrer ungewhnlichen Krone. 38 Ein Schlangenhalspanther mit Flgeln und mit einem Kopf dazwischen welche bei Greifen gelufig sind wre kaum als authentisch empfunden worden, ganz zu schweigen beispielsweise von einer Schildkrte mit weier Krone oder einem Fisch mit Flagellum.
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wohlbekannten Vorbildes und am Vorbild (CG 9434) ist eindeutig eine Schlange zu sehen. Ob er diese nicht erkannte? Vielleicht wollte der Meister das einfache Kopieren, welches seiner Meinung nach das Objekt htte verdchtig machen knnen, vermeiden und wollte diese unverstandene senkrechte Wellenlinie verndern. Dieses Abweichen von der altgyptischen Vorlage mu als serises Symptom bewertet werden, das ber das Ungewhnliche (aber immer noch mglicherweise im Rahmen des alten gypten) hinausgeht und die moderne Herkunft eindeutig beweist. Das neue Zaubermesser wird als Zeuge moderner gyptomanie, als Zeichen der Sympathie gegenber dem alten gypten bewertet mssen, gyptologisch lt es sich jedoch nicht interpretieren. Der gyptologe interessiert sich fr die Historie, das Objekt ist fr ihn interessant als Zeuge dieser Historie. Er darf nicht, anders als viele Museumsbesucher, durch das Alter des Objekts verzaubert werden und in jenem Rausch die Frage seines Faches vergessen. Des neuen Apotropaions Aussagekraft spricht ber das alte gypten nicht, nur ber unsere Zeit, die eine un/greifbare Neigung zu gypten und eine fast fetischistische Verehrung gegenber alten Objekten aufweist. Paradoxerweise entstehen diese neuen Nachamungen durch den Glauben an die immanente Kraft, die den alten Objekten naturgegeben innewohnte. Das Zaubermesser des Meisters des New Yorker Apotropaion ist statt eines beredten Zeugen nur ein Stck stummer Knochen, jedoch als Zeichen der modernen gyptomanie will es seinen Platz in der Vitrine unter didaktischem Schulmaterial, Flschungen und Kuriositten einnehmen.

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