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Papst Obvious

Vom Verhltnis religiser Praxis zum Discordianismus des Neuen Bundes

'We place no reliance on virgin or pidgeon. Our method is science, our aim is religion.' Motto, The Equinox, Ordo AA

Spricht man von der Religion, so spricht man, so man versteht, vom Mensch-Sein. Mensch-Sein auf seiner tiefsten und hchsten Ebene umfasst alle Da-Seins- und Erkenntnismglichkeiten des Menschen. Religare die Wurzel des Begriffes der Religion, in ihrer Bedeutung, an- bzw. zurckbinden, verweist deutlich auf ein wesentliches Merkmal eben jenes transzendenten, grenzberschreitenden MenschSeins: Die ber- bzw. Rckfhrung des Menschen in den ihn umgebenden, ihn einschlieenden Sinnzusammenhang. Genau wie der Begriff Yoga, mit seiner Bedeutung zusammenbinden, anspannen drckt die Idee der Religion den Wunsch und die Notwendigkeit aus, den Menschen in seiner gesamten Erfahrung mittels diverser Techniken an eine umfassende Realitt zurckzubinden. Religion kann somit als eine Formel betrachtet werden: A [X] B [A wird unter Zuhilfenahme von X integriert in B.] Die Frage, die sich an diesem Punkt stellen muss, lautet: Wie kann A in B integriert werden, wenn doch B selbst A und zur gleichen Zeit, ja auerhalb jeder Zeitlichkeit, A selbst B ist? X seinerseits ist sowohl Mittel zu als auch Synthese aus eben jenen: A und B, die ihre Existenz in ihrer Vervollkommnung verlieren. Auf der Grundlage der aristotelischen Logik werden wir nicht den Dualismus auflsen knnen, den Religion gemeinhin als Produkt ihres Strebens hervorbringt. Gemeinhin wird ein Zustand des Menschens postuliert, den es zu verndern gilt. Ein nachvollziehbarer Gedanke, der dennoch in dieser Formulierung generell objektiv bleibt. Der Mensch wird von einem gedachten oder tatschlichen Auen her betrachtet und entsprechend kategorisiert. Doch das Auen hat keinerlei Information ber das Innen, dessen Vorgnge in der Regel nicht-sprachlich sind, noch sprachlich ausgedrckt werden knnten. So stellt sich also eine Situation dar, in der wir Anforderungen an den Menschen gestellt sehen, die dem Bewusstsein anderer Menschen entsprungen sind, ohne dass diese nhere Informationen darber gehabt haben knnten, wie es um die Wahrnehmung und die Integration desjenigen beschafffen ist, der diesen Anforderungen gegenbertritt. Erleben, Erfahren Sein, sind nicht-sprachliche Phnomene. Ja, sie sind darber hinaus nicht-rtlich, wenn sie unkontrolliert, d.h. ohne eingrenzendes Bewusstsein stattfinden. Rinzai Gigen, der Begrnder des chinesischen Chn drckt diesen Zustand, den er dem 'Menschen ohne Rang' zuschreibt, folgendermaen aus: 'Er ist im Hause und verlt doch die Strae nicht. Er ist auf der Strae und verlt doch nicht das Haus. Ist er ein gewhnlicher Mensch oder ein groer Weiser? Niemand kann es sagen. Selbst der

Teufel wei nicht, wo er ihn finden soll. Selbst der Buddha kann ihn nicht lenken, wie er es vielleicht mchte. Wenn wir versuchen, auf ihn zu zeigen, ist er nicht mehr da, sondern jenseits des Berges.' Der Mensch ohne Rang ist das Ergebnis religiser Praxis in dem Sinne, in dem oben Religion definiert wurde. Es gibt in ihm keine Verschiedenheit mit der Welt, kein Rangtreppchen, das ihn ber die Welt erhhen wrde, aber dennoch ist er ein groer Weiser. uere Handlungen, Rituale, Mantras, Zauberformeln, Beschwrungen, Gedichte, Analysen, Systeme sie alle sind knstlich. Wren sie die Welt, bruchten wir sie nicht erschaffen. Und dennoch entstammen sie derselben, - ungeschaffen, unmanifestiert. Daher mssen wir ihnen ihren Raum zuteilen und verstehen, wozu sie zu gebrauchen sind. Religise Praxis ist nicht ihrer selbst Zweck. Die Erfahrung ist es, die die oben genannten Hilfsmittel erzeugen soll. In diesem Sinne verhalten sie sich wie ein Boot, das zurckgelassen werden muss, sobald das andere Ufer, - oder das offene Meer erreicht sind. Doch wie will Erfahrung durch Worte kreiert werden? Wie will der Discordianer seine Religion realisieren, wenn er das Wort so sehr hochhlt? Das Wort, das ihm seinen geliebten Komplizierten Witz erst mglich macht? Er muss es an seinen Platz verweisen, nachdem er die Mglichkeit und die Notwendigkeit des discordianischen Yin erkannt hat: die Religion getarnt als Komplizierter Witz. Die exoterische Lehre des Discordianismus ist gewissermaen eben jene mundne Erkenntnis, der Nicht-Existenz von Autoritten. Doch letztlich ist dies nicht mehr als der Schlssel zum Tor des Hofes, der da heit Sinn. Die exoterische Erkenntnis ist eine Prrequisite fr die Entwicklung des Willens des Discordianers, das eigentliche Nicht-Mysterium zu ergrnden. Insofern ist der Discordianismus sehr wissenschaftlich: Seine Widerlegbarkeit verrrt sein Geheimnis. In der Unerreichbarkeit der Wahrheit, die er postuliert, liegt der Sinn allen Seins verborgen. So verschleiert er die Sicht auf die Pforte durch seinen wort-magischen Bannzauber des Komplizierten Witzes. Denn genau wie jede groe Wahrheit einfach ist, schtzt sich auch in diesem Fall das Mysterium, das keines ist, selbst. Doch wie vorgehen, wenn man nur einen kurzen Blick erhascht hat, auf das Tal, das vor einem liegt? Die Sprache erweist sich nicht als geeignet, Realitt beschreiben zu knnen. Ja, knnte sie es, sie knnte es doch nicht, - denn die Realitt von der hier die Rede ist, kann nur die totale Subjektivitt sein.

Und eben diese kann nur erfahren werden. Diese Erfahrung erfordert also Praxis. Aber erst wenn Praxis nicht mehr Praxis ist, ist sie wahre Praxis. Daher befasst sich der Neue Bund ausschlielich mit ihr. 'Zur Wahrheit fhrt kein Pfad, und darin liegt ihre Schnheit; die Wahrheit ist etwas Lebendiges. Eine tote Sache hat einen Pfad, der zu ihr fhrt, weil alles Tote statisch ist. Wenn Sie aber erkennen, dass die Wahrheit etwas Lebendiges ist, das in Bewegung ist, das keine bleibende Sttte hat, das in keinem Tempel, keiner Moschee oder Kirche zu finden ist, wohin sie keine Religion, kein Lehrer, kein Philosoph fhren kann dann werden sie auch erkennen, dass dieses Lebendige das ist, was sie in Wirklichkeit selbst sind.' [Jiddu Krischnamurti] Wenn aber 'keine Religion' uns zur Wahrheit fhren kann, wieso fordert der Neue Bund die religise Praxis? An dieser Stelle ist es wichtig zu verstehen, worin genau die Besonderheit des Discordianismus als Religion liegt: seine Meta-Religisitt und sein totaler Synkretismus. Die Erkenntnis die sich hinter dieser Art der Praxis, wie der Discordianismus sie lehrt, verbirgt, ist in der Struktur eben dieser selbst verschlsselt. Sie ist der Code, der von jedem Discordianer in jedem Moment geschrieben werden muss. Und auch hier muss klar unterschieden werden, zwischen dem Versuch und dem Wunsch danach, allzu vorschnell mit intellektueller Erkenntnis, anstatt nur mit dem wahren Leben sich zufrieden zu geben und der religisen Praxis, die es vermag, dem Strebenden jede mgliche Realitt in vitro zu zeigen, auf dass er sich ganz in seine eigene Wellen-Funktion innerhalb der Quantensuperposition wandeln kann. 'Jeder Mann und jede Frau ist ein Stern.' [Aleister Crowley] 'Froh, wie seine Sonnen fliegen Durch des Himmels prcht'gen Plan, Laufet, Brder, eure Bahn, Freudig, wie ein Held zum Siegen.' [Schiller] Ist dies vollbracht, so gibt es weder ein davor, noch ein danach und der Aspirant wird zum NichtAspiranten, der dennoch nichts gefunden hat. Wie der auferstandene Phnix sich von der Asche befreit, so befreit sich der Discordianer von seinem eingeschrnkten Bewusstsein, durch die Erfahrung des Aufsteigens aus demselben. Der Aufstieg ist das 'Meta', in der meta-religisen, synkretistischen Art des Discordianismus der den Blick auf die ureigene Wahrheit der Erfahrung erst ermglicht.

'Sei tot whrend du lebst. Vllig erstorben; Und handle, wie du willst, Und alles ist gut.' [Bunan]

Dies ist die Essenz des heiligen Chao: Die Ordnung der Praxis und des Chaos des reinen Sein bedingen einander. Wenn wir in die Gegenwart eintreten, betreten wir die stehende Welle des Chao. Keine Vergangenheit und keine Zukunft haben jemals Realitt besessen.

'Phnix! Phnix! Tglich wird es trber Zukunft will nicht kommen. Altes ist vorber.

Hat die Welt SINN, Der Heil'ge wirkt. Fehlt der Welt SINN, Der Heilige sicht birgt.

dHeutigen Tags Ist alles verwirkt. ' [Dschuang Dsi]

Durch die Wahl der Darstellung und des Symbolismus des Discordianismus hat dieser als Manifestation des Chao, selbst seine eigene Praxis vorgegeben: das Aufgehen im Widerspruch, der keiner ist. Und so muss der Discodianer anstatt diesen mit Worten zu beschreiben zu suchen, in ihm auf-gehen. In jedem und keinem Moment. An jedem und keinem Ort.