Home Susanne Klengel Nation, Nationalismus und kulturelle Heterogenitt.

berlegungen zur Idee der lieux de mmoire in Mexikoi[1]

Gedchtnis-Konjunktur? Zum Thema der memoria in Mexiko Im Jahre 1995 hatte die private mexikanische Universidad Iberoamericana ein Stipendium zu dem Thema Gramtica de la memoria ausgeschrieben; die Forschungen sollten sich explizit auf die mexikanische Geschichte und Gesellschaft beziehen. Rckblickend und im Zusammenhang unserer Diskussion ber Les lieux de mmoire von Pierre Nora und die mgliche bertragbarkeit dieses Konzepts auf andere nationale und kulturelle Kontexte, erweckt gerade die Formulierung Gramtica de la memoria noch einmal unsere Aufmerksamkeit. Im folgenden soll gezeigt werden, da sich mit dieser Formulierung zum einen aufschlureiche Anknpfungspunkte zu unserer Fragestellung Erinnern und Vergessen: Nationale Gedchtnisorte in der Romania bieten, gleichzeitig aber auch eine Differenz markiert wird, die dem mexikanischen historischen Kontext geschuldet ist und die Vorstellung einer bertragbarkeit des Noraschen Konzepts problematisch erscheinen lt.ii[2] Die Thematisierung der memoria durch die Historiker der Universidad Iberoamericana zu jenem Zeitpunkt war kein Zufall. Parallel zu internationalen Entwicklungen in den Geschichtswissenschaften war in Mexiko in den 80er Jahren zu beobachten, da ein Teil der Historiker sich nach der Wirtschafts- und Sozialgeschichte der 70er Jahre zunehmend Themen der Kultur- und Regionalgeschichte zuwandte. Es wurden in diesem Rahmen auch Fragestellungen bedeutsam, die vom linguistic turn der Geschichtswissenschaft und einer strker konstruktivistischen Auffassung geprgt waren. Dies betrifft insbesondere Fragen und Untersuchungen zum Bereich des Nationalen. In diesem Zusammenhang nimmt das Problem des nationalen und kulturellen Gedchtnisses einen wichtigen Platz ein. Die deutlichste Thematisierung des Gedchtnisses, sowohl einer nationalen memoria als auch anderer kultureller memorias, findet sich bei dem Historiker Enrique Florescano, der im Jahre 1987 ein Buch mit dem Titel Memoria mexicana verffentlichte, das im Jahre 1994 eine zweite erweiterte und 1995 eine dritte Auflage erlebte und darber hinaus ins Englische bersetzt wurde. Es handelt sich um eine Geschichte Mexikos, in die bewut und ausfhrlich die vorspanische Vergangenheit einbezogen ist. Die Akteure werden als Subjekte ihrer Geschichte aufgefat: Den Kosmogonien, Zeitvorstellungen, den Formen der Reprsentation und der Vergegenwrtigung des Vergangenen, wie sie insbesondere in den Codices (Bilderhandschriften) sichtbar werden, kommt daher eine groe Bedeutung zu. Fr Florescano ist die heutige memoria mexicana aus einer Vielzahl unterschiedlicher memorias zusammengesetzt, entsprechend der Vielzahl der Vlker und Ethnien, die das heutige mexikanische Territorium bewohnen. Es geht ihm vor allem darum, so scheint es, diese Pluralitt erneut sichtbar zu machen und sie mit dem weiten Rckgriff in die Vergangenheit zu untermauern; denn mit der Grndung des Nationalstaates, so Florescano, habe sich die memoria mexicana auf das nationale Gedchtnis verengt, indem der groe Bereich der prkolumbischen Vergangenheit subsumiert und durch den nationalen Diskurs und die offizielle Geschichtsschreibung vereinnahmt wurde.

Florescano gilt bisweilen als indigenista (der die indigenen Kulturen in einer letztlich essentialistischen Weise privilegiert), denn er postuliert im Grunde die Koexistenz und Polaritt zweier Gedchtnisse: einer okzidentalen memoria, die Produkt des nationalen Diskurses und der Nationalgeschichte sei und diese gleichzeitig prge, und einer memoria indgena, die davon vllig verschiedene Strukturen aufweise. Seine These der Fortexistenz einer spezifisch indigenen memoria kann sich auf weitere Historikerarbeiten sttzen, wie z.B. die Studien von Serge Gruzinski von Florescano mit mehreren Werken zitiert , der zwar weniger von der memoria spricht, wohl aber vom Fortwirken eines zumindest hybriden imaginaire, in dem die indigenen Anteile sich mit den okzidentalen von jeher einen subtilen und beharrlichen Wettstreit liefern (Gruzinski 1990 und 1988). Auf einer hnlichen innermexikanischen Zweiteilung zwischen einer mesoamerikanischen, nichtokzidentalen und einer okzidentalen Zivilisation beruht auch das vielbeachtete Buch des Anthropologen Guillermo Bonfil Batalla aus dem Jahre 1987, der jedoch ebenfalls nicht den Begriff der memoria einsetzt, sondern einem indigenen Mxico profundo ein nationalstaatliches okzidentales Mxico imaginario und die jeweiligen Bilderwelten gegenberstellt. Das mesoamerikanische Mxico profundo ist nach Bonfil Batalla die negierte Zivilisation, la civilizacin negada. hnlich wird auch von anderen Historikern die Frage des Gedchtnisses immer wieder gestreift, meistens im Kontext einer Analyse des nationalen Diskurses. Doch zeigt sich, da die memoria (falls sie ausdrcklich genannt wird) auf recht unterschiedliche Weise verstanden wird: bisweilen als memoria histrica und in gewissem Sinne als ein Synonym fr Geschichte selbst; bisweilen scheint der Begriff des imaginario (etwa bei dem Anthropologen und Soziologen Nstor Garca Canclini in seinem Buch Culturas hbridas und hnlich bei Serge Gruzinski, s.o.) an die Stelle der memoria zu treten. Bei einem genaueren Blick lst sich selbst bei Enrique Florescano der so explizit und umfassend verwendete Begriff der memoria (als memoria mexicana) dahingehend auf, da er eigentlich nur in Hinblick auf die indigenen Vlker und die traditionellen ruralen Gesellschaften verwendet wird (und damit rckt Florescano die memoria in die Nhe des mythischen Diskurses), whrend in bezug auf das okzidentale Projekt von dessen discurso histrico gesprochen wird (Florescano 1995: 453 ff.). An dieser Stelle sei noch ein weiterer Historiker erwhnt, der ohne den Begriff memoria berhaupt zu verwenden am deutlichsten die Problematik mglicher lieux de mmoire in Mexiko zu analysieren scheint. Hctor Aguilar Camn spricht in seinem Artikel La invencin de Mxico: Notas sobre nacionalismo e identidad nacional aus dem Jahre 1993 von Symbolen, sogar von einer ingeniera simblica, von Bildern, bergeordneten Ideen, die diese Bilder schaffen, von historiographischen und anderen kulturellen Monumenten. Sein Anliegen ist die Analyse der Konstruktion der mexikanischen Nation. In einem hnlichen Sinne thematisiert auch Jean Meyer, mexikanischer Historiker franzsischer Herkunft, in einem Artikel die Problematik der Geschichte als Trger der nationalen Identitt. Er hlt seine Ausfhrungen mit Absicht allgemein, doch ist seine kritische Analyse deutlich auf Mexiko bezogen (Meyer 1995). Pierre Noras Konzept als Substruktur mexikanischer Texte? Zur Abwesenheit von Pierre Nora In der Tat bezieht sich keiner der mexikanischen Historiker explizit auf die Gedchtnisorte im Sinne von Pierre Nora, obgleich die kulturellen und historischen Bedingungen der mexikanischen Nationalgeschichte sich zumindest bei einem ersten Blick hervorragend zur Anwendung dieses Konzepts zu eignen scheinen (s.u.). Eine Anekdote lt diese

Abwesenheit noch seltsamer erscheinen: Im Jahre 1993 wurde in Mexiko ein Buch mit dem Titel Egohistorias: El amor a Clio publiziert, das autobiographische Zeugnisse zum Werdegang bekannter mexikanischer Historiker enthlt.iii[3] Eine Verbindung zu den von Pierre Nora im Jahre 1987 herausgegebenen Essais d'ego-histoire liegt nahe, und in der Tat besttigt Jean Meyer, der Herausgeber, in seinem Vorwort den Vorbildcharakter des Noraschen Werks: Por cierto, Pierre Nora es directamente responsable (involuntario) de este libro, con la complicidad de Marisol Loaeza, quien sirvi de truchimn. Ella me dijo un da: Por qu no se ha hecho en Mxico, con los historiadores, un libro como el que hizo Pierre Nora? Cul?, le contest, confesando mi ignorancia. Ella me prest entonces Essais degohistoire [...] (Meyer 1993: 9). Die scheinbare Nicht-Rezeption von Pierre Noras Gedchtnisorten kann somit kaum mit einer ausgebliebenen Kenntnisnahme hinreichend erklrt werden. Die Frage lautet daher, ob in Mexiko vielleicht ein hnliches Konzept dennoch Anwendung fand, und wo es sich gegebenenfalls von seinem Original-Kontext unterscheidet. Bis heute ist das politisch-kulturelle Leben in Mexiko von einem machtvollen nationalen Diskurs geprgt. Auf einer phnomenologischen Ebene fllt dem Auenstehenden schnell die Vielzahl und das Gewicht der staatlichen Institutionen auf, die der Bewahrung und Verbreitung des kulturellen Erbes und der steten Vergegenwrtigung der nationalen Kultur dienen, sei es auf der Ebene der Museen, der kulturellen Ereignisse, der Buchkultur, oder der unbestrittenen Position wichtiger Persnlichkeiten des kulturellen und politischen Lebens. Als deutlichste historische Referenz steht dabei die mexikanische Revolution (1910-1920) mit ihren politischen und kulturellen Auswirkungen im Mittelpunkt (s.u.), doch reichen die Wurzeln des mexikanischen Nationalismus bis in die Kolonialzeit zurck, wie David Brading in seiner inzwischen klassischen Studie dargestellt hat.iv[4] Fr das nationale Bewutsein des zeitgenssischen 20. Jahrhunderts kennzeichnet Hctor Aguilar Camn, der sich unter anderen auf Brading beruft, den politischen, konomischen und kulturellen Hintergrund in seinem oben genannten Artikel. Er bezieht sich dabei auf die vier Jahrzehnte des Wachstums und der Prosperitt zwischen den spten 40er und den 70er Jahren: El crecimiento espectacular de la escuela pblica acab de castellanizar a la poblacin y estandariz la conciencia histrica y cultural del pas. Los medios masivos unificaron consumos, modas y smbolos. El crecimiento econmico generaliz mercados de productos y empleos, al tiempo que la centralizacin autoritaria igualaba prcticas y valores de la cultura poltica, el lenguaje pblico y la cultura cvica (Aguilar Camn 1993: 58). Zu Beginn der 80er Jahre sei dieser Diskurs schlielich in die Krise geraten und zu Ende gegangen. In unseren Ausfhrungen soll zu einem spteren Zeitpunkt genauer untersucht werden, auf welche Weise sich der nationale Diskurs in den zwei Jahrzehnten (von 1980 bis heute) vor dem Hintergrund der wirtschaftlichen Krise der 80er Jahre, einer zunehmenden ffnung und Modernisierung im Zeichen der Globalisierung verndert hat. Der historische Zeitpunkt einer solchen Vernderung in Mexiko ist damit jedenfalls ungefhr mit dem Entstehenszeitpunkt des Projekts von Les lieux de mmoire identisch, das, wie Nora selbst in seiner Einleitung hervorhebt, von der Sorge um das Verschwinden und den Verlust des nationalen Gedchtnisses (Frankreichs) geleitet war.

Obwohl nun das historiographische Projekt Pierre Noras in Mexiko nicht offen sichtbar rezipiert und verhandelt wird, lt sich bei einem Blick auf verschiedene wissenschaftliche Beitrge feststellen, da sich in letzten Jahren verschiedene Historiker zunehmend hnlicher Themen angenommen haben, wie sie in den Bnden von Les lieux de mmoire zu finden sind. Ein deutliches Beispiel ist die Analyse des wichtigsten Museums von Mexiko, des Museo Nacional de Antropologa und seiner Funktion als Hort und Symbol, ja als monumentale Inszenierung der mexicanidad, etwa bei Garca Canclini (1990: 164-177). Diese Ausfhrungen wurden 1997 von Florescano um eine Geschichte dieser Institution erweitert, die in dem von ihm herausgegebenen Sammelband El patrimonio nacional de Mexico (Bd. II) erschien. Eine andere, ebenfalls symptomatische Studie, die an die Studie ber die Trikolore im Band La Rpublique der Lieux de mmoire erinnert, stammt ebenfalls von Florescano: In dem Artikel La bandera mexicana: breve historia de su formacin y simbolismo analysiert der Autor ausfhrlich das in der mexikanischen Fahne reprsentierte dreifache kulturelle Erbe, das aus den indigenen, den religisen und den liberalen Traditionen und Vorstellungswelten stammt (Florescano 1997a). Vor allem Enrique Florescano bewegt sich offenkundig mit seinen Themen, mit seinen Sammelbnden Mitos de Mxico oder dem zweibndigen Werk El patrimonio nacional de Mxico oftmals in einem strukturell hnlichen thematischen Feld wie die Beitrge in den Bnden von Pierre Nora. Die Bnde ber El patrimonio nacional zum Beispiel enthalten Artikel zur Geschichte des Buches in Mexiko, der Kunst, Musik, des Films und des Kunsthandwerks, zum archologischen und architektonischen Erbe und dessen Erhaltung und Restaurierung, zu den Archiven, besonders dem Archivo General de la Nacin, zur Kartographie, mexikanischen Kche und den Essgewohnheiten. Darber hinaus gehren auch die Natur, Flora und Fauna als kologisches patrimonio, und die kulturelle wie ethnische Heterogenitt, einschlielich ihrer linguistischen Vielfalt zum patrimonio nacional. Die Beitrge liefern meistens keine wirklich detaillierten historischen Studien zu den einzelnen Themen (im Unterschied zu Noras Projekt), sondern versuchen eher, der weitreichenden Politik der Bewahrung des nationalen Erbes einen orientierenden Rahmen mit wissenschaftlichem Anspruch zu geben. Nicht zufllig enthlt der erste Band auch eine vom Prsidenten des Consejo Nacional para la Cultura y las Artes Rafael Tovar y de Teresa verfate kulturpolitische Positionsbestimmung (Hacia una nueva poltica cultural). Der Wunsch nach einer mglichst vollstndigen Erschlieung des patrimonio nacional scheint in diesen beiden Bnden jedoch hnlich bestimmend, wie Andr Chastel dies in seinem Beitrag zu Les lieux de mmoire (Nora 1986, II/2) in bezug auf die franzsische patrimoine-Idee konstatiert. Eine beunruhigende, diffuse Vorstellung von einem Verlust der Vollstndigkeit des patrimoine, wie sie Chastel feststellt, und wie sie in der Vorstellung vom Verlust des nationalen Gedchtnisses bei Nora erneut aufscheint, klingt hnlich auch in bezug auf das mexikanische kulturelle Erbe und das Identittsbewutsein an. Mexikanische nationale Gedchtnisorte? Identitt als Konstruktion und die Angst vor dem Identittsverlust Diese Angst vor einem Verlust des nationalen und kulturellen Erbes und damit vielleicht auch der kulturellen Identitt bietet einen aufschlureichen Anknpfungspunkt an Pierre Noras Argumentation. Nach Aguilar Camns Analyse endet die Epoche des selbstbezogenen, nach innen gerichteten nationalen Diskurses Anfang der 80er Jahre mit dem Beginn der wirtschaftlichen Krise, die in die lateinamerikanische Wirtschaftsgeschichte als das verlorene Jahrzehnt der 80er Jahre eingehen sollte, und einer zunehmenden Integration in den globalen Markt durch den geplanten Tratado de Libre Comercio, der am 1. Januar 1994 Mexiko mit den USA und Kanada zu einem gemeinsamen Markt zusammenschlieen sollte. Die Angst vor dem Verlust der kulturellen und nationalen Identitt, die im Zuge der

zunehmenden wirtschaftlichen und kulturellen ffnung und der Verabschiedung von bestimmten nationalistischen Maximen der mexikanischen Revolution entstanden war, fhrte zu einem regelrechten boom von Debatten ber die Nation, ber die nationale Identitt und deren Zukunft (Aguilar Camn 1993: 59). Der traditionelle Nationalstolz wurde erneut zum Mittel des Widerstandes gegenber der Kultur des mchtigen Nachbarn USA, und die kulturpolitischen Richtlinien zielten mehr denn je auf die Besttigung der nationalen Identitt. Der discurso nacional, der seit der Revolution alle Gruppen unter dem gemeinsamen Dach der mexicanidad vereint hielt, hatte auch jetzt keine Mhe, offensichtliche Widersprche wie jeher zu vershnen. Gewollt berspitzt und plakativ schreibt Aguilar Camn: Defendemos hoy, como peculiarmente mexicanas, cosas que tomamos o que nos fueron impuestas hace siglos, en el contacto de otros pueblos y otras culturas. Reconocemos como mexicanas a las civilizaciones precolombinas, cuyo significado nos resulta todava, por su mayor parte, un enigma. Hablamos el lenguaje impuesto sobre los antiguos pueblos mesoamericanos por una conquista militar e espiritual, cuya violencia seguimos repudiando. Defendemos como tpicamente mexicana la arquitectura colonial espaola, resultado de una intolerante imposicin cultural. Y nada hay tan mexicano en nuestra historia como el triunfo de la causa liberal, cuyas ideas y sueos, como hemos visto, venan uno por uno de fuera de Mxico, de pases que incluso despus nos invadieron, como Francia y Estados Unidos (Aguilar Camn 1993: 59). Die nationale Identitt sei indessen nichts Natrliches, so Aguilar Camn unter Berufung auf Hobsbawm und Rangers The Invention of Tradition, sondern eine Mischung aus Geschichte, Mythen, offiziellen und kollektiven Erfindungen. Der nationale Diskurs spiegelt eine intakte Identitt vor, indem er Ungereimtheiten und Konflikte vershnt oder eliminiert und vergessen macht. Im Falle Mexikos hatte er lange Zeit erfolgreich die einende Kraft der mexicanidad mobilisieren knnen, die seit der Revolution durch das Volk, el Pueblo, verkrpert wird. Das mexikanische Volk war durch die mestizaje eins geworden sei ein Idealvorstellung und Ideologie, die von den 20er Jahren an gezielt propagiert wurde und die sich in Konzepten wie der raza csmica (1925) von Jos Vasconcelos, dem ersten postrevolutionren Erziehungsminister und Bildungspolitiker, kristallisiert findet. Mit Hilfe der postrevolutionren staatlichen Kulturpolitik war damals die nationale Integration systematisch gefrdert worden. Die Pdagogik und das Erziehungssystem standen im Mittelpunkt: Es gab erste groe Alphabetisierungskampagnen, eine umfassende Aufwertung der Volkskultur und der Folklore, der prkolumbischen Vergangenheit, usw. ber das Wesen der Mexikanitt haben sich schlielich verschiedene Denker und Gelehrte wie Samuel Ramos, Alfonso Reyes und Octavio Paz geuert. Mestizaje, die vershnende Vermischung, wurde so zum bedeutendsten nationalen Identittsdiskurs. Sie ist heute, so knnte man mit Pierre Nora folgern, zu einem zentralen nationalen Gedchtnisort geworden. Im folgenden seien einige weitere hypothetische Gedchtnisorte im mexikanischen Kontext skizziert. Zur Bildung des zentralen Gedchtnisorts der mestizaje haben viele Untergedchtnisortev[5] beigetragen. Einige der folgenden Daten, Bilder und Personen aus dem Zeitraum von der Revolution bis heute knnten vermutlich als lieux de mmoire im Sinne des franzsischen Konzepts definiert werden.

Prsident Francisco Madera besucht Pachuca (1911, Casasola)

Die mexikanische Revolution ist ein Schlsselereignis und Wendepunkt in der Entwicklung des mexikanischen Nationalismus. Trotz der Gewaltsamkeit und der Opfer dieses jahrelangen Brgerkriegs, der gerade in der belletristischen Literatur, dem Revolutionsroman, keineswegs verherrlicht wird, ja vielmehr in seiner ganzen Ambivalenz von visionrem Aufbruch und menschlichem Abgrund zum Ausdruck gebracht wirdvi[6], wurde die Revolution Basis fr eine beraus weitreichende politische und kulturelle Selbstvergewisserung. Das Volk, los de abajo, war historisches Subjekt geworden, dem die Revolution tief in das Gedchtnis eingeschrieben war. Dies drckt sich besonders deutlich auf der Ebene der Literatur (la novela de la revolucin), der Musik, etwa im Fortleben der volkstmlichen Revolutionslieder, den corridos, und vor allem auf visueller Ebene aus. So haben zum Beispiel manche der Fotografien der Firma Casasola (deren Archiv heute zum patrimonio cultural zhlt) das nationale und internationale imaginaire geprgt und zur Ikonisierung bestimmter Personen und Situationen beigetragen: etwa anhand der Fotos der von Menschen berfllten Eisenbahnwaggons oder der Soldatenfrauen, der soldaderas, unter ihnen die berhmte Adelita. Zur internationalen Ikonisierung haben mehrere Fotografien von Emiliano Zapata gefhrt, der oft mit seinem ausladenden Sombrero, Patronengurt und Gewehr abgelichtet wurde es ist nicht verwunderlich, da diese Bilder auch von der zapatistischen Armee in Chiapas zum Teil wieder aktiviert wurden, so da Zapata heute sowohl Ikone des offiziellen historischen, als auch des politischen Gegendiskurses ist. Zu einem Gedchtnisort knnte auch ein auf einem Foto festgehaltenes Ereignis am 6. Dezember 1914 geworden sein: Auf dem Foto sind Zapata und Francisco

Villa, Anfhrer eines der Revolutionsheere des Nordens, im Regierungspalast von MexikoStadt zu sehen; Villa hat im Prsidentensessel Platz genommen eine symbolische Geste, die dem Bild seine weitreichende Bedeutung verleiht. All diese Texte, Melodien und Bilder, zu denen die aufblhende Filmindustrie der 30er und 40er Jahre hinzukommt, sind ein zentraler Bestandteil der memoria de la revolucin auf der kulturellen Ebene und der Ebene der cultura popular. Die Kunst der Wandmalerei hat ihrerseits ein neues, revolutionres Geschichtsbewutsein gefrdert und ist mglicherweise selbst bereits zu einem Gedchtnisort geworden: Spektakulr und mit didaktischer Absicht hat sie die Geschichte des Volkes inszeniert, als eine eigene Geschichte, deren Ursprnge in den prkolumbischen Kulturen vor der Conquista liegen. Sie ist Teil der postrevolutionren nationalen Integration, die mit Hilfe eines konsequenten Ausbaus von Erziehungsprogrammen gefrdert wurde. So knnte man zu den mexikanischen Gedchtnisorten auch die Alphabetisierungskampagnen und ihre Protagonisten, die maestros und maestras rurales zhlen, die in den entlegenen Provinzen das Bildungsprogramm durchzufhren suchten. Auf politischer Ebene liee sich mglicherweise die revolutionre Verfassung von 1917 mit ihren bis heute nicht eingelsten Forderungen nach einer gerechten Landverteilung als Gedchtnisort betrachten und in Hinblick auf die Regierungszeit von Lzaro Cardenas (1934-1940) gehrt sicher das Jahresdatum 1938, in dem die Erdlproduktion, eine der Sulen der mexikanischen Modernisierung, verstaatlicht wurde, ebenfalls zu den mexikanischen lieux de mmoire. Viele dieser memoria-Elemente sind auch in die Literatur des Revolutionsromans eingeschrieben, die fr die moderne mexikanische Literatur den Status einer literatura de fundacin, also Grnderstatus, beanspruchen kann.vii[7] Der revolutionre Nationalismus, in dessen Schatten sich diese hier hypothetisch aufgefhrten Gedchtnisorte herausgebildet haben, lt sich mit Aguilar Camn, wie folgt beschreiben: [El nacionalismo revolucionario] fue indigenista y antiespaol [...] fue tambin proteccionista y tutelar [...] fue jacobino, laico y republicano como la reforma liberal, pero no fue democrtico, sino centralizador, presidencialista y autoritario, como haban deseado las inercias monrquicas novohispanas y la causa conservadora decimonnica [...] (Aguilar Camn 1993:56-57). Heute jedoch scheint der mchtige postrevolutionre nationale Diskurs, der sich auf die Idee der mestizaje grndet, in der Tat bedroht: Die Hinterfragung (vielleicht sogar Dekonstruktion) der klar konzipierten Mexikanitt von einst als Inbegriff nationaler Identitt, wird in einer Anzahl von Studien und Analysen sichtbar, die mit dem kritischen Instrumentarium des Konstruktivismus die Knstlichkeit (und die Ideologie) des nationalen Diskurses blolegen. Hinzu kommt ein immer deutlicheres Bewutsein darber, da sich die auerordentliche kulturelle und ethnische Heterogenitt Mexikos nicht unter einen einzigen kulturellen Diskurs, und sei es einen Diskurs der Einheit aus Vielfalt, wie man die mestizaje gelegentlich auch interpretieren kann, subsumieren lt. Darauf weisen etwa Werke wie Mxico profundo. Una civilizacin negada von Guillermo Bonfil Batalla und verschiedene Arbeiten von Enrique Florescano, Carlos Monsivis, Nstor Garca Canclini hin. Der seit dem 1. Januar 1994 anhaltende Konflikt in Chiapas, wo sogar die Nationalsprache Spanisch fr Teile der Bevlkerung eine unverstndliche Fremdsprache geblieben ist, zeigt die Grenzen des alten nationalistischen integrativen Projekts besonders deutlich. Die kulturelle Heterogenitt, die schwerlich unter ein gemeinsames politisch-kulturelles Dach subsumiert werden kann, bezieht sich also einerseits auf das seit je bestehende Feld des pluriethnischen Mexiko mit seiner Vielzahl an Sprachen und Kulturen. Zum anderen bezieht sich die Forderung nach Anerkennung von kultureller Heterogenitt auch auf Transformationsprozesse, die zum Beispiel in den Urbanisierungsprozessen in der Megalopole Mexiko-Stadt oder im Zuge der Migrationsbewegungen im Norden Mexikos an der Grenze zu den USA sichtbar werden, wo die Chicano-Kultur und die

Grenzlandphnomene mit ihren vielfltigen kulturellen Hybridisierungsformen ebenfalls das postrevolutionre nationalistische Modell in Frage stellen. Es verwundert nicht, da diese neuen Sehweisen mit einer schon seit geraumer Zeit anhaltenden Debatte ber die Demokratisierung des ffentlichen und politischen Lebens einhergehen, durch die die hegemoniale Kultur nationalistischer revolutionrer Prgung zunehmend in Zweifel gezogen wird. Die lieux de mmoire als historiographisches Konzept in Frankreich und Mexiko: vergleichende berlegungen Aus den bisherigen Ausfhrungen geht hervor, da in der mexikanischen Historiographie auch ohne Verwendung des Begriffs Gedchtnisort eine Anzahl von Studien zu Themen der nationalen Geschichte und des Gedchtnisses entstanden sind, die im weiteren oder engeren Sinne in ein hypothetisches mexikanisches Werk ber lugares de memoria passen wrden. Denn auch die einzelnen Beitrge in Pierre Noras Werk sind bei einem genauen Blick durchaus heterogen in ihrer Methodik und greifen nicht notwendig die Idee des Gedchtnisortes gnzlich im von Nora vorgegebenen Sinne auf. Auch die Idee des Verlusts, die Pierre Nora in seinem einleitenden Aufsatz ber Entre mmoire et histoire gleich anfangs thematisiert, scheint in Mexiko eine durchaus hnliche Rolle zu spielen. Nach Nora handelt es sich um ein definitives arrachement de ce qui restait encore de vcu dans la chaleur de la tradition, dans le mutisme de la coutume, dans la rptition de lancestral, sous la pousse dun sentiment historique de fond [...], um das Ende der Gedchtnisgesellschaften also und der Gedchtnisideologien, qui assuraient le passage rgulier du pass lavenir ou indiquaient, du pass, ce quil fallait retenir pour prparer lavenir; quil sagisse de la raction, du progrs ou mme de la rvolution (Nora 1984, I: XVII-XVIII). Diese Feststellungen Noras sind insbesondere auf die Geschichte von der Entwicklung der Nation (par excellence, notre milieu de mmoire) bezogen (ebd.: XX). Die rapiden Vernderungen, die die mexikanische Nation und Gesellschaft betreffen, seitdem die Globalisierungsdynamik sie erfat hat, fhrte zu dem durchaus vergleichbaren Gefhl, da der vertraute identittsstiftende nationale Diskurs langsam verloren gehen wird; mit dem einsetzenden Zweifel an seiner Legitimitt verliert sich zunehmend dessen Fhigkeit zur Identittsstiftung. hnlich wie in Frankreich hat die historiographische Reflexion auch in Mexiko, so kann man bei mehreren Historikern beobachten, die nationale histoire-mmoire zunehmend in Frage gestellt. Man spreche so viel vom (nationalen) Gedchtnis, weil es kein (nationales) Gedchtnis mehr gibt so eine weitere, etwas apodiktisch formulierte These von Nora in seinem einleitenden Aufsatz (Nora 1984,I: XVII). Weil es bald keine identidad nacional mehr geben wird, spricht man so viel von der identidad nacional und ber die mexikanische Nation knnte man, analog zu Nora, diese Behauptung in bezug auf Mexiko aufstellen? Hier beginnt, meiner Meinung nach, der Unterschied zwischen beiden kulturellen Kontexten, die eine vorschnelle bernahme oder den Rekurs auf Nora problematisch erscheinen lassen, bzw. vielleicht erklren knnen, warum das eigentlich verfhrerische franzsische Konzept einer Geschichte nationaler Gedchtnisorte nicht explizit adaptiert wurde.

Soldatenfrau (1911, Casasola)

Der nationale Diskurs und die nationale Geschichtsschreibung einer historia oficial sind in Mexiko bis heute nicht wirklich in die Defensive geraten (wie Nora das im franzsischen Falle zu Grunde legt). Die traditionelle kulturelle Hegemonie hat ein groes Beharrungsvermgen, Geschichte steht, wenngleich sie nicht durchweg historia oficial ist, so doch selten vollkommen im Widerspruch zu ihr. Ohne die Thesen Adornos zur Kulturindustrie an dieser Stelle wirklich aufgreifen zu wollen, scheint seine Diagnose einer absorbierenden hegemonialen Dynamik mit gewisser Berechtigung auf das System der staatlichen Kulturpolitik und den kulturellen nationalen Diskurs Mexikos anwendbar. Aus diesem Grunde ist es vielleicht nicht verwunderlich, da manche Historiker in Mexiko das Phnomen des starken Staates auch mit dem Instrumentarium der Systemanalyse zu beschreiben suchen: Die Vorstellung vom Staat als einem mchtigen autopoietischen System scheint nicht abwegig.viii[8] Eine Geschichte der Geschichtsschreibung kann daher in Mexiko hnlich wie in Frankreich keine opration innocente sein, sondern sie ist notwendig iconoclaste et irrvrencieuse (Nora 1984,I: XX/XXI). Pierre Nora hatte in der Folge auch das Studium der Gedchtnisorte als eine kritische Geschichte definiert, die am Schnittpunkt zweier Bewegungen liege: dem Augenblick der Wende der Geschichte zur Reflexion auf sich selbst und dem Zeitpunkt des Endes einer Gedchtnistradition (ebd.: XXIII). Das angenommene Ende der Gedchtnistradition ist Noras Hypothese sine qua non, und sie sei an dieser Stelle fr sein Oeuvre nicht weiter zur Diskussion gestellt. Fr den mexikanischen Kontext ist diese Hypothese allerdings noch schwieriger zu klren. Sicher jedoch scheint dagegen, da eine historiographische, reflexive Wende auch in Mexiko stattgefunden hat: Aus

historiographischer Perspektive ist die allgemeine Glaubwrdigkeit des alten nationalistischen Diskurses nicht mehr gegeben. Unter anderem die Hinwendung zum Thema des Gedchtnisses belegt diese Entwicklung. Doch gerade bei einer nheren Betrachtung jener mexikanischen Studien, die sich mit der memoria befassen und die den Themen der Lieux de mmoire-Bnde so hnlich sind, drngt sich der Verdacht auf, da man trotz der historiographischen Wende in Form einer Wende zur Symbolgeschichte, einer Geschichte zweiten Grades, die ja nach Nora das kritische Moment der Selbstreflexion enthlt, in diesem Falle kaum von einem eigentlich kritischen Blick (oder einer kritischen Geschichte) sprechen kann. Noras Geschichtswerk hatte explizit den Anspruch erhoben, eine kritische Historiographie zu sein: [...] Ces objets ne sont saisissables que dans leur empiricit la plus immdiate, mais lenjeu est ailleurs, inapte sexprimer dans les catgories de lhistoire traditionnelle. Critique historique devenue tout entire histoire critique, et pas seulement de ses propres instruments de travail. Reveille delle-mme pour se vivre au second dgr (Nora I, XLII). Doch die einschlgigen mexikanischen Texte vor allem von Florescano, der dem Noraschen Konzept am nchsten steht scheinen im Gegenteil eher zur Affirmation des kulturellen und nationalen Diskurses zu tendieren (vgl. etwa die meisten der Beitrge des Sammelwerks ber El patrimonio nacional, Florescano 1997). Dieser affirmative Geist, den die mexikanischen Artikel zum Vorschein bringen, rckt allerdings auch das Norasche Postulat einer kritischen Geschichte in ein anderes Licht. Er legt nmlich unwillkrlich das vershnliche, harmonisierende und einigende Potential des Gedchtnisorte-Konzepts offen, das dem Werk Noras bei allem Respekt auch immer wieder zum Vorwurf gemacht wurde. Das Verlangen nach Demokratisierung des ffentlichen Lebens und des akademischen Diskurses in Mexiko drckt sich daher bei vielen Historikern in dem Bedrfnis nach einem wirklich kritischen Instrumentarium zur Analyse der nationalen Geschichte aus, in dem das nostalgische Moment, das dem Noraschen Werk unterschwellig eignet, entfllt. Eine wirklich kritische, selbstreflexive Geschichtsschreibung kann sich in Mexiko auf kein tendenziell harmonisierendes Instrumentarium einlassen. Sie mu ihr kritisches Terrain erobern. Dabei ist tatschlich etwas von dem bilderstrmerischen Elan zu merken, von dem Nora in bezug auf die Historiographie sprach, etwa in dem mehrfach zitierten Artikel von Aguilar Camn oder in dem Artikel von Jean Meyer La historia como identidad nacional. Gerade aufgrund des Bedrfnisses nach einem kritischen Instrumentarium findet man mglicherweise anstelle von Pierre Nora eher die Werke von Benedict Anderson und Eric Hobsbawm / T. Ranger zitiert. Subjektiver und etwas provokativ formuliert knnte man sogar behaupten, fr die franzsische Historiographie mag es mglich sein, auch ein eigentlich poetisches Konzept als Form der Geschichtsschreibung in Betracht zu ziehen vielleicht, weil Literatur und Historiographie als zwei deutlich von einander geschiedene Diskurse wahrgenommen werden. Die heutige mexikanische Geschichtswissenschaft jedoch scheint mehr der Negativitt, der Kritik zu bedrfen, die die geschichtliche narration und deren Analyse mit Gewiheit zu scheiden wei. Das folgende Zitat von Jean Meyer (das nicht auf Pierre Nora bezogen ist!), bringt dieses Bedrfnis nach einem kritischen Instrumentarium deutlich zum Ausdruck. Es ist ein Appell, den kritischen Abstand zum Gegenstand zu wahren, und das heit im konkreten Falle, sich ber die Gefahren der Nostalgie und Subjektivitt bewut zu sein und sie mglichst auszuschlieen: Conservador de la memoria, el historiador debe someterla a la crtica de siempre, con todo el rigor del positivismo. Como tal, el historiador conoce la distancia que separa la conmemoracin y la ciencia, la conviccin de la vivencia y la interrogacin crtica, las amnesias convenientes y la dura realidad metodolgica, el anacronismo retrospectivo y la obligacin de mantener la distancia, la memoria como identidad y la verificacin de tal

memoria para la verdad. El historiador no puede aceptar la teora muy popular segn la cual esta memoria viva es la nica capaz de decir lo justo y lo injusto (Meyer 1995: 36). Die zu Beginn unserer Ausfhrungen genannte Stipendien-Ausschreibung der Universidad Iberoamericana unter dem Titel Gramtica de la memoria weist in diesem Sinne vermutlich in eine andere Richtung als Les lieux de mmoire. Wie schwer auch immer realisierbar als Projekt, die Formulierung zielt auf den systemischen Charakter des nationalen Gedchtnisses in Mexiko und fordert zur Beschreibung dieses Systems auf. Sie verweist daher meines Erachtens nchterner auf die hegemoniale Struktur des nationalen historischen Diskurses als Noras Formulierung der lieux de mmoire dies knnte.

Landausflug nach der Konstituante in Quertaro (1917, Casasola)

Bei den meisten Historikern, die sich in ihren Analysen des discurso nacional auf die mexikanische Zeitgeschichte beziehen, stellt sich schlielich die Frage, was nach der Dekonstruktion des traditionellen, postrevolutionren Identittsdiskurses kommen mag? Ein neues Paradigma scheint sich aufgrund der Forderung nach wirklicher Anerkennung der kulturellen Heterogenitt Mexikos als einer nicht hintergehbaren Pluralitt herauszubilden. Nicht die Vorstellung von einer letztlich homogenisierenden mestizaje ist gemeint, sondern ein neuer Begriff von Vermischung, der das ganze Feld von tiefer Alteritt bis hin zu extremen Hybridisierungsphnomenen, wie etwa die borderland-Kultur des Nordens bzw. die Chicano-Kultur oder die urbanen Hybridisierungsprozesse der Megalopole Mexiko-Stadt umfat (Aguilar Camn, Garca Canclini). Diese Einsicht in die seit je vorhandene kulturelle Heterogenitt (die ja auch Florescano reklamiert), wird zum Beispiel bei Pierre Nora nicht mitgedacht, bzw. sie spielt keine Rolle. Fr Nora ist die franzsische Geschichte bis hin zum Stadium der Gedchtnisorte von der Vorstellung einer letztlich ungebrochenen kulturellen Einheit und Stabilitt geprgt diese Vorstellung wird auch durch den (Pluralitt und Heterogenitt betonenden) dritten Teil seines Werks Les France nicht in Frage gestellt. Der damit implizit eher statische Kulturbegriff bei Nora steht der weitreichenden Dynamik kultureller Vernderungen in Mexiko entgegen. Allerdings kommen inzwischen aus den eigenen Reihen der Kritiker des discurso nacional Warnrufe, da diese neue Konzeption

der Hybridisierung wiederum zu einem Identittsverlust fhren knnte, etwa wenn Carlos Monsivis vor der zunehmenden Chicanisierung der mexikanischen Gesellschaft warnt und dabei wie je die zunehmende Nordamerikanisierung des Landes befrchtetix[9]. Auch das Bestehen auf der radikalen kulturellen Alteritt der mexikanischen Vlker knnte letztlich wieder zu einer neuen Besttigung des Identittsdiskurses von einst fhren. Im allgemeinen jedoch ist der Blick der Historiker, Soziologen und Anthropologen, der mit dem Ringen um eine Modernisierung und Demokratisierung der politischen und kulturellen Strukturen des Landes einhergeht, im Gegensatz zu Pierre Noras Konzept notwendig auf die Zukunft gerichtet. Abschlieend knnte man daher vielleicht sagen, da die Idee der lieux de mmoire im Sinne von Pierre Nora vor allem deshalb nicht wirklich adaptierbar war, weil sie im Grunde auf einem poetischen Konzept beruht. Les lieux de mmoire berhren nmlich, so mchte ich behaupten, bei allem Erkenntnisgewinn, der zweifellos aus jedem einzelnen der Beitrge zu ziehen ist, als Werk im organischen Sinne auf einer subjektiv-sthetischen Ebene (durchaus aufgrund des ihm inhrenten nostalgischen Moments, in dem eine verlorene Einheit aufscheint). Dieser Effekt jedoch scheint mit dem zunehmenden Bedrfnis nach einer wirklich kritischen Historiographie in Mexiko kaum vereinbar. Bildnachweis Alle Photographien entstammen dem Band Los das del vapor, Mexiko 1994, S. 180, 186 u. 203.. Anmerkungen

Bibliographie

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i[1] Der vorliegende Artikel beruht auf einem Beitrag zu dem am Institut fr Romanistik der Martin-Luther-Universitt Halle-Wittenberg veranstalteten Kolloquium Erinnern und Vergessen. Nationale Gedchtnisorte in der Romania im Sommersemester 1999. Er wurde zusammen mit weiteren Kolloquiumsbeitrgen in der Zeitschrift Quo vadis, Romania? (Wien), Heft 15/16, 2000, S. 38-52 verffentlicht. Wir danken den Herausgebern fr die Erlaubnis, den Artikel zu bernehmen. ii[2] Ob es sich dabei um ein Konzept im eigentlichen Sinne handelt, kann an dieser Stelle nicht errtert werden. Fr die folgende vergleichende Studie benutze ich den Begriff des Konzepts, um eine mgliche bertragbarkeit besser diskutieren zu knnen.

iii[3] Da auch Octavio Paz mit einem autobiographischen Text als Historiker eingeschlossen wird, zeigt die Schwierigkeiten, die Geschichtswissenschaften als akademische wissenschaftliche Disziplin gnzlich vom Bereich des Literarischen abzugrenzen. iv[4] Bradings Studie Los orgenes del nacionalismo mexicano (1972) sei hier stellvertretend fr eine Vielzahl von Arbeiten ber das auerordentlich komplexe Thema des mexikanischen Nationalbewutseins genannt. v[5] Ich benutze diese Formulierung in Anlehnung an das Konzept der Berliner Historikergruppe, die unter Federfhrung von Etienne Franois und Hagen Schulze ein Werk zu nationalen Gedchtnisorten in Deutschland plant. Die Organisatoren wollen dabei eine betimmte Anzahl von Kern-Begriffen/-Orten zugrunde legen und um diese mehrere Unter-Begriffe/-Orte gruppieren, wie Etienne Franois in seinem Vortrag am 4. Mai 1999 am Institut fr Romanistik in Halle ausgefhrt hat. vi[6] Vgl. z.B. die berlegungen von Carlos Fuentes zum Grnderstatus des Revolutionsromans Los de abajo von Mariano Azuela aufgrund seiner quasi epischen Form eines entzauberten Epos allerdings, das durch kritische Desillusionierung (und nicht durch die Schaffung eines Mythos) den modernen Roman in Mexiko mglich gemacht habe (Fuentes 1983). vii[7] An dieser Stelle sei darauf verwiesen, da natrlich viele weitere mexikanische Gedchtnisorte genannt werden knnten (wie z.B. die Virgen de Guadalupe; oder auch das ambivalente Nachbarschaftsverhltnis zu den USA, usw.). viii[8] Als Beispiel fr einen konstruktivistischen Ansatz auf der Basis der Systemtheorie, vgl. Mendiola/ Zermeo 1998. ix[9] Nstor Garca Canclini erwhnte diesen Vortrag von Carlos Monsivis in Tijuana 1997 anllich seines Vortrags ber Amrica Latina entre Europa y Estados Unidos: mercado e interculturalidad, gehalten im Rahmen des II. Europischen Lateinamerikanisten-Kongresses (CEISAL) in Halle am 5. September 1998.