HUMBOLDT-UNIVERSITT ZU BERLIN PHILOSOPHISCHE FAKULTT III

Institut fr Asien- und Afrikawissenschaften

Querschnittsbereich Medialitt und Intermedialitt

Humboldt-Universitt zu Berlin Phil. Fak. III. Unter den Linden 6 D-10099 Berlin

PROGRAMMHEFT DER RINGVORLESUNG im SoSe 13

RELIGIONEN UND KULTUREN IN SD- UND SDOSTASIEN: FORSCHUNGSZUGNGE ZU EINEM TRANSDISZIPLINREN FELD

09. April

Kultur: Begriffe, Konzepte, Diskurse Prof. Dr. Michael Mann Abstract Das Wort "Kultur" hat in den letzten Jahren einen inflationren Gebrauch erfahren. Doch was genau ist eigentlich mit dem Begriff gemein? Gibt es eine universelle Vorstellung von Kultur. Wie verhlt sich diese zum Begriff und den Konzepten der "Zivilisation". Auf diese Problematik soll einfhrend am Beispiel des hchst vielfltigen Verstndnisses von Kultur, Kulturwissenschaft und Kulturgeschichte aufmerksam gemacht werden. Literatur Silvia Serena Tschopp und Wolfgang E. J. Weber, Grundfragen der Kulturgeschichte. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 2007.

16. April

Skularismus in Indien und die Problematik der religis begrndeten Personenstandsrechte Prof. Dr. Nadja-Christina Schneider Abstract In der Geschichtsschreibung westlicher Gesellschaften wurde die Moderne lange Zeit als eine Errungenschaft dargestellt, die aus einer genuinen Kultur und Zivilisation hervorgegangen sei und deren herausragende Besonderheit sich im Zusammenwirken des Skularismus und des Egalittsprinzips entfaltet habe. Fr den Bereich der Rechtsprechung bedeutete dies, dass das skulare Zivilrecht den Hhepunkt einer Entwicklung symbolisierte, in deren Verlauf immer weitere Bereiche der Gesellschaft dem Egalittsprinzip unterstellt werden. In nachkolonialen und neu gegrndeten Nationalstaaten, die diesem Geschichtsbewusstsein zunchst vielfach folgten, stellte vor allem die sog. Frauenfrage den Prfstein fr den Stand der Demokratisierung, Skularisierung und Modernisierung dar. Da diese Frage neben der Meinungsfreiheit gleichzeitig auch den Haupt-angriffspunkt darstellt, auf den sich die Kritik durch westliche Staaten und Gesellschaften bis heute konzentriert, besteht darin ein weiterer Grund fr das gesteigerte Bemhen vieler nachkolonialer Staaten, die bestehenden, religis begrndeten Personenstandsrechte abzuschaffen oder zu reformieren und schlielich die Einsetzung eines skularen, einheitlichen Zivilrechtscodes zu erwirken. Die Kontroverse ber

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ein einheitliches Zivilrecht, das es in Indien bis heute nicht gibt, trotz diverser Bemhungen darum, ist von zentraler Bedeutung, um die Debatte ber die sog. "Krise des Skularismus" in Indien seit den 1980er Jahren nachvollziehen zu knnen. Der Vortrag fhrt am Beispiel der fortlaufenden Diskussion ber die religis begrndeten Personenstandsrechte, insbesondere ber das Muslim Personal Law, in die Merkmale und Besonderheiten des "indischen Skularismus" ein. Literatur Reba Som, Jawaharlal Nehru and the Hindu Code: A Victory of Symbol over Substance? In: Modern Asian Studies, 28/1, Feb 1994, pp. 165-94. Gurpreet Mahajan, Secularism as religious nondiscrimination: The universal and the particular in the Indian context, In: India Review, 1/1, Jan 2002, pp. 33-51.

23. April

Rituale: Performanz und Struktur in Norm, Normalitt und besonderen Zeiten Dr. Georg Berkemer Abstract Rituale sind Spiegel der Normalitt, da sie die soziale Norm durch kollektive Aktion replizieren. Aber sie sind nicht Alltag. Sie sind das Besondere Schlechthin. Rituale sind aber auch der sichtbare Ausdruck der Normalitt aus der Perspektive des (essenzialisierten) Fremden, und somit in der ersten Annherung "geheimnisvoll". Eine Aufgabe der Regionalwissenschaft ist es, hier Verstndnis zu schaffen. Der Vortrag versucht zu zeigen, dass das alte dictum der "psycic unity of mankind" auch hier Klarheit frdern kann. Wenn wir Inhalt und Form des Rituals trennen zeigt sich, dass die Ausdrucksmittel und Denkstrukturen zu Reproduktion der Nomativitt im Ritual - auch ohne Reduktionismus aus der Kulturwissenschaft - begreifbar gemacht werden knnen. Literatur Klassiker Arnold van Gennep: Les rites de passage. Nourry, Paris 1909 (Deutsch: bergangsriten. Campus, Frankfurt am Main 1986). Marcel Mauss: Essai sur la nature et la fonction du sacrifice (coll. par H. Hubert). LAnne, 2/5, 1899, p. 29-138.

Neuere Forschung Claus Ambos, Stephan Hotz, Gerald Schwedler, Stefan Weinfurter (Hrsg.): Die Welt der Rituale. Von der Antike bis heute. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2006. Andra Belliger, David J. Krieger (Hrsg.): Ritualtheorien. Ein einfhrendes Handbuch. Westdeutscher Verlag, Opladen 1998.

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Burckhard Dcker: Rituale. Formen - Funktionen - Geschichte. Eine Einfhrung in die Ritualwissenschaft. Metzler, Stuttgart 2006. Daniel B. Lee: Ritual and the Social Meaning and Meaninglessness of Religion. Soziale Welt 56/1, 2005, pp. 516. Victor Turner: Das Ritual. Struktur und Anti-Struktur. Campus Verlag, Frankfurt am Main 2005.

30. April

Qualitten der Moderne jenseits des Westens / Qualities of modernity beyond the West Prof. Dr. Vincent Houben Abstract Es gibt eine wissenschaftliche Diskussion ber die Frage wie sich Moderne in auereuropischen Kontexten konstituiert und in wie fern diese als eigenstndig betrachtet werden kann. Diese Vorlesung fhrt die Ideen von Eisenstadt (multiple Modernen) und Dilip Gaonkar (alternative Modernen) weiter und versucht aus der regionalwissenschaftliche Empirie heraus Qualitten von Moderne zu benennen, die die Welt jenseits des Westens auszeichnet. A scientific debate exists on the question how modernity constitutes itself in non-western contexts and to what extent this can be considered a format of its own. This lecture extends the ideas of Eisenstadt (multiple modernities) and Dilip Gaonkar (alternative modernities) and, on the basis of area studies empirics, tries to name qualities of modernity which characterize the world beyond the West. Literatur Vincent Houben & Mona Schrempf, Figurations and Representations of Modernity, In: Vincent Houben & Mona Schrempf (eds.), Figurations of Modernity: Global and Local Representations in Comparative Perspective, Campus Verlag, Frankfurt am Main/New York 2008, pp. 720.

07. Mai

Religion in der Migration ein translokales Forschungsfeld Prof. Dr. Manja Stephan Abstract Regionalwissenschaftliche und ethnologische Zugnge zu sowie Reprsentationen von Religion wurden lange Zeit vom Paradigma des methodischen Nationalismus beherrscht. ber den Container-Begriff Nationalstaat wurde dabei dem Religisen ein klar definierter, abgrenzbarer und politisch regulierter Raum zugewiesen, und in der Beschftigung mit Religion dominierten Konzepte wie Skularismus oder Nationalismus. Derartige Zugnge und Reprsentationen missachten die

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wichtige Rolle, die rumliche Mobilitt z.B. Bildungs-, Pilger- oder Handelsreisen durch Raum und Zeit hinweg bei der Entstehung translokaler religiser Rume spielt. Diese Rume berspannen nicht nur verschiedene Lokalitten und ermglichen die Zirkulation von religisen Gtern, Ideen, Personen, Praktiken und Diskursen. Sie bieten auch Mglichkeiten der Identifikation, die ber lokale oder nationale Angebote hinausreichen, begnstigen die Entstehung sozialer Netzwerke und - ganz wesentlich: sie berspannen geografische, politisch, soziale u.a. Grenzen. Ausgehend von translokalen Rumen, die Arbeitsmigratinnen und Migranten zwischen Sdostasien, dem Nahen und Mittleren Osten und Europa ausprgen, widmet sich die Vorlesung religisen Praktiken, Netzwerken und Identifikationen, ber die migrantische Akteure ihre Alltagserfahrungen am Aufenthaltsort in der Fremde bewltigen und mit der Heimat verknpfen. Am Beispiel vietnamesischer bzw. philippinischer Pfingstlerbewegungen einerseits sowie individueller Frmmigkeiten sdostasiatischer Frauen, die als housemaids in den Golf-Staaten bzw. Israel arbeiten, andererseits, soll Religion als ein translokales Forschungsfeld nachgezeichnet werden. Neben einer Akzentuierung auf religisen Identitten und Praktiken, die nationalstaatliche Grenzen berschreiten soll auch gefragt werden, inwieweit der Nationalstaat dennoch eine gestaltende oder regulierende Rolle nicht nur im Rahmen von Migrationspolitiken sondern auch bei der Ausformung individueller Frmmigkeit spielt. Literatur Ulrike Freitag & Achim von Oppen, Translocality: An Approach to Connection and Transfer in Area Studies, In: Ulrike Freitag & Achim von Oppen (eds.), Translocality: The Study of Globalising Processes from a Southern Perspective, Brill, Leiden/Boston 2010, pp. 1-21.

14. Mai

Soziale Differenzierung des Buddhismus Prof. Dr. Boike Rehbein Abstract Wir gehen gemeinhin davon aus, dass ein Begriff, der eine Religion bezeichnen soll, ein einheitliches Phnomen bezeichnen soll. Der Begriff des Buddhismus soll eine einigermaen homogene Religion, die sich auf die Lehre des Buddha sttzt, von anderen Religionen abgrenzen. Die einheitlich scheinende Religion wird jedoch sehr unterschiedlich interpretiert, und zwar nicht nur von unterschiedlichen Schulen, die um den Rang der Orthodoxie kmpfen, sondern auch von unterschiedlichen sozialen Gruppen. Es ist nicht klar, welche Gruppe das Anrecht auf die orthodoxe Interpretation der Religion hat. In einer staatlich organisierten Gesellschaft erhebt meist der Staat das Anrecht auf die verbindliche Definition von Religion. Vor diesem Hintergrund wird sich der Vortrag mit dem Verhltnis unterschiedlicher Gruppen und dem Staat in Bezug auf die Definition des Buddhismus in Sdostasien beschftigen.

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Literatur Boike Rehbein, Religion und Globalisierung in Laos, In: Journal of Current Southeast Asian Affairs, 28/1, 2009, S. 9-29.

22. Mai

Der Buddhismus in Sd- und Sdostasien: Normative Texte und religise Praxis PD Dr. Annette Schmiedchen Abstract Viele Darstellungen zum Buddhismus sttzen sich berwiegend oder gar ausschlielich auf normative, zumeist kanonische Texte der buddhistischen Literatur. Obwohl auch anderes Quellenmaterial mehr (Sdasien) oder weniger (Sdostasien) reichlich zur Verfgung steht, das die religise Praxis beleuchtet, die das Idealbild zumindest modifiziert, ihm nicht selten aber auch gnzlich widerspricht, hat dieses kaum Eingang in die Sekundrliteratur gefunden. Die seit einigen Jahren vorgelegten Einzelstudien des amerikanische Buddhologe Gregory Schopen haben gezeigt, dass man der buddhistischen Lebenswirklichkeit im Altertum und Mittelalter durchaus erfolgreich nachspren kann, wenn man auer normativen Texten auch archologische und epigraphische Forschungen einbezieht. In diesem Vortrag sollen Schopens Arbeiten und die Ergebnisse eigener Untersuchungen der Vortragenden zum Verhltnis von normativen Texten und religiser Praxis in Sdasien (Schwerpunkte: Indien / Sri Lanka) vorgestellt und in Beziehung zu Analysen des Buddhismus in verschiedenen Regionen Sdostasiens gesetzt werden. Dabei soll der Blick nicht auf Probleme des Altertums und Mittelalters beschrnkt bleiben, sondern es wird auch die religise Praxis der Gegenwart betrachtet. Literatur Gregory Schopen, Stones, Bones and Buddhist Monks, University of Hawaii Press, Honolulu 1997. Ders., Buddhist Monks and Business Matters, University of Hawaii Press, Honolulu 2004. Ders., Figments and Fragments of Mahyna Buddhismus, University of Hawaii Press, Honolulu 2005 Ders., Monastic Law Meets the Real World: A Monk's Continuing Right to Inherit Family Property in Classical India, In: History of Religions, 35/2, Nov 1995, pp. 101-23.

28. Mai

Religise Dynamiken und Wandel in der Region Bengalen Dr. Melitta Waligora Abstract In dieser Vorlesung wird es um religise Vielfalt und um Spaltung entlang von Religionen in der Region Bengalen gehen. Bengalen zeichnet sich durch einige geografische Besonderheiten aus. Zum einen ist es zwischen drei

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sog. Groregionen Sdasien, Sdostasien und Ostasien gelegen und stand im regen Austausch mit diesen. Zum anderen ist die Region in sich durch zwei groe Flusssysteme Ganges und Brahmaputra sowie durch weitere unzhlige Flusslufe parzelliert. Die grundlegenden und unbestndigen Elemente Wasser und Sand bestimmen die Geografie und zwingen den Bewohnern eine flexible Lebensweise auf. Der Aufbau und Erhalt fester staatlicher und religiser Strukturen ist schwierig. ber eine lange Zeit konnten sich sehr eigene religise Richtungen und Gemeinschaften entwickeln, erhalten und wechselseitig beeinflussen. Dazu wird in der Vorlesung ein berblick gegeben. Dann werden einige berlegungen vorgetragen, warum gerade diese Region mit ihrem religishistorischen Hintergrund nach religisen Kriterien geteilt wurde einmal 1905 bis 1911, dann noch einmal und endgltig 1947, um ein jeweiliges homeland fr Hindus und Muslime zu schaffen. Literatur Richard M. Eaton, Who are the Bengal Muslims? Conversations and Islamization in Bengal, In: Rafiuddin Ahmed (ed.), Understanding the Bengal Muslims: Interpretative Essays, Oxford University Press, 2001, pp. 26-51. Asim Roy, The Bengal Muslim Cultural Mediators and the Bengal Muslim Identity in the Nineteenth and early Twentieth Centuries, In: South Asia: Journal of South Asian Studies, 10/1, Jun 1987, pp. 11-34.

04. Juni

Development, Social Change and Decline of Local Religions in the Eastern Himalaya Prof. Dr. Toni Huber Abstract Modern development has only been manifest since the 1980s in many hill areas of the eastern Himalayas. Rapid changes including new infrastructure, urbanisation, access to better education and health care, and a wagelabour economy have been attended by profound degrees of social and cultural transformation in most communities. One consequence is that local religions and ritual systems are in decline. This lecture presents two different case studies of this process. In the first case from Arunachal Pradesh (NE India), mass conversion to Pentacostal and Charismatic Christian movements has totally displaced a local ritual and cosmological system concerned with ancestors, environmental spirits and fertility. In the second case from eastern Bhutan, regional worship of ancient Tibetan sky deities of the Bon religion is dying out due to migration and the collapse of community integrity within rural villages. Literatur Toni Huber, Blutrache, In: Heike Zappe (Hg.), Von der Lust am Unbekannten. Humboldts Erben auf Forschungsreise, Panama Verlag, Berlin, 2011, pp. 87-93.

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Vibha Joshi, A Matter of Belief. Christian Conversion and Healing in North-East India, New York: Berghahn, 2012.

11. Juni

Schwarze Magie, bse Geister und Brahmanismus: Postmoderne Bilder soziokultureller Identitt im gegenwrtigen Thailand Benjamin Baumann, M.A. Literatur Peter A. Jackson, Royal spirits, Chinese gods, and magic monks: Thailand's boom-time religions of prosperity, In: South East Asian Research, 7/3, Nov 1999, pp. 245-320.

18. Juni

Doing religion in a Malaysian apartment block Verhandlungen religiser und ethnischer Identitt in der malaysischen Moderne Dr. Olivia Killias Abstract Dieser Vortrag analysiert alltgliche Verhandlungen von religiser und kultureller Identitt im Kontext von zunehmender Einwanderung aus dem islamischen Ausland nach Malaysia. Obwohl Malaysia seit der Kolonialzeit als eine multiethnische Nation beschrieben wird, wurde das Land in den vergangenen Jahren zunehmend zum Zielland von Studierenden aus dem islamischen Kulturkreis, von Nordafrika ber den Mittleren Osten bis nach Sdasien, und dies zeigt sich an den steigenden Zahlen auslndischer, muslimischer Studierenden an malaysischen Universitten. Anhand einer Ethnographie eines Wohnblockes in der Stadt Penang untersucht dieser Vortrag die Begegnungen, die in der Kontaktzone Malaysia - die Peripherie der islamischen Welt, die wohl bald keine Peripherie mehr ist zwischen jungen Menschen aus islamisch geprgten Regionen stattfinden: die gegenseitige Beobachtung und Befragung, das Misstrauen aber auch Formen der Sozialitt, die in dieser dichten urbanen Kontaktzone entstehen. Literatur Pnina Werbner, Global pathways. Working class cosmopolitans and the creation of transnational ethnic worlds, In: Social Anthropology, 7/1, 1999, pp. 17-35.

25. Juni

Debatten ber religise Freiheit und Reform in Indonesien Saskia Schfer, M.A. Abstract Seit dem Ende des autoritren Regimes Suhartos im Jahr 1998 werden viele Fragen zum Verhltnis von Staat und Religion in Indonesien neu gestellt. Jahrzehntelang unterdrckte Akteure versuchen, ihre Argumente in die Parlamente und in die ffentlichen Diskussionen zu bringen.

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Beobachterinnen und Beobachter loben Indonesien einerseits als grte muslimische Demokratie, andererseits wird immer wieder besorgt gefragt ob islamistische Krfte den indonesischen Islam gerade in konservativere Bahnen lenken. Ein zentrales Diskussionsthema ist immer wieder die Religionsfreiheit. Hier kristallisieren sich Debatten um das Verhltnis von Staat und Religion, um die Position von religisen Minderheiten und um die Frage, wer eigentlich definiert was zum Islam gehrt - und was nicht. Wer sind die Akteure in diesen Diskussionen, was sind ihre Argumente? In welchem Bezug stehen die Argumente und Debatten zu Praktiken? Was lernen wir daraus fr Indonesiens aktuelle Situation und wie lsst sich der Fall Indonesien zu anderen Lndern und Regionen in Bezug setzen? Literatur Martin Van Bruinessen, What happened to the smiling face of Indonesian Islam? Muslim intellectualism and the conservative turn in post-Suharto Indonesia, RSIS Working Paper, No. 222, S. Rajaratnam School of International Studies, Singapore 2011.

02. Juli

'Alternative' Politics of Identity: Pakistan in its Formative Decades 1940s-1971 Sadia Bajwa, M.A. Abstract The lecture will trace the early history of identity politics in Pakistan, beginning with the social forces and ideology in making of Pakistan, followed by a look at the range of socio-political visions for the state and society within the emerging Pakistani public sphere in the early decades after partition. Since its inception in 1947 Pakistan has had a turbulent history. It has been labeled as a state without a nation, a crisis state and even a failed one. For the most part Pakistan is studied through the prism of a crisis discourse which has obscured the nuances and dynamism of its political and social history. Pakistan's perpetual state of crisis is attributed in part to the crisis of nationalism and the absence of a coherent national identity. The Pakistani state was not the result of a sustained mass based movement with a coherent nationalist ideology. That fact that the movement for Pakistan was spearheaded by Muslim elites from the Muslim minority provinces of north India meant that the nascent state of Pakistan was in the hands of a political party with weak roots in the territory (Muslim majority provinces) which came to constitute Pakistan. Furthermore, there was no clear-cut vision for what Pakistan was to actually look like: Was it to be a secular state, a theological state, a semi autonomous part of an Indian confederacy? The lack of political legitimacy combined with the multiplicity of imaginings of the Pakistani nation created a situation in which the field of national identity has remained a contested one. The shaky foundation of official nationalism has meant that 'disintegrative' forces of ethno-nationalism have had to be kept in check through authoritarian means. Ideologically

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this has also meant that official nationalism has instrumentalised Islam to legitimise authoritarian rule and centralist policies. But the story of Pakistan's crisis of nationalism can also be read from a different angle: The weakness of official nationalism and the lack of consensus on national identity, especially in the early decades, meant that there was a space for a flowering of imagination. Alternative forces such as Leftist literary movements, labour movements, student politics, and pan-Islamic political visions all contributed to the debates on defining the Pakistani nation. Thus, the crisis of nationalism especially in the early phase of Pakistan's history provided an initial space for discussions on the nation-state project. These debates and discourses on national culture and visions for the state and society are the focus of the lecture. Literatur Saadia Toor, The State of Islam: Culture and Could War Politics in Pakistan, Pluto Press, London 2011, pp. 1-17.

09. Juli

Pluralittskulturen in Indien und Pakistan Dr. Thomas Gugler Abstract Sdasien ist eine Region mit einer sehr alten und auerordentlich breiten Religionsvielfalt. Religise Symbolsprachen sind harte Sinnressourcen mit hoher emotionaler Bindungskraft, die starke kollektive wie individuelle Identitten zu formulieren erlauben und hufig in Verbindung mit einem mindestens ethischen Universalitts-anspruch auftreten. Tritt er in Verbindung mit einem Nationalstaat in Erscheinung, findet sich hierin eine Hauptquelle institutioneller und struktureller Gewalt. Religise Deutungskulturen sind stark bestimmt durch sozialstrukturelle Prgekrfte wie Verteilungskmpfe um diverse symbolische Kapitalien und vielfltigen nichtreligisen Faktoren, deren Entwicklungs-dynamiken u.a. von regional dominanten Verwaltungsformen und Regierungsstilen geformt werden. Dynamische Aspekte religiser Pluralitt kann man mglicherweise prziser mit dem Begriff der religisen Mobilitt beschreiben, religise Mobilitt quasi als Hintergrundkraft, die im Zusammenspiel mit anderen Kulturpotenzen die konkreten Ausformungen von Pluralitt bewirkt. Aber wie wird religise Mobilitt jeweils durch kulturelle Mobilitt, im Zusammenspiel mit anderen Kulturpotenzen geprgt? Um die Besonderheiten religiser und kultureller Mobilitt der indischen bzw. pakistanischen Verhltnisse zu verstehen, ist es zweckmig, vergleichend zu verfahren. Literatur Friedrich Wilhelm Graf, Der eine Gott in vielerlei Gestalt. Die konfliktreiche Pluralisierungsdynamik in den drei monotheistischen Weltreligionen, In: Lothar Gall & Dietmar Willoweit (eds.), Judaism, Christianity, and Islam in the Course of History: Exchange and Conflicts, R. Oldenburg Verlag, Mnchen, 2011, pp. 1-18.

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INTERESSIERTE SIND HERZLICH EINGELADEN! Bei Interesse besteht die Mglichkeit, sich als Gast in den MoodleKurs zu dieser Ringvorlesung einzuschreiben, den Hyperlink und Schlssel dazu finden Sie im VVZ in AGNES.
Ort: Zeit: IAAW, Raum 315 12-14h c.t.

gez. Prof. Schneider (nadja-christina.schneider@asa.hu-berlin.de)