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Studien zu den Ritualszenen altgyptischer Tempel Horst Beinlich / Jochen Hallof (Hg.

) SRaT Band 12 - 2012

AUF DEN SPUREN DES SOBEK

Festschrift fr Horst Beinlich zum 28. Dezember 2012 herausgegeben von Jochen Hallof

ISBN 978-3-89754-424-6

J.H. Rll

INHALTSVERZEICHNIS

Vorwort .......................................................................................................................................................... 7 Christine Beinlich-Seeber, Schriftenverzeichnis Horst Beinlich ....................................................................... 9 Hartwig Altenmller, Die Schildkrte in Ritual und Magie des alten gypten ............................................. 15 Stephanie Bhm, Alles rennet, rettet - tanzet? ............................................................................................... 31 Sylvie Cauville, Lart du copier-coller Phil sous le rgne de Tibre ...................................................... 49 Monika Dolinska, Military and Archaeology ................................................................................................ 57 Helga Donder, Ein Thymiaterion aus der ionischen Stadt Milet.................................................................... 65 Andreas Effland, ... we found two Ostraca ... of one of the Psusennes ........................................................ 77 Rolf Gundlach, Gedanken zur Struktur gyptischer Tempel ......................................................................... 89 Jochen und Gabriele Hallof, Die meroitische Inschrift REM 1138 vom Gebel Barkal ................................ 119 Olaf E. Kaper, Departing from Protocol ..................................................................................................... 137 Dieter Kessler, Die juristische Relevanz der Tilgung des Amunnamens durch Echnaton ............................. 163 Carola Koch, Ein Wrzburger Original ...................................................................................................... 173 Dieter Kurth, Zur theologischen Persnlichkeit des Horus von Edfu .......................................................... 179 Aliki Moustaka, Eine Alexandrinerin in Athen ........................................................................................... 187 Andreas H. Pries, Ein Nubier aus der Mark Brandenburg ....................................................................... 197 Joachim Friedrich Quack, Das Dekret des Amun an Isis ............................................................................ 223 Regine Schulz Richard Jasnow, From Sobek to Tutu ................................................................................ 245 Erika Simon, Aiakos und das Urteil des Paris .............................................................................................. 257 Martin Andreas Stadler, Eine neue Quelle zur Theologie des Sobek aus Dim............................................. 265 Gnter Vittmann, Nachlese zur gyptischen Wegmetaphorik ..................................................................... 275 Wolfgang Waitkus, Sind die Osiriskatakomben in Karnak-Ost die endgltige Begrbnissttte der Osirisfigurinen? ........................................................................................................................... 297

Schildkrte in Ritual und Magie 15

Die Schildkrte in Ritual und Magie des alten gypten


Hartwig Altenmller (Hamburg)

1 Einleitung Die nachfolgende Untersuchung befasst sich mit der Frage nach der Rolle der Schildkrte in der Magie des Mittleren Reiches. Bei der Recherche hat sich gezeigt, dass einschlgige hermeneutische Probleme zur Schildkrte nur mit Hilfe spter Quellen gelst werden knnen. Eine zentrale Position nehmen dabei die Texte und Darstellungen der Tempel aus griechischrmischer Zeit ein, die lange Jahre im Zentrum der Forschung von Horst Beinlich standen. Mit Hilfe der von ihm erfassten Texte und Bilder wird versucht, die altgyptischen Vorstellungen zur Schildkrte aus der lteren Zeit schrfer zu konturieren. Ausgangspunkt ist ein Gegenstand der gyptischen Lebenswirklichkeit. Bei ihm handelt sich um eine kleine Schnabeltasse, die heute im MMA unter der Inventar-Nummer 44.4.4 aufbewahrt wird (Abb. 1).1 Die Schnabeltasse wurde in der Nekropole von Lischt westlich von der Pyramide Amenemhets I. im Schutt in einem Korb liegend gefunden und war wohl nicht Bestandteil einer Grabausstattung. Sie besteht aus blauer Fayence, hat relativ kleine Ausmae (H. 3,5 cm; Dm. 8 cm) und besitzt einen breiten oberen Lippenrand mit Vorrichtungen zum Verschlieen mit einem Deckel. Die Auenseite ist mit einem antithetisch aufgebauten Bildfries geschmckt. Er beginnt auf beiden Seiten am Ausguss und endet in einer weiblichen besgestaltigen Gottheit, die mittig auf der zum Gefausguss entgegengesetzten Seite steht. Auf der rechten Seite sind von rechts nach links die folgenden Figuren abgebildet: eine Schildkrte, ein schreitender Lwe, ber dem sich eine Kobra windet, ein sogenannter Schlangenhalspanther, ber dessen Rcken ein Messer zu sehen ist, eine aufgerichtete Lwengottheit, die eine Schlange verzehrt und der besgestaltige Gott Aha, der Schlangen fasst. Auf der gegenberliegenden linken Seite ist die gleiche Reihe mit weitgehend denselben Tiermchten spiegelbildlich dazu angeordnet. Von links nach rechts folgen aufeinander: die Schildkrte, ein schreitender Lwe mit einer Kobra ber dem
1 Fischer, Turtles, 33 Nr. 95, Taf. 20; Patch, Gifts of the Nile,

Rcken, ein sogenannter Schlangenhalspanther mit einem Messer am Rcken, eine aufgerichtete Nilpferdgottheit mit Messer und Schutzzeichen sowie als Abschluss der besgestaltige Gott Aha. Aufgrund der Zusammensetzung der Figuren, die in hnlicher Form auf den Zaubermessern des MR vorkommen und dort dem Schutz des Kindes, seiner Mutter oder Amme dienen, ist ziemlich sicher, dass die Schnabeltasse fr ein Kind bestimmt war. Vermutlich sollten die Tiermchte zusammen mit der in das Gef eingefllten Flssigkeit den Leib und das Leben des Kindes schtzen.2 Die Tatsache, dass zu beiden Seiten des Ausgusses der Schnabeltasse eine Schildkrte (des Typs trionyx triunguis)3 dargestellt ist, hat Gutbub zu der Annahme gefhrt,4 dass die dort platzierte Schildkrte den Ausfluss der Flssigkeit kontrollieren sollte. Er hlt die Schildkrte an dieser Stelle des Gefes fr eine positiv konnotierte Tiermacht, ein animal cosmique bnfique .5 Gutbub weist darauf hin, dass die von ihm vorgenommene positive Bewertung der Schildkrte nicht verallgemeinert werden darf. Denn eine Vielzahl von Belegen zeigt, dass die Schildkrte in der Vorstellungswelt des alten gypten eine ambivalente Rolle spielte. Sie wird teils als feindliche, teils als rettende Tiermacht betrachtet. Diesen Doppelaspekt der Schildkrte haben B. van de Walle6 und H.G. Fischer7 in zwei grundlegenden Untersuchungen zur Schildkrte hervorgehoben. Van de Walle legte dabei den Schwerpunkt seiner Untersuchung auf die mit der Schildkrte verbundenen religisen Implikationen, Fischer rumte dem archologischen Material Prioritt ein.
2 Aufgrund der hnlichkeit des an der Auenseite angebrach-

3 4 5 6 7

105 Nr. 67; Allen, Art of medicine, 30-31 Nr. 23.

ten Figurenfrieses mit den Tiermchten der Zaubermesser wurde das Gef unterschiedlich gedeutet, als nursing cup fr das Kind (Fischer, Turtles, 33; Allen, Art of medicine, 30) oder als ein Gef used to give a specific type of drink, perhaps medicine, to a young child (Patch, Gifts of the Nile, 105). In gypten existierten neben Trionyx triunguis die Landschildkrte (Testudo kleinmanni) und die Salzwasserschildkrte (Chelonia imbricata). Gutbub, Tortue, passim. Gutbub, Tortue, 435. Van de Walle, Tortue, passim. Fischer, Turtles, passim.

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Schildkrte in Ritual und Magie

Die Schwierigkeiten fr die Bestimmung der Bedeutung der Schildkrte auf der Schnabeltasse aus Lischt sowie auf den Zaubermessern des MR ergeben sich aus dem ambivalenten Wesen der Tiermacht. Zur Klrung dieser Frage werden im Folgenden vier Aspekte der Schildkrte betrachtet. (1) Der Aspekt der Schildkrte in den Ritualbildern der Tempel der griechisch-rmischen Zeit; (2) der Aspekt der Schildkrte in den Aretalogien des Sobek von Kom Ombo; (3) der Aspekt der Schildkrte in den Drohformeln der religisen Texte; und (4) der Aspekt der Schildkrte im Zauber fr Mutter und Kind. 2 Die Verfemung der Schildkrte als Gtterfeind 2.1 Das Tten der Schildkrte in den Ritualbildern der Tempel der griechisch-rmischen Zeit

Die Verfemung der Schildkrte als Gtterfeind wird im Papyrus Bremner-Rhind in einer Litanei, die an verschiedene Hochgtter, darunter an Re, Horus, Amun-Re, Ptah, Atum, Thot, bis hin zum Knig gerichtet ist, deutlich ausgesprochen. Darin wird die Schildkrte mit Apophis, dem Erzfeind des Sonnengottes, gleichgesetzt (25,19).8 Der handelnde Priester stellt fest: Ich habe Apophis, den Rebell, die Schildkrte, den Bsen, die Kinder der Emprer an allen ihren Sttten und an dem Ort, an dem sie waren, gefllt. Ich habe alle Feinde des Re an allen ihren Sttten und an jedem Orte niedergeworfen, an dem sie waren. Der negative Aspekt der Schildkrte wird auch in den Ritualbildern der Tempel der griechisch-rmischen Zeit deutlich. H. Beinlich hat 18 Ritualdarstellungen aus der Zeit Ptolemaios III. Euergetes I. (246-222) bis hin zu Domitian (81-96) zum Thema des Ttens der Schildkrte zusammengestellt (Abb. 2; siehe Anhang I). In diesen Darstellungen trgt die Schildkrte unterschiedliche Namen. Sie ist die Schildkrte (Stw) oder der Genosse des Apophis (Tztj n aApp), die es zu tten gilt. Andere Namen sind Brot und Bier (tA-Hnqt),9 Feigling (Hmtj),10 Techeb,11 Kameneh,12 Ungeheuer (wAmmtj),13 und hnlich. Die Ritualtitel lauten: Tten der Schildkrte (smA Stw)
8 9 10 11 12 13

bzw. Tten des Genossen des Apophis (smA Tztj n aApp). Die Handlungen bestehen aus einem Tten mit dem Speer (Hms m Hmtj), einem Schlachten (sfT), einem Zerschneiden (Sad), einem Zerstckeln (dbdb), einem Vertreiben (dr) und aus hnlichen Handlungen des Vernichtens. Die Handlungen werden vom Knig vor dem Sonnengott oder einer Gottheit, die mit dem Sonnengott gleichgestellt ist, durchgefhrt. Am hufigsten sind als Ritualempfnger die Gtter Re-Harachte, Horus von Edfu und Month-Re genannt. In Esna ist Chnum der Ritualempfnger. Die Ritualtexte selbst sind unterschiedlich formuliert. In der Barkenkapelle von Dendera ttet Ptolemaios VIII. Euergetes II. fr den Sonnengott Re die Schildkrte und spricht: Ich komme zu dir, Behedeti, Bunt an Gefieder, Re, der ber den Himmel fhrt. Ich tte (sfT=j) die Schildkrte, ich zerstckle (dbdb=j) die Schildkrte, damit deine Barke mit gutem Wind fhrt.14 In Philae nimmt Ptolemaios XII. Neos Dionysos die Gestalt des Onuris an und ersticht die Schildkrte vor einem Bild des Re. Er beschliet seine Rede vor Re-Harachte mit den Worten: Siehe, dein Schiff segelt zum Westen.15 Der Zweck der Ritualhandlungen ist deutlich. Die Schildkrte ist der Gtterfeind, der die Weiterfahrt der Sonnenbarke am Himmel gefhrdet. Dahinter steht der Gedanke, dass die Schildkrte das Fahrwasser der Sonnenbarke auszutrinken droht. Sie ist das im Tier personifizierte Niedrigwasser der Nilflut, die Sandbank, die fr Drre und Hungersnot steht.16 Das Tten der Schildkrte ermglicht eine gute Fahrt am Himmel. Sie wird als Gtterfeind gerichtet.17 In Edfu findet das Tten der Schildkrte im Ritual an einem jedem Tag von neuem statt. Im Stundenbuch des Tempels wird das Tten der Schildkrte exakt mit der zweiten und dritten Tagesstunde verbunden. In der zweiten Tagesstunde ersticht der am Bug der Barke stehende Gott Nefertem allein und aus eigener Kraft die Schildkrte;18 in der dritten Stunde tut dies der am Bug der Barke stehende Gott Chnum gemeinschaftlich mit dem Knig, der am Ufer des Gewssers den zustechenden Gott Chnum mit seinem Speer untersttzt.19

pBremner-Rhind 25,19 = Faulkner, Papyrus Bremner-Rhind (British Museum No. 10188), 54-55; Faulkner, Papyrus Bremner-Rhind III, 171. Gutbub, Tortue, 426. Kurth, Edfou VII, 287. Gutbub, Tortue, 426. Sauneron, Remarques, 1 ( 36). Aufrre, Propylne, 181.

14 SERAT 140007. Cauville, Chapelle de la barque, 98-100, 15 16 17 18 19

Tabl. 9, Z. 2. Junker, Phil I, 66. Vgl. dazu Assmann, Liturgische Lieder, 296 Anm. 58. Beinlich, Das Buch vom Fayum, 158, [213]. Edfou III, 215,17, Taf. 70. Edfou III, 217, Taf. 70.

Schildkrte in Ritual und Magie 17

2.2 Vorlufer der Ritualbilder vom Tten der Schildkrte Die frheste Darstellung des Ttens der Schildkrte stammt aus dem Grab des Nebwenenef in Theben (TT 157) aus der 19. Dynastie.20 Dort ist die Szene antithetisch zum Bild der Nildpferdjagd links und rechts von einem Papyrusdickicht angebracht. Links ist das Tten der Schildkrte <fr> Re (smA Stw Ra) mit einem Speer, rechts die Jagd auf das Nilpferd mit der Harpune abgebildet. Beide Handlungen dienen der Wegbereitung des Grabherrn. Die Schildkrte und das Nilpferd bilden Sperren, die vor der Weiterfahrt ins Papyrusdickicht beseitigt werden.21 Vermutlich sind im Grab des Nebwenenef (TT 157) mit dem Bild des Ttens der Schildkrte die gleichen Vorstellungen verbunden wie in den Tempeln der griechisch-rmischen Zeit. Die Handlungsbeischrift, die aus Tb 161 entnommen ist, lsst einen Bezug zum Sonnenlauf erkennen, sie lautet: Es lebt Re, es stirbt die Schildkrte. Wohlbehalten ist der, welcher in seinem Sargkasten ist.22 Der entscheidende Unterschied besteht darin, dass das Tten der Schildkrte durch den nichtkniglichen Grabherrn erfolgt. Ein frher Vorlufer fr die Szene knnte im Grab des Mehu in Saqqara aus der frhen 6. Dynastie vorliegen, wo die Schildkrte bei der Ausfahrt des Grabherrn unter dem Boot des Grabherrn dargestellt ist.23 Sie wird dort freilich nicht gejagt, sondern von den Stakestangen der Bootsbesatzung beiseitegeschoben. Die Vielzahl der Stakenden ist mglicherweise damit zu erklren, dass mit ihrer Hilfe eine Sperre berwunden wird, die durch die mangelnde Tiefe des Fahrwassers entstanden ist. 3 Die Schildkrte als Spenderin der Nilflut In den weitgehend standardisierten Ritualszenen der griechisch-rmischen Zeit trgt die Schildkrte alle Merkmale eines Gtterfeinds. Grundlegend ist die
20 PM I.1, 268 (18); Sve-Sderbergh, Tten der Schildkrte, 21 Vgl. Altenmller, Nilpferd und Papyrusdickicht, 9-21. 22 Die Formel ist seit der Mitte der 18. Dynastie bekannt und

175-180.

in Tb 161 mit dem ffnen des Himmels durch den Gott Thot verbunden. Eine Analyse des Spruchs gibt Gutbub, Tortue, 408-411. 23 Altenmller, Grab des Mehu, 144-145, Taf. 32 Sz. 26.1. Darstellungen der Schildkrte kommen auch sonst in den Reliefs aus dem Alten Reich vor: Edel / Wenig, Jahreszeitenreliefs, 32, Taf. 22 Fragment 726. Im Grab des Hesi in Saqqara werden unter dem Boot des Grabherrn sich paarende Schildkrten gezeigt, die ein Teil der belebten Natur sind: Kanawati / Abder-Raziq, Tomb of Hesi, Taf. 53.

Vorstellung, dass die gierige Schildkrte am Niedrigwasser des Fahrwassers der Sonnenbarke schuld ist und dass erst ihr Tod die Weiterfahrt der Sonnenbarke ermglicht. Daneben existieren aber auch andere Belege, die das Gegenteil aussagen und aufzeigen, dass die Schildkrte zwar das Fahrwasser aussuft, aber andererseits das eingeschlrfte Nilwasser auch wieder ausspuckt und damit die Nilschwemme herbeifhrt. In dieser Rolle gewinnt sie, allerdings nur scheinbar, den Aspekt eines Wohltters. Eine der frhesten Belege fr diese Vorstellung stammt vom Sarkophag des Djedhor, Sohn des Ahmose, aus der spten Perserzeit in Saqqara.24 Dort ist eine schildkrtenkpfige Schutzgottheit abgebildet, die seit den Knigsgrbern des Neuen Reiches unter dem Namen Wnm-HwAAt Fresserin der Leichenflssigkeit ( Mange-pourriture ) bekannt ist. Sie ist auf dem Sarkophag des Djedhor bei der Wache fr den Verstorbenen dargestellt. Bei der Gottheit mit dem Kopf in Gestalt einer Schildkrte befindet sich die folgende Beischrift: Ich gebe dir (dem Verstorbenen) das Wasser aus der Zeit, da ich es verschlungen habe, ich statte dich mit dem Ausfluss aus, der aus Osiris herausgekommen ist (dj=j n=k mw m tr n sXbw=j @apj, Htmn=j Tw m rDw pr m Wsjr).25 Das von der Schildkrtengottheit verschluckte Wasser wird dem Toten als Wasserspende zurckgegeben. Die Schildkrte steht auch hier fr Drre und Trockenheit, reprsentiert aber zugleich die Aufhebung des Mangels an Wasser. Das Wasser selbst wird, wie bereits in den Pyramidentexten (vgl. z.B. PT [32] 23a mit Parallelen), als Ausfluss aus dem Leichnam des Osiris sakramental ausgedeutet. Andere Texte gehen noch weiter und setzen die gesamte Nilberschwemmung mit dem Wasser gleich, das von der Schildkrte ausgespuckt wird, nachdem es verschluckt wurde. Im Tempel von Kom Ombo wird Sobek von Kom Ombo als Schildkrte bezeichnet, die die Nilflut spendet. Zwei Inschriften sind in dieser Hinsicht besonders instruktiv. Die eine Inschrift gehrt zu einer Szene der bergabe von Blumen. Ptolemaios VI. Philometor und seine Gemahlin Kleopatra III. bergeben dem Gott Sobek, Herrn von Ombos, ein Blumenopfer mit den folgenden Worten: Du bist die Schildkrte, die ausgespien hat die berschwemmung in ihrem Speichel, um zu beleben alle Dinge, welche sie geschaffen hat, und um Unterhalt zu geben jedem Mund, der isst, und jedem Lebewesen, das auf dem Rcken der Erde sich befindet. (ntk tA-Hnqt jsd Hapj m aa=f r sanx
24 Kairo CG 29304, Sarkophag des Djedhor, Sohn des Ahmose. 25 Pantalacci, Wnm-HwAAt, 306-307.

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Schildkrte in Ritual und Magie

jxt nb qmA.n=f r rdjt Xrt n rA nb wnm, wnnt nb Hr sA tA).26 hnliches gilt fr die zweite Inschrift aus dem Tempel von Kom Ombo, in der ebenfalls Sobek als Spender der Nilberschwemmung mit der Schildkrte identifiziert wird. Ptolemaios VIII. Euergetes II ruchert dem Gott Sobek, dem Herrn von Ombos, und preist ihn unter einer Vielzahl von verschiedenen Namen und gttlichen Formen, darunter auch mit dem Namen der Schildkrte tA-Hnqt, die die Nilflut hervorbringt. Sobek von Ombos ist: Die Schildkrte, die ausgespien hat als Nun, die grnen lsst die Felder mit Pflanzen und dem Holz des Lebens (Getreide), das aus ihm herauskommt (tA-Hnqt jsd=f m Nwn sTHn Axwt m smw xt n anx pr jm=f).27 Beide Texte aus Kom Ombo gehen nicht auf den Umstand ein, dass die Schildkrte das Wasser ausspuckt, das sie zuvor verschluckt hat, und daher die spendable Schildkrte vom Wesen her weiterhin eine gierige Schildkrte ist. Dieser innere Zusammenhang vom Verschlucken und wieder Ausspucken des Nils ist aber stets unterschwellig zu spren, wie zwei Texte aus Edfu, in denen die Nilflut als Gabe der Gtter bezeichnet wird, verdeutlichen. In der Chambre du Nil steht die Schildkrte metonymisch geradezu fr das Bild einer guten berschwemmung.28 Die Gttin Isis verheit dem Knig Ptolemaios VII., der eine Wasserspende darreicht, die Nilberschwemmung mit den Worten: Hiermit gebe ich dir den Nun, der aufgeht aus den beiden Hhlen auf den Armen der Sothis. [], den die Schildkrte verschluckt ist der, den sie wieder ausgespuckt hat, um das Feld mit seinen frischen Pflanzen grnen zu lassen. (rdj=j n=k Nwn wbn m qrtj Hr a.wj %pdt [] m tA-Hnqt m jsd=f r sTHn sxt m rnpwt=f).29 Mit einem hnlichen Bild prophezeit Horus von Edfu dem Knig Ptolemaios IV. Philopator anlsslich der Grndung des Erscheinungssaals von Edfu eine gute Nilberschwemmung: Ich gebe dir die Schildkrte, sie speit fr dich die berschwemmung aus, die sie verschluckt hat. Sie breitet sich aus, um das Feld grnen zu lassen (rdj=j n=k Stw jsd=f n=k Hapj am=f, aa=f r wbs Axt).30 Aus diesen Texten ergibt sich, dass die Schildkrte zwar den Nil verschlingt, was ihr eigentliches We26 27 28 29 30

sen ausmacht, aber das berschwemmungswasser als Gabe auch wieder zurckgibt und spendet. Die eingetretene Nilberschwemmung ist das Zeugnis fr die behobene Krise. 4 Die Schildkrte in den Drohformeln 4.1 Die Schildkrte in den Drohformeln der gyptischen Sptzeit

Auf das ambivalente Wesen der gierigen und spendablen Schildkrte, die die Nilflut verschlingt und wieder gibt, verweisen auch die Drohformeln. Im Papyrus Jumilhac hngt das Ausbleiben der berschwemmung vom Verhalten der Schildkrte ab. Vor der Schildkrte wird gewarnt, weil sie fr den Fall, dass die Libationen und Opferdarreichungen fr Osiris nicht regelmig erfolgen, die Nilberschwemmung verhindert und eine kosmische Katastrophe auslst. Wenn aber dieser Ort frei ist von Libationen und Opfern fr den gttlichen Ausfluss, der dort ist und ber den die Schlange Ankhemredjouf (eine Schlange mit vier Beinen) und die Gtter, die in ihrem Gefolge sind, wachen, (dann) ist der Nil klein in seiner Hhle, das Maul der Schildkrte verschlossen, und es herrscht ein Hungerjahr im ganzen Land, es gibt weder das Holz des Lebens (Getreide) noch Gemse etc. (jr Sw s.t tn m qbHw=s Hr prt-xrw n rDw nTr ntt jm ntt anx-mrDw=f Hr sA=sn Hna nTrw jmjw xt=f wnD Hapj m TpHt=f xtmtw rA n Stw xpr qn-rnpt m tA-Dr=f nn wn xt n anx nn smw).31 Einen hnlichen Inhalt haben die Warnungen der frhptolemischen Papyri Louvre N 3129 und BM 10252, in denen in mittelgyptischer und in neugyptischer Sprache vor dem Aussaufen des Fahrwassers der Sonnenbarke durch die Schildkrte gewarnt wird.32 Die mittelgyptische Fassung formuliert: Mge die Schildkrte nicht den Nil aussaufen und die Gewsser austrocknen (jm sXb Stw Hapj wSr nwj). Die neugyptische Parallele lautet: Damit die Schildkrte nicht das Wasser trinkt und der Fluss trocken gelegt wird (bw jrj tA Stw swr pA mw mtw jtrw jrj Sw).33

Kom Ombo 695, 3-4; Gutbub, Tortue, 394. Kom Ombo 491; Gutbub, Tortue, 429. PM V, 138 (127-129). Edfou II, 258, 17-18; Gutbub, Tortue, 394. Edfou II, 60, 12; Gutbub, Tortue, 395.

31 Papyrus Jumilhac, 17,26-18,1 = Vandier, Papyrus Jumilhac, 32 Vgl. dazu Altmann, Kultfrevel, 3-4. 33 Urk. VI, 123,15-18; Altmann, Kultfrevel, 98-100.

130 und 201-202 Anm. 616.

Schildkrte in Ritual und Magie 19

4.2

Eine Drohformel des Mittleren Reiches

Auch eine kryptische Gtterbedrohung der Sargtexte aus der Zeit des Mittleren Reiches basiert vermutlich auf der Korrelation vom Austrinken des Fahrwassers der Sonnenbarke durch die Schildkrte und dem Ausbleiben der Nilberschwemmung. Im Sargtextspruch CT 368 heit es: Wenn du (d.h. die Personifikation des Kots) sagst, dass ich (der Verstorbene) Kot essen soll, dann wird Re Schildkrten essen (jr Dd=k wnm=j nn wnm.kA Ra STw.w).34 Die kosmische Katastrophe, mit der gedroht wird, besteht wahrscheinlich darin, dass der Sonnengott nicht mehr in der Barke ber den Himmel fahren kann, weil das Fahrwasser von der Schildkrte ausgetrunken ist und nur noch Schildkrten vorhanden sind, die er mangels anderer Opfer im Notfall verzehren msste. Es wird damit die gleiche Situation umschrieben, die aus spterer Zeit bekannt ist, in der die Gefahr eines Stillstands des Sonnenlaufs durch das Fehlen des Fahrwassers der Sonnenbarke prognostiziert wird.35 5 Das Austrinken des Nils als Przedenzfall im Zauber Das Austrinken des Nils, das zum Austrocknen des Flussbetts fhrt, wird auch in Spruch O (Rt 9,7-Vs 2,2) des Papyrus fr Mutter und Kind (Pap. Berlin 3027) als mythischer Przedenzfall zitiert. Der Spruch wird fr eine Situation verwendet, die mit dem Versiegen der Muttermilch zu tun hat.36 Der mythische Przedenzfall ist allerdings nicht am Bild der Schild34 Van de Walle, Tortue, 178-179; Topmann, Die Abscheu35

krte festgemacht, sondern am Krokodil.37 Es handelt sich demnach um eine Variante des Grundgedankens vom Austrinken des Nils durch bermchtige Wesen, vor allem durch Gtterfeinde.38 Beispiele sind die Schlange namens Voller Feuersglut (jmj hh=f) aus Tb 10839, die Apophis-Schlange,40 der Frevler (njk)41, Nehaher42 und andere Gtterfeinde. Auch Geb ist einmal in hnlichem Zusammenhang genannt. Die Flsse sind ausgetrocknet, weil Geb sich die Flut einverleibt hat (CT III (168), 28c-29a). Aus den im Spruch O des Papyrus erhaltenen Stichworten lsst sich der Przedenzfall relativ sicher rekonstruieren. Eine kosmische Katastrophe droht, weil das Krokodil das Wasser des Sees verschluckt hat. Das Krokodil hat den Teich gefressen (wnm S), so dass das, was in ihm ist, trocken (wSr) ist. Man wird die Phrase wohl so verstehen mssen, dass das Krokodil das Fahrwasser der Sonnenbarke ausgetrunken hat und die Sonnenbarke wegen des fehlenden Wassers nicht weiter fahren kann. Die Folge ist: Re dreht sich um auf seiner Seite (pna Ra Hr gs=f). Das bekannte Motiv des Austrinkens des Fahrwassers der Sonnenbarke, das sonst vor allem mit der Schildkrte als Gtterfeind in Verbindung gebracht ist, ist hier an einem gttlichen Krokodil exemplifiziert. Das Zeichen des Krokodils wird mit der Gtterstandarte determiniert (vgl. die Rolle des Sobek von Kom Ombo als Schildkrte). Die Sorge vor einer Katastrophe uert sich in heftiger Klage. Die Wende, das Ausspucken des Wassers, wird nicht erwhnt. Dieser Umstand hngt sicher damit zusammen, dass das Interesse des Spruches auf der Abwehr der Katastrophe, also auf der Behebung der Krise, liegt und nicht auf einer Beschreibung der behobenen Krise, die mit Jubel htte verbunden werden mssen. Spruch O (Rt 9,7-Vs 2,2) in bersetzung:43 (berschrift) 1 Schutzmittel einer Frau wegen der Milch. (Schilderung der kosmischen Katastrophe und die
37 Auch in der Israel-Stele des Merenptah ist das Krokodil mit

36

Sprche, 77; Kees, Totenglauben, 200 mit anderer Interpretation. Eine etwas andere Vorstellung liegt in Tb 65, V. 27-32 vor, wo zur Durchsetzung der Rechtfertigung des Toten damit gedroht wird, dass fr den Fall, dass die Rechtfertigung verweigert wird, der Sonnengott nicht mehr zum Himmel aufsteigen wird. Zwar wird das Junktim von Schildkrte und verschlucktem Fahrwasser der Sonnenbarke nicht hergestellt, doch wird man den Spruch mit diesem Sachverhalt, vergleichbar zu CT 368, in Verbindung bringen drfen. Wenn du mich aber nicht hervorgehen lsst gegen jenen meinen Feind, dass ich ber ihn triumphiere im Tribunal dann soll der Nil zum Himmel steigen, dass er von der Maat lebe, dann soll Re in das Wasser hinabsteigen, dass er von den Fischen lebe!. Tb (Hornung), 141-142; Gutbub, Tortue, 406 ff.; Grapow, Bedrohungen der Gtter, 100-111. Zum Sonnenstillstand vgl. auch Klasens, Magical statue, 91-92 e4-6. Yamazaki, Mutter und Kind, 36-39, Taf. 10-12; vgl. Erman, Mutter und Kind, 35-38 Text O (Rt 9,7-Vs 2,2). Trotz des berzeugenden bersetzungsvorschlags von N. Yamazaki ist der Spruch schwer verstndlich

dem Verschlucken von Wasser in Verbindung gebracht. Kitchen, Ram. Inscr. IV, 17,12; Hornung, Israelstele, 231 mit Anm. 39. 38 Assmann, Liturgische Lieder, 198-199 Anm. 20 hat die wichtigsten Stellen gesammelt; vgl. Gutbub, Tortue, 413-418; vgl. van de Walle, Tortue, 181-182. 39 Tb (Hornung), 207 (Tb 108, V. 10-18); Sethe u.a., Die Sprche fr das Kennen der Seelen, 74-75; 85 Anm. 22. 40 Urk. VI, 97,9. 41 Urk. VI, 97,9. 42 Hornung, Amduat II, 132 mit Anm. 10. Auch der Verstorbene luft Gefahr, dass er Mangel an Wasser hat, wenn Nehaher das Fahrwasser der Sonnenbarke austrinkt. 43 Nach Yamazaki, Mutter und Kind, 36, Taf. 10-12.

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Schildkrte in Ritual und Magie

Reaktion darauf:) Geschrei ist im Himmel, Klagerufe sind in der Unterwelt. Kummer ist in [], [] auf (?) ihren Kpfen. Die Stimme/das Geschrei jAs (?)[]. (Die Ursache der kosmischen Katastrophe:) 5 Das Gewsser ist leer, ohne Fische. Der Krokodilgott (Sobek ?), er hat den Teich gefressen (d.h. wohl das Wasser verschluckt). Trocken ist das, was in diesem ist (d.h. der See ist ausgetrocknet). Re dreht sich um auf seiner Seite (d.h. Re kann sich nicht fortbewegen, ist gestrandet). (Rede der Mutter und Behebung der Katastrophe:) Sie (d.h. die Mutter/Isis ?) sagt: 10 Du erkennst, Herr der Wahrheit, dieses, was jener Feind, der Tote, die Tote und so weiter gegen die Milch anrichten, nmlich mein baa.44 Meine Arme sind abgewandt, die Brste sind in der Hand der Tait. 15 O [] weiche zurck (?) [] suche [] sein Brot (d.h. das Krokodil wird zum Rckzug aufgefordert und das verschluckte Wasser (sein Brot ?) wieder zurckgefordert (?)). (Die Requisiten:) Es werden Handlungen zur Herstellung verschiedener Knoten beschrieben, die an den Hals des Kindes gehngt werden. Die Analyse des Spruches lsst sich bersichtlich in einer Tabelle darstellen, aus der sich die Referenzen zwischen dem Ereignis in der Realwelt mit dem Przedenzfall in der Gtterwelt ergeben. Realwelt Situation Versiegen der Muttermilch

Berlin 3027 genannten Krokodils durch das Bild der Schildkrte, ergibt sich ein in sich konsistentes Mythem vom Verschlucken und wieder Ausspucken des berschwemmungswassers, das mit dem bekannten Bild von der Schildkrte voll bereinstimmt. Mit diesem Mythem kann auch das Bild der Schildkrte am Ausguss der Schnabeltasse aus Lischt neu erklrt werden. Es erinnert an den mythischen Przedenzfall des Austrinkens des Nils. Die Schildkrte, die einst in der Gtterwelt das Nilwasser ausgetrunken hat, hat das getrunkene Nilwasser wieder ausgespuckt, nachdem sie dazu durch eine Gottheit oder den Zauberer gezwungen worden ist. Genau dieser Przedenzfall wird auch im Zauberspruch fr das Beheben des Mangels an Muttermilch eingesetzt. Es wird erwartet, dass durch die Beschwrungen und die begleitenden Handlungen des Zauberers das Flieen der Muttermilch erzwungen werden kann, so wie einst die Schildkrte gezwungen wurde, das verschluckte Wasser wieder zurckzugeben.45 7 Das Bild der Schildkrte auf den Zaubermessern des Mittleren Reiches Das Bild der Schildkrte auf der Schnabeltasse aus Lischt ist, wie eingangs bereits angedeutet, mit dem Bild der Schildkrte auf den Zaubermessern des Mittleren Reiches zu vergleichen. Sie steht auf den Zaubermessern wie auf der Schnabeltasse aus Lischt in Kontakt mit anderen Tiermchten und ist mit diesen in eine Konstellation eingebunden, die aus Gottheiten besteht, die dem Schutz des Kindes zu dienen. Die Schildkrte tritt in dieser Konstellation als eine Analogie in der Gtterwelt Das Krokodil hat das Wasser ausgetrunken, der See trocknet aus, eine kosmische Katastrophe droht. Aufforderung an den beltter, zurckzuweichen (und das verschluckte Wasser auszuspeien ?) Ein Knotenamulett fr Horus anfertigen und an den Hals hngen Isis (?), Horus Knotenamulett am Hals des Horus Tiermacht auf und ist vermutlich unter ihrem Doppelaspekt der gierigen und andererseits spendablen Tiermacht zitiert. Sie ist im mythischen Przedenzfall eine feindliche Tiermacht, die das Nilwasser austrinkt
45 Fischer, Turtles, 22-23 Nr. 5-15: in den ltesten Epochen

Rede Handlung Personen Requisiten

? Aufforderung zum Rckzug und zur Freigabe der Milch ? Ein Knotenamulett fr das Kind anfertigen und an den Hals hngen Mutter, Kind Knotenamulett am Hals des Kindes

6 Die Schildkrte am Ausguss der Schnabeltasse aus Lischt Ersetzt man das Bild des in Spruch O des Pap.
44 baa ist eine Krankheit, die aus einem Milchmangel besteht

oder durch die Milch bertragen wird.

knnen Gefe die Form von Schildkrten nachahmen.

Schildkrte in Ritual und Magie 21

und dadurch Trockenheit und Drre hervorruft, aber andererseits auch eine hilfreiche Rettergottheit, die das verschluckte Wasser in Form der Nilberschwemmung wieder von sich gibt. Da die Zaubermesser des MR als magische Gerte hauptschlich dem Schutz des Kindes, der Mutter und der Amme dienten, ist die Annahme berechtigt, dass das Bild der Schildkrte auf den Zaubermessern sich auf diese Doppelfunktion bezieht und dass in ihm Vorstellungen realisiert sind, die mit dem mythischen Przedenzfall von Austrinken und wieder Zurckgeben des Nils zusammenhngen. Gleichzeitig ist zu vermuten, dass in der Analogie wie bei der Schnabeltasse aus Lischt das von der Schildkrte verschluckte Wasser mit der versiegenden Muttermilch gleichgesetzt wurde und dass die Aktionen des Zauberers dazu dienten, mit Hilfe des Bildes der Schildkrte die versiegende Muttermilch wieder zu aktivieren. So knnte es sein, dass die Zaubermesser, die ein Bild der Schildkrte enthalten, auch fr solche Flle herangezogen wurden, die mit der Behandlung der versiegenden Muttermilch zu tun hatten.46 Die gierige Schildkrte knnte auf diese Weise in einem nicht nher erkennbaren magischen Ritus der Besnftigung in eine spendable Schildkrte verwandelt worden sein. Obwohl die Bilder der Schildkrte auf den Zaubermessern des Mittleren Reiches relativ bersichtlich angeordnet sind, lassen sich aus der Platzierung oder Anordnung der Schildkrten keine besonderen Rckschlsse zur Bedeutung der Schildkrte auf den Zaubermessern ziehen. Allenfalls auffallend ist, dass unter 21 Zaubermessern mit einem Bild der Schildkrte eine Gruppe von 7 Zaubermessern herausfllt, bei denen die Schildkrte unmittelbar hinter dem aus einem Fuchskopf bestehenden spitzen Ende des Zaubermessers platziert ist und damit an der Spitze einer Sequenz von Tiermchten steht (Abb. 3; Dok. 120; Manchester 1800). In fnf Fllen ist die Schildkrte allerdings an das entgegengesetzte Ende der Tierfriese gesetzt, in weiteren neun Fllen in einen Tierfries eingeordnet, so dass ber die Bedeutung der Erstplatzierung Zweifel bestehen knnen. Wird aber der Platzierung der Schildkrte in der Nhe des Fuchskopfes dennoch eine besondere Bedeutung zuerkannt, kann auf ein in Theben in situ gefundenes undekoriertes Zaubermesser (Abb. 4; Dok. 67; Kairo JE 91413) hingewiesen werden, das
46 Bei den sog. Muttermilchkrglein, die allerdings aus dem

bei seiner Entdeckung noch eine Vorrichtung aus geknoteten Stricken oder Bndern aufwies, und dessen eines Ende mit einem geschnitzten Fuchskopf versehen war. Die Stricke waren um das Zaubermesser herum gefhrt und so verknotet, dass das Zaubermesser um den Hals einer Person gehngt werden konnte. Mglicherweise sollte das Zaubergert hnlich wie es im Spruch O des Papyrus fr Mutter und Kind heit, um den Hals eines Kindes gehngt werden, um fr das Kind den Mangel an Muttermilch zu beheben. 8 Zusammenfassung Bei der Untersuchung zum Doppelaspekt der Schildkrte in der Religion und in der Magie des alten gypten lassen sich drei Dimensionen unterscheiden, und zwar eine kosmische Dimension, eine mythische Dimension und eine mythisch-magische Dimension. Die Schildkrte symbolisiert in der kosmischen Dimension die Gegensatzpaare von niederem Nil und hohem Nil, von Drre und Wasserreichtum. Ein niederer Nil bedeutet, dass die Schildkrte das Wasser eingeschlrft hat, ein hoher Nil, dass sie das Wasser wieder zurckgibt. hnlich wie die Sommer- und Wintersolstitien mit dem Auszug des zornigen und der Rckkehr des besnftigten Sonnenauges erklrt werden, lassen sich die Phasen des Rckzugs und des Eintretens der berschwemmung in einen kausalen Zusammenhang bringen und aus dem Verhalten der Schildkrte erklren. In der mythischen Dimension ist die gierige Schildkrte ein Gtterfeind. Sie schlrft das Fahrwasser der Sonnenbarke ein (am), wodurch die Gefahr besteht, dass die Sonnenbarke zum Stillstand kommt und der Sonnengott seine Fahrt in der Barke nicht fortsetzen kann und die Welt dadurch an den Abgrund einer kosmischen Katastrophe gert. Die Krise wird durch den Tod der Schildkrte behoben. Die mit dem Speer gettete Schildkrte spuckt im Sterben das verschluckte Wasser wieder aus. Das Bild vom Austrinken des Fahrwassers der Sonnenbarke und vom wieder Ausspucken des eingeschlrften Wassers wird im irdischen Bereich als ein Przedenzfall fr den Zauber genutzt, wie der Zauberspruch O des Papyrus fr Mutter und Kind (Pap. Berlin 3027) verdeutlicht. Das in der irdischen Realitt beobachtete Versiegen der Muttermilch ist auf der mythischen Ebene ein Ausbleiben des Nils, fr das die Schildkrte verantwortlich ist. Daher kann das Bezaubern der gierigen Schildkrte die Krise beheben und den Fluss der Muttermilch wieder herstellen.

NR, vorwiegend aus der Ramessidenzeit und nicht aus dem MR stammen, tragen die Ammen um den Hals und ber der Brust ein sog. Mondamulett, bei dem sich die Frage stellt, ob dessen Ursprung auf die Zaubermesser des MR zurckgeht: Brunner-Traut, Muttermilchkrglein, 145-164.

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Einen anschaulichen Beleg fr diese in der magisch-mythischen Dimension situierte Vorstellung liefert die Schnabeltasse aus Lischt, an deren Ausguss das Bild einer Schildkrte angebracht ist. Es ist gut denkbar, dass die Tasse einst mit Muttermilch gefllt war. Die Abgabe der Milch an das Kind knnte dann damit erklrt werden, dass die Gier der Schildkrte bezwungen und zum Guten gewendet wurde. In den gleichen Zusammenhang gehren dann wahrscheinlich auch jene Zaubermesser des Mittleren Reiches, in deren Bildfriesen das Bild der Schildkrte an der Spitze der Zaubermesser steht. Vermutlich wurden sie an den Hals des Kindes gehngt, wie man aus Zauberspruch O des Papyrus fr Mutter und Kind entnehmen kann. Das Zaubermesser Kairo JE 91413 knnte fr diese Praxis den realen Beleg liefern. Abbildungsverzeichnis Abb. 1 Schnabeltasse aus Lischt (MMA 44.4.4) (nach: Wegner, Tradition and innovation, 137 Abb. 7,5) Abb. 2 Ptolemaios III. beim Tten der Schildkrte (nach: Aufrre, Propylne, 182 Abb. 28) Abb. 3 Zaubermesser Manchester, University Museum 1800 (nach: Quibell, Ramesseum, Taf. 3 Nr. 3) Abb. 4 a und b Zaubermesser Kairo JE 91413 in eingewickeltem (a) und ausgewickeltem (b) Zustand (nach: Allen, Art of medicine, 30, Abb. 1 und 2) Literaturverzeichnis Allen, Art of medicine James P. Allen, The art of medicine in ancient Egypt. New York / New Haven / London 2005. Altenmller, Apotropaia Hartwig Altenmller, Die Apotropaia und die Gtter Mittelgyptens: eine typologische Untersuchung der sog. Zaubermesser des Mittleren Reichs. Diss. Teil I: Abhandlung, Teil II: Katalog. Mnchen 1965. Altenmller, Grab des Mehu Hartwig Altenmller, Die Wanddarstellungen im Grab des Mehu in Saqqara. AV 42. Mainz 1998. Altenmller, Nilpferd und Papyrusdickicht Hartwig Altenmller, Nilpferd und Papyrusdickicht in den Grbern des Alten Reiches, in: BSEG

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Anhang I Ritualbilder des Erstechens der Schildkrte in den Tempeln der griechisch-rmischen Zeit (chronologisch angeordnete Liste). SERAT 440009 901790 600002 140007 900528 900622 901939 901385 900356 901249 901025 901447 320023 110612 110791 804414 600178 600201 Ort Karnak, Bab el Abd Edfu, Horustempel Esna, Chnumtempel Dendera, Barkenkapelle Edfu, Horustempel Edfu, Horustempel Edfu, Horustempel Edfu, Horustempel Edfu, Horustempel Edfu, Horustempel Edfu, Horustempel Edfu, Horustempel Philae, Isistempel Dendera, Hathortempel Dendera, Hathortempel Medamud, Tor des Tiberius Esna, Chnumtempel Esna, Chnumtempel Titel smA Tztj n aApp smA Stw smA Tztj <n> aApp sfT Stw smA Stw smA Stw 2. u. 3. Stunde smA Stw [tten] Stw smA Stw smA Stw (tten ?) der Schildkrte smA Stw smA Stw smA Stw tten der Schildkrte smA Tztj n aApp smA Tztj n aApp Datierung Ptolemaios III. Ptolemaios IV. Ptolemaios VI. Ptolemaios VIII. Ptolemaios VIII. Ptolemaios VIII. Ptolemaios VIII. Ptolemaios IX. Ptolemaios IX. Ptolemaios X. Ptolemaios XII. Ptolemaios XII. Ptolemaios XII. Sptptolemisch Sptptolemisch Tiberius Titus Domitian Quelle Aufrre, Propylne, 182, Abb. 28 Edfou II, 74, Taf. 40c Esna II, 12-14 Nr. 5 Cauville, Chapelle de la barque, 98, Tableau 9 Edfou IV, 306, Taf. 93 Edfou IV, 150, Taf. 87 Edfou III, 216, Taf. 70 Edfou VII, 159, Taf. 167 Edfou III, 4, Taf. 48 Edfou VII, 311, Taf. 174 Edfou V, 244, Taf. 132 Edfou VIII, 12, Taf. 179 Junker, Phil I, 66 Dend VI, 136, Taf. 562 u. 566 Dend IV, 209, Taf. 302 Valbelle, Porte de Tibre, 83 Esna VII, 77-79 Nr. 576 Esna VII, 161-164 Nr. 609

Anhang II Die Zaubermesser mit einem Bild der Schildkrte lassen sich in drei Gruppen aufteilen. In der ersten Gruppe steht die Schildkrte an der Spitze der Bildfolge des Zaubermessers und ist der Fuchskopf das Ziel (7/21), in der zweiten Gruppe steht die Schildkrte am Ende der Bildfolge beim Pantherkopf und zieht von dort zum anderen Ende mit dem Fuchskopf (5/21), in der dritten Gruppe ist die Schildkrte in den Fries der Figuren eingeordnet (9/21). Die 21 Bilder von Schildkrten auf den Zaubermessern des Mittleren Reiches verteilen sich wie folgt: 1. Beispiele fr die Schildkrte an der Spitze einer Figurensequenz Dok. Museum Vorgnger 1 Amsterdam U 12.629 Fuchskopf 27 Brssel E 293 Fuchskopf 38 Cambridge F.M. 394.1932 Fuchskopf 68 Kairo E.2007.04.58 Spitze 94 London BM EA 58794 <|> Fuchskopf

Schildkrte Schildkrte Schildkrte Schildkrte

Nachfolger Bruch Kuh auf Korb Kobra Flamme (= Licht)

Schildkrte Sonnenscheibe auf Beinen

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120 167A ---

Manchester 1800 Louvre E 20611 MMA 44.4.4 rechts MMA 44.4.4 links

Fuchskopf <|> Fuchskopf Ausguss Ausguss

Schildkrte

Geier

Schildkrte Kater Schildkrte Lwe und Kobra Schildkrte Lwe und Kobra

2. Beispiele fr die Schildkrte am Ende einer Figurensequenz Dok Museum Vorgnger 24 Boston MFA 20.1780 >|< Krte 51 Jerusalem IAA 1948-1391 Kater 57 Kairo 9437 Schakalkopf zeichen 124 Mnchen S 2825 Schlangenhalspan ther + Schlange 143 MMA 22.1.154 Krte auf Korb 3. Beispiele fr die Schildkrte, eingeordnet in eine Figurensequenz Dok. Museum Vorgnger 13 Berlin 8176 Krte 32 Brssel E 293 Krte 33 Brssel E 7064 Bruch 71 Kopenhagen 7795 Krte 80 Liverpool, World Museum M Schlangenhalspan 11001 ther 127 Mnchen S 2962 Greif 136 MMA 19.2.18 Doppelstier 167 Paris Louvre AF 6447 + -|> |=| Kfer Kopenhagen NM 1314 170 Philadelphia 12912 [Nilpferd]

Nachfolger Schildkrte Pantherkopf Schildkrte Pantherkopf Schildkrte Ende Schildkrte Schildkrte Pantherkopf Ende

Schildkrte Schildkrte Schildkrte Schildkrte Schildkrte Schildkrte Schildkrte

Nachfolger Tierkopf Tierkopf Lwin Nilpferd Greif

Bruch [Geier] Schildkrte Schlangen Schildkrte Schakalkopfzeichen

4. Literaturangaben zu den zitierten Zaubermessern Liste der Dokumente (Nummerierung des provisorischen Katalogs) unter Angabe des Museums, der Inventarnummer und eines weiterfhrenden Literaturhinweises. Dok. Museum Literatur 1 Amsterdam Altenmller, Zaubermesser, 41 Nr. 143 Allard Pierson Museum U 12.630 13 Berlin g. Mus. 8176 Altenmller, Apotropaia II, 8-9 Nr. 7 24 Boston MFA 20.1780 Altenmller, Apotropaia II, 17 Nr. 16 27 Brssel Mus. Royaux E 293 Altenmller, Apotropaia II, 19-20 Nr. 19 32 Brssel Mus. Royaux E 7063 Altenmller, Apotropaia II, 22-21 Nr. 22 33 Brssel Mus. Royaux E 7064 Altenmller, Apotropaia II, 23-24 Nr. 23 38 Cambridge FM 394.1932 Altenmller, Apotropaia II, 26-27 Nr. 27 51 Jerusalem IAA 1948-1391 Altenmller, Apotropaia II, 70-71 Nr. 83 57 Kairo CG 9437 Altenmller, Apotropaia II, 39-40 Nr. 43 67 Kairo JE 91413 Altenmller, Zaubermesser, 44 Nr. 149 68 Kairo E.2007.04.58 Voss, Bericht, Taf. 61b

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71 80 94 120 124 127 136 143 167 167A 170

Kopenhagen NM 7795 Liverpool, World Mus. M 11001 London BM EA 58794 Manchester University Museum 1800 Mnchen S 2825 Mnchen S 2962 New York MMA 19.2.18 New York MMA 22.1.154 Paris Louvre AF 6447 + Kopenhagen NM 1314 Paris Louvre E 20611 Philadelphia University Museum 12912 New York MMA 44.4.4

Altenmller, Apotropaia II, 45-46 Nr. 50 Altenmller, Apotropaia II, 47-48 Nr. 52 Altenmller, Apotropaia II, 58 Nr. 65 Altenmller, Apotropaia II, 111 Nr. 137 Altenmller, Apotropaia II, 72-73 Nr. 85 Altenmller, Apotropaia II, 74 Nr. 87 Altenmller, Apotropaia II, 82 Nr. 97 Altenmller, Apotropaia II, 87-88 Nr. 104 Altenmller, Apotropaia II, 103-104 Nr. 128 Vandier, Acquisitions, 43-44 Abb. 3 Altenmller, Apotropaia II, 106-107 Nr. 132 Fischer, Turtles, 33 Nr. 95, Taf. 20.

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Abb. 1 Schnabeltasse aus Lischt (MMA 44.4.4)

Abb. 2 Ptolemaios III. beim Tten der Schildkrte

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Abb. 3 Zaubermesser Manchester, University Museum 1800

Abb. 4 a und b Zaubermesser Kairo JE 91413 in eingewickeltem (a) und ausgewickeltem (b) Zustand