Frankfurter Rundschau - Der tiefere Grund

6/05/13 2:27 PM

Kultur - 4 | 5 | 2013
SREN KIERKEGAARD

Der tiefere Grund

Von Otto A. Bhmer Zum 200. Geburtstag des Urvaters der Existenzphilosophie und bervaters der modernen Seelenerkundung: Eine Erinnerung an Sren Kierkegaard. Der dnische Philosoph Sren Kierkegaard, ein Mann strengen Gottvertrauens, war ein Ironieknstler und Einzelkmpfer des Denkens. Er hnelte darin seinem geschtzten deutschen Kollegen Schopenhauer, der mit Kierkegaards Gott nichts im Sinn hatte, ansonsten aber ebenfalls auf die Werthaltigkeit der eigenen berzeugungen setzte.
Sren Kierkegaard (1813-1855): Der Mensch muss begreifen, dass er nicht alles begreift; das Geheimnis des Seins kann er annehmen, verehren, verstehen kann er es nicht. Foto: Getty Images

Kierkegaard wird am 5. Mai 1813 in Kopenhagen geboren, eine Stadt, die er, obwohl von ihm zwischenzeitlich gern beschimpft, auch fr seinen Tod whlt, der am 2. Oktober 1855 im Kniglichen Frederik-Hospital erfolgt. Dazwischen liegt ein vergleichsweise ereignisarmes Leben: Finanzielle Sorgen muss sich Kierkegaard keine machen, der Vater ist ein erfolgreicher, tieffrommer

Handelsmann mit Schuldgefhlen, die er bevorzugt an Sren Aabye, das jngste seiner sieben Kinder, weitergibt, der damit zu kmpfen hat. Kierkegaard studiert Theologie, macht das Staatsexamen und promoviert, damit sieht er seine Ausbildung als abgeschlossen an und kann sich, solide abgefedert vom vterlichen Erbteil, einer Existenz als freier Schriftsteller widmen, die, unterbrochen nur von zwei Auslandsaufenthalten in Berlin (1841/43), dnisch bodenstndig blieb, dabei jedoch philosophisch-literarische Ertrge einbrachte, denen, sptestens nach dem Ableben des Meisters, weltweite Wrdigung zuteil wurde.

Eine moderne Diagnose

Kierkegaards Diagnose mutet merkwrdig modern an. Die Hektik, die Schnelllebigkeit, die er seinerzeit erkannte, hat sich noch gesteigert; sie nimmt globale Ausmae an. Kierkegaards Diktum vom herabgesetzten Kurswert des Menschen trifft noch immer zu: Der Mensch gleicht einer Kunstfigur, die dabei ist, sich an ihren eigenen Mglichkeiten zu berheben; sie kann vor Kraft kaum laufen, glaubt aber, mit mal dreister, mal rhrender Treuherzigkeit, alles im Griff zu haben. Dass einst nach einer hheren Einlsung des irdischen Daseinsauftrags gesucht wurde, interessiert nicht mehr; der Himmel hat seine fliehenden Sterne und den Weltraummll, einen Ort fr Gott aber, von dem sich manche, trotz des einst ausgesprochenen Bilderverbots, noch immer ihr Bild machen wollen, hat er nicht: Bei alledem aber sitzt Gott gleichsam im Himmel und wartet. Keiner sehnt sich aus diesem Lrmen und Toben des Augenblicks fort, um jene Stille zu finden, in der Gott wohnt. Whrend der Mensch den Menschen bewundert, weil der ganz wie die anderen ist, sehnt sich keiner nach der Einsamkeit, in der man zu Gott betet. () So wichtig ist der Augenblick sich selbst geworden!

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Allerdings vermag die Hektik inzwischen auch gegenteilige Tendenzen zu erzeugen den Wunsch nach Stille etwa, nach unvoreingenommener Selbstbefragung, nach einem Bedenken ber Tag und Anlass hinaus. Kierkegaard ersuchte unentwegt um Ruhe; dafr nahm er sogar wohlmeinende Zwangsmanahmen in Kauf: Das erste, was getan werden muss, und die unbedingte Voraussetzung dazu, dass berhaupt etwas getan werden kann, ist: Schaffe Schweigen, gebiete Schweigen! (...). Was aus den Tiefen und Untiefen der weltweiten Netze aufsteigt, kommt zunchst lautlos daher, entwickelt aber, einmal aufgerufen und in die Kpfe gebracht, seinen eigenen Lrm, der eine zentrale Botschaft mit sich fhrt: Mach mit oder lass es, es ist eh egal. Der Mensch, dieser gewitzigte Kopf, sinnt fast Tag und Nacht darber nach, wie er zur Verstrkung des Lrms immer neue Mittel erfinden und mit grtmglicher Hast das Gerusch und das leere Gerede mglichst berallhin verbreiten kann. Ja, was man auf solche Weise erreicht, ist wohl bald das Umgekehrte: Die Mitteilung ist an Bedeutungsflle wohl bald auf den niedrigsten Stand gebracht, und gleichzeitig haben umgekehrt die Mittel der Mitteilung in Richtung auf eilige und alles berflutende Ausbreitung wohl das Hchstma erreicht; denn was wird wohl hastiger in Umlauf gebracht als das Geschwtz?! Man wrde Kierkegaard, aus heutiger Sicht, missverstehen, wenn man aus seinen Schriften nur den oft variierten Aufruf zu einem rigiden, insgeheim jedoch nostalgisch verbrmten Christentum herauslesen wollte. Auch wer nicht glubig ist, kann sich von der Erhebung zu einem solchen Glauben ansprechen lassen, der das grenzenlos Schwierige, das eigentlich Unglaubliche einbringt. In ihm, im Unbedingten und Unbekannten, hat der radikale Christ Kierkegaard auch den Ort ausgemacht, an dem die Liebe zu Hause ist; ihr mutet er mehr zu, als es das irdische Aufklrungswerk fr mglich hlt. Die Liebe ist Gottes Geschenk an den Menschen, er kann es annehmen oder ablehnen ergrnden kann er es nicht: Es ist eine Sttte im Innersten des Menschen. Von dieser Sttte geht das Leben der Liebe aus (...). Diese Sttte kannst du nicht sehen. Wie weit du auch eindringen magst : der Ursprung entzieht sich dir in Ferne und Verborgenheit; selbst wenn du so weit, wie es dir mglich ist, eindringst, ist der Ursprung bestndig gleichsam ein Stck tiefer drinnen, genau wie der Ursprung eines Quells, der, wenn du ihm am nchsten bist, immer noch ein Stck weiter fort liegt.

Der Mensch begreift nicht alles

Es ist ein verwunschener Ort, den Kierkegaard fr die Liebe vorsieht, er kann berall und nirgends sein. Das hat er mit Gott gemein, von dem es heit, dass er ebenfalls berall und nirgends ist. Geheimnisvoll ist der Ort, ein trumerischer, in Schwebe gehaltener Ruhe- und Gewissheitspunkt im Menschen, Heimat des Ich, das aufbricht, um zu sich selbst zurckzukehren. Bei der Ankunft steht man in einem besonderen Licht, das alles sagt das Herz ffnet sich und die Seele. Wollte man den sich den Ort der Liebe, aus Anschaulichkeitsgrnden, in einer Art Auenansicht vorstellen, lge er vielleicht in einem verborgenen Waldstck, das sich rund um einen kleinen See erstreckt, in dem eine Quelle sprudelt. Anziehend und verfhrerisch ist diese Quelle, aber man sollte ihr nicht zu nahe kommen: () wie der Strahl der Sonne den Menschen einldt, durch ihn die Herrlichkeit der Welt zu betrachten, aber warnend den Vermessenen mit Blindheit schlgt, wenn er sich umwenden und neugierig und keck den Ursprung des Lichts entdecken will, () ebenso ist es der Wunsch und die Bitte der Liebe, ihren verborgenen Ursprung und ihr verborgenes Leben im Innersten ein Geheimnis bleiben zu lassen (...). Das Geheimnis der Liebe hat den gleichen, nicht einsehbaren Grund wie das Geheimnis des Lebens, fr den Gott steht, an den man aber nicht glauben muss, um glubig zu sein. Er ist, ob als gedachter oder realer Grund, nicht zu berbieten; er erschliet sich, wenn er sich denn erschliet, im Verborgenen, ohne dass er sich zu erkennen geben msste. Wer in diesen Glauben einsteigt und ihn annimmt, schaut die Wahrheit in einem ergreifenden, wahrheitshnlichen Bild, er findet
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an ihm Genge obwohl ein Bild nur ein Bild bleibt und mit der Wahrheit nicht eins werden kann: Das verborgene Leben der Liebe (...) steht in unergrndlichem Zusammenhange mit dem ganzen Dasein. Wie der stille See tief im verborgenen, von keinem Auge geschauten Quellbereich seinen Grund hat, so hat die Liebe des Menschen einen noch tieferen Grund: sie grndet in Gottes Liebe. Wre in der Tiefe kein Quell und wre Gott nicht die Liebe, so gbe es weder den kleinen See noch auch die Liebe des Menschen. Der Mensch muss begreifen, dass er nicht alles begreift; das Geheimnis des Seins kann er annehmen und verehren, verstehen kann er es nicht. Dabei hat er es zu belassen, denn es gibt gute Grnde dafr, dass uns das Wesentliche entzogen bleibt. Wagt sich der Mensch aber doch einmal zu weit voran, verschwimmt ihm auch das Bild der Wahrheit wieder, das er eben noch zu schauen meinte: Wie der stille See im tiefen Quellboden seinen Grund hat, so grndet die Liebe des Menschen rtselvoll in Gottes Liebe. Wie der stille See zum Betrachten einldt, aber durch das Spiegelbild des Dunkels dir das Hindurchblicken verwehrt, so versagt es dir der rtselvolle Ursprung der Liebe in Gottes Liebe, seinen Grund zu sehen. Wenn du ihn zu sehen vermeinst, trgt dich ein Spiegelbild, als wre es der Grund, und doch verdeckt es den tieferen Grund. Wer sich heute nicht mehr auf Kierkegaards christliche Grundberzeugung einlassen mchte, kann dennoch von ihm lernen die hohe Kunst der Selbstfindung beispielsweise, der er auf ein Niveau verholfen hat, das von heutigen Sinnsuchern kaum noch erreicht wird. Kierkegaard hat seine Selbstfindung als ein ebenso ernstes wie heiteres Erkenntnisspiel betrieben, das in Reichweite existenzieller Rahmenbedingungen bleibt. Es rechnet die Menschenwrde zu dem einen Daseinsgeschenk hinzu, das dem Menschen bergeben wurde; mit ihm muss er umgehen lernen, ohne sich allzu wichtig zu nehmen aus der Selbsterfahrung des Menschen darf keine Selbstberschtzung werden.

Demtig und stolz zugleich

Wer sich finden will, muss eine behutsame Seelenerkundung betreiben, die fr Einspruch und Widerruf offen bleibt und als vertrauensbildende Manahme dient. Das Ich, das aus dieser Selbsterfahrung hervorgeht, ist demtig und stolz zugleich; es schaut zum Himmel auf und steht mit beiden Beinen auf der Erde. Von der Groartigkeit, vom Wunder der Schpfung sieht es den Glanz, der seinen Abglanz hat in ihm selbst; mehr kann ein Ich, das sich sucht, nicht finden: Wenn alles stille geworden ist um den Menschen, feierlich wie eine sternenklare Nacht, wenn die Seele in der ganzen Welt allein mit sich selbst ist, da tritt ihr nicht ein ausgezeichneter Mensch gegenber, sondern die ewige Macht selbst; es ist, als ob der Himmel sich ffnete, und das Ich whlt sich selbst, oder vielmehr, es nimmt sich selbst in Empfang. Da hat die Seele das Hchste gesehen, was kein sterbliches Auge sehen kann und was nie vergessen werden kann, da empfngt die Persnlichkeit den Ritterschlag, der sie fr die Ewigkeit adelt. In einem solchen Moment verschwinden alle Zweifel und Unwgbarkeiten im Menschen, er ist ganz bei sich selbst. Nun erst wird seine Wahrheit ganz Wahrheit, sie streift das Bild ab, in dem sie war, und zeigt sich so, wie sie ist. Mag ein solcher Augenblick auch etwas berwltigendes haben: Es lohnt sich, auf ihn zu warten und bereit zu sein. Der Mensch wird nicht ein anderer, als er zuvor war, aber er wird er selbst. Wie ein Erbe und wre er auch Erbe aller Schtze der Welt doch nichts davon besitzt, solange er nicht mndig ist, solange ist selbst die reichste Persnlichkeit nichts, bevor sie sich selbst gewhlt hat, whrend andererseits die rmste Persnlichkeit alles ist, wenn sie sich selbst gewhlt hat. Denn das Groe ist nicht, dieser oder jener zu sein, sondern man selbst zu sein; und das kann jeder Mensch sein, wenn er will.
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