Altgyptische und zoroastrische Modelle des Nachtodglaubens play...

http://playground.0religion1.com/2012/altagyptische-und-zoroastrisc ...

Playground ber Kontakt RSS Login

playground.
23. April 2012 von Stephan Schicke postmortalitaet2011 0

Altgyptische und zoroastrische Modelle des Nachtodglaubens

Eine Analyse von Stephan Schicke Wenn wir an das Alte gypten denken, denken wir zunchst an Pyramiden, gottgleiche Pharaonen und einen groen Mumienkult, der mit der Entdeckung des Grabes von Tut-Ench-Amun durch Howard Carter und sptestens durch die Aufarbeitung des Fluchs der Mumie in einschlgigen Genres der Unterhaltung an Bekanntund Beliebtheit gewann. Was wir aber wenn berhaupt erst auf den zweiten Blick sehen ist, dass sich eben diese Kulte, unsere ersten Assoziationen mit gypten, fast ausschlielich um das Thema Tod drehen. Der Tod stand den gyptern im Leben teils nher als das Leben selbst. Im Leben wurde schon auf den Tod hingearbeitet. In der monumentalen Weise, wie es heute noch in gypten zu sehen ist, war dies allerdings nur dem Knig, dem Adel und hohen Beamten vorenthalten. Ein einfacher Bauer oder Hndler konnte sich keinen solchen Totenkult mit Pyramide oder Grab wie im Tal der Knige leisten.

Tal der Knige Was wir in unserer ersten Vorstellung von gypten ebenfalls oft nicht sehen, ist die Tatsache, dass die groen Pyramiden, Sinnbild fr das gyptische Land und dessen Totenzeremonial, zu der Zeit, als die groen und bekannten Pharaonen wie Ramses der Groe oder Tut-Ench-Amun lebten, schon Touristenschaupltze waren,

1 von 9

01.05.2012 21:36

Altgyptische und zoroastrische Modelle des Nachtodglaubens play...

http://playground.0religion1.com/2012/altagyptische-und-zoroastrisc ...

die bereits vor 1000 Jahren erbaut wurden und deren Mysterien nicht mehr bekannt waren. So sind die groen Pyramiden auf dem Gizeh-Plateau, dem Wahrzeichen gyptens und eines der antiken Sieben Weltwunder, zwischen 2620 und 2500 v. Chr. entstanden, Ramses der Groe wurde aber um 1303 v. Chr. geboren. Dazwischen liegen also etwa 1300 Jahre, in denen sich auch das Verstndnis um den Tod und die Bestattungszeremonien verndert haben (mssen). Wenn ich von den Bestattungszeremonien im Alten gypten spreche, muss ich mich also auf ein Verstndnis beziehen, das durch die Epochen gleich geblieben ist. Aus diesem Grund und natrlich auch wegen anderer kultureller Vernderungen machte es Sinn, das Alte gypten in drei groe Perioden, dem Alten Reich, dem Mittleren Reich und dem Neuen Reich aufzugliedern. (vgl Nack S. 304) In diesen Epochen fanden grere kulturelle Umbrche statt, aber auch die Herkunft und Orientierung der Herrscher sind in diesen Zeiten unterschiedlich, bzw. eklatant anders als in der jeweils vorangegangenen Epoche. (vgl. Assmann, gypten) Um eine zeitliche Einordnung zu finden, sei erwhnt, dass die Pyramiden in der 4. Dynastie des Alten Reichs entstanden, Ramses der II. im Neuen Reich lebte. (Zeittafel des Alten gyptens) Eine gute Reportage ber die Grabsttten der Pharaonen sowie der Kultur des Alten gyptens gibt es in zwei Teilen auf Youtube:

Dem gegenber steht die Religion und Kultur der Zoroastrier. Whrend gypten bereits seit 1000 Jahren seinem Totenkult folgte, entwickelte sich nicht weit entfernt, im heutigen Iran, eine Kultur, die sich ebenfalls intensiv mit dem Tod auseinandersetzte, sich in vielen Dingen vom Alten gypten, der damaligen Weltmacht, unterschied aber auch einige Gemeinsamkeiten aufwies. Etwa 1800 bis 600 v. Chr. war die Bltezeit des Zoroastrismus. (5) In dieser Religion steht der Gott Ahura Mazda im Mittelpunkt. Die Forschung ist sich hier bislang uneins, ob dieser Gott der einzige Gott war, womit der Zoroastrismus die erste monotheistische Religion wre (Echnaton hat seinen Armana-Versuch 1350 v. Chr. gestartet), oder ob seine Gegenspieler ebenfalls Gtter oder gottgleiche Wesen waren. (vgl. Boyce und Stausberg) Unbestrittener Fakt ist aber, dass sowohl im Zoroastrismus als auch im Alten gypten der Kampf zwischen Gut und Bse die jeweiligen Vorstellungen eines Lebens nach dem Tod, bzw. des Todes selber beeinflussten. Auf der einen Seite stand der Kampf von Ahura Mazda gegen sein Pendant Angra Mainyu (oder Ahriman). (5) Dieser Dualismus bestimmt auch heute noch sowohl die Religion als auch das Leben der Anhnger. (vgl. Stausberg S. 165 ff.) Ahura Mazda schuf das Gute und die Tugenden, das Bse wurde von Angra Mainyu in die Welt geholt. Zum Bsen gehrt nach Auffassung der Zoroastrier auch der Tod, der als Verunreinigung der Schpfung gilt.

2 von 9

01.05.2012 21:36

Altgyptische und zoroastrische Modelle des Nachtodglaubens play...

http://playground.0religion1.com/2012/altagyptische-und-zoroastrisc ...

Im Alten gypten war es ebenfalls ein solcher Dualismus, der die Religion bestimmte. Hier wurde die Vielschichtigkeit des Polytheismus das offizielle Pantheon setzte sich aus verschiedenen lokalen Gottheiten zusammen, die, mehr oder weniger verehrt, zu wichtigen oder unwichtigeren Gttern zusammen gebracht wurden darin sichtbar, dass eine die ganze Welt umfassende, gute Macht auf das Wesen der Menschen wie auch auf die Gtter einwirkte. Diese Macht, auch in personifizierter gttlicher Form, war Maat. Sie war das prinzipiell Gute, aber auch ein Gleichgewicht, das nicht zuletzt durch die Fruchtbarkeit der jhrlichen Nilberschwemmung ausgedrckt wurde. (vgl Assmann, gypten, S. 12) In der Ikonografie ist ihr Symbol daher die Waage. Auch eine Ibisfeder wird oft dargestellt, die die Leichtigkeit des Guten symbolisiert. Zu dem Kampf zwischen Gut und Bse gehrt aber, als zentrales mythologisches Motiv, die Osiris-Geschichte. Bei diesem Mythos geht es um die drei Geschwister Isis, Osiris und Seth. Osiris und Isis sind zeitgleich verheiratet. Seth ist die Verkrperung des Bsen und der Zwietracht. Bei einem Gelage berlistet Seth seinen Bruder Osiris, sich in einen fr ihn angefertigten Sarkophag zu legen. Als Osiris dies tut, verschliet Seth mit 72 Handlangern den Sarkophag und wirft ihn in den Nil, in dem Osiris stirbt. Seine Gemahlin Isis ist derweil in Sorge um Osiris und sucht ihn, findet ihn schlielich an Land gesplt und versucht ihn zum Leben zu erwecken. Seth erfhrt von der Errettung, stiehlt den Sarkophag und zerteilt Osiris Leichnam in viele Stcke, die daraufhin vom Nil durch das ganze Land verteilt werden. Isis sucht die Leichenteile und setzt, mithilfe von Anubis und vielen Binden den Krper des Osiris wieder zusammen. Er wird durch Isis und Anubis zu einem neuen Leben erweckt, das er als Herrscher der Unterwelt antritt. Osiris ist somit das Pendant von Re, der ber die Sonne, den Osten herrscht. Osiris Unterwelt ist fortan der Westen (Entsprechend sind Nekropolen immer im Westen einer Stadt errichtet worden; bekanntestes Beispiel: Tal der Knige im Westen von Luxor). Dieser Mythos ist stellvertretend fr die Bestattungsriten im Alten gypten zu sehen. (vgl Assmann S. 149 ff.) Hier werden zwei Bestattungen vorgenommen. Die erste Bestattung quivalent zu dem ersten Tod des Osiris findet direkt nach dem Tod statt. Der Verstorbene wird unter priesterlichem Zeremoniell in den Sarkophag gelegt. In einem 70 Tage dauernden Ritual, das die Suche der Isis darstellen soll, werden dem Krper die inneren Organe entnommen und die restliche Hlle mit Natron mumifiziert. Die in den Kanopen befindlichen Organe, die die Zerstckelung des Osiris darstellen, werden bei der zweiten Bestattung im Grab selber wieder zur Mumie gegeben. Nach dem Mundffnungsritual erwacht der Tote zum Leben in der Unterwelt. (vgl. Assmann)

3 von 9

01.05.2012 21:36

Altgyptische und zoroastrische Modelle des Nachtodglaubens play...

http://playground.0religion1.com/2012/altagyptische-und-zoroastrisc ...

Begrbnisszene Assmann: Der Tod im Alten gypten Im Zoroastrismus ist der Tod weniger eine Angelegenheit des Individuums, als eine unvermeidliche Sache, die letztendlich dazu fhrt, in ein Jenseits zu gelangen und am Ende der Zeiten durch Ahura Mazda erweckt zu werden. Der Tote wurde was fr heutige Zoroastrier aus gesellschaftlichen Grnden kaum noch praktikabel ist in einer Dakhma, einem zum Himmel offenen Turm, der Sonne und den Geiern ausgesetzt, die das Fleisch von den Knochen lsen sollen. Da der Tod als etwas Unreines angesehen wird, drfen die wichtigen Elemente Feuer, Wasser und Erde nicht durch den Toten verunreinigt werden. Die Sonne wird als Trger der Seele ins Jenseits angesehen; der Geist des Toten reist auf ihren Strahlen. Sie hat auch eine reinigende Wirkung. ( vgl. Artikel hier im Playground) In den ersten drei Tagen nach dem Tod wird die Seele gelutert. Hierbei erlebt sie, je nach Taten im Leben, entweder die schlechten oder die guten Momente. Am vierten Tag tritt sie die Reise zur Cinwat-Brcke an, einer Art Totengericht. Die Brcke fhrt ber das Reich des Bsen hinweg zur Sttte des Ahura Mazda. Die Mitte der Brcke besteht aus einem groen Schwert, dessen Klinge sich, abhngig davon, ob der Tote in seinem Leben dem Guten oder dem Bsen anhing, entweder breit und somit zum bergang passend zeigt, oder aber aufrecht stehend und somit unpassierbar. Versucht man, die aufrecht stehende Klinge zu passieren, fllt man von dem Schwert hinab in die Unterwelt, dem Reich des Angra Mainyu. (vgl. Boyce)

4 von 9

01.05.2012 21:36

Altgyptische und zoroastrische Modelle des Nachtodglaubens play...

http://playground.0religion1.com/2012/altagyptische-und-zoroastrisc ...

Ein solches Totengericht, bei dem ber die Taten des Verstorbenen gerichtet werden, findet sich auch im Alten gypten. Hier ist der vorsitzende Richter Osiris selbst, der den Toten im Zweifelsfall in Empfang nahm. Anubis fhrte den Toten vor das Gericht, in dem die Waage der Maat stand. Auf der rechten Waagschale lag die Feder der Maat, die das Gute und die Ausgeglichenheit der Weltordnung symbolisiert, auf die linke Waagschale legte Anubis das Herz des Toten. Die Waage stellte nun fest, ob die Taten des Verstorbenen von Maat durchdrungen waren, ob er also gerecht gehandelt hat. Waren die Waagschalen im Gleichgewicht oder war das Herz sogar leichter, fhrte Horus ihn zu Osiris, der ihn mit ins Jenseits nahm, in dem seine Seele weiterleben durfte. War das

5 von 9

01.05.2012 21:36

Altgyptische und zoroastrische Modelle des Nachtodglaubens play...

http://playground.0religion1.com/2012/altagyptische-und-zoroastrisc ...

Herz zu schwer, waren also die Taten im Leben zu schlecht, wurde sein Herz von einem krokodilkpfigen Wesen, der Verschlingerin aufgefressen. In diesem Fall gab es kein Fortleben fr die Seele des Verstorbenen. (vgl. Nack, S. 130 ff.)

An dieser Stelle mchte ich kurz auf das Seelenverstndnis der beiden Religionen eingehen. Beide Vorstellungen sind mit unserem heutigen Verstndnis von Krper und Seele nicht leicht zu begreifen. Es ist somit schwer, eine genaue Definition der Vorstellungen zu geben. Sowohl die Alten gypter als auch die Zoroastrier hatten ein vielschichtigeres Modell von Seele. In beiden Kulturen hat sich der Gedanke um das Leben nach dem Tod ber die Jahrhunderte verndert. Somit auch die Seelenvorstellung. Es ist also unmglich von DER Seelenvorstellung zu reden, ich mchte lediglich einen Ausschnitt des Verstndnisses geben. Der Seelengedanke war in gypten dreigeteilt. Alle drei waren metaphysische Ebenen des Seins, die den Lebewesen, teilweise auch Tieren und Pflanzen, innewohnten. Als erste Kategorie sei das Ka zu nennen. Es ist wohl am besten mit Lebenskraft zu bersetzen. Der Wille eines Menschen, Dinge, die er tut zu beeinflussen, das logisch empirische Denken, im Gegensatz zum reinen Instinkt, wurde im Verstndnis der gypter gelenkt. Eben durch diese, den Menschen durchdringende Kraft, das Ka. Man knnte diese Kraft vielleicht mit dem griechischphilosophischen Logos vergleichen. Das Ba ist ebenfalls eine Seelenform, die aber im Gegensatz zum Ka keine reine unwillkrliche Kraft darstellt, sondern eine Darstellung etwas gttlichem im Menschen ist. Es wird oft in Gestalt eines Tieres wiedergegeben. Durch das Ba wird Bezug auf den Funken Gttlichkeit im Menschen genommen, dieser dann personifiziert. Im Totenkult hat das Ba eine wichtige Rolle. So findet man im Totenbuch Hinweise darauf, dass der Leichnam an einen Ort der Ruhe gebunden ist. Das Ba hingegen kann sich seinen Ort aussuchen, ist also mobil. Ba und Leichnam sind aneinander gebunden. Whrend das Ba sich seine Orte des Seins aussucht, versorgt es den Leichnam mit Kraft. Die Aufenthaltsorte des Bas sind oft die Orte, an denen der Tote zu Lebzeiten auch gerne war, so dass das Ba den Toten mit positiver Kraft der Erinnerung versorgen konnte. Als dritte Seelenform steht das Ach. Ach bedeutet so viel wie Leuchten. Es beschreibt den verklrten Toten, also denjenigen Toten, an dem die Bestattungsrituale ausgefhrt wurden. Das Ach ist also erst postmortem vorhanden. Erst durch das Ach ist der Tote zu einem Wesen transformiert, das in die Unterwelt eingehen kann. Erst diese drei Teile umfassen den gyptischen Seelenbegriff. (vgl. Altenmeier) Bei den Zoroastriern ist die Seele ebenfalls ein Medium, das nicht auf eine Eigenschaft oder Krperlichkeit zu begrenzen ist. Allerdings haben die Zoroastrier keine so komplexe Wahrnehmung der Seele. Im Gegensatz zu den gyptern muss die Seele der Zoroastrier nicht die beschwerlichen Wege durchlaufen und hat ein eigenes Leben in der Unterwelt bzw. in der Oberwelt zwischen den Lebenden. Aufgeteilt ist der Seelenbegriff hier in zwei Komponenten. Die eigentliche Seele, jene, die am vierten Tag nach dem Tod auf die Reise geht, ist die eine Seite, die Daena ist die andere. Unter Daena, was bersetzt etwa so viel wie Gewissen bedeutet, verstehen die Zoroastrier genau das, nmlich eine Verkrperung des Gewissens, der Taten, die ein Mensch whrend seines irdischen Lebens vollbracht hat. Da gerade dieses Gewissen, also die moralische Auseinandersetzung mit dem Kampf und somit der Entscheidung zwischen Gut und Bse, als Mittelpunkt der Religion anzusehen ist, ist die Daena-Seele die eigentlich postmortal wichtigere Seele. Nach dem Tod begegnet der Verstorbene seiner Daena. Diese erscheint ihm in Form einer alten Frau oder eines schnen Mdchens, je nachdem, wie seine Taten im

6 von 9

01.05.2012 21:36

Altgyptische und zoroastrische Modelle des Nachtodglaubens play...

http://playground.0religion1.com/2012/altagyptische-und-zoroastrisc ...

Leben ausfielen. Er wird also visuell mit seinen Taten konfrontiert. Zusammenfassung: Sowohl im Alten gypten, als auch im Zoroastrismus finden sich Seelenvorstellungen, die nicht von einer einzigen, weiterlebenden Seele ausgehen. Whrend aber das Leben der gypter schon zu einem Groteil durch das Leben nach dem Tod bestimmt war, sich ein gypter also schon zu Lebzeiten damit auseinander setzen musste, wo und wie er bestattet werden sollte, war das Leben der Zoroastrier nur um das Wohlergehen der Seele bemht, darum, sich stndig neu fr den guten Weg zu entscheiden. Nach dem Tod war dann bereits alles geregelt, es gab kein groes Zeremoniell, wie in gypten, wo die Seele noch auf das Leben nach dem Tod vorbereitet werden musste. Die von der Sonne und den Geiern abgenagten Knochen wurden in der Apokalypsevorstellung von Ahura Mazda wieder zusammengesetzt und konnten auch physisch an dessen Seite leben. Ein weiteres physisches Leben gab es in gypten nicht. Dafr konnte die Seele in Form des Ba den Leichnam verlassen und auch am Tag am Zeremoniell um den Leichnam, bzw. den Ritualen im Tempel teilnehmen. Damit dies aber gelang, musste der Tote unversehrt sein. So unterschiedlich die beiden Religionen waren, so viele Gemeinsamkeiten finden sich im kulturellen Umgang mit dem Leben nach dem Tod. Es ist zu vermuten, dass es ber die Grenzen einer Religion hinweg das urmenschliche Bestreben danach gibt, dass der Tod nicht ein finales Ereignis im Leben ist. _____________________________________ Quellen: (1) STAUSBERG, Michael: Zoroastrismus, in: ANTES, Peter (Hg.): Die Religionen der Gegenwart. Geschichte und Glauben, Mnchen 1996, S.161-186. (2) BOYCE, Mary: Zoroastrians. Their religious beliefs and practices, London/New York 2001. (3) ASSMANN, Jan: Tod und Jenseits im alten gypten. Beck, Mnchen 2003. (4) ASSMANN, Jan: gypten. Kohlhammer, Stuttgart 1984. (5) http://www.theology.de/religionen/zoroastrismus.php (6) NACK, Emil: gypten. Ueberreuther, Wien 2004 Bilder: Mit Klick auf das Bild gelangt man zur Website Ach gypten ahriman ahura mazda angra mainyu Anubis Apokalypse Ba daena dakhma Isis Ka Ma'at Mumie Osiris Osirismythos Pyramiden tod Zoroastrismus Teilnehmen. Wir mgen unterschiedliche Meinungen, aber nicht persnliche Angriffe. Kommentare die fr uns darunter fallen werden gelscht oder entsprechend gekrzt. Davon abgesehen ist ein RSS-Feed der Kommentare zu diesem Artikel verfgbar. Name (erforderlich) E-Mail (wird nicht verffentlicht) (erforderlich) Webseite

7 von 9

01.05.2012 21:36