ViolettaL.

Waibel

Raum und Zeit in Hegels Jenaer Systementwrfen

,Die Wahrheit des Raumes ist die Zeit, so wird der Raum zur Zeit; wir gehen nicht so subjektiv zur Zeit ber, sondern der Raum selbst geht ber. In der Vorstellung ist Raum und Zeit weit auseinander, da haben wir Raum und dann auch Zeit; dieses Auch" be-

kmpft die Philosophie.'1

Mit dieser von Hegel selbst nicht autorisierten Formulierung im .Zusatz' zu dem 257 der Enzyklopdie von 1830 spricht sich in prgnanter Weise Hegels Suche aus, den intrinsischen Zusammenhang von Raum und Zeit systematisch und spekulativ zu bestimmen. Dass Raum und Zeit in der Vorstellung weit von einander entfernt liegen, leuchtet unmittelbar ein. Dass nicht blo subjektiv das eine und dann das andere abzuhandeln sei, sondern der Raum selbst in die Zeit bergeht, ist eine Einsicht, die Hegel Schritt fr Schritt mit seinen verschiedenen Konzeptionen von Raum und Zeit in Jena herausgearbeitet und in allen drei Fassungen der Enzyklopdie beibehalten hat. Welche Grnde Hegel leiteten, den intrinsischen Zusammenhang von Raum und Zeit, sowie die systematisch richtige Reihenfolge zu treffen, die er bald in der einen, bald in der anderen Richtung erprobt, soll im folgenden gezeigt werden. Hegels Ausgang von Kant hinsichtlich der Raum-Zeit-Konzeption ist unbestreitbar. Gerade weil, wie Hegel sagt, Raum und Zeit in der Vorstellung evidentermaen so weit auseinander liegen, fhrt Kant den Nachweis der Idealitt der beiden reinen Anschauungsformen in der Kritik der reinen Vernunft separat durch und errtert die beiden Begriffe einzeln und unabhngig voneinander. Gleichwohl sucht Kant das notwendige Zugleichsein und die radikale Gleichwertigkeit der beiden Formen und der darin anzutreffenden Phnomene in kritischer Absicht gegen Descartes zu erweisen. Er fhrt dies in der ersten Auflage der Kritik der reinen Vernunft im vierten Paralogismus und in der zweiten Auflage in der Widerlegung des Idealismus aus. An Kants These sei, ohne nhere Prfung der Argumente, hier nur erinnert. Kant zufolge bietet die Bestimmung des Verhltnisses von Raum und Zeit und ihrer Phnomene im Rahmen philosophischer Konzeptionen zugleich ein Kriterium zur Unterscheidung eines materialen (dogmatischen) und formalen (transzendentalen) Idealismus. Bekanntlich bezichtigt Kant Descartes des materialen Idealismus, weil er dem co-

Hegel, Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften 1830, in:

E. Moldenhauer und KM. Michel,Frankfurt/M.

Werke in zwanzig Bnden, hg.

von

1986, Bd.9,48.
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gito eine hhere und gewissere Realitt des Gegebenseins zubilligt, als den ueren Gegenstnden. Mithin wre innere Erfahrung in der Zeit unmittelbar gewiss, uere Erfahrung beruhte hingegen auf Einbildung und Schein. Die Erinnerung an Kants Descartes-Kritik ist relevant, weil Hegel sich in .Glauben und Wissen' in der Weise mit Jacobi auseinandersetzt, dass er auf Kants Argument gegen Descartes zurckgreift, um dieses Argument affirmierend gegen den .umgekehrten' Cartesianer Friedrich Heinrich Jacobi anzuwenden. Umgekehrter Cartesianer ist Jacobi
deshalb in der Sache, weil bei ihm das ,Ich seine Realitt und Substantialitt von der Materie borge'. Kegel zitiert sehr ausfhrlich Kants berlegungen zur Widerlegung des Idealismus und unterstreicht dessen These, wonach zur Erfahrung etwas erfordert sei, ,an dem sich der Wechsel der Zeit als an etwas beharrlichem bestimme, und die Beharrliche ist die Materie und zwar als ein apriorisches; und Substantialitt ist diese in Beziehung auf Erfahrung bestimmte Beharrlichkeit in der Zeit'.3 Hegels Kritik an Jacobis empiristisch gefrbter Spinoza-Kritik orientiert sich argumentativ wiederum an Kant, wenn er Jacobi vlliges Unverstndnis dafr vorhlt, dass Ideen der Vernunft ihrem Inhalt nach radikal auerzeitlich vorgestellt werden mssen, auch wenn sie selbst im Bewusstsein, also in der Zeit gedacht werden. Jacobi begreife daher auch nicht, dass die Formen von Raum und Zeit bei Kant nicht anders als ideal bestimmt sind und dennoch die in Raum und Zeit wahrgenommenen Gegenstnde nicht ideal, sondern empirisch real sind. Indem sich Hegel im Hinblick auf die Konzeption von Raum und Zeit derart in den Rahmen des Kantischen Reflexionsdenkens einschreibt, affirmiert er Kants These der Idealitt von Raum und Zeit bei gleichzeitiger empirischer Realitt der Erscheinungen in Raum und Zeit. Er affirmiert auch die These der radikalen Gleichwertigkeit von Raum und Zeit hinsichtlich der Erscheinungen in ihnen. Doch werden Raum und Zeit zur Vernunft in Beziehung gesetzt, wird ihre Wertigkeit asymmetrisch. Das arbeitet Hegel in Jena heraus. Fr das dialektische Denken Hegels im Ausgang von Kants Antinomienlehre und in Abgrenzung zu ihr darf berdies die Bedeutung der ersten beiden mathematischen Antinomien der Kritik der reinen Vernunft nicht vergessen werden, wie sich bereits in dem ,Systemfragment von 1800' abzeichnet.4 Anders als fr Kant ist die

Hegel, .Glauben und Wissen', in: GW4,366.

Ebd.

Hegel, Werke in zwanzig Bnden, Bd.l, A\9-A21. Christoph Bouton diskutiert in seiner ausfhrlichen und grndlichen Arbeit, Temps et esprit dans la philosophie de Hegel. De Francfort Ina, Paris 2000, die vielfaltigen Auseinandersetzungen Hegels mit Jacobi, Hlderlin, Aristoteles, Schelling, behandelt jedoch dessen Auseinandersetzung mit Kant auffallend marginal. So wre eine Untersuchung der Bedeutung der 3. Antinomie und ihrer Koexistenzbehauptung der Zeitlichkeit des Naturmechanismus mit der Zeittranszendenz der Freiheit zu erwarten. Erstaunlich ist auch, dass hinsichtlich der Frage des Seins der Zeit Piaton und Augustinus als grundlegend fr Hegels eigene Konzeption genannt werden, nicht aber Kant, der sich damit bekanntlich haupt-

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Frage der Reihenfolge der Behandlung von Raum und Zeit und damit die Frage des inneren Begrndungszusammenhangs fr Hegel von eminenter Bedeutung. Dass Kant an keiner Stelle ihren konstruktiven Zusammenhang entwickelt hat, ist aus der Perspektive Hegels ein zentrales Desiderat, das er in je neuen Anstzen in der Habilitationsdissertation sowie in den drei Fassungen der Jenenser Vorlesungsmanuskripte zum .System
der Philosophie' zu fllen sucht. Diese vier voneinander manchmal dramatisch unterschiedenen und aufeinander aufbauenden Raum-Zeit-Konzeptionen sollen nun im einzelnen vorgestellt werden.

1. Raum und Zeit in der ,Habilitationsdissertation'

(1801)

abstrahieren von der Zeit, die Arithmetiker vom Raum. In der hheren Geometrie des Infinitesimalen sind Raum und Zeit zwar als Einheit prsent, jedoch nur negativ, durch den Begriff des Unendlichen. Hegel betont infolgedessen, dass die mathematische Erkenntnis klar von der physikalischen zu trennen sei, und eine mathematische Realitt zwar mglicherweise, aber nicht notwendig auch eine physikalische sei. Das mathematische Verfahren im eigentlichen Sinne beruht auf Begriffen und abstrakten Anschauungen, die mglicherweise ein quivalent in den beobachtbaren und messbaren Gren der Natur haben. Das physikalische Verfahren beruht auf empirischer Erfahrung und Beobachtung. Das philosophische Verfahren ist nun ein solches, das die Entzweiungen und einseitigen Abstraktionen der vorigen bemerkt, kritisch prft und durch die Einsicht der Vernunft

Hegel versteht seine Dissertatio Philosophica de Orbitis Planetarum ausdrcklich als eine philosophische Abhandlung ber physikalische Gegenstnde, deren mathematische Betrachtungsweise es durch die Vernunft zu untersuchen gilt. Hegel warnt vor der unhinterfragten Verbindung der Physik mit der Mathematik und der unkritischen Verwechslung ihrer Grnde. Da die Gegenstnde der Physik in Raum und Zeit zugleich situiert sind, muss auch in ihrer Erkenntnis beides verknpft sein. Aber, die Geometer

korrigiert.5

schlich in der transzendentalen

sthetik

der Kritik der reinen

Vernunft auseinandersetzt (vgl.

Bouton, 198-201).

Vgl. Hegel, Dissertatio Philosophica de Orbitis Planetarum. Philosophische Errterung ber die Planetenbahnen. bersetzt, eingeleitet und kommentiert von W. Neuser, Weinheim 1986, 4 und 5 (hier wie im Folgenden wird Neusers bersetzung zitiert, die parallel zur Paginierung der lateinischen Originalfassung angeordnet ist, die sich auch in den Texten zur Habilitation (1801)' in: GW5, 221-253 aufsuchen lsst). Die Frage, ob Hegels Ansatz die Extension pyhsikalischer, mathematischer und philosophischer Erkenntnisse genau gegeneinander abzugrenzen und dank ihrer kritisch die (vorgebliche) Konfusion der Erkenntnisbereiche in den astronomischen Resultaten Keplers und Newtons aufzudecken, grundstzlich berzeugen kann, muss hier offen bleiben. Vgl. hierzu jedoch die instruktive Einleitung von Wolfgang Neuser. Vgl. ferner den Versuch der Rehabilitation von Hegels Dissertation im Beitrag von C. Ferrini, ,On the Role of Newtonian Mechanics and Philosophy of
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Im Licht dieser Intention sind auch Hegels berlegungen zu den Begriffen von Raum und Zeit in der Dissertation zu lesen. Bei einer methodischen Zwischenberlegung zur Untersuchung der Mechanik des Himmels unterstreicht Hegel gem der Programmatik der Differenzschrift, dass eine Mechanik, die sich nur auf uere Ursachen einlasse, die Natur nicht vernnftig begreifen knne und daher nicht zum Prinzip der Identitt vorzudringen vermge, das in sich zugleich Verschiedenheit setze. Daher sollten nun aus dem Gesichtspunkt der Philosophie die Elemente des Planetensystems und unter ihnen Raum und Zeit in Krze entwickelt werden. Zu diesem Zweck unterscheidet Hegel das objektive Moment der Schwere der Materie mit den zwei Polen an den Enden der so genannten Kohsionslinie von ihren idealen subjektiven Momenten oder Polen, den beiden Potenzen Raum und Zeit. Somit ist fr Hegel der Krper real als Erscheinung einer physikalischen Kraft und zugleich ideal als Darstellung einer wahren Idee in Beziehung auf Raum und Zeit.7 Die von Hegel untersuchten realen Unterschiede der Planeten als Krper der Schwere und ihre blo idealen mathematischen Bestimmungen der Schwerkraft mssen hier bergangen werden. Die idealen Unterschiede von Raum und Zeit werden als Potenzen des Subjektiven (Zeit) und des Objektiven (Raum) verstanden. Vom Objekt ausgehend betrachtet Hegel zunchst die Materie als Raum, der erfllt ist, dem aber in dieser Hinsicht die Form, das Subjektive fehlt. Hegel schreibt: ,Raum und Materie sind nichts anderes als der abstrakte Begriff des Objektiven: Um den physikalischen oder realen Begriff der Materie zu erkennen, muss er auch unter die Form der Subjektivitt gestellt werden'. Die Form der Subjektivitt ist die Form der Zeitlichkeit. Diese soll nun den bergang vom abstrakten zum realen Begriff der Materie gewhrleisten. Die abstrakt gedachte, den Raum fllende Materie ist als blo dicht und ruhend gedacht. Das reale Erflltsein der Materie impliziert, die Widerstndigkeit der Materie in ihrem Begriff mitzudenken. Aber die Widerstndigkeit der Materie bleibt ihrerseits negativ und leer, solange sie nicht durch den Begriff der Vernderbarkeit gedacht wird. Vernderung ist aber ohne Zeit gar nicht zu denken. Die Konstruktion der Form wird nun dadurch auf den Weg gebracht, dass die einfachste aller Formen, nmlich ein Punkt im abstrakten Raum der Vorstellung, also subjektiv in der Zeit gesetzt wird. Der in der Vorstellung gesetzte Punkt erfhrt durch die Zeitform des Geistes Vernderung nun dadurch, dass er im Geist gesetzt und auf den abstrakten Raum projiziert wird, wo er sowohl fixiert wird als auch gleichzeitig aus dem Zeitpunkt schwindet und in einen neuen eintritt. Der Punkt dehnt sich so zur Linie aus und bringt Vernderung in den beiden Potenzen des Entstehens und Vergehens zur
Nature in the Genesis of Hegel's Dialectic', in: Hegels Denkentwicklung in der Berner und ter Zeit,hg. von M. Bondeli und H. Linneweber-Lammerskitten, Mnchen 1999,197-224. Vgl. Hegel, Dissertation, 23; vgl. auch Differenzschrift, GW4,18. Vgl. Hegel, Dissertation, 24. Ebd., 26.
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Frankfur-

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Darstellung. Durch die bloe Setzung des Punktes durch den formbildenden Geist und der Projektion auf den abstrakten Raum werden Raum und Zeit in einer inneren Konstruktion verknpft, und der abstrakte Raum verwandelt sich in einen konkreten. Obwohl Hegel also von der philosophischen Untersuchung der realen physikalischen und idealen mathematischen Momente der Schwerkraft der Himmelskrper zum Begriff der Materie berleitet und daher von elementaren Raumbestimmungen ausgeht, um endlich den realen Begriff der Materie mit Hilfe der Bestimmung der Zeit zu konstituieren, spricht er nicht von einem bergang des Raumes zur Zeit, sondern umgekehrt und

ausdrcklich von einem ,bergang der Zeit in den Raum'. Die These des bergangs von der Zeit in den Raum bestimmt sich zugleich als bergang von der Abstraktion (auch derjenigen der Mathematiker) in die Konkretion, der in den Horizont von Schellings Forderung nach Identitt von Objekt und Subjekt gestellt ist. Hegel fhrt die Konstruktion und Identittssetzung der Inkommensurabilien Zeit und Raum nun gedanklich fort: ,Die andere der Potenzen aber, der Geist, der sich nach vollzogener Abstraktion vom Raum stndig selbst erzeugt, ist die Zeit, und soweit sie diese ihre Erzeugung auf den Raum bezieht, schafft sie die Linie. Und die Linie ist der Geist, soweit er sich selbst allerdings in der subjektiven Gestalt erzeugt und in sich offenbar wird: (Die Linie) gibt sich die vollkommene und natrliche Gestalt, indem sie in ihr Gegenteil oder den Raum bergeht und die Flche konstituiert, der jeder andere Unterschied fehlt, weil wir keinen anderen Unterschied als den der Ausdehnung und des Geistes selbst gesetzt haben; und diese Flche ist ein Da der Begriff der realen Materie den Aspekt der Mglichkeit der Vernderung, also Zeitlichkeit fordert, wird der Punkt als Gestalt der Vernderung und damit als Gestalt nicht nur in der Zeit, sondern auch im Raum begriffen. Vernderung in den beiden Potenzen des Entstehens und Vergehens lassen sich begreifen als Erzeugung von Identitt aus der Differenz und der umgekehrten Erzeugung einer neuen Differenz aus einer bestehenden Identitt. Der vom Raum abstrahierende Geist erzeugt sich selbst als Wechsel von Identitt und Differenz. Mit dieser Konstruktion ist der Punkt als dasjenige Moment entdeckt, das den Umschlag zwischen Raum und Zeit zu konstruieren erlaubt. Der Punkt als Scharnier zwischen Raum und Zeit ruft die innere Logik von Kants zweiter Antinomie der Kritik der reinen Vernunft auf den Plan, in der die Frage der Teilbarkeit oder Unteilbarkeit der Materie diskutiert wird. Hegel stellt der Kantischen Unvershnlichkeit einer empiristischen Atomenlehre kleinster Partikel mit der rationalistisch gedachten unendlichen Teilbarkeit der einfachen Materie gegen den Nullpunkt eine Synthese entgegen, die den Raumempirismus mit dem Zeitrationalismus konfrontiert und durch den Gedanken der Vernderlichkeit der Materie deren Synthese als notwendige denkbar macht.
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Quadrat.10

Vgl. ebd., 27.

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2. Das

,System der speculativen Philosophie' von

1803/04

In der Fragmentensammlung aus den Vorlesungsmanuskripten zum .System der spekulativen Philosophie' von 1803/04 werden Raum und Zeit, von marginalen Erwhnungen abgesehen, nicht im Kontext der Naturphilosophie, sondern im Kontext der Geistesphilosophie abgehandelt. Dies drfte dem fragmentarischen Zustand der berlieferung geschuldet sein, da eine Konstruktionen der Begriffe von Raum und Zeit und ihren Dimensionen im Kontext der Naturphilosophie entsprechend den Systementwrfen II und /// von 1804/05 und 1805/06 vermutet werden darf, auch wenn die entsprechenden Passagen nicht berliefert sind.11 Suchte Hegel in der Dissertation den inneren Zusammenhang, oder, mit seinen Worten, die Identitt der Inkommensurabilien Raum und Zeit zu durchdenken, so ist es im Kontext der Sytementwrfe I von 1803/04 sein Ziel, die Bedeutung der Konstruktion der Begriffe von Raum und Zeit fr die Genese des Bewusstseins im Rahmen einer Argumentation zu bestimmen, die als eine Vorstufe zur Wissenschaft der Erfahrung des Bewutseins' im Sinn der Phnomenologie des Geistes von 1807 gesehen werden kann. Raum und Zeit gelten hier als Formen der Existenz des Bewusstseins, das als Mitte antinomischer Entgegensetzungen konstruiert wird. In Fragment 18, das in dem Systementwurf von 1803/04 zur ,Philosophie des Geistes' gehrt, benennt Hegel drei Potenzen des an sich vllig freien, dann aber zu bestimmten Formen der Existenz sich selbst bindenden Bewusstseins. Die drei Potenzen sind Sprache, Werkzeug und Familiengut auf der objektiven Seite des Bewusstseins, sowie Gedchtnis, Arbeit und Familie auf der subjektiven Seite. In Fragment 20 untersucht Hegel dann die Genese von Sprache und Gedchtnis als erste Potenz der Existenz des Bewusstseins in Beziehung auf Zeit und Raum. Hegel hat dabei drei Entwicklungs12 stufen im Blick. Die erste ist die der Einzelnheit der Empfindung im Verhltnis zur Allgemeinheit des Begriffes, sowie der erfllten einzelnen Stcke von Raum und Zeit in Beziehung zu ihrer negativ unendlichen Kontinuitt. Die zweite Stufe erlaubt die UnterIm Jenaer Vorlesungsverzeichnis kndigt Hegel fr den Winter 1803/04 und den Sommer 1804 auch Naturphilosophie an (vgl. H. Kimmerle, ,Dokumente zu Hegels Jenaer Dozententtigkeit (1801-1807)', in: Hegel-Studien 4 (1967), 21-99,54). Vgl. Bouton 2000, 118, der mit der Zeitlichkeit in der Geschichte als Darstellung des absoluten Geistes eine vierte Stufe hinzuzhlt, indem er das Fragment Zum Ende des Systems hinzunimmt. In der Untersuchung Das Problem der Abgeschlossenheit des Denkens. Hegels .System der Philosophie' in den Jahren 1800-1804, Bonn 1970, 249, unterstreicht Heinz Kimmerle die herausragende Bedeutung der Darstellung der drei Potenzen Sprache, Werkzeug und Familiengut und sieht in ihr den ltesten Kern zu Hegels ,Philosophie des Geistes'. Mit der Herausarbeitung des Bewusstseins als Mitten zwischen den Dingen und dem Subjekt leite Hegel eine Wende in seiner Denkentwicklung ein, die ihn der Transzendentalphilosophie Kants und Fichtes wieder strker annhere (vgl. ebd., 259 und 260) und mit der eine Abwertung der Naturphilosophie zugunsten der Geistphilosophie einhergehe, deren architektonischer Umbau in der Systemkonzeption von 1805/06 durchschlage (vgl. ebd., 35 und 36, ferner 162).
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ihrer Leerheit, wodurch die Modalunterschiede wirklicher und mglicher Vorstellung erreicht sind, die jedoch erst durch stumme, blo subjektiv geltende Zeichen zur Darstellung gelangen. Die dritte Stufe besteht im bergang von den stummen Zeichen der Vorstellung zu den Zeichen, die Hegel ,Namen' nennt, und durch die allererst ,Denken' durch die Bildung von Gedchtnis und Sprache mglich wird. Hegel zeichnet hier die Zeit in eminenter Weise vor dem Raum aus, da das bewusste Erfassen ihrer Struktur im Ge-dachten durch Gedchtnis die Entwicklung des menschlichen Geistes als Denken wesentlich vorangebracht habe. Leitend ist Hegels These, dass die sinnliche Anschauung nicht blo Vorstellungen von Dingen im Raum generiert, sondern bereits zu einfachen Abstraktionen von Raumvorstellung fhig ist, whrend die Zeit nicht eigentlich angeschaut wird, sie ist ein ewig Entschwindendes. Daher fordert die Erzeugung ihres Begriffes eine hhere, zur Abstraktion im Denken fhige Stufe der Vorstellungen. In der Fhigkeit, einen abstrakten Begriff der Zeit zu generieren, sieht Hegel den Grund fr die Ausbildung eines Gedachten im Gedchtnis und in der Sprache, der schlielich die Formen der Vernunft und der Idee ermglicht. Die Stufen des Werdens des Bewusstseins stellt Hegel aus der Perspektive einer philosophischen Metareflexion dar, das heit, im Stil der Phnomenologie des Geistes von 1807 verwendet er Begriffe und Differenzierungen, ber die das werdende Bewusstsein selbst noch nicht verfgt. Die erste Stufe ist bestimmt von der in der Anschauung erzeugten Mitte durch das Vermgen der empirischen Einbildungskraft. Ihre Gegenstnde sind in der Empfindung gegeben, deren wesentliche Ermglichungsbedingungen Zeit und Raum sind. Die Empfindung manifestiert sich als Einzelnheit, die zudem ein Ideelles ist, sofern sie auf ein Anderes auer ihr, das Allgemeine im Begriff bezogen ist. Die Einzelnheit der Empfindung der empirischen Einbildungskraft bezieht Hegel in seiner philosophischen Metareflexion folgendermaen auf die Begriffe von Zeit und Raum: ,die getrennte Unendlichkeit in der unmittelbaren Existenz ihres Begriffes, ist Zeit und Raum, und das Bewutseyn schaut unmittelbar in Raum und Zeit an, im Rume das Einzelne als ein bestehendes, und sein Andersseyn ausser ihm, aber indem es zugleich in der Zeit gesetzt ist, so ist es als ein vergngliches als ein an ihm selbst ideelles, nicht mehr seyendes, indem es ist; nicht da es nur in der Zeit vorbergeht, sondern da es mit der Reflexion gesetzt ist, als in der Zeit seyend.' Offenkundig ist die Subjekt-Objekt-Identitt von Zeit und Raum, die die berlegungen in der Dissertation leitete, der Sache nach, aber nicht mehr terminologisch und im Detail prsent. Sofern nmlich Empfindungen subjektive Bewusstseinszustnde sind, weisen sie zugleich ber sich hinaus auf das, was durch sie als Objekt reprsentiert wird, und was sie zu ,einzelnen bestimmten, d.i. erfllten Stcken

scheidung der erfllten Einfachheit

von

Zeit und Raum

"

der Zeit und des Raumes' macht. Die Einzelnheit und Vereinzelung der erfllten Stcke von Zeit und Raum weisen auch ber sich hinaus auf ihre positive Allgemeinheit in der

Hegel, GW6, 283. Ebd., 284.

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Anschauung der Kontinuitt negative Unendlichkeit.

Raum und

Zeit, noch nicht auf ihren Begriff und seine

Die zweite Stufe der Existenz des Bewusstseins besteht in Zeichen, denen noch nicht die Qualitt von Begriffen zuzuschreiben ist. Die angeschaute Einzelnheit, die zunchst eine erfllte ist, ist, sofern sie als Verschwundene erfahren wird, leer und ihre bloe Mglichkeit. Das Dieses und Jetzt weicht einem Ehemals und Andernorts. Das vormals in Raum und Zeit real Angeschaute ist hierin nur mehr subjektiv, das sich, wie Hegel unterstreicht, der ,Form des abstracten reinen Begriffs der Unendlichkeit unmittelbar als Zeit und Raum' verdankt.1 Die verschwundene Empfindung, das nicht mehr vorhandene ,Dieses' existiert im Bewusstsein als freie Sukzession und Koordination, dann nmlich, wenn Stcke der sinnlichen Anschauung erinnernd reproduziert werden. Eine solche Sukzession und Koordination ist nach Hegel deshalb frei zu nennen, weil sie frei von der Bindung an Objekte ist und weil sich zudem ihre innere Ordnung frei formieren kann. Hegel nennt den so beschriebenen Zustand des Bewusstseins ein fremdes Sein desselben, dem keine wahre, sondern lediglich eine subjektive Realitt zukomme. Dieses Bewusstsein ,ist nur als Form des abstracten reinen Begriffs der Unendlichkeit unmittelbar als Zeit und Raum [...] ein leeres, wahrheitsloses, wachendes oder schlaffendes Traumen [...], indem das Bewutseyn in den animalischen Organismus zurkfllt, und nur als sein Begriff ist'.1 Mit diesem Gedankenexperiment steht ein Bewusstseinszustand im Blick, in dem ein Wechsel zwischen einer wirklichen sinnlichen Anschauung und einer diffusen, nichtintentionalen Erinnerung stattfindet, der in beiden Zustandsformen notwendig auf die unhintergehbaren Anschauungsformen von Zeit und Raum bezogen ist. Die Mitte zwischen der realen, erfllten Anschauung und der subjektiven bloen Mglichkeit des Abwesenden wird durch stumme, subjektiv willkrliche Zeichen vorgestellt. In diesem Gedankenexperiment reflektiert Hegel die Differenz der erlebten RaumZeitlichkeit und einer solchen Erinnerung derselben, die noch nicht die Selbstndigkeit und Freiheit des Begriffs erreicht hat. Das Erleben ist notwendig ein Gebundenes, das Erinnerte ist einerseits frei, aber bleibt doch auch gebunden an das vormalige Erleben. Die im ,Zeichen' existierende Mitte zwischen gebundener Erfahrung und freier Willkr hebt Etwas aus dem gegebenen Kontext durch sein Bezeichnen heraus. Das so Bezeichnete wird aber aus dem lebendigen Zusammenhang in Raum und Zeit herausgelst, ideal gesetzt und vereinzelt, also ohne seinen wahren Zusammenhang gezeugt. Das Zeichen und das Bezeichnete, das Hegel hier im Blick hat, entspricht offenbar der bei Kant anzutreffenden Synthesis der Apprehension und Reproduktion, also der Identifikation von Eigenschaften oder Dingen durch das zeitgenerierende Bewusstsein, ohne dass ihnen

jedoch

Begriffs

die Bestndigkeit und Eigenstndigkeit der Fixierung in der Rekognition des verliehen wre. Im subjektiv willkrlichen Zeichen zeigt sich fr Hegel ein

Ebd., 285.
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vorlufiges Bestehen, das in der bloen Idealitt des Bewusstseins zu finden ist, und das fr die Generierung des hheren begrifflichen Bewusstseins relevant ist. Das Bewusstsein tritt mit der Sprache in die dritte Stufe ein, fr die Hegel fordert: Diese stumme Bezeichnung mu die Indifferenz des Bestehens der idealen Glieder absolut aufheben'.17 Die geforderte Aufhebung der Indifferenz unter den wiedererkannten angeschauten Gegenstnden vollzieht sich durch den Umschlag von der bloen zeichensetzenden Anschauung hin zum Gedchtnis durch die Sprache. Die intendierte Pointe mit Hinblick auf Zeit und Raum wird durch eine berlegung in Fragment 13 zur Philosophie des Organischen und dem tierischen Bewusstsein vorbereitet. Hegel rekonstruiert dort den Prozess der Empfindung als einen theoretischen Prozess und stellt fest: ,Das Gesicht hat es mit nichts krperlichem als solchem, mit seiner reinen Idealitt, d.i. als asserer Gestalt, und mit dem absoluten Begriffe in seiner Abstraction als Zeit, die sich auf Raum bezieht, der Bewegung und Farbe [zu tun]. Im Gesicht ist das Thier bis zur letzten ihm mglichen Abstraction der Natur gedrungen. Es ist Licht und Raum, Linie und Flche fr dasselbe; und Bewegung; aber es bleibt die Zeit selbst als solche, indem ihm [sonst] die Zeit ein asserliches angeschautes wrde, die Zeit ist die hhere Seite, es wre die Unendlichkeit als solche, die es anschaute, oder es wrde vorstel,

lend.'18

Das Zerfallen in Raum und Zeit, die grundstzliche Differenz ihrer Vorstellungsmodi, die fr Hegel hier thematisch sind, lsst eine qualitative Differenz zwischen animalischem und entwickeltem menschlichen Bewusstsein erkennen, die wesentlich mit

der Differenz der Ausbildung der Vorstellungen im Raum und in der Zeit einhergeht. Zur Abstraktion rumlicher Vorstellungen ist schon das animalische Bewusstsein fhig, weil sich der Raum dem Auge, dem Gesichtssinn prsentiert und stumme Zeichen fr seine Gegenstnde gengen. In der Zeit jedoch lebt und bewegt sich zwar das animalische Wesen, zur Vorstellung seiner abstrakten inneren Ordnung kann es jedoch nicht gelangen, weil die Zeit nicht als gegeben in ihren verschiedenen Dimensionen angeschaut werden kann. Daher kann Hegel in Fragment 20 konstatieren: ,Das Gedchtni, die Mnemosyne der Alten, ist seiner wahren Bedeutung nach, nicht dieses, da Anschauung oder was es sey, die Producte des Gedchtnisses selbst in dem allgemeinen Elemente seyen, und aus ihm hervorgeruffen, es auf eine formale Weise, die den Inhalt nichts angeht, besondert werde; sondern da es das, was wir sinnliche Anschauung genannt haben, zur GedchtniSache, zu einem gedachten macht; die Form des Raumes und der Zeit, worin sie ihr anders ausser sich haben, in der Zeit eben so nur ideal aufhebt, und sie an sich selbst als andre ihrer selbst setzt. Hierin erhlt das Bewutseyn erst eine Realitt, da an dem nur in Raum und Zeit idealen d.h. das anderseyn ausser sich habenden diese Beziehung nach aussen vernichtet, und es fr sich selbst ideell gesetzt werde, da es zu einem Nahmen werde.' Ebd., 287. Ebd., 236-237. Ebd., 287-288.
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Anders als Kant denkt Hegel hier ausdrcklich ber die Differenz der Erfahrung von Raum und Zeit in der sinnlichen Anschauung und dem abstrahierenden Begreifen in der Zeit im Gedchtnis nach. Fr Kant sind Raum und Zeit als apriorische Formen der Anschauung parallel und gleichrangig. Die ohnehin bestehende Differenz der rumlichen ueren und zeitlichen inneren Erfahrung offenbart in diesem Text Hegels auf der Ebene der abstrahierenden Reflexion hin zum Denken eine weitere Differenzierung, mit der die Symmetrie der Differenten endgltig aufbricht, und der Zeit einen Primat verleiht, da es die Zeitstruktur ist, die das Bewusstsein auf eine hhere Stufe seiner Existenz hebt. Hegel betont daher: ,Der erste Act, wodurch Adam seine Herrschafft ber die Thiere constituirt hat, ist, da er ihnen Nahmen gab, d.h. sie als seyende vernichtete, 20 und sie zu fr sich ideellen machte.'

3.

,Logik, Metaphysik, Naturphilosophie' von

1804/05

Bildet in den Vorlesungsfragmenten von 1803/04 die Asymmetrie der an sich differenten und doch zusammengehrigen Begriffe von Zeit und Raum und ihre unterschiedliche Bedeutung fr die Entwicklung des menschlichen Bewusstseins im Zusammenhang der ,Philosophie des Geistes' den Fokus der Untersuchung, so schliet die Vorlesung von 1804/05 thematisch an bei dem naturphilosophischen Kontext der Dissertation. Im Vordergrund steht die Reflexion auf die Begriffe von Zeit und Raum und die Konstruktion ihrer Dimensionen in der reflexiven Entfaltung aus einander. Ihr innerer Zusammenhang stellt Anfangs- und Endpunkt der Reflexion dar, sofern aus Raum Zeit und aus Zeit Raum werde, erreicht aber noch nicht die konstruktive Kraft spterer Fassungen. Zwar wird der Begriff der Zeit vor dem des Raumes zu Beginn der Naturphilosophie im Kontext des ,Systems der Sonne' entwickelt, Hegel schickt dem aber eine Betrachtung ber den Begriff des thers voraus, der nicht alles Sein durchdringe sondern Alles sei: ,Der ther durchdringt nicht alles, sondern er ist selbst Alles; das Seyn, das Bestehen ist selbst nichts als dieser absolute Ghrungsproce, oder die absolute Unruhe ebenso nicht zu seyn, als zu Zufolge der Konzeption von 1804/05 ist die Natur ein verborgener Geist, den Hegel als absoluten sich nicht erkennenden Geist auch, die Bestimmungen von Zeit und Raum vorwegnehmend, als unendlich sichselbstgleichen ther bezeichnet, von dem er zudem konstatiert: ,Die Momente des unmittelbar als wahrhafft unendlich sich aufschliessenden thers, sind Raum und Zeit, und die Unendlichkeit selbst ist die Bewegung, und als Totalitt, ein System von Sphren oder Bewe22 gungen.' Mit der Exposition der Zeit und ihren Dimensionen der Gegenwart, der Zu-

seyn.'21

Ebd.,288. Hegel, GW7, 189. Ebd., 192.

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kunft und der Vergangenheit, sowie des Raumes und den Dimensionen des Krpers, der Flche, der Linie wird zugleich der .Begriff der Bewegung' als derjenige Begriff in den Blick gebracht, in dem Raum und Zeit notwendig verknpft sind. In spteren Fassungen werden Raum und Zeit gesondert von der Bewegung behandelt. Unter diesen Voraussetzungen werden der Raum als das .einfache Sichselbstgleiche' 23 und die Zeit als das .Unendliche' bestimmt. Sofern sie beide als seiend und real gedacht werden, stellen sie jeweils das Gegenteil ihrer selbst dar. Der sich realisierende Raum ist Zeit und die sich realisierende Zeit ist Raum. Die Realitt von Raum und Zeit liegt in ihrer Beziehung. Ihre Realitt bedeutet jedoch nicht, dass sie in irgend einem noch nher zu bezeichnenden Sinne entweder fr sich bestehende Substanzen wren, oder ein dem Allgemeinen Entgegengesetztes, d.h. Eigenschaften von Dingen. Hegel schreibt nmlich ber Raum und Zeit: ,es bleibt ihr Wesen diese Beziehung, sie treten nicht als Substanzen, einander gegenber; sondern ihre Bestimmtheit ist als solche unmittelbar das allgemeine, und nicht ein dem allgemeinen entgegengesetztes, also unmittelbar nicht als ein sich aufhebendes, sondern gesetzt, als ein aufgehobenes, als ein ideelles.' Die berlegungen, nach denen Raum und Zeit weder Substanzen, noch ein dem Allgemeinen Entgegentretendes, also Eigenschaften sind, schlieen sich der Sache nach Kants Argumentation gegen Newtons These der Absolutheit und folglich Substanzialitt von Raum und Zeit ebenso an, wie sie sich gegen die Annahme richten, die Kant Leibniz zuschreibt, nach der Raum und Zeit Prdikate der Dinge sind. Sofern sie nach Hegel ein Aufgehobenes und Ideelles sind, sind sie allgemeine Begriffe, deren Realitt sich allein als bewegte Materie zeigt. Nachdem Hegel den grundstzlichen Charakter der wechselweise aufeinander bezogenen und ideal aufgehobenen Entitten Raum und Zeit vorgestellt hat, entwickelt er zunchst den Begriff der Zeit, um sodann zum Raum berzugehen. Auch wenn der Zeit ein normativer Primat zugesprochen ist, so wird sie, wie auch der Raum, hier nicht als genuine Existenzform des Bewusstseins untersucht, wie dies 1803/04 der Fall war. Gleichwohl ist die Zeit deshalb das erste, weil sie auch die Form des sich aussprechenden Geistes ist, der der stummen Natur seine Stimme verleiht, wie den vorausgeschickten berlegungen zum .System der Sonne' zu entnehmen ist. Ausgehend vom Begriff des thers als Beziehung von Raum und Zeit lsst sich das Unendliche der Zeit als Negation des Sichselbstgleichen des Raumes denken. Das, was nicht sichselbstgleiche Einfachheit ist, bringt den Moment der Zeit, den Punkt als Grenze gegen die Totalitt, und insofern die Gegenwart, das Jetzt in den Blick. Das Unendliche der Zeit wird aus dem Gesichtspunkt des Jetzt oder der Gegenwart ein Unendliches der differenten Einfachheit. Gemeint ist damit die unbestimmte Verschiedenheit der Jetztpunkte die doch auch immer das Gleiche sind. Hegel nennt dies die ,absolut

Ebd., 193. Ebd., 193-194.

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diffrente Beziehung des einfachen'. Damit ist eine wesentliche Charakterisierung fr die Erfahrung des bloen Zeitseins im Bewusstsein gefunden, das zugleich als bleibende Gegenwart und stetige Vernderung zu denken ist. Im Hinblick auf das Ziel der Untersuchung, das durch die berschrift ,Begriff der Bewegung' bezeichnet ist, erklrt sich, dass hier zuerst der Zusammenhang zur Zukunft und dann zur Vergangenheit konstruiert wird. Daher bezeichnet Hegel auch das Einfache der Gegenwart als das Ttige, womit zugleich der Geistcharakter des Jetzt in den Blick gebracht ist. Sofern sich dieses Ttige als Sichselbstgleiches begreift, begreift es auch sein Anderssein. Mit Blick auf das Anderssein negiert sich das Ttige in seinem Sein und denkt sein Nichtsein, das ein Nochnichtsein oder seine Zukunft ist. Das Ttige, das sein Jetzt denkt, denkt unabdingbar auch seine Zukunft, auf die hin es ttig ist. Die Gegenwart und die Zukunft sind zwar ewig different. Aber nun behauptet Hegel, dass weder die Gegenwart noch die Zukunft sind, denn wird die Gegenwart als Seiend gedacht, ist sie schon verschwunden und wird die Zukunft gedacht, ist sie noch nicht. Aus diesem Grunde kann nun gesagt werden, dass das Nichtsein und die Differenz von Gegenwart und Zukunft aufgehoben sind, wenn sie beide Vergangenes sind, in der sie beide zur Ruhe kommen. Mit dem Jetzt verknpft Hegel den Begriff der Zeit, sofern er einfach und leer ist. Das leere Jetzt erfllt sich in der Zukunft, wohingegen beide in der Vergangenheit, in dem Ehemals aufgehoben sind. Im Beziehungsgeflecht der Zeitdimensionen erzeugt sich die Realitt der Zeit. Erst jetzt wird auch erklrlich, wodurch das Unendliche der Zeit bestimmt ist, nmlich durch die Hin- und Herbewegung der Konstitution der Zeit im Geist als einem Wechsel des Ttigen in der Zeit und ihrem Selbstbegreifen. Von dem Unendlichen der Natur, das nicht ein logisches, sondern ein metaphysisches ist, sagt Hegel zu Beginn der Naturphilosophie ganz allgemein, dass es ,die Entwicklung, oder Realisation des Erkennens, [...] die Darstellung des Erkennens in seinem Anderswerden, und in seinem Resumiren in sich selbst' sei.26 Fr die Zeit heit dies, dass sie sich durch die Einsicht in die Beziehung ihrer Dimensionen unter einander als Begriff realisiert, in dem die Konstitution von Zeiteinheiten Glieder sind, die zur Totalitt in Entgegensetzung stehen. Ihre Wechselbeziehungen und ihre Reflexion konstituieren das Ganze der Zeit. Mit dem folgenden Rsum des Begriffs der Zeit leitet Hegel zugleich zur Darstellung des Begriffes vom Raum ber: ,Die Vergangenheit, die hiemit ihre Beziehung auf Itzt und Einst aufgehoben, hiemit selbst nicht mehr Ehmals ist, diese reale Zeit ist die paralysirte Unruhe des absoluten Begriffes, die Zeit, die sich in ihrer Totalitt das absolutandre geworden, aus der Bestimmtheit des unendlichen, dessen Darstellung die Zeit ist, in das entgegengesetzte, die Bestimmtheit der Sichselbstgleichheit bergegan-

25 26

Ebd., 194. Ebd., 180.

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Raum

und

Zeit in Hegels Jenaer Systementwrfen

III

so als die sichselbstgleiche Gleichgltigkeit, deren Momente in der Form die27 gegeneinander sind, Raum ist.' Whrend die Zeit, so Hegel, auer sich gehe, um zum Raum zu gelangen, muss der Raum in sich gehen, um zur Zeit zu gelangen. Dies tut der Raum, indem er sich Dimension um Dimension negiert und sich schlielich im Punkt aufhebt. Der Raum ist das Sichselbstgleiche, aber er ist dies als eine schlechte Unendlichkeit,28 weil er Aufhebung des Negativen der Zeit ist, aus deren paralysierter Unruhe und Bewegung er hervorging. Der absolute Raum beschrnkt sich gegen sich selbst als seine eigene Dimension, das heit, die erste Dimension ist die des Raumes selbst. Hegel betont, dass die Negationen

gen, und
ser

Raumes, durch die nach einander die Dimensionen des Raumes entfaltet werden, nur eine Eingrenzung und Beschrnkung des Raumes darstellen, die ihm an sich fremd sind. Whrend die Dimensionen der Zeit dieser wesentlich sind, Zeit als Zeit erst fassbar machen, sind die Dimensionen des Raumes blo formal und uerlich, eine Bedie einmal mehr die Asymmetrie von Raum und Zeit deutlich macht. Zeit wie Raum werden nach je drei Dimensionen behandelt, obwohl dem Raum genau genommen vier Dimensionen zuzuschreiben sind, zhlt man seine Negation, den Punkt mit. Der Raum ist gegen die Dimension des Raumes gleichgltig, aber er ist es auch gegen jede andere seiner Dimensionen. Die Negation derjenigen Negation, die die Raumdimension erster Ordnung begrndet, fhrt zur Dimension der Flche. Aber auch diese ist, so Hegel, gleichgltig gegen den Raum. Fr sich ist die Flche das andere des Raumes; doch in Wahrheit ist sie sein Nichtanderes, denn ihre Beschrnkung ist zugleich eine Teilung des Raumes in zwei Hlften. Es ist der Eine Raum, der geteilt wird. Der nchste Negationsschritt fhrt schlielich zur dritten Dimension der Linie. Die Notwendigkeit der Zeitdimensionen fhrte zur Totalitt der Zeit. Der Raum ist auf Grund der Zuflligkeit seiner Dimensionen nicht als Totalitt, sondern blo als gesamte Menge der Momente oder Dimensionen des Raumes zu denken. Der in sich zurckgegangene Raum hin zur Dimension des Raumes, der Flche, der Linie ist sowohl Negation seiner selbst als auch Negation seiner Dimensionen. Im Punkt hebt der Raum sich gnzlich auf und schliet sich vllig von sich aus, dieser ist seine absolute Grenze. Oder, wie Hegel auch sagt, die Totalitt des Raumes besteht darin, .absolut positiver, 29 und absoluter negativer Raum zu seyn.'. Der Punkt als die absolute Negativitt des Raumes und einfache Grenze desselben fllt auerhalb seiner. Wenn Hegel ihn zugleich als Ttiges und als Passive charakterisiert, so lsst sich das erstere als die in die Zeit bergegangene Grenze des Raumes interpretieren, das zweite, nmlich das Passive des Raumes kann gedacht werden als die vorgestellte Grenze des Raumes, die nicht mehr

des

obachtung,

Ebd., 197.

Vgl. hierzu Bouton 2000, der den Hinweis von Manfred Baum in seinem Beitrag ,Zur Vorgeschichte des Hegelschen Unendlichkeitsbegriffs', in: Hegel-Studien 11 (1976), 89-124 aufnimmt und ausarbeitet, demzufolge Hegel die beiden Begriffe der schlechten und der wahren Unendlichkeit erst 1804/05 wirklich ausgebildet hat (vgl. Bouton 56 und 142-152).
Hegel, GW7,201.
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Raum ist. Hier schliet sich der Kreis, sofern nach Hegels Behauptung die Realitt des Raumes die Zeit ist, und umgekehrt die Realitt der Zeit der Raum. Whrend der ther die abstrakte leere Einfachheit von Raum und Zeit ist, ist die reale Unendlichkeit des Ganzen der Reflexion und der in ihr aufgehobenen Begriffe von Raum und Zeit die Bewegung, die Hegel im folgenden Abschnitt als erscheinende Bewegung' entwickeln wird. In der Systemkonzeption von 1804/05 geht Hegel vom Begriff des .absoluten Geistes' in der .Metaphysik der Subjektivitt' ber zur Philosophie der Natur als dem .sich realisirenden Geist' oder dem verborgenen Geist. Wie in der Dissertation ist das .System der Sonne' nun im Begriff des thers dem absoluten Geist am nchsten. Von hier aus wird die Natur als fortschreitende Kontraktion des absoluten Geistes dargestellt. Daher ist es in dieser Konzeption die dem Geist verwandtere Zeit, die in den Raum bergeht.

4. Das
von

1805/06

Vorlesungsmanuskript zur Realphilosophie'

Das Vorlesungsmanuskript von 1805/06 setzt bekanntlich mit der Naturphilosophie und nherhin mit ihrem ersten Teil, der Mechanik ein, die sich in drei Teile gliedert, deren erster Teil sich mit dem Begriff des Raumes und der Zeit' beschftigt, der sachlich dem Abschnitt ,Begriff der Bewegung' von 1804/05 entspricht. In dieser Fassung behandelt Hegel zum ersten Mal zuerst den Begriff des Raumes und dann den der Zeit. Diese neue Abfolge wird dann auch bestimmend fr die Enzyklopdie. Der ther wird, wie in der vorausgehenden Fassung, als ,nicht daseyendes Seyn' und als ,reiner Geist' begriffen, der sowohl Sichselbstgleichheit als auch Grung, absolute Bewegung ist. Der erste Satz ber den Raum bestimmt das Sein des thers zum Dasein: ,Der da30 seyende ther ist unmittelbar der Raum.' Mit dem Dasein des Raums kommt der Begriff des Kontinuums desselben, also mithin seine Anschauung in den Blick, um sogleich als irrelevant fr den Begriff des Raumes erklrt zu werden. Damit ist deutlich, dass es hier nicht um Fragen wie das Verhltnis von Einzelnem und Allgemeinem, von Empfindung, Anschauung und Begriff wie in der Behandlung der Problematik von Zeit und Raum in der Geistesphilosophie des Systementwurfs von 1803/04 geht, da diese im Rahmen der Naturphilosophie keinen Ort haben. Die Entwicklung des Bewusstseins ist hier wohl bereits in den Zusammenhang der Phnomenologie des Geistes bergegangen, die dann 1807 erscheint. Doch auch dort werden die Anschauungsformen Raum und Zeit nicht ausdrcklich entwickelt, sondern erscheinen nur vermittelt in den Metaphern des Festen und Flssigen des Selbstbewusstseins.31
GW 8,4. Zu einer nheren Untersuchung der Zeit als Ausdruck des Geistes in der Geschichte, wie Hegel sie in der Phnomenologie des Geistes ausarbeitet, vgl. den letzten Teil der Arbeit von Bouton
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Entwicklung des Begriffs vom Raum neu eingefgt findet. Die eine Dimension stellt jeweils die Grenze der anderen dar. So ist die Hache die Grenze des bestimmten Raums, die Linie die der Hache und der Punkt die der Linie. Zur Bestimmung der Grenzen fgt
2000. Vgl. hierzu auch D. Wandschneider und V. Hsle, ,Die Entuerung der Idee ihre zeitliche Entfaltung als Geist bei Hegel', in: Hegel-Studien 18 (1983), 173-199.
zur

Die einfache Kontinuitt des Raumes ist mit dem Ich eines, ist ihm innerlich, sofern sie als Anschauung gesetzt wird; als daseiende Kontinuitt ist diese vom Ich unterschieden, und fllt, wie Hegel sagt, auer den Geist. Die schon 1804/05 getroffene Bestimmung des Raumes als Sichselbstgleichheit wird beibehalten und fortgedacht als absolute Quantitt, die jeden Unterschied in sich negiert und aufhebt. Wie schon 1804/05 erarbeitet, wird der Begriff des Raumes mittels der durch Negation erzeugten Bewegung der Reflexion entlang der Momente des Raumes, nmlich nach den Dimensionen, entfaltet, von denen auch hier gilt, dass sie gleichgltig gegen den Raum als solchen sind. Bezogen auf diese Dimensionen spricht Hegel nun vom Raum als Substanz, was er in der vorausgehenden Fassung der Geistesphilosophie von 1803/04 noch ausdrcklich zurckgewiesen hat. Darin ist jedoch nicht ein systematischer, grundstzlicher Paradigmenwechsel hin zu einem Newtonschen fr sich real existierenden Raum zu sehen, sondern eine Terminologie, die den daseienden ther als Erscheinung des Geistes bezeichnet. Hegel behandelt die drei Dimensionen nach jeweils drei Stellungen. Die erste behandelt die Dimensionen als Formen des Seins, in der zweiten Stellung werden die Dimensionen auf den bestimmten Raum bezogen und in der dritten zeigt sich die Verschiedenheit der Dimensionen als Verschiedenheit der Richtungen. Hinter der Rede von der Dimension in der Form des Seins verbirgt sich die Entwicklung ihrer Negativitt und Positivitt. Die Negationsformen, die von einer Dimension zur nchsten berleiten, werden der Sache nach aus der Konzeption im Manuskript von 1804/05 bernommen. Die sprachliche Darstellung ist straffer, prgnanter und klarer. Das Negative des Raumes als solchen ist der Punkt, der ein Nichtdasein ebenso ist, wie er nun als ein Dasein bezeichnet wird, der absoluter Anfang ist. Wird der Punkt als Dasein der Kontinuitt des Einfachen des Raums gedacht, so geht der Punkt auer sich und wird Linie. Hier findet gegenber 1804/05 eine Verkehrung der aus einander herausgesetzten Dimensionen statt. 1804/05 bestimmte die paralysierte Unruhe der Totalitt der Zeit den Raum. Dieser bestimmte sich durch Negation zum dreidimensionalen Raum, um dann zur Hache und zur Linie zu gelangen, um sich schlielich im Punkt ganz aufzuheben. Nach der Konzeption von 1805/06 kann ebenso wie der Punkt auch die Linie als Anfang und Ende begriffen werden. Als Anfang ist die Linie die Mglichkeit der Rche, die als Negation der Negation aus der Linie herausgesetzt wird. Als Aufhebung der Dimension, nmlich als Negation der Negation gibt die Flche die Mglichkeit der Rckkehr zum Raum. Die Dimensionen, bezogen auf den bestimmten Raum, bezeichnen Grenzen. Dies macht die zweite Stellung der Dimensionen aus. Das ist eine berlegung, die sich als Teilaspekt
der

Natur und

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Violetta L. Waibel

Hegel eine wichtige Bemerkung hinzu, die die Negativitt der einen Dimension gegen die andere erhellt, wenn er schreibt: ,In dieser Bedeutung verliert die einzelne Dimension ihre
Bestimmtheit, welche sie vorher gegen die andre hatte; di ist der wahre Sinn dessen, da
sie als

negatives gesetzt wird.'

Schlielich wird in der dritten und letzten Stellung im Hinblick auf die Verschiedenheiten der Dimensionen des Raumes die damit einhergehende Verschiedenheit ihrer Richtungen thematisiert. Hegel unterscheidet uere, man knnte auch sagen, objektive Richtungen der Hhe, Breite, Lnge und innere, man knnte sagen, subjektive Richtungen, nmlich Vorne und Hinten, Rechts und Links, Oben und Unten. Der bergang zur Entwicklung des Begriffs der Zeit besteht zunchst nun darin, die dem Raum zugeschriebene ,sich gegenseitig aufhebende Entgegensetzung und Fortbewe33 gung', die in seiner Gleichgltigkeit paralysirt' ist, aufzunehmen und ihr Aufgehobensein in der Zeit zu konstatieren: Der Raum ,hrt auf, diese Gleichgltigkeit zu seyn, er ist
fr sich in seiner ganzen Unruhe, nicht mehr paralysirt [...]. Diese reine Quantitt als reiner fr sich daseyender Unterschied ist das abstrete Unendliche, oder an sich selbst negative; die Zeit.' Sofern die Zeit als zugleich seiend und nicht seiend, als ,der daseyende reine Widerspruch', als bestndiges Aufheben charakterisiert wird, ist die Sprache prgnanter in ihrer Bedeutung fr eine Geistesphilosophie, deren Ziel es ist, Entzweiungen aufzuheben, als im Manuskript von 1804/05. Bemerkenswert ist, dass der Punkt ganz der Raumbetrachtung zugehrig bleibt, und an Stelle des Punktes es das Eins ist, das nun als Gelenkstelle zwischen Raum und Zeit fungiert, weil es dem Raum angehre und gleichwohl das Eigentliche der Zeit sei. Das Eins ist der Eine Raum, der Raum als absolute Quantitt, es ist aber auch das zhlbar Eine als Zhlbewegung der nun quantitativ gedachten Zeit. Dieses Eine ist es, das die Denkbewegung vom Eins des Raums zum Jetzt der Gegenwart lenkt. In einer etwas vernderten Terminologie und in verschlankter Form, doch in der Sache sehr hnlich, wird von der Dimension der Gegenwart zur Zukunft und schlielich zur Vergangenheit bergeleitet. Der Gedanke, der Hegel im Manuskript von 1803/04 so wichtig war, dass nmlich die Zeit es ist, die als Gegenwrtige die Zukunft wie die Vergangenheit zu einem jetzt Gedachten, also Seienden, wenngleich nicht Realen macht, wird im Gang der berlegungen eigens reflektiert. Daher kann Hegel sagen: ,um der Untheilbarkeit des Itzt willen, sind alle drey ein und dasselbe Itzt.'35 Auch hierdurch ist das Eins der Zeit zugleich das Eins des Raumes, die zusammen die Substanz alles Seienden sind. Das Verhltnis von Raum und Zeit wird nun so bestimmt, dass auch hier eine systematische Auszeichnung der Zeit begrndet wird. Das Dasein im Raum geht ber in das Gedachtsein in der Zeit, aber so, da die Wahrheit im absoluten Begriff zur Ruhe kommt, die Zeit sich in ihrem Zeitlichkeitscharakter tilgt, um sich im Bestehen des Raumes aufgeho-

Hegel,GW8,9.
Ebd., 6. Ebd., 10-11. Ebd., 13.
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finden: ,Wenn von der Zeit gesagt wird, da sie in der absoluten Betrachtungsart vertilgt sey; so wird sie getadelt, theils wegen der Vergnglichkeit, oder ihres negativen Charakters; aber diese Negativitt ist der absolute Begriff selbst, das Unendliche, das reine Selbst des Frsich seyns, wie der Raum das reine Ansich seyn gegenstndlich gesetzt Sie ist um dewillen die hchste Macht alles Seyenden, und die wahre Betrachtungsart alles Seyenden ist deswegen es in seiner Zeit, d. h. in seinem Begriffe, worin alles nur als verschwindendes Moment ist, zu betrachten; theils aber weil in der Zeit die Momente des Realen auseinandertreten, eines itzt ist, das andre gewesen ist, eine anderes seyn wird, in der Wahrheit alles ebenso als es geschieden, unmittelbar in Einer Einheit ist.' Damit gelangt Hegel in die Nhe der Bestimmung des ,Werdens' als eines zeitlosen Prozesses fortwhrenden Negierens und wieder Aufhebens der Negation, der nach der Darstellung in der Wissenschaft Logik von 1812 durch alle folgenden logischen Bestimmungen hindurch

ben

zu

geht.
Die Dimensionen der Zeit sind am Ende der Bewegung nicht mehr in ihrer Zeitlichkeit aus einander gehalten, sondern in einem logisch-systematischen Sinn, der sich als Raum begreifen lsst. Deshalb gilt: Allein di Auseinanderhalten kommt nicht der Zeit 37 als Zeit zu, sondern vielmehr dem Rume der an ihr ist.' Dass dabei die Zeit,vertilgt' wird, indem ihre Dimensionen nicht nur geschieden, sondern auch unmittelbar ein (zeitloses) Eins sind, beschreibt Hegel hier auch als eine Selbstaufhebung ihrer Dimensionen in derjenigen der Vergangenheit: ,Die Zeit geht in der Vergangenheit als ihrer Totalitt selbst unter, oder diese Dimension ist das ausgesprochne Aufheben derselben.
,

36
37

38

Ebd. Ebd. Ebd. 14. Dies ist der systematische Kontext, der Heinz Kimmerle zu seinem Beitrag ,Kann Zeit getilgt werden?' veranlasst. Er favorisiert klar Hegels bergang von der Zeit zum Raum in den Konzeptionen bis 1804/05 und wertet diesen als eine Verzeitlichung und Dynamisierung des Raumes, whrend er Hegels bergang vom Raum zur Zeit ab 1805/06 als bedenkliche Verrumlichung (oder Quantifizierung) der Zeit interpretiert mit der systematischen Folge, dass die Zeit beim bergang zum ,absoluten Wissen' in der Phnomenologie des Geistes .getilgt' wird, und das Lebendige des Denkens sich in die Fixierung des Bestehens auflst. Darin sieht er eine Zuspitzung der Problematik, die sich in der Bestimmung des Verhltnisses von Raum und Zeit in der Systemkonzeption des .Vorlesungsmanuskripts zur Realphilosophie' von 1805/06 ankndigt, sofern diese schon auf das zeitlose .Werden' der Wissenschaft der Logik vorausweist. Die .reine Vermittlung' der (zeitlosen) Zeit sinkt ,in die Unmittelbarkeit' des bloen Auereinander zusammen und der Raum gewinnt ein bergewicht gegenber der Zeit (vgl. Kimmerle, Hegel-Jahrbuch 2001, Berlin 2002, 259-268). Heinz Kimmerle sei an dieser Stelle fr die anregende Diskussion ber die Tagung hinaus und die damit verbundene Aufforderung, ber Hegels bergangstheorem von der Zeit in den Raum und umgekehrt genau nachzudenken, herzlich gedankt. Gleichwohl sei gegen seine These, Hegels Reflexion auf das absolute Wissen am Ende der Phnomenologie des Geistes in Erinnerung gerufen, nach der die Wahrheit in ihrem ruhigen Bestehen gleichwohl ein neues Anfangen nicht nur zulsst, sondern geradezu fordert, der Raum also auch wieder in die
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Auf dieser Grundlage bleibt es in der Naturphilosophie und in der Philosophie des Geistes, sofern in ihr natrliche Momente eine Rolle spielen (und das ist bis in die Behandlung der Kunst und der Religion in der .Philosophie des absoluten Geistes' der Fall), bei der Zirkelstruktur von Raum und Zeit. Wo ferner die Wahrheit nicht mehr feststehende Wahrheit ist, tritt auch sie aus ihrem bisherigen Bestehen heraus, um sich zu und in einer neuen Bewegung des Denkens zu bestimmen. Der Raum geht ber in die Zeit, und umgekehrt geht diese zurck in den Raum. ,Sie hat wie der Raum die Zeit, so sie ihn zu ihrem Resultate.'

39

bergeht. Dennoch gesehene Wahrheit. Hegel, GW 8, 14.

Zeit

ist das Ziel und das letzte gesagte Wort des

Philosophen (Hegel) die ein-

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