You are on page 1of 186

Buddhas Weg zum Glck

Der Stufenweg zur Erleuchtung


Unterweisungen Seiner Heiligkeit des Dalai Lama
in Reinsehlen 1998
Halbjahreskurs im Tibetischen Zentrum
Beginn anuar !""9

Quellentexte:
1# Dsche Ts$ngka%a &1'()*1+19,- Cesao oe |ooeeo ||a|uo
1
&auch bekannt als ||e |uze
|a|euo oes Stu|eo|aoes zu ||euc|tuo#
!
, .n- kez|tat|ooeo uoo Cuoote\te w|eoo oe
Lotewe|suoeo Se|oe |e||||e|t \|v. |a|a| |ana ,|uoo|as \e zun C|0c|/# Hamburg- dharma
editi$n 1998#
!# Dsche Ts$ngka%a- ||e |e| |autase|te oes ||aoes
'
# .n- kez|tat|ooeo uoo Cuoote\te w|eoo
oe Lotewe|suoeo Se|oe |e||||e|t \|v. |a|a| |ana ,|uoo|as \e zun C|0c|. Hamburg- dharma
editi$n 1998#
'# 0rgen 1anshardt &2bers#,- Cesao oe |ooeeo ||a|uo und ||e |e| |autase|te oes ||aoes.
&Zwei kur3e Te4te 0ber den Stu5enweg 3ur 6rleuchtung 7$n Dsche Ts$ngkha%a#, Hamburg- $# 8#
1998#
+# Dalai Lama 9.8: Ten3in ;<ats$ = 1anshardt: 0rgen &2bers#,- Cesao oe |ooeeo ||a|uo. (||e
Stu|eo au| oen ||ao zu ||euc|tuo. 1# >u5lage Hamburg- dharma editi$n 199'#
(# e Ts$ngkha%a = ?anglung: # L# &2bers#,- |an|n |0ooo. (||oe |uz|assuo oes |an|n
+
!# >u5lage
Langen5eld- $# 8# 199'#
10ndlicher Unterricht 7$n S# H# Dalai Lama in Reinsehlen '1#1"#*1#11#1998
10ndliche 2berset3ung 7$n @hrist$5 S%it3
>bschri5t der m0ndlichen 2berset3ung 7$n 1aria Traut
2berarbeitung der >bschri5t 7$n @ar$la R$l$55 und teilweise @hrist$5 S%it3
Titelbild- A ?6;B
A B55ice $5 Tibet: ;en5 1998 und Tibetisches Zentrum e#8# !"1"
Cachdruck nur mit schri5tlicher ;enehmigung#
1 Mjan nu
! |an|n |0ooo (|an |n |sous ooo: einer der acht bekannten Lamrim*Te4te
' |an tso oan sun
+ |jao c|u| |an j| |n a'| ojans |eo j| oan z|a noo |sous
.nhalts7er3eichnis
6.CD2HRUC;- ;6.ST6SS@HULUC; .1 BUDDH.S1US##############################################################################1
2ber die Catur des ;eistes E ;eistesschulung durch den ;eist#######################################(
D.6 L6HR6C D6S STUD6CF6;S ####################################################################################################1)
Die 7ier gr$Gen >bschnitte der Lamrim*Unterweisungen##############################################1)
Dragen und >ntw$rten#############################################################################################!H
Hil5en bei der Schulung des ;eistes#########################################################################!8
Die ;r$Gartigkeit der 8er5asser 3eigt den reinen Urs%rung der Lehren##########################'"
Die ;r$Gartigkeit der Lehren er3eugt 8erehrung gegen0ber den Unterweisungen########'+
Die bes$nderen 8$r30ge der Lamrim*Lehren###############################################################'H
Die 8ier Fahrheiten################################################################################################'8
Die ZwIl5 ;lieder des >bhJngigen 6ntstehens#########################################################'9
Die Zwei Fahrheiten##############################################################################################+"
Durch 8erstJndnis des Lamrin 7ersteht man alle Lehren des Buddha als
widers%ruchs5rei und als %ersInliche >nweisung 3ur 2bung ###################################+1
Fie man die Lehren: die diese her7$rragenden 6igenscha5ten besit3en: hIren
und erklJren s$llte###################################################################################################+!
Dragen und >ntw$rten########################################################################################+'
Die 7ier >rten der L$gik######################################################################################+(
D>S >C86RTR>U6C >C 6.C6C KU>L.D.Z.6RT6C ;6.ST.;6C L6HR6R#############################################################+9
D>S LBRR6LT6 >C86RTR>U6C >C 6.C6C KU>L.D.Z.6RT6C ;6.ST.;6C L6HR6R################################################+9
Die 6igenscha5ten: die einen Muali5i3ierten Lehrer aus3eichnen################################(1
Die 6igenscha5ten: die einen guten Sch0ler aus3eichnen##########################################('
Die >rt und Feise: wie man sich einem Lehrer an7ertraut#######################################((
Dragen und >ntw$rten########################################################################################H"
F.6 D6R ;6.ST ZU S@HUL6C .ST: C>@HD61 1>C S.@H D61 ;6.ST.;6C L6HR6R >C86RTR>UT H>T######################H1
Fie man .nteresse entwickelt: sich die 8$rteile des k$stbaren 1enschenlebens
3unut3e 3u machen######################################################################################################H1
Dragen und >ntw$rten#############################################################################################H)
Fie man tatsJchlich die 6ssen3 des k$stbaren 1enschenlebens ergrei5t#######################)H
D.6 ;6.ST6SS@HULUC;: D.6 D6C STUD6C D6S ?D>D6S 6.C6S S?.R.TU6LL STR6B6CD6C 8BC
>CDNC;L.@H6C DNH.;L6.T6C 6CTS?R.@HT#########################################################################################))
Die 6r3eugung einer ;eisteshaltung: die nach dem ;l0ck in 3uk0n5tigen 64isten3en
strebt############################################################################################################################))
L$ntem%lati$n 0ber 8ergJnglichkeit und T$d##########################################################))
Dragen und >ntw$rten########################################################################################)9
Die Drage der Fiedergeburt####################################################################################8'
L$ntem%lati$n 0ber das Leiden der niederen Daseinsbereiche################################9"
Die 6ntwicklung des 0ber3eugten 8ertrauens in das ;eset3 7$n Handlung und
Firkung: das die Fur3el allen ;l0cks und aller Tugenden ist##################################9"
Zu5luchtnahme E die edle ?5$rte 3um 6intritt in die Lehre des Buddha####################9!
Dragen und >ntw$rten########################################################################################9H
Die ;r0nde 50r die Zu5luchtnahme###################################################################1"'
Fas 3u 7ermeiden und was 3u %rakti3ieren ist: nachdem man Zu5lucht
gen$mmen hat- Leben nach ;eset3 7$n Handlung und Firkung##########################1"(
Die 3ehn unheilsamen Taten#############################################################################1"(
Reinigung 7$n negati7en Handlungen###############################################################1"9
D.6 ;6.ST6SS@HULUC;: D.6 D6C STUD6C D6S ?D>D6S 6.C6S S?.R.TU6LL STR6B6CD6C 8BC
1.TTL6R6C DNH.;L6.T6C 6CTS?R.@HT############################################################################################111
6ntsagung entwickeln- Die Schulung des Strebens nach Be5reiung##############################111
L$ntem%lati$n 0ber die 8ier Fahrheiten##############################################################111
L$ntem%lati$n 0ber die Fahrheit des Leidens##################################################11!
6ntstehung der leidha5ten Situati$n im Daseinskreislau5- L$ntem%lati$n
0ber die Fahrheit der Ursachen#######################################################################11'
Fie die Leidenscha5ten entstehen################################################################11H
Dragen und >ntw$rten#############################################################################119
8erwirklichung der Fahren Beendigung des Leidens########################################1!"
Die Sicht des Cicht*Selbst- Der ?5ad 3ur Fahren Beendigung des Leidens########1!H
Das Lriterium da50r: dass die ;eisteshaltung der 6ntsagung entstanden ist#############1!9
D.6 ;6.ST6SS@HULUC;: D.6 D6C STUD6C D6S ?D>D6S 6.C6S S?.R.TU6LL STR6B6CD6C 8BC
HO@HST6C DNH.;L6.T6C 6CTS?R.@HT############################################################################################1'1
Die C$twendigkeit: den 6rleuchtungsgeist 3u schulen#################################################1'1
Fie der 6rleuchtungsgeist in der 1editati$n entwickelt wird######################################1'+
Dragen und >ntw$rten######################################################################################1'(
Die Sieben5ache >nweisung 7$n Ursache und Firkung#########################################1')
Das ;leichset3en und >ustauschen 7$n einem selbst und anderen########################1'8
6inschub &(# Tag,- Das Cehmen des Laiengel0bdes###########################################1'9
Das Cehmen des B$dhisatt7a*;el0bdes b3w# Ritual 3ur 6ntwicklung des
6rleuchtungsgeistes###########################################################################################1+"
Die 2bung der B$dhisatt7a*Handlungen: nachdem man den 6rleuchtungsgeist
er3eugt hat#################################################################################################################1+)
Die Sechs 8$llk$mmenheiten################################################################################1+)
Dragen und >ntw$rten######################################################################################1((
Die 8ereinigung 7$n ;eistiger Ruhe und Bes$nderer 6insicht################################1))
8ajra<Pna E das geheime 1ahP<Pna###########################################################################18"
Fidmung###################################################################################################################181
||o|0|uo. Ce|stessc|u|uo |n |uoo||snus 1
6in50hrung- ;eistesschulung im
Buddhismus
Fir alle sind grundsJt3lich gleich: sei es 7$n unserem Denken her: sei es au5 der
6bene unserer 6m$ti$nen: unserer ;e50hle E grundsJt3lich sind wir alle gleich# Fir
sind alle gleich darin: dass wir ;l0ck w0nschen und auch das Recht haben: ;l0ck
3u erreichen# Fir sind auch alle gleich darin: dass wir 5rei sein mIchten 7$n Leiden
und auch das Recht haben: dieses Ziel 3u erreichen# Fir alle haben 3udem ein in*
neres ?$ten3ial: das es uns ermIglicht: ein gl0ckliches Leben 3u erreichen und E
wenn man lang5ristige Ziele betrachtet E auch endg0ltiges: dauerha5tes F$hlerge*
hen 3u 7erwirklichen#
>u5 der Felt gibt es 7erschiedene religiIse Fege: die meiner 2ber3eugung nach
alle die 1ittel bieten: dass wir dieses innere ?$ten3ial her7$rbringen und nut3en
kInnen: um dadurch ein gl0ckliches Leben 3u erreichen und unser let3tendliches
Ziel 3u 7erwirklichen# 6s ist gan3 n$rmal: dass wir au5grund der 7erschiedenen 8er*
anlagungen und Ceigungen auch unterschiedliche 1ittel benItigen: um diese inne*
ren ?$ten3iale 3u nut3en# FJhrend ein 1ensch sich 50r die eine 1eth$de entschei*
det: ist es 50r einen anderen 1enschen hil5reicher: einen anderen Feg ein3uschla*
gen# .ch bin allerdings tr$t3dem der 2ber3eugung: dass es allgemein am hil5reichs*
ten ist: wenn ein 1ensch Ferten und Traditi$nen E einschlieGlich der Religi$n E
5$lgt: die er sch$n 7$n Lind an 7$n seinen 6ltern kennen gelernt hat#
.ch weise immer darau5 hin: dass mein Ziel bei s$lchen 8eranstaltungen wie die*
ser gan3 und gar nicht ist: den Buddhismus 3u 7erbreiten: um die Zahl der Buddhis*
ten 3u erhIhen $der Jhnliches# >ls buddhistischer 1Inch und als religiIs ?rakti3ie*
render em%5inde ich es 7ielmehr als meine 8erantw$rtung: mich 3u 5ragen: welchen
Beitrag ich 7$m Buddhismus her leisten kann: um der Felt und den 1enschen
mehr 1Iglichkeiten 3u geben: ;l0ck 3u erreichen# >uGerdem ist es meine 2ber*
3eugung E auch aus eigener 6r5ahrung mit Dreunden E: dass es hil5reich sein kann:
andere Religi$nen kennen 3u lernen: andere >s%ekte und 1eth$den au53unehmen:
um sie in die eigene religiIse ?ra4is ein3ubauen#
>u5 dieser Basis mIchte ich in der 5$lgenden F$che auch die Unterweisungen
und 6rklJrungen im Buddhismus geben#
2 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
Danksagung Zu Beginn mIchte ich meinen Dank ausdr0cken gegen0ber den 8er*
tretern der Stadt Schne7erdingen: des Landkreises und bes$nders gegen0ber ;eshe
Thubten Cgawang und den 1itgliedern des Tibetischen Zentrums: dass sie die Br*
ganisati$n geleistet und dieses 6reignis ermIglicht haben# 6s ist 7iel >rbeit geleistet
w$rden: um die 1Iglichkeiten 50r diese 8eranstaltung 3u scha55en# 8$n gan3em
Her3en mIchte ich allen: die daran beteiligt waren: meinen Dank auss%rechen#
.ch mIchte mich auch bedanken 50r die ;ruGb$tscha5ten 7$n Drau BischI5in e%*
sen: die ihre >nteilnahme und ihre Unterst0t3ung 3u dieser 8eranstaltung 3um >us*
druck gebracht und uns sehr ermutigende F$rte da3u 0bermittelt hat#
Bes$nders habe ich mich auch ge5reut 0ber die ;ruGw$rte 7$n Herrn ?r$5ess$r
7$n Fei3sJcker# 1ich 7erbindet eine alte Bekanntscha5t und Dreundscha5t mit ihm#
6r ist ein gr$Ger Caturwissenscha5tler und hat sich gr$Ge 10he gegeben: mir die
;rundlagen der Kuantenthe$rie 3u erklJren: s$ dass ich ihn au5 diesem ;ebiet als
meinen Lehrer: meinen ;uru betrachte# FJhrend ich seinen 6rlJuterungen 0ber die
Kuanten%h<sik 3ugehIrt habe: hatte ich $5t das ;e50hl: etwas 7erstanden 3u haben#
Fenn die 6rklJrungen dann 3u 6nde waren: hatte ich jed$ch das ;e50hl: wieder
nicht 3u wissen: w$rum es eigentlich geht# .ch hatte das 8erstJndnis wieder 7erl$*
ren# Deshalb em%5inde ich mich eigentlich als h$55nungsl$sen Sch0ler 7$n Herrn
?r$5ess$r 7$n Fei3sJcker# .ch betrachte es deshalb als bes$ndere 6hre und bin be*
s$nders dankbar: hier als sein h$55nungsl$ser Sch0ler au5 dem ;ebiet der Kuanten*
%h<sik diese 5reundliche ;ruGb$tscha5t entgegennehmen 3u kInnenQ
Rezitation Die Unterweisungen dieser F$che sind 6rklJrungen 3u dem Stu|eo-
we zu ||euc|tuo: au5 Tibetisch RLamrim/# Traditi$nell ist es 0blich und angemes*
sen: 3u Beginn jeder Unterweisung 7erschiedene ;ebete 3u re3itieren# Da heute der
>n5angstag ist: mIchte ich die ;elegenheit nut3en: dies 3u tun# >n den 5$lgenden
Tagen werden wir dann die aus50hrlichen Re3itati$nen nicht mehr durch50hren: um
mehr Zeit 50r die eigentlichen 6rklJrungen 3u haben#
Zuerst w$llen wir gemeinsam die |e| stets zu |a|t|z|eeooeo L|uoeo re3itie*
ren# Dabei handelt es sich um SStra*Re3itati$nen: die aus den Lehren 3ur Dis3i%lin
&8ina<a, stammen und 0blich sind 50r alle buddhistischen Traditi$nen: egal: $b es
sich um Thera7Pda* $der 1ahP<Pna*Traditi$nen handelt#
Dann w$llen wir das Her3sStra re3itieren: eine Re3itati$n: die sehr 7erbreitet ist
in allen 1ahP<Pna*Traditi$nen# 6s gibt 7ielleicht etwas unterschiedliche 2berset3un*
gen: durchge50hrt wird diese Re3itati$n aber 0berall#
||o|0|uo. Ce|stessc|u|uo |n |uoo||snus 3
Dann w$llen wir die >n5Jnglichen 8erehrungs7erse aus den Cuoo.eseo 0|e
oeo M|tt|eeo \e 7$n CPgPrjuna und aus dem Sc|nuc| oe ||aeo ||eooto|s 7$n
1aitre<a re3itieren und dann die ;ebete an die 1eister der Lamrim*2berlie5erung#
Fenn Dharma*Unterweisungen gegeben werden und man ihnen 3uhIrt: ist es
wichtig: dass eine gute 1$ti7ati$n 7$rliegt# 8$n Seiten des Lehrers ist es sehr wich*
tig: dass er die 6rklJrungen nicht gibt: um dadurch 3u mehr Ruhm und >nsehen: 3u
6hrungen: 3u materiellem ;ewinn $der Jhnlichem 3u gelangen# 6s ist wichtig: dass
er die reine 1$ti7ati$n hat: mit den 6rklJrungen den ZuhIrenden 3u hel5en# >u5 der
anderen Seite ist auch 7$n den ZuhIrern eine echte und reine religiIse 1$ti7ati$n
n$twendig#
Deshalb w$llen wir 3u Beginn gemeinsam den 8ers der Zu5luchtnahme und der
6ntwicklung des altruistischen Strebens nach 6rleuchtung re3itieren# Das gilt 50r die
Buddhisten: die diese Unterweisung als buddhistische Unterweisung au5nehmen#
Die anderen mIgen ein5ach nur 3ugegen sein: 3uhIren und eine gute ;eisteshal*
tung entwickeln#
Bedeutung des Stufenwegs zur Erleuchtung Die 6rklJrungen der 5$lgenden Tage
haben den Stu|eowe zu ||euc|tuo 3um Thema# Diese Unterweisungen sind eine
Zusammen5assung der buddhistischen Unterweisungen: in denen die tatsJchliche
6ssen3 des Buddhismus erklJrt wird: s$ dass man sie gut 7erstehen und anwenden
kann# S$mit kann man sagen: dass diese Unterweisungen tatsJchlich den Lern und
die ;esamtheit der buddhistischen ?ra4is re%rJsentieren#
6s gibt andere ?raktiken: die sehr e55ekti7 und tie5gr0ndig sind: die im Zusam*
menhang stehen mit Tantra: 3#B# die LPlacakra*.nitiati$n und andere# Sie sind in
s%e3iellen ZusammenhJngen sehr wirksam: enthalten aber nicht die ;esamtheit der
buddhistischen ?ra4is# Deshalb 5reut es mich bes$nders: dass jet3t hier die ;elegen*
heit besteht: Lamrim*6rklJrungen 3u geben#
B5t haben 1enschen gr$Ges .nteresse an bes$nderen .nitiati$nen: 3#B# an der
LPlacakra*.nitiati$n: die bekannt und sehr %$%ulJr ist# 8$r der eigentlichen LPlaca*
kra*.nitiati$n nut3e ich stets die ;elegenheit: einige Tage lang grundlegende bud*
dhistische Unterweisungen 0ber den Stu|eowe zu ||euc|tuo 3u geben# D0r mich
%ersInlich sind diese Unterweisungen der wichtigere Teil an der gesamten 8eran*
staltungT denn d$rt werden die grundlegenden ?rin3i%ien und 1eth$den der ;eis*
tesschulung erklJrt# Cur wenn man diese grundlegenden 2bungen geleistet und 6r*
5ahrung hat in der 6ntwicklung des altruistischen Strebens nach 6rleuchtung und der
6rkenntnis der endg0ltigen RealitJt $der USn<atP E der Leerheit: wie sie im Buddhis*
4 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
mus erklJrt wird: hat die LPlacakra*.nitiati$n Sinn und kann ihre 7$lle Firksamkeit
ent5alten# Bhne diese ;rundlage ist die Firksamkeit nicht gegeben#
S$ 7ersuche ich in gewisser Feise cle7er 3u sein: indem ich das .nteresse der
1enschen mit der >nk0ndigung der LPlacakra*.nitiati$n wecke: aber dann mein
Hau%tgewicht au5 die 7$rbereitenden 6rklJrungen lege# >ber einige sind n$ch cle*
7erer als ichQ Sie lassen die 7$rbereitenden 6rklJrungen aus und k$mmen erst an
dem Tag: an dem das eigentliche .nitiati$nsritual beginnt#
>uch hier haben wir 50n5 Tage 3ur 8er50gung: um 0ber Lamrim: als$ 0ber die
grundsJt3liche 6rklJrung 3ur ;eistesschulung 3u reden# >m F$chenende wird dann
eine .nitiati$n in >7al$kiteV7ara statt5inden# Und auch hier scheint es: dass einige
1enschen bes$nders klug und cle7er sind und erst am F$chenende k$mmen: um
diese .nitiati$n 3u nehmenQ .ch mIchte aber n$ch einmal 3um >usdruck bringen:
dass mein Hau%tinteresse darin liegt: die 6rklJrungen 3um Lamrim 3u geben#
Sie sind teilweise 7$n weither gek$mmen und haben da50r sicherlich 10hen au5
sich gen$mmen# Das bewegt mich und dar0ber 5reue ich mich sehr# 6inige unter .h*
nen sind sicher 1enschen: die 7$n ihrer eigenen 8eranlagung her den Buddhismus
50r sich als die beste Religi$n und ?ra4is em%5inden und au5grund bestimmter Be*
gr0ndungen denken: dass dies 50r sie die %assendste Religi$n ist: der sie 5$lgen w$l*
len# 6inige 1enschen unter .hnen 5$lgen aber auch sicherlich einer anderen Reli*
gi$n#
.ch sehe darin kein ?r$blem# .ch weiG: dass 7iele christliche Br0der und Schwes*
tern: $rdinierte 1Inche und C$nnen: aber auch Laien%rakti3ierende Teile aus dem
Buddhismus kennen lernen und in ihre eigene religiIse ?ra4is einbauen: 3#B# 1e*
th$den: um ;eduld: 1itge50hl: liebe7$lle Zuneigung und T$leran3 3u entwickeln
$der 1eth$den: um L$n3entrati$ns5Jhigkeit 3u entwickeln#
Das sind keine s%e3i5isch buddhistischen Themen: s$ndern allgemein religiIse
Ferte: die wir entwickeln w$llen# Deshalb s%richt nichts dagegen: auch aus einer
anderen Religi$n 1eth$den 3ur 6ntwicklung dieser Ferte an3uwenden#
.ch h$55e: dass die 1enschen unter .hnen: die nicht s%e3i5isch buddhistisch sind:
denn$ch einen Cut3en 7$n diesen Belehrungen haben werden#
1ein Hau%t3iel: die 6rklJrungen 3u geben: ist es: den 1enschen 3u hel5en: ihren
;eist %$siti7 3u 7erJndern# Das ist das >nsinnen aller Religi$nen# .ch bin 0ber3eugt
da7$n: dass wir alle ein nat0rliches inneres ?$ten3ial haben: um echten inneren
Drieden 3u entwickeln# 1ir geht es darum 3u 7ersuchen: 7$n der buddhistischen
Seite her 1ittel an3ubieten: wie wir dieses nat0rliche ?$ten3ial anwenden kInnen:
um uns 3u 7erbessern: um mehr 3u einem echten ;l0ck 3u gelangen#
||o|0|uo. Ce|stessc|u|uo |n |uoo||snus 5
Fir w0nschen uns d$ch alle: unsere 7ielen S$rgen: Schwierigkeiten und ?r$ble*
me redu3ieren und mehr Dreude und >usgeglichenheit entwickeln 3u kInnen# .ch
mIchte gern 7ersuchen: die 1eth$den da3u 3u 7ermitteln#
!er die "atur des Geistes # Geistesschulung durch den Geist 6s wurde sch$n
erklJrt: dass wir alle gleich darin sind: 7$n Catur aus ;l0ck und Leid5reiheit 3u w0n*
schen# Untersuchen wir nun das: was uns bes$nders als 1enschen ausmacht: be*
trachten wir 7$r allem die Catur unseres ;eistes#
Cat0rlich kInnen wir 5eststellen: dass es eine 8iel3ahl 7$n wechselnden 6m$ti$*
nen gibt: die negati7er Catur sind: uns in geistigen >u5ruhr bringen wie Begierde
und Hass: aber wir haben auch eine andere Seite#
Fenn wir betrachten: welche ;eistes3ustJnde eigentlich unserer gesamten Catur
ents%rechen: s$ sehen wir d$ch: dass s$lche ;eistes3ustJnde: die mit San5tmut ein*
hergehen: die mit50hlender und ausgeglichener Catur sind: unserer gan3en Struktur
als 1enschen: selbst unserer %h<sischen Struktur 7iel 5Irderlicher sind#
Cach buddhistischer ?hil$s$%hie und 6rklJrung besit3en wir alle ein nat0rliches
?$ten3ial: einen 7$llk$mmenen Zustand E die 6rleuchtung E 3u erreichen# Das liegt
in der Catur unseres ;eistes begr0ndet# Diese Catur unseres ;eistes wird als klar
und erkennend beschrieben# Sie besteht immer: gan3 gleich 3u welcher Zeit#
Die 7ielen 6m$ti$nen: die unseren ;eist au5r0hren: wie 3#B# ;ier und Hass: ent*
stehen unter gan3 bestimmten Bedingungen: nJmlich wenn wir mit ents%rechenden
Bbjekten 3usammenk$mmen: die s$lche Reakti$nen auslIsen# >u5grund 7$n inne*
ren ZustJnden entstehen sie unter den jeweiligen Bedingungen und 7ergehen auch
wieder: aber diese bl$Ge: klare und erkennende Catur des ;eistes besteht stJndig#
.ch denke: s$ kann man sehen: dass die eigentliche Catur unseres ;eistes eine
%$siti7e ist: die das ?$ten3ial 3ur 6ntwicklung des ;eistes hat#
Fenn wir uns 5ragen: wie ;l0ck $der auch Leiden in unserem Leben entstehen:
s$ kann man 3wei >rten unterscheiden-
6s gibt sicherlich eine D$rm 7$n Leiden $der ;l0ck: die in erster Linie mit kIr%er*
lichen Dakt$ren in 8erbindung steht: einerseits Lrankheiten: andererseits ;l0ck: das
au5grund 7$n 6ssen $#J# entsteht E als$ Leiden $der ;l0ck: das mit materiellen Be*
dingungen 3usammenhJngt# >ber es gibt auch andere D$rmen: wie ;l0ck $der Lei*
den entstehen kInnen: die mehr mit unserer ?s<che: mit unserem ;eist 3usammen*
hJngen#
Fir wissen: dass wir uns 0ber bestimmte Dinge 5reuen $der andere Dinge geisti*
ge Schmer3en: ?r$bleme und Leiden auslIsen# Fenn wir uns 5ragen: welche 7$n
diesen beiden >rten stJrker ist: s$ kann man sicher sehen: dass geistiges ;l0ck $der
6 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
Leiden kIr%erliches ;l0ck $der Leiden 0berstrahlen kann: stJrker und d$minanter
sein kann# Umgekehrt ist es aber nicht s$: dass das kIr%erliche ;l0ck $der Leiden
das geistige ;l0ck $der Leiden 7Illig d$minieren kann#
Cat0rlich gewiss sich kIr%erliches Leiden beseitigen und kIr%erliches ;l0ck errei*
chen im Zusammenhang mit 7iel5Jltigen materiellen Bedingungen# Das ist ja auch
das: was wir tagtJglich 7er5$lgen- Durch %$siti7e materielle UmstJnde 7ersuchen
wir: ;l0ck 3u erreichen und Leiden 3u 0berwinden# Das ist wichtig#
>ber allein durch JuGere UmstJnde kInnen wir kein inneres: geistiges ;l0ck 7er*
wirklichen#
6s gibt 7iele 1enschen: die sehr reich sind: denen es materiell an nichts 5ehlt: die
aber tr$t3dem nicht gl0cklich sind: die tr$t3dem eine 8iel3ahl 7$n ?r$blemen und
Schwierigkeiten haben# Das ist ein klares Zeichen da50r: dass materielle ;0ter allein
$der 6ntwicklung allein au5 JuGerem: materiellen ;ebiet nicht 3u einem echten
F$hlergehen 50hren kann: wie wir alle es w0nschen#
Daraus 5$lgt: dass es eine l$hnenswerte Bem0hung ist 3u 7ersuchen: den eigenen
;eist s$ 3u 7erJndern: dass man 7$n innen heraus echtes ;l0ck und das gew0nsch*
te F$hlergehen erreicht und ?r$bleme 0berwinden kann#
6s gibt bestimmte Dakt$ren: die die 6igenscha5t haben: unseren ;eist in >u5ruhr
3u bringen und ihm die Ruhe und die >usgeglichenheit 3u nehmen# Fenn wir 3#B#
au5 UmstJnde tre55en: die wir als sehr angenehm er5ahren: entsteht ein starkes 8er*
langen: diese UmstJnde 3u erhalten $der jeder3eit wieder herstellen 3u kInnen#
Unser ;eist steht gan3 unter dem 6in5luss 7$n diesem 8erlangen: 7$n dieser Begier*
de: was uns augenblicklich die >usgeglichenheit nimmt# >ndere UmstJnde erleben
wir als sehr 5eindlich und schJdlich: und es k$mmen >ggressi$nen in unserem ;eist
au5# Fir mIchten unbedingt irgendetwas tun: um uns 7$n diesen UmstJnden 3u
ent5ernen $der die 7ermeintlichen Fidersacher 3u 3erstIren#
S$lche Dakt$ren $der 6m$ti$nen werden im Buddhismus als Leidenscha5ten be*
3eichnet# ;an3 gleich aber: wie man sie be3eichnen mag: s$ ist d$ch $55ensichtlich:
dass es s$lche Dehler $der Dakt$ren in unserem ;eist gibt#
Fir wissen: dass wir: wenn wir unter dem 6in5luss 7$n starkem 8erlangen stehen:
nicht mehr die L$ntr$lle 0ber unseren ;eist haben: 0ber das: was wir tun und re*
den# Fir wissen auch: dass im gleichen 1$ment: wenn wir 7$ller Nrger und >ggres*
si$nen sind: unsere geistige Dreude 7$r0ber ist# Cichts macht uns mehr S%aG: selbst
3#B# w$hlschmeckendes 6ssen hat 50r uns keine Bedeutung mehr#
S$ 50gen s$lche Dakt$ren: die s$genannten Leidenscha5ten: s$w$hl im 1$ment
als auch lang5ristig: sehr 7iel Unangenehmes 3u# Daher wJre es d$ch sicherlich ange*
messen: 1eth$den kennen 3u lernen und an3uwenden: mit denen wir diese negati*
||o|0|uo. Ce|stessc|u|uo |n |uoo||snus 7
7en 6m$ti$nen redu3ieren kInnen# emand: der immer nur 0ber R.ch/ $der R1ein/
nachdenkt: macht sich sehr 7iel S$rgen um seine eigene ?ers$n# 6r ist immer in ge*
wisser >ngst: dass ihm etwas %assieren kInnte: was sich auch au5 die ?h<sis aus*
wirkt# 6s gibt 3#B# medi3inische Untersuchungen: mit denen herausge5unden wurde:
dass 1enschen: die sehr stark 7$n selbst3entriertem Denken ge%rJgt sind: mehr ge*
5Jhrdet sind: Lrankheiten wie Lreislau5stIrungen und Her3in5arkt 3u bek$mmen#
Umgekehrt heiGt das: dass 1enschen: die die stJndigen ;edanken um das .ch bei*
seite lassen: ruhiger und ausgeglichener und auch weniger an5Jllig 50r kIr%erliche
Lrankheiten sind#
Be$bachten wir uns selbst $der auch andere: dann kInnen wir sicherlich alle 5$l*
gendes bestJtigen- Fenn man immer R.ch*.ch*.ch/ denkt: dann ist der ;eist sehr
eingegren3t: eben au5 die eigene ?ers$n# Der H$ri3$nt ist sehr eng# >lle ?r$bleme:
mit denen man im Leben 3wangslJu5ig k$n5r$ntiert wird: erscheinen dann riesig
gr$G und als eine un0berwindbare Bedr$hung#
Fenn man aber mehr an andere denkt: dann weitet sich der ;eist aus bis 3u ei*
nem unbegren3ten >ltruismus# 6r erstreckt sich s$gar au5 alle 1enschen# Dadurch
Jndert sich der H$ri3$nt: und die eigenen tJglichen Schwierigkeiten erscheinen in
einem anderen Licht# Sie erscheinen einem 7iel kleiner: 7iel gering50giger: als etwas
Belangl$ses: als etwas: das man nicht mit aller >u5merksamkeit weiter 7er5$lgt#
Durch diese andere Blickrichtung wird der ;eist wesentlich ausgeglichener: als
wenn man immer selbst3entriert nur mit den eigenen ?r$blemen und H$55nungen
be5asst ist#
Fenn wir au5 der ;rundlage einer selbst3entrierten Denkweise Leiden er5ahren:
ist es kaum mIglich: diese Schwierigkeiten an3unehmen und 3u ak3e%tieren# Fir
erleben sie als etwas Unerw0nschtes: mit dem wir ungew$llt k$n5r$ntiert werden#
Daraus entstehen in uns >ngst und Unbehagen#
Fenn wir aber den Blick mehr au5 das F$hlergehen der anderen richten und
>nteilnahme an ihrem Leiden 3eigen: sehen wir die eigenen ?r$bleme in einem an*
deren Zusammenhang und kInnen sie eher annehmen und ak3e%tieren# Daraus
entsteht eine grIGere geistige Lra5t: eine innere StJrke im Umgang mit den eigenen
Schwierigkeiten: weil das Hau%taugenmerk nicht au5 uns selbst gerichtet ist: s$ndern
au5 die anderen#
Bbw$hl wir in beiden DJllen gan3 3wangslJu5ig im Leben mit Schwierigkeiten
k$n5r$ntiert werden: ist das Leiden au5 der selbst3entrierten ;rundlage sehr mani5est
und wirklich bedr$hlich: wJhrend wir es aus altruistischer Haltung heraus eher an*
nehmen kInnen# 6s entsteht eine innere Lra5t und StJrke: was 3u mehr >usgegli*
8 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
chenheit 50hrt# Dies wiederum ist die beste ;rundlage: um mit Schwierigkeiten im
Leben 5ertig 3u werden#
6s wird deutlich: dass >ltruismus: als$ die S$rge und das 1itge50hl 50r andere:
eine Haltung ist: die auch sehr dem eigenen ;l0ck und F$hlergehen 3ugute
k$mmt#
.ch bin der 2ber3eugung: dass aus diesem ;rund in allen gr$Gen Religi$nen au5
der Felt die inneren Ferte 7$n Liebe und 1itge50hl: T$leran3 und 8ergeben in
den 8$rdergrund ger0ckt werden# .n allen Religi$nen geht es darum: diese Ferte
3u entwickeln#
.ch sage $5t: dass ich die 8iel3ahl der Religi$nen als etwas ?$siti7es em%5inde: da
sie den 7ielen 8eranlagungen der 1enschen besser ents%rechen kInnen# Das sage
ich aus dem sch$n erwJhnten ;rund: dass sich alle Religi$nen bem0hen: die inne*
ren Ferte wie Liebe: T$leran3 und 1itge50hl 3u stJrken: durch die der 6in3elne
mehr F$hlergehen erreicht#
Die 1eth$den: die der 1ensch 3ur Feiterentwicklung einset3en kann: und die
?hil$s$%hien: die diesen 1eth$den 3ugrunde liegen: sind allerdings unterschiedlich#
6s gibt 7erschiedene 6rklJrungsweisen und The$rien# Das 5inde ich n0t3lich: weil
s$nst den 7ielen 8eranlagungen: DJhigkeiten und Ceigungen der 7erschiedenen
1enschen gar nicht ents%r$chen werden kInnte# Deshalb ist es sicherlich gut: dass
wir eine 8iel3ahl an S<stemen 3ur 8er50gung haben#
Betrachten wir nun diejenigen: die die Buddha*Lehre %rakti3ieren: s$ wird auch
hier deutlich: dass es 1enschen mit unterschiedlichen 8eranlagungen und DJhigkei*
ten sind# Deshalb hat der Buddha 7erschiedene Lehren gegeben: s$genannte Dahr*
3euge: die diesen unterschiedlichen 8$rausset3ungen ents%rechen kInnen#
6s gibt 7iele 7erschiedene %hil$s$%hische Sichtweisen und S<steme im Buddhis*
mus# Diese S<steme sind nicht erst deswegen nach dem Buddha entstanden: weil
sich die 1enschen 7ielleicht uneinig waren dar0ber: welches die wahre unter den
?hil$s$%hien ist: die der Buddha gelehrt hat# 6s liegt 7ielmehr in den Lehren des
Buddha selbst begr0ndet: dass er diese unterschiedlichen >nsJt3e gelehrt hat: um
den 7erschiedenen 8eranlagungen 3u ents%rechen: weil eine C$twendigkeit da50r
besteht#
.ch denke: dieses ?rin3i% kInnen wir auch ausweiten au5 das 8erhJltnis der 7er*
schiedenen Religi$nen untereinander# Demnach ist es %$siti7: dass es die 7ielen 7er*
schiedenen Religi$ns* und ;laubensrichtungen gibt#
Sicherlich haben sich diese 7erschiedenen religiIsen D$rmen au5grund der 7iel5Jl*
tigen 3eitlichen und Irtlichen Dakt$ren ausgebildet# >ber es gibt d$ch diesen ge*
meinsamen Lern: dass alle Religi$nen daran mitwirken: den 1enschen 3u 7erbes*
||o|0|uo. Ce|stessc|u|uo |n |uoo||snus 0
sern und die inneren Ferte 3u stJrken: die 3u mehr ;l0ck und echter Leid0berwin*
dung 50hren#
Fenn uns dies bewusst ist: dann entsteht gan3 nat0rlich ein tie5erer Res%ekt 7$r
anderen religiIsen S<stemen# Das ist eine Basis 50r eine gute Zusammenarbeit und
ein harm$nisches Zusammenleben der Religi$nen# .ch bin 0ber3eugt: dass dies n$t*
wendig ist und dass es auch gan3 realistisch ist: dies erreichen 3u kInnen#
Cun: es s$llte klar sein: dass s$ 7iele religiIse S<steme n0t3lich sind und auch
eine C$twendigkeit 50r sie besteht# Das ist die Basis#
Fenn Sie als 1ensch: der einer anderen Religi$n 5$lgt: 6rklJrungen 0ber den
Buddhismus hIren: tre55en Sie sicherlich au5 7iele ;emeinsamkeiten: aber auch au5
7iele Unterschiede# Bei den ;emeinsamkeiten s$llten Sie denken- Das ist gut: das
ents%richt ja auch meiner Sicht und meiner Religi$n# Sie s$llten 7ersuchen: dadurch
.hre eigene ?ra4is 3u stJrken# Fenn Sie Unterschiede sehen: dann kInnen sie diese
ein5ach beiseite lassen#
Sie s$llten sich bewusst sein: dass es hier nicht um einen Streit geht $der darum:
wer nun die bessere Religi$n hJtte $der Jhnliches: s$ndern es ist gan3 nat0rlich:
dass es neben den ;emeinsamkeiten auch Unterschiede: s$gar gan3 5undamentale
Unterschiede 3wischen den Religi$nen gibt# S$ gibt es Religi$nen: die au5 dem
;lauben an einen SchI%5erg$tt basieren# >ndere Religi$nen tun das nicht: 3#B# indi*
sche Religi$nen wie der ainismus: der Buddhismus und ein Teil der SaWkh<a*Reli*
gi$n: die man als die nicht theistische SaWkh<a be3eichnet#
Das hat sicher seine 8$rteile au5grund der sch$n genannten 7erschiedenen 8er*
anlagungen# 6s gibt 1enschen: denen hil5t ein ;laube an einen allmJchtigen SchI%*
5erg$tt weiter: dem sie sich gan3 an7ertrauen kInnen# >nderen 1enschen hil5t mehr
ein ;laube: der gan3 au5 die eigene >nstrengung baut: au5 die eigene 8erantw$r*
tung und Schulung des ;eistes# S$ gibt es Unterschiede: aber die sind d$ch kein
;rund 3u einem Streit $der L$n5liktQ
.m Buddhismus gibt es %hil$s$%hische Unterschiede: es gibt Debatten und Dis*
kussi$nen# Die beiden Schulen der X$gacPrin und der 1Pdh<amika wer5en sich ge*
genseitig 7$r: mit ihrer ?hil$s$%hie in das 64trem des Cihilismus 3u 5allen# S$ lehnen
die 1Pdh<amikas 3#B# ein eigenes Fesen der Dinge ab#
>u5grund s$lcher Unterschiede gibt es hJu5ig Diskussi$nen: aber sie sind nicht
der >nlass: einen gewIhnlichen weltlichen L$n5likt aus3utragen# Bei allem s$llte
man sich die grundsJt3liche Drage stellen- Fas ents%richt der eigenen ?ers$n mehr:
was ist 50r einen selbst am n0t3lichstenY Fas leuchtet mir am ehesten einY Danach
s$llte man 7$rgehen und es dann 50r sich anwenden# 6s gibt keinen ;rund: mit de*
nen: die einem anderen Feg 5$lgen: einen gewIhnlichen Streit aus3utragen#
10 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
Die buddhistische Lehre sagt: dass wir ;l0ck und Leiden let3tendlich gan3 7$n
unserem eigenen ;eist her 7erursachen: w$raus sich die L$nseMuen3 ergibt: den ei*
genen ;eist 3u schulen: wenn man ;l0ck erreichen und Leiden 7erhindern will#
Diese Schulung und 8erJnderung des ;eistes kann nicht durch irgendwelche JuGe*
ren 1ittel $der Substan3en geschehen: s$ndern nur durch den ;eist selbst#
Der ;eist hat eher eine neutrale Catur# 6r ist in seiner Catur nicht grundsJt3lich
mit negati7en 6m$ti$nen beha5tet: s$ndern kann umgewandelt werden# 6s gibt ;e*
genmittel gegen 6m$ti$nen wie ;ier und Hass: die grundsJt3lich unsere Schwierig*
keiten und unser Leiden 7erursachen# 6s ist ein Caturgeset3: dass: wenn wir 3wei
Dinge 3usammenbringen: die sich widers%rechen: eines dieser beiden durch das an*
dere 0berwunden wird# Fenn nun die %$siti7en 6igenscha5ten mit den negati7en
3usammengebracht werden: haben sie die Lra5t: die negati7en 3u redu3ieren und 3u
0berwinden: weil die %$siti7en 6igenscha5ten mehr unserer eigentlichen Catur und
wirklichen Struktur ents%rechen# Das ist das ?rin3i%: au5 dem die buddhistische
;eistesschulung au5baut# S$lange unser ;eist unter dem 6in5luss negati7er 6m$ti$*
nen und Leidenscha5ten steht: erleben wir 3wangslJu5ig immer wieder neue ?r$ble*
me und Schwierigkeiten# Fenn wir aber unseren ;eist durch die ;eistesschulung
7$n diesen Dakt$ren be5reien kInnen: erleben wir ein ;l0ck und eine Leid5reiheit:
die 5undiert und dauerha5t sind#
Der erste Zustand: in dem wir unter der L$ntr$lle der Leidenscha5ten stehen:
wird SaWsPra genannt# Der 3weite Zustand: in dem wir uns be5reit und dadurch
;l0ck erreicht haben: wird als Nirva be3eichnet# 6ine Leid5reiheit: die dadurch er*
reicht wird: dass man all die negati7en 6m$ti$nen: die Ursache 50r Leiden sind: im
;eist 0berwindet: ist ein ;l0ck: das dann tatsJchlich dauerha5t ist und eine stabile
;rundlage besit3t# 6s ist wichtig 3u erkennen: dass mit SaWsPra nicht irgendeine Ju*
Gere Umgebung gemeint ist: in der man sich be5indet: s$ndern der Zustand: in dem
man selbst unter dem 6in5luss der negati7en 6m$ti$nen steht# Cir7PZa bedeutet das
;egenteil da7$n- 1an hat sich 7$n all dem 5reigemacht#
.m Hinblick au5 das ?rin3i% der gerade erklJrten ;eistesschulung ist es wichtig:
dass man erst einmal weiG: welche Dakt$ren im ;eist Leiden her7$rru5en und wel*
che die entgegengeset3ten Dakt$ren und 6igenscha5ten sind: mit denen man das Lei*
den 0berwinden kann# Deswegen sind die Lenntnis der Catur des ;eistes und das
ents%rechende Studium wichtig#
>ls 3weites ist wichtig: dass man die grundsJt3liche Bestehensweise der ?hJn$*
mene ergr0ndet und erklJrt# Deshalb gibt es im Buddhismus s$ 7iele 6inteilungen
des 64istierenden in 7erschiedene Lateg$rien# 6s gibt 3#B# eine Lateg$rie 7$n ?hJn$*
menen: die %r$duktha5ter Catur sind# Sie entstehen au5grund bestimmter Ursachen
||o|0|uo. Ce|stessc|u|uo |n |uoo||snus 11
und UmstJnde# Sie sind auch 8erJnderungen au5grund 7$n bestimmten UmstJnden
unterw$r5en#
Dann gibt es andere ?hJn$mene: die nicht abhJngig sind 7$n Ursachen und Um*
stJnden und sich nicht unter deren 6in5luss wandeln# Diese ?hJn$mene werden als
Cicht*?r$dukte $der bestJndige ?hJn$mene be3eichnet#
6ine andere 6inteilung ist die in ?hJn$mene materieller $der kIr%erlicher Catur:
3#B# mit D$rm und Darbe und Tastbarkeit# Dann gibt es andere ?hJn$mene: die kei*
ne materielle Catur besit3en#
;an3 wesentlich ist der ;eist: der keinerlei materielle 6igenscha5ten hat# Das Fe*
sen des ;eistes ist Llarheit und 6rkenntnis# >ndere ?r$dukte sind weder materieller
n$ch geistiger Catur#
.n den buddhistischen S<stemen der 7erschiedenen Dahr3euge gibt es 7iele 6rklJ*
rungen s$w$hl 0ber die Catur des ;eistes als auch 0ber die 7erschiedenen %$siti7en
und negati7en 6igenscha5ten des ;eistes# D$rt wird erklJrt: welches die k$rrekten
;eistes3ustJnde und die negati7en ;eistes3ustJnde sind und wie sie jeweils entste*
hen# Diese 6rklJrungen beschJ5tigen sich mit Dragen wie- Felche Catur haben diese
;eistes3ustJndeY Felche >uswirkungen haben sieY Fie kann man die negati7en
0berwinden: mit welchen 1itteln kann man die %$siti7en 5Irdern und entwickelnY
.n dem Zusammenhang hat das Thema der g0ltigen 6rkenntnis eine gr$Ge Be*
deutung# 6ine g0ltige 6rkenntnis ist eine: die ein Bbjekt $der einen Sach7erhalt s$
er5asst: wie er der Firklichkeit auch tatsJchlich ents%richt# 6s wird in allen buddhis*
tischen S<stemen darau5 hingewiesen: dass die Resultate der ;eistesschulung nur
au5 der Basis s$lcher g0ltigen und 7erlJsslichen 6rkenntnisse entstehen kInnen# Sei*
en es die hIheren ZustJnde $der 7$r0bergehendes ;l0ck: das erreicht werden
kann: sei es das let3tg0ltige ;l0ck: die Be5reiung: die erreicht werden kann E all dies
basiert au5 k$rrekten 6rkenntnissen: denn es ist grundsJt3lich s$: dass ;eistes3ustJn*
de: die der RealitJt ents%rechen: 3u mehr ;l0ck 50hren: wJhrend ;eistes3ustJnde:
die der Firklichkeit nicht ents%rechen: die 6igenscha5ten sind: die uns Leiden berei*
ten# Deshalb ist es wichtig: die Bestehensweise der Bbjekte 3u untersuchen: sei es:
dass es sich um eine s$genannte k$n7enti$nelle RealitJt in ihrer 8iel5Jltigkeit han*
delt $der sei es: dass es sich um die endg0ltige RealitJt der Bbjekte handelt# Cur au5
der Basis s$lcher k$rrekten 6rkenntnisse ist der ;eist let3tendlich 7$llstJndig 3u ent*
wickeln#
Fas nun eine g0ltige 6rkenntnis ist $der nicht: ist nicht eine Drage des ;laubens:
s$ndern das 6rgebnis 7$n Untersuchung und >nal<se#
Die %$siti7en 6igenscha5ten basieren au5 s$lchen g0ltigen 6rkenntnissen: au5 der
Untersuchung der Bestehensweise der ?hJn$mene# ;enaus$ basiert die Redu3ie*
12 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
rung der negati7en 6igenscha5ten darau5: dass man ;eistes3ustJnde 7$n Unwissen*
heit und 8erblendung 0berwindet: die die Dinge nicht richtig erkennen#
Dabei hat man bestimmte Schritte 7$r3unehmen# Der erste ist: dass man 0ber*
hau%t erst einmal die Fiders%r0chlichkeit einer 5alschen Sichtweise erkennt und sie
dadurch in Zwei5el 3ieht# Denkt man weiter mit k$rrekten Begr0ndungen dar0ber
nach: s$ entsteht aus dem Zwei5el in Be3ug au5 den selben Sach7erhalt eine k$rrek*
te 8ermutung: wie es sich tatsJchlich 7erhJlt# Fendet man dann n$ch weiter k$r*
rekte Begr0ndungen an und entwickelt Untersuchungen: s$ entsteht schlieGlich das:
was man eine g0ltige Schluss5$lgerung nennt# Das ist sch$n ein ;eistes* $der 6r*
kenntnis3ustand: der tatsJchlich 7erlJsslich ist: der mit ;ewissheit einhergeht und
au5 den man bauen kann#
Die 6ntwicklung der g0ltigen 6rkenntnis geht dann n$ch weiter: indem man sich
an diese schluss5$lgernde 6rkenntnis gewIhnt: sich mit ihr 7ertraut macht: sie in der
1editati$n weiter ein0bt: bis es schlieGlich 3u einer direkten k$rrekten Sichtweise
des jeweiligen Sach7erhaltes k$mmt: 3u einer unmittelbaren g0ltigen 6rkenntnis#
Bei der ;eistesschulung gibt es eine 8iel3ahl 7$n 6igenscha5ten: die man der Sei*
te der s$genannten 1eth$de 3urechnet: wie Liebe und 1itge50hl E >ltruismus# Sie
sind nicht unbedingt als g0ltige 6rkenntnis3ustJnde 3u be3eichnen: aber sie stellen
%$siti7e 6igenscha5ten dar# Diese m0ssen durch s$lche g0ltigen 6rkenntnis3ustJnde
ergJn3t werden: die au5 die Seite der Feisheit: des .ntellekts: gehIren# Da3u gehI*
ren 3#B# die 6rkenntnis der UnbestJndigkeit der ?r$dukte: als$ der ?hJn$mene: die
entstanden sind und sich 7erJndern: die 6rkenntnis der Leidha5tigkeit bestimmter
?hJn$mene und die 6rkenntnis der s$genannten Selbstl$sigkeit und anderer >s%ek*
te#
?$siti7e ;eistes3ustJnde wie Liebe: 1itge50hl: >ltruismus: die mit s$lchen k$rrek*
ten intellektuellen 6rkenntnissen 7erbunden sind: haben eine 7iel stJrkere Basis und
grIGere Lra5t# Umgekehrt ist auch die Feisheit um s$ tie5er: kra5t7$ller und deutli*
cher: je mehr sie mit diesen %$siti7en >s%ekten wie Liebe und 1itge50hl einhergeht#
6s wird deutlich: dass beide Seiten: Feisheit und 1eth$de: miteinander entwickelt
werden m0ssen# Sie ergJn3en und 5Irdern sich#
Das ?rin3i% der buddhistischen ;eistesschulung ist: dass man au5 der Basis 7$n
k$rrekten 7erlJsslichen 6rkenntnissen: die nicht tr0gerisch sind: als$ au5 der Basis
7$n g0ltigen 6rkenntnissen: %$siti7e ;eistes3ustJnde entwickelt# Deshalb hat die
R$lle der 6rkenntnisthe$rie eine bes$ndere Bedeutung# 6s hat in der ;eschichte
gr$Ge buddhistische L$giker in .ndien gegeben wie Dharmak[rti und DignPga: die
ein S<stem der L$gik dargestellt haben: das nicht nur im Buddhismus selbst eine
R$lle s%ielt: s$ndern auch in der gesamten ;eschichte der indischen L$gik* und 6r*
||o|0|uo. Ce|stessc|u|uo |n |uoo||snus 13
kenntnisthe$rien 7$n gr$Ger Bedeutung ist# 8iele ;elehrte weisen darau5 hin: dass
die ;eschichte der indischen L$gik* und 6rkenntnisthe$rie 3u einem gr$Gen Teil
7$n den Darlegungen 7$n Dharmak[rti und DignPga abhJngig ist und $hne diese
1eister einen gan3 anderen 8erlau5 gen$mmen hJtte# Diese >ussage be3ieht sich
au5 die 6rklJrungen: die diese 1eister dar0ber gegeben haben: wie k$rrekte >rgu*
mente bescha55en sind: die drei Lriterien haben und wie dann au5grund s$lcher k$r*
rekten >rgumente g0ltige 6rkenntnisse entstehen#
6s ist sch$n gesagt w$rden: dass wir 7$n Catur aus das ?$ten3ial haben: den
;eist 3u entwickeln: s$gar bis hin 3u einem 7$llk$mmenen Zustand# Dieses ?$ten*
3ial be3eichnet man als nat0rlich anwesende 8eranlagung 3ur 6rleuchtung $der als
Buddhanatur# Um diese Buddhanatur 3u entwickeln: muss man 7erstehen: was sie
eigentlich ist: w$rin dieses nat0rliche ?$ten3ial besteht# Dieses 8erstJndnis muss
man dann anwenden: um das innere ?$ten3ial 3u stJrken: damit sich der ;eist all*
mJhlich %$siti7 entwickelt# Da3u muss man erkennen: wie das Bewusstsein e4istiert:
was dieses klare und erkennende Bewusstsein ist: wie es 7$n den 7erschiedenen
Dehlern getr0bt ist und E andererseits E welche %$siti7en 1Iglichkeiten es beinhal*
tet# Das k$mmt auch in dem F$rt RBuddhascha5t/ 3um >usdruck: das au5 tibetisch
Rsang g<J
(
/ heiGt#
RSang/ heiGt s$ 7iel wie etwas beseitigen $der 0berwinden und Rg<J/ heiGt aus*
weiten E als$ die %$siti7e Feiterentwicklung# Das: was 0berwunden werden s$ll:
sind die leid7erursachenden und hinderlichen Dakt$ren in unserem ;eist# Diese sind
nicht etwa s$: dass sie 7$m ;eist nicht beseitigt werden kInnen: s$ndern sie entste*
hen: wie sch$n 3u7$r erklJrt: au5grund 7$n bestimmten Ursachen: UmstJnden $der
TJuschungen# Fenn man aber die innew$hnende 6rkenntniskra5t des ;eistes wei*
terentwickelt und anwendet: dann werden diese hinderlichen Dakt$ren redu3iert
und kInnen s$gar 7Illig 0berwunden werden#
6in indischer 1eister sagte: dass niemals jemand die 6rleuchtung 7$n jemand an*
derem angen$mmen hat# >uch hat sie niemals irgend jemand einem anderen gege*
ben# 8ielmehr entsteht die 6rleuchtung allein dadurch: dass man selbst das einem
innew$hnende ?$ten3ial entwickelt# Das heiGt: mit dem 6rreichen der Buddha*
scha5t nimmt man nicht irgendetwas gan3 neues an: 7$n dem man 7$rher n$ch gar
nichts hatte# 6s wird einem auch nichts gegeben: was man 7$rher n$ch nicht hatte#
Das 6rreichen der Buddhascha5t besteht darin: dass man das innere ?$ten3ial $der
die Catur: die man als 1ensch mit dem Bewusstsein besit3t: nut3t: um die %$siti7en
6igenscha5ten 3u stJrken und die negati7en 3u redu3ieren# Fir haben ein nat0rli*
ches ?$ten3ial: das wir entwickeln m0ssen#
( saos jas
14 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
.n Jhnlicher Feise dr0ckt sich auch 1aitre<a in seiner ^||aoo|uo 0|e oas
|oc|ste |oot|ouun oes Co|eo |a|zeus (Ma|joa-uttaataota-ssta, !|e a
c|eo o juo ||a na'| |stao |cos, aus: in der er sagt: dass das ?$ten3ial 3ur Bud*
dhascha5t 7$n Catur her in uns angelegt ist# Die negati7en 6igenscha5ten jed$ch ge*
hIren nicht 3ur eigentlichen Catur des ;eistes: s$ndern sind wechselha5ter $der
3eitweiliger Catur#
Fas die 6ntwicklung 7$n unserem gewIhnlichen Zustand bis hin 3ur 6rleuchtung
angeht: werden 7iele 7erschiedene Schritte: Stu5en und ?5ade erklJrt# S$ s%richt
man 7$n den 3ehn |o|eo ||eoeo e|oes |oo||satt.a (||0n|, sa und den 50n5 ?5a*
den#
6ine Stu5e au5 dem ?5ad ist die Stu5e eines Heiligen b3w# eines Deind3erstIrers E
eines >rhat# Diese Stu5e ist dann erreicht: wenn man nicht nur ein intellektuelles
8erstJndnis: s$ndern die direkte 6insicht in die endg0ltige Catur erlangt hat: die als
Leerheit $der Selbstl$sigkeit beschrieben wird: w$bei diese 6rkenntnis mit dem al*
truistischen Streben nach Buddhascha5t 3um F$hle aller Fesen 7erbunden ist#
>n diesem ?unkt beginnen dann die s$genannte ?5ade eines Heiligen: 3#B# der
?5ad des Sehens: der ?5ad der 1editati$n und auch die s$genannten 3ehn h$hen
B$dhisatt7a*6benen#
Um diesen Zustand der direkten 6insicht in die endg0ltige RealitJt 3u erreichen:
7erbunden mit der altruistischen B$dhisatt7a*Haltung: muss man bestimmte 7$rbe*
reitende Stu5en durchlau5en# .n diesen ?5ad eines B$dhisatt7a $der in den 1ahP<P*
na*?5ad tritt man ein: indem man den 6rleuchtungsgeist: B$dhicitta: entwickelt# Die*
se ;eisteshaltung besteht aus einem 3wei5achen Streben: dem Streben nach der
Buddhascha5t und nach dem F$hl aller 50hlenden Fesen: das heiGt: um das F$hl
aller Fesen bewirken 3u kInnen: strebt man nach der Buddhascha5t#
Fenn man diese ;eisteshaltung s$ weit entwickelt hat: dass sie nicht mehr nur
k0nstlich besteht: s$ndern 3u einer nat0rlichen 6igenscha5t gew$rden ist: tritt man in
den ersten der 50n5 ?5ade ein: in den ?5ad der >nsammlung# 1acht man dann wei*
tere D$rtschritte auch au5 der Seite der 6rkenntnis der endg0ltigen RealitJt: k$mmt
man au5 den ?5ad der 8$rbereitung# Fenn dadurch eine direkte 6insicht in die end*
g0ltige RealitJt entwickelt wurde: be5indet man sich schlieGlich E wie sch$n gesagt E
au5 dem ?5ad eines Heiligen#
Der Beginn: um in den ?5ad ein3utreten: ist als$ die 6ntwicklung der altruisti*
schen B$dhisatt7a*Haltung# Diese entsteht nicht aus dem bl$Gen Funsch heraus
$der indem man darum betet: s$ndern dadurch: dass man den ;eist ents%rechend
entwickelt#
||o|0|uo. Ce|stessc|u|uo |n |uoo||snus 15
Fir m0ssen die 6igenscha5ten: die 3#B# mit Selbstsucht 3usammenhJngen: redu*
3ieren und die anderen %$siti7en 6igenscha5ten: die mit 1itge50hl und >ltruismus
3usammenhJngen: stJrken# Durch allmJhliche Schulung des ;eistes wird dann der
6rleuchtungsgeist entwickelt: w$durch der eigentliche 6intritt in den ?5ad 7$ll3$gen
wird#
6s wird deutlich: dass hier eine bestimmte 1eth$dik wichtig ist: dass die 1eth$*
dik der ;eistesschulung in einer bestimmten Reihen5$lge angewendet werden muss:
s$ dass man au5einander au5bauend den ;eist in einer realistischen und 5undierten
>rt und Feise weiter entwickeln kann#
6s geht darum: uns aus dem gegenwJrtigen gan3 gewIhnlichen: n$rmalen Zu*
stand eines >n5Jngers heraus allmJhlich s$ um3uwandeln: dass wir schlieGlich s$gar
den hIchsten Zustand eines Buddha erreichen# 6s ist klar: dass da50r eine k$rrekte
1eth$dik nItig ist# Diese wird im Stu|eowe zu ||euc|tuo: im |an|n: gelehrt#
Deshalb k$mmt diesen Unterweisungen eine s$ gr$Ge Bedeutung 3u#
Die Belehrungen des |an|n haben Bes$nderheiten: wie 3#B# 1eister Dr$m*tIn*
%a: ein Hau%tsch0ler 7$n >tiVa &98!*1"(+,: deutlich gemacht hat# 6r hat gesagt- >l*
les: was der Buddha gelehrt hat: ist in den drei Schri5tabteilungen: dem Tri%i\aka
H

enthalten: in den >bteilungen des 6thischen 8erhaltens: der L$n3entrati7en 1edita*
ti$n und der 6ntwicklung 7$n Feisheit# >lles: was in diesen drei Schri5tabteilungen
enthalten ist: ist wiederum im |an|n enthalten# Das heiGt: es handelt sich um ein
Schulungss<stem: das die gesamte Lehre und ?ra4is in einer 7$llstJndigen Feise
wiedergibt und sich durch den 8$r3ug aus3eichnet: gut: ein5ach 7erstJndlich und
%raktikabel 3u sein#
Die Fur3el des |an|n in Tibet ist der >usgangste4t ,||e |ane au| oen ||ao:
der |an|n 7$n >tiVa# .n der Zeit nach >tiVa: in der Ladam*Traditi$n: hat es 7iele
6rklJrungen und L$mmentare: 7iele SchulungserklJrungen gegeben: die s$genann*
ten !o|n
)
*Schri5ten: w$bei diesen 6rklJrungen 3um |an|n eine bes$ndere Be*
deutung beigemessen wurde# S%Jter in der ;eschichte des tibetischen Buddhismus
hat Dsche Ts$ngka%a &1'()*1+19, die Hau%tk$mmentare 3um |an|n 7er5asst:
einmal die gr$Ge Darlegung 3ur 6rleuchtung E |an|n !sc|eono# .n diesem Te4t
sind Ts$ngka%as 6rklJrungen weder 3u aus50hrlich dargestellt: n$ch wurden sie 3u
stark k$ndensiert: s$ndern die wichtigsten ?unkte sind in einer sehr ausgew$genen:
gut 7erstJndlichen >rt und Feise dargelegt w$rden# 8$n diesen 6rklJrungen gibt es
wiederum eine gek0r3te D$rm: die mittlere Darlegung des Stu|eowes zu ||euc|-
H Tib# s|e sooo sun
) Tib# |s!ao |n
16 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
tuo# 6inige ?unkte aus dem !sc|eono hat Ts$ngka%a in einer bes$nderen Feise
dargelegt#
>uGerdem gibt es den Te4t: der hier erklJrt werden s$ll: die 3usammenge5asste
Darlegung des Stu|eowes zu ||euc|tuo: w$ Dsche Ts$ngka%a den |an|n in die
D$rm eines ;ebets gebracht hat# Hier mIchte ich die 6rklJrung 3um let3tgenannten
Te4t geben und nach den ;liederungen der aus50hrlichen Darlegungen 7$rgehen:
dem |an|n !sc|eono#
Fas die g0tigen Lehrer angeht: 7$n denen ich die Belehrungen selbst erhalten
habe: s$ habe ich sie dreimal erhalten- Zuerst 7$n Tadrag
8
Rin%$che: ein weiteres
1al 7$n L<abje Ling Rin%$che und n$ch ein drittes 1al 7$n L<abje Trijang Rin%$*
che# Diese |an|n*Te4te waren auch die ersten: die ich 7$n Tibet nach .ndien ins
64il mitgen$mmen habe: und 3war den gr$Gen |an|n und diesen Te4t 0ber den
3usammenge5assten |an|n# Deshalb haben diese Te4te 50r mich eine bes$ndere
Bedeutung# >llerdings ist 7$n diesem Te4t ein Blatt 7$m Find weggeweht w$rden#
.ch em%5and gleich ein gr$Ges Bedauern: einen gr$Gen 8erlust# Dann kam dieses
Blatt aber wieder 3u mir 3ur0ck# 2ber diesen Te4t s$ll die Unterweisung in den 5$l*
genden Tagen statt5inden#
8 Cach ;$ldsteins ^ ||stoj oo Mooeo !||et, 191'*19(1. Taktra Rim%$che (s!a |a |o o c|e#
||e |e|eo oes Stu|eowes 17
Die Lehren des Stu5enwegs
Die $ier gro%en &!schnitte der 'amrim()nterweisungen Die gesamten Lamrim*
Unterweisungen werden in 7ier >bschnitten erklJrt-
1# Zuerst werden die bes$nderen 6igenscha5ten des Urhebers dieses S<stems
erklJrt: was da3u dienen s$ll: dass man sie als eine 7erlJssliche Lehre
erkennt#
!# .m 3weiten >bschnitt werden die bes$nderen und 7$rteilha5ten
6igenscha5ten dieser Lehren selbst erklJrt: s$ dass sich im Sch0ler ein echtes
.nteresse an diesen Unterweisungen entwickelt#
'# .m dritten >bschnitt wird erklJrt: wie ein Lehrer diese Unterweisungen
geben s$llte: unter welcher 1$ti7ati$n: und wie sie ein Sch0ler
k$rrekterweise au5nehmen s$llte#
+# .m 7ierten >bschnitt werden dann die 6igenscha5ten der ;eistesschulung
mit dem Ziel erklJrt: let3tendlich die 6rleuchtung 3u erreichen#
.n dem ;rundte4t 7$n Dsche Ts$ngka%a RDer ;esang der inneren 6r5ahrung/ be3ie*
hen sich die ersten 50n5 8erse au5 den .nhalt des ersten >bschnitts: in dem au5ge*
3eigt wird: dass es sich um Lehren handelt: die eine 7erlJssliche Kuelle haben-
1. Me|o |aut oe|e |c| .o o|, |uoo|a, oen O|esteo oes S|ja-Ce-
sc||ec|ts. |e|o |oe |st aus Mj|aoeo .oo vote||||c||e|teo uoo eo|eo ^o-
sann|uoeo oes |e||saneo |e.oeaoeo. |e|oe keoe e|0||t o|e |o||ouo-
eo oe uoz|||eo \eseo. |e|o Ce|st esc|aut a||e ||ooneoe, w|e s|e tat-
sc|||c| s|oo.
2. |c| .eoe|e n|c| .o Ma|teja uoo Maous|, oeo |e|oeo e|a|eosteo So|-
oeo oes uo0|ete||||c|eo |e|es (|uoo|a S|januo||. \|eoo || o|e |ast
a||e !ateo oes S|ees au| |uc| oe|nt, o||eo|at || |uc| |o |on .esc||eoe-
oe |naoat|ooeo |o oeo za|||oseo \e|teo.
3. |c| .eoe|e n|c| zu |0|eo .oo Nuoa uoo ^saoa, oeo Z|eoeo uosee
\e|t. || |a|t o|e u|est sc|we zu e0ooeooe ,Mutte oe |uoo|as (o|e
vo|||onneo|e|t oe \e|s|e|t| |o eoaue |otsec|uo zu oe tatsc|||c|eo |o-
18 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
teot|oo oes |uoo|a |onneot|et uoo weoet 0|ea|| |o oeo oe| \e|teo oa|0
e0|nt.
4. |c| .eoe|e n|c| .o ||an|aa ^t|sa, oen |a|te oes Sc|atzes oe ^owe|-
suoeo, |o oeoeo a||e w|c|t|eo |uo|te oes ||aoes oe t|e|0oo|eo ^os|c|t
uoo oe auseoe|oteo Sc|u|uoeo .o||stoo| uoo |e||e|os zusanneoe|asst
s|oo, w|e s|e, ause|eoo .oo oeo |e|oeo o|eo \e|ee|teo, e|owaoo|e|
0|e||e|et wuoeo.
5. |||uc|ts.o|| .eoe|e |c| n|c| .o oeo Me|steo. || se|o oas ^ue, oas a||
o|e uoeoo||c| .|e|eo |e|||eo Sc|||teo e|||c|t. voo ||e|e.o||e C0te |ewet,
weooet || o|e esc||c|teo M|tte| ao uoo e|e||t oaouc| oas e|a|eoste ||o-
aosto, ouc| oas o|e C|0c|||c|eo zu |e|e|uo sc|e|teo.
Fenn man s$lchen Lehren 5$lgen will: ist es wichtig: dass sie einer 7erlJsslichen
Kuelle ents%ringen# ;rundsJt3lich gehen alle Lehren: die wir im Buddhismus ha*
ben: au5 den Buddha selbst 3ur0ck# Die Fur3el: die eigentliche Kuelle: sind die
Lehren: die der Buddha selbst gegeben hat# Diese sind dann s%Jter 7$n gr$Gen indi*
schen 1eistern wie >sa]ga &'1(*'9",: CPgPrjuna und 7ielen anderen in einer 3u*
sammen5assenden und erklJrenden Feise dargestellt und untersucht w$rden# Diese
1eister hatten w$hl selbst 8erwirklichung in der ?ra4is der Lehre erreicht und
3eichneten sich auch durch 6rkenntnis und Feisheit aus#
Der Buddha wird als jemand dargestellt: der alle >rten 7$n 2bel 0berwunden
hat: w$bei man gewIhnlich 7$n 7ier >rten des 2bels E den 7ier >rten 7$n 1Pra
9
E
s%richt# Der Buddha hat als$ alle negati7en Dinge und alle Hindernisse des eigenen
;eistes 0berwunden und alle %$siti7en 6igenscha5ten 7er7$llk$mmnet und 3war au5
der Basis eines ;eistes: wie wir ihn auch besit3en#
Unser ;eist: dessen Catur aus Llarheit und 6rkenntnis besteht: hat weder einen
>n5ang n$ch ein 6nde# >ber er ist in stJndiger 8erJnderung# 6s gibt grIbere und
subtilere Strukturen unseres ;eistes# .n manchen 64isten3en be5indet sich unser
;eist grundsJt3lich in einem grIberen $der unruhigeren Zustand: in anderen 64is*
ten3en eher in einem ausgeglicheneren und subtileren Zustand#
.m Zusammenhang damit gibt es auch 7erschiedene Umgebungen: die wir er5ah*
ren: die unterschiedlich gr$ber $der subtiler Catur sind# 8$n diesem >s%ekt her
s%richt man 7$n den drei Bereichen# Der sinnliche Bereich ist der: in dem wir uns
9 8ier >rten 7$n 1Pra (|ouo |z||- 1# 1Pra in D$rm der >ggregate (|uo o'| |ouo: !# 1Pra in
D$rm der Leidenscha5ten (ojoo noos a'| |ouo: '# 1Pra in D$rm des Herrn des T$des &d#h# des
un5reiwilligen T$des: dem die Fesen im Daseinskreislau5 unterw$r5en sind, ('c|| |oa | |ouo
und +# 1Pra in D$rm der R;IttersIhne/ &negati7er LrJ5te, (||a'| |u'| |ouo#
||e |e|eo oes Stu|eowes 10
gegenwJrtig au5halten# Dann gibt es den 5einkIr%erlichen Bereich und den kIr%erl$*
sen Bereich# Das sind >u5teilungen nach der SubtilitJt und nach den 7erschieden
tie5en L$n3entrati$nen: in denen sich der ;eist jeweils be5indet# .n >bhJngigkeit da*
7$n gestaltet er auch die Umwelt jeweils anders#
;rundsJt3lich gibt es einen ewigen Fechsel 7$n 7erschiedenen ;eistes3ustJn*
den: die wiederum die Ursache 50r die 6r5ahrung 7erschiedener Umwelten sind: s$
dass wir wechselnde Felten erleben# >n sich sind die Bereiche: in denen sich die
Fesen au5halten: unendlich 7iele mit unendlich 7ielen D$rmen#
Fas nun das 6rscheinen 7$n Buddhas angeht: s$ s%richt man 7$n Zeitaltern des
Lichts $der der Helligkeit# Das sind s$lche: in denen Buddhas erscheinen# S$lche
der Dunkelheit sind die: in denen keine Buddhas au5treten: um die Lehre 3u geben#
Fir leben in einer s$genannte Zeit des Lichts und der Helligkeit: in der der Reihe
nach eintausend Buddhas erscheinen: um jeweils die Lehre wieder neu in die Felt
3u bringen# 8$n diesen Zeitaltern sind sch$n drei 7ergangen#
Fir leben in der Zeit des 7ierten Buddhas: des Buddha UPk<amuni: der die ge*
genwJrtige Lehre gegeben hat: die wir jet3t n$ch 3ur 8er50gung haben# Cachdem
sie dann irgendwann auch wieder 7erschwunden sein wird: wird der 3uk0n5tige
Buddha k$mmen: der Buddha 1aitre<a#
Buddhismus und westliche Wissenschaften >u5grund der gerade gegebenen 6r*
klJrung wird deutlich: dass es im Buddhismus 7iele Hinweise da50r gibt: wie Felten
entstehen und sich 7erJndern: welche 7erschiedenen Bereiche es gibt: was eine
8erbindung hat 3ur L$sm$l$gie# >ndererseits gibt es im Buddhismus 7iel5Jltige 6r*
klJrungen 0ber die Bescha55enheit des ;eistes: 0ber die 7erschiedenen 5Irderlichen
und negati7en 6igenscha5ten: 6rklJrungen dar0ber: was g0ltige 6rkenntnisse sind
und was nicht: was wiederum 8erbindung hat 3ur ?s<ch$l$gie#
Dann geht es auch um die 8erbindung 7$n LIr%er und ;eist# Felche Dakt$ren
stellen die 8erbindung dar 3wischen LIr%er und ;eistY Fie ist diese 8erbindung
bescha55enY Fie wirkt das eine au5 das andere einY Da gibt es 7iele 8erbindungen
3ur Ceur$bi$l$gie#
>uch gibt es im Buddhismus 6rklJrungen 0ber den >u5bau der materiellen Felt#
.n den Schri5ten der 1Pdh<amikas und der X$gacPrin 3#B# gibt es 6rklJrungen 0ber
den >u5bau der kleinsten >t$me: was eine 8erbindung hat 3ur ?h<sik: s%e3iell 3ur
Kuanten%h<sik#
>us diesen ;r0nden gibt es 7iele interessante 8erkn0%5ungs%unkte 3wischen dem
Buddhismus und den 7erschiedenen Caturwissenscha5ten# 6s gab sch$n 7iele ;ele*
genheiten 3um gegenseitigen >ustausch: was ich als sehr hil5reich em%5inde#
20 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
6s gibt sicherlich 7ieles: was die Buddhisten aus den Fissenscha5ten: aus der Ca*
turwissenscha5t lernen kInnen# S%e3iell die 6rklJrung der ?h<sik 0ber den >u5bau
der 1aterie sind 7iel aus50hrlicher und weitreichender als die: die wir im Buddhis*
mus 5inden# Fir kInnen da7$n sehr 7iel lernen#
>u5 der anderen Seite gibt es im Buddhismus sehr aus50hrliche 6rklJrungen 0ber
das Bewusstsein: 0ber den ;eist mit seinen 7ielen 6igenscha5ten und 8erJnderun*
gen# Diesbe30glich sind die buddhistischen 6rklJrungen $5tmals sehr 7iel tie5gr0ndi*
ger und detaillierter als die: die man in der ?s<ch$l$gie in anderen ;ebieten 5indet#
S$ kInnen auch die Fissenscha5ten ?$siti7es aus dem Buddhismus gewinnen# Des*
halb ist es sehr hil5reich: einen s$lchen >ustausch und Dial$g weiter 3u betreiben#
Die $ier gro%en &!schnitte der 'amrim()nterweisungen *+ortsetzung, .m
;rundte4t 7$n Dsche Ts$ngka%a be5indet sich 3u >n5ang eine 8erehrung: die au5
Sanskrit 7er5asst ist und bedeutet- .ch 7erneige mich 7$r dem ;uru: dem Lehrer
1a^jugh$_a &was ein anderer Came 50r 1a^juVr[ ist,# 1a^juVr[ ist die ;$ttheit im
Buddhismus: die die Feisheit der Buddhas 7erkIr%ert# 6s handelt sich hier nicht um
irgendein gewIhnliches Fesen: s$ndern es ist die 8erkIr%erung der Feisheit der
Buddhas# Tschenresig dagegen: auch >7al$kiteV7ara genannt: 7erkIr%ert bes$nders
das 1itge50hl und das 6rbarmen der Buddhas#
Zu Beginn 7er5asst Dsche Ts$ngka%a eine 8erehrung dieser ;$ttheit der Feis*
heit: was auch die Bedeutung der suchenden und anal<sierenden Feisheit im Bud*
dhismus unterstreicht: die als ;rundlage 50r den D$rtschritt au5 dem ?5ad dient: um
die ?hJn$mene: die innerliche und JuGerliche Felt: genau 3u untersuchen und
eine unterscheidende Feisheit her7$r3ubringen#
.n dem ersten 8ers 7erehrt Dsche Ts$ngka%a den Buddha UPk<amuni und l$bt
seine kIr%erlichen 6igenscha5ten# 6s heiGt-
R###Dein LIr%er ist aus 1<riaden 7$n 8$rtre55lichkeiten und edlen >nsammlungen
des Heilsamen her7$rgegangen###/ Der Buddha wird hier in Be3ug darau5 gel$bt:
welche 7$rtre55lichen und her7$rragenden Ursachen er gescha55en hat 50r den Zu*
stand: den er erreicht hat# S$ macht auch 3#B# Dharmak[rti in seinem |onneota
zu 0|t|eo ||eooto|s (|an(a.tt||a deutlich: dass der Buddha nicht sch$n 7$n
ewigen Zeiten her als ein s$lcher bestanden hat: s$ndern neu ein Buddha gew$rden
ist# >uch der Buddha war erst ein gewIhnliches Fesen wie wir: grundsJt3lich in der
gleichen Situati$n: in dem gleichen Zustand# 6r hat aber sein ?$ten3ial genut3t und
entwickelt und hat schlieGlich als Resultat seiner ?ra4is die 6rleuchtung: als$ die
Buddhascha5t erreicht# Cun E in diesem Zustand der 6rleuchtung: in dem der Bud*
dha ein gr$Ges 1itge50hl mit allen 50hlenden Fesen hat und ihnen hel5en will: ist er
||e |e|eo oes Stu|eowes 21
in der Lage: sich 7Illig s%$ntan und m0hel$s auch kIr%erlich 3u mani5estieren: um
den anderen Fesen seine Lehre 3u 7ermitteln# Dieser ?unkt wird in diesem 8ersteil
anges%r$chen: das heiGt der Buddha wird da50r gel$bt: dass er das ?$ten3ial ge*
nut3t: den Feg 3ur Buddhascha5t 7$llendet hat und sich aus dieser 8$llendung her*
aus auch als Fesen in einem LIr%er mani5estiert#
>ls nJchstes l$bt Dsche Ts$ngka%a den Buddha au5grund seiner Rede# 6s heiGt-
R###Deine Rede er50llt die H$55nungen der un3Jhligen Fesen###/
Hier wurde bes$nders darau5 hingewiesen: welche her7$rragenden Resultate der
Buddha erreicht hat und wie er mit seiner Rede den Fesen hil5t# 6s ist das Bestre*
ben des Buddha: das Leiden der anderen Fesen 3u 0berwinden# Das war seine ur*
s%r0ngliche 1$ti7ati$n: um die Buddhascha5t 3u erreichen# Fenn er nun dieses Ziel
erreicht hat: 3um grIGten F$hle der Fesen wirken 3u kInnen: s$ geschieht das
nicht durch Funder $der Jhnliches# ;l0ck und Leiden entstehen grundsJt3lich aus
jeweiligen Ursachen: die in einem selbst: in 7erblendeten $der k$rrekten Bewusst*
seins3ustJnden liegen# 1an muss das eine: die 7erblendeten: leid7erursachenden
Bewusstseins3ustJnde und Handlungen 0berwinden und das andere: was ;l0ck
her7$rru5t: annehmen und entwickeln#
Fas kann der Buddha nun tun: um dies bei den anderen Fesen 3u gewJhrleis*
tenY Cat0rlich hat er auch hier und da 1Iglichkeiten durch eine >rt Funder: das
heiGt durch andere 1Iglichkeiten auGer 6rklJrungen andere Fesen au5 dem ?5ad
7$ran3ubringen# Die hau%tsJchliche >kti7itJt und Hil5e aber ergibt sich dadurch:
dass er in 6rklJrungen 3u uns redet# Die Hau%t7erantw$rtung und *au5gabe eines
Buddha ist als$ die eines Lehrers: der erklJrt: was der k$rrekte ?5ad ist: der 3u Be*
5reiung und ;l0ck 50hrt# S$ hat der Buddha selbst gesagt: dass die 6rleuchteten nicht
in der Lage sind: die Leiden der Fesen mit Fasser ab3uwaschen $der sie mit der
Hand weg3unehmen# >uch sind sie nicht in der Lage: anderen eigene 6rkenntnisse
und 8erwirklichungen 3u 0bergeben $der sie bei den anderen irgendwie ein3u*
%5lan3en: s$ndern sie sind in dem Sinn 6rlIser $der Be5reier: indem sie den Fesen
3eigen: was 3u tun und 3u lassen ist: um selbst D$rtschritte au5 dem ?5ad 3u machen#
Der Buddha wird hier als$ gel$bt: weil er au5grund seiner altruistischen 1$ti7ati$n
einen s$lchen Zustand erreicht hat und s$ den Fesen aus seiner eigenen 6r5ahrung
heraus jeweils genaue 6rklJrungen geben kann: die sie 50r ihre eigenen D$rtschritte
benItigen#
>ls nJchstes wird der Buddha in diesem 8ers au5grund seiner geistigen 6igen*
scha5ten gel$bt# Sein ;eist schaut alle ?hJn$mene: wie sie tatsJchlich sind: was die
eigentliche Catur der Buddhascha5t: der 6rleuchtung 3um >usdruck bringt# Der
Buddha wird wegen dieser Catur gel$bt# 6s heiGt- R###Dein ;eist erschaut alle ?hJ*
22 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
n$mene: wie sie tatsJchlich sind#/ Der ;eist des Buddha schaut alle ?hJn$mene:
das heiGt er erkennt die ?hJn$men in ihrer ;esamtheit: sei es nun die k$n7enti$nel*
le Bestehensweise der ?hJn$mene in ihrer 8iel5alt $der die endg0ltige Bestehens*
weise der ?hJn$mene# 6r schaut sie s$: wie sie wirklich sind: als$ $hne irgendeine
Tr0bung#
Der Buddha wird durch das 6rscheinen der k$n7enti$nellen Bestehensweise der
?hJn$mene nicht daran gehindert: ihre endg0ltige Catur 3u erkennen $der umge*
kehrt: s$ndern er erkennt alle ?hJn$mene gleich3eitig: s$w$hl s$ wie sie au5 k$n*
7enti$neller 6bene als auch au5 der endg0ltigen 6bene e4istieren# 6s gibt beim Bud*
dha auch keine Unterscheidung 3wischen ?hasen innerhalb und auGerhalb der 1e*
ditati$n: wie es au5 dem ?5ad 3unJchst n$ch 3wangslJu5ig ist# >u5 dem ?5ad gibt es
?hasen: in denen man in der tie5en 8ersenkung 0ber die endg0ltige RealitJt medi*
tiert und ?hasen: in denen man sich auGerhalb der 1editati$n mit den k$n7enti$*
nellen Bestehensweisen beschJ5tigt# Beim Buddha gibt es diese ?hasen nicht mehr#
6r erkennt alle ?hJn$mene gleich3eitig in ihrer k$n7enti$nellen und endg0ltigen
Catur#
Der Buddha hat den hIchsten Zustand erreicht: wie es hier 3um >usdruck
k$mmt: das heiGt die 3wei >rten des F$hls $der des Heils: s$w$hl sein hIchstes ei*
genes Heil als auch das hIchste F$hlergehen 50r andere#
.m Buddhismus gibt es 7erschiedene 6rklJrungen: wenn es um die Beschreibung
des Ferdegangs des Buddha und des Zustands der 7$n ihm erreichten 6rleuchtung
geht#
Cach >nsicht der 8aibhP_ikas etwa ist der Buddha erst als gewIhnliches Fesen
7$r etwa 3weieinhalbtausend ahren in .ndien geb$ren w$rden und lebte 3unJchst
als gewIhnliches Fesen# Dann hat er in der let3ten Cacht 7$r der 6rleuchtung die
7erschiedenen s%irituellen ?5ade durchlau5en und 3war ab dem s$genannte ?5ad der
8$rbereitung: w$ es eine Stu5e gibt: die Hit3e $der FJrme heiGt# Dann hat er in der
Cacht den Zustand der Heiligkeit erlangt und let3tlich im 1$rgengrauen den ?5ad
des Cicht*mehr*Lernens: die 7$llk$mmene 6rleuchtung eines Buddha 7erwirklicht#
Danach hat er gelehrt und ist im >lter 7$n 8" ahren in LuVinagara
1"
7erschieden
und in das Cir7PZa eingegangen#
Fas das 6ingehen in das Cir7PZa angeht: gibt es auch unterschiedliche 6rklJ*
rungsweisen# 1an s%richt da7$n: dass der Buddha ein Cir7PZa $hne 2berreste er*
reicht hat# Das wird 7$n Schulen wie den 8aibhP_ikas s$ erklJrt: dass sich seine ge*
samte ?ers$n in die S%hJre der endg0ltigen RealitJt: in das Cir7PZa: au5gelIst hat#
1" Tib# !sa nc|o oo
||e |e|eo oes Stu|eowes 23
Die .ns%irati$n und der Segen des Buddha bleiben 3war n$ch bestehen: aber er
e4istiert nicht mehr als ?ers$n $der als ;eistesk$ntinuum#
Dieses wird 7$n anderen Schulen: bes$nders 7$n den 1ahP<Pna*Schulen: aus
7erschiedenen ;r0nden kritisiert# Der Buddha hat 0ber drei ?eri$den 7$n un3Jhli*
gen Zeitaltern: als$ nicht nur in diesem Leben: in dem er als der hist$rische Buddha
bekannt ist: s$ndern sch$n in 7ielen 5r0heren Leben: die Ursachen 50r die Buddha*
scha5t angesammelt: das heiGt er hat die >nsammlung 7$n Feisheit und 8erdiens*
ten 7$llendet# 6s wJre gewissermaGen ein Fiders%ruch: wenn sich nun das Resultat
der un7$rstellbar 7ielen %$siti7en Ursachen in einem 1enschenleben erschI%5en
und dann nichts mehr 0brigbleiben s$llte# Das w0rde nicht dem ;eset3 7$n Ursa*
che und Firkung ents%rechen#
6in weiterer Fiders%ruch 3u dem ;eset3 der LausalitJt w0rde sich aus 5$lgen*
dem ergeben- Cach den H[na<Pna* 6rklJrungen geht man da7$n aus: dass der Bud*
dha grundsJt3lich einen ?5ad durchlau5en hat wie die UrP7akas auch# Diese 0nger
des Buddha haben nicht die 7$llk$mmene 6rleuchtung eines Buddha: s$ndern nur
die %ersInliche Be5reiung erreicht# Sie 0ben einen ?5ad: der au5 den ') 50r die 6r*
leuchtung 5Irderlichen 6igenscha5ten basiert# Die H[na<Pna*Schulen erklJren: dass
der Buddha diesen ?5ad 3war lJnger ge0bt hat: er aber im ;rundsat3 mit dem ?5ad
der UrP7akas 0bereinstimmt# Tr$t3dem sind die Resultate unterschiedlich- Die 8$ll*
k$mmenheit eines Buddha steht im ;egensat3 3u den eingeschrJnkten 1Iglichkei*
ten: die die 0nger des Buddha in ihrer %ersInlichen Be5reiung haben# Fie kann ein
s$ 7iel weiter reichendes Resultat aus grundsJt3lich gleich gearteten Ursachen ent*
stehenY Deshalb kritisieren 7iele Schulen: bes$nders die 1ahP<Pna*Schulen diese
>nsicht: dass der Buddha sich Muasi 7Illig au5gelIst hat#
6s wird auch darau5 hingewiesen: dass dieses Bewusstsein: das in seiner Catur
Llarheit und 6rkenntnis ist: nicht 3erstIrt werden kann# 1an kann au5 dem ?5ad
durch >nwendung 7$n ;egenmitteln die negati7en 6igenscha5ten 0berwinden $der
auslIschen: aber man kann nicht das ;eistesk$ntinuum selbst auslIschen# Cach die*
ser >nsicht set3t es sich weiter 5$rt: und beim Buddha set3t es sich in einem 7$ll*
k$mmenen Zustand weiter 5$rt#
>u5 der Basis dieser 6rklJrung wird im 1ahP<Pna die 8ier*LIr%er*Lehre und nach
einer anderen 6rklJrungsweise auch die Drei*LIr%er*Lehre beschrieben# Diese
stammen aus dem allgemeinen 1ahP<Pna: nicht s%e3i5isch aus dem Tantra# Die ge*
nauesten 6rklJrungen aber da3u: wie genau diese LIr%er und die 7erschiedenen
>s%ekte eines Buddha bestehen: 5indet man im Tantra: in den Schri5ten des HIchs*
ten X$ga*Tantra#
24 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
>uch 1aitre<a beschreibt die Bescha55enheit eines Buddha# 6r sagt: dass sich der
Buddha: um 3um F$hle der Fesen wirken 3u kInnen: s%$ntan und m0hel$s in
7iel5Jltiger Feise mani5estiert: $hne sich jemals aus der S%hJre des FahrheitskIr*
%ers (o|ana|ja, c|os s|u: aus der S%hJre der endg0ltigen RealitJt: heraus 3ube*
wegen# 6s heiGt: dass der Buddha sich kIr%erlich in 7erschiedenen D$rmen mani5es*
tiert: angemessen den ZustJnden und Fahrnehmungs5Jhigkeiten der ein3elnen Fe*
sen# Den gewIhnlichen 1enschen gegen0ber mani5estiert er sich au5 einer mehr ge*
wIhnlichen 6bene: was man als ^ussta||uos|oe (o|n(a|ja, su| s|u be*
3eichnet# Der Buddha UPk<amuni ist den 1enschen als der hist$rische Buddha er*
schienen: was als HIchster >usstrahlungskIr%er be3eichnet wird# >u5 dem ?5ad wei*
ter 5$rtgeschrittener B$dhisatt7as erscheint er in einer gIttlichen $der 5einst$55lichen
D$rm: als |oe oes vo|||onneoeo ||eueos (san||oa|ja, |oo sjoo ozos
a'| s|u# Diese kIr%erlichen 6rscheinungen gehen alle 7$m DharmakP<a aus# Sie
entstehen als$ aus dem 7$llendeten ;eist: den der Buddha entwickelt hat#
Cach seinem Cir7PZa wurden die Lehren des Buddha 7$n gr$Gen Sch0lern wie
LP <a%a und anderen 3usammenge5asst# 6s heiGt: dass es die gr$Gen 0nger des
Buddha gab E man s%richt 7$n sieben ;enerati$nen E: die seine Lehren dann wei*
tergegeben haben# 6s hat L$n3ile gegeben: in denen die F$rte des Buddha 3usam*
mengestellt wurden# 2ber die Zeit wurden diese Schri5ten weitergetragen# Die Tra*
diti$n entwickelte sich 7$n .ndien aus auch in andere LJnder: s$ dass sich die Lehre:
bes$nders die: die der Buddha im Rahmen des 8ina<a: der 1Inchs* und C$nnen*
dis3i%lin: gegeben hat: in andere LJnder wie Sri Lanka: Thailand und Burma E alles
LJnder der Thera7Pda*Traditi$n E 7erbreitete#
Die 1ahP<Pna*Lehre 7erbreitete sich dar0ber hinaus in LJnder wie @hina: a%an:
Tibet und in die innere und JuGere 1$ng$lei weiter#
;leich ist an diesen Lehren: dass sie die allgemeine D$rm des Buddhismus haben:
das heiGt: es gibt 1Inche und C$nnen: die im Ll$ster leben und die Traditi$n des
8ina<a und die Lehre des Buddha au5rechterhalten#
Der Buddha hat auch Sch0lern mit einem bes$nders weiten und reinen ;eist
Unterweisungen gegeben: was nicht au5 einer gewIhnlich sichtbaren und hist$risch
bekannten 6bene unter den 1enschen stattge5unden hat# 6r hat sich in einer reinen:
gIttlichen 6rscheinung ge3eigt: die nicht 50r alle 1enschen sichtbar war# Deshalb
unterscheidet man im 1ahP<Pna 7erschiedene Unterweisungen: die der Buddha ge*
geben hat# 1an s%richt 7$n den Drei RJdern der Lehre#
Zuerst hat er in 8PrPZas[ die Lehre 7$n den 8ier Fahrheiten gegeben: welche
sich bes$nders an diejenigen mit einer HIrer* $der UrP7aka*8eranlagung richtet: die
hau%tsJchlich nach %ersInlicher Be5reiung streben# S%Jter hat er dann in RPjag`ha
||e |e|eo oes Stu|eowes 25
die Lehre 7$n der 8$llk$mmenheit der Feisheit gegeben: die |aoan|t-
S0tas# D$rt gab es nicht nur eine 8ersammlung 7$n 1enschen: s$ndern auch 7$n
gIttlichen Fesen#
Dann hat er als Drittes Rad der Lehre schlieGlich weitere Lehren gegeben: die
ebens$ wie das Zweite Rad der Lehre 3u den 1ahP<Pna*Lehren gehIren# 6in we*
sentliches SStra in diesem Dritten Rad der Lehre: das man auch das Rad der guten
Unterscheidung nennt: ist das S0ta .oo oe |sseoz e|oes vo||eooeteo (!at|a-
taa||a-S0ta# 6s bildet die ;rundlage: den Fur3elte4t: 50r die $ben genannte
Schri5t Lttaataota 7$n 1aitre<a und auch die Fur3el 50r einige Te4te: die in
CPgPrjunas Sammlung der L$b%reisungen des Buddha 3u 5inden sind# 6in anderes
SStra im Dritten Rad der Lehre ist 7$n bes$nderer Bedeutung- Das SStra 7$n der
B55enlegung der .ntenti$n des Buddha# Hier gibt er s%e3ielle Lehren: au5 die sich die
@ittamPtra*?hil$s$%hie: die s$genannte Cur*;eist*?hil$s$%hie: im 1ahP<Pna*Bud*
dhismus gr0ndet# Diese Belehrungen sind s$w$hl 7$n 1enschen wie CPgPrjuna und
>sa]ga weitergegeben w$rden als auch au5 anderen 6benen 7$n gIttlichen Fesen:
nJmlich 1aitre<a und 1a^juVr[: die Dsche Ts$ngka%a im nJchsten 8ers nennt#
2ber diese allgemeinen 1ahP<Pna*Lehren hinaus hat der Buddha 50r Sch0ler mit
hIchsten Begabungen auch Lehren des Tantra gegeben# Diese Belehrungen haben
nicht nur 3ur Zeit des hist$rischen Buddha selbst stattge5unden: s$ndern auch da*
nach: indem der Buddha in einer gIttlichen D$rm: in einem 1aZaala: Belehrungen
gegeben hat 50r s$lche Fesen: die den s$genannte Feg mit Leidenscha5ten %rakti*
3ieren und Leidenscha5ten umwandeln kInnen in den ?5ad der 6rleuchtung#
Die endg0ltige Sichtweise: als$ die des Buddha: ist in den SStras 0ber die 8$ll*
k$mmenheit der Feisheit dargelegt: die das Zweite Rad der Lehre ausmachen# .n
diesen SStras gibt es 3wei >s%ekte- .n dem >s%ekt der 1eth$de werden die um5as*
senden und 7iel5Jltigen B$dhisatt7a*Handlungen 3um F$hle der anderen erklJrt# .n
dem >s%ekt der Feisheit wird die endg0ltige Sicht der Leerheit: der endg0ltigen
Catur aller ?hJn$mene erklJrt#
.n seinem nJchsten 8erehrungs7ers 50hrt Dsche Ts$ngka%a aus: dass es bes$nders
CPgPrjuna und >sa]ga sind: die diese beiden >s%ekte der |aoan|t-S0tas
weitergegeben haben# CPgPrjuna steht 50r die 2berlie5erung der tie5en Sicht der
Leerheit und >sa]ga 50r die 2berlie5erung der weitreichenden: um5assenden B$dhi*
satt7a*Handlungen# 6s ist aber nicht s$: dass diese beiden 1eister nur den jeweils
ihnen 3uge$rdneten >s%ekt gelehrt hJtten# .n CPgPrjunas Schri5ten 5indet man auch
7iele 6rklJrungen: die den 1eth$de*>s%ekt beschreiben# .m |ost|aeo |aoz .oo
katsc||eo |0 oeo |oo| (kato.a|| 3#B# gibt er gan3 %raktische 6rklJrungen 3ur
6ntwicklung des 6rleuchtungsgeistes mit Hil5e der 1eth$de des ;leichset3ens und
26 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
>ustauschens 7$n Selbst und anderen# 6bens$ 5indet man in anderen Schri5ten: die
3u 1aitre<a und >sa]ga gehIren: wie Uttaratantra und |oneoo|un oes |o|eeo
\|sseos (^|||o|ana-sanuccaja, C|os nooo a |uo |as |tus a sehr genaue und
tie5gr0ndige 6rklJrungen 0ber die endg0ltige RealitJt# Tr$t3dem lassen sich die
>s%ekte den beiden 1eistern 3u$rdnen: weil sie ents%rechende Schwer%unkte ge*
set3t haben#
Die Hau%t7erantw$rtung 7$n CPgPrjuna war s$3usagen: die Seite der Feisheit
der |aoan|t-S0tas 3u 0bermitteln# Die Hau%t7erantw$rtung >sa]gas war:
den >s%ekt der 1eth$de 3u 0berlie5ern# Deshalb werden diese beiden 1eister 7$n
Dsche Ts$ngka%a da50r gel$bt: dass sie die schwer 3u ergr0ndende 8$llk$mmenheit
der Feisheit genauer ents%rechend den Lehren des Buddha k$mmentiert haben#
Da50r werden sie in den drei Felten ger0hmt#
+ragen und &ntworten
+rage: ;ibt es einen weiblichen und mJnnlichen Feg im 6rkenntnis%r$3essY
Dalai 'ama: .n den grundsJt3lichen buddhistischen Schulungen wie der Schulung
des Strebens nach Be5reiung: die als 6ntsagung be3eichnet wird: $der des altruisti*
schen Strebens nach 6rleuchtung: als$ 6rleuchtungsgeist $der B$dhicitta: und der
endg0ltigen RealitJt: der |ee|e|t (s0ojat, stoo a oj|o E in diesen grundsJt3li*
chen Dingen gibt es 0berhau%t keinen Unterschied: was Drauen und 1Jnner an*
geht# .ch glaube auch nicht: dass es einen Unterschied gibt in 1editati$nen 0ber
;$ttheiten: im ;$ttheiten*X$ga#
F$ es Unterschiede gibt: ist im Bereich der Dis3i%lin: bes$nders im Bereich der
Ll$sterdis3i%lin der 1Inche und C$nnen# Da gibt es Unterschiede: was die >n3ahl
der ;el0bde und der Regeln der ein3elnen ;el0bde angeht#
Das 6intrittsgel0bde beim 1Inch ist das UramaZera*;el0bde eines C$7i3*
1Inchs: dann 5$lgt das ;el0bde eines 7$ll$rdinierten 1Inchs: eines Bhik_u# Bei ei*
ner C$nne gibt es 3unJchst das C$7i3innen* $der UramaZerikP# Dann 5$lgt ein Zwi*
schengel0bde: das als Uik_amPZP $der ;el$bma be3eichnet wird# 6rst dann 5$lgt das
;el0bde einer 7$ll$rdinierten C$nne: einer Bhik_uZ[ $der ;el$ngma# >uch die >n*
3ahl an Regeln ist unterschiedlich#
Fas das B$dhisatt7a*;el0bde angeht und die 6thik eines B$dhisatt7a: kann ich
auch keinen Unterschied 3wischen weiblichen und mJnnlichen ?rakti3ierenden se*
hen#
||e |e|eo oes Stu|eowes 27
Beim Tantra*;el0bde heiGt es: dass es eine 5undamentale 2bertretung der tantri*
schen 6thik ist: wenn ein %rakti3ierender 1ann herabw0rdigend 0ber Drauen redet#
Die umgekehrte Regel ist da allerdings nicht enthalten: dass die Drauen nicht herab*
w0rdigend 0ber die 1Jnner reden s$llen# S$ 7iele Drauen unter ihnen kJm%5en im
Rahmen der 6man3i%ati$n 50r die Rechte der Drauen: da s$llten wir 1Jnner 7iel*
leicht auch um unser Recht: um die ;leichstellung kJm%5en und uns da50r einset*
3en: dass die $ben genannte Regel in Be3ug au5 die tantrische 6thik mit au5gen$m*
men wird#
.m nicht*tantrischen 1ahP<Pna gibt es 6rklJrungen: dass ein B$dhisatt7a nur au5
der Basis eines mJnnlichen LIr%ers die let3te 64isten3: die Buddhascha5t: erreicht#
Nhnliche 6rklJrungen 5indet man in den unteren drei Tantra*Llassen# .m HIchsten
X$ga*Tantra gibt es diese Unterscheidung nicht mehr# 6s scheint als$: je subtiler die
6bene der ?ra4is ist: die 7er5$lgt wird: dest$ gering50giger werden die Unterschiede
3wischen 1Jnnern und Drauen#
.m Rahmen der gesellscha5tlichen 8erhJltnisse und unterschiedlichen Sitten der
LJnder gibt es Tenden3en: Drauen in gewisser Feise 3u diskriminieren $der ihnen
weniger 1Iglichkeiten 3u3uschreiben# Das ist meiner 1einung nach der ;rund:
warum es im HIchsten X$ga*Tantra s%e3iell als 8er5ehlung au5gen$mmen wurde:
wenn Drauen herabgew0rdigt werden: um diesen ?unkt bes$nders her7$r3uheben#
+rage: Fenn die menschliche ;eisteshaltung 7$n Catur aus gut ist: w$ k$mmt dann
die negati7e ;eisteshaltung herY Hat sie sch$n immer bestanden $der entwickelt sie
erst im Lau5e der 1enschheitY
Dalai 'ama: Die grIberen 6m$ti$nen wie Hass und ;ier tauchen au5 und 7er*
schwinden wieder: sie bestehen latent weiter# Cur die Catur 7$n Llarheit und 6r*
kenntnis ist immer 7$rhandenT sie 7erschwindet niemals#
.n den Schri5ten: bes$nders im Tantra: wird gesagt: dass die negati7en 6m$ti$nen
nur in 8erbindung mit grIberen 6benen des ;eistes e4istieren kInnen E und 3war
abhJngig 7$n JuGeren Bbjekten und Situati$nen s$wie inneren Samen und >nla*
gen# Sie mani5estieren sich 3u manchen Zeiten stJrker: 3u anderen Zeiten kaum#
Die subtilste 6bene des ;eistes ist 7Illig 5rei 7$n negati7en ;eistes5akt$ren- 6s ist der
nat0rlich anwesende ;eist des Llaren Lichts: der sich durch alle ZustJnde in Leben
und T$d hindurch 3ieht bis 3ur Buddhascha5t# .m gewIhnlichen Leben jed$ch sind
wir getJuscht und stehen unter der L$ntr$lle der grIberen 6m$ti$nen: s$ dass wir
keinen Zugang 3u diesem subtilsten Bewusstsein haben# Fir kInnen es nicht nut*
3en: um die Firklichkeit 3u erkennen# 6s ist 7erdeckt 7$n den gr$ben Schichten des
28 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
Bewusstseins: die mit 8erblendung einhergehen# Tr$t3dem gibt es diese subtilste Be*
wusstseinsebene: und sie eignet sich wunderbar 50r die 6rkenntnis der endg0ltigen
RealitJt# S$bald es dem 2benden gelingt: den ;eist au5 die subtilste 6bene 3u brin*
gen: haben die negati7en: stIrenden ;eistes5akt$ren keine @hance mehr#
>us diesem ;rund sind wir in unserer grundlegenden Catur mehr 50r die %$siti*
7en ;eistes3ustJnde wie Liebe: 1itge50hl und Feisheit gescha55en# Fissenscha5tler
sagen: dass 50r die gesunde 6ntwicklung eines Lindes im 1utterleib und direkt nach
der ;eburt die Liebe der 6ltern und die kIr%erliche CJhe sehr wichtig sind: s%e3iell
50r die Heranbildung des ;ehirns#
Fenn 6ltern ihr Lind in einem ;eist der Liebe er3iehen und selbst ein dis3i%li*
niertes Leben 50hren: bildet dies sehr %$siti7e UmstJnde 50r das Heranwachsen des
Lindes# Leben die 6ltern selbst undis3i%liniert und in einem Llima der >ggressi$n:
dann wirkt sich dies auch negati7 au5 das Lind aus#
S$ ents%rechen die %$siti7en KualitJten mehr unserer Catur: wJhrend ;ier: Hass
und andere negati7e 6m$ti$nen wie StIren5riede sind: die unserer Catur entgegen*
stehen# Cat0rlich herrschen in unserem Leben >ggressi$nen: bis hin 3u ;ewalt und
Lriegen# Diese sind aus den negati7en 6m$ti$nen wie ;ier und Hass entstandenT sie
beruhen alle au5 8erblendung: au5 unrealistischen Sichtweisen# S$ hat das Cegati7e
in unserem Leben 3war 7iel Raum: aber wir benItigen es 0berhau%t nicht: es ent*
steht ein5ach au5grund schlechter ;ew$hnheiten# Unser Leben wJre 7iel angeneh*
mer: wenn wir die stIrenden ;eistes5akt$ren l$s wJren# B5t haben wir das ;e50hl:
starke 6m$ti$nen w0rden unser Leben interessant machen# .ch glaube jed$ch: dass
die entgegengeset3ten KualitJten uns 7iel besser bek$mmen und unser Leben wirk*
lich bereichern#
-ilfen !ei der Schulung des Geistes Fir haben heute den 3weiten Tag der 6in*
50hrung in die buddhistischen ?rin3i%ien# Fenn wir 0ber Buddhismus reden: dann
geht es darum: die Tugenden des ;eistes 3u 7ermehren# Sie s$llten als$ den 6rklJ*
rungen mit einer ents%rechenden 6instellung 3uhIren#
6s geht in der buddhistischen Lehre nicht hau%tsJchlich um das Be5assen mit Ju*
Geren Dingen $der um ein JuGeres 8erhalten# br<ade7a sagt in seinen v|e|uooet
veseo
11
: dass es grundsJt3lich 7erschiedene >rten religiIser ?ra4is gibt- 6s gibt s$l*
11 br<ade7a ('||as a ||a, !#*'# hdt# n# @hr#,- v|e|uooet vese / ||oe ^||aoo|uo |o v|e|uooet
veseo. (Catu|sata|a-ssta-|||, |s!ao |cos |z|| |ja a z|es |ja |a'| ts|| |e'u |jas a,#
Deutsche 2berset3ung 7$n @hrist$5 S%it3 und Dr# Birgit Schweiberer anlJsslich der Unterweisun*
gen in Hamburg !"")# 6nglische 2berset3ung mit L$mmentar- \o|c |eeos o| |oo||satt.as. Cje|-
tsa| oo ^jaoe.as |ou |uooeo. Conneotaj |j Ces|e Sooan k|oc|eo. !aos|ateo aoo |o|teo
|j kut| Sooan. .thaca: 199+#
||e |e|eo oes Stu|eowes 20
che: die sich hau%tsJchlich in kIr%erlichem 8erhalten und 2bungen 3eigen: s$lche:
die hau%tsJchlich mit der Rede durchge50hrt werden: wie das Re3itieren bestimmter
;ebete und 1antras: und es gibt Religi$nen: die hau%tsJchlich im ;eist statt5inden#
Dabei wendet man bestimmte 2bungen an: um die Seite der 1eth$de durch %$siti*
7e Haltungen und die Seite der Feisheit und 6rkenntnis 3u entwickeln#
Bei der Lehre des Buddha handelt es sich um eine >us0bung: die 3u der let3ten
Lateg$rie gehIrt# Deshalb ist die buddhistische Lehre auch schwieriger 3u 7erstehen
und 3u 7erwirklichenT au5 der anderen Seite ist sie aber bes$nders wirksam#
Dharma bedeutet: den ;eist 3u 3Jhmen: 3u dis3i%linieren# Fenn als$ unsere
?ra4is da3u 50hrt: dass der ;eist dis3i%linierter wird: dann ist das Dharma# D0hrt sie
nicht da3u: dann ist sie kein Buddha*Dharma#
Den ;eist 3u dis3i%linieren bedeutet nicht: eine >rt gleichg0ltiger Haltung 3u ent*
wickeln: s$ndern es bedeutet: eine %$siti7e Haltung 3u entwickeln: die au5 das
F$hl der anderen Fesen gerichtet ist# Dabei ist der erste Schritt 7$n gr$Ger Fich*
tigkeit- 6s geht darum: s$w$hl 7$n der inneren Haltung her als auch in JuGeren
Handlungen >bstand 7$n dem 3u nehmen: was anderen Schaden 3u50gen kInnte#
Darau5 au5bauend gilt es: eine Haltung 3u entwickeln: anderen hel5en 3u w$llen#
Das ist der hau%tsJchliche ;rund: warum wir Dharma %rakti3ieren#
.ch sage $5t: wenn ich um eine kur3e Beschreibung der 6ssen3 des Buddhismus
gebeten werde- Der Buddhismus besteht im besten Dall darin: anderen akti7 3u hel*
5en und au5 der geringsten Stu5e darin: anderen keinen Schaden 3u3u50gen# 1it die*
ser 1$ti7ati$n und 8erhaltensweise kann man den Buddhismus kur3 3usammen5as*
sen#
Die Begr0ndung 50r diese 6ssen3 hat mit dem ;eset3 des >bhJngigen 6ntstehens
3u tun# 6s ist ein Caturgeset3- Fenn ich anderen schade: wirkt das au5 mich 3ur0ck:
und ich nehme selbst Schaden# C0t3e ich dagegen anderen: s$ stellt das eine hil5rei*
che Handlung dar: die auch 50r mich selbst %$siti7 ist und ;l0ck 3ur D$lge hat#
Leiden und ;l0ck entstehen aus 7ielen Ursachen# 6s ist nat0rlich: dass man Lei*
den 0berwinden will# Der beste und kl0gste Feg besteht darin: die Ursachen und
UmstJnde 50r Leiden schrittweise 3u redu3ieren: mit dem let3tlichen Ziel: sie mIg*
lichst gan3 3u beseitigen# ;leich3eitig gilt es: die Ursachen und UmstJnde: die 3u
;l0ck 50hren: 3unJchst 3u erkennen und dann 3u ak3e%tieren# >ls nJchstes s$llte
man sich ernstha5t darum bem0hen: all diese Ursachen in sich 3u entwickeln und sie
sich durch mehr und mehr 8ertrautheit und ;ew$hnheit in der 1editati$n gan3 3u
eigen 3u machen#
1an muss die 1eth$den 3ur ZJhmung und Schulung des ;eistes 3uerst kennen
lernen: sie dann ein0ben und anwenden: und 3war 0ber eine lange Zeit# 6s ist wich*
30 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
tig: >usdauer und ;eduld 3u haben# 6s wJre 7Illig 5alsch: die 6rwartung 3u haben:
in gan3 kur3er Zeit Riesen5$rtschritte 3u machen# Die 6rklJrungen 0ber |an|n die*
nen da3u: diese 1eth$den kennen 3ulernen: damit man in die Lage 7erset3t wird:
diese schrittweise Schulung des ;eistes selbst durch3u50hren#
Die Gro%artigkeit der .erfasser zeigt den reinen )rs/rung der 'ehren Zuerst
wird im Lamrim die Kuelle: der Urs%rung dieser Unterweisung erklJrt: um eine ;e*
wissheit 3u erlangen: dass es sich um eine 7erlJssliche >rt der Belehrung handelt# .n
Dsche Ts$ngka%as Te4t wird 7$n 7erschiedenen 1eistern der 2berlie5erung ges%r$*
chen# Zuerst wird der Buddha selbst genannt: der die Unterweisungen in den 7er*
schiedenen Dahr3eugen gegeben hat# Diese Unterweisungen: die er in der O55ent*
lichkeit gegeben hat: sind allgemein bekannt als Thera7Pda $der als UrP7aka<Pna:
das HIrer*Dahr3eug# .n diesen Unterweisungen hat er hau%tsJchlich die Lehren des
8ina<a: der JuGeren Dis3i%lin dargelegt und erklJrt: wie sie in den unterschiedlichen
LJndern 7erbreitet sind# Dann gibt es Unterweisungen des gr$Gen Dahr3eugs: des
B$dhisatt7a<Pna: die nicht nur im Bereich der gewIhnlichen 1enschen gegeben
wurden: s$ndern auch 7$r bes$nders reinen B$dhisatt7a*Sch0lern: die auch in gItt*
licher D$rm au5traten# Hier werden bes$nders 1aitre<a und 1a^juVr[ genannt: die
die 1ahP<Pna*Lehre des Buddha 3usammenge5asst und weitergegeben haben# Dar*
in gibt es die Lehren des 8$llk$mmenheits5ahr3eugs: das die nicht*tantrischen B$d*
hisatt7a*Lehren beinhaltet# >uGerdem gibt es die tantrischen Unterweisungen: die
eben5alls 7$m Buddha ausgegangen und an 7iele indische 1eister 0berlie5ert w$r*
den sind# >ll diese Unterweisungen sind nach Tibet trans5eriert w$rden: s$ dass die
tibetische Traditi$n eine 7$llstJndige Traditi$n ist und all die 7erschiedenen >s%ekte
des Buddha 3um Studium und 3ur ?ra4is enthJlt#
Die Lehren des Buddha sind in .ndien 0ber 7erschiedene StrImungen weiterge*
geben w$rden# 6ine Richtung ist die: die hau%tsJchlich die Feisheit 0berlie5ert: wie
sie in den S0tas oe vo|||onneo|e|t oe \e|s|e|t 3um >usdruck k$mmt# Hau%t*
meister ist hier CPgPrjuna: der $5t auch als 3weiter Buddha be3eichnet wird# 6s geht
jed$ch nicht darum: diese Schri5ten als heilige Bbjekte an3usehen und an3ubeten:
s$ndern sie stehen bereit: damit sie genau untersucht und studiert werden kInnen#
Das gleiche gilt 50r die Schri5ten: die 3um S<stem des 1ittleren Feges $der 1a*
dh<amaka gehIren# Sie stammen 7$n Sch0lern und Cach5$lgern CPgPrjunas: wie
Buddha%Plita br<ade7a: Dharmak[rti und anderen# >uch sie stehen bis 3um heuti*
gen Tag 3ur 8er50gung: um sie 3u studieren: 3u 0berdenken und ihre .nhalte in der
1editati$n ein0ben 3u kInnen#
||e |e|eo oes Stu|eowes 31
Die 2berlie5erung der 1eth$de: der altruistischen B$dhisatt7a*2bungen: ist
hau%tsJchlich 7$n 1aitre<a weitergegeben w$rden# 1an kann dar0ber streiten: $b
er eine ;$ttheit $der ein n$rmaler 1ensch war# UnabhJngig da7$n: wie man diese
Drage bewertet: stehen auch diese Ferke 1aitre<as 3ur 8er50gung# Sie sind bis au5
den heutigen Tag 0berlie5ert: s$ dass man sie studieren und %rakti3ieren kann:
ebens$ wie 50n5 weitere Ferke 7$n ihm: die 7$n seinem Sch0ler >sa]ga in diese
Felt gebracht: k$mmentiert und 7$n weiteren indischen 1eistern ausge50hrt wur*
den#
6in weiterer wichtiger >s%ekt ist der der L$gik und 6rkenntnisthe$rie: der ;0lti*
gen 6rkenntnis &an(a, ts|ao na,# D$rt gibt es Ferke: die 7$n 8asubandhu: dem
Bruder >sa]gas stammen und bes$nders 7$n den gr$Gen L$gikern DignPga und s%J*
ter Dharmak[rti# >uch diese Schri5ten stehen 3ur 8er50gung: ihr Studium ist leben*
dig# 1an kann dar0ber debattieren: sie im ein3elnen untersuchen: um Zwei5el und
Unklarheiten 3u 0berwinden# Dsche Ts$ngka%a weist uns darau5 hin: wie wichtig es
ist: diese indischen Schri5ten ernstha5t 3u studieren und 50r unsere ?ra4is 3u nut3en:
weil hier die eigentlichen .nhalte: die der Buddha gelehrt hat: in einwand5reier D$rm
0berlie5ert sind# >uch die tantrischen Unterweisungen sind 7$n 7ielen 1eistern
0berlie5ert: s$ 3#B# 7$n CPgPrjuna und 7$n einigen seiner Sch0ler# Diese Schri5ten
e4istieren eben5alls bis au5 den heutigen Tag in einer lebendigen 2berlie5erung: s$
dass man sie studieren und %rakti3ieren kann#
;estern habe ich sch$n die Lehre 7$n den 7ier LIr%ern: den 7ier BuddhakP<as
anges%r$chen# Das ist ein sehr wichtiger ?unkt: den es 3u 7erstehen gilt# Die ;rund*
lagen da50r werden in den Schri5ten 7$n CPgPrjuna und >sa]ga dargestellt#
.n diesem Zusammenhang ist eine Darlegung 7$n den 7ier >rten g0ltiger und 7er*
lJsslicher 6rkenntnis hil5reich: die in der Sak<a*Traditi$n gegeben wird# Die erste be*
3ieht sich au5 die 8erlJsslichkeit der 2berlie5erung: das heiGt: die Lehren: die man
%rakti3iert: stammen direkt 7$m Buddha und wurden dann 0berlie5ert# Die 3weite
betri55t die 7erlJsslichen Schri5ten: in denen gr$Ge 1eister wie CPgPrjuna und
>sa]ga die ;edanken: die in den >ussagen des Buddha enthalten sind: k$rrekt wie*
dergeben und k$mmentieren# Die dritte be3ieht sich au5 die 7erlJsslichen Lehrer#
Dabei handelt es sich um 1enschen: die die Lehre des Buddha: wiedergegeben
und k$mmentiert 7$n indischen 1eistern: in sich selbst 3ur 8erwirklichung gebracht
haben und dadurch selbst 3u echten 6r5ahrungen gek$mmen sind# Die 7ierte g0ltige
6rkenntnis be5asst sich schlieGlich mit den 7erlJsslichen 6r5ahrungen# Die Sch0ler:
die die Unterweisungen 7$n Muali5i3ierten Lehrern erhalten haben: k$mmen s$
selbst 3u einer echten religiIsen 6r5ahrung# Diese g0ltige 6r5ahrung steht an erster
Stelle# 6s heiGt: erst au5grund der eigenen 6r5ahrung: dass es sich um hil5reiche und
32 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
n0t3liche Unterweisungen handelt: entsteht das 8ertrauen: dass die Lamas: durch
die man die Lehre erhalten hat: Muali5i3ierte und 7erlJssliche Lehrer sind# Fenn
man weiter denkt: erkennt man: dass die 8erlJsslichkeit der Unterweisung: die sie
geben: wiederum abhJngig ist 7$n den 7erlJsslichen Schri5ten: die sie selbst studiert:
erkannt und %rakti3iert haben# S$ k$mmt man 3u der 6rkenntnis der 8erlJsslichkeit
der L$mmentarliteratur# Diese wiederum sind nat0rlich abhJngig 7$n den >ussagen
des Buddha selbst# >ls$ hat man schlieGlich die g0ltige 6rkenntnis 0ber die 8erlJss*
lichkeit der >ussagen des Buddha# 6s ist wichtig 50r unseren ;eist: 50r unser 8ertrau*
en und 50r unsere Dharma%ra4is: diese >bhJngigkeiten 3u durchdenken#
Bei der 6r5ahrung gibt es jed$ch sicherlich 3wei >rten# ZunJchst ist da eine >rt
Bewunderung: wenn man etwas 7$n den tie5gr0ndigen Lehren hIrt: dar0ber nach*
denkt und 7ersucht: sie 3u 7erstehen# HIrt man 3#B# 6rklJrungen 3u der Lehre 0ber
die Leerheit und denkt dann dar0ber nach: 7ers%0rt man eine gr$Ge Bewunderung
und ein gr$Ges 8ertrauen dar0ber: welch wunderbare Unterweisungen das sind#
Das gleiche gilt bei Unterweisungen 0ber den 6rleuchtungsgeist: das altruistische
Streben nach 6rleuchtung- Denkt man tie5er dar0ber nach: entwickelt sich eine tie5e
Bewunderung gegen0ber dieser altruistischen ;eisteshaltung# >uch was die Haltung
der 6ntsagung $der das Streben nach Be5reiung betri55t: s%0rt man: wie hil5reich eine
s$lche Haltung ist: durch die man sich wirklich 7$n den 0blichen weltlichen Dingen
lIsen und einen Zustand dauerha5ten ;l0cks anstreben kann#
Fenn wir 6r5ahrung durch die tatsJchliche Dharma%ra4is machen: 7ertie5t sich
das 8ertrauen# 6s besteht nicht mehr nur in einer bl$Gen 8ermutung: s$ndern es
geht mit einer tie5en 2ber3eugung und Zu7ersicht einher# Dieses 8ertrauen 7erleiht
unserem ;eist eine gewisse StJrke: auch wenn wir schwierige Situati$nen erleben#
>m Leben Dsche Ts$ngka%as selbst kInnen wir erkennen: dass h$he 6r5ahrungen
durch die Dharma%ra4is mIglich sind# Dsche Ts$ngka%a hat sehr ernstha5t %rakti*
3iert# Durch diese ?ra4is hat er 8isi$nen 7$n ;$ttheiten wie 1a^juVr[ erlangt: 7$n
denen er direkte Unterweisungen erhalten hat# Das ist nicht ein5ach nur irgendeine
Legende# Fenn man das Leben und die ?ra4is Dsche Ts$ngka%as untersucht und
nJher bedenkt: erkennt man: dass all das wirklich den Tatsachen ents%richt# 6r hat
h$he 6rkenntnisse und h$he 8erwirklichung im Dharma erreicht#
Fenn wir unsere eigene 6r5ahrung im Dharma machen: mag sie auch n$ch s$
begren3t sein: s$ erkennen wir: dass es mIglich ist: 6rkenntnisse und eine Fandlung
des ;eistes 3u erreichen# Daraus kInnen wir die 2ber3eugung gewinnen: dass s$
h$he 8erwirklichung: wie sie die gr$Gen 1eister erlangt haben: tatsJchlich mIglich
ist#
||e |e|eo oes Stu|eowes 33
.n Dsche Ts$ngka%as Lebensgeschichte gibt es 7iele Beschreibungen: dass er 8i*
si$nen 7$m Buddha: 7$n anderen gr$Gen 1eistern und 7$n 7erschiedenen ;$tthei*
ten hatte: die ihm im 8erlau5 seiner ?ra4is und seines Studiums der gr$Gen indi*
schen Schri5ten erschienen sind# Fenn man dies au5 dem Hintergrund der ?ra4is
und des Studiums sieht: wie sie diese 1eister selbst durchge50hrt haben: s$ er*
scheint es realistisch und keineswegs als eine Legende: dass s$lche 6r5ahrungen und
8isi$nen tatsJchlich statt5inden# >uch heut3utage ist das nicht aus3uschlieGen# .n
meinem eigenen Bekanntenkreis k$mmen s$lche 6r5ahrungen und 8isi$nen bei
?rakti3ierenden 3ustande: 7$n denen ich weiG: dass sie Dharma sehr ernstha5t und
einwand5rei anwenden# Fie diese 6r5ahrungen 3ustandek$mmen: ist im Rahmen
der Unterweisungen des Lleinen Dahr3eugs nur sehr schwer 3u erklJren: $hne die
Darlegung der 8ier*LIr%er*Lehre 3u benut3en# Betrachtet man die .nhalte der
gr$Gen indischen Schri5ten mit ihren tie5gr0ndigen 6rklJrungen 0ber die ?ra4is der
1eth$de und Feisheit jed$ch im Zusammenhang mit der 8ier*LIr%er*Lehre: dann
wird 7erstJndlich: dass sehr ernstha5t ?rakti3ierende ents%rechende 6r5ahrungen ma*
chen kInnen#
Die beiden StrImungen der Lehre: die der um5assenden B$dhisatt7a*Handlun*
gen: 7$n 1aitre<a und weiter 7$n >sa]ga 0berlie5ert: und die der tie5gr0ndigen
Feisheit: 7$n CPgPrjuna und 7ielen weiteren 1eistern 0berlie5ert: kamen schlieG*
lich 3usammen mit den 2berlie5erungen des gr$Gen indischen 1eisters >tiVa nach
Tibet# Sein Hau%tsch0ler Dr$mtIn%a hat dann in Tibet seine Lehren an 7erschiede*
ne Ladam%a*1eister weitergegeben# 1an s%richt 7$n drei 2berlie5erungen der La*
dam*Traditi$n- Die 2berlie5erung der %ersInlichen >nweisung: die 2berlie5erung
der Schri5ten und die 2berlie5erung des Stu5enwegs# Die Lehren wurden in der La*
dam*Traditi$n weitergegeben: bis Dsche Ts$ngka%a diese drei Ladam%a*2berlie5e*
rungen wieder 3usammenge5asst hat# 8$n da an gingen die 2berlie5erungen weiter
0ber 7erschiedene 1eister bis 3um heutigen Tag#
Der >usgangs%unkt des |an|n: w$ die Lehre anhand der Stu5en der ?ra4is 50r
?rakti3ierende mit an5Jnglichen: mittleren und hIchsten DJhigkeiten dargelegt wird:
ist >tiVas Schri5t RDie Lam%e au5 dem ?5ad/ E au5 tibetisch RLam*drIn/#8$n da an
hat sich die |an|n*Traditi$n 0ber unsere eigenen Lehrer bis 3um heutigen Tag 5$rt*
geset3t#
S$ 7iel 3u dem ersten >bschnitt: in dem dargelegt wird: dass diese 6rklJrungen ei*
ner 7erlJsslichen Kuelle ents%ringen: s$ dass man sie annehmen und ihnen 7ertrau*
en kann#
34 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
Die Gro%artigkeit der 'ehren erzeugt .erehrung gegen!er den )nterweisungen
Der 3weite >bschnitt in den |an|n*Unterweisungen behandelt die her7$rragenden
6igenscha5ten dieser Lehre: was da3u dient: im Sch0ler Res%ekt und ernstha5tes .n*
teresse her7$r3uru5en# Dieser >bschnitt ist enthalten im sechsten und siebten 8ers in
Dsche Ts$ngka%as ;rundte4t-s
6. ^use|eoo .oo oeo |e|oeo Me|steo Nuoa uoo ^saoa oeo |oou-
we|eo a||e Me|ste uosee \e|t, o|e |e|c| e|oen ku|nes|aooe a||e \eseo
0|eaeo wuoe sc||ttwe|se uoo |o te||||c|e |on oe Stu|eo|ao zu |-
|euc|tuo 0|e||e|et.
||e |o||ouoeo oe oeuo ^teo .oo |e|eweseo ausoa|ns|os e|0||eoo, |e|c|t
o|ese ||ao e|oen wuosc|e|0||eooeo luwe|, uoo o|e tauseoo Stone oe eo|eo
Sc|||teo |o s|c| .ee|o|eoo, |||oet e e|oeo Ozeao .o||e |e||c|e uoo |e-
.oaeooe |||uoeo.
7. ^||e |e|eo weoeo a|s e|oaooe o|c|t w|oesec|eoo e|aoot, o|e Lote-
we|suoeo s|e|t nao ausoa|ns|os a|s esoo||c|e ^owe|suo, o|e e|eot||c|e
|oteot|oo oes S|ees |st |e|c|t zu ||ooeo, uoo oa0|e ||oaus w|o nao .o oen
^|uoo sc|wew|eeooe vee|eo |ewa|t
( o|es s|oo o|e .|e ||a|eo|e|teo oes Stu|eo|aoes oe oe| ^teo s||tue||
Ste|eooe|, o|ese |oc|steo ^owe|suo, au| o|e s|c| so .|e| C|0c|||c|e st0tzeo.
\o |ooote es a|so e|oeo vestoo|eo uote oeo |oo|sc|eo ooe t||et|sc|eo
Me|steo e|eo, oesseo Ce|st o|c|t .o||| oa.oo eotz0c|t we:
6s geht hier um die her7$rragenden 6igenscha5ten des Dharma# RDharma/ hat 7$n
der 6t<m$l$gie her die Bedeutung 7$n Halten $der Tragen# Der Dharma ist als$ das
eigentliche 1ittel: durch das wir aus dem Leiden herausgehalten werden: der Dhar*
ma stellt als$ die eigentliche Zu5lucht dar#
Fas die 7erschiedenen Lehren religiIser S<steme angeht: s$ gibt es Religi$nen
7$r der Zeit des Buddhismus# .n .ndien gab es 7erschiedene Hindu*Religi$nen: be*
7$r der Buddhismus au5trat#
.n anderen Regi$nen der Felt entwickelten sich Religi$nen wie das udentum:
das @hristentum und der .slam# >ll diese Religi$nen kann man grundsJt3lich in 3wei
;ru%%en einteilen- S$lche: die einen SchI%5erg$tt ak3e%tieren und s$lche: die nicht
an einen SchI%5erg$tt glauben# Zu dieser 3weiten ;ru%%e gehIren auch die Bud*
dhisten: aber auch andere wie die ainas#
||e |e|eo oes Stu|eowes 35
Die ;ru%%e: die nicht an einen SchI%5erg$tt glaubt: kann man n$ch weiter un*
terteilen in s$lche S<steme: die ein Selbst (tnao annehmen: eine >rt ewiges: unab*
Jnderliches Selbst und s$lche Religi$nen: die ein s$lches Selbst ablehnen# 6ine wei*
tere ;ru%%e lehnt ein Selbst als ein eigenstJndiges: substantiell e4istierendes Selbst
ab# 6ine s$lche Religi$n ist der Buddhismus#
.nnerhalb des Buddhismus gibt es auch wieder 7erschiedene >us5$rmungen# 6s
gibt die Lehren des UrP7aka<Pna und die des B$dhisatt7a<PnaT im B$dhisatt7a<Pna
gibt es n$ch 3usJt3lich die tantrischen Lehren#
>us %hil$s$%hischer Sicht kann man den Buddhismus in 7ier Hau%tschulen unter*
teilen- die der 8aibhP_ikas: der SautrPntikas: der X$gacPrin $der @ittamPtra*>nhJn*
ger und die der 1Pdh<amikas# .n Tibet: w$ sich die buddhistische Lehre seit dem )#
ahrhundert entwickelt hat: gibt es auch n$ch 7erschiedene Traditi$nen: was 3um
einen au5 einen 3eitlichen >blau5 3ur0ck3u50hren ist# 6s gibt daher eine alte Lehre:
die Traditi$n der alten 2berset3erschule: die C<ingma*Traditi$n: und die Lehren
der neuen 2berset3ungsschulen# >u5grund der unterschiedlichen 1eister aus .ndien
und Tibet: 7$n denen die Lehren 0bertragen wurden: haben sich innerhalb dieser
neuen 2berset3ungsschulen wiederum 7erschiedene Traditi$nen und StrImungen
herausgebildet# Da gibt es 3um einen die Sak<a*Traditi$n: die 7$n Satschen L0nga
C<ing%$ &1"9!*11(8,: seinem S$hn SInam Tsem$ &11+!*118!,
1!
: Dr$gmi &cBr$g
mis,
1'
usw# ausgehend 0berlie5ert wurde: dann die Lag<0*Traditi$n: ausgehend 7$n
dem indischen 1eister Car$%a
1+
: dann 0ber tibetische 1eister wie 1ar%a
1(
: 1ilare*
%a
1H
und andere weiter 0berlie5ert# Die Ladam%a*Traditi$n geht au5 >tiVa 3ur0ck#
S%Jter hat dann hau%tsJchlich Dsche Ts$ngka%a die Lehren der Ladam%a*Traditi$n
weiter 7erdeutlicht und erklJrt# Dadurch hat er eine neue Ladam%a*2berlie5erung
1! Die ersten beiden der 50n5 8$r7Jter- 1, Satschen L0nga C<ing%$: 1"9!*11(8T !, SInam Tsem$:
11+!*118!T ', Dschets0n Drak%a ;<altsen: 11+)*1!1HT +, Sak<a ?aZaita L0nga ;<altsen: 118!*
1!(1T (, TschIg<al ?ak%a: 1!'(*1!8"#
1' ||ue ^ooa|s S# 11!: !")# @<rus Stearns- ^ quest |o !|e |at| aoo kesu|t in- L$%e3ds ke|||oos o|
!||et |o |act|ce, S# 189- cBr$g*mi l$ tsP ba: 99'*1"))Y# .m 11# hdt# hat der indische 1eister ;a*
<adhara die Lamdre*?ra4is: die au5 dem He7ajra*Tantra basiert: nach Tibet gebracht und sie
cBr$g*mi gelehrt# .m Co|eo !||et|sc|-C||oes|sc|-\ote|uc| steht: dass cBr$g*mi ca# 1"H+ starb:
3ur gleichen Zeit wie Dr$mtIn%a# ?$wers: S# '1"- Die Te4tgrundlage des Lamdre: das He7ajra*
Tantra: wurde 7$m dem 2berset3er Dr$kmi nach Tibet gebracht: der bei dem indischen 1eister
;a<adhara studiert hatte und das Ferk s%Jter in Tibet 0berset3te#
1+ Car$%a: 1"1H*11""# 6in gr$Ger 1ahasiddha .ndiens: Hau%tsch0ler Til$%as ;uru 7$n 1ar%a in der
Lag<0*Schule# Siehe ka|o o| \|soon, Shambhala ?ublicati$ns#
1( 1ar%a L$tsawa TschIk<i L$drI: 1"1!*1"9)# ;eb$ren in Lh$drak in S0d*Tibet# Studierte 3uerst
mit Dr$gmi L$tsawa: reiste dreimal nach .ndien 3u seinem Hau%tlehrer 1ahasiddha ?andit Car$*
%a s$wie seinen anderen ;urus nanagharba: Lukkuri%a and 1aitri%a#
1H 1ilare%a# &1"+"*11!',# 6iner der ber0hmtesten X$gis und ?$eten in der religiIsen ;eschichte Ti*
bets#
36 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
ins Leben geru5en: die allgemein als ;elug%a*Traditi$n bekannt ist# Dsche Ts$ngka*
%a hat der Ladam*Traditi$n 7$r allem 7iele sehr tie5gr0ndige >s%ekte der tantrischen
?ra4is hin3uge50gt und s$ die neue ;elug%a*Traditi$n gegr0ndet#
6s gibt n$ch 7iele weitere >usrichtungen: aber die wesentlichen sind die genann*
ten 7ier- C<ingma: Sak<a: Lag<0 und ;elug%a#
.n Tibet hat es auch eine 7$rbuddhistische Religi$n gegeben: die BIn*%$# Sie hat*
te 3unJchst keinen aus50hrlichen %hil$s$%hischen Hintergrund# Cach dem >u5treten
des Buddhismus in Tibet hat sie sich jed$ch weiterentwickelt: s$ dass auch sie ein
7$llstJndiges S<stem %hil$s$%hischer >nsichten: 1editati$nen und 6thik ausgebildet
hat#
Die !esonderen .orzge der 'amrim('ehren .m siebten 8ers der |an|n*Unter*
weisungen erwJhnt Dsche Ts$ngka%a 7ier Bes$nderheiten dieser Lehen-
1# dass man alle Lehren als nicht widers%rechend erkennt:
!# dass man all die Unterweisungen des Buddha als %ersInliche >nweisung
ansieht:
'# dass man die eigentliche .ntenti$n des Buddha leicht 7ersteht und
+# dass man da7$r bewahrt wird: bestimmte >s%ekte der Lehre 3u 7erwer5en#
Ts$ngka%a sagt- R###F$ kInnte es als$ einen 8erstJndigen unter den indischen $der
tibetischen 1eistern geben: dessen ;eist nicht 7Illig ent30ckt wJreY/ 6nts%rechend
gr$Ge Bedeutung haben die |an|n*Unterweisungen: die schrittweise Schulung des
;eistes in allen Traditi$nen Tibets# Das wird deutlich in 7erschiedenen Schri5ten
gr$Ger 1eister: 3#B# in den Schri5ten 7$n L$ng Tschen%a
1)
wie 3um Beis%iel N|so
|o sun (oa| so s|o sun
18
aus der C<ingma*Traditi$n# D$rt werden wie auch im
|an|n, die schrittweise Schulung des ;eistes sehr deutlich dargestellt# .n der Sak<a*
Traditi$n 5inden wir die Schri5ten 0ber Lamdre
19
: ?5ad und Resultat# .n der Ladam*
Traditi$n 5inden wir 7$n ;am%$%a &1")9*11(', eine Schri5t 0ber den Schmuck der
Be5reiung: die auch eine |an|n*Schri5t darstellt#
.n all diesen 7erschiedenen Traditi$nen k$mmt 3um >usdruck: dass es n$twendig
ist: den ;eist schrittweise 3u schulen# Dabei beginnt man mit den an5Jnglichen
?raktiken: mit den allgemeinen ?rin3i%ien der ;eistesschulung und nicht gleich mit
den hIchsten Unterweisungen: wie 3#B# Tantra# 6s mag einige Sch0ler mit bes$nde*
ren >nlagen aus 5r0heren Leben geben: die diese allgemeinen Schulungen 7ielleicht
1) kL$ng chen %a E L$ngchen%a = L$ngchen Rabjam: (||oo c|eo a| '|jans. &1'"8*1'H',
18 Na| so s|o sun E !||oj o| Natua| |ase, b< L$ngchen Rabjam# ?ra4is: die sich in dem 7$n L$ngt*
schen Rabdscham%a 7er5assten Te4t \|sc||o |so be5inden s$ll#
19 Lam ebras E R?5ad und 6rgebnis/ sind die tantrischen Lehren 7$n 8iru%a in der Sak<a*Traditi$n#
||e |e|eo oes Stu|eowes 37
nur kur3 durchlau5en m0ssen und schneller in die hIchsten Unterweisungen der
?raktiken eintreten kInnen: aber das sind wirklich nur einige bes$ndere >usnah*
men# Der allgemeine ;rundsat3 ist: dass wir bei der ;eistesschulung schrittweise:
au5einander au5bauend 7$rgehen m0ssen#
Fill man das eigentliche Fesen des Dharma 7erstehen: muss man sich mit der
Drage beschJ5tigen: was Cir7PZa bedeutet# Der eigentliche Dharma besteht in dem
Cir7PZa: in der Be5reiung: und den 1itteln: die 3u dieser >rt der Be5reiung 50hren#
Fenn man ein wirklich tie5es 8ertrauen in den Dharma entwickeln will: s$llte man
sich mit dem Fesen des Cir7PZa auseinander set3en# Durch das 8erstJndnis 7$n
Cir7PZa erreicht man das 8erstJndnis: was Dharma eigentlich ist: und entwickelt
8ertrauen in den Dharma# .st dieses 8ertrauen in den Dharma 7$rhanden: dann
entwickelt sich auch 8ertrauen in den Buddha: der diesen Dharma: diese 1eth$de
3ur Be5reiung selbst 7erwirklicht und gelehrt hat# Hat man 8ertrauen in die Lehren
des Buddha ge5unden: entwickelt sich auch 8ertrauen in die ;emeinscha5t derjeni*
gen: die diesem Feg des Buddha selbst 5$lgen# .st dieses 8ertrauen in die Drei Zu*
5luchts$bjekte: die Drei uwelen Buddha: Dharma und Sa]gha: au5grund des 8er*
stJndnisses 7$n Cir7PZa $der Be5reiung 7$rhanden: entwickelt sich ein wirklich tie5*
gr0ndiges und stabiles 8ertrauen#
Der erste Schritt: um den Feg der Be5reiung 3u gehen: ist die 6ntwicklung 7$n
ethischem 8erhalten# Hier kann man gan3 unterschiedliche >s%ekte 7erstehen# Be*
trachten wir das >bwenden 7$m TIten- 6in 1ensch mag es unterlassen: einen an*
deren 1enschen 3u tIten: weil er >ngst 7$r den geset3lichen >uswirkungen hat#
Das ist keine s%e3i5isch religiIse 6instellung: keine religiIse >rt 7$n 6thik# >uch das
TIten au53ugeben: weil man >ngst hat: durch diese negati7e Handlung einen
schlechten Ru5 3u bek$mmen: ist nat0rlich keine religiIse 6instellung# 6in anderer
mag das TIten unterlassen: weil er diese Handlung als S0nde ansieht# >ber auch das
muss nicht unbedingt buddhistische ?ra4is sein# .n 7ielen Religi$nen E im @hristen*
tum: in Hindu*Religi$nen u#7#a# E werden ;eb$te au5gestellt: Handlungen 3u unter*
lassen: die andere schJdigen# 6in ?rakti3ierender einer s$lchen Religi$n wendet dies
aus Durcht an: eine S0nde 3u begehen# Das muss nicht s%e3i5isch buddhistisch sein#
Diese 6thik w0rde dann s%e3i5isch buddhistisch sein: wenn sie au5 einer Lenntnis
basiert: was Be5reiung E Cir7PZa E bedeutet und dass das 6igentliche: was die Be*
5reiung 7erhindert: die Leidenscha5ten $der 7erblendeten 6m$ti$nen und ;eistes3u*
stJnde in einem selbst sind# Um diese Leidenscha5ten let3tendlich als eigentliche Ur*
sache der Desselungen: als Leidensursache: au53ugeben: w0rde s$ jemand dann als
ersten Schritt sein JuGeres 8erhalten dis3i%linieren und s$lche 8erhaltensweisen au5*
geben: die als D$lge 7$n Leidenscha5ten entstehen# 6s ist nicht mIglich: die Leiden*
38 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
scha5ten $der die negati7en ;eistes3ustJnde s$5$rt au53ugeben: $hne diesen ersten
Schritt 3u 7$ll3iehen: erst einmal das JuGere 8erhalten ein3udJmmen: das au5grund
s$lcher negati7en ;eistes3ustJnde entsteht#
Fenn jemand au5 dem Hintergrund dieser Lenntnis das TIten unterlJsst: ist das
eine s%e3i5isch buddhistische ?ra4is# 1an kann als$ sagen: dass die eigentliche bud*
dhistische ?ra4is und die Lenntnis des Fesens des Buddhismus aus der Lenntnis
entsteht: was Be5reiung: was Cir7PZa ist#
Die .ier Wahrheiten Cir7PZa: das eigentliche Fesen des Dharma: ist ein Zustand
der Dreiheit 7$n den leidens7erursachenden: 5esselnden Dakt$ren# Der Buddha hat
die LausalitJt der Leidensentstehungen gelehrt: als$ aus welchen Ursachen Leiden
entsteht# 6r hat deshalb innerhalb der 8ier Fahrheiten die Fahrheit der 7erschie*
denen D$rmen des Leidens und die Fahrheit 7$n den Urs%r0ngen des Leidens er*
klJrt# Feiter hat er dann erklJrt: was ein Zustand der Beendigung $der der Dreiheit
7$n diesen Leiden ist und wie dieser 3u erreichen ist#
Dies hat der Buddha im 6rsten Rad der Lehre dargelegt: es waren seine ersten
Unterweisungen 0berhau%t: die den ?r$3ess der Leidensentstehung und Leidensau5*
hebung erklJrten#
Daraus wird deutlich: dass dies sehr wichtige und essentielle Unterweisungen im
Buddhismus sind# .m 6rsten Rad der Lehre Buddhas 0ber die 8ier Fahrheiten wird
bes$nders deutlich: wie der ?r$3ess der Leidensentstehung ist# .m Zweiten Rad hat
er die Beendigung 7$n Leiden n$ch einmal sehr deutlich erklJrt: was das eigentliche
Fesen dieser Beendigung und die >rt und Feise ist: diese Beendigung 3u 7erwirkli*
chen E als$ die Dritte Fahrheit: in der es genaueste: sehr tie5gr0ndige 6rklJrungen
da3u gibt#
.m Dritten Rad der Lehre liegt der Schwer%unkt au5 der 6rklJrung des ?5ades: der
3ur Leid5reiheit 50hrt E als$ die 8ierte Fahrheit# Bes$nders in dem Lttaataota und
im !at|ataa||a-S0ta hat der Buddha erklJrt: wie es mIglich ist: au5 der ;rund*
lage unserer Catur des ;eistes: die Llarheit und 6rkenntnis ist: die Tugenden des
;eistes aus3uweiten und damit gleich3eitig die leid7erursachenden: hindernden
Dakt$ren des ;eistes 3u 0berwinden#
Die 6rklJrungen im Zweiten und Dritten Rad stehen den tantrischen Unterwei*
sungen sch$n sehr nahe: die der Buddha n$ch 3usJt3lich gegeben hat# Das wird
sch$n au5grund dessen deutlich: dass in den S0tas 0|e o|e vo|||onneo|e|t oe
\e|s|e|t 7$n einem Re4%li3it gelehrten/ und einem R7erb$rgenen/ .nhalt geredet
wird# 6s gibt die Termin$l$gie: die 7$n sechs 6nden und 7$n 7ier 1eth$den s%richt:
was den 6rklJrungen aus dem Zweiten und Dritten Rad nahek$mmt#
||e |e|eo oes Stu|eowes 30
Die Unterweisungen: die der Buddha in den 7erschiedenen Dahr3eugen gegeben
hat: werden 3unehmend tie5gr0ndiger# Die Fur3el aller 6rklJrungen und ?raktiken
ist jed$ch die Lehre 7$n den 8ier Fahrheiten# 6s ist s$mit bes$nders wichtig: diese
Lehre 3u 7erstehen#
Die 8ier Fahrheiten gehen 7$n unserer grundsJt3lichen Catur aus: die wir alle
haben: nJmlich dass wir ;l0ck w0nschen und 7$n Leiden 5rei sein mIchten#
Dements%rechend hat der Buddha die Ursachen und Firkungen einmal 7$n der
Seite des Leidens und einmal 7$n der Seite des ;l0cks her erklJrt#
Das heiGt: er hat mit den ersten beiden Fahrheiten ge3eigt: was Leiden sind und
wie sie entstehen# .n den 5$lgenden beiden erklJrt er: was ;l0ck ist und wie man es
erreichen kann#
Das ;l0ck: das wir anstreben: ist ja nicht nur ein tem%$rJres: $ber5lJchliches
;l0ck: s$ndern ein dauerha5tes F$hlergehen: das 5rei ist 7$n 7erschiedenen negati*
7en >s%ekten# Dieses endg0ltige: dauerha5te ;l0ck ist das eigentliche Ziel der ?ra*
4is# Der Buddha hat es in der Dritten Fahrheit: der Fahren Beendigung: dargelegt#
Dieses Ziel 3u erreichen bedar5 es einer 1eth$de: die in der 8ierten Fahrheit 7$n
den ?5aden erklJrt wird#
;rundsJt3lich kann man sagen: dass s$w$hl ;l0ck als auch Leiden 7$n ents%re*
chenden Ursachen und UmstJnden abhJngig sind# Deshalb hat der Buddha 3u*
nJchst in der 6rsten Fahrheit gelehrt: was Leiden ist: welche 7erschiedenen D$rmen
des Leidens es gibt und dann in der Zweiten Fahrheit erklJrt: was die Ursachen da*
50r sind# Bei der Dritten Fahrheit hat der Buddha die Fahre Beendigung gelehrt#
Bbw$hl dies 7$m Zustand her etwas ist: was nicht dem Fandel unterw$r5en ist und
nicht direkt aus Ursachen und UmstJnden entstanden ist: ist die 8erwirklichung der
Fahren Beendigung d$ch abhJngig da7$n: dass man die ents%rechenden 1eth$*
den %rakti3iert: als$ auch abhJngig 7$n ents%rechenden Ursachen und UmstJnden#
Die 8ier Fahrheiten sind als$ eine Zusammen5assung dessen: was wir nicht w0n*
schen und was wir w0nschen: was wir au5geben und was wir erreichen w$llen#
Die 0w1lf Glieder des &!h2ngigen Entstehens Die Basis dieser Zusammen5as*
sung hat der Buddha mit der aus50hrlichen 6rklJrung der ZwIl5 ;lieder des >bhJn*
gigen 6ntstehens gegeben# Diese ZwIl5 ;lieder erklJren einerseits das Zustande*
k$mmen einer leid7$llen 64isten3 im Daseinskreislau5: andererseits lehren sie auch
den Feg aus diesem Daseinskreislau5 heraus# Der Buddha hat gelehrt: dass die Lei*
densentstehung mit einer an5Jnglichen Unwissenheit: einem 7erblendeten Zustand
0ber die Catur der RealitJt: beginnt: aus dem heraus wir handeln# Diese Handlun*
40 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
gen (|ana, |as hinterlassen ihre >nlagen im Bewusstsein und werden 7$n diesem
weitergetragen#
Dann gibt es die ;lieder des 8erlangens und 6rgrei5ens: w$durch das Larma 3u
dem s$genannten Ferden heranrei5t# >u5grund der >kti7ierung dieses karmischen
?$ten3ials: dem Ferden: k$mmt es dann 3ur Fiedergeburt# 1an nimmt die >ggre*
gate an: die als Came und D$rm be3eichnet werden# Die SinneskrJ5te bilden sich
heraus# 6s k$mmt 3um L$ntakt mit den Bbjekten: dann 3u 6m%5indungen# Damit
5indet der ?r$3ess der ;eburt statt: was ein weiteres ;lied ist# Cach der ;eburt 5$lgt
>ltern und T$d E das 3wIl5te ;lied in der Lette#
S$ k$mmt es 3u diesen Leidense4isten3en im Daseinskreislau5#
>ndererseits hat der Buddha auch erklJrt: dass: wenn man die an5Jngliche Un*
wissenheit au5gibt: das nJchste ;lied: nJmlich die karmische Handlung und die D$l*
geglieder nicht mehr entstehen kInnen# .n dieser Feise kann man 7erstehen: wel*
ches der Feg 3ur Be5reiung ist#
.n den ZwIl5 ;liedern des >bhJngigen 6ntstehens wird als$ erklJrt: dass ein D$l*
geglied in der Lette nur au5 der ;rundlage des 7$rhergehenden ;liedes entstehen
kann und dass ein 7$rheriges ;lied jeweils das nJchste ;lied her7$rbringt# Fill man
diesen ?r$3ess unterbrechen: ist es n$twendig: die ersten ;lieder 3u 0berwinden: s$
dass die nJchsten: die Firkungen: nicht entstehen kInnen#
S$ stellt die Lehre 7$n den ZwIl5 ;liedern des >bhJngigen 6ntstehens im Zusam*
menhang mit der Lehre 7$n den 8ier 6dlen Fahrheiten die Fur3el der buddhisti*
schen Lehre dar#
>lle %hil$s$%hischen Schulen des Buddhismus ak3e%tieren diese ;rundlehre 7$n
den 8ier Fahrheiten# 6s gibt aber Unterschiede in der %hil$s$%hischen Sichtweise
und der >uslegung bes$nders der Dritten Fahrheit: der Fahrheit 7$n der Beendi*
gung: denn diese hat direkt mit der Beschreibung der endg0ltigen RealitJt 3u tun:
der Selbstl$sigkeit b3w# Leerheit# .m S<stem der 1Pdh<amikas wird sie bes$nders
tie5gr0ndig erklJrt# Bei ihrer Beschreibung der k$n7enti$nellen und der endg0ltigen
Fahrheit werden die Zwei Fahrheiten und ihre 8erbindung miteinander au5 eine
sehr tie5gr0ndige Feise dargelegt# Sie sind 7$n einer 6ntitJt: stellen aber 7erschiede*
ne >s%ekte einer 6ntitJt: einer RealitJt dar# Das 8erstJndnis der Zwei Fahrheiten ist
sehr wichtig: um auch die 8ier Fahrheiten und damit den gesamten Dharma au5 ei*
ner tie5gr0ndigeren 6bene 3u 7erstehen#
Die 0wei Wahrheiten CPgPrjuna sagt: dass die Lehre des Buddha gan3 au5 den
Zwei Fahrheiten basiert# Sie beschreiben die eigentliche Bestehensweise der ?hJ*
n$mene: und unser Leiden entsteht daraus: dass wir diese eigentliche Bestehenswei*
||e |e|eo oes Stu|eowes 41
se der ?hJn$mene nicht erkennen# >us dieser Unwissenheit heraus entstehen dann
die weiteren Leidensursachen und schlieGlich als Resultat die unerw0nschten Lei*
den# 6s ist ein ;rundgeset3: dass: wenn einmal die Ursachen 50r etwas gelegt sind:
die Resultate auch eintreten: gan3 gleich: $b man es mIchte $der nicht# Sie entste*
hen gan3 ein5ach au5grund der LausalitJtsgeset3e# Fenn man die unerw0nschten
Resultate 0berwinden will: muss man die Ursachen da50r au5geben#
Unsere Unwissenheit besteht darin: dass die >rt und Feise: wie uns die Dinge
erscheinen: wie wir sie ansehen: nicht ihrer eigentlichen Bestehensweise ents%richt#
6s gibt als$ eine Diskre%an3 3wischen der 6rscheinungsweise der ?hJn$mene und
ihrer eigentlichen Seinsweise# Fir hJngen daran: wie die Dinge uns erscheinen und
werden dadurch daran gehindert: sie 3u erkennen: wie sie tatsJchlich sind#
Das ist die grundlegende Unwissenheit# Die Beendigung E die Dritte Fahrheit E
besteht let3tlich darin: dass man diese Unwissenheit au5gegeben hat und damit alle
weiteren Ursachen und Firkungen in der Lette der Leidensentstehung# Die Beendi*
gung hJngt direkt 3usammen mit der eigentlichen Seinsweise der ?hJn$mene: de*
ren let3tliche die Leerheit ist# Durch das 8erstJndnis der Leerheit $der der let3tg0lti*
gen Bestehensweise der Dinge 7ersteht man auch: was die Catur des ;eistes ist:
warum es mIglich ist: den ;eist 3u wandeln: das Leiden au53ugeben und die 6r*
leuchtung 3u erreichen# 1an 7ersteht: dass die geistige Catur Llares Licht
!"
ist: wie
es in den Schri5ten beschrieben wird#
Die Zwei Fahrheiten 3u 7erstehen ist wichtig: um eine tie5ere 6rkenntnis der
8ier Fahrheiten 3u erlangen# Buddha%Plita &um ("", sagt in einer Schri5t- Fer die
Zwei Fahrheiten: die k$n7enti$nelle und die endg0ltige: 7ersteht: 7ersteht auch
den tie5eren Sinn und die Bedeutung der 8ier Fahrheiten und damit das: was der
eigentliche Dharma bedeutet# Fenn man den Dharma 7ersteht: 7ersteht man auch
die Bes$nderheiten des Buddha: der diesen Dharma 7erwirklicht und gelehrt hat#
6bens$ 7ersteht man die eigentliche Bedeutung der geistigen ;emeinscha5t: die die*
ser Lehre des Buddha 5$lgt# 6s ist wichtig: die Lehre des Buddha in ihrer ;esamtheit
3u 7erstehen#
Durch .erst2ndnis des 'amrin $ersteht man alle 'ehren des Buddha als wider(
s/ruchsfrei und als /ers1nliche &nweisung zur !ung 6s gibt jeweils Lehren:
die 50r bestimmte 6benen der ?ra4is wichtig sind: 3#B# kann es sein: dass bestimmte
>nweisungen 50r jemanden n$twendig sind: dessen ;eistesk$ntinuum n$ch nicht
entwickelt ist# Fenn es dann 3ur Rei5e gebracht w$rden ist: haben diese >nweisun*
!" Cach dem Tantra ist das Bewusstsein des Llaren Lichts der subtilste Bewusstseins3ustand eines
Fesens#
42 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
gen nicht mehr die gleiche ;0ltigkeit# >ndere Lehren wiederum sind n$twendig:
wenn der ;eist h$ch entwickelt ist# Das gleiche be3ieht sich au5 gewisse 8erb$te:
gewissermaGen au5 Dinge: die man au5geben s$llte# Sie kInnen 7$n gr$Ger Rele7an3
sein: je nachdem: $b der ;eist h$ch entwickelt ist $der n$ch nicht# Das ist gan3 na*
t0rlich: da der ;eist schrittweise geschult werden muss und bestimmte Schulungen
erst dann durchge50hrt werden kInnen: wenn man eine bestimmte Stu5e erreicht
hat und 7$rherige 2bungen nicht mehr diese Bedeutung haben#
>u5grund dieser Tatsache hat der Buddha Unterweisungen au5 7erschiedenen
6benen gegeben# Fir 5inden sie eingeteilt in RLleines Dahr3eug/ und R;r$Ges Dahr*
3eug/: innerhalb des ;r$Gen Dahr3eugs dann n$ch einmal in tantrische und nicht*
tantrische Unterweisungen# Durch das Studium des |an|n kInnen wir s$lche Zu*
sammenhJnge gut 7erstehen und erkennen: dass die unterschiedlichen Lehren des
Buddha nicht im Fiders%ruch 3ueinander stehen: s$ndern n$twendig sind 50r un*
terschiedliche Sch0ler und 7erschiedene Stu5en der ?ra4is# Durch den |an|n wird
man 3u diesem 8erstJndnis hinge50hrt# Deshalb heiGt es: dass man die Fider*
s%ruchs5reiheit der Lehre erkennt# 1an erkennt die 7erschiedenen 6rklJrungen in
den Schri5ten mehr und mehr als %ersInliche >nweisungen: die jeweils au5 der ent*
s%rechenden Stu5e der ?ra4is ihre C$twendigkeit haben#
Wie man die 'ehren3 die diese her$orragenden Eigenschaften !esitzen3 h1ren
und erkl2ren sollte
8. |eoeo|e o|e |eoeutuo o|eses ||aoes, oeoo waoo |nne ou o|ese |on oe
esseot|e||eo Zusanneo|assuo oes |||\|es a||e |e|eo ez|t|est ooe .e-
o|nnst, sanne|st ou ew|ss so o|e \oeo .oo Nutzeo uoo vote||||c||e|-
teo ao, a|s w0oest ou o|e (esante| |o|e |e|e e|uteo ooe stuo|eeo.
Beim nJchsten ?unkt: au5 den sich dieser 8ers be3ieht: geht es darum: wie diese
Lehren gegeben werden s$llen und wie man ihnen 3uhIren s$llte# Fenn die |an-
|n*Unterweisungen 7$n einem Lehrer in einer guten 1$ti7ati$n gegeben werden:
dann ist diese 6rklJrung sehr n0t3lich# 6s ist wichtig: dass eine echte 1$ti7ati$n be*
steht: den Sch0lern hil5reich sein 3u w$llen: und nicht etwa eine 1$ti7ati$n: einen
guten Ru5 $der Bekanntheit 3u erlangen: irgendeinen materiellen ;ewinn 3u er3ie*
len $der mit einer Haltung des Fettbewerbdenkens: dass man besser dastehen
mIchte als andere Lehrer# Fenn man Unterweisungen in einer s$lchen Haltung
gibt: dann kann selbst das 6rklJren 7$n Dharma 3um >nsammeln 7$n negati7em
Larma 50hren: $bw$hl der .nhalt an sich etwas Heilsames ist#
||e |e|eo oes Stu|eowes 43
6s ist wichtig: dass der 6rklJrende des Dharma 3unJchst seine eigene ;eisteshal*
tung 0ber%r05t und darau5 achtet: dass sie eine reine ist# Bestimmte Handlungen un*
terst0t3en das 6ntwickeln einer s$lchen 1$ti7ati$n: s$ 7erneigt sich 3#B# der Lehrer
7$r dem Thr$n: 7$n dem aus er Dharma unterweisen will: um nicht St$l3 und 2ber*
heblichkeit entstehen 3u lassen# Dass der Lehrer wJhrend der Unterweisungen au5
einem Thr$n sit3t: dient nicht da3u: die Bes$nderheit des Lehrers heraus3ustellen:
s$ndern da3u: den k$stbaren Dharma: der gelehrt wird: her7$r3uheben# Fenn der
Lehrer sich au5 den Thr$n set3t: s$llt er einen 8ers re3itieren: der die UnbestJndig*
keit: die 8ergJnglichkeit und die Leidha5tigkeit des Daseins 3um >usdruck bringt
$der in dem deutlich wird: dass man die Dinge wie einen Stern: ein Licht $der eine
Ler3e betrachten s$llte: als$ als Dinge: die 8ergJnglichkeit 3um >usdruck bringen#
>ns$nsten besteht die ;e5ahr: dass der Lehrer die Unterweisungen mit einer st$l3en
und 0berheblichen ;eisteshaltung gibt#
>uch 50r die ZuhIrer ist es wichtig: eine gute 1$ti7ati$n 3u entwickeln: damit
die Unterweisungen 5ruchtbar sind# Die 1$ti7ati$n s$llte sein: die Lehre 3u 7erste*
hen: ein echtes 8erstJndnis des Buddha*Dharma 3u erlangen 3u dem Zweck: die
Lehre anwenden 3u kInnen: um den eigenen ;eist 3u schulen und 3u 3Jhmen#
Selbst wenn man die 1$ti7ati$n hat: die Lehre 3u 7erstehen: kann das tr$t3dem
da3u 50hren: dass man 7ielleicht nur au5 bl$Ges Fissen aus ist: um als mIglichst ge*
lehrt da3ustehen: als bes$nders guter Lenner des Dharma: um mit anderen besser
streiten 3u kInnen und Debatten 3u gewinnen# >lles das sind 5alsche 1$ti7ati$nen#
Die Sch0ler s$llten den Lama: der die Unterweisungen gibt: wie einen >r3t be*
trachten: sich selbst als den ?atienten und den Dharma: der gelehrt wird: als die
1edi3in#
+ragen und &ntworten
+rage: Der ;edanke des 1itge50hls 50r alle Fesen ist abs$lut nach7$ll3iehbar# D0r
mich ergibt sich dadurch ein ?r$blem# Fie kann man angesichts des Leidens in der
Felt seines Lebens 5r$h seinY
Dalai 'ama: Fenn ein 1ensch selbst3entriert ist und immer nur an seine eigenen
?r$bleme denkt: erscheinen diese riesengr$G und unertrJglich: weil der H$ri3$nt s$
eingeengt ist au5 die eigene ?ers$n# Feitet er den ;eist jed$ch aus: indem er mehr
an die anderen denkt und sich um sie s$rgt: erscheinen die eigenen Schwierigkeiten
gering50gig# Cat0rlich lIst das Leiden: das wir bei anderen sehen: Unbehagen und
Unruhe aus: aber da wir uns 5reiwillig entschieden haben: uns um die anderen 3u
44 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
s$rgen und uns mit ihrem Leiden 3u be5assen: bereitet uns dies nicht n$ch 3usJt3*
lich Leiden# 6s 50hrt eher da3u: dass die eigene ;eisteskra5t und 6ntschl$ssenheit ge*
stJrkt werden# Dieser ?unkt wird auch 7$n UPntide7a &)""*)H", im ||ot|tt |o oas |e-
|eo zu ||euc|tuo (|oo||caj.ata, |jao c|u| sens oa' sjoo a |a 'u a
her7$rgeh$ben#
6in B$dhisatt7a macht 7iele beinahe unrealistische Funschgebete: die kaum 3u
7erwirklichen sind# Dahinter steht die >nsicht: dass das Denken an die anderen
gr$Ge 8$rteile auch 50r die eigene 6ntwicklung hat# Die 50hlenden Fesen sind un*
3Jhlig: ihr Leiden ist unendlich# Bringt ein B$dhisatt7a die 6ntschl$ssenheit au5: das
Leiden aller Fesen 0berwinden 3u w$llen: ist es 5raglich: $b dieses Ziel wirklich 3u
erreichen ist# ;an3 sicher aber kann das Leiden einer ein3elnen ?ers$n beseitigt
werden: indem sie die Dehler in ihrem eigenen ;eist tilgt# Durch die intensi7en
Funschgebete 50r das F$hl der anderen k$mmt eine s$ starke ;eisteskra5t 3ustan*
de: dass sie den B$dhisatt7a in die Lage 7erset3t: die hIchsten s%irituellen Ziele 3u
7erwirklichen# Deshalb sage ich $5t: dass ein B$dhisatt7a in gewisser Feise die ei*
genn0t3igste ?ers$n ist E und 3war unter dem >s%ekt: dass er durch seinen >ltruis*
mus das hIchste Ziel auch 50r sich selbst erreicht#
D0r einen 1enschen mit einer echten altruistischen ;eisteshaltung ist jeder 1$*
ment: den er 7erbringt: k$stbar# Fie lange es nun dauert: endg0ltige Ziele 3u errei*
chen: ist hier nebensJchlich: weil jeder ein3elne 1$ment 3Jhlt und Cut3en bringt#
Steht ein 1ensch jed$ch unter dem 6in5luss 7$n Selbstsucht und leidet stJndig unter
den eigenen ?r$blemen: ist jede 1inute Mual7$ll und 5ruchtl$s# 6in B$dhisatt7a er*
reicht durch den 6rleuchtungsgeist einen Zustand der 8$llk$mmenheit: in dem er
s$w$hl das hIchste eigene F$hl als auch das hIchste F$hl 50r andere 7erwirklicht
hat# Dies ist ein 6rgebnis seines >ltruismus# Fir hingegen denken stJndig nur an uns
selbst und mIchten um jeden ?reis unser eigenes ;l0ck er3wingen: d$ch gerade
diese Selbstsucht bewirkt genau das ;egenteil- eine Lette nicht endender Leiden#
Damit sind wir in einer dummen >rt und Feise selbsts0chtig: w$hingegen ein B$d*
hisatt7a in einer sehr klugen Feise eigenn0t3ig denkt und handelt#
+rage: ;ibt es bedingungsl$se Liebe $der mIchte man nicht immer etwas 3ur0ck*
bek$mmen: wenn man gibtY
Dalai 'ama: Fer etwas gibt: um sich im ;egen3ug einen 8$rteil 3u 7erscha55en: hat
die 6instellung eines Lau5manns# 6in HJndler bietet Faren 5eil: er schm0ckt sein
;eschJ5t: damit er mIglichst 7iel abset3en und ;ewinn machen kann# Das ist keine
Dharma*Haltung# .n der Religi$n geht es darum: eine Liebe 3u entwickeln: die gan3
||e |e|eo oes Stu|eowes 45
au5 das F$hl des anderen ausgerichtet ist# 1an geht als$ 7$n den Bed0r5nissen des
anderen aus und nicht 7$m eigenen 8$rteil# Deshalb 0bt der B$dhisatt7a liebe7$lle
Zuneigung mit der Bereitscha5t: alles weg3ugeben: was er besit3t E seien es materiel*
le ;0ter: 8erdienste: ;l0ck etc#T er widmet alles den Fesen# Fir s$llten 7ersuchen:
7$n 7$rnherein eine s$lche Rgrundl$se Liebe/ 3u 0benT damit ist eine Liebe ge*
meint: die eben nicht au5 den eigenen 8$rteil ab3ielt# Dabei s$llten wir uns unserer
;emeinsamkeiten mit anderen bewusst sein# Die andere ?ers$n ist wie wir selbst
ein 50hlendes Fesen: das heiGt: sie mIchte ;l0ck und kein Leiden#
>uch ist uns gemeinsam: dass wir die 1Iglichkeiten haben: ;l0ck 3u erreichen
und Leiden 3u 7ermindern# Fenn wir aus diesem ;edanken heraus Liebe entwi*
ckeln: wird diese Zuneigung un%arteiisch sein: das heiGt: sie kann gegen0ber jedem
Fesen entstehen: egal: $b mir dieses Fesen gen0t3t $der geschadet hat#
+rage: Farum gibt es LeidY
Dalai 'ama: 6s ist ein5ach unsere Catur: dass wir em%5indende Fesen sind und als
s$lche kein Leiden mIchten# 6s gibt da50r keine weitere Begr0ndung: als ein5ach
die: dass es s$ ist# >uch der ;edanke: dass wir ein .ch*6m%5inden haben: uns als
?ers$n: als .ch erleben: ist 7$n Catur her s$ gegeben: weil wir eben als eine s$lche
?ers$n au5gebaut sind: die ;l0ck und Leid erleben kann: 6m%5indungen hat: ;l0ck
erreichen und Leiden 7ermeiden mIchte#
Leiden entsteht wie auch ;l0ck aus seinen s%e3i5ischen Ursachen und UmstJn*
den# 6s ist ein Caturgeset3: dass bestimmte Dakt$ren Leiden her7$rru5en#
1an kInnte sich weiter 5ragen- Farum gibt es 0berhau%t das ;eset3 der Lausali*
tJt und warum e4istiert 0berhau%t irgendetwasY Die >ntw$rt lautet- 6s ist ein5ach
s$#
Die $ier &rten der 'ogik .m Buddhismus s%richt man 7$n 7erschiedenen >rten
der L$gik
!1
: der 2berlegung: 7$n Begr0ndungen: die angewendet werden# 6ine da*
7$n ist- Fir erkennen die Catur der ?hJn$mene s$: wie sie ist# Bbw$hl wir alle
;l0ck w0nschen und kein Leiden: entsteht aus bestimmten Ursachen heraus entwe*
!1 Die 7ier >rten der L$gik $der Beweis50hrung (|s a |z|| E 1# Beweis50hrung unter Ber0cksichti*
gung der >bhJngigkeiten- dass Firkungen 7$n Ursachen abhJngig sindT !# Beweis50hrung unter
Ber0cksichtigung der 6r50llung 7$n Dunkti$nen- 3um Beis%iel: dass Deuer die Dunkti$n des Bren*
nens er50llt: $der dass Fasser die Dunkti$n des Be5euchtens er50lltT '# Beweis50hrung unter Be*
r0cksichtigung des Fesens- dass jedes ?hJn$men sein eigenes Fesen trJgtT 3um Beis%iel: dass
Deuer das Fesen der Hit3e und Fasser das Fesen der CJsse besit3tT +# Beweis50hrung unter Be*
r0cksichtigung der l$gischen ;0ltigkeit- dass kein Fiders%ruch 3ur unmittelbaren Fahrnehmung
$der 3ur g0ltigen Schluss5$lgerung besteht#
46 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
der das eine $der das andere# Das ist die Catur der Firklichkeit: dass es bestimmte
Caturgeset3e gibt#
6ine andere L$gik ist die der >bhJngigkeit der Dinge 7$neinander: w$bei bes$n*
ders darau5 eingegangen wird: wie 3eitgleiche Dinge 7$neinander abhJngig sind# .n*
nerhalb einer anderen 2berlegung betrachtet man bes$nders die Firkungs5Jhigkeit
7$n ?hJn$menen: was etwas damit 3u tun hat: wie bestimmte Ursachen und Fir*
kungen wiederum bestimmte Ursachen und Firkungen her7$rru5en#
6s gibt die >bhJngigkeit 7$n 3eitgleichen Dingen# Fenn wir 3#B# einen 5ried7$llen
;eist haben: entstehen heilsame ;edanken und Situati$nen ein5acher und umge*
kehrt# 6s bedingt sich gegenseitig: ist 7$neinander abhJngig# Dann gibt es >bhJngig*
keit in 3eitlicher >b5$lge: das Ursache*Firkung*8erhJltnis# Ursachen ru5en s%Jtere
Firkungen her7$rru5en: 3#B# ist unsere m$rgendliche Stimmung nach dem >u5wa*
chen abhJngig 7$n 6rlebnissen des 8$rtages: 7$n Traumbildern $der auch 7$n unse*
rem kIr%erlichen 6m%5inden# 6s ist gan3 ein5ach die Catur der Dinge: dass s$lche
>bhJngigkeiten und LausalitJts3usammenhJnge bestehen# Die Ursache ist nicht un*
ser Larma: auch nicht irgendeine >kti7itJt $der ein Segen des Buddha# 6s ist ein5ach
s$#
6ine weitere 2berlegung be3ieht sich darau5: was l$gisch g0ltig ist und was nicht#
6ine l$gische ;0ltigkeit besteht: wenn man erkennt: dass bestimmte Resultate nur
au5grund 7$n Ursachen und UmstJnden entstehen# Damit das eine da ist: muss et*
was anderes da sein: weil beides 7$neinander abhJngig ist# 6ine Sichtweise: die 7$n
irgendwelchen ZusammenhJngen ausgeht: in denen diese ;eset3mJGigkeit nicht
ber0cksichtigt wurde: wJre ung0ltig und nicht k$nsistent#
S$ gibt es als die 7ierte >rt der L$gik die 2berlegung der l$gischen L$nsisten3
7$n bestimmten ;eset3mJGigkeiten $der Darlegungen#
F$her weiG man nun: $b man etwas richtig erkannt $der 5alsche Schl0sse ge3$*
gen hat: 3#B# betre55end der Catur des ;eistesY
.ch denke: dass das jeweils 7$n dem Bbjekt abhJngig ist: das man untersucht#
1an kann seine >u5merksamkeit 3unJchst au5 die bl$Ge: klare und erkennende Ca*
tur des ;eistes richten# Dabei ist es wichtig: nicht an alles 8ergangene $der Zuk0n5*
tige 3u denken: s$ndern man s$llte die gan3e >u5merksamkeit au5 die em%5indende
und erkennende Catur des ;eistes selbst richten# Fenn man s$ 0ber lJngere Zeit
0bt: wird die 6r5ahrung und ;ewissheit immer deutlicher: dass die k$n7enti$nelle
Catur des ;eistes Llarheit und 6rkennen ist# Das reicht aber n$ch nicht: um die
endg0ltige Catur des ;eistes 3u erkennen# 1an muss in der 1editati$n der geisti*
gen Ruhe die >u5merksamkeit au5 die klare und erkennende Catur des ;eistes
selbst k$n3entrieren# Hat man sie erkannt: macht man die k$n7enti$nelle Catur des
||e |e|eo oes Stu|eowes 47
;eistes 3um Bbjekt der 1editati$n und untersucht sie darau5hin: $b sie in endg0lti*
ger Feise e4istiert $der nicht# Das ist dann wieder eine andere Untersuchung# 6s
hJngt als$ 7$n dem jeweiligen Bbjekt der Untersuchung ab: welche 6r5ahrung und
;ewissheit man 0ber die Catur des ;eistes erlangt#
.ch mIchte n$ch einmal etwas 3u den 7ier >rten der L$gik: 3u den Untersu*
chungsmeth$den: die sch$n erwJhnt wurden: sagen# Die 3weite >rt der L$gik heiGt
L$gik der >bhJngigkeit# Die dritte ist die der Firkungsweise# .n den Schri5ten wird
erklJrt: dass die L$gik der >bhJngigkeit die Tatsache ber0cksichtigt: dass Firkungen
7$n ihren jeweiligen Ursachen abhJngig sind# .n der L$gik der Dunkti$ns* $der Fir*
kungsweise wird ber0cksichtigt: welche s%e3i5ische Firkungsweise ein bestimmtes
?hJn$men hat# S$ ist 3#B# die Catur des Deuers: etwas 3u 7erbrennen# Das heiGt
auch: dass Hit3e die Firkung hat: etwas 3u erwJrmen# .m inneren Bereich bedeutet
das: dass ein ;eistes3ustand: der au5 einer g0ltigen 6rkenntnis beruht: 7$n ihr ge*
st0t3t wird und einen anderen ;eistes3ustand: der au5 Unwissenheit beruht: 0ber*
winden kann#
.n einer anderen Drage ging es darum: wie man ;ewissheit haben kann: $b be*
stimmte ;eistes3ustJnde k$rrekt $der nicht k$rrekt sind# 1Iglicherweise be3ieht
sich die Drage au5 bestimmte 1editati$nen 0ber die Catur des ;eistes im Rahmen
7$n M|anuo
!!
$der Ds$gtschen
!'
# D$rt geht es darum: die urs%r0ngliche Catur
des Bewusstseins 3u er5assen# Fichtig ist 3u wissen: in welchen ZusammenhJngen
s$lche 6r5ahrungen und Bewusstseins3ustJnde entstehen# Bei diesen 1editati$nsme*
th$den k$mmt es darau5 an: sie 7$n einem 1eister 3u erhalten: der selbst ents%re*
chende 6r5ahrung hat# >uGerdem sind 2berlegungen dar0ber n$twendig: $b durch
!! Tib# |ja ja c|eo o. FIrtlich- R;r$Ges Siegel/# 6nts%rechend dem SStra*S<stem be3ieht es
sich au5 die tie5gr0ndige >nsicht der Leerheit: und im tantrischen S<stem bedeutet es die 8ereini*
gung 7$n ;r$Ger ;l0ckseligkeit und der 6rkenntnis der Leerheit#
!' Tib# ozo c|eo. Die 1eth$den: die tie5ste 6bene des Bewusstseins 3u er5ahren: nicht erst im
T$d: s$ndern sch$n in diesem Leben: werden 3# B# in der Lag<0*Traditi$n in der 1ahPmudrP*
?ra4is und in der C<ingma*Traditi$n in der Ds$gtschen*?ra4is ge0bt# .n der ;elug%a*Traditi$n
s%richt man 7$n der Sicht der Unteilbarkeit 7$n ;l0ckseligkeit und Leerheit# 6s geht let3tlich im*
mer darum: dieses subtilste Bewusstsein des Llaren Lichts 3u er5ahren und es benut3en 3u kIn*
nen: um gr$Ge D$rtschritte au5 dem ?5ad 3u machen# .n der C<ingma*Traditi$n teilt man die
Dahr3euge in neun Dahr3euge au5: 7$n denen die drei hIchsten 1ahP*: >nu* und >ti*X$ga sind#
.m >ti*X$ga wird Ds$gtschen im Rahmen jener ?raktiken ge0bt: die mit der 6r5ahrung der grund*
legenden Catur des Bewusstseins au5 der subtilsten 6bene 3u tun haben#
.n den anderen: neuen 2berset3ungstraditi$nen 7erwendet man andere Termin$l$gien# 1an
macht eine 6inteilung in das ?PramitP<Pna und das Tantra<Pna# Die Tantras unterteilt man n$ch*
mals in 7ier Tantra*Llassen- Handlungstantra: >us0bungstantra: X$gatantra und HIchstes X$gatan*
tra# Diese 6rklJrungen 0ber die subtilste Catur des Bewusstseins und dessen Benut3ung im T$de
5inden sich weder im ?PramitP<Pna n$ch in den drei unteren Tantra*Llassen: s$ndern ausschlieG*
lich im HIchsten X$gatantra#
48 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
7$rbereitende 2bungen alle Ursachen und UmstJnde 7$rhanden sind: die s$lche
tie5eren Bewusstseins3ustJnde ermIglichen und $b sie 7$llstJndig und gescha55en
sind# Das sind wichtige 8$rausset3ungen: auch wenn die eigentliche 1editati$n
dann $hne begri55liches Denken statt5indet: s$ndern der ;eist direkt au5 die Catur
des ;eistes ausgerichtet wird $hne weitere 2berlegungen#
L$mmen wir 3ur0ck 3u dem Thema: wie man die Unterweisungen 3um Stu5en*
weg erklJren und wie man ihnen 3uhIren s$llte4 Bei jeder Unterweisung ist es 50r
Lehrer und Sch0ler wichtig: sie in einer guten 1$ti7ati$n 3u beginnen# FJhrend der
Belehrungen s$ll der Sch0ler au5merksam 3uhIren mit dem Funsch: die eigentli*
chen 1ittel des Dharma kennen 3u lernen und 3u 7erstehen: um den eigenen ;eist
3u schulen und 3u 3Jhmen# Cach jeder Unterweisung s$llten gemeinsam 7$n Sch0*
ler und Lehrer Fidmungsgebete ges%r$chen werden: mit denen das Heilsame: das
gescha55en wurde: guten Zielen im Dharma gewidmet wird# Fenn man in dieser
Feise 7$rgeht: haben die Unterweisungen tatsJchlich den gew0nschten 655ekt: un*
seren ;eist allmJhlich 3um ?$siti7en um3uwandeln# >lles das wird im |an|n aus*
50hrlich erklJrt#
Wie man die Schler mit -ilfe der eigentlichen )nterweisungen !er die Stufen
fhrt .m 7ierten Hau%tabschnitt wird dann dar0ber ges%r$chen: wie ein Sch0ler
0ber die Stu5en des ?5ades ge50hrt wird# Dabei werden 3wei ?unkte unterschieden-
1# Das k$rrekte >n7ertrauen an einen Muali5i3ierten geistigen Lehrer und E
au5bauend darau5 E
!# die eigentliche Schulung 0ber die ein3elnen Stu5en des ?5ades#
|as ^o.etaueo ao e|oeo qua||||z|eteo e|st|eo |e|e 40
Das >n7ertrauen an einen Muali5i3ierten
geistigen Lehrer
6inem guten Lehrer k$mmt eine bes$ndere Bedeutung 3u# Fir sagen 3#B#: dass der*
jenige: der eine gute >usbildung braucht: eine gute Schule benItigt# Unter einer gu*
ten Schule 7erstehen wir aber nicht nur: dass alle JuGeren Bedingungen wie 3#B# die
Lehrmittel 7$rhanden sind: s$ndern bes$nders eine Schule mit geeigneten Lehrern#
Fill man den Buddhismus %rakti3ieren: ist es 3unJchst n$twendig: sich einen
2berblick 0ber die .nhalte der buddhistischen Lehre 3u 7erscha55en und sich um ein
8erstJndnis der ZusammenhJnge 7erschiedener ?unkte durch das Studieren der
Schri5ten 3u bem0hen# Da3u bedar5 es auch der >nweisungen eines Lehrers: die aus
seinen eigenen 6r5ahrungen k$mmen# Der D$rtschritt w0rde sich nicht ergeben:
wenn man sich nur au5 die %ersInlichen >nweisungen eines Lehrers beschrJnkt:
$hne eine Basis durch eine gute Lenntnis der Lehre 3u legen# >uch wer das Schwer*
gewicht nur au5 das >nsammeln 7$n Fissen legt: $hne der eigenen ?ra4is gen0gend
>u5merksamkeit 3u widmen: kann keine D$rtschritte er3ielen# Die Lehren bleiben
dann $ber5lJchlich intellektuell und haben nicht wirklich eine >uswirkung au5 den
;eist# Deshalb s%richt man im Buddhismus immer wieder da7$n: dass Fissen und
?ra4is E Feisheit und 1eth$de E Hand in Hand gehen m0ssen: indem man erst ein
gutes 8erstJndnis erlangt: das dann in der ?ra4is >nwendung 5indet# Daraus ergeben
sich die eigentlichen Dharma*6r5ahrungen# .mmer wieder wird bet$nt: dass es eine
>b5$lge der ;eistesentwicklung gibt 7$n HIren: Cachdenken und 1editieren: um
dann aus der 1editati$n die eigentliche 6r5ahrung gewinnen 3u kInnen#
Das HIren bedeutet: .nhalte kennen 3ulernen: die in den Schri5ten 0berlie5ert
sind: 7$r allem: sie 7$n einem geeigneten Lehrer erklJrt 3u bek$mmen# Beim HIren
$der Lesen s$lcher Unterweisungen entsteht nicht gleich ;ewissheit: s$ndern 3u*
nJchst eine >rt 8ermutung# 1an muss dann 0ber die .nhalte weiter nachdenken# 6s
reicht nicht: dass man diese Lehren nur au5sagen kann: s$ndern man muss sie selbst
durch eigenes Cachdenken anal<sieren und Begr0ndungen benut3en# 6rst dann ent*
wickelt sich ein tie5eres 8erstJndnis: die Feisheit: die 6rkenntnis durch das Cach*
denken# Diese >rt 7$n 8erstJndnis geht sch$n mit einer ;ewissheit einher: w$rum
es sich bei den Dharma*.nhalten handelt# Diese .nhalte m0ssen immer wieder ge0bt
werden: um sich mehr und mehr mit ihnen 7ertraut 3u machen# Dann sind F$rte
wie 3#B# 6ntsagung $der andere Dharma*6igenscha5ten nicht lJnger nur leere F$rte:
50 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
s$ndern sie 7erursachen im ;eist s$5$rt eine Bewegung# Sie hinterlassen einen tie5en
6indruck und man 7erbindet mit ihnen s$5$rt eine bestimmte 6r5ahrung# Diese 6r*
5ahrungen lassen sich aber nicht er3ielen: wenn man sich nicht 3unJchst eine ;e*
wissheit durch das Cachdenken 7erscha55t hat: was man eigentlich ein0ben muss#
Die 6rkenntnis aus dem Cachdenken ist wiederum abhJngig 7$n dem Lennen ler*
nen der Dharma*.nhalte durch Lernen: HIren und Lesen# F$r0ber will man s$nst
nachdenkenQY Das 8erstJndnis der 1editati$n ist abhJngig 7$n dem 8erstJndnis aus
dem Cachdenken und diese wiederum ist abhJngig 7$n dem 8erstJndnis: das man
aus dem Lernen gewinnt#
Der Lehrer: dem man sich an7ertraut: muss 6r5ahrung haben: den Dharma in sich
7erwirklicht und das nItige Fissen 7$n der Lehre haben# Cur au5 dieser ;rundlage
kann er die hil5reichen Unterweisungen 50r den Sch0ler geben# 6s reicht nicht aus:
dass er nur aus intellektuellem Fissen heraus unterrichtet: s$ndern er muss au5 der
Basis der eigenen 6r5ahrung lehren#
0. St0tzt ou o|c| |o Ceoao|eo uoo |aoo|uoeo e||| uoo |e||e|e| au| oeo
|aowe|seooeo eo|eo Me|ste, so |st o|es o|e \uze|, aus oe o|e |ooe||c|eo
Lnstooe |0 a||e no||c|eo ^osann|uoeo .oo vote||||c||e|teo |o o|esen
uoo |n zu|0o|t|eo |e|eo ewac|seo.
||es e|eooeoo, so||test ou oeo Me|ste n|t oe Ca|e oe L|uo e|eueo, |o-
oen ou o|c| se||st au| |osteo oe|oes |e|eos eotsec|eoo se|oeo \oteo .e-
||tst. |c|, oe \o|, |a|e n|c| |o o|ese \e|se e0|t so||test auc| ou ||o-
suo w0osc|eo, so esuc|e |c| o|c|, e|eoso zu |aooe|o.
Dsche Ts$ngka%a sagt im neunten 8ers: dass es sehr hil5reich ist: sich einem s$lchen
Lehrer an3u7ertrauen# Das ist das Dundament: au5 dem alle 5Irderlichen UmstJnde
gescha55en werden kInnen: die nItig sind: um au5 dem ?5ad D$rtschritte 3u machen#
Hat man einen s$lchen Lehrer ge5unden: s$llte man sich ihm in ;eisteshaltung und
Handlungen in der richtigen Feise an7ertrauen#
Das Thema des >n7ertrauen wird im |an|n traditi$nell in 50n5 ?unkte beschrieben-
1# Die 6igenscha5ten: die einen Muali5i3ierten Lehrer aus3eichnen:
!# Die 6igenscha5ten: die einen guten Sch0ler aus3eichnen:
'# Die >rt und Feise: wie man sich dem Lehrer an7ertraut:
+# Der Cut3en: der sich aus dem guten 8ertrauen an den geistigen Lehrer
ergibt:
(# Die Cachteile: die sich ergeben: wenn man sich gar nicht $der in 5alscher
Feise einem Lehrer an7ertraut $der das 8ertrauen au5gibt#
|as ^o.etaueo ao e|oeo qua||||z|eteo e|st|eo |e|e 51
Die Eigenschaften3 die einen 5ualifizierten 'ehrer auszeichnen Fichtig ist: dass
ein geeigneter Lehrer erst den eigenen ;eist dis3i%liniert# Dsche Ts$ngka%a sagt:
dass ein geeigneter Lehrer %rakti3iert und seinen ;eist in 2bereinstimmung mit den
allgemeinen ?rin3i%ien der buddhistischen Lehre geschult haben muss# Diese ?rin3i*
%ien sind die drei Schulungen-
1# Schulung der 6thik
!# Schulung meditati7er L$n3entrati$n
'# Schulung der Feisheit
1aitre<a legt in seiner Schri5t Sc|nuc| oe S0tas (oes Co|eo |a|zeus|
!+
3ehn
?unkte dar: die ein 7$llstJndig Muali5i3ierter Lehrer besit3en s$llte# Hat der Lehrer
diese ents%rechenden Kuali5ikati$nen nicht: kann der Sch0ler die gew0nschten
D$rtschritte au5 dem ?5ad nicht 3u5riedenstellend machen $der s$gar au5 einen
5alschen ?5ad ge50hrt werden#
6s gibt 7iele Stu5en und ZusammenhJnge: durch die ein Sch0ler 7$n einem Leh*
rer ge50hrt wird# S$ hat der Buddha in den ents%rechenden Unterweisungen die je*
weils nItigen 6igenscha5ten eines Lehrers gelehrt: ange5angen mit den wichtigen
Kuali5ikati$nen eines 8ina<a*1eisters: wie sie im L$nte4t der grundlegenden Schu*
lungen der 6thik: im 8ina<a: bes$nders 50r 1Inche und C$nnen gelehrt werden: bis
hin 3u den Kuali5ikati$nen: die einen 8ajra*1eister aus3eichnen: als$ einen 1eis*
ter: der die Sch0ler in der tie5gr0ndigen tantrischen ?ra4is unterweist#
.n seinem |an|n*Te4t erklJrt Dsche Ts$ngka%a 3uerst die 3ehn KualitJten: die
einen Lehrer im >llgemeinen 1ahP<Pna aus3eichnen# >m Schluss s%richt er dann
da7$n: dass ein Sch0ler sich einem geistigen Lehrer an7ertrauen s$ll: nachdem er
ihn be30glich seiner Lenntnisse und 6igenscha5ten 0ber%r05t hat# >uch der Sch0ler
selbst s$llte die 6igenscha5ten entwickeln: die einen guten Sch0ler aus3eichnen# >u5
dieser Basis kann das 8erhJltnis 3um geistigen Lehrer durchaus 5ruchtbar sein#
Fas dieses >n7ertrauen an den geistigen Lehrer betri55t: gab es in .ndien eine
;ru%%e 7$n 8+ 1ahPsiddhas: die als Sch0ler keine gr$Gartigen Lenntnisse im Dhar*
ma erw$rben: s$ndern sich direkt einem geistigen Lehrer an7ertraut haben# Sie ha*
ben dann durch die direkten >nweisungen und das Zusammenleben mit diesem
1eister und durch ihre Hingabe h$he 8erwirklichung und 6r5ahrungen im Dharma
gemacht und 3war au5 der Basis: dass sie sch$n 7iele 8erdienste aus 7ergangenen
Leben mitgebracht hatten: die dann durch die direkten >nweisungen des Lamas 3ur
Rei5e gebracht wurden# 6in bekanntes Beis%iel da50r ist der gr$Ge tibetische X$gi
!+ Ma|joas0ta|an|a-|||, !|e a c|eo o'| noo soe'| jao j| ts|| |e'u |jas a: ?((!1:
Bd# 1"8#
52 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
und Heilige 1ilare%a: der sich seinem Lehrer 1ar%a sehr intensi7 an7ertraut hat#
1ilare%a selbst hatte be30glich der Schri5ten keine gr$Ge %hil$s$%hische Lenntnis
erw$rben# Tr$t3dem hat er durch seine hingebungs7$lle ?ra4is sehr h$he 8erwirkli*
chung erreicht# Fenn man 1ilare%as Lieder 0ber seine s%irituellen 6r5ahrungen
liest: sieht man: dass d$rt keine aus50hrlichen %hil$s$%hischen Untersuchungen ent*
halten sind# Sie s%iegeln aber den eigentlichen .nhalt der Lehre der ein3elnen Dahr*
3euge sehr deutlich wider und legen ein Zeugnis da50r ab: dass 1ilare%a keinen
8erwirrungen $der einem 5alschen 8erstJndnis der .nhalte der Lehre unterlegen ist#
6s ist als$ durchaus mIglich: dass ein3elne 1enschen durch ein enges 8erhJltnis
3u ihrem geistigen Lehrer und au5grund ihrer hingebungs7$llen ?ra4is und ihrer >n*
lagen: die sie mitbringen: 3u 6r5ahrungen und 8erwirklichungen k$mmen# >ber die
allgemeine 8$rgehensweise im Buddhismus ist die: dass der Sch0ler sich gen0gend
Lenntnisse 0ber die Dharma*.nhalte aneignen muss und: wie sch$n erwJhnt: eine
6inheit er3ielt aus Fissen und ?ra4is# Dieser Feg 50hrt 0ber das Lennen lernen und
die >nwendung der .nhalte: die in den drei Schri5tabteilungen 7$n 8ina<a: SStra
und >bhidharma enthalten sind: als$ die Lehren: die der Buddha gegeben hat#
Fenn man sich als Sch0ler einem geistigen Lehrer an7ertraut: ist es wichtig: dass
dieser Lehrer s$w$hl gelehrsam ist als auch selbst die 6r5ahrung aus der ?ra4is be*
sit3t# Be7$r man ihn als seinen %ersInlichen Lehrer annimmt: ist es wichtig: ihn erst
gen0gend darau5hin 3u untersuchen: $b er die KualitJten besit3t: die 3#B# 1aitre<a
in seiner Schri5t nennt# ;enaus$ wichtig ist es: dass auch der Lehrer den Sch0ler
0ber%r05t und untersucht: be7$r er ihn als Sch0ler annimmt# 6s heiGt: dass selbst
3wIl5 ahre der Untersuchung nicht 3u lang sind: s$ndern selbst diese lange Zeit der
gegenseitigen ?r05ung angemessen ist# .ch sage manchmal im Scher3: dass man ruhig
eine s$ lange Case haben s$llte wie ein 6le5antenr0ssel: um den Lehrer 3u untersu*
chen: 7$n allen Seiten: 7$n 7$rne und hinten: dass man ihn s$3usagen beschnu%*
%ert: um heraus3u5inden: was er 50r einen R;eschmack/ hat# 1an s$llte ihn ruhig
be$bachten und 0ber%r05en: $b er 7$n seinem JuGeren 8erhalten und seinen inne*
ren 6instellungen her die KualitJten besit3t: die einen Lehrer aus3eichnen und $b
sie grundsJt3lich den Dharma%rin3i%ien ents%rechen $der nicht#
6s gibt ja gen0gend ;elegenheiten: einen Lehrer 3u untersuchen# 1an kann sein
JuGeres 8erhalten be$bachten# 6s gibt auch die 1Iglichkeit: seine Lenntnis des
Dharma 3u beurteilen: indem man sich des I5teren Dharmaein50hrungen und *er*
klJrungen 7$n ihm anhIrt und sich dann 5ragt: wie sie wirken: $b sie n0t3lich sind:
$b sie mit den buddhistischen ;rundsJt3en 0bereinstimmen# S$ kann man sich
sch$n ein Bild 7$n den 6igenscha5ten machen: die ein Lehrer hat: den man mIgli*
cherweise als den %ersInlichen Lama betrachten mIchte# 6s ist besser: ihn 3unJchst
|as ^o.etaueo ao e|oeo qua||||z|eteo e|st|eo |e|e 53
als einen Dharma5reund 3u betrachten: der einem .n5$rmati$nen gibt: der einem et*
was in einem 8$rtrag erklJrt: $hne dass man es direkt als eine %ersInliche >nwei*
sung betrachtet und ein Lehrer*Sch0ler*8erhJltnis herstellt# 6s ist au5 keinen Dall gut:
wenn man 7$reilig ist und jemanden $hne gen0gende Ruhe und Untersuchung als
seinen %ersInlichen Lama annimmt#
.n Be3ug au5 die B$dhisatt7a*?ra4is gibt es die Sechs 8$llk$mmenheiten: die: wie
es heiGt: hau%tsJchlich da3u dienen: den eigenen ;eist 3ur Rei5e 3u bringen# Da3u
k$mmen die 8ier 1ittel: die n$twendig sind: um andere 3ur Rei5e 3u bringen#
Das erste 1ittel ist: dem Sch0ler materielle Hil5e 3u geben: um s$ ein gutes 8er*
hJltnis 3u ihm her3ustellen# Das 3weite 1ittel ist: ihm die .nhalte des Dharma durch
gute und 7erstJndliche Lehren au5 5reundliche und 7erstJndliche Feise 3u erklJren#
1it dem dritten 1ittel gibt man dem Sch0ler >nweisungen: die Lehre 3u %rakti3ie*
ren# Der 7ierte ?unkt ist der: dass man selbst das %rakti3ieren muss: was man die an*
deren lehrt# Dies ist ein gan3 wichtiger ?unkt: denn es wJre 5alsch und nicht hil5*
reich: w$llte man andere etwas lehren: was man selbst nicht %rakti3iert# Das w0rden
die Sch0ler einem einerseits nicht glauben: andererseits ergJbe sich daraus 50r sie
auch keine .ns%irati$n 50r ihre eigene ?ra4is# Zumindest s$llte man eine echte 2ber*
3eugung 7$n dem haben: was man dem anderen nahebringen will: denn wenn man
jemandem einen Rat 0ber etwas gibt: w$7$n man selbst gar nicht s$ richtig 0ber*
3eugt ist und dem man selbst gar nicht 5$lgt: ist das eher eine >rt Scheinheiligkeit:
die %rakti3iert wird: und das ist sicherlich nicht gut# Darum ist es wichtig: dass sich
der Lehrer selbst an das hJlt und das %rakti3iert: was er die Sch0ler lehrt#
Die Eigenschaften3 die einen guten Schler auszeichnen >uch der Sch0ler muss
bestimmte KualitJten und 6igenscha5ten besit3en: damit die Unterweisungen
5ruchtbar sind# br<ade7a nennt in seinen v|e|uooet veseo drei wesentliche 6igen*
scha5ten- Der Sch0ler s$ll un7$reingen$mmen: intelligent und strebsam sein# FJre
der Sch0ler 7$reingen$mmen in Be3ug au5 die 6rklJrungen: die er hIrt: w0rde das
da3u 50hren: dass er 8$r30ge als Dehler und Dehler als 8$r30ge ansieht: das heiGt:
dass er seine eigenen Dehler au5grund des Ha5tens an das eigene .ch d$ch n$ch ir*
gendwie als 8$r30ge sieht und die 8$r30ge des anderen als 5ehlerha5t betrachtet# S$
ist es nicht mIglich: mit dem ;eist eine 6rkenntnis 3u erlangen: die die echten
Dharma*.nhalte auch wirklich als un7er5Jlscht und wahr erkennt#
1it der 6igenscha5t der .ntelligen3 ist gemeint: dass der Sch0ler das ;ehIrte auch
untersuchen s$ll# 6r s$ll nicht nur ein5ach hIren und alles annehmen: s$ndern sich
selbst 5ragen: was die 6rklJrungen jeweils 3um >usdruck bringen und $b sie richtig
$der 5alsch sind# F0rde der Sch0ler 0ber diese DJhigkeit der 2ber%r05ung nicht 7er*
54 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
50gen: kInnte er nicht erkennen: wenn der Lehrer etwas 5alsch erklJrt: weil dieser es
7ielleicht im 1$ment nicht anders weiG# 6s ist auch mIglich: dass der Lehrer au5*
grund einer bestimmten C$twendigkeit etwas in anderen ZusammenhJngen sagt als
es let3tlich gemeint ist# 6in Sch0ler $hne die 6igenscha5t der .ntelligen3 kInnte dann
nicht erkennen: was wIrtlich 3u nehmen ist und was in einem anderen Sinne als
dem wIrtlichen 3u inter%retieren ist# Da3u bedar5 es der eigenen Untersuchung und
.ntelligen3#
Die dritte 6igenscha5t sagt etwas dar0ber aus: dass selbst ein gutes 8erstJndnis
nicht 3u 6rgebnissen 50hren kann: wenn der Sch0ler sich nicht auch bem0ht und
nicht gen0gend .nteresse hat: dies auch in die ?ra4is um3uset3en#
Zu der 3weiten 6igenscha5t der .ntelligen3 ist n$ch 3u sagen: dass auch der Bud*
dha selbst hJu5ig >ussagen gemacht hat: die in gewisser Feise 5ehlerha5t wJren:
wenn man sie s$ wIrtlich nehmen w0rde: wie sie ausges%r$chen w$rden sind# Der
Buddha hat jed$ch au5grund der jeweiligen UmstJnde und DJhigkeiten der Sch0ler
auch >ussagen gemacht: die let3tlich in einem anderen Sinne als dem wIrtlichen 3u
7erstehen sind# 6in Sch0ler mit der n$twendigen .ntelligen3 kann diese >ussagen
untersuchen: um heraus3u5inden: was let3tlich gemeint ist und $b man etwas anders
als wIrtlich nehmen muss# >us diesem ;rund hat der Buddha auch gesagt: dass
ebens$: wie jemand ;$ld erst durch Reiben: Schneiden und Brennen untersucht:
be7$r er es 7erarbeitet: auch die Feisen: 1Inche und C$nnen seine Lehren erst
nach einer gr0ndlichen Untersuchung annehmen s$llten und nicht aus Res%ekt dem
Buddha gegen0ber#
.n diesem Zusammenhang wird auch 7$n den 8ier St0t3en
!(
ges%r$chen# D$rt
heiGt es- 1an s$ll sich nicht au5 die ?ers$n st0t3en: s$ndern au5 das: was sie lehrt:
und dabei nicht nur au5 den $ber5lJchlichen .nhalt: s$ndern au5 den let3tlich ge*
meinten hIren# 1an s$ll sich nicht hau%tsJchlich nur au5 ein begri55liches 8erstJnd*
nis st0t3en: s$ndern au5 eine tie5ere Feisheit: eine unmittelbare Sicht der Dharma*
.nhalte# Deshalb ist es s$ wichtig: dass der Sch0ler seine .ntelligen3 anwendet und
das: was der Lehrer sagt: durchdenkt und anal<siert#
Bei der Untersuchung: $b man eine >ussage wIrtlich annehmen kann $der $b
sie 7ielleicht in einem anderen Sinne 3u inter%retieren ist: denke ich: dass es 3wei
6benen gibt# Zuerst kann man schauen: $b eine bestimmte Lehraussage Fiders%r0*
che au5weist# Dharmak[rti sagt da3u- Fenn die >ussage eines Lehrers in sich wider*
!( 8ier St0t3en- 1# St0t3e dich nicht au5 die ?ers$nT st0t3e dich au5 die Lehre# !# Fas die Lehre an*
geht: st0t3e dich nicht au5 die F$rteT st0t3e dich au5 die Bedeutung# '# Fas die Bedeutung an*
geht: st0t3e dich nicht au5 die 3u inter%retierende BedeutungT st0t3e dich au5 die endg0ltige Be*
deutung# +# Fas die endg0ltige Bedeutung angeht: st0t3e dich nicht au5 das fgewIhnlicheg Be*
wusstseinT st0t3e dich au5 die Urs%r0ngliche Feisheit#
|as ^o.etaueo ao e|oeo qua||||z|eteo e|st|eo |e|e 55
s%r0chlich ist: kann man ihn nicht als 7erlJsslichen Lehrer annehmen# >u5 der ersten
6bene s$llte man untersuchen: $b >ussagen und 6rklJrungen: die gegeben werden:
den allgemeinen ;eset3mJGigkeiten: den Caturgeset3en nach allgemeiner Beurtei*
lung der Sichtweise widers%rechen# Sind sie widers%r0chlich: s$llte man sie nicht s$
$hne weiteres annehmen# >u5 einer anderen 6bene kInnen die 6rklJrungen aber s$
tie5gr0ndig sein: dass man nicht direkt untersuchen kann: $b sie widers%r0chlich
sind $der nicht# Fas kann man in einem s$lchen Dall tunY 1an s$llte untersuchen:
$b diese 6rklJrungen den allgemeinen buddhistischen ;rundsJt3en ents%rechen
$der nicht# Dsche Ts$ngka%a sagt- Fenn man 7$n einem Lehrer bestimmte 6rklJ*
rungen $der >nweisungen bek$mmt und man sieht: dass diese nicht den >ussagen
der Schri5ten der gr$Gen indischen 1eister wie CPgPrjuna und >sa]ga ents%rechen:
s$llte man lieber au5 die >nweisungen dieses Lehrers 7er3ichten als die Bedeutung
der gr$Gen Schri5ten au53ugeben# 6chte: un7er5Jlschte >nweisungen 7$n einem Leh*
rer hel5en da3u: die 6ssen3 der gr$Gen indischen Schri5ten klarer 3u 7erstehen und
sie leichter und besser %rakti3ieren 3u kInnen# Fenn >nweisungen eines Lehrers al*
les n$ch schwerer machen $der im Fiders%ruch 3u den gr$Gen Schri5ten stehen:
s$llte man sie lieber beiseite lassen# Deshalb ist es wichtig: seine .ntelligen3 3u nut*
3en: um 3u untersuchen: $b man bestimmte >ussagen: die man hIrt: wIrtlich an*
nehmen kann $der nicht#
Die &rt und Weise3 wie man sich einem 'ehrer an$ertraut Fie s$llte sich nun
ein Sch0ler einem Muali5i3ierten Lehrer an7ertrauenY Hier3u gibt es 3wei >s%ekte-
1# Das >n7ertrauen 7$n der ;eisteshaltung her
!# Das >n7ertrauen 7$m eigenen 8erhalten her
Beim &n$ertrauen $on der Geisteshaltung her gibt es wiederum 3wei >s%ekte-
1an s$ll das 8ertrauen 3u dem geistigen Lehrer schulen: indem man sich seine
KualitJten bewusst macht: und man s$ll Hingabe an den geistigen Lehrer und Re*
s%ekt 7$r ihm schulen: indem man sich 7$r >ugen 50hrt: welche Hil5e und welche
Dreundlichkeit man 7$n ihm er5Jhrt# 6s geht als$ einmal darum: aus dem Bewusst*
sein der Tugenden und guten 6igenscha5ten des Lehrers 8ertrauen in ihn 3u entwi*
ckeln und 3um 3weiten: aus dem Bewusstsein der Dreundlichkeit und Hil5e: die man
7$n ihm er5Jhrt: Res%ekt und Hingabe 3u ihm 3u entwickeln#
Cun gibt es hJu5ig die Drage: warum man dieses 8ertrauen und diese Hingabe
braucht# e enger das 8erhJltnis 3wischen Sch0ler und Lehrer ist: als$ je besser das
8erhJltnis und die Zuneigung 3ueinander sind: dest$ grIGer ist der 6r5$lg: der er3ielt
wird: wenn der Lehrer Unterweisungen gibt und der Sch0ler sie anwendet# Das wis*
56 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
sen wir sicher auch aus anderen ;ebieten# Fenn 3#B# ein Lehrer in der Schule 3war
ein gutes Fissen 7ermittelt: aber immer nur sehr streng ist und keinerlei echte Zu*
neigung 3u den Sch0lern 7ers%0rt und 3eigt: mIgen die Sch0ler 3war ihre >u5gabe
erledigen: aber es ist 50r sie d$ch nur eine >rt ?5lichter50llung: die sie 3wangslJu5ig
erledigen m0ssen# 6nts%rechend sind auch die DJhigkeit und das Fissen: das die
Sch0ler sich aneignen: nicht s$ tie5gehend und dauerha5t# Fenn der Lehrer dagegen
echte Zuneigung hat und den au5richtigen Funsch: den Sch0lern 7$n Cut3en 3u
sein: entsteht ein engeres 8erhJltnis# Die Sch0ler gehen gern in den Unterricht und
5reuen sich sch$n au5 den nJchsten Tag# Daraus entsteht auch das Fissen: das sie
gan3 anders au5nehmen# 6s geht 7iel tie5er und bleibt 7iel dauerha5ter in ihnen: als in
dem anderen Dall# Deshalb ist s$ ein enges: gutes 8erhJltnis: das au5 gegenseitiger
Zuneigung au5baut: n0t3licher# S$ erklJrt sich auch die Bet$nung 7$n 8ertrauen und
Res%ekt gegen0ber dem geistigen Lehrer# >u5 der einen Seite muss der Lehrer die
nItigen Kuali5ikati$nen besit3en: au5 der anderen Seite s$llte auch der Sch0ler die
genannten 6igenscha5ten haben wie Un7$reingen$mmenheit: .ntelligen3 und Streb*
samkeit# Ferden dann au5 der Basis dieser echten Zuneigung Unterweisungen gege*
ben: gehIrt und angewendet: hat das 8erhJltnis 3um geistigen Lehrer sicher eine
%$siti7e >uswirkung#
.n den ?ra4isanweisungen 3um |an|n gibt es im Zusammenhang mit dem >n*
7ertrauen an den Lama die >ussage: dass man ihn als Buddha ansehen s$llte# .ch
denke: dass die >ussage nicht undi55eren3iert 0bern$mmen werden s$llte: s$ndern
dass es n$twendig ist: genau 3u 7erstehen: was damit gemeint ist und in welchem
Zusammenhang diese >ussage steht#
6s gibt ja: wie sch$n erwJhnt: 7iele >rten 7$n Lehrern: ange5angen 7$n einem
Lehrer im 8ina<a bis hin 3um 8ajra*1eister: der die HIchsten .nitiati$nen gibt: w$*
bei er dann der HIchste 8ajra*1eister ist: wenn er die 7ier .nitiati$nen des HIchs*
ten X$ga*Tantra aus der eigenen 6r5ahrung geben kann# Damit ist let3tendlich ge*
meint: dass ein s$lcher 8ajra*1eister nur ein Buddha selbst sein kann: bes$nders
wenn es in der s$genannten 7ierten .nitiati$n darum geht: dem Sch0ler den ;eist
eines Buddha $der das s$genannte endg0ltige Llare Licht aus der 6r5ahrung 3u 0ber*
mitteln# Das kann nur jemand: der diese 6r5ahrung 7$llstJndig hat# 6s muss 3wangs*
lJu5ig ein Buddha sein# 6in s$lcher Lehrer ist nat0rlich der HIchste Lehrer und let3t*
lich der wichtigste und hau%tsJchlichste Lehrer: wenn es darum geht: den Sch0ler
bis hin 3ur Buddhascha5t 3u 50hren# .n diesem Dall sind der Lama und der Buddha
gleich# Fenn es heiGt: den Lama als Buddha an3usehen: dann bedeutet das: dass es
kein Dehler: s$ndern 7$n 8$rteil ist: sch$n den Lama als einen Buddha an3usehen
im Hinblick au5 den HIchsten 8ajra*1eister: der let3tlich selbst ein Buddha ist: auch
|as ^o.etaueo ao e|oeo qua||||z|eteo e|st|eo |e|e 57
wenn dieser Lama selbst n$ch nicht die HIchste Stu5e erreicht hat# 6in Lama muss
nicht unbedingt ein Buddha sein: s$ndern er kann au5 einem der 50n5 ?5ade bis hin
3ur 6rleuchtung sein# 6s kann auch ein Lama sein: der selbst n$ch gar nicht direkt in
den ?5ad eingetreten ist: aber tr$t3dem ents%rechende 6r5ahrungen und KualitJten
hat: einen Sch0ler au5 seinem ?5ad weiter3u50hren#
Die 7ierte .nitiati$n kann auGer dem 8ajra*1eister selbst nur ein Sch0ler neh*
men: der selbst sch$n kur3 7$r der Buddhascha5t steht# Das bedeutet: dass der Leh*
rer dann ja hIher stehen: als$ sch$n ein 7$llk$mmener Buddha sein muss#
Die >ussage: dass der Lehrer: dem man sich an7ertraut: als Buddha betrachtet
werden muss: steht allerdings im unmittelbaren Zusammenhang mit den jeweiligen
Unterweisungen# Bei Unterweisungen: w$ es nur um Ce|st|e ku|e (sanat|a, z||
oas geht: darum: |esoooee ||os|c|t (.|asjao, ||a nt|oo 3u 7erwirklichen:
$der um die 37 |0 o|e ||euc|tuo ootweoo|eo uoo |ooe||c|eo ||eosc|a|teo:
wird nicht da7$n geredet: dass man einen Lehrer haben muss: den man als Buddha
ansieht# Das be3ieht sich nur au5 6rklJrungen im Zusammenhang mit den HIchsten
Stu5en der ?ra4is: s%e3iell mit den Stu5en des HIchsten X$ga*Tantra# 6s wird 3war
3u Beginn des |an|n erwJhnt: dass man sich sch$n darin 0ben s$llte: den Lama als
Buddha an3usehen# F0rde man aber nur die an5Jnglichen Stu5en des |an|n %rak*
ti3ieren und gar nicht beabsichtigen: let3tlich auch das Tantra: als$ auch die HIhe*
ren Stu5en 3u %rakti3ieren bis hin 3um HIchsten X$ga*Tantra: denke ich: ist es nicht
unbedingt n$twendig: den Lama als Buddha an3usehen# Dsche Ts$ngka%a sagt: dass
sich die 6igenscha5ten und KualitJten des ;r$Gen Dahr3eugs bes$nders wirksam
entwickeln: wenn es au5 der Basis geschieht: einen Muali5i3ierten Lehrer als Buddha
an3usehen und ein ents%rechend gr$Ges 8ertrauen 3u entwickeln# 6s wird als$ 7$n
den 6igenscha5ten des ;r$Gen Dahr3eugs ges%r$chen: dessen Ziel es ist: die 7$ll*
k$mmene Buddhascha5t 3u erreichen# >u5 diesem Feg 3ur 7$llk$mmenen Buddha*
scha5t gibt es au5 den HIchsten Stu5en der ?ra4is die unbedingte C$twendigkeit:
den Lama als Buddha an3usehen# ;eht es aber nur um die niedrigeren Stu5en: wJre
es: wie sch$n erwJhnt: nicht n$twendig#
Cat0rlich hat das >n7ertrauen an den geistigen Lehrer und die ?ra4is des ;uru*
X$ga eine gr$Ge Firksamkeit# .ch habe 7iele Bekannte: die das ernstha5t %rakti3ie*
ren und eine gr$Ge Hingabe und gr$Ges 8ertrauen 3u ihren Lehrern haben# Sie 50h*
ren 3#B# die 1PhamudrP* $der die Ds$gtschen*1editati$nen durch und machen da*
bei au5 der ;rundlage der Hingabe an den geistigen Lehrer tie5e 6r5ahrungen# >ber
das sind ja ?raktiken: die im Zusammenhang mit bes$nderen 2bungen des Tantra
stehen# .ch denke: dass im |an|n die >ussage: den Lama als Buddha an3usehen:
58 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
im Hinblick darau5 gemacht w$rden ist: dass der Sch0ler let3tlich in das Tantra ein*
tritt und dann diese h$hen ?raktiken durch50hrt#
.n den Schri5ten erscheint es hJu5ig s$: als $b au5 das 8ertrauen und die Hingabe
an den geistigen Lehrer ein gr$Ger Schwer%unkt gelegt wird# 6s gibt eine >ussage:
dass Zwei5el erst dann beseitigt werden kInnen: wenn man nicht nur meditiert: s$n*
dern sich innerhalb der 1editati$n au5 die %ersInlichen >nweisungen des geistigen
Lehrers st0t3t# HJu5ig heiGt es aber: Rnur/ durch die Hingabe an den geistigen Leh*
rer kann man D$rtschritte au5 dem ?5ad machen und let3tlich die Buddhascha5t er*
reichen# Dsche Ts$ngka%a gibt 6rklJrungen: wie dieses Rnur/ 3u 7erstehen ist# 6r
sagt: Rnur/ kInnte man in dem Sinne 7erstehen: dass alles andere unnItig ist# 6s sei
aber s$ gemeint: dass die hIchste Stu5e des ?5ades nur unter 6inbe3iehung aller
>s%ekte: als$ auch des >s%ektes des >n7ertrauens an den geistigen Lehrer 7erwirk*
licht werden kann# 1an dar5 das Rnur/ als$ nicht miss7erstehen#
Dsche Ts$ngka%a macht auch klar: dass die Buddhascha5t $der die 6rgebnisse:
die man im Dharma er3ielen kann: 7iel5Jltige >s%ekte haben# Die Tugenden eines
Buddha sind unendlich 7iel5Jltig und es ist ein5ach das ;eset3 der LausalitJt: dass
da3u auch 7iel5Jltige Ursachen und UmstJnde nItig sind# >us diesem ;runde sind
s$ 7iele ?5ade und >s%ekte der Lehre n$twendig: die gemeinsam %rakti3iert werden
m0ssen# FJre das nicht n$twendig und kInnte man nur durch eine ?ra4is wie die
Hingabe an den Lehrer $der nur durch die 6rkenntnis der Leerheit $der s$nst etwas
D$rtschritte machen: dann wJre auch die 8iel5alt der Unterweisungen: die 7$m
Buddha in den Drei Schri5tabteilungen dargelegt sind: nicht nItig#
>uch im NuGeren ist es ja s$# Fenn wir 3#B# eine 1aschine haben: die sehr 7iel
leistet: dann entsteht diese Leistung au5grund einer 8iel3ahl 7$n Teilen: die in der
1aschine 7$rhanden sind#
Die heutigen Dlug3euge: die eine gr$Ge ;eschwindigkeit haben: sind 7$llgest$%5t
mit 6lektr$nik und anderen Teilen# 6in5achere Dlug3euge dagegen: die nicht diese
Schnelligkeit haben: $der s$lche aus 7ergangenen Zeiten haben nur die wichtigsten
Teile: damit sie 0berhau%t durch die Lu5t 5liegen kInnen#
;enaus$ wie es diese ;eset3mJGigkeiten im NuGeren gibt: gibt es sie auch bei
der inneren: der s%irituellen 6ntwicklung# 6s heiGt: das 8ertrauen allein ist gewiss
nicht ausreichend: D$rtschritte au5 dem ?5ad 3u machen# 1an braucht 7ielmehr die
;esamtheit der >s%ekte: die in der Buddha*Lehre enthalten sind#
6s stellt sich nun die Drage: was man tun s$ll: wenn man 7$n einem Lehrer Unter*
weisungen und 6rklJrungen erhJlt: die entweder direkten Fahrnehmungen und 6r*
5ahrungen widers%rechen: die nicht im 6inklang stehen mit den allgemeinen ;rund*
%rin3i%ien des Buddha*Dharma $der die der schluss5$lgernden 2berlegung der L$*
|as ^o.etaueo ao e|oeo qua||||z|eteo e|st|eo |e|e 50
gik widers%rechen# Sch$n im 8ina<a gibt es die >nweisung: dass man s$lche 6rklJ*
rungen beiseite lassen: sie nicht in die Tat umset3en s$ll# 1an s$ll sich nicht an 6r*
klJrungen halten: die n$ch weiter Unheilsames her7$rru5en#
Selbst in dem Te4t der 50 vese 0|e o|e Cuu-||oa|e heiGt es- Fenn man ei*
ner >nweisung des Lamas nicht D$lge leisten kann: s$ll man das deutlich machen
und klJren# 6s kann sein: dass man selbst nicht in der Lage ist: eine bestimmte >n*
weisung aus3u50hren: $der die genannten ;r0nde sind eingetreten: dass nJmlich
die >nweisungen der direkten Fahrnehmung: der Schluss5$lgerung $der den allge*
meinen ;rund%rin3i%ien des Buddha*Dharma widers%rechen#
Liegt der let3tere ;rund 7$r: s$llte man das mit dem Lehrer bes%rechen und ihm
deutlich machen: aus welchen ;r0nden man den >nweisungen nicht 5$lgen kann#
Dsche Ts$ngka%a hat im |an|n !sc|eono all diese ?unkte deutlich dargelegt#
6s ist allgemein sehr hil5reich: diesen 6rklJrungen Dsche Ts$ngka%as 3u entneh*
men: was das >n7ertrauen an den geistigen Lehrer bedeutet und welche ;eisteshal*
tung und Handlungen sich daraus ergeben#
Die 6rklJrungen im Rahmen des |an|n 0ber das >n7ertrauen an den geistigen
Lehrer: s%e3iell die >nweisungen: 8ertrauen in der D$rm 3u 0ben: dass man den
Lehrer als den Buddha ansieht: stehen let3tlich mit der ?ra4is des HIchsten X$ga*
Tantra im Zusammenhang# .ch denke: dass aus diesem ;runde in Lehren und S<ste*
men: die nicht mit dem HIchsten X$ga*Tantra 7erbunden sind: sei es im Thera7Pda
$der auch im chinesischen Buddhismus: diese >nweisung: den Lehrer als den Bud*
dha an3usehen: nicht enthalten ist: s$ndern >nweisungen dar0ber: dem Lama ge*
gen0ber 8ertrauen 3u entwickeln und denjenigen: die die Tugenden besit3en: Re*
s%ekt 3u erweisen#
Ceben dem >n7ertrauen an den geistigen Lehrer 7$n der ;eisteshaltung her ist
ein weiterer >s%ekt das &n$ertrauen $om eigenen .erhalten her# Dabei ist das
wichtigste: die Unterweisungen des Lehrers in die ?ra4is um3uset3en# Das gilt s$*
w$hl 50r den Lehrer E er s$llte alles: was er lehrt: auch selbst %rakti3ieren E als auch
50r den Sch0ler# Fenn alle 8$rausset3ungen stimmen: s$ wie es 3u7$r beschrieben
wurde und die Belehrungen eines Muali5i3ierten Lehrers den allgemeinen ?rin3i%ien
des Buddha*Dharma ents%rechen: gibt es keinen ;rund: warum man irgendwie 3u*
r0ckhaltend sein s$llte bei der >nwendung der Unterweisungen: s$ndern man s$llte
sich sehr bem0hen sie um3uset3en#
Die >nwendung $der die ?ra4is der Unterweisungen stellt die wichtigste ;abe an
den geistigen Lehrer dar#
60 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
+ragen und &ntworten
+rage: Sind 6rkenntnis und 6rleuchtung $hne %ersInlichen Lehrer mIglichY
Dalai 'ama: 6s gibt 7erschiedene Stu5en der 6rleuchtung- die 6rleuchtung eines HI*
rers: eines >llein7erwirklichers und eines B$dhisatt7aT let3tere ist gleichbedeutend
mit der Buddhascha5t# 6in >llein7erwirklicher meditiert $hne einen Lehrer und er*
langt die 6rleuchtung im 6inklang mit seiner s%e3iellen 8eranlagung#
.n den B$dhisatt7a*Schri5ten wird es als unabdingbar angesehen: einen geistigen
Lehrer 3u haben# Bhne ihn ist es nicht mIglich: die 7$llk$mmene 6rleuchtung 3u er*
langen# Cat0rlich kann man Tugenden im Dharma entwickeln: indem man buddhis*
tische Schri5ten studiert: 6rklJrungen hIrt und die .nhalte k$ntem%liert# >u5 hIheren
6benen der ?ra4is jed$ch: s%e3iell im HIchsten X$ga*Tantra: ist es nicht mIglich:
$hne Lehrer die hIchsten 8erwirklichungen 3u erreichen# Die >nweisungen des
Lehrers aus seiner %ersInlichen 6r5ahrung heraus: sein Segen und seine .ns%irati$n:
die Hingabe an ihn sind hier wesentlich 50r den D$rtschritt au5 dem ?5ad#
+rage: Fas ist die elementarste 8$rbereitung 50r den 2bergang in den T$dY
Dalai 'ama: >llgemein heiGt es: dass der 6rleuchtungsgeist und die Sicht der Leer*
heit: der endg0ltigen RealitJt: sehr hil5reich sind# ;rundsJt3lich s$llte man im Ster*
ben diejenige heilsame ;eisteshaltung her7$rbringen: mit der man durch die ?ra4is
im Leben am meisten 7ertraut ist# 6s ist unrealistisch 3u glauben: dass man in dieser
kritischen Zeit %lIt3lich etwas im ;eist entwickeln kann: das man gar nicht kennt#
.m T$d muss die ;eisteshaltung aut$matisch entstehen und das in einer sehr intensi*
7en D$rm# Das 5unkti$niert nur: wenn man au5 6r5ahrungen 3ur0ckgrei5en kann# 6s
ist 3weckl$s: im T$d mit ;ewalt eine bes$ndere ?ra4is anwenden 3u w$llen: die
man nicht kennt# Lieber s$llte man sich au5 das 7erlassen: was man im Leben ge0bt
hat#
D0r mich hat die altruistische ;eisteshaltung den grIGten Fert# .ch kann nicht
7$n mir behau%ten: den 6rleuchtungsgeist entwickelt 3u haben: aber ich besit3e
eine gr$Ge FertschJt3ung 50r die B$dhisatt7a*Haltung: die 3um Beis%iel durch das
;leichset3en und >ustauschen 7$n Selbst und >nderen entwickelt wird# Dies ist
eine sehr heilsame und wirksame ;eisteshaltung E im Leben wie im Sterben#
Feiter gibt es n$ch tantrische ?raktiken wie den ;$ttheiten*X$ga# D$ch diese
sind s$ schwierig: dass sie uns nur schwer gelingen: wenn wir bei klarem 8erstand
sind# .m T$d lIsen sich die gr$ben Bewusstseinsebenen au5: s$ dass wir kaum akti7
au5 unseren ;eist einwirken kInnen: s$ndern au5 das 3ur0ckgrei5en m0ssen: was tie5
in uns 7erankert ist#
\|e oe Ce|st zu sc|u|eo |st, oac|oen nao s|c| oen e|st|eo |e|e ao.etaut |at 61
Fie der ;eist 3u schulen ist: nachdem
man sich dem geistigen Lehrer an7ertraut
hat
L$mmen wir 3ur0ck 3um |an|n*Te4t# >u5 der Basis des >n7ertrauens an den geisti*
gen Lehrer geht es dann um die eigentliche Schulung au5 den Stu5en des ?5ades#
Da3u werden 3unJchst 3wei ?unkte genannt- >ls erstes ist es wichtig: ein echtes .n*
teresse daran 3u entwickeln: diesem 1enschenleben mit seinen Dreiheiten und >us*
stattungen einen Sinn 3u 7erleihen# Zweitens geht es darum: die 6ssen3 dieses 1en*
schenlebens 3u ergrei5en: die 1eth$den an3uwenden#
Wie man 6nteresse entwickelt3 sich die .orteile des kost!aren 7enschenle!ens
zunutze zu machen Um den Funsch 3u entwickeln: diesem Leben einen Sinn 3u
7erleihen: muss man 3unJchst erkennen: was die bes$nderen UmstJnde: die bes$n*
deren Dreiheiten und >usstattungen dieses 1enschenlebens sind# Fenn man dies
erkennt: entwickelt sich eine nat0rliche FertschJt3ung dem Leben gegen0ber und
damit aut$matisch der Funsch: diesem k$stbaren 1enschenleben einen echten
Fert und Sinn 3u 7erleihen# Dsche Ts$ngka%a sagt 3u diesem Thema in seinem 1"#
8ers-
10. ||e (neosc|||c|e| |\|steoz n|t ||eo |e||e|teo |st ooc| |ost|ae a|s e|o
wuosc|e|0||eooes luwe|. S|e zu ||ooeo, |st e|oe e|ona||e Ce|eeo|e|t, oeoo
sc|we |st s|e zu |asseo, uoo so sc|oe|| w|e e|o |||tz an ||nne| |st s|e w|eoe
.eaoeo.
|eoeo|e a|so ||e |esc|a||eo|e|t, uoo ou w|st e|eooeo, oass a||e we|t||c|eo
|aoo|uoeo au|ew||e|te Seu |e|c|eo uoo oass ou stets !a uoo Nac|t
o|e |sseoz o|eses |ost|aeo Meosc|eo|e|eos ee||eo nusst. |c|, oe \o|,
|a|e n|c| |o o|ese \e|se e0|t so||test auc| ou ||osuo w0osc|eo, so esu-
c|e |c| o|c|, e|eoso zu |aooe|o.
>m 6nde eines jeden 8erses sagt Dsche Ts$ngka%a uns: den Sch0lern: dass er selbst
sich in dieser ents%rechenden Feise ge0bt hat# .m 1"# 8ers be3ieht er sich au5 das
k$stbare 1enschenleben# Fenn wir 6rleuchtung w0nschen: s$llten wir es ihm
gleich tun# .n einer anderen Dassung: die als ;ebet 3u re3itieren ist: heiGt es- RDer
62 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
Lama hat sich in dieser Feise ge0btT will auch ich die 6rlIsung erlangen: s$ s$llte
ich mich bem0hen: in der gleichen Feise 3u handeln#/
.m luwe|eosc|nuc| oe |e|e|uo sagt ;am%$%a 3u Beginn: dass die Ursache 50r
den s%irituellen D$rtschritt die Buddhanatur ist: die 6ssen3 eines 8$llendeten: die
wir in uns tragen: als$ das ?$ten3ial 3ur Buddhascha5t: und dass der Umstand 3ur
s%irituellen 6ntwicklung der geistige Lehrer ist#
Das ?$ten3ial 3ur Buddhanatur besteht einmal darin: dass unser ;eist in seiner
Catur klar und erkennend ist: was bedeutet: dass die 6rkenntnis5Jhigkeit ein nat0rli*
cher Bestandteil unseres Bewusstseins ist: die ausgeweitet werden kann# 6in anderer
>s%ekt ist: dass der ;eist immer die 6ignung besit3t: die negati7en und hinderlichen
Dakt$ren 3u beseitigen: da diese gr$ben 6m$ti$nen nicht 3ur eigentlichen Catur des
;eistes: 3u seiner 6rkenntnisnatur: gehIren# S$ ist eine %$siti7e 6ntwicklung mIglich
und gleich3eitig eine >btrennung der hindernden 6igenscha5ten# Dieses k$mmt
durch das tibetischeF$rt 50r Buddhascha5t Rsang g<J/ 3um >usdruck- 2berwindung
und Beseitigung der Dehler au5 der einen und >usweitung der Tugenden au5 der an*
deren Seite#
Dieses ?$ten3ial: diese Catur: die wir besit3en: ist die innere Ursache da50r: dass
wir die Buddhascha5t erreichen kInnen# >uch in den Schri5ten der Ladam%a*1eis*
ter wird die Buddhanatur als die Ursache 50r den D$rtschritt au5 dem ?5ad be3eich*
net# 6s bedar5 dann weiterer UmstJnde: um dieses ?$ten3ial 3ur Rei5e 3u bringen
und 3u akti7ieren# Dabei wird erklJrt: dass die inneren UmstJnde in den Dreiheiten
und >usstattungen des k$stbaren 1enschenlebens bestehen: das wir 3ur 8er50gung
haben: und der JuGere Umstand gegeben ist durch einen geeigneten geistigen Leh*
rer: der uns den ?5ad erklJrt#
6s wird 7$n der uns alle innew$hnenden Buddhanatur $der 7$n dem ?$ten3ial ge*
s%r$chen als unserer 1Iglichkeit: die Buddhascha5t 3u erreichen# Diese 8eranla*
gung hat unterschiedliche 6benen: und es gibt 7iele 6rklJrungen und Darlegungen:
was diese 8eranlagung 3ur 6rleuchtung und Buddhanatur genau ist# 6s wird 7$n
hau%tsJchlich 3wei >s%ekten ges%r$chen-
1# Die nat0rlich anwesende Buddhanatur
!H
:
!# Die 3u entwickelnde Buddhanatur#
!)
Die nat0rlich anwesende Buddhanatur be3ieht sich au5 die endg0ltige RealitJt unse*
res ;eistes: das heiGt au5 seine Leerheit 7$n inhJrenter 64isten3# Sch$n wenn unser
;eist in seinem gewIhnlichen Zustand ist: ist er leer da7$n: inhJrent $der aus sich
!H Tib# ao |z||o j| oas |s
!) Tib# jas 'ju j| |s
\|e oe Ce|st zu sc|u|eo |st, oac|oen nao s|c| oen e|st|eo |e|e ao.etaut |at 63
heraus 3u e4istieren# Diese Leerheit des ;eistes bleibt bis hin 3ur Buddhascha5t be*
stehen# .n der Buddhascha5t k$mmt 3usJt3lich hin3u: dass man den ;eist auch 7$n
den Leidenscha5ten be5reit hat# 1an hat sie au5 dem ?5ad durch die unterschiedli*
chen 1ittel au5gegeben: s$ dass sich diese Leerheit des ;eistes dann n$ch 3usJt3lich
aus3eichnet durch die Leerheit 7$n den au5gegebenen Leidenscha5ten und anderen
Dehlern und Hindernissen des ;eistes# Diesen >s%ekt der Buddhascha5t nennt man
den Natu|oe
28
: den nat0rlichen DharmakP<a eines Buddha# 6r hJngt 3usammen
mit der endg0ltigen RealitJt: 7$r allem mit der Leerheit des ;eistes#
>lle Leiden entstehen let3tlich aus 8erblendung: w$bei sich die 8erblendung be*
s$nders au5 die Catur des ;eistes be3ieht# Sie besteht darin: dass wir den ;eist 50r
wahrha5t $der inhJrent: aus sich heraus: e4istent: halten# >uch in den 1adh<amaka*
Schri5ten wird dargestellt: dass sich diese grundsJt3liche 8erblendung au5 die end*
g0ltige Catur des ;eistes be3ieht: die wir 5Jlschlich 50r inhJrent e4istent halten#
Fenn der ;eist aus sich heraus inhJrent e4istieren w0rde: wJre unsere Sichtweise
k$rrekt: dass er s$ aus sich heraus besteht# Das ist aber nicht der Dall: s$ndern das ist
ein 7erblendeter ;eistes3ustand# Der ;eist ist 7$n Catur her leer da7$n: aus sich
heraus unabhJngig und inhJrent 3u e4istieren# Die 8$rstellung 0ber die .nhJren3
des ;eistes wird 7$n keinen g0ltigen 6rkenntnissen unterst0t3t#
Untersucht man die eigentliche Catur des ;eistes: kann man erkennen: dass die*
se 8$rstellung 7$n der inhJrenten Catur nicht der RealitJt ents%rechen kann: und
man stIGt au5 7iele FiderstJnde# >ber diese 8erblendung besteht in uns: weil wir
an die Sichtweise s$ gewIhnt sind: die Dinge 50r aus sich heraus bestehend E inhJ*
rent e4istierend E 3u halten# Diese Sichtweise hinterlJsst 6indr0cke und >nlagen in
uns: die da3u 50hren: dass diese 8erblendung immer wieder au5s neue entsteht#
Let3tlich aber ist sie 3u 0berwinden# Sie hat: wie sch$n erwJhnt: keine Unterst0t*
3ung durch g0ltige 6rkenntnisse: s$ndern besteht nur au5grund 7$n wechselnden
TJuschungsursachen und ist deshalb 7$r0bergehender Catur#
6in weiterer >s%ekt der Buddhanatur ist: dass unser ;eist in sich die 6ignung und
1Iglichkeit besit3t: sich aus diesen 8erblendungen und den daraus entstehenden
6m$ti$nen 3u be5reien# S$ ergibt sich aus der Tatsache: dass der ;eist 7$n Catur her
leer ist 7$n inhJrenter 64isten3 auch die 1Iglichkeit: die 7$r0bergehenden Be5le*
ckungen des ;eistes: die Leidenscha5ten: 3u 0berwinden# 6s ist als$ mIglich: dass
die Tugenden des ;eistes au5grund seiner klaren und erkennenden Catur ausgebrei*
tet werden# Das macht die 3u entwickelnde Buddhanatur aus#
.m HIchsten X$ga*Tantra wird der s$genannte subtilste: nat0rlich anwesende
;eist &oju sens,: das subtilste Bewusstsein: das sich bis 3ur Buddhascha5t durch*
!8 Sanskrit- s.a||.||a-|ja, Tib#- oo |o oj|o s|u
64 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
3ieht und dann weiter besteht: als Buddhanatur beschrieben# Dieser nat0rlich anwe*
sende ;eist wird als der CaturkIr%er &auch- Cat0rlicher DharmakP<aT oo |o oj|o
s|u, s.a||.||a-|ja, und als bestJndig be3eichnet# Diese BestJndigkeit ist aber
nicht eine Un7erJnderlichkeit: s$ndern sie ist s$ 3u 7erstehen: dass der subtilste
;eist in seiner Catur nicht 7$n irgendwelchen grIberen Ursachen und UmstJnden
wie 3um Beis%iel TJuschungen 3u beein5lussen ist und in seiner Catur niemals ge*
schJdigt werden kann# >uGerdem ist er in dem Sinne bestJndig: dass er immer be*
steht: ununterbr$chen: seit an5angsl$ser Zeit und auch in aller Zukun5t weiter beste*
hen wird#
Lur3 gesagt E die nat0rliche Leerheit des ;eistes 7$n inhJrenter 64isten3: die im*
mer besteht: 50hrt: wenn man die Buddhascha5t erreicht: 3u dem CaturkIr%er eines
Buddha: 3um einem mit dem >s%ekt der Leerheit 7$n inhJrenter 64isten3: 3um an*
deren mit dem >s%ekt der >bwesenheit aller Hindernisse#
Die DJhigkeit unseres ;eistes sich weiter3uentwickeln: schlechte 6igenscha5ten
au5geben 3u kInnen: 50hrt da3u: auch 7$n allen Leidenscha5ten 5rei 3u werden# Der
;eist: der sich dann in diesem Zustand E 5rei 7$n allen Hindernissen E be5indet: ist
der s$genannte FeisheitskIr%er: der \e|s|e|ts-\a||e|ts|oe (ooa-o|ana|-
ja, je s|es c|os s|u eines Buddha# Dieser ;eist des Buddha nimmt in 7iel5Jltiger
Feise ;estalt an: um 3um F$hle der Fesen 3u wirken# Die kIr%erlichen 6rschei*
nungen werden als D$rmkIr%er (0a|ja, zus s|u be3eichnet $der als LIr%er:
die dem F$hl der anderen Fesen dienen# Das ?$ten3ial der Buddhanatur: das
schlieGlich 3u diesen >s%ekten der Buddhascha5t als 6rgebnis des ?5ades 50hren: ist
die eigentliche innere Ursache 50r unsere s%irituelle 6ntwicklung#
Die subtilste ;eistesebene ist unabhJngig 7$n den 7erschiedenen kIr%erlichen
8erJnderungen# Sie ist s$ subtil: dass sie da7$n nicht mehr beein5lusst wird# >ber
die grIberen 6benen unseres Bewusstseins: die mani5est und uns %rJsent sind: hJn*
gen mit dem LIr%er 3usammen: seinem Cer7ens<stem und dem gesamten 6nergie*
s<stem# Deshalb erleben wir auch abhJngig 7$n unserer kIr%erlichen 8er5assung:
dass der ;eist mal klarer und mal unklarer ist: dass wir traurig $der 5rIhlich sind#
Der ;eist hJngt als$ au5 grIberer 6bene 7$n kIr%erlichen Strukturen ab# >ber die
subtilste: nat0rlich anwesende 6bene des ;eistes: die let3tlich auch die Buddhana*
tur ausmacht: ist nach 6rklJrungen des HIchsten X$ga*Tantra 7$n diesen kIr%erli*
chen Strukturen unabhJngig und ist 7$n ihnen nicht beein5lussbar#
Fir sehen alle: dass die menschliche .ntelligen3 eine gr$Ge 1acht hat# >u5grund
seiner h$ch entwickelten .ntelligen3 kInnen 7$m 1enschen auch 7iel grIGere ?r$*
bleme gescha55en werden als 7$n irgendeiner anderen der 7iel5Jltigen S%e3ies: die
es au5 der Felt gibt: $bw$hl der 1ensch 7$n seiner kIr%erlichen Lra5t her nicht be*
\|e oe Ce|st zu sc|u|eo |st, oac|oen nao s|c| oen e|st|eo |e|e ao.etaut |at 65
s$nders stark istT ein 6le5ant 3#B# ist 7iel stJrker als der 1ensch und kann ihn $hne
Schwierigkeiten umher wirbeln# >ber au5grund seiner .ntelligen3 kann der 1ensch
1ittel anwenden: um selbst dieses krJ5tige Tier 3u 3Jhmen und in seinen Dienst 3u
stellen# S$ hat der 1ensch durch seine .ntelligen3 eine bes$ndere 1acht 0ber ande*
re Lebewesen#
6r hat mit dieser .ntelligen3 aber auch 7iele %$siti7e 1Iglichkeiten# 8$n all den
hunderttausenden Fesen: die es au5 der Felt gibt E nicht ges%r$chen 7$n den an*
deren Felten: den gIttlichen Fesen $der was auch immer E ist keines in der Lage:
;eisteshaltungen 3u entwickeln: die Liebe und 1itge50hl 3um Dundament haben#
Der 1ensch ist in der Lage: diese Haltung 3u entwickeln: gest0t3t und ergJn3t 7$n
Feisheit: mit der er die Bescha55enheit: die Situati$nen 7$n sich selbst und anderen
untersuchen kann# 6r hat durch die ?aarung 7$n Feisheit und 1itge50hl die 1Ig*
lichkeit: einen unbegren3ten >ltruismus und eine unbegren3te heilsame ;eisteshal*
tung 3u entwickeln#
Fenn als$ im |an|n 7$n dem k$stbaren 1enschenkIr%er ges%r$chen wird: 7$n
seinen Dreiheiten und >usstattungen: s$ be3ieht sich das nicht hau%tsJchlich au5 die
kIr%erliche Lra5t: die der 1enschenkIr%er mit sich bringt: s$ndern au5 die .ntelli*
gen3 und die 1Iglichkeit der s%irituellen 6ntwicklung: die wir in unserem ;eist au5
der Basis dieses 1enschenkIr%ers haben#
Fenn 7$n den Dreiheiten und >usstattungen des k$stbaren 1enschenlebens ge*
s%r$chen wird: s$ be3ieht sich das darau5: dass man im Hinblick au5 das Ziel: nJm*
lich das Cir7PZa E das eigentliche Fesen des Dharma E in diesem 1enschenleben
mit den wichtigen: n$twendigen UmstJnden ausgestattet ist# 1an ist 5rei 7$n den
hindernden UmstJnden: die das 6rreichen dieses Ziels ausschlieGen w0rden#
Dieses k$stbare 1enschenleben mit all seinen Dreiheiten und >usstattungen ist
sch$n in seiner Catur etwas sehr ?$siti7es und C0t3liches# Dar0ber hinaus birgt es
7iele 1Iglichkeiten und DJhigkeiten: eine gr$Ge %$siti7e Lra5t# Dieses 1enschenle*
ben entsteht nicht irgendwie durch Zu5all $der au5grund irgendwelcher di55user Ur*
sachen# 6s entsteht durch s%e3i5ische heilsame Ursachen: w$bei drei Hau%t%unkte
beschrieben werden-
6ine grundsJt3liche Ursache 50r das 1enschenleben wird durch ein reines ethi*
sches 8erhalten gescha55en# Dieses muss ergJn3t werden durch weitere Tugenden
wie die sechs 8$llk$mmenheiten der Dreigiebigkeit: Dis3i%lin: ;eduld: Tatkra5t:
L$n3entrati$n und Feisheit# >ls drittes ist es n$twendig: die daraus entstehende %$*
siti7e Lra5t in D$rm 7$n Funschgebeten dem Ziel 3u widmen: ein s$lch k$stbares
1enschenleben mit seinen Dreiheiten und >usstattungen an3unehmen# >us diesen
Ursachen heraus ist die ;eburt in ein s$lches k$stbares 1enschenleben mIglich#
66 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
Fenn wir unser Leben nur damit 7erbringen: kur35ristigen 8ergn0gungen und
Be5riedigungen nach3ugehen: s%richt man sch$n nach gewIhnlichen menschlichen
1aGstJben 7$n einem uner50llten Leben# Der Fert des 1enschenlebens wurde
nicht gut genut3t# 6s ist besser: wenn man seine .ntelligen3 und seine DJhigkeiten
benut3t: 50r sich und andere 3u s$rgen E sei es durch eine gute >usbildung $der in*
dem man Lunst herstellt: die andere 1enschen er5reut $der s$nst irgendetwas# 6in
1enschenleben wird als$ um s$ er50llter: je mehr wir unsere s%e3i5ische menschli*
che .ntelligen3 und unsere 1Iglichkeiten nut3en# Fenn wir das nicht tun und ein*
5ach s$ leben wie 7ielleicht die Tiere: nur essen und schla5en: keine weitreichende*
ren Ziele haben: dann ist das ein gr$Ger 8erlust: und wir wer5en s$3usagen diese
k$stbaren 1Iglichkeiten eines 1enschenlebens achtl$s weg# 8ergleichbar lebten
die 1enschen in der Ur3eit# HJtten die 1enschen ihre .ntelligen3 nicht genut3t:
w0rde es keine 6ntwicklung: keine Zi7ilisati$n usw# geben# Fenn wir au5 $ber5lJch*
liche Feise leben: nur mit kur35ristigen 8ergn0gungen: nur gerade s$: dass wir et*
was 3u essen haben: dann begeben wir uns eigentlich wieder au5 die 6bene der ers*
ten 1enschen 3ur0ck#
>uch wenn wir die .ntelligen3 nur nut3en: um 3#B# andere 3u schJdigen: 3u 0ber*
7$rteilen und dadurch ein Leben $hne Zu5riedenheit und ;l0ck leben: s$ ist auch
das ein gr$Ger 8erlust und eine 1issachtung der gr$Gen 1Iglichkeiten: die wir ha*
ben# Cut3en wir aber diese 1Iglichkeiten: um anderen 3u dienen und etwas ?$siti*
7es 3u erreichen: haben wir selbst ein er50llteres Leben und mehr Zu5riedenheit#
Fir kInnen dann sagen: dass es sich wirklich gel$hnt hat: dieses 1enschenleben
mit seinen 1Iglichkeiten angen$mmen 3u haben: und dass wir diesem 1enschen*
leben einen Fert 7erliehen haben#
Sch$n im Hinblick au5 dieses eine Leben ist es wichtig: die 1Iglichkeiten 3u nut*
3en# 6s wJre sehr traurig: wenn wir einen s$ gr$Gen 8erlust erleiden m0ssten# Um
s$ mehr gilt es: wenn wir es im Zusammenhang mit den 7ielen 64isten3en betrach*
ten: die wir durchlau5en: denn wir haben jet3t mit diesem 1enschenleben die be*
s$ndere Situati$n erlangt: gr$Ge D$rtschritte im Hinblick au5 das endg0ltige Ziel 3u
machen: einen 7$llk$mmenen Zustand 3u erreichen: wie ihn der Buddha erreicht
hat#
1it diesen 2berlegungen entwickelt man das .nteresse und die innere Bereit*
scha5t: die 6ssen3 des 1enschenlebens mit seinen 1Iglichkeiten 3u ergrei5en#
\|e oe Ce|st zu sc|u|eo |st, oac|oen nao s|c| oen e|st|eo |e|e ao.etaut |at 67
+ragen und &ntworten
+rage: Fas sagen sie 3u Bemerkungen westlicher ?s<ch$l$gen: dass die 1editati$n
gr$Ge ;e5ahren berge: insbes$ndere 50r intr$7ertierte 1enschenY
Dalai 'ama: Der Dragesteller denkt 7ielleicht bei dem F$rt 1editati$n hau%tsJch*
lich an die k$n3entrati7e 1editati$n# .m Buddhismus 0ben wir jed$ch 3wei >rten
der 1editati$n- die anal<tische: die mit k$rrekten Begr0ndungen durchge50hrt wird:
und die k$n3entrati7e: bei der man den ;eist ein s%it3ig au5 ein ein3iges Bbjekt
richtet# Diese >rt ist 7ielleicht 50r 1enschen mit %s<chischen StIrungen nicht gut ge*
eignetT 50r sie ist die anal<tische 1editati$n besser#
1ir 5Jllt es allgemein schwer: >ussagen 0ber %s<chische StIrungen 3u machen#
.ch bin au5 diesem ;ebiet kein 64%erte# 1eine 6rklJrungen 3u 1editati$n und ;eis*
tesschulung sind 50r 1enschen mit Rn$rmalen/ ;eistes3ustJnden gedacht#
Die Drage der %s<chischen StIrungen ist sehr k$m%le4: und man muss sich 5ra*
gen- Fie sind sie entstanden: welche Ursachen: UmstJnde: 5alsche Denkweisen
und negati7e 6r5ahrungen 50hren da3uY 6s macht einen Unterschied: $b sie au5 kIr*
%erlichen $der geistigen Dakt$ren beruhen# 1eines 6rachtens kann eine anal<tische
1editati$n s$gar ein ;egenmittel gegen %s<chische StIrungen sein# Denn durch
diese >rt der 1editati$n kann man den ;eist in eine k$rrekte: heilsame Richtung
lenken# D0r labile 1enschen kann die k$n3entrati7e 1editati$n ge5Jhrlich sein:
wenn sie ausschlieGlich ge0bt wird# .ch kenne einige 1enschen: die diese 1editati*
$n 0ben und als Bbjekt ihren eigenen ;eist nehmen: 3um Beis%iel im Rahmen 7$n
1PhamudrP $der Ds$gtschen: w$ der ;eist sich au5 seine eigene Catur k$n3en*
triert# D0r diese 1editati$n braucht man eine stabile und ge5estigte ?s<che: s$nst
kann dies 3u ner7lichen ?r$blemen und %s<chischen StIrungen 50hren#
+rage: Fie kann man jemandem hel5en: der sehr in dem materialistischen: natur*
wissenscha5tlichen Feltbild 7erha5tet ist: sich einer um5assenderen s%irituellen Sicht*
weise 3u I55nenY
Dalai 'ama: 6s gibt 7iele unterschiedliche Ceigungen und 8eranlagungen unter den
1enschen# 6inige 1enschen haben keinerlei 8ertrauen in religiIse Lehren und
Ferte: in einen religiIsen Feg# Da kann man nicht 7iel machen#
!9
UPntide7a sagt: man s$llte sich weder S$rgen machen: wenn eine %r$blematische
Situati$n gelIst werden kann: n$ch: wenn sie nicht gelIst werden kann# Das bringt
nichts# 1it s$lchen 6instellungen und ;edanken kann man eine innere DJhigkeit er*
!9 &Hier ist eine L0cke au5grund eines technischen Dehlers bei der >u5nahme#,
68 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
reichen: auch mit den wechselha5ten und ablenkenden Situati$nen eines Laienle*
bens 3urecht3uk$mmen#
.n der ;eistesschulung s%richt man da7$n: dass man Leiden 5reiwillig annimmt
und sich darin schult# Das bedeutet nicht: dass man nun darau5 aus ist: mIglichst
immer Leiden 3u er5ahren: s$ndern dass man die Schwierigkeiten: die im Leben 7$n
Catur her au5tauchen: mit den ;edanken der ;eistesschulung: im Sinne des Dhar*
ma annimmt und 7ersucht: eine %$siti7e Haltung bei3ubehalten# Das kann man tun:
$b man nun als Laie $der als Brdinierter lebt#
Wie man 6nteresse entwickelt3 sich die .orteile des kost!aren 7enschenle!ens
zunutze zu machen *+ortsetzung, ;estern habe ich 0ber das k$stbare 1enschen*
leben ges%r$chen mit seinem bes$nderen ?$ten3ial und gleich3eitig wird ausge*
50hrt: dass das 1enschenleben 7ergJnglicher Catur ist und wieder 7ergeht# Fir ha*
ben als 1enschen au5grund unserer .ntelligen3 und unserer gan3en Struktur ein na*
t0rliches ?$ten3ial: nicht nur kur35ristige: s$ndern sehr lang5ristige Ziele an3ustreben
und auch 3u erreichen# 6s ist sehr er5reulich: diese wunderbaren 1Iglichkeiten in
einer %$siti7en und heilsamen Feise 3u nut3en# Fenn wir aber diese 1Iglichkeiten
missbrauchen: indem wir sie gar nicht nut3en $der in einer s$lchen Feise: dass wir
8erlust und Schaden 50r uns selbst und andere herbei50hren: s$ ist das sehr traurig#
Fir haben das ?$ten3ial: das Leiden 3u 0berwinden# Das Leiden ist 0berwindbar#
Cut3en wir aber das ?$ten3ial da3u: n$ch mehr Leiden 3u scha55en: dann ist das ein
sehr gr$Ger 8erlust# Fir wissen aus unserer eigener 6r5ahrung: dass wir unsere ?r$*
bleme und Schwierigkeiten durch k$rrekte 6instellungen und Handlungsweisen re*
du3ieren kInnen# Fenn wir unser ?$ten3ial 3umindest da50r nut3en: die grIGten
Schwierigkeiten und ?r$bleme 3u redu3ieren: dann ist sicherlich sch$n sehr 7iel ge*
w$nnen#
.ch bin 7$n einigen hier gebeten w$rden: auch ein %aar F$rte in 6nglisch 3u sa*
gen# 8ielleicht mIchten Sie damit mein 6nglisch 0ber%r05enY .ch werde immer Jlter:
und leider wird mein 6nglisch auch immer Jlter# 1anchmal 5inde ich nicht die rich*
tigen F$rte: das 3u 5$rmulieren: was ich ausdr0cken mIchte# 1ein 8$kabular ist an
sich sch$n sehr begren3t: und selbst dieses begren3te 8$kabular habe ich manchmal
leider nicht 3ur 8er50gung#
Fie dem auch sei: ich bin sehr gl0cklich: hier die 1Iglichkeit 3u haben: einige
meiner >nsichten und Sichtweisen bes$nders in Be3ug au5 den Buddhismus mit .h*
nen 3u teilen# 6s ist auch sehr interessant 50r mich: .hre Dragen 3u hIren und dar*
0ber 3u diskutieren# ;rundsJt3lich sage ich immer- Fir sind alle gleich# Das ist die
wichtigste 6rkenntnis# Fir haben nat0rlich einige Unterschiede E 3um Beis%iel in
\|e oe Ce|st zu sc|u|eo |st, oac|oen nao s|c| oen e|st|eo |e|e ao.etaut |at 60
der Haut5arbe und Cati$nalitJt: aber grundsJt3lich gibt es keinen Unterschied: sei es
au5 em$ti$naler: geistiger: intellektueller $der kIr%erlicher 6bene#
Fir m0ssen uns alle die Drage stellen- Fas ist der Sinn des LebensY Fir sind hier*
hin geb$ren# Fas machen wir nun mit diesem LebenY Fir alle mIchten ;l0ck: wir
mIchten kein Leiden# Fir alle haben das Recht darau5: ;l0ck 3u erreichen und Lei*
den 3u 0berwinden# Cach buddhistischer >u55assung haben wir s$gar alle Samen
der Buddhascha5t in uns# Fir alle haben das Recht: diesen Samen 3ur 6nt5altung 3u
bringen und s$gar die Buddhascha5t 3u erreichen# .ch lege gr$Gen Fert darau5: dass
wir erkennen: dass wir nicht leiden w$llen# 8iele Leiden sind jed$ch unausweichlich
wie >ltern und T$d# >ber es gibt 7iele 3usJt3liche: 7$n uns selbst gescha55ene Leiden
durch 5alsche Denk* und Handlungsweisen# Fir kInnen 7iel tun: wenn wir unser
Leben mit einer guten 6instellung leben: wenn wir unseren ;eist trainieren: 2berle*
gungen anstellen und studieren: wie wir unser Denken %$siti7 umwandeln kInnen#
Dadurch weitet sich unser H$ri3$nt: unsere 6instellung 3um Leben wandelt sich#
Fir erreichen einen stJrkeren inneren Drieden: der selbst in widrigen Lebensum*
stJnden: au5 die wir alle tre55en: in seiner Tie5e let3tlich nicht 3erstIrt werden kann#
Fir kInnen dann eine innere Ruhe und >usgeglichenheit beibehalten# Das ist tat*
sJchlich mIglich# Selbst unsere %h<sischen Leiden kInnen wir mit einer ents%re*
chenden 6instellung redu3ieren# Zumindest kInnen wir erreichen: dass diese %h<si*
schen Leiden unseren ;eist nicht n$ch 3usJt3lich 7Illig aus der Ruhe bringen und
uns 7Illig umwer5en#
Bb wir ;lJubige einer Religi$n sind $der nicht E wir alle haben die 1Iglichkeit:
die >u5gaben in unserem Leben mit einer ents%rechenden inneren 6instellung 3um
?$siti7en 3u 7erwandeln# Da3u dient bes$nders die anal<tische 1editati$n: denn
wir kInnen unsere 6instellung nicht allein durch ;ebete und 1antras 7erJndern#
Das ist auch der Zweck dieses Tre55ens: dass wir s$lche 1eth$den diskutieren und
kennen lernen: um unsere 6instellung 3u Jndern#
Fie sch$n in den let3ten Tagen erwJhnt: gibt es im Buddhismus auch sehr h$ch*
stehende ?raktiken: die 7$n den 1enschen sehr gew0nscht werden: wie 3um Bei*
s%iel die LPlacakra*.nitiati$n# Cat0rlich sind das sehr wirksame ?raktiken: wenn alle
UmstJnde: alle 8$rbereitungen und Kuali5ikati$nen 7$n Seiten des Lehrers und des
Sch0lers 7$rhanden sind# Sind diese aber nicht 7$rhanden: handelt es sich d$ch nur
um ein JuGeres Ritual: das keine bes$ndere Firksamkeit hat#
>ber grundsJt3lich ist das Cachdenken 0ber die grundlegende Struktur des Bud*
dha*Dharma sehr e55ekti7# Deshalb 5inde ich es 50r mich %ersInlich sehr 3u5rieden*
stellend: dass diese Tage hier die 1Iglichkeit bieten: diese 1eth$den 3u diskutieren
und den ;rundau5bau des Buddhismus kennen 3ulernen# Das ist sicherlich sehr
70 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
n0t3lich# .ch kann aus meiner eigenen 6r5ahrung sagen: dass die Bewusstheit 0ber
den gesamten >u5bau des Buddha*Dharma sehr wirksam 50r die ?ra4is ist#
Fenn man diese D0lle 7$n Unterweisungen hIrt: 5indet man 7ielleicht nicht s$*
5$rt etwas k$nkret ;rei5bares 50r die eigene ?ra4is# 1an sieht die ;esamtheit und
nicht den k$nkreten 6instieg in die ?ra4is: aber au5 lJngere Sicht wirkt sich dieses
;esamt7erstJndnis d$ch sehr %$siti7 aus# F$llte sich 3um Beis%iel jemand bei sei*
ner ?ra4is nur au5 das >n7ertrauen an den geistigen Lehrer k$n3entrieren und alle
2berlegungen nur in diesem Zusammenhang anstellen: $hne den gesamten >u5bau
mit ein3ube3iehen: wird die ?ra4is nicht sehr e55ekti7 sein# Das gleiche gilt 50r die
2berlegungen 0ber das k$stbare 1enschenleben und 0ber T$d und 8ergJnglich*
keit# >lle diese Teilbereiche haben nur dann eine %$siti7e >uswirkung: wenn wir sie
au5 dem Hintergrund der ;esamtstruktur des buddhistischen ?5ades durch50hren#
Deshalb halte ich alle gr$Gen Schri5ten: die die ;esamtstruktur darstellen: wie 3um
Beis%iel die |an|n*Schri5ten: 50r JuGerst wichtig#
1anchmal erkennen wir diese Bedeutung nicht# >uch unter den Tibetern k$mmt
es des I5teren 7$r: dass die gr$Gen Schri5ten nicht gen0gend ber0cksichtigt werden#
1an k$n3entriert sich au5 ein3elne ?unkte der ?ra4is: $hne sich ein 8erstJndnis des
gesamten ?5ades 3u 7erscha55en#
.ch habe sch$n dar0ber ges%r$chen: dass die essentielle Ursache da50r: dass wir
D$rtschritte au5 dem ?5ad bis hin 3ur 6rleuchtung machen kInnen: die Buddhanatur
ist: dieser Samen: das ?$ten3ial: das wir alle au5grund unserer geistigen Struktur ha*
ben# Da3u k$mmen UmstJnde: die das Fachstum dieses Samens ermIglichen# >ls
innere UmstJnde sind es die Dreiheiten und >usstattungen eines k$stbaren 1en*
schenlebens und als JuGerer Umstand ist es ein Muali5i3ierter geistiger Lehrer# Dieser
Samen der Buddhanatur kann $hne die ents%rechenden UmstJnde nicht 3ur 6nt5al*
tung gebracht werden# Deshalb ist es s$ wichtig: die k$stbare Situati$n: in der wir
sind: in der wir alle UmstJnde 3ur 8er50gung haben: 3u nut3en: um D$rtschritte au5
ein wirklich dauerha5tes und lang5ristiges Ziel hin 3u machen#
.n Be3ug au5 die Reihen5$lge der Dharma*?ra4is sagt br<ade7a in seinen v|e|uo-
oet veseo- Zuerst s$lle man das unheilsame 8erhalten: dann die 5alsche Sicht 7$n
einem Se||st (tnao, |oa au5geben# Fer au5 diese >rt 7$rgeht: ist weise in seiner
Dharma*?ra4is#
Fenn wir da7$n s%rechen: dass wir ;l0ck erreichen w$llen: s$ ist das nicht ir*
gendetwas L$sgelIstes: s$ndern dieses ;l0ck wird erreicht: indem wir das Leiden
0berwinden# Das 3u erreichende ;l0ck steht als$ in 8erbindung mit dem 2berwin*
den 7$n Leiden# Das Hau%taugenmerk liegt darau5: die Leidensursachen 3u 0ber*
\|e oe Ce|st zu sc|u|eo |st, oac|oen nao s|c| oen e|st|eo |e|e ao.etaut |at 71
winden# Fir m0ssen uns als$ die Dragen stellen: was uns schadet: w$durch Leiden
entstehen und wie wir deren Ursachen au5geben kInnen#
br<ade7a gibt darau5 5$lgende >ntw$rt- Zuerst m0ssen wir s$lche negati7en
Handlungsweisen 0berwinden: die direkt Leiden und Schwierigkeiten her7$rbrin*
gen# 6s ist nicht mIglich: s$5$rt die Ursache 7$n negati7en Handlungen und ;eistes*
3ustJnden au53ugeben: s$ndern man muss erst au5 einer grIberen 6bene beginnen#
Um dann aber das Leiden auch au5 einer tie5eren 6bene und damit das grundsJt3li*
che ?r$blem der Desselung im Daseinskreislau5 3u 0berwinden: muss man die ei*
gentliche Ursache: nJmlich die Leidenscha5ten und die 7erblendeten 6m$ti$nen
und ;eistes3ustJnde 0berwinden# Diese hJngen let3tendlich 7$n einer 5alschen
Sicht in Be3ug au5 das Selbst ab# Demnach ist der nJchste Schritt: diese 5alsche
Selbstsicht au53ugeben#
>ber auch wenn man diesen Schritt getan hat: gibt es immer n$ch Hindernisse im
eigenen ;eist# 1an hat n$ch keine 7$llstJndige 6rkenntnis der endg0ltigen RealitJt#
6s sind n$ch S%uren und >nlagen im ;eist 7$rhanden: die TJuschungen her7$rru*
5en# Der nJchste Schritt ist als$: auch diese >nlagen: aus denen TJuschungen entste*
hen: 3u 0berwinden#
Fer in dieser schrittweisen D$lge 7$rgeht: ist wirklich klug in seiner Dharma*?ra*
4is# .ch habe sch$n an anderer Stelle erwJhnt: dass wir Dharma in seinem Fesen
kur3 mit dem einem F$rt RCir7PZa/ gleichset3en kInnen# Cir7PZa ist aber nichts
anderes: als die 7Illige 2berwindung aller Leidenscha5ten# Da3u gibt man 3unJchst
unheilsame Handlungen au5: die unter dem 6in5luss 7$n Hass und Begierde entste*
hen und 0bt sich in ethischem 8erhalten# .n der nJchsten Stu5e geht man daran:
durch 2berwindung der Unwissenheit in Be3ug au5 das Selbst die Leidenscha5ten
direkt au53ugeben#
Feiter s%richt br<ade7a da7$n: alle Hindernisse au53ugeben# Fas das genau be*
deutet: da3u gibt es 7erschiedene >nsichten# >llgemein be3ieht es sich aber darau5:
durch die k$rrekte Sicht der Leerheit: der endg0ltigen RealitJt: nicht nur die mani*
5esten Leidenscha5ten und die 5alsche Sicht des Selbst au53ugeben: s$ndern auch
alle >nlagen 3u 0berwinden: die 7$n Unwissenheit im ;eist als S%uren hinterlassen
w$rden sind#
Feil es diese >bstu5ungen des D$rtschritts in der Dharma*?ra4is gibt: hat >tiVa in
seiner ersten |an|n*Schri5t ||e |ane au| oen ||ao eine 6inteilung in die drei >r*
ten der ?rakti3ierenden 7$rgen$mmen# Nhnliche Termin$l$gien 5indet man auch
sch$n in 5r0heren indischen Schri5ten# >sa]ga erwJhnt ?ers$nen mit unterschiedli*
chen DJhigkeiten der Dharma*?ra4is# >tiVa s%richt 7$n Lleinen: 1ittleren und
;r$Gen ?rakti3ierenden $der 7$n ?rakti3ierenden mit an5Jnglichen: mittleren $der
72 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
hIchsten DJhigkeiten# 6s handelt sich hierbei nicht um unterschiedliche ?ers$nen:
s$ndern es ist 3u 7erstehen als drei >bschnitte in der s%irituellen 6ntwicklung einer
ein3igen ?ers$n# Der 1ensch durchlJu5t ja in seiner 6ntwicklung auch mehrere Sta*
dien: 3uerst als Lind: dann als ugendlicher und 6rwachsener# ;enaus$ gibt es auch
die 6inteilung in drei Stu5en der ?ra4is# Diese 7erschiedenen Stu5en der ?ra4is sind
nicht se%arat 3u sehen: s$ als w0rden einige Sch0ler sich nur mit der Stu5e des an*
5Jnglich ?rakti3ierenden begn0gen: andere mit der mittleren und wieder andere
w0rden die hIchste Stu5e aus50hren# Sch$n die Stu5en des an5Jnglichen und mittle*
ren ?rakti3ierenden werden im Hinblick darau5 gelehrt: dass man schlieGlich in die
?ra4is eines hIchsten ?rakti3ierenden eintritt: in den B$dhisatt7a*?5ad: und als let3t*
endliches Ziel die 7$llk$mmene Buddhascha5t anstrebt# Diese Termin$l$gie der stu*
5enweise au5einander au5bauenden ?ra4is erscheint nicht nur bei >tiVa: s$ndern
auch sch$n in anderen Schri5ten# >uch >sa]ga beschreibt s$lche unterschiedlichen
?ra4is*Stu5en#
.n den 8ier Fahrheiten: die der Buddha gelehrt hat: kann man 7erschiedene
6benen der ?ra4is erkennen: die auch der Struktur des |an|n mit den drei 6benen
der ?ra4is ents%rechen# .n Be3ug au5 die ersten beiden Fahrheiten: die Fahrheit
des Leidens und die Fahrheit der Urs%r0nge des Leidens hat der Buddha die 6nt*
stehung 7$n Leiden genau dargestellt in D$rm der ZwIl5 ;lieder des >bhJngigen
6ntstehens#
Das erste ;lied ist die Unwissenheit# Die grIbere D$rm der Unwissenheit ist die
0ber das ;eset3 7$n Handlung und Firkung# 1an ist sich dessen nicht bewusst:
dass %$siti7e: n0t3liche Handlungen 3u ;l0ck und negati7e: schJdliche Handlungen
3u Leiden 50hren# 1Iglicherweise lehnt man diesen Zusammenhang s$gar 7Illig ab#
>us dieser 6instellung heraus nimmt man um des %ersInlichen F$hlergehens willen
in Lau5: anderen Schaden 3u3u50gen: sei es 7$rsJt3lich $der unabsichtlich# Diese
Handlungen hJngen let3tendlich 7$n den Leidenscha5ten im ;eist ab: die wiederum
au5 eine subtilere D$rm der Unwissenheit: die 5alsche Sicht in Be3ug au5 das Selbst:
3ur0ckgehen# Daraus entstehen Leidenscha5ten: die negati7e Handlungen 7$n LIr*
%er: Rede und ;eist 3ur D$lge haben# 1it dem LIr%er 50gt man anderen Schmer3en
3u $der tItet ein 50hlendes Fesen: mit der Rede 7erlet3t man andere durch gr$be
F$rte und Beschim%5ungen: und im ;eist hegt man ;edanken des Cachtragens
und der Deindseligkeit und hJlt an ihnen 5est# >lle diese Handlungen hinterlassen
ein bestimmtes ?$ten3ial im eigenen ;eist#
Das 3weite ;lied ist Larma: als$ die Handlungen: die aus Leidenscha5ten und
Unwissenheit entstehen# Diese Handlungen hinterlassen als drittes ;lied >nlagen im
;eist# Das Bewusstsein trJgt diese >nlagen weiter 5$rt: bis s%Jter durch ents%rechen*
\|e oe Ce|st zu sc|u|eo |st, oac|oen nao s|c| oen e|st|eo |e|e ao.etaut |at 73
de UmstJnde dieser Same heranrei5t und 3u Leiden 50hrt# Daraus 5$lgen die ;lie*
der: die man 8erlangen und 6rgrei5en nennt: eine bestimmte D$rm 7$n Begierde:
die das karmische ?$ten3ial nJhren: s$ dass es sich 7$ll ent5alten kann: was das
;lied des Ferdens ist# Daraus k$mmt es 3um >nnehmen der nJchsten Dakt$ren in
der Lette: nJmlich Came und D$rm: das heiGt: dass unsere kIr%erlichen und geisti*
gen Dakt$ren einen leidha5ten Daseinsbereich annehmen: wenn alles 7$n einer un*
heilsamen Handlung %r$du3iert wurde# Hat man diese >ggregate angen$mmen:
k$mmen 3wangslJu5ig die nJchsten ;lieder in der Lette 3ustande: die >usbildung
der SinneskrJ5te dieser 64isten3# 6s k$mmt 3u L$ntakt mit Bbjekten und dadurch 3u
6m%5indungen: die in diesem Dall leidha5t sind# ;leich3eitig beginnen damit auch
die nJchsten ;lieder der Lette: nJmlich ;eburt: >lter und T$d: die als ein ;lied 3u*
sammenge5asst werden#
6s gibt 7erschiedene 6benen des Leidens# Die grIbste ist das Leiden des Schmer*
3es: das wir alle als unangenehm erkennen# Da3u braucht man keine bes$ndere
?hil$s$%hie $der 6rkenntnis# Selbst die kleinsten .nsekten und unscheinbarsten Tiere
erleben dieses Leiden direkt als unangenehm#
6ine Be5reiung 7$n diesen grIbsten D$rmen des Leidens ist mIglich: indem man
ein hIheres Dasein erreicht: als wir es als 1ensch erreicht haben: $der indem man
in einer gIttlichen 64isten3 wiedergeb$ren wird# Da3u muss man die Urs%r0nge des
Leidens au5geben: die in den nicht*7erdienst7$llen: unheilsamen Handlungen beste*
hen# Dies ist dann der ?5ad: der 3ur Beendigung des niedrigen Daseins und der di*
rekten schmer3ha5ten Leiden 50hrt# Dieser ?5ad 3eichnet sich insbes$ndere durch
ein ethisches 8erhalten aus: mit dem man die grIbsten negati7en Handlungen au5*
gibt: wie sie in den Zehn Unheilsamen Handlungen beschrieben werden# Fir kIn*
nen hier als$ sehen: dass es eine 6bene der 8ier Fahrheiten gibt: w$ bes$nders in
der 64isten3 in einem niedrigen Daseinsbereich Leiden in direkten Schmer3en be*
stehen# Diese Leiden gehen in .hrer Fur3el au5 die Leidenscha5ten 3ur0ck: was uns
au5 die nJchste 6bene der ?ra4is der 8ier 6dlen Fahrheiten 50hrt#
Das grundsJt3liche Leiden des Daseinskreislau5s sind nicht die direkten Leiden
des Schmer3es: s$ndern: dass wir unter dem 6in5luss der Leidenscha5ten: die let3t*
endlich au5 Unwissenheit 3ur0ckgehen: Handlungen begehen: die uns immer wie*
der un5reiwillig in eine 64isten3 im Daseinskreislau5 hineinwer5en# Diese L$ntinuitJt:
unter dem 6in5luss 7$n Leidenscha5ten und be5leckten Handlungen immer wieder
neue 64isten3en mit neuen >ggregaten im Daseinskreislau5 an3unehmen: ist das ei*
gentliche: allesdurchdringende Leiden#
.ndem man sich diese ZusammenhJnge 7erdeutlicht: erkennt man: dass kein
dauerha5tes: echtes ;l0ck mIglich ist: s$lange man unter dem 6in5luss 7$n Unwis*
74 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
senheit und Leidenscha5ten wie 3um Beis%iel ;ier und Hass steht# Daraus ergibt sich
der sehr starke Funsch: die Leidenscha5ten au53ugeben# 1an erkennt die Leiden*
scha5ten als etwas wirklich Cachteiliges: denn s$lange sie als Ursache da sind: s$lan*
ge sind deren Resultate und unsere 64isten3 7$n Leiden durchdrungen#
>n dieser Stelle s$llten wir uns mit der Drage beschJ5tigen: $b es 0berhau%t mIg*
lich ist: den ;eist 7$n den Leidenscha5ten 3u be5reien#
ZunJchst kInnen wir im Leben immer die 6r5ahrung machen: dass unsere 6instel*
lung wandelbar ist# .n j0ngeren ahren neigt man mehr 3u Nrger und Jh3$rn# S%Jter
im Leben gewinnt man eine gelassenere und liebe7$llere 6instellung# 6s bleibt je*
d$ch die Drage: $b man Hass und Begierde u#a# wirklich 7Illig beseitigen kann# >n
diesem ?unkt muss man 7erschiedene 2berlegungen anstellen-
6rstens gibt es ;egenmittel: das heiGt: es gibt einander entgegengeset3te ;eistes*
3ustJnde: die sich in Be3ug au5 ein Bbjekt 3ur gleichen Zeit gegenseitig ausschlie*
Gen: 3um Beis%iel >bneigung und Liebe# 6s heiGt 3war: dass es eine >rt Hassliebe
gibt: aber wenn wir es genau betrachten: kInnen wir 3u einem Zeit%unkt: in dem
wir einer ?ers$n gegen0ber Zuneigung em%5inden: nicht gleich3eitig >bneigung 50h*
len# Hassen wir eine ?ers$n: s$ ist >bneigung da: was das gleich3eitige 8$rhanden*
sein 7$n liebe7$ller Zuneigung diesem gleichen Bbjekt gegen0ber ausschlieGt# S$*
bald der eine ;eistes3ustand entsteht: wird der andere geschwJcht#
Zweitens ist in diesem Zusammenhang wichtig: dass der ;eist an sich eine neu*
trale Catur hat# Selbst ein sehr Jrgerlicher und hasser50llter 1ensch ist nicht immer
in diesem ;eistes3ustand# Der Nrger 7ergeht und es k$mmen andere ;eistes3ustJn*
de au5# Das bedeutet: dass wir den ;eist $der das Bewusstsein des 1enschen an
sich nicht mit dem Nrger gleichset3en d0r5en# 6s ist $55ensichtlich: dass es 7erschie*
dene ?hJn$mene sind#
Der ;eist ist als$ durch 7erschiedene Denkweisen s$w$hl %$siti7 als auch negati7
3u beein5lussen#
Drittens ist die ;ew$hnheits5Jhigkeit des ;eistes 3u ber0cksichtigen# Fir sind an
bestimmte 6m$ti$nen sehr gewIhnt# Deshalb treten sie in Jhnlichen Situati$nen im*
mer wieder au5# >u5grund dieser ;ew$hnheits5Jhigkeit kann unser ;eist sich auch
an %$siti7e ;eistes3ustJnde gewIhnen: s$ dass sie uns immer leichter 5allen# Die
Leidenscha5ten entstehen nicht: weil sie 3ur Catur des ;eistes gehIren $der weil sie
der RealitJt ents%rechen: s$ndern sie entstehen let3tlich aus einer TJuschung: aus
einer Unwissenheit heraus: sei es: dass die Unwissenheit als Ursache 7$rliegt $der
sei es: dass die Unwissenheit gleich3eitig mit den Leidenscha5ten im Bewusstsein be*
steht und diese stJrkt#
\|e oe Ce|st zu sc|u|eo |st, oac|oen nao s|c| oen e|st|eo |e|e ao.etaut |at 75
Fas ist nun diese Unwissenheit: aus der Leidenscha5ten entstehenY Sie ist let3t*
endlich die 8$rstellung 7$n einer inhJrenten 64isten3 $der das: was als 8$rstellung
7$n einer wahren 64isten3 der ?hJn$mene: bes$nders des eigenen .chs: des eige*
nen Bewusstseins: beschrieben wird# Fir m0ssen uns aber 5ragen: $b die ?hJn$me*
ne s$ aus sich heraus als inhJrente ;rIGe e4istieren: wie wir sie mit unserer Unwis*
senheit er5assen#
Die 1adh<amaka*Schri5ten machen klar: dass sich diese Sicht: wJre sie k$rrekt:
begr0nden lassen m0sste# >ber das ;egenteil ist der Dall# 6s gibt 7iel mehr Begr0n*
dungen da50r: dass die ?hJn$mene nicht s$ aus sich heraus e4istieren: wie sie uns
erscheinen# 6in Hau%tgrund da50r ist: dass alles abhJngig ist# Fir kInnen leicht
nachweisen: dass die Dinge in >bhJngigkeit 7$n ihren Ursachen: UmstJnden und
Teilen in Relati$nen 3ueinander bestehen und nicht is$liert: aus sich heraus e4istie*
ren# Daraus 5$lgt: dass die 64isten3 eines Bbjekts nicht inhJrent im Bbjekt 7$rhan*
den ist: s$ndern 7$n einer 8iel3ahl 7$n Dakt$ren abhJngig ist# Deshalb kann das 6r*
5assen einer inhJrenten: aus sich heraus bestehenden 64isten3 der Bbjekte nicht
k$rrekt sein# Fir haben als$ auch hier ein ;egenmittel gegen die grundlegende Un*
wissenheit# Denn wenn man sieht: dass diese Sicht der inhJrenten 64isten3 keine
Begr0ndung hat: 7ersteht man mehr und mehr: dass sie 5alsch ist und erkennt: dass
man nur einer 5Jlschlichen ?r$jekti$n anhJngt: wenn man die Dinge als aus sich
heraus e4istent ansieht#
Unser ;eist erkennt das ;egenteil# 6r erkennt die Dinge als leer da7$n: inhJrent
aus sich heraus 3u e4istieren und sieht damit ein ;egenmittel gegen diese grundle*
gende Unwissenheit# Fenn man genau 0ber%r05t und be$bachtet: gibt es sicherlich
gan3 7erschiedene >rten des 6r5assens in uns# 6s gibt ;eistes3ustJnde: die sind gan3
ge%rJgt 7$n einem 6r5assen einer wahren: aus sich heraus bestehenden 64isten3 der
Dinge# >ndere ;eistes3ustJnde erkennen: dass diese Sichtweise 5alsch ist und sehen
die ?hJn$mene als leer an# .n 7ielen unserer ;eistes3ustJnde nehmen wir uns%e3i*
5isch wahr: das heiGt: wir haben keine bes$ndere Sicht 7$n wahrer $der nicht wah*
rer 64isten3# Daraus 5$lgt: dass s$w$hl die grundlegende Unwissenheit als auch die
daraus entstehenden Leidenscha5ten wechselha5te ;eistes3ustJnde sind: die nicht
urs%r0nglich und immer bestehen: s$ndern je nach den gegenwJrtigen inneren und
JuGeren UmstJnden manchmal entstehen und manchmal nicht#
Das Da3it ist: dass es 6igenscha5ten gibt: die den negati7en und 7erblendeten
;eistes3ustJnden entgegengeset3t sind# Die grundlegende Unwissenheit: aus der all
diese 7erblendeten ;eistes3ustJnde entstehen: basiert nicht au5 Begr0ndungen und
kann nicht mit k$rrekten Begr0ndungen unterst0t3t werden: s$ndern sie entsteht
nur aus ;ew$hnheit: und es gibt mJchtige ;egenmittel: um sie 3u redu3ieren# Da*
76 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
bei sind diese ;egenmittel: basierend au5 einer realistischen Sichtweise: bes$nders
stabil: anders als materielle ?hJn$mene: die 7ergJnglicher Catur sind: $der anders
als 3um Beis%iel eine kIr%erliche DJhigkeit: die niemals m0hel$s wird# 1an muss
immer wieder neue >nstrengung au5bringen: die man auch wieder 7erliert#
Basieren die k$rrekten 6rkenntnisse und %$siti7en 6igenscha5ten au5 der klaren
und erkennenden Catur des ;eistes selbst: kInnen sie immer weiter gestJrkt wer*
den: weil sie direkt der ;eistesnatur ents%rechen und s$gar eine gren3enl$se 6nt*
wicklung dieser %$siti7en 6igenscha5ten mIglich machen# Fenn man diese Zusam*
menhJnge: diese Begr0ndungen bedenkt: kann in einem eine innere ;ewissheit
entstehen: dass es tatsJchlich mIglich ist: die Be5reiung 7$n Leidenscha5ten und 8er*
blendung und damit 7$n Leiden 3u erreichen E nicht nur: weil es irgendw$ ge*
schrieben steht $der der Buddha es gesagt hat: s$ndern weil man es au5grund 7$n
k$rrekter Begr0ndung erkennt# 1an erlangt eine innere ;ewissheit: dass Be5reiung
7$llstJndig mIglich ist#
Diese Be5reiung 7$n Leidenscha5ten und Unwissenheit ist das Cir7PZa und damit
auch der echte Dharma: die Fahre Beendigung E die Dritte Fahrheit#
Der wesentliche ?5ad: als$ die 8ierte Fahrheit: ist die Sicht der Selbstl$sigkeit:
die der grundlegenden Unwissenheit 0ber das Selbst und 0ber die inhJrente 64is*
ten3 direkt entgegengeset3t ist# Diese ?rin3i%ien 3u 7erstehen: au5 denen die bud*
dhistische ;eistesschulung au5baut und mit der sie begr0ndet wird: ist sehr wichtig#
Dann gewinnen F$rte wie 3um Beis%iel Buddha*Catur: die die Ursache 50r s%iritu*
elle 6ntwicklung ist: $der die UmstJnde in D$rm des k$stbaren 1enschenlebens
$der in D$rm eines geistigen Lehrers eine tie5ere Bedeutung 50r einen selbst#
Wie man tats2chlich die Essenz des kost!aren 7enschenle!ens ergreift Be*
trachtet man nun diesen gesamten ?5ad bis hin 3ur 7$llstJndigen Be5reiung: s$ sieht
man: dass er nur au5 der ;rundlage eines 1enschenlebens mIglich ist: wie wir es
jet3t haben# Um dies 3u erreichen: muss man grundlegende 6thik 0ben: um die kar*
mischen 8$rausset3ungen 50r ein s$lches Leben 0berhau%t 3u scha55en# Hier wird
die Bedeutung 7$n ethischem 8erhalten klar: und man sieht den gesamten Fert:
der dem k$stbaren 1enschenleben mit seinen Dreiheiten und >usstattungen 3u*
k$mmt# S$ s$llte man die 6rklJrungen wie die 0ber das k$stbare 1enschenleben in
dem grIGeren Zusammenhang der ?rin3i%ien der ;eistesschulung 7erstehen#
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes ao|o||c|eo |a|t|z|eeooeo 77
Die ;eistesschulung: die den Stu5en des
?5ades eines s%irituell Strebenden 7$n
an5Jnglichen DJhigkeiten ents%richt
Die Erzeugung einer Geisteshaltung3 die nach dem Glck in zuknftigen Existen(
zen stre!t Fenn man einen Feg 7er5$lgt: in s%Jteren 64isten3en mehr und mehr
echtes ;l0ck 3u erreichen: s$ muss man die nItigen Ursachen und UmstJnde da50r
scha55en# Deshalb wird im |an|n erklJrt: dass man 3unJchst einmal die 1$ti7ati$n
entwickelt: sich um 3uk0n5tige 64isten3en 3u s$rgen und die nItigen Ursachen 50r
eine 3uk0n5tige gl0ckliche 64isten3 3u scha55en# >ls 3weites geht es dann darum: die*
se 1ittel 3ur 6rreichung einer nJchsten gl0cklichen 64isten3 an3uwenden#
8ontem/lation !er .erg2nglichkeit und 9od Um 3unJchst diese 1$ti7ati$n 3u
entwickeln: ist es hil5reich: sich mit T$d und 8ergJnglichkeit auseinander3uset3en#
6s ist eine Tatsache: dass wir sterben m0ssen# Der T$d ist unausweichlich# ;leich3ei*
tig ist es ungewiss: wie lange wir dieses gegenwJrtige Leben 3ur 8er50gung haben
und wann der T$d eintritt#
.m T$d kInnen uns gewIhnliche: materielle Dinge: ein guter Ru5: Dreundscha5ten
und Bekanntscha5ten let3tlich nicht mehr weiterhel5en: s$ndern wir m0ssen selbst
weitergehen# Unsere Zukun5t wird 7$n unseren inneren angehJu5ten Handlungen:
7$n unserem Larma bestimmt# Fenn wir als$ den Funsch nach Be5reiung haben:
m0ssen wir die nItigen Ursachen scha55en: 3unJchst wieder ein gutes 1enschenle*
ben 3u erlangen# Da3u sind die Ursachen au53ugeben: die 3u niedrigem Dasein 50h*
ren# .n diesem Zusammenhang ist es ratsam: 0ber die Leiden der niedrigen Daseins*
bereiche nach3udenken# Hierbei k$mmt der Drage der Zu5lucht eine bes$ndere Be*
deutung 3u# Fir brauchen etwas: w$rau5 wir uns wirklich 7erlassen kInnen: um die
;ewJhr 3u scha55en: dass wir wiederum gl0ckliche 64isten3en erlangen# Fas diese
?unkte angeht: sagt Dsche Ts$ngka%a im 11# 8ers-
11. |s ||t |e|oe Cew|, oass ou oac| oen !ooe o|c|t |o N|eoeeo |ee|c|eo
w|eoee|oeo w|st. ^|e ew|ss s|oo es o|e |e| |oc|steo |ost|a|e|teo, o|e
o|c| .o o|ese Ce|a| |ewa|eo |oooeo. |es|a|| o|nn staoo|a|t Zu||uc|t
78 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
uoo 0|e o|e eotsec|eooeo ^owe|suoeo, o|oe o|e Sc|u|uoeo oeeoe|eeo
zu |asseo.
|a|e| nusst ou auc| oas |anaesetz oe we||eo uoo sc|wazeo |aoo|uoeo
e|owaoo|e| |eoeo|eo uoo oas Cute oaoo |o oe |c|t|eo \e|se aooe|neo
uoo oas Sc||ec|te .ewe|eo. |c|, oe \o|, |a|e n|c| |o o|ese \e|se e0|t
so||test auc| ou ||osuo w0osc|eo, so esuc|e |c| o|c|, e|eoso zu |aooe|o.
.n Be3ug au5 die L$ntem%lati$n 0ber 8ergJnglichkeit und T$d ist es bes$nders wich*
tig: 0ber die Ungewissheit des T$des3eit%unkts nach3udenken# >u5grund unserer
;ewIhnung: die Dinge als bestJndig und dauerha5t au53u5assen: neigen wir 3u der
Tenden3: immer wieder 3u denken- .ch werde jet3t sch$n nicht sterbenQ FJhrend
wir diese 6instellung haben: wird die Zeit unseres Lebens au5gebraucht#
.n dem Zusammenhang: dass man nach ;l0ck in 3uk0n5tigen 64isten3en strebt:
wird auch die >nweisung gegeben: dieses Leben au53ugeben# Das bedeutet jed$ch
nicht: dass man die Ziele dieses Lebens und alles das au5geben muss: was dem
F$hlergehen in diesem Leben dient: $bw$hl es nat0rlich mIglich ist: dass ein
1ensch sich gan3 der s%irituellen ?ra4is widmet# Cicht nur im Buddhismus: auch in
anderen Religi$nen gibt es diese 1Iglichkeit# S$ gibt es 3um Beis%iel unter unseren
christlichen Br0dern und Schwestern welche: die ihr gan3es weltliches Leben au5ge*
geben haben und sich in einem Ll$ster als 1Inch $der C$nne gan3 dem s%irituel*
len Leben widmen# Das ist wichtig und auch sehr gut: aber es kInnen nat0rlich
nicht alle ein s$lches Leben 50hren# Fenn alle 1enschen nur in LlIstern $der in
s$nstiger >bgeschiedenheit Dharma %rakti3ieren w0rden: w0rden wir let3tlich wahr*
scheinlich alle Hungers sterben# 6s sind als$ auch die gewIhnlichen >kti7itJten des
Lebens n$twendig# Fichtig sind als$ alle 1enschen E diejenigen: die in der 6insam*
keit meditieren und diejenigen: die sie unterst0t3en und ihnen die lebensn$twendi*
gen Dinge 3ur 8er50gung stellen# Damit sammeln beide >nlagen: um schlieGlich die
hIchste 6rleuchtung 3u erreichen# Deshalb s$llte man die 8erdienste der 1enschen
schJt3en: die die ents%rechenden Lebensn$twendigkeiten 3u 8er50gung stellen#
Das Leben au53ugeben bedeutet als$ nicht: alles au53ugeben: was mit diesem Leben
3usammenhJngt: s$ndern die 6instellung 3u redu3ieren: die nur au5 die Dinge und
Belange dieses Lebens ausgerichtet ist und lang5ristige Ziele 7$llk$mmen unber0ck*
sichtigt lJsst#
Fie sch$n gestern ausge50hrt: ist eine 6instellung: in der wir uns nur au5 uns
selbst redu3ieren: immer nur R.ch: .ch: .ch/ denken: sehr eingeengt# >lle ?r$bleme
dieses Lebens erscheinen uns dann als riesengr$Ge Bedr$hung# Das Leben wird
n$ch mehr eingeengt: wenn wir unsere Sicht immer nur au5 die gegenwJrtigen Din*
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes ao|o||c|eo |a|t|z|eeooeo 70
ge ausrichten: darau5: was schnelle 8ergn0gungen scha55t: was kur35ristig Leiden her*
7$rru5t# Das 50hrt da3u: dass wir in den Fechsel5Jllen des Lebens eine gr$Ge Dreude
haben und ausgelassen sind: wenn wir au5 >ngenehmes tre55en# Fenn Schwierigkei*
ten au5tauchen: sind wir jed$ch um s$ betr$55ener und leiden um s$ mehr# Deshalb
ist der Schwer%unkt dieser >nweisung: dass wir uns au5 die lang5ristigen Ziele aus*
richten und unseren H$ri3$nt ausweiten#
Fir kInnen be$bachten: dass 1enschen: die etwas 7$m Dharma wissen und
diese Lenntnisse 7ersuchen an3uwenden: in den Fechsel5Jllen des Lebens wesent*
lich ausgeglichener sind#
+ragen und &ntworten
+rage: Fie lange muss man dulden: wann muss man handeln: w$ran erkennt man:
wann man handeln mussY 1uss man manchmal JuGere UmstJnde Jndern $der nur
sich selbstY
Dalai 'ama: .n diesem Zusammenhang ist es gut: einen ;edankengang au53uneh*
men: den UPntide7a im |oo||caj.ata beschreibt# 6r sagt- Die unge3Jhmten:
schJdigenden Fesen sind s$ weit wie der Raum# 6s gibt undenkbar 7iele Fesen:
und es ist unmIglich: sie alle 3u 0berwinden# Fenn man aber seinen eigenen ;eist
des Nrgers und der Un3u5riedenheit 0berwindet: hat man alle diese Fidersacher
0berwunden#
6s gibt einen 8ergleich da3u- 1an kInnte denken: dass man die gan3e 6rde mit
Leder 0ber3iehen muss: damit man weich au5treten kann und nicht den Schmer3
7$n D$rnen $der s%it3en Steinen s%0rt# Das ist aber ein 7Illig unrealistisches und
unmIgliches Bestreben# Fenn man sich aber das Leder nur unter die eigenen D0Ge
schn0rt: ist es: als hJtte man die gan3 6rde mit Leder bedeckt# 6s k$mmt als$ au5 die
innere 6instellung an: mit der man den Fidrigkeiten des Lebens begegnet#
Fenn man 7$n ;eduld $der T$leran3 s%richt: bedeutet das nicht eine 7Illige La*
%itulati$n# 6s heiGt nicht: dass man alle SchJdigungen: die man er5Jhrt: $hne Reak*
ti$nen hinnimmt# 6s ist richtig: 3u reagieren $der 1ittel an3uwenden: um eine SchJ*
digung ab3uwenden# .n den Regeln eines B$dhisatt7a ist es eine 8er5ehlung gegen
die 6thik: wenn ein B$dhisatt7a*2bender nicht auch restrikti7e 1ittel anwendet: um
negati7es 8erhalten anderer 3u unterbinden und ab3uwenden: s$ndern die anderen
Fesen ihr negati7es 8erhalten ein5ach durch50hren lJsst#
80 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
Die eigentliche Bedeutung 7$n ;eduld ist: dass wir mit einer Haltung: die 5rei ist
7$n Hass und Deindseligkeit dem anderen gegen0ber akti7 sind und durchaus auch
1aGnahmen ergrei5en: um Schaden ab3uwenden# Fenn man es ein5ach immer 3u*
lJsst: dass SchJdigungen durchge50hrt werden: wird die schJdigende ?ers$n sich
dieses 8erhalten angewIhnen# Diese schlechte ;ew$hnheit schadet ihr selbst und
der ;esellscha5t# Deshalb s$llte man sich 5ragen: wie s$lch ein 8erhalten entsteht
und was man dagegen tun kann# 1an s$llte ernstha5t daran interessiert sein: es ab*
3uwenden# >ndererseits gibt es auch 1enschen: die eher ihr eigenes Leben au5ge*
ben: als andere 3u schJdigen# >uch das ist ein ?rin3i% der 6thik und der ;eduld:
wenn es in 7$llk$mmener Feise ge0bt wird#
6s gibt als$ keine l$sgelIste: allgemein g0ltige >ntw$rt au5 die Drage: s$ndern es
ist wichtig: die jeweilige Situati$n im ;an3en 3u untersuchen: um heraus3u5inden:
was 50r die eine $der die andere Handlungsweise s%richt#
6in gutes Beis%iel ist die Situati$n Tibets# >ls Tibeter ist es unsere >u5gabe: gegen
die Unterdr0ckung und die Ungerechtigkeiten: die geschehen: 7$r3ugehen: aber
$hne gegen0ber den Fidersachern eine Haltung 7$n Nrger au53ubauen: s$ndern in*
dem wir uns au5richtig bem0hen: das ;egen0ber mit Liebe und 1itge50hl 3u be*
trachten# .n diesem ;eist m0ssen wir mit der Lra5t der ;erechtigkeit und Fahrheit
danach streben: die Dehler: die begangen werden: ab3uwenden#
.m Buddhismus wird $5t das ?rin3i% der ;eduld erwJhnt# Fir s$llten uns aber
bewusst sein: dass damit nicht etwa eine %assi7e Haltung gemeint ist: mit der man
ein5ach alles hinnimmt: s$ndern man s$llte sich genau 5ragen: was 3u unternehmen
ist: be7$r eine >kti$n mit einer Haltung 5rei 7$n Deindseligkeit und Hass durchge*
50hrt wird#
6in ehemaliger >bt hat 18 ahre im chinesischen ;e5Jngnis 3ugebracht: be7$r er
ins 64il kam# .ch habe mich mit ihm 0ber seine 6r5ahrungen unterhalten# >n einem
?unkt sagte er 3u mir- R1anchmal war es sehr schwierig und ich habe wirklich eine
gr$Ge ;e5ahr gesehen# Fas war diese ;e5ahrY Die ;e5ahr war: dass mein 1itge50hl
mit der anderen Seite: mit den Unterdr0ckern: hJtte nachlassen kInnen#/
Hier k$mmt die Seite der ;eduld sehr deutlich 3um >usdruck# Dieser 1ann hat
ja nicht ein5ach ak3e%tiert: was da an SchJdigung geschah#
6s kInnen sich jed$ch nicht alle Tibeter in dieser 6instellung 0ben# 1anche ha*
ben auch eine sehr starke Deindseligkeit den anderen gegen0ber# L0r3lich tra5 ich
einen 1ann aus >md$: der ins 64il ge5l0chtet war: und 5ragte ihn: $b er au5 die @hi*
nesen Jrgerlich sei# C$ch be7$r er antw$rten k$nnte: wurde sein ;esicht gan3 r$t:
und er 5ing an 3u 3ittern# 6r sagte- Ra: ich habe ihnen gegen0ber sehr gr$Ge Fut#/
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes ao|o||c|eo |a|t|z|eeooeo 81
+rage: F$ran erkenne ich: dass ich etwas $bjekti7 erkenne: wenn RealitJt immer
nur ein subjekti7er >usschnitt 7$m ;an3en istY
Dalai 'ama: Dies betri55t die Drage: inwieweit ?hJn$mene 7$n der Benennung: als$
7$n der subjekti7en Fahrnehmung abhJngig sind# .n dem Sat3- /?hJn$mene e4is*
tieren kra5t der Benennung/: k$mmt 3um >usdruck: dass sie e4istieren# Die Drage
ist: wie sie e4istieren# Uns erscheint es s$: als w0rden sie gan3 7$n der Bbjektseite:
7$n ihrer eigenen Seite her: unabhJngig 7$n anderen Dakt$ren: s%e3iell auch 7$n
unserem benennenden: wahrnehmenden ;eist bestehen# 6in s$lches Fesen der
Dinge wird 7erneint: nicht die 64isten3 an sich# Fenn man richtig 7ersteht: dass
?hJn$mene nur kra5t der Benennung e4istieren: 7erstJrkt dies die 2ber3eugung:
dass es eine RealitJt gibt: die relati7 und abhJngig ist: in der nichts aus sich heraus
sein kann# 6s 7erstJrkt als$ die 6rkenntnis: dass ?hJn$mene e4istieren und dass die
;eset3e der LausalitJt ihre ;0ltigkeit haben# Dann besteht keine ;e5ahr: dass man
die Leerheit 5alsch 7ersteht# Hat man jed$ch ein 5alsches 8erstJndnis und hIrt: dass
alle ?hJn$mene leer 7$n einem eigenen Fesen sind und dass alles nur eine bl$Ge
Benennung ist: kann dies 3u der >nnahme 50hren: dass in Firklichkeit gar nichts
e4istiere: dass es keine g0ltigen ;eset3mJGigkeiten gebe# Die ;e5ahr der nihilisti*
schen Sichtweise ist dann sehr gr$G#
+rage: Sie erwJhnten: dass es im Buddhismus 7erschiedene ;$ttheiten gibt# Fie
kann ich die richtige ;$ttheit 50r meine ?ra4is 5indenY 6s scheint ja auch schJdigen*
de unter ihnen 3u geben: 3um Beis%iel D$rdsche Schugden#
Dalai 'ama: Die Begri55e ;$ttheit und ;$tt sind sehr um5assend und kInnen 7ieles
bedeuten# 6s gibt weltliche ;Itter und 0berweltliche ;Itter $der ;$ttheiten: und
innerhalb dieser 3weiten Lateg$rie haben wir s$lche: die als 1editati$nsg$ttheiten
'"

dienen: und andere: die diese Dunkti$n nicht er50llen# >u5 der anderen Seite stehen
;$ttheiten: die als Dharmasch0t3er au5treten: s$wie ;Itter in den 7erschiedenen
weltlichen Bereichen: die gewIhnliche saWsPrische Fesen sind wie wir auch# 6nt*
s%rechend den drei Bereichen E dem sinnlichen: kIr%erlichen und kIr%erl$sen Be*
reich E e4istieren drei >rten 7$n weltlichen ;Ittern# S$ haben wir 7iele ;Itter: mit
denen wir uns auseinander set3en kInnen#
Betrachten wir die Drage aus der ?ers%ekti7e der buddhistischen Zu5lucht- Hier
gibt es das Zu5luchts$bjekt Buddha: das 7$llk$mmen 6rleuchtete beinhaltet: und das
Zu5luchts$bjekt geistige ;emeinscha5t: innerhalb derer es Fesen gibt: die nicht
mehr lernen m0ssen und mit den Buddhas gleich3uset3en sind: und ?ers$nen: die
'" Tib# \|oan (j| ||a|
82 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
sich n$ch au5 dem ?5ad be5inden# Die eigentliche geistige ;emeinscha5t besteht aus
Heiligen: als$ 2benden ab dem ?5ad des Sehens: die in der tie5en 1editati$n eine
direkte 6insicht in die Leerheit erlangt haben# Dabei s%ielt es keine R$lle: $b sie
3um menschlichen $der gIttlichen Bereich 3Jhlen: als Heilige gehIren sie 3u den
Zu5luchts$bjekten#
.nnerhalb der Lateg$rie der ;$ttheiten unterscheidet man Zu5luchts$bjekte und
s$lche: die keine Zu5luchts$bjekte sind# Beis%ielsweise gibt es die s$genannten 50n5
LInige $der kIniglichen ;$ttheiten: die in 7erschiedenen Ritualte4ten erwJhnt wer*
den# Cach allen tibetischen Traditi$nen werden sie als weltliche Fesen betrachtet
und nicht au5 der 6bene 7$n Zu5luchts$bjekten 7erehrt# .n diesem ?unkt gibt es kei*
nen Dis%ut#
Bei D$rdsche Schugden 7erhJlt es sich anders# Tatsache ist: dass er im |an|n*
Zu5luchts5eld nicht enthalten ist# >uch in den Darstellungen 7$n ?ab$ngka Rin%$che
taucht Schugden im Lama TschI%a*8erdienst5eld nicht au5# .n 8erbindung mit
Schugden hat es im Lau5e der ;eschichte Tibets 7iele L$n5likte gegeben#: bes$nders
3ur Zeit des 50n5ten Dalai Lama# Schugden wurde sch$n 7$m 50n5ten Dalai Lama als
ein ;eist mit 5alschen Funschgebeten und schlechten Zielset3ungen beschrieben#
8iele 1eister nach dem 50n5ten Dalai Lama haben Schugden als Schut3g$ttheit ab*
gelehnt und ihn als einen ;eist eingestu5t: dem man sich nicht an7ertrauen s$llte#
Let3tlich lJsst es sich 7$n auGen schwer beurteilen: welche 8erwirklichung eine
?ers$n erreicht hat# Fir kInnen nicht in den ;eist eines Fesens schauen und de5i*
niti7 sagen: $b es ein Heiliger ist $der nicht# .ch mIchte Sie bitten: in der Schugden*
Drage .hre eigenen Cach5$rschungen an3ustellen und den Hintergrund 3u 7erstehen#
Fie wJhlt man nun die 1editati$nsg$ttheit aus: die 3u einem %asstY Zuerst den*
ke ich: dass diese Drage 50r >n5Jnger nicht rele7ant ist# Denn diese s$llten die
;rundlagen der ;eistesschulung in sich entwickeln: nJmlich die drei Hau%tas%ekte
des ?5ades- die 6ntsagung: als$ die >usrichtung au5 die Be5reiung 7$m leidha5ten
Dasein: den 6rleuchtungsgeist: als$ das altruistische Streben nach Buddhasscha5t:
und die >nsicht der Leerheit: der endg0ltigen RealitJt# Fenn jemand in diesen
?unkten einige Lenntnisse und 6r5ahrungen besit3t: dann hat au5 dieser Basis die
?ra4is des ;$ttheiten*X$ga eine gr$Ge Bedeutung und Firksamkeit# Die R>uswahl/
hJngt 7$n den karmischen >nlagen ab# Diese lassen sich heraus5inden: indem man
Bildnisse 7$n ;$ttheiten anschaut und seine 6m%5indungen dabei be$bachtet# 6ine
s%$ntane CJhe kann au5 eine karmische 8erbindung hindeuten: s$ dass man sich
dieser ;$ttheit dann an7ertrauen mIchte# >uch TrJume kInnen ausschlaggebend
sein# 2berdies ist es richtig: einen Muali5i3ierten Lehrer um Rat 3u 5ragen#
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes ao|o||c|eo |a|t|z|eeooeo 83
Die Erzeugung einer Geisteshaltung3 die nach dem Glck in zuknftigen Existen(
zen stre!t *+ortsetzung, # Die +rage der Wiederge!urt Fir haben sch$n dar*
0ber ges%r$chen: dass es wichtig ist: das eigene Bewusstsein und die 1$ti7ati$n 3u
entwickeln: etwas 50r 3uk0n5tige 64isten3en 3u erreichen# Das bedeutet: dass man
seine >u5merksamkeit au5 diesen ?unkt richtet und dann 1ittel anwendet: mit de*
nen man ;l0ck in 3uk0n5tigen 64isten3en erlangt#
S$mit k$mmen wir n$ch 3u der Drage der Fiedergeburt# Diese Drage beschJ5tigt
die 1enschen seit Tausenden 7$n ahren# .n ein3elnen religiIsen S<stemen .ndiens
gibt es 1enschen: die sich an Fiedergeburt erinnernT andere gibt es: die bestimmte
D$rmen der Hellsicht erreicht haben und sich au5grund dieser h$hen Fahrneh*
mungs5Jhigkeit erinnern kInnen# Die 64isten3 der Fiedergeburt wird in 7ielen reli*
giIsen Traditi$nen .ndiens angen$mmen# >uch der Buddhismus glaubt an die Fie*
dergeburt# 6r hJlt sie 50r real: nicht 50r einen ;lauben#
Fie kann man Fiedergeburt erklJrenY Betrachten wir einerseits unsere kIr%erli*
che 64isten3: s$ ist unser LIr%er aus den Leimsubstan3en unserer 6ltern entstanden#
Das kInnen wir weiter 3ur0ck7er5$lgen bis hin 3u niedrigen 6benen 7$n S%e3ies:
aus denen der 1ensch entstanden ist: bis hin 3u den ersten Lebewesen au5 diesem
?laneten# ;eht man n$ch weiter 3ur0ck und 5ragt sich: w$her diese ersten Lebewe*
sen k$mmen: k$mmt man schlieGlich 3ur 6ntstehung dieses ?laneten selbst# 6s
heiGt: es muss auch irgendwelche >usgangssubstan3en gegeben haben: aus denen
diese 6rde und dieser L$sm$s entstanden sind# .m Buddhismus gibt es 3um Beis%iel
S<steme: die 7$n s$genannte Raumteilchen s%rechen: aus denen sich diese Felt
durch Um5$rmung gebildet hat# Hier kInnen wir als$ den 6rklJrungen der Fissen*
scha5t 5$lgen: die die e7$luti$nJre 6ntwicklung der Lebewesen au5 dieser 6rde er*
klJrt# 8ielleicht gibt es auch n$ch andere 6rklJrungen: die in 6in3el5Jllen g0ltig sein
kInnen# 8erschiedene religiIsen S<steme s%rechen da7$n: dass es 1enschen au5
diesem ?laneten gibt mit einer anderen >rt der >bstammung: die mehr 7$n den
;Ittern abstammen# .ch denke: dass auch diese 6rklJrungsweisen ernst 3u nehmen
sind: dass es in ein3elnen DJllen auch eine andere Herkun5t geben kann# Das ist die
kIr%erliche 6bene#
L$mmen wir nun 3um Bewusstsein# >uch unser Bewusstsein e4istiert in der D$rm
eines L$ntinuums# Fie jedes andere ?hJn$men braucht auch unser Bewusstsein
7$rangegangene Ursachen: aus denen es entsteht und sich weiter 5$rtset3t# Diese
Ursachen m0ssen grundsJt3lich auch 7$n gleicher >rt wie das Bewusstsein sein: da*
mit sie immer wieder Bewusstsein her7$rbringen kInnen# Fir alle benut3en F$rte:
und wir alle haben 6m%5indungen: wir sehen und hIren etc##Fir sehen als$ irgen*
detwas: das kIr%erlicher ;estalt ist: das D$rm und Darbe hat# Fir hIren TIne# Das
84 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
heiGt: es ist d$rt jemand: der etwas erkennt: auch wenn es schwierig ist: genau her*
aus3ukristallisieren: wer eigentlich dieser 6rkennende ist: der d$rt etwas sieht $der
hIrt# Fer ist dieses R.ch/Y Tatsache ist: dass der 8$rgang des Sehens $der HIrens
bei einem Subjekt statt5indet: das wir im allgemeinen Bewusstsein nennen# Das Be*
wusstsein hat die Dunkti$n: Dinge wahr3unehmen# .n 8erbindung mit diesem Be*
wusstsein gibt es ein .ndi7iduum: ein R.ch/: das der eigentliche 6rkennende der 7er*
schiedenen Bbjekte ist#
Fenn wir 3um Beis%iel den 8$rgang des Sehens beschreiben: ist klar: dass es ein
Sinnes$rgan gibt: das >uge: das irgendwelche 6indr0cke au5nimmt und dass diese
6indr0cke durch die Cer7enbahnen im ;ehirn ank$mmen# Das gan3e Cer7ens<s*
tem ist beteiligt# ;rundsJt3lich kann man sagen: dass es 7erschiedene Bewusstseins*
3ustJnde gibt: grIbere und 5einere 6benen# Bes$nders die grIberen Bewusst*
seinsebenen basieren au5 dem kIr%erlichen Cer7ens<stem: hJngen 7$n kIr%erlichen
;egebenheiten ab und stehen direkt mit ihnen in 8erbindung# 6s gibt aber auch Be*
wusstseins3ustJnde: die weniger 7$n diesen ;egebenheiten abhJngig sind#
Fenn eine Fahrnehmung statt5indet: wenn wir 3um Beis%iel einen kIr%erlichen
;egenstand sehen: gibt es nach buddhistischer 6rklJrung 7erschiedene Bedingun*
gen: die diese Fahrnehmung 0berhau%t erst ermIglichen# ZunJchst gibt es die s$*
genannte be5Jhigende Bedingung: was nichts anderes ist als das Sinnes$rgan: in un*
serem Beis%iel als$ das >uge# Dann muss es ein Bbjekt geben: das man wahrnimmt
E die s$genannte Be$bachtungs$bjektbedingung# Fenn diese beiden 3usammen*
k$mmen: entsteht eine Fahrnehmung# 6s wJre schwierig 3u erklJren: dass die
Fahrnehmung: das 6rkennen allein aus dem kIr%erlichen Sinnes$rgan und dem
Bbjekt entstanden sein s$ll# Das wJre widers%r0chlich# Deshalb wird im Buddhis*
mus erklJrt: dass es eine dritte Bedingung geben muss: nJmlich den direkt 7$rherge*
henden Bewusstseins3ustand: der die substan3ielle Ursache da50r darstellt: dass wie*
derum ein Zustand: ein 6rkenntnis3ustand entsteht: der das Bbjekt wahrnimmt#
6s ist klar: dass es 3wischen LIr%er und ;eist eine gegenseitige Beein5lussung
gibt# Fir wissen: dass kIr%erliche ZustJnde unsere Stimmung negati7 $der %$siti7
beein5lussen: und auch der umgekehrte Zusammenhang ist uns klar# Bes$nders
durch die D$rschung und die 6rgebnisse der heutigen Fissenscha5t wird immer
deutlicher: dass das Denken eine enge 8erbindung mit dem ;ehirn hat: auch wenn
es schwierig ist: diese 8erbindung genau 3u beschreiben# Handelt es sich hierbei um
3wei 7erschiedene 6ntitJten $der ist es let3tendlich dasselbeY Diese Untersuchung
s$llte man genau durch50hren#
Betrachten wir 3um Beis%iel das Denken an ein bestimmtes Bbjekt# Fir nehmen
etwas wahr und haben bestimmte ;edanken da3u# Dann k$mmt es d$ch $5t 7$r:
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes ao|o||c|eo |a|t|z|eeooeo 85
dass wir erst eine 5alsche Beurteilung des Sach7erhaltes haben: be7$r wir 3u einer
k$rrekten Beurteilung k$mmen#
.n der buddhistischen 6rkenntnisthe$rie wird 7$n g0ltigen 6rkenntnissen ges%r$*
chen: die die ;ewissheit: was die Catur des Bbjektes ist: aus sich selbst heraus ge*
winnen kInnen# Um ;ewissheit 0ber die Catur des Bbjektes 3u erlangen: sind g0lti*
ge 6rkenntnisse n$ch au5 weitere Hil5smittel angewiesen: sei es: dass man weitere
6rkenntnisse aus anderen ZusammenhJngen gewinnt: $der seien es 6rklJrungen: die
man 7$n anderen 1enschen hIrt#
1an sieht 3um Beis%iel in der Derne irgendein r$tes Leuchten# 6s k$mmt eine
8erbindung 3wischen dem r$ten Leuchten und dem eigenen ;ehirn 3ustande: das
heiGt: dadurch dass eine 8erbindung 3wischen dem Sinnes$rgan und dem ;ehirn
statt5indet: wird der Sinneseindruck 7$n RR$t/ wahrgen$mmen# Dann k$mmt es
aber auch 3u einer Beurteilung# >ngen$mmen: es handelt sich bei diesem Licht in
Firklichkeit um das Leuchten eines Lristalls# Zuerst denkt man aber 7ielleicht: dass
es sich um ein Deuer handelt# Damit ist 3u dem Sinneseindruck selbst n$ch eine Be*
urteilung hin3ugek$mmen: die jet3t sagt- 6s handelt sich hierbei um die Darbe 7$n
Deuer# .m weiteren 8erlau5 kann es sein: dass man au5grund eigener Untersuchun*
gen $der durch 6rklJrungen 7$n anderen 1enschen erkennt: dass diese Beurteilung
5alsch war: und dass es sich tatsJchlich um das R$t eines leuchtenden Lristalls han*
delt# Dann ist nicht nur durch den Sinneseindruck allein: s$ndern durch die 3usJt3li*
che Beein5lussung 7$m Denken her eine andere Fahrnehmungs* und Beurteilungs*
weise entstanden#
6inerseits ist es als$ sicherlich der Dall: dass unser Denken 7$m ;ehirn beein5lusst
wird und abhJngig ist# .ch denke: man kann aber auch sehen: dass umgekehrt das
;ehirn selbst in seiner Dunkti$n 7$m Denken beein5lusst wird# Fenn das eine Tatsa*
che ist: ergibt sich d$ch daraus: dass Bewusstsein und ;ehirn 3war eine enge 8er*
bindung haben: aber d$ch 3wei 7erschiedene 6ntitJten darstellen#
Die heutige Fissenscha5t untersucht diese ?hJn$mene sehr genau# >uch im Bud*
dhismus 5inden wir 7iel5Jltige 6rklJrungen 0ber den >u5bau des Bewusstseins und
dessen 8erbindung 3u den kIr%erlichen Dakt$ren und 6nergien# 6s ist sicherlich sehr
n0t3lich: diese miteinander 3u 7ergleichen und 7erschiedene 6rgebnisse und 6rklJ*
rungsweisen miteinander aus3utauschen#
Des weiteren gibt es auch in anderen indischen Traditi$nen klare 2bungen und
6rklJrungen dar0ber: dass 7$m ;eist her eine bewusste Beein5lussung des LIr%ers
statt5inden kann: bes$nders durch k$n3entrati7e 1editati$n# 6s gibt heut3utage
auch 8ersuche mit klaren 6rgebnissen: dass durch k$n3entrati7e 1editati$ns3ustJn*
de 3um Beis%iel eine bewusste 8erJnderung der LIr%ertem%eratur er3ielt werden
86 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
kann $der auch die ;ehirnakti7itJten bewusst 7erJndert werden kInnen# Durch die
Lra5t der 1editati$n ist es als$ mIglich: bestimmte LIr%er5unkti$nen 3u k$ntr$llie*
ren# Das sind .ndi3ien da50r: dass LIr%er und ;eist jeweils 6ntitJten sind und dass
nicht nur 7$m LIr%er 3um ;eist: s$ndern auch umgekehrt eine Beein5lussung statt*
5indet#
Fir wissen auch: dass unser Bewusstsein in sich eine bestimmte Lra5t hat: die wir
im Lau5e des Lebens n$ch 7erstJrken kInnen# Die 6rinnerungs5Jhigkeit kann man
3um Beis%iel s$weit schulen und ausbauen: dass man sich an immer weiter 3ur0ck*
liegende 6reignisse erinnern kann# 6inige 1enschen kInnen sich s$gar an ZustJnde
im 1utterleib $der n$ch weiter 3ur0ck an ZustJnde 7ergangener 64isten3en erin*
nern# >us all diesen Be$bachtungen kann man den Schluss 3iehen: dass unser Be*
wusstsein d$ch ein ges$ndertes ?hJn$men ist: das sich 7$m LIr%er unterscheidet
und seine eigene Catur hat#
Diese Catur des Bewusstseins ist: wie andere Dinge auch: wechselha5t und 7erJn*
derlich: das heiGt: dass das Bewusstsein sich durch jeweilige Ursachen und UmstJn*
de 7erJndert: als$ 7$n Ursachen und UmstJnden abhJngig ist: damit immer wieder
ein neuer Bewusstseins* und Fahrnehmungs3ustand entsteht# Zum einen gibt es s$*
genannte mitwirkende UmstJnde wie 3um Beis%iel das JuGere Bbjekt und das Sin*
nes$rgan# Des weiteren muss es aber auch eine substantielle Ursache geben: diesen
direkt 7$rhergehenden Bewusstseins3ustand: der auch eine artgleiche Catur hat:
nJmlich selbst Llarheit und 6rkenntnis ist: um wieder einen Zustand 7$n Llarheit
und 6rkenntnis her7$rru5en 3u kInnen# Diese bl$Ge: klare und erkennende Catur
des Bewusstseins unterscheidet sich 7$n der >rt und Feise der materiellen ?hJn$*
mene und muss daher auch ihren eigenen LausalitJts%rin3i%ien 5$lgen und ihre ei*
gene LausalitJts* und 6ntstehungskette: ihren eigenen Str$m haben#
Daraus 5$lgt: dass jedem Bewusstseins3ustand immer ein anderer 7$rhergegangen
sein muss: aus dem er entstehen k$nnte# S$ k$mmt man darau5: dass es 50r das Be*
wusstsein keinen >n5ang gibt: dass es seit an5angsl$ser Zeit e4istiert# Cimmt man
einen >n5ang des Bewusstseins an: m0sste man sagen: es gibt irgendw$ einen ersten
1$ment 7$n Bewusstsein: und man m0sste w$hl annehmen: dass dieser $hne Ursa*
chen entstanden ist# Daraus w0rde dann aber auch 5$lgen: dass auch s%Jter wieder
Bewusstsein $hne 7$rhergehende Bewusstseins3ustJnde: $hne s%e3i5isch gleichartige
Ursachen entstehen kInnte# Fir wissen aber: dass das nicht der Dall ist#
eder Bewusstseinsm$ment in unserem Leben entsteht aus dem 7$rherigen# Be*
wusstsein kann nicht aus 1aterie entstehen: s$ndern nur aus Bewusstsein# Die 8$r*
stellung als$: dass Bewusstsein einen >n5angs%unkt hat: birgt 7iele Fiders%r0che in
sich# >uch wenn es schwierig ist: die >n5angsl$sigkeit des Bewusstseins direkt 3u be*
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes ao|o||c|eo |a|t|z|eeooeo 87
weisen: ist diese >nnahme d$ch wesentlich einleuchtender und ein5acher 3u ak3e%*
tieren als die >nnahme eines Bewusstseinsan5angs au5grund ihrer Fiders%r0chlich*
keit# Die Buddhisten gehen aus diesem ;rund 7$n der >n5angsl$sigkeit des Be*
wusstseins aus#
Fas die 6rinnerung an 5r0here Leben betri55t: kann ich 7$n mir nicht behau%ten:
dass ich jet3t da3u in der Lage bin# >ber ich glaube: dass ich mich als Lind an 5r0he*
re Leben erinnern k$nnte# 6s gibt aus meiner Lindheit .ndi3ien: dass ich damals
da3u 5Jhig war# et3t ist das 7er5l$gen# et3t kann ich mich gerade n$ch erinnern: was
gestern war: aber das ist eine andere Sache# 6inige meiner Bekannten: nicht unbe*
dingt nur Buddhisten: schildern 6r5ahrungen: die au5 6rinnerungen an 5r0here Leben
hinweisen# .n .ndien habe ich kleine Linder kennen gelernt: die klare 6rinnerungen
an 6reignisse aus 5r0heren Leben hatten# 6inige meiner buddhistischen Dreunde ma*
chen ?raktiken: um das Bewusstsein au5 eine tie5ere 6bene 3ur0ck3u50hren# >u5 die*
ser 6bene werden dann auch s$lche 6rinnerungen an 6reignisse in 7$rherigen Leben
wieder wach: die s$gar Hunderte 7$n ahren 3ur0ckliegen# Das sind ?hJn$mene:
die au5treten und die man eigentlich nur 3u5riedenstellend erklJren kann: wenn
man eine L$ntinuitJt des Bewusstseins 0ber mehrere Leben annimmt#
Fenn es s$lche ?hJn$mene gibt: dann m0sste auch die Fissenscha5t ernstha5t
nach 6rklJrungsmIglichkeiten 5$rschen# 6s ist ja gerade die Catur der Fissenscha5t:
nach begr0ndeten 6rklJrungen und The$rien 3u suchen# Der Catur der Caturwis*
senscha5t wJre es nicht angemessen: wenn sie ein5ach sagen w0rde: dass das uner*
klJrliche ?hJn$mene wJren: die nicht weiter 3u er5$rschen sind# ;erade da m0ssen
sie 5$rschen#
.m Buddhismus ist das Cach5$rschen: das Untersuchen: ein Hau%t%rin3i%: bes$n*
ders im 1ahP<Pna*Buddhismus# Cat0rlich ist auch 8ertrauen wichtig: aber es wird
mit Cachdruck bet$nt: dass das beste 8ertrauen ein s$lches ist: das au5 Begr0ndung
basiert# Das 8ertrauen $hne Begr0ndung wird eher einer ?ers$n 7$n niedriger .ntel*
ligen3 3ugeschrieben# Die Sch0ler mit hIheren geistigen DJhigkeiten entwickeln ein
8ertrauen: das au5 Begr0ndung basiert# >uch sie 7ertrauen nicht s$5$rt: denn auch
bei ihnen ist erst ein Zustand 7$n Zwei5el da# >us diesem Zustand heraus untersu*
chen sie den ents%rechenden Sach7erhalt und k$mmen au5grund 7$n k$rrekten >r*
gumenten und Begr0ndungen 3u einem 6rgebnis# Daraus entwickelt sich eine ;e*
wissheit: eine 5este und 7erlJssliche 6rkenntnis# 6rst dann entsteht das 8ertrauen# 6in
s$lches 8ertrauen ist sehr stabil: weil es mit Feisheit und .ntelligen3 ge%aart ist#
>uch die Fissenscha5t glaubt an das: was sie mit Begr0ndung heraus5indet# Des*
halb wJre es nicht angemessen: die beschriebenen ?hJn$mene der 6rinnerung an
88 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
7ergangene Leben ein5ach als Funder und als wissenscha5tlich unerklJrliche ?hJn$*
mene ab3utun#
.n Be3ug au5 die Begr0ndung: dass Bewusstsein und LIr%er ges$nderte ?hJn$*
mene sind: ist auch die ?$wa*?ra4is: die ?ra4is der Bewusstseins0bertragung: 3u er*
wJhnen# Durch geistige >nstrengung wird der ;eist bewusst 7$m LIr%er getrennt:
um ihn in ein reines Land: in ein Buddhaland 3u 0ber50hren# >us den genannten 6r*
klJrungen 3iehen die Buddhisten den Schluss: dass das Bewusstsein keinen >n5ang
und E nach den 1ahP<Pna*Schulen E auch kein 6nde hat# 6s heiGt auch: wenn das
Cir7PZa: die Buddhascha5t erreicht wird: set3t sich das Bewusstsein weiter 5$rt# 6ine
Begr0ndung da50r ist: dass es keinen Dakt$r gibt: der das Bewusstsein an sich been*
den $der 3erstIren kInnte# 6rkennende Bewusstseins3ustJnde kInnen Cicht*6rken*
nen $der Unwissenheit 3erstIren# Die Sicht der Selbstl$sigkeit 3um Beis%iel kann die
5alsche 8$rstellung 7$n einem Selbst 0berwinden und beseitigen# Felche Dakt$ren
aber s$llte es geben: mit denen man 6rkenntnis an sich beseitigen kInnteY Diese
Dakt$ren gibt es nicht# Die L$ntinuitJt und 6ndl$sigkeit des Bewusstseins gilt insbe*
s$ndere au5 der 6bene des gan3 urs%r0nglichen Bewusstseins: au5 der tie5sten Be*
wusstseinsebene: w$ es keinerlei Hindernisse 50r die L$ntinuitJt des Bewusstseins
gibt: als nichts: w$durch das Bewusstsein an sich beendigt werden kInnte# Daraus
5$lgt 50r den Buddhismus die Tatsache der Fiedergeburt: und aus dieser Tatsache
5$lgt wiederum: dass wir im Lau5e unserer ;eschichte 7iel5Jltige 64isten3en durch*
lau5en: 7$n denen einige niedrigere und leid7$llere 64isten3en sind: andere in hIhe*
ren Bereichen statt5inden#
Zu welcher >rt 7$n 64isten3 es bei der Fiedergeburt k$mmt: ist abhJngig 7$n
der Lra5t des Larmas: 7$n den Handlungen: die wir angesammelt haben# .m Bud*
dhismus werden 7erschiedene Daseinsbereiche erklJrt# 6s gibt 3um Beis%iel die
Hungrigen ;eister: den Bereich der Tiere und den der HIllene4isten3en#
Cun E die Tiere4isten3 kInnen wir alle sehen# Dass es sie gibt: braucht nicht wei*
ter begr0ndet 3u werden# .ch denke auch: dass man den Bereich der Hungrigen
;eister: der ?retas: durchaus 5eststellen kann: weil da3u auch bestimmte ;eistwesen
gehIren: die manchmal in unserem Leben au5treten# 1anche kInnen sie 7ielleicht
s$gar sehen: $der sie sind anderweitig irgendwie wahrnehmbar#
Die HIllenwesen sind 50r uns sicherlich unmIglich 3u erkennen# Hier muss man
genau weiter untersuchen: $b es sie gibt und wenn ja: wie sie e4istieren# .n den
buddhistischen >bhidharma*Schri5ten gibt es aus50hrliche 6rklJrungen 0ber die 7er*
schiedenen Bereiche und Felten# >llerdings muss man auch hier genauer nach5$r*
schen# B5t gibt es Beschreibungen des >u5baus der Felt und auch 1aGangaben: die
nur schwer 3u ak3e%tieren sind: sich teilweise widers%rechen und nicht im 6inklang
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes ao|o||c|eo |a|t|z|eeooeo 80
mit dem stehen: was wir heute allgemein wissen: 3um Beis%iel was die D$rm der
6rde und die 1aGe im L$sm$s betri55t# 6s gibt 6rklJrungen beis%ielsweise des Bergs
1eru $der anderer L$ntinente: die wir ein5ach nicht au55inden und sehen kInnen#
Fenn sie aber e4istieren: m0ssen wir sie sehen und wahrnehmen kInnen# >ls$
kann man deren 64isten3 kaum annehmen# Bei anderen >ngaben: 3um Beis%iel
0ber bestimmte 1aGe: kann man direkt nachmessen und k$mmt au5 andere 6rgeb*
nisse: das heiGt: dass diese 6rklJrungen der >bhidharma*Schri5ten direkt den heuti*
gen 6rkenntnissen widers%rechen# Sie sind 7$n daher nicht annehmbar#
Fenn es aber darum geht: $b s$lche anderen Bereiche ak3e%tiert werden kIn*
nen $der nicht: $b sie e4istieren $der nicht: bin ich da7$n 0ber3eugt: dass wir sie
nicht ein5ach als nicht*e4istent abtun kInnen#
Der Buddhismus erklJrt nicht nur die 64isten3 dieser 7erschiedenen Bereiche: die
wir teilweise nicht einsehen und erkennen kInnen: s$ndern es wird auch 0ber be*
s$ndere Brte: beis%ielsweise in Reinen LJndern ges%r$chen# >llein au5grund der
Tatsache: dass wir sie nicht wahrnehmen kInnen: kann man nicht direkt au5 ihre
Cicht*64isten3 schlieGen#
.n den >bhidharma*Schri5ten gibt es beis%ielsweise 6rklJrungen 0ber den >u5bau
des L$sm$s: die ich heute nicht mehr wIrtlich s$ annehmen kann# Fir s$llten als$
im Buddhismus in 7ielerlei Hinsicht den gegenwJrtigen Fissensstand 0bernehmen#
Der Buddha hat ja s$gar in 7iel wesentlicheren Dragen >ussagen gemacht: die man
nicht wIrtlich 7erstehen kann: s$ndern die let3tlich in einem anderen Sinn gemeint
sind# Dies tri55t bes$nders au5 die sehr essentielle Drage nach der 64isten3 des Selbst
und der Selbstl$sigkeit 3u#
.ch sehe kein ?r$blem darin: in sekundJren Dragen: 3um Beis%iel 3um >u5bau der
Felt einige Dinge als heut3utage nicht mehr annehmbar 3u betrachten# Fenn wir
uns mit diesen Dragen beschJ5tigen und Untersuchungen anstellen: s$llten wir je*
d$ch die Tatsache ber0cksichtigen: dass aus unserem Bewusstsein sehr weitreichen*
de Firkungen entstehen kInnen# 6s ist mIglich: einen Zustand der 7$llk$mmenen
Be5reiung: s$gar die 8$llk$mmenheit eines Buddha 3u erreichen# >uch s$llten wir
bedenken: dass au5grund der >kti7itJten unseres Bewusstseins 3ahlreiche >nlagen
im Bewusstsein hinterlassen werden: die 7iel5Jltige >rten 7$n ;l0ck und Leiden grI*
Geren und kleineren >usmaGes her7$rru5en kInnen#
>uch D$lgendes s$llten wir bedenken- Sch$n jet3t au5 der grIberen 6bene unse*
res menschlichen LIr%ers und der Felt: die wir be$bachten: gibt es sehr 7iele er*
staunliche Dinge: die wir nicht 50r mIglich hielten: w0rden wir sie nicht direkt 7$r
uns sehen# >u5grund aber 7$n 6rkenntnissen und 6rgebnissen der Fissenscha5t k$m*
00 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
men tatsJchlich e4istierende Dinge 3utage: die wir nicht 50r mIglich gehalten hJt*
ten#
Sch$n au5 der grIberen 6bene des 50r uns sichtbaren und er5ahrbaren Bereichs
gibt es eine unglaubliche 8iel5alt# >u5 der subtileren 6bene: w$ wir nicht mehr s$ an
diese grIbere Felt gebunden sind: ist eine 7iel grIGere 8iel5alt mIglich# Fenn wir
uns klar machen: dass es 7iel5Jltige 1Iglichkeiten in unserem Bewusstsein 3um Bei*
s%iel durch >nlagen und 6indr0cke gibt: die 3u 7erschiedenen 6r5ahrungen 50hren
kInnen: ist es nicht mehr schwierig 3u glauben: dass es auch gan3 andere 64isten3*
bereiche gibt: in denen wir Fiedergeburt annehmen kInnen#
8ontem/lation !er das 'eiden der niederen Daseins!ereiche Denken wir
d$ch einmal dar0ber nach: in welcher Situati$n wir wJren: wenn wir in einem nied*
rigeren Daseinsbereich geb$ren w0rden: 3um Beis%iel als Tier# Fenn man da7$n
ausgehen kInnte: dass ein Tier 0berhau%t kein Bewusstsein hat und es nicht merkt:
in welchem Zustand es sich be5indet: dann kInnte man sagen: dass es ertrJglich ist#
Dalls dieses Fesen aber auch ein Bewusstsein hat: dann ist es d$ch ein unertrJgli*
cher: sehr armseliger und leidha5ter Zustand#
Die Entwicklung des !erzeugten .ertrauens in das Gesetz $on -andlung und
Wirkung3 das die Wurzel allen Glcks und aller 9ugenden ist Um die ;e5ahr
7ermeiden 3u kInnen: in s$lchen niedrigen Daseinsbereichen wiedergeb$ren 3u
werden: m0ssen wir negati7es: unheilsames 8erhalten au5geben: das die Ursache 50r
Fiedergeburten in s$lchen Bereichen ist# .n 3usammenge5asster D$rm wird als we*
sentliche 6thik beschrieben: die 3ehn unheilsamen Handlungen au53ugeben: beste*
hend aus drei Handlungen des LIr%ers: 7ier der Rede und drei des ;eistes#
.m Rahmen der LausalitJtsgeset3e gibt es 7iel5Jltige Ursachen und UmstJnde: die
3u 7iel5Jltigen Firkungen 50hren# Die Firkungen bilden wiederum Ursachen 50r
weitere Firkungen# Diesem Caturgeset3 5$lgen alle ?r$dukte: alle wechselha5ten
Dinge: gan3 gleich in welchem Bereich $der au5 welcher 6bene# S$bald die ents%re*
chenden Ursachen und UmstJnde 50r das 6ntstehen einer Firkung 7$llstJndig sind:
entsteht diese Firkung 3wangslJu5ig: die dann im Zusammens%iel mit anderen ?r$*
dukten wieder Ursachen und UmstJnde 50r das 6ntstehen neuer Firkungen abgibt#
S$ set3t sich die 7iel5Jltige Felt der ?r$dukte immer weiter 5$rt# .nnerhalb dieser
7erJnderlichen Felt der 7erschiedenen ?r$dukte gibt es s$lche: die direkt 7$n .n*
tenti$nen 7erursacht sind: die als$ mit der 1$ti7ati$n: dem Fillen einer bewussten
?ers$n 3usammenhJngen: welche Handlungen durch50hrt und dadurch Firkungen
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes ao|o||c|eo |a|t|z|eeooeo 01
in die Felt set3t# .n diesem Zusammenhang k$mmt das ;eset3 7$n Larma E 7$n
Handlung und Firkung E 3um Tragen#
6s gibt in dieser Felt und in unserem Leben ja 7iele 6ntwicklungen und 8erJnde*
rungen: die ein >usdruck unseres bewussten Handelns sind# >lles dies 5indet statt im
Rahmen des ;eset3es 7$n Handlung und Firkung: des ;eset3es 7$n Larma# Fir
1enschen 7ersuchen im Leben bestimmte Ziele 3u erreichen und au5 7erschiede*
nen ;ebieten 3u einem 6r5$lg 3u k$mmen# Fir set3en durch unser bewusstes Han*
deln und Bem0hen Ursachen in ;ang: um ein Resultat 3u erreichen# >ber tr$t3dem
erreichen wir etwas nicht: $bw$hl wir die ents%rechenden Bem0hungen au5ge*
bracht haben# Fir sagen dann: dass derjenige ?ech gehabt hat# .n einem anderen
Dall hat jemand etwas erreicht: $bw$hl die sichtbaren Ursachen allein nicht ausge*
reicht hJtten: dieses Resultat 3u erreichen E wir sagen: er hat ;l0ck gehabt#
Fenn man aber das LausalitJts%rin3i% 7$llstJndig ak3e%tieren und ber0cksichti*
gen will: ist es keine 3u5riedenstellende 6rklJrung: ein5ach 7$n ;l0ck $der ?ech 3u
reden: denn das w0rde bedeuten: dass man 7$n 6reignissen ausgeht: die im ;egen*
sat3 3u anderen LausalitJts%r$3essen au5 einmal keine s%e3i5ischen Ursachen und
UmstJnde mehr haben# Fill man aber dem LausalitJts%rin3i% gan3 ents%rechen:
muss man 7$n weiteren Ursachen und UmstJnden ausgehen: die nicht direkt sicht*
bar sind und die 7$n der ents%rechenden ?ers$n nicht allein gescha55en sind# .n die*
sem Zusammenhang k$mmt das ;eset3 7$n Larma 3um Tragen: das da7$n ausgeht:
dass es n$ch lJnger 3ur0ckliegende Ursachen gibt und auch gegenwJrtige Handlun*
gen sehr 7iel s%Jter au5tretende Firkungen haben kInnen#
eder 1ensch hat im Leben bestimmte 6m%5indungen und 6r5ahrungen: die sich
7$n denen anderer unterscheiden# 1an 5ragt sich: warum man im Leben diese $der
jene angenehme $der unangenehme 6r5ahrung macht# Fenn man dem LausalitJts*
%rin3i% Rechnung tragen will: muss man da7$n ausgehen: dass es da50r s%e3i5ische
Ursachen gegeben hat# 8$n daher richtet sich der Buddhismus nach dem ;eset3
7$n Larma: das beinhaltet: dass unsere 6r5ahrungen auch 7$n sehr weit 3ur0cklie*
genden Handlungen 7erursacht sind: und dass unsere gegenwJrtigen Handlungen
auch in weiter Zukun5t: selbst n$ch nach Zeitaltern: ihre jeweiligen Firkungen her*
7$rru5en werden#
.n der 6rkenntnisthe$rie des Buddhismus werden 6rkenntnisgegenstJnde au5 7er*
schiedenen 6benen beschrieben# 6rstens gibt es die $55ensichtlichen: die $55enbaren
6rkenntnisgegenstJnde: die wir mit unseren Sinnen $hne weitere Begr0ndung direkt
wahrnehmen und er5ahren kInnen#
Zweitens gibt es aber auch n$ch die s$genannten leicht 7erb$rgenen 6rkenntnis*
gegenstJnde: die wir erst mit k$rrekten Begr0ndungen erschlieGen kInnen# >u5bau*
02 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
end au5 >rgumenten: die den Be$bachtungen 7$n Tatsachen entn$mmen sind: kIn*
nen wir Schl0sse 3iehen und s$ 3u einer 7erlJsslichen 6rkenntnis der ?hJn$mene
k$mmen#
Drittens gibt es tie5ere Sach7erhalte: die wir allein mit s$lchen 2berlegungen und
Begr0ndungen nicht untersuchen und er5assen kInnen: s$ndern wir brauchen n$ch
die 6rklJrung einer anderen ?ers$n: die einen tie5eren 6inblick hat: und m0ssen die*
ser ?ers$n 7ertrauen# 6in ein5aches Beis%iel da3u ist unser ;eburtstag# Fir sind au5
die >ussagen einer anderen ?ers$n angewiesen: denn wir haben weder die 1Ig*
lichkeit: unseren eigenen ;eburtstag direkt wahr3unehmen: n$ch sind wir in der
Lage: allein durch Begr0ndung den genauen Tag 3u bestimmen# Fir sind darau5 an*
gewiesen: einer anderen ?ers$n 3u 7ertrauen: die uns unser genaues ;eburtsdatum
mitteilt#
S$ gehIrt das ;eset3 7$n Larma in seinem gan3en Um5ang 3u dieser dritten
;ru%%e 7$n Sach7erhalten: die wir weder direkt wahrnehmen n$ch allein mit Be*
gr0ndungen und Be$bachtungen 7$llstJndig erkennen kInnen#
Diese direkte Fahrnehmung ist nur der 6rkenntnisgegenstand eines >llwissen*
den: eines Buddha# S$lange n$ch Hindernisse 50r die >llwissenheit im ;eist beste*
hen: sind wir nicht in der Lage: all die 5einen ZusammenhJnge 7$n Handlungen und
ihren Firkungen 3u er5assen#
0ufluchtnahme # die edle :forte zum Eintritt in die 'ehre des Buddha Fenn
wir Zu5lucht nehmen: m0ssen wir die F$rte des Buddha annehmen# Fas die 1ittel
angeht: um das ;l0ck 3uk0n5tiger 64isten3en 3u erreichen: werden im |an|n 3wei
Hau%t%unkte genannt- 6rstens die Zu5luchtnahme 3u den Drei uwelen: w$durch
wir den eigentlichen 6intritt in die ?ra4is des Buddha*Dharma 7$ll3iehen: und 3wei*
tens das >nnehmen des ;eset3es 7$n Larma und die 6ntwicklung eines ethischen
8erhaltens: das sich nach dem ;eset3 7$n Handlung und Firkung ausrichtet#
6s gibt 7erschiedene Zu5luchten: je nachdem: $b es um einen direkten $der lang*
5ristigen Schut3 7$r ;e5ahren $der s$gar um einen endg0ltigen Schut3 7$r allen Lei*
den geht# 6s gibt da 7iele >bstu5ungen# Zum Beis%iel bauen wir HJuser $der Zelte:
wie dies: in dem wir uns gerade be5inden: um uns 7$r ;e5ahren und dem Fetter 3u
sch0t3en# Das Zelt ist im 1$ment eine Zu5lucht 50r uns# Bb dieser Schut3 $der die*
se Zu5lucht dann immer 7$llstJndig 5unkti$niert: ist eine andere Drage# >uch das
;eld stellt 50r uns eine Zu5lucht dar# .m Tibetischen benut3t man da50r ein F$rt:
was s$ 7iel bedeutet wie etwas: das alle mIgen und w$mit man sich alles bescha55en
kann# B5t nehmen wir das ;eld als unsere hau%tsJchliche Zu5lucht an: was es nat0r*
lich nicht sein kann# 6s hat aber sicherlich seinen %$siti7en Cut3en und kann uns 7$r
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes ao|o||c|eo |a|t|z|eeooeo 03
7ielen ?r$blemen und Schwierigkeiten sch0t3en# Beide Beis%iele sind Zu5luchts$b*
jekte: die gegenwJrtig und 50r kur3e Zeit gedacht sind# >ndere 7$rlJu5ige Zu5luchten
sind auch irgendwelche gIttlichen Fesen $der Cagas: die mit 7erschiedenen Ritua*
len g0tlich gestimmt werden: um Hil5e und Unterst0t3ung 7$n ihnen 3u er5ahren#
>ber auch diese sind keine echten endg0ltigen Zu5luchten#
>u5grund des 5$lgenden Zusammenhangs stellt der Buddhismus die Tugenden
des ;eistes als die eigentliche Zu5lucht dar- ;l0ck und Leiden entstehen aus unse*
ren eigenen Handlungen# Dieses Larma set3en wir aus unserem eigenen Bewusst*
sein heraus in ;ang# Hier kInnen wir etwas beein5lussen: indem wir einerseits die
%$siti7en Tugenden stJrken: die 3u %$siti7en Handlungen 50hren und als 6rgebnis
;l0ck haben: und andererseits die negati7en 6igenscha5ten redu3ieren: die negati7e
Handlungen 3ur D$lge haben und als karmisches Resultat weiteres Leiden her7$r*
bringen#
Fir m0ssen als$ diese Zu5lucht in uns selbst 7erwirklichen: indem wir unseren
;eist %$siti7 weiterentwickeln# >llein durch JuGere Hil5e kInnen wir die echte Zu*
5lucht nicht gewinnen# >ndererseits E selbst wenn wir JuGerlich nicht 7iel Hil5e ha*
ben $der s$gar in widrigen UmstJnden leben: in uns aber die Tugenden des ;eistes
er5ahren: haben wir eine echte Zu5lucht im eigenen ;eist# S$ ist auch das F$rt des
Buddha in dem Sinne 3u 7erstehen: dass jeder sein eigener Besch0t3er ist#
.ndem wir unseren eigenen ;eist %$siti7 entwickeln: scha55en wir in uns selbst die
Ursachen 7$n ;l0ck und legen die ;rundlage: kein Leiden erleben 3u m0ssen# 8$n
diesem >s%ekt her ist der Dharma die eigentliche Zu5lucht# Der Dharma besteht
darin: dass wir durch die in der ?ra4is entwickelte Tugend des ;eistes und die er*
reichte 8erwirklichung let3tendlich die 7$llstJndige Beendigung aller Leidenscha5ten
und das Cir7PZa erreichen#
Fir brauchen allerdings jemanden: der uns den Feg lehrt: wie wir dieses Ziel er*
reichen und die Tugenden entwickeln kInnen# Hier k$mmt der Buddha als weitere
Zu5lucht in dem Sinne da3u: dass er uns 3eigt: wie wir die Zu5lucht: als$ den Dhar*
ma: 7erwirklichen kInnen# 6s ist auch wichtig: dass wir in einer geistigen ;emein*
scha5t %rakti3ieren kInnen: in der wir die Hil5e anderer er5ahren und 8$rbilder ha*
ben# Das bedeutet aber nicht: dass unbedingt jeder 1ensch: der JuGerlich Buddhis*
mus lebt: auch ein echtes Zu5luchts$bjekt in der geistigen ;emeinscha5t ist# 6in ech*
tes Zu5luchts$bjekt im Sa]gha s$llte 6insicht in die RealitJt haben: s$llte aus der ei*
genen ?ra4is heraus 8erstJndnis und 6r5ahrung in Be3ug au5 die 8ier Fahrheiten
haben: wie sie im Buddhismus dargelegt werden# Dharmak[rti sagt: dass diese Drei
Zu5luchten Buddha: Dharma und Sa]gha 50r diejenigen echte und 7erlJssliche Zu*
5lucht sind: die Be5reiung anstreben#
04 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
Fenn wir den Buddha selbst und seinen Ferdegang betrachten: s$ ist er durch
seine eigene 6ntwicklung ein Zu5luchts$bjekt gew$rden# 6r hat 8erwirklichung und
6rkenntnisse ausgebaut: gleich3eitig die Dehler des ;eistes au5gegeben und schlieG*
lich den hIchsten Zustand erreicht in der Beendigung 7$n Dehlern und in der 6nt*
wicklung 7$n Tugenden und 6rkenntnissen# Dadurch ist er auch 50r uns eine echte
7erlJssliche Zu5lucht gew$rden#
Fenn wir an das F$rt Zu5lucht denken: s$llten wir in erster Linie an unser eige*
nes Bewusstsein denken und an Tugenden und %$siti7e 6igenscha5ten: die wir in un*
serem eigenen Bewusstsein entwickeln kInnen# >lle Buddhas sind grundsJt3lich den
gleichen Feg gegangen und werden ihn s$ gehen# ZunJchst waren sie in einem Zu*
stand wie wir auch: mit Dehlern beha5tet und mit dem inneren ?$ten3ial 3ur 6nt*
wicklung# >uch sie haben dieses %$siti7e ?$ten3ial entwickelt und benut3t: um alle
Dehler au53ugeben# 6s gibt niemanden: der sch$n immer ein Buddha gewesen wJre#
Dsche Ts$ngka%a sagt in einem L$b%reis des Buddha: in dem er ihn wegen seiner
Lehre 0ber das >bhJngige 6ntstehen l$bt- Feil du aus deiner eigenen 6rkenntnis
des >bhJngigen 6ntstehens heraus lehrst und aus der 8erwirklichung heraus: die du
durch die 6rkenntnis des >bhJngigen 6ntstehens gew$nnen hast: 5$lgt man dir# S$
wird man alle Dehler au5geben: da man mit der Lehre des >bhJngigen 6ntstehens
und der ?ra4is dieser Lehre die Unwissenheit: die Fur3el aller Leiden und Dehler:
au5gibt# D$lgt man aber anderen Lehren: die das >bhJngige 6ntstehen nicht in der
Tie5gr0ndigkeit wie der Buddha beschreiben: s$ kann man diese Dehler nicht au5ge*
ben# 6s kann s$gar sein: dass man die Dehler und die Unwissenheit n$ch 7erstJrkt:
da man 7ielleicht an ein un7erJnderliches Selbst glaubt und damit die grundlegende
Unwissenheit n$ch 7erstJrkt#
Feil der Buddha aus der 6r5ahrung des NbhJngigen 6ntstehens heraus lehrt: alle
Unwissenheit au53ugeben: wird er als untr0gerische und 7erlJssliche Zu5lucht be*
3eichnet#
Den Buddha 3eichnen nicht nur die Feisheit und die 6rkenntnis der RealitJt aus:
s$ndern er ist auch 7$n gr$Gem 1itge50hl bestimmt# Dharmak[rti sagt- Der Buddha
ist aus 1itge50hl entstanden und steht gan3 unter dem 6in5luss seines 1itge50hls# .n
seinem 6ingangs7ers 3ur Zusanneo|assuo oe C0|t|eo ||eooto|s
'1
l$b%reist Di*
gnPga den Buddha als eine 7erlJssliche Zu5lucht: weil er eine untr0gerische ?ers$n
ist: die nach dem F$hl der Fesen strebt# Der Buddha hat sich 0ber lange Zeit in
1itge50hl und altruistischer Haltung ge0bt# Diese Lra5t des 1itge50hls allein reicht
aber nicht aus: um den 7erlJsslichen Zustand der Zu5lucht 3u erreichen# Die Zu*
'1 |onneota zu (||oas ,|oneoo|un| oe C0|t|eo ||eooto|s, (|an(a.att||a-|||, !s|ao
na oan 'e| j| ts||s |e'u |jas a: ?()"9: Bd# 1'"
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes ao|o||c|eo |a|t|z|eeooeo 05
5lucht muss in der Lage sein: dem Sch0ler aus eigener 6r5ahrung heraus genau 3u er*
klJren: was au53ugeben und was an3unehmen ist# Die ?ers$n muss das >u5geben
und >nnehmen 7$n Dehlern und Tugenden erst einmal selbst 7$llstJndig durchge*
50hrt haben# Das ist let3tlich nur dann mIglich: wenn sie eine 7$llstJndige 6rkennt*
nis der endg0ltigen RealitJt entwickelt hat: bes$nders eine 6rkenntnis der subtilen
Leerheit und Selbstl$sigkeit# Deshalb sagt DignPga weiter: dass der Buddha ein Leh*
rer ist# Das be3ieht sich darau5: dass er diese 7$llstJndige 6rkenntnis der endg0ltigen
RealitJt erlangt hat und daher aus eigener 6r5ahrung genau den Feg kennt: was au5*
3ugeben und an3unehmen ist: und dies anderen Fesen 3eigen kann#
Feiter l$b%reist DignPga ihn als den 3ur ;l0ckseligkeit D$rtgeschrittenen# Das
heiGt: dass der Buddha durch diesen Feg selbst alle Dehler au5gegeben und alle %$*
siti7en 6igenscha5ten 7$llstJndig mani5estiert hat und damit den hIchsten Zustand
erreicht hat# >us diesem ;rund ist er als 7erlJssliche Zu5lucht geeignet#
>lle 7erwirklichten Fesen: die die Stu5en E bes$nders die Buddhascha5t E au5
dem s%irituellen Feg erreichen: entstehen aus der 2bung 7$n Feisheit und 1itge*
50hl: wie es der Buddha selbst 7$llstJndig 7erwirklicht hat# 6s ist eine 6inheit der
2bungen 7$n Feisheit und 1eth$de# @andrak[rti legt im ||ot|tt |o oeo M|tt|eeo
\e (Mao|jana|.ata dar: dass die Buddhas einerseits daraus entstehen: dass sie
die tie5gr0ndige RealitJt des >bhJngigen 6ntstehens und gleich3eitig die Leerheit al*
ler ?hJn$mene erkennen und diese 6rkenntnis 3ur 8$llendung gebracht haben# >u5
der anderen Seite haben sie au5 ihrem Feg das gr$Ge 1itge50hl mit allen Fesen
ge0bt und 3ur 8$llendung gebracht# Sie haben au5 dem ?5ad diese beiden >s%ekte
miteinander 7erbunden und 7er7$llstJndigt#
Buddhisten in Tibet: auch wenn sie keine tie5gr0ndige ?ra4is durch50hren: s%re*
chen 7$n allen 50hlenden Fesen s$: dass sie alle sch$n einmal unsere 10tter gewe*
sen sind# 1it diesen F$rten geht ein gewisses Bewusstsein einher: das da7$n aus*
geht: dass es unendlich 7iele 50hlende Fesen gibt: die uns alle sch$n einmal eine
gr$Ge Dreundlichkeit haben 3uk$mmen lassen: als wJren sie unsere eigene 1utter#
.n einer s$lchen altruistischen ;eisteshaltung und liebe7$llen Zuneigung 3u allen
Fesen dr0ckt sich die allgemeine FertschJt3ung aus# Diese ;eisteshaltung hat ein
Buddha 0ber lange Zeit 7er7$llstJndigt# >us der 8er7$llstJndigung einer s$lchen
mit50hlenden Haltung heraus hat er uns seine eigenen 6insichten der RealitJt und
dessen: was au53ugeben und an3unehmen ist: dargelegt#
Cicht nur der Buddha: s$ndern auch 7iele %rakti3ierende und 7erwirklichte 1en*
schen E nicht nur Tibet $der .ndien: s$ndern in allen Traditi$nen E sind diesen Feg
des 1itge50hls und der 6rkenntnis der RealitJt gegangen: was let3tlich da3u 50hrt:
06 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
dass sie s$w$hl ihr hIchstes eigenes Ziel erreichen kInnen und gleich3eitig s%$ntan
und im grIGten Um5ang 3um F$hle der anderen Fesen handeln kInnen#
+ragen und &ntworten
+rage: 6ur$%Jer: die unter der >nleitung 7$n asiatischen Lehrern Buddhisten wer*
den: %rakti3ieren Rituale: die sie 7$n diesen 1eistern ge3eigt bek$mmen haben und
die der Lultur und Traditi$n >siens ents%rechen# Die Buddhisten im Festen schJt*
3en die seltene ;elegenheit im allgemeinen sehr: einen Muali5i3ierten Lehrer aus
dem Bsten 3u 5inden# Cach einer gewissen Zeit halten es einige 7$n ihnen jed$ch
50r n$twendig: ihre %ersInliche Situati$n 7$r dem eigenen kulturellen Hintergrund
3u untersuchen: und 7ersuchen: einen anderen Feg 3u 5inden: um den Buddhis*
mus: ange%asst an westliche Bedingungen: 3u %rakti3ieren# Zudem gibt es $5t 8er*
stJndigungs%r$bleme: die eine enge 8erbindung 3um Lehrer erschweren: was be*
s$nders au5 dem tantrischen ?5ad ?r$bleme mit sich bringt# Fas raten Sie in dieser
Situati$nY
Dalai 'ama: .ch habe sch$n $5t gesagt: dass wir die eigene Lultur und Religi$n nicht
ein5ach au5geben s$llten: $hne sie selbst genauer er5$rscht und schJt3en gelernt 3u
haben# Die angestammte Traditi$n 3ugunsten einer anderen Religi$n 7$rschnell
0ber B$rd 3u wer5en: kann Schwierigkeiten bereiten# >ndererseits mag 50r manche
1enschen eine Istliche Religi$n hil5reicher sein als die Traditi$n ihres eigenen Lan*
des# eder ein3elne hat das Recht: die Religi$n 50r sich 3u wJhlen: die er 50r am
n0t3lichsten hJlt# Fichtig ist: wenn wir die Religi$n einer anderen Lultur: s%e3iell
den Buddhismus annehmen: dass wir die 6ssen3 %rakti3ieren# 6s gibt JuGere >s%ek*
te: die mit den Sitten und ;ebrJuchen des Urs%rungslandes 3usammenhJngen: aber
diese sind sekundJr# Fir m0ssen die essentiellen und die sekundJren >s%ekte der
Religi$n unterscheiden#
Der tibetische Buddhismus wurde 7$n .ndien nach Tibet 0berlie5ert: aber er hat
in Tibet eine bes$ndere >us%rJgung er5ahren E und 3war in der buddhistischen
Lunst: in der 1usik und in den Ritualen# Hier hatten sicher die s%e3iellen ;egeben*
heiten Tibets 6in5luss au5 die >us%rJgung der Lehre# Das gleiche wird auch gesche*
hen: wenn der Buddhismus in den Festen k$mmt# >uch hier werden >s%ekte der
hiesigen Lultur und Lebensweise in die buddhistische ?ra4is ein5lieGen# Der Ur*
s%rung: das Dundament der Lehre: ist jed$ch gleich#
Betrachten Sie meine 6rklJrungen# .ch 3itiere grIGtenteils indische 1eister und
nicht tibetische: und das ist auch 0blich# Die gr$Gen 1eister Tibets schJt3en die in*
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes ao|o||c|eo |a|t|z|eeooeo 07
dischen Schri5ten und 7erlassen sich darau5: weil der Buddha in .ndien lehrte und
seine Lehren dann 7$n gr$Gen 1eistern durch Studium und ?ra4is 7eri5i3iert wur*
den# S$ haben wir eine 7erlJssliche Kuelle: wenn wir uns mit dem Buddhismus be*
schJ5tigen# Das heiGt nicht: dass alle indischen 1eister und Schri5ten als gleichwertig
angesehen werden kInnen# 8$r allem die Schri5ten: die sich wirklich bewJhrt haben
und begr0ndet sind wie die Schri5ten der 1eister aus den gr$Gen Ll$steruni7ersitJ*
ten 8ikramaV[la $der CPlandP: sind eine 7erlJssliche Kuelle#
Fenn der Buddhismus in ein neues Land 0berlie5ert wird: muss man sich um die
Lenntnis der eigentlichen ;rundsJt3e bem0hen und sich daran $rientieren# Betrach*
ten wir die 7erschiedenen Religi$nen $ber5lJchlich: erscheinen uns 3uerst die Nu*
Gerlichkeiten# Beim Buddhismus denken wir 7ielleicht an sa5ran5arben gekleidete
1Inche und C$nnen: beim @hristentum erscheinen einem Lirchen und das Lreu3:
im tibetischen Buddhismus sind es Rituale mit Tr$mmeln und anderen .nstrumen*
ten: die w$mIglich n$ch mit denen a5rikanischer 1edi3inmJnner $der mit denen
des tibetischen |oo (|oo 7erwechselt werden# Das ist die 5alsche Herangehenswei*
se# Die NuGerlichkeiten sind nebensJchlich# 6ntscheidend sind die .nhalte: die aus
den Schri5ten und 6r5ahrungen der indischen 1eister 0berlie5ert wurden# Fenn wir
an den Buddhismus denken: s$llte uns 3uerst die Bedeutung der Be5reiung: des Cir*
7PZa ein5allen# Fir s$llten uns 5ragen: was die KualitJt der Be5reiung ist und wie sie
erlangt wird# Das ist die 6ssen3 des Buddhismus#
Fenn wir 7$n einem westlichen Buddhismus s%rechen: ist 3u ber0cksichtigen:
wie sich die 6ntwicklung in Tibet 7$ll3$g# 6r5ahrene 1eister aus .ndien tra5en mit
Muali5i3ierten tibetischen Sch0lern 3usammen: die die Lehren erst einmal 0berset3*
ten# 1an hat nicht ein5ach irgend etwas weitergegeben $der 0bern$mmen: s$ndern
die 6ssen3 der buddhistischen .nhalte akribisch und s$rg5Jltig 0berlie5ert#
Nhnlich ist es: wenn der tibetische Buddhismus nach 6ur$%a k$mmt# 6s ist gut:
sich an Muali5i3ierte tibetische Lehrer 3u halten: die die Lehre s$w$hl 7$n ihrer
Lenntnis als auch 7$n ihrer 8erwirklichung her authentisch nahebringen# Die Sch0*
ler s$llten sich nicht mit Bber5lJchlichkeiten 3u5rieden geben: s$ndern ein tie5es .n*
teresse ent5alten: die 6ssen3 des Buddhismus 3u 5inden# Dsche Ts$ngka%a sagt sinn*
gemJG- Fenn die Ursachen 50r den s%irituellen Feg bl$G in einem ;emisch beste*
hen: wird auch das Resultat nur ein 1ischmasch sein# Dann besteht die ;e5ahr: dass
der eigentliche ;ehalt der Lehre 7erl$ren geht#
Sicher gibt es Schwierigkeiten bei der 2berlie5erung der Lehre wie die 5remde
S%rache: die anderen Lebensgew$hnheiten: aber wir s$llten auch das ?$siti7e se*
hen# >ls westliche Sch0ler bem0hen Sie sich ernstha5t: den Buddhismus kennen 3u
lernen und 3u 0ben# Bei uns Tibetern ist es $5t s$: dass wir diese >nstrengungen
08 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
nicht au5bringen: nicht einmal gegen0ber der Lehre: die wir im eigenen Land 3ur
8er50gung haben# Zwar sind wir Buddhisten: aber eine s$lide ?ra4is au5 der Basis ei*
nes 5undierten Fissens ist selten an3utre55en# Dass sie sich tr$t3 der Barrieren s$ en*
thusiastisch bem0hen: ist sehr l$benswert: beeindruckend und k$stbar#
Fenn Lehrer in einem anderen Land unterrichten: s$llten sie eine echte: au5rich*
tige 1$ti7ati$n haben: den .nteressierten mit ihren 6rklJrungen 3u hel5en# 1itge50hl
ist wichtigT das bet$nt auch br<ade7a in seiner Schri5t v|e|uooet vese- Fenn ein
Sch0ler ernstha5t interessiert sei: liege es in der 8erantw$rtung des Lehrers: diesem
aus echtem 1itge50hl heraus au5 dem s%irituellen Feg 3u hel5en#
.ch bin 5r$h 3u sehen: dass dieses im Dall der tibetischen Lehrer auch geschieht#
6s wJre 5alsch: w0rden sie nur herk$mmen: um Zentren 3u gr0nden: sich eine Basis
3u scha55en: um angenehm leben und sich 7$n ihren Sch0lern bedienen lassen 3u
kInnen# Dann wJre es besser: sie blieben in .ndien# Cat0rlich brauchen die Lehrer
ihr >usk$mmen: aber sie s$llten ;en0gsamkeit 0ben# 6s ist wenig sinn7$ll: anderen
;en0gsamkeit 3u %redigen und sie selbst nicht 3u leben# Fer beis%ielsweise in den
Festen k$mmt: um mIglichst 7iel ;eld an3uhJu5en: ist kein geeigneter Lehrer# 6ine
gute 1$ti7ati$n ist unabdingbar# Beis%ielsweise haben die US> 1""" Tibeter au5ge*
n$mmen: damit sie d$rt studieren kInnen# .n diesem Dall besteht auch 50r die 8er*
wandten die 1Iglichkeit: nach >merika ein3uwandern# Da es als 1Inch leichter ist:
ein 8isum 3u erhalten: legen einige Tibeter ein 1Inchsgel0bde ab: um schnell d$rt
einreisen 3u kInnen# Sie legen die R$be an: scheren sich die Haare und rauchen
w$mIglich n$ch schnell eine Zigarette: ehe sie ins L$nsulat in .ndien $der Ce%al
gehen: um sich die ?a%iere 3u bes$rgen# Dadurch 7erkehren sie die Lehre des Bud*
dha ins ;egenteil# Die asiatischen Lehrer: die in den Festen k$mmen: s$llten sich
um eine k$rrekte Dharma*1$ti7ati$n und ein gutes 8erhalten s$rgen#
Die Hingabe an den Lama ist bes$nders wichtig 50r diejenigen: die das HIchste
X$ga*Tantra %rakti3ieren# D0r sie ist es unabdingbar: ein enges: hingebungs7$lles
8erhJltnis 3um Lehrer 3u haben# >u5 anderen Stu5en der ?ra4is ist es nicht s$ rele*
7ant# .m gr$Gen |an|n*Te4t erklJrt Ts$ngka%a das >n7ertrauen an den geistigen
Lehrer und 3itiert einige Stellen aus tantrischen Schri5ten# Dies ist ein .ndi3 da50r:
dass der |an|n im Hinblick au5 das Tantra: s%e3iell das HIchst X$ga*Tantra gelehrt
wird# 6s wJre un0blich: Zitate aus dem Zusammenhang 3u reiGen und als Begr0n*
dung heran3u3iehen: wenn nicht auch der erklJrte Sach7erhalt damit in 8erbindung
st0nde#
1an s$llte sich 5ragen: $b man als westlicher Sch0ler das Tantra wirklich %rakti*
3ieren mIchte $der nicht# Cat0rlich wird das Tantra gelehrt: weil es Teil des tibeti*
schen Buddhismus ist# Denn$ch kann man 7erschiedene 6benen der ?ra4is unter*
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes ao|o||c|eo |a|t|z|eeooeo 00
scheiden E s$w$hl 7$n der Seite des Sch0lers als auch 7$n der Seite des Lehrers her#
Fer 7$llstJndig %rakti3iert und auch die Hingabe an den Lama 0ben mIchte: s$llte
7$rher genau 0ber%r05en: $b der Lehrer die ents%rechende Kuali5ikati$n und 1$ti*
7ati$n hat: und sich ihm nicht ein5ach willenl$s an7ertrauen: $hne seinen 8erstand
3u benut3en#
.m Rahmen der Unterweisungen haben wir 7$n der Zu5luchtnahme und den Zu*
5luchts$bjekten ges%r$chen# Das ist der Buddha: der die Zu5lucht 7$llstJndig in sich
7erwirklicht hat: die ;eistige ;emeinscha5t: der Sa]gha: der den Dharma bis 3u ei*
nem bestimmten ?unkt entwickelt hat: und der Dharma selbst: der im eigenen ;eist
3u entwickeln ist#
Zu5luchtnahme bedeutet: in diese Zu5luchts$bjekte H$55nung und 8ertrauen 3u
set3en: sie als einen wahren Schat3 3u betrachten# 6s gibt 7erschiedene 6benen der
Zu5luchtnahme: abhJngig auch 7$n dem eigenen H$ri3$nt: der eigenen ;eisteskra5t
und Ceigung# Die beste D$rm der Zu5luchtnahme ist: dass man die Zu5luchts$bjekte
nicht nur 50r sich als JuGere Hil5e ansieht: s$ndern selbst innerhalb der ;eistigen
;emeinscha5t 3u einem Zu5luchts$bjekt wird: indem man den Dharma in sich ent*
wickelt und 7erwirklicht# Das let3tliche Ziel ist: die Buddhascha5t 3u erreichen: um
s$ 50r andere ein 7$llstJndiges Zu5luchts$bjekt sein 3u kInnen#
Die Zu5luchtnahme besteht darin: dass man eine tie5e FertschJt3ung und ein
8ertrauen in die Tugenden der Drei Zu5luchts$bjekte hat und seine Hil5e bei ihnen
sucht# S$bald dies entsteht: kann man sagen: dass man 3um Buddhisten gew$rden
ist# Die ;ren3e 3wischen Buddhist und Cicht*Buddhist entscheidet sich nach der
Zu5luchtnahme# Fenn jemand 7$n gan3em Her3en seine H$55nung und sein 8er*
trauen au5 Buddha: Dharma und Sa]gha set3t: dann ist er Buddhist# 8ergeht dieses
8ertrauen wieder: kann man die ?ers$n nicht mehr als Buddhisten be3eichnen#
Die Zu5luchtnahme kann aber auch 3unehmend tie5gr0ndiger werden# e mehr
man den Dharma 7erstanden hat: dest$ tie5er wird auch das 8ertrauen in den Bud*
dha: weil man erkennt: dass er die ?ers$n ist: die diesen tie5gr0ndigen Dharma 7er*
wirklicht hat# e grIGer die FertschJt3ung gegen0ber dem Dharma ist: dest$ grIGer
wird 3wangslJu5ig auch das 8ertrauen in den Buddha# Dsche Ts$ngka%a beschreibt
dies in seinem L$b%reis des Buddha au5grund der Lehre des >bhJngigen 6ntstehens#
6r sagt- Die Zu5lucht habe ich sch$n lange in mir: aber s$ tie5e Zu5lucht und tie5es
8ertrauen wie jet3t ist erst in mir entstanden: nachdem ich erkannt habe: welche
Tie5gr0ndigkeit deine Lehre 7$m >bhJngigen 6ntstehen aus3eichnet# Ts$ngka%a
sagt: dass er sich gl0cklich schJt3en kann: sch$n s$ eine gr$Ge 2ber3eugung und
gr$Ges 8ertrauen in den Buddha 3u haben: weil dieser die Lehre 7$m >bhJngigen
6ntstehen gegeben hat# >ls Dsche Ts$ngka%a diesen L$b%reis 7er5asst hat: hatte er
100 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
au5grund seiner ?ra4is bereits eine tie5e 6insicht in die Lehre der 6ndg0ltigen RealitJt
und des >bhJngigen 6ntstehens: wie sie der Buddha aus eigener 6r5ahrung gelehrt
hat# Sein 8ertrauen in den Buddha wurde n$ch einmal bes$nders 7ertie5t# Das glei*
che gilt auch in Be3ug au5 das >n7ertrauen an den ;eistigen Lehrer# e mehr und je
tie5gr0ndiger man den Dharma 7erstanden hat: um s$ tie5gr0ndiger wird auch das
>n7ertrauen an den Lama#
.ch mIchte an diesem ?unkt einige ergJn3ende >us50hrungen machen# 6s gibt si*
cherlich 1enschen: die einerseits 8ertrauen und FertschJt3ung gegen0ber dem
Buddha als eine ?ers$ni5i3ierung 7$n ;ewaltl$sigkeit: T$leran3 und 1itge50hl:
gleich3eitig aber au5grund des 6lternhauses und der ;ewIhnung auch ein tie5eres
8erhJltnis 3u esus @hristus haben $der auch 3u 1eistern und Religi$nssti5tern aus
anderen Religi$nen# Das ist sicherlich mIglich und auch kein Fiders%ruch# Fenn
dann allerdings die religiIse ?ra4is ernstha5ter und tie5gr0ndiger wird: dann wird es
schwierig: 7erschiedene ?hil$s$%hien und ;laubens5$rmen miteinander 3u 7erbin*
den#
.m Buddhismus ist ein wesentlicher ;rundsat3 der des >bhJngigen 6ntstehens#
>lles ist abhJngig und relati7er Catur: nichts besteht aus sich selbst heraus# >lles ist
deshalb leer da7$n: 7$n eigenem Fesen: aus sich selbst heraus 3u sein# .m @hristen*
tum glaubt man an einen SchI%5erg$tt: der aus sich selbst besteht: der nicht 7$n an*
derem abhJngig ist und der nicht aus bestimmten Ursachen und UmstJnden ent*
standen ist# >u5 der tie5eren und ernstha5teren 6bene tut sich dann sicherlich ein Fi*
ders%ruch au5#
Das ;leiche gilt 50r jemanden: der 3um Beis%iel udaismus $der .slam %rakti3iert#
Das sind Religi$nen: die au5 einem tie5en und unbedingten ;lauben an einen
SchI%5erg$tt au5bauen und den ;lJubigen in diesem Rahmen auch 7iele 1ittel 3ur
8er50gung stellen: religiIse Ferte wie 1itge50hl und T$leran3 3u entwickeln# D0r
einen s$lchen 1enschen w0rde es schwierig: wenn er gleich3eitig Buddhismus %rak*
ti3ieren w$llte: weil hier nicht 7$n einem SchI%5erg$tt ausgegangen wird: s$ndern
das >bhJngige 6ntstehen aller Dinge in den 8$rdergrund gestellt wird# 8$n einem
bestimmten ?unkt an trennen sich 3wangslJu5ig die Fege# Das s$llte aber nicht
da3u 50hren: dass wir andere Religi$nen abwertend betrachten: wenn wir uns 50r
eine Religi$nsrichtung entschieden haben: denn es ist eine Tatsache: dass alle
gr$Gen Feltreligi$nen in der ;eschichte 50r 7iele 1enschen in der 8ergangenheit:
;egenwart und sicherlich auch in der Zukun5t eine echte gr$Ge Hil5e gewesen sind:
n$ch sind und sein werden# Sie haben einen gr$Gen Beitrag 50r die 1enschheit ge*
leistet und tun es immer n$ch# 6s wJre deshalb 7Illig 5alsch: anderen Religi$nen ge*
gen0ber eine negati7e Haltung ein3unehmen#
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes ao|o||c|eo |a|t|z|eeooeo 101
.n der >nweisung 50r die Zu5luchtnahme heiGt es: man s$lle eine gan3 einsgerich*
tete Haltung haben: den Buddha als die ein3ige Zu5lucht und den ein3igen Lehrer
ansehen# 1an s$ll die Zu5luchtnahme nicht mit anderen Lehrern auGer dem Bud*
dha teilen# Diese >nweisung hat einen bestimmten ;rund# Fie sch$n gesagt: der
Dharma: den der Buddha lehrt: besteht let3tendlich in dem Cir7PZa: in der Be5rei*
ung# Das Cir7PZa ist gleich3uset3en mit der Dritten Fahrheit: mit der Fahren Be*
endigung# Das ist let3tlich nicht nur die Fahre Beendigung: die endg0ltige RealitJt
des ;eistes: die Leerheit 7$n 5Jlschlich 7$rgestellter: unabhJngiger: inhJrenter 64is*
ten3: s$ndern 3udem n$ch die Dreiheit 7$n allen Hindernissen: die au5 dem Feg
beseitigt w$rden sind# Um dies 3u erreichen: muss man die Unwissenheit au5geben:
die der Leerheit direkt entgegengeset3t ist: den ;lauben an ein Selbst: an eine inhJ*
rente 64isten3 der Dinge# Da3u muss man sich au5 jemanden st0t3en: der diese 1e*
ditati$n selbst 7$llendet hat und auch lehrt# Das ist der Buddha und nicht ein Lehrer
aus einer anderen Traditi$n#
Das ist der ;rund: warum man sich dem Lehrer an7ertrauen muss: der den Feg:
den man 3ur 7$llstJndigen 8erwirklichung des Dharma gehen will: auch aus seiner
eigenen 6r5ahrung lehrt# 6s gibt aber keinen ;rund: dass man nun Lehrer aus ande*
ren Religi$nen irgendwie geringschJt3en und als minderwertig betrachten s$llte:
denn E wie sch$n erwJhnt E die ;r0nder: Sti5ter und Heiligen anderer Traditi$nen
sind $55ensichtlich gan3 auGergewIhnliche 1enschen: die durch ihre Lehre der
1enschheit einen gr$Gen Dienst erwiesen haben# >us buddhistischer Sicht kInnen
sie 3um Beis%iel auch 1ani5estati$nen 7$n Buddhas $der B$dhisatt7as sein# Deshalb
lJsst es sich gut miteinander 7erbinden: dass man die eigene Zu5lucht gan3 3um
Buddha nimmt und gleich3eitig eine gr$Ge FertschJt3ung anderen Traditi$nen ge*
gen0ber hat#
+rage: Lann man Seine Heiligkeit den Dalai Lama auch als seinen %ersInlichen Leh*
rer ansehen: $hne dass ein %ersInlicher L$ntakt statt5indet $der muss der Lehrer
den Sch0ler au5 jeden Dall %ersInlich kennenY
Dalai 'ama: 6s gibt 7erschiedene >rten 7$n Lamas- den Fur3ellama: Lamas: 7$n
denen man Unterweisungen erhalten hat: Lamas der 2berlie5erung# .ch selbst 3um
Beis%iel denke: dass ich mich als Sch0ler der gr$Gen indischen 1eister betrachten
kann wie CPgPrjuna: >sa]ga und andere: die ich sehr bewundere und deren Lehren
ich schJt3e: $bw$hl ich nat0rlich nie die ;elegenheit hatte: sie %ersInlich 3u tre55en#
.ch sehe kein ?r$blem darin: sie denn$ch als meine %ersInlichen Lehrer an3usehen
und mich als ihren Sch0ler und Cach5$lger 3u 7erstehen: indem ich ihre Lehren stu*
102 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
diere und anwende# Fenn ein Lehrer mit der 1$ti7ati$n unterrichtet: allen Fesen
3u hel5en: dann ist jeder ein3elne darin eingeschl$ssen# Bb er nun das ;esicht des
Sch0lers kennt $der nicht: ist 3weitrangig# Deshalb denke ich: dass Lehrer und Sch0*
ler sich nicht unbedingt gegenseitig %ersInlich kennen m0ssen: damit eine Lehrer*
Sch0ler*8erbindung 3ustande k$mmt#
Bb mich unter denjenigen: die meine Unterweisungen hIren: jemand als seinen
Lehrer betrachtet $der nicht: ist seine %ersInliche Sache und nicht meine 6ntschei*
dung# .ch mische mich da nicht ein# .ch bin ein buddhistischer 1Inch: und $bw$hl
ich nicht 7$n mir behau%ten kann: durch die Dharma*?ra4is weitreichende 8erwirk*
lichungen erlangt 3u haben: kann ich d$ch au5richtig sagen: dass ich eine tie5e Fert*
schJt3ung 50r die Lehre des Buddha hege: einige Lenntnisse besit3e und auch 6r5ah*
rungen gew$nnen habe# >us dieser Haltung heraus lehre ich mit der H$55nung: dass
meine 6rklJrungen den ZuhIrern: 3u mindestens ein3elnen 7$n .hnen: n0t3en# Das
ist mein ein3iger Funsch beim Unterrichten# 6s geht mir nicht darum: mIglichst 7ie*
le Sch0ler 3u haben: ich denke nicht: dass dieser $der jener ZuhIrer mein %ersInli*
cher Sch0ler sei: s$ndern ich will ein5ach mit der 1$ti7ati$n lehren: mit dem Bud*
dha*Dharma jenen hel5en 3u kInnen: die sich anges%r$chen 50hlen#
6inige sind etwas Jngstlich und in ihrer Sichtweise eingeengt# Sie 5ragen sich- Dar5
ich 0berhau%t Sch0ler $der Sch0lerin des Dalai Lama seinY 1anche k$mmen 3u
mir: um mich 3u bitten- Cehmen Sie mich als Sch0ler an# Das weist darau5 hin: dass
sie die Dinge etwas k$m%li3iert sehen und sich 3u 7iel S$rgen und ;edanken ma*
chen# >us diesem ;runde mIchte ich .hnen ein5ach sagen- Sie kInnen mich be*
trachten: wie Sie w$llen: s$lange es .hnen hil5t und Sie gl0cklich macht# Bb Sie mich
als Lama: Buddha: Dreund $der in s$nst einer Feise ansehen: es ist .hre eigene 6nt*
scheidung# Tun Sie das: was .hnen am meisten hil5t# .ch selbst habe die 1$ti7ati$n:
3u hel5en und 3u dienen: s$ wie es in einem 8ers des indischen 1eisters UPntide7a
3um >usdruck k$mmt- R;enau wie die 6rde: das Fasser: die Blumen: die 6lemente
den Fesen 3ur 8er50gung stehen: s$ mIchte auch ich mich in ihren Dienst stellen
und mich dem F$hlergehen der Fesen widmen#/ >us dieser Haltung heraus gebe
ich 6rklJrungen und 7ersuche: C0t3liches 3u bewirken# Fie Sie mich 7$n .hrer Seite
her ansehen: liegt gan3 in .hrem eigenen 6rmessen#
0uflucht *+ortsetzung, .ch w0nsche allen einen guten 1$rgen# Fir beginnen
heute einen neuen Tag: $b er windig wird $der nicht: weiG ich nicht# Fir haben
nun sch$n drei Tage hier 3usammen 7erbracht# Diese drei Tage sind 7ergangen: sie
bleiben nur in unseren 6rinnerungen und k$mmen niemals wieder# ;enaus$ ist un*
ser Leben# Tag 50r Tag: Stunde um Stunde: 1inute um 1inute: Sekunde um Sekun*
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes ao|o||c|eo |a|t|z|eeooeo 103
de 7ergehen# Daran kInnen wir nichts Jndern# Ciemand kann die Zeit au5halten:
keine 1acht der Felt kann sie st$%%en# Die Zeit geht weiter: $b wir w$llen $der
nicht# Fas wir aber tun kInnen ist: unsere Tage und CJchte %$siti7 3u 7erbringen
und sie durch ents%rechendes Denken und Handeln 3u nut3en: um anderen keinen
Schaden 3u3u50gen# Das macht uns selbst und unsere Dreunde gl0cklicher# Schaden
wir anderen: s$ kInnen wir dadurch 7ielleicht eine tem%$rJre ;enugtuung herbei*
50hren: aber lang5ristig bringt es uns selbst Ungl0ck und Schaden# >uch diejenigen:
denen wir Schaden 3u50gen: haben ihre Dreunde und Bekanntscha5ten: und wenn
wir diesen 1enschen schaden: werden auch ihre Dreunde und Bekannten uns ge*
gen0ber eine negati7e 6instellung entwickeln# Fir scha55en uns mehr und mehr
1enschen: die uns nicht mIgen und uns nicht gut gesinnt sind# 6in 5ried7$lles und
gutes Leben 3u 50hren: ist 50r uns das wichtigste# Fir s$llten 7ersuchen: unser tJgli*
ches Leben n0t3lich: das heiGt mit50hlend 3u 50hren# Das hil5t nicht nur uns: s$n*
dern wir hel5en uns damit gegenseitig# 6s bringt uns Dreude und >usgeglichenheit#
Fir bauen damit an einer gl0cklichen Zukun5t# Die 8ergangenheit ist 7$rbei: die Zu*
kun5t hJngt 7$n unserem eigenen 8erhalten in der ;egenwart ab#
Fir s$llten 7ersuchen: die ;egenwart nicht nur damit 3u 7erbringen: kur35ristigen
8ergn0gungen nach3ugehen: s$ndern eine gesunde Basis 50r eine gl0ckliche Zu*
kun5t 3u legen# Lassen Sie uns deshalb 7ersuchen: ein gutes Leben 3u 50hren: ein Le*
ben 7$ller LJcheln# Fir kInnen etwas 7erbessern: wir kInnen etwas erreichen: wir
haben die 1Iglichkeit da3u# 6s gibt die 1eth$den: unsere 6instellungen 3u 7erbes*
sern# Darau5 hin3uarbeiten: ist mein Funsch und mein Ziel#
Die Grnde fr die 0ufluchtnahme Unser Thema im 1$ment ist Larma und Zu*
5luchtnahme# D0r die Zu5luchtnahme gibt es bestimmte Ursachen und ;r0nde# Die
beiden hau%tsJchlichen: die genannt werden: sind Durcht und 8ertrauen# 1it Durcht
ist die Durcht 7$r bestimmten Leiden gemeint: Leidensursachen und Hindernissen:
die man au5 dem ?5ad au5geben will# Das 8ertrauen be3ieht sich au5 die Zu5luchts*
$bjekte: die einen echten Schut3 bieten kInnen: s$ dass man sich aus den echten
Leiden und Leidensursachen be5reien kann#
.m 1ahP<Pna nimmt man nicht nur Zu5lucht 3um eigenen Schut3: s$ndern ist 3u*
sJt3lich 7$n dem 1itge50hl m$ti7iert: alle Fesen 7$r dem Leiden 3u sch0t3en# Des*
halb k$mmt das 1itge50hl als weitere Ursache 50r die Zu5luchtnahme hin3u#
1an kann die 7erschiedenen 6benen der Zu5luchtnahme anhand der drei Stu5en
der ?ra4is im |an|n unterscheiden#
>u5 der 6bene eines >n5Jnglichen ?rakti3ierenden 50rchtet man sich hau%tsJch*
lich 7$r dem Leiden niedriger Daseinsbereiche 3uk0n5tiger 64isten3en# 1an hat das
104 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
8ertrauen: dass die heilsame Lebens50hrung ents%rechend dem Dharma einen 7$r
dieser ;e5ahr sch0t3en kann# Feiterhin 7ertraut man darau5: dass der Buddha als
derjenige: der diesen Feg lehrt: ein Zu5luchts$bjekt ist und dass die ;eistige ;e*
meinscha5t: der Sa]gha: einen unterst0t3t#
>u5 der 6bene des 1ittleren ?rakti3ierenden im |an|n geht die Durcht tie5er# Sie
um5asst den gesamten Bereich des SaWsPra: des Daseinskreislau5s# 1an set3t daher
das 8ertrauen in die Be5reiung: in das Cir7PZa: was das eigentliche Fesen des
Dharma ausmacht: in den Buddha als den Lehrer au5 dem Feg 3u diesem Ziel und
die ;eistige ;emeinscha5t als Fegbegleiter#
>u5 der 6bene des HIchsten ?rakti3ierenden: das heiGt innerhalb der B$dhisatt*
7a*?ra4is: 50rchtet man: dass alle Fesen in ihrem Leiden 7erharren m0ssen# 1an
sucht eine Zu5lucht: die einem hil5t und die ;ewJhr gibt: dass man die Fesen aus
dem Leiden be5reien kann# Das ist die Buddhascha5t# Deshalb set3t man sein 8er*
trauen in die Buddhascha5t: in die ents%rechenden 1eth$den und in die ;eistige
;emeinscha5t: die einem hil5t: das Ziel 3u erreichen#
6s gibt k$nkrete >nweisungen: die mit der Zu5luchtnahme 3u den Drei uwelen
7erbunden sind# Fie sch$n 3u7$r erwJhnt: besteht die eigentliche Zu5lucht darin:
durch die Dharma*?ra4is die Tugenden im eigenen ;eist 3u entwickeln# S$lange wir
uns selbst nicht 3um ?$siti7en hin Jndern und nicht in uns selbst die Ursachen 50r
;l0ck scha55en: s$lange kInnen wir nicht erwarten: dass wir allein 7$n auGen ge*
sch0t3t werden $der 3u ;l0ck ge50hrt werden# Das ist nicht mIglich und ents%richt
auch nicht dem ;eset3 7$n LausalitJt und Larma# Fir kInnen nicht nur durch die
>kti7itJt eines JuGeren Zu5luchts$bjektes unerw0nschtes Leiden au5geben und ge*
w0nschtes ;l0ck erreichen: $hne selbst etwas da50r 3u tun# .m Larma*;eset3 heiGt
es: dass es nicht mIglich ist: die Resultate 7$n Handlungen 3u er5ahren: die man
nicht selbst durchge50hrt hat# Das bedeutet als$: dass wir die 1ittel: mit denen wir
uns sch0t3en: in uns selbst entwickeln m0ssen# Dabei besteht die echte Zu5lucht
darin: dass alles das: was uns Leiden bereitet: all die Hindernisse: tatsJchlich endg0l*
tig beseitigt sind# Um das 3u erreichen: m0ssen wir mit Hil5e ents%rechender ;egen*
mittel die Hindernisse und die eigentlichen Ursachen 50r Leiden in uns au5geben#
6ine s$lche Beendigung: die als Resultat bei den Bem0hungen herausk$mmt: ist der
wahre Schut3: die wahre Zu5lucht: die wir suchen# Das ist ein langer ?r$3ess: denn
wir kInnen die Leidensursachen nicht direkt au5geben# Fir m0ssen sie 3unJchst
einmal 3Jhmen: die grIberen D$rmen negati7en 8erhaltens abwenden und uns dis*
3i%linieren# Dadurch erreichen wir 3umindest sch$n eine starke Redu3ierung direk*
ter Schmer3en und Leiden: die sich ans$nsten aus unheilsamen Handlungen erge*
ben#
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes ao|o||c|eo |a|t|z|eeooeo 105
Was zu $ermeiden und was zu /raktizieren ist3 nachdem man 0uflucht genom(
men hat: 'e!en nach Gesetz $on -andlung und Wirkung Daraus 5$lgt als
Hau%tanweisung bei der Zu5luchtnahme: dass wir 7ersuchen: dem ;eset3 7$n Lar*
ma 3u 5$lgen# 6s ist ein unabJnderliches ;eset3: dass bestimmte Handlungen 3u
;l0ck und andere: die eher schJdlicher Catur sind: 3u Leiden 50hren# Fir kInnen
dieses ;eset3 nicht Jndern: s$ndern wir m0ssen unser eigenes 8erhalten ents%re*
chend Jndern: um uns dieser Tatsache an3u%assen#
Fas bedeutet es nun: wenn wir 7$n heilsamen und unheilsamen Handlungen
s%rechenY Unheilsam sind s$lche Handlungen: die als lang5ristiges Resultat 3u Lei*
den 50hren: auch wenn wir bei der Handlung selbst 7ielleicht eine gewisse Zu5rie*
denheit $der ;enugtuung em%5inden# Handlungen: die lang5ristig ;l0ck her7$rru*
5en: sind heilsam: auch wenn die Handlung an sich 7ielleicht mit einem gewissen
Unbehagen $der mit Schwierigkeiten einhergeht# Fenn wir eine Handlung als heil*
sam $der unheilsam erkennen w$llen: m0ssen wir uns im ?rin3i% die Drage stellen:
was die D$lge der Handlung ist# .st es ;l0ck $der ist es LeidenY 8$n diesem >s%ekt
der lang5ristigen Firkung her unterscheidet man 3wischen %$siti7en $der negati7en
karmischen Handlungen# Dabei ist das Fesentliche die 1$ti7ati$n: aber auch ande*
re UmstJnde sind wichtig# Zum Beis%iel kann ein und dieselbe JuGerliche Handlung
je nach den 7$rherrschendem UmstJnden und je nach der 1$ti7ati$n eine %$siti7e
und negati7e Handlung sein# Sie kann als$ in einer Situati$n Cut3en her7$rbringen:
in einer anderen Schaden 7erursachen# Daran sieht man: dass auch das >nsammeln
7$n %$siti7em und negati7em Larma eine abhJngige und eine 7$n den jeweiligen
UmstJnden relati7 3u beurteilende ;rIGe ist# Die Fur3el: das Fesentliche 3ur Be*
urteilung der Handlungen: ist die 3ugrundeliegende 1$ti7ati$n#
Larmische Handlungen werden 7$n 7ielen 7erschiedenen >s%ekten her einge*
teilt: 3um Beis%iel: wie eine Handlung ausge50hrt wird: Muasi durch welches .nstru*
ment: s$ dass man 7$n kIr%erlichen: s%rachlichen und geistigen Handlungen s%re*
chen kann# Cach der >rt: wie die Handlung ausge50hrt wird: nach der 1$ti7ati$n
und nach dem Resultat: kann man einteilen in %$siti7e Handlungen und s$lche: die
eine 1ischung aus %$siti7en und negati7en Handlungen darstellen# .n einer anderen
6inteilung wird unterschieden 3wischen m$ti7ierenden Handlungen und denen: die
die >us50hrung einer 1$ti7ati$n darstellen#
Die zehn unheilsamen 9aten Das wichtigste ist: dass wir unheilsame Handlungen
abwenden: und da7$n gibt es eine 8iel3ahl# 8asubandhu sagt im Sc|atz|aus oes
|o|eeo \|sseos
32
: dass der Buddha 7iele unheilsame Handlungen gelehrt hat# Um
'! ^|||o|ana|osa|||, C|os nooo a'| nozoo |j| ts|| |e'u |jas a. ?((9": Bd# 11(
106 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
die wichtigsten und grIbsten in einer 7erstJndlichen Feise 3usammen3u5assen: sind
3ehn unheilsame Handlungen: au5geteilt in drei des LIr%ers: 7ier der Rede und drei
des ;eistes und 3ehn heilsame Handlungen: die aus dem bewussten >bwenden 7$n
den unheilsamen Handlungen bestehen#
Die erste unheilsame Handlung des LIr%ers ist das 91ten# Diese Handlung be*
steht darin: dass man einem 50hlenden Fesen das Leben nimmt: sei es ein 1ensch
$der ein Tier: selbst ein kleines .nsekt# Bei kleinsten 1ikr$ben $der 8iren ist 5raglich:
$b sie ein Bewusstsein haben $der nicht: $b als$ ein ents%rechender TItungsakt
7$rliegt $der nicht#
ZunJchst einmal gibt es unterschiedliche Lebens5$rmen: eine weitere Drage ist
aber dann: $b die jeweilige Lebens5$rm ein 50hlendes Leben ist: $b ein Bewusstsein
da ist: $b ;l0ck und Leid erlebt werden kInnen# Die Fissenscha5tler geben da3u
eine >rt De5initi$n: indem sie sagen: dass bewusstes: 50hlendes Leben dann 7$rhan*
den ist: wenn bewusste Bewegung 7$rliegt# ?5lan3en haben 3war gewisse Bewegun*
gen: indem 3um Beis%iel Fachstum statt5indet: aber es sind nicht Bewegungen in
dem Sinne: dass sie ein Zeichen 50r bewusstes Leben wJren# Schwieriger 3u beurtei*
len ist das bei kleinsten 6in3ellern $der Fesen mit nur einigen wenigen Zellen#
Die 3weite unheilsame Handlung des LIr%ers ist das Stehlen: das unrechtmJGige
>nsichnehmen eines ;egenstandes: der sich nicht im eigenen Besit3 be5indet#
Die dritte unheilsame Handlung des LIr%ers ist se4uelles Dehl7erhalten# >uch
hier gibt es unterschiedliche D$rmen# 6s steht aber auGer Drage: dass 8ergewaltigung
eine Handlung se4uellen Dehl7erhaltens darstellt#
Die 7ier negati7en Handlungen der S%rache sind L0gen: Zwietracht SJen: 8erlet*
3ende gr$be F$rte und Unsinniges Reden#
Die drei negati7en geistigen Handlungen sind Habgier: 2belw$llen: Desthalten an
schJdlichen und 7erkehrten >nsichten#
Unheilsame Handlungen wie 3um Beis%iel das TIten stellen nicht nur 7$m karmi*
schen ;esichts%unkt her: s$ndern auch nach den allgemeinen ;eset3en der 1en*
schen 5alsche und unangemessene Handlungen dar#
Fenn wir 0ber das TIten s%rechen: k$mmt unweigerlich auch die Drage der ;e*
burtenk$ntr$lle und der >btreibung au5# Die >nsicht der buddhistischen Schri5ten
ist: dass das 1enschenleben etwas sehr L$stbares ist: und 7$n diesem >s%ekt her
wJre es nicht richtig: die Zahl der 1enschen 3u begren3en# >ber s$lche ;rundsJt3e
sind immer auch abhJngig 3u sehen 7$n der 7$rliegenden Situati$n und der Zeit: in
der man lebt# 6s kInnen sich andere Hintergr0nde ergeben# 6in Hau%t%r$blem: das
wir gegenwJrtig au5 der Felt haben: ist sicherlich die 2berbe7Ilkerung# 8$n den
7ielen ?r$blemen wirtscha5tlicher und Ik$l$gischer >rt ist die 2berbe7Ilkerung das
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes ao|o||c|eo |a|t|z|eeooeo 107
schwerwiegendste ?r$blem: s$ dass 3u 7iele 1enschen auch eine ;e5ahr 50r die
1enschheit im ;an3en darstellen und wir uns ernstha5t ;edanken machen m0ssen#
8$n diesem >s%ekt her halte ich Damilien%lanung 50r unbedingt n$twendig: w$bei
man unterscheiden muss: $b eine 6m%5Jngnis 7erh0tet wird $der $b es 3u einer >b*
treibung k$mmt: nachdem die 6m%5Jngnis stattge5unden hat# Bei der 6m%5Jngnis*
7erh0tung gibt es 7$n buddhistischer Seite im Hinblick au5 das 2berbe7Ilkerungs*
%r$blem keine 6inwJnde# Die >btreibung aber ist grundsJt3lich ein TItungsakt: $b*
w$hl man auch hier den 6in3el5all bewerten muss und es auch hier je nach den
UmstJnden >usnahmen geben kann#
6in weiterer ?unkt im Zusammenhang mit dem TIten be3ieht sich au5 den
Dleisch7er3ehr# Fenn man die buddhistischen Lehren sieht: die im 8ina<a und im
Thera7Pda 3um >usdruck k$mmen: gibt es kein allgemeines 8erb$t des Dleisches*
sens# 6s wird weder bes$nders 7erb$ten n$ch bes$nders erlaubt# .m 1ahP<Pna: im
B$dhisatt7a<Pna: gibt es in 7ielen ZusammenhJngen ein striktes 8erb$t des Dleisch*
7er3ehrs# .m La]kP7atPra*SStra 3um Beis%iel wird er ausdr0cklich 7erb$ten# .m
nicht*tantrischen 1ahP<Pna ist das Dleischessen als$ untersagt# .m Tantra gibt es bei*
desT in bestimmten S<stemen und 1editati$ns%raktiken gibt es s$w$hl die 6rlaubnis
als auch das 8erb$t des Dleischessens# 6s ist als$ jeweils 3u di55eren3ieren# >llgemein
aber kann man sagen: dass das Dleischessen im Buddhismus dann 7erb$ten ist:
wenn das Tier s%e3iell 50r einen selbst getItet wurde $der man weiG: dass es direkt
50r einen selbst umgebracht w$rden ist#
8iele Buddhisten leben 7egetarisch: und ich 5inde das sehr gut: weil es dem ?rin*
3i% des Buddhismus sehr entgegenk$mmt und ents%richt# Deshalb s$llten wir Bud*
dhisten uns bem0hen: in buddhistischen ;emeinscha5ten mehr und mehr 7egeta*
risch 3u leben# Das ist bes$nders au5 grIGeren 8eranstaltungen nItig# Da s$llte man
Dleisch 0berhau%t nicht anbieten# Fas dann der 6in3elne tut: ist eine andere Sache#
.ch ermutige auch immer wieder die Tibeter in .ndien $der s$nst w$ im 64il: in tibe*
tischen Restaurants mehr 5leischl$se L$st an3ubieten: auch aus anderen Traditi$nen
3u lernen: wie man schmackha5tes und gehalt7$lles 7egetarisches 6ssen 3ubereiten
kann: s$ dass wir auch 3unehmend in der tibetischen ;emeinscha5t das Dleischessen
redu3ieren w$llen#
.n dem Zusammenhang k$mmt auch die Drage nach der richtigen >rbeitsstelle
au5# .ch denke: dass es 50r Buddhisten nicht gut ist: wenn sie >rbeitsstellen anneh*
men: die mit der ?r$dukti$n 7$n Fa55en 3u tun haben# >uch s$llten sie nicht in
1assentierhaltung arbeiten: in der Tiere in gr$Gen 1assen nur 50r das TIten 3um
8er3ehr au5ge3$gen werden: sei es die Discherei $der die ;e5l0gel*: Schweine* $der
Rinder3ucht# Zu Beginn des indischen 64ils haben einige der tibetischen Dl0chtlinge
108 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
eine ;e5l0gel3ucht au5gebaut# Das ist 7$n der 64ilregierung und 7$n mir 7$n >n5ang
an nicht 50r gut be5unden w$rden: und wir haben 7ersucht: dagegen 3u steuern#
Das hat auch genut3t# 6inige haben 3war gesagt: sie halten die H0hner nur 50r die
6ier: aber die Drage ist: was mit den Hennen %assiert: wenn sie keine 6ier mehr le*
gen kInnen# Und was %assiert mit den HJhnenY >ls$ haben wir darau5 hingewirkt:
dass diese ;e5l0gel3ucht5armen mit rund 8"#""" H0hnern abgescha55t wurden#
>uch die Discherei ist bei den Tibetern nicht s$nderlich 7erbreitet# .nsgesamt ist die
Tier3ucht im >llgemeinen in der tibetischen 64ilgemeinscha5t sehr redu3iert $der gar
abgescha55t w$rden#
>uch was unseren Lebensstil angeht: s$llten wir Buddhisten uns in ;en0gsamkeit
0ben# Cat0rlich ist es n$twendig: dass wir gut essen: aber wir s$llten weniger $der
gar keinen >lk$h$l trinken# >uch das Rauchen hat eigentlich nichts als Cachteile:
sch$n 7$m gesundheitlichen >s%ekt her# Fir kInnen ruhig s$ gut essen: dass uns
das Dett die Backen herunterlJu5t $der an den SchnJu3ern und BJrten 3u sehen ist:
dass wir gut gegessen haben &Scher3,: aber es macht wenig Sinn: 3u trinken $der 3u
rauchen# Die ;en0gsamkeit im Leben ist wichtig: bes$nders wenn wir ernstha5t
Buddhismus %rakti3ieren w$llen# Let3tlich ist unser LIr%er d$ch immer gleich gr$G:
$b jemand nun 50rchterlich reich ist: 3um 1ittelstand gehIrt $der ein armer 1ensch
ist# Der 1agen ist bei allen 1enschen gleich gr$G: auch die >n3ahl der Dinger ist die
gleiche# 1an kann sich nicht mehr als 3ehn Ringe au5 die Dinger stecken# 8ielleicht
scha55t man es: aber ich 5inde: dass es 3iemlich hJsslich aussieht: wenn man gleich
mehrere Ringe an einem Dinger trJgt# >uch ein 1illiardJr kann let3tlich nicht mehr
essen und k$nsumieren als andere 1enschen# Deshalb ist ;en0gsamkeit eine sehr
realistische und angemessene Haltung# Fenn 1enschen ?r$5it machen: besteht
auch eine 8er%5lichtung: diesen 50r die ;esellscha5t 3u nut3en# 6inem indischen ;e*
schJ5tsmann: der ernstha5tes .nteresse am Buddhismus 3eigte: habe ich einmal ge*
sagt- Die 1arktwirtscha5t ist gutT sie ist sehr d<namisch und e55ekti7# 6s ist auch sehr
gut: ;eschJ5te 3u machen# D$ch der ?r$5it s$llte wieder in die ;esellscha5t 3ur0ck*
5lieGen: um 50r Schulen: LrankenhJuser und s$nstige s$3iale ?r$jekte genut3t 3u
werden: w$mit den weniger bemittelten 1itmenschen der ;esellscha5t sehr geh$l*
5en wJre# ;eschJ5tsleute haben eine gr$Ge DJhigkeit: ;eld und ?r$5it 3u machen# 6s
ist sehr gut: wenn sie diese DJhigkeit nut3en# >ber den ?r$5it: den sie au5 diesem
Fege machen: s$llten sie nicht da3u nut3en: ein 0bermJGig lu4uriIses Leben 3u
50hren: s$ndern ihn wieder %$siti7 einset3en# >ls$ E machen sie als Buddhisten ;eld
und ?r$5it# Das ist sehr gut# >ber nut3en sie ihn dann in einer angemessenen >rt und
Feise#
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes ao|o||c|eo |a|t|z|eeooeo 100
>us diesen ;rundsJt3en heraus beschreibe ich mich manchmal als S$3ialist $der
auch manchmal scher3ha5t als halb Buddhist und halb 1ar4ist# 6s scheint ja auch:
dass jet3t hier in 6ur$%a s$3ialistische Regierungen 3unehmen# >ls$ liege ich da gan3
au5 dieser Linie#
Die Durch50hrung unheilsamer Handlungen wie die 3ehn beschriebenen hat 7iel*
5Jltige negati7e >uswirkungen: die im Larmageset3 erklJrt werden# Das Fesentliche
ist: dass man durch eine s$lche unheilsame Handlung: wenn sie im T$d heranrei5t:
un5reiwillig in einem niedrigen Daseinsbereich wiedergeb$ren wird und die Leiden
dieses Daseinsbereichs er5ahren muss# >ber selbst: wenn man als 1ensch wiederge*
b$ren wird: sind immer n$ch >uswirkungen dieser negati7en Handlungen da: s$
dass man als Resultat dieser 7ergangenen negati7en Handlungen im Leben $5t 1iss*
er5$lge hat: Leiden und Schmer3en er5Jhrt $der sich au5 7iel5Jltige Feise mit ?r$ble*
men k$n5r$ntiert sieht# >uGerdem ergibt sich aus diesen Handlungen eine gewisse
Tenden3: in gleicher Feise wieder 3u handeln: was 0ber 7iele Leben weitergehen
kann: s$ dass ein Lind als 6rgebnis s$lcher Handlungen in der 8ergangenheit sch$n
7$n klein au5 die Ceigung hat: andere Fesen 3u tIten# >ll dies macht deutlich: dass
bereits eine ein3ige Handlung 7iel5Jltige >uswirkungen 0ber lange Zeit hinweg ha*
ben kann#
Reinigung $on negati$en -andlungen >n diesem ?unkt entsteht die Drage: was
man nun macht: wenn man eine negati7e: unheilsame Handlung begangen hat#
Da3u gibt es 1ittel der Bereinigung: die man anwenden s$llte: be7$r die Drucht aus
dieser Handlung: das Leiden: eingetreten ist# 1ilare%a sagt- Fenn man unheilsame
Handlungen mit Reue bereinigt hat: kann man alle diese negati7en >uswirkungen
abwenden# 6in >uss%ruch: der an dieser Stelle immer wieder gemacht wird ist- Un*
heilsame Handlungen haben nur einen ein3igen 8$rteil- 1an kann sich 7$n ihnen
wieder reinigen# Hat man als$ eine unheilsame Handlung begangen: wJre es 5alsch:
7Illig %assi7 3u bleiben und bedr0ckt 3u sein: dass man s$ gehandelt hat: und in
dieser Bedr0ckung 3u 7erharren# 1an s$llte sich 7ielmehr dar0ber bewusst sein:
dass auch eine unheilsame Handlung nur durch 7iel5ache Ursachen und UmstJnde
3ustandegek$mmen ist# Sie ist wechselha5t und 7ergJnglich# 1an kann sich mit ent*
s%rechenden ;egenmitteln wieder da7$n reinigen# Statt dieser Bedr0cktheit 3u 5$l*
gen: s$llte man 7ersuchen: mIglichst akti7 und mutig Heilsames 3u tun: w$durch
man sich 7$n dem negati7en Larma wieder reinigt#
Durch das bewusste >u5geben der 3ehn unheilsamen Handlungen sammelt man
das Larma der 3ehn heilsamen Handlungen an# Dadurch wird die karmische 8$r*
ausset3ung gescha55en: eine hIhere 64isten3 E bes$nders als 1ensch E 3u erreichen#
110 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
e mehr %$siti7e UmstJnde man in einem 1enschenleben 3ur 8er50gung hat: dest$
mehr 1Iglichkeiten ergeben sich: mIglichst 7iele D$rtschritte au5 dem Feg 3ur 7$ll*
k$mmenen Buddhascha5t 3u machen# Deshalb werden 3usJt3lich acht weitere 6i*
genscha5ten erwJhnt: die ein 1enschenleben mit den besten 1Iglichkeiten ausma*
chen# 6s wird der Rat gegeben: ents%rechende Handlungen durch3u50hren: die
da3u 50hren: dass man die 8$llstJndigkeit an 6igenscha5ten und 1Iglichkeiten des
k$stbaren 1enschenlebens 3ur 8er50gung haben wird# Zu diesem ?unkt des Larma
sagt Dsche Ts$ngka%a im 1!# 8ers-
12. Ln oeo |oc|steo ||ao zu .ew||||c|eo, |eoot|st ou e|oe .o||stoo|e
Cuoo|ae. So|aoe o|ese o|c|t e|uooeo |st, |aoo |e|o e|eot||c|e |otsc||tt
ez|e|t weoeo. |es|a|| sc|u|e o|c|, o|e Lsac|eo |0 o|ese .o||stoo| ause-
stattete Ce|ut aozusanne|o. Loo we|| es w|c|t| |st, o|e oe| !oe .euoe|-
o|t ouc| vee|eo uoo |e||ec|uoeo |os|esoooee .oo oeo |an|sc|eo
||ooeo|sseo zu |uteo, |a|te stets o|e v|e ||te
33
|o ||eo uoo .e|asse o|c|
.o||eoos au| s|e.
|c|, oe \o|, |a|e n|c| |o o|ese \e|se e0|t so||test auc| ou o|e ||osuo
w0osc|eo, so esuc|e |c| o|c|, e|eoso zu |aooe|o.
Damit sind die 6rklJrungen 3u den 2bungen: die einen an5Jnglich ?rakti3ierenden
betre55en: beendet# Fie sch$n 7$rher erwJhnt: sagt br<ade7a in den v|e|uooet
veseo- Fenn man weise 7$rgeht: s$ll man 3uerst die nicht 7erdienst7$llen: als$ die
unheilsamen Handlungen abwenden: denn am >n5ang ist man n$ch nicht in der
Lage: die eigentlichen Ursachen 50r negati7es 8erhalten: die Leidenscha5ten und die
3ugrundeliegende Unwissenheit 3u 0berwinden#
'' Die 7ier ;egenkrJ5te- 1# Die Lra5t des 8erwer5ens &Bereuen 7ergangener negati7er Handlungen,T !# Die
Lra5t der stetigen >nwendung 7$n ;egenmitteln &heilsames Tun als ;egenkra5t gegen das Unheilsame,T
'# Die Lra5t des >bwendens 7$n k0n5tigen unheilsamen Handlungen &8$rsat3: unheilsame Handlungen
in Zukun5t 3u unterlassen,T +# Die Lra5t der St0t3e &heilsame 1$ti7ati$n gegen0ber den Bbjekten un*
heilsamer Handlungen- 8ertrauen gegen0ber den Drei uwelen und 1itge50hl gegen0ber den Lebewe*
sen,#
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes n|tt|eeo |a|t|z|eeooeo 111
Die ;eistesschulung: die den Stu5en des
?5ades eines s%irituell Strebenden 7$n
mittleren DJhigkeiten ents%richt
Der nJchste >bschnitt behandelt die 2bungen: die im 6inklang mit einem ?rakti3ie*
renden mit mittleren DJhigkeiten stehen# Das ents%richt einer >ussage 7$n br<ade7a
in den v|e|uooet veseo- .n der 1itte: als 3weiten Schritt: s$llte man die 5alsche
Sicht der Unwissenheit in Be3ug au5 das Selbst 0berwinden# Diese ?unkte werden in
der mittleren Stu5e des |an|n dargelegt# .ch denke: dass gerade bei den 2bungen
eines mittleren ?rakti3ierenden die eigentliche Bes$nderheit des Buddhismus 3um
>usdruck k$mmt: denn das 8ermeiden der 3ehn unheilsamen Handlungen gibt es
auch in anderen Religi$nen# Das ist nicht s%e3i5isch buddhistisch# >uch wenn die
>u53Jhlungen etwas unterschiedlich sind: gibt es in 7ielen Religi$nen .ndiens und in
anderen Religi$nen au5 der Felt ;eb$te und 8$rschri5ten: s$lche negati7en: unheil*
samen Handlungen 3u unterlassen# >uch was die k$n3entrati7e 1editati$n angeht:
gibt es in 7ielen indischen nicht*buddhistischen Religi$nen 6rklJrungen und 2bun*
gen 3ur 6ntwicklung 7$n ;eistiger Ruhe und Bes$nderer 6insicht und 1eth$den:
diese in einer s%e3i5ischen 6inheit 3u 7erbinden# Sie sind darau5 gerichtet: immer
tie5ere und 5einere L$n3entrati$ns3ustJnde 3u erreichen und sich 7$n den grIberen:
unausgeglichenen ;eistes3ustJnden und gr$ben: mani5estierten D$rmen des Leidens
3u ent5ernen# S$lche 1editati$nen sind nicht s%e3i5isch buddhistisch#
Entsagung entwickeln: Die Schulung des Stre!ens nach Befreiung Die bes$nde*
re Bedeutung des Buddhismus k$mmt in Be3ug au5 die dauerha5te Be5reiung 3um
Tragen# Cat0rlich wird Be5reiung auch in andern: nicht*buddhistischen Religi$nen
beschrieben# Das Bes$ndere am Buddhismus ist aber die B$tscha5t: dass Be5reiung
let3tlich durch die 2berwindung der grundlegenden Unwissenheit erreicht wird: die
in einer 5alschen 8$rstellung: in einem 5alschen 6r5assen des Selbst besteht#
8ontem/lation !er die .ier Wahrheiten Die Stu5e der ?ra4is: die darau5 ausge*
richtet ist: die Be5reiung 7$n Leiden durch 2berwindung der eigentlichen Ursachen
3u erreichen: ist sch$n im Zusammenhang mit den 8ier Fahrheiten erklJrt w$rden:
die das Dundament der gesamten buddhistischen Lehre ausmachen# Das k$mmt
112 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
sch$n allein darin 3um >usdruck: dass der Buddha diese Lehre 7$n den 8ier Fahr*
heiten als erstes gegeben hat# Der Buddha hat genau gesagt: was in Be3ug au5 die
8ier Fahrheiten 3u tun ist-
1# 6rkennen des Fahren Leidens
!# 2berwinden der Fahren Urs%r0nge des Leidens
'# 8erwirklichung der Fahren Beendigung des Leidens
+# 2ben der ?5ade 3ur Fahren Beendigung des Leidens
8ontem/lation !er die Wahrheit des 'eidens Zuerst geht es darum: die Leiden
3u erkennen# Der Buddha hat dargelegt: welche 7erschiedenen D$rmen grIberer
und weniger $55ensichtlicher Leiden es gibt# Fenn man die Leidha5tigkeit erkannt
hat: taucht die Drage au5: wie diese Leiden 3ustandegek$mmen sind# 1an sucht
nach den Urs%r0ngen# Hat man diese Urs%r0nge herausge5unden: ist die nJchste
Drage: $b man daran etwas Jndern kann: $b die Urs%r0nge 0berwindbar sind# >us
der Tatsache: dass diese Urs%r0nge 3u 0berwinden sind: ergibt sich die L$nseMuen3:
dass es angemessen ist: sie 3u beseitigen# Durch die 2berwindung der Urs%r0nge
7$n Leiden wie be5leckte Handlungen und 7erblendete ;eistes3ustJnde und 6m$*
ti$nen wird mehr und mehr eine dauerha5te Beendigung der Leiden erlangt#
Die Fahre Beendigung 7$n Leiden k$mmt nicht dadurch 3ustande: dass keine
JuGeren Ursachen und UmstJnde mehr 7$rhanden wJren: aus denen Leiden entste*
hen kInnte: s$ndern sie ergibt sich daraus: dass man die eigentlichen Ursachen in
sich selbst au5gegeben hat: s$ dass selbst in widrigen: an sich leidha5ten UmstJnden
nicht mehr die 1Iglichkeit besteht: Leiden 3u er5ahren# Diese Beendigung: sagt der
Buddha: ist an3ustreben und 3u 7erwirklichen# Um die Beendigung 3u erreichen:
bedar5 es ents%rechender 1ittel# Deshalb sind die ?5ade 3u 0ben#
1anche: die sich mit dem Buddhismus beschJ5tigen: sind 7ielleicht der 1einung:
dass es nichts bringe: 0ber das Leiden nach3udenkenT es sei 0ber5l0ssig $der k$ntra*
%r$dukti7# >ber der Buddha hJtte diese 7ielen Leiden nicht erklJrt: wenn sie nicht
0berwindbar wJren# 6r hJtte dann wahrscheinlich eher gesagt- Denke nicht weiter
dar0ber nach: lass es dir mIglichst gut gehen und mach dir ein schInes Leben mit
>lk$h$l $der was s$nst auch immer# 6s w0rde einem nur 3usJt3lich Schwierigkeiten
bereiten: 0ber die Leidha5tigkeit des Daseins nach3udenken: wenn d$ch s$wies$
nichts 3u Jndern wJre#
Der Buddha ist aber da7$n 0ber3eugt und weiG: dass es 1eth$den 3ur 2berwin*
dung der Leiden gibt# Deshalb hat er s$ 7iel5Jltig 0ber die Leiden gelehrt und die
3ahlreichen >bstu5ungen und >rten erklJrt# Fenn es diese 1eth$den 3ur 2berwin*
dung des Leidens gibt E und keiner 7$n uns will leiden E: dann wJre es d$ch traurig:
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes n|tt|eeo |a|t|z|eeooeo 113
sie auGer >cht 3u lassen und nicht an3uwenden# Da das Leiden aber 3u 0berwinden
ist: ist es wichtig: die n$twendigen >nstrengungen 3u unternehmen# 8$n diesem
>s%ekt her sind die Unterweisungen: die der Buddha 0ber die Leidha5tigkeit und
die 8ier Fahrheiten gegeben hat: sehr k$stbare und tie5gr0ndige Belehrungen#
Leiden ist 50r uns etwas UnangenehmesT es ist etwas: das wir nicht w$llen# Fem
kInnen wir die Schuld da50r geben: dass wir Leiden er5ahrenY Die Schuld m0ssen
wir unseren eigenen 7erblendeten ;eistes3ustJnden und 6m$ti$nen: den Leiden*
scha5ten und let3tendlich der Unwissenheit geben: aus der alle Schwierigkeiten ent*
stehen# >us dieser ?ers%ekti7e l$hnt es sich: 0ber das Leiden nach3udenken#
Entstehung der leidhaften Situation im Daseinskreislauf: 8ontem/lation !er die
Wahrheit der )rsachen Der Buddha hat 7erschiedene D$rmen 7$n Leiden er*
klJrt# Die ;rundleiden sind ;eburt: >lter: Lrankheit und T$d# .n einem Leben: in
dem wir diese ;rundleiden er5ahren: wider5Jhrt uns n$ch s$ manches andere Un*
angenehme# F$raus entstehen diese LeidenY Sie entstehen au5 der Basis dessen:
dass wir 0berhau%t ;eburt in einer 64isten3 annehmen: die wiederum hau%tsJch*
lich durch Larma und Leidenscha5ten 3ustandegek$mmen ist und unter ihrem 6in*
5luss steht# Das heiGt als$: dass bestimmte negati7e Tenden3en beim >nnehmen un*
serer ;eburt ursJchlich 7$rhanden sind# Sie set3en sich weiter 5$rt: s$ dass wir au5*
grund dieser ;ewIhnung im Leben wieder neue negati7e Tenden3en her7$rbrin*
genT es entstehen wieder Leidenscha5ten und Handlungen: die ihrerseits wieder Ur*
sachen 50r 3uk0n5tige leidha5te 64isten3en sind#
R>ltern/ und RT$d/: s$ sagt der Buddha: entstehen innerhalb der ZwIl5 ;lieder
des >bhJngigen 6ntstehens als die let3ten beiden ;lieder daraus: dass man unter
dem 6in5luss 7$n Leidenscha5ten und be5leckten Handlungen 3uerst R;eburt/ im
Daseinskreislau5 annimmt# Zur ;eburt k$mmt es dadurch: dass im T$d ein 5r0her
angesammeltes Larma 3ur >usrei5ung k$mmt und das Bewusstsein sich un5reiwillig
mit dem LIr%er einer s$lchen neuen 64isten3 im Daseinskreislau5 7erbindet# Diese
7$ll 3ur Rei5e gek$mmene karmische Lra5t nennt man in den ZwIl5 ;liedern RFer*
den/# Damit nun das 5r0her angesammelte Larma 3ur >usrei5ung gebracht werden
kann: sind ents%rechende CJhrbedingungen n$twendig: die durch die 7$rherigen
3wei ;lieder gescha55en werden: durch das R8erlangen/ und das R6rgrei5en/# 8er*
langen ist eine >nha5tung: die bes$nders mit den 6m%5indungen 7erbunden ist# Das
heiGt: wir haben das 8erlangen: angenehme 6m%5indungen bei3ubehalten: nicht da*
7$n getrennt 3u sein# Und wir haben das 8erlangen: 7$n unangenehmen 6m%5in*
dungen getrennt 3u sein# Dieses 8erlangen 7erstJrkt sich 3u dem s$genannte R6rgrei*
5en/ in 7ielerlei D$rm# 6s gibt 3um Beis%iel das ;rei5en nach angenehmen Sinnes$b*
114 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
jekten: das Desthalten an >nsichten $der negati7en .de$l$gien: das 6rgrei5en 7$n
schJdlichen D$rmen 7$n >skese und anderen ?raktiken# .n jedem Dall handelt es
sich um ein 7erstJrktes 8erlangen: das 6rgrei5en genannt wird und let3tlich da3u
50hrt: dass das 5r0her angesammelte Larma 3ur 7$llen >usrei5ung k$mmt#
Die Rei5ung des Larmas: das RFerden/: ist let3tlich abhJngig 7$m 8erlangen# Das
8erlangen wiederum hJngt mit den 6m%5indungen 3usammen# Die 6m%5indungen
sind ein weiteres ;lied in der Lette: das dem 8erlangen 7$rausgeht# Das R6m%5in*
den/ entsteht dadurch: dass man in L$ntakt mit Bbjekten k$mmt: die angenehme:
unangenehme $der indi55erente 6m%5indungen auslIsen# Der RL$ntakt/ als das 7$r*
herige ;lied ist wiederum da7$n abhJngig: dass es die RSinnes5Jhigkeiten/ als ein
weiteres ;lied gibt# Sie stehen in >bhJngigkeit 3u dem ;lied: das man RCame und
D$rm/ nennt# Das bedeutet: dass man durch ein 5r0heres Larma 0berhau%t mit LIr*
%er und ;eist eine 64isten3 angen$mmen hat: in der sich die SinnesMuellen ausbil*
den#
Diese 50n5 E %s<chischen und %h<sischen E >ggregate: die man in den ZwIl5 ;lie*
dern RCame und D$rm/ nennt: entstehen dadurch: dass das Bewusstsein in der 7$r*
herigen 64isten3 eine karmische >nlage mit sich trug: die 3um >nnehmen dieser >g*
gregate ge50hrt hat# Dem Bewusstsein: das 7$n der karmischen Handlung ge%rJgt
ist: geht als$ RCame und D$rm/ 7$raus# Dieses Bewusstsein ist aus der karmischen
Handlung selbst entstanden# Dieses ;lied RLarmische Handlung/ ist aus der grund*
legenden RUnwissenheit/ entstanden#
S$ lassen sich die >bhJngigkeiten der ZwIl5 ;lieder beschreiben# 1an kann es
auch anders sehen# Damit das 8erlangen entsteht: sind 6m%5indungen nItigT damit
man Larma ansammeln kann: sind Came und D$rm n$twendig# 1an kann ja nur au5
der Basis 7$n >ggregaten Handlungen durch50hren# Damit der Z<klus ablau5en
kann: in dem die Handlung 7$llbracht wird: m0ssen all die ;lieder aus dem Lreis*
lau5 der ZwIl5 >bhJngigkeiten hin3uk$mmen# Daraus 5$lgt: dass immer mehrere Z<*
klen 3usammenwirken m0ssen: damit der Daseinskreislau5 weitergeht# >nders her*
um bedeutet es: dass man sch$n neue Z<klen und LreislJu5e in Bewegung set3t:
wJhrend man n$ch den Z<klus einer saWsPrischen 64isten3 durchlJu5t# .n diesem
Zusammenhang wird 7$m Daseinskreislau5 ges%r$chen: 7ergleichbar auch mit ei*
nem Fasserrad: das sich un5reiwillig immer weiterdreht# 6s heiGt: s$lange die Un*
wissenheit besteht: die diese Z<klen wieder und wieder auslIst: s$lange ist: egal was
man tut: keine dauerha5te Be5reiung aus diesem Lreislau5 mIglich# Deshalb ist das
Hau%taugenmerk au5 die Stu5e der ?ra4is 3u richten: durch die die Unwissenheit als
die Fur3el aller Leiden des Daseinskreislau5s 0berwunden wird#
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes n|tt|eeo |a|t|z|eeooeo 115
Das erste: das achte und das neunte ;lied aus der Lette der ZwIl5 ;lieder des
>bhJngigen 6ntstehens bestehen in D$rmen 7$n Leidenscha5ts3ustJnden $der E an*
ders ausgedr0ckt E in 7erblendeten ;eistes3ustJnden und 6m$ti$nen# Das sind die
grundlegende Unwissenheit und als achtes und neuntes ;lied 8erlangen und 6rgrei*
5en# Das 3weite ;lied: die Larmische Handlung: und das 3ehnte ;lied: das Ferden:
bestehen im wesentlichen in Larma# Die 0brigen ;lieder sind selbst Leiden#
6s geht dabei nicht allein um die leidha5ten 6m%5indungen: s$ndern grundsJt3lich
um die Tatsache: dass unsere 64isten3 unter der 1acht 7$n Leidenscha5ten und Un*
wissenheit: als$ 7$n be5leckten: leid7erursachenden Dakt$ren steht# Diese >bhJngig*
keit ist das eigentliche Leiden# >bhJngigkeit kann an sich auch etwas ?$siti7es sein#
6s ist etwas sehr ;utes: wenn unser ;eist gan3 unter dem 6in5luss und der 1acht
7$n 1itge50hl und liebe7$ller Zuneigung $der anderen %$siti7en 6igenscha5ten
steht# Bei den $ben genannten >bhJngigkeiten geht es aber darum: dass wir 7$n
leid7erursachenden Dakt$ren abhJngig sind: die unsere 64isten3 k$ntr$llieren#
.n Be3ug au5 die 8ier Fahrheiten hat der Buddha sech3ehn >s%ekte erklJrt: das
heiGt: er hat jede der Fahrheiten mit 7ier >s%ekten und 6igenscha5ten genau be*
schrieben# Die >s%ekte der ersten Fahrheit: des Fahren Leidens: sind die Unbe*
stJndigkeit: die Leidha5tigkeit: die Selbstl$sigkeit und die Leerheit#
Bei der UnbestJndigkeit geht es nicht um die grIbere UnbestJndigkeit: die sich
3um Beis%iel in 8er5all: >ltern und T$d JuGert: s$ndern es ist eine subtile UnbestJn*
digkeit gemeint: die in der >ugenblicklichkeit all dessen besteht: was aus Ursachen
und UmstJnden her7$rgegangen ist# Das heiGt: alle s$genannten ?r$dukte 7ergehen
mit jedem >ugenblick# Fenn wir uns 5ragen: aus welchem ;rund sie diese 7ergJng*
liche Catur haben: kInnen wir heraus5inden: dass die 8ergJnglichkeit aus ihren ei*
genen Ursachen er3eugt wurde: das heiGt: dieselben Ursachen: die ein ?r$dukt 3um
6ntstehen bringen: sind auch der ;rund da50r: dass es wieder 7ergeht# Das ?r$dukt
ist als$ 7erJnderlich und 7ergJnglich au5grund seiner Catur des 6ntstandenseinsT es
hat eine augenblickliche Catur# Die 8ergJnglichkeit liegt nicht darin: dass nach dem
6ntstehen irgendwelche anderen JuGeren Ursachen hin3uk$mmen w0rden: die ein
entstandenes ?r$dukt wieder 3erstIren: s$ndern sie liegt bereits in dem 6ntstehen
selbst begr0ndet# Deshalb sagt man: dass alle ?r$dukte unter dem 6in5luss und unter
der 1acht ihrer jeweiligen Ursachen und UmstJnde stehen und nicht aus sich her*
aus bestehen kInnen#
6s wurde gesagt: dass ?r$dukte die Catur der >ugenblicklichkeit: der 8ergJng*
lichkeit: besit3en: was bereits in den Ursachen des ?r$duktes selbst begr0ndet liegt#
Betrachtet man 3um Beis%iel ein ?r$dukt in 3wei au5einander 5$lgenden 1$menten:
dann muss man sagen: dass im 3weiten 1$ment der erste 1$ment 7ergangen ist# .m
116 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
ersten 1$ment ist der erste 1$ment gegenwJrtig: aber sch$n 7ergJnglich# 6r ist als$
n$ch nicht 7ergangen: aber sch$n 7ergJnglicher Catur# Der 3weite 1$ment ist au5*
grund der Tatsache: dass er 7$m ersten 7erursacht wurde: auch wieder 7ergJngli*
cher Catur: auch wenn er 3u seiner eigenen Zeit n$ch nicht 7ergangen ist# Darum
sagt man: dass das ?r$dukt unter der 1acht seiner Ursachen steht und deshalb
3wangslJu5ig 7erJnderlich und 7ergJnglich ist#
Diese 6rkenntnis kann sehr hil5reich sein: um den ;eist 7$n der >nha5tung 3u lI*
sen# Fir sagen ja auch in gan3 gewIhnlichen Lebenssituati$nen: dass es sich nicht
l$hnt: an etwas s$ stark 3u ha5ten: weil es eh nur einen 1$ment lang dauert# Nhn*
lich ist es auch bei dieser mehr tie5gr0ndigen Betrachtung# Der ;eist lIst sich um s$
mehr 7$n der >nha5tung an die be5leckten und leidha5ten Dinge: je mehr man ihre
8ergJnglichkeit: ihre >ugenblicklichkeit erkennt#
Der nJchste >s%ekt in Be3ug au5 die Fahren Leiden ist ihre Leidha5tigkeit# 6r
steht im direkten Zusammenhang mit dem 3u7$r beschriebenen# Unser Leben mit
seinen >ggregaten ist abhJngig und ursJchlich aus Leidenscha5ten entstanden# Diese
Leidenscha5ten sind 7erblendete: unausgeglichene ;eistes3ustJnde# Fenn unsere
>ggregate 7$n diesen ;eistes3ustJnden abhJngig sind: wird klar: dass es richtig ist:
sie als in ihrer Catur leidha5t 3u be3eichnen# Die >ggregate haben eine unbestJndi*
ge: wechselha5te Catur: weil sie 7erursacht sind# Sie sind leidha5t: weil sie be5leckte
Ursachen haben#
Wie die 'eidenschaften entstehen Der nJchste >s%ekt ist die Selbstl$sigkeit# Die*
ser >s%ekt lJsst sich einerseits s$ 7erstehen: dass es ein Selbst: das $hne Ursachen
besteht und deshalb ewig und un7erJnderlich ist: nicht gibt# 6s ist abhJngig 7$n Ur*
sachen und hat eine wechselha5te Catur# Die Tatsache der Selbstl$sigkeit lJsst sich
in diesem Zusammenhang auch s$ 7erstehen: dass die Leidha5tigkeit entsteht: weil
unsere >ggregate 7$n Unwissenheit und be5leckten Ursachen abhJngig sind# Diese
Leidha5tigkeit ist nur durch eine Sicht 3u 0berwinden: die der Unwissenheit direkt
entgegengeset3t ist# Da die grundlegende Unwissenheit das Desthalten an einem
Selbst ist: bek$mmt die 6rkenntnis der Selbstl$sigkeit hier eine bes$ndere Bedeu*
tung# Das ist ein weiterer ;rund: warum der Buddha als dritten >s%ekt der Fahren
Leiden die Selbstl$sigkeit gelehrt hat#
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes n|tt|eeo |a|t|z|eeooeo 117
CPgPrjuna sagt in einem 8ers
'+
: in dem er den Daseinskreislau5 und die Be5reiung
aus diesem Z<klus beschreibt- Die Be5reiung ist das 6nde 7$n &be5leckten, Taten
&Skt# |ana, und Leidenscha5ten $der ;eistes%lagen &Skt# ||esa,# Be5leckte Handlun*
gen und Leidenscha5ten entstehen aus 5alschem Denken: aus 7erblendeten ;eistes*
3ustJndenT diese wiederum entstehen aus 5alschen gedanklichen L$nstrukten
'(
# Be*
endet werden sie durch die Leerheit# 6s heiGt: dass das eigentliche Fesen der Be*
5reiung darin besteht: dass man die Ursachen: 7$n denen unsere >ggregate in einer
saWsPrischen 64isten3 abhJngig sind und unter deren 1acht sie stehen E Leiden*
scha5ten und be5leckte Taten E dauerha5t 0berwunden werden# Fie CPgPrjuna sagt:
entstehen s$lche Leidenscha5ten aus 5alschem Denken und 5alscher Begri55lichkeit#
Fir sehen die Dinge in einer unk$rrekten Feise: indem wir 3um Beis%iel Bbjekten:
die uns angenehm erscheinen: eine 0bertriebene >ttrakti7itJt 3uschreiben: die sie in
dem 1aGe nicht besit3en# >us diesem 5alschen: 7erblendeten Denken heraus ent*
steht die Leidenscha5t der ;ier#
Bbjekten: die uns unangenehm $der 5eindlich erscheinen: schreiben wir eine
sehr negati7e KualitJt 3u: w$durch dann >ggressi$n: Nrger und Hass entstehen E
andere Leidenscha5ten# >us s$lchen unrealistischen Sichtweisen entstehen all die
7erschiedenen negati7en 6m$ti$nen# Fie entstehen aber wiederum diese Sichtwei*
senY
'+ CPgPrjunas Cuoo.ese zun M|tt|eeo \e &98...: (,- RDie Be5reiung fergibt sichg durch das 6nde
7$n Taten und Leidenscha5ten# Taten und Leidenscha5ten fen steheng aus f5alscheng ;edanken#
Diese fentsteheng aus begri55lichen Dabrikati$nen# Die Dabrikati$nen aber werden durch die f6r*
kenntnis derg Leerheit beendet#/
8gl# auch ;eshe Thubten Cgawang: S<stematisches Studium des Buddhismus: Unterrichtsein*
heit 9 1*!: S# 1H+- RDurch die 6rkenntnis der Leerheit gehen die 5alschen begri55lichen Dabrikati$*
nen einer 7ermeintlich wahren 64isten3 der ?hJn$mene 3u 6nde# .ndem die 5alschen begri55li*
chen Dabrikati$nen 3u 6nde gehen: k$mmt es 3u einem 6nde 7$n 5alschen Denkweisen# Dadurch
werden Leidenscha5ten und be5leckte Handlungen beendet werden# Das 6nde 7$n Leidenscha5*
ten und be5leckten Handlungen bedeutet die Be5reiung#/
'( Skt# aaoca: Tib# sos a# FIrtl#- 1# 8iel5alt: 1annig5altigkeit: SinnesweltT !# fgedanklicheg >us*
breitung: fgedanklicheg >usarbeitung &6nglisch- mental elab$rati$ns,# >ndere 0bliche 2berset3un*
gen- gedankliche L$nstrukti$nen: .llusi$nen: >us50hrungen: 7$m begri55lichen Bewusstsein
&k0nstlich, ;escha55enes: 7iel5Jltige gedankliche &begri55liche, ;ebilde# Cach C<Pnatil$ka- >us*
breitung: Feitschwei5igkeit: aus50hrliche >useinanderset3ung: 6nt5altung: 1annig5altigkeit: 8iel*
heit &Felt,T >nhJngsel &s# BIhtl#,: wird in den L$mmentaren meist als ein Came 50r die ' s$g# ||-
|esa-aaoca: ;ier: Hass und 8erblendung: erklJrt# 6r 3itiert aus dem ?alikan$n- R### w$r0ber
man nachdenkt: darin ergeht man sichT und bedingt durch das: w$rin man sich ergeht: erheben
sich im 1enschen mit h8ielheitc 7erbundene Fahrnehmungen und 6rwJgungen#/ Cach Ruegg-
gedankliche und s%rachliche R>usu5erungen/ $der R>u55Jcherung/ &mental and 7erbal %r$li5erati*
$ns,#
118 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
CPgPrjuna sagt: sie entstehen aus TJuschungen: s%e3iell aus den gedanklichen
L$nstrukten: als$ der L$nstrukti$n $der der Zuschreibungen 7$n Bedeutung durch
Begri55e: die mit der tJuschenden 8$rstellung eines 6igenwesens
'H
dieser abhJngig
k$nstruierten Begri55e einhergehen# Die Dinge erscheinen uns unter 6in5luss dieser
Sichtweise s$: als wJren sie in ihrem Fesen 7$n anderen unabhJngig: als hJtten sie
diese s$ genannte RinhJrente/ 6igene4isten3: und wir halten die 6rscheinungsweise
50r die eigentliche RealitJt#
Fenn wir dar0ber nachdenken und 5ragen: was 3u tun ist: um Leiden 3u been*
den: kInnten wir denken: dass man gegen jede ein3elne Leidenscha5t das jeweilige
;egenmittel anwenden m0sste: um sie 3u 0berwinden# Bbw$hl es gegen jede Lei*
denscha5t auch ents%rechende direkte ;egenmittel gibt E gegen Begierde 3um Bei*
s%iel die Bewusstmachung der unangenehmen >s%ekte: gegen Hass die liebe7$lle
Zuneigung E lassen sich die Leidenscha5ten 7$n ;rund au5 d$ch nur beseitigen:
wenn man die grundlegende TJuschung 0berwindet# Deshalb sagt CPgPrjuna: dass
die 5alschen ;edanklichen L$nstrukte durch die 6rkenntnis der Leerheit au5gelIst
werden kInnen# Fenn man die Leerheit in dem Sinne erkennt: dass die ?hJn$me*
ne leer da7$n sind: aus sich heraus 3u bestehen: kInnen die daraus 5$lgenden D$r*
men 5alschen Denkens und die daraus resultierenden Leidenscha5ten und Taten
nicht mehr entstehen# S$ k$mmt die eigentliche Be5reiung 3ustande#
.n einer Lesart des 8erses in der tibetischen 2berset3ung heiGt es: dass die ;e*
danklichen L$nstrukte durch die 6rkenntnis der Leerheit beendet werden# .n einer
anderen Lesart heiGt es: dass die ;edanklichen L$nstrukte in der Leerheit beendet
werden# Fir kInnen uns als$ 5ragen: in welche S%hJre und in welches Bbjekt hin*
ein die TJuschungen au5gelIst werden# Die >ntw$rt ist: dass sie eben durch die 6r*
kenntnis der Leerheit in die endg0ltige RealitJt au5gelIst werden# Diese Leerheit:
diese endg0ltige RealitJt ist dann gleich3uset3en mit dem Cir7PZa: mit der Fahren
Beendigung#
Zu diesen ?unkten der 1ittleren Stu5e des |an|n sagt Dsche Ts$ngka%a im 1'#
8ers-
13. |en0|st ou o|c| o|c|t, o|e \a||e|t oe |e|oeo uoo ||e Nac|te||e zu |oo-
ten||eeo, |aoo auc| |e|o |oe|tes Ste|eo oac| |e|e|uo eotste|eo. Loo
weoo ou o|c|t o|e Ls0oe oe e|oze|oeo Sc||tte oes ||ot|tts |o oeo |a-
se|os|e|s|au| |eoeo|st, w|st ou o|c|t .este|eo, w|e o|e \uze| oes Sansa
zu ouc|teooeo |st.
'H Skt# s.a||.a: Tib# ao |z||o
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes n|tt|eeo |a|t|z|eeooeo 110
|es|a|| st0tze o|c| au| |otsauo uoo eotw|c||e L|eouss an (|e|o|a|teo|
|ase|o. |ee o|eo \et au| o|e |eooto|s oesseo, was o|c| ao oeo |e|s|au|
|esse|t. |c|, oe \o|, |a|e n|c| |o o|ese \e|se e0|t so||test auc| ou ||o-
suo w0osc|eo, so esuc|e |c| o|c|, e|eoso zu |aooe|o.
+ragen und &ntworten
+rage: Felche D$lgen hat ein Dreit$d: wenn man tr$t3 aller Bem0hungen seine Lei*
den nicht mehr ertragen kannY
Dalai 'ama: Fenn bedr$hlich und unertrJglich erscheinende Leiden au5tauchen:
ist Selbstm$rd aus buddhistischer Sicht grundsJt3lich nicht angemessen# 6s ist immer
besser: weiter3uleben und die ?$ten3iale des menschlichen Lebens 3u nut3en# Dies
ist eine allgemeine >ussage: die nicht unbedingt au5 jede Situati$n 3utre55en muss#
6s kann auch sein: dass eine ?ers$n nicht mehr in der Lage ist: %$siti7e ;eistes3u*
stJnde wie Liebe und 1itge50hl $der die 6rkenntnis der Leerheit her7$r3ubringen#
.m Buddhismus kennen wir die ?ra4is der Bewusstseins0bertragung &Tib# ?$wa
')
,:
bei der der ;eist bewusst aus dem LIr%er heraus be5Irdert und in ein Reines Land
0ber50hrt wird# 1acht ein 2bender ?$wa 3u 5r0h: als$ s$lange der T$d n$ch nicht
sicher ist: wird es als SelbsttItung angesehen: als eine sehr unheilsame Handlung#
;eschieht die Bewusstseins0bertragung 3u s%Jt: als$ wenn der T$des%r$3ess sch$n
3u weit 5$rtgeschritten ist: wJre es auch der 5alsche 1$ment: denn die ?ers$n wJre
nicht mehr in der Lage: einen heilsamen ;eistes3ustand 3u entwickeln: der nItig ist:
um das Bewusstsein in ein Reines Land 3u 0ber50hren# S$ muss man ?$wa anwen*
den: be7$r der T$des%r$3ess beginnt#
8$n diesem >s%ekt her kann es richtig sein: den ;eist bewusst 7$m LIr%er 3u
trennen: be7$r der nat0rliche T$d eintritt# >uch sind DJlle 3u ber0cksichtigen: in de*
nen keinerlei H$55nung au5 Besserung mehr besteht# Zum Beis%iel gibt es Diskussi$*
nen 0ber Sterbehil5e: die es einem Sterbenden aus 1itge50hl ermIglicht: sein Leben
schneller 3u beenden: um seine Kualen 3u lindern#
.ch 5inde es schwierig: die Drage allgemein 3u beantw$rtenT man muss es 7$n der
jeweiligen Situati$n abhJngig machen und schauen: in welchem Zustand sich der
Betr$55ene be5indet: welche 1Iglichkeiten er n$ch hat: heilsame ;eistes3ustJnde 3u
entwickeln# >llgemein ges%r$chen ist es wichtig 3u 7ersuchen: das Bewusstsein in
') Tib# %h$ ba
120 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
einen heilsamen: ausgeglichenen Zustand 3u 7erset3en# Fenn jede H$55nung darau5
ausgeschl$ssen ist: mag ein 7$r3eitiger T$d gerecht5ertigt sein#
Fenn ein Tantra*?rakti3ierender die ?$wa*?ra4is 3u 5r0h einleitet: 7ielleicht s$*
gar n$ch: be7$r 0berhau%t 5eststeht: dass er sterben wird: wird es gleichgeset3t mit
dem TIten einer ;$ttheit E eine im Tantra sehr negati7 bewertete Handlung#
Die Drage der SelbsttItung hat sehr 7iele 7erschiedene >s%ekte# 6in B$dhisatt7a
3um Beis%iel kann sein Leben $%5ern: um das F$hl anderer 3u bewirken# .n diesem
Dall handelt es sich nat0rlich nicht um SelbsttItung# ;rundsJt3lich sind alle Hand*
lungen: die aus Fut und >ggressi$n heraus untern$mmen werden: sehr negati7# TI*
tet man aus >ggressi$n eine andere ?ers$n: ist es sehr unheilsam# Bereitet man aus
>ggressi$n dem eigenen Leben ein 6nde: ist es eben5alls eine sehr negati7e Tat#
.erwirklichung der Wahren Beendigung des 'eidens Um im eigenen ;eist das
Streben nach Be5reiung 3u entwickeln: ist es bes$nders wichtig: 0ber das allesdurch*
dringende Leiden nach3udenken# Damit ist die >bhJngigkeit unserer gegenwJrtigen
64isten3 mit ihren >ggregaten 7$n den Leidenscha5ten gemeint: die den be5leckten
Taten 3ugrunde liegen# Fir m0ssen die Cachteile dieser Leidenscha5ten erkennen:
dass es kein echtes: dauerha5tes ;l0ck gibt: s$lange sie im eigenen ;eist 7$rhanden
sind# Die Leidenscha5ten sind Dakt$ren im ;eist: die s$w$hl einem selbst als auch
den anderen nichts als Schaden bereiten# UPntide7a sagt im |oo||caj.ata- Die
Leidenscha5ten sind unsere eigentlichen Deinde# Sie 50gen uns 3u jeder Zeit Schaden
3u# >ndere Deinde kann man allmJhlich als Dreunde gewinnen: wenn man 5reund*
lich 3u ihnen ist# Fenn man sich mit dem Deind RLeidenscha5ten/ an5reundet: wird
er n$ch stJrker und bereitet einem n$ch mehr Schaden# 6rkennt man aber Cachtei*
le der Leidenscha5ten: sieht man auch deutlich die 8$rteile 7$n Cir7PZa: das in der
2berwindung der Leidenscha5ten besteht#
Die 6ntsagung entsteht: wenn einem klar wird: was die Leidenscha5ten bedeuten:
was ihre Cachteile sind und dass man kein echtes ;l0ck erlangen kann: s$lange die
7erblendeten 6m$ti$nen und ;eistes3ustJnde im ;eist 7$rhanden sind# Die 2ber*
windung dieser Leidenscha5ten ist die echte Bedeutung der Be5reiung# Fir entwi*
ckeln einen tie5en Funsch: etwas 3u tun: damit wir die Be5reiung 7$n den Leiden*
scha5ten erlangen# S$ k$mmt es 3u einer echten Haltung der 6ntsagung#
Cat0rlich entsteht 6ntsagung auch in anderen ZusammenhJngen: wenn wir in
eine leidha5te Situati$n k$mmen $der wenn wir 7ielleicht nach einem 7$r0berge*
henden ;l0ck auch dessen Cachteile sehen# Diese 6ntsagung ist aber nicht s$ echt
und tie5 wie die: die da7$n ausgeht: dass man die Cachteile der Leidenscha5ten er*
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes n|tt|eeo |a|t|z|eeooeo 121
kennt: unter deren 6in5luss man steht# ;rundsJt3lich werden drei 6benen 7$n Lei*
den erklJrt-
6s gibt die $55ensichtlichen Schmer3en: die jedes Fesen als leidha5t und unange*
nehm em%5indet# Das ist das s$genannte Leid des Schmer3es#
Dann gibt es das Leid des Fandels: das in be5leckten 6m%5indungen 7$n ;l0ck
besteht# Fir machen au5grund eines angenehmen 6rlebnisses eine ;l0ckser5ahrung:
die aber nicht wirklich ein echtes ;l0ck ist# Fas ist das Lriterium 50r echtes ;l0ckY
6s m0sste s$ sein: dass die 6m%5indung 7$n ;l0ck: das man genieGt: anhJlt $der
sich gar 7ermehrt# 6s d0r5te nicht abnehmen# Beim 6ssen ist es beis%ielsweise hJu5ig
s$: dass die ersten 3wei $der drei Bissen sehr: sehr gut schmecken# D$ch $bw$hl es
weiterhin dieselbe S%eise ist: die dieselbe ?ers$n in derselben Feise 3u sich nimmt:
7erliert das 6ssen allmJhlich an Bes$nderheit und wird mehr und mehr 3u etwas
;ewIhnlichem# Fenn wir ein neues >ut$ $der DernsehgerJt haben: denken wir:
das sei das Beste: was es 0berhau%t geben kann: um all unsere F0nsche 3u er50llen#
>ber wenn wir es ein %aar Tage haben und benut3en: sehen wir mehr und mehr
Dehler: und allmJhlich mIchten wir wieder etwas Ceues: Besseres haben# Das ist
ein gutes Beis%iel 50r das Leiden des Fandels# Die 7$r0bergehenden: be5leckten
D$rmen 7$n ;l0ck stellen kein echtes ;l0ck dar: auch wenn sie 3unJchst s$ erschei*
nen#
Be3$gen au5 das Leiden des Schmer3es und des Fandels wird die 6ntsagung
auch 7$n nicht*buddhistischen ?rakti3ierenden entwickelt# >uch auGerhalb der bud*
dhistischen ;eistesschulung gibt es die 1Iglichkeit: Be5reiung 3u erreichen# Das
hJngt mit s$lchen ;eistesschulungen 3usammen: bei denen immer tie5ere L$n3en*
trati$ns3ustJnde erreicht werden und die dem kIr%erlichen und dem kIr%erl$sen
Bereich 3uge$rdnet werden# 6s heiGt: dass es ab dem 7ierten kIr%erl$sen Bereich:
der s$genannten 7ierten Sammlung: keine 6m%5indung 7$n ;l0ck und Leiden mehr
gibt# 1an hat sich als$ s$w$hl 7$m Leid des Schmer3es als auch 7$m Leid des Fan*
dels getrennt#
6chte 6ntsagung und Be5reiung lassen sich nicht in Be3ug au5 die ersten 6benen
des Leidens erreichen: s$ndern sie be3iehen sich au5 die dritte 6bene des Leidens:
das Leid der allesdurchdringenden >bhJngigkeit 7$n Larma und Leidenscha5ten im
Daseinskreislau5#
6s werden bei den Urs%r0ngen des Leidens 3wei >rten erklJrt: nJmlich Larma
und Leidenscha5ten# Bbw$hl 7$n diesen 3wei >rten ges%r$chen wird: sind die Lei*
denscha5ten als die eigentlichen Leidensursachen 3u betrachten: denn s$lange sie
im ;eist bestehen: k$mmt es 3u be5leckten Handlungen und unter ihrer 1acht 3ur
un5reiwilligen Fiedergeburt im Daseinskreislau5# S$bald der ;eist 5rei 7$n Leiden*
122 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
scha5ten ist: wird weder neues Larma angesammelt: das einen in eine Fiedergeburt
wer5en kann: n$ch kann 7ergangenes Larma 3ur Rei5ung gebracht werden: da 3ur
Rei5ung 7$n 7ergangenem Larma die Leidenscha5ten 8erlangen und 6rgrei5en unbe*
dingt n$twendig sind: wie in den ZwIl5 ;liedern erklJrt wird#
6s gibt 7iele >rten 7$n Leidenscha5ten E %rimJre und sekundJre# B5t werden
3ehn %rimJre Leidenscha5ten erklJrt: 7$n denen 50n5 in bestimmten 7erblendeten
>nsichten bestehen und 50n5 keine >nsichten sind#
>m stJrksten 7$n den 3ehn beschriebenen sind Begierde: Hass und Unwissen*
heit# Die Fur3el 7$n diesen dreien ist die Unwissenheit#
.nnerhalb der Unwissenheit $der 8erblendung gibt es 7erschiedene grIbere und
subtilere 6benen# 6nts%rechend gibt es in den buddhistischen ?hil$s$%hien genaue*
re 6rklJrungen: was das Fesen der 3ugrundeliegenden Unwissenheit ist: aus der all
die Leidenscha5ten entstehen#
Die 1ahP<Pna*Schulen der 1Pdh<amikas und @ittamPtrin beschreiben 3wei >r*
ten der 5alschen 8$rstellung 7$n Selbste4isten3 E einmal in Be3ug au5 die ?ers$n
und einmal in Be3ug au5 die ?hJn$mene# 1an s%richt 7$n dem 6r5assen eines Selbst
der ?hJn$mene und 7$n dem 6r5assen eines Selbst der ?ers$n# Cach der >u55assung
aller Schulen auGer der der ?rPsa]gika*1Pdh<amikas: als$ auch nach >u55assung der
Schule der @ittamPtrin: auch X$gacPrin genannt: und der S7Ptantrika*1Pdh<amikas
ist das 5alsche 6r5assen des Selbst der ?hJn$mene nicht die Fur3el des Daseinskreis*
lau5s# Bbw$hl sie die endg0ltige TJuschungsursache ist: ist sie keine Leidenscha5t
und s$mit nicht die eigentliche Ursache des Daseinskreislau5s: s$ndern nur die et*
was grIbere Stu5e der TJuschung: nJmlich die 5alsche Fahrnehmung eines Selbst
der ?ers$n# Die 8$rstellung 7$n einem Selbst der ?hJn$mene wird 7$n diesen
Schulen als Hindernis 50r die >llwissenheit be3eichnet: aber nicht als Hindernis 50r
die Be5reiung#
Die ?rPsa]gika*1Pdh<amikas sehen das anders# Sie sagen: dass auch die 8$rstel*
lung 7$n einer Selbste4isten3 der ?hJn$mene die Fur3el des Daseinskreislau5s dar*
stellt: als$ eine Leidenscha5t ist und deshalb auch au5 dem Feg der Be5reiung au53u*
geben ist: nicht nur au5 dem Feg 3ur >llwissenheit: und dass ?hJn$mene 7Illig leer
sind da7$n: eine inhJrente: ihnen innew$hnende 64isten3 3u besit3en: nicht einmal
au5 k$n7enti$neller 6bene# Deshalb ist nach ihrer 8$rstellung die Fahrnehmung
und der ;laube an eine inhJrente 64isten3 der ?hJn$mene ein 7erblendeter ;eis*
tes3ustand: der auch die Fur3el des Daseinskreislau5 darstellt#
Cach >u55assung der S7Ptantrika*1Pdh<amikas und der darunter liegenden Schu*
len e4istieren die ?hJn$mene inhJrent# Die S7Ptantrika*1Pdh<amikas sagen: dass
die ?hJn$mene au5 k$n7enti$neller 6bene eine inhJrente: ihnen innew$hnende
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes n|tt|eeo |a|t|z|eeooeo 123
64isten3 haben: und halten deshalb die 8$rstellung 7$n inhJrenter 64isten3 nicht 50r
einen unwissenden ;eistes3ustand: s$ndern 50r einen k$rrekten# S$mit kann diese
auch keine Leidenscha5t sein#
Hier werden sehr 7iele wichtige 6rklJrungen und %hil$s$%hische Darlegungen
0ber die grundlegende Catur der Unwissenheit gegeben: aus der let3tlich alle Lei*
denscha5ten und be5leckten Handlungen entstehen# 6s gibt 0ber diesen ?unkt sehr
aus50hrliche und tie5e 6rklJrungen der 7erschiedenen 1adh<amaka*Schulen# 6s ist
wichtig: diese 3u studieren und genau 3u anal<sieren: was eigentlich in unserer
Fahrnehmung und in unserem Bewusstsein let3tlich die Unwissenheit ist: aus der
die Dehler und Leidenscha5ten entstehen#
Cach >nsicht der ?rPsa]gika*1Pdh<amikas bedeutet das 6r5assen einer inhJren*
ten 64isten3 in den Dingen das gleiche wie das 6r5assen einer wahren 64isten3# >us
diesem 6r5assen 7$n inhJrenter 64isten3 entsteht ein getJuschter ;edanke an das
.ch# >n sich ist der ;edanke R.ch/ nicht 5alsch: denn es gibt ein .ch und eine ?ers$n#
Der Dehler liegt darin: 3u denken: dass die ?ers$n als inhJrent und endg0ltig e4is*
tent angesehen wird# Das .ch erscheint uns s$: als sei es aus sich heraus bestehend:
und wir halten diese 6rscheinung 50r die RealitJt#
.n dem Te4t Mao|jana|.ata heiGt es- S$lange die 8$rstellung 7$n einem .ch
7$rhanden ist: k$mmt es 3wangslJu5ig 3um 6r5assen 7$n .ch &R1ein/, und anderen#
Damit ist die ;rundlage da50r gegeben: dass wir Unterteilungen machen etwa wie
Rmein Dreund= mein Deind/: Rmeine Seite/ und Rdie Seite der anderen/ und 7iel
mehr# Damit ist die ;rundlage gelegt 50r die >nha5tung an das 6igene und >bnei*
gung gegen das >ndere# Daraus entstehen ZustJnde 7$n Hass und ;ier: die wieder*
um >nlass geben 3u 7ielen weiteren Leidenscha5ten wie 7erblendeter Zwei5el: Dest*
halten an 7erkehrten >nsichten: St$l3 und 7ieles mehr# >ll das entsteht let3tlich aus
dem 5alschen 6r5assen einer inhJrenten und wahren 64isten3# Fenn man diese >u5*
5assung au5gibt: sind alle Leidenscha5ten beendet#
Das bedeutet: wie sch$n 3u7$r erklJrt: die Be5reiung ist nicht durch das >u5geben
7$n 6in3elleidenscha5ten 3u erreichen: indem man die jeweiligen ;egenmittel an*
wendet: s$ndern ein 6nde aller Leidenscha5ten ist nur 3u erreichen: indem man die
grundlegende Unwissenheit beseitigt# S$ wie man einen Baum an den Fur3eln aus*
reiGt $der die Fur3eln schJdigt und den Baum damit 3um >ustr$cknen bringt: s$
tr$cknen Muasi alle Leidenscha5ten aus: wenn man die grundlegende Unwissenheit
beseitigt# Deshalb wird die 6rkenntnis der Leerheit der ?hJn$mene 7$n wahrer und
inhJrenter 64isten3 $5t auch als die eine 1edi3in gegen alle Lrankheiten be3eichnet#
Hass ist die Leidenscha5t: die am direktesten 3u Schaden 50hrt# Fenn man Hass
und Fut im ;eist hat und aus diesen Leidenscha5ten heraus handelt: sind die
124 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
Handlungen 50r den anderen direkt schJdigend: und man sammelt unheilsames:
nicht*7erdienst7$lles Larma an# 8$n den Resultaten her wird Larma: das eine Fie*
dergeburt in niederen Bereichen nach sich 3ieht: nicht als ein 7erdienst7$lles be*
3eichnet#
Hass entsteht let3tlich aber auch au5 der Basis 7$n Begierde: denn es ist die >n*
ha5tung an die eigene Seite: an die eigene ?ers$n: die die >ggressi$n: >bneigung
und Deindseligkeit gegen0ber den SchJdigern und Fidersachern entstehen lJsst# Be*
gierde 50hrt aber nicht immer 3u unheilsamen Handlungen: s$ndern kann auch 3u
heilsamen Handlungen 50hren# .ndem man >nha5tung an eigenes ;l0ck hat: 3um
Beis%iel an das ;l0ck der HIheren Bereiche: und aus dieser 1$ti7ati$n heraus Heil*
sames tut: bildet das die Ursachen 50r Fiedergeburt in gl0cklichen Daseinsberei*
chen# Diese Handlungen werden als 7erdienst7$lle Handlungen be3eichnet: s$lange
die Firkung im s$genannten sinnlichen Bereich statt5indet# Sind es heilsame Hand*
lungen: die als Resultat die Fiedergeburt in HIheren Bereichen der LIr%erlichkeit
$der der LIr%erl$sigkeit nach sich 3iehen: s%richt man 7$n un7erJnderlichen Hand*
lungen: s$ dass hier 7$m Resultat her eine 6inteilung in 7erdienst7$lle: nicht*7er*
dienst7$lle und un7erJnderliche Handlungen 7$rgen$mmen wird#
Die Unwissenheit ist der >usgangs%unkt innerhalb der ZwIl5 ;lieder des abhJn*
gigen 6ntstehens# >us dieser Unwissenheit heraus k$mmt es 3um 3weiten ;lied: der
karmischen Handlung $der ;estaltenden Tat: und daraus ergeben sich die Resultate
in D$rm 7$n 7iel5Jltigem Leiden: 7iel5Jltigem ;l0ck $der auch .ndi55eren3# Diesen
allgemeinen 8$rgang ak3e%tieren alle Buddhisten#
D$lgende Drage taucht in diesem Zusammenhang au5 und wird 7$n den buddhis*
tischen ?hil$s$%hien unterschiedlich 3u erklJren 7ersucht- Fenn eine Handlung be*
gangen wird: dann hat sie ja auch ein 6nde# Das karmische Resultat kann sehr 7iel
s%Jter: im 3uk0n5tigen Leben $der wann auch immer: eintreten# Fas scha55t die
8erbindung 3wischen der Handlung: die 3u 6nde gegangen ist: und dem 6intreten
des karmischen ResultatsY 6inige s%rechen 7$n karmischen >nlagen: die im Bewusst*
sein hinterlassen werden: w$bei schwierig 3u sehen ist: was genau mit diesen >nla*
gen gemeint ist# >u5 jeden Dall wird 7$n ?$ten3ialen und >nlagen ges%r$chen: die
im Bewusstsein hinterlassen werden und die weiterbestehen: bis sie 3ur Rei5ung
k$mmen und dann das karmische Resultat her7$rbringen#
6ine bes$ndere 6rklJrungsweise gibt die Schule CPgPrjunas und seiner Cach5$l*
ger# Sie sagen: die Beendigung der Handlung selbst ist in sich ein wirksames Ding:
das das ?$ten3ial in sich trJgt: s%Jter die karmische Firkung her7$r3uru5en# Sie sa*
gen: dass das 6nde einer Handlung selbst auch kein un7erursachtes ?hJn$men ist:
s$ndern genau wie das 8ergehen und 6ntstehen auch 7erursacht ist# Fenn das 8er*
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes n|tt|eeo |a|t|z|eeooeo 125
gehen selbst keine Ursachen brJuchte: dann brJuchte das 6ntstehen auch keine Ur*
sachen 3u haben# Das 6ntstehen und das 8ergehen sind jed$ch 8$rgJnge: die je*
weils 7$n ihren Ursachen abhJngig sind# Fenn das 8ergehen selbst Ursachen hat:
dann auch das 7$llk$mmene 6nde eines L$ntinuums: eines bestimmten 8$rgangs#
Die Schule CPgPrjunas geht als$ da7$n aus: dass das 6nde einer Handlung: da es
wie alle anderen ?r$dukte eine Ursache hat: auch ein ?r$dukt ist: das in sich das
?$ten3ial hat: Firkungen her7$r3uru5en# Sie sagen: dass das 6nde einer Handlung
7$n der handelnden ?ers$n weiter mitgen$mmen wird und irgendwann s%Jter un*
ter gegebenen UmstJnden das karmische Resultat her7$rbringen kann#
F$ werden nun dieses ?$ten3ial und die >nlagen hinterlassenY >uch da3u gibt
es unterschiedliche 6rklJrungsweisen in den 7erschiedenen Schulen# 6inige s%rechen
da7$n: dass es acht Bewusstseinsarten gibt E neben den sechs allgemein angen$m*
menen n$ch 3wei weitere#
Die sechs Bewusstseinsarten sind die D0n5 Sinne: die au5 den kIr%erlichen Sinnes*
$rganen basieren: und das ;eistige Bewusstsein: das 7erschiedene D$rmen des Den*
kens und der 6m$ti$nen einschlieGt# >ls siebtes: s$ sagen einige Schulen: gibt es ein
s$genanntes ve||eooetes |ewusstse|o (|||stanaoas, ojoo j|o# >ls achtes wird be*
s$nders 7$n der X$gacPra*Schule ein ^||en-zuuooe||eeooes |ewusstse|o (|aja-.|-
ooa, |uo z||'| oan s|es angen$mmen: das ihrer 1einung nach die karmischen
>nlagen mit sich trJgt#
>ndere Schulen wie die S7Ptantrika*1Pdh<amikas sagen: dass es nur die erstge*
nannten sechs Bewusstseinsarten gibt# .hrer 1einung nach ist es das ;eistige Be*
wusstsein: welches sich 7$n Leben 3u Leben 5$rtset3t und niemals unterbr$chen
wird: das die karmischen >nlagen mit sich trJgt#
Die ?rPsa]gikas sagen: dass es das Rbl$Ge .chi sei: welches 7$n Leben 3u Leben
weiter geht und die karmischen >nlagen mit sich nimmt# Dieses .ch beruht wieder*
um au5 dem L$ntinuum des Bewusstseins#
Durch das k$ntinuierliche Bewusstsein und das darau5 basierende .ch: die ?er*
s$n: wird das karmische ?$ten3ial weitergetragen# Dabei kann das Bewusstsein: wel*
ches das dritte ;lied in der Lette der ZwIl5 ;lieder ist: in 3wei ?hasen eingeteilt
werden- in das Bewusstsein 3ur Zeit der Ursache und das Bewusstsein 3ur Zeit der
Firkung# Die erste ?hase dauert s$lange: wie die karmische >nlage: die dieses Be*
wusstsein mit sich trJgt: n$ch nicht 3ur Rei5e gek$mmen ist# Die 3weite ?hase des
Bewusstseins 5indet dann statt: wenn das karmische ?$ten3ial 3ur Rei5e gek$mmen
ist und damit eine neue Fiedergeburt her7$rgeru5en hat#
Zwischen dem T$d als dem 6nde einer 64isten3 und der Fiedergeburt als dem
Beginn der nJchsten wird n$ch ein Zwischen3ustand erklJrt &Tibetisch |aoo,# 6s
126 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
wird geleht: dass man in diesem Zwischenstadium einen bestimmten Bard$*LIr%er
haben s$ll# 6s werden auch >ussagen 3um Beis%iel 0ber das >ussehen gemacht#
.n diesem Zusammenhang ist die Drage 7$n Bedeutung: wie das Sterben ablJu5t:
wie sich die 6lemente au5lIsen und welche 7erschiedenen Bewusstseinsebenen ent*
stehen# >uch der |an|n gibt Unterweisungen dar0ber: aber die genannten 6rklJ*
rungen da3u 5indet man nur in den ents%rechenden Schri5ten 3um HIchsten X$gat*
antra# Danach lIsen sich die 6lemente nacheinander au5: das Bewusstsein wird im*
mer subtiler: bis schlieGlich die klare 6bene des T$des eintritt# Damit geht das Leben
3u 6nde: und es entsteht der Bard$: der Zwischen3ustand# 6r ist 7$m gleichen Lar*
ma her7$rgeru5en wie die 5$lgende 64isten3# Dieser Zwischen3ustand dauert eine
Feile an: bis es 3ur neuen Fiedergeburt k$mmt#
Die Sicht des "icht(Sel!st: Der :fad zur Wahren Beendigung des 'eidens Die
5alsche Sicht des Selbst ist die eigentliche Fur3el: aus der die Leidenscha5ten und
die weiteren ;lieder in der Lette der Leidensentstehung her7$rgehen# Die 6rkennt*
nis der Selbstl$sigkeit ist das direkte ;egenmittel dieser Sichtweise# ZunJchst glaubt
man: dass die eigene ?ers$n und die Dinge aus sich heraus bestehen: eine inhJrente
unabhJngige 64isten3 besit3en# Dann untersucht man diese Fahrnehmungsweise
und erkennt: dass die 64isten3 nur eine >rt ?r$jekti$n des eigenen ;eistes ist: aber
nicht in der RealitJt selbst au53u5inden ist# S$ entwickelt man den ;eist: der die
Leerheit 7$n inhJrenter 64isten3 erkennt# e mehr man diese Leerheit erkennt: um
s$ deutlicher wird: dass die 8$rstellung: Dinge besJssen eine inhJrente 64isten3:
nicht k$rrekt ist# Das hat 3ur D$lge: dass die 5alsche 8$rstellung 7$n Selbste4isten3
immer mehr redu3iert wird und damit auch alle 6m$ti$nen: die au5 dieser grundle*
genden Unwissenheit au5bauen# Deshalb ist die Sicht der Selbstl$sigkeit das wesent*
liche und let3tlich das ein3ige 1ittel: um alle Unwissenheit und damit die Leiden*
scha5ten 3u beseitigen# Cur s$ ist die Be5reiung 3u erreichen#
Der wesentliche ;rund da50r: dass die ?hJn$mene leer sind 7$n inhJrenter 64is*
ten3: ist das ;eset3 7$m >bhJngigen 6ntstehen# 6s reicht aber nicht aus: ein $ber*
5lJchliches: in erster Linie intellektuelles 8erstJndnis da7$n 3u haben: dass die Dinge
abhJngig entstanden und leer 7$n inhJrenter 64isten3 sind# Dadurch lJsst sich die
tie5 angewIhnte Unwissenheit nicht 0berwinden: s$ndern man muss die Sicht der
Leere au5 der 6bene eines %unkt5Irmigen: meditati7*k$n3entrati7en ;eistes3ustands
entwickeln: s$ dass die mehr intellektuelle Sicht der Leerheit umgewandelt wird in
eine gan3 klare: unmittelbare Schau und Fahrnehmung der Selbstl$sigkeit# Da*
durch wird es dann mIglich: die Unwissenheit gan3 3u 0berwinden#
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes n|tt|eeo |a|t|z|eeooeo 127
Hier k$mmt die Schulung der k$n3entrati7en 1editati$n ins S%iel# >ls Hindernis
bei dieser 1editati$n taucht au5: dass wir es nicht scha55en: mit unserer L$n3entrati*
$n gan3 au5 ein ein3iges Bbjekt ausgerichtet 3u bleiben# Deshalb muss man 1eth$*
den anwenden: um den ;eist 3u schulen: s$ dass man mehr und mehr in der Lage
ist: sich au5 ein Bbjekt 3u k$n3entrieren# Das 1ittel da3u ist die 8ergegenwJrtigung:
mit der das Bbjekt 5estgehalten werden muss# RDesthalten/ ist nat0rlich nicht in dem
Sinne wIrtlich 3u 7erstehen: dass man das Bbjekt mit dem eigenen ;eist s$ 5i4iert:
dass es nicht Rweglau5en/ kann: s$ndern es be3ieht sich darau5: dass man das Bb*
jekt s$ in 6rinnerung behJlt: dass der ;eist nicht die 1Iglichkeit hat: 3u anderen
Bbjekten ab3uwandern# Das ist ein >s%ekt der k$n3entrati7en Schulung# >llerdings
hat das 8erweilenkInnen allein n$ch kein klares und deutliches 8erstJndnis des
Bbjektes $der des Sach7erhaltes 3ur D$lge# Fenn man 3um Beis%iel jemanden au5
den L$%5 schlJgt: gerJt er in einen dum%5en Bhnmachts3ustand: der ;eist wandert
nicht umher: aber das ist kein Zustand: der einen bestimmten Sach7erhalt klar er*
kennt und er5asst#
Das Ziel: das wir anstreben: ist aber: dass der ;eist in der L$n3entrati$n sehr
wach: sehr intelligent und klar ist und man eine lebendige: wache und deutliche 6r*
kenntnis des 1editati$ns$bjektes hat# Da3u muss man neben der 8ergegenwJrti*
gung einen weiteren Dakt$r schulen: der als Fachsamkeit $der wachsame Selbst*
%r05ung be3eichnet wird# Diese Fachsamkeit schult man dadurch: dass man wJh*
rend der k$n3entrati7en 1editati$n mit gr$Ger >chtsamkeit be$bachtet: $b irgend*
welche Hindernisse au5treten: die den ;eist unk$n3entriert werden lassen# Bei die*
sen Hindernissen sind auch ents%rechende ;egenmittel an3uwenden#
Da3u muss man 0berhau%t erst einmal eine grundlegende >chtsamkeit entwi*
ckeln# Fenn man nicht den Funsch entwickelt: >chtsamkeit 3u schulen: das heiGt
au5 sein geistiges und JuGeres 8erhalten 3u achten: dann gibt es keinen ;rund da*
50r: 8ergegenwJrtigung und Fachsamkeit an3uwenden# 6s bedar5 der im Rahmen
der 6thik ge0bten >chtsamkeit# 1an 50hrt sich 7$r >ugen: welches die ethischen
;rundsJt3e sind: denen man 5$lgen will und macht sie sich in den jeweiligen Le*
benssituati$nen bewusst# S$ werden 8ergegenwJrtigung und Fachsamkeit 3unJchst
im Rahmen der 6thik geschult# Fenn wir eine bestimmte >rbeit machen $der ein
wichtiges ;es%rJch 50hren: 0berlegen wir uns 7$rher: was wir tun und sagen w$llen#
Fir lesen etwas und machen uns einen ?lan# Fenn wir dann in der ents%rechenden
Situati$n sind: 7ersuchen wir uns immer wieder 3u 7ergegenwJrtigen: was wir uns
7$rher 7$rgen$mmen haben 3u tun und 3u sagen# Fir achten mit wachsamer
Selbst%r05ung darau5: $b wir das Richtige tun $der nicht# Sind wir dagegen unacht*
sam und $hne 8ergegenwJrtigung: kann wJhrend der eigentlichen >rbeit alles 1Ig*
128 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
liche %assieren# Fir kInnen alle mIglichen Dehler machen: und die ?lanung hatte
wenig Sinn#
>u5 diese Feise wird beim Reden: beim 6ssen und Trinken und was man s$nst
macht die >chtsamkeit im Rahmen der ethischen ;rundsJt3e und ?rin3i%ien: die
man 50r sich angen$mmen hat: geschult#
Das eigentliche 1ittel: um die Leidenscha5ten 3u beseitigen: ist die Feisheit: die
die Selbstl$sigkeit erkennt# Damit diese die gan3e Lra5t und Llarheit hat: ist es nItig:
die meditati7e L$n3entrati$n 3u schulen# Da50r m0ssen bes$nders die 8ergegenwJr*
tigung und die Fachsamkeit entwickelt werden: die wiederum im Rahmen der
>chtsamkeit bei der ethischen Schulung ge0bt werden#
6s wird deutlich: wie die 7erschiedenen Schulungen au5einander au5bauen# Des*
halb wird der ?5ad der Be5reiung durch die drei Schulungen beschrieben- 6thik:
L$n3entrati$n und Feisheit#
>n dieser Stelle mIchte ich n$ch einen anderen ;rundte4t hin3unehmen- ||e
|e| |autase|te oes ||aoes 7$n Dsche Ts$ngka%a# Zuerst sagt Ts$ngka%a in die*
sem Te4t-
|c| .eoe|e n|c| .o oeo eo|eo |anas!
1. |eo S|ooe|a|t oe |sseoz snt||c|e |e|eo oes S|ees, oeo ||ao, oe .on
|e.oaeooeo S|ee uoo se|oeo ||ooeo e|eseo w|o, o|e ||ote |0 eoe
.on C|0c| |e0ost|teo, o|e s|c| oac| |e|e|uo se|oeo, w||| |c| oac| |esten
venoeo e|uteo.
2. ||e ao oeo |euoeo we|t||c|e |\|steoz o|c|t |a|teo uoo s|c| n0|eo, Mu|e
uoo ke|c|tun e|oeo S|oo zu .e|e||eo, o|e vetaueo |o oeo ||ao |eeo, oe
o|e S|ee e|eut, o|ese .on C|0c| |e0ost|teo noeo n|t e|oen Ce|st zu|o-
eo!
Diese beiden ersten 8erse enthalten einmal das 8ers%rechen: den Te4t 3u 7er5assen:
und dann den >u5ru5: ihn mit .nteresse 3u lesen $der ihm 3u3uhIren# Dann heiGt es
weiter-
3. O|oe oass ou e|owaoo|e| oaoac| ste|st, oeo |\|steoz|e|s|au| eoo0|t| zu
.e|asseo, ||t es |e|oe Mo||c||e|t, o|e Suc|e oac| oeo ^ooe|n||c||e|teo |n
Ozeao oes |ase|os zu ku|e zu ||oeo. |as Se|oeo oac| we|t||c|en |ase|o
|esse|t o|e ve|oeteo .o||stoo|, oes|a|| so||test ou zuest |otsauo su-
c|eo!
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes n|tt|eeo |a|t|z|eeooeo 120
.n diesem 8ers wird begr0ndet: warum die Haltung der 6ntsagung und das Streben
nach Be5reiung angemessen und n$twendig sind# Feiter heiGt es-
4. Mu|e uoo ke|c|tun s|oo sc|we zu ||ooeo. |as |e|eo |at |e|oe |aue.
\eoo ou o|es |n Ce|ste |ooten||est, w|st ou o|c| .oo oen |a|teo ao oeo
|sc|e|ouoeo o|eses |e|eos a|weooeo. Loo weoo ou w|eoe uoo w|eoe
0|e oas uot0e|sc|e Cesetz .oo !ateo uoo ||eo \||uoeo uoo 0|e o|e
|e|oeo oes |\|steoz|e|s|au|s oac|oeo|st, w|st ou o|c| .oo oen |a|teo ao oeo
|sc|e|ouoeo zu|0o|t|e |\|steozeo a|weooeo.
5. \eoo ou ouc| e|oe so|c|e Meo|tat|oo auc| o|c|t e|oeo e|oz|eo Moneot
|ao oeo \uosc| oac| oeo vote||||c||e|teo oes Sansa au||onneo |sst,
uoo weoo s|c| oe|o Ce|st !a uoo Nac|t stets oac| |e|e|uo se|ot, oaoo |st
o|e |otsauo tatsc|||c| eotstaooeo.
Das 8riterium dafr3 dass die Geisteshaltung der Entsagung entstanden ist 6s
wird als$ erklJrt: wie man 6ntsagung entwickelt- 6inmal indem man die >nha5tung
abwendet 7$n dem ;l0ck 3uk0n5tiger 64isten3en im Daseinskreislau5 und indem
man die >nha5tung an den Daseinskreislau5 insgesamt abwendet# Fesentlich ist:
dass man die Leiden des Daseinskreislau5s immer wieder 0berdenkt: wie 3um Bei*
s%iel ;eburt: >lter: Lrankheit: T$d und das Cicht5inden und die Trennung 7$n ;e*
w0nschtem# Dadurch wendet sich der ;eist 7$n der >nha5tung an die >nnehmlich*
keiten des Daseinskreislau5s ab#
.m 3ulet3t 3itierten 8ers wird weiter beschrieben: welches das Lriterium ist: damit
man sagen kann- et3t ist wirklich die Haltung der 6ntsagung entstanden# S%Jter im
Te4t wird 7$n dem Lriterium 50r die 6ntstehung des 6rleuchtungsgeistes ges%r$chen:
7$n dieser altruistischen B$dhisatt7a*1$ti7ati$n und auch 7$n dem Lriterium da50r:
dass man die Leerheit k$rrekt erkannt hat# Diese 6igenscha5ten sind in einer echten:
un7er5Jlschten Feise dann entwickelt: wenn es sich um eine nicht k0nstliche 6r5ah*
rung handelt# 6ine nicht k0nstliche 6r5ahrung einer bestimmten ;eisteshaltung im
Dharma besteht dann: wenn sie au5 nat0rliche Feise 7$rhanden ist: $hne dass man
bes$ndere >nstrengung au5gewendet hat# Das ist nat0rlich das 6rgebnis einer 7$ran*
gegangenen Schulung# Deshalb muss man 3unJchst diese 6bene mit >nstrengung er*
langen# Das bedeutet: dass die ;eisteshaltung 3um Beis%iel der 6ntsagung dann ent*
steht: wenn man meditiert und in der L$ntem%lati$n die ents%rechende Begr0n*
dung bedenkt: bis eine echte 6r5ahrung entsteht# Bhne die weitere >nstrengung der
L$ntem%lati$n wird diese ;eisteshaltung aber auch wieder schwJcher#
130 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
Um diese Stu5e 3u erreichen: muss man sein Dharma*8erstJndnis 0berhau%t erst
einmal in das eigene Denken ein5lieGen lassen# Die innere ;ewissheit muss wach*
sen: die besagt: dass ich die 6r5ahrung des 6rleuchtungsgeistes und der 6ntsagung
wirklich entwickeln kann: wenn ich au5 diesem Fege weitermache# 6s entsteht die
innere Zu7ersicht: au5 dem richtigen Feg 3u sein und dass D$rtschritte mIglich sind#
Be7$r diese ;ewissheit eintritt: muss man allerdings 3unJchst ein k$rrektes 8er*
stJndnis der Dharma*.nhalte und der hier 3u entwickelnden ;eisteshaltungen ha*
ben#
S$ bauen die Stu5en der s%irituellen 6r5ahrung au5einander au5: w$bei das Ziel ist:
die gan3 nat0rliche: nicht k0nstliche ;eisteshaltung 3u entwickeln#
1it den bisherigen 6rklJrungen ist der >bschnitt abgeschl$ssen: der sich au5 die
2bung eines 1ittleren ?rakti3ierenden be3ieht E $der anders gesagt E au5 den 3wei*
ten Schritt: den br<ade7a 50r die Dharma*?ra4is nennt# 6r sagt: in der 1itte s$lle
man die 5alsche Sicht 0ber das Selbst 0berwinden#
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes |oc|steo |a|t|z|eeooeo 131
Die ;eistesschulung: die den Stu5en des
?5ades eines s%irituell Strebenden 7$n
hIchsten DJhigkeiten ents%richt
Die "otwendigkeit3 den Erleuchtungsgeist zu schulen >ls nJchstes werden im
|an|n die Stu5en 50r ?ers$nen mit HIchsten DJhigkeiten erklJrt# 6s geht im wesent*
lich darum: den 6rleuchtungsgeist 3u er3eugen: die altruistische B$dhisatt7ahaltung#
6s wird erklJrt: warum das der ein3ige Zugang 3um ;r$Gen Dahr3eug und damit
let3tlich 3ur Buddhascha5t ist und mit welchen 1eth$den diese ;eisteshaltung ent*
wickelt werden kann# Feiter werden die Handlungsweisen eines B$dhisatt7a be*
schrieben: die au5 dieser ;eisteshaltung au5bauen# Zuerst nennt Dsche Ts$ngka%a
die C$twendigkeit: den 6rleuchtungsgeist 3u schulen# .n 8ers 1+ heiGt es-
14. ||e |zeuuo oes ||euc|tuose|stes |st oe zeota|e ||e||e |0 oeo \e
oes |oc|steo |a|zeus. S|e |st Cuoo uoo St0tze oe nc|t|eo |aoo|uoeo
(oe |oo||satt.as|, |e|c| e|oen |||\|e, oas a||es |o Co|o .ewaooe|t, |sst s|e
eoe |aoo|uo zu oeo zwe| ^osann|uoeo .oo veo|eost uoo \e|s|e|t we-
oeo. S|e |st e|o Sc|atz|aus ao veo|eosteo, oas o|e uoz|||eo ^osann|uoeo
oes |e||saneo |o s|c| ||t.
||es e|eooeoo nac|eo o|e |e|oeo|a|teo |oo||satt.as o|e |otw|c||uo oes
|ost|aeo |oc|steo Ce|stes zu ||e weseot||c|eo |a\|s. |c|, oe \o|, |a|e
n|c| |o o|ese \e|se e0|t so||test auc| ou o|e ||osuo w0osc|eo, so esu-
c|e |c| o|c|, e|eoso zu |aooe|o.
Die Be5reiung lJsst sich au5 dem 3u7$r beschriebenen Feg erreichen: indem man
3uerst die 6thik schult und die 7erschiedenen ethischen Regeln annimmt: die der
Buddha gegeben hat# Die 7$llstJndige 6thik wird 7$n den Bhik_us und Bhik_uZ[s ge*
schult# Das ist die 7$llstJndige Basis: au5 der man L$n3entrati$n entwickelt#
Die Schulung der 6thik ist als$ die Basis 50r die Schulung der L$n3entrati$n: w$
man lernt: den ;eist %unkt5Irmig und klar au5 das gew0nschte 1editati$ns$bjekt 3u
richten: was wiederum die Basis ist 50r die unmittelbare Sicht der Leerheit: mit der
man die Unwissenheit 0berwinden kann# >u5 diesem Feg lassen sich 3war die Hin*
dernisse 50r die Be5reiung au5geben: s$ dass 7$llstJndige Be5reiung erreicht werden
kann# 6s lJsst sich damit aber n$ch keine >llwissenheit als der Zustand der 8$llk$m*
132 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
menheit eines Buddha erreichen# Das liegt daran: dass selbst wenn die Leidenscha5*
ten und die grundlegende Unwissenheit 0berwunden sind: n$ch immer deren S%u*
ren &|a c|as, .asaoa, im ;eist 7$rhanden sind# Das sind die >nlagen 7$n dem
5Jlschlichen 6r5assen fund 50r das 5Jlschliche 6r5asseng einer inhJrenten 64isten3#
Die ?rPsa]gika*Schule als die hIchste Schule macht diesen Unterschied nicht# Sie
sagt: dass s$w$hl das 5alsche 6r5assen des Selbst der ?ers$n als auch das 5alsche 6r*
5assen des Selbst der ?hJn$mene Hindernisse 50r die >llwissenheit und damit die
Fur3el des Daseinskreislau5s seien# >ls Hindernisse 50r die >llwissenheit k$mmt als$
nicht mehr die Unwissenheit in Drage: s$ndern nur n$ch S%uren b3w# >nlagen &|a
c|as, .asaoa,: die 7$n der Unwissenheit im ;eist hinterlassen w$rden sind# Um >ll*
wissenheit 3u erreichen: m0ssen diese au5gegeben werden# Das 1ittel da3u ist
grundsJt3lich dasselbe: nJmlich die 6rkenntnis der Leerheit: der endg0ltigen Reali*
tJt# Diese 6rkenntnis ist nur dann in der Lage: die subtilen >nlagen der Unwissenheit
aus3ulIschen: wenn sie mit einer gr$Gen >nsammlung 7$n 8erdiensten und %$siti*
7en ?$ten3ialen 7erbunden wird# Deshalb m0ssen 0ber lange Zeit durch die B$dhi*
satt7ahandlungen 8erdienste angehJu5t werden: s$ dass dann im Zusammens%iel
mit der 6rkenntnis der Leerheit die >nlagen der Unwissenheit au5gegeben werden
kInnen# Bhne 6rleuchtungsgeist: als$ $hne die Haltung eines B$dhisatt7a ist keine
>llwissenheit mIglich: und auch die 7erschiedenen Tugenden wie 3um Beis%iel die
Dreigebigkeit 50hren nicht 3ur 8$llk$mmenheit eines Buddha#
CPgPrjuna sagt in einer Schri5t- Fer die 6rleuchtung erreichen will: s$llte den 6r*
leuchtungsgeist entwickeln: sich au5 ihn st0t3en und ihn s$ stabil und unersch0tter*
lich machen wie es der LInig der Berge ist# Um den 6rleuchtungsgeist her7$r3ubrin*
gen: s$llte sich die ?ers$n in gr$Gem 1itge50hl mit allen Fesen 0ben# Sie s$llte die
6rkenntnis der Leerheit 0ben: die hIchste 6rkenntnis und Feisheit# Dies sind die
1ittel: um D$rtschritte au5 dem Feg 3ur 7$llk$mmenen Buddhascha5t 3u machen#
Der 6rleuchtungsgeist ist die Haltung des B$dhisatt7a: der nach Buddhascha5t
strebt# Die wesentliche 6igenscha5t: die den 6rleuchtungsgeist aus3eichnet: ist das
1itge50hl mit den Fesen# Deshalb ist die Schulung des 1itge50hls n$twendig# Zu*
dem ist das 8erstJndnis der endg0ltigen: nicht*dualen Catur der Dinge: ihre Leer*
heit wesentlich# Fenn diese drei wesentlichen Ursachen E 6rleuchtungsgeist: 1itge*
50hl und 6rkenntnis der Cicht*DualitJt E 7$rhanden sind: werden die D$rtschritte au5
dem B$dhisatt7a*?5ad gemacht#
.m ;runde ist der 6rleuchtungsgeist das Streben nach Buddhascha5t# >ber wichtig
ist: 3u welchem Zweck man die Buddhascha5t anstrebt# 6s muss ein sehr bes$nde*
rer: sehr weit ge5asster Zweck sein# Die hIchste geistige Lra5t entsteht daraus: wenn
man die Buddhascha5t anstrebt: um damit alle Fesen aus ihrem Leiden 3u be5reien:
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes |oc|steo |a|t|z|eeooeo 133
sich als$ au5 die Bed0r5nisse der anderen ausrichtet# Durch die au5 dieser ;eistes*
haltung basierenden B$dhisatt7ahandlungen ist man in der Lage: 7iele 8erdienste
und %$siti7es ?$ten3ial au5 dem Feg 3ur Buddhascha5t an3usammeln# Deshalb wird
der 6rleuchtungsgeist als das Streben beschrieben: %ersInlich die Buddhascha5t er*
reichen 3u w$llen: 3u dem Zweck: andere Fesen aus ihrem Leiden heraus 3u 7$ll*
k$mmenem ;l0ck 3u 50hren#
Die B$dhisatt7a*2bungen werden nur 3u echten 2bungen eines B$dhisatt7a:
wenn als 1$ti7ati$n der 6rleuchtungsgeist 7$rhanden ist# Diese 1$ti7ati$n muss
auch deswegen 7$rhanden sein: damit die >us0bung der 7erschiedenen Tugenden
3u einer Ursache 50r die Buddhascha5t wird#
;rundsJt3lich unterscheidet sich die >nsicht der endg0ltigen RealitJt: der Leer*
heit 7$n inhJrenter 64isten3: bei einem B$dhisatt7a nicht 7$n der: die auch ein
UrP7aka 0bt: der nur die %ersInliche Be5reiung anstrebt# 6s gibt gewisse sekundJre
Unterschiede: indem man sagt: dass ein B$dhisatt7a au5grund seiner grIGeren geisti*
gen Lra5t unendlich 7iele Begr0ndungen 50r die 6rkenntnis der Leerheit hat# .m 8er*
gleich da3u hat ein UrP7aka nur wenige Begr0ndungen# >ber die 6rkenntnis der
Leerheit an sich ist die gleiche#
Farum wird diese 6rkenntnis dann bei einem HIrer nicht 3u einer Ursache 50r
die 6rreichung der Buddhascha5t: wJhrend sie bei einem B$dhisatt7a 3ur Buddha*
scha5t 50hrt und die Hindernisse der >llwissenheit beseitigtY Das liegt daran: dass
beim B$dhisatt7a der 6rleuchtungsgeist 3ugrunde liegt: bei einem UrP7aka aber nur
der Funsch 3ur %ersInlichen Be5reiung# Deshalb sagt Dsche Ts$ngka%a: dass der 6r*
leuchtungsgeist alle Dharma*2bungen umwandelt# S$ wie ein 6li4ier gewIhnliches
1etall in ;$ld umwandeln kann: kann der 6rleuchtungsgeist alle Dharma*2bungen
in die Ursache 50r die 8$llk$mmenheit eines Buddha umwandeln#
Der ;rund da50r ist: dass diese ;eisteshaltung einen s$ weiten H$ri3$nt hat# 6i*
nerseits ist sie au5 die unendlich 7ielen 50hlenden Fesen und ihr F$hlergehen ge*
richtet# >ndererseits richtet sie sich au5 die Buddhascha5t als einen Zustand der 8$ll*
k$mmenheit mit allen Tugenden und $hne jeden Dehler# Dadurch: dass man dies
anstrebt: entwickelt der ;eist eine s$ gr$Ge Lra5t: dass alle 2bungen: die mit dieser
1$ti7ati$n durchge50hrt werden: sehr kra5t7$ll werden und au5 diesem Fege 8er*
dienste als das %$siti7e 1aterial au5 dem Feg 3ur Buddhascha5t angehJu5t werden
kInnen#
Der 6rleuchtungsgeist besteht in einer 3wei5achen Bestrebung- 6rstens darin:
nach dem F$hl der anderen Fesen 3u streben: 3weitens in dem Funsch: 3u die*
sem Zweck die Buddhascha5t 3u erreichen# Das erste ist die wesentliche Ursache 50r
134 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
den 6rleuchtungsgeist: und der Funsch nach Buddhascha5t ist ein unabdingbarer
Begleit5akt$r des 6rleuchtungsgeistes#
Daraus ergibt sich: dass man 3wei Schulungen durch50hren muss# 6rstens die
Schulung des >ltruismus: als$ nach dem F$hl der anderen Fesen 3u streben und
3weitens die Schulung des Funsches: %ersInlich die Buddhascha5t 3u erreichen#
ZunJchst ist es wichtig 3u erkennen: dass der ;eist 7$n den Hindernissen 50r die
>llwissenheit gelJutert werden kann# Fie sch$n 3u7$r gesagt: ist der ;eist in seiner
Catur Llares Licht# >u5grund der ihm innew$hnenden klaren 6rkenntnis5Jhigkeit ist
es mit ents%rechenden ;egenmitteln E insbes$ndere mit der Feisheit E mIglich:
die Unwissenheit 3u 0berwinden# Fenn die Unwissenheit ein 7$r0bergehendes
wechselha5tes ?hJn$men ist: das nicht 3ur Catur des ;eistes selbst gehIrt: 5$lgt dar*
aus k$nseMuenterweise: dass auch die >nlagen der Unwissenheit s$lche 7$r0berge*
henden ?hJn$mene sind: die nicht die Catur des ;eistes selbst ausmachen und
deshalb beseitigt werden m0ssen#
Wie der Erleuchtungsgeist in der 7editation entwickelt wird .n seinen |e|
|autase|teo oes ||aoes hat Dsche Ts$ngka%a im H# 8ers 7$n der C$twendigkeit
des 6rleuchtungsgeistes ges%r$chen-
6. |st eooc| o|ese |otsauo o|c|t .oo oen e|owaoo|e|eo ||euc|tuose|st
e|||eo, w|o s|e auc| o|c|t zu Lsac|e |0 oas .ote||||c|e C|0c| oe uo-
0|eto||eoeo ||euc|tuo. |es|a|| so||teo o|e ||ueo oeo Ce|st ezeueo, oe
oac| |oc|ste ||euc|tuo ste|t.
Und im )# 8ers der |e| |autase|te erklJrt Dsche Ts$ngka%a weiter-
7. |a.ooetaeo .oo oe |a|t oe .|e nc|t|eo Stone, e|uooeo ouc|
o|e sta|eo |esse|o oes sc|we a|weoo|aeo |ana, |o oen e|seoeo ||| oes
Ce||eos oac| e|oen Se||st e|aoeo, .o||| |o o|e ec|sc|waze ||osteo|s oe
Low|sseo|e|t e|oe|0||t.
8. |n eozeo|oseo |ase|o |nne uoo |nne w|eoe e|oeo uoo oa|e| uoau|-
|o||c| .oo oeo oe| |e|oeo ee|o|t. |o o|ese |ae |e||ooeo s|c| o|e n0tte|| -
c|eo \eseo. |eo| oa0|e oac| uoo ezeue oeo |oc|steo ||euc|tuose|st!
Um diese ;eisteshaltung: eine liebe7$lle Zuneigung 3u den Fesen: 3u entwickeln:
ist es 3unJchst n$twendig: dass man ein ;e50hl der gr$Gen CJhe 3u den Fesen ent*
wickelt und 50r deren L$stbarkeit#
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes |oc|steo |a|t|z|eeooeo 135
>ls 1eth$den 3ur 6ntwicklung einer s$lchen ;eisteshaltung werden hau%tsJch*
lich 3wei Schulungsweisen erklJrt-
6ine 1eth$de ist das ;leichset3en und >ustauschen 7$n sich selbst und anderen:
die UPntide7a im B$dhicar<P7atPra 3usammen5asst und aus50hrlich beschreibt# Seine
6rklJrungen basieren au5 >ussagen des Buddha und Schri5ten CPgPrjunas#
6ine andere Schulung: die Sieben5ache >nweisung 7$n Ursachen und Firkun*
gen: geht da7$n aus: dass man andere Fesen wie eine ?ers$n betrachtet: 3u der
man in diesem Leben s$ gr$Ge CJhe wie gewIhnlich 3ur eigenen 1utter $der 7iel*
leicht auch 3um eigenen 8ater em%5indet# Diese Haltung macht man sich 3unJchst
gegen0ber einer ?ers$n bewusst und dann entwickelt man sie auch gegen0ber an*
deren Fesen# 1an hJlt sich die Dreundlichkeit: die sie einem haben 3uk$mmen las*
sen: 7$r >ugen: und dann lJsst man in sich liebe7$lle Zuneigung ihnen gegen0ber
entstehen# S$ werden bei der Schulung des 6rleuchtungsgeistes 3uerst das ;e50hl
der CJhe und dann die liebe7$lle Zuneigung 3u allen Fesen entwickelt#
+ragen und &ntworten
+rage: Lann ein weiter entwickelter 1ensch einem anderen 1enschen Leiden ab*
nehmenY
Dalai 'ama: .n den Funschgebeten eines B$dhisatt7a gibt es s$lche: die eigentlich
unrealistisch und nicht er50llbar sind# Tr$t3dem sind diese ;ebete richtig und ange*
messen: weil durch sie die gr$Ge liebe7$lle Zuneigung und das 1itge50hl: die starke
innere Bewegtheit eines B$dhisatt7a: 3um >usdruck gebracht werden#
6s gibt eine 1editati$n des ;ebens und Cehmens &Tib# !oo|eo,# 1an meditiert:
dass man 5reiwillig das Leiden der anderen au5 sich nimmt und damit in sich selbst
die Haltung des 1itge50hls 7erstJrkt# 1an gibt den anderen die eigenen 8erdienste
und ;0ter und 7erstJrkt damit die Haltung der liebe7$llen Zuneigung den anderen
gegen0ber#
>llgemein ist es nicht mIglich: damit einem anderen wirklich das Leiden ab3u*
nehmen und die eigenen 8erdienste Rein3u%5lan3en/# .n 6in3el5Jllen kann es aber
sein: dass eine bes$ndere karmische 8erbindung 3wischen demjenigen: der sein ei*
genes %$siti7es ?$ten3ial: seine Tugenden: widmet: und demjenigen: au5 den diese
Fidmung ausgerichtet ist: besteht# .n s$lch einem Dall ist es tatsJchlich mIglich: dass
das Leiden bei dem anderen dadurch 7erringert wird# .n den Schri5ten heiGt es: dass
der Buddha selbst 3um F$hle seiner Cach5$lger 7iele Fidmungs* und Funschge*
136 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
bete 7errichtet hat# 6s kann als$ sein: dass wir gar nicht selbst die karmischen Ursa*
chen 50r alle %$siti7en UmstJnde in unserem Leben und 50r Hil5en: die uns au5 dem
?5ad 3uteil werden: angesammelt haben: s$ndern ein gr$Ger Teil da7$n durch die
8erdienstwidmung des Buddha 3ustandek$mmt# 6s lJsst sich 7ielleicht damit 7erglei*
chen: dass ein Bauer mit gr$Ger >nstrengung sein eigenes Deld beackert: aber 7$n
der Regierung seines Landes n$ch eine 3usJt3liche Unterst0t3ung bek$mmt: weil
der 8erdienst der eingebrachten 6rnte nicht ausreicht# Beides 3usammen 50hrt 3um
Resultat#
>llgemein ges%r$chen aber erlebt jeder 7$n uns die Dr0chte seines eigenen Lar*
mas# Fenn jed$ch: wie gerade beschrieben: durch die Fidmung der Buddhas ent*
s%rechende 6reignisse eintreten: heiGt das nicht: dass hier das ;eset3 7$n Larma
nicht mehr grei5t $der diese 6reignisse keine karmischen Ursachen hJtten# S$ndern
es gibt neben den eigenen karmischen Ursachen: au5grund einer langen karmischen
8erbindung 3u dem Fidmenden: 3usJt3liche ergJn3ende Ursachen#
Hau%tsJchlich aber dient eine s$lche 1editati$n wie T$nglen E die 1editati$n
des ;ebens und Cehmens E da3u: den eigenen ;eist 3u schulen# 6s ist unrealistisch
an3unehmen: man w0rde wirklich das Leiden der anderen wegnehmen und ihnen
das eigene ?$siti7e geben# Durch die 8$rstellung: dass man alles: was man hat E ;0*
ter: Tugenden: %$siti7e >nlagen: %$siti7es Larma E den anderen widmet: wird der
eigene ;ei3 7erringert und die Haltung der Dreigebigkeit sehr 7erstJrkt# Die Haltung
der Selbstsucht wird durch den ;edanken: das Leiden der anderen wirklich 5reiwil*
lig au5 sich nehmen 3u w$llen: unmittelbar geschJdigt# Dadurch kann sich eine star*
ke altruistische Haltung entwickeln# Das ist der eigentliche Zweck s$lcher 1editati$*
nen#
+rage: 8iele 1enschen im Festen haben %s<chische ?r$bleme und Ceur$sen: die
eine gute ?ra4is behindern# S$llen sie damit 3u einem Lama $der 3u einem ?s<ch$*
anal<tiker gehenY
Dalai 'ama: >uch hier m0sste man die nJheren UmstJnde kennen# F$rin besteht
die %s<chische StIrung: und wie stark ist sieY >us welchen Ursachen ist sie her7$rge*
gangenY Da7$n ist sicher abhJngig: welchen Rat man dem 1enschen geben kann#
.m Buddhismus gibt es 7erschiedene gedankliche ZusammenhJnge: die bei s$l*
chen StIrungen weiter hel5en kInnen# .ch wende sie selbst unter uns Tibetern an
und stelle 5est: dass sie hel5en# 6s hil5t: die Hindernisse 3u 0berwinden und einen
ausgeglicheneren ;eist 3u gewinnen: wenn man be30glich der Lage: in der man ist:
2berlegungen 0ber das ;eset3 7$n Larma und Firkung anstellt# >uch die sch$n er*
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes |oc|steo |a|t|z|eeooeo 137
wJhnte ?ra4is des ;ebens und Cehmens $der dass man sich die leidha5te Catur der
saWsPrischen 64isten3 7$r >ugen 50hrt: ist sehr hil5reich#
;ibt man s$lche 6rklJrungen allerdings einem 1enschen: der keinerlei 8erstJnd*
nis da7$n hat: kann die Situati$n sich 7ielleicht s$gar n$ch 7erschlimmern: anstatt
dass sie 3u einer 8erbesserung 50hren#
.ch habe au5 dem ;ebiet der westlichen Thera%ien keine s$ gr$Ge 6r5ahrung:
aber ich bin sicher: dass sie 50r 7iele 1enschen sicherlich einen grIGeren Cut3en ha*
ben als die ;edanken des Buddhismus: mit denen sie nicht 7ertraut sind# Bei ande*
ren kInnen 7ielleicht die tie5gr0ndigen Sichtweisen des Buddhismus hil5reich sein#
>ber E wie ich immer wieder 3um >usdruck bringe E das Fesentliche ist die Hal*
tung der Zuneigung# B5t liegen die %s<chischen StIrungen daran: dass 1enschen an
7erschiedenen Nngsten und BedrJngnissen leiden# Sie brauchen ein5ach irgend je*
manden: der sehr liebe7$ll 3u ihnen ist und ihnen Zuneigung 3eigt# Bb das nun ein
Lama $der ein Thera%eut ist E wenn die Lra5t der Zuneigung entsteht: dann hat das
immer eine hil5reiche >uswirkung#
.ch selbst bin in >merika mit einer sehr gestIrten Drau 3usammengek$mmen und
habe 7ersucht: ihr 6rklJrungen 3u geben# >ber ich habe gemerkt: dass ihr nichts da*
7$n hel5en k$nnte# Das hat mich sehr traurig gemacht# Dann habe ich 7ersucht: die*
ser Drau meine Zuneigung 3u schenken: ihr au5 die Schulter 3u kl$%5en# Damit stellte
sich eine %$siti7e 8erJnderung ein#
Unsere eigentliche menschliche Catur: die mit Zuneigung 3um >usdruck ge*
bracht wird: ist au5 jeden Dall immer hil5reich# Fer immer auch au5 thera%eutischem
;ebiet arbeitet: $b als Lama $der Thera%eut: s$llte 7ersuchen: mit einer au5richti*
gen: mit50hlenden und liebe7$llen Haltung 3u hel5en#
Die Sie!enfache &nweisung $on )rsache und Wirkung Fas die Schulung des
6rleuchtungsgeistes anbelangt: s$ gibt es die s$genannte Sieben5ache >nweisung
7$n Ursache und Firkung: die da7$n ausgeht: dass man die anderen Fesen wie
die eigene 1utter $der eine andere nahestehende ?ers$n ansieht und dann die
Dreundlichkeit bedenkt: die man 7$n ihnen erhalten hat# Be7$r man mit dieser
Schulung an5Jngt: s$llte man als 8$rausset3ung erst einmal ;leichmut gegen0ber
den anderen Fesen 0ben# C$rmalerweise ist unser ;eist %arteiisch: das heiGt wir
haben 3u einigen: die uns irgendwie gen0t3t haben: eine grIGere Zuneigung: wJh*
rend wir anderen gegen0ber: die uns Schaden 3uge50gt haben: eine schlechtere Be*
3iehung haben# 2bt man Liebe und 1itge50hl: $hne 3u7$r ;leichmut entwickelt 3u
haben: w0rde man diese Haltung erst einmal gegen0ber denjenigen entwickeln: die
man s$wies$ sch$n mag# 1an hJtte jed$ch Schwierigkeiten: Liebe und 1itge50hl
138 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
gegen0ber den Fesen 3u entwickeln: die einem 5ernstehen $der die man gar als
Fidersacher betrachtet# 2bt man im Zustand der ?arteilichkeit liebe7$lle Zunei*
gung: bleibt sie mit Begierde 7erbunden und bietet let3tlich keine Hil5e# Durch
leichte 8erJnderung der Situati$n und der Be3iehung kann sie auch in Deindselig*
keit: Hass und >bneigung umschlagen# Cicht ums$nst s%richt man 7$n Hassliebe#
Deshalb ist es wichtig: 3unJchst ;leichmut 3u entwickeln# Tri55t man au5 eine ?er*
s$n: die man bes$nders gern hat: 0berlegt man sich: dass einem diese gleiche ?er*
s$n ebens$ wie andere in der langen 8ergangenheit sch$n 7iele 1ale geschadet hat
und einem sicherlich auch in Zukun5t n$ch 7iele 1ale schaden wird# 1an denkt
sich: dass s$lche Dreundscha5ten sich auch in Deindscha5ten umwandeln kInnen#
8$n daher besteht kein ;rund: s$ stark an der ?ers$n an3uha5ten# >u5 der anderen
Seite 0berlegt man sich bei 1enschen: die man: weil sie einem au5 irgendeine Fei*
se geschadet haben: als seine Deinde ansieht: dass sie einem andererseits in der 8er*
gangenheit auch sch$n $5t genut3t haben und dass sich s$lche Deindscha5ten auch in
Dreundscha5ten 7erwandeln kInnen#
1an lIst sich als$ 3unJchst 7$n der %arteilichen 6instellung: einige 1enschen als
Deinde: andere als Dreunde 3u betrachten#
Das Gleichsetzen und &ustauschen $on einem sel!st und anderen 6ine sehr
wirksame Schulung ist auch das ;leichset3en und >ustauschen 7$n einem selbst
und anderen# 1an macht sich klar: dass alle Fesen gleich darin sind: nach ;l0ck 3u
streben und 5rei 7$n Leiden 3u sein E da gibt es nicht den geringsten Unterschied#
>lle Fesen haben das Recht und das ?$ten3ial: ;l0ck 3u erlangen und Leiden 3u
0berwinden# Und alle tragen die Ursachen: den Samen in sich: s$gar die 8$llk$m*
menheit: die >llwissenheit eines Buddha 3u erreichen# Darin gibt es 0berhau%t kei*
nen Unterschied 3wischen allen Lebewesen# Cachdem man die Haltung gegen0ber
den Fesen s$ eingeebnet und die ?arteilichkeit 0berwunden hat: wird die Haltung
der CJhe 3u den anderen und des 6rkennens der Dreundlichkeit der anderen entwi*
ckelt#
Bei der 1eth$de des ;leichset3ens und >ustauschens 7$n einem selbst und an*
deren besteht das ;leichset3en nicht wie bei der 2bung des ;leichmuts darin: eine
un%arteiische Haltung gegen0ber den Fesen 3u entwickeln: s$ndern man geht dar*
0ber hinaus# 1an macht sich klar: dass es keinerlei Unterschiede 3wischen einem
selbst und anderen Fesen gibt: wenn es darum geht: nach ;l0ck 3u streben und
5rei 7$n jeder D$rm 7$n Leiden 3u sein# .n dieser Hinsicht sind wir grundsJt3lich alle
gleich#
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes |oc|steo |a|t|z|eeooeo 130
6in weiterer ?unkt bei dieser ;eisteshaltung des ;leichset3ens und >ustauschens
7$n einem selbst und anderen ist: dass man die Selbstsucht 7$n 7ielen >s%ekten her
als nachteilig erkennt# Fir haben die selbsts0chtige Haltung: dass wir unser eigenes
;l0ck 50r abs$lut n$twendig halten und jede D$rm 7$n ;l0ck gern 50r uns in >n*
s%ruch nehmen: aber wir haben nicht die gleiche Haltung gegen0ber anderen# Fir
nehmen s$gar in Lau5: dass andere geschJdigt werden: nur damit wir unser eigenes
;l0ck erreichen: s$dass es 3u unheilsamen Handlungen wie TIten und Stehlen und
se4uellem Dehl7erhalten wie 8ergewaltigungen und Jhnlichem k$mmt# Fir missach*
ten die Rechte und 6m%5indungen der anderen und betrachten nur unsere eigenen
eg$istischen Ziele und w$llen sie um jeden ?reis erreichen# Durch diese Haltung
k$mmt es 3u den gr$Gen L$n5likten in der Felt: seien es Lriege: Damilien*?r$ble*
matik $der der gr$Ge Unterschied 3wischen Reichen und >rmen#
Einschu! *;4 9ag,: Das "ehmen des 'aiengel!des ZunJchst mIchte ich heute
m$rgen das Laiengel0bde geben# Diejenigen Buddhisten unter .hnen: die Laien*
?rakti3ierender werden mIchten: indem sie das mJnnliche $der weibliche Laienge*
l0bde
'8
nehmen: mIgen bitte 3uerst drei 8erneigungen 7$r dem Buddha: der hier
s<mb$lisch dargestellt ist: machen und 3war mit der 2ber3eugung: dass der Buddha
selbst anwesend ist# Cun 7erneigen Sie sich dreimal 7$r mir als dem Lehrer: der die*
ses ;el0bde gibt# Danach set3en Sie sich bitte in die H$cke: mit einem Lnie au5
dem B$den: als eine ;este des Res%ekts#
1it dem Laiengel0bde bringt man 3um >usdruck: dass man Laiensch0ler des
Buddha ist $der sein mIchte# Die 7$llstJndige Laien*6thik um5asst 50n5 Regeln- >b*
stand 3u nehmen 7$m 1# TIten: !# Stehlen: '# L0gen: +# se4uellen Dehl7erhalten
und (# >lk$h$l $der s$nstigen Rauschmitteln# .ch werde dieses ;el0bde s$ s%re*
chen: dass darin alle Regeln enthalten sind: aber wJhrend Sie es nachs%rechen: kIn*
nen sie sich selbst 50r die Regeln entscheiden: 7$n denen sie meinen: dass Sie diese
einhalten w$llen und kInnen#
Die Basis sJmtlicher ;el0bde im Buddhismus ist die Zu5luchtnahme 3u den drei
uwelen: w$bei die eigentliche Zu5lucht der Dharma ist: die Dreiheit 7$n unseren in*
neren Deinden: den Leidenscha5ten: die 7Illige Beendigung 7$n diesen Leidenscha5*
ten: das Cir7PZa# Beim Cehmen der Zu5lucht denken Sie: dass sich dieses 7erwirk*
licht# Da3u bedar5 es weiterhin eines Lehrers: der einem diesen Feg 3eigt E das ist
der Buddha: 3u dem man Zu5lucht nimmt: als das 3weite uwel# >uGerdem benItigt
'8 ;el0bde mJnnlicher Laien (Lsa|a, oCe |sojeo |a: ;el0bde weiblicher Laien (Ls||, oCe
|sojeo na: d#h# wIrtlich- ;eweihte&r,: >nhJnger&in,: 0nger&in,: md#: der sich dem Heilsamen
annJhert#
140 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
man eine geistige ;emeinscha5t: die einen bei der 8erwirklichung dieser Zu5lucht
unterst0t3t und ein echtes 8$rbild ist# S$ gehIrt auch die ;eistige ;emeinscha5t E
der Sa]gha E 3ur Zu5lucht: als das dritte uwel#
Um den Dharma 3u 7erwirklichen: braucht man einen angemessenen ?5ad# Die*
ser ?5ad: b3w# das ;egenmittel gegen sJmtliche Leidenscha5ten: ist bes$nders die
6rkenntnis der Leerheit: die man schrittweise entwickeln muss# Diese bes$ndere
6insicht in die Catur der ?hJn$mene braucht als ;rundlage einen sehr k$n3entrier*
ten und klaren ;eist# Deshalb ist die Schulung der meditati7en L$n3entrati$n wich*
tig# Sie kann nur gelingen: wenn man den ;eist durch 6thik 3ur Ruhe bringt und dis*
3i%liniert# Deshalb ist die Schulung der 6thik grundlegend# Darum s$llten wir jet3t
denken- .ch will die 6thik annehmen: um die Basis 50r einen k$n3entrierten ;eist 3u
scha55en# Diesen k$n3entrierten ;eist wiederum will ich erreichen: um die Feisheit:
die 6insicht in die endg0ltige RealitJt: entwickeln 3u kInnen# .n dieser 1$ti7ati$n
s$llten wir das ;el0bde nehmen#
et3t s%rechen wir das ;el0bde dreimal nach und beim dritten 1al: in dem 1$*
ment: wenn es am 6nde heiGt RCimm mich als Laiensch0ler $der *sch0lerin an###/:
denken wir: dass das ;el0bde in unserem ;eist entsteht: dass wir die 6thik: mit wie
7iel Regeln auch immer: annehmen w$llen# Fichtig ist es: die 2ber3eugung 3u ha*
ben: dass durch diese 6thik in uns das heilsame ?$ten3ial in D$rm des ;el0bdes 3u*
stande gek$mmen ist# >n dieser Stelle schni%se ich mit dem Dinger# Das ist der Zeit*
%unkt: 3u dem das ;el0bde entsteht#
Damit ist das ;el0bde gen$mmen#
>m 6nde wird n$ch einmal nachges%r$chen: welche Regeln mit dem ;el0bde
7erbunden sind: die Sie 7$n jet3t ab einhalten w$llen- RS$ wie die gr$Gen Sch0ler
des Buddha und die 7ergangenen Deind3erstIrer und Heiligen sich geschult und die
7erschiedenen D$rmen der 6thik eingehalten haben: s$ will auch ich diese Regeln
einhalten E &dabei denken wir an die jeweiligen Regeln: die wir gen$mmen haben,
E und die 1$ti7ati$n stJrken: mich nach besten LrJ5ten ernstha5t 3u bem0hen: die*
se 6thik 3u bewahren#/
Sie kInnen sich jet3t wieder set3en#
Das "ehmen des Bodhisatt$a(Gel!des !zw4 Ritual zur Entwicklung des Er(
leuchtungsgeistes .n Be3ug au5 den Funsch: die 6rleuchtung 3um F$hle der
Fesen 3u erlangen: ist es am besten: wenn wir 3uerst den Cut3en dieser ;eisteshal*
tung: die die anderen mehr schJt3t als sich selbst: 3u bedenken# Sie s$llten eine tie*
5e FertschJt3ung dieser B$dhisatt7ahaltung entwickeln: ein tie5es 8ertrauen und
eine Bewunderung# >m besten ist es: in uns n$ch einmal die 7erschiedenen Stu5en
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes |oc|steo |a|t|z|eeooeo 141
der 6ntwicklung dieser ;eisteshaltung durch3ugehen: s$dass eine echte 6r5ahrung in
unserem ;eist 7$rhanden ist # 1it dieser ;eisteshaltung s$llten wir dann das Ritual
durch50hren#
Fir k$mmen nun 3ur 6ntwicklung des 6rleuchtungsgeistes# 6s ist sch$n erklJrt
w$rden: welche 8$rteile diese ;eisteshaltung hat und wie sie entwickelt wird# Diese
hIchste altruistische ;eisteshaltung eines B$dhisatt7a besteht aus 3wei Bestrebun*
gen: nJmlich dem au5richtigen Funsch: das F$hl aller Fesen 3u 7erwirklichen und
dem Funsch: aus diesem ;runde selbst die Buddhascha5t 3u erreichen# Fenn wir
diese ;eisteshaltung: um die wir uns allgemein bem0hen und die wir in der 1edita*
ti$n 3u er3eugen 7ersuchen: im Ritual n$ch einmal 3um >usdruck bringen: dient das
da3u: diese ;eisteshaltung 3u stJrken und 3u stabilisieren# >us diesem ;runde wird
das Ritual durchge50hrt#
F$llen Sie den Funsch: die 6rleuchtung 3um F$hle der Fesen 3u erreichen:
3um >usdruck bringen: stellen Sie sich 7$r sich im Raum das 8erdienst5eld $der die
Zu5luchts$bjekte 7$r# .n der 1itte ist der Buddha: den wir uns als tatsJchlich gegen*
wJrtig 7$rstellen# Das ist: wenn man 7$n der Drei*LIr%er*Lehre ausgeht: nicht un*
realistisch# Denn nach dieser Lehre kann der Buddha 0berall da %rJsent sein: w$
8ertrauen und FertschJt3ung in ihn besteht# UPntide7a sagt im |oo||caj.ata-
w$ immer die FertschJt3ung 50r den Buddha besteht: da 7erweilt der Buddha auch
tatsJchlich selbst# S$ s$llten Sie die 2ber3eugung haben: dass der Buddha wirklich
anwesend ist# Dann denken Sie sich weiter: dass er umgeben ist 7$n den gr$Gen
1eistern .ndiens: 7$n denen die wesentlichen 1eister CPgPrjuna: >sa]ga und ihre
Sch0ler sind# Sie haben uns mit ihren Schri5ten die >ugen da50r geI55net: welches
der eigentliche tie5ere Sinn der Unterweisungen des Buddha ist#
Fir denken an diese gr$Gen 1eister und dass sie umgeben sind 7$n den gr$Gen
Siddhis .ndiens: die die Lehre in sich 7erwirklicht haben# >uch denken wir uns wei*
ter die 1eister der tibetischen Traditi$n E der 5r0hen 2berset3ungsschulen: der C<*
ingma*Traditi$n: wie ?admasaWbha7a: der Lag<0*Traditi$n: wie 1ar%a und seine
Sch0ler: der Ladam*Traditi$n: wie >tiVa: der Sak<a*Traditi$n mit ihren gr$Gen 1eis*
tern und der ;elug*Traditi$n: wie Ts$ngka%a und seine Cach5$lger# S$ denken wir
an die gr$Gen ;elehrten und 7erwirklichten 1eister und ?rakti3ierenden Tibets#
Unter uns sind auch 7iele 7ietnamesische Br0der und Schwestern# 6s ist wichtig:
dass auch Sie sich die 1eister ihrer Traditi$n in dem 8erdienst5eld denken# 8iele
1eister haben uns in ihrer jeweiligen Traditi$n der Lehre einen gr$Gen 8erdienst er*
wiesen# Sie haben die Lehre 7erdeutlicht und %rakti3iert# 6s gibt bestimmt auch eini*
ge chinesische Buddhisten unter .hnen: die 3usJt3lich die 1eister ihrer Traditi$n 7i*
sualisieren und denken s$llten: dass auch sie alle hier %rJsent sind#
142 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
Lur3 gesagt: stellen wir uns 7$r: dass in dem Zu5luchts5eld 7$r uns alle die gr$Gen
1eister und ?rakti3ierenden der 7erschiedenen Traditi$nen %rJsent sind# Uns selbst
stellen wir als 7$n allen anderen 50hlenden Fesen umgeben 7$r: s$ weit und un*
endlich wie der Raum# Cat0rlich kennen wir diese Fesen nicht alle %ersInlich: aber
sie sind uns in dem ?unkt 7Illig gleich: dass sie ;l0ck und kein Leiden w0nschen#
>u5 diesem Hintergrund denken wir: wann immer es geht: mit 1itge50hl an all die
7ielen Fesen im Uni7ersum# 1it den Funschgebeten eines B$dhisatt7a bitten wir
darum: dass wir schnell die Buddhascha5t erreichen: damit wir alle Fesen aus ihrem
Leiden be5reien kInnen#
6inige dieser F0nsche sind 7ielleicht nicht 3u 7erwirklichen: wenn man an die
Unendlichkeit des Uni7ersums und an die >n3ahl der 50hlenden Fesen denkt# >ber
es wJre 5alsch: seinen H$ri3$nt 7$n 7$rnherein au5 die Fesen ein3ugren3en: 7$n
denen man denkt: man kInne sie %ersInlich erreichen# Selbst wenn eine altruisti*
sche Haltung $der ein Funsch nicht 7$llstJndig 3u er50llen ist: ist es tr$t3dem rich*
tig: ihn mit mIglichst gr$Ger .ntensitJt 3u entwickeln: denn je stJrker man die 1$ti*
7ati$n entwickelt: dest$ stJrker sind die geistige Lra5t und der D$rtschritt: die sich
daraus ergeben# >uch wenn wir nur die Fesen dieser 6rde erreichen kInnten: s$ll*
ten wir uns nicht darau5 beschrJnken: s$ndern wir s$llten uns w0nschen: dass: w$
immer es Fesen in den Feiten des Uni7ersums gibt: wir diese 7$n ihren Leiden be*
5reien und um ihretwillen die 8$llk$mmenheit eines Buddha erreichen w$llen# Die*
se ;eisteshaltung s$llten wir jet3t s$ intensi7 wie mIglich in uns entwickeln#
Durch den Funsch: den 6rleuchtungsgeist erreichen 3u w$llen: entsteht eine be*
s$ndere Lra5t# Fenn man diese ;eisteshaltung nicht nur in sich selbst: s$ndern 3u*
sJt3lich 7$r einem 1eister: 7$r einem 8erdienst5eld 3um >usdruck bringt: dann wird
die tatsJchliche 8erJnderung des ;eistes dadurch sehr stark unterst0t3t# Das ist der
Sinn: warum der 6rleuchtungsgeist in einem Ritual her7$rgebracht wird# >uch gibt
es die 1Iglichkeit: 3usammen mit dem 6rleuchtungsgeist bestimmte 8er%5lichtun*
gen an3unehmen: um sich darin 3u bestJrken: dass man die ;eisteshaltung des
B$dhicitta E und damit 7erbunden das Streben nach dem F$hl aller Lebewesen E
niemals wieder au5geben will#
ZunJchst haben wird die Bitte um die Durch50hrung dieses Rituals ausges%r$*
chen# Damit die $ben beschriebene ;eisteshaltung mIglichst stark und $hne Hin*
dernisse entstehen kann: ist es wichtig: %$siti7es ?$ten3ial und 8erdienst 3u sam*
meln und den ;eist 3u bereinigen# Da3u dient die Darbringung der S|e|eote|||eo
vee|uo $der S|e|eo Zwe|e# 6s gibt 7erschiedene Te4te dieser Darbringung# .ch
re3itiere hier den Te4t aus dem Ce|et oe Cuteo |e|eos|0|uo#
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes |oc|steo |a|t|z|eeooeo 143
1it den S|e|eo Zwe|eo bringen wir den Buddhas: in deren ;egenwart wir uns be*
5inden: und dem 8erdienst5eld: das wir 3u7$r 7isualisiert haben: 8erehrung dar# .n
den S|e|eo Zwe|eo k$mmen die sieben 5$lgenden ?unkte 3um >usdruck-
1# 8erehrung#
!# Darbringungen- Fir bringen B%5er dar#
'# Bereinigung der unheilsamen Handlungen- Fir bekennen unsere negati7en
Handlungen# Fir reinigen uns 7$n ihnen#
+# 6r5reuen am Heilsamen- Fir er5reuen uns an dem Heilsamen dieser und
aller Fesen: die Heilsames tun#
(# 6rsuchen: das Rad der Lehre 3u drehen- Fir bitten die Buddhas und
Lamas: das Rad der Lehre 3u drehen#
H# Bitte um 8erweilen- Fir bitten die Buddhas und Lamas: unter uns 3u
7erweilen#
)# Fidmung- Fir widmen die sechs 7$rherigen Zweige dem Ziel der
Buddhascha5t 3um F$hle aller Lebewesen#
>ls nJchstes nehmen wir Zu5lucht: w$bei es sich hier um die s%e3i5ische 1ahP<Pna*
Zu5lucht handelt: die Zu5lucht eines B$dhisatt7a# Dabei sehen wir den Buddha als
den Lehrer an: der selbst ge3eigt hat: wie die 7$llk$mmene Buddhascha5t 7erwirk*
licht wird# Fir nehmen Zu5lucht 3um Dharma: der nicht allein im Cir7PZa: als$ der
bl$Gen Be5reiung 7$n Hindernissen besteht und nicht nur den Drieden 50r die eige*
ne Be5reiung darstellt: s$ndern die hIchste: die endg0ltige D$rm des Cir7PZa: die
nicht nur 5rei ist 7$n dem 64trem des Daseinskreislau5s: s$ndern auch 7$n dem 64*
trem: in einem rein %ersInlichen Drieden 3u 7erweilen# Dieses Cir7PZa wird erreicht
durch die 6rkenntnis der Leerheit: ge%aart mit dem 6rleuchtungsgeist und den
gr$Gen >nsammlungen der 8erdienste eines B$dhisatt7a#
S$ nehmen wir: indem wir Zu5lucht 3um Dharma nehmen: Zu5lucht in den ?5ad
des 1ahP<Pna und in das Resultat: das daraus entsteht#
1it der Zu5lucht 3ur ;eistigen ;emeinscha5t ist in diesem Dall s%e3iell die Zu*
5lucht 3u den B$dhisatt7a*Heiligen gemeint# Sie haben diesen ?5ad der tie5en 6r*
kenntnis der Leerheit 3usammen mit dem 6rleuchtungsgeist her7$rgebracht und da*
durch die Stu5e der Heiligkeit erlangt#
Das sind die bes$nderen Bbjekte: 3u denen wir Zu5lucht nehmen#
Fas die 3eitliche L$m%$nente angeht: s$ nehmen wir nicht nur Zu5lucht bis 3ur
6rlangung der %ersInlichen Be5reiung: s$ndern bis 3ur 6rlangung der 7$llk$mmenen
Buddhascha5t: um s$ 3um grIGten F$hl aller Fesen wirken 3u kInnen#
144 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
Die Ursache 50r die Zu5lucht ist nicht nur die Durcht 7$r dem %ersInlichen Leiden
im Daseinskreislau5: s$ndern bes$nders auch die Durcht 7$r den Hindernissen 50r
die >llwissenheit: die uns da7$n abhalten: 3um grIGten F$hl der Fesen 3u wirken#
6ine weitere Ursache 50r die Zu5lucht ist das 1itge50hl mit all den leidenden Fesen:
die sich im Daseinskreislau5 be5inden# 1it dieser mit50hlenden 1$ti7ati$n nehmen
wir unsere Zu5lucht 3u den Drei uwelen#
Cun set3en Sie sich bitte wieder in die H$cke: die HJnde in der Demutsgeste#
Fir w$llen jet3t die ;edankengJnge: die 3ur 6ntwicklung des 6rleuchtungsgeistes
50hren: k$ntem%lieren# ;rundsJt3lich ist es s$: dass 7$n Catur her alle Fesen gleich
sind# Sie w$llen keinerlei Leiden s$ndern jedes nur erdenkliche ;l0ck erreichen#
Das ist 7$n Catur her s$: eine ;egebenheit: die nicht bes$nders begr0ndet $der be*
wiesen werden muss# 6s ist ein Daktum# Zudem ist es eine Tatsache: dass alle Fesen
das gleiche Recht haben: ;l0ck: und 3war endg0ltiges und hIchstes ;l0ck: 3u errei*
chen und Leiden 7Illig au53ugeben# 6bens$ ist es eine Tatsache: dass sie alle ein in*
new$hnendes ?$ten3ial haben: um dies 3u erreichen# Durch die 2berlegung: dass
unsere ;eistnatur Llares Licht: Llarheit und 6rkenntnis ist: wird deutlich: dass alle
Fesen gleiche 1Iglichkeiten in sich haben: sich 7$llstJndig 7$n Hindernissen 3u
be5reien und den hIchsten Zustand 7$n ;l0ck 3u erreichen#
Fas aber ist der Unterschied 3wischen mir selbst und den anderen FesenY
Der wesentliche Unterschied ist: dass ich eine ein3elne ?ers$n bin: die anderen
aber sind 7iele: sie bilden die gr$Ge 1ehrheit# 6s ist sicherlich angemessen: dass
man die .nteressen einer ein3igen ?ers$n 3ur0ckstellt: wenn es darum geht: die .n*
teressen der 8ielen 3u erreichen# 6s ist nicht angemessen: die .nteressen der gr$Gen
1ehrheit 3ur0ck3ustellen: nur um etwas 50r eine ein3elne ?ers$n 3u erreichen# S$
ist die 1ehrheit wesentlich wichtiger als das eigene .ch und die eigenen eg$istischen
.nteressen# Das ist eine Tatsache# >uGerdem E 0berlegen wir d$ch einmal D$lgen*
des- wir haben bisher immer R.ch: .ch: .ch###/ gedacht: uns 50r das Fichtigste gehal*
ten und 7ersucht: etwas 50r unsere eigenen .nteressen 3u erreichen# Das Ziel aber
haben wir niemals erlangt: statt dessen hat uns diese selbst3entrierte: eigenn0t3ige
Haltung immer wieder ?r$bleme gebracht: und das wird sie auch weiterhin tun# S$
7ergeht unser Leben: $hne dass wir wirklich etwas ?$siti7es erreichen# Durch eine
7$llstJndige Schulung des >ltruismus dagegen kInnen wir in unserem ;eist alle un*
sere Schwierigkeiten: s$gar mit allen >nlagen und S%uren: 7Illig 0berwinden# S$
machen es uns der Buddha und all die anderen heiligen Fesen des 8erdienst5eldes:
die h$hen 7erwirklichten Fesen bis hin 3u unseren eigenen Lehrern: 7$r# Sie 3eigen
uns: welche 8$rteile es hat: den 6rleuchtungsgeist 3u entwickeln und au5 dieser Ba*
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes |oc|steo |a|t|z|eeooeo 145
sis die altruistischen Handlungen durch3u50hren# Dadurch werden die Resultate er*
reicht#
1it diesen ;edanken entwickeln wir s$w$hl den starken Funsch als auch die
H$55nung und Zu7ersicht: dass es auch 50r uns mIglich ist: das ;leiche 3u 7erwirkli*
chen# Fir entwickeln eine echte Dreude: eine 5reudige >nteilnahme an der 6ntwick*
lung und Lebens50hrung dieser Fesen: die 50r uns 8$rbilder sind: und stJrken unse*
re 1$ti7ati$n: dass auch wir unsere 1Iglichkeiten nut3en w$llen: den 6rleuchtungs*
geist: die altruistische Haltung mit aller Lra5t in uns her7$r3ubringen#
et3t s%rechen wir die F$rte nach: die das 6ntwickeln der altruistischen ;eistes*
haltung eines B$dhisatt7a 3um .nhalt haben# Die Bedeutung ist 5$lgende-
Zuerst bitten wir die Buddhas: B$dhisatt7as und die Fesen des 8erdienst5eldes
um ihre >u5merksamkeit# ;enau s$ wie die 7ergangenen Buddhas und B$dhisatt7as
den 6rleuchtungsgeist er3eugt haben und s$ wie sie all die 8erdienste der Dreigebig*
keit: der 6thik und der Feisheit: als$ 3usammenge5asst die 8erdienste der 7erschie*
denen B$dhisatt7a*2bungen haben und diese dem Ziel der hIchsten 6rleuchtung
gewidmet haben: s$ will auch ich die ;eisteshaltung er3eugen: 3um F$hle der Fe*
sen die Buddhascha5t 3u erreichen und all die 8erdienste widmen# .ch will diejeni*
gen: die an der 7$llk$mmenen 6rleuchtung: an der >llwissenheit: n$ch gehindert
sind: 7$n diesen Hindernissen be5reien# .ch will diejenigen: die n$ch Leidenscha5ten
im ;eiste haben und dadurch an der Be5reiung gehindert sind: aus dem Daseins*
kreislau5 be5reien: und ich will diejenigen Fesen be5reien: die in den niedrigen Da*
seinsbereichen leiden: und ihnen den >tem des ;l0cks s%enden: damit sie sich aus
diesen niedrigen Bereichen be5reien# Lur3 ge5asst- .ch will alle Fesen 3u der StJtte
des hIchsten Cir7PZa: 3ur 8$llk$mmenheit eines Buddha 50hren# .ndem wir diese
F$rte s%rechen: entwickeln wir den ents%rechenden Funsch in uns#
'9
Set3en sie sich bitte wieder in die H$cke#
Die Buddhas und die B$dhisatt7as haben auch beg$nnen: indem sie die ;eistes*
haltung des altruistischen Strebens nach Buddhascha5t in sich entwickelt haben# Sie
haben diese Haltung gan3 allmJhlich schrittweise gestJrkt und ausgeweitet und da*
durch dann die h$hen Resultate au5 dem ?5ad und schlieGlich die 7$llk$mmene 6r*
leuchtung erlangt#
Fir s$llten denken- >uch ich will heute das Dundament 50r diese 6ntwicklung le*
gen: und ich 5reue mich dar0ber# 1it dieser inneren Dreude und mit 6nthusiasmus
'9 8gl# UPntide7a- ||ot|tt |o oas |e|eo zu ||euc|tuo (|oo||caj.ata 2bers# Steinkellner 1981-
La%itel ...: 8erse !!*!'- RFie die 5r0heren Buddhas das 6rleuchtungsdenken (|oo||c|tta| er5asst
haben: fundg wie sie in der ?ra4is eines B$dhisatt7a 5$rtschreitend 5est geblieben sind: s$ will ich
3um Heile der Felt das 6rleuchtungsdenken her7$rbringen: und gerade s$ will ich diese ?rakti*
ken der Reihe nach 0ben#
146 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
entwickeln wir die gleiche Haltung# 8erweilend in dieser Haltung s%rechen wir die
F$rte jet3t dreimal nach#
Fie UPntide7a im fersten La%itel desg |oo||caj.ata 3um >usdruck bringt: ha*
ben die Buddhas 0ber 7iele Zeitalter lang k$ntem%liert: welche 0berhau%t die heil*
samste und n0t3lichste ;eisteshaltung ist und gesehen: dass ein3ig und allein der 6r*
leuchtungsgeist: das altruistische Streben nach 6rleuchtung: diese ist# Sei es: um Hin*
dernisse 3u 0berwinden $der um macht7$lle 8erdienste und %$siti7es ?$ten3ial an*
3uhJu5en: sei es 3um eigenen F$hl $der 3um F$hl der anderen: sei es kur35ristig
$der au5 lange Sicht: es gibt keine bessere und heilsamere Haltung als die des 6r*
leuchtungsgeistes# >us dieser 6rkenntnis heraus denken wir: dass wir in einer gl0ckli*
chen Situati$n sind: jet3t diese Haltung entwickeln 3u kInnen und D$rtschritte 3u
machen: und wir stJrken die 1$ti7ati$n: dies 3u tun# Das ist das eine#
>ls nJchstes denken wir- Diese Haltung will ich niemals wieder au5geben# Fie
sch$n erwJhnt: nehmen wir den 6rleuchtsungsgeist wie eine >rt ;elIbnis an: mit ei*
nem 8ers%rechen: diese Haltung stets bewahren 3u w$llen# Fenn .hnen das 3u
schwierig $der 3u weitreichend erscheint: kInnen sie sich auch au5 den Funsch be*
schrJnken: die FertschJt3ung dieser ;eisteshaltung weiter 3u 7er5$lgen# .n der be*
7$rstehenden .nitiati$n mit dem 7$rbereitenden Ritual am m$rgigen Tag und der ei*
gentlichen .nitiati$n am S$nntag ist allerdings das Cehmen des B$dhisatt7agel0bdes
enthalten# Sie er5$rdert dieses 8ers%rechen# Fenn sie als$ dieses ;elIbnis jet3t
nicht nehmen: kInnen sie auch nicht das B$dhisatt7agel0bde und damit auch nicht
die .nitiati$n nehmen# 6s ist wichtig: diese ZusammenhJnge 3u kennen#
6nts%rechend .hrer 1$ti7ati$n s%rechen sie jet3t die Bitte um den 6rleuchtungs*
geist nach#
UPntide7a sagt im |oo||caj.ata nach dem 6ntwickeln dieser ;eisteshaltung-
RHeute hat mein Leben Drucht getragen: und ich bin in die Damilie der Buddhas
eingetreten# .ch bin 3u einem Cach5$lger der Buddhas gew$rden#/
+"
Dadurch bringt
er die Dreude 3um >usdruck: diese ;eisteshaltung in sich entwickelt 3u haben#
1an kann sich wirklich gl0cklich schJt3en: diese ;eisteshaltung in sich 3u entwi*
ckeln#
Feiter sagt UPntide7a- R8$n heute an will ich s$ handeln: dass ich in 6nts%re*
chung 3u dieser edlen Damilie der Buddhas und B$dhisatt7as handle: und 7iele
+" ibid# La%itel ...: 8ers !(- RCun trJgt meine ;eburt Drucht: habe ich gl0cklich die menschliche
64isten3 erlangt# Cun bin ich in die Damilie der Buddhas geb$ren# Cun bin ich ein Buddhas$hn#/
8esena ># und B# >lan Fallace 0berset3en in ^ Cu|oe to t|e |oo||satt.a \aj o| |||e. |t|aca, New
\o|. Soow ||oo |u|||cat|oos 1007: 3eitgemJGer anstatt RBuddhas$hn/ RLind des Buddha/ &@hild
$5 the Buddha,#
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes |oc|steo |a|t|z|eeooeo 147
Handlungen 7ermeiden: die diese edle Damilie be5lecken: die im Fiders%ruch 3u
den Buddhas und B$dhisatt7as stehen#/
+1
Diese 1Iglichkeit: in einem Ritual den w0nschenden 6rleuchtungsgeist 3u entwi*
ckeln: 7ielleicht s$gar 7erbunden mit dem ;elIbnis: ihn nicht wieder au53ugeben:
ist ein sehr gl0ckliches 6reignis#
>uch 50r mich selbst ist es etwas sehr ?$siti7es und ich nut3e eine s$lche ;ele*
genheit immer wieder: dieses Ritual 3u geben#
fDie wichtigste >nweisung: die mit der 6ntwicklung des 6rleuchtungsgeistes 7er*
bunden ist: sich stets 3u bem0hen: eine mIglichst gute: reine 1$ti7ati$n 3u haben:
die am besten au5 das F$hl der anderen gerichtet ist: und sich an3ustrengen: ein
gutes Her3 3u entwickeln# .nsbes$ndere strebt man: auch sch$n be3$gen au5 dieses
Leben: eine 5reundscha5tliche Be3iehung 3u anderen Fesen an: 5rei 7$n Streitigkei*
ten und gegenseitigen SchJdigungen#g
+!
6ine s$lche schJdigende ;eisteshaltung ent*
steht au5grund unserer ;ew$hnheit# Fenn dies geschieht: s$llten wir 3umindest 7er*
suchen: ernstha5t 7ersuchen: dieses nicht auch n$ch in JuGeren Handlungen 3um
>usdruck 3u bringen# Dass wir uns 7$n Handlungen und Denkweisen: die au5 den
Schaden der anderen gerichtet sind: wieder reinigen: dass wir ;egenmittel anwen*
den: sind die wichtigsten >nweisungen: die mit dieser ;eisteshaltung 7erbunden
sind#
Die !ung der Bodhisatt$a(-andlungen3 nachdem man den Erleuchtungsgeist
erzeugt hat Cachdem man die innere Haltung eines B$dhisatt7a: den 6rleuch*
tungsgeist: er3eugt hat: besteht die >u5gabe darin: die 1eth$den 3u 0ben: die 3ur
8erwirklichung der Buddhascha5t 50hren: kur3 gesagt: die Feisheit der Leerheit 3u
entwickeln ge%aart mit den 8erdiensten der 0brigen B$dhisatt7a*Tugenden# Diese
werden in den Sechs 8$llk$mmenheiten 3usammenge5asst: die ein B$dhisatt7a 0bt#
1anchmal werden n$ch 7ier weitere hin3ugen$mmen# Dann s%richt man 7$n den
Zehn 8$llk$mmenheiten#
Die Sechs .ollkommenheiten Die Sechs 8$llk$mmenheiten sind- Dreigebigkeit:
6thik: ;eduld: Tatkra5t: Sammlung und Feisheit# Die 7ier da3u ge50gten 8$llk$m*
menheiten sind- 1eth$de $der ;eschicktheit in den 1itteln: Lra5t: Funschgebete
$der Zielset3ungen und die Urs%r0ngliche Feisheit#
Zu der ersten 2bung der +reige!igkeit sagt Dsche Ts$ngka%a im 1(# 8ers-
+1 ibid# ...: !H- Ret3t muss ich mich wie Leute: die der Sitte ihrer Damilie gemJG handeln: s$ 7erhal*
ten: dass dieser makell$sen fBuddha*gDamilie keine Schande entsteht#
+! >u5grund eines technischen Dehlers 5ehlt hier eine ?assage der >udi$*>u5nahme#
148 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
15. |e|e|||e|t |st oas wuosc|e|0||eooe luwe|, oas o|e |o||ouoeo oe \e-
seo e|0||t. S|e |st o|e .ote||||c|ste \a||e zun |uc|teooeo oes |ooteos oes
Ce|zes. S|e |st o|e L|uo oe |oo||satt.as, o|e e|oe uoesc|0tte||c|e Ce|stes-
|a|t ezeut. S|e |st o|e |as|s, au| oe s|c| oe ku|n |o a||e ze|o k|c|tuoeo
.e|e|tet.
||es e|eooeoo, st0tzeo s|c| o|e Me|ste au| oeo eo|eo ||ao oes .o|||onneoeo
|ote|eos oes |oes, oe C0te uoo oe ^osann|uoeo oes |e||saneo. |c|,
oe \o|, |a|e n|c| |o o|ese \e|se e0|t so||test auc| ou ||osuo w0o-
sc|eo, so esuc|e |c| o|c|, e|eoso zu |aooe|o.
Dreigebigkeit s$llte man nicht 0ben: um selbst einen ;ewinn daraus 3u 3iehen und
selbst 8erdienste an3uhJu5en: s$ndern man s$llte sich au5 die Bed0r5nisse des ande*
ren Fesens ausrichten und aus einer Haltung des 1itge50hls heraus geben# 6s gibt
7erschiedene D$rmen des ;ebens- ;eben materieller Hil5e: ;eben 7$n Rat $der
Feitergeben des Dharma: ;eben 7$n Schut3 f7$r ;e5ahren b3w# ;eben 7$n
Druchtl$sigkeitg und ;eben 7$n liebe7$ller Zuneigung# Fenn man weiter 5$rtge*
schritten ist: gibt es auch n$ch das ;eben der eigenen 8erdienste und s$gar des ;e*
ben des eigenen LIr%ers# Das Fesentliche bei der Schulung des ;ebens ist die Hal*
tung der Dreigebigkeit: mit der man bereit ist: 3um F$hle der anderen Fesen weg*
3ugeben: was man besit3t# 6s wird deutlich gemacht: dass die 8$llk$mmenheit der
Dreigebigkeit im ;eist er3ielt wird und nicht dadurch: dass man alle >rmut dieser
Felt beseitigt# 6s ist 7ielmehr die innere Haltung der Dreigebigkeit: des Feggeben*
kInnens: die 7er7$llk$mmnet wird#
Die 3weite Tugend: die ein B$dhisatt7a 0bt: ist die Ethik# Da3u sagt Dsche Ts$ngka*
%a im 1H# 8ers-
16. |t||sc|e ||sz|||o |st oas \asse, we|c|es o|e |e||ec|uoeo |e||e|a|teo
ve|a|teos |otwsc|t. S|e |st oas Mooo||c|t, we|c|es o|e qu|eooe ||tze oe
|e|oeosc|a|teo |0||t. |on|tteo oe oeuo ^teo .oo |e|eweseo |e|c|t s|e oe
sta||eooeo |ac|t oes \e|teo|ees (Meu|, .enoe oee s|c| a||e \eseo (|o
au||c|t|e ||e||etuo| auc| o|oe Zwao .eoe|eo weoeo.
||es e|eooeoo, |a|eo o|e |o|eo o|e e|owaoo|e| aoeoonneoeo kee|o w|e
||eo ^ua|e| |e|0tet. |c|, oe \o|, |a|e n|c| |o o|ese \e|se e0|t so||-
test auc| ou o|e ||osuo w0osc|eo, so esuc|e |c| o|c|, e|eoso zu |aooe|o.
Hier werden 3wei >rten der 6thik bes%r$chen und 7$neinander unterschieden- die
Dis3i%lin: unheilsames negati7es 8erhalten au53ugeben: und die Dis3i%lin: heilsame
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes |oc|steo |a|t|z|eeooeo 140
6igenscha5ten und Handlungen 3u 7ermehren# ;rundlegend ist erstere: die Dis3i%lin
des >u5gebens negati7er 8erhaltensweisen# .n dem Zusammenhang ist die ?rPtim$*
k_a*Dis3i%lin der 1Inche und C$nnen 3u erwJhnen# 6s gibt 7erschiedene Stu5en
der ;el0bde: 7$n den C$7i3en*1Inchen und *C$nnen ange5angen bis hin 3u den
7$ll*$rdinierten 1Inchen und C$nnen# >uch gibt es die Dis3i%lin der Laien: das
50n5teilige Laiengel0bde und ein eintJgiges ;el0bde mit acht Regeln# .m Zusam*
menhang mit der B$dhisatt7a*Dis3i%lin besteht die wesentliche 6thik darin: eigen*
n0t3iges Denken au53ugeben#
Cun 5$lgt die 2bung der Geduld# Dsche Ts$ngka%a sagt da3u im 1)# 8ers-
17. Ceou|o |st o|e e|eseoste Z|eoe oe Mc|t|eo uoo o|e .ote||||c|ste ^s|e-
se |0 o|e .oo |e|oeosc|a|teo Ce|ateo. S|e |e|c|t oen |o oeo |o|eo oes
||nne|s |||eeooeo Cauoa, oen |e|oo oe Sc||aoe oes |asses. S|e |st e|oe
sta|e k0stuo eeo o|e \a||eo oe .e|etzeooeo keoe.
||es e|eooeoo, |a|eo s|c| o|e Me|ste |o .|e|||t|e \e|se n|t oe k0stuo
oe |oc|steo Ceou|o ewaoet. |c|, oe \o|, |a|e n|c| |o o|ese \e|se e-
0|t so||test auc| ou ||osuo w0osc|eo, so esuc|e |c| o|c|, e|eoso zu |ao-
oe|o.
6s werden drei D$rmen der 2bung der ;eduld gelehrt# 6rstens ist es die ;eduld:
keine 5eindselige Haltung angesichts 7$n Fidersachern: Deinden und SchJdigungen:
die einem 3uteil werden: 3u entwickeln: s$ndern eine innere Ruhe 3u bewahren
und den ;eist 7$n Deindseligkeit 5rei 3u halten#
6ine andere D$rm der ;eduld ist: dass man Leiden: au5 das man tri55t: 5reiwillig
ak3e%tiert und annimmt#
Die dritte D$rm der ;eduld ist: dass man tr$t3 der Schwierigkeiten bei der Dhar*
ma*?ra4is eine 5este 6ntschl$ssenheit beibehJlt und die Dharma*?ra4is nicht au5gibt#
Fir s$llten Schwierigkeiten: die au5tauchen und uns 7eranlassen ;eduld 3u
0ben: nicht als Hindernis betrachten: s$ndern wir s$llten angesichts s$lcher Schwie*
rigkeiten 7ersuchen: eine Haltung der FertschJt3ung 3u entwickeln: dass wir s$
eine ;elegenheit haben: ;eduld 3u 0ben: eine 2bung: die wir au5 unserem ?5ad
unbedingt benItigen# UPntide7a gibt im |oo||caj.ata sehr detaillierte und hil5*
reiche 6rklJrungen: wie man ;eduld entwickelt: s$ dass statt der 0blichen Deindse*
ligkeit: die wir Fidersachern gegen0ber entwickeln: eine Dankbarkeit gegen0ber
Deinden entstehen kann: weil man erkennt: welche Hil5e und welche Dreundlichkeit
man 7$n ihnen erhJlt: indem man die 1Iglichkeit 3ur 2bung der ;eduld hat#
Fenn wir 7ersuchen: eine B$dhisatt7a*Haltung: >ltruismus und 1itge50hl gegen*
150 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
0ber allen Fesen: deren Zahl s$ unendlich ist wie der Raum: 3u 0ben: ist dies na*
t0rlich am schwierigsten gegen0ber einer ?ers$n: die uns gan3 k$nkret Schaden 3u*
50gt# Deshalb gibt UPntide7a diese sehr detaillierte 6rklJrung# Die La%itel: in denen
die ;eduld erklJrt wird: und die >nleitungen 3ur 1editati$n: in der man >ltruismus
entwickelt und das >ustauschen 7$n sich selbst und >nderen 0bt: sind im Zusam*
menhang 3u sehen: denn diese beiden ;eistesschulungen sind eng miteinander 7er*
bunden#
Die nJchste 8$llk$mmenheit ist die der 9atkraft# Dar0ber heiGt es im 18# 8ers 7$n
Dsche Ts$ngka%a-
18. |uc| oas !aeo oe k0stuo oe uowaooe||aeo uoo sta|||eo !at|a|t
ne|eo s|c| |e|c| oen zuoe|neooeo Mooo o|e !ueooeo oe |eooto|s oe
Sc|||teo uoo o|e !ueooeo oe ||eooto|s uoo vew||||c|uo ||e |o|a|te.
^||e |aoo|uoeo weoeo s|oo.o||, uoo oas |eoooeoe w|o wuosc|en|
.o||eooet.
||es e|eooeoo, |a|eo o|e |oo||satt.as e|oe ewa|t|e, a||e !|e|t .ete|-
|eooe !at|a|t eot|a|tet. |c|, oe \o|, |a|e n|c| |o o|ese \e|se e0|t so||-
test auc| ou ||osuo w0osc|eo, so esuc|e |c| o|c|, e|eoso zu |aooe|o.
Bei jeder >u5gabe: die wir uns 7$rnehmen: ist es wichtig: >usdauer an den Tag 3u
legen# 6s heiGt: wir s$llten nicht die 6rwartung haben: 7$rschnell Resultate 3u errei*
chen: und wir s$llten nicht gleich: wenn bei der eigentlichen 8erwirklichung
Schwierigkeiten au5k$mmen: den 1ut 7erlieren# S$nst erleben wir nur R0ckschritte
und 1isser5$lge# Bes$nders bei der Dharma*?ra4is ist dies wichtig# Fir s$llten keine
7$rschnellen 6rwartungen hegen: dass wir schnell die h$hen 8erwirklichungen errei*
chen# Cur durch eine k$ntinuierliche: langsame: schrittweise Schulung kInnen wir
die 6rgebnisse erreichen# B5t denken wir 7ielleicht: wenn wir uns eine gewisse Zeit
um die Dharma*?ra4is bem0ht haben: dass wir innerlich keine D$rtschritte und kei*
ne 6r5ahrungen gemacht haben# Daraus kann leicht 1utl$sigkeit entstehen# Deshalb
s$llten wir mehr in grIGeren ZeitrJumen denken und uns 5ragen- Fie war meine
Haltung: meine 6instellung 7$r 3ehn ahren $der 7$r 3wan3ig ahrenY .ch selbst ma*
che es genaus$# .ch kann nicht sagen: dass ich durch meine Dharma*2bung kur35ris*
tig 8erJnderungen erreiche: aber wenn ich mein Leben und meine 6instellung r0ck*
blickend betrachte: kann ich mit Sicherheit sagen: dass ich 6rgebnisse erreicht habe:
dass sich eine %$siti7e 8erJnderung ergeben hat# >uch s$llten wir uns klarmachen:
dass eine 8erJnderung unseres ;eistes tatsJchlich mIglich ist# Cur E das braucht
eben Zeit#
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes |oc|steo |a|t|z|eeooeo 151
Fenn wir keine 3u h$hen 6rwartungen haben und nicht 7$rschnell 6rgebnisse er*
reichen w$llen: gibt es als$ keinen ;rund: den 1ut 3u 7erlieren# B5t liegt unsere
Un3u5riedenheit $der 1utl$sigkeit daran: dass wir nicht gen0gend >usdauer haben#
Fenn 7$n dem B$dhisatt7a*?5ad ges%r$chen wird: heiGt es: dass es >e$nen $der
?eri$den 7$n 3ahll$sen Zeitaltern braucht: um die Buddhascha5t 3u erreichen: die
k0r3este Zeit: die in diesem Zusammenhang genannt wird: sind drei ?eri$den 7$n
3ahll$sen Zeitaltern# 6s werden als$ sehr lange ZeitrJume angen$mmen# >nderer*
seits heiGt es nat0rlich auch: dass man manchmal in einem Leben $der s$gar in ein
%aar ahren die Buddhascha5t erreichen kann# >ber s$lche 6rklJrungen s$llten keine
5alschen H$55nungen in uns erwecken# 6s ist nicht realistisch 3u denken: dass wir in
einem ahresretreat die HIchsten 8erwirklichungen erreichen kInnen# Fir s$llten
da nicht 3u gr$Ge 6rwartungen hegen: s$ndern uns mehr darau5 k$n3entrieren: un*
sere k$ntinuierliche Dharma*?ra4is mit >usdauer durch3u50hren# Fenn man Dhar*
ma %rakti3iert: ist es nItig: 7$n 7$rnherein daran 3u denken: dass es lange dauern
wird# Fir s$llten uns 7$rnehmen: >usdauer 3u 3eigen# 6s ist nicht nItig: erschI%5t 3u
sein# 6s gibt keinen ;rund 3u 7er3agen# Denn die >llwissenheit ist tatsJchlich er*
reichbar# 6s dauert nur sehr lange# Fenn man eine gute 1$ti7ati$n entwickelt und
durch Dharma*?ra4is ein sinn7$lles Leben 50hrt: dann ist diese Lebens50hrung d$ch
jeder3eit sinn7$ll: auch wenn es un7$rstellbar lange dauert: bis wir ans Ziel k$m*
men# Der 3eitliche Dakt$r ist sekundJr: wenn man grundsJt3lich Dharma %rakti3iert
und dadurch etwas Sinn7$lles erreicht# .rgendwann wird es dann auch ein 6nde des
?5ades geben: und die Resultate werden erreicht werden# S$ ist es wichtig: dass wir
in der Tie5e unseres ;eistes 6ntschl$ssenheit: >usdauer und unseren Fillen bewah*
ren: k$ntinuierlich 3u %rakti3ieren und nicht au53ugeben#
Die nJchste Schulung ist die der 1editati7en Destigung $der Sammlung# Dsche
Ts$ngka%a sagt im 19# 8ers-
10. Meo|tat|.e |est|uo |e|c|t oen |oo|, oe s|c| oes Ce|stes |enc|t|t.
^u| e|o O|e|t e|c|tet, ||e||t s|e so uo|ewe||c| w|e e|o nc|t|e |e. |o
|eweuo esetzt, .ena s|e |o a||e |e||saneo Meo|tat|ooeo e|ozuteteo. S|e
|sst o|e o|e Se|||e|t oe |oe||c|eo uoo e|st|eo Ce|0||e|t au||onneo.
||es e|eooeoo, st0tzeo o|e nc|t|eo \o|s s|c| stets au| o|e |oozeotat|.e
veseo|uo, o|e oeo |e|oo oe ^||eo|uo 0|ew|ooet. |c|, oe \o|, |a|e n|c|
|o o|ese \e|se e0|t so||test auc| ou ||osuo w0osc|eo, so esuc|e |c|
o|c|, e|eoso zu |aooe|o.
152 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
Hier geht es um die Schulung der ;eistigen Ruhe: die 7$n der Catur der Sammlung
$der der meditati7en L$n3entrati$n ist# Diese 6ntwicklung 7$n ;eistiger Ruhe ist
7$n ihrem Fesen her nicht eine s%e3i5isch buddhistische: s$ndern eine allgemein
s%irituelle Schulung# Fie der Buddhismus: s$ wenden auch 7$r allem die anderen
Traditi$nen .ndiens 1eth$den an: um tie5ere L$n3entrati$ns3ustJnde 3u erreichen#
Sie erreichen dabei 3um Beis%iel bestimmte mantrische LrJ5te $der auch HIhere
L$n3entrati$nswelten wie die 8ier Sammlungen des LIr%erlichen Bereichs und die
8ier 8ersenkungs3ustJnde des LIr%erl$sen Bereichs# Der wesentliche Sinn der ;eis*
tigen Ruhe k$mmt in diesem 8ers 3um >usdruck: in dem ausgedr0ckt wird: dass der
;eist: wenn die L$n3entrati$n erreicht ist: au5 ein Bbjekt gerichtet bleibt: unbeweg*
lich wie ein mJchtiger BergT gleich3eitig 7ermag dieser ;eist aber auch: in alle heil*
samen 1editati$nen ein3utreten: wenn man ihn in Bewegung set3t# Das heiGt: im
1$ment haben wir unseren eigenen ;eist nicht unter L$ntr$lle: wir kInnen ihn
nicht s$ k$n3entriert heilsam nut3en: wie wir es w0nschen# Statt dessen stehen wir
unter der L$ntr$lle unseres ;eistes: und dieser steht wiederum unter der L$ntr$lle
der Leidenscha5ten: der 7erschiedenen 7erkehrten Denkweisen und Jhnlichem# S$
haben wir keine L$ntr$lle $der Beherrschung 0ber unseren ;eist# Die Schulung der
;eistigen Ruhe dient da3u: diesen Zustand der L$n3entrati$n 3u erreichen: s$ dass
wir in der Lage sind: unseren ;eist gan3 stabil und klar au5 ein 1editati$ns$bjekt
aus3urichten und ihn darau5 ruhen 3u lassen#
Fas bedeutet eigentlich 1editati$nY 1editati$n bedeutet: dass wir unseren ;eist
au5 etwas Heilsames ausrichten und dieses Heilsame ein0ben: indem unser ;eist
und das heilsame 1editati$ns$bjekt eine immer nJhere Be3iehung bek$mmen# Der
;eist wird in die heilsame Richtung gelenkt: und s$ gewIhnen wir uns mehr und
mehr an das Heilsame E das ist die Bedeutung 7$n 1editati$n# Dabei ist wichtig:
dass wir einerseits diese ;eistige Ruhe und L$n3entrati$ns5Jhigkeit und andererseits
die 6rkenntnisse und die >nal<se5Jhigkeit entwickeln# Beide 3usammen sind das
beste 1ittel: um 3usammen mit dem Heilsamen: das wir in uns 7erwirklichen w$l*
len: die grIGere 8ertrautheit mit dem 1editati$ns$bjekt 3u erreichen# Hierbei geht
es bes$nders um die >usbildung des %unkt5Irmigen 8erweilens au5 dem Bbjekt und
um einen klaren ;eistes3ustand#
6s gibt gan3 unterschiedliche Bbjekte: die als 1editati$ns$bjekt 50r ;eistige
Ruhe geeignet sind# 6s kann ein gewIhnlicher ;egenstand sein: au5 den man den
;eist ausrichtet und L$n3entrati$n 0bt: aber im buddhistischen Zusammenhang
wird als bes$nders 7$rteilha5t beschrieben: dass man sich die ;estalt des Buddha im
;eist 7ergegenwJrtigt: den ;eist darau5 richtet und ;eistige Ruhe 0bt# Das hat dann
einen d$%%elten Cut3en- Zum einen 50hrt man die meditati7e L$n3entrati$n durch:
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes |oc|steo |a|t|z|eeooeo 153
3um anderen sammelt man durch die 8erbindung mit dem Buddha 3usJt3lich stJn*
dig heilsame 6indr0cke# Feitere 1editati$ns$bjekte sind 3um Beis%iel: dass man
sich die UnbestJndigkeit: die Leerheit $der andere abstrakte Dharma*.nhalte 7erge*
genwJrtigt und den ;eist dann %unkt5Irmig darau5 k$n3entriert# 6s ist auch mIglich:
den ;eist selbst 3um Bbjekt der L$n3entrati$ns0bung 3u machen: indem man sich
au5 die bl$Ge: klare: erkennende: em%5indende Catur des ;eistes k$n3entriert# 6s
gibt als$ eine 8iel3ahl an Bbjekten: anhand derer man ;eistige Ruhe schulen kann#
Felche Bbjekte 50r einen selbst am g0nstigsten sind: hJngt 7$n 7ielen Dakt$ren ab:
3um Beis%iel 7$n der eigenen 8eranlagung und 7ielleicht auch da7$n: 7$n welchen
6m$ti$nen man am meisten ge%rJgt ist#
Fenn man ;eistige Ruhe 0bt: muss man sich 3uerst das Bbjekt ins Bewusstsein
ru5en: 3um Beis%iel muss man 3unJchst die ;estalt $der das >ussehen des Buddha*
Bildnisses: das man als 1editati$ns$bjekt nehmen will: kennen lernen: es sich gut
ein%rJgen: bis man ein klares Bild da7$n hat# Bei der eigentlichen 1editati$n wird
dann im ;eist dieses Bild her7$rgeru5en: in der 8ergegenwJrtigung 5estgehalten: s$
dass der ;eist keine 1Iglichkeit hat: 7$n dem Bbjekt ab3uwandern# Dadurch er*
reicht man das 8erweilenkInnen bei dem Bbjekt#
.ch habe sch$n 3u7$r erwJhnt: dass das allein n$ch nicht ausreichend ist: denn
der ;eist muss in diesem k$n3entrati7en Zustand 3usJt3lich sehr klar: wach und le*
bendig sein# D$lgende 3wei Hindernisse kInnen dabei au5treten- Durch die Zer*
streuung $der die s$genannte 6rregung wandert der ;eist ab: er kann als$ nicht au5
seinem Bbjekt 7erweilen# Das 3weite Hinderniss ist das >bsinken: die Lethargie: der
;eist wird unklar und dum%5 und 7erliert an der nItigen SchJr5e und Fachheit# ;e*
gen beide Hindernisse muss man ;egenmittel anwenden#
6rregung und Zerstreuung k$mmen dann 3ustande: wenn die 6bene des ;eistes
in seiner >kti7itJt 3u h$ch ist# 6s k$mmt dann 3u dieser >bgelenktheit und 6rregung#
6s ist wichtig das wahr3unehmen und die >kti7itJt des ;eistes dann s$3usagen her*
unter3uschrauben: um der Tenden3: 7$m Bbjekt ab3uwandern: entgegen3uwirken#
Registriert man dagegen das Sinken und eine gewisse Unklarheit: muss man die >k*
ti7itJt wieder erhIhen#
Die 1editati$n besteht als$ darin: das Bbjekt stJndig im ;eist 3u halten und
wachsam darau5 au53u%assen: $b die Hindernisse der 6rregung au5 der einen Seite
und des >bsinkens au5 der anderen Seite au5tauchen: und dann dements%rechend
die >kti7itJt 3u k$rrigieren#
Hat man einerseits die D0hrung durch einen er5ahrenen Lehrer: der diese Schu*
lung der ;eistigen Ruhe kennt: und andererseits ents%rechende echte 6r5ahrungen
durch die eigenen 2bungen: ist die ;eistige Ruhe besten5alls in H*1! 1$naten 3u
154 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
erreichen# Fenn man s$lche Zeitangaben hIrt: s$llte man sich aber bewusst sein:
dass es 7$n 7ielen weiteren UmstJnden abhJngig ist: welcher 6r5$lg sich einstellt#
Fichtig ist: dass man gen0gend Ruhe und >bgeschiedenheit hat# 6rschwerend ist:
wenn man stJndig wieder mit Leuten 3usammenk$mmen muss: um dieses $der je*
nes 3u erledigen: $der die >uGengerJusche 3u laut sind# 6s heiGt 3um Beis%iel: dass
;erJusche wie D$rnen sind: welche die k$n3entrati7e 1editati$n stJndig stIren#
Ceben diesen JuGeren Dakt$ren gibt es aber auch n$ch innere Dakt$ren: 7$n de*
nen der 6r5$lg abhJngig ist# Bes$nders wichtig ist es: eine gen0gsame 6instellung mit
wenig F0nschen 3u haben# >uch ist es wichtig: eine ethische Dis3i%lin 3u haben: s$
dass man sch$n sehr ge5estigt und beruhigt ist: wenn man die 1editati$n durch*
50hrt#
.n Tibet bem0ht man sich darum: die gesamte Lehre des Buddha 3u %rakti3ieren:
inklusi7e der tantrischen Unterweisungen# .n diesem Sinne ist es 7$rteilha5t: die
2bung der ;eistigen Ruhe im Rahmen eines ;$ttheiten*X$ga k$n3entriert au5 die
;estalt einer ;$ttheit durch3u50hren# Dadurch ergibt sich dann auch insgesamt ein
grIGerer D$rtschritt bei der geistigen 6ntwicklung#
Die Hau%tau5gabe bei der 2bung der ;eistigen Ruhe ist das k$ntinuierliche
2ben des 8erweilens au5 einem Bbjekt: indem man es mit der 8ergegenwJrtigung
0ber lange Zeit 5esthJlt: $hne dass die Dehler der 6rregung einerseits und des Sin*
kens andererseits entstehen# e mehr man 0bt: um s$ grIGer wird die Lra5t: das 3u
scha55en: und die 1editati$n wird tie5er#
8$n diesen >s%ekten her werden au5 dem Feg 3ur ;eistigen Ruhe neun Stu5en
unterschieden# >m 6nde erreicht man die DJhigkeit: klar und k$n3entriert au5 dem
Bbjekt 7erweilen 3u kInnen: s$ dass es keiner weiteren >nstrengungen bedar5# 6s
entsteht 3unJchst eine gr$Ge Beweglichkeit und Leichtigkeit im LIr%er: und dann
auch im ;eist# Durch diese kIr%erliche und geistige Beweglichkeit k$mmt es 3u ei*
nem bes$nderen ;l0cksge50hl# Dieses ;l0cksge50hl kIr%erlicher und geistiger Catur
ist das Zeichen da50r: dass echte ;eistige Ruhe: Uamatha: erreicht w$rden ist# 1an
hat die DJhigkeit: den ;eist gan3 stabil au5 jedem gew0nschten 1editati$ns$bjekt
3u halten und E wie Dsche Ts$ngka%a sagt E: man ist in der Lage: ihn s$lange au5
dem Bbjekt 3u halten wie man will: der ;eist ist 5est wie ein gr$Ger Berg# ;leich3ei*
tig ist man aber auch in der Lage: den ;eist au5 jeden Dharma*.nhalt: au5 jedes 1e*
ditati$ns$bjekt 3u richten: s$ dass er darau5 7erweilt und gr$Ge ;e50gigkeit und Be*
weglichkeit 3ur 8er50gung hat# 1an kann dann sagen: dass man echte Beherrschung
0ber den eigenen ;eist erlangt hat#
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes |oc|steo |a|t|z|eeooeo 155
+ragen und &ntworten
+rage: LInnen Sie einen Ratschlag in Hinsicht au5 die Durch50hrung einer k0r3eren
Llausur 0ber |an|n gebenY
Dalai 'ama: 6s gibt 7erschiedene Traditi$nen: Llausuren durch3u50hren# B5t sind
Llausuren mit bestimmten ;$ttheiten*1editati$nen 7erbunden: wJhrend derer
0ber mehrere Tage: F$chen $der 1$nate SPdhana*1editati$nen durchge50hrt
werden# Zumeist wird s$lch eine Llausur durch eine bestimmte >n3ahl 7$n 1antras:
die man re3itiert: begren3t# S$ nimmt man sich 3um Beis%iel 7$r: 1""#""" 1antras
im Zusammenhang mit einer bestimmten 1editati$ns*;$ttheit 3u re3itieren# Da*
nach ist die Llausur beendet#
Beim |an|n aber 7erhJlt es sich anders# Hier gibt es nichts 3u 3Jhlen: um 5est3u*
stellen: was wir erreicht haben: s$ndern |an|n 3u meditieren: hat das Ziel: be*
stimmte Dharma*6r5ahrungen in unserem ;eist entstehen 3u lassen und ents%re*
chende ;eisteshaltungen her7$r3ubringen# Dabei ist es schwierig: sich an einem
7$rgegebenen 1aG 3u $rientieren# |an|n ist als$ 7iel mehr eine 2bung: s$w$hl in
als auch auGerhalb einer Llausur: die wir stJndig durch50hren s$llten: immer dann:
wenn wir Zeit haben# >n manchen Tagen haben wir mehr: an anderen weniger
Zeit: diese L$ntem%lati$nen aus50hrlich 3u 0ben# UnabhJngig da7$n: wie 7iel Zeit
wir 50r die 1editati$n au5wenden: halte ich es au5 jeden Dall 50r wichtig: 3uerst ein*
mal die Struktur des gesamten ?5ades kennen 3ulernen: um 3u wissen: w$ es lang
geht: und 8ertrauen in diesen ?5ad 3u entwickeln# 6s ist sehr gut: wenn wir uns am
F$chenende $der im Urlaub ein bisschen mehr Zeit nehmen: die Schri5ten 3u lesen
und dar0ber nach3udenken: um s$ die nItige 8ertrautheit 3u entwickeln# Sehr 7$n
8$rteil ist es: die s$genannten 2berblicks*1editati$nen durch3u50hren und sich
nach und nach die ein3elnen ?unkte des |an|n 3u 7ergegenwJrtigen# e nachdem:
wie 7iel Zeit man hat: kann man den |an|n mit mehr $der weniger um5assenden
Begr0ndungen und 2berlegungen k$ntem%lieren und sich 3ur 8ertie5ung: 3um Bei*
s%iel am F$chenende $der im Urlaub: mehr Zeit 50r die 1editati$n nehmen#
Bei der 8ertie5ung der ein3elnen ?unkte gibt es 3wei 1Iglichkeiten: wie man
7$rgehen kann- Fenn man n$rmalerweise die 2bersichts*1editati$n 0ber den ge*
samten |an|n macht: kann man sich in einer Llausur s%e3ielle ?unkte: 3u denen
man sch$n etwas tie5ere 6r5ahrungen und D$rtschritte gemacht hat: ge3ielt heraus*
grei5en: um sie n$ch weiter 3u 7ertie5en und dar0ber beis%ielsweise eine F$che
lang 3u meditieren# 6s kann aber auch sein: dass man sich: wenn man die Zeit hat:
156 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
gerade jene ?unkte: mit denen man grIGere Schwierigkeiten hat und die einem
n$ch nicht s$ 7ertraut sind: als 1editati$ns$bjekte herausgrei5t#
>u5 jeden Dall ist es bei einer |an|n*Llausur nicht s$: dass die 2bung irgend*
wann ein5ach abgeschl$ssen ist: denn der ;eist muss ja durch k$ntinuierliche ?ra4is
weiter geschult werden#
+rage:LInnte ein Dalai Lama auch als Drau wiedergeb$ren werden: 3um Beis%iel in
6ur$%aY
Dalai 'ama: Dass man in Tibet Reinkarnati$nen 7ergangener 1eister au5sucht und
diese wieder als deren Cach5$lger einset3t: hat mit der .nkarnati$n des ersten ;<Jl*
wa Larma%a D0sum L<en%a &Dus gsum mLh<en %aT 111"*119', beg$nnen# 6twa
3ur gleichen Zeit gab es eine sehr h$ch angesehene weibliche 1eisterin: Samding
D$rdsche ?agm$
+'
# Sie war sehr h$ch angesehen und gehIrte 3u der Jltesten Rein*
karnati$nslinie: die es in Tibet gegeben hat# Die tibetische Regierung hat traditi$nell
gr$Ge >chtung 50r diese weibliche Reinkarnati$n# >ls$ E es gab in Tibet auch weibli*
che Reinkarnati$nen E das erst einmal grundsJt3lich#
Fas nun den Dalai Lama angeht: s$ sage ich immer: der Dalai Lama ist eine .nsti*
tuti$n: und $b diese .nstituti$n in Zukun5t weiter bestehen wird: s$ll 7$m tibeti*
schen 8$lk selbst entschieden werden# Fenn die Tibeter der 1einung sind: dass
diese .nstituti$n ihren Fert auch in Zukun5t haben wird: dann s$ll sie weiter beste*
hen# Fenn sie meinen: dass dieser Fert und Cut3en nicht mehr gegeben ist: dann
kann diese .nstituti$n 3u 6nde gehen# Dann gibt es keinen ;rund mehr: sie weiter
au5recht3uerhalten#
6ine weitere Drage ist: wie der Dalai Lama gegebenermaGen bestimmt wird# Dies
muss nicht unbedingt au5 dem Feg der Dindung einer Reinkarnati$n geschehen wie
bisher# 6s gibt andere 1Iglichkeiten# Die Fahl des ?a%stes 3um Beis%iel ist ein
mIgliches 1$dell $der auch die >uswahl nach dem Dienstalter: wie sie beim Bber*
hau%t der ;elug*Traditi$n: dem ;anden Thr$nhalter &Tib# ;anden Tri%a, geschieht#
Dalls aber ein 3uk0n5tiger Dalai Lama wieder als Reinkarnati$n au5gesucht und in*
thr$nisiert werden s$llte: dann hJngt das ?r$cedere gan3 da7$n ab: welche >u5gabe
der Dalai Lama hat: nJmlich mIglichst 7iel Cut3en 50r die Lehre und 50r die Tibeter
3u bewirken# Danach entscheidet sich: $b der Dalai Lama besser ein 1ann $der
eine Drau ist# Betrachten wir 3um Beis%iel den gegenwJrtigen Buddha UPk<amuni
und den 3uk0n5tigen Buddha 1aitre<a# Buddha UPk<amuni ist in die LInigskaste ge*
b$ren w$rden: 7$n 1aitre<a heiGt es: er werde in die Brahmanenkaste geb$ren
+' 8gl# Ten3in ;<ats$: 9.8# Dalai Lama- |as |uc| oe |e||e|t (||e ^uto||oa||e oes ||eoeosoo-
|e|e|stes# Bergisch ;ladbach- ;usta7 L0bbe 8erlag 199": S# 81 5#
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes |oc|steo |a|t|z|eeooeo 157
werden# Das liegt nicht daran: dass diese Buddhas eine 8$rliebe 50r die eine $der
andere Laste $der gesellscha5tliche ?$siti$n haben: s$ndern dass sie ihre ;eburt
nach dem ?rin3i% ausrichten: welche Laste das hIchste >nsehen genieGt: weil sie
dadurch 3um grIGten F$hl der Fesen wirken kInnen# Bb diese gesellscha5tlichen
6inteilungen in .ndien n$ch in 1illi$nen 7$n ahren e4istieren werden: sei einmal
dahingestellt#
Das ?rin3i% ist als$- wie lJsst sich der hIchste Cut3en erreichenY Deshalb sage ich
$5t ein bisschen im Scher3: wenn eine Drau einen grIGeren Cut3en bewirken kann:
dann wird der Dalai Lama in D$rm einer Drau au5treten# >llerdings s$llte sie sch$n
gut aussehen#### &gr$Ges ;elJchter und Bei5all,# Fenn sie mehr CJhe: Unterst0t3ung
und Zuneigung genieGt: kann sie dadurch einen grIGeren Cut3en bewirken: und
da50r ist das gute >ussehen bei einer Drau sicherlich ein weiterer Dakt$r#
+rage: Fie betrachtet man aus buddhistischer Sicht: 0ber unheilsames se4uelles
8erhalten nachdenkend: die H$m$se4ualitJtY
Dalai 'ama: ZunJchst einmal etwas ;rundsJt3liches- Bei dieser Drage ist 3u ber0ck*
sichtigen: $b es sich bei den ents%rechenden ?ers$nen um Buddhisten handelt $der
nicht# Bei ?rakti3ierenden des Buddhismus ist se4uelles Dehl7erhalten als eine der
Zehn Unheilsamen Taten 3u 7ermeiden# Die gleichgeschlechtliche Se4ualitJt: $b
nun unter 1Jnnern $der unter Drauen: 5Jllt unter se4uelles Dehl7erhalten: ebens$
wie grundsJt3lich der Bral* und >nal7erkehr E auch unter 6he%aaren E s$wie auch
Selbstbe5riedigung als se4uelles Dehl7erhalten betrachtet wird# Fenn wir Buddhisten
sind und 7ersuchen: unheilsame Handlungen au53ugeben: schlieGt das auch das
>u5geben se4uellen Dehl7erhaltens mit ein: und wir s$llten 7ersuchen: die ents%re*
chenden Regeln an3uwenden#
Fenn die beteiligten ?ers$nen keine Buddhisten sind: ist es etwas >nderes#
Dann stellen sich andere Dragen# >llgemein gilt: dass jegliche D$rm der Se4ualitJt:
bei der 1enschen 3u se4uellen Handlungen ge3wungen werden: wie etwa bei einer
8ergewaltigung: 5alsch sind# Sicherlich ist auch 3u ber0cksichtigen: $b ;e5ahren 50r
Lrankheiten: wie 3um Beis%iel >ids: bestehen# 6s gibt sicherlich 7erschiedene 8eran*
lagungen und Ceigungen unter 1enschen: darunter auch die Ceigung 3ur H$m$se*
4ualitJt# Da3u gibt es aber 7$n buddhistischer Seite keine allgemein g0ltigen Rege*
lungen $der RatschlJge: s$ndern diese be3iehen sich hau%tsJchlich au5 die ?rakti*
3ierenden des Buddhismus#
1einer %ersInlichen 1einung nach gibt es 3wei ;r0nde: warum die 3u7$r ge*
nannten ?raktiken als 7erschiedene D$rmen Se4uellen Dehl7erhaltens angen$mmen
158 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
werden# 6rstens kInnen wir uns 5ragen: was der Zweck 7$n Se4ualitJt und Se4uel*
lem 8erkehr ist# Dieser erschI%5t sich d$ch nicht nur darin: einem kur35ristiges 8er*
gn0gen $der angenehme ;e50hle 3u 7erscha55en: s$ndern der Zweck ist d$ch die
Re%r$dukti$n 7$n 1enschen: als$ Linder 3u scha55en# 8$n diesem >s%ekt her ha*
ben weder Bral* n$ch >nal7erkehr einen Sinn: denn es k$mmt dadurch keine 6m%*
5Jngnis 3ustande# Das ;leiche gilt 50r se4uelle Be3iehungen unter ;leichgeschlecht*
lichen#
6in anderer ;rund ist: dass es im Buddhismus das Fesentlichste ist: die Leiden*
scha5ten 3u redu3ieren und mIglichst gan3 3u 0berwinden# .nnerhalb der Leiden*
scha5ten k$mmt der Begierde eine bes$ndere Bedeutung 3u# Sie ist sehr tie5grei5end
und es ist schwierig sie au53ugeben# Se4uelle Begierde ist eine sehr starke Leiden*
scha5t und sie ist au5 alle Sinnes$bjekte gleich3eitig gerichtet E au5 D$rm: Darbe: ;e*
r0che: ;eschmJcke usw# 6s sind als$ alle mIglichen sinnlichen Begierden in ihr ent*
halten# Und deshalb gibt es im Buddhismus 3ur Redu3ierung der Begierde die
hIchste D$rm der 6thischen Dis3i%lin 3ur Be5reiung# .m Rahmen dieser Dis3i%lin
nimmt man ein Leuschheitsgel0bde an und enthJlt sich jeder Se4ualitJt# D0r jeman*
den: der das nicht durchhalten kann: hat der Buddha die >nweisung gegeben: 3u*
mindest se4uelles Dehl7erhalten 3u 7ermeiden# S$ geht es darum: se4uelle Begierde
3unehmend 3u redu3ieren# Und wenn man beim se4uellen 8erkehr diese Restrikti$*
nen se4uellen Dehl7erhaltens ber0cksichtigt: dann gibt es 3umindest einen 7$llstJn*
digen ;rund: diesen 8erkehr 3u erlauben: nJmlich eine Damilie 3u gr0nden und
Linder in die Felt 3u set3en#
6inige sind sehr Jrgerlich dar0ber: dass der Buddhismus nicht klar 50r die H$m$*
se4ualitJt Stellung be3ieht# >ber ich denke: dass wir die Regeln des Buddha auch
ber0cksichtigen m0ssen# Der Buddha hat die Regeln aus den genannten ;r0nden
gegeben: und darum kInnen wir nicht ein5ach dar0ber hinweggehen und diese Re*
geln auGer >cht lassen#
Fenn jemand auch nicht alle ethischen Regeln des Buddha 7$llstJndig einhalten
kann: bedeutet das nicht: dass er kein Buddhist sein kann# Fenn jemand 3um Bei*
s%iel im Zusammenhang mit den Zehn unheilsamen Handlungen tItet: 3um Beis%iel
ein .nsekt: s$ kann er deswegen tr$t3dem Buddhist sein: $bw$hl dies nicht der bud*
dhistischen 6thik ents%richt# Das tri55t sinngemJG au5 alle Zehn unheilsamen Hand*
lungen 3u: auGer au5 die 8erkehrten >nsichten# Fenn man weiterhin daran 5esthJlt:
wird man au5grund seiner 6instellung kein Buddhist mehr sein kInnen# >ber s$nst ist
es mIglich: Buddhist 3u sein: auch wenn man die 6thik nicht 7$llstJndig einhalten
kann# S$ kann jeder seinem %ersInlichen Feg 5$lgen#
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes |oc|steo |a|t|z|eeooeo 150
6s wird auch immer wieder die D$rderung gestellt: dass die Heirat 3wischen
gleichgeschlechtlichen 1enschen mIglich sein s$llte# Da3u hat der Buddhismus gar
nichts 3u sagen# Das muss in den Sitten und ;eset3en des jeweiligen Landes gere*
gelt werden#
+rage: LInnen Sie einige F$rte dar0ber sagen: wie man in einem ;e5Jngnis Dhar*
ma %rakti3iertY
++
Dalai 'ama: Die Dharma*?ra4is ist ja hau%tsJchlich eine innere Schulung des ;eis*
tes und deshalb nicht s$ sehr abhJngig 7$n den JuGeren UmstJnden: in denen man
%rakti3iert# Die sind eigentlich sekundJr# >ls$ s$llte es auch mIglich sein: in einer
s$lchen Situati$n Dharma 3u %rakti3ieren: die grundlegenden ;eisteshaltungen wie
die 6ntsagung 3u k$ntem%lieren und 3u 0ben und 0ber .nhalte wie 8ergJnglichkeit:
6rleuchtungsgeist und Leerheit 3u meditieren# 8ielleicht kann die Tatsache: dass
man im ;e5Jngnis ist: s$gar n$ch ein 8erstJrker sein: da man ja im ;e5Jngnis mIgli*
cherweise nicht s$ 7iel den 0blichen weltlichen >rbeiten und 8er%5lichtungen aus*
geset3t ist wie auGerhalb# 6inige Tibeter: die lange Zeit in chinesischer ;e5angen*
scha5t waren: sagten mir: dass sie d$rt die beste ;elegenheit hatten: Dharma 3u
%rakti3ieren#
>ls ich in >merika war: hatte ich die ;elegenheit: mit ;e5angenen 3u s%rechen
und ihnen meine ;edanken dar3ulegen# Das war sehr hil5reich 50r die ;e5angenen#
Sie berichteten: dass sie dadurch 7ersuchen k$nnten: $hne die 0blichen L$n5likte
und Streitigkeiten 3u leben: und sich mehr Dreundscha5ten entwickelt haben: was
die Lage insgesamt ruhiger gestaltet hat#
.n Delhi gibt es ein ;e5Jngnis: das 7$n einer Drau geleitet wird: die 7ersucht: den
.nsassen Ferte der ;eistesschulung 3um Beis%iel 0ber X$ga nahe3ubringen# Das
hatte insgesamt sehr gute >uswirkungen au5 die Dis3i%lin: die Zu5riedenheit und das
Zusammenleben der ;e5angenen#
+rage: ;ibt es im Buddhismus den Begri55 der ;nade: wie ihn die christliche Religi*
$n gebrauchtY
Dalai 'ama: .ch kann da3u schlecht etwas sagen: weil das direkt die christlichen
;laubens5ragen betri55t# 6s ist schwer 50r mich: die Bedeutung dieses Begri55s genau
3u ermessen#
Fenn man sich allgemein 5ragt: $b Dehler 3u bereinigen sind: ist die eindeutige
>ntw$rt- a# 6s ist au5 jeden Dall mIglich# Diese Reinigung hJngt aber wesentlich 7$n
++ Die ?assage 7$n hier au5wJrts ist nicht au5 der >udi$kassette Teil 1": Dreitag*Cachmittag: Band 1- 8er*
tie5ung des Dharma*;el0bdes .. enthalten# 67entuell wurde sie 7$n der 8ide$kassette abgeschrieben#
160 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
einem selbst ab# .n buddhistischer 8$rstellung ist es nat0rlich auch s$: dass man eine
8isi$n hat und einem Buddha $der andere ;$ttheiten erscheinen: was eine starke:
reinigende Firkung haben kann# >ber let3tlich hJngt die Reinigung 7$n den eige*
nen Bem0hungen ab#
+rage: Felchen Zweck hat das menschliche LebenY
Dalai 'ama: Da3u gibt es sicherlich die 7erschiedensten Feltanschauungen# Cach
buddhistischer >u55assung kann man sagen- Das Leben besteht# 6s ist ein Caturge*
set3: eine Tatsache: w$50r wir weiter keinen ;rund haben#
Farum gibt es 0berhau%t 64isten3Y Fenn wir nach dem Zweck des menschli*
chen Lebens 5ragen: s$ bin ich da7$n 0ber3eugt und bringe es auch immer wieder
3um >usdruck: dass der Sinn darin besteht: ;l0ck und 6r50llung 3u 5inden# Diese
H$55nung und dieses Bestreben halten uns 0berhau%t erst am Leben# Fenn wir die*
se H$55nung au5 ;l0ck im Leben 7erlieren: dann nimmt unser Lebenswille ab: das
7erk0r3t 7ielleicht s$gar unser Leben# Das kann s$ weit gehen: dass wir mIglicher*
weise s$gar SelbsttItungsgedanken hegen und diese ;edanken schlieGlich auch in
die Tat umset3en# Das heiGt: wir leben 7$n der H$55nung au5 ;l0ck: durch die Zu*
7ersicht: dass ;l0ck erreichbar ist# .ch denke: das ist ein .ndi3 da50r: dass ;l0ck 3u
erreichen: den eigentlichen Sinn des Lebens ausmacht#
Cicht nur im Buddhismus: s$ndern ich denke in allen Religi$nen: ist die grundle*
gende 1$ti7ati$n: dass wir durch die ?ra4is der jeweiligen Religi$n tie5eres ;l0ck
erreichen w$llen: welches 0ber das ;l0ck hinausgeht: das sich in kur35ristigen 1$*
menten des F$hlergehens und der >nnehmlichkeiten durch JuGere Bbjekte errei*
chen lJsst# e mehr ;l0ck wir erreichen: dest$ mehr 7erringern wir das Leiden: und
je mehr wir das Leiden 7erringern kInnen: dest$ mehr ;l0ck erreichen wir#
Die Drei -au/tas/ekte des :fades *+ortsetzung, und die .ollkommenheit der
Weisheit .ch mIchte jet3t mit den 6rklJrungen 5$rt5ahren# Fir k$mmen 3uerst 3u
den |e| |autase|teo oes ||aoes.
0. Se||st weoo ou |otsauo uoo ||euc|tuose|st neo|t|est, o|ese a|e o|c|t
n|t oe \e|s|e|t oe ||eooto|s oe (e|eot||c|eo| |este|eoswe|se oe ||oo-
neoe .e||ooest, |aoost ou o|e \uze| oes |ase|os|e|s|au|s o|c|t ouc|teo-
oeo. |es|a|| |e||e|||e o|c| oe M|tte|, o|e o|c| oas ^||o|e |otste|eo e-
|eooeo |asseo.
Dsche Ts$ngka%a macht deutlich: dass ;eisteshaltungen: die mehr au5 die Seite der
1eth$de 5allen: wie 3um Beis%iel Liebe und 1itge50hl: nicht die direkten ;egen*
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes |oc|steo |a|t|z|eeooeo 161
mittel gegen die 5alsche 8$rstellung 7$n wahrer: inhJrenter 64isten3 sind: die allen
TJuschungen und 8erblendungen 3ugrunde liegt# Das ist sicherlich auch deshalb s$:
weil diese ;eistes3ustJnde keine direkten 6rkenntnis3ustJnde sind: als$ auch keine
>nsichten: die die Bestehensweise der ?hJn$mene er5assen: s$ndern eher em$ti$*
nale ZustJnde gegen0ber anderen Fesen# >ber die grundlegende Unwissenheit ist
eine >nsicht# Leidenscha5ts7erbundene >nsichten
+(
werden als eine 5ehlgeleitete:
sich im .rrtum be5indliche D$rm der .ntelligen3 beschrieben: das heiGt: Unwissen*
heit ist nicht ein5ach >bwesenheit 7$n 6rkenntnis: s$ndern man sieht das Bbjekt
$der die Situati$n in einer 5alschen: irrt0mlichen Feise# 6in ;egenmittel dagegen
muss ents%rechend auch ein s$lch intelligenter ;eistes3ustand sein: der das Bbjekt
in seiner Bescha55enheit k$rrekt erkennt: um s$ als direktes ;egenmittel gegen die
5alsche >nsicht 7$n wahrer und inhJrenter 64isten3 dienen 3u kInnen# Deshalb wird
der 6rkenntnis der Leerheit eine s$ gr$Ge Bedeutung beigemessen#
6s ist 7$n gr$Ger Bedeutung: dass Dsche Ts$ngka%a hier in dem Te4t: im neunten
8ers: nicht sagt-/###Deshalb be5leiGige dich der 1ittel: die dich die Leerheit erken*
nen lassen#/: s$ndern R###die dich das >bhJngige 6ntstehen erkennen lassen#/#
Das >bhJngige 6ntstehen e4istiert au5 7ielen 6benen# Fas Dsche Ts$ngka%a hier
meint: ist sicherlich nicht die grIbere 6bene des >bhJngigen 6ntstehens: als$ die
Tatsache der LausalitJt: dass Firkungen 7$n ihren Ursachen abhJngig sind# Bbw$hl
auch dies eine >rt des >bhJngigen 6ntstehens ist# S$ndern er meint hier die subtile*
re D$rm der >bhJngigkeit der ?hJn$mene: die in direkter Be3iehung mit ihrer Leer*
heit 7$n inhJrenter 64isten3 steht#
Fichtig ist die Bedeutung des >bhJngigen 6ntstehens# Die tie5gr0ndige 6bene
k$mmt auch durch das tibetische F$rt Rten dschung/
+H
3um >usdruck# Rten/
+)
heiGt
s$7iel wie Rberuhen au5/ $der RabhJngig sein/: das heiGt: ?hJn$mene e4istieren da*
durch: dass sie au5 etwas anderem beruhen und nicht s$: dass sie aus sich selbst her*
aus entstehen# RDschung/
+8
heiGt s$7iel wie Rentstehen/: das bedeutet: dass etwas
entsteht und s$mit e4istent ist# Durch den ersten Begri55 Rberuhen au5/ $der RabhJn*
+( Skt# ost|: Tib# |ta |a ojoo noos cao# 6ine der Sechs Fur3elleidenscha5ten# 6s gibt fnf +ormen
der Leidenscha5ts7erbundenen >nsicht- 1# die >nsicht der $erg2nglichen &nh2ufung <als =6ch>
und =7ein>g &sat|ja-ost|, '| ts|os |a |ta |a,: !# die >nsicht: die an ein Extrem glau!t &aota-
|a-ost|, nt|a 'oz|o a'| |ta |a,: '# die >nsicht: die eine <schlechte? &nsicht fr die !este hJlt
&ost|-anasa, |ta |a nc|o 'oz|o.: +# die >nsicht: die <ungeeignete +ormen der? Diszi/lin
und !ung fr die !esten hJlt &s||a.ata-anasa, ts|u| |||n oao |tu| z|us nc|o 'oz|o.:
(# die $erkehrte &nsicht &n|t|j-ost|, |o |ta#
+H Tib# !eo '|juo. Lur35$rm 7$n !eo c|o |e| a |juo |a (|at|tjasanutoa. >u5
Deutsch- >bhJngiges 6ntstehen#
+) Tib# teo (a
+8 Tib# '|juo |a
162 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
gig sein/ wird ausgeschl$ssen: dass etwas unabhJngig e4istiert# 6s e4istiert als$ nicht:
$hne au5 etwas anderem 3u beruhen# Und durch die 3weite Silbe: durch den Begri55
Rentstehen/ wird ausgeschl$ssen: dass etwas nicht*e4istent ist: als$ gar nicht e4is*
tiert# S$ werden sch$n allein durch den Begri55 Rten dschung/ E R>bhJngiges 6ntste*
hen/ die 64treme des 6ternalismus und Cihilismus ausgeschl$ssen: als$ dass etwas
entweder aus sich heraus besteht $der nicht*e4istent ist#
.n den Schri5ten werden 7erschiedene Begr0ndungen 50r die Leerheit genannt:
um die Leerheit 7$n inhJrenter 64isten3 3u erkennen# Zum Beis%iel gibt es die >rgu*
mentati$n: dass ?hJn$mene 5rei da7$n sind: wahrha5t inhJrent 6ins $der inhJrent
8ieles 3u sein# Fie gesagt: es gibt 7iele Begr0ndungen: aber keine ist s$ e55ekti7 und
direkt mit der 6rkenntnis der Leerheit 7erbunden wie die Begr0ndung: dass ?hJn$*
mene abhJngig entstanden und deshalb 5rei 7$n inhJrenter 64isten3 sind# Das
k$mmt auch in Dsche Ts$ngka%as |o|e|s oes |uoo|a weeo se|oe |e|e oes ^|-
|o|eo |otste|eos
40
3um >usdruck: in dem man den Buddha s%e3iell deswegen
als den wahren Lehrer be3eichnet: weil er die tie5gr0ndige Lehre des >bhJngigen
6ntstehens gegeben hat# Die >bhJngigkeit 7erneint: dass etwas unabhJngig 7$n an*
derem e4istieren kann: und deshalb sind die ?hJn$mene leer da7$n: aus sich her*
aus 3u e4istieren#
Fenn das s$ ist: 5ragt man sich: warum man s$ 7iel untersuchen und hinter5ragen
muss: um die Leerheit 3u erkennen# Farum macht man sich das Leben s$ schwerY
br<ade7a sagt in seinen v|e|uooet veseo- RDer Samen des Daseinskreislau5s ist
das BewusstseinT die Bbjekte sind fnichts alsg die Bbjekte seiner >kti7itJt# Fenn
man erkannt hat: dass die Bbjekte $hne Selbst sind: wird der Samen des Daseins*
kreislau5 7ernichtet#/
Fenn es heiGt: dass das Bewusstsein der Same des Daseinskreislau5 sei: ist nicht
irgendein Bewusstsein gemeint: s$ndern s%e3iell das unwissende Bewusstsein# Die*
ses unwissende Bewusstsein ist nicht eine 5ehlende 6rkenntnis: s$ndern eine >u55as*
sungsweise der RealitJt: die der eigentlichen RealitJt: als$ dem >bhJngigen 6ntste*
hen: der abhJngigen Catur der ?hJn$mene: entgegengeset3t ist# Das heiGt: wir %r$*
ji3ieren eine 5Jlschlich angen$mmene: inhJrente: unabhJngige Bestehensweise au5
die Bbjekte: die ihnen aber tatsJchlich 7Illig 5ehlt# Fir 5assen die Bbjekte einer k$r*
rekten 6rkenntnis der Firklichkeit direkt entgegengeset3t au5# >u5grund dieser
grundlegenden TJuschung nehmen wir die inneren und JuGeren Bbjekte als wahr*
+9 Ts$ngka%a L$bsang Drak%a- |as |ez oe Cuteo |||uoeo. ||o |o| oes |uoo|a weeo se|oe
|e|e oes ^||o|eo |otste|eos (Saos jas |con |oao 'oas |a za| no teo c|o '|e| a '|juo
|a suo |a'| so oas |stoo a |es a |s|ao a'| soj|o o z|es |ja |a. Deutsche 2berset3ung
7erI55entlicht in ;eshe Fang<al- !||et|sc|e Meo|tat|ooeo. Theseus: Z0rich 198)# Un7erI55ent*
lichte deutsche 2berset3ung 7$n @hrist$5 S%it3: Tibetisches Zentrum: Hamburg !""1#
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes |oc|steo |a|t|z|eeooeo 163
ha5t inhJrent e4istierend an# Dadurch E wie sch$n 5r0her erklJrt E dass wir eine ei*
genstJndig inhJrente 64isten3 der Dinge: wie 3um Beis%iel unserer >ggregate und
der JuGeren Bbjekte: annehmen: entstehen die 8$rstellungen 7$m .ch: die gleich*
3eitig >nha5tung und >bneigung nach sich 3iehen# S$ entstehen die Leidenscha5ten
7$n ;ier und Hass#
.n diesem Sinne sind die Bbjekte: die wir als angenehm $der unangenehm wahr*
nehmen: w$durch wiederum 6m$ti$nen entstehen: nichts anderes als Bbjekte: die
aus der ?r$jekti$n der Unwissenheit entstanden sind#
>uch in UPntide7as B$dhicar<P7atPra heiGt es: die Bbjekte als wahrha5t und inhJ*
rent e4istent au53u5assen ist die Fur3el der Leiden# Deshalb muss diese Unwissen*
heit au5gegeben werden# Das bedeutet nicht: dass die Bbjekte 7Illig nicht*e4istent
wJren# Bbjekte wie die sichtbaren LIr%er und hIrbaren TIne e4istieren: aber sie
e4istieren nicht in der Feise: wie wir glauben: dass sie e4istieren: nJmlich aus sich
heraus# Dieser >s%ekt wurde 7$n uns %r$ji3iert#
br<ade7a sagt: wenn man die Leerheit erkannt hat: wird die Fur3el des Daseins*
kreislau5s 3erstIrt#
6rkenntnis3ustJnde wie die der Leerheit und der 8ergJnglichkeit werden da*
durch gestJrkt: dass man 3u7$r erkennt: dass die 0bliche Feise: Bbjekte als bestJn*
dig und selbst*e4istent au53u5assen: nicht der RealitJt ents%richt# Dadurch erkennt
man die TJuschung der gewIhnlichen Fahrnehmungsweise# Diese Unwissenheit
7ergeht durch die k$rrekte 6rkenntnis: dass die ?hJn$mene leer sind 7$n den 5alsch
%r$ji3ierten Bestehensweisen wie BestJndigkeit: inhJrente 64isten3 und Teilel$sig*
keit# 6s ist als$ nicht s$: dass die inhJrente 64isten3 sch$n da war und wir den ;eist:
der daran glaubt: Muasi 3erstIren m0ssten: um uns 3u be5reien: s$ndern es geht dar*
um: 3u erkennen: dass die Bbjekte sch$n immer e4istiert haben: aber 5rei 7$n inhJ*
renter 64isten3# Das ist ein5ach die Catur ihrer 64isten3# Feil wir aber 5Jlschlicher*
weise eine inhJrente 64isten3 au5 sie %r$ji3ieren: ist es wichtig 3u erkennen: wie die
RealitJt tatsJchlich e4istiert# Fir m0ssen die Unwissenheit als 5alsch erkennen und
sie schlieGlich durch eine k$rrekte Sicht 0berwinden#
>us allen diesen genannten ;r0nden: um die 5alsch %r$ji3ierte Unwissenheit au5*
geben 3u kInnen: ist es s$ wichtig: sich 7iele ;edanken dar0ber 3u machen: wie die
?hJn$mene tatsJchlich e4istieren#
>u5grund 7$n Unwissenheit er5assen wir unser eigenes .ch als eine gan3 k$nkrete:
grei5bare: unabhJngig aus sich heraus bestehende ;rIGe# Diese 8$rstellung 7$m .ch
50hrt 3wangslJu5ig 3u einem >nha5ten an dieses .ch und an das: was man 3u der Sei*
te des .chs rechnet# 6s k$mmt eine >bneigung gegen alles au5: was man das >ndere
nennt: gegen0ber dem: was dem eigenen .ch irgendwie schaden kInnte# Zuerst ent*
164 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
steht ein >nha5ten an die eigene ?ers$n: dann an den 5alschen Begri55: die 5alsche
>u55assung 7$m .ch: das man 50r s$ k$nkret aus sich heraus bestehend hJlt# Feiter
k$mmt es 3u einer Reakti$n 7$n Begierde $der Hass gegen0ber Bbjekten: die ir*
gendwie mit diesem .ch in Be3iehung treten: seien es Bbjekte: die man 50r sich als
5Irderlich ansieht: $der s$lche: die man 50r sich als schJdlich erachtet# .n diesem
Sinne entsteht dann die Unwissenheit gegen0ber den Bbjekten: mit denen das .ch
3usammenk$mmt#
1an kann als$ 3wei Stu5en bei der Unwissenheit erkennen- die Stu5e der 5alschen
8$rstellung 7$n .ch und die Stu5e der 5alschen 8$rstellung 7$n 1ein: 7$n den Din*
gen: die 50r die ?ers$n %$siti7 $der negati7 sind: s$ dass ;ier $der >bneigung ent*
stehen# Fir haben als$ einmal die Unwissenheit in Be3ug au5 den Lebenden selbst:
au5 die eigene ?ers$n: und in Be3ug au5 die Bbjekte: die negati7 $der %$siti7 wahr*
gen$mmen und er5ahren werden# >nders ausgedr0ckt werden 3wei 8$rstellungen
7$m 5alschen Selbst genannt- die 5alsche 8$rstellung in Be3ug au5 das Selbst der ?er*
s$n und die 5alsche 8$rstellung in Be3ug au5 das Selbst der ?hJn$mene# 6bens$
wird 7$n 3wei >rten der 6rkenntnis der Selbstl$sigkeit ges%r$chen: einmal 7$n der
6rkenntnis der Selbstl$sigkeit der ?ers$n und 7$n der 6rkenntnis der Selbstl$sigkeit
der ?hJn$mene# .n beiden DJllen e4istiert das Fahrgen$mmene nicht s$ wie es er*
scheint: weder das .ch: das man s$ k$nkret und unabhJngig wahrnimmt: n$ch die
Bbjekte: die das .ch er5Jhrt und die ebens$ aus sich heraus entstehend: 7$n inhJ*
renter 64isten3: erscheinen# 6in untersuchender ;eist: der heraus anal<siert: dass die
?hJn$mene tatsJchlich nicht s$ aus sich heraus bestehen: weder die eigene ?ers$n
n$ch die anderen ?hJn$mene: und dass sie nicht endg0ltig e4istieren: s$ndern nur
als relati7e: k$n7enti$nelle ;rIGe: erkennt die Leerheit der ?hJn$mene 7$n der
5Jlschlich %r$ji3ierten: wahren: inhJrenten 64isten3#
Der Buddha hat 3uerst die Selbstl$sigkeit der ?ers$n erklJrt: weil sie grundsJt3*
lich ein5acher 3u 7erstehen ist# 6r hat dabei 3unJchst die grIbere Stu5e gelehrt: die
darin besteht: dass unsere ?ers$n leer ist: eine eigenstJndige: substantielle ;rIGe 3u
sein: be3iehungsweise eine eigenstJndige: substantielle 64isten3 3u haben#
Feiter hat der Buddha die Selbstl$sigkeit der ?hJn$mene gelehrt# Das bedeutet:
dass nicht nur die ?ers$n leer da7$n ist: als eine ges$nderte: eigenstJndige Substan3
3u e4istieren: s$ndern auch die >ggregate: die kIr%erlichen und geistigen Dakt$ren:
s$wie die Bbjekte# Sie alle werden grundsJt3lich 5alsch wahrgen$mmen: indem wir
ihnen eine wahre 64isten3 3uschreiben#
Be30glich der wahren 64isten3 gibt es innerhalb der 1ahP<Pna*Schule die X$*
gacPra*Schule: auch @ittamPtra*Schule genannt: die di55eren3iert und sagt: einige
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes |oc|steo |a|t|z|eeooeo 165
?hJn$mene haben eine wahre 64isten3: andere ?hJn$mene haben keine wahre
64isten3#
Die 1adh<amaka*Schulen tre55en aber nicht s$lch eine Di55eren3ierung# Sie sa*
gen: dass alle ?hJn$mene leer da7$n sind: wahrha5t $der endg0ltig 3u e4istieren# Zu
dieser >ussage gibt es 3wei Hau%t*6rklJrungss<steme- das eine wird 7$n Buddha%P*
lita und @andrak[rti 7ertreten und ein anderes 7$n dem 1eister BhP7a7i7eka und
anderen 1eistern#
("
6ine ;rundaussage der 1adh<amaka*Schulen ist: dass alle ?hJn$mene leer da*
7$n sind: wahrha5t $der endg0ltig 3u e4istieren# >u5 einer subtileren 6bene gibt es
Unterschiede 3wischen diesen StrImungen: denn das S<stem 7$n BhP7a7i7eka und
anderen geht da7$n aus: dass ?hJn$mene d$ch eine inhJrente: $bjekti7e 64isten3
im Bbjekt selbst au5weisen: dass dessen Catur als$ im Bbjekt au55indbar sein muss#
Die andere Schule 7$n Buddha%Plita und @andrak[rti E die Schule der
?rPsa]gika*1Pdh<amikas E sagt: ?hJn$mene besJssen keinerlei inhJrente 64isten3
7$n der Seite des Bbjekts her# Fenn man untersucht: w$rin das Bbjekt besteht:
kann man let3tlich nichts 5inden: w$rau5 man 3eigen $der 7$n dem man sagen
kInnte- Dies ist die dem Bbjekt innew$hnende Catur und 64isten3# Diese Schule
7$n Buddha%Plita und @andrak[rti ist n$ch tie5gr0ndiger- Sie sagt: dass ?hJn$mene
nur durch das bl$Ge Zusammenk$mmen ihrer sich bedingenden UmstJnde e4istie*
ren und keinerlei S%ur haben: irgendwie inhJrent: aus sich heraus: 7$n der Bbjekt*
seite her 3u e4istieren# Das heiGt: uns erscheinen die Bbjekte 3war s$: als sei ihre
Catur au5 der Bbjektseite 3u 5inden: als w0rden sie 7$n der Bbjektseite her e4istie*
ren# >ber wenn man untersucht und anal<siert: lJsst sich diese 64isten3 im Bbjekt
nicht 5inden# Das heiGt: dass alle Fahrnehmungen JuGerer Bbjekte: kIr%erlicher
Bbjekte usw#: bei allen Fesen s$ lange getJuscht sind: bis sie die 7$llk$mmene
Buddhascha5t erreichen# Und 3war sind die Fahrnehmungen ins$5ern getJuscht: als
die Bbjekte s$ erscheinen: als besJssen sie eine inhJrente: ihnen au5 der Bbjektsei*
te innew$hnende: eigene 64isten3: die aber nicht e4istiert und 7$n dieser Schule
auch 7Illig 7erneint wird#
Die ?rPsa]gika*1Pdh<amikas sagen: wenn man annimmt: dass Bbjekte 7$n ihrer
Seite her e4istieren und in irgendeiner D$rm eine inhJrente 64isten3 haben: dann
(" ;emeint sind die beiden Schulen des 1ittleren Feges: als$ die beiden 1adh<amaka*Schulen-
1# S7Ptantrika*1adh<amaka*Schule- Schule des 1ittleren Feges: die >ut$n$me Beweise (ao
juo, s.taota ak3e%tiert und diese 50r die 6rkenntnis der Leerheit 50r unabdingbar hJlt# BhP7a*
7i7eka ist ein 8ertreter dieser SchuleT !# ?rPsa]gika*1adh<amaka*Schule- Schule des 1ittleren
Feges: die ak3e%tiert: dass bei 1enschen mit hIchsten geistigen Begabungen die D$rmulierung
7$n L$nseMuen3en (saoa, t|a| ju 50r die 6rkenntnis der Leerheit ausreicht# >ut$n$me Be*
weise lehnen sie ab# Buddha%Plita und @andrak[rti sind 8ertreter dieser Schule#
166 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
w0rde das bedeuten: dass sie irgendeine D$rm 7$n UnabhJngigkeit haben# Dies
steht aber im ;egensat3 3u den ;eset3mJGigkeiten des >bhJngigen 6ntstehens# Das
ist ein ;rund: warum diese Schule die inhJrente: 7$m Bbjekt her au55indbare 64is*
ten3 7Illig ablehnt#
;rundsJt3lich wird 7$n allen Schulen bejaht: dass eine ?ers$n e4istiert: dass k$n*
7enti$nell die ?ers$n: das .ch besteht# Die Drage ist nun: wie e4istiert die ?ers$n:
wie e4istiert das .chY Fir halten uns immer 50r den 1ittel%unkt der Felt# .n 1e4ik$
3um Beis%iel sagen die 1enschen: sie seien der 1ittel%unkt# Die @hinesen mit ihrer
alten Lultur halten @hina 50r den 1ittel%unkt der Felt# Die Deutschen: 7$n denen
man sagt: sie seien im Her3en 7$n 6ur$%a: halten sich wahrscheinlich auch 50r den
1ittel%unkt der Felt# .nnerhalb Deutschlands sind es 7ielleicht die Hamburger#
Und let3tlich hJlt man sich selbst 50r den 1ittel%unkt der Felt# Fenn wir sagen:
d$rt ist C$rden: S0den: Festen: Bsten: dann betrachten wir es immer 7$n unserer
eigenen ?ers%ekti7e her# Das heiGt: die ?ers$n: das .ch: ist 50r einen selbst unglaub*
lich wichtigQ
Cun 5ragen wir uns: wie e4istiert denn unsere ?ers$n: wie e4istiert das .chY .n .n*
dien hat es in 7$rbuddhistischer Zeit 7iele Schulen gegeben: die daran glaubten:
dass es ein 7$n LIr%er und ;eist: 7$n den >ggregaten: l$sgelIstes Selbst: einen bt*
man: gibt# Sie beschreiben ?raktiken: mittels derer eine ?ers$n den eigenen LIr%er
7erlJsst und in den LIr%er einer anderen ?ers$n eintritt und damit dann weiterlebt#
Hierbei nimmt man an: dass es ein Selbst gibt: das: getrennt 7$n den kIr%erlichen
und geistigen >ggregaten: seine eigene 64isten3 hat und ewig und unabhJngig ist#
8$n den Buddhisten wird diese >nsicht 7erneint# Sie weisen darau5 hin: dass das
.ch in 8erbindung mit den %ersInlichen kIr%erlichen und geistigen ;egebenheiten:
als$ mit den eigenen >ggregaten: e4istieren muss# 6s kann nicht auGerhalb da7$n
e4istieren# Die Buddhisten haben 7erschiedene >nsJt3e: das .ch 3u beschreiben-
6inige sagen: das L$ntinuum der %s<chischen und %h<sischen >ggregate sei das
.ch# >ndere sagen: die bl$Ge >nsammlung dieser >ggregate sei das .ch#
Die meisten Schulen sagen aber: dass das .ch direkt mit dem Bewusstsein 7er*
bunden ist- Die @ittamPtra*Schule: die den Schri5ten 5$lgt: nimmt 3um Beis%iel acht
>rten 7$n Bewusstsein an# Da7$n sei das achte: das >llem*3ugrundeliegende*Be*
wusstsein: let3tlich die ?ers$n# Dieses Bewusstsein geht 7$n 64isten3 3u 64isten3:
trJgt die karmischen >nlagen weiter und ist in seiner Catur neutral: als$ weder heil*
sam n$ch unheilsam# Und s$ ist es auch erklJrbar: dass dieses Bewusstsein in den
7erschiedensten ZustJnden e4istiert# Die Schule 7$n BhP7a7i7eka dagegen nimmt
nicht diese acht Bewusstseinsarten an: s$ndern s%richt: wie die meisten Schulen: nur
7$n sechs# Sie sagt: dass die ?ers$n mit dem sechsten: dem geistigen Bewusstsein:
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes |oc|steo |a|t|z|eeooeo 167
gleich3uset3en ist: das immer e4istiert und k$ntinuierlich 7$n einem Leben 3um
nJchsten weitergeht#
Diese Schulen gehen alle da7$n aus: dass man let3tlich etwas 5inden muss: etwas
herauskristallisieren kann: das mit der ?ers$n gleich3uset3en ist# FJre s$ etwas nicht
au53u5inden $der 3u beschreiben: wJre die ?ers$n als$ n$ch nicht einmal k$n7en*
ti$nell au55indbar: w0rde daraus absurderweise 5$lgen: dass sie gar nicht e4istiert#
Die ?rPsa]gika*1adh<amaka*Schule: bes$nders 7ertreten durch @andrak[rti: sagt
dagegen- wenn es etwas >u55indbares gibt: als$ etwas: das inhJrent $der 7$n dem
Bbjekt selbst her e4istiert: dann w0rde die Termin$l$gie: die der Buddha in den
SStras: insbes$ndere in dem S0ta 0|e o|e vo|||onneo|e|t oe \e|s|e|t: benut3t:
an Bedeutung 7erlieren# Denn darin sagt er: dass alle ?hJn$mene eine bl$Ge Benen*
nung sind und nur k$n7enti$nell e4istieren# Fas s$llte dann dieses F$rt Rbl$G/
$der Rnur/ bedeuten: wenn die ?hJn$mene d$ch eine au55indbare 64isten3 in sich
tragenY
.nnerhalb ihrer ?hil$s$%hie gibt diese Schule ein Beis%iel- 6in Seil wird 5Jlschli*
cherweise 50r eine Schlange gehalten# Fenn man in der >benddJmmerung ein bun*
tes Seil sieht: kann leicht eine TJuschung entstehen: s$ dass man es 50r eine Schlan*
ge hJlt und >ngst da7$r bek$mmt# Fenn jemand mit einem ungetJuschten Be*
wusstsein dieses Bbjekt untersucht: wird deutlich: dass diese 5Jlschlich angen$mme*
ne Schlange: als die man das Seil beurteilt: nirgendw$ 3u 5inden ist# Feder alle Teile
3usammen: n$ch ein ein3elnes Teil: n$ch das L$ntinuum der Teile des Seils sind die
Schlange# Tr$t3dem entsteht die Fahrnehmung 7$n einer Schlange#
>nal$g- Bbw$hl uns das Selbst sehr deutlich erscheint: kInnen wir au5 nichts 3ei*
gen: das dieses Selbst ist# .nnerhalb der %s<chischen und %h<sischen >ggregate lJsst
sich nichts au55inden: was das Selbst ist# >uch kann man nicht sagen: dass das Selbst
7$llk$mmen getrennt 7$n unseren kIr%erlichen und geistigen Dakt$ren e4istiert# Das
Da3it ist- 6s e4istiert au5 jeden Dall ein Selbst: aber es ist nicht au55indbar# Daraus
5$lgt: dass das Selbst und andere ?hJn$mene nur durch die Benennung: nur au5*
grund der L$n7enti$n: abhJngig e4istieren und nicht in einer $bjekti7en: als$ aus
sich heraus inhJrent bestehenden Feise#
Die ?rPsa]gika*1Pdh<amikas sagen: dass ?hJn$mene nur kra5t ihrer Benennung
und L$n7enti$n e4istieren und nicht aus sich selbst heraus# Hierbei ist es jed$ch
sehr wichtig 3u di55eren3ieren: was 7erneint wird# 6s wird nicht die 64isten3 der Din*
ge an sich 7erneint# Diesen Schluss 3u 3iehen: wJre 7$llk$mmen 5alsch# Hier wird
7erneint: dass die ?hJn$mene eine ihnen innew$hnende: eigene: inhJrente 64isten3
besit3en# >uch Dsche Ts$ngka%a macht das in seinen |an|n*Te4ten sehr deutlich:
bes$nders in den k0r3eren Te4ten# 6r erklJrt diesen ?unkt in gr$Ger >us50hrlichkeit#
168 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
Das .ch e4istiert nur kra5t der Benennung# 6s e4istiert nicht aus sich selbst heraus:
7$n der Seite der >ggregate her# S$ hat der Buddha deutlich gemacht: dass er selbst:
der TathPgata: der 8$llendete: nicht in den >ggregaten au53u5inden ist# 6r ist als$
nicht eins 3u set3en mit den makell$sen: unbe5leckten >ggregaten: die die Benen*
nungsgrundlage 50r den Begri55 /8$llendeterj $der die ?ers$n des Buddha sind#
>uch beruht der Buddha: der 8$llendete: nicht au5 seinen >ggregaten: in dem Sin*
ne: dass es eine inhJrente ;rundlage gibt und ein darau5 inhJrent beruhendes ?hJ*
n$men RBuddha/: denn dann hJtte man 3wei getrennte: 3wei ges$nderte ;rIGen:
die unabhJngig 7$neinander e4istieren: die >ggregate und den 8$llendeten selbst#
>uch ist weder der 8$llendete der Besit3er der >ggregate n$ch sind umgekehrt die
>ggregate die Besit3er des 8$llendeten#
Cach der Schule der ?rPsa]gika*1Pdh<amika ist nichts au55indbar: wenn man
nach dem jeweiligen Bbjekt der Benennung: wie 3#B# dem 8$llendeten: sucht#
Sucht man nach dem Bbjekt: ist es nicht als s$lches: als das man es er5asst: au55ind*
bar#
Bedeutet das nun: dass die ?hJn$mene gar nicht e4istierenY Cein: das bedeutet
es nicht# S$ndern das heiGt: dass die ?hJn$mene in bl$Ger >bhJngigkeit 7$n all den
sie bedingenden Dakt$ren e4istieren und nicht die S%ur einer eigenen 64isten3 ha*
ben# ?hJn$mene erscheinen s$: als hJtten sie ihre eigene 64isten3: als w0rden sie
aus sich heraus bestehen# Untersucht man sie aber genauer: ist diese eigene 64isten3
nicht au55indbar# Daraus 5$lgt: dass die ?hJn$mene als bl$Ge Benennung und L$n*
7enti$n: $der anders ausgedr0ckt: lediglich kra5t der Benennung und L$n7enti$n:
e4istieren#
Die ?rPsa]gika*1adh<amaka* Schule weist deutlich darau5 hin: dass kein Fider*
s%ruch 3wischen der Cicht*>u55indbarkeit der ?hJn$mene und ihrer 64isten3 be*
steht# Das heiGt: $bw$hl ?hJn$mene nicht au55indbar sind: e4istieren sie# Die ;e*
set3mJGigkeiten der LausalitJt haben 7$lle ;0ltigkeit# Die ?rPsa]gika*1Pdh<amikas
bet$nen s$gar: dass erst: wenn man die inhJrente 64isten3 der ?hJn$mene 7$llstJn*
dig 7erneint: dem ;eset3 des >bhJngigen 6ntstehens in 7$llem Um5ang Rechnung
getragen wird# 6rst dann kann erklJrt werden: wie die LausalitJtsgeset3e e4istieren#
6s gibt nur 3wei >lternati7en- 6ntweder e4istieren ?hJn$mene au55indbar: das
heiGt: sie haben eine eigene: irgendwie d$ch unabhJngige 64isten3: $der sie e4istie*
ren als bl$Ge Benennung $der L$n7enti$n: das heiGt sie e4istieren in einer gan3 und
gar abhJngigen >rt und Feise# Beides gleich3eitig 3u sein: ist nicht mIglich# Diese
beiden 1Iglichkeiten lassen sich nicht miteinander 7ereinbaren# Deshalb lehnt die
?rPsa]gika*1adh<amaka* Schule eine au55indbare 64isten3 der ?hJn$mene 7Illig
ab#
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes |oc|steo |a|t|z|eeooeo 160
Cun kInnte man meinen E auch das wird dieser Schule 7$rgew$r5en *: das w0r*
de im%li3ieren: dass ?hJn$mene Muasi 7Illig willk0rlich 3ustande k$mmen: ein5ach
au5grund der jeweiligen Benennung: die man ihnen 3uschreibt# 1an kInnte das
FeiGe Schwar3 nennen $der umgekehrt# Die ?rPsa]gika*1Pdh<amikas machen
aber deutlich: dass diese Fillk0r: ein s$lcher Dehler in ihrer ?hil$s$%hie nicht be*
steht# Sie sagen: es m0ssten bestimmte Bedingungen 7$rliegen: damit eine Benen*
nung eine k$rrekte Benennung ist#
6in erster ;rundsat3 ist: dass der Begri55 in der L$n7enti$n allgemein bekannt sein
muss# Das allein reicht aber nicht# 1an kInnte 3um Beis%iel da7$n ausgehen: dass
es HasenhIrner gibt: das heiGt: dass Hasen HIrner au5 den LI%5en haben# >uch
wenn es mehreren 1enschen s$ 7$rkJme: w0rde es dadurch nicht 3ur Firklichkeit:
denn es muss eine 3weite Bedingung hin3uk$mmen: nJmlich dass die Benennung
$der der Begri55 g0ltigen 6rkenntnissen: welche die k$n7enti$nelle RealitJt k$rrekt
untersuchen: nicht widers%rechen dar5# >ls drittes dar5 der Begri55 $der die Benen*
nung auch keiner g0ltigen 6rkenntnis widers%rechen: welche die endg0ltige Catur
und Bestehensweise der ?hJn$mene k$rrekt untersucht und erkennt#
Der ?ers$n: die HIrner au5 dem L$%5 eines Hasen wahrnimmt: erscheint es s$:
als w0rden diese tatsJchlich e4istieren# Die ?rPsa]gika*1Pdh<amikas sagen: 7$n
diesem >s%ekt her handelt es sich s$gar um eine g0ltige 6rkenntnis# Denn es ist eine
Tatsache: dass die HasenhIrner dem Bewusstsein wirklich erscheinen und 7$n ihm
50r wahr gehalten werden# Da aber diese 6rkenntnis einer anderen k$rrekten: unter*
suchenden 6rkenntnis widers%richt: handle es sich in Be3ug au5 die eigentliche Be*
stehensweise des Bbjekts nicht um eine ;0ltige 6rkenntnis# 6s k$mmt als$ nicht nur
darau5 an: sich damit 3u5rieden3ugeben: dass ein Bbjekt in dieser $der jener Feise
erscheint: s$ndern es gilt weiter 3u untersuchen und 3u anal<sieren: $b irgendwel*
che Fiders%r0che 3u dieser $der jener Fahrnehmung und Benennung 7$rliegen
$der nicht#
Das ;rund%rin3i% des >bhJngigen 6ntstehens wird 7$n allen buddhistischen
Schulen gleichermaGen angen$mmen: aber es gibt 7erschiedene SubtilitJts*6benen
der 6rklJrung- >u5 einer ersten 6bene wird das ;eset3 des >bhJngigen 6ntstehens
mit dem LausalitJtsgeset3 gleichgeset3t: nJmlich dass Firkungen 7$n ihren Ursa*
chen abhJngig sind: weil sie aus ihren Ursachen heraus entstehen# Diese Beschrei*
bung des >bhJngigen 6ntstehens be3ieht sich au5 alle %r$duktha5ten: als$ entstehen*
den und wechselha5ten ?hJn$mene: be3ieht aber nicht die bestJndigen ?hJn$me*
ne mit ein# Diese 6rklJrungsebene wird 7$n allen Schulen einschlieGlich der @it*
tamPtra*Schule angen$mmen#
170 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
6ine tie5gr0ndigere 3weite 6bene des >bhJngigen 6ntstehens erklJrt: dass Fir*
kungen nicht nur 7$n ihren Ursachen abhJngig sind# Das >bhJngige 6ntstehen be*
3ieht sich als$ nicht nur au5 die ?r$dukte: s$ndern au5 alle ?hJn$mene: in dem Sin*
ne: dass sie 7$n ihren jeweiligen Teilen und >s%ekten abhJngig sind# Sie sind ein
;an3es: das nur in >bhJngigkeit 7$n seinen Teilen besteht# Cach dieser 6rklJrung
gibt es kein ?hJn$men: das unabhJngig 7$n seinen Teilen $der 7erschiedenen
>s%ekten e4istiert# Diese 6rklJrung des >bhJngigen 6ntstehens schlieGt alle ?hJn$*
mene mit ein: auch die bestJndigen: und wird s%e3iell 7$n den S7Ptantrika*1Pdh<a*
mikas ak3e%tiert#
Die ?rPsa]gika*1Pdh<amikas beschreiben eine n$ch subtilere D$rm des >bhJngi*
gen 6ntstehens: eine dritte 6bene- Sie sagen: dass die ?hJn$mene 7$n dem benen*
nenden ;eist abhJngig sind: 7$n dem ;eist: der die Benennung mit dem Bbjekt
7erbindet# Das heiGt: die ?hJn$mene e4istieren nicht 7$n ihrer Bbjektseite her: s$n*
dern nur au5grund der Tatsache: dass es 3u den Teilen und Ursachen: 7$n denen sie
abhJngig sind: 3usJt3lich den benennenden ;eist gibt: der sie als dieses $der jenes
er5asst und benennt# Diese Tatsache: dass ?hJn$mene 7$n ihrer Benennung abhJn*
gig sind: ist die subtilste 6bene des >bhJngigen 6ntstehens#
(1
>u5 diese Feise sind alle ?hJn$mene abhJngig e4istent: was eine unabhJngige
64isten3 ausschlieGt#
Die Begri55e />bhJngigkeitj und /UnabhJngigkeitj sind direkte Fiders%r0che
und lassen sich nicht miteinander 7ereinen# 6ntweder ist etwas abhJngig $der unab*
hJngig# 6s ist unmIglich: dass etwas beides ist# Da die ?hJn$mene abhJngiger Catur
sind: muss UnabhJngigkeit 7Illig ausgeschl$ssen werden# Das bedeutet k$nseMuen*
terweise auch: dass ?hJn$mene keinerlei inhJrente 64isten3 7$n ihrer eigenen Seite
her besit3en#
br<ade7a sagt in seinen v|e|uooet veseo- Feil alle ?hJn$mene abhJngig sind:
sind alle ?hJn$mene leer und $hne Selbst#
CPgPrjuna sagt in seinen Cuoo.eseo zun M|tt|eeo \e- >lles was abhJngig ist:
wird als leer erklJrt# Das bedeutet: alles was die Catur der >bhJngigkeit hat: ist leer
da7$n: unabhJngig und inhJrent 3u e4istieren# Das heiGt aber nicht: dass die ?hJn$*
mene 7Illig nicht*e4istent sind: dass sie nicht einmal eine relati7e: k$n7enti$nelle
64isten3 besit3en: s$ndern sie e4istieren relati7 und in >bhJngigkeit# S$ sagt CPgPr*
(1 .n diesem Zusammenhang wird $5t auch n$ch im Hinblick au5 die dritte 6bene erklJrt: dass nicht
nur Firkungen 7$n ihren Ursachen abhJngig sind: s$ndern auch Ursachen 7$n ihren Firkungen
abhJngen# 6in beliebtes Beis%iel- Linder sind nicht nur 7$n ihren 6ltern abhJngig: s$ndern 6ltern
auch 7$n ihren Lindern# Cur in >bhJngigkeit 7$n der ;eburt ihres Lindes werden eine Drau und
ein 1ann 3u 6ltern#
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes |oc|steo |a|t|z|eeooeo 171
juna: dass alles: das abhJngig und leer ist: als abhJngig benanntes ?hJn$men e4is*
tiert#
6s werden 3wei 64treme ausgeschl$ssen- Durch die 6rklJrung: dass ?hJn$mene
leer da7$n sind: inhJrent: aus sich heraus: 3u e4istieren: wird das 64trem der Selbst*
64isten3 ausgeschl$ssen# Durch die 6rkenntnis: dass die ?hJn$mene abhJngig e4is*
tieren: wird das 64trem der Cicht*64isten3 ausgeschl$ssen# S$ werden durch die 6r*
klJrungsweise des >bhJngigen 6ntstehens und der Leerheit s$w$hl das Selbste4is*
ten3*64trem E als$ das 64trem des 6ternalismus E wie auch das Cichte4isten3*64trem
E als$ das 64trem des Cihilismus E ausgeschl$ssen# Und s$mit wird die tatsJchliche
mittlere Bestehensweise der ?hJn$mene erklJrt# .m Te4t heiGt es deshalb: dass alles
Leere abhJngig und alles >bhJngige leer ist und die ?hJn$mene in dieser Feise
e4istieren#
Der Buddha hat das >bhJngige 6ntstehen gelehrt und erklJrt: dass die ?hJn$me*
ne k$n7enti$nell e4istieren: weil sie in einer abhJngigen Feise bestehen# Die Drage
ist: $b diese k$n7enti$nelle Bestehensweise der ?hJn$mene 7$n Catur her $der
au5grund ihrer Benennung besteht# Die >ntw$rt ist: dass es eine 64isten3 7$n Catur
her nicht gibt: denn das wJre eine unabhJngige 64isten3# 6s gibt nur eine 64isten3
au5grund der Benennung# Fenn ?hJn$mene eine nat0rliche 64isten3 7$n ihrem ei*
genen Fesen her hJtten $der eine 7$n sich selbst her e4istierende Bestehensweise:
dann m0sste der Buddha das selbst sehenT aber der Buddha hat genau das ;egen*
teil gelehrt# Das heiGt: alles was abhJngig entstanden ist und besteht: besteht nur
au5grund 7$n Benennungen und nicht 7$n seiner eigenen Catur her#
CPgPrjuna sagte da3u in dem ersten 8erehrungs7ers der Cuoo.ese zun M|tt|e-
eo \e: dass alle ?hJn$mene $hne 6ntstehen und 8ergehen sind: das heiGt- das
6ntstehen aus Ursachen ist nichts: was unabhJngig aus sich entsteht: s$ndern es ge*
schieht in abhJngiger: k$n7enti$neller: 7$n Benennungen abhJngiger >rt und Fei*
se# >uch 8erJnderungen wie L$mmen und ;ehen sind keine 8$rgJnge: die 7$n ih*
rer eigenen Catur her bestehen: s$ndern sie k$mmen au5 eine k$n7enti$nell Feise:
au5grund ihrer Benennungen 3ustande# >uch e4istieren sie nicht getrennt $der be*
3iehungsl$s 7$neinander# S$lche Bestehensweisen haben die ?hJn$mene nicht#
Lur3 gesagt: nimmt man das ?rin3i% des >bhJngigen 6ntstehens als Begr0ndung:
7ersteht man die eigentliche Bestehensweise aller ?hJn$mene als 5rei 7$n allen 64*
tremen des 6ternalismus und Cihilismus#
.m 1"# 8ers der |e| |autase|te oes ||aoes sagt Dsche Ts$ngka%a-
10. \e auc| |nne o|e |ausa|eo (Cesetzn|||e|teo| a||e ||ooneoe .oo
Sansa uoo N|.(a a|s uot0e|sc| e|eoot, uoo oen s|c| e|o e||c|es
172 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
se||ste\|steotes O|e|t |e| (aoa|jt|sc|e| |etac|tuo .o||| au||ost, oe |at oeo
||ao |eteteo, we|c|e o|e |uoo|as e|eut.
Das heiGt: jemand hat eine k$rrekte 6rkenntnis: wenn er einerseits die abhJngige
Catur der ?hJn$mene und die kausalen ;eset3mJGigkeiten im Rahmen der >bhJn*
gigkeit erkennt: und andererseits gleich3eitig erkennt: dass au5grund eben dieser >b*
hJngigkeit die ?hJn$mene keinerlei $bjekti7e 64isten3 7$n sich her besit3en#
.m 11# 8ers sagt Dsche Ts$ngka%a weiter-
So|aoe oas vestooo|s oes uot0e|sc|eo ^||o|eo |otste|eos oe |sc|e|-
ouoeo uoo oas vestooo|s oe |ee|e|t, |o oe o|c|ts |estt|t w|o, eteoot
esc|e|oeo, |at nao oeo Ceoao|eo oes |uoo|a S|januo| ooc| o|c|t e|asst.
S$lange wir als$ Leerheit und >bhJngiges 6ntstehen nicht 3usammenbringen kIn*
nen: sind wir au5 dem 5alschen Feg und haben nicht er5asst: was der Buddha mit
der 6rklJrung: wie die ?hJn$mene tatsJchlich e4istieren: wirklich gemeint hat#
Fenn wir uns au5 das >bhJngige 6ntstehen: als$ au5 den >s%ekt der 64isten3 der
?hJn$mene k$n3entrieren: muss uns dies mit der Leerheit der ?hJn$mene 7erein*
bar erscheinen und umgekehrt#
.m 1!# 8ers heiGt es dann-
12. \eoo |e|oe S|c|twe|seo |e|c|ze|t| o|oe e|oaooe a|zuwec|se|o eot-
ste|eo uoo s|c| ouc| o|e ||o|e \a|oe|nuo oes uo|e|||aeo ^||o|eo
|otste|eos oas ||asseo .oo O|e|teo, o|e n|t Cew|ss|e|t e|aoot wuoeo, .o|-
|| au||ost, oaoo |st o|e Lotesuc|uo oe (|oe|teo| S|c|t .o||eooet.
Die 6rkenntnis ist dann 7Illig k$rrekt: wenn es nur durch das 6r5assen der abhJngi*
gen 64isten3 der ?hJn$mene keiner weiteren Begr0ndung bedar5: um 3u erkennen:
dass die ?hJn$mene leer sind# 8ersteht man als$ beides E Leerheit und >bhJngig*
keit E als eine 6inheit: s$ hat man die Bestehensweise der ?hJn$mene 5rei 7$n den
64tremen k$rrekt er5asst#
Feiter heiGt es im 1'# 8ers der |e| |autase|te oes ||aoes-
13. \eoo oa0|e ||oaus ouc| o|e |sc|e|ouoeo oas |\ten oes |teoa||snus
ausesc||osseo w|o, uoo ouc| o|e |ee|e|t oas |\ten oes N|||||snus, uoo
weoo ou o|e ^t uoo \e|se e|eoost, w|e |ee|e|t a|s Lsac|e uoo \||uo e-
sc|e|ot, w|st ou o|c|t .oo e\teneo ^os|c|teo |eoo|t weoeo.
C$rmalerweise sagen alle buddhistischen Schulen: dass durch die 6rscheinung der
?hJn$mene: das heiGt dadurch: dass man ?hJn$mene mit ihrem s%e3iellen Cut3en
$der Schaden wahrnimmt: das 64trem der Cicht*64isten3: des Cihilismus: 7ermie*
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes |oc|steo |a|t|z|eeooeo 173
den wird und durch die 6rkenntnis der Leerheit der ?hJn$mene der ;laube an das
64trem der Selbste4isten3: als$ des 6ternalismus: 7ermieden wird# Fenn aber die 6r*
kenntnis der 8erbindung 7$n Leerheit und >bhJngigem 6ntstehen sehr tie5 ist: dann
schlieGt sch$n das 6rscheinen der ?hJn$mene nicht nur das 64trem des Cihilismus:
s$ndern auch das 64trem des 6ternalismus aus: denn wenn man die ?hJn$mene als
e4istent wahrnimmt: erkennt man: dass sie nur in abhJngiger Feise e4istieren und
deshalb 7Illig leer da7$n sind: aus sich selbst 3u bestehen#
Durch die 6rkenntnis der Leerheit wird das 64trem des Cihilismus ausgeschl$s*
sen: weil man erkennt: dass damit die Leerheit 7$n unabhJngiger Seinsweise ge*
meint ist: was die abhJngige Bestehensweise und die ;0ltigkeit der ;eset3mJGigkei*
ten der LausalitJt 7erstJrkt# Denkt man an die Leerheit: wird die abhJngige Catur
um s$ deutlicher: und umgekehrt#
Dsche Ts$ngka%a dr0ckt damit aus- Fenn man die Leerheit und das >bhJngige
6ntstehen in dieser Feise begrei5t: kann man nicht 7$n e4tremen >nsichten bedr$ht
$der ge5Jhrdet werden#
.m let3ten 8ers steht-
14. |ast ou so o|e esseot|e||eo |uo|te oe |e| |autase|te oes ||aoes se||st
e|owaoo|e| .estaooeo, |e|| o|c| |o o|e ^|esc||eoeo|e|t uoo eot|a|te o|e
|a|t oes e|||eo |en0|eos. vo||eooe sc|oe|| oe|o wa||a|t|es Z|e|, ne|o
So|o!
.n dieser >nweisung sagt Dsche Ts$ngka%a 3u seinen Sch0lern und damit auch 3u
uns: dass wir die Drei Hau%tas%ekte 6ntsagung: 6rleuchtungsgeist und 6rkenntnis
der endg0ltigen RealitJt entwickeln s$llen und uns dann bem0hen s$llten: sie weiter
in uns 3u 7ertie5en#
+ragen und &ntworten
+rage: .ch bin 0ber .hre >ntw$rt 3ur H$m$se4ualitJt betr$55en# Da50r gibt es drei
;r0nde-
1# .ch sehe nicht: was an Se4ualitJt allgemein 5alsch sein s$llte: da es ein >us*
druck 7$n echter Liebe 3wischen den 1enschen ist: sei es nun heter$* $der h$m$*
se4uell: auch wenn es nicht nur aus ;r0nden der Re%r$dukti$n geschieht#
!# H$m$se4uelle wurden au5grund ihrer se4uellen Brientierung 0ber 7iele ahr*
hunderte diskriminiert: 7er5$lgt und s$gar getItet# .hre Bemerkung kInnte leicht als
eine Recht5ertigung da50r miss7erstanden werden#
174 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
'# Selbst war ich als h$m$se4ueller 1ensch sehr 7erlet3t: als die ZuhIrerinnen
und ZuhIrer und ZuhIrer nach .hren >us50hrungen: die meiner 1einung nach eine
negati7e Sichtweise 3um >usdruck brachten: a%%laudierten#
.ch bittet Sie: da3u einige 6rlJuterungen 3u geben#
Dalai 'ama: Fas ich deutlich gemacht habe: ist D$lgendes- 8$n der buddhistischen
?ra4is her ist es ein wesentlicher ?unkt: das >nwachsen 7$n 8erlangen 3u redu3ie*
ren b3w# 8erlangen ab3ubauen: weil 8erlangen und Begierde wesentliche Dakt$ren
50r unsere Bindung an den Daseinskreislau5 sind# .n der buddhistischen ?ra4is wird
daher der ;en0gsamkeit als ;egenmittel gegen 8erlangen eine gr$Ge R$lle beige*
messen: 3um Beis%iel in Be3ug au5 ;0ter und >nsehen#
Se4ualitJt 7erstJrkt das 8erlangen# 8$n diesem >s%ekt her wird sie im Buddhis*
mus allgemein als nicht bes$nders 5Irderlich angesehen# D0r jemanden: der sehr
ernstha5t %rakti3iert: wird der Rat gegeben: 7Illig keusch 3u leben und die Se4ualitJt
7Illig au53ugeben &als BrahmacPrin in RReinen Lebenswandel/,# Das ist ein .ndi3 50r
das allgemeine buddhistische ?rin3i%: das 8erlangen 3u redu3ieren#
;rundsJt3lich gibt es in diesem ?unkt keinen Unterschied 3wischen heter$* $der
h$m$se4uell 7eranlagten 1enschen# 6s geht grundsJt3lich darum: die Begierde 3u
redu3ieren# .n diesem Zusammenhang hat der Buddha auch 50r diejenigen: die die
Leuschheit nicht 7$llstJndig leben kInnen: 7erschiedene Regeln gegeben: nJmlich
3umindest bestimmte D$rmen se4uellen Dehl7erhaltens: wie 3um Beis%iel Bral* und
>nal7erkehr: 3u redu3ieren# >uch bei diesem ?rin3i% E das habe ich heute m$rgen
sch$n bet$nt E muss jeder ein3elne selbst entscheiden: was er 7$n diesen RatschlJ*
gen des Buddha %rakti3ieren kann und was nicht# Selbst wenn jemand eine be*
stimmte Regel nicht einhalten kann: bedeutet das nicht: dass er nicht Buddhist sein
kInnte# 6s wJre 7$r allem 7$llk$mmen 7erkehrt: jemanden au5grund seiner %ersInli*
chen Ceigung: Lebensweise: Feltanschauung $der Religi$n 3u diskriminieren $der
3u 7er5$lgen# Fir als 1enschen haben eine 7Illig 5reie Fahl#
.n >merika haben sich H$m$se4uelle bei mir beklagt: weil sie eine s$lche Diskri*
minierung er5ahren#
;rundsJt3lich ist es immer besser: wenn 1enschen sich gut 7erstehen und in
Harm$nie untereinander leben: $b in einer 6he $der in einer h$m$se4uellen Be3ie*
hung: als wenn sie sich gegenseitig bekJm%5en und in L$n5likten und Streitereien le*
ben# >llgemein ist es wichtig: dass wir niemanden aus unserer ;esellscha5t ausschlie*
Gen: sei es wegen einer se4uellen Ceigung: sei es wegen Lrankheit wie 3um Beis%iel
>ids: sei es wegen einer Behinderung $der sei es 3#B# auch: weil ein 1ensch stra55Jl*
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes |oc|steo |a|t|z|eeooeo 175
lig gew$rden ist# 6s wJre 7Illig 5alsch: diese 1enschen aus unserer ;esellscha5t aus*
3uschlieGen#
Zum Beis%iel bei Stra55Jlligen- 6s ist wichtig: auch sie nicht aus3uschlieGen: s$n*
dern sie wieder 3u integrieren# >us buddhistischer Sicht kann jeder Dehler wieder
gut gemacht werden# eder hat die 1Iglichkeit: den begangenen Dehler wieder
gut3umachen# eder 1ensch kann sich wandeln# Darum s$llten wir immer 7ersu*
chen: die 1enschen mIglichst in unsere ;esellscha5t 3u integrieren#
+rage: ;ibt es im Buddhismus das L$n3e%t der Selbst7erteidigungY 1uss ich nicht
unter UmstJnden unter >nwendung 7$n ;ewalt mein eigenes Leben $der das einer
anderen ?ers$n 7erteidigenY
Dalai 'ama: ZunJchst m0ssen wir uns 5ragen: was eigentlich ;ewalt und ;ewaltl$*
sigkeit bedeuten# .ch denke: grundsJt3lich hJngt es 7$n der 1$ti7ati$n ab: $b eine
Handlung als >kt der ;ewalt $der als >kt der ;ewaltl$sigkeit 3u be3eichnen ist#
Zum Beis%iel kann jemand mit einer %$siti7en 1$ti7ati$n und dem au5richtigen
Funsch 3u hel5en d$ch ein JuGerlich strenges: gewalt7$lles Handeln an den Tag le*
gen: sei es mit F$rten $der durch kIr%erliche NuGerungen# Fenn aber dadurch et*
was C0t3liches erreicht wird: ist es ein >kt der ;ewaltl$sigkeit# .m ;egensat3 da3u
kann jemand JuGerlich schIne F$rte machen: in Firklichkeit ist aber seine 1$ti7a*
ti$n: den anderen 3u schJdigen# Das wJre dann tr$t3dem eine >us0bung 7$n ;e*
walt: weil der andere durch den Betrug $der Jhnliches geschJdigt wird#
>llgemein s%rechen wir 7$n ;ewalt beim 6insat3 7$n Fa55en# Hier muss man be*
r0cksichtigen: welche 1$ti7ati$n 3ugrunde liegt: welche C$twendigkeit besteht und
welches Ziel erreicht werden s$ll# Fenn die 1$ti7ati$n %$siti7 ist und eine h$he
C$twendigkeit besteht: ;ewalt ein3uset3en: dann kann sie gerecht5ertigt sein# .n
diesem Dall gibt es auch in den buddhistischen Schri5ten eine 6rlaubnis da3u# >ber
das ist d$ch eher The$rie# .n der ?ra4is sieht es s$ aus: dass die Resultate 7$n ;e*
walteinsat3 sehr schwer ab3uschJt3en sind: dass ;ewalt und ;egengewalt sich sehr
hJu5ig: wenn auch unbeabsichtigt: gegenseitig h$chschaukeln und dann d$ch sehr
7iel Cegati7es dabei herausk$mmt# Deshalb halte ich es allgemein immer 50r besser:
in einer gewaltl$sen >rt und Feise 3u handeln#
Fenn man 7$n jemandem beschim%5t wird: gibt es eigentlich keinen ;rund: dar*
au5 3u reagieren# 1an s$llte es ein5ach 7er5liegen lassen und nicht weiter 7er5$lgen#
Fenn aber Lebensge5ahr besteht: wJre es sicherlich 5alsch: nur Liebe und 1itge50hl
3u 0ben und nicht 3u 7ersuchen: die ;e5ahr 3u beseitigen und ;egenmaGnahmen
3u ergrei5en# Fenn es wirklich an das Leben geht: dann mag man 7ielleicht s$gar
176 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
Fa55en benut3en: aber ich denke: man muss den anderen ja nicht gleich tIten# 1an
kann ihm auch erst einmal in die Beine schieGen: um ihn auGer ;e5echt 3u set3en#
Bb das dann immer 5unkti$niert: kann man nat0rlich nicht immer 7$rhersagen# >u5
jeden Dall s$llte man 7ersuchen: den anderen nicht gleich s$ 3u schJdigen: dass er
stirbt#
;rundsJt3lich ist diese Drage aber immer nach dem jeweiligen L$nte4t 3u beant*
w$rten: was 50r $der gegen einen ;ewalteinsat3 s%richt#
+rage: Fas bewirkt das 1itge50hl bei demjenigen: au5 den das 1itge50hl gerichtet
istY Fird dadurch sein Leiden 7ermindertY
Dalai 'ama: Durch das 1itge50hl lassen sich sicherlich kaum ein kIr%erliches Lei*
den $der Schmer3en bei einem anderen 1enschen 7erringern: aber wenn jemand
leidet und keine Zuwendung: keine >nteilnahme 7ers%0rt: entsteht bei demjenigen
schnell das ;e50hl- .ch werde 7$n den anderen au5gegeben# Leiner s$rgt sich um
mich# Das 7erstJrkt das Leiden: 3umindest au5 der %s<chischen 6bene# Zeigt man ei*
ner s$lchen ?ers$n 1itge50hl: >nteilnahme und Zuneigung: hat das eine direkte %$*
siti7e >uswirkung au5 den ;eist der ?ers$n# .n gewissem Um5ang kann es auch das
kIr%erliche Leiden redu3ieren#
Fichtig ist au5 jeden Dall: dass wir die 1enschen: die in einer schwierigen Situati*
$n sind: nicht ein5ach links liegen lassen: s$ndern ihnen 3eigen: dass wir uns um sie
s$rgen und dass wir sie durch unser hel5endes Handeln integrieren und sie das ;e*
50hl bek$mmen: dass sich jemand um sie k0mmert#
Bei uns Tibetern $der allgemein bei 1enschen: die den tibetischen Buddhismus
%rakti3ieren: sind Liebe und 1itge50hl im eigenen ;eist sehr ernstha5t entwickelt
und die 1enschen sind sehr 7$n dieser ;eisteshaltung ge%rJgt# 6s wird jed$ch 3u
wenig in die ?ra4is umgeset3t: 3u selten durch %raktisches Tun in die ;esellscha5t
eingebracht# Diesbe30glich kInnen wir 7iel 7$n unseren christlichen Schwestern
und Br0dern lernen: die das: was sie an Liebe und 1itge50hl im eigenen ;eist her*
7$rgebracht haben: auch gleich in die Tat umset3en: indem sie sich um Lranke:
>lte: Behinderte: Sterbende und andere bed0r5tige 1enschen s$rgen und ihnen
gan3 %raktisch ihre Hil5e anbieten# Das s$llten wir im Buddhismus auch 7erstJrkt
3um >usdruck bringen#
.ch sage immer wieder s$w$hl in unserer Tibetergemeinscha5t als auch in tibe*
tisch*buddhistischen Zentren: dass wir 7ersuchen s$llten: unsere buddhistische Hal*
tung der Dried5ertigkeit und des 1itge50hls stJrker im gesellscha5tlichen Handeln 3u
JuGern: dass wir 3um Beis%iel %s<chisch kranken 1enschen 3ur Seite stehen s$llten
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes |oc|steo |a|t|z|eeooeo 177
mit der 1$ti7ati$n: einen echten Dienst an der ;esellscha5t 3u leisten# Sicherlich
gibt es einige Zentren $der ?ers$nen: die sich bereits um eine seels$rgerische TJtig*
keit bem0hen# Das ist sehr gut# >llgemein wJre gut: wenn wir die innere ;eistes*
schulung mehr und mehr mit %raktischem Handeln 7erbinden w0rden#
Die .ollkommenheit der Weisheit *+ortsetzung, Dsche Ts$ngka%a schreibt im
!"# 8ers aus dem 3usammen5assenden Te4t des |an|n-
20. \e|s|e|t |st oas ^ue, oas o|e t|e|0oo|e So|e|t e|||c|t. S|e |st oe ||ao,
oe o|e \uze| sans|sc|eo |ase|os .o||| |ese|t|t. S|e |st oas |o a||eo |e|||eo
|e|eo e|eseoe Sc|atz|aus .o||e eo|e ||eosc|a|teo. |e|aoot a|s o|e e|a-
|eoste |euc|te, .ete||t s|e o|e ||osteo|s oe Low|sseo|e|t.
||es e|eooeoo, |a|eo o|e oac| |e|e|uo ste|eooeo Me|ste o|eseo ||ao uo-
te .|e|||t|eo M0|eo |e.oe|ac|t. |c|, oe \o|, |a|e n|c| |o o|ese \e|se
e0|t so||test auc| ou ||osuo w0osc|eo, so esuc|e |c| o|c|, e|eoso zu
|aooe|o.
Hier k$mmt die Schulung der Feisheit 3um >usdruck: w$bei es 3wei 7erschiedene
>rten gibt- Die Feisheit in Be3ug au5 die k$n7enti$nellen ?hJn$mene: unterteilt in
50n5 >rten der traditi$nellen Fissenscha5ten
(!
: und die Feisheit in Be3ug au5 die
endg0ltige Bestehensweise der ?hJn$mene# Die let3tere: die 6rkenntnis der endg0l*
tigen RealitJt und der Leerheit: wird hier bes$nders her7$rgeru5en: denn nur durch
diese 6rkenntnis lJsst sich die Unwissenheit als die Fur3el des Daseinskreislau5s
0berwinden#
Die .ereinigung $on Geistiger Ruhe und Besonderer Einsicht Feiter sagt Dsche
Ts$ngka%a im !1# 8ers-
21. N|ena|s |st zu |eo|ac|teo, oass uo|t|on|e neo|tat|.e |est|uo a||e|o
o|e \uze| oes Sansa zu ouc|teooeo .ena, uoo e|eoso s|oo o|e Ce|stes-
|aeo n|t \e|s|e|t a||e|o, |ose|ost .oo oen ||ao oe Ce|st|eo ku|e, o|c|t
a|zuweooeo aoz |e|c| w|e .|e|e ^oa|jseo nao auc| aoste||eo na.
|es|a|| so|| o|e \e|s|e|t, we|c|e o|e e|eot||c|e Se|oswe|se |e||e|e| e|eoot,
au| oen ||ao oe uo|eweteo Ce|st|eo ku|e e|teo. Loo n|t oeo sc|a|eo
\a||eo oe |o|| oes M|tt|eeo \ees, |e| .oo oeo |\teneo, s|oo oaoo n|t
(! Die D0n5 Fissensgebiete sind nach dem Ma|joas0t|an|a &9.: H", und der X$gPcPrabhSmi-
1# ;rammatik: !# 1edi3in: '# Handwerk: Lunst und Techn$l$gie: +# L$gik und (# Buddhistische
?hil$s$%hie
178 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
un|asseooe \e|s|e|t |oe|te Lotesuc|uoeo aozuste||eo uoo a||e \a|oe|-
nuoswe|seo, o|e oen |oeo ao |\teneo zuuooe ||eeo, zuo|c|te zu na-
c|eo.
|o o|ese \e|se |a|eo o|e Me|ste ||e o|e So|e|t e|eooeooe Ce|stes|a|t aus-
ewe|tet. |c|, oe \o|, |a|e n|c| so e0|t so||test auc| o|e ||osuo w0o-
sc|eo, so esuc|e |c| o|c|, e|eoso zu |aooe|o.
Hier wird deutlich gemacht: dass man mit ;eistiger Ruhe allein: als$ mit Sammlung
$der L$n3entrati$n allein: die Leidenscha5ten nicht 0berwinden kann# Cat0rlich
kann man mit einem ruhigeren: ausgeglicheneren und k$n3entrierteren ;eist die
Leidenscha5ten redu3ieren: aber man kann sie nicht 7Illig 0berwinden# >llein durch
das >usrichten der ;eistigen Ruhe und der L$n3entrati$n au5 die Leerheit ist es
nicht mIglich: die 7Illig klare 6rkenntnis: die direkte Fahrnehmung der Leerheit 3u
er3ielen#
F0rde man umgekehrt nur die >nal<se durch50hren: kJme man auch nicht 3u
dem erw0nschten Ziel: weil der ;eist nicht in der Lage ist: gan3 k$n3entriert au5 ein
ein3elnes Bbjekt gerichtet 3u bleiben und deshalb nicht die nItige Lra5t hat: das
Bbjekt in aller Tie5gr0ndigkeit 3u erkennen# Deshalb sagt Dsche Ts$ngka%a in sei*
nem Te4t: dass man beides benItigt: die ;eistige Ruhe: die L$ntr$lle 0ber den eige*
nen ;eist: und 3usJt3lich die k$rrekte Untersuchung der 64isten3weise der ?hJn$*
mene# Durch beide 3usammen kann die Unwissenheit 0berwunden werden: w$bei
hier die k$rrekte Feisheit gemeint ist: welche die eigentliche Bestehensweise 7Illig
5rei 7$n 64tremen des 6ternalismus und des Cihilismus erkennt#
.m !!# 8ers sagt Dsche Ts$ngka%a weiter-
22. |ass nao au|uoo .oo e|ose|c|tete Meo|tat|oo o|e |oozeotat|.e ve-
seo|uo e|aot, |st o|c|t |esoooes ew|oeoswet. |ass a|e auc| o|e e-
oaue uoo |oe|t uotesuc|eooe ||eooto|s e|oe |oozeotat|.e veseo|uo |e-
.o||ot, we|c|e uo|ewe||c| uoo u|est sta||| (|o oe ||eooto|s| oe e|eot-
||c|eo Se|oswe|se .ewe||t, |st |eac|teoswet.
\|e wuooe|a, oass o|e ||||eo, o|es e|eooeoo, o|e vee|o|uo .oo Ce|st|-
e ku|e uoo |esoooee ||os|c|t .ew||||c|eo. |c|, oe \o|, |a|e n|c| |o
o|ese \e|se e0|t so||test auc| ou ||osuo w0osc|eo, so esuc|e |c| o|c|,
e|eoso zu |aooe|o.
Hier k$mmt die Bedeutung 7$n der 8ereinigung 7$n ;eistiger Ruhe und Bes$nde*
rer 6insicht 3um >usdruck# Zuerst muss man ein k$rrektes 8erstJndnis da7$n haben:
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes |oc|steo |a|t|z|eeooeo 170
was Leerheit bedeutet# ;rundsJt3lich ist auch wichtig: dass man andere Dharma*6i*
genscha5ten wie 6ntsagung und den 6rleuchtungsgeist mit dieser Feisheit: dieser 6r*
kenntnis der endg0ltigen RealitJt: unterst0t3t# S$ heiGt es 3um Beis%iel: dass Sch0ler
mit hIchsten geistigen Begabungen: be7$r sie den 6rleuchtungsgeist entwickeln: 3u*
erst ein 8erstJndnis der Leerheit entwickeln# >u5 dieser Basis bringen sie dann den
6rleuchtungsgeist her7$r# Das ist nicht unbedingt die n$twendige Reihen5$lge# e
nach 8eranlagung gibt es auch die andere Reihen5$lge: als$ dass man 3uerst den 6r*
leuchtungsgeist entwickelt und dann die 6insicht in die Leerheit: aber wenn man
erstere wJhlt und s$ die 6ntwicklung der Dharma*6igenscha5ten und der ents%re*
chenden ;eisteshaltung durch die 6rkenntnis der eigentlichen RealitJt gest0t3t wird:
nehmen diese eine bes$ndere Lra5t und StabilitJt an# Deshalb ist die 6rkenntnis der
Leerheit bes$nders wichtig: und eine 7$llstJndige Sicht der Leerheit: die die Fur*
3eln der Unwissenheit beseitigen kann: basiert au5 der 3u7$r entwickelten ;eistigen
Ruhe# >u5 jeden Dall geht es darum: dass sich >nal<se und k$n3entrati7e 1editati$n
gegenseitig 5Irdern und unterst0t3en# .n dieser Feise s$llte man %rakti3ieren#
Dsche Ts$ngka%a bringt hier 3um >usdruck: dass: wenn man die >nal<se der Be*
s$nderen 6insicht durch50hrt: be7$r man echte ;eistige Ruhe erlangt hat: die anal<*
tische TJtigkeit die L$n3entrati$ns5Jhigkeit des ;eistes wieder redu3ieren kann# Die
L$n3entrati$n degeneriert wieder# Fenn aber einmal echte ;eistige Ruhe erlangt
w$rden ist: trJgt die anal<tische >kti7itJt des ;eistes der Bes$nderen 6insicht s$gar
n$ch 3ur 8erstJrkung der k$n3entrati7en Lra5t des ;eistes bei# Das ist das Funder*
bare: das die 8ereinigung 7$n ;eistiger Ruhe und Bes$nderer 6insicht aus3eichnet#
.m !'# 8ers sagt Dsche Ts$ngka%a-
23. |uc| o|e Meo|tat|oo oe aun|e|c|eo |ee|e|t w|eoo oe neo|tat|.eo
veseo|uo uoo ouc| o|e ||eooto|s oe |||us|oos|e|c|eo |ee|e|t au|e|a||
oe Meo|tat|oos|ase weoeo Met|ooe uoo \e|s|e|t .ee|ot, uoo nao w|o a|s
enaoo e|eseo, oe o|e !ateo oe |oo||satt.as .o||eooet.
||es e|eooeoo, |st es o|e ^t oe C|0c|||c|eo, s|c| o|c|t n|t e|oen ou e|ose|-
t|eo ||ao zu||eoeo zu e|eo. |c|, oe \o|, |a|e n|c| |o o|ese \e|se e0|t
so||test auc| ou ||osuo w0osc|eo, so esuc|e |c| o|c|, e|eoso zu |aooe|o.
Die eine Seite der ;eistesschulung 5indet in der tie5en 1editati$n statt: indem man
das 8erstJndnis der Leerheit in dem Zustand der tie5en 1editati$n anwendet und
den ;eist %unkt5Irmig au5 die bl$Ge Leerheit: au5 die >bwesenheit 7$n inhJrenter
64isten3: k$n3entriert und au5 nichts anderes#
180 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
Diese ?ra4is wird als die raumgleiche 1editati$n der Leerheit be3eichnet# >u5
dieser Basis 7erschwinden mehr und mehr die Begri55e 0ber die Leerheit: und die
6rkenntnis der Leerheit wird 3unehmend direkter und unmittelbarer# 8$n diesem
>s%ekt her werden die 7erschiedenen Stu5en au5 dem ?5ad der 8$rbereitung unter*
schieden# 1an durchlJu5t 7ier Stu5en: und am 6nde ist die 1editati$n s$ tie5: dass
sJmtliche begri55lichen 6rscheinungen 7erschwinden und der ;eist eine direkte 6in*
sicht in die Leerheit hat# 6r ist direkt in die Leerheit 7ersunken# Diesen ;eistes3u*
stand nennt man dann den ?5ad des Sehens: w$durch die ?ers$n 3u einem Heiligen
wird#
>uGerhalb der 1editati$n be5asst sich dieser Heilige wieder mit den k$n7enti$*
nellen ?hJn$menen: aber au5grund der tie5en 1editati$nser5ahrungen nimmt er
$der sie die Dinge nun in einer anderen Feise wahr# Bbw$hl die Dinge s$ erschei*
nen: als w0rden sie 7$n der Bbjektseite her bestehen: erkennt man: dass sie anders
erscheinen: als sie tatsJchlich e4istieren# Das ist damit gemeint: wenn gesagt wird:
dass man die Dinge als .llusi$n erkennt# Das: was erscheint: ist eine bestJtigende
8erneinung: es erscheint etwas ?$siti7es# ;leich3eitig 7erneint man aber ihre inhJ*
rente 64isten3# .n diesem Sinne wird 7$n der illusi$nsgleichen 6rkenntnis der ?hJn$*
mene auGerhalb der 1editati$n ges%r$chen#
Fenn man das >nsammeln 7$n 8erdiensten in seinen 7iel5Jltigen 1eth$deas%ek*
ten: wie die 8erbeugungen und das Darbringen 7$n B%5ergaben: auGerhalb der
1editati$n mit der 6rkenntnis der Leerheit 7erkn0%5t und man diese dadurch 5Ir*
dert: nehmen die 2bungen eine bes$ndere KualitJt anT das >nsammeln 7$n 8er*
diensten wird bes$nders 7erstJrkt und damit Ursache 50r die weiteren D$rtschritte
au5 dem B$dhisatt7a*?5ad# Fenn man auGerhalb der 1editati$n 8erdienste ansam*
melt: damit die %$siti7en ;eisteshaltungen 7erstJrkt und dann wieder in die tie5e
1editati$n 0ber die Leerheit eintritt: gestJrkt und 7ertie5t durch die grIGere ;eistes*
kra5t: unterst0t3en sich 8erdienst und Feisheit innerhalb und auGerhalb der 1edi*
tati$n gegenseitig# >u5 diese Feise wird es mIglich: allmJhlich die 6rkenntnis und
die 8erwirklichung au5 den 7erschiedenen Stu5en des ?5ades 3u erreichen#
.a@raABna # das geheime 7ahBABna Feiter heiGt es im !+# 8ers 7$n Dsche
Ts$ngka%a-
24. |at nao oeo a||ene|oeo ||ao |e.oe|ac|t, oe oeo |e|oeo |oc|steo
\eeo oes Ma|joa oen usc|||c|eo uoo oen esu|t|eeooeo zuuooe
||et, so||te nao s|c| au| e|oeo ne|ste|a|teo |otseo a|s se|oeo |esc|0tze .e-
|asseo uoo s|c| au| oeo o|eo Ozeao oe v|e !aota||asseo ||oaus waeo.
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes |oc|steo |a|t|z|eeooeo 181
St0tzt nao s|c| oa|e| au| o|e .o|||onneoeo ^owe|suoeo, .e|e||t nao oen
||aoeo oe |e||e|teo uoo ^usstattuoeo oeo .o||eo S|oo. |c|, oe \o|, |a|e
n|c| |o o|ese \e|se e0|t so||test auc| ou ||osuo w0osc|eo, so esuc|e
|c| o|c|, e|eoso zu |aooe|o.
Hat man au5 dem allgemeinen B$dhisatt7a%5ad gute Lenntnisse erlangt: ihn dann in
der ?ra4is umgeset3t und in dieser ?ra4is einige 6r5ahrungen und StabilitJt erreicht:
ist es gut: auch in den tantrischen ?5ad ein3utreten#
Widmung .m let3ten 8ers 7$n Dsche Ts$ngka%a 5inden wir die Fidmung der 7$r*
her 7er5assten 8erse und 2bungen# D$rt heiGt es-
25. Ln ne|oeo e|eoeo Ce|st n|t o|esen Stu|eo|ao zu ||euc|tuo .etaut
zu nac|eo uoo auc| un aooeeo C|0c|||c|eo zu o0tzeo, |a|e |c| |o |e|c|t
.estoo||c|eo \oteo o|eseo .o|||onneo .o||eooeteo, o|e S|ee e|eueooeo
||ao e||t.
Loo |c| |ete, oass ouc| oas so eotstaooeoe |e||sane |e|o e|oz|es |e|eweseo
.oo o|esen eo|eo uoo .o||stoo|eo ||ao eteoot se|o noe. |c|, oe \o|,
||oe so|c|e \uosc|e|ete oa so||test auc| ou ||osuo w0osc|eo, so e-
suc|e |c| o|c|, e|eoso zu |eteo.
Dann k$mmt der L$l$%h$n: w$ u# a# gesagt wird-
|e Ce|e|te uoo Meo|tat|oosne|ste, oe |oe|c|e |o|sao |a|a, .e|asste
o|eseo !e\t |n ||oste Ceoo Nana Cja| ||o au| oen |ee !o| k||ot-
sc|e.
Damit sind die 50n5tJgigen 6rklJrungen 3um |an|n beendet# 1$rgen mIchte ich
3uerst das Ritual des B$dhisatt7a*;el0bdes anleiten# Cach einer kur3en ?ause be*
ginnt dann das 8$rbereitungsritual au5 die .nitiati$n am S$nntag#
Diejenigen: die .nteresse am |an|n haben und deshalb den Unterweisungen 3u*
gehIrt haben: sind her3lich eingeladen: diese .nitiati$n 3u nehmen# Um den gesam*
ten ?5ad kennen 3ulernen: ist es sicherlich hil5reich: auch 6indr0cke aus dem Tantra
3u sammeln# >uch diejenigen: die sich nicht als Buddhisten 7erstehen: aber ein um*
5assendes 8erstJndnis des buddhistischen ?5ades haben mIchten: kInnen gern 3u
den .nitiati$nen k$mmen und 3ugegen sein: denn ein grIGeres 8erstJndnis des Tan*
tra hil5t au5 jeden Dall auch 3u einem besseren 8erstJndnis des Buddhadharma ins*
gesamt# Diejenigen: die die .nitiati$n nehmen w$llen: s$llten sich im Fesentlichen
au5 die 6ntwicklung des 6rleuchtungsgeistes und die 6rkenntnis der Leerheit k$n3en*
182 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
trieren# Das sind die Hau%t7$rausset3ungen da50r: dass ein 6intritt in die tantrische
Lehre angemessen und 7$r allen Dingen wirksam ist und die gew0nschten Resultate
her7$rbringt# .n jedem Dall ist es gut: >nlagen und gute 6indr0cke aus dieser ?ra4is
und diesen tantrischen .nitiati$nen 3u sammeln#
Fir haben nun 50n5 Tage mit den 6rklJrungen 0ber den Buddhismus beendet#
.ch bin sehr gl0cklich: dass diese ;elegenheit bestanden hat# .ch bin beeindruckt:
dass Sie s$ ruhig und au5merksam 3ugehIrt und damit .hr .nteresse bekundet ha*
ben# 1eine eigene 6r5ahrung 0ber die Dharma* und ;eistesschulung ist begren3t:
aber ich kann .hnen 7ersichern: dass uns die 6r5ahrungen: die man im Dharma
macht: hel5en: sich selbst tie5er 3u 7erstehen und 7$r allem auch: unser Leben ange*
nehmer und sinn7$ller 3u gestalten# Das ist wichtig# Der Dharma hil5t uns nicht nur
in diesem Leben: s$ndern auch in 3uk0n5tigen Leben# 1ehr s$lcher inneren Ferte
3u sammeln: scha55t in uns mehr Selbst7ertrauen und gibt uns mehr Zu7ersicht# Un*
ser eigener ;eist wird ges0nder# Fer 7$n .hnen die Lehren des Buddha als hil5reich
em%5indet: kann 7ersuchen: etwas da7$n 3u %rakti3ieren# .ch mIchte Sie jed$ch bit*
ten: 3unJchst eine gute Lenntnis 3u gewinnen# Studieren Sie und legen Sie gleich*
3eitig Fert darau5: das 8erstandene in die Tat um3uset3en# Dann kInnen wir mit
der Zeit wirklich eine 8erbesserung er3ielen#
8ielen Dank 50r .hr ZuhIren# 6inige 7$n .hnen sehe ich m$rgen wieder: darum
>u5 Fiedersehen bis m$rgen# >ndere werden m$rgen nicht mehr da seinT 7ielleicht
sehen wir uns 3u einem anderen Zeit%unkt an einem anderen Brt wieder# Tatsache
ist jed$ch: dass wir alle Jlter werden: aber das heiGt auch: dass wir mehr 6r5ahrun*
gen gewinnen#
Das ist alles: was ich sagen mIchte# 8ielen Dank#