Lamrim Schneverdingen

Buddhas Weg zum Glck
Der Stufenweg zur Erleuchtung

Unterweisungen Seiner Heiligkeit des Dalai Lama
in Reinsehlen 1998
Halbjahreskurs im Tibetischen Zentrum
Beginn anuar !""9

Quellentexte:
1# Dsche Ts$ngka%a &1'()*1+19,- Cesao oe |ooeeo ||a|uo
1
&auch bekannt als ||e |uze
|a|euo oes Stu|eo|aoes zu ||euc|tuo#
!
, .n- kez|tat|ooeo uoo Cuoote\te w|eoo oe
Lotewe|suoeo Se|oe |e||||e|t \|v. |a|a| |ana ,|uoo|as \e zun C|0c|/# Hamburg- dharma
editi$n 1998#
!# Dsche Ts$ngka%a- ||e |e| |autase|te oes ||aoes
'
# .n- kez|tat|ooeo uoo Cuoote\te w|eoo
oe Lotewe|suoeo Se|oe |e||||e|t \|v. |a|a| |ana ,|uoo|as \e zun C|0c|. Hamburg- dharma
editi$n 1998#
'# 0rgen 1anshardt &2bers#,- Cesao oe |ooeeo ||a|uo und ||e |e| |autase|te oes ||aoes.
&Zwei kur3e Te4te 0ber den Stu5enweg 3ur 6rleuchtung 7$n Dsche Ts$ngkha%a#, Hamburg- $# 8#
1998#
+# Dalai Lama 9.8: Ten3in ;<ats$ = 1anshardt: 0rgen &2bers#,- Cesao oe |ooeeo ||a|uo. (||e
Stu|eo au| oen ||ao zu ||euc|tuo. 1# >u5lage Hamburg- dharma editi$n 199'#
(# e Ts$ngkha%a = ?anglung: # L# &2bers#,- |an|n |0ooo. (||oe |uz|assuo oes |an|n
+
!# >u5lage
Langen5eld- $# 8# 199'#
10ndlicher Unterricht 7$n S# H# Dalai Lama in Reinsehlen '1#1"#*1#11#1998
10ndliche 2berset3ung 7$n @hrist$5 S%it3
>bschri5t der m0ndlichen 2berset3ung 7$n 1aria Traut
2berarbeitung der >bschri5t 7$n @ar$la R$l$55 und teilweise @hrist$5 S%it3
Titelbild- A ?6;B
A B55ice $5 Tibet: ;en5 1998 und Tibetisches Zentrum e#8# !"1"
Cachdruck nur mit schri5tlicher ;enehmigung#
1 Mjan nu
! |an|n |0ooo (|an |n |sous ooo: einer der acht bekannten Lamrim*Te4te
' |an tso oan sun
+ |jao c|u| |an j| |n a'| ojans |eo j| oan z|a noo |sous
.nhalts7er3eichnis
6.CD2HRUC;- ;6.ST6SS@HULUC; .1 BUDDH.S1US##############################################################################1
2ber die Catur des ;eistes E ;eistesschulung durch den ;eist#######################################(
D.6 L6HR6C D6S STUD6CF6;S ####################################################################################################1)
Die 7ier gr$Gen >bschnitte der Lamrim*Unterweisungen##############################################1)
Dragen und >ntw$rten#############################################################################################!H
Hil5en bei der Schulung des ;eistes#########################################################################!8
Die ;r$Gartigkeit der 8er5asser 3eigt den reinen Urs%rung der Lehren##########################'"
Die ;r$Gartigkeit der Lehren er3eugt 8erehrung gegen0ber den Unterweisungen########'+
Die bes$nderen 8$r30ge der Lamrim*Lehren###############################################################'H
Die 8ier Fahrheiten################################################################################################'8
Die ZwIl5 ;lieder des >bhJngigen 6ntstehens#########################################################'9
Die Zwei Fahrheiten##############################################################################################+"
Durch 8erstJndnis des Lamrin 7ersteht man alle Lehren des Buddha als
widers%ruchs5rei und als %ersInliche >nweisung 3ur 2bung ###################################+1
Fie man die Lehren: die diese her7$rragenden 6igenscha5ten besit3en: hIren
und erklJren s$llte###################################################################################################+!
Dragen und >ntw$rten########################################################################################+'
Die 7ier >rten der L$gik######################################################################################+(
D>S >C86RTR>U6C >C 6.C6C KU>L.D.Z.6RT6C ;6.ST.;6C L6HR6R#############################################################+9
D>S LBRR6LT6 >C86RTR>U6C >C 6.C6C KU>L.D.Z.6RT6C ;6.ST.;6C L6HR6R################################################+9
Die 6igenscha5ten: die einen Muali5i3ierten Lehrer aus3eichnen################################(1
Die 6igenscha5ten: die einen guten Sch0ler aus3eichnen##########################################('
Die >rt und Feise: wie man sich einem Lehrer an7ertraut#######################################((
Dragen und >ntw$rten########################################################################################H"
F.6 D6R ;6.ST ZU S@HUL6C .ST: C>@HD61 1>C S.@H D61 ;6.ST.;6C L6HR6R >C86RTR>UT H>T######################H1
Fie man .nteresse entwickelt: sich die 8$rteile des k$stbaren 1enschenlebens
3unut3e 3u machen######################################################################################################H1
Dragen und >ntw$rten#############################################################################################H)
Fie man tatsJchlich die 6ssen3 des k$stbaren 1enschenlebens ergrei5t#######################)H
D.6 ;6.ST6SS@HULUC;: D.6 D6C STUD6C D6S ?D>D6S 6.C6S S?.R.TU6LL STR6B6CD6C 8BC
>CDNC;L.@H6C DNH.;L6.T6C 6CTS?R.@HT#########################################################################################))
Die 6r3eugung einer ;eisteshaltung: die nach dem ;l0ck in 3uk0n5tigen 64isten3en
strebt############################################################################################################################))
L$ntem%lati$n 0ber 8ergJnglichkeit und T$d##########################################################))
Dragen und >ntw$rten########################################################################################)9
Die Drage der Fiedergeburt####################################################################################8'
L$ntem%lati$n 0ber das Leiden der niederen Daseinsbereiche################################9"
Die 6ntwicklung des 0ber3eugten 8ertrauens in das ;eset3 7$n Handlung und
Firkung: das die Fur3el allen ;l0cks und aller Tugenden ist##################################9"
Zu5luchtnahme E die edle ?5$rte 3um 6intritt in die Lehre des Buddha####################9!
Dragen und >ntw$rten########################################################################################9H
Die ;r0nde 50r die Zu5luchtnahme###################################################################1"'
Fas 3u 7ermeiden und was 3u %rakti3ieren ist: nachdem man Zu5lucht
gen$mmen hat- Leben nach ;eset3 7$n Handlung und Firkung##########################1"(
Die 3ehn unheilsamen Taten#############################################################################1"(
Reinigung 7$n negati7en Handlungen###############################################################1"9
1.TTL6R6C DNH.;L6.T6C 6CTS?R.@HT############################################################################################111
6ntsagung entwickeln- Die Schulung des Strebens nach Be5reiung##############################111
L$ntem%lati$n 0ber die 8ier Fahrheiten##############################################################111
L$ntem%lati$n 0ber die Fahrheit des Leidens##################################################11!
6ntstehung der leidha5ten Situati$n im Daseinskreislau5- L$ntem%lati$n
0ber die Fahrheit der Ursachen#######################################################################11'
Fie die Leidenscha5ten entstehen################################################################11H
Dragen und >ntw$rten#############################################################################119
8erwirklichung der Fahren Beendigung des Leidens########################################1!"
Die Sicht des Cicht*Selbst- Der ?5ad 3ur Fahren Beendigung des Leidens########1!H
Das Lriterium da50r: dass die ;eisteshaltung der 6ntsagung entstanden ist#############1!9
HO@HST6C DNH.;L6.T6C 6CTS?R.@HT############################################################################################1'1
Die C$twendigkeit: den 6rleuchtungsgeist 3u schulen#################################################1'1
Fie der 6rleuchtungsgeist in der 1editati$n entwickelt wird######################################1'+
Dragen und >ntw$rten######################################################################################1'(
Die Sieben5ache >nweisung 7$n Ursache und Firkung#########################################1')
Das ;leichset3en und >ustauschen 7$n einem selbst und anderen########################1'8
6inschub &(# Tag,- Das Cehmen des Laiengel0bdes###########################################1'9
Das Cehmen des B$dhisatt7a*;el0bdes b3w# Ritual 3ur 6ntwicklung des
6rleuchtungsgeistes###########################################################################################1+"
Die 2bung der B$dhisatt7a*Handlungen: nachdem man den 6rleuchtungsgeist
er3eugt hat#################################################################################################################1+)
Die Sechs 8$llk$mmenheiten################################################################################1+)
Dragen und >ntw$rten######################################################################################1((
Die 8ereinigung 7$n ;eistiger Ruhe und Bes$nderer 6insicht################################1))
8ajra<Pna E das geheime 1ahP<Pna###########################################################################18"
Fidmung###################################################################################################################181
||o|0|uo. Ce|stessc|u|uo |n |uoo||snus 1
6in50hrung- ;eistesschulung im
Buddhismus
Fir alle sind grundsJt3lich gleich: sei es 7$n unserem Denken her: sei es au5 der
6bene unserer 6m$ti$nen: unserer ;e50hle E grundsJt3lich sind wir alle gleich# Fir
sind alle gleich darin: dass wir ;l0ck w0nschen und auch das Recht haben: ;l0ck
3u erreichen# Fir sind auch alle gleich darin: dass wir 5rei sein mIchten 7$n Leiden
und auch das Recht haben: dieses Ziel 3u erreichen# Fir alle haben 3udem ein in*
neres ?$ten3ial: das es uns ermIglicht: ein gl0ckliches Leben 3u erreichen und E
wenn man lang5ristige Ziele betrachtet E auch endg0ltiges: dauerha5tes F$hlerge*
hen 3u 7erwirklichen#
>u5 der Felt gibt es 7erschiedene religiIse Fege: die meiner 2ber3eugung nach
alle die 1ittel bieten: dass wir dieses innere ?$ten3ial her7$rbringen und nut3en
kInnen: um dadurch ein gl0ckliches Leben 3u erreichen und unser let3tendliches
Ziel 3u 7erwirklichen# 6s ist gan3 n$rmal: dass wir au5grund der 7erschiedenen 8er*
anlagungen und Ceigungen auch unterschiedliche 1ittel benItigen: um diese inne*
ren ?$ten3iale 3u nut3en# FJhrend ein 1ensch sich 50r die eine 1eth$de entschei*
det: ist es 50r einen anderen 1enschen hil5reicher: einen anderen Feg ein3uschla*
gen# .ch bin allerdings tr$t3dem der 2ber3eugung: dass es allgemein am hil5reichs*
ten ist: wenn ein 1ensch Ferten und Traditi$nen E einschlieGlich der Religi$n E
5$lgt: die er sch$n 7$n Lind an 7$n seinen 6ltern kennen gelernt hat#
.ch weise immer darau5 hin: dass mein Ziel bei s$lchen 8eranstaltungen wie die*
ser gan3 und gar nicht ist: den Buddhismus 3u 7erbreiten: um die Zahl der Buddhis*
ten 3u erhIhen $der Jhnliches# >ls buddhistischer 1Inch und als religiIs ?rakti3ie*
render em%5inde ich es 7ielmehr als meine 8erantw$rtung: mich 3u 5ragen: welchen
Beitrag ich 7$m Buddhismus her leisten kann: um der Felt und den 1enschen
mehr 1Iglichkeiten 3u geben: ;l0ck 3u erreichen# >uGerdem ist es meine 2ber*
3eugung E auch aus eigener 6r5ahrung mit Dreunden E: dass es hil5reich sein kann:
andere Religi$nen kennen 3u lernen: andere >s%ekte und 1eth$den au53unehmen:
um sie in die eigene religiIse ?ra4is ein3ubauen#
>u5 dieser Basis mIchte ich in der 5$lgenden F$che auch die Unterweisungen
und 6rklJrungen im Buddhismus geben#
2 |uoo|as \e zun C|0c| |e Stu|eowe zu ||euc|tuo
Danksagung Zu Beginn mIchte ich meinen Dank ausdr0cken gegen0ber den 8er*
tretern der Stadt Schne7erdingen: des Landkreises und bes$nders gegen0ber ;eshe
Thubten Cgawang und den 1itgliedern des Tibetischen Zentrums: dass sie die Br*
ganisati$n geleistet und dieses 6reignis ermIglicht haben# 6s ist 7iel >rbeit geleistet
w$rden: um die 1Iglichkeiten 50r diese 8eranstaltung 3u scha55en# 8$n gan3em
Her3en mIchte ich allen: die daran beteiligt waren: meinen Dank auss%rechen#
.ch mIchte mich auch bedanken 50r die ;ruGb$tscha5ten 7$n Drau BischI5in e%*
sen: die ihre >nteilnahme und ihre Unterst0t3ung 3u dieser 8eranstaltung 3um >us*
druck gebracht und uns sehr ermutigende F$rte da3u 0bermittelt hat#
Bes$nders habe ich mich auch ge5reut 0ber die ;ruGw$rte 7$n Herrn ?r$5ess$r
7$n Fei3sJcker# 1ich 7erbindet eine alte Bekanntscha5t und Dreundscha5t mit ihm#
6r ist ein gr$Ger Caturwissenscha5tler und hat sich gr$Ge 10he gegeben: mir die
;rundlagen der Kuantenthe$rie 3u erklJren: s$ dass ich ihn au5 diesem ;ebiet als
meinen Lehrer: meinen ;uru betrachte# FJhrend ich seinen 6rlJuterungen 0ber die
Kuanten%h<sik 3ugehIrt habe: hatte ich $5t das ;e50hl: etwas 7erstanden 3u haben#
Fenn die 6rklJrungen dann 3u 6nde waren: hatte ich jed$ch das ;e50hl: wieder
nicht 3u wissen: w$rum es eigentlich geht# .ch hatte das 8erstJndnis wieder 7erl$*
ren# Deshalb em%5inde ich mich eigentlich als h$55nungsl$sen Sch0ler 7$n Herrn
?r$5ess$r 7$n Fei3sJcker# .ch betrachte es deshalb als bes$ndere 6hre und bin be*
s$nders dankbar: hier als sein h$55nungsl$ser Sch0ler au5 dem ;ebiet der Kuanten*
%h<sik diese 5reundliche ;ruGb$tscha5t entgegennehmen 3u kInnenQ
Rezitation Die Unterweisungen dieser F$che sind 6rklJrungen 3u dem Stu|eo-
we zu ||euc|tuo: au5 Tibetisch RLamrim/# Traditi$nell ist es 0blich und angemes*
sen: 3u Beginn jeder Unterweisung 7erschiedene ;ebete 3u re3itieren# Da heute der
>n5angstag ist: mIchte ich die ;elegenheit nut3en: dies 3u tun# >n den 5$lgenden
Tagen werden wir dann die aus50hrlichen Re3itati$nen nicht mehr durch50hren: um
mehr Zeit 50r die eigentlichen 6rklJrungen 3u haben#
Zuerst w$llen wir gemeinsam die |e| stets zu |a|t|z|eeooeo L|uoeo re3itie*
ren# Dabei handelt es sich um SStra*Re3itati$nen: die aus den Lehren 3ur Dis3i%lin
&8ina<a, stammen und 0blich sind 50r alle buddhistischen Traditi$nen: egal: $b es
sich um Thera7Pda* $der 1ahP<Pna*Traditi$nen handelt#
Dann w$llen wir das Her3sStra re3itieren: eine Re3itati$n: die sehr 7erbreitet ist
in allen 1ahP<Pna*Traditi$nen# 6s gibt 7ielleicht etwas unterschiedliche 2berset3un*
gen: durchge50hrt wird diese Re3itati$n aber 0berall#
Dann w$llen wir die >n5Jnglichen 8erehrungs7erse aus den Cuoo.eseo 0|e
oeo M|tt|eeo \e 7$n CPgPrjuna und aus dem Sc|nuc| oe ||aeo ||eooto|s 7$n
1aitre<a re3itieren und dann die ;ebete an die 1eister der Lamrim*2berlie5erung#
Fenn Dharma*Unterweisungen gegeben werden und man ihnen 3uhIrt: ist es
wichtig: dass eine gute 1$ti7ati$n 7$rliegt# 8$n Seiten des Lehrers ist es sehr wich*
tig: dass er die 6rklJrungen nicht gibt: um dadurch 3u mehr Ruhm und >nsehen: 3u
6hrungen: 3u materiellem ;ewinn $der Jhnlichem 3u gelangen# 6s ist wichtig: dass
er die reine 1$ti7ati$n hat: mit den 6rklJrungen den ZuhIrenden 3u hel5en# >u5 der
anderen Seite ist auch 7$n den ZuhIrern eine echte und reine religiIse 1$ti7ati$n
n$twendig#
Deshalb w$llen wir 3u Beginn gemeinsam den 8ers der Zu5luchtnahme und der
6ntwicklung des altruistischen Strebens nach 6rleuchtung re3itieren# Das gilt 50r die
Buddhisten: die diese Unterweisung als buddhistische Unterweisung au5nehmen#
Die anderen mIgen ein5ach nur 3ugegen sein: 3uhIren und eine gute ;eisteshal*
tung entwickeln#
Bedeutung des Stufenwegs zur Erleuchtung Die 6rklJrungen der 5$lgenden Tage
haben den Stu|eowe zu ||euc|tuo 3um Thema# Diese Unterweisungen sind eine
Zusammen5assung der buddhistischen Unterweisungen: in denen die tatsJchliche
6ssen3 des Buddhismus erklJrt wird: s$ dass man sie gut 7erstehen und anwenden
kann# S$mit kann man sagen: dass diese Unterweisungen tatsJchlich den Lern und
die ;esamtheit der buddhistischen ?ra4is re%rJsentieren#
6s gibt andere ?raktiken: die sehr e55ekti7 und tie5gr0ndig sind: die im Zusam*
menhang stehen mit Tantra: 3#B# die LPlacakra*.nitiati$n und andere# Sie sind in
s%e3iellen ZusammenhJngen sehr wirksam: enthalten aber nicht die ;esamtheit der
buddhistischen ?ra4is# Deshalb 5reut es mich bes$nders: dass jet3t hier die ;elegen*
heit besteht: Lamrim*6rklJrungen 3u geben#
B5t haben 1enschen gr$Ges .nteresse an bes$nderen .nitiati$nen: 3#B# an der
LPlacakra*.nitiati$n: die bekannt und sehr %$%ulJr ist# 8$r der eigentlichen LPlaca*
kra*.nitiati$n nut3e ich stets die ;elegenheit: einige Tage lang grundlegende bud*
dhistische Unterweisungen 0ber den Stu|eowe zu ||euc|tuo 3u geben# D0r mich
%ersInlich sind diese Unterweisungen der wichtigere Teil an der gesamten 8eran*
staltungT denn d$rt werden die grundlegenden ?rin3i%ien und 1eth$den der ;eis*
tesschulung erklJrt# Cur wenn man diese grundlegenden 2bungen geleistet und 6r*
5ahrung hat in der 6ntwicklung des altruistischen Strebens nach 6rleuchtung und der
6rkenntnis der endg0ltigen RealitJt $der USn<atP E der Leerheit: wie sie im Buddhis*
mus erklJrt wird: hat die LPlacakra*.nitiati$n Sinn und kann ihre 7$lle Firksamkeit
ent5alten# Bhne diese ;rundlage ist die Firksamkeit nicht gegeben#
S$ 7ersuche ich in gewisser Feise cle7er 3u sein: indem ich das .nteresse der
1enschen mit der >nk0ndigung der LPlacakra*.nitiati$n wecke: aber dann mein
Hau%tgewicht au5 die 7$rbereitenden 6rklJrungen lege# >ber einige sind n$ch cle*
7erer als ichQ Sie lassen die 7$rbereitenden 6rklJrungen aus und k$mmen erst an
dem Tag: an dem das eigentliche .nitiati$nsritual beginnt#
>uch hier haben wir 50n5 Tage 3ur 8er50gung: um 0ber Lamrim: als$ 0ber die
grundsJt3liche 6rklJrung 3ur ;eistesschulung 3u reden# >m F$chenende wird dann
eine .nitiati$n in >7al$kiteV7ara statt5inden# Und auch hier scheint es: dass einige
1enschen bes$nders klug und cle7er sind und erst am F$chenende k$mmen: um
diese .nitiati$n 3u nehmenQ .ch mIchte aber n$ch einmal 3um >usdruck bringen:
dass mein Hau%tinteresse darin liegt: die 6rklJrungen 3um Lamrim 3u geben#
Sie sind teilweise 7$n weither gek$mmen und haben da50r sicherlich 10hen au5
sich gen$mmen# Das bewegt mich und dar0ber 5reue ich mich sehr# 6inige unter .h*
nen sind sicher 1enschen: die 7$n ihrer eigenen 8eranlagung her den Buddhismus
50r sich als die beste Religi$n und ?ra4is em%5inden und au5grund bestimmter Be*
gr0ndungen denken: dass dies 50r sie die %assendste Religi$n ist: der sie 5$lgen w$l*
len# 6inige 1enschen unter .hnen 5$lgen aber auch sicherlich einer anderen Reli*
gi$n#
.ch sehe darin kein ?r$blem# .ch weiG: dass 7iele christliche Br0der und Schwes*
tern: $rdinierte 1Inche und C$nnen: aber auch Laien%rakti3ierende Teile aus dem
Buddhismus kennen lernen und in ihre eigene religiIse ?ra4is einbauen: 3#B# 1e*
th$den: um ;eduld: 1itge50hl: liebe7$lle Zuneigung und T$leran3 3u entwickeln
$der 1eth$den: um L$n3entrati$ns5Jhigkeit 3u entwickeln#
Das sind keine s%e3i5isch buddhistischen Themen: s$ndern allgemein religiIse
Ferte: die wir entwickeln w$llen# Deshalb s%richt nichts dagegen: auch aus einer
anderen Religi$n 1eth$den 3ur 6ntwicklung dieser Ferte an3uwenden#
.ch h$55e: dass die 1enschen unter .hnen: die nicht s%e3i5isch buddhistisch sind:
denn$ch einen Cut3en 7$n diesen Belehrungen haben werden#
1ein Hau%t3iel: die 6rklJrungen 3u geben: ist es: den 1enschen 3u hel5en: ihren
;eist %$siti7 3u 7erJndern# Das ist das >nsinnen aller Religi$nen# .ch bin 0ber3eugt
da7$n: dass wir alle ein nat0rliches inneres ?$ten3ial haben: um echten inneren
Drieden 3u entwickeln# 1ir geht es darum 3u 7ersuchen: 7$n der buddhistischen
Seite her 1ittel an3ubieten: wie wir dieses nat0rliche ?$ten3ial anwenden kInnen:
um uns 3u 7erbessern: um mehr 3u einem echten ;l0ck 3u gelangen#
Fir w0nschen uns d$ch alle: unsere 7ielen S$rgen: Schwierigkeiten und ?r$ble*
me redu3ieren und mehr Dreude und >usgeglichenheit entwickeln 3u kInnen# .ch
mIchte gern 7ersuchen: die 1eth$den da3u 3u 7ermitteln#
!er die "atur des Geistes # Geistesschulung durch den Geist 6s wurde sch$n
erklJrt: dass wir alle gleich darin sind: 7$n Catur aus ;l0ck und Leid5reiheit 3u w0n*
schen# Untersuchen wir nun das: was uns bes$nders als 1enschen ausmacht: be*
trachten wir 7$r allem die Catur unseres ;eistes#
Cat0rlich kInnen wir 5eststellen: dass es eine 8iel3ahl 7$n wechselnden 6m$ti$*
nen gibt: die negati7er Catur sind: uns in geistigen >u5ruhr bringen wie Begierde
und Hass: aber wir haben auch eine andere Seite#
Fenn wir betrachten: welche ;eistes3ustJnde eigentlich unserer gesamten Catur
ents%rechen: s$ sehen wir d$ch: dass s$lche ;eistes3ustJnde: die mit San5tmut ein*
hergehen: die mit50hlender und ausgeglichener Catur sind: unserer gan3en Struktur
als 1enschen: selbst unserer %h<sischen Struktur 7iel 5Irderlicher sind#
Cach buddhistischer ?hil$s$%hie und 6rklJrung besit3en wir alle ein nat0rliches
?$ten3ial: einen 7$llk$mmenen Zustand E die 6rleuchtung E 3u erreichen# Das liegt
in der Catur unseres ;eistes begr0ndet# Diese Catur unseres ;eistes wird als klar
und erkennend beschrieben# Sie besteht immer: gan3 gleich 3u welcher Zeit#
Die 7ielen 6m$ti$nen: die unseren ;eist au5r0hren: wie 3#B# ;ier und Hass: ent*
stehen unter gan3 bestimmten Bedingungen: nJmlich wenn wir mit ents%rechenden
Bbjekten 3usammenk$mmen: die s$lche Reakti$nen auslIsen# >u5grund 7$n inne*
ren ZustJnden entstehen sie unter den jeweiligen Bedingungen und 7ergehen auch
wieder: aber diese bl$Ge: klare und erkennende Catur des ;eistes besteht stJndig#
.ch denke: s$ kann man sehen: dass die eigentliche Catur unseres ;eistes eine
%$siti7e ist: die das ?$ten3ial 3ur 6ntwicklung des ;eistes hat#
Fenn wir uns 5ragen: wie ;l0ck $der auch Leiden in unserem Leben entstehen:
s$ kann man 3wei >rten unterscheiden-
6s gibt sicherlich eine D$rm 7$n Leiden $der ;l0ck: die in erster Linie mit kIr%er*
lichen Dakt$ren in 8erbindung steht: einerseits Lrankheiten: andererseits ;l0ck: das
au5grund 7$n 6ssen $#J# entsteht E als$ Leiden $der ;l0ck: das mit materiellen Be*
dingungen 3usammenhJngt# >ber es gibt auch andere D$rmen: wie ;l0ck $der Lei*
den entstehen kInnen: die mehr mit unserer ?s<che: mit unserem ;eist 3usammen*
hJngen#
Fir wissen: dass wir uns 0ber bestimmte Dinge 5reuen $der andere Dinge geisti*
ge Schmer3en: ?r$bleme und Leiden auslIsen# Fenn wir uns 5ragen: welche 7$n
diesen beiden >rten stJrker ist: s$ kann man sicher sehen: dass geistiges ;l0ck $der
Leiden kIr%erliches ;l0ck $der Leiden 0berstrahlen kann: stJrker und d$minanter
sein kann# Umgekehrt ist es aber nicht s$: dass das kIr%erliche ;l0ck $der Leiden
das geistige ;l0ck $der Leiden 7Illig d$minieren kann#
Cat0rlich gewiss sich kIr%erliches Leiden beseitigen und kIr%erliches ;l0ck errei*
chen im Zusammenhang mit 7iel5Jltigen materiellen Bedingungen# Das ist ja auch
das: was wir tagtJglich 7er5$lgen- Durch %$siti7e materielle UmstJnde 7ersuchen
wir: ;l0ck 3u erreichen und Leiden 3u 0berwinden# Das ist wichtig#
>ber allein durch JuGere UmstJnde kInnen wir kein inneres: geistiges ;l0ck 7er*
wirklichen#
6s gibt 7iele 1enschen: die sehr reich sind: denen es materiell an nichts 5ehlt: die
aber tr$t3dem nicht gl0cklich sind: die tr$t3dem eine 8iel3ahl 7$n ?r$blemen und
Schwierigkeiten haben# Das ist ein klares Zeichen da50r: dass materielle ;0ter allein
$der 6ntwicklung allein au5 JuGerem: materiellen ;ebiet nicht 3u einem echten
F$hlergehen 50hren kann: wie wir alle es w0nschen#
Daraus 5$lgt: dass es eine l$hnenswerte Bem0hung ist 3u 7ersuchen: den eigenen
;eist s$ 3u 7erJndern: dass man 7$n innen heraus echtes ;l0ck und das gew0nsch*
te F$hlergehen erreicht und ?r$bleme 0berwinden kann#
6s gibt bestimmte Dakt$ren: die die 6igenscha5t haben: unseren ;eist in >u5ruhr
3u bringen und ihm die Ruhe und die >usgeglichenheit 3u nehmen# Fenn wir 3#B#
au5 UmstJnde tre55en: die wir als sehr angenehm er5ahren: entsteht ein starkes 8er*
langen: diese UmstJnde 3u erhalten $der jeder3eit wieder herstellen 3u kInnen#
Unser ;eist steht gan3 unter dem 6in5luss 7$n diesem 8erlangen: 7$n dieser Begier*
de: was uns augenblicklich die >usgeglichenheit nimmt# >ndere UmstJnde erleben
wir als sehr 5eindlich und schJdlich: und es k$mmen >ggressi$nen in unserem ;eist
au5# Fir mIchten unbedingt irgendetwas tun: um uns 7$n diesen UmstJnden 3u
ent5ernen $der die 7ermeintlichen Fidersacher 3u 3erstIren#
S$lche Dakt$ren $der 6m$ti$nen werden im Buddhismus als Leidenscha5ten be*
3eichnet# ;an3 gleich aber: wie man sie be3eichnen mag: s$ ist d$ch $55ensichtlich:
dass es s$lche Dehler $der Dakt$ren in unserem ;eist gibt#
Fir wissen: dass wir: wenn wir unter dem 6in5luss 7$n starkem 8erlangen stehen:
nicht mehr die L$ntr$lle 0ber unseren ;eist haben: 0ber das: was wir tun und re*
den# Fir wissen auch: dass im gleichen 1$ment: wenn wir 7$ller Nrger und >ggres*
si$nen sind: unsere geistige Dreude 7$r0ber ist# Cichts macht uns mehr S%aG: selbst
3#B# w$hlschmeckendes 6ssen hat 50r uns keine Bedeutung mehr#
S$ 50gen s$lche Dakt$ren: die s$genannten Leidenscha5ten: s$w$hl im 1$ment
als auch lang5ristig: sehr 7iel Unangenehmes 3u# Daher wJre es d$ch sicherlich ange*
messen: 1eth$den kennen 3u lernen und an3uwenden: mit denen wir diese negati*
7en 6m$ti$nen redu3ieren kInnen# emand: der immer nur 0ber R.ch/ $der R1ein/
nachdenkt: macht sich sehr 7iel S$rgen um seine eigene ?ers$n# 6r ist immer in ge*
wisser >ngst: dass ihm etwas %assieren kInnte: was sich auch au5 die ?h<sis aus*
wirkt# 6s gibt 3#B# medi3inische Untersuchungen: mit denen herausge5unden wurde:
dass 1enschen: die sehr stark 7$n selbst3entriertem Denken ge%rJgt sind: mehr ge*
5Jhrdet sind: Lrankheiten wie Lreislau5stIrungen und Her3in5arkt 3u bek$mmen#
Umgekehrt heiGt das: dass 1enschen: die die stJndigen ;edanken um das .ch bei*
seite lassen: ruhiger und ausgeglichener und auch weniger an5Jllig 50r kIr%erliche
Lrankheiten sind#
Be$bachten wir uns selbst $der auch andere: dann kInnen wir sicherlich alle 5$l*
gendes bestJtigen- Fenn man immer R.ch*.ch*.ch/ denkt: dann ist der ;eist sehr
eingegren3t: eben au5 die eigene ?ers$n# Der H$ri3$nt ist sehr eng# >lle ?r$bleme:
mit denen man im Leben 3wangslJu5ig k$n5r$ntiert wird: erscheinen dann riesig
gr$G und als eine un0berwindbare Bedr$hung#
Fenn man aber mehr an andere denkt: dann weitet sich der ;eist aus bis 3u ei*
nem unbegren3ten >ltruismus# 6r erstreckt sich s$gar au5 alle 1enschen# Dadurch
Jndert sich der H$ri3$nt: und die eigenen tJglichen Schwierigkeiten erscheinen in
einem anderen Licht# Sie erscheinen einem 7iel kleiner: 7iel gering50giger: als etwas
Belangl$ses: als etwas: das man nicht mit aller >u5merksamkeit weiter 7er5$lgt#
Durch diese andere Blickrichtung wird der ;eist wesentlich ausgeglichener: als
wenn man immer selbst3entriert nur mit den eigenen ?r$blemen und H$55nungen
be5asst ist#
Fenn wir au5 der ;rundlage einer selbst3entrierten Denkweise Leiden er5ahren:
ist es kaum mIglich: diese Schwierigkeiten an3unehmen und 3u ak3e%tieren# Fir
erleben sie als etwas Unerw0nschtes: mit dem wir ungew$llt k$n5r$ntiert werden#
Daraus entstehen in uns >ngst und Unbehagen#
Fenn wir aber den Blick mehr au5 das F$hlergehen der anderen richten und
>nteilnahme an ihrem Leiden 3eigen: sehen wir die eigenen ?r$bleme in einem an*
deren Zusammenhang und kInnen sie eher annehmen und ak3e%tieren# Daraus
entsteht eine grIGere geistige Lra5t: eine innere StJrke im Umgang mit den eigenen
Schwierigkeiten: weil das Hau%taugenmerk nicht au5 uns selbst gerichtet ist: s$ndern
au5 die anderen#
Bbw$hl wir in beiden DJllen gan3 3wangslJu5ig im Leben mit Schwierigkeiten
k$n5r$ntiert werden: ist das Leiden au5 der selbst3entrierten ;rundlage sehr mani5est
und wirklich bedr$hlich: wJhrend wir es aus altruistischer Haltung heraus eher an*
nehmen kInnen# 6s entsteht eine innere Lra5t und StJrke: was 3u mehr >usgegli*
chenheit 50hrt# Dies wiederum ist die beste ;rundlage: um mit Schwierigkeiten im
Leben 5ertig 3u werden#
6s wird deutlich: dass >ltruismus: als$ die S$rge und das 1itge50hl 50r andere:
eine Haltung ist: die auch sehr dem eigenen ;l0ck und F$hlergehen 3ugute
k$mmt#
.ch bin der 2ber3eugung: dass aus diesem ;rund in allen gr$Gen Religi$nen au5
der Felt die inneren Ferte 7$n Liebe und 1itge50hl: T$leran3 und 8ergeben in
den 8$rdergrund ger0ckt werden# .n allen Religi$nen geht es darum: diese Ferte
3u entwickeln#
.ch sage $5t: dass ich die 8iel3ahl der Religi$nen als etwas ?$siti7es em%5inde: da
sie den 7ielen 8eranlagungen der 1enschen besser ents%rechen kInnen# Das sage
ich aus dem sch$n erwJhnten ;rund: dass sich alle Religi$nen bem0hen: die inne*
ren Ferte wie Liebe: T$leran3 und 1itge50hl 3u stJrken: durch die der 6in3elne
mehr F$hlergehen erreicht#
Die 1eth$den: die der 1ensch 3ur Feiterentwicklung einset3en kann: und die
?hil$s$%hien: die diesen 1eth$den 3ugrunde liegen: sind allerdings unterschiedlich#
6s gibt 7erschiedene 6rklJrungsweisen und The$rien# Das 5inde ich n0t3lich: weil
s$nst den 7ielen 8eranlagungen: DJhigkeiten und Ceigungen der 7erschiedenen
1enschen gar nicht ents%r$chen werden kInnte# Deshalb ist es sicherlich gut: dass
wir eine 8iel3ahl an S<stemen 3ur 8er50gung haben#
Betrachten wir nun diejenigen: die die Buddha*Lehre %rakti3ieren: s$ wird auch
hier deutlich: dass es 1enschen mit unterschiedlichen 8eranlagungen und DJhigkei*
ten sind# Deshalb hat der Buddha 7erschiedene Lehren gegeben: s$genannte Dahr*
3euge: die diesen unterschiedlichen 8$rausset3ungen ents%rechen kInnen#
6s gibt 7iele 7erschiedene %hil$s$%hische Sichtweisen und S<steme im Buddhis*
mus# Diese S<steme sind nicht erst deswegen nach dem Buddha entstanden: weil
sich die 1enschen 7ielleicht uneinig waren dar0ber: welches die wahre unter den
?hil$s$%hien ist: die der Buddha gelehrt hat# 6s liegt 7ielmehr in den Lehren des
Buddha selbst begr0ndet: dass er diese unterschiedlichen >nsJt3e gelehrt hat: um
den 7erschiedenen 8eranlagungen 3u ents%rechen: weil eine C$twendigkeit da50r
besteht#
.ch denke: dieses ?rin3i% kInnen wir auch ausweiten au5 das 8erhJltnis der 7er*
schiedenen Religi$nen untereinander# Demnach ist es %$siti7: dass es die 7ielen 7er*
schiedenen Religi$ns* und ;laubensrichtungen gibt#
Sicherlich haben sich diese 7erschiedenen religiIsen D$rmen au5grund der 7iel5Jl*
tigen 3eitlichen und Irtlichen Dakt$ren ausgebildet# >ber es gibt d$ch diesen ge*
meinsamen Lern: dass alle Religi$nen daran mitwirken: den 1enschen 3u 7erbes*
sern und die inneren Ferte 3u stJrken: die 3u mehr ;l0ck und echter Leid0berwin*
dung 50hren#
Fenn uns dies bewusst ist: dann entsteht gan3 nat0rlich ein tie5erer Res%ekt 7$r
anderen religiIsen S<stemen# Das ist eine Basis 50r eine gute Zusammenarbeit und
ein harm$nisches Zusammenleben der Religi$nen# .ch bin 0ber3eugt: dass dies n$t*
wendig ist und dass es auch gan3 realistisch ist: dies erreichen 3u kInnen#
Cun: es s$llte klar sein: dass s$ 7iele religiIse S<steme n0t3lich sind und auch
eine C$twendigkeit 50r sie besteht# Das ist die Basis#
Fenn Sie als 1ensch: der einer anderen Religi$n 5$lgt: 6rklJrungen 0ber den
Buddhismus hIren: tre55en Sie sicherlich au5 7iele ;emeinsamkeiten: aber auch au5
7iele Unterschiede# Bei den ;emeinsamkeiten s$llten Sie denken- Das ist gut: das
ents%richt ja auch meiner Sicht und meiner Religi$n# Sie s$llten 7ersuchen: dadurch
.hre eigene ?ra4is 3u stJrken# Fenn Sie Unterschiede sehen: dann kInnen sie diese
ein5ach beiseite lassen#
Sie s$llten sich bewusst sein: dass es hier nicht um einen Streit geht $der darum:
wer nun die bessere Religi$n hJtte $der Jhnliches: s$ndern es ist gan3 nat0rlich:
dass es neben den ;emeinsamkeiten auch Unterschiede: s$gar gan3 5undamentale
Unterschiede 3wischen den Religi$nen gibt# S$ gibt es Religi$nen: die au5 dem
;lauben an einen SchI%5erg$tt basieren# >ndere Religi$nen tun das nicht: 3#B# indi*
sche Religi$nen wie der ainismus: der Buddhismus und ein Teil der SaWkh<a*Reli*
gi$n: die man als die nicht theistische SaWkh<a be3eichnet#
Das hat sicher seine 8$rteile au5grund der sch$n genannten 7erschiedenen 8er*
anlagungen# 6s gibt 1enschen: denen hil5t ein ;laube an einen allmJchtigen SchI%*
5erg$tt weiter: dem sie sich gan3 an7ertrauen kInnen# >nderen 1enschen hil5t mehr
ein ;laube: der gan3 au5 die eigene >nstrengung baut: au5 die eigene 8erantw$r*
tung und Schulung des ;eistes# S$ gibt es Unterschiede: aber die sind d$ch kein
;rund 3u einem Streit $der L$n5liktQ
.m Buddhismus gibt es %hil$s$%hische Unterschiede: es gibt Debatten und Dis*
kussi$nen# Die beiden Schulen der X$gacPrin und der 1Pdh<amika wer5en sich ge*
genseitig 7$r: mit ihrer ?hil$s$%hie in das 64trem des Cihilismus 3u 5allen# S$ lehnen
die 1Pdh<amikas 3#B# ein eigenes Fesen der Dinge ab#
>u5grund s$lcher Unterschiede gibt es hJu5ig Diskussi$nen: aber sie sind nicht
der >nlass: einen gewIhnlichen weltlichen L$n5likt aus3utragen# Bei allem s$llte
man sich die grundsJt3liche Drage stellen- Fas ents%richt der eigenen ?ers$n mehr:
was ist 50r einen selbst am n0t3lichstenY Fas leuchtet mir am ehesten einY Danach
s$llte man 7$rgehen und es dann 50r sich anwenden# 6s gibt keinen ;rund: mit de*
nen: die einem anderen Feg 5$lgen: einen gewIhnlichen Streit aus3utragen#
Die buddhistische Lehre sagt: dass wir ;l0ck und Leiden let3tendlich gan3 7$n
unserem eigenen ;eist her 7erursachen: w$raus sich die L$nseMuen3 ergibt: den ei*
genen ;eist 3u schulen: wenn man ;l0ck erreichen und Leiden 7erhindern will#
Diese Schulung und 8erJnderung des ;eistes kann nicht durch irgendwelche JuGe*
ren 1ittel $der Substan3en geschehen: s$ndern nur durch den ;eist selbst#
Der ;eist hat eher eine neutrale Catur# 6r ist in seiner Catur nicht grundsJt3lich
mit negati7en 6m$ti$nen beha5tet: s$ndern kann umgewandelt werden# 6s gibt ;e*
genmittel gegen 6m$ti$nen wie ;ier und Hass: die grundsJt3lich unsere Schwierig*
keiten und unser Leiden 7erursachen# 6s ist ein Caturgeset3: dass: wenn wir 3wei
Dinge 3usammenbringen: die sich widers%rechen: eines dieser beiden durch das an*
dere 0berwunden wird# Fenn nun die %$siti7en 6igenscha5ten mit den negati7en
3usammengebracht werden: haben sie die Lra5t: die negati7en 3u redu3ieren und 3u
0berwinden: weil die %$siti7en 6igenscha5ten mehr unserer eigentlichen Catur und
wirklichen Struktur ents%rechen# Das ist das ?rin3i%: au5 dem die buddhistische
;eistesschulung au5baut# S$lange unser ;eist unter dem 6in5luss negati7er 6m$ti$*
nen und Leidenscha5ten steht: erleben wir 3wangslJu5ig immer wieder neue ?r$ble*
me und Schwierigkeiten# Fenn wir aber unseren ;eist durch die ;eistesschulung
7$n diesen Dakt$ren be5reien kInnen: erleben wir ein ;l0ck und eine Leid5reiheit:
die 5undiert und dauerha5t sind#
Der erste Zustand: in dem wir unter der L$ntr$lle der Leidenscha5ten stehen:
wird SaWsPra genannt# Der 3weite Zustand: in dem wir uns be5reit und dadurch
;l0ck erreicht haben: wird als Nirva be3eichnet# 6ine Leid5reiheit: die dadurch er*
reicht wird: dass man all die negati7en 6m$ti$nen: die Ursache 50r Leiden sind: im
;eist 0berwindet: ist ein ;l0ck: das dann tatsJchlich dauerha5t ist und eine stabile
;rundlage besit3t# 6s ist wichtig 3u erkennen: dass mit SaWsPra nicht irgendeine Ju*
Gere Umgebung gemeint ist: in der man sich be5indet: s$ndern der Zustand: in dem
man selbst unter dem 6in5luss der negati7en 6m$ti$nen steht# Cir7PZa bedeutet das
;egenteil da7$n- 1an hat sich 7$n all dem 5reigemacht#
.m Hinblick au5 das ?rin3i% der gerade erklJrten ;eistesschulung ist es wichtig:
dass man erst einmal weiG: welche Dakt$ren im ;eist Leiden her7$rru5en und wel*
che die entgegengeset3ten Dakt$ren und 6igenscha5ten sind: mit denen man das Lei*
den 0berwinden kann# Deswegen sind die Lenntnis der Catur des ;eistes und das
ents%rechende Studium wichtig#
>ls 3weites ist wichtig: dass man die grundsJt3liche Bestehensweise der ?hJn$*
mene ergr0ndet und erklJrt# Deshalb gibt es im Buddhismus s$ 7iele 6inteilungen
des 64istierenden in 7erschiedene Lateg$rien# 6s gibt 3#B# eine Lateg$rie 7$n ?hJn$*
menen: die %r$duktha5ter Catur sind# Sie entstehen au5grund bestimmter Ursachen
und UmstJnde# Sie sind auch 8erJnderungen au5grund 7$n bestimmten UmstJnden
unterw$r5en#
Dann gibt es andere ?hJn$mene: die nicht abhJngig sind 7$n Ursachen und Um*
stJnden und sich nicht unter deren 6in5luss wandeln# Diese ?hJn$mene werden als
Cicht*?r$dukte $der bestJndige ?hJn$mene be3eichnet#
6ine andere 6inteilung ist die in ?hJn$mene materieller $der kIr%erlicher Catur:
3#B# mit D$rm und Darbe und Tastbarkeit# Dann gibt es andere ?hJn$mene: die kei*
ne materielle Catur besit3en#
;an3 wesentlich ist der ;eist: der keinerlei materielle 6igenscha5ten hat# Das Fe*
sen des ;eistes ist Llarheit und 6rkenntnis# >ndere ?r$dukte sind weder materieller
n$ch geistiger Catur#
.n den buddhistischen S<stemen der 7erschiedenen Dahr3euge gibt es 7iele 6rklJ*
rungen s$w$hl 0ber die Catur des ;eistes als auch 0ber die 7erschiedenen %$siti7en
und negati7en 6igenscha5ten des ;eistes# D$rt wird erklJrt: welches die k$rrekten
;eistes3ustJnde und die negati7en ;eistes3ustJnde sind und wie sie jeweils entste*
hen# Diese 6rklJrungen beschJ5tigen sich mit Dragen wie- Felche Catur haben diese
;eistes3ustJndeY Felche >uswirkungen haben sieY Fie kann man die negati7en
0berwinden: mit welchen 1itteln kann man die %$siti7en 5Irdern und entwickelnY
.n dem Zusammenhang hat das Thema der g0ltigen 6rkenntnis eine gr$Ge Be*
deutung# 6ine g0ltige 6rkenntnis ist eine: die ein Bbjekt $der einen Sach7erhalt s$
er5asst: wie er der Firklichkeit auch tatsJchlich ents%richt# 6s wird in allen buddhis*
tischen S<stemen darau5 hingewiesen: dass die Resultate der ;eistesschulung nur
au5 der Basis s$lcher g0ltigen und 7erlJsslichen 6rkenntnisse entstehen kInnen# Sei*
en es die hIheren ZustJnde $der 7$r0bergehendes ;l0ck: das erreicht werden
kann: sei es das let3tg0ltige ;l0ck: die Be5reiung: die erreicht werden kann E all dies
basiert au5 k$rrekten 6rkenntnissen: denn es ist grundsJt3lich s$: dass ;eistes3ustJn*
de: die der RealitJt ents%rechen: 3u mehr ;l0ck 50hren: wJhrend ;eistes3ustJnde:
die der Firklichkeit nicht ents%rechen: die 6igenscha5ten sind: die uns Leiden berei*
ten# Deshalb ist es wichtig: die Bestehensweise der Bbjekte 3u untersuchen: sei es:
dass es sich um eine s$genannte k$n7enti$nelle RealitJt in ihrer 8iel5Jltigkeit han*
delt $der sei es: dass es sich um die endg0ltige RealitJt der Bbjekte handelt# Cur au5
der Basis s$lcher k$rrekten 6rkenntnisse ist der ;eist let3tendlich 7$llstJndig 3u ent*
wickeln#
Fas nun eine g0ltige 6rkenntnis ist $der nicht: ist nicht eine Drage des ;laubens:
s$ndern das 6rgebnis 7$n Untersuchung und >nal<se#
Die %$siti7en 6igenscha5ten basieren au5 s$lchen g0ltigen 6rkenntnissen: au5 der
Untersuchung der Bestehensweise der ?hJn$mene# ;enaus$ basiert die Redu3ie*
rung der negati7en 6igenscha5ten darau5: dass man ;eistes3ustJnde 7$n Unwissen*
heit und 8erblendung 0berwindet: die die Dinge nicht richtig erkennen#
Dabei hat man bestimmte Schritte 7$r3unehmen# Der erste ist: dass man 0ber*
hau%t erst einmal die Fiders%r0chlichkeit einer 5alschen Sichtweise erkennt und sie
dadurch in Zwei5el 3ieht# Denkt man weiter mit k$rrekten Begr0ndungen dar0ber
nach: s$ entsteht aus dem Zwei5el in Be3ug au5 den selben Sach7erhalt eine k$rrek*
te 8ermutung: wie es sich tatsJchlich 7erhJlt# Fendet man dann n$ch weiter k$r*
rekte Begr0ndungen an und entwickelt Untersuchungen: s$ entsteht schlieGlich das:
was man eine g0ltige Schluss5$lgerung nennt# Das ist sch$n ein ;eistes* $der 6r*
kenntnis3ustand: der tatsJchlich 7erlJsslich ist: der mit ;ewissheit einhergeht und
au5 den man bauen kann#
Die 6ntwicklung der g0ltigen 6rkenntnis geht dann n$ch weiter: indem man sich
an diese schluss5$lgernde 6rkenntnis gewIhnt: sich mit ihr 7ertraut macht: sie in der
1editati$n weiter ein0bt: bis es schlieGlich 3u einer direkten k$rrekten Sichtweise
des jeweiligen Sach7erhaltes k$mmt: 3u einer unmittelbaren g0ltigen 6rkenntnis#
Bei der ;eistesschulung gibt es eine 8iel3ahl 7$n 6igenscha5ten: die man der Sei*
te der s$genannten 1eth$de 3urechnet: wie Liebe und 1itge50hl E >ltruismus# Sie
sind nicht unbedingt als g0ltige 6rkenntnis3ustJnde 3u be3eichnen: aber sie stellen
%$siti7e 6igenscha5ten dar# Diese m0ssen durch s$lche g0ltigen 6rkenntnis3ustJnde
ergJn3t werden: die au5 die Seite der Feisheit: des .ntellekts: gehIren# Da3u gehI*
ren 3#B# die 6rkenntnis der UnbestJndigkeit der ?r$dukte: als$ der ?hJn$mene: die
entstanden sind und sich 7erJndern: die 6rkenntnis der Leidha5tigkeit bestimmter
?hJn$mene und die 6rkenntnis der s$genannten Selbstl$sigkeit und anderer >s%ek*
te#
?$siti7e ;eistes3ustJnde wie Liebe: 1itge50hl: >ltruismus: die mit s$lchen k$rrek*
ten intellektuellen 6rkenntnissen 7erbunden sind: haben eine 7iel stJrkere Basis und
grIGere Lra5t# Umgekehrt ist auch die Feisheit um s$ tie5er: kra5t7$ller und deutli*
cher: je mehr sie mit diesen %$siti7en >s%ekten wie Liebe und 1itge50hl einhergeht#
6s wird deutlich: dass beide Seiten: Feisheit und 1eth$de: miteinander entwickelt
werden m0ssen# Sie ergJn3en und 5Irdern sich#
Das ?rin3i% der buddhistischen ;eistesschulung ist: dass man au5 der Basis 7$n
k$rrekten 7erlJsslichen 6rkenntnissen: die nicht tr0gerisch sind: als$ au5 der Basis
7$n g0ltigen 6rkenntnissen: %$siti7e ;eistes3ustJnde entwickelt# Deshalb hat die
R$lle der 6rkenntnisthe$rie eine bes$ndere Bedeutung# 6s hat in der ;eschichte
gr$Ge buddhistische L$giker in .ndien gegeben wie Dharmak[rti und DignPga: die
ein S<stem der L$gik dargestellt haben: das nicht nur im Buddhismus selbst eine
R$lle s%ielt: s$ndern auch in der gesamten ;eschichte der indischen L$gik* und 6r*
kenntnisthe$rien 7$n gr$Ger Bedeutung ist# 8iele ;elehrte weisen darau5 hin: dass
die ;eschichte der indischen L$gik* und 6rkenntnisthe$rie 3u einem gr$Gen Teil
7$n den Darlegungen 7$n Dharmak[rti und DignPga abhJngig ist und $hne diese
1eister einen gan3 anderen 8erlau5 gen$mmen hJtte# Diese >ussage be3ieht sich
au5 die 6rklJrungen: die diese 1eister dar0ber gegeben haben: wie k$rrekte >rgu*
mente bescha55en sind: die drei Lriterien haben und wie dann au5grund s$lcher k$r*
rekten >rgumente g0ltige 6rkenntnisse entstehen#
6s ist sch$n gesagt w$rden: dass wir 7$n Catur aus das ?$ten3ial haben: den
;eist 3u entwickeln: s$gar bis hin 3u einem 7$llk$mmenen Zustand# Dieses ?$ten*
3ial be3eichnet man als nat0rlich anwesende 8eranlagung 3ur 6rleuchtung $der als
Buddhanatur# Um diese Buddhanatur 3u entwickeln: muss man 7erstehen: was sie
eigentlich ist: w$rin dieses nat0rliche ?$ten3ial besteht# Dieses 8erstJndnis muss
man dann anwenden: um das innere ?$ten3ial 3u stJrken: damit sich der ;eist all*
mJhlich %$siti7 entwickelt# Da3u muss man erkennen: wie das Bewusstsein e4istiert:
was dieses klare und erkennende Bewusstsein ist: wie es 7$n den 7erschiedenen
Dehlern getr0bt ist und E andererseits E welche %$siti7en 1Iglichkeiten es beinhal*
tet# Das k$mmt auch in dem F$rt RBuddhascha5t/ 3um >usdruck: das au5 tibetisch
Rsang g<J
(
/ heiGt#
RSang/ heiGt s$ 7iel wie etwas beseitigen $der 0berwinden und Rg<J/ heiGt aus*
weiten E als$ die %$siti7e Feiterentwicklung# Das: was 0berwunden werden s$ll:
sind die leid7erursachenden und hinderlichen Dakt$ren in unserem ;eist# Diese sind
nicht etwa s$: dass sie 7$m ;eist nicht beseitigt werden kInnen: s$ndern sie entste*
hen: wie sch$n 3u7$r erklJrt: au5grund 7$n bestimmten Ursachen: UmstJnden $der
TJuschungen# Fenn man aber die innew$hnende 6rkenntniskra5t des ;eistes wei*
terentwickelt und anwendet: dann werden diese hinderlichen Dakt$ren redu3iert
und kInnen s$gar 7Illig 0berwunden werden#
6in indischer 1eister sagte: dass niemals jemand die 6rleuchtung 7$n jemand an*
derem angen$mmen hat# >uch hat sie niemals irgend jemand einem anderen gege*
ben# 8ielmehr entsteht die 6rleuchtung allein dadurch: dass man selbst das einem
innew$hnende ?$ten3ial entwickelt# Das heiGt: mit dem 6rreichen der Buddha*
scha5t nimmt man nicht irgendetwas gan3 neues an: 7$n dem man 7$rher n$ch gar
nichts hatte# 6s wird einem auch nichts gegeben: was man 7$rher n$ch nicht hatte#
Das 6rreichen der Buddhascha5t besteht darin: dass man das innere ?$ten3ial $der
die Catur: die man als 1ensch mit dem Bewusstsein besit3t: nut3t: um die %$siti7en
6igenscha5ten 3u stJrken und die negati7en 3u redu3ieren# Fir haben ein nat0rli*
ches ?$ten3ial: das wir entwickeln m0ssen#
( saos jas
.n Jhnlicher Feise dr0ckt sich auch 1aitre<a in seiner ^||aoo|uo 0|e oas
|oc|ste |oot|ouun oes Co|eo |a|zeus (Ma|joa-uttaataota-ssta, !|e a
c|eo o juo ||a na'| |stao |cos, aus: in der er sagt: dass das ?$ten3ial 3ur Bud*
dhascha5t 7$n Catur her in uns angelegt ist# Die negati7en 6igenscha5ten jed$ch ge*
hIren nicht 3ur eigentlichen Catur des ;eistes: s$ndern sind wechselha5ter $der
3eitweiliger Catur#
Fas die 6ntwicklung 7$n unserem gewIhnlichen Zustand bis hin 3ur 6rleuchtung
angeht: werden 7iele 7erschiedene Schritte: Stu5en und ?5ade erklJrt# S$ s%richt
man 7$n den 3ehn |o|eo ||eoeo e|oes |oo||satt.a (||0n|, sa und den 50n5 ?5a*
den#
6ine Stu5e au5 dem ?5ad ist die Stu5e eines Heiligen b3w# eines Deind3erstIrers E
eines >rhat# Diese Stu5e ist dann erreicht: wenn man nicht nur ein intellektuelles
8erstJndnis: s$ndern die direkte 6insicht in die endg0ltige Catur erlangt hat: die als
Leerheit $der Selbstl$sigkeit beschrieben wird: w$bei diese 6rkenntnis mit dem al*
truistischen Streben nach Buddhascha5t 3um F$hle aller Fesen 7erbunden ist#
>n diesem ?unkt beginnen dann die s$genannte ?5ade eines Heiligen: 3#B# der
?5ad des Sehens: der ?5ad der 1editati$n und auch die s$genannten 3ehn h$hen
B$dhisatt7a*6benen#
Um diesen Zustand der direkten 6insicht in die endg0ltige RealitJt 3u erreichen:
7erbunden mit der altruistischen B$dhisatt7a*Haltung: muss man bestimmte 7$rbe*
reitende Stu5en durchlau5en# .n diesen ?5ad eines B$dhisatt7a $der in den 1ahP<P*
na*?5ad tritt man ein: indem man den 6rleuchtungsgeist: B$dhicitta: entwickelt# Die*
se ;eisteshaltung besteht aus einem 3wei5achen Streben: dem Streben nach der
Buddhascha5t und nach dem F$hl aller 50hlenden Fesen: das heiGt: um das F$hl
aller Fesen bewirken 3u kInnen: strebt man nach der Buddhascha5t#
Fenn man diese ;eisteshaltung s$ weit entwickelt hat: dass sie nicht mehr nur
k0nstlich besteht: s$ndern 3u einer nat0rlichen 6igenscha5t gew$rden ist: tritt man in
den ersten der 50n5 ?5ade ein: in den ?5ad der >nsammlung# 1acht man dann wei*
tere D$rtschritte auch au5 der Seite der 6rkenntnis der endg0ltigen RealitJt: k$mmt
man au5 den ?5ad der 8$rbereitung# Fenn dadurch eine direkte 6insicht in die end*
g0ltige RealitJt entwickelt wurde: be5indet man sich schlieGlich E wie sch$n gesagt E
au5 dem ?5ad eines Heiligen#
Der Beginn: um in den ?5ad ein3utreten: ist als$ die 6ntwicklung der altruisti*
schen B$dhisatt7a*Haltung# Diese entsteht nicht aus dem bl$Gen Funsch heraus
$der indem man darum betet: s$ndern dadurch: dass man den ;eist ents%rechend
entwickelt#
Fir m0ssen die 6igenscha5ten: die 3#B# mit Selbstsucht 3usammenhJngen: redu*
3ieren und die anderen %$siti7en 6igenscha5ten: die mit 1itge50hl und >ltruismus
3usammenhJngen: stJrken# Durch allmJhliche Schulung des ;eistes wird dann der
6rleuchtungsgeist entwickelt: w$durch der eigentliche 6intritt in den ?5ad 7$ll3$gen
wird#
6s wird deutlich: dass hier eine bestimmte 1eth$dik wichtig ist: dass die 1eth$*
dik der ;eistesschulung in einer bestimmten Reihen5$lge angewendet werden muss:
s$ dass man au5einander au5bauend den ;eist in einer realistischen und 5undierten
>rt und Feise weiter entwickeln kann#
6s geht darum: uns aus dem gegenwJrtigen gan3 gewIhnlichen: n$rmalen Zu*
stand eines >n5Jngers heraus allmJhlich s$ um3uwandeln: dass wir schlieGlich s$gar
den hIchsten Zustand eines Buddha erreichen# 6s ist klar: dass da50r eine k$rrekte
1eth$dik nItig ist# Diese wird im Stu|eowe zu ||euc|tuo: im |an|n: gelehrt#
Deshalb k$mmt diesen Unterweisungen eine s$ gr$Ge Bedeutung 3u#
Die Belehrungen des |an|n haben Bes$nderheiten: wie 3#B# 1eister Dr$m*tIn*
%a: ein Hau%tsch0ler 7$n >tiVa &98!*1"(+,: deutlich gemacht hat# 6r hat gesagt- >l*
les: was der Buddha gelehrt hat: ist in den drei Schri5tabteilungen: dem Tri%i\aka
H

enthalten: in den >bteilungen des 6thischen 8erhaltens: der L$n3entrati7en 1edita*
ti$n und der 6ntwicklung 7$n Feisheit# >lles: was in diesen drei Schri5tabteilungen
enthalten ist: ist wiederum im |an|n enthalten# Das heiGt: es handelt sich um ein
Schulungss<stem: das die gesamte Lehre und ?ra4is in einer 7$llstJndigen Feise
wiedergibt und sich durch den 8$r3ug aus3eichnet: gut: ein5ach 7erstJndlich und
%raktikabel 3u sein#
Die Fur3el des |an|n in Tibet ist der >usgangste4t ,||e |ane au| oen ||ao:
der |an|n 7$n >tiVa# .n der Zeit nach >tiVa: in der Ladam*Traditi$n: hat es 7iele
6rklJrungen und L$mmentare: 7iele SchulungserklJrungen gegeben: die s$genann*
ten !o|n
)
*Schri5ten: w$bei diesen 6rklJrungen 3um |an|n eine bes$ndere Be*
deutung beigemessen wurde# S%Jter in der ;eschichte des tibetischen Buddhismus
hat Dsche Ts$ngka%a &1'()*1+19, die Hau%tk$mmentare 3um |an|n 7er5asst:
einmal die gr$Ge Darlegung 3ur 6rleuchtung E |an|n !sc|eono# .n diesem Te4t
sind Ts$ngka%as 6rklJrungen weder 3u aus50hrlich dargestellt: n$ch wurden sie 3u
stark k$ndensiert: s$ndern die wichtigsten ?unkte sind in einer sehr ausgew$genen:
gut 7erstJndlichen >rt und Feise dargelegt w$rden# 8$n diesen 6rklJrungen gibt es
wiederum eine gek0r3te D$rm: die mittlere Darlegung des Stu|eowes zu ||euc|-
H Tib# s|e sooo sun
) Tib# |s!ao |n
tuo# 6inige ?unkte aus dem !sc|eono hat Ts$ngka%a in einer bes$nderen Feise
dargelegt#
>uGerdem gibt es den Te4t: der hier erklJrt werden s$ll: die 3usammenge5asste
Darlegung des Stu|eowes zu ||euc|tuo: w$ Dsche Ts$ngka%a den |an|n in die
D$rm eines ;ebets gebracht hat# Hier mIchte ich die 6rklJrung 3um let3tgenannten
Te4t geben und nach den ;liederungen der aus50hrlichen Darlegungen 7$rgehen:
dem |an|n !sc|eono#
Fas die g0tigen Lehrer angeht: 7$n denen ich die Belehrungen selbst erhalten
habe: s$ habe ich sie dreimal erhalten- Zuerst 7$n Tadrag
8
Rin%$che: ein weiteres
1al 7$n L<abje Ling Rin%$che und n$ch ein drittes 1al 7$n L<abje Trijang Rin%$*
che# Diese |an|n*Te4te waren auch die ersten: die ich 7$n Tibet nach .ndien ins
64il mitgen$mmen habe: und 3war den gr$Gen |an|n und diesen Te4t 0ber den
3usammenge5assten |an|n# Deshalb haben diese Te4te 50r mich eine bes$ndere
Bedeutung# >llerdings ist 7$n diesem Te4t ein Blatt 7$m Find weggeweht w$rden#
.ch em%5and gleich ein gr$Ges Bedauern: einen gr$Gen 8erlust# Dann kam dieses
Blatt aber wieder 3u mir 3ur0ck# 2ber diesen Te4t s$ll die Unterweisung in den 5$l*
genden Tagen statt5inden#
8 Cach ;$ldsteins ^ ||stoj oo Mooeo !||et, 191'*19(1. Taktra Rim%$che (s!a |a |o o c|e#
||e |e|eo oes Stu|eowes 17
Die Lehren des Stu5enwegs
Die $ier gro%en &!schnitte der 'amrim()nterweisungen Die gesamten Lamrim*
Unterweisungen werden in 7ier >bschnitten erklJrt-
1# Zuerst werden die bes$nderen 6igenscha5ten des Urhebers dieses S<stems
erklJrt: was da3u dienen s$ll: dass man sie als eine 7erlJssliche Lehre
erkennt#
!# .m 3weiten >bschnitt werden die bes$nderen und 7$rteilha5ten
6igenscha5ten dieser Lehren selbst erklJrt: s$ dass sich im Sch0ler ein echtes
.nteresse an diesen Unterweisungen entwickelt#
'# .m dritten >bschnitt wird erklJrt: wie ein Lehrer diese Unterweisungen
geben s$llte: unter welcher 1$ti7ati$n: und wie sie ein Sch0ler
k$rrekterweise au5nehmen s$llte#
+# .m 7ierten >bschnitt werden dann die 6igenscha5ten der ;eistesschulung
mit dem Ziel erklJrt: let3tendlich die 6rleuchtung 3u erreichen#
.n dem ;rundte4t 7$n Dsche Ts$ngka%a RDer ;esang der inneren 6r5ahrung/ be3ie*
hen sich die ersten 50n5 8erse au5 den .nhalt des ersten >bschnitts: in dem au5ge*
3eigt wird: dass es sich um Lehren handelt: die eine 7erlJssliche Kuelle haben-
1. Me|o |aut oe|e |c| .o o|, |uoo|a, oen O|esteo oes S|ja-Ce-
sc||ec|ts. |e|o |oe |st aus Mj|aoeo .oo vote||||c||e|teo uoo eo|eo ô-
sann|uoeo oes |e||saneo |e.oeaoeo. |e|oe keoe e|0||t o|e |o||ouo-
eo oe uoz|||eo \eseo. |e|o Ce|st esc|aut a||e ||ooneoe, w|e s|e tat-
sc|||c| s|oo.
2. |c| .eoe|e n|c| .o Ma|teja uoo Maous|, oeo |e|oeo e|a|eosteo So|-
oeo oes uo0|ete||||c|eo |e|es (|uoo|a S|januo||. \|eoo || o|e |ast
a||e !ateo oes S|ees au| |uc| oe|nt, o||eo|at || |uc| |o |on .esc||eoe-
oe |naoat|ooeo |o oeo za|||oseo \e|teo.
3. |c| .eoe|e n|c| zu |0|eo .oo Nuoa uoo ^saoa, oeo Z|eoeo uosee
\e|t. || |a|t o|e u|est sc|we zu e0ooeooe ,Mutte oe |uoo|as (o|e
vo|||onneo|e|t oe \e|s|e|t| |o eoaue |otsec|uo zu oe tatsc|||c|eo |o-
teot|oo oes |uoo|a |onneot|et uoo weoet 0|ea|| |o oeo oe| \e|teo oa|0
e0|nt.
4. |c| .eoe|e n|c| .o ||an|aa ^t|sa, oen |a|te oes Sc|atzes oe ôwe|-
suoeo, |o oeoeo a||e w|c|t|eo |uo|te oes ||aoes oe t|e|0oo|eo ôs|c|t
uoo oe auseoe|oteo Sc|u|uoeo .o||stoo| uoo |e||e|os zusanneoe|asst
s|oo, w|e s|e, ause|eoo .oo oeo |e|oeo o|eo \e|ee|teo, e|owaoo|e|
0|e||e|et wuoeo.
5. |||uc|ts.o|| .eoe|e |c| n|c| .o oeo Me|steo. || se|o oas ûe, oas a||
o|e uoeoo||c| .|e|eo |e|||eo Sc|||teo e|||c|t. voo ||e|e.o||e C0te |ewet,
weooet || o|e esc||c|teo M|tte| ao uoo e|e||t oaouc| oas e|a|eoste ||o-
aosto, ouc| oas o|e C|0c|||c|eo zu |e|e|uo sc|e|teo.
Fenn man s$lchen Lehren 5$lgen will: ist es wichtig: dass sie einer 7erlJsslichen
Kuelle ents%ringen# ;rundsJt3lich gehen alle Lehren: die wir im Buddhismus ha*
ben: au5 den Buddha selbst 3ur0ck# Die Fur3el: die eigentliche Kuelle: sind die
Lehren: die der Buddha selbst gegeben hat# Diese sind dann s%Jter 7$n gr$Gen indi*
schen 1eistern wie >sa]ga &'1(*'9",: CPgPrjuna und 7ielen anderen in einer 3u*
sammen5assenden und erklJrenden Feise dargestellt und untersucht w$rden# Diese
1eister hatten w$hl selbst 8erwirklichung in der ?ra4is der Lehre erreicht und
3eichneten sich auch durch 6rkenntnis und Feisheit aus#
Der Buddha wird als jemand dargestellt: der alle >rten 7$n 2bel 0berwunden
hat: w$bei man gewIhnlich 7$n 7ier >rten des 2bels E den 7ier >rten 7$n 1Pra
9
E
s%richt# Der Buddha hat als$ alle negati7en Dinge und alle Hindernisse des eigenen
;eistes 0berwunden und alle %$siti7en 6igenscha5ten 7er7$llk$mmnet und 3war au5
der Basis eines ;eistes: wie wir ihn auch besit3en#
Unser ;eist: dessen Catur aus Llarheit und 6rkenntnis besteht: hat weder einen
>n5ang n$ch ein 6nde# >ber er ist in stJndiger 8erJnderung# 6s gibt grIbere und
subtilere Strukturen unseres ;eistes# .n manchen 64isten3en be5indet sich unser
;eist grundsJt3lich in einem grIberen $der unruhigeren Zustand: in anderen 64is*
ten3en eher in einem ausgeglicheneren und subtileren Zustand#
.m Zusammenhang damit gibt es auch 7erschiedene Umgebungen: die wir er5ah*
ren: die unterschiedlich gr$ber $der subtiler Catur sind# 8$n diesem >s%ekt her
s%richt man 7$n den drei Bereichen# Der sinnliche Bereich ist der: in dem wir uns
9 8ier >rten 7$n 1Pra (|ouo |z||- 1# 1Pra in D$rm der >ggregate (|uo o'| |ouo: !# 1Pra in
D$rm der Leidenscha5ten (ojoo noos a'| |ouo: '# 1Pra in D$rm des Herrn des T$des &d#h# des
un5reiwilligen T$des: dem die Fesen im Daseinskreislau5 unterw$r5en sind, ('c|| |oa | |ouo
und +# 1Pra in D$rm der R;IttersIhne/ &negati7er LrJ5te, (||a'| |u'| |ouo#
gegenwJrtig au5halten# Dann gibt es den 5einkIr%erlichen Bereich und den kIr%erl$*
sen Bereich# Das sind >u5teilungen nach der SubtilitJt und nach den 7erschieden
tie5en L$n3entrati$nen: in denen sich der ;eist jeweils be5indet# .n >bhJngigkeit da*
7$n gestaltet er auch die Umwelt jeweils anders#
;rundsJt3lich gibt es einen ewigen Fechsel 7$n 7erschiedenen ;eistes3ustJn*
den: die wiederum die Ursache 50r die 6r5ahrung 7erschiedener Umwelten sind: s$
dass wir wechselnde Felten erleben# >n sich sind die Bereiche: in denen sich die
Fesen au5halten: unendlich 7iele mit unendlich 7ielen D$rmen#
Fas nun das 6rscheinen 7$n Buddhas angeht: s$ s%richt man 7$n Zeitaltern des
Lichts $der der Helligkeit# Das sind s$lche: in denen Buddhas erscheinen# S$lche
der Dunkelheit sind die: in denen keine Buddhas au5treten: um die Lehre 3u geben#
Fir leben in einer s$genannte Zeit des Lichts und der Helligkeit: in der der Reihe
nach eintausend Buddhas erscheinen: um jeweils die Lehre wieder neu in die Felt
3u bringen# 8$n diesen Zeitaltern sind sch$n drei 7ergangen#
Fir leben in der Zeit des 7ierten Buddhas: des Buddha UPk<amuni: der die ge*
genwJrtige Lehre gegeben hat: die wir jet3t n$ch 3ur 8er50gung haben# Cachdem
sie dann irgendwann auch wieder 7erschwunden sein wird: wird der 3uk0n5tige
Buddha k$mmen: der Buddha 1aitre<a#
Buddhismus und westliche Wissenschaften >u5grund der gerade gegebenen 6r*
klJrung wird deutlich: dass es im Buddhismus 7iele Hinweise da50r gibt: wie Felten
entstehen und sich 7erJndern: welche 7erschiedenen Bereiche es gibt: was eine
8erbindung hat 3ur L$sm$l$gie# >ndererseits gibt es im Buddhismus 7iel5Jltige 6r*
klJrungen 0ber die Bescha55enheit des ;eistes: 0ber die 7erschiedenen 5Irderlichen
und negati7en 6igenscha5ten: 6rklJrungen dar0ber: was g0ltige 6rkenntnisse sind
und was nicht: was wiederum 8erbindung hat 3ur ?s<ch$l$gie#
Dann geht es auch um die 8erbindung 7$n LIr%er und ;eist# Felche Dakt$ren
stellen die 8erbindung dar 3wischen LIr%er und ;eistY Fie ist diese 8erbindung
bescha55enY Fie wirkt das eine au5 das andere einY Da gibt es 7iele 8erbindungen
3ur Ceur$bi$l$gie#
>uch gibt es im Buddhismus 6rklJrungen 0ber den >u5bau der materiellen Felt#
.n den Schri5ten der 1Pdh<amikas und der X$gacPrin 3#B# gibt es 6rklJrungen 0ber
den >u5bau der kleinsten >t$me: was eine 8erbindung hat 3ur ?h<sik: s%e3iell 3ur
Kuanten%h<sik#
>us diesen ;r0nden gibt es 7iele interessante 8erkn0%5ungs%unkte 3wischen dem
Buddhismus und den 7erschiedenen Caturwissenscha5ten# 6s gab sch$n 7iele ;ele*
genheiten 3um gegenseitigen >ustausch: was ich als sehr hil5reich em%5inde#
6s gibt sicherlich 7ieles: was die Buddhisten aus den Fissenscha5ten: aus der Ca*
turwissenscha5t lernen kInnen# S%e3iell die 6rklJrung der ?h<sik 0ber den >u5bau
der 1aterie sind 7iel aus50hrlicher und weitreichender als die: die wir im Buddhis*
mus 5inden# Fir kInnen da7$n sehr 7iel lernen#
>u5 der anderen Seite gibt es im Buddhismus sehr aus50hrliche 6rklJrungen 0ber
das Bewusstsein: 0ber den ;eist mit seinen 7ielen 6igenscha5ten und 8erJnderun*
gen# Diesbe30glich sind die buddhistischen 6rklJrungen $5tmals sehr 7iel tie5gr0ndi*
ger und detaillierter als die: die man in der ?s<ch$l$gie in anderen ;ebieten 5indet#
S$ kInnen auch die Fissenscha5ten ?$siti7es aus dem Buddhismus gewinnen# Des*
halb ist es sehr hil5reich: einen s$lchen >ustausch und Dial$g weiter 3u betreiben#
Die $ier gro%en &!schnitte der 'amrim()nterweisungen *+ortsetzung, .m
;rundte4t 7$n Dsche Ts$ngka%a be5indet sich 3u >n5ang eine 8erehrung: die au5
Sanskrit 7er5asst ist und bedeutet- .ch 7erneige mich 7$r dem ;uru: dem Lehrer
1a^jugh$_a &was ein anderer Came 50r 1a^juVr[ ist,# 1a^juVr[ ist die ;$ttheit im
Buddhismus: die die Feisheit der Buddhas 7erkIr%ert# 6s handelt sich hier nicht um
irgendein gewIhnliches Fesen: s$ndern es ist die 8erkIr%erung der Feisheit der
Buddhas# Tschenresig dagegen: auch >7al$kiteV7ara genannt: 7erkIr%ert bes$nders
das 1itge50hl und das 6rbarmen der Buddhas#
Zu Beginn 7er5asst Dsche Ts$ngka%a eine 8erehrung dieser ;$ttheit der Feis*
heit: was auch die Bedeutung der suchenden und anal<sierenden Feisheit im Bud*
dhismus unterstreicht: die als ;rundlage 50r den D$rtschritt au5 dem ?5ad dient: um
die ?hJn$mene: die innerliche und JuGerliche Felt: genau 3u untersuchen und
eine unterscheidende Feisheit her7$r3ubringen#
.n dem ersten 8ers 7erehrt Dsche Ts$ngka%a den Buddha UPk<amuni und l$bt
seine kIr%erlichen 6igenscha5ten# 6s heiGt-
R###Dein LIr%er ist aus 1<riaden 7$n 8$rtre55lichkeiten und edlen >nsammlungen
des Heilsamen her7$rgegangen###/ Der Buddha wird hier in Be3ug darau5 gel$bt:
welche 7$rtre55lichen und her7$rragenden Ursachen er gescha55en hat 50r den Zu*
stand: den er erreicht hat# S$ macht auch 3#B# Dharmak[rti in seinem |onneota
zu 0|t|eo ||eooto|s (|an(a.tt||a deutlich: dass der Buddha nicht sch$n 7$n
ewigen Zeiten her als ein s$lcher bestanden hat: s$ndern neu ein Buddha gew$rden
ist# >uch der Buddha war erst ein gewIhnliches Fesen wie wir: grundsJt3lich in der
gleichen Situati$n: in dem gleichen Zustand# 6r hat aber sein ?$ten3ial genut3t und
entwickelt und hat schlieGlich als Resultat seiner ?ra4is die 6rleuchtung: als$ die
Buddhascha5t erreicht# Cun E in diesem Zustand der 6rleuchtung: in dem der Bud*
dha ein gr$Ges 1itge50hl mit allen 50hlenden Fesen hat und ihnen hel5en will: ist er
in der Lage: sich 7Illig s%$ntan und m0hel$s auch kIr%erlich 3u mani5estieren: um
den anderen Fesen seine Lehre 3u 7ermitteln# Dieser ?unkt wird in diesem 8ersteil
anges%r$chen: das heiGt der Buddha wird da50r gel$bt: dass er das ?$ten3ial ge*
nut3t: den Feg 3ur Buddhascha5t 7$llendet hat und sich aus dieser 8$llendung her*
aus auch als Fesen in einem LIr%er mani5estiert#
>ls nJchstes l$bt Dsche Ts$ngka%a den Buddha au5grund seiner Rede# 6s heiGt-
R###Deine Rede er50llt die H$55nungen der un3Jhligen Fesen###/
Hier wurde bes$nders darau5 hingewiesen: welche her7$rragenden Resultate der
Buddha erreicht hat und wie er mit seiner Rede den Fesen hil5t# 6s ist das Bestre*
ben des Buddha: das Leiden der anderen Fesen 3u 0berwinden# Das war seine ur*
s%r0ngliche 1$ti7ati$n: um die Buddhascha5t 3u erreichen# Fenn er nun dieses Ziel
erreicht hat: 3um grIGten F$hle der Fesen wirken 3u kInnen: s$ geschieht das
nicht durch Funder $der Jhnliches# ;l0ck und Leiden entstehen grundsJt3lich aus
jeweiligen Ursachen: die in einem selbst: in 7erblendeten $der k$rrekten Bewusst*
seins3ustJnden liegen# 1an muss das eine: die 7erblendeten: leid7erursachenden
Bewusstseins3ustJnde und Handlungen 0berwinden und das andere: was ;l0ck
her7$rru5t: annehmen und entwickeln#
Fas kann der Buddha nun tun: um dies bei den anderen Fesen 3u gewJhrleis*
tenY Cat0rlich hat er auch hier und da 1Iglichkeiten durch eine >rt Funder: das
heiGt durch andere 1Iglichkeiten auGer 6rklJrungen andere Fesen au5 dem ?5ad
7$ran3ubringen# Die hau%tsJchliche >kti7itJt und Hil5e aber ergibt sich dadurch:
dass er in 6rklJrungen 3u uns redet# Die Hau%t7erantw$rtung und *au5gabe eines
Buddha ist als$ die eines Lehrers: der erklJrt: was der k$rrekte ?5ad ist: der 3u Be*
5reiung und ;l0ck 50hrt# S$ hat der Buddha selbst gesagt: dass die 6rleuchteten nicht
in der Lage sind: die Leiden der Fesen mit Fasser ab3uwaschen $der sie mit der
Hand weg3unehmen# >uch sind sie nicht in der Lage: anderen eigene 6rkenntnisse
und 8erwirklichungen 3u 0bergeben $der sie bei den anderen irgendwie ein3u*
%5lan3en: s$ndern sie sind in dem Sinn 6rlIser $der Be5reier: indem sie den Fesen
3eigen: was 3u tun und 3u lassen ist: um selbst D$rtschritte au5 dem ?5ad 3u machen#
Der Buddha wird hier als$ gel$bt: weil er au5grund seiner altruistischen 1$ti7ati$n
einen s$lchen Zustand erreicht hat und s$ den Fesen aus seiner eigenen 6r5ahrung
heraus jeweils genaue 6rklJrungen geben kann: die sie 50r ihre eigenen D$rtschritte
benItigen#
>ls nJchstes wird der Buddha in diesem 8ers au5grund seiner geistigen 6igen*
scha5ten gel$bt# Sein ;eist schaut alle ?hJn$mene: wie sie tatsJchlich sind: was die
eigentliche Catur der Buddhascha5t: der 6rleuchtung 3um >usdruck bringt# Der
Buddha wird wegen dieser Catur gel$bt# 6s heiGt- R###Dein ;eist erschaut alle ?hJ*
n$mene: wie sie tatsJchlich sind#/ Der ;eist des Buddha schaut alle ?hJn$mene:
das heiGt er erkennt die ?hJn$men in ihrer ;esamtheit: sei es nun die k$n7enti$nel*
le Bestehensweise der ?hJn$mene in ihrer 8iel5alt $der die endg0ltige Bestehens*
weise der ?hJn$mene# 6r schaut sie s$: wie sie wirklich sind: als$ $hne irgendeine
Tr0bung#
Der Buddha wird durch das 6rscheinen der k$n7enti$nellen Bestehensweise der
?hJn$mene nicht daran gehindert: ihre endg0ltige Catur 3u erkennen $der umge*
kehrt: s$ndern er erkennt alle ?hJn$mene gleich3eitig: s$w$hl s$ wie sie au5 k$n*
7enti$neller 6bene als auch au5 der endg0ltigen 6bene e4istieren# 6s gibt beim Bud*
dha auch keine Unterscheidung 3wischen ?hasen innerhalb und auGerhalb der 1e*
ditati$n: wie es au5 dem ?5ad 3unJchst n$ch 3wangslJu5ig ist# >u5 dem ?5ad gibt es
?hasen: in denen man in der tie5en 8ersenkung 0ber die endg0ltige RealitJt medi*
tiert und ?hasen: in denen man sich auGerhalb der 1editati$n mit den k$n7enti$*
nellen Bestehensweisen beschJ5tigt# Beim Buddha gibt es diese ?hasen nicht mehr#
6r erkennt alle ?hJn$mene gleich3eitig in ihrer k$n7enti$nellen und endg0ltigen
Catur#
Der Buddha hat den hIchsten Zustand erreicht: wie es hier 3um >usdruck
k$mmt: das heiGt die 3wei >rten des F$hls $der des Heils: s$w$hl sein hIchstes ei*
genes Heil als auch das hIchste F$hlergehen 50r andere#
.m Buddhismus gibt es 7erschiedene 6rklJrungen: wenn es um die Beschreibung
des Ferdegangs des Buddha und des Zustands der 7$n ihm erreichten 6rleuchtung
geht#
Cach >nsicht der 8aibhP_ikas etwa ist der Buddha erst als gewIhnliches Fesen
7$r etwa 3weieinhalbtausend ahren in .ndien geb$ren w$rden und lebte 3unJchst
als gewIhnliches Fesen# Dann hat er in der let3ten Cacht 7$r der 6rleuchtung die
7erschiedenen s%irituellen ?5ade durchlau5en und 3war ab dem s$genannte ?5ad der
8$rbereitung: w$ es eine Stu5e gibt: die Hit3e $der FJrme heiGt# Dann hat er in der
Cacht den Zustand der Heiligkeit erlangt und let3tlich im 1$rgengrauen den ?5ad
des Cicht*mehr*Lernens: die 7$llk$mmene 6rleuchtung eines Buddha 7erwirklicht#
Danach hat er gelehrt und ist im >lter 7$n 8" ahren in LuVinagara
1"
7erschieden
und in das Cir7PZa eingegangen#
Fas das 6ingehen in das Cir7PZa angeht: gibt es auch unterschiedliche 6rklJ*
rungsweisen# 1an s%richt da7$n: dass der Buddha ein Cir7PZa $hne 2berreste er*
reicht hat# Das wird 7$n Schulen wie den 8aibhP_ikas s$ erklJrt: dass sich seine ge*
samte ?ers$n in die S%hJre der endg0ltigen RealitJt: in das Cir7PZa: au5gelIst hat#
1" Tib# !sa nc|o oo
Die .ns%irati$n und der Segen des Buddha bleiben 3war n$ch bestehen: aber er
e4istiert nicht mehr als ?ers$n $der als ;eistesk$ntinuum#
Dieses wird 7$n anderen Schulen: bes$nders 7$n den 1ahP<Pna*Schulen: aus
7erschiedenen ;r0nden kritisiert# Der Buddha hat 0ber drei ?eri$den 7$n un3Jhli*
gen Zeitaltern: als$ nicht nur in diesem Leben: in dem er als der hist$rische Buddha
bekannt ist: s$ndern sch$n in 7ielen 5r0heren Leben: die Ursachen 50r die Buddha*
scha5t angesammelt: das heiGt er hat die >nsammlung 7$n Feisheit und 8erdiens*
ten 7$llendet# 6s wJre gewissermaGen ein Fiders%ruch: wenn sich nun das Resultat
der un7$rstellbar 7ielen %$siti7en Ursachen in einem 1enschenleben erschI%5en
und dann nichts mehr 0brigbleiben s$llte# Das w0rde nicht dem ;eset3 7$n Ursa*
che und Firkung ents%rechen#
6in weiterer Fiders%ruch 3u dem ;eset3 der LausalitJt w0rde sich aus 5$lgen*
dem ergeben- Cach den H[na<Pna* 6rklJrungen geht man da7$n aus: dass der Bud*
dha grundsJt3lich einen ?5ad durchlau5en hat wie die UrP7akas auch# Diese 0nger
des Buddha haben nicht die 7$llk$mmene 6rleuchtung eines Buddha: s$ndern nur
die %ersInliche Be5reiung erreicht# Sie 0ben einen ?5ad: der au5 den ') 50r die 6r*
leuchtung 5Irderlichen 6igenscha5ten basiert# Die H[na<Pna*Schulen erklJren: dass
der Buddha diesen ?5ad 3war lJnger ge0bt hat: er aber im ;rundsat3 mit dem ?5ad
der UrP7akas 0bereinstimmt# Tr$t3dem sind die Resultate unterschiedlich- Die 8$ll*
k$mmenheit eines Buddha steht im ;egensat3 3u den eingeschrJnkten 1Iglichkei*
ten: die die 0nger des Buddha in ihrer %ersInlichen Be5reiung haben# Fie kann ein
s$ 7iel weiter reichendes Resultat aus grundsJt3lich gleich gearteten Ursachen ent*
stehenY Deshalb kritisieren 7iele Schulen: bes$nders die 1ahP<Pna*Schulen diese
>nsicht: dass der Buddha sich Muasi 7Illig au5gelIst hat#
6s wird auch darau5 hingewiesen: dass dieses Bewusstsein: das in seiner Catur
Llarheit und 6rkenntnis ist: nicht 3erstIrt werden kann# 1an kann au5 dem ?5ad
durch >nwendung 7$n ;egenmitteln die negati7en 6igenscha5ten 0berwinden $der
auslIschen: aber man kann nicht das ;eistesk$ntinuum selbst auslIschen# Cach die*
ser >nsicht set3t es sich weiter 5$rt: und beim Buddha set3t es sich in einem 7$ll*
k$mmenen Zustand weiter 5$rt#
>u5 der Basis dieser 6rklJrung wird im 1ahP<Pna die 8ier*LIr%er*Lehre und nach
einer anderen 6rklJrungsweise auch die Drei*LIr%er*Lehre beschrieben# Diese
stammen aus dem allgemeinen 1ahP<Pna: nicht s%e3i5isch aus dem Tantra# Die ge*
nauesten 6rklJrungen aber da3u: wie genau diese LIr%er und die 7erschiedenen
>s%ekte eines Buddha bestehen: 5indet man im Tantra: in den Schri5ten des HIchs*
ten X$ga*Tantra#
>uch 1aitre<a beschreibt die Bescha55enheit eines Buddha# 6r sagt: dass sich der
Buddha: um 3um F$hle der Fesen wirken 3u kInnen: s%$ntan und m0hel$s in
7iel5Jltiger Feise mani5estiert: $hne sich jemals aus der S%hJre des FahrheitskIr*
%ers (o|ana|ja, c|os s|u: aus der S%hJre der endg0ltigen RealitJt: heraus 3ube*
wegen# 6s heiGt: dass der Buddha sich kIr%erlich in 7erschiedenen D$rmen mani5es*
tiert: angemessen den ZustJnden und Fahrnehmungs5Jhigkeiten der ein3elnen Fe*
sen# Den gewIhnlichen 1enschen gegen0ber mani5estiert er sich au5 einer mehr ge*
wIhnlichen 6bene: was man als ûssta||uos|oe (o|n(a|ja, su| s|u be*
3eichnet# Der Buddha UPk<amuni ist den 1enschen als der hist$rische Buddha er*
schienen: was als HIchster >usstrahlungskIr%er be3eichnet wird# >u5 dem ?5ad wei*
ter 5$rtgeschrittener B$dhisatt7as erscheint er in einer gIttlichen $der 5einst$55lichen
D$rm: als |oe oes vo|||onneoeo ||eueos (san||oa|ja, |oo sjoo ozos
a'| s|u# Diese kIr%erlichen 6rscheinungen gehen alle 7$m DharmakP<a aus# Sie
entstehen als$ aus dem 7$llendeten ;eist: den der Buddha entwickelt hat#
Cach seinem Cir7PZa wurden die Lehren des Buddha 7$n gr$Gen Sch0lern wie
LP <a%a und anderen 3usammenge5asst# 6s heiGt: dass es die gr$Gen 0nger des
Buddha gab E man s%richt 7$n sieben ;enerati$nen E: die seine Lehren dann wei*
tergegeben haben# 6s hat L$n3ile gegeben: in denen die F$rte des Buddha 3usam*
mengestellt wurden# 2ber die Zeit wurden diese Schri5ten weitergetragen# Die Tra*
diti$n entwickelte sich 7$n .ndien aus auch in andere LJnder: s$ dass sich die Lehre:
bes$nders die: die der Buddha im Rahmen des 8ina<a: der 1Inchs* und C$nnen*
dis3i%lin: gegeben hat: in andere LJnder wie Sri Lanka: Thailand und Burma E alles
LJnder der Thera7Pda*Traditi$n E 7erbreitete#
Die 1ahP<Pna*Lehre 7erbreitete sich dar0ber hinaus in LJnder wie @hina: a%an:
Tibet und in die innere und JuGere 1$ng$lei weiter#
;leich ist an diesen Lehren: dass sie die allgemeine D$rm des Buddhismus haben:
das heiGt: es gibt 1Inche und C$nnen: die im Ll$ster leben und die Traditi$n des
8ina<a und die Lehre des Buddha au5rechterhalten#
Der Buddha hat auch Sch0lern mit einem bes$nders weiten und reinen ;eist
Unterweisungen gegeben: was nicht au5 einer gewIhnlich sichtbaren und hist$risch
bekannten 6bene unter den 1enschen stattge5unden hat# 6r hat sich in einer reinen:
gIttlichen 6rscheinung ge3eigt: die nicht 50r alle 1enschen sichtbar war# Deshalb
unterscheidet man im 1ahP<Pna 7erschiedene Unterweisungen: die der Buddha ge*
geben hat# 1an s%richt 7$n den Drei RJdern der Lehre#
Zuerst hat er in 8PrPZas[ die Lehre 7$n den 8ier Fahrheiten gegeben: welche
sich bes$nders an diejenigen mit einer HIrer* $der UrP7aka*8eranlagung richtet: die
hau%tsJchlich nach %ersInlicher Be5reiung streben# S%Jter hat er dann in RPjag`ha
die Lehre 7$n der 8$llk$mmenheit der Feisheit gegeben: die |aoan|t-
S0tas# D$rt gab es nicht nur eine 8ersammlung 7$n 1enschen: s$ndern auch 7$n
gIttlichen Fesen#
Dann hat er als Drittes Rad der Lehre schlieGlich weitere Lehren gegeben: die
ebens$ wie das Zweite Rad der Lehre 3u den 1ahP<Pna*Lehren gehIren# 6in we*
sentliches SStra in diesem Dritten Rad der Lehre: das man auch das Rad der guten
Unterscheidung nennt: ist das S0ta .oo oe |sseoz e|oes vo||eooeteo (!at|a-
taa||a-S0ta# 6s bildet die ;rundlage: den Fur3elte4t: 50r die $ben genannte
Schri5t Lttaataota 7$n 1aitre<a und auch die Fur3el 50r einige Te4te: die in
CPgPrjunas Sammlung der L$b%reisungen des Buddha 3u 5inden sind# 6in anderes
SStra im Dritten Rad der Lehre ist 7$n bes$nderer Bedeutung- Das SStra 7$n der
B55enlegung der .ntenti$n des Buddha# Hier gibt er s%e3ielle Lehren: au5 die sich die
@ittamPtra*?hil$s$%hie: die s$genannte Cur*;eist*?hil$s$%hie: im 1ahP<Pna*Bud*
dhismus gr0ndet# Diese Belehrungen sind s$w$hl 7$n 1enschen wie CPgPrjuna und
>sa]ga weitergegeben w$rden als auch au5 anderen 6benen 7$n gIttlichen Fesen:
nJmlich 1aitre<a und 1a^juVr[: die Dsche Ts$ngka%a im nJchsten 8ers nennt#
2ber diese allgemeinen 1ahP<Pna*Lehren hinaus hat der Buddha 50r Sch0ler mit
hIchsten Begabungen auch Lehren des Tantra gegeben# Diese Belehrungen haben
nicht nur 3ur Zeit des hist$rischen Buddha selbst stattge5unden: s$ndern auch da*
nach: indem der Buddha in einer gIttlichen D$rm: in einem 1aZaala: Belehrungen
gegeben hat 50r s$lche Fesen: die den s$genannte Feg mit Leidenscha5ten %rakti*
3ieren und Leidenscha5ten umwandeln kInnen in den ?5ad der 6rleuchtung#
Die endg0ltige Sichtweise: als$ die des Buddha: ist in den SStras 0ber die 8$ll*
k$mmenheit der Feisheit dargelegt: die das Zweite Rad der Lehre ausmachen# .n
diesen SStras gibt es 3wei >s%ekte- .n dem >s%ekt der 1eth$de werden die um5as*
senden und 7iel5Jltigen B$dhisatt7a*Handlungen 3um F$hle der anderen erklJrt# .n
dem >s%ekt der Feisheit wird die endg0ltige Sicht der Leerheit: der endg0ltigen
Catur aller ?hJn$mene erklJrt#
.n seinem nJchsten 8erehrungs7ers 50hrt Dsche Ts$ngka%a aus: dass es bes$nders
CPgPrjuna und >sa]ga sind: die diese beiden >s%ekte der |aoan|t-S0tas
weitergegeben haben# CPgPrjuna steht 50r die 2berlie5erung der tie5en Sicht der
Leerheit und >sa]ga 50r die 2berlie5erung der weitreichenden: um5assenden B$dhi*
satt7a*Handlungen# 6s ist aber nicht s$: dass diese beiden 1eister nur den jeweils
ihnen 3uge$rdneten >s%ekt gelehrt hJtten# .n CPgPrjunas Schri5ten 5indet man auch
7iele 6rklJrungen: die den 1eth$de*>s%ekt beschreiben# .m |ost|aeo |aoz .oo
katsc||eo |0 oeo |oo| (kato.a|| 3#B# gibt er gan3 %raktische 6rklJrungen 3ur
6ntwicklung des 6rleuchtungsgeistes mit Hil5e der 1eth$de des ;leichset3ens und
>ustauschens 7$n Selbst und anderen# 6bens$ 5indet man in anderen Schri5ten: die
3u 1aitre<a und >sa]ga gehIren: wie Uttaratantra und |oneoo|un oes |o|eeo
\|sseos (^|||o|ana-sanuccaja, C|os nooo a |uo |as |tus a sehr genaue und
tie5gr0ndige 6rklJrungen 0ber die endg0ltige RealitJt# Tr$t3dem lassen sich die
>s%ekte den beiden 1eistern 3u$rdnen: weil sie ents%rechende Schwer%unkte ge*
set3t haben#
Die Hau%t7erantw$rtung 7$n CPgPrjuna war s$3usagen: die Seite der Feisheit
der |aoan|t-S0tas 3u 0bermitteln# Die Hau%t7erantw$rtung >sa]gas war:
den >s%ekt der 1eth$de 3u 0berlie5ern# Deshalb werden diese beiden 1eister 7$n
Dsche Ts$ngka%a da50r gel$bt: dass sie die schwer 3u ergr0ndende 8$llk$mmenheit
der Feisheit genauer ents%rechend den Lehren des Buddha k$mmentiert haben#
Da50r werden sie in den drei Felten ger0hmt#
+ragen und &ntworten
+rage: ;ibt es einen weiblichen und mJnnlichen Feg im 6rkenntnis%r$3essY
Dalai 'ama: .n den grundsJt3lichen buddhistischen Schulungen wie der Schulung
des Strebens nach Be5reiung: die als 6ntsagung be3eichnet wird: $der des altruisti*
schen Strebens nach 6rleuchtung: als$ 6rleuchtungsgeist $der B$dhicitta: und der
endg0ltigen RealitJt: der |ee|e|t (s0ojat, stoo a oj|o E in diesen grundsJt3li*
chen Dingen gibt es 0berhau%t keinen Unterschied: was Drauen und 1Jnner an*
geht# .ch glaube auch nicht: dass es einen Unterschied gibt in 1editati$nen 0ber
;$ttheiten: im ;$ttheiten*X$ga#
F$ es Unterschiede gibt: ist im Bereich der Dis3i%lin: bes$nders im Bereich der
Ll$sterdis3i%lin der 1Inche und C$nnen# Da gibt es Unterschiede: was die >n3ahl
der ;el0bde und der Regeln der ein3elnen ;el0bde angeht#
Das 6intrittsgel0bde beim 1Inch ist das UramaZera*;el0bde eines C$7i3*
1Inchs: dann 5$lgt das ;el0bde eines 7$ll$rdinierten 1Inchs: eines Bhik_u# Bei ei*
ner C$nne gibt es 3unJchst das C$7i3innen* $der UramaZerikP# Dann 5$lgt ein Zwi*
schengel0bde: das als Uik_amPZP $der ;el$bma be3eichnet wird# 6rst dann 5$lgt das
;el0bde einer 7$ll$rdinierten C$nne: einer Bhik_uZ[ $der ;el$ngma# >uch die >n*
3ahl an Regeln ist unterschiedlich#
Fas das B$dhisatt7a*;el0bde angeht und die 6thik eines B$dhisatt7a: kann ich
auch keinen Unterschied 3wischen weiblichen und mJnnlichen ?rakti3ierenden se*
hen#
Beim Tantra*;el0bde heiGt es: dass es eine 5undamentale 2bertretung der tantri*
schen 6thik ist: wenn ein %rakti3ierender 1ann herabw0rdigend 0ber Drauen redet#
Die umgekehrte Regel ist da allerdings nicht enthalten: dass die Drauen nicht herab*
w0rdigend 0ber die 1Jnner reden s$llen# S$ 7iele Drauen unter ihnen kJm%5en im
Rahmen der 6man3i%ati$n 50r die Rechte der Drauen: da s$llten wir 1Jnner 7iel*
leicht auch um unser Recht: um die ;leichstellung kJm%5en und uns da50r einset*
3en: dass die $ben genannte Regel in Be3ug au5 die tantrische 6thik mit au5gen$m*
men wird#
.m nicht*tantrischen 1ahP<Pna gibt es 6rklJrungen: dass ein B$dhisatt7a nur au5
der Basis eines mJnnlichen LIr%ers die let3te 64isten3: die Buddhascha5t: erreicht#
Nhnliche 6rklJrungen 5indet man in den unteren drei Tantra*Llassen# .m HIchsten
X$ga*Tantra gibt es diese Unterscheidung nicht mehr# 6s scheint als$: je subtiler die
6bene der ?ra4is ist: die 7er5$lgt wird: dest$ gering50giger werden die Unterschiede
3wischen 1Jnnern und Drauen#
.m Rahmen der gesellscha5tlichen 8erhJltnisse und unterschiedlichen Sitten der
LJnder gibt es Tenden3en: Drauen in gewisser Feise 3u diskriminieren $der ihnen
weniger 1Iglichkeiten 3u3uschreiben# Das ist meiner 1einung nach der ;rund:
warum es im HIchsten X$ga*Tantra s%e3iell als 8er5ehlung au5gen$mmen wurde:
wenn Drauen herabgew0rdigt werden: um diesen ?unkt bes$nders her7$r3uheben#
+rage: Fenn die menschliche ;eisteshaltung 7$n Catur aus gut ist: w$ k$mmt dann
die negati7e ;eisteshaltung herY Hat sie sch$n immer bestanden $der entwickelt sie
erst im Lau5e der 1enschheitY
Dalai 'ama: Die grIberen 6m$ti$nen wie Hass und ;ier tauchen au5 und 7er*
schwinden wieder: sie bestehen latent weiter# Cur die Catur 7$n Llarheit und 6r*
kenntnis ist immer 7$rhandenT sie 7erschwindet niemals#
.n den Schri5ten: bes$nders im Tantra: wird gesagt: dass die negati7en 6m$ti$nen
nur in 8erbindung mit grIberen 6benen des ;eistes e4istieren kInnen E und 3war
abhJngig 7$n JuGeren Bbjekten und Situati$nen s$wie inneren Samen und >nla*
gen# Sie mani5estieren sich 3u manchen Zeiten stJrker: 3u anderen Zeiten kaum#
Die subtilste 6bene des ;eistes ist 7Illig 5rei 7$n negati7en ;eistes5akt$ren- 6s ist der
nat0rlich anwesende ;eist des Llaren Lichts: der sich durch alle ZustJnde in Leben
und T$d hindurch 3ieht bis 3ur Buddhascha5t# .m gewIhnlichen Leben jed$ch sind
wir getJuscht und stehen unter der L$ntr$lle der grIberen 6m$ti$nen: s$ dass wir
keinen Zugang 3u diesem subtilsten Bewusstsein haben# Fir kInnen es nicht nut*
3en: um die Firklichkeit 3u erkennen# 6s ist 7erdeckt 7$n den gr$ben Schichten des
Bewusstseins: die mit 8erblendung einhergehen# Tr$t3dem gibt es diese subtilste Be*
wusstseinsebene: und sie eignet sich wunderbar 50r die 6rkenntnis der endg0ltigen
RealitJt# S$bald es dem 2benden gelingt: den ;eist au5 die subtilste 6bene 3u brin*
gen: haben die negati7en: stIrenden ;eistes5akt$ren keine @hance mehr#
>us diesem ;rund sind wir in unserer grundlegenden Catur mehr 50r die %$siti*
7en ;eistes3ustJnde wie Liebe: 1itge50hl und Feisheit gescha55en# Fissenscha5tler
sagen: dass 50r die gesunde 6ntwicklung eines Lindes im 1utterleib und direkt nach
der ;eburt die Liebe der 6ltern und die kIr%erliche CJhe sehr wichtig sind: s%e3iell
50r die Heranbildung des ;ehirns#
Fenn 6ltern ihr Lind in einem ;eist der Liebe er3iehen und selbst ein dis3i%li*
niertes Leben 50hren: bildet dies sehr %$siti7e UmstJnde 50r das Heranwachsen des
Lindes# Leben die 6ltern selbst undis3i%liniert und in einem Llima der >ggressi$n:
dann wirkt sich dies auch negati7 au5 das Lind aus#
S$ ents%rechen die %$siti7en KualitJten mehr unserer Catur: wJhrend ;ier: Hass
und andere negati7e 6m$ti$nen wie StIren5riede sind: die unserer Catur entgegen*
stehen# Cat0rlich herrschen in unserem Leben >ggressi$nen: bis hin 3u ;ewalt und
Lriegen# Diese sind aus den negati7en 6m$ti$nen wie ;ier und Hass entstandenT sie
beruhen alle au5 8erblendung: au5 unrealistischen Sichtweisen# S$ hat das Cegati7e
in unserem Leben 3war 7iel Raum: aber wir benItigen es 0berhau%t nicht: es ent*
steht ein5ach au5grund schlechter ;ew$hnheiten# Unser Leben wJre 7iel angeneh*
mer: wenn wir die stIrenden ;eistes5akt$ren l$s wJren# B5t haben wir das ;e50hl:
starke 6m$ti$nen w0rden unser Leben interessant machen# .ch glaube jed$ch: dass
die entgegengeset3ten KualitJten uns 7iel besser bek$mmen und unser Leben wirk*
lich bereichern#
-ilfen !ei der Schulung des Geistes Fir haben heute den 3weiten Tag der 6in*
50hrung in die buddhistischen ?rin3i%ien# Fenn wir 0ber Buddhismus reden: dann
geht es darum: die Tugenden des ;eistes 3u 7ermehren# Sie s$llten als$ den 6rklJ*
rungen mit einer ents%rechenden 6instellung 3uhIren#
6s geht in der buddhistischen Lehre nicht hau%tsJchlich um das Be5assen mit Ju*
Geren Dingen $der um ein JuGeres 8erhalten# br<ade7a sagt in seinen v|e|uooet
veseo
11
: dass es grundsJt3lich 7erschiedene >rten religiIser ?ra4is gibt- 6s gibt s$l*
11 br<ade7a ('||as a ||a, !#*'# hdt# n# @hr#,- v|e|uooet vese / ||oe ^||aoo|uo |o v|e|uooet
veseo. (Catu|sata|a-ssta-|||, |s!ao |cos |z|| |ja a z|es |ja |a'| ts|| |e'u |jas a,#
Deutsche 2berset3ung 7$n @hrist$5 S%it3 und Dr# Birgit Schweiberer anlJsslich der Unterweisun*
gen in Hamburg !"")# 6nglische 2berset3ung mit L$mmentar- \o|c |eeos o| |oo||satt.as. Cje|-
tsa| oo ^jaoe.as |ou |uooeo. Conneotaj |j Ces|e Sooan k|oc|eo. !aos|ateo aoo |o|teo
|j kut| Sooan. .thaca: 199+#
che: die sich hau%tsJchlich in kIr%erlichem 8erhalten und 2bungen 3eigen: s$lche:
die hau%tsJchlich mit der Rede durchge50hrt werden: wie das Re3itieren bestimmter
;ebete und 1antras: und es gibt Religi$nen: die hau%tsJchlich im ;eist statt5inden#
Dabei wendet man bestimmte 2bungen an: um die Seite der 1eth$de durch %$siti*
7e Haltungen und die Seite der Feisheit und 6rkenntnis 3u entwickeln#
Bei der Lehre des Buddha handelt es sich um eine >us0bung: die 3u der let3ten
Lateg$rie gehIrt# Deshalb ist die buddhistische Lehre auch schwieriger 3u 7erstehen
und 3u 7erwirklichenT au5 der anderen Seite ist sie aber bes$nders wirksam#
Dharma bedeutet: den ;eist 3u 3Jhmen: 3u dis3i%linieren# Fenn als$ unsere
?ra4is da3u 50hrt: dass der ;eist dis3i%linierter wird: dann ist das Dharma# D0hrt sie
nicht da3u: dann ist sie kein Buddha*Dharma#
Den ;eist 3u dis3i%linieren bedeutet nicht: eine >rt gleichg0ltiger Haltung 3u ent*
wickeln: s$ndern es bedeutet: eine %$siti7e Haltung 3u entwickeln: die au5 das
F$hl der anderen Fesen gerichtet ist# Dabei ist der erste Schritt 7$n gr$Ger Fich*
tigkeit- 6s geht darum: s$w$hl 7$n der inneren Haltung her als auch in JuGeren
Handlungen >bstand 7$n dem 3u nehmen: was anderen Schaden 3u50gen kInnte#
Darau5 au5bauend gilt es: eine Haltung 3u entwickeln: anderen hel5en 3u w$llen#
Das ist der hau%tsJchliche ;rund: warum wir Dharma %rakti3ieren#
.ch sage $5t: wenn ich um eine kur3e Beschreibung der 6ssen3 des Buddhismus
gebeten werde- Der Buddhismus besteht im besten Dall darin: anderen akti7 3u hel*
5en und au5 der geringsten Stu5e darin: anderen keinen Schaden 3u3u50gen# 1it die*
ser 1$ti7ati$n und 8erhaltensweise kann man den Buddhismus kur3 3usammen5as*
sen#
Die Begr0ndung 50r diese 6ssen3 hat mit dem ;eset3 des >bhJngigen 6ntstehens
3u tun# 6s ist ein Caturgeset3- Fenn ich anderen schade: wirkt das au5 mich 3ur0ck:
und ich nehme selbst Schaden# C0t3e ich dagegen anderen: s$ stellt das eine hil5rei*
che Handlung dar: die auch 50r mich selbst %$siti7 ist und ;l0ck 3ur D$lge hat#
Leiden und ;l0ck entstehen aus 7ielen Ursachen# 6s ist nat0rlich: dass man Lei*
den 0berwinden will# Der beste und kl0gste Feg besteht darin: die Ursachen und
UmstJnde 50r Leiden schrittweise 3u redu3ieren: mit dem let3tlichen Ziel: sie mIg*
lichst gan3 3u beseitigen# ;leich3eitig gilt es: die Ursachen und UmstJnde: die 3u
;l0ck 50hren: 3unJchst 3u erkennen und dann 3u ak3e%tieren# >ls nJchstes s$llte
man sich ernstha5t darum bem0hen: all diese Ursachen in sich 3u entwickeln und sie
sich durch mehr und mehr 8ertrautheit und ;ew$hnheit in der 1editati$n gan3 3u
eigen 3u machen#
1an muss die 1eth$den 3ur ZJhmung und Schulung des ;eistes 3uerst kennen
lernen: sie dann ein0ben und anwenden: und 3war 0ber eine lange Zeit# 6s ist wich*
tig: >usdauer und ;eduld 3u haben# 6s wJre 7Illig 5alsch: die 6rwartung 3u haben:
in gan3 kur3er Zeit Riesen5$rtschritte 3u machen# Die 6rklJrungen 0ber |an|n die*
nen da3u: diese 1eth$den kennen 3ulernen: damit man in die Lage 7erset3t wird:
diese schrittweise Schulung des ;eistes selbst durch3u50hren#
Die Gro%artigkeit der .erfasser zeigt den reinen )rs/rung der 'ehren Zuerst
wird im Lamrim die Kuelle: der Urs%rung dieser Unterweisung erklJrt: um eine ;e*
wissheit 3u erlangen: dass es sich um eine 7erlJssliche >rt der Belehrung handelt# .n
Dsche Ts$ngka%as Te4t wird 7$n 7erschiedenen 1eistern der 2berlie5erung ges%r$*
chen# Zuerst wird der Buddha selbst genannt: der die Unterweisungen in den 7er*
schiedenen Dahr3eugen gegeben hat# Diese Unterweisungen: die er in der O55ent*
lichkeit gegeben hat: sind allgemein bekannt als Thera7Pda $der als UrP7aka<Pna:
das HIrer*Dahr3eug# .n diesen Unterweisungen hat er hau%tsJchlich die Lehren des
8ina<a: der JuGeren Dis3i%lin dargelegt und erklJrt: wie sie in den unterschiedlichen
LJndern 7erbreitet sind# Dann gibt es Unterweisungen des gr$Gen Dahr3eugs: des
B$dhisatt7a<Pna: die nicht nur im Bereich der gewIhnlichen 1enschen gegeben
wurden: s$ndern auch 7$r bes$nders reinen B$dhisatt7a*Sch0lern: die auch in gItt*
licher D$rm au5traten# Hier werden bes$nders 1aitre<a und 1a^juVr[ genannt: die
die 1ahP<Pna*Lehre des Buddha 3usammenge5asst und weitergegeben haben# Dar*
in gibt es die Lehren des 8$llk$mmenheits5ahr3eugs: das die nicht*tantrischen B$d*
hisatt7a*Lehren beinhaltet# >uGerdem gibt es die tantrischen Unterweisungen: die
eben5alls 7$m Buddha ausgegangen und an 7iele indische 1eister 0berlie5ert w$r*
den sind# >ll diese Unterweisungen sind nach Tibet trans5eriert w$rden: s$ dass die
tibetische Traditi$n eine 7$llstJndige Traditi$n ist und all die 7erschiedenen >s%ekte
des Buddha 3um Studium und 3ur ?ra4is enthJlt#
Die Lehren des Buddha sind in .ndien 0ber 7erschiedene StrImungen weiterge*
geben w$rden# 6ine Richtung ist die: die hau%tsJchlich die Feisheit 0berlie5ert: wie
sie in den S0tas oe vo|||onneo|e|t oe \e|s|e|t 3um >usdruck k$mmt# Hau%t*
meister ist hier CPgPrjuna: der $5t auch als 3weiter Buddha be3eichnet wird# 6s geht
jed$ch nicht darum: diese Schri5ten als heilige Bbjekte an3usehen und an3ubeten:
s$ndern sie stehen bereit: damit sie genau untersucht und studiert werden kInnen#
Das gleiche gilt 50r die Schri5ten: die 3um S<stem des 1ittleren Feges $der 1a*
dh<amaka gehIren# Sie stammen 7$n Sch0lern und Cach5$lgern CPgPrjunas: wie
Buddha%Plita br<ade7a: Dharmak[rti und anderen# >uch sie stehen bis 3um heuti*
gen Tag 3ur 8er50gung: um sie 3u studieren: 3u 0berdenken und ihre .nhalte in der
1editati$n ein0ben 3u kInnen#
Die 2berlie5erung der 1eth$de: der altruistischen B$dhisatt7a*2bungen: ist
hau%tsJchlich 7$n 1aitre<a weitergegeben w$rden# 1an kann dar0ber streiten: $b
er eine ;$ttheit $der ein n$rmaler 1ensch war# UnabhJngig da7$n: wie man diese
Drage bewertet: stehen auch diese Ferke 1aitre<as 3ur 8er50gung# Sie sind bis au5
den heutigen Tag 0berlie5ert: s$ dass man sie studieren und %rakti3ieren kann:
ebens$ wie 50n5 weitere Ferke 7$n ihm: die 7$n seinem Sch0ler >sa]ga in diese
Felt gebracht: k$mmentiert und 7$n weiteren indischen 1eistern ausge50hrt wur*
den#
6in weiterer wichtiger >s%ekt ist der der L$gik und 6rkenntnisthe$rie: der ;0lti*
gen 6rkenntnis &an(a, ts|ao na,# D$rt gibt es Ferke: die 7$n 8asubandhu: dem
Bruder >sa]gas stammen und bes$nders 7$n den gr$Gen L$gikern DignPga und s%J*
ter Dharmak[rti# >uch diese Schri5ten stehen 3ur 8er50gung: ihr Studium ist leben*
dig# 1an kann dar0ber debattieren: sie im ein3elnen untersuchen: um Zwei5el und
Unklarheiten 3u 0berwinden# Dsche Ts$ngka%a weist uns darau5 hin: wie wichtig es
ist: diese indischen Schri5ten ernstha5t 3u studieren und 50r unsere ?ra4is 3u nut3en:
weil hier die eigentlichen .nhalte: die der Buddha gelehrt hat: in einwand5reier D$rm
0berlie5ert sind# >uch die tantrischen Unterweisungen sind 7$n 7ielen 1eistern
0berlie5ert: s$ 3#B# 7$n CPgPrjuna und 7$n einigen seiner Sch0ler# Diese Schri5ten
e4istieren eben5alls bis au5 den heutigen Tag in einer lebendigen 2berlie5erung: s$
dass man sie studieren und %rakti3ieren kann#
;estern habe ich sch$n die Lehre 7$n den 7ier LIr%ern: den 7ier BuddhakP<as
anges%r$chen# Das ist ein sehr wichtiger ?unkt: den es 3u 7erstehen gilt# Die ;rund*
lagen da50r werden in den Schri5ten 7$n CPgPrjuna und >sa]ga dargestellt#
.n diesem Zusammenhang ist eine Darlegung 7$n den 7ier >rten g0ltiger und 7er*
lJsslicher 6rkenntnis hil5reich: die in der Sak<a*Traditi$n gegeben wird# Die erste be*
3ieht sich au5 die 8erlJsslichkeit der 2berlie5erung: das heiGt: die Lehren: die man
%rakti3iert: stammen direkt 7$m Buddha und wurden dann 0berlie5ert# Die 3weite
betri55t die 7erlJsslichen Schri5ten: in denen gr$Ge 1eister wie CPgPrjuna und
>sa]ga die ;edanken: die in den >ussagen des Buddha enthalten sind: k$rrekt wie*
dergeben und k$mmentieren# Die dritte be3ieht sich au5 die 7erlJsslichen Lehrer#
Dabei handelt es sich um 1enschen: die die Lehre des Buddha: wiedergegeben
und k$mmentiert 7$n indischen 1eistern: in sich selbst 3ur 8erwirklichung gebracht
haben und dadurch selbst 3u echten 6r5ahrungen gek$mmen sind# Die 7ierte g0ltige
6rkenntnis be5asst sich schlieGlich mit den 7erlJsslichen 6r5ahrungen# Die Sch0ler:
die die Unterweisungen 7$n Muali5i3ierten Lehrern erhalten haben: k$mmen s$
selbst 3u einer echten religiIsen 6r5ahrung# Diese g0ltige 6r5ahrung steht an erster
Stelle# 6s heiGt: erst au5grund der eigenen 6r5ahrung: dass es sich um hil5reiche und
n0t3liche Unterweisungen handelt: entsteht das 8ertrauen: dass die Lamas: durch
die man die Lehre erhalten hat: Muali5i3ierte und 7erlJssliche Lehrer sind# Fenn
man weiter denkt: erkennt man: dass die 8erlJsslichkeit der Unterweisung: die sie
geben: wiederum abhJngig ist 7$n den 7erlJsslichen Schri5ten: die sie selbst studiert:
erkannt und %rakti3iert haben# S$ k$mmt man 3u der 6rkenntnis der 8erlJsslichkeit
der L$mmentarliteratur# Diese wiederum sind nat0rlich abhJngig 7$n den >ussagen
des Buddha selbst# >ls$ hat man schlieGlich die g0ltige 6rkenntnis 0ber die 8erlJss*
lichkeit der >ussagen des Buddha# 6s ist wichtig 50r unseren ;eist: 50r unser 8ertrau*
en und 50r unsere Dharma%ra4is: diese >bhJngigkeiten 3u durchdenken#
Bei der 6r5ahrung gibt es jed$ch sicherlich 3wei >rten# ZunJchst ist da eine >rt
Bewunderung: wenn man etwas 7$n den tie5gr0ndigen Lehren hIrt: dar0ber nach*
denkt und 7ersucht: sie 3u 7erstehen# HIrt man 3#B# 6rklJrungen 3u der Lehre 0ber
die Leerheit und denkt dann dar0ber nach: 7ers%0rt man eine gr$Ge Bewunderung
und ein gr$Ges 8ertrauen dar0ber: welch wunderbare Unterweisungen das sind#
Das gleiche gilt bei Unterweisungen 0ber den 6rleuchtungsgeist: das altruistische
Streben nach 6rleuchtung- Denkt man tie5er dar0ber nach: entwickelt sich eine tie5e
Bewunderung gegen0ber dieser altruistischen ;eisteshaltung# >uch was die Haltung
der 6ntsagung $der das Streben nach Be5reiung betri55t: s%0rt man: wie hil5reich eine
s$lche Haltung ist: durch die man sich wirklich 7$n den 0blichen weltlichen Dingen
lIsen und einen Zustand dauerha5ten ;l0cks anstreben kann#
Fenn wir 6r5ahrung durch die tatsJchliche Dharma%ra4is machen: 7ertie5t sich
das 8ertrauen# 6s besteht nicht mehr nur in einer bl$Gen 8ermutung: s$ndern es
geht mit einer tie5en 2ber3eugung und Zu7ersicht einher# Dieses 8ertrauen 7erleiht
unserem ;eist eine gewisse StJrke: auch wenn wir schwierige Situati$nen erleben#
>m Leben Dsche Ts$ngka%as selbst kInnen wir erkennen: dass h$he 6r5ahrungen
durch die Dharma%ra4is mIglich sind# Dsche Ts$ngka%a hat sehr ernstha5t %rakti*
3iert# Durch diese ?ra4is hat er 8isi$nen 7$n ;$ttheiten wie 1a^juVr[ erlangt: 7$n
denen er direkte Unterweisungen erhalten hat# Das ist nicht ein5ach nur irgendeine
Legende# Fenn man das Leben und die ?ra4is Dsche Ts$ngka%as untersucht und
nJher bedenkt: erkennt man: dass all das wirklich den Tatsachen ents%richt# 6r hat
h$he 6rkenntnisse und h$he 8erwirklichung im Dharma erreicht#
Fenn wir unsere eigene 6r5ahrung im Dharma machen: mag sie auch n$ch s$
begren3t sein: s$ erkennen wir: dass es mIglich ist: 6rkenntnisse und eine Fandlung
des ;eistes 3u erreichen# Daraus kInnen wir die 2ber3eugung gewinnen: dass s$
h$he 8erwirklichung: wie sie die gr$Gen 1eister erlangt haben: tatsJchlich mIglich
ist#
.n Dsche Ts$ngka%as Lebensgeschichte gibt es 7iele Beschreibungen: dass er 8i*
si$nen 7$m Buddha: 7$n anderen gr$Gen 1eistern und 7$n 7erschiedenen ;$tthei*
ten hatte: die ihm im 8erlau5 seiner ?ra4is und seines Studiums der gr$Gen indi*
schen Schri5ten erschienen sind# Fenn man dies au5 dem Hintergrund der ?ra4is
und des Studiums sieht: wie sie diese 1eister selbst durchge50hrt haben: s$ er*
scheint es realistisch und keineswegs als eine Legende: dass s$lche 6r5ahrungen und
8isi$nen tatsJchlich statt5inden# >uch heut3utage ist das nicht aus3uschlieGen# .n
meinem eigenen Bekanntenkreis k$mmen s$lche 6r5ahrungen und 8isi$nen bei
?rakti3ierenden 3ustande: 7$n denen ich weiG: dass sie Dharma sehr ernstha5t und
einwand5rei anwenden# Fie diese 6r5ahrungen 3ustandek$mmen: ist im Rahmen
der Unterweisungen des Lleinen Dahr3eugs nur sehr schwer 3u erklJren: $hne die
Darlegung der 8ier*LIr%er*Lehre 3u benut3en# Betrachtet man die .nhalte der
gr$Gen indischen Schri5ten mit ihren tie5gr0ndigen 6rklJrungen 0ber die ?ra4is der
1eth$de und Feisheit jed$ch im Zusammenhang mit der 8ier*LIr%er*Lehre: dann
wird 7erstJndlich: dass sehr ernstha5t ?rakti3ierende ents%rechende 6r5ahrungen ma*
chen kInnen#
Die beiden StrImungen der Lehre: die der um5assenden B$dhisatt7a*Handlun*
gen: 7$n 1aitre<a und weiter 7$n >sa]ga 0berlie5ert: und die der tie5gr0ndigen
Feisheit: 7$n CPgPrjuna und 7ielen weiteren 1eistern 0berlie5ert: kamen schlieG*
lich 3usammen mit den 2berlie5erungen des gr$Gen indischen 1eisters >tiVa nach
Tibet# Sein Hau%tsch0ler Dr$mtIn%a hat dann in Tibet seine Lehren an 7erschiede*
ne Ladam%a*1eister weitergegeben# 1an s%richt 7$n drei 2berlie5erungen der La*
dam*Traditi$n- Die 2berlie5erung der %ersInlichen >nweisung: die 2berlie5erung
der Schri5ten und die 2berlie5erung des Stu5enwegs# Die Lehren wurden in der La*
dam*Traditi$n weitergegeben: bis Dsche Ts$ngka%a diese drei Ladam%a*2berlie5e*
rungen wieder 3usammenge5asst hat# 8$n da an gingen die 2berlie5erungen weiter
0ber 7erschiedene 1eister bis 3um heutigen Tag#
Der >usgangs%unkt des |an|n: w$ die Lehre anhand der Stu5en der ?ra4is 50r
?rakti3ierende mit an5Jnglichen: mittleren und hIchsten DJhigkeiten dargelegt wird:
ist >tiVas Schri5t RDie Lam%e au5 dem ?5ad/ E au5 tibetisch RLam*drIn/#8$n da an
hat sich die |an|n*Traditi$n 0ber unsere eigenen Lehrer bis 3um heutigen Tag 5$rt*
geset3t#
S$ 7iel 3u dem ersten >bschnitt: in dem dargelegt wird: dass diese 6rklJrungen ei*
ner 7erlJsslichen Kuelle ents%ringen: s$ dass man sie annehmen und ihnen 7ertrau*
en kann#
Die Gro%artigkeit der 'ehren erzeugt .erehrung gegen!er den )nterweisungen
Der 3weite >bschnitt in den |an|n*Unterweisungen behandelt die her7$rragenden
6igenscha5ten dieser Lehre: was da3u dient: im Sch0ler Res%ekt und ernstha5tes .n*
teresse her7$r3uru5en# Dieser >bschnitt ist enthalten im sechsten und siebten 8ers in
Dsche Ts$ngka%as ;rundte4t-s
6. ûse|eoo .oo oeo |e|oeo Me|steo Nuoa uoo ^saoa oeo |oou-
we|eo a||e Me|ste uosee \e|t, o|e |e|c| e|oen ku|nes|aooe a||e \eseo
0|eaeo wuoe sc||ttwe|se uoo |o te||||c|e |on oe Stu|eo|ao zu |-
|euc|tuo 0|e||e|et.
||e |o||ouoeo oe oeuo ^teo .oo |e|eweseo ausoa|ns|os e|0||eoo, |e|c|t
o|ese ||ao e|oen wuosc|e|0||eooeo luwe|, uoo o|e tauseoo Stone oe eo|eo
Sc|||teo |o s|c| .ee|o|eoo, |||oet e e|oeo Ozeao .o||e |e||c|e uoo |e-
.oaeooe |||uoeo.
7. ^||e |e|eo weoeo a|s e|oaooe o|c|t w|oesec|eoo e|aoot, o|e Lote-
we|suoeo s|e|t nao ausoa|ns|os a|s esoo||c|e ôwe|suo, o|e e|eot||c|e
|oteot|oo oes S|ees |st |e|c|t zu ||ooeo, uoo oa0|e ||oaus w|o nao .o oen
^|uoo sc|wew|eeooe vee|eo |ewa|t
( o|es s|oo o|e .|e ||a|eo|e|teo oes Stu|eo|aoes oe oe| ^teo s||tue||
Ste|eooe|, o|ese |oc|steo ôwe|suo, au| o|e s|c| so .|e| C|0c|||c|e st0tzeo.
\o |ooote es a|so e|oeo vestoo|eo uote oeo |oo|sc|eo ooe t||et|sc|eo
Me|steo e|eo, oesseo Ce|st o|c|t .o||| oa.oo eotz0c|t we:
6s geht hier um die her7$rragenden 6igenscha5ten des Dharma# RDharma/ hat 7$n
der 6t<m$l$gie her die Bedeutung 7$n Halten $der Tragen# Der Dharma ist als$ das
eigentliche 1ittel: durch das wir aus dem Leiden herausgehalten werden: der Dhar*
ma stellt als$ die eigentliche Zu5lucht dar#
Fas die 7erschiedenen Lehren religiIser S<steme angeht: s$ gibt es Religi$nen
7$r der Zeit des Buddhismus# .n .ndien gab es 7erschiedene Hindu*Religi$nen: be*
7$r der Buddhismus au5trat#
.n anderen Regi$nen der Felt entwickelten sich Religi$nen wie das udentum:
das @hristentum und der .slam# >ll diese Religi$nen kann man grundsJt3lich in 3wei
;ru%%en einteilen- S$lche: die einen SchI%5erg$tt ak3e%tieren und s$lche: die nicht
an einen SchI%5erg$tt glauben# Zu dieser 3weiten ;ru%%e gehIren auch die Bud*
dhisten: aber auch andere wie die ainas#
Die ;ru%%e: die nicht an einen SchI%5erg$tt glaubt: kann man n$ch weiter un*
terteilen in s$lche S<steme: die ein Selbst (tnao annehmen: eine >rt ewiges: unab*
Jnderliches Selbst und s$lche Religi$nen: die ein s$lches Selbst ablehnen# 6ine wei*
tere ;ru%%e lehnt ein Selbst als ein eigenstJndiges: substantiell e4istierendes Selbst
ab# 6ine s$lche Religi$n ist der Buddhismus#
.nnerhalb des Buddhismus gibt es auch wieder 7erschiedene >us5$rmungen# 6s
gibt die Lehren des UrP7aka<Pna und die des B$dhisatt7a<PnaT im B$dhisatt7a<Pna
gibt es n$ch 3usJt3lich die tantrischen Lehren#
>us %hil$s$%hischer Sicht kann man den Buddhismus in 7ier Hau%tschulen unter*
teilen- die der 8aibhP_ikas: der SautrPntikas: der X$gacPrin $der @ittamPtra*>nhJn*
ger und die der 1Pdh<amikas# .n Tibet: w$ sich die buddhistische Lehre seit dem )#
ahrhundert entwickelt hat: gibt es auch n$ch 7erschiedene Traditi$nen: was 3um
einen au5 einen 3eitlichen >blau5 3ur0ck3u50hren ist# 6s gibt daher eine alte Lehre:
die Traditi$n der alten 2berset3erschule: die C<ingma*Traditi$n: und die Lehren
der neuen 2berset3ungsschulen# >u5grund der unterschiedlichen 1eister aus .ndien
und Tibet: 7$n denen die Lehren 0bertragen wurden: haben sich innerhalb dieser
neuen 2berset3ungsschulen wiederum 7erschiedene Traditi$nen und StrImungen
herausgebildet# Da gibt es 3um einen die Sak<a*Traditi$n: die 7$n Satschen L0nga
C<ing%$ &1"9!*11(8,: seinem S$hn SInam Tsem$ &11+!*118!,
1!
: Dr$gmi &cBr$g
mis,
1'
usw# ausgehend 0berlie5ert wurde: dann die Lag<0*Traditi$n: ausgehend 7$n
dem indischen 1eister Car$%a
1+
: dann 0ber tibetische 1eister wie 1ar%a
1(
: 1ilare*
%a
1H
und andere weiter 0berlie5ert# Die Ladam%a*Traditi$n geht au5 >tiVa 3ur0ck#
S%Jter hat dann hau%tsJchlich Dsche Ts$ngka%a die Lehren der Ladam%a*Traditi$n
weiter 7erdeutlicht und erklJrt# Dadurch hat er eine neue Ladam%a*2berlie5erung
1! Die ersten beiden der 50n5 8$r7Jter- 1, Satschen L0nga C<ing%$: 1"9!*11(8T !, SInam Tsem$:
11+!*118!T ', Dschets0n Drak%a ;<altsen: 11+)*1!1HT +, Sak<a ?aZaita L0nga ;<altsen: 118!*
1!(1T (, TschIg<al ?ak%a: 1!'(*1!8"#
1' ||ue ôoa|s S# 11!: !")# @<rus Stearns- ^ quest |o !|e |at| aoo kesu|t in- L$%e3ds ke|||oos o|
!||et |o |act|ce, S# 189- cBr$g*mi l$ tsP ba: 99'*1"))Y# .m 11# hdt# hat der indische 1eister ;a*
<adhara die Lamdre*?ra4is: die au5 dem He7ajra*Tantra basiert: nach Tibet gebracht und sie
cBr$g*mi gelehrt# .m Co|eo !||et|sc|-C||oes|sc|-\ote|uc| steht: dass cBr$g*mi ca# 1"H+ starb:
3ur gleichen Zeit wie Dr$mtIn%a# ?$wers: S# '1"- Die Te4tgrundlage des Lamdre: das He7ajra*
Tantra: wurde 7$m dem 2berset3er Dr$kmi nach Tibet gebracht: der bei dem indischen 1eister
;a<adhara studiert hatte und das Ferk s%Jter in Tibet 0berset3te#
1+ Car$%a: 1"1H*11""# 6in gr$Ger 1ahasiddha .ndiens: Hau%tsch0ler Til$%as ;uru 7$n 1ar%a in der
Lag<0*Schule# Siehe ka|o o| \|soon, Shambhala ?ublicati$ns#
1( 1ar%a L$tsawa TschIk<i L$drI: 1"1!*1"9)# ;eb$ren in Lh$drak in S0d*Tibet# Studierte 3uerst
mit Dr$gmi L$tsawa: reiste dreimal nach .ndien 3u seinem Hau%tlehrer 1ahasiddha ?andit Car$*
%a s$wie seinen anderen ;urus nanagharba: Lukkuri%a and 1aitri%a#
1H 1ilare%a# &1"+"*11!',# 6iner der ber0hmtesten X$gis und ?$eten in der religiIsen ;eschichte Ti*
bets#
ins Leben geru5en: die allgemein als ;elug%a*Traditi$n bekannt ist# Dsche Ts$ngka*
%a hat der Ladam*Traditi$n 7$r allem 7iele sehr tie5gr0ndige >s%ekte der tantrischen
?ra4is hin3uge50gt und s$ die neue ;elug%a*Traditi$n gegr0ndet#
6s gibt n$ch 7iele weitere >usrichtungen: aber die wesentlichen sind die genann*
ten 7ier- C<ingma: Sak<a: Lag<0 und ;elug%a#
.n Tibet hat es auch eine 7$rbuddhistische Religi$n gegeben: die BIn*%$# Sie hat*
te 3unJchst keinen aus50hrlichen %hil$s$%hischen Hintergrund# Cach dem >u5treten
des Buddhismus in Tibet hat sie sich jed$ch weiterentwickelt: s$ dass auch sie ein
7$llstJndiges S<stem %hil$s$%hischer >nsichten: 1editati$nen und 6thik ausgebildet
hat#
Die !esonderen .orzge der 'amrim('ehren .m siebten 8ers der |an|n*Unter*
weisungen erwJhnt Dsche Ts$ngka%a 7ier Bes$nderheiten dieser Lehen-
1# dass man alle Lehren als nicht widers%rechend erkennt:
!# dass man all die Unterweisungen des Buddha als %ersInliche >nweisung
ansieht:
'# dass man die eigentliche .ntenti$n des Buddha leicht 7ersteht und
+# dass man da7$r bewahrt wird: bestimmte >s%ekte der Lehre 3u 7erwer5en#
Ts$ngka%a sagt- R###F$ kInnte es als$ einen 8erstJndigen unter den indischen $der
tibetischen 1eistern geben: dessen ;eist nicht 7Illig ent30ckt wJreY/ 6nts%rechend
gr$Ge Bedeutung haben die |an|n*Unterweisungen: die schrittweise Schulung des
;eistes in allen Traditi$nen Tibets# Das wird deutlich in 7erschiedenen Schri5ten
gr$Ger 1eister: 3#B# in den Schri5ten 7$n L$ng Tschen%a
1)
wie 3um Beis%iel N|so
|o sun (oa| so s|o sun
18
aus der C<ingma*Traditi$n# D$rt werden wie auch im
|an|n, die schrittweise Schulung des ;eistes sehr deutlich dargestellt# .n der Sak<a*
Traditi$n 5inden wir die Schri5ten 0ber Lamdre
19
: ?5ad und Resultat# .n der Ladam*
Traditi$n 5inden wir 7$n ;am%$%a &1")9*11(', eine Schri5t 0ber den Schmuck der
Be5reiung: die auch eine |an|n*Schri5t darstellt#
.n all diesen 7erschiedenen Traditi$nen k$mmt 3um >usdruck: dass es n$twendig
ist: den ;eist schrittweise 3u schulen# Dabei beginnt man mit den an5Jnglichen
?raktiken: mit den allgemeinen ?rin3i%ien der ;eistesschulung und nicht gleich mit
den hIchsten Unterweisungen: wie 3#B# Tantra# 6s mag einige Sch0ler mit bes$nde*
ren >nlagen aus 5r0heren Leben geben: die diese allgemeinen Schulungen 7ielleicht
1) kL$ng chen %a E L$ngchen%a = L$ngchen Rabjam: (||oo c|eo a| '|jans. &1'"8*1'H',
18 Na| so s|o sun E !||oj o| Natua| |ase, b< L$ngchen Rabjam# ?ra4is: die sich in dem 7$n L$ngt*
schen Rabdscham%a 7er5assten Te4t \|sc||o |so be5inden s$ll#
19 Lam ebras E R?5ad und 6rgebnis/ sind die tantrischen Lehren 7$n 8iru%a in der Sak<a*Traditi$n#
nur kur3 durchlau5en m0ssen und schneller in die hIchsten Unterweisungen der
?raktiken eintreten kInnen: aber das sind wirklich nur einige bes$ndere >usnah*
men# Der allgemeine ;rundsat3 ist: dass wir bei der ;eistesschulung schrittweise:
au5einander au5bauend 7$rgehen m0ssen#
Fill man das eigentliche Fesen des Dharma 7erstehen: muss man sich mit der
Drage beschJ5tigen: was Cir7PZa bedeutet# Der eigentliche Dharma besteht in dem
Cir7PZa: in der Be5reiung: und den 1itteln: die 3u dieser >rt der Be5reiung 50hren#
Fenn man ein wirklich tie5es 8ertrauen in den Dharma entwickeln will: s$llte man
sich mit dem Fesen des Cir7PZa auseinander set3en# Durch das 8erstJndnis 7$n
Cir7PZa erreicht man das 8erstJndnis: was Dharma eigentlich ist: und entwickelt
8ertrauen in den Dharma# .st dieses 8ertrauen in den Dharma 7$rhanden: dann
entwickelt sich auch 8ertrauen in den Buddha: der diesen Dharma: diese 1eth$de
3ur Be5reiung selbst 7erwirklicht und gelehrt hat# Hat man 8ertrauen in die Lehren
des Buddha ge5unden: entwickelt sich auch 8ertrauen in die ;emeinscha5t derjeni*
gen: die diesem Feg des Buddha selbst 5$lgen# .st dieses 8ertrauen in die Drei Zu*
5luchts$bjekte: die Drei uwelen Buddha: Dharma und Sa]gha: au5grund des 8er*
stJndnisses 7$n Cir7PZa $der Be5reiung 7$rhanden: entwickelt sich ein wirklich tie5*
gr0ndiges und stabiles 8ertrauen#
Der erste Schritt: um den Feg der Be5reiung 3u gehen: ist die 6ntwicklung 7$n
ethischem 8erhalten# Hier kann man gan3 unterschiedliche >s%ekte 7erstehen# Be*
trachten wir das >bwenden 7$m TIten- 6in 1ensch mag es unterlassen: einen an*
deren 1enschen 3u tIten: weil er >ngst 7$r den geset3lichen >uswirkungen hat#
Das ist keine s%e3i5isch religiIse 6instellung: keine religiIse >rt 7$n 6thik# >uch das
TIten au53ugeben: weil man >ngst hat: durch diese negati7e Handlung einen
schlechten Ru5 3u bek$mmen: ist nat0rlich keine religiIse 6instellung# 6in anderer
mag das TIten unterlassen: weil er diese Handlung als S0nde ansieht# >ber auch das
muss nicht unbedingt buddhistische ?ra4is sein# .n 7ielen Religi$nen E im @hristen*
tum: in Hindu*Religi$nen u#7#a# E werden ;eb$te au5gestellt: Handlungen 3u unter*
lassen: die andere schJdigen# 6in ?rakti3ierender einer s$lchen Religi$n wendet dies
aus Durcht an: eine S0nde 3u begehen# Das muss nicht s%e3i5isch buddhistisch sein#
Diese 6thik w0rde dann s%e3i5isch buddhistisch sein: wenn sie au5 einer Lenntnis
basiert: was Be5reiung E Cir7PZa E bedeutet und dass das 6igentliche: was die Be*
5reiung 7erhindert: die Leidenscha5ten $der 7erblendeten 6m$ti$nen und ;eistes3u*
stJnde in einem selbst sind# Um diese Leidenscha5ten let3tendlich als eigentliche Ur*
sache der Desselungen: als Leidensursache: au53ugeben: w0rde s$ jemand dann als
ersten Schritt sein JuGeres 8erhalten dis3i%linieren und s$lche 8erhaltensweisen au5*
geben: die als D$lge 7$n Leidenscha5ten entstehen# 6s ist nicht mIglich: die Leiden*
scha5ten $der die negati7en ;eistes3ustJnde s$5$rt au53ugeben: $hne diesen ersten
Schritt 3u 7$ll3iehen: erst einmal das JuGere 8erhalten ein3udJmmen: das au5grund
s$lcher negati7en ;eistes3ustJnde entsteht#
Fenn jemand au5 dem Hintergrund dieser Lenntnis das TIten unterlJsst: ist das
eine s%e3i5isch buddhistische ?ra4is# 1an kann als$ sagen: dass die eigentliche bud*
dhistische ?ra4is und die Lenntnis des Fesens des Buddhismus aus der Lenntnis
entsteht: was Be5reiung: was Cir7PZa ist#
Die .ier Wahrheiten Cir7PZa: das eigentliche Fesen des Dharma: ist ein Zustand
der Dreiheit 7$n den leidens7erursachenden: 5esselnden Dakt$ren# Der Buddha hat
die LausalitJt der Leidensentstehungen gelehrt: als$ aus welchen Ursachen Leiden
entsteht# 6r hat deshalb innerhalb der 8ier Fahrheiten die Fahrheit der 7erschie*
denen D$rmen des Leidens und die Fahrheit 7$n den Urs%r0ngen des Leidens er*
klJrt# Feiter hat er dann erklJrt: was ein Zustand der Beendigung $der der Dreiheit
7$n diesen Leiden ist und wie dieser 3u erreichen ist#
Dies hat der Buddha im 6rsten Rad der Lehre dargelegt: es waren seine ersten
Unterweisungen 0berhau%t: die den ?r$3ess der Leidensentstehung und Leidensau5*
hebung erklJrten#
Daraus wird deutlich: dass dies sehr wichtige und essentielle Unterweisungen im
Buddhismus sind# .m 6rsten Rad der Lehre Buddhas 0ber die 8ier Fahrheiten wird
bes$nders deutlich: wie der ?r$3ess der Leidensentstehung ist# .m Zweiten Rad hat
er die Beendigung 7$n Leiden n$ch einmal sehr deutlich erklJrt: was das eigentliche
Fesen dieser Beendigung und die >rt und Feise ist: diese Beendigung 3u 7erwirkli*
chen E als$ die Dritte Fahrheit: in der es genaueste: sehr tie5gr0ndige 6rklJrungen
da3u gibt#
.m Dritten Rad der Lehre liegt der Schwer%unkt au5 der 6rklJrung des ?5ades: der
3ur Leid5reiheit 50hrt E als$ die 8ierte Fahrheit# Bes$nders in dem Lttaataota und
im !at|ataa||a-S0ta hat der Buddha erklJrt: wie es mIglich ist: au5 der ;rund*
lage unserer Catur des ;eistes: die Llarheit und 6rkenntnis ist: die Tugenden des
;eistes aus3uweiten und damit gleich3eitig die leid7erursachenden: hindernden
Dakt$ren des ;eistes 3u 0berwinden#
Die 6rklJrungen im Zweiten und Dritten Rad stehen den tantrischen Unterwei*
sungen sch$n sehr nahe: die der Buddha n$ch 3usJt3lich gegeben hat# Das wird
sch$n au5grund dessen deutlich: dass in den S0tas 0|e o|e vo|||onneo|e|t oe
\e|s|e|t 7$n einem Re4%li3it gelehrten/ und einem R7erb$rgenen/ .nhalt geredet
wird# 6s gibt die Termin$l$gie: die 7$n sechs 6nden und 7$n 7ier 1eth$den s%richt:
was den 6rklJrungen aus dem Zweiten und Dritten Rad nahek$mmt#
Die Unterweisungen: die der Buddha in den 7erschiedenen Dahr3eugen gegeben
hat: werden 3unehmend tie5gr0ndiger# Die Fur3el aller 6rklJrungen und ?raktiken
ist jed$ch die Lehre 7$n den 8ier Fahrheiten# 6s ist s$mit bes$nders wichtig: diese
Lehre 3u 7erstehen#
Die 8ier Fahrheiten gehen 7$n unserer grundsJt3lichen Catur aus: die wir alle
haben: nJmlich dass wir ;l0ck w0nschen und 7$n Leiden 5rei sein mIchten#
Dements%rechend hat der Buddha die Ursachen und Firkungen einmal 7$n der
Seite des Leidens und einmal 7$n der Seite des ;l0cks her erklJrt#
Das heiGt: er hat mit den ersten beiden Fahrheiten ge3eigt: was Leiden sind und
wie sie entstehen# .n den 5$lgenden beiden erklJrt er: was ;l0ck ist und wie man es
erreichen kann#
Das ;l0ck: das wir anstreben: ist ja nicht nur ein tem%$rJres: $ber5lJchliches
;l0ck: s$ndern ein dauerha5tes F$hlergehen: das 5rei ist 7$n 7erschiedenen negati*
7en >s%ekten# Dieses endg0ltige: dauerha5te ;l0ck ist das eigentliche Ziel der ?ra*
4is# Der Buddha hat es in der Dritten Fahrheit: der Fahren Beendigung: dargelegt#
Dieses Ziel 3u erreichen bedar5 es einer 1eth$de: die in der 8ierten Fahrheit 7$n
den ?5aden erklJrt wird#
;rundsJt3lich kann man sagen: dass s$w$hl ;l0ck als auch Leiden 7$n ents%re*
chenden Ursachen und UmstJnden abhJngig sind# Deshalb hat der Buddha 3u*
nJchst in der 6rsten Fahrheit gelehrt: was Leiden ist: welche 7erschiedenen D$rmen
des Leidens es gibt und dann in der Zweiten Fahrheit erklJrt: was die Ursachen da*
50r sind# Bei der Dritten Fahrheit hat der Buddha die Fahre Beendigung gelehrt#
Bbw$hl dies 7$m Zustand her etwas ist: was nicht dem Fandel unterw$r5en ist und
nicht direkt aus Ursachen und UmstJnden entstanden ist: ist die 8erwirklichung der
Fahren Beendigung d$ch abhJngig da7$n: dass man die ents%rechenden 1eth$*
den %rakti3iert: als$ auch abhJngig 7$n ents%rechenden Ursachen und UmstJnden#
Die 8ier Fahrheiten sind als$ eine Zusammen5assung dessen: was wir nicht w0n*
schen und was wir w0nschen: was wir au5geben und was wir erreichen w$llen#
Die 0w1lf Glieder des &!h2ngigen Entstehens Die Basis dieser Zusammen5as*
sung hat der Buddha mit der aus50hrlichen 6rklJrung der ZwIl5 ;lieder des >bhJn*
gigen 6ntstehens gegeben# Diese ZwIl5 ;lieder erklJren einerseits das Zustande*
k$mmen einer leid7$llen 64isten3 im Daseinskreislau5: andererseits lehren sie auch
den Feg aus diesem Daseinskreislau5 heraus# Der Buddha hat gelehrt: dass die Lei*
densentstehung mit einer an5Jnglichen Unwissenheit: einem 7erblendeten Zustand
0ber die Catur der RealitJt: beginnt: aus dem heraus wir handeln# Diese Handlun*
gen (|ana, |as hinterlassen ihre >nlagen im Bewusstsein und werden 7$n diesem
weitergetragen#
Dann gibt es die ;lieder des 8erlangens und 6rgrei5ens: w$durch das Larma 3u
dem s$genannten Ferden heranrei5t# >u5grund der >kti7ierung dieses karmischen
?$ten3ials: dem Ferden: k$mmt es dann 3ur Fiedergeburt# 1an nimmt die >ggre*
gate an: die als Came und D$rm be3eichnet werden# Die SinneskrJ5te bilden sich
heraus# 6s k$mmt 3um L$ntakt mit den Bbjekten: dann 3u 6m%5indungen# Damit
5indet der ?r$3ess der ;eburt statt: was ein weiteres ;lied ist# Cach der ;eburt 5$lgt
>ltern und T$d E das 3wIl5te ;lied in der Lette#
S$ k$mmt es 3u diesen Leidense4isten3en im Daseinskreislau5#
>ndererseits hat der Buddha auch erklJrt: dass: wenn man die an5Jngliche Un*
wissenheit au5gibt: das nJchste ;lied: nJmlich die karmische Handlung und die D$l*
geglieder nicht mehr entstehen kInnen# .n dieser Feise kann man 7erstehen: wel*
ches der Feg 3ur Be5reiung ist#
.n den ZwIl5 ;liedern des >bhJngigen 6ntstehens wird als$ erklJrt: dass ein D$l*
geglied in der Lette nur au5 der ;rundlage des 7$rhergehenden ;liedes entstehen
kann und dass ein 7$rheriges ;lied jeweils das nJchste ;lied her7$rbringt# Fill man
diesen ?r$3ess unterbrechen: ist es n$twendig: die ersten ;lieder 3u 0berwinden: s$
dass die nJchsten: die Firkungen: nicht entstehen kInnen#
S$ stellt die Lehre 7$n den ZwIl5 ;liedern des >bhJngigen 6ntstehens im Zusam*
menhang mit der Lehre 7$n den 8ier 6dlen Fahrheiten die Fur3el der buddhisti*
schen Lehre dar#
>lle %hil$s$%hischen Schulen des Buddhismus ak3e%tieren diese ;rundlehre 7$n
den 8ier Fahrheiten# 6s gibt aber Unterschiede in der %hil$s$%hischen Sichtweise
und der >uslegung bes$nders der Dritten Fahrheit: der Fahrheit 7$n der Beendi*
gung: denn diese hat direkt mit der Beschreibung der endg0ltigen RealitJt 3u tun:
der Selbstl$sigkeit b3w# Leerheit# .m S<stem der 1Pdh<amikas wird sie bes$nders
tie5gr0ndig erklJrt# Bei ihrer Beschreibung der k$n7enti$nellen und der endg0ltigen
Fahrheit werden die Zwei Fahrheiten und ihre 8erbindung miteinander au5 eine
sehr tie5gr0ndige Feise dargelegt# Sie sind 7$n einer 6ntitJt: stellen aber 7erschiede*
ne >s%ekte einer 6ntitJt: einer RealitJt dar# Das 8erstJndnis der Zwei Fahrheiten ist
sehr wichtig: um auch die 8ier Fahrheiten und damit den gesamten Dharma au5 ei*
ner tie5gr0ndigeren 6bene 3u 7erstehen#
Die 0wei Wahrheiten CPgPrjuna sagt: dass die Lehre des Buddha gan3 au5 den
Zwei Fahrheiten basiert# Sie beschreiben die eigentliche Bestehensweise der ?hJ*
n$mene: und unser Leiden entsteht daraus: dass wir diese eigentliche Bestehenswei*
se der ?hJn$mene nicht erkennen# >us dieser Unwissenheit heraus entstehen dann
die weiteren Leidensursachen und schlieGlich als Resultat die unerw0nschten Lei*
den# 6s ist ein ;rundgeset3: dass: wenn einmal die Ursachen 50r etwas gelegt sind:
die Resultate auch eintreten: gan3 gleich: $b man es mIchte $der nicht# Sie entste*
hen gan3 ein5ach au5grund der LausalitJtsgeset3e# Fenn man die unerw0nschten
Resultate 0berwinden will: muss man die Ursachen da50r au5geben#
Unsere Unwissenheit besteht darin: dass die >rt und Feise: wie uns die Dinge
erscheinen: wie wir sie ansehen: nicht ihrer eigentlichen Bestehensweise ents%richt#
6s gibt als$ eine Diskre%an3 3wischen der 6rscheinungsweise der ?hJn$mene und
ihrer eigentlichen Seinsweise# Fir hJngen daran: wie die Dinge uns erscheinen und
werden dadurch daran gehindert: sie 3u erkennen: wie sie tatsJchlich sind#
Das ist die grundlegende Unwissenheit# Die Beendigung E die Dritte Fahrheit E
besteht let3tlich darin: dass man diese Unwissenheit au5gegeben hat und damit alle
weiteren Ursachen und Firkungen in der Lette der Leidensentstehung# Die Beendi*
gung hJngt direkt 3usammen mit der eigentlichen Seinsweise der ?hJn$mene: de*
ren let3tliche die Leerheit ist# Durch das 8erstJndnis der Leerheit $der der let3tg0lti*
gen Bestehensweise der Dinge 7ersteht man auch: was die Catur des ;eistes ist:
warum es mIglich ist: den ;eist 3u wandeln: das Leiden au53ugeben und die 6r*
leuchtung 3u erreichen# 1an 7ersteht: dass die geistige Catur Llares Licht
!"
ist: wie
es in den Schri5ten beschrieben wird#
Die Zwei Fahrheiten 3u 7erstehen ist wichtig: um eine tie5ere 6rkenntnis der
8ier Fahrheiten 3u erlangen# Buddha%Plita &um ("", sagt in einer Schri5t- Fer die
Zwei Fahrheiten: die k$n7enti$nelle und die endg0ltige: 7ersteht: 7ersteht auch
den tie5eren Sinn und die Bedeutung der 8ier Fahrheiten und damit das: was der
eigentliche Dharma bedeutet# Fenn man den Dharma 7ersteht: 7ersteht man auch
die Bes$nderheiten des Buddha: der diesen Dharma 7erwirklicht und gelehrt hat#
6bens$ 7ersteht man die eigentliche Bedeutung der geistigen ;emeinscha5t: die die*
ser Lehre des Buddha 5$lgt# 6s ist wichtig: die Lehre des Buddha in ihrer ;esamtheit
3u 7erstehen#
Durch .erst2ndnis des 'amrin $ersteht man alle 'ehren des Buddha als wider(
s/ruchsfrei und als /ers1nliche &nweisung zur !ung 6s gibt jeweils Lehren:
die 50r bestimmte 6benen der ?ra4is wichtig sind: 3#B# kann es sein: dass bestimmte
>nweisungen 50r jemanden n$twendig sind: dessen ;eistesk$ntinuum n$ch nicht
entwickelt ist# Fenn es dann 3ur Rei5e gebracht w$rden ist: haben diese >nweisun*
!" Cach dem Tantra ist das Bewusstsein des Llaren Lichts der subtilste Bewusstseins3ustand eines
Fesens#
gen nicht mehr die gleiche ;0ltigkeit# >ndere Lehren wiederum sind n$twendig:
wenn der ;eist h$ch entwickelt ist# Das gleiche be3ieht sich au5 gewisse 8erb$te:
gewissermaGen au5 Dinge: die man au5geben s$llte# Sie kInnen 7$n gr$Ger Rele7an3
sein: je nachdem: $b der ;eist h$ch entwickelt ist $der n$ch nicht# Das ist gan3 na*
t0rlich: da der ;eist schrittweise geschult werden muss und bestimmte Schulungen
erst dann durchge50hrt werden kInnen: wenn man eine bestimmte Stu5e erreicht
hat und 7$rherige 2bungen nicht mehr diese Bedeutung haben#
>u5grund dieser Tatsache hat der Buddha Unterweisungen au5 7erschiedenen
6benen gegeben# Fir 5inden sie eingeteilt in RLleines Dahr3eug/ und R;r$Ges Dahr*
3eug/: innerhalb des ;r$Gen Dahr3eugs dann n$ch einmal in tantrische und nicht*
tantrische Unterweisungen# Durch das Studium des |an|n kInnen wir s$lche Zu*
sammenhJnge gut 7erstehen und erkennen: dass die unterschiedlichen Lehren des
Buddha nicht im Fiders%ruch 3ueinander stehen: s$ndern n$twendig sind 50r un*
terschiedliche Sch0ler und 7erschiedene Stu5en der ?ra4is# Durch den |an|n wird
man 3u diesem 8erstJndnis hinge50hrt# Deshalb heiGt es: dass man die Fider*
s%ruchs5reiheit der Lehre erkennt# 1an erkennt die 7erschiedenen 6rklJrungen in
den Schri5ten mehr und mehr als %ersInliche >nweisungen: die jeweils au5 der ent*
s%rechenden Stu5e der ?ra4is ihre C$twendigkeit haben#
Wie man die 'ehren3 die diese her$orragenden Eigenschaften !esitzen3 h1ren
und erkl2ren sollte
8. |eoeo|e o|e |eoeutuo o|eses ||aoes, oeoo waoo |nne ou o|ese |on oe
esseot|e||eo Zusanneo|assuo oes |||\|es a||e |e|eo ez|t|est ooe .e-
o|nnst, sanne|st ou ew|ss so o|e \oeo .oo Nutzeo uoo vote||||c||e|-
teo ao, a|s w0oest ou o|e (esante| |o|e |e|e e|uteo ooe stuo|eeo.
Beim nJchsten ?unkt: au5 den sich dieser 8ers be3ieht: geht es darum: wie diese
Lehren gegeben werden s$llen und wie man ihnen 3uhIren s$llte# Fenn die |an-
|n*Unterweisungen 7$n einem Lehrer in einer guten 1$ti7ati$n gegeben werden:
dann ist diese 6rklJrung sehr n0t3lich# 6s ist wichtig: dass eine echte 1$ti7ati$n be*
steht: den Sch0lern hil5reich sein 3u w$llen: und nicht etwa eine 1$ti7ati$n: einen
guten Ru5 $der Bekanntheit 3u erlangen: irgendeinen materiellen ;ewinn 3u er3ie*
len $der mit einer Haltung des Fettbewerbdenkens: dass man besser dastehen
mIchte als andere Lehrer# Fenn man Unterweisungen in einer s$lchen Haltung
gibt: dann kann selbst das 6rklJren 7$n Dharma 3um >nsammeln 7$n negati7em
Larma 50hren: $bw$hl der .nhalt an sich etwas Heilsames ist#
6s ist wichtig: dass der 6rklJrende des Dharma 3unJchst seine eigene ;eisteshal*
tung 0ber%r05t und darau5 achtet: dass sie eine reine ist# Bestimmte Handlungen un*
terst0t3en das 6ntwickeln einer s$lchen 1$ti7ati$n: s$ 7erneigt sich 3#B# der Lehrer
7$r dem Thr$n: 7$n dem aus er Dharma unterweisen will: um nicht St$l3 und 2ber*
heblichkeit entstehen 3u lassen# Dass der Lehrer wJhrend der Unterweisungen au5
einem Thr$n sit3t: dient nicht da3u: die Bes$nderheit des Lehrers heraus3ustellen:
s$ndern da3u: den k$stbaren Dharma: der gelehrt wird: her7$r3uheben# Fenn der
Lehrer sich au5 den Thr$n set3t: s$llt er einen 8ers re3itieren: der die UnbestJndig*
keit: die 8ergJnglichkeit und die Leidha5tigkeit des Daseins 3um >usdruck bringt
$der in dem deutlich wird: dass man die Dinge wie einen Stern: ein Licht $der eine
Ler3e betrachten s$llte: als$ als Dinge: die 8ergJnglichkeit 3um >usdruck bringen#
>ns$nsten besteht die ;e5ahr: dass der Lehrer die Unterweisungen mit einer st$l3en
und 0berheblichen ;eisteshaltung gibt#
>uch 50r die ZuhIrer ist es wichtig: eine gute 1$ti7ati$n 3u entwickeln: damit
die Unterweisungen 5ruchtbar sind# Die 1$ti7ati$n s$llte sein: die Lehre 3u 7erste*
hen: ein echtes 8erstJndnis des Buddha*Dharma 3u erlangen 3u dem Zweck: die
Lehre anwenden 3u kInnen: um den eigenen ;eist 3u schulen und 3u 3Jhmen#
Selbst wenn man die 1$ti7ati$n hat: die Lehre 3u 7erstehen: kann das tr$t3dem
da3u 50hren: dass man 7ielleicht nur au5 bl$Ges Fissen aus ist: um als mIglichst ge*
lehrt da3ustehen: als bes$nders guter Lenner des Dharma: um mit anderen besser
streiten 3u kInnen und Debatten 3u gewinnen# >lles das sind 5alsche 1$ti7ati$nen#
Die Sch0ler s$llten den Lama: der die Unterweisungen gibt: wie einen >r3t be*
trachten: sich selbst als den ?atienten und den Dharma: der gelehrt wird: als die
1edi3in#
+rage: Der ;edanke des 1itge50hls 50r alle Fesen ist abs$lut nach7$ll3iehbar# D0r
mich ergibt sich dadurch ein ?r$blem# Fie kann man angesichts des Leidens in der
Felt seines Lebens 5r$h seinY
Dalai 'ama: Fenn ein 1ensch selbst3entriert ist und immer nur an seine eigenen
?r$bleme denkt: erscheinen diese riesengr$G und unertrJglich: weil der H$ri3$nt s$
eingeengt ist au5 die eigene ?ers$n# Feitet er den ;eist jed$ch aus: indem er mehr
an die anderen denkt und sich um sie s$rgt: erscheinen die eigenen Schwierigkeiten
gering50gig# Cat0rlich lIst das Leiden: das wir bei anderen sehen: Unbehagen und
Unruhe aus: aber da wir uns 5reiwillig entschieden haben: uns um die anderen 3u
s$rgen und uns mit ihrem Leiden 3u be5assen: bereitet uns dies nicht n$ch 3usJt3*
lich Leiden# 6s 50hrt eher da3u: dass die eigene ;eisteskra5t und 6ntschl$ssenheit ge*
stJrkt werden# Dieser ?unkt wird auch 7$n UPntide7a &)""*)H", im ||ot|tt |o oas |e-
|eo zu ||euc|tuo (|oo||caj.ata, |jao c|u| sens oa' sjoo a |a 'u a
her7$rgeh$ben#
6in B$dhisatt7a macht 7iele beinahe unrealistische Funschgebete: die kaum 3u
7erwirklichen sind# Dahinter steht die >nsicht: dass das Denken an die anderen
gr$Ge 8$rteile auch 50r die eigene 6ntwicklung hat# Die 50hlenden Fesen sind un*
3Jhlig: ihr Leiden ist unendlich# Bringt ein B$dhisatt7a die 6ntschl$ssenheit au5: das
Leiden aller Fesen 0berwinden 3u w$llen: ist es 5raglich: $b dieses Ziel wirklich 3u
erreichen ist# ;an3 sicher aber kann das Leiden einer ein3elnen ?ers$n beseitigt
werden: indem sie die Dehler in ihrem eigenen ;eist tilgt# Durch die intensi7en
Funschgebete 50r das F$hl der anderen k$mmt eine s$ starke ;eisteskra5t 3ustan*
de: dass sie den B$dhisatt7a in die Lage 7erset3t: die hIchsten s%irituellen Ziele 3u
7erwirklichen# Deshalb sage ich $5t: dass ein B$dhisatt7a in gewisser Feise die ei*
genn0t3igste ?ers$n ist E und 3war unter dem >s%ekt: dass er durch seinen >ltruis*
mus das hIchste Ziel auch 50r sich selbst erreicht#
D0r einen 1enschen mit einer echten altruistischen ;eisteshaltung ist jeder 1$*
ment: den er 7erbringt: k$stbar# Fie lange es nun dauert: endg0ltige Ziele 3u errei*
chen: ist hier nebensJchlich: weil jeder ein3elne 1$ment 3Jhlt und Cut3en bringt#
Steht ein 1ensch jed$ch unter dem 6in5luss 7$n Selbstsucht und leidet stJndig unter
den eigenen ?r$blemen: ist jede 1inute Mual7$ll und 5ruchtl$s# 6in B$dhisatt7a er*
reicht durch den 6rleuchtungsgeist einen Zustand der 8$llk$mmenheit: in dem er
s$w$hl das hIchste eigene F$hl als auch das hIchste F$hl 50r andere 7erwirklicht
hat# Dies ist ein 6rgebnis seines >ltruismus# Fir hingegen denken stJndig nur an uns
selbst und mIchten um jeden ?reis unser eigenes ;l0ck er3wingen: d$ch gerade
diese Selbstsucht bewirkt genau das ;egenteil- eine Lette nicht endender Leiden#
Damit sind wir in einer dummen >rt und Feise selbsts0chtig: w$hingegen ein B$d*
hisatt7a in einer sehr klugen Feise eigenn0t3ig denkt und handelt#
+rage: ;ibt es bedingungsl$se Liebe $der mIchte man nicht immer etwas 3ur0ck*
bek$mmen: wenn man gibtY
Dalai 'ama: Fer etwas gibt: um sich im ;egen3ug einen 8$rteil 3u 7erscha55en: hat
die 6instellung eines Lau5manns# 6in HJndler bietet Faren 5eil: er schm0ckt sein
;eschJ5t: damit er mIglichst 7iel abset3en und ;ewinn machen kann# Das ist keine
Dharma*Haltung# .n der Religi$n geht es darum: eine Liebe 3u entwickeln: die gan3
au5 das F$hl des anderen ausgerichtet ist# 1an geht als$ 7$n den Bed0r5nissen des
anderen aus und nicht 7$m eigenen 8$rteil# Deshalb 0bt der B$dhisatt7a liebe7$lle
Zuneigung mit der Bereitscha5t: alles weg3ugeben: was er besit3t E seien es materiel*
le ;0ter: 8erdienste: ;l0ck etc#T er widmet alles den Fesen# Fir s$llten 7ersuchen:
7$n 7$rnherein eine s$lche Rgrundl$se Liebe/ 3u 0benT damit ist eine Liebe ge*
meint: die eben nicht au5 den eigenen 8$rteil ab3ielt# Dabei s$llten wir uns unserer
;emeinsamkeiten mit anderen bewusst sein# Die andere ?ers$n ist wie wir selbst
ein 50hlendes Fesen: das heiGt: sie mIchte ;l0ck und kein Leiden#
>uch ist uns gemeinsam: dass wir die 1Iglichkeiten haben: ;l0ck 3u erreichen
und Leiden 3u 7ermindern# Fenn wir aus diesem ;edanken heraus Liebe entwi*
ckeln: wird diese Zuneigung un%arteiisch sein: das heiGt: sie kann gegen0ber jedem
Fesen entstehen: egal: $b mir dieses Fesen gen0t3t $der geschadet hat#
+rage: Farum gibt es LeidY
Dalai 'ama: 6s ist ein5ach unsere Catur: dass wir em%5indende Fesen sind und als
s$lche kein Leiden mIchten# 6s gibt da50r keine weitere Begr0ndung: als ein5ach
die: dass es s$ ist# >uch der ;edanke: dass wir ein .ch*6m%5inden haben: uns als
?ers$n: als .ch erleben: ist 7$n Catur her s$ gegeben: weil wir eben als eine s$lche
?ers$n au5gebaut sind: die ;l0ck und Leid erleben kann: 6m%5indungen hat: ;l0ck
erreichen und Leiden 7ermeiden mIchte#
Leiden entsteht wie auch ;l0ck aus seinen s%e3i5ischen Ursachen und UmstJn*
den# 6s ist ein Caturgeset3: dass bestimmte Dakt$ren Leiden her7$rru5en#
1an kInnte sich weiter 5ragen- Farum gibt es 0berhau%t das ;eset3 der Lausali*
tJt und warum e4istiert 0berhau%t irgendetwasY Die >ntw$rt lautet- 6s ist ein5ach
s$#
Die $ier &rten der 'ogik .m Buddhismus s%richt man 7$n 7erschiedenen >rten
der L$gik
!1
: der 2berlegung: 7$n Begr0ndungen: die angewendet werden# 6ine da*
7$n ist- Fir erkennen die Catur der ?hJn$mene s$: wie sie ist# Bbw$hl wir alle
;l0ck w0nschen und kein Leiden: entsteht aus bestimmten Ursachen heraus entwe*
!1 Die 7ier >rten der L$gik $der Beweis50hrung (|s a |z|| E 1# Beweis50hrung unter Ber0cksichti*
gung der >bhJngigkeiten- dass Firkungen 7$n Ursachen abhJngig sindT !# Beweis50hrung unter
Ber0cksichtigung der 6r50llung 7$n Dunkti$nen- 3um Beis%iel: dass Deuer die Dunkti$n des Bren*
nens er50llt: $der dass Fasser die Dunkti$n des Be5euchtens er50lltT '# Beweis50hrung unter Be*
r0cksichtigung des Fesens- dass jedes ?hJn$men sein eigenes Fesen trJgtT 3um Beis%iel: dass
Deuer das Fesen der Hit3e und Fasser das Fesen der CJsse besit3tT +# Beweis50hrung unter Be*
r0cksichtigung der l$gischen ;0ltigkeit- dass kein Fiders%ruch 3ur unmittelbaren Fahrnehmung
$der 3ur g0ltigen Schluss5$lgerung besteht#
der das eine $der das andere# Das ist die Catur der Firklichkeit: dass es bestimmte
Caturgeset3e gibt#
6ine andere L$gik ist die der >bhJngigkeit der Dinge 7$neinander: w$bei bes$n*
ders darau5 eingegangen wird: wie 3eitgleiche Dinge 7$neinander abhJngig sind# .n*
nerhalb einer anderen 2berlegung betrachtet man bes$nders die Firkungs5Jhigkeit
7$n ?hJn$menen: was etwas damit 3u tun hat: wie bestimmte Ursachen und Fir*
kungen wiederum bestimmte Ursachen und Firkungen her7$rru5en#
6s gibt die >bhJngigkeit 7$n 3eitgleichen Dingen# Fenn wir 3#B# einen 5ried7$llen
;eist haben: entstehen heilsame ;edanken und Situati$nen ein5acher und umge*
kehrt# 6s bedingt sich gegenseitig: ist 7$neinander abhJngig# Dann gibt es >bhJngig*
keit in 3eitlicher >b5$lge: das Ursache*Firkung*8erhJltnis# Ursachen ru5en s%Jtere
Firkungen her7$rru5en: 3#B# ist unsere m$rgendliche Stimmung nach dem >u5wa*
chen abhJngig 7$n 6rlebnissen des 8$rtages: 7$n Traumbildern $der auch 7$n unse*
rem kIr%erlichen 6m%5inden# 6s ist gan3 ein5ach die Catur der Dinge: dass s$lche
>bhJngigkeiten und LausalitJts3usammenhJnge bestehen# Die Ursache ist nicht un*
ser Larma: auch nicht irgendeine >kti7itJt $der ein Segen des Buddha# 6s ist ein5ach
s$#
6ine weitere 2berlegung be3ieht sich darau5: was l$gisch g0ltig ist und was nicht#
6ine l$gische ;0ltigkeit besteht: wenn man erkennt: dass bestimmte Resultate nur
au5grund 7$n Ursachen und UmstJnden entstehen# Damit das eine da ist: muss et*
was anderes da sein: weil beides 7$neinander abhJngig ist# 6ine Sichtweise: die 7$n
irgendwelchen ZusammenhJngen ausgeht: in denen diese ;eset3mJGigkeit nicht
ber0cksichtigt wurde: wJre ung0ltig und nicht k$nsistent#
S$ gibt es als die 7ierte >rt der L$gik die 2berlegung der l$gischen L$nsisten3
7$n bestimmten ;eset3mJGigkeiten $der Darlegungen#
F$her weiG man nun: $b man etwas richtig erkannt $der 5alsche Schl0sse ge3$*
gen hat: 3#B# betre55end der Catur des ;eistesY
.ch denke: dass das jeweils 7$n dem Bbjekt abhJngig ist: das man untersucht#
1an kann seine >u5merksamkeit 3unJchst au5 die bl$Ge: klare und erkennende Ca*
tur des ;eistes richten# Dabei ist es wichtig: nicht an alles 8ergangene $der Zuk0n5*
tige 3u denken: s$ndern man s$llte die gan3e >u5merksamkeit au5 die em%5indende
und erkennende Catur des ;eistes selbst richten# Fenn man s$ 0ber lJngere Zeit
0bt: wird die 6r5ahrung und ;ewissheit immer deutlicher: dass die k$n7enti$nelle
Catur des ;eistes Llarheit und 6rkennen ist# Das reicht aber n$ch nicht: um die
endg0ltige Catur des ;eistes 3u erkennen# 1an muss in der 1editati$n der geisti*
gen Ruhe die >u5merksamkeit au5 die klare und erkennende Catur des ;eistes
selbst k$n3entrieren# Hat man sie erkannt: macht man die k$n7enti$nelle Catur des
;eistes 3um Bbjekt der 1editati$n und untersucht sie darau5hin: $b sie in endg0lti*
ger Feise e4istiert $der nicht# Das ist dann wieder eine andere Untersuchung# 6s
hJngt als$ 7$n dem jeweiligen Bbjekt der Untersuchung ab: welche 6r5ahrung und
;ewissheit man 0ber die Catur des ;eistes erlangt#
.ch mIchte n$ch einmal etwas 3u den 7ier >rten der L$gik: 3u den Untersu*
chungsmeth$den: die sch$n erwJhnt wurden: sagen# Die 3weite >rt der L$gik heiGt
L$gik der >bhJngigkeit# Die dritte ist die der Firkungsweise# .n den Schri5ten wird
erklJrt: dass die L$gik der >bhJngigkeit die Tatsache ber0cksichtigt: dass Firkungen
7$n ihren jeweiligen Ursachen abhJngig sind# .n der L$gik der Dunkti$ns* $der Fir*
kungsweise wird ber0cksichtigt: welche s%e3i5ische Firkungsweise ein bestimmtes
?hJn$men hat# S$ ist 3#B# die Catur des Deuers: etwas 3u 7erbrennen# Das heiGt
auch: dass Hit3e die Firkung hat: etwas 3u erwJrmen# .m inneren Bereich bedeutet
das: dass ein ;eistes3ustand: der au5 einer g0ltigen 6rkenntnis beruht: 7$n ihr ge*
st0t3t wird und einen anderen ;eistes3ustand: der au5 Unwissenheit beruht: 0ber*
winden kann#
.n einer anderen Drage ging es darum: wie man ;ewissheit haben kann: $b be*
stimmte ;eistes3ustJnde k$rrekt $der nicht k$rrekt sind# 1Iglicherweise be3ieht
sich die Drage au5 bestimmte 1editati$nen 0ber die Catur des ;eistes im Rahmen
7$n M|anuo
!!
$der Ds$gtschen
!'
# D$rt geht es darum: die urs%r0ngliche Catur
des Bewusstseins 3u er5assen# Fichtig ist 3u wissen: in welchen ZusammenhJngen
s$lche 6r5ahrungen und Bewusstseins3ustJnde entstehen# Bei diesen 1editati$nsme*
th$den k$mmt es darau5 an: sie 7$n einem 1eister 3u erhalten: der selbst ents%re*
chende 6r5ahrung hat# >uGerdem sind 2berlegungen dar0ber n$twendig: $b durch
!! Tib# |ja ja c|eo o. FIrtlich- R;r$Ges Siegel/# 6nts%rechend dem SStra*S<stem be3ieht es
sich au5 die tie5gr0ndige >nsicht der Leerheit: und im tantrischen S<stem bedeutet es die 8ereini*
gung 7$n ;r$Ger ;l0ckseligkeit und der 6rkenntnis der Leerheit#
!' Tib# ozo c|eo. Die 1eth$den: die tie5ste 6bene des Bewusstseins 3u er5ahren: nicht erst im
T$d: s$ndern sch$n in diesem Leben: werden 3# B# in der Lag<0*Traditi$n in der 1ahPmudrP*
?ra4is und in der C<ingma*Traditi$n in der Ds$gtschen*?ra4is ge0bt# .n der ;elug%a*Traditi$n
s%richt man 7$n der Sicht der Unteilbarkeit 7$n ;l0ckseligkeit und Leerheit# 6s geht let3tlich im*
mer darum: dieses subtilste Bewusstsein des Llaren Lichts 3u er5ahren und es benut3en 3u kIn*
nen: um gr$Ge D$rtschritte au5 dem ?5ad 3u machen# .n der C<ingma*Traditi$n teilt man die
Dahr3euge in neun Dahr3euge au5: 7$n denen die drei hIchsten 1ahP*: >nu* und >ti*X$ga sind#
.m >ti*X$ga wird Ds$gtschen im Rahmen jener ?raktiken ge0bt: die mit der 6r5ahrung der grund*
legenden Catur des Bewusstseins au5 der subtilsten 6bene 3u tun haben#
.n den anderen: neuen 2berset3ungstraditi$nen 7erwendet man andere Termin$l$gien# 1an
macht eine 6inteilung in das ?PramitP<Pna und das Tantra<Pna# Die Tantras unterteilt man n$ch*
mals in 7ier Tantra*Llassen- Handlungstantra: >us0bungstantra: X$gatantra und HIchstes X$gatan*
tra# Diese 6rklJrungen 0ber die subtilste Catur des Bewusstseins und dessen Benut3ung im T$de
5inden sich weder im ?PramitP<Pna n$ch in den drei unteren Tantra*Llassen: s$ndern ausschlieG*
lich im HIchsten X$gatantra#
7$rbereitende 2bungen alle Ursachen und UmstJnde 7$rhanden sind: die s$lche
tie5eren Bewusstseins3ustJnde ermIglichen und $b sie 7$llstJndig und gescha55en
sind# Das sind wichtige 8$rausset3ungen: auch wenn die eigentliche 1editati$n
dann $hne begri55liches Denken statt5indet: s$ndern der ;eist direkt au5 die Catur
des ;eistes ausgerichtet wird $hne weitere 2berlegungen#
L$mmen wir 3ur0ck 3u dem Thema: wie man die Unterweisungen 3um Stu5en*
weg erklJren und wie man ihnen 3uhIren s$llte4 Bei jeder Unterweisung ist es 50r
Lehrer und Sch0ler wichtig: sie in einer guten 1$ti7ati$n 3u beginnen# FJhrend der
Belehrungen s$ll der Sch0ler au5merksam 3uhIren mit dem Funsch: die eigentli*
chen 1ittel des Dharma kennen 3u lernen und 3u 7erstehen: um den eigenen ;eist
3u schulen und 3u 3Jhmen# Cach jeder Unterweisung s$llten gemeinsam 7$n Sch0*
ler und Lehrer Fidmungsgebete ges%r$chen werden: mit denen das Heilsame: das
gescha55en wurde: guten Zielen im Dharma gewidmet wird# Fenn man in dieser
Feise 7$rgeht: haben die Unterweisungen tatsJchlich den gew0nschten 655ekt: un*
seren ;eist allmJhlich 3um ?$siti7en um3uwandeln# >lles das wird im |an|n aus*
50hrlich erklJrt#
Wie man die Schler mit -ilfe der eigentlichen )nterweisungen !er die Stufen
fhrt .m 7ierten Hau%tabschnitt wird dann dar0ber ges%r$chen: wie ein Sch0ler
0ber die Stu5en des ?5ades ge50hrt wird# Dabei werden 3wei ?unkte unterschieden-
1# Das k$rrekte >n7ertrauen an einen Muali5i3ierten geistigen Lehrer und E
au5bauend darau5 E
!# die eigentliche Schulung 0ber die ein3elnen Stu5en des ?5ades#
|as ô.etaueo ao e|oeo qua||||z|eteo e|st|eo |e|e 40
Das >n7ertrauen an einen Muali5i3ierten
geistigen Lehrer
6inem guten Lehrer k$mmt eine bes$ndere Bedeutung 3u# Fir sagen 3#B#: dass der*
jenige: der eine gute >usbildung braucht: eine gute Schule benItigt# Unter einer gu*
ten Schule 7erstehen wir aber nicht nur: dass alle JuGeren Bedingungen wie 3#B# die
Lehrmittel 7$rhanden sind: s$ndern bes$nders eine Schule mit geeigneten Lehrern#
Fill man den Buddhismus %rakti3ieren: ist es 3unJchst n$twendig: sich einen
2berblick 0ber die .nhalte der buddhistischen Lehre 3u 7erscha55en und sich um ein
8erstJndnis der ZusammenhJnge 7erschiedener ?unkte durch das Studieren der
Schri5ten 3u bem0hen# Da3u bedar5 es auch der >nweisungen eines Lehrers: die aus
seinen eigenen 6r5ahrungen k$mmen# Der D$rtschritt w0rde sich nicht ergeben:
wenn man sich nur au5 die %ersInlichen >nweisungen eines Lehrers beschrJnkt:
$hne eine Basis durch eine gute Lenntnis der Lehre 3u legen# >uch wer das Schwer*
gewicht nur au5 das >nsammeln 7$n Fissen legt: $hne der eigenen ?ra4is gen0gend
>u5merksamkeit 3u widmen: kann keine D$rtschritte er3ielen# Die Lehren bleiben
dann $ber5lJchlich intellektuell und haben nicht wirklich eine >uswirkung au5 den
;eist# Deshalb s%richt man im Buddhismus immer wieder da7$n: dass Fissen und
?ra4is E Feisheit und 1eth$de E Hand in Hand gehen m0ssen: indem man erst ein
gutes 8erstJndnis erlangt: das dann in der ?ra4is >nwendung 5indet# Daraus ergeben
sich die eigentlichen Dharma*6r5ahrungen# .mmer wieder wird bet$nt: dass es eine
>b5$lge der ;eistesentwicklung gibt 7$n HIren: Cachdenken und 1editieren: um
dann aus der 1editati$n die eigentliche 6r5ahrung gewinnen 3u kInnen#
Das HIren bedeutet: .nhalte kennen 3ulernen: die in den Schri5ten 0berlie5ert
sind: 7$r allem: sie 7$n einem geeigneten Lehrer erklJrt 3u bek$mmen# Beim HIren
$der Lesen s$lcher Unterweisungen entsteht nicht gleich ;ewissheit: s$ndern 3u*
nJchst eine >rt 8ermutung# 1an muss dann 0ber die .nhalte weiter nachdenken# 6s
reicht nicht: dass man diese Lehren nur au5sagen kann: s$ndern man muss sie selbst
durch eigenes Cachdenken anal<sieren und Begr0ndungen benut3en# 6rst dann ent*
wickelt sich ein tie5eres 8erstJndnis: die Feisheit: die 6rkenntnis durch das Cach*
denken# Diese >rt 7$n 8erstJndnis geht sch$n mit einer ;ewissheit einher: w$rum
es sich bei den Dharma*.nhalten handelt# Diese .nhalte m0ssen immer wieder ge0bt
werden: um sich mehr und mehr mit ihnen 7ertraut 3u machen# Dann sind F$rte
wie 3#B# 6ntsagung $der andere Dharma*6igenscha5ten nicht lJnger nur leere F$rte:
s$ndern sie 7erursachen im ;eist s$5$rt eine Bewegung# Sie hinterlassen einen tie5en
6indruck und man 7erbindet mit ihnen s$5$rt eine bestimmte 6r5ahrung# Diese 6r*
5ahrungen lassen sich aber nicht er3ielen: wenn man sich nicht 3unJchst eine ;e*
wissheit durch das Cachdenken 7erscha55t hat: was man eigentlich ein0ben muss#
Die 6rkenntnis aus dem Cachdenken ist wiederum abhJngig 7$n dem Lennen ler*
nen der Dharma*.nhalte durch Lernen: HIren und Lesen# F$r0ber will man s$nst
nachdenkenQY Das 8erstJndnis der 1editati$n ist abhJngig 7$n dem 8erstJndnis aus
dem Cachdenken und diese wiederum ist abhJngig 7$n dem 8erstJndnis: das man
aus dem Lernen gewinnt#
Der Lehrer: dem man sich an7ertraut: muss 6r5ahrung haben: den Dharma in sich
7erwirklicht und das nItige Fissen 7$n der Lehre haben# Cur au5 dieser ;rundlage
kann er die hil5reichen Unterweisungen 50r den Sch0ler geben# 6s reicht nicht aus:
dass er nur aus intellektuellem Fissen heraus unterrichtet: s$ndern er muss au5 der
Basis der eigenen 6r5ahrung lehren#
0. St0tzt ou o|c| |o Ceoao|eo uoo |aoo|uoeo e||| uoo |e||e|e| au| oeo
|aowe|seooeo eo|eo Me|ste, so |st o|es o|e \uze|, aus oe o|e |ooe||c|eo
Lnstooe |0 a||e no||c|eo ôsann|uoeo .oo vote||||c||e|teo |o o|esen
uoo |n zu|0o|t|eo |e|eo ewac|seo.
||es e|eooeoo, so||test ou oeo Me|ste n|t oe Ca|e oe L|uo e|eueo, |o-
oen ou o|c| se||st au| |osteo oe|oes |e|eos eotsec|eoo se|oeo \oteo .e-
||tst. |c|, oe \o|, |a|e n|c| |o o|ese \e|se e0|t so||test auc| ou ||o-
suo w0osc|eo, so esuc|e |c| o|c|, e|eoso zu |aooe|o.
Dsche Ts$ngka%a sagt im neunten 8ers: dass es sehr hil5reich ist: sich einem s$lchen
Lehrer an3u7ertrauen# Das ist das Dundament: au5 dem alle 5Irderlichen UmstJnde
gescha55en werden kInnen: die nItig sind: um au5 dem ?5ad D$rtschritte 3u machen#
Hat man einen s$lchen Lehrer ge5unden: s$llte man sich ihm in ;eisteshaltung und
Handlungen in der richtigen Feise an7ertrauen#
Das Thema des >n7ertrauen wird im |an|n traditi$nell in 50n5 ?unkte beschrieben-
1# Die 6igenscha5ten: die einen Muali5i3ierten Lehrer aus3eichnen:
!# Die 6igenscha5ten: die einen guten Sch0ler aus3eichnen:
'# Die >rt und Feise: wie man sich dem Lehrer an7ertraut:
+# Der Cut3en: der sich aus dem guten 8ertrauen an den geistigen Lehrer
ergibt:
(# Die Cachteile: die sich ergeben: wenn man sich gar nicht $der in 5alscher
Feise einem Lehrer an7ertraut $der das 8ertrauen au5gibt#
Die Eigenschaften3 die einen 5ualifizierten 'ehrer auszeichnen Fichtig ist: dass
ein geeigneter Lehrer erst den eigenen ;eist dis3i%liniert# Dsche Ts$ngka%a sagt:
dass ein geeigneter Lehrer %rakti3iert und seinen ;eist in 2bereinstimmung mit den
allgemeinen ?rin3i%ien der buddhistischen Lehre geschult haben muss# Diese ?rin3i*
%ien sind die drei Schulungen-
1# Schulung der 6thik
!# Schulung meditati7er L$n3entrati$n
'# Schulung der Feisheit
1aitre<a legt in seiner Schri5t Sc|nuc| oe S0tas (oes Co|eo |a|zeus|
!+
3ehn
?unkte dar: die ein 7$llstJndig Muali5i3ierter Lehrer besit3en s$llte# Hat der Lehrer
diese ents%rechenden Kuali5ikati$nen nicht: kann der Sch0ler die gew0nschten
D$rtschritte au5 dem ?5ad nicht 3u5riedenstellend machen $der s$gar au5 einen
5alschen ?5ad ge50hrt werden#
6s gibt 7iele Stu5en und ZusammenhJnge: durch die ein Sch0ler 7$n einem Leh*
rer ge50hrt wird# S$ hat der Buddha in den ents%rechenden Unterweisungen die je*
weils nItigen 6igenscha5ten eines Lehrers gelehrt: ange5angen mit den wichtigen
Kuali5ikati$nen eines 8ina<a*1eisters: wie sie im L$nte4t der grundlegenden Schu*
lungen der 6thik: im 8ina<a: bes$nders 50r 1Inche und C$nnen gelehrt werden: bis
hin 3u den Kuali5ikati$nen: die einen 8ajra*1eister aus3eichnen: als$ einen 1eis*
ter: der die Sch0ler in der tie5gr0ndigen tantrischen ?ra4is unterweist#
.n seinem |an|n*Te4t erklJrt Dsche Ts$ngka%a 3uerst die 3ehn KualitJten: die
einen Lehrer im >llgemeinen 1ahP<Pna aus3eichnen# >m Schluss s%richt er dann
da7$n: dass ein Sch0ler sich einem geistigen Lehrer an7ertrauen s$ll: nachdem er
ihn be30glich seiner Lenntnisse und 6igenscha5ten 0ber%r05t hat# >uch der Sch0ler
selbst s$llte die 6igenscha5ten entwickeln: die einen guten Sch0ler aus3eichnen# >u5
dieser Basis kann das 8erhJltnis 3um geistigen Lehrer durchaus 5ruchtbar sein#
Fas dieses >n7ertrauen an den geistigen Lehrer betri55t: gab es in .ndien eine
;ru%%e 7$n 8+ 1ahPsiddhas: die als Sch0ler keine gr$Gartigen Lenntnisse im Dhar*
ma erw$rben: s$ndern sich direkt einem geistigen Lehrer an7ertraut haben# Sie ha*
ben dann durch die direkten >nweisungen und das Zusammenleben mit diesem
1eister und durch ihre Hingabe h$he 8erwirklichung und 6r5ahrungen im Dharma
gemacht und 3war au5 der Basis: dass sie sch$n 7iele 8erdienste aus 7ergangenen
Leben mitgebracht hatten: die dann durch die direkten >nweisungen des Lamas 3ur
Rei5e gebracht wurden# 6in bekanntes Beis%iel da50r ist der gr$Ge tibetische X$gi
!+ Ma|joas0ta|an|a-|||, !|e a c|eo o'| noo soe'| jao j| ts|| |e'u |jas a: ?((!1:
Bd# 1"8#
und Heilige 1ilare%a: der sich seinem Lehrer 1ar%a sehr intensi7 an7ertraut hat#
1ilare%a selbst hatte be30glich der Schri5ten keine gr$Ge %hil$s$%hische Lenntnis
erw$rben# Tr$t3dem hat er durch seine hingebungs7$lle ?ra4is sehr h$he 8erwirkli*
chung erreicht# Fenn man 1ilare%as Lieder 0ber seine s%irituellen 6r5ahrungen
liest: sieht man: dass d$rt keine aus50hrlichen %hil$s$%hischen Untersuchungen ent*
halten sind# Sie s%iegeln aber den eigentlichen .nhalt der Lehre der ein3elnen Dahr*
3euge sehr deutlich wider und legen ein Zeugnis da50r ab: dass 1ilare%a keinen
8erwirrungen $der einem 5alschen 8erstJndnis der .nhalte der Lehre unterlegen ist#
6s ist als$ durchaus mIglich: dass ein3elne 1enschen durch ein enges 8erhJltnis
3u ihrem geistigen Lehrer und au5grund ihrer hingebungs7$llen ?ra4is und ihrer >n*
lagen: die sie mitbringen: 3u 6r5ahrungen und 8erwirklichungen k$mmen# >ber die
allgemeine 8$rgehensweise im Buddhismus ist die: dass der Sch0ler sich gen0gend
Lenntnisse 0ber die Dharma*.nhalte aneignen muss und: wie sch$n erwJhnt: eine
6inheit er3ielt aus Fissen und ?ra4is# Dieser Feg 50hrt 0ber das Lennen lernen und
die >nwendung der .nhalte: die in den drei Schri5tabteilungen 7$n 8ina<a: SStra
und >bhidharma enthalten sind: als$ die Lehren: die der Buddha gegeben hat#
Fenn man sich als Sch0ler einem geistigen Lehrer an7ertraut: ist es wichtig: dass
dieser Lehrer s$w$hl gelehrsam ist als auch selbst die 6r5ahrung aus der ?ra4is be*
sit3t# Be7$r man ihn als seinen %ersInlichen Lehrer annimmt: ist es wichtig: ihn erst
gen0gend darau5hin 3u untersuchen: $b er die KualitJten besit3t: die 3#B# 1aitre<a
in seiner Schri5t nennt# ;enaus$ wichtig ist es: dass auch der Lehrer den Sch0ler
0ber%r05t und untersucht: be7$r er ihn als Sch0ler annimmt# 6s heiGt: dass selbst
3wIl5 ahre der Untersuchung nicht 3u lang sind: s$ndern selbst diese lange Zeit der
gegenseitigen ?r05ung angemessen ist# .ch sage manchmal im Scher3: dass man ruhig
eine s$ lange Case haben s$llte wie ein 6le5antenr0ssel: um den Lehrer 3u untersu*
chen: 7$n allen Seiten: 7$n 7$rne und hinten: dass man ihn s$3usagen beschnu%*
%ert: um heraus3u5inden: was er 50r einen R;eschmack/ hat# 1an s$llte ihn ruhig
be$bachten und 0ber%r05en: $b er 7$n seinem JuGeren 8erhalten und seinen inne*
ren 6instellungen her die KualitJten besit3t: die einen Lehrer aus3eichnen und $b
sie grundsJt3lich den Dharma%rin3i%ien ents%rechen $der nicht#
6s gibt ja gen0gend ;elegenheiten: einen Lehrer 3u untersuchen# 1an kann sein
JuGeres 8erhalten be$bachten# 6s gibt auch die 1Iglichkeit: seine Lenntnis des
Dharma 3u beurteilen: indem man sich des I5teren Dharmaein50hrungen und *er*
klJrungen 7$n ihm anhIrt und sich dann 5ragt: wie sie wirken: $b sie n0t3lich sind:
$b sie mit den buddhistischen ;rundsJt3en 0bereinstimmen# S$ kann man sich
sch$n ein Bild 7$n den 6igenscha5ten machen: die ein Lehrer hat: den man mIgli*
cherweise als den %ersInlichen Lama betrachten mIchte# 6s ist besser: ihn 3unJchst
als einen Dharma5reund 3u betrachten: der einem .n5$rmati$nen gibt: der einem et*
was in einem 8$rtrag erklJrt: $hne dass man es direkt als eine %ersInliche >nwei*
sung betrachtet und ein Lehrer*Sch0ler*8erhJltnis herstellt# 6s ist au5 keinen Dall gut:
wenn man 7$reilig ist und jemanden $hne gen0gende Ruhe und Untersuchung als
seinen %ersInlichen Lama annimmt#
.n Be3ug au5 die B$dhisatt7a*?ra4is gibt es die Sechs 8$llk$mmenheiten: die: wie
es heiGt: hau%tsJchlich da3u dienen: den eigenen ;eist 3ur Rei5e 3u bringen# Da3u
k$mmen die 8ier 1ittel: die n$twendig sind: um andere 3ur Rei5e 3u bringen#
Das erste 1ittel ist: dem Sch0ler materielle Hil5e 3u geben: um s$ ein gutes 8er*
hJltnis 3u ihm her3ustellen# Das 3weite 1ittel ist: ihm die .nhalte des Dharma durch
gute und 7erstJndliche Lehren au5 5reundliche und 7erstJndliche Feise 3u erklJren#
1it dem dritten 1ittel gibt man dem Sch0ler >nweisungen: die Lehre 3u %rakti3ie*
ren# Der 7ierte ?unkt ist der: dass man selbst das %rakti3ieren muss: was man die an*
deren lehrt# Dies ist ein gan3 wichtiger ?unkt: denn es wJre 5alsch und nicht hil5*
reich: w$llte man andere etwas lehren: was man selbst nicht %rakti3iert# Das w0rden
die Sch0ler einem einerseits nicht glauben: andererseits ergJbe sich daraus 50r sie
auch keine .ns%irati$n 50r ihre eigene ?ra4is# Zumindest s$llte man eine echte 2ber*
3eugung 7$n dem haben: was man dem anderen nahebringen will: denn wenn man
jemandem einen Rat 0ber etwas gibt: w$7$n man selbst gar nicht s$ richtig 0ber*
3eugt ist und dem man selbst gar nicht 5$lgt: ist das eher eine >rt Scheinheiligkeit:
die %rakti3iert wird: und das ist sicherlich nicht gut# Darum ist es wichtig: dass sich
der Lehrer selbst an das hJlt und das %rakti3iert: was er die Sch0ler lehrt#
Die Eigenschaften3 die einen guten Schler auszeichnen >uch der Sch0ler muss
bestimmte KualitJten und 6igenscha5ten besit3en: damit die Unterweisungen
5ruchtbar sind# br<ade7a nennt in seinen v|e|uooet veseo drei wesentliche 6igen*
scha5ten- Der Sch0ler s$ll un7$reingen$mmen: intelligent und strebsam sein# FJre
der Sch0ler 7$reingen$mmen in Be3ug au5 die 6rklJrungen: die er hIrt: w0rde das
da3u 50hren: dass er 8$r30ge als Dehler und Dehler als 8$r30ge ansieht: das heiGt:
dass er seine eigenen Dehler au5grund des Ha5tens an das eigene .ch d$ch n$ch ir*
gendwie als 8$r30ge sieht und die 8$r30ge des anderen als 5ehlerha5t betrachtet# S$
ist es nicht mIglich: mit dem ;eist eine 6rkenntnis 3u erlangen: die die echten
Dharma*.nhalte auch wirklich als un7er5Jlscht und wahr erkennt#
1it der 6igenscha5t der .ntelligen3 ist gemeint: dass der Sch0ler das ;ehIrte auch
untersuchen s$ll# 6r s$ll nicht nur ein5ach hIren und alles annehmen: s$ndern sich
selbst 5ragen: was die 6rklJrungen jeweils 3um >usdruck bringen und $b sie richtig
$der 5alsch sind# F0rde der Sch0ler 0ber diese DJhigkeit der 2ber%r05ung nicht 7er*
50gen: kInnte er nicht erkennen: wenn der Lehrer etwas 5alsch erklJrt: weil dieser es
7ielleicht im 1$ment nicht anders weiG# 6s ist auch mIglich: dass der Lehrer au5*
grund einer bestimmten C$twendigkeit etwas in anderen ZusammenhJngen sagt als
es let3tlich gemeint ist# 6in Sch0ler $hne die 6igenscha5t der .ntelligen3 kInnte dann
nicht erkennen: was wIrtlich 3u nehmen ist und was in einem anderen Sinne als
dem wIrtlichen 3u inter%retieren ist# Da3u bedar5 es der eigenen Untersuchung und
.ntelligen3#
Die dritte 6igenscha5t sagt etwas dar0ber aus: dass selbst ein gutes 8erstJndnis
nicht 3u 6rgebnissen 50hren kann: wenn der Sch0ler sich nicht auch bem0ht und
nicht gen0gend .nteresse hat: dies auch in die ?ra4is um3uset3en#
Zu der 3weiten 6igenscha5t der .ntelligen3 ist n$ch 3u sagen: dass auch der Bud*
dha selbst hJu5ig >ussagen gemacht hat: die in gewisser Feise 5ehlerha5t wJren:
wenn man sie s$ wIrtlich nehmen w0rde: wie sie ausges%r$chen w$rden sind# Der
Buddha hat jed$ch au5grund der jeweiligen UmstJnde und DJhigkeiten der Sch0ler
auch >ussagen gemacht: die let3tlich in einem anderen Sinne als dem wIrtlichen 3u
7erstehen sind# 6in Sch0ler mit der n$twendigen .ntelligen3 kann diese >ussagen
untersuchen: um heraus3u5inden: was let3tlich gemeint ist und $b man etwas anders
als wIrtlich nehmen muss# >us diesem ;rund hat der Buddha auch gesagt: dass
ebens$: wie jemand ;$ld erst durch Reiben: Schneiden und Brennen untersucht:
be7$r er es 7erarbeitet: auch die Feisen: 1Inche und C$nnen seine Lehren erst
nach einer gr0ndlichen Untersuchung annehmen s$llten und nicht aus Res%ekt dem
Buddha gegen0ber#
.n diesem Zusammenhang wird auch 7$n den 8ier St0t3en
!(
ges%r$chen# D$rt
heiGt es- 1an s$ll sich nicht au5 die ?ers$n st0t3en: s$ndern au5 das: was sie lehrt:
und dabei nicht nur au5 den $ber5lJchlichen .nhalt: s$ndern au5 den let3tlich ge*
meinten hIren# 1an s$ll sich nicht hau%tsJchlich nur au5 ein begri55liches 8erstJnd*
nis st0t3en: s$ndern au5 eine tie5ere Feisheit: eine unmittelbare Sicht der Dharma*
.nhalte# Deshalb ist es s$ wichtig: dass der Sch0ler seine .ntelligen3 anwendet und
das: was der Lehrer sagt: durchdenkt und anal<siert#
Bei der Untersuchung: $b man eine >ussage wIrtlich annehmen kann $der $b
sie 7ielleicht in einem anderen Sinne 3u inter%retieren ist: denke ich: dass es 3wei
6benen gibt# Zuerst kann man schauen: $b eine bestimmte Lehraussage Fiders%r0*
che au5weist# Dharmak[rti sagt da3u- Fenn die >ussage eines Lehrers in sich wider*
!( 8ier St0t3en- 1# St0t3e dich nicht au5 die ?ers$nT st0t3e dich au5 die Lehre# !# Fas die Lehre an*
geht: st0t3e dich nicht au5 die F$rteT st0t3e dich au5 die Bedeutung# '# Fas die Bedeutung an*
geht: st0t3e dich nicht au5 die 3u inter%retierende BedeutungT st0t3e dich au5 die endg0ltige Be*
deutung# +# Fas die endg0ltige Bedeutung angeht: st0t3e dich nicht au5 das fgewIhnlicheg Be*
wusstseinT st0t3e dich au5 die Urs%r0ngliche Feisheit#
s%r0chlich ist: kann man ihn nicht als 7erlJsslichen Lehrer annehmen# >u5 der ersten
6bene s$llte man untersuchen: $b >ussagen und 6rklJrungen: die gegeben werden:
den allgemeinen ;eset3mJGigkeiten: den Caturgeset3en nach allgemeiner Beurtei*
lung der Sichtweise widers%rechen# Sind sie widers%r0chlich: s$llte man sie nicht s$
$hne weiteres annehmen# >u5 einer anderen 6bene kInnen die 6rklJrungen aber s$
tie5gr0ndig sein: dass man nicht direkt untersuchen kann: $b sie widers%r0chlich
sind $der nicht# Fas kann man in einem s$lchen Dall tunY 1an s$llte untersuchen:
$b diese 6rklJrungen den allgemeinen buddhistischen ;rundsJt3en ents%rechen
$der nicht# Dsche Ts$ngka%a sagt- Fenn man 7$n einem Lehrer bestimmte 6rklJ*
rungen $der >nweisungen bek$mmt und man sieht: dass diese nicht den >ussagen
der Schri5ten der gr$Gen indischen 1eister wie CPgPrjuna und >sa]ga ents%rechen:
s$llte man lieber au5 die >nweisungen dieses Lehrers 7er3ichten als die Bedeutung
der gr$Gen Schri5ten au53ugeben# 6chte: un7er5Jlschte >nweisungen 7$n einem Leh*
rer hel5en da3u: die 6ssen3 der gr$Gen indischen Schri5ten klarer 3u 7erstehen und
sie leichter und besser %rakti3ieren 3u kInnen# Fenn >nweisungen eines Lehrers al*
les n$ch schwerer machen $der im Fiders%ruch 3u den gr$Gen Schri5ten stehen:
s$llte man sie lieber beiseite lassen# Deshalb ist es wichtig: seine .ntelligen3 3u nut*
3en: um 3u untersuchen: $b man bestimmte >ussagen: die man hIrt: wIrtlich an*
nehmen kann $der nicht#
Die &rt und Weise3 wie man sich einem 'ehrer an$ertraut Fie s$llte sich nun
ein Sch0ler einem Muali5i3ierten Lehrer an7ertrauenY Hier3u gibt es 3wei >s%ekte-
1# Das >n7ertrauen 7$n der ;eisteshaltung her
!# Das >n7ertrauen 7$m eigenen 8erhalten her
Beim &n$ertrauen $on der Geisteshaltung her gibt es wiederum 3wei >s%ekte-
1an s$ll das 8ertrauen 3u dem geistigen Lehrer schulen: indem man sich seine
KualitJten bewusst macht: und man s$ll Hingabe an den geistigen Lehrer und Re*
s%ekt 7$r ihm schulen: indem man sich 7$r >ugen 50hrt: welche Hil5e und welche
Dreundlichkeit man 7$n ihm er5Jhrt# 6s geht als$ einmal darum: aus dem Bewusst*
sein der Tugenden und guten 6igenscha5ten des Lehrers 8ertrauen in ihn 3u entwi*
ckeln und 3um 3weiten: aus dem Bewusstsein der Dreundlichkeit und Hil5e: die man
7$n ihm er5Jhrt: Res%ekt und Hingabe 3u ihm 3u entwickeln#
Cun gibt es hJu5ig die Drage: warum man dieses 8ertrauen und diese Hingabe
braucht# e enger das 8erhJltnis 3wischen Sch0ler und Lehrer ist: als$ je besser das
8erhJltnis und die Zuneigung 3ueinander sind: dest$ grIGer ist der 6r5$lg: der er3ielt
wird: wenn der Lehrer Unterweisungen gibt und der Sch0ler sie anwendet# Das wis*
sen wir sicher auch aus anderen ;ebieten# Fenn 3#B# ein Lehrer in der Schule 3war
ein gutes Fissen 7ermittelt: aber immer nur sehr streng ist und keinerlei echte Zu*
neigung 3u den Sch0lern 7ers%0rt und 3eigt: mIgen die Sch0ler 3war ihre >u5gabe
erledigen: aber es ist 50r sie d$ch nur eine >rt ?5lichter50llung: die sie 3wangslJu5ig
erledigen m0ssen# 6nts%rechend sind auch die DJhigkeit und das Fissen: das die
Sch0ler sich aneignen: nicht s$ tie5gehend und dauerha5t# Fenn der Lehrer dagegen
echte Zuneigung hat und den au5richtigen Funsch: den Sch0lern 7$n Cut3en 3u
sein: entsteht ein engeres 8erhJltnis# Die Sch0ler gehen gern in den Unterricht und
5reuen sich sch$n au5 den nJchsten Tag# Daraus entsteht auch das Fissen: das sie
gan3 anders au5nehmen# 6s geht 7iel tie5er und bleibt 7iel dauerha5ter in ihnen: als in
dem anderen Dall# Deshalb ist s$ ein enges: gutes 8erhJltnis: das au5 gegenseitiger
Zuneigung au5baut: n0t3licher# S$ erklJrt sich auch die Bet$nung 7$n 8ertrauen und
Res%ekt gegen0ber dem geistigen Lehrer# >u5 der einen Seite muss der Lehrer die
nItigen Kuali5ikati$nen besit3en: au5 der anderen Seite s$llte auch der Sch0ler die
genannten 6igenscha5ten haben wie Un7$reingen$mmenheit: .ntelligen3 und Streb*
samkeit# Ferden dann au5 der Basis dieser echten Zuneigung Unterweisungen gege*
ben: gehIrt und angewendet: hat das 8erhJltnis 3um geistigen Lehrer sicher eine
%$siti7e >uswirkung#
.n den ?ra4isanweisungen 3um |an|n gibt es im Zusammenhang mit dem >n*
7ertrauen an den Lama die >ussage: dass man ihn als Buddha ansehen s$llte# .ch
denke: dass die >ussage nicht undi55eren3iert 0bern$mmen werden s$llte: s$ndern
dass es n$twendig ist: genau 3u 7erstehen: was damit gemeint ist und in welchem
Zusammenhang diese >ussage steht#
6s gibt ja: wie sch$n erwJhnt: 7iele >rten 7$n Lehrern: ange5angen 7$n einem
Lehrer im 8ina<a bis hin 3um 8ajra*1eister: der die HIchsten .nitiati$nen gibt: w$*
bei er dann der HIchste 8ajra*1eister ist: wenn er die 7ier .nitiati$nen des HIchs*
ten X$ga*Tantra aus der eigenen 6r5ahrung geben kann# Damit ist let3tendlich ge*
meint: dass ein s$lcher 8ajra*1eister nur ein Buddha selbst sein kann: bes$nders
wenn es in der s$genannten 7ierten .nitiati$n darum geht: dem Sch0ler den ;eist
eines Buddha $der das s$genannte endg0ltige Llare Licht aus der 6r5ahrung 3u 0ber*
mitteln# Das kann nur jemand: der diese 6r5ahrung 7$llstJndig hat# 6s muss 3wangs*
lJu5ig ein Buddha sein# 6in s$lcher Lehrer ist nat0rlich der HIchste Lehrer und let3t*
lich der wichtigste und hau%tsJchlichste Lehrer: wenn es darum geht: den Sch0ler
bis hin 3ur Buddhascha5t 3u 50hren# .n diesem Dall sind der Lama und der Buddha
gleich# Fenn es heiGt: den Lama als Buddha an3usehen: dann bedeutet das: dass es
kein Dehler: s$ndern 7$n 8$rteil ist: sch$n den Lama als einen Buddha an3usehen
im Hinblick au5 den HIchsten 8ajra*1eister: der let3tlich selbst ein Buddha ist: auch
wenn dieser Lama selbst n$ch nicht die HIchste Stu5e erreicht hat# 6in Lama muss
nicht unbedingt ein Buddha sein: s$ndern er kann au5 einem der 50n5 ?5ade bis hin
3ur 6rleuchtung sein# 6s kann auch ein Lama sein: der selbst n$ch gar nicht direkt in
den ?5ad eingetreten ist: aber tr$t3dem ents%rechende 6r5ahrungen und KualitJten
hat: einen Sch0ler au5 seinem ?5ad weiter3u50hren#
Die 7ierte .nitiati$n kann auGer dem 8ajra*1eister selbst nur ein Sch0ler neh*
men: der selbst sch$n kur3 7$r der Buddhascha5t steht# Das bedeutet: dass der Leh*
rer dann ja hIher stehen: als$ sch$n ein 7$llk$mmener Buddha sein muss#
Die >ussage: dass der Lehrer: dem man sich an7ertraut: als Buddha betrachtet
werden muss: steht allerdings im unmittelbaren Zusammenhang mit den jeweiligen
Unterweisungen# Bei Unterweisungen: w$ es nur um Ce|st|e ku|e (sanat|a, z||
oas geht: darum: |esoooee ||os|c|t (.|asjao, ||a nt|oo 3u 7erwirklichen:
$der um die 37 |0 o|e ||euc|tuo ootweoo|eo uoo |ooe||c|eo ||eosc|a|teo:
wird nicht da7$n geredet: dass man einen Lehrer haben muss: den man als Buddha
ansieht# Das be3ieht sich nur au5 6rklJrungen im Zusammenhang mit den HIchsten
Stu5en der ?ra4is: s%e3iell mit den Stu5en des HIchsten X$ga*Tantra# 6s wird 3war
3u Beginn des |an|n erwJhnt: dass man sich sch$n darin 0ben s$llte: den Lama als
Buddha an3usehen# F0rde man aber nur die an5Jnglichen Stu5en des |an|n %rak*
ti3ieren und gar nicht beabsichtigen: let3tlich auch das Tantra: als$ auch die HIhe*
ren Stu5en 3u %rakti3ieren bis hin 3um HIchsten X$ga*Tantra: denke ich: ist es nicht
unbedingt n$twendig: den Lama als Buddha an3usehen# Dsche Ts$ngka%a sagt: dass
sich die 6igenscha5ten und KualitJten des ;r$Gen Dahr3eugs bes$nders wirksam
entwickeln: wenn es au5 der Basis geschieht: einen Muali5i3ierten Lehrer als Buddha
an3usehen und ein ents%rechend gr$Ges 8ertrauen 3u entwickeln# 6s wird als$ 7$n
den 6igenscha5ten des ;r$Gen Dahr3eugs ges%r$chen: dessen Ziel es ist: die 7$ll*
k$mmene Buddhascha5t 3u erreichen# >u5 diesem Feg 3ur 7$llk$mmenen Buddha*
scha5t gibt es au5 den HIchsten Stu5en der ?ra4is die unbedingte C$twendigkeit:
den Lama als Buddha an3usehen# ;eht es aber nur um die niedrigeren Stu5en: wJre
es: wie sch$n erwJhnt: nicht n$twendig#
Cat0rlich hat das >n7ertrauen an den geistigen Lehrer und die ?ra4is des ;uru*
X$ga eine gr$Ge Firksamkeit# .ch habe 7iele Bekannte: die das ernstha5t %rakti3ie*
ren und eine gr$Ge Hingabe und gr$Ges 8ertrauen 3u ihren Lehrern haben# Sie 50h*
ren 3#B# die 1PhamudrP* $der die Ds$gtschen*1editati$nen durch und machen da*
bei au5 der ;rundlage der Hingabe an den geistigen Lehrer tie5e 6r5ahrungen# >ber
das sind ja ?raktiken: die im Zusammenhang mit bes$nderen 2bungen des Tantra
stehen# .ch denke: dass im |an|n die >ussage: den Lama als Buddha an3usehen:
im Hinblick darau5 gemacht w$rden ist: dass der Sch0ler let3tlich in das Tantra ein*
tritt und dann diese h$hen ?raktiken durch50hrt#
.n den Schri5ten erscheint es hJu5ig s$: als $b au5 das 8ertrauen und die Hingabe
an den geistigen Lehrer ein gr$Ger Schwer%unkt gelegt wird# 6s gibt eine >ussage:
dass Zwei5el erst dann beseitigt werden kInnen: wenn man nicht nur meditiert: s$n*
dern sich innerhalb der 1editati$n au5 die %ersInlichen >nweisungen des geistigen
Lehrers st0t3t# HJu5ig heiGt es aber: Rnur/ durch die Hingabe an den geistigen Leh*
rer kann man D$rtschritte au5 dem ?5ad machen und let3tlich die Buddhascha5t er*
reichen# Dsche Ts$ngka%a gibt 6rklJrungen: wie dieses Rnur/ 3u 7erstehen ist# 6r
sagt: Rnur/ kInnte man in dem Sinne 7erstehen: dass alles andere unnItig ist# 6s sei
aber s$ gemeint: dass die hIchste Stu5e des ?5ades nur unter 6inbe3iehung aller
>s%ekte: als$ auch des >s%ektes des >n7ertrauens an den geistigen Lehrer 7erwirk*
licht werden kann# 1an dar5 das Rnur/ als$ nicht miss7erstehen#
Dsche Ts$ngka%a macht auch klar: dass die Buddhascha5t $der die 6rgebnisse:
die man im Dharma er3ielen kann: 7iel5Jltige >s%ekte haben# Die Tugenden eines
Buddha sind unendlich 7iel5Jltig und es ist ein5ach das ;eset3 der LausalitJt: dass
da3u auch 7iel5Jltige Ursachen und UmstJnde nItig sind# >us diesem ;runde sind
s$ 7iele ?5ade und >s%ekte der Lehre n$twendig: die gemeinsam %rakti3iert werden
m0ssen# FJre das nicht n$twendig und kInnte man nur durch eine ?ra4is wie die
Hingabe an den Lehrer $der nur durch die 6rkenntnis der Leerheit $der s$nst etwas
D$rtschritte machen: dann wJre auch die 8iel5alt der Unterweisungen: die 7$m
Buddha in den Drei Schri5tabteilungen dargelegt sind: nicht nItig#
>uch im NuGeren ist es ja s$# Fenn wir 3#B# eine 1aschine haben: die sehr 7iel
leistet: dann entsteht diese Leistung au5grund einer 8iel3ahl 7$n Teilen: die in der
1aschine 7$rhanden sind#
Die heutigen Dlug3euge: die eine gr$Ge ;eschwindigkeit haben: sind 7$llgest$%5t
mit 6lektr$nik und anderen Teilen# 6in5achere Dlug3euge dagegen: die nicht diese
Schnelligkeit haben: $der s$lche aus 7ergangenen Zeiten haben nur die wichtigsten
Teile: damit sie 0berhau%t durch die Lu5t 5liegen kInnen#
;enaus$ wie es diese ;eset3mJGigkeiten im NuGeren gibt: gibt es sie auch bei
der inneren: der s%irituellen 6ntwicklung# 6s heiGt: das 8ertrauen allein ist gewiss
nicht ausreichend: D$rtschritte au5 dem ?5ad 3u machen# 1an braucht 7ielmehr die
;esamtheit der >s%ekte: die in der Buddha*Lehre enthalten sind#
6s stellt sich nun die Drage: was man tun s$ll: wenn man 7$n einem Lehrer Unter*
weisungen und 6rklJrungen erhJlt: die entweder direkten Fahrnehmungen und 6r*
5ahrungen widers%rechen: die nicht im 6inklang stehen mit den allgemeinen ;rund*
%rin3i%ien des Buddha*Dharma $der die der schluss5$lgernden 2berlegung der L$*
gik widers%rechen# Sch$n im 8ina<a gibt es die >nweisung: dass man s$lche 6rklJ*
rungen beiseite lassen: sie nicht in die Tat umset3en s$ll# 1an s$ll sich nicht an 6r*
klJrungen halten: die n$ch weiter Unheilsames her7$rru5en#
Selbst in dem Te4t der 50 vese 0|e o|e Cuu-||oa|e heiGt es- Fenn man ei*
ner >nweisung des Lamas nicht D$lge leisten kann: s$ll man das deutlich machen
und klJren# 6s kann sein: dass man selbst nicht in der Lage ist: eine bestimmte >n*
weisung aus3u50hren: $der die genannten ;r0nde sind eingetreten: dass nJmlich
die >nweisungen der direkten Fahrnehmung: der Schluss5$lgerung $der den allge*
meinen ;rund%rin3i%ien des Buddha*Dharma widers%rechen#
Liegt der let3tere ;rund 7$r: s$llte man das mit dem Lehrer bes%rechen und ihm
deutlich machen: aus welchen ;r0nden man den >nweisungen nicht 5$lgen kann#
Dsche Ts$ngka%a hat im |an|n !sc|eono all diese ?unkte deutlich dargelegt#
6s ist allgemein sehr hil5reich: diesen 6rklJrungen Dsche Ts$ngka%as 3u entneh*
men: was das >n7ertrauen an den geistigen Lehrer bedeutet und welche ;eisteshal*
tung und Handlungen sich daraus ergeben#
Die 6rklJrungen im Rahmen des |an|n 0ber das >n7ertrauen an den geistigen
Lehrer: s%e3iell die >nweisungen: 8ertrauen in der D$rm 3u 0ben: dass man den
Lehrer als den Buddha ansieht: stehen let3tlich mit der ?ra4is des HIchsten X$ga*
Tantra im Zusammenhang# .ch denke: dass aus diesem ;runde in Lehren und S<ste*
men: die nicht mit dem HIchsten X$ga*Tantra 7erbunden sind: sei es im Thera7Pda
$der auch im chinesischen Buddhismus: diese >nweisung: den Lehrer als den Bud*
dha an3usehen: nicht enthalten ist: s$ndern >nweisungen dar0ber: dem Lama ge*
gen0ber 8ertrauen 3u entwickeln und denjenigen: die die Tugenden besit3en: Re*
s%ekt 3u erweisen#
Ceben dem >n7ertrauen an den geistigen Lehrer 7$n der ;eisteshaltung her ist
ein weiterer >s%ekt das &n$ertrauen $om eigenen .erhalten her# Dabei ist das
wichtigste: die Unterweisungen des Lehrers in die ?ra4is um3uset3en# Das gilt s$*
w$hl 50r den Lehrer E er s$llte alles: was er lehrt: auch selbst %rakti3ieren E als auch
50r den Sch0ler# Fenn alle 8$rausset3ungen stimmen: s$ wie es 3u7$r beschrieben
wurde und die Belehrungen eines Muali5i3ierten Lehrers den allgemeinen ?rin3i%ien
des Buddha*Dharma ents%rechen: gibt es keinen ;rund: warum man irgendwie 3u*
r0ckhaltend sein s$llte bei der >nwendung der Unterweisungen: s$ndern man s$llte
sich sehr bem0hen sie um3uset3en#
Die >nwendung $der die ?ra4is der Unterweisungen stellt die wichtigste ;abe an
den geistigen Lehrer dar#
+rage: Sind 6rkenntnis und 6rleuchtung $hne %ersInlichen Lehrer mIglichY
Dalai 'ama: 6s gibt 7erschiedene Stu5en der 6rleuchtung- die 6rleuchtung eines HI*
rers: eines >llein7erwirklichers und eines B$dhisatt7aT let3tere ist gleichbedeutend
mit der Buddhascha5t# 6in >llein7erwirklicher meditiert $hne einen Lehrer und er*
langt die 6rleuchtung im 6inklang mit seiner s%e3iellen 8eranlagung#
.n den B$dhisatt7a*Schri5ten wird es als unabdingbar angesehen: einen geistigen
Lehrer 3u haben# Bhne ihn ist es nicht mIglich: die 7$llk$mmene 6rleuchtung 3u er*
langen# Cat0rlich kann man Tugenden im Dharma entwickeln: indem man buddhis*
tische Schri5ten studiert: 6rklJrungen hIrt und die .nhalte k$ntem%liert# >u5 hIheren
6benen der ?ra4is jed$ch: s%e3iell im HIchsten X$ga*Tantra: ist es nicht mIglich:
$hne Lehrer die hIchsten 8erwirklichungen 3u erreichen# Die >nweisungen des
Lehrers aus seiner %ersInlichen 6r5ahrung heraus: sein Segen und seine .ns%irati$n:
die Hingabe an ihn sind hier wesentlich 50r den D$rtschritt au5 dem ?5ad#
+rage: Fas ist die elementarste 8$rbereitung 50r den 2bergang in den T$dY
Dalai 'ama: >llgemein heiGt es: dass der 6rleuchtungsgeist und die Sicht der Leer*
heit: der endg0ltigen RealitJt: sehr hil5reich sind# ;rundsJt3lich s$llte man im Ster*
ben diejenige heilsame ;eisteshaltung her7$rbringen: mit der man durch die ?ra4is
im Leben am meisten 7ertraut ist# 6s ist unrealistisch 3u glauben: dass man in dieser
kritischen Zeit %lIt3lich etwas im ;eist entwickeln kann: das man gar nicht kennt#
.m T$d muss die ;eisteshaltung aut$matisch entstehen und das in einer sehr intensi*
7en D$rm# Das 5unkti$niert nur: wenn man au5 6r5ahrungen 3ur0ckgrei5en kann# 6s
ist 3weckl$s: im T$d mit ;ewalt eine bes$ndere ?ra4is anwenden 3u w$llen: die
man nicht kennt# Lieber s$llte man sich au5 das 7erlassen: was man im Leben ge0bt
hat#
D0r mich hat die altruistische ;eisteshaltung den grIGten Fert# .ch kann nicht
7$n mir behau%ten: den 6rleuchtungsgeist entwickelt 3u haben: aber ich besit3e
eine gr$Ge FertschJt3ung 50r die B$dhisatt7a*Haltung: die 3um Beis%iel durch das
;leichset3en und >ustauschen 7$n Selbst und >nderen entwickelt wird# Dies ist
eine sehr heilsame und wirksame ;eisteshaltung E im Leben wie im Sterben#
Feiter gibt es n$ch tantrische ?raktiken wie den ;$ttheiten*X$ga# D$ch diese
sind s$ schwierig: dass sie uns nur schwer gelingen: wenn wir bei klarem 8erstand
sind# .m T$d lIsen sich die gr$ben Bewusstseinsebenen au5: s$ dass wir kaum akti7
au5 unseren ;eist einwirken kInnen: s$ndern au5 das 3ur0ckgrei5en m0ssen: was tie5
in uns 7erankert ist#
\|e oe Ce|st zu sc|u|eo |st, oac|oen nao s|c| oen e|st|eo |e|e ao.etaut |at 61
Fie der ;eist 3u schulen ist: nachdem
man sich dem geistigen Lehrer an7ertraut
hat
L$mmen wir 3ur0ck 3um |an|n*Te4t# >u5 der Basis des >n7ertrauens an den geisti*
gen Lehrer geht es dann um die eigentliche Schulung au5 den Stu5en des ?5ades#
Da3u werden 3unJchst 3wei ?unkte genannt- >ls erstes ist es wichtig: ein echtes .n*
teresse daran 3u entwickeln: diesem 1enschenleben mit seinen Dreiheiten und >us*
stattungen einen Sinn 3u 7erleihen# Zweitens geht es darum: die 6ssen3 dieses 1en*
schenlebens 3u ergrei5en: die 1eth$den an3uwenden#
Wie man 6nteresse entwickelt3 sich die .orteile des kost!aren 7enschenle!ens
zunutze zu machen Um den Funsch 3u entwickeln: diesem Leben einen Sinn 3u
7erleihen: muss man 3unJchst erkennen: was die bes$nderen UmstJnde: die bes$n*
deren Dreiheiten und >usstattungen dieses 1enschenlebens sind# Fenn man dies
erkennt: entwickelt sich eine nat0rliche FertschJt3ung dem Leben gegen0ber und
damit aut$matisch der Funsch: diesem k$stbaren 1enschenleben einen echten
Fert und Sinn 3u 7erleihen# Dsche Ts$ngka%a sagt 3u diesem Thema in seinem 1"#
8ers-
10. ||e (neosc|||c|e| |\|steoz n|t ||eo |e||e|teo |st ooc| |ost|ae a|s e|o
wuosc|e|0||eooes luwe|. S|e zu ||ooeo, |st e|oe e|ona||e Ce|eeo|e|t, oeoo
sc|we |st s|e zu |asseo, uoo so sc|oe|| w|e e|o |||tz an ||nne| |st s|e w|eoe
.eaoeo.
|eoeo|e a|so ||e |esc|a||eo|e|t, uoo ou w|st e|eooeo, oass a||e we|t||c|eo
|aoo|uoeo au|ew||e|te Seu |e|c|eo uoo oass ou stets !a uoo Nac|t
o|e |sseoz o|eses |ost|aeo Meosc|eo|e|eos ee||eo nusst. |c|, oe \o|,
|a|e n|c| |o o|ese \e|se e0|t so||test auc| ou ||osuo w0osc|eo, so esu-
c|e |c| o|c|, e|eoso zu |aooe|o.
>m 6nde eines jeden 8erses sagt Dsche Ts$ngka%a uns: den Sch0lern: dass er selbst
sich in dieser ents%rechenden Feise ge0bt hat# .m 1"# 8ers be3ieht er sich au5 das
k$stbare 1enschenleben# Fenn wir 6rleuchtung w0nschen: s$llten wir es ihm
gleich tun# .n einer anderen Dassung: die als ;ebet 3u re3itieren ist: heiGt es- RDer
Lama hat sich in dieser Feise ge0btT will auch ich die 6rlIsung erlangen: s$ s$llte
ich mich bem0hen: in der gleichen Feise 3u handeln#/
.m luwe|eosc|nuc| oe |e|e|uo sagt ;am%$%a 3u Beginn: dass die Ursache 50r
den s%irituellen D$rtschritt die Buddhanatur ist: die 6ssen3 eines 8$llendeten: die
wir in uns tragen: als$ das ?$ten3ial 3ur Buddhascha5t: und dass der Umstand 3ur
s%irituellen 6ntwicklung der geistige Lehrer ist#
Das ?$ten3ial 3ur Buddhanatur besteht einmal darin: dass unser ;eist in seiner
Catur klar und erkennend ist: was bedeutet: dass die 6rkenntnis5Jhigkeit ein nat0rli*
cher Bestandteil unseres Bewusstseins ist: die ausgeweitet werden kann# 6in anderer
>s%ekt ist: dass der ;eist immer die 6ignung besit3t: die negati7en und hinderlichen
Dakt$ren 3u beseitigen: da diese gr$ben 6m$ti$nen nicht 3ur eigentlichen Catur des
;eistes: 3u seiner 6rkenntnisnatur: gehIren# S$ ist eine %$siti7e 6ntwicklung mIglich
und gleich3eitig eine >btrennung der hindernden 6igenscha5ten# Dieses k$mmt
durch das tibetischeF$rt 50r Buddhascha5t Rsang g<J/ 3um >usdruck- 2berwindung
und Beseitigung der Dehler au5 der einen und >usweitung der Tugenden au5 der an*
deren Seite#
Dieses ?$ten3ial: diese Catur: die wir besit3en: ist die innere Ursache da50r: dass
wir die Buddhascha5t erreichen kInnen# >uch in den Schri5ten der Ladam%a*1eis*
ter wird die Buddhanatur als die Ursache 50r den D$rtschritt au5 dem ?5ad be3eich*
net# 6s bedar5 dann weiterer UmstJnde: um dieses ?$ten3ial 3ur Rei5e 3u bringen
und 3u akti7ieren# Dabei wird erklJrt: dass die inneren UmstJnde in den Dreiheiten
und >usstattungen des k$stbaren 1enschenlebens bestehen: das wir 3ur 8er50gung
haben: und der JuGere Umstand gegeben ist durch einen geeigneten geistigen Leh*
rer: der uns den ?5ad erklJrt#
6s wird 7$n der uns alle innew$hnenden Buddhanatur $der 7$n dem ?$ten3ial ge*
s%r$chen als unserer 1Iglichkeit: die Buddhascha5t 3u erreichen# Diese 8eranla*
gung hat unterschiedliche 6benen: und es gibt 7iele 6rklJrungen und Darlegungen:
was diese 8eranlagung 3ur 6rleuchtung und Buddhanatur genau ist# 6s wird 7$n
hau%tsJchlich 3wei >s%ekten ges%r$chen-
1# Die nat0rlich anwesende Buddhanatur
!H
:
!# Die 3u entwickelnde Buddhanatur#
!)
Die nat0rlich anwesende Buddhanatur be3ieht sich au5 die endg0ltige RealitJt unse*
res ;eistes: das heiGt au5 seine Leerheit 7$n inhJrenter 64isten3# Sch$n wenn unser
;eist in seinem gewIhnlichen Zustand ist: ist er leer da7$n: inhJrent $der aus sich
!H Tib# ao |z||o j| oas |s
!) Tib# jas 'ju j| |s
heraus 3u e4istieren# Diese Leerheit des ;eistes bleibt bis hin 3ur Buddhascha5t be*
stehen# .n der Buddhascha5t k$mmt 3usJt3lich hin3u: dass man den ;eist auch 7$n
den Leidenscha5ten be5reit hat# 1an hat sie au5 dem ?5ad durch die unterschiedli*
chen 1ittel au5gegeben: s$ dass sich diese Leerheit des ;eistes dann n$ch 3usJt3lich
aus3eichnet durch die Leerheit 7$n den au5gegebenen Leidenscha5ten und anderen
Dehlern und Hindernissen des ;eistes# Diesen >s%ekt der Buddhascha5t nennt man
den Natu|oe
28
: den nat0rlichen DharmakP<a eines Buddha# 6r hJngt 3usammen
mit der endg0ltigen RealitJt: 7$r allem mit der Leerheit des ;eistes#
>lle Leiden entstehen let3tlich aus 8erblendung: w$bei sich die 8erblendung be*
s$nders au5 die Catur des ;eistes be3ieht# Sie besteht darin: dass wir den ;eist 50r
wahrha5t $der inhJrent: aus sich heraus: e4istent: halten# >uch in den 1adh<amaka*
Schri5ten wird dargestellt: dass sich diese grundsJt3liche 8erblendung au5 die end*
g0ltige Catur des ;eistes be3ieht: die wir 5Jlschlich 50r inhJrent e4istent halten#
Fenn der ;eist aus sich heraus inhJrent e4istieren w0rde: wJre unsere Sichtweise
k$rrekt: dass er s$ aus sich heraus besteht# Das ist aber nicht der Dall: s$ndern das ist
ein 7erblendeter ;eistes3ustand# Der ;eist ist 7$n Catur her leer da7$n: aus sich
heraus unabhJngig und inhJrent 3u e4istieren# Die 8$rstellung 0ber die .nhJren3
des ;eistes wird 7$n keinen g0ltigen 6rkenntnissen unterst0t3t#
Untersucht man die eigentliche Catur des ;eistes: kann man erkennen: dass die*
se 8$rstellung 7$n der inhJrenten Catur nicht der RealitJt ents%rechen kann: und
man stIGt au5 7iele FiderstJnde# >ber diese 8erblendung besteht in uns: weil wir
an die Sichtweise s$ gewIhnt sind: die Dinge 50r aus sich heraus bestehend E inhJ*
rent e4istierend E 3u halten# Diese Sichtweise hinterlJsst 6indr0cke und >nlagen in
uns: die da3u 50hren: dass diese 8erblendung immer wieder au5s neue entsteht#
Let3tlich aber ist sie 3u 0berwinden# Sie hat: wie sch$n erwJhnt: keine Unterst0t*
3ung durch g0ltige 6rkenntnisse: s$ndern besteht nur au5grund 7$n wechselnden
TJuschungsursachen und ist deshalb 7$r0bergehender Catur#
6in weiterer >s%ekt der Buddhanatur ist: dass unser ;eist in sich die 6ignung und
1Iglichkeit besit3t: sich aus diesen 8erblendungen und den daraus entstehenden
6m$ti$nen 3u be5reien# S$ ergibt sich aus der Tatsache: dass der ;eist 7$n Catur her
leer ist 7$n inhJrenter 64isten3 auch die 1Iglichkeit: die 7$r0bergehenden Be5le*
ckungen des ;eistes: die Leidenscha5ten: 3u 0berwinden# 6s ist als$ mIglich: dass
die Tugenden des ;eistes au5grund seiner klaren und erkennenden Catur ausgebrei*
tet werden# Das macht die 3u entwickelnde Buddhanatur aus#
.m HIchsten X$ga*Tantra wird der s$genannte subtilste: nat0rlich anwesende
;eist &oju sens,: das subtilste Bewusstsein: das sich bis 3ur Buddhascha5t durch*
!8 Sanskrit- s.a||.||a-|ja, Tib#- oo |o oj|o s|u
3ieht und dann weiter besteht: als Buddhanatur beschrieben# Dieser nat0rlich anwe*
sende ;eist wird als der CaturkIr%er &auch- Cat0rlicher DharmakP<aT oo |o oj|o
s|u, s.a||.||a-|ja, und als bestJndig be3eichnet# Diese BestJndigkeit ist aber
nicht eine Un7erJnderlichkeit: s$ndern sie ist s$ 3u 7erstehen: dass der subtilste
;eist in seiner Catur nicht 7$n irgendwelchen grIberen Ursachen und UmstJnden
wie 3um Beis%iel TJuschungen 3u beein5lussen ist und in seiner Catur niemals ge*
schJdigt werden kann# >uGerdem ist er in dem Sinne bestJndig: dass er immer be*
steht: ununterbr$chen: seit an5angsl$ser Zeit und auch in aller Zukun5t weiter beste*
hen wird#
Lur3 gesagt E die nat0rliche Leerheit des ;eistes 7$n inhJrenter 64isten3: die im*
mer besteht: 50hrt: wenn man die Buddhascha5t erreicht: 3u dem CaturkIr%er eines
Buddha: 3um einem mit dem >s%ekt der Leerheit 7$n inhJrenter 64isten3: 3um an*
deren mit dem >s%ekt der >bwesenheit aller Hindernisse#
Die DJhigkeit unseres ;eistes sich weiter3uentwickeln: schlechte 6igenscha5ten
au5geben 3u kInnen: 50hrt da3u: auch 7$n allen Leidenscha5ten 5rei 3u werden# Der
;eist: der sich dann in diesem Zustand E 5rei 7$n allen Hindernissen E be5indet: ist
der s$genannte FeisheitskIr%er: der \e|s|e|ts-\a||e|ts|oe (ooa-o|ana|-
ja, je s|es c|os s|u eines Buddha# Dieser ;eist des Buddha nimmt in 7iel5Jltiger
Feise ;estalt an: um 3um F$hle der Fesen 3u wirken# Die kIr%erlichen 6rschei*
nungen werden als D$rmkIr%er (0a|ja, zus s|u be3eichnet $der als LIr%er:
die dem F$hl der anderen Fesen dienen# Das ?$ten3ial der Buddhanatur: das
schlieGlich 3u diesen >s%ekten der Buddhascha5t als 6rgebnis des ?5ades 50hren: ist
die eigentliche innere Ursache 50r unsere s%irituelle 6ntwicklung#
Die subtilste ;eistesebene ist unabhJngig 7$n den 7erschiedenen kIr%erlichen
8erJnderungen# Sie ist s$ subtil: dass sie da7$n nicht mehr beein5lusst wird# >ber
die grIberen 6benen unseres Bewusstseins: die mani5est und uns %rJsent sind: hJn*
gen mit dem LIr%er 3usammen: seinem Cer7ens<stem und dem gesamten 6nergie*
s<stem# Deshalb erleben wir auch abhJngig 7$n unserer kIr%erlichen 8er5assung:
dass der ;eist mal klarer und mal unklarer ist: dass wir traurig $der 5rIhlich sind#
Der ;eist hJngt als$ au5 grIberer 6bene 7$n kIr%erlichen Strukturen ab# >ber die
subtilste: nat0rlich anwesende 6bene des ;eistes: die let3tlich auch die Buddhana*
tur ausmacht: ist nach 6rklJrungen des HIchsten X$ga*Tantra 7$n diesen kIr%erli*
chen Strukturen unabhJngig und ist 7$n ihnen nicht beein5lussbar#
Fir sehen alle: dass die menschliche .ntelligen3 eine gr$Ge 1acht hat# >u5grund
seiner h$ch entwickelten .ntelligen3 kInnen 7$m 1enschen auch 7iel grIGere ?r$*
bleme gescha55en werden als 7$n irgendeiner anderen der 7iel5Jltigen S%e3ies: die
es au5 der Felt gibt: $bw$hl der 1ensch 7$n seiner kIr%erlichen Lra5t her nicht be*
s$nders stark istT ein 6le5ant 3#B# ist 7iel stJrker als der 1ensch und kann ihn $hne
Schwierigkeiten umher wirbeln# >ber au5grund seiner .ntelligen3 kann der 1ensch
1ittel anwenden: um selbst dieses krJ5tige Tier 3u 3Jhmen und in seinen Dienst 3u
stellen# S$ hat der 1ensch durch seine .ntelligen3 eine bes$ndere 1acht 0ber ande*
re Lebewesen#
6r hat mit dieser .ntelligen3 aber auch 7iele %$siti7e 1Iglichkeiten# 8$n all den
hunderttausenden Fesen: die es au5 der Felt gibt E nicht ges%r$chen 7$n den an*
deren Felten: den gIttlichen Fesen $der was auch immer E ist keines in der Lage:
;eisteshaltungen 3u entwickeln: die Liebe und 1itge50hl 3um Dundament haben#
Der 1ensch ist in der Lage: diese Haltung 3u entwickeln: gest0t3t und ergJn3t 7$n
Feisheit: mit der er die Bescha55enheit: die Situati$nen 7$n sich selbst und anderen
untersuchen kann# 6r hat durch die ?aarung 7$n Feisheit und 1itge50hl die 1Ig*
lichkeit: einen unbegren3ten >ltruismus und eine unbegren3te heilsame ;eisteshal*
tung 3u entwickeln#
Fenn als$ im |an|n 7$n dem k$stbaren 1enschenkIr%er ges%r$chen wird: 7$n
seinen Dreiheiten und >usstattungen: s$ be3ieht sich das nicht hau%tsJchlich au5 die
kIr%erliche Lra5t: die der 1enschenkIr%er mit sich bringt: s$ndern au5 die .ntelli*
gen3 und die 1Iglichkeit der s%irituellen 6ntwicklung: die wir in unserem ;eist au5
der Basis dieses 1enschenkIr%ers haben#
Fenn 7$n den Dreiheiten und >usstattungen des k$stbaren 1enschenlebens ge*
s%r$chen wird: s$ be3ieht sich das darau5: dass man im Hinblick au5 das Ziel: nJm*
lich das Cir7PZa E das eigentliche Fesen des Dharma E in diesem 1enschenleben
mit den wichtigen: n$twendigen UmstJnden ausgestattet ist# 1an ist 5rei 7$n den
hindernden UmstJnden: die das 6rreichen dieses Ziels ausschlieGen w0rden#
Dieses k$stbare 1enschenleben mit all seinen Dreiheiten und >usstattungen ist
sch$n in seiner Catur etwas sehr ?$siti7es und C0t3liches# Dar0ber hinaus birgt es
7iele 1Iglichkeiten und DJhigkeiten: eine gr$Ge %$siti7e Lra5t# Dieses 1enschenle*
ben entsteht nicht irgendwie durch Zu5all $der au5grund irgendwelcher di55user Ur*
sachen# 6s entsteht durch s%e3i5ische heilsame Ursachen: w$bei drei Hau%t%unkte
beschrieben werden-
6ine grundsJt3liche Ursache 50r das 1enschenleben wird durch ein reines ethi*
sches 8erhalten gescha55en# Dieses muss ergJn3t werden durch weitere Tugenden
wie die sechs 8$llk$mmenheiten der Dreigiebigkeit: Dis3i%lin: ;eduld: Tatkra5t:
L$n3entrati$n und Feisheit# >ls drittes ist es n$twendig: die daraus entstehende %$*
siti7e Lra5t in D$rm 7$n Funschgebeten dem Ziel 3u widmen: ein s$lch k$stbares
1enschenleben mit seinen Dreiheiten und >usstattungen an3unehmen# >us diesen
Ursachen heraus ist die ;eburt in ein s$lches k$stbares 1enschenleben mIglich#
Fenn wir unser Leben nur damit 7erbringen: kur35ristigen 8ergn0gungen und
Be5riedigungen nach3ugehen: s%richt man sch$n nach gewIhnlichen menschlichen
1aGstJben 7$n einem uner50llten Leben# Der Fert des 1enschenlebens wurde
nicht gut genut3t# 6s ist besser: wenn man seine .ntelligen3 und seine DJhigkeiten
benut3t: 50r sich und andere 3u s$rgen E sei es durch eine gute >usbildung $der in*
dem man Lunst herstellt: die andere 1enschen er5reut $der s$nst irgendetwas# 6in
1enschenleben wird als$ um s$ er50llter: je mehr wir unsere s%e3i5ische menschli*
che .ntelligen3 und unsere 1Iglichkeiten nut3en# Fenn wir das nicht tun und ein*
5ach s$ leben wie 7ielleicht die Tiere: nur essen und schla5en: keine weitreichende*
ren Ziele haben: dann ist das ein gr$Ger 8erlust: und wir wer5en s$3usagen diese
k$stbaren 1Iglichkeiten eines 1enschenlebens achtl$s weg# 8ergleichbar lebten
die 1enschen in der Ur3eit# HJtten die 1enschen ihre .ntelligen3 nicht genut3t:
w0rde es keine 6ntwicklung: keine Zi7ilisati$n usw# geben# Fenn wir au5 $ber5lJch*
liche Feise leben: nur mit kur35ristigen 8ergn0gungen: nur gerade s$: dass wir et*
was 3u essen haben: dann begeben wir uns eigentlich wieder au5 die 6bene der ers*
ten 1enschen 3ur0ck#
>uch wenn wir die .ntelligen3 nur nut3en: um 3#B# andere 3u schJdigen: 3u 0ber*
7$rteilen und dadurch ein Leben $hne Zu5riedenheit und ;l0ck leben: s$ ist auch
das ein gr$Ger 8erlust und eine 1issachtung der gr$Gen 1Iglichkeiten: die wir ha*
ben# Cut3en wir aber diese 1Iglichkeiten: um anderen 3u dienen und etwas ?$siti*
7es 3u erreichen: haben wir selbst ein er50llteres Leben und mehr Zu5riedenheit#
Fir kInnen dann sagen: dass es sich wirklich gel$hnt hat: dieses 1enschenleben
mit seinen 1Iglichkeiten angen$mmen 3u haben: und dass wir diesem 1enschen*
leben einen Fert 7erliehen haben#
Sch$n im Hinblick au5 dieses eine Leben ist es wichtig: die 1Iglichkeiten 3u nut*
3en# 6s wJre sehr traurig: wenn wir einen s$ gr$Gen 8erlust erleiden m0ssten# Um
s$ mehr gilt es: wenn wir es im Zusammenhang mit den 7ielen 64isten3en betrach*
ten: die wir durchlau5en: denn wir haben jet3t mit diesem 1enschenleben die be*
s$ndere Situati$n erlangt: gr$Ge D$rtschritte im Hinblick au5 das endg0ltige Ziel 3u
machen: einen 7$llk$mmenen Zustand 3u erreichen: wie ihn der Buddha erreicht
hat#
1it diesen 2berlegungen entwickelt man das .nteresse und die innere Bereit*
scha5t: die 6ssen3 des 1enschenlebens mit seinen 1Iglichkeiten 3u ergrei5en#
+rage: Fas sagen sie 3u Bemerkungen westlicher ?s<ch$l$gen: dass die 1editati$n
gr$Ge ;e5ahren berge: insbes$ndere 50r intr$7ertierte 1enschenY
Dalai 'ama: Der Dragesteller denkt 7ielleicht bei dem F$rt 1editati$n hau%tsJch*
lich an die k$n3entrati7e 1editati$n# .m Buddhismus 0ben wir jed$ch 3wei >rten
der 1editati$n- die anal<tische: die mit k$rrekten Begr0ndungen durchge50hrt wird:
und die k$n3entrati7e: bei der man den ;eist ein s%it3ig au5 ein ein3iges Bbjekt
richtet# Diese >rt ist 7ielleicht 50r 1enschen mit %s<chischen StIrungen nicht gut ge*
eignetT 50r sie ist die anal<tische 1editati$n besser#
1ir 5Jllt es allgemein schwer: >ussagen 0ber %s<chische StIrungen 3u machen#
.ch bin au5 diesem ;ebiet kein 64%erte# 1eine 6rklJrungen 3u 1editati$n und ;eis*
tesschulung sind 50r 1enschen mit Rn$rmalen/ ;eistes3ustJnden gedacht#
Die Drage der %s<chischen StIrungen ist sehr k$m%le4: und man muss sich 5ra*
gen- Fie sind sie entstanden: welche Ursachen: UmstJnde: 5alsche Denkweisen
und negati7e 6r5ahrungen 50hren da3uY 6s macht einen Unterschied: $b sie au5 kIr*
%erlichen $der geistigen Dakt$ren beruhen# 1eines 6rachtens kann eine anal<tische
1editati$n s$gar ein ;egenmittel gegen %s<chische StIrungen sein# Denn durch
diese >rt der 1editati$n kann man den ;eist in eine k$rrekte: heilsame Richtung
lenken# D0r labile 1enschen kann die k$n3entrati7e 1editati$n ge5Jhrlich sein:
wenn sie ausschlieGlich ge0bt wird# .ch kenne einige 1enschen: die diese 1editati*
$n 0ben und als Bbjekt ihren eigenen ;eist nehmen: 3um Beis%iel im Rahmen 7$n
1PhamudrP $der Ds$gtschen: w$ der ;eist sich au5 seine eigene Catur k$n3en*
triert# D0r diese 1editati$n braucht man eine stabile und ge5estigte ?s<che: s$nst
kann dies 3u ner7lichen ?r$blemen und %s<chischen StIrungen 50hren#
+rage: Fie kann man jemandem hel5en: der sehr in dem materialistischen: natur*
wissenscha5tlichen Feltbild 7erha5tet ist: sich einer um5assenderen s%irituellen Sicht*
weise 3u I55nenY
Dalai 'ama: 6s gibt 7iele unterschiedliche Ceigungen und 8eranlagungen unter den
1enschen# 6inige 1enschen haben keinerlei 8ertrauen in religiIse Lehren und
Ferte: in einen religiIsen Feg# Da kann man nicht 7iel machen#
!9
UPntide7a sagt: man s$llte sich weder S$rgen machen: wenn eine %r$blematische
Situati$n gelIst werden kann: n$ch: wenn sie nicht gelIst werden kann# Das bringt
nichts# 1it s$lchen 6instellungen und ;edanken kann man eine innere DJhigkeit er*
!9 &Hier ist eine L0cke au5grund eines technischen Dehlers bei der >u5nahme#,
reichen: auch mit den wechselha5ten und ablenkenden Situati$nen eines Laienle*
bens 3urecht3uk$mmen#
.n der ;eistesschulung s%richt man da7$n: dass man Leiden 5reiwillig annimmt
und sich darin schult# Das bedeutet nicht: dass man nun darau5 aus ist: mIglichst
immer Leiden 3u er5ahren: s$ndern dass man die Schwierigkeiten: die im Leben 7$n
Catur her au5tauchen: mit den ;edanken der ;eistesschulung: im Sinne des Dhar*
ma annimmt und 7ersucht: eine %$siti7e Haltung bei3ubehalten# Das kann man tun:
$b man nun als Laie $der als Brdinierter lebt#
Wie man 6nteresse entwickelt3 sich die .orteile des kost!aren 7enschenle!ens
zunutze zu machen *+ortsetzung, ;estern habe ich 0ber das k$stbare 1enschen*
leben ges%r$chen mit seinem bes$nderen ?$ten3ial und gleich3eitig wird ausge*
50hrt: dass das 1enschenleben 7ergJnglicher Catur ist und wieder 7ergeht# Fir ha*
ben als 1enschen au5grund unserer .ntelligen3 und unserer gan3en Struktur ein na*
t0rliches ?$ten3ial: nicht nur kur35ristige: s$ndern sehr lang5ristige Ziele an3ustreben
und auch 3u erreichen# 6s ist sehr er5reulich: diese wunderbaren 1Iglichkeiten in
einer %$siti7en und heilsamen Feise 3u nut3en# Fenn wir aber diese 1Iglichkeiten
missbrauchen: indem wir sie gar nicht nut3en $der in einer s$lchen Feise: dass wir
8erlust und Schaden 50r uns selbst und andere herbei50hren: s$ ist das sehr traurig#
Fir haben das ?$ten3ial: das Leiden 3u 0berwinden# Das Leiden ist 0berwindbar#
Cut3en wir aber das ?$ten3ial da3u: n$ch mehr Leiden 3u scha55en: dann ist das ein
sehr gr$Ger 8erlust# Fir wissen aus unserer eigener 6r5ahrung: dass wir unsere ?r$*
bleme und Schwierigkeiten durch k$rrekte 6instellungen und Handlungsweisen re*
du3ieren kInnen# Fenn wir unser ?$ten3ial 3umindest da50r nut3en: die grIGten
Schwierigkeiten und ?r$bleme 3u redu3ieren: dann ist sicherlich sch$n sehr 7iel ge*
w$nnen#
.ch bin 7$n einigen hier gebeten w$rden: auch ein %aar F$rte in 6nglisch 3u sa*
gen# 8ielleicht mIchten Sie damit mein 6nglisch 0ber%r05enY .ch werde immer Jlter:
und leider wird mein 6nglisch auch immer Jlter# 1anchmal 5inde ich nicht die rich*
tigen F$rte: das 3u 5$rmulieren: was ich ausdr0cken mIchte# 1ein 8$kabular ist an
sich sch$n sehr begren3t: und selbst dieses begren3te 8$kabular habe ich manchmal
leider nicht 3ur 8er50gung#
Fie dem auch sei: ich bin sehr gl0cklich: hier die 1Iglichkeit 3u haben: einige
meiner >nsichten und Sichtweisen bes$nders in Be3ug au5 den Buddhismus mit .h*
nen 3u teilen# 6s ist auch sehr interessant 50r mich: .hre Dragen 3u hIren und dar*
0ber 3u diskutieren# ;rundsJt3lich sage ich immer- Fir sind alle gleich# Das ist die
wichtigste 6rkenntnis# Fir haben nat0rlich einige Unterschiede E 3um Beis%iel in
der Haut5arbe und Cati$nalitJt: aber grundsJt3lich gibt es keinen Unterschied: sei es
au5 em$ti$naler: geistiger: intellektueller $der kIr%erlicher 6bene#
Fir m0ssen uns alle die Drage stellen- Fas ist der Sinn des LebensY Fir sind hier*
hin geb$ren# Fas machen wir nun mit diesem LebenY Fir alle mIchten ;l0ck: wir
mIchten kein Leiden# Fir alle haben das Recht darau5: ;l0ck 3u erreichen und Lei*
den 3u 0berwinden# Cach buddhistischer >u55assung haben wir s$gar alle Samen
der Buddhascha5t in uns# Fir alle haben das Recht: diesen Samen 3ur 6nt5altung 3u
bringen und s$gar die Buddhascha5t 3u erreichen# .ch lege gr$Gen Fert darau5: dass
wir erkennen: dass wir nicht leiden w$llen# 8iele Leiden sind jed$ch unausweichlich
wie >ltern und T$d# >ber es gibt 7iele 3usJt3liche: 7$n uns selbst gescha55ene Leiden
durch 5alsche Denk* und Handlungsweisen# Fir kInnen 7iel tun: wenn wir unser
Leben mit einer guten 6instellung leben: wenn wir unseren ;eist trainieren: 2berle*
gungen anstellen und studieren: wie wir unser Denken %$siti7 umwandeln kInnen#
Dadurch weitet sich unser H$ri3$nt: unsere 6instellung 3um Leben wandelt sich#
Fir erreichen einen stJrkeren inneren Drieden: der selbst in widrigen Lebensum*
stJnden: au5 die wir alle tre55en: in seiner Tie5e let3tlich nicht 3erstIrt werden kann#
Fir kInnen dann eine innere Ruhe und >usgeglichenheit beibehalten# Das ist tat*
sJchlich mIglich# Selbst unsere %h<sischen Leiden kInnen wir mit einer ents%re*
chenden 6instellung redu3ieren# Zumindest kInnen wir erreichen: dass diese %h<si*
schen Leiden unseren ;eist nicht n$ch 3usJt3lich 7Illig aus der Ruhe bringen und
uns 7Illig umwer5en#
Bb wir ;lJubige einer Religi$n sind $der nicht E wir alle haben die 1Iglichkeit:
die >u5gaben in unserem Leben mit einer ents%rechenden inneren 6instellung 3um
?$siti7en 3u 7erwandeln# Da3u dient bes$nders die anal<tische 1editati$n: denn
wir kInnen unsere 6instellung nicht allein durch ;ebete und 1antras 7erJndern#
Das ist auch der Zweck dieses Tre55ens: dass wir s$lche 1eth$den diskutieren und
kennen lernen: um unsere 6instellung 3u Jndern#
Fie sch$n in den let3ten Tagen erwJhnt: gibt es im Buddhismus auch sehr h$ch*
stehende ?raktiken: die 7$n den 1enschen sehr gew0nscht werden: wie 3um Bei*
s%iel die LPlacakra*.nitiati$n# Cat0rlich sind das sehr wirksame ?raktiken: wenn alle
UmstJnde: alle 8$rbereitungen und Kuali5ikati$nen 7$n Seiten des Lehrers und des
Sch0lers 7$rhanden sind# Sind diese aber nicht 7$rhanden: handelt es sich d$ch nur
um ein JuGeres Ritual: das keine bes$ndere Firksamkeit hat#
>ber grundsJt3lich ist das Cachdenken 0ber die grundlegende Struktur des Bud*
dha*Dharma sehr e55ekti7# Deshalb 5inde ich es 50r mich %ersInlich sehr 3u5rieden*
stellend: dass diese Tage hier die 1Iglichkeit bieten: diese 1eth$den 3u diskutieren
und den ;rundau5bau des Buddhismus kennen 3ulernen# Das ist sicherlich sehr
n0t3lich# .ch kann aus meiner eigenen 6r5ahrung sagen: dass die Bewusstheit 0ber
den gesamten >u5bau des Buddha*Dharma sehr wirksam 50r die ?ra4is ist#
Fenn man diese D0lle 7$n Unterweisungen hIrt: 5indet man 7ielleicht nicht s$*
5$rt etwas k$nkret ;rei5bares 50r die eigene ?ra4is# 1an sieht die ;esamtheit und
nicht den k$nkreten 6instieg in die ?ra4is: aber au5 lJngere Sicht wirkt sich dieses
;esamt7erstJndnis d$ch sehr %$siti7 aus# F$llte sich 3um Beis%iel jemand bei sei*
ner ?ra4is nur au5 das >n7ertrauen an den geistigen Lehrer k$n3entrieren und alle
2berlegungen nur in diesem Zusammenhang anstellen: $hne den gesamten >u5bau
mit ein3ube3iehen: wird die ?ra4is nicht sehr e55ekti7 sein# Das gleiche gilt 50r die
2berlegungen 0ber das k$stbare 1enschenleben und 0ber T$d und 8ergJnglich*
keit# >lle diese Teilbereiche haben nur dann eine %$siti7e >uswirkung: wenn wir sie
au5 dem Hintergrund der ;esamtstruktur des buddhistischen ?5ades durch50hren#
Deshalb halte ich alle gr$Gen Schri5ten: die die ;esamtstruktur darstellen: wie 3um
Beis%iel die |an|n*Schri5ten: 50r JuGerst wichtig#
1anchmal erkennen wir diese Bedeutung nicht# >uch unter den Tibetern k$mmt
es des I5teren 7$r: dass die gr$Gen Schri5ten nicht gen0gend ber0cksichtigt werden#
1an k$n3entriert sich au5 ein3elne ?unkte der ?ra4is: $hne sich ein 8erstJndnis des
gesamten ?5ades 3u 7erscha55en#
.ch habe sch$n dar0ber ges%r$chen: dass die essentielle Ursache da50r: dass wir
D$rtschritte au5 dem ?5ad bis hin 3ur 6rleuchtung machen kInnen: die Buddhanatur
ist: dieser Samen: das ?$ten3ial: das wir alle au5grund unserer geistigen Struktur ha*
ben# Da3u k$mmen UmstJnde: die das Fachstum dieses Samens ermIglichen# >ls
innere UmstJnde sind es die Dreiheiten und >usstattungen eines k$stbaren 1en*
schenlebens und als JuGerer Umstand ist es ein Muali5i3ierter geistiger Lehrer# Dieser
Samen der Buddhanatur kann $hne die ents%rechenden UmstJnde nicht 3ur 6nt5al*
tung gebracht werden# Deshalb ist es s$ wichtig: die k$stbare Situati$n: in der wir
sind: in der wir alle UmstJnde 3ur 8er50gung haben: 3u nut3en: um D$rtschritte au5
ein wirklich dauerha5tes und lang5ristiges Ziel hin 3u machen#
.n Be3ug au5 die Reihen5$lge der Dharma*?ra4is sagt br<ade7a in seinen v|e|uo-
oet veseo- Zuerst s$lle man das unheilsame 8erhalten: dann die 5alsche Sicht 7$n
einem Se||st (tnao, |oa au5geben# Fer au5 diese >rt 7$rgeht: ist weise in seiner
Dharma*?ra4is#
Fenn wir da7$n s%rechen: dass wir ;l0ck erreichen w$llen: s$ ist das nicht ir*
gendetwas L$sgelIstes: s$ndern dieses ;l0ck wird erreicht: indem wir das Leiden
0berwinden# Das 3u erreichende ;l0ck steht als$ in 8erbindung mit dem 2berwin*
den 7$n Leiden# Das Hau%taugenmerk liegt darau5: die Leidensursachen 3u 0ber*
winden# Fir m0ssen uns als$ die Dragen stellen: was uns schadet: w$durch Leiden
entstehen und wie wir deren Ursachen au5geben kInnen#
br<ade7a gibt darau5 5$lgende >ntw$rt- Zuerst m0ssen wir s$lche negati7en
Handlungsweisen 0berwinden: die direkt Leiden und Schwierigkeiten her7$rbrin*
gen# 6s ist nicht mIglich: s$5$rt die Ursache 7$n negati7en Handlungen und ;eistes*
3ustJnden au53ugeben: s$ndern man muss erst au5 einer grIberen 6bene beginnen#
Um dann aber das Leiden auch au5 einer tie5eren 6bene und damit das grundsJt3li*
che ?r$blem der Desselung im Daseinskreislau5 3u 0berwinden: muss man die ei*
gentliche Ursache: nJmlich die Leidenscha5ten und die 7erblendeten 6m$ti$nen
und ;eistes3ustJnde 0berwinden# Diese hJngen let3tendlich 7$n einer 5alschen
Sicht in Be3ug au5 das Selbst ab# Demnach ist der nJchste Schritt: diese 5alsche
Selbstsicht au53ugeben#
>ber auch wenn man diesen Schritt getan hat: gibt es immer n$ch Hindernisse im
eigenen ;eist# 1an hat n$ch keine 7$llstJndige 6rkenntnis der endg0ltigen RealitJt#
6s sind n$ch S%uren und >nlagen im ;eist 7$rhanden: die TJuschungen her7$rru*
5en# Der nJchste Schritt ist als$: auch diese >nlagen: aus denen TJuschungen entste*
hen: 3u 0berwinden#
Fer in dieser schrittweisen D$lge 7$rgeht: ist wirklich klug in seiner Dharma*?ra*
4is# .ch habe sch$n an anderer Stelle erwJhnt: dass wir Dharma in seinem Fesen
kur3 mit dem einem F$rt RCir7PZa/ gleichset3en kInnen# Cir7PZa ist aber nichts
anderes: als die 7Illige 2berwindung aller Leidenscha5ten# Da3u gibt man 3unJchst
unheilsame Handlungen au5: die unter dem 6in5luss 7$n Hass und Begierde entste*
hen und 0bt sich in ethischem 8erhalten# .n der nJchsten Stu5e geht man daran:
durch 2berwindung der Unwissenheit in Be3ug au5 das Selbst die Leidenscha5ten
direkt au53ugeben#
Feiter s%richt br<ade7a da7$n: alle Hindernisse au53ugeben# Fas das genau be*
deutet: da3u gibt es 7erschiedene >nsichten# >llgemein be3ieht es sich aber darau5:
durch die k$rrekte Sicht der Leerheit: der endg0ltigen RealitJt: nicht nur die mani*
5esten Leidenscha5ten und die 5alsche Sicht des Selbst au53ugeben: s$ndern auch
alle >nlagen 3u 0berwinden: die 7$n Unwissenheit im ;eist als S%uren hinterlassen
w$rden sind#
Feil es diese >bstu5ungen des D$rtschritts in der Dharma*?ra4is gibt: hat >tiVa in
seiner ersten |an|n*Schri5t ||e |ane au| oen ||ao eine 6inteilung in die drei >r*
ten der ?rakti3ierenden 7$rgen$mmen# Nhnliche Termin$l$gien 5indet man auch
sch$n in 5r0heren indischen Schri5ten# >sa]ga erwJhnt ?ers$nen mit unterschiedli*
chen DJhigkeiten der Dharma*?ra4is# >tiVa s%richt 7$n Lleinen: 1ittleren und
;r$Gen ?rakti3ierenden $der 7$n ?rakti3ierenden mit an5Jnglichen: mittleren $der
hIchsten DJhigkeiten# 6s handelt sich hierbei nicht um unterschiedliche ?ers$nen:
s$ndern es ist 3u 7erstehen als drei >bschnitte in der s%irituellen 6ntwicklung einer
ein3igen ?ers$n# Der 1ensch durchlJu5t ja in seiner 6ntwicklung auch mehrere Sta*
dien: 3uerst als Lind: dann als ugendlicher und 6rwachsener# ;enaus$ gibt es auch
die 6inteilung in drei Stu5en der ?ra4is# Diese 7erschiedenen Stu5en der ?ra4is sind
nicht se%arat 3u sehen: s$ als w0rden einige Sch0ler sich nur mit der Stu5e des an*
5Jnglich ?rakti3ierenden begn0gen: andere mit der mittleren und wieder andere
w0rden die hIchste Stu5e aus50hren# Sch$n die Stu5en des an5Jnglichen und mittle*
ren ?rakti3ierenden werden im Hinblick darau5 gelehrt: dass man schlieGlich in die
?ra4is eines hIchsten ?rakti3ierenden eintritt: in den B$dhisatt7a*?5ad: und als let3t*
endliches Ziel die 7$llk$mmene Buddhascha5t anstrebt# Diese Termin$l$gie der stu*
5enweise au5einander au5bauenden ?ra4is erscheint nicht nur bei >tiVa: s$ndern
auch sch$n in anderen Schri5ten# >uch >sa]ga beschreibt s$lche unterschiedlichen
?ra4is*Stu5en#
.n den 8ier Fahrheiten: die der Buddha gelehrt hat: kann man 7erschiedene
6benen der ?ra4is erkennen: die auch der Struktur des |an|n mit den drei 6benen
der ?ra4is ents%rechen# .n Be3ug au5 die ersten beiden Fahrheiten: die Fahrheit
des Leidens und die Fahrheit der Urs%r0nge des Leidens hat der Buddha die 6nt*
stehung 7$n Leiden genau dargestellt in D$rm der ZwIl5 ;lieder des >bhJngigen
6ntstehens#
Das erste ;lied ist die Unwissenheit# Die grIbere D$rm der Unwissenheit ist die
0ber das ;eset3 7$n Handlung und Firkung# 1an ist sich dessen nicht bewusst:
dass %$siti7e: n0t3liche Handlungen 3u ;l0ck und negati7e: schJdliche Handlungen
3u Leiden 50hren# 1Iglicherweise lehnt man diesen Zusammenhang s$gar 7Illig ab#
>us dieser 6instellung heraus nimmt man um des %ersInlichen F$hlergehens willen
in Lau5: anderen Schaden 3u3u50gen: sei es 7$rsJt3lich $der unabsichtlich# Diese
Handlungen hJngen let3tendlich 7$n den Leidenscha5ten im ;eist ab: die wiederum
au5 eine subtilere D$rm der Unwissenheit: die 5alsche Sicht in Be3ug au5 das Selbst:
3ur0ckgehen# Daraus entstehen Leidenscha5ten: die negati7e Handlungen 7$n LIr*
%er: Rede und ;eist 3ur D$lge haben# 1it dem LIr%er 50gt man anderen Schmer3en
3u $der tItet ein 50hlendes Fesen: mit der Rede 7erlet3t man andere durch gr$be
F$rte und Beschim%5ungen: und im ;eist hegt man ;edanken des Cachtragens
und der Deindseligkeit und hJlt an ihnen 5est# >lle diese Handlungen hinterlassen
ein bestimmtes ?$ten3ial im eigenen ;eist#
Das 3weite ;lied ist Larma: als$ die Handlungen: die aus Leidenscha5ten und
Unwissenheit entstehen# Diese Handlungen hinterlassen als drittes ;lied >nlagen im
;eist# Das Bewusstsein trJgt diese >nlagen weiter 5$rt: bis s%Jter durch ents%rechen*
de UmstJnde dieser Same heranrei5t und 3u Leiden 50hrt# Daraus 5$lgen die ;lie*
der: die man 8erlangen und 6rgrei5en nennt: eine bestimmte D$rm 7$n Begierde:
die das karmische ?$ten3ial nJhren: s$ dass es sich 7$ll ent5alten kann: was das
;lied des Ferdens ist# Daraus k$mmt es 3um >nnehmen der nJchsten Dakt$ren in
der Lette: nJmlich Came und D$rm: das heiGt: dass unsere kIr%erlichen und geisti*
gen Dakt$ren einen leidha5ten Daseinsbereich annehmen: wenn alles 7$n einer un*
heilsamen Handlung %r$du3iert wurde# Hat man diese >ggregate angen$mmen:
k$mmen 3wangslJu5ig die nJchsten ;lieder in der Lette 3ustande: die >usbildung
der SinneskrJ5te dieser 64isten3# 6s k$mmt 3u L$ntakt mit Bbjekten und dadurch 3u
6m%5indungen: die in diesem Dall leidha5t sind# ;leich3eitig beginnen damit auch
die nJchsten ;lieder der Lette: nJmlich ;eburt: >lter und T$d: die als ein ;lied 3u*
sammenge5asst werden#
6s gibt 7erschiedene 6benen des Leidens# Die grIbste ist das Leiden des Schmer*
3es: das wir alle als unangenehm erkennen# Da3u braucht man keine bes$ndere
?hil$s$%hie $der 6rkenntnis# Selbst die kleinsten .nsekten und unscheinbarsten Tiere
erleben dieses Leiden direkt als unangenehm#
6ine Be5reiung 7$n diesen grIbsten D$rmen des Leidens ist mIglich: indem man
ein hIheres Dasein erreicht: als wir es als 1ensch erreicht haben: $der indem man
in einer gIttlichen 64isten3 wiedergeb$ren wird# Da3u muss man die Urs%r0nge des
Leidens au5geben: die in den nicht*7erdienst7$llen: unheilsamen Handlungen beste*
hen# Dies ist dann der ?5ad: der 3ur Beendigung des niedrigen Daseins und der di*
rekten schmer3ha5ten Leiden 50hrt# Dieser ?5ad 3eichnet sich insbes$ndere durch
ein ethisches 8erhalten aus: mit dem man die grIbsten negati7en Handlungen au5*
gibt: wie sie in den Zehn Unheilsamen Handlungen beschrieben werden# Fir kIn*
nen hier als$ sehen: dass es eine 6bene der 8ier Fahrheiten gibt: w$ bes$nders in
der 64isten3 in einem niedrigen Daseinsbereich Leiden in direkten Schmer3en be*
stehen# Diese Leiden gehen in .hrer Fur3el au5 die Leidenscha5ten 3ur0ck: was uns
au5 die nJchste 6bene der ?ra4is der 8ier 6dlen Fahrheiten 50hrt#
Das grundsJt3liche Leiden des Daseinskreislau5s sind nicht die direkten Leiden
des Schmer3es: s$ndern: dass wir unter dem 6in5luss der Leidenscha5ten: die let3t*
endlich au5 Unwissenheit 3ur0ckgehen: Handlungen begehen: die uns immer wie*
der un5reiwillig in eine 64isten3 im Daseinskreislau5 hineinwer5en# Diese L$ntinuitJt:
unter dem 6in5luss 7$n Leidenscha5ten und be5leckten Handlungen immer wieder
neue 64isten3en mit neuen >ggregaten im Daseinskreislau5 an3unehmen: ist das ei*
gentliche: allesdurchdringende Leiden#
.ndem man sich diese ZusammenhJnge 7erdeutlicht: erkennt man: dass kein
dauerha5tes: echtes ;l0ck mIglich ist: s$lange man unter dem 6in5luss 7$n Unwis*
senheit und Leidenscha5ten wie 3um Beis%iel ;ier und Hass steht# Daraus ergibt sich
der sehr starke Funsch: die Leidenscha5ten au53ugeben# 1an erkennt die Leiden*
scha5ten als etwas wirklich Cachteiliges: denn s$lange sie als Ursache da sind: s$lan*
ge sind deren Resultate und unsere 64isten3 7$n Leiden durchdrungen#
>n dieser Stelle s$llten wir uns mit der Drage beschJ5tigen: $b es 0berhau%t mIg*
lich ist: den ;eist 7$n den Leidenscha5ten 3u be5reien#
ZunJchst kInnen wir im Leben immer die 6r5ahrung machen: dass unsere 6instel*
lung wandelbar ist# .n j0ngeren ahren neigt man mehr 3u Nrger und Jh3$rn# S%Jter
im Leben gewinnt man eine gelassenere und liebe7$llere 6instellung# 6s bleibt je*
d$ch die Drage: $b man Hass und Begierde u#a# wirklich 7Illig beseitigen kann# >n
diesem ?unkt muss man 7erschiedene 2berlegungen anstellen-
6rstens gibt es ;egenmittel: das heiGt: es gibt einander entgegengeset3te ;eistes*
3ustJnde: die sich in Be3ug au5 ein Bbjekt 3ur gleichen Zeit gegenseitig ausschlie*
Gen: 3um Beis%iel >bneigung und Liebe# 6s heiGt 3war: dass es eine >rt Hassliebe
gibt: aber wenn wir es genau betrachten: kInnen wir 3u einem Zeit%unkt: in dem
wir einer ?ers$n gegen0ber Zuneigung em%5inden: nicht gleich3eitig >bneigung 50h*
len# Hassen wir eine ?ers$n: s$ ist >bneigung da: was das gleich3eitige 8$rhanden*
sein 7$n liebe7$ller Zuneigung diesem gleichen Bbjekt gegen0ber ausschlieGt# S$*
bald der eine ;eistes3ustand entsteht: wird der andere geschwJcht#
Zweitens ist in diesem Zusammenhang wichtig: dass der ;eist an sich eine neu*
trale Catur hat# Selbst ein sehr Jrgerlicher und hasser50llter 1ensch ist nicht immer
in diesem ;eistes3ustand# Der Nrger 7ergeht und es k$mmen andere ;eistes3ustJn*
de au5# Das bedeutet: dass wir den ;eist $der das Bewusstsein des 1enschen an
sich nicht mit dem Nrger gleichset3en d0r5en# 6s ist $55ensichtlich: dass es 7erschie*
dene ?hJn$mene sind#
Der ;eist ist als$ durch 7erschiedene Denkweisen s$w$hl %$siti7 als auch negati7
3u beein5lussen#
Drittens ist die ;ew$hnheits5Jhigkeit des ;eistes 3u ber0cksichtigen# Fir sind an
bestimmte 6m$ti$nen sehr gewIhnt# Deshalb treten sie in Jhnlichen Situati$nen im*
mer wieder au5# >u5grund dieser ;ew$hnheits5Jhigkeit kann unser ;eist sich auch
an %$siti7e ;eistes3ustJnde gewIhnen: s$ dass sie uns immer leichter 5allen# Die
Leidenscha5ten entstehen nicht: weil sie 3ur Catur des ;eistes gehIren $der weil sie
der RealitJt ents%rechen: s$ndern sie entstehen let3tlich aus einer TJuschung: aus
einer Unwissenheit heraus: sei es: dass die Unwissenheit als Ursache 7$rliegt $der
sei es: dass die Unwissenheit gleich3eitig mit den Leidenscha5ten im Bewusstsein be*
steht und diese stJrkt#
Fas ist nun diese Unwissenheit: aus der Leidenscha5ten entstehenY Sie ist let3t*
endlich die 8$rstellung 7$n einer inhJrenten 64isten3 $der das: was als 8$rstellung
7$n einer wahren 64isten3 der ?hJn$mene: bes$nders des eigenen .chs: des eige*
nen Bewusstseins: beschrieben wird# Fir m0ssen uns aber 5ragen: $b die ?hJn$me*
ne s$ aus sich heraus als inhJrente ;rIGe e4istieren: wie wir sie mit unserer Unwis*
senheit er5assen#
Die 1adh<amaka*Schri5ten machen klar: dass sich diese Sicht: wJre sie k$rrekt:
begr0nden lassen m0sste# >ber das ;egenteil ist der Dall# 6s gibt 7iel mehr Begr0n*
dungen da50r: dass die ?hJn$mene nicht s$ aus sich heraus e4istieren: wie sie uns
erscheinen# 6in Hau%tgrund da50r ist: dass alles abhJngig ist# Fir kInnen leicht
nachweisen: dass die Dinge in >bhJngigkeit 7$n ihren Ursachen: UmstJnden und
Teilen in Relati$nen 3ueinander bestehen und nicht is$liert: aus sich heraus e4istie*
ren# Daraus 5$lgt: dass die 64isten3 eines Bbjekts nicht inhJrent im Bbjekt 7$rhan*
den ist: s$ndern 7$n einer 8iel3ahl 7$n Dakt$ren abhJngig ist# Deshalb kann das 6r*
5assen einer inhJrenten: aus sich heraus bestehenden 64isten3 der Bbjekte nicht
k$rrekt sein# Fir haben als$ auch hier ein ;egenmittel gegen die grundlegende Un*
wissenheit# Denn wenn man sieht: dass diese Sicht der inhJrenten 64isten3 keine
Begr0ndung hat: 7ersteht man mehr und mehr: dass sie 5alsch ist und erkennt: dass
man nur einer 5Jlschlichen ?r$jekti$n anhJngt: wenn man die Dinge als aus sich
heraus e4istent ansieht#
Unser ;eist erkennt das ;egenteil# 6r erkennt die Dinge als leer da7$n: inhJrent
aus sich heraus 3u e4istieren und sieht damit ein ;egenmittel gegen diese grundle*
gende Unwissenheit# Fenn man genau 0ber%r05t und be$bachtet: gibt es sicherlich
gan3 7erschiedene >rten des 6r5assens in uns# 6s gibt ;eistes3ustJnde: die sind gan3
ge%rJgt 7$n einem 6r5assen einer wahren: aus sich heraus bestehenden 64isten3 der
Dinge# >ndere ;eistes3ustJnde erkennen: dass diese Sichtweise 5alsch ist und sehen
die ?hJn$mene als leer an# .n 7ielen unserer ;eistes3ustJnde nehmen wir uns%e3i*
5isch wahr: das heiGt: wir haben keine bes$ndere Sicht 7$n wahrer $der nicht wah*
rer 64isten3# Daraus 5$lgt: dass s$w$hl die grundlegende Unwissenheit als auch die
daraus entstehenden Leidenscha5ten wechselha5te ;eistes3ustJnde sind: die nicht
urs%r0nglich und immer bestehen: s$ndern je nach den gegenwJrtigen inneren und
JuGeren UmstJnden manchmal entstehen und manchmal nicht#
Das Da3it ist: dass es 6igenscha5ten gibt: die den negati7en und 7erblendeten
;eistes3ustJnden entgegengeset3t sind# Die grundlegende Unwissenheit: aus der all
diese 7erblendeten ;eistes3ustJnde entstehen: basiert nicht au5 Begr0ndungen und
kann nicht mit k$rrekten Begr0ndungen unterst0t3t werden: s$ndern sie entsteht
nur aus ;ew$hnheit: und es gibt mJchtige ;egenmittel: um sie 3u redu3ieren# Da*
bei sind diese ;egenmittel: basierend au5 einer realistischen Sichtweise: bes$nders
stabil: anders als materielle ?hJn$mene: die 7ergJnglicher Catur sind: $der anders
als 3um Beis%iel eine kIr%erliche DJhigkeit: die niemals m0hel$s wird# 1an muss
immer wieder neue >nstrengung au5bringen: die man auch wieder 7erliert#
Basieren die k$rrekten 6rkenntnisse und %$siti7en 6igenscha5ten au5 der klaren
und erkennenden Catur des ;eistes selbst: kInnen sie immer weiter gestJrkt wer*
den: weil sie direkt der ;eistesnatur ents%rechen und s$gar eine gren3enl$se 6nt*
wicklung dieser %$siti7en 6igenscha5ten mIglich machen# Fenn man diese Zusam*
menhJnge: diese Begr0ndungen bedenkt: kann in einem eine innere ;ewissheit
entstehen: dass es tatsJchlich mIglich ist: die Be5reiung 7$n Leidenscha5ten und 8er*
blendung und damit 7$n Leiden 3u erreichen E nicht nur: weil es irgendw$ ge*
schrieben steht $der der Buddha es gesagt hat: s$ndern weil man es au5grund 7$n
k$rrekter Begr0ndung erkennt# 1an erlangt eine innere ;ewissheit: dass Be5reiung
7$llstJndig mIglich ist#
Diese Be5reiung 7$n Leidenscha5ten und Unwissenheit ist das Cir7PZa und damit
auch der echte Dharma: die Fahre Beendigung E die Dritte Fahrheit#
Der wesentliche ?5ad: als$ die 8ierte Fahrheit: ist die Sicht der Selbstl$sigkeit:
die der grundlegenden Unwissenheit 0ber das Selbst und 0ber die inhJrente 64is*
ten3 direkt entgegengeset3t ist# Diese ?rin3i%ien 3u 7erstehen: au5 denen die bud*
dhistische ;eistesschulung au5baut und mit der sie begr0ndet wird: ist sehr wichtig#
Dann gewinnen F$rte wie 3um Beis%iel Buddha*Catur: die die Ursache 50r s%iritu*
elle 6ntwicklung ist: $der die UmstJnde in D$rm des k$stbaren 1enschenlebens
$der in D$rm eines geistigen Lehrers eine tie5ere Bedeutung 50r einen selbst#
Wie man tats2chlich die Essenz des kost!aren 7enschenle!ens ergreift Be*
trachtet man nun diesen gesamten ?5ad bis hin 3ur 7$llstJndigen Be5reiung: s$ sieht
man: dass er nur au5 der ;rundlage eines 1enschenlebens mIglich ist: wie wir es
jet3t haben# Um dies 3u erreichen: muss man grundlegende 6thik 0ben: um die kar*
mischen 8$rausset3ungen 50r ein s$lches Leben 0berhau%t 3u scha55en# Hier wird
die Bedeutung 7$n ethischem 8erhalten klar: und man sieht den gesamten Fert:
der dem k$stbaren 1enschenleben mit seinen Dreiheiten und >usstattungen 3u*
k$mmt# S$ s$llte man die 6rklJrungen wie die 0ber das k$stbare 1enschenleben in
dem grIGeren Zusammenhang der ?rin3i%ien der ;eistesschulung 7erstehen#
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes ao|o||c|eo |a|t|z|eeooeo 77
Die ;eistesschulung: die den Stu5en des
?5ades eines s%irituell Strebenden 7$n
an5Jnglichen DJhigkeiten ents%richt
Die Erzeugung einer Geisteshaltung3 die nach dem Glck in zuknftigen Existen(
zen stre!t Fenn man einen Feg 7er5$lgt: in s%Jteren 64isten3en mehr und mehr
echtes ;l0ck 3u erreichen: s$ muss man die nItigen Ursachen und UmstJnde da50r
scha55en# Deshalb wird im |an|n erklJrt: dass man 3unJchst einmal die 1$ti7ati$n
entwickelt: sich um 3uk0n5tige 64isten3en 3u s$rgen und die nItigen Ursachen 50r
eine 3uk0n5tige gl0ckliche 64isten3 3u scha55en# >ls 3weites geht es dann darum: die*
se 1ittel 3ur 6rreichung einer nJchsten gl0cklichen 64isten3 an3uwenden#
8ontem/lation !er .erg2nglichkeit und 9od Um 3unJchst diese 1$ti7ati$n 3u
entwickeln: ist es hil5reich: sich mit T$d und 8ergJnglichkeit auseinander3uset3en#
6s ist eine Tatsache: dass wir sterben m0ssen# Der T$d ist unausweichlich# ;leich3ei*
tig ist es ungewiss: wie lange wir dieses gegenwJrtige Leben 3ur 8er50gung haben
und wann der T$d eintritt#
.m T$d kInnen uns gewIhnliche: materielle Dinge: ein guter Ru5: Dreundscha5ten
und Bekanntscha5ten let3tlich nicht mehr weiterhel5en: s$ndern wir m0ssen selbst
weitergehen# Unsere Zukun5t wird 7$n unseren inneren angehJu5ten Handlungen:
7$n unserem Larma bestimmt# Fenn wir als$ den Funsch nach Be5reiung haben:
m0ssen wir die nItigen Ursachen scha55en: 3unJchst wieder ein gutes 1enschenle*
ben 3u erlangen# Da3u sind die Ursachen au53ugeben: die 3u niedrigem Dasein 50h*
ren# .n diesem Zusammenhang ist es ratsam: 0ber die Leiden der niedrigen Daseins*
bereiche nach3udenken# Hierbei k$mmt der Drage der Zu5lucht eine bes$ndere Be*
deutung 3u# Fir brauchen etwas: w$rau5 wir uns wirklich 7erlassen kInnen: um die
;ewJhr 3u scha55en: dass wir wiederum gl0ckliche 64isten3en erlangen# Fas diese
?unkte angeht: sagt Dsche Ts$ngka%a im 11# 8ers-
11. |s ||t |e|oe Cew|, oass ou oac| oen !ooe o|c|t |o N|eoeeo |ee|c|eo
w|eoee|oeo w|st. ^|e ew|ss s|oo es o|e |e| |oc|steo |ost|a|e|teo, o|e
o|c| .o o|ese Ce|a| |ewa|eo |oooeo. |es|a|| o|nn staoo|a|t Zu||uc|t
uoo 0|e o|e eotsec|eooeo ôwe|suoeo, o|oe o|e Sc|u|uoeo oeeoe|eeo
zu |asseo.
|a|e| nusst ou auc| oas |anaesetz oe we||eo uoo sc|wazeo |aoo|uoeo
e|owaoo|e| |eoeo|eo uoo oas Cute oaoo |o oe |c|t|eo \e|se aooe|neo
uoo oas Sc||ec|te .ewe|eo. |c|, oe \o|, |a|e n|c| |o o|ese \e|se e0|t
so||test auc| ou ||osuo w0osc|eo, so esuc|e |c| o|c|, e|eoso zu |aooe|o.
.n Be3ug au5 die L$ntem%lati$n 0ber 8ergJnglichkeit und T$d ist es bes$nders wich*
tig: 0ber die Ungewissheit des T$des3eit%unkts nach3udenken# >u5grund unserer
;ewIhnung: die Dinge als bestJndig und dauerha5t au53u5assen: neigen wir 3u der
Tenden3: immer wieder 3u denken- .ch werde jet3t sch$n nicht sterbenQ FJhrend
wir diese 6instellung haben: wird die Zeit unseres Lebens au5gebraucht#
.n dem Zusammenhang: dass man nach ;l0ck in 3uk0n5tigen 64isten3en strebt:
wird auch die >nweisung gegeben: dieses Leben au53ugeben# Das bedeutet jed$ch
nicht: dass man die Ziele dieses Lebens und alles das au5geben muss: was dem
F$hlergehen in diesem Leben dient: $bw$hl es nat0rlich mIglich ist: dass ein
1ensch sich gan3 der s%irituellen ?ra4is widmet# Cicht nur im Buddhismus: auch in
anderen Religi$nen gibt es diese 1Iglichkeit# S$ gibt es 3um Beis%iel unter unseren
christlichen Br0dern und Schwestern welche: die ihr gan3es weltliches Leben au5ge*
geben haben und sich in einem Ll$ster als 1Inch $der C$nne gan3 dem s%irituel*
len Leben widmen# Das ist wichtig und auch sehr gut: aber es kInnen nat0rlich
nicht alle ein s$lches Leben 50hren# Fenn alle 1enschen nur in LlIstern $der in
s$nstiger >bgeschiedenheit Dharma %rakti3ieren w0rden: w0rden wir let3tlich wahr*
scheinlich alle Hungers sterben# 6s sind als$ auch die gewIhnlichen >kti7itJten des
Lebens n$twendig# Fichtig sind als$ alle 1enschen E diejenigen: die in der 6insam*
keit meditieren und diejenigen: die sie unterst0t3en und ihnen die lebensn$twendi*
gen Dinge 3ur 8er50gung stellen# Damit sammeln beide >nlagen: um schlieGlich die
hIchste 6rleuchtung 3u erreichen# Deshalb s$llte man die 8erdienste der 1enschen
schJt3en: die die ents%rechenden Lebensn$twendigkeiten 3u 8er50gung stellen#
Das Leben au53ugeben bedeutet als$ nicht: alles au53ugeben: was mit diesem Leben
3usammenhJngt: s$ndern die 6instellung 3u redu3ieren: die nur au5 die Dinge und
Belange dieses Lebens ausgerichtet ist und lang5ristige Ziele 7$llk$mmen unber0ck*
sichtigt lJsst#
Fie sch$n gestern ausge50hrt: ist eine 6instellung: in der wir uns nur au5 uns
selbst redu3ieren: immer nur R.ch: .ch: .ch/ denken: sehr eingeengt# >lle ?r$bleme
dieses Lebens erscheinen uns dann als riesengr$Ge Bedr$hung# Das Leben wird
n$ch mehr eingeengt: wenn wir unsere Sicht immer nur au5 die gegenwJrtigen Din*
ge ausrichten: darau5: was schnelle 8ergn0gungen scha55t: was kur35ristig Leiden her*
7$rru5t# Das 50hrt da3u: dass wir in den Fechsel5Jllen des Lebens eine gr$Ge Dreude
haben und ausgelassen sind: wenn wir au5 >ngenehmes tre55en# Fenn Schwierigkei*
ten au5tauchen: sind wir jed$ch um s$ betr$55ener und leiden um s$ mehr# Deshalb
ist der Schwer%unkt dieser >nweisung: dass wir uns au5 die lang5ristigen Ziele aus*
richten und unseren H$ri3$nt ausweiten#
Fir kInnen be$bachten: dass 1enschen: die etwas 7$m Dharma wissen und
diese Lenntnisse 7ersuchen an3uwenden: in den Fechsel5Jllen des Lebens wesent*
lich ausgeglichener sind#
+rage: Fie lange muss man dulden: wann muss man handeln: w$ran erkennt man:
wann man handeln mussY 1uss man manchmal JuGere UmstJnde Jndern $der nur
sich selbstY
Dalai 'ama: .n diesem Zusammenhang ist es gut: einen ;edankengang au53uneh*
men: den UPntide7a im |oo||caj.ata beschreibt# 6r sagt- Die unge3Jhmten:
schJdigenden Fesen sind s$ weit wie der Raum# 6s gibt undenkbar 7iele Fesen:
und es ist unmIglich: sie alle 3u 0berwinden# Fenn man aber seinen eigenen ;eist
des Nrgers und der Un3u5riedenheit 0berwindet: hat man alle diese Fidersacher
0berwunden#
6s gibt einen 8ergleich da3u- 1an kInnte denken: dass man die gan3e 6rde mit
Leder 0ber3iehen muss: damit man weich au5treten kann und nicht den Schmer3
7$n D$rnen $der s%it3en Steinen s%0rt# Das ist aber ein 7Illig unrealistisches und
unmIgliches Bestreben# Fenn man sich aber das Leder nur unter die eigenen D0Ge
schn0rt: ist es: als hJtte man die gan3 6rde mit Leder bedeckt# 6s k$mmt als$ au5 die
innere 6instellung an: mit der man den Fidrigkeiten des Lebens begegnet#
Fenn man 7$n ;eduld $der T$leran3 s%richt: bedeutet das nicht eine 7Illige La*
%itulati$n# 6s heiGt nicht: dass man alle SchJdigungen: die man er5Jhrt: $hne Reak*
ti$nen hinnimmt# 6s ist richtig: 3u reagieren $der 1ittel an3uwenden: um eine SchJ*
digung ab3uwenden# .n den Regeln eines B$dhisatt7a ist es eine 8er5ehlung gegen
die 6thik: wenn ein B$dhisatt7a*2bender nicht auch restrikti7e 1ittel anwendet: um
negati7es 8erhalten anderer 3u unterbinden und ab3uwenden: s$ndern die anderen
Fesen ihr negati7es 8erhalten ein5ach durch50hren lJsst#
Die eigentliche Bedeutung 7$n ;eduld ist: dass wir mit einer Haltung: die 5rei ist
7$n Hass und Deindseligkeit dem anderen gegen0ber akti7 sind und durchaus auch
1aGnahmen ergrei5en: um Schaden ab3uwenden# Fenn man es ein5ach immer 3u*
lJsst: dass SchJdigungen durchge50hrt werden: wird die schJdigende ?ers$n sich
dieses 8erhalten angewIhnen# Diese schlechte ;ew$hnheit schadet ihr selbst und
der ;esellscha5t# Deshalb s$llte man sich 5ragen: wie s$lch ein 8erhalten entsteht
und was man dagegen tun kann# 1an s$llte ernstha5t daran interessiert sein: es ab*
3uwenden# >ndererseits gibt es auch 1enschen: die eher ihr eigenes Leben au5ge*
ben: als andere 3u schJdigen# >uch das ist ein ?rin3i% der 6thik und der ;eduld:
wenn es in 7$llk$mmener Feise ge0bt wird#
6s gibt als$ keine l$sgelIste: allgemein g0ltige >ntw$rt au5 die Drage: s$ndern es
ist wichtig: die jeweilige Situati$n im ;an3en 3u untersuchen: um heraus3u5inden:
was 50r die eine $der die andere Handlungsweise s%richt#
6in gutes Beis%iel ist die Situati$n Tibets# >ls Tibeter ist es unsere >u5gabe: gegen
die Unterdr0ckung und die Ungerechtigkeiten: die geschehen: 7$r3ugehen: aber
$hne gegen0ber den Fidersachern eine Haltung 7$n Nrger au53ubauen: s$ndern in*
dem wir uns au5richtig bem0hen: das ;egen0ber mit Liebe und 1itge50hl 3u be*
trachten# .n diesem ;eist m0ssen wir mit der Lra5t der ;erechtigkeit und Fahrheit
danach streben: die Dehler: die begangen werden: ab3uwenden#
.m Buddhismus wird $5t das ?rin3i% der ;eduld erwJhnt# Fir s$llten uns aber
bewusst sein: dass damit nicht etwa eine %assi7e Haltung gemeint ist: mit der man
ein5ach alles hinnimmt: s$ndern man s$llte sich genau 5ragen: was 3u unternehmen
ist: be7$r eine >kti$n mit einer Haltung 5rei 7$n Deindseligkeit und Hass durchge*
50hrt wird#
6in ehemaliger >bt hat 18 ahre im chinesischen ;e5Jngnis 3ugebracht: be7$r er
ins 64il kam# .ch habe mich mit ihm 0ber seine 6r5ahrungen unterhalten# >n einem
?unkt sagte er 3u mir- R1anchmal war es sehr schwierig und ich habe wirklich eine
gr$Ge ;e5ahr gesehen# Fas war diese ;e5ahrY Die ;e5ahr war: dass mein 1itge50hl
mit der anderen Seite: mit den Unterdr0ckern: hJtte nachlassen kInnen#/
Hier k$mmt die Seite der ;eduld sehr deutlich 3um >usdruck# Dieser 1ann hat
ja nicht ein5ach ak3e%tiert: was da an SchJdigung geschah#
6s kInnen sich jed$ch nicht alle Tibeter in dieser 6instellung 0ben# 1anche ha*
ben auch eine sehr starke Deindseligkeit den anderen gegen0ber# L0r3lich tra5 ich
einen 1ann aus >md$: der ins 64il ge5l0chtet war: und 5ragte ihn: $b er au5 die @hi*
nesen Jrgerlich sei# C$ch be7$r er antw$rten k$nnte: wurde sein ;esicht gan3 r$t:
und er 5ing an 3u 3ittern# 6r sagte- Ra: ich habe ihnen gegen0ber sehr gr$Ge Fut#/
+rage: F$ran erkenne ich: dass ich etwas $bjekti7 erkenne: wenn RealitJt immer
nur ein subjekti7er >usschnitt 7$m ;an3en istY
Dalai 'ama: Dies betri55t die Drage: inwieweit ?hJn$mene 7$n der Benennung: als$
7$n der subjekti7en Fahrnehmung abhJngig sind# .n dem Sat3- /?hJn$mene e4is*
tieren kra5t der Benennung/: k$mmt 3um >usdruck: dass sie e4istieren# Die Drage
ist: wie sie e4istieren# Uns erscheint es s$: als w0rden sie gan3 7$n der Bbjektseite:
7$n ihrer eigenen Seite her: unabhJngig 7$n anderen Dakt$ren: s%e3iell auch 7$n
unserem benennenden: wahrnehmenden ;eist bestehen# 6in s$lches Fesen der
Dinge wird 7erneint: nicht die 64isten3 an sich# Fenn man richtig 7ersteht: dass
?hJn$mene nur kra5t der Benennung e4istieren: 7erstJrkt dies die 2ber3eugung:
dass es eine RealitJt gibt: die relati7 und abhJngig ist: in der nichts aus sich heraus
sein kann# 6s 7erstJrkt als$ die 6rkenntnis: dass ?hJn$mene e4istieren und dass die
;eset3e der LausalitJt ihre ;0ltigkeit haben# Dann besteht keine ;e5ahr: dass man
die Leerheit 5alsch 7ersteht# Hat man jed$ch ein 5alsches 8erstJndnis und hIrt: dass
alle ?hJn$mene leer 7$n einem eigenen Fesen sind und dass alles nur eine bl$Ge
Benennung ist: kann dies 3u der >nnahme 50hren: dass in Firklichkeit gar nichts
e4istiere: dass es keine g0ltigen ;eset3mJGigkeiten gebe# Die ;e5ahr der nihilisti*
schen Sichtweise ist dann sehr gr$G#
+rage: Sie erwJhnten: dass es im Buddhismus 7erschiedene ;$ttheiten gibt# Fie
kann ich die richtige ;$ttheit 50r meine ?ra4is 5indenY 6s scheint ja auch schJdigen*
de unter ihnen 3u geben: 3um Beis%iel D$rdsche Schugden#
Dalai 'ama: Die Begri55e ;$ttheit und ;$tt sind sehr um5assend und kInnen 7ieles
bedeuten# 6s gibt weltliche ;Itter und 0berweltliche ;Itter $der ;$ttheiten: und
innerhalb dieser 3weiten Lateg$rie haben wir s$lche: die als 1editati$nsg$ttheiten
'"

dienen: und andere: die diese Dunkti$n nicht er50llen# >u5 der anderen Seite stehen
;$ttheiten: die als Dharmasch0t3er au5treten: s$wie ;Itter in den 7erschiedenen
weltlichen Bereichen: die gewIhnliche saWsPrische Fesen sind wie wir auch# 6nt*
s%rechend den drei Bereichen E dem sinnlichen: kIr%erlichen und kIr%erl$sen Be*
reich E e4istieren drei >rten 7$n weltlichen ;Ittern# S$ haben wir 7iele ;Itter: mit
denen wir uns auseinander set3en kInnen#
Betrachten wir die Drage aus der ?ers%ekti7e der buddhistischen Zu5lucht- Hier
gibt es das Zu5luchts$bjekt Buddha: das 7$llk$mmen 6rleuchtete beinhaltet: und das
Zu5luchts$bjekt geistige ;emeinscha5t: innerhalb derer es Fesen gibt: die nicht
mehr lernen m0ssen und mit den Buddhas gleich3uset3en sind: und ?ers$nen: die
'" Tib# \|oan (j| ||a|
sich n$ch au5 dem ?5ad be5inden# Die eigentliche geistige ;emeinscha5t besteht aus
Heiligen: als$ 2benden ab dem ?5ad des Sehens: die in der tie5en 1editati$n eine
direkte 6insicht in die Leerheit erlangt haben# Dabei s%ielt es keine R$lle: $b sie
3um menschlichen $der gIttlichen Bereich 3Jhlen: als Heilige gehIren sie 3u den
Zu5luchts$bjekten#
.nnerhalb der Lateg$rie der ;$ttheiten unterscheidet man Zu5luchts$bjekte und
s$lche: die keine Zu5luchts$bjekte sind# Beis%ielsweise gibt es die s$genannten 50n5
LInige $der kIniglichen ;$ttheiten: die in 7erschiedenen Ritualte4ten erwJhnt wer*
den# Cach allen tibetischen Traditi$nen werden sie als weltliche Fesen betrachtet
und nicht au5 der 6bene 7$n Zu5luchts$bjekten 7erehrt# .n diesem ?unkt gibt es kei*
nen Dis%ut#
Bei D$rdsche Schugden 7erhJlt es sich anders# Tatsache ist: dass er im |an|n*
Zu5luchts5eld nicht enthalten ist# >uch in den Darstellungen 7$n ?ab$ngka Rin%$che
taucht Schugden im Lama TschI%a*8erdienst5eld nicht au5# .n 8erbindung mit
Schugden hat es im Lau5e der ;eschichte Tibets 7iele L$n5likte gegeben#: bes$nders
3ur Zeit des 50n5ten Dalai Lama# Schugden wurde sch$n 7$m 50n5ten Dalai Lama als
ein ;eist mit 5alschen Funschgebeten und schlechten Zielset3ungen beschrieben#
8iele 1eister nach dem 50n5ten Dalai Lama haben Schugden als Schut3g$ttheit ab*
gelehnt und ihn als einen ;eist eingestu5t: dem man sich nicht an7ertrauen s$llte#
Let3tlich lJsst es sich 7$n auGen schwer beurteilen: welche 8erwirklichung eine
?ers$n erreicht hat# Fir kInnen nicht in den ;eist eines Fesens schauen und de5i*
niti7 sagen: $b es ein Heiliger ist $der nicht# .ch mIchte Sie bitten: in der Schugden*
Drage .hre eigenen Cach5$rschungen an3ustellen und den Hintergrund 3u 7erstehen#
Fie wJhlt man nun die 1editati$nsg$ttheit aus: die 3u einem %asstY Zuerst den*
ke ich: dass diese Drage 50r >n5Jnger nicht rele7ant ist# Denn diese s$llten die
;rundlagen der ;eistesschulung in sich entwickeln: nJmlich die drei Hau%tas%ekte
des ?5ades- die 6ntsagung: als$ die >usrichtung au5 die Be5reiung 7$m leidha5ten
Dasein: den 6rleuchtungsgeist: als$ das altruistische Streben nach Buddhasscha5t:
und die >nsicht der Leerheit: der endg0ltigen RealitJt# Fenn jemand in diesen
?unkten einige Lenntnisse und 6r5ahrungen besit3t: dann hat au5 dieser Basis die
?ra4is des ;$ttheiten*X$ga eine gr$Ge Bedeutung und Firksamkeit# Die R>uswahl/
hJngt 7$n den karmischen >nlagen ab# Diese lassen sich heraus5inden: indem man
Bildnisse 7$n ;$ttheiten anschaut und seine 6m%5indungen dabei be$bachtet# 6ine
s%$ntane CJhe kann au5 eine karmische 8erbindung hindeuten: s$ dass man sich
dieser ;$ttheit dann an7ertrauen mIchte# >uch TrJume kInnen ausschlaggebend
sein# 2berdies ist es richtig: einen Muali5i3ierten Lehrer um Rat 3u 5ragen#
Die Erzeugung einer Geisteshaltung3 die nach dem Glck in zuknftigen Existen(
zen stre!t *+ortsetzung, # Die +rage der Wiederge!urt Fir haben sch$n dar*
0ber ges%r$chen: dass es wichtig ist: das eigene Bewusstsein und die 1$ti7ati$n 3u
entwickeln: etwas 50r 3uk0n5tige 64isten3en 3u erreichen# Das bedeutet: dass man
seine >u5merksamkeit au5 diesen ?unkt richtet und dann 1ittel anwendet: mit de*
nen man ;l0ck in 3uk0n5tigen 64isten3en erlangt#
S$mit k$mmen wir n$ch 3u der Drage der Fiedergeburt# Diese Drage beschJ5tigt
die 1enschen seit Tausenden 7$n ahren# .n ein3elnen religiIsen S<stemen .ndiens
gibt es 1enschen: die sich an Fiedergeburt erinnernT andere gibt es: die bestimmte
D$rmen der Hellsicht erreicht haben und sich au5grund dieser h$hen Fahrneh*
mungs5Jhigkeit erinnern kInnen# Die 64isten3 der Fiedergeburt wird in 7ielen reli*
giIsen Traditi$nen .ndiens angen$mmen# >uch der Buddhismus glaubt an die Fie*
dergeburt# 6r hJlt sie 50r real: nicht 50r einen ;lauben#
Fie kann man Fiedergeburt erklJrenY Betrachten wir einerseits unsere kIr%erli*
che 64isten3: s$ ist unser LIr%er aus den Leimsubstan3en unserer 6ltern entstanden#
Das kInnen wir weiter 3ur0ck7er5$lgen bis hin 3u niedrigen 6benen 7$n S%e3ies:
aus denen der 1ensch entstanden ist: bis hin 3u den ersten Lebewesen au5 diesem
?laneten# ;eht man n$ch weiter 3ur0ck und 5ragt sich: w$her diese ersten Lebewe*
sen k$mmen: k$mmt man schlieGlich 3ur 6ntstehung dieses ?laneten selbst# 6s
heiGt: es muss auch irgendwelche >usgangssubstan3en gegeben haben: aus denen
diese 6rde und dieser L$sm$s entstanden sind# .m Buddhismus gibt es 3um Beis%iel
S<steme: die 7$n s$genannte Raumteilchen s%rechen: aus denen sich diese Felt
durch Um5$rmung gebildet hat# Hier kInnen wir als$ den 6rklJrungen der Fissen*
scha5t 5$lgen: die die e7$luti$nJre 6ntwicklung der Lebewesen au5 dieser 6rde er*
klJrt# 8ielleicht gibt es auch n$ch andere 6rklJrungen: die in 6in3el5Jllen g0ltig sein
kInnen# 8erschiedene religiIsen S<steme s%rechen da7$n: dass es 1enschen au5
diesem ?laneten gibt mit einer anderen >rt der >bstammung: die mehr 7$n den
;Ittern abstammen# .ch denke: dass auch diese 6rklJrungsweisen ernst 3u nehmen
sind: dass es in ein3elnen DJllen auch eine andere Herkun5t geben kann# Das ist die
kIr%erliche 6bene#
L$mmen wir nun 3um Bewusstsein# >uch unser Bewusstsein e4istiert in der D$rm
eines L$ntinuums# Fie jedes andere ?hJn$men braucht auch unser Bewusstsein
7$rangegangene Ursachen: aus denen es entsteht und sich weiter 5$rtset3t# Diese
Ursachen m0ssen grundsJt3lich auch 7$n gleicher >rt wie das Bewusstsein sein: da*
mit sie immer wieder Bewusstsein her7$rbringen kInnen# Fir alle benut3en F$rte:
und wir alle haben 6m%5indungen: wir sehen und hIren etc##Fir sehen als$ irgen*
detwas: das kIr%erlicher ;estalt ist: das D$rm und Darbe hat# Fir hIren TIne# Das
heiGt: es ist d$rt jemand: der etwas erkennt: auch wenn es schwierig ist: genau her*
aus3ukristallisieren: wer eigentlich dieser 6rkennende ist: der d$rt etwas sieht $der
hIrt# Fer ist dieses R.ch/Y Tatsache ist: dass der 8$rgang des Sehens $der HIrens
bei einem Subjekt statt5indet: das wir im allgemeinen Bewusstsein nennen# Das Be*
wusstsein hat die Dunkti$n: Dinge wahr3unehmen# .n 8erbindung mit diesem Be*
wusstsein gibt es ein .ndi7iduum: ein R.ch/: das der eigentliche 6rkennende der 7er*
schiedenen Bbjekte ist#
Fenn wir 3um Beis%iel den 8$rgang des Sehens beschreiben: ist klar: dass es ein
Sinnes$rgan gibt: das >uge: das irgendwelche 6indr0cke au5nimmt und dass diese
6indr0cke durch die Cer7enbahnen im ;ehirn ank$mmen# Das gan3e Cer7ens<s*
tem ist beteiligt# ;rundsJt3lich kann man sagen: dass es 7erschiedene Bewusstseins*
3ustJnde gibt: grIbere und 5einere 6benen# Bes$nders die grIberen Bewusst*
seinsebenen basieren au5 dem kIr%erlichen Cer7ens<stem: hJngen 7$n kIr%erlichen
;egebenheiten ab und stehen direkt mit ihnen in 8erbindung# 6s gibt aber auch Be*
wusstseins3ustJnde: die weniger 7$n diesen ;egebenheiten abhJngig sind#
Fenn eine Fahrnehmung statt5indet: wenn wir 3um Beis%iel einen kIr%erlichen
;egenstand sehen: gibt es nach buddhistischer 6rklJrung 7erschiedene Bedingun*
gen: die diese Fahrnehmung 0berhau%t erst ermIglichen# ZunJchst gibt es die s$*
genannte be5Jhigende Bedingung: was nichts anderes ist als das Sinnes$rgan: in un*
serem Beis%iel als$ das >uge# Dann muss es ein Bbjekt geben: das man wahrnimmt
E die s$genannte Be$bachtungs$bjektbedingung# Fenn diese beiden 3usammen*
k$mmen: entsteht eine Fahrnehmung# 6s wJre schwierig 3u erklJren: dass die
Fahrnehmung: das 6rkennen allein aus dem kIr%erlichen Sinnes$rgan und dem
Bbjekt entstanden sein s$ll# Das wJre widers%r0chlich# Deshalb wird im Buddhis*
mus erklJrt: dass es eine dritte Bedingung geben muss: nJmlich den direkt 7$rherge*
henden Bewusstseins3ustand: der die substan3ielle Ursache da50r darstellt: dass wie*
derum ein Zustand: ein 6rkenntnis3ustand entsteht: der das Bbjekt wahrnimmt#
6s ist klar: dass es 3wischen LIr%er und ;eist eine gegenseitige Beein5lussung
gibt# Fir wissen: dass kIr%erliche ZustJnde unsere Stimmung negati7 $der %$siti7
beein5lussen: und auch der umgekehrte Zusammenhang ist uns klar# Bes$nders
durch die D$rschung und die 6rgebnisse der heutigen Fissenscha5t wird immer
deutlicher: dass das Denken eine enge 8erbindung mit dem ;ehirn hat: auch wenn
es schwierig ist: diese 8erbindung genau 3u beschreiben# Handelt es sich hierbei um
3wei 7erschiedene 6ntitJten $der ist es let3tendlich dasselbeY Diese Untersuchung
s$llte man genau durch50hren#
Betrachten wir 3um Beis%iel das Denken an ein bestimmtes Bbjekt# Fir nehmen
etwas wahr und haben bestimmte ;edanken da3u# Dann k$mmt es d$ch $5t 7$r:
dass wir erst eine 5alsche Beurteilung des Sach7erhaltes haben: be7$r wir 3u einer
k$rrekten Beurteilung k$mmen#
.n der buddhistischen 6rkenntnisthe$rie wird 7$n g0ltigen 6rkenntnissen ges%r$*
chen: die die ;ewissheit: was die Catur des Bbjektes ist: aus sich selbst heraus ge*
winnen kInnen# Um ;ewissheit 0ber die Catur des Bbjektes 3u erlangen: sind g0lti*
ge 6rkenntnisse n$ch au5 weitere Hil5smittel angewiesen: sei es: dass man weitere
6rkenntnisse aus anderen ZusammenhJngen gewinnt: $der seien es 6rklJrungen: die
man 7$n anderen 1enschen hIrt#
1an sieht 3um Beis%iel in der Derne irgendein r$tes Leuchten# 6s k$mmt eine
8erbindung 3wischen dem r$ten Leuchten und dem eigenen ;ehirn 3ustande: das
heiGt: dadurch dass eine 8erbindung 3wischen dem Sinnes$rgan und dem ;ehirn
statt5indet: wird der Sinneseindruck 7$n RR$t/ wahrgen$mmen# Dann k$mmt es
aber auch 3u einer Beurteilung# >ngen$mmen: es handelt sich bei diesem Licht in
Firklichkeit um das Leuchten eines Lristalls# Zuerst denkt man aber 7ielleicht: dass
es sich um ein Deuer handelt# Damit ist 3u dem Sinneseindruck selbst n$ch eine Be*
urteilung hin3ugek$mmen: die jet3t sagt- 6s handelt sich hierbei um die Darbe 7$n
Deuer# .m weiteren 8erlau5 kann es sein: dass man au5grund eigener Untersuchun*
gen $der durch 6rklJrungen 7$n anderen 1enschen erkennt: dass diese Beurteilung
5alsch war: und dass es sich tatsJchlich um das R$t eines leuchtenden Lristalls han*
delt# Dann ist nicht nur durch den Sinneseindruck allein: s$ndern durch die 3usJt3li*
che Beein5lussung 7$m Denken her eine andere Fahrnehmungs* und Beurteilungs*
weise entstanden#
6inerseits ist es als$ sicherlich der Dall: dass unser Denken 7$m ;ehirn beein5lusst
wird und abhJngig ist# .ch denke: man kann aber auch sehen: dass umgekehrt das
;ehirn selbst in seiner Dunkti$n 7$m Denken beein5lusst wird# Fenn das eine Tatsa*
che ist: ergibt sich d$ch daraus: dass Bewusstsein und ;ehirn 3war eine enge 8er*
bindung haben: aber d$ch 3wei 7erschiedene 6ntitJten darstellen#
Die heutige Fissenscha5t untersucht diese ?hJn$mene sehr genau# >uch im Bud*
dhismus 5inden wir 7iel5Jltige 6rklJrungen 0ber den >u5bau des Bewusstseins und
dessen 8erbindung 3u den kIr%erlichen Dakt$ren und 6nergien# 6s ist sicherlich sehr
n0t3lich: diese miteinander 3u 7ergleichen und 7erschiedene 6rgebnisse und 6rklJ*
rungsweisen miteinander aus3utauschen#
Des weiteren gibt es auch in anderen indischen Traditi$nen klare 2bungen und
6rklJrungen dar0ber: dass 7$m ;eist her eine bewusste Beein5lussung des LIr%ers
statt5inden kann: bes$nders durch k$n3entrati7e 1editati$n# 6s gibt heut3utage
auch 8ersuche mit klaren 6rgebnissen: dass durch k$n3entrati7e 1editati$ns3ustJn*
de 3um Beis%iel eine bewusste 8erJnderung der LIr%ertem%eratur er3ielt werden
kann $der auch die ;ehirnakti7itJten bewusst 7erJndert werden kInnen# Durch die
Lra5t der 1editati$n ist es als$ mIglich: bestimmte LIr%er5unkti$nen 3u k$ntr$llie*
ren# Das sind .ndi3ien da50r: dass LIr%er und ;eist jeweils 6ntitJten sind und dass
nicht nur 7$m LIr%er 3um ;eist: s$ndern auch umgekehrt eine Beein5lussung statt*
5indet#
Fir wissen auch: dass unser Bewusstsein in sich eine bestimmte Lra5t hat: die wir
im Lau5e des Lebens n$ch 7erstJrken kInnen# Die 6rinnerungs5Jhigkeit kann man
3um Beis%iel s$weit schulen und ausbauen: dass man sich an immer weiter 3ur0ck*
liegende 6reignisse erinnern kann# 6inige 1enschen kInnen sich s$gar an ZustJnde
im 1utterleib $der n$ch weiter 3ur0ck an ZustJnde 7ergangener 64isten3en erin*
nern# >us all diesen Be$bachtungen kann man den Schluss 3iehen: dass unser Be*
wusstsein d$ch ein ges$ndertes ?hJn$men ist: das sich 7$m LIr%er unterscheidet
und seine eigene Catur hat#
Diese Catur des Bewusstseins ist: wie andere Dinge auch: wechselha5t und 7erJn*
derlich: das heiGt: dass das Bewusstsein sich durch jeweilige Ursachen und UmstJn*
de 7erJndert: als$ 7$n Ursachen und UmstJnden abhJngig ist: damit immer wieder
ein neuer Bewusstseins* und Fahrnehmungs3ustand entsteht# Zum einen gibt es s$*
genannte mitwirkende UmstJnde wie 3um Beis%iel das JuGere Bbjekt und das Sin*
nes$rgan# Des weiteren muss es aber auch eine substantielle Ursache geben: diesen
direkt 7$rhergehenden Bewusstseins3ustand: der auch eine artgleiche Catur hat:
nJmlich selbst Llarheit und 6rkenntnis ist: um wieder einen Zustand 7$n Llarheit
und 6rkenntnis her7$rru5en 3u kInnen# Diese bl$Ge: klare und erkennende Catur
des Bewusstseins unterscheidet sich 7$n der >rt und Feise der materiellen ?hJn$*
mene und muss daher auch ihren eigenen LausalitJts%rin3i%ien 5$lgen und ihre ei*
gene LausalitJts* und 6ntstehungskette: ihren eigenen Str$m haben#
Daraus 5$lgt: dass jedem Bewusstseins3ustand immer ein anderer 7$rhergegangen
sein muss: aus dem er entstehen k$nnte# S$ k$mmt man darau5: dass es 50r das Be*
wusstsein keinen >n5ang gibt: dass es seit an5angsl$ser Zeit e4istiert# Cimmt man
einen >n5ang des Bewusstseins an: m0sste man sagen: es gibt irgendw$ einen ersten
1$ment 7$n Bewusstsein: und man m0sste w$hl annehmen: dass dieser $hne Ursa*
chen entstanden ist# Daraus w0rde dann aber auch 5$lgen: dass auch s%Jter wieder
Bewusstsein $hne 7$rhergehende Bewusstseins3ustJnde: $hne s%e3i5isch gleichartige
Ursachen entstehen kInnte# Fir wissen aber: dass das nicht der Dall ist#
eder Bewusstseinsm$ment in unserem Leben entsteht aus dem 7$rherigen# Be*
wusstsein kann nicht aus 1aterie entstehen: s$ndern nur aus Bewusstsein# Die 8$r*
stellung als$: dass Bewusstsein einen >n5angs%unkt hat: birgt 7iele Fiders%r0che in
sich# >uch wenn es schwierig ist: die >n5angsl$sigkeit des Bewusstseins direkt 3u be*
weisen: ist diese >nnahme d$ch wesentlich einleuchtender und ein5acher 3u ak3e%*
tieren als die >nnahme eines Bewusstseinsan5angs au5grund ihrer Fiders%r0chlich*
keit# Die Buddhisten gehen aus diesem ;rund 7$n der >n5angsl$sigkeit des Be*
wusstseins aus#
Fas die 6rinnerung an 5r0here Leben betri55t: kann ich 7$n mir nicht behau%ten:
dass ich jet3t da3u in der Lage bin# >ber ich glaube: dass ich mich als Lind an 5r0he*
re Leben erinnern k$nnte# 6s gibt aus meiner Lindheit .ndi3ien: dass ich damals
da3u 5Jhig war# et3t ist das 7er5l$gen# et3t kann ich mich gerade n$ch erinnern: was
gestern war: aber das ist eine andere Sache# 6inige meiner Bekannten: nicht unbe*
dingt nur Buddhisten: schildern 6r5ahrungen: die au5 6rinnerungen an 5r0here Leben
hinweisen# .n .ndien habe ich kleine Linder kennen gelernt: die klare 6rinnerungen
an 6reignisse aus 5r0heren Leben hatten# 6inige meiner buddhistischen Dreunde ma*
chen ?raktiken: um das Bewusstsein au5 eine tie5ere 6bene 3ur0ck3u50hren# >u5 die*
ser 6bene werden dann auch s$lche 6rinnerungen an 6reignisse in 7$rherigen Leben
wieder wach: die s$gar Hunderte 7$n ahren 3ur0ckliegen# Das sind ?hJn$mene:
die au5treten und die man eigentlich nur 3u5riedenstellend erklJren kann: wenn
man eine L$ntinuitJt des Bewusstseins 0ber mehrere Leben annimmt#
Fenn es s$lche ?hJn$mene gibt: dann m0sste auch die Fissenscha5t ernstha5t
nach 6rklJrungsmIglichkeiten 5$rschen# 6s ist ja gerade die Catur der Fissenscha5t:
nach begr0ndeten 6rklJrungen und The$rien 3u suchen# Der Catur der Caturwis*
senscha5t wJre es nicht angemessen: wenn sie ein5ach sagen w0rde: dass das uner*
klJrliche ?hJn$mene wJren: die nicht weiter 3u er5$rschen sind# ;erade da m0ssen
sie 5$rschen#
.m Buddhismus ist das Cach5$rschen: das Untersuchen: ein Hau%t%rin3i%: bes$n*
ders im 1ahP<Pna*Buddhismus# Cat0rlich ist auch 8ertrauen wichtig: aber es wird
mit Cachdruck bet$nt: dass das beste 8ertrauen ein s$lches ist: das au5 Begr0ndung
basiert# Das 8ertrauen $hne Begr0ndung wird eher einer ?ers$n 7$n niedriger .ntel*
ligen3 3ugeschrieben# Die Sch0ler mit hIheren geistigen DJhigkeiten entwickeln ein
8ertrauen: das au5 Begr0ndung basiert# >uch sie 7ertrauen nicht s$5$rt: denn auch
bei ihnen ist erst ein Zustand 7$n Zwei5el da# >us diesem Zustand heraus untersu*
chen sie den ents%rechenden Sach7erhalt und k$mmen au5grund 7$n k$rrekten >r*
gumenten und Begr0ndungen 3u einem 6rgebnis# Daraus entwickelt sich eine ;e*
wissheit: eine 5este und 7erlJssliche 6rkenntnis# 6rst dann entsteht das 8ertrauen# 6in
s$lches 8ertrauen ist sehr stabil: weil es mit Feisheit und .ntelligen3 ge%aart ist#
>uch die Fissenscha5t glaubt an das: was sie mit Begr0ndung heraus5indet# Des*
halb wJre es nicht angemessen: die beschriebenen ?hJn$mene der 6rinnerung an
7ergangene Leben ein5ach als Funder und als wissenscha5tlich unerklJrliche ?hJn$*
mene ab3utun#
.n Be3ug au5 die Begr0ndung: dass Bewusstsein und LIr%er ges$nderte ?hJn$*
mene sind: ist auch die ?$wa*?ra4is: die ?ra4is der Bewusstseins0bertragung: 3u er*
wJhnen# Durch geistige >nstrengung wird der ;eist bewusst 7$m LIr%er getrennt:
um ihn in ein reines Land: in ein Buddhaland 3u 0ber50hren# >us den genannten 6r*
klJrungen 3iehen die Buddhisten den Schluss: dass das Bewusstsein keinen >n5ang
und E nach den 1ahP<Pna*Schulen E auch kein 6nde hat# 6s heiGt auch: wenn das
Cir7PZa: die Buddhascha5t erreicht wird: set3t sich das Bewusstsein weiter 5$rt# 6ine
Begr0ndung da50r ist: dass es keinen Dakt$r gibt: der das Bewusstsein an sich been*
den $der 3erstIren kInnte# 6rkennende Bewusstseins3ustJnde kInnen Cicht*6rken*
nen $der Unwissenheit 3erstIren# Die Sicht der Selbstl$sigkeit 3um Beis%iel kann die
5alsche 8$rstellung 7$n einem Selbst 0berwinden und beseitigen# Felche Dakt$ren
aber s$llte es geben: mit denen man 6rkenntnis an sich beseitigen kInnteY Diese
Dakt$ren gibt es nicht# Die L$ntinuitJt und 6ndl$sigkeit des Bewusstseins gilt insbe*
s$ndere au5 der 6bene des gan3 urs%r0nglichen Bewusstseins: au5 der tie5sten Be*
wusstseinsebene: w$ es keinerlei Hindernisse 50r die L$ntinuitJt des Bewusstseins
gibt: als nichts: w$durch das Bewusstsein an sich beendigt werden kInnte# Daraus
5$lgt 50r den Buddhismus die Tatsache der Fiedergeburt: und aus dieser Tatsache
5$lgt wiederum: dass wir im Lau5e unserer ;eschichte 7iel5Jltige 64isten3en durch*
lau5en: 7$n denen einige niedrigere und leid7$llere 64isten3en sind: andere in hIhe*
ren Bereichen statt5inden#
Zu welcher >rt 7$n 64isten3 es bei der Fiedergeburt k$mmt: ist abhJngig 7$n
der Lra5t des Larmas: 7$n den Handlungen: die wir angesammelt haben# .m Bud*
dhismus werden 7erschiedene Daseinsbereiche erklJrt# 6s gibt 3um Beis%iel die
Hungrigen ;eister: den Bereich der Tiere und den der HIllene4isten3en#
Cun E die Tiere4isten3 kInnen wir alle sehen# Dass es sie gibt: braucht nicht wei*
ter begr0ndet 3u werden# .ch denke auch: dass man den Bereich der Hungrigen
;eister: der ?retas: durchaus 5eststellen kann: weil da3u auch bestimmte ;eistwesen
gehIren: die manchmal in unserem Leben au5treten# 1anche kInnen sie 7ielleicht
s$gar sehen: $der sie sind anderweitig irgendwie wahrnehmbar#
Die HIllenwesen sind 50r uns sicherlich unmIglich 3u erkennen# Hier muss man
genau weiter untersuchen: $b es sie gibt und wenn ja: wie sie e4istieren# .n den
buddhistischen >bhidharma*Schri5ten gibt es aus50hrliche 6rklJrungen 0ber die 7er*
schiedenen Bereiche und Felten# >llerdings muss man auch hier genauer nach5$r*
schen# B5t gibt es Beschreibungen des >u5baus der Felt und auch 1aGangaben: die
nur schwer 3u ak3e%tieren sind: sich teilweise widers%rechen und nicht im 6inklang
mit dem stehen: was wir heute allgemein wissen: 3um Beis%iel was die D$rm der
6rde und die 1aGe im L$sm$s betri55t# 6s gibt 6rklJrungen beis%ielsweise des Bergs
1eru $der anderer L$ntinente: die wir ein5ach nicht au55inden und sehen kInnen#
Fenn sie aber e4istieren: m0ssen wir sie sehen und wahrnehmen kInnen# >ls$
kann man deren 64isten3 kaum annehmen# Bei anderen >ngaben: 3um Beis%iel
0ber bestimmte 1aGe: kann man direkt nachmessen und k$mmt au5 andere 6rgeb*
nisse: das heiGt: dass diese 6rklJrungen der >bhidharma*Schri5ten direkt den heuti*
gen 6rkenntnissen widers%rechen# Sie sind 7$n daher nicht annehmbar#
Fenn es aber darum geht: $b s$lche anderen Bereiche ak3e%tiert werden kIn*
nen $der nicht: $b sie e4istieren $der nicht: bin ich da7$n 0ber3eugt: dass wir sie
nicht ein5ach als nicht*e4istent abtun kInnen#
Der Buddhismus erklJrt nicht nur die 64isten3 dieser 7erschiedenen Bereiche: die
wir teilweise nicht einsehen und erkennen kInnen: s$ndern es wird auch 0ber be*
s$ndere Brte: beis%ielsweise in Reinen LJndern ges%r$chen# >llein au5grund der
Tatsache: dass wir sie nicht wahrnehmen kInnen: kann man nicht direkt au5 ihre
Cicht*64isten3 schlieGen#
.n den >bhidharma*Schri5ten gibt es beis%ielsweise 6rklJrungen 0ber den >u5bau
des L$sm$s: die ich heute nicht mehr wIrtlich s$ annehmen kann# Fir s$llten als$
im Buddhismus in 7ielerlei Hinsicht den gegenwJrtigen Fissensstand 0bernehmen#
Der Buddha hat ja s$gar in 7iel wesentlicheren Dragen >ussagen gemacht: die man
nicht wIrtlich 7erstehen kann: s$ndern die let3tlich in einem anderen Sinn gemeint
sind# Dies tri55t bes$nders au5 die sehr essentielle Drage nach der 64isten3 des Selbst
und der Selbstl$sigkeit 3u#
.ch sehe kein ?r$blem darin: in sekundJren Dragen: 3um Beis%iel 3um >u5bau der
Felt einige Dinge als heut3utage nicht mehr annehmbar 3u betrachten# Fenn wir
uns mit diesen Dragen beschJ5tigen und Untersuchungen anstellen: s$llten wir je*
d$ch die Tatsache ber0cksichtigen: dass aus unserem Bewusstsein sehr weitreichen*
de Firkungen entstehen kInnen# 6s ist mIglich: einen Zustand der 7$llk$mmenen
Be5reiung: s$gar die 8$llk$mmenheit eines Buddha 3u erreichen# >uch s$llten wir
bedenken: dass au5grund der >kti7itJten unseres Bewusstseins 3ahlreiche >nlagen
im Bewusstsein hinterlassen werden: die 7iel5Jltige >rten 7$n ;l0ck und Leiden grI*
Geren und kleineren >usmaGes her7$rru5en kInnen#
>uch D$lgendes s$llten wir bedenken- Sch$n jet3t au5 der grIberen 6bene unse*
res menschlichen LIr%ers und der Felt: die wir be$bachten: gibt es sehr 7iele er*
staunliche Dinge: die wir nicht 50r mIglich hielten: w0rden wir sie nicht direkt 7$r
uns sehen# >u5grund aber 7$n 6rkenntnissen und 6rgebnissen der Fissenscha5t k$m*
men tatsJchlich e4istierende Dinge 3utage: die wir nicht 50r mIglich gehalten hJt*
ten#
Sch$n au5 der grIberen 6bene des 50r uns sichtbaren und er5ahrbaren Bereichs
gibt es eine unglaubliche 8iel5alt# >u5 der subtileren 6bene: w$ wir nicht mehr s$ an
diese grIbere Felt gebunden sind: ist eine 7iel grIGere 8iel5alt mIglich# Fenn wir
uns klar machen: dass es 7iel5Jltige 1Iglichkeiten in unserem Bewusstsein 3um Bei*
s%iel durch >nlagen und 6indr0cke gibt: die 3u 7erschiedenen 6r5ahrungen 50hren
kInnen: ist es nicht mehr schwierig 3u glauben: dass es auch gan3 andere 64isten3*
bereiche gibt: in denen wir Fiedergeburt annehmen kInnen#
8ontem/lation !er das 'eiden der niederen Daseins!ereiche Denken wir
d$ch einmal dar0ber nach: in welcher Situati$n wir wJren: wenn wir in einem nied*
rigeren Daseinsbereich geb$ren w0rden: 3um Beis%iel als Tier# Fenn man da7$n
ausgehen kInnte: dass ein Tier 0berhau%t kein Bewusstsein hat und es nicht merkt:
in welchem Zustand es sich be5indet: dann kInnte man sagen: dass es ertrJglich ist#
Dalls dieses Fesen aber auch ein Bewusstsein hat: dann ist es d$ch ein unertrJgli*
cher: sehr armseliger und leidha5ter Zustand#
Die Entwicklung des !erzeugten .ertrauens in das Gesetz $on -andlung und
Wirkung3 das die Wurzel allen Glcks und aller 9ugenden ist Um die ;e5ahr
7ermeiden 3u kInnen: in s$lchen niedrigen Daseinsbereichen wiedergeb$ren 3u
werden: m0ssen wir negati7es: unheilsames 8erhalten au5geben: das die Ursache 50r
Fiedergeburten in s$lchen Bereichen ist# .n 3usammenge5asster D$rm wird als we*
sentliche 6thik beschrieben: die 3ehn unheilsamen Handlungen au53ugeben: beste*
hend aus drei Handlungen des LIr%ers: 7ier der Rede und drei des ;eistes#
.m Rahmen der LausalitJtsgeset3e gibt es 7iel5Jltige Ursachen und UmstJnde: die
3u 7iel5Jltigen Firkungen 50hren# Die Firkungen bilden wiederum Ursachen 50r
weitere Firkungen# Diesem Caturgeset3 5$lgen alle ?r$dukte: alle wechselha5ten
Dinge: gan3 gleich in welchem Bereich $der au5 welcher 6bene# S$bald die ents%re*
chenden Ursachen und UmstJnde 50r das 6ntstehen einer Firkung 7$llstJndig sind:
entsteht diese Firkung 3wangslJu5ig: die dann im Zusammens%iel mit anderen ?r$*
dukten wieder Ursachen und UmstJnde 50r das 6ntstehen neuer Firkungen abgibt#
S$ set3t sich die 7iel5Jltige Felt der ?r$dukte immer weiter 5$rt# .nnerhalb dieser
7erJnderlichen Felt der 7erschiedenen ?r$dukte gibt es s$lche: die direkt 7$n .n*
tenti$nen 7erursacht sind: die als$ mit der 1$ti7ati$n: dem Fillen einer bewussten
?ers$n 3usammenhJngen: welche Handlungen durch50hrt und dadurch Firkungen
in die Felt set3t# .n diesem Zusammenhang k$mmt das ;eset3 7$n Larma E 7$n
Handlung und Firkung E 3um Tragen#
6s gibt in dieser Felt und in unserem Leben ja 7iele 6ntwicklungen und 8erJnde*
rungen: die ein >usdruck unseres bewussten Handelns sind# >lles dies 5indet statt im
Rahmen des ;eset3es 7$n Handlung und Firkung: des ;eset3es 7$n Larma# Fir
1enschen 7ersuchen im Leben bestimmte Ziele 3u erreichen und au5 7erschiede*
nen ;ebieten 3u einem 6r5$lg 3u k$mmen# Fir set3en durch unser bewusstes Han*
deln und Bem0hen Ursachen in ;ang: um ein Resultat 3u erreichen# >ber tr$t3dem
erreichen wir etwas nicht: $bw$hl wir die ents%rechenden Bem0hungen au5ge*
bracht haben# Fir sagen dann: dass derjenige ?ech gehabt hat# .n einem anderen
Dall hat jemand etwas erreicht: $bw$hl die sichtbaren Ursachen allein nicht ausge*
reicht hJtten: dieses Resultat 3u erreichen E wir sagen: er hat ;l0ck gehabt#
Fenn man aber das LausalitJts%rin3i% 7$llstJndig ak3e%tieren und ber0cksichti*
gen will: ist es keine 3u5riedenstellende 6rklJrung: ein5ach 7$n ;l0ck $der ?ech 3u
reden: denn das w0rde bedeuten: dass man 7$n 6reignissen ausgeht: die im ;egen*
sat3 3u anderen LausalitJts%r$3essen au5 einmal keine s%e3i5ischen Ursachen und
UmstJnde mehr haben# Fill man aber dem LausalitJts%rin3i% gan3 ents%rechen:
muss man 7$n weiteren Ursachen und UmstJnden ausgehen: die nicht direkt sicht*
bar sind und die 7$n der ents%rechenden ?ers$n nicht allein gescha55en sind# .n die*
sem Zusammenhang k$mmt das ;eset3 7$n Larma 3um Tragen: das da7$n ausgeht:
dass es n$ch lJnger 3ur0ckliegende Ursachen gibt und auch gegenwJrtige Handlun*
gen sehr 7iel s%Jter au5tretende Firkungen haben kInnen#
eder 1ensch hat im Leben bestimmte 6m%5indungen und 6r5ahrungen: die sich
7$n denen anderer unterscheiden# 1an 5ragt sich: warum man im Leben diese $der
jene angenehme $der unangenehme 6r5ahrung macht# Fenn man dem LausalitJts*
%rin3i% Rechnung tragen will: muss man da7$n ausgehen: dass es da50r s%e3i5ische
Ursachen gegeben hat# 8$n daher richtet sich der Buddhismus nach dem ;eset3
7$n Larma: das beinhaltet: dass unsere 6r5ahrungen auch 7$n sehr weit 3ur0cklie*
genden Handlungen 7erursacht sind: und dass unsere gegenwJrtigen Handlungen
auch in weiter Zukun5t: selbst n$ch nach Zeitaltern: ihre jeweiligen Firkungen her*
7$rru5en werden#
.n der 6rkenntnisthe$rie des Buddhismus werden 6rkenntnisgegenstJnde au5 7er*
schiedenen 6benen beschrieben# 6rstens gibt es die $55ensichtlichen: die $55enbaren
6rkenntnisgegenstJnde: die wir mit unseren Sinnen $hne weitere Begr0ndung direkt
wahrnehmen und er5ahren kInnen#
Zweitens gibt es aber auch n$ch die s$genannten leicht 7erb$rgenen 6rkenntnis*
gegenstJnde: die wir erst mit k$rrekten Begr0ndungen erschlieGen kInnen# >u5bau*
end au5 >rgumenten: die den Be$bachtungen 7$n Tatsachen entn$mmen sind: kIn*
nen wir Schl0sse 3iehen und s$ 3u einer 7erlJsslichen 6rkenntnis der ?hJn$mene
k$mmen#
Drittens gibt es tie5ere Sach7erhalte: die wir allein mit s$lchen 2berlegungen und
Begr0ndungen nicht untersuchen und er5assen kInnen: s$ndern wir brauchen n$ch
die 6rklJrung einer anderen ?ers$n: die einen tie5eren 6inblick hat: und m0ssen die*
ser ?ers$n 7ertrauen# 6in ein5aches Beis%iel da3u ist unser ;eburtstag# Fir sind au5
die >ussagen einer anderen ?ers$n angewiesen: denn wir haben weder die 1Ig*
lichkeit: unseren eigenen ;eburtstag direkt wahr3unehmen: n$ch sind wir in der
Lage: allein durch Begr0ndung den genauen Tag 3u bestimmen# Fir sind darau5 an*
gewiesen: einer anderen ?ers$n 3u 7ertrauen: die uns unser genaues ;eburtsdatum
mitteilt#
S$ gehIrt das ;eset3 7$n Larma in seinem gan3en Um5ang 3u dieser dritten
;ru%%e 7$n Sach7erhalten: die wir weder direkt wahrnehmen n$ch allein mit Be*
gr0ndungen und Be$bachtungen 7$llstJndig erkennen kInnen#
Diese direkte Fahrnehmung ist nur der 6rkenntnisgegenstand eines >llwissen*
den: eines Buddha# S$lange n$ch Hindernisse 50r die >llwissenheit im ;eist beste*
hen: sind wir nicht in der Lage: all die 5einen ZusammenhJnge 7$n Handlungen und
ihren Firkungen 3u er5assen#
0ufluchtnahme # die edle :forte zum Eintritt in die 'ehre des Buddha Fenn
wir Zu5lucht nehmen: m0ssen wir die F$rte des Buddha annehmen# Fas die 1ittel
angeht: um das ;l0ck 3uk0n5tiger 64isten3en 3u erreichen: werden im |an|n 3wei
Hau%t%unkte genannt- 6rstens die Zu5luchtnahme 3u den Drei uwelen: w$durch
wir den eigentlichen 6intritt in die ?ra4is des Buddha*Dharma 7$ll3iehen: und 3wei*
tens das >nnehmen des ;eset3es 7$n Larma und die 6ntwicklung eines ethischen
8erhaltens: das sich nach dem ;eset3 7$n Handlung und Firkung ausrichtet#
6s gibt 7erschiedene Zu5luchten: je nachdem: $b es um einen direkten $der lang*
5ristigen Schut3 7$r ;e5ahren $der s$gar um einen endg0ltigen Schut3 7$r allen Lei*
den geht# 6s gibt da 7iele >bstu5ungen# Zum Beis%iel bauen wir HJuser $der Zelte:
wie dies: in dem wir uns gerade be5inden: um uns 7$r ;e5ahren und dem Fetter 3u
sch0t3en# Das Zelt ist im 1$ment eine Zu5lucht 50r uns# Bb dieser Schut3 $der die*
se Zu5lucht dann immer 7$llstJndig 5unkti$niert: ist eine andere Drage# >uch das
;eld stellt 50r uns eine Zu5lucht dar# .m Tibetischen benut3t man da50r ein F$rt:
was s$ 7iel bedeutet wie etwas: das alle mIgen und w$mit man sich alles bescha55en
kann# B5t nehmen wir das ;eld als unsere hau%tsJchliche Zu5lucht an: was es nat0r*
lich nicht sein kann# 6s hat aber sicherlich seinen %$siti7en Cut3en und kann uns 7$r
7ielen ?r$blemen und Schwierigkeiten sch0t3en# Beide Beis%iele sind Zu5luchts$b*
jekte: die gegenwJrtig und 50r kur3e Zeit gedacht sind# >ndere 7$rlJu5ige Zu5luchten
sind auch irgendwelche gIttlichen Fesen $der Cagas: die mit 7erschiedenen Ritua*
len g0tlich gestimmt werden: um Hil5e und Unterst0t3ung 7$n ihnen 3u er5ahren#
>ber auch diese sind keine echten endg0ltigen Zu5luchten#
>u5grund des 5$lgenden Zusammenhangs stellt der Buddhismus die Tugenden
des ;eistes als die eigentliche Zu5lucht dar- ;l0ck und Leiden entstehen aus unse*
ren eigenen Handlungen# Dieses Larma set3en wir aus unserem eigenen Bewusst*
sein heraus in ;ang# Hier kInnen wir etwas beein5lussen: indem wir einerseits die
%$siti7en Tugenden stJrken: die 3u %$siti7en Handlungen 50hren und als 6rgebnis
;l0ck haben: und andererseits die negati7en 6igenscha5ten redu3ieren: die negati7e
Handlungen 3ur D$lge haben und als karmisches Resultat weiteres Leiden her7$r*
bringen#
Fir m0ssen als$ diese Zu5lucht in uns selbst 7erwirklichen: indem wir unseren
;eist %$siti7 weiterentwickeln# >llein durch JuGere Hil5e kInnen wir die echte Zu*
5lucht nicht gewinnen# >ndererseits E selbst wenn wir JuGerlich nicht 7iel Hil5e ha*
ben $der s$gar in widrigen UmstJnden leben: in uns aber die Tugenden des ;eistes
er5ahren: haben wir eine echte Zu5lucht im eigenen ;eist# S$ ist auch das F$rt des
Buddha in dem Sinne 3u 7erstehen: dass jeder sein eigener Besch0t3er ist#
.ndem wir unseren eigenen ;eist %$siti7 entwickeln: scha55en wir in uns selbst die
Ursachen 7$n ;l0ck und legen die ;rundlage: kein Leiden erleben 3u m0ssen# 8$n
diesem >s%ekt her ist der Dharma die eigentliche Zu5lucht# Der Dharma besteht
darin: dass wir durch die in der ?ra4is entwickelte Tugend des ;eistes und die er*
reichte 8erwirklichung let3tendlich die 7$llstJndige Beendigung aller Leidenscha5ten
und das Cir7PZa erreichen#
Fir brauchen allerdings jemanden: der uns den Feg lehrt: wie wir dieses Ziel er*
reichen und die Tugenden entwickeln kInnen# Hier k$mmt der Buddha als weitere
Zu5lucht in dem Sinne da3u: dass er uns 3eigt: wie wir die Zu5lucht: als$ den Dhar*
ma: 7erwirklichen kInnen# 6s ist auch wichtig: dass wir in einer geistigen ;emein*
scha5t %rakti3ieren kInnen: in der wir die Hil5e anderer er5ahren und 8$rbilder ha*
ben# Das bedeutet aber nicht: dass unbedingt jeder 1ensch: der JuGerlich Buddhis*
mus lebt: auch ein echtes Zu5luchts$bjekt in der geistigen ;emeinscha5t ist# 6in ech*
tes Zu5luchts$bjekt im Sa]gha s$llte 6insicht in die RealitJt haben: s$llte aus der ei*
genen ?ra4is heraus 8erstJndnis und 6r5ahrung in Be3ug au5 die 8ier Fahrheiten
haben: wie sie im Buddhismus dargelegt werden# Dharmak[rti sagt: dass diese Drei
Zu5luchten Buddha: Dharma und Sa]gha 50r diejenigen echte und 7erlJssliche Zu*
5lucht sind: die Be5reiung anstreben#
Fenn wir den Buddha selbst und seinen Ferdegang betrachten: s$ ist er durch
seine eigene 6ntwicklung ein Zu5luchts$bjekt gew$rden# 6r hat 8erwirklichung und
6rkenntnisse ausgebaut: gleich3eitig die Dehler des ;eistes au5gegeben und schlieG*
lich den hIchsten Zustand erreicht in der Beendigung 7$n Dehlern und in der 6nt*
wicklung 7$n Tugenden und 6rkenntnissen# Dadurch ist er auch 50r uns eine echte
7erlJssliche Zu5lucht gew$rden#
Fenn wir an das F$rt Zu5lucht denken: s$llten wir in erster Linie an unser eige*
nes Bewusstsein denken und an Tugenden und %$siti7e 6igenscha5ten: die wir in un*
serem eigenen Bewusstsein entwickeln kInnen# >lle Buddhas sind grundsJt3lich den
gleichen Feg gegangen und werden ihn s$ gehen# ZunJchst waren sie in einem Zu*
stand wie wir auch: mit Dehlern beha5tet und mit dem inneren ?$ten3ial 3ur 6nt*
wicklung# >uch sie haben dieses %$siti7e ?$ten3ial entwickelt und benut3t: um alle
Dehler au53ugeben# 6s gibt niemanden: der sch$n immer ein Buddha gewesen wJre#
Dsche Ts$ngka%a sagt in einem L$b%reis des Buddha: in dem er ihn wegen seiner
Lehre 0ber das >bhJngige 6ntstehen l$bt- Feil du aus deiner eigenen 6rkenntnis
des >bhJngigen 6ntstehens heraus lehrst und aus der 8erwirklichung heraus: die du
durch die 6rkenntnis des >bhJngigen 6ntstehens gew$nnen hast: 5$lgt man dir# S$
wird man alle Dehler au5geben: da man mit der Lehre des >bhJngigen 6ntstehens
und der ?ra4is dieser Lehre die Unwissenheit: die Fur3el aller Leiden und Dehler:
au5gibt# D$lgt man aber anderen Lehren: die das >bhJngige 6ntstehen nicht in der
Tie5gr0ndigkeit wie der Buddha beschreiben: s$ kann man diese Dehler nicht au5ge*
ben# 6s kann s$gar sein: dass man die Dehler und die Unwissenheit n$ch 7erstJrkt:
da man 7ielleicht an ein un7erJnderliches Selbst glaubt und damit die grundlegende
Unwissenheit n$ch 7erstJrkt#
Feil der Buddha aus der 6r5ahrung des NbhJngigen 6ntstehens heraus lehrt: alle
Unwissenheit au53ugeben: wird er als untr0gerische und 7erlJssliche Zu5lucht be*
3eichnet#
Den Buddha 3eichnen nicht nur die Feisheit und die 6rkenntnis der RealitJt aus:
s$ndern er ist auch 7$n gr$Gem 1itge50hl bestimmt# Dharmak[rti sagt- Der Buddha
ist aus 1itge50hl entstanden und steht gan3 unter dem 6in5luss seines 1itge50hls# .n
seinem 6ingangs7ers 3ur Zusanneo|assuo oe C0|t|eo ||eooto|s
'1
l$b%reist Di*
gnPga den Buddha als eine 7erlJssliche Zu5lucht: weil er eine untr0gerische ?ers$n
ist: die nach dem F$hl der Fesen strebt# Der Buddha hat sich 0ber lange Zeit in
1itge50hl und altruistischer Haltung ge0bt# Diese Lra5t des 1itge50hls allein reicht
aber nicht aus: um den 7erlJsslichen Zustand der Zu5lucht 3u erreichen# Die Zu*
'1 |onneota zu (||oas ,|oneoo|un| oe C0|t|eo ||eooto|s, (|an(a.att||a-|||, !s|ao
na oan 'e| j| ts||s |e'u |jas a: ?()"9: Bd# 1'"
5lucht muss in der Lage sein: dem Sch0ler aus eigener 6r5ahrung heraus genau 3u er*
klJren: was au53ugeben und was an3unehmen ist# Die ?ers$n muss das >u5geben
und >nnehmen 7$n Dehlern und Tugenden erst einmal selbst 7$llstJndig durchge*
50hrt haben# Das ist let3tlich nur dann mIglich: wenn sie eine 7$llstJndige 6rkennt*
nis der endg0ltigen RealitJt entwickelt hat: bes$nders eine 6rkenntnis der subtilen
Leerheit und Selbstl$sigkeit# Deshalb sagt DignPga weiter: dass der Buddha ein Leh*
rer ist# Das be3ieht sich darau5: dass er diese 7$llstJndige 6rkenntnis der endg0ltigen
RealitJt erlangt hat und daher aus eigener 6r5ahrung genau den Feg kennt: was au5*
3ugeben und an3unehmen ist: und dies anderen Fesen 3eigen kann#
Feiter l$b%reist DignPga ihn als den 3ur ;l0ckseligkeit D$rtgeschrittenen# Das
heiGt: dass der Buddha durch diesen Feg selbst alle Dehler au5gegeben und alle %$*
siti7en 6igenscha5ten 7$llstJndig mani5estiert hat und damit den hIchsten Zustand
erreicht hat# >us diesem ;rund ist er als 7erlJssliche Zu5lucht geeignet#
>lle 7erwirklichten Fesen: die die Stu5en E bes$nders die Buddhascha5t E au5
dem s%irituellen Feg erreichen: entstehen aus der 2bung 7$n Feisheit und 1itge*
50hl: wie es der Buddha selbst 7$llstJndig 7erwirklicht hat# 6s ist eine 6inheit der
2bungen 7$n Feisheit und 1eth$de# @andrak[rti legt im ||ot|tt |o oeo M|tt|eeo
\e (Mao|jana|.ata dar: dass die Buddhas einerseits daraus entstehen: dass sie
die tie5gr0ndige RealitJt des >bhJngigen 6ntstehens und gleich3eitig die Leerheit al*
ler ?hJn$mene erkennen und diese 6rkenntnis 3ur 8$llendung gebracht haben# >u5
der anderen Seite haben sie au5 ihrem Feg das gr$Ge 1itge50hl mit allen Fesen
ge0bt und 3ur 8$llendung gebracht# Sie haben au5 dem ?5ad diese beiden >s%ekte
miteinander 7erbunden und 7er7$llstJndigt#
Buddhisten in Tibet: auch wenn sie keine tie5gr0ndige ?ra4is durch50hren: s%re*
chen 7$n allen 50hlenden Fesen s$: dass sie alle sch$n einmal unsere 10tter gewe*
sen sind# 1it diesen F$rten geht ein gewisses Bewusstsein einher: das da7$n aus*
geht: dass es unendlich 7iele 50hlende Fesen gibt: die uns alle sch$n einmal eine
gr$Ge Dreundlichkeit haben 3uk$mmen lassen: als wJren sie unsere eigene 1utter#
.n einer s$lchen altruistischen ;eisteshaltung und liebe7$llen Zuneigung 3u allen
Fesen dr0ckt sich die allgemeine FertschJt3ung aus# Diese ;eisteshaltung hat ein
Buddha 0ber lange Zeit 7er7$llstJndigt# >us der 8er7$llstJndigung einer s$lchen
mit50hlenden Haltung heraus hat er uns seine eigenen 6insichten der RealitJt und
dessen: was au53ugeben und an3unehmen ist: dargelegt#
Cicht nur der Buddha: s$ndern auch 7iele %rakti3ierende und 7erwirklichte 1en*
schen E nicht nur Tibet $der .ndien: s$ndern in allen Traditi$nen E sind diesen Feg
des 1itge50hls und der 6rkenntnis der RealitJt gegangen: was let3tlich da3u 50hrt:
dass sie s$w$hl ihr hIchstes eigenes Ziel erreichen kInnen und gleich3eitig s%$ntan
und im grIGten Um5ang 3um F$hle der anderen Fesen handeln kInnen#
+rage: 6ur$%Jer: die unter der >nleitung 7$n asiatischen Lehrern Buddhisten wer*
den: %rakti3ieren Rituale: die sie 7$n diesen 1eistern ge3eigt bek$mmen haben und
die der Lultur und Traditi$n >siens ents%rechen# Die Buddhisten im Festen schJt*
3en die seltene ;elegenheit im allgemeinen sehr: einen Muali5i3ierten Lehrer aus
dem Bsten 3u 5inden# Cach einer gewissen Zeit halten es einige 7$n ihnen jed$ch
50r n$twendig: ihre %ersInliche Situati$n 7$r dem eigenen kulturellen Hintergrund
3u untersuchen: und 7ersuchen: einen anderen Feg 3u 5inden: um den Buddhis*
mus: ange%asst an westliche Bedingungen: 3u %rakti3ieren# Zudem gibt es $5t 8er*
stJndigungs%r$bleme: die eine enge 8erbindung 3um Lehrer erschweren: was be*
s$nders au5 dem tantrischen ?5ad ?r$bleme mit sich bringt# Fas raten Sie in dieser
Situati$nY
Dalai 'ama: .ch habe sch$n $5t gesagt: dass wir die eigene Lultur und Religi$n nicht
ein5ach au5geben s$llten: $hne sie selbst genauer er5$rscht und schJt3en gelernt 3u
haben# Die angestammte Traditi$n 3ugunsten einer anderen Religi$n 7$rschnell
0ber B$rd 3u wer5en: kann Schwierigkeiten bereiten# >ndererseits mag 50r manche
1enschen eine Istliche Religi$n hil5reicher sein als die Traditi$n ihres eigenen Lan*
des# eder ein3elne hat das Recht: die Religi$n 50r sich 3u wJhlen: die er 50r am
n0t3lichsten hJlt# Fichtig ist: wenn wir die Religi$n einer anderen Lultur: s%e3iell
den Buddhismus annehmen: dass wir die 6ssen3 %rakti3ieren# 6s gibt JuGere >s%ek*
te: die mit den Sitten und ;ebrJuchen des Urs%rungslandes 3usammenhJngen: aber
diese sind sekundJr# Fir m0ssen die essentiellen und die sekundJren >s%ekte der
Religi$n unterscheiden#
Der tibetische Buddhismus wurde 7$n .ndien nach Tibet 0berlie5ert: aber er hat
in Tibet eine bes$ndere >us%rJgung er5ahren E und 3war in der buddhistischen
Lunst: in der 1usik und in den Ritualen# Hier hatten sicher die s%e3iellen ;egeben*
heiten Tibets 6in5luss au5 die >us%rJgung der Lehre# Das gleiche wird auch gesche*
hen: wenn der Buddhismus in den Festen k$mmt# >uch hier werden >s%ekte der
hiesigen Lultur und Lebensweise in die buddhistische ?ra4is ein5lieGen# Der Ur*
s%rung: das Dundament der Lehre: ist jed$ch gleich#
Betrachten Sie meine 6rklJrungen# .ch 3itiere grIGtenteils indische 1eister und
nicht tibetische: und das ist auch 0blich# Die gr$Gen 1eister Tibets schJt3en die in*
dischen Schri5ten und 7erlassen sich darau5: weil der Buddha in .ndien lehrte und
seine Lehren dann 7$n gr$Gen 1eistern durch Studium und ?ra4is 7eri5i3iert wur*
den# S$ haben wir eine 7erlJssliche Kuelle: wenn wir uns mit dem Buddhismus be*
schJ5tigen# Das heiGt nicht: dass alle indischen 1eister und Schri5ten als gleichwertig
angesehen werden kInnen# 8$r allem die Schri5ten: die sich wirklich bewJhrt haben
und begr0ndet sind wie die Schri5ten der 1eister aus den gr$Gen Ll$steruni7ersitJ*
ten 8ikramaV[la $der CPlandP: sind eine 7erlJssliche Kuelle#
Fenn der Buddhismus in ein neues Land 0berlie5ert wird: muss man sich um die
Lenntnis der eigentlichen ;rundsJt3e bem0hen und sich daran $rientieren# Betrach*
ten wir die 7erschiedenen Religi$nen $ber5lJchlich: erscheinen uns 3uerst die Nu*
Gerlichkeiten# Beim Buddhismus denken wir 7ielleicht an sa5ran5arben gekleidete
1Inche und C$nnen: beim @hristentum erscheinen einem Lirchen und das Lreu3:
im tibetischen Buddhismus sind es Rituale mit Tr$mmeln und anderen .nstrumen*
ten: die w$mIglich n$ch mit denen a5rikanischer 1edi3inmJnner $der mit denen
des tibetischen |oo (|oo 7erwechselt werden# Das ist die 5alsche Herangehenswei*
se# Die NuGerlichkeiten sind nebensJchlich# 6ntscheidend sind die .nhalte: die aus
den Schri5ten und 6r5ahrungen der indischen 1eister 0berlie5ert wurden# Fenn wir
an den Buddhismus denken: s$llte uns 3uerst die Bedeutung der Be5reiung: des Cir*
7PZa ein5allen# Fir s$llten uns 5ragen: was die KualitJt der Be5reiung ist und wie sie
erlangt wird# Das ist die 6ssen3 des Buddhismus#
Fenn wir 7$n einem westlichen Buddhismus s%rechen: ist 3u ber0cksichtigen:
wie sich die 6ntwicklung in Tibet 7$ll3$g# 6r5ahrene 1eister aus .ndien tra5en mit
Muali5i3ierten tibetischen Sch0lern 3usammen: die die Lehren erst einmal 0berset3*
ten# 1an hat nicht ein5ach irgend etwas weitergegeben $der 0bern$mmen: s$ndern
die 6ssen3 der buddhistischen .nhalte akribisch und s$rg5Jltig 0berlie5ert#
Nhnlich ist es: wenn der tibetische Buddhismus nach 6ur$%a k$mmt# 6s ist gut:
sich an Muali5i3ierte tibetische Lehrer 3u halten: die die Lehre s$w$hl 7$n ihrer
Lenntnis als auch 7$n ihrer 8erwirklichung her authentisch nahebringen# Die Sch0*
ler s$llten sich nicht mit Bber5lJchlichkeiten 3u5rieden geben: s$ndern ein tie5es .n*
teresse ent5alten: die 6ssen3 des Buddhismus 3u 5inden# Dsche Ts$ngka%a sagt sinn*
gemJG- Fenn die Ursachen 50r den s%irituellen Feg bl$G in einem ;emisch beste*
hen: wird auch das Resultat nur ein 1ischmasch sein# Dann besteht die ;e5ahr: dass
der eigentliche ;ehalt der Lehre 7erl$ren geht#
Sicher gibt es Schwierigkeiten bei der 2berlie5erung der Lehre wie die 5remde
S%rache: die anderen Lebensgew$hnheiten: aber wir s$llten auch das ?$siti7e se*
hen# >ls westliche Sch0ler bem0hen Sie sich ernstha5t: den Buddhismus kennen 3u
lernen und 3u 0ben# Bei uns Tibetern ist es $5t s$: dass wir diese >nstrengungen
nicht au5bringen: nicht einmal gegen0ber der Lehre: die wir im eigenen Land 3ur
8er50gung haben# Zwar sind wir Buddhisten: aber eine s$lide ?ra4is au5 der Basis ei*
nes 5undierten Fissens ist selten an3utre55en# Dass sie sich tr$t3 der Barrieren s$ en*
thusiastisch bem0hen: ist sehr l$benswert: beeindruckend und k$stbar#
Fenn Lehrer in einem anderen Land unterrichten: s$llten sie eine echte: au5rich*
tige 1$ti7ati$n haben: den .nteressierten mit ihren 6rklJrungen 3u hel5en# 1itge50hl
ist wichtigT das bet$nt auch br<ade7a in seiner Schri5t v|e|uooet vese- Fenn ein
Sch0ler ernstha5t interessiert sei: liege es in der 8erantw$rtung des Lehrers: diesem
aus echtem 1itge50hl heraus au5 dem s%irituellen Feg 3u hel5en#
.ch bin 5r$h 3u sehen: dass dieses im Dall der tibetischen Lehrer auch geschieht#
6s wJre 5alsch: w0rden sie nur herk$mmen: um Zentren 3u gr0nden: sich eine Basis
3u scha55en: um angenehm leben und sich 7$n ihren Sch0lern bedienen lassen 3u
kInnen# Dann wJre es besser: sie blieben in .ndien# Cat0rlich brauchen die Lehrer
ihr >usk$mmen: aber sie s$llten ;en0gsamkeit 0ben# 6s ist wenig sinn7$ll: anderen
;en0gsamkeit 3u %redigen und sie selbst nicht 3u leben# Fer beis%ielsweise in den
Festen k$mmt: um mIglichst 7iel ;eld an3uhJu5en: ist kein geeigneter Lehrer# 6ine
gute 1$ti7ati$n ist unabdingbar# Beis%ielsweise haben die US> 1""" Tibeter au5ge*
n$mmen: damit sie d$rt studieren kInnen# .n diesem Dall besteht auch 50r die 8er*
wandten die 1Iglichkeit: nach >merika ein3uwandern# Da es als 1Inch leichter ist:
ein 8isum 3u erhalten: legen einige Tibeter ein 1Inchsgel0bde ab: um schnell d$rt
einreisen 3u kInnen# Sie legen die R$be an: scheren sich die Haare und rauchen
w$mIglich n$ch schnell eine Zigarette: ehe sie ins L$nsulat in .ndien $der Ce%al
gehen: um sich die ?a%iere 3u bes$rgen# Dadurch 7erkehren sie die Lehre des Bud*
dha ins ;egenteil# Die asiatischen Lehrer: die in den Festen k$mmen: s$llten sich
um eine k$rrekte Dharma*1$ti7ati$n und ein gutes 8erhalten s$rgen#
Die Hingabe an den Lama ist bes$nders wichtig 50r diejenigen: die das HIchste
X$ga*Tantra %rakti3ieren# D0r sie ist es unabdingbar: ein enges: hingebungs7$lles
8erhJltnis 3um Lehrer 3u haben# >u5 anderen Stu5en der ?ra4is ist es nicht s$ rele*
7ant# .m gr$Gen |an|n*Te4t erklJrt Ts$ngka%a das >n7ertrauen an den geistigen
Lehrer und 3itiert einige Stellen aus tantrischen Schri5ten# Dies ist ein .ndi3 da50r:
dass der |an|n im Hinblick au5 das Tantra: s%e3iell das HIchst X$ga*Tantra gelehrt
wird# 6s wJre un0blich: Zitate aus dem Zusammenhang 3u reiGen und als Begr0n*
dung heran3u3iehen: wenn nicht auch der erklJrte Sach7erhalt damit in 8erbindung
st0nde#
1an s$llte sich 5ragen: $b man als westlicher Sch0ler das Tantra wirklich %rakti*
3ieren mIchte $der nicht# Cat0rlich wird das Tantra gelehrt: weil es Teil des tibeti*
schen Buddhismus ist# Denn$ch kann man 7erschiedene 6benen der ?ra4is unter*
scheiden E s$w$hl 7$n der Seite des Sch0lers als auch 7$n der Seite des Lehrers her#
Fer 7$llstJndig %rakti3iert und auch die Hingabe an den Lama 0ben mIchte: s$llte
7$rher genau 0ber%r05en: $b der Lehrer die ents%rechende Kuali5ikati$n und 1$ti*
7ati$n hat: und sich ihm nicht ein5ach willenl$s an7ertrauen: $hne seinen 8erstand
3u benut3en#
.m Rahmen der Unterweisungen haben wir 7$n der Zu5luchtnahme und den Zu*
5luchts$bjekten ges%r$chen# Das ist der Buddha: der die Zu5lucht 7$llstJndig in sich
7erwirklicht hat: die ;eistige ;emeinscha5t: der Sa]gha: der den Dharma bis 3u ei*
nem bestimmten ?unkt entwickelt hat: und der Dharma selbst: der im eigenen ;eist
3u entwickeln ist#
Zu5luchtnahme bedeutet: in diese Zu5luchts$bjekte H$55nung und 8ertrauen 3u
set3en: sie als einen wahren Schat3 3u betrachten# 6s gibt 7erschiedene 6benen der
Zu5luchtnahme: abhJngig auch 7$n dem eigenen H$ri3$nt: der eigenen ;eisteskra5t
und Ceigung# Die beste D$rm der Zu5luchtnahme ist: dass man die Zu5luchts$bjekte
nicht nur 50r sich als JuGere Hil5e ansieht: s$ndern selbst innerhalb der ;eistigen
;emeinscha5t 3u einem Zu5luchts$bjekt wird: indem man den Dharma in sich ent*
wickelt und 7erwirklicht# Das let3tliche Ziel ist: die Buddhascha5t 3u erreichen: um
s$ 50r andere ein 7$llstJndiges Zu5luchts$bjekt sein 3u kInnen#
Die Zu5luchtnahme besteht darin: dass man eine tie5e FertschJt3ung und ein
8ertrauen in die Tugenden der Drei Zu5luchts$bjekte hat und seine Hil5e bei ihnen
sucht# S$bald dies entsteht: kann man sagen: dass man 3um Buddhisten gew$rden
ist# Die ;ren3e 3wischen Buddhist und Cicht*Buddhist entscheidet sich nach der
Zu5luchtnahme# Fenn jemand 7$n gan3em Her3en seine H$55nung und sein 8er*
trauen au5 Buddha: Dharma und Sa]gha set3t: dann ist er Buddhist# 8ergeht dieses
8ertrauen wieder: kann man die ?ers$n nicht mehr als Buddhisten be3eichnen#
Die Zu5luchtnahme kann aber auch 3unehmend tie5gr0ndiger werden# e mehr
man den Dharma 7erstanden hat: dest$ tie5er wird auch das 8ertrauen in den Bud*
dha: weil man erkennt: dass er die ?ers$n ist: die diesen tie5gr0ndigen Dharma 7er*
wirklicht hat# e grIGer die FertschJt3ung gegen0ber dem Dharma ist: dest$ grIGer
wird 3wangslJu5ig auch das 8ertrauen in den Buddha# Dsche Ts$ngka%a beschreibt
dies in seinem L$b%reis des Buddha au5grund der Lehre des >bhJngigen 6ntstehens#
6r sagt- Die Zu5lucht habe ich sch$n lange in mir: aber s$ tie5e Zu5lucht und tie5es
8ertrauen wie jet3t ist erst in mir entstanden: nachdem ich erkannt habe: welche
Tie5gr0ndigkeit deine Lehre 7$m >bhJngigen 6ntstehen aus3eichnet# Ts$ngka%a
sagt: dass er sich gl0cklich schJt3en kann: sch$n s$ eine gr$Ge 2ber3eugung und
gr$Ges 8ertrauen in den Buddha 3u haben: weil dieser die Lehre 7$m >bhJngigen
6ntstehen gegeben hat# >ls Dsche Ts$ngka%a diesen L$b%reis 7er5asst hat: hatte er
au5grund seiner ?ra4is bereits eine tie5e 6insicht in die Lehre der 6ndg0ltigen RealitJt
und des >bhJngigen 6ntstehens: wie sie der Buddha aus eigener 6r5ahrung gelehrt
hat# Sein 8ertrauen in den Buddha wurde n$ch einmal bes$nders 7ertie5t# Das glei*
che gilt auch in Be3ug au5 das >n7ertrauen an den ;eistigen Lehrer# e mehr und je
tie5gr0ndiger man den Dharma 7erstanden hat: um s$ tie5gr0ndiger wird auch das
>n7ertrauen an den Lama#
.ch mIchte an diesem ?unkt einige ergJn3ende >us50hrungen machen# 6s gibt si*
cherlich 1enschen: die einerseits 8ertrauen und FertschJt3ung gegen0ber dem
Buddha als eine ?ers$ni5i3ierung 7$n ;ewaltl$sigkeit: T$leran3 und 1itge50hl:
gleich3eitig aber au5grund des 6lternhauses und der ;ewIhnung auch ein tie5eres
8erhJltnis 3u esus @hristus haben $der auch 3u 1eistern und Religi$nssti5tern aus
anderen Religi$nen# Das ist sicherlich mIglich und auch kein Fiders%ruch# Fenn
dann allerdings die religiIse ?ra4is ernstha5ter und tie5gr0ndiger wird: dann wird es
schwierig: 7erschiedene ?hil$s$%hien und ;laubens5$rmen miteinander 3u 7erbin*
den#
.m Buddhismus ist ein wesentlicher ;rundsat3 der des >bhJngigen 6ntstehens#
>lles ist abhJngig und relati7er Catur: nichts besteht aus sich selbst heraus# >lles ist
deshalb leer da7$n: 7$n eigenem Fesen: aus sich selbst heraus 3u sein# .m @hristen*
tum glaubt man an einen SchI%5erg$tt: der aus sich selbst besteht: der nicht 7$n an*
derem abhJngig ist und der nicht aus bestimmten Ursachen und UmstJnden ent*
standen ist# >u5 der tie5eren und ernstha5teren 6bene tut sich dann sicherlich ein Fi*
ders%ruch au5#
Das ;leiche gilt 50r jemanden: der 3um Beis%iel udaismus $der .slam %rakti3iert#
Das sind Religi$nen: die au5 einem tie5en und unbedingten ;lauben an einen
SchI%5erg$tt au5bauen und den ;lJubigen in diesem Rahmen auch 7iele 1ittel 3ur
8er50gung stellen: religiIse Ferte wie 1itge50hl und T$leran3 3u entwickeln# D0r
einen s$lchen 1enschen w0rde es schwierig: wenn er gleich3eitig Buddhismus %rak*
ti3ieren w$llte: weil hier nicht 7$n einem SchI%5erg$tt ausgegangen wird: s$ndern
das >bhJngige 6ntstehen aller Dinge in den 8$rdergrund gestellt wird# 8$n einem
bestimmten ?unkt an trennen sich 3wangslJu5ig die Fege# Das s$llte aber nicht
da3u 50hren: dass wir andere Religi$nen abwertend betrachten: wenn wir uns 50r
eine Religi$nsrichtung entschieden haben: denn es ist eine Tatsache: dass alle
gr$Gen Feltreligi$nen in der ;eschichte 50r 7iele 1enschen in der 8ergangenheit:
;egenwart und sicherlich auch in der Zukun5t eine echte gr$Ge Hil5e gewesen sind:
n$ch sind und sein werden# Sie haben einen gr$Gen Beitrag 50r die 1enschheit ge*
leistet und tun es immer n$ch# 6s wJre deshalb 7Illig 5alsch: anderen Religi$nen ge*
gen0ber eine negati7e Haltung ein3unehmen#
.n der >nweisung 50r die Zu5luchtnahme heiGt es: man s$lle eine gan3 einsgerich*
tete Haltung haben: den Buddha als die ein3ige Zu5lucht und den ein3igen Lehrer
ansehen# 1an s$ll die Zu5luchtnahme nicht mit anderen Lehrern auGer dem Bud*
dha teilen# Diese >nweisung hat einen bestimmten ;rund# Fie sch$n gesagt: der
Dharma: den der Buddha lehrt: besteht let3tendlich in dem Cir7PZa: in der Be5rei*
ung# Das Cir7PZa ist gleich3uset3en mit der Dritten Fahrheit: mit der Fahren Be*
endigung# Das ist let3tlich nicht nur die Fahre Beendigung: die endg0ltige RealitJt
des ;eistes: die Leerheit 7$n 5Jlschlich 7$rgestellter: unabhJngiger: inhJrenter 64is*
ten3: s$ndern 3udem n$ch die Dreiheit 7$n allen Hindernissen: die au5 dem Feg
beseitigt w$rden sind# Um dies 3u erreichen: muss man die Unwissenheit au5geben:
die der Leerheit direkt entgegengeset3t ist: den ;lauben an ein Selbst: an eine inhJ*
rente 64isten3 der Dinge# Da3u muss man sich au5 jemanden st0t3en: der diese 1e*
ditati$n selbst 7$llendet hat und auch lehrt# Das ist der Buddha und nicht ein Lehrer
aus einer anderen Traditi$n#
Das ist der ;rund: warum man sich dem Lehrer an7ertrauen muss: der den Feg:
den man 3ur 7$llstJndigen 8erwirklichung des Dharma gehen will: auch aus seiner
eigenen 6r5ahrung lehrt# 6s gibt aber keinen ;rund: dass man nun Lehrer aus ande*
ren Religi$nen irgendwie geringschJt3en und als minderwertig betrachten s$llte:
denn E wie sch$n erwJhnt E die ;r0nder: Sti5ter und Heiligen anderer Traditi$nen
sind $55ensichtlich gan3 auGergewIhnliche 1enschen: die durch ihre Lehre der
1enschheit einen gr$Gen Dienst erwiesen haben# >us buddhistischer Sicht kInnen
sie 3um Beis%iel auch 1ani5estati$nen 7$n Buddhas $der B$dhisatt7as sein# Deshalb
lJsst es sich gut miteinander 7erbinden: dass man die eigene Zu5lucht gan3 3um
Buddha nimmt und gleich3eitig eine gr$Ge FertschJt3ung anderen Traditi$nen ge*
gen0ber hat#
+rage: Lann man Seine Heiligkeit den Dalai Lama auch als seinen %ersInlichen Leh*
rer ansehen: $hne dass ein %ersInlicher L$ntakt statt5indet $der muss der Lehrer
den Sch0ler au5 jeden Dall %ersInlich kennenY
Dalai 'ama: 6s gibt 7erschiedene >rten 7$n Lamas- den Fur3ellama: Lamas: 7$n
denen man Unterweisungen erhalten hat: Lamas der 2berlie5erung# .ch selbst 3um
Beis%iel denke: dass ich mich als Sch0ler der gr$Gen indischen 1eister betrachten
kann wie CPgPrjuna: >sa]ga und andere: die ich sehr bewundere und deren Lehren
ich schJt3e: $bw$hl ich nat0rlich nie die ;elegenheit hatte: sie %ersInlich 3u tre55en#
.ch sehe kein ?r$blem darin: sie denn$ch als meine %ersInlichen Lehrer an3usehen
und mich als ihren Sch0ler und Cach5$lger 3u 7erstehen: indem ich ihre Lehren stu*
diere und anwende# Fenn ein Lehrer mit der 1$ti7ati$n unterrichtet: allen Fesen
3u hel5en: dann ist jeder ein3elne darin eingeschl$ssen# Bb er nun das ;esicht des
Sch0lers kennt $der nicht: ist 3weitrangig# Deshalb denke ich: dass Lehrer und Sch0*
ler sich nicht unbedingt gegenseitig %ersInlich kennen m0ssen: damit eine Lehrer*
Sch0ler*8erbindung 3ustande k$mmt#
Bb mich unter denjenigen: die meine Unterweisungen hIren: jemand als seinen
Lehrer betrachtet $der nicht: ist seine %ersInliche Sache und nicht meine 6ntschei*
dung# .ch mische mich da nicht ein# .ch bin ein buddhistischer 1Inch: und $bw$hl
ich nicht 7$n mir behau%ten kann: durch die Dharma*?ra4is weitreichende 8erwirk*
lichungen erlangt 3u haben: kann ich d$ch au5richtig sagen: dass ich eine tie5e Fert*
schJt3ung 50r die Lehre des Buddha hege: einige Lenntnisse besit3e und auch 6r5ah*
rungen gew$nnen habe# >us dieser Haltung heraus lehre ich mit der H$55nung: dass
meine 6rklJrungen den ZuhIrern: 3u mindestens ein3elnen 7$n .hnen: n0t3en# Das
ist mein ein3iger Funsch beim Unterrichten# 6s geht mir nicht darum: mIglichst 7ie*
le Sch0ler 3u haben: ich denke nicht: dass dieser $der jener ZuhIrer mein %ersInli*
cher Sch0ler sei: s$ndern ich will ein5ach mit der 1$ti7ati$n lehren: mit dem Bud*
dha*Dharma jenen hel5en 3u kInnen: die sich anges%r$chen 50hlen#
6inige sind etwas Jngstlich und in ihrer Sichtweise eingeengt# Sie 5ragen sich- Dar5
ich 0berhau%t Sch0ler $der Sch0lerin des Dalai Lama seinY 1anche k$mmen 3u
mir: um mich 3u bitten- Cehmen Sie mich als Sch0ler an# Das weist darau5 hin: dass
sie die Dinge etwas k$m%li3iert sehen und sich 3u 7iel S$rgen und ;edanken ma*
chen# >us diesem ;runde mIchte ich .hnen ein5ach sagen- Sie kInnen mich be*
trachten: wie Sie w$llen: s$lange es .hnen hil5t und Sie gl0cklich macht# Bb Sie mich
als Lama: Buddha: Dreund $der in s$nst einer Feise ansehen: es ist .hre eigene 6nt*
scheidung# Tun Sie das: was .hnen am meisten hil5t# .ch selbst habe die 1$ti7ati$n:
3u hel5en und 3u dienen: s$ wie es in einem 8ers des indischen 1eisters UPntide7a
3um >usdruck k$mmt- R;enau wie die 6rde: das Fasser: die Blumen: die 6lemente
den Fesen 3ur 8er50gung stehen: s$ mIchte auch ich mich in ihren Dienst stellen
und mich dem F$hlergehen der Fesen widmen#/ >us dieser Haltung heraus gebe
ich 6rklJrungen und 7ersuche: C0t3liches 3u bewirken# Fie Sie mich 7$n .hrer Seite
her ansehen: liegt gan3 in .hrem eigenen 6rmessen#
0uflucht *+ortsetzung, .ch w0nsche allen einen guten 1$rgen# Fir beginnen
heute einen neuen Tag: $b er windig wird $der nicht: weiG ich nicht# Fir haben
nun sch$n drei Tage hier 3usammen 7erbracht# Diese drei Tage sind 7ergangen: sie
bleiben nur in unseren 6rinnerungen und k$mmen niemals wieder# ;enaus$ ist un*
ser Leben# Tag 50r Tag: Stunde um Stunde: 1inute um 1inute: Sekunde um Sekun*
de 7ergehen# Daran kInnen wir nichts Jndern# Ciemand kann die Zeit au5halten:
keine 1acht der Felt kann sie st$%%en# Die Zeit geht weiter: $b wir w$llen $der
nicht# Fas wir aber tun kInnen ist: unsere Tage und CJchte %$siti7 3u 7erbringen
und sie durch ents%rechendes Denken und Handeln 3u nut3en: um anderen keinen
Schaden 3u3u50gen# Das macht uns selbst und unsere Dreunde gl0cklicher# Schaden
wir anderen: s$ kInnen wir dadurch 7ielleicht eine tem%$rJre ;enugtuung herbei*
50hren: aber lang5ristig bringt es uns selbst Ungl0ck und Schaden# >uch diejenigen:
denen wir Schaden 3u50gen: haben ihre Dreunde und Bekanntscha5ten: und wenn
wir diesen 1enschen schaden: werden auch ihre Dreunde und Bekannten uns ge*
gen0ber eine negati7e 6instellung entwickeln# Fir scha55en uns mehr und mehr
1enschen: die uns nicht mIgen und uns nicht gut gesinnt sind# 6in 5ried7$lles und
gutes Leben 3u 50hren: ist 50r uns das wichtigste# Fir s$llten 7ersuchen: unser tJgli*
ches Leben n0t3lich: das heiGt mit50hlend 3u 50hren# Das hil5t nicht nur uns: s$n*
dern wir hel5en uns damit gegenseitig# 6s bringt uns Dreude und >usgeglichenheit#
Fir bauen damit an einer gl0cklichen Zukun5t# Die 8ergangenheit ist 7$rbei: die Zu*
kun5t hJngt 7$n unserem eigenen 8erhalten in der ;egenwart ab#
Fir s$llten 7ersuchen: die ;egenwart nicht nur damit 3u 7erbringen: kur35ristigen
8ergn0gungen nach3ugehen: s$ndern eine gesunde Basis 50r eine gl0ckliche Zu*
kun5t 3u legen# Lassen Sie uns deshalb 7ersuchen: ein gutes Leben 3u 50hren: ein Le*
ben 7$ller LJcheln# Fir kInnen etwas 7erbessern: wir kInnen etwas erreichen: wir
haben die 1Iglichkeit da3u# 6s gibt die 1eth$den: unsere 6instellungen 3u 7erbes*
sern# Darau5 hin3uarbeiten: ist mein Funsch und mein Ziel#
Die Grnde fr die 0ufluchtnahme Unser Thema im 1$ment ist Larma und Zu*
5luchtnahme# D0r die Zu5luchtnahme gibt es bestimmte Ursachen und ;r0nde# Die
beiden hau%tsJchlichen: die genannt werden: sind Durcht und 8ertrauen# 1it Durcht
ist die Durcht 7$r bestimmten Leiden gemeint: Leidensursachen und Hindernissen:
die man au5 dem ?5ad au5geben will# Das 8ertrauen be3ieht sich au5 die Zu5luchts*
$bjekte: die einen echten Schut3 bieten kInnen: s$ dass man sich aus den echten
Leiden und Leidensursachen be5reien kann#
.m 1ahP<Pna nimmt man nicht nur Zu5lucht 3um eigenen Schut3: s$ndern ist 3u*
sJt3lich 7$n dem 1itge50hl m$ti7iert: alle Fesen 7$r dem Leiden 3u sch0t3en# Des*
halb k$mmt das 1itge50hl als weitere Ursache 50r die Zu5luchtnahme hin3u#
1an kann die 7erschiedenen 6benen der Zu5luchtnahme anhand der drei Stu5en
der ?ra4is im |an|n unterscheiden#
>u5 der 6bene eines >n5Jnglichen ?rakti3ierenden 50rchtet man sich hau%tsJch*
lich 7$r dem Leiden niedriger Daseinsbereiche 3uk0n5tiger 64isten3en# 1an hat das
8ertrauen: dass die heilsame Lebens50hrung ents%rechend dem Dharma einen 7$r
dieser ;e5ahr sch0t3en kann# Feiterhin 7ertraut man darau5: dass der Buddha als
derjenige: der diesen Feg lehrt: ein Zu5luchts$bjekt ist und dass die ;eistige ;e*
meinscha5t: der Sa]gha: einen unterst0t3t#
>u5 der 6bene des 1ittleren ?rakti3ierenden im |an|n geht die Durcht tie5er# Sie
um5asst den gesamten Bereich des SaWsPra: des Daseinskreislau5s# 1an set3t daher
das 8ertrauen in die Be5reiung: in das Cir7PZa: was das eigentliche Fesen des
Dharma ausmacht: in den Buddha als den Lehrer au5 dem Feg 3u diesem Ziel und
die ;eistige ;emeinscha5t als Fegbegleiter#
>u5 der 6bene des HIchsten ?rakti3ierenden: das heiGt innerhalb der B$dhisatt*
7a*?ra4is: 50rchtet man: dass alle Fesen in ihrem Leiden 7erharren m0ssen# 1an
sucht eine Zu5lucht: die einem hil5t und die ;ewJhr gibt: dass man die Fesen aus
dem Leiden be5reien kann# Das ist die Buddhascha5t# Deshalb set3t man sein 8er*
trauen in die Buddhascha5t: in die ents%rechenden 1eth$den und in die ;eistige
;emeinscha5t: die einem hil5t: das Ziel 3u erreichen#
6s gibt k$nkrete >nweisungen: die mit der Zu5luchtnahme 3u den Drei uwelen
7erbunden sind# Fie sch$n 3u7$r erwJhnt: besteht die eigentliche Zu5lucht darin:
durch die Dharma*?ra4is die Tugenden im eigenen ;eist 3u entwickeln# S$lange wir
uns selbst nicht 3um ?$siti7en hin Jndern und nicht in uns selbst die Ursachen 50r
;l0ck scha55en: s$lange kInnen wir nicht erwarten: dass wir allein 7$n auGen ge*
sch0t3t werden $der 3u ;l0ck ge50hrt werden# Das ist nicht mIglich und ents%richt
auch nicht dem ;eset3 7$n LausalitJt und Larma# Fir kInnen nicht nur durch die
>kti7itJt eines JuGeren Zu5luchts$bjektes unerw0nschtes Leiden au5geben und ge*
w0nschtes ;l0ck erreichen: $hne selbst etwas da50r 3u tun# .m Larma*;eset3 heiGt
es: dass es nicht mIglich ist: die Resultate 7$n Handlungen 3u er5ahren: die man
nicht selbst durchge50hrt hat# Das bedeutet als$: dass wir die 1ittel: mit denen wir
uns sch0t3en: in uns selbst entwickeln m0ssen# Dabei besteht die echte Zu5lucht
darin: dass alles das: was uns Leiden bereitet: all die Hindernisse: tatsJchlich endg0l*
tig beseitigt sind# Um das 3u erreichen: m0ssen wir mit Hil5e ents%rechender ;egen*
mittel die Hindernisse und die eigentlichen Ursachen 50r Leiden in uns au5geben#
6ine s$lche Beendigung: die als Resultat bei den Bem0hungen herausk$mmt: ist der
wahre Schut3: die wahre Zu5lucht: die wir suchen# Das ist ein langer ?r$3ess: denn
wir kInnen die Leidensursachen nicht direkt au5geben# Fir m0ssen sie 3unJchst
einmal 3Jhmen: die grIberen D$rmen negati7en 8erhaltens abwenden und uns dis*
3i%linieren# Dadurch erreichen wir 3umindest sch$n eine starke Redu3ierung direk*
ter Schmer3en und Leiden: die sich ans$nsten aus unheilsamen Handlungen erge*
ben#
Was zu $ermeiden und was zu /raktizieren ist3 nachdem man 0uflucht genom(
men hat: 'e!en nach Gesetz $on -andlung und Wirkung Daraus 5$lgt als
Hau%tanweisung bei der Zu5luchtnahme: dass wir 7ersuchen: dem ;eset3 7$n Lar*
ma 3u 5$lgen# 6s ist ein unabJnderliches ;eset3: dass bestimmte Handlungen 3u
;l0ck und andere: die eher schJdlicher Catur sind: 3u Leiden 50hren# Fir kInnen
dieses ;eset3 nicht Jndern: s$ndern wir m0ssen unser eigenes 8erhalten ents%re*
chend Jndern: um uns dieser Tatsache an3u%assen#
Fas bedeutet es nun: wenn wir 7$n heilsamen und unheilsamen Handlungen
s%rechenY Unheilsam sind s$lche Handlungen: die als lang5ristiges Resultat 3u Lei*
den 50hren: auch wenn wir bei der Handlung selbst 7ielleicht eine gewisse Zu5rie*
denheit $der ;enugtuung em%5inden# Handlungen: die lang5ristig ;l0ck her7$rru*
5en: sind heilsam: auch wenn die Handlung an sich 7ielleicht mit einem gewissen
Unbehagen $der mit Schwierigkeiten einhergeht# Fenn wir eine Handlung als heil*
sam $der unheilsam erkennen w$llen: m0ssen wir uns im ?rin3i% die Drage stellen:
was die D$lge der Handlung ist# .st es ;l0ck $der ist es LeidenY 8$n diesem >s%ekt
der lang5ristigen Firkung her unterscheidet man 3wischen %$siti7en $der negati7en
karmischen Handlungen# Dabei ist das Fesentliche die 1$ti7ati$n: aber auch ande*
re UmstJnde sind wichtig# Zum Beis%iel kann ein und dieselbe JuGerliche Handlung
je nach den 7$rherrschendem UmstJnden und je nach der 1$ti7ati$n eine %$siti7e
und negati7e Handlung sein# Sie kann als$ in einer Situati$n Cut3en her7$rbringen:
in einer anderen Schaden 7erursachen# Daran sieht man: dass auch das >nsammeln
7$n %$siti7em und negati7em Larma eine abhJngige und eine 7$n den jeweiligen
UmstJnden relati7 3u beurteilende ;rIGe ist# Die Fur3el: das Fesentliche 3ur Be*
urteilung der Handlungen: ist die 3ugrundeliegende 1$ti7ati$n#
Larmische Handlungen werden 7$n 7ielen 7erschiedenen >s%ekten her einge*
teilt: 3um Beis%iel: wie eine Handlung ausge50hrt wird: Muasi durch welches .nstru*
ment: s$ dass man 7$n kIr%erlichen: s%rachlichen und geistigen Handlungen s%re*
chen kann# Cach der >rt: wie die Handlung ausge50hrt wird: nach der 1$ti7ati$n
und nach dem Resultat: kann man einteilen in %$siti7e Handlungen und s$lche: die
eine 1ischung aus %$siti7en und negati7en Handlungen darstellen# .n einer anderen
6inteilung wird unterschieden 3wischen m$ti7ierenden Handlungen und denen: die
die >us50hrung einer 1$ti7ati$n darstellen#
Die zehn unheilsamen 9aten Das wichtigste ist: dass wir unheilsame Handlungen
abwenden: und da7$n gibt es eine 8iel3ahl# 8asubandhu sagt im Sc|atz|aus oes
|o|eeo \|sseos
32
: dass der Buddha 7iele unheilsame Handlungen gelehrt hat# Um
'! ^|||o|ana|osa|||, C|os nooo a'| nozoo |j| ts|| |e'u |jas a. ?((9": Bd# 11(
die wichtigsten und grIbsten in einer 7erstJndlichen Feise 3usammen3u5assen: sind
3ehn unheilsame Handlungen: au5geteilt in drei des LIr%ers: 7ier der Rede und drei
des ;eistes und 3ehn heilsame Handlungen: die aus dem bewussten >bwenden 7$n
den unheilsamen Handlungen bestehen#
Die erste unheilsame Handlung des LIr%ers ist das 91ten# Diese Handlung be*
steht darin: dass man einem 50hlenden Fesen das Leben nimmt: sei es ein 1ensch
$der ein Tier: selbst ein kleines .nsekt# Bei kleinsten 1ikr$ben $der 8iren ist 5raglich:
$b sie ein Bewusstsein haben $der nicht: $b als$ ein ents%rechender TItungsakt
7$rliegt $der nicht#
ZunJchst einmal gibt es unterschiedliche Lebens5$rmen: eine weitere Drage ist
aber dann: $b die jeweilige Lebens5$rm ein 50hlendes Leben ist: $b ein Bewusstsein
da ist: $b ;l0ck und Leid erlebt werden kInnen# Die Fissenscha5tler geben da3u
eine >rt De5initi$n: indem sie sagen: dass bewusstes: 50hlendes Leben dann 7$rhan*
den ist: wenn bewusste Bewegung 7$rliegt# ?5lan3en haben 3war gewisse Bewegun*
gen: indem 3um Beis%iel Fachstum statt5indet: aber es sind nicht Bewegungen in
dem Sinne: dass sie ein Zeichen 50r bewusstes Leben wJren# Schwieriger 3u beurtei*
len ist das bei kleinsten 6in3ellern $der Fesen mit nur einigen wenigen Zellen#
Die 3weite unheilsame Handlung des LIr%ers ist das Stehlen: das unrechtmJGige
>nsichnehmen eines ;egenstandes: der sich nicht im eigenen Besit3 be5indet#
Die dritte unheilsame Handlung des LIr%ers ist se4uelles Dehl7erhalten# >uch
hier gibt es unterschiedliche D$rmen# 6s steht aber auGer Drage: dass 8ergewaltigung
eine Handlung se4uellen Dehl7erhaltens darstellt#
Die 7ier negati7en Handlungen der S%rache sind L0gen: Zwietracht SJen: 8erlet*
3ende gr$be F$rte und Unsinniges Reden#
Die drei negati7en geistigen Handlungen sind Habgier: 2belw$llen: Desthalten an
schJdlichen und 7erkehrten >nsichten#
Unheilsame Handlungen wie 3um Beis%iel das TIten stellen nicht nur 7$m karmi*
schen ;esichts%unkt her: s$ndern auch nach den allgemeinen ;eset3en der 1en*
schen 5alsche und unangemessene Handlungen dar#
Fenn wir 0ber das TIten s%rechen: k$mmt unweigerlich auch die Drage der ;e*
burtenk$ntr$lle und der >btreibung au5# Die >nsicht der buddhistischen Schri5ten
ist: dass das 1enschenleben etwas sehr L$stbares ist: und 7$n diesem >s%ekt her
wJre es nicht richtig: die Zahl der 1enschen 3u begren3en# >ber s$lche ;rundsJt3e
sind immer auch abhJngig 3u sehen 7$n der 7$rliegenden Situati$n und der Zeit: in
der man lebt# 6s kInnen sich andere Hintergr0nde ergeben# 6in Hau%t%r$blem: das
wir gegenwJrtig au5 der Felt haben: ist sicherlich die 2berbe7Ilkerung# 8$n den
7ielen ?r$blemen wirtscha5tlicher und Ik$l$gischer >rt ist die 2berbe7Ilkerung das
schwerwiegendste ?r$blem: s$ dass 3u 7iele 1enschen auch eine ;e5ahr 50r die
1enschheit im ;an3en darstellen und wir uns ernstha5t ;edanken machen m0ssen#
8$n diesem >s%ekt her halte ich Damilien%lanung 50r unbedingt n$twendig: w$bei
man unterscheiden muss: $b eine 6m%5Jngnis 7erh0tet wird $der $b es 3u einer >b*
treibung k$mmt: nachdem die 6m%5Jngnis stattge5unden hat# Bei der 6m%5Jngnis*
7erh0tung gibt es 7$n buddhistischer Seite im Hinblick au5 das 2berbe7Ilkerungs*
%r$blem keine 6inwJnde# Die >btreibung aber ist grundsJt3lich ein TItungsakt: $b*
w$hl man auch hier den 6in3el5all bewerten muss und es auch hier je nach den
UmstJnden >usnahmen geben kann#
6in weiterer ?unkt im Zusammenhang mit dem TIten be3ieht sich au5 den
Dleisch7er3ehr# Fenn man die buddhistischen Lehren sieht: die im 8ina<a und im
Thera7Pda 3um >usdruck k$mmen: gibt es kein allgemeines 8erb$t des Dleisches*
sens# 6s wird weder bes$nders 7erb$ten n$ch bes$nders erlaubt# .m 1ahP<Pna: im
B$dhisatt7a<Pna: gibt es in 7ielen ZusammenhJngen ein striktes 8erb$t des Dleisch*
7er3ehrs# .m La]kP7atPra*SStra 3um Beis%iel wird er ausdr0cklich 7erb$ten# .m
nicht*tantrischen 1ahP<Pna ist das Dleischessen als$ untersagt# .m Tantra gibt es bei*
desT in bestimmten S<stemen und 1editati$ns%raktiken gibt es s$w$hl die 6rlaubnis
als auch das 8erb$t des Dleischessens# 6s ist als$ jeweils 3u di55eren3ieren# >llgemein
aber kann man sagen: dass das Dleischessen im Buddhismus dann 7erb$ten ist:
wenn das Tier s%e3iell 50r einen selbst getItet wurde $der man weiG: dass es direkt
50r einen selbst umgebracht w$rden ist#
8iele Buddhisten leben 7egetarisch: und ich 5inde das sehr gut: weil es dem ?rin*
3i% des Buddhismus sehr entgegenk$mmt und ents%richt# Deshalb s$llten wir Bud*
dhisten uns bem0hen: in buddhistischen ;emeinscha5ten mehr und mehr 7egeta*
risch 3u leben# Das ist bes$nders au5 grIGeren 8eranstaltungen nItig# Da s$llte man
Dleisch 0berhau%t nicht anbieten# Fas dann der 6in3elne tut: ist eine andere Sache#
.ch ermutige auch immer wieder die Tibeter in .ndien $der s$nst w$ im 64il: in tibe*
tischen Restaurants mehr 5leischl$se L$st an3ubieten: auch aus anderen Traditi$nen
3u lernen: wie man schmackha5tes und gehalt7$lles 7egetarisches 6ssen 3ubereiten
kann: s$ dass wir auch 3unehmend in der tibetischen ;emeinscha5t das Dleischessen
redu3ieren w$llen#
.n dem Zusammenhang k$mmt auch die Drage nach der richtigen >rbeitsstelle
au5# .ch denke: dass es 50r Buddhisten nicht gut ist: wenn sie >rbeitsstellen anneh*
men: die mit der ?r$dukti$n 7$n Fa55en 3u tun haben# >uch s$llten sie nicht in
1assentierhaltung arbeiten: in der Tiere in gr$Gen 1assen nur 50r das TIten 3um
8er3ehr au5ge3$gen werden: sei es die Discherei $der die ;e5l0gel*: Schweine* $der
Rinder3ucht# Zu Beginn des indischen 64ils haben einige der tibetischen Dl0chtlinge
eine ;e5l0gel3ucht au5gebaut# Das ist 7$n der 64ilregierung und 7$n mir 7$n >n5ang
an nicht 50r gut be5unden w$rden: und wir haben 7ersucht: dagegen 3u steuern#
Das hat auch genut3t# 6inige haben 3war gesagt: sie halten die H0hner nur 50r die
6ier: aber die Drage ist: was mit den Hennen %assiert: wenn sie keine 6ier mehr le*
gen kInnen# Und was %assiert mit den HJhnenY >ls$ haben wir darau5 hingewirkt:
dass diese ;e5l0gel3ucht5armen mit rund 8"#""" H0hnern abgescha55t wurden#
>uch die Discherei ist bei den Tibetern nicht s$nderlich 7erbreitet# .nsgesamt ist die
Tier3ucht im >llgemeinen in der tibetischen 64ilgemeinscha5t sehr redu3iert $der gar
abgescha55t w$rden#
>uch was unseren Lebensstil angeht: s$llten wir Buddhisten uns in ;en0gsamkeit
0ben# Cat0rlich ist es n$twendig: dass wir gut essen: aber wir s$llten weniger $der
gar keinen >lk$h$l trinken# >uch das Rauchen hat eigentlich nichts als Cachteile:
sch$n 7$m gesundheitlichen >s%ekt her# Fir kInnen ruhig s$ gut essen: dass uns
das Dett die Backen herunterlJu5t $der an den SchnJu3ern und BJrten 3u sehen ist:
dass wir gut gegessen haben &Scher3,: aber es macht wenig Sinn: 3u trinken $der 3u
rauchen# Die ;en0gsamkeit im Leben ist wichtig: bes$nders wenn wir ernstha5t
Buddhismus %rakti3ieren w$llen# Let3tlich ist unser LIr%er d$ch immer gleich gr$G:
$b jemand nun 50rchterlich reich ist: 3um 1ittelstand gehIrt $der ein armer 1ensch
ist# Der 1agen ist bei allen 1enschen gleich gr$G: auch die >n3ahl der Dinger ist die
gleiche# 1an kann sich nicht mehr als 3ehn Ringe au5 die Dinger stecken# 8ielleicht
scha55t man es: aber ich 5inde: dass es 3iemlich hJsslich aussieht: wenn man gleich
mehrere Ringe an einem Dinger trJgt# >uch ein 1illiardJr kann let3tlich nicht mehr
essen und k$nsumieren als andere 1enschen# Deshalb ist ;en0gsamkeit eine sehr
realistische und angemessene Haltung# Fenn 1enschen ?r$5it machen: besteht
auch eine 8er%5lichtung: diesen 50r die ;esellscha5t 3u nut3en# 6inem indischen ;e*
schJ5tsmann: der ernstha5tes .nteresse am Buddhismus 3eigte: habe ich einmal ge*
sagt- Die 1arktwirtscha5t ist gutT sie ist sehr d<namisch und e55ekti7# 6s ist auch sehr
gut: ;eschJ5te 3u machen# D$ch der ?r$5it s$llte wieder in die ;esellscha5t 3ur0ck*
5lieGen: um 50r Schulen: LrankenhJuser und s$nstige s$3iale ?r$jekte genut3t 3u
werden: w$mit den weniger bemittelten 1itmenschen der ;esellscha5t sehr geh$l*
5en wJre# ;eschJ5tsleute haben eine gr$Ge DJhigkeit: ;eld und ?r$5it 3u machen# 6s
ist sehr gut: wenn sie diese DJhigkeit nut3en# >ber den ?r$5it: den sie au5 diesem
Fege machen: s$llten sie nicht da3u nut3en: ein 0bermJGig lu4uriIses Leben 3u
50hren: s$ndern ihn wieder %$siti7 einset3en# >ls$ E machen sie als Buddhisten ;eld
und ?r$5it# Das ist sehr gut# >ber nut3en sie ihn dann in einer angemessenen >rt und
Feise#
>us diesen ;rundsJt3en heraus beschreibe ich mich manchmal als S$3ialist $der
auch manchmal scher3ha5t als halb Buddhist und halb 1ar4ist# 6s scheint ja auch:
dass jet3t hier in 6ur$%a s$3ialistische Regierungen 3unehmen# >ls$ liege ich da gan3
au5 dieser Linie#
Die Durch50hrung unheilsamer Handlungen wie die 3ehn beschriebenen hat 7iel*
5Jltige negati7e >uswirkungen: die im Larmageset3 erklJrt werden# Das Fesentliche
ist: dass man durch eine s$lche unheilsame Handlung: wenn sie im T$d heranrei5t:
un5reiwillig in einem niedrigen Daseinsbereich wiedergeb$ren wird und die Leiden
dieses Daseinsbereichs er5ahren muss# >ber selbst: wenn man als 1ensch wiederge*
b$ren wird: sind immer n$ch >uswirkungen dieser negati7en Handlungen da: s$
dass man als Resultat dieser 7ergangenen negati7en Handlungen im Leben $5t 1iss*
er5$lge hat: Leiden und Schmer3en er5Jhrt $der sich au5 7iel5Jltige Feise mit ?r$ble*
men k$n5r$ntiert sieht# >uGerdem ergibt sich aus diesen Handlungen eine gewisse
Tenden3: in gleicher Feise wieder 3u handeln: was 0ber 7iele Leben weitergehen
kann: s$ dass ein Lind als 6rgebnis s$lcher Handlungen in der 8ergangenheit sch$n
7$n klein au5 die Ceigung hat: andere Fesen 3u tIten# >ll dies macht deutlich: dass
bereits eine ein3ige Handlung 7iel5Jltige >uswirkungen 0ber lange Zeit hinweg ha*
ben kann#
Reinigung $on negati$en -andlungen >n diesem ?unkt entsteht die Drage: was
man nun macht: wenn man eine negati7e: unheilsame Handlung begangen hat#
Da3u gibt es 1ittel der Bereinigung: die man anwenden s$llte: be7$r die Drucht aus
dieser Handlung: das Leiden: eingetreten ist# 1ilare%a sagt- Fenn man unheilsame
Handlungen mit Reue bereinigt hat: kann man alle diese negati7en >uswirkungen
abwenden# 6in >uss%ruch: der an dieser Stelle immer wieder gemacht wird ist- Un*
heilsame Handlungen haben nur einen ein3igen 8$rteil- 1an kann sich 7$n ihnen
wieder reinigen# Hat man als$ eine unheilsame Handlung begangen: wJre es 5alsch:
7Illig %assi7 3u bleiben und bedr0ckt 3u sein: dass man s$ gehandelt hat: und in
dieser Bedr0ckung 3u 7erharren# 1an s$llte sich 7ielmehr dar0ber bewusst sein:
dass auch eine unheilsame Handlung nur durch 7iel5ache Ursachen und UmstJnde
3ustandegek$mmen ist# Sie ist wechselha5t und 7ergJnglich# 1an kann sich mit ent*
s%rechenden ;egenmitteln wieder da7$n reinigen# Statt dieser Bedr0cktheit 3u 5$l*
gen: s$llte man 7ersuchen: mIglichst akti7 und mutig Heilsames 3u tun: w$durch
man sich 7$n dem negati7en Larma wieder reinigt#
Durch das bewusste >u5geben der 3ehn unheilsamen Handlungen sammelt man
das Larma der 3ehn heilsamen Handlungen an# Dadurch wird die karmische 8$r*
ausset3ung gescha55en: eine hIhere 64isten3 E bes$nders als 1ensch E 3u erreichen#
e mehr %$siti7e UmstJnde man in einem 1enschenleben 3ur 8er50gung hat: dest$
mehr 1Iglichkeiten ergeben sich: mIglichst 7iele D$rtschritte au5 dem Feg 3ur 7$ll*
k$mmenen Buddhascha5t 3u machen# Deshalb werden 3usJt3lich acht weitere 6i*
genscha5ten erwJhnt: die ein 1enschenleben mit den besten 1Iglichkeiten ausma*
chen# 6s wird der Rat gegeben: ents%rechende Handlungen durch3u50hren: die
da3u 50hren: dass man die 8$llstJndigkeit an 6igenscha5ten und 1Iglichkeiten des
k$stbaren 1enschenlebens 3ur 8er50gung haben wird# Zu diesem ?unkt des Larma
sagt Dsche Ts$ngka%a im 1!# 8ers-
12. Ln oeo |oc|steo ||ao zu .ew||||c|eo, |eoot|st ou e|oe .o||stoo|e
Cuoo|ae. So|aoe o|ese o|c|t e|uooeo |st, |aoo |e|o e|eot||c|e |otsc||tt
ez|e|t weoeo. |es|a|| sc|u|e o|c|, o|e Lsac|eo |0 o|ese .o||stoo| ause-
stattete Ce|ut aozusanne|o. Loo we|| es w|c|t| |st, o|e oe| !oe .euoe|-
o|t ouc| vee|eo uoo |e||ec|uoeo |os|esoooee .oo oeo |an|sc|eo
||ooeo|sseo zu |uteo, |a|te stets o|e v|e ||te
33
|o ||eo uoo .e|asse o|c|
.o||eoos au| s|e.
|c|, oe \o|, |a|e n|c| |o o|ese \e|se e0|t so||test auc| ou o|e ||osuo
w0osc|eo, so esuc|e |c| o|c|, e|eoso zu |aooe|o.
Damit sind die 6rklJrungen 3u den 2bungen: die einen an5Jnglich ?rakti3ierenden
betre55en: beendet# Fie sch$n 7$rher erwJhnt: sagt br<ade7a in den v|e|uooet
veseo- Fenn man weise 7$rgeht: s$ll man 3uerst die nicht 7erdienst7$llen: als$ die
unheilsamen Handlungen abwenden: denn am >n5ang ist man n$ch nicht in der
Lage: die eigentlichen Ursachen 50r negati7es 8erhalten: die Leidenscha5ten und die
3ugrundeliegende Unwissenheit 3u 0berwinden#
'' Die 7ier ;egenkrJ5te- 1# Die Lra5t des 8erwer5ens &Bereuen 7ergangener negati7er Handlungen,T !# Die
Lra5t der stetigen >nwendung 7$n ;egenmitteln &heilsames Tun als ;egenkra5t gegen das Unheilsame,T
'# Die Lra5t des >bwendens 7$n k0n5tigen unheilsamen Handlungen &8$rsat3: unheilsame Handlungen
in Zukun5t 3u unterlassen,T +# Die Lra5t der St0t3e &heilsame 1$ti7ati$n gegen0ber den Bbjekten un*
heilsamer Handlungen- 8ertrauen gegen0ber den Drei uwelen und 1itge50hl gegen0ber den Lebewe*
sen,#
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes n|tt|eeo |a|t|z|eeooeo 111
mittleren DJhigkeiten ents%richt
Der nJchste >bschnitt behandelt die 2bungen: die im 6inklang mit einem ?rakti3ie*
renden mit mittleren DJhigkeiten stehen# Das ents%richt einer >ussage 7$n br<ade7a
in den v|e|uooet veseo- .n der 1itte: als 3weiten Schritt: s$llte man die 5alsche
Sicht der Unwissenheit in Be3ug au5 das Selbst 0berwinden# Diese ?unkte werden in
der mittleren Stu5e des |an|n dargelegt# .ch denke: dass gerade bei den 2bungen
eines mittleren ?rakti3ierenden die eigentliche Bes$nderheit des Buddhismus 3um
>usdruck k$mmt: denn das 8ermeiden der 3ehn unheilsamen Handlungen gibt es
auch in anderen Religi$nen# Das ist nicht s%e3i5isch buddhistisch# >uch wenn die
>u53Jhlungen etwas unterschiedlich sind: gibt es in 7ielen Religi$nen .ndiens und in
anderen Religi$nen au5 der Felt ;eb$te und 8$rschri5ten: s$lche negati7en: unheil*
samen Handlungen 3u unterlassen# >uch was die k$n3entrati7e 1editati$n angeht:
gibt es in 7ielen indischen nicht*buddhistischen Religi$nen 6rklJrungen und 2bun*
gen 3ur 6ntwicklung 7$n ;eistiger Ruhe und Bes$nderer 6insicht und 1eth$den:
diese in einer s%e3i5ischen 6inheit 3u 7erbinden# Sie sind darau5 gerichtet: immer
tie5ere und 5einere L$n3entrati$ns3ustJnde 3u erreichen und sich 7$n den grIberen:
unausgeglichenen ;eistes3ustJnden und gr$ben: mani5estierten D$rmen des Leidens
3u ent5ernen# S$lche 1editati$nen sind nicht s%e3i5isch buddhistisch#
Entsagung entwickeln: Die Schulung des Stre!ens nach Befreiung Die bes$nde*
re Bedeutung des Buddhismus k$mmt in Be3ug au5 die dauerha5te Be5reiung 3um
Tragen# Cat0rlich wird Be5reiung auch in andern: nicht*buddhistischen Religi$nen
beschrieben# Das Bes$ndere am Buddhismus ist aber die B$tscha5t: dass Be5reiung
let3tlich durch die 2berwindung der grundlegenden Unwissenheit erreicht wird: die
in einer 5alschen 8$rstellung: in einem 5alschen 6r5assen des Selbst besteht#
8ontem/lation !er die .ier Wahrheiten Die Stu5e der ?ra4is: die darau5 ausge*
richtet ist: die Be5reiung 7$n Leiden durch 2berwindung der eigentlichen Ursachen
3u erreichen: ist sch$n im Zusammenhang mit den 8ier Fahrheiten erklJrt w$rden:
die das Dundament der gesamten buddhistischen Lehre ausmachen# Das k$mmt
sch$n allein darin 3um >usdruck: dass der Buddha diese Lehre 7$n den 8ier Fahr*
heiten als erstes gegeben hat# Der Buddha hat genau gesagt: was in Be3ug au5 die
8ier Fahrheiten 3u tun ist-
1# 6rkennen des Fahren Leidens
!# 2berwinden der Fahren Urs%r0nge des Leidens
'# 8erwirklichung der Fahren Beendigung des Leidens
+# 2ben der ?5ade 3ur Fahren Beendigung des Leidens
8ontem/lation !er die Wahrheit des 'eidens Zuerst geht es darum: die Leiden
3u erkennen# Der Buddha hat dargelegt: welche 7erschiedenen D$rmen grIberer
und weniger $55ensichtlicher Leiden es gibt# Fenn man die Leidha5tigkeit erkannt
hat: taucht die Drage au5: wie diese Leiden 3ustandegek$mmen sind# 1an sucht
nach den Urs%r0ngen# Hat man diese Urs%r0nge herausge5unden: ist die nJchste
Drage: $b man daran etwas Jndern kann: $b die Urs%r0nge 0berwindbar sind# >us
der Tatsache: dass diese Urs%r0nge 3u 0berwinden sind: ergibt sich die L$nseMuen3:
dass es angemessen ist: sie 3u beseitigen# Durch die 2berwindung der Urs%r0nge
7$n Leiden wie be5leckte Handlungen und 7erblendete ;eistes3ustJnde und 6m$*
ti$nen wird mehr und mehr eine dauerha5te Beendigung der Leiden erlangt#
Die Fahre Beendigung 7$n Leiden k$mmt nicht dadurch 3ustande: dass keine
JuGeren Ursachen und UmstJnde mehr 7$rhanden wJren: aus denen Leiden entste*
hen kInnte: s$ndern sie ergibt sich daraus: dass man die eigentlichen Ursachen in
sich selbst au5gegeben hat: s$ dass selbst in widrigen: an sich leidha5ten UmstJnden
nicht mehr die 1Iglichkeit besteht: Leiden 3u er5ahren# Diese Beendigung: sagt der
Buddha: ist an3ustreben und 3u 7erwirklichen# Um die Beendigung 3u erreichen:
bedar5 es ents%rechender 1ittel# Deshalb sind die ?5ade 3u 0ben#
1anche: die sich mit dem Buddhismus beschJ5tigen: sind 7ielleicht der 1einung:
dass es nichts bringe: 0ber das Leiden nach3udenkenT es sei 0ber5l0ssig $der k$ntra*
%r$dukti7# >ber der Buddha hJtte diese 7ielen Leiden nicht erklJrt: wenn sie nicht
0berwindbar wJren# 6r hJtte dann wahrscheinlich eher gesagt- Denke nicht weiter
dar0ber nach: lass es dir mIglichst gut gehen und mach dir ein schInes Leben mit
>lk$h$l $der was s$nst auch immer# 6s w0rde einem nur 3usJt3lich Schwierigkeiten
bereiten: 0ber die Leidha5tigkeit des Daseins nach3udenken: wenn d$ch s$wies$
nichts 3u Jndern wJre#
Der Buddha ist aber da7$n 0ber3eugt und weiG: dass es 1eth$den 3ur 2berwin*
dung der Leiden gibt# Deshalb hat er s$ 7iel5Jltig 0ber die Leiden gelehrt und die
3ahlreichen >bstu5ungen und >rten erklJrt# Fenn es diese 1eth$den 3ur 2berwin*
dung des Leidens gibt E und keiner 7$n uns will leiden E: dann wJre es d$ch traurig:
sie auGer >cht 3u lassen und nicht an3uwenden# Da das Leiden aber 3u 0berwinden
ist: ist es wichtig: die n$twendigen >nstrengungen 3u unternehmen# 8$n diesem
>s%ekt her sind die Unterweisungen: die der Buddha 0ber die Leidha5tigkeit und
die 8ier Fahrheiten gegeben hat: sehr k$stbare und tie5gr0ndige Belehrungen#
Leiden ist 50r uns etwas UnangenehmesT es ist etwas: das wir nicht w$llen# Fem
kInnen wir die Schuld da50r geben: dass wir Leiden er5ahrenY Die Schuld m0ssen
wir unseren eigenen 7erblendeten ;eistes3ustJnden und 6m$ti$nen: den Leiden*
scha5ten und let3tendlich der Unwissenheit geben: aus der alle Schwierigkeiten ent*
stehen# >us dieser ?ers%ekti7e l$hnt es sich: 0ber das Leiden nach3udenken#
Entstehung der leidhaften Situation im Daseinskreislauf: 8ontem/lation !er die
Wahrheit der )rsachen Der Buddha hat 7erschiedene D$rmen 7$n Leiden er*
klJrt# Die ;rundleiden sind ;eburt: >lter: Lrankheit und T$d# .n einem Leben: in
dem wir diese ;rundleiden er5ahren: wider5Jhrt uns n$ch s$ manches andere Un*
angenehme# F$raus entstehen diese LeidenY Sie entstehen au5 der Basis dessen:
dass wir 0berhau%t ;eburt in einer 64isten3 annehmen: die wiederum hau%tsJch*
lich durch Larma und Leidenscha5ten 3ustandegek$mmen ist und unter ihrem 6in*
5luss steht# Das heiGt als$: dass bestimmte negati7e Tenden3en beim >nnehmen un*
serer ;eburt ursJchlich 7$rhanden sind# Sie set3en sich weiter 5$rt: s$ dass wir au5*
grund dieser ;ewIhnung im Leben wieder neue negati7e Tenden3en her7$rbrin*
genT es entstehen wieder Leidenscha5ten und Handlungen: die ihrerseits wieder Ur*
sachen 50r 3uk0n5tige leidha5te 64isten3en sind#
R>ltern/ und RT$d/: s$ sagt der Buddha: entstehen innerhalb der ZwIl5 ;lieder
des >bhJngigen 6ntstehens als die let3ten beiden ;lieder daraus: dass man unter
dem 6in5luss 7$n Leidenscha5ten und be5leckten Handlungen 3uerst R;eburt/ im
Daseinskreislau5 annimmt# Zur ;eburt k$mmt es dadurch: dass im T$d ein 5r0her
angesammeltes Larma 3ur >usrei5ung k$mmt und das Bewusstsein sich un5reiwillig
mit dem LIr%er einer s$lchen neuen 64isten3 im Daseinskreislau5 7erbindet# Diese
7$ll 3ur Rei5e gek$mmene karmische Lra5t nennt man in den ZwIl5 ;liedern RFer*
den/# Damit nun das 5r0her angesammelte Larma 3ur >usrei5ung gebracht werden
kann: sind ents%rechende CJhrbedingungen n$twendig: die durch die 7$rherigen
3wei ;lieder gescha55en werden: durch das R8erlangen/ und das R6rgrei5en/# 8er*
langen ist eine >nha5tung: die bes$nders mit den 6m%5indungen 7erbunden ist# Das
heiGt: wir haben das 8erlangen: angenehme 6m%5indungen bei3ubehalten: nicht da*
7$n getrennt 3u sein# Und wir haben das 8erlangen: 7$n unangenehmen 6m%5in*
dungen getrennt 3u sein# Dieses 8erlangen 7erstJrkt sich 3u dem s$genannte R6rgrei*
5en/ in 7ielerlei D$rm# 6s gibt 3um Beis%iel das ;rei5en nach angenehmen Sinnes$b*
jekten: das Desthalten an >nsichten $der negati7en .de$l$gien: das 6rgrei5en 7$n
schJdlichen D$rmen 7$n >skese und anderen ?raktiken# .n jedem Dall handelt es
sich um ein 7erstJrktes 8erlangen: das 6rgrei5en genannt wird und let3tlich da3u
50hrt: dass das 5r0her angesammelte Larma 3ur 7$llen >usrei5ung k$mmt#
Die Rei5ung des Larmas: das RFerden/: ist let3tlich abhJngig 7$m 8erlangen# Das
8erlangen wiederum hJngt mit den 6m%5indungen 3usammen# Die 6m%5indungen
sind ein weiteres ;lied in der Lette: das dem 8erlangen 7$rausgeht# Das R6m%5in*
den/ entsteht dadurch: dass man in L$ntakt mit Bbjekten k$mmt: die angenehme:
unangenehme $der indi55erente 6m%5indungen auslIsen# Der RL$ntakt/ als das 7$r*
herige ;lied ist wiederum da7$n abhJngig: dass es die RSinnes5Jhigkeiten/ als ein
weiteres ;lied gibt# Sie stehen in >bhJngigkeit 3u dem ;lied: das man RCame und
D$rm/ nennt# Das bedeutet: dass man durch ein 5r0heres Larma 0berhau%t mit LIr*
%er und ;eist eine 64isten3 angen$mmen hat: in der sich die SinnesMuellen ausbil*
den#
Diese 50n5 E %s<chischen und %h<sischen E >ggregate: die man in den ZwIl5 ;lie*
dern RCame und D$rm/ nennt: entstehen dadurch: dass das Bewusstsein in der 7$r*
herigen 64isten3 eine karmische >nlage mit sich trug: die 3um >nnehmen dieser >g*
gregate ge50hrt hat# Dem Bewusstsein: das 7$n der karmischen Handlung ge%rJgt
ist: geht als$ RCame und D$rm/ 7$raus# Dieses Bewusstsein ist aus der karmischen
Handlung selbst entstanden# Dieses ;lied RLarmische Handlung/ ist aus der grund*
legenden RUnwissenheit/ entstanden#
S$ lassen sich die >bhJngigkeiten der ZwIl5 ;lieder beschreiben# 1an kann es
auch anders sehen# Damit das 8erlangen entsteht: sind 6m%5indungen nItigT damit
man Larma ansammeln kann: sind Came und D$rm n$twendig# 1an kann ja nur au5
der Basis 7$n >ggregaten Handlungen durch50hren# Damit der Z<klus ablau5en
kann: in dem die Handlung 7$llbracht wird: m0ssen all die ;lieder aus dem Lreis*
lau5 der ZwIl5 >bhJngigkeiten hin3uk$mmen# Daraus 5$lgt: dass immer mehrere Z<*
klen 3usammenwirken m0ssen: damit der Daseinskreislau5 weitergeht# >nders her*
um bedeutet es: dass man sch$n neue Z<klen und LreislJu5e in Bewegung set3t:
wJhrend man n$ch den Z<klus einer saWsPrischen 64isten3 durchlJu5t# .n diesem
Zusammenhang wird 7$m Daseinskreislau5 ges%r$chen: 7ergleichbar auch mit ei*
nem Fasserrad: das sich un5reiwillig immer weiterdreht# 6s heiGt: s$lange die Un*
wissenheit besteht: die diese Z<klen wieder und wieder auslIst: s$lange ist: egal was
man tut: keine dauerha5te Be5reiung aus diesem Lreislau5 mIglich# Deshalb ist das
Hau%taugenmerk au5 die Stu5e der ?ra4is 3u richten: durch die die Unwissenheit als
die Fur3el aller Leiden des Daseinskreislau5s 0berwunden wird#
Das erste: das achte und das neunte ;lied aus der Lette der ZwIl5 ;lieder des
>bhJngigen 6ntstehens bestehen in D$rmen 7$n Leidenscha5ts3ustJnden $der E an*
ders ausgedr0ckt E in 7erblendeten ;eistes3ustJnden und 6m$ti$nen# Das sind die
grundlegende Unwissenheit und als achtes und neuntes ;lied 8erlangen und 6rgrei*
5en# Das 3weite ;lied: die Larmische Handlung: und das 3ehnte ;lied: das Ferden:
bestehen im wesentlichen in Larma# Die 0brigen ;lieder sind selbst Leiden#
6s geht dabei nicht allein um die leidha5ten 6m%5indungen: s$ndern grundsJt3lich
um die Tatsache: dass unsere 64isten3 unter der 1acht 7$n Leidenscha5ten und Un*
wissenheit: als$ 7$n be5leckten: leid7erursachenden Dakt$ren steht# Diese >bhJngig*
keit ist das eigentliche Leiden# >bhJngigkeit kann an sich auch etwas ?$siti7es sein#
6s ist etwas sehr ;utes: wenn unser ;eist gan3 unter dem 6in5luss und der 1acht
7$n 1itge50hl und liebe7$ller Zuneigung $der anderen %$siti7en 6igenscha5ten
steht# Bei den $ben genannten >bhJngigkeiten geht es aber darum: dass wir 7$n
leid7erursachenden Dakt$ren abhJngig sind: die unsere 64isten3 k$ntr$llieren#
.n Be3ug au5 die 8ier Fahrheiten hat der Buddha sech3ehn >s%ekte erklJrt: das
heiGt: er hat jede der Fahrheiten mit 7ier >s%ekten und 6igenscha5ten genau be*
schrieben# Die >s%ekte der ersten Fahrheit: des Fahren Leidens: sind die Unbe*
stJndigkeit: die Leidha5tigkeit: die Selbstl$sigkeit und die Leerheit#
Bei der UnbestJndigkeit geht es nicht um die grIbere UnbestJndigkeit: die sich
3um Beis%iel in 8er5all: >ltern und T$d JuGert: s$ndern es ist eine subtile UnbestJn*
digkeit gemeint: die in der >ugenblicklichkeit all dessen besteht: was aus Ursachen
und UmstJnden her7$rgegangen ist# Das heiGt: alle s$genannten ?r$dukte 7ergehen
mit jedem >ugenblick# Fenn wir uns 5ragen: aus welchem ;rund sie diese 7ergJng*
liche Catur haben: kInnen wir heraus5inden: dass die 8ergJnglichkeit aus ihren ei*
genen Ursachen er3eugt wurde: das heiGt: dieselben Ursachen: die ein ?r$dukt 3um
6ntstehen bringen: sind auch der ;rund da50r: dass es wieder 7ergeht# Das ?r$dukt
ist als$ 7erJnderlich und 7ergJnglich au5grund seiner Catur des 6ntstandenseinsT es
hat eine augenblickliche Catur# Die 8ergJnglichkeit liegt nicht darin: dass nach dem
6ntstehen irgendwelche anderen JuGeren Ursachen hin3uk$mmen w0rden: die ein
entstandenes ?r$dukt wieder 3erstIren: s$ndern sie liegt bereits in dem 6ntstehen
selbst begr0ndet# Deshalb sagt man: dass alle ?r$dukte unter dem 6in5luss und unter
der 1acht ihrer jeweiligen Ursachen und UmstJnde stehen und nicht aus sich her*
aus bestehen kInnen#
6s wurde gesagt: dass ?r$dukte die Catur der >ugenblicklichkeit: der 8ergJng*
lichkeit: besit3en: was bereits in den Ursachen des ?r$duktes selbst begr0ndet liegt#
Betrachtet man 3um Beis%iel ein ?r$dukt in 3wei au5einander 5$lgenden 1$menten:
dann muss man sagen: dass im 3weiten 1$ment der erste 1$ment 7ergangen ist# .m
ersten 1$ment ist der erste 1$ment gegenwJrtig: aber sch$n 7ergJnglich# 6r ist als$
n$ch nicht 7ergangen: aber sch$n 7ergJnglicher Catur# Der 3weite 1$ment ist au5*
grund der Tatsache: dass er 7$m ersten 7erursacht wurde: auch wieder 7ergJngli*
cher Catur: auch wenn er 3u seiner eigenen Zeit n$ch nicht 7ergangen ist# Darum
sagt man: dass das ?r$dukt unter der 1acht seiner Ursachen steht und deshalb
3wangslJu5ig 7erJnderlich und 7ergJnglich ist#
Diese 6rkenntnis kann sehr hil5reich sein: um den ;eist 7$n der >nha5tung 3u lI*
sen# Fir sagen ja auch in gan3 gewIhnlichen Lebenssituati$nen: dass es sich nicht
l$hnt: an etwas s$ stark 3u ha5ten: weil es eh nur einen 1$ment lang dauert# Nhn*
lich ist es auch bei dieser mehr tie5gr0ndigen Betrachtung# Der ;eist lIst sich um s$
mehr 7$n der >nha5tung an die be5leckten und leidha5ten Dinge: je mehr man ihre
8ergJnglichkeit: ihre >ugenblicklichkeit erkennt#
Der nJchste >s%ekt in Be3ug au5 die Fahren Leiden ist ihre Leidha5tigkeit# 6r
steht im direkten Zusammenhang mit dem 3u7$r beschriebenen# Unser Leben mit
seinen >ggregaten ist abhJngig und ursJchlich aus Leidenscha5ten entstanden# Diese
Leidenscha5ten sind 7erblendete: unausgeglichene ;eistes3ustJnde# Fenn unsere
>ggregate 7$n diesen ;eistes3ustJnden abhJngig sind: wird klar: dass es richtig ist:
sie als in ihrer Catur leidha5t 3u be3eichnen# Die >ggregate haben eine unbestJndi*
ge: wechselha5te Catur: weil sie 7erursacht sind# Sie sind leidha5t: weil sie be5leckte
Ursachen haben#
Wie die 'eidenschaften entstehen Der nJchste >s%ekt ist die Selbstl$sigkeit# Die*
ser >s%ekt lJsst sich einerseits s$ 7erstehen: dass es ein Selbst: das $hne Ursachen
besteht und deshalb ewig und un7erJnderlich ist: nicht gibt# 6s ist abhJngig 7$n Ur*
sachen und hat eine wechselha5te Catur# Die Tatsache der Selbstl$sigkeit lJsst sich
in diesem Zusammenhang auch s$ 7erstehen: dass die Leidha5tigkeit entsteht: weil
unsere >ggregate 7$n Unwissenheit und be5leckten Ursachen abhJngig sind# Diese
Leidha5tigkeit ist nur durch eine Sicht 3u 0berwinden: die der Unwissenheit direkt
entgegengeset3t ist# Da die grundlegende Unwissenheit das Desthalten an einem
Selbst ist: bek$mmt die 6rkenntnis der Selbstl$sigkeit hier eine bes$ndere Bedeu*
tung# Das ist ein weiterer ;rund: warum der Buddha als dritten >s%ekt der Fahren
Leiden die Selbstl$sigkeit gelehrt hat#
CPgPrjuna sagt in einem 8ers
'+
: in dem er den Daseinskreislau5 und die Be5reiung
aus diesem Z<klus beschreibt- Die Be5reiung ist das 6nde 7$n &be5leckten, Taten
&Skt# |ana, und Leidenscha5ten $der ;eistes%lagen &Skt# ||esa,# Be5leckte Handlun*
gen und Leidenscha5ten entstehen aus 5alschem Denken: aus 7erblendeten ;eistes*
3ustJndenT diese wiederum entstehen aus 5alschen gedanklichen L$nstrukten
'(
# Be*
endet werden sie durch die Leerheit# 6s heiGt: dass das eigentliche Fesen der Be*
5reiung darin besteht: dass man die Ursachen: 7$n denen unsere >ggregate in einer
saWsPrischen 64isten3 abhJngig sind und unter deren 1acht sie stehen E Leiden*
scha5ten und be5leckte Taten E dauerha5t 0berwunden werden# Fie CPgPrjuna sagt:
entstehen s$lche Leidenscha5ten aus 5alschem Denken und 5alscher Begri55lichkeit#
Fir sehen die Dinge in einer unk$rrekten Feise: indem wir 3um Beis%iel Bbjekten:
die uns angenehm erscheinen: eine 0bertriebene >ttrakti7itJt 3uschreiben: die sie in
dem 1aGe nicht besit3en# >us diesem 5alschen: 7erblendeten Denken heraus ent*
steht die Leidenscha5t der ;ier#
Bbjekten: die uns unangenehm $der 5eindlich erscheinen: schreiben wir eine
sehr negati7e KualitJt 3u: w$durch dann >ggressi$n: Nrger und Hass entstehen E
andere Leidenscha5ten# >us s$lchen unrealistischen Sichtweisen entstehen all die
7erschiedenen negati7en 6m$ti$nen# Fie entstehen aber wiederum diese Sichtwei*
senY
'+ CPgPrjunas Cuoo.ese zun M|tt|eeo \e &98...: (,- RDie Be5reiung fergibt sichg durch das 6nde
7$n Taten und Leidenscha5ten# Taten und Leidenscha5ten fen steheng aus f5alscheng ;edanken#
Diese fentsteheng aus begri55lichen Dabrikati$nen# Die Dabrikati$nen aber werden durch die f6r*
kenntnis derg Leerheit beendet#/
8gl# auch ;eshe Thubten Cgawang: S<stematisches Studium des Buddhismus: Unterrichtsein*
heit 9 1*!: S# 1H+- RDurch die 6rkenntnis der Leerheit gehen die 5alschen begri55lichen Dabrikati$*
nen einer 7ermeintlich wahren 64isten3 der ?hJn$mene 3u 6nde# .ndem die 5alschen begri55li*
chen Dabrikati$nen 3u 6nde gehen: k$mmt es 3u einem 6nde 7$n 5alschen Denkweisen# Dadurch
werden Leidenscha5ten und be5leckte Handlungen beendet werden# Das 6nde 7$n Leidenscha5*
ten und be5leckten Handlungen bedeutet die Be5reiung#/
'( Skt# aaoca: Tib# sos a# FIrtl#- 1# 8iel5alt: 1annig5altigkeit: SinnesweltT !# fgedanklicheg >us*
breitung: fgedanklicheg >usarbeitung &6nglisch- mental elab$rati$ns,# >ndere 0bliche 2berset3un*
gen- gedankliche L$nstrukti$nen: .llusi$nen: >us50hrungen: 7$m begri55lichen Bewusstsein
&k0nstlich, ;escha55enes: 7iel5Jltige gedankliche &begri55liche, ;ebilde# Cach C<Pnatil$ka- >us*
breitung: Feitschwei5igkeit: aus50hrliche >useinanderset3ung: 6nt5altung: 1annig5altigkeit: 8iel*
heit &Felt,T >nhJngsel &s# BIhtl#,: wird in den L$mmentaren meist als ein Came 50r die ' s$g# ||-
|esa-aaoca: ;ier: Hass und 8erblendung: erklJrt# 6r 3itiert aus dem ?alikan$n- R### w$r0ber
man nachdenkt: darin ergeht man sichT und bedingt durch das: w$rin man sich ergeht: erheben
sich im 1enschen mit h8ielheitc 7erbundene Fahrnehmungen und 6rwJgungen#/ Cach Ruegg-
gedankliche und s%rachliche R>usu5erungen/ $der R>u55Jcherung/ &mental and 7erbal %r$li5erati*
$ns,#
CPgPrjuna sagt: sie entstehen aus TJuschungen: s%e3iell aus den gedanklichen
L$nstrukten: als$ der L$nstrukti$n $der der Zuschreibungen 7$n Bedeutung durch
Begri55e: die mit der tJuschenden 8$rstellung eines 6igenwesens
'H
dieser abhJngig
k$nstruierten Begri55e einhergehen# Die Dinge erscheinen uns unter 6in5luss dieser
Sichtweise s$: als wJren sie in ihrem Fesen 7$n anderen unabhJngig: als hJtten sie
diese s$ genannte RinhJrente/ 6igene4isten3: und wir halten die 6rscheinungsweise
50r die eigentliche RealitJt#
Fenn wir dar0ber nachdenken und 5ragen: was 3u tun ist: um Leiden 3u been*
den: kInnten wir denken: dass man gegen jede ein3elne Leidenscha5t das jeweilige
;egenmittel anwenden m0sste: um sie 3u 0berwinden# Bbw$hl es gegen jede Lei*
denscha5t auch ents%rechende direkte ;egenmittel gibt E gegen Begierde 3um Bei*
s%iel die Bewusstmachung der unangenehmen >s%ekte: gegen Hass die liebe7$lle
Zuneigung E lassen sich die Leidenscha5ten 7$n ;rund au5 d$ch nur beseitigen:
wenn man die grundlegende TJuschung 0berwindet# Deshalb sagt CPgPrjuna: dass
die 5alschen ;edanklichen L$nstrukte durch die 6rkenntnis der Leerheit au5gelIst
werden kInnen# Fenn man die Leerheit in dem Sinne erkennt: dass die ?hJn$me*
ne leer da7$n sind: aus sich heraus 3u bestehen: kInnen die daraus 5$lgenden D$r*
men 5alschen Denkens und die daraus resultierenden Leidenscha5ten und Taten
nicht mehr entstehen# S$ k$mmt die eigentliche Be5reiung 3ustande#
.n einer Lesart des 8erses in der tibetischen 2berset3ung heiGt es: dass die ;e*
danklichen L$nstrukte durch die 6rkenntnis der Leerheit beendet werden# .n einer
anderen Lesart heiGt es: dass die ;edanklichen L$nstrukte in der Leerheit beendet
werden# Fir kInnen uns als$ 5ragen: in welche S%hJre und in welches Bbjekt hin*
ein die TJuschungen au5gelIst werden# Die >ntw$rt ist: dass sie eben durch die 6r*
kenntnis der Leerheit in die endg0ltige RealitJt au5gelIst werden# Diese Leerheit:
diese endg0ltige RealitJt ist dann gleich3uset3en mit dem Cir7PZa: mit der Fahren
Beendigung#
Zu diesen ?unkten der 1ittleren Stu5e des |an|n sagt Dsche Ts$ngka%a im 1'#
8ers-
13. |en0|st ou o|c| o|c|t, o|e \a||e|t oe |e|oeo uoo ||e Nac|te||e zu |oo-
ten||eeo, |aoo auc| |e|o |oe|tes Ste|eo oac| |e|e|uo eotste|eo. Loo
weoo ou o|c|t o|e Ls0oe oe e|oze|oeo Sc||tte oes ||ot|tts |o oeo |a-
se|os|e|s|au| |eoeo|st, w|st ou o|c|t .este|eo, w|e o|e \uze| oes Sansa
zu ouc|teooeo |st.
'H Skt# s.a||.a: Tib# ao |z||o
|es|a|| st0tze o|c| au| |otsauo uoo eotw|c||e L|eouss an (|e|o|a|teo|
|ase|o. |ee o|eo \et au| o|e |eooto|s oesseo, was o|c| ao oeo |e|s|au|
|esse|t. |c|, oe \o|, |a|e n|c| |o o|ese \e|se e0|t so||test auc| ou ||o-
suo w0osc|eo, so esuc|e |c| o|c|, e|eoso zu |aooe|o.
+rage: Felche D$lgen hat ein Dreit$d: wenn man tr$t3 aller Bem0hungen seine Lei*
den nicht mehr ertragen kannY
Dalai 'ama: Fenn bedr$hlich und unertrJglich erscheinende Leiden au5tauchen:
ist Selbstm$rd aus buddhistischer Sicht grundsJt3lich nicht angemessen# 6s ist immer
besser: weiter3uleben und die ?$ten3iale des menschlichen Lebens 3u nut3en# Dies
ist eine allgemeine >ussage: die nicht unbedingt au5 jede Situati$n 3utre55en muss#
6s kann auch sein: dass eine ?ers$n nicht mehr in der Lage ist: %$siti7e ;eistes3u*
stJnde wie Liebe und 1itge50hl $der die 6rkenntnis der Leerheit her7$r3ubringen#
.m Buddhismus kennen wir die ?ra4is der Bewusstseins0bertragung &Tib# ?$wa
')
,:
bei der der ;eist bewusst aus dem LIr%er heraus be5Irdert und in ein Reines Land
0ber50hrt wird# 1acht ein 2bender ?$wa 3u 5r0h: als$ s$lange der T$d n$ch nicht
sicher ist: wird es als SelbsttItung angesehen: als eine sehr unheilsame Handlung#
;eschieht die Bewusstseins0bertragung 3u s%Jt: als$ wenn der T$des%r$3ess sch$n
3u weit 5$rtgeschritten ist: wJre es auch der 5alsche 1$ment: denn die ?ers$n wJre
nicht mehr in der Lage: einen heilsamen ;eistes3ustand 3u entwickeln: der nItig ist:
um das Bewusstsein in ein Reines Land 3u 0ber50hren# S$ muss man ?$wa anwen*
den: be7$r der T$des%r$3ess beginnt#
8$n diesem >s%ekt her kann es richtig sein: den ;eist bewusst 7$m LIr%er 3u
trennen: be7$r der nat0rliche T$d eintritt# >uch sind DJlle 3u ber0cksichtigen: in de*
nen keinerlei H$55nung au5 Besserung mehr besteht# Zum Beis%iel gibt es Diskussi$*
nen 0ber Sterbehil5e: die es einem Sterbenden aus 1itge50hl ermIglicht: sein Leben
schneller 3u beenden: um seine Kualen 3u lindern#
.ch 5inde es schwierig: die Drage allgemein 3u beantw$rtenT man muss es 7$n der
jeweiligen Situati$n abhJngig machen und schauen: in welchem Zustand sich der
Betr$55ene be5indet: welche 1Iglichkeiten er n$ch hat: heilsame ;eistes3ustJnde 3u
entwickeln# >llgemein ges%r$chen ist es wichtig 3u 7ersuchen: das Bewusstsein in
') Tib# %h$ ba
einen heilsamen: ausgeglichenen Zustand 3u 7erset3en# Fenn jede H$55nung darau5
ausgeschl$ssen ist: mag ein 7$r3eitiger T$d gerecht5ertigt sein#
Fenn ein Tantra*?rakti3ierender die ?$wa*?ra4is 3u 5r0h einleitet: 7ielleicht s$*
gar n$ch: be7$r 0berhau%t 5eststeht: dass er sterben wird: wird es gleichgeset3t mit
dem TIten einer ;$ttheit E eine im Tantra sehr negati7 bewertete Handlung#
Die Drage der SelbsttItung hat sehr 7iele 7erschiedene >s%ekte# 6in B$dhisatt7a
3um Beis%iel kann sein Leben $%5ern: um das F$hl anderer 3u bewirken# .n diesem
Dall handelt es sich nat0rlich nicht um SelbsttItung# ;rundsJt3lich sind alle Hand*
lungen: die aus Fut und >ggressi$n heraus untern$mmen werden: sehr negati7# TI*
tet man aus >ggressi$n eine andere ?ers$n: ist es sehr unheilsam# Bereitet man aus
>ggressi$n dem eigenen Leben ein 6nde: ist es eben5alls eine sehr negati7e Tat#
.erwirklichung der Wahren Beendigung des 'eidens Um im eigenen ;eist das
Streben nach Be5reiung 3u entwickeln: ist es bes$nders wichtig: 0ber das allesdurch*
dringende Leiden nach3udenken# Damit ist die >bhJngigkeit unserer gegenwJrtigen
64isten3 mit ihren >ggregaten 7$n den Leidenscha5ten gemeint: die den be5leckten
Taten 3ugrunde liegen# Fir m0ssen die Cachteile dieser Leidenscha5ten erkennen:
dass es kein echtes: dauerha5tes ;l0ck gibt: s$lange sie im eigenen ;eist 7$rhanden
sind# Die Leidenscha5ten sind Dakt$ren im ;eist: die s$w$hl einem selbst als auch
den anderen nichts als Schaden bereiten# UPntide7a sagt im |oo||caj.ata- Die
Leidenscha5ten sind unsere eigentlichen Deinde# Sie 50gen uns 3u jeder Zeit Schaden
3u# >ndere Deinde kann man allmJhlich als Dreunde gewinnen: wenn man 5reund*
lich 3u ihnen ist# Fenn man sich mit dem Deind RLeidenscha5ten/ an5reundet: wird
er n$ch stJrker und bereitet einem n$ch mehr Schaden# 6rkennt man aber Cachtei*
le der Leidenscha5ten: sieht man auch deutlich die 8$rteile 7$n Cir7PZa: das in der
2berwindung der Leidenscha5ten besteht#
Die 6ntsagung entsteht: wenn einem klar wird: was die Leidenscha5ten bedeuten:
was ihre Cachteile sind und dass man kein echtes ;l0ck erlangen kann: s$lange die
7erblendeten 6m$ti$nen und ;eistes3ustJnde im ;eist 7$rhanden sind# Die 2ber*
windung dieser Leidenscha5ten ist die echte Bedeutung der Be5reiung# Fir entwi*
ckeln einen tie5en Funsch: etwas 3u tun: damit wir die Be5reiung 7$n den Leiden*
scha5ten erlangen# S$ k$mmt es 3u einer echten Haltung der 6ntsagung#
Cat0rlich entsteht 6ntsagung auch in anderen ZusammenhJngen: wenn wir in
eine leidha5te Situati$n k$mmen $der wenn wir 7ielleicht nach einem 7$r0berge*
henden ;l0ck auch dessen Cachteile sehen# Diese 6ntsagung ist aber nicht s$ echt
und tie5 wie die: die da7$n ausgeht: dass man die Cachteile der Leidenscha5ten er*
kennt: unter deren 6in5luss man steht# ;rundsJt3lich werden drei 6benen 7$n Lei*
den erklJrt-
6s gibt die $55ensichtlichen Schmer3en: die jedes Fesen als leidha5t und unange*
nehm em%5indet# Das ist das s$genannte Leid des Schmer3es#
Dann gibt es das Leid des Fandels: das in be5leckten 6m%5indungen 7$n ;l0ck
besteht# Fir machen au5grund eines angenehmen 6rlebnisses eine ;l0ckser5ahrung:
die aber nicht wirklich ein echtes ;l0ck ist# Fas ist das Lriterium 50r echtes ;l0ckY
6s m0sste s$ sein: dass die 6m%5indung 7$n ;l0ck: das man genieGt: anhJlt $der
sich gar 7ermehrt# 6s d0r5te nicht abnehmen# Beim 6ssen ist es beis%ielsweise hJu5ig
s$: dass die ersten 3wei $der drei Bissen sehr: sehr gut schmecken# D$ch $bw$hl es
weiterhin dieselbe S%eise ist: die dieselbe ?ers$n in derselben Feise 3u sich nimmt:
7erliert das 6ssen allmJhlich an Bes$nderheit und wird mehr und mehr 3u etwas
;ewIhnlichem# Fenn wir ein neues >ut$ $der DernsehgerJt haben: denken wir:
das sei das Beste: was es 0berhau%t geben kann: um all unsere F0nsche 3u er50llen#
>ber wenn wir es ein %aar Tage haben und benut3en: sehen wir mehr und mehr
Dehler: und allmJhlich mIchten wir wieder etwas Ceues: Besseres haben# Das ist
ein gutes Beis%iel 50r das Leiden des Fandels# Die 7$r0bergehenden: be5leckten
D$rmen 7$n ;l0ck stellen kein echtes ;l0ck dar: auch wenn sie 3unJchst s$ erschei*
nen#
Be3$gen au5 das Leiden des Schmer3es und des Fandels wird die 6ntsagung
auch 7$n nicht*buddhistischen ?rakti3ierenden entwickelt# >uch auGerhalb der bud*
dhistischen ;eistesschulung gibt es die 1Iglichkeit: Be5reiung 3u erreichen# Das
hJngt mit s$lchen ;eistesschulungen 3usammen: bei denen immer tie5ere L$n3en*
trati$ns3ustJnde erreicht werden und die dem kIr%erlichen und dem kIr%erl$sen
Bereich 3uge$rdnet werden# 6s heiGt: dass es ab dem 7ierten kIr%erl$sen Bereich:
der s$genannten 7ierten Sammlung: keine 6m%5indung 7$n ;l0ck und Leiden mehr
gibt# 1an hat sich als$ s$w$hl 7$m Leid des Schmer3es als auch 7$m Leid des Fan*
dels getrennt#
6chte 6ntsagung und Be5reiung lassen sich nicht in Be3ug au5 die ersten 6benen
des Leidens erreichen: s$ndern sie be3iehen sich au5 die dritte 6bene des Leidens:
das Leid der allesdurchdringenden >bhJngigkeit 7$n Larma und Leidenscha5ten im
Daseinskreislau5#
6s werden bei den Urs%r0ngen des Leidens 3wei >rten erklJrt: nJmlich Larma
und Leidenscha5ten# Bbw$hl 7$n diesen 3wei >rten ges%r$chen wird: sind die Lei*
denscha5ten als die eigentlichen Leidensursachen 3u betrachten: denn s$lange sie
im ;eist bestehen: k$mmt es 3u be5leckten Handlungen und unter ihrer 1acht 3ur
un5reiwilligen Fiedergeburt im Daseinskreislau5# S$bald der ;eist 5rei 7$n Leiden*
scha5ten ist: wird weder neues Larma angesammelt: das einen in eine Fiedergeburt
wer5en kann: n$ch kann 7ergangenes Larma 3ur Rei5ung gebracht werden: da 3ur
Rei5ung 7$n 7ergangenem Larma die Leidenscha5ten 8erlangen und 6rgrei5en unbe*
dingt n$twendig sind: wie in den ZwIl5 ;liedern erklJrt wird#
6s gibt 7iele >rten 7$n Leidenscha5ten E %rimJre und sekundJre# B5t werden
3ehn %rimJre Leidenscha5ten erklJrt: 7$n denen 50n5 in bestimmten 7erblendeten
>nsichten bestehen und 50n5 keine >nsichten sind#
>m stJrksten 7$n den 3ehn beschriebenen sind Begierde: Hass und Unwissen*
heit# Die Fur3el 7$n diesen dreien ist die Unwissenheit#
.nnerhalb der Unwissenheit $der 8erblendung gibt es 7erschiedene grIbere und
subtilere 6benen# 6nts%rechend gibt es in den buddhistischen ?hil$s$%hien genaue*
re 6rklJrungen: was das Fesen der 3ugrundeliegenden Unwissenheit ist: aus der all
die Leidenscha5ten entstehen#
Die 1ahP<Pna*Schulen der 1Pdh<amikas und @ittamPtrin beschreiben 3wei >r*
ten der 5alschen 8$rstellung 7$n Selbste4isten3 E einmal in Be3ug au5 die ?ers$n
und einmal in Be3ug au5 die ?hJn$mene# 1an s%richt 7$n dem 6r5assen eines Selbst
der ?hJn$mene und 7$n dem 6r5assen eines Selbst der ?ers$n# Cach der >u55assung
aller Schulen auGer der der ?rPsa]gika*1Pdh<amikas: als$ auch nach >u55assung der
Schule der @ittamPtrin: auch X$gacPrin genannt: und der S7Ptantrika*1Pdh<amikas
ist das 5alsche 6r5assen des Selbst der ?hJn$mene nicht die Fur3el des Daseinskreis*
lau5s# Bbw$hl sie die endg0ltige TJuschungsursache ist: ist sie keine Leidenscha5t
und s$mit nicht die eigentliche Ursache des Daseinskreislau5s: s$ndern nur die et*
was grIbere Stu5e der TJuschung: nJmlich die 5alsche Fahrnehmung eines Selbst
der ?ers$n# Die 8$rstellung 7$n einem Selbst der ?hJn$mene wird 7$n diesen
Schulen als Hindernis 50r die >llwissenheit be3eichnet: aber nicht als Hindernis 50r
die Be5reiung#
Die ?rPsa]gika*1Pdh<amikas sehen das anders# Sie sagen: dass auch die 8$rstel*
lung 7$n einer Selbste4isten3 der ?hJn$mene die Fur3el des Daseinskreislau5s dar*
stellt: als$ eine Leidenscha5t ist und deshalb auch au5 dem Feg der Be5reiung au53u*
geben ist: nicht nur au5 dem Feg 3ur >llwissenheit: und dass ?hJn$mene 7Illig leer
sind da7$n: eine inhJrente: ihnen innew$hnende 64isten3 3u besit3en: nicht einmal
au5 k$n7enti$neller 6bene# Deshalb ist nach ihrer 8$rstellung die Fahrnehmung
und der ;laube an eine inhJrente 64isten3 der ?hJn$mene ein 7erblendeter ;eis*
tes3ustand: der auch die Fur3el des Daseinskreislau5 darstellt#
Cach >u55assung der S7Ptantrika*1Pdh<amikas und der darunter liegenden Schu*
len e4istieren die ?hJn$mene inhJrent# Die S7Ptantrika*1Pdh<amikas sagen: dass
die ?hJn$mene au5 k$n7enti$neller 6bene eine inhJrente: ihnen innew$hnende
64isten3 haben: und halten deshalb die 8$rstellung 7$n inhJrenter 64isten3 nicht 50r
einen unwissenden ;eistes3ustand: s$ndern 50r einen k$rrekten# S$mit kann diese
auch keine Leidenscha5t sein#
Hier werden sehr 7iele wichtige 6rklJrungen und %hil$s$%hische Darlegungen
0ber die grundlegende Catur der Unwissenheit gegeben: aus der let3tlich alle Lei*
denscha5ten und be5leckten Handlungen entstehen# 6s gibt 0ber diesen ?unkt sehr
aus50hrliche und tie5e 6rklJrungen der 7erschiedenen 1adh<amaka*Schulen# 6s ist
wichtig: diese 3u studieren und genau 3u anal<sieren: was eigentlich in unserer
Fahrnehmung und in unserem Bewusstsein let3tlich die Unwissenheit ist: aus der
die Dehler und Leidenscha5ten entstehen#
Cach >nsicht der ?rPsa]gika*1Pdh<amikas bedeutet das 6r5assen einer inhJren*
ten 64isten3 in den Dingen das gleiche wie das 6r5assen einer wahren 64isten3# >us
diesem 6r5assen 7$n inhJrenter 64isten3 entsteht ein getJuschter ;edanke an das
.ch# >n sich ist der ;edanke R.ch/ nicht 5alsch: denn es gibt ein .ch und eine ?ers$n#
Der Dehler liegt darin: 3u denken: dass die ?ers$n als inhJrent und endg0ltig e4is*
tent angesehen wird# Das .ch erscheint uns s$: als sei es aus sich heraus bestehend:
und wir halten diese 6rscheinung 50r die RealitJt#
.n dem Te4t Mao|jana|.ata heiGt es- S$lange die 8$rstellung 7$n einem .ch
7$rhanden ist: k$mmt es 3wangslJu5ig 3um 6r5assen 7$n .ch &R1ein/, und anderen#
Damit ist die ;rundlage da50r gegeben: dass wir Unterteilungen machen etwa wie
Rmein Dreund= mein Deind/: Rmeine Seite/ und Rdie Seite der anderen/ und 7iel
mehr# Damit ist die ;rundlage gelegt 50r die >nha5tung an das 6igene und >bnei*
gung gegen das >ndere# Daraus entstehen ZustJnde 7$n Hass und ;ier: die wieder*
um >nlass geben 3u 7ielen weiteren Leidenscha5ten wie 7erblendeter Zwei5el: Dest*
halten an 7erkehrten >nsichten: St$l3 und 7ieles mehr# >ll das entsteht let3tlich aus
dem 5alschen 6r5assen einer inhJrenten und wahren 64isten3# Fenn man diese >u5*
5assung au5gibt: sind alle Leidenscha5ten beendet#
Das bedeutet: wie sch$n 3u7$r erklJrt: die Be5reiung ist nicht durch das >u5geben
7$n 6in3elleidenscha5ten 3u erreichen: indem man die jeweiligen ;egenmittel an*
wendet: s$ndern ein 6nde aller Leidenscha5ten ist nur 3u erreichen: indem man die
grundlegende Unwissenheit beseitigt# S$ wie man einen Baum an den Fur3eln aus*
reiGt $der die Fur3eln schJdigt und den Baum damit 3um >ustr$cknen bringt: s$
tr$cknen Muasi alle Leidenscha5ten aus: wenn man die grundlegende Unwissenheit
beseitigt# Deshalb wird die 6rkenntnis der Leerheit der ?hJn$mene 7$n wahrer und
inhJrenter 64isten3 $5t auch als die eine 1edi3in gegen alle Lrankheiten be3eichnet#
Hass ist die Leidenscha5t: die am direktesten 3u Schaden 50hrt# Fenn man Hass
und Fut im ;eist hat und aus diesen Leidenscha5ten heraus handelt: sind die
Handlungen 50r den anderen direkt schJdigend: und man sammelt unheilsames:
nicht*7erdienst7$lles Larma an# 8$n den Resultaten her wird Larma: das eine Fie*
dergeburt in niederen Bereichen nach sich 3ieht: nicht als ein 7erdienst7$lles be*
3eichnet#
Hass entsteht let3tlich aber auch au5 der Basis 7$n Begierde: denn es ist die >n*
ha5tung an die eigene Seite: an die eigene ?ers$n: die die >ggressi$n: >bneigung
und Deindseligkeit gegen0ber den SchJdigern und Fidersachern entstehen lJsst# Be*
gierde 50hrt aber nicht immer 3u unheilsamen Handlungen: s$ndern kann auch 3u
heilsamen Handlungen 50hren# .ndem man >nha5tung an eigenes ;l0ck hat: 3um
Beis%iel an das ;l0ck der HIheren Bereiche: und aus dieser 1$ti7ati$n heraus Heil*
sames tut: bildet das die Ursachen 50r Fiedergeburt in gl0cklichen Daseinsberei*
chen# Diese Handlungen werden als 7erdienst7$lle Handlungen be3eichnet: s$lange
die Firkung im s$genannten sinnlichen Bereich statt5indet# Sind es heilsame Hand*
lungen: die als Resultat die Fiedergeburt in HIheren Bereichen der LIr%erlichkeit
$der der LIr%erl$sigkeit nach sich 3iehen: s%richt man 7$n un7erJnderlichen Hand*
lungen: s$ dass hier 7$m Resultat her eine 6inteilung in 7erdienst7$lle: nicht*7er*
dienst7$lle und un7erJnderliche Handlungen 7$rgen$mmen wird#
Die Unwissenheit ist der >usgangs%unkt innerhalb der ZwIl5 ;lieder des abhJn*
gigen 6ntstehens# >us dieser Unwissenheit heraus k$mmt es 3um 3weiten ;lied: der
karmischen Handlung $der ;estaltenden Tat: und daraus ergeben sich die Resultate
in D$rm 7$n 7iel5Jltigem Leiden: 7iel5Jltigem ;l0ck $der auch .ndi55eren3# Diesen
allgemeinen 8$rgang ak3e%tieren alle Buddhisten#
D$lgende Drage taucht in diesem Zusammenhang au5 und wird 7$n den buddhis*
tischen ?hil$s$%hien unterschiedlich 3u erklJren 7ersucht- Fenn eine Handlung be*
gangen wird: dann hat sie ja auch ein 6nde# Das karmische Resultat kann sehr 7iel
s%Jter: im 3uk0n5tigen Leben $der wann auch immer: eintreten# Fas scha55t die
8erbindung 3wischen der Handlung: die 3u 6nde gegangen ist: und dem 6intreten
des karmischen ResultatsY 6inige s%rechen 7$n karmischen >nlagen: die im Bewusst*
sein hinterlassen werden: w$bei schwierig 3u sehen ist: was genau mit diesen >nla*
gen gemeint ist# >u5 jeden Dall wird 7$n ?$ten3ialen und >nlagen ges%r$chen: die
im Bewusstsein hinterlassen werden und die weiterbestehen: bis sie 3ur Rei5ung
k$mmen und dann das karmische Resultat her7$rbringen#
6ine bes$ndere 6rklJrungsweise gibt die Schule CPgPrjunas und seiner Cach5$l*
ger# Sie sagen: die Beendigung der Handlung selbst ist in sich ein wirksames Ding:
das das ?$ten3ial in sich trJgt: s%Jter die karmische Firkung her7$r3uru5en# Sie sa*
gen: dass das 6nde einer Handlung selbst auch kein un7erursachtes ?hJn$men ist:
s$ndern genau wie das 8ergehen und 6ntstehen auch 7erursacht ist# Fenn das 8er*
gehen selbst keine Ursachen brJuchte: dann brJuchte das 6ntstehen auch keine Ur*
sachen 3u haben# Das 6ntstehen und das 8ergehen sind jed$ch 8$rgJnge: die je*
weils 7$n ihren Ursachen abhJngig sind# Fenn das 8ergehen selbst Ursachen hat:
dann auch das 7$llk$mmene 6nde eines L$ntinuums: eines bestimmten 8$rgangs#
Die Schule CPgPrjunas geht als$ da7$n aus: dass das 6nde einer Handlung: da es
wie alle anderen ?r$dukte eine Ursache hat: auch ein ?r$dukt ist: das in sich das
?$ten3ial hat: Firkungen her7$r3uru5en# Sie sagen: dass das 6nde einer Handlung
7$n der handelnden ?ers$n weiter mitgen$mmen wird und irgendwann s%Jter un*
ter gegebenen UmstJnden das karmische Resultat her7$rbringen kann#
F$ werden nun dieses ?$ten3ial und die >nlagen hinterlassenY >uch da3u gibt
es unterschiedliche 6rklJrungsweisen in den 7erschiedenen Schulen# 6inige s%rechen
da7$n: dass es acht Bewusstseinsarten gibt E neben den sechs allgemein angen$m*
menen n$ch 3wei weitere#
Die sechs Bewusstseinsarten sind die D0n5 Sinne: die au5 den kIr%erlichen Sinnes*
$rganen basieren: und das ;eistige Bewusstsein: das 7erschiedene D$rmen des Den*
kens und der 6m$ti$nen einschlieGt# >ls siebtes: s$ sagen einige Schulen: gibt es ein
s$genanntes ve||eooetes |ewusstse|o (|||stanaoas, ojoo j|o# >ls achtes wird be*
s$nders 7$n der X$gacPra*Schule ein ^||en-zuuooe||eeooes |ewusstse|o (|aja-.|-
ooa, |uo z||'| oan s|es angen$mmen: das ihrer 1einung nach die karmischen
>nlagen mit sich trJgt#
>ndere Schulen wie die S7Ptantrika*1Pdh<amikas sagen: dass es nur die erstge*
nannten sechs Bewusstseinsarten gibt# .hrer 1einung nach ist es das ;eistige Be*
wusstsein: welches sich 7$n Leben 3u Leben 5$rtset3t und niemals unterbr$chen
wird: das die karmischen >nlagen mit sich trJgt#
Die ?rPsa]gikas sagen: dass es das Rbl$Ge .chi sei: welches 7$n Leben 3u Leben
weiter geht und die karmischen >nlagen mit sich nimmt# Dieses .ch beruht wieder*
um au5 dem L$ntinuum des Bewusstseins#
Durch das k$ntinuierliche Bewusstsein und das darau5 basierende .ch: die ?er*
s$n: wird das karmische ?$ten3ial weitergetragen# Dabei kann das Bewusstsein: wel*
ches das dritte ;lied in der Lette der ZwIl5 ;lieder ist: in 3wei ?hasen eingeteilt
werden- in das Bewusstsein 3ur Zeit der Ursache und das Bewusstsein 3ur Zeit der
Firkung# Die erste ?hase dauert s$lange: wie die karmische >nlage: die dieses Be*
wusstsein mit sich trJgt: n$ch nicht 3ur Rei5e gek$mmen ist# Die 3weite ?hase des
Bewusstseins 5indet dann statt: wenn das karmische ?$ten3ial 3ur Rei5e gek$mmen
ist und damit eine neue Fiedergeburt her7$rgeru5en hat#
Zwischen dem T$d als dem 6nde einer 64isten3 und der Fiedergeburt als dem
Beginn der nJchsten wird n$ch ein Zwischen3ustand erklJrt &Tibetisch |aoo,# 6s
wird geleht: dass man in diesem Zwischenstadium einen bestimmten Bard$*LIr%er
haben s$ll# 6s werden auch >ussagen 3um Beis%iel 0ber das >ussehen gemacht#
.n diesem Zusammenhang ist die Drage 7$n Bedeutung: wie das Sterben ablJu5t:
wie sich die 6lemente au5lIsen und welche 7erschiedenen Bewusstseinsebenen ent*
stehen# >uch der |an|n gibt Unterweisungen dar0ber: aber die genannten 6rklJ*
rungen da3u 5indet man nur in den ents%rechenden Schri5ten 3um HIchsten X$gat*
antra# Danach lIsen sich die 6lemente nacheinander au5: das Bewusstsein wird im*
mer subtiler: bis schlieGlich die klare 6bene des T$des eintritt# Damit geht das Leben
3u 6nde: und es entsteht der Bard$: der Zwischen3ustand# 6r ist 7$m gleichen Lar*
ma her7$rgeru5en wie die 5$lgende 64isten3# Dieser Zwischen3ustand dauert eine
Feile an: bis es 3ur neuen Fiedergeburt k$mmt#
Die Sicht des "icht(Sel!st: Der :fad zur Wahren Beendigung des 'eidens Die
5alsche Sicht des Selbst ist die eigentliche Fur3el: aus der die Leidenscha5ten und
die weiteren ;lieder in der Lette der Leidensentstehung her7$rgehen# Die 6rkennt*
nis der Selbstl$sigkeit ist das direkte ;egenmittel dieser Sichtweise# ZunJchst glaubt
man: dass die eigene ?ers$n und die Dinge aus sich heraus bestehen: eine inhJrente
unabhJngige 64isten3 besit3en# Dann untersucht man diese Fahrnehmungsweise
und erkennt: dass die 64isten3 nur eine >rt ?r$jekti$n des eigenen ;eistes ist: aber
nicht in der RealitJt selbst au53u5inden ist# S$ entwickelt man den ;eist: der die
Leerheit 7$n inhJrenter 64isten3 erkennt# e mehr man diese Leerheit erkennt: um
s$ deutlicher wird: dass die 8$rstellung: Dinge besJssen eine inhJrente 64isten3:
nicht k$rrekt ist# Das hat 3ur D$lge: dass die 5alsche 8$rstellung 7$n Selbste4isten3
immer mehr redu3iert wird und damit auch alle 6m$ti$nen: die au5 dieser grundle*
genden Unwissenheit au5bauen# Deshalb ist die Sicht der Selbstl$sigkeit das wesent*
liche und let3tlich das ein3ige 1ittel: um alle Unwissenheit und damit die Leiden*
scha5ten 3u beseitigen# Cur s$ ist die Be5reiung 3u erreichen#
Der wesentliche ;rund da50r: dass die ?hJn$mene leer sind 7$n inhJrenter 64is*
ten3: ist das ;eset3 7$m >bhJngigen 6ntstehen# 6s reicht aber nicht aus: ein $ber*
5lJchliches: in erster Linie intellektuelles 8erstJndnis da7$n 3u haben: dass die Dinge
abhJngig entstanden und leer 7$n inhJrenter 64isten3 sind# Dadurch lJsst sich die
tie5 angewIhnte Unwissenheit nicht 0berwinden: s$ndern man muss die Sicht der
Leere au5 der 6bene eines %unkt5Irmigen: meditati7*k$n3entrati7en ;eistes3ustands
entwickeln: s$ dass die mehr intellektuelle Sicht der Leerheit umgewandelt wird in
eine gan3 klare: unmittelbare Schau und Fahrnehmung der Selbstl$sigkeit# Da*
durch wird es dann mIglich: die Unwissenheit gan3 3u 0berwinden#
Hier k$mmt die Schulung der k$n3entrati7en 1editati$n ins S%iel# >ls Hindernis
bei dieser 1editati$n taucht au5: dass wir es nicht scha55en: mit unserer L$n3entrati*
$n gan3 au5 ein ein3iges Bbjekt ausgerichtet 3u bleiben# Deshalb muss man 1eth$*
den anwenden: um den ;eist 3u schulen: s$ dass man mehr und mehr in der Lage
ist: sich au5 ein Bbjekt 3u k$n3entrieren# Das 1ittel da3u ist die 8ergegenwJrtigung:
mit der das Bbjekt 5estgehalten werden muss# RDesthalten/ ist nat0rlich nicht in dem
Sinne wIrtlich 3u 7erstehen: dass man das Bbjekt mit dem eigenen ;eist s$ 5i4iert:
dass es nicht Rweglau5en/ kann: s$ndern es be3ieht sich darau5: dass man das Bb*
jekt s$ in 6rinnerung behJlt: dass der ;eist nicht die 1Iglichkeit hat: 3u anderen
Bbjekten ab3uwandern# Das ist ein >s%ekt der k$n3entrati7en Schulung# >llerdings
hat das 8erweilenkInnen allein n$ch kein klares und deutliches 8erstJndnis des
Bbjektes $der des Sach7erhaltes 3ur D$lge# Fenn man 3um Beis%iel jemanden au5
den L$%5 schlJgt: gerJt er in einen dum%5en Bhnmachts3ustand: der ;eist wandert
nicht umher: aber das ist kein Zustand: der einen bestimmten Sach7erhalt klar er*
kennt und er5asst#
Das Ziel: das wir anstreben: ist aber: dass der ;eist in der L$n3entrati$n sehr
wach: sehr intelligent und klar ist und man eine lebendige: wache und deutliche 6r*
kenntnis des 1editati$ns$bjektes hat# Da3u muss man neben der 8ergegenwJrti*
gung einen weiteren Dakt$r schulen: der als Fachsamkeit $der wachsame Selbst*
%r05ung be3eichnet wird# Diese Fachsamkeit schult man dadurch: dass man wJh*
rend der k$n3entrati7en 1editati$n mit gr$Ger >chtsamkeit be$bachtet: $b irgend*
welche Hindernisse au5treten: die den ;eist unk$n3entriert werden lassen# Bei die*
sen Hindernissen sind auch ents%rechende ;egenmittel an3uwenden#
Da3u muss man 0berhau%t erst einmal eine grundlegende >chtsamkeit entwi*
ckeln# Fenn man nicht den Funsch entwickelt: >chtsamkeit 3u schulen: das heiGt
au5 sein geistiges und JuGeres 8erhalten 3u achten: dann gibt es keinen ;rund da*
50r: 8ergegenwJrtigung und Fachsamkeit an3uwenden# 6s bedar5 der im Rahmen
der 6thik ge0bten >chtsamkeit# 1an 50hrt sich 7$r >ugen: welches die ethischen
;rundsJt3e sind: denen man 5$lgen will und macht sie sich in den jeweiligen Le*
benssituati$nen bewusst# S$ werden 8ergegenwJrtigung und Fachsamkeit 3unJchst
im Rahmen der 6thik geschult# Fenn wir eine bestimmte >rbeit machen $der ein
wichtiges ;es%rJch 50hren: 0berlegen wir uns 7$rher: was wir tun und sagen w$llen#
Fir lesen etwas und machen uns einen ?lan# Fenn wir dann in der ents%rechenden
Situati$n sind: 7ersuchen wir uns immer wieder 3u 7ergegenwJrtigen: was wir uns
7$rher 7$rgen$mmen haben 3u tun und 3u sagen# Fir achten mit wachsamer
Selbst%r05ung darau5: $b wir das Richtige tun $der nicht# Sind wir dagegen unacht*
sam und $hne 8ergegenwJrtigung: kann wJhrend der eigentlichen >rbeit alles 1Ig*
liche %assieren# Fir kInnen alle mIglichen Dehler machen: und die ?lanung hatte
wenig Sinn#
>u5 diese Feise wird beim Reden: beim 6ssen und Trinken und was man s$nst
macht die >chtsamkeit im Rahmen der ethischen ;rundsJt3e und ?rin3i%ien: die
man 50r sich angen$mmen hat: geschult#
Das eigentliche 1ittel: um die Leidenscha5ten 3u beseitigen: ist die Feisheit: die
die Selbstl$sigkeit erkennt# Damit diese die gan3e Lra5t und Llarheit hat: ist es nItig:
die meditati7e L$n3entrati$n 3u schulen# Da50r m0ssen bes$nders die 8ergegenwJr*
tigung und die Fachsamkeit entwickelt werden: die wiederum im Rahmen der
>chtsamkeit bei der ethischen Schulung ge0bt werden#
6s wird deutlich: wie die 7erschiedenen Schulungen au5einander au5bauen# Des*
halb wird der ?5ad der Be5reiung durch die drei Schulungen beschrieben- 6thik:
L$n3entrati$n und Feisheit#
>n dieser Stelle mIchte ich n$ch einen anderen ;rundte4t hin3unehmen- ||e
|e| |autase|te oes ||aoes 7$n Dsche Ts$ngka%a# Zuerst sagt Ts$ngka%a in die*
sem Te4t-
|c| .eoe|e n|c| .o oeo eo|eo |anas!
1. |eo S|ooe|a|t oe |sseoz snt||c|e |e|eo oes S|ees, oeo ||ao, oe .on
|e.oaeooeo S|ee uoo se|oeo ||ooeo e|eseo w|o, o|e ||ote |0 eoe
.on C|0c| |e0ost|teo, o|e s|c| oac| |e|e|uo se|oeo, w||| |c| oac| |esten
venoeo e|uteo.
2. ||e ao oeo |euoeo we|t||c|e |\|steoz o|c|t |a|teo uoo s|c| n0|eo, Mu|e
uoo ke|c|tun e|oeo S|oo zu .e|e||eo, o|e vetaueo |o oeo ||ao |eeo, oe
o|e S|ee e|eut, o|ese .on C|0c| |e0ost|teo noeo n|t e|oen Ce|st zu|o-
eo!
Diese beiden ersten 8erse enthalten einmal das 8ers%rechen: den Te4t 3u 7er5assen:
und dann den >u5ru5: ihn mit .nteresse 3u lesen $der ihm 3u3uhIren# Dann heiGt es
weiter-
3. O|oe oass ou e|owaoo|e| oaoac| ste|st, oeo |\|steoz|e|s|au| eoo0|t| zu
.e|asseo, ||t es |e|oe Mo||c||e|t, o|e Suc|e oac| oeo ôoe|n||c||e|teo |n
Ozeao oes |ase|os zu ku|e zu ||oeo. |as Se|oeo oac| we|t||c|en |ase|o
|esse|t o|e ve|oeteo .o||stoo|, oes|a|| so||test ou zuest |otsauo su-
c|eo!
.n diesem 8ers wird begr0ndet: warum die Haltung der 6ntsagung und das Streben
nach Be5reiung angemessen und n$twendig sind# Feiter heiGt es-
4. Mu|e uoo ke|c|tun s|oo sc|we zu ||ooeo. |as |e|eo |at |e|oe |aue.
\eoo ou o|es |n Ce|ste |ooten||est, w|st ou o|c| .oo oen |a|teo ao oeo
|sc|e|ouoeo o|eses |e|eos a|weooeo. Loo weoo ou w|eoe uoo w|eoe
0|e oas uot0e|sc|e Cesetz .oo !ateo uoo ||eo \||uoeo uoo 0|e o|e
|e|oeo oes |\|steoz|e|s|au|s oac|oeo|st, w|st ou o|c| .oo oen |a|teo ao oeo
|sc|e|ouoeo zu|0o|t|e |\|steozeo a|weooeo.
5. \eoo ou ouc| e|oe so|c|e Meo|tat|oo auc| o|c|t e|oeo e|oz|eo Moneot
|ao oeo \uosc| oac| oeo vote||||c||e|teo oes Sansa au||onneo |sst,
uoo weoo s|c| oe|o Ce|st !a uoo Nac|t stets oac| |e|e|uo se|ot, oaoo |st
o|e |otsauo tatsc|||c| eotstaooeo.
Das 8riterium dafr3 dass die Geisteshaltung der Entsagung entstanden ist 6s
wird als$ erklJrt: wie man 6ntsagung entwickelt- 6inmal indem man die >nha5tung
abwendet 7$n dem ;l0ck 3uk0n5tiger 64isten3en im Daseinskreislau5 und indem
man die >nha5tung an den Daseinskreislau5 insgesamt abwendet# Fesentlich ist:
dass man die Leiden des Daseinskreislau5s immer wieder 0berdenkt: wie 3um Bei*
s%iel ;eburt: >lter: Lrankheit: T$d und das Cicht5inden und die Trennung 7$n ;e*
w0nschtem# Dadurch wendet sich der ;eist 7$n der >nha5tung an die >nnehmlich*
keiten des Daseinskreislau5s ab#
.m 3ulet3t 3itierten 8ers wird weiter beschrieben: welches das Lriterium ist: damit
man sagen kann- et3t ist wirklich die Haltung der 6ntsagung entstanden# S%Jter im
Te4t wird 7$n dem Lriterium 50r die 6ntstehung des 6rleuchtungsgeistes ges%r$chen:
7$n dieser altruistischen B$dhisatt7a*1$ti7ati$n und auch 7$n dem Lriterium da50r:
dass man die Leerheit k$rrekt erkannt hat# Diese 6igenscha5ten sind in einer echten:
un7er5Jlschten Feise dann entwickelt: wenn es sich um eine nicht k0nstliche 6r5ah*
rung handelt# 6ine nicht k0nstliche 6r5ahrung einer bestimmten ;eisteshaltung im
Dharma besteht dann: wenn sie au5 nat0rliche Feise 7$rhanden ist: $hne dass man
bes$ndere >nstrengung au5gewendet hat# Das ist nat0rlich das 6rgebnis einer 7$ran*
gegangenen Schulung# Deshalb muss man 3unJchst diese 6bene mit >nstrengung er*
langen# Das bedeutet: dass die ;eisteshaltung 3um Beis%iel der 6ntsagung dann ent*
steht: wenn man meditiert und in der L$ntem%lati$n die ents%rechende Begr0n*
dung bedenkt: bis eine echte 6r5ahrung entsteht# Bhne die weitere >nstrengung der
L$ntem%lati$n wird diese ;eisteshaltung aber auch wieder schwJcher#
Um diese Stu5e 3u erreichen: muss man sein Dharma*8erstJndnis 0berhau%t erst
einmal in das eigene Denken ein5lieGen lassen# Die innere ;ewissheit muss wach*
sen: die besagt: dass ich die 6r5ahrung des 6rleuchtungsgeistes und der 6ntsagung
wirklich entwickeln kann: wenn ich au5 diesem Fege weitermache# 6s entsteht die
innere Zu7ersicht: au5 dem richtigen Feg 3u sein und dass D$rtschritte mIglich sind#
Be7$r diese ;ewissheit eintritt: muss man allerdings 3unJchst ein k$rrektes 8er*
stJndnis der Dharma*.nhalte und der hier 3u entwickelnden ;eisteshaltungen ha*
ben#
S$ bauen die Stu5en der s%irituellen 6r5ahrung au5einander au5: w$bei das Ziel ist:
die gan3 nat0rliche: nicht k0nstliche ;eisteshaltung 3u entwickeln#
1it den bisherigen 6rklJrungen ist der >bschnitt abgeschl$ssen: der sich au5 die
2bung eines 1ittleren ?rakti3ierenden be3ieht E $der anders gesagt E au5 den 3wei*
ten Schritt: den br<ade7a 50r die Dharma*?ra4is nennt# 6r sagt: in der 1itte s$lle
man die 5alsche Sicht 0ber das Selbst 0berwinden#
Ce|stessc|u|uo au| oeo Stu|eo oes |oc|steo |a|t|z|eeooeo 131
hIchsten DJhigkeiten ents%richt
Die "otwendigkeit3 den Erleuchtungsgeist zu schulen >ls nJchstes werden im
|an|n die Stu5en 50r ?ers$nen mit HIchsten DJhigkeiten erklJrt# 6s geht im wesent*
lich darum: den 6rleuchtungsgeist 3u er3eugen: die altruistische B$dhisatt7ahaltung#
6s wird erklJrt: warum das der ein3ige Zugang 3um ;r$Gen Dahr3eug und damit
let3tlich 3ur Buddhascha5t ist und mit welchen 1eth$den diese ;eisteshaltung ent*
wickelt werden kann# Feiter werden die Handlungsweisen eines B$dhisatt7a be*
schrieben: die au5 dieser ;eisteshaltung au5bauen# Zuerst nennt Dsche Ts$ngka%a
die C$twendigkeit: den 6rleuchtungsgeist 3u schulen# .n 8ers 1+ heiGt es-
14. ||e |zeuuo oes ||euc|tuose|stes |st oe zeota|e ||e||e |0 oeo \e
oes |oc|steo |a|zeus. S|e |st Cuoo uoo St0tze oe nc|t|eo |aoo|uoeo
(oe |oo||satt.as|, |e|c| e|oen |||\|e, oas a||es |o Co|o .ewaooe|t, |sst s|e
eoe |aoo|uo zu oeo zwe| ôsann|uoeo .oo veo|eost uoo \e|s|e|t we-
oeo. S|e |st e|o Sc|atz|aus ao veo|eosteo, oas o|e uoz|||eo ôsann|uoeo
oes |e||saneo |o s|c| ||t.
||es e|eooeoo nac|eo o|e |e|oeo|a|teo |oo||satt.as o|e |otw|c||uo oes
|ost|aeo |oc|steo Ce|stes zu ||e weseot||c|eo |a\|s. |c|, oe \o|, |a|e
n|c| |o o|ese \e|se e0|t so||test auc| ou o|e ||osuo w0osc|eo, so esu-
c|e |c| o|c|, e|eoso zu |aooe|o.
Die Be5reiung lJsst sich au5 dem 3u7$r beschriebenen Feg erreichen: indem man
3uerst die 6thik schult und die 7erschiedenen ethischen Regeln annimmt: die der
Buddha gegeben hat# Die 7$llstJndige 6thik wird 7$n den Bhik_us und Bhik_uZ[s ge*
schult# Das ist die 7$llstJndige Basis: au5 der man L$n3entrati$n entwickelt#
Die Schulung der 6thik ist als$ die Basis 50r die Schulung der L$n3entrati$n: w$
man lernt: den ;eist %unkt5Irmig und klar au5 das gew0nschte 1editati$ns$bjekt 3u
richten: was wiederum die Basis ist 50r die unmittelbare Sicht der Leerheit: mit der
man die Unwissenheit 0berwinden kann# >u5 diesem Feg lassen sich 3war die Hin*
dernisse 50r die Be5reiung au5geben: s$ dass 7$llstJndige Be5reiung erreicht werden
kann# 6s lJsst sich damit aber n$ch keine >llwissenheit als der Zustand der 8$llk$m*
menheit eines Buddha erreichen# Das liegt daran: dass selbst wenn die Leidenscha5*
ten und die grundlegende Unwissenheit 0berwunden sind: n$ch immer deren S%u*
ren &|a c|as, .asaoa, im ;eist 7$rhanden sind# Das sind die >nlagen 7$n dem
5Jlschlichen 6r5assen fund 50r das 5Jlschliche 6r5asseng einer inhJrenten 64isten3#
Die ?rPsa]gika*Schule als die hIchste Schule macht diesen Unterschied nicht# Sie
sagt: dass s$w$hl das 5alsche 6r5assen des Selbst der ?ers$n als auch das 5alsche 6r*
5assen des Selbst der ?hJn$mene Hindernisse 50r die >llwissenheit und damit die
Fur3el des Daseinskreislau5s seien# >ls Hindernisse 50r die >llwissenheit k$mmt als$
nicht mehr die Unwissenheit in Drage: s$ndern nur n$ch S%uren b3w# >nlagen &|a
c|as, .asaoa,: die 7$n der Unwissenheit im ;eist hinterlassen w$rden sind# Um >ll*
wissenheit 3u erreichen: m0ssen diese au5gegeben werden# Das 1ittel da3u ist
grundsJt3lich dasselbe: nJmlich die 6rkenntnis der Leerheit: der endg0ltigen Reali*
tJt# Diese 6rkenntnis ist nur dann in der Lage: die subtilen >nlagen der Unwissenheit
aus3ulIschen: wenn sie mit einer gr$Gen >nsammlung 7$n 8erdiensten und %$siti*
7en ?$ten3ialen 7erbunden wird# Deshalb m0ssen 0ber lange Zeit durch die B$dhi*
satt7ahandlungen 8erdienste angehJu5t werden: s$ dass dann im Zusammens%iel
mit der 6rkenntnis der Leerheit die >nlagen der Unwissenheit au5gegeben werden
kInnen# Bhne 6rleuchtungsgeist: als$ $hne die Haltung eines B$dhisatt7a ist keine
>llwissenheit mIglich: und auch die 7erschiedenen Tugenden wie 3um Beis%iel die
Dreigebigkeit 50hren nicht 3ur 8$llk$mmenheit eines Buddha#
CPgPrjuna sagt in einer Schri5t- Fer die 6rleuchtung erreichen will: s$llte den 6r*
leuchtungsgeist entwickeln: sich au5 ihn st0t3en und ihn s$ stabil und unersch0tter*
lich machen wie es der LInig der Berge ist# Um den 6rleuchtungsgeist her7$r3ubrin*
gen: s$llte sich die ?ers$n in gr$Gem 1itge50hl mit allen Fesen 0ben# Sie s$llte die
6rkenntnis der Leerheit 0ben: die hIchste 6rkenntnis und Feisheit# Dies sind die
1ittel: um D$rtschritte au5 dem Feg 3ur 7$llk$mmenen Buddhascha5t 3u machen#
Der 6rleuchtungsgeist ist die Haltung des B$dhisatt7a: der nach Buddhascha5t
strebt# Die wesentliche 6igenscha5t: die den 6rleuchtungsgeist aus3eichnet: ist das
1itge50hl mit den Fesen# Deshalb ist die Schulung des 1itge50hls n$twendig# Zu*
dem ist das 8erstJndnis der endg0ltigen: nicht*dualen Catur der Dinge: ihre Leer*
heit wesentlich# Fenn diese drei wesentlichen Ursachen E 6rleuchtungsgeist: 1itge*
50hl und 6rkenntnis der Cicht*DualitJt E 7$rhanden sind: werden die D$rtschritte au5
dem B$dhisatt7a*?5ad gemacht#
.m ;runde ist der 6rleuchtungsgeist das Streben nach Buddhascha5t# >ber wichtig
ist: 3u welchem Zweck man die Buddhascha5t anstrebt# 6s muss ein sehr bes$nde*
rer: sehr weit ge5asster Zweck sein# Die hIchste geistige Lra5t entsteht daraus: wenn
man die Buddhascha5t anstrebt: um damit alle Fesen aus ihrem Leiden 3u be5reien:
sich als$ au5 die Bed0r5nisse der anderen ausrichtet# Durch die au5 dieser ;eistes*
haltung basierenden B$dhisatt7ahandlungen ist man in der Lage: 7iele 8erdienste
und %$siti7es ?$ten3ial au5 dem Feg 3ur Buddhascha5t an3usammeln# Deshalb wird
der 6rleuchtungsgeist als das Streben beschrieben: %ersInlich die Buddhascha5t er*
reichen 3u w$llen: 3u dem Zweck: andere Fesen aus ihrem Leiden heraus 3u 7$ll*
k$mmenem ;l0ck 3u 50hren#
Die B$dhisatt7a*2bungen werden nur 3u echten 2bungen eines B$dhisatt7a:
wenn als 1$ti7ati$n der 6rleuchtungsgeist 7$rhanden ist# Diese 1$ti7ati$n muss
auch deswegen 7$rhanden sein: damit die >us0bung der 7erschiedenen Tugenden
3u einer Ursache 50r die Buddhascha5t wird#
;rundsJt3lich unterscheidet sich die >nsicht der endg0ltigen RealitJt: der Leer*
heit 7$n inhJrenter 64isten3: bei einem B$dhisatt7a nicht 7$n der: die auch ein
UrP7aka 0bt: der nur die %ersInliche Be5reiung anstrebt# 6s gibt gewisse sekundJre
Unterschiede: indem man sagt: dass ein B$dhisatt7a au5grund seiner grIGeren geisti*
gen Lra5t unendlich 7iele Begr0ndungen 50r die 6rkenntnis der Leerheit hat# .m 8er*
gleich da3u hat ein UrP7aka nur wenige Begr0ndungen# >ber die 6rkenntnis der
Leerheit an sich ist die gleiche#
Farum wird diese 6rkenntnis dann bei einem HIrer nicht 3u einer Ursache 50r
die 6rreichung der Buddhascha5t: wJhrend sie bei einem B$dhisatt7a 3ur Buddha*
scha5t 50hrt und die Hindernisse der >llwissenheit beseitigtY Das liegt daran: dass
beim B$dhisatt7a der 6rleuchtungsgeist 3ugrunde liegt: bei einem UrP7aka aber nur
der Funsch 3ur %ersInlichen Be5reiung# Deshalb sagt Dsche Ts$ngka%a: dass der 6r*
leuchtungsgeist alle Dharma*2bungen umwandelt# S$ wie ein 6li4ier gewIhnliches
1etall in ;$ld umwandeln kann: kann der 6rleuchtungsgeist alle Dharma*2bungen
in die Ursache 50r die 8$llk$mmenheit eines Buddha umwandeln#
Der ;rund da50r ist: dass diese ;eisteshaltung einen s$ weiten H$ri3$nt hat# 6i*
nerseits ist sie au5 die unendlich 7ielen 50hlenden Fesen und ihr F$hlergehen ge*
richtet# >ndererseits richtet sie sich au5 die Buddhascha5t als einen Zustand der 8$ll*
k$mmenheit mit allen Tugenden und $hne jeden Dehler# Dadurch: dass man dies
anstrebt: entwickelt der ;eist eine s$ gr$Ge Lra5t: dass alle 2bungen: die mit dieser
1$ti7ati$n durchge50hrt werden: sehr kra5t7$ll werden und au5 diesem Fege 8er*
dienste als das %$siti7e 1aterial au5 dem Feg 3ur Buddhascha5t angehJu5t werden
kInnen#
Der 6rleuchtungsgeist besteht in einer 3wei5achen Bestrebung- 6rstens darin:
nach dem F$hl der anderen Fesen 3u streben: 3weitens in dem Funsch: 3u die*
sem Zweck die Buddhascha5t 3u erreichen# Das erste ist die wesentliche Ursache 50r
den 6rleuchtungsgeist: und der Funsch nach Buddhascha5t ist ein unabdingbarer
Begleit5akt$r des 6rleuchtungsgeistes#
Daraus ergibt sich: dass man 3wei Schulungen durch50hren muss# 6rstens die
Schulung des >ltruismus: als$ nach dem F$hl der anderen Fesen 3u streben und
3weitens die Schulung des Funsches: %ersInlich die Buddhascha5t 3u erreichen#
ZunJchst ist es wichtig 3u erkennen: dass der ;eist 7$n den Hindernissen 50r die
>llwissenheit gelJutert werden kann# Fie sch$n 3u7$r gesagt: ist der ;eist in seiner
Catur Llares Licht# >u5grund der ihm innew$hnenden klaren 6rkenntnis5Jhigkeit ist
es mit ents%rechenden ;egenmitteln E insbes$ndere mit der Feisheit E mIglich:
die Unwissenheit 3u 0berwinden# Fenn die Unwissenheit ein 7$r0bergehendes
wechselha5tes ?hJn$men ist: das nicht 3ur Catur des ;eistes selbst gehIrt: 5$lgt dar*
aus k$nseMuenterweise: dass auch die >nlagen der Unwissenheit s$lche 7$r0berge*
henden ?hJn$mene sind: die nicht die Catur des ;eistes selbst ausmachen und
deshalb beseitigt werden m0ssen#
Wie der Erleuchtungsgeist in der 7editation entwickelt wird .n seinen |e|
|autase|teo oes ||aoes hat Dsche Ts$ngka%a im H# 8ers 7$n der C$twendigkeit
des 6rleuchtungsgeistes ges%r$chen-
6. |st eooc| o|ese |otsauo o|c|t .oo oen e|owaoo|e|eo ||euc|tuose|st
e|||eo, w|o s|e auc| o|c|t zu Lsac|e |0 oas .ote||||c|e C|0c| oe uo-
0|eto||eoeo ||euc|tuo. |es|a|| so||teo o|e ||ueo oeo Ce|st ezeueo, oe
oac| |oc|ste ||euc|tuo ste|t.
Und im )# 8ers der |e| |autase|te erklJrt Dsche Ts$ngka%a weiter-
7. |a.ooetaeo .oo oe |a|t oe .|e nc|t|eo Stone, e|uooeo ouc|
o|e sta|eo |esse|o oes sc|we a|weoo|aeo |ana, |o oen e|seoeo ||| oes
Ce||eos oac| e|oen Se||st e|aoeo, .o||| |o o|e ec|sc|waze ||osteo|s oe
Low|sseo|e|t e|oe|0||t.
8. |n eozeo|oseo |ase|o |nne uoo |nne w|eoe e|oeo uoo oa|e| uoau|-
|o||c| .oo oeo oe| |e|oeo ee|o|t. |o o|ese |ae |e||ooeo s|c| o|e n0tte|| -
c|eo \eseo. |eo| oa0|e oac| uoo ezeue oeo |oc|steo ||euc|tuose|st!
Um diese ;eisteshaltung: eine liebe7$lle Zuneigung 3u den Fesen: 3u entwickeln:
ist es 3unJchst n$twendig: dass man ein ;e50hl der gr$Gen CJhe 3u den Fesen ent*
wickelt und 50r deren L$stbarkeit#
>ls 1eth$den 3ur 6ntwicklung einer s$lchen ;eisteshaltung werden hau%tsJch*
lich 3wei Schulungsweisen erklJrt-
6ine 1eth$de ist das ;leichset3en und >ustauschen 7$n sich selbst und anderen:
die UPntide7a im B$dhicar<P7atPra 3usammen5asst und aus50hrlich beschreibt# Seine
6rklJrungen basieren au5 >ussagen des Buddha und Schri5ten CPgPrjunas#
6ine andere Schulung: die Sieben5ache >nweisung 7$n Ursachen und Firkun*
gen: geht da7$n aus: dass man andere Fesen wie eine ?ers$n betrachtet: 3u der
man in diesem Leben s$ gr$Ge CJhe wie gewIhnlich 3ur eigenen 1utter $der 7iel*
leicht auch 3um eigenen 8ater em%5indet# Diese Haltung macht man sich 3unJchst
gegen0ber einer ?ers$n bewusst und dann entwickelt man sie auch gegen0ber an*
deren Fesen# 1an hJlt sich die Dreundlichkeit: die sie einem haben 3uk$mmen las*
sen: 7$r >ugen: und dann lJsst man in sich liebe7$lle Zuneigung ihnen gegen0ber
entstehen# S$ werden bei der Schulung des 6rleuchtungsgeistes 3uerst das ;e50hl
der CJhe und dann die liebe7$lle Zuneigung 3u allen Fesen entwickelt#
+rage: Lann ein weiter entwickelter 1ensch einem anderen 1enschen Leiden ab*
nehmenY
Dalai 'ama: .n den Funschgebeten eines B$dhisatt7a gibt es s$lche: die eigentlich
unrealistisch und nicht er50llbar sind# Tr$t3dem sind diese ;ebete richtig und ange*
messen: weil durch sie die gr$Ge liebe7$lle Zuneigung und das 1itge50hl: die starke
innere Bewegtheit eines B$dhisatt7a: 3um >usdruck gebracht werden#
6s gibt eine 1editati$n des ;ebens und Cehmens &Tib# !oo|eo,# 1an meditiert:
dass man 5reiwillig das Leiden der anderen au5 sich nimmt und damit in sich selbst
die Haltung des 1itge50hls 7erstJrkt# 1an gibt den anderen die eigenen 8erdienste
und ;0ter und 7erstJrkt damit die Haltung der liebe7$llen Zuneigung den anderen
gegen0ber#
>llgemein ist es nicht mIglich: damit einem anderen wirklich das Leiden ab3u*
nehmen und die eigenen 8erdienste Rein3u%5lan3en/# .n 6in3el5Jllen kann es aber
sein: dass eine bes$ndere karmische 8erbindung 3wischen demjenigen: der sein ei*
genes %$siti7es ?$ten3ial: seine Tugenden: widmet: und demjenigen: au5 den diese
Fidmung ausgerichtet ist: besteht# .n s$lch einem Dall ist es tatsJchlich mIglich: dass
das Leiden bei dem anderen dadurch 7erringert wird# .n den Schri5ten heiGt es: dass
der Buddha selbst 3um F$hle seiner Cach5$lger 7iele Fidmungs* und Funschge*
bete 7errichtet hat# 6s kann als$ sein: dass wir gar nicht selbst die karmischen Ursa*
chen 50r alle %$siti7en UmstJnde in unserem Leben und 50r Hil5en: die uns au5 dem
?5ad 3uteil werden: angesammelt haben: s$ndern ein gr$Ger Teil da7$n durch die
8erdienstwidmung des Buddha 3ustandek$mmt# 6s lJsst sich 7ielleicht damit 7erglei*
chen: dass ein Bauer mit gr$Ger >nstrengung sein eigenes Deld beackert: aber 7$n
der Regierung seines Landes n$ch eine 3usJt3liche Unterst0t3ung bek$mmt: weil
der 8erdienst der eingebrachten 6rnte nicht ausreicht# Beides 3usammen 50hrt 3um
Resultat#
>llgemein ges%r$chen aber erlebt jeder 7$n uns die Dr0chte seines eigenen Lar*
mas# Fenn jed$ch: wie gerade beschrieben: durch die Fidmung der Buddhas ent*
s%rechende 6reignisse eintreten: heiGt das nicht: dass hier das ;eset3 7$n Larma
nicht mehr grei5t $der diese 6reignisse keine karmischen Ursachen hJtten# S$ndern
es gibt neben den eigenen karmischen Ursachen: au5grund einer langen karmischen
8erbindung 3u dem Fidmenden: 3usJt3liche ergJn3ende Ursachen#
Hau%tsJchlich aber dient eine s$lche 1editati$n wie T$nglen E die 1editati$n
des ;ebens und Cehmens E da3u: den eigenen ;eist 3u schulen# 6s ist unrealistisch
an3unehmen: man w0rde wirklich das Leiden der anderen wegnehmen und ihnen
das eigene ?$siti7e geben# Durch die 8$rstellung: dass man alles: was man hat E ;0*
ter: Tugenden: %$siti7e >nlagen: %$siti7es Larma E den anderen widmet: wird der
eigene ;ei3 7erringert und die Haltung der Dreigebigkeit sehr 7erstJrkt# Die Haltung
der Selbstsucht wird durch den ;edanken: das Leiden der anderen wirklich 5reiwil*
lig au5 sich nehmen 3u w$llen: unmittelbar geschJdigt# Dadurch kann sich eine star*
ke altruistische Haltung entwickeln# Das ist der eigentliche Zweck s$lcher 1editati$*
nen#
+rage: 8iele 1enschen im Festen haben %s<chische ?r$bleme und Ceur$sen: die
eine gute ?ra4is behindern# S$llen sie damit 3u einem Lama $der 3u einem ?s<ch$*
anal<tiker gehenY
Dalai 'ama: >uch hier m0sste man die nJheren UmstJnde kennen# F$rin besteht
die %s<chische StIrung: und wie stark ist sieY >us welchen Ursachen ist sie her7$rge*
gangenY Da7$n ist sicher abhJngig: welchen Rat man dem 1enschen geben kann#
.m Buddhismus gibt es 7erschiedene gedankliche ZusammenhJnge: die bei s$l*
chen StIrungen weiter hel5en kInnen# .ch wende sie selbst unter uns Tibetern an
und stelle 5est: dass sie hel5en# 6s hil5t: die Hindernisse 3u 0berwinden und einen
ausgeglicheneren ;eist 3u gewinnen: wenn man be30glich der Lage: in der man ist:
2berlegungen 0ber das ;eset3 7$n Larma und Firkung anstellt# >uch die sch$n er*
wJhnte ?ra4is des ;ebens und Cehmens $der dass man sich die leidha5te Catur der
saWsPrischen 64isten3 7$r >ugen 50hrt: ist sehr hil5reich#
;ibt man s$lche 6rklJrungen allerdings einem 1enschen: der keinerlei 8erstJnd*
nis da7$n hat: kann die Situati$n sich 7ielleicht s$gar n$ch 7erschlimmern: anstatt
dass sie 3u einer 8erbesserung 50hren#
.ch habe au5 dem ;ebiet der westlichen Thera%ien keine s$ gr$Ge 6r5ahrung:
aber ich bin sicher: dass sie 50r 7iele 1enschen sicherlich einen grIGeren Cut3en ha*
ben als die ;edanken des Buddhismus: mit denen sie nicht 7ertraut sind# Bei ande*
ren kInnen 7ielleicht die tie5gr0ndigen Sichtweisen des Buddhismus hil5reich sein#
>ber E wie ich immer wieder 3um >usdruck bringe E das Fesentliche ist die Hal*
tung der Zuneigung# B5t liegen die %s<chischen StIrungen daran: dass 1enschen an
7erschiedenen Nngsten und BedrJngnissen leiden# Sie brauchen ein5ach irgend je*
manden: der sehr liebe7$ll 3u ihnen ist und ihnen Zuneigung 3eigt# Bb das nun ein
Lama $der ein Thera%eut ist E wenn die Lra5t der Zuneigung entsteht: dann hat das
immer eine hil5reiche >uswirkung#
.ch selbst bin in >merika mit einer sehr gestIrten Drau 3usammengek$mmen und
habe 7ersucht: ihr 6rklJrungen 3u geben# >ber ich habe gemerkt: dass ihr nichts da*
7$n hel5en k$nnte# Das hat mich sehr traurig gemacht# Dann habe ich 7ersucht: die*
ser Drau meine Zuneigung 3u schenken: ihr au5 die Schulter 3u kl$%5en# Damit stellte
sich eine %$siti7e 8erJnderung ein#
Unsere eigentliche menschliche Catur: die mit Zuneigung 3um >usdruck ge*
bracht wird: ist au5 jeden Dall immer hil5reich# Fer immer auch au5 thera%eutischem
;ebiet arbeitet: $b als Lama $der Thera%eut: s$llte 7ersuchen: mit einer au5richti*
gen: mit50hlenden und liebe7$llen Haltung 3u hel5en#
Die Sie!enfache &nweisung $on )rsache und Wirkung Fas die Schulung des
6rleuchtungsgeistes anbelangt: s$ gibt es die s$genannte Sieben5ache >nweisung
7$n Ursache und Firkung: die da7$n ausgeht: dass man die anderen Fesen wie
die eigene 1utter $der eine andere nahestehende ?ers$n ansieht und dann die
Dreundlichkeit bedenkt: die man 7$n ihnen erhalten hat# Be7$r man mit dieser
Schulung an5Jngt: s$llte man als 8$rausset3ung erst einmal ;leichmut gegen0ber
den anderen Fesen 0ben# C$rmalerweise ist unser ;eist %arteiisch: das heiGt wir
haben 3u einigen: die uns irgendwie gen0t3t haben: eine grIGere Zuneigung: wJh*
rend wir anderen gegen0ber: die uns Schaden 3uge50gt haben: eine schlechtere Be*
3iehung haben# 2bt man Liebe und 1itge50hl: $hne 3u7$r ;leichmut entwickelt 3u
haben: w0rde man diese Haltung erst einmal gegen0ber denjenigen entwickeln: die
man s$wies$ sch$n mag# 1an hJtte jed$ch Schwierigkeiten: Liebe und 1itge50hl
gegen0ber den Fesen 3u entwickeln: die einem 5ernstehen $der die man gar als
Fidersacher betrachtet# 2bt man im Zustand der ?arteilichkeit liebe7$lle Zunei*
gung: bleibt sie mit Begierde 7erbunden und bietet let3tlich keine Hil5e# Durch
leichte 8erJnderung der Situati$n und der Be3iehung kann sie auch in Deindselig*
keit: Hass und >bneigung umschlagen# Cicht ums$nst s%richt man 7$n Hassliebe#
Deshalb ist es wichtig: 3unJchst ;leichmut 3u entwickeln# Tri55t man au5 eine ?er*
s$n: die man bes$nders gern hat: 0berlegt man sich: dass einem diese gleiche ?er*
s$n ebens$ wie andere in der langen 8ergangenheit sch$n 7iele 1ale geschadet hat
und einem sicherlich auch in Zukun5t n$ch 7iele 1ale schaden wird# 1an denkt
sich: dass s$lche Dreundscha5ten sich auch in Deindscha5ten umwandeln kInnen#
8$n daher besteht kein ;rund: s$ stark an der ?ers$n an3uha5ten# >u5 der anderen
Seite 0berlegt man sich bei 1enschen: die man: weil sie einem au5 irgendeine Fei*
se geschadet haben: als seine Deinde ansieht: dass sie einem andererseits in der 8er*
gangenheit auch sch$n $5t genut3t haben und dass sich s$lche Deindscha5ten auch in
Dreundscha5ten 7erwandeln kInnen#
1an lIst sich als$ 3unJchst 7$n der %arteilichen 6instellung: einige 1enschen als
Deinde: andere als Dreunde 3u betrachten#
Das Gleichsetzen und &ustauschen $on einem sel!st und anderen 6ine sehr
wirksame Schulung ist auch das ;leichset3en und >ustauschen 7$n einem selbst
und anderen# 1an macht sich klar: dass alle Fesen gleich darin sind: nach ;l0ck 3u
streben und 5rei 7$n Leiden 3u sein E da gibt es nicht den geringsten Unterschied#
>lle Fesen haben das Recht und das ?$ten3ial: ;l0ck 3u erlangen und Leiden 3u
0berwinden# Und alle tragen die Ursachen: den Samen in sich: s$gar die 8$llk$m*
menheit: die >llwissenheit eines Buddha 3u erreichen# Darin gibt es 0berhau%t kei*
nen Unterschied 3wischen allen Lebewesen# Cachdem man die Haltung gegen0ber
den Fesen s$ eingeebnet und die ?arteilichkeit 0berwunden hat: wird die Haltung
der CJhe 3u den anderen und des 6rkennens der Dreundlichkeit der anderen entwi*
ckelt#
Bei der 1eth$de des ;leichset3ens und >ustauschens 7$n einem selbst und an*
deren besteht das ;leichset3en nicht wie bei der 2bung des ;leichmuts darin: eine
un%arteiische Haltung gegen0ber den Fesen 3u entwickeln: s$ndern man geht dar*
0ber hinaus# 1an macht sich klar: dass es keinerlei Unterschiede 3wischen einem
selbst und anderen Fesen gibt: wenn es darum geht: nach ;l0ck 3u streben und
5rei 7$n jeder D$rm 7$n Leiden 3u sein# .n dieser Hinsicht sind wir grundsJt3lich alle
gleich#
6in weiterer ?unkt bei dieser ;eisteshaltung des ;leichset3ens und >ustauschens
7$n einem selbst und anderen ist: dass man die Selbstsucht 7$n 7ielen >s%ekten her
als nachteilig erkennt# Fir haben die selbsts0chtige Haltung: dass wir unser eigenes
;l0ck 50r abs$lut n$twendig halten und jede D$rm 7$n ;l0ck gern 50r uns in >n*
s%ruch nehmen: aber wir haben nicht die gleiche Haltung gegen0ber anderen# Fir
nehmen s$gar in Lau5: dass andere geschJdigt werden: nur damit wir unser eigenes
;l0ck erreichen: s$dass es 3u unheilsamen Handlungen wie TIten und Stehlen und
se4uellem Dehl7erhalten wie 8ergewaltigungen und Jhnlichem k$mmt# Fir missach*
ten die Rechte und 6m%5indungen der anderen und betrachten nur unsere eigenen
eg$istischen Ziele und w$llen sie um jeden ?reis erreichen# Durch diese Haltung
k$mmt es 3u den gr$Gen L$n5likten in der Felt: seien es Lriege: Damilien*?r$ble*
matik $der der gr$Ge Unterschied 3wischen Reichen und >rmen#
Einschu! *;4 9ag,: Das "ehmen des 'aiengel!des ZunJchst mIchte ich heute
m$rgen das Laiengel0bde geben# Diejenigen Buddhisten unter .hnen: die Laien*
?rakti3ierender werden mIchten: indem sie das mJnnliche $der weibliche Laienge*
l0bde
'8
nehmen: mIgen bitte 3uerst drei 8erneigungen 7$r dem Buddha: der hier
s<mb$lisch dargestellt ist: machen und 3war mit der 2ber3eugung: dass der Buddha
selbst anwesend ist# Cun 7erneigen Sie sich dreimal 7$r mir als dem Lehrer: der die*
ses ;el0bde gibt# Danach set3en Sie sich bitte in die H$cke: mit einem Lnie au5
dem B$den: als eine ;este des Res%ekts#
1it dem Laiengel0bde bringt man 3um >usdruck: dass man Laiensch0ler des
Buddha ist $der sein mIchte# Die 7$llstJndige Laien*6thik um5asst 50n5 Regeln- >b*
stand 3u nehmen 7$m 1# TIten: !# Stehlen: '# L0gen: +# se4uellen Dehl7erhalten
und (# >lk$h$l $der s$nstigen Rauschmitteln# .ch werde dieses ;el0bde s$ s%re*
chen: dass darin alle Regeln enthalten sind: aber wJhrend Sie es nachs%rechen: kIn*
nen sie sich selbst 50r die Regeln entscheiden: 7$n denen sie meinen: dass Sie diese
einhalten w$llen und kInnen#
Die Basis sJmtlicher ;el0bde im Buddhismus ist die Zu5luchtnahme 3u den drei
uwelen: w$bei die eigentliche Zu5lucht der Dharma ist: die Dreiheit 7$n unseren in*
neren Deinden: den Leidenscha5ten: die 7Illige Beendigung 7$n diesen Leidenscha5*
ten: das Cir7PZa# Beim Cehmen der Zu5lucht denken Sie: dass sich dieses 7erwirk*
licht# Da3u bedar5 es weiterhin eines Lehrers: der einem diesen Feg 3eigt E das ist
der Buddha: 3u dem man Zu5lucht nimmt: als das 3weite uwel# >uGerdem benItigt
'8 ;el0bde mJnnlicher Laien (Lsa|a, oCe |sojeo |a: ;el0bde weiblicher Laien (Ls||, oCe
|sojeo na: d#h# wIrtlich- ;eweihte&r,: >nhJnger&in,: 0nger&in,: md#: der sich dem Heilsamen
annJhert#
man eine geistige ;emeinscha5t: die einen bei der 8erwirklichung dieser Zu5lucht
unterst0t3t und ein echtes 8$rbild ist# S$ gehIrt auch die ;eistige ;emeinscha5t E
der Sa]gha E 3ur Zu5lucht: als das dritte uwel#
Um den Dharma 3u 7erwirklichen: braucht man einen angemessenen ?5ad# Die*
ser ?5ad: b3w# das ;egenmittel gegen sJmtliche Leidenscha5ten: ist bes$nders die
6rkenntnis der Leerheit: die man schrittweise entwickeln muss# Diese bes$ndere
6insicht in die Catur der ?hJn$mene braucht als ;rundlage einen sehr k$n3entrier*
ten und klaren ;eist# Deshalb ist die Schulung der meditati7en L$n3entrati$n wich*
tig# Sie kann nur gelingen: wenn man den ;eist durch 6thik 3ur Ruhe bringt und dis*
3i%liniert# Deshalb ist die Schulung der 6thik grundlegend# Darum s$llten wir jet3t
denken- .ch will die 6thik annehmen: um die Basis 50r einen k$n3entrierten ;eist 3u
scha55en# Diesen k$n3entrierten ;eist wiederum will ich erreichen: um die Feisheit:
die 6insicht in die endg0ltige RealitJt: entwickeln 3u kInnen# .n dieser 1$ti7ati$n
s$llten wir das ;el0bde nehmen#
et3t s%rechen wir das ;el0bde dreimal nach und beim dritten 1al: in dem 1$*
ment: wenn es am 6nde heiGt RCimm mich als Laiensch0ler $der *sch0lerin an###/:
denken wir: dass das ;el0bde in unserem ;eist entsteht: dass wir die 6thik: mit wie
7iel Regeln auch immer: annehmen w$llen# Fichtig ist es: die 2ber3eugung 3u ha*
ben: dass durch diese 6thik in uns das heilsame ?$ten3ial in D$rm des ;el0bdes 3u*
stande gek$mmen ist# >n dieser Stelle schni%se ich mit dem Dinger# Das ist der Zeit*
%unkt: 3u dem das ;el0bde entsteht#
Damit ist das ;el0bde gen$mmen#
>m 6nde wird n$ch einmal nachges%r$chen: welche Regeln mit dem ;el0bde
7erbunden sind: die Sie 7$n jet3t ab einhalten w$llen- RS$ wie die gr$Gen Sch0ler
des Buddha und die 7ergangenen Deind3erstIrer und Heiligen sich geschult und die
7erschiedenen D$rmen der 6thik eingehalten haben: s$ will auch ich diese Regeln
einhalten E &dabei denken wir an die jeweiligen Regeln: die wir gen$mmen haben,
E und die 1$ti7ati$n stJrken: mich nach besten LrJ5ten ernstha5t 3u bem0hen: die*
se 6thik 3u bewahren#/
Sie kInnen sich jet3t wieder set3en#
Das "ehmen des Bodhisatt$a(Gel!des !zw4 Ritual zur Entwicklung des Er(
leuchtungsgeistes .n Be3ug au5 den Funsch: die 6rleuchtung 3um F$hle der
Fesen 3u erlangen: ist es am besten: wenn wir 3uerst den Cut3en dieser ;eisteshal*
tung: die die anderen mehr schJt3t als sich selbst: 3u bedenken# Sie s$llten eine tie*
5e FertschJt3ung dieser B$dhisatt7ahaltung entwickeln: ein tie5es 8ertrauen und
eine Bewunderung# >m besten ist es: in uns n$ch einmal die 7erschiedenen Stu5en
der 6ntwicklung dieser ;eisteshaltung durch3ugehen: s$dass eine echte 6r5ahrung in
unserem ;eist 7$rhanden ist # 1it dieser ;eisteshaltung s$llten wir dann das Ritual
durch50hren#
Fir k$mmen nun 3ur 6ntwicklung des 6rleuchtungsgeistes# 6s ist sch$n erklJrt
w$rden: welche 8$rteile diese ;eisteshaltung hat und wie sie entwickelt wird# Diese
hIchste altruistische ;eisteshaltung eines B$dhisatt7a besteht aus 3wei Bestrebun*
gen: nJmlich dem au5richtigen Funsch: das F$hl aller Fesen 3u 7erwirklichen und
dem Funsch: aus diesem ;runde selbst die Buddhascha5t 3u erreichen# Fenn wir
diese ;eisteshaltung: um die wir uns allgemein bem0hen und die wir in der 1edita*
ti$n 3u er3eugen 7ersuchen: im Ritual n$ch einmal 3um >usdruck bringen: dient das
da3u: diese ;eisteshaltung 3u stJrken und 3u stabilisieren# >us diesem ;runde wird
das Ritual durchge50hrt#
F$llen Sie den Funsch: die 6rleuchtung 3um F$hle der Fesen 3u erreichen:
3um >usdruck bringen: stellen Sie sich 7$r sich im Raum das 8erdienst5eld $der die
Zu5luchts$bjekte 7$r# .n der 1itte ist der Buddha: den wir uns als tatsJchlich gegen*
wJrtig 7$rstellen# Das ist: wenn man 7$n der Drei*LIr%er*Lehre ausgeht: nicht un*
realistisch# Denn nach dieser Lehre kann der Buddha 0berall da %rJsent sein: w$
8ertrauen und FertschJt3ung in ihn besteht# UPntide7a sagt im |oo||caj.ata-
w$ immer die FertschJt3ung 50r den Buddha besteht: da 7erweilt der Buddha auch
tatsJchlich selbst# S$ s$llten Sie die 2ber3eugung haben: dass der Buddha wirklich
anwesend ist# Dann denken Sie sich weiter: dass er umgeben ist 7$n den gr$Gen
1eistern .ndiens: 7$n denen die wesentlichen 1eister CPgPrjuna: >sa]ga und ihre
Sch0ler sind# Sie haben uns mit ihren Schri5ten die >ugen da50r geI55net: welches
der eigentliche tie5ere Sinn der Unterweisungen des Buddha ist#
Fir denken an diese gr$Gen 1eister und dass sie umgeben sind 7$n den gr$Gen
Siddhis .ndiens: die die Lehre in sich 7erwirklicht haben# >uch denken wir uns wei*
ter die 1eister der tibetischen Traditi$n E der 5r0hen 2berset3ungsschulen: der C<*
ingma*Traditi$n: wie ?admasaWbha7a: der Lag<0*Traditi$n: wie 1ar%a und seine
Sch0ler: der Ladam*Traditi$n: wie >tiVa: der Sak<a*Traditi$n mit ihren gr$Gen 1eis*
tern und der ;elug*Traditi$n: wie Ts$ngka%a und seine Cach5$lger# S$ denken wir
an die gr$Gen ;elehrten und 7erwirklichten 1eister und ?rakti3ierenden Tibets#
Unter uns sind auch 7iele 7ietnamesische Br0der und Schwestern# 6s ist wichtig:
dass auch Sie sich die 1eister ihrer Traditi$n in dem 8erdienst5eld denken# 8iele
1eister haben uns in ihrer jeweiligen Traditi$n der Lehre einen gr$Gen 8erdienst er*
wiesen# Sie haben die Lehre 7erdeutlicht und %rakti3iert# 6s gibt bestimmt auch eini*
ge chinesische Buddhisten unter .hnen: die 3usJt3lich die 1eister ihrer Traditi$n 7i*
sualisieren und denken s$llten: dass auch sie alle hier %rJsent sind#
Lur3 gesagt: stellen wir uns 7$r: dass in dem Zu5luchts5eld 7$r uns alle die gr$Gen
1eister und ?rakti3ierenden der 7erschiedenen Traditi$nen %rJsent sind# Uns selbst
stellen wir als 7$n allen anderen 50hlenden Fesen umgeben 7$r: s$ weit und un*
endlich wie der Raum# Cat0rlich kennen wir diese Fesen nicht alle %ersInlich: aber
sie sind uns in dem ?unkt 7Illig gleich: dass sie ;l0ck und kein Leiden w0nschen#
>u5 diesem Hintergrund denken wir: wann immer es geht: mit 1itge50hl an all die
7ielen Fesen im Uni7ersum# 1it den Funschgebeten eines B$dhisatt7a bitten wir
darum: dass wir schnell die Buddhascha5t erreichen: damit wir alle Fesen aus ihrem
Leiden be5reien kInnen#
6inige dieser F0nsche sind 7ielleicht nicht 3u 7erwirklichen: wenn man an die
Unendlichkeit des Uni7ersums und an die >n3ahl der 50hlenden Fesen denkt# >ber
es wJre 5alsch: seinen H$ri3$nt 7$n 7$rnherein au5 die Fesen ein3ugren3en: 7$n
denen man denkt: man kInne sie %ersInlich erreichen# Selbst wenn eine altruisti*
sche Haltung $der ein Funsch nicht 7$llstJndig 3u er50llen ist: ist es tr$t3dem rich*
tig: ihn mit mIglichst gr$Ger .ntensitJt 3u entwickeln: denn je stJrker man die 1$ti*
7ati$n entwickelt: dest$ stJrker sind die geistige Lra5t und der D$rtschritt: die sich
daraus ergeben# >uch wenn wir nur die Fesen dieser 6rde erreichen kInnten: s$ll*
ten wir uns nicht darau5 beschrJnken: s$ndern wir s$llten uns w0nschen: dass: w$
immer es Fesen in den Feiten des Uni7ersums gibt: wir diese 7$n ihren Leiden be*
5reien und um ihretwillen die 8$llk$mmenheit eines Buddha erreichen w$llen# Die*
se ;eisteshaltung s$llten wir jet3t s$ intensi7 wie mIglich in uns entwickeln#
Durch den Funsch: den 6rleuchtungsgeist erreichen 3u w$llen: entsteht eine be*
s$ndere Lra5t# Fenn man diese ;eisteshaltung nicht nur in sich selbst: s$ndern 3u*
sJt3lich 7$r einem 1eister: 7$r einem 8erdienst5eld 3um >usdruck bringt: dann wird
die tatsJchliche 8erJnderung des ;eistes dadurch sehr stark unterst0t3t# Das ist der
Sinn: warum der 6rleuchtungsgeist in einem Ritual her7$rgebracht wird# >uch gibt
es die 1Iglichkeit: 3usammen mit dem 6rleuchtungsgeist bestimmte 8er%5lichtun*
gen an3unehmen: um sich darin 3u bestJrken: dass man die ;eisteshaltung des
B$dhicitta E und damit 7erbunden das Streben nach dem F$hl aller Lebewesen E
niemals wieder au5geben will#
ZunJchst haben wird die Bitte um die Durch50hrung dieses Rituals ausges%r$*
chen# Damit die $ben beschriebene ;eisteshaltung mIglichst stark und $hne Hin*
dernisse entstehen kann: ist es wichtig: %$siti7es ?$ten3ial und 8erdienst 3u sam*
meln und den ;eist 3u bereinigen# Da3u dient die Darbringung der S|e|eote|||eo
vee|uo $der S|e|eo Zwe|e# 6s gibt 7erschiedene Te4te dieser Darbringung# .ch
re3itiere hier den Te4t aus dem Ce|et oe Cuteo |e|eos|0|uo#
1it den S|e|eo Zwe|eo bringen wir den Buddhas: in deren ;egenwart wir uns be*
5inden: und dem 8erdienst5eld: das wir 3u7$r 7isualisiert haben: 8erehrung dar# .n
den S|e|eo Zwe|eo k$mmen die sieben 5$lgenden ?unkte 3um >usdruck-
1# 8erehrung#
!# Darbringungen- Fir bringen B%5er dar#
'# Bereinigung der unheilsamen Handlungen- Fir bekennen unsere negati7en
Handlungen# Fir reinigen uns 7$n ihnen#
+# 6r5reuen am Heilsamen- Fir er5reuen uns an dem Heilsamen dieser und
aller Fesen: die Heilsames tun#
(# 6rsuchen: das Rad der Lehre 3u drehen- Fir bitten die Buddhas und
Lamas: das Rad der Lehre 3u drehen#
H# Bitte um 8erweilen- Fir bitten die Buddhas und Lamas: unter uns 3u
7erweilen#
)# Fidmung- Fir widmen die sechs 7$rherigen Zweige dem Ziel der
Buddhascha5t 3um F$hle aller Lebewesen#
>ls nJchstes nehmen wir Zu5lucht: w$bei es sich hier um die s%e3i5ische 1ahP<Pna*
Zu5lucht handelt: die Zu5lucht eines B$dhisatt7a# Dabei sehen wir den Buddha als
den Lehrer an: der selbst ge3eigt hat: wie die 7$llk$mmene Buddhascha5t 7erwirk*
licht wird# Fir nehmen Zu5lucht 3um Dharma: der nicht allein im Cir7PZa: als$ der
bl$Gen Be5reiung 7$n Hindernissen besteht und nicht nur den Drieden 50r die eige*
ne Be5reiung darstellt: s$ndern die hIchste: die endg0ltige D$rm des Cir7PZa: die
nicht nur 5rei ist 7$n dem 64trem des Daseinskreislau5s: s$ndern auch 7$n dem 64*
trem: in einem rein %ersInlichen Drieden 3u 7erweilen# Dieses Cir7PZa wird erreicht
durch die 6rkenntnis der Leerheit: ge%aart mit dem 6rleuchtungsgeist und den
gr$Gen >nsammlungen der 8erdienste eines B$dhisatt7a#
S$ nehmen wir: indem wir Zu5lucht 3um Dharma nehmen: Zu5lucht in den ?5ad
des 1ahP<Pna und in das Resultat: das daraus entsteht#
1it der Zu5lucht 3ur ;eistigen ;emeinscha5t ist in diesem Dall s%e3iell die Zu*
5lucht 3u den B$dhisatt7a*Heiligen gemeint# Sie haben diesen ?5ad der tie5en 6r*
kenntnis der Leerheit 3usammen mit dem 6rleuchtungsgeist her7$rgebracht und da*
durch die Stu5e der Heiligkeit erlangt#
Das sind die bes$nderen Bbjekte: 3u denen wir Zu5lucht nehmen#
Fas die 3eitliche L$m%$nente angeht: s$ nehmen wir nicht nur Zu5lucht bis 3ur
6rlangung der %ersInlichen Be5reiung: s$ndern bis 3ur 6rlangung der 7$llk$mmenen
Buddhascha5t: um s$ 3um grIGten F$hl aller Fesen wirken 3u kInnen#
Die Ursache 50r die Zu5lucht ist nicht nur die Durcht 7$r dem %ersInlichen Leiden
im Daseinskreislau5: s$ndern bes$nders auch die Durcht 7$r den Hindernissen 50r
die >llwissenheit: die uns da7$n abhalten: 3um grIGten F$hl der Fesen 3u wirken#
6ine weitere Ursache 50r die Zu5lucht ist das 1itge50hl mit all den leidenden Fesen:
die sich im Daseinskreislau5 be5inden# 1it dieser mit50hlenden 1$ti7ati$n nehmen
wir unsere Zu5lucht 3u den Drei uwelen#
Cun set3en Sie sich bitte wieder in die H$cke: die HJnde in der Demutsgeste#
Fir w$llen jet3t die ;edankengJnge: die 3ur 6ntwicklung des 6rleuchtungsgeistes
50hren: k$ntem%lieren# ;rundsJt3lich ist es s$: dass 7$n Catur her alle Fesen gleich
sind# Sie w$llen keinerlei Leiden s$ndern jedes nur erdenkliche ;l0ck erreichen#
Das ist 7$n Catur her s$: eine ;egebenheit: die nicht bes$nders begr0ndet $der be*
wiesen werden muss# 6s ist ein Daktum# Zudem ist es eine Tatsache: dass alle Fesen
das gleiche Recht haben: ;l0ck: und 3war endg0ltiges und hIchstes ;l0ck: 3u errei*
chen und Leiden 7Illig au53ugeben# 6bens$ ist es eine Tatsache: dass sie alle ein in*
new$hnendes ?$ten3ial haben: um dies 3u erreichen# Durch die 2berlegung: dass
unsere ;eistnatur Llares Licht: Llarheit und 6rkenntnis ist: wird deutlich: dass alle
Fesen gleiche 1Iglichkeiten in sich haben: sich 7$llstJndig 7$n Hindernissen 3u
be5reien und den hIchsten Zustand 7$n ;l0ck 3u erreichen#
Fas aber ist der Unterschied 3wischen mir selbst und den anderen FesenY
Der wesentliche Unterschied ist: dass ich eine ein3elne ?ers$n bin: die anderen
aber sind 7iele: sie bilden die gr$Ge 1ehrheit# 6s ist sicherlich angemessen: dass
man die .nteressen einer ein3igen ?ers$n 3ur0ckstellt: wenn es darum geht: die .n*
teressen der 8ielen 3u erreichen# 6s ist nicht angemessen: die .nteressen der gr$Gen
1ehrheit 3ur0ck3ustellen: nur um etwas 50r eine ein3elne ?ers$n 3u erreichen# S$
ist die 1ehrheit wesentlich wichtiger als das eigene .ch und die eigenen eg$istischen
.nteressen# Das ist eine Tatsache# >uGerdem E 0berlegen wir d$ch einmal D$lgen*
des- wir haben bisher immer R.ch: .ch: .ch###/ gedacht: uns 50r das Fichtigste gehal*
ten und 7ersucht: etwas 50r unsere eigenen .nteressen 3u erreichen# Das Ziel aber
haben wir niemals erlangt: statt dessen hat uns diese selbst3entrierte: eigenn0t3ige
Haltung immer wieder ?r$bleme gebracht: und das wird sie auch weiterhin tun# S$
7ergeht unser Leben: $hne dass wir wirklich etwas ?$siti7es erreichen# Durch eine
7$llstJndige Schulung des >ltruismus dagegen kInnen wir in unserem ;eist alle un*
sere Schwierigkeiten: s$gar mit allen >nlagen und S%uren: 7Illig 0berwinden# S$
machen es uns der Buddha und all die anderen heiligen Fesen des 8erdienst5eldes:
die h$hen 7erwirklichten Fesen bis hin 3u unseren eigenen Lehrern: 7$r# Sie 3eigen
uns: welche 8$rteile es hat: den 6rleuchtungsgeist 3u entwickeln und au5 dieser Ba*
sis die altruistischen Handlungen durch3u50hren# Dadurch werden die Resultate er*
reicht#
1it diesen ;edanken entwickeln wir s$w$hl den starken Funsch als auch die
H$55nung und Zu7ersicht: dass es auch 50r uns mIglich ist: das ;leiche 3u 7erwirkli*
chen# Fir entwickeln eine echte Dreude: eine 5reudige >nteilnahme an der 6ntwick*
lung und Lebens50hrung dieser Fesen: die 50r uns 8$rbilder sind: und stJrken unse*
re 1$ti7ati$n: dass auch wir unsere 1Iglichkeiten nut3en w$llen: den 6rleuchtungs*
geist: die altruistische Haltung mit aller Lra5t in uns her7$r3ubringen#
et3t s%rechen wir die F$rte nach: die das 6ntwickeln der altruistischen ;eistes*
haltung eines B$dhisatt7a 3um .nhalt haben# Die Bedeutung ist 5$lgende-
Zuerst bitten wir die Buddhas: B$dhisatt7as und die Fesen des 8erdienst5eldes
um ihre >u5merksamkeit# ;enau s$ wie die 7ergangenen Buddhas und B$dhisatt7as
den 6rleuchtungsgeist er3eugt haben und s$ wie sie all die 8erdienste der Dreigebig*
keit: der 6thik und der Feisheit: als$ 3usammenge5asst die 8erdienste der 7erschie*
denen B$dhisatt7a*2bungen haben und diese dem Ziel der hIchsten 6rleuchtung
gewidmet haben: s$ will auch ich die ;eisteshaltung er3eugen: 3um F$hle der Fe*
sen die Buddhascha5t 3u erreichen und all die 8erdienste widmen# .ch will diejeni*
gen: die an der 7$llk$mmenen 6rleuchtung: an der >llwissenheit: n$ch gehindert
sind: 7$n diesen Hindernissen be5reien# .ch will diejenigen: die n$ch Leidenscha5ten
im ;eiste haben und dadurch an der Be5reiung gehindert sind: aus dem Daseins*
kreislau5 be5reien: und ich will diejenigen Fesen be5reien: die in den niedrigen Da*
seinsbereichen leiden: und ihnen den >tem des ;l0cks s%enden: damit sie sich aus
diesen niedrigen Bereichen be5reien# Lur3 ge5asst- .ch will alle Fesen 3u der StJtte
des hIchsten Cir7PZa: 3ur 8$llk$mmenheit eines Buddha 50hren# .ndem wir diese
F$rte s%rechen: entwickeln wir den ents%rechenden Funsch in uns#
'9
Set3en sie sich bitte wieder in die H$cke#
Die Buddhas und die B$dhisatt7as haben auch beg$nnen: indem sie die ;eistes*
haltung des altruistischen Strebens nach Buddhascha5t in sich entwickelt haben# Sie
haben diese Haltung gan3 allmJhlich schrittweise gestJrkt und ausgeweitet und da*
durch dann die h$hen Resultate au5 dem ?5ad und schlieGlich die 7$llk$mmene 6r*
leuchtung erlangt#
Fir s$llten denken- >uch ich will heute das Dundament 50r diese 6ntwicklung le*
gen: und ich 5reue mich dar0ber# 1it dieser inneren Dreude und mit 6nthusiasmus
'9 8gl# UPntide7a- ||ot|tt |o oas |e|eo zu ||euc|tuo (|oo||caj.ata 2bers# Steinkellner 1981-
La%itel ...: 8erse !!*!'- RFie die 5r0heren Buddhas das 6rleuchtungsdenken (|oo||c|tta| er5asst
haben: fundg wie sie in der ?ra4is eines B$dhisatt7a 5$rtschreitend 5est geblieben sind: s$ will ich
3um Heile der Felt das 6rleuchtungsdenken her7$rbringen: und gerade s$ will ich diese ?rakti*
ken der Reihe nach 0ben#
entwickeln wir die gleiche Haltung# 8erweilend in dieser Haltung s%rechen wir die
F$rte jet3t dreimal nach#
Fie UPntide7a im fersten La%itel desg |oo||caj.ata 3um >usdruck bringt: ha*
ben die Buddhas 0ber 7iele Zeitalter lang k$ntem%liert: welche 0berhau%t die heil*
samste und n0t3lichste ;eisteshaltung ist und gesehen: dass ein3ig und allein der 6r*
leuchtungsgeist: das altruistische Streben nach 6rleuchtung: diese ist# Sei es: um Hin*
dernisse 3u 0berwinden $der um macht7$lle 8erdienste und %$siti7es ?$ten3ial an*
3uhJu5en: sei es 3um eigenen F$hl $der 3um F$hl der anderen: sei es kur35ristig
$der au5 lange Sicht: es gibt keine bessere und heilsamere Haltung als die des 6r*
leuchtungsgeistes# >us dieser 6rkenntnis heraus denken wir: dass wir in einer gl0ckli*
chen Situati$n sind: jet3t diese Haltung entwickeln 3u kInnen und D$rtschritte 3u
machen: und wir stJrken die 1$ti7ati$n: dies 3u tun# Das ist das eine#
>ls nJchstes denken wir- Diese Haltung will ich niemals wieder au5geben# Fie
sch$n erwJhnt: nehmen wir den 6rleuchtsungsgeist wie eine >rt ;elIbnis an: mit ei*
nem 8ers%rechen: diese Haltung stets bewahren 3u w$llen# Fenn .hnen das 3u
schwierig $der 3u weitreichend erscheint: kInnen sie sich auch au5 den Funsch be*
schrJnken: die FertschJt3ung dieser ;eisteshaltung weiter 3u 7er5$lgen# .n der be*
7$rstehenden .nitiati$n mit dem 7$rbereitenden Ritual am m$rgigen Tag und der ei*
gentlichen .nitiati$n am S$nntag ist allerdings das Cehmen des B$dhisatt7agel0bdes
enthalten# Sie er5$rdert dieses 8ers%rechen# Fenn sie als$ dieses ;elIbnis jet3t
nicht nehmen: kInnen sie auch nicht das B$dhisatt7agel0bde und damit auch nicht
die .nitiati$n nehmen# 6s ist wichtig: diese ZusammenhJnge 3u kennen#
6nts%rechend .hrer 1$ti7ati$n s%rechen sie jet3t die Bitte um den 6rleuchtungs*
geist nach#
UPntide7a sagt im |oo||caj.ata nach dem 6ntwickeln dieser ;eisteshaltung-
RHeute hat mein Leben Drucht getragen: und ich bin in die Damilie der Buddhas
eingetreten# .ch bin 3u einem Cach5$lger der Buddhas gew$rden#/
+"
Dadurch bringt
er die Dreude 3um >usdruck: diese ;eisteshaltung in sich entwickelt 3u haben#
1an kann sich wirklich gl0cklich schJt3en: diese ;eisteshaltung in sich 3u entwi*
ckeln#
Feiter sagt UPntide7a- R8$n heute an will ich s$ handeln: dass ich in 6nts%re*
chung 3u dieser edlen Damilie der Buddhas und B$dhisatt7as handle: und 7iele
+" ibid# La%itel ...: 8ers !(- RCun trJgt meine ;eburt Drucht: habe ich gl0cklich die menschliche
64isten3 erlangt# Cun bin ich in die Damilie der Buddhas geb$ren# Cun bin ich ein Buddhas$hn#/
8esena ># und B# >lan Fallace 0berset3en in ^ Cu|oe to t|e |oo||satt.a \aj o| |||e. |t|aca, New
\o|. Soow ||oo |u|||cat|oos 1007: 3eitgemJGer anstatt RBuddhas$hn/ RLind des Buddha/ &@hild
$5 the Buddha,#
Handlungen 7ermeiden: die diese edle Damilie be5lecken: die im Fiders%ruch 3u
den Buddhas und B$dhisatt7as stehen#/
+1
Diese 1Iglichkeit: in einem Ritual den w0nschenden 6rleuchtungsgeist 3u entwi*
ckeln: 7ielleicht s$gar 7erbunden mit dem ;elIbnis: ihn nicht wieder au53ugeben:
ist ein sehr gl0ckliches 6reignis#
>uch 50r mich selbst ist es etwas sehr ?$siti7es und ich nut3e eine s$lche ;ele*
genheit immer wieder: dieses Ritual 3u geben#
fDie wichtigste >nweisung: die mit der 6ntwicklung des 6rleuchtungsgeistes 7er*
bunden ist: sich stets 3u bem0hen: eine mIglichst gute: reine 1$ti7ati$n 3u haben:
die am besten au5 das F$hl der anderen gerichtet ist: und sich an3ustrengen: ein
gutes Her3 3u entwickeln# .nsbes$ndere strebt man: auch sch$n be3$gen au5 dieses
Leben: eine 5reundscha5tliche Be3iehung 3u anderen Fesen an: 5rei 7$n Streitigkei*
ten und gegenseitigen SchJdigungen#g
+!
6ine s$lche schJdigende ;eisteshaltung ent*
steht au5grund unserer ;ew$hnheit# Fenn dies geschieht: s$llten wir 3umindest 7er*
suchen: ernstha5t 7ersuchen: dieses nicht auch n$ch in JuGeren Handlungen 3um
>usdruck 3u bringen# Dass wir uns 7$n Handlungen und Denkweisen: die au5 den
Schaden der anderen gerichtet sind: wieder reinigen: dass wir ;egenmittel anwen*
den: sind die wichtigsten >nweisungen: die mit dieser ;eisteshaltung 7erbunden
sind#
Die !ung der Bodhisatt$a(-andlungen3 nachdem man den Erleuchtungsgeist
erzeugt hat Cachdem man die innere Haltung eines B$dhisatt7a: den 6rleuch*
tungsgeist: er3eugt hat: besteht die >u5gabe darin: die 1eth$den 3u 0ben: die 3ur
8erwirklichung der Buddhascha5t 50hren: kur3 gesagt: die Feisheit der Leerheit 3u
entwickeln ge%aart mit den 8erdiensten der 0brigen B$dhisatt7a*Tugenden# Diese
werden in den Sechs 8$llk$mmenheiten 3usammenge5asst: die ein B$dhisatt7a 0bt#
1anchmal werden n$ch 7ier weitere hin3ugen$mmen# Dann s%richt man 7$n den
Zehn 8$llk$mmenheiten#
Die Sechs .ollkommenheiten Die Sechs 8$llk$mmenheiten sind- Dreigebigkeit:
6thik: ;eduld: Tatkra5t: Sammlung und Feisheit# Die 7ier da3u ge50gten 8$llk$m*
menheiten sind- 1eth$de $der ;eschicktheit in den 1itteln: Lra5t: Funschgebete
$der Zielset3ungen und die Urs%r0ngliche Feisheit#
Zu der ersten 2bung der +reige!igkeit sagt Dsche Ts$ngka%a im 1(# 8ers-
+1 ibid# ...: !H- Ret3t muss ich mich wie Leute: die der Sitte ihrer Damilie gemJG handeln: s$ 7erhal*
ten: dass dieser makell$sen fBuddha*gDamilie keine Schande entsteht#
+! >u5grund eines technischen Dehlers 5ehlt hier eine ?assage der >udi$*>u5nahme#
15. |e|e|||e|t |st oas wuosc|e|0||eooe luwe|, oas o|e |o||ouoeo oe \e-
seo e|0||t. S|e |st o|e .ote||||c|ste \a||e zun |uc|teooeo oes |ooteos oes
Ce|zes. S|e |st o|e L|uo oe |oo||satt.as, o|e e|oe uoesc|0tte||c|e Ce|stes-
|a|t ezeut. S|e |st o|e |as|s, au| oe s|c| oe ku|n |o a||e ze|o k|c|tuoeo
.e|e|tet.
||es e|eooeoo, st0tzeo s|c| o|e Me|ste au| oeo eo|eo ||ao oes .o|||onneoeo
|ote|eos oes |oes, oe C0te uoo oe ôsann|uoeo oes |e||saneo. |c|,
oe \o|, |a|e n|c| |o o|ese \e|se e0|t so||test auc| ou ||osuo w0o-
sc|eo, so esuc|e |c| o|c|, e|eoso zu |aooe|o.
Dreigebigkeit s$llte man nicht 0ben: um selbst einen ;ewinn daraus 3u 3iehen und
selbst 8erdienste an3uhJu5en: s$ndern man s$llte sich au5 die Bed0r5nisse des ande*
ren Fesens ausrichten und aus einer Haltung des 1itge50hls heraus geben# 6s gibt
7erschiedene D$rmen des ;ebens- ;eben materieller Hil5e: ;eben 7$n Rat $der
Feitergeben des Dharma: ;eben 7$n Schut3 f7$r ;e5ahren b3w# ;eben 7$n
Druchtl$sigkeitg und ;eben 7$n liebe7$ller Zuneigung# Fenn man weiter 5$rtge*
schritten ist: gibt es auch n$ch das ;eben der eigenen 8erdienste und s$gar des ;e*
ben des eigenen LIr%ers# Das Fesentliche bei der Schulung des ;ebens ist die Hal*
tung der Dreigebigkeit: mit der man bereit ist: 3um F$hle der anderen Fesen weg*
3ugeben: was man besit3t# 6s wird deutlich gemacht: dass die 8$llk$mmenheit der
Dreigebigkeit im ;eist er3ielt wird und nicht dadurch: dass man alle >rmut dieser
Felt beseitigt# 6s ist 7ielmehr die innere Haltung der Dreigebigkeit: des Feggeben*
kInnens: die 7er7$llk$mmnet wird#
Die 3weite Tugend: die ein B$dhisatt7a 0bt: ist die Ethik# Da3u sagt Dsche Ts$ngka*
%a im 1H# 8ers-
16. |t||sc|e ||sz|||o |st oas \asse, we|c|es o|e |e||ec|uoeo |e||e|a|teo
ve|a|teos |otwsc|t. S|e |st oas Mooo||c|t, we|c|es o|e qu|eooe ||tze oe
|e|oeosc|a|teo |0||t. |on|tteo oe oeuo ^teo .oo |e|eweseo |e|c|t s|e oe
sta||eooeo |ac|t oes \e|teo|ees (Meu|, .enoe oee s|c| a||e \eseo (|o
au||c|t|e ||e||etuo| auc| o|oe Zwao .eoe|eo weoeo.
||es e|eooeoo, |a|eo o|e |o|eo o|e e|owaoo|e| aoeoonneoeo kee|o w|e
||eo ûa|e| |e|0tet. |c|, oe \o|, |a|e n|c| |o o|ese \e|se e0|t so||-
test auc| ou o|e ||osuo w0osc|eo, so esuc|e |c| o|c|, e|eoso zu |aooe|o.
Hier werden 3wei >rten der 6thik bes%r$chen und 7$neinander unterschieden- die
Dis3i%lin: unheilsames negati7es 8erhalten au53ugeben: und die Dis3i%lin: heilsame
6igenscha5ten und Handlungen 3u 7ermehren# ;rundlegend ist erstere: die Dis3i%lin
des >u5gebens negati7er 8erhaltensweisen# .n dem Zusammenhang ist die ?rPtim$*
k_a*Dis3i%lin der 1Inche und C$nnen 3u erwJhnen# 6s gibt 7erschiedene Stu5en
der ;el0bde: 7$n den C$7i3en*1Inchen und *C$nnen ange5angen bis hin 3u den
7$ll*$rdinierten 1Inchen und C$nnen# >uch gibt es die Dis3i%lin der Laien: das
50n5teilige Laiengel0bde und ein eintJgiges ;el0bde mit acht Regeln# .m Zusam*
menhang mit der B$dhisatt7a*Dis3i%lin besteht die wesentliche 6thik darin: eigen*
n0t3iges Denken au53ugeben#
Cun 5$lgt die 2bung der Geduld# Dsche Ts$ngka%a sagt da3u im 1)# 8ers-
17. Ceou|o |st o|e e|eseoste Z|eoe oe Mc|t|eo uoo o|e .ote||||c|ste ^s|e-
se |0 o|e .oo |e|oeosc|a|teo Ce|ateo. S|e |e|c|t oen |o oeo |o|eo oes
||nne|s |||eeooeo Cauoa, oen |e|oo oe Sc||aoe oes |asses. S|e |st e|oe
sta|e k0stuo eeo o|e \a||eo oe .e|etzeooeo keoe.
||es e|eooeoo, |a|eo s|c| o|e Me|ste |o .|e|||t|e \e|se n|t oe k0stuo
oe |oc|steo Ceou|o ewaoet. |c|, oe \o|, |a|e n|c| |o o|ese \e|se e-
0|t so||test auc| ou ||osuo w0osc|eo, so esuc|e |c| o|c|, e|eoso zu |ao-
oe|o.
6s werden drei D$rmen der 2bung der ;eduld gelehrt# 6rstens ist es die ;eduld:
keine 5eindselige Haltung angesichts 7$n Fidersachern: Deinden und SchJdigungen:
die einem 3uteil werden: 3u entwickeln: s$ndern eine innere Ruhe 3u bewahren
und den ;eist 7$n Deindseligkeit 5rei 3u halten#
6ine andere D$rm der ;eduld ist: dass man Leiden: au5 das man tri55t: 5reiwillig
ak3e%tiert und annimmt#
Die dritte D$rm der ;eduld ist: dass man tr$t3 der Schwierigkeiten bei der Dhar*
ma*?ra4is eine 5este 6ntschl$ssenheit beibehJlt und die Dharma*?ra4is nicht au5gibt#
Fir s$llten Schwierigkeiten: die au5tauchen und uns 7eranlassen ;eduld 3u
0ben: nicht als Hindernis betrachten: s$ndern wir s$llten angesichts s$lcher Schwie*
rigkeiten 7ersuchen: eine Haltung der FertschJt3ung 3u entwickeln: dass wir s$
eine ;elegenheit haben: ;eduld 3u 0ben: eine 2bung: die wir au5 unserem ?5ad
unbedingt benItigen# UPntide7a gibt im |oo||caj.ata sehr detaillierte und hil5*
reiche 6rklJrungen: wie man ;eduld entwickelt: s$ dass statt der 0blichen Deindse*
ligkeit: die wir Fidersachern gegen0ber entwickeln: eine Dankbarkeit gegen0ber
Deinden entstehen kann: weil man erkennt: welche Hil5e und welche Dreundlichkeit
man 7$n ihnen erhJlt: indem man die 1Iglichkeit 3ur 2bung der ;eduld hat#
Fenn wir 7ersuchen: eine B$dhisatt7a*Haltung: >ltruismus und 1itge50hl gegen*
0ber allen Fesen: deren Zahl s$ unendlich ist wie der Raum: 3u 0ben: ist dies na*
t0rlich am schwierigsten gegen0ber einer ?ers$n: die uns gan3 k$nkret Schaden 3u*
50gt# Deshalb gibt UPntide7a diese sehr detaillierte 6rklJrung# Die La%itel: in denen
die ;eduld erklJrt wird: und die >nleitungen 3ur 1editati$n: in der man >ltruismus
entwickelt und das >ustauschen 7$n sich selbst und >nderen 0bt: sind im Zusam*
menhang 3u sehen: denn diese beiden ;eistesschulungen sind eng miteinander 7er*
bunden#
Die nJchste 8$llk$mmenheit ist die der 9atkraft# Dar0ber heiGt es im 18# 8ers 7$n
Dsche Ts$ngka%a-
18. |uc| oas !aeo oe k0stuo oe uowaooe||aeo uoo sta|||eo !at|a|t
ne|eo s|c| |e|c| oen zuoe|neooeo Mooo o|e !ueooeo oe |eooto|s oe
Sc|||teo uoo o|e !ueooeo oe ||eooto|s uoo vew||||c|uo ||e |o|a|te.
^||e |aoo|uoeo weoeo s|oo.o||, uoo oas |eoooeoe w|o wuosc|en|
.o||eooet.
||es e|eooeoo, |a|eo o|e |oo||satt.as e|oe ewa|t|e, a||e !|e|t .ete|-
|eooe !at|a|t eot|a|tet. |c|, oe \o|, |a|e n|c| |o o|ese \e|se e0|t so||-
test auc| ou ||osuo w0osc|eo, so esuc|e |c| o|c|, e|eoso zu |aooe|o.
Bei jeder >u5gabe: die wir uns 7$rnehmen: ist es wichtig: >usdauer an den Tag 3u
legen# 6s heiGt: wir s$llten nicht die 6rwartung haben: 7$rschnell Resultate 3u errei*
chen: und wir s$llten nicht gleich: wenn bei der eigentlichen 8erwirklichung
Schwierigkeiten au5k$mmen: den 1ut 7erlieren# S$nst erleben wir nur R0ckschritte
und 1isser5$lge# Bes$nders bei der Dharma*?ra4is ist dies wichtig# Fir s$llten keine
7$rschnellen 6rwartungen hegen: dass wir schnell die h$hen 8erwirklichungen errei*
chen# Cur durch eine k$ntinuierliche: langsame: schrittweise Schulung kInnen wir
die 6rgebnisse erreichen# B5t denken wir 7ielleicht: wenn wir uns eine gewisse Zeit
um die Dharma*?ra4is bem0ht haben: dass wir innerlich keine D$rtschritte und kei*
ne 6r5ahrungen gemacht haben# Daraus kann leicht 1utl$sigkeit entstehen# Deshalb
s$llten wir mehr in grIGeren ZeitrJumen denken und uns 5ragen- Fie war meine
Haltung: meine 6instellung 7$r 3ehn ahren $der 7$r 3wan3ig ahrenY .ch selbst ma*
che es genaus$# .ch kann nicht sagen: dass ich durch meine Dharma*2bung kur35ris*
tig 8erJnderungen erreiche: aber wenn ich mein Leben und meine 6instellung r0ck*
blickend betrachte: kann ich mit Sicherheit sagen: dass ich 6rgebnisse erreicht habe:
dass sich eine %$siti7e 8erJnderung ergeben hat# >uch s$llten wir uns klarmachen:
dass eine 8erJnderung unseres ;eistes tatsJchlich mIglich ist# Cur E das braucht
eben Zeit#
Fenn wir keine 3u h$hen 6rwartungen haben und nicht 7$rschnell 6rgebnisse er*
reichen w$llen: gibt es als$ keinen ;rund: den 1ut 3u 7erlieren# B5t liegt unsere
Un3u5riedenheit $der 1utl$sigkeit daran: dass wir nicht gen0gend >usdauer haben#
Fenn 7$n dem B$dhisatt7a*?5ad ges%r$chen wird: heiGt es: dass es >e$nen $der
?eri$den 7$n 3ahll$sen Zeitaltern braucht: um die Buddhascha5t 3u erreichen: die
k0r3este Zeit: die in diesem Zusammenhang genannt wird: sind drei ?eri$den 7$n
3ahll$sen Zeitaltern# 6s werden als$ sehr lange ZeitrJume angen$mmen# >nderer*
seits heiGt es nat0rlich auch: dass man manchmal in einem Leben $der s$gar in ein
%aar ahren die Buddhascha5t erreichen kann# >ber s$lche 6rklJrungen s$llten keine
5alschen H$55nungen in uns erwecken# 6s ist nicht realistisch 3u denken: dass wir in
einem ahresretreat die HIchsten 8erwirklichungen erreichen kInnen# Fir s$llten
da nicht 3u gr$Ge 6rwartungen hegen: s$ndern uns mehr darau5 k$n3entrieren: un*
sere k$ntinuierliche Dharma*?ra4is mit >usdauer durch3u50hren# Fenn man Dhar*
ma %rakti3iert: ist es nItig: 7$n 7$rnherein daran 3u denken: dass es lange dauern
wird# Fir s$llten uns 7$rnehmen: >usdauer 3u 3eigen# 6s ist nicht nItig: erschI%5t 3u
sein# 6s gibt keinen ;rund 3u 7er3agen# Denn die >llwissenheit ist tatsJchlich er*
reichbar# 6s dauert nur sehr lange# Fenn man eine gute 1$ti7ati$n entwickelt und
durch Dharma*?ra4is ein sinn7$lles Leben 50hrt: dann ist diese Lebens50hrung d$ch
jeder3eit sinn7$ll: auch wenn es un7$rstellbar lange dauert: bis wir ans Ziel k$m*
men# Der 3eitliche Dakt$r ist sekundJr: wenn man grundsJt3lich Dharma %rakti3iert
und dadurch etwas Sinn7$lles erreicht# .rgendwann wird es dann auch ein 6nde des
?5ades geben: und die Resultate werden erreicht werden# S$ ist es wichtig: dass wir
in der Tie5e unseres ;eistes 6ntschl$ssenheit: >usdauer und unseren Fillen bewah*
ren: k$ntinuierlich 3u %rakti3ieren und nicht au53ugeben#
Die nJchste Schulung ist die der 1editati7en Destigung $der Sammlung# Dsche
Ts$ngka%a sagt im 19# 8ers-
10. Meo|tat|.e |est|uo |e|c|t oen |oo|, oe s|c| oes Ce|stes |enc|t|t.
û| e|o O|e|t e|c|tet, ||e||t s|e so uo|ewe||c| w|e e|o nc|t|e |e. |o
|eweuo esetzt, .ena s|e |o a||e |e||saneo Meo|tat|ooeo e|ozuteteo. S|e
|sst o|e o|e Se|||e|t oe |oe||c|eo uoo e|st|eo Ce|0||e|t au||onneo.
||es e|eooeoo, st0tzeo o|e nc|t|eo \o|s s|c| stets au| o|e |oozeotat|.e
veseo|uo, o|e oeo |e|oo oe ^||eo|uo 0|ew|ooet. |c|, oe \o|, |a|e n|c|
|o o|ese \e|se e0|t so||test auc| ou ||osuo w0osc|eo, so esuc|e |c|
o|c|, e|eoso zu |aooe|o.
Hier geht es um die Schulung der ;eistigen Ruhe: die 7$n der Catur der Sammlung
$der der meditati7en L$n3entrati$n ist# Diese 6ntwicklung 7$n ;eistiger Ruhe ist
7$n ihrem Fesen her nicht eine s%e3i5isch buddhistische: s$ndern eine allgemein
s%irituelle Schulung# Fie der Buddhismus: s$ wenden auch 7$r allem die anderen
Traditi$nen .ndiens 1eth$den an: um tie5ere L$n3entrati$ns3ustJnde 3u erreichen#
Sie erreichen dabei 3um Beis%iel bestimmte mantrische LrJ5te $der auch HIhere
L$n3entrati$nswelten wie die 8ier Sammlungen des LIr%erlichen Bereichs und die
8ier 8ersenkungs3ustJnde des LIr%erl$sen Bereichs# Der wesentliche Sinn der ;eis*
tigen Ruhe k$mmt in diesem 8ers 3um >usdruck: in dem ausgedr0ckt wird: dass der
;eist: wenn die L$n3entrati$n erreicht ist: au5 ein Bbjekt gerichtet bleibt: unbeweg*
lich wie ein mJchtiger BergT gleich3eitig 7ermag dieser ;eist aber auch: in alle heil*
samen 1editati$nen ein3utreten: wenn man ihn in Bewegung set3t# Das heiGt: im
1$ment haben wir unseren eigenen ;eist nicht unter L$ntr$lle: wir kInnen ihn
nicht s$ k$n3entriert heilsam nut3en: wie wir es w0nschen# Statt dessen stehen wir
unter der L$ntr$lle unseres ;eistes: und dieser steht wiederum unter der L$ntr$lle
der Leidenscha5ten: der 7erschiedenen 7erkehrten Denkweisen und Jhnlichem# S$
haben wir keine L$ntr$lle $der Beherrschung 0ber unseren ;eist# Die Schulung der
;eistigen Ruhe dient da3u: diesen Zustand der L$n3entrati$n 3u erreichen: s$ dass
wir in der Lage sind: unseren ;eist gan3 stabil und klar au5 ein 1editati$ns$bjekt
aus3urichten und ihn darau5 ruhen 3u lassen#
Fas bedeutet eigentlich 1editati$nY 1editati$n bedeutet: dass wir unseren ;eist
au5 etwas Heilsames ausrichten und dieses Heilsame ein0ben: indem unser ;eist
und das heilsame 1editati$ns$bjekt eine immer nJhere Be3iehung bek$mmen# Der
;eist wird in die heilsame Richtung gelenkt: und s$ gewIhnen wir uns mehr und
mehr an das Heilsame E das ist die Bedeutung 7$n 1editati$n# Dabei ist wichtig:
dass wir einerseits diese ;eistige Ruhe und L$n3entrati$ns5Jhigkeit und andererseits
die 6rkenntnisse und die >nal<se5Jhigkeit entwickeln# Beide 3usammen sind das
beste 1ittel: um 3usammen mit dem Heilsamen: das wir in uns 7erwirklichen w$l*
len: die grIGere 8ertrautheit mit dem 1editati$ns$bjekt 3u erreichen# Hierbei geht
es bes$nders um die >usbildung des %unkt5Irmigen 8erweilens au5 dem Bbjekt und
um einen klaren ;eistes3ustand#
6s gibt gan3 unterschiedliche Bbjekte: die als 1editati$ns$bjekt 50r ;eistige
Ruhe geeignet sind# 6s kann ein gewIhnlicher ;egenstand sein: au5 den man den
;eist ausrichtet und L$n3entrati$n 0bt: aber im buddhistischen Zusammenhang
wird als bes$nders 7$rteilha5t beschrieben: dass man sich die ;estalt des Buddha im
;eist 7ergegenwJrtigt: den ;eist darau5 richtet und ;eistige Ruhe 0bt# Das hat dann
einen d$%%elten Cut3en- Zum einen 50hrt man die meditati7e L$n3entrati$n durch:
3um anderen sammelt man durch die 8erbindung mit dem Buddha 3usJt3lich stJn*
dig heilsame 6indr0cke# Feitere 1editati$ns$bjekte sind 3um Beis%iel: dass man
sich die UnbestJndigkeit: die Leerheit $der andere abstrakte Dharma*.nhalte 7erge*
genwJrtigt und den ;eist dann %unkt5Irmig darau5 k$n3entriert# 6s ist auch mIglich:
den ;eist selbst 3um Bbjekt der L$n3entrati$ns0bung 3u machen: indem man sich
au5 die bl$Ge: klare: erkennende: em%5indende Catur des ;eistes k$n3entriert# 6s
gibt als$ eine 8iel3ahl an Bbjekten: anhand derer man ;eistige Ruhe schulen kann#
Felche Bbjekte 50r einen selbst am g0nstigsten sind: hJngt 7$n 7ielen Dakt$ren ab:
3um Beis%iel 7$n der eigenen 8eranlagung und 7ielleicht auch da7$n: 7$n welchen
6m$ti$nen man am meisten ge%rJgt ist#
Fenn man ;eistige Ruhe 0bt: muss man sich 3uerst das Bbjekt ins Bewusstsein
ru5en: 3um Beis%iel muss man 3unJchst die ;estalt $der das >ussehen des Buddha*
Bildnisses: das man als 1editati$ns$bjekt nehmen will: kennen lernen: es sich gut
ein%rJgen: bis man ein klares Bild da7$n hat# Bei der eigentlichen 1editati$n wird
dann im ;eist dieses Bild her7$rgeru5en: in der 8ergegenwJrtigung 5estgehalten: s$
dass der ;eist keine 1Iglichkeit hat: 7$n dem Bbjekt ab3uwandern# Dadurch er*
reicht man das 8erweilenkInnen bei dem Bbjekt#
.ch habe sch$n 3u7$r erwJhnt: dass das allein n$ch nicht ausreichend ist: denn
der ;eist muss in diesem k$n3entrati7en Zustand 3usJt3lich sehr klar: wach und le*
bendig sein# D$lgende 3wei Hindernisse kInnen dabei au5treten- Durch die Zer*
streuung $der die s$genannte 6rregung wandert der ;eist ab: er kann als$ nicht au5
seinem Bbjekt 7erweilen# Das 3weite Hinderniss ist das >bsinken: die Lethargie: der
;eist wird unklar und dum%5 und 7erliert an der nItigen SchJr5e und Fachheit# ;e*
gen beide Hindernisse muss man ;egenmittel anwenden#
6rregung und Zerstreuung k$mmen dann 3ustande: wenn die 6bene des ;eistes
in seiner >kti7itJt 3u h$ch ist# 6s k$mmt dann 3u dieser >bgelenktheit und 6rregung#
6s ist wichtig das wahr3unehmen und die >kti7itJt des ;eistes dann s$3usagen her*
unter3uschrauben: um der Tenden3: 7$m Bbjekt ab3uwandern: entgegen3uwirken#
Registriert man dagegen das Sinken und eine gewisse Unklarheit: muss man die >k*
ti7itJt wieder erhIhen#
Die 1editati$n besteht als$ darin: das Bbjekt stJndig im ;eist 3u halten und
wachsam darau5 au53u%assen: $b die Hindernisse der 6rregung au5 der einen Seite
und des >bsinkens au5 der anderen Seite au5tauchen: und dann dements%rechend
die >kti7itJt 3u k$rrigieren#
Hat man einerseits die D0hrung durch einen er5ahrenen Lehrer: der diese Schu*
lung der ;eistigen Ruhe kennt: und andererseits ents%rechende echte 6r5ahrungen
durch die eigenen 2bungen: ist die ;eistige Ruhe besten5alls in H*1! 1$naten 3u
erreichen# Fenn man s$lche Zeitangaben hIrt: s$llte man sich aber bewusst sein:
dass es 7$n 7ielen weiteren UmstJnden abhJngig ist: welcher 6r5$lg sich einstellt#
Fichtig ist: dass man gen0gend Ruhe und >bgeschiedenheit hat# 6rschwerend ist:
wenn man stJndig wieder mit Leuten 3usammenk$mmen muss: um dieses $der je*
nes 3u erledigen: $der die >uGengerJusche 3u laut sind# 6s heiGt 3um Beis%iel: dass
;erJusche wie D$rnen sind: welche die k$n3entrati7e 1editati$n stJndig stIren#
Ceben diesen JuGeren Dakt$ren gibt es aber auch n$ch innere Dakt$ren: 7$n de*
nen der 6r5$lg abhJngig ist# Bes$nders wichtig ist es: eine gen0gsame 6instellung mit
wenig F0nschen 3u haben# >uch ist es wichtig: eine ethische Dis3i%lin 3u haben: s$
dass man sch$n sehr ge5estigt und beruhigt ist: wenn man die 1editati$n durch*
50hrt#
.n Tibet bem0ht man sich darum: die gesamte Lehre des Buddha 3u %rakti3ieren:
inklusi7e der tantrischen Unterweisungen# .n diesem Sinne ist es 7$rteilha5t: die
2bung der ;eistigen Ruhe im Rahmen eines ;$ttheiten*X$ga k$n3entriert au5 die
;estalt einer ;$ttheit durch3u50hren# Dadurch ergibt sich dann auch insgesamt ein
grIGerer D$rtschritt bei der geistigen 6ntwicklung#
Die Hau%tau5gabe bei der 2bung der ;eistigen Ruhe ist das k$ntinuierliche
2ben des 8erweilens au5 einem Bbjekt: indem man es mit der 8ergegenwJrtigung
0ber lange Zeit 5esthJlt: $hne dass die Dehler der 6rregung einerseits und des Sin*
kens andererseits entstehen# e mehr man 0bt: um s$ grIGer wird die Lra5t: das 3u
scha55en: und die 1editati$n wird tie5er#
8$n diesen >s%ekten her werden au5 dem Feg 3ur ;eistigen Ruhe neun Stu5en
unterschieden# >m 6nde erreicht man die DJhigkeit: klar und k$n3entriert au5 dem
Bbjekt 7erweilen 3u kInnen: s$ dass es keiner weiteren >nstrengungen bedar5# 6s
entsteht 3unJchst eine gr$Ge Beweglichkeit und Leichtigkeit im LIr%er: und dann
auch im ;eist# Durch diese kIr%erliche und geistige Beweglichkeit k$mmt es 3u ei*
nem bes$nderen ;l0cksge50hl# Dieses ;l0cksge50hl kIr%erlicher und geistiger Catur
ist das Zeichen da50r: dass echte ;eistige Ruhe: Uamatha: erreicht w$rden ist# 1an
hat die DJhigkeit: den ;eist gan3 stabil au5 jedem gew0nschten 1editati$ns$bjekt
3u halten und E wie Dsche Ts$ngka%a sagt E: man ist in der Lage: ihn s$lange au5
dem Bbjekt 3u halten wie man will: der ;eist ist 5est wie ein gr$Ger Berg# ;leich3ei*
tig ist man aber auch in der Lage: den ;eist au5 jeden Dharma*.nhalt: au5 jedes 1e*
ditati$ns$bjekt 3u richten: s$ dass er darau5 7erweilt und gr$Ge ;e50gigkeit und Be*
weglichkeit 3ur 8er50gung hat# 1an kann dann sagen: dass man echte Beherrschung
0ber den eigenen ;eist erlangt hat#
+rage: LInnen Sie einen Ratschlag in Hinsicht au5 die Durch50hrung einer k0r3eren
Llausur 0ber |an|n gebenY
Dalai 'ama: 6s gibt 7erschiedene Traditi$nen: Llausuren durch3u50hren# B5t sind
Llausuren mit bestimmten ;$ttheiten*1editati$nen 7erbunden: wJhrend derer
0ber mehrere Tage: F$chen $der 1$nate SPdhana*1editati$nen durchge50hrt
werden# Zumeist wird s$lch eine Llausur durch eine bestimmte >n3ahl 7$n 1antras:
die man re3itiert: begren3t# S$ nimmt man sich 3um Beis%iel 7$r: 1""#""" 1antras
im Zusammenhang mit einer bestimmten 1editati$ns*;$ttheit 3u re3itieren# Da*
nach ist die Llausur beendet#
Beim |an|n aber 7erhJlt es sich anders# Hier gibt es nichts 3u 3Jhlen: um 5est3u*
stellen: was wir erreicht haben: s$ndern |an|n 3u meditieren: hat das Ziel: be*
stimmte Dharma*6r5ahrungen in unserem ;eist entstehen 3u lassen und ents%re*
chende ;eisteshaltungen her7$r3ubringen# Dabei ist es schwierig: sich an einem
7$rgegebenen 1aG 3u $rientieren# |an|n ist als$ 7iel mehr eine 2bung: s$w$hl in
als auch auGerhalb einer Llausur: die wir stJndig durch50hren s$llten: immer dann:
wenn wir Zeit haben# >n manchen Tagen haben wir mehr: an anderen weniger
Zeit: diese L$ntem%lati$nen aus50hrlich 3u 0ben# UnabhJngig da7$n: wie 7iel Zeit
wir 50r die 1editati$n au5wenden: halte ich es au5 jeden Dall 50r wichtig: 3uerst ein*
mal die Struktur des gesamten ?5ades kennen 3ulernen: um 3u wissen: w$ es lang
geht: und 8ertrauen in diesen ?5ad 3u entwickeln# 6s ist sehr gut: wenn wir uns am
F$chenende $der im Urlaub ein bisschen mehr Zeit nehmen: die Schri5ten 3u lesen
und dar0ber nach3udenken: um s$ die nItige 8ertrautheit 3u entwickeln# Sehr 7$n
8$rteil ist es: die s$genannten 2berblicks*1editati$nen durch3u50hren und sich
nach und nach die ein3elnen ?unkte des |an|n 3u 7ergegenwJrtigen# e nachdem:
wie 7iel Zeit man hat: kann man den |an|n mit mehr $der weniger um5assenden
Begr0ndungen und 2berlegungen k$ntem%lieren und sich 3ur 8ertie5ung: 3um Bei*
s%iel am F$chenende $der im Urlaub: mehr Zeit 50r die 1editati$n nehmen#
Bei der 8ertie5ung der ein3elnen ?unkte gibt es 3wei 1Iglichkeiten: wie man
7$rgehen kann- Fenn man n$rmalerweise die 2bersichts*1editati$n 0ber den ge*
samten |an|n macht: kann man sich in einer Llausur s%e3ielle ?unkte: 3u denen
man sch$n etwas tie5ere 6r5ahrungen und D$rtschritte gemacht hat: ge3ielt heraus*
grei5en: um sie n$ch weiter 3u 7ertie5en und dar0ber beis%ielsweise eine F$che
lang 3u meditieren# 6s kann aber auch sein: dass man sich: wenn man die Zeit hat:
gerade jene ?unkte: mit denen man grIGere Schwierigkeiten hat und die einem
n$ch nicht s$ 7ertraut sind: als 1editati$ns$bjekte herausgrei5t#
>u5 jeden Dall ist es bei einer |an|n*Llausur nicht s$: dass die 2bung irgend*
wann ein5ach abgeschl$ssen ist: denn der ;eist muss ja durch k$ntinuierliche ?ra4is
weiter geschult werden#
+rage:LInnte ein Dalai Lama auch als Drau wiedergeb$ren werden: 3um Beis%iel in
6ur$%aY
Dalai 'ama: Dass man in Tibet Reinkarnati$nen 7ergangener 1eister au5sucht und
diese wieder als deren Cach5$lger einset3t: hat mit der .nkarnati$n des ersten ;<Jl*
wa Larma%a D0sum L<en%a &Dus gsum mLh<en %aT 111"*119', beg$nnen# 6twa
3ur gleichen Zeit gab es eine sehr h$ch angesehene weibliche 1eisterin: Samding
D$rdsche ?agm$
+'
# Sie war sehr h$ch angesehen und gehIrte 3u der Jltesten Rein*
karnati$nslinie: die es in Tibet gegeben hat# Die tibetische Regierung hat traditi$nell
gr$Ge >chtung 50r diese weibliche Reinkarnati$n# >ls$ E es gab in Tibet auch weibli*
che Reinkarnati$nen E das erst einmal grundsJt3lich#
Fas nun den Dalai Lama angeht: s$ sage ich immer: der Dalai Lama ist eine .nsti*
tuti$n: und $b diese .nstituti$n in Zukun5t weiter bestehen wird: s$ll 7$m tibeti*
schen 8$lk selbst entschieden werden# Fenn die Tibeter der 1einung sind: dass
diese .nstituti$n ihren Fert auch in Zukun5t haben wird: dann s$ll sie weiter beste*
hen# Fenn sie meinen: dass dieser Fert und Cut3en nicht mehr gegeben ist: dann
kann diese .nstituti$n 3u 6nde gehen# Dann gibt es keinen ;rund mehr: sie weiter
au5recht3uerhalten#
6ine weitere Drage ist: wie der Dalai Lama gegebenermaGen bestimmt wird# Dies
muss nicht unbedingt au5 dem Feg der Dindung einer Reinkarnati$n geschehen wie
bisher# 6s gibt andere 1Iglichkeiten# Die Fahl des ?a%stes 3um Beis%iel ist ein
mIgliches 1$dell $der auch die >uswahl nach dem Dienstalter: wie sie beim Bber*
hau%t der ;elug*Traditi$n: dem ;anden Thr$nhalter &Tib# ;anden Tri%a, geschieht#
Dalls aber ein 3uk0n5tiger Dalai Lama wieder als Reinkarnati$n au5gesucht und in*
thr$nisiert werden s$llte: dann hJngt das ?r$cedere gan3 da7$n ab: welche >u5gabe
der Dalai Lama hat: nJmlich mIglichst 7iel Cut3en 50r die Lehre und 50r die Tibeter
3u bewirken# Danach entscheidet sich: $b der Dalai Lama besser ein 1ann $der
eine Drau ist# Betrachten wir 3um Beis%iel den gegenwJrtigen Buddha UPk<amuni
und den 3uk0n5tigen Buddha 1aitre<a# Buddha UPk<amuni ist in die LInigskaste ge*
b$ren w$rden: 7$n 1aitre<a heiGt es: er werde in die Brahmanenkaste geb$ren
+' 8gl# Ten3in ;<ats$: 9.8# Dalai Lama- |as |uc| oe |e||e|t (||e ûto||oa||e oes ||eoeosoo-
|e|e|stes# Bergisch ;ladbach- ;usta7 L0bbe 8erlag 199": S# 81 5#
werden# Das liegt nicht daran: dass diese Buddhas eine 8$rliebe 50r die eine $der
andere Laste $der gesellscha5tliche ?$siti$n haben: s$ndern dass sie ihre ;eburt
nach dem ?rin3i% ausrichten: welche Laste das hIchste >nsehen genieGt: weil sie
dadurch 3um grIGten F$hl der Fesen wirken kInnen# Bb diese gesellscha5tlichen
6inteilungen in .ndien n$ch in 1illi$nen 7$n ahren e4istieren werden: sei einmal
dahingestellt#
Das ?rin3i% ist als$- wie lJsst sich der hIchste Cut3en erreichenY Deshalb sage ich
$5t ein bisschen im Scher3: wenn eine Drau einen grIGeren Cut3en bewirken kann:
dann wird der Dalai Lama in D$rm einer Drau au5treten# >llerdings s$llte sie sch$n
gut aussehen#### &gr$Ges ;elJchter und Bei5all,# Fenn sie mehr CJhe: Unterst0t3ung
und Zuneigung genieGt: kann sie dadurch einen grIGeren Cut3en bewirken: und
da50r ist das gute >ussehen bei einer Drau sicherlich ein weiterer Dakt$r#
+rage: Fie betrachtet man aus buddhistischer Sicht: 0ber unheilsames se4uelles
8erhalten nachdenkend: die H$m$se4ualitJtY
Dalai 'ama: ZunJchst einmal etwas ;rundsJt3liches- Bei dieser Drage ist 3u ber0ck*
sichtigen: $b es sich bei den ents%rechenden ?ers$nen um Buddhisten handelt $der
nicht# Bei ?rakti3ierenden des Buddhismus ist se4uelles Dehl7erhalten als eine der
Zehn Unheilsamen Taten 3u 7ermeiden# Die gleichgeschlechtliche Se4ualitJt: $b
nun unter 1Jnnern $der unter Drauen: 5Jllt unter se4uelles Dehl7erhalten: ebens$
wie grundsJt3lich der Bral* und >nal7erkehr E auch unter 6he%aaren E s$wie auch
Selbstbe5riedigung als se4uelles Dehl7erhalten betrachtet wird# Fenn wir Buddhisten
sind und 7ersuchen: unheilsame Handlungen au53ugeben: schlieGt das auch das
>u5geben se4uellen Dehl7erhaltens mit ein: und wir s$llten 7ersuchen: die ents%re*
chenden Regeln an3uwenden#
Fenn die beteiligten ?ers$nen keine Buddhisten sind: ist es etwas >nderes#
Dann stellen sich andere Dragen# >llgemein gilt: dass jegliche D$rm der Se4ualitJt:
bei der 1enschen 3u se4uellen Handlungen ge3wungen werden: wie etwa bei einer
8ergewaltigung: 5alsch sind# Sicherlich ist auch 3u ber0cksichtigen: $b ;e5ahren 50r
Lrankheiten: wie 3um Beis%iel >ids: bestehen# 6s gibt sicherlich 7erschiedene 8eran*
lagungen und Ceigungen unter 1enschen: darunter auch die Ceigung 3ur H$m$se*
4ualitJt# Da3u gibt es aber 7$n buddhistischer Seite keine allgemein g0ltigen Rege*
lungen $der RatschlJge: s$ndern diese be3iehen sich hau%tsJchlich au5 die ?rakti*
3ierenden des Buddhismus#
1einer %ersInlichen 1einung nach gibt es 3wei ;r0nde: warum die 3u7$r ge*
nannten ?raktiken als 7erschiedene D$rmen Se4uellen Dehl7erhaltens angen$mmen
werden# 6rstens kInnen wir uns 5ragen: was der Zweck 7$n Se4ualitJt und Se4uel*
lem 8erkehr ist# Dieser erschI%5t sich d$ch nicht nur darin: einem kur35ristiges 8er*
gn0gen $der angenehme ;e50hle 3u 7erscha55en: s$ndern der Zweck ist d$ch die
Re%r$dukti$n 7$n 1enschen: als$ Linder 3u scha55en# 8$n diesem >s%ekt her ha*
ben weder Bral* n$ch >nal7erkehr einen Sinn: denn es k$mmt dadurch keine 6m%*
5Jngnis 3ustande# Das ;leiche gilt 50r se4uelle Be3iehungen unter ;leichgeschlecht*
lichen#
6in anderer ;rund ist: dass es im Buddhismus das Fesentlichste ist: die Leiden*
scha5ten 3u redu3ieren und mIglichst gan3 3u 0berwinden# .nnerhalb der Leiden*
scha5ten k$mmt der Begierde eine bes$ndere Bedeutung 3u# Sie ist sehr tie5grei5end
und es ist schwierig sie au53ugeben# Se4uelle Begierde ist eine sehr starke Leiden*
scha5t und sie ist au5 alle Sinnes$bjekte gleich3eitig gerichtet E au5 D$rm: Darbe: ;e*
r0che: ;eschmJcke usw# 6s sind als$ alle mIglichen sinnlichen Begierden in ihr ent*
halten# Und deshalb gibt es im Buddhismus 3ur Redu3ierung der Begierde die
hIchste D$rm der 6thischen Dis3i%lin 3ur Be5reiung# .m Rahmen dieser Dis3i%lin
nimmt man ein Leuschheitsgel0bde an und enthJlt sich jeder Se4ualitJt# D0r jeman*
den: der das nicht durchhalten kann: hat der Buddha die >nweisung gegeben: 3u*
mindest se4uelles Dehl7erhalten 3u 7ermeiden# S$ geht es darum: se4uelle Begierde
3unehmend 3u redu3ieren# Und wenn man beim se4uellen 8erkehr diese Restrikti$*
nen se4uellen Dehl7erhaltens ber0cksichtigt: dann gibt es 3umindest einen 7$llstJn*
digen ;rund: diesen 8erkehr 3u erlauben: nJmlich eine Damilie 3u gr0nden und
Linder in die Felt 3u set3en#
6inige sind sehr Jrgerlich dar0ber: dass der Buddhismus nicht klar 50r die H$m$*
se4ualitJt Stellung be3ieht# >ber ich denke: dass wir die Regeln des Buddha auch
ber0cksichtigen m0ssen# Der Buddha hat die Regeln aus den genannten ;r0nden
gegeben: und darum kInnen wir nicht ein5ach dar0ber hinweggehen und diese Re*
geln auGer >cht lassen#
Fenn jemand auch nicht alle ethischen Regeln des Buddha 7$llstJndig einhalten
kann: bedeutet das nicht: dass er kein Buddhist sein kann# Fenn jemand 3um Bei*
s%iel im Zusammenhang mit den Zehn unheilsamen Handlungen tItet: 3um Beis%iel
ein .nsekt: s$ kann er deswegen tr$t3dem Buddhist sein: $bw$hl dies nicht der bud*
dhistischen 6thik ents%richt# Das tri55t sinngemJG au5 alle Zehn unheilsamen Hand*
lungen 3u: auGer au5 die 8erkehrten >nsichten# Fenn man weiterhin daran 5esthJlt:
wird man au5grund seiner 6instellung kein Buddhist mehr sein kInnen# >ber s$nst ist
es mIglich: Buddhist 3u sein: auch wenn man die 6thik nicht 7$llstJndig einhalten
kann# S$ kann jeder seinem %ersInlichen Feg 5$lgen#
6s wird auch immer wieder die D$rderung gestellt: dass die Heirat 3wischen
gleichgeschlechtlichen 1enschen mIglich sein s$llte# Da3u hat der Buddhismus gar
nichts 3u sagen# Das muss in den Sitten und ;eset3en des jeweiligen Landes gere*
gelt werden#
+rage: LInnen Sie einige F$rte dar0ber sagen: wie man in einem ;e5Jngnis Dhar*
ma %rakti3iertY
++
Dalai 'ama: Die Dharma*?ra4is ist ja hau%tsJchlich eine innere Schulung des ;eis*
tes und deshalb nicht s$ sehr abhJngig 7$n den JuGeren UmstJnden: in denen man
%rakti3iert# Die sind eigentlich sekundJr# >ls$ s$llte es auch mIglich sein: in einer
s$lchen Situati$n Dharma 3u %rakti3ieren: die grundlegenden ;eisteshaltungen wie
die 6ntsagung 3u k$ntem%lieren und 3u 0ben und 0ber .nhalte wie 8ergJnglichkeit:
6rleuchtungsgeist und Leerheit 3u meditieren# 8ielleicht kann die Tatsache: dass
man im ;e5Jngnis ist: s$gar n$ch ein 8erstJrker sein: da man ja im ;e5Jngnis mIgli*
cherweise nicht s$ 7iel den 0blichen weltlichen >rbeiten und 8er%5lichtungen aus*
geset3t ist wie auGerhalb# 6inige Tibeter: die lange Zeit in chinesischer ;e5angen*
scha5t waren: sagten mir: dass sie d$rt die beste ;elegenheit hatten: Dharma 3u
%rakti3ieren#
>ls ich in >merika war: hatte ich die ;elegenheit: mit ;e5angenen 3u s%rechen
und ihnen meine ;edanken dar3ulegen# Das war sehr hil5reich 50r die ;e5angenen#
Sie berichteten: dass sie dadurch 7ersuchen k$nnten: $hne die 0blichen L$n5likte
und Streitigkeiten 3u leben: und sich mehr Dreundscha5ten entwickelt haben: was
die Lage insgesamt ruhiger gestaltet hat#
.n Delhi gibt es ein ;e5Jngnis: das 7$n einer Drau geleitet wird: die 7ersucht: den
.nsassen Ferte der ;eistesschulung 3um Beis%iel 0ber X$ga nahe3ubringen# Das
hatte insgesamt sehr gute >uswirkungen au5 die Dis3i%lin: die Zu5riedenheit und das
Zusammenleben der ;e5angenen#
+rage: ;ibt es im Buddhismus den Begri55 der ;nade: wie ihn die christliche Religi*
$n gebrauchtY
Dalai 'ama: .ch kann da3u schlecht etwas sagen: weil das direkt die christlichen
;laubens5ragen betri55t# 6s ist schwer 50r mich: die Bedeutung dieses Begri55s genau
3u ermessen#
Fenn man sich allgemein 5ragt: $b Dehler 3u bereinigen sind: ist die eindeutige
>ntw$rt- a# 6s ist au5 jeden Dall mIglich# Diese Reinigung hJngt aber wesentlich 7$n
++ Die ?assage 7$n hier au5wJrts ist nicht au5 der >udi$kassette Teil 1": Dreitag*Cachmittag: Band 1- 8er*
tie5ung des Dharma*;el0bdes .. enthalten# 67entuell wurde sie 7$n der 8ide$kassette abgeschrieben#
einem selbst ab# .n buddhistischer 8$rstellung ist es nat0rlich auch s$: dass man eine
8isi$n hat und einem Buddha $der andere ;$ttheiten erscheinen: was eine starke:
reinigende Firkung haben kann# >ber let3tlich hJngt die Reinigung 7$n den eige*
nen Bem0hungen ab#
+rage: Felchen Zweck hat das menschliche LebenY
Dalai 'ama: Da3u gibt es sicherlich die 7erschiedensten Feltanschauungen# Cach
buddhistischer >u55assung kann man sagen- Das Leben besteht# 6s ist ein Caturge*
set3: eine Tatsache: w$50r wir weiter keinen ;rund haben#
Farum gibt es 0berhau%t 64isten3Y Fenn wir nach dem Zweck des menschli*
chen Lebens 5ragen: s$ bin ich da7$n 0ber3eugt und bringe es auch immer wieder
3um >usdruck: dass der Sinn darin besteht: ;l0ck und 6r50llung 3u 5inden# Diese
H$55nung und dieses Bestreben halten uns 0berhau%t erst am Leben# Fenn wir die*
se H$55nung au5 ;l0ck im Leben 7erlieren: dann nimmt unser Lebenswille ab: das
7erk0r3t 7ielleicht s$gar unser Leben# Das kann s$ weit gehen: dass wir mIglicher*
weise s$gar SelbsttItungsgedanken hegen und diese ;edanken schlieGlich auch in
die Tat umset3en# Das heiGt: wir leben 7$n der H$55nung au5 ;l0ck: durch die Zu*
7ersicht: dass ;l0ck erreichbar ist# .ch denke: das ist ein .ndi3 da50r: dass ;l0ck 3u
erreichen: den eigentlichen Sinn des Lebens ausmacht#
Cicht nur im Buddhismus: s$ndern ich denke in allen Religi$nen: ist die grundle*
gende 1$ti7ati$n: dass wir durch die ?ra4is der jeweiligen Religi$n tie5eres ;l0ck
erreichen w$llen: welches 0ber das ;l0ck hinausgeht: das sich in kur35ristigen 1$*
menten des F$hlergehens und der >nnehmlichkeiten durch JuGere Bbjekte errei*
chen lJsst# e mehr ;l0ck wir erreichen: dest$ mehr 7erringern wir das Leiden: und
je mehr wir das Leiden 7erringern kInnen: dest$ mehr ;l0ck erreichen wir#
Die Drei -au/tas/ekte des :fades *+ortsetzung, und die .ollkommenheit der
Weisheit .ch mIchte jet3t mit den 6rklJrungen 5$rt5ahren# Fir k$mmen 3uerst 3u
den |e| |autase|teo oes ||aoes.
0. Se||st weoo ou |otsauo uoo ||euc|tuose|st neo|t|est, o|ese a|e o|c|t
n|t oe \e|s|e|t oe ||eooto|s oe (e|eot||c|eo| |este|eoswe|se oe ||oo-
neoe .e||ooest, |aoost ou o|e \uze| oes |ase|os|e|s|au|s o|c|t ouc|teo-
oeo. |es|a|| |e||e|||e o|c| oe M|tte|, o|e o|c| oas ^||o|e |otste|eo e-
|eooeo |asseo.
Dsche Ts$ngka%a macht deutlich: dass ;eisteshaltungen: die mehr au5 die Seite der
1eth$de 5allen: wie 3um Beis%iel Liebe und 1itge50hl: nicht die direkten ;egen*
mittel gegen die 5alsche 8$rstellung 7$n wahrer: inhJrenter 64isten3 sind: die allen
TJuschungen und 8erblendungen 3ugrunde liegt# Das ist sicherlich auch deshalb s$:
weil diese ;eistes3ustJnde keine direkten 6rkenntnis3ustJnde sind: als$ auch keine
>nsichten: die die Bestehensweise der ?hJn$mene er5assen: s$ndern eher em$ti$*
nale ZustJnde gegen0ber anderen Fesen# >ber die grundlegende Unwissenheit ist
eine >nsicht# Leidenscha5ts7erbundene >nsichten
+(
werden als eine 5ehlgeleitete:
sich im .rrtum be5indliche D$rm der .ntelligen3 beschrieben: das heiGt: Unwissen*
heit ist nicht ein5ach >bwesenheit 7$n 6rkenntnis: s$ndern man sieht das Bbjekt
$der die Situati$n in einer 5alschen: irrt0mlichen Feise# 6in ;egenmittel dagegen
muss ents%rechend auch ein s$lch intelligenter ;eistes3ustand sein: der das Bbjekt
in seiner Bescha55enheit k$rrekt erkennt: um s$ als direktes ;egenmittel gegen die
5alsche >nsicht 7$n wahrer und inhJrenter 64isten3 dienen 3u kInnen# Deshalb wird
der 6rkenntnis der Leerheit eine s$ gr$Ge Bedeutung beigemessen#
6s ist 7$n gr$Ger Bedeutung: dass Dsche Ts$ngka%a hier in dem Te4t: im neunten
8ers: nicht sagt-/###Deshalb be5leiGige dich der 1ittel: die dich die Leerheit erken*
nen lassen#/: s$ndern R###die dich das >bhJngige 6ntstehen erkennen lassen#/#
Das >bhJngige 6ntstehen e4istiert au5 7ielen 6benen# Fas Dsche Ts$ngka%a hier
meint: ist sicherlich nicht die grIbere 6bene des >bhJngigen 6ntstehens: als$ die
Tatsache der LausalitJt: dass Firkungen 7$n ihren Ursachen abhJngig sind# Bbw$hl
auch dies eine >rt des >bhJngigen 6ntstehens ist# S$ndern er meint hier die subtile*
re D$rm der >bhJngigkeit der ?hJn$mene: die in direkter Be3iehung mit ihrer Leer*
heit 7$n inhJrenter 64isten3 steht#
Fichtig ist die Bedeutung des >bhJngigen 6ntstehens# Die tie5gr0ndige 6bene
k$mmt auch durch das tibetische F$rt Rten dschung/
+H
3um >usdruck# Rten/
+)
heiGt
s$7iel wie Rberuhen au5/ $der RabhJngig sein/: das heiGt: ?hJn$mene e4istieren da*
durch: dass sie au5 etwas anderem beruhen und nicht s$: dass sie aus sich selbst her*
aus entstehen# RDschung/
+8
heiGt s$7iel wie Rentstehen/: das bedeutet: dass etwas
entsteht und s$mit e4istent ist# Durch den ersten Begri55 Rberuhen au5/ $der RabhJn*
+( Skt# ost|: Tib# |ta |a ojoo noos cao# 6ine der Sechs Fur3elleidenscha5ten# 6s gibt fnf +ormen
der Leidenscha5ts7erbundenen >nsicht- 1# die >nsicht der $erg2nglichen &nh2ufung <als =6ch>
und =7ein>g &sat|ja-ost|, '| ts|os |a |ta |a,: !# die >nsicht: die an ein Extrem glau!t &aota-
|a-ost|, nt|a 'oz|o a'| |ta |a,: '# die >nsicht: die eine <schlechte? &nsicht fr die !este hJlt
&ost|-anasa, |ta |a nc|o 'oz|o.: +# die >nsicht: die <ungeeignete +ormen der? Diszi/lin
und !ung fr die !esten hJlt &s||a.ata-anasa, ts|u| |||n oao |tu| z|us nc|o 'oz|o.:
(# die $erkehrte &nsicht &n|t|j-ost|, |o |ta#
+H Tib# !eo '|juo. Lur35$rm 7$n !eo c|o |e| a |juo |a (|at|tjasanutoa. >u5
Deutsch- >bhJngiges 6ntstehen#
+) Tib# teo (a
+8 Tib# '|juo |a
gig sein/ wird ausgeschl$ssen: dass etwas unabhJngig e4istiert# 6s e4istiert als$ nicht:
$hne au5 etwas anderem 3u beruhen# Und durch die 3weite Silbe: durch den Begri55
Rentstehen/ wird ausgeschl$ssen: dass etwas nicht*e4istent ist: als$ gar nicht e4is*
tiert# S$ werden sch$n allein durch den Begri55 Rten dschung/ E R>bhJngiges 6ntste*
hen/ die 64treme des 6ternalismus und Cihilismus ausgeschl$ssen: als$ dass etwas
entweder aus sich heraus besteht $der nicht*e4istent ist#
.n den Schri5ten werden 7erschiedene Begr0ndungen 50r die Leerheit genannt:
um die Leerheit 7$n inhJrenter 64isten3 3u erkennen# Zum Beis%iel gibt es die >rgu*
mentati$n: dass ?hJn$mene 5rei da7$n sind: wahrha5t inhJrent 6ins $der inhJrent
8ieles 3u sein# Fie gesagt: es gibt 7iele Begr0ndungen: aber keine ist s$ e55ekti7 und
direkt mit der 6rkenntnis der Leerheit 7erbunden wie die Begr0ndung: dass ?hJn$*
mene abhJngig entstanden und deshalb 5rei 7$n inhJrenter 64isten3 sind# Das
k$mmt auch in Dsche Ts$ngka%as |o|e|s oes |uoo|a weeo se|oe |e|e oes ^|-
|o|eo |otste|eos
40
3um >usdruck: in dem man den Buddha s%e3iell deswegen
als den wahren Lehrer be3eichnet: weil er die tie5gr0ndige Lehre des >bhJngigen
6ntstehens gegeben hat# Die >bhJngigkeit 7erneint: dass etwas unabhJngig 7$n an*
derem e4istieren kann: und deshalb sind die ?hJn$mene leer da7$n: aus sich her*
aus 3u e4istieren#
Fenn das s$ ist: 5ragt man sich: warum man s$ 7iel untersuchen und hinter5ragen
muss: um die Leerheit 3u erkennen# Farum macht man sich das Leben s$ schwerY
br<ade7a sagt in seinen v|e|uooet veseo- RDer Samen des Daseinskreislau5s ist
das BewusstseinT die Bbjekte sind fnichts alsg die Bbjekte seiner >kti7itJt# Fenn
man erkannt hat: dass die Bbjekte $hne Selbst sind: wird der Samen des Daseins*
kreislau5 7ernichtet#/
Fenn es heiGt: dass das Bewusstsein der Same des Daseinskreislau5 sei: ist nicht
irgendein Bewusstsein gemeint: s$ndern s%e3iell das unwissende Bewusstsein# Die*
ses unwissende Bewusstsein ist nicht eine 5ehlende 6rkenntnis: s$ndern eine >u55as*
sungsweise der RealitJt: die der eigentlichen RealitJt: als$ dem >bhJngigen 6ntste*
hen: der abhJngigen Catur der ?hJn$mene: entgegengeset3t ist# Das heiGt: wir %r$*
ji3ieren eine 5Jlschlich angen$mmene: inhJrente: unabhJngige Bestehensweise au5
die Bbjekte: die ihnen aber tatsJchlich 7Illig 5ehlt# Fir 5assen die Bbjekte einer k$r*
rekten 6rkenntnis der Firklichkeit direkt entgegengeset3t au5# >u5grund dieser
grundlegenden TJuschung nehmen wir die inneren und JuGeren Bbjekte als wahr*
+9 Ts$ngka%a L$bsang Drak%a- |as |ez oe Cuteo |||uoeo. ||o |o| oes |uoo|a weeo se|oe
|e|e oes ^||o|eo |otste|eos (Saos jas |con |oao 'oas |a za| no teo c|o '|e| a '|juo
|a suo |a'| so oas |stoo a |es a |s|ao a'| soj|o o z|es |ja |a. Deutsche 2berset3ung
7erI55entlicht in ;eshe Fang<al- !||et|sc|e Meo|tat|ooeo. Theseus: Z0rich 198)# Un7erI55ent*
lichte deutsche 2berset3ung 7$n @hrist$5 S%it3: Tibetisches Zentrum: Hamburg !""1#
ha5t inhJrent e4istierend an# Dadurch E wie sch$n 5r0her erklJrt E dass wir eine ei*
genstJndig inhJrente 64isten3 der Dinge: wie 3um Beis%iel unserer >ggregate und
der JuGeren Bbjekte: annehmen: entstehen die 8$rstellungen 7$m .ch: die gleich*
3eitig >nha5tung und >bneigung nach sich 3iehen# S$ entstehen die Leidenscha5ten
7$n ;ier und Hass#
.n diesem Sinne sind die Bbjekte: die wir als angenehm $der unangenehm wahr*
nehmen: w$durch wiederum 6m$ti$nen entstehen: nichts anderes als Bbjekte: die
aus der ?r$jekti$n der Unwissenheit entstanden sind#
>uch in UPntide7as B$dhicar<P7atPra heiGt es: die Bbjekte als wahrha5t und inhJ*
rent e4istent au53u5assen ist die Fur3el der Leiden# Deshalb muss diese Unwissen*
heit au5gegeben werden# Das bedeutet nicht: dass die Bbjekte 7Illig nicht*e4istent
wJren# Bbjekte wie die sichtbaren LIr%er und hIrbaren TIne e4istieren: aber sie
e4istieren nicht in der Feise: wie wir glauben: dass sie e4istieren: nJmlich aus sich
heraus# Dieser >s%ekt wurde 7$n uns %r$ji3iert#
br<ade7a sagt: wenn man die Leerheit erkannt hat: wird die Fur3el des Daseins*
kreislau5s 3erstIrt#
6rkenntnis3ustJnde wie die der Leerheit und der 8ergJnglichkeit werden da*
durch gestJrkt: dass man 3u7$r erkennt: dass die 0bliche Feise: Bbjekte als bestJn*
dig und selbst*e4istent au53u5assen: nicht der RealitJt ents%richt# Dadurch erkennt
man die TJuschung der gewIhnlichen Fahrnehmungsweise# Diese Unwissenheit
7ergeht durch die k$rrekte 6rkenntnis: dass die ?hJn$mene leer sind 7$n den 5alsch
%r$ji3ierten Bestehensweisen wie BestJndigkeit: inhJrente 64isten3 und Teilel$sig*
keit# 6s ist als$ nicht s$: dass die inhJrente 64isten3 sch$n da war und wir den ;eist:
der daran glaubt: Muasi 3erstIren m0ssten: um uns 3u be5reien: s$ndern es geht dar*
um: 3u erkennen: dass die Bbjekte sch$n immer e4istiert haben: aber 5rei 7$n inhJ*
renter 64isten3# Das ist ein5ach die Catur ihrer 64isten3# Feil wir aber 5Jlschlicher*
weise eine inhJrente 64isten3 au5 sie %r$ji3ieren: ist es wichtig 3u erkennen: wie die
RealitJt tatsJchlich e4istiert# Fir m0ssen die Unwissenheit als 5alsch erkennen und
sie schlieGlich durch eine k$rrekte Sicht 0berwinden#
>us allen diesen genannten ;r0nden: um die 5alsch %r$ji3ierte Unwissenheit au5*
geben 3u kInnen: ist es s$ wichtig: sich 7iele ;edanken dar0ber 3u machen: wie die
?hJn$mene tatsJchlich e4istieren#
>u5grund 7$n Unwissenheit er5assen wir unser eigenes .ch als eine gan3 k$nkrete:
grei5bare: unabhJngig aus sich heraus bestehende ;rIGe# Diese 8$rstellung 7$m .ch
50hrt 3wangslJu5ig 3u einem >nha5ten an dieses .ch und an das: was man 3u der Sei*
te des .chs rechnet# 6s k$mmt eine >bneigung gegen alles au5: was man das >ndere
nennt: gegen0ber dem: was dem eigenen .ch irgendwie schaden kInnte# Zuerst ent*
steht ein >nha5ten an die eigene ?ers$n: dann an den 5alschen Begri55: die 5alsche
>u55assung 7$m .ch: das man 50r s$ k$nkret aus sich heraus bestehend hJlt# Feiter
k$mmt es 3u einer Reakti$n 7$n Begierde $der Hass gegen0ber Bbjekten: die ir*
gendwie mit diesem .ch in Be3iehung treten: seien es Bbjekte: die man 50r sich als
5Irderlich ansieht: $der s$lche: die man 50r sich als schJdlich erachtet# .n diesem
Sinne entsteht dann die Unwissenheit gegen0ber den Bbjekten: mit denen das .ch
3usammenk$mmt#
1an kann als$ 3wei Stu5en bei der Unwissenheit erkennen- die Stu5e der 5alschen
8$rstellung 7$n .ch und die Stu5e der 5alschen 8$rstellung 7$n 1ein: 7$n den Din*
gen: die 50r die ?ers$n %$siti7 $der negati7 sind: s$ dass ;ier $der >bneigung ent*
stehen# Fir haben als$ einmal die Unwissenheit in Be3ug au5 den Lebenden selbst:
au5 die eigene ?ers$n: und in Be3ug au5 die Bbjekte: die negati7 $der %$siti7 wahr*
gen$mmen und er5ahren werden# >nders ausgedr0ckt werden 3wei 8$rstellungen
7$m 5alschen Selbst genannt- die 5alsche 8$rstellung in Be3ug au5 das Selbst der ?er*
s$n und die 5alsche 8$rstellung in Be3ug au5 das Selbst der ?hJn$mene# 6bens$
wird 7$n 3wei >rten der 6rkenntnis der Selbstl$sigkeit ges%r$chen: einmal 7$n der
6rkenntnis der Selbstl$sigkeit der ?ers$n und 7$n der 6rkenntnis der Selbstl$sigkeit
der ?hJn$mene# .n beiden DJllen e4istiert das Fahrgen$mmene nicht s$ wie es er*
scheint: weder das .ch: das man s$ k$nkret und unabhJngig wahrnimmt: n$ch die
Bbjekte: die das .ch er5Jhrt und die ebens$ aus sich heraus entstehend: 7$n inhJ*
renter 64isten3: erscheinen# 6in untersuchender ;eist: der heraus anal<siert: dass die
?hJn$mene tatsJchlich nicht s$ aus sich heraus bestehen: weder die eigene ?ers$n
n$ch die anderen ?hJn$mene: und dass sie nicht endg0ltig e4istieren: s$ndern nur
als relati7e: k$n7enti$nelle ;rIGe: erkennt die Leerheit der ?hJn$mene 7$n der
5Jlschlich %r$ji3ierten: wahren: inhJrenten 64isten3#
Der Buddha hat 3uerst die Selbstl$sigkeit der ?ers$n erklJrt: weil sie grundsJt3*
lich ein5acher 3u 7erstehen ist# 6r hat dabei 3unJchst die grIbere Stu5e gelehrt: die
darin besteht: dass unsere ?ers$n leer ist: eine eigenstJndige: substantielle ;rIGe 3u
sein: be3iehungsweise eine eigenstJndige: substantielle 64isten3 3u haben#
Feiter hat der Buddha die Selbstl$sigkeit der ?hJn$mene gelehrt# Das bedeutet:
dass nicht nur die ?ers$n leer da7$n ist: als eine ges$nderte: eigenstJndige Substan3
3u e4istieren: s$ndern auch die >ggregate: die kIr%erlichen und geistigen Dakt$ren:
s$wie die Bbjekte# Sie alle werden grundsJt3lich 5alsch wahrgen$mmen: indem wir
ihnen eine wahre 64isten3 3uschreiben#
Be30glich der wahren 64isten3 gibt es innerhalb der 1ahP<Pna*Schule die X$*
gacPra*Schule: auch @ittamPtra*Schule genannt: die di55eren3iert und sagt: einige
?hJn$mene haben eine wahre 64isten3: andere ?hJn$mene haben keine wahre
64isten3#
Die 1adh<amaka*Schulen tre55en aber nicht s$lch eine Di55eren3ierung# Sie sa*
gen: dass alle ?hJn$mene leer da7$n sind: wahrha5t $der endg0ltig 3u e4istieren# Zu
dieser >ussage gibt es 3wei Hau%t*6rklJrungss<steme- das eine wird 7$n Buddha%P*
lita und @andrak[rti 7ertreten und ein anderes 7$n dem 1eister BhP7a7i7eka und
anderen 1eistern#
("
6ine ;rundaussage der 1adh<amaka*Schulen ist: dass alle ?hJn$mene leer da*
7$n sind: wahrha5t $der endg0ltig 3u e4istieren# >u5 einer subtileren 6bene gibt es
Unterschiede 3wischen diesen StrImungen: denn das S<stem 7$n BhP7a7i7eka und
anderen geht da7$n aus: dass ?hJn$mene d$ch eine inhJrente: $bjekti7e 64isten3
im Bbjekt selbst au5weisen: dass dessen Catur als$ im Bbjekt au55indbar sein muss#
Die andere Schule 7$n Buddha%Plita und @andrak[rti E die Schule der
?rPsa]gika*1Pdh<amikas E sagt: ?hJn$mene besJssen keinerlei inhJrente 64isten3
7$n der Seite des Bbjekts her# Fenn man untersucht: w$rin das Bbjekt besteht:
kann man let3tlich nichts 5inden: w$rau5 man 3eigen $der 7$n dem man sagen
kInnte- Dies ist die dem Bbjekt innew$hnende Catur und 64isten3# Diese Schule
7$n Buddha%Plita und @andrak[rti ist n$ch tie5gr0ndiger- Sie sagt: dass ?hJn$mene
nur durch das bl$Ge Zusammenk$mmen ihrer sich bedingenden UmstJnde e4istie*
ren und keinerlei S%ur haben: irgendwie inhJrent: aus sich heraus: 7$n der Bbjekt*
seite her 3u e4istieren# Das heiGt: uns erscheinen die Bbjekte 3war s$: als sei ihre
Catur au5 der Bbjektseite 3u 5inden: als w0rden sie 7$n der Bbjektseite her e4istie*
ren# >ber wenn man untersucht und anal<siert: lJsst sich diese 64isten3 im Bbjekt
nicht 5inden# Das heiGt: dass alle Fahrnehmungen JuGerer Bbjekte: kIr%erlicher
Bbjekte usw#: bei allen Fesen s$ lange getJuscht sind: bis sie die 7$llk$mmene
Buddhascha5t erreichen# Und 3war sind die Fahrnehmungen ins$5ern getJuscht: als
die Bbjekte s$ erscheinen: als besJssen sie eine inhJrente: ihnen au5 der Bbjektsei*
te innew$hnende: eigene 64isten3: die aber nicht e4istiert und 7$n dieser Schule
auch 7Illig 7erneint wird#
Die ?rPsa]gika*1Pdh<amikas sagen: wenn man annimmt: dass Bbjekte 7$n ihrer
Seite her e4istieren und in irgendeiner D$rm eine inhJrente 64isten3 haben: dann
(" ;emeint sind die beiden Schulen des 1ittleren Feges: als$ die beiden 1adh<amaka*Schulen-
1# S7Ptantrika*1adh<amaka*Schule- Schule des 1ittleren Feges: die >ut$n$me Beweise (ao
juo, s.taota ak3e%tiert und diese 50r die 6rkenntnis der Leerheit 50r unabdingbar hJlt# BhP7a*
7i7eka ist ein 8ertreter dieser SchuleT !# ?rPsa]gika*1adh<amaka*Schule- Schule des 1ittleren
Feges: die ak3e%tiert: dass bei 1enschen mit hIchsten geistigen Begabungen die D$rmulierung
7$n L$nseMuen3en (saoa, t|a| ju 50r die 6rkenntnis der Leerheit ausreicht# >ut$n$me Be*
weise lehnen sie ab# Buddha%Plita und @andrak[rti sind 8ertreter dieser Schule#
w0rde das bedeuten: dass sie irgendeine D$rm 7$n UnabhJngigkeit haben# Dies
steht aber im ;egensat3 3u den ;eset3mJGigkeiten des >bhJngigen 6ntstehens# Das
ist ein ;rund: warum diese Schule die inhJrente: 7$m Bbjekt her au55indbare 64is*
ten3 7Illig ablehnt#
;rundsJt3lich wird 7$n allen Schulen bejaht: dass eine ?ers$n e4istiert: dass k$n*
7enti$nell die ?ers$n: das .ch besteht# Die Drage ist nun: wie e4istiert die ?ers$n:
wie e4istiert das .chY Fir halten uns immer 50r den 1ittel%unkt der Felt# .n 1e4ik$
3um Beis%iel sagen die 1enschen: sie seien der 1ittel%unkt# Die @hinesen mit ihrer
alten Lultur halten @hina 50r den 1ittel%unkt der Felt# Die Deutschen: 7$n denen
man sagt: sie seien im Her3en 7$n 6ur$%a: halten sich wahrscheinlich auch 50r den
1ittel%unkt der Felt# .nnerhalb Deutschlands sind es 7ielleicht die Hamburger#
Und let3tlich hJlt man sich selbst 50r den 1ittel%unkt der Felt# Fenn wir sagen:
d$rt ist C$rden: S0den: Festen: Bsten: dann betrachten wir es immer 7$n unserer
eigenen ?ers%ekti7e her# Das heiGt: die ?ers$n: das .ch: ist 50r einen selbst unglaub*
lich wichtigQ
Cun 5ragen wir uns: wie e4istiert denn unsere ?ers$n: wie e4istiert das .chY .n .n*
dien hat es in 7$rbuddhistischer Zeit 7iele Schulen gegeben: die daran glaubten:
dass es ein 7$n LIr%er und ;eist: 7$n den >ggregaten: l$sgelIstes Selbst: einen bt*
man: gibt# Sie beschreiben ?raktiken: mittels derer eine ?ers$n den eigenen LIr%er
7erlJsst und in den LIr%er einer anderen ?ers$n eintritt und damit dann weiterlebt#
Hierbei nimmt man an: dass es ein Selbst gibt: das: getrennt 7$n den kIr%erlichen
und geistigen >ggregaten: seine eigene 64isten3 hat und ewig und unabhJngig ist#
8$n den Buddhisten wird diese >nsicht 7erneint# Sie weisen darau5 hin: dass das
.ch in 8erbindung mit den %ersInlichen kIr%erlichen und geistigen ;egebenheiten:
als$ mit den eigenen >ggregaten: e4istieren muss# 6s kann nicht auGerhalb da7$n
e4istieren# Die Buddhisten haben 7erschiedene >nsJt3e: das .ch 3u beschreiben-
6inige sagen: das L$ntinuum der %s<chischen und %h<sischen >ggregate sei das
.ch# >ndere sagen: die bl$Ge >nsammlung dieser >ggregate sei das .ch#
Die meisten Schulen sagen aber: dass das .ch direkt mit dem Bewusstsein 7er*
bunden ist- Die @ittamPtra*Schule: die den Schri5ten 5$lgt: nimmt 3um Beis%iel acht
>rten 7$n Bewusstsein an# Da7$n sei das achte: das >llem*3ugrundeliegende*Be*
wusstsein: let3tlich die ?ers$n# Dieses Bewusstsein geht 7$n 64isten3 3u 64isten3:
trJgt die karmischen >nlagen weiter und ist in seiner Catur neutral: als$ weder heil*
sam n$ch unheilsam# Und s$ ist es auch erklJrbar: dass dieses Bewusstsein in den
7erschiedensten ZustJnden e4istiert# Die Schule 7$n BhP7a7i7eka dagegen nimmt
nicht diese acht Bewusstseinsarten an: s$ndern s%richt: wie die meisten Schulen: nur
7$n sechs# Sie sagt: dass die ?ers$n mit dem sechsten: dem geistigen Bewusstsein:
gleich3uset3en ist: das immer e4istiert und k$ntinuierlich 7$n einem Leben 3um
nJchsten weitergeht#
Diese Schulen gehen alle da7$n aus: dass man let3tlich etwas 5inden muss: etwas
herauskristallisieren kann: das mit der ?ers$n gleich3uset3en ist# FJre s$ etwas nicht
au53u5inden $der 3u beschreiben: wJre die ?ers$n als$ n$ch nicht einmal k$n7en*
ti$nell au55indbar: w0rde daraus absurderweise 5$lgen: dass sie gar nicht e4istiert#
Die ?rPsa]gika*1adh<amaka*Schule: bes$nders 7ertreten durch @andrak[rti: sagt
dagegen- wenn es etwas >u55indbares gibt: als$ etwas: das inhJrent $der 7$n dem
Bbjekt selbst her e4istiert: dann w0rde die Termin$l$gie: die der Buddha in den
SStras: insbes$ndere in dem S0ta 0|e o|e vo|||onneo|e|t oe \e|s|e|t: benut3t:
an Bedeutung 7erlieren# Denn darin sagt er: dass alle ?hJn$mene eine bl$Ge Benen*
nung sind und nur k$n7enti$nell e4istieren# Fas s$llte dann dieses F$rt Rbl$G/
$der Rnur/ bedeuten: wenn die ?hJn$mene d$ch eine au55indbare 64isten3 in sich
tragenY
.nnerhalb ihrer ?hil$s$%hie gibt diese Schule ein Beis%iel- 6in Seil wird 5Jlschli*
cherweise 50r eine Schlange gehalten# Fenn man in der >benddJmmerung ein bun*
tes Seil sieht: kann leicht eine TJuschung entstehen: s$ dass man es 50r eine Schlan*
ge hJlt und >ngst da7$r bek$mmt# Fenn jemand mit einem ungetJuschten Be*
wusstsein dieses Bbjekt untersucht: wird deutlich: dass diese 5Jlschlich angen$mme*
ne Schlange: als die man das Seil beurteilt: nirgendw$ 3u 5inden ist# Feder alle Teile
3usammen: n$ch ein ein3elnes Teil: n$ch das L$ntinuum der Teile des Seils sind die
Schlange# Tr$t3dem entsteht die Fahrnehmung 7$n einer Schlange#
>nal$g- Bbw$hl uns das Selbst sehr deutlich erscheint: kInnen wir au5 nichts 3ei*
gen: das dieses Selbst ist# .nnerhalb der %s<chischen und %h<sischen >ggregate lJsst
sich nichts au55inden: was das Selbst ist# >uch kann man nicht sagen: dass das Selbst
7$llk$mmen getrennt 7$n unseren kIr%erlichen und geistigen Dakt$ren e4istiert# Das
Da3it ist- 6s e4istiert au5 jeden Dall ein Selbst: aber es ist nicht au55indbar# Daraus
5$lgt: dass das Selbst und andere ?hJn$mene nur durch die Benennung: nur au5*
grund der L$n7enti$n: abhJngig e4istieren und nicht in einer $bjekti7en: als$ aus
sich heraus inhJrent bestehenden Feise#
Die ?rPsa]gika*1Pdh<amikas sagen: dass ?hJn$mene nur kra5t ihrer Benennung
und L$n7enti$n e4istieren und nicht aus sich selbst heraus# Hierbei ist es jed$ch
sehr wichtig 3u di55eren3ieren: was 7erneint wird# 6s wird nicht die 64isten3 der Din*
ge an sich 7erneint# Diesen Schluss 3u 3iehen: wJre 7$llk$mmen 5alsch# Hier wird
7erneint: dass die ?hJn$mene eine ihnen innew$hnende: eigene: inhJrente 64isten3
besit3en# >uch Dsche Ts$ngka%a macht das in seinen |an|n*Te4ten sehr deutlich:
bes$nders in den k0r3eren Te4ten# 6r erklJrt diesen ?unkt in gr$Ger >us50hrlichkeit#
Das .ch e4istiert nur kra5t der Benennung# 6s e4istiert nicht aus sich selbst heraus:
7$n der Seite der >ggregate her# S$ hat der Buddha deutlich gemacht: dass er selbst:
der TathPgata: der 8$llendete: nicht in den >ggregaten au53u5inden ist# 6r ist als$
nicht eins 3u set3en mit den makell$sen: unbe5leckten >ggregaten: die die Benen*
nungsgrundlage 50r den Begri55 /8$llendeterj $der die ?ers$n des Buddha sind#
>uch beruht der Buddha: der 8$llendete: nicht au5 seinen >ggregaten: in dem Sin*
ne: dass es eine inhJrente ;rundlage gibt und ein darau5 inhJrent beruhendes ?hJ*
n$men RBuddha/: denn dann hJtte man 3wei getrennte: 3wei ges$nderte ;rIGen:
die unabhJngig 7$neinander e4istieren: die >ggregate und den 8$llendeten selbst#
>uch ist weder der 8$llendete der Besit3er der >ggregate n$ch sind umgekehrt die
>ggregate die Besit3er des 8$llendeten#
Cach der Schule der ?rPsa]gika*1Pdh<amika ist nichts au55indbar: wenn man
nach dem jeweiligen Bbjekt der Benennung: wie 3#B# dem 8$llendeten: sucht#
Sucht man nach dem Bbjekt: ist es nicht als s$lches: als das man es er5asst: au55ind*
bar#
Bedeutet das nun: dass die ?hJn$mene gar nicht e4istierenY Cein: das bedeutet
es nicht# S$ndern das heiGt: dass die ?hJn$mene in bl$Ger >bhJngigkeit 7$n all den
sie bedingenden Dakt$ren e4istieren und nicht die S%ur einer eigenen 64isten3 ha*
ben# ?hJn$mene erscheinen s$: als hJtten sie ihre eigene 64isten3: als w0rden sie
aus sich heraus bestehen# Untersucht man sie aber genauer: ist diese eigene 64isten3
nicht au55indbar# Daraus 5$lgt: dass die ?hJn$mene als bl$Ge Benennung und L$n*
7enti$n: $der anders ausgedr0ckt: lediglich kra5t der Benennung und L$n7enti$n:
e4istieren#
Die ?rPsa]gika*1adh<amaka* Schule weist deutlich darau5 hin: dass kein Fider*
s%ruch 3wischen der Cicht*>u55indbarkeit der ?hJn$mene und ihrer 64isten3 be*
steht# Das heiGt: $bw$hl ?hJn$mene nicht au55indbar sind: e4istieren sie# Die ;e*
set3mJGigkeiten der LausalitJt haben 7$lle ;0ltigkeit# Die ?rPsa]gika*1Pdh<amikas
bet$nen s$gar: dass erst: wenn man die inhJrente 64isten3 der ?hJn$mene 7$llstJn*
dig 7erneint: dem ;eset3 des >bhJngigen 6ntstehens in 7$llem Um5ang Rechnung
getragen wird# 6rst dann kann erklJrt werden: wie die LausalitJtsgeset3e e4istieren#
6s gibt nur 3wei >lternati7en- 6ntweder e4istieren ?hJn$mene au55indbar: das
heiGt: sie haben eine eigene: irgendwie d$ch unabhJngige 64isten3: $der sie e4istie*
ren als bl$Ge Benennung $der L$n7enti$n: das heiGt sie e4istieren in einer gan3 und
gar abhJngigen >rt und Feise# Beides gleich3eitig 3u sein: ist nicht mIglich# Diese
beiden 1Iglichkeiten lassen sich nicht miteinander 7ereinbaren# Deshalb lehnt die
?rPsa]gika*1adh<amaka* Schule eine au55indbare 64isten3 der ?hJn$mene 7Illig
ab#
Cun kInnte man meinen E auch das wird dieser Schule 7$rgew$r5en *: das w0r*
de im%li3ieren: dass ?hJn$mene Muasi 7Illig willk0rlich 3ustande k$mmen: ein5ach
au5grund der jeweiligen Benennung: die man ihnen 3uschreibt# 1an kInnte das
FeiGe Schwar3 nennen $der umgekehrt# Die ?rPsa]gika*1Pdh<amikas machen
aber deutlich: dass diese Fillk0r: ein s$lcher Dehler in ihrer ?hil$s$%hie nicht be*
steht# Sie sagen: es m0ssten bestimmte Bedingungen 7$rliegen: damit eine Benen*
nung eine k$rrekte Benennung ist#
6in erster ;rundsat3 ist: dass der Begri55 in der L$n7enti$n allgemein bekannt sein
muss# Das allein reicht aber nicht# 1an kInnte 3um Beis%iel da7$n ausgehen: dass
es HasenhIrner gibt: das heiGt: dass Hasen HIrner au5 den LI%5en haben# >uch
wenn es mehreren 1enschen s$ 7$rkJme: w0rde es dadurch nicht 3ur Firklichkeit:
denn es muss eine 3weite Bedingung hin3uk$mmen: nJmlich dass die Benennung
$der der Begri55 g0ltigen 6rkenntnissen: welche die k$n7enti$nelle RealitJt k$rrekt
untersuchen: nicht widers%rechen dar5# >ls drittes dar5 der Begri55 $der die Benen*
nung auch keiner g0ltigen 6rkenntnis widers%rechen: welche die endg0ltige Catur
und Bestehensweise der ?hJn$mene k$rrekt untersucht und erkennt#
Der ?ers$n: die HIrner au5 dem L$%5 eines Hasen wahrnimmt: erscheint es s$:
als w0rden diese tatsJchlich e4istieren# Die ?rPsa]gika*1Pdh<amikas sagen: 7$n
diesem >s%ekt her handelt es sich s$gar um eine g0ltige 6rkenntnis# Denn es ist eine
Tatsache: dass die HasenhIrner dem Bewusstsein wirklich erscheinen und 7$n ihm
50r wahr gehalten werden# Da aber diese 6rkenntnis einer anderen k$rrekten: unter*
suchenden 6rkenntnis widers%richt: handle es sich in Be3ug au5 die eigentliche Be*
stehensweise des Bbjekts nicht um eine ;0ltige 6rkenntnis# 6s k$mmt als$ nicht nur
darau5 an: sich damit 3u5rieden3ugeben: dass ein Bbjekt in dieser $der jener Feise
erscheint: s$ndern es gilt weiter 3u untersuchen und 3u anal<sieren: $b irgendwel*
che Fiders%r0che 3u dieser $der jener Fahrnehmung und Benennung 7$rliegen
$der nicht#
Das ;rund%rin3i% des >bhJngigen 6ntstehens wird 7$n allen buddhistischen
Schulen gleichermaGen angen$mmen: aber es gibt 7erschiedene SubtilitJts*6benen
der 6rklJrung- >u5 einer ersten 6bene wird das ;eset3 des >bhJngigen 6ntstehens
mit dem LausalitJtsgeset3 gleichgeset3t: nJmlich dass Firkungen 7$n ihren Ursa*
chen abhJngig sind: weil sie aus ihren Ursachen heraus entstehen# Diese Beschrei*
bung des >bhJngigen 6ntstehens be3ieht sich au5 alle %r$duktha5ten: als$ entstehen*
den und wechselha5ten ?hJn$mene: be3ieht aber nicht die bestJndigen ?hJn$me*
ne mit ein# Diese 6rklJrungsebene wird 7$n allen Schulen einschlieGlich der @it*
tamPtra*Schule angen$mmen#
6ine tie5gr0ndigere 3weite 6bene des >bhJngigen 6ntstehens erklJrt: dass Fir*
kungen nicht nur 7$n ihren Ursachen abhJngig sind# Das >bhJngige 6ntstehen be*
3ieht sich als$ nicht nur au5 die ?r$dukte: s$ndern au5 alle ?hJn$mene: in dem Sin*
ne: dass sie 7$n ihren jeweiligen Teilen und >s%ekten abhJngig sind# Sie sind ein
;an3es: das nur in >bhJngigkeit 7$n seinen Teilen besteht# Cach dieser 6rklJrung
gibt es kein ?hJn$men: das unabhJngig 7$n seinen Teilen $der 7erschiedenen
>s%ekten e4istiert# Diese 6rklJrung des >bhJngigen 6ntstehens schlieGt alle ?hJn$*
mene mit ein: auch die bestJndigen: und wird s%e3iell 7$n den S7Ptantrika*1Pdh<a*
mikas ak3e%tiert#
Die ?rPsa]gika*1Pdh<amikas beschreiben eine n$ch subtilere D$rm des >bhJngi*
gen 6ntstehens: eine dritte 6bene- Sie sagen: dass die ?hJn$mene 7$n dem benen*
nenden ;eist abhJngig sind: 7$n dem ;eist: der die Benennung mit dem Bbjekt
7erbindet# Das heiGt: die ?hJn$mene e4istieren nicht 7$n ihrer Bbjektseite her: s$n*
dern nur au5grund der Tatsache: dass es 3u den Teilen und Ursachen: 7$n denen sie
abhJngig sind: 3usJt3lich den benennenden ;eist gibt: der sie als dieses $der jenes
er5asst und benennt# Diese Tatsache: dass ?hJn$mene 7$n ihrer Benennung abhJn*
gig sind: ist die subtilste 6bene des >bhJngigen 6ntstehens#
(1
>u5 diese Feise sind alle ?hJn$mene abhJngig e4istent: was eine unabhJngige
64isten3 ausschlieGt#
Die Begri55e />bhJngigkeitj und /UnabhJngigkeitj sind direkte Fiders%r0che
und lassen sich nicht miteinander 7ereinen# 6ntweder ist etwas abhJngig $der unab*
hJngig# 6s ist unmIglich: dass etwas beides ist# Da die ?hJn$mene abhJngiger Catur
sind: muss UnabhJngigkeit 7Illig ausgeschl$ssen werden# Das bedeutet k$nseMuen*
terweise auch: dass ?hJn$mene keinerlei inhJrente 64isten3 7$n ihrer eigenen Seite
her besit3en#
br<ade7a sagt in seinen v|e|uooet veseo- Feil alle ?hJn$mene abhJngig sind:
sind alle ?hJn$mene leer und $hne Selbst#
CPgPrjuna sagt in seinen Cuoo.eseo zun M|tt|eeo \e- >lles was abhJngig ist:
wird als leer erklJrt# Das bedeutet: alles was die Catur der >bhJngigkeit hat: ist leer
da7$n: unabhJngig und inhJrent 3u e4istieren# Das heiGt aber nicht: dass die ?hJn$*
mene 7Illig nicht*e4istent sind: dass sie nicht einmal eine relati7e: k$n7enti$nelle
64isten3 besit3en: s$ndern sie e4istieren relati7 und in >bhJngigkeit# S$ sagt CPgPr*
(1 .n diesem Zusammenhang wird $5t auch n$ch im Hinblick au5 die dritte 6bene erklJrt: dass nicht
nur Firkungen 7$n ihren Ursachen abhJngig sind: s$ndern auch Ursachen 7$n ihren Firkungen
abhJngen# 6in beliebtes Beis%iel- Linder sind nicht nur 7$n ihren 6ltern abhJngig: s$ndern 6ltern
auch 7$n ihren Lindern# Cur in >bhJngigkeit 7$n der ;eburt ihres Lindes werden eine Drau und
ein 1ann 3u 6ltern#
juna: dass alles: das abhJngig und leer ist: als abhJngig benanntes ?hJn$men e4is*
tiert#
6s werden 3wei 64treme ausgeschl$ssen- Durch die 6rklJrung: dass ?hJn$mene
leer da7$n sind: inhJrent: aus sich heraus: 3u e4istieren: wird das 64trem der Selbst*
64isten3 ausgeschl$ssen# Durch die 6rkenntnis: dass die ?hJn$mene abhJngig e4is*
tieren: wird das 64trem der Cicht*64isten3 ausgeschl$ssen# S$ werden durch die 6r*
klJrungsweise des >bhJngigen 6ntstehens und der Leerheit s$w$hl das Selbste4is*
ten3*64trem E als$ das 64trem des 6ternalismus E wie auch das Cichte4isten3*64trem
E als$ das 64trem des Cihilismus E ausgeschl$ssen# Und s$mit wird die tatsJchliche
mittlere Bestehensweise der ?hJn$mene erklJrt# .m Te4t heiGt es deshalb: dass alles
Leere abhJngig und alles >bhJngige leer ist und die ?hJn$mene in dieser Feise
e4istieren#
Der Buddha hat das >bhJngige 6ntstehen gelehrt und erklJrt: dass die ?hJn$me*
ne k$n7enti$nell e4istieren: weil sie in einer abhJngigen Feise bestehen# Die Drage
ist: $b diese k$n7enti$nelle Bestehensweise der ?hJn$mene 7$n Catur her $der
au5grund ihrer Benennung besteht# Die >ntw$rt ist: dass es eine 64isten3 7$n Catur
her nicht gibt: denn das wJre eine unabhJngige 64isten3# 6s gibt nur eine 64isten3
au5grund der Benennung# Fenn ?hJn$mene eine nat0rliche 64isten3 7$n ihrem ei*
genen Fesen her hJtten $der eine 7$n sich selbst her e4istierende Bestehensweise:
dann m0sste der Buddha das selbst sehenT aber der Buddha hat genau das ;egen*
teil gelehrt# Das heiGt: alles was abhJngig entstanden ist und besteht: besteht nur
au5grund 7$n Benennungen und nicht 7$n seiner eigenen Catur her#
CPgPrjuna sagte da3u in dem ersten 8erehrungs7ers der Cuoo.ese zun M|tt|e-
eo \e: dass alle ?hJn$mene $hne 6ntstehen und 8ergehen sind: das heiGt- das
6ntstehen aus Ursachen ist nichts: was unabhJngig aus sich entsteht: s$ndern es ge*
schieht in abhJngiger: k$n7enti$neller: 7$n Benennungen abhJngiger >rt und Fei*
se# >uch 8erJnderungen wie L$mmen und ;ehen sind keine 8$rgJnge: die 7$n ih*
rer eigenen Catur her bestehen: s$ndern sie k$mmen au5 eine k$n7enti$nell Feise:
au5grund ihrer Benennungen 3ustande# >uch e4istieren sie nicht getrennt $der be*
3iehungsl$s 7$neinander# S$lche Bestehensweisen haben die ?hJn$mene nicht#
Lur3 gesagt: nimmt man das ?rin3i% des >bhJngigen 6ntstehens als Begr0ndung:
7ersteht man die eigentliche Bestehensweise aller ?hJn$mene als 5rei 7$n allen 64*
tremen des 6ternalismus und Cihilismus#
.m 1"# 8ers der |e| |autase|te oes ||aoes sagt Dsche Ts$ngka%a-
10. \e auc| |nne o|e |ausa|eo (Cesetzn|||e|teo| a||e ||ooneoe .oo
Sansa uoo N|.(a a|s uot0e|sc| e|eoot, uoo oen s|c| e|o e||c|es
se||ste\|steotes O|e|t |e| (aoa|jt|sc|e| |etac|tuo .o||| au||ost, oe |at oeo
||ao |eteteo, we|c|e o|e |uoo|as e|eut.
Das heiGt: jemand hat eine k$rrekte 6rkenntnis: wenn er einerseits die abhJngige
Catur der ?hJn$mene und die kausalen ;eset3mJGigkeiten im Rahmen der >bhJn*
gigkeit erkennt: und andererseits gleich3eitig erkennt: dass au5grund eben dieser >b*
hJngigkeit die ?hJn$mene keinerlei $bjekti7e 64isten3 7$n sich her besit3en#
.m 11# 8ers sagt Dsche Ts$ngka%a weiter-
So|aoe oas vestooo|s oes uot0e|sc|eo ^||o|eo |otste|eos oe |sc|e|-
ouoeo uoo oas vestooo|s oe |ee|e|t, |o oe o|c|ts |estt|t w|o, eteoot
esc|e|oeo, |at nao oeo Ceoao|eo oes |uoo|a S|januo| ooc| o|c|t e|asst.
S$lange wir als$ Leerheit und >bhJngiges 6ntstehen nicht 3usammenbringen kIn*
nen: sind wir au5 dem 5alschen Feg und haben nicht er5asst: was der Buddha mit
der 6rklJrung: wie die ?hJn$mene tatsJchlich e4istieren: wirklich gemeint hat#
Fenn wir uns au5 das >bhJngige 6ntstehen: als$ au5 den >s%ekt der 64isten3 der
?hJn$mene k$n3entrieren: muss uns dies mit der Leerheit der ?hJn$mene 7erein*
bar erscheinen und umgekehrt#
.m 1!# 8ers heiGt es dann-
12. \eoo |e|oe S|c|twe|seo |e|c|ze|t| o|oe e|oaooe a|zuwec|se|o eot-
ste|eo uoo s|c| ouc| o|e ||o|e \a|oe|nuo oes uo|e|||aeo ^||o|eo
|otste|eos oas ||asseo .oo O|e|teo, o|e n|t Cew|ss|e|t e|aoot wuoeo, .o|-
|| au||ost, oaoo |st o|e Lotesuc|uo oe (|oe|teo| S|c|t .o||eooet.
Die 6rkenntnis ist dann 7Illig k$rrekt: wenn es nur durch das 6r5assen der abhJngi*
gen 64isten3 der ?hJn$mene keiner weiteren Begr0ndung bedar5: um 3u erkennen:
dass die ?hJn$mene leer sind# 8ersteht man als$ beides E Leerheit und >bhJngig*
keit E als eine 6inheit: s$ hat man die Bestehensweise der ?hJn$mene 5rei 7$n den
64tremen k$rrekt er5asst#
Feiter heiGt es im 1'# 8ers der |e| |autase|te oes ||aoes-
13. \eoo oa0|e ||oaus ouc| o|e |sc|e|ouoeo oas |\ten oes |teoa||snus
ausesc||osseo w|o, uoo ouc| o|e |ee|e|t oas |\ten oes N|||||snus, uoo
weoo ou o|e ^t uoo \e|se e|eoost, w|e |ee|e|t a|s Lsac|e uoo \||uo e-
sc|e|ot, w|st ou o|c|t .oo e\teneo ôs|c|teo |eoo|t weoeo.
C$rmalerweise sagen alle buddhistischen Schulen: dass durch die 6rscheinung der
?hJn$mene: das heiGt dadurch: dass man ?hJn$mene mit ihrem s%e3iellen Cut3en
$der Schaden wahrnimmt: das 64trem der Cicht*64isten3: des Cihilismus: 7ermie*
den wird und durch die 6rkenntnis der Leerheit der ?hJn$mene der ;laube an das
64trem der Selbste4isten3: als$ des 6ternalismus: 7ermieden wird# Fenn aber die 6r*
kenntnis der 8erbindung 7$n Leerheit und >bhJngigem 6ntstehen sehr tie5 ist: dann
schlieGt sch$n das 6rscheinen der ?hJn$mene nicht nur das 64trem des Cihilismus:
s$ndern auch das 64trem des 6ternalismus aus: denn wenn man die ?hJn$mene als
e4istent wahrnimmt: erkennt man: dass sie nur in abhJngiger Feise e4istieren und
deshalb 7Illig leer da7$n sind: aus sich selbst 3u bestehen#
Durch die 6rkenntnis der Leerheit wird das 64trem des Cihilismus ausgeschl$s*
sen: weil man erkennt: dass damit die Leerheit 7$n unabhJngiger Seinsweise ge*
meint ist: was die abhJngige Bestehensweise und die ;0ltigkeit der ;eset3mJGigkei*
ten der LausalitJt 7erstJrkt# Denkt man an die Leerheit: wird die abhJngige Catur
um s$ deutlicher: und umgekehrt#
Dsche Ts$ngka%a dr0ckt damit aus- Fenn man die Leerheit und das >bhJngige
6ntstehen in dieser Feise begrei5t: kann man nicht 7$n e4tremen >nsichten bedr$ht
$der ge5Jhrdet werden#
.m let3ten 8ers steht-
14. |ast ou so o|e esseot|e||eo |uo|te oe |e| |autase|te oes ||aoes se||st
e|owaoo|e| .estaooeo, |e|| o|c| |o o|e ^|esc||eoeo|e|t uoo eot|a|te o|e
|a|t oes e|||eo |en0|eos. vo||eooe sc|oe|| oe|o wa||a|t|es Z|e|, ne|o
So|o!
.n dieser >nweisung sagt Dsche Ts$ngka%a 3u seinen Sch0lern und damit auch 3u
uns: dass wir die Drei Hau%tas%ekte 6ntsagung: 6rleuchtungsgeist und 6rkenntnis
der endg0ltigen RealitJt entwickeln s$llen und uns dann bem0hen s$llten: sie weiter
in uns 3u 7ertie5en#
+rage: .ch bin 0ber .hre >ntw$rt 3ur H$m$se4ualitJt betr$55en# Da50r gibt es drei
;r0nde-
1# .ch sehe nicht: was an Se4ualitJt allgemein 5alsch sein s$llte: da es ein >us*
druck 7$n echter Liebe 3wischen den 1enschen ist: sei es nun heter$* $der h$m$*
se4uell: auch wenn es nicht nur aus ;r0nden der Re%r$dukti$n geschieht#
!# H$m$se4uelle wurden au5grund ihrer se4uellen Brientierung 0ber 7iele ahr*
hunderte diskriminiert: 7er5$lgt und s$gar getItet# .hre Bemerkung kInnte leicht als
eine Recht5ertigung da50r miss7erstanden werden#
'# Selbst war ich als h$m$se4ueller 1ensch sehr 7erlet3t: als die ZuhIrerinnen
und ZuhIrer und ZuhIrer nach .hren >us50hrungen: die meiner 1einung nach eine
negati7e Sichtweise 3um >usdruck brachten: a%%laudierten#
.ch bittet Sie: da3u einige 6rlJuterungen 3u geben#
Dalai 'ama: Fas ich deutlich gemacht habe: ist D$lgendes- 8$n der buddhistischen
?ra4is her ist es ein wesentlicher ?unkt: das >nwachsen 7$n 8erlangen 3u redu3ie*
ren b3w# 8erlangen ab3ubauen: weil 8erlangen und Begierde wesentliche Dakt$ren
50r unsere Bindung an den Daseinskreislau5 sind# .n der buddhistischen ?ra4is wird
daher der ;en0gsamkeit als ;egenmittel gegen 8erlangen eine gr$Ge R$lle beige*
messen: 3um Beis%iel in Be3ug au5 ;0ter und >nsehen#
Se4ualitJt 7erstJrkt das 8erlangen# 8$n diesem >s%ekt her wird sie im Buddhis*
mus allgemein als nicht bes$nders 5Irderlich angesehen# D0r jemanden: der sehr
ernstha5t %rakti3iert: wird der Rat gegeben: 7Illig keusch 3u leben und die Se4ualitJt
7Illig au53ugeben &als BrahmacPrin in RReinen Lebenswandel/,# Das ist ein .ndi3 50r
das allgemeine buddhistische ?rin3i%: das 8erlangen 3u redu3ieren#
;rundsJt3lich gibt es in diesem ?unkt keinen Unterschied 3wischen heter$* $der
h$m$se4uell 7eranlagten 1enschen# 6s geht grundsJt3lich darum: die Begierde 3u
redu3ieren# .n diesem Zusammenhang hat der Buddha auch 50r diejenigen: die die
Leuschheit nicht 7$llstJndig leben kInnen: 7erschiedene Regeln gegeben: nJmlich
3umindest bestimmte D$rmen se4uellen Dehl7erhaltens: wie 3um Beis%iel Bral* und
>nal7erkehr: 3u redu3ieren# >uch bei diesem ?rin3i% E das habe ich heute m$rgen
sch$n bet$nt E muss jeder ein3elne selbst entscheiden: was er 7$n diesen RatschlJ*
gen des Buddha %rakti3ieren kann und was nicht# Selbst wenn jemand eine be*
stimmte Regel nicht einhalten kann: bedeutet das nicht: dass er nicht Buddhist sein
kInnte# 6s wJre 7$r allem 7$llk$mmen 7erkehrt: jemanden au5grund seiner %ersInli*
chen Ceigung: Lebensweise: Feltanschauung $der Religi$n 3u diskriminieren $der
3u 7er5$lgen# Fir als 1enschen haben eine 7Illig 5reie Fahl#
.n >merika haben sich H$m$se4uelle bei mir beklagt: weil sie eine s$lche Diskri*
minierung er5ahren#
;rundsJt3lich ist es immer besser: wenn 1enschen sich gut 7erstehen und in
Harm$nie untereinander leben: $b in einer 6he $der in einer h$m$se4uellen Be3ie*
hung: als wenn sie sich gegenseitig bekJm%5en und in L$n5likten und Streitereien le*
ben# >llgemein ist es wichtig: dass wir niemanden aus unserer ;esellscha5t ausschlie*
Gen: sei es wegen einer se4uellen Ceigung: sei es wegen Lrankheit wie 3um Beis%iel
>ids: sei es wegen einer Behinderung $der sei es 3#B# auch: weil ein 1ensch stra55Jl*
lig gew$rden ist# 6s wJre 7Illig 5alsch: diese 1enschen aus unserer ;esellscha5t aus*
3uschlieGen#
Zum Beis%iel bei Stra55Jlligen- 6s ist wichtig: auch sie nicht aus3uschlieGen: s$n*
dern sie wieder 3u integrieren# >us buddhistischer Sicht kann jeder Dehler wieder
gut gemacht werden# eder hat die 1Iglichkeit: den begangenen Dehler wieder
gut3umachen# eder 1ensch kann sich wandeln# Darum s$llten wir immer 7ersu*
chen: die 1enschen mIglichst in unsere ;esellscha5t 3u integrieren#
+rage: ;ibt es im Buddhismus das L$n3e%t der Selbst7erteidigungY 1uss ich nicht
unter UmstJnden unter >nwendung 7$n ;ewalt mein eigenes Leben $der das einer
anderen ?ers$n 7erteidigenY
Dalai 'ama: ZunJchst m0ssen wir uns 5ragen: was eigentlich ;ewalt und ;ewaltl$*
sigkeit bedeuten# .ch denke: grundsJt3lich hJngt es 7$n der 1$ti7ati$n ab: $b eine
Handlung als >kt der ;ewalt $der als >kt der ;ewaltl$sigkeit 3u be3eichnen ist#
Zum Beis%iel kann jemand mit einer %$siti7en 1$ti7ati$n und dem au5richtigen
Funsch 3u hel5en d$ch ein JuGerlich strenges: gewalt7$lles Handeln an den Tag le*
gen: sei es mit F$rten $der durch kIr%erliche NuGerungen# Fenn aber dadurch et*
was C0t3liches erreicht wird: ist es ein >kt der ;ewaltl$sigkeit# .m ;egensat3 da3u
kann jemand JuGerlich schIne F$rte machen: in Firklichkeit ist aber seine 1$ti7a*
ti$n: den anderen 3u schJdigen# Das wJre dann tr$t3dem eine >us0bung 7$n ;e*
walt: weil der andere durch den Betrug $der Jhnliches geschJdigt wird#
>llgemein s%rechen wir 7$n ;ewalt beim 6insat3 7$n Fa55en# Hier muss man be*
r0cksichtigen: welche 1$ti7ati$n 3ugrunde liegt: welche C$twendigkeit besteht und
welches Ziel erreicht werden s$ll# Fenn die 1$ti7ati$n %$siti7 ist und eine h$he
C$twendigkeit besteht: ;ewalt ein3uset3en: dann kann sie gerecht5ertigt sein# .n
diesem Dall gibt es auch in den buddhistischen Schri5ten eine 6rlaubnis da3u# >ber
das ist d$ch eher The$rie# .n der ?ra4is sieht es s$ aus: dass die Resultate 7$n ;e*
walteinsat3 sehr schwer ab3uschJt3en sind: dass ;ewalt und ;egengewalt sich sehr
hJu5ig: wenn auch unbeabsichtigt: gegenseitig h$chschaukeln und dann d$ch sehr
7iel Cegati7es dabei herausk$mmt# Deshalb halte ich es allgemein immer 50r besser:
in einer gewaltl$sen >rt und Feise 3u handeln#
Fenn man 7$n jemandem beschim%5t wird: gibt es eigentlich keinen ;rund: dar*
au5 3u reagieren# 1an s$llte es ein5ach 7er5liegen lassen und nicht weiter 7er5$lgen#
Fenn aber Lebensge5ahr besteht: wJre es sicherlich 5alsch: nur Liebe und 1itge50hl
3u 0ben und nicht 3u 7ersuchen: die ;e5ahr 3u beseitigen und ;egenmaGnahmen
3u ergrei5en# Fenn es wirklich an das Leben geht: dann mag man 7ielleicht s$gar
Fa55en benut3en: aber ich denke: man muss den anderen ja nicht gleich tIten# 1an
kann ihm auch erst einmal in die Beine schieGen: um ihn auGer ;e5echt 3u set3en#
Bb das dann immer 5unkti$niert: kann man nat0rlich nicht immer 7$rhersagen# >u5
jeden Dall s$llte man 7ersuchen: den anderen nicht gleich s$ 3u schJdigen: dass er
stirbt#
;rundsJt3lich ist diese Drage aber immer nach dem jeweiligen L$nte4t 3u beant*
w$rten: was 50r $der gegen einen ;ewalteinsat3 s%richt#
+rage: Fas bewirkt das 1itge50hl bei demjenigen: au5 den das 1itge50hl gerichtet
istY Fird dadurch sein Leiden 7ermindertY
Dalai 'ama: Durch das 1itge50hl lassen sich sicherlich kaum ein kIr%erliches Lei*
den $der Schmer3en bei einem anderen 1enschen 7erringern: aber wenn jemand
leidet und keine Zuwendung: keine >nteilnahme 7ers%0rt: entsteht bei demjenigen
schnell das ;e50hl- .ch werde 7$n den anderen au5gegeben# Leiner s$rgt sich um
mich# Das 7erstJrkt das Leiden: 3umindest au5 der %s<chischen 6bene# Zeigt man ei*
ner s$lchen ?ers$n 1itge50hl: >nteilnahme und Zuneigung: hat das eine direkte %$*
siti7e >uswirkung au5 den ;eist der ?ers$n# .n gewissem Um5ang kann es auch das
kIr%erliche Leiden redu3ieren#
Fichtig ist au5 jeden Dall: dass wir die 1enschen: die in einer schwierigen Situati*
$n sind: nicht ein5ach links liegen lassen: s$ndern ihnen 3eigen: dass wir uns um sie
s$rgen und dass wir sie durch unser hel5endes Handeln integrieren und sie das ;e*
50hl bek$mmen: dass sich jemand um sie k0mmert#
Bei uns Tibetern $der allgemein bei 1enschen: die den tibetischen Buddhismus
%rakti3ieren: sind Liebe und 1itge50hl im eigenen ;eist sehr ernstha5t entwickelt
und die 1enschen sind sehr 7$n dieser ;eisteshaltung ge%rJgt# 6s wird jed$ch 3u
wenig in die ?ra4is umgeset3t: 3u selten durch %raktisches Tun in die ;esellscha5t
eingebracht# Diesbe30glich kInnen wir 7iel 7$n unseren christlichen Schwestern
und Br0dern lernen: die das: was sie an Liebe und 1itge50hl im eigenen ;eist her*
7$rgebracht haben: auch gleich in die Tat umset3en: indem sie sich um Lranke:
>lte: Behinderte: Sterbende und andere bed0r5tige 1enschen s$rgen und ihnen
gan3 %raktisch ihre Hil5e anbieten# Das s$llten wir im Buddhismus auch 7erstJrkt
3um >usdruck bringen#
.ch sage immer wieder s$w$hl in unserer Tibetergemeinscha5t als auch in tibe*
tisch*buddhistischen Zentren: dass wir 7ersuchen s$llten: unsere buddhistische Hal*
tung der Dried5ertigkeit und des 1itge50hls stJrker im gesellscha5tlichen Handeln 3u
JuGern: dass wir 3um Beis%iel %s<chisch kranken 1enschen 3ur Seite stehen s$llten
mit der 1$ti7ati$n: einen echten Dienst an der ;esellscha5t 3u leisten# Sicherlich
gibt es einige Zentren $der ?ers$nen: die sich bereits um eine seels$rgerische TJtig*
keit bem0hen# Das ist sehr gut# >llgemein wJre gut: wenn wir die innere ;eistes*
schulung mehr und mehr mit %raktischem Handeln 7erbinden w0rden#
Die .ollkommenheit der Weisheit *+ortsetzung, Dsche Ts$ngka%a schreibt im
!"# 8ers aus dem 3usammen5assenden Te4t des |an|n-
20. \e|s|e|t |st oas ûe, oas o|e t|e|0oo|e So|e|t e|||c|t. S|e |st oe ||ao,
oe o|e \uze| sans|sc|eo |ase|os .o||| |ese|t|t. S|e |st oas |o a||eo |e|||eo
|e|eo e|eseoe Sc|atz|aus .o||e eo|e ||eosc|a|teo. |e|aoot a|s o|e e|a-
|eoste |euc|te, .ete||t s|e o|e ||osteo|s oe Low|sseo|e|t.
||es e|eooeoo, |a|eo o|e oac| |e|e|uo ste|eooeo Me|ste o|eseo ||ao uo-
te .|e|||t|eo M0|eo |e.oe|ac|t. |c|, oe \o|, |a|e n|c| |o o|ese \e|se
e0|t so||test auc| ou ||osuo w0osc|eo, so esuc|e |c| o|c|, e|eoso zu
|aooe|o.
Hier k$mmt die Schulung der Feisheit 3um >usdruck: w$bei es 3wei 7erschiedene
>rten gibt- Die Feisheit in Be3ug au5 die k$n7enti$nellen ?hJn$mene: unterteilt in
50n5 >rten der traditi$nellen Fissenscha5ten
(!
: und die Feisheit in Be3ug au5 die
endg0ltige Bestehensweise der ?hJn$mene# Die let3tere: die 6rkenntnis der endg0l*
tigen RealitJt und der Leerheit: wird hier bes$nders her7$rgeru5en: denn nur durch
diese 6rkenntnis lJsst sich die Unwissenheit als die Fur3el des Daseinskreislau5s
0berwinden#
Die .ereinigung $on Geistiger Ruhe und Besonderer Einsicht Feiter sagt Dsche
Ts$ngka%a im !1# 8ers-
21. N|ena|s |st zu |eo|ac|teo, oass uo|t|on|e neo|tat|.e |est|uo a||e|o
o|e \uze| oes Sansa zu ouc|teooeo .ena, uoo e|eoso s|oo o|e Ce|stes-
|aeo n|t \e|s|e|t a||e|o, |ose|ost .oo oen ||ao oe Ce|st|eo ku|e, o|c|t
a|zuweooeo aoz |e|c| w|e .|e|e ôa|jseo nao auc| aoste||eo na.
|es|a|| so|| o|e \e|s|e|t, we|c|e o|e e|eot||c|e Se|oswe|se |e||e|e| e|eoot,
au| oen ||ao oe uo|eweteo Ce|st|eo ku|e e|teo. Loo n|t oeo sc|a|eo
\a||eo oe |o|| oes M|tt|eeo \ees, |e| .oo oeo |\teneo, s|oo oaoo n|t
(! Die D0n5 Fissensgebiete sind nach dem Ma|joas0t|an|a &9.: H", und der X$gPcPrabhSmi-
1# ;rammatik: !# 1edi3in: '# Handwerk: Lunst und Techn$l$gie: +# L$gik und (# Buddhistische
?hil$s$%hie
un|asseooe \e|s|e|t |oe|te Lotesuc|uoeo aozuste||eo uoo a||e \a|oe|-
nuoswe|seo, o|e oen |oeo ao |\teneo zuuooe ||eeo, zuo|c|te zu na-
c|eo.
|o o|ese \e|se |a|eo o|e Me|ste ||e o|e So|e|t e|eooeooe Ce|stes|a|t aus-
ewe|tet. |c|, oe \o|, |a|e n|c| so e0|t so||test auc| o|e ||osuo w0o-
sc|eo, so esuc|e |c| o|c|, e|eoso zu |aooe|o.
Hier wird deutlich gemacht: dass man mit ;eistiger Ruhe allein: als$ mit Sammlung
$der L$n3entrati$n allein: die Leidenscha5ten nicht 0berwinden kann# Cat0rlich
kann man mit einem ruhigeren: ausgeglicheneren und k$n3entrierteren ;eist die
Leidenscha5ten redu3ieren: aber man kann sie nicht 7Illig 0berwinden# >llein durch
das >usrichten der ;eistigen Ruhe und der L$n3entrati$n au5 die Leerheit ist es
nicht mIglich: die 7Illig klare 6rkenntnis: die direkte Fahrnehmung der Leerheit 3u
er3ielen#
F0rde man umgekehrt nur die >nal<se durch50hren: kJme man auch nicht 3u
dem erw0nschten Ziel: weil der ;eist nicht in der Lage ist: gan3 k$n3entriert au5 ein
ein3elnes Bbjekt gerichtet 3u bleiben und deshalb nicht die nItige Lra5t hat: das
Bbjekt in aller Tie5gr0ndigkeit 3u erkennen# Deshalb sagt Dsche Ts$ngka%a in sei*
nem Te4t: dass man beides benItigt: die ;eistige Ruhe: die L$ntr$lle 0ber den eige*
nen ;eist: und 3usJt3lich die k$rrekte Untersuchung der 64isten3weise der ?hJn$*
mene# Durch beide 3usammen kann die Unwissenheit 0berwunden werden: w$bei
hier die k$rrekte Feisheit gemeint ist: welche die eigentliche Bestehensweise 7Illig
5rei 7$n 64tremen des 6ternalismus und des Cihilismus erkennt#
.m !!# 8ers sagt Dsche Ts$ngka%a weiter-
22. |ass nao au|uoo .oo e|ose|c|tete Meo|tat|oo o|e |oozeotat|.e ve-
seo|uo e|aot, |st o|c|t |esoooes ew|oeoswet. |ass a|e auc| o|e e-
oaue uoo |oe|t uotesuc|eooe ||eooto|s e|oe |oozeotat|.e veseo|uo |e-
.o||ot, we|c|e uo|ewe||c| uoo u|est sta||| (|o oe ||eooto|s| oe e|eot-
||c|eo Se|oswe|se .ewe||t, |st |eac|teoswet.
\|e wuooe|a, oass o|e ||||eo, o|es e|eooeoo, o|e vee|o|uo .oo Ce|st|-
e ku|e uoo |esoooee ||os|c|t .ew||||c|eo. |c|, oe \o|, |a|e n|c| |o
o|ese \e|se e0|t so||test auc| ou ||osuo w0osc|eo, so esuc|e |c| o|c|,
e|eoso zu |aooe|o.
Hier k$mmt die Bedeutung 7$n der 8ereinigung 7$n ;eistiger Ruhe und Bes$nde*
rer 6insicht 3um >usdruck# Zuerst muss man ein k$rrektes 8erstJndnis da7$n haben:
was Leerheit bedeutet# ;rundsJt3lich ist auch wichtig: dass man andere Dharma*6i*
genscha5ten wie 6ntsagung und den 6rleuchtungsgeist mit dieser Feisheit: dieser 6r*
kenntnis der endg0ltigen RealitJt: unterst0t3t# S$ heiGt es 3um Beis%iel: dass Sch0ler
mit hIchsten geistigen Begabungen: be7$r sie den 6rleuchtungsgeist entwickeln: 3u*
erst ein 8erstJndnis der Leerheit entwickeln# >u5 dieser Basis bringen sie dann den
6rleuchtungsgeist her7$r# Das ist nicht unbedingt die n$twendige Reihen5$lge# e
nach 8eranlagung gibt es auch die andere Reihen5$lge: als$ dass man 3uerst den 6r*
leuchtungsgeist entwickelt und dann die 6insicht in die Leerheit: aber wenn man
erstere wJhlt und s$ die 6ntwicklung der Dharma*6igenscha5ten und der ents%re*
chenden ;eisteshaltung durch die 6rkenntnis der eigentlichen RealitJt gest0t3t wird:
nehmen diese eine bes$ndere Lra5t und StabilitJt an# Deshalb ist die 6rkenntnis der
Leerheit bes$nders wichtig: und eine 7$llstJndige Sicht der Leerheit: die die Fur*
3eln der Unwissenheit beseitigen kann: basiert au5 der 3u7$r entwickelten ;eistigen
Ruhe# >u5 jeden Dall geht es darum: dass sich >nal<se und k$n3entrati7e 1editati$n
gegenseitig 5Irdern und unterst0t3en# .n dieser Feise s$llte man %rakti3ieren#
Dsche Ts$ngka%a bringt hier 3um >usdruck: dass: wenn man die >nal<se der Be*
s$nderen 6insicht durch50hrt: be7$r man echte ;eistige Ruhe erlangt hat: die anal<*
tische TJtigkeit die L$n3entrati$ns5Jhigkeit des ;eistes wieder redu3ieren kann# Die
L$n3entrati$n degeneriert wieder# Fenn aber einmal echte ;eistige Ruhe erlangt
w$rden ist: trJgt die anal<tische >kti7itJt des ;eistes der Bes$nderen 6insicht s$gar
n$ch 3ur 8erstJrkung der k$n3entrati7en Lra5t des ;eistes bei# Das ist das Funder*
bare: das die 8ereinigung 7$n ;eistiger Ruhe und Bes$nderer 6insicht aus3eichnet#
.m !'# 8ers sagt Dsche Ts$ngka%a-
23. |uc| o|e Meo|tat|oo oe aun|e|c|eo |ee|e|t w|eoo oe neo|tat|.eo
veseo|uo uoo ouc| o|e ||eooto|s oe |||us|oos|e|c|eo |ee|e|t au|e|a||
oe Meo|tat|oos|ase weoeo Met|ooe uoo \e|s|e|t .ee|ot, uoo nao w|o a|s
enaoo e|eseo, oe o|e !ateo oe |oo||satt.as .o||eooet.
||es e|eooeoo, |st es o|e ^t oe C|0c|||c|eo, s|c| o|c|t n|t e|oen ou e|ose|-
t|eo ||ao zu||eoeo zu e|eo. |c|, oe \o|, |a|e n|c| |o o|ese \e|se e0|t
so||test auc| ou ||osuo w0osc|eo, so esuc|e |c| o|c|, e|eoso zu |aooe|o.
Die eine Seite der ;eistesschulung 5indet in der tie5en 1editati$n statt: indem man
das 8erstJndnis der Leerheit in dem Zustand der tie5en 1editati$n anwendet und
den ;eist %unkt5Irmig au5 die bl$Ge Leerheit: au5 die >bwesenheit 7$n inhJrenter
64isten3: k$n3entriert und au5 nichts anderes#
Diese ?ra4is wird als die raumgleiche 1editati$n der Leerheit be3eichnet# >u5
dieser Basis 7erschwinden mehr und mehr die Begri55e 0ber die Leerheit: und die
6rkenntnis der Leerheit wird 3unehmend direkter und unmittelbarer# 8$n diesem
>s%ekt her werden die 7erschiedenen Stu5en au5 dem ?5ad der 8$rbereitung unter*
schieden# 1an durchlJu5t 7ier Stu5en: und am 6nde ist die 1editati$n s$ tie5: dass
sJmtliche begri55lichen 6rscheinungen 7erschwinden und der ;eist eine direkte 6in*
sicht in die Leerheit hat# 6r ist direkt in die Leerheit 7ersunken# Diesen ;eistes3u*
stand nennt man dann den ?5ad des Sehens: w$durch die ?ers$n 3u einem Heiligen
wird#
>uGerhalb der 1editati$n be5asst sich dieser Heilige wieder mit den k$n7enti$*
nellen ?hJn$menen: aber au5grund der tie5en 1editati$nser5ahrungen nimmt er
$der sie die Dinge nun in einer anderen Feise wahr# Bbw$hl die Dinge s$ erschei*
nen: als w0rden sie 7$n der Bbjektseite her bestehen: erkennt man: dass sie anders
erscheinen: als sie tatsJchlich e4istieren# Das ist damit gemeint: wenn gesagt wird:
dass man die Dinge als .llusi$n erkennt# Das: was erscheint: ist eine bestJtigende
8erneinung: es erscheint etwas ?$siti7es# ;leich3eitig 7erneint man aber ihre inhJ*
rente 64isten3# .n diesem Sinne wird 7$n der illusi$nsgleichen 6rkenntnis der ?hJn$*
mene auGerhalb der 1editati$n ges%r$chen#
Fenn man das >nsammeln 7$n 8erdiensten in seinen 7iel5Jltigen 1eth$deas%ek*
ten: wie die 8erbeugungen und das Darbringen 7$n B%5ergaben: auGerhalb der
1editati$n mit der 6rkenntnis der Leerheit 7erkn0%5t und man diese dadurch 5Ir*
dert: nehmen die 2bungen eine bes$ndere KualitJt anT das >nsammeln 7$n 8er*
diensten wird bes$nders 7erstJrkt und damit Ursache 50r die weiteren D$rtschritte
au5 dem B$dhisatt7a*?5ad# Fenn man auGerhalb der 1editati$n 8erdienste ansam*
melt: damit die %$siti7en ;eisteshaltungen 7erstJrkt und dann wieder in die tie5e
1editati$n 0ber die Leerheit eintritt: gestJrkt und 7ertie5t durch die grIGere ;eistes*
kra5t: unterst0t3en sich 8erdienst und Feisheit innerhalb und auGerhalb der 1edi*
tati$n gegenseitig# >u5 diese Feise wird es mIglich: allmJhlich die 6rkenntnis und
die 8erwirklichung au5 den 7erschiedenen Stu5en des ?5ades 3u erreichen#
.a@raABna # das geheime 7ahBABna Feiter heiGt es im !+# 8ers 7$n Dsche
Ts$ngka%a-
24. |at nao oeo a||ene|oeo ||ao |e.oe|ac|t, oe oeo |e|oeo |oc|steo
\eeo oes Ma|joa oen usc|||c|eo uoo oen esu|t|eeooeo zuuooe
||et, so||te nao s|c| au| e|oeo ne|ste|a|teo |otseo a|s se|oeo |esc|0tze .e-
|asseo uoo s|c| au| oeo o|eo Ozeao oe v|e !aota||asseo ||oaus waeo.
St0tzt nao s|c| oa|e| au| o|e .o|||onneoeo ôwe|suoeo, .e|e||t nao oen
||aoeo oe |e||e|teo uoo ûsstattuoeo oeo .o||eo S|oo. |c|, oe \o|, |a|e
n|c| |o o|ese \e|se e0|t so||test auc| ou ||osuo w0osc|eo, so esuc|e
|c| o|c|, e|eoso zu |aooe|o.
Hat man au5 dem allgemeinen B$dhisatt7a%5ad gute Lenntnisse erlangt: ihn dann in
der ?ra4is umgeset3t und in dieser ?ra4is einige 6r5ahrungen und StabilitJt erreicht:
ist es gut: auch in den tantrischen ?5ad ein3utreten#
Widmung .m let3ten 8ers 7$n Dsche Ts$ngka%a 5inden wir die Fidmung der 7$r*
her 7er5assten 8erse und 2bungen# D$rt heiGt es-
25. Ln ne|oeo e|eoeo Ce|st n|t o|esen Stu|eo|ao zu ||euc|tuo .etaut
zu nac|eo uoo auc| un aooeeo C|0c|||c|eo zu o0tzeo, |a|e |c| |o |e|c|t
.estoo||c|eo \oteo o|eseo .o|||onneo .o||eooeteo, o|e S|ee e|eueooeo
||ao e||t.
Loo |c| |ete, oass ouc| oas so eotstaooeoe |e||sane |e|o e|oz|es |e|eweseo
.oo o|esen eo|eo uoo .o||stoo|eo ||ao eteoot se|o noe. |c|, oe \o|,
||oe so|c|e \uosc|e|ete oa so||test auc| ou ||osuo w0osc|eo, so e-
suc|e |c| o|c|, e|eoso zu |eteo.
Dann k$mmt der L$l$%h$n: w$ u# a# gesagt wird-
|e Ce|e|te uoo Meo|tat|oosne|ste, oe |oe|c|e |o|sao |a|a, .e|asste
o|eseo !e\t |n ||oste Ceoo Nana Cja| ||o au| oen |ee !o| k||ot-
sc|e.
Damit sind die 50n5tJgigen 6rklJrungen 3um |an|n beendet# 1$rgen mIchte ich
3uerst das Ritual des B$dhisatt7a*;el0bdes anleiten# Cach einer kur3en ?ause be*
ginnt dann das 8$rbereitungsritual au5 die .nitiati$n am S$nntag#
Diejenigen: die .nteresse am |an|n haben und deshalb den Unterweisungen 3u*
gehIrt haben: sind her3lich eingeladen: diese .nitiati$n 3u nehmen# Um den gesam*
ten ?5ad kennen 3ulernen: ist es sicherlich hil5reich: auch 6indr0cke aus dem Tantra
3u sammeln# >uch diejenigen: die sich nicht als Buddhisten 7erstehen: aber ein um*
5assendes 8erstJndnis des buddhistischen ?5ades haben mIchten: kInnen gern 3u
den .nitiati$nen k$mmen und 3ugegen sein: denn ein grIGeres 8erstJndnis des Tan*
tra hil5t au5 jeden Dall auch 3u einem besseren 8erstJndnis des Buddhadharma ins*
gesamt# Diejenigen: die die .nitiati$n nehmen w$llen: s$llten sich im Fesentlichen
au5 die 6ntwicklung des 6rleuchtungsgeistes und die 6rkenntnis der Leerheit k$n3en*
trieren# Das sind die Hau%t7$rausset3ungen da50r: dass ein 6intritt in die tantrische
Lehre angemessen und 7$r allen Dingen wirksam ist und die gew0nschten Resultate
her7$rbringt# .n jedem Dall ist es gut: >nlagen und gute 6indr0cke aus dieser ?ra4is
und diesen tantrischen .nitiati$nen 3u sammeln#
Fir haben nun 50n5 Tage mit den 6rklJrungen 0ber den Buddhismus beendet#
.ch bin sehr gl0cklich: dass diese ;elegenheit bestanden hat# .ch bin beeindruckt:
dass Sie s$ ruhig und au5merksam 3ugehIrt und damit .hr .nteresse bekundet ha*
ben# 1eine eigene 6r5ahrung 0ber die Dharma* und ;eistesschulung ist begren3t:
aber ich kann .hnen 7ersichern: dass uns die 6r5ahrungen: die man im Dharma
macht: hel5en: sich selbst tie5er 3u 7erstehen und 7$r allem auch: unser Leben ange*
nehmer und sinn7$ller 3u gestalten# Das ist wichtig# Der Dharma hil5t uns nicht nur
in diesem Leben: s$ndern auch in 3uk0n5tigen Leben# 1ehr s$lcher inneren Ferte
3u sammeln: scha55t in uns mehr Selbst7ertrauen und gibt uns mehr Zu7ersicht# Un*
ser eigener ;eist wird ges0nder# Fer 7$n .hnen die Lehren des Buddha als hil5reich
em%5indet: kann 7ersuchen: etwas da7$n 3u %rakti3ieren# .ch mIchte Sie jed$ch bit*
ten: 3unJchst eine gute Lenntnis 3u gewinnen# Studieren Sie und legen Sie gleich*
3eitig Fert darau5: das 8erstandene in die Tat um3uset3en# Dann kInnen wir mit
der Zeit wirklich eine 8erbesserung er3ielen#
8ielen Dank 50r .hr ZuhIren# 6inige 7$n .hnen sehe ich m$rgen wieder: darum
>u5 Fiedersehen bis m$rgen# >ndere werden m$rgen nicht mehr da seinT 7ielleicht
sehen wir uns 3u einem anderen Zeit%unkt an einem anderen Brt wieder# Tatsache
ist jed$ch: dass wir alle Jlter werden: aber das heiGt auch: dass wir mehr 6r5ahrun*
gen gewinnen#
Das ist alles: was ich sagen mIchte# 8ielen Dank#

Lamrim Schneverdingen

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