Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften

Mathematisch-naturwissenschaftliche Klasse
Jahrgang 1984, 2. Abhandlung

Fritz Leonhardt

Zu den Grundfragen
der Asthetik bei Bauwerken

Vorgetragen in der Sitzung vom 23. April 1983

Springer-Verlag
Berlin Heidelberg New York Tokyo
1984

Professor em. Dr. lng. Dr. Ing. E. h. mult. Fritz Leonhardt

Lenzhalde 16, 7000 Stuttgart 1

ISBN-13: 978-3-540-13547-0
e-ISBN-13: 978-3-642-46506-2
DOl: 10.1 007/978-3-642-46506-2
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Springer-Verlag Berlin Heidelberg 1984

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2125/3140-543210

Zu den Grundfragen der Asthetik bei Bauwerken

Es mag verwundern, daB ich als Bauingenieur ein Thema tiber Asthetik gewahlt habe. Ich habe mich jedoch von Jugend an mit der Asthetik der Bauwerke
und in meinem Beruf bevorzugt mit der schonheitlichen Gestaltung der Brticken
beschaftigt und so eine Sensibilitat entwickelt, die mir die HaBlichkeit groBer
Teile der heutigen gebauten Umwelt bewuBt machte. Das Unbehagen tiber mangelnde Schonheit vieler Bauten der Neuzeit ist heute weit verbreitet, und man
klagt die Architekten an. Nach meinen Erkenntnissen ist es jedoch falsch, diese
FehHeistungen einer Berufsgruppe anzulasten, die Ursachen liegen tiefer: es handelt sich urn einen Bildungsmangel un serer ganzen GeseHschaft, der durch die zu
einseitige materialistische Orientierung unserer Lebensziele entstanden ist. Wir
beschiiftigen uns viel zu wenig mit dem Wesen, den Werten und den Auswirkungen asthetischer Eigenschaften unserer Umwelt.
Ich habe daher in den letzten J ahren manchen Vortrag zu diesem Thema gehalten und hiertiber diskutiert. Ich fand mehr und mehr, wie notig es ist, dies en
Fragen mit den kritischen Denkweisen der Naturwissenschaftler nachzugehen,
auch wenn man sich bewuBt ist, daB hier GefUhl und seelische Belange hineinspielen, die sich mit Ratio und Logik nicht fassen lassen. Ich bin jedoch tiberzeugt, daB sich wenigstens fUr asthetische Qualitaten der Bauwerke Gestaltungsregeln nachweis en lassen.
Das bisherige Ergebnis meiner Bemtihungen urn Grundfragen der Asthetik
will ich nun auszugsweise darlegen:
Ais erstes ist die Frage zu behandeln:

Haben Objekte iisthetische Eigenschaften?

In alten philosophischen Betrachtungen zur Asthetik wurden zwei verschiedene Meinungen vertreten:
Schonheit sei nicht den Dingen selbst eigen, sondern bestehe nur in der VorsteHung des Betrachters und sei von dessen Erfahrungen abhiingig (David HUME
1757 [1]). Auch Peter F. SMITH sagt in seinem 1979 veroffentlichten Pliidoyer fUr
die Asthetik [2]: "Asthetischer Wert ist keine angeborene Qualitat der Dinge,
sondern etwas yom Kopf des Betrachters Verliehenes, eine Deutung durch Verstand und Gemtit."
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F. Leonhardt

Die zweite Denkschule behauptet: Die Dinge haben schOnheitliche QualWiten. I. KANT [3] sagte in seiner Kritik der Urteilskraft "SchOn ist, was allgemein
und ohne Begriff gefallt". Was hier "ohne Begriff" bedeutet, ist nicht sofort
klar. Was allgemein gefallt, bedeutet wohl, daJ3 es der Mehrheit der Betrachter
gefallt. Ahnlich auJ3erte sich Jean PAUL [4] in seiner "Vorschule der Asthetik"
und bemerkt, daJ3 die Kantsche Einschrankung "ohne Begriff" unnotig seL
I. KANT sagte an anderer Stelle, daJ3 Objekte unabhangig von ihrem Zweck
oder Nutzen Wohlgefallen erregen konnen, er spricht von "interesselosem Wohlgefallen", ein Wohlgefallen, das frei ist von irgendwelchem Interesse an dem Objekt: "Bei der Wahrnehmung des Schonen habe ich kein Interesse an der Existenz
des Gegenstandes". Damit wird der subjektive Aspekt des asthetischen Empfindens hervorgehoben, der aber vom Objekt ausgeht.
Wer hat hier recht? Jeder, der sich mit vertieften Beobachtungen und Erfahrungen dieser Frage stellt, wird der Kantschen Auffassung recht geben. Alle Objekte haben asthetische Eigenschaften, unabhangig davon, ob der einzelne
Mensch diese wahrnimmt oder nicht. Die as thetis chen Werte werden von den Objekten gewissermaJ3en als Botschaft, als Reize ausgestrahlt, und es kommt nun
darauf an, wie der Mensch mit seinen Sinnen auf Empfang eingestellt ist. Diese
bildliche Vorstellung aus der heutigen Technik solI nur eine Hilfe fUr das Verstehen sein. 1st der Mensch empfangsbereit fur schonheitliche Ausstrahlung,
dann kommt es noch sehr darauf an, wieweit seine Sinnesorgane fUr den Empfang schOnheitlicher Botschaft empfindsam und entwickelt sind, ob er uberhaupt
ein QualitatsgefUhl hat. Diese Frage will ich spater naher untersuchen.
H. SCHMITZ sieht allerdings in seiner "Neuen Phanomenologie" (1980) [5] in
dieser einfachen Betrachtungsweise "eine der schlimmsten Ursunden der Erkenntnistheorie". Er sagt: "Dieser Physiologismus will die Information fUr den
wahrnehmenden Menschen auf Botschaften einschranken, die durch physische
Signale an die Sinnesorgane und ins Gehirn kommen und von dort metaphysisch
in merkwurdig verwandelter Gestalt ins BewuJ3tsein gehoben werden." Er sagt
weiter, der Beobachtende ist "affektiv betroffen" (H. SCHMITZ), d. h. die Wirkung hangt von der Gesundheit seiner Sinne, von seinem Gemtitszustand, von
seiner seelischen Verfassung ab, er empfindet unterschiedlich, je nachdem, ob er
traurig oder freudig ist. Sein Erfahrungshintergrund weckt Vorstellungen und
Sachverhalte, auf die er unwillkurlich gefaJ3t ist oder die ihm aus der Situation
heraus vorschweben. Solche "Protentionen" (H. SCHMITZ) beeinflussen die Wirkung des Wahrgenommenen.
Dazu gehoren auch Vorurteile, wie sie die meisten Menschen mit sich herumtragen und die objektives Erkennen und Beurteilen oft stark und anhalt end behindern. Solche Phanomenologie bestreitet jedoch das Vorhandensein asthetischer Qualitaten der Objekte nicht.
Der Soziologe H. P. BAHRDT [6] sagt, daJ3 die asthetische Wertung in der Regel in einem Kontext sozialer Situationen stehe, in denen die Empfanger sich gerade befinden. Die Empfanger konnen sich als aktuelle Gruppe, als prasentes
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Zu den Grundfragen der Asthetik bei Bauwerken

Publikum verstehen oder auch als einzelne, die sich als Teil einer Gemeinde oder
einer Offentlichkeit fiihlen. Die Situation kann bei gemeinsamer Arbeit, beim
Feierabend oder in einer Verschnaufpause abseits der Alltagshetze sein. Je nachdem entsteht eine andere Empfangerperspektive und Interpretationsbasis und
demnach auch ein anderes asthetisches Erlebnis (Eindruck).
Der Ausdruck asthetischer Eigenschaften entsteht nicht nur durch Form, Farbe, Licht und Schatten des Objekts, sondern auch durch die unmittelbare Umgebung, in der das Objekt steht, er ist also auch objekt-/milieubedingt. Dieser Tatsache ist sich besonders der Fotograf bewuBt, der die SchOnheit seines Objekts
durch Beleuchtungseffekte und geeignete Wahl des Hintergrunds so sehr zu steigern weiB, daB gute Fotografien von Kunstwerken oftmals mehr ansprechen also eine starkere asthetische Botschaft ausstrahlen - als das zum Beispiel im
Museum schlecht aufgestellte Objekt selbst. Bei Bauwerken hangt die Wirkung
stark yom Wetter, yom Stand der Sonne und von der Wahl des Standorts im Hinblick auf Vorder- und Hintergrund abo
Unwidersprochen ist die Feststellung, daB es in der Natur unendlich viele und
vielartige Objekte gibt, die von jedem gesunden Menschen als schon empfunden
werden, weil der Mensch seit Aeonen von der Na,tur gepragt ist. Die Schonheit
der Natur ist geradezu der starkste Kraftquell fur die empfindsame Seele des
Menschen. Diese Tatsache beweist eigentlich schon, daB Menschen ein angeborenes asthetisches Empfinden haben, das Befriedigung und Freude oder Ablehnung
bewirken kann.
Die Existenz schonheitlicher Qualitaten wird bei Bauwerken weiter dadurch
bewiesen, daB es zahlreiche Gebaude, Bauwerksgruppen (Stadtteile) oder Kunstwerke gibt, die so schOn gestaltet sind, daB sie durch lahrhunderte hindurch die
Bewunderung vieler Menschen erfuhren und auch trotz einer amusischen, materialistischen Lebenseinstellung jahraus, jahrein von vielen Menschen besucht
werden und lebensfOrdernde Eindrucke vermitteln. Man spricht von klassischer
Schonheit. Solche Werke gibt es in allen Kulturen, und die Menschen sind zu groBen Opfern bereit, urn sie zu erhalten und zu bewahren - man denke nur an die
hohen Spend en aus aller Welt zur Erhaltung des zauberhaft schonen Venedig,
des sen Ausstrahlung so vielartig und stark ist.
All diese Beobachtungen und Erfahrungen bestatigen jedem realistisch Denkenden, daB Objekte asthetische Eigenschaften haben. Nun ist die Frage zu klaren, wie der Mensch die asthetische Botschaft empfangt und verarbeitet.
Die zweite Frage ist also:

Wie empfindet der Mensch asthetische Werte?

Der Mensch als Empfanger einer asthetischen Botschaft! Er empfangt mit seinen Sinnesorganen, er sieht mit seinen Augen, hort mit seinen Ohren, fiihlt durch
Tasten und empfindet auch Warme, Kalte oder andere Strahlungen mit
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Sensoren, die tiber seinen Korper verteilt sind, fUr die wir noch keinen allgemeinen
Begriff haben. Die Sinnesorgane empfangen Strahlen unterschiedlicher WellenHinge und IntensiUit. Die Korperformen lesen wir tiber Lichtstrahlen ab, deren WellenHingen uns gleiehzeitig die Farben der Teilchen des betrachteten Objekts vermitteln. Die Ohren empfangen Schallwellen mit sehr unterschiedlichen WellenHingen.
In der lang en Evolutionsgeschichte der Lebewesen bis zum heutigen Menschen, die wir als viele Millionen Jahre annehmen, haben sich Augen und Ohren
zu feinen Empfangern entwickelt, die je nach Art der Wellen unterschiedlich reagieren. Gewisse Tonfolgen konnen soviel Wohlbehagen wecken, daB wir sie immer wieder gern horen - sie stehen in Konsonanz oder Harmonie zueinander.
Oberlagern sich aber Schwingungen, die keine gemeinsamen Knoten im Wellenbild haben, dann entstehen Dissonanzen oder Schwebungen, die dem menschlichen Ohr weh tun konnen. Dissonanzen werden in der Musik oft bentitzt, urn
aufrtittelnde Erregung und Spannung zu bewirken.
Die positive oder negative Wirkung beruht wohl nieht nur auf Zustanden der
Kraftfelder im Gehirn, sondern auch auf der Anatomie unserer Ohren, die mit
ihrer Basilarmembran hinter dem Trommelfell und der spiralfOrmigen Schnecke
ein wahres Wunderwerk sind. Ob Tone als angenehm oder unangenehm empfunden werden, ware dann physiologisch und damit genetisch bedingt, also angeboren und nicht etwa anerzogen.
Auch fUr die Augen gibt es angenehme und schmerzende Botschaften. Die
Wirkung hangt unter anderem vom Zustand der Augen ab, zum Beispiel wenn
wir aus einem dunklen Raum ins Helle treten. Doch wollen wir hier von Farbeffekten physiologischer Art absehen, die GOETHE in seiner Farbenlehre so ausfUhrlich beschreibt [7], und nur die Wirkungen physikalischer Farben auf das ausgeruhte, gesunde Auge betrachten. Wir wollen zunachst auch Farbwirkungen
durch Brechung des Lichts oder durch Rtickstrahlung ausschlieBen.
Manche grelle chemische Farbe tut weh. Die meisten in der Natur vorkommenden Farben werden als wohltuend, als schon empfunden. Auch hier sind
Wellenbilder im Spiel. Die monotone Welle reiner Spektralfarben wirkt schwach,
das Auge sprieht auf tiberlagerte Wellenbilder oder auf das Zusammenklingen
zweier Farben mit mehr Behagen an und hier besonders auf Komplementarfarben, die als harmonisch empfunden werden. Gemalde groBer Ktinstler, deren
Schonheit tiber Jahrhunderte anerkannt blieb, geben viele Beispiele solcher Farbenharmonien, so das Blau und Gelb am Mantel der "Madonna in der Felsengrotte" von LEONARDO da VINCI.
DaB Farben auch psychisch unterschiedliche Wirkungen haben, ist wohlbekannt: grelles Rot reizt zur Aggression, Grtin und Braun beruhigen. Es gibt mehrere Bticher tiber Farbpsychologie, die unter anderem bei der farblichen Abstimmung der Fabrikraume seit Jahren eine groBe Rolle spielt.
Man darf annehmen, daB auch bei den Augen dieasthetische Wertung der
Farben genetisch und physiologisch bedingt ist, indem wir harmonische Wellenbilder angenehmer empfinden als dissonante.
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Zu den Grundfragen der Asthetik bei Bauwerken

Die Augen nehmen jedoch nicht nur Farben auf, sondern erm6glichen unserem Gehirn, die K6rperformen mit ihren dreidimensionalen, raumlichen Abmessungen abzubilden, was fOr die Beurteilung der asthetischen Wirkung von Bauwerken die wichtigste Botschaft ist. Hier reagiert der Mensch in erster Linie auf
Proportionen zwischen den Abmessungen der Objekte, also auf Verhaltnisse zwischen Breite und Lange oder zwischen Breite und H6he und zwischen diesen Abmessungen und der raumlichen Tiefe. Die K6rper k6nnen groBflachig oder gegliedert sein. Belichtung oder Beleuchtung lassen Licht und Schatten spielen, die
wieder in Proportionen zueinander stehen.
Hier ist die Frage, ob der Mensch auch gewisse Proportionen aus seiner genetischen Entwieklung heraus als scMn empfindet oder ob hier Erziehung, Bildung
oder Gewohnheit im Spiel sind, nieht so leieht zu beantworten wie bei der Wertung von T6nen und Farben. Doch wir wollen zuerst einmal betrachten, welche
Rolle Proportionen in der Menschheitsgeschiehte gespielt haben und immer wieder spielen werden.

Die kulturgeschichtliche Rolle der Proportionen

Proportionen bestehen nieht nur zwischen geometrischen Langen, sondern

auch zwischen T6nen und Farben, wobei die Verhaltnisse der Wellenlangen die
Proportionen ergeben. Frfih schon wurde eine Obereinstimmung harmonisch
wirkender Proportionen bei T6nen, Farben und Langen gefunden, welche die
groBen Fragenden vieler Kulturepochen beschaftigt haben.
Der griechische Philosoph PYTHAGORAS aus Samos (571-497 v. Chr.) hat
schon beobachtet, daB Proportionen zwischen niedrigen ganzen Zahlen (1 : 2 2: 3 - 3: 4 oder 4: 3 und 3 : 2) sowohl bei T6nen als auch bei Langen angenehm
wirken. Er demonstrierte dies mit dem Monochord, einer gespannten Saite, deren Lange er in gleiche Teile unterteilte und nun die T6ne erklingen lieB, die sieh
bei Unterstfitzung der Saite in einem der Teilpunkte rechts und links oder im Verhaltnis zum Grundton ergaben.
Von der Musik her sind diese harmonischen Tonintervalle, die Konsonanz
oder Wohlklang ergeben, wohl bekannt. Zum Beispiel Oktave 1: 2, Quinte 2: 3,
Quarte 3: 4 usw. In je mehr OberWnen ihres Grundtons zwei T6ne fibereinstimmen, urn so besser ist ihre Konsonanz.
In der spateren Entwieklung entstanden verschiedene Tonleitern, die entsprechend dem Grad des Wohlklangs der Tonintervalle die GefOhle verschiedenartig
ansprechen - man denke nur an Dur und Moll mit ihren unterschiedlichen emotionellen Wirkungen.
Frfihzeitig wurde ein Zusammenhang zwischen harmonischen Proportionen
der T6ne und guten Proportionen der Langen in der Architektur vermutet und
untersucht. Bei den griechischen Tempeln lassen sich viele Proportionen nach- 33 -

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weisen, die den harmonischen Tonintervallen des PYTHAGORAS entsprechen. H.

KAYSER hat dies fUr den Poseidon-Tempel in Paestum dokumentiert [8].
H. KAYSER (1891 - 1964) hat seine ganze Lebensarbeit der Erforschung der
"Harmonie der Welt" gewidmet [9]. Fiir ihn ist das Wesentliche des pythagorais chen Ansatzes die Kopplung vom Ton der Saite des Monochords mit den Langen der Saitenteile. Er sieht darin die Riickfiihrung des Qualitativen (Tonempfindung) auf das Quantitative, Materielle (MaB - Zahl) und betrachtet das Qualitative (Tone) als die Wertung durch seelische Empfindung. Uber diese Kopplung
von Ton und MaB, von Empfinden und Denken, von Gefiihl und Wissen entsteht
seiner Meinung nach auch die seelische Empfindung fUr Proportionen von Bauwerken - Bauwerke Wnen gewissermaBen.
H. KAYSER weist auch nach, daB die pythagoraische Harmonik auf noch altere KUlturen - Agypten - Babylon bis China - zuriickgehe und die Erkenntnisse iiber harmonische Proportionen in Ton und MaB schon rund 3000 Jahre alt
sind. (Die Forschungsarbeit KAYSERs wird von Professor R. HAASE am Kayser-Institut fiir harmonikale Grundlagenforschung an der Wiener Hochschule fUr Musik und Darstellende Kunst fortgefUhrt.)
Blicken wir zuriick in die Geschichte der Baukunst, so finden wir viele Beweise fUr die groBe Bedeutung der Proportionslehre, so vor allem bei VITRUV in seinen beriihmten zehn Biichern "De Architectura" (84-14 v. Chr.).
1m Mittelalter sprach man gar von "gottlicher Harmonie", so ist in einer
Denkschrift des Monches Francesco GIORGIO vom Jahr 1535 folgende Wei sung
fUr den Entwurf einer Kirche in Venedig iiberliefert:
"Urn die Kirche in jenen kunstgerechten, vollig harmonischen Proportionen
zu erbauen, wiirde ich die Weite des Schiffes 9 Doppelschritte machen, welches das Quadrat von 3 ist, der vornehmsten und gottlichen Zahl. Die Lange
des Schiffes solI 27 sein, das dreifache von 9, das ist eine Oktave und eine
Quinte ...
Wir haben es fUr notwendig gehalten, dieser Ordnung zu folgen, deren Meister und Urheber Gott selbst ist, der groBte Baumeister, ...
Wer auch immer sich unterfangen sollte, gegen diese Regel zu verstoBen, der
wiirde eine MiBbildung schaffen, er wiirde gegen die Gesetze der Natur freveIn. "
Der fUr die heute notwendige Genesung der Architektur wiederentdeckte Andrea di PIETRO da PADOVA - genannt Palladio (1508 -1580) [10] - war ein iiberzeugter Anhanger der harmonischen Proportionen. Er schrieb einmal:
"Die reinen Proportionen der Tone sind Harmonien fUr das Ohr, die entsprechenden der raumlichen MaBe sind Harmonien fUr das Auge. Solche Harmonien geben uns das GefUhl der Begliickung, aber niemand weiB warum - auBer dem, der die Ursachen der Dinge erforscht."

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Zu den Grundfragen der Asthetik bei Bauwerken

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P ALLADIOs Bauten und Entwiirfe beweisen, daB mit diesen harmonikalen Proportionen schone Bauwerke entstehen konnen, wenn sie der sensible Meister anwendet.
P ALLADIO beschaftigte sich auch mit den Proportionen in raumlich perspektivischer Sicht, wo sich ja die Abmessungen in Sichtrichtung stetig verkleinern. Er
fand die schon von BRUNELLESCHI (1377 -1446) getroffene Feststellung bestatigt,
wonach objektive Harmoniegesetze auch im perspektivischen Raum gelten.
So wurde die klassische Architektur, besonders der Renaissance, weitgehend
von den harmonischen Proportionen beherrscht.
In der Gotik finden wir von den Baumeistern meist geheimgehaltene ZahlenKanone. Erst vor wenigen lahren erschien das Buch des Franzosen L. CHARPENTIER: "Die Geheimnisse der Kathedrale von Chartres" [11], in dem er die Proportionen dieses beriihmten Meisterwerks entratselt. Es liest sich wie ein aufregender
Roman. Die dortigen Proportionen entsprechen der ersten gregorianischen Tonleiter. '
Wenn man von Proportionen spricht, denken viele an den Goldenen Schnitt,
der jedoch nicht in die harmonische Reihe ganzzahliger Verhaltnisse paBt und in
der Architektur auch gar nicht die groBe Rolle spielte, wie man gemeinhin glaubt.
Sein Verhaltnis entsteht aus der Bedingung, daB eine Strecke
a + b mit b < a so geteilt wird, daB

b
a

a
a+b

ist.
Dies ist der Fall, wenn

a= 0"+1 b= 1,618bist.
2
Der reziproke Wert ergibt flir b = 0,618 a; er liegt nahe an der kleinen Sexte
mit 5/8 = 0,625 oder 8/5 = 1,600.
Auch LE CORBUSIER (1887 -1965) hat seinen "Modulor" mit Hilfe des Goldenen Schnittes aus der mit 1,829 m angenommenen KorperhOhe abgeleitet; doch
der Modulor allein gibt noch keine Gewahr flir Harmonie.
= 1 : 1,73 ... , sie liegt nahe am
Eine interessante Proportion ist a : b = 1:
Goldenen Schnitt und hat flir technische Anwendungen giinstige Eigenschaften,
indem die Winkel zu den Diagonalen 30 oder 60 sind (gleichseitiges Dreieck)
und die Langen der Diagonalen 2a und 2b werden.
Viele Architekten haben in den letzten 50 lahren weitgehend die Anwendung
harmonikaler Proportionen abgelehnt. Das Ergebnis war bei vielen Bauten ein
entsprechender Mangel an asthetischer Qualitat, sofern nicht intuitiv - aus gutern kiinstlerischem Gefiihl heraus - doch gute Proportionen gewahlt wurden.

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Wie empfindet der Mensch geometrische Proportionen?

Fur das Horen von Tonen gilt, daB das GefUhl und Empfinden fUr harmonische Tonfolgen genetisch und physiologisch durch angeborene Eigenschaften des
Ohres bedingt ist. Wie steht es nun mit Proportionen von Langen, von Korperabmessungen, von Korpervolumen? Wir folgen hier dem Biologen und Anthropologen 1. G. HELMcKE [12], Technische Universitat Berlin, der die genetische
Grundlegung auch fUr das Schonheitsempfinden der Proportionen eindeutig bejaht, und dies wie folgt begrundet:
"In der Evolution der Tiere und Menschen spielte zweifellos stets die Partnerwahl zur Fortpfianzung und Arterhaltung eine gewichtige Rolle. Seit Urzeiten
wahlt der Mann bevorzugt die in seinen Augen schonste, wohlproportionierte
Frau als Partnerin, und die Frau gibt sich ebenso bevorzugt dem starksten,
kraftigsten, in ihren Augen schonsten Partner hin. So muB bei der Entstehung der Arten durch naturliche Zuchtwahl (DARWIN) eine Evolution der
asthetischen Empfindungen und GefUhle stattgefunden haben mit dem Ergebnis, daB der Mensch ein Schonheitsideal des Partner-Menschen entwickelt
hat, das erblich kodiert ist und von Generation zu Generation weitergegeben
wird. An der Tatsache, daB es ein angeborenes menschliches Schonheitsideal
gibt, wird wohl niemand zweifeln, der die Menschen und die Menschheitsgeschichte kennt. In allen Kulturen wurde der ideal schone Mensch dargestellt,
und wenn man die beruhmten Plastiken griechischer Kunstler betrachtet, so
muB man feststellen, daB sich das SchOnheitsideal des weiblichen und des
mannlichen Korpers fUr uns Europaer in den letzten 3000 lahren nicht verandert hat."
Bei den Griechen spielte der erotische Charakter der Schonheit des menschlichen Korpers eine Rolle. SOKRATES hielt bei dem Symposium von Xenophon (etwa 390 v. Chr.) eine Lobrede auf den Eros. Der Begriff "schon" wurde bevorzugt auf den menschlichen Korper bezogen (nach Ernesto GRASSI [13]).
HELMcKE sagt weiter, daB "das asthetische Empfinden des Menschen beim
Wahrnehmen bestimmter Proportionen eines Korpers sich im Gleichschritt mit
der Evolution der menschlichen Gestalt entwickelte und als angeborener, auslosender Mechanismus in unseren Zellen genetisch programmiert ist" . Die Prop ortionen des schonen menschlichen Korpers waren demnach die Basis unseres angeborenen Schonheitsempfindens! Dies ist wohl zu einseitig gesehen, denn Tausende andere Objekte der Natur strahlen Schonheit aus, doch betrachten wir weiter
zunachst den Menschen.
Dank gottlicher Weisheit sind alle Menschen in ihrem Erbgut und in ihrem
Erscheinungsbild voneinander verschieden - meist nur geringfugig. Der
menschliche Schonheitskanon kann daher nicht auf eine strenge geometrische
Form und ihre Proportionszahlen fixiert sein. Demnach muB hier ein gewisser
Streubereich bestehen, der wohl fUr alle geometrischen harmonischen Prop or- 36 -

Zu den Grundfragen der Asthetik bei Bauwerken

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tionen gilt. Dieser Streubereich deckt auch die Unterschiede im Schonheitsideal

verschiedener Rassen. Er sichert auch, daB das Wunschbild bei der Suche des
Partners verschieden ist und dadurch die Kampfe urn den ersehnten Partner in ertraglichen Grenzen bleiben.
Der Streubereich laBt sich auch physiologisch erklaren. Die Augen haben weit
mehr zu leisten als die Ohren. Die von den Augen zu verarbeitenden Wellenbotschaften durften einen rund tausendfach groBeren Bereich umfassen als die von
den Ohren aufzunehmenden Tone. In den Farben und geometrischen Proportionen sind daher Harmonie und Disharmonie nicht so scharf getrennt wie bei den
Tonen. Das Auge laBt sich leichter tauschen und ist nicht so schnell beleidigt oder
verletzt wie das Ohr, das auf feinste Dissonanzen argerlich reagiert. Auch dies ist
wohl eine weise Einrichtung der Natur.
DaB Schonheitsempfinden angeboren ist, geht auch daraus hervor, daB Kinder schon in den ersten lahren Freude uber schone Sachen auBern und durch
HaBliches abgestoBen, ja bis zum Weinen beleidigt werden. Wie strahlen Kinderaugen, wenn sie eine schone Blume sehen.
Gegen die Annahme eines angeborenen Schonheitsempfindens des Menschen
spricht allerdings die Tatsache, daB Menschen soviel daruber streiten, ob etwas
schon oder haBlich ist. In der Beurteilung asthetischer Eigenschaften besteht also
eine groBe Unsicherheit.
Aus der genetischen Entwicklung heraus ist es verstandlich, daB die Proportionen des als schon empfundenen menschlichen Korpers zu allen Zeiten von suchenden Geistern studiert wurden. Der griechische Bildhauer POLYKLET aus Kikyon (465 bis 420 v. Chr.) fand folgende Proportionen:
2 Handbreiten

Hohe des Gesichts und Hohe der Brust

Abstande Brust-Nabel und Nabel-Rumpfende
3 Handbreiten = Hohe des Schadels, Lange des FuBes
4 Handbreiten = Abstande Schulter-Armgelenk und Armgelenk-Fingerspitze
6 Handbreiten = Ohr-Nabel und Nabel-Knie,
Lange des Rumpfes, Lange der Oberschenkel
=

Auf diesen Verhaltnissen beruht POLYKLETs "Kanon fUr die ideale Korperfigur". Den groBten EinfluB auf die Kunst gewannen diese Studien zur Zeit des
Humanismus, zum Beispiel durch die "Vier Bucher von menschlicher Proportion" 1528, von Albrecht DURER (1471-1528).
Auch VITRUV hat sich in seinen Buchern "De Architectura" mit den Proportionen des menschlichen Korpers beschaftigt. Er miBt auch mit Handbreiten. Bei
LEONARDO da VINCI finden wir ein Menschenbild nach dem Vorbild VITRUVs in einen Kreis und ein Quadrat eingetragen. Leonardos Freund, der Mathematiker
Luca PACIOLO (urn 1445 - 1514) beginnt sein Werk "De divina proportione"
(1508) mit den Worten:
"Zunachst wollen wir von den Proportion en des Menschen sprechen ... , weil
yom menschlichen Korper sich alle MaBe und ihre Beziehungen ableiten und
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in ihm aIle Zahlenverhaltnisse zu find en sind, durch welche Gott die tiefsten
Geheimnisse der Natur enthiillt ... Nachdem die Alten das rechte MaB des
menschlichen Korpers studiert hatten, proportionierten sie all ihre Werke, besonders die Tempel im Einklang damit."
Zitiert nach WITTKOWER [14], S. 20

Der menschliche Korper mit ausgestreckten Armen und Beinen im Quadrat

und Kreis wurde ein bevorzugtes Emblem der humanistisch orientierten Kiinstler
bis hin zu LE CORBUSIER und Ernst NEUFERT.
Diesen Abschnitt beschlieBen wir am besten mit Zitaten aus einer Arbeit
HELMCKEs:
"Es zeugt von dem geistigen Tiefstand heutiger Kiinstler, Architekten und
Bauherren, wenn sie trotz guter historischer Vorbilder und trotz fortgeschrittener Natur- und Geisteswissenschaften diese biologisch-anatomisch-psychologisch und anthropologisch fundierten Zusammenhange nicht kennen oder
zu unbegabt sind, sie zu empfinden, zu verstehen und zu verwirklichen. Wer das Suchen nach dem Formenkanon unseres asthetischen Empfindens
als torichte und daher entbehrliche Spielerei verurteilt, muB es sich gefallen
lassen, wenn seine Einstellung auf iiberhebliche Unwissenheit und auf Mangel
an instinktsicherem Schonheitsempfinden zuriickgefUhrt wird, wie sie als Zerfallserscheinung infolge von Domestikation ethologisch bekannt ist. "
"Die einzige Kritik, die - nach meiner Meinung - an den jahrtausendelangen Bestrebungen zum Festlegen des allgemeingiiltigen Formenkanons geiibt
werden kann, liegt in der Annahme, daB dieser Kanon aus festen Proportionen bestehen miisse ... "
"Das, was uns fehlt, ist die fundierte Einsicht in Streuungsbereiche der Proportionsverhaltnisse und in die Grenzen, innerhalb derer unser angeborenes
GefUhl fUr asthetisch schone Formen noch anspricht, wahrend es auBerhalb
dieser Grenzen in kontrare Gefiihle umschlagt. "

Schonheitsempfinden im Unterbewu6tsein

Wir sind uns meist des sen nicht bewuBt, wie stark unser GefUhlsleben, der
Grad des Wohlbefindens, der Behaglichkeit oder der Unruhe und Abwehr im
UnterbewuBtsein von unserer Umgebung abhangig ist. Neurologen wissen, daB
Teile unseres Gehirns imstande sind, auf auBere Reize ohne Bezugnahme auf das
BewuBtsein zu reagieren und umfangreiche Informationen zu verarbeiten. Dies
geschieht im sogenannten limbischen System der primitiven Strukturen des Mittel- und Stammhirns. Soweit es sich dabei urn die Verarbeitung asthetischer Botschaften im UnterbewuBtsein handelt, spricht P. F. SMITH in seinem Buch "Architektur und Asthetik" (1981) von "limbischer Asthetik", der er ein ganzes Kapitel widmet.
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Zu den Grundfragen der Asthetik bei Bauwerken

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Das Schonheitsempfinden im UnterbewuI3tsein ist eigentlich fast stets wirksam, einerlei ob wir uns "zu Hause" , in der Stadt auf einem Marktplatz, in einer
Kirche, in schOner Landschaft oder in der Wtiste befinden. Unsere Umgebung
wirkt durch ihre asthetischen Eigenschaften, auch wenn unsere bewuI3ten Gedanken sich mit ganz anderen Fragen und Eindrticken beschaftigen.
SMITH spricht vom sinnlichen Appetit dieser primitiven Gehimteile nach schonem Milieu, nach urbanem Zauber, nach schaner Natur. Das limbische System
reagiert aber auf ein Oberangebot von Reizen mit Abwehr bis zur Angstigung.
1m UnterbewuI3tsein wirken auch Symbolwerte, die mit gewissen Teilen unserer Umwelt gekoppelt sind. So hatten das Heim, die Kirche, die Schule, der Garten usw. stets Symbolwerte, die durch Lem- und Erfahrungsvorgange entstanden
sind. Sie beziehen sich meist auf menschliche Grundsituationen und geben gefUhlsmaI3ige Reaktionen, ohne im BewuI3tsein aufzutauchen.
Dieses Schonheitsempfinden im UnterbewuI3tsein spielt bei Bewohnem der
Stadte eine besonders starke Rolle. Ihr GrundgefUhl des Wohlbefindens wird
zweifellos auf dies em Weg von den as thetis chen Eigenschaften ihrer Umwelt beeinfluJ3t. Dies hat soziale Folgen. Es verstarkt unsere Verpflichtung, fUr die
Schonheit der Umwelt zu sorgen.

Zurn iisthetischen Urteilsverrnogen, zurn Geschrnack

Wenn zwei Betrachter eines Kunstwerks in der Beurteilung nicht einig sind,
dann wird die Diskussion nur zu gem mit dem alten Sprichwort beendet: "De gustibus non disputandum est" . Mit ein wenig Latein verweist man auf seine humanistische Bildung, die ja Kunstverstandnis einschlieJ3en sollte.
Dieses "tiber Geschmack laJ3t sich nicht -streiten" ist ein schlimmes Ausweichen, das nur beweist, daJ3 der Betreffende sich nie grtindlich mit Asthetik beschaftigt hat und damit im Bereich der Beurteilung von Kunst wohl Bildungsmangel aufweist.
Natiirlich ist Geschmack auch einem standigen Wechsel unterworfen, der von
den jeweiligen Lebensidealen, den Moden und den technischen Moglichkeiten
abhangt. Er wird auch vom geschichtlichen, kulturellen Hintergrund beeinfluI3t.
Der durchschnittliche Geschmack der Menschen einer gewissen Zeitperiode oder
gar der Geschmack einzelner Individuen ist daher nie ein zuverlassiger WertmaJ3stab fUr asthetische Qualitaten.
Die genetische Betrachtung hat andererseits gezeigt, daJ3 dem Menschen
grundlegend ein gewisser Schonheitssinn angeboren ist. P. F. SMITH sagt sogar,
daB dieses asthetische Empfinden sich zu einer der hochsten Fahigkeiten qnseres
zentralen Nervensystems entwickelt habe und eine Quelle tiefer Befriedigung und
Freude sei [2].
Die Beurteilung schonheitlicher Eigenschaften ist nun aber weitgehend von
GefUhlen abhangig, die von den Sinnesempfindungen hervorgerufen werden.
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F. Leonhardt

SchOnheit ist daher entgegen mancher Thesen (BENSE, MASER) nicht rational meBbar. 1m Bereich der GefUhle stoBen wir aber auf die Tatsache, daB der Mensch
trotz aller Forschung und Wissenschaft noch sehr wenig vom Menschen weiB. Wir
konnen dennoch Beobachtungen und Erfahrungen ansprechen, die hilfreich sind.
Wir erleben immer wieder, daB Menschen sich in ihrer tiberwiegenden Mehrzahl tiber die Schonheit einer Landschaft, eines bertihmten Bilds oder Bauwerks
einig sind. Beim Eintritt in einen Raum, zum Beispiel in eine alte Kirche, oder
beim Gang durch eine StraBe werden GefUhle geweckt, die angenehm, wohlig, ja
erhebend sind, wenn uns Schonheit anstrahlt. Kommen wir in ein Slum-Viertel,
dann sind die GefUhle abstoBend, ja angstigend, weil Unordnung und Verfall
hal3lich wirken. Wir konnen uns dieser GefUhle mehr oder weniger stark bewuBt
werden, je nachdem, ob un sere Gedanken frei oder anderweitig besetzt sind. Die
Empfindsamkeit (Sensibilitat) oder das Empfindungsvermogen fUr SchOnheit ist
auBerdem von Mensch zu Mensch - wie viele andere Talente - von Natur aus
verschieden. Diese Empfindsamkeit ist femer von den Eindrticken der Umwelt,
von Erfahrungen, vom Einwirken der Mitmenschen in Familie, Schule und im
Freundeskreis abhangig. Das Urteil zweier Menschen tiber schOnheitliche Qualitaten eines Objekts wird daher in der Regel unterschiedlich ausfallen.
Bine schone Umgebung wird aber zweifellos bei fast allen Menschen ein GefUhl des Behagens auslosen, eine haBliche, schmutzige Umgebung dagegen Unbehagen. Nur das MaB des Behagens oder Unbehagens wird verschieden sein. 1m
Alltag bestehen solche GefUhle oft nur im UnterbewuBtsein, ihre Ursachen werden erst durch nachtragliche Reflexionen wahrgenommen.
Ein klares Urteilsvermogen fUr schonheitliche Werte entsteht aber nur, wenn
man sich bewuBt mit der Botschaft beschaftigt und sich die Frage stellt, ob einem
ein Bauwerk oder ein Raum gefallt oder nicht. Als nachstes muB man nach dem
Warum fragen; warum gefallt mir dies oder miBfallt mir das? Erst durch oftmaliges Analysieren, Auswerten und Abwagen der bewuBt wahrgenommenen asthetischen Werte entsteht das Urteilsvermogen, das wir gemeinhin Geschmack nennen
- Geschmack, tiber den wir also streiten mtissen, damit er sich bildet und klart.
Geschmack erfordert also Selbstbildung, die durch kritische Aussprache mit anderen oder durch Anleitung Erfahrener gefOrdert werden kann. Urteilsvermogen
fUr schonheitliche Werte setzt eine breite Bildung voraus, es ist einer Kunst vergleichbar und erfordert Konnen, das wie jede Kunst neben der Begabung viel Arbeit - Bildungsarbeit - erfordert.
Da die Menschen unterschiedlich begabt und veranlagt sind, da sie in verschiedenem Milieu mit unterschiedlichem kulturellem Hintergrund aufwachsen,
wird auch ihr Geschmack stets divergieren, dennoch stellt sich in einem bestimmten Kulturkreis eine gewisse Ubereinstimmung der Mehrheit seiner Menschen in
der schonheitlichen Beurteilung ein. Diese wird von Psychologen als "normales
Verhalten, als norm ale Reaktion der Mehrheit" eingestuft. Dies entspricht wieder der KANTschen Auffassung, wonach schon ist, was allgemein, also von der
Mehrheit als schon empfunden wird.
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Zu den Grundfragen der Asthetik bei Bauwerken

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Da Schonheit jedoch nicht streng beweisbar ist, miissen wir in allen geschmacklichen Fragen tolerant sein und eine Freiheitszone offenlassen urn das
herum, was allgemein als schon und allgemein als haBlich angesehen wird.
DaB es allgemein anerkannte Schonheit gibt, beweist die iibereinstimmende
Beurteilung der klassischen Kunstwerke aller groBen Kulturen, die Jahr fUr Jahr
von vielen Menschen besucht und bewundert werden. Man denke nur an den
Massenandrang zu heutigen Ausstellungen groBer alter Kunst. Die endgiiltige
Beurteilung schonheitlicher Werte spricht daher die Geschichte, nachdem Modisches verblaBt und verges sen ist.

Moden
Kiinstlerisches Schaffen wird nie frei von Mode sein. Der Drang, Neues zu
schaffen, ist gerade dem schopferischen Menschen eigen. Gefallt Neues, dann
wird es rasch nachgeahmt. So entstehen Moden. Sie entspringen gern dem Ehrgeiz und der Eitelkeit des Menschen und befriedigen auch beides. Oft spielt Imponiergehabe eine Rolle. Moden sind bis zu einem gewissen Grad notwendig,
denn in mancher neuen Richtung wird iiber Modisches hinaus echte Kunst geboren, die nach einem gewissen ReifeprozeB Bestand hat und Modisches iiberdauert. Oft wird soleh Neues zunachst abgelehnt, weil der Mensch stark vom Gewohnten, vom oft Gesehenen beeinfluBt ist, und erst spater wird der Wert erkannt.
Erst die Geschichte spricht das angemessene Urteil.
Eine Verwirrung im Urteilen entsteht allerdings immer wieder dadurch, daB
mod erne Kiinstler oftmals bewuBt das HaBliche darstellen, urn damit ein Spiegelbild der kranken geistigen Verfassung heutiger Industriegesellschaften zu geben.
Manches entbehrt dabei der Qualitat und wird dennoch als moderne Kunst gepriesen. Die Mehrheit wagt nicht, sie in Frage zu stellen. Man konnte ja in den
Verdacht geraten, von Kunst nichts zu verstehen.
Manches Werk, das bewuBt HaBliches oder AbstoBendes wiedergibt, mag
echte Kunst sein, wenn jedoch primitives Geschmier oder ein Schrottknauel oder
eine alte Kinderbadewanne mit Leukoplaststreifen beklebt (J. BEUYS) noch als
Kunstwerk ausgestellt wird, dann muB man ernsthaft priifen, ob die Forderer
soleher Exponate noch gesund und ehrlich sind. Der Mut, solehe Zumutungen
klar abzulehnen und in die richtige Ecke zu stellen, nimmt gliicklicherweise zu,
man braucht nur das Buch von Claus BORGEEST "Das Kunsturteil" [15] zu lesen.
Er sagt dort "Der Glaube an solehe ,Kunst' ist eine moderne Form selbstverschuldeter Unmiindigkeit, und ihr Preis ist die Selbstentmachtung der Vernunft,
welehe eigentlich das erhabene Wesensmerkmal des Menschen ist."
Der Kiinstler will manchmal provozieren, zum Nachdenken anregen. Die erzieherische Wirkung solehen Kunstschaffens ist dennoch fraglich, denn man meidet die wiederholte Betrachtung. Maler oder Bildhauer sollten allerdings die Frei- 41 -

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heit haben, so haJ3lich und absto/3end zu malen und zu formen wie sie wollen,
man mu/3 ihre Werke ja nicht ansehen. Ganz anders liegt der Fall bei Bauwerken,
sie sind keine Privatsache, sondern sind Offentlich. Entsprechend hat der Entwerfende eine Verantwortung seinen Mitmenschen gegeniiber und die Pflicht, schon
zu bauen, urn nicht zu verletzen. Die alten Griechen haben die Offentliche Darstellung des Ha/3lichen mit Recht verboten, weil vorwiegend negative Wirkungen
davon ausgehen.

Merkmale schOnheitlicher Qualitat fUhren zu Regeln fUr die Gestaltung

Die Frage nach dem Warum, das Analysieren asthetischer Werte, mu/3 mindes tens fiir die von Menschen geschaffenen Bauwerke zu verwertbaren Ergebnissen fiihren. Man sollte dabei versuchen, GefiihlsmaJ3iges, Affektives, in die Klarheit des Erkennens und Verstehens heraufzuheben.
Tun wir das, dann werden wir finden, daJ3 Antworten auf die Frage "Warum
schon?", "Warum haJ3lich?" gefunden werden konnen. Fiir anerkannte Meisterwerke der Baukunst, die allgemein als schon gelten, gibt es soIehe Antworten
schon seit alten Zeiten, wie ich dies bei der Behandlung der Proportionen angedeutet habe.
An soIehen Bauwerken lassen sich Merkmale der Qualitat und daraus Regeln
der Formgebung ablesen, wie zum Beispiel gewisse Proportionen, Symmetrie,
Rhythmus, Wiederholungen, Kontrastwirkung. Alte Meisterschulen hatten solche Regeln und Anleitungen, wie sie bei VITRUV und PALLADIO zu finden sind.
Zweifellos gelten soIehe Regeln auch heute noch, sie sind fiir die Gesundung der
kiinftigen Baukunst erneut zu erarbeiten. Sie konnen fiir das Entwerfen von Bauwerken eine wertvolle Hilfe sein und wenigstens dazu beitragen, schlimme gestalterische Fehler zu vermeiden.
Wir wollen also versuchen, solche Merkmale, Regeln oder Richtlinien mit
dem Blick auf Bauwerke, im besonderen auf Briicken, versuchsweise zu formulieren.

ZweckerJullung

Bauwerke werden fiir einen Zweck gebaut. Das Bauwerk muJ3 deshalb so gestaltet sein, daB es diesen Zweck optimal erfiillt. Der Zweck bedingt gewisse
Tragwerke - bei Briicken zum Beispiel Bogen, Balken oder Hangewerke. Das
Tragwerk sollte in reiner, klarer Form in Erscheinung treten und das Gefiihl der
Stabilitat vermitteln. Dabei ist Einfachheit anzustreben. Die Tragwerksform
muJ3 auch dem verwendeten Baustoff entsprechen. Mauerwerk und Holz bedingen andere Formen als Stahl oder Stahlbeton. Man spricht von materialgerechter
Form oder von der "Logik der Form" (TORROJA).
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Zu den Grundfragen der Asthetik bei Bauwerken

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Dies erinnert an die Regel des Architekten SULLIVAN: form follows function
- Die Form jo/gt der Funktion -, die zu einem im Hochbau oft miBverstandenen Schlagwort wurde. Fiir Hochbauten besteht Funktion nicht allein im Tragwerk, sondern auch in der Erfiillung aller Bediirfnisse der Menschen als Nutzer
der Bauwerke. Hierzu gehOren Hygiene, Behaglichkeit, Geborgenheit, SchOnheit. Die Erfiillung der Funktion schlieBt also im Hochbau giinstige thermische,
klimatische, akustische und asthetische Eigenschaften ein. SULLIVAN hat zweifellos seine Formel so verstanden. 1m Hochbau sind die Funktionsforderungen sehr
komplex. Doch auch im Ingenieurbau sind neb en der Tragfahigkeit Funktionen
zu erfiillen, z. B. Schutz gegen Wetter, Begrenzung der Verformung und Schwingungen, die sich auf die Gestaltung auswirken.
Gut und Schon miissen vereinbart werden, Gut steht an erster Stelle!

Proportionen
Ein wichtiges Merkmal der Schonheit eines Bauwerks sind gute, harmonische
Proportionen, und zwar dreidimensional im Raum. Gute Proportionen miissen
zwischen den Baukorpern untereinander, zwischen Hohe, Breite und Tiefe, zwischen Hell und Dunkel durch Licht und Schatten bestehen. Sie sollten den Eindruck der Ausgewogenheit ergeben.
Bei Tragwerken geniigt es nicht, daB sie "statisch richtig" konzipiert sind. Ein
plumper Balken ist statisch so richtig wie ein schlanker Balken, und doch ist der
Gestalt-Ausdruck ganz verschieden.
Es kommt aber nicht nur auf die Proportionen zwischen geometrischen Abmessungen einzelner Bauteile an, sondern auch auf Proportionen zwischen den
Massen der Baukorper, bei Briicken zum Beispiel zwischen schwebendem Uberbau und tragendem Pfeiler, zwischen Hohe und Spannweite der Trager oder zwischen Hohe, Lange und Breite der Offnungen. Harmonie entsteht auch durch die
Wiederholung gleicher Proportionen im Ganzen und in Teilen eines Bauwerks.
Dies gilt bevorzugt im Hochbau.
Gelegentlich sind Kontrastproportionen ein geeignetes Gestaltungsmittel.

Ordnung
Eine dritte wichtige Regel ist Ordnung bei den die Gestalt bestimmenden Linien und Kanten der Baukorper, Ordnung durch Beschrankung auf wenige Richtungen dieser Linien und Kanten im Raum. Zu viele Richtungen von Kanten, Staben und dergleichen geben Unruhe, verwirren den Betrachter und erregen damit
unangenehme Gefiihle.
Die Natur gibt viele Beispiele dafiir, wie das Prinzip Ordnung zu SchOnheit
fiihrt - man denke nur an die bezaubernden Formen der Schneekristalle und vieler Blumen.
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F. Leonhardt

Eine gute Ordnung muJ3 auch zwischen den am Bauwerk vorkommenden

Proportionen beachtet werden. Man sollte zum Beispiel nicht stehende Rechtecke
mit 2: 1 neben flache Rechtecke mit 1 : 3 stellen.
Symmetrie ist ein bewahrtes Ordnungselement, wenn die funktionalen Bedingungen Symmetrie ohne Zwang erlauben.
Unter der Regel der Ordnung kann man auch die Wiederholung gleicher Elemente einbringen. Sie geben Rhythmus, der aus sich heraus Befriedigung bewirkt. Eine zu groJ3e Zahl der Wiederholungen fiihrt andererseits zur Monotonie,
wie sie uns in der "Rasteritis-Architektur" vieler Hochhausfassaden begegnet. Zu
viele Wiederholungen sollten daher durch andere Gestaltungselemente unterbrochen werden.
Unter Ordnung konnen wir auch den Wunsch einreihen, auf unnotige Zutaten zu verzichten. Die Gestaltung sollte so ausgereift sein, daJ3 nichts mehr hinzugefiigt und nichts mehr weggenommen werden kann, ohne die Harmonie des
Ganzen zu sWren.

Verjeinerung der Form

In vielen Fallen wirken Korper, die durch parallele Gerade gebildet werden,
steif und fiihren auch zu unangenehmen optischen Tauschungen. Hohe
Bruckenpfeiler oder Turme mit parallelen Kanten sehen von unten so aus, als ob
sie oben dicker wurden.
Diese gleiche Dicke entspricht auch nicht unserer Regel der Funktions-Gerechtigkeit, denn die Krafte nehmen ja von unten nach oben abo
Aus dies en Grunden haben schon die Agypter und Griechen den Saulen ihrer
Tempel einen Anlauf, eine leichte Neigung, gegeben, die vielfach sogar gekrummt ist. Turme werden mit Anlauf oder mit Abstufungen gebaut. Bei hohen
Turmen und Bruckenpfeilern wirkt ein parabolischer Anlauf schoner als ein gerader.
Der Entwurf muJ3 auch aus der Sicht vieler moglicher Standpunkte des spateren Betrachters uberpruft werden. Oft ist die gezeichnete geometrische Ansicht
ganz befriedigend, aber in der schragen Sicht ergeben sich un schone Uberschneidungen. Auch die Wirkung von Licht und Schatten ist zu beachten. Mit einer
weit auskragenden Platte kann man einen Bruckenbalken ganz in den Schatten
verdrangen und dadurch leicht erscheinen lassen, wahrend dieser Schatten einem
Gewolbe das Ruckgrat bricht. Fur solche Uberprufungen der Form in allen Perspektiven sind Modelle dringend zu empfehlen.

Einpassung in die Umwelt

Als weitere Regel erkennen wir die Notwendigkeit der Einpassung des Bauwerks in die Umwelt, in die Landschaft oder Stadt, insbesondere hinsichtlich des
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Zu den Grundfragen der Asthetik bei Bauwerken

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MaBstabs des Bauwerks zur Umgebung. Gerade hier sind in den letzten lahrzehnten viele Fehler gemacht worden, indem brutale Betonkisten mitten in alte
Stadtteile gesetzt wurden. Mangelhafte Einpassung finden wir auch bei vielen Fabriken und Supermarkten. Selbst bei BrUcken sind manchmal viel zu weit gespannte und schwere Balken einer lieblichen Tallandschaft oder einer Stadt mit
alten Hausern am FluBufer storend aufgezwungen worden.
Die Abmessungen der Bauwerke mUssen auch am Menschen MaB nehmen.
Der Mensch flihlt sieh zwischen gigantischen Hochhausern geangstigt und unwohl. Grobe, brutale Formen, wie sie beim Bauen mit Betonfertigteilen von Architekten oft bewuBt gewahlt wurden, haben durch ihre MaBstabslosigkeit zu
dem Aufstand gegen die Brutalitat dieser Architektur geflihrt.

Oberfliichentextur
Bei der Einpassung in die Umwelt kommt es auch sehr auf die Wahl der Baustoffe, auf die Textur der Oberflachen und besonders auf ihre Farbe an. Wie
schon und lebendig kann Natursteinmauerwerk wirken, wenn ein geeigneter
Stein ausgesucht wurde. Wie abstoBend sind dagegen viele Betonfassaden, die
nieht nur von Anfang an ein haf3liches Grau zeigen, sondern "schlecht patinieren" und schon nach wenigen lahren in Ubler Weise verschmutzen.

Farben
Farben sind ein wesentliches Element flir eine schone Gesamtwirkung. Schon
viele Forscher haben sieh mit den psychischen Wirkungen der Farben beschaftigt. Auch hier gelten alte Regeln flir harmonische Farbkompositionen. Dennoch
ist heute harmonische Farbgebung selten. Wir begegnen oft dem verderblichen
Streben nach Sensation, nach Auffalligem und Aggressivem, das durch Dissonanz, besonders mit den heutigen synthetischen Schock- und Popfarben, leieht
zu erreiehen ist. Doch gibt es auch Beispiele harmonischer Farbgebung, vor allem
bei Altstadtsanierungen z. B. in Bayern, wo beim Bauen in mancher Hinsicht ein
guter Geschmack bewahrt wurde.

Charakter
Ein Bauwerk solI Charakter haben, solI bewuBt in einer bestimmten Riehtung
auf den Menschen wirken. Die gewUnschte Art der Einwirkung hangt von der
Aufgabe, der Situation, von der Gesellschaftsform, von soziologischen Verhaltnissen und Absiehten abo Monarchien und Diktaturen wollten durch Monumentalitat einschUchtern, den Menschen sieh klein und schwach fUhlen lassen. Dies
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sollte der Vergangenheit angehoren. Nur GroBbanken und Konzerne versuchen

heute noch manchmal, ihre Kunden durch Monumentalitat zu beeindrucken.
Kirchen sollten beim Betreten introvertierend, lOsend oder - wie im Barock oder
Rokoko - zur Lebensfreude anregend wirken. Einfache Wohnungen sollen Geborgenheit und Behaglichkeit ausstrahlen.
Die Bauten der letzten J ahrzehnte strahlen aber vorwiegend strenge Sachlichkeit - Monotonie - Kalte - Enge und im Stadtbild meist Wirrwarr, Unruhe
und mangelnde Komposition aus, verursacht durch zuviel Individualismus und
Egoismus. DaB Menschen in der gebauten Umwelt auch Freude erleben wollen,
scheint verges sen zu sein. Der Charakter der Heiterkeit, Beschwingtheit, der Anmut und Gelostheit fehlt dem heutigen Bauen fast ganz. Lernen wir also wieder
wie Gestaltungsmerkmale aussehen, die Heiterkeit ausstrahlen, ohne dabei in Barockschnorkel zuruckzufallen.

Komp/exitiit - Reize durch Verschiedenartigkeit

P. F. SMITH [2] stellt eine "zweite asthetische Ordnung" auf, die durch Erkenntnisse von Biologen und Psychologen angeregt wurde. Demnach kann
SchOnheit durch Spannung zwischen Verschiedenartigkeit und Ahnlichkeit, zwischen Komplexitat und Ordnung gesteigert werden. Auch A. G. BAUMGARTEN
hatte dies schon 1750 ausgedruckt: "UberfluB und Vielfalt sind mit Klarheit zu
kombinieren. SchOnheit biete zweierlei Belohnung: Wohlbehagen durch das
Wahrnehmen von Neuartigkeit, Originalitat und Abwechslung und zweitens
durch Zusammenhang, Einfachheit und Klarheit." LEIBNIZ hatte 1714 fUr das Erlangen der Perfektion soviel Verschiedenartigkeit wie moglich verlangt, aber mit
der groBtmoglichen Ordnung.
Auch nach BERLYNE [16] ist die Folge von Spannung und Entspannung ein wesentliches Charakteristikum der as thetis chen Erfahrung. R. VENTURI [17] - ein
Rebell gegen die Mies-van-der-Rohe-Raster-Architektur - sagt: "Ein Ausbrechen aus der Ordnung - jedoch mit kunstlerischem GefUhl - kann eine wohltuende poetische Spannung erzeugen. "
Ein gewisses MaB an Erregung durch ein uberraschendes Element wird als angenehm empfunden, wenn benachbarte Elemente der Ordnung die Entspannung
erleichtern. Wenn jedoch die Andersartigkeit uberwiegt, wird der Orientierungsreflex uberfordert und MiBvergnugen bis Ablehnung tritt ein. Unordnung kann
nicht schon sein.
Dieses Spiel mit Komplexitat setzt zweifellos kunsterlisches Konnen voraus,
wenn es gelingen solI. Es verdient bei der Architektur und besonders bei der
Stadtgestaltung Beachtung. P ALLADIO war ubrigens einer der ersten, der das klassische Harmonieverstandnis durch Komplexitat seiner Baukorper und Ornamente erweitert hat.
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Zu den Grundfragen der Asthetik bei Bauwerken

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Einbeziehen der Natur

Das hochste MaB an SchOnheit finden wir immer in der Natur, in Pflanzen,
Blumen, Tieren, Kristallen und rundum im weiten Kosmos in einer solchen Vielfalt
der Formen und Farben, daB hier der Ansatz zur Analyse vor Ehrfurcht und Bewunderung schwerfallt. Bei genauerer Beschaftigung mit der Schonheit finden wir
auch dort in vielen Fallen Regeln und Ordnungen, doch stets mit Ausnahmen.
Die Schonheit der Natur ist andererseits ein reicher Quell fUr die seelischen
Bedurfnisse des Menschen, fUr sein psychisches W ohlbefinden. J edermann kennt
die heilsame Wirkung der Natur gegen Leid und Kummer. Wanderungen und
Spaziergange in schoner Landschaft wirken oft Wunder. Der Mensch braucht die
Verbindung mit der Natur, denn er ist ein Teil dieser Natur und in Jahrtausenden
von ihr gepragt.
Aus diesem Wissen urn die Wirkung der Schonheit der Natur mussen wir die
Forderung ableiten, ihr wieder mehr Raum in der gebauten Umwelt zu geben.
Unsere Stadte sind vielfach dabei, dies zu tun, doch muBten vermehrt Baumgruppen und Grunbereiche geschaffen werden.

SchlujJbemerkung zu den Regeln

Nun darf man aber nicht glauben, daB das einfache Anwenden solcher Regeln
beim Entwerfen schon zu schonen Bauwerken fUhren wurde. Nach wie vor muB
der Entwerfende Phantasie, Intuition, FormgefUhl und GefUhl fUr SchOnheit haben, was manchen als Gabe in die Wiege gelegt wird, aber zusatzlich geschult und
gebildet sein muB.
Der kunstlerisch Begabte kann intuitiv Meisterwerke der Schonheit auch auBerhalb aller Regeln und ohne rationale Vorgange hervorbringen. Die vielen funktionalen Anforderungen an heutige Bauwerke bedingen jedoch, daB zu einem guten Teil strenges, vernunftmal3iges Denken, also die Ratio, beteiligt werden muB .
.Asthetik

UDd

Ethik

Asthetik und Ethik gehOren irgendwie zusammen, wobei wir unter Ethik unsere moralische Verantwortung den Menschen und der Natur gegenuber verstehen wollen. Ethik bedeutet auch Demut und Bescheidenheit, Tugenden, die gerade den Bauenden in den letzten Jahrzehnten vielfach fehlten. Oft bestimmte ein
Hang zum Auffalligen, Sensationellen, Gigantischen die Gestaltung. Imponiergehabe und ubertriebener Ehrgeiz und Eitelkeit standen dabei Pate.
So entstanden unnotige Superlative oder Modisches, das echte schonheitliche
Qualitaten vermis sen laBt. Meist fehlten wesentliche Eigenschaften, die notig waren, urn die Menschen bei der Nutzung dieser Bauwerke zufriedenzustellen.
Ethik als Verantwortung bedeutet eben auch grundliche Berucksichtigung aller funktionalen Anforderungen. Fur die gebaute Umwelt muB man also die Ka- 47 -

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tegorien schon und gut fordern. Konrad LORENZ hat hierzu in seinen "Acht Todsunden der zivilisierten Menschheit" [18] einmal gesagt, daB asthetisches und
ethisches Empfinden offenbar sehr eng miteinander verknupft sind, daB also asthetische Qualitaten der Umwelt direkt EinfluB auf das ethische Verhalten des
Menschen haben mussen. Er sagt weiter: "Schonheit der Natur und Schonheit
der menschengeschaffenen kulturellen Umgebung sind offensichtlich beide notig, urn den Menschen geistig und seelisch gesund zu erhalten. Die totale Seelenblindheit fUr alles SchOne, die heute allenthalben so rapide urn sich greift, ist eine
Geisteskrankheit, die schon deshalb ernst genommen werden muB, weil sie mit einer Unempfindlichkeit gegen das ethisch Verwerfliche einhergeht."
Auch Erich FROMM sagt in einer seiner letzten bedeutenden Schriften "Haben
oder Sein" [19], daB die Kategorie "gut" eine wichtige Voraussetzung fUr die Kategorie "schon" sei, wenn schon von bleibendem Wert sein solI. Ethik ist also beinahe eine Voraussetzung fur schones Gestalten.
FROMM geht so weit zu sagen, daB "das physische Uberleben der Menschheit
VOn einer radikalen seelischen Veranderung des Menschen abhangt".
So ist die Forderung nach mehr Beachtung der Asthetik nur ein Teil im groBen Rahmen der zu fordernden Veranderungen in der Entwicklung der Menschheit, Veranderungen, wie sie der Humanismus mindestens teil- und zeitweise zuwege brachte, fUr die jedoch eine neue Art des Humanismus notig ist.

Literatur
1. D. HUME, On the Standard of Taste. London 1882
2. P. F. SMITH, Architektur und Asthetik. Stuttgart 1981. Original: Architecture and the
Human Dimension. London 1979
3. I. KANT, Kritik der Urteilskraft
4. J. PAUL, Vorschule der Asthetik. Munchen 1974
5. H. SCHMITZ, Neue Phanomenologie. Bonn 1980
6. H. P. BAHRDT, Vortrag Hannover, Stiftung FVS Hamburg 1979
7. J. W. GOETHE, Farbenlehre. Stuttgart 1979
8. H. KAYSER, Paestum. Heidelberg 1958
9. H. KAYSER, Akr6asis. Die Lehre von der Harmonik der Welt. Basel/Stuttgart 1976
10. L. PUPPI, Andrea Palladio. Stuttgart 1977
11. L. CHARPENTIER, Die Geheimnisse der Kathedrale von Chartres. Koln 1974
12. J. G. HELMCKE, 1st das Empfinden von iisthetisch schonen Formen angeboren oder anerzogen. In: Heft 3 des SFB 64 der Universitiit Stuttgart 1976, S. 59-66
13. E. GRASSI, Die Theorie des SchOnen in der Antike. Koln 1980
14. R. WITTKOWER, Architectural Principles in the Age of Humanism. London 1952.
Deutsch: Grundlagen der Architektur im Zeitalter des Humanismus. Munchen 1969
15. C. BORGEEST, Das Kunsturteil. Frankfurt 1979
16. D. E. BERLYNE, Aesthetics and Psycho-Biology. New York 1971
17. R. VENTURI, Complexity and Contradiction in Architecture. New York 1966
18. K. LORENZ, Acht Todsunden der zivilisierten Menschheit. Munchen 1973
19. E. FROMM, Haben oder Sein. Stuttgart 1976
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