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2 Vgl. hierzu M. Kienpointners Beitrag zur modernen Rezeption der Aristotelischen Rhetoriktheorie im Aristoteles-Handbuch, hrsg. von Christof Rapp und
Klaus Corcilius, Stuttgart 2011.
3 Solcherlei Fehlschlsse befrchtet Simon (FN 1), S. 700: Der lakonische Hinweis auf ,das historisch ltere Enthymem ist jedenfalls nicht ausreichend.
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einsetzen lassen oder nicht. Selbst wenn sich im Rahmen eines solchen
Projekts der aristotelische Enthymembegriff als fruchtbar erweist, wird
damit noch lange nicht die Sache verdrngt, um die es beim herkmmlichen Enthymembegriff geht.
Die umrissene Art von Diskussion, inwieweit bestimmte Theoreme und
Begriffe der aristotelischen Argumentationstheorie, wie z. B. der Begriff
des Enthymems, fr die juridische Argumentation erhellend sind, berlasse ich natrlich den Rechtstheoretikern; ich kann nur einige Hintergrnde zu dieser Diskussion vonseiten der Aristoteles-Forschung beitragen.
II. Topik und Rhetorik: Schlssiges und berzeugendes
Aristoteles Argumentationstheorie wird vor allem in zwei seiner Schriften entfaltet, der Topik und der Rhetorik. Obwohl das erstere Werk zum
Teil ganz allgemeine Grundstze des Argumentierens formuliert, ist es
fr eine besondere Art von Argumentation mageschneidert, nmlich fr
die dialektische Debatte zwischen einem Angreifer und einem Verteidiger, wobei der eine eine bestimmte These verteidigen soll, whrend der
andere dieselbe These angreift und den Verteidiger in Widersprche verwickelt. Die inhaltlichen Beispiele fr diese Art von Debatte sind zumeist der Philosophie aus Platons und Aristoteles Umfeld entliehen. Die
Argumentationstheorie der Topik interessiert sich fr logisch schlssige
Argumente, denn nur durch solche kann der Kontrahent einer dialektischen Debatte zu Zugestndnissen gezwungen und nur durch sie kann
die gegnerische These zwingend widerlegt werden. Manche Argumente
werden vom unerfahrenen Disputanten akzeptiert, weil sie schlssig zu
sein scheinen, aber in Wirklichkeit gar nicht schlssig sind. Dieser Unterschied ist fr Aristoteles sehr wichtig; er widmet daher den Scheinschlssen (auch sophistische oder eristische Schlsse genannt) eine
eigene kleine Schrift, die Sophistischen Widerlegungen (Sophistici Elenchi), in der alle mglichen Fehlschlsse aufgrund des je besonderen Tuschungsgrundes klassifiziert werden sollen.
So wie es in der Topik um die logische Schlssigkeit geht, geht es in
der zweiten Schrift, der Rhetorik, um das Wesen der berzeugung und
des berzeugend-Seins. Obwohl Aristoteles auch hier allgemeine Einsichten zum berzeugend-Sein formuliert, konzentriert sich die Schrift
Rhetorik auf die berzeugung im Rahmen der ffentlichen Rede wobei
er die ffentliche Rede mit drei genau definierten Anlssen verbindet, die
politische Rede vor der Volksversammlung, die Gerichtsrede und die
Fest- oder Prunkrede. Erklrtes Ziel der Topik war es, ein Verfahren zu
entwickeln, das uns in die Lage versetzt, fr oder gegen jede beliebe
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Rhetorik, I 1, 1355a5 f.
Rhetorik, I 1, 1354a1.
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kehrt aber auch nicht alles Schlssige berzeugend ist, zeigt sich zum
Beispiel daran, dass nach Aristoteles rhetorische Argumente nicht zu intrikat gebaut sein und nicht von entlegenen Prmissen ausgehen drfen.13 Solche Argumente wren zwar schlssig, wrden aber den Zuhrer
nicht erreichen denn der typische Zuhrer der ffentlichen Rede, so
setzt Aristoteles voraus, ist von eher einfacher Geistesart und an den Argumentationsstil der Dialektiker nicht gewhnt.14 Eine weitere Hinsicht,
in der nicht alles Schlssige auch schon berzeugend ist, kann man in
dem fr die aristotelische Redekunst grundlegenden Umstand sehen,
dass, wie schon gesagt, nicht nur der Beweis, sondern eben auch die Erregung von Emotionen im Publikum sowie die Darstellung des Redners
als vertrauenswrdig zu den berzeugungsmitteln gerechnet werden. Bezeichnenderweise sagt nun Aristoteles an genau der Stelle, die von der
Behandlung der Beweise zur Behandlung von Emotionen und Charakter
berleiten soll, dass es in der Rhetorik ja um ein Urteil gehe (das Urteil
nmlich, das von den Richtern zu fllen, bzw. die Entscheidung, die von
den Mitgliedern der Volksversammlung zu treffen ist) und dass es daher
nicht ausreichend sei, auf das Argument zu sehen und darauf, dass es
beweiskrftig ist.15 Die Fragen, warum Aristoteles neben dem Beweis
auch noch die Emotionen und den Charakter zu den berzeugungsmitteln zhlt, und wie sich diese drei berzeugungsmittel zueinander
verhalten ob z. B. alle drei auf einer Ebene anzusiedeln sind oder ob
Emotionen und Charakter eher dazu gedacht sind, den Beweis zu untersttzen und die Aufnahmebereitschaft des Publikums fr Argumente zu
erhhen , diese Fragen gehren zu den am meisten umstrittenen in der
Auslegung der aristotelischen Rhetorik berhaupt. Wenigstens so viel
aber wird man der besagten Stelle entnehmen drfen: dass bei der Urteilsbildung andere Faktoren neben der Schlssigkeit der vorgebrachten
Beweise wirksam sind und dass es Situationen gibt, in denen auch das
schen Fehlschlsse. Ob es im Bereich des Nicht-Schlssigen fr ihn noch einen
Spielraum gibt zwischen dem Nicht-Schlssigen, das nur akzeptiert wird, weil der
Adressat einer Tuschung erliegt, und dem Nicht-Schlssigen, beim dem es dennoch rational ist, den nicht zwingenden bergang von der Prmisse auf die
Konklusion zu akzeptieren, soll spter noch am Beispiel des Zeichenenthymems
diskutiert werden.
13 Hierum geht es m. E. Aristoteles, wenn er das Enthymem vom Argument der
dialektischen Debatte abgrenzt und dabei sagt, dass Enthymem drfe nicht von
weither schlieen und msse weniger Prmissen gebrauchen als das Argument in
der dialektischen Unterredung. Siehe dazu unten, Abschnitt V.
14 Dabei scheint Aristoteles sowohl den typischen individuellen Zuhrer einer
ffentlichen Rede als auch bestimmte Reaktionsweisen eines Massenpublikums im
Sinn zu haben (es ist daran zu erinnern, dass sich in der Athener Demokratie zur
Zeit des Aristoteles auch die Gerichtsrede nicht an wenige professionelle Richter,
sondern an ein demokratisches Richterkollektiv richtet, das je nach Art des Gerichts u. U. aus fnfhundert oder eintausend Richtern bestehen konnte).
15 Rhetorik II 1, 1377b2124.
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(Zweite Prmisse/Untersatz)
(Konklusion)
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kommt. Weil im obigen Beispiel der Term Mensch einmal Subjekt und
einmal Prdikat ist, handelt es sich um einen Syllogismus der ersten Figur. Innerhalb jeder Figur bestimmt Aristoteles auerdem noch verschiedene Modi; diese hngen von der Quantitt und Qualitt der verwendeten kategorischen Aussagen ab, nmlich ob diese bejahend oder verneinend, allgemein (alle . . . sind, kein . . . ist) oder partikulr sind
(einige . . . sind, nicht alle . . . sind). Hieraus ergeben sich genau vier
Arten von Aussagen, die als Prmissen und Konklusionen innerhalb der
assertorischen Syllogistik gebraucht werden knnen. Im brigen kennt
die Syllogistik keine singulren Aussagen, also keine Aussagen ber Einzeldinge. Viele Beispiele, die wir heute als Syllogismen gebrauchen, wrden also, streng genommen, nicht in Aristoteles syllogistische Theorie
passen auch nicht der viel zitierte Beispielschluss Alle Menschen sind
sterblich Sokrates ist ein Mensch Sokrates ist sterblich, weil Sokrates eben kein allgemeiner Term ist.16 Da nun unser obiger Beispielsyllogismus nur aus allgemeinen oder generellen Termen zusammengesetzt ist und da er aus zwei affirmativen allgemeinen Aussagen gebildet
ist, kann er als ein Schluss des Modus Barbara klassifiziert werden
(wobei die Bezeichnung auf eine nacharistotelische Konvention zurckgeht). Von den zahlreichen Kombinationsmglichkeiten, die sich durch
Einsetzung der vier Aussagearten in die syllogistischen Figuren ergeben,
erweisen sich genau vierzehn als gltige Modi, d. h. wenn man bejahend
allgemeine, verneinend allgemeine, bejahend partikulre und verneinend
partikulre Prmissen entsprechend dieser vierzehn Modi kombiniert, ergeben sich deduktiv gltige Schlsse; bei allen anderen Kombinationen
ist dies nicht der Fall. Aristoteles erklrt die Syllogismen der ersten Figur fr vollkommen, whrend die Schlsse der zweiten und der dritten
Figur unvollkommen sind, weswegen ihre Gltigkeit durch Rckfhrung
auf Syllogismen der ersten Figur bewiesen werden muss. Somit gelingt
es Aristoteles, mit der assertorischen Syllogistik zu zeigen, welche
Schlsse gltig sind und warum sie gltig sind. Die Syllogistik stellt also
Aristoteles Theorie des gltigen Schlusses dar.
Die syllogistische Theorie gilt als eine der wichtigsten philosophischen
Errungenschaften des Aristoteles. Trotz der gleichermaen bewundernswerten Entwicklung der Aussagenlogik durch die Stoiker prgte die aristotelische Syllogistik die Geschichte der abendlndischen Logik bis ins
19. Jahrhundert, was Immanuel Kant im ausgehenden 18. Jahrhundert
16 Dies wrde auch gelten, wenn man im sogenannten Justizsyllogismus
Schlsse ber individuelle Tatbestnde und fallbezogene Rechtsfolgen in syllogistischer Form bildet. hnliches gilt fr die Anwendung der Syllogistik innerhalb
der Rhetorik, weil es in der ffentlichen Rede nicht um allgemeine Sachverhalte,
sondern um Urteile ber individuelle Taten oder Entscheidungen um konkrete
Handlungsoptionen geht.
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und des darin enthaltenen syllogismos-Begriffs hat man, vorsichtig formuliert, nur wenig Freude, wenn man voraussetzt, dass jedes Vorkommnis von syllogismos auf einen Syllogismus der assertorischen Syllogistik
referiert, denn man wird in vielen Fllen schon daran scheitern, die dort
angefhrten Beispiele in die von der Syllogistik geforderte Form zu bringen z. B. weil sie singulre Terme enthalten oder weil man vergeblich
nach dem von der Syllogistik unbedingt geforderten Mittelbegriff sucht.
Die Eintrittskarte in die logische Welt dieser Schriften stellt daher gewissermaen das Zugestndnis dar, dass Aristoteles nicht immer, wenn
er von einem syllogismos spricht, einen Syllogismus im Sinne der Modi
und Figuren der assertorischen Syllogistik meint.
Das mag vor dem Hintergrund des vorherrschenden Wortgebrauchs
berraschend wirken, ist aber am Ende genau das, was auch Aristoteles
selbst sagt. Wann immer er nmlich den syllogismos definiert, fehlt in
dieser Definition von den Zutaten der syllogistischen Theorie jede Spur.
In der Topik zum Beispiel definiert er den syllogismos wie folgt: Es
handle sich um
. . . ein Argument (logos), in welchem sich, wenn bestimmte Dinge vorausgesetzt werden, etwas von dem Vorausgesetzten Verschiedenes durch das Vorausgesetzte mit Notwendigkeit ergibt. (Topik I 1, 100a2527)
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deutlich, dass die Elemente der assertorischen Syllogistik, wie wir sie zuvor aufgelistet haben, in dieser Definition keinerlei Widerhall finden.
Das heit also, dass Aristoteles den syllogismos als ein deduktives Argument, nicht aber als einen Syllogismus im Sinne eines der gltigen Modi
der assertorischen Syllogistik definiert.
Nun stammt die zitierte Definition aus der Schrift Topik, von der wir
ohnehin behauptet hatten, dass sie unabhngig von der syllogistischen
Theorie der Ersten Analytik entfaltet wurde. Wie verndern sich aber die
Dinge, wenn wir in die Schrift sehen, die die Entfaltung dieser syllogistischen Theorie zum Ziel und Inhalt hat? Wie wirkt sich dies auf den Begriff des syllogismos aus? Gleich zu Beginn dieser Schrift gibt Aristoteles
erneut eine Definition des syllogismos; darunter verstehe er
. . . ein Argument (logos), in welchem sich, wenn bestimmte Dinge vorausgesetzt werden, etwas von dem Vorausgesetzten Verschiedenes mit Notwendigkeit
dadurch ergibt, dass dieses der Fall ist. (Erste Analytik I 1, 24b1820)
Man sieht: Die Definition des syllogismos bleibt im Wesentlichen dieselbe. Die einzige Vernderung besteht darin, dass die Formulierung
durch das Vorausgesetzte aus der Definition der Topik durch die Formulierung dadurch . . . dass dieses der Fall ist ersetzt wird. Deutet sich
hierin eine Vernderung in Aristoteles Auffassung ber den syllogismos
an? Vermutlich deutet sich hier keine solche nderung an, denn erstens
sagt Aristoteles auch in der Topik an anderer Stelle (VIII 11, 161b30) mit
den Worten der Ersten Analytik, dass die Deduktion dadurch zustande
komme, dass dieses der Fall ist, und zweitens erlutert Aristoteles
gleich im Anschluss an die gerade zitierte Definition die Formulierung
dadurch . . . dass dieses der Fall ist damit, dass die Deduktion wegen
diesen (den Prmissen) zustande komme. Ein Unterschied im Begriff
des syllogismos lsst sich hier also keinesfalls ausmachen.
Nachdem dies nun geklrt ist, drngen sich schlielich folgende Fragen
auf: Wie verhlt sich die grozgige und weite Definition des syllogismos
zu dem genau reglementierten Gebilde der Syllogistik, das wir als Syllogismus bezeichnen? Und wie kann es sein, dass einige Werke des Aristoteles angeblich berhaupt keine Spuren der fr die Logikgeschichte so
einflussreichen Entdeckung der syllogistischen Theorie aufweisen? Die
Antwort auf diese Fragen sollte zumindest folgende drei Aspekte bercksichtigen: Erstens wurde ja bereits angedeutet, dass Aristoteles mit der
Definition der syllogistischen Figuren keineswegs den Anspruch verbindet, dass alle gltigen Schlsse, so wie wir sie vorfinden, der Schematik
der syllogistischen Figuren entsprechen wrden. Ein solcher Anspruch
wre in Anbetracht der Vielfalt praktizierter Argumentation geradezu
bizarr. Seine Behauptung besteht in der viel schwcheren These, dass
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19 So scheint Simon (FN 1), S. 700, Interpretationen, die mit den Kategorien
frher/spter operieren, generell eine nur geringe Halbwertszeit zuzutrauen; die
in dem entsprechenden Abschnitt artikulierte Skepsis gegenber der Zuverlssigkeit bestimmter Methoden der Textinterpretation gipfelt am Ende darin, dass
ohne jeden Anlass sogar die Authentizitt der Aristotelischen Rhetorik infrage gezogen wird. Zugegeben: Gerichtsverwertbare Beweise liegen fr all das vielleicht
nicht vor, aber zwischen diesem hier wohl kaum zur Anwendung kommenden
Ideal und der insinuierten Haltlosigkeit ergibt sich doch ein weites Feld, fr dessen rationale Fllung sich die philologisch-philosophiehistorische Forschung seit
dem 19. Jahrhundert einiges hat einfallen lassen.
20 Vgl. dazu C. Rapp, Der Erklrungswert von Entwicklungshypothesen. Das
Beispiel der Aristoteles-Interpretation, in: M. v. Ackeren/J. Mller (Hrsg.), Antike
Philosophie Verstehen, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, S. 178195.
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syllogismos als solcher beinhaltet in den vor- wie in den nacharistotelischen Schriften nicht mehr als die Merkmale eines deduktiven Arguments. Fr den an der aristotelischen Argumentationstheorie interessierten Systematiker drfte dies zunchst eine gute Nachricht sein, weil so
eine unntige Einschrnkung dessen, was als deduktiv gltiger Schluss
angesehen werden kann, vermieden wird. Was dies fr den rhetorischen Beweis, das Enthymem, bedeutet, werden wir im bernchsten Abschnitt sehen. Im nchsten Abschnitt wenden wir uns zunchst einem
Phnomen zu, das besonders der Topik und der Rhetorik gemeinsam ist,
in den von der Syllogistik geprgten Analytiken hingegen praktisch vollstndig von der Bildflche verschwindet: dem Gebrauch von Topoi.
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Was hat es nun mit diesen Topoi auf sich? Offensichtlich stehen die Topoi im Dienste des Vorhabens, eine Methode zu finden, mit der wir fr
oder gegen jegliche These ungeachtet ihres Inhalts oder ihrer disziplinren Herkunft argumentieren knnen. Da jegliches dialektische Argumentieren auf die Bildung von syllogismoi hinausluft, muss die Funktion
zugleich mit der Bildung solcher syllogismoi oder der Auffindung ihrer
Prmissen zu tun haben. Wie genau Aristoteles sich die Funktion des Topos im Hinblick auf die Bildung eines dialektischen syllogismos vorstellt, ist nicht vollkommen klar, einmal, weil Aristoteles in der Topik
den Begriff des Topos nirgendwo definiert, zum anderen, weil die Bcher I und VIII der Topik, die die Methode des dialektischen Gesprchs
errtern, den Begriff des Topos nur flchtig erwhnen, whrend die Bcher II bis VII, die mehrere hundert Topoi enthalten, wenig Sachdienliches bieten, was ber die reine Auflistung dieser Topoi hinausginge.
Dennoch hat sich in der Forschung der letzten Jahrzehnte21 folgendes
Bild mehr und mehr festgesetzt:
In jedem Fall spielen die Topoi eine Rolle bei der Konstruktion von
Prmissen eines Arguments und zwar so, dass ausgehend von der angestrebten Konklusion (also entweder der zu widerlegenden These des Gegners oder der zu etablierenden Kontradiktion der gegnerischen These)
mithilfe des Topos eine Prmisse konstruiert werden soll. Der franzsische Topik-Forscher Jacques Brunschwig brachte das mal auf die Formel: Le lieu est donc une machine faire des prmisses partir dune
conclusion donne. 22 An einem Beispiel illustriert, knnte man sich das
etwa folgendermaen vorstellen: Wir suchen nach einem Argument, um
die These zu etablieren, dass die Schildkrte ber eine Seele verfgt. Wir
gehen mental unsere Topoi-Listen durch, um zu sehen, ob irgendein Topos auf den vorliegenden Fall passt. Da es sich um die Aussage ber eine
bestimmte Art oder Spezies, die Schildkrte, handelt, achten wir besonders auf Topoi, die das Art-/Gattungsverhltnis thematisieren. Ein solcher Topos bei Aristoteles beinhaltet nun z. B., dass alles, was von der
Gattung allgemein ausgesagt wird, auch von allen Arten dieser Gattung
muss ausgesagt werden knnen. Dem knnen wir die allgemeinen Regeln
entnehmen: Wenn P auf die Gattung G allgemein zutrifft, dann trifft P
auch auf die Arten A1, A2, A3 . . . An von G zu, und Wenn P nicht auf
alle der Arten A1, A2, A3 . . . An von G zutrifft, dann trifft P auch nicht
auf G allgemein zu. Nach der ersten dieser Regeln knnten wir nun zu
der angestrebten Konklusion dass die Schildkrte beseelt ist oder eine
Seele hat , eine Prmisse ber die einschlgige Gattung bilden wie z. B.
21 Eine einflussreiche Diskussion dieser Fragen findet sich in der Einleitung zu
J. Brunschwig, Aristote, Topiques (14), Paris 1967.
22 Siehe ebd., S. XXXIX.
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die Gattung der Lebewesen. Die Prmisse, die demnach dem Gegner zur
Prfung und Zustimmung vorgelegt werden muss, ist die, dass die Lebewesen allgemein beseelt sind. Stimmt der Gegner dieser Prmisse zu,
dann knnen wir daraus folgern, dass auch die Schildkrte beseelt sein
muss. So viel ist relativ unkontrovers und bedarf auch keiner weiteren
Erluterung. Kontrovers ist hingegen unter Topik-Forschern die Frage,
ob der Topos nur fr den gedanklichen Rckweg von der Konklusion zur
Prmisse (via inventionis/inventive Funktion) zustndig ist oder ob er
auch eine Rolle beim bergang von der Prmisse zur Konklusion spielen
soll (via expositionis/probative Funktion). Eine halbwegs befriedigende
Errterung dieser Streitfrage msste weit ausholen, ich beschrnke mich
daher an dieser Stelle auf die eher tentative Aussage, dass das wenn . . .,
dann . . .-Schema, das wir im obigen Beispiel entdeckt haben und das
konstant in den Topoi der Topik wiederkehrt oder ihnen entnommen
werden kann, durchaus dazu gebraucht werden kann, den bergang von
der Prmisse zur Konklusion zu sichern. Dies ergibt sich u. a. aus Stellen, an denen Aristoteles empfiehlt, das magebliche Schema dann anzufhren, wenn es dem Gegner unklar bleibt, wie der Schluss zustande
gekommen ist. Wenn im obigen Beispiel der Gegner stutzt, wie man von
der zugestandenen Prmisse zu der deduzierten Konklusion gelangt,
dann wre ihm nach dieser Regel der Topos oder das darin enthaltene
Schema zu erlutern, wonach alles, was der Gattung allgemein zukommt, auch der Art zukommen muss. Insofern wird der Topos zustzlich zu der Aufgabe der Prmissenkonstruktion auch als so etwas wie ein
inference-warrant herangezogen.
Das ist die eher technische Seite der Verwendung von Topoi, entscheidender ist aber vielleicht die Frage, wo Aristoteles denn diese Topoi hernimmt. Handelt es sich um Erfahrungswerte, um Faustregeln, um Expertenmeinungen, um die berzeugungen des gesunden Menschenverstandes? Oder wo genau sind diese Topoi anzusiedeln? Die Mehrzahl der
Topoi der Topik weist in eine ganz andere Richtung. Grundlegend nmlich fr die dort explizierten Topoi ist das Schema der vier sogenannten
Prdikabilien: Aristoteles unterscheidet hierunter vier Arten der prdikativen Aussagen entlang des Kriteriums, ob von einer Sache ein Akzidenz, ein Proprium, eine Gattung oder eine Definition prdiziert wird.
Die Topoi-Listen der Topik sind diesen vier Prdikationsverhltnissen
entsprechend angeordnet. Wenn nun Akzidenz prdiziert wird, dann ist
damit impliziert, dass das entsprechende Prdikat dem Subjekt nicht
notwendig und auch nicht immer zukommt und dass Subjekt und Prdikat nicht konvertibel sind (wenn von Mensch das Akzidenz sitzend
ausgesagt wird, dann gilt nicht, dass auch von sitzend das Prdikat
Mensch ausgesagt werden knnte). Wenn hingegen von einer Sache die
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Definition ausgesagt wird, dann steht damit auch fest, dass das Prdikat
notwendig und immer vom Subjekt gelten muss und dass Subjekt- und
Prdikatsterm konvertibel sind (wenn z. B. der Mensch dadurch definiert
ist, dass er ein zweibeiniges Lebewesen ist, dann gilt auch, dass das
zweibeinige Lebewesen ein Mensch ist). Zahlreiche Topoi der Topik ergeben sich direkt aus diesen Prdikationsverhltnissen. Wenn daher ein
dialektischer Verteidiger behauptet, dass A durch B definiert sei, dann
stehen dem Angreifer eine Reihe von Topoi zur Verfgung, nach denen er
prfen kann, ob z. B. B immer und notwendig A zukommt oder A und B
tatschlich konvertibel sind. Ein Proprium ist eine Eigenschaft, die nur
einer bestimmten Art von Dingen und keiner anderen Art zukommt.
Wenn einer der Kontrahenten daher behauptet, dass A die Eigenschaft B
als Proprium hat, dann kann sich der je andere Kontrahent derjenigen
Topoi bedienen, die das Ziel haben zu prfen, ob B vielleicht doch einer
anderen Sache zukommt, denn wenn sich herausstellt, dass B auch C
oder D zukommen kann, dann ist B kein Proprium von A usw. Wie gesagt, ergeben sich zahlreiche Topoi allein schon aufgrund dieser Prdikationsverhltnisse. Weitere Gesichtspunkte, aus denen Topoi gebildet werden, sind die Gegensatzverhltnisse (hierzu unterscheidet Aristoteles
verschiedene Arten von Gegenstzen, den kontrren, den kontradiktorischen, den relationalen und den privativen), die Art-/Gattungsverhltnisse (Art zu Art, Art zu Gattung usw.), semantische Verhltnisse (Synonymie, Homonymie, Paronymie, sprachliche Ableitungen), hnlichkeiten
sachlicher und sprachlicher Art (darunter auch die Analogie), und
schlielich Verhltnisse des Mehr, des Minder und des Gleichen. Aus diesem Tableau lassen sich fast alle Topoi der Topik bilden. Man wird in
diesem Zusammenhang aber kaum von Elementen der Alltagsrationalitt
oder von Erfahrungswerten sprechen. Vielmehr arbeiten diese Topoi zum
groen Teil mit Implikationsverhltnissen, die unabhngig vom Inhalt einer Aussage daraus resultieren, dass die aufgestellten Behauptungen immer einer der vier Prdikabilien zuzuordnen sind, dass die verwendeten
Terme in einem Art- oder Gattungsverhltnis zu anderen Termen stehen,
dass einer der verwendeten Terme in einem gegenstzlichen Verhltnis zu
anderen Termen steht, dass die verwendeten Terme durch Synonyme ersetzt werden knnen oder homonym (mehrdeutig) sind oder in einem
sprachlichen Ableitungsverhltnis zu anderen Termen stehen usw. Diese
Herkunft der Topoi aus semantischen, generellen, z. T. formalen jedenfalls nicht-inhaltlichen Quellen drfte auch der Grund dafr sein, dass
Aristoteles nicht verlangt, den verwendeten Topos jeweils dem Kontrahenten zur Zustimmung vorzulegen.23 Wohl deshalb wird die Forderung,
23 Diesen Umstand knnte ich nicht besser ausdrcken als O. Primavesi, Die
Aristotelische Topik. Ein Interpretationsmodell und seine Erprobung am Beispiel
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dass die Prmissen der Dialektik anerkannt (endoxon) sein mssen, ausdrcklich nur auf die mithilfe der Topoi gefundenen Prmissen, nicht
aber auf die Topoi selbst bezogen.
Bevor wir zu der Terminologie der Rhetorik kommen, ist dies vielleicht
der richtige Punkt, um auszufhren, dass sich auch die Rhetorik in groem Mae der Topoi bedient. Dies ist aufgrund der schon in Abschnitt II.
konstatierten Affinitt von Dialektik und Rhetorik auch nicht weiter
berraschend. In der Rhetorik formuliert Aristoteles nicht nur so etwas
wie eine Definition des Topos demnach sei der Topos so etwas wie ein
Element, und dies wiederum sei etwas (Allgemeines), worunter viele einzelne Argumente fallen24 , er fhrt auch einen wichtigen Unterschied
zwischen verschiedenen Topoi ein: Der Rhetorik zufolge gibt es sowohl
allgemeine Topoi, die sich gleichermaen auf Fragen der Gerechtigkeit,
der Naturwissenschaft, der Politik usw. beziehen dies scheint weitgehend dem eher formalen Charakter der Topoi der Topik zu entsprechen ,
als auch spezifische Topoi, welche ber die Aussagen einer bestimmten
Art oder Disziplin wie z. B. der Ethik handeln. Fr die Rhetorik seien
beide Arten von Topoi anzuwenden, wichtiger aber seien die spezifischen
Topoi. Konkret gibt Aristoteles dann eine Reihe von spezifischen Topoi,
die zu je einer der drei Redegattungen gehren und mit den Grundbegriffen der einzelnen Redegattung in Verbindung stehen: Die Topoi fr die
Gerichtsrede mit dem Begriff des Gerechten und des Unrecht-Tuns, die
Topoi fr die Lobrede mit dem Begriff des Schnen, die Topoi der Volksversammlung mit dem Begriff des Guten und des Ntzlichen. In den entsprechenden Listen der Rhetorik finden wir dann Aussagen wie beispielsweise folgende: Schn also ist das, was aufgrund seiner selbst gewhlt wird und dabei lobenswert ist, Wenn dies das Schne ist, dann
sind die Tugenden schn, denn sie sind gut und dabei lobenswert,
Notwendigerweise sind die Dinge schn, die Tugend hervorbringen,
denn sie sind auf Tugend gerichtet usw. Auch diese Topoi sind zur
Konstruktion von syllogismoi gedacht; anders als bei den eher formalen,
in jedem Fall aber inhaltsneutralen allgemeinen Topoi ist man hier geneigt zu sagen, dass die Akzeptabilitt dieser Topoi selbst von bestimmten anerkannten Prmissen abhngig ist so wie im obigen Fall von der
Prmisse, dass das Schne eben das ist, was aufgrund seiner selbst gewhlt wird und dabei lobenswert ist.
von Topik B, Mnchen 1996, S. 87 f.: Nun liegt zwar fr unser Empfinden auch
in den dialektischen Syllogismoi des Aristoteles dem bergang von q (bzw. : q)
nach p (bzw. : p) ein entsprechendes Implikationsverhltnis zugrunde; aber Aristoteles legt sich in der Topik nirgends grundstzlich darauf fest, dass als erste
Prmisse eines dialektischen Syllogismos die zugrundeliegende Implikation in
Form einer Prmisse auch ausgesprochen, d. h. dem Antworter ,hingestreckt wrde.
24 Rhetorik II 26, 1403a1819.
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Rhetorik I 1, 1355a1214.
Nur Cicero, so scheint es an einigen Stellen, dachte dabei eher an den stoischen syllogismos, was zu einer anderen Art von Komplikation fhrte.
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fensichtlich ist, die Gltigkeit der Syllogismen der zweiten und dritten
Figur aber nicht ein Unterschied, der fr die rhetorische Absicht aber
von allergrter Bedeutung wre, denn was ntzte dem Rhetor ein gltiger Schluss, dessen Gltigkeit niemand bemerkte? Munter und durchweg
bildet Aristoteles Schlsse ber individuelle Personen, was in der Syllogistik ausgeschlossen ist und zumindest der Andeutung einer Rechtfertigung bedrfte. Umgekehrt ist es auffllig, dass Aristoteles die Definition
des Enthymems im Sinne eines syllogismos durch einen Verweis auf die
entsprechende Definition in der Topik und nicht mit einem Verweis auf
die Erste Analytik einleitet. Vieles spricht also dafr, dass die Beweislehre der Rhetorik mit der Argumentationstheorie der Topik zu assoziieren ist, und nichts27 spricht dafr, dass die Kenntnis der syllogistischen
Theorie eine Voraussetzung fr Aristoteles Ausfhrungen zum rhetorischen Beweis, dem Enthymem, darstellen wrde. Genau wie die dialektischen Argumente werden die rhetorischen Argumente aus Topoi konstruiert, und hnlich wie im Fall der Dialektik geht es der Rhetorik um
deduktive Argumente im weitesten Sinn also ohne die kanonische Einschrnkung der Syllogistik auf Zwei-Prmissen-Argumente, bestehend
aus kategorischen Aussagen mit genau drei allgemeinen Termen.
Dass Aristoteles unter dem Enthymem einen syllogismos in dem in Abschnitt III. diskutierten Sinn eines deduktiven Prmissen-KonklusionsArguments versteht, sagt er auch selbst deutlich in folgender Definition:
t d tinn ntwn tern ti [diJ tata] sumbanein parJ tata, t tata enai
kaqlou p t pol, ke mn sullogism ntaqa d nqmhma kaletai.28
. . . wenn sich aber, falls etwas der Fall ist , etwas davon Verschiedenes [wegen
diesen] neben diesen ergibt, dadurch dass dies entweder allgemein oder in der
Regel der Fall ist, wird es dort (in der Topik/Dialektik sc.) eine Deduktion, hier
aber (in der Rhetorik/Rhetorik sc.) ein Enthymem genannt. (Rhetorik I 2,
1356b1517)
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29 Dieser letzte Gedanke wird im berlieferten Text gleich zweimal ausgedrckt. Kassel hlt daher diJ tata fr einen spteren Zusatz. Setzt man allerdings die Kommata, wie ich es hier einem mndlichen Vorschlag von Paolo Crivelli (Genf) folgend tue, ist es nicht wirklich derselbe Gedanke, der hier zweimal
ausgedrckt wird: diJ tata wrde sich auf das Zustandekommen der Konklusion
aus den Prmissen beziehen, die Formulierung t tata enai . . . wrde die Qualitt der Prmissen erlutern und differenzieren.
30 Dies ist der Gedankengang von Rhetorik I 2, 1357a2232.
31 Paraphrase von Rhetorik I 2, 1357a3233.
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Halten wir an dieser Stelle kurz inne: Es sollte deutlich geworden sein,
dass Aristoteles das Enthymem als einen syllogismos zu etablieren versucht. Das ist zumindest, was er uns an all diesen Stellen sagt. Nun
knnte man entgegnen, dass dasselbe Wort nicht immer dieselbe Sache
bezeichnet. Theoretisch denkbar wre es daher, dass obwohl an allen anderen Stellen syllogismos ein deduktives Argument bezeichnet, Aristoteles ausgerechnet in der Rhetorik eine andere Bedeutung im Sinn hatte
(z. B. nicht-deduktives Argument, sowohl-deduktives-als-auch-nichtdeduktives Argument oder einfach gelungene Formulierung). Erfreulicherweise lsst uns der Autor der Rhetorik nicht mit einem derart beienden Zweifel zurck: Er nennt das Enthymem nmlich nicht nur einen
syllogismos, sondern er sagt auch, was er darunter versteht, nmlich
dass es ein Argument mit Prmissen und einer davon verschiedenen Konklusion sei, die aufgrund der vorausgesetzten Prmissen folgt. Damit
wiederholt er im Kern das, was er auch sonst als Definiens des syllogismos anfhrt und was den syllogismos als ein deduktives Argument bestimmt. Auerdem wre die ganze Konstruktion einer der Dialektik verwandten Rhetorik und eines fr die rhetorische Argumentation kompetenten Dialektikers (welcher zudem als Spezialist fr den syllogismos
eingefhrt wurde) vergebens und irrefhrend, wenn nicht Rhetoriker
und Dialektiker wenigstens eines gemeinsam htten: den syllogismos.
Schlielich gibt es ein Merkmal, das die Rhetorik eng an die Topik und
die Sophistischen Widerlegungen bindet und zugleich von den Analytiken trennt, nmlich dass in beiden Projekten der Gebrauch von Topoi
eine zentrale Rolle spielt. Wenn das alles so ist, dann haben wir gute
Grnde und zwar unabhngig von allen entwicklungsgeschichtlichen
(frher/spter) Thesen, die man als haltlos ansehen mag32, die Enthymeme in engem Zusammenhang mit den syllogismoi der Topik zu sehen. Von diesen wiederum schien unbestritten, dass sie von Aristoteles
als notwendige Schlsse gedacht waren, mit denen der Kontrahent gezwungen werden kann, etwas zuzugestehen, was seiner ursprnglichen
Annahme widerspricht. Weiterhin schien deutlich, dass die zwingenden
Schlsse der Topik nicht den formalen Restriktionen der assertorischen
Syllogistik unterliegen: An keiner Stelle der Topik sagt uns Aristoteles,
wie viele Prmissen oder wie viele Terme ein Argument haben oder dass
es nur aus kategorischen Aussagen bestehen darf. Manchmal spricht
Aristoteles in der Topik von prosyllogizesthai, der deduktiven Absicherung von Prmissen, die dann fr den entscheidenden, den Gegner
widerlegenden syllogismos verwendet werden sollen, sodass man eher
an mehrgliedrige Deduktionen mit mehreren Prmissen denken wird.
32
Siehe FN 19.
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Manchmal wiederum scheint es, als sei fr die Bildung bestimmter syllogismoi unter Anwendung eines bestimmten Topos ausreichend, dass der
Gegner eine einzige als allgemein oder notwendig bezeichnete Prmisse zugesteht.33
Ein Unterschied betrifft daher die besonderen Gegenstnde der Rhetorik bzw. der ffentlichen Rede und ein weiterer Unterschied betrifft die
besonderen Adressaten der ffentlichen Rede. Das Thema der besonderen
Gegenstnde hatten wir bereits gestreift, als es darum ging, dass die f-
33 Siehe FN 23. Um Verwirrungen vorzubeugen, sollten man vielleicht unterscheiden zwischen Prmissen, die Aristoteles dem Kontrahenten oder Adressaten
zur Zustimmung vorlegt (oder fr rhetorische Zwecke dem Adressaten als etwas vorlegt, wovon er Grund hat zu meinen, dass es der Adressat bereits anerkennt oder bereits davon berzeugt ist), und der spezifischen Rolle des Topos
(oder das darin enthaltene wenn . . ., dann . . .-Schema), der (bzw. das) aus logischen Grnden als Prmisse vorausgesetzt werden muss, um einen zwingenden
Schluss zu erhalten wenngleich wir zumindest fr die Dialektik festhielten, dass
dieser Topos nicht im erstgenannten Sinn dem Gegenber zur Zustimmung vorgelegt werden muss.
34 Vorausgesetzt natrlich, wir denken dabei nicht wie Cicero an den modus
ponendo ponens (dieser wird von Aristoteles nebenbei als einer von hunderten Topoi zwar beilufig formuliert, aber erst von den Stoikern als eine aussagenlogische
Grundform reflektiert).
35 Das ist der Gedanke von Rhetorik I 1, 1355a814.
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fentliche Rede typischerweise von Dingen handelt, die sich wie das
meiste im Bereich der menschlichen Handlungen nicht allgemein und
notwendig, sondern nur in der Regel auf eine bestimmte Weise verhalten.
Fr das Enthymem heit das, dass es seine Prmissen zum greren Teil
aus Annahmen schpft, die ebenfalls nur in der Regel, aber nicht allgemein oder notwendig wahr sind, und die Konklusionen, die sich aus solchen Prmissen gewinnen lassen, gelten eben auch nur in der Regel.36
Dies ist ein wichtiger Unterschied zum dialektischen Argument, weil es
dieses grtenteils37 mit der Prfung allgemeiner philosophischer Thesen
und nicht wie die ffentliche Rede mit der Errterung von Einzelfllen
zu tun hat. Dennoch ist es nicht so, dass das Enthymem dadurch definiert wre, dass es von nur in der Regel geltenden Dingen handelt; eher
verhlt es sich so, dass das Enthymem, weil es einen in der ffentlichen
Rede gebrauchten syllogismos darstellt, dem Anlass entsprechend fter
mit kontingenten, nur in der Regel wahren als mit notwendigen Sachverhalten zu tun hat.
Das zweite Merkmal betrifft den typischen Zuhrer der ffentlichen
Rede, und auch dieses Merkmal wird nur durch den abgrenzenden Vergleich zur Dialektik richtig verstndlich: Whrend der Teilnehmer dialektischer Errterungen als jemand gesehen wird, der sportive Argumentationen gewohnt und in der Lage ist, auch abstrakten Argumenten ber
mehrere Stationen hinweg zu folgen, heit es vom Zuhrer der ffentlichen Rede, er sei nicht in der Lage, ber vieles hinweg zusammenzuschauen und von weither Schlsse zu ziehen. Nur wenig spter sagt
Aristoteles ber diesen Zuschauer auch, er sei ein einfacher Mensch.
Was auf den ersten Blick wie die Schmhung des einfachen, seine demo36 Dies wiederholt Aristoteles auch in den Analytiken: Wenn die Prmissen
notwendig sind, dann ist auch die Konklusion notwendig, wenn aber nur in der
Regel zutreffend, dann ist auch die Konklusion von dieser Art. (Zweite Analytiken I 28, 87b2325) Diese deutlich artikulierte Auffassung des Stagiriten luft der
von manchen modernen Logikern und Interpreten gehegten Erwartung entgegen,
dass bei einem Schluss aus Prmissen, die nur wahrscheinlich gelten (und auf etwas hnliches laufen die als nur in der Regel geltenden Prmissen ja hinaus),
der bergang von der Prmisse zur Konklusion selbst nicht notwendig, sondern
nur wahrscheinlich sein knne (also eine probabilitas consequentiae anstelle einer
necessitas consequentiae). Aristoteles hingegen mchte bei Schlssen aus nur in
der Regel geltenden Prmisse nicht am deduktiven Rahmen als solchem und an
der Notwendigkeit der bergangs rtteln, sondern ist zufrieden damit, dass die
resultierende Aussage in derselben Weise modal qualifiziert wird wie die Prmissen (probabilitas consequentiae im Unterschied zur probabilitas consequentiae).
Auch in der Rhetorik selbst finden wir mehrere Beispiele des Typs ,Wenn dasund-das in der Regel der Fall ist, dann ist mit Notwendigkeit auch jenes in der
Regel der Fall.
37 Eine Ausnahme von dieser Regel stellen einige Topoi des dritten Buches der
Topik dar, weil diese fr die Bewertung und den Vergleich individueller Sachverhalte geeignet sind. Bezeichnenderweise sind dies die einzigen Topoi der Topik,
die in der Rhetorik ausdrcklich wiederholt werden.
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kratischen Rechte ausbenden Brgers durch einen aristokratisch gesinnten Philosophen wirkt, entpuppt sich bei nherem Hinsehen als die
berechtigte Sorge, der Zuhrer knnte durch eine Argumentation im dialektischen Stil berfordert werden, sodass sich das den Beweisen innewohnende berzeugungspotenzial nicht entfalten und die argumentative
berzeugungsbemhung ihr eigentliches Ziel verfehlen wrde. Die Empfehlung, die Aristoteles gibt, um der berforderungsgefahr zu entgegnen,
ist in erster Annherung gesagt die, dass die rhetorischen Schlussfolgerungen eben nicht von weither genommen werden und nicht in die
Lnge gezogen werden drfen. Daher sollte der rhetorische syllogismos
krzer oder kompakter sein, was auch einschliet, dass er aus wenigen
oder weniger Prmissen gebildet wird als das dialektische Argument.
Dieses Motiv der Krze und Kompaktheit wird an einer viel spteren
Stelle der Rhetorik, im dritten Buch, nochmals aufgenommen und lernpsychologisch im Sinne eines schnelleren und dadurch angenehmeren
Lerneffekts ausgedeutet.38 Aus solchen berlegungen liee sich ein plausibles Pldoyer fr die Kompaktheit rhetorischer Argumente jenseits der
fr den modernen Leser vielleicht etwas berstrapazierten Konsequenz ableiten, die sich aus der angeblichen intellektuellen Beschrnktheit der Adressaten ffentlicher Reden ergibt. Wie dem auch sei, es sind
genau diese Bemerkungen ber die Kompaktheit des Enthymems, die
vermutlich die Hauptverantwortung fr die traditionelle Auffassung tragen, das Enthymem werde von Aristoteles als ein Syllogismus mit einer
fehlenden oder unterdrckten Prmisse definiert. Sieht man sich die entscheidenden Stellen jedoch genauer an, dann wird schnell klar, dass die
logische Unvollstndigkeit hier gar kein Thema ist. Die Zeilen, die der
vermeintlichen Kronzeugenstelle fr die traditionelle Auffassung unmittelbar vorausgehen, lauten:
Man kann Deduktionen bilden (syllogizesthai) und Schlsse ziehen (synagein)
einmal aus dem zuvor Deduzierten, das andere Mal aus dem, was noch nicht
deduziert ist, aber der Deduktion bedarf, weil es nicht zu den anerkannten Meinungen gehrt. Notwendigerweise verhlt es sich so, dass von diesen das eine
nicht leicht nachvollziehbar ist wegen der Lnge es ist nmlich vorausgesetzt,
dass der Richter ein einfacher Mensch ist , das andere aber nicht berzeugend
ist, weil es weder aus dem, worber bereinstimmung erzielt wurde, noch aus
den anerkannten Meinungen folgt. (Rhetorik I 2, 1356a713)
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stellt zwei Verfahrensweisen gegenber: Einmal fhrt man Beweise aufgrund von Prmissen, die zuvor deduktiv eingefhrt wurden, einmal aufgrund von Prmissen, fr die das nicht zutrifft. Letzteres ist unberzeugend, wenn die Prmissen auch nicht auf andere Weise anerkannt sind,
Ersteres ist wegen der Lnge nur schwer nachzuvollziehen fr den einfachen Laienrichter allemal. Der Hintergrund, vor dem die Diskussion
ber die angemessene Lnge des Enthymems gefhrt wird, betrifft also
die Frage, ob man die Prmissen eines rhetorischen syllogismos selbst
erst durch einen syllogismos einfhren soll oder nicht. Das Bedenken,
dass eine solche Schlusskette wegen der Lnge ungeeignet sei, greift genau die Charakterisierung des fr die ffentliche Rede typischen Zuhrers auf, wonach dieser nicht in der Lage sei, ber vieles hinweg zusammenzuschauen und von weither Schlsse zu ziehen. An einer parallelen
Stelle, an der Aristoteles an das Ergebnis des vorliegenden Abschnitts
erinnert, elaboriert er denselben Gedanken wie folgt:
. . . man darf die Schlussfolgerungen nmlich weder von weither ziehen noch,
indem man alles aufgreift. Das eine ist nmlich unklar wegen der Lnge, das
andere ist geschwtzig, weil man Selbstverstndliches sagt. (Rhetorik II 22,
1395b2426)
Hier wird die Lnge, die als Konsequenz aus dem Von-weither-Schlieen eingefhrt wird, einem Verfahren, dass smtliche Zwischenschritte,
auch die selbstverstndlichen, aufgreift, gegenbergestellt. Lnge bezieht sich daher nicht notwendig auf die Anzahl der deduktiven Zwischenschritte, sondern kann sich auch auf die sachliche Entfernung von
Ausgangsprmisse und angestrebter Konklusion beziehen. Dies ist die
Bedeutung, die genau mit der Beschreibung korrespondiert, dass der Zuschauer nicht in der Lage sei ber vieles hinweg zusammenzuschauen,
d. h. Zusammenhnge im weit voneinander Entfernten zu erkennen
(Letzteres ist nach Aristoteles die Fhigkeit des Philosophen, die mit
demselben Wort synoran bezeichnet wird). Zur Behebung dieser Tendenz, die zur Unverstndlichkeit des Arguments fhrt, wre die Auslassung logisch erforderlicher Prmissen berhaupt nicht hilfreich. Worauf
es ankommt und worauf Aristoteles offenbar in diesem Abschnitt hinweisen will, ist die Auswahl von Prmissen, die nicht abgelegen, weil
sehr allgemein, sind. Die Auswahl solcher Prmissen wrde entweder ein
Zusammenbinden von sachlich weit auseinander liegenden Behauptungen oder die Konstruktion einer aus vielen Zwischenschritten bestehenden Beweiskette erforderlich machen. Auch die Tendenz, alles aufzugreifen und in vielen kleinteiligen Schritten auch selbstverstndliche Voraussetzungen anzufhren, ist keine Frage der logischen Vollstndigkeit
oder Unvollstndigkeit: Wer die richtigen Prmissen auswhlt, die im
Hinblick auf die Konklusion relevant sind, aber keine Redundanz erzeu-
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Rhetorische Beweise insgesamt das Enthymem ebenso wie das Beispiel (welches Aristoteles als die rhetorische Art der Induktion einfhrt)
haben aus den oben ausgefhrten Erwgungen heraus wenige Prmissen. Wenige Prmissen bzw. weniger Prmissen wren denkbar ungeschickte Formulierungen, um der traditionellen Auffassung entsprechend auszudrcken, dass das Enthymem ein Syllogismus sei, dem eine
von zwei Prmissen fehlt. Darber, dass hier nicht vom kanonischen
Zwei-Prmissen-Syllogismus der assertorischen Syllogistik die Rede ist,
haben wir ja bereits gesprochen. Auerdem handelt es sich hier offenbar
um eine Gemeinsamkeit von Enthymem und Beispiel und keineswegs um
das Definiens des Enthymems. Schlielich ist klar, dass die Anforderung,
weniger Prmissen zu verwenden, dadurch begrndet ist, dass die oben
genannten Tendenzen der berforderung vermieden werden sollen, die
sich aus der Wahl einer zu entlegenen Prmisse oder durch die Untergliederung des Arguments in zu viele und redundante Teilschritte ergeben
wrde. Und genau hierauf reagiert die Aussage, der rhetorische syllogismos habe wenige oder weniger Prmissen. Fr den Rhetor kommt es
darauf an, die richtigen Prmissen auszuwhlen; diese drfen weder zu
entlegen sein, sodass entweder zu viele Zwischenschritte (und dadurch
wiederum zu viele Prmissen) bis zu der angestrebten Konklusion erforderlich werden oder der Zusammenhang zwischen Prmissen und Konklusion unklar bleibt, noch drfen sie aus den selbstverstndlichen Voraussetzungen genommen sein, wodurch die Argumentation aufgrund
von Redundanz lnglich und ermdend wrde.
Whrend die traditionelle Deutung die spezifische Differenz des Enthymems in einem logischen Merkmal (der Unterdrckung einer logisch
erforderlichen Prmisse) zu finden glaubte, ergibt sich bei dieser Lesart,
dass der entscheidende Abschnitt gar nicht ber die Logik des Enthy-
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mems spricht, sondern darber, was vom Zuhrer besser oder schlechter
verstanden und was eher oder weniger akzeptabel ist. Die logische Unvollstndigkeit als solche wrde ein Argument nicht verstndlicher oder
akzeptabler machen. Und die berforderungsgefahr, die das zentrale Anliegen dieses Abschnitts ist, kann nicht am Unterschied zwischen einer
oder zwei Prmissen festgemacht werden. Auerdem gibt sich der gesamte Abschnitt einschlielich der Aussage ber die wenigen Prmissen keineswegs als Definition des Enthymems (das Definiens einer Sache leitet man z. B. nicht mit oft ein). Was hier behandelt wird, ist einer der beiden Unterschiede, die es beim Enthymem im Unterschied zum
dialektischen Gebrauch des syllogismos zu beachten gilt. Die richtige
Wahl der Prmissen, die Aristoteles hier am Herzen liegt, ist nicht so
leicht zu kodifizieren. Sie sollen nicht zu entlegen, nicht von weither geholt und sie sollen nicht redundant sein. Ein Enthymem, das eine dieser
Anforderungen nicht optimal erfllt, bliebe immer noch ein Enthymem
nur eben ein weniger erfolgreiches. Daher kann man ber die Definition
des Enthymems nicht sehr viel mehr sagen, als dass es ein deduktives
Argument im rhetorischen Gebrauch ist, und zwar eines, das es manchmal mit notwendigen Dingen, hufiger aber mit Dingen zu tun hat, die
nur in der Regel der Fall sind (weswegen Enthymeme besonders aus notwendigen Zeichen oder Indizien und Wahrscheinlichem gebildet werden),
und eines, das auch bei einfachen Leuten Gehr finden soll und daher
weder aus entlegenen noch aus redundanten noch aus zu vielen Prmissen, sondern nur aus solchen Prmissen gebildet werden darf, die (weder
entlegen noch redundant, jedoch) beim Zuhrer der ffentlichen Rede anerkannt sind.39 Die logische Unvollstndigkeit ist jedenfalls kein definitorisches Merkmal des Enthymems. Dort, wo wir die Enthymeme als logisch unvollstndig ansehen, drfte es fr diese Art von Unvollstndigkeit dieselbe Erklrung geben wie fr die dialektischen syllogismoi.40
39 Der Funote 8 bei Simon (FN 1), S. 700, entnehme ich, dass ich dessen Frage,
wie ein Enthymem mit wahrer Prmisse als Enthymem identifizierbar sei, im Zuge
einer mndlichen Interaktion unbeantwortet gelassen haben soll. Diese Frage
scheint mir nur dann verstndlich, wenn man die wahren Prmissen einer eigenen
Klasse neben den anerkannten Prmissen (die Simon mit den in der Regel geltenden Prmissen gleichzusetzen scheint) und den zeichen- oder indizienartigen Prmissen zuweist. Nach meinem Verstndnis knnen sowohl anerkannte Prmissen
als auch in der Regel geltende Prmissen als auch Prmissen, die das Vorliegen
eines Zeichens behaupten, wahr sein. Die Gegenberstellung von wahr und
anerkannt bei Aristoteles hat vor allem den Sinn, dass anerkannte Aussagen
nicht als Prmissen verwendet werden, weil sie als wahr erwiesen wurden oder
evidenterweise wahr, sondern eben nur, weil sie sich auf die Anerkennung durch
bestimmte Personengruppen berufen knnen. Selbstverstndlich knnen anerkannte Prmissen wahr sein, das Anerkannt-Sein wird hufig sogar als Indiz fr
das Wahr-Sein einer Aussage behandelt; hierher rhrt auch die antike Vorstellung,
dass der consensus omnium als ein Wahrheitskriterium angesehen werden kann.
40 Vgl. FN 23 und 33.
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VII. Schluss
Die aristotelische Argumentationstheorie enthlt zahlreiche Anknpfungspunkte ob man sich dabei wortgetreu an das aristotelische Vorbild hlt oder ob man freier den einen oder anderen Impuls ausarbeitet.
In der Topik finden wir die fr Aristoteles typische Verbindung von
zwingenden deduktiven Argumenten und dem Gebrauch von Topoi fr
die Konstruktion solcher Argumente. In der Rhetorik ist dasselbe Modell
in eine umfassendere Theorie des berzeugenden eingebettet, welche besonderen Wert auf die Auswahl geeigneter Prmissen legt und in einem
weiteren Schritt die Argumentationstheorie mit einer Psychologie der
berzeugungsbildung verknpft, in welcher auch die emotionale Verfassung des Rezipienten und die Glaubwrdigkeit des Sprechers eine Rolle
spielen.
Da fr Aristoteles die Gerichtsrede nicht nur eine der drei in der Rhetorik behandelten Redegattungen, sondern an vielen Stellen sogar die paradigmatische Redeform darzustellen scheint, enthlt die Rhetorik neben
den Ausfhrungen zu den argumentationstheoretischen Grundbegriffen
auch zahlreiche Auseinandersetzungen mit der Gerichtsrede und somit
auch im weiteren Sinn mit einer spezifischen juridischen Form der
Argumentation. In den Kapiteln I 1014 beispielsweise setzt er sich ausfhrlich mit der Frage auseinander, was Unrecht sei und in welchem Zustand und um welcher Dinge willen jemand Unrecht tut. Immer wieder
greift er dabei Fragen auf, die die Beschreibung und Klassifikation eines
Tatbestands betreffen: Die Parteien seien sich hufig einig darber, dass
etwas geschehen sei, stritten aber darber, ob es ein Unrecht war oder
nicht (I 13, 1373b381374a9). Er unterscheidet systematisch die Fragen,
was geschehen sei, wie es zu beurteilen ist (als Straftatbestand oder
nicht) und von welcher Gre oder Bedeutung es sei (III 16, 1416b2021).
In Kapitel I 15 errtert Aristoteles den Umgang mit Beweismitteln, die
dem direkten Einfluss des Gegners entzogen sind: Gesetze, Zeugen, Vertrge, Eide usw. Kapitel II 19 listet Topoi auf, mit denen es ermglicht
wird zu argumentieren, dass etwas mglich oder unmglich ist, dass etwas geschehen oder nicht geschehen ist oder dass etwas geschehen oder
nicht geschehen wird.
Auffallend ist Aristoteles Vorliebe fr deduktive Argumente. Die Induktion spielt in der Topik nur eine gewisse Nebenrolle fr die Einfhrung von Prmissen. In der Rhetorik nennt er zwar das Beispiel als die
rhetorische Form der Induktion, vernachlssigt dieses aber fast vollstndig gegenber der deduktiven Beweisform, dem Enthymem. Vor allem
hinsichtlich der Gerichtsrede rumt er dem Enthymem absoluten Vorrang ein. Es scheint, als sei sich Aristoteles darber bewusst, dass es
gute und akzeptable Argumente gibt, die nicht das Kriterium der Deduk-
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tivitt erfllen. Dies wird deutlich, wenn er das Zeichenenthymem behandelt und einrumt, dass zwei von drei Formen des Zeichenenthymems keinen syllogismos ergeben. Allerdings ergibt die Behandlung der
Zeichenenthymeme in der Aristotelischen Rhetorik keinen eindeutigen
Befund: Auf der einen Seite (in bestimmten Abschnitten von Kap. I 2
und II 25) scheint es, als anerkenne er nicht-deduktive Zeichenargumente als vollstndig akzeptable und legitime Argumentationsform an.
In Kapitel II 24 hingegen zhlt er solche Argumente zu den nur scheinbaren syllogismoi, also zu Argumenten, die nur aufgrund eines spezifischen Tuschungsgrundes akzeptiert werden, was fr Aristoteles unmglich die Basis eines rationalen Arguments sein kann. Auf der einen
Seite bezeichnet er die nicht-deduktiven Zeichenschlsse unzweideutig
als Enthymem, auf der anderen Seite scheint er an den oben behandelten Stellen nur notwendige Zeichenschlsse bei der Definition des
Enthymems im Sinne eines syllogismos zu bercksichtigen. Wie diese
Spannung aufzulsen ist, ist nicht klar: Manche Autoren vermuten, dass
die Passagen, die von nicht-notwendigen Zeichenenthymemen sprechen
und diese nicht nur als Tuschung einstufen, sptere Einschbe darstellen.41 Mglicherweise empfand Aristoteles tatschlich irgendwann den
gewhlten deduktiven Rahmen als zu eng, mglicherweise fehlte ihm das
begriffliche Instrumentarium, um den Raum zwischen echten, d. h. deduktiv gltigen, und nur scheinbaren syllogismoi zu explorieren.