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Staatsfhrung
und Strategie
(Huainanse)
2015 Peter Fritz Walter.
Some rights reserved.
Creative Commons Attribution 4.0 International
License.
ISBN 978-1-514684-56-6
Publishing Categories
Literary Collections / Asian / Chinese
2
Das Dao verantwortlich zu machen fr all die
Unreinheit in unserer Welt ist wie wenn man ein
Einhorn zwischen zwei Pfhlen einpferchte und dann
von ihm zu verlangte, einen Marathon zu rennen.
3
Auch weise Fhrer mssen Gelegenheiten abpassen.
Gnstige Umstnde mssen zur rechten Zeit genutzt
werden. Bloes Wissen reicht dazu nicht aus.
4
Der Weise verlsst den Pfad und findet den Weg.
Narren klammern sich an den Pfad und kommen vom
Weg ab.
5
Die essentielle Funktion einer Regierung ist, fr die
Sicherheit des Volkes zu sorgen.
9
Wenn sich Menschen fhren lassen, so folgen sie
nicht dem, was ihre Fhrer sagen, sondern dem, was
sie tun.
10
Wenn Gesetze gemacht werden,
und Belohnungen ausgesetzt werden,
so wird dies die Sitten der Menschen
doch nicht ndern, denn ohne Ehrlichkeit
hat es alles keinen Zweck.
11
Staatsfhrung muss eine spirituelle Grundlage haben.
Weniger gut ist es, schdliches Verhalten unmglich
zu machen. Am wenigsten effektiv ist es, die Guten zu
belohnen und die Bsen zu bestrafen.
12
Wie eine Waage unparteiisch ist, wenn sie Gewichte
wiegt und eine gerade Linie Gebiete gerecht von
einander abgrenzt, so hat ein Herrscher Macht dann,
wenn er das Recht ohne persnliche Vorlieben
anwendet.
13
Das Gesetz setzt die Grenzen und bestraft. Wenn die
Menschen bestraft werden, ohne zornig zu werden, so
ist das im Sinne des Dao. Wenn das Dao respektiert
wird, brauchen Menschen keine Politik.
14
In alter Zeit war es leicht, die Menschen mit kleinen
Belohnungen zu motivieren, und Strafen fr Betrug
waren relativ mild, wenn sie prompt angewandt
wurden.
15
Strafen und Geldbuen knnen menschliches
Verhalten nicht ndern; gleichsam knnen
Hinrichtungen und Massaker betrgerisches Verhalten
nicht verhindern. Nur spirituelle Einflussnahme kann
das Verhalten von Menschen wirksam ndern.
16
Strenge Gesetze und grausame Strafen sind keine
Hilfsmittel fr einen Knig im Amt.
17
In alter Zeit, unter weiser Staatsfhrung, waren die
Gesetze recht liberal und Vermgensstrafen leicht zu
tragen. Die Gefngnisse waren leer, jeder hielt sich an
denselben Verhaltenskodex, und niemand war auf
Betrgereien aus.
Der Grund dafr ist immer, dass sie ihr Verlangen und
ihre Begierden nicht im Zaum halten knnen.
21
In alter Zeit war die Staatsfhrung milde und die
Menschen hatten genug zu essen. Die Herrscher
dienten dem Gemeinwohl und ihre Minister waren
loyal. Eltern waren wohlwollend und Kinder
gehorsam. Jeder handelte liebevoll, und es gab
keinen Hass.
22
In der Zeit der alten Kriege wurden junge Mnner
nicht gettet und alte Mnner nicht gefangen, aber
was damals als gerecht galt, findet man jetzt
abscheulich. Was in alter Zeit Teil der Ordnung war, ist
jetzt Teil des Chaos.
27
Heute verbieten die Moralisten das Verlangen, ohne
berhaupt erst einmal herauszufinden, warum wir
Menschen bestimmte Verlangen haben; sie verbieten,
was Menschen genieen, ohne zu wissen, warum der
Mensch Genuss liebt. Das ist etwa so, wie wenn man
einen Fluss mit seinen bloen Hnden aufzustauen
versucht.
28
Staatsfhrer sind im Amt, um
Gewalt zu verhindern und
Aufruhr zu unterdrcken.
30
Wenn Gewsser trbe sind, sterben die Fische. Wenn
Regierungen brutal sind, rebellieren die Menschen.
31
Der Weise tut gut, in dem er das tut, was die
Menschen lieben; er verhindert Unheil dadurch, dass
er das unterdrckt, was die Menschen frchten.
33
Der Militrchef von Wei fragte einen seiner Minister,
was es sei, das ein Lande in den Ruin treibe? Der
Minister antwortete, Viele Siege in vielen Kriegen.
38
Die Bcher der alten Knige vorzulesen ist nicht so
gut, als ihren Worten zu lauschen.
40
Die meisten Menschen lassen sich blenden von
groen Namen und hoher Reputation. Wenige nur
sehen die Realitt der menschlichen Natur.
41
Ein Land zu fhren ist gerade so, wie einen Garten zu
pflegen; jtet das Unkrautdas ist alles.
42
Die Mode, allerlei Manieren und hundert Bruche
haben nichts mit der menschlichen Natur gemein; sie
sind rein uerlich.
44
Der Geist berkommt selbst die hchsten Berge; er
kann durch Flsse und Ozeane dringen, ohne nass zu
werden. Er ist nicht zu gro, um durch ein Nadelhr
zu kommen, und nicht zu klein, und Himmel und Erde
zu fllen.
45
Wer politisch an die Macht kommt, hat wenig eigenes
Besitztum, aber viel Verantwortung fr das Besitztum
anderer. Daher hat er wenig Kontrolle ber das
Eigene, doch viel Kontrolle ber das gemeine Ganze.
46
Herrliche Terrassen und stolze Pavillons sind dem
erleuchteten Staatsfhrer nicht von Nutzen, wenn das
Volk obdachlos ist. Der beste Wein und das zarteste
Fleisch sind ihm keine Nahrung, wenn sein Volk
hungert.
47
Nahrung ist die Grundlage des Volkes; das Volk ist die
Grundlage des Landes; das Land ist die Grundlage
seines Herrschers.
48
Die Gesetze der alten Knige waren gerecht und
kologisch. Sie verboten es Jgern, ganze Herden zu
schlachten oder Jungtiere zu fangen, und Fischern,
ganze Teiche leer zu fischen.
49
Die Langlebigkeit einer Nation beruht auf der
Wohlttigkeit und Gerechtigkeit ihrer Regierung.
51
Groe Einfachheit ist formlos; das Dao hat kein Ma.
Daher ist der Himmel rund, ohne einen Kompass zu
bentigen, und die Erde gerade, ohne mit dem Lineal
gemessen worden zu sein.
52
Hier ist das Dao der Staatsfhrung. Herrscher sind
nicht brutal, Regierungsbeamte keine Plage frs Volk,
Intellektuelle keine Heuchler und Knstler nicht
dekadent.
55
Die weisen Knige der alten Zeit verhielten sich so,
dass die Gefhle des Volkes nicht verletzt wurden.
Und whrend diese Knige sich bieder ihren vielen
Vergngungen hingaben, so war doch das Volk in
Frieden.
57
Eine degenerierte Gesellschaft ist charakterisiert
durch Expansionspolitik und Imperialismus und den
Beginn von ungerechten Kriegen, in welchen sie
unschuldige Zivilisten abschlachten und dadurch das
Erbe der alten Weisen mit Fen treten.
Doch das ist nicht der Zweck des Militrs, denn es ist
dazu da, Gewalt zu unterbinden, nicht um Gewalt zu
sen.
58
Die Kunst der Staatsfhrung besteht darin, Pflichten
ohne Hintergedanken erfllen, zu unterrichten, ohne
Reden zu halten, ruhig und friedvoll zu sein, ohne Fehl
gleichbleibend zu handeln und bestimmte Aufgaben
zu delegieren, wie es Brauch ist, sodass Projekte ohne
Stress vollendet werden knnen.
59
Ein guter Reiter vergisst sein Pferd nicht; ein guter
Schtze vergisst seinen Bogen nicht; ein guter
Herrscher vergisst sein Volk nicht.
61
Wenn Ihr ein Netz in den Vogelflug werft, nur eine
Masche des Netzes wird einen Vogel fangen. Doch
wenn Ihr ein Netz mit nur einer Masche macht, werdet
Ihr keinen Vogel fangen.
64
Staatsfhrer mssen vorsichtig sein, wen sie ins Amt
setzen. Wenn die richtigen Beamten Verantwortung
tragen, ist das Staatswesen geordnet; dann ist das
Verhltnis von Vorgesetzten und Untergebenen
harmonisch, Beamte sind freundlich und das Volk ist
loyal.
Wenn Herrscher
dem Volk einen
Segen geben, der
ihm nicht wahrhaft
zugute kommt, so
ist das als ob man
von Weizen
erwartet, ohne
Regen zu wachsen
eine
Unmglichkeit.
66
Wenn verdienstlose Individuen belohnt werden und
Ehrentitel an solche verliehen werden, die wrdelos
sind, werden Beamte ihren Dienst vernachlssigen
und profitgierige Schlaukpfe werden schnell nach
oben gelangen.
69
Die Handlungsweisen oder Vorschriften einer frheren
Generation oder eines historischen Zeitalters bei der
Staatsfhrung anzuwenden, ist wie die Geschichte
vom Reisenden im Boot, dessen Sbel pltzlich ber
Bord ging und der deswegen eine Kerbe ins Boot
schnitzte an der Stelle, wo der Sbel ins Wasser fiel.
72
In alter Zeit wurden Vorarbeiter eingesetzt, um der
Nachlssigkeit von Arbeitern entgegen zu wirken; und
Herrscher wurden ins Amt gesetzt, um der Willkr von
Vorarbeitern entgegen zu wirken.
75
Wenn sie sehen, dass die Nachgiebigen und
Uneigenntzigen stndig im Nachteil sind, werden
solche, die das Dao nicht kennen, hart und gewaltsam
reagieren. Wenn sie aber sehen, dass die Harten und
Gewaltttigen im Nachteil sind, werden sie
nachgiebig und uneigenntzig handeln.
79
Geburt und Reife erfordern die vitale Energie von
Harmonie. Darum ist das Dao der Weisen breit, wohl
aber herausfordernd, streng, wohl aber gtig,
liebenswert, wohl aber von der Leber gesprochen,
mchtig, wohl aber menschlich.
80
Es gibt drei Gefahren im Leben. Die erste ist, zu viele
Privilegien zu haben und zu wenig Tugend. Die zweite
ist, einen hohen Rang einzunehmen, ohne hohes
Talent zu besitzen. Die dritte ist, ein hohes Gehalt
einzustreichen, ohne dafr gearbeitet zu haben. So
also mgen manche durch Verlust gewinnen und
durch Gewinn verlieren.
81
Etwas sehr Begehrenswertes mag sich wohl als
schdlich erweisen, whrend etwas, das dazu
verwendet wird, anderen zu schaden, sich zu deren
Nutzen herausstellen mag.
82
Jeder strebt danach, Probleme zu lsen; doch wei
niemand so recht, wie man das Entstehen von
Problemen verhindern kann.
86
Das Dao des Weisen ist wie ein Weinkrug an einer
Weggabelung; jeder Wanderer kann sich je nach
seinem Durst mehr oder weniger Wein heraus
scheffeln.
88
In einer verwirrten Nation erhalten solche, denen man
zujubelt, Belohnungen, auch wenn sie diese
keinesfalls verdient haben.
90
Pferde kann man nicht dazu nutzen, schwere Lasten
zu tragen; Ochsen kann man nicht zur Jagd auf Hasen
verwenden.
92
Weise reagieren auf Sein mit Nichtsein, indem sie
ohne Fehl das Daseinsmuster aller Dinge und aller
Lebewesen erkennen. Sie leben ihre Leben mit
ruhiger Freude und einem Geist ohne Gedanken.
Daher sind sie allen Dingen nahe, ohne doch mit
ihnen verhaftet zu sein.
93
Der Verstand ist der Herrscher des Krpers, whrend
der Geist der Schatz des Verstandes ist.
94
Kultivierte Menschen knnen auch in einer
chaotischen Gesellschaft ihre Tugend erhalten,
whrend sie wohl ihre unerschpfliche Weisheit fr
sich behalten mssen und ins Grab tragen.
Die Welt wei nichts von ihrem Dao, und sie wei es
nicht zu schtzen, dass Weise schweigen in solchen
Umstnden.
95
Weise nutzen den Verstand. Mit Untersttzung des
Geistes vollenden sie alles, was sie tun. Daher ist ihr
Schlaf traumlos und sie erwachen jeden Morgen ohne
Sorge.
99
Perfekter Adel braucht keine Titel.
Perfekter Reichtum braucht keine Besitztmer.
100
Die, welche viel Wert legen auf ihr Wissen, sind wie
die Speichen eines Rades, doch der Nutzen des
Rades besteht in der Leere seinem Zentrum.
Der Weise legt greren Wert auf Leere, als auf Flle,
greren Wert auf Nichtwissen, als auf Wissen, und
daher kann er sich auf einen Pfeiler sttzen, den man
nicht umstrzen kann, und kann Wege gehen, die
man nicht blockieren kann.
104
Wer einmal dahin gelangt ist, an nichts mehr
Vergngen zu finden, wird feststellen, dass er dann
alles genieen kann. Da es nichts gibt, an welchem er
nicht Gefallen finden kann, wird er wahrhaft glcklich
sein.
105
Wer das Dao wirken lsst in seinem Leben, ist frei und
unerschpflich; wer dagegen auf Gerissenheit setzt,
wird hart arbeiten, ohne es zu etwas zu bringen.
107
Schrnkt das ein, was Ihr besitzt, und Ihr seid auf alles
gefasst. Seid gemigt in dem, wonach es Euch
verlangt, und Ihr werdet alles haben, was Ihr braucht.
108
Wer Bestimmtheit erstrebt, muss sie mit Flexibilitt
ausgleichen; wer Strke will, muss sie mit Schwachheit
prservieren.
109
Wenn Ihr gegen niemanden seid, kann niemand
gegen Euch sein.
110
Wenn Euer Geist Euch leitet, wird ihm der Krper
gehorchen; wenn Eurer Krper Euch leitet, wird Euer
Geist darunter leiden, ihm zu gehorchen.
111
Wenn das spirituelle Licht in Formlosigkeit bewahrt
wird, erreichen Vitalitt und Energie ihre volle Strke.
112
Wenn Aufgaben im Einklang mit
dem Dao ausgefhrt werden, so
werden sie nicht vom Dao getan,
sondern vom Dao bezahlt.
113
Wenn es Euch um weltlichen Gewinn geht, das Dao
der Selbstkultivierung jedoch vergesst dabei, dann
knnt Ihr Euren Krper nicht prservieren, noch
irgendein Territorium sichern.
114
Persnliche Vorlieben haben keinen Platz im Dao der
ffentlichen Angelegenheiten.
116
Die Energie des Himmels ist unsere hhere
Seelennatur. Die Energie der Erde ist unsere niedere
Seelennatur.
118
Wenn wahrhaft liebenswerte Menschen geben, so ist
dies Gte, aber wenn sie nichts geben, ist es auch
Gte.
120
Solange Ihr nach Leere strebt, knnt Ihr nicht leer
sein. Leer zu sein, ohne zu erstreben, leer zu sein ist
etwas, das spontan kommtwenn es kommt.
121
Ihr knnt keine Tauben verwenden, um Instrumente zu
stimmen, und Ihr knnt Gesetze nicht von solchen
ausarbeiten lassen, die die Grundlage von Ordnung
und Unordnung nicht kennen.
123
Wenn Ihr Euren Fokus nur auf die Schwchen der
Menschen richtet, ohne ihre Strken zu erkennen,
werdet ihr kaum verdienstvolle Menschen finden,
auch wenn Ihr die ganze Welt danach absucht.
124
Dinge hngen von einander ab, um etwas Volles und
Ganzes zu bilden. Wenn zwei Menschen ertrinken,
kann keiner dem anderen helfen; aber wenn einer
festen Boden unter den Fen hat, kann er etwas tun,
um den anderen zu retten.
126
Die heutigen Gelehrten habe keine Ahnung vom Dao
oder dem Wert der Tugend: sie erforschen die Spuren
von Ereignissen der Vergangenheit, nur um darber
endlos zu debattieren. Sie mgen wohl gelehrt und
scharfsinnig sein, aber deswegen sind sie nicht vor
geistiger Verwirrung gefeit.
127
Rumt den Wein vom Tisch und bringt die Musik zum
Schweigen, und pltzlich glaubt Ihr, es fehle Euch
etwas.
Das ist so, weil Ihr dem ueren und uerlichen den
Vorzug gebt vor dem Inneren und Innerlichen, statt
Euer Inneres und Innerliches dazu zu nutzen, das
uere und uerliche angenehm zu gestalten.
128
Es gibt unendlich viele Dinge zu sehen, zu hren oder
zu schmecken; es gibt so viele Seltenheiten von
fremden Lndern, und kuriose Sehenswrdigkeiten,
aber all das belmmert den Geist, destabilisiert die
Vitalenergie und blockiert den ruhigen Fluss des Chi.
129
Solchen, die im Gefngnis sitzen, erscheinen die Tage
lang, solchen, die dem Tod nahe sind, erscheinen die
Tage kurz. Die Tageslnge hat also ihr eigenes Mass,
hier erscheint sie lang, dort kurz.
130
All Euer Glck und all Euer Unglck haben ihre
Wurzeln in Euch selbst. Der Weise ist nicht auf Lob
aus, und er geht Kritik nicht aus dem Weg. Er ist
einfach aufrichtig und ehrlich, und solchermaen trgt
er dazu bei, dass alle Falschheit verschwindet.
131
Wenn Ihr Euch nicht vor Euch selbst versteckt, braucht
Ihr Euch auch nicht vor anderen zu verstecken.
132
Groe Menschen sind gelassen, frei von Verlangen,
ruhig, und frei von Sorge.
133
In allem ueren sollt Ihr mit dem Fluss gehen,
innerlich aber sollt Ihr Eurer wahren Natur treu
bleiben. Dann werden Eure Augen nicht geblendet
und Eure Ohren nicht betubt, und Eure inneren
Organe sind voller Vitalitt, whrend Euer Geist frei
ist, im Reich der Reinheit seine Erfllung zu finden.
134
Wenn Euer Aufnahmevermgen klein ist, ist Eure
Wahrnehmung des Lebens ebenso klein. Wenn Euer
Aufnahmevermgen gro ist, ist auch Euer
Bewusstsein gro und umfassend.
135
Wir mgen eine Haarspitze sehen, aber einen Donner
berhren; wir mgen einer Melodie lauschen, aber
bersehen einen Berg.
136
Menschen neigen dazu, dem Wert zuzumessen, was
sie gut zustande bringen knnen, und dem Wert
abzusprechen, fr das sie kein Talent besitzen.
139
Die Augen, die Ohren, und der Gaumen wissen nicht,
was zu nehmen und was zu lassen ist; wenn der Geist
sie regiert, finden sie ihre angemessene Funktion.
140
Wer sich usserlich verschnt, verletzt das Innere; wer
in Gefhlen schwelgt, schadet dem Geist, wer schn
daher redet, versteckt seine wahre Natur. Solche, die
sich geschraubt benehmen, verhindern ihr Wachstum.
141
Wer sich gro tut mit guten Taten, tut sich auch gro
mit schlechten Taten, denn beides ist nicht mit dem
Dao im Einklang.
142
Wer groe Ansprche erhebt, bekommt wenig. Wer
groe Ansichten hat, besitzt wenig Wissen.
143
Manche suchen das Dao jenseits aller vier Meere,
ohne es zu finden, andere haben es in ihren Krpern,
ohne sich dessen bewusst zu sein.
144
Man kann das Dao nicht von anderen erhalten; es
entspringt dem eigenen Selbst. Wenn Ihr Euch selbst
aufgebt, um von anderen Wohltaten zu erhalten,
entfernt Ihr Euch vom Dao.
145
Wenn Ihr Euch den Umstnden anpasst und Extreme
vermeidet, werdet Ihr nicht auf falsche Pfade
gelangen.
Wenn das so ist, wird Euer Blut frei fliessen, und die
Energie Eurer inneren Organe wird nicht blockiert
werden, wenn Ihr altert. Glck und Unglck knnen
Euch beide nicht berhren, Lob und Tadel prallen an
Euch ab. So knnt Ihr das hchste Gut erreichen.
148
Wenn Ihr Euch schon ber Mckenstiche beklagt, wie
wollt Ihr dann die Kraft haben, mit den wirklichen
Gefahren fr die menschliche Natur zurande zu
kommen?
149
Wenn der Geist weder in Sorge ist, noch in Freude, ist
die grsste Tugend erreicht. Erfolg zu haben, ohne
sich zu ndern ist die grte Gelassenheit. Ohne
Verlangen zu leben ist die grte Leere.
Daher ist dem Weisen ein wenig Zeit mehr wert, als
ein groer Diamant, denn Zeit ist schwer zu finden
und leicht zu verlieren.
151
Vorlieben und Abneigungen sind Ausschweifungen
des Geistes. Verlangen ist eine Last auf der
menschlichen Natur.
152
Als Knig Yu in ein Land kam, wo alle Leute nackt
herumliefen, zog er seine Kleider aus, und zog sie
wieder an, als er das Land verliess.
153
Gute Schwimmer ertrinken, gute Reiter fallenbeide
haben ihre Vorlieben zu weit getrieben.
155
Der Weise sieht Wandel sowohl in Bewegung als auch
in Ruhe, er gleicht Geben und Nehmen aus, bringt
Vorlieben und Abneigungen ins richtige Verhltnis
und harmonisiert den Ausdruck von Freude und
rger.
156
Wo Lob ist, ist auch Tadel nicht fern.
Wo Gutheit ist, ist auch das Bse nicht fern.
Profit ist der Anfang von Verlust, und Glck ist der
Vorlufer von Unglck.
Nur solche, die nicht auf Profit aus sind, werden auch
keinen Verlust erleiden.
Nur, wer sich nicht anhaftet, kann sich mit Himmel und
Erde in Einklang bringen und Ordnung in seinem
Leben schaffen.
158
In alter Zeit waren kultivierte Menschen nicht an
hohen mtern interessiert; sie lebten einfache Leben
und bekleideten gesellschaftlich niedere Positionen.
160
Wer sich selbst kennt, ist unbestechlich. Wer Leben
und Tod versteht, hat keine Gefahren zu frchten.
161
Auch wenn Ihr alles Wissen der Welt habt, wenn Ihr
die menschliche Natur verkennt, seid Ihr nicht weise.
163
Im allgemeinen denkt der Mensch, im Recht zu sein,
aber wenn Ihr es einmal praktisch testet, stellt Ihr fest,
dass es in vielen Fllen falsch ist.
Hier ist genau der Punkt, wo sich die Weisheit von der
Dummheit scheidet. Der Weise wei, wenn er im
Recht ist, der Dumme vermutet es nur.
164
Der Weise geht den Weg des Himmels, und erfllt
damit die spirituellen Anforderungen. Er ist nicht mit
Konventionen verheiratet und das Urteil gewhnlicher
Menschen hat keinen Einfluss auf ihn.
165
Weise verbnden sich nicht mit Menschen, sie
scheiden sich aber auch nicht von Menschen.
166
Wenn der Weise Gutes tut, so tut er es nicht, um
Ruhm und Ehre zu erlangen, und dennoch wird er
Ruhm und Ehre erhalten.
Das ist so, weil der Weise sich im Klaren ist, was Glck
und Unglck anzieht, whrend gewhnliche
Menschen nicht den Anfang sehen, noch das Ende.
167
Der Weise versteckt seine guten Taten und hlt seine
Wohlttigkeit anonym.
168
Der Weise nutzt Menschen nicht zu seinem Vorteil,
und er lsst seine Verlangen nicht die Harmonie mit
anderen stren.
169
Der Grund, einen Ledermantel im Sommer zu tragen
ist, dass es zu hei dafr ist. Der Grund, keinen Fcher
im Winter zu brauchen liegt darin, dass es ohnehin
schon kalt genug ist.
Von 2005 bis 2010 las Pierre mehr als 200 Fachbcher
in englischer Sprache, und rezensierte mehr als 100
davon. Sie sind auf auf Amazon.com frei publiziert,
und diese Publikationen sind nicht abgeschlossen,
sondern wachsen weiter.
Pierre nutzt das Apple Mac OS, mit einem Mac Pro
und einem Macbook Pro fr seine Arbeit.