Tabula Smaragdina

Es ist wahr! Es ist sicher! Es ist die volle Wahrheit!

Was unten ist, gleicht dem, was oben ist,
und was oben ist, gleicht dem, was unten ist,
damit die Wunder des Einen sich vollziehen.
Und so wie alle Dinge
aus dem Einen geworden sind
durch eine Mittlerschaft,
so sind sie alle aus diesem Einen geboren,
durch Ubertragung.
Ihr Vater ist die Sonne;
ihre Mutter ist der Mond.
Die Luft hat sie in ihrem Scho getragen.
Die Erde war ihre Amme.
Der Vater aller Talismane in der ganzen Welt ist allgegenwrtig.
Seine Kraft bleibt unberhrt, wenn sie in der Erde angewandt wird.
Trenne liebevoll und mit groer Einsicht und Weisheit die Erde vom Feuer,
das Feine von dem, was hart, dicht und starr ist.
Von der Erde steigt es auf zum Himmel und sinkt von dort wieder herab
zur Erde und nimmt dabei die Kraft dessen, was oben ist, und dessen, was
unten ist, auf.
So werdet ihr die Glorie der ganzen Welt besitzen, und darum wird alle
Finsternis von euch fliehen.
Es ist die mchtige Kraft aller Krfte, weil sie alles Sanfte berwindet und
alles Harte durchdringt.
So ist die Welt erschaffen. Aus ihr werden auf dieselbe Weise wunderbare

Schpfungen entstehen. Man hat mich darum den dreimal groen Hermes
genannt, weil ich die drei Ansichten der Weisheitslehren der ganzen Welt
besitze.
Vollstndig ist, was ich ber die Zubereitung des Goldes gesagt habe.

Pymander
1. Einst, als ich die wesentlichen Dinge berdachte und mein Gemt
sich erhob, schlummerten meine krperlichen Sinne vollkommen ein,
wie bei jemandem, der nach einer bermigen Mahlzeit oder infolge
groer krperlicher Mdigkeit von einem tiefen Schlaf bermannt
wird.
2. Es war mir, als she ich ein gewaltiges Wesen von unbestimmter
Form, das mich beim Namen nannte und zu mir sagte:
3. Was willst du hren und sehen, und was verlangst du, in deinem
Gemt zu lernen und zu erkennen?
4. Ich sprach: Wer bist du?
5. Und erhielt zur Antwort: Ich bin Pymander, das Gemt, das aus
sich selbst seiende Wesen. Ich wei, was du begehrst, und ich bin
berall mit dir.
6. Ich sagte: Ich begehre, unterrichtet zu werden ber die
wesentlichen Dinge, ihre Art zu verstehen und Gott zu erkennen. O,
wie sehr verlange ich zu verstehen!
7. Er antwortete: Halte in deinem Bewusstsein gut fest, was du
lernen willst, und ich werde dich unterrichten.
8. Bei diesen Worten vernderte sich sein Aussehen, und sogleich
ffnete sich in einem Augenblick alles fr mich; ich sah eine
ungeheure Vision; alles wurde zu einem serenen und herzerfreuenden
Licht, und ich freute mich ber die Maen ber seinen Anblick.
9. Kurz darauf entstand in einem Teil des Lichtes eine schreckliche
und tiefe Finsternis, die sich abwrts bewegte und in gebogenen
Spiralen drehte, wie eine Schlange, so kam es mir vor. Dann
vernderte sich diese Finsternis in eine feuchte und unaussprechlich

verworrene Natur, von welcher ein Rauch aufstieg wie von Feuer,
whrend sie einen Laut hervorbrachte wie ein unbeschreibliches
Wimmern.
10. Dann erhob sich aus der feuchten Natur ein Schrei, ein wortloser
Ruf, den ich mit der Stimme des Feuers verglich, whrend sich aus
dem Licht ein heiliges Wort ber die Natur breitete und ein reines
Feuer aus der feuchten Natur emporflammte, hell, blendend und
mchtig.
11. Die Luft folgte durch ihre Leichtigkeit dem feurigen Atem: Aus der
Erde und dem Wasser erhob sie sich zum Feuer, sodass sie am Feuer
aufgehngt erschien.
12. Die Erde und das Wasser blieben, wo sie waren, sehr stark
miteinander vermischt, sodass man Erde und Wasser nicht einzeln
wahrnehmen konnte; und sie wurden unaufhrlich in Bewegung
gebracht durch den Atem des Wortes, das ber ihnen schwebte.
13. Dann sprach Pymander: Hast du verstanden, was diese Vision
bedeutet?
14. Ich antwortete: Das werde ich nun erfahren.
15. Dann sagte er: Das Licht bin ich, das Gemt, dein Gott, der war,
ehe die feuchte Natur aus der Finsternis in Erscheinung trat. Das
leuchtende Wort, das vom Gemt ausgeht, ist Gottes Sohn.
16. Was bedeutet das? fragte ich.
17. Verstehe es so: Was in dir anschaut und hrt, ist das Wort des
Herrn, und dein Gemt ist Gott, der Vater. Sie sind nicht voneinander
getrennt, denn ihre Einheit ist das Leben.
18. Ich danke dir, sagte ich.
19. Richte nun dein Herz auf das Licht und erkenne es.
20. Bei diesen Worten sah er mir einige Zeit gerade ins Gesicht, so
durchdringend, dass ich bei seinem Anblick erzitterte.
21. Als er danach sein Haupt wieder erhob, sah ich in meinem Gemt,
wie das Licht, das aus unzhligen Krften bestand, zu einer wahrlich
unbegrenzten Welt geworden war, whrend das Feuer von einer sehr
mchtigen Kraft umschlossen, gebndigt und so ins Gleichgewicht

gebracht worden war.

22. Dieses alles unterschied ich in der Vision durch das Wort
Pymanders. Als ich ganz auerhalb meiner selbst war, sprach er
wieder zu mir:
23. Du hast nun im Gemt die reine, ursprngliche menschliche
Gestalt gesehen, den Urtyp, das Urprinzip des Beginns ohne Ende.
Also sprach Pymander zu mir.
24. Woher sind denn die Elemente der Natur gekommen? fragte
ich.
25. Er antwortete: Aus Gottes Willen, der, als er das Wort in sich
aufgenommen hatte und den reinen Urtyp der Welt erblickte, sie nach
diesem Modell als eine geordnete Welt erschuf aus den Elementen
seines eigenen Wesens und den aus ihm selbst geborenen Seelen.
26. Gott, der Geist, der Mann und Weib in sich selbst ist und der Quell
des Lebens und des Lichtes, brachte durch ein Wort ein zweites
Geistwesen, den Demiurgen hervor, welcher als Gott des Feuers und
des Atems sieben Rektoren erschaffen hat, welche die sinnliche Welt
mit ihren Kreisen umgeben und sie durch das lenken, was Schicksal
genannt wird.
27. Sofort entwich das Wort Gottes aus den Elementen, die unten
wirksam sind, in das reine Gebiet der Natur, das gerade erst
erschaffen war, und vereinigte sich mit dem Demiurgen, mit dem es
wesenseins ist.
28. So wurden die niederen Elemente der Natur sich selbst
berlassen, der Vernunft beraubt, wodurch sie nicht mehr waren als
jegliche Materie.
29. Aber vereinigt mit dem Wort brachte der Demiurg, whrend er die
Kreise umspannte und diese sich sehr schnell drehen lie, den
Kreislauf seiner Geschpfe in Bewegung, vom unbestimmten Anfang
bis zum endlosen Ende, weil das Ende mit dem Beginn
zusammenfllt.
30. Diese Umdrehung der Kreise brachte nach dem Willen des Geistes
aus den versunkenen Elementen vernunftlose Tiere hervor, da sie das

Wort nicht mehr in ihrer Mitte hatten; die Luft brachte geflgelte
Tiere hervor und das Wasser das schwimmende Getier.
31. Die Erde und das Wasser waren nach dem Willen des Geistes
getrennt, und die Erde brachte aus ihrem Scho die Tiere hervor, die
sie in sich beschlossen hielt; vierfige Tiere, kriechendes Getier,
wilde Tiere und Haustiere.
32. Der Geist, der Vater aller Wesen, der Leben und Licht ist, brachte
einen Menschen hervor, ihm selber gleich, zu welchem er als seinem
eigenen Kind in Liebe entbrannte. Denn der Mensch, als Ebenbild
seines Vaters, war sehr schn; Gott begann so in Wahrheit seine
eigene Gestalt zu lieben und bergab ihr all seine Werke.
33. Als jedoch der Mensch die Schpfung wahrnahm, die der Demiurg
im Feuer erschaffen hatte, wollte auch er ein Werkstck
hervorbringen, und der Vater gewhrte es ihm. Als er darauf in das
demiurgische Schpfungsfeld eintrat, wo er freie Hand haben sollte,
nahm er die Werke seines Bruders wahr, und die Rektoren
entbrannten in Liebe zu ihm, und jeder von ihnen lie ihn an seinem
eigenen Rang in der Hierarchie der Sphren teilhaben.
34. Als er danach ihr Wesen kennen gelernt hatte und an ihrer Art
teilnahm, wollte er die Grenzen der Kreise durchbrechen und die
Macht dessen kennen lernen, der ber das Feuer herrscht.
35. Dann beugte der Mensch, der Macht besa ber die Welt der
sterblichen Wesen und der vernunftlosen Tiere, sich vor, durch die
verbindende Kraft der Sphren, deren Umhllung er durchbrochen
hatte, und zeigte sich der Natur unten in der schnen Gestalt Gottes.
36. Als die Natur ihn erblickte, der die unerschpfliche Schnheit und
alle Energien der sieben Rektoren in sich besa, vereinigt in der
Gestalt Gottes, lchelte sie voller Liebe; denn sie hatte die Zge
dieser wunderbar schnen Form des Menschen sich im Wasser
spiegeln sehen und seinen Schatten auf der Erde wahrgenommen.
37. Was ihn selbst betrifft: Als er diese Form, die ihm so sehr glich,
durch die Spiegelung im Wasser in der Natur bemerkte, verliebte er
sich in sie und wollte dort wohnen. Was er wollte, tat er sogleich, und

so begann er, die vernunftlose Form zu bewohnen. Und als die Natur
ihren Geliebten in sich empfangen hatte, umfing sie ihn vollkommen,
und sie wurden eins; denn ihr Begierdenbrand war gro.
38. Daher ist von allen Geschpfen in der Natur allein der Mensch
zweifach, nmlich sterblich dem Krper nach und unsterblich dem
wirklichen Menschen nach.
39. Denn obwohl er unsterblich ist und Macht ber alle Dinge hat,
erfhrt er doch das Los der Sterblichen, da er dem Schicksal
unterworfen ist. Dadurch wurde er, obwohl seine Heimat oberhalb der
verbindenden Kraft der Sphren ist, in dieser Kraft zum Sklaven; und
obwohl er Mann-Weib ist, weil er aus einem Vater hervorkam, der
selbst Mann-Weib ist, und obwohl er frei ist von Schlaf, weil er
hervorkam aus einem Wesen, das selbst frei ist von Schlaf, wurde er
trotzdem von der Begierde der Sinne und vom Schlaf berwunden.
40. Darauf sagte ich: O, Geist in mir, auch ich liebe das Wort.
41. Pymander sprach: Was ich dir sagen werde, ist das Geheimnis,
welches bis auf diesen Tag verborgen war. Als die Natur eins
geworden war mit dem Menschen, brachte sie ein erstaunliches
Wunder hervor. Der Mensch besa in sich die Art aller sieben
Rektoren, die, wie ich dir gesagt habe, aus Feuer und Atem
zusammengefgt war; die Natur brachte nun ohne Verzug sieben
Menschen hervor, bereinstimmend mit der Art der sieben Rektoren,
gleichzeitig Mann und Weib und von aufrechter Gestalt.
42. Nun rief ich aus: O, Pymander, es ist jetzt in mir ein besonderer
Wunsch entstanden, und ich brenne vor Verlangen, es zu hren.
Fahre bitte fort!
43. Pymander sprach: Sei still; ich bin noch nicht fertig mit meiner
ersten Darlegung.
44. Ich schweige schon, antwortete ich.
45. Wohlan, die Erschaffung der sieben ersten Menschen fand, wie
ich sagte, wie folgt statt: Die Erde war die Matrix, das Wasser das
erweckende Element; das Feuer brachte den Entstehungsprozess zur
Reife, die Natur empfing aus dem ther den Lebensatem und brachte

die Krper hervor nach der Form des Menschen.

46. Der Mensch aus Leben und Licht wurde Seele und Gemt; das
Leben wurde Seele, das Licht Gemt. Alle Wesen der sinnlichen Welt
blieben in diesem Zustand bis zum Ende des Kreislaufs und bis zum
Beginn der Arten.
47. Und nun gib Acht auf das, was du so gern hren willst. Als dieser
Kreislauf vollstndig beendet war, wurde das Band, welches alles
vereinigte, durch Gottes Willen zerrissen. Alle Tiere, die bis zu diesem
Moment gleichzeitig mnnlich und weiblich gewesen waren, wurden,
wie der Mensch, in diese beiden Ansichten getrennt, und so wurden
einige Tiere mnnlich und andere Tiere weiblich. Da sprach Gott das
heilige Wort: `Wachset und nehmet zu an Zahl, vermehret euch, ihr
alle, die ihr geschaffen seid. Und lasst jene, die das Gemt besitzen,
sich als unsterblich erkennen und wissen, dass die Ursache des Todes
die Liebe zum Krper und zu allem Irdischen ist.'
48. Als Gott also gesprochen hatte, bewirkte die Vorsehung durch das
Schicksal und die verbindende Kraft der Sphren die Vermischung
und setzte die Fortpflanzung ein; und alle Wesen vermehrten sich
nach ihrer Art; und wer sich selbst als unsterbliches Wesen erkannte,
ist auserkoren vor allen. Wer aber den Krper geliebt hat, der aus
dem Wahn der Begierde hervorgegangen ist, muss weiter in der
Finsternis umherirren und die Erfahrung des Todes durchleiden.
49. Welchen entsetzlichen Fehler, so rief ich aus, haben denn jene
begangen, die in Unwissenheit sind, dass sie der Unsterblichkeit
beraubt sind?
50. Ich glaube, dass du nicht darber nachgedacht hast, was du
vernommen hast. Habe ich dich nicht vor allem gebeten, aufmerksam
zu sein?
51. Ich denke nach, sagte ich, und ich erinnere mich nun und
danke dir.
52. Wenn du nachgedacht hast, sage mir dann, warum jene, die im
Tode sind, zu sterben verdienen.
53. Weil der Quell, aus welchem ihr Krper hervorkommt, die

Finsternis ist, welche die feuchte Natur entstehen lie; diese stellte in
der sinnlichen Welt den Krper zusammen, in dem der Tod seinen
Durst lscht.
54. Das hast du gut verstanden. Aber warum kommt der, welcher
sich selbst erkannt hat, zu Gott, wie Gottes Wort es sagt?
55. Weil, so antwortete ich, der Vater aller Dinge, aus dem der
Mensch geboren ist, Licht und Leben ist.
56. Ja, Licht und Leben, das ist Gott der Vater, aus dem der Mensch
geboren ist. Wenn du also weit, aus Leben und Licht
hervorgegangen und aus diesen Elementen zusammengefgt zu sein,
wirst du zum Leben zurckkehren. Das war es, was Pymander mir
sagte.
57. Aber sage mir noch, o mein Gemt, wie werde ich zum Leben
eingehen? fragte ich. Denn Gott hat gesagt: `Lass den Menschen,
der das Gemt besitzt, sich selbst erkennen.' Besitzen denn nicht alle
Menschen das Gemt?
58. Achte auf das, was du sagst! Denn ich, Pymander, das Gemt,
komme zu jenen, die heilig und gut, rein und barmherzig sind, zu den
Gottesfrchtigen; meine Gegenwart wird ihnen zur Hilfe, sodass sie
sogleich alles erkennen; und sie werden durch ihre Liebe dem Vater
wohlgefllig und danken ihm in kindlicher Anhnglichkeit mit den
Lobpreisungen und Gesngen, die sie ihm schuldig sind. Ehe sie ihren
Krper dem Tod bergeben, dem er gehrt, verachten sie ihre Sinne,
weil deren Wirkungen ihnen nur allzu gut bekannt sind.
59. Ja, ich, das Gemt, werde keinesfalls zulassen, dass die
Wirkungen des Krpers, die sie angreifen, ihren Einfluss auf sie
ausben: denn als Wchter der Tren werde ich bsen und
beschmenden Taten den Zugang versagen und unheilige
Vorstellungen unterbinden.
60. Doch ich halte mich fern von den Trichten, den Schlechten, den
Verdorbenen, den Abgnstigen, den Habschtigen, den Mrdern und
den Gottlosen; ich berlasse sie dem rchenden Dmon, welcher
solche Menschen mit der Geiel des Feuers bearbeitet, es so in ihre

Sinne treibt und sie dadurch noch mehr zu unheiligen Taten anspornt,
damit an ihnen eine noch grere Strafe vollzogen werde. Die
Begierde dieser Menschen sucht dann auch fortwhrend grere
Befriedigung und lsst sie in der Finsternis wten, ohne dass sie
gesttigt werden kann. Darin besteht ihre Qual, und dadurch lodert
die Flamme, die sie versengt, immer hher.
61. Du hast mich, o Gemt, all diese Dinge genau so gelehrt, wie ich
es wnschte. Aber erzhle mir nun noch, wie der Weg empor sich
entwickelt.
62. Hierauf antwortete Pymander: Zuerst wird, im
Auflsungsprozess des Stoffkrpers, dieser Krper der Vernderung
bergeben, und die Form, die du hattest, wird dann nicht mehr
gesehen. du bergibst dein gewhnliches Ich, das fortan ohne
Ttigkeit ist, dem Dmon; die krperlichen Sinne kehren zurck zu
ihrem Ursprung, dessen Teil sie wieder werden, und sie werden
erneut eins mit dessen Ttigkeiten, whrend die Trieb- und
Begierdenkrfte zur vernunftlosen Natur zurckkehren.
63. Also fhrt der Mensch weiter aufwrts durch die verbindende
Kraft der Sphren. Dem ersten Kreis berlsst er die Kraft des
Zunehmens und des Abnehmens, dem zweiten Kreis die Fhigkeit
zum Bsen und die ohnmchtig gewordene List, dem dritten Kreis die
fortan machtlose Tuschung der Verlangen, dem vierten Kreis die
Eitelkeit der Herrschsucht, die nicht mehr befriedigt werden kann,
dem fnften Kreis den gottlosen Ubermut und die brutale
Unbesonnenheit, dem sechsten Kreis die dadurch wirkungslos
gewordene Gebundenheit an Reichtmer, dem siebenten die stets
Fallen stellenden Lgen.
64. Wenn er sich dann so alles dessen entledigt hat, was aus der
zusammenwirkenden Kraft der Sphren hervorgegangen war, tritt er,
nur im Besitz seiner eigenen Kraft, in die achte Natur ein und singt
mit allen, die dort sind, Hymnen zum Lobe des Vaters; und alle
freuen sich mit ihm ber seine Anwesenheit.
65. Wenn er ihnen gleich geworden ist, vernimmt er Hymnen, die von

gewissen Krften, die sich ber der achten Natur befinden, zum Lobe
Gottes gesungen werden. Und dann steigen sie in rechter Ordnung
zum Vater auf, geben sich selbst den Krften preis und gehen,
ihrerseits zu Krften geworden, in Gott ein. Dieses ist das gute Ende
fr jene, welche die Gnosis besitzen: dass sie Gott werden.
66. Aber... was zgerst du nun? Gehst du nun, da du alles von mir
empfangen hast, nicht zu jenen, die es wert sind, um ihnen als
Fhrer zu dienen, damit dank deiner Vermittlung das menschliche
Geschlecht durch Gott gerettet werden mge?
67. Als Pymander das gesagt hatte, vermischte er sich vor meinen
Augen mit den Krften. Und ich, der ich nun mit Kraft bekleidet und
belehrt war ber die Art des Alls und die erhabene Vision, dankte und
pries den Vater aller Dinge. Ich begann, den Menschen die Schnheit
des auf Gott gerichteten Lebens und der Gnosis zu verkndigen:
68. O, ihr Vlker, ihr Menschen, die ihr aus der Erde geboren seid
und euch dem Rausch und dem Schlummer und der Unwissenheit
ber Gott ergeben habt, werdet doch nchtern und hrt auf, euch in
der Verkommenheit zu wlzen, verzaubert, wie ihr seid, durch einen
tierischen Schlaf.
69. Als sie das hrten, kamen sie einmtig zu mir. Und ich sprach
weiter: O, ihr Erdgeborenen, warum habt ihr euch dem Tod
bergeben, derweil ihr Macht habt, an der Unsterblichkeit
teilzuhaben? Kommt zur Einkehr, die ihr in der Tuschung wandelt
und die Unwissenheit als Fhrer angenommen habt. Befreit euch von
dem dunklen Licht und nehmt teil an der Unsterblichkeit, indem ihr
fr immer Abschied nehmt vom Verderben.
70. Einige von ihnen verspotteten mich und gingen fort; denn sie
waren auf dem Weg des Todes. Aber andere, die sich vor mir auf die
Knie geworfen hatten, flehten mich an, sie zu unterrichten. Ich
richtete sie auf und wurde ein Fhrer des menschlichen Geschlechts,
indem ich sie lehrte, auf welche Weise sie gerettet werden knnten.
Ich ste in sie die Worte der Weisheit, und sie wurden gelabt mit dem
Wasser der Unsterblichkeit.

71. Als es Abend geworden und das Licht der Sonne beinahe
verschwunden war, forderte ich sie auf, Gott zu danken. Und nachdem
sie die Danksagung vollbracht hatten, kehrten alle zu ihren
Herdsttten zurck.
72. Ich jedoch schrieb Pymanders Wohltat in mich; und als ich ganz
erfllt davon war, kam die hchste Freude ber mich. Denn der Schlaf
des Krpers war die Nchternheit der Seele geworden, das Schlieen
der Augen zum wahrhaftigen Schauen, das Schweigen wurde mir zur
Schwangerschaft des Guten und das Austragen des Wortes zu
fruchtbaren Taten des Heils. Dieses ist alles zu mir gekommen, weil
ich von Pymander, meinem Gemt, dem aus sich selbst seienden
Wesen, das Wort des Anfangs empfangen habe. So bin ich nun erfllt
vom gttlichen Atem der Wahrheit. Darum weihe ich nun mit meiner
ganzen Seele und all meinen Krften diesen Lobgesang Gott dem
Vater:
73. Heilig ist Gott, der Vater aller Dinge.
Heilig ist Gott, dessen Wille sich durch seine eigenen Krfte vollzieht.
Heilig ist Gott, der erkannt sein will und erkannt wird von denen,
welche Ihm angehren.
Heilig bist du, der du durch das Wort alles ins Dasein gerufen hast.
Heilig bist du, nach dessen Bild die All-Natur geworden ist.
Heilig bist du, den die Natur keineswegs erschaffen hat. Heilig bist du,
mchtiger als alle Mchte.
Heilig bist du, vortrefflicher als alles, was ist.
Heilig bist du, ber alles Lob erhaben.
Nimm die reinen Opfer an, die durch das Wort in meiner Seele und
meinem Herzen erweckt wurden, die sich zu dir richten, o
Unaussprechlicher, o Unnennbarer, dessen Namen nur die Stille
auszusprechen vermag.
Leihe dein Ohr mir, der ich bitte, dass ich niemals von der Gnosis, der
wahren Erkenntnis, die meinem Kernwesen eigen ist, getrennt werden
mge.

Neige dich zu mir und erflle mich mit deiner Kraft: Ich werde mit dieser
Gnade das Licht allen jenen aus meiner Rasse bringen, die in Unwissenheit
leben, meinen Brdern, deinen Shnen. Ja, ich glaube und bezeuge mit
meinem Blut: Ich gehe zum Leben und zum Licht.
Sei gepriesen, o Vater, dein Mensch will mit dir heiligen, wozu du ihm alle
Macht gegeben hast.

Zweites Buch: Pymander zu Hermes

1. Nun denn, sei still, o Hermes Trismegistos, und bewahre gut, was
ich dir sagen werde. Ich werde dir gleich sagen, was mir eingefallen
ist.
2. Es wurde viel und von allen mglichen Seiten ber das All und
Gott gesprochen, die Meinungen widersprechen sich jedoch, sodass
ich die Wahrheit darin nicht erkannte. Willst du, Herr, mir es
erlutern? Denn nur deiner Offenbarung werde ich Glauben
schenken.
3. So hre denn, mein Sohn, wie Gott und das All sich verhalten;
Gott, die Ewigkeit, die Welt, die Zeit und das Werden.
4. Gott schafft die Ewigkeit, die Ewigkeit schafft die Welt, die Welt
schafft die Zeit und die Zeit das Werden.
5. Das Gute, das Schne, die Seligkeit und die Weisheit formen
gleichsam das Wesen Gottes; das Wesen der Ewigkeit ist
Unvernderlichkeit; das Wesen der Welt ist Ordnung; das Wesen der
Zeit ist Vernderlichkeit; und das Wesen des Werdens ist Leben und
Tod.
6. Geist und Seele sind die aktive, offenbarende Kraft Gottes;
Dauerhaftigkeit und Unsterblichkeit sind die Wirkungen der Ewigkeit;
die Rckkehr zur Vollkommenheit und die Denaturierung sind die
Wirkungen der Welt; Zunehmen und Abnehmen sind die Wirkungen
der Zeit, das Werden hat als Wirkung die Eigenschaft.

7. So ist die Ewigkeit in Gott, die Welt in der Ewigkeit, die Zeit in der
Welt und das Werden in der Zeit.
8. Whrend die Ewigkeit um Gott herum ruht, bewegt die Welt sich in
der Ewigkeit, vollzieht die Zeit sich in der Welt und entsteht das
Werdende in der Zeit.
9. Gott ist also der Ursprung aller Dinge, ihr Wesen ist die Ewigkeit;
und die Welt ist ihre Materie.
10. Die Ewigkeit ist die potenzielle Kraft Gottes. Das Werk der
Ewigkeit ist die Welt, die keinen Beginn kannte, sondern fortwhrend
im Entstehen ist durch die Wirkung der Ewigkeit. Darum wird nichts,
was in der Welt ist, jemals vergehen, denn die Ewigkeit ist
unvergnglich; noch wird jemals irgendetwas vernichtet, weil die Welt
vollkommen von der Ewigkeit umgeben ist.
11. Aber was ist die Weisheit Gottes?
12. Sie ist das Gute und das Schne, die Seligkeit, jede Tugend und
die Ewigkeit.
13. Die Ewigkeit formt die Welt zu einer Ordnung, indem sie die
Materie durchdringt mit Unsterblichkeit und Dauerhaftigkeit. Das
Entstehen der Materie ist abhngig von der Ewigkeit, so wie die
Ewigkeit selbst wieder abhngig ist von Gott.
14. Es gibt Werden, und es gibt Zeit, sowohl im Himmel als auch auf
Erden, aber sie sind in ihrer Art verschieden: Im Himmel verndern
sie sich nicht und sind sie unvergnglich, auf der Erde verndern sie
sich und vergehen.
15. Gott ist die Seele der Ewigkeit; die Ewigkeit ist die Seele der
Welt; und der Himmel ist die Seele der Erde.
16. Gott ist im Gemt; das Gemt ist in der Seele; die Seele ist in der
Materie, und dieses alles ist durch die Ewigkeit.
17. Dieser groe Krper, der alle Krper umfasst, ist innen erfllt und
auen umschlossen von einer mit Geistbewusstsein und von Gott
erfllten Seele, einer Seele, die das All belebt:
18. Auen: das ausgedehnte und vollendete Leben der Welt, innen:
alle lebenden Geschpfe; dort oben im Himmel whrt sie

unvernderlich, stets sich selbst gleich bleibend; hier unten auf der
Erde verursacht sie die Vernderungen des Werdens.
19. Die Ewigkeit hlt alles instand, sei es durch das sogenannte
Schicksal, die Vorsehung, die Natur, sei es durch das, was man jetzt
oder spter auch davon glauben mag. Er jedoch, der dieses alles
durch seine Ttigkeit erschafft, ist Gott, die offenbarende, aktive Kraft
Gottes;
20. Gott, dessen potenzielle Kraft nicht zu bertreffen ist und mit
dem nichts Menschliches oder Gttliches verglichen werden kann.
21. Darum, Hermes, glaube nicht, dass irgendetwas von den Dingen
hier unten oder von den Dingen oben Gott gleich sein knnte; denn
dann wrdest du von der Wahrheit abirren; nichts gleicht dem
Unvergnglichen, dem alleinen Gott.
22. So darfst du auch nicht glauben, dass er seine potenzielle Kraft
mit irgendjemand teilt. Denn wer auer ihm ist Schpfer des Lebens
und der Unsterblichkeit und Vernderung?
23. Und was sollte er anderes tun, als erschaffen? Gott ist nicht
unttig, sonst wre auch der gesamte Kosmos unttig, denn alles ist
erfllt von Gott.
24. So gibt es denn auch nirgends Unttigkeit, weder in der Welt
noch in irgendeinem anderen Wesen. Unttigkeit ist ein leeres Wort,
sowohl was den Schpfer als auch das Erschaffene betrifft.
25. Und alles muss ins Dasein gerufen werden durch den Einfluss, der
jedem Platz eigen ist.
26. Denn der Schpfer lebt in allen seinen Geschpfen. Er bleibt nicht
besonders in einem von ihnen, und er erschafft nicht allein in einem
von ihnen, sondern er erschafft sie alle.
27. Da er eine stets wirksame Kraft ist, gengt es ihm nicht, Wesen
erschaffen zu haben, er nimmt sie auch unter seine Obhut.
28. Betrachte nun durch mich die Welt, die sich dir darbietet und
nimm tief in dich auf, wie schn sie ist: ein reiner und
unvergnglicher Krper, inwendig stark und jung und stets
zunehmend an Kraft.

29. Sieh auch die sieben fundamentalen Welten, die nach einer
ewigen Ordnung gebildet sind und die zusammen, jede nach ihrem
eigenen Lauf, die Ewigkeit erfllen. Sieh, alles ist erfllt von Licht,
ohne dass es irgendwo Feuer gibt.
30. Denn die Liebe und die Verschmelzung der Gegenstze und der
Ungleichheiten sind Licht geworden, ausstrahlend durch die
offenbarende Kraft Gottes, des Schpfers alles Guten, des Herrschers
und Frsten der gesamten Ordnung der sieben Welten.
31. Sieh den Mond, den Vorlufer all dieser Welten, das Werkzeug des
natrlichen Wachstums, der die Materie hier unten umwandelt.
32. Sieh die Erde in der Mitte des Alls, als Grundlage dieser schnen
Welt erschaffen, Ernhrerin und Versorgerin fr alles, was auf ihr lebt.
33. Achte darauf, wie zahlreich die Menge der unsterblichen Wesen ist
und wie gro die Menge der Sterblichen, und sieh, wie zwischen den
Unsterblichen und den Sterblichen der Mond seine Bahnen zieht.
34. Alles ist erfllt von Seele, alle Wesen werden nach ihrer eigenen
Art bewegt; einige im Himmel, einige auf der Erde. Die nach rechts
gehen mssen, gehen nicht nach links, die auf der linken Seite sein
mssen, gehen nicht nach rechts; die oben sein mssen, gehen nicht
nach unten; die unten sein mssen, gehen nicht nach oben.
35. Dass alle diese Wesen erzeugt sind, darauf brauche ich dich, mein
geliebter Hermes, nicht mehr hinzuweisen: Es sind Krper, sie
besitzen eine Seele, und sie werden bewegt.
36. Alle diese Wesen knnen jedoch unmglich eine Einheit werden
ohne jemanden, der sie zusammenfgt. Diesen muss es also geben!
Und er muss absolut der Einzige sein.
37. Denn da die Bewegungen verschieden und mannigfaltig und auch
die Krper nicht gleich sind, whrend doch eine Geschwindigkeit allen
gemeinsam auferlegt ist, kann es nicht zwei oder mehrere Schpfer
geben.
38. Gbe es mehrere, dann knnte die Einheit der Ordnung nicht
bewahrt werden, und es wrde Eifersucht entstehen um den
Mchtigsten.

39. Angenommen, es gbe einen zweiten Schpfer fr die

vernderlichen und sterblichen Wesen, dann wrde dieser auch
unsterbliche Wesen erschaffen wollen und der Schpfer der
unsterblichen Wesen auch sterbliche Wesen.
40. Auerdem, wenn es zwei Schpfer gbe, und es ist da einerseits
Materie und andererseits die Seele, welchem von beiden sollte da die
Schpfung gehren? Und falls sie beide dafr sorgen wrden, wer
sollte den grten Anteil daran haben?
41. So wisse denn, dass jeder lebende Krper, sowohl der
unsterbliche als auch der sterbliche, sowohl der vernunftbegabte als
auch der vernunftlose, aus Materie und Seele zusammengesetzt ist.
42. Alle lebenden Krper sind beseelt. Was kein Leben besitzt, ist nur
Materie, whrend allein die Seele, die Ursache des Lebens, in den
Hnden des Schpfers bleibt. Der Schpfer der Unsterblichen ist also
auch der absolute Schpfer des Lebens. Ist er dann auch der
Schpfer anderer lebender Wesen, der Sterblichen?
43. Wie sollte das, was unsterblich ist und die Unsterblichkeit
erschafft, nicht auch alles erschaffen, was zu den Lebenden gehrt?
44. Es ist also klar, dass es jemanden gibt, der dieses alles erschafft.
Dass er der All-Eine ist, bedarf keines Beweises; denn eins ist die
Seele, eins ist das Leben, eins ist die Materie.
45. Wer ist denn dieser Schpfer?
46. Wer anders als der eine Gott! Wem anders stnde es zu,
beseelte lebende Wesen zu erschaffen, als Gott allein? Darum gibt es
nur einen Gott.
47. Es ist eigentlich zum Lachen: Wenn du erkennst, dass es eine
Welt gibt, eine Sonne, einen Mond und eine gttliche Natur, wieso
denkst du dann, dass Gott mehrfach ist?
48. Es ist also Gott, der alle Dinge erschafft. Was ist brigens
Verwunderliches daran, dass Gott das Leben, die Seele,
Unsterblichkeit und Vernderung erschafft, da du selbst doch auch
viele verschiedene Handlungen verrichtest!
49. Du siehst, du sprichst, du hrst, du riechst, du schmeckst, du

fhlst, du gehst, du denkst, du atmest. Es ist doch nicht so, dass der
eine Mensch sieht, der andere hrt und wieder ein anderer spricht,
ein anderer schmeckt, ein anderer riecht, ein anderer geht, ein
anderer denkt und ein anderer atmet? Es ist ein Wesen, das dieses
alles verrichtet.
50. Nun denn, so sind auch die gttlichen Wirksamkeiten nicht von
Gott zu trennen; so wie du kein lebendes Wesen mehr sein wrdest,
wenn du aufhren wrdest, alle Deine Ttigkeiten zu verrichten,
ebenso wre Gott, wenn er seine Ttigkeiten nicht mehr vollbrchte,
nicht mehr Gott.
51. Da nun nachgewiesen ist, dass kein Wesen in Unttigkeit
bestehen kann, wie viel mehr gilt das fr Gott!
52. Wenn es wirklich etwas geben wrde, was er nicht erschaffen hat,
wre Gott unvollkommen. Da aber Gott nicht unttig ist, sondern im
Gegenteil vollkommen, darum ist er der Schpfer aller Dinge.
53. Wenn du noch ein wenig aufmerksam bist, o Hermes, wirst du
sicher verstehen, dass Gott nur ein Ziel hat, nmlich ins Dasein zu
rufen, alles, was im Werden ist; alles, was einst in der Vergangenheit
geworden ist; alles, was einst werden wird.
54. Das, mein Geliebter, ist das Leben. Das ist das Schne, das ist
das Gute, das ist Gott.
55. Und willst du das alles aus eigener Erfahrung verstehen,
betrachte dann einmal, was in dir geschieht, wenn du erzeugen willst.
Tatschlich ist, was Gott betrifft, die Schpfungshandlung nicht gleich.
Gott empfindet sicher keine wahrnehmbare Freude, und es ist
niemand da, der mit ihm zusammenwirkt.
56. Da er ganz allein handelt, ist er in seinen Werken stets
innewohnend und ist er selbst, was er erzeugt, sowohl Schpfer als
auch Schpfung. Denn wenn seine Geschpfe gelst von ihm
bestehen sollten, brchen sie zusammen und gingen unvermeidlich
zugrunde, weil sie kein Leben in sich htten.
57. Da aber alles lebt und das Leben eins ist, ist Gott gewiss der AllEine. Andererseits: Da alles, sowohl im Himmel als auch auf der Erde,

lebendig ist und das Leben eins ist in allen, ist das Leben von Gott
erschaffen und ist das Leben selbst Gott; alles wird ins Dasein
gerufen durch die Werke Gottes, und das Leben ist die Vereinigung
des Geistes und der Seele.
58. Was den Tod betrifft, so ist dieser nicht die Vernichtung der
zusammengefgten Elemente, sondern die Auflsung der
verbindenden Einheit.
59. So ist die Ewigkeit das Bild Gottes; die Welt das Bild der Ewigkeit;
die Sonne das Bild der Welt und der Mensch das Bild der Sonne.
60. Im Hinblick auf die Vernderung spricht der gewhnliche Mensch
von Tod, weil der Krper aufgelst wird und das Leben in das
Unsichtbare entweicht.
61. Ich erklre dir jedoch, mein geliebter Hermes, dass die Wesen,
die auf diese Weise vergehen, nur transformiert werden; jeden Tag
geht ein Teil der Welt ins Unsichtbare hinber, aber keinesfalls, um
entbunden zu werden.
62. Hierin besteht das Leiden der Welt: Kreislauf und Vergehen durch
das, was man Tod nennt. Aber ein Kreislauf ist Wiederholung,
Radumdrehung, und das Vergehen ist Erneuerung.
63. Die Welt besitzt alle Formen. Sie hlt sie nicht in sich
beschlossen, sondern in den Formen und durch die Formen
transformiert sie sich.
64. Da also die Welt wie das All geschaffen ist, wie wird dann ihr
Schpfer sein? Wir knnen nicht sagen, dass er formlos ist! Und wenn
auch er wie das All wre, wrde er der Welt gleich sein. Und wenn er
eine Form hat? Dann wre er in dieser Hinsicht weniger als die Welt.
65. Was mssen wir daraus schlieen? Denn unser Gottesverstndnis
darf keine Lcke aufweisen!
66. Es gibt nur eine Gestalt, die Gott eigen ist, eine Gestalt, welche
krperliche Augen nicht wahrnehmen knnen, eine unkrperliche
Gestalt, die alle Formen offenbart durch die Krper.
67. Wundere dich nicht, dass es eine unkrperliche Gestalt geben
kann. Denke nur an ein Wort, das du sprichst. So ist es auch mit

Bildern. Man sieht darauf Bergspitzen, die sich scheinbar hoch in die
Luft erheben, whrend die Bilder in Wirklichkeit glatt und eben sind.
68. Uberdenke das, was ich dir gesagt habe, noch einmal tiefer und
vollstndiger. So wie der Mensch nicht ohne das Leben leben kann, so
kann Gott nicht leben, ohne das Gute hervorzubringen. Denn dieses
ist gleichsam das Leben und Bewegen Gottes: Bewegung und Leben
allem schenken.
69. Es ist ntig, sich einigen Dingen mit besonderem Verstndnis zu
nhern, wie zum Beispiel dem Folgenden:
70. Alles ist in Gott; jedoch nicht wie an einem bestimmten Platz,
denn ein Platz ist krperlich und unbeweglich, und was irgendwo
seinen Platz hat, zeigt keine Bewegung; die Dinge erscheinen im
Unkrperlichen und auf eine vllig andere Art.
71. Wenn du an ihn denkst, der alles in sich beschlossen hlt,
bedenke dann vor allem, dass nichts imstande ist, das Unkrperliche
zu umgrenzen, und dass nichts schneller und mchtiger ist als er. Er
ist der Unbegrenzte, der Schnellste und der Mchtigste.
72. Prfe es auch einmal bei dir selbst. Befiehl deiner Seele, nach
Indien zu gehen, und sie wird da sein, noch ehe du es ihr befohlen
hast.
73. Befiehl ihr, zum Ozean zu gehen, und sie wird im gleichen
Augenblick dort sein; nicht so, als ob sie eine Reise von einem Ort
zum andern unternommen htte, sondern so, als ob sie sich schon
dort befunden htte.
74. Befiehl ihr sogar, zum Himmel aufzusteigen, sie wird dazu keiner
Flgel bedrfen. Nichts kann sie behindern, weder das Feuer der
Sonne noch der ther, weder die gesetzmige Bewegung des
Firmaments noch die Krper der Sterne; sie wird alle Rume
durcheilen und sich in ihrem Flug bis zum uersten Himmelskrper
erheben.
71. Und wenn du dann noch das Gewlbe des Universums selbst
durchbrechen willst, um anzuschauen, was da drauen ist -jedenfalls, wenn etwas auerhalb der Welt besteht -- dann kannst du

auch das.
76. Sieh, welche Macht, welche Geschwindigkeit du besitzt! Und wenn
du das alles kannst, sollte Gott es dann nicht knnen?
77. Darum musst du Gott so sehen: Alles, was ist, hlt er als
Gedanken in sich beschlossen: die Welt, sich selbst, das All.
78. Wenn du selbst nicht Gott gleich wirst, kannst du ihn nicht
verstehen; denn nur das Gleiche versteht das Gleiche.
79. Wachse auf zu maloser Gre, entsteige allen Krpern, erhebe
dich ber alle Zeit, werde Ewigkeit. Dann wirst du Gott verstehen.
80. Lass den Gedanken dich durchdringen, dass dir nichts unmglich
ist, betrachte dich als unsterblich und fhig, alles zu verstehen, alle
Kunst, alle Wissenschaft, die Art all dessen, was lebt.
81. Werde hher als alle Hhen und tiefer als alle Tiefen.
82. Sammle in dir die Empfindungen alles Geschaffenen: des Feuers
und des Wassers, des Trockenen und des Feuchten und denke dich
hinein, gleichzeitig berall zu sein; auf der Erde, im Meer, in der Luft;
dass du noch ganz unerschaffen bist, dass du im Mutterscho bist,
Jngling, Greis, gestorben, an jener Seite des Todes. Wenn du das
alles gleichzeitig in deinem Bewusstsein umfassen kannst: Zeiten,
Orte, Geschehnisse, Eigenschaften und Mengen, dann kannst du Gott
verstehen.
83. Wenn du aber deine Seele im Krper gefangen hltst, wenn du sie
stets herunterdrckst und immer nur sagst: `Ich verstehe nichts, ich
kann nichts, ich habe Angst vor dem Meer, ich vermag nicht, in den
Himmel hinaufzusteigen; ich wei nicht, was ich einmal war noch was
ich sein werde', was hast du dann mit Gott zu schaffen?
84. Denn du kannst nichts von dem umfassen, was wirklich schn
und gut ist, solange du den Krper liebst und schlecht bist. Die
vollkommene Schlechtigkeit ist: das Gttliche nicht kennen.
85. Aber imstande zu sein, das Gttliche zu kennen und den Willen
und die starke Hoffnung dazu zu haben, ist der direkte Weg zum
Guten, ein leichter Weg! berall wird es dir beim Gehen des Pfades
entgegentreten, berall wird es sich dir offenbaren, sogar, wo und

wann du es absolut nicht erwartest; sei es, dass du wachst oder

schlfst, zu Wasser oder zu Lande, bei Tag oder bei Nacht, ob du
sprichst oder schweigst. Denn es gibt nichts, was es nicht ist.
86. Wirst du nun sagen: `Gott ist unsichtbar'? Wer offenbart sich
mehr als Gott? Er hat doch alles geschaffen, damit du ihn in allen
Geschpfen erkennen wirst.
87. Das ist das Herrliche, das Wunderbare an Gott, dass er sich durch
all seine Geschpfe offenbart.
88. Nichts ist unsichtbar, sogar bei den Unkrperlichen nicht: Das
Gemt offenbart sich im lebendigen Anschauen, und Gott offenbart
sich in seiner Schpfungsttigkeit.
Das alles hatte ich dir zu enthllen, o Trismegistos. Bedenke weiter alles
auf die gleiche Weise, und du wirst nicht irren.

Viertes Buch: Hermes' Rede zur Ehre Gottes

1. Gott, Gottes Macht und die gttliche Natur sind die Herrlichkeit des
Alls.
2. Gott ist der Beginn, die Ur-Idee, das Vermgen des Wachstums
und die Materie aller Geschpfe, die Weisheit zur Offenbarung aller
Dinge.
3. Gottes Macht ist Ursache, Geburt und Wachstum, wirksame Kraft,
Schicksal, Sterben und Erneuerung.
4. Im Abgrund war eine unendliche Finsternis und Wasser und der
wirksam werdende Atem der Schpfung; das alles war durch Gottes
Kraft im Chaos.
5. Dann wurde das heilige Licht frei, die Ur-Elemente trennten sich
von der feuchten Substanz, sie verdichteten sich, und alle Gtter
zusammen bewirkten eine Trennung zwischen den Ansichten der
keimreifen Natur.
6. Aus dem Unbestimmten und Ungeformten lsten die leichten
Elemente sich, trieben nach oben, whrend die schweren Elemente
ihre Basis auf dem feuchten Sand fanden; so wurde das All durch das

Wirken des Feuers in seinen zusammengesetzten Teilen getrennt und,

durch den Atem der Schpfung geordnet, in fortdauernder Bewegung
gehalten.
7. Das All offenbarte sich in sieben Kreisen, und die Gtter zeigten
sich in Gestalt der Sterne mit all ihren Konstellationen. Die Natur
wurde in allen ihren Ansichten mit Hilfe der in ihr anwesenden Gtter
zu einer organischen Ordnung geformt und der sie umringende Kreis,
umgeben von einer astralen Wolke, in seinem Kreislauf durch den
gttlichen Atem fortbewegt.
8. Jeder Gott brachte aus eigener Kraft das hervor, was ihm
aufgetragen war. So entstanden vierfige, kriechende, im Wasser
lebende und geflgelte Tiere und alle keimtragenden Saaten und das
Gras sowie das frische Wachstum alles dessen, was blht. Die Saat
der Wiedergeburt lag in ihnen beschlossen.
9. Die Gtter brachten ebenfalls die Geschlechter der Menschen ins
Dasein, damit sie Gottes Werke kennenlernen und von der
Wirksamkeit der Natur zeugen,
10. an Zahl zunehmen und unbegrenzt herrschen sollten ber alles,
was unter dem Himmel ist. Sie sollten die guten Dinge kennenlernen
und auf diese Weise gedeihen, whrend sie zunahmen und ihre
Anzahl sich vermehrte.
11. Und die Gtter brachten die Seelen hervor, die nach
Schicksalsbestimmung durch die Fgung der Gtter innerhalb der
Kreise in das Fleisch gest wurden, damit sie das Himmelsgewlbe,
den Lauf der himmlischen Gtter, die gttlichen Werke und die
Wirksamkeit der Natur genau wahrnehmen knnten
12. und das wahrhaft Gute und die gttliche Macht, die das Rad der
Schicksalsbestimmung in Bewegung hlt, kennenlernen
13. und somit Gut und Bse unterscheiden lernen und sich die
gesamte erhabene Kunst des Vollbringens guter Werke zu eigen
machen sollten.
14. Dieses ist fr sie von Anfang an der Weg: Sie sammeln
Lebenserfahrung und erwerben Weisheit ber ihre

Schicksalsbestimmung aus dem Kreislauf der Gtter; schlielich

werden sie befreit und hinterlassen auf Erden groe Denkmler, die
an die erhabenen Werke erinnern, die sie als Befreite vollbrachten.
15. Und alles, was im Lauf der Zeiten des Glanzes beraubt wurde und
Dunkelheit verbreitet: das Entstehen des beseelten Fleisches und der
Nachkommen auf die Art der jungen Tiere, das gesamte menschliche
Wirken, und all das, was dahinwelkt, wird durch das Fatum, durch die
Erneuerung der Gtter und den Kreislauf der Natur, wenn ihre Zeit
erfllt ist, wieder neu werden.
16. Das Gttliche ist das zur Einheit zusammenflieende kosmische
All, das durch die Natur erneuert ist, denn auch die Natur ist in der
Allmacht Gottes verankert.Fnftes Buch: Aus einer Rede des Hermes
zu Tat
1. Ich gebe diese Erklrung, mein Sohn, in erster Linie aus Liebe fr
die Menschen und in ehrerbietiger Hingabe an Gott. Denn es gibt
keine wahrhaftigere Frmmigkeit, als achtzugeben auf die
wesentlichen Dinge und Ihm, der dieses alles geschaffen hat, dafr zu
danken, womit ich auch niemals aufhren werde.
2. Aber wenn hier nichts wirklich und wahrhaftig ist, Vater, was mu
ein Mensch dann tun, um auf die rechte Art zu leben?
3. Fhre ein Gott dienendes Leben, mein Sohn. Wer wirklich fromm
ist, liebt die Weisheit ber alle Maen; denn ohne Liebe zur Weisheit
ist es unmglich, die hchste Gottesfurcht zu erreichen. Wer Einsicht
in das Wesen des Alls erhalten und verstehen gelernt hat, wie, durch
wen und zu wessen Nutzen alles zu einer Ordnung zusammengefgt
wurde, wird dafr Gott, dem Welten-Baumeister, Dank wissen, dem
all-guten Vater, der ihn mit Wohltaten berhuft und getreulich
bewahrt.
4. Und indem er seine Dankbarkeit bezeugt, ist er gottesfrchtig; und
durch seine Gottesfurcht wei er auch, wodieWahrheit ist und wer sie
ist; und dank dieser Einsicht nimmt seine gottesfrchtige Hinwendung
fortwhrend zu.
5. Niemals, mein Sohn, kann die Seele, auch wenn sie im Krper ist,

ins Gegenteil abgleiten, wenn sie ihre Schuldenlast erleichtert hat, um

das wahrhaftige Gute und Wahre zu ergreifen.
6. Denn wenn die Seele Ihn kennengelernt hat, der sie ins Dasein
rief, ist sie von einer unermelichen Liebe erfllt, vergit alles Bse
und kann vom Guten nicht mehr getrennt werden.
7. Das, mein Sohn, mu das Ziel der Frmmigkeit sein. Wenn du zu
diesem Zustand zurckkehrst, auf die rechte Weise lebst und
glckselig stirbst, wird deine Seele sicher wis-sen, wohin sie ihren
Flug richten mu.
8. Das, mein Sohn, ist der einzige Weg zur Wahrheit, den auch jene
gegangen sind, die uns vorangingen, und auf dem sie das Gute
empfangen haben.
9. Erhaben und gebahnt ist dieser Weg, aber mhsam und schwer zu
gehen fr die Seele, solange sie noch im Krper ist.
10. Denn zuerst mu sie gegen sich selbst kmpfen, eine groe
Trennung vollziehen und einem Teil den Sieg ber sich selbst lassen.
Es entsteht nmlich zwischen einem Teil und zwei anderen Teilen ein
Konflikt: der erste Teil versucht zu fliehen, whrend die beiden
anderen die Seele herunterziehen. Die Folge ist Kampf und eine groe
Kraftprobe zwischen dem Teil, der entfliehen will und den beiden
anderen Teilen, die sich bemhen, die Seele herunterzuziehen.
11. Es ist jedoch nicht gleich, ob die eine Partei siegt oder die
anderen Parteien. Denn der eine Teil strebt mit aller Anspannung zum
Guten, whrend die anderen in den Gebieten des Verderbens wohnen.
12. Der eine Teil sehnt sich nach der Freiheit; die anderen lieben die
Sklaverei.
13. Wenn die beiden Parteien geschlagen sind, bleiben sie in sich
selbst eingeschlossen, wirkungslos und einsam, verlassen von dem,
der dann herrscht. Wenn aber der eine Teil berwunden ist, wird er
von den beiden anderen als Gefangener weggefhrt und von allem
beraubt, und er wird gestraft durch das Leben, das er hier fhrt.
14. Sieh, mein Sohn, dieses ist der Fhrer auf dem Weg, der zur
Freiheit fhrt: Du mut den Krper, bevor er stirbt, preisgeben und

das Leben, das in den Kampf hineingezogen ist, berwinden, und

wenn du diesen Sieg davongetragen hast, zur Hhe zurckkehren.
15. Und nun, mein Sohn, will ich in kurzen Kernstzen die
wesentlichen Dinge zusammenfassen: Du wirst das, was ich sage,
verstehen, wenn du dich daran erinnerst, was du bereits gehrt hast.
16. Alles, was wirklich ist, wird bewegt; nur das Nicht-Seiende ist
unbeweglich.
17. Jeder Krper ist der Vernderung unterworfen; aber nicht alle
Krper sind auflsbar.
18. Nicht jedes Geschpf ist sterblich; nicht jedes Geschpf ist
unsterblich.
19. Was auflsbar ist, ist vergnglich; das stndig Unvernderliche ist
ewig.
20. Was stets wieder geboren wird, geht auch stets wieder zugrunde;
was aber ein fr allemal geworden ist, wird niemals vernichtet und
wird auch nichts anderes.
21. Als erstes ist da Gott, als zweites der Kosmos, als drittes der
Mensch.
22. Der Kosmos besteht um des Menschen willen, der Mensch um
Gottes willen.
23. Der Teil der Seele, der durch die Sinnesorgane wahrnimmt, ist
sterblich, jedoch der Teil, der der Vernunft entspricht, ist unsterblich.
24. Jede geoffenbarte Wirklichkeit ist unsterblich; jede geoffenbarte
Wirklichkeit ist aber vernderlich.
25. Alles Seiende ist zweifach; nichts, was ist, steht still.
26. Nicht alle Dinge werden von einer Seele bewegt, aber es ist eine
Seele, die das ganze Sein bewegt.
27. Alles, was fr Leiden empfnglich ist, sammelt Erfahrungen; alles,
was Erfahrungen sammelt, leidet.
28. Alles, was Schmerzen unterworfen ist, ist auch Freuden
unterworfen, nmlich das sterbliche Geschpf; nicht alles, was Freude
kennt, kennt auch Schmerz, nmlich das unsterbliche Geschpf.
29. Nicht jeder Krper ist Krankheit unterworfen; jeder Krper, der

Krankheit unterworfen ist, ist auch der Auflsung unterworfen.

30. Das Gemt ist in Gott; die Vernunft ist im Menschen; die Vernunft
ist im Gemt; das Gemt ist unempfnglich fr Leiden.
31. Nichts im sterblichen Krper ist wahr; im Unkrperlichen gibt es
berhaupt keine Lge.
32. Alles, was ins Dasein kommt, ist vernderlich; nicht alles, was ins
Dasein kommt, ist vergnglich.
33. Es gibt nichts Gutes auf der Erde; es gibt nichts Bses im
Himmel.
34. Gott ist gut; der Mensch ist bse.
35. Das Gute wirkt aus freiem Willen; das Bse wirkt in Unfreiheit.
36. Die Gtter bestimmen gute Werke zu guten Zwecken.
37. Die gute Ordnung ist erhabene Gerechtigkeit; die gute Ordnung
ist das Gesetz.
38. Das gttliche Gesetz ist die Zeit; das menschliche Gesetz ist das
Bse.
39. Die Zeit ist das Drehen der Welt; die Zeit ist der Vernichter des
Menschen.
40. Alles, was im Himmel ist, ist unvernderlich; alles, was auf Erden
ist, ist vernderlich.
41. Im Himmel ist nichts unterworfen oder abhngig; auf Erden ist
nichts frei.
42. Es gibt nichts, was der Himmel nicht kennt; es gibt auf der Erde
keine Kenntnis.
43. Das Irdische hat keinen Anteil am Himmlischen.
44. Alles im Himmel ist ber Schmutz und Schmach erhaben; alles
auf Erden ist zu tadeln.
45. Das Gttliche ist nicht sterblich; was sterblich ist, ist nicht
gttlich.
46. Was gest wird, kommt nicht in jedem Fall zur Geburt; was
geboren wird, ist mit Sicherheit auch gest.
47. Fr den vergnglichen Krper gelten zwei Zeitrume: der von der
Empfngnis bis zur Geburt und der von der Geburt bis zum Tod. Fr

den unvergnglichen Krper gilt nur eine Zeit, beginnend bei der
Schpfung.
48. Die auflsbaren Krper wachsen und nehmen ab.
49. Die vergngliche Materie dreht sich in den Gegenstzen: Werden
und Vernichtung. Die unvergngliche Materie vollzieht Vernderungen
in sich selbst oder geht auf in dem, was ihr ebenbrtig ist.
50. Die Geburt des Menschen ist der Beginn eines Sterbens; das
Sterben des Menschen ist der Beginn einer Geburt.
51. Was geboren wird, stirbt also auch; was stirbt, wird also auch
geboren.
52. Von den wesentlichen Dingen sind einige in Krpern, einige in der
Welt der Ideen, einige in der Welt der Krfte. Der Krper ist auch in
der Welt der Ideen, aber die Idee und die Kraft sind auch im Krper.
53. Was gttlich ist, hat keinen Teil an der Vergnglichkeit, und das
Sterbliche hat keinen Teil am Gttlichen.
54. Das Sterbliche kommt nicht in einen unsterblichen Krper; aber
das Unsterbliche hat am Sterblichen Anteil.
55. Die sich offenbarenden Krfte Gottes richten sich nicht nach
oben, sondern nach unten.
56. Alles, was auf Erden geschieht, hat keinen einzigen Nutzen fr die
Angelegenheiten des Himmels; aber die Angelegenheiten des
Himmels sind von hchster Bedeutung fr das, was zum irdischen
Leben gehrt.
57. Der Himmel ist die Heimat, wo jene willkommen geheien
werden, die den unvergnglichen Krper tragen. Die Erde ist der
Wohnort der vergnglichen Krper.
58. Das irdische Sein ist vernunftlos; der Himmel ist damit
bereinstimmend die gttliche Vernunft.
59. Die Harmonien der Hhen sind das Fundament des Himmels, die
Gesetzesanordnungen der Erde sind der Erde auferlegt.
60. Der Himmel ist das erste Element; die Erde das letzte Element.
61. Die Vorsehung ist die gttliche Ordnung; das Fatum ist die
Dienerin der Vorsehung.

62. Zufall ist eine blinde, ordnungslose Aufwallung, das Wahnbild

einer Kraft, betrgerischer Schein.
63. Was ist Gott? Das niemals abweichende, unvernderliche Gute.
Was ist der Mensch? Ein sich stets windendes Bses.
64. Wenn du nun diese Kernstze im Gedchtnis behltst, wird es dir
nicht schwerfallen, dich an die Erklrungen zu erinnern, die ich dir
bereits ausfhrlicher gegeben habe, denn in diesen Kernstzen sind
sie zusammengefat.
65. Vermeide ebenfalls Diskussionen mit der groen Masse; gewi
nicht, um ihr deine Schtze vorzuenthalten, sondern weil die Masse
dich lcherlich finden wird. Denn Gleiches wird durch Gleiches
angezogen; aber das Ungleiche wird vom Ungleichen niemals geliebt.
Die Worte, die ich gesprochen habe, ziehen nur uerst wenige
Zuhrer an oder wahrscheinlich sogar nicht einmal diese. Diese Worte
haben auerdem die Besonderheit, da sie die Bsen zu noch
grerer Bosheit reizen. Darum ist es ntig, sich vor der Masse in
acht zu nehmen, weil sie die befreiende Kraft und Herrlichkeit des
Gesprochenen nicht versteht.
66. Wie meinst Du das, Vater?
67. So, mein Sohn: Das ganze tierische Leben der Menschen ist stark
dem Bsen zugewandt. Es kommt mit dem eingeborenen Bsen zur
Welt und hat daher auch Freude daran.
68. Wenn dieses tierische Wesen vernimmt, da die Welt einmal
geworden ist und da alles nach der Verfgung der Vorsehung und
des Fatums geschieht, denn das zugeteilte Schicksal** KarmaNemesis. Siehe S. 41 ff. herrscht ber alles, wird das nicht viel
schlimmer sein? Denn wenn dieses Wesen das All verachtet, weil es
einmal geworden ist und es die Ursachen des Bsen dem zugeteilten
Schicksal zuschreibt, wird es sich schlielich keiner einzigen bsen Tat
mehr enthalten.
69. Und darum mut du ihretwegen wachsam sein, damit sie, im
Zustand ihrer Unwissenheit, aus Angst vor dem, was sie innerlich
nicht erfassen knnen, weniger bse sind.

Allgemeiner Dialog zwischen Hermes und Asklepios

1. HERMES: Asklepios, wird nicht alles, was bewegt wird, in etwas
und durch etwas bewegt? ASKLEPIOS: Ganz gewi.
2. HERMES: Und ist es nicht notwendig, da das, worin etwas bewegt
wird, grer ist als das, was bewegt wird? ASKLEPIOS: Zweifellos.
3. HERMES: Ist das, was die Bewegung hervorruft, strker als das,
was bewegt wird? ASKLEPIOS: Das ist naheliegend.
4. HERMES: Und mu die Art dessen, in dem die Bewegung
stattfindet, nicht notwendigerweise jener entgegengesetzt sein, die
bewegt wird? ASKLEPIOS: Natrlich.
5. HERMES: Ist dieses Universum grer als jeder andere Krper?
ASKLEPIOS: Ja gewi.
6. HERMES: Und ist es nicht vollkommen erfllt, nmlich von vielen
anderen groen Krpern, oder richtiger gesagt: von allen Krpern,
die es gibt? ASKLEPIOS: So ist es.
7. HERMES: Das Universum ist also ein Krper. ASKLEPIOS: Ganz
gewi.
8. HERMES: Und es ist ein Krper, der bewegt wird? ASKLEPIOS: Ja
gewi.
9. HERMES: Wie gro und von welcher Art mu dann der Raum sein,
in dem das Universum bewegt wird? Mu er nicht viel grer sein als
das Universum, um diese immerwhrende Bewegung zu ermglichen,
ohne da das Universum eingeklemmt und an seiner Bewegung
gehindert wird? ASKLEPIOS: Der Raum mu wirklich auergewhnlich
gro sein, Trismegistos.
10. HERMES: Und von welcher Art? Von entgegengesetzter Art,
Asklepios. Und der Gegensatz zur Art des Krpers ist das
Unkrperliche. ASKLEPIOS: Zweifellos.
11. HERMES: Dann ist der Raum also unkrperlich. Aber das
Unkrperliche ist entweder von gttlicher Art, oder es ist Gott. (Mit
gttlich meine ich hier nicht das Erschaffene, sondern das

Unerschaffene). Wenn das Unkrperliche von gttlicher Art ist, dann

ist es von der Art des Kernwesens der Schpfung; und wenn es Gott
ist, dann ist es eins mit dem Kernwesen. Es ist brigens mit dem
Denken so zu erfassen:
12. Gott ist fr uns das Hchste, worauf das Denken sich richten
kann; fr uns, aber nicht fr Gott selbst. Denn der Gegenstand des
Betrachtens wird fr den, der denkt, erreichbar durch das Licht der
Einsicht. Gott ist also an und fr sich kein Gegenstand der
Betrachtung, denn da Er selbst sich nicht von dem Wesen der
Betrachtung unterscheidet, betrachtet Er sich selbst. Fr uns jedoch
ist Gott wohl verschieden: Darum ist Er der Gegenstand unseres
Denkens.
13. Wenn wir nun den universellen Raum in unserem Denken
erwgen, denken wir diesen nicht als Raum, sondern als Gott; und
wenn in unserem Denken der Raum als Gott erscheint, ist es kein
Raum mehr in gewhnlichem Sinn des Wortes, sondern die wirksame
Kraft Gottes, die alles umschlossen hlt.
14. Alles was bewegt wird, bewegt sich nicht in etwas, das selbst
bewegt wird, sondern in etwas, das unbeweglich ist; und die
bewegende Kraft selbst ist auch unbeweglich, da sie keinen Anteil an
der Bewegung haben kann, die sie selbst erzeugt.
15. ASKLEPIOS: Aber, Trismegistos, auf welche Art werden denn die
Dinge hier auf Erden mitbewegt mit denen, welche ihre Bewegung
verursachen? Denn Du hast gesagt, da die versndigten Sphren
mitbewegt werden von der Sphre der Sndelosen.
16. HERMES: Das ist, Asklepios, keine Mitbewegung, sondern eine
Gegenbewegung. Denn diese Sphren werden nicht in derselben
Richtung bewegt, sondern in entgegengesetzter Richtung. Dieser
Gegensatz verschafft der Bewegung einen festen
Gleichgewichtspunkt, weil die Reaktion der gegenstzlichen
Bewegungen sich in diesem Punkt als Bewegungslosigkeit offenbart.
17. Da die versndigten Sphren in einer Richtung fortbewegt
werden, welche jener der sndelosen Sphre entgegengesetzt ist,

werden sie in dieser Gegenbewegung durch den stillstehenden

Gleichgewichtspunkt um die Widerstand bietende Sphre herum
bewegt.
18. Du siehst dort die Sternbilder des Groen und des Kleinen Bren,
die nicht untergehen und nicht aufgehen, sich stets um denselben
Punkt drehen. Was meinst Du, werden sie bewegt oder stehen sie
still?
19. ASKLEPIOS: Sie werden bewegt, Trismegistos. HERMES: Und wie
ist ihre Bewegung, Asklepios? ASKLEPIOS: Sie drehen sich
fortwhrend um denselben Mittelpunkt.
20. HERMES: Richtig. Der Kreislauf ist also nichts anderes als die
Bewegung um denselben Mittelpunkt herum, die von der
Unbeweglichkeit des Mittelpunktes vollkommen beherrscht wird. Denn
die Umdrehung verhindert die Abweichung, und indem sie die
Abweichung verhindert, wird die Umdrehung bestndig erhalten. So
steht auch die Gegenbewegung im Gleichgewichtspunkt still, weil sie
durch die Widerstand bietende Bewegung statisch wird.
21. Ich werde dir ein gewohntes Beispiel geben, das Du mit deinen
Augen auf seine Richtigkeit prfen kannst. Siehe sterbliche Wesen,
wie zum Beispiel den Menschen, beim Schwimmen. Whrend das
Wasser weiterstrmt, lt der Widerstand, die Gegenkraft der Fe
und der Hnde, fr den Menschen einen stabilen Zustand entstehen,
so da er nicht durch das Wasser nach unten gezogen wird.
22. ASKLEPIOS: Dieses Beispiel ist sehr deutlich, Trismegistos.
23. HERMES: So entsteht jede Bewegung in etwas und durch etwas,
das selbst unbeweglich ist. Die Bewegung des Universums und jedes
krperlichen lebenden Wesens entsteht also nicht durch Ursachen, die
auerhalb des Krpers liegen, sondern durch Ursachen, die innerhalb
des Krpers liegen, die von innen nach auen wirken durch eine
bewute, vernnftige Kraft, sei es die Seele, der Geist oder
irgendeine andere unkrperliche Wesenheit. Denn ein Stoffkrper ist
nicht fhig, einen beseelten Krper zu bewegen, ja keinen einzigen
Krper, auch keinen unbeseelten Krper.

24. ASKLEPIOS: Wie meinst Du das, Trismegistos? Sind Holz, Steine

und andere unbeseelte Dinge keine Krper, die Bewegung erzeugen?
25. HERMES: Nein, gewi nicht, Asklepios. Denn nicht der Krper
selbst verursacht die Bewegung des Unbeseelten, sondern das, was
sich im Krper befindet, und das bewegt die beiden Krper, sowohl
den Krper, der bewegt, als auch den Krper, der bewegt wird. Daher
kann das Unbeseelte das Unbeseelte nicht bewegen. Du siehst also,
wie schwer die Seele belastet ist, wenn sie allein zwei Krper tragen
mu. Es ist also klar: Was bewegt wird, wird in etwas und durch
etwas bewegt.
26. ASKLEPIOS: Mu Bewegung in einem leeren Raum entstehen,
Trismegistos?
27. HERMES: Hr gut zu, Asklepios: Nichts von allem, was wirklich
ist, ist leer; kein Teil des wirklich Seienden ist leer, wie das Wort
sein, das ist bestehen, bereits aussagt. Denn was ist, htte
keine Wirklichkeit, knnte nicht sein, wenn es nicht vollkommen von
Wirklichkeit erfllt wre. Was wirklich ist, was wirklich besteht, kann
deshalb niemals leer sein.
28. ASKLEPIOS: Gibt es denn keine leeren Dinge, Trismegistos, wie
zum Beispiel einen Krug, einen Topf, eine Wanne und hnliche Dinge?
29. HERMES: Hr auf Asklepios, wie kannst Du dich nur so irren! Wie
kannst Du etwas, das absolut voll und gefllt ist, leer nennen?
30. ASKLEPIOS: Wie meinst Du das, Trismegistos?
31. HERMES: Ist Luft kein Krper? Durchdringt dieser Krper nicht
alles Bestehende? Und erfllt er nicht alles, was er durchdringt? Ist
nicht jeder Krper zusammengesetzt aus den vier Elementen? Alle
diese Dinge, die Du leer nennst, sind also mit Luft gefllt, und wenn
sie mit Luft gefllt sind, sind sie es auch mit den vier Krpern der
Elemente. Und so kommen wir zu dem Ergebnis, welches genau im
Gegensatz zu deinen Worten steht: Alles, was Du voll nennst, ist von
aller Luft entleert, weil deren Platz von anderen Krpern
eingenommen wurde und deshalb kein Platz mehr da ist, um die Luft
hineinzulassen. Und alles, was Du leer nennst, mu randvoll genannt

werden und nicht leer, denn es ist wirklich erfllt von Luft und Atem.
32. ASKLEPIOS: Dagegen ist nichts zu sagen, Trismegistos. Aber was
ist dann der Raum, in dem das Universum bewegt wird? HERMES: Er
ist unkrperlich, Asklepios. ASKLEPIOS: Und was ist das
Unkrperliche?
33. HERMES: Geist, vllig in sich selbst beschlossen, frei von jeder
Krperlichkeit, ohne Irrtum, ohne Leiden, unberhrbar, unbeweglich
in sich selbst, alles umfassend, alles errettend, befreiend, heilend;
das, von dem das Gute, die Wahrheit, der Urtyp des Geistes und der
Urtyp der Seele wie Strahlen ausgehen.
34. ASKLEPIOS: Aber was ist dann Gott?
35. HERMES: Er ist nichts von alledem, sondern die Ursache ihres
Daseins und all dessen, was es gibt, auch die Ursache jedes
Geschpfes im besonderen. Denn Er hat absolut keinen Raum
gelassen fr das Nicht-Sein; alles was besteht, tritt ins Dasein aus
dem, was ist und nicht aus dem, was nicht ist; denn dem Nicht-Sein
mangelt das Vermgen des Werdens, whrend andererseits das
Seiende niemals zu bestehen aufhrt.
36. ASKLEPIOS: Was sagst Du denn eigentlich, das Gott ist?
37. HERMES: Gott ist nicht die Vernunft, aber der Daseinsgrund
derVernunft; Er ist nicht der Atem, sondern der Daseinsgrund des
Atems; Er ist nicht das Licht, sondern der Daseinsgrund des Lichtes.
Darum mu Gott mit den Namen Das Gute und Vater verehrt
werden, Namen die nur Ihm und sonstniemandem zustehen. Denn
keiner von denen, die Gtter genannt werden und keiner der
Menschen und Dmonen kann auch nur in einer einzigen Hinsicht gut
sein: nur Gott allein. Er allein ist gut und niemand sonst. Alle brigen
knnen das Wesen des Guten nicht erfassen. Sie sind Krper und
Seele, und ihnen mangelt der Raum, in dem dasGute wohnen knnte.
Denn das Gute umfat das Wesentliche aller Geschpfe, sowohl der
krperlichen als auch der unkrperlichen, sowohl der wahrnehmbaren
als auch der zur Welt der abstrakten Gedanken gehrenden. Das ist
das Gute, es ist Gott.

38. Nenne daher niemals etwas anderes gut, denn das ist gottlos.
Und deute Gott niemals anders an als das Gute, denn auch das ist
gottlos.
39. Alle gebrauchen zwar das Wort gut, aber nicht alle
durchschauen, was es ist. Darum verstehen auch alle Gott nicht und
nennen die Gtter und einige Menschen in Unwissenheit gut, obwohl
sie es niemals sein knnen oder sein werden, da das Gute das
vollkommen Unvernderliche Gottes ist und von Ihm nicht zu
trennen, weil es eben Gott selbst ist.
40. Allen anderen Gttern wird, als Unsterblichen, durch den Namen
Gott Ehre erwiesen. Aber Gott ist das Gute nicht aufgrund der
Ehrerbietung sondern kraft seines Wesens. Das Wesen Gottes und
des Guten sind eins: Sie bilden zusammen den einen Ursprung aller
Geschlechter. Gut ist, wer alles gibt und nichts nimmt. Frwahr, Gott
gibt alles und nimmt nichts. Darum ist Gott das Gute, und das Gute
ist Gott.
41. Der andere Name Gottes ist: Vater, weil Er der Schpfer aller
Dinge ist. Denn Erschaffen ist das Merkmal des Vaters.
42. Darum auch ist im Leben jener, deren Bewutsein recht gerichtet
ist, das zur Geburt bringen des Sohnes eine Sache des grten
Ernstes und Eifers und der tiefsten Anhnglichkeit an Gott, whrend
es das grte Unglck und die grte Snde ist, wenn jemand ohne
diese Kindschaft stirbt und nach dem Tod von den Dmonen gerichtet
wird.
43. Dieses ist die Strafe: Die Seele dieses Kinderlosen wird verurteilt
zur Annahme eines Krpers, der weder mnnlich noch weiblich ist, ein
Urteil, das von der Sonne ausgeht. Nimm Anteil an der Freude,
Asklepios, wenn niemand ohne die Kindschaft ist, aber umfasse mit
deinem Mitleid jenen, der im Unglck ist, denn Du weit, welche
Strafe ihn erwartet.
44. Mge das, was ich dir gesagt habe, Asklepios, dir nach Art und
Umfang eine Einleitung zur Kenntnis ber das Wesen des Alls sein.

Hermes spricht zu Tat ber das Mischgef und die Einheit

1. HERMES: Betrachte den Ober-Baumeister, da Er die ganze Welt
nicht mit den Hnden, sondern durch das Wort erschaffen hat, als die
anwesende und stets unvernderliche Wirklichkeit, als den Schpfer
aller Dinge, den Einen und Einzigen, der alles, was ist, nach seinem
Willen erschaffen hat.
2. Denn dieses ist wahrlich sein Krper, der unberhrbar, unsichtbar,
unmebar, unteilbar und mit keinem an-deren Krper zu vergleichen
ist. Denn Er ist weder Feuer noch Wasser noch Luft noch Atem,
sondern diese und alle anderen Dinge sind aus Ihm und durch Ihn.
3. Da Er das Gute ist, wollte Er diese Opfergabe nicht sich allein
weihen und die Erde nicht fr sich allein schmkken; sondern hat als
Zierde dieses gttlichen Krpers den Menschen hinabgesandt, ein
sterbliches Geschpf eines unsterblichen Wesens. Und so wie die Erde
ihre Geschpfe durch das ewige Leben bertrifft, so bertrifft der
Mensch die Geschpfe der Erde durch den Verstand und den Geist.
4. Denn der Mensch besann sich auf Gottes Werke, staunte darber
und lernte daraus den Schpfer erkennen. Gott hat also, Tat, den
Verstand allen Menschen zugeteilt, nicht aber den Geist; nicht aus
Migunst gegen wen auch immer, denn Migunst kommt nicht aus der
Hhe, sie entsteht nur hier unten in den Seelen derer, die den Geist
nicht besitzen.
5. TAT: Warum, o Vater, hat Gott den Geist nicht allen Menschen
zugeteilt?
6. HERMES: Er hat gewollt, mein Sohn, da die Geistbindung von
allen Seelen erreicht werden kann, jedoch als Preis fr den Wettlauf.
7. TAT: Und wo hat Er diesen dann ausgesetzt?
8. HERMES: Er hat ein groes, mit den Krften des Geistes geflltes
Mischgef herabgesandt und einen Botschafter beauftragt, den
Herzen der Menschen zu verknden: Taucht hinein in dieses
Mischgef, ihr Seelen, die ihr es vermgt; ihr, die glaubt und darauf
vertraut, da ihr aufsteigen werdet zu Ihm, der dieses Mischgef

herabgesandt hat; ihr, die wit, zu welchem Ziel ihr erschaffen

wurdet.
9. Soviele dieser Verkndigung Gehr schenkten und durch
Untertauchen in den Krften des Geistes gereinigt wurden, haben
Anteil erhalten an der Gnosis, der lebenden Kenntnis Gottes, und
wurden, als sie den Geist empfangen hatten, vollkommene Menschen.
10. Alle jedoch, die gegen die Verkndigung sndigten, indem sie ihr
kein Gehr schenkten, blieben an den Grenzen des Verstandes
stehen, weil sie die Krfte des Geistes nicht empfangen haben und
nicht wissen, zu welchem Zweck sie erschaffen wurden und von wem.
11. Die von den Sinnen abhngigen Wahrnehmungen dieser
Menschen gleichen nahezu denen der unvernnftigen Tiere; und da
ihr Charakter eine Mischung aus Leidenschaft und Trieb ist und sie
keine Bewunderung fr das besitzen, was des berdenkens und der
Besinnung wert ist, widmen sie sich den Lsten und Begierden des
Krpers und meinen, da der Mensch dazu ins Dasein gerufen wurde.
12. Alle aber, die an Gottes Gaben Anteil erhielten, sind, wie alle ihre
Werke zeigen, keine Sterblichen mehr, sondern gttliche Menschen,
die alles, was auf der Erde und im Himmel und vielleicht ber dem
Himmel ist, mit der Geist-Seele umfassen.
13. Alle, die sich so erhhen, haben, indem sie das Gute betrachten,
durch diese Betrachtung den Aufenthalt hier auf Erden als Trbsal
erkennen gelernt. Alle krperlichen und unkrperlichen Dinge fr
verwerflich haltend, eilen sie voller Eifer zum Einen und Einzigen.
14. Dieses, o Tat: Das Offenbarwerden der Geist-Seele, das
Gestaltannehmen der gttlichen Dinge und die Betrachtung Gottes,
sind die Gaben des gttlichen Mischgefes.
15. TAT: Auch ich will das Untertauchen darin erfahren, o Vater.
16. HERMES: Wenn du nicht zuerst deinen Krper hat, mein Sohn,
kannst du dein wahres Selbst nicht lieben. Aber wenn du dein wahres
Selbst liebst, wirst du die Geist-Seele besitzen; und wenn du einmal
die Geist-Seele besitzen wirst, hast du auch an ihrer lebendigen
Kenntnis teil.

17. TAT: Was meinst Du damit, Vater?

18. HERMES: Es ist unmglich, mein Sohn, gleichzeitig den stofflichen
und den gttlichen Dingen anzuhngen. Denn da es zwei
Daseinszustnde gibt, nmlich das Krperliche und das Unkrperliche,
das Sterbliche und das Gttliche, mut du zwischen beiden
wohlberlegt whlen; denn man kann nicht beiden gleichzeitig
anhngen. Sobald die Wahl getroffen ist, beweist das Wenigerwerden
dessen, was abgewiesen wurde, sich in der wirksamen Kraft dessen,
was erwhlt wurde.
19. So zeigt also die gute Wahl ihre Glorie nicht nur durch die
Vergttlichung des Menschen, der sie traf, sondern sie beweist auch
seine Anhnglichkeit und Hingabe an Gott.
20. Die schlechte Wahl dagegen fhrt zum Untergang des Menschen;
und ist auerdem eine Snde Gott gegenber. Ebenso wie sich die
Menschen bei Umzgen mitten auf dem Weg fortbewegen und selbst
zwar nichts tun, aber doch die anderen beim Gehen behindern, so tun
auch solche Menschen nichts anderes, als auf die gleiche Art durch
die Welt zu ziehen, getrieben von ihren krperlichen Begierden.
21. Darum, o Tat, standen die Gaben, die von Gott sind, stets zu
unserer Verfgung und werden es auch immer bleiben. An uns ist es,
dafr zu sorgen, da das, was von uns ausgeht, damit bereinstimmt
und nicht dabei zurcksteht. Denn nicht Gott ist die Ursache unserer
Bosheiten, sondern wir selbst sind es, die sie dem Guten vorziehen.
22. Siehst du ein, mein Sohn, wieviele krperliche Zustnde,
Dmonenscharen, Schleier der Materie und Sternengnge wir bei
unserem beschwerlichen Aufgang zu dem Einen und Einzigen
durchschreiten mssen? Denn das Gute ist nicht wie an einer leicht
durchwatbaren Stelle zu erreichen. Es ist grenzenlos und ohne Ende
und hat selbst keinen Beginn, auch wenn es uns so scheinen mag, als
htte das Gute seinen Beginn in der Gnosis, der All-Erkenntnis
Gottes.
23. Die Gnosis ist denn auch nicht der Beginn des Guten, sondern sie
schenkt uns den Beginn dessen, was wir vom Guten kennenlernen

sollen.
24. La uns dann diesen Beginn erfassen und schleunigst unsere
Durchreise vollbringen durch alles, was unser wartet; denn schwer ist
es wahrlich, das so Vertraute und alles, was man hat, zu verlassen,
um zu den uralten und ersten Dingen zurckzukehren. Denn was
sichtbar ist, schenkt Freude, das Unsichtbare weckt jedoch Unglauben
und Zweifel. Fr das gewhnliche Auge ist das Bse wohlbekannt und
offenbar, das Gute dagegen unsichtbar. Es hat weder Form noch
Gestalt. Es ist unvernderlich sich selbst gleich und deshalb allem
brigen ungleich. Darum ist das Unkrperliche unsichtbar fr den
krperlichen Menschen.
25. Daher ist das, was sich selbst gleichbleibt, das Unvernderliche,
vortrefflicher als das Vernderliche; und das Vernderliche arm im
Vergleich zum Unvernderlichen.
26. Die Einheit, das Eine und Unteilbare, der Ursprung und die Wurzel
aller Dinge, ist in allen Dingen enthalten. Es gibt nichts ohne
Ursprung. Der Ursprung jedoch, als Ausgangspunkt alles brigen,
findet seinen Ursprung nur in sich selbst.
27. Die Zahl Eins als Ursprung schliet alle anderen Zahlen in sich
ein, ohne selbst von einer einzigen von ihnen umschlossen zu
werden. Sie bringt alle Zahlen hervor, ohne selbst durch irgendeine
andere Zahl hervorgebracht zu werden.
28. Alles, was hervorgebracht wird, ist unvollkommen und teilbar,
kann vermehrt oder vermindert werden. Das Vollkommene jedoch ist
nichts von diesem.
29. Da das, was sich vermehren kann, seine Vermehrung der Einheit
entlehnt, geht es, sobald es der Einheit keinen Platz mehr bieten
kann, an seiner eigenen Schwche zugrunde.
30. So habe ich denn, o Tat, soweit es mglich ist, ein Bild Gottes als
Beispiel gegeben. Wenn du dich innerlich sorgfltig darin vertiefst und
es mit den Augen deines Herzens beharrlich betrachtest, wirst du,
glaube es mir, mein Sohn, den Weg zum Himmel finden; oder noch
richtiger: Das Bild Gottes selbst wird dich auf diesen Weg fhren. Die

innerliche Ausrichtung auf dieses Bild hat zur Folge, da sie jene, die
mit einer solchen Hinwendung einmal begonnen haben, in ihrer Macht
gefangenhlt und sie zu sich nach oben zieht wie ein Magnet das
Eisen.

Hermes an seinen Sohn Tat: Der unsichtbare Gott ist der am

meisten geoffenbarte
1. Ich werde dir, o Tat, auch die Bedeutung des Folgenden ausfhrlich
erklren, damit deine Augen geffnet werden fr die Mysterien
Gottes, der ber alle Namen erhaben ist. Erkenne in innerlicher
Betrachtung, da Er, der fr die groe Masse unsichtbar zu sein
scheint, fr dich am meisten geoffenbart werden wird.
2. Denn Er wre nicht wirklich, wenn Er nicht unsichtbar wre. Denn
alles, was sichtbar ist, ist einmal geworden, ist einmal zur
Offenbarung gekommen.
3. Das nicht Wahrnehmbare jedoch besteht in aller Ewigkeit, es hat
keine Offenbarung: Es ist ewig und macht alle anderen Dinge
offenbar.
4. Es macht alles offenbar, ohne selbst geoffenbart zu werden; es
gebiert, ohne selbst geboren zu sein. Es zeigt sich in keiner einzigen
wahrnehmbaren Form, sondern schenkt allen Dingen eine
wahrnehmbare Form.
5. Nur das Geschaffene besitzt eine wahrnehmbare Erscheinung.
Denn Geburt, Werden, ist nichts anderes als in das Sichtbare treten.
6. Der Eine ohne Geburt ist daher sowohl ohne wahrnehmbare
Erscheinung als auch unsichtbar; aber da Er allen Dingen Form gibt,
wird Er durch alles und in allem sichtbar, und das am meisten fr die,
denen Er sich offenbaren will.
7. Darum, mein Sohn Tat, bitte vor allem den Herrn, den Vater, den
Einzigen, der nicht der Eine, sondern der Ursprung des Einen ist, es
gndig so zu fgen, da du diesen Gott, der so unsagbar gro ist,
schauen darfst, und lt Er auch nur einen seiner Strahlen ber
deinem Bewutsein leuchten.

8. Denn nur das Seelenbewutsein sieht das Unsichtbare, weil es

selbst unsichtbar ist.
9. Wenn du es kannst, o Tat, wird Er den Augen deiner Geistseele
sichtbar werden, denn in freigebiger Flle zeigt der Herr sich im
ganzen Universum.
10. Bist du imstande, dein Seelenbewutsein zu sehen und es mit
Hnden zu greifen und das Bild Gottes bewundernd zu betrachten?
Wenn sogar das, was in dir ist, fr dich unsichtbar ist, wie kann dann
Gott selbst fr deine stofflichen Augen in dir sichtbar werden?
11. Wenn du Ihn sehen willst, besinne dich dann auf die Sonne, auf
den Umlauf des Mondes, auf den gesetzmigen Gang der Sterne.
12. Wer behtet ihre Ordnung? Denn jede Ordnung wird genau durch
Zahl und Ort bestimmt.
13. Die Sonne, die grte der Gtter des Firmamentes, vor der alle
himmlischen Gtter ehrfrchtig Platz machen wie vor ihrem Knig
und Herrscher, diese unsagbar Groe, grer als die Erde und das
Meer, gestattet, da kleinere Sterne sich ber ihr bewegen. Aus
Ehrerbietung oder aus Furcht, vor wem, mein Sohn?
14. Beschreibt nicht jeder dieser Sterne einen gleichartigen oder
gleichen Weg im Firmament? Wer hat fr jeden von ihnen die Art und
Gre seiner Bahn bestimmt?
15. Sieh den Groen Bren, der sich um seine eigene Achse dreht
und das ganze Firmament in seine Umdrehung einbezieht. Wer ist der
Besitzer dieses Werkzeuges? Wer hat dem Meer seine Grenzen
gesetzt? Wer hat der Erde ihr Fundament gegeben?
16. Es ist, o Tat, der Schpfer und der Herr des Alls. Kein Ort, weder
Zahl noch Ma als Ausdruck der kosmischen Ordnung wre mglich
ohne Ihn, der sie geschaffen hat. Jede Ordnung ist das Resultat einer
schpferischen Wirksamkeit. Nur das Ordnungslose und Malose
beweist dessen Abwesenheit.
17. Aber sogar diese sind nicht ohne Herr, mein Sohn. Dennobwohl
dem Ungeordneten das Wesen der Ordnung mangelt, so ist es
trotzdem Ihm unterworfen, der ihm noch nicht seine Ordnung

gegeben hat.
18. O, mge es dir gegeben sein, dich mit Flgeln in die Luft zu
erheben und dort, zwischen Himmel und Erde, den festen Krper der
Erde zu erblicken und das ausgedehnte Wogen des Meeres, das
Strmen der Flsse, die freie Bewegung der Luft, die Heftigkeit des
Feuers, den Lauf der Sterne, die Schnelligkeit des Firmaments und
den um dieses alles kreisenden Gang des Universums.
19. Wie gnadenvoll, mein Sohn, ist diese Anschauung, wenn man alle
diese Dinge innerlich wie einen Blitz wahrnimmt: wie das
Unbewegliche in Bewegung gebracht wird und der Unsichtbare
offenbar wird in den Werken und durch die Werke, die Er erschafft. So
also ist die Ordnung der Schpfung, und die Schpfung ist der
Lobgesang dieser Ordnung.
20. Wenn du Gott auch wahrnehmen willst in den sterblichen Wesen,
die auf der Erde und in der Tiefe sind, berdenke dann, mein Sohn,
wie der Mensch im Mutterscho aufgebaut wird; berlege sorgfltig
die Kunstfertigkeit dieses Werdens und lerne, wer der Bauherr dieses
schnen und gttlichen Menschenbildnisses ist.
21. Wer hat die Kugelform der Augen modelliert? Wer hat die
ffnungen der Nasenlcher und der Ohren gebohrt? Wer hat den
Mund geffnet? Wer hat das Netzwerk der Muskeln und Nerven
gespannt und im Krper befestigt? Wer hat das Kanalsystem der
Adern gelegt? Wer hat dem Skelett Festigkeit gegeben? Wer hat das
Fleisch mit Haut berzogen? Wer hat die Finger getrennt? Wer hat die
Sohlen der Fe verbreitert? Wer hat die Ausgangswege durch den
Krper gegraben? Wer hat die Milz an ihren Platz gesetzt? Wer hat
dem Herzen seine Pyramidenform gegeben? Wer hat die Leber
erweitert? Wer hat die Lungenkammern pors gemacht? Wer hat der
Bauchhhle ihren Raum verliehen? Wer hat die am meisten
geschtzten Teile ins Sichtbare verwiesen und die nicht geschtzten
ins Verborgene?
22. Sieh, wieviel Kunstfertigkeit und wieviel verschiedene
Arbeitsweisen fr eine einzige Materie angewandt wur-den, wieviel

Kunstwerke in einem Werkstck zusammengebracht sind, alle malos

schn, alle vollkommen in den Abmessungen, alle untereinander
verschieden.
23. Wer hat alle diese Dinge erschaffen? Welche andere Mutter,
welcher andere Vater als der unsichtbare Gott, der das alles nach
seinem Willen erschaffen hat?
24. Niemand behauptet, da ein Denkmal oder Gemlde ohne
Bildhauer oder Maler entstehen kann. Sollte dann diese Schpfung
ohne Schpfer ins Dasein gerufen sein? O hchste Verblendung, o
absolute Gottverlassenheit, o Tiefpunkt der Verschlossenheit.
25. Mache auch, o Tat, mein Sohn, dem Schpfer die Werke seiner
Hnde niemals streitig. Besser und strker noch als aus dem Namen
Gott spricht seine Gre aus der Bezeichnung: Vater aller Dinge.
Allein Ihm gebhrt es, Vater zu sein; ja, dieses ist in Wahrheit seine
offenbarende Tat.
26. Und wenn du mich ntigst, etwas noch Khneres zu sagen: Sein
Wesen ist es, alle Dinge zu befruchten und hervorzubringen. So wie
ohne Schpfer nichts ins Dasein kommen kann, so wre der Schpfer
nicht der Ewige, wenn Er nicht ewiglich schfe: im Himmel, in der
Luft, auf der Erde, in der Tiefe, in allen Teilen des Universums, im
ganzen All, in allem, was ist und in allem, was nicht ist.
27. Denn es gibt nichts im ganzen All, das Er nicht ist. Er ist sowohl
das, was ist, als auch das, was nicht ist. Alles, was ist, hat Er
geoffenbart und alles, was nicht ist, hlt Er in sich beschlossen.
28. Er, Gott, ist ber alle Namen erhaben; Er, der Unsichtbare, der
doch am meisten geoffenbart ist; Er, der von der Geistseele erblickt
wird, aber auch fr die Augen wahrnehmbar ist; Er, der
Unkrperliche, der viele, ja alle Krper hat. Es gibt nichts, was Er
nicht ist: Denn alles, was ist, ist Er. Darum auch hat Er alle Namen,
weil sie aus dem einen Vater sind. Darum auch hat Er berhaupt
keinen Namen, weil Er der Vater des Alls ist.
29. Wer knnte Dich zu hoch oder Deiner Wrde entsprechend loben?
Wohin soll mein Auge sich richten fr Dein Lob? Nach oben, nach

unten, nach innen oder nach auen? Es gibt keinen Weg, keinen Ort,
kein einziges Geschpf auerhalb von Dir; alles ist in Dir, alles ist aus
Dir. Du gibst alles, und Du nimmst nichts, denn Du besitzest alles,
und es gibt nichts, was Dir nicht gehrt.
30. Wann soll ich Dein Lob singen? Denn es ist unmglich, Deine
Stunde und Deine Zeit zu erfassen.
31. Und warum sollte ich Dein Lob singen? Fr das, was Du
geschaffen oder fr das, was Du nicht geschaffen hast? Fr das, was
Du offenbart hast, oder fr das, was Du verborgen gehalten hast?
32. Und womit soll ich Dein Lob singen? Als ob irgend etwas mir
gehrte! Als ob ich etwas Eigenes bese! Als ob ich etwas anderes
wre als Du!
33. Denn Du bist alles, was ich nur sein kann. Du bist alles, was ich
nur tun kann. Du bist alles, was ich nur sagen kann. Du bist alles, es
ist nichts auer Dir.
34. Sogar das, was nicht besteht, bist Du. Du bist alles, was
geworden ist und alles, was nicht geworden ist. Du bist Geist, wenn
Du von der Geistseele erblickt wirst; Vater, wenn Du dem Weltall
Gestalt gibst; Gott, wenn Du Dich als aktive, universelle Kraft
offenbarst; der Gute, weil Du alle Dinge erschaffen hast.
35. Das Feinste der Materie ist Luft. Das Feinste der Luft ist die Seele.
Das Feinste der Seele ist der Geist. Das Feinste des Geistes ist Gott.

Nichts von dem, was wirklich besteht, geht verloren, aber die
Vernderungen nennt man irrtmlich Vernichtung und Tod
1. HERMES: La uns nun, mein Sohn, hinsichtlich der Seele und des
Krpers besprechen, auf welche Weise die Seele unsterblich ist und
von welcher Art die Kraft des Zusammenhangs und der Entbindung
des Krpers.
2. Der Tod hat mit diesen Dingen nichts zu tun. Tod, Sterblichkeit sind
nur Begriffe, vom Wort Unsterblichkeit abgeleitet, sei es als
Erdichtung, sei es dadurch, da man die erste Silbe wegfallen lie
und nun von Sterblichkeit spricht.

3. Tod ist Vernichtung; aber nichts von allem, was in der Welt ist,
wird vernichtet. Denn die Welt ist der zweite Gott und ein
unsterbliches Wesen, daher ist es ausgeschlossen, da ein einziges
Teil dieses unsterblichen Wesens vergehen knnte; alles in der Welt
ist ein Teil der Welt, vor allem der Mensch, das mit Verstand begabte
Wesen.
4. Vor und ber allem ist Gott: der Ewige, der Unerschaffene, der
Schpfer aller Dinge. Das Zweite, die Welt, wurde von Ihm nach
seinem Ebenbild erschaffen, wird von Ihm erhalten und genhrt und
ist mit Unsterblichkeit begabt, da sie, von einem ewigen Vater
gezeugt, als unsterbliches Wesen Ewigkeitsleben besitzt.
5. Ewigkeitsleben mu gut unterschieden werden von dem, was ewig
ist. Denn der Ewige ist nicht aus irgendeinem anderen Wesen
hervorgegangen. Und sollte Er geworden sein, so wre Er es durch
sich selbst. Jedoch Er ist niemals geworden, sondern erzeugt sich
selbst in ewigem Werden. So lebt das All ewig aus dem Ewigen, aber
der Vater ist ewig aus sich selbst: die Welt lebt also ewig und ist
gttlich durch den Vater.
6. Aus aller Materie, die Er dazu bestimmt hatte, formte der Vater
den Krper der Welt; Er gab ihm eine kugelfrmige Gestalt,
bestimmte die Eigenschaften, die ihn schmcken sollten und schenkte
ihm, da die Materie gttlich war, ewige Stofflichkeit.
7. Nachdem der Vater die Eigenschaften der Arten in die Kugel
eingestrahlt hatte, verschlo Er sie darin wie in einer Grotte, da Er
seine Schpfung mit allen Eigenschaften schmcken wollte.
8. Er umgab den gesamten Krper der Welt mit Unsterblichkeit, damit
die Materie nicht zu dem ihr eigenen Chaos zurckkehren knnte,
falls sie sich von der verbindenden Kraft des Krpers lsen sollte.
9. Als die Materie noch nicht zu einem Krper geformt war, mein
Sohn, war sie ungeordnet. Sie beweist das sogar hier noch durch das
Vermgen zu- und abzunehmen, welches die Menschen den Tod
nennen.
10. Dieses Ungeordnete, diese Rckkehr zum Chaos, zeigt sich nur

bei irdischen Geschpfen. Die Krper der himmlischen Wesen

behalten die Ordnung, die ihnen vom Anbeginn vom Vater geschenkt
wurde. Diese Ordnung wird unzerstrbar bewahrt durch die Rckkehr
aller in den Zustand der Vollkommenheit.
11. Die Rckkehr der irdischen Krper zu ihrem frheren Zustand
besteht in der Auflsung der verbindenden Kraft, die zu den
auflsbaren Krpern, das heit zu den unsterblichen Krpern
zurckkehrt. So vergeht zwar das Bewutsein der Sinne, aber der
Krper wird nicht vernichtet.
12. Das dritte lebende Wesen ist der Mensch, der nach dem Bild der
Welt erschaffen wurde und nach dem Willen des Vaters im Gegensatz
zu den anderen irdischen Tieren den Verstand besitzt. Er ist nicht nur
innig mit dem zweiten Gott verbunden, sondern er nhert sich in
innerlicher Betrachtung auch dem Wesen des ersten Gottes. Den
zweiten Gott nimmt er mit den Sinnesorganen krperlich wahr,
whrend seine Einsicht ihn den ersten Gott als unkrperlich, als Geist,
als das Gute erkennen lt.
13. TAT: Wird dieses lebende Wesen also nicht vernichtet?
14. HERMES: Sprich frohe, jauchzende Worte, mein Sohn, und
begreife, was Gott ist, was die Welt ist, was ein unsterbliches Wesen
ist und was ein Wesen ist, das der Auflsung unterworfen ist.
Erkenne, da die Welt aus Gott geboren, in Gott ist; da der Mensch
aus der Welt geboren, in der Welt ist; und da Gott, der Ursprung des
Alls, alles in sich beschlossen hlt und bewahrt.
Das Gute ist allein in Gott und sonst nirgends

1. Das Gute, Asklepios, ist ausschlielich in Gott, oder richtiger: Gott

ist das Gute in aller Ewigkeit. Daher ist das Gute notwendig Grund
und Wesen aller Bewegung und allen Werdens: es gibt nichts ohne
das Gute! Das Gute ist, von einer statischen Offenbarungskraft
umgeben, in vollkommenem Gleichgewicht: es ist die ganze Flle, der
Quell des Alls, der Ursprung aller Dinge. Wenn ich das, was alles
erfllt, gut nenne, meine ich das Gute, welches absolut und ewig ist.

2. Es ist ausschlielich eine Eigenschaft Gottes, da es nichts gibt, das

Ihm mangelt, so da Er durch keine Begierde nach Besitz schlecht
werden knnte. Es gibt nichts, das Er verlieren und dessen Verlust
Ihn schmerzen knnte, denn Leid und Schmerz sind Teil des Bsen.
Es gibt nichts, das strker ist als Er und gegen Ihn kmpfen knnte,
und es entspricht ebensowenig seinem Wesen, da Ihm Schmach
angetan werden knnte. Nichts bertrifft Ihn an Schnheit, was seine
Sinne in Liebe entflammen knnte. Nichts kann Ihm den Gehorsam
verweigern, so da Er in Zorn entbrennen wrde. Es gibt nichts, das
weiser wre als Er und seine Eifersucht erwecken knnte.
3. Da also keine dieser Gemtsbewegungen in dem Allwesen
gefunden wird, gibt es in Ihm nichts als das Gute. Und ebenso wie
keine der anderen Eigenschaften in einem solchen Wesen sein kann,
ebenso ist das Gute in keinem anderen zu finden.
4. Alle brigen Eigenschaften kommen in allen Wesen vor, sowohl in
den kleinen als auch in den groen, in jedem von ihnen auf ihre
eigene Art; sogar in der Welt, dem grten und mchtigsten des
geoffenbarten Lebens. Denn alles Geschaffene ist erfllt von Leiden**
Pathos: Leiden, Schmerz, auch das Leiden der Seele und
Leidenschaft; alle Gemtsbewegungen sind in diesem Begriff
enthalten., da die Hervorbringung selbst Leiden ist. Wo Leiden ist, ist
das Gute bestimmt nicht. Wo das Gute ist, gibt es bestimmt kein
Leiden. Wo Tag ist, ist keine Nacht, und wo Nacht ist, ist kein Tag.
Darum kann das Gute nicht im Erschaffenen wohnen, sondern nur im
Unerschaffenen. Da aber die Materie aller Dinge am Unerschaffenen
teilhat, hat sie auch teil am Guten. In diesem Sinn ist die Welt gut;
weil auch sie alle Dinge hervorbringt, ist sie in gewissem Sinne gut.
Aber in allen anderen Hinsichten ist sie nicht gut. Auch sie ist Leiden
unterworfen, vernderlich und die Mutter von Geschpfen, die dem
Leiden unterworfen sind.
5. Die Menschen stellen Gtenormen auf durch Vergleich mit dem
Bsen. Das nicht allzu groe Bse gilt hier als gut, und was hier gut
beurteilt wird, ist der kleinste Teil des Bsen. Das Gute kann also

unmglich frei sein vom Schmutz des Bsen. Das Gute wird hier vom
Bsen ergriffen und hrt damit auf, gut zu sein. So verdirbt das Gute
und wird bse. Folglich ist das Gute allein in Gott, ja, Gott ist das
Gute.
6. Bei den Menschen, Asklepios, findet man das Gute lediglich dem
Namen nach, aber nirgends als Wirklichkeit. Das ist auch unmglich,
da das Gute keinen Platz in einem materiellen Krper finden kann,
der fast erstickt an Plagen und mhevollen Anstrengungen,
Schmerzen und Begierden, Trieben und Tuschungen und
Vorstellungen der Sinne.
7. Das Schlimmste aber ist, Asklepios, da all das, wozu die Dinge,
die ich nannte, die Menschen treiben, hier als das hchste Gute
angesehen wird und nicht als auergewhnlich bse. Der
Begierdentrieb des Bauches, der Anstifter zu allen Bosheiten, ist der
Irrtum, der uns hier vom Guten fernhlt.
8. Darum danke ich Gott fr das, was Er meinem Bewutsein
offenbart hat an Kenntnis ber das Gute, das in der Welt nicht zu
finden ist. Die Welt ist erfllt von einer Flle des Bsen, so wie Gott
erfllt ist von einer Flle des Guten oder das Gute mit der Flle
Gottes.
9. Aus dem gttlichen Wesen strahlt die Schnheit, die in dem Wesen
Gottes frwahr in hchster Reinheit und Makellosigkeit wohnt. Wir
wollen es auszusprechen wagen, Asklepios: das Wesen Gottes, soweit
man davon sprechen darf, ist das Schne und das Gute.
10. Das Schne und das Gute sind nicht zu finden in jenen, die in der
Welt sind. Alle Dinge, die fr das Auge wahrnehmbar sind, sind
Schein und gleichen Schattenbildern. Aber alles, was ber die
Sinnesorgane hinausgeht, nhert sich dem Wesen des Schnen und
des Guten. Und ebensowenig wie das Auge Gott anzuschauen
vermag, kann es das Schne und Gute anschauen. Beide sind in
Vollkommenheit Teile Gottes, Ihm und Ihm allein eigen, untrennbar
von seinem Wesen und Ausdruck der hchsten Liebe Gottes und zu
Gott.

11. Wenn du Gott erkennen kannst, wirst du auch das Schne und
das Gute in ihrer hchsten Strahlungsherrlichkeit erkennen, ganz aus
Gott erleuchtet. Die Schnheit ist unvergleichlich, die Gte
unnachahmlich, ebenso wie Gott selbst. In dem Ma, wie du Gott
erkennst, erkennst du auch das Schne und das Gute. Sie knnen
anderen Wesen nicht bertragen werden, weil sie von Gott
untrennbar sind.
12. Wenn du Gott suchst, suchst du auch das Schne, da es nur einen
Weg gibt, der von hier zum Schnen fhrt: ein Gott dienendes
Tatleben an der Hand der Gnosis.
13. Daher knnen jene, die ohne Gnosis sind und nicht auf dem Pfad
der Gottesfurcht wandeln, es wagen, den Menschen schn und gut zu
nennen, ihn, der nicht einmal in seinen Trumen gesehen hat, was
das Gute ist, von vielen Formen des Bsen ergriffen ist, das Bse als
Gutes betrachtet und so das Bse zu sich nimmt, ohne jemals davon
gesttigt zu werden. Er frchtet, seiner beraubt zu werden, und
kmpft mit aller Macht dafr, um es nicht nur festzuhalten, sondern
es sogar zu vermehren.
14. So, Asklepios, ist es mit der menschlichen Gte und der
menschlichen Schnheit bestellt. Und wir knnen ihnen weder
entfliehen noch sie hassen: denn das Schwierigste ist, da wir sie
ntig haben und ohne sie nicht leben knnen.
ber den Verstand und die Sinnesorgane

1. Gestern, Asklepios, habe ich das Wort des Erwachsenseins gelehrt. Und nun halte
ich es im Zusammenhang damit fr notwendig, ausfhrlich ber die Sinneswahrnehmung
zu sprechen. Man meint, da zwischen der Sinneswahrnehmung und der
Verstandesttigkeit ein Unterschied besteht in dem Sinn, da die eine stofflich und die
andere geistig ist.

2. Ich meine jedoch, da beide sehr eng miteinander verbunden und

keinesfalls unterschiedlich sind, jedenfalls im Menschen. So wie bei
den brigen Tieren die Sinneswahrnehmung ganz an die Natur

gebunden ist, so ist es beim Menschen auch mit dem Verstand.

3. Das Denkvermgen verhlt sich zur Verstandesttigkeit ebenso,
wie Gott sich zur gttlichen Natur verhlt. Denn die gttliche Natur
wird von Gott hervorgebracht und die Verstandesttigkeit vom
Denkvermgen, das dem Wort verwandt ist.
4. Oder noch besser: die Verstandesttigkeit und das Wort sind sich
gegenseitig ein Werkzeug; denn das Wort wird nicht ausgesprochen
ohne eine Verstandeswirksamkeit, und die Verstandeswirksamkeit
wird ohne das Wort nicht offenbar.
5. Die Sinneswahrnehmung und die Verstandesttigkeit treten also
zusammen, gleichsam miteinander verflochten, in den Menschen ein.
Es gibt nmlich keine Verstandesttigkeit ohne Sinneswahrnehmung
und keine Sinnes-wahrnehmung ohne Verstandesttigkeit.
6. Es ist zwar mglich, sich eine Verstandesttigkeit ohne
unmittelbare Sinneswahrnehmung vorzustellen, ebenso wie die Bilder,
die sich in Trumen zeigen.
7. Aber ich meine, da beide Ttigkeiten durch das Erscheinen der
Traumbilder geweckt werden.
8. Die Wahrnehmung geschieht sowohl im Stoffkrper als auch im
astralen Krper. Sobald beide Teile der Wahrnehmung vereint sind,
wird der Gedanke, im Verstand aufgerufen, durch das Bewutsein
ausgedrckt.
9. Der Verstand erzeugt alle Gedankenbilder: gute Bilder, wenn er
die Saat von Gott empfangen hat; unheilige Bilder, wenn sie von
einem der Dmonen stammt. Es ist nmlich kein Ort der Welt frei von
Dmonen, das heit von Dmonen, denen das Licht Gottes fehlt. Sie
dringen in den Menschen ein und sen die Keime ihrer eigenen
Wirksamkeit in ihn. Der Verstand wird dann mit dem Gesten
befruchtet: mit Ehebruch, Mord, Unhflichkeit den Eltern gegenber,
entweihenden Taten, gottlosen Handlungen, Selbstmord durch
Erhngen oder dem Herabstrzen von Felsen und vielen anderen
Dingen, die Werk der Dmonen sind.
10. Was die Saaten Gottes betrifft, ist ihre Zahl gering, aber sie sind

gro und schn und gut. Man nennt sie Tugend, Migkeit und
Gottseligkeit. Gottseligkeit ist die Gnosis, die Kenntnis, die aus und
bei Gott ist. Wer diese Kenntnis besitzt, ist erfllt von allem Guten
und empfngt seine Gedanken von Gott, welche vllig anders sind als
die der Masse.
11. Daher gefallen jene, die in der Gnosis wandeln, der Masse nicht,
und andererseits gefllt die Masse ihnen nicht. Sie werden als tricht
betrachtet, sie sind Gegenstand des Gelchters und des Spottes, sie
werden gehat, verachtet und manchmal sogar ermordet, da, wie ich
sagte, das Bse wohl hier wohnen mu, weil es von hier stammt.
Seine Domne ist denn auch die Erde und nicht die Welt, wie einige
gotteslsterlich behaupten.
12. Wer jedoch in Ehrerbietung und Liebe zu Gott lebt, wird alles
ertragen, weil er an der Gnosis teilhat. Alles wendet sich fr einen
solchen Menschen zum Guten, sogar das, was fr andere das Bse
ist. Und auch wenn man ihm auflauert, trgt er alles als ein Opfer zur
Gnosis und wendet allein dadurch alles Bse zum Guten.
13. Ich kehre nun zu meiner Besprechung ber die Wahrnehmung
zurck. Es ist also dem Menschen eigen, die Wahrnehmung und die
Verstandesttigkeit zusammenflieen zu lassen. Wie ich bereits frher
sagte, verfgt jedoch nicht jeder Mensch ber den Verstand; denn es
gibt zwei Arten Menschen, den stofflichen Menschen und den
geistigen Menschen. Der mit dem Bsen verbundene stoffliche
Mensch empfngt, wie ich sagte, den Keim seiner Gedanken von den
Dmonen; der geistige Mensch ist mit dem Guten verbunden und
wird von Gott in seinem Heil bewahrt.
14. Gott, der Ober-Baumeister des Alls, erschuf alle seine Geschpfe
nach seinem Ebenbild. Aber diese, ihrem Urgrund nach guten
Geschpfe wichen im Gebrauch ihrer aktiven Kraft ab. Daher kommt
es, da der Tribut der Erde, alles zermalmend, die Geschlechter in
unterschiedlicher Beschaffenheit hervorbringt, einige mit dem Bsen
beschmutzt, andere durch das Gute gereinigt. Denn, Asklepios, auch
die Welt hat ihr Wahrnehmungsvermgen und ihre

Verstandeswirksamkeit, zwar nicht in der Art der Menschen, auch

nicht so vielseitig, dafr aber vorzglicher, einfacher, wahrhaftiger.
15. Die Wahrnehmung und das Denkvermgen der Welt, als
Werkzeuge durch den Willen Gottes dazu erschaffen, geben allen
Dingen Form und lassen sie wieder in sich selbst vergehen, damit sie,
whrend sie alle Saaten, die sie von Gott empfangen haben, in sich
selbst bewahren, alle Dinge bereinstimmend mit ihrer Aufgabe und
Berufung hervorbringen und dadurch, da sie sie wieder entbinden,
allen Erneuerung schenken. Darum verschaffen sie ihnen, nachdem
sie sie entbunden haben, als kundige Grtner des Lebens
Erneuerung, indem sie diese sich auf andere Art offenbaren lassen.
16. Es gibt nichts, was nicht von der Welt das Leben empfangen hat.
Whrend sie alles ins Dasein ruft, erfllt sie alles mit Leben. Sie ist
sowohl der Wohnort als auch der Schpfer des Lebens.
17. Die Krper sind aus Materie vllig unterschiedlicher Art
aufgebaut, zum Teil aus Erde, zum Teil aus Wasser, zum Teil aus Luft,
zum Teil aus Feuer. Alle sind zusammengesetzt, die einen mehr, die
anderen weniger. Die mehr zusammengesetzten sind schwerer, die
weniger zusammengesetzten leichter.
18. Die Geschwindigkeit der Formoffenbarung hier verursacht die
bunte Mannigfaltigkeit der Arten: denn der ununterbrochen wirksame
Atem der Welt schenkt den Krpern fortwhrend neue Eigenschaften
sowie die Flle des Lebens.
19. Also ist Gott der Vater der Welt, und die Welt ist der Schpfer
alles dessen, was in ihr ist; die Welt ist der Sohn Gottes, und alles,
was in der Welt ist, ist durch die Welt geworden.
20. Zu Recht wird die Welt deshalb auch Kosmos** Das heit:
Ordnung, Zierde, Schmuck. genannt, denn sie ordnet und schmckt
das All durch die Unterschiedlichkeit des Geschaffenen, durch die
Stetigkeit des Lebens, durch die Unermdlichkeit der
Offenbarungskraft, durch die Geschwindigkeit des Fatums, durch die
Zusammensetzung der Elemente und die Ordnung alles dessen, was
ins Dasein gelangt. Die Welt wird also sowohl aufgrund ihrer

fundamentalen Gesetze als auch wegen ihrer Fgung Kosmos

genannt.
21. So kommen die Wahrnehmung und der Verstand von auen in
alle lebenden Wesen, wie der Atem von etwas, das sie umgibt. Die
Welt aber hat sie einst bei ihrer Entstehung fr immer von Gott
empfangen.
22. Gott entbehrt nicht, wie einige meinen, der Wahrnehmung und
des Verstandes. Wer so spricht, tut Gott aus falsch verstandener
Ehrerbietung Schmach an. Denn alle Geschpfe sind in Gott,
Asklepios. Sie sind durch Gott geworden und von Ihm abhngig, ob
sie sich nun durch Stoffkrper offenbaren oder als Seelenwesen
erheben; ob sie durch den Geist lebendig wurden oder gar in das
Totenreich aufgenommen sind, alle sind in Gott.
23. Richtiger noch ist es zu sagen, da Er alle Geschpfe nicht in sich
hat, sondern in Wahrheit sie alle selbst ist. Er fgt sie nicht von auen
sich selbst hinzu, sondern erzeugt sie aus seinem eigenen Wesen und
offenbart sie aus sich selbst.
24. Das nun ist die Wahrnehmung und die Denkwirksamkeit Gottes:
die fortwhrende Bewegung des Alls. Und niemals wird es eine Zeit
geben, in der auch nur etwas von dem, was besteht -- das heit
irgendein Teil Gottes -- verlorengeht. Gott hlt alles in sich
beschlossen, nichts gibt es auerhalb von Ihm, und Er ist in allem.
25. Wenn du diese Dinge umfassen kannst, Asklepios, wirst du sie
auch als wahr erkennen. Solltest du sie aber nicht verstehen, dann
werden sie dir unglaubwrdig vorkommen. Wahrlich verstehen heit:
lebendigen Glauben besitzen, whrend mangelnder Glaube auch
mangelnde Einsicht bedeutet. Jedoch nicht der Verstand fhrt zur
Wahrheit, sondern die mit dem Geist verbundene Seele hat die
Macht, nachdem sie zuerst durch den Verstand auf diesen Weg
gefhrt wurde, zur Wahrheit vorauszueilen. Wenn sie dann das
gesamte All in einem allumfassenden Erkennen berdenkt und
entdeckt, wie alles mit dem bereinstimmt, was der einsichtige
Verstand bereits erklrte, ist ihr Glaube zum Wissen erhoben, und sie

findet in diesem schnen Glaubenswissen ihre Ruhe.

26. Wer die von mir verkndeten Worte, die aus Gott sind, innerlich
erfat, dem werden sie zum Glauben. Fr jene, denen es an
lebendiger Einsicht mangelt, wirken sie zum Unglauben.
Das war es, was ich ber den Verstand und die Sinnesorgane sagen
wollte.

Der Schlssel des Hermes Trismegistos* Der Leser sollte bedenken, da das zwlfte Buch
vielleicht das am meisten entstellte aller hermetischen Schriften ist.

1. Hermes: Meine gestrigen Betrachtungen habe ich dir erklrt,

Asklepios; und so ist es nur billig, die heutigen dem Tat zu widmen,
weil sie eine Zusammenfassung der allgemeinen Erklrungen sind,
die ich ihm gegeben habe.
2. Gott, der Vater und das Gute, besitzen die gleiche Natur, oder
besser gesagt: dieselbe wirksame Kraft.
3. Das Wort Natur umfat alles, was nach dem Willen Gottes ins
Dasein kommt und wchst, sowohl die beweglichen und
vernderlichen Dinge als auch die unbeweglichen und
unvernderlichen, sowohl die gttlichen als auch die menschlichen.
4. Die wirksame Kraft ist jedoch in den gttlichen und menschlichen
Dingen verschieden, wie wir das bereits aufgezeigt haben. Das mut
du gut im Auge behalten.
5. Gottes wirksame Kraft ist sein Wille, und sein Wesen ist das
Verlangen, alle Dinge ins Dasein zu rufen. Was ist Gott, der Vater, das
Gute, anderes als der Daseinsgrund aller Dinge, sogar derer, die
bisher noch nicht bestehen? Wahrlich ist Gott, der Vater, das Gute,
der Daseinsgrund des Alls, und kein anderer Name ist fr Ihn
denkbar. Obwohl auch die Welt und die Sonne Mit-Erwecker lebender
Wesen sind, so sind sie fr jene doch nicht im gleichen Ma wie Gott
die Ursache des Guten und des Lebens. Und soweit sie auch deren
Ursache sind, sind sie es ausschlielich durch die unvermeidliche
Wirkung des Willens des Guten, ohne welchen nichts bestehen oder
ins Dasein gerufen werden kann.
6. Der Vater ist die Ursache seiner Kinder, ihres Entstehens,
Wachstums und ihrer Entwicklung; von der Sonne empfangen sie das
Begehren zum Guten; denn das Gute ist der All-Gestalter. Das kann
von niemand gesagt werden als von Ihm, der niemals etwas

empfngt, sondern wnscht, da alles bestehe.

7. Ich sage nicht, o Tat, der `'alles macht; denn wer etwas macht,
versagt zuweilen durch Wechselflle in der Qualitt oder
Mannigfaltigkeit oder dadurch, da er einmal dieses und einmal das
Gegenteil macht. Gott, der Vater, das Gute, jedoch ist selbst das
Bestehen des Alls.
8. Fr den, der sehen kann, Tat, ist es so: Gott will das Bestehen,
und Er ist das Bestehen. Und alles, was ist, besteht nur aus dem
einen Grund, da das Gute sich bereinstimmend mit seiner
Wesensart offenbare.
9. Tat: Du hast uns, o Vater, mit dieser herrlichen, schnen Vision
ganz erfllt, so da das Auge meines Gemtes durch diese
Hinwendung der Heiligung nhergekommen ist.
10. Hermes: Gewi, denn eine solche innerliche Vision des Guten ist
nicht wie die feurige Strahlung der Sonne, deren Licht die Augen
blendet und uns zwingt, sie zu schlieen. Innerliche Betrachtung wirkt
erleuchtend und das um so mehr, je mehr man fr die Einstrmung
der Einsicht schenkenden Strahlung empfnglich ist. Sie wirkt mit
groer Kraft tief in uns, verursacht niemals Schaden und ist ganz von
Gttlichkeit erfllt.
11. Wer vollkommen aus einer solchen innerlichen Vision schpfen
kann, geht oft in vlliger Ruhe des Krpers in der schnsten
Betrachtung auf, ebenso wie unsere Vorfahren Uranus und Kronos.
12. Tat: Mge es auch mit uns so werden, Vater!
13. Hermes: Das gebe Gott, mein Sohn! Aber vorlufig sind wir noch
nicht zu einer solchen Betrachtung fhig. Wir sind noch nicht
imstande, die Augen unseres Gemtes zu ffnen und in der
Anschauung der unvergnglichen und vorstellbaren Schnheit der
Gnosis aufzugehen. Du wirst sie erst sehen, wenn du verlernt hast,
ber sie zu sprechen; denn die Gnosis des Guten ist sowohl gttliche
Stille als auch das Stillwerden aller Sinne.
14. Wer sie einmal gefunden hat, der kann fr nichts anderes mehr
Aufmerksamkeit haben. Wer sie einmal erkannt hat, hat fr nichts

anderes mehr Augen, kann auf nichts anderes mehr hren, und sogar
sein Krper nimmt teil an dieser Unbewegtheit. Whrend alle
krperlichen Wahrnehmungen und Anreize aus seinem Bewutsein
verschwunden sind, bleibt er in der Ruhe.
15. Wenn die Gnosis das ganze Bewutsein erleuchtet, lt sie die
Seele wieder aufflammen und erhebt sie, indem sie sie vom Krper
lst. So transformiert sie den gesamten Menschen zu seiner
wesentlichen Art, da die Vergttlichung der Seele, die das Betrachten
der Schnheit des Guten begleitet, nicht im sterblichen Krper
vollzogen werden kann.
16. Tat: Was meinst Du mit Vergttlichung, Vater?
17. Hermes: Jede abgetrennte Seele unterliegt Vernderungen, mein
Sohn.
18. Tat: Und was bedeutet `'abgetrennt?
19. Hermes: Hast du nicht in meinen allgemeinen Erklrungen
vernommen, da alle Seelen, die in der ganzen Welt umherwirbeln,
wie ausgest an den ihnen zugewiesenen Orten, von der einen Seele,
der All-Seele ausgegangen sind? Diese Seelen unterliegen vielen
Vernderungen, einige im gnadenvollen Aufgang, andere in dessen
Gegenteil.
20. Die Kriechenden verwandeln sich in Wasserbewohner, die
Wasserbewohner in Erdbewohner, die Erdbewohner in Wesen der Luft,
die Luftbewohner in Menschen. Und die Menschen gehen schlielich in
die Unsterblichkeit ein, indem sie sich in Dmonen verwandeln und in
den Chor der Gtter aufsteigen.
21. Es gibt zwei Gtter-Chre: den Chor der beweglichen oder
vernderlichen Gtter und den der unbeweglichen oder
unvernderlichen Gtter.
22. Der zuletzt genannte Zustand ist die vollkommene und hchste
Herrlichkeit der Seele.
23. Wenn die Seele jedoch beim Eintritt in den menschlichen Krper
in der Snde verharrt, dann wird sie weder die Unsterblichkeit
erfahren noch des Guten teilhaftig werden. Sie eilt zurck auf ihrem

Weg, zurck bis zum Zustand des kriechenden Getiers. Das ist die
Strafe der sndigen Seele.
24. Die Bosheit der Seele ist ihre Unwissenheit, ihr Mangel an Gnosis,
an Kenntnis, die aus Gott ist. Wenn die Seele unwissend ist ber die
wesentlichen Dinge und ihre Art und ber das Gute und vllig blind
dafr ist, wird sie sich verlaufen und heftig von krperlichen Leiden
angegriffen werden.
25. Die von der Bosheit ergriffene Seele wird durch den Mangel an
Kenntnis ber ihr eigenes Wesen fremden und dem Menschen
unwrdigen Krpern unterworfen. Wie eine Last schleppt sie den
Krper, den sie nicht beherrscht, von dem sie jedoch beherrscht wird.
So ist die Bosheit der Seele.
26. Die Tugend der Seele dagegen ist die Gnosis, die lebendige
Gottes-Kenntnis. Wer diese Kenntnis besitzt, ist gut, Gott geweiht und
bereits gttlich.
27. Tat: Was fr ein Mensch ist das, Vater?
28. Hermes: Das ist ein Mensch, der wenig spricht und wenigem sein
Ohr leiht.
29. Wer seine Zeit damit zubringt, Dispute zu halten oder anzuhren,
kmpft gegen Schatten. Denn Gott, der Vater, das Gute, lt sich
weder aussprechen noch durch das Gehr vernehmen.
30. Obwohl alle Wesen Sinne haben, weil sie ohne Sinne nicht leben
knnen, ist die lebendige Gottes-Erkenntnis von der Wahrnehmung
sehr verschieden. Sinneswahrnehmung entsteht durch Einflsse und
Eindrcke, die Macht ber uns erhalten. Die Gnosis jedoch ist die
Vollendung aller Erkenntnis, der Erkenntnis, die eine Gabe Gottes ist.
31. Die Gnosis ist unkrperlich. Das Werkzeug, dessen sie sich
bedient, ist das Gemt, das seinerseits den Krper als Werkzeug
benutzt. So finden sowohl die Wirkungen des Gemtes als auch die
der Materie im Krper statt, da aus Gegensatz und Widerspruch alles
ins Dasein kommen mu. Das ist auf keine andere Art mglich.
32. Tat: Wer ist denn dieser stoffliche Gott?
33. Hermes: Die Welt, die schn und zweckmig ist, aber nicht gut,

da sie stofflich und sehr empfnglich fr Leiden ist. Sie ist das erste
von allem, das Leiden unterworfen ist, und das zweite aller Wesen,
denn sie besteht nicht aus sich selbst. Ihr Entstehen nahm einst
seinen Anfang; jedoch ist sie ewig, weil ihr Wesen ewiges Werden ist.
Und der Grund ihres ewigen Werdens ist die Schpfung der
Eigenschaften und Mengen, da alle Bewegung der Materie Entstehen,
Geburt ist.
34. Aus der gttlichen Unbeweglichkeit entsteht die Bewegung der
Materie, und zwar wie folgt: Die Welt ist kugelfrmig wie ein Haupt.
Es gibt nichts Materielles, das dieses Haupt berragt, ebenso wie es
nichts Geistiges unter den Fen gibt, sondern nur Materie. Der Geist
ist jedoch auch kugelfrmig, ebenso wie das Haupt, das auf die Art
einer Kugel bewegt wird. Alles, was nun im Haupt die Schicht berhrt,
in der die Seele ihren Platz hat, ist unsterblich, weil der Krper
gleichsam innerhalb der Seele erschaffen ist und die Seele mehr ist
als der Krper. Alles jedoch, was von dieser Schicht etwas entfernt
ist, ist sterblich, da es mehr vom Krper als aus der Seele ist. So ist
denn alles, was lebt, ebenso wie das Universum, aus Materie und
Geist zusammengesetzt.
35. Die Welt ist die erste Schpfung; der Mensch ist, nach der Welt,
das zweite lebende Wesen, aber er ist der Erste unter den
Sterblichen. Wie die brigen lebenden Wesen besitzt er das
beseelende Element. Er ist nicht nur nicht mehr gut, sondern sogar
bse wegen seines sterblichen Zustandes.
36. Die Welt ist nicht gut, weil sie sich bewegt, aber sie ist nicht im
Bsen, weil sie unsterblich ist.
37. Der Mensch jedoch ist zweifach im Bsen, weil er sowohl
beweglich als auch sterblich ist.
38. Die Seele des Menschen offenbart sich auf folgende Weise: das
Bewutsein im Verstand, der Verstand in der Begierdenkraft, die
Begierdenkraft im Lebensfluidum, das Lebensfluidum verbreitet sich
durch die Schlagadern, die Adern und das Blut, bringt das tierische
Geschpf in Bewegung und trgt es gleichsam.

39. Darum meinen einige, da das Blut die Seele ist. So verkennen
sie aber die Natur der beiden. Sie wissen nmlich nicht, da das
Lebensfluidum sich zuerst in den Begierdenkrper zurckzieht,
wodurch dann das Blut erstarrt. Wenn die Schlagadern und Adern
sich daraufhin entleert haben, mu das Geschpf sterben. So vollzieht
sich der Tod des Krpers.
40. Alles sttzt sich auf ein Prinzip, das selbst wieder aus dem Einen
und Einzigen ist.
41. Dieses Prinzip wird bewegt, damit es seinerseits wieder
Beweggrund des Alls sein kann. Das Eine jedoch ist unvernderlich
und unbeweglich.
42. So gibt es also diese drei: Gott, den Vater, das Gute, die Welt und
den Menschen. Gott hlt die Welt umschlossen und die Welt den
Menschen. Die Welt ist der Sohn Gottes, der Mensch ist der Sohn der
Welt, gleichsam der Enkel Gottes.
43. Es ist nicht so, da Gott den Menschen nicht kennt, im Gegenteil,
Er kennt ihn vollkommen und will von ihm gekannt sein.
44. Das allein ist befreiend, rettend, heilsam fr den Menschen: die
Gnosis, die Gottes-Erkenntnis. Sie ist der Pfad, der zum Olymp
hinauffhrt. Durch sie allein wird die Seele wahrlich gut; nicht einmal
gut und dann wieder bse, sondern gut aus innerer Notwendigkeit.
45. Tat: Was willst Du damit sagen, o Trismegistos?
46. Hermes: Denke einmal an die Seele eines Kindes, mein Sohn.
Wenn die Lsung vom Selbst noch nicht vollkommen, der Krper noch
klein ist und sein volles Wachstum noch nicht erreicht hat, wie schn
ist das fr das Auge. Es ist dann noch nicht von den Leiden des
Krpers besudelt und noch im hohen Ma mit der Weltseele
verbunden.
47. Wenn der Krper jedoch erwachsen ist und die Seele
heruntergezogen wird in die Last des Krpers, wird die Lsung vom
Selbst vollkommen und verfllt die Seele dem Vergessen. Dann hat
sie nicht mehr Teil an dem Schnen und Guten. Und dieses Vergessen
gebiert ihr das Bse.

48. Dasselbe geschieht auch bei jenen, die den irdischen Krper
verlassen. Denn wenn die Seele in sich selbst zurckgekehrt ist, zieht
der Lebensatem sich im Blut zusammen, whrend das Ich sich im
Lebensatem zusammenzieht. Wenn aber die Geistseele sich von ihren
Umhllungen gereinigt hat und, gttlich wie sie ist, einen feurigen
Krper angenommen hat, durchkreuzt sie den gesamten Raum und
berlt den Stoff dem Urteil.
49. Tat: Wie meinst Du das, Vater? Du sagtest doch, da das Gemt
von der Seele und die Seele vom Lebensatem getrennt wird, whrend
Du auch gesagt hast, da die Seele das Kleid des Gemtes ist und
der Lebensatem das Kleid der Seele?
50. Hermes: Wer zuhrt, mein Sohn, mu im Bewutsein eins sein
mit dem Sprecher und ihm in seinen Gedanken folgen. Sein Gehr
mu sogar schrfer und schneller sein als die Stimme des Sprechers.
51. Die Zusammensetzung der Umhllungen, mein Sohn, entsteht im
irdischen Krper, da das Gemt sich wegen seiner Wesensart
unmglich unbekleidet in einem irdischen Krper niederlassen kann.
Denn der irdische Krper kann eine so groe Gttlichkeit weder
tragen noch kann eine so herrliche, reine Kraft es ertragen, in
direkter Berhrung mit einem Krper verbunden zu werden, der
Leidenschaften unterworfen ist.
52. Darum hat der Geist sich mit der Seele umhllt. Die Seele, die in
gewisser Hinsicht auch gttlich ist, bedient sich des Lebensatems,
whrend der Lebensatem schlielich das Geschpf leitet.
53. Wenn die Geistseele sich von dem irdischen Krper gelst hat,
nimmt sie sofort wieder das Kleid an, welches ihr eigen ist, das
Feuerkleid, das sie nicht behalten konnte, als sie sich im irdischen
Krper niederlie. Die Erde kann nmlich das Feuer nicht ertragen:
ein Fnkchen wre bereits imstande, sie in Flammen aufgehen zu
lassen. Deshalb ist auch die Erde vllig vom Wasser umgeben,
welches sie wie ein Bollwerk vor den Flammen des Feuers schtzt.
54. Der Geist, die schnellste aller gttlichen Gedankenschpfungen,
besitzt als Krper auch das schnellste aller Elemente: das Feuer. Der

Geist, als Schpfer aller Dinge, benutzt das Feuer als Werkzeug fr
seine Schpfungsarbeit.
55. Das universelle Denken erschafft auf diese Weise das All. Das
Denken des Menschen erschafft allein das, was von der Erde ist. Da
das Denkvermgen der Menschen kein Feuerkleid besitzt, ist es nicht
fhig, gttliche Dinge ins Dasein zu rufen, und wird durch seine
Krperlichkeit auf das beschrnkt, was des Menschen ist.
56. Die menschliche Seele -- jedoch nicht jede Seele, sondern die
wahrhaft gottgeweihte Seele -- ist in gewissem Sinn gutdmonisch
und gttlich. Wenn eine solche Seele sich vom Krper gelst hat,
nachdem sie den Weg der wahren Gottseligkeit gegangen ist -- den
Weg, der zur Erkenntnis des Gttlichen und zur Enthaltung jeglichen
Unrechts oder Schadens irgendeinem Menschen gegenber fhrt -wird sie vollkommen Geistseele.
57. Die gottlose Seele dagegen verndert ihre Art nicht, zerbricht und
bestraft sich selbst und sucht einen neuen Erdenkrper, in den sie
eintreten kann; aber einen menschlichen Krper, da kein anderer
Krper eine menschliche Seele beherbergen kann. Die gttliche
Fgung erlaubt nicht, da eine menschliche Seele sich so erniedrigt,
indem sie den Krper eines unvernnftigen Tieres bewohnt. Das ist
ein Gesetz Gottes, das die menschliche Seele vor einer so groen
Schmach beschtzt.
58. Tat: Aber wie wird die menschliche Seele denn bestraft, Vater?
59. Hermes: Mein Sohn, gibt es eine grere Strafe fr die
menschliche Seele als die Gottlosigkeit? Welches Feuer ist so
verzehrend wie die Flamme der Gottlosigkeit? Welches wilde Tier
richtet den Krper so zugrunde wie die Gottlosigkeit die Seele?
Erkennst du nicht, welche Pein eine gottlose Seele durchleidet, wenn
sie hilfesuchend ausruft: Ich verbrenne, die Flammen versengen
mich. Ich wei nicht, was ich sagen oder tun soll. Ich Elende werde
verschlungen von den Bosheiten, die mich beherrschen. Ich sehe
nichts mehr, ich hre nichts mehr.
60. Sind das nicht die Schreie einer Seele, die gestraft wird? Du, mein

Sohn, wirst doch nicht wie die Masse glauben, da die Seele nach
dem Verlassen des Krpers die Gestalt eines Tieres annimmt? Das ist
nmlich ein sehr groer Irrtum.
61. Die Seele wird nur auf folgende Weise gestraft: Immer wenn der
Geist zum Dmon wurde, ist er verpflichtet, zum Dienste Gottes einen
Feuerkrper anzunehmen. Wenn dieser Dmon dann in eine sehr
gottlose Seele eingetreten ist, zchtigt er sie mit den Geieln ihrer
Snden. Unter diesen Geielungen strzt sich die gottlose Seele dann
in menschliche Bosheiten wie Mord, Niedertrchtigkeit, Gottlosigkeit
und Gewalttaten.
62. Wenn der Geist jedoch in eine gottesfrchtige Seele eintritt, fhrt
er sie zum Licht der Gnosis. Eine solche Seele wird niemals mde,
jauchzend Gottes Lob zu verknden und, nach dem Vorbild des
Vaters, auf verschiedene Weise mit Taten und Worten allen Menschen
wohlzutun.
63. Darum, mein Sohn, mut du Gott in deinem Dank bitten, da du
einen edlen Geist empfangen mgest. Dann steigt deine Seele auf zu
hherem Gut, und ein Niedergang wird fr sie unmglich.
64. Es gibt eine Gemeinschaft der Seelen: die Seelen der Gtter
stehen in Verbindung mit den Seelen der Menschen, die Seelen der
Menschen mit denen der vernunftlosen Wesen. Die hheren Wesen
sind ber die niederen gestellt: die Gtter ber die Menschen, die
Menschen ber die vernunftlosen Lebensformen. Und Gott sorgt fr
alle. Er steht ber allen; alle sind geringer als Er.
65. Die Welt ist Gott unterstellt, der Mensch der Welt, das
vernunftlose Leben dem Menschen; und Gott steht ber allen und
allem und umfat alles mit seiner Frsorge.
66. Die sich aktiv offenbarenden Krfte Gottes sind die Strahlen
seiner Sonne. Die Krfte der Natur sind die Strahlungswirkungen der
Welt. Die Handfertigkeit und der Wissensdrang sind die
Strahlungswirkungen des Menschen.
67. Die Strahlungskrfte Gottes offenbaren sich durch die Welt und
wirken durch die natrlichen Strahlungen der Welt auf den Menschen

ein; die Naturkrfte offenbaren sich durch die Elemente, die

Menschen durch ihre Handfertigkeiten und ihr Verlangen nach
Kenntnis.
68. So wird das All bereinstimmend mit dem Wesen des Einen
gelenkt, dessen Geist alles durchdringt.
69. Nichts ist erhabener und wirksamer als sein Geist, nichts frdert
die Einswerdung der Menschen mit den Gttern und der Gtter mit
den Menschen mehr. Sein Geist ist der gute Dmon. Glcklich die
Seele, die ganz von Ihm erfllt ist; unglcklich die Seele, die Ihn
vllig entbehrt.
70. Tat: Was willst Du damit sagen, Vater?
71. Hermes: Mein Sohn, meinst du, da jede Seele den Geist des
Guten besitzt? Denn von diesem Geist spreche ich jetzt und nicht von
dem untergeordneten Geist, ber den ich vorher sprach, der von der
gttlichen Gerechtigkeit herabgesandt wird.
72. Ohne den Geist kann die Seele weder sprechen noch handeln. Oft
entflieht der Geist der Seele, und in diesem Zustand sieht die Seele
nichts und hrt sie nichts. Sie gleicht dann einem vernunftlosen Tier.
So gro ist die potentielle Macht des Geistes. Aber der Geist ertrgt
keine Seele, die unfhig ist zu verstehen, und lt sie zurck,
gebunden an ihren Krper und durch den Krper hier unten ihrer
Stimme beraubt.
73. Eine solche Seele, mein Sohn, besitzt keine Geistbindung. Ein
solches Wesen kann man nicht einmal mehr Mensch nennen, da der
Mensch ein gttliches Wesen ist, das nicht mit anderen auf der Erde
lebenden Geschpfen verglichen werden kann, sondern mit denen,
die aus der Hhe sind, den Himmlischen, die Gtter genannt werden.
74. Oder richtiger noch, wenn wir es wagen drfen, die Wahrheit
auszusprechen: der Mensch, der wahrlich Mensch ist, steht ber
den Gttern oder ist ihnen mindestens vollstndig gleich im
Vermgen.
75. Denn keiner der himmlischen Gtter darf die Grenzen des
Himmels berschreiten und zur Erde herabsteigen. Der Mensch aber

erhebt sich bis in den Himmel und mit ihn; er kennt sowohl die
Erhabenheit des Himmels als auch die Dinge, die unten sind; er
nimmt alles mit grter Genauigkeit in sich auf und, was das Grte
ist: um sich in den Himmel zu erheben, braucht er die Erde nicht zu
verlassen. So weit und gro ist das, was sein Bewutsein umspannt.
76. Wir wollen es deshalb wagen zu sagen: der irdische Mensch ist
ein sterblicher Gott, der himmlische Gott ist ein unsterblicher Mensch.
77. Daher offenbart sich alles durch diese beiden: die Welt und den
Menschen, aber alle Dinge sind aus dem Einen.

Dreizehntes Buch: Hermes Trismegistos zu Tat: ber das

allgemeine Gemt
1. Hermes: Das Gemt, o Tat, ist aus Gottes Wesen selbst, sofern
berhaupt vom Wesen Gottes gesprochen werden kann; wie dem
auch sei: Nur das Gemt erkennt sich selbst vollkommen.
2. Daher unterscheidet sich das Gemt nicht vom Wesen Gottes; es
geht von diesem Quell aus, so wie das Licht von der Sonne ausgeht.
3. In Menschen ist dieses Gemt gut; darum sind einige Menschen
Gtter; ihr menschlicher Zustand ist dem gttlichen Zustand sehr
hnlich. Der gute Dmon hat die Gtter deshalb auch unsterbliche
Menschen genannt und die Menschen sterbliche Gtter. In
vernunftlosen Wesen ist das Gemt die Natur. Wo jedoch eine Seele
ist, da ist auch das Gemt, ebenso wie berall da, wo wahres Leben
ist, auch eine Seele ist. In vernunftlosen Wesen dagegen ist die Seele
nur Leben, leer an Gemt. Denn das Gemt ist ein Wohltter fr die
menschlichen Seelen: Es bearbeitet und bildet sie um des Guten
willen.
4. In vernunftlosen Wesen wirkt es zusammen mit ihrer natrlichen
Art; in den Seelen der Menschen jedoch arbeitet es dieser entgegen.
5. Jede Seele, die in einen Krper eingetreten ist, wird augenblicklich
von Schmerz und Lust geqult, da in dem verdichteten Krper
Schmerz und Lust wie ein Brand um sich greifen, in dem die Seele
untergeht und erstickt.

6. Wenn das Gemt solche Seelen fhren kann, sendet es sein Licht
zu ihnen aus und widersetzt sich ihren Neigungen. Ebenso wie ein
guter Arzt das, was krank ist, im Krper ausbrennt oder
wegschneidet, so lsst das Gemt die Seele leiden, indem es sie von
der Lust hinwegfhrt, welche die Ursache ihres ganzen
Krankheitszustandes ist.
7. Die groe Krankheit der Seele ist jedoch ihre Verleugnung Gottes
und das daraus entstehende, auf Irrtum beruhende Denken, das alle
Bosheiten und nichts Gutes verursacht. Darum verschafft das Gemt,
indem es diese Krankheit bekmpft, der Seele wieder das Gute,
ebenso wie der Arzt dem Krper wieder die Gesundheit schenkt.
8. Die menschlichen Seelen, die sich jedoch nicht durch das Gemt
leiten lassen, befinden sich in demselben Zustand wie die Seelen der
vernunftlosen Tiere. Das Gemt wirkt mit ihnen zusammen und lsst
ihren Begierden freien Lauf, zu denen sie hingezogen werden durch
die Heftigkeit ihrer Lust und ihres Verlangens, dem sie in ihrem
unvernnftigen Zustand nachjagen. Als vernunftlose Wesen
berlassen sie sich unaufhrlich ihren ungezgelten Leidenschaften
und Begierden und werden ihrer Snden niemals satt, da die
unvernnftigen Wirkungen der Leidenschaften und Begierden ein
grenzenloses Bses formen.
9. ber diese Seelen hat Gott das Gesetz als Zuchtmeister gesetzt,
damit ihnen ihre Bosheit bewusst wird.
10. Tat: Hierdurch scheint mir alles, o Vater, was Du zuvor ber das
Fatum gesagt hast, vllig widerlegt zu werden. Wenn ein Mensch
absolut vorbestimmt ist, Ehebruch oder Entheiligung oder irgendein
anderes Verbrechen zu begehen, wird er doch bestraft, obwohl er die
Tat unter dem Zwang des Fatums begangen hat?
11. Hermes: Alles, mein Sohn, ist das Werk des Fatums, ohne das bei
den krperlichen Dingen nichts geschehen kann, weder zum Guten
noch zum Bsen. Ebenso verursacht das Fatum, dass auch, wer das
Schne und Gute vollbracht hat, die entsprechenden Folgen erfhrt.
Darum handelt jeder, um, je nach der Art seiner Handlungen,

Erfahrungen zu sammeln.
12. Aber wir wollen nun nicht mehr ber die Snde und das Fatum
sprechen, die wir bereits an anderer Stelle behandelt haben. Wir
sprechen jetzt ber das Gemt, ber seine Vermgen und darber,
wie unterschiedlich sie sich in den Menschen und in den vernunftlosen
Wesen auswirken. Auf die vernunftlosen Wesen kann es seine
wohltuenden Wirkungen nicht ausben. In den Menschen dagegen
lscht es die Leidenschaften und Begierden aus. Bei den Menschen
muss man unterscheiden zwischen jenen, die das Gemt besitzen und
jenen, die keine Verbindung mit dem Gemt haben. Alle Menschen
sind dem Fatum, der Geburt und der Vernderung unterworfen, denn
diese sind der Beginn und das Ende des Fatums.
13. Alle Menschen unterliegen also den Beschlssen ihrer
Schicksalsbestimmung, aber jene, die der Vernunft folgen, die also,
wie wir sagten, vom Gemt gefhrt werden, erfahren sie nicht wie die
anderen. Da sie sich vom Bsen befreit haben, erfahren sie sie nicht
als Bses.
14. Tat: Was willst Du damit sagen, Vater? Ist der Ehebrecher nicht
schlecht? Ist der Mrder nicht schlecht? Und ebenso wenig alle
anderen?
15. Hermes: Mein Sohn, ein Mensch, der die Vernunft zum Fhrer
hat, kennt doch ebenso wie ein Ehebrecher und ein Mrder das
Leiden, das mit Ehebruch und Mord verbunden ist, obwohl er keinen
Ehebruch und keinen Mord begeht. Es ist unmglich, der
Vernderlichkeit zu entkommen und ebenso wenig der Geburt; wer
aber das Gemt besitzt, kann sich vom Bsen befreien.
16. Darum, mein Sohn, habe ich stets auf das Wort des guten
Dmons gehrt. Htte er es schriftlich niedergelegt, wrde er dem
menschlichen Geschlecht einen groen Dienst erwiesen haben. Nur
er, mein Sohn, hat wahrlich gttliche Worte gesprochen, da er als
eingeborener Sohn Gottes alles durchschaut. So hrte ich einst, wie
er sagte, dass alles Geschaffene eins ist und insbesondere die
verkrperten Wesen, die mit Verstand begabt sind; dass wir aus

potenzieller Kraft, durch wirksame Kraft und durch das

Ewigkeitswesen leben. Darum ist das Gemt, ebenso wie dessen
Seele, gut.
17. Also sind die Dinge des Geistes untrennbar und ist das Gemt,
das ber alle Dinge herrscht und die Seele Gottes ist, imstande, alles
zu tun, was es will. Denke hierber einmal nach und sieh das, was ich
jetzt sage, im Zusammenhang mit der Frage, die du mir zuvor ber
das Fatum und das Gemt gestellt hast. Wenn du jetzt von
streitschtigem Wortspiel absiehst, wirst du entdecken, mein Sohn,
dass das Gemt, die Seele Gottes, wahrlich ber alles herrscht: ber
das Fatum, ber das Gesetz und ber alles brige, und dass ihm
nichts unmglich ist. Es ist fhig, die menschliche Seele ber das
Fatum zu erheben, aber auch die Seele dem Fatum zu unterwerfen,
falls sie nachlssig gewesen ist. Sieh darin die vortrefflichen Dinge,
die der gute Dmon gesprochen hat.
18. Tat: Das sind gttliche, wahre und aufklrende Worte, Vater. Aber
mchtest Du mir auch noch Folgendes erklren: Du hast gesagt, dass
das Gemt in vernunftlosen Wesen, ihrer Art entsprechend mit ihren
Leidenschaften bereinstimmend wirkt. Nun meine ich, dass der
Antrieb der vernunftlosen Wesen Leidenschaft ist. Wenn das Gemt
mit den Antrieben zusammenwirkt, die also Leidenschaften sind, dann
ist doch auch das Gemt eine Leidenschaft, da es durch Pathos
berhrt wird.
19. Hermes: Sehr gut, mein Sohn. Deine Frage ist scharfsinnig, und
es ist richtig, dass ich sie beantworte. Alles Unkrperliche in einem
Krper ist Pathos (Passion, Leiden) unterworfen und ist, streng
genommen, selbst Leidenschaft (Pathos). Alles, was Bewegung
erzeugt, ist unkrperlich. Alles, was bewegt wird, ist Krper. Das
Unkrperliche wird auch selbst bewegt, und zwar durch das Gemt.
Diese Bewegung ist Leidenschaft (Pathos). Beide sind also Leiden
(Pathos) unterworfen, sowohl das, was die Bewegung erzeugt, als
auch das, was bewegt wird; das eine, weil es Bewegung verursacht,
das andere, weil es dem Bewegungsimpuls unterworfen ist. Wenn das

Gemt sich jedoch vom Krper lst, befreit es sich auch vom Leiden
(Pathos, Leidenschaft). Besser ist es vielleicht zu sagen, mein Sohn,
dass nichts ohne Pathos (Leiden) ist, sondern alles ihm unterworfen
ist. Pathos (Leiden) ist verschieden von Pathos erfahren. Das eine ist
aktiv, das andere passiv. Krper sind auch aus sich selbst wirksam.
Sie sind entweder bewegungslos oder sie werden bewegt. In beiden
Fllen gibt es Pathos (Leiden).
20. Das Unkrperliche wird immer zur Wirksamkeit gedrngt und ist
dann Leiden unterworfen. Lass dich also nicht durch Worte irrefhren:
Wirksame Kraft und Pathos (Leiden) sind ein und dasselbe. Aber es
ist nichts dagegen einzuwenden, den reinsten, geeignetsten Namen
dafr zu gebrauchen.
21. Tat: Deine Auslegung war sehr deutlich, Vater.
22. Hermes: Bedenke weiter noch, mein Sohn, dass Gott dem
Menschen, als dem einzigen unter allen sterblichen Wesen, zwei
Gaben geschenkt hat: das Gemt und das Wort, die der
Unsterblichkeit gleichwertig sind. Wenn der Mensch diese Gaben
richtig gebraucht, unterscheidet er sich in nichts von den
Unsterblichen. Mehr noch: Er wird sich vom Krper befreien und von
diesen beiden zum Chor der Gtter und Glckseligen gefhrt werden.
23. Tat: Gebrauchen andere lebende Wesen das Wort nicht, Vater?
24. Hermes: Sie verfgen nur ber einen Laut, eine Stimme. Das
Wort, die Sprache, unterscheidet sich sehr von der Stimme. Die
Menschen haben das Wort gemeinsam, aber alle anderen lebenden
Wesen haben eine vllig eigene Stimme oder einen eigenen Laut.
25. Tat: Aber die Sprache der Menschen ist doch auch bei jedem Volk
verschieden?
26. Hermes: Die Sprachen unterscheiden sich tatschlich, mein Sohn,
aber trotzdem bildet die Menschheit eine Einheit. Und auch das Wort
ist eins. Wenn es von der einen Sprache in die andere bertragen
wird, erweist es sich in gypten wie in Persien und Griechenland als
das Gleiche. Es kommt mir vor, mein Sohn, als ob du das Wunder und
die mchtige Bedeutung des Wortes noch nicht verstehst. Der

glckselige Gott, der gute Dmon, hat gesagt, dass die Seele im
Krper ist, das Gemt in der Seele, das Wort im Gemt und dass Gott
daher der Vater aller ist. Das Wort ist also das Bild und das Gemt
Gottes, der Krper ist das Bild der Idee, die Idee ist das Bild der
Seele.
27. So ist das Feinste der Materie die Luft (ther), das Feinste der
Luft ist die Seele, das Feinste der Seele ist das Gemt, und das
Feinste des Gemtes ist Gott.
28. Gott umfngt und durchdringt alles, das Gemt umfngt die
Seele, die Seele umfngt die Luft (ther), die Luft umfngt die
Materie.
29. Das Fatum, die Vorsehung und die Natur sind Werkzeuge der
kosmischen Ordnung und der Ordnung der Materie. Alles, was mit
Geist ausgerstet wurde, ist wesentlich, und seine Wesentlichkeit ist
identisch. Jeder der Krper jedoch, aus denen sich das All
zusammensetzt, ist mehrfach in der Art: Die Identitt der
zusammengesetzten Krper, die darin besteht, dass sie von der einen
Form in die andere hinberwechseln, bewahren sie unvergnglich.
30. Auerdem haben alle zusammengesetzten Krper eine vllig
eigene Zahl, da es ohne Zahl keine Zusammensetzung, keine
Zusammenfgung und keine Auflsung geben knnte. Es sind die
Einheiten, welche die Zahl erzeugen, durch die sie zu Vielheiten
werden, und die, wenn die Zahl sich auflst, die verschiedenen Teile
wieder in sich aufnehmen, whrend die Materie eins (einfach) bleibt.
31. Diese gesamte Welt, diese groe Gottheit, die das Bild dessen ist,
der noch grer ist und mit dem sie eins ist und mit dem sie die
Ordnung und den Willen des Vaters bewahrt, ist die Flle des Lebens.
Es gibt nichts in ihr, weder in ihrer Allgemeinheit noch in einem Teil
davon, bei dem onenlangen Weg der Rckkehr, die der Vater
angeordnet hat, das kein Leben htte. Niemals gab, niemals gibt und
niemals wird es in der Welt etwas geben, das tot ist.
32. Der Vater wollte, dass die Welt lebendig ist, solange sie ihren
Zusammenhang bewahrt; daher ist die Welt notwendigerweise Gott.

33. Wie sollte es auch mglich sein, mein Sohn, dass es in Gott, in
Ihm, der das Bild des Alls ist, in Ihm, der die Flle des Lebens ist,
etwas wie den Tod geben knnte? Denn Tod ist Verderb und Verderb
ist Vernichtung. Wie kann man denn meinen, dass ein Teil dessen,
was unverderblich ist, verderben oder etwas von Gott vernichtet
werden knnte?
34. Tat: Vater, sterben lebendige Wesen, die doch in der Welt und Teil
von ihr sind, denn nicht?
35. Hermes: Sag es nicht so, mein Sohn, denn so wirst du irregefhrt
durch die wrtliche Andeutung dessen, was geschieht. Lebendige
Wesen sterben nicht, sondern ihre Krper, die zusammengesetzt sind,
werden aufgelst. Diese Auflsung ist kein Tod, sondern die
Aufhebung einer Zusammensetzung. Diese Auflsung ist nicht als
Vernichtung beabsichtigt, sondern als neues Werden, als Erneuerung.
Denn was ist die wirksame Kraft des Lebens? Sicher doch Bewegung?
Und was ist in der Welt unbeweglich? Nichts, mein Sohn!
36. Tat: Aber hltst Du die Erde denn nicht fr unbeweglich, Vater?
37. Hermes: Nein, mein Sohn, sie allein besitzt gleichzeitig vielfache
Bewegung und ist dauerhaft. Wre es nicht lcherlich, anzunehmen,
dass die Ernhrerin des Alls, die allem Geburt schenkt und alles
wachsen lsst, unbeweglich ist? Denn ohne Bewegung kann nichts zur
Geburt kommen. Es ist sehr tricht zu fragen wie du, ob der vierte
Teil der Welt ohne Ttigkeit ist, denn ein unbeweglicher Krper
bedeutet nichts anderes als Unttigkeit.
38. Wisse denn, mein Sohn, dass alles, was es in der Welt gibt,
ausnahmslos bewegt wird, sei es um abzunehmen, sei es um
zuzunehmen. Und was in Bewegung ist, lebt, und es ist ein heiliges
Gesetz, dass nichts, was lebt, sich selbst gleich, also unverndert
bleibt. In ihrer Allgemeinheit betrachtet, ist die Welt unvernderlich,
aber alle ihre Geschpfe verndern sich, ohne jedoch zu vergehen
oder vernichtet zu werden. Es sind allein die Worte, die Namen,
welche die Menschen verwirren und beunruhigen.
39. Das Leben besteht nicht aus Geburt, sondern aus Bewusstsein,

und Vernderung ist nicht Tod, sondern Vergessen.

40. So betrachtet ist alles unsterblich: die Materie, das Leben, der
Atem, die Seele, der Geist, der Verstand, der Instinkt, alles, woraus
jedes lebende Wesen zusammengesetzt ist.
41. Jedes lebende Wesen ist in diesem Sinn unsterblich. Am meisten
aber der Mensch, der imstande ist, Gott zu empfangen und eins mit
ihm zu sein. Nur mit diesem lebenden Wesen verkehrt die Gottheit.
Sie prophezeit ihm auf vielfache Weise die Zukunft: nachts durch
Trume, am Tage durch Zeichen, durch Vgel, durch Eingeweide,
durch die Luft, durch die Eiche. Dadurch ist es dem Menschen
mglich, die Vergangenheit, die Gegenwart und die Zukunft zu
erkennen.
42. Achte auch hierauf, mein Sohn, dass jedes der anderen lebenden
Wesen nur in einem Teil der Welt verbleibt: die Wasserbewohner im
Wasser, die Landbewohner auf dem Festland, die geflgelten Tiere in
der Luft. Der Mensch jedoch verkehrt mit allen Elementen: mit der
Erde, mit dem Wasser, mit der Luft und mit dem Feuer und sogar mit
dem Himmel. Er kommt in Berhrung mit dem Himmel und nimmt ihn
mit zunehmender Erkenntnis und Einsicht wahr.
43. Gott hlt alles umfangen und durchdringt alles, denn er ist sowohl
die aktive als auch die passive Kraft des Alls. Es ist denn auch absolut
nicht schwierig, Gott zu verstehen.
44. Wenn du dich Gott nachdenkend nhern willst, betrachte dann die
Ordnung der Welt und die Schnheit dieser Ordnung. Betrachte die
Notwendigkeit alles dessen, was du so wahrnimmst, und auch die
Vorsehung, die ber Vergangenheit und Gegenwart herrscht. Sieh,
wie die Materie ganz von Leben erfllt ist, und wie die Bewegung
dieser mchtigen Gottheit mit allem Guten und Schnen arbeitet: mit
Gttern, Dmonen und Menschen.
45. Tat: Aber das sind Kraftwirkungen, Vater.
46. Hermes: Wenn es nur Kraftwirkungen sind, mein Sohn, von wem
werden sie dann zuwege gebracht? Von einer anderen Gottheit?
Siehst du nicht ein, dass, ebenso wie der Himmel und das Wasser und

die Erde und die Luft Teile der Welt sind, das Leben und die
Unsterblichkeit, das Blut, das Fatum, die Vorsehung, die Natur, die
Seele und der Geist Ansichten Gottes sind, und dass ihre
Dauerhaftigkeit das Gute genannt wird? Es gibt also nichts, weder in
der Gegenwart noch in der Vergangenheit, in dem Gott nicht
gegenwrtig ist.
47. Tat: Dann ist Gott also in der Materie, Vater?
48. Hermes: Wenn die Materie auerhalb Gottes bestehen wrde,
mein Sohn, welchen Ort wolltest du dann fr sie auswhlen? Und was
sollte sie, solange sie nicht zur Wirksamkeit gebracht wre, anderes
sein als eine verworrene Masse? Und wenn sie zur Wirksamkeit
gebracht werden muss, von wem denn? Wir haben gesagt, dass die
wirksamen Krfte Schpfungen Gottes sind. Von wem empfangen alle
lebenden Wesen denn das Leben? Wem verdanken die Unsterblichen
ihre Unsterblichkeit? Wer bewirkt die Vernderung in allem, was
vernderlich ist?
49. Ob du nun von der Materie sprichst oder vom Krper oder von
dem Wesentlichen der Dinge, wisse, dass auch diese Kraftwirkungen
Gottes sind. Die Kraftwirkung in der Materie bildet die Stofflichkeit;
die Kraftwirkung in den Krpern bildet die Krperlichkeit; und die
Kraftwirkung in dem Wesentlichen bestimmt die wirkliche Art. Das
alles ist Gott, das All.
50. Im All gibt es nichts, was nicht Gott ist. Darum kann man Gott
nicht mit Begriffen beschreiben wie Gre, Ort, Eigenschaft, Form
oder Zeit; denn Gott ist das All und als solches ist Er in allem und
umschliet alles. Bete dieses Wort an, mein Sohn, und verehre es: Es
gibt nur einen Gottesdienst, eine Art, Gott zu dienen und zu
verehren, nmlich: nicht bse zu sein.

Vierzehntes Buch: Die geheime Rede auf dem Berg ber die
Wiedergeburt und das Gelbnis der Verschwiegenheit
1. Tat: In Deiner allgemeinen Rede, Vater, warst Du rtselhaft und
undeutlich, als Du ber die gttliche Natur sprachst. Du hast sie mir

nicht geoffenbart, als Du sagtest, dass niemand gerettet werden

kann, wenn er nicht wiedergeboren ist.
2. Aber als ich mich beim Herabsteigen von dem Berg nach Deinem
Gesprch mit mir aufs Bitten verlegte und Dich ber die Lehre der
Wiedergeburt ausfragte, um sie kennen zu lernen -- weil diese mir als
einziger Teil der ganzen Lehre noch unbekannt ist --, hast Du mir
versprochen, sie mir zu bertragen, sobald ich mich von der Welt
gelst htte.
3. Nun habe ich das getan und mich innerlich gestrkt gegen den
Wahn der Welt. Willst Du nun das, was mir noch fehlt, ergnzen, wie
Du es mir versprochen hast, und mich ber die Wiedergeburt
unterrichten, es sei mndlich oder als Mysterium. Denn ich wei
nicht, o Trismegistos, aus welcher Matrix und aus welcher Saat der
wahre Mensch geboren wird.
4. Hermes: Mein Sohn, aus der Weisheit, die in der Stille denkt, und
aus der Saat, die das Allein-Gute ist.
5. Tat: Wer st sie denn, Vater? Das alles ist mir vllig unverstndlich.
6. Hermes: Der Wille Gottes, mein Sohn.
7. Tat: Und wie ist jener beschaffen, der zur Geburt kommt, Vater?
Denn er wird weder an meinem irdischen Wesen noch an meinem
verstandesmigen Denken teilhaben.
8. Hermes: Der Wiedergeborene wird auch anders sein: Er wird ein
Gott, ein Gottessohn sein, alles in allem und mit allen Vermgen
ausgerstet.
9. Tat: Du sprichst zu mir in Rtseln, Vater, und nicht, wie ein Vater
zu seinem Sohn spricht.
10. Hermes: Derartige Dinge lassen sich nicht lehren, mein Sohn.
Aber, so Gott will, wird er selbst dir die Erinnerung daran
wiedergeben.
11. Tat: Du sagst mir Dinge, Vater, die mein Verstndnis bersteigen
und mir Gewalt antun. Darum habe ich auch nur das als richtige
Antwort: Ich bin ein Sohn, der dem Geschlecht seines Vaters fremd
ist. Versage mir Deine Weisheit nicht, Vater, denn ich bin Dein

rechtmiger Sohn; erklre mir ausfhrlich, auf welche Weise die

Wiedergeburt stattfindet.
12. Hermes: Was soll ich sagen, mein Sohn? Allein dieses: Als ich in
mir selbst eine unbestimmte Vision wahrnahm, die durch die
Barmherzigkeit Gottes hervorgebracht war, bin ich aus mir selbst
herausgegangen in einen unsterblichen Krper. So bin ich nun nicht
mehr jener, der ich einst war, sondern bin in der Geistseele erzeugt.
So etwas lsst sich nicht lehren, und es ist nicht wahrzunehmen mit
dem stofflichen Element, mit dem man hier sieht. Deshalb habe ich
jetzt auch keine Sorge mehr um die zusammengesetzte Form, die
einst die meine war. Ich habe keine Farbe mehr, noch habe ich ein
Gefhlsorgan oder Dimensionen. Das alles ist mir fremd.
13. Jetzt siehst du mich mit deinen Augen, mein Sohn; aber was ich
bin, das kannst du nicht erkennen, wenn du mich mit den Augen des
Krpers ansiehst und betrachtest. Du siehst mich tatschlich jetzt
nicht mit diesen Augen, mein Sohn.
14. Tat: Du hast mich in eine nicht geringe Bestrzung und
Begriffsverwirrung gebracht, Vater. Denn jetzt sehe ich mich selbst
nicht einmal mehr.
15. Hermes: Gbe Gott, mein Sohn, dass auch du aus dir
hinausgegangen wrest wie jene, die im Schlaf trumen; aber in
deinem Fall dann, ohne zu schlafen.
16. Tat: Sag mir noch das: Wer ist es, der die Wiedergeburt bewirkt?
17. Hermes: Der Sohn Gottes, der eine Mensch, nach dem Willen
Gottes.
18. Tat: Nun hast Du mich doch wirklich sprachlos gemacht, Vater,
denn jetzt begreife ich gar nichts mehr davon; ich sehe Dich noch
immer in derselben Krpergestalt, mit demselben uerlichen
Aussehen.
19. Hermes: Darin irrst du dich, denn die sterbliche Form ndert sich
von Tag zu Tag. Unwirklich wie sie ist, verndert sie sich im Lauf der
Zeit durch Zunehmen und Abnehmen.
20. Tat: Was ist dann wahr und wirklich, Trismegistos?

21. Hermes: Das, was nicht besudelt ist, mein Sohn, was unbegrenzt,
farblos, unvernderlich, unbedeckt, formlos, strahlend, allein durch
sich selbst zu ergrnden ist, das unvernderlich Gute, das
Unkrperliche.
22. Tat: Das bersteigt meinen Verstand, Vater. Ich dachte, durch
Dich weise geworden zu sein. Aber all meine Einsicht ist durch diese
Vorstellungen festgefahren.
23. Hermes: So geht es, mein Sohn, mit dem, was nach oben geht
wie Feuer oder nach unten wie die Erde oder flssig ist wie Wasser
oder durch das ganze Universum weht wie die Luft. Aber wie knntest
du auch mit den Sinnesorganen wahrnehmen, was weder fest noch
flssig ist, nicht zusammengefgt werden kann, noch zu fassen ist
und nur aus seinem Vermgen und seiner wirksamen Kraft
verstanden werden kann; etwas, das nur jemandem mglich ist, der
die Geburt in Gott durchschauen kann?
24. Tat: Bin ich dazu denn nicht imstande, Vater?
25. Hermes: So meine ich es nicht, mein Sohn. Kehre in dich selbst
ein, und es wird kommen. Wolle es, und es wird geschehen. Bringe
die sinnesorganischen Wirkungen des Krpers zum Schweigen, und
die Geburt des Gttlichen wird eine Tatsache werden. Reinige Dich
von den vernunftlosen Zchtigungen des Stoffes.
26. Tat: Habe ich denn Zuchtmeister in mir, Vater?
27. Hermes: Nicht wenige, mein Sohn, schreckliche und zahlreiche.
28. Tat: Ich kenne sie nicht, Vater.
29. Hermes: Diese Unwissenheit selbst ist die erste Zchtigung, mein
Sohn, die zweite ist Verdruss und Schmerz, die dritte Unmigkeit,
die vierte Begierde, die fnfte Ungerechtigkeit, die sechste Habgier,
die siebte Betrug, die achte Neid, die neunte List, die zehnte Zorn, die
elfte Unbesonnenheit, die zwlfte Bosheit. Diese Zchtigungen sind
zwlf an der Zahl, aber es gibt zahlreiche andere, die aufgrund der
Gefangenschaft des Krpers den Menschen von Natur aus zwingen,
durch die Wirkungen der Sinnesorgane zu leiden. Sie lassen jedoch
davon ab, sei es auch nicht auf einmal, wenn Gott sich eines

Menschen erbarmt hat. Und das erklrt die Art und den Sinn der
Wiedergeburt!
30. Aber sei jetzt still, mein Sohn, und lausche in ehrerbietiger
Dankbarkeit. Gottes Erbarmen wird dann nicht mehr von uns
weichen.
Freue dich, mein Sohn, jetzt, da die Krfte Gottes dich grndlich
reinigen, um die Glieder des Wortes zusammenzufgen.** Bezieht
sich auf das Werden des neuen Menschen, der das Wort Gottes in
uns ist.
Die Gnosis Gottes ist zu uns gekommen: Durch ihre Ankunft wurde
die Unwissenheit vertrieben.
Die Gnosis der Freude ist zu uns gekommen! Durch ihre Ankunft wird
der Schmerz zu jenen fliehen, die Raum dafr haben.
Die Kraft, die ich nach der Freude aufrufe, ist die Zurckgezogenheit.
O herrliche Kraft! Wir wollen sie mit der grten Freude in uns
aufnehmen, mein Sohn. Siehe, wie sie durch ihre Ankunft die
Unmigkeit ausgetrieben hat.
Viertens nenne ich Selbstbeherrschung, eine Kraft, die sich der
Begierde widersetzt.
Die folgende Stufe, mein Sohn, ist die Sttze der Rechtschaffenheit:
denn siehe, wie sie ohne Umstnde die Ungerechtigkeit
hinausgetrieben hat. So sind wir Gerechtfertigte geworden, nachdem
die Ungerechtigkeit verschwunden ist.
Die sechste Kraft, die ich fr uns aufrufe, ist die, welche gegen die
Habsucht kmpft, es ist die Kraft der Gte, die sich anderen mitteilt.
Wenn die Habsucht verschwunden ist, rufe ich noch die Wahrheit auf.
Sobald die Unwahrheit flieht, kommt die Wahrheit zu uns. Siehe,
mein Sohn, wie das Gute vollkommen geworden ist, da die Wahrheit
gekommen ist: denn der Neid ist von uns gewichen.
Der Wahrheit ist das Gute gefolgt, begleitet von Leben und Licht;
und keine einzige Zchtigung der Finsternis kann uns noch angreifen,
denn besiegt sind sie alle in sausender Fahrt geflchtet.
31. Du kennst jetzt, mein Sohn, die Weise, in der die Wiedergeburt

stattfindet: Durch die Ankunft der zehn Ansichten wird die geistige
Geburt vollzogen und werden die zwlf Ansichten vertrieben. So
werden wir durch diesen Geburtsprozess vergttlicht.
32. Wer nun durch die Barmherzigkeit Gottes dieser Geburt aus Gott
teilhaftig wird und den krperlichen Sinnesorganismus preisgegeben
hat, ist sich bewusst, aus gttlichen Krften gebildet zu sein, und ist
von innerer Freude erfllt.
33. Tat: Da ich nun, nach Gottes Fgung, zur Anschauung gekommen
bin, werden die Dinge fr mich nicht mehr durch das normale
Gesichtsvermgen sichtbar, sondern dank des geistigen Vermgens
der empfangenen Krfte. Ich bin im Himmel, auf der Erde, im Wasser,
in der Luft; ich bin in den Tieren und in den Pflanzen; ich lebe vor, in
und nach der Geburt, ja, berall. Aber sage mir noch, wie werden die
Zchtigungen der Finsternis, die zwlf an der Zahl sind, durch zehn
Krfte ausgetrieben? Auf welche Weise geschieht das, Trismegistos?
34. Hermes: Die Zeltwohnung, die wir verlassen haben, ist aus dem
Kreis des Zodiaks zusammengestellt, der seinerseits aus zwlf
Elementen besteht: aus einer Natur, aber vielfrmig in der Vorstellung
infolge der irrenden Gedanken des Menschen.
35. Unter diesen Zchtigungen gibt es solche, mein Sohn, die als
Einheit auftreten. So sind bereilung und Unbesonnenheit untrennbar
vom Zorn. Man kann sie sogar nicht unterscheiden. Es ist also
verstndlich und logisch, dass sie zusammen verschwinden, wenn sie
von den zehn Krften vertrieben werden. Es sind diese zehn Krfte,
mein Sohn, welche der Seele die Geburt ermglichen. Leben und
Licht sind vereinigt. So wird die Zahl der Einheit aus dem Geist
geboren. Ebenso enthlt, der Vernunft entsprechend, die Einheit die
Dekade** Die Zehnheit. und die Dekade die Einheit.
36. Tat: Vater, ich sehe in der Geistseele das ganze All und mich
selbst.
37. Hermes: Das nun ist die Wiedergeburt, mein Sohn; man kann
sich davon keine dreidimensionalen Vorstellungen machen. Du kennst
und erfhrst sie jetzt dank dieser Rede ber die Wiedergeburt, die

ich allein deinetwegen niedergeschrieben habe, damit wir das alles

nicht der Menge zufallen lassen, sondern ausschlielich jenen, die
Gott dazu erwhlt.
38. Tat: Sage mir, Vater, wird dieser neue Krper, der aus den zehn
Krften zusammengesetzt ist, sich einmal auflsen?
39. Hermes: Halt ein! Rede keine unmglichen Dinge; dadurch
wrdest du sndigen und das Auge der Geistseele trben. Der
natrliche Krper der Sinne ist sehr weit entfernt von der wirklichen
gttlichen Geburt. Der erste ist auflsbar, die zweite unsterblich.
Weit du nicht, dass du ein Gott geworden bist, ein Sohn des Einen,
ebenso wie ich?
40. Tat: Vater, ich mchte gern den Lobgesang hren, den Du, wie Du
mir erzhlt hast, die Krfte hast singen hren, als Du die Ogdoade**
Ogdoas bedeutet Achte. Es ist die Phase des Eingehens in Gott, das
vollkommene Geist-Sein. Siehe auch Buch 1, Vers 64. erreicht
hattest.
41. Hermes: bereinstimmend mit dem, was Pymander in der
Ogdoade enthllte, heie ich die Eile, mit der du deine Zeltwohnung
abbrechen willst, gut, da du jetzt rein bist. Pymander, der Geist, hat
mir nicht mehr geoffenbart als das, was ich niedergeschrieben habe,
wohl wissend, dass ich selbst fhig bin, alles zu verstehen und zu
hren und alles zu sehen, was ich will; und er hat mir befohlen, alles
zu tun, was gut ist. Darum singen bei allem die Krfte, die in mir
sind.
42. Tat: Vater, auch ich will das alles hren und kennen.
43. Hermes: Sei dann still, mein Sohn, und lausche auf den
Lobgesang, der sich hierauf bezieht, die Hymne auf die Wiedergeburt.
Es war nicht meine Absicht, diese so ohne weiteres bekannt zu
machen, auer dir, der du an das Ende dieser Einweihung gekommen
bist. Dieser Lobgesang wird denn auch nicht gelehrt, sondern bleibt in
der Stille verborgen. Gehe dann ins Freie, kehre das Gesicht dem
Sdwind zu, nachdem die Sonne untergegangen ist, knie nieder und
bete. Bete so auch beim Aufgang der Sonne, aber wende dich dann

nach Osten. Und sei dann nun still, mein Sohn.

44. Geheimer Lobgesang:
Mge die ganze Natur des Kosmos auf diesen Lobgesang lauschen!
ffne dich, o Erde! Lass die Himmel ihre Wasserschleusen ffnen
beim Vernehmen meiner Stimme.
Steht unbeweglich, ihr Bume! Denn ich will lobsingen dem Herrn
der Schpfung, dem All und dem Einen.
ffnet euch, ihr Himmel! Ihr Winde, seid still, damit Gottes
unsterblicher Zyklus mein Wort annehmen mge.
Denn ich will das Lob dessen singen, der das ganze All erschaffen
hat, der der Erde ihren Platz angewiesen und das Firmament befestigt
hat;
der dem Swasser befohlen hat, den Ozean zu verlassen und sich
ber die bewohnte und unbewohnte Erde zu ergieen, zum Nutzen
des Bestehens und Fortlebens aller Menschen;
der dem Feuer befohlen hat, zu entflammen, damit Gtter und
Menschen es nutzen knnen, wie sie wollen.
Alle zusammen wollen wir ihn lobpreisen, der ber alle Himmel
erhaben ist, den Schpfer der ganzen Natur. Er ist das Auge des
Geistes: Ihm sei das Lob aller Krfte.
45. O ihr Krfte, die ihr in mir seid: Singt das Lob des Einen und des
Alls; singt bereinstimmend mit meinem Willen, o ihr Krfte, die ihr
in mir seid.
Gnosis, o heilige Kenntnis Gottes, durch Dich erleuchtet ist es mir
gegeben, das Licht des Wissens zu besingen und mich zu erfreuen in
der Freude der Geistseele.
O ihr Krfte, singt alle mit mir diesen Lobgesang! Und, O du,
Zurckgezogenheit, und du, Gerechtigkeit in mir, besinge fr mich
das Rechtschaffene.
O Liebe fr das All in mir, besinge in mir das All; besinge, o
Wahrheit, die Wahrheit; besinge, o Gte, das Gute.
46. Von Dir, o Leben und Licht, kommt der Lobgesang und zu Dir
kehrt er zurck.

Ich danke Dir, Vater, der die Krfte offenbart. Ich danke Dir, Vater,
Du, der das Potenzielle zur Wirksamkeit drngt.
Dein Wort singt durch mich Dein Lob. Empfange durch mich das All,
als Wort, als Opfer des Wortes.
47. Hre, was die Krfte, die in mir sind, rufen: Sie besingen das All,
sie erfllen Deinen Willen. Dein Wille geht von Dir aus, und alles kehrt
wieder zu Dir zurck. Empfange von allem das Opfer des Wortes.
48. Rette das All, das in uns ist. Erleuchte uns, o Leben, Licht, Atem,
Gott! Denn die Geistseele ist der Hter ihres Wortes.
49. O, Trger des Geistes, o Baumeister, Du bist Gott!
Das ruft der Mensch, der Dir angehrt, durch Feuer, durch Luft,
durch Erde, durch Wasser, durch Geist, durch Deine Geschpfe.
Ich habe von Dir diesen Lobgesang aus der Ewigkeit empfangen und
habe auch die Ruhe, die ich suchte, durch Deinen Willen gefunden.
50. Tat: Ich habe gesehen, wie nach Deinem Willen dieser Lobgesang
dargebracht werden muss, Vater. Ich habe diesen nun auch in meiner
Welt dargebracht.
51. Hermes: Sage, mein Sohn: in der wirklichen, das heit der
gttlichen Welt.
52. Tat: Ja, in der wirklichen Welt, Vater, habe ich Macht. Durch
Deinen Lobgesang und Deinen Dank ist die Erleuchtung meiner
Geistseele vollkommen geworden. Nun will auch ich aus meinem
tiefsten Wesen Gott danken.
53. Hermes: Sei dabei nicht leichtfertig, mein Sohn.
54. Tat: Hre, Vater, was ich in der Geistseele sage: Dir, o erster
Urheber der Wiedergeburt, Dir, mein Gott, bringe ich, Tat, das Opfer
des Wortes. O Gott, Du Vater, Du Herr, Du Geist: nimm das Opfer von
mir an, das Du von mir verlangst. Denn dieses alles** Der Prozess
der Wiedergeburt. vollzieht sich in bereinstimmung mit Deinem
Willen.
55. Hermes: Mein Sohn, du bietest also Gott, dem Vater aller Dinge,
ein ihm wohlgeflliges Opfer dar. Aber fge noch hinzu: durch das
Wort.

56. Tat: Ich danke Dir, Vater, fr die Ratschlge, die Du mir gegeben
hast.
57. Hermes: Ich freue mich, mein Sohn, dass du gute Frchte von
der Wahrheit gewonnen hast, eine wahrhaft unsterbliche Ernte.
Versprich mir, da du dieses von mir gelernt hast, Verschwiegenheit zu
bewahren ber dieses wunderbare Vermgen und niemandem die Art
der Verwirklichung der Wiedergeburt zu bertragen, damit wir nicht
zu jenen gerechnet werden, welche die Lehre entweihen. Es gengt,
dass wir beide das Unsrige getan haben: ich durch das Sprechen, und
du durch das Lauschen. Im Licht des Geistes kennst du dich nun
selbst; dich selbst und unser beider Vater.

Fnfzehntes Buch: Hermes Trismegistos zu Asklepios: ber das

rechte Denken
1. Hermes: Da mein Sohn Tat whrend deiner Abwesenheit
Aufklrungen haben wollte ber die Art des Universums und er mir
nicht erlauben wollte, diesen Unterricht zurckzustellen -- da er mein
Sohn ist und ein junger Schler, der erst vor kurzem Kenntnis ber
die Dinge erlangt hat -- war ich gentigt, ausfhrlicher dabei zu
verweilen, damit die Lehre fr ihn leichter zugnglich wird.
2. Aber fr dich habe ich aus dem Besprochenen die wichtigsten
Kapitel ausgesucht und sie auf eine mystischere Weise
zusammengefasst, wegen deiner reiferen Lebensjahre und der
Erkenntnis, die du dir ber die Art der Dinge erworben hast.
3. Wenn alle Dinge, die offenbar werden, ins Dasein kommen oder ins
Dasein gekommen sind, und zwar nicht durch sich selbst, sondern
durch einen anderen; und wenn alle Dinge, die ins Dasein gekommen
sind, unterschiedlich und ungleich sind und ihr Dasein einem anderen
verdanken, dann besteht jemand, der ihr Schpfer ist. Dieser ist dann
selbst nicht entstanden, wenn man will, dass er bestand vor allem,
was geschaffen ist. Was geschaffen wird, entsteht, wie ich schon
sagte, durch einen anderen. Es kann also nichts bestehen, das bereits
war, ehe alles ins Dasein kam, ausgenommen das, was selbst niemals

entstanden ist: der Schpfer.

4. Dieser ist auch mchtiger und der Einzige. Er allein ist wahrlich
weise in allem, da es nichts gibt, das vor ihm war. Denn er ist der
Erste, sowohl in der Rangordnung als auch in der Gre, wie auch
durch den Unterschied, der zwischen ihm und allen Geschpfen
besteht, und durch die Stetigkeit seiner Schpfung. Auerdem sind
alle Geschpfe sichtbar; aber er ist unsichtbar. Darum gerade
erschafft er; um sich selbst sichtbar zu machen. Daher erschafft er
unaufhrlich und macht sich so sichtbar.
5. Auf diese Weise muss man denken und durch diese Denkweise zur
Bewunderung kommen und sich selbst selig preisen, dass man den
Vater kennen gelernt hat. Denn was ist herrlicher als ein wirklicher
Vater! Wer ist er denn und wie sollen wir ihn kennen lernen? Ist es
recht, dass wir ihn nur mit dem Namen Gott nennen? Oder muss es
Schpfer heien oder Vater? Oder vielleicht mssen wir alle drei
nennen? Gott wegen seiner Macht? Schpfer wegen seiner
Wirksamkeit? Vater wegen seiner Gte? Denn er ist mchtig,
angesichts der Mannigfaltigkeit der Dinge, die geworden sind; und er
ist wirksam, wo immer alles durch ihn ins Dasein kommt.
6. Uns lsend von endlosem und eitlem Gerede mssen wir also diese
beiden unterscheiden: das Geschaffene und den Schpfer. Zwischen
diesen beiden gibt es keinen Mittler, keinen Dritten.
7. Unterscheide, bei allem, was du verstehst und vernimmst, also
immer diese beiden und sei berzeugt, dass diese beiden alles
umfassen und einschlieen; lass in dieser Hinsicht keinen einzigen
Zweifel in dir aufkommen: weder angesichts der Dinge, die oben sind,
noch angesichts jener, die unten sind, weder den gttlichen Dingen
noch dem Vernderlichen oder jenem gegenber, was zu den
Verborgenheiten gehrt. Alles Bestehende lsst sich durch diese
beiden zusammenfassen: das Geschaffene und der Schpfer, und
man kann sie unmglich trennen. Der Schpfer kann nicht ohne seine
Schpfung bestehen. Jedes ist gerade das, was das Wort angibt, und
nichts anderes. Darum kann der eine nicht vom anderen getrennt

werden, und sogar nicht von sich selbst.

8. Da der Schpfer nur die einzige, einfache, nicht zusammengesetzte
Funktion ist, muss er sich notwendigerweise selbst gleich sein, weil
das Erschaffen des Schpfers das Werden eines Seinszustandes ist.
Denn das Erzeugte kann nicht bestehen, als ob es sich selbst
hervorgebracht htte. Eine Schpfung muss also notwendigerweise
durch einen anderen hervorgebracht sein: Ohne den Schpfer kommt
also nichts ins Dasein und besteht nichts. Wenn Schpfer und
Geschpf getrennt werden, verliert jeder von ihnen sein eigenes
Wesen, weil sie dann ihrer Ergnzung beraubt sind. Wenn man also
erkennt, dass die Wirklichkeit in diesen beiden -- Schpfer und
Geschpf -- zusammengefasst werden kann, erkennt man, dass sie
kraft ihrer gegenseitigen Unentbehrlichkeit eine Einheit bilden: Zuerst
ist da die schpferische Gottheit; danach kommt das Geschaffene,
was es auch sein mge.
9. Frchte nicht, dass der Unterschied, den ich machte, der
Ehrerbietung Gott gegenber oder seiner Glorie Abbruch tun knnte.
Es besteht fr ihn nur eine Glorie: alle Wesen ins Dasein zu bringen.
Dieses, das Erschaffen, das Form-und-Leben-Geben, ist gleichsam
der Krper Gottes. Meine nicht, dass von dem Schpfer etwas
Schlechtes oder Hssliches verordnet ist. Diese Aspekte sind
untrennbar mit der Hervorbringung verbunden, ebenso wie der Rost
mit dem Eisen und die Unreinheit mit dem Krper. Aber es ist nicht
der Eisenbearbeiter, der den Rost gemacht hat, und es sind nicht die
Eltern, die den Krper verunreinigen, noch ist es Gott, der das Bse
geschaffen hat. Es ist der Verbrauch, die Verzehrung der
geschaffenen Dinge, die diese Nebenwirkung des Bsen verursachen.
Darum gerade hat Gott die Vernderlichkeit eingesetzt, zur Reinigung
des Erschaffenen.
10. Wenn ein Maler den Himmel und die Gtter sowie die Erde und
das Meer, den Menschen und alle Tiere und unbeseelten Dinge
abzubilden vermag, sollte dann Gott nicht imstande sein, das alles zu
erschaffen. Welch eine Unvernunft und Unwissenheit, wenn man so

von Gott denkt! Jene, die so denken, erfahren die seltsamsten Dinge.
Whrend sie behaupten, Gott zu loben und ihm Ehre zu erweisen,
weigern sie sich, ihn als den Schpfer aller Dinge anzuerkennen. Sie
beweisen dadurch nicht allein, dass sie Gott nicht kennen, sondern
begehen auerdem die scheulichste Gottlosigkeit, indem sie ihm
Hochmut und Unvermgen andichten. Wre Gott nicht der Schpfer
aller Wesen, dann wrde es sein, als ob er sich nicht herabliee, sie
ins Dasein zu rufen, oder als ob er dazu nicht imstande wre. Es ist
deshalb gottlos, so zu denken.
11. Gott hat nur eine Eigenschaft: das Gute. Dieses Allein-Gute ist
weder hochmtig noch kraftlos. Ja, das ist Gott: das Gute, der
Allmchtige, der alles erschafft. Alles Erschaffene ist aus Gott
geworden; aus ihm, der absolut gut ist und die Macht hat, alles ins
Dasein zu bringen.
12. Wenn du nun wissen willst, wie Gott erschafft und wie das
Erschaffene ins Dasein tritt, siehe dann hier einen schnen,
passenden Vergleich: Denke an den Smann, der die Saat auf dem
Acker ausstreut: hierhin Weizen, dorthin Gerste, an anderer Stelle
wieder eine andere Kornsorte. Siehe, wie er hier einen Weinstock
pflanzt, dort einen Apfelbaum, an anderer Stelle wieder andere
Bume. So st Gott die Unsterblichkeit in den Himmel, die
Vernderlichkeit auf die Erde und Leben und Bewegung in das All.
Diese Ansichten der Wirksamkeit sind also nicht zahlreich. Sie sind
klein in der Anzahl und leicht zu zhlen: nmlich im Ganzen vier, dazu
Gott selbst und das Erschaffene. Diese sechs bilden zusammen alles,
was besteht.

Sechzehntes Buch: Hermes zu Ammon: ber die Seele

1. Hermes: Die Seele ist ein unkrperliches Wesen, und auch, wenn
sie im Krper ist, ndert sich nichts an ihrer eigenen Wirklichkeit.
Ihrem Wesen nach ist sie in fortwhrender Bewegung. Durch
Gedankenwirkungen bewegt sie sich von selbst. Sie wird weder in
etwas noch in Bezug auf etwas noch fr etwas bewegt, da sie

besteht, ehe die Krfte wirksam werden; und das, was vorhergeht,
hat das, was spter kommt, nicht ntig.
2. In etwas ist Ort, Zeit, natrliches Wachstum; in Bezug auf
etwas ist Harmonie, die eigene Form, Gestalt; fr etwas ist der
Krper.
3. Ort, Zeit und natrliches Wachstum bestehen nur zum Nutzen des
Krpers. Diese Begriffe hngen infolge ursprnglicher Verwandtschaft
zusammen, jedenfalls, wenn es wahr ist, dass ein Krper einen Ort
ntig hat (kein Krper kann ohne einen Ort, ohne Raum entstehen);
dass er natrlicher Vernderung unterworfen ist (es ist keine
natrliche Vernderung ohne Zeit und ohne natrliche Bewegung
mglich); und schlielich: dass kein Krper ohne Harmonie gebildet
werden kann.
4. Raum und Ort bestehen also zum Nutzen des Krpers. Da die
Vernderungen des Krpers im Raum stattfinden, verhindert er, dass
das sich verndernde Wesen vernichtet wird. Durch Vernderung geht
der Krper von einem in den anderen Zustand ber. Er ist dann zwar
seines vorangegangenen Daseinszustandes beraubt, bleibt aber
trotzdem ein zusammengesetzter Krper. Und ist er einmal zu etwas
anderem verndert, dann besitzt er dessen Daseinszustand. So bleibt
der Krper ein Krper; nur der Zustand, in dem er sich befindet,
kennt keine Dauerhaftigkeit. Allein der Zustand des Krpers verndert
sich also.
5. Ort und Raum sind also unkrperlich und ebenso Zeit und
natrliche Bewegung.
6. Jeder von ihnen hat seine eigene Art. Die Art des Ortes ist das
Vermgen, in sich aufzunehmen; die Art der Zeit ist unterbrechen und
zurechnen; die Art der Natur ist Bewegung; die Art der Harmonie ist
Freundschaft; die Art des Krpers ist Vernderung; die Art der Seele
ist das Durchdenken ihres wahren Wesens.
7. Was bewegt wird, wird durch die Bewegkraft des Alls bewegt. Die
Natur des Alls verschafft dem All zwei Bewegungen: die eine kraft
seiner eigenen Potenz; die andere aus seinem wirksamen Vermgen.

Die erste durchdringt die ganze Welt und hlt sie innerlich
zusammen; die zweite ermglicht ihr Ausbreitung und hlt sie von
auen umfangen. Diese beiden Bewegungen treten in allem stets
zusammen auf.
8. Die Natur des Alls lsst alles ins Dasein kommen und schenkt ihm
das Vermgen zum Wachstum; und zwar einerseits dadurch, dass sie
es seine eigene Saat aussen lsst, andererseits dadurch, dass sie
eine Materie schenkt, die in Bewegung ist. Durch diese Bewegung
wird die Materie erhitzt und wird zu Feuer und Wasser; das Feuer ist
voller Macht und Kraft, das Wasser passiv. Das Feuer, das dem
Wasser feindlich ist, hat einen Teil des Wassers eintrocknen lassen.
Dadurch wurde die Erde gebildet, die auf dem Wasser treibt. Durch
die weitere Eintrocknung des Wassers, das die Erde umgibt, wurde
aus den dreien: Wasser, Erde und Feuer, Dampf frei; und so wurde
die Luft geboren.
9. Diese Elemente vermischten sich entsprechend dem Gesetz der
Harmonie: Wrme mit Klte, Trockenheit mit Feuchtigkeit. Aus
diesem Zusammenfluss aller Elemente wurde ein Lebensatem
geboren und eine Saat, die mit dem umhllenden Lebensatem
bereinstimmte. Wenn dieser Lebensatem einmal in die Matrix
gekommen ist, bleibt er in der Saat nicht wirkungslos. Er verndert
die Saat, die durch diese Vernderung wchst und Gre erhlt. In
der Gre zieht die Saat so etwas wie eine uerliche Form an sich
und bildet sich danach. Diese Form dient ihrerseits als Hlle fr die
innereigene Gestalt. So empfngt jedes Ding sein eigenes ueres.
10. Da der Lebensatem in der Matrix keine Bewegung zum Leben
empfangen hatte, sondern nur Bewegung zu lebenskrftigem
Wachstum, lie diese Bewegung auch die Bewegung zum Leben
harmonisch entstehen, damit darin das denkende Leben empfangen
werden konnte, das unteilbar und unvernderlich ist und seine
Unvernderlichkeit niemals verlsst.
11. bereinstimmend mit den Zahlen fhrt es das, was in der Matrix
ist, zur Geburt, hilft beim Geburtsprozess und lsst das zur Geburt

Kommende nach auen treten. Die am nchsten stehende Seele passt

sich dabei an, nicht in bereinstimmung mit ihren angeborenen
Eigenschaften, sondern nach dem Beschluss des Fatums. Denn von
Natur aus verlangt die Seele keineswegs danach, im Krper zu sein.
12. Es ist nur Gehorsam dem Fatum gegenber, dass die Seele dem
zur Geburt kommenden Wesen die Denkbewegung und den Denkstoff
des eigentlichen Lebens schenkt. Denn die Seele dringt in den
Lebensatem ein und bewegt sich lebenerweckend darin.
13. Die Seele ist ein unkrperliches Wesen; wenn sie einen Krper
besitzt, kann sie sich selbst nicht mehr instand halten. Doch jeder
Krper hat ein Bestehen ntig, er hat das Leben ntig, das seine
Basis in der Ordnung hat.
14. Alles, was geboren wird, ist auch der Vernderung unterworfen,
da alles, was geboren wird, in einer gewissen Gre geboren wird.
Whrend es zur Geburt kommt, wchst es. Alles Wachstum geht
wieder ber in ein Wenigerwerden, ein Abnehmen; danach kommt die
Auflsung, das Auseinanderfallen.
15. Das Geborene lebt und wird mit dem Dasein der Seele
verbunden, damit es an der Lebensform teilhat. Was aber aus
anderen Grnden die Ursache des Daseins ist, besteht selbst bereits
vorher.
16. Unter Dasein verstehe ich: mit Vernunft begabt sein und an dem
denkenden Leben teilhaben; es ist die Seele, die das denkende Leben
verschafft.
17. Was geboren wird, wird wegen des Lebens ein lebendes Wesen
genannt; vernnftig wegen des Vermgens zu denken; sterblich
wegen des Krpers. Die Seele ist also unkrperlich, weil sie ihre Kraft
ungeschwcht bewahrt. Wie knnte man von lebenden Wesen
sprechen, wenn da nichts Wesentliches wre, das das Leben
geschenkt? Aber ebenso wenig kann man von vernnftigen Wesen
sprechen ohne das Bestehen einer Denkart, die denkendes Leben
verschafft.
18. Als Folge der Zusammensetzung des Krpers gelangt das Denken

nicht in allen Menschen zur Harmonie. Wenn bei der

Zusammensetzung zu viel Wrme ist, wird der Mensch leichtlebig und
aufgeregt; ist zu viel Klte da, dann wird er schwerfllig und trge. Es
ist die Natur, welche die Zusammensetzung des Krpers der
Harmonie wegen ordnet.
19 Es gibt drei Arten Harmonie: nach der Wrme, nach der Klte und
nach dem Mittleren. Die Natur ordnet in bereinstimmung mit dem
Stern, der in der Zusammensetzung der Sterne vorherrschte. Und die
Seele, die nach der Fgung des Fatums einen Krper besitzt, nimmt
ihn an und schenkt diesem Werkstck der Natur das Leben.
20. Die Natur stimmt also die Harmonie des Krpers auf den Stand
der Sterne ab; sie lsst die verschiedenen Elemente eins werden,
bereinstimmend mit der Harmonie der Sterne, damit zwischen allen
bereinstimmung herrsche. Es ist nmlich das Ziel der Harmonie der
Sterne, alles auf den Plan des Schicksals abzustimmen.
21. Die Seele ist also ein Wesen, das in sich selbst vollkommen ist
und sich am Anfang ein Leben erwhlt hat, das mit dem Schicksal
bereinstimmt und eine Form an sich gezogen hat, die aus
brausender Lebenskraft und Begehren zusammengesetzt ist.
22. Die Lebenskraft steht der Seele als Materie zur Verfgung. Wenn
diese Lebenskraft einen Seinszustand geschaffen hat, der mit der
Vorstellung der Seele bereinstimmt, erhlt sie Mut und lsst sich von
Feigheit nicht berwltigen. Auch Begehren bietet sich als Materie an.
Wenn es einen Seinszustand geschaffen hat, der mit den Erwgungen
der Seele bereinstimmt, wird es zur Migkeit und lsst sich nicht
von Genuucht bewegen, da das vernnftige Vermgen der Seele das
ergnzt, was dem Begehren mangelt.
23. Wenn jedoch Lebenskraft und Begehren zusammengehen und
einen harmonischen Seinszustand geschaffen haben und sich beide
weiterhin nach dem vernnftigen Vermgen der Seele richten,
schaffen sie eine richtige Einstellung: Denn der ausgewogene
Seinszustand, den sie geschaffen haben, beschneidet das berma
an Lebenskraft und ergnzt andererseits den Mangel des Begehrens.

24. Was sie dann fhrt, ist das Denkvermgen, das Macht ber seine
eigene Vernunft hat, da es durch den Besitz einer eigenen
umsichtigen Vernunft sich selbst gehrt.
25. Das Wesen der Seele regiert und fhrt als hchste Macht, als
Fhrer; die Vernunft, die in ihr ist, fhrt als Ratgeber.
26. Die umsichtige Vernunft des Wesens der Seele ist also diese
Kenntnis der Gedanken, die dem Unvernnftigen, dem
Unverstndigen eine Vermutung des vernnftigen Vermgens gibt;
eine Vermutung, die im Vergleich damit schwach und undeutlich ist,
aber trotzdem vernnftig im Vergleich zum Unvernnftigen, sich also
verhlt wie das Echo zur Stimme und der Schein des Mondes zur
Sonne.
27. Lebenskraft und Begehren werden also in Harmonie gebracht
durch eine vernnftige berlegung; sie halten sich gegenseitig im
Gleichgewicht und ziehen den vernnftigen Gedankengang als eine
stets rundlaufende Bewegung zu sich.
28. Jede Seele ist unsterblich und stets in Bewegung; denn wir haben
doch in der allgemeinen Rede gesagt, dass Bewegungen
hervorgebracht werden, sei es durch Krfte, sei es durch Krper.
29.Wir sagen weiter, dass die Seele aus einer anderen Wirklichkeit als
der der Materie entstanden ist; da die Seele unkrperlich ist und das,
aus dem sie hervorgegangen ist, ebenfalls; alles, was ins Dasein
kommt, wird notwendigerweise aus etwas anderem geboren.
30. Alle Wesen, die geboren werden und danach der Vernichtung
unterworfen sind, besitzen notwendigerweise zwei Bewegungen;
nmlich die Bewegung der Seele, wodurch sie bewegt werden; und
die Bewegung des Krpers, wodurch sie zunehmen und abnehmen
und sich schlielich durch Zersetzung auflsen. So beschreibe ich die
Bewegung der vergnglichen Krper.
31. Die Seele ist stets in Bewegung, da sie selbst fortwhrend bewegt
wird und die Bewegung auf andere Dinge bertrgt. So gesehen ist
jede Seele unsterblich und stets in Bewegung, da sie kraft der
Wirksamkeit ihrer innereigenen Art bewegt wird.

32. Es gibt gttliche, menschliche und nicht vernnftige Seelen. Die

gttliche Seele ist die aktive Kraft ihres gttlichen Krpers, da sie sich
in diesem Krper bewegt und ihn dadurch in Bewegung bringt.
33. Wenn sie sich von dem Sterblichen befreit, geht sie, befreit von
dem, was in ihr nicht der Vernunft entsprach, in den gttlichen Krper
ein, in dem sie in immer whrender Bewegung mitgetragen wird
durch das All.
34. Auch die menschliche Seele besitzt etwas vom Gttlichen, aber
daneben sind mit ihr nichtvernnftige Ansichten, das Begehren und
die Lebenskraft, verbunden. Diese Ansichten sind zweifellos
unsterblich, sofern sie selbst wirksame Krfte sind; aber es sind
Krfte aus sterblichen Krpern. Dadurch sind sie weit entfernt von
den gttlichen Teilen der Seele, die in dem gttlichen Krper wohnen.
35. Die Seele der nichtvernnftigen Wesen besteht aus Lebenskraft
und Begehren. Diese Wesen werden daher nichtvernnftig genannt,
weil ihnen die vernnftige Ansicht der Seele mangelt.
36. Denke schlielich, viertens, an die Seele der unbeseelten Dinge,
die sie in ihrer Wirkung bewegt, obwohl sie sich auerhalb der Krper
befindet. Diese knnte nur in einem gttlichen Krper selbst bewegt
werden und wrde dann diese Dinge sozusagen aus zweiter Hand
bewegen.
37. Die Seele ist also ein ewiges, mit Verstand begabtes Wesen, das
seine eigene Vernunft als Denken hat und die Denkweise der
Harmonie an sich zieht, wenn sie mit einem Krper vereinigt ist.
Wenn sie aber einmal vom physischen Krper befreit ist, gehrt sie
selbststndig und frei der gttlichen Welt an. Die Seele herrscht ber
ihre eigene Vernunft und schenkt dem, was zum Leben kommt, eine
mit ihren Gedanken bereinstimmende Bewegung, die man Leben
nennt. Es ist der Seele eigen, anderen etwas von ihrem eigenen
Wesen zu schenken.
38. Es gibt also zwei Arten Leben und zwei Arten Bewegung. Die eine
ist die Bewegung des Wesens der Seele, die andere ist die Bewegung
des naturgeborenen Krpers: Die Letztere ist allgemein, die Erstere

ist auf die Seele selbst beschrnkt. Die Bewegung der Seele ist
autonom, die andere ist zwingend, da alles Bewegte dem Zwang
dessen unterworfen bleibt, was die Bewegung hervorbringt. Aber die
Bewegung, welche die Seele bewegt, ist untrennbar mit der Liebe
verbunden, die sie zur gttlichen Wirklichkeit fhrt.
39. Die Seele ist tatschlich unkrperlich, da sie kein Teil des
physischen Krpers ist. Wrde die Seele einen Krper haben, htte
sie weder Vernunft noch Gedanken, da jeder Krper selbst ohne
Gedanken ist. Dagegen verdankt ein lebendes Wesen seinen
Lebensatem der Tatsache, dass es an dem Wesen der Seele Anteil
hat.
40. Der Lebensatem oder Geist gehrt zum Krper, die Vernunft zum
Wesen der Seele. Die Vernunft hat das Schne zum Gegenstand der
Anschauung; der mit den Sinnesorganen wahrnehmende Geist
unterscheidet die Erscheinungen. Er breitet sich ber die
Sinnesorgane aus, die als Teile des Geistes, aus einem Geist des
Sehvermgens, einem Geist des Gehrs, einem Geist des Geruchs,
einem Geist des Geschmacks und einem Geist des Gefhls bestehen.
Wenn dieser Lebensgeist oder Lebensatem des Krpers zu einer Art
Verstand geworden ist, nimmt er sinnesorganisch wahr. Geschieht das
nicht, dann bildet er sich die Dinge nur ein.
41. Er gehrt zum Krper und ist fr alles empfnglich. Die Vernunft
dagegen gehrt zu dem Wesentlichen der Seele und urteilt mit
Einsicht und Verstndnis. Mit der Vernunft ist auch die Kenntnis der
gttlichen Dinge verbunden, mit dem Lebensgeist die Vorstellungen.
Der Lebensgeist entlehnt seine Kraft der ihn umgebenden Welt; die
Seele schpft ihre Kraft aus sich selbst.
42. So gibt es also das Wesen der Seele, die Vernunft, die Gedanken
und die Einsicht oder das Begriffsvermgen. Das
Vorstellungsvermgen und die sinnesorganische Wahrnehmung
tragen zur Einsicht bei. Die Vernunft gehrt zum Wesen der Seele, die
Gedanken werden durch die Vernunft gebildet und flieen mit der
Einsicht zusammen. Diese vier, die sich gegenseitig durchdringen,

sind zu einer Gestalt geworden, der Gestalt der Seele.

43. Zur Einsicht der Seele tragen das Vorstellungsvermgen und die
sinnesorganische Wahrnehmung bei. Diese sind darin jedoch nicht
konstant, sondern geben einmal zu viel und einmal zu wenig oder
weichen voneinander ab. Sie werden schlechter in dem Ma, wie sie
von der Einsicht getrennt sind. Wenn sie jedoch diesem Vermgen
folgen und gehorchen, stimmen sie ber die Wissenschaften mit der
hheren Vernunft berein.
44. Wir sind fhig zu whlen; es liegt in unserem Vermgen, das
Beste zu whlen, und ebenfalls, ohne es zu wollen, das Schlechte. Die
Wahl, die zum Bsen ausgeht, nhert sich der krperlichen Natur.
Darum herrscht das Fatum ber den, der eine solche Wahl trifft. Da
das denkende Wesen in uns, die hhere Vernunft, autonom ist und
sich immer selbst gleich bleibt, hat das Fatum keinen Einfluss darauf.
45. Wenn jedoch das denkende Wesen sich von dem
alldurchdenkenden Logos abwendet, welcher der Erste nach dem
ersten Gott ist, wird auch er mit dem gesamten Plan verbunden, den
die Natur fr alles Erschaffene eingesetzt hat. Wenn die Seele sich
also einmal mit dem Erschaffenen verbunden hat, ist auch sie dem
Schicksal unterworfen, obwohl sie nicht zu den von der Natur
geschaffenen Dingen gehrt.

Siebzehntes Buch: Hermes zu Tat: ber die Wahrheit

1. Hermes: Es ist nicht mglich, o Tat, dass ein Mensch, ein
unvollkommenes Geschpf, bestehend aus unvollkommenen Gliedern,
und was seine Umhllung betrifft, aus einer Anzahl sonderbarer
Krper zusammengesetzt, sich erkhnen drfte, ber die Wahrheit zu
sprechen. Aber was zu sagen wohl mglich und richtig ist, das sage
ich: nmlich, dass es nur Wahrheit in ewigen Krpern gibt, deren
Elemente auch alle wahr sind: Feuer, das ein fr allemal Feuer ist und

nichts anderes; Erde, die ein fr allemal Erde ist und nichts anderes;
Luft, die ein fr allemal Luft ist und nichts anderes; Wasser, das ein
fr allemal Wasser ist und nichts anderes.
2. Unsere Krper dagegen sind aus allen diesen Elementen
zusammengesetzt; sie enthalten Feuer und auch Erde und ferner
Wasser und Luft, aber dennoch sind sie weder Feuer noch Erde, noch
Wasser noch Luft, noch irgendetwas, das wahr ist.
3. Wenn also unsere krperliche Konstitution von Anfang an nicht die
Wahrheit in sich hatte, wie sollte sie dann die Wahrheit anschauen
oder ausdrcken knnen? Sie kann sie auch nur dann verstehen,
wenn Gott es will.
4. Alle Dinge, die von der Erde sind, o Tat, sind also keine Wahrheit,
sondern Nachahmungen der Wahrheit; und nicht einmal alle, sondern
nur ein kleiner Teil davon. Der Rest ist Lge, Irrtum, o Tat; Irrtum,
nur bestehend aus Schein, aus Trugbildern. Wenn jedoch der Schein
eine Einstrmung von oben empfngt, wird er eine Nachahmung der
Wahrheit; ohne die Kraft von oben bleibt er dennoch eine Lge, eine
Unwahrheit. So ist es auch mit einem Gemlde, auf dem ein Krper
ist: Es ist kein Krper, der mit dem, was man sieht, bereinstimmt.
Man erkennt Augen, aber sie haben keinen Blick; man sieht Ohren,
aber sie knnen nichts hren. Auch alle brigen Teile zeigt das Bild;
aber es ist alles Schein, der das Sehvermgen des Betrachters
betrgt. Er meint, Wahrheit zu sehen, whrend die Wirklichkeit nur
Lge ist.
5. Wenn man jedoch etwas sieht, was keine Lge ist, sieht man die
Wahrheit. Wenn wir also die Dinge sehen und verstehen, wie sie
wirklich sind, sehen und verstehen wir wahre Dinge. Wenn sie anders
sind, als sie sind, werden wir nichts Wahres verstehen noch wissen.
6. Tat: Es gibt also auch Wahrheit auf der Erde, Vater?
7. Hermes: Du irrst dich, mein Sohn. Es gibt sicher keine Wahrheit
auf Erden, und sie kann dort auch nicht ins Dasein kommen. Es kann
jedoch vorkommen, dass einige Menschen sich einen Begriff von der
Wahrheit bilden. Es sind jene, die Gott mit dem Vermgen beschenkt

hat, sie zu sehen.

8. Tat: Gibt es also nichts Wahres auf Erden?
9. Hermes: Ich denke und ich sage: Alles ist Schein und Trug. Das
sind die wahren Dinge, die ich denke und sage.
10. Tat. Muss man denn das Denken und Reden von Dingen, die wahr
sind, nicht Wahrheit nennen?
11. Hermes: Wie knnte das sein? Man muss denken und sagen, so
wie es ist: Es gibt nichts Wahres auf Erden. Das ist wahr, dass es hier
unten nichts Wahres gibt. Wie knnte das auch sein, mein Sohn? Die
Wahrheit ist die vollkommene Herrlichkeit, das absolut Gute, das
weder von der Materie beschmutzt noch mit einem Krper bekleidet
ist. Wahrheit ist das unverhllte, strahlende, unantastbare, erhabene,
unvernderliche Gute.
12. Aber siehe, mein Sohn, wie ohnmchtig die Dinge hier unten sind,
dieses Gute zu empfangen. Denn sie sind doch vergnglich, Leiden
unterworfen, auflsbar, beweglich, stets vernderlich und gehen von
einer Form in die andere ber. Wie knnten diese Dinge, die in sich
selbst nicht wahr sind, Wahrheit sein? Alles, was sich ndert, ist Lge,
weil es nicht in seiner Wirklichkeit bleibt, sondern von der einen Form
in die andere bergeht und uns also fortwhrend neue
Erscheinungsformen zeigt.
13. Tat: Ist der Mensch selbst nicht wahr, Vater?
14. Hermes: Als Mensch ist er es nicht, mein Sohn. Wahr ist, was
seine Zusammensetzung aus sich selbst hat und durch sich selbst
bleibt, wie es ist. Der Mensch jedoch ist zusammengesetzt aus vielen
Elementen und bleibt nicht, was er ist. Im Gegenteil, er verndert
und transformiert sich von einem Lebensalter zum anderen und von
der einen Gestalt zur anderen, solange er noch in seiner Umhllung
ist. Viele Eltern erkennen nach einer kurzen Zwischenzeit ihre Kinder
nicht wieder und ebenso die Kinder ihre Eltern.
15. Kann ein Wesen, das sich so sehr verndert, dass es nicht mehr
erkannt wird, wahr sein, Tat? Ist es nicht im Gegenteil unwahr, weil es
bei seinen Vernderungen durch so viele verschiedene

Erscheinungsformen geht? Verstehe daher, dass allein wahr ist, was

dauernd und ewig ist. Der Mensch ist nicht ewig. Folglich ist er auch
nicht wahr. Der Mensch ist eine Scheingestalt und als solche hchst
unwahr.
16. Tat: Aber, Vater, sind denn die ewigen Krper, die sich verndern,
auch unwahr?
17. Hermes: Nichts, was hervorgebracht und der Vernderung
unterworfen ist, ist wahr. Aber da die Krper vom ersten Vater
erschaffen wurden, ist es mglich, dass die Materie, aus der sie
bestehen, wahr ist. Jedoch tragen diese Krper Unwahrheit in sich
wegen ihrer Vernderungen, da nichts, was sich nicht selbst gleich
bleibt, wahr ist.
18. Tat: Aber, Vater, was kann man dann wahr nennen?
19. Hermes: Nur die Sonne kann man wahr nennen! Whrend alles
brige sich verndert, verndert die Sonne sich nicht, sondern bleibt
sich selbst gleich. Darum ist auch sie allein damit beauftragt, allem in
der Welt Form zu geben, ber alles zu herrschen und alles
hervorzubringen: Sie verehre ich, ich beuge mich vor der Wahrheit
ihres Wesens. Nach dem Einzigen und Ersten erkenne ich sie als den
Demiurgen, den Weltenbauer.
20. Tat: Aber was ist dann die erste Wahrheit, Vater?
21. Hermes: Der Eine und Einzige, o Tat. Er, der nicht aus Materie
gemacht ist, der nicht in einem Krper ist, der weder Farbe noch
Gestalt hat, der sich nicht verndert, nicht verndert wird, Er, der
immer ist.
Dagegen ist all das Unwahre verderblich. Die Vorsehung des Wahren
hlt alles, was auf Erden ist, in der Verderblichkeit fest, hlt es darin
umschlossen und wird es immer umschlossen halten, da ohne
Verderblichkeit kein Hervorbringen mehr sein kann. Auf jedes
Hervorbringen folgt Verderblichkeit, damit erneut Geschpfe zur
Geburt kommen. Alles, was geboren wird, muss notwendigerweise
aus dem Verderblichen geboren werden; und was geboren wird, muss
notwendigerweise verderben, damit kein Stillstand in der

Hervorbringung der Wesen eintritt. Erkenne hierin die erste wirksame

Ursache fr das Erzeugen der Wesen. Jene, die aus der
Verderblichkeit geboren sind, knnen nur unwahr sein, da sie einmal
so und dann wieder anders geboren werden. Es ist unmglich, dass
sie genau als dasselbe wiedergeboren werden. Wie kann somit das,
was nicht unverndert wiedergeboren wird, wahr sein?
Wenn man diese Scheinwesen auf rechte Weise bezeichnen will,
muss man den Menschen einen Scheinmenschen, das Kind ein
Scheinkind, den Jngling einen Scheinjngling, den Erwachsenen
einen Scheinerwachsenen, den Greis einen Scheingreis nennen. Denn
der Mensch ist nicht wahrlich Mensch, das Kind nicht wahrlich Kind,
der Jngling nicht wahrlich Jngling, der Erwachsene nicht wahrlich
Erwachsener, der Greis nicht wahrlich Greis. Sobald die Dinge sich
verndern, lgen sie, sowohl jene, die vergangen sind, als auch jene,
die jetzt bestehen.
Aber, mein Sohn, begreife gut, dass sogar die unwahren Wirkungen
hier unten abhngig sind von oben, von der Wahrheit selbst. Und da
es so ist, erklre ich, dass der Schein das Werk der Wahrheit ist.