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^gnzungshefte im Auftrag der Kantgesellschaft


herausg. von H. Vaihinger, M. Frischeisen-Khler und A. Liebert. No.

39.

Eine neue Monadologie.

Von

Dietrich

Mahnke.

Berlin,
Verlag von

Reut her & Reichard


1917.

Alle Rechte vorbehalten.

Ladenpreis: Mk. 5.50.

Kantstudien" Mk. 4.10.


Fr die
Fr Jahresmitglieder der Kanlgesellschaft'* kostenfrei.

Ahonnenten der

,^

ETrgnzungshefte im Auffrag der Kanigesellschaft


herausg. von H. Vaihinger, M. Frischeisen-Khler und A. Liebert.

No. 39.

Eine neue Monadologie.

Von

Dietrich

Mahnke.

B erlin
Verlag von

Reuther & Reichard


1917.

-^

Das

alte

Wahre, fa

es

an

Vorbemerkung.
Leibniz ist jetzt 200 Jahre tot, aber seine unzhligen Anregungen auf allen Gebieten der wissenschaftlichen und praktischen
Arbeit sind noch immer lebendig und zeugungskrftig. Dass dies
sogar auf dem Gebiete der Metaphysik der Fall ist, versuche ich im
folgenden zu zeigen, indem ich die Monadologie", die Leibniz 1714
fr den Prinzen Eugen von Savoyen geschrieben hat, Paragraph
fr Paragraph in die heutige philosophische Sprache umschreibe
und im Sinne der fortgeschrittenen Denkbewegung weiterbilde.
Wrtliche Anfhrungen aus dieser sowie einigen andern Leibnizschen Schriften (meist nach der deutschen Ausgabe von Buchenau
und Cassirer) sind durch Kursivdruck gekennzeichnet.
Gegenber den wertvollen, aber einseitigen Leibnizdeutungen
im Sinne des transzendentalen Methodismus der Marburger Neukantianer und des Couturatschen Logismus will ich (nach dem
Vorgange von P. Ritter, W. Kabitz, H. Heimsoeth u. a.) das
Doppelwesen des historischen Leibniz zu seinem Rechte kommen
lassen,

dem

die Erlebnisflle

des empirischen Stoffs ebenso wert-

war wie die Einheit der mathematischen Form.


Gesetz
und Individuum, die Pole alles Seins, sind ihm ineinander

voll

verschlungen wie Logik und Sinnlichkeit in der anschaulich-geometrischen Darstellung" eines formal-mathematischen Zusammenhangs, z. B. einer algebraischen Gleichung
wie Wesen und
Wirklichkeit in Husserls eidetischer Intuition
wie die Reiche
des Geltens und Erlebens in Lotzes harmonischem Weltsystem.
Den Gedanken der raumbergreifenden psychischen Resultantenbildung, freilich ohne Vertiefung der Erlebnis- durch die
Geltungseinheit, fand ich in Fechners gemtvollen Trumen ber
die Hierarchie von Welt-, Erd- und Einzelseele.
Zur Komponentenzerfllung des menschlichen Krpers und Geistes in Seelenatome regten mich zwei Aphorismen in Nietzsches Jenseits von

Gut und Bse

"^

(I. Hauptstck
Erst whrend des
12, 19) an.
Druckes fand ich hnliche Gedanken in Riemanns Gesammelten
mathematischen Werken, Leipzig 1876, S. 477, 478, 479, 503, in
Hamerlings leider psychologistisch veroberflchlichter Atomistik
des Willens, Hamburg 1891, endlich unter einem anderen, tieferen
Gesichtspunkt in W. Sterns Person und Sache, I, Leipzig 1906.

Inhaltsverzeichnis.
Sehe
I.

IL

Das Wesen der Monade.


Die Seele und der Geist.

(
(

117)

1837)

ni.

Gott und die prstabilierte Harmonie.

IV.

Die formale Identitt von Leib und

V.

Die Ewigkeit
(

VI.

VII.

des

organischen

17
(

38

Seele.

59)

42

6065)

60

und geistigen Lebens.

6677)

71

kausale und die teleologische


wahren Wirklichkeit. ( 7882)

Die

Das Reich Gottes und

Wesensseite

die geistige Freiheit.

der

76
(

8390) 100

Das Wesen der Monade.

I.

1.

einheiten,

Die Monaden sind die kleinsten selbstndigen Funktionsin die sich die wahre Wirklichkeit zerlegen lsst und

denen man
denken kann.

aus

2.

Solche

es Vielheiten

sich

sie

als

Einheiten

,,

Denn

gibt".

aus

ihren

Urelementen aufgebaut
Sinne,

wie

jedes Zusammengesetzte ist eine

An-

existieren" in demselben

hufung von Einfachem, jede Vielheit ein Aggregat von Einheiten.


besteht ein Aggregat als solches nur fr ein apperzipieren-

Nun
des

Bewusstsein, das aus

dem Glewhl

Synthese eine hhere, Einheit schafft,


Fall zu nennen, aus

und"

z.

des Mannigfaltigen durch


B.,

um

die 2 bildet.

einen ganz einfachen

Umgekehrt

existieren

aber auch die Teileinheiten nur fr ein Bewusstsein, das ein Zu-

sammengesetztes in seine Elemente zerlegt, bei dieser Analyse an


einem bestimmten Punkte Halt macht und das Gefundene
tive Einheit

trieben

auffasst,

werden knnte (z. B. 1 := | -|- |


i-)
also die Metaphysik von Monaden

Wenn

als rela-

obwohl die Zerlegung auch noch weiter ge-

als Elementen der


wahren Wirklichkeit spricht, so erkennt sie damit nicht etwa
Dinge an sich, losgelst von jeder Beziehung auf ein mgliches
Bewusstsein, sondern immer nur Bewusstseinsgegenstnde. Doch
wre es unberechtigt, wollte man darin eine Beschrnkung erblicken. In der Welt, in der wir leben und die uns etwas angeht,
gibt es berhaupt keine Dinge an sich. Denn, wie Maimon gesagt
hat, was kein Gegenstand eines mglichen Bewusstseins ist, ist
auch kein Gegenstand des Erkenntnisvermgens berhaupt, ja es
kann nicht einmal gedacht werden. Wir wollen deshalb die Dinge
an sich, die fr niemanden etwas bedeuten und ber die keinerlei
sinnvolle Aussage mglich ist, ganz aus dem Spiele lassen und nur
die Dinge relativ zum Bewusstsein berhaupt betrachten.
Was

Das Wesen der Monade.

dann der Dingerscheinung" oder dem Ding fr andre", wie es


von seinen Nachbarn, subjektiv gefrbt, wahrgenommen wird, in
Wirklichkeit gegenbersteht, ist einerseits das Ding fr sich",
wie es sich innerlich mehr oder minder bewusst selbst erlebt,
andrerseits das wahre Ding", wie es auf Grund dieser transzendenten und immanenten Wahrnehmungen vom objektiven Allgemeinbewusstsein in logisch gltiger Weise aufgefasst werden muss.
Die Monaden als Elemente der wahren Wirklichkeit gehren in
die dritte Klasse.
3.

Die ussere, transzendente Wahrnehmung

rumlich-zeitlich geordnete

stellt

uns eine

Welt von Dingen mit zahlreichen

sinn-

und Eigenschaften vor Augen. Die naturwissenschaftliche Analyse zerlegt diese materiellen Krper der Welt in
kleinere Einheiten, in Molekle und Atome, die keine sinnlichen
Qualitten und Eigenschaften besitzen, sondern nur rumliche Gestalt und physikalisch- chemische Krfte, d. h. mathematische Gesetze, die die zeitlichen Vernderungen der Dinge in einer einheitlichen Funktion zusammenfassen, wie die smtlichen bei einer Bewegung nacheinander erreichten Punkte einer Kurve durch eine
einzige Gleichung der analytischen Geometrie. Die Zerlegung kann
aber noch weiter getrieben werden zu Jonen und Elektronen, den
Bausteinen der Atome, mit noch einfacheren Wirkungsgesetzen,
und auch bei diesen ist, falls man sie noch ausgedehnt vorstellt,
kein Grund, endgltig Halt zu machen, da das Kontinuum bis ins
Unendliche teilbar und jede endliche Grsse x eine Summe unendlich vieler unendlich kleiner Differentiale ist, x
/d x. So gelangen wir schliesslich zu unendlich kleinen Elementen der ausgedehnten Krper, von diesen aber wieder zu Differentialen hherer
Ordnung usw. Der Grund, der uns endgltig Halt machen lsst,
ist keine rumliche, sondern eine begriffliche Grenze der Analyse.
Die kleinsten, unzerlegbaren Elemente der Welt, die whren Atome
lichen Qualitten

der Natur,

sind unausgedehnte Kraftzentren mit solchen selbstn-

digen Funktionsformeln,
zeitig geltenden

Man
hchstens

die

nicht

zusammengesetzt

knnte

diese

mehr aus

einfacheren, gleich-

sind.

funktionellen

Einheiten

des

Wirkens

noch zeitlich in die nacheinander von ihnen hervor-

gebrachten Wirkungsmomente zerlegen,


unselbstndige

Einheiten.

Jedenfalls

ist

erhielte

damit aber nur

es eine

Grunderkenntnis

der modernen Naturwissenschaft, dass diese allerletzten Teilmomente


der Welt, die sowohl in rumlicher, wie in zeitlicher Hinsicht un-

Das Wesen der Monade.

endlich kleine Differentiale sind, zunchst einmal in der Dimension


der Zeit durch Funktionsgesetze zusammengefasst werden mssen,
und dass dann erst mit Hlfe dieser Krafteinheiten der Zusammen-

hang der materiellen Krper in den rumlichen Dimensionen verDer Aristotelischen Naturwissenschaft dagegen,
stndlich wird.
die erst die gleichzeitigen

Eigenschaften

reichen

aber

Momente zu Substanzeinheiten mit

vereinigte,

mathematisch-kausale

die

Erklrung der

Der Grundzusammenhang der Welt


und

Melodie

wesentliche

nicht

ist

Natur

gelungen.

eben die Zeitberspannung

der Krfte,

die Funktionseinheiten

durch

zahl-

nur die teleologische, nicht

ist

der Zusammenklang

wie in der Musik die


des Gleichzeitigen

das

ist.

Vorgnge der sinnlichen


Wahmehmungswelt aus Elementarkrften mathematisch erklrt,
arbeitet sie aus der Welt der subjektiven Dingerscheinungen die
objektive Natur heraus. Doch die Natur ist nur das mathematischSo berechtigt auch
formale Gerippe der wahren Wirklichkeit.
das Absehen von den Sinnesqualitten, in gewissem Sinne selbst
von den Anschauungsformen ist, die nicht den Dingen selbst,
sondern ihren Erscheinungen 'fr andre zukommen, so kann doch
das volle und ganze Leben der wahren Dinge sich nicht in solchen
Abstraktionen erschpfen, sondern muss ausser diesem objektiven
Gerippe noch subjektives Fleisch und Blut besitzen. Jedes Ding

Indem

ist

Naturwissenschaft

die

nicht nur etwas fr andre,

meinsam

ist

dem Ding

fr

alle

sondern auch etwas fr

sich.
Geund J dem Ding fr sich seine

andre

mathematische Form, das Ding fr

alle"

Dies Ding

fr

seinen

physik

das Naturobjekt, verlebendigt nicht durch die entstel-

oder

das Naturobjekt.

Nachbarn individuell
verschieden, dem einen so, dem andern so, und sich selbst erlebt
Das wahre Ding" der Metaes noch auf seine besondre Weise.
lende

ist

alle

aber

fremde Auffassung,

erscheint

sondern

durch

Die wahre Wirklichkeit

Erleben.

Leibnizschen Anschauung,

dem

ist

das eigene,

individuelle

nach der hier vertretenen

Begriffsidealismus, eine von mathe-

matischen und anderen Gesetzen^) durchzogene geistige Welt.

Auch

diese

wahre,

innerliche

Welt

ist,

wie

ihre

ussere

zeigen, dass jedes wahre Ding" nicht nur als


Kausalzusammenhanges, sondern auch als teleologischer Begriff eines Motivationszusammenhanges der ohjektiven Welt fr
^)

Es wird

sich

mathematischer Begriff
alle" angehrt.

Im

spter
eines

Interesse leichteren Verstndnisses beschrnken wir uns aber

zunchst auf die mathematische Seite der wahren Wirklichkeit.

Das Wesen der Monade.

Erscheinung, die Wahrnehmungswirklichkeit, in Elemente zerlegbar.

Zunchst
seelen,

Krper.

zerfllt sie

ganz grob in einzelne Menschengeister, Tier-

Bewegungstendenzen

Pflanzen entelechieen,

Aber

wie

die Zweckeinheit

des

anorganischer

tierischen

einem rumlichen Nebeneinander von Zellen, so

aus

Leibes

ist die

Bewusst-

aus zahlreichen, unrumlich nebeneinander

seinseinheit der Seele

bestehenden Bewusstseinstendenzen von Zellseelen erwachsen, und

auch die Zellseelen lassen sich weiter in Seelenatome zerlegen, die


noch weniger Komponenten der Gesamtseele umfassen. Wenn man
so

den

Querschnitt

immer weiter

Gleichzeitigen

des

analysiert, so gelangt

man

im

Differentialen des Bewusstseins, genau wie

rumlich

der

zu

zugleich

Bewusstseinsverlauf

schliesslich zu

man

unbewussten

bei der Zerlegung

bestehenden Krper der Natur schliesslich

unausgedehnten Differentialen der Ausdehnung kommt.

Aber

die Seele hat ausser diesem Querschnitt noch gewissermassen eine


zeitliche

Wie nun

Lngsausdehnung.

Erlebniszusammenhang,

sein

jeder Menschengeist seinen

bewusstes Weiterspinnen der Denk-

und Willensvorgnge hat, das sich in ein individuelles Lebensgesetz


zusammenfassen lsst, wie ferner jeder Tierseele, ja schon jeder
Zellseele ihr bewusstes oder unbewusstes Entwicklungsprinzip zu-

kommt, so hat auch jedes Bewusstseinsdifferential, das zu den


Urelementen der geistigen Welt gehrt, ein bestimmtes unbewusstes
Funktionsgesetz, das seine ganze Entwicklungsfolge zu einer zeit-

berspannenden
eigentlichen
rentiale

Einheit

zusammenfasst.

Die

Atome der wahren Wirklichkeit

des Bewusstseins,

nicht weiter in

die

durch

einen

Monaden

als

die

sind diejenigen Diffe-

absolut einheitlichen,

Komponenten zerlegbaren Funktionszusammenhang

ihres Lebensprozesses charakterisiert sind.

Es

gibt so viele Monaden, wie es seelisch

Lngsschnitte mit

vllig

einfachen,

zusammenhngende

individuellen

Entwicklungs-

gesetzen durch die zeitliche Folge aller Geistesprozesse gibt,

sprechend den

elementaren Kraftzentren

der Natur,

ent-

deren jedes

zusammenhngende Folge von physischen Vernderungen aus


dem gesamten Geschehen heraushebt und einem einheitlichen
mathematischen Gesetz unterordnet.
Eine Monade ist nichts
eine

andres,

als

die seelisch lebendige Innenseite eines Kraftzentrums,

die Einheit eines solchen Naturobjekts mit


fr sich.

Die Funktionseinheiten, die sich

Erlebniszusammenhnge, in der Natur


gesetze

zeigen,

bilden den

als

dem zugehrigen Ding


in

der Geisteswelt als

mathematische Kausal-

Zusammenhalt zwischen jener wahren,

Das Wesen der Monade.

lebendigen

und dieser formalen Welt der

Wirklichkeit

Dinge

fr alle".

Die Dimension des Nacheinander hat vor den drei Dimendes Nebeneinander in der nach vier Eichtungen ausge-

sionen

dehnten

Mannigfaltigkeit

dass

der Zeitdimension

in

der unselbstndigen

Wirklichkeitsmomente

der
die

grundlegende

erste,

Momente zu den

das

voraus,

Vereinigung

kleinsten selbstndigen Ele-

menten der Wirklichkeit, den Funktionseinheiten der Monaden,


Die Zusammenhnge in den Dimensionen des Nebeneinander dagegen: die Seelensubstanz als Bewusstseinseinheit zahlloser Monaden und ihre ussere Erscheinung, der zusammengesetzte
Krper als rumliche Einheit von Elementarkrften, konstituieren
sich, wie wir noch nher sehen werden, erst auf Grund jener

besteht.

elementaren Funktionseinheiten.
4.

frcJiten.

Bei den Monaden hrauclit man keine Auflsung zu heSie sind allerdings keine beharrenden Substanzen und

haben kein ruhendes


identisch

Sein,

aber

berdauerte,

die den ruhelosen

das allen Wechsel der Eigenschaften


sie

sind ewig gltige Lebensgesetze,

Wandel der Ereignisse

in berzeitlichen

Werdens-

Eine solche Formel fasst die ganze


unendliche Zeitfolge in einer Einheit zusammen, wie die Gleichung
in der analytischen Geometrie die ganze unendliche Abszisseny
formeln mathematisch

fixieren.

Eben damit hebt

achse.

sie

sich aus der Zeit heraus

und

ist

als

Yernderungsgesetz selbst der Vernderung nicht unterworfen.

Ebenso kann keine Monade in der Zeit entstehen, da ihre


durchaus einfache Funktionsformel sich ja nicht aus einfacheren
5.

durch Zusammensetzung bilden kann.

Nur Aggregate knnen aus Teilen entstehen und in solche


Nur fr zusammengesetzte Krper in der Natur gibt es
vergehen.
ein Werden und ein Aufhren, 'einen Anfang und ein Ende, und
6.

zeigt, dass es sich dabei in Wahrheit nur


Mischung und Entmischung der unvergnglichen relemente
Wie bei den Naturobjekten ist es auch bei den wahren
handelt.

die Naturwissenschaft

um

eine

Dingen.
lichen

Wenn

wir in

der

Atome zur Einheit

usseren Erscheinungswelt die

eines lebenden Krpers

stoff-

zusammentreten

sehen, so schliessen sich in der Geisteswelt die zugrundeliegenden

Monaden, nicht durch die Schranken des Raumes getrennt, zu einer


engeren geistigen Einheit, zu einer Seele, zusammen. Je mehr es
sich

beim Krper

Ttigkeit, nicht

um

in

der Erscheinungswelt

um

eine Einheit der

ein blosses rumliches Nebeneinander handelt,

10

Das Wesen der Monade.

mehr fliessen die Empfindungsdifferentiale der sich verbindenden Monaden zu sinnlichen Wahrnehmungen einer gemeinsamen
Empfindungswelt und ihre gleichsinnigen Strebungsdifferentiale zu
desto

einem einheitlichen Lebenswillen zusammen, bis bei den hchsten

Lebewesen

Summe

die

infolge

rentiale

der

oder

das

Integral

gegenseitigen Verstrkung,

reden, ber die Schwelle des Bewusstseins

Whrend

der Bewusstseinsdiffe-

also die

Monaden

Herbart zu

mit

tritt.

als berzeitliche

Funktionseinheiten

unvernderlich sind und weder entstehen noch vergehen knnen, hat


jede Seele als geistige Einheit eines immer wechselnden Monaden-

aggregates ihren zeitlichen Anfang,

Auch

Wachstum und

ihr

ihr Ende.

die individuelle Menschenseele entsteht erst bei der

durch Vereinigung von Monaden,

Zeugung

der vterlichen und

bisher

die

mtterlichen Seele angehrten, nmlich den Monadenkomplexionen,

und Spermatozoon sichtbar

die in der Erscheinungswelt als Eizelle

Was

dem Naturforscher als Wachstum des


menschlichen Krpers durch Assimilation immer neuer Stoffe darstellt, ist in Wahrheit ein Hinzutreten immer neuer Monaden zum
Seelenkeim, bis dieser sich zum klaren Bewusstsein entwickelt
hat.
Es miissen freilich passende Stoffe sein, die dem Krper als
Nahrung zugefhrt werden. Alkohol, Chloroform oder hnliches
sind.

sodann

sich

dagegen lhmt die Lebensvorgnge und damit zugleich natrlich


das Bewusstsein,

ja gewisse Gifte

vermgen

sie

sogar vllig

zum

Stillstand

zu bringen, wobei gleichzeitig die Giftmonaden Dishar-

monie

das Seelenleben

Tod

in

tragen,

und seinen

vllig zerrtten

es

herbeifhren.

Wenn

wir

ein

Wesen

lebendes

sterben sehen,

so lst sich

wie der Krper in ihre Differentiale wieder auf, ganz


hnlich wie im Grberen, wenn man den Krper eines Polypen

die Seele

auch seine Seele mit in Stcke zerschnitten wird.


Bei solchen Tieren, die noch kein Zentralorgan besitzen, bedingt
zerschneidet,

diese Zerschneidung

Seelenteile

knnen

noch

nicht

getrennt

von

den

einmal

sondern

Tod,

einander weiterleben.

hheren

Tieren dagegen hrt mit einer solchen


Leben des Tieres als Ganzen auf, doch leben

die

Bei den

Trennung das
die

zerfallenen

Seelenelemente wenigstens als solche unterbewusst fort und knnen


sogar,

wenn

Bewusstsein
Seelen

als

sie

neue Verbindungen eingehen, wieder zu klarem

erwachen.

Jedenfalls

Monadenkomplexe,

aber

niemals

sterben

die

hchstens

einzelnen

die

Monaden.

Diese bestehen vielmehr in der Geisteswelt fort zu ewigem Weiter-

11

Das Wesen der Monade.

wirken in neuen Formen. Sie und nicht die Seelen machen jene
Metempsychose auf der Erde in Wahrheit durch, die Lessing als
die lteste und ungezwungenste Hypothese ber das Fortleben
nach dem Tode erklrt hat.
Unter der Natur einer individuellen Funktionseinheit oder

7.

eines

in

sich

vollstndigen Seins

verstehen

wir nach unserer Mo-

nadendefinition ei7ien Begriff, der so vollendet


kate

des Subjekts,

dem

es

wird,

beigelegt

ist,

dass

edle

Prdi-

aus ihm hinlnglich

be-

griffen oder exakter (da es sich hier nicht um eine Substanz mit
vielen Eigenschaften, sondern um eine funktionelle Einheit auf-

einander folgender Vorgnge handelt) aus seiner Formel deduktiv

werden knnend) Jede Monade ist ein Subjekt, das die


von ihm mglichen Aussagen, die ganze Flle seiner

abgeleitet

smtlichen
Erlebnisse
eigenes

in

sich

Wesen

Darum

enthlt.

lebt

jede

Monade nur

ihr

aus und kann durch keine andere in der Entwick-

lung ihres Lebensprinzips gestrt werden.


Fenster, durch die etivas hinein-

Die Monade hat keine

sondern
nach allen Dimensionen des Eaumes und der Zeit (genauer
der diesen Anschauungsformen zugrundeliegenden Koexistenz- und
oder heraustreten knnte,

ist

Sukzessionsformen) in
das in

sich

abgeschlossen und auf sich allein be-

Nur durch das Wunder

schrnkt.

einer

andern

Dimension

aller
liegt

Wunder, das Bewusstsein,


oder

vielmehr

ber

alle

Dimensionen seiner Vorstellungs Objekte erhaben ist, wird wenn


auch nicht eine gegenseitige Beeinflussung, so doch eine gemein-

same Resultantenbildung der ewig geschiedenen Monaden mglich,


einer bewussten Seele.
Eine solche

nmlich ihre Vereinigung in


hat ebensoviele,

aber auch

Raum und

in ihrer

Auch von der

nicht

mehr

entwickeln

als sie

Monaden

Seele gilt deshalb,

ihrer Erlebnisse schon in sich enthlt


sich

Fenster,

Zeit bergreifenden Einheit zusammenfasst.

lsst.

Nur hat

dies

dass sie die ganze Flle


und aus ihrem Lebensprinzip
Lebensprinzip nicht wie bei

den Monaden eine vllig einfache Funktionsformel, sondern da die


einzelnen

Komponenten

wusstsein

auch selbst zu behaupten streben,

sich

bei

ihrer

Zusammenfassung im Beso ist das Leben

einer Seele weniger eine Entwicklung aus einer Einheit als eine
Entwicklung zur Einheit, nmlich ein Versuch, aus dem Chaos der
Vorstellungsdifferentiale,
zufliessen, die eine gltige

')

die

ihr

von den verschiedenen Monaden

Welterkenntnis und aus dem Widerstreit

Leibniz, Discours de metaphysique.

8.

12

Das Wesen der Monade.

der Strebungsdifferentiale einen einheitlichen Charakter zu schaffen.

Das Bewusstsein
einzelne Stimmen

gleicht einem Ohr, das aus einem Konzerte auch


in ihrer Besonderheit, jede fr sich, heraushrt,

aber darber doch eine hhere Einheit, einen Zusammenklang

wahrnimmt, nmlich die Harmonie, die mehr

Summe

ist als

aller,

eine blosse

einzelner Tne.

8.

Obwohl den Monaden und ebenso auch den Seelen keine

Sinneseindrcke" aus der Welt der andern Monaden durch Fenster


(Sinnesorgane")

doch in

sich

hineingereicht

selbst

nmlich geistige

einen

werden knnen,

reichen

Erlebnisse,

die

Inhalt

so

besitzen

sie

bestimmter Qualitten,

wir Empfindungen, Phantasieen,

Gefhle, Begehrungen, Strebungen, Handlungen usw. nennen.

Durch
Monaden von einander unterscheidbar.
muss sogar jede Monade von jeder andern auch

diese Qualitten sind die


9.

inhaltlich

Ja,

es

verschieden

sein {principium identitatis indiscernibilium).

Jedes Naturelement befindet

sich,

wie die Naturwissenschaft sich

ausdrckt, an einem andern Orte und erfhrt von den brigen eine

Summe von

Anziehungen, Bestrahlungen usw., die in diesen Strken

und aus diesen Richtungen nur diesem individuellen Naturobjekt


zukommen. Entsprechend hat auch die zugrundeliegende Monade
in dem unrumlichen Ordnungssystem des zugleich Bestehenden
ihren bestimmten Platz, der gekennzeichnet ist durch die Arten
und Intensitten ihrer Erlebnisse auf allen mglichen Gebieten
des Geisteslebens. Das individualisierende Prinzip ist, wenn man
sich auf die naturwissenschaftlich-mathematische

die

rumlich-zeitliche Bestimmtheit

des hie

Form

beschrnkt,

nunc,

wenn man

et

Ding der wahren Wirklichkeit treffen


will, die ganze Flle seines Erlebnisinhalts.
Wie nun die verschiedenen hie et nunc" sich zu einer Mannigfaltigkeit zusammenordnen, in der sich, freilich nach verschiedenen Dimensionen, kondagegen das

eigentliche

tinuierlich eins ans andre schliesst, so bilden auch die individuellen

Monaden

eine geordnete Mannigfaltigkeit, in der die Dimensionen

durch die Verschiedenartigkeit der Erlebnisse, die Stellenzahlen in

den Grad der Deutlichkeit,


die Nanzierung oder hnliches gebildet werden.
Die Gesamtheit

jeder Dimension durch die Intensitt,

aller

artig

Monaden
ist,

lsst sich

demnach, obwohl jedes Individuum einzig-

doch in ein grosses Stufenreicli

alles

Wirklichen

ein-

gruppieren, indem die Individuen zu Arten, die Arten zu Gattungen?


diese wieder zu noch umfassenderen Klassen zusammentreten.
10.

Die Monade

ist,

wie wir gesehen haben,

kein ruhendes

13

Das Wesen der Monade.


Sein,

sondern eine wirkende Kraft,


sonst

oder

die

nach einem mathematisch

Gesetz

darstellbaren

begrifflich

eine

Vernderungen aus sich hervorgehen

Folge von

kontinuierliche

Sie

lsst.

ist

lebendige Ttigkeit, ewig unerflltes Sehnen, nie ganz befriedigtes

Vorwrtsstreben, das zwar sicheren Schrittes sich einem bestimmten

Verweilen und

fernen Ziele nhert, ohne es aber je zu erreichen.

zufriedenes Geniessen wrden den Tod der Seele bedeuten.


11.
Diese Vernderungen der Monaden erfolgen aus einem

immanenter Kausalitt oder Motivation, da


auf ihr Inneres haben kann.
Die Besonderheit und Mannigfaltigkeit der Monaden muss

Prinzip, aus

inneren

eine ussere Ursache ja keinen Einfluss


12.

demnach

in

der

besonderen Eigenart

der verschiedenen

Wesens

gesetze oder Lebensprinzipe bestehen.

Damit

13.

es mglich

Individuen nicht nur

als

ist,

die unendlich vielen verschiedenen

sondern

Ganze,

auch in jedem Augen-

blickszustande von einander zu unterscheiden, mssen ihre Wesensgesetze

nicht

nur

eine

unendliche

Folge

Vernderungen,

von

sondern auch fr jeden Zeitmoment eine unendliche Mannigfaltig-

von Bestimmungen in ihrer begrifflichen Einheit zusammenDie Eigenart der Monaden setzt also notwendig auch noch
einer zweiten Richtung eine Vielheit in der Einheit voraus.

keit

fassen.
in

Das Wesen der einfachen mathematischen

die

Begriffe,

eine un-

bersehbare Flle von unvermuteten Geheimnissen in ihren Falten


bergen,

zeigt

endlicher

die Mglichkeit

Lebensprinzip einer Monade

Funktion von

unendlich

einer

mit

Mannigfaltigkeit

ist

vlliger

zu

abhngen:

bringen wird.

Doch auch schon

Monade muss nach Analogie

jeder

t),.

gleichzeitigen
allerdings

von

Bestimmungen
einer

schieden werden muss.

sich,

die sie je hervor-

momentane Zustand einer

des Bewusstseins,

in der Einheit einbegreift, gedacht werden.

die

Die Monade fasst in ihrer nach Analogie des Bewusstdenkenden Einheit das Gesetz der Fortsetzung fr die

ganze unendliche Folge von Wirkungen in

aller

smtlich von

die

= f,(x,y,z...t), y = f2(x,y,z...t), z = f3(x,y,z

14.

seins

Das

durch eine

begrifflich darstellbar

von un-

Einheitlichkeit.

vielen Vernderlichen,

einander und noch dazu von der Zeit

solchen Verbindung

einer

das

eine Vielheit

Wir nennen

diese Einheit

Monade

eine Perzeption,

klarbewussten Apperzeption

uohlunter-

Diese Perzeptionen sind Bewusstseinsdiffe-

schwache Erlebnismomente, die sich von den


Augenblickszustnden einer bewussten Seele mit ihren gleichzeitigen

rentiale,

unendlich

14

Das Wesen der Monade.

Wertungs- und WoUungsbeziehungen ebenso unterwie das nicht apperzipierbare Gerusch eines bewegten

Erkenntnis-,
scheiden,

Tropfens im Weltmeer

vom Brausen

die Instinktbewegungen

im Traume oder

der Uferbrandung oder wie


in

der

Betubung von

berlegtem menschlichem Handeln,

Die Ttigkeit des inneren Prinzips, das

15.

kann
ist

die

Vernderung

den bergang von einer Perzeption zu einer andern heivirM,

oder

als Streben bezeichnet

Der Lebenswille der Monade

iverden.

mit keinem Augenblickszustand zufrieden, sondern strebt nach

einem neuen, ja darber hinaus nach Verwirklichung des ganzen

Wenn nun

Wesensprinzips.
das es sich

wenigstens
zu

nicht

richtet,

fortwhrend

immer neuen

auch das Streben das ganze

vollstndig

ber

erreicht,

Ziel,

auf

so gelangt es doch

momentan Gegebene hinaus


Der Differentialquotient einer
zunchst auch nur fr jeden Punkt
das

Perzeptioyien.

Kurvengleichung bestimmt ja

die Richtung des Fortschreitens, eben damit aber schliesslich doch


die ganze Kurve.

Wie

16.

die

Monade immer

augenblicklich Gegebene

in die

Zukunft hinein ber das

hinausstrebt und die momentane Perzep-

Wirkungszeigt die nhere Untersuchung auch,

tion ihr nur als Reprsentation einer zeit berspannenden

etwas bedeutet,

einheit

dass die

Monade noch

Erlebte

hinausstrebt

so

andern Richtung ber das zugleich


und in ihm einen individuellen Ausschnitt
aus einem grsseren Ganzen sieht, das eine gesetzmssige Einheit,
Welt,

in einer

Jedes Perzeptionselement

meint"

die

objektive

viel

mehr, als es wirklich gibt, es bedeutet" immer eine Eigen-

bildet.

einer Gegenstndlichkeit, die an keinem


Punkte und zu keiner bestimmten Zeit eigentlich und
voll gegeben, sondern nur von dieser oder jener Seite, durch diese
oder jene Wesensmomente dargestellt" werden kann. Das Erleben einer Monade kann am besten mit einem scholastischen
Terminus, den Franz Brentano wieder zu Ehren gebracht hat,
charakterisiert werden als eine intentio, die ber den augenblicklich gegebenen Erlebnis in halt hinaus gerichtet ist auf einendem
Gewhl des Gegebenen Sinn verleihenden Erlebnisgegenstand.
Es gehrt zum Wesen jeder bewussten Sinnes Wahrnehmung, wie
die Phnomenologie im Sinne Husserls^) feststellt, dass sie ein

schaft

oder Teilansicht

einzelnen

') Im
voraus muss ich darauf hinweisen, dass die philosophischen
Forschungsergebnisse dieses meines hochverehrten Lehrers fr mich fast berall

15

Das Wesen der Monade.

Ding wahrnimmt, von dem nur einige Eigenschaften durch


liche Qualitten

einen

Wert

was

erst

prsentiert

werden

legt jedes Gefhl

Desgleichen

sind.

und jeder Wille will etwas,


Analoges mssen wir auch schon fr die

Empfundene

in das

sinn-

soll.

hinein,

Empfindungs- und Begehrungsdifferentiale der Monaden erschliessen.


Auch sie sind intentionale Erlebnisse, die ber sich hinausdeuten
auf

eine

und

objektive Einheit

in

Zusammenhalt

dieser den

fr

ihre Mannigfaltigkeit finden.

Durch
fassung

diese Erkenntnis

Monadeneinheit vertiefen,

der

Es ist in
Jedem Perzeptionselement
eine

ist

von dem

Objekt beigeordnet,
isolierte

Linie

erster

beschreiben.

Seite,

mssen wir unsere bisherige Auf-

um
eine

ein Streben,
es

Eigenschaft

Wesen

ihr

zu

recht

intentionale

Einheit.

eine Richtung auf ein

selbst nur ein Bruchstck,

eine

Dadurch wird

prsentiert.

es

mglich, dass getrennte Elemente zu einer Einheit zusammentreten,

Element auf besondere

die durch jedes einzelne

Wir

wird.

bezeichneten

bisher

die Einheit

'\^^eise

der

dargestellt

Monade

als die

eines Gedankens, der eine Mannigfaltigkeit des vorgestellten hihalts

mathematischen Gesetzes, das eine


Jetzt mssen wir
unendliche Folge von Konsequenzen umfasst.

in sich hegreift, oder die eines

genauer sagen:
das

von einer

Die Monade

als

Die Einheit der Monade


Vielheit

von

ist

die

Erlebnismomenten

Funktionsgesetz

ist

eines Objektes,

wird.

intendiert

niemals eigentlich realisiert,

sondern wird nur in den unzhligen aufeinander folgenden Perzeptionen

immer auf

wissermassen

in

eine

einer

neue Weise

hheren

dargestellt.

Welt,

in

einem

Sie

wohnt

Reiche

ge-

ewiger

Ideen oder objektiv geltender Begriffe, auf die die ruhelose Folge

wahres Ziel hindeutet. Die Monadeneinheit steht auf gleicher Stufe mit den Einheiten der Natur,
die den gleichzeitigen Perzeptionen der getrennten Monaden als
die in ihnen gemeinte wahre Objektivitt identisch gegenbersteht.
wie
die,
Alle diese Einheiten sind allgemeingltige Begriffe,

der Vernderungen

als

auf

ihr

Herbart gesagt hat, gleichsam nur in einem einzigen Exemplar


vorhanden sind und, wenn sie von vielen Wesen gedacht werden,
So wird es mglich,
hierdurch sich doch nicht vervielfltigen.
dass die selbstndigen Monaden, zwischen denen gar kein direkter

Verkehr

stattfindet,

doch

an

begrifflich

identischen

Zielen

zu-

sammenarbeiten.
den Ausgangspunkt meiner

eigenen Gedanken

anderer Richtung als er fortgeschritten bin.

gebildet

haben, auch

wo

ich in

16

Das Wesen der Monade.

Wir mssen mit Lotze

einen scharfen Unterschied machen

zwischen der Welt des im gewhnlichen Sinne Seienden und der

Welt des

Nur von den momentanen Erlebnisinhalten

Geltenden.^)

Monaden kann man im Augenblicke eigentlich sagen,


ber dieser erlebnisimmanenten Wirklichkeit
schwebt eine objektive Welt allgemeingltiger Begriffe und Wahrsmtlicher

dass

sie

keiten,

sind".

die

aber mit jener andern intentional geeinigt

Dem

ist.

subjektiv Erlebbaren ist zwar dies objektiv Geltende nicht selbst

immanent, wohl aber


bedeutet
lichende"

es,

als Strebensziel in

wie spter zu zeigen

transzendentale

gebenen Mannigfaltigen
ber sich hinaus

anzusetzen und mit

oder

der Bedeutung

Welt des Geltenden


der

ist

ihm enthalten.

im Sinne

wenigstens

(Zugleich

seine es allererst ermg-

die

Kants.)

Dem

ge-

Tendenz immanent,
von Mannigfaltig-

eine weitere unendliche Flle

keit

Begriff,

Einheit

ist,

ihren

sich selbst zu einer Einheit des Sinnes

zusammenzuschliessen.

fr jede einzelne

Monade

So

besteht

in

der

ein allgemeingltiger

objektiven Gehalt in der Einheit eines Funk-

von mathematischer Form und geistigem Inhalt zuJede dieser Funktionen hat gleich viele, und zwar
Bei jeder aber spielt eine beunendlich viele Vernderliche.
stimmte Gruppe von Vernderlichen die Hauptrolle und charakterisiert die eigene Individualitt, whrend die andern als Reprtionsgesetzes

sammenfasst.

Jede momentane Perzepnun


einerseits ihren eigenen
Monade
intendiert
tion einer einzelnen
objektiven Begriff und dehnt dadurch ihren Zeitausschnitt bis ins
Ewige aus, andrerseits aber richtet sie sich auch auf die objektiven Begriffe der brigen Monaden und erweitert den Ausschnitt,
den sie aus dem nebeneinander Bestehenden erlebt, nach allen
Diese obSeiten hin bis zum raumberspannenden Weltbegriff.
jektive, intentionale Welt ist identisch dieselbe fr alle Monaden,
sentanten der brigen Monaden dienen.

nur dass jedes Individuum die meisten darin enthaltenen Begriffe


in seinen Erlebnissen kaum veranschaulicht findet und darum nur
symbolisch meinen,
Begriff,

nmlich

menten durch

nicht

eigentlich erkennen kann,

whrend ein

der eigene, in seinen aufeinander folgenden Mo-

die Perzeptionen

immanent verwirklicht wird,

selbst

freilich in seiner ewigen Einheit auch wieder erlebnistranszendent

bleibt.
*)

Vgl. ber den Begriff der Geltung die Ergnzungshefte zu den Kant-

und Geltung, Berlin 1913, und Arthur


Das Problem der Geltung, Berlin 1914.
studien: Fritz Mnch, Erlebnis

Liebert,

Die Seele

Wenn

17.

auch

Begriffe

einen blossen

wir

aber

mit

Gedanken

erklren,

als objektiv geltend

Monade

jeder

einzelnen

Monade

fr

der nicht einmal in den einvoll

sondern immer

realisiert,

intendiert wird,

mals vergessen, dass von

17

Geist.

ganzen Welt der objektiyen

der

die Funktionseinheit

zelnen Erlebnissen dieser

nur

undder

so drfen wir doch nie-

einem Gedanken zu reden nur Sinn hat

Schon wenn man von der Einheit der Wahrnehmungswelt spricht, so setzt man dabei im Grunde
in Korrelation

zu einem Denken.

ein Bewusstsein

Elemente

das

voraus,

Einheit

diese

nebeneinander

beziehungslos

da unbewusste

sieht,

vorbeiwandern

wrden.

Welt des Geltenden vollends kann nur dadurch bestehen", dass die Erlebnisse realer Monaden sie intendieren und in

Jene

ideelle

ihr die Einheit fr ihre Mannigfaltigkeit finden.

dere
soll,

der

muss

so

einer

Monade

intentionale

Einheit

objektive Begriff
diese

Wenn

in jener

nicht

insbeson-

Welt bestehen

nur intendiertes

Objekt sein, sondern es mssen den smtlichen Perzeptionen einer


realen Monade gleichartige, wirklich erlebte Charakterzge immanent
die

sein,

alle

Perzeptionen

auch

Sujbjekts aufzufassen

selben

als

usserungen eines und des-

erlauben.

Der Ideenwelt des Ge-

dankens entspricht ein ideenbildendes Reich des Denkens.


schliessen sich als Objekt

der

Beide
uud Subjekt der Intention zusammen in

Welt des objektiven Bewusstseins, dem jede Monade in

pelter Hinsicht als unterbewusstes Differential angehrt

dop-

einerseits

subjektive Funktionseinheit, wie sie vom eigenen Erleben


Monade in seinem bewusstseinsartigen Zusammenhang verwirklicht wird, andrerseits als objektiver Begriff, wie er fr
die andern Monaden auf Grund ihrer Eindrcke Gegenstand der
als

der

Intention

ist.

Die Seele und der Geist.

IL

Auf

18.

passt

alle

Monaden und

die Aristotelische

streben

danach,

Ttigkeiten

intendierte

Ideen

mehr und mehr zu

nur potentiell

Monadenkomplexe
Denn sie alle
Entelechie.

einheitlichen

Bezeichnung:

durch

ihre

eigenen

inneren

und so etwas zunchst


oder der Anlage nach Vorhandenes zu vollkommener
realisieren

Aktualitt zu erheben.
19.

Dagegen

sollen die

KantstudieD, Erg.-Heft: Mahnke.

Bezeichnungen Seele" und Geist" den


O

18

Die Seele und der Geist.

Monadenkomplexioiien vorbehalten bleiben, die zu bewussten Wahr-

nehmungen gelangt

Nun

sind.

auch

Zustnde ohne beim Falle einer Ohnmacht oder des


In diesem Zustande unterscheidet sich
tiefen, tranmlosen Schlafs.
die Seele nicht merklich von einem unterseelischen Monadenkomplex,
wie er etwa eine Pflanzenentelechie bildet.
20.

aber

hat

wusste Wahrnehmung,

Darum

21.

ist

eine Seele

oft

B.

z.

Annahme

die

berechtigt, dass zwischen den

und einfachen Monaden keine Kluft, sondern


ein kontinuierlicher bergang besteht und dass die Eigenschaften
der Seele in den Monaden schon der Anlage nach enthalten sind.
Seelen, Entelechieen

Wenn
so

auch keine bewussten Wahrnehmungen haben,

die letzteren

kann man ihnen doch schwache oder

kleine Perzeptionen'''' zu-

schreiben, d. h. unterbewusste Differentiale solcher bewussten Er-

und andrerseits sind die Seelen, selbst wenn sie bei


vollem Bewusstsein sind, von unterbewussten Erlebnissen nach
Art der einfachen Monaden keineswegs frei, wie z. B. dem Mller
das gewohnte Klappern der Mhle garnicht zum Bewusstsein

lebnisse;

kommt.
Die Kontinuitt des bergangs zwischen den kleinen

22.

Perzeptionen

und Seelen
die

und bewussten Wahrnehmungen, zwischen Monaden


auch daraus,

folgt

Folge des vorhergehenden

Zukunft

dass jeder Zustatid einer

und

ist

dass die Oegenivart

Monade

immer

die

in ihrem Schosse trgt.

Denn

23.

Geschehens

yiur

eine Perzeption

aus

kann im natrlichen Laufe

andern

einer

Perzeption entstehen,

des

wie eine

Bewegung nur von einer Beivegung herstammen kann. Wenn also


ein Mensch beim Erwachen aus dem Schlafe bewusste AVahrnehmungen hat, so muss er zu deren Herauffhrung vorher auch
schon Perzeptionen

gehabt

haben,

die

sich

von jenen bewussten

Wahrnehmungen nur dem Grade, aber nicht der Art nach unterscheiden.

aus

muss

der

Wenn

ferner,

wie

seelenlosen Materie

in Wirklichkeit

das

es in der

Erscheinungswelt aussieht,

Leben und Bewusstsein

dem

wusstseinsdifferentiale in sich enthalten haben.

Materie muss die


welt

ussere

entsteht,

so

Stoffe Zugrundeliegende schon Be-

Die scheinbar tote

Erscheinung einer geistigen Monaden-

sein.

Wir wollen
kommen kann,

24.

wie es

jetzt

etwas nher

dass die

Monaden

als

nicht

im 6 untersuchen,
immer im Zustande

der Betubung oder des Schlafes verharren, sondern dass aus der leb-

19

Die Seele und der Geist.

Stofwelt im

losen

Laufe

der Entwicklung-

sich

ein Reich

von

Organismen, von Seelen und vernnftigen Geistern bildet.


Ausserlich

25.

naturwissenschaftlich

betrachtet,

kommt

die

Entwicklung von Pflanzen und Tieren dadurch zustande, dass


mehrere Naturelemente sich zu einer engeren Einheit nicht nur
des rumlichen Zusammenseins, sondern auch der Verknpftheit
durch gleichartige und sich ergnzende Krfte zusammenschliessen.

metaphysischen Wirklichkeit entspricht dem eine unrum-

In der

Ineinsbildung

liche

der

gesetze

kalische Krfte

harmonierenden Funktions-

als

die

so

zu

sich

ihre Ver-

hnlich wie physi-

gelangen.

Komponenten

durch

einer Eesultante

an

Stellen

einigen

an

strken,

andern schwchen,

einigen sich auch die Funktionen der organismenbildenden

zu

ver-

oder wie Lichtwellen Interferenzerscheinungen bilden und

einigen
sich

miteinander

grsserer Wirksamkeit

zu

einigung

der

zugrundeliegenden Monaden,

einem

bergeordneten,

zeitig berlagern

sich

so ver-

Monaden

komplizierteren Lebensgesetz.

Gleich-

auch die einzelnen unterbewussten Empfin-

dungen und Strebungen, und

so

knnen durch Integration gleichstellenweise


sogar bewusste

Bewusstseinsdifferentiale

sinniger

Wahrnehmungen und Wollungen


durch

eine Linse

Wie wenn Sonnen-

entstehen.

im Brennpunkt

werden und
nun durch gemeinsame Arbeit einen entzndbaren Krper in Brand
stecken, so sammelt ein Organismus die Bewusstseinsanlagen seiner
aufeinander abgestimmten Monaden und hebt sie durch ihre gegenstrahlen

Steigerung

seitige

gelegentlich

bis

ber

vereinigt

die

Schwelle

des

Be-

wusstseins.

Gegen Herbart hat doch wohl Fechner Recht, wenn

er be-

hauptet^), das Bewusstsein lasse sich nicht monadologisch, sondern

nur synechologisch begreifen.

Anlagen

Bewusstheit

zur

geschrieben

werden mssen,

eigentlichen Bewusstseins,

so

dass

es

einander bestehenden Elementen

rumlichen Einheit avvexst^'.


verlangt

die

Mglichkeit

Denn wenn auch unterbewusste


den einzelnen Monaden zugehrt es doch zum Wesen des

schon

des

ber eine Vielheit von neben-

bergreift und sie in seiner un-

Und noch

in einer

einheitlichen

andern Hinsicht

Bewusstseins

einen

Zusammenhalt zwischen den Monaden, als die Lehre von


deren Selbstndigkeit und Fensterlosigkeit eigentlich erwarten lsst.

tieferen

^)

Leipzig,

Fechner,
2.

Aufl.,

Die Tagesansicht gegenber

der

Nachtansicht,

Kapitel 22.

1904.
1*

20

Die Seele und der Geist.

Denn wenn der

Inhalt jeder

Monade von dem

jeder andern vllig

so

knnten ihre Empfindungs- und Strebungs-

komponenten auch

in

noch so grosser Anzahl niemals ein klares

G-esamtbewusstsein

als

verschieden

wre,

Resultante

ergeben.

solchen Zusammenklanges zu

eines

verstehen,

Um

die Mglichkeit

mssen wir daher

annehmen, dass die individuellen Lebensprinzipien zwar jedes eine


zusammenhngende und allein durch sein eigenes Wesens-

in sich

gesetz

bestimmte Kurve beschreibt,

dass aber diese alle sich als

Projektionen einer einzigen Kurve, der des objektiven Weltprinzips,


auffassen

lassen.

Weltprinzip

In

ist eine

andern

einem

mathematischen Bilde:

Das

Funktion mit unendlich vielen Vernderlichen^

von denen bei jeder Individualfunktion andere gleich bestimmten


Konstanten gesetzt werden. So nur vertrgt sich die Freiheit
des individuellen Lebens mit seiner Unterordnung unter ein allgemeines Gesetz. Von dieser prstcibiUerten Harmonie werden wir
Einstweilen erwhnen wii^
spter noch nher sprechen mssen.
nur, dass ihre

durch

Annahme

fr die Elemente eines Tierkrpers schon

blosse Tatsache

die

der Vereinbarkeit

zu

einem Gesamt-

bewusstsein gefordert wird.


26.

Die mathematisch-physikalischen Vergleiche, die wir eben


um die Entstehung des Bewusstseins zu erlutern,

benutzt haben,

geben nur eine erste Annherung an den wahren Vorgang. Eine


bessere Annherung, zunchst einmal an das Verstndnis des intellektuellen Bewusstseins, gewinnen wir, wenn wir die Monade
nicht

als

mathematische Formel, sondern

Idee darstellen.

Wir erkennen

dann,

als Intention

dass

die

auf

eine

Ausbildung der

Wechselwirkung mit der Gegenstandsvorstellung fortschreitet und die Verwebung der intentionalen Erlebnisse zu einem Bewusstsein immer der Verschmelzung der intendierten Ideen zu einer objektiven Welt parallel geht.
bewusst wahrnehmenden Seele

Wenn

in

die Naturwissenschaft

sagt,

dass zwei Naturelemente

dem in der wahren Wirklichkeit


natrlich nicht, dass zwei Monaden sich gegenseitig beeinflussen,
da keine durch eine Tr aus dem eigenen Hause herauskommen
und durch eine andere Tr in das Nachbarhaus etwas hineintragen
kann. Noch unrichtiger wre es, wenn man die Wirkung zweier
Seelenatome aufeinander durch Hinzunahme zweier zugeordneter
Krperatome verstndlich machen und dabei sechs Wirkungen annehmen wollte: Sj kj, k, k^,, k^ Sa, Sg kg, k.^ k^, k^ s^. Vielmehr
besteht jede sogenannte Wirkung zweier Weltelemente aufeinander
aufeinander wirken, so entspricht

21

Die Seele und der Geist.

in einer prstabilierten Harmonie der immanenten Kausalzusammenhnge der beiden zugrundeliegenden Monaden und gleicht
der bereinstimmung zwischen den Gedankengngen zweier Ge-

die garnicht durch die Fortpflanzung

lehrten,

physischen Welt verbunden

einer

zu

sein,

von Schallwellen

in

sondern nur jeder fr

sich richtig zu denken brauchen, um beide zur gleichen objektiven


Wahrheit zu gelangen. Wenn zwei Monaden aneinander angepasst

bedeutet das, dass beide zufolge ihres eigenen Lebensprin-

sind, so

im gleichen Augenblicke Wahrnehmungsintentionen auf denDie Vermittlung


objektiven Naturvorgang entwickeln.
zwischen ihnen bernimmt nicht eine real existierende Aussenwelt,
sondern die intentionale Welt der nicht eigentlich seienden, sondern
zips

selben

geltenden Bewusstseinsobjekte, die ihnen, in ihren subjektiven Er-

gemeinsam vorschweben.
von Monaden, naturwissenschaftlich angesehen, zur Einheit eines materiellen Dinges zusammentritt, so bedeutet das in der wahren Wirklichkeit folgendes: Die

lebnissen dargestellt

Wenn nun

smtlichen

und

eine

intendiert,

grosse Anzahl

Lebensprinzipien

oder

individuellen

Funktionsgesetze,

von diesen Monaden intendiert und durch ihre Empfindungsdifferentiale im Laufe des Lebens dargestellt werden, schliessen
sich zu einer bergeordneten Funktionseinheit, dem Wirkungsgesetz
eines materiellen Dinges, zusammen, das zahlreiche Wirkungsgesetze
die

Monaden einheitlich umfasst. So z. B. enthlt das LebensMonade eines fortgeschleuderten Steines das gleiche
Gesetz der parabolischen Bahn. Dazu kommt noch, dass zwar
jede Monade die ganze objektive Natur wahrnimmt", aber doch
einzelner

prinzip

jeder

im Ordnungssystem des Gleichzeitigen weiter abDinge bloss durch ganz unmerkbare Empfindungsspuren darstellt. Nur die sehr nahe beieinander" befindlichen,
namentlich die zum selben Dinge gehrigen Monaden intendieren
sich auf Grund von krftigeren Empfindungsdifferentialen.
So
z. B. sind die Monaden eines Steines
durch gleichartige lebhafte
die

meisten,

stehenden

Intentionen

mit einander vereinigt,

die

der Physiker

Kohsions-

krfte nennt.

Bei einem Pflanzenkrper


intentionen

noch grsser.

ist die

hnlichkeit der Monaden-

Hier sind die Teile nicht nur durch

Kohsion und gegenseitige Beschrnkung der Bewegungsfreiheit


miteinander verknpft, sondern ihre Lebensprinzipien sind in
Lebensprinzip

bunden.

der

Pflanze

zu

einer

teleologischen

dem

Einheit ver-

Jede Monade intendiert ihre Nachbarmonaden noch deut-

22

Die Seele und der Geist.

einem Steine, da deren Funktionsgesetz dem eigenen

liclier als bei

sehr verwandt

und

ist

sich als Glied demselben Organismusgesetz

einfgt.

Bei den Tierseelen endlich kann die Gleichheit der Teilnahme


an der Lebenseinheit zur Verschmelzung der Empfindungsdifferentiale in
einer bewussten Wahrnehmung des Tierleibes fhren.

Damit das mglich ist, mssen allerdings die intentionalen Erlebnisse der Tiennonaden nicht nur in ihrem Objekt, dem organischen
Krper als Glied der objektiven Natur, bereinstimmen, sondern
auch in der typischen Beschaffenheit der subjektiven Empfindungsgrundlagen,
bei

der

Sinnesqualitten,

Wahrnehmung.

diese

weitgehender bereinstimmung kann

so

Monaden auf

aller

fr

von dieser Einheit

die Organismuseinheit

Form

in

die

Beziehung

einem Bewusstsein

einer sinnlich anschaulichen Vorstellung

verschmelzen und parallel

eines Tierleibes

sich

zu

Nur

damit

auch

aus

den

subjektiven Innerlichkeiten der Monaden ein einheitliches seelisches

Ichbewusstsein erwachsen.

Bei den hheren Tieren ist die Harmonie ihrer Seelenelemente


noch vollkommner.
Nicht nur eine Wahrnehmung des eigenen
Leibes, sondern der ganzen Natur wird bei ihnen auf Grund der
gleichartigen

Inhalte

dungen,
gehrt,

Monadenintentionen und prsentierenden sinnlichen

mglich,
d. h.

sich

ja

darber hinaus

stimmen ausser den Empfin-

den intellektuellen Erlebnissen, zu deren Wesen es

etwas

als

Bedeutsames

realiter

auszugeben,

die Phantasieen, ferner die Gefhlserlebnisse der einzelnen


so weit miteinander berein,

auch

Monaden

dass sie einerseits objektiv zu einer

Welt von Phantasie-, Gefhls- und Begehrungsgegenstnden, anderersubjektiv zu einem unmittelbar als Einheit empfundenen
Erlebniszusammenhang verschmelzen knnen. So ist also die Seele
seits

eine Funktionseinheit,

Monaden
sich

als

die

einheitlich

alle

Lebensgesetze der untergeordneten

intendierter

Begriff

zusammenfasst,

die

dann aber auch durch Verwachsung der subjektiven Inhalte

Monaden

dieser

als einheitlicher

Bewusstseinsstrom selbst zu erleben

vermag.
Jedenfalls

mit

hat sich ergeben,

einheitlichen

Tierleib,

ausbilden

ein

intentionalen

Gegenstnden,

einheitliches Subjekt

kann.

Ohne

die

dass sich nur korrespondierend


insonderheit

der Intentionen,

Allgemeingltigkeit

dem

die Tierseele,

einer

objektiven

Begriffswelt, der insbesondere das mathematische Lebensgesetz des

Tierkrpers angehrt, wrden niemals die Monadenintentionen auch

23

Die Seele und der Geist.

Jeder

innerlich zu einer Bewusstseinseinheit verschmelzen knnen.

Erlebniszusammenhang

setzt

allgemeingltigen

einen

Begriffszu-

Jede seelische Seinseinheit grndet in einer


Durch blosse mechanische berlagerung
von Empfindungsinhalten wrden immer nur wieder Empfindungen,
nie Wahrnehmungen von einer Welt und einem Ich entstehen,

sammenhang

voraus.

objektiven Geltungseinheit.

wenn

Empfindungen

die

Elemente eines assoziativen

bloss passive

Yorstellungsablaufs wren und nicht etwas Hheres bedeuteten".

Diese ihre Bedeutungen treten zwar erst sichtbar in die Erscheinung,

von den subjektiven Erlebnissen nacheinander von verAber dieser genetischschiedenen Seiten her dargestellt werden.
psychologische Ursprung wrde nichts helfen, wenn nicht von
indem

sie

vornherein eine Wesensbeziehung auf berzeitlich gltige Objekte


bestnde.

Die Welt des Geltenden

ist

der transzendentale Grund

der Mglichkeit einer Verknpfung subjektiver Elemente zu einer

wahrgenommenen Welt und zu einem wahrnehmenden Ich.


Dagegen wrde es garuichts ntzen, wenn man ausser den
subjektiven Erlebnisgrundlagen der Monaden und ihrer gemeinsamen, intentional immanenten Wahrheitswelt noch eine transzendente Aussenwelt annehmen wrde. Diese wre doch gnzlich
Der
unerkennbar, wirkungsunfhig und daher bedeutungslos.
berechtigte Kern der Rede von einer Aussenwelt besteht darin,
Seelen

derselben Art,

B. alle Menschen,

den auf

dass

alle

ihre

Sinnesempfindungen gegrndeten AVahrnehmungen eine und


Erscheinungswelt anschauen, die im Gegensatz zu den

z.

in

dieselbe

Phantasievorstellungen

den Erlebnischarakter des

und nicht nur vorgestellt"


willkr der

trgt,

die

ferner

da"

wirklich

der Vorstellungs-

Individuen unbersteigbare Schranken

auferlegt,

im

Gegensatz zu den Sinnestuschungen und Trumen aber eine gesetz-

Ordnung

mssige

und

Diese Erscheinungswelt
eigentlich seiende",

oder

die

einen
ist

einheitlichen

Zusammenhang

zeigt.

indes nichts anderes als die gar nicht

wohl aber objektiv geltende Welt fr

begriffliche Wahrheitswelt,

verlebendigt

durch

die

alle"

der

und Anschauungsformen (beim Menschen also durch Farben, Tne, Gerche, Geschmcke, Wrme-, Klte- und Tastempfindungen sowie
durch die Anschauungsformen des Eaumes und der Zeit.^) Insofern
betreffenden Tierspezies eigentmlichen Sinnesqualitten

')

Auch Bostrms

rationeller Idealismus" unterscheidet zwischen der rein

vernnftigen, unrumlichen

und der

fr alle endlichen

und unzeitlichen Wirklichkeit (sub specie aeternitatis)


Wesen desselben Grundtypus gleichen Erscheinungs-

24

Die Seele uud der Geist.

demnach
sie

die Aussenwelt sinnlich anschaulich

gegeben

besteht

ist,

berhaupt nicht objektiv, sondern nur relativ zu einer bestimmten

Tierspezies,

whrend

mit Qualitten

mehr-

einer

eine Seele

anderer Art die Welt vielleicht

ganz unbekannter Sinne und womglich mit

uns

Nur der formal-mathematische Gehalt


verschiedenen Erscheinungswelt
perspektivisch verschoben.
gltig

Anschauungsform sieht.
nach den Tierarten

wenigerdimensionalen

oder

dieser

bei allen

ist

Die logische Weltform

man

doch eben diese wird

allein ist objektiv

nicht als eine transzendente,

real

seiende Aussenwelt bezeichnen wollen,

eine

transzendentale

Begriffswelt,

hchstens

derselbe,

sondern vielmehr

als

den subjektiven Inhalten

die

individueller Bewusstseine die Einheit der Geltung gibt.

Genau

so

wie wir spter nher ausfhren werden,

ist es,

auf den Gebieten des Gemts- und Willenslebens.

Auch

hier haben

wir auf der einen Seite ein Chaos von subjektiven Lust-

und

und Begehrungselementen,
emotionellen und voluntaristischen Wertwillen, dessen Ideale Ordnung und Gesetz in jenes
Gewirr bringen, teils sthetisch durch das einfhlende Erschauen
Schmerzgefhlen,
auf

der

Stimmungs-,

andern Seite

einen

Trieb-

objektiven

der schnen, zweckvollen Einheit in der Mannigfaltigkeit,

teils ethisch

durch das Schaffen von charakterfesten Persnlichkeiten.

Beide
Regionen aber sind auch hier geeinigt durch die intentionalen Erlebnisse, die Wertungen und Wollungen, durch die Erscheinungen
des eQcog, der Sehnsucht nach dem Ideal. Wir mssen also, teils

im Anschluss an Husserls Trennung von Hyle, Noema und Noese,


in bereinstimmung mit Rickert, in der ganzen Geisteswelt

teils

Regionen unterscheiden: das subjektive Chaos der unmittelbaren


Erlebnisgegebenheiten, ihm gegenber den objektiven Kosmos des
Geltenden, des Wahren und Wertvollen, und beide miteinander verbunden durch die Intentionen des Subjektiven auf das Sinn und
drei

Bedeutung
dieser

gebende

Intentionen

und durch den Zusammenschluss


bewussten Seelen mit ihrer unstillbaren

Objektive

zu

Wahrheitssehnsucht und unermdlich strebenden Ttigkeit.


Diese Seelen als Brger zweier Welten sind einerseits

Fleischwerdungen des formalen,

objektiven

Bewusstseins,

dieses

inhaltsarmen Relationsbegriffs zur ewig gltigen, logischen Welt


weit als einem phainomenon bene fundatum, insofern
Wirklichkeit,

andrerseits

begrndet

S.

ist.

in

der Besonderheit

des

sie einerseits in

der rationellen

Wahrnehmenden

hinlnglich

berweg-sterreich, Geschichte der Philosophie, Teil IV, Berlin,

11. Aufl. 1916, S, 692.

25

Die Seele und der Geist.

fr alle",
jektiven,

andererseits Kristallisationen

aus

Indem

die

chaotischen Erlebens.

dem

Flusse

des sub-

Welt der Wahrheiten

und Werte sich

spezialisiert zu dem sinnlich anschaulichen Weltund dem Gattungsinstinkt einer Tierart, bildet sich in Korrelation damit auch ein bestimmter Seelentypus.
Indem endlich
(zwar nicht zeitlich, aber doch dem Begrndungszusammenhange

bild

nach zuletzt)

die

normale Weltansicht

dualisiert zu einer Projektion,

einer Tierart sich indivi-

Leib die Zen-

in der ein einzelner

tralstellung einnimmt

und usserlich zerstckter^), innerlich lebendiger wahrgenommen wird als die brigen, indem ferner der Artinstinkt sich zu einem Individualwillen differenziert und ber das
Allgemeingltige oder Artmssige hinaus
sieen

und Neigungen hegt, entsteht

noch subjektive Phanta-

in Korrelation

damit die

indi-

viduelle Seele in ihrer unendlich beziehungsreichen Stellung zwischen

subjektivem Erleben und

objektivem Gelten, zwischen zeitlichen


Erscheinungen und ewigen Ideen.

Die

27.

Spezies

homo

Spezialisation des

nimmt unter den brigen

sapiens

Tierarten eine Ausnahmestellung

Allerdings

ein.

ist

auch

sie eine

objektiven Bewusstseins, der Weltvernunft und

des Allwillens, und hat ihr typisches sinnlich-anschauliches Welt-

und ihren bestimmten Gattungsinstinkt. Ihr Denken und


Handeln bewegt sich in den altererbten Bahnen des assoziativen
Vorstellungs- und Trieblebens, wie es sich in den Jahrtausenden
der Entwicklung durch gedchtnismsissige Erinnerung an die gemachten Erfahrungen und gewohnheitsmssige Anpassung an den
Lauf der Welt allmhlich ausgebildet hat.
bild

Auf dem Gebiete des

28.

intellektuellen

Lebens insbesondere

verfahren die Menschen ganz wie die Tiere, sofern die Vef)'kettungen
ihrer Perzeptionen

schehen,

halb

z.

B.

glauben,

allein

wenn
weil

empirischen Arzte

sie,

es

durch dos Prinzip des Gedchtnisses gedass morgen die Sonne aufgeht,

immer

bisher

knnen noch

so

heute

gewesen

ist.

nur des-

Auch

die

viele Mittel bloss aus der

langen Besttigung ihrer Wirkung rechtfertigen.


Die Naturwissenschaft war anfangs ebenfalls nur eine Sammlung
von Erfahrungsregeln und entstammte rein praktischer Empirie
ohne jede theoretische Einsicht.
Sogar die Mathematik war bei

Jahrhunderte

')

Vgl. die eindrucksvolle Abbildung

Analyse der Empfindungen.

Jena,

6.

der Selbstschauung Ich" in Machs

Aufl. 1911.

26

Die Seele und der Geist.

den gyptern bloss Erfahrungsergebnis und wurde erst von den


Griechen zur Yernunfterkenntnis, zur eigentlichen Wissenschaft,
fortgebildet.

Aber das unterscheidet

29.

Menschen wesentlich von

die

den blossen Tieren, dass schliesslich doch auf den hheren Kulturstufen

die

Erkennbiis

Werte

sie

in

den

der

Besitz

notwendigen,

etvigen

der Vernunft

zu

Wahrheiten

und

und

zur

setzen

sie

zum Schnheitsgefhl und zum sittlichen Willen zu fhren vermag. Nur die Menschen und vielleicht
ihnen hnliche Wesen anderer Weltkrper sind imstande, aus
wissenschaftlichen Einsicht,

ihren individuellen sinnlichen Wahrnehmungswelten den formalmathematischen Kern herauszufinden und ihn evident als objektiv
gltig zu erkennen, nur die Menschen knnen sich auch ber das

triebmssige

Handeln,

das

dem

unter

instinkts steht, durch klarbewusstes


freiem,

sittlichem

den Menschen

Handeln

des

Gattungs-

ethisches Wertverstndnis zu

Darum gebrauchen wir

erheben.

im Unterschied von

Einflsse

den

fr

auch die

andern Tieren

Bezeichnung: vernnftige Seele oder Geist.


30.
Wenn die Kantische Erkenntniskritik nach dem Grunde
der Mglichkeit der Wissenschaft und die Windelbandsche Kultur-

dem Grunde der Mglichkeit

kritik nach

allgemeingltiger

Wer-

tungen forscht, so kann die Antwort nur in dem Hinweis auf die
Einsicht in

objektiv

geltende logische und ethische Formgesetze

bestehen.

Ganz anders

Quell

Rechts und der Gltigkeit

des

als

die

kulturkritische Frage
ist die

nach dem

psychologisch-gene-

Frage nach der geschichtlichen Entstehung wissenschaftlicher Wahrheitserkenntnis und objektiver Wertungen zu beantworten. Hier ist das letzte, was dort das erste ist, nmlich das
Formenreich der Ideen und Ideale. Dieses bildet sich, ausgehend vom
inhaltlich erfllten intentionalen Gegenstand der individuellen Monaden ber die Erlebniswelten der einzelnen Menschen auf der
hchsten Stufe der Abstraktion als das allen gemeinsame Denkund Wertobjekt, setzt also in Korrelation damit voraus, dass sich,
tische

wie aus den Monaden die individuellen Seelen, so auch aus diesen
wieder hhere Gesamtbewusstseine bilden, die sich in der menschlichen Gesellschaft
heitswille

in

konstituiert

der Tat

haben

als Volksgeist, Zeitgeist,

oder

vielmehr

sich

Meusch-

geschichtlich

herauszubilden im Begriff sind.

Wenn
tionale

mehrere Menschen,

die durch ihre

gemeinsame inten-

Welt der sinnlichen Wahrnehmungen und

Strebensziele

27

Die Seele und der Geist.

mit einander verbunden sind, sich ineinander einzufhlen verstehen,


so

erwchst
zu

diese

aus

Seelen

getrennten

ihren

hhere geistige

eine

zu der sich die Einzelseelen ganz hnlich verhalten wie

Einheit,

Monadenkomponenten.

ihren

der Erscheinungswelt

In

erfolgt diese Vereinigung durch das Mittel der Ausdrucksbewegungen und vor allem der Sprache. Die Licht- und Schallwellen,
die diese vom einen zum andern Individuum bertragen, gleichen
dabei den nervsen Keizfortpflanzungen, die im Gehirn die Be-

der

wusstseinseinheit

der

wahren Wirklichkeit

dem

liegt

vermitteln.

In

eine Ideengemeinschaft

der

Krperteile

verschiedenen

menschlichen Seelen zugrunde, nmlich eine Isomorphie" der objektiven Begriffe, die sie mit ihren

dings

Worten bezeichnen

wollen.

Aller-

die Sprache durchaus nicht imstande, das rein Subjektive

ist

und Individuelle durch ihre allgemeinen Bedeutungszeichen wiederzugeben, sie kann vielmehr nur das den Menschen Gemeinsame
symbolisieren.
Maimon hat mit Recht darauf hingewiesen, dass
die Weltvorstellung, die durch den sprachlichen Ausdruck ber-

werden kann, vom sinnlichen

mittelt

Stoff der Erlebnisse frei ist

und nur die strukturellen Zusammenhnge und


formen

zwischen

den Vorstellungselementen

die Beziehungs-

einschliesst.

Wenn

knnen die subjektiven Verlebendigungen noch so verschieden sein


sie lassen sich doch durch
die gleichen Lautzeichen symbolisieren, und kein sprachlicher Gedie letzteren isomorph

sind,

so

kann daher die Abweichung zu Tage frdern.


Mensch statt jeder Farbe die nchste in der
Regenbogenreihenfolge empfnde (statt rot orange, statt orange
gelb
statt violett rot) und gleichzeitig jede Farbe mit dem
dankenaustausch

Wenn

z.

B.

ein

.,

Namen der vorangehenden bezeichnete, so knnte keine


Belehrung seiner Mitmenschen diesen Irrtum ans Licht bringen.
In dieser Hinsicht hat die Ideengemeinschaft zwischen den Menblichen

schen

eine

Wir

unaufhebbare Grenze.

drfen deshalb auch

dem

hheren Gesamtbewusstsein der Menschheit keineswegs die Erlebeiner individuellen Seele zuschreiben, sondern nur den

niseinheit

Charakter

wegen

eines

objektiven

Bewusstseins,

das

alle

auf [dem Gebiete

ihrer Geistesgemeinschaft

Einzelseelen
des wahrhaft

Gltigen sich zugrundeliegend fhlen.

Auf intellektuellem Gebiet


nher verfolgen
in der

und

bildet

nur dies wollen wir zur Zeit

sich aus den individuellen Erlebniswelten

menschlichen Gemeinschaft durch gegenseitige Anpassung

Superposition

die

objektiv

gltige

mathematische

Natur-

28

Die Seele und der Geist.

Wissenschaft

auf verschiedene

Weise

das Sinnliche

sagt,

identische Wesenskern,

der

als

verhalte

zum

ein Differential

dargestellt wird.

zum

sich

Das

Integral.

Differential,

betrachtet, sei nichts, aber es beziehe

fordere

auf,

flchlicheren

dieses

zu suchen.

der

in

jenen allen

Herbart hat einmal gewahrhaft Wirklichen wie


fr

sich allein

auf sein Integral und

sich

Dieser Vergleich hat einen ober-

und einen tieferen Sinn.

Zunchst entsteht das Be-

wusstsein der objektiven Begriffe in der Tat durch eine Art Integration

oder Summation

reicher

Monaden, wobei das Gleichstimmige und Isomorphe sich


und subjektiv Verschiedene sich gegen-

unterbewussten Sinnesinhalte

der

zahl-

verstrkt, das individuell

aufhebt.

seitig

schaftliche

Idealisationsprozess,

aus

bloss

gesehen

Tiefer

aber bildet sich die naturwissen-

Wahrheit aus der sinnlichen Wahrnehmung durch einen


aus Differentialen das unendliche Ganze,

der

Angedeutetem

wahre Bedeutung, aus subjektiven

die

Darstellungen das eigentlich Gemeinte erschliesst.

Die objektive Natur kann ja nie ganz einem einzelnen


Menschen und noch weniger in einem einzelnen Augenblick ge-

geben werden, sondern

ist

nur das identische, nie erreichte Ziel

Wahrnehmungsintentionen, whrend jede einzelne Perzeption


mit ihrem schwachen Bewusstseinslichtlein einen blossen Ausschnitt
aller

Alls berleuchtet, noch dazu perspektivisch verschiebt und


durch farbige Linsen bricht. Es ist daher ntig, eine grosse An-

des

dem eigenen

zahl von Ausschnitten, die teils

dem

teils

indirekten, symbolischen,

oder Bcherlektre vermittelten

direkten

Wahrnehmen,

durch Aussprache mit andern

Wahrnehmen entstammen,

anein-

zu passen, was allerdings wegen des bergreifens der


Wahrnehmungen und wegen der Verschiedenheit der perspekti-

ander

vischen Verkrzungen

brochenen Krug.

nicht

wie bei einem zerSchranke


der menschwieder eine

so

Hierin liegt

einfach

ist

Denn schon wegen der unendlichen Ausdehnung


Raumes und der Zeit kann diese Aneinanderpassung nie voll-

lichen Erkenntnis.

des

stndig

ausgefhrt,

sondern

hchstens

bis

ins Grenzenlose fort-

gesetzt gedacht werden.

Die Idealisation besteht aber nicht nur in einer Erweiterung,


vor allem auch in einer Auslese aus dem Gegebenen.

sondern

Nicht

der

gesamte Stoff

aller

intellektuellen Erlebnisse

ist

ge-

Zunchst scheiden die


eignet, in die Natur eingereiht zu werden.
Phantasievorstellungen vllig aus, weil sie nicht den Charakter
der

absoluten

Hemmung

aller

individuellen Willkr tragen,

den

29

Die Seele und der Geist.

von Allgemeingltigem unbedingt verlangen mssen. Aber


aus den Erlebnissen, die sich als geltende Wahrnehmungen
von Wirklichem ausgeben, mssen noch die Trume, Halluzinationen
und Sinnestuschungen ausgeschaltet werden, weil sie andern
eigenen Wahrnehmungen oder den Aussagen unserer Mitmenschen
wir

auch

widersprechen

und sich nicht

Zusammenhang

einreihen lassen.

So

weit

reicht

schon

einen

in

objektiven

gesetzlichen,

vorwissenschaftliche Bearbeitung

die

Wahrnehmung

der intellektuellen Erlebnisse zur

einer Aussenwelt,

deren Wahrheit nur in der Verknpfung der Erscheinungen

Die Wissenschaft treibt

die Auslese

noch weiter.

besteht.^)

Zur wahrhaft

Natur knnen die subjektiven Sinnesqualitten nicht

objektiven

Denn nur Menschen mit normalen Sinnesorganen


Welt auf bestimmte Weise in Farbe, Klang und Duft

gehren.

erleben

die

gehllt,

whrend der Kotgrnblinde oder gnzlich Farbenblinde sie vllig


anders sieht und der Taube die Schallwellen nicht hren, sondern
hchstens fhlen oder aus einem photographischen Bilde erkennen

Dazu kommt, dass nicht


quantitativen Bestimmungen der

kann.

sinnlich

sich in strenge begrifflich-mathematische

die

beste Brgschaft

wohl aber die


wahrgenommenen Dinge

die qualitativen,

vollendeter

Form bringen

Objektivitt

Welt nur

ist.

schreibt die Naturwissenschaft

die

kinematisches

Vernderungen durch

dessen

System,

analytischen Funktionsgleichungen
Sinnesqualitten,

Maimon

die

in

ihrer

gelenkt

absoluten

nicht einmal durch die Sprache

als ein

werden,

lassen, die

Deshalb

be-

geometrisch-

Krfte

mit

whrend

Subjektivitt

ja

die

nach

dem Allgemeinbewusstsein

bermittelt werden knnen, in das Eeich teils des typisch Menschlichen, teils des Individuellen

verwiesen werden.

Ja, die Naturwissenschaft

radikaleren Schritte gedrngt,

wird mehr und mehr zu dem noch


der wahren Wirklichkeit sogar die

anschaulich geometrisch-kinematischen Bestimmungen abzusprechen

und

sie als rein

einen

nicht

1)

Kapitel

phnomenalen,

Leibniz,
2,

formal-mathematisches System zu denken,

Nouveaiix

sondern intelligiblen Raum^)

essais

sur

Tentendement

hnmain.

das in

und
Buch

in

4,

14.

2) Die Lehre
vom intelligiblen Raum, mit der Herbart der Kantischen
Raumlehre gegenber bewusst die Leibnizsche wieder zur Geltung brachte

(Lehrbuch zur Einleitung in die Philosophie, Knigsberg,


hat

man

vom Standpunkte
frher

2. Aufl.,

1821, S. 225),

der modernen formalen Mathematik einen guten Sinn, den

nicht verstand.

Es war Herbarts Unglck,

dass er nicht in einer

30

Die Seele und der Geist.

Wir Menschen erleben


eine entsprechende Zeit eingeordnet ist.
wohl smtlich einen anschaulichen dreidimensionalen Eaum und
daneben die ganz andersartige Zeitdimension als Ordnungsformen
unserer sinnlichen Inhalte. Aber knnte das nicht eine zur typisch
menschlichen Eigenart gehrige Einkleidung des Sachverhalts

sein,

dass die Natur in Wahrheit eine bestimmte vierdimensionale,

gar

anschauliche,

nicht

sondern

formale,

rein

quivalente Mannigfaltigkeit

ist ?

unserer anschaulichen

Scheint doch die moderne Physik

im Interesse der mathematisches nahe zu legen,


von der Anschaulichkeit des Raumes und der Zeit in ihrem spe-

in

der

sogar

Relativittstheorie

einheitlichen Bearbeitung

der Naturtatsachen

zifischen Unterschiede gnzlich abzusehen.

Keineswegs
schauliche

sind,

Raum unb

wie Natorp und Cassirer meinen,

der an-

die anschauliche Zeit die Invariante" jeder

physikalischen Konstruktion, so dass ohne diese Stellenordnungen


des Existierenden"

mglich

wre.

rein logische,

keine

Bestimmung der realen Natur

vllige

Es gengt hierzu vielmehr die anschauungsfreie,


dem anschaulichen Raum-Zeitsystem formal quiva-

lente Mannigfaltigkeit.

Selbst dieser gegenber knnte

man noch

etwa nur eine menschliche Projektion


einer Mannigfaltigkeit von noch mehr Dimensionen wre, da uns
ja Tiere bekannt sind, die wahrscheinlich nur zwei Dimensionen
ber diese Streitfrage
unseres dreidimensionalen Raumes sehen.
Menschen
natrlich
wir
nichts
ausmachen.
Doch soviel
knnen
Zweifel ussern, ob sie nicht

steht

fest,

zwischen

dass

selbst

in

diesem Falle die formalen Relationen

durch unsere fr vier Dimensionen


Formeln richtig wiedergegeben wrden,

den Weltelementen

aufgestellten analytischen

Das

nur eben perspektivisch verkrzt.

letzte Ergebnis,

dem

die

Naturwissenschaft sich annhert, das formal-mathematische System


aller

Wirklichkeitszusammenhnge,

gltig fr jedes Bewusstsein

ist jedenfalls

objektiv allgemein-

(wenn auch nicht von jedem ausser-

menschlichen Geiste tatschlich erkennbar,

Erfahrung fr fremde Weltregionen,

sei

sei es dass

es dass

ihm

diesem die
die logische

Einsicht feh lt).


mathematisch-naturwissenschaftlich interessierten
Schler, so sehr er sich

vom

Zeit lebte, sondern als Fichtes

Geiste seiner Zeit frei zu machen suchte,

doch an

Dadurch kommt in seine wohlbegrndeten Gedanken (z. B. von der Identitt der Vor Stellungsobjekte bei verschiedenen subjektiven Erlebnissen, vom Intelligibeln, von den mathematischen
Gesetzen der Psychologie) oft etwas Seltsames hinein, was durch exaktwissenschaftliche Grundlegung htte vermieden werden knnen.
einer

konstruktiven Metaphysik hngen

blieb.

31

Die Seele und der Geist.

Der vernnftige Geist kann demnach die wahren Dinge


wenigstens ihrer logischen Form nach naturwissentrotz Kant
Die anschauliche Mathematik hat dabei
schaftlich erkennen.

nicht

aber

objektiv bedeutsame Eolle, die ihr von den Mar-

die

burger Neukantianern zugeschrieben

sondern gehrt zu den

wird,

Subjektivierungen

menschlichen

bloss

wahrhaft

des

allgemein-

gltigen Formalen,

Die

31.

objektiv

bedeutsame formale

Mathematik^)

reine Mannigfaltigkeitslehre hat die Aufgabe, ber


Natur Verwirklichte hinaus fr smtliche mglichen,

Widerspruch

logischen

Denkobjekten,

in

h.

der

keinen

Mannigfaltigkeiten

einscJiliessendev

durch

die

das
d.

oder

von

formalen Beziehungen zu einander

ihre

Systeme aller fr sie geltenden Wahrheiten


Die formale Mathematik macht keine Vordeduktiv abzuleiten.
aussetzung als die Gltigkeit der rein logischen Axiome und be-

definiert

die

sind,

keinerlei Anschauungsergebnisse,

nutzt

metrie

es

Da nun

tut.

zwar nicht

wie die gewhnliche GeoEaumanschauung, wohl

die

Logik zum Wesen aller Vernunft gehrt, so gilt auch


die formale Mathematik allgemein, unabhngig von aum und
Zeit, und kann von jedem vernnftigen Wesen, ohne Rcksicht
auf die Art seiner Sinnesempfindungen und Anschauungsformen,
aber

die

a priori erkannt werden,

um

in

dies

Reich

der

falls

gengend Ideationsfhigkeit

es

reinen

Formen vorzudringen.

Bei

hat,

den

Menschen sind von der unbersehbaren Flle der formal-mathematischen Gebiete im bisherigen Verlaufe der Wissenschaftsgeschichte erst einige wenige ausgebildet worden, auf die man
durch bestimmte Anlsse hingewiesen wurde, so zuerst die Arithmetik, Zahlentheorie, Algebra

zweigen

der

und Funktionenlehre mit

hheren Analysis,

metrieen und

axiomatisch-formale Gerippe

das

allen Seiten-

ferner die Nichteuklidischen Geo-

der

Euklidischen

wie es Hilbert glnzend herausgearbeitet hat, weiter


Grassmannsche Ausdehnungslehre und der Hamiltonsche Qua-

Geometrie,
die

ternionenkalkl,

^)

The

beide in der Vektoranalysis zusammentreffen,

die

Vgl. dazu die erste meisterhafte Gesamtdarstellung von Bertrand RusseU

priuciples

of

mathematics,

I,

Cambridge

1903

principes des mathematiques, Paris 1905, deutsch

Beide

Gelehrte

sind

bezeichnenderweise

hervorgetreten: Russell,

bridge 1900 und Couturat,


Paris 1901.

auch

als

critical exposition of the

La

und Louis Couturat, Les

von Carl

Siegel, Leipzig 1908.

bedeutende

Leibnizforscher

philosophy of Leibniz, Cam-

logique de Leibniz d'apres des documents inedits,

32

Die Seele und der Geist.

die Gruppenlehre

endlich

mit

ihren

verschiedenen Unter-

vielen

Georg Cantors Lehre von den unendlichen Mengen und all


Lehren von Mannigfaltigkeiten beliebig vieler Dimenandern
die
Auch der Logikkalkl, der mathematische Ausbau der
sionen.
arten,

Logik zu einem deduktiven System, gehrt hierher,


32.
Jedes Gebiet der formalen Mathematik gengt nicht
nur dem Satz des Widerspruchs, sondern auch dem Satz des zuEinerseits kommen niemals in demselben
reichenden Grundes.
System zwei Stze vor, von denen der eine bejaht, was der andre
verneint, andrerseits lsst sich jeder dem Gebiete angehrende
Satz aus der endlichen Anzahl der an der Spitze stehenden Definitionen und Axiome als rein logische Konsequenz deduzieren.
Beide Prinzipien sind hier eng miteinander verknpft: Die Widerspruchslosigkeit der Grundstze schliesst ein, dass auch kein
Die Begrndung
Widerspruch in den Konsequenzen auftritt.
der Konsequenzen andrerseits geschieht derartig, dass ihr Gegenteil

immer

als

widersprechend

enge Verknpftheit

Diese

erwiesen

Systeme der formalen Mathematik


die

ihnen

ist.

der beiden Prinzipien

zukommende Wesenseigentmlichkeit

erschpfenden

Definierbark eit

ist

fr die

charakteristisch und begrndet

oder

der

|der

mathematisch
In jeder

Definitheit.^)

eigentlich mathematischen Mannigfaltigkeit

gengt

endliche

eine

Anzahl von Definitionen und Axiomen, um smtliche fr die Elemente der Mannigfaltigkeit geltenden Stze rein logisch daraus
zu deduzieren, d. h. ihr Gegenteil als unmglich und widerspruchsvoll

zu

erweisen.

Menge

lichen

aller

Die wenigen Grundstze lassen in der unendausdenkbaren Begriffszusammenhnge des Ge-

bietes nichts mehr unbestimmt,

sondern setzen fr jeden

er notwendig gilt oder unmglich

Dass nicht

alle,

Welt

wirklichen

haben,

liegt

auf der Hand.

matik

ist

noch

eine

diese

Mannigfaltigkeitslehren
grosses definites System

ist

Eigenschaft

Aber auch

grosse Frage,

ziehungsloses Nebeneinander

ob

der

Definitheit

in der formalen

ihre Gesamtheit

Matheein be-

von unendlich vielen verschiedenen


oder

geordnet

vielmehr

selbst

in ein einziges

Der

werden kann.

Mathematik scheint zu erfordern, dass das


Doch steht der Nachweis dafr noch aus.

*)

ob

fest,

ein drittes gibt es nicht.

ja sogar nur herzlich wenige Mannigfaltig-

der

keiten

ist;

Begriff der

letztere der Fall

Husserl, Ideen zu einer reinen Phnomenologie.

I,

72,

ist.

Halle 1913.

33

Die Seele und der Geist.

Zum Wesen

33.

bestrebt

er

vernnftigen Geistes

des

gehrt

es,

dass

seine smtlichen intellektuellen Erlebnisse, insbe-

ist,

Wahrnehmungen, in eine vollkommene


dem Vorbild der formalen Mathematik zu bringen. Hierdurch konstituiert sich aus dem Empfindungschaos ein Kosmos der Tatsachenwahrheiten, der mit der Ideenwelt der notwendigen Vermmftwahrheiten seine logische Form und
sondere seine

sinnlichen

logische Ordnung, womglich nach

berzeitliche Gltigkeit fr jedes Bewusstsein

teilt, obwohl
und zufllige Realitt aufs innigste
verflochten ist. Doch bestehen zwischen den ewei Arten von Wahrheiten sehr wesentliche Unterschiede. Die Vernunftivahrheiten kmmern sich um das wirkliche Dasein berhaupt nicht, sondern nur
um die Mglichkeit von Begriffsverhltnissen. Sie leiten aus der

seine
er

zeitliche Existenz

die

in

angenommenen

beliebig

Voraussetzung,

dass

bestimmte,

keinen

logischen Widerspruch einschliessende, sonst aber willkrliche Be-

ziehungen zwischen

irgend

welchen Denkobjekten bestehen, die

smtlichen brigen daraus folgenden Begriffsbeziehungen ab.

mathematischen

wenn
die

daher

tragen

hypothetischen

einem Dreieck die drei Seiten gleich

in

drei

Stze

Winkel

Ob

gleich.

es

Dreieck die Seiten ganz genau gleich

haupt irgendwo
aus,

und deshalb
dann

lich

die

setzung)

gilt die

sind,

dass

auch

einem

in

ja selbst ob es ber-

gibt, davon sagt der Satz nichts


ihm auch garnichts fr die reale Gltig-

Dreieck

ein

folgt aus

Wenn

keit der Konsequenz.


ist,

sind, so sind

aber vorkommt,

Alle

Charakter:

allerdings die Voraussetzung erfllt

Folgerung sogar notivendig, das Gegenteil (nmder Folgerung bei Gltigkeit der Voraus-

Ungltigkeit
ist

unmglich.

Die Tatsachemvahrheiten dagegen begngen sich nicht mit


der blossen logischen Mglichkeit, sondern wollen gerade etwas
ber die Wirklichkeit aussagen.

Das aber bringt mit Notwendig-

keit eine Ungleichmssigkeit der logischen Beweisfhrung mit sich.

Denn ber

die reale Existenz dessen,

notwendigen Folgerungen
mit

Notwendigkeit
1)

woraus

aussagen. ^)

Das

Mit Recht hebt M. Frischeisen-Khler,

Leipzig 1912,

hervor,

nunftbegriffe

auflsbar

dass
ist,

die

ableitet, lsst sich nicht

Mathematik ihre
auch noch etwas

Verschiedenste

wre

hier

Wissenschaft nnd Wirklichkeit,

der Gegenstand der Erkenntnis nicht in reine Ver-

sondern

dass

alles

Erkennen auf

ein Sein

bezogen

dem empfindenden, wertenden, wollenden Bewusstsein gegeben


werden kann. Auch nach meiner Meinung sind Logismus und Biologismus Korre-

bleibt,

das nur

lativa, die

ohne ihren Ergnzungsbegriff bestandunfhig

Kandstadien, rg.-Heft, Mahnke.

sind.

34

Die Seele und der Geist.

und

logisch mglich,

feststellbares

durch Vernunft,

factum brutum,

gerade diese von den unzhligen Mglichkeiten wirklich ge-

worden

ist.

Es

34. 35.

tigen

Wahrnehmung

durch

sondern bloss
dass

es ist ein rein zuflliges, nicht

Geiste

mglich

ist

usserst merkwrdig,

dass es

dem vernnf-

einem grossen Gebiete der Tatsachenerkenntnis

in

zwischen dem Empfindungschaos und dem Ideenreich

ist,

der formalen Mathematik eine so innige Verbindung herzustellen,


wie die mathematische Naturwissenschaft sie zeigt. Man knnte
vielleicht meinen, sich auf den Maimonschen Satz der Bestimmbarkeit" berufen und schliessen zu drfen: Alles Reale muss mg-

Gegenstand eines Bewusstseins sein, also sich auch nach


den Gesetzen des Bewusstseins logisch bestimmen lassen. In der
Tat, es kann nichts wirklich sein, was einen logischen Widerspruch
in sich enthlt; alles Wirkliche muss auch mglich sein. Fr jedes

licher

Ding und jeden Vorgang der Wahrnehmungswelt, ebenso auch fr


Monade (selbst fr die dem gemeinten Gegen-

jedes Erlebnis einer

stande nach unlogische Gedankenflucht eines Wahnsinnigen) gilt die

Aber damit

formale Logik.

ist

noch lngst nicht gesagt, dass

sich in ihnen auch derartig umfangreiche systematische

hnge finden mssten wie in der Mathematik.

wenn

Zusammen-

Nicht einmal darin

es absolut vereinzelte

Dinge

oder Ereignisse gbe, fr die sich keinerlei Grund" angeben

liesse.

lge ein logischer Widerspruch,

Noch

wrde

weniger

die

Gltigkeit

Logik

der

unmglich

es

machen, dass der Versuch, ein Erscheinungsgebiet auf einige wenige


Definitionen

und Axiome zurckzufhren, wegen der berreichen

Flle individueller Verschiedenheiten nur eine kurze Strecke weit


erfolgreich wre,
lich unendlich

dann aber wieder neue und immer neue,


ursprngliche Prinzipien,

viele

um

schliess-

die keines Beweises

Ganzen
zu geben. Mit andern Worten: Aus der Gltigkeit der Logik folgt
nicht, dass die Welt eine definite Mannigfaltigkeit im Sinne Huserforderte,

fhig luren,

serls

sein

oder auch

eine einheitliche Theorie des

nur ein einziges mathematisch erschpfend

definierbares Gebiet enthalten msste.^)


*) Auch
Kants tiefsinnige transzendentale Deduktion beweist nur
logische Formbarkeit fr alle mglichen Bewusstseinsgegenstnde sowie
formalmathematische Ordnung aller mglichen Gegenstndlichkeiten

naturwissenschaftlichen Erkenntnis.
idealismus
unterliegt

die

Logik a

deren

priori

natrlicher"

fr

Wohl
die

gilt

also

die

der

nach Leibnizens Begriffs-

gesamte wahre Wirklichkeit,

Zusammenhang,

die

wenn

es

einen

und ferner

solchen

gibt,

.35

Die Seele und der Geist.

In der Tat

ist

auch die wahre Wirklichkeit, wenn der ganze

subjektive Verlauf des Geisteslebens in seiner vollen Lebendigkeit

gemeint

ist,

keineswegs der Mathematik konform.

Sie lsst sich

von exakten Gesetzen bestimmtes System,


sondern hchstens in einen organischen Entwicklungszusammennicht

ein

in

einziges,

hang mit typischen Regelmssigkeiten bringen. Es ist schon seltsam genug, dass berhaupt ein geistiges Gebiet, nmlich das der
sinnlichen Wahrnehmungen, erlaubt, wenigstens die von ihm intendierten Objekte zu einer Dingwelt zusammenzufgen, die mathematisch-naturwissenschaftliche Bearbeitungen zulsst.
Dass dies
der Fall ist, kann durchaus nicht etwa aus reiner Vernunft allgemeingltig erkannt werden,

sondern es

Der vernnftige Geist versucht


zwar danach,

strebt

die

werden muss.

und wie weit sich sein


Ordnung durchfhren lsst.

berall, ob

Ideal der vollkommenen mathematischen

Er

Tatsachen-

ist eine blosse

die fr jedes einzelne Gebiet nachgeprft

wahrheit,

ein einziges Begriffssystem zu finden, das

ganze Natur einheitlich

berspannt,

eine Theorie,

die

aUes

im Laufe der Zeiten daraus


Hervorgehende oder sich daran Anschliessende aus wenigen einfachen Prinzipien deduktiv zu entwickeln gestattet.
Aber was
gleichzeitig Existierende

die

und

menschliche Wissenschaft

alles

bisher hat leisten knnen,

ist

doch

nicht mehr, als dass sie einige Theorie en aufgestellt hat, die gewisse

Gebiete

der Wahrnehmungsobjektivitt

einigermassen

einheitlich

von beziehungslos nebeneinander stehenden selbstndigen Einheiten bilden.


Dass auch
dies Chaos sich schliesslich als ein einziger Kosmos herausstellen
erklren, selbst aber wieder fast ein Chaos

wird, ist nur ein Postulat der Erkenntnis, eine Hypothese, die

dem

Denkenden durch seine eigene rationale Wesensart nahe gelegt wird und mit der er an die Bewltigung der
Wirklichkeit herangeht. Das Recht dieser Hypothese, das bisher
wissenschaftlich

noch keineswegs so
lich

fest steht,

wie die einseitig naturwissenschaft-

orientierte Erkenntniskritik meint,

weitere

Bewhrung im

Fortschritte

wird sich erst durch ihre

der Wissenschaft

endgltig

erweisen lassen.
irgend einer formalen Mannigfaltigkeitslehre fr seine Koexistenz- und Sukzessi-

Ob

Zusammenhang gibt, und in


und welchen Kategorieen der Relation (Substanz,
Kausalitt, Funktion) er sich darstellt, darber kann nur durch aktuelle Wahrnehmungen nach hypothetisch-deduktiver Methode entschieden werden, und zwar

onsordnung.

es aber einen solchen natrlichen

welchen Anschauungsformen

nicht

wesentlich

anders als ber den tatschlichen Bestand an inhaltlichen Na-

turgesetzen.

3*

36

Die Seele und der Geist.

36.

Das Verfahren der mathematischen Naturwissenschaft,

dieser logisch vollkommensten Tatsachenwissenschaft, besteht darin,


in

der sinnlich

wahrgenommenen Wirklichkeit Mannigfaltigkeiten

von Vorgngen aufzuweisen, die sich den Gesetzen eines Gebietes


der formalen Mathematik unterordnen", d. h. dessen abstrakten,
begrifflichen Beziehungen eine konkrete, anschauliche Einkleidung
geben. So oft ihr dies gelingt, gewinnt eine Mannigfaltigkeit, die
bisher nur ideelle Geltung, nmlich logische Mglichkeit und Ord-

und ein
System von mathematischen Folgerungen, die bisher nur hypothetisch als Konsequenzen ihrer beliebig angenommenen Voraussetzungen erschlossen waren, erweist sich als kategorisch wahr. Umnung, besass, reale Gltigkeit fr die Erscheinungswelt,

gekehrt verwandelt sich ein Wirklichkeitsgebiet,

Erscheinungen

sonst

nur

als

beziehungslose

dessen

einzelne

Tatsachen

neben-

einander gestanden hatten und jede fr sich durch eine besondere

Wahrnehmung hatten erkannt werden mssen, in ein deduktives


System, in dem sich fr alles ein zureichender Grund finden lsst
und die ganze Flle des Inhalts auf einige wenige einfache Begriffe und ursprngliche Prinzipien zurckgefhrt werden kann.
So gewinnt man durch Kombination des formal-mathematischen
Begrndungszusammenhanges und der empfindungsmssigen Tatsachenfeststellung

Wesenseigenschaft,
die

mathematische

die

real

gltige Naturgesetzlichkeit,

in

deren

der Verknpfung nach Ursache und Wirkung,

Grund-

Wirklichkeit geworden

und Folge-Beziehung wahrnehmbare

ist.

In welchen Gebieten solches rationale Verstndnis erreichbar

und wie weit die Geltung des Kausalgesetzes sich erstreckt,


ich betone es nochmals
a priori nicht vorausdas kann man
Es gehrt zwar zum Wesen der Vernunfterkenntnis, dass
sehen.
sie ihr logisches Ideal berall realisiert sehen mchte und darum
an jedem Wirklichkeitsgebiet die Hypothese seiner mathematischen
Geordnetheit und kausalen Erklrbarkeit zunchst einmal erprobt.
Aber erst das tatschliche Gelingen dieses Versuches kann seine
Berechtigung a posteriori wahrscheinlich machen. Nach dem bisherigen Ergebnis der Erfahrungserkenntnis lsst sich mit gutem
Grunde vermuten, dass die Gesamtheit der Objekte der sinnlichen
Wahrnehmung einen solchen mathematisch fassbaren Kern enthlt und sich als eine geordnete Welt von materiellen Krpern
darstellen lsst, deren Vernderungen von exakten Gesetzen beherrscht werden. Diese Mannigfaltigkeit nennen wir die Natur"
ist

37

Die Seele und der Geist.

und

der Wissenschaft von ihr die Aufgabe, zunchst ihre

stellen

einzelnen Gebiete als definite Mannigfaltigkeiten zu erklren

und

dann diese Mannigfaltigkeiten selbst wieder, wenn es mglich ist,


als ein einziges mathematisch erschpfend definiertes System oder
sonst wenigstens als ein Nebeneinander von mglichst wenigen derartigen Systemen zu gruppieren.

Es

von grsster Bedeutung,


dass die rumlich-zeitliche Ordnung, die den Objekten der Sinneswahrnehmung schon im Anschauungserlebnis zukommt, gewissen
formal-mathematischen Gebieten usserst hnlich ist und dass sie
ihnen durch eine verhltnismssig leichte Idealisation zwanglos
untergeordnet werden kann, dass z. B. die zeitliche Folge formalquivalent mit der Reihe aller reellen Zahlen und der Anschaudie Naturwissenschaft

fr

ist

ungsraum isomorph mit der dreidimensionalen Euklidischen Manist.


Diese merkwrdige hnlichkeit ist ein Beweis
dafr, dass zwischen den logischen Denkformen des Bewusstseins
und seinem Empfindungsinhalt tatschlich eine viel engere Ver-

nigfaltigkeit

bindung

besteht,

sich in der

wie

frei,

sogar

sie

ein

notwendig

logisch

als

Empfindungswelt offenbart,
sein

muss, sondern

vollendetes,

ist

ihre

Die Natur, die

Anschauungsformen bilden

geordnetes System,

mathematisch

auch der Satz vom Grunde durchweg

wre.

nicht nur widerspruchs-

in

dem

und alles sich auf ein paar,


selbst freilich nicht weiter begrndbare, Axiome zurckfhren lsst.
Indem die ganze Natur sich diesem mathematischen Zusammenhang
unterwirft, ist sie zwar lngst noch nicht vllig bestimmt, aber
es ist doch die berzahl der logischen Mglichkeiten beschrnkt
und hinsichtlich der Anordnungsform mathematische Definitheit
gilt

vorgeschrieben worden.

Die Zahl der Mglichkeiten beschrnkt sich noch mehr durch


kausalgesetzlichen Zusammenhang zwischen den aufeinander

den

folgenden zeitlichen Vernderungen der rumlichen Krper.


lich ist die

Anwendung der Mathematik

hier nicht

mglich wie in der Geometrie und Chronologie,


in

den Anordnungsformen der Natur

Definitionen und
licht

zen

Frei-

so direkt

Dort konnte man

unmittelbar anschaulich die

Axiome formal-mathematischer Gebiete verwirk-

sehen und so a priori

auch synthetisch

und Chemie dagegen


scheinungsgebiet

mehr

als
ist es

all

deren logisch-analytische Konsequen-

real

gltig

erkennen.

In

der Physik

nicht mglich, die Krfte, die ein Er-

kausal erklren sollen, und ihre mathematischen

Gesetze selbst sinnlich wahrzunehmen, sondern nur ihre Wirkungen

38

Die Seele und der Geist.

sind erfahrungsgemss gegeben.

Hier hat daher an die Stelle des

deduktiven Verfahrens der Geometrie die Induktion zu treten, die


nach Jevons und Sigwart als umgekehrte Deduktion aufzufassen
Wenn physikalisch- chemische Erscheinungen den Stzen eines
ist.

mathematischen

Systems

hinreichend

schliesst

der Naturforscher

auch

Axiome

die

Verkrperung
die

mit

formal-quivalent

grosser Wahrscheinlichkeit,

dieses Systems

der Eealitt

in

so

sind,

dass

eine lebendige

Wirkungsgesetze einer Naturkraft gefunden haben,

als

jene Erscheinungen

kausal

Die Schlussfolgerung

erklrt.

ist

wenn mehrere Gebiete der formalen Mathematik

nicht ganz sicher,

aufweisbar sind, in die sich die beobachteten Erscheinungen ihrem

Wesen nach einordnen

formalen

Dann

lassen.

sucht

man

ent-

Beobachtungen so zu vermehren, dass eine mathematische


Theorie nach der andern mit einzelnen neuen Tatsachenfeststellungen
in Widerspruch gert, bis sich dadurch alle ausser einer als falsch

weder

die

bewiesen haben, oder aber, wenn das nicht mglich

man

fr

sich

die

einfachste Theorie,

die

ein

ist,

entscheidet

mglichst grosses

Erscheinungsgebiet aus mglichst wenigen und elementaren Grundprinzipien erklrt.

(Logik der Hypothese.)

Die Aufgabe der mathematischen Naturwissenschaft


eine doppelte:

einerseits

muss

sie

die

smtlichen in

ist

nun

der Natur

gltigen physikalisch-chemischen Gesetze durch dies induktive Ver-

fahren

machen und dann

ausfindig

Erklrungsgebiete

die zunchst noch getrennten

mglichst in ein einziges definites System oder

in eine mglichst kleine Anzahl von mathematischen


zusammenziehen (abstrakte Naturwissenschaft); andrerseits mssen die smtlichen einzelnen Ereignisse der Wahrnehmungswirklichkeit, z. B. die Vorgnge der Erdgeschichte, nun auch

wenigstens

Theorieen

wirklich

aus

den Naturkrften rational erklrt werden (konkrete

Denn wie die anschauliche Raum- und


dem Reiche des logisch Mglichen noch nicht direkt

Naturwissenschaften).
Zeitlehre aus

das tatschlich Wirkliche bestimmt, sondern nur ein engeres Gebiet

des

stimmt

geometrisch-chronologisch Mglichen

auch

die

aussondert,

so

be-

physikalisch-chemische Gesetzeswissenschaft ein

wiederum begrenzteres Reich, nmlich das des kausal Mglichen. Es


bleibt aber immer noch der hchst bedeutungsvolle Schritt zum
wirklich-individuellen Dasein zu tun, der wegen der unermessliclien

Mannigfaltigkeit
fhrt.

wenn

Dann
die

der Naturdinge

endlose Schwierigkeiten mit sich

wre das Ideal der Naturwissenschaft erreicht,


ganze unbersehbare Flle der Wahrnehmungswirklichkeit
erst

39

Die Seele und der Geist.


in ein einziges geometrisch

geordnet und

und kausal zusammenhngendes System


Verschmelzung von mathematischer

die innigste

so

Begrndung und realer Existenz gelungen wre.


Mit

37.

der Ausbildung

der

mathematischen Naturwissen-

hat der vernnftige Geist erst einen kleinen Teil des un-

schaft

endlichen Reiches der Tatsachenwahrheiten assimiliert.


sinnliche

Wahrnehmungswelt

stellt

Selbst die

noch unzhlige Aufgaben, die

von der exakten, sondern nur von der deskriptiven NaturWenn auch die Gesamtheit
wissenschaft gelst werden knnen.
aller Naturgesetze bekannt wre, so wrde zur wirklichen kausalen
Erklrung mindestens noch die Kenntnis des Zustandes der Natur
zu einer bestimmten Zeit, der dann gerade realisierten rumlichen
Verteilung aller Kraftzentren und der augenblicklichen Phase jedes
Dieser spezifische Plan der
Entwicklungsprozesses, ntig sein.
Welt" aber, wie Lotze ihn genannt hat, ist etwas von der kauNur die Verbindung
salen Erklrung garnicht mit Berhrtes,
eines Weltzustandes mit dem nchstfolgenden durch die einzelnen
nebeneinander hergehenden Ursachenverknpfungen ist Gegenstand
der mathematischen Naturwissenschaft, um die Ordnung innerhalb
des einzelnen Weltzustandes dagegen kmmert sie sich nicht.
Dem vernnftigen Geiste erwchst daher die neue Aufgabe, auch
in das Zugleichsein wie in das Auseinanderfolgen logische Ordnung

nicht

zu bringen.

Dabei

nun heraus, dass hier nicht nochmals eine


mglich ist.
Das System des
Koexistierenden besitzt vielmehr, abgesehen von seiner rumlichen
Ordnung, keinen weiteren, eigentlich mathematischen Zusammenstellt sich

mathematische

Systematisierung

hang, sondern bleibt endgltig

(keineswegs bloss vorlufig infolge

UnvoUkommenheit der Wissenschaft) der kausalen


Erklrung verschlossen.
Denn man darf nicht meinen, exakte
Begriffsbildung sei eine Sache unserer freien Willkr und logischen
einer zeitlichen

Kunst, sondern

Wesen

selbst

sie

mal kein exaktes,


daher

eine

setzt

notwendig Exaktheit in den erfassten

Der Plan der Natur" aber ist nun einmathematisch definites System. Fr ihn muss

voraus.^^

neue Wissenschaft, die nicht kausal erklrt,

nur morphologisch beschreibt,

geschaffen werden:

sondern

die sog. Natur-

geschichte.

Dieser deskriptiven Naturwissenschaft gelingt

1)

Husserl,

a.

a.

0. 73, 74.

es,

eine Klassi-

40

Die Seele und der Geist.

fikation aller zugleich bestehenden Individuen in Arten, Gattungen,

Klassen und Regionen mit typischen Durchschnittseigenschaften


aber keineswegs

exakten Gesetzen durchzufhren.

Aufeinanderfolge

der Weltzustnde

man

ihre

nicht

nur

kausalen

andrerseits

Sukzessions-,

Die zeitliche

sondern

morphologischen Koexistenzordnungen bercksichtigt,

wenn

sich,

stellt

auch ihre

als eine

Ent-

der Weltkrper und der auf ihnen lebenden


und Tierarten dar
eine Geschichte, deren Phasen
mit einander zwar durch zahllose exakte Kausalgesetze streng
verknpft sind, die als Ganzes aber keine mathematische, sondern
hchstens eine morphologische und teleologische Einheit ist.

wicklungsgeschichte

Pflanzen-

Noch umfassendere wissenschaftliche Aufgaben ergeben sich


Geiste, wenn er seine Blicke in das Innere der
Natur, in die wahre geistige Wirklichkeit, richtet. Dass die ge-

dem vernnftigen

samte Natur sich


ausnahmslos
durch mathematisch definite
Systeme von Kausalzusammenhngen erklren lsst, wird dadurch
begreiflich,

dass

sie

nichts

eine durch das wissenschaftliche

als

was von dem Wirklichen


der mathematischen Systematisierbarkeit fhig ist, und dass sie

Denken

getroffene

durchaus

nur

nicht

Auswahl dessen

die ganze Flle des Wirklichen umfasst,

Gegenstnde

die

ist,

der

sinnlichen

Wahrnehmungen,

sondern

ja

selbst

diese nicht einmal mit ihren subjektiven Qualitten, sondern allein

Form.
Die Kehrseite dieser
weitem der grsste Teil der Geisteswelt der mathematischen Naturwissenschaft entgeht und andersartige Methoden und Erkenntnisbearbeitungen verlangt.
Die Natur ist nur das objektive Gerippe der Geisteswelt,

in

ihrer

Einsicht

geometrisch- dynamischen

ist

offenbar, dass bei

das allen Monaden als einheitlicher Schnittpunkt der konvergenten

Linien

ihrer intellektuellen Intentionen

gegenbersteht

jeder auf ihre subjektive, individuelle Weise

Jeder Menschengeist gehrt bloss insofern

hang

an, als er

von sich

selbst

und von

wahrgenommen wird.
dem Kausalzusammen-

und seinen Nachbarn


Dagegen hngt

Erscheinung gesehen werden kann.

in leiblicher
es

gar nicht

von seinem
von der allgemeinen Naturgesetzlichkeit, sondern
eigenen Wesen ab, wie er sich sein abstraktes, in der leiblichen
Erscheinung zum Ausdruck kommendes, mathematisches Lebensgesetz mit subjektiven Sinnesqualitten verlebendigt und dessen
allein

logische
nissen,

die

Form mit

reichhaltigem Inhalt,

auch an Phantasieerleb-

Gemtsbewegungen und Willensentschlssen,

experimentelle Psychologie

erfllt.

einmal soweit sein wird,

Wenn

dass sie

41

Die Seele und der Geist.

Gesetze des Vorstellungs- und Strebungskann (bis jetzt hat sie nur typische, statistische
Regelmssig'keiten nach Art der deskriptiven Naturwissenschaft
gefunden), dann wird sie von der experimentell gelenkten inneren
Wahrnehmung her genau zu denselben mathematischen G-esetzen
kommen, zu denen von der usseren Wahrnehmung her die Physik
und Chemie der Gehirnprozesse gelangt.
Denn nach dem hier
vorgetragenen formalen psychophysischen Monismus^) sind das
Ding fr sich" und die Dingerscheinung", die Seele und der
zugehrige Leib, ihrer objektiv gltigen mathematischen Form
exakte

mathematische

verlaufs aufstellen

nach identisch dasselbe Naturobjekt".


Trotz dieser Mglichkeit der physiologischen Kausalerklrung
des Seelenlebens bleiben

wichtigere

viel

auf diesem Gebiete noch weit

wissenschaftliche Aufgaben

ausserdem

mehr und
zu leisten

Die auf Selbstbeobachtung und

brig als in der Naturgeschichte.

Einfhlung beruhende deskriptive Psychologie hat die Dinge fr

und ihre inneren Erlebnisse zu

und eine Typenlehre der Seelen, ihrer Vorstellungs-, Gemts- und Willenswelten
zu schaffen. In Verbindung mit dieser beschreibenden und vergleichenden Psychologie" im Sinne Diltheys muss sodann die
Geistesgeschichte ausgebildet werden, hnlich wie neben die systematische Zoologie und Botanik die Entwicklungsgeschichte der
Organismen tritt. Nur ist fr das Gebiet des Geisteslebens die
sich"

klassifizieren

Deskription gegenber der kausalen Erklrung von noch erheblich


grsserer Bedeutung als fr die Entwicklung der Natur.
letzteren

kommen

physischen

beide

Naturgesetze,

Faktoren,

einzelnen Kausalreihen rumlich


trennt

erkennbar bleiben.

geschichte des

der

gleichmssig

Im

Bei der

Plan der Welt und die


zu

ihrem Eechte,

da die

nebeneinander herlaufen und geeinheitlichen

Strom der Geistes-

individuellen Seelenlebens dagegen verflechten sich

die Entwicklungsgesetze der leiblich geeinten

Monaden, im Flusse

der allgemeinen Geistesentwicklung die Erlebnisfolgen der einzelnen


Seelen zu einem einzigen nicht zerlegbaren, aber als Einheit nacherlebbaren

Motivationszusammenhang, und massgebend fr seinen

Gesamtverlauf sind nicht so sehr die in ihm verschmolzenen mathematischen Kausalgesetze des Sukzessionszusammenhanges als

viel-

Langes Materialismus der Erscheinung" und Natorps MonisAnschauung von der Identitt der exakten
Psychologie und der Physiologie, nur einseitig als transzendentalphilosophische
^)

mus

F. A.

der Erfahrung" vertreten dieselbe

Einheit der Methode, nicht gleichzeitig als metaphysische Seinseinheit gefasst.

42

mehr

Gott und die prstabilierte Harmonie.

Koexistenzordnung der Monaden- oder Seelenvon denen bald die eine, bald die andre sich ber
die Schwelle des Bewusstseins zu drngen und die Herrschaft an
sich zu reissen sucht. Schon der Strom des individuellen Bewusstseins, um so mehr die Geistesentwicklung der Menschheit ist keine
mathematisch erschpfend definierbare Mannigfaltigkeit. Die Weltgeschichte als Ganzes ist zwar auch von Kausalgesetzen durchzogen, aber ihrem eigentlichen Wesen nach ist sie eine typologische
und teleologische Einheit.
Wir werden spter noch einmal ausfhrlicher hierauf zurckkommen mssen, um nher zu zeigen, wie der vernnftige Geist
auch auf den Wirklichkeitsgebieten, die sich keinen mathematischen
die planvolle

individualitten,

Systemzusammenhngen fgen wollen,

seiner

stellen, dass hier,

wo mathematisch-exakte

Aufgabe der Logi-

Es wird

sierung aller Realitt gerecht werden kann.

sich heraus-

Begriffe nicht anwend-

sind, teleologisch- deskriptive Begriffe von Zweckeinheiten und


Motivationszusammenhngen die EoUe der logischen Formung
bernehmen, dadurch das subjektiv-individuelle Erleben zwar nicht

bar

reinen Wahrheit,

zur Objektivitt

der

allgemeingltigen

Werte erheben und

aber zur Objektivitt der

es

wohl nicht mathematisch-

kausal erklren, aber dafr innerlich verstndlich machen.

EIL

38.

Gott und die prstabilierte Harmonie.


Wie

erklrt

die

sich

wiederholt erwhnte wunderbare

Urtatsache, dass die selbstndigen, individuellen

Monaden

alle die

gleiche allgemeingltige Vorstellungswelt vor ihrem geistigen

erblicken

und durch

diese

hindurch

Auge

trotz ihrer Fensterlosigkeit

doch mit einander indirekt in Verkehr treten knnen ? Wie kommt


es, dass, obwohl jede Monade nur ihr eigenes Wesensprinzip ausalle zusammen doch zufolge einer rtselhaften prstabilierten
Harmonie einer einheitlichen Naturkausalitt unterliegen und sich

lebt,

in einen berindividuellen

Entwicklung einreihen?

Zweekzusammenhang der geschichtlichen

Wie

ist

es mglich, dass die subjektiven

Wahrnehmungswelten sich als blosse Ausmalungen eines und desselben begrifflichen Schemas herausstellen, das die Wissenschaft als
die objektive

Nun,

Natur" erkennt?

mglich

ist

es

mit Leichtigkeit.

Wo

sollte

da

ein

43

Gott und die prstabierte Harmonie.

Im Gegenteil, wenn die


hinderlich sein?
Wahrnehmungswelt nichts anderes wre, als das Reich
der Vernunftwahrheiten, so wre die bereinstimmung der frei
logischer Widerspruch

identische

forschenden Intellekte nicht nur mglich, sondern leicht begreiflich,

da die formale Mathematik notwendig fr jedes Bewusstsein gilt.


Die Frage nach der Mglichkeit" der prstabilierten Harmonie
meint aber vielleicht nicht die logische, sondern die kausale Mg-

Doch was soll das heissen: Ob die Gltigkeit des urschlichen Zusammenhanges der Dinge mit dem geltenden urschDas ist selbstverstndlich.
lichen Zusammenhang vertrglich ist?
Oder ob die Kausalgesetze sich selbst kausal erklren? Das ist

lichkeit.

Die Frage nach der Ursache der Urschlichkeit

unmglich.

ist

falsch gestellt.

Man

knnte ja noch weiter zurckgehen und fragen

Warum

und nicht vielmehr nichts ? Denn das


Doch auf
Nichts ist doch einfacher und leichter als das Etivas.^)
keine
sich
lsst
dem
der
Dinge
diese Frage nach
letzten Grund

gibt

es

berhaupt

etivas

andre Antwort geben, als die tatschliche Feststellung, dass es


eben etwas gibt. Nur so viel lsst sich aus reiner Vernunft sagen,
dass es entweder nichts oder etwas gibt und daneben keine dritte
logische Mglichkeit besteht.

wirklich geworden

aber

ist,

Welcher der beiden mglichen Flle


das hat sich nicht wieder aus Mg-

lichkeitsgrnden ergeben, sondern

Dass etwas

stenzwahrheit.

ist,

ist

eine gnzlich alogische Exi-

dafr gibt es keinen Grund, sondern

es ist einfach etwas.

kann man denn auch weiterhin keinen Grund dafr anvon den unzhligen logischen Mglichkeiten eines
Weltendaseins nicht ein bloss widerspruchsfreies Chaos zusammenhangloser und disparater Dinge wirklich geworden ist, sondern
So

dass

geben,

gerade ein Kosmos, der ausser der Widerspruchsfreiheit auch noch

den

Charakter

der

mathematischen Gesetzmssigkeit trgt

nach wertvollen Entwicklungszielen

strebt.

Man muss

und

es aufgeben,

Tatsachenwahrheit restlos auf Vernunftwahrheiten zurck-

diese

fhren

zu

wollen.

Was

aus

dem Reiche

des logisch Zulssigen

zu realer Existenz gelangt, darber lsst sich aus blossen Begriifsverhltnissen

standpunkt

garnichts

aus

Welt unter den


^)

entscheiden.

willkrliche Wahl,

Es
die

ist

eine

vom Vernunft-

gerade dieser wirklichen

vielen gleich mglichen den Charakter des Daseins

Leibniz, Principes de la natura et de la grace.

7.

44

Gott und die prstabilierte Harmonie.

verliehen hat; dazu passt auch recht gut die unoptimistische Er-

fahrung der Tatsache, dass keineswegs gerade die allervoUkommenste auf der Stufenleiter der denkbaren Welten real geworden
ist,
sondern eine Wirklichkeit, in der neben der mathematischen
Gesetzmssigkeit doch noch eine Flle subjektiver Willkr, neben

Zweckmssigkeit doch noch ein bermass von Elend und


Snde Platz findet.
39.
Die Metaphysik darf sich nicht unterfangen, die ganze
Nur eine Seitenansicht der wahren
Welt erklren zu wollen.
aller

Wirklichkeit kann

erklrt,

d.

definiten Mannigfaltigkeit

h. einer

Mathematik ihrem logischen Gerippe nach untergeordnet werden nmlich die Dinge, sofern sie Naturobjekte oder
Dinge fr alle" sind.
Die Dinge fr sich" dagegen und ihr
formalen

der

Zusammenhang

geistesgeschichtlicher

zurckfhren,

gesetze

tmlichkeiten

sondern

lassen sich nicht auf Kausal-

ihren typischen Eigen-

nur nach

beschreiben und in einfhlendem Nacherlebnis ver-

Die Metaphysik kann daher, wenn

stehen.

sie

als

allgemeinste

Tatsachenwissenschaft alle Regionen des Seins und realen Geltens


in

ihren

unterscheidenden Wesenszgen

deskriptive

Wissenschaft

gleich

darstellen will,

systematischen

der

nur eine

und

histo-

rischen Zoologie sein.

Als solche hat


selbstndigen

und

nehmungswelt
bilden,

nicht

nehmen und

auch die wunderbare Urtatsache, dass die


nur durch die identischen Objekte

nicht

sondern auch

Vernunft,

ihrer

sie

Monaden

zu
in

der

durch

die

Strebensziele

erklren,

sondern

als

Gleichheit

eine

Wahr-

der

intentionale

Einheit

reale Gegebenheit hinzu-

ihrem Wesen zu beschreiben.

Nicht die

letzte,

transzendente Ursache der Dinge, sondern den tiefsten, immanenten

Einheitscharakter der Monadenwelt


sie

mit der Religion sagt:

tivem Bewusstsein

es gibt

meint die Metaphysik, wenn

nur einen

alle individuellen

Wesen

Gott, in dessen objek-

der ganzen unendlichen

Geisteswelt ihre berindividuelle Einheit finden.


40.

Gott

ist freilich

keine ruhende Substanz, sondern gleicht

dem nur intendierten, nicht realisierten Funktionsgesetz einer


Monade oder vielmehr dem Lebensprinzip eines Menschengeistes,
das sich aus dem Widerstreit der individuellen Besonderheiten
seiner Monaden als ihre gewnschte Harmonie im Laufe des
Lebens herausbildet. So kann man es mit Meister Eckehart das
Werden Gottes nennen, wenn die Elemente der leblosen Natur zu
Organismen zusammentreten, wenn die Tiere zu immer klarerem

45

Gott und die prstabilierte Harmonie.

Selbstbewusstsein

wenn

gelangen,

einzelnen Menschengeister

die

im Gemeinschaftsleben zu einem hheren Gesamtbewusstsein


vereinigen, wenn aus den Gliedern eines Volkes der gemeinsame
sich

Volksgeist, aus den Vlkern der Erde im Ringen der staatlichen


und geistigen Geschichte der Menschheitswille erwchst. Doch
wre dieser Entwicklungsprozess nicht mglich, wenn nicht schon
von Anfang an ein gttlicher Funke, ein Keim des allumfassenden

Monaden

objektiven Geisteslebens smtlichen unzhligen

wre,

wenn

ihres

Erlebnisinhalts

nicht

allen

auf

Intention

eine

die

eingepflanzt

und Individualitt

trotz der Subjektivitt

gleiche Objektwelt

Jede Unterordnung eines individuellen Gesetzes unter

innewohnte.

den Kausalzusammenhang der Natur, jede Einreihung eines Tierindividuums

die Entwicklungsgeschichte

in

seiner Gattung,

jede

Erkenntnis einer allgemeingltigen Wahrheit, jeder sittliche Wille,


der

ber

erstrebt,

das

eigene Interesse hinaus etwas objektiv Wertvolles

Geist

ist

vom

Ohne ihn wre jede HinGemeinschaft der Seelen und an

Geiste Gottes.

gabe eines Einzelwesens an eine

berindividuelle Ziele gnzlich unverstndlich.

Gott umfasst demnach einheitlich

41.

der

Geisteswelt,

allen Willen

alle

Wahrheitserkenntnis,

zum Guten, kurz

alle objektiven
alle

Vollkommenheit des Geistes.

alle

Alle Geschpfe verdanken ihre Vollkommenheit

42.

Werte

Schnheitsfreude,

haben am Leben Gottes, dagegen stammen

ihre

dem

Teil-

UnvoUkommenheiien

aus ihrer eigenen Natur, die ihre subjektivierenden Auffassungen,


ihre individuellen

Meinungen und willkrlichen Phantasieen in die


zum Guten durch

objektive Wahrheit einmengt und den Weltwillen


kleinlichen, egoistischen Eigenwillen trbt.

Um

43.

es

noch klarer

auszudrcken,

zweifachen GottesbegrifE zu unterscheiden:

tun wir gut,

Gott

ist

einen

einerseits die

Sonne der platonischen Ideenwelt, das objektive Bewusstsein, fr


das die ewigen Wahrheiten und
gleich
alles

die

transzendentale

Werte

Einheit,

gltig sind, und damit zu-

die

den Weltzusammenhang

Seienden durch seine Beziehung auf das Reich des Geltenden

berhaupt erst mglich macht.


einzelnen

Monaden lebendige

Gott

SQcog,

ist

andrerseits der in allen

die Sehnsucht des Realen

nach

der Idee und die Intention des Subjektiven, Individuellen auf das
Objektive, Allgemeingltige, durch die die kausale und teleologische

Einheit alles Existierenden wirklich wird und die Ausbildung eines


realen Allbewusstseins
wird.

in

der Geistesgeschichte ins

In letzterer Hinsicht

ist

Gott der

log,

Werk

gesetzt

der werdende Gott

46

Gott und die prstabilierte Harmonie.

Meister Eckeharts,

in

Hinsicht

ersterer

der

Xoyog,

ewig

die

ruhende Gottheit.^)
Diese Gottheit

ist

zunchst die Region der ewigen Wahrheiten

oder Ideen und der letzte Ursprung aller jener Mglichkeiten oder
Wesenheiten.

der Einheit ihres Intellekts verbirgt sie die un-

und

formalen Mathematik,

der

heiten

In

unbersehbare Flle aller Systeme notwendiger Wahr-

endliche,

der Konsequenz

in

ihres

Willens, der sich als inhaltlich unbestimmter kategorischer Impe-

berspannt

zusammenfasst,

rativ

sittlichen Lebens,

alles

in

den inhaltlichen Reichtum

sie

dem jene formale Einheit

die

in

ihr

liegenden Mglichkeiten auswirken kann.


44.

Wenn den

Wesenheiten oder Mglichkeiten oder auch den

ewigen Wahrheiten Gltigkeit zugeschrieben wird,


auf

dem

und

ideellen Sein der Gottheit

jektives Bewusstsein voraus, fr das es gltig


45.

Existenz

so beruht dies

setzt als Korrelat ein obist.

Die

Jedes geordnete Dasein grndet in einem Gelten.

zusammenhngenden Welt insbesondere

einer

transzendentale Gltigkeit

einer

setzt

die

einheitschaffenden Gesetzlichkeit

voraus, und die Herausbildung einer berindividuellen Geisteswelt

aus der Mannigfaltigkeit der menschlichen Individuen verlangt als

Bedingung ihrer Mglichkeit


zendentalen

zugrunde

einigend

wenn berhaupt
Gottheit gewiss

46.

liegt.

eine

die Geltungswirklichkeit eines trans-

dessen

Bewusstseins,

Identitt

Welt

ist,

auch

die

umfasst

nicht

sondern

Reich der Tatsachenwahrheiten.


und der formalen Wertelehre

ideelle

und verbrgen wegen


ist

und

das

der not-

ebenfalls

ideelle

spannen nur

ein

usserst

weit-

Strebensziele

aus

ihres rein formalen Charakters keineswegs,

Wirklichkeit ein mathematisch wohlgeordneter Kosmos


inhaltlich

bestimmte

Reich der Tatsachenwahrheiten


Leitung.

der

Die Gesetze der formalen Logik

Entwicklungsziele

Die Erfahrung, dass es trotzdem so

strebt.

sagen, dass,

Existenz

nur die Region


auch

maschiges Netz ber die Welt der Dinge und


die

man

ist.

Die Gottheit

wendigen Vernu7iftwahrheiten,

dass

Einzelseelen

allen

In diesem Sinn kann

Nicht

irgend

eine

ist,

zu

realisieren

erweist auch das

als Herrschaftsgebiet der gttlichen

beliebige

der

logisch

mglichen

Mannigfaltigkeiten, die den inneren Gegenstand des gttlichen Verstandes bilden, gilt auch
1)

Bd.

I,

S.

Meister

Eckeharts

tatschlich
Schriften

in der Realitt, sondern eine

und Predigten,

147, 148, Jena, Diederichs, 1903.

hrsg.

von H.

Bttner,

47

Gott und die prstabilierte Harmonie.

auch

die

solche,

angemessen

Wie

47.

objektiven Idealen

ewige Gottheit Meister Eckeharts die trans-

die

so fhrt das zeitliche

ist,

gttlichen Willens

des

Bedingung der Mglichkeit einer Natur- und Geistes-

zendentale

welt

den

ist.

Wirken des lebendigen Gottes

die

Weltharmonie und Bewusstseinseinheit


Nicht
nur
das
Reich
des logisch und real Oeltenden findet
herbei.
in einem objektiven Bewusstsein seinen Zusammenhang, sondern
Ausbildung

reale

einer

auch die unbersehbare Mannigfaltigkeit der tatschlich existierenden Monaden enthlt reale Bewusstseinstendenzen in sich, die
sie

und aus ihr soGeisteswelt zu entwickeln streben. In jedem

einer einheitlichen Natur verknpfen

zu

alle

gar eine einheitliche

Bios wohnt als Ausstrahlung der Gottheit ein

Funke der Vernunft,

nmlich ein Eros, der das Leben in seinem zeitlichen Umherirren

ewigen Richtpunkt

den

auf

das Objektive

auf

Intention

wie es gegenwrtig wirklich

Immer noch schweift


ab

und

Wirkliche

alles

endete

seiner

hufig von seinem endgltigen Ziele

ruhendes

kein

Geisteseinheit

aller

und
kann denn Gott wie

krausen Eigenheiten

den

So

Individualitt.

sich steigernde

dieser

noch eine Flle von Subjektivitt.

ist,

so

Neben

hinlenkt.

enthlt aber das individuelle Leben,

wieder in

sich

verliert

Sonderbarkeiten

Werden und

es

des Logos

nur unermdliches

sondern

Sein,

Entwicklung
subjektiven

Gott

sein.

als die voll-

wird durch

Seelen

den

fortschreitenden Lebensprozess und durch die Weltgeschichte des

Geistes erst eigentlich geschaffen.

der Geistesgeschichte

In

48.

bildet sich auf

Mal

dem Gebiete

eines Volkes

des Erkennens

oder einer Zeit

und Wollens zum

ersten

ein realer Gesamtgeist heraus, ein berindividuelles Bewusst-

sein, fr

jektive

das es statt

Naturerkenntnis,

Strebungen
Zielen

der subjektiven Weltvorstellungen eine ob-

einen

und Idealen

statt

gibt.

Aber

ungetrbter Einklang

fernt,

ein

Glied

des Volkes

der

individuellen

einheitlichen Volkscharakter

behlt

dabei

Instinkte

und

mit gemeinsamen

dieser Gesamtgeist ist weit entaller

Individuen zu sein.

doch

seine

Jedes

eigene Meinung und

dem Volksgeiste keineswegs durchWohl kommt es in Zeiten hchster Not und

seinen eigenen Willen, der sich

weg

unterordnet.

gemeinsamer Bedrngnis, wie etwa im August 1914, einmal vor,


dass ein Gedanke ganze Vlker beherrscht und zu einem einheitlichen

Werke

drngt.

Aber solche Vereinigung wird

Dauerzustand, hchstens zu einem Ideal, dem

man

nie

sich mit

zum
wech-

48

Gott und die prstabilierte Harmonie.

selndem Grade der Vollkommenheit annhert.


sondern

nicht,

worden

wo

ist,

wird, und auch wo

er

einem

aus

er

Der Gesamtgeist ist


einmal zeitweise ge-

disharmonischen Stimmengewirr sich

mit ihrer harmonischen Begleitung herausgearbeitet

eine Melodie

da bleiben doch immer die einzelnen Stimmen fr

hat,

sich,

was

und nur das auffassende Gesamtbewusstsein erlebt sie


als Stck einer hheren Einheit, eben als Beitrge zur Melodie,
wie ja auch schon der einzelne Ton, obwohl das Bewusstsein des
sie

sind,

Individuums ihn

als eine Einheit erlebt,

doch immer eine Vielheit

zusammengesetzt aus Hauptton, Ober- und Untertnen und


noch allerlei Nebengeruschen je nach der Art des Musikwerkbleibt,

zeuges.

So

ist

einheitliche

denn auch der Menschheitsgeist nicht eine bestehende


Substanz, sondern eine immer fortschreitende Ent-

wicklung der Einheit aus der Vielheit.

Auch von ihm gilt wie


Wort Hlder-

von jedem einzelnen strebenden Menschen das tiefe

was wir suchen, ist alles". Jedes Volk beund seinen individuellen Willen,
der mit dem der andern oft in harten Konkurrenzkmpfen und
Aber gerade in diesen Kmpfen stsst
Kriegen zusammengert.
jedes Volk sich die Hrner ab; was nicht in den grossen Zusammenhang der Menschheitsgeschichte hineinpasst, geht zugrunde,
von dem eigenartigen Charakter jedes Volksindividuums erhlt

Wir

lins:

sind nichts,

hlt seinen eigenartigen Charakter

und Lebenskrftige und wird, von allen


Seiten bestrkt und besttigt, aufgenommen in die Einheit der
Gerade der Krieg, der doch dem egoistischen
Menschheitskultur.
Selbstbehauptungsstreben der Vlker entspringt, muss letzten
nur

sich

das Tchtige

auch er
Endes der Vlkervereinigung dienen
Kraft, die stets das Bse will und stets das Gute

Doch nicht

49.

der untermenschlichen Natur.

Geistesentwicklung

ist

schon

endlose

schritte voraus,

die

jener

Die menschliche

nur die letzte Stufe des zeitlichen Werdens

nmlich seine Erhebung


eine

Werk

schafft.

erst in der Menschheitsgeschichte lebt Gott,

sondern schon in

Gottes,

ein

Stufenfolge

zum

Selbstbewusstsein,

emporstrebender

und

setzt

Entwicklungs-

von der Entstehung der Sonnensysteme an durch

Jahrmillionen

der

geologischen

Perioden

hindurch

bis

zur

organischen Wesens

und dann wieder ber


die ungezhlten Pflanzen- und Tiergenerationen vergangener Erdepochen bis zur Entwicklung des vernnftigen Geistes im ersten
ersten Geburt

Menschen.

eines

Whrend Gott

sich

in

der Menschheit

als

bewusste

49

Gott und die prstabierte Harmonie.

Einheit

des

objektiven Geisteslebens

unterbewussten Natur

der

die

als

zeigt

offenbart,

er

sich in

Harmonie,

allumfassende

die

smtliche selbstndigen Individuen durch ihre Intentionen auf die

und teleologischen Weltgesetze


Wirkens und der Entwicklung vereinigt.
kausalen

50.

zu

Die allgemeingltige Naturgesetzlichkeit

matisch formulierte sichtbare

Einheit

einer

ist

des

eine mathe-

Erscheinung der gttlichen Welt-

Ding auf das andre wirkt oder dass zwei


Vorgnge zu einander im Verhltnis von Ursache und Wirkung
stehen, bedeutet in Wahrheit nichts anderes, als dass beiden Individualitten derselbe gttliche Eros immanent ist, der sie vermge ihrer eigenen Natur am gleichen Werke zusammenarbeiten
regierung.

oder

lsst,

Dass

ein

dass

subjektiven Lebensprinzipien der beiden eine

die

Intention auf Durchfhrung desselben mathematischen Weltgesetzes

haben und darum sich zu jeder Zeit miteinander in bereinstim-

mung

befinden.

Was

die Naturwissenschaft unter der

Wirkung

lichen

unter ein mathematisches Gesetz.


es

anfangen

Erklrung einer natr-

versteht, ist nichts anderes als ihre

Wie

zwischen zwei

soll,

Unterordnung

aber eine abstrakte Formel

konkreten,

vielleicht

rumlich-

Erscheinungen ein reales Band zu knpfen,


sodass nun die eine immer die andre hinter sich herzieht,
das
zeitlich weit getrennten

zu begreifen

gibt

die Naturwissenschaft weiter keine

sich

Mhe;

Die Metaphysik des monadologischen Bewusstseinsmonismus dagegen geht von der durchaus
verstndlichen und nacherlebbaren Erfahrung aus, dass zwei gees ist

auch garnicht ihre Aufgabe.

wenn

sie richtig denken, jeder von sich aus


mathematischen Satz erkennen knnen. Nach
macht sie jede bereinstimmung selbstndiger

trennte Intellekte,

identisch denselben

Analogie

dieser

Wesen,

sei sie

stndlich,

dass

'

kausaler oder teleologischer Art, in der Weise verdabei

Funktionsgesetz zu

die

Monaden,

indem

realisieren streben,

sie

nur ihr eigenes

wegen der ursprnglichen

bewusstseinshnlichen Intention alles Subjektiven auf eine objektive


Idee,

alles

Individuellen

auf

ein

prstabierte Harmonie ergeben.

digen

Wesen werden dadurch

Monaden,

d.

h.

allgemeingltiges

Gesetz,

eine

Die Scheidewnde der selbstn-

berbrckt,

Bewusstseinsdifferentiale

dass diese als geistige

erkannt

werden,

denen

und
gemeinsam
intendierten
die durch die
Bewusstseinsobjekte eng
So wird der zweite Hauptbegriff
mit einander zusammenhngen.
allen dasselbe objektive, gttliche Bewusstsein

Kantstudien, Erg.-Heft:

Mahnke.

zugrunde

liegt

50

Gott und die prstabilierte Harmonie.

der Monadologie,

Darstellungen

lren

meist

etwas

als

durchaus

erscheint,

knsteltes

man

prstabilierte Harmonie,

die

ganz

natrlich

bei den popu-

die

Seltsames

und

und Er-

verstndlich,

wenn

durch die Phnomenologie der intentionalen Erlebnisse,

ihn

insbesondere der mathematischen Erkenntnis, vertieft.

Auf

51.

Standpunkt

diesem

gibt

es

nicht

einen

realen,

sondern bloss einen idealen Einfluss einer Monade auf eine andre,
d. h. eine Wirkung, die nur durch die Vermittlung Gottes als des

Bewusstseins

objektiven

kommt.

von Ding zu Ding

physicus

influxus

zustande

statt,

Es

findet

keinerlei

auch kein Hinber-

strmen von irgend etwas Rtselhaftem aus einer Monade in die


andre, sondern jede Monade entfaltet nur ihr eigenes Wesen und
entwickelt nur ihre eigene Vorstellungswelt.

Wahrheit

einzige

gibt,

es aber

Gedankenbewegungen
mathematischen

in allem objektiv Gltigen, insbesondere in der

Form

subjektiven Erscheinungswelten, mit

der

nieren.

Wenn

gewirkt

htten,

aussieht,

es

sind

so

nur eine

nmlich den inneren Gegenstand des gtt-

lichen Verstandes, so mssen die selbstndigen

doch

Da

sie

als

in

einander harmo-

wenn die Monaden aufeinander


Wahrheit nur durch ein ber-

greifendes gttliches Gesamtbewusstsein geeinigt.

Es

52.

berechtigt,

bleibt

was uns dazu


Wechselwirkung zweier

noch verstndlich zu machen,

gelegentlich

statt

von

der.

Monaden von dem Wirken der einen und dem Leiden der andern
zu sprechen. Denn offenbar verlangt die prstabilierte Harmonie
immer eine beiderseitige bereinstimmung, wie ja auch die Naturwissenschaft die Gleichheit von Wirkung und Gegenwirkung
Nun sind aber nicht alle Intentionen einer Monade
postuliert.
und deutlich, sondern manchmal nur unmerkliche Diffestark
gleich
Diese schwachen, verworrenen, dunkeln Intentionen lsst

rentiale.

man

fr gewhnlich unbercksichtigt

und

deutlichen.

Wenn nun

und beachtet nur

die Harmonie,

die starken

die der Erscheinung

Wahrheit zugrunde liegt, zwischen einer


deutlichen Perzeption bei der einen und einer verworrenen bei
der andern Monade statt hat, so schreibt man dem Erlebnis der
einer

Wechselwirkung

ersteren

einen

Charakter

aktiven,

in

dem Erlebnis der

letzteren einen passiven

In solchem Falle kann nmlich der distinkt erkenn-

zu.

bare Vorgang in der ersten Monade dazu dienen, von dem Vorgang
in

der

ziveiten

Naturforscher
macht,

so

Monade Rechenschaft zu

mit

einem

gehen.

Wenn

z.

B.

ein

Frosch ein physiologisches Experiment

kann man wohl von der Seite des Naturforschers aus

51

Gott und die prstabilierte Harmonie.

machen, was mit dem Frosch geschieht,

verstndlich

umgekehrt

und

bezeichnet

deshalb

Handelnden, den Frosch dagegen

als

aber nicht

den Naturforscher

als

den

das leidende Versuchsobjekt.

"Wenn man aber genauer zusieht, so erkennt man leicht, dass der
Versuchsvorgang doch von beiden Beteiligten abhngt. Ebenso
hat auch jedes andre Wirkens- und Leidensverhltnis zweier
Wesen im Grunde den Charakter der Wechselwirkung und beruht
in Wahrheit auf der prstabilierten Harmonie der beiderseitigen
Wesensgesetze.

Die Weltharmonie

53.

der letzten Paragraphen

ist,

ergibt,

wie sich aus den Betrachtungen


nicht

etwa

eine

logische

rein

Gesetzmssigkeit, deren absolute Notwendigkeit alles einzelne Ge-

schehen

vollstndig

determinierte.

Vielmehr

sind

die

logisch-

Zusammenhnge nur einschrnkende Bedingungen, denen


das Reale sich fgen muss, wenn es berhaupt mglich sein und

ideellen

nicht

einen

logischen

Widerspruch

enthalten

Innerhalb

will.

Netzwerkes aber lassen die recht unbestimmten


Mglichkeitsbedingungen noch weitgehende Freiheit.
Die Weltharmonie hat auch nicht die Form eines mathematisch definiten Systems in dem frher errterten Sinne. Die
dieses begrifflichen

Wirklichkeit

eine Mannigfaltigkeit, die ihrem ganzen


nach aus einer endlichen Anzahl von Naturgesetzen in Form von analytischen Differentialgleichungen erklrt

nicht

ist

unendlichen Inhalte

werden knnte, sondern ebenso wenig, wie sie logisch notwendig


ist, wird sie von der Allmacht mathematischer Kausalitt beherrscht.
Bloss
sind

so

viel

sich

lsst

sagen,

dass in ihr Naturgesetze gltig

und aus dem Reiche der logischen Mglichkeiten nur einem

engeren Kreise des Kausal-Mglichen den Zugang zum wirklichen


Dasein gestatten.
Keineswegs aber wird dadurch die Realitt
schon vllig bestimmt, sondern die verschiedenartigsten Mglichkeiten bleiben in diesem Imperium noch zugelassen,

nur hten,

gegen

seine

klaren,

festgesetzten

wenn

sie sich

Ordnungen zu Ver-

stssen.

Wenn man den Versuch macht, von den empirischen Beobachtungen und Experimenten rationale Rechenschaft abzulegen, so
dass mit dem Fortschritt der Erfahrung immer
neue Systeme mathematisch-naturwissenschaftlicher Axiome hypostellt sich heraus,

thetisch

hinzugenommen werden mssen, um

zurckzufhren.

erkannt

ist,

Wenn

alles auf seine

auch feststeht, dass

dem Kalkl unterworfen

iverde7i

die Natur,

kann,

so

Grnde

soweit sie

wird

sie

52

Gott und die prstabilierte Harmonie.

doch der Mathematik durch neue Entdeckungen immer neuen Stoff

zu

ihrer

Anwendung

einmal

salis

Natur,

darbieten.

vollendet

sein

wir niemals

die

Selbst
so

sollte,

wenn
wrde

die mathesis univer-

die Erforschung der


haben werden, ein unDenn die Wirklichkeit ist

voll in der Geivalt

erschpfliches Arbeitsgebiet bleiben.^)

eben kein erschpfend definierbares System und lsst deshalb bei

mathematischer Analyse immer einen irrationalen Rest.

Schon w^enn man irgend ein einzelnes Ereignis oder ein individuelles Ding auf seine Grnde zurckfhren will, offenbart
sich dieser Unterschied zwischen zuflligen Tatsachenwahrheiten

und notwendigen Vernunftwahrheiten. Jedes Ereignis bedarf zu


seiner vollen Erklrung einer unendlichen Anzahl von Ursachen,
da es von allen gleichzeitigen Ereignissen mehr oder weniger
abhngig"

dem vorhin definierten Sinne)


von dem vorhergehenden,

(in

jetzige Weltzustand

dem frheren bedingt

von

Die Beziehung

usw. bis ins Unendliche.

ist

da ferner der

ist,

dieser wieder

zwischen den ewigen Wahrheiten der reinen Mathematik und den


bloss empirischen Erkenntnissen

von der Natur gleicht

also

einem

Verhltnis zwischen inkommensurablen Zahlen oder Strecken, etwa

zwischen der Seite und der Diagonale eines Quadrates.

noch

so

kleiner Bruchteil

Konstruktionsverfahren

das

fr

hier nie zu einem Abschluss


reale

ist,

sondern

kommen

mathematischen

der

angenhert. 2)

Die Wirklichkeit

nimmt,

Leibniz

Kues wieder

VH,

Hlfsmittei

ist irrational

(besonders

I,

11),

3,

vom wesenhaften

seinen

lehrt

sie

exakte

tiefe

fr

diese

genau (gibt

aber indirekt

Wahrheit

Begriffsbestimmungen.
sogar

Gerhardt, Philosophische

Gedanken des Nikolaus von

Vermutungen" (besonders

der Wirklichkeit"

rechte Winkel),

die wesenhafte

aber

I,

13),

seinem Gesprch

Sein (possest)" usw. die Jagd" nach den Grnden" der Dinge

unsere einzig sichere Wissenschaft"

heitsgehalt

asymptotisch

hnlichem,

in seiner Erkenntnis der Nichterkennbarkeit"

Zwar

mit den Netzen der mathematischen Begriffe.

wohl

nur

(in

Berlin 1890, S. 10.

ohne es zu wissen,

Dieser

auf.

Mass

Mathematik nicht

idealen

So schrieb Leibniz schon 1675 an Oldenburg.

Schriften von Leibniz, Bd.


2)

gemeinschaftliche

kann, so lsst sich auch die

wird selbst durch die immer fortgesetzte

Verfeinerung

^)

sondern wie das bekannte

grsste

Welt mit den Massstben der

genau messen,

kein

auch in der Diagonale eine

der Seite

ganze Anzahl von Malen enthalten

Wie

als die

ist,

es

erkennt

Mathematik, ob-

doch nirgends in der Welt

z.

B.

gerade diese docta ignorantia

unerreichbare Grenze unserer immer verfeinerten

hinausweisende Mathematik gibt


Annherung der werdenden Wissenschaft an die

Ja, die ber sich selbst

methodische

erfasst die

keineswegs direkt den Wahr-

53

Gott und die prstabilierte Harmonie.

tieferem Sinne als

^/

und die Aufgabe,

),

ihre

raiiones"

Weg.
unendlichen, divergenten Reihe zwar

anzu-

geben, fhrt deshalb auf einen nie vollendbaren

Indes, wie

man

ihr letztes

bei

einer

Glied und ihre

Summe

zwar nicht
wohl

ein

als

aber kann

nicht hinzuschreiben, wohl aber das Gesetz

anzugeben vermag,

ihres Fortschrittes

kann auch

so

abgeschlossenes System

die

Natur

wirklich dargestellt,

von der Methode ihrer Rationalisierung,

der

regida progressionis, transzendentale Rechenschaft abgelegt werden.

Der Fortgang

ins Unendliche vertritt hier die Stelle der Begrndimg.^)

Wenn man demnach


unerreichbares

Ziel

der

unter der Weltharmonie nicht nur ein

vernnftigen Bearbeitung,

metaphysische Realitt verstehen


Einzelnen und

will,

wenn der

sondern eine

zureichende

Grund

etwa fr den
Panmethodismus der Marburger Neukantianer, von dem ewigen
Prozess des Erkenntnisverfahrens gesucht, sondern bei der Rechenschaftsablage wirklich aufgewiesen werden soll, so muss man ihn
alles

Individuellen

nicht

nur,

wie

ausserhalb des rein logisch-mathematischen Gebietes finden.

Die Weltharmonie

54.

ist

nicht

teleologischer Strukturzusammenhang,

der Methode

der Einheit

Willens

und

besitzt

ein logischer,

besteht

sie

des Erkennens,

sondern ein

nicht

bloss in

sondern aller Ziele des

im gemeinsamen Streben der selbstndigen

Individuen nach den gleichen objektiven Idealen wenigstens intentionale Realitt.

Viel

nher

Denkformen, denen trotz


welt

immer wieder

als

mit den logisch-mathematischen

Mhen die Tatsachenkommt man der Wirklichkeit

aller unendlichen

entschlpft,

durch ihre voluntaristische Beschreibung.


lebens mit

Der Strom des Willens-

seinen immanenten Motivationszusammenhngen ist

ja,

ewige Geltung ein zutreffendes Bild: die Anschmiegung des regelmssigen Vielecks mit unendlich wachsender Seitenzahl an den Kjeis.
^) Gerhardt a. a. 0. S. 200.
Leibniz war sich ber den Wert seiner Entdeckung dieser Wurzel der Zuflligkeit vollkommen klar. Die wichtige Abhandlung Generales inquisitiones de analysi notionum et veritatum" (zuerst ge-

druckt

356

in

Couturat,

399),

Opuscules

et

fragments

inedits

de

Leibniz,

Paris 1903,

anderm dies Geheimnis von grosser Bedeutung


entdeckt und in den Paragraphen 56
74 und 131
137 ausfhrlich dargestellt
hat, ist von ihm mit der Bemerkung versehen worden: Hie egregie progressus
8%m. Die Abhandlung stammt aus demselben' Jahre (1686) wie der ebenso wertvolle Discours de metaphysique" und der anschliessende grosse Brief an Arnauld.
In diesem Jahre glckte Leibniz durch die Schpfung seines Begriffs des individuellen Gesetzes die lange gesuchte Vereinigung zwischen dem logischmathematischen Rationalismus und dem empiristisch-historischen Individualismus,
die fr sein endgltiges philosophisches System charakteristisch ist.
p.

in

der

er

unter

54

Gott und die prstabilierte Harmonie.

mathematisch angesehen, ebenfalls keine

und doch kann man von ihm

wenn man nur darauf


ihn

lich

vllig klare Rechenschaft ablegen,

ihn kausal zu erklren,

und
Verknpfung verstndSo wird auch das Gesamtgeschehen des grossen

dessen

statt

definite Mannigfaltigkeit,

macht.

verzichtet,

seiner zweckvollen

in

Kosmos zwar nicht als logische, aber doch als teleologische Einheit erkannt und auf seine ideellen Grnde zurckgefhrt, wenn

man

Weltharmonie

die

zusammenhang

willensmssigen

einen

als

auffasst, der alles Einzelne

inclinat,

Motivations-

non

necessitat

Das Ideenreich der logisch -mathematischen Wesen oder


Essenzen hat zwar ewige Geltung, aber keine reale Existenz.
Es enthlt die smtlichen Systeme mit einander vertrglicher
und durch einen Begrndungszusammenhang vereinigter Stze als
Naturordnungen in sich, also auch die in
unserer Welt geltenden Gesetzeszusammenhnge, jedoch nur unter
mglicher

Begriffe

dem Oesichtspunkt

{suh

ratione) possihilitalis^)

Damit

diese

oder

jene Mglichkeiten wirklich werden, muss etwas ganz Neuartiges

Die blosse logische Vernunft vermag keinerlei Grund

hinzutreten.

anzugeben,

weshalb

vor jenen

diese

den Vorzug haben

wertende Wille kann hier

nur der

sondern

nach seinen berlogischen Urteilsprinzipien

Bedingung

der

widerspruchslos,

Mglichkeit

objektiver

(die transzendentale

Erkenntnis)
whlt",

feststehen,

zulssig

also

Von den

aufstellen.

Wesenheiten, die fr die gttliche Vernunft

sollten,

Rangordnung

eine

als

logisch

im

anthro-

pomorphen Bilde gesprochen, der gttliche Wille (die transzendentale Bedingung der intentionalen Harmonie aller Individualwillen) diejenigen aus, die ihm als die vollkommensten erscheinen,
und verhilft ihnen auf Grund dieser Berechtigungserklrung zur
Existenz.

Im

gttlichen Geiste

tritt

zu

jeder

Essenz

intellektuellen

noch ein voluntaristisches Verwirklichungsstreben, zu jeder nackten


Mglichkeit noch eine Hinneigung oder ein Verlangen nach Existenz

im

Verhltnis

Dasein^)
blossen

ihres Wertes

(bonitatis)

allein erhebt die

Mglichkeit

zur

hinzu. 2)

Der Wille

Wollen

Realitt.

ist

*)

Brief an Arnauld; Buchenau, Leibniz' Hauptschriften,

*)

Inclinatio

existentiae,
')

sive

Gerhardt

a.

propensio
a.

sive

praetensio

Gerhardt

a. a.

0.

Ursein",

II,

S.

289

wie

194, 196.

ad existendum,

0. S. 194, 310 Anm., 303.

Conatus ad existentiam.

zum

nur gedachten Wesenheiten aus ihrer

exigentia

Gott und die prstabilierte Harmonie.

55

Das

reine vernnftige

Schellings Philosophie der Freiheit lehrt. ^)

Denken kann nur das

ideelle Gelten im Reiche

Aus der Erfahrungs-

aber niemals das erlebbare Dasein begrnden.


erkenntnis:

aliquid

man nach

hat

existit,

der Wahrheit,

Leibniz

a posteriori

den Satz zu beweisen: omne possiMe exigit exisiere})


55.
Der Urwille, der den Wesenheiten zum Dasein
ist

keineswegs,

Lebensinstinkt,

wie

Schopenhauer meint,

sondern

vielmehr

ein

sinnloser

blinder,

vernnftiger"

ein

verhilft,

Wille,

der

allerdings nicht rein logisch ideterminiert wird, jedoch einer eigenen

Aber trotzdem

objektiven Gesetzmssigkeit der Zielsetzung folgt.

auch die teleologische Eationalitt der Welt keine vollkommne.


Auch der zweckmssige Entwicklungszusammenhang der Natur
und Geisteswelt ist wie der logische Wesens- und der mathe-

ist

matische

1)

Kausalzusammenhang

Schelling,

Schpferisches

Auswahl von E. Fuchs

ein

noch

Jena,

1907,

nur

Handeln,

enger gespanntes

S.

226.

Diese schne

guten Zugang zu Schelling.

bietet einen

Gerhardt a. a. 0. S. 194. Im Fortgang dieser wie auch vieler anderer


macht freilich der Intellektiialist Leibniz doch "wdeder den Versuch, auch
den Willen zu logisieren, indem er behauptet, das Mgliche verlange aus seiner
eigenen Natur heraus, ex generali essentiae seu possihilitatis ratione, nach
Existenz, und zwar pro essentiae gradii. Die Vollkommenheit sei nichts anderes
als die grsstmgliche Menge und Ordnung der Realitt, und der frei nach dem
Besten strebende Wille msse immer diejenige von allen Kombinationen mit
*)

Stellen

einander
logisch

vertrglicher Mglichkeiten

realisieren,

zusammenhngenden Essenzen Existenz

durch
erlange.

die

ein

Maximum von

In Wirklichkeit da-

der Wille hchstens deshalb nach mglichstem Reichtum und


Ordnung des Daseins, weil Einheit in der Mannigfaltigkeit ein stheIn einer Nebenbemerkung zu dem zuletzt
tischer und ethischer Wert ist.
zitierten Fragment versucht Leibniz sogar, das reale Dasein vllig auf ein

gegen

strebt

grsster

ideelles

Gelten

zurckzufhren.

Wenn

Sein

etwas anderes tvre, als ein zur

Natur des Wesens gehriges Verlangen, so wrde folgen, dass es noch ei^i neues,
Die Existenz dieses neuenzu dem andern hinzukommendes Wesen htte.
Wesens aber msste abermals ein eigenes Wesen haben, und so bis ins Unend
Aveiter.
liehe
An anderer Stelle dagegen (Bodemann, Leibnizhandschrifteu,
Hannover, 1895, S. 119, 120), wo Leibniz hin- und hergrbelt, was eigentlich
Existenz sei, und dabei die Kantische Kritik des sonst von ihm anerkannten
ontologischen Gottesbeweises vorwegnimmt, geht er davon aus, dass wir trotz
allem sicher etwas mehr vorstellen, wenn ivir die Existenz einer Sache denken,
als wenn wir ihre ideelle Mglichkeit denken.
In der Tat gibt es ein phnomenologisches Wesen" der Realitt ebensowohl wie ein Wesen des ideellen
Geltens.
Doch folgt aus dem Satze, dass es auch ein Wesen der Existenz gibt,
durchaus nicht, dass die Existenz nur ein logisch geltendes Prdikat

andern

sei.

Vielmehr gehrt zum

grundverschiedenen

Wesen

der

wie die
Existenz

durchaus etwas erlebbar WiUensartiges ber das blosse gedachte Gelten hinaus.

56

Gott und die prstabilierte Harmonie.

Netz

einschrnkender

Bedingungen, und die teleologische Welt-

harmonie gengt ebenfalls nicht

wenn auch

vllig,

besser als die

andern dazu, von allem Existierenden Rechenschaft zu geben und


alles

Subjektiv-Individuelle

zu

Weder

bestimmen.

die

logisch-

mathematische Begrndung, noch auch die Wlensrationalitt der

Zwecke

erschpft das ganze heraklitische

Werden mit

seiner un-

bersehbaren Flle von Gestalten", sondern die lichtvolle, sonnenbeschienene WiiMichkeit" birgt in sich noch ein positives Mehr"

gegenber

dem

farblos

ausserweltlichen

gemalten

nchtigen

Schattenreich"

Begriffsbestimmungen",

Nebelgestalten",

denen

in

gar

grau

dieser

kein

dieser

all

in

grau

lebendiges Herz

schlgt".^)

Auch die teleologische Rationalitt bestimmt nicht alle Besonderungen der zeitlichen Wirklichkeit, sondern nur ihr Wesen,
sub specie aeterni betrachtet. Der objektive Allwille, Meister
Eckeharts ewige Gottheit, lebt
lisierungen, den subjektiven

transzendentale Bedingung,

in seinen geschichtlichen Individua-

Monaden, nur als deren berhistorische


die durch Richtung ihrer Intentionen

auf gleiche, objektive Ziele das harmonische Zusammenleben aller


in

einer Welt ermglicht.

Innerhalb

der Schranken dieser Be-

dingung aber entfaltet jedes Individuum sein einzigartiges Eigenleben, in unbeirrbarem sittlichem Streben oder in bewusster Snde,

wenn

es

im Guten ocle)- Bsen befestigten'^)


von den zwei Seelen in seiner Brust

konsequenten,

einen

Charakter hat, meist

aber

zwischen Hhen und Tiefen hin und her gezerrt.


der

grossen,

ivunder^)

allgemeinen

dar und handelt

Gesetzmssigkeit
in

eigener

ein

Jedes

stellt in

kleines

Privat-

Machtvollkommenheit'^) aus

der immanenten Motivation seines freien Willens heraus.

So muss

denn wegen des unerschpflichen Reichtums an individuellen Besonderungen die Vernunft es aufgeben, die Tatsachenwelt mit ihren

immer wieder andersartigen logischen und teleologischen ZuflligNur dadurch kann das
keiten" ohne Rest kalkulieren zu wollen.
Denken von ihnen Rechenschaft geben, dass es, sich selbst beschrnkend, die Unberechenbarkeit der Individualwillen fr sie als

Grund ansetzt: sit pro ratione voluntas.


Das all -umfassende Weltprinzip ist
*)

Worte vonLotzes

nicht

Weisse, ber den gegenwrtigen

Couturat

a.

a.

nicht

jene trans-

gengend bekanntem Lehrer Christian Hermann


Standpunct der philosophischen Wissenschaft.
136.
Leipzig, 1829, S. 116

In besonderer Beziehung auf das System Hegels.


2)

also

0. p. 20, 21.

57

Gott und die prstabilierte Harmouie.

zendentale Vernunft, die das La7id der mglichen Wesenheiten und

Zwecke

sondern ein kmpfender gttlicher Lebenswille, der in

ist,

einer zeitlich unbegrenzten Flle von

unvoUkommuen Besonderungen

mit Schmerzen, aber auch mit Freuden nach Vollkommenheit ringt,


der menschlich leidende",
keiten

zur

Hhe

emporsteigende Gott

erst

seiner Entwicklungsmglich-

In

Schellings,^)

diesem Welt-

und Gegensatz seiner Ttigkeit, da eine aktivierte Selbstheit notwendig ist zur Schrfe des
Lebens, denn wo nicht Kampf ist, da ist nicht Leben." In diesen
dunklen Abgrnden liegt auch die Mglichkeit zum Bsen, und
der Eigenwille selbstischer Individuen, die sich ganz von ihrem
Grunde losreissen, entwickelt diese Mglichkeit zur bewussten
Daher der Schleier der Schwermut, der ber die Natur
Snde.

Abgrnde

prinzip sind dunkle

ausgebreitet

ist,

als Stoff

die tiefe, unzerstrbare Melancholie alles Lebens",

daher auch in Gott selber ein QueU der Traurigkeit, die

nur zur ewigen Freude der berwindung dient."


So

halten

dieser Weltauffassung

in

beiden

die

freilich

"'')

Gegenpole

zwar im
Ordnung als der transzendentalen BeZusammenlebens mit Nachbarn, doch schliesst die

sich das Gleichgewicht: die subjektive Freiheit fgt sich

Grossen

der

objektiven

dingung ihres
gttliche

Einheit

des

harmonischen

keineswegs

Weltzieles

die

Mannigfaltigkeit besonderter Individualitten aus.


56.

Nach naturwissenschaftlicher Lehre

der Welt mit

jedem andern

steht

jedes Ding

bestndig in Wechselwirkung;

z.

B.

wird jedes noch so kleine Massenteilchen von jedem noch so weit


entfernten proportional dem Produkt der Massen und umgekehrt
proportional

dem Quadrat der Entfernung angezogen.

So enthlt

auch vermge der

allumfassenden Weltharmonie jede Monade Be-

ziehungen auf

andern in

alle

Intentionen unmerkbar

sich,

schwach

wenn auch

sind.

Monade ist ein subjektiv gefrbtes,


das dem objektiven Weltbegriff wenigstens
quivalent

ist,

und

stellt

^)

in

groben Zgen formal

daher die objektiven Begriffe der andern,

im Weltbegriff enthaltenen Monaden


gnstigenfalls

die meisten dieser

Die Vorstellungswelt jeder


sinnlich eingekleidetes Bd,

auch mit

dar,

Schelling- a. a. 0. S. 283.

Schon die deutsche Theologie" spricht vom

heimlichen Leiden des Christus" wegen der menschlichen Snde,


heit eine Schpfung, ja ein
)

Schelling

wenn auch

nur einseitig aufgefasst, meist jedoch gnzlich un-

a.

a.

Zustand Gottes im Menschen

0. S. 278.

sei.

das in

Wahr-

58

Gott nnd die prstabilierte Harmouie.

Jede Monade ist ein likrokosmos, ein Spiegel des


Uninrsumt^, und damit zugleich ein zweiter AVeltschpfer.

erkennbar.

gamen

Die Vorstellungswelt die einem bestimmten Bewusstsein,

57,

wie man sagt, erscheint",

ist

7isicJit des Kosmos, die

uacJi

jeder

Monade

je

gewissermassen eine

jterspektivisi'he

doi verscliiedenen GesicJitspunkte?i

verschieden ausfllt, wie auch eine

und

dieselbe Stadt,

von verschiedenen Seiten betrachtet, immer wieder a)iders erscheint.


Natrlich kann man dem Bewusstsein nicht einen Ort im rum-

Aber der rumlichen Ordnung der Erscheinungswelt entspricht auch in der wahren Wirklichkeit eine
zwar unrumliche, jedoch mit dem Rume logisch- quivalente
Ordnung, und jede Monade nimmt im Stufenreiche alles Seienden
in jeder Dimension eine ganz bestimmte Stelle ein.
Durch diese
Stelle wird ihr im Verhltnis zu allen andern Monaden eine bestimmte, engere oder losere. Beziehung zugeteilt, und wie im
Rume die AMrkungen der Krper auf einen bestimmten Punkt
je nach ihrer Entfernung strker oder schwcher sind, so ndert
sich auch der Grad und die Deutlichkeit der in diesen Wirkungen

lichen Sinne zuschreiben.

erscheinenden

usserlich

logischen Abstand".

nach dem
je
Monaden Erschei-

Bewusstseinsintentionen

Dadurch nun. dass

allen

nimgswelten vorschweben, die trotz ihrer individuellen und inhaltlichen Verschiedenheit doch derselben mathematischen
sind

valent

gleichzeitig

und

subjektiv

Welt" auffassen

deshalb

sich

gefrbte

perspektivisch

als

Ansichten

derselben

qui-

und

wirklichen

wird es verstndlich, wie eine Gemeinschaft

lassen,

der getrennten Monaden trotz ihrer Subjektivitt,


Objektivitt

intendierte

Form

verzerrte

eben durch die

gttlichen Weltgedaukens,

des

zustande

kommt.
58.

mgliche
in

Ha)id

Diese Auffassung
Mannigfaltigkeit
geJit.

zeigt

mit

Auf der einen

eine Welt,

in

der grsstmglichen
Seite

nimmt

der

die grsst-

Ordnung Hand

sie pluralistisch eine

Flle sinnlicher Inhalte erfahruugsgemss als gegeben an und erkennt,


diger

dass

die

Individuen

Welt

aus

einer unbersehbaren

zusammengesetzt

ist,

Menge

selbstn-

deren jedes sein geistiges

Wesen in vlliger Freiheit auslebt und einen sprudelnden Reichtum begrifflich uuerschpf baren inneren Lebens entfaltet. Auf der
andern Seite aber findet

sie

monistisch den empirischen Stoff ver-

knpft durch rational einsichtige Kausal- und Motivationszusammenhnge, erkennt die sinnliche Anschauung und ihren gesetzmssigen

AVandel

als

transzendental

ermglicht durch einen ewig gltigen,

59

Gott und die prstabilierte Harmonie.

teils

mathematischen,

teils

teleologischen Ideenzusammenhang, sieht

Monaden als Verkrperungen Gottes durch eine


intentionale Harmonie miteinander verbunden und die Individualitten trotz ihrer Subjektivitt und inneren Freiheit einem allgemeinen, objektiv geltenden und notwendigen Weltgesetz der Ursachen und Zwecke untergeordnet. So vereinigt der Gedanke der
immanenten Motivation zeitliches Werden mit ewigem Sein oder
die selbstndigen

Gelten, subjektivistischen Biologisraus mit objektivistischem Logis-

mus, Freiheit mit Notwendigkeit,

vielseitige

Tatsachenerkenntnis

und die Eleaten,


Protagoras und Plato, der Indeterminist Origenes und der Determinist Augustin, der Empirist Locke und der Rationalist Spinoza
sie alle kommen in der Leibnizschen Monadologie zu ihrem
Heraklit

einheitlicher Vemunfterkenntnis.

mit

Rechte.

Die metaphysische Lehre von den geistigen Monaden


unterbewussten Differentialen und ihrer intentionalen Harmonie
59.

als

in der

mehr

Dimension des objektiven Bewusstseins

als eine Hypothese.

Tatsachenerkenntnis

heben kann,

so

sich

muss

sische Erkenntnis der


lichkeit mit

ist

natrlich nicht

schon die naturwissenschaftliche

niemals

zu einem evidenten Beweis er-

erst recht die weit umfassendere metaphygesamten physischen und psychischen Wirk-

mehr oder minder grosser Wahrscheinlichkeit zufrieden

Nun beruht

sein.

Wenn

das Recht jeder Hypothese darauf, dass sie ein

mglichst grosses Tatsachengebiet in mglichst einfacher und einheitlicher

Form zusammenfasst.

Eben

dies,

aber auch nicht mehr

kann und muss man von der Hypothese der Monadenharmonie zu


ihrer Rechtfertigung verlangen.

Wie

eine Seele es macht",

sieh

einer Vielheit von Objekten in ihrer Einheit bewusst zu sein, dies

Urwunder einsichtig zu erklren, soll sich niemand unterfangen.


Aber wenn es nun gelingt, alle die andern Rtsel, die die Welt
dem Denken aufgibt: das Wirken der physischen Krper aufeinander,

von

Allgemeingltigkeit

die

und

Leib

Seele,

der Naturgesetze, das

die Erkenntnis

des Objektiven

Subjekt, das Handeln und die Verwirklichung geistiger

der

kausal

bedingten

Rtsel durch das eine

zu lsen,

Natur,

Wort

sie

alle

Verhltnis

durch

Zwecke

ein
in

und noch unzhlige andre

intentionale Einheit des Bewusstseins"

oder vielmehr alle diese Probleme

als,

letzten Grundes,

und dasselbe Problem zu erkennen, dann rechtfertigt sich, so


weit es Menschen mglich ist, die Hypothese, die durch diese eine
Grundannahme die Gesamtheit alles physisch und psychisch
ein

60

Die formale Identitt von Leib und Seele.

will.
Wenn die Monadologie sich
auch nicht anmasst, ein einziges Wunder der Welt zu erklren,
im Gegenteil das tiefe Geheimnis jedes berindividuellen Zusam-

Realen verstndlich machen

menhanges

so kann sie sich doch


stellt,
von Rtseln ungelst zu lassen.
Gegenber den Hypothesen der mathematischen Naturerklrung
erfreut
sie
sich
noch dazu des grossen Vorteils, dass ihre
deskriptive Hypothese wenigstens einem vernnftigen Geiste
erst

nur

rhmen,

aus seiner

in

eine

das rechte Licht

Mindestzahl

eigenen Natur durchaus verstndlich und durch Nach-

erleben begreiflich erscheint.

Die formale

iV.
60.

des

Nachdem wir im

skizziert

logie

Identitt

haben,

von Leib und Seele.

bisherigen einen Grundriss der Monado-

wollen wir im folgenden noch einige Teile

metaphysischen Gebudes etwas weiter ausarbeiten und ein

paar vorhin nur gestreifte Einzelprobleme vom Standpunkt unserer


Grundhypothese aus zu lsen suchen. Wir beginnen mit der alten
Streitfrage

ber das Verhltnis von Leib und Seele, Krperwelt

und Geistesleben.
Dies Problem erwuchs der Cartesianischen Philosophie daraus,
dass sie zwei verschiedene Arten von Substanzen annahm, einerseits vllig seelenlose, physische Krper, die nicht nur von einem
anschaulichen Bewusstsein in den drei Dimensionen des Raumes
verteilt gesehen werden, sondern die, auch losgelst von jeder
Beziehung auf eine Wahrnehmung, rumlich ausgedehnt sind,
und daneben gnzlich unrumliche psychische Wesen, deren einzige
Wie aber sollen nun
Qualitten seelische Erlebnisse ausmachen.
die Krper es fertig bringen, aus dem Rume heraus Wirkungen
Und wie
in das unrumliche Geistesleben gelangen zu lassen?
Gedankenkann es den Seelen gelingen, von ihrer unrumlichen
aus auf etwas so Disparates wie einen real ausgedehnten
Krper Einflu auszuben?
Fr die Monadologie besteht dies unlsbare Problem berhaupt nicht, da sie nur eine einzige Art von Substanzen (oder

welt

besser

Funktionseinheiten)

rentiale erleben,

Auch

kennt,

den andern aber

jeder rein krperlichen

sich selbst als Seelendiffe-

die
als

Krperelemente

Bewegung

erscheinen.

des Descartes liegen nach

61

Die formale Identitt von Leib und Seele.

auf mathematische Kraft-

(nmlich

Leibniz seelische Intentionen


gesetze) zugrunde,

und jeder Geistesvorgang wird

So gibt es denn nicht

chemischen Prozessen des Leibes sichtbar.


drei

Kausalbeziehungen:

verschiedene

blossen

Krpern,

die

die

zwischen

psychische

in physikalisch-

physische

zwischen

den Elementen

eines

Lebens und die ganz unbegreifliche psychophysische


zwischen Leib und Seele desselben organischen Wesens, sondern
nur eine einzige Harmonie der Monadenintentionen, die sich aber
in doppelter Weise darstellt, nmlich dem Innern Erleben als
Motivationszusammenhang einer Geisteswelt, der usseren Wahrnehmung als urschliche Verknpfung einer sinnlich erscheinenden
Natur. Verfolgt man den Kausalzusammenhang des physischen Geschehens in die Tierwelt hinein, so gelangt man immer nur
wieder zu krperlichen Vorgngen in den Sinnesorganen, im
Nervensystem und Gehirn, niemals zu Empfindungen und Begehrein seelischen

rungen.

Wollen

man

Begleitet

andrerseits

seiner Ttigkeit,

in

so

nacherlebend das menschliche

gelangt

man wohl von dem Be-

gehren eines Wertes zum Entschlsse zu seiner Herbeifhrung, zu


verschiedenen Innervationserlebnissen und schliesslich zu sichtbaren,
als

Erfolge der Ttigkeit gefhlten Vorgngen in der Erscheinungs-

welt, aber niemals aus der Vorstellungswirklichkeit hinaus in eine

transzendente,

durch

Geist
knpft,

auch

durchgngiger

ausserbewusste Natur.

besondere

psychophysischer

Aussenseite

elements.

Dieser Parallelismus

gemeinen Korrelation
in der intentionalen

Parallelismus zwischen

der

und der seelischen Innenseite jedes Welt-

leiblichen

eine

Nirgends sind Krper und

Art Kausalitt miteinander vernicht im Gehirn der Tiere, wohl aber besteht ein

eine

zwischen

ist

eine Folgeerscheinung der all-

Subjekt

und Objekt und besteht

Beziehung des Erlebens jedes Individuums auf


die auch

dadurch reprsentierte objektive Funktionseinheit,

von den sinnlichen Wahrnehmungen anderer Subjekte als allgemathematischer Kern des entsprechenden physischen
intendiert
Dinges
wird. Die psychophysische Koordination ist also
kein Verhltnis der urschlichen Verknpfung, sondern der Identitt des von zwei Seiten betrachteten Objektbegriffs: die Dingerscheinung" und das Ding fr sich" sind nur inhaltlich
verschiedene, aber formal-quivalente Darstellungen desselben Dinges fr alle" oder Naturobjekts".
61.
Wir wollen an einem Beispiel etwas nher ausfhren,
wie wir uns diese durchgehende Parallelitt von krperlicher Er-

meingltiger,

62

Die formale Identitt von Leib und Seele.

scheinung und seelischem Innenleben sowie ihren Zusammenhang

im naturwissenschaftlichen Begriff zu denken haben. Ein Dachziegel streift etwa beim Herunterfallen meinen Krper, und ich
Diesem Vorgang der sinnlichen Wahrspringe entsetzt zurck.
nehmungswelt liegen objektiv - wahre Naturereignisse zugrunde:
Bewegungen von Atomgruppen eines physischen Dinges, Reizforteinem Nervensystem, physikalisch-chemische Pro-

pflanzungen in

im Zentralorgan, rckwrts gerichtete nervse Reizfortpflanzungen und endlich mechanische Bewegungen eines menschlichen
Krpers
alles Vorgnge, die vom Physiker und Physiologen
formal-begrifflich beschrieben und aus allgemeingltigen Naturgesetzen erklrt werden knnen.
zesse

Diese Naturereignisse sind das identische Objekt der Wahr-

nehmungsintentionen smtlicher Monaden, insbesondere aber derer,


deren ussere Erscheinung an jenem sichtbaren Vorgang beteiligt
ist.

Jede Monade erlebt aber die Ereignisse subjektiv auf ver-

schiedene Weise.

Bei den Monaden

des

Dachziegels bleibt die

Intention auf die Naturobjektivitt ein unklarer und unterbewusster

Eindruck,

den wir Menschen kaum nacherleben knnen.

Es

ist

uns fast unmglich, das geistige Innere eines anorganischen Dinges

zu beschreiben, da wir wohl die Erscheinungen" anderer Wesen


als

Empfindungsgegenstnde

intendierte

zugrundeliegenden
fhlung nahe

Dingen fr sich"

kommen

knnen.

wahrnehmen,
nur indirekt

Diese Einfhlung

ist

aber

durch
indes

den
Ein-

um

so

je weiter das betreffende Wesen von uns absteht.


Beim Dachziegel knnen wir hchstens an ein abstraktes Gefhl

schwieriger,

und an eine Spur von dumpfer Empfindung fr


wirkenden" mechanischen, elektrischen
und chemischen Anziehungen und Abstossungen denken. Bei dem
oben beschriebenen Ereignis rassten wir also den Dachziegelmonaden ausser einer Art permanenter Kohsionsempfindung zunchst ein Hingegebensein an die Erdanziehung zuschreiben, darauf aber eine Behinderung durch relativ krftig gefhlte abstossende Krfte.
Was dann noch weiter im Menschenleibe
geschieht, das wird von den Dachziegelmonaden nur auf Grund
von gnzlich unmerkbaren Empfindungsspuren unbewusst intenDoch auch die iltombewegungen, elektrischen Spannungsdiert.
der Starrheit"

^)

die verschiedenen auf ihn

*)

Beneke,

Lehrsatz.)

Neue Grundlegung zur Metaphysik.

Berlin 1822.

(Achter

63

Die formale Identitt von Leib und Seele.

nderungeii und chemischen Umsetzungen im menschlichen Nerven-

mssen,

system

kungen auf

Denn

die

die

Atome

des

Materie

gesamte

benachbarten

ist

nchste^i Nachbarschaft

vorgeht,

nicht

sondern

nur

das,

Wir-

gewisse

Dachziegels

miteinander verknpft,

geivissermassen

versprt

Krpei'

gesprochen,

naturwissenschaftlich

was

ausben.

und

jeder

in

seiner

durch ihre Ver-

bemerkt

auch alle Vorgnge auf jede beliebige Entfernung: <Jv{iSo drfen wir
nvoia ndvra, wie Hippokrates sich ausdrckte.
nicht vernachDifferentiale
minimalsten
die
wir
auch
wenn
denn,
lssigen, mit gutem Grunde annehmen, dass selbst die menschlichen
mittlung

Willensvorgnge, insofern sie Gehirnprozessen quivalent sind, in


den Empfindungsspuren der Dachziegelmonaden irgendwie mit
reprsentiert sind.

Nicht viel

einzelnen Monaden des


Das Nherkommen des herunterfallen-

sieht es in den

anders

menschlichen Krpers aus.

den Dachziegels wird von den Netzhautmonaden durch ein unterbewusstes, aber relativ klares Gefhl fr die Zunahme der mechanischen Anziehung und

der

Strahlungsintensitt reprsentiert,

dagegen die Vorgnge in dem vom Dachziegel getroffenen Krperin den Nerven und im Gehirn werden von den Netzhautteil,
monaden hchstens etwas strker, aber nicht in anderer Art dargestellt

als

Dachziegelmonaden.

den

von

Der

Unterschied

zwischen dem menschlichen und einem anorganischen Krper liegt


was die einzelnen Monaden erleben, sondern darin,

nicht in dem,

dass

Monadenkomplex einen blossen Haufen und


bildet, whrend die Monaden des mensch-

der physische

keine hhere Einheit


lichen Leibes

schon

engste mit einander verknpft sind (wie sich

aufs

usserlich

in

der Nervenverbindung der meisten Teile mit

und dass sie durch ihre gegenseitige


Anpassung ein teleologisch geordnetes Gemeinschaftssystem bilden.
Dadurch wird es mglich, dass die gleichartigen Intentionen der

dem Zentralorgan

zeigt)

menschlichen Monaden
verschmelzen,

in

der

miteinander
die

trachteten Naturvorgangs,

zu

einer

Bewusstseinseinheit

verschiedenen Stadien des von uns bebald von

dieser,

bald von

jener

Mo-

nadengruppe deutlicher empfunden, einen einzigen Erlebniszusam-

Wahrnehmung des
dem getroffenen
Krperteil der instinktive Willensimpuls zur Bewegung des eigenen
Krpers und endlich die sinnliche Wahrnehmung des Ergebnisses

menhang

bilden

und

in

der

die

sinnliche

fallenden Ziegels, das subjektive Schmerzgefhl in

dieser

Handlung

sich

kontinuierlich

aneinander schliessen.

Doch

64

Die formale Identitt von Leib und Seele.

vermag auch

die Seele

nur das zu

in sich selbst

was in

lesen,

ihr

durch die gegenseitige Verstrkung gleichartiger Monadenerlebnisse


wird.

deutlich

vorgestellt

Schlage

alle Faltest

Sie

aber nicht

ist

imstande,

mit einem

der Lebensgesetze ihrer Monadenkomponenten

zur Entwicklung zu bringen, sondern die meisten bleiben bei ihr


ebenso unter der Schwelle des Bewusstseins wie bei einem anorganischen Ding.

So sind also die leblose" Natur, die Welt der Organismen


und das Reich der Seelen nicht wesensfremde Gebiete, sondern sie
bilden

als

nehmbar

gleichartige Welt,

einzige

eine

einerseits

ist,

die

in

allen ihren Teilen

Natur
andrerseits diese objektive Ordnung
kausal

geordnete

physische

sinnlich

wahr-

in subjektiven

psychischen Intentionen nacherlebt.

Das Verhltnis von Leib und Seele

62.
ist

bei Tier

und Mensch

nur ein besonderer Fall der allgemeinen Zuordnung des Phy-

sischen

und Psychischen

in der Welt.

nisse entstehen hier aber durch die

Neue, eigenartige Verhlt-

erwhnte Ausbildung der Be-

neben den Empflndungs-, Gefhls- und Begeh-

wusstseinseinheit

rungsgrundlagen der einzelnen Monaden.


das

objektive

Funktionsgesetz

des

Jede Monade intendiert

ganzen

Tierleibes,

dem

die

Funktionsgesetze aller Krpermonaden als Komponenten angehren;


aber nur eine dieser Teilfunktionen, nmlich die eigene, wird von der

Monade

ihrem

in

die andern

subjektiven Erlebnisinhalt adquat dargestellt,

dagegen werden

in ihr

durch grobe Sinnesempiindungen

das Gesamtbewusstsein des


Lebewesens neben der einfachen Weltwahrnehmung eine doppelte
eine
innere,
immanente Wahrnehmung als
Selbstanschauung:
und eine ussere transzendente Nherungslebendige Seele
Einerseits nmerkenntnis als naturgesetzlich bedingter Leib.
reprsentiert.

lich

ergibt

verschmelzen

elemente
nicht

So

die

zu

einer

alle

sich

inneren

einzigen

smtlichen

fr

Wahrnehmungen

Bewusstseinseinheit,

unterbewussten

in

der

Seelen-

der

freilich

Empfindungsinhalte

aller

Monaden deutlich zur Geltung kommen, sondern nur die fr das


Wesen des Tieres bedeutsamen, die in einer grossen Anzahl von Monaden, bei Gleichheit des objektiven Strebungszieles und der subjektiven,

fr

die

betreffende Tierspezies und das besondere Indi-

viduum charakteristischen Verlebendigungsgrundlagen, bereinstimmend wiederkehren.


Andrerseits verschmelzen auch die
Wahrnehmungen,
die
usseren
jede Monade von den brigen hat,
zu einer einzigen

Wahrnehmung

des Tierleibes, wobei freilich auf

65

Die formale Identitt von Leib und Seele.

einzelnen Sinnesgebieten der eigene Krper unvollkommner als ein

fremder gegeben

da kein Auge sich selbst sehen, kein Wrme-

ist,

organ seine eigene Temperatur empfinden, keine Monade sich selbst

wahrnehmen

sinnlich

ganze Universum
zugeteilt

noch

ist,

sinnlichen

Wenngleich

kann.^)
so

vorstellt,

sie

stellt

eigentmlicher

in

Wahrnehmung zwar

somit jede Seele

doch

Weise

zerstckter,

das

den Krper, der ihr


vor,

nmlich in der

aber

im Innern Er-

leben ganz unmittelbar und selbstgegeben, so dass das Individuum

wohlberechtigt

und

als seinen

Was

ich

ist,

diesen Krper vor allen andern auszuzeichnen

eigenen Leib zu betrachten.

von mir selbst krperlich wahrnehmen kann, um-

einerseits weniger,

fasst

sehen

knnen,

den Teil

also

Naturgeschehen

einreiht,

empfinden

seinen

mit

Stimmungen,
gefhl

an

der

mir,

in das ussere

Phantasieen,

Grefhlen,

kurzum

was
meinem Innern verberge oder aus Fein-

in

EntSchliessungen,

mag

ffentlichkeit

die

sich

dagegen fehlt hier das subjektive Eigen-

Begehrungen,

nicht

von

das,

unausgesprochenen

etwa aus Scham

ich

mehr als was ich innerlich


was andre Menschen auch

andrerseits

Sehen kann ich nur

erleben kann.

alles,

hinaustreten

lassen.

Nur als physikalisch- chemischer Vorgang in meinen Nerven und


meinem Gehirn gehrt die exakte Form meiner inneren Erlebnisse,
wie F. A. Lange und Natorp mit Recht hervorheben, der objektivierenden Erfahrungswissenschaft an und kann

Glied

als

einen

des

rumlich-zeitlichen

vom Naturforscher

Kausalzusammenhangs

Unmglich kann sich aber mit diesem in drei


geordneten Geschehen der Reichtum der
unendlichen Dimensionen des subjektiven und individuellen Lebens
erschpfen.
Der Materialismus ist nur die Asymptote der Psycho-

untersucht werden.

vier Dimensionen

oder

logie,

wie der geistvolle Lichtenberg einmal gesagt hat.

Doch kann

ich

andrerseits wieder manches von mir besser

krperlich sehen als seelisch erleben.

Nicht

dem

durch

sind

mit

ja

und auch von denen,


die

ganze Flle

meinem
die

1)

auffasst,

die

verbunden

sind,

Geschehens

inneren

einheitlichen Selbstbewusstsein

smtlichen

monaden,

des

Zentralorgan

Komponenten

Wenn mau
sondern
so

als

werden

nehmung ganz

die
ein
die

einzeln.

Seele nicht als die

alle Teile des

Nerven

erlebe ich keineswegs


mit,

sondern fhle in

nur die Resultante, nicht

Wir knnen wohl

Harmonie der smtlichen Krper-

unverstndlich.

KsDtstndien Erg.-Heft, Mahnke.

sehen,

Wesen neben den Elementen des Leibes


Verhltnisse der doppelten Selbstwahr-

besonderes

seltsamen

Leibes

verbunden,

66

Die formale Identitt von Leib und Seele.

aber nicht sclimerzhaft fhlen, wenn ein andrer uns vorsichtig ein

Haar vom Kopf

Wir knnen

UnbeGanzes erleben, aber nur der Physiologe vermag


dieses auf Grund von sinnlichen Wahrnehmungen als Gesamtergeb-

hagen wohl

abschneidet.

ein allgemeines

als

nis zahlloser, kleiner krperlicher Unzutrglichkeiten zu erkennen.

Der Krper

63.

was man

Tier

als

Wenn

muss

sie sich auf

und sowohl

wie jedes

sttzen

der deskriptiven Psychologie als der

Denn auch der Mensch

kausal erklrenden Physiologie benutzen.


ist,

das

ergrnden

allseitig

Wahrnehmung

innere und ussere

die Ergebnisse

Metaphysik

die

also

des Tieres, insbesondere des Menschen,

will, so

das,

in seinen beiden grundverschiedenen

Charaktereigentmlichkeiten.

Wesen

im Verein mit der Seele

konstituiert

bezeichnet,

Wirklichkeitselement,

Ding

andrerseits als Naturobjekt" auch,,

Ding fr

einerseits

fr andre".

seinem Wesen, dass er sich nicht nur innerlich

sich",

Es gehrt zu

als selbstndiger

und seinen Mitmenschen usserlich als kausal bedingter Leib sinnlich erscheint.^)
Diese ussere Erscheinung ist kein blosser Schein, sondern ein
phainomenon bene fundatum. Sie wird nur dadurch mglich, dass
Geist

sondern

erlebt,

inneren

die

Erlebnisse

mathematisch
die

vom

ausserdem

er

Eigenart

die

das

in

sich

ein

besitzen,

zu

fassbares Funktionsgesetz

Wahrnehmung

ussere

intendiert,

dass

objektives,

realisieren,

das auch

menschlicher Einkleidung

typisch

aber gerade auf Grund dieser Veranschaulichung

vernnftigen Denken auch in seiner logischen Reinheit als der

berindividuell geltende Begriff, der den individuellen Erlebnissen

Einheit gibt, erkannt werden kann.

scheinung- fr- viele kommt

Ja, in dieser physischen

sich-allein die gesetzliche Bedingtheit des

ordnung

Er-

besser als im psychischen Sein-fr-

Menschen und seine Ein-

den Weltzusammenhang zum Ausdruck, also eine Seite

in

seines Wesens, die fr seine objektive Erkenntnis von allergrsster

Wichtigkeit

Die

ist.

experimentelle Psychologie

gabe, auch das psychische Sein

zurckzufhren.
1)

jhrigen

Doch mir

Auch Wundt

erklrt in

Todestage",

Leipzig 1917,

neuen Leibnizschen Idealismus,


geistige

Seiten

ist

sich freilich die Auf-

stellt

auf mathematische Kausalgesetze


dass sie dies Ziel nur als

gewiss,

seiner Denkschrift Leibniz.

dass

S.

er

95, 97,

das

104,

Sein

fr

und

das
die

Zu seinem

200-

wesentliche

des

Erscheinung,

das

Leben und seine physisch-kausale Darstellung, als gleich wirkliche


wahren Realitt bezeichnet habe, indem in beiden dieselben ewig

der

geltenden Gesetze sich offenbarten.

67

Die formale Identitt von Leib und Seele,

Physiologie erreichen wird.^)

der

mathematische

Begriff

Allerdings, das Naturobjekt", d. h.

Dinges,

eines

ist

ja

der

identische

Gegenstand sowohl der subjektiven Einheitsintentionen der zugrunde liegenden Monade als der objektiven Wahrnehmungsinten-

Wenn

tionen aller brigen Monaden.

also

der Selbstbeobachtung

Monade zugnglich wre, so wrde


durch sie das individuelle Lebensgesetz dieser Monade in seiner
subjektiven Verlebendigung wohl deutlicher zum Bewusstsein gedas

Innere

einzelnen

einer

werden knnen,

bracht

Funktionsbegriffs

aus

als

es

Form

in

eines

Darstellungen

seinen

in

mathematischen
den

sinnlichen

Wahrnehmungen anderer Monaden erschlossen werden knnte.


Aber unsere innere Wahrnehmung zeigt uns niemals eine einzelne
Monadenkomponente unsers Gesamtbewusstseins, sondern nur deren
gemeinsame Resultante, whrend zur urschlichen Erklrung der
einheitliche Erlebnisstrom

werden muss, die

zerlegt

gerade

in

die

als Teilfunktionen in seiner bergreifen-

den Funktionseinheit zusammengeflossen

Darum muss

sind.

Methode des psychologischen Experiments

die

Wahrnehmung ganz

innere

jedenfalls die

einzelnen Kausalreihen

anders benutzen als das

physikalisch-chemische Induktionsverfahren die Sinneswahrnehmung.

Die psychologische Methode

darf

auf eine

nicht

Umkehrung der

mathematischen Deduktion, sondern vielmehr mit der Statistik auf


die

wahrscheinlichkeitstheoretische

werden.

Kollektivmasslehre

gesttzt

Ihre Ergebnisse, die sog. psychologischen Gesetze,

z.

B.

die Assoziationsgesetze, sind keine exakten naturwissenschaftlichen

Elementargesetze, sondern durch Zusammenwirken vieler entstan-

dene deskriptive Typenregelmssigkeiten und Durchschuittserscheinungen.

Um

thetisch

aus

schliessen,

die

also

man

msste

finden,

den

eigentlichen psychischen Kausalgesetze zu


die Elementargesetze

versuchen,

Gesamterscheinungen

das Experiment bloss

da

ihren Kollektiveigenschaften,

niemals

rein hypo-

des Bewusstseins

zu

er-

die Gesamterscheinungen in
die

einzelnen Elemente er-

reichen kann.

1)

Vgl.

z.

B. Th. Ziehens physiologische Psychologie, die Herbarts Ideal der

mathematischen Psychologie durch materielle Fundamentierung der Assoziations-

vorgnge

in Hirnprozessen

Erkenntnistheorie
der Bearbeitung

klrung
fr die

irrt

der Reduktionsbestandteile

wenigstens

einzige

voUkommner realisiert. Ziehens psychophysiologische


wenn sie die naturwissenschaftliche Methode

allerdings,

einer

Seite

der

der Gignomene",

die

kausale Er-

unmittelbaren Bewusstseinsgegebenheiten,

wissenschaftliche hlt.

5*

68

Die formale Identitt von Leib und

Seele.

Es wird also sicher einfacher sein, von der sinnlichen Wahrnehmung des Leibes auszugehen, da hier die komplexe Gesamtheit
schon sichtbar in einzelne Komponenten zerlegt ist, und so nach
F. A.

Langes

somatischer Methode"

^)

auch die exakten Natur-

gesetze des Seelenlebens auf die den grssten Erfolg versprechende

Hat man nmlich die Vorgnge in den Sinnesdem Zentralorgan auf ihre physikalisch-

Weise zu gewinnen.

organen, den Nerven und

chemischen Ursachen zurckgefhrt und diese in ihren unanschaulichen,

abstrakt-mathematischen Gesetzen formuliert,

eben in diesen auch

die

mentargesetze gefunden.
sischem und Psychischem

zu

denken,

dass

hat

man

exakt-mathematischen psychischen Ele-

Denn der Parallelismus zwischen Phyist,

wie wir ausgefhrt haben, nicht so

einerseits physische,

es

so

andrerseits psychische

Naturgesetze gbe, die einander durch ein psychophysisches Grundgesetz 2) zugeordnet wren; vielmehr sind die exakten Gesetze der

und

Physik

Sinnesqualitt

Chemie,

und

vllig identisch mit

wenn

sie

formal-mathematisch

rumlich-zeitlichen

Anschauung

von

befreit

jeder
sind,

den elementaren Grundgesetzen der Psychologie,

die auch

von allem nacherlebbaren, individuellen geistigen Gehalt


abstrahieren mssen und blosse mathematische Formeln sind. Leib

und Seele sind in ihren kausalen Verknpfungen formal-quivalent


und intendieren beide denselben objektiv-begrifflichen Geltungszusammenhang. Sie verlebendigen identisch dasselbe P'unktionsgesetz

Weise,

eines

einzigen Naturobjekts",

einerseits

durch

inneres

nur subjektiv auf doppelte

Nachfhlen,

andererseits

durch

Wahrnehmen. (Vgl. S. 98, 99.)


Zwei Beispiele mgen veranschaulichen, wie die naturwissenschaftliche Erkenntnis des Seelenlebens nach somatischer Methode"
durch physikalisch-chemische Gesetze gefrdert wird.
Fr die
Lehre von der psychologisch-genetischen Entwicklung der Raumvorstellung und von den Farbenempfindungen ist einerseits die
usseres sinnliches

Kenntnis der physikalischen Lichtbrechungsgesetze, andrerseits die


der chemischen Prozesse in den Stbchen und Zapfen der Netzhaut

von massgebender Bedeutung. Nur durch die ersteren wird die


Eigenart des Anschauungsraumes im Gegensatz zum geometrischen
Raum, nur durch die letzteren die Summation von rot und grn
')

F. A. Lange, Geschichte des Materialismus,

II,

S. 489,

Leipzig, Keclam.

Das Weber-Fechnersche Gesetz stellt sich mehr und mehr als eine rein
physiologische Beziehung zwischen Reiz und Reaktion heraus. Es gilt nach
2)

W.

Pfeffer u.

a.

auch fr Pflanzen.

Die formale Identitt von Leib und

ZU

weiss,

Erscheinung

die

Nachbilder

u.

a.

und komplementren

negativen

der

69

Seele.

verstndlich.

Ebenso kann das Studium der psychischen Wirkungen des


nicht auf Grund
blosser Selbstbeobachtung betrieben
werden.
Aus der inneren Wahrnehmung lsst sich wohl entnehmen, dass bestimmte Mengen dieses narkotischen Giftes die
Urteilskraft und die sittliche Selbstbeherrschung schwchen, noch
strkere die ganze Einheit des Bewusstseins in zusammenhanglose
Elemente auflsen, so dass jedes feinere Empfinden einen Abscheu
vor unmssigem Gensse dieses Stoffes erhlt, der den bewusstseinsfrdernden organischen Krften gerade entgegenwirkt. Aber
erst die physikalisch-chemische und experimentell-physiologische
Untersuchung des Alkohols hat quantitativ genau herausgestellt,
wie er infolge seiner wasserentziehenden und das Protoplasma
Alkohols

schon in kleinen Dosen nach kurzer


Anreizung lange Ermdungserscheinungen im Gefolge hat und nur
durch nervse Lhmungen das augenblickliche Gefhl der Be-

vergiftenden Eigenschaften

Erwrmung

lebung, der Sttigung und der

herbeifhrt.

Whrend

Grund der Selbstbeobachtung


zur Empfehlung der x^bstinenz

also frher die Alkoholforschung auf

Massigkeit forderte,
fortgeschritten,

da

sie

ist

das

jetzt

physiologische

Experiment

ihr

bessere

Tatsachenerkenntnis geliefert hat.


64.

Wird

des

physikalisch-chemische Naturwissenschaft

die

so

von Wichtigkeit fr

Erkenntnis der kausalen Komponenten

die

Bewusstseinsstromes,

einheitlichen

so

darf

doch andrerseits

die mathematisch erklrende Psychologie nicht vergessen, dass ihr

nur eine Seite des Seelenlebens

zugnglich

ist,

nmlich die den

physischen Naturgesetzen unterworfene und daher auch usserlich


erscheinende.

Nicht

deskriptive Psychologie

vermag

materiell

die

erklrende,

sondern

in alle Tiefen des inneren

nur die

Lebens

einzudringen und auch die subjektive Seite der Sinnesempfindungen

sowie

und Willensmssige in seinem typischen Wesen


Es wre eine unberechtigte Grenzberschreitung,

alles Gefhls-

zu beschreiben.
wollte

man auch

auf

diesem Gebiete den Charakter der mathe-

matischen Definitheit a priori voraussetzen und


tive

Willensfreiheit

aus

der

blossen

z.

B. die subjek-

Allgemeingltigkeit"

des

Kausalgesetzes widerlegen.

Wie

die reine Psychologie

von der Physiologie, so muss um-

gekehrt auch die Physiologie von der inneren Selbstbeobachtung


her Ergnzungen empfangen.

Bei der Schwierigkeit der direkten

70

Die formale Identitt von Leib und

Seele.

Hirnwahrnehmimg werden wir wahrscheinlich


Typenregelmssigkeiten,

psychologischen

kaum entbehren

doch

gesetze,

um

knnen,

die Kenntnis

der

B.

z.

die

der

Assoziations-

Vorgnge der ner-

vsen Leitung im Zentralorgan aufzuhellen.

Doch darber hinaus

fr die Physiologie schon von

es

ist

grsster Wichtigkeit, berhaupt zu wissen, dass hinter den usser-

erscheinenden

lich

Vorgngen

materiellen

stehen, weil so die vergeblichen

Zusammenhnge kausal erklren zu

Erlebnisse

seelische

Bemhungen

aufhren, auch solche

wollen, die ihrem

Wesen nach

nur beschrieben und durch inneres Nacherleben verstndlich ge-

Aber wir mssen noch weiter gehen:

macht werden knnen.

Nicht nur fr die Physiologie, sondern fr die gesamte organische


Naturwissenschaft, ja selbst fr die Physik und Chemie
die Psychologie

wisser Hinsicht

wichtig.

des Stoffwechsels erweist ja klar,

Denn

die

ist in ge-

Mglichkeit

dass zwischen der sog. leblosen

und der lebendigen Natur kein Gegensatz bestehen kann, sondern


dass alle Materie organisierbar ist, also die Tendenz zum Leben
und Bewusstsein, wenn auch nur als unterbewusstes Differential
schon

in

stoffs,

dass

sich

trgt.

die

Umwelt gar

nicht

und hier

sind

z.

B.

der Kreislauf des Sauer-

ist.
Denn inwiefern drfen wir
vom Blute nach dem Gehirn getragen

durchfhrbar

die Sauerstoffmolekle,

matische

Zeigt doch

scharfe Abgrenzung der Menschenseele gegen die

die

durchmachen,

chemische Prozesse

Gesetze

mit den

deren

mathe-

von Bewusstseins Vorgngen

Gesetzen

sind, zum Menschen rechnen, nicht aber die Molekle,


im Blute kreisen? Wenn wir aber diese letzteren dem
Menschen zuzhlen, warum dann nicht auch den Sauerstoff in der

identisch
die noch

Lunge, ja
ber

aber

vielleicht

kurz

sich

noch in der Aussenluft befindet,

lang von

Menschen eingeatmet wird und

der

den,

selbst

oder

unzhlige

schon

Male

am Menschenleben

teilgenom-

men hat?
65.

Wir mssen den Gegensatz zwischen

der leblosen, un-

bewussten Natur und dem lebendigen, klarbewussten Menschengeist


vllig

aufgeben.

Kern,

der

sich

Jedes
in

Wesen

in

der Welt hat einen objektiven

den naturgesetzlichen Zusammenhang einreiht


als Krper sichtbar erscheint, daneben aber

und den andern Wesen


noch
mit

ein inneres,

subjektives Leben,

konkretem Gehalt

Selbst

nachfhlbar zum

dem, was wir als

erfllt

und

das jenes abstrakte Schema

dem Wesen

als

individuellen Bewusstsein

materielle Natur im

Rume

sein eigenes

kommt.

Auch

ausgebreitet sehen,

71

Die Ewigkeit des organischen und geistigen Lehens.

Wahrheit eine unendliche Menge von organischen Keimen


und Bewusstseinseleraenten zugrunde. Jeder [Teil der Materie ist
ins unendliche teilbar, ja seihst aktuell ohne Ende weiter geteilt, und

liegt in

jedem Differential der rumlichen Ausdehnung gehrt eine geistige


Monade zu, die selbst wieder als Integral eine unendliche Menge

von Empfindungs- und Strebungsdifferentialen zusammenfasst.

V. Die Ewigkeit des organischen und geistigen Lebens.

Von dem eben gewonnenen Standpunkte aus wollen

66. 67.

wir jetzt ein weiteres, schon wiederholt gestreiftes Problem noch


etwas nher beleuchten, nmlich die Entstehung des Lebens in
der Weltentwicklung und im Anschluss daran das

Wesen von Ge-

burt und Tod beim Einzelindividuum.

Eine

Urzeugung,

Geburt

eine

des

Lebendigen

Toten, hat es nie gegeben und kann es nie geben.

umgekehrt das Bild einer leblosen Natur


tion

dem

des lebendigen Intellekts geschaffen.


geringsten Teil

aus

dem

Vielmehr

erst durch eine

ist

Abstrak-

In Wahrheit aber

der Materie eine Welt von Seelen, von

liegt

Tieren,

von Lebewesen, von Entelechieen zugrunde. Jedes Stck Stoff ist


organisierbar und enthlt in sich schon eine Unmenge wirklicher

Organismen wie ein Garten voller Pflanzen oder ein Teich voller
Aber jeder Ziveig der Pflanze, jedes Glied des Tieres ist
Fische.
wiederum ein solcher Garten oder Teich.
68.
Ja, selbst die Erdbrocken des Gartens und die Tropfen
des Wassers

enthalten

wieder Pflanzen

und

Tiere

in

mikrosko-

Und auch der scheinbar unorganische Stoff


dazwischen ist, wenn nicht organisiert, so doch organisierbar und
kann jeden Augenblick in den Zusammenhang eines Organismus

pischer

Kleinheit.

eingereiht, assimiliert

Es

und dadurch

selbst organisiert werden.

im ganzen Universum nichts des, nichts Unfruchtbares, nichts Totes und hat auch nie so etwas gegeben. Das
Organische ist nicht aus dem Anorganischen in einem bestimmten
Zeitpunkt, etwa durch das Wunder einer neu auftauchenden
Lebenskraft, entstanden, und das Bewusste ist nicht aus dem Be69.

wusstlosen

gibt

durch Hinzutritt

einer

immateriellen Seele

geworden,

sondern der materielle Stoff enthlt von Ewigkeit her die Seeleu-

keime schon

in sich,

und

alle

Naturgesetze haben von vornherein

72

Die Ewigkeit des organischen und geistigen Lebens.

Beziehung und Eichtung auf die sptere Entwicklung zum


Die ganze Wirklichkeit ist ihrem Wesen
ausgereiften Leben.
Auf allen Weltkrpern
nach auf das Organische hin angelegt.
und zu jeder Zeit kann unter gnstigen Umstnden der stets
'

die

organisierbare

zu

Stoff

Aber auch wo kein


nicht

eine

Organismen zusammentreten.
Leben sichtbar ist, da ist die Materie

wirklichen

reales

gleichfrmige,

undifferenzierte Masse, hchstens in ein

paar verschiedene Arten des Stoffs gegliedert, wie die chemische


Atomistik es
individuell

sich vorstellt,

Atome

scheidbaren

sondern auch die usserlich ununter-

des gleichen Stoffes bestehen in Wahrheit aus

verschiedenen Monaden,

gleichen Gesetzen unterliegen,

die

innerlich

als

Naturwesen zwar den

aber

eine Flle

reichen

Und dieser individuelle Charakter


Lebens eigener Art besitzen.
durch eine teleologische Harmonie so auf andere Moist
nadenindividualitten

abgestimmt,

dass

durch ihr kausal herbei-

gefhrtes Zusammentreten die Verschmelzung zu einem Lebewesen,


vielleicht sogar

einer Seeleneinheit mglich wird.

es verstndlich,

dass [sich

aus

der

vermeintlich

So

wird

allein

nur quantitativ

bestimmten anorganischen Natur die Lebewesen mit ihren qualitativen,

nach

Gattungen,

Arten und

Individuen

differenzierten

Eigenarten und mit ihrem komplizierten Seelenleben entwickeln


knnen.
Allerdings

Erklrung"

es nicht erlaubt und auch nicht ntig, zur


Lebens ausser der Materie und ihren Krften

ist

des

noch irgend welche unmathematischen Lebenskrfte" einzufhren,


seien

es

plastische Naturen^\

Piatonismus Cudworths

tat,

wie es zu Leibnizens Zeiten der

oder seien es Dominanten", wie heute

Die kausalen Ursachen des


Lebens sind keine anderen als die gewhnlichen physikalischen
und chemischen Krfte, die auf den sichtbaren, materiellen Stoff
wirken. Um aber zu verstehen, dass dadurch etwas so Zweckund Sinnvolles wie die Entwicklungsgeschichte der Tier- und
Reinkes vorschlgt.

der Vitalismus

herauskommt, muss man annehmen, dass die Naturkrfte im ursprnglichen Weltplan schon derartige mathematische
Pflanzenwelt

haben und die Kraftzentren im Rume so verim Laufe des naturgesetzlichen Geschehens
immer wieder zu teleologischen Einheiten zusammenpassen, die die

Gesetze
teilt

erhalten

sind,

dass

sie

Wenn man

sich

unter einer Lebenskraft" berhaupt etwas Sinnvolles denken

will,

Lebensgesetze organischer Individuen ausmachen.

so

darf

man

darunter jedenfalls

keine

Kraft

neben den

physi-

73

Die Ewigkeit des organischen und geistigen Lebens.

kalischen und chemischen Krften verstehen, sondern nur die Har-

monie

Zusammenstimmens

des

exakt-mathematischer

mehrerer

Krfte in der Einheit eines Einzellebens.


70.
Jedes Lebewesen wird gebildet von einer unendlichen
Anzahl von Monaden, die naturwissenschaftlich angesehen durch

physikalische und chemische Krfte eng zusammenhngen, psychologisch betrachtet aber durch ein relativ einheitliches Bewusstsein

oder

wenigstens

knpft

Nicht

sind.

durch eine Gesamtentelechie ver-

(bei Pflanzen)
alle

Monaden stehen aber

in enger

Verbindung

mit der Lebenseinheit, sondern diese wird in ihrer Art nur durch

Monaden bestimmt, von denen zahllose andre


und zu bestimmten Diensten geeignete vorbergehend assimiliert, aber nach erfllter Aufgabe wieder entlassen

gewisse herrscJmide

dazu

passende

werden.

So

71.
begriffen,

Da

ivie

sind

alle

Krper in

und

Strme,

ehiem immertvhrenden Flusse

es treten unaufhrlich Teile ein

aber der verbrauchte Stoff im grossen und

wenn auch durch

artige Materie,

und

aus-

ganzen durch gleich-

individuell verschiedene

Monaden
Das

wieder ersetzt wird, so erhlt sich trotzdem der Arttypus.

Individuum macht

Umstnden
kann,

persnliche Eigenart

die

der

gleich

Entwicklung durch,

freilich dabei eine

Sinuskurve im

in

und

2.

ihr Gegenteil

die unter

verkehren

Quadranten.

3.

Zu

ge-

wissen Zeiten treten auch, wie bei einer unstetigen Kui've, pltzliche, in die

wo

ttszeit,

Augen

fallende

Wandlungen

ein,

z.

B. in der Puber-

der Krper ganz neue Stoffe zu erzeugen, die Seele

bisher bedeutungslose Organe mit in ihre Bewusstseinseinheit auf-

zunehmen beginnt, und wo


instinkte

ber

gleichzeitig mit

auch

Geschlechtstriebes

berindividuellen

die

egoistische

Vereinzelung

dem Erwachen
andre

des

Gesellschafts-

hinauszufhren

an-

fangen.
72.
griffen,

vergeht

Das Leben

ist

also

wohl

Wandlung

in bestndiger

be-

aber niemals entsteht es anders als aus Leben, und niemals


es

in

etwas

anderes

als

in

Erscheinung, der Krper, sich auflst.


riellen Geiste^',

die

Die einzelne

neues Leben.

Seele freilich hrt als Einheit auf zu existieren,

Denn

wenn

es gibt

abgetrennt von der Materie fr

ihre ussere

keine immatesich"'

bestehen

knnten, oder genauer gesagt, die nicht auch fr andere" als Naturobjekte erkennbar wren; solche krperlosen Geister wrden sich

ja aus dem, Wirkungskreise der allgemeinen Ordnung


geivisserynassen

Deserteure

aus

dem Reiche

der

fortstehlefn

und

Naturkausalitt

74

Die Ewigkeit des organischen und geistigen Lebens.

Aber wie beim Zerfall des Krpers die Atome doch


und nur immer neue Verbindungen eingehen, so
leben beim Tode einer Seele auch ihre Elemente, die Monaden,
weiter, zerstreuen sich durch die Welt und wirken in immer neuen
Organismen und Bewusstseinen lebenzeugend und lichtspendend
Eine Seelenwanderung zwar gibt es nicht, wohl aber eine
weiter.
unaufhrliche Metamorphose der einzelnen Monaden.
73.
Doch nicht nur eine wirkliche Ewigkeit der Monaden
tverden.^)

erhalten bleiben

gibt

es,

sondern auch eine gewisse Unsterblichkeit der Seelen,


In den Kindern nmlich leben,

Lebewesen.

aller

zusieht,

dem

die

Greise,

Eltern fast

eben

dem

sich

zu

er

so

sehr

wie ein Jngling in

fort,

allmhlich

entwickelt".

Bei den

die sich durch blosse Teilung vermehren,

einzelligen Tieren,

ja

wenn man genau

gibt

im eigentlichen Sinne des Wortes keinen Tod des Individuums,


so lange nicht die ganze Art ausstirbt. Aber auch bei den mehrzelligen Tieren besteht nach Weismanns Lehre eine Kontinuitt
des Keimplasmas", das sich wie eine ^gemeinsame Wurzel durch
alle von einander abstammenden Generationen hindurch erstreckt.
Jede natrliche Art, jeder Abstammungszusammenhang, hat sein
eigenartiges Keimplasma, das die Anlagen zur charakteristischen
es

Form

jedes

miker

freilich unsichtbar,

fr

den Physiker und Che-

trgt.

Jedes Lebewesen emp-

einzelnen Krperorgans,
in

sich

von dem Keimplasma seiner Eltern bei


Wachstum und gibt ihn
spter zum Teil an seine Nachkommen weiter.
So ist es in den
grossen Grundzgen das Leben der Eltern, das in den Kindern
weiterlebt.
Nur in welcher Richtung die ererbten Anlagen sich
entwickeln, das hngt von den individuellen Lebensbedingungen
fngt

einen kleinen

Teil

der Zeugung mit, vermehrt diesen durch

ab,

roh

ausgedrckt

B.

z.

Nahrung gereicht werden.


schaften

ob die

der Vorfahren

in

vom Vater oder

von

den

Sicher

Stoffen,
ist

ferner,

die

dem Keim zur

dass

die

Eigen-

den Nachkommen wiederkehren.

der Mutter ererbten Eigenschaften

Nur
zum

Durchbruch kommen, das hngt von zuflligen, die Eigenart des


Individuums bestimmenden usseren Einflssen ab und erfolgt daher mit der statistischen Regelmssigkeit des Mendelschen Gesetzes.
74. 75.

Lebewesens
1)

In

diesem Sinne

in der Ei-

Considerations

sur

gibt

es

und Samenzelle.
le

principe

Erdmann, Leibnitii opera philosophica,

de

p. 432.

vie

eine Prformaiion

jedes

Jeder Tier- und Pflanzenet

sur les uatures plastiques.

75

Die Ewigkeit des organischen und geistigen Lebens.

keim existierte schon vor der Geburt, nur noch unentfaltet, blht
dann whrend des Lebens voll auf, indem er sich mit einem,
seinem inneren Wesen entsprechendem Leibe" umgibt, und existiert endlich auch nach seinem Tode weiter, indem er sich in
seinen Nachkommen mit den Gewndern immer neuer Leiber umVerwandlung von Raupen in Schmetterlinge.
Diesem Fortleben des Organischen entspricht eine sogar

gibt, hnlich der

76.

noch weiterreichende Unsterblichkeit des Seelischen.

Selbst

wenn

Weismann, was ich nicht recht glauben kann, darin recht haben sollte,
dass es eine Vererbung erworbener Eigenschaften nur bei sehr
lange fortwirkenden Einflssen derselben Art, wie etwa des Klimas,
gbe,
die

wenn

also

individuelle Geistesart der Eltern nicht auf

die

Kinder durch

Zeugung vererbt werden knnte,

die

so

kann

doch sicher, wenigstens beim Menschen, das geistige Wesen durch


In den Kindern, Schlern und
Freunden lebt der edelste Gehalt eines Menschen durch geistige
Zeugung fort, die in den heiligen Stunden des Einswerdens zweier
Seelen, wenn durch die bedeutsamen Symbole der gemeinsamen
die Erziehung bertragen werden.

Sprache

der

ussere

Zusammenhang

hergestellt

eine geistige Kraftbertragung bewirkt.

energie aber fliessen auch nach

dem

sie

ausgegangen

ist,

gleichzeitig

Diese Strme der Seelen-

dem Tode

des Menschen fort, von

Seine persnliche Weise der Weltauf-

sind.

Art, im Wechselverkehr mit seinen


nehmen und zu geben, sein persnlicher Charakter, der auch andern den Willen strkte und sie zur Hhe der
Sittlichkeit erhob, das alles bleibt in der Umwelt lebendig, wenn
die Erinnerung an den Verstorbenen alles Niedrige und Gemeine,
den Erdenrest zu tragen peinlich", von ihm abfallen lsst. Wie

fassung,

seine

individuelle

Lieben Freude zu

die Sonnenstrahlen Licht

und

Wrme

bis in die weitesten

Femen

des Weltalls hinaustragen, so pflanzen auch die therwellen des


Geistes ihre Energie bis ins Unendliche fort und berdauern alle

Zeiten in ihrer ewigen Wirksamkeit und Zeugungskraft.


77.

seele

in

So gibt es denn fr den edelsten Teil einer Menschender

gttlichen Geisteswelt

Das ewige Leben

Gottes,

eine

wahre Unsterblichkeit.

knnte man sagen,

ist eine

Kontinuitt

des geistigen Keimplasmas, das sich durch alle Zeiten und Vlker

wie ein einheitlicher Wurzelstock hindurchzieht und immer neue


Pflanzen aus seiner Lebenskraft hervorspriessen lsst. deren jede
in

ihrem wahren Sein

eine Verkrperung

der

identischen

nischen Werteinheit und als solche unvergnglich

ist.

orga-

76

Die kausale und die teleologische Wesensseite der wahren Wirklichkeit.

Doch wir wrden den tiefsten Sinn der Unsterblichkeit des


wenn wir nur diese endlose Dauer in
Nicht lnger ist
der Weltgeschichte ins Auge fassen wollten.
Geistes noch nicht treffen,

die Ewigkeit

dauert

erst
liegt

ihr

die

als
sie

fort,

sondern

Zeit,

sondern

tiefer.

in der Zeit

Nicht
ist

nach

sie

der Zeit

lebendig und

zugrunde wie das objektive Ziel den subjektiven Inten-

wie die Idee dem Streben der Individuen, Der Mensch


muss es verstehen, aus dem sinnlosen Grewhl seiner Phantasieen
und willkrlichen Meinungen, aus dem Chaos seiner subjektiven
Triebe und Instinkte hindurchzudringen zur Objektivitt der
Wahrheit und der Geisteswerte, aus dem Strome der Vergnglichkeit in seinen innerlichsten Stunden aufzutauchen und seinen Blick
zur Ewigkeit des erhabenen Sternenhimmels emporzurichten, dann
erst erfhrt er die tiefe Wahrheit des Angelus Silesius:
tionen,

Die

Seel',

ein

ewger

Sie lebt auch in der

VI.

in der Ewigkeit."

Die kausale und die teleologische Wesensseite


der wahren Wirklichkeit.
78.

als

Geist, ist ber alle Zeit,

Welt schon

Dasselbe Verhltnis, das uns in der Naturwissenschaft

Gegensatz von Anorganischem und Organischem, in der Psy-

chologie als Gegensatz von leiblicher Bedingtheit und subjektiver

Freiheit

entgegengetreten

Metaphysik

ist,

finden wir noch allgemeiner in der

Gegensatz zwischen der kausalen und der teleo-

als

Welt wieder.
Das gesamte Geschehen lsst sich

logischen Wesensseite der

in seiner zeitlichen

Lngs-

richtung in unzhlige nebeneinander herlaufende Kausalreihen zerlegen,

deren jede nach einem bestimmten mathematischen Gesetz

verluft.

Die

exakt definiert
matisch

smtlichen

Naturkrfte,

die

durch

sind, lassen sich wissenschaftlich

definiten

Kausalerklrung
einzigen, logisch

Mannigfaltigkeiten

diese

Gesetze

wieder zu mathe-

gruppieren,

so

dass

die

schliesslich die ganze Wirklichkeit mit einem


vollkommen geordneten Begriffssystem berspannt.

Alle individuellen Subjekte ordnen sich diesem objektiven Geltungs-

zusammenhang unter, wie am deutlichsten dadurch zum Ausdruck


kommt, dass sie in ihren sinnlichen Wahrnehmungen alle ein und
dasselbe

Universum

vorstellen.

Die kausale und die teleologische Wesensseite der wahren Wirklichkeit.

77

Die mathematischen Gesetze, die jeder Mensch in der sinnAnschauung seines eigenen Leibes als Gliedes der Natur

lichen

nachweisen kann und die ebenso auch von seinen Mitmenschen in


deren Wahrnehmungen seines Krpers aufgefunden werden knnen,

bestimmen den objektiven, kausal erklrenden Begriff des betreffenden Individuums. Seinem formalen Charakter nach ist dieser objektive

der

Begriff,

Wahrnehmungen

intentionaler

Gegenstand

verschiedenen Individuen

der

aller
ist,

sinnlichen

identisch mit

der subjektiven Funktionseinheit, die von den inneren Erlebnissen


des

einen Individuums

Es gehrt

wird.

ja

als

ihr

zum Wesen

kausales Lebensgesetz

intendiert

jedes wirklichen Dinges,

dass es

Ding fr andre", andrerseits Ding fr sich" ist, dass


aber diese seine beiden Seiten logisch isomorph sind und dasselbe
Ding fr alle" oder Naturobjekt darstellen. So erkennt denn die
erklrende Naturwissenschaft in dem allgemeinen Kausalzusammenhang eine usserst wichtige Wesensseite nicht nur der physischen
Erscheinungswelt, sondern auch der wahren, geistigen Wirklichkeit.
Doch erschpft sich die Welt nicht in dieser ihrer mathematischen Form. Schon die sinnlich wahrnehmbare Natur lsst
sich, wie wir gesehen haben, nicht als ein einziges, mathematisch
definites System, ja nicht einmal als eine endliche Menge von
einerseits

solchen

erschpfend

sondern

verlangt

zu

definierbaren
ihrer

Mannigfaltigkeiten

vollstndigen Darstellung

erkennen,

neben

der

exakten Bestimmung der nebeneinander herlaufenden Kausalreihen

auch die Beschreibung des Weltplans" im Sinne Lotzes


nicht

kausalen,

zeitigen.

sondern

morphologischen Ordnung

Durch dessen Bestehen wird

sammentreffen

der

Naturkrfte

in

erst

das

des

als der

Gleich-

organische Zu-

den Lebenserscheinungen

der

Pflanzen und Tiere ermglicht, die in ihren Arten, Gattungen usw.

zwar nicht ein mathematisch, aber doch deskriptiv einheitliches


System bilden, sowie auch die zielvolle Ereignisfolge des Naturgeschehens, das im ganzen nicht wie eine ewige Wiederanwendung
gleicher Gesetze, sondern wie eine teleologische Entwicklung
immer neuer, wertvollerer Formen aussieht.
Wir wrden noch gar nicht die ganze Natur kennen, wenn
wir die

einzelnen

mathematischen

Gesetze nur in ihrem begriff-

Zusammenhang und nicht auch in ihrer faktischen Anordnung in dem rumlich-zeitlichen System der Kraftzentren betrachten
wrden. Denn dadurch, dass sich eine grosse Anzahl von Naturlichen

krften in zuflligem",

d, h.

nicht mathematisch-kausal bestimmtem

78

Die kausale und die teleologische Wesensseite der wahren Wirklichkeit.

Zusammentreffen am Zustandekommen desselben individuellen, aber


wiederkehrenden Ereignisses beteiligt, entsteht ein ganz

typisch

komplexes

eigenartiges

exakt bestimmbar

das

Gesetz,

nicht

wieder mathematisch

sondern nur eine sog, statistische oder ty-

ist,

Eegelmssigkeit bedeutet.
Zwar lsst sich auch hierauf
noch die Mathematik in Form der Kollektivmasslehre anwenden,

pische

aber das darf uns nicht darber tuschen, dass es sich dabei nie-

um

mals

exakte Naturgesetze handelt,

sondern bloss

um Durch-

von denen mehr oder minder grosse Abweichungen nicht nur mglich sind, sondern bestndig vorkommen.
Was aber vom kausalen Standpunkt aus auf blossem Zufall
schnittseigenschaften,

beruht, stellt sich auf

dem

gleichberechtigten teleologischen Stand-

punkt in vielen Fllen, insbesondere auf den biologischen Gebieten,


als eine zweckvolle Ordnung heraus.
Mit dieser beschftigt sich
die sog. Naturgeschichte", die als himmelstopographische, mineralogische,

und

botanische

zoologische

Weltbeschreibung

alles

Gleichzeitige morphologisch klassifiziert und als Kosmogonie, Geologie,

Abstammungslehre eine teleologische Geschichte der Welt-

entwicklung

in

stehung

Menschen

des

typischen

ihren

Formen

darstellt.

irrationalen Rest, als zuflliges

Was

Faktum

bis zur physischen

die

Naturerklrung

logische und teleologische Einheit.

als

logisch unbearbeitet lassen

erkennt die Naturbeschreibung hier

musste, das

Ent-

als eine

morpho-

Sie lst die Aufgabe der Lo-

alles Wirklichen auf solchen Gebieten, die der exakten


Forschung ihrem Wesen nach ewig unzugnglich bleiben mssen,
und offenbart als zweite unentbehrliche Form der Naturwissenschaft

gisierung

eine andre Wesensseite der Natur,

die

ebenso

bedeutsam

ist

wie

die mathematisch-kausale.

Noch wichtiger

ist

die zweite Wesensseite fr das geistige

Innere der Welt, deren blosses formales Gerippe die mathematische

Welt fr
rein

alle"

logischen

bildet.

Die physischen Naturgesetze sind ihrer

Form nach wohl auch

die letzten Elementarfunk-

tionen, auf die die naturwissenschaftliche Psychologie die kompli-

zierten Erscheinungen

des Seelenlebens

und seine KoUektivregel-

mssigkeiten, die psychologischen Typengesetze, zurckfhren muss,

aber die allen Menschen geraeinsame Wahrnehmungswelt


der

passendere

und gibt

die

Ausgangspunkt fr

die

exakten

ist

doch

Wissenschaften

von diesen angesprochene objektive Wesensseite der

Welt angemessener wieder


gekehrt finden

die

als

das subjektive Geistesleben.

beschreibenden

Wissenschaften

wohl

in

Umder

79

Die kausale und die teleologische Wesensseite der wahren Wirklichkeit.

usseren Natur

schon

genug fr ihre

Stoff

morphologische und

kommen

teleologische Systematisierung, aber zur vollen Entfaltung


sie

doch

wenn

erst,

Geistesleben,

sie sich auf die Innenseite der Natur, auf das

richten

und

in

den Gegenstnden der immanenten

Wahrnehmung

und nacherlebenden Einfhlung einen unendlich


Reichtum der Gestalten und Entwicklungen vorfinden,

grsseren
als

dreidimensionale Sinneswelt

die

ihren

in

Typen und Deszen-

denzerscheinungen wiederspiegeln kann.

Der
wie

einheitliche Bewusstseinsstrom einer Menschenseele

ist,

komplexe Erscheinung, in der die


mathematischen Gesetze der Monaden wie bei einem zuflligen"
Ereignisse im Sinne der Statistik zusammenfli essen, und die in
ihrem Wesen nicht so sehr durch diese Gesetze als durch die
wir

haben,

gezeigt

eine

zweckvolle Koexistenzordnung der Monadenkomponenten bestimmt

Schon der Mikrokosmos

wird.

Welt

die ganze

bietet

spiegelt,

einer einzelnen Seele,

in der sich

der Individualpsychologie ein un-

Die Morphologie der Er-

geheuer reiches Feld ihrer Ttigkeit.

lebnisforme n hat die verschiedenartigen Seelenerscheinungeu, die


Empfindungen, Wahrnehmungen, Phantasieen, Gefhle, Stimmungen,
Begehrungen, Wollungen usw., nicht in ihrer Zusammensetzung
aus einfachen Elementen,

sondern in ihren komplizierten Wesens-

eigenschaften zu beschreiben, nach denen sie in Klassen und Gat-

tungen zerfallen.

Erlebnisfolgen
erlebbaren

wir ihn
der

Andrerseits
(Diltheys

psychischen

als

hat

teleologische Analyse

die

zergliedernde

Psychologie)

den

der

nach-

Strukturzusammenhang darzustellen,

wie

Auseinanderhervorgehen und Aneinanderanschliessen

Vorstellungen

eines

einheitlichen

Gedankenganges oder der

Mittel und Ziele eines Motivationszusammenhangs unmittelbar verstndlich fhlen.

Dasselbe

wiederholt

sich

in

grsserem Massstabe

in

der

Geisteswissenschaft, deren Gegenstand das Wesen


Entwicklung des berindividuellen Geisteslebens ist, das
durch die Gemeinsamkeit der objektiven Kultur werte mglich
wird.
Hier hat die Morphologie als vergleichende Psychologie im
eigentlichen

und

die

und Sprangers die verschiedenen Menschentypen,


die verschiedenen Arten der Individual- und Volkscharaktere, zu
ermitteln,
ferner aber auch die andersartigen Gemeinschafts-

Sinne

Diltheys

bildungen der Kultursysteme", die Geisteseinheiten Wissenschaft,


Kunst,

Wirtschaft,

Recht,

Sittlichkeit,

Wesen gegeneinander abzugrenzen.

Religion

usw.

in

ihrem

Endlich hat die teleologische

80

Die kausale wnA die teleologische Wesensseite der wahren Wirklichkeit.

Geistesgeschichte
schildern,

trennt,

wie er

teils

Entwicklungsprozess

auf den verschiedenen Kulturgebieten ge-

der

in

der Menschheit

den
teils

sog.

Weltgeschichte"

zu

zusammengefasst aus

des Seelenlebens heraus geistig nacherlebt und als


Strukturzusammenhang mit dem Charakter der fortschreitenden
Entwicklung innerlich verstanden werden kann.
Die Vollstndigkeit der seelischen Weltgeschichte" wrde

der Totalitt

erfordern, dass sie auch in die vormenschliclie Zeit zurckginge


und die Entwicklung des tierischen Seelenlebens in seinen nach
Arten und Gattungen typisch verschiedenen Formen bis zu seiner
Quelle im Unterbewussten verfolgte. Da uns aber hier die innere
Wahrnehmung nicht mehr als Quelle neben der usseren zur Ver-

fgung

steht, so pflegt diese

Tierwelt

wie auch

seelische Entwicklungsgeschichte der

nur

die Tierpsychologie

naturwissenschaftlichen

als

Anhang zu der

Lehre von den Organismen behandelt zu

werden.
79.

Wenn

die Wirklichkeit sowohl in ihrer usseren Natur-

erscheinung als in ihrem inneren geistigen Selbsterleben zwei ganz


ungleichartige Wesensseiten zeigt, die kausale und die teleologische,

mssen auch die beiden entsprechenden Klassen von Wissenzusammen das Ganze der Wirklichkeit erkennen,
ganz verschiedene Methoden besitzen. Wir haben diese schon
so

schaften, die erst

frher nach Husserl einerseits als mathematisch-exakte, andrerseits

morphologisch-deskriptive Methode

als

aber

gut

legend

sein,

scheint,

diese Unterscheidung, die

noch

den

mit

Es wird

charakterisiert.

wenn wir

wichtigsten

mir

grund-

anderen Einteilungen

der Tatsachenwissenschaften vergleichen.


Soviel

ist

zunchst schon aus

dem

bisherigen klar,

dass der

methodische Unterschied von Erklrung und Beschreibung nicht


mit der sachlichen Verschiedenheit von Physischem und Psychischem, von Krperwelt und Geistesleben zusammenfllt.
die

Welt der usseren wie

die

der inneren

Sowohl

Wahrnehmung muss

morphologisch beschrieben
werden, dass die erste
zugegeben
werden, und nur so viel kann
Methode an der krperlichen Naturerscheinung, die zweite an der
einerseits

kausal

erklrt,

nacherlebbaren Geisteswelt

andrerseits

leichter

zum

Ziele

kommen und

sich

reicher entfalten kann.

Abgrenzung mit der


Wissenschaftseinteilung, der Windelband und Rickert zur Anerkennung verholfen haben, und kann von dieser Seite noch einige

Enger berhrt

sich

die

Husserlsche

Die kaiisale und die teleologische Wesensseite der wahren Wirklichkeit.

Wenn Windelband

wichtige Ergnzungen erfahren.


tischen

behauptet,

Wissenschaften

idiographischen

die

habe die

Naturwissenschaft

die

den nomothe-

gegenberstellt

allgemeinen

zwar dagegen einzuwenden, dass

die

"nur die abstrakten

mit den Gesetzen beschftigen, whrend

Naturwissenschaften sich

die Theorie der

Mond-

einzelnen Vorgnge deduzieren,

ferner

konkreten Naturwissenschaften,

bewegung, aus ihnen

und

Gesetze,

zum Gegen-

die Geschichtswissenschaft die individuellen Ereignisse

stande, so ist

81

die

B.

z.

dass nur die konkreten Geschichtswissenschaften die individuellen

Ereignisse

jedoch

behandeln,

deutungszusammenhanges,
wie

Wissenschaften,

Glieder

als

und

Organologie,

die

allgemeinen Be-

eines

ihnen

dass

gegenber

Soziologie,

abstrakte

Rechts-

und

Staatslehre usw., die typiscli wiederkehrenden Ordnungsverhltnisse

zum Gegenstand haben.


Bedeutung der Hinweis darauf,

der geschichtlichen Erscheinungen

Indes
dass

fr

garkeine

Rolle

Folgeordnungen,

sondern

Standpunkte aus zuflligen,

Weltelemente interessieren
seinem

Verdammungsurteil

Geschichte,
erfasse,

Vereinzelte,

stets

haben,

Gesetzen,

stellen
als

vom kausalen

Doch wrde Schopenhauer mit

ber

die

Unwissenschaftlichkeit

ihr wirklich

sich

und
Tatsachen
sind

sie

als

der

das absolut
Zufllige

der

Natur-

nur in der Dimension des


irrational

isoliert,

und ge-

Individualisationen von ty-

klar verstndliche

zweckvolle Ordnungen heraus, wenn

um

Hinsicht

und Ereignisse

aber

sich

jeder

in

mathematischen Kausalzusammenhangs
pischen

einzelnen,

sie.

es

Menschheitsgeschichte

dagegen

gerade

nur das Besondere und nie das Allgemeine

wenn

einzelnen

setzlos,

sie

aber zweckvollen Gruppierungen der

Alogische

vllig

Die

handelte.

und

die

recht

dass

Nicht die mathe-

wollen.

die

abstrakten

die

sondern

spielen,

Leben nher kommen

individuellen

matischen

Wissenschaften

geschichtlichen"

die

Naturgesetze

dem

von grsster

bleibt

man

Zusammenhnge und
sie in

als

der morphologisch-

teleologischen Dimension untersucht.

Ein ganz vereinzeltes, zuflliges Zusammentreffen der quanund qualitativen Eigenschaften in diesem vor mir liegen-

titativen

den Feuerstein oder das heutige Beisammensein beim Mittagstisch


als rein

ist

logie

den

oder

kein Gegenstand der Minera-

der Menschheitsgeschichte,

Sammler oder

deutung.
eines

einmaliges Vorkommnis

fr

Ein vllig

fremden Geistes

Kaiitetudien, iCrg.-Ueft,

die

sondern hat hchstens fr

Familienerinnerung

persnliche

ist

Mabnke,

Be-

und individuelles Seelenelement


dem einfhlenden Seelenforscher auch

subjektives

82

Die kausale und die teleologische Wesenaseite der wahreu Wirklichkeit.

nicht einmal zugnglich,


formell isomorph

ist,

wenn

seinem Erleben nicht wenigstens

es

also eine Intention

auf ein gemeinsames Ob-

So kann

alles Einmalige nur als Individualisation


Gegenstand der Wissenschaft sein. Objekt der
exakten Naturwissenschaft und der erklrenden Psychologie wird
es als spezieller Fall eines mathematischen Kausalgesetzes, Objekt
der deskriptiven Natur- und Geisteswissenschaften dagegen, insofern es ein gattungsmssig Wiederkehrendes oder allgemein Be-

jekt

enthlt.

eines Allgemeinen

deutsames entweder in typischer Regelmssigkeit oder in typischer

Abweichung von der Durchschnittsregel verkrpert.


Zu weiterem Nachdenken veranlasst uns die Bezeichnung
der Wissenschaften zweiter Art als geschichtlicher WissenDer alte Sinn des Wortes Naturgeschichte" (gleichbeschaften.
deutend

mit Naturkunde)

dass darunter einfach die blosse

zeigt,

Schilderung, sei es eines Gegenstandes, sei es eines Geschehens, zu

verstehen
die

ist,

im Gegensatz zu seiner urschlichen Erklrung; aber

Bezeichnung hat noch


gewinnt

einzelnen Tieres

ein

tieferes

Recht.

das Nebeneinander

Im Dasein

seiner

Organe

des
erst

den richtigen Sinn, indem dadurch die zweckvolle Folge seiner

Auch die Systeme der Gesteinsund Tiergattungen werden erst vllig verstndlich, wenn sie zur geologischen und palontologischen EntDie geisteswicklungsgeschichte in Beziehung gesetzt werden.
Lebensereignisse ermglicht wird.
arten,

der

Pflanzen-

Deskription

wissenschaftliche

der

Kultursysteme"

vollends

ist

ohne Bercksichtigung der menschlichen Geistes geschi cht e ganz


Jede morphologische Beschreibung intendiert also

undurchfhrbar.
in

Die

diesen

Gebieten

deskriptiven

einen

Natur-

teleologischen

und

Werdenszusammenhang.
knnen zu

Geisteswissenschaften

im Sinne Diltheys ausgebildet


werden, die imstande sind, die Strukturzusammenhnge des Geschehens nacherlebend zu begreifen, und sie mssen schon, um ihr
verstehenden"

eigenstes Ziel,

Wissenschaften

die vollstndige Beschreibung,

zu erreichen,

diese

Beziehung zum zeitlichen Werden in sich aufnehmen, da es auf


keinem inhaltlich bestimmten Tatsachengebiete ewige Arten und
Gattungen, sondern zu jeder Zeit besondere, in bestndigem Wandel
begriffene Gestaltungen gibt.

In der zeitlichen Dimension des Nacheinander, nicht in den


des Nebeneinander fanden wir schon im
Paragraphen 3 den Grundzusammenhang der Welt. Aber bisher

rumlichen Dimensionen

meinten wir, der kausalen Ereignisfolge die teleologische Koexistenz-

Die kausale und die teleologische Weseusseite der wahren Wirklichkeit.

Ordnung

entgegensetzen

Nunmehr jedoch

zu mssen.

wahre Verhltnis

das

als

viel

tiefer

heraus:

die

83

stellt sich

erklrenden

"Wissenschaften beschrnken sich in ihren Analysen auf die einzel-

nen nebeneinander herlaufenden mathematischen Kausalreihen


Geschehens,

die

alles

beschreibenden und verstehenden Wissenschaften

dagegen achten darauf, wo durch die Synthese mehrerer Kausalim Laufe des geschichtlichen Werdens hhere Einheiten

reihen

geschaffen

werden,

sich

die

als

Entwicklungsstufen

hchster

Zwecksysteme begreifen lassen. Wenn so die Kausalzusammenhnge gewissermassen verbreitert werden durch Mitbercksichtigung des sinnvollen Zusammentreffens selbstndiger Ursachenreihen,

gewinnt man das Verstndnis des weit umfassenderen

so

teleologischen Weltzusammenhangs,

der

die

kausale Ordnung als

Mittel in sich schliesst.


Ihrem wahren Wesen
Welt eine sinnvolle Entwicklung, die ein nach Gattungen, Arten und Individuen differenziertes System organischer
und geistiger Werte in jedem Momente durch einen Plan des Ko-

nur

seiner

eins

nach

ist

die

existierenden,

Ausprgung,

nur in

freilich

andeutet,

einseitiger, zeitlich charakterisierter

ganze Wertsystem nacheinander in immer

voUkommneren

das

und

Individualisationen entfaltet.

nun

wird

Hier

aber

differenzierteren

der unendlichen Zeitenfolge

in

Rickerts Unterscheidung der Kulturwissen-

schaften von den Naturwissenschaften wichtig.

Eickert weist mit

Recht darauf hin, dass das Erkennen niemals ein photographisches


Abbilden der Gesamtwirklichkeit, sondern nur ein Herausheben
des Wesentlichen und Bedeutsamen sein knne.
Whrend nun die
kausale Naturwissenschaft

die

Abhngigkeit des Einzelnen

von

allgemeinen mathematischen Gesetzen fr das wichtige hlt, interessiert


es

die

sich

einen

Kulturwissenschaft fr das Individuelle, insofern

und fr die teleologische Ent-

Kulturwert verkrpert

wicklung bedeutsam

ist.

Die

Kulturbedeutung

ist

sonach

das

Ausleseprinzip der historischen Begriffsbildung.

Diese Anschauung knnen wir uns, wenn wir

allgemeinem, zu eigen machen,


ihre

teleologische

Vertiefung als

zu

umfassen,

objektiven

statt

Werten

die deskriptive

der

sie

etwas ver-

Methode durch

mathematisch-naturwissen-

Nur mssen wir, um auch


und geschichtlichen Naturwissenschaften mit
von Kulturwerten vielmehr allgemeiner von

schaftlichen gleichwertig
die beschreibenden

um

zu erweisen.

sprechen,

die

in

der

Erscheinungswelt
6*

als

84

Die kausale und die teleologische Wesensseite der wahren Wirklichkeit.

organische Zwecke,

der geistigen Wirklichkeit als sthetisch-

in

ethische Ideale das Ziel der Weltentwicklung bilden.

Die exakten Wissenschaften erklren" alles Wirkliche, inden objektiven, mathematischen Naturgesetzen die Ur-

dem

sie in

erkennen,

sachen

die

die

realisieren,

es

teleologischen

Wissen-

schaften verstehen" alles Wirkliche, indem sie in den allgemeingltigen

organischen und

dem das

gemeines,

Werten

geistigen

In jedem Falle

denen es zustrebt.

ist es

die Ziele

aufweisen,

ein Objektives

und

All-

Individuelle untergeordnet wird, im ersten Falle

im zweiten Falle ein Objektives des

ein Objektives des Intellekts,

Gemts und Willens.


Es besteht auf beiden Gebieten eine weitgehende Analogie.
Wie dem Chaos der subjektiven Empfindungen eine Eegion der
ewigen Wahrheiten, die formale Mathematik, gegenbersteht, und
wie nun die exakte Naturwissenschaft diese beiden scheinbar absoluten Gegenstze des irrationalen Seins und des rationalen
Geltens zu einem Kosmos der mathematisch geformten Tatsachenwahrheiten vereinigt,

auch dem Willkrreiche der sub-

steht

so

ein Reich der formalen Werte


Aufgabe der Kunst, der Sittlichkeit, der Ge-

jektiven Gefhle und Begehrungen

gegenber,

und

die

sellschaftsordnung ist

durch Beugung des individuellen Fhlens

es,

und Wollens unter den kategorischen Imperativ des Geschmacks


und Gewissens ein reales Reich der W^erte zu schaffen, das die
Flle und den Reichtum des Gemtsinhalts mit der Einheit und

Norm

Objektivitt der absoluten

Wenn nun

vereinigt.

die Wissenschaft wirklich die ganze Realitt

nur auf die intellektuelle Seite

fassen will, so darf sie sich nicht

der

wie

Welt beschrnken,
als

die

auch die Willensseite


lich als organische

alles

intellektuellen,

der

auch

dieses

Stelle

der

ist,

mathematisch

nicht

Welt verwirklicht

sondern

auftritt,

bei

sein

muss

als geistiges

Selbstverstndlich unterliegt die wissen-

ist.

Bearbeitung
die

physische Naturkausalitt

Geschehens bercksichtigen, die usser-

fast ebenso selbstverstndlich

Ordnung,

als

Naturentwicklung sichtbar, innerlich

Wertstreben erlebbar
schaftliche

sowohl

Gesetzmssigkeit

psychologische

um-

Gebietes

definiten Systeme,

der voluntaristischen

kann.

mathematischen

der Logik.

Aber

dass die vollkommenste logische

Bei

nur

bei

Wesensseite

der
der

der letzteren mssen an die

rsachenbegriffe

die

teleologischen

Wertbegriffe treten, die dem Charakter des Willensmssigen besser

angepasst sind, obwohl

sie,

rein logisch angesehen,

unvollkommner

Die kausale und die teleologische Wesensseite der wahren Wirklichkeit.

85

Jede Seite inuss so beschrieben werden, wie es ihrer Wesensist.


Nur der Kausalzusammenhang' aber lsst sich

sind.

angemessen

art

sachentsprechend durch mathematisch-funktionelle Beziehungen beschreiben/) whrend die Deskription des teleologischen

hanges ihn

als ein

Da nun

hat.

aber die formale Wertelehre, die hier an die Stelle

der formalen Mathematik

System

nites

zur

Zusammen-

morphologisches Entwicklungssystem darzustellen

ist,

abstrakten

zu treten

hat,

kein mathematisch defi-

gestattet sie natrlich auch nicht,

Naturwissenschaft

ein

mathematisch

Analogie

in

geordnetes

System der Organologie, der sthetik, der Individual- und Sozialethik zu bilden, aus dem die einzelnen organischen und geistigen
Entwicklungsvorgnge,

tatschlich in der Geschichte wirklich

die

werden, als teleologisch notwendig deduziert werden knnten.


ist

hier

nicht mglich,

einen

Erscheinungsgebiete

grosser

so

wie

Es

engen logischen Zusammenhang

etwa

bei

den

Bewegungen zu erkennen, sondern man muss immer

astronomischen
in viel engerer

Fhlung mit der geschichtlichen Tatsachenfeststellung bleiben, um


im einzelnen zu verstehen, wie die Dinge und Ereignisse der
Natur und Greisteswelt in ihren typischen Gattungsformen Spezialisationen und Individualisationen des formalen Wertes
Einheit
in der Mannigfaltigkeit" sind.
Der Weg von oben her, von den
:

allgemeinen Gesetzen, den

die Naturwissenschaft wenigstens hypo-

wegen
Systemzusammenhanges ganz verschlossen. Sie kann
nur von unten her, von der Flle der Erscheinungen ausgehend,
das Wirkliche an den objektiven Werten messen und als zweckthetisch gehen kann, ist der teleologischen Wertwissenschaft
ihres loseren

vollen

Zusammenhang nachfhlen.

Um

die gesamte Wirklichkeit wissenschaftlich darzustellenj


muss man sowohl das Gewhl der psychischen Erlebnisse wie das
Chaos der Naturelemente nach einem doppelten Gesichtspunkt in
ein System ordnen: das Ausleseprinzip fr diese begriffliche Formung sind entweder rationale Ideen des Verstandes oder logisierte
Ideale des Gemts, entweder mathematische oder teleologische
Begriffe.
In beiden Fllen handelt es sich um eine logische Deskription (im erweiterten Sinne) des Wesentlichen" der gesamten
Wirklichkeit. Whrend aber im ersten Falle fr das Wesentliche
die exakten Begriffe gehalten werden und die Welt als ein einziger
1)

Man kann

die

Ausdrcke Beschreibung" und Deskription'" zweckvoll

mit Robert Kirchhoff, Heiniich Hertz, Mach


sie

die kausalen

Beziehungen mit umfassen.

u. a.

auch so verallgemeinern, dass

Die kausale und die teleologische Wesensseite der wahren Wirklichkeit.

86

mathematisch geordneter Kausalzusammenhang dargestellt wird,


interessiert im zweiten Fall vielmehr die zweckvolle Ordnung,
und die Welt wird als ein teleologischer Entwicklungszusammenhang beschrieben. Die erste logische Bearbeitung deduziert das
gesamte Geschehen
die

mathematisch erschpfenden Definitionen,


minder wichtige Bearbeitung

nicht

logisch

die zweite,
als

aus

Entfaltung

zeitliche

eines

stellt sie

nach Gattungen, Arten, Indi-

viduen differenzierten Wertsystems dar.

Jede dieser beiden Bearbeitungen hat der andern gegenber


ihre Vorzge. Die exakte Naturwissenschaft und die naturwissenschaftliche Psychologie entsprechen besser den rein intellektuellen
Idealen der Allgemeinheit, Notwendigkeit, Objektivitt, indem sie
wirklich das

ganze Geschehen in einigen wenigen, von allen sub-

jektiven Elementen befreiten, mathematischen Funktionsgleichungen


spter

(vielleicht

einmal

in

einer einzigen Weltformel"

?)

ber-

whrend die Naturbeschreibung und die Menschheitsgeschichte mehr bloss Teile der Welt in Artbegriffen oder Zweckspannen,

einheiten

zusammenfassen,

nur

von einem individuellen Zustande

zum folgenden ebenso individuellen den nacherlebbaren Motivationszusammenhang anschaulich erfassen und von subjektiven Sinnesqualitten

(etwa

bei

einer

biologischen Beschreibung) oder indi-

viduellen Gefhlsmomenten (etwa bei der Biographie einer grossen

Persnlichkeit) im Interesse des lebensvolleren Verstndnisses nicht


vllig absehen.

So

mag denn vom

rein intellektuellen Standpunkt

aus Kant vielleicht mit Recht behaupten, alle Erkenntnis enthalte

nur so

viel

eigentliche Wissenschaft,

als

Mathematik

in ihr an-

getroffen werde.

Aber es darf nicht vergessen werden, dass die vollkommne


Durchfhrung des intellektuellen Ideals und die mathematisch
ganz konsequente Einheitlichkeit nur durch einseitige Ausserachtlassung aller dazu nicht passenden und davon unberhrt bleibenden
Wirklichkeitsmomente mglich wird.
Die menschlichen Empfindungs-, Gemts- und Willenserlebnisse haben nun einmal in ihrer
subjektiven

einmal

denn

der

der

Innerlichkeit keine mathematische Form, und nicht


wahre Charakter der Naturentwicklung, geschweige

menschlichen

Geistesgeschichte

wird

durch die

darin

Kausalzusammenhnge erschpfend beschrieben.


So bleibt denn neben der exakt-wissenschaftlichen
Bearbeitung eine noch viel umfassendere und mindestens ebenso
wichtige Aufgabe fr die teleologisch-deskriptiven Wissenschaften

allerdings nachweisbaren

87

Die kausale und die teleologische Wesensseite der -wahren Wirklichkeit.

denen

brig,

erst

die

gesamte Flle

wicklungszusammenhang zugnglich

der lebendigen Realitt in

und ihrem zweckvollen Ent-

ihrer unmathematischen Morphologie

ist.

Nur der Geschichtsforscher der Natur und Geisteswelt

mag

ferner

eigentlich

die

ver-

innere Verflochtenheit der Ereignisfolgen und die

bestimmenden,

nicht

nur

quantitativ

verknpfenden

Kausationen in ihrer vollen Lebendigkeit zu verstehen, nmlich


als ein nacherlebbares Auseinanderfolgen von Zwecken und Mitteln,
Wertungen und Strebungen, Motiven und Handlungen, whrend
die sog. Naturerklrung", die sich stolz exakt"' nennt, in Wahr-

heit die Ereignisfolgen bloss durch Funktionalbeziehungen usser-

Bindung begreiflich machen zu


knnen.
Erst durch die Einfhlung in die Seele des Weltgeschehens wird es mglich, das abgeblasste Schema der quantitativen Formeln mit der konkreten Flle des frischen Lebens zu
erfllen, das in der wunderbaren Pracht der Pflanzen- und Tierlich

abtastet,

das

welt,

ohne

vor

allem

ihren qualitativ

innere

ihre

in

den geschichtlichen Persnlichkeiten mit

charakterisierten Individualitten pulsiert.

die exakte Naturforschung mit

matischen

Weltformel,

wissenschaft,

sondern

insbesondere

die

Nicht

ihrem abstrakten Ideal der mathevielmehr

die

nacherlebende

deskriptive

Wert-

Geistesgeschichte

nach dem Vorbilde Dilthej^s, die den teleologischen Struktui*zusammenhang der Weltentwicklung aufdeckt, kommt dem wahren
Wesen der Wirklichkeit in seiner Allseitigkeit am nchsten und
erfllt zugleich die

Logik

Aufgabe, die Lotze in den Schluworten seiner

als die tiefste

Forderung der Wissenschaft bezeichnet: den

verstehen und

ihn nicht bloss zu berechnen.


Zur letzten Vollendung der AVissenschaft sind beide Erkenntnisarten unentbehrlich.
Denn wie der Mensch Intellekt und Wille
ist,
so hat auch die Welt eine logische und eine teleologische
Seite und lsst sich einerseits als ein Reich der uirkenden, andrerseits als ein Reich der Zweckursache^i beschreiben.
Aber wie beide
Seiten des menschlichen Wesens in der Willenseinheit des sittlichen Charakters harmonisch zusammenmrken, so steht auch die
mathematische Kausalitt schliesslich doch im Dienste der geschichtlichen Weltentwicklung, und nicht eine abstrakte Weltformel, sondern eine konkrete, teleologische Weltharmonie bildet

Weltlauf zu

die letzte Einheit aller Wesensseiten des Wirklichen.


80.

nchst

Beide

getrennt

Dinge mssen aber zueinander konsequent durchgefhrt werden.

Betrachtungsarten

von

der

88

Die kausale und die teleologische Wesensseite der wahren Wirklichkeit.

Ein Widerspruch zwischen beiden und eine Kompetenzstreitigkeit


nicht mglich, wenn klar im Auge behalten wird, dass sie
beide die ganze physische und psychische Wirklichkeit zum Objekt haben, aber jede sie von einem andern Standpunkte aus beist

trachtet.

Es

ist

nicht gestattet, den geschlossenen

Kausalzusammenhang

durch Einmengung irgend welcher Zweckursachen zu unterbrechen

und Krfte einzufhren, die nicht durch mathematische Formeln


vllig rationalisierbar wren.
Selbst zur Erklrung der Lebenserscheinungen drfen nur physikalische und chemische Krfte
herangezogen werden, und auch den Seelenvorgngen darf man
weder ein Zufhren lebendiger Kraft noch eine Eichtungsnderimg
von Krpern zuschreiben, sondern ihre materiellen Erscheinungen,
die Gehirnprozesse, mssen rein aus dem physischen Kausal-

zusammenhang deduziert werden. So weit das Leben und der


Geist dem Zusammenhang der Welt fr alle" angehren, so weit
sind

sie

in

einem rumlich ausgedehnten Krper auch fr andre

wahrnehmbar und lassen allgemeingltige quantitative Bestimmungen und mathematisch-naturwissenschaftliche Deduktionen zu.
Es ist ein Postulat der Naturwissenschaft, dass diese Deduktion lckenlos durchgefhrt werden muss.
Ob freilich dies
erstrebte Ziel wirklich erreicht werden kann, das ist eine andre
Frage. Es wird sich wohl auch hier um ein Ideal handeln, an
das es, wie sonst an alle Ideale, nur asymptotische Annherung
Auch daraus jedoch folgt noch nicht, dass es fr den Naturgibt.
forscher erlaubt wre, von dem einmal begonnenen Wege abzugehen und Seitenwege einzuschlagen, die vom Ziele noch immer
Benutzung
einer unmathematischen Lebenskraft oder zielstrebiger Dominanten
in der kausalen Erklrung des Lebens.
Derartige Krfte, die aus
dem Rahmen des mathematischen Zusammenhangs herausfallen,
erklren vom Standpunkte der Naturwissenschaft garnichts, sondern
stren nur durch ihre Wesensfremdheit.
weiter

abfhren.

Andrerseits

Solch

erfordert

ein Seitenweg

aber

ist

die

die allseitige Beschreibung der Dinge,

neben dieser kausalen auch noch die teleologische Betrachtung des Geschehens konsequent durchgefhrt wird. Fr diese
Betrachtung ist es mit dem Ursachenzusammenhang allein noch
dass

nicht

getan,

schiedenen,

sondern gerade

darauf

kommt

es an,

dass die ver-

scheinbar zuflligen Ursachengruppierungen in

heit einen klar verstndlichen Sinn

und Wert haben.

Wahr-

Hier handelt

89

Die kausale und die teleologische Wesensseite der wahren Wirklichkeit.

es sich darum, dass

Chaos

die

Urelemente der Welt nicht wie

was

nebeneinander liegen,

beziehungslos

einem

in

trotz

aller

ein-

zelnen Kausalitt noch sehr gut mglich wre, sondern tatschlich

durch

einen

heiten

verkoppelt

teleologischen

sammenstimmen.

um

sind

Einerlei,

wie

die Welt,

schreiben,

sie

eine sinnlose Folge

nicht

nun einmal

unerlsslich,

es

ist

Zusammenhang zu organischen Einin der Harmonie eines Kosmos zuob und wie man das erklren" kann

und

vollstndig

ist,

klar darauf hinzuweisen,

von Ereignissen

be-

eine Ent-

sondern

ist,

zu

dass sie

wicklungsgeschichte zu immer grsserer organischer und kultureller

Vollkommenheit

bildet.

Die exakte Naturwissenschaft und mathematische Psy-

81.

chologie erleichtern sich ihre konsequente Durchfhrung

durch

methodische Fiktion,

am

besten

gar keine Seelen gbe,


sondern nur deren materielle Verkrperungen, und als ob in der
die

als

oh

es

ganzen Welt die physikalisch-chemischen Krfte die AlleinherrDie teleologische Natur- und Menschheitsgeschichte

schaft htten.

andererseits darf mit demselben Rechte so tun, als ob der mathe-

matische Kausalzusammenhang

gar

keine

Rolle

spielte,

sondern

und Geschehen nur den Motivationszusammenhang der


Zweckmssigkeit und Zielstrebigkeit htte.
Wenn beide Wissenschaftsarten unter diesen methodischen
alles Sein

konsequent

Fiktionen

Widerspruch
aus

sie

zwischen

derselben

sichtspunkten

eine

Seitenansichten
in

durchgefhrt
ihren

werden,

Ergebnissen

Gesamtwirklichkeit
Auslese

treffen.

so

ganz

offenbar

ein

unmglich,

da

disparaten Ge-

nach

Ja, da sie nur verschiedene

desselben Geschehens geben,

der Gesamtansicht

ist

so

mssen

sie

sogar

der Weltentwicklung einander dienen:

die

werden eben durch das Mittel der


Naturkausalitt mit erreicht, und der naturgesetzliche Zusammenhang wird durch die Einordnung der Einzelwillen in die einheitliche Zielstrebigkeit herbeigefhrt.
Die kausalen und die teleologischen Wissenschaften knnen daher ruhig wie fensterlose
Ziele

Monaden
sich

Geschichte

der

jede

nur ihren eigenen Charakter ausleben

doch zuletzt von selbst ergeben,

prstabilierte

Auch

Harmonie zwischen ihnen

es

wird

besteht.

bei den organischen Eigenschaften nmlich, ja sogar in

der Moralstatistik
tivmasslehre
zuflliges

dass in Wirklichkeit eine

ist

die

Mathematik wenigstens

in

anwendbar, da es sich dabei zwar

Zusammentreft'en,

aber

eben

um

ein

Form der Kollek-

um

ein kausal-

Zusammentreffen

90

Die kausale und die teleologische Wesensseite der wahren Wirklichkeit.

exakter physischer oder psychischer Naturgesetze handelt.


die

Krfte

mechanischen

Auch

bilden ein auf zweckvolle

andererseits

Ordnung der Welt zielendes System und lassen

sich

sogar rein

mathematisch am einfachsten formulieren, wenn man sie als teleo(Leibnizlogische Maximal- und Minimalprinzipien ausdrckt.
Maupertuissches Gesetz der kleinsten Wirkung, Hertzsches Prinzip
der geradesten Bahn, Bertrandsches Maximalprinzip der kinetischen

Energie usw.)
82.
Die metaphysische Gesamtbeschreibung der Wirklichkeit
muss sowohl die mathematisch- kausale als die geschichtlich- teleologische Betrachtungsart zu ihrem Rechte kommen lassen und
sie, falls es
mglich ist, in einer hheren Einheit zusammenschliessen.
Diese Einheit darf aber unter keinen Umstnden auf
Kosten der Allseitigkeit erkauft werden.

Wir lehnen daher grundstzlich den mechanistischen


Naturalismus ab, der die mathematischen Gesetze der physischen
Natur fr das einzig Bedeutsame
auf

dem Gebiete

in der

den, in der Nervenphysiologie sichtbar

hnge

mus

Welt

hlt

und sich auch

des Seelenlebens einseitig fr die dort herrschen-

zum

interessiert,

die Innenwelt,

Teil sogar in

ihm

die

werdenden Kausalzusammen-

Form

eines

Physiomonis-

die wissenschaftliche Objektivitt so

peinlich strt, als blossen Schein materialistisch

wegzudeuten

sucht.

Die organisch-teleologische Weltanschauung nach


dem Vorbild des Aristoteles beschrnkt sich zwar nicht ebenso
oberflchlich

auf

mathematische Form, sondern schmiegt sich

die

enger

an den inneren Gehalt der Dinge

lichen

Willen,

danken

lsst.

typischen,

hnlich

Aber

sondern

an,

dem menschlichen,

sie

bersieht

doch

den

seinen

den

sie

einem gtt-

Ursprung ver-

nicht teleologisch-

mathematisch- allgemeingltigen Charakter der

wenn sie etwa gar in Form eines


Psychomonismus oder subjektiven Idealismus die ihr un-

Naturgesetzlichkeit,

zumal

sympathische physische Wirklichkeit fr einen blossen psychischen


Schein erklrt,

den die Seelen

nach gemeinsamen Zweckgesetzen

sich selber schaffen.

Gegenber dieser

einseitigen

Betonung des kausalen oder

des teleologischen Charakters der Wirklichkeit, zugleich gegenber

der

alleinigen

chischen

Seite

Beachtung entweder ihrer physischen oder psymuss die Metaphysik allseitige Deskription

werden, die jede der grundstzlich verschiedenen Weltregionen in


ihren

wesentlichen

Eigenschaften

wrdigt und insbesondere die

91

Die kausale und die teleologische Wesensseite der wahren Wirklichkeit.

sich kreuzenden Gegenstze: Urschlichkeit

und Zweckmssigkeit,

und Geistigkeit, jeden nach seiner Eigenart zur


Die einzige metaphysische Einheitslehre,
lsst.
mit der universellen Anerkennung aller wesensverschie-

Krperlichkeit

Geltung
die

sich

kommen

denen Weltregionen vereinigen

ewusstseinsmonismus

phnomenologische

der

lsst, ist

oder objektive Begriffsidealismus.

Denn whrend der Psychomonismus

der Objektivitt des Krper-

Physiomonismus der Subjektivitt des Seelischen nicht


gerecht wird, umfasst das Bewusstsein einerseits als seinen subjektiven Erlebnisinhalt das ganze Gewhl der unmittelbaren
lichen, der

und

Empfindungs-

Gefhlsgegebenheiten,

und Werte, auf Grund deren


psychischen

individuellen

andrerseits

inten-

als

allgemeingltigen Wahrheiten

Reich der

das

dierte Objektivitt

und

Dinge"

physischen

die

Substanzen"

sich

erst

die

konstituieren

knnen.
Ja,

der Bewusstseinsmonismus

Wesenseigenschaften

wird durch die deskriptiven


geradezu

Seienden

alles

Region der formlosen phainomena braucht,

um

gefordert.

Die

die ihrer Eigenart

entsprechende Realitt, das wirkliche Gegebensein", zu erlangen,


ein subjektives Erleben

der

als

seelischen Funktionseinheiten,

wirkliche Bestehen" dieser

Beide Regionen

aber

in

Ebenso fordert die Region


der krperlichen und

Korrelat.

Zusammenhnge,

strukturellen

wie

einen

objektiven Intellekt,

der das

Zusammenhnge zu erkennen vermag.

ihrer

Abhngigkeit

gegenseitigen

ver-

langen als transzendentale Bedingung der Mglichkeit ihrer intentionalen Verflechtung

ein

welches subjek-

mgliches Bewusstsein,

und objektives Gelten"

tives Erlebtsein"

in

einer Einheit zu-

sammenfassen kann.
Die erkenntniskritische Rechtfertigung und deskriptive Grundlegung des Bewusstseinsmonismus hat

durch die Phnomenologie


im Sinne Husserls zu erfolgen, wie wir hier nur noch kurz, in
Zusammenfassung mehrerer im bisherigen gegebenen Erkenntnisbruchstcke, andeuten knnen.
Als letzter Ursprung"
und
Rechtsquell der Erkenntnis alles Seins und Geltens mssen die
unmittelbaren

Bewusstseinsgegebenheiten dienen, die in voller


Evidenz erschaubaren Empfindungen, Phantasieen und begrifQichen
Formen, sowie die Gefhlstne, Begehrungs- und Strebungselemente usw.,
schlich

freilich

existierenden

Wirkungen

einer

nicht
Seele

als

oder

krperlichen

wirkliche Erlebnisse
als

reale

Dingwelt

einer tat-

Eigenschaften

und

was

sich

als

sie

92

Die kausale und die teleologische Wesensseite der wahren Wirklichkeit.

spter allerdings in einem noch aufzuklrenden Sinne auch herausstellen

werden

sondern

zunchst einmal vllig phnomenologisch

reduziert als bloss mgliche Inhalte oder Gegenstnde eines reinen,

transzendentalen Bewusstseins,

durch

seine

ordnenden

erhaben ber

das,

Wesensgesetze

alle

Raum und

Zeit,

rumlich -zeitliche

Existenz erst ermglicht.

Der einzelne Phnomenologe


Bewusstseinsgegebenheit,

sieht ganz

davon

ab,

um

betrachtet (etwa,

er

die

dass
ein

die

ganz

konkretes Beispiel zu nehmen, das Rot des Lschblattes vor mir),


jetzt"

real

Dinges

bedeutet;

in

seinem

Wesenscharakter,

er

Geiste

da

nur

achtet

und

ist

auf ihren

Farbe dieses"

intuitiv

erfassbaren

der Farbennanzen eine

der Reihe

der ihr in

die

anweist, sie von andern Gattungen von


etwa Tasteindrcken oder Gerchen, und
erst recht von Gefhlstnen und dergleichen grundstzlich unterscheidet.
Durch solche evidente Wesensschau und immanente
Deskription erkennt der Phnomenologe natrlich niemals rumlich-zeitlich bestimmte Tatsachen, matters of fact, dafr aber
berzeitliche Gltigkeiten, relations of ideas im Sinne Humes, die
erst Einheit in die Tatschlichkeit bringen und als Bedingung
der Mglichkeit des Wirklichkeitszusammenhanges a priori fest-

ganz

bestimmte Stelle

Empfindungsqualitten,

stehen.

Als

allgemeinste

Gegenstand
gelten,

Logik

stellt
fest,

identisch

eines
die

nach

Wesensgesetze,

Bewusstseins

seiner

die

von jedem mglichen


Form nach

begrifflichen

Phnomenologie die Grundstze


denen

z.

B.

jedes

der

Denkbare mit

und von jedem andern verschieden

ist,

formalen

sich

selbst

aber mit allem

brigen zusammen klassifikatorisch in ein System von Gattungen,

Arten usw. geordnet werden kann. Darber hinaus gibt es geKlassen von Denkobjekten, deren gegenseitige logische

wisse

und komplizierter ist, besonders


sich den Zahlen und rumlichzeitlichen Mannigfaltigkeiten unterordnen, aber auch allgemeinere,
die als Mengen, Gruppen, Permutationen, Transformationen usw.
darstellbar sind.
Hier zeigt die phnomenologische Wesenserkenntnis die grundstzliche Mglichkeit, mathematisch definite
Systeme mit ausgedehnten deduktiven Zusammenhngen zu bilden,
whrend sie die wirkliche Ausfhrung dieser systematischen DeVerflechtung noch

weit

inniger

die quantitativ bestimmbaren,

die

duktionen der formalen Mathematik berlsst.

Von den Bewusstseinsgegenstnden,

die

eine

mathematisch

Die kausale und die teleologische Wesensseite der wahren Wirklichkeit.

93

erschpfende Definition nicht zulassen, unterliegt ein Teil, nmlich


der Gemts- und Willensintentionen, seinem Wesen
nach andersartigen Zusammenhngen, mit denen sich die formale
die Objekte

und Praktik^) beschftigen.


Aus dem Wesen dessen,
was wir mit den Worten Wert", Mittel", Ziel", Wille" usw.
bezeichnen, folgen evident solche formalen Wahrheiten wie: Die
Werte bilden eine Rangordnung.
Wenn ein Wert nur deshalb
Axiologie

wertvoll

zweite

ist,

weil

er

wertvoller.

Mittel

fr

einen

andern

so ist dieser

ist,

Streben strebt nach etwas, und zwar


Das Wollen des Zieles schliesst das Wollen
Durch die Anwendbarkeit solcher Stze charak-

Jedes

nach einem Werte.


der Mittel

ein. 2)

terisiert sich

den rein intellektuellen Begriffen gegenber das Ge-

und Willensgegenstnde, die natrlich, insofern


sind, der formalen Logik unterliegen, sich
aber keinesfalls in ein mathematisch definites, sondern hchstens
in ein klassifikatorisches System bringen lassen.
Die phnomenologischen Wesenserkenntnisse, die fr alle
berhaupt mglichen Denk- und Willensgegenstnde gelten, haben
natrlich auch Gltigkeit fr die realen Objekte dieser Art und
sind deshalb fr die metaphysische Wirklichkeitsbeschreibung von
grsster Bedeutung, Obwohl also die Phnomenologie selbst keine
biet der Gemtssie

auch Denkobjekte

Tatsachenwissenschaft

ist,

Wirklichkeitserkenntnisse,

Indem

bilden.

keit

der

z.

B. die

so folgen aus ihr doch a priori geltende


die den evidenten Teil der

Wesensschau

formalen Logik,

die

Metaphysik

ganz allgemeine Gltig-

die beschrnktere der formalen

Mathe-

matik, Axiologie und Praktik fr bestimmte Klassen von Bewusst-

seinsobjekten

zeigt,

rechtfertigt

sie

ein

Gebiet

der

rationalen

von allen Dingen der


Wirklichkeit a priori aussagt, dass sie logisch formbar sind und
smtlich in Gattungen, Arten usw. eingeteilt werden knnen, dass
aber vllig wesensfremde Regionen je nach ihrem Verhltnis zur
mathematischen Definitheit unterschieden und die Gebiete des
reinen Intellekts und des Willens streng von einander getrennt
werden mssen.
Eine noch innigere Verbindung mssen die Phnomenologie
und die Metaphysik in den Gebieten der materialen Ontologieen
Metaphysik,

die

formale

Ontologie,

die

')

Husserl, Ideen zu einer reinen Phnomenologie,

*)

Diesen Satz nennt Kant in der Grundlegung zur Metaphysik der Sitten

(Akademieausgahe, Berlin 1903,

S.

I,

139, 147.

417) einen analytischen Satz.

nicht der formalen Logik, sondern der formalen Praktik an.

Er gehrt aber

94

Die kausale und die teleologische Wesensseite der wahren Wirklichkeit.

Denn

eingehen.

nicht nur die notwendigen

Formen

aller

Bewusst-

seinsgegenstnde unterliegen apriorischen Wesensgesetzen, sondern


in

den Inhalten der ^aivofxeva selbst, die ein Chaos von subjekWillkr und absoluter Vereinzelung zu bilden scheinen,

tiver

wurzeln ein ewiger Xyog und ein ewiges

und

i^^og,

alle Realitt

unterwirft sich nicht nur ihren logischen und axiologischen Kate-

sondern auch ihrem Stoffe nach mathematischen


und zweckvollen Ideen.
Das Reich des vllig Individuellen und das Formenreich des allgemein und notwendig Geltenden durchdringen sich aufs innigste in der mathematischen Naturgesetzlichkeit und in der teleologischen Natur- und Menschheitsgorieen

nach,

Begriffen

entwicklung.

Die deskriptive Metaphysik


Grundsatz

logischen

welcher

Art

auszugehen,

Gelten oder

sein

hat
dass

Sein

nun von dem phnomenoalles

Wirkliche"

ausweisen

irgend

indem

muss,

es

wahrnehmbar" wird, weil esse soviel bedeutet wie


percipi posse, und dass ferner den verschiedenen Regionen des
Wirklichen" auch verschiedene Arten des Wahrnehmens" entsprechen. Wenn also der Metaphysiker die Gesamtheit der ihm
irgendwie

zugnglichen aktuellen Wahrnehmungen" mit evidenter Intuition


in

Gattungen

gewinnt er dadurch eine

einteilt, so

w es ens gesetz-

der von ihm erkennbaren WirklichkeitsDabei stammt von der phnomenologischen Methode die
begriffliche Schrfe der Einteilung und ihre erkenntniskritische
Rechtfertigung, whrend der ergnzende Nachweis der Realittsbedeutung dadurch erfolgt, dass der Metaphysiker sich nur mit
den Gegenstnden wirklich erlebter Wahrnehmungen beliche Klassifikation

regionen.

schftigt.

So kann denn die phnomenologische Metaphysik


grosse Gebiete

gibt,

die

sich

feststellen,

der wahrnehmbaren Wirklichkeit

dass es tatschlich im Bereiche

auch ihrem Inhalte

matisch systematisieren lassen, wie

z.

B.

die

nach mathe-

rumlich-zeitlichen

Anschauungen sowie alle quantitativen Seiten der Sinnesempfindungen. Dadurch rechtfertigt sich erkenntniskritisch die metaphysische

Behauptung,

wahrnehmbar
des

ist,

Psychischen,

durch

einen

verknpft

Doch

dass

alles

einschliesslich

eine

grossen

Wirkliche,

sofern

es

sinnlich

der leiblichen Materialisierungen

mathematische

Wesensseite

besitzt

und

kausalen Strukturzusammenhang funktionell

ist.

ist alles

Wirkliche nicht nur Verstandesobjekt, sondern

95

Die kausale und die teleologische Wesensseite der wahren Wirklichkeit.

Der Strom

und
der Menschheit, ja schon die Entwicklung
der Organismen unterwirft sich den Formen der Axiologie und
lsst sich durch Zweckbegriffe systematisieren.
Dass die Gesamtheit der Gegenstnde unserer reellen Wahrnehmungen diese Formung zulsst
was nicht im geringsten fr selbstverstndlich
gehalten und dem Rationalisierungswillen des Philosophen zugeschrieben werden darf
bedeutet eine wichtige Feststellung ber
das eigene Wesen der Dinge und berechtigt die Metaphysik zu
der Behauptung, dass die ganze Welt von einem teleologischen
Strukturzusammenhang durchzogen sei und von einem
bewussten
oder unbewussten
Weltwillen" in sinnvoller Entwicklung zu
auch Wertgegenstand.

jedes

Einzelbewusstseins

die Geistesgeschichte

wertvollen Zielen gelenkt werde.

Durch

Beschreibung

der

Welt

mathematischen

eines

als

und eines teleologischen Wertgegenstandes hat die


Metaphysik die grundstzlich bedeutsamste Unterscheidung von
Wesensseiten der Wirklichkeit gewonnen. Gewiss gibt es ausserdem noch andere Beschreibungen und Systematisierungen, die sich
weder der mathematischen Definitheit noch des axiologischen
Charakters als Ausleseprinzips bedienen, sondern rein morphologisch, wie ein bloss deskriptiver Chemiker, vorgehen.
Aber in
Denkobjektes

der

Wirklichkeit

tatschlichen

nach Ursachen-

und

ist

doch

Zweckbegriffen,

jene

die

Wesenseinteilung
auf

sich

ganz

ver-

Verstandes-,
Gemtswahrweitem die wichtigste.
In hnlicher Weise muss auch die Unterscheidung zwischen
physischem und psychischem Dasein von der phnomenologischen
Metaphysik dadurch gerechtfertigt werden, dass jedes sich durch
eine besondere Art wirklicher Wahrnehmbarkeit als tatschlich
bestehend ausweisen lsst.
Durch phnomenologische Wesenserkenntnis selbst kann natrlich auch hier keinerlei Existenz
festgestellt werden, wohl aber ergibt sich aus ihr a priori, dass
zu jeder Existenzfeststellung, also auch zu der einer krperlichen

schiedenartige

nehmungen"

Erlebnisse,

teils

teils

sttzt, bei

oder

seelischen

ntig

ist.

Realitt,

jedesmal

eine

aktuelle

Wahrnehmung

Auch das Wesen des physischen Daseins kann daher


erfordern,

dass

geheimnisvollen

dem Bewusstsein
muss.

es

nicht

ausserhalb des Bewusstseins" in irgend einer

Welt an
auf

seine

sich"

existiert,

sondern

nur,

dass

es

eigentmliche Weise gegeben werden

Ein physisches Ding, etwa dies Buch,

in

dem

ich blttere,

96
ist

Die kausale und die teleologische Wesensseite der wahren Wirklichkeit.

identische Gegenstand,

der

Eegel

stimmten

den

unzhlige,

aufeinander

kontinuierlich

Wahrnehmungen von immer neuen

nach

be-

einer

folgende

sinnliche

Seiten, in wechselnden Lagen,

unter verschiedenen Beleuchtungsverhltnissen usw. vielfltig, aber


kein

einziges

Wesen

Mal

vollkommen

Es

darstellen".

gehrt

zum

nur in transzendenten" Wahrbezeichneten Sinne) gegeben werden zu

physischen Eealitt,

aller

nehmungen

(im

knnen,

denen der wahrgenommene Gegenstand niemals selbst

in seiner

in

hier

ganzen Flle, sondern

stets

nur

Objekt

als intentionales

dem Bewusstsein immanent ist.


Dagegen gehrt es zum Wesen des psychisch Realen,
Schmerzgefhls,

eines

dass

Wahrnehmung werden

kann,

es

Gegenstand

einer

z.

B.

immanenten"

bei der das intendierte Objekt

dem

Strome des Bewusstseins mit angehrt und daher so, wie es ist,
sich auch selbst prsentiert.
Die phnomenologische Metaphysik
erweist es demnach als berechtigt, dem Physischen und Psychischen Realitt, und zwar jedem seine besondere Existenzart,
zuzuschreiben.

wenn man genauer

Indes,

zusieht,

so

stellt sich

der Unter-

zwischen transzendenten und immanenten Wahrnehmungen


und demzufolge auch zwischen physischen und psychischen Realitten als bloss relativ und nur fr das subjektive Individualschied

dagegen nicht fr das objektive Bewusstsein geltend


Ein einzelnes Erlebnis eines selbstbewussten Indi-

bewusstsein,
heraus,^)

viduums kann zwar diesem Individuum in immanenter Wahrnehmung vllig adquat gegeben werden, dagegen einem andern
wenn berhaupt, dann jedenfalls nur unvollkommen durch eine
transzendente Wahrnehmung, die sog. Einfhlung, die immer eine
sinnliche

Wahrnehmung

chischen

Substanzen"

seelen,

Ferner

voraussetzt.

oder

knnen

Funktionseinheiten,

die

die

psy-

Individual-

obwohl ihnen offenbar psychisches Dasein zukommt, sogar

dem betreffenden Einzelsubjekt nur durch eine transzendente


Wahrnehmung gegeben werden, nmlich als der identische logischteleologische Begriff, der den nacheinander erlebten Bewusstseins-

zustnden

als einheitliches Lebensgesetz zugrunde liegt.


Die individuelle Seele wird also in ganz hnlicher Weise
wahrgenommen, und ihre Existenz rechtfertigt sich im wesent-

lichen ebenso,
^)

I,

44.

wie die Existenz eines physischen Dinges.

Abweichend

von

Husserl,

Ideen

zu

einer

reinen

Beides

Phnomenologie,

97

Die kausale und die teleologische Wesensseite der wahreu Wirklichkeit.

sind teils mathematische,

teils

morphologische Strukturzusammen-

der
nmlich
hnge
unmittelbaren Bewusstseinsgegebenheiten,
Regeln ihres Zusammenseins und Aufeinanderfolgens, die Ordnung

Chaos bringen.

in das

Beides sind begriffliche Objekte,

die Ein-

schaffen in einem Gewhl von subjektiven Erlebnisinhalten.


Der Unterschied zwischen beiden ist nur, dass der Strukturzusammenhang einer individuellen Seele einen Haufen von Siunesempfindungen, Phantasieen, Gefhlen, Begehrungen und Wollungen
in ihrer vollen subjektiven Lebendigkeit zusammenbindet, whrend
der Strukturzusammenhang eines physischen Dinges und
der
heit

ganzen Erscheinungswelt sich auf das Allgemeingltige der sinnlichen Wahrnehmungen beschrnkt. Doch auch dieser Unterschied

fllt

wenn man bedenkt, dass das Naturobjekt, das

fort,

von der Wissenschaft als das Objektive einer Dingerscheinung


erkannt wird, von allen sinnlichen Qualitten frei und ein formathematisch-teleologischer

maler,

Seele

individuelle

Begriff

Gegenstand

als

der

ist

genau wie die

objektivierenden Wissen-

und psychische Realitt sind also als Objektiund Geisteswissenschaft dasselbe, nur auf
Grund verschiedener sinnlicher Grundlagen wahrgenommen.
Nach der Metaphysik des Bewusstseinsmonismus oder objektiven Idealismus liegt der gesamten Krper- und Seelenwelt ein
Physische

schaft.

vitten

Natur-

der

einziges ideelles Bewusstsein zugrunde, das als objektive Vernunft

eine unendliche Vielheit von logisch-mathematischen Begriffen, als

objektiver Wille ein unerschpfliches Reich von Wertbegriffen in

Dieses eine objektive Bewusstsein

seiner Einheit zusaramenfasst.

erlangt

reales Dasein

ihrer
vollen.

aller

erst

deren

sowie

differentialen

in

identische Tendenz

Jede

einzelne

stimmten von jenen

den

einzelnen Seelen und Seelen-

subjektiven Phnomenen,

zum

objektiv

Bewusstseinsmonade

objektiven

Begriffen

nmlich

als

Wahren und Werteinen

entfaltet

vollkommen

be-

ihrem

in

subjektiven Erleben, deutet aber wegen der ideellen Bezogenheit


jedes

auf

Begriffes

jeden

andern

auch

durch sinnliche Empfindungstendenzen mit

die

brigen wenigstens

an.

Vom

Standpunkt

der individuellen Seele wird also diese selbst in ihrem psychischen

Dasein zwar

als einheitliches

Augenblicke

so

Seelen

jedoch

dargestellt,

werden auch

Ganzes nur intendiert, aber in jedem


wie sie wirklich ist; die brigen
in

jedem einzelnen Augenblicke nur

transzendent als physische Krper wahrgenommen, indem

grunde liegende objektive mathematische Begriff


Kautatudien, Erg.-Heft:

Mahnke.

in

der zu-

fremdartigem
|j

98

Die kausale und die teleologische Wesensseite der wahren Wirklichkeit.

und verflschendem Empfindungsstoff veranschaulicht wird.


Standpunkt des objektiven Bewusstseins dagegen, fr das
Einkleidungen

verschiedenartigen

individuell

der

Einzelbewusstseine keine Bedeutung haben, liegt

Vom
diese

subjektiven

dem psychischen

Dasein eines Geistes und dem physischen Dasein des zugehrigen


Krpers in Wahrheit nichts anderes als die objektive Gltigkeit

und desselben Begriffes zugrunde, der sich vom einen Standvom andern Standpunkt als Leib subjektiv
als Seele,

eines

punkt

darstellt.

Das transzendentale Bewusstsein, das in allen Einzelseelen


lebendig ist und ihre bersubjektive Geisteseinheit ermglicht,
objektiv gltigen Begriffe, die den subjektiven Ph-

ferner seine

nomenen berindividuelle und ewige Bedeutung geben, wrden am


ehesten die Bezeichnimg als Dinge an sich" oder voovfieva verweil

dienen,^)

Erleben,

haupt,

in

also

ziehen

es

Welt nicht

die

sie

subjektiven

sondern

absoluter

aber

vor,

hier

Allgemeingltigkeit

darzustellen,

jektiv

nent

als

wiedergeben.

von den Dingen fr

lieber

den objektiven Dingen" zu sprechen.


jedes objektiven Dinges",

einem bestimmten

zu

relativ

nur relativ zum Bewusstsein ber-

Denn

es gehrt

das wirklich existiert,

alle"

Wir
oder

zum Wesen

sich auch sub-

nmlich einem bestimmten Individuum imma-

Ding fr sich" und smtlichen brigen transzendent

als

Ding fr andere" oder sinnliche Dingerscheinung". Und man


knnte nun auch mit gutem Eechte, wie es Schopenhauer, Beneke,
Lotze u. a. tun, statt den bloss ideellen Dingen fr alle" vielmehr
den real existierenden,

ihren

eigenen Begriff in voller, evidenter

Anschaulichkeit erlebenden Dingen fr sich" das Sein-an-sich"


zuschreiben.

Wir whlen

daher,

um

Missverstndnisse

zu ver-

meiden, unsere eigene Terminologie.

Der Objektivitt der Dinge fr alle" gegenber kommt den


Dingen fr sich" wie auch den Dingerscheinungen" ein weniger
Beide verallgemeingltiges, aber dafr lebendigeres Dasein zu.
durch
Erobjektive
Ding"
subjektive
ein
und
dasselbe
krpern
lebnisinhalte und unterscheiden sich von einander nur wie zwei
verschiedene Veranschaulichungen desselben formal-mathematischen
1)

In diesem Sinne

Kant den Ausdruck.

gebrauchte

Auch

die

rationalistische

die Transzendentalphilosophie

kantianer spricht wieder von Dingen an sich"


die

in

der

fortschreitet.

wissenschaftlich-objektiven

als

Metaphysik und noch


der

Marhurger Neu-

Grenzhegriffen der Vernunft,

Bestimmung der Dinge immer weiter

99

Die kausale und die teleologische Weseusseite der wahren Wirklichkeit.

Tne und als Strecken, vermittelt


und die Lngen). Die psychische
Existenz einer Seele und die physische Existenz eines Krpers
sind Seinsarten von gleicher Rangordnung, insofern die Objektivitt beider den Bestand einer Geltungseinheit im objektiven Bewusstsein bedeutet, die einer Flle von subjektiven Erlebnisinhalten allgemein bedeutsamen Zusammenhang gibt. Nur in subjektiver Hinsicht hat das psychische und physische Dasein einen
verschiedenen Wert, indem das erstere durch seine Erlebnisgrund-

Begriffs

durch

lagen

(etwa der Zahlen

als

Schwingungszahlen

die

das

adquat,

inadquat

letztere

weil es

dargestellt wird,

Mal um die Selbstwahrnehmung eines Dinges fr


sich", das andere Mal um eine transzendente Wahrnehmung von
einem andern Dinge fr sich" handelt, also zwar nicht von einem
das

sich

eine

im absoluten Sinne, losgelst von jedem Bewusst-

Aussendinge"

aber doch von einer Gegenstndlichkeit ausserhalb des wahr-

sein,

nehmenden Einzelbewusstseins. Doch wenn auch im zweiten Falle


das physische Ding und die sog. Aussenwelt nicht in ihrer
ganzen sinnlichen Erscheinung objektiv gltig

sind, so liegt

ihnen

immerhin ebenso gut wie den psychischen Substanzen" eine objektive Realitt, die begrifflich bestimmte Natur" oder Wel
fr alle", zugrunde.

So vermag der objektive Idealismus die gesamte Wirklicheine einzige Bewusstseinseinheit zusammenzufassen und

keit

als

doch trotz
der

dieses Bewusstseinsmonismus

Naturerscheinung,

krperlichen

werden zu
liche

lassen.

Wahrnehmung,

Alles,

ihr

auch

jeder Existenzart,

Recht

relatives

dessen Existenz"

zuteil

die naive sinn-

fr

fr das eigene Erleben, fr die beschreibende

und
phnomenologisch intuitive und fr die hypothetisch erschliessende Metaphysik als sicher oder wahrscheinlich feststeht, existiert" auch
Die Philosophie soll sich nicht
in irgend einem Sinne wirklich.
in Paradoxieen gefallen und die eine oder andre Realitt, sei es

und

erklrende

analysierende

die

Naturwissenschaft,

Geisteswissenschaft,

Wahrnehmungswelt oder

fr

nacherlebende

die

fr

endlich

subjektive

die

die unmittelbaren Bewusstseinsgegebenheiten

Gltigkeiten,
fr

sie

wegzudeuten versuchen.

darum,

die

Innenwelt,

von

Es handelt

einander

zu

seien

es

oder die allgemeinen

wesensverschiedenen Arten
klar

die

des

sich vielmehr

Seins"

unterscheiden

(im

allerweitesten

Sinne)

Mglichkeit"

oder Gltigkeit" eines formalmathematischen oder

axiologischen

Satzes,

die

reale

Geltung"

eines

die

Naturgesetzet

100

Das Keich Gottes und

die geistige Freiheit.

oder Motivationszusammenhanges,
oder

objektes

Monade,

einer

das

endlich

eines

Natur-

Sinnlich- Wahrgenommensein"

das

das immanente Erlebtsein" einer Indi-

eines Erscheinungsdinges,
vidualseele,

Bestehen"

das

unmittelbare Gegebensein"

der

grund-

Phnomene, in deren wesensgesetzlichen Strukturzusammenhngen die Phnomenologie das Eecht und den Sinn
aller jener andern Arten des Seins aufzuweisen vermag, und in
deren wirklichem Gegebensein daher jederlei Existenz letztlich
legenden

grndet.

Das Reich Gottes und

VII.

Die Menschen

83.

Individualisationen

nicht

nur

als

die geistige Freiheit.


auf der Erde realen

die einzigen,

sind

objektiven Bewusstseins,

des

unterbewusste Tendenz

in

denen dieses

der Sinneswahrnehmungen

auf die allgemeingltigen Naturbegriffe und des Gattungsinstinktes

wahre Entwicklungsziel der Welt lebendig ist, sondern


selbst als Verkrperungen der objektiven Vernunft und
des objektiven Willens fhlen und mit klarem Bewusstsein auf
das Wahre und Gute richten knnen.
Jede Tierseele wie schon jede Monade schliesst in der Subjektivitt ihres Intellekts und Trieblebens eine gewisse Objektiviauf

das

die

sich

tt in sich: alle Tiere gleicher Art sehen in ihren

dieselbe"

Welt und streben

sinnliche

desselben"

organischen

Typus.

Sie

instinktiv

erkennen

Wertvolles, intendieren Objektives, aber


In

ihrem Seelenleben

trennbar

ist

verflochten.

meinsame Form"
ist,

liegt

reale Natur,

das

nicht

nur

d.

Tieres

h.

mglich,

dasjenige

formal-

sondern

als ge-

Wahrnehmungswelten tatschlich wirklich


auch der Wahrnehmungswelt jedes einzelnen Tieres zu-

aber berall durchdrungen von


und seiner Individualitt eigentmlichen
tten und Anschauungsformen.
Das reale
System der Zwecke aus der Reihe der
wirklich

wollen

ohne es zu wissen.

aller

grunde,

logischen

nach Erhaltung
Wahres,

das Subjektive mit dem Objektiven un-

Die

mathematische System,

alles,

Wahrnehmungen

Systeme,
zustrebt,

zugrunde,

dem
liegt

aber

seiner

auch

Tierspezies

Weltziel, d. h. dasjenige

formal

mglichen axio-

Entwicklungsgeschichte

die

aus

den

subjektiven Sinnesquali-

der

Natur

dem Lebenswillen jedes einzelnen

der Allgemeinheit und Notwendigkeit

Das Keich Gottes und

101

die geistige Freiheit.

des objektiv Wertvollen in den besonderen Charakter des organischen Typus spezialisiert und mit den nur individuellen Trieben

und Begehrungen unentwirrbar verschlungen.


Aufgabe der bewussten Geister oder vernnftigen Seelen im
Gegensatz zu den bloss sensitiven Seelen ist es, sich ber den
Unterschied der subjektiven und objektiven Seite vllig klar zu
werden, die erstere nur als anschaulichen Ausgangspunkt und
usserliches Mittel zu erkennen und bewusst alles Denken, Fhlen
und Handeln auf die im eigentlichen Sinne objektiven Wahrheiten

und Werte zu richten.


Auf dem Gebiete der rein intellektuellen Erlebnisse muss
der Mensch die subjektiven Sinneswahrnehmungen und Phantasievorstellungen messen an den a priori erkennbaren ewigen Wahrheiten der Logik und Mathematik und denjenigen systematischen
Begriffszusammenhang als die wahre, gesetzlich geordnete Natur
anerkennen, der zugleich eins der a priori mglichen Systeme ist

wahrgenommenen,
ergnzten Stcken der Wahrnehmungswelt

und den

wirklich

teils

zugrunde

teils

als

vorstellungsmssig

mathematische Form

Vorstellungen, die nicht in diesen

liegt.

Zusammenhang

mssen als bloss subjektive Phantasieen, selbst Wahrnehmungen, die sich nicht einfgen wollen, als Sinnestuschungen
aus dem Reiche der realgeltenden Wahrheiten ausgewiesen werden.
Auf dem Gebiete des Gemtslebens hat der Mensch alle sub-

passen,

jektiven Lustgefhle an der Objektivitt und unbedingten Gltigkeit

formalen Axiologie

der

Handlungen

als

wahrhaft

wertvoll

zu

mssen

sie

jene

Normen befolgen

der

chaotischen Mannigfaltigkeit

Einheit

eines

zugrunde

(das

allgemeingltigen

gelegt

werden

messen

zu

der

und nur
schtzen,

die

notwendig),

sondern auch

subjektiven Werte

sthetisch-ethischen

knnen.

Dinge und

die nicht bloss

Was

als

die

Wertsystems

sich nicht in ein solches

System einfgen lsst, sondern absolut vereinzelt bleibt und jeder


Normierung widerstrebt, darf nicht als wahrhaft wertvoll anerkannt werden.
Auf dem Gebiete des Willenslebens ist es analog, schon zufolge der evidenten Wahrheit der formalen Praktik, dass jeder
Insbesondere richtet sich
Wille nach etwas Wertvollem strebt.
also der gute Wille auf die

zeichneten Ziele.

vom Gemt

als

objektiv wertvoll be-

Dasselbe ergibt sich auch aus der Bearbeitung

Das Chaos der subjektiven Begehrungen


muss im Hinblick auf die allgemeingltigen praktischen Normen

des Willenslebens selbst.

Das Reich Gottes und

102

auch

seinem

die geistige Freiheit.

werden

nach gebndigt

Inhalte

durch die formale

Einheit und Objektivitt des kategorischen Imperativs

Handle nie

nach deiner augenblicklichen, subjektiven Neigung, sondern folge


dem immer und allgemein geltenden Pflichtgesetz. Nur denjenigen
Begierden und Instinkten darf nachgegeben werden, die sich in

und zwar ge-

jenes allgemeingltige Wertsystem einfgen lassen,

ngt es noch nicht, wenn eine Handlung tatschlich, zufolge einer


natrlichen Neigung, etwas auch objektiv Wertvolles erstrebt,

um im

sondern,

eigentlichen Sinne als gut bezeichnet werden zu

knnen, muss ihr Motiv die klar bewusste Erkenntnis des objek-

Wertes

tiven

So

sein.

durch

Pflichten

erwchst

das

inhaltliche

Formung

vernnftige

die

der

System der

tatschlich

be-

Es wird also in vielen Fllen das Sittauch der Natur eines Menschen entsprechen und ihm daher

stehenden Naturtriebe.
liche

Freude machen, ja es ist sogar ein ethisches Ziel, dass Pflicht


und Neigung vllig harmonieren; nur darf die Befriedigung der
Neigung niemals das eigentlich erstrebte Ziel, sondern die begleitende Freude soll ein dankbar hingenommenes Geschenk sein.
Der Mensch kann sich auf jedem Gebiete seines Geisteslebens ber das Tier erheben, indem er das Wahre erkennt, das
Schne und Gute im Gemt als wertvoll erlebt und als sittlicher
Wille seine Pflicht tut.
Zur Vollkommenheit der Persnlichkeit
aber

gehrt

der Mensch nicht diese drei Gebiete als

dass

noch,

beziehungslose Stcke seines Wesens nebeneinander trgt, sondern


dass

er

sie

zur

Einheit

Das Erkennen muss

vereinigt.

nicht

auf die rein intellek-

sondern

auch

die

rungen zu Gesetzen formen,

be-

und Gewissensfordewahr" und gltig eingesehen

Wertgefhle

die als

und das Streben der ganzen Geisteswelt

geschichtlich-teleologischen

Vorstellungen,

Bearbeitung

mathematisch-naturwissenschaftliche

ihre

schrnken,

sind,

sich

edlen Charakters

Wahrnehmungen und

tuelle Seite, auf die sinnlichen

und

klarbewussten,

eines

grossen

als einen

Zusammenhang erkennen,

in

den

der

einzelne sich freiwillig in bewusster Pflichterfllung einreiht.

Das Gemt muss

nicht

nur sich in seinem eigenen Reiche

ordnende Wertgesetze geben,

sondern auch die Reiche des Intel-

und Willens verschnernd und veredelnd durchdringen und


so zu knstlerischen Schpfungen gelangen.
Aus den sinnlichen

lekts

Wahrnehmungen
wissenschaft,

winnen.

lsst

sondern

sich

auch

nicht
eine

nur

eine

sthetische

Aus dem Reiche der Phantasie, das

begriffliche

Natur-

Weltauffassung gesich der Herrschaft

Das

Reicli Gottes

und

der Wahrheit nicht unterwerfen

103

die geistige Freiheit.

will,

gewinnt der Knstler gerade

Aus den
Neigungen und Strebungen des natrlichen Charakters schafft die
schne Seele den hchsten sthetischen Wert: das vollendete
Kunstwerk des ganzen Lebens.
Der Wille endlich soll sich ebenso wenig auf sein eigenes
Gebiet, auf die Begierden und Handlungen, beschrnken, sondern
auch unser Denken und Fhlen zu objektiven Idealen leiten.
Denn auch das Wahre und Schne, nicht nur das Gute, sind mittelbare ethische Werte, auch fr sie gibt es sittliche Imperative,
die gebieten, in diesen Regionen sich ebenfalls aus dem Chaos der
den

seinen Tempel der Schnheit.

besten Baustoff fr

zum objektiven Gesetz emporzuarbeiten. Das


Wahre zu erkennen, das Schne zu schauen und knstlerisch zu
subjektiven Willkr

gestalten,

das

Intentionen,

sollen

sondern

uns nicht nur intellektuelle und emotionelle


unbedingt

anerkannte

werden,

Willensziele

und unsere Geistestaten"

mssen aus der Einheit unseres Charakters ebenso hervorgehen wie unsere usseren Handlungen.
Das Hchste leisten also unsere Geisteskrfte erst, wenn sie
in die Gebiete der andern bergreifen und durch diese Bereicherung allseitig bedeutsame Werte schaffen.
Mag dann der eine
Mensch nach seiner Individualitt von der Seite der Wahrheit,
der zweite von der Schnheit, der dritte von der Sittlichkeit herkommen
die vollkommne Durchfhrung jedes dieser Ideale
bringt doch durch eine prstabilierte Harmonie immer zu derselben
Dreieinigkeit der Werte: denn die ideale Welt- und Lebensauf-

die Gestaltung

fassung,

reinen

Kunstwerk

Persnlichkeit

und

sind

aller

die

Seiten

des Geisteslebens

Ausbildung

einer

klaren,

zu einem
sittlichen

nur drei Ausdrucksweisen fr dasselbe letzte

Menschentums. Durch jede Art der Ttigkeit gelingt es


dem kleinen Erden wurm, seinem nichtigen Leben Ewigkeitsbedeu-

Ziel des

tung zu geben und innerhalb seines Bereiches einer kleinen Gottheit


gleich zu werden, sei es durch das Nacherleben der tiefsten Zu-

sammenhnge im System
von

des Universums, sei es durch das schpfe-

Kunstwerken

und architektonische Proben


nach dem Vorbilde des Weltenbaumeisters, sei es durch die Regierung des Mikrokosmos nach einem klar erkannten, sittlichen
Lebensplan.
rische

Gestalten

84.

Zwischen den Menschen

ist

das Reich der objektiven Wahrheiten

Gemeinschaft mglich

als

wegen

ihrer Beziehung auf

und Werte eine

zwischen den

Tieren.

viel

Diese

engere
sind

ja

104

Das Reich Gottes uud

die geistige Freiheit.

nur durch die Kausalgesetze der gemeinsamen Wahrnehmungswelt


und durch ihre instinktiven Lebenstriebe geeinigt, die wohl einen
objektiven Kern enthalten,

jektivem

verbunden

immer untrennbar mit

aber

bloss Sub-

Die Menschen dagegen beugen sich

sind.

Rasse und bei verschiedenartigster

allen Weltteilen, bei jeder

in

In-

alle unter
identisch dieselben Wahrheiten der
und
die
Mathematik,
auch
widersprechenden Tatsachenerkenntnisse,
zu denen verschiedene Forscher oft gelangen, bewegen sich im
Fortschritte der Wissenschaft immer in der Richtung auf die EinEbenso, wie auch immer die
heit und Allgemeingltigkeit zu.
Schnheitsanschauungen und Lebensideale nach Nationen und
Zeiten wechseln mgen, immer gleich bleibt bei ihnen trotzdem
das gebieterische Verlangen des Geschmacks und Gewissens, jeden-

doch

dividualitt

falls

irgend

sich

anzuerkennen,

strebt

objektiv

ein

sogar

Wertgesetz verpflichtend ber

gltiges

und

der

der

Fortschritt

Geistesgeschichte

ber die nationalen Differenzen hinaus auch

dahin,

zu einem inhaltlichen Humanittsideal zu gelangen, dem


geschichtiichem Ziel

Vlker

mit

ihrer

Eigenart

als w^elt-

dienen

und

beugen mssen.

sich

Wegen
es

alle

dieser objektiven Einheit des

Wahren und Guten

den menschlichen Individuen mglich, sich

ist

nun auch subjektiv

verbunden zu fhlen zu der hheren Gemeinschaft einer bersubjektiven Geisteswelt,

eines

Gesamtbewusstseins,

das

alle

gemein-

samen Objekte der einzelnen Bewusstseine umfasst, und eines einheitlichen Gotteslebens, aus dem jedes kleine Ich die Kraft empfngt, sich ber seine egozentrische Beschrnktheit zur Unpersn-

ewigen Wahrheiten und Werte, der Weltgesetze und

lichkeit der

zu

Weltziele,

erheben.

Wie

die

unterbewussten

Monaden des

menschlichen Krpers sich wegen der engen Verwandtschaft ihrer


Weltansichten

perspektivischen

und

schliessen

Schwelle

die

so

des

zui'

zusammen-

Seeleneinheit

durch gemeinsame Kraft sich gegenseitig ber

Bewusstseins

erheben,

so

vereinigen

sich die

menschlichen Individuen durch ihr gemeinsames Streben zum Ideal

zu

einer

gttlichen Geisteseinheit,

und aus der Tendenz auf das

Objektive, die jedem Einzelsubjekt ohne sein Wissen transzendental

zugrunde

liegt,

bdet sich durch den strkenden Verkehr mit

Gleichgesinnten das klare Bewusstsein,


litt

in

einer

zu haben an der Rea-

und eines objektiven Wlens,


werden wollen.

objektiven Vernunft

allen Individuen lebendig

Die

teil

Religion

als

Gemeinschaft

mit

Gott,

d.

h.

die

bewusste,

Das Reich Gottes und

105

die geistige Freiheit.

Hingabe an das berindividuelle, objektive Geistesleben,


Hauptunterscheidungsmerkmal der Menschen von den
Sie ist es, die dem Einzelwesen Mut und Kraft gibt,

freiwillige
ist

das

Tieren.

von der blossen Subjektivitt zu befreien, allen Eigenwillen


sterben zu lassen^) und mit Aufopferung des kleinlich Indivisich

duellen Mitarbeiter an den Zielen des berpersnlichen, gttlichen


Allwillens zu werden.

Sie

ist

Unsterblichkeit sichert, nmlich

es

auch,

ihm erst die wahre

die

nicht nur wie bei Plato die Teil-

nahme au der objektiven Ewigkeit der geschauten

Ideen, sondern

subjektiven Ewigkeit

des gttlichen

auch

Teilnahme

die

an

der

Geisteslebens selbst.

Menschen, die sich freiwillig unter die Gesetze


des Wahren und Guten beugen und mit ihren gleichstrebenden
Brdern in edler Geistesgemeinschaft als Kinder desselben gttlichen
Alle

85.

Vaters fhlen, bilden das vokommeyiste BeicJi, das mglich

ist,

das

Reich Gottes oder die civitas Dei, wie Augustin sagte. Auch die
untermenschliche Natur und Geschichte bdet schon einen Kosmos

von grosser Vollendung, der bedingungslos, aber unbewusst sich


den allbeherrschenden Naturgesetzen und Weltzielen unterordnet.
Die

Brger

gesetzen

Reiches

des

Gottes

gezwungen,

nicht

wie

fgen

aber
Tiere,

sich ihren Reichs-

durch Kausalgesetze und

Gattungsinstinkte, sondern freiwillig aus Einsicht in die Gltigkeit

und Werte und in bewusster Anerkennung der


Bedeutung der Weltvernunft und des gttlichen All-

der Wahrheiten
objektiven
willens.

Gott

86.
lichkeit

naden.

als

Nicht

die

prstabilierte

nur

Wahrheits-

malen

auch schon

in

der untermenschlichen Wirk-

das einheitliche Band der auseinander strebenden In-

als

dividuen,

lebt

Harmonie der selbstndigen Mo-

unterwirft alles Seiende sich den ewigen for-

und

sondern ein lebendiger


dazu, sich
Weltelemente
getrennten

Wertgesetzen,

Eros drngt die


auch inhaltlich bestimmten Naturgesetzen und organischen Zwecken
zu fgen. Aber im eigentlichen Sinne lebt Gott als die bewusste
Einheit wahr denkender und sittlich wollender Geister erst in der
gttlicher

civitas Dei, dieser moralischen Welt innei'halh der natrlichen Welt.

Seiende

Alles

steht

schon

von

vorn

herein

zum formgebenden, transzendentalen Bewusstsein,


ist

zugleich
1)

Vgl.

auch selbst

Bewusstseinsdifferential

in

Beziehung

alles

und

Seiende

trgt

die

Das Bchlein vom vollkommenen Leben, herausgeg. von H. Bttner

Jena, Diederichs, 1907, S. 88.

106

Das Reich Gottes and

Tendenz zum Bewusstwerden

die geistige Freiheit.

in

Aber

sich.

erst

im Laufe der
Erst

Weltentwicklung verwirklicht sich allmhlich diese Anlage.


in der Menschheitsgeschichte wird das objektive Bewusstsein,

vorher

die

Weltelemente

nur instinktiv geeinigt hatte,

das

in indivi-

und erlebt sich zugleich in seiner berindiviDie Verbindung aller edlen Menschen zur
duellen Bedeutung.
vollkommnen Einheit des Geisteslebens ist die hchste und letzte
Offenbarung der prstabilierteu Harmonie, die als unbewusster
Gotteskeim schon die anorganische Natur belebt. In der objekduellen Seelen

real

tiven Geisteswelt

vollendet

sich

das

Ziel

der Weltentwicklung:

das Bewusstwerden Gottes.


87.

Gesetze

sich

zum Brger

willen

ber

Wer

durch

Unterordnung

unter

die

des Gottesstaates macht, der erhebt sich damit

zum moralischen Reich der


dem Determinismus der Naturursachen

der Natur

das physische Reich

Gnade.

freiwillige

durch bewusste Hingabe an den All-

und

der Wahrheit

Er entzieht

sich

und -zwecke, unter dem

und unterwirft sich in


vlliger Freiheit dem religisen Determinismus der gttlichen Vernunft und des gttlichen Willens.
Die Naturkausalitt kann nur die Bildung der Wahrnehmungs- und Vorstellungswelt sowie das ussere Handeln des
Menschen bestimmen, kann aber auf keine Weise zur Einsicht
in die objektive Gltigkeit der Wahrheit und zur freiwilligen
Unterordnung unter das Sittengesetz bringen.
Denn evidente
Wahrheitserkenntnis ist etwas ganz anderes und viel tieferes als
psychologische Notwendigkeit der Vorstellungsreproduktion, und
um eine Handlung als gut bezeichnen zu knnen, gengt niemals
was naturgesetzlich allein herbeigefhrt werden knnte
ein
usseres Tun, sondern ein inneres Stellungnehmen zur Handlung,
dessen Freiheit durch mathematische Formeln nicht adquat darstellbar ist.
Zu den Hhen des Wahren und Guten kann nur der
er als Tier lebt,

religise Determinismus,

vom berpersnlichen

die

Abhngigkeit des Einzelbewusstseins

Geistesleben, fhren.

Aller ideale Besitz, alle

Werte der Wissenschaft, der Kunst,

der Sittlichkeit, der Religion, haften, wie Paul de Lagarde immer

wieder

betont,

gemeinschaften
Eltern

an

Personen

fort.

und Kindern,

Nur

und

pflanzen

sich

nur

durch

den

lebendigen

von Lehrern

und

Schlern,

in

Lebens-

Verkehr von
nur

innerhalb

der menschlichen Gesellschaft bertrgt sich die Wahrheitserkenntnis,

die Schnheitsfreude, der sittliche Wille

von Person zu Person.

Das Reich Gottes und

17

die geistige Freiheit.

Nur in der Gemeinschaft vernnftig denkender und wollender


Menschen kann sich berhaupt das Bewusstsein der berindividuellen Allgemeingltigkeit

kann

schaft

und nur

ausbilden,

in dieser

Gemein-

das objektive Bewusstsein lebendig bleiben.

deshalb

und allumfassende Form des berpersnlichen Lebens, der Wille und die Kraft zum Guten, ist undenkbar
ohne die sittlich hebende Gemeinschaft edler Menschen, in denen
Gott in besonderem Masse lebendig geworden ist, ohne die bewusste Abhngigkeit von Gott und von der Gemeinde seiner
Kinder.
Das Wahre erkennen, das Schne lieben, das Gute tun

Vor allem

kann im

hchste

die

tiefsten Sinne

objektiven

Werte

Gottheit,

die

Einheitsquelle,

nur der,

seinen

in

der nicht nur stckweise diese

Geist
in

einreiht,

seinen

sondern

Willen

sich mit seinem ganzen Selbst dahinein fgt, nichts

wollen, als

ein bewusstes

ihrer aller

aufnimmt"

mehr

und

sein zu

Werkzeug und persongewordenes Organ

des objektiven Allwillens.

Das Reich

88.

der

schichtlich-teleologischen

Onade

Welt-

ist

die

ewigen Werdens Gottes.

letzte Ziel des

hchste

Stufe

der

und Menschheitsentwicklung,

Wenn

ge-

das

wir also oben eine

vollkommene Harmonie zwischen dem Reich der wirkenden und dem


der Zweckursachen festgestellt haben, so mssen wir daraus auch

dem physischen Reiche der Natur und dem


Die Wege der Natur, somoralischen Reiche der G?iade folgern.
die

Harmonie

zivischen

Kausalzusammenhnge, wie ihre organischen Bdungsvon selbst den tiefsten Zwecken der Geisteswelt.
Sie helfen mit zur Ausbildung klar denkender, edelgesinnter, sittDie ganze Natur ist angelegt auf die
licher Persnlichkeiten.
Verwirklichung objektiver Werte.
Ein gttlicher Wille hat sie
geschaffen und leitet sie.
So ist in Wahrheit die Welt um des
wohl

ihre

gesetze,

dienen

Guten willen

da,

und das Sollen

Wir behaupteten

ist

der wahre Sinn des Seins,

Hingabe des Individuums an das berpersnliche Geistesleben sei eine Tat der sittlichen Freiheit, zu der keine Vorstellungsassoziation und keine
natrliche Motivation den Menschen ntigen knne, wenn er nicht
in eigener Person wolle.
Aber wie vertrgt sich denn eine solche
Freiheit mit der allgemeinen Naturkausalitt, mit dem Zweck89.

zusamenhang
von

Gott,

alles

mit

eben, die religise

Geschehens und zuhchst mit der Abhngigkeit


der auch das
religisen Determinismus,

dem

Diese
des Menschenherzens bestimmend beeinflusst?
Frage mssen wir noch beantworten, wenn wir Klarheit ber die

Innerste

108

Das Eeich Gottes und

die geistige Freiheit.

schwersten Rtsel des Seins erlangen wollen, ber das Zusammenbestehen von
fall

individueller Freiheit

und Notwendigkeit, Snde und


Verhltnismssig

einfach

flchlichem Nachdenken,

mglichkeit
auf

lst

die

der

es

dem Ge-

zeugt von recht ober-

wenn der Naturalismus

meint,

die

Un-

menschlichen Freiheit durch den blossen Hinweis

Naturgesetze

Schraubenlinie

sich dies Rtsel auf

Denn

des Kausalzusammenhangs.

biete

und allgemeinem Gesetz, Zugttlicher Weltregierung.

mit

bewiesen"

der Achse

zu

parallel

haben.

Wenn man

eine

den Sonnenstrahlen hlt,

so wirft sie einen kreisfrmigen Schatten,


die

den

und jede andre Kurve,


Mantel eines Zylinders mit beliebiger Unregelmssigkeit

und willkrlichen Seitensprngen umluft, ergibt genau dieselbe


Parallelprojektion.
Ebenso aber wie man aus der Regelmssigkeit
des Schattens nicht mehr als eben die Regelmssigkeit dieser
Seitenansicht folgern kann und keine Rckschlsse auf die Beschaffenheit der andern, in der Projektion fortgefallenen Dimensionen machen darf, so folgt aus der Kausalgesetzlichkeit der
naturwissenschaftlichen Seitenansicht der Dinge, dieser Projektion

Monadenwelt

der

Raumes und

in

die

vier

physikalischen

Dimensionen

des

der Zeit, nicht das geringste ber die Unmglichkeit

einer subjektiven Freiheit

litt

in einer andern Dimension des Geistes.


noch mehr. Die genauere Betrachtung der Naturkausazwingt sogar schon bei den physikalischen Vorgngen dazu,

eine

Region des gesetzlosen Zufalls und eine gewisse Freiheit der

Ja,

als wirklich anzuerkennen.


Denn kein krperliches
Ding oder Ereignis kann in seiner absoluten Einzigartigkeit durch
mathematische Formeln vllig bestimmt werden, sondern verlangt
immer noch eine Anzahl empirischer Data". Um z. B. die Bewegung der Erde um die Sonne astronomisch zu berechnen, ge-

Individualitt

ngt keineswegs das Newtonsche Anziehungsgesetz, sondern man


braucht dazu auch die Kenntnis der Masse von Erde und Sonne,
des Abstandes und der Stellung der Gestirne zu einer bestimmten

Zeit

alles

Grssen,

vom kausalen Standpunkt aus rein zublosse Fakta hingenommen werden mssen.
die

und als
Htte man das allgemeinste Naturgesetz gefunden und als exakte
Differentialgleichung mathematisch ausgedrckt, so msste man,

fllig

um

sind

die einzelnen

Vorgnge daraus abzuleiten, jedesmal eine andre

Unmenge von besonderen Konstanten

einsetzen,

die nicht weiter

rationalisierbar wren.

Ebenso hngt das Denken und Handeln der Menschen, auch

Das Reich Gottea und

man

SO weit

es

meinen Gesetzen,

leiblichen Erscheinung mathematisch-

seiner

in

naturwissenschaftlich

109

die geistige Freiheit.

nicht allein von den allgevon den individuellen Eigentm-

kann,

erklren

sondern auch

und von der tatschlichen Beschaffenheit der einzelnen


Das objektive Gerippe der mathematischen Formeln,
durch das das Leben smtlicher Monaden Spiegelung desselben
Weltgeschehens ist, wird bei jeder einzelnen mit subjektiv-individuellem Fleisch und Blut umkleidet, das ihrer charakteristischen
Wesensart entspringt.
Die physische Naturkausalitt schliesst
also nur die absolute Willkr aus, vertrgt sich aber sehr wohl
mit der Freiheit, wenn man darunter ein Bestimmtwerden durch
das eigene Wesensgesetz versteht, eine immanente Kausalitt,
die ihre Form der usseren Naturgesetzlichkeit, ihren Gehalt den
lichkeiten

Monaden

ab.

innerlichen Eigentmlichkeiten des Individuums verdankt.

durch die teleologischen Struk-

Viel tiefer wird die Freiheit

turzusammenhnge der Weltentwicklung eingeschrnkt.


Es ist
etwa,
einem
beschrnken
hier
wie bei
Schachspiel. Die Spielregeln
nur im allgemeinen die Mglichkeit der Spiele, lassen aber den
noch

Spielern

grsste Freiheit

die

kann

eingreifender

Gegenspieler trotz

aber
seiner

der

Einzelausfhrung.

durch

Spieler

ein

seinen

gezwungen werden.^)

Freiheit

Viel

berlegenen

So be-

stimmen

auch die Naturgesetze noch keine volle Wirklichkeit,


whlen nur aus dem Reiche der logischen Mglichkeiten
Welche
eine engere Sphre des real oder kausal Mglichen aus.
dieser Mglichkeiten aber hie et nunc wirklich wird, darber lsst
sich vom Standpunkt der Naturgesetze aus nichts mehr mit Notsondern

wendigkeit entscheiden,

sondern

das

ist

eine zufllige Tatsache,

Grund empirischer Kenntnis der individuellen BeVom


schaffenheiten und Beziehungen festgestellt werden kann.
die

nur

auf

Standpunkt der Naturteleologie


diese

erfahrungsmssigen Data

sehr

wohl verstehen, und was

aus
in

dagegen lassen sich gerade

ihrem zweckvollen

fr das kausale

Zusammen

Denken

zufllig

war, erscheint fr die teleologische Betrachtungsweise als gesetz-

Die Gesamtheit

lich fassbar.

systematische,
in der jede

andrerseits

durch

Monaden

bildet einerseits eine

nach Arten und Gattungen eingeteilte Stufenfolge,

individuelle Besonderheit ihren bestimmten Platz hat,

sind

sie

im

intelligiblen

die Weltkonstellation

1)

aller

so

Raum

verkoppelt,

Paul de Lagarde, Deutsche Schriften,

4.

so

angeordnet und

dass

sich durch ihre

Aufl.,

Gttingen 1903,

S.

235.

110

Das Reich Gottes und

teleologische

Gruppierung

die geistige Freiheit.

im Zusammenhang mit der kausalen

Verknpfung die zweckvollen organischen, seelischen, geistigen


Monadenkomplexe mit ihren individuellen psychischen Motivationszusammenhngen und ihrer Einordnung in den einheitlichen Sinn
der Weltentwicklung konstituieren knnen.
So hngt auch das Denken und Handeln des einzelnen
Menschen ausser von der Naturkausalitt noch davon ab, wie
sich in ihm die Elemente mischten".
Die Zweckeinheit seiner
Mouadenkomponenten nimmt durch die organischen Zusammenhnge
der Vererbung und elterlichen Erziehung teil an den typischen
Eigentmlichkeiten der Verwandten, der Rasse, der tierischen
Gattungen und wird eben hierdurch zugleich bestimmt, auch ihren
individuellen Motivationszusammenhang dem Sinne der organischen
und geistigen Entwicklung des Weltganzen anzupassen. So wird
jeder Mensch ohne sein Wissen und Wollen als dienendes Glied
zu den Zwecken des geschichtlichen Werdens mit verwandt.
Doch auch durch diesen teleologischen Determinismus wird
die Freiheit

des Individuums

auch der Schachspieler,


ohne oder gegen

keineswegs ausgeschlossen, wie ja

wenn

von einem berlegenen Gegner


gezwungen wird, dabei doch im

er

seinen Willen

einzelnen seine Bewegungsfreiheit behlt.

Wie

fr die Ursachen-,

auch fr die Zweckgesetze absolut Zuflliges, rein


und Individuelles, das von dem Maschennetz der allgemeinen gesetzlichen Form nicht mit ergriffen werden kann.
Die typischen Regelmssigkeiten der natrlichen Gattungen bestimmen das Individuum nicht vollstndig, sendern geben nur

so

gibt

es

Subjektives

Durchschnittswerte,

von

denen

das Einzelne je nach seiner Be-

mehr oder weniger abweichen kann. Ebenso determiniert der Zusammenhang der geschichtlichen Entwicklung nicht
sonderheit

das

Individuum

sondern

nur

in

seinem

seiner

ganzen

teleologischen

zuflligen

Einzigartigkeit,

Bedeutsamkeitsgehalte nach.

Das absolut

Individuelle aber lsst sich von der Naturbeschreibung


und der Geschichte ebenso wenig begrifflich fassen wie von der
erklrenden Naturwissenschaft und geht niemals restlos in Gesetzen auf: Individuum est ineffabile, wie Windelband gern sagte.^)

Die Wirklichkeit

erscheint

der Wissenschaft

nur

deshalb

und klar verstndlich, weil diese bewusst


von den Willkrlichkeiten der Individuen abstrahiert und sich auf
vllig rational erklrbar

Kantstudien XX,

S.

XIV.

Das Reich Gottes und

111

die geistige Freiheit.

das kausal oder geschichtlich Bedeutsame beschrnkt.


Deshalb
kann durch alle wissenschaftliche Rationalisierbarkeit nichts dagegen ausgemacht werden, dass doch jeder Mensch, jedes Tier,
ja

berhaupt jedes Einzelding


ausser

betrachtet,

Region

der

seiner

subjektiven

Lebensgesetz

viduelles

menhang

der Welt,

begrifflichen

Freiheit

voller

in

Konkretheit

Form immer noch

eine

und dass sein

indi-

einschliesst

immanenter Motivationszusam-

als

nur seine typische Form von der allgemeinen Ursachen-

und Zweckregelmssigkeit des natrlichen und geistigen Geschehens


empfngt,

Ausgestaltung

individuelle

die

aber

der

irrationalen

Monadenkomponenten verdankt.
Aus dieser Freiheit, die dem Menschen schon als Teile der
physischen und organischen Natur zukommt, vermag er nun als
Einzigartigkeit seiner

Glied der gttlichen Geisteswelt

eine sittliche Freiheit im eigentWortes zu gestalten, eine bewusste Selbstndigkeit des Denkens und Handelns, durch die er zwischen wahr und
falsch, gut und bse, nicht gezwungen durch ein allgemeines Gesetz, freilich auch nicht mit absoluter Willkr,
sondern nach
seiner eigensten individuellen Natur whlt und entscheidet.
Die
Dimension der Vernunft und des sittlichen Willens nmlich kommt
weder in der kausalen, noch in der geschichtlichen Seitenansicht

lichen Sinne dieses

Wesen nach zur Geltung.

Durch Kausalgesetze,
und Zweckordnungen der Welt kann
nur der assoziative Vorstellungsablauf und das inhaltlich motivierte Handeln des Menschen erklrt werden.
Beide aber sind
logisch und ethisch irrelevant, denn Wahrheitserkenntnis ist keine
ihrem

vollen

typische

Folge

Regelmssigkeiten

von

etwa

Vorstellungen,

gefhle", sondern Einsicht

den

von

begleitet

in Gltigkeit

einem

Evidenz-

oder Ungltigkeit,

und

Charakter

des Handelns ist das tatschliche


Werk, wie schon Ablard erkannt hat, ganz indifferent, massgebend ist allein die absichtliche und bewusste Stellungnahme fr
das Gute oder Bse.
Einsichtige Erkenntnis und sittlicher Wille
sind also etwas, was seinem eigentlichen Wesen nach nicht von

fr

sittlichen

psychologischen

Gesetzen

allein

herbeifhrbar

ist,

sondern

das

Hinzutreten eines andersartigen Aktes in der Dimension der Vernunft erfordert.


aller

Auch

hier ist eine Region der Freiheit, die trotz

objektiv-gesetzlichen

Geisteswelt wirklich

Beschrnkungen

Indem der Mensch nun


Vernunft

mit

der

in

der

subjektiven

ist.

oben

diese Freiheit

in

geschilderten Freiheit

der
der

Region

der

individuellen

112

Das Reich Gottes und

die geistige Freiheit.

Subjektivitt kombiniert, erwchst ihm die wahre geistige Freiheit.

In

der Vorstellungswelt

objektiv

gltigen

lich

Formen

begrifflichen

fischen Eigentmlichkeiten

Menschen mischen

naiven

Sinnesqualitten

der

sonderheiten

des

aller

mit

den

typischen

Sugetiere,

menschlichen

alles

sich

den

die

Be-

spezi-

end-

Seelenlebens,

auch den ganz individuellen Subjektivitten seiner besonderen

Empfindungsarten und Denkgewohnheiten, die


andern menschlichen Individuum unterscheiden.

ihn

Es

von jedem

dem

steht

Menschen aber frei, in wissenschaftlicher Selbstbesinnung aus dem


ganzen Inhalt seines Intellekts das objektiv Bedeutsame herauszuheben und als allgemeingltig zu erklren, das andre aber als
nur subjektiv zu werten und vom Reiche der Wahrheit ausEr kann sich indes auch beim Nachdenken gerade
zuschliessen.
auf die subjektiven oder die nur menschlichen Besonderheiten seiner

Wahrnehmungswelt
seiner Phantasie

versteifen,

oder

die

sich

fr

die

individuellen

gattungsmssige Eigenart

Spiele

seiner

Gre-

dankenverknpfungen entscheiden und dadurch zu objektiv falschen


Einbildungen gelangen. So vermag der Mensch durch die Freiheit des vernnftigen Denkens ber die blosse sinnliche Anschau-

ung und den assoziativen Vorstellungsverlauf hinauszugelangen


und aus ihrem logisch indifferenten Material je nach seiner besonderen intellektuellen Art das Reich der Wahrheit oder das
Chaos der Irrtmer mit bauen zu helfen.
hnlich ist es auch auf moralischem

Gebiet.

Wie

der

Mensch handelt, das hngt einerseits von seiner ererbten typisch


menschlichen Naturanlage und den Einflssen der Umwelt ab, die
ihn im Sinne der organischen und geistigen Menschheitsentwicklung
beeinflussen, andererseits aber von der persnlichen Note und der
individuellen

Frbung,

durch

einmaligen Verlebendigung
stimmtheit
seine

des

subjektive

Baustoff fr

die

den

nun

Natur benutzt

Schpfung

zu

einer

Gattungstypus

des

Menschen durch

seine

er

freier

ganz bestimmten,

der

Diese

Be-

Weltlauf

und

wird.

allgemeinen

vernnftige

Handlungen,

Wille

Er kann

nach seinem individuellen Charakter dafr entscheiden,

als

sich

die Taten,

die er tun muss, weil sie im Sinne des kausalen oder teleologischen

Weltzusammenhangs liegen, freiwillig zu tun und in bewusster


Beugung unter dem Willen Gottes sowie aus innerer berzeugung
von dem objektiven Wert seiner Ziele auch die eigene Indiviund
Weltzweckes
dualitt

subjektive
stellen.

Besonderheit

Er kann

sich

vllig

in

aber auch

den

Dienst

zufolge

des

seiner

Das Reich Gottes und

Charakteranlage

um

absichtlich

113

die geistige Freiheit.

diese

objektiven Ziele gar nicht

kmmern, sondern einfach immer tun, wozu sein subjektives Begehren ihn treibt, und stets nur seinem individuellen Interesse
dienen, einerlei ob es objektiven Wert hat oder fr die Allgemeinist oder gar dem Sinne der Weltent Wicklung
Je nachdem ob sein bewusster Wille die individuelle
Natur sich selbst und ihren subjektiven Trieben folgen lsst oder
sie als Verkrperung eines objektiven Wertes zu teleologischer
Bedeutsamkeit entwickelt, erwchst aus der Besonderung und

bedeutungslos

heit

widerspricht.

Eigentmlichkeit

der

unterbewussten Persnlichkeitsgrundlage in

Tat entweder eine abstossende Sonderbarkeit und Seltsamsogar eine eigenwillige Beschrnktheit und ein
niedriger Egoismus, der die Grundwurzel aller Snde ist
oder
aber eine wertvolle Eigenart und Individualitt, die in kleinerem
freier

schliesslich

keit,

oder grsserem Kreise ein objektives Ziel der Geschichte lebendig

werden

lsst,

besseren

Willen

Handlungen

und eine demtige,


Gottes,

So

ist.

der

die

wird aus

selbstlose

Quell

der

Hingabe

aller

ethisch

an

wahrhaft

den
guten

indifferenten Natur-

anlage mit ihren objektiven und subjektiven Qualitten erst durch


die bewusste Charakterentscheidung

fr

das eine oder andre das

Gute oder Bse geboren.

Auf der hchsten Stufe der teleologischen Weltentwicklung,


nmlich in der geistig-sittlichen Entwicklung der Menschheit, ge-

winnt die Freiheit eine

solche

Bedeutung,

hat sagen knnen, die Geschichte


sein

der

Freiheit.

Kunst, der

Fr

Sittlichkeit,

die

Unterscheidung
gut

und

erhebt.

bse,

dass Hegel geradezu

der Fortschritt im Bewusst-

Entwicklung

der Wissenschaft, der

der Gesellschaftsformen,

von grundlegender Bedeutung,

es

tierische Herrschaft

sei

seiner

der Religion

ist

dass der Mensch sich ber die

Instinkte

zur Freiheit der bewussten

wahr und falsch, schn und hsslich,


gttlichem Gesetz und individuellem Eigenwillen
zwischen

Zwar behauptet Hegel

mit

Recht,

dass

in

der

Welt-

geschichte durch die Handlungen der Menschen meist noch etwas

herauskomme,

als sie bezwecken und erreichen, als sie


und wollen.
Durch die List der Vernunft"
mssen die Individuen, indem sie das ihrige suchen, zugleich die
Werkzeuge zu etwas Hherem sein.
Niemand kann sich dem

andres

unmittelbar

wissen

Dienste des gttlichen Weltplanes entziehen, da seine eigene


Natur von allgemeinen Kausal- und Zweckzusammenhngen durchzogen ist. Aber das Hchste schaffen doch nur Mnner, die in
Kantstudien, Eig.-Heft: Mahiike.

1 14

Das Reich Gottes und

klar bewusster, freier

voller,

in

Wahl den Willen

machen und

eigenen Willen

nach

die geistige Freiheit.

des Weltgeistes zu ihrem

ihrer eigensten,

sich

inneren Natur

dem grossen Zweck-

individueller Lebendigkeit

zusammenhange einfgen. Durch diese Hingabe des Subjektiven


an die objektiven Werte erheben sie sich ber die Naturgrundlage
des bloss tierischen Seelenlebens zur berpersnlichen Geisteswelt,

Kraft und Leben aus der Gemeinschaft aller Geistesverwandten und vertiefen so die erzwungene, usserliche, unterbewusste Kausalitt und teleologische Bestimmtheit zum freiwillig
anerkannten, innerlichen, klar bewussten religisen Determinismus.

schpfen

Dadurch aber erst werden sie fhig zu den hchsten Schpfungen,


immer absolut einzigartig und doch zugleich ganz allgemein
bedeutsam sein mssen. Sittliche Freiheit und vllige Abhngigkeit von Gott und allen gttlichen Werten mssen zusammenwirken, wenn durch Ineinsbildung von Individualitt und Gesetzlichkeit, von Freiheit und Notwendigkeit das hchste Ideal der
Menschheitsentwicklung wirklich werden soll.
Nur ein Teil der zu bewusster Freiheit fhigen Menschen
reiht sich in den Entwicklungszusammenhang dieses berpersn-

die

licben Geisteslebens

auf

die

ein.

Denn wenn auch

Ausbildung eines Gottesstaates

der ganze Weltplan

sittlicher Persnlichkeiten

kann doch eben zur Erhebung auf die letzte


Stufe selbst durch die gttliche Weltregierung niemand mehr gezwungen werden, sondern sein eigenes, subjektives Wesen muss
Der Mensch nun, dessen immasich selbst dafr entscheiden.
nenter Motivationszusammenhang das Reich der objektiven Werte

hin angelegt

ist,

so

ablehnt und, statt sich in sittlicher Freiheit unter das Weltgesetz

zu beugen,

aus

seiner Freiheit

zur Snde

heraus die subjektive

muss doch in elender, widerwilliger


Weltplan dienen.
Das Bse, das
seiner inneren, bewussten Entscheidung nach dem Guten feindlich
die Weltgesetzlichkeit
ist, vermag zufolge seiner Einordnung in
doch dem Guten nichts zu schaden, sondern muss ihm sogar
erwhlt,

Gesetzlosigkeit

Knechtschaft

durch

seine

eigentlich

dem

gttlichen

usseren Taten

etwas

dienen,

mit

denen

es selbst freilich

Das Bse spielt in


des Teufels auf dem Schwindschen

ganz anderes beabsichtigt.

der Welt die lcherliche Rolle

Bilde von St. Wolfgangs Kirchbau, denn statt den heiligen

Mann

zu irren, muss er ihm dienen und Stein zufhren".


mit

So erkennen wir denn schliesslich, wie die sittliche Freiheit


relisrisen Determinismus und wie die gttliche Welt-

dem

Das Reich Gottes und

regierung

bestehen kann.
sind

Sittliche

geradezu identische

sich von Gottes Willen bestimmen zu lassen, das


Tat der Freiheit, ja vllige Freiheit ist nur durch

die hchste

Gehorsam mglich, indem mau sich gern unter das


dem man sich doch nicht entziehen kann. Und

freiwilligen

Gesetz

Determinismus

religiser

denn

Begriffe,
ist

dem Bsen zusammen

mit

und

Freiheit

115

die geistige Freiheit.

beugt,

umgekehrt, wenn man sich von den


Wahren und Guten, bestimmen lsst,
durch

aus

fremde,

eine

Werten,

gttlichen
so

einer jenseitigen

man

lsst

sich

dem
nicht

Welt stammende Kraft

bestimmen, sondern entscheidet sich freiwillig aus klarer Einsicht


fr

objektiven Seiten seines individuellen Wesens und dient


was das wertvollste und hchste Ideal der eigenen, guten

die

dem,

Natur

ist.

Das Bse andrerseits entspringt dem absolut Individuellen,


das durch keine Gesetzlichkeit in der Welt verhindert werden
kann und auch, um den hchsten Wert, die sittliche Freiheit,
mglich zu machen, garnicht verhindert werden darf. Die Individualitt

irgend
nur,

auch

ist

soferne

machen
berufen

wird

will

selbst

es

Denn

etwas Bses.

an sich schlecht wre:

es

nicht,

dass

schlecht

ist

gegen den Willen seines Schpfers geltend

sich

oder an einer Stelle herrscht,

wo

es

nur zu dienen

Auch das subjektive Begehren

eines Menschen
indem es sich gegen das Gute verstockt und
Egoismus gegenber den gttlichen Weltzielen trotzig
ist." ^)

bse

seinen

nicht

ein Geschaffenes

erst,

durchzusetzen versucht.

Aber eben damit, dass das selbstschtige Einzelwesen

sich

der Weltordnung zu entziehen sucht, verdammt es sich selbst zur

Bedeutungslosigkeit

vlligen

Verfehlungen
sich

fhren.

gentes Chaos,

kraft

der

Denn

die

das

Vergnglichkeit,
selbst

so

dass

alle

ihre Strafe mit

egoistischen Individuen bilden ein diver-

Kampf

im

Vernichtung

seitigen

und

Ordnung der Natur


aller

begriffen

ist.

gegen
Die

alle

bis

sittlich

zur

gegen-

handelnden

gemeinsam nach objektiven Werten


einem Kosmos mit bestndig fortDas Bse verkriecht sich eigenbrtschreitender Entwicklung.
lerisch in seine subjektive Klause und schliesst sich selbst von
Das Gute dagegen erhebt sich
der objektiven Wirklichkeit aus.
zur Allgemeingltigkeit der Geisteswelt und erlangt in dieser
Menschen

streben,

1)

dagegen,

vereinigen

die

zu

sich

Paul de Lagarde,

a.

a.

0. S. 74.

8*

116

Das Reich Gottes und

die geistige Freiheit.


1

Snde
zwar mglich trotz der Naturgesetzlichkeit und Zweckordnung
der Welt, so vermag sie doch objektiv nichts gegen diese. Der
Plan der Weltentwicklung gilt absolut. Was sich ihm nicht fgt,
das mag wohl dasein, aber nur als vllig subjektive, bedeutungslose Individualitt, deren ihr selbst unbekannter objektiver Kern
zudem doch dem einen grossen weltgeschichtlichen Ziele mit
Bedeutung.

ewige

Ist

also

subjektive

die

zur

Freiheit

dienen muss.

Aber mag auch das Bse, wenn man den EwigkeitsBetracht zieht, bedeutungslos sein, so macht es sich
doch in jedem Zeitmomente in erschreckendem Umfange geltend.
Wenn der Optimist darauf hinweist, dass alle einzelnen Schwchen
und Unvollkommenheiten mittelbar doch zur grossen Weltharmonie
beitragen mssen, so kann der Pessimist mit demselben Rechte
auch umgekehrt betonen: nur oberflchlich betrachtet, sei eine
harmonische Ordnung den Dingen usserlich angehngt, whrend
alles einzelne, nher angesehen, auf Willkr und Erbrmlichkeit
90.

einfluss

in

In der Tat,

hinauslaufe.

wenn

trotz der absoluten Gltigkeit der

und Zweckgesetze die Einzelwillen daneben noch die


Mglichkeit besitzen und zum grossen Teil auch wirklich ausUrsachennutzen,

Wege

Allmacht

der

dem Weltplan zu

nur usserlich

ihre eigenen

Alleinherrschaft

folgen,

innerlich

aber

zu gehen, so setzt die Freiheit der Individuen

Gottes

recht

des Guten

bedrohlich

angefochten.

forderlich,

dass

Schranken,

empfindliche

und

die

wird durch den Aufstand des Bsen

Zur vollkommnen

Harmonie

wre

er-

Individuen sich aus klarer Einsicht und mit

alle

bewusster Entscheidung freiwillig unter die Objektivitt der Wahr-

Werte beugten, dass sie ihre besondere Eigenart nicht


und Vereinzelung, ihren Selbsterhaltungsnicht in kleinlichen Egoismus ausarten Hessen, sondern alles

heiten und
in

blosse Subjektivitt

trieb

Individuelle nur nach Seiten des allgemeingltigen Bedeutsamkeits-

gehaltes

und

ausbildeten

es

aus

statt

vielmehr aus Pflichtbewusstsein

als

ordnung pflegten und entwickelten.

einigt.

mit

der

allgemeingltigen

Von diesem

Ideale

aber

Motiven

zur gttlichen Welt-

So nur wre die grsste Ein-

heit mit der grssten Mannigfaltigkeit,

dividualitt

selbstschtigen

Beitrag

ist

die

reichste Flle der In-

gesetzlichen
die

Ordnung

Realitt

noch

ver-

unend-

lich fern.

Die

Wirklichkeitserkenntnis

Optimismus

des Seins

zu

gestattet

rechtfertigen,

demnach

wohl

aber,

nicht,

und das

den
ist

Das Reich Gottes und

117

die geistige Freiheit.

ermutigend, den Optimismus des Werdens. Der

Wert

der Welt liegt

in dem, was sie tatschlich ist, sondern in dem,


werden soll und ihrer Anlage nach auch kann. Die Werteinheit des Kosmos ist keine ruhende gttliche Vollkommenheit,
sondern eine ewig fortschreitende Entwicklung, ein werdender
Gott, dessen innerstes Lebensprinzip der Eros, die Sehnsucht nach

berhaupt nicht

was

sie

den ewigen Ideen,

ist.

Welt gleicht in gewisser Hinsicht dem menschlichen


Krper und Gott der menschlichen Bewusstseinseinheit.^) Schon
von Geburt an stimmen die Monaden, die den Menschen bilden,
Die

harmonisch zusammen zur Einheit seines Leibes.


aber

bildet

dieser

die

ist

Begehrungen und Triebe

Lebensaufgabe des Menschen,

gerissen werden

indes keineswegs jemals

sondern vereinigt ganz widersprechende Vorstel-

vollendete,

lungen und Meinungen,


erst

Erst allmhlich

organischen auch eine ewusstseins-

Diese innere Einheit

heraus.

einheit

eine

aus

sich

sich

durch die Leidenschaften

zu

aus

in sich.
Es ist
dem Hinundher-

einem

vollkommen

einheitlichen, sittlichen Charakter auszubilden.

So ist auch Gott als die prstabilierte Harmonie aller Monaden schon von Anfang an da und bewirkt, dass die unzhligen
getrennten Weltelemente zu einem Kosmos von physischen und
organischen Krpern zusammentreten, die sich allmhlich zu immer

Aber wenn auch der geund Zweckzusammenhang tatschlich bestehen,


Erst der Fortschritt
so weiss doch zunchst niemand von ihnen.
der organischen Entwicklung fhrt zur Ausbildung des Bewusstseins, und erst im Geistesleben der Menschheit wird die tatschliche harmonische Einheit der Welt zur Einheit des gttlichen
Doch auch diese Einheit ist nur eine werdende,
Bewusstseins.
der sich die Einzelgeister keineswegs vollstndig fgen. Es ist erst
die Aufgabe der Menschheitsgeschichte, an die Stelle des Kampfes
ums Dasein die Liebe und gegenseitige Hlfe zu setzen, den
Egoismus und Konkurrenzkampf der Individuen und Vlker durch
gesellschaftliche, staatliche und vlkerrechtliche Ordnungen zu
begrenzen und zuhchst durch Ausbildung eines objektiven
vollkommneren Gebilden ausgestalten.
setzliche Kausal-

Geisteslebens

zur

in

Wissenschaft,

voUkommnen Harmonie
')

So stellte

es

Vgl. die Hauptschriften


in der

Kunst,

sich auch Lessing nach

zum

Sittlichkeit,

des Gottesstaates

dem

Religion

sich

zusammenzufinden,

Berichte F. H. Jacobis vor.

Pantheismusstreit zwischen Jacobi und Mendelssohn

Ausgabe der Kantgesellschaft,

S.

92

ff.

118
in

Das Keich Gottes und

dem

alle sich

als

die geistige Freiheit.

Kinder desselben Vaters,

als Teile desselben

und mit klarer Einsicht und aus freiem


Willen an den gleichen, ewig wertvollen Zielen zusammenarbeiten,
alle fr einen und einer fr alle.
fhlen

Allbewusstseins

Noch weiter

geht

Nicht

Einzelgeist.

zwischen

Analogie

die

Bausteine

alle

Bewusstseinseinheit der Seele mit

des Krpers

teil,

Gott und dem


nehmen an der

sondern sind

z,

T. nur leicht

mit dem Organismus verbunden und tragen bloss usserlich zu


Andre drngen sich zwar mit ihrem
seinen Zwecken mit bei.
geistigen

Innern in

die Seele

mit

ein,

stren dort aber nur die

und mssen wieder ausgesondert werden nach den


strengen Worten Jesu: Wenn ein Glied dich zur Snde verfhrt,
Aber auch wenn eine Moso haue es ab und wirf es von dir.
nade einen wertvollen Beitrag zum Geistesleben geliefert hat, so
dauert ihre Laufbahn im Lichte des Bewusstseins nicht lange,
sondern bald ist sie verbraucht, muss wieder in das Dunkel des
Unterbewusstseins zurcktauchen und andern jungen und krftigen

Harmonie

Platz machen, whrend die Einheit des menschlichen Bewusstseins

Wechsel berdauert gleich dem verharrenden Regenbogen


den wandernden Wolken.

allen

So nehmen auch nur die Edlen unter den Menschen


der

Einheit

Menschen

des

wie

gttlichen

die

Tiere

Bewusstseins,

nur

whrend

eine untergeordnete,

teil

in

an

meisten

die

ihnen

selbst

nicht bewusste Aufgabe in der usseren organischen Entwicklung,

nicht in

der

inneren Geistesgeschichte

der Menschheit zu

lsen

Einige selbstschtige, irrende Menschen versuchen auch


wohl ihre Kleinlichkeit und Erbrmlichkeit zur Geltung zu bringen
und die Objektivitt und Harmonie des Geisteslebens zu stren.
Aber sie werden nicht assimiliert und bald wieder zurckgedrngt:
schliesslich siegt doch die Wahrheit und der gute Wille.
Die
Einzelbewusstseine zwar tauchen nur eine kurze Zeit auf aus dem
Strome der Vergnglichkeit, reichen ihren wertvollen Inhalt hinauf

haben.

in die Lichtwelt der Ewigkeit, helfen einige Jahre lang mit ihrem

Herzblute

das Alleben

nhren und sinken dann,

kleine Individualitt ganz verzehrt

berpersnliche Geisteswelt,

wenn

sie

ihre

und aufgeopfert haben fr

die

Dmmerung

des

wieder hinab in die

Aber ber diesem unaufhrlichen Wechsel


schwebt unvergnglich, alles einigend und stndig wachsend aus

unterbewussten Schlafes.
der

zugefhrten Kraft,

das

gttliche Allbewusstsein,

das

letzte

Das Eeich Gottes und

119

die geistige Freiheit.

und hchste Ergebnis des ewigen Entwicklungsprozesses der


Monadenweit.
So kann die nvollkommenheit des Daseins, die aus der
Selbstndigkeit der Individuen mit Notwendigkeit entspringt, einen

neuen,

begrndeten Optimismus

tiefer

die Mithlfe

Ein

Geisteswelt.

lichen

erzeugen, den Glauben an

der menschlichen Arbeit an der Schpfung der gttstarres,

kaltes

Ideenreich

von

ewigen

Wahrheiten und Werten wre gar kein wirklicher Wert, weil, wie
Lagarde sagt, niemals das Ergebnis und der Arbeitsstoff des
Lebens, sondern immer nur das Leben selbst das ist, worauf es
ankommt. Ja, auch dies Leben wre kein Wert mehr, wenn es
am Ziele seiner Wanderung angekommen wre. Was wre denn
Schnes daran, wenn wir das vollendete System der Wissenschaft
einem Lehrbuch zusammengeschrieben htten und nun in

in

ewiger Langeweile

mehr tun knnten,


Mit Recht

und anstarren?

wieder lesen

Weg

nichts

als

sagt

immer dasselbe

vielmehr Natorp,

Ein erreichtes oder berhaupt erreichbares, also endliches Ziel des Strebens wrde dem
Das
Streben selbst und damit dem Leben ein Ende setzen.^)
jede
dem
bei
Prozess
sein,
Denken muss vielmehr ein unendlicher
Lsung einer Frage neue, schwere Probleme in sich schliesst; es
der

sei hier alles,

das Ziel nichts.

muss nach einem ewig gltigen Gesetz fortschreiten, aber zeitlich


nie zum Stillstand kommen.
Es ist also gut, dass das unendliche Reich des Erfahrungsstoffes sich niemals restlos in Begriffe auflsen lsst, sondern der

wissenschaftlichen

Arbeit

immer neue Aufgaben

stellt,

so weit

auch die mathematische und teleologische Rationalisierung fortschreitet.


Und in demselben Sinne ist es gut, dass die Welt der
Individualwillen kein ruhender

Kosmos der selbstzufriedenen

kommenheit

unbehauenes

ist,

sondern

weltgeschichtliche Arbeit

ein

am

Fortschritt

Baumaterial

Voll-

fr

die

des Reiches Gottes.

Es

immanente Tragik des Guten,^) dass es des Unvollkommnen,


ja des bewusst Bsen bedarf, um in dessen Niederkmpfung die
wertvollste sittliche Arbeit leisten und zugleich die hchste eigene
ist die

Vollkommenheitsstufe, die bewusste Klarheit ber seinen ethischen


Charakter,

erlangen

zu

knnen.

tragischen Selbstwiderspruch,
1)

1911.

S.
)

Natorp,

Philosophie.

Ihr

Aber

dass

vershnt

mit diesem

aus eben der Quelle,

Problem

uud

16.

Vgl. Br. Bauch, Kantstudien XXI,

es

S.

64.

ihre

Probleme.

aus der
Gottingeu

20

Das Reich Gottes und

die geistige Freiheit.

Bsen entspringt, nmlich aus der Selbstndigkeit der Monaden, auch die zweite Wesensseite des Guten selbst
ihren Ursprung nehmen kann: denn wie es keinen sittlichen Wert
die Mglichkeit des

ohne

gibt

Gesetzes,

verpflichtende Objektivitt

die

eines bedeutungsvollen

auch nicht ohne den lebendigen Reichtum subjektiv

so

unterschiedener Individualitten, in denen die abstrakte Allgemeingltigkeit

konkrete

erst

allem

trotz

Wir

gewinnt.

Gestalt

Welt nicht anders wnschen,

die

wollen

als

deshalb

sie ist:

keine

ruhende Substanzeinheit, sondern ein sinnvoller Werdenszusammenhang,

der

zwei Pole aller Existenz,

die

heit des objektiven Bewusstseins

seiner

keit

zeitlichen

und

die berhistorische Ein-

die unendliche Mannigfaltig-

Subjektivationen

lebendigen

in

Geistern,

strukturell mit einander verbindet.

Fr den einzelnen Menschen aber


sittliche

wie

sondern

legen,

ergibt

hieraus die

sich

Lebensregel: nie verzweifelt die Hnde in den Schoss zu

arg

es

auch

mag,

aussehen

ans

Werk

zu

gehen und zu schaffen, was sein sollte, aber noch nicht ist. Alle
UnvoUkommenheit, alles Leiden, alle Snde hat doch einen Sinn,
nmlich den, besiegt werden zu knnen und zu sollen. Alles in
der Welt miiss sich fr die Outen zum Besten tuenden, da sie den
Willen und die Fhigkeit besitzen, es sich selbst zum Segen umzu schaffen.

Man
kreuzten

soll

kein Quietist sein, noch, tvas lcherlich wre, mit ge-

Armen

abwarten,

was

Gott

tun

Hier vielmehr

iverde.

mssen wir selbst handeln und mit ganzer Kraft versuchen, zur
Besserung und Vervollkommnung alles dessen, was in unserm BeInsbesondere fr den Ausfall des weltreiche liegt, beizutragend)
geschichtlichen Kampfes zwischen Gut und Bse hngt alles vom
Willen

der Menschheit

kann das Gute

ab.

Denn nur

selbst herbeifhren.

Dass

der Glaube

an das Gute

die organische

Entwick-

lung unaufhaltsam vorwrts schreitet, dass die usserliche Menschheitskultur sich stndig mehrt und verfeinert, darauf

ist

die

Welt

schon durch die prstabilierte Harmonie von Anfang angelegt,

ob

aber diese Entwicklung sich auf ihre hchste Stufe, die bewusste,
des Reiches Gottes,

sittliche Einheit

erheben

fgt kein blindes Schicksal, sondern das


gelegt.
alles

Jeder,

in

Elends und

1)

dem der

aller

ist

wird,

ganz

darber ver-

in unsere

sittliche Wille lebendig ist,

Hand

hat trotz

Snde das Recht zum Optimismus der Tat,

Leibniz, Discours de metaphysique.

4.

Das Reich Gottes und

wie

ihn

Fichte

seinen

Jenaer Vorlesungen
lich

gepredigt

Zuhrern

in

den

Schlussworten

seiner

ber die Bestimmung des Gelehrten eindring-

hat: Je

schmerzhafter werden
vorstehen:

121

die geistige Freiheit.

edler

und besser Sie

Ihnen die Erfahrungen

selbst sind,

sein,

die

desto

Ihnen be-

aber lassen Sie sich durch diesen Schmerz nicht ber-

Auf ihn ist


dem Plane fr die Verbesserung des
er
ist
in
gerechnet;
Hinstehen und
Menschengeschlechts mit in Anschlag gebracht.
klagen ber das Verderben der Menschen, ohne eine Hand zu
Handeln! Handeln! das ist es, wozu wir
regen, ist weibisch.
winden,

sondern berwinden

Sie

ihn

durch

Taten.

Lassen Sie uns froh sein ber den Anblick des weiten
Lassen Sie uns froh sein,
Feldes, das wir zu bearbeiten haben!
dass wir Kraft in uns fhlen, und dass unsre Aufgabe unendda sind.

lich ist."

Namenverzeichnis.
(Die Zahlen bedeuten die Seiten.)

Ablard 111.
Angelus Silesius
Aristoteles

Arnauld 53, 54.


Augustin 59, 105.

Bauch 119.
Beneke 62,

98.

Bertrand 90.

Hume

Bodemann

Husserl

Bostrm

Newton

Heraklit 56, 59.


Herbart 10, 15, 19,2830,67.
Hertz, Heinrich 85, 90.
Hilbert 31.
Hippokrates 63.
Hlderlin 48.

17, 90.

7,

Natorp 30, 41, 65, 119.

Hegel 56, 113.


Heimsoeth 3.

76.

55.

Brentano, Franz 14,

Buchenau

3,

54.

Bttner 46, 105.


Cantor, Georg 32.
Cassirer, Ernst 3, 30.
Couturat 3, 31, 53, 56.

Cudworth

Descartes 60.
Deutsche Theologie 57, 105.
Dilthey 41, 79, 82, 87.
Eckehart,

Meister

44,

46,

47, 56.
Eleaten 59.

Euklid 31, 37.

3.

Lagarde, Paul de 106, 109,

Schopenhauer 65, 81,


Schwind, M. v. 114.

Hamerling

3.

W.

R. 31.

Schelling 55, 57.


Scholastiker 14.

115, 119.
Lange, Fr. A.

41,

65, 68.

Siegel 31.

Leibniz

11,

29, 31,

Sigwart 38.
Spinoza 69.
Spranger 79.
Stern, William

3,

43,

7,

5255,

59,

61,

Lessing 11, 117.


Lichtenberg 65.

berweg

98.

3.

24.

59.

Lotze3,16,39,56,77, 87, 98.

Weber, Ernst Heinrich

Weismann

Mach 25, 85.


Maimon 5, 27,

74,

Maupertuis 90.
Mendel 74.
Mendelssohn 117.

Mnch, Fritz

68.

76.

Weisse, Chr. H. 56.

Windelband 26, 8082,

29, 34.
3,

Wundt

66.

31, 53, 98.

31.

3.

Russell 31.

Marburger Neukantianer

Hamilton,

77.

16, 26, 29, 31, 34,


55, 86, 93, 98, 117, 119.
Kirchhoff, Robert 85.

Locke

Gerhardt 5256.
Grassmann, Hermann

68.

Riemann, Bernhard
Ritter, Paul 3.

3.

Liebert 16.

Fechner 3, 19, 68.


Fichte, J. G. 30, 121.
Frischeisen-Khler 33.
Fuchs, E. 55.

W.

Kabitz

Reinke

66, 72, 74, 90, 120.

Erdmann, J. E. 74.
Eugen, Prinz von Savoyen

Pfeffer,

Plato 46, 69, 72, 105.


Protagoras 59.

Rickert 24, 80, 83.

34,

52.

Oesterreich 24.

Jacobi, F. H. 117.
Jesus (Christus) 57, 118.
Jevons 38.

Kant

72.

Oldenburg, Heinrich
Origenes 59.

92.

14, 24, 32, 39,


3,
80, 91, 93, 96.

23, 24.

108.

Nietzsche 3.
Nikolaus von Kues 52, 53.

16.

Ziehen, Th. 67.

110.

Sachverzeichnis.

Abstammungslehre s. Entwicklung.
Abstinenz (vgl. narkotische Gifte) 69.
abstrakt und konkret 7, 26, 36, 38, 49,
81, 87, 110, 111, 120.
Algebra 3, 31.
70,

83 hhere Analysis
31 Vektoranalysis 31 analytische Erkenntnis 37, 93.

Analyse

6,

5,

8,

52,

Anlage

1719,

(vgl. Potentialitt)

Anschauungsformen (Raum
vgl. Ordnungssysteme) 7,
37, 92,

72,

113, 117.

74, 106,

und

Zeit,

11, 23. 24,

100.

a posteriori 36, 55.


Apperzeption 5, 13, 14. 9
a priori 31, 34, 36, 37, 69, 9295, 101.
quivalenz, formale (vgl. Isomorphie,
Darstellung) 30, 37, 38, 57, 58, 61,
63, 68, 98, 99.
Arbeit,
physikal.

Energie)

(vgl.

19;

Begriffe, intellektuelle u.

Wertb.

84, 95; morphol.-klassifikatorische 41,


95; teleol.-historische 7, 41, 42,84,85,

95; individuelle 11, 16, 22, 42,57,66,


77,81 83; obj. Gltigkeit derB.15 17,
22, 57, 66; Identitt der B. s. I.
Begriffsidealismus 7, 34, 91, 97, 99.
Begriffswelt, objektive s. Ideenwelt.
Begrndung (vgl. Grund, Rechtfertigung),
log.-math. 36, 39, 5456; transzendentale 25, 54.
Beschreibung, Deskription (vgl. Morphologie) 39, 44, 53, 60, 70,

7779,82-90;

morphol. klassifik. 3941, 78, 79, 82,


95; teleol. 41, 42, 78, 79, 8289, 95;
B. in erweitertem Sinne 29, 62, 85,
88, 95.

Bestimmbarkeit, Satz der 34.

menschl. (vgl. Tat) 119.

Arithmetik 31.
Art, organische (Spezies, Gattung, vgl.
Typus) 12, 23-25, 40, 64, 77,82, 86;
Arten des Stoffs 72 der Erlebnisse 79

Bestimmung,

des Seins 96, 99, 100.


Assimilation 10, 7073; geistige 39, 118.
Assoziation 23, 25, 67, 70,107,111, 112.
sthetik 24, 85; sthetische Weltauffassung 102.

Bewusstsein 1113, 1823,

Asymptote (asymptotische Annherung)


52

65

88

Atome,
74

3,

8,

physische 6, 9, 20, 62, 63, 72,


psychische (Bewusstseinselemente)
20,

71,

74.

Ausdehnungslehre Grassmanns

31.

21, 23, 24, 29, 61, 95. 96, 99.

(formale Wertelehre)

85, 9395, 99101.


Axiome 31, 32, 34, 37,

Bedeutsamkeit

Bedeutung

religise

29, 30, 52, 56, 88, 98, 108.


58, 59, 69,
individuelles 8, 10, 22-25,
64, 65, 96, 117, 118; berindivid. Ge-

91,

118;

samtb. 25-29, 47, 104; obj. AUgemeinb. (Gott) 6. 17, 24, 25,27, 4446,
49, 50,

97100,

106,

107,

117, 118,

120; transzendentales B. (B. berhaupt)


5, 17, 30, 34, 46, 91, 92, 98, 99, 105;
Schwelle des B. (vgl. Differential) 10,
19, 42, 64, 104; Strom des B. 22, 41,

84,

Bewusstseinsmonismus 49, 91, 97, 99.


Bewusstwerdendeslndividuumsl0,19 25,
64,65; der Gesellschaft 26-29,47,48;

Gottes

110114.

(vgl. Intention)

14,

115, 116;
Bedeutungszeichen 27.
12,

teleol.,

s.

Gott.

Beziehungen (Relationen), formal-begriff-

24, 28, 81, 98,

Begehrung (Begierde)
101103, 115.

46,

51.

22, 83, 90,

kausale,

37, 38, 51, 56, 108, 114, 115; metho(vgl.


quantitativ)
disch - begriffliche

42, 53, 67, 69, 79, 95, 96.

Aussenwelt, Existenz der (vgl.Einfhlung)


Axiologie

84, 93,

exakte u. deskriptive B. 39, 42,


formale log. math. B. 13, 33, 52,
85
85, 9799; kausal-naturw. 7, 62, 77,

97;

15,

116.

16, 23,

sprachliche

22.24,84,

liche 30, 31, 33, 36, 85, 87, 97; reale


36, 57, 58, 85, 97; intentionale 61.

Physiologie,

Biologie (vgl. Organologie,

Leben) 78, 86.


Biologismus (vgl. Logismus) 33, 59.
Bios (vgl. Logos) 45, 47.
Botanik s. Natr.rw., beschr. Pflanze.
:

124

Sachverzeichnis.

Chaos (Gewhl der Erlebnisinhalte)


14, 24, 33, 76, 84, 85,

11,

94, 101.

Charakter, individueller 79, 87, 112, 113;


natrl. 103; guter u. bser 56; sittlicher 12, 24, 75, -87, 102, 111, 117;
Volksch. 48, 79; Ch.
phnomenolog.

Wesensart

17, 23, 28, 69. 80, 84, 86,

Ding, Erscheinung) 69,

21, 29, 40,


41, 58, 61, 62, 66, 73, 77, 91, 9799;
D. fr sich 69, 41, 44, 6166, 73,

9799; wahres, metaphys. D. 6

77,

9,

11.

Dominanten

72, 88.

Werte

Dreieinigkeit der

45, 103, 107.

Durchschnitt (vgl. Statistik)

90, 92.

Chemie, kausale 68 (vgl. Naturw.)

deskr.

40, 67, 78,

82, 110.

70, 72, 95.

Egoismus
Darstellung (vgl. Unterordnung, quivalenz, Isomorphie, Intention): geom.
od. naturwiss. Veranschaulichung formal-mathematischer Stze 3, 29 31,
3638, 61, 68, 98, 99; konkrete Einkleidung (Ausmalung) eines abstrakten
Begriffsschemas (logischen Gerippes)

27, 28, 30, 31, 36, 40, 42, 57, 61, 66.
70, 77, 87, 98, 99, 120; subj. Prsen-

tation (Reprsentation) eines intendierten Objekts 1416, 2123, 63,


"

64, 67, 68,

9699; individualpsychische

Verlebendigung des berindiv.Bewusstseins

23-25,

47, 56, 97, 98.

Dasein s. Sein.
Deduktion, log. math.

11,

31,

32,

35,

tale D. 34, 35.


Definitheit, math. (erschpfende Definier-

3739,

42, 44,
69, 77, 84, 85, 92, 93.
Definition 31, 32, 34, 86, 93.
s.

51,

52,

vgl. Not-

wendigkeit, Freiheit) 59, 66; logischer


D. 51, 55; kausaler 5153, 106, 108,

109,114:teleolog.53 56,106,109 111,


114; religiser 106, 107, 114, 115.
math. 6, 28; D. der Ausdehnung 6 8,71; D. des Bewusstseins

(Empfindungs-

und Begehrungsspur,
8, 1015,

vgl. Bewusstseinsschwelle)

18, 21, 49, 50, 62, 63, 70, 71, 97; D.


gleichung 51, 108; D. quotient 14.
Differenzierung (vgl. Spezialisierung, In-

dividualisierung) des Stoffs 72; tierischer Gattungen 25, 83 der Nationen


104.
Dimensionen der Anschauungswelt 7, 9,
11, 12, 24, 30, 60, 65, 79, 82, 108;
der Geisteswelt 11, 12, 59, 65, 79, 81,
108, 111; der formalen Begriffswelt
;

11, 30, 32, 58.

Ding

Eiufluss (influxus physicus) 20, 50, 60.


Einfhlung, sthet. 24; E. in die psychische Aussenwelt 27, 41, 44, 62, 79,
81, 82, 87, 96.

Einheit u. Vielheit (E. in der Mannigfaltig-

Form

Monismus,

keit, vgl.

u. Inhalt)

48, 55, 59, 85, 97, 116,


120; begriffliche Geltungs e. der Wahr-

3,

17,

13,

5,

1517,

heit 5, 13,

23, 24, 54, 97, 104;

math. E. 5, 13, 15, 16; morpholog. E.


40, 78 teleolog. (organische od. histoE. des Zwecks 8. 21, 22, 40,
45, 54, 57, 63, 72, 78, 89, 110, 117;
sthet. E. 24, 55, 85, 101; eth. E. 12,

Gegenstand, Wirklichkeit) 15,


77; D. an sich 5, 98 (Doppelsinn); D.
fr alle (form. log. u. axiolog. Natur(vgl.

79, 29, 41, 44, 61,


9799; D. fr andre

101104, 117; transzendentale (synthetische) E. 5, 16, 24, 41,


45, 98 methodische E. des Erkennens
41, vgl. 53; intentionale E. des Gegenstandes od. Sinnes 15
17, 44, 59;
physisch-kausale E. des Krpers u. der
24, 55, 85,

Natur 79,

Beschreibung.

Determinismus (Abhngigkeit,

Differential,

der Indi-

113118;

86, 88, 92; umgekehrte D. 38,


67; keine teleolog. D. 85; transzenden-

Deskription

viduen 45, 47, 104, 105,


der Vlker 48, 104, 117.

rische)

36,

barkeit) 32,

Eigenwille (egozentrischer,

u.

vgl. Vereinzelung, Willkr)

66-68,

objekt)

62,

77,

(physisches

psychische
17,

14,

E.

19, 21,

17,

der

45,49,97;

Einzelseele 8

19, 22, 23, 27, 41, 59,

13,

63, 64, 69,

72, 97, 117, 118; des berind. Bewusstseins 27, 41, 44, 48, 49, 98, 104, 105,
117, 118; religise E. des Geisteslebens

107;

45, 104, 105,

Monade

811,

5,

metaphys.
13,

1517,

E.
19,

der
44;

der Geisteswelt 27, 44,49, 57, 104, 105.


Einseitigkeit 86, 90.

Empfindung
Empirie

s.

(vgl.

Sinuesempfindung.
Erfahrung, Tatsache,

posteriori); vernunftlose E. 25; rationale


51, 52, 58; empirische Data (vgl. Faktum, Konstante) 58, 108, 109.

Empirismus

59.

Energie (lebendige
88 90
Enteiechie

8,

Entwicklung

Kraft,

vgl.

Arbeit)

17, 18, 71, 73.


80, 115, 117; begriffliche E.

11, 35, 50; individuelle phys. u. psych.,


ontogenetische E. 10, 11, 19, 50, 64,
68, 73, 74; teleolog. Weite. 35, 40,41,

55,

77,

78,

82,

83,

86, 94, 95, 100,

116120; organische,
phylogenetische Art e. (Abstammung,
109, 110, 113,

125

Sachverzeichnis.

Deszendenz) 40,

41,

72,

74,

80,

78,

menschheitsgeschichtl. E. 25,
41, 42, 45, 48, 57, 80, 83, 94,95, 104,
106, 107, 113, 114, 117, 118;E.sgesetz,
E.sprinzip,individuelles,s.Lebensgesetz.
Erfahrung (vgl. Empirie, Tatsache, a pos82, 95;

51,55,65,109,119.

teriori) 25, 26, 36,

Erkenntnis (vgl. Wissenschaft, anal.,


synth., a priori, a posteriori, Erfahrung,
Tatsache, Vernunft) 5, 11, 14, 16, 26,
49, 50, 59,
u. Sein 33.

101, 102, 111;

83, 86,

E.

Erkenntnisfhigkeit, menschl. 31,34,35;


ihre Grenzen oder Schranken 27, 28, 30,

Transzendental-

philosophie) 26, 35, 55, 67, 91, 94.


Erkenntnismethode 40, 41, 52, 53, 67, 80,
94; der form. Math. 3133; der anschauLMath. 37, 68, 98, 99; dersth.
u.
Ethik 84, 85, 93, 101103; der

kausalenNaturw.27 31,34-39,51 53,


8590; der beschr. Naturw. 39, 40, 78,
der erklrenden Psychologie
82, 83, 89
40, 41, 6570, 78, 86,89; der beschr.
Psych. 41, 42, 69, 79; der Natur- und
;

Geistesgesch.

4042,8189;

der Ph-

94; der Realittswiss.


9296;
90100.

33, 36, 38, 39, 43, 51, 54, 55,

der Metaph. 44, 49, 59, 60, 66,


Erkenntnisprozess, unendlicher
98,

Werte

u.

(obj. E.)

16, 24, 25, 47,

15,

52, 54, 59, 76, 94, 105.


exakt 39, 87, vgl. Gesetz,

Existenz

s.

Faktum

(vgl.

Natuw.

Sein.

Tatsache)

108,

78,

109;

factum brutum 34; matter of fact 92.


FarbenbUndheit29 F.empfindung68,69,92.
Fiktion, methodische 89.
;

Form

Intention,

(vgl.

112;

100,

log.

Stoff)

3,

axiolog.

u.

27, 37,

Form

u.

Inhalt 40, 46, 84, 85, 102; log. math.

39, 43, 44, 59, 60.


Erkenntniskritik (vgl.

nomenologie 92

des geistigen Lebens (subj. E.) 75, 76,


103. 105, 118; E. Gottes 45-47, 56,
75. 105; E. der Begriffe, Wahrheiten

52,

53,

119.

Form

24,

3,

26,

2931,

33, 34, 37,

Anschauungsf.
50, 53,58,77,86,100,101
axiolog. (sthet.-ethische) Form
s. d.;
;

teleolog.,
46, 84, 85,
95, 102;
organ. F. 77, 78, 111.
Formel, math. 20, 30, 49, 68, 86, 87,

26,

106, 108.

Freiheit (vgl.Indeterminismus) 51,5559,


69, 76, 106116; Fr. des IndividuellZuflligen 20, 56, 57, 108111; Fr.
der bewussten Einsicht u. Willensentscheidung 111^ 116; Fr. zur Snde
57, 113, 114, 116; sittl. Fr. 26, 106,
107,111
116; Bewusstsein d. Fr. 113.

(vgl. Substanz) als Kategorie


math. F. 6, 13, 16, 20, 31, 85,
86 naturw. F. (Kraftgesetz) 6, 8, 69,
85, 86; metaphys. Funktionseinheit 5,

Funktion
35;

Erklrung 37-42, 44, 49, 51,52,54,59,

811, 1517,

60, 67, 70, 72, 80, 82, 84, 89, 111.

19, 20, 60, 61, 91, 96,

Erlebnis (vgl. Inhalt, Gegenstand, Intention)


66,

3,

6,

7,

2224,

11,

12,

14,

16, 24, 25,

intellektuelles E.

67, 91;

6264,

28,

20,

12,

86, 91, 101;

emo-

Gattung
Gefhl
15,

Art.

s.

(vgl. Erlebnis,

12,

101103.

22, 24, 63, 86, 91, 101103; voluntaristisches E. (vgl. Wille) 12, 24, 63,

Gegebenheit

tionelles E. (vgl.

86,

101

103;

Gemt,

Gefhl)

Erlebniszusammenhang

(vgl. Motivation) 8,

17, 22, 23, 63,79.


Eros (vgl. Zeugung, geistige, Intention)

24, 45, 47, 49,

117.

24, 84, 102, 108, 111; Individual- und


Sozial e. 85 ethische Form u. eth. In;

Form.
Ethos (vgl. Logos)
Evidenz (Einsicht,
halt

vgl.

Wesensschau)

9193,

101, 106; E.gefhl? 111.


25, 47, 56, 59, 76,
116, 118; sub specie aeterni 23, 56;
E. der Monade 9, 74; keine E. der
Seele s. Tod; E. des organ. Lebens

keine

Inhalt)

94;

E.

der Arten 82;

E.

Ding, Intention,
26, 35,59,67,
Bewusstseinsg. 5, 21, 34, 92,
vgl.

14-16, 20-22,

Wahrnehmungsg. 1416,

22, 62,

Phantasieg. 22; Denkg.


(Verstandesobjekt) 15, 16, 26, 31, 46,
50, 9295; Gefhls- u. Begehrungsg.
(Wertobjekt) 15, 22, 26, 93, 95.
Gehirn (nervses Zentralorgan) 27, 41,
77,

94,

96;

65, 67, 68. 70, 88.

Vernunft, Wille) 17,


101; kein immaterieller G. 71,73; individueller menschl.

Geist

94.

Ewigkeit und Zeit

71 75;

Gegenstand (Objekt,

61-63,

s.

12,

(vgl. Intention) 14, 16, 28,


58, 91, 95, 96; unmittelbare Bewusstseinsg. 24, 67, 91, 92, 97, 99, 100.

91, 96;

Erscheinung s. Ding fr andre, vgl. Sein.


Erziehung 75, 106, 110.
Essenz (vgl. Wesen, Intention) 54, 55.
Ethik (vgl. Axiol., Praktik, Sittlichkeit)

emotionelles)

22, 24, 26, 63, 84. 86, 91, 92, 96,

19,

(vgl. Seele,

26,

33, 39, 42,

G. 3. 8, 26, 45, 48, 61. 75, 76, 107,


117, 118, 120; Volksg. 26, 45, 47, 48;
Zeitg. 26, 47; Menschheitsg. 26, 27,
45, 48; gttl. Allg. 4749, 54, 75,
104-107, 114, 117, 118.

126

Sachverzeichnis.

Geistesgeschichte s. Geschichte; Geistesleben u. Geisteswelt 27, 40, 41, 44, 46,


47, 55, 60, 61, 75, 7880, 104107,
111, 114, 115, 117119; Geisteswissenschaft 4042, 79; abstrakte u. konkrete 81.
Geltung (allgemeine Gltigkeit, obj. gel-

tende Begriffe, Wahrheiten


vgl. Intention)

3,

46, 47, 50, 54, 55,

Wahrheits-

116;

u.

Werte,

1517, 2225,
59, 9194, 98, 99,

6,

Wertgeltung 42,
u. reelle Geltung

u.

45, 101, 102; ideelle


33, 36, 37, 46, 93, 94, 99, 101; Geltung u. Sein (Erlebnis) 16, 2325,
33, 46, 54, 84, 91, 94, 99, 100.

Gemeinschaft
79,

(vgl. Gesellschaft)

27,

45,

emotionelles)

24,

104107, 114.

Gemt

(vgl. Erlebnis,

101103.

84, 86, 93,

Geometrie,formal-axiomatische(vgl.analyt.
Erk.) 3, 2932, 37, 38; anschauliche
(vgl. synthet. Erk.) 3, 2931, 37, 38;
Euklidische u. Nichteuklidische 31,37;
analytische 3, 6, 9.
Geschichte der Natur (Kosmogonie, Geologie, Palontologie) 19, 38, 40, 41,
48, 49, 72, 78, 82, 83, 87, 105; des
Staates 45, 48; des menschl. Geistes31, 41. 42, 45, 47, 48,

lebens

26,

7989,

95, 104, 106, 107,

5(5,

113,116120.

Geschichtswissenschaft 8189; abstrakte


u. konkrete 81, 85; Unwissenschaftlichkeit? 81.
84, 104.

Geschmack, sthetischer
Gesellschaft

(vgl.

Gemeinschaft)

45, 49, 59, 81, 83, 94,

108-110,

113,

84,

8,

13, 35, 49,

111,

99,

Kausalg.

116;

51, 59, 78, 82,

physikalisch-chem.

(Newtonsches Anziehungsg.)

68, 78, 90, 108; psycholog.


30, 41, 66-70, 78, 79, 90,
111; 5) statistische od. typische Kollektivg. 35, 40, 67, 78, 81, 82, 111;
6, 7,

3639,

Kausalg.

G. (Mendelsches G.) 40, 74;


psycholog. G. (Assoziationsg., Weberbiolog.

Fechnersches

G.)

41,

67,

68, 70, 78,

6) teleolog. G. 49, 59, 111,


Maximal- u. Minimalpriuzipien

79, 111;

116;
der Mechanik 90;
(vgl. Lebensgesetz)

Gewissen

84,

7)

individuelle

8,

9, 19,

102, 104.

G.

21, 53, 81.

45, 46;

46, 47, 56;

als

1) die

trans-

zendentaler Begriff (Logos) 45, 46; als


transzendentales Bewusstsein (als Sonne
der Ideenwelt, vgl. Allvernunft u. Allwille unter Vern. u. Wille) 4447, 50,
M51, 105, 106; 2) der wirkliche,
lebendige Gott 45, 47, 56, 75, 105, 107
als Bios und Eros 45, 47, 105; als
leidender 57 als werdender 44, 45, 47,
;

48,57,107,117; als bewusstwerdender


45, 48, 105107, 117; als Weltharmonie 47,49,105,117; als Weltregent
46,49,105, 114,115; als obj. geistiges
Leben 45, 4749, 75, 104107, 114;
als Persnlichkeit (d. h. geschichtlich
verwirklichte Individualitt) 47, 48, 75,
106,107, 117,118; als Vater 105,107,
118. Gottes begrenzte Allmacht 116;
Gottes Immanenz 44, vgl. 27, 115;
Gottes Leben in den Menschen 45,47,

56,

75,

59,

100,

103107,

117, 118,

120; Reich Gottes (vgl. Staat) 104107,


119, 120.
(ratio, grnden, vgl. Begrndung,
Rechtfertigung), logischer 32, 34, 36,
54; Satz des zureichenden Gr. 32, 37;
kausaler (vgl. Ursache) 34, 51
54;
54 56;
teleologischer (vgl. Zweck)
metaphysischer 43, 56; transzendendentaler (Grundlegung) 2326, 46, 91,

Grund

100, 104.

Gruppenlehre 32, 92.


26, 102, 103, 106, 111,
sittche H. 26, 102, 106,

12,

120, 121;
111, 113.

12, 48; inten61; organisch-teleologische 19, 22, 49, 87, 88, 116, 117;
metaphysische prstabilierte H. 20 22,
42-60, 72, 105, 106, 117, 120; pr. H.
der wirkenden u. Zweckursachen 89,
90, 107; pr. H. der Reiche der Natur
u. Gnade 107; pr. H. der Wissenschaften 89,90; pr. H. des Wahrheits-,
Schnheits- u. Sittlichkeitsideals 103.

Harmonie,
20,

3,

114,116,120; 1) phnomenolog. Wesensgesetze s. Wesen 2) formale log. math.


G. 6, 15, 36, 49, 68, 99 formale axiolog.
3) sthet. G. 102,
u. prakt. G. 93, 99
104; ethische G. (Sitteng., Pflichtg.)
102, 104, 106, 120; 4) math. exakte

Naturg.

ewige Gottheit

Handlung
26, 27,

Gesellschafts-

73, 84, 106, 113, 117;


lehre (Soziologie) 81, 84.
Gesetz 56, 81; G. u. Individuum

Gottesbegriff, zweifacher

tionale

musikalische

54,

59,

Hierarchie der Seelen 3.


Hyle (vgl. Stoff, Intention) 24.
Logik der 38; hypothet.
Hypothese,
Charakter der Math. 33, 36; kausalwissenschaftl. H. 35, 36, 51, 67, 85;
metaphys. H. 11, 59; erklrende u.
beschreibende H. 60.
Ichbewusstsein s.Selbstbewusstsein, Selbst-

wahrnehmung.
Ideal 24, 26, 53, 103,114,116; sthet. L
24, 84, 101; ethisches I. 24, 47, 84,
102, 115; log. L 35, 36, 38, 86-88,
103; logisiertes Gemtsi. 85, 103.


127

Sachverzeichnis.
Idealisation, logische 28, 37.
Idealismus, subj. (vgl. Psychomonismus)
90; obj. (vgl. Begriffsi.) 97, 99; ra-

29,

i.

der

ten 15, 16, 21, 22, 27, 28, 30, 44, 49,
I. der biolog. Ziele

50, 61, 67, 96, 104;

9, 10, 22, 44, 47, 56, 100; I. der obj.


Ideale 15, 47, 53, 79, 100; I. des obj.
Bewusstseins in allen Individuen 27,
44_48, 98, 100; formale I. des Physischen u. Psychischen 41, 60
71,

78, 97.

21, 53, 56, 59, 109,

u.

und Gesetz

s.

Motivation 13,

111, 114.

Immanenz u. Transzendenz (vgl. Aussenwelt, Wahrnehmung) 11, 16, 23, 61,


96; I. des Erlebnisinhalts 16, 17; I.
des Erlebnisgegenstandes 16, 23, 96;
der Erlebnisinteution 16, 49; I.
I.
Gottes s. Gott.
immaterielle Seelen? 71, 73.
Imperativ, kategorischer; ethischer 46, 84,
102; sthetischer 84, 103; logischer 103.
Indeterminismus (vgl. Freiheit) 58, 59.
Individualisierung (vgl. Spezialisierung,
Differenzierung) 25, 56, 59, 82, 85,
112; individualisierendes
106,
100,
Prinzip 12.
Individualismus 53.
Individualitt (vgl. Subjektivitt, Frei-

Gegenstand) 14 16, 40, 61,


64, 91, 98; sinnl. Wahrnehmungsi. 15,
16, 2224, 28, 30, 37, 58, 64, 91;

Phantasiei. 40; Gefhls- u. Begehrungsi. 22, 40, 91; log., sth. u. ethischer I. s. Form.

Wahr-

nehmungsgegenstnde 14, 21, 22, 24,


28, 42-44, 61, 62, 68, 7678, 96,
100; I. der obj. Begriffe u. Wahrhei-

immanente Kausalitt

I.

tention,

Schattenreich 56, 119.


Identitt, Satz der 92; principium idenI.

56, 58, 64, 74;

23,

16,

12,

ineffabile 110;

est

Inhalt eines Erlebnisses (vgl. Chaos, In-

33, 34, 43, 45, 54, 55,


60, 84, 91, 103, 112, 114; als kaltes

109111;

GrGS6tz

1517, 2126,

12

79, 81, 87, 103,

Induktion 3638, 67.

85, 117.

Ideenwelt (Begriffswelt, Eeich des Geltenden,


der Wahrheiten u. Werte)

titatis indiscernibilium

7.5,

Individuum

tioneller 23, 24.


Idee (vgl. Begriff, Wesen, Eros, Intention)
17, 20, 25, 26, 49,

4.5,

Volksi. 48, 79, 104.

inkommensurabel

52.

Instinkt 14, 25, 26, 55, 100, 102, 113.


Integral, Integration 6, 10, 19, 28, 71.
Intellekt (vgl. Erlebnis, intellektuelles)
20, 25, 84, 87, 93; obj. I. (vergl. obj.

Vernunft) 91.
Intellektualismus 55, 86.
Intention*) (intentionales Erlebnis) 14
16, 24, 45, 47, 49, 50, 61, 67; intellektuelle I. 40, 103; Wahrnehmungsi. 14,
17, 21, 22, 28, 35, 58, 61, 62, 67, 77;
Denki. (Begriffsi.) 1517, 20, 50, 53,
61, 82; Phantasiei. 22; Gemts- u.
Willensi. 15, 22, 24, 53, 93, 103.
Interferenz 19.
Intuition, eidetische

s.

Wesensschau.

Invariante 30.
Irrationales (Alogisches, vgl. Individualitt, Willkr, Zufall) 43, 52, 53, 56, 57,
78, 81, 84, 111.

Isomorphie (vgl. quivalenz, Darstellung)


27, 28, 37, 82, 98, 99.

Kampf ums Dasein

(vgl. Krieg) 115, 117;


K. zwischen Gut u. Bse 120.
Kategorieen 35, 94.
Kausalitt (Naturgesetzlichkeit, Kausal-

zusammenhang)

7,

13, 21, -84

38,

43,

heit)

65-69, 72, 73,


7690,94,106111,114; K. als Kate-

57, 59, 94,

gorie 35

1113, 16, 20, 38, 47, 53, 56,


108116, 118, 120; I. der
Atome 72; I. der phys. Dinge 12, 34,
38, 52, 81, 108; biologische

101, 110; psychische

I.

7,

I.

45, 100,

1013,

25,

49,

51,

54,

55,

58,

Identitt der phys. u. psych.

K. 61, 68.
Kausalreihen 41, 67, 77, 83 (vgl. 6-9);
Verkoppelung der K. 88, 89, 109, 110.

Um

1)
diesen terminologischen Zentralbegriff gruppieren sich die wichtigsonst verwandten Ausdrcke folgendermassen das subjektive, individuelle,
zeitlich wechselnde Erlebnischaos intendiert die objektiven, allgemeingltigen,
ewigen Begriffe, Gesetze, Wahrheiten und Werte; der sinnliche Stoff veranschaulicht, verlebendigt, verkrpert die begrifflichen Formen; der gegebene Inhalt
prsentiert (reprsentiert) die gemeinten Gegenstnde; die sinnliche Erscheiuungswelt wird vom Eros, von der Sehnsucht oder dem Streben nach der Welt der Ideen
getrieben; die Hyle steht in noetischer Beziehung zum Noema, das Phainomenon
zum Noumenon, das wirkliche Sein zum Wesen, die Existenz zur Essenz; die

sten

ersteren finden ihren Sinn u. Gehalt,


teren, stellen sie dar
er

und ordnen

formalen Mathematik.

ihre

Bedeutung und Geltung

sich ihnen unter

in den letzwie die jiuschauliche Geometrie

Sachverzeichnis.

Keimplasma 74 geistiges 75.


Kinematik (vgl. Mechanik) 29.
Klassifikation 39-41, 78, 9194.
Koexistenz s. Ordnungssysteme.
;

Kollektivmasslehre (vgl.Statistik)67,78,89.
Komponenten s. Kesultanten,
konkret s. abstrakt.
Konstanten, physikal. (vgl. empir. Data)

Materialismus (Physiomonismus) 65, 90,


91; M. der Erscheinung 41.
Materie (vgl. Krper) 18, 63, 7072, 88.

Mathematik

13, 20, 25, 49, 58, 59,


6,
86, 89; formale M. (mathesis universalis, vgl. Unterordnung, quivalenz,

Isomorphie)
52,

68,

3,

2934,

24, 26,

85, 93, 98, 99;

84,

hltnis zur Phnomenol. 92

20, 108, 109.

Kontinuitt

der ruml. u. zeitl. Ausdehnung 6, 12; K. der Vernderungen


13, 63; des Keimplasmas 74, 75; der
Erscheinungen desselben Dinges 96;
des Systems der Begriffe (Stufenreich)
12, 18.

36, 37,
ihr Ver-

anschaul.

M. (vgLDarstellung) 3, 2931, 37, 98, 99.


Mechanik (vgl. Kinematik, Kraft) 62,
63, 90.

Mechanismus

90.

Melancholie (vgl. Pessimismus) 57.


Menge (vgl.Mannigf altigkeit)92 Mengen;

Krper, phys. (vgl. Materie. Substanz)


80; anorganischer K. 69,36,5963,
91, 117; das seelische Innere des K.
7, 8, 6063, 70; organischer K. s. Leib.
Kraft, naturw. (Kraftgesetz,Kraftzentrum)

lehre 32.

Mensch im Vergleich zum Tier 25, 26,


78, 100105, 114, 118.
Metaphysik 3, 5, 41, 53; erklrende M.
organisch-teleolog. M. 90

44, 66, 90;

90100
92100

69, 19, 21, 29, 37, 38, 61, 62, 72,


8890; lebendige K. s. Energie; un-

beschreibende M. 44, 60, 66,

math. Naturk. (Lebensk.) 88; religissittl. K. 104107, 114.

evidenter Teil der M. 93, 94; hypo


thetische M. 59, 60, 99 rationalistisch-

Krieg (vgl. Kampf) 48.


Kultur 48, 120; Kulturkritik 26 Kultursysteme 79, 82; Kulturwert 79, 83;

konstruktive M. 30, 98.


Metempsychose s. Seelenwanderung.
Methode s. Erkenntnism., Panmethodismus; somatische M. 68, 69.

Kulturwissenschaft 83, 84.

Kunst

79,

84,

102,

85,

103,

106, 113,

117; Kiinstwerk des Lebens 103.

Kurve

6,

108.

14, 20, 73,

Leben

Tod, Ewigkeit, Biologie,


(vgl.
Physiol.) 18, 70, 87, 119; organisches
L. 10, 22, 7075, 82, 88; seelisches
L. 11, 58,61,7375,90; individuelles
geistiges L. 47, 56, 60, 75, 76; berpersnliches L. (vgl. Geistesleben) 75,
76, 107, 114, 117; gttUches L. 47,
57, 75, 104107.
Lebensgesetz, indiv. (Lebensprinzip, Ent-

wicklungsgesetz,
8,

9,

11,

67, 77, 96,

13,

vgl.

Wesensgesetz)

19-22,

40, 44, 49, 64,

in.

Lebenskraft 7173, 88.


Leib (organischer Krper)
25, 40, 41,
99, 117.

Logik

8,

5971, 7375,

(vgl. Math.,

form.)

8486,

3,

10, 20, 22,

77, 88, 98,


31, 34, 38,

math. L.
(Logikkalkl.) 32; L. der Werte (vgl.
Axiologie) 46, 5356, 84, 85.
Logisierung (vgl. Rationalisierung) der
Realitt 42, 78; der Ideale 85.
46, 51, 54,

92, 93;

Logismus 3, 33, 55, 59.


Logos (vgl. Bios, Ethos)

45, 47, 94.

Mannigfaltigkeit (vgl. Menge) 9, 30, 32,


36, 37, 92; Einheit in der M. s. Einheit; M.lehre 31, 32.

phnomenolog.

M.

49,

50,

Mikrokosmos

103,
42, 43 log. math.
3134, 37, 42, 43, 46, 51, 54, 55, 99,
100, 109; anschaulich-math. 38; kausale oder reale 37, 38, 43, 51, 57, 109;
formal-axiolog. 46, 99, 100; ethische
46, 57; M. zur Snde 57, 116, 120;
58,

Mglichkeit und

79,

Unm.

phnomenolog. M. 55; transzendentale


s.

Transzendentalphil.

Monade
56,

6,

5,

58,

59,

8,

11,

62,

15,

17, 42, 49, 50,

63, 65, 67, 97,

118;

Monadologie 3, 19, 49, 50, 59, 60.


Monismus, methodischer 1) M. der Form
trotz Pluralismus des Stoffs 58, 59;
phnomenolog. Bewusstseinsm. 91, 97;
2) formaler psychophysischer M. statt
Dualismus der Methode 41, 98; Natorps
M. der Erfahrung 41.
Monismus, metaphysischer 1) in seiner
Vereinigung mit der Vielzhligkeit
der wahren Dinge" 58, 59; monadolog.
Bewusstseinsm. 49, 97; 2) im Gegensatz zur Zweiartigkeit der Substanzen,
a)

Physiomonismus oder Materialismus


b) Psychomonismus oder

65, 90, 91

Idealismus 90, 91
c) kausaler
mechanistischer Naturalismus 90;
M.
d) teleologischer M.= organische Weltanschauung 90; e) Bewusstseinsm., als
obj. Idealismus a) und b) vereinigend
91, 98; als phnomenologisch-deskriptiver M. c) und d) vereinigend 90,91.
subj.

129

Sachverzeichnis.

Morphologie

(vgl. Beschreibung) 80
klassifizierende 39, 40, 7779, 95; teleolog.
40, 7779, 82, 8587.
;

Motivation (vgl. Erlebniszusammenhang)


7,

13,

41,

18,

42, 63, 54, 56, 58, 59,


107, 110, 111, 114.

61, 79, 86, 89,

Musik 7, 12, 48.


Mystik s. Eckehart
im Namenverz.

Optimismus des Seins unberechtigt 44,


57, 116, 117; 0. des Werdens 117, 119;
0. der Tat 119121, vgl. 13, 107.
Ordnungssysteme der Koexistenz u. Sukzession (formale Raum-Zeitordnungec,
log. Gerippe der Anschauungsformen)
12, 21, 29, 37, 39, 40.

11,

Deutsche Theol.

u.

Organismus

math.

u. axiolog.

keit fr alle)
40, 42,

15,

Wirklichkeit

(vgl.

Wirklich-

28-31,

22,

36, 37,

anschaul.

100;

99,

physische
21, 36, 37, 42, 48,49,

9,

105.

52, 53, 61,

Naturalismus 90, 108.


Naturobjekt als formaler Begriff

Ding
Wahrnehmungsding s. Ding

fr alle als
fr andre.
;

s.

Naturwissenschaft, physische (psych. N.


s. Psychol.)
25, 59, 81; Aristotelische
u. moderne 6, 7; 1. exakte, kausal erklrende N.
a)
abstrakte Gesetzeswissenschaft (Physik. T'hemie) 6, 7, 20,

2731, 34-39,

49,

57,

62,

8486,

88, 89; b) konkrete Naturerklrung


(kausale Teile der Astronomie, Geologie,
Physiologie) 38, 72, 81; 2. typisch
erklrende N. s. Statistik, Biologie,

Organologie; 3. morpholog. Naturbeschreibung (Himmelstopographie, Geographie, Mineralogie, Botanik, Zoologie)

39,

40,

78, 82, 95;

Elntwicklungsgeschichte
Gesch.

Neigung

Noema

25,

u.

4. teleolog.

der Natur

s.

Noese

(vgl. Intention) 24.

(vgl.

Determinismus, Zu-

108, 114; log. math. 32, 33,


37, 51, 52; axiolog. 85, 100, 101
kausale (necessitatio) 5154. 106, 109
teleolog. (inclinatio) 5356, 109-111
fall)

59,

transzendentale 94.

Noumenon

s.

Dbjekt

Gegenstand;

g.

Phainomenou.
Korrelation von

0. u. Subjekt s. S.
Objektivitt (vgl. Intention)
24, 49, 57,
Intellekts)

59;
6,

0. der
15
7,

1517, 23,
Wahrheit (des

17.

20,

21,

27-31, 40-42,

47, 50. 57, 58, 65, 70,


78, 84, 86, 97, 100, 101, 109, 112, 116;

0. der Werte (des Gemts u. Willens)


47, 76, 83-85, 100. 101, 113
116, 120.
)ntologie, formale u. materiale 93, 94.
mtologischer Gottesbeweis 56.
42,

Kantstudieii, Erg. -Heft:

Mahuke

61, 64,

Organologie

Leben)

(vgl.

19,

22, 41. 48,

118.

71,

(vgl. Biologie) 81,

Panmethodismus

85.

41, 53.

3,

Paradoxie, Unrecht der 99.


Persnlichkeit (persnl. Leben) 75, 86. 87,
113; sittl P. 24, 75, 102, 103, 114;
berpersul. Leben 106, 107; P. Gottes
s.

Gott.

Perspektive (vgl. Projektion) 58, 104.


Perzeption 13-17. 25, 28, 50; kleine P.
(vgl. Differential) 18, 50.
(vgl. Opt., Melancholie)

Pessimismus
Pflanze

8,

18,

19, 21,

68,

71,

116.

73.

Pflicht 102, 104, 116.

Phaiuomenon

u. Noumenon (vgl. Ding fr


andere, fr alle, Intention) 91, 94, 98,
100; ph. bene fundatum 24, 66.

Phnomenologie
55,

(vgl.

Wesen)

14, 32, 50,

91100.

Phantasie

12, 22, 23, 25, 28. 45, 9]. 101


102. 112.
Phj'sik s. Naturw., exakte.
Physiologie (vgl. Biologie) 10, 41, 60,61,

62,

6670,

90.

Physiomonismus
Plan der Welt
114, 116;
103.

102.

iSTotwendigkeit

77, 79,

organische Weltanschauung 90.

narkotische Gifte (Alkohol u. a.) 10, 69.


Natur 7, 48, 49, 5153, 64; formal-begriffl..

58,

82, 83.

s.

Materialismus.

39, 42, 72, 77, 83,

des Einzellebens,

113,

sittlicher

Pluralismus s Monismus.
Pole des Seins 3, 5759, 120.
Potentialitt u. Aktualitt (vgl. Anlage)
^ ^
17, 54.

Prformatiou

74,

75.

Praktik, formale 93, 101.


Prsentation s. Darstellung.
Prinzip (vgl. Gesetz), ursprn^l. Pr. der
Wissenschaft 34, 35, 38; Maximal- u.
Minimalpr. der Mechanik 90; Weltpr.
20, 56, 57; Lebenspr. s. Lebeusgesetz.
Projektion (vgl. Perspektive) 20, 25, 30,
58,

108.

Psychologie, morpholog. beschreibende 41,


42, 69, 79; vergleichende 41, 79; teleolog. zergliedernde 79, 111; experimentell naturw. 41, 66-69, 78, 106,
111; genetische 23, 26, 68;
math.
exakte 30, 41, 67, 69, 89; physiolog.
erklrende 40, 41, 6569, 82, 86.
Tierps.80; Vlkerps. s.Geisteswissensch;

130

Sachverzeichnis.

Psychologismus

Seele (psych. Seinseinheit, vgl. Substanz,

3.

Psychomonismus

90, 91.

psychophysische Kausalitt 61 ps. Monismus 41, 6071; ps. Parallelismus 61,


;

68; ps. Grundgesetz 68.


Pubertt 73.

quantitative u. qualitative Bestimmungen


(Vgl. Sinnesqualitten) 29, 72, 87, 88,

Tod, Ewigkeit) 811, 1725, 5971,


7375, 89, 96, 98,99,114,118; keine
immaterielle S. 71, 73; sensitive S.
101; vernnftige S. 26, 101, a. Geist;
hhere geistige Einheit der Einzelseelen 27, s. Bewusstsein, berindiv.;
Erd- u. Weltseele 3; Seelenwanderung
11, 74.

Sehnsucht

92, 94.

^uietist 120.

s.

Logisierung)

Rationalisierung (vgl.

53,

95, 110, 111, 119.

Rationalismus 53, 59, 98.


Eationalitt (vgl. Grund), log. math. 51
kausale 5153, 58; teleolog. 5358.

Baum,

auschaul.

s.

Anschauungsformen;
Ordnungs-

intelligibler 29, 30, 109, vgl.

systeme;
.

Leibnizsche

Eaumlehre 29

31,

und Kantische
Raumvor-

34, 35;

stellung 68.
Realisation (Aktualisation, vgl. Verwirklichung, Darstellung, Potentialitt) von
mglichen Begriffen 15, 17, 43,49,54,
66, 97; von Idealen 36, 103, 116.
Realitt (vgl. Wirklichkeit, Sein, Intention)

33,

51,

116;
47, 91,
Aussenwelt 21,

54, 55, 93, 94, 99,

immanente R. der Erlebnisse


R. der

92, 99;

phys.

23, 24, 39, 91, 95. 96, 99; obj. R. der


log.

94

math. Weltform 24, 3739, 93,


metaphys. R. der Monaden, Seelen,

Geister 43, 47, 53, 91, 95, 96, 99.


81, 117; als Kultursystem 79.
Rechtfertigung (Rechenschaftsablage, vgl.
Grund,
Begrndung),
einzelwissen-

Recht

schaftliche

25, 35, 36, 50, 51, 54, 56,

transzendentale

116;

26,

53,

95, 100.

Reich

der
R.

Natur

u.

Gnade 105

91, 94,

107,

Stufenreich
alles Wirklichen 12, 58, 109; R. der
Wahrheiten u. Werte s. Ideenwelt.
Relation s. Beziehung; Kategorieen der
R. 35; relations of ideas 92.
Relativittstheorie 30.
Religion 44, 45, 79, 104107, 113, 117.
Reprsentation s. Darstellung.
Resultanten u. Komponenten, physikal.
psycholog. metaphys. (vgl.
6, 10, 19;

115;

Gottes

Verschmelzung)
28,

64-69,

s.

3,

13, 24, 45,

117.

Sein (Dasein, Existenz, vgl. Wirklichkeit,


Realitt) 3, 5, 11, 54, 55, 59, 94, 95;
S. u. Wesen s. Wesen; S. u. Gelten

Quaternionenkalkl 31.

Gott;

8-11,

19, 20, 27,

79.

S. u. Wert 44, 54,


Werden s. Werden;

Geltung;

119;

S. u.

Erscheinung 23,
percipi posse

24, 68, 98;

94;

u.

S.

116,
S. u.

esse

Erkennen

=
s.

Erkenntnis; Pole des Seins 3, 57 59,


120; Arten (Regionen) des Seins 44,
96, 99, 100; S. an sich 98; Sein der
phys.

Krper

98100;

38,

39,

51, 91, 95, 96,

der Aussenwelt s. Aussenwelt; S. der Monaden U.Seelen 23, 47, 91,


95-100; S. der realen Erlebnisse 16,
47, 91, 100; reduziertes S. der unmittelbaren Bewusstseinsgegebenheiten
allgemeines
92, 100; ideelles Sein"
Gelten der Begriffe u. Wahrheiten s. d.;
S.

individuelles S. 11, 38, 116.

Selbstbeobachtung 67, 69; Selbstbewusstsein (Ichbew.)

22,

23, 25, 65, 96,

S.

Gottes 48, 105; Selbstwahrnehmung,


doppelte 40, 41, 6467, 99.
Sinn (Sinngebung, vgl. Bedeutung, Intention)

14, 16, 24, 72, 82, 88, 100,


107, 120; Gleichsinnigkeit 19.
Sinneseindrcke 12, 17, 62; Sinnesempfindung (vgl. Farbe, Ton) 19, 20, 22,

23,

64,

62,

69,

SinnesSinnesqualitten 6,
29, 86, 92, 100, 112;
86, 91, 112;

organ 29, 61, 68;


15,

7,

22-24,

Sinnestuschung 23, 29, 101.


Sittlichkeit

55, 56, 75, 79, 84, 85, 87,


102, 103, 106, 111113, 117, 120.
Sozialethik 85.
Soziologie s. Gesellschaftslehre.
Spezialisierung (vgl. Differenzierung, In-

dividualisierung) 25, 85, 101, 112.

Sprache 27, 29, 75.


Gottesstaat
vgl. 48;
117,
45,
(civitas Dei) 105-107, 114, 117.

Staat

Statistik

(vgl.

Durchschnitt,

KoUekt.,

Typus) 41,67,74,78,79 Moralstatistik 89.


Stoff
Hyle (vgl. Intention) 3,27,28,57,
58, 119; St. =- materieller Krper 18
;

19, 71, 72.

Schema,

begriffliches

(formales Gerippe)

8. Darstellung.
Schlaf u. Betubung 14, 18, 118.
schne Seele 103.

Streben (Strebuug, Couatus, vgl.Intention)


10, 12-15, 19, 20, 53, 54, 87, 91,93;
sittl. Str. 24, 48, 56; Endlosigkeit des
Str.

13,

14,

44, 48, 88, 119, 121.

131

Sachverzeichnis.

Strukturzusammenhaug'

27,
91,
120;
wesensgesetzlicher 100; logischer 53;
math. kausaler 94, 97 morphol. teleolog.
;

Motivationsztts. 53, 79, 80, 82, 87, 95,


97, 109.
Siibjekt 61 Korrelation von S. u. Objekt
17, 22,23,61; logischesS.il; psychol.
;

Bewusstsein)

(vgl.

11,

17, 22, 96.

Subjektivitt (vgl. Individualitt, Inten-

5659,

17, 27, 40, 45, 47, 49,

tion) 16,

69, 70, 78, 97, 100, 109, 120; S.


des Intellekts 6, 7, 21, 22,24,2831,

65,

76, 84, 86, 101, 112; S. des


u. Willens 22, 24, 42, 76, 84,

50,

42,

Gemts
101, 113-116.
44,

120;

60, 96.

Sukzession

Snde

s.

(vgl.

116,

Ordnungssysteme.
Egoismus) 44, 56,

16, 27, 28, 75.

Sj'nechologie 19.
Synthese 5, 83; synthetische Erkenntnis
a priori 37.
System der Wissenschaft 119; philos. S.

63 log. math.
;

37,

(vgl,
51,

39,

Ordnungss.) 3032,
54, 76, 77, 85, 100;

kausales Naturs. 29, 30, 3537, 51,


53, 100; formal-axiol. S. 85, 100; inhaltl.

Werts, (organ.,

sthet., eth.) 83,

85, 86,100; morpholog.klassifikatorisches


S.

(vgl. Stufenreich

unter Reich)

40, 77, 79, 82, 92; teleolog.


lungss. 35, 40-42, 79, 82,
Kulturs. 79, 82.

39,

Entwick85,

100;

Tat (Ttigkeit,
17, 24, 57,
120, 121.

Typen

Statistik)

(vgl.

Organismen

40,

41. 82;

100, 101;

79,

40, 78,

2225,

Seelen u. ihrer Erlebnisse

der
der
29,

vgl.

61

Arbeit)

84,

85,

9,

13,

14,

Optimismus der Tat

92, 104, 109;

apriorische

72,

Str.

Unsterblichkeit (vgl. Ewigkeit) 74, 75, 105.


Unterordnung, formale (vgl. Darstellung)

36-38,
Ursache

44, 84.

Grund, Wirkung) 13, 36,


wirkende

(vgl.

43, 49, 52, 61, 84, 91, 116;


u. Zwecku. 87, 88.

Ursprung, psycholog.-geuetischer 23, 26;


transzendental begrndender 23, 26, 91.

Urzeugung

71.

Veranschaulichung

Darstellung.

s.

log. kausale

34, 73, 74;


teleolog. (vgl. Eigenwille) 101, 116.
Vererbung 74, 75, 110.

Vereinzelung,

Vernunft

Wesen der V.
V. 26, 44, 111, 112;

(vgl. Intellekt),

individuelle

31;

113;

Weltv. 25, 45, 46. 54,


106; List der V.
Vernunfterkenntnis, V. Wahrheit

(vgl.

relations

od.

gttl.

of

ideas)

26,

33,

35,

43, 46, 52, 59.

psycholog. (vgl. Resultante) 41, 72.


verstehen u. verstndlich machen 42. 44,

49-51,

54, 60, 70,

Verwirklichung

3942, 49, 53, 55, 56,


76-90, 107, 109-111, 114;

7,

71;

Verschmelzung,

T.erk. 93.

Teleologie

der Auschauungswelt 28,


der Teilbarkeit (vgl. Differential)
71; der Reihen 53; des Erkenntnisprozesses s. Brk.; des idealen Strebens

Unendlichkeit

56, 57, 97, 100, 104,

Tatsachen (T.wahrheiten, vgl. Faktum,


Erfahrung) 3336, 38, 43, 46, 52, 56,

59,

105;

92,

104107.

obj.

systematisieren 40, 79, 95,

59,

58,

Transzendenz s.Immanenz,Wahrnehmung.

s.

57, 113

118, 120.

Symbol (Bedeutungszeichen)

36,

55,

54,

des Einzelbewusstseins 19, 22, 23; der


berindividuellen Geisteswelt 4547,
56, 98, 104, 105; der Objektsintentionen 16, 23, 24, 47, 56, 57, 91,107;
insbesondere der Erkenntnis 26. 34,
46, 53, 54, 104, 106; des ethische\i
WiUens (vgl. Religion) 26, 54, 56, 51 ,

(vgl

48,

9,

Natur 4547,

30, 41, 67, 70, 79, 80, 110, 112.

Funktionseinheit) 7, 11,
als Kategorie 35; als
der
PhnoStrukturzusammenhang
mene 91, 97 99; phys. u. psych. S.

Substanz

Bedingung der Mglichkeit der

tale

21,

Verhltnis zur Morphol. 82, 95.


Tier 8, 19, 22, 26, 61, 71, 74, 100105,114.
Tod (vgl. Ewigkeit) 10, 11, 13, 7375;
T. als Schlaf 118.
Ton 12; Ober- und Untertne 48.
Tragik des Guten, immanente 119.
Transzendentalphilosophie (vgl. Erkenntniskritik, Kulturkritik, Rechtfertigung,
Begrndung, Ursprung, Bewusstsein
berhaupt, Gott, Grund, Sinn, Einheit)
3, 26, 34, 35, 41, 53, 98; transzenden-

79, 80,

8284,87.

(vgl. Realisation)

14, 16,

17, 54, 55.

Vielheit s. Einheit.
Vielseitigkeit (Allseitigkeit,
58, 59, 90, 103.

vgl.

Ein

s.)

Vitalismus 72.

Volk

47, 48, 79, 104,

117.

Voluntarismus 53, 54, 84.

Wahrheit 16, 21, 26, 28, 29,


102104, 112; formal-log.
101, 104; sthet.-eth.
nunft- u. Tatsachenw.
W. s. Ideenwelt.

42, 50, 76,


31, 52,93,

101108; Vers. d.;

Reich der

132

Sachverzeichnis.

Wahrnehmung
zendente
40,
tr.

siunl.,

14,

10,

6,

29, 34, 35,


ussere, trans-

23,

19,

18,

76,9496, 101;

15,

2123,

37,

4L 60-63, 66, 68, 77, 9699;


W. des eigenen Leibes 25, 40, 64,

65, 77; innere, immanente (vgl.Selbstw.)


6, 23, 41, 6469, 79, 80, 9699.

Wahrscheinlichkeit 36, 38, 59, 60, 67, 99.


Welt s. Wirkliclikeit, Geistes weit, Ideenwelt; W.formel 86, 87; W.geschichte
plan
s.
Geschichte, Entwicklung
s. Plan; Weltprinzip 20, 56, 57.
Werden nn Vergehen der anorgan. u.
organ. Krper 9, 73, 74; W. u. V.
der Arten 82; W. u. V. der Seelen
10, 73, 74: W. der Einheit des Geistes;

47, 48, 104107; W.


heraklitisches W. 56,
n. Sein 59, 116, 117,120.

2629,

lebens

Gottes

Gott;

s.

Werden

58;

Wert, Wertung
8ubj. 101

14,

15, 54, 86,

93, 119;

103,

obj. 24, 26, 42, 85, 101

107, 113, 114; forraal-axiolog. 84, 85;


sthet. 24, 55, 85, 101103; ethischer
24, 55, 85, 101103, 120; organischer

84

83,

Kulturwert,

Geisteswert

76,

84; W. der Wahrheit 103;


Dreieinigkeit der log. sth. eth. Werte
45, 103, 107; Reich der Werte s. Ideen83,

79,

welt.

Wertelehre, formale s. Axiologie.


Wesen (vgl. Essenz, Charakter, Phnomenologie) 11, 1315, 19, 22, 31, 46,

5456,

W.

99;

9193, 95, 96,


Wirklichkeit (W. u. Sein)
5456, 92-95; Wesens-

79,
u.

85,

87,

23, 46,
gesetz, allgemeines 55, 92
94; individuelles (vgl. Lebensgesetz) 13, 14,
3,

Wesensschau
9194.

109;
50,
51,
58,
(eidetische Intuition) 3,
20,

Widerspruch,
des
Wille,

W.

3134,

log.

Satz

51, 54;

32.

Wollung

taristisches.

volun-

Erlebnis,

(vgl.

Freiheit)

8,

14,

15,

24,

5355, 61, 63, 84, 86, 87, 93, 101103;


UrwiUe 55; W. zum Dasein 54; indiv.
Lebensw.
119

sittl.

10,

14, 25, 54, 56, 89, 100,

egoistischer Eigenw. s. Egoismus;


W. 26, 45, 56, 101103, 106,

111114; Menschheitsw. 26, 45; obj.


Weltw. 95, 97, 100, 104; gttl. Allw.
105107,
25, 45, 47, 5457,
90,
113, 114.
Willkr, indiv.

(vgl.

Eigenwille,

43-45,

Frei-

56, 84, 103,

sich

95;

36,

39,

42,

56,

u. Steindruckerei Dr. phll. Fritz

Maennel

Wesen

Wesen;

s.

Erlebnisw. (individ.
Innenwelt. Chaos der subj. Inhalte)
16, 24, 50, 57, 58, 99, 112; phys.
Wahrnehmungsw. (Erscheinungswelt,
Normalwelt einer Tiergattung, z. B.
der Menschheit) 6, 7, 9, 10, 2326,
61, 62,

W.

112; psychische

77,

78, 100,

(Welt der Seelen)

24, 59, 64, 71, 97, 98; formale, raath.


axiolog. W. fr alle (obj. Natur) 7,
21, 2326, 2931, 42, 50, 58, 78,
wahre, metaphys. W.
88, 99, 100;
(geistige Monadenwelt) 59, 18
21,
35, 58, 108; ihre drei Regionen 24;
ihre kausale u. teleolog. Wesensseite
9,

40, 42. 44,

7691,

phys. Aussen-

94, 95, 108;

18, 6064,
9599; ihre Intellekt-

84, 87, 93.


Wirkung (vgl. Ursache)

58-60; W.

ihre

u. psych. Innenseite 7,
66, 6971, 80, 88, 91,

8,

u.

u. Willeusseite

36, 37, 49, 50,

Leiden 50, 51.

Wirtschaft 79.
Wissenschaft (vgl. Erkenntnis)
39,

35,

52,

79,

26, 29,
113, 117;

106,

86,

abstrakte u. konkrete 38, 81; berechnende u. verstehende 87; exakte u.


deskriptive vgl. exakt, Erklrung, Beschreibung;
uoniothetisclie
idiou.
graphisehe 81 Natur- u. Geschichtsw.
;

s.

d.;

Natur-

u.

Kulturw. 83, 84.

Wunder

60; der Individualitt 56; der


Objektivitt 42, 44: des Bewusstseins
59.

11,

Zahl

37, 52, 92, 99; Zahlentheorie 31.

Zeit

s.

Anschauungsformen, Ordnungsu. Ewigkeit s. Ewigkeit

systeme; Z.

Zellen u. Zellseelen 8.
Zeugung 10, 74, 75; geistige 7, 75.
Ziel 93, 119; der Monadenintentionen
1316; obj. Ziel 55, 64, 84; Z. der

Weltentwicklung 46, 57,


107, 113-116.
Zoologie s. Tier, Naturw.

95,

100, 104,

Zufall (vgl. Notwendigkeit), log. 33, 34,


56; kausaler 52, 53, 7779, 81, 89,
108, 109; statistischer 67, 74, 78, 79,
89, 90; teleolog. 56,
73,

7779,

Zweck

(vgl.

indiv.

Wirklichkeit (Welt, vgl. Realitt, Ding,


Sein, Ideenwelt) 3, 29, 33, 3639,

Buch-

u.

an

Zusammentreffen von

23, 28, 39,


109, 111. 116.

lieit)

5156, 94; W.

W.

109111.
Kausalreihen

81, 83, 8890, 109.


Teleologie) 42, 56,

54, 79, 116;

organ.

8,

55,

82: Weltz. 59, 112, 114, 116.

Zweckursache

(frher: C. A.

87, 88.

Kaemmercr

& Co.),

Halle (Saale).

67,

91;
78,

93on bemfclben Q3crfaffer

^at

ef

im 93crlag oon

erfc^eint gleichseitig

9tiemet)et,

^a0e

8.

a.

^loigfeit

Q95iIIe jut;

@ebanken eines beutfc^en krieget


ber ben Sinn bc$ (^eifte$leben$.

& Reichard

Verlag von Reuther

Fritz

in

W. 35.

Berlin

Mnch,

Erlebnis und Geltung. Eine systematische Untersuchung zur Transzendentalphilosophie als Weltanschauung. 7,20 Mk.

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Individuelle Kausalitt.

zendentalen Empirismus.

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trans-

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Wilhelm Windelband, Geschichtsphilosophie.

Eine Kriegs-

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(Ergnzungshefte zu den Kantstudien Nr. 30, 82, 15 und

38.)

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Wichmann, Ottomar

Dr.,

Piatos

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Instinkt

und

Genie.

Edm. Husserl,

Dr. Prof.

a.

d.

Uuiv. Freiburg

und Erkenntnistheorie.

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B. C.

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Univ. Berlin.

von

versehen

Max Frischeisen-Khler,

H. Scholz,

Liz. Dr.

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W. 35.

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Einleitung

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und Mendelssohn.
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1/2, 3,

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Prof. a. d. Univ. Bestock,

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Theod. Ziehen,

Geh. Rat., Prof. in Wiesbaden,

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Zu beziehen durch jede gute Buchhandlung.

Ausfhrliche Verzeichnisse ber die Publikationen der Kantgesellschaft

werden kostenlos versandt.

Kantgesellschaft.
Vorstand

brige
Mitglieder

des Ver-

wallungs-

Meyer,

med.

(h. c),

Geh.Oberreg.-Rat, Kurator

Halle (Saale), Fehrbellinstr.

Ausschusses:

Dr. jur. et

der Universitt Halle (Saale).


Karl Gerhard, Dr., Geh. Reg.-Rat., Direktor d. Univ.Bibliothek Halle (Saale), Karlstr. 36.
Berthold von Kern, Exz. Dr. med. et phil. (h. c), Prof.,
Obergeneralarzt, Berlin-Steglitz, Hohenzollernslr. 6.
Felix Krueger, Dr., o. . Professor an der Universitt
Halle (Saale), Henriettenstr. 21a.
Lehmann, Dr. jur. (h. c), Geheimer Kommerzienrat,
Bankhaus, Halle (Saale).
i. Fa. H. F. Lehmann,
Paul Menzer, Dr., o. . Professor an der Universitt
2.

Rudolf Stammler,

Dr. jur. et phil. (h.o, Geh. Reg.-Rat,


0. . Prof. a. d. Universitt Berlin.
Hans Vaihinger, Dr., Geh. Reg.-Rat, o. . Prof. \
a. d. Universitt Halle(Saale),Reichardtstr.l5 iGeschfts-

Arthur Liebert,
Berlin

15.

Hochschuldozent,
Fasanenstr. 48
Dr.,

fhrer.
|

Die Kantgesellschaft ist gelegentlich der hundertsten Wiederkehr des Todestages Immanuel Kants (12. Februar 1904) von Prof.
Dr.H. Vaihinger begrndet worden. Sie verfolgt den Zweck, durch
das Studium der Kantischen Philosophie die Weiterentwicklung
Ohne ihre Mitglieder
der Philosophie berhaupt zu frdern.
irgendwie zur Gefolgschaft gegenber der Kantischen Philosophie
zu verpflichten, hat die Kantgesellschaft keine andere Tendenz
als die von Kant selbst ausgesprochene, durch das Studium seiner
Philosophie

philosophieren zu lehren.

Ihren Zweck sucht die Kantgesellschaft in erster Linie zu


verwirklichen durch die Kantstudien": die Mitglieder der Kantgesellschaft erhalten diese Zeitschrift (jhrlich 4 Hefte im Umfang
500 Seiten) gratis und franko zugevon ungefhr 30 Bogen
sandt; dasselbe ist der Fall mit den Ergnzungsheften" der Kantstudien", welche jedesmal eine grssere geschlossene Abhandlung
5 im Jahre im Gesamt-Umfang von
enthalten (gewhnlich 3
erhalten die Mitglieder jhrlich
Ausserdem
Seiten).
450550
ca.

12 Bnde

der Neudrucke seltener philosophischer Werke des


und 19. Jahrh.", sowie die von der Gesellschaft verffentlichten
Philosophischen Vortrge", (jhrlich 34 Hefte.)
Das Geschftsjahr der Kantgesellschaft ist das Kalenderjahr;
der Eintritt kann aber jederzeit erfolgen. Die bis dahin
erschienenen Publikationen des betr. Jahrganges werden den
18.

Die Satzungen, Mitgliedernachgeliefert.


verzeichnis u. s. w. sind unentgeltlich durch den stellv. Geschftsfhrer Dr. Arthur Liebert, Berlin W. 15, Fasanenstrasse 48 zu
beziehen, an den auch die Beitrittserklrungen sowie der Jahres) zu richten sind.
beitrag (Mark 20.
Neueintretenden

Halle

(Saale),

Berlin, im Frhjahr 1917.


Die Geschftsthrung
H, \'aihinger.
A. Liebert.
:

Kantstudien.
Philosophische Zeitschrift
unter Mitwirkung von
E. Adickes, J. E. Creighton, B.

Erdmann, R. Encken,

F. Menzer, A. Riehl,

W. Windelband y

und mit Untersttzung der Kantgesellschaft"


herausgegeben von

Dr. Hans Vaihinger, Prof. Dr.

Prof.

in

HaUe

Max

und

Frischeisen-Khler
Halle

in

Dr. Arthur Liebert


Dozent an der Handelshochschule

Die Kantstudien" ersciieinen


zu

in

Bnden zusammengeiasst werden.

in

Berlin.

zwanglosen Heften, welche

Der Preis des Bandes von

ungefhr 30 Bogen oder etwa 500 Seiten in 8^ betrgt Mk.

12.

Kantstudien haben in ihren bis jetzt erschienenen zwanzig Bnden eine grosse Flle von Beitrgen
Die

Unter den

gebracht.
wir E.

hauptschlichsten

erwhnen

Mitarbeitern

Adickes, Bauch, Busse, Cassirer, Cohen, Dilthey,

Eucken, Ewald, Hffding, Hfler, E. Knig, Khnemann,


O.Klpe, Lasswitz, Liebmann, Meinong, Menzer, Natorp,
Paulsen, Reicke, Rickert, Riehl, Simmel,
dinger,

Tocco,

Th. Ziegler
Als

Troeltsch,

je

grssere abgeschlossene

Kantstudien"

zu

den

Windelband,

Kantstudien

erscheinen

Ergnzungshefte", deren
Abhandlung

enthlt.

jedes

vom
eine

Die Abonnenten der

knnen diese Ergnzungshefte" jeweils zu dem

um

betreffenden Jahrgang zu einem

beziehen.

Vorlnder,

K.

Stau-

u. v. a.

Supplemente

XL Bande ab

A. Stadler,

etwa

25%

Ein besonderes Verzeichnis der

Ergnzungshefte (38

Nummern)

ist

bis

ermssigten Preise
jetzt

erschienenen

von der unterzeichneten Ver-

lagsbuchhandlung entweder direkt oder durch Vermittlung jeder


Sortimentsbuchhandlung zu erhalten.
Alle grsseren
Zeitschrift

Buchhandlungen nehmen Bestellungen auf

Berlin W. 35, Oerfflingerstr. 19 a.


Mai 1917.
zi
Buch-

die

an und knnen das neueste Heft zur Ansicht vorlegen.

lind Steindruckerei Dr. phil, Fritz

Reuther

&

Reichard.

i_

Maennel

(frher: C. A.

Kaemmerer *

Co.),

Halle (Saale)