Eine Neue Mona Do Lo 00 Mahn

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T153 00072020
^gnzungshefte im Auftrag der Kantgesellschaft

herausg. von H. Vaihinger, M. Frischeisen-Khler und A. Liebert. No.
39.
Eine neue Monadologie.
Von
Dietrich
Mahnke.
Berlin,
Verlag von
Reut her & Reichard

1917.
Alle Rechte vorbehalten.
Ladenpreis: Mk. 5.50.
Kantstudien" Mk. 4.10.

Fr die
Fr Jahresmitglieder der Kanlgesellschaft'* kostenfrei.
Ahonnenten der
,^
ETrgnzungshefte im Auffrag der Kanigesellschaft

herausg. von H. Vaihinger, M. Frischeisen-Khler und A. Liebert.
No. 39.
Eine neue Monadologie.
Von
Dietrich
Mahnke.
B erlin
Verlag von
Reuther & Reichard

1917.
-^
Das
alte
Wahre, fa
es
an
Vorbemerkung.
Leibniz ist jetzt 200 Jahre tot, aber seine unzhligen Anregungen auf allen Gebieten der wissenschaftlichen und praktischen
Arbeit sind noch immer lebendig und zeugungskrftig. Dass dies
sogar auf dem Gebiete der Metaphysik der Fall ist, versuche ich im
folgenden zu zeigen, indem ich die Monadologie", die Leibniz 1714
fr den Prinzen Eugen von Savoyen geschrieben hat, Paragraph
fr Paragraph in die heutige philosophische Sprache umschreibe
und im Sinne der fortgeschrittenen Denkbewegung weiterbilde.
Wrtliche Anfhrungen aus dieser sowie einigen andern Leibnizschen Schriften (meist nach der deutschen Ausgabe von Buchenau
und Cassirer) sind durch Kursivdruck gekennzeichnet.
Gegenber den wertvollen, aber einseitigen Leibnizdeutungen
im Sinne des transzendentalen Methodismus der Marburger Neukantianer und des Couturatschen Logismus will ich (nach dem
Vorgange von P. Ritter, W. Kabitz, H. Heimsoeth u. a.) das
Doppelwesen des historischen Leibniz zu seinem Rechte kommen
lassen,
dem
die Erlebnisflle
des empirischen Stoffs ebenso wert-
war wie die Einheit der mathematischen Form.

Gesetz
und Individuum, die Pole alles Seins, sind ihm ineinander
voll
verschlungen wie Logik und Sinnlichkeit in der anschaulich-geometrischen Darstellung" eines formal-mathematischen Zusammenhangs, z. B. einer algebraischen Gleichung
wie Wesen und
Wirklichkeit in Husserls eidetischer Intuition
wie die Reiche
des Geltens und Erlebens in Lotzes harmonischem Weltsystem.
Den Gedanken der raumbergreifenden psychischen Resultantenbildung, freilich ohne Vertiefung der Erlebnis- durch die
Geltungseinheit, fand ich in Fechners gemtvollen Trumen ber
die Hierarchie von Welt-, Erd- und Einzelseele.
Zur Komponentenzerfllung des menschlichen Krpers und Geistes in Seelenatome regten mich zwei Aphorismen in Nietzsches Jenseits von
Gut und Bse
"^
(I. Hauptstck
Erst whrend des
12, 19) an.
Druckes fand ich hnliche Gedanken in Riemanns Gesammelten
mathematischen Werken, Leipzig 1876, S. 477, 478, 479, 503, in
Hamerlings leider psychologistisch veroberflchlichter Atomistik
des Willens, Hamburg 1891, endlich unter einem anderen, tieferen
Gesichtspunkt in W. Sterns Person und Sache, I, Leipzig 1906.
Inhaltsverzeichnis.
Sehe
I.
IL
Das Wesen der Monade.

Die Seele und der Geist.
(
(
117)
1837)
ni.
Gott und die prstabilierte Harmonie.
IV.
Die formale Identitt von Leib und
V.
Die Ewigkeit
(
VI.
VII.
des
organischen
17
(
38
Seele.
59)
42
6065)
60
und geistigen Lebens.
6677)
71
kausale und die teleologische

wahren Wirklichkeit. ( 7882)
Die
Das Reich Gottes und
Wesensseite
die geistige Freiheit.
der
76
(
8390) 100
I.
1.
einheiten,
Die Monaden sind die kleinsten selbstndigen Funktionsin die sich die wahre Wirklichkeit zerlegen lsst und
denen man
denken kann.
aus
2.
Solche
es Vielheiten
sich
sie
als
Einheiten
,,
Denn
gibt".
aus
ihren
Urelementen aufgebaut
Sinne,
wie
jedes Zusammengesetzte ist eine
An-
existieren" in demselben
hufung von Einfachem, jede Vielheit ein Aggregat von Einheiten.

besteht ein Aggregat als solches nur fr ein apperzipieren-
Nun
des
Bewusstsein, das aus
dem Glewhl
Synthese eine hhere, Einheit schafft,

Fall zu nennen, aus
und"
z.
des Mannigfaltigen durch

B.,
um
die 2 bildet.
einen ganz einfachen
Umgekehrt
existieren
aber auch die Teileinheiten nur fr ein Bewusstsein, das ein Zu-
sammengesetztes in seine Elemente zerlegt, bei dieser Analyse an

einem bestimmten Punkte Halt macht und das Gefundene
tive Einheit
trieben
auffasst,
werden knnte (z. B. 1 := | -|- |

i-)
also die Metaphysik von Monaden
Wenn
als rela-
obwohl die Zerlegung auch noch weiter ge-
als Elementen der

wahren Wirklichkeit spricht, so erkennt sie damit nicht etwa
Dinge an sich, losgelst von jeder Beziehung auf ein mgliches
Bewusstsein, sondern immer nur Bewusstseinsgegenstnde. Doch
wre es unberechtigt, wollte man darin eine Beschrnkung erblicken. In der Welt, in der wir leben und die uns etwas angeht,
gibt es berhaupt keine Dinge an sich. Denn, wie Maimon gesagt
hat, was kein Gegenstand eines mglichen Bewusstseins ist, ist
auch kein Gegenstand des Erkenntnisvermgens berhaupt, ja es
kann nicht einmal gedacht werden. Wir wollen deshalb die Dinge
an sich, die fr niemanden etwas bedeuten und ber die keinerlei
sinnvolle Aussage mglich ist, ganz aus dem Spiele lassen und nur
die Dinge relativ zum Bewusstsein berhaupt betrachten.
Was
dann der Dingerscheinung" oder dem Ding fr andre", wie es

von seinen Nachbarn, subjektiv gefrbt, wahrgenommen wird, in
Wirklichkeit gegenbersteht, ist einerseits das Ding fr sich",
wie es sich innerlich mehr oder minder bewusst selbst erlebt,
andrerseits das wahre Ding", wie es auf Grund dieser transzendenten und immanenten Wahrnehmungen vom objektiven Allgemeinbewusstsein in logisch gltiger Weise aufgefasst werden muss.
Die Monaden als Elemente der wahren Wirklichkeit gehren in
die dritte Klasse.
3.
Die ussere, transzendente Wahrnehmung
rumlich-zeitlich geordnete
stellt
uns eine
Welt von Dingen mit zahlreichen
sinn-
und Eigenschaften vor Augen. Die naturwissenschaftliche Analyse zerlegt diese materiellen Krper der Welt in
kleinere Einheiten, in Molekle und Atome, die keine sinnlichen
Qualitten und Eigenschaften besitzen, sondern nur rumliche Gestalt und physikalisch- chemische Krfte, d. h. mathematische Gesetze, die die zeitlichen Vernderungen der Dinge in einer einheitlichen Funktion zusammenfassen, wie die smtlichen bei einer Bewegung nacheinander erreichten Punkte einer Kurve durch eine
einzige Gleichung der analytischen Geometrie. Die Zerlegung kann
aber noch weiter getrieben werden zu Jonen und Elektronen, den
Bausteinen der Atome, mit noch einfacheren Wirkungsgesetzen,
und auch bei diesen ist, falls man sie noch ausgedehnt vorstellt,
kein Grund, endgltig Halt zu machen, da das Kontinuum bis ins
Unendliche teilbar und jede endliche Grsse x eine Summe unendlich vieler unendlich kleiner Differentiale ist, x
/d x. So gelangen wir schliesslich zu unendlich kleinen Elementen der ausgedehnten Krper, von diesen aber wieder zu Differentialen hherer
Ordnung usw. Der Grund, der uns endgltig Halt machen lsst,
ist keine rumliche, sondern eine begriffliche Grenze der Analyse.
Die kleinsten, unzerlegbaren Elemente der Welt, die whren Atome
lichen Qualitten
der Natur,
sind unausgedehnte Kraftzentren mit solchen selbstn-
digen Funktionsformeln,
zeitig geltenden
Man
hchstens
die
nicht
zusammengesetzt
knnte
diese
mehr aus
einfacheren, gleich-
sind.
funktionellen
Einheiten
des
Wirkens
noch zeitlich in die nacheinander von ihnen hervor-
gebrachten Wirkungsmomente zerlegen,

unselbstndige
Einheiten.
Jedenfalls
ist
erhielte
damit aber nur
es eine
Grunderkenntnis
der modernen Naturwissenschaft, dass diese allerletzten Teilmomente

der Welt, die sowohl in rumlicher, wie in zeitlicher Hinsicht un-
endlich kleine Differentiale sind, zunchst einmal in der Dimension

der Zeit durch Funktionsgesetze zusammengefasst werden mssen,
und dass dann erst mit Hlfe dieser Krafteinheiten der Zusammen-
hang der materiellen Krper in den rumlichen Dimensionen verDer Aristotelischen Naturwissenschaft dagegen,
stndlich wird.
die erst die gleichzeitigen
Eigenschaften
reichen
aber
Momente zu Substanzeinheiten mit
vereinigte,
mathematisch-kausale
die
Erklrung der
Der Grundzusammenhang der Welt

und
Melodie
wesentliche
nicht
ist
Natur
gelungen.
eben die Zeitberspannung
der Krfte,
die Funktionseinheiten
durch
zahl-
nur die teleologische, nicht
ist
der Zusammenklang
wie in der Musik die

des Gleichzeitigen
das
ist.
Vorgnge der sinnlichen

Wahmehmungswelt aus Elementarkrften mathematisch erklrt,
arbeitet sie aus der Welt der subjektiven Dingerscheinungen die
objektive Natur heraus. Doch die Natur ist nur das mathematischSo berechtigt auch
formale Gerippe der wahren Wirklichkeit.
das Absehen von den Sinnesqualitten, in gewissem Sinne selbst
von den Anschauungsformen ist, die nicht den Dingen selbst,
sondern ihren Erscheinungen 'fr andre zukommen, so kann doch
das volle und ganze Leben der wahren Dinge sich nicht in solchen
Abstraktionen erschpfen, sondern muss ausser diesem objektiven
Gerippe noch subjektives Fleisch und Blut besitzen. Jedes Ding
Indem
ist
Naturwissenschaft
die
nicht nur etwas fr andre,
meinsam
ist
dem Ding
fr
alle
sondern auch etwas fr
sich.
Geund J dem Ding fr sich seine
andre
mathematische Form, das Ding fr
alle"
Dies Ding
fr
seinen
physik
das Naturobjekt, verlebendigt nicht durch die entstel-
oder
das Naturobjekt.
Nachbarn individuell
verschieden, dem einen so, dem andern so, und sich selbst erlebt
Das wahre Ding" der Metaes noch auf seine besondre Weise.
lende
ist
alle
aber
fremde Auffassung,
erscheint
sondern
durch
Die wahre Wirklichkeit
Erleben.
Leibnizschen Anschauung,
dem
ist
das eigene,
individuelle
nach der hier vertretenen
Begriffsidealismus, eine von mathe-
matischen und anderen Gesetzen^) durchzogene geistige Welt.
Auch
diese
wahre,
innerliche
Welt
ist,
wie
ihre
ussere
zeigen, dass jedes wahre Ding" nicht nur als

Kausalzusammenhanges, sondern auch als teleologischer Begriff eines Motivationszusammenhanges der ohjektiven Welt fr
^)
Es wird
sich
mathematischer Begriff
alle" angehrt.
Im
spter
eines
Interesse leichteren Verstndnisses beschrnken wir uns aber
zunchst auf die mathematische Seite der wahren Wirklichkeit.
Erscheinung, die Wahrnehmungswirklichkeit, in Elemente zerlegbar.
Zunchst
seelen,
Krper.
zerfllt sie
ganz grob in einzelne Menschengeister, Tier-
Bewegungstendenzen
Pflanzen entelechieen,
Aber
wie
die Zweckeinheit
des
anorganischer
tierischen
einem rumlichen Nebeneinander von Zellen, so
aus
Leibes
ist die
Bewusst-
aus zahlreichen, unrumlich nebeneinander
seinseinheit der Seele
bestehenden Bewusstseinstendenzen von Zellseelen erwachsen, und
auch die Zellseelen lassen sich weiter in Seelenatome zerlegen, die

noch weniger Komponenten der Gesamtseele umfassen. Wenn man
so
den
Querschnitt
immer weiter
Gleichzeitigen
des
analysiert, so gelangt
man
im
Differentialen des Bewusstseins, genau wie
rumlich
der
zu
zugleich
Bewusstseinsverlauf
schliesslich zu
man
unbewussten
bei der Zerlegung
bestehenden Krper der Natur schliesslich
unausgedehnten Differentialen der Ausdehnung kommt.
Aber
die Seele hat ausser diesem Querschnitt noch gewissermassen eine

zeitliche
Wie nun
Lngsausdehnung.
Erlebniszusammenhang,
sein
jeder Menschengeist seinen
bewusstes Weiterspinnen der Denk-
und Willensvorgnge hat, das sich in ein individuelles Lebensgesetz

zusammenfassen lsst, wie ferner jeder Tierseele, ja schon jeder
Zellseele ihr bewusstes oder unbewusstes Entwicklungsprinzip zu-
kommt, so hat auch jedes Bewusstseinsdifferential, das zu den

Urelementen der geistigen Welt gehrt, ein bestimmtes unbewusstes
Funktionsgesetz, das seine ganze Entwicklungsfolge zu einer zeit-
berspannenden
eigentlichen
rentiale
Einheit
zusammenfasst.
Die
Atome der wahren Wirklichkeit
des Bewusstseins,
nicht weiter in
die
durch
einen
Monaden
als
die
sind diejenigen Diffe-
absolut einheitlichen,
Komponenten zerlegbaren Funktionszusammenhang
ihres Lebensprozesses charakterisiert sind.
Es
gibt so viele Monaden, wie es seelisch
Lngsschnitte mit
vllig
einfachen,
zusammenhngende
individuellen
Entwicklungs-
gesetzen durch die zeitliche Folge aller Geistesprozesse gibt,
sprechend den
elementaren Kraftzentren
der Natur,
ent-
deren jedes
zusammenhngende Folge von physischen Vernderungen aus

dem gesamten Geschehen heraushebt und einem einheitlichen
mathematischen Gesetz unterordnet.
Eine Monade ist nichts
eine
andres,
als
die seelisch lebendige Innenseite eines Kraftzentrums,
die Einheit eines solchen Naturobjekts mit

fr sich.
Die Funktionseinheiten, die sich
Erlebniszusammenhnge, in der Natur

gesetze
zeigen,
bilden den
als
dem zugehrigen Ding

in
der Geisteswelt als
mathematische Kausal-
Zusammenhalt zwischen jener wahren,
lebendigen
und dieser formalen Welt der
Wirklichkeit
Dinge
fr alle".
Die Dimension des Nacheinander hat vor den drei Dimendes Nebeneinander in der nach vier Eichtungen ausge-
sionen
dehnten
Mannigfaltigkeit
dass
der Zeitdimension
in
der unselbstndigen
Wirklichkeitsmomente
der
die
grundlegende
erste,
Momente zu den
das
voraus,
Vereinigung
kleinsten selbstndigen Ele-
menten der Wirklichkeit, den Funktionseinheiten der Monaden,

Die Zusammenhnge in den Dimensionen des Nebeneinander dagegen: die Seelensubstanz als Bewusstseinseinheit zahlloser Monaden und ihre ussere Erscheinung, der zusammengesetzte
Krper als rumliche Einheit von Elementarkrften, konstituieren
sich, wie wir noch nher sehen werden, erst auf Grund jener
besteht.
elementaren Funktionseinheiten.
4.
frcJiten.
Bei den Monaden hrauclit man keine Auflsung zu heSie sind allerdings keine beharrenden Substanzen und
haben kein ruhendes

identisch
Sein,
aber
berdauerte,
die den ruhelosen
das allen Wechsel der Eigenschaften

sie
sind ewig gltige Lebensgesetze,
Wandel der Ereignisse
in berzeitlichen
Werdens-
Eine solche Formel fasst die ganze

unendliche Zeitfolge in einer Einheit zusammen, wie die Gleichung
in der analytischen Geometrie die ganze unendliche Abszisseny
formeln mathematisch
fixieren.
Eben damit hebt
achse.
sie
sich aus der Zeit heraus
und
ist
als
Yernderungsgesetz selbst der Vernderung nicht unterworfen.
Ebenso kann keine Monade in der Zeit entstehen, da ihre

durchaus einfache Funktionsformel sich ja nicht aus einfacheren
5.
durch Zusammensetzung bilden kann.
Nur Aggregate knnen aus Teilen entstehen und in solche

Nur fr zusammengesetzte Krper in der Natur gibt es
vergehen.
ein Werden und ein Aufhren, 'einen Anfang und ein Ende, und
6.
zeigt, dass es sich dabei in Wahrheit nur

Mischung und Entmischung der unvergnglichen relemente
Wie bei den Naturobjekten ist es auch bei den wahren
handelt.
die Naturwissenschaft
um
eine
Dingen.
lichen
Wenn
wir in
der
Atome zur Einheit
usseren Erscheinungswelt die
eines lebenden Krpers
stoff-
zusammentreten
sehen, so schliessen sich in der Geisteswelt die zugrundeliegenden
Monaden, nicht durch die Schranken des Raumes getrennt, zu einer

engeren geistigen Einheit, zu einer Seele, zusammen. Je mehr es
sich
beim Krper
Ttigkeit, nicht
um
in
der Erscheinungswelt
um
eine Einheit der
ein blosses rumliches Nebeneinander handelt,
10
mehr fliessen die Empfindungsdifferentiale der sich verbindenden Monaden zu sinnlichen Wahrnehmungen einer gemeinsamen
Empfindungswelt und ihre gleichsinnigen Strebungsdifferentiale zu
desto
einem einheitlichen Lebenswillen zusammen, bis bei den hchsten
Lebewesen
Summe
die
infolge
rentiale
der
oder
das
Integral
gegenseitigen Verstrkung,
reden, ber die Schwelle des Bewusstseins
Whrend
der Bewusstseinsdiffe-
also die
Monaden
Herbart zu
mit
tritt.
als berzeitliche
Funktionseinheiten
unvernderlich sind und weder entstehen noch vergehen knnen, hat

jede Seele als geistige Einheit eines immer wechselnden Monaden-
aggregates ihren zeitlichen Anfang,
Auch
Wachstum und
ihr
ihr Ende.
die individuelle Menschenseele entsteht erst bei der
durch Vereinigung von Monaden,
Zeugung
der vterlichen und
bisher
die
mtterlichen Seele angehrten, nmlich den Monadenkomplexionen,
und Spermatozoon sichtbar
die in der Erscheinungswelt als Eizelle
Was
dem Naturforscher als Wachstum des

menschlichen Krpers durch Assimilation immer neuer Stoffe darstellt, ist in Wahrheit ein Hinzutreten immer neuer Monaden zum
Seelenkeim, bis dieser sich zum klaren Bewusstsein entwickelt
hat.
Es miissen freilich passende Stoffe sein, die dem Krper als
Nahrung zugefhrt werden. Alkohol, Chloroform oder hnliches
sind.
sodann
sich
dagegen lhmt die Lebensvorgnge und damit zugleich natrlich

das Bewusstsein,
ja gewisse Gifte
vermgen
sie
sogar vllig
zum
Stillstand
zu bringen, wobei gleichzeitig die Giftmonaden Dishar-
monie
das Seelenleben
Tod
in
tragen,
und seinen
vllig zerrtten
es
herbeifhren.
Wenn
wir
ein
Wesen
lebendes
sterben sehen,
so lst sich
wie der Krper in ihre Differentiale wieder auf, ganz

hnlich wie im Grberen, wenn man den Krper eines Polypen
die Seele
auch seine Seele mit in Stcke zerschnitten wird.

Bei solchen Tieren, die noch kein Zentralorgan besitzen, bedingt
zerschneidet,
diese Zerschneidung
Seelenteile
knnen
noch
nicht
getrennt
von
den
einmal
sondern
Tod,
einander weiterleben.
hheren
Tieren dagegen hrt mit einer solchen

Leben des Tieres als Ganzen auf, doch leben
die
Bei den
Trennung das
die
zerfallenen
Seelenelemente wenigstens als solche unterbewusst fort und knnen

sogar,
wenn
Bewusstsein
Seelen
als
sie
neue Verbindungen eingehen, wieder zu klarem
erwachen.
Jedenfalls
Monadenkomplexe,
aber
niemals
sterben
die
hchstens
einzelnen
die
Monaden.
Diese bestehen vielmehr in der Geisteswelt fort zu ewigem Weiter-
11
wirken in neuen Formen. Sie und nicht die Seelen machen jene
Metempsychose auf der Erde in Wahrheit durch, die Lessing als
die lteste und ungezwungenste Hypothese ber das Fortleben
nach dem Tode erklrt hat.
Unter der Natur einer individuellen Funktionseinheit oder
7.
eines
in
sich
vollstndigen Seins
verstehen
wir nach unserer Mo-
nadendefinition ei7ien Begriff, der so vollendet

kate
des Subjekts,
dem
es
wird,
beigelegt
ist,
dass
edle
Prdi-
aus ihm hinlnglich
be-
griffen oder exakter (da es sich hier nicht um eine Substanz mit
vielen Eigenschaften, sondern um eine funktionelle Einheit auf-
einander folgender Vorgnge handelt) aus seiner Formel deduktiv
werden knnend) Jede Monade ist ein Subjekt, das die

von ihm mglichen Aussagen, die ganze Flle seiner
abgeleitet
smtlichen
Erlebnisse
eigenes
in
sich
Wesen
Darum
enthlt.
lebt
jede
Monade nur
ihr
aus und kann durch keine andere in der Entwick-
lung ihres Lebensprinzips gestrt werden.

Fenster, durch die etivas hinein-
Die Monade hat keine
sondern
nach allen Dimensionen des Eaumes und der Zeit (genauer
der diesen Anschauungsformen zugrundeliegenden Koexistenz- und
oder heraustreten knnte,
ist
Sukzessionsformen) in
das in
sich
abgeschlossen und auf sich allein be-
Nur durch das Wunder
schrnkt.
einer
andern
Dimension
aller
liegt
Wunder, das Bewusstsein,

oder
vielmehr
ber
alle
Dimensionen seiner Vorstellungs Objekte erhaben ist, wird wenn

auch nicht eine gegenseitige Beeinflussung, so doch eine gemein-
same Resultantenbildung der ewig geschiedenen Monaden mglich,

einer bewussten Seele.
Eine solche
nmlich ihre Vereinigung in

hat ebensoviele,
aber auch
Raum und
in ihrer
Auch von der
nicht
mehr
entwickeln
als sie
Monaden
Seele gilt deshalb,
ihrer Erlebnisse schon in sich enthlt

sich
Fenster,
Zeit bergreifenden Einheit zusammenfasst.
lsst.
Nur hat
dies
dass sie die ganze Flle

und aus ihrem Lebensprinzip
Lebensprinzip nicht wie bei
den Monaden eine vllig einfache Funktionsformel, sondern da die

einzelnen
Komponenten
wusstsein
auch selbst zu behaupten streben,
sich
bei
ihrer
Zusammenfassung im Beso ist das Leben
einer Seele weniger eine Entwicklung aus einer Einheit als eine
Entwicklung zur Einheit, nmlich ein Versuch, aus dem Chaos der
Vorstellungsdifferentiale,
zufliessen, die eine gltige
')
die
ihr
von den verschiedenen Monaden
Welterkenntnis und aus dem Widerstreit
Leibniz, Discours de metaphysique.
8.
12
der Strebungsdifferentiale einen einheitlichen Charakter zu schaffen.
Das Bewusstsein
einzelne Stimmen
gleicht einem Ohr, das aus einem Konzerte auch

in ihrer Besonderheit, jede fr sich, heraushrt,
aber darber doch eine hhere Einheit, einen Zusammenklang
wahrnimmt, nmlich die Harmonie, die mehr
Summe
ist als
aller,
eine blosse
einzelner Tne.
8.
Obwohl den Monaden und ebenso auch den Seelen keine
Sinneseindrcke" aus der Welt der andern Monaden durch Fenster

(Sinnesorgane")
doch in
sich
hineingereicht
selbst
nmlich geistige
einen
werden knnen,
reichen
Erlebnisse,
die
Inhalt
so
besitzen
sie
bestimmter Qualitten,
wir Empfindungen, Phantasieen,
Gefhle, Begehrungen, Strebungen, Handlungen usw. nennen.
Durch
Monaden von einander unterscheidbar.
muss sogar jede Monade von jeder andern auch
diese Qualitten sind die

9.
inhaltlich
Ja,
es
verschieden
sein {principium identitatis indiscernibilium).
Jedes Naturelement befindet
sich,
wie die Naturwissenschaft sich
ausdrckt, an einem andern Orte und erfhrt von den brigen eine
Summe von
Anziehungen, Bestrahlungen usw., die in diesen Strken
und aus diesen Richtungen nur diesem individuellen Naturobjekt

zukommen. Entsprechend hat auch die zugrundeliegende Monade
in dem unrumlichen Ordnungssystem des zugleich Bestehenden
ihren bestimmten Platz, der gekennzeichnet ist durch die Arten
und Intensitten ihrer Erlebnisse auf allen mglichen Gebieten
des Geisteslebens. Das individualisierende Prinzip ist, wenn man
sich auf die naturwissenschaftlich-mathematische
die
rumlich-zeitliche Bestimmtheit
des hie
Form
beschrnkt,
nunc,
wenn man
et
Ding der wahren Wirklichkeit treffen

will, die ganze Flle seines Erlebnisinhalts.
Wie nun die verschiedenen hie et nunc" sich zu einer Mannigfaltigkeit zusammenordnen, in der sich, freilich nach verschiedenen Dimensionen, kondagegen das
eigentliche
tinuierlich eins ans andre schliesst, so bilden auch die individuellen
Monaden
eine geordnete Mannigfaltigkeit, in der die Dimensionen
durch die Verschiedenartigkeit der Erlebnisse, die Stellenzahlen in
den Grad der Deutlichkeit,

die Nanzierung oder hnliches gebildet werden.
Die Gesamtheit
jeder Dimension durch die Intensitt,
aller
artig
Monaden
ist,
lsst sich
demnach, obwohl jedes Individuum einzig-
doch in ein grosses Stufenreicli
alles
Wirklichen
ein-
gruppieren, indem die Individuen zu Arten, die Arten zu Gattungen?

diese wieder zu noch umfassenderen Klassen zusammentreten.
10.
Die Monade
ist,
wie wir gesehen haben,
kein ruhendes
13

Sein,
sondern eine wirkende Kraft,

sonst
oder
die
nach einem mathematisch
Gesetz
darstellbaren
begrifflich
eine
Vernderungen aus sich hervorgehen
Folge von
kontinuierliche
Sie
lsst.
ist
lebendige Ttigkeit, ewig unerflltes Sehnen, nie ganz befriedigtes
Vorwrtsstreben, das zwar sicheren Schrittes sich einem bestimmten
Verweilen und
fernen Ziele nhert, ohne es aber je zu erreichen.
zufriedenes Geniessen wrden den Tod der Seele bedeuten.

11.
Diese Vernderungen der Monaden erfolgen aus einem
immanenter Kausalitt oder Motivation, da

auf ihr Inneres haben kann.
Die Besonderheit und Mannigfaltigkeit der Monaden muss
Prinzip, aus
inneren
eine ussere Ursache ja keinen Einfluss

12.
demnach
in
der
besonderen Eigenart
der verschiedenen
Wesens
gesetze oder Lebensprinzipe bestehen.
Damit
13.
es mglich
Individuen nicht nur
als
ist,
die unendlich vielen verschiedenen
sondern
Ganze,
auch in jedem Augen-
blickszustande von einander zu unterscheiden, mssen ihre Wesensgesetze
nicht
nur
eine
unendliche
Folge
Vernderungen,
von
sondern auch fr jeden Zeitmoment eine unendliche Mannigfaltig-
von Bestimmungen in ihrer begrifflichen Einheit zusammenDie Eigenart der Monaden setzt also notwendig auch noch
einer zweiten Richtung eine Vielheit in der Einheit voraus.
keit
fassen.
in
Das Wesen der einfachen mathematischen
die
Begriffe,
eine un-
bersehbare Flle von unvermuteten Geheimnissen in ihren Falten

bergen,
zeigt
endlicher
die Mglichkeit
Lebensprinzip einer Monade
Funktion von
unendlich
einer
mit
Mannigfaltigkeit
ist
vlliger
zu
abhngen:
bringen wird.
Doch auch schon
Monade muss nach Analogie
jeder
t),.
gleichzeitigen
allerdings
von
Bestimmungen
einer
schieden werden muss.
sich,
die sie je hervor-
momentane Zustand einer
des Bewusstseins,
in der Einheit einbegreift, gedacht werden.
die
Die Monade fasst in ihrer nach Analogie des Bewusstdenkenden Einheit das Gesetz der Fortsetzung fr die
ganze unendliche Folge von Wirkungen in
aller
smtlich von
die
= f,(x,y,z...t), y = f2(x,y,z...t), z = f3(x,y,z
14.
seins
Das
durch eine
begrifflich darstellbar
von un-
Einheitlichkeit.
vielen Vernderlichen,
einander und noch dazu von der Zeit
solchen Verbindung
einer
das
eine Vielheit
Wir nennen
diese Einheit
Monade
eine Perzeption,
klarbewussten Apperzeption
uohlunter-
Diese Perzeptionen sind Bewusstseinsdiffe-
schwache Erlebnismomente, die sich von den

Augenblickszustnden einer bewussten Seele mit ihren gleichzeitigen
rentiale,
unendlich
14
Wertungs- und WoUungsbeziehungen ebenso unterwie das nicht apperzipierbare Gerusch eines bewegten
Erkenntnis-,
scheiden,
Tropfens im Weltmeer
vom Brausen
die Instinktbewegungen
im Traume oder
der Uferbrandung oder wie

in
der
Betubung von
berlegtem menschlichem Handeln,
Die Ttigkeit des inneren Prinzips, das
15.
kann
ist
die
Vernderung
den bergang von einer Perzeption zu einer andern heivirM,
oder
als Streben bezeichnet
Der Lebenswille der Monade
iverden.
mit keinem Augenblickszustand zufrieden, sondern strebt nach
einem neuen, ja darber hinaus nach Verwirklichung des ganzen
Wenn nun
Wesensprinzips.
das es sich
wenigstens
zu
nicht
richtet,
fortwhrend
immer neuen
auch das Streben das ganze
vollstndig
ber
erreicht,
Ziel,
auf
so gelangt es doch
momentan Gegebene hinaus

Der Differentialquotient einer
zunchst auch nur fr jeden Punkt
das
Perzeptioyien.
Kurvengleichung bestimmt ja
die Richtung des Fortschreitens, eben damit aber schliesslich doch

die ganze Kurve.
Wie
16.
die
Monade immer
augenblicklich Gegebene
in die
Zukunft hinein ber das
hinausstrebt und die momentane Perzep-
Wirkungszeigt die nhere Untersuchung auch,
tion ihr nur als Reprsentation einer zeit berspannenden
etwas bedeutet,
einheit
dass die
Monade noch
Erlebte
hinausstrebt
so
andern Richtung ber das zugleich

und in ihm einen individuellen Ausschnitt
aus einem grsseren Ganzen sieht, das eine gesetzmssige Einheit,
Welt,
in einer
Jedes Perzeptionselement
meint"
die
objektive
viel
mehr, als es wirklich gibt, es bedeutet" immer eine Eigen-
bildet.
einer Gegenstndlichkeit, die an keinem

Punkte und zu keiner bestimmten Zeit eigentlich und
voll gegeben, sondern nur von dieser oder jener Seite, durch diese
oder jene Wesensmomente dargestellt" werden kann. Das Erleben einer Monade kann am besten mit einem scholastischen
Terminus, den Franz Brentano wieder zu Ehren gebracht hat,
charakterisiert werden als eine intentio, die ber den augenblicklich gegebenen Erlebnis in halt hinaus gerichtet ist auf einendem
Gewhl des Gegebenen Sinn verleihenden Erlebnisgegenstand.
Es gehrt zum Wesen jeder bewussten Sinnes Wahrnehmung, wie
die Phnomenologie im Sinne Husserls^) feststellt, dass sie ein
schaft
oder Teilansicht
einzelnen
') Im
voraus muss ich darauf hinweisen, dass die philosophischen
Forschungsergebnisse dieses meines hochverehrten Lehrers fr mich fast berall
15
Ding wahrnimmt, von dem nur einige Eigenschaften durch

liche Qualitten
einen
Wert
was
erst
prsentiert
werden
legt jedes Gefhl
Desgleichen
sind.
und jeder Wille will etwas,

Analoges mssen wir auch schon fr die
Empfundene
in das
sinn-
soll.
hinein,
Empfindungs- und Begehrungsdifferentiale der Monaden erschliessen.

Auch sie sind intentionale Erlebnisse, die ber sich hinausdeuten
auf
eine
und
objektive Einheit
in
Zusammenhalt
dieser den
fr
ihre Mannigfaltigkeit finden.
Durch
fassung
diese Erkenntnis
Monadeneinheit vertiefen,
der
Es ist in
Jedem Perzeptionselement
eine
ist
von dem
Objekt beigeordnet,
isolierte
Linie
erster
beschreiben.
Seite,
mssen wir unsere bisherige Auf-
um
eine
ein Streben,
es
Eigenschaft
Wesen
ihr
zu
recht
intentionale
Einheit.
eine Richtung auf ein
selbst nur ein Bruchstck,
eine
Dadurch wird
prsentiert.
es
mglich, dass getrennte Elemente zu einer Einheit zusammentreten,
Element auf besondere
die durch jedes einzelne
Wir
wird.
bezeichneten
bisher
die Einheit
'\^êise
der
dargestellt
Monade
als die
eines Gedankens, der eine Mannigfaltigkeit des vorgestellten hihalts
mathematischen Gesetzes, das eine

Jetzt mssen wir
unendliche Folge von Konsequenzen umfasst.
in sich hegreift, oder die eines
genauer sagen:
das
von einer
Die Monade
als
Die Einheit der Monade

Vielheit
von
ist
die
Erlebnismomenten
Funktionsgesetz
ist
eines Objektes,
wird.
intendiert
niemals eigentlich realisiert,
sondern wird nur in den unzhligen aufeinander folgenden Perzeptionen
immer auf
wissermassen
in
eine
einer
neue Weise
hheren
dargestellt.
Welt,
in
einem
Sie
wohnt
Reiche
ge-
ewiger
Ideen oder objektiv geltender Begriffe, auf die die ruhelose Folge
wahres Ziel hindeutet. Die Monadeneinheit steht auf gleicher Stufe mit den Einheiten der Natur,
die den gleichzeitigen Perzeptionen der getrennten Monaden als
die in ihnen gemeinte wahre Objektivitt identisch gegenbersteht.
wie
die,
Alle diese Einheiten sind allgemeingltige Begriffe,
der Vernderungen
als
auf
ihr
Herbart gesagt hat, gleichsam nur in einem einzigen Exemplar

vorhanden sind und, wenn sie von vielen Wesen gedacht werden,
So wird es mglich,
hierdurch sich doch nicht vervielfltigen.
dass die selbstndigen Monaden, zwischen denen gar kein direkter
Verkehr
stattfindet,
doch
an
begrifflich
identischen
Zielen
zu-
sammenarbeiten.
den Ausgangspunkt meiner
eigenen Gedanken
anderer Richtung als er fortgeschritten bin.
gebildet
haben, auch
wo
ich in
16
Wir mssen mit Lotze
einen scharfen Unterschied machen
zwischen der Welt des im gewhnlichen Sinne Seienden und der
Welt des
Nur von den momentanen Erlebnisinhalten
Geltenden.^)
Monaden kann man im Augenblicke eigentlich sagen,

ber dieser erlebnisimmanenten Wirklichkeit
schwebt eine objektive Welt allgemeingltiger Begriffe und Wahrsmtlicher
dass
sie
keiten,
sind".
die
aber mit jener andern intentional geeinigt
Dem
ist.
subjektiv Erlebbaren ist zwar dies objektiv Geltende nicht selbst
immanent, wohl aber

bedeutet
lichende"
es,
als Strebensziel in
wie spter zu zeigen
transzendentale
gebenen Mannigfaltigen
ber sich hinaus
anzusetzen und mit
oder
der Bedeutung
Welt des Geltenden

der
ist
ihm enthalten.
im Sinne
wenigstens
(Zugleich
seine es allererst ermg-
die
Kants.)
Dem
ge-
Tendenz immanent,
von Mannigfaltig-
eine weitere unendliche Flle
keit
Begriff,
Einheit
ist,
ihren
sich selbst zu einer Einheit des Sinnes
zusammenzuschliessen.
fr jede einzelne
Monade
So
besteht
in
der
ein allgemeingltiger
objektiven Gehalt in der Einheit eines Funk-
von mathematischer Form und geistigem Inhalt zuJede dieser Funktionen hat gleich viele, und zwar
Bei jeder aber spielt eine beunendlich viele Vernderliche.
stimmte Gruppe von Vernderlichen die Hauptrolle und charakterisiert die eigene Individualitt, whrend die andern als Reprtionsgesetzes
sammenfasst.
Jede momentane Perzepnun

einerseits ihren eigenen
Monade
intendiert
tion einer einzelnen
objektiven Begriff und dehnt dadurch ihren Zeitausschnitt bis ins
Ewige aus, andrerseits aber richtet sie sich auch auf die objektiven Begriffe der brigen Monaden und erweitert den Ausschnitt,
den sie aus dem nebeneinander Bestehenden erlebt, nach allen
Diese obSeiten hin bis zum raumberspannenden Weltbegriff.
jektive, intentionale Welt ist identisch dieselbe fr alle Monaden,
sentanten der brigen Monaden dienen.
nur dass jedes Individuum die meisten darin enthaltenen Begriffe

in seinen Erlebnissen kaum veranschaulicht findet und darum nur
symbolisch meinen,
Begriff,
nmlich
menten durch
nicht
eigentlich erkennen kann,
whrend ein
der eigene, in seinen aufeinander folgenden Mo-
die Perzeptionen
immanent verwirklicht wird,
selbst
freilich in seiner ewigen Einheit auch wieder erlebnistranszendent
bleibt.
*)
Vgl. ber den Begriff der Geltung die Ergnzungshefte zu den Kant-
und Geltung, Berlin 1913, und Arthur

Das Problem der Geltung, Berlin 1914.
studien: Fritz Mnch, Erlebnis
Liebert,
Die Seele
Wenn
17.
auch
Begriffe
einen blossen
wir
aber
mit
Gedanken
erklren,
als objektiv geltend
Monade
jeder
einzelnen
Monade
fr
der nicht einmal in den einvoll
sondern immer
realisiert,
intendiert wird,
mals vergessen, dass von
17
Geist.
ganzen Welt der objektiyen
der
die Funktionseinheit
zelnen Erlebnissen dieser
nur
undder
so drfen wir doch nie-
einem Gedanken zu reden nur Sinn hat
Schon wenn man von der Einheit der Wahrnehmungswelt spricht, so setzt man dabei im Grunde
in Korrelation
zu einem Denken.
ein Bewusstsein
Elemente
das
voraus,
Einheit
diese
nebeneinander
beziehungslos
da unbewusste
sieht,
vorbeiwandern
wrden.
Welt des Geltenden vollends kann nur dadurch bestehen", dass die Erlebnisse realer Monaden sie intendieren und in
Jene
ideelle
ihr die Einheit fr ihre Mannigfaltigkeit finden.
dere
soll,
der
muss
so
einer
Monade
intentionale
Einheit
objektive Begriff
diese
Wenn
in jener
nicht
insbeson-
Welt bestehen
nur intendiertes
Objekt sein, sondern es mssen den smtlichen Perzeptionen einer

realen Monade gleichartige, wirklich erlebte Charakterzge immanent
die
sein,
alle
Perzeptionen
auch
Sujbjekts aufzufassen
selben
als
usserungen eines und des-
erlauben.
Der Ideenwelt des Ge-
dankens entspricht ein ideenbildendes Reich des Denkens.

schliessen sich als Objekt
der
Beide
uud Subjekt der Intention zusammen in
Welt des objektiven Bewusstseins, dem jede Monade in
pelter Hinsicht als unterbewusstes Differential angehrt
dop-
einerseits
subjektive Funktionseinheit, wie sie vom eigenen Erleben

Monade in seinem bewusstseinsartigen Zusammenhang verwirklicht wird, andrerseits als objektiver Begriff, wie er fr
die andern Monaden auf Grund ihrer Eindrcke Gegenstand der
als
der
Intention
ist.
IL
Auf
18.
passt
alle
Monaden und
die Aristotelische
streben
danach,
Ttigkeiten
intendierte
Ideen
mehr und mehr zu
nur potentiell
Monadenkomplexe
Denn sie alle
Entelechie.
einheitlichen
Bezeichnung:
durch
ihre
eigenen
inneren
und so etwas zunchst

oder der Anlage nach Vorhandenes zu vollkommener
realisieren
Aktualitt zu erheben.
19.
Dagegen
sollen die
KantstudieD, Erg.-Heft: Mahnke.
Bezeichnungen Seele" und Geist" den

O
18
Monadenkomplexioiien vorbehalten bleiben, die zu bewussten Wahr-
nehmungen gelangt
Nun
sind.
auch
Zustnde ohne beim Falle einer Ohnmacht oder des

In diesem Zustande unterscheidet sich
tiefen, tranmlosen Schlafs.
die Seele nicht merklich von einem unterseelischen Monadenkomplex,
wie er etwa eine Pflanzenentelechie bildet.
20.
aber
hat
wusste Wahrnehmung,
Darum
21.
ist
eine Seele
oft
B.
z.
Annahme
die
berechtigt, dass zwischen den
und einfachen Monaden keine Kluft, sondern

ein kontinuierlicher bergang besteht und dass die Eigenschaften
der Seele in den Monaden schon der Anlage nach enthalten sind.
Seelen, Entelechieen
Wenn
so
auch keine bewussten Wahrnehmungen haben,
die letzteren
kann man ihnen doch schwache oder
kleine Perzeptionen'''' zu-
schreiben, d. h. unterbewusste Differentiale solcher bewussten Er-
und andrerseits sind die Seelen, selbst wenn sie bei

vollem Bewusstsein sind, von unterbewussten Erlebnissen nach
Art der einfachen Monaden keineswegs frei, wie z. B. dem Mller
das gewohnte Klappern der Mhle garnicht zum Bewusstsein
lebnisse;
kommt.
Die Kontinuitt des bergangs zwischen den kleinen
22.
Perzeptionen
und Seelen
die
und bewussten Wahrnehmungen, zwischen Monaden

auch daraus,
folgt
Folge des vorhergehenden
Zukunft
dass jeder Zustatid einer
und
ist
dass die Oegenivart
Monade
immer
die
in ihrem Schosse trgt.
Denn
23.
Geschehens
yiur
eine Perzeption
aus
kann im natrlichen Laufe
andern
einer
Perzeption entstehen,
des
wie eine
Bewegung nur von einer Beivegung herstammen kann. Wenn also

ein Mensch beim Erwachen aus dem Schlafe bewusste AVahrnehmungen hat, so muss er zu deren Herauffhrung vorher auch
schon Perzeptionen
gehabt
haben,
die
sich
von jenen bewussten
Wahrnehmungen nur dem Grade, aber nicht der Art nach unterscheiden.
aus
muss
der
Wenn
ferner,
wie
seelenlosen Materie
in Wirklichkeit
das
es in der
Erscheinungswelt aussieht,
Leben und Bewusstsein
dem
wusstseinsdifferentiale in sich enthalten haben.
Materie muss die

welt
ussere
entsteht,
so
Stoffe Zugrundeliegende schon Be-
Die scheinbar tote
Erscheinung einer geistigen Monaden-
sein.
Wir wollen
kommen kann,
24.
wie es
jetzt
etwas nher
dass die
Monaden
als
nicht
im 6 untersuchen,
immer im Zustande
der Betubung oder des Schlafes verharren, sondern dass aus der leb-
19
Stofwelt im
losen
Laufe
der Entwicklung-
sich
ein Reich
von
Organismen, von Seelen und vernnftigen Geistern bildet.

Ausserlich
25.
naturwissenschaftlich
betrachtet,
kommt
die
Entwicklung von Pflanzen und Tieren dadurch zustande, dass

mehrere Naturelemente sich zu einer engeren Einheit nicht nur
des rumlichen Zusammenseins, sondern auch der Verknpftheit
durch gleichartige und sich ergnzende Krfte zusammenschliessen.
metaphysischen Wirklichkeit entspricht dem eine unrum-
In der
Ineinsbildung
liche
der
gesetze
kalische Krfte
harmonierenden Funktions-
als
die
so
zu
sich
ihre Ver-
hnlich wie physi-
gelangen.
Komponenten
durch
einer Eesultante
an
Stellen
einigen
an
strken,
andern schwchen,
einigen sich auch die Funktionen der organismenbildenden
zu
ver-
oder wie Lichtwellen Interferenzerscheinungen bilden und
einigen
sich
miteinander
grsserer Wirksamkeit
zu
einigung
der
zugrundeliegenden Monaden,
einem
bergeordneten,
zeitig berlagern
sich
so ver-
Monaden
komplizierteren Lebensgesetz.
Gleich-
auch die einzelnen unterbewussten Empfin-
dungen und Strebungen, und
so
knnen durch Integration gleichstellenweise

sogar bewusste
Bewusstseinsdifferentiale
sinniger
Wahrnehmungen und Wollungen

durch
eine Linse
Wie wenn Sonnen-
entstehen.
im Brennpunkt
werden und
nun durch gemeinsame Arbeit einen entzndbaren Krper in Brand
stecken, so sammelt ein Organismus die Bewusstseinsanlagen seiner
aufeinander abgestimmten Monaden und hebt sie durch ihre gegenstrahlen
Steigerung
seitige
gelegentlich
bis
ber
vereinigt
die
Schwelle
des
Be-
wusstseins.
Gegen Herbart hat doch wohl Fechner Recht, wenn
er be-
hauptet^), das Bewusstsein lasse sich nicht monadologisch, sondern
nur synechologisch begreifen.
Anlagen
Bewusstheit
zur
geschrieben
werden mssen,
eigentlichen Bewusstseins,
so
dass
es
einander bestehenden Elementen
rumlichen Einheit avvexst^'.

verlangt
die
Mglichkeit
Denn wenn auch unterbewusste

den einzelnen Monaden zugehrt es doch zum Wesen des
schon
des
ber eine Vielheit von neben-
bergreift und sie in seiner un-
Und noch
in einer
einheitlichen
andern Hinsicht
Bewusstseins
einen
Zusammenhalt zwischen den Monaden, als die Lehre von

deren Selbstndigkeit und Fensterlosigkeit eigentlich erwarten lsst.
tieferen
^)
Leipzig,
Fechner,
2.
Aufl.,
Die Tagesansicht gegenber
der
Nachtansicht,
Kapitel 22.
1904.
1*
20
Denn wenn der
Inhalt jeder
Monade von dem
jeder andern vllig
so
knnten ihre Empfindungs- und Strebungs-
komponenten auch
in
noch so grosser Anzahl niemals ein klares
G-esamtbewusstsein
als
verschieden
wre,
Resultante
ergeben.
solchen Zusammenklanges zu
eines
verstehen,
Um
die Mglichkeit
mssen wir daher
annehmen, dass die individuellen Lebensprinzipien zwar jedes eine

zusammenhngende und allein durch sein eigenes Wesens-
in sich
gesetz
bestimmte Kurve beschreibt,
dass aber diese alle sich als
Projektionen einer einzigen Kurve, der des objektiven Weltprinzips,

auffassen
lassen.
Weltprinzip
In
ist eine
andern
einem
mathematischen Bilde:
Das
Funktion mit unendlich vielen Vernderlichen^
von denen bei jeder Individualfunktion andere gleich bestimmten

Konstanten gesetzt werden. So nur vertrgt sich die Freiheit
des individuellen Lebens mit seiner Unterordnung unter ein allgemeines Gesetz. Von dieser prstcibiUerten Harmonie werden wir
Einstweilen erwhnen wii^
spter noch nher sprechen mssen.
nur, dass ihre
durch
Annahme
fr die Elemente eines Tierkrpers schon
blosse Tatsache
die
der Vereinbarkeit
zu
einem Gesamt-
bewusstsein gefordert wird.

26.
Die mathematisch-physikalischen Vergleiche, die wir eben

um die Entstehung des Bewusstseins zu erlutern,
benutzt haben,
geben nur eine erste Annherung an den wahren Vorgang. Eine

bessere Annherung, zunchst einmal an das Verstndnis des intellektuellen Bewusstseins, gewinnen wir, wenn wir die Monade
nicht
als
mathematische Formel, sondern
Idee darstellen.
Wir erkennen
dann,
als Intention
dass
die
auf
eine
Ausbildung der
Wechselwirkung mit der Gegenstandsvorstellung fortschreitet und die Verwebung der intentionalen Erlebnisse zu einem Bewusstsein immer der Verschmelzung der intendierten Ideen zu einer objektiven Welt parallel geht.
bewusst wahrnehmenden Seele
Wenn
in
die Naturwissenschaft
sagt,
dass zwei Naturelemente
dem in der wahren Wirklichkeit

natrlich nicht, dass zwei Monaden sich gegenseitig beeinflussen,
da keine durch eine Tr aus dem eigenen Hause herauskommen
und durch eine andere Tr in das Nachbarhaus etwas hineintragen
kann. Noch unrichtiger wre es, wenn man die Wirkung zweier
Seelenatome aufeinander durch Hinzunahme zweier zugeordneter
Krperatome verstndlich machen und dabei sechs Wirkungen annehmen wollte: Sj kj, k, k^,, k^ Sa, Sg kg, k.^ k^, k^ s^. Vielmehr
besteht jede sogenannte Wirkung zweier Weltelemente aufeinander
aufeinander wirken, so entspricht
21
in einer prstabilierten Harmonie der immanenten Kausalzusammenhnge der beiden zugrundeliegenden Monaden und gleicht
der bereinstimmung zwischen den Gedankengngen zweier Ge-
die garnicht durch die Fortpflanzung
lehrten,
physischen Welt verbunden
einer
zu
sein,
von Schallwellen
in
sondern nur jeder fr
sich richtig zu denken brauchen, um beide zur gleichen objektiven

Wahrheit zu gelangen. Wenn zwei Monaden aneinander angepasst
bedeutet das, dass beide zufolge ihres eigenen Lebensprin-
sind, so
im gleichen Augenblicke Wahrnehmungsintentionen auf denDie Vermittlung

objektiven Naturvorgang entwickeln.
zwischen ihnen bernimmt nicht eine real existierende Aussenwelt,
sondern die intentionale Welt der nicht eigentlich seienden, sondern
zips
selben
geltenden Bewusstseinsobjekte, die ihnen, in ihren subjektiven Er-
gemeinsam vorschweben.
von Monaden, naturwissenschaftlich angesehen, zur Einheit eines materiellen Dinges zusammentritt, so bedeutet das in der wahren Wirklichkeit folgendes: Die
lebnissen dargestellt
Wenn nun
smtlichen
und
eine
intendiert,
grosse Anzahl
Lebensprinzipien
oder
individuellen
Funktionsgesetze,
von diesen Monaden intendiert und durch ihre Empfindungsdifferentiale im Laufe des Lebens dargestellt werden, schliessen
sich zu einer bergeordneten Funktionseinheit, dem Wirkungsgesetz
eines materiellen Dinges, zusammen, das zahlreiche Wirkungsgesetze
die
Monaden einheitlich umfasst. So z. B. enthlt das LebensMonade eines fortgeschleuderten Steines das gleiche
Gesetz der parabolischen Bahn. Dazu kommt noch, dass zwar
jede Monade die ganze objektive Natur wahrnimmt", aber doch
einzelner
prinzip
jeder
im Ordnungssystem des Gleichzeitigen weiter abDinge bloss durch ganz unmerkbare Empfindungsspuren darstellt. Nur die sehr nahe beieinander" befindlichen,
namentlich die zum selben Dinge gehrigen Monaden intendieren
sich auf Grund von krftigeren Empfindungsdifferentialen.
So
z. B. sind die Monaden eines Steines
durch gleichartige lebhafte
die
meisten,
stehenden
Intentionen
mit einander vereinigt,
die
der Physiker
Kohsions-
krfte nennt.
Bei einem Pflanzenkrper

intentionen
noch grsser.
ist die
hnlichkeit der Monaden-
Hier sind die Teile nicht nur durch
Kohsion und gegenseitige Beschrnkung der Bewegungsfreiheit

miteinander verknpft, sondern ihre Lebensprinzipien sind in
Lebensprinzip
bunden.
der
Pflanze
zu
einer
teleologischen
dem
Einheit ver-
Jede Monade intendiert ihre Nachbarmonaden noch deut-
22
einem Steine, da deren Funktionsgesetz dem eigenen
liclier als bei
sehr verwandt
und
ist
sich als Glied demselben Organismusgesetz
einfgt.
Bei den Tierseelen endlich kann die Gleichheit der Teilnahme

an der Lebenseinheit zur Verschmelzung der Empfindungsdifferentiale in
einer bewussten Wahrnehmung des Tierleibes fhren.
Damit das mglich ist, mssen allerdings die intentionalen Erlebnisse der Tiennonaden nicht nur in ihrem Objekt, dem organischen
Krper als Glied der objektiven Natur, bereinstimmen, sondern
auch in der typischen Beschaffenheit der subjektiven Empfindungsgrundlagen,
bei
der
Sinnesqualitten,
Wahrnehmung.
diese
weitgehender bereinstimmung kann
so
Monaden auf
aller
fr
von dieser Einheit
die Organismuseinheit
Form
in
die
Beziehung
einem Bewusstsein
einer sinnlich anschaulichen Vorstellung
verschmelzen und parallel
eines Tierleibes
sich
zu
Nur
damit
auch
aus
den
subjektiven Innerlichkeiten der Monaden ein einheitliches seelisches
Ichbewusstsein erwachsen.
Bei den hheren Tieren ist die Harmonie ihrer Seelenelemente

noch vollkommner.
Nicht nur eine Wahrnehmung des eigenen
Leibes, sondern der ganzen Natur wird bei ihnen auf Grund der
gleichartigen
Inhalte
dungen,
gehrt,
Monadenintentionen und prsentierenden sinnlichen
mglich,
d. h.
sich
ja
darber hinaus
stimmen ausser den Empfin-
den intellektuellen Erlebnissen, zu deren Wesen es
etwas
als
Bedeutsames
realiter
auszugeben,
die Phantasieen, ferner die Gefhlserlebnisse der einzelnen

so weit miteinander berein,
auch
Monaden
dass sie einerseits objektiv zu einer
Welt von Phantasie-, Gefhls- und Begehrungsgegenstnden, anderersubjektiv zu einem unmittelbar als Einheit empfundenen
Erlebniszusammenhang verschmelzen knnen. So ist also die Seele
seits
eine Funktionseinheit,
Monaden
sich
als
die
einheitlich
alle
Lebensgesetze der untergeordneten
intendierter
Begriff
zusammenfasst,
die
dann aber auch durch Verwachsung der subjektiven Inhalte
Monaden
dieser
als einheitlicher
Bewusstseinsstrom selbst zu erleben
vermag.
Jedenfalls
mit
hat sich ergeben,
einheitlichen
Tierleib,
ausbilden
ein
intentionalen
Gegenstnden,
einheitliches Subjekt
kann.
Ohne
die
dass sich nur korrespondierend

insonderheit
der Intentionen,
Allgemeingltigkeit
dem
die Tierseele,
einer
objektiven
Begriffswelt, der insbesondere das mathematische Lebensgesetz des
Tierkrpers angehrt, wrden niemals die Monadenintentionen auch
23
Jeder
innerlich zu einer Bewusstseinseinheit verschmelzen knnen.
Erlebniszusammenhang
setzt
allgemeingltigen
einen
Begriffszu-
Jede seelische Seinseinheit grndet in einer

Durch blosse mechanische berlagerung
von Empfindungsinhalten wrden immer nur wieder Empfindungen,
nie Wahrnehmungen von einer Welt und einem Ich entstehen,
sammenhang
voraus.
objektiven Geltungseinheit.
wenn
Empfindungen
die
Elemente eines assoziativen
bloss passive
Yorstellungsablaufs wren und nicht etwas Hheres bedeuteten".
Diese ihre Bedeutungen treten zwar erst sichtbar in die Erscheinung,
von den subjektiven Erlebnissen nacheinander von verAber dieser genetischschiedenen Seiten her dargestellt werden.
psychologische Ursprung wrde nichts helfen, wenn nicht von
indem
sie
vornherein eine Wesensbeziehung auf berzeitlich gltige Objekte

bestnde.
Die Welt des Geltenden
ist
der transzendentale Grund
der Mglichkeit einer Verknpfung subjektiver Elemente zu einer
wahrgenommenen Welt und zu einem wahrnehmenden Ich.

Dagegen wrde es garuichts ntzen, wenn man ausser den
subjektiven Erlebnisgrundlagen der Monaden und ihrer gemeinsamen, intentional immanenten Wahrheitswelt noch eine transzendente Aussenwelt annehmen wrde. Diese wre doch gnzlich
Der
unerkennbar, wirkungsunfhig und daher bedeutungslos.
berechtigte Kern der Rede von einer Aussenwelt besteht darin,
Seelen
derselben Art,
B. alle Menschen,
den auf
dass
alle
ihre
Sinnesempfindungen gegrndeten AVahrnehmungen eine und

Erscheinungswelt anschauen, die im Gegensatz zu den
z.
in
dieselbe
Phantasievorstellungen
den Erlebnischarakter des
und nicht nur vorgestellt"

willkr der
trgt,
die
ferner
da"
wirklich
der Vorstellungs-
Individuen unbersteigbare Schranken
auferlegt,
im
Gegensatz zu den Sinnestuschungen und Trumen aber eine gesetz-
Ordnung
mssige
und
Diese Erscheinungswelt
eigentlich seiende",
oder
die
einen
ist
einheitlichen
Zusammenhang
zeigt.
indes nichts anderes als die gar nicht
wohl aber objektiv geltende Welt fr
begriffliche Wahrheitswelt,
verlebendigt
durch
die
alle"
der
und Anschauungsformen (beim Menschen also durch Farben, Tne, Gerche, Geschmcke, Wrme-, Klte- und Tastempfindungen sowie
durch die Anschauungsformen des Eaumes und der Zeit.^) Insofern
betreffenden Tierspezies eigentmlichen Sinnesqualitten
')
Auch Bostrms
rationeller Idealismus" unterscheidet zwischen der rein
vernnftigen, unrumlichen
und der
fr alle endlichen
und unzeitlichen Wirklichkeit (sub specie aeternitatis)

Wesen desselben Grundtypus gleichen Erscheinungs-
24
Die Seele uud der Geist.
demnach
sie
die Aussenwelt sinnlich anschaulich
gegeben
besteht
ist,
berhaupt nicht objektiv, sondern nur relativ zu einer bestimmten
Tierspezies,
whrend
mit Qualitten
mehr-
einer
eine Seele
anderer Art die Welt vielleicht
ganz unbekannter Sinne und womglich mit
uns
Nur der formal-mathematische Gehalt

verschiedenen Erscheinungswelt
perspektivisch verschoben.
gltig
Anschauungsform sieht.
nach den Tierarten
wenigerdimensionalen
oder
dieser
bei allen
ist
Die logische Weltform
man
doch eben diese wird
allein ist objektiv
nicht als eine transzendente,
real
seiende Aussenwelt bezeichnen wollen,
eine
transzendentale
Begriffswelt,
hchstens
derselbe,
sondern vielmehr
als
den subjektiven Inhalten
die
individueller Bewusstseine die Einheit der Geltung gibt.
Genau
so
wie wir spter nher ausfhren werden,
ist es,
auf den Gebieten des Gemts- und Willenslebens.
Auch
hier haben
wir auf der einen Seite ein Chaos von subjektiven Lust-
und
und Begehrungselementen,
emotionellen und voluntaristischen Wertwillen, dessen Ideale Ordnung und Gesetz in jenes
Gewirr bringen, teils sthetisch durch das einfhlende Erschauen
Schmerzgefhlen,
auf
der
Stimmungs-,
andern Seite
einen
Trieb-
objektiven
der schnen, zweckvollen Einheit in der Mannigfaltigkeit,
teils ethisch
durch das Schaffen von charakterfesten Persnlichkeiten.
Beide
Regionen aber sind auch hier geeinigt durch die intentionalen Erlebnisse, die Wertungen und Wollungen, durch die Erscheinungen
des eQcog, der Sehnsucht nach dem Ideal. Wir mssen also, teils
im Anschluss an Husserls Trennung von Hyle, Noema und Noese,

in bereinstimmung mit Rickert, in der ganzen Geisteswelt
teils
Regionen unterscheiden: das subjektive Chaos der unmittelbaren

Erlebnisgegebenheiten, ihm gegenber den objektiven Kosmos des
Geltenden, des Wahren und Wertvollen, und beide miteinander verbunden durch die Intentionen des Subjektiven auf das Sinn und
drei
Bedeutung
dieser
gebende
Intentionen
und durch den Zusammenschluss

bewussten Seelen mit ihrer unstillbaren
Objektive
zu
Wahrheitssehnsucht und unermdlich strebenden Ttigkeit.

Diese Seelen als Brger zweier Welten sind einerseits
Fleischwerdungen des formalen,
objektiven
Bewusstseins,
dieses
inhaltsarmen Relationsbegriffs zur ewig gltigen, logischen Welt

weit als einem phainomenon bene fundatum, insofern
Wirklichkeit,
andrerseits
begrndet
S.
ist.
in
der Besonderheit
des
sie einerseits in
der rationellen
Wahrnehmenden
hinlnglich
berweg-sterreich, Geschichte der Philosophie, Teil IV, Berlin,
11. Aufl. 1916, S, 692.
25
fr alle",
jektiven,
andererseits Kristallisationen
aus
Indem
die
chaotischen Erlebens.
dem
Flusse
des sub-
Welt der Wahrheiten
und Werte sich
spezialisiert zu dem sinnlich anschaulichen Weltund dem Gattungsinstinkt einer Tierart, bildet sich in Korrelation damit auch ein bestimmter Seelentypus.
Indem endlich
(zwar nicht zeitlich, aber doch dem Begrndungszusammenhange
bild
nach zuletzt)
die
normale Weltansicht
dualisiert zu einer Projektion,
einer Tierart sich indivi-
Leib die Zen-
in der ein einzelner
tralstellung einnimmt
und usserlich zerstckter^), innerlich lebendiger wahrgenommen wird als die brigen, indem ferner der Artinstinkt sich zu einem Individualwillen differenziert und ber das
Allgemeingltige oder Artmssige hinaus
sieen
und Neigungen hegt, entsteht
noch subjektive Phanta-
in Korrelation
damit die
indi-
viduelle Seele in ihrer unendlich beziehungsreichen Stellung zwischen
subjektivem Erleben und
objektivem Gelten, zwischen zeitlichen

Erscheinungen und ewigen Ideen.
Die
27.
Spezies
homo
Spezialisation des
nimmt unter den brigen
sapiens
Tierarten eine Ausnahmestellung
Allerdings
ein.
ist
auch
sie eine
objektiven Bewusstseins, der Weltvernunft und
des Allwillens, und hat ihr typisches sinnlich-anschauliches Welt-
und ihren bestimmten Gattungsinstinkt. Ihr Denken und

Handeln bewegt sich in den altererbten Bahnen des assoziativen
Vorstellungs- und Trieblebens, wie es sich in den Jahrtausenden
der Entwicklung durch gedchtnismsissige Erinnerung an die gemachten Erfahrungen und gewohnheitsmssige Anpassung an den
Lauf der Welt allmhlich ausgebildet hat.
bild
Auf dem Gebiete des
28.
intellektuellen
Lebens insbesondere
verfahren die Menschen ganz wie die Tiere, sofern die Vef)'kettungen
ihrer Perzeptionen
schehen,
halb
z.
B.
glauben,
allein
wenn
weil
empirischen Arzte
sie,
es
durch dos Prinzip des Gedchtnisses gedass morgen die Sonne aufgeht,
immer
bisher
knnen noch
so
heute
gewesen
ist.
nur des-
Auch
die
viele Mittel bloss aus der
langen Besttigung ihrer Wirkung rechtfertigen.

Die Naturwissenschaft war anfangs ebenfalls nur eine Sammlung
von Erfahrungsregeln und entstammte rein praktischer Empirie
ohne jede theoretische Einsicht.
Sogar die Mathematik war bei
Jahrhunderte
')
Vgl. die eindrucksvolle Abbildung
Analyse der Empfindungen.
Jena,
6.
der Selbstschauung Ich" in Machs
Aufl. 1911.
26
den gyptern bloss Erfahrungsergebnis und wurde erst von den

Griechen zur Yernunfterkenntnis, zur eigentlichen Wissenschaft,
fortgebildet.
Aber das unterscheidet
29.
Menschen wesentlich von
die
den blossen Tieren, dass schliesslich doch auf den hheren Kulturstufen
die
Erkennbiis
Werte
sie
in
den
der
Besitz
notwendigen,
etvigen
der Vernunft
zu
Wahrheiten
und
und
zur
setzen
sie
zum Schnheitsgefhl und zum sittlichen Willen zu fhren vermag. Nur die Menschen und vielleicht
ihnen hnliche Wesen anderer Weltkrper sind imstande, aus
wissenschaftlichen Einsicht,
ihren individuellen sinnlichen Wahrnehmungswelten den formalmathematischen Kern herauszufinden und ihn evident als objektiv
gltig zu erkennen, nur die Menschen knnen sich auch ber das
triebmssige
Handeln,
das
dem
unter
instinkts steht, durch klarbewusstes

freiem,
sittlichem
den Menschen
Handeln
des
Gattungs-
ethisches Wertverstndnis zu
Darum gebrauchen wir
erheben.
im Unterschied von
Einflsse
den
fr
auch die
andern Tieren
Bezeichnung: vernnftige Seele oder Geist.

30.
Wenn die Kantische Erkenntniskritik nach dem Grunde
der Mglichkeit der Wissenschaft und die Windelbandsche Kultur-
dem Grunde der Mglichkeit
kritik nach
allgemeingltiger
Wer-
tungen forscht, so kann die Antwort nur in dem Hinweis auf die
Einsicht in
objektiv
geltende logische und ethische Formgesetze
bestehen.
Ganz anders
Quell
Rechts und der Gltigkeit
des
als
die
kulturkritische Frage
ist die
nach dem
psychologisch-gene-
Frage nach der geschichtlichen Entstehung wissenschaftlicher Wahrheitserkenntnis und objektiver Wertungen zu beantworten. Hier ist das letzte, was dort das erste ist, nmlich das
Formenreich der Ideen und Ideale. Dieses bildet sich, ausgehend vom
inhaltlich erfllten intentionalen Gegenstand der individuellen Monaden ber die Erlebniswelten der einzelnen Menschen auf der
hchsten Stufe der Abstraktion als das allen gemeinsame Denkund Wertobjekt, setzt also in Korrelation damit voraus, dass sich,
tische
wie aus den Monaden die individuellen Seelen, so auch aus diesen
wieder hhere Gesamtbewusstseine bilden, die sich in der menschlichen Gesellschaft
heitswille
in
konstituiert
der Tat
haben
als Volksgeist, Zeitgeist,
oder
vielmehr
sich
Meusch-
geschichtlich
herauszubilden im Begriff sind.
Wenn
tionale
mehrere Menschen,
die durch ihre
gemeinsame inten-
Welt der sinnlichen Wahrnehmungen und
Strebensziele
27
mit einander verbunden sind, sich ineinander einzufhlen verstehen,

so
erwchst
zu
diese
aus
Seelen
getrennten
ihren
hhere geistige
eine
zu der sich die Einzelseelen ganz hnlich verhalten wie
Einheit,
Monadenkomponenten.
ihren
der Erscheinungswelt
In
erfolgt diese Vereinigung durch das Mittel der Ausdrucksbewegungen und vor allem der Sprache. Die Licht- und Schallwellen,
die diese vom einen zum andern Individuum bertragen, gleichen
dabei den nervsen Keizfortpflanzungen, die im Gehirn die Be-
der
wusstseinseinheit
der
wahren Wirklichkeit
dem
liegt
vermitteln.
In
eine Ideengemeinschaft
der
Krperteile
verschiedenen
menschlichen Seelen zugrunde, nmlich eine Isomorphie" der objektiven Begriffe, die sie mit ihren
dings
Worten bezeichnen
wollen.
Aller-
die Sprache durchaus nicht imstande, das rein Subjektive
ist
und Individuelle durch ihre allgemeinen Bedeutungszeichen wiederzugeben, sie kann vielmehr nur das den Menschen Gemeinsame
symbolisieren.
Maimon hat mit Recht darauf hingewiesen, dass
die Weltvorstellung, die durch den sprachlichen Ausdruck ber-
werden kann, vom sinnlichen
mittelt
Stoff der Erlebnisse frei ist
und nur die strukturellen Zusammenhnge und

formen
zwischen
den Vorstellungselementen
die Beziehungs-
einschliesst.
Wenn
knnen die subjektiven Verlebendigungen noch so verschieden sein

sie lassen sich doch durch
die gleichen Lautzeichen symbolisieren, und kein sprachlicher Gedie letzteren isomorph
sind,
so
kann daher die Abweichung zu Tage frdern.

Mensch statt jeder Farbe die nchste in der
Regenbogenreihenfolge empfnde (statt rot orange, statt orange
gelb
statt violett rot) und gleichzeitig jede Farbe mit dem
dankenaustausch
Wenn
z.
B.
ein
.,
Namen der vorangehenden bezeichnete, so knnte keine

Belehrung seiner Mitmenschen diesen Irrtum ans Licht bringen.
In dieser Hinsicht hat die Ideengemeinschaft zwischen den Menblichen
schen
eine
Wir
unaufhebbare Grenze.
drfen deshalb auch
dem
hheren Gesamtbewusstsein der Menschheit keineswegs die Erlebeiner individuellen Seele zuschreiben, sondern nur den
niseinheit
Charakter
wegen
eines
objektiven
Bewusstseins,
das
alle
auf [dem Gebiete
ihrer Geistesgemeinschaft
Einzelseelen
des wahrhaft
Gltigen sich zugrundeliegend fhlen.
Auf intellektuellem Gebiet

nher verfolgen
in der
und
bildet
nur dies wollen wir zur Zeit
sich aus den individuellen Erlebniswelten
menschlichen Gemeinschaft durch gegenseitige Anpassung
Superposition
die
objektiv
gltige
mathematische
Natur-
28
Wissenschaft
auf verschiedene
Weise
das Sinnliche
sagt,
identische Wesenskern,
der
als
verhalte
zum
ein Differential
dargestellt wird.
zum
sich
Das
Integral.
Differential,
betrachtet, sei nichts, aber es beziehe
fordere
auf,
flchlicheren
dieses
zu suchen.
der
in
jenen allen
Herbart hat einmal gewahrhaft Wirklichen wie

fr
sich allein
auf sein Integral und
sich
Dieser Vergleich hat einen ober-
und einen tieferen Sinn.
Zunchst entsteht das Be-
wusstsein der objektiven Begriffe in der Tat durch eine Art Integration
oder Summation
reicher
Monaden, wobei das Gleichstimmige und Isomorphe sich

und subjektiv Verschiedene sich gegen-
unterbewussten Sinnesinhalte
der
zahl-
verstrkt, das individuell
aufhebt.
seitig
schaftliche
Idealisationsprozess,
aus
bloss
gesehen
Tiefer
aber bildet sich die naturwissen-
Wahrheit aus der sinnlichen Wahrnehmung durch einen

aus Differentialen das unendliche Ganze,
der
Angedeutetem
wahre Bedeutung, aus subjektiven
die
Darstellungen das eigentlich Gemeinte erschliesst.
Die objektive Natur kann ja nie ganz einem einzelnen

Menschen und noch weniger in einem einzelnen Augenblick ge-
geben werden, sondern
ist
nur das identische, nie erreichte Ziel
Wahrnehmungsintentionen, whrend jede einzelne Perzeption

mit ihrem schwachen Bewusstseinslichtlein einen blossen Ausschnitt
aller
Alls berleuchtet, noch dazu perspektivisch verschiebt und

durch farbige Linsen bricht. Es ist daher ntig, eine grosse An-
des
dem eigenen
zahl von Ausschnitten, die teils
dem
teils
indirekten, symbolischen,
oder Bcherlektre vermittelten
direkten
Wahrnehmen,
durch Aussprache mit andern
Wahrnehmen entstammen,
anein-
zu passen, was allerdings wegen des bergreifens der

Wahrnehmungen und wegen der Verschiedenheit der perspekti-
ander
vischen Verkrzungen
brochenen Krug.
nicht
wie bei einem zerSchranke

der menschwieder eine
so
Hierin liegt
einfach
ist
Denn schon wegen der unendlichen Ausdehnung

Raumes und der Zeit kann diese Aneinanderpassung nie voll-
lichen Erkenntnis.
des
stndig
ausgefhrt,
sondern
hchstens
bis
ins Grenzenlose fort-
gesetzt gedacht werden.
Die Idealisation besteht aber nicht nur in einer Erweiterung,

vor allem auch in einer Auslese aus dem Gegebenen.
sondern
Nicht
der
gesamte Stoff
aller
intellektuellen Erlebnisse
ist
ge-
Zunchst scheiden die

eignet, in die Natur eingereiht zu werden.
Phantasievorstellungen vllig aus, weil sie nicht den Charakter
der
absoluten
Hemmung
aller
individuellen Willkr tragen,
den
29
von Allgemeingltigem unbedingt verlangen mssen. Aber

aus den Erlebnissen, die sich als geltende Wahrnehmungen
von Wirklichem ausgeben, mssen noch die Trume, Halluzinationen
und Sinnestuschungen ausgeschaltet werden, weil sie andern
eigenen Wahrnehmungen oder den Aussagen unserer Mitmenschen
wir
auch
widersprechen
und sich nicht
Zusammenhang
einreihen lassen.
So
weit
reicht
schon
einen
in
objektiven
gesetzlichen,
vorwissenschaftliche Bearbeitung
die
Wahrnehmung
der intellektuellen Erlebnisse zur
einer Aussenwelt,
deren Wahrheit nur in der Verknpfung der Erscheinungen
Die Wissenschaft treibt
die Auslese
noch weiter.
besteht.^)
Zur wahrhaft
Natur knnen die subjektiven Sinnesqualitten nicht
objektiven
Denn nur Menschen mit normalen Sinnesorganen

Welt auf bestimmte Weise in Farbe, Klang und Duft
gehren.
erleben
die
gehllt,
whrend der Kotgrnblinde oder gnzlich Farbenblinde sie vllig

anders sieht und der Taube die Schallwellen nicht hren, sondern
hchstens fhlen oder aus einem photographischen Bilde erkennen
Dazu kommt, dass nicht

quantitativen Bestimmungen der
kann.
sinnlich
sich in strenge begrifflich-mathematische
die
beste Brgschaft
wohl aber die

wahrgenommenen Dinge
die qualitativen,
vollendeter
Form bringen
Objektivitt
Welt nur
ist.
schreibt die Naturwissenschaft
die
kinematisches
Vernderungen durch
dessen
System,
analytischen Funktionsgleichungen
Sinnesqualitten,
Maimon
die
in
ihrer
gelenkt
absoluten
nicht einmal durch die Sprache
als ein
werden,
lassen, die
Deshalb
be-
geometrisch-
Krfte
mit
whrend
Subjektivitt
ja
die
nach
dem Allgemeinbewusstsein
bermittelt werden knnen, in das Eeich teils des typisch Menschlichen, teils des Individuellen
verwiesen werden.
Ja, die Naturwissenschaft
radikaleren Schritte gedrngt,
wird mehr und mehr zu dem noch

der wahren Wirklichkeit sogar die
anschaulich geometrisch-kinematischen Bestimmungen abzusprechen
und
sie als rein
einen
nicht
1)
Kapitel
phnomenalen,
Leibniz,
2,
formal-mathematisches System zu denken,
Nouveaiix
sondern intelligiblen Raum^)
essais
sur
Tentendement
hnmain.
das in
und
Buch
in
4,
14.
2) Die Lehre
vom intelligiblen Raum, mit der Herbart der Kantischen
Raumlehre gegenber bewusst die Leibnizsche wieder zur Geltung brachte
(Lehrbuch zur Einleitung in die Philosophie, Knigsberg,

hat
man
vom Standpunkte
frher
2. Aufl.,
1821, S. 225),
der modernen formalen Mathematik einen guten Sinn, den
nicht verstand.
Es war Herbarts Unglck,
dass er nicht in einer
30
Wir Menschen erleben

eine entsprechende Zeit eingeordnet ist.
wohl smtlich einen anschaulichen dreidimensionalen Eaum und
daneben die ganz andersartige Zeitdimension als Ordnungsformen
unserer sinnlichen Inhalte. Aber knnte das nicht eine zur typisch
menschlichen Eigenart gehrige Einkleidung des Sachverhalts
sein,
dass die Natur in Wahrheit eine bestimmte vierdimensionale,
gar
anschauliche,
nicht
sondern
formale,
rein
quivalente Mannigfaltigkeit
ist ?
unserer anschaulichen
Scheint doch die moderne Physik
im Interesse der mathematisches nahe zu legen,

von der Anschaulichkeit des Raumes und der Zeit in ihrem spe-
in
der
sogar
Relativittstheorie
einheitlichen Bearbeitung
der Naturtatsachen
zifischen Unterschiede gnzlich abzusehen.
Keineswegs
schauliche
sind,
Raum unb
wie Natorp und Cassirer meinen,
der an-
die anschauliche Zeit die Invariante" jeder
physikalischen Konstruktion, so dass ohne diese Stellenordnungen

des Existierenden"
mglich
wre.
rein logische,
keine
Bestimmung der realen Natur
vllige
Es gengt hierzu vielmehr die anschauungsfreie,

dem anschaulichen Raum-Zeitsystem formal quiva-
lente Mannigfaltigkeit.
Selbst dieser gegenber knnte
man noch
etwa nur eine menschliche Projektion

einer Mannigfaltigkeit von noch mehr Dimensionen wre, da uns
ja Tiere bekannt sind, die wahrscheinlich nur zwei Dimensionen
ber diese Streitfrage
unseres dreidimensionalen Raumes sehen.
Menschen
natrlich
wir
nichts
ausmachen.
Doch soviel
knnen
Zweifel ussern, ob sie nicht
steht
fest,
zwischen
dass
selbst
in
diesem Falle die formalen Relationen
durch unsere fr vier Dimensionen

Formeln richtig wiedergegeben wrden,
den Weltelementen
aufgestellten analytischen
Das
nur eben perspektivisch verkrzt.
letzte Ergebnis,
dem
die
Naturwissenschaft sich annhert, das formal-mathematische System

aller
Wirklichkeitszusammenhnge,
gltig fr jedes Bewusstsein
ist jedenfalls
objektiv allgemein-
(wenn auch nicht von jedem ausser-
menschlichen Geiste tatschlich erkennbar,
Erfahrung fr fremde Weltregionen,
sei
sei es dass
es dass
ihm
diesem die
die logische
Einsicht feh lt).

mathematisch-naturwissenschaftlich interessierten
Schler, so sehr er sich
vom
Zeit lebte, sondern als Fichtes
Geiste seiner Zeit frei zu machen suchte,
doch an
Dadurch kommt in seine wohlbegrndeten Gedanken (z. B. von der Identitt der Vor Stellungsobjekte bei verschiedenen subjektiven Erlebnissen, vom Intelligibeln, von den mathematischen
Gesetzen der Psychologie) oft etwas Seltsames hinein, was durch exaktwissenschaftliche Grundlegung htte vermieden werden knnen.
einer
konstruktiven Metaphysik hngen
blieb.
31
Der vernnftige Geist kann demnach die wahren Dinge

wenigstens ihrer logischen Form nach naturwissentrotz Kant
Die anschauliche Mathematik hat dabei
schaftlich erkennen.
nicht
aber
objektiv bedeutsame Eolle, die ihr von den Mar-
die
burger Neukantianern zugeschrieben
sondern gehrt zu den
wird,
Subjektivierungen
menschlichen
bloss
wahrhaft
des
allgemein-
gltigen Formalen,
Die
31.
objektiv
bedeutsame formale
Mathematik^)
reine Mannigfaltigkeitslehre hat die Aufgabe, ber

Natur Verwirklichte hinaus fr smtliche mglichen,
Widerspruch
logischen
Denkobjekten,
in
h.
der
keinen
Mannigfaltigkeiten
einscJiliessendev
durch
die
das
d.
oder
von
formalen Beziehungen zu einander
ihre
Systeme aller fr sie geltenden Wahrheiten

Die formale Mathematik macht keine Vordeduktiv abzuleiten.
aussetzung als die Gltigkeit der rein logischen Axiome und be-
definiert
die
sind,
keinerlei Anschauungsergebnisse,
nutzt
metrie
es
Da nun
tut.
zwar nicht
wie die gewhnliche GeoEaumanschauung, wohl
die
Logik zum Wesen aller Vernunft gehrt, so gilt auch

die formale Mathematik allgemein, unabhngig von aum und
Zeit, und kann von jedem vernnftigen Wesen, ohne Rcksicht
auf die Art seiner Sinnesempfindungen und Anschauungsformen,
aber
die
a priori erkannt werden,
um
in
dies
Reich
der
falls
gengend Ideationsfhigkeit
es
reinen
Formen vorzudringen.
Bei
hat,
den
Menschen sind von der unbersehbaren Flle der formal-mathematischen Gebiete im bisherigen Verlaufe der Wissenschaftsgeschichte erst einige wenige ausgebildet worden, auf die man
durch bestimmte Anlsse hingewiesen wurde, so zuerst die Arithmetik, Zahlentheorie, Algebra
zweigen
der
und Funktionenlehre mit
hheren Analysis,
metrieen und
axiomatisch-formale Gerippe
das
allen Seiten-
ferner die Nichteuklidischen Geo-
der
Euklidischen
wie es Hilbert glnzend herausgearbeitet hat, weiter

Grassmannsche Ausdehnungslehre und der Hamiltonsche Qua-
Geometrie,
die
ternionenkalkl,
^)
The
beide in der Vektoranalysis zusammentreffen,
die
Vgl. dazu die erste meisterhafte Gesamtdarstellung von Bertrand RusseU
priuciples
of
mathematics,
I,
Cambridge
1903
principes des mathematiques, Paris 1905, deutsch
Beide
Gelehrte
sind
bezeichnenderweise
hervorgetreten: Russell,
bridge 1900 und Couturat,

Paris 1901.
auch
als
critical exposition of the
La
und Louis Couturat, Les
von Carl
Siegel, Leipzig 1908.
bedeutende
Leibnizforscher
philosophy of Leibniz, Cam-
logique de Leibniz d'apres des documents inedits,
32
die Gruppenlehre
endlich
mit
ihren
verschiedenen Unter-
vielen
Georg Cantors Lehre von den unendlichen Mengen und all

Lehren von Mannigfaltigkeiten beliebig vieler Dimenandern
die
Auch der Logikkalkl, der mathematische Ausbau der
sionen.
arten,
Logik zu einem deduktiven System, gehrt hierher,

32.
Jedes Gebiet der formalen Mathematik gengt nicht
nur dem Satz des Widerspruchs, sondern auch dem Satz des zuEinerseits kommen niemals in demselben
reichenden Grundes.
System zwei Stze vor, von denen der eine bejaht, was der andre
verneint, andrerseits lsst sich jeder dem Gebiete angehrende
Satz aus der endlichen Anzahl der an der Spitze stehenden Definitionen und Axiome als rein logische Konsequenz deduzieren.
Beide Prinzipien sind hier eng miteinander verknpft: Die Widerspruchslosigkeit der Grundstze schliesst ein, dass auch kein
Die Begrndung
Widerspruch in den Konsequenzen auftritt.
der Konsequenzen andrerseits geschieht derartig, dass ihr Gegenteil
immer
als
widersprechend
enge Verknpftheit
Diese
erwiesen
Systeme der formalen Mathematik

die
ihnen
ist.
der beiden Prinzipien
zukommende Wesenseigentmlichkeit
erschpfenden
Definierbark eit
ist
fr die
charakteristisch und begrndet
oder
der
|der
mathematisch
In jeder
Definitheit.^)
eigentlich mathematischen Mannigfaltigkeit
gengt
endliche
eine
Anzahl von Definitionen und Axiomen, um smtliche fr die Elemente der Mannigfaltigkeit geltenden Stze rein logisch daraus
zu deduzieren, d. h. ihr Gegenteil als unmglich und widerspruchsvoll
zu
erweisen.
Menge
lichen
aller
Die wenigen Grundstze lassen in der unendausdenkbaren Begriffszusammenhnge des Ge-
bietes nichts mehr unbestimmt,
sondern setzen fr jeden
er notwendig gilt oder unmglich
Dass nicht
alle,
Welt
wirklichen
haben,
liegt
auf der Hand.
matik
ist
noch
eine
diese
Mannigfaltigkeitslehren
grosses definites System
ist
Eigenschaft
Aber auch
grosse Frage,
ziehungsloses Nebeneinander
ob
der
Definitheit
in der formalen
ihre Gesamtheit
Matheein be-
von unendlich vielen verschiedenen

oder
geordnet
vielmehr
selbst
in ein einziges
Der
werden kann.
Mathematik scheint zu erfordern, dass das

Doch steht der Nachweis dafr noch aus.
*)
ob
fest,
ein drittes gibt es nicht.
ja sogar nur herzlich wenige Mannigfaltig-
der
keiten
ist;
Begriff der
letztere der Fall
Husserl, Ideen zu einer reinen Phnomenologie.
I,
72,
ist.
Halle 1913.
33
Zum Wesen
33.
bestrebt
er
vernnftigen Geistes
des
gehrt
es,
dass
seine smtlichen intellektuellen Erlebnisse, insbe-
ist,
Wahrnehmungen, in eine vollkommene

dem Vorbild der formalen Mathematik zu bringen. Hierdurch konstituiert sich aus dem Empfindungschaos ein Kosmos der Tatsachenwahrheiten, der mit der Ideenwelt der notwendigen Vermmftwahrheiten seine logische Form und
sondere seine
sinnlichen
logische Ordnung, womglich nach
berzeitliche Gltigkeit fr jedes Bewusstsein
teilt, obwohl
und zufllige Realitt aufs innigste
verflochten ist. Doch bestehen zwischen den ewei Arten von Wahrheiten sehr wesentliche Unterschiede. Die Vernunftivahrheiten kmmern sich um das wirkliche Dasein berhaupt nicht, sondern nur
um die Mglichkeit von Begriffsverhltnissen. Sie leiten aus der
seine
er
zeitliche Existenz
die
in
angenommenen
beliebig
Voraussetzung,
dass
bestimmte,
keinen
logischen Widerspruch einschliessende, sonst aber willkrliche Be-
ziehungen zwischen
irgend
welchen Denkobjekten bestehen, die
smtlichen brigen daraus folgenden Begriffsbeziehungen ab.
mathematischen
wenn
die
daher
tragen
hypothetischen
einem Dreieck die drei Seiten gleich
in
drei
Stze
Winkel
Ob
gleich.
es
Dreieck die Seiten ganz genau gleich
haupt irgendwo
aus,
und deshalb
dann
lich
die
setzung)
gilt die
sind,
dass
auch
einem
in
ja selbst ob es ber-
gibt, davon sagt der Satz nichts

ihm auch garnichts fr die reale Gltig-
Dreieck
ein
folgt aus
Wenn
keit der Konsequenz.

ist,
sind, so sind
aber vorkommt,
Alle
Charakter:
allerdings die Voraussetzung erfllt
Folgerung sogar notivendig, das Gegenteil (nmder Folgerung bei Gltigkeit der Voraus-
Ungltigkeit
ist
unmglich.
Die Tatsachemvahrheiten dagegen begngen sich nicht mit

der blossen logischen Mglichkeit, sondern wollen gerade etwas
ber die Wirklichkeit aussagen.
Das aber bringt mit Notwendig-
keit eine Ungleichmssigkeit der logischen Beweisfhrung mit sich.
Denn ber
die reale Existenz dessen,
notwendigen Folgerungen
mit
Notwendigkeit
1)
woraus
aussagen. ^)
Das
Mit Recht hebt M. Frischeisen-Khler,
Leipzig 1912,
hervor,
nunftbegriffe
auflsbar
dass
ist,
die
ableitet, lsst sich nicht
Mathematik ihre
auch noch etwas
Verschiedenste
wre
hier
Wissenschaft nnd Wirklichkeit,
der Gegenstand der Erkenntnis nicht in reine Ver-
sondern
dass
alles
Erkennen auf
ein Sein
bezogen
dem empfindenden, wertenden, wollenden Bewusstsein gegeben

werden kann. Auch nach meiner Meinung sind Logismus und Biologismus Korre-
bleibt,
das nur
lativa, die
ohne ihren Ergnzungsbegriff bestandunfhig
Kandstadien, rg.-Heft, Mahnke.
sind.
34
und
logisch mglich,
feststellbares
durch Vernunft,
factum brutum,
gerade diese von den unzhligen Mglichkeiten wirklich ge-
worden
ist.
Es
34. 35.
tigen
Wahrnehmung
durch
sondern bloss
dass
es ist ein rein zuflliges, nicht
Geiste
mglich
ist
usserst merkwrdig,
dass es
dem vernnf-
einem grossen Gebiete der Tatsachenerkenntnis
in
zwischen dem Empfindungschaos und dem Ideenreich
ist,
der formalen Mathematik eine so innige Verbindung herzustellen,

wie die mathematische Naturwissenschaft sie zeigt. Man knnte
vielleicht meinen, sich auf den Maimonschen Satz der Bestimmbarkeit" berufen und schliessen zu drfen: Alles Reale muss mg-
Gegenstand eines Bewusstseins sein, also sich auch nach

den Gesetzen des Bewusstseins logisch bestimmen lassen. In der
Tat, es kann nichts wirklich sein, was einen logischen Widerspruch
in sich enthlt; alles Wirkliche muss auch mglich sein. Fr jedes
licher
Ding und jeden Vorgang der Wahrnehmungswelt, ebenso auch fr

Monade (selbst fr die dem gemeinten Gegen-
jedes Erlebnis einer
stande nach unlogische Gedankenflucht eines Wahnsinnigen) gilt die
Aber damit
formale Logik.
ist
noch lngst nicht gesagt, dass
sich in ihnen auch derartig umfangreiche systematische
hnge finden mssten wie in der Mathematik.
wenn
Zusammen-
Nicht einmal darin
es absolut vereinzelte
Dinge
oder Ereignisse gbe, fr die sich keinerlei Grund" angeben
liesse.
lge ein logischer Widerspruch,
Noch
wrde
weniger
die
Gltigkeit
Logik
der
unmglich
es
machen, dass der Versuch, ein Erscheinungsgebiet auf einige wenige

Definitionen
und Axiome zurckzufhren, wegen der berreichen
Flle individueller Verschiedenheiten nur eine kurze Strecke weit

erfolgreich wre,
lich unendlich
dann aber wieder neue und immer neue,

ursprngliche Prinzipien,
viele
um
schliess-
die keines Beweises
Ganzen
zu geben. Mit andern Worten: Aus der Gltigkeit der Logik folgt
nicht, dass die Welt eine definite Mannigfaltigkeit im Sinne Huserforderte,
fhig luren,
serls
sein
oder auch
eine einheitliche Theorie des
nur ein einziges mathematisch erschpfend
definierbares Gebiet enthalten msste.^)

*) Auch
Kants tiefsinnige transzendentale Deduktion beweist nur
logische Formbarkeit fr alle mglichen Bewusstseinsgegenstnde sowie
formalmathematische Ordnung aller mglichen Gegenstndlichkeiten
naturwissenschaftlichen Erkenntnis.
idealismus
unterliegt
die
Logik a
deren
priori
natrlicher"
fr
Wohl
die
gilt
also
die
der
nach Leibnizens Begriffs-
gesamte wahre Wirklichkeit,
Zusammenhang,
die
wenn
es
einen
und ferner
solchen
gibt,
.35
In der Tat
ist
auch die wahre Wirklichkeit, wenn der ganze
subjektive Verlauf des Geisteslebens in seiner vollen Lebendigkeit
gemeint
ist,
keineswegs der Mathematik konform.
Sie lsst sich
von exakten Gesetzen bestimmtes System,

sondern hchstens in einen organischen Entwicklungszusammennicht
ein
in
einziges,
hang mit typischen Regelmssigkeiten bringen. Es ist schon seltsam genug, dass berhaupt ein geistiges Gebiet, nmlich das der
sinnlichen Wahrnehmungen, erlaubt, wenigstens die von ihm intendierten Objekte zu einer Dingwelt zusammenzufgen, die mathematisch-naturwissenschaftliche Bearbeitungen zulsst.
Dass dies
der Fall ist, kann durchaus nicht etwa aus reiner Vernunft allgemeingltig erkannt werden,
sondern es
Der vernnftige Geist versucht

zwar danach,
strebt
die
werden muss.
und wie weit sich sein

Ordnung durchfhren lsst.
berall, ob
Ideal der vollkommenen mathematischen
Er
Tatsachen-
ist eine blosse
die fr jedes einzelne Gebiet nachgeprft
wahrheit,
ein einziges Begriffssystem zu finden, das
ganze Natur einheitlich
berspannt,
eine Theorie,
die
aUes
im Laufe der Zeiten daraus

Hervorgehende oder sich daran Anschliessende aus wenigen einfachen Prinzipien deduktiv zu entwickeln gestattet.
Aber was
gleichzeitig Existierende
die
und
menschliche Wissenschaft
alles
bisher hat leisten knnen,
ist
doch
nicht mehr, als dass sie einige Theorie en aufgestellt hat, die gewisse
Gebiete
der Wahrnehmungsobjektivitt
einigermassen
einheitlich
von beziehungslos nebeneinander stehenden selbstndigen Einheiten bilden.

Dass auch
dies Chaos sich schliesslich als ein einziger Kosmos herausstellen
erklren, selbst aber wieder fast ein Chaos
wird, ist nur ein Postulat der Erkenntnis, eine Hypothese, die
dem
Denkenden durch seine eigene rationale Wesensart nahe gelegt wird und mit der er an die Bewltigung der
Wirklichkeit herangeht. Das Recht dieser Hypothese, das bisher
wissenschaftlich
noch keineswegs so
lich
fest steht,
wie die einseitig naturwissenschaft-
orientierte Erkenntniskritik meint,
weitere
Bewhrung im
Fortschritte
wird sich erst durch ihre
der Wissenschaft
endgltig
erweisen lassen.
irgend einer formalen Mannigfaltigkeitslehre fr seine Koexistenz- und Sukzessi-
Ob
Zusammenhang gibt, und in

und welchen Kategorieen der Relation (Substanz,
Kausalitt, Funktion) er sich darstellt, darber kann nur durch aktuelle Wahrnehmungen nach hypothetisch-deduktiver Methode entschieden werden, und zwar
onsordnung.
es aber einen solchen natrlichen
welchen Anschauungsformen
nicht
wesentlich
anders als ber den tatschlichen Bestand an inhaltlichen Na-
turgesetzen.
3*
36
36.
Das Verfahren der mathematischen Naturwissenschaft,
dieser logisch vollkommensten Tatsachenwissenschaft, besteht darin,

in
der sinnlich
wahrgenommenen Wirklichkeit Mannigfaltigkeiten
von Vorgngen aufzuweisen, die sich den Gesetzen eines Gebietes

der formalen Mathematik unterordnen", d. h. dessen abstrakten,
begrifflichen Beziehungen eine konkrete, anschauliche Einkleidung
geben. So oft ihr dies gelingt, gewinnt eine Mannigfaltigkeit, die
bisher nur ideelle Geltung, nmlich logische Mglichkeit und Ord-
und ein
System von mathematischen Folgerungen, die bisher nur hypothetisch als Konsequenzen ihrer beliebig angenommenen Voraussetzungen erschlossen waren, erweist sich als kategorisch wahr. Umnung, besass, reale Gltigkeit fr die Erscheinungswelt,
gekehrt verwandelt sich ein Wirklichkeitsgebiet,
Erscheinungen
sonst
nur
als
beziehungslose
dessen
einzelne
Tatsachen
neben-
einander gestanden hatten und jede fr sich durch eine besondere
Wahrnehmung hatten erkannt werden mssen, in ein deduktives

System, in dem sich fr alles ein zureichender Grund finden lsst
und die ganze Flle des Inhalts auf einige wenige einfache Begriffe und ursprngliche Prinzipien zurckgefhrt werden kann.
So gewinnt man durch Kombination des formal-mathematischen
Begrndungszusammenhanges und der empfindungsmssigen Tatsachenfeststellung
Wesenseigenschaft,
die
mathematische
die
real
gltige Naturgesetzlichkeit,
in
deren
der Verknpfung nach Ursache und Wirkung,
Grund-
Wirklichkeit geworden
und Folge-Beziehung wahrnehmbare
ist.
In welchen Gebieten solches rationale Verstndnis erreichbar
und wie weit die Geltung des Kausalgesetzes sich erstreckt,

ich betone es nochmals
a priori nicht vorausdas kann man
Es gehrt zwar zum Wesen der Vernunfterkenntnis, dass
sehen.
sie ihr logisches Ideal berall realisiert sehen mchte und darum
an jedem Wirklichkeitsgebiet die Hypothese seiner mathematischen
Geordnetheit und kausalen Erklrbarkeit zunchst einmal erprobt.
Aber erst das tatschliche Gelingen dieses Versuches kann seine
Berechtigung a posteriori wahrscheinlich machen. Nach dem bisherigen Ergebnis der Erfahrungserkenntnis lsst sich mit gutem
Grunde vermuten, dass die Gesamtheit der Objekte der sinnlichen
Wahrnehmung einen solchen mathematisch fassbaren Kern enthlt und sich als eine geordnete Welt von materiellen Krpern
darstellen lsst, deren Vernderungen von exakten Gesetzen beherrscht werden. Diese Mannigfaltigkeit nennen wir die Natur"
ist
37
und
der Wissenschaft von ihr die Aufgabe, zunchst ihre
stellen
einzelnen Gebiete als definite Mannigfaltigkeiten zu erklren
und
dann diese Mannigfaltigkeiten selbst wieder, wenn es mglich ist,

als ein einziges mathematisch erschpfend definiertes System oder
sonst wenigstens als ein Nebeneinander von mglichst wenigen derartigen Systemen zu gruppieren.
Es
von grsster Bedeutung,

dass die rumlich-zeitliche Ordnung, die den Objekten der Sinneswahrnehmung schon im Anschauungserlebnis zukommt, gewissen
formal-mathematischen Gebieten usserst hnlich ist und dass sie
ihnen durch eine verhltnismssig leichte Idealisation zwanglos
untergeordnet werden kann, dass z. B. die zeitliche Folge formalquivalent mit der Reihe aller reellen Zahlen und der Anschaudie Naturwissenschaft
fr
ist
ungsraum isomorph mit der dreidimensionalen Euklidischen Manist.

Diese merkwrdige hnlichkeit ist ein Beweis
dafr, dass zwischen den logischen Denkformen des Bewusstseins
und seinem Empfindungsinhalt tatschlich eine viel engere Ver-
nigfaltigkeit
bindung
besteht,
sich in der
wie
frei,
sogar
sie
ein
notwendig
logisch
als
Empfindungswelt offenbart,
sein
muss, sondern
vollendetes,
ist
ihre
Die Natur, die
Anschauungsformen bilden
geordnetes System,
mathematisch
auch der Satz vom Grunde durchweg
wre.
nicht nur widerspruchs-
in
dem
und alles sich auf ein paar,

selbst freilich nicht weiter begrndbare, Axiome zurckfhren lsst.
Indem die ganze Natur sich diesem mathematischen Zusammenhang
unterwirft, ist sie zwar lngst noch nicht vllig bestimmt, aber
es ist doch die berzahl der logischen Mglichkeiten beschrnkt
und hinsichtlich der Anordnungsform mathematische Definitheit
gilt
vorgeschrieben worden.
Die Zahl der Mglichkeiten beschrnkt sich noch mehr durch

kausalgesetzlichen Zusammenhang zwischen den aufeinander
den
folgenden zeitlichen Vernderungen der rumlichen Krper.

lich ist die
Anwendung der Mathematik
hier nicht
mglich wie in der Geometrie und Chronologie,

in
den Anordnungsformen der Natur
Definitionen und
licht
zen
Frei-
so direkt
Dort konnte man
unmittelbar anschaulich die
Axiome formal-mathematischer Gebiete verwirk-
sehen und so a priori
auch synthetisch
und Chemie dagegen

scheinungsgebiet
mehr
als
ist es
all
deren logisch-analytische Konsequen-
real
gltig
erkennen.
In
der Physik
nicht mglich, die Krfte, die ein Er-
kausal erklren sollen, und ihre mathematischen
Gesetze selbst sinnlich wahrzunehmen, sondern nur ihre Wirkungen
38
sind erfahrungsgemss gegeben.
Hier hat daher an die Stelle des
deduktiven Verfahrens der Geometrie die Induktion zu treten, die

nach Jevons und Sigwart als umgekehrte Deduktion aufzufassen
Wenn physikalisch- chemische Erscheinungen den Stzen eines
ist.
mathematischen
Systems
hinreichend
schliesst
der Naturforscher
auch
Axiome
die
Verkrperung
die
mit
formal-quivalent
grosser Wahrscheinlichkeit,
dieses Systems
der Eealitt
in
so
sind,
dass
eine lebendige
Wirkungsgesetze einer Naturkraft gefunden haben,
als
jene Erscheinungen
kausal
Die Schlussfolgerung
erklrt.
ist
wenn mehrere Gebiete der formalen Mathematik
nicht ganz sicher,
aufweisbar sind, in die sich die beobachteten Erscheinungen ihrem
Wesen nach einordnen
formalen
Dann
lassen.
sucht
man
ent-
Beobachtungen so zu vermehren, dass eine mathematische

Theorie nach der andern mit einzelnen neuen Tatsachenfeststellungen
in Widerspruch gert, bis sich dadurch alle ausser einer als falsch
weder
die
bewiesen haben, oder aber, wenn das nicht mglich
man
fr
sich
die
einfachste Theorie,
die
ein
ist,
entscheidet
mglichst grosses
Erscheinungsgebiet aus mglichst wenigen und elementaren Grundprinzipien erklrt.
(Logik der Hypothese.)
Die Aufgabe der mathematischen Naturwissenschaft

eine doppelte:
einerseits
muss
sie
die
smtlichen in
ist
nun
der Natur
gltigen physikalisch-chemischen Gesetze durch dies induktive Ver-
fahren
machen und dann
ausfindig
Erklrungsgebiete
die zunchst noch getrennten
mglichst in ein einziges definites System oder
in eine mglichst kleine Anzahl von mathematischen

zusammenziehen (abstrakte Naturwissenschaft); andrerseits mssen die smtlichen einzelnen Ereignisse der Wahrnehmungswirklichkeit, z. B. die Vorgnge der Erdgeschichte, nun auch
wenigstens
Theorieen
wirklich
aus
den Naturkrften rational erklrt werden (konkrete
Denn wie die anschauliche Raum- und

dem Reiche des logisch Mglichen noch nicht direkt
Naturwissenschaften).
Zeitlehre aus
das tatschlich Wirkliche bestimmt, sondern nur ein engeres Gebiet
des
stimmt
geometrisch-chronologisch Mglichen
auch
die
aussondert,
so
be-
physikalisch-chemische Gesetzeswissenschaft ein
wiederum begrenzteres Reich, nmlich das des kausal Mglichen. Es

bleibt aber immer noch der hchst bedeutungsvolle Schritt zum
wirklich-individuellen Dasein zu tun, der wegen der unermessliclien
Mannigfaltigkeit
fhrt.
wenn
Dann
die
der Naturdinge
endlose Schwierigkeiten mit sich
wre das Ideal der Naturwissenschaft erreicht,

ganze unbersehbare Flle der Wahrnehmungswirklichkeit
erst
39

in ein einziges geometrisch
geordnet und
und kausal zusammenhngendes System

Verschmelzung von mathematischer
die innigste
so
Begrndung und realer Existenz gelungen wre.

Mit
37.
der Ausbildung
der
mathematischen Naturwissen-
hat der vernnftige Geist erst einen kleinen Teil des un-
schaft
endlichen Reiches der Tatsachenwahrheiten assimiliert.

sinnliche
Wahrnehmungswelt
stellt
Selbst die
noch unzhlige Aufgaben, die
von der exakten, sondern nur von der deskriptiven NaturWenn auch die Gesamtheit
wissenschaft gelst werden knnen.
aller Naturgesetze bekannt wre, so wrde zur wirklichen kausalen
Erklrung mindestens noch die Kenntnis des Zustandes der Natur
zu einer bestimmten Zeit, der dann gerade realisierten rumlichen
Verteilung aller Kraftzentren und der augenblicklichen Phase jedes
Dieser spezifische Plan der
Entwicklungsprozesses, ntig sein.
Welt" aber, wie Lotze ihn genannt hat, ist etwas von der kauNur die Verbindung
salen Erklrung garnicht mit Berhrtes,
eines Weltzustandes mit dem nchstfolgenden durch die einzelnen
nebeneinander hergehenden Ursachenverknpfungen ist Gegenstand
der mathematischen Naturwissenschaft, um die Ordnung innerhalb
des einzelnen Weltzustandes dagegen kmmert sie sich nicht.
Dem vernnftigen Geiste erwchst daher die neue Aufgabe, auch
in das Zugleichsein wie in das Auseinanderfolgen logische Ordnung
nicht
zu bringen.
Dabei
nun heraus, dass hier nicht nochmals eine

mglich ist.
Das System des
Koexistierenden besitzt vielmehr, abgesehen von seiner rumlichen
Ordnung, keinen weiteren, eigentlich mathematischen Zusammenstellt sich
mathematische
Systematisierung
hang, sondern bleibt endgltig
(keineswegs bloss vorlufig infolge
UnvoUkommenheit der Wissenschaft) der kausalen

Erklrung verschlossen.
Denn man darf nicht meinen, exakte
Begriffsbildung sei eine Sache unserer freien Willkr und logischen
einer zeitlichen
Kunst, sondern
Wesen
selbst
sie
mal kein exaktes,

daher
eine
setzt
notwendig Exaktheit in den erfassten
Der Plan der Natur" aber ist nun einmathematisch definites System. Fr ihn muss
voraus.^^
neue Wissenschaft, die nicht kausal erklrt,
nur morphologisch beschreibt,
geschaffen werden:
sondern
die sog. Natur-
geschichte.
Dieser deskriptiven Naturwissenschaft gelingt
1)
Husserl,
a.
a.
0. 73, 74.
es,
eine Klassi-
40
fikation aller zugleich bestehenden Individuen in Arten, Gattungen,
Klassen und Regionen mit typischen Durchschnittseigenschaften

aber keineswegs
exakten Gesetzen durchzufhren.
Aufeinanderfolge
der Weltzustnde
man
ihre
nicht
nur
kausalen
andrerseits
Sukzessions-,
Die zeitliche
sondern
morphologischen Koexistenzordnungen bercksichtigt,
wenn
sich,
stellt
auch ihre
als eine
Ent-
der Weltkrper und der auf ihnen lebenden

und Tierarten dar
eine Geschichte, deren Phasen
mit einander zwar durch zahllose exakte Kausalgesetze streng
verknpft sind, die als Ganzes aber keine mathematische, sondern
hchstens eine morphologische und teleologische Einheit ist.
wicklungsgeschichte
Pflanzen-
Noch umfassendere wissenschaftliche Aufgaben ergeben sich

Geiste, wenn er seine Blicke in das Innere der
Natur, in die wahre geistige Wirklichkeit, richtet. Dass die ge-
dem vernnftigen
samte Natur sich

ausnahmslos
durch mathematisch definite
Systeme von Kausalzusammenhngen erklren lsst, wird dadurch
begreiflich,
dass
sie
nichts
eine durch das wissenschaftliche
als
was von dem Wirklichen

der mathematischen Systematisierbarkeit fhig ist, und dass sie
Denken
getroffene
durchaus
nur
nicht
Auswahl dessen
die ganze Flle des Wirklichen umfasst,
Gegenstnde
die
ist,
der
sinnlichen
Wahrnehmungen,
sondern
ja
selbst
diese nicht einmal mit ihren subjektiven Qualitten, sondern allein
Form.
Die Kehrseite dieser
weitem der grsste Teil der Geisteswelt der mathematischen Naturwissenschaft entgeht und andersartige Methoden und Erkenntnisbearbeitungen verlangt.
Die Natur ist nur das objektive Gerippe der Geisteswelt,
in
ihrer
Einsicht
geometrisch- dynamischen
ist
offenbar, dass bei
das allen Monaden als einheitlicher Schnittpunkt der konvergenten
Linien
ihrer intellektuellen Intentionen
gegenbersteht
jeder auf ihre subjektive, individuelle Weise
Jeder Menschengeist gehrt bloss insofern
hang
an, als er
von sich
selbst
und von
wahrgenommen wird.
dem Kausalzusammen-
und seinen Nachbarn

Dagegen hngt
Erscheinung gesehen werden kann.
in leiblicher
es
gar nicht
von seinem
von der allgemeinen Naturgesetzlichkeit, sondern
eigenen Wesen ab, wie er sich sein abstraktes, in der leiblichen
Erscheinung zum Ausdruck kommendes, mathematisches Lebensgesetz mit subjektiven Sinnesqualitten verlebendigt und dessen
allein
logische
nissen,
die
Form mit
reichhaltigem Inhalt,
auch an Phantasieerleb-
Gemtsbewegungen und Willensentschlssen,
experimentelle Psychologie
erfllt.
einmal soweit sein wird,
Wenn
dass sie
41
Gesetze des Vorstellungs- und Strebungskann (bis jetzt hat sie nur typische, statistische
Regelmssig'keiten nach Art der deskriptiven Naturwissenschaft
gefunden), dann wird sie von der experimentell gelenkten inneren
Wahrnehmung her genau zu denselben mathematischen G-esetzen
kommen, zu denen von der usseren Wahrnehmung her die Physik
und Chemie der Gehirnprozesse gelangt.
Denn nach dem hier
vorgetragenen formalen psychophysischen Monismus^) sind das
Ding fr sich" und die Dingerscheinung", die Seele und der
zugehrige Leib, ihrer objektiv gltigen mathematischen Form
exakte
mathematische
verlaufs aufstellen
nach identisch dasselbe Naturobjekt".

Trotz dieser Mglichkeit der physiologischen Kausalerklrung
des Seelenlebens bleiben
wichtigere
viel
auf diesem Gebiete noch weit
wissenschaftliche Aufgaben
ausserdem
mehr und
zu leisten
Die auf Selbstbeobachtung und
brig als in der Naturgeschichte.
Einfhlung beruhende deskriptive Psychologie hat die Dinge fr
und ihre inneren Erlebnisse zu
und eine Typenlehre der Seelen, ihrer Vorstellungs-, Gemts- und Willenswelten
zu schaffen. In Verbindung mit dieser beschreibenden und vergleichenden Psychologie" im Sinne Diltheys muss sodann die
Geistesgeschichte ausgebildet werden, hnlich wie neben die systematische Zoologie und Botanik die Entwicklungsgeschichte der
Organismen tritt. Nur ist fr das Gebiet des Geisteslebens die
sich"
klassifizieren
Deskription gegenber der kausalen Erklrung von noch erheblich

grsserer Bedeutung als fr die Entwicklung der Natur.
letzteren
kommen
physischen
beide
Naturgesetze,
Faktoren,
einzelnen Kausalreihen rumlich

trennt
erkennbar bleiben.
geschichte des
der
gleichmssig
Im
Bei der
Plan der Welt und die

zu
ihrem Eechte,
da die
nebeneinander herlaufen und geeinheitlichen
Strom der Geistes-
individuellen Seelenlebens dagegen verflechten sich
die Entwicklungsgesetze der leiblich geeinten
Monaden, im Flusse
der allgemeinen Geistesentwicklung die Erlebnisfolgen der einzelnen

Seelen zu einem einzigen nicht zerlegbaren, aber als Einheit nacherlebbaren
Motivationszusammenhang, und massgebend fr seinen
Gesamtverlauf sind nicht so sehr die in ihm verschmolzenen mathematischen Kausalgesetze des Sukzessionszusammenhanges als
viel-
Langes Materialismus der Erscheinung" und Natorps MonisAnschauung von der Identitt der exakten
Psychologie und der Physiologie, nur einseitig als transzendentalphilosophische
^)
mus
F. A.
der Erfahrung" vertreten dieselbe
Einheit der Methode, nicht gleichzeitig als metaphysische Seinseinheit gefasst.
42
mehr
Koexistenzordnung der Monaden- oder Seelenvon denen bald die eine, bald die andre sich ber
die Schwelle des Bewusstseins zu drngen und die Herrschaft an
sich zu reissen sucht. Schon der Strom des individuellen Bewusstseins, um so mehr die Geistesentwicklung der Menschheit ist keine
mathematisch erschpfend definierbare Mannigfaltigkeit. Die Weltgeschichte als Ganzes ist zwar auch von Kausalgesetzen durchzogen, aber ihrem eigentlichen Wesen nach ist sie eine typologische
und teleologische Einheit.
Wir werden spter noch einmal ausfhrlicher hierauf zurckkommen mssen, um nher zu zeigen, wie der vernnftige Geist
auch auf den Wirklichkeitsgebieten, die sich keinen mathematischen
die planvolle
individualitten,
Systemzusammenhngen fgen wollen,
seiner
stellen, dass hier,
wo mathematisch-exakte
Aufgabe der Logi-
Es wird
sierung aller Realitt gerecht werden kann.
sich heraus-
Begriffe nicht anwend-
sind, teleologisch- deskriptive Begriffe von Zweckeinheiten und

Motivationszusammenhngen die EoUe der logischen Formung
bernehmen, dadurch das subjektiv-individuelle Erleben zwar nicht
bar
reinen Wahrheit,
zur Objektivitt
der
allgemeingltigen
Werte erheben und
aber zur Objektivitt der
es
wohl nicht mathematisch-
kausal erklren, aber dafr innerlich verstndlich machen.
EIL
38.

Wie
erklrt
die
sich
wiederholt erwhnte wunderbare
Urtatsache, dass die selbstndigen, individuellen
Monaden
alle die
gleiche allgemeingltige Vorstellungswelt vor ihrem geistigen
erblicken
und durch
diese
hindurch
Auge
trotz ihrer Fensterlosigkeit
doch mit einander indirekt in Verkehr treten knnen ? Wie kommt

es, dass, obwohl jede Monade nur ihr eigenes Wesensprinzip ausalle zusammen doch zufolge einer rtselhaften prstabilierten
Harmonie einer einheitlichen Naturkausalitt unterliegen und sich
lebt,
in einen berindividuellen
Entwicklung einreihen?
Zweekzusammenhang der geschichtlichen
Wie
ist
es mglich, dass die subjektiven
Wahrnehmungswelten sich als blosse Ausmalungen eines und desselben begrifflichen Schemas herausstellen, das die Wissenschaft als
die objektive
Nun,
Natur" erkennt?
mglich
ist
es
mit Leichtigkeit.
Wo
sollte
da
ein
43
Gott und die prstabierte Harmonie.
Im Gegenteil, wenn die

hinderlich sein?
Wahrnehmungswelt nichts anderes wre, als das Reich
der Vernunftwahrheiten, so wre die bereinstimmung der frei
logischer Widerspruch
identische
forschenden Intellekte nicht nur mglich, sondern leicht begreiflich,
da die formale Mathematik notwendig fr jedes Bewusstsein gilt.

Die Frage nach der Mglichkeit" der prstabilierten Harmonie
meint aber vielleicht nicht die logische, sondern die kausale Mg-
Doch was soll das heissen: Ob die Gltigkeit des urschlichen Zusammenhanges der Dinge mit dem geltenden urschDas ist selbstverstndlich.
lichen Zusammenhang vertrglich ist?
Oder ob die Kausalgesetze sich selbst kausal erklren? Das ist
lichkeit.
Die Frage nach der Ursache der Urschlichkeit
unmglich.
ist
falsch gestellt.
Man
knnte ja noch weiter zurckgehen und fragen
Warum
und nicht vielmehr nichts ? Denn das

Doch auf
Nichts ist doch einfacher und leichter als das Etivas.^)
keine
sich
lsst
dem
der
Dinge
diese Frage nach
letzten Grund
gibt
es
berhaupt
etivas
andre Antwort geben, als die tatschliche Feststellung, dass es

eben etwas gibt. Nur so viel lsst sich aus reiner Vernunft sagen,
dass es entweder nichts oder etwas gibt und daneben keine dritte
logische Mglichkeit besteht.
wirklich geworden
aber
ist,
Welcher der beiden mglichen Flle

das hat sich nicht wieder aus Mg-
lichkeitsgrnden ergeben, sondern
Dass etwas
stenzwahrheit.
ist,
ist
eine gnzlich alogische Exi-
dafr gibt es keinen Grund, sondern
es ist einfach etwas.
kann man denn auch weiterhin keinen Grund dafr anvon den unzhligen logischen Mglichkeiten eines
Weltendaseins nicht ein bloss widerspruchsfreies Chaos zusammenhangloser und disparater Dinge wirklich geworden ist, sondern
So
dass
geben,
gerade ein Kosmos, der ausser der Widerspruchsfreiheit auch noch
den
Charakter
der
mathematischen Gesetzmssigkeit trgt
nach wertvollen Entwicklungszielen
strebt.
Man muss
und
es aufgeben,
Tatsachenwahrheit restlos auf Vernunftwahrheiten zurck-
diese
fhren
zu
wollen.
Was
aus
dem Reiche
des logisch Zulssigen
zu realer Existenz gelangt, darber lsst sich aus blossen Begriifsverhltnissen
standpunkt
garnichts
aus
Welt unter den

^)
entscheiden.
willkrliche Wahl,
Es
die
ist
eine
vom Vernunft-
gerade dieser wirklichen
vielen gleich mglichen den Charakter des Daseins
Leibniz, Principes de la natura et de la grace.
7.
44
verliehen hat; dazu passt auch recht gut die unoptimistische Er-
fahrung der Tatsache, dass keineswegs gerade die allervoUkommenste auf der Stufenleiter der denkbaren Welten real geworden
ist,
sondern eine Wirklichkeit, in der neben der mathematischen
Gesetzmssigkeit doch noch eine Flle subjektiver Willkr, neben
Zweckmssigkeit doch noch ein bermass von Elend und

Snde Platz findet.
39.
Die Metaphysik darf sich nicht unterfangen, die ganze
Nur eine Seitenansicht der wahren
Welt erklren zu wollen.
aller
Wirklichkeit kann
erklrt,
d.
definiten Mannigfaltigkeit
h. einer
Mathematik ihrem logischen Gerippe nach untergeordnet werden nmlich die Dinge, sofern sie Naturobjekte oder
Dinge fr alle" sind.
Die Dinge fr sich" dagegen und ihr
formalen
der
Zusammenhang
geistesgeschichtlicher
zurckfhren,
gesetze
tmlichkeiten
sondern
lassen sich nicht auf Kausal-
ihren typischen Eigen-
nur nach
beschreiben und in einfhlendem Nacherlebnis ver-
Die Metaphysik kann daher, wenn
stehen.
sie
als
allgemeinste
Tatsachenwissenschaft alle Regionen des Seins und realen Geltens

in
ihren
unterscheidenden Wesenszgen
deskriptive
Wissenschaft
gleich
darstellen will,
systematischen
der
nur eine
und
histo-
rischen Zoologie sein.
Als solche hat

selbstndigen
und
nehmungswelt
bilden,
nicht
nehmen und
auch die wunderbare Urtatsache, dass die

nur durch die identischen Objekte
nicht
sondern auch
Vernunft,
ihrer
sie
Monaden
zu
in
der
durch
die
Strebensziele
erklren,
sondern
als
Gleichheit
eine
Wahr-
der
intentionale
Einheit
reale Gegebenheit hinzu-
ihrem Wesen zu beschreiben.
Nicht die
letzte,
transzendente Ursache der Dinge, sondern den tiefsten, immanenten
Einheitscharakter der Monadenwelt

sie
mit der Religion sagt:
tivem Bewusstsein
es gibt
meint die Metaphysik, wenn
nur einen
alle individuellen
Wesen
Gott, in dessen objek-
der ganzen unendlichen
Geisteswelt ihre berindividuelle Einheit finden.

40.
Gott
ist freilich
keine ruhende Substanz, sondern gleicht
dem nur intendierten, nicht realisierten Funktionsgesetz einer

Monade oder vielmehr dem Lebensprinzip eines Menschengeistes,
das sich aus dem Widerstreit der individuellen Besonderheiten
seiner Monaden als ihre gewnschte Harmonie im Laufe des
Lebens herausbildet. So kann man es mit Meister Eckehart das
Werden Gottes nennen, wenn die Elemente der leblosen Natur zu
Organismen zusammentreten, wenn die Tiere zu immer klarerem
45
Selbstbewusstsein
wenn
gelangen,
einzelnen Menschengeister
die
im Gemeinschaftsleben zu einem hheren Gesamtbewusstsein

vereinigen, wenn aus den Gliedern eines Volkes der gemeinsame
sich
Volksgeist, aus den Vlkern der Erde im Ringen der staatlichen

und geistigen Geschichte der Menschheitswille erwchst. Doch
wre dieser Entwicklungsprozess nicht mglich, wenn nicht schon
von Anfang an ein gttlicher Funke, ein Keim des allumfassenden
Monaden
objektiven Geisteslebens smtlichen unzhligen
wre,
wenn
ihres
Erlebnisinhalts
nicht
allen
auf
Intention
eine
die
eingepflanzt
und Individualitt
trotz der Subjektivitt
gleiche Objektwelt
Jede Unterordnung eines individuellen Gesetzes unter
innewohnte.
den Kausalzusammenhang der Natur, jede Einreihung eines Tierindividuums
die Entwicklungsgeschichte
in
seiner Gattung,
jede
Erkenntnis einer allgemeingltigen Wahrheit, jeder sittliche Wille,

der
ber
erstrebt,
das
eigene Interesse hinaus etwas objektiv Wertvolles
Geist
ist
vom
Ohne ihn wre jede HinGemeinschaft der Seelen und an
Geiste Gottes.
gabe eines Einzelwesens an eine
berindividuelle Ziele gnzlich unverstndlich.
Gott umfasst demnach einheitlich
41.
der
Geisteswelt,
allen Willen
alle
Wahrheitserkenntnis,
zum Guten, kurz
alle objektiven
alle
Vollkommenheit des Geistes.
alle
Alle Geschpfe verdanken ihre Vollkommenheit
42.
Werte
Schnheitsfreude,
haben am Leben Gottes, dagegen stammen
ihre
dem
Teil-
UnvoUkommenheiien
aus ihrer eigenen Natur, die ihre subjektivierenden Auffassungen,

ihre individuellen
Meinungen und willkrlichen Phantasieen in die

zum Guten durch
objektive Wahrheit einmengt und den Weltwillen

kleinlichen, egoistischen Eigenwillen trbt.
Um
43.
es
noch klarer
auszudrcken,
zweifachen GottesbegrifE zu unterscheiden:
tun wir gut,
Gott
ist
einen
einerseits die
Sonne der platonischen Ideenwelt, das objektive Bewusstsein, fr

das die ewigen Wahrheiten und
gleich
alles
die
transzendentale
Werte
Einheit,
gltig sind, und damit zu-
die
den Weltzusammenhang
Seienden durch seine Beziehung auf das Reich des Geltenden
berhaupt erst mglich macht.

einzelnen
Monaden lebendige
Gott
SQcog,
ist
andrerseits der in allen
die Sehnsucht des Realen
nach
der Idee und die Intention des Subjektiven, Individuellen auf das
Objektive, Allgemeingltige, durch die die kausale und teleologische
Einheit alles Existierenden wirklich wird und die Ausbildung eines

realen Allbewusstseins
wird.
in
der Geistesgeschichte ins
In letzterer Hinsicht
ist
Gott der
log,
Werk
gesetzt
der werdende Gott
46
Meister Eckeharts,
in
Hinsicht
ersterer
der
Xoyog,
ewig
die
ruhende Gottheit.^)
Diese Gottheit
ist
zunchst die Region der ewigen Wahrheiten
oder Ideen und der letzte Ursprung aller jener Mglichkeiten oder
Wesenheiten.
der Einheit ihres Intellekts verbirgt sie die un-
und
formalen Mathematik,
der
heiten
In
unbersehbare Flle aller Systeme notwendiger Wahr-
endliche,
der Konsequenz
in
ihres
Willens, der sich als inhaltlich unbestimmter kategorischer Impe-
berspannt
zusammenfasst,
rativ
sittlichen Lebens,
alles
in
den inhaltlichen Reichtum
sie
dem jene formale Einheit
die
in
ihr
liegenden Mglichkeiten auswirken kann.

44.
Wenn den
Wesenheiten oder Mglichkeiten oder auch den
ewigen Wahrheiten Gltigkeit zugeschrieben wird,

auf
dem
und
ideellen Sein der Gottheit
jektives Bewusstsein voraus, fr das es gltig

45.
Existenz
so beruht dies
setzt als Korrelat ein obist.
Die
Jedes geordnete Dasein grndet in einem Gelten.
zusammenhngenden Welt insbesondere
einer
transzendentale Gltigkeit
einer
setzt
die
einheitschaffenden Gesetzlichkeit
voraus, und die Herausbildung einer berindividuellen Geisteswelt
aus der Mannigfaltigkeit der menschlichen Individuen verlangt als
Bedingung ihrer Mglichkeit

zendentalen
zugrunde
einigend
wenn berhaupt
Gottheit gewiss
46.
liegt.
eine
die Geltungswirklichkeit eines trans-
dessen
Bewusstseins,
Identitt
Welt
ist,
auch
die
umfasst
nicht
sondern
Reich der Tatsachenwahrheiten.

und der formalen Wertelehre
ideelle
und verbrgen wegen

ist
und
das
der not-
ebenfalls
ideelle
spannen nur
ein
usserst
weit-
Strebensziele
aus
ihres rein formalen Charakters keineswegs,
Wirklichkeit ein mathematisch wohlgeordneter Kosmos

inhaltlich
bestimmte
Reich der Tatsachenwahrheiten

Leitung.
der
Die Gesetze der formalen Logik
Entwicklungsziele
Die Erfahrung, dass es trotzdem so
strebt.
sagen, dass,
Existenz
nur die Region

auch
maschiges Netz ber die Welt der Dinge und

die
man
ist.
Die Gottheit
wendigen Vernu7iftwahrheiten,
dass
Einzelseelen
allen
In diesem Sinn kann
Nicht
irgend
eine
ist,
zu
realisieren
erweist auch das
als Herrschaftsgebiet der gttlichen
beliebige
der
logisch
mglichen
Mannigfaltigkeiten, die den inneren Gegenstand des gttlichen Verstandes bilden, gilt auch
1)
Bd.
I,
S.
Meister
Eckeharts
tatschlich
Schriften
in der Realitt, sondern eine
und Predigten,
147, 148, Jena, Diederichs, 1903.
hrsg.
von H.
Bttner,
47
auch
die
solche,
angemessen
Wie
47.
objektiven Idealen
ewige Gottheit Meister Eckeharts die trans-
die
so fhrt das zeitliche
ist,
gttlichen Willens
des
Bedingung der Mglichkeit einer Natur- und Geistes-
zendentale
welt
den
ist.
Wirken des lebendigen Gottes
die
Weltharmonie und Bewusstseinseinheit

Nicht
nur
das
Reich
des logisch und real Oeltenden findet
herbei.
in einem objektiven Bewusstsein seinen Zusammenhang, sondern
Ausbildung
reale
einer
auch die unbersehbare Mannigfaltigkeit der tatschlich existierenden Monaden enthlt reale Bewusstseinstendenzen in sich, die
sie
und aus ihr soGeisteswelt zu entwickeln streben. In jedem
einer einheitlichen Natur verknpfen
zu
alle
gar eine einheitliche
Bios wohnt als Ausstrahlung der Gottheit ein
Funke der Vernunft,
nmlich ein Eros, der das Leben in seinem zeitlichen Umherirren
ewigen Richtpunkt
den
auf
das Objektive
auf
Intention
wie es gegenwrtig wirklich
Immer noch schweift

ab
und
Wirkliche
alles
endete
seiner
hufig von seinem endgltigen Ziele
ruhendes
kein
Geisteseinheit
aller
und
kann denn Gott wie
krausen Eigenheiten
den
So
Individualitt.
sich steigernde
dieser
noch eine Flle von Subjektivitt.
ist,
so
Neben
hinlenkt.
enthlt aber das individuelle Leben,
wieder in
sich
verliert
Sonderbarkeiten
Werden und
es
des Logos
nur unermdliches
sondern
Sein,
Entwicklung
subjektiven
Gott
sein.
als die voll-
wird durch
Seelen
den
fortschreitenden Lebensprozess und durch die Weltgeschichte des
Geistes erst eigentlich geschaffen.
der Geistesgeschichte
In
48.
bildet sich auf
Mal
dem Gebiete
eines Volkes
des Erkennens
oder einer Zeit
und Wollens zum
ersten
ein realer Gesamtgeist heraus, ein berindividuelles Bewusst-
sein, fr
jektive
das es statt
Naturerkenntnis,
Strebungen
Zielen
der subjektiven Weltvorstellungen eine ob-
einen
und Idealen
statt
gibt.
Aber
ungetrbter Einklang
fernt,
ein
Glied
des Volkes
der
individuellen
einheitlichen Volkscharakter
behlt
dabei
Instinkte
und
mit gemeinsamen
dieser Gesamtgeist ist weit entaller
Individuen zu sein.
doch
seine
Jedes
eigene Meinung und
dem Volksgeiste keineswegs durchWohl kommt es in Zeiten hchster Not und
seinen eigenen Willen, der sich
weg
unterordnet.
gemeinsamer Bedrngnis, wie etwa im August 1914, einmal vor,

dass ein Gedanke ganze Vlker beherrscht und zu einem einheitlichen
Werke
drngt.
Aber solche Vereinigung wird
Dauerzustand, hchstens zu einem Ideal, dem
man
nie
sich mit
zum
wech-
48
selndem Grade der Vollkommenheit annhert.

sondern
nicht,
worden
wo
ist,
wird, und auch wo
er
einem
aus
er
Der Gesamtgeist ist

einmal zeitweise ge-
disharmonischen Stimmengewirr sich
mit ihrer harmonischen Begleitung herausgearbeitet
eine Melodie
da bleiben doch immer die einzelnen Stimmen fr
hat,
sich,
was
und nur das auffassende Gesamtbewusstsein erlebt sie

als Stck einer hheren Einheit, eben als Beitrge zur Melodie,
wie ja auch schon der einzelne Ton, obwohl das Bewusstsein des
sie
sind,
Individuums ihn
als eine Einheit erlebt,
doch immer eine Vielheit
zusammengesetzt aus Hauptton, Ober- und Untertnen und

noch allerlei Nebengeruschen je nach der Art des Musikwerkbleibt,
zeuges.
So
ist
einheitliche
denn auch der Menschheitsgeist nicht eine bestehende

Substanz, sondern eine immer fortschreitende Ent-
wicklung der Einheit aus der Vielheit.
Auch von ihm gilt wie

Wort Hlder-
von jedem einzelnen strebenden Menschen das tiefe
was wir suchen, ist alles". Jedes Volk beund seinen individuellen Willen,
der mit dem der andern oft in harten Konkurrenzkmpfen und
Aber gerade in diesen Kmpfen stsst
Kriegen zusammengert.
jedes Volk sich die Hrner ab; was nicht in den grossen Zusammenhang der Menschheitsgeschichte hineinpasst, geht zugrunde,
von dem eigenartigen Charakter jedes Volksindividuums erhlt
Wir
lins:
sind nichts,
hlt seinen eigenartigen Charakter
und Lebenskrftige und wird, von allen

Seiten bestrkt und besttigt, aufgenommen in die Einheit der
Gerade der Krieg, der doch dem egoistischen
Menschheitskultur.
Selbstbehauptungsstreben der Vlker entspringt, muss letzten
nur
sich
das Tchtige
auch er
Endes der Vlkervereinigung dienen
Kraft, die stets das Bse will und stets das Gute
Doch nicht
49.
der untermenschlichen Natur.
Geistesentwicklung
ist
schon
endlose
schritte voraus,
die
jener
Die menschliche
nur die letzte Stufe des zeitlichen Werdens
nmlich seine Erhebung

eine
Werk
schafft.
erst in der Menschheitsgeschichte lebt Gott,
sondern schon in
Gottes,
ein
Stufenfolge
zum
Selbstbewusstsein,
emporstrebender
und
setzt
Entwicklungs-
von der Entstehung der Sonnensysteme an durch
Jahrmillionen
der
geologischen
Perioden
hindurch
bis
zur
organischen Wesens
und dann wieder ber

die ungezhlten Pflanzen- und Tiergenerationen vergangener Erdepochen bis zur Entwicklung des vernnftigen Geistes im ersten
ersten Geburt
Menschen.
eines
Whrend Gott
sich
in
der Menschheit
als
bewusste
49
Gott und die prstabierte Harmonie.
Einheit
des
objektiven Geisteslebens
unterbewussten Natur
der
die
als
zeigt
offenbart,
er
sich in
Harmonie,
allumfassende
die
smtliche selbstndigen Individuen durch ihre Intentionen auf die
und teleologischen Weltgesetze

Wirkens und der Entwicklung vereinigt.
kausalen
50.
zu
Die allgemeingltige Naturgesetzlichkeit
matisch formulierte sichtbare
Einheit
einer
ist
des
eine mathe-
Erscheinung der gttlichen Welt-
Ding auf das andre wirkt oder dass zwei

Vorgnge zu einander im Verhltnis von Ursache und Wirkung
stehen, bedeutet in Wahrheit nichts anderes, als dass beiden Individualitten derselbe gttliche Eros immanent ist, der sie vermge ihrer eigenen Natur am gleichen Werke zusammenarbeiten
regierung.
oder
lsst,
Dass
ein
dass
subjektiven Lebensprinzipien der beiden eine
die
Intention auf Durchfhrung desselben mathematischen Weltgesetzes
haben und darum sich zu jeder Zeit miteinander in bereinstim-
mung
befinden.
Was
die Naturwissenschaft unter der
Wirkung
lichen
unter ein mathematisches Gesetz.

es
anfangen
Erklrung einer natr-
versteht, ist nichts anderes als ihre
Wie
zwischen zwei
soll,
Unterordnung
aber eine abstrakte Formel
konkreten,
vielleicht
rumlich-
Erscheinungen ein reales Band zu knpfen,

sodass nun die eine immer die andre hinter sich herzieht,
das
zeitlich weit getrennten
zu begreifen
gibt
die Naturwissenschaft weiter keine
sich
Mhe;
Die Metaphysik des monadologischen Bewusstseinsmonismus dagegen geht von der durchaus
verstndlichen und nacherlebbaren Erfahrung aus, dass zwei gees ist
auch garnicht ihre Aufgabe.
wenn
sie richtig denken, jeder von sich aus

mathematischen Satz erkennen knnen. Nach
macht sie jede bereinstimmung selbstndiger
trennte Intellekte,
identisch denselben
Analogie
dieser
Wesen,
sei sie
stndlich,
dass
'
kausaler oder teleologischer Art, in der Weise verdabei
Funktionsgesetz zu
die
Monaden,
indem
realisieren streben,
sie
nur ihr eigenes
wegen der ursprnglichen
bewusstseinshnlichen Intention alles Subjektiven auf eine objektive

Idee,
alles
Individuellen
auf
ein
prstabierte Harmonie ergeben.
digen
Wesen werden dadurch
Monaden,
d.
h.
allgemeingltiges
Gesetz,
eine
Die Scheidewnde der selbstn-
berbrckt,
Bewusstseinsdifferentiale
dass diese als geistige
erkannt
werden,
denen
und
gemeinsam
intendierten
die durch die
Bewusstseinsobjekte eng
So wird der zweite Hauptbegriff
mit einander zusammenhngen.
allen dasselbe objektive, gttliche Bewusstsein
Kantstudien, Erg.-Heft:
Mahnke.
zugrunde
liegt
50
der Monadologie,
Darstellungen
lren
meist
etwas
als
durchaus
erscheint,
knsteltes
man
prstabilierte Harmonie,
die
ganz
natrlich
bei den popu-
die
Seltsames
und
und Er-
verstndlich,
wenn
durch die Phnomenologie der intentionalen Erlebnisse,
ihn
insbesondere der mathematischen Erkenntnis, vertieft.
Auf
51.
Standpunkt
diesem
gibt
es
nicht
einen
realen,
sondern bloss einen idealen Einfluss einer Monade auf eine andre,
d. h. eine Wirkung, die nur durch die Vermittlung Gottes als des
Bewusstseins
objektiven
kommt.
von Ding zu Ding
physicus
influxus
zustande
statt,
Es
findet
keinerlei
auch kein Hinber-
strmen von irgend etwas Rtselhaftem aus einer Monade in die

andre, sondern jede Monade entfaltet nur ihr eigenes Wesen und
entwickelt nur ihre eigene Vorstellungswelt.
Wahrheit
einzige
gibt,
es aber
Gedankenbewegungen
mathematischen
in allem objektiv Gltigen, insbesondere in der
Form
subjektiven Erscheinungswelten, mit
der
nieren.
Wenn
gewirkt
htten,
aussieht,
es
sind
so
nur eine
nmlich den inneren Gegenstand des gtt-
lichen Verstandes, so mssen die selbstndigen
doch
Da
sie
als
in
einander harmo-
wenn die Monaden aufeinander

Wahrheit nur durch ein ber-
greifendes gttliches Gesamtbewusstsein geeinigt.
Es
52.
berechtigt,
bleibt
was uns dazu

Wechselwirkung zweier
noch verstndlich zu machen,
gelegentlich
statt
von
der.
Monaden von dem Wirken der einen und dem Leiden der andern
zu sprechen. Denn offenbar verlangt die prstabilierte Harmonie
immer eine beiderseitige bereinstimmung, wie ja auch die Naturwissenschaft die Gleichheit von Wirkung und Gegenwirkung
Nun sind aber nicht alle Intentionen einer Monade
postuliert.
und deutlich, sondern manchmal nur unmerkliche Diffestark
gleich
Diese schwachen, verworrenen, dunkeln Intentionen lsst
rentiale.
man
fr gewhnlich unbercksichtigt
und
deutlichen.
Wenn nun
und beachtet nur
die Harmonie,
die starken
die der Erscheinung
Wahrheit zugrunde liegt, zwischen einer

deutlichen Perzeption bei der einen und einer verworrenen bei
der andern Monade statt hat, so schreibt man dem Erlebnis der
einer
Wechselwirkung
ersteren
einen
Charakter
aktiven,
in
dem Erlebnis der
letzteren einen passiven
In solchem Falle kann nmlich der distinkt erkenn-
zu.
bare Vorgang in der ersten Monade dazu dienen, von dem Vorgang
in
der
ziveiten
Naturforscher
macht,
so
Monade Rechenschaft zu
mit
einem
gehen.
Wenn
z.
B.
ein
Frosch ein physiologisches Experiment
kann man wohl von der Seite des Naturforschers aus
51
machen, was mit dem Frosch geschieht,
verstndlich
umgekehrt
und
bezeichnet
deshalb
Handelnden, den Frosch dagegen
als
aber nicht
den Naturforscher
als
den
das leidende Versuchsobjekt.
"Wenn man aber genauer zusieht, so erkennt man leicht, dass der
Versuchsvorgang doch von beiden Beteiligten abhngt. Ebenso
hat auch jedes andre Wirkens- und Leidensverhltnis zweier
Wesen im Grunde den Charakter der Wechselwirkung und beruht
in Wahrheit auf der prstabilierten Harmonie der beiderseitigen
Wesensgesetze.
Die Weltharmonie
53.
der letzten Paragraphen
ist,
ergibt,
wie sich aus den Betrachtungen

nicht
etwa
eine
logische
rein
Gesetzmssigkeit, deren absolute Notwendigkeit alles einzelne Ge-
schehen
vollstndig
determinierte.
Vielmehr
sind
die
logisch-
Zusammenhnge nur einschrnkende Bedingungen, denen

das Reale sich fgen muss, wenn es berhaupt mglich sein und
ideellen
nicht
einen
logischen
Widerspruch
enthalten
Innerhalb
will.
Netzwerkes aber lassen die recht unbestimmten

Mglichkeitsbedingungen noch weitgehende Freiheit.
Die Weltharmonie hat auch nicht die Form eines mathematisch definiten Systems in dem frher errterten Sinne. Die
dieses begrifflichen
Wirklichkeit
eine Mannigfaltigkeit, die ihrem ganzen

nach aus einer endlichen Anzahl von Naturgesetzen in Form von analytischen Differentialgleichungen erklrt
nicht
ist
unendlichen Inhalte
werden knnte, sondern ebenso wenig, wie sie logisch notwendig

ist, wird sie von der Allmacht mathematischer Kausalitt beherrscht.
Bloss
sind
so
viel
sich
lsst
sagen,
dass in ihr Naturgesetze gltig
und aus dem Reiche der logischen Mglichkeiten nur einem
engeren Kreise des Kausal-Mglichen den Zugang zum wirklichen

Dasein gestatten.
Keineswegs aber wird dadurch die Realitt
schon vllig bestimmt, sondern die verschiedenartigsten Mglichkeiten bleiben in diesem Imperium noch zugelassen,
nur hten,
gegen
seine
klaren,
festgesetzten
wenn
sie sich
Ordnungen zu Ver-
stssen.
Wenn man den Versuch macht, von den empirischen Beobachtungen und Experimenten rationale Rechenschaft abzulegen, so
dass mit dem Fortschritt der Erfahrung immer
neue Systeme mathematisch-naturwissenschaftlicher Axiome hypostellt sich heraus,
thetisch
hinzugenommen werden mssen, um
zurckzufhren.
erkannt
ist,
Wenn
alles auf seine
auch feststeht, dass
dem Kalkl unterworfen
iverde7i
die Natur,
kann,
so
Grnde
soweit sie
wird
sie
52
doch der Mathematik durch neue Entdeckungen immer neuen Stoff
zu
ihrer
Anwendung
einmal
salis
Natur,
darbieten.
vollendet
sein
wir niemals
die
Selbst
so
sollte,
wenn
wrde
die mathesis univer-
die Erforschung der

haben werden, ein unDenn die Wirklichkeit ist
voll in der Geivalt
erschpfliches Arbeitsgebiet bleiben.^)
eben kein erschpfend definierbares System und lsst deshalb bei
mathematischer Analyse immer einen irrationalen Rest.
Schon wênn man irgend ein einzelnes Ereignis oder ein individuelles Ding auf seine Grnde zurckfhren will, offenbart
sich dieser Unterschied zwischen zuflligen Tatsachenwahrheiten
und notwendigen Vernunftwahrheiten. Jedes Ereignis bedarf zu

seiner vollen Erklrung einer unendlichen Anzahl von Ursachen,
da es von allen gleichzeitigen Ereignissen mehr oder weniger
abhngig"
dem vorhin definierten Sinne)

von dem vorhergehenden,
(in
jetzige Weltzustand
dem frheren bedingt
von
Die Beziehung
usw. bis ins Unendliche.
ist
da ferner der
ist,
dieser wieder
zwischen den ewigen Wahrheiten der reinen Mathematik und den

bloss empirischen Erkenntnissen
von der Natur gleicht
also
einem
Verhltnis zwischen inkommensurablen Zahlen oder Strecken, etwa
zwischen der Seite und der Diagonale eines Quadrates.
noch
so
kleiner Bruchteil
Konstruktionsverfahren
das
fr
hier nie zu einem Abschluss

reale
ist,
sondern
kommen
mathematischen
der
angenhert. 2)
Die Wirklichkeit
nimmt,
Leibniz
Kues wieder
VH,
Hlfsmittei
ist irrational
(besonders
I,
11),
3,
vom wesenhaften
seinen
lehrt
sie
exakte
tiefe
fr
diese
genau (gibt
aber indirekt
Wahrheit
Begriffsbestimmungen.
sogar
Gerhardt, Philosophische
Gedanken des Nikolaus von
Vermutungen" (besonders
der Wirklichkeit"
rechte Winkel),
die wesenhafte
aber
I,
13),
seinem Gesprch
Sein (possest)" usw. die Jagd" nach den Grnden" der Dinge
unsere einzig sichere Wissenschaft"
heitsgehalt
asymptotisch
hnlichem,
in seiner Erkenntnis der Nichterkennbarkeit"
Zwar
mit den Netzen der mathematischen Begriffe.
wohl
nur
(in
Berlin 1890, S. 10.
ohne es zu wissen,
Dieser
auf.
Mass
Mathematik nicht
idealen
So schrieb Leibniz schon 1675 an Oldenburg.
Schriften von Leibniz, Bd.

2)
gemeinschaftliche
kann, so lsst sich auch die
wird selbst durch die immer fortgesetzte
Verfeinerung
^)
sondern wie das bekannte
grsste
Welt mit den Massstben der
genau messen,
kein
auch in der Diagonale eine
der Seite
ganze Anzahl von Malen enthalten
Wie
als die
ist,
es
erkennt
Mathematik, ob-
doch nirgends in der Welt
z.
B.
gerade diese docta ignorantia
unerreichbare Grenze unserer immer verfeinerten
hinausweisende Mathematik gibt

Annherung der werdenden Wissenschaft an die
Ja, die ber sich selbst
methodische
erfasst die
keineswegs direkt den Wahr-
53
tieferem Sinne als
^/
und die Aufgabe,
),
ihre
raiiones"
Weg.
unendlichen, divergenten Reihe zwar
anzu-
geben, fhrt deshalb auf einen nie vollendbaren
Indes, wie
man
ihr letztes
bei
einer
Glied und ihre
Summe
zwar nicht
wohl
ein
als
aber kann
nicht hinzuschreiben, wohl aber das Gesetz
anzugeben vermag,
ihres Fortschrittes
kann auch
so
abgeschlossenes System
die
Natur
wirklich dargestellt,
von der Methode ihrer Rationalisierung,
der
regida progressionis, transzendentale Rechenschaft abgelegt werden.
Der Fortgang
ins Unendliche vertritt hier die Stelle der Begrndimg.^)
Wenn man demnach

unerreichbares
Ziel
der
unter der Weltharmonie nicht nur ein
vernnftigen Bearbeitung,
metaphysische Realitt verstehen

Einzelnen und
will,
wenn der
sondern eine
zureichende
Grund
etwa fr den
Panmethodismus der Marburger Neukantianer, von dem ewigen
Prozess des Erkenntnisverfahrens gesucht, sondern bei der Rechenschaftsablage wirklich aufgewiesen werden soll, so muss man ihn
alles
Individuellen
nicht
nur,
wie
ausserhalb des rein logisch-mathematischen Gebietes finden.
Die Weltharmonie
54.
ist
nicht
teleologischer Strukturzusammenhang,
der Methode
der Einheit
Willens
und
besitzt
ein logischer,
besteht
sie
des Erkennens,
sondern ein
nicht
bloss in
sondern aller Ziele des
im gemeinsamen Streben der selbstndigen
Individuen nach den gleichen objektiven Idealen wenigstens intentionale Realitt.
Viel
nher
Denkformen, denen trotz

welt
immer wieder
als
mit den logisch-mathematischen
Mhen die Tatsachenkommt man der Wirklichkeit
aller unendlichen
entschlpft,
durch ihre voluntaristische Beschreibung.

lebens mit
Der Strom des Willens-
seinen immanenten Motivationszusammenhngen ist
ja,
ewige Geltung ein zutreffendes Bild: die Anschmiegung des regelmssigen Vielecks mit unendlich wachsender Seitenzahl an den Kjeis.
^) Gerhardt a. a. 0. S. 200.
Leibniz war sich ber den Wert seiner Entdeckung dieser Wurzel der Zuflligkeit vollkommen klar. Die wichtige Abhandlung Generales inquisitiones de analysi notionum et veritatum" (zuerst ge-
druckt
356
in
Couturat,
399),
Opuscules
et
fragments
inedits
de
Leibniz,
Paris 1903,
anderm dies Geheimnis von grosser Bedeutung

entdeckt und in den Paragraphen 56
74 und 131
137 ausfhrlich dargestellt
hat, ist von ihm mit der Bemerkung versehen worden: Hie egregie progressus
8%m. Die Abhandlung stammt aus demselben' Jahre (1686) wie der ebenso wertvolle Discours de metaphysique" und der anschliessende grosse Brief an Arnauld.
In diesem Jahre glckte Leibniz durch die Schpfung seines Begriffs des individuellen Gesetzes die lange gesuchte Vereinigung zwischen dem logischmathematischen Rationalismus und dem empiristisch-historischen Individualismus,
die fr sein endgltiges philosophisches System charakteristisch ist.
p.
in
der
er
unter
54
mathematisch angesehen, ebenfalls keine
und doch kann man von ihm
wenn man nur darauf

ihn
lich
vllig klare Rechenschaft ablegen,
ihn kausal zu erklren,
und
Verknpfung verstndSo wird auch das Gesamtgeschehen des grossen
dessen
statt
definite Mannigfaltigkeit,
macht.
verzichtet,
seiner zweckvollen
in
Kosmos zwar nicht als logische, aber doch als teleologische Einheit erkannt und auf seine ideellen Grnde zurckgefhrt, wenn
man
Weltharmonie
die
zusammenhang
willensmssigen
einen
als
auffasst, der alles Einzelne
inclinat,
Motivations-
non
necessitat
Das Ideenreich der logisch -mathematischen Wesen oder

Essenzen hat zwar ewige Geltung, aber keine reale Existenz.
Es enthlt die smtlichen Systeme mit einander vertrglicher
und durch einen Begrndungszusammenhang vereinigter Stze als
Naturordnungen in sich, also auch die in
unserer Welt geltenden Gesetzeszusammenhnge, jedoch nur unter
mglicher
Begriffe
dem Oesichtspunkt
{suh
ratione) possihilitalis^)
Damit
diese
oder
jene Mglichkeiten wirklich werden, muss etwas ganz Neuartiges
Die blosse logische Vernunft vermag keinerlei Grund
hinzutreten.
anzugeben,
weshalb
vor jenen
diese
den Vorzug haben
wertende Wille kann hier
nur der
sondern
nach seinen berlogischen Urteilsprinzipien
Bedingung
der
widerspruchslos,
Mglichkeit
objektiver
(die transzendentale
Erkenntnis)
whlt",
feststehen,
zulssig
also
Von den
aufstellen.
Wesenheiten, die fr die gttliche Vernunft
sollten,
Rangordnung
eine
als
logisch
im
anthro-
pomorphen Bilde gesprochen, der gttliche Wille (die transzendentale Bedingung der intentionalen Harmonie aller Individualwillen) diejenigen aus, die ihm als die vollkommensten erscheinen,
und verhilft ihnen auf Grund dieser Berechtigungserklrung zur
Existenz.
Im
gttlichen Geiste
tritt
zu
jeder
Essenz
intellektuellen
noch ein voluntaristisches Verwirklichungsstreben, zu jeder nackten

Mglichkeit noch eine Hinneigung oder ein Verlangen nach Existenz
im
Verhltnis
Dasein^)
blossen
ihres Wertes
(bonitatis)
allein erhebt die
Mglichkeit
zur
hinzu. 2)
Der Wille
Wollen
Realitt.
ist
*)
Brief an Arnauld; Buchenau, Leibniz' Hauptschriften,
*)
Inclinatio
existentiae,
')
sive
Gerhardt
a.
propensio
a.
sive
praetensio
Gerhardt
a. a.
0.
Ursein",
II,
S.
289
wie
194, 196.
ad existendum,
0. S. 194, 310 Anm., 303.
Conatus ad existentiam.
zum
nur gedachten Wesenheiten aus ihrer
exigentia
55
Das
reine vernnftige
Schellings Philosophie der Freiheit lehrt. ^)
Denken kann nur das
ideelle Gelten im Reiche
Aus der Erfahrungs-
aber niemals das erlebbare Dasein begrnden.

erkenntnis:
aliquid
man nach
hat
existit,
der Wahrheit,
Leibniz
a posteriori
den Satz zu beweisen: omne possiMe exigit exisiere})

55.
Der Urwille, der den Wesenheiten zum Dasein
ist
keineswegs,
Lebensinstinkt,
wie
Schopenhauer meint,
sondern
vielmehr
ein
sinnloser
blinder,
vernnftiger"
ein
verhilft,
Wille,
der
allerdings nicht rein logisch ideterminiert wird, jedoch einer eigenen
Aber trotzdem
objektiven Gesetzmssigkeit der Zielsetzung folgt.
auch die teleologische Eationalitt der Welt keine vollkommne.

Auch der zweckmssige Entwicklungszusammenhang der Natur
und Geisteswelt ist wie der logische Wesens- und der mathe-
ist
matische
1)
Kausalzusammenhang
Schelling,
Schpferisches
Auswahl von E. Fuchs
ein
noch
Jena,
1907,
nur
Handeln,
enger gespanntes
S.
226.
Diese schne
guten Zugang zu Schelling.
bietet einen
Gerhardt a. a. 0. S. 194. Im Fortgang dieser wie auch vieler anderer

macht freilich der Intellektiialist Leibniz doch "wdeder den Versuch, auch
den Willen zu logisieren, indem er behauptet, das Mgliche verlange aus seiner
eigenen Natur heraus, ex generali essentiae seu possihilitatis ratione, nach
Existenz, und zwar pro essentiae gradii. Die Vollkommenheit sei nichts anderes
als die grsstmgliche Menge und Ordnung der Realitt, und der frei nach dem
Besten strebende Wille msse immer diejenige von allen Kombinationen mit
*)
Stellen
einander
logisch
vertrglicher Mglichkeiten
realisieren,
zusammenhngenden Essenzen Existenz
durch
erlange.
die
ein
Maximum von
In Wirklichkeit da-
der Wille hchstens deshalb nach mglichstem Reichtum und

Ordnung des Daseins, weil Einheit in der Mannigfaltigkeit ein stheIn einer Nebenbemerkung zu dem zuletzt
tischer und ethischer Wert ist.
zitierten Fragment versucht Leibniz sogar, das reale Dasein vllig auf ein
gegen
strebt
grsster
ideelles
Gelten
zurckzufhren.
Wenn
Sein
etwas anderes tvre, als ein zur
Natur des Wesens gehriges Verlangen, so wrde folgen, dass es noch eiî neues,
Die Existenz dieses neuenzu dem andern hinzukommendes Wesen htte.
Wesens aber msste abermals ein eigenes Wesen haben, und so bis ins Unend
Aveiter.
liehe
An anderer Stelle dagegen (Bodemann, Leibnizhandschrifteu,
Hannover, 1895, S. 119, 120), wo Leibniz hin- und hergrbelt, was eigentlich
Existenz sei, und dabei die Kantische Kritik des sonst von ihm anerkannten
ontologischen Gottesbeweises vorwegnimmt, geht er davon aus, dass wir trotz
allem sicher etwas mehr vorstellen, wenn ivir die Existenz einer Sache denken,
als wenn wir ihre ideelle Mglichkeit denken.
In der Tat gibt es ein phnomenologisches Wesen" der Realitt ebensowohl wie ein Wesen des ideellen
Geltens.
Doch folgt aus dem Satze, dass es auch ein Wesen der Existenz gibt,
durchaus nicht, dass die Existenz nur ein logisch geltendes Prdikat
andern
sei.
Vielmehr gehrt zum
grundverschiedenen
Wesen
der
wie die
Existenz
durchaus etwas erlebbar WiUensartiges ber das blosse gedachte Gelten hinaus.
56
Netz
einschrnkender
Bedingungen, und die teleologische Welt-
harmonie gengt ebenfalls nicht
wenn auch
vllig,
besser als die
andern dazu, von allem Existierenden Rechenschaft zu geben und

alles
Subjektiv-Individuelle
zu
Weder
bestimmen.
die
logisch-
mathematische Begrndung, noch auch die Wlensrationalitt der
Zwecke
erschpft das ganze heraklitische
Werden mit
seiner un-
bersehbaren Flle von Gestalten", sondern die lichtvolle, sonnenbeschienene WiiMichkeit" birgt in sich noch ein positives Mehr"
gegenber
dem
farblos
ausserweltlichen
gemalten
nchtigen
Schattenreich"
Begriffsbestimmungen",
Nebelgestalten",
denen
in
gar
grau
dieser
kein
dieser
all
in
grau
lebendiges Herz
schlgt".^)
Auch die teleologische Rationalitt bestimmt nicht alle Besonderungen der zeitlichen Wirklichkeit, sondern nur ihr Wesen,
sub specie aeterni betrachtet. Der objektive Allwille, Meister
Eckeharts ewige Gottheit, lebt
lisierungen, den subjektiven
transzendentale Bedingung,
in seinen geschichtlichen Individua-
Monaden, nur als deren berhistorische

die durch Richtung ihrer Intentionen
auf gleiche, objektive Ziele das harmonische Zusammenleben aller

in
einer Welt ermglicht.
Innerhalb
der Schranken dieser Be-
dingung aber entfaltet jedes Individuum sein einzigartiges Eigenleben, in unbeirrbarem sittlichem Streben oder in bewusster Snde,
wenn
es
im Guten ocle)- Bsen befestigten'^)

von den zwei Seelen in seiner Brust
konsequenten,
einen
Charakter hat, meist
aber
zwischen Hhen und Tiefen hin und her gezerrt.

der
grossen,
ivunder^)
allgemeinen
dar und handelt
Gesetzmssigkeit
in
eigener
ein
Jedes
stellt in
kleines
Privat-
Machtvollkommenheit'^) aus
der immanenten Motivation seines freien Willens heraus.
So muss
denn wegen des unerschpflichen Reichtums an individuellen Besonderungen die Vernunft es aufgeben, die Tatsachenwelt mit ihren
immer wieder andersartigen logischen und teleologischen ZuflligNur dadurch kann das
keiten" ohne Rest kalkulieren zu wollen.
Denken von ihnen Rechenschaft geben, dass es, sich selbst beschrnkend, die Unberechenbarkeit der Individualwillen fr sie als
Grund ansetzt: sit pro ratione voluntas.

Das all -umfassende Weltprinzip ist
*)
Worte vonLotzes
nicht
Weisse, ber den gegenwrtigen
Couturat
a.
a.
nicht
jene trans-
gengend bekanntem Lehrer Christian Hermann

Standpunct der philosophischen Wissenschaft.
136.
Leipzig, 1829, S. 116
In besonderer Beziehung auf das System Hegels.

2)
also
0. p. 20, 21.
57
Gott und die prstabilierte Harmouie.
zendentale Vernunft, die das La7id der mglichen Wesenheiten und
Zwecke
sondern ein kmpfender gttlicher Lebenswille, der in
ist,
einer zeitlich unbegrenzten Flle von
unvoUkommuen Besonderungen
mit Schmerzen, aber auch mit Freuden nach Vollkommenheit ringt,

der menschlich leidende",
keiten
zur
Hhe
emporsteigende Gott
erst
seiner Entwicklungsmglich-
In
Schellings,^)
diesem Welt-
und Gegensatz seiner Ttigkeit, da eine aktivierte Selbstheit notwendig ist zur Schrfe des
Lebens, denn wo nicht Kampf ist, da ist nicht Leben." In diesen
dunklen Abgrnden liegt auch die Mglichkeit zum Bsen, und
der Eigenwille selbstischer Individuen, die sich ganz von ihrem
Grunde losreissen, entwickelt diese Mglichkeit zur bewussten
Daher der Schleier der Schwermut, der ber die Natur
Snde.
Abgrnde
prinzip sind dunkle
ausgebreitet
ist,
als Stoff
die tiefe, unzerstrbare Melancholie alles Lebens",
daher auch in Gott selber ein QueU der Traurigkeit, die
nur zur ewigen Freude der berwindung dient."

So
halten
dieser Weltauffassung
in
beiden
die
freilich
"'')
Gegenpole
zwar im
Ordnung als der transzendentalen BeZusammenlebens mit Nachbarn, doch schliesst die
sich das Gleichgewicht: die subjektive Freiheit fgt sich
Grossen
der
objektiven
dingung ihres
gttliche
Einheit
des
harmonischen
keineswegs
Weltzieles
die
Mannigfaltigkeit besonderter Individualitten aus.

56.
Nach naturwissenschaftlicher Lehre
der Welt mit
jedem andern
steht
jedes Ding
bestndig in Wechselwirkung;
z.
B.
wird jedes noch so kleine Massenteilchen von jedem noch so weit

entfernten proportional dem Produkt der Massen und umgekehrt
proportional
dem Quadrat der Entfernung angezogen.
So enthlt
auch vermge der
allumfassenden Weltharmonie jede Monade Be-
ziehungen auf
andern in
alle
Intentionen unmerkbar
sich,
schwach
wenn auch
sind.
Monade ist ein subjektiv gefrbtes,

das dem objektiven Weltbegriff wenigstens
quivalent
ist,
und
stellt
^)
in
groben Zgen formal
daher die objektiven Begriffe der andern,
im Weltbegriff enthaltenen Monaden

gnstigenfalls
die meisten dieser
Die Vorstellungswelt jeder

sinnlich eingekleidetes Bd,
auch mit
dar,
Schelling- a. a. 0. S. 283.
Schon die deutsche Theologie" spricht vom
heimlichen Leiden des Christus" wegen der menschlichen Snde,

heit eine Schpfung, ja ein
)
Schelling
wenn auch
nur einseitig aufgefasst, meist jedoch gnzlich un-
a.
a.
Zustand Gottes im Menschen
0. S. 278.
sei.
das in
Wahr-
58
Gott nnd die prstabilierte Harmouie.
Jede Monade ist ein likrokosmos, ein Spiegel des

Uninrsumt^, und damit zugleich ein zweiter AVeltschpfer.
erkennbar.
gamen
Die Vorstellungswelt die einem bestimmten Bewusstsein,
57,
wie man sagt, erscheint",
ist
7isicJit des Kosmos, die
uacJi
jeder
Monade
je
gewissermassen eine
jterspektivisi'he
doi verscliiedenen GesicJitspunkte?i
verschieden ausfllt, wie auch eine
und
dieselbe Stadt,
von verschiedenen Seiten betrachtet, immer wieder a)iders erscheint.

Natrlich kann man dem Bewusstsein nicht einen Ort im rum-
Aber der rumlichen Ordnung der Erscheinungswelt entspricht auch in der wahren Wirklichkeit eine
zwar unrumliche, jedoch mit dem Rume logisch- quivalente
Ordnung, und jede Monade nimmt im Stufenreiche alles Seienden
in jeder Dimension eine ganz bestimmte Stelle ein.
Durch diese
Stelle wird ihr im Verhltnis zu allen andern Monaden eine bestimmte, engere oder losere. Beziehung zugeteilt, und wie im
Rume die AMrkungen der Krper auf einen bestimmten Punkt
je nach ihrer Entfernung strker oder schwcher sind, so ndert
sich auch der Grad und die Deutlichkeit der in diesen Wirkungen
lichen Sinne zuschreiben.
erscheinenden
usserlich
logischen Abstand".
nach dem
je
Monaden Erschei-
Bewusstseinsintentionen
Dadurch nun. dass
allen
nimgswelten vorschweben, die trotz ihrer individuellen und inhaltlichen Verschiedenheit doch derselben mathematischen
sind
valent
gleichzeitig
und
subjektiv
Welt" auffassen
deshalb
sich
gefrbte
perspektivisch
als
Ansichten
derselben
qui-
und
wirklichen
wird es verstndlich, wie eine Gemeinschaft
lassen,
der getrennten Monaden trotz ihrer Subjektivitt,

Objektivitt
intendierte
Form
verzerrte
eben durch die
gttlichen Weltgedaukens,
des
zustande
kommt.
58.
mgliche
in
Ha)id
Diese Auffassung
Mannigfaltigkeit
geJit.
zeigt
mit
Auf der einen
eine Welt,
in
der grsstmglichen
Seite
nimmt
der
die grsst-
Ordnung Hand
sie pluralistisch eine
Flle sinnlicher Inhalte erfahruugsgemss als gegeben an und erkennt,

diger
dass
die
Individuen
Welt
aus
einer unbersehbaren
zusammengesetzt
ist,
Menge
selbstn-
deren jedes sein geistiges
Wesen in vlliger Freiheit auslebt und einen sprudelnden Reichtum begrifflich uuerschpf baren inneren Lebens entfaltet. Auf der
andern Seite aber findet
sie
monistisch den empirischen Stoff ver-
knpft durch rational einsichtige Kausal- und Motivationszusammenhnge, erkennt die sinnliche Anschauung und ihren gesetzmssigen
AVandel
als
transzendental
ermglicht durch einen ewig gltigen,
59
teils
mathematischen,
teils
teleologischen Ideenzusammenhang, sieht
Monaden als Verkrperungen Gottes durch eine

intentionale Harmonie miteinander verbunden und die Individualitten trotz ihrer Subjektivitt und inneren Freiheit einem allgemeinen, objektiv geltenden und notwendigen Weltgesetz der Ursachen und Zwecke untergeordnet. So vereinigt der Gedanke der
immanenten Motivation zeitliches Werden mit ewigem Sein oder
die selbstndigen
Gelten, subjektivistischen Biologisraus mit objektivistischem Logis-
mus, Freiheit mit Notwendigkeit,
vielseitige
Tatsachenerkenntnis
und die Eleaten,

Protagoras und Plato, der Indeterminist Origenes und der Determinist Augustin, der Empirist Locke und der Rationalist Spinoza
sie alle kommen in der Leibnizschen Monadologie zu ihrem
Heraklit
einheitlicher Vemunfterkenntnis.
mit
Rechte.
Die metaphysische Lehre von den geistigen Monaden

unterbewussten Differentialen und ihrer intentionalen Harmonie
59.
als
in der
mehr
Dimension des objektiven Bewusstseins
als eine Hypothese.
Tatsachenerkenntnis
heben kann,
so
sich
muss
sische Erkenntnis der

lichkeit mit
ist
natrlich nicht
schon die naturwissenschaftliche
niemals
zu einem evidenten Beweis er-
erst recht die weit umfassendere metaphygesamten physischen und psychischen Wirk-
mehr oder minder grosser Wahrscheinlichkeit zufrieden
Nun beruht
sein.
Wenn
das Recht jeder Hypothese darauf, dass sie ein
mglichst grosses Tatsachengebiet in mglichst einfacher und einheitlicher
Form zusammenfasst.
Eben
dies,
aber auch nicht mehr
kann und muss man von der Hypothese der Monadenharmonie zu

ihrer Rechtfertigung verlangen.
Wie
eine Seele es macht",
sieh
einer Vielheit von Objekten in ihrer Einheit bewusst zu sein, dies
Urwunder einsichtig zu erklren, soll sich niemand unterfangen.

Aber wenn es nun gelingt, alle die andern Rtsel, die die Welt
dem Denken aufgibt: das Wirken der physischen Krper aufeinander,
von
Allgemeingltigkeit
die
und
Leib
Seele,
der Naturgesetze, das
die Erkenntnis
des Objektiven
Subjekt, das Handeln und die Verwirklichung geistiger
der
kausal
bedingten
Rtsel durch das eine
zu lsen,
Natur,
Wort
sie
alle
Verhltnis
durch
Zwecke
ein
in
und noch unzhlige andre
intentionale Einheit des Bewusstseins"
oder vielmehr alle diese Probleme
als,
letzten Grundes,
und dasselbe Problem zu erkennen, dann rechtfertigt sich, so

weit es Menschen mglich ist, die Hypothese, die durch diese eine
Grundannahme die Gesamtheit alles physisch und psychisch
ein
60
Die formale Identitt von Leib und Seele.
will.
Wenn die Monadologie sich
auch nicht anmasst, ein einziges Wunder der Welt zu erklren,
im Gegenteil das tiefe Geheimnis jedes berindividuellen Zusam-
Realen verstndlich machen
menhanges
so kann sie sich doch

stellt,
von Rtseln ungelst zu lassen.
Gegenber den Hypothesen der mathematischen Naturerklrung
erfreut
sie
sich
noch dazu des grossen Vorteils, dass ihre
deskriptive Hypothese wenigstens einem vernnftigen Geiste
erst
nur
rhmen,
aus seiner
in
eine
das rechte Licht
Mindestzahl
eigenen Natur durchaus verstndlich und durch Nach-
erleben begreiflich erscheint.
Die formale
iV.
60.
des
Nachdem wir im
skizziert
logie
Identitt
haben,
von Leib und Seele.
bisherigen einen Grundriss der Monado-
wollen wir im folgenden noch einige Teile
metaphysischen Gebudes etwas weiter ausarbeiten und ein
paar vorhin nur gestreifte Einzelprobleme vom Standpunkt unserer

Grundhypothese aus zu lsen suchen. Wir beginnen mit der alten
Streitfrage
ber das Verhltnis von Leib und Seele, Krperwelt
und Geistesleben.
Dies Problem erwuchs der Cartesianischen Philosophie daraus,
dass sie zwei verschiedene Arten von Substanzen annahm, einerseits vllig seelenlose, physische Krper, die nicht nur von einem
anschaulichen Bewusstsein in den drei Dimensionen des Raumes
verteilt gesehen werden, sondern die, auch losgelst von jeder
Beziehung auf eine Wahrnehmung, rumlich ausgedehnt sind,
und daneben gnzlich unrumliche psychische Wesen, deren einzige
Wie aber sollen nun
Qualitten seelische Erlebnisse ausmachen.
die Krper es fertig bringen, aus dem Rume heraus Wirkungen
Und wie
in das unrumliche Geistesleben gelangen zu lassen?
Gedankenkann es den Seelen gelingen, von ihrer unrumlichen
aus auf etwas so Disparates wie einen real ausgedehnten
Krper Einflu auszuben?
Fr die Monadologie besteht dies unlsbare Problem berhaupt nicht, da sie nur eine einzige Art von Substanzen (oder
welt
besser
Funktionseinheiten)
rentiale erleben,
Auch
kennt,
den andern aber
jeder rein krperlichen
sich selbst als Seelendiffe-
die
als
Krperelemente
Bewegung
erscheinen.
des Descartes liegen nach
61
auf mathematische Kraft-
(nmlich
Leibniz seelische Intentionen

gesetze) zugrunde,
und jeder Geistesvorgang wird
So gibt es denn nicht
chemischen Prozessen des Leibes sichtbar.

drei
Kausalbeziehungen:
verschiedene
blossen
Krpern,
die
die
zwischen
psychische
in physikalisch-
physische
zwischen
den Elementen
eines
Lebens und die ganz unbegreifliche psychophysische

zwischen Leib und Seele desselben organischen Wesens, sondern
nur eine einzige Harmonie der Monadenintentionen, die sich aber
in doppelter Weise darstellt, nmlich dem Innern Erleben als
Motivationszusammenhang einer Geisteswelt, der usseren Wahrnehmung als urschliche Verknpfung einer sinnlich erscheinenden
Natur. Verfolgt man den Kausalzusammenhang des physischen Geschehens in die Tierwelt hinein, so gelangt man immer nur
wieder zu krperlichen Vorgngen in den Sinnesorganen, im
Nervensystem und Gehirn, niemals zu Empfindungen und Begehrein seelischen
rungen.
Wollen
man
Begleitet
andrerseits
seiner Ttigkeit,
in
so
nacherlebend das menschliche
gelangt
man wohl von dem Be-
gehren eines Wertes zum Entschlsse zu seiner Herbeifhrung, zu

verschiedenen Innervationserlebnissen und schliesslich zu sichtbaren,
als
Erfolge der Ttigkeit gefhlten Vorgngen in der Erscheinungs-
welt, aber niemals aus der Vorstellungswirklichkeit hinaus in eine
transzendente,
durch
Geist
knpft,
auch
durchgngiger
ausserbewusste Natur.
besondere
psychophysischer
Aussenseite
elements.
Dieser Parallelismus
gemeinen Korrelation
in der intentionalen
Parallelismus zwischen
der
und der seelischen Innenseite jedes Welt-
leiblichen
eine
Nirgends sind Krper und
Art Kausalitt miteinander vernicht im Gehirn der Tiere, wohl aber besteht ein
eine
zwischen
ist
eine Folgeerscheinung der all-
Subjekt
und Objekt und besteht
Beziehung des Erlebens jedes Individuums auf

die auch
dadurch reprsentierte objektive Funktionseinheit,
von den sinnlichen Wahrnehmungen anderer Subjekte als allgemathematischer Kern des entsprechenden physischen
intendiert
Dinges
wird. Die psychophysische Koordination ist also
kein Verhltnis der urschlichen Verknpfung, sondern der Identitt des von zwei Seiten betrachteten Objektbegriffs: die Dingerscheinung" und das Ding fr sich" sind nur inhaltlich
verschiedene, aber formal-quivalente Darstellungen desselben Dinges fr alle" oder Naturobjekts".
61.
Wir wollen an einem Beispiel etwas nher ausfhren,
wie wir uns diese durchgehende Parallelitt von krperlicher Er-
meingltiger,
62
scheinung und seelischem Innenleben sowie ihren Zusammenhang
im naturwissenschaftlichen Begriff zu denken haben. Ein Dachziegel streift etwa beim Herunterfallen meinen Krper, und ich
Diesem Vorgang der sinnlichen Wahrspringe entsetzt zurck.
nehmungswelt liegen objektiv - wahre Naturereignisse zugrunde:
Bewegungen von Atomgruppen eines physischen Dinges, Reizforteinem Nervensystem, physikalisch-chemische Pro-
pflanzungen in
im Zentralorgan, rckwrts gerichtete nervse Reizfortpflanzungen und endlich mechanische Bewegungen eines menschlichen
Krpers
alles Vorgnge, die vom Physiker und Physiologen
formal-begrifflich beschrieben und aus allgemeingltigen Naturgesetzen erklrt werden knnen.
zesse
Diese Naturereignisse sind das identische Objekt der Wahr-
nehmungsintentionen smtlicher Monaden, insbesondere aber derer,

deren ussere Erscheinung an jenem sichtbaren Vorgang beteiligt
ist.
Jede Monade erlebt aber die Ereignisse subjektiv auf ver-
schiedene Weise.
Bei den Monaden
des
Dachziegels bleibt die
Intention auf die Naturobjektivitt ein unklarer und unterbewusster
Eindruck,
den wir Menschen kaum nacherleben knnen.
Es
ist
uns fast unmglich, das geistige Innere eines anorganischen Dinges
zu beschreiben, da wir wohl die Erscheinungen" anderer Wesen

als
Empfindungsgegenstnde
intendierte
zugrundeliegenden
fhlung nahe
Dingen fr sich"
kommen
knnen.
wahrnehmen,
nur indirekt
Diese Einfhlung
ist
aber
durch
indes
den
Ein-
um
so
je weiter das betreffende Wesen von uns absteht.

Beim Dachziegel knnen wir hchstens an ein abstraktes Gefhl
schwieriger,
und an eine Spur von dumpfer Empfindung fr

wirkenden" mechanischen, elektrischen
und chemischen Anziehungen und Abstossungen denken. Bei dem
oben beschriebenen Ereignis rassten wir also den Dachziegelmonaden ausser einer Art permanenter Kohsionsempfindung zunchst ein Hingegebensein an die Erdanziehung zuschreiben, darauf aber eine Behinderung durch relativ krftig gefhlte abstossende Krfte.
Was dann noch weiter im Menschenleibe
geschieht, das wird von den Dachziegelmonaden nur auf Grund
von gnzlich unmerkbaren Empfindungsspuren unbewusst intenDoch auch die iltombewegungen, elektrischen Spannungsdiert.
der Starrheit"
^)
die verschiedenen auf ihn
*)
Beneke,
Lehrsatz.)
Neue Grundlegung zur Metaphysik.
Berlin 1822.
(Achter
63
nderungeii und chemischen Umsetzungen im menschlichen Nerven-
mssen,
system
kungen auf
Denn
die
die
Atome
des
Materie
gesamte
benachbarten
ist
nchsteî Nachbarschaft
vorgeht,
nicht
sondern
nur
das,
Wir-
gewisse
Dachziegels
miteinander verknpft,
geivissermassen
versprt
Krpei'
gesprochen,
was
ausben.
und
jeder
in
seiner
durch ihre Ver-
bemerkt
auch alle Vorgnge auf jede beliebige Entfernung: <Jv{iSo drfen wir
nvoia ndvra, wie Hippokrates sich ausdrckte.
nicht vernachDifferentiale
minimalsten
die
wir
auch
wenn
denn,
lssigen, mit gutem Grunde annehmen, dass selbst die menschlichen
mittlung
Willensvorgnge, insofern sie Gehirnprozessen quivalent sind, in

den Empfindungsspuren der Dachziegelmonaden irgendwie mit
reprsentiert sind.
Nicht viel
einzelnen Monaden des

Das Nherkommen des herunterfallen-
sieht es in den
anders
menschlichen Krpers aus.
den Dachziegels wird von den Netzhautmonaden durch ein unterbewusstes, aber relativ klares Gefhl fr die Zunahme der mechanischen Anziehung und
der
Strahlungsintensitt reprsentiert,
dagegen die Vorgnge in dem vom Dachziegel getroffenen Krperin den Nerven und im Gehirn werden von den Netzhautteil,
monaden hchstens etwas strker, aber nicht in anderer Art dargestellt
als
Dachziegelmonaden.
den
von
Der
Unterschied
zwischen dem menschlichen und einem anorganischen Krper liegt

was die einzelnen Monaden erleben, sondern darin,
nicht in dem,
dass
Monadenkomplex einen blossen Haufen und

bildet, whrend die Monaden des mensch-
der physische
keine hhere Einheit

lichen Leibes
schon
engste mit einander verknpft sind (wie sich
aufs
usserlich
in
der Nervenverbindung der meisten Teile mit
und dass sie durch ihre gegenseitige

Anpassung ein teleologisch geordnetes Gemeinschaftssystem bilden.
Dadurch wird es mglich, dass die gleichartigen Intentionen der
dem Zentralorgan
zeigt)
menschlichen Monaden
verschmelzen,
in
der
miteinander
die
trachteten Naturvorgangs,
zu
einer
Bewusstseinseinheit
verschiedenen Stadien des von uns bebald von
dieser,
bald von
jener
Mo-
nadengruppe deutlicher empfunden, einen einzigen Erlebniszusam-
Wahrnehmung des
dem getroffenen
Krperteil der instinktive Willensimpuls zur Bewegung des eigenen
Krpers und endlich die sinnliche Wahrnehmung des Ergebnisses
menhang
bilden
und
in
der
die
sinnliche
fallenden Ziegels, das subjektive Schmerzgefhl in
dieser
Handlung
sich
kontinuierlich
aneinander schliessen.
Doch
64
vermag auch
die Seele
nur das zu
in sich selbst
was in
lesen,
ihr
durch die gegenseitige Verstrkung gleichartiger Monadenerlebnisse

wird.
deutlich
vorgestellt
Schlage
alle Faltest
Sie
aber nicht
ist
imstande,
mit einem
der Lebensgesetze ihrer Monadenkomponenten
zur Entwicklung zu bringen, sondern die meisten bleiben bei ihr

ebenso unter der Schwelle des Bewusstseins wie bei einem anorganischen Ding.
So sind also die leblose" Natur, die Welt der Organismen

und das Reich der Seelen nicht wesensfremde Gebiete, sondern sie
bilden
als
nehmbar
gleichartige Welt,
einzige
eine
einerseits
ist,
die
in
allen ihren Teilen
Natur
andrerseits diese objektive Ordnung
kausal
geordnete
physische
sinnlich
wahr-
in subjektiven
psychischen Intentionen nacherlebt.
Das Verhltnis von Leib und Seele
62.
ist
bei Tier
und Mensch
nur ein besonderer Fall der allgemeinen Zuordnung des Phy-
sischen
und Psychischen
in der Welt.
nisse entstehen hier aber durch die
Neue, eigenartige Verhlt-
erwhnte Ausbildung der Be-
neben den Empflndungs-, Gefhls- und Begeh-
wusstseinseinheit
rungsgrundlagen der einzelnen Monaden.

das
objektive
Funktionsgesetz
des
Jede Monade intendiert
ganzen
Tierleibes,
dem
die
Funktionsgesetze aller Krpermonaden als Komponenten angehren;

aber nur eine dieser Teilfunktionen, nmlich die eigene, wird von der
Monade
ihrem
in
die andern
subjektiven Erlebnisinhalt adquat dargestellt,
dagegen werden
in ihr
durch grobe Sinnesempiindungen
das Gesamtbewusstsein des

Lebewesens neben der einfachen Weltwahrnehmung eine doppelte
eine
innere,
immanente Wahrnehmung als
Selbstanschauung:
und eine ussere transzendente Nherungslebendige Seele
Einerseits nmerkenntnis als naturgesetzlich bedingter Leib.
reprsentiert.
lich
ergibt
verschmelzen
elemente
nicht
So
die
zu
einer
alle
sich
inneren
einzigen
smtlichen
fr
Wahrnehmungen
Bewusstseinseinheit,
unterbewussten
in
der
Seelen-
der
freilich
Empfindungsinhalte
aller
Monaden deutlich zur Geltung kommen, sondern nur die fr das

Wesen des Tieres bedeutsamen, die in einer grossen Anzahl von Monaden, bei Gleichheit des objektiven Strebungszieles und der subjektiven,
fr
die
betreffende Tierspezies und das besondere Indi-
viduum charakteristischen Verlebendigungsgrundlagen, bereinstimmend wiederkehren.

Andrerseits verschmelzen auch die
Wahrnehmungen,
die
usseren
jede Monade von den brigen hat,
zu einer einzigen
Wahrnehmung
des Tierleibes, wobei freilich auf
65
einzelnen Sinnesgebieten der eigene Krper unvollkommner als ein
fremder gegeben
da kein Auge sich selbst sehen, kein Wrme-
ist,
organ seine eigene Temperatur empfinden, keine Monade sich selbst
wahrnehmen
sinnlich
ganze Universum
zugeteilt
noch
ist,
sinnlichen
Wenngleich
kann.^)
so
vorstellt,
sie
stellt
eigentmlicher
in
Wahrnehmung zwar
somit jede Seele
doch
Weise
zerstckter,
das
den Krper, der ihr

vor,
nmlich in der
aber
im Innern Er-
leben ganz unmittelbar und selbstgegeben, so dass das Individuum
wohlberechtigt
und
als seinen
Was
ich
ist,
diesen Krper vor allen andern auszuzeichnen
eigenen Leib zu betrachten.
von mir selbst krperlich wahrnehmen kann, um-
einerseits weniger,
fasst
sehen
knnen,
den Teil
also
Naturgeschehen
einreiht,
empfinden
seinen
mit
Stimmungen,
gefhl
an
der
mir,
in das ussere
Phantasieen,
Grefhlen,
kurzum
was
meinem Innern verberge oder aus Fein-
in
EntSchliessungen,
mag
ffentlichkeit
die
sich
dagegen fehlt hier das subjektive Eigen-
Begehrungen,
nicht
von
das,
unausgesprochenen
etwa aus Scham
ich
mehr als was ich innerlich

was andre Menschen auch
andrerseits
Sehen kann ich nur
erleben kann.
alles,
hinaustreten
lassen.
Nur als physikalisch- chemischer Vorgang in meinen Nerven und

meinem Gehirn gehrt die exakte Form meiner inneren Erlebnisse,
wie F. A. Lange und Natorp mit Recht hervorheben, der objektivierenden Erfahrungswissenschaft an und kann
Glied
als
einen
des
rumlich-zeitlichen
vom Naturforscher
Kausalzusammenhangs
Unmglich kann sich aber mit diesem in drei

geordneten Geschehen der Reichtum der
unendlichen Dimensionen des subjektiven und individuellen Lebens
erschpfen.
Der Materialismus ist nur die Asymptote der Psycho-
untersucht werden.
vier Dimensionen
oder
logie,
wie der geistvolle Lichtenberg einmal gesagt hat.
Doch kann
ich
andrerseits wieder manches von mir besser
krperlich sehen als seelisch erleben.
Nicht
dem
durch
sind
mit
ja
und auch von denen,

die
ganze Flle
meinem
die
1)
auffasst,
die
verbunden
sind,
Geschehens
inneren
einheitlichen Selbstbewusstsein
smtlichen
monaden,
des
Zentralorgan
Komponenten
Wenn mau
sondern
so
als
werden
nehmung ganz
die
ein
die
einzeln.
Seele nicht als die
alle Teile des
Nerven
erlebe ich keineswegs

mit,
sondern fhle in
nur die Resultante, nicht
Wir knnen wohl
Harmonie der smtlichen Krper-
unverstndlich.
KsDtstndien Erg.-Heft, Mahnke.
sehen,
Wesen neben den Elementen des Leibes

Verhltnisse der doppelten Selbstwahr-
besonderes
seltsamen
Leibes
verbunden,
66
aber nicht sclimerzhaft fhlen, wenn ein andrer uns vorsichtig ein
Haar vom Kopf
Wir knnen
UnbeGanzes erleben, aber nur der Physiologe vermag

dieses auf Grund von sinnlichen Wahrnehmungen als Gesamtergeb-
hagen wohl
abschneidet.
ein allgemeines
als
nis zahlloser, kleiner krperlicher Unzutrglichkeiten zu erkennen.
Der Krper
63.
was man
Tier
als
Wenn
muss
sie sich auf
und sowohl
wie jedes
sttzen
der deskriptiven Psychologie als der
Denn auch der Mensch
kausal erklrenden Physiologie benutzen.

ist,
das
ergrnden
allseitig
Wahrnehmung
innere und ussere
die Ergebnisse
Metaphysik
die
also
des Tieres, insbesondere des Menschen,
will, so
das,
in seinen beiden grundverschiedenen
Charaktereigentmlichkeiten.
Wesen
im Verein mit der Seele
konstituiert
bezeichnet,
Wirklichkeitselement,
Ding
andrerseits als Naturobjekt" auch,,
Ding fr
einerseits
fr andre".
seinem Wesen, dass er sich nicht nur innerlich
sich",
Es gehrt zu
als selbstndiger
und seinen Mitmenschen usserlich als kausal bedingter Leib sinnlich erscheint.^)
Diese ussere Erscheinung ist kein blosser Schein, sondern ein
phainomenon bene fundatum. Sie wird nur dadurch mglich, dass
Geist
sondern
erlebt,
inneren
die
Erlebnisse
mathematisch
die
vom
ausserdem
er
Eigenart
die
das
in
sich
ein
besitzen,
zu
fassbares Funktionsgesetz
Wahrnehmung
ussere
intendiert,
dass
objektives,
realisieren,
das auch
menschlicher Einkleidung
typisch
aber gerade auf Grund dieser Veranschaulichung
vernnftigen Denken auch in seiner logischen Reinheit als der
berindividuell geltende Begriff, der den individuellen Erlebnissen
Einheit gibt, erkannt werden kann.
scheinung- fr- viele kommt
Ja, in dieser physischen
sich-allein die gesetzliche Bedingtheit des
ordnung
Er-
besser als im psychischen Sein-fr-
Menschen und seine Ein-
den Weltzusammenhang zum Ausdruck, also eine Seite
in
seines Wesens, die fr seine objektive Erkenntnis von allergrsster
Wichtigkeit
Die
ist.
experimentelle Psychologie
gabe, auch das psychische Sein
zurckzufhren.
1)
jhrigen
Doch mir
Auch Wundt
erklrt in
Todestage",
Leipzig 1917,
neuen Leibnizschen Idealismus,

geistige
Seiten
ist
sich freilich die Auf-
stellt
auf mathematische Kausalgesetze

dass sie dies Ziel nur als
gewiss,
seiner Denkschrift Leibniz.
dass
S.
er
95, 97,
das
104,
Sein
fr
und
das
die
Zu seinem
200-
wesentliche
des
Erscheinung,
das
Leben und seine physisch-kausale Darstellung, als gleich wirkliche

wahren Realitt bezeichnet habe, indem in beiden dieselben ewig
der
geltenden Gesetze sich offenbarten.
67
Die formale Identitt von Leib und Seele,
Physiologie erreichen wird.^)
der
mathematische
Begriff
Allerdings, das Naturobjekt", d. h.
Dinges,
eines
ist
ja
der
identische
Gegenstand sowohl der subjektiven Einheitsintentionen der zugrunde liegenden Monade als der objektiven Wahrnehmungsinten-
Wenn
tionen aller brigen Monaden.
also
der Selbstbeobachtung
Monade zugnglich wre, so wrde

durch sie das individuelle Lebensgesetz dieser Monade in seiner
subjektiven Verlebendigung wohl deutlicher zum Bewusstsein gedas
Innere
einzelnen
einer
werden knnen,
bracht
Funktionsbegriffs
aus
als
es
Form
in
eines
Darstellungen
seinen
in
mathematischen
den
sinnlichen
Wahrnehmungen anderer Monaden erschlossen werden knnte.

Aber unsere innere Wahrnehmung zeigt uns niemals eine einzelne
Monadenkomponente unsers Gesamtbewusstseins, sondern nur deren
gemeinsame Resultante, whrend zur urschlichen Erklrung der
einheitliche Erlebnisstrom
werden muss, die
zerlegt
gerade
in
die
als Teilfunktionen in seiner bergreifen-
den Funktionseinheit zusammengeflossen
Darum muss
sind.
Methode des psychologischen Experiments
die
Wahrnehmung ganz
innere
jedenfalls die
einzelnen Kausalreihen
anders benutzen als das
physikalisch-chemische Induktionsverfahren die Sinneswahrnehmung.
Die psychologische Methode
darf
auf eine
nicht
Umkehrung der
mathematischen Deduktion, sondern vielmehr mit der Statistik auf

die
wahrscheinlichkeitstheoretische
werden.
Kollektivmasslehre
gesttzt
Ihre Ergebnisse, die sog. psychologischen Gesetze,
z.
B.
die Assoziationsgesetze, sind keine exakten naturwissenschaftlichen
Elementargesetze, sondern durch Zusammenwirken vieler entstan-
dene deskriptive Typenregelmssigkeiten und Durchschuittserscheinungen.
Um
thetisch
aus
schliessen,
die
also
man
msste
finden,
den
eigentlichen psychischen Kausalgesetze zu

die Elementargesetze
versuchen,
Gesamterscheinungen
das Experiment bloss
da
ihren Kollektiveigenschaften,
niemals
rein hypo-
des Bewusstseins
zu
er-
die Gesamterscheinungen in
die
einzelnen Elemente er-
reichen kann.
1)
Vgl.
z.
B. Th. Ziehens physiologische Psychologie, die Herbarts Ideal der
mathematischen Psychologie durch materielle Fundamentierung der Assoziations-
vorgnge
in Hirnprozessen
Erkenntnistheorie
der Bearbeitung
klrung
fr die
irrt
der Reduktionsbestandteile
wenigstens
einzige
voUkommner realisiert. Ziehens psychophysiologische

wenn sie die naturwissenschaftliche Methode
allerdings,
einer
Seite
der
der Gignomene",
die
kausale Er-
unmittelbaren Bewusstseinsgegebenheiten,
wissenschaftliche hlt.
5*
68
Seele.
Es wird also sicher einfacher sein, von der sinnlichen Wahrnehmung des Leibes auszugehen, da hier die komplexe Gesamtheit
schon sichtbar in einzelne Komponenten zerlegt ist, und so nach
F. A.
Langes
somatischer Methode"
^)
auch die exakten Natur-
gesetze des Seelenlebens auf die den grssten Erfolg versprechende
Hat man nmlich die Vorgnge in den Sinnesdem Zentralorgan auf ihre physikalisch-
Weise zu gewinnen.
organen, den Nerven und
chemischen Ursachen zurckgefhrt und diese in ihren unanschaulichen,
abstrakt-mathematischen Gesetzen formuliert,
eben in diesen auch
die
mentargesetze gefunden.
sischem und Psychischem
zu
denken,
dass
hat
man
exakt-mathematischen psychischen Ele-
Denn der Parallelismus zwischen Phyist,
wie wir ausgefhrt haben, nicht so
einerseits physische,
es
so
andrerseits psychische
Naturgesetze gbe, die einander durch ein psychophysisches Grundgesetz 2) zugeordnet wren; vielmehr sind die exakten Gesetze der
und
Physik
Sinnesqualitt
Chemie,
und
vllig identisch mit
wenn
sie
formal-mathematisch
rumlich-zeitlichen
Anschauung
von
befreit
jeder
sind,
den elementaren Grundgesetzen der Psychologie,
die auch
von allem nacherlebbaren, individuellen geistigen Gehalt

abstrahieren mssen und blosse mathematische Formeln sind. Leib
und Seele sind in ihren kausalen Verknpfungen formal-quivalent

und intendieren beide denselben objektiv-begrifflichen Geltungszusammenhang. Sie verlebendigen identisch dasselbe P'unktionsgesetz
Weise,
eines
einzigen Naturobjekts",
einerseits
durch
inneres
nur subjektiv auf doppelte
Nachfhlen,
andererseits
durch
Wahrnehmen. (Vgl. S. 98, 99.)

Zwei Beispiele mgen veranschaulichen, wie die naturwissenschaftliche Erkenntnis des Seelenlebens nach somatischer Methode"
durch physikalisch-chemische Gesetze gefrdert wird.
Fr die
Lehre von der psychologisch-genetischen Entwicklung der Raumvorstellung und von den Farbenempfindungen ist einerseits die
usseres sinnliches
Kenntnis der physikalischen Lichtbrechungsgesetze, andrerseits die

der chemischen Prozesse in den Stbchen und Zapfen der Netzhaut
von massgebender Bedeutung. Nur durch die ersteren wird die

Eigenart des Anschauungsraumes im Gegensatz zum geometrischen
Raum, nur durch die letzteren die Summation von rot und grn
')
F. A. Lange, Geschichte des Materialismus,
II,
S. 489,
Leipzig, Keclam.
Das Weber-Fechnersche Gesetz stellt sich mehr und mehr als eine rein
physiologische Beziehung zwischen Reiz und Reaktion heraus. Es gilt nach
2)
W.
Pfeffer u.
a.
auch fr Pflanzen.
ZU
weiss,
Erscheinung
die
Nachbilder
u.
a.
und komplementren
negativen
der
69
Seele.
verstndlich.
Ebenso kann das Studium der psychischen Wirkungen des

nicht auf Grund
blosser Selbstbeobachtung betrieben
werden.
Aus der inneren Wahrnehmung lsst sich wohl entnehmen, dass bestimmte Mengen dieses narkotischen Giftes die
Urteilskraft und die sittliche Selbstbeherrschung schwchen, noch
strkere die ganze Einheit des Bewusstseins in zusammenhanglose
Elemente auflsen, so dass jedes feinere Empfinden einen Abscheu
vor unmssigem Gensse dieses Stoffes erhlt, der den bewusstseinsfrdernden organischen Krften gerade entgegenwirkt. Aber
erst die physikalisch-chemische und experimentell-physiologische
Untersuchung des Alkohols hat quantitativ genau herausgestellt,
wie er infolge seiner wasserentziehenden und das Protoplasma
Alkohols
schon in kleinen Dosen nach kurzer

Anreizung lange Ermdungserscheinungen im Gefolge hat und nur
durch nervse Lhmungen das augenblickliche Gefhl der Be-
vergiftenden Eigenschaften
Erwrmung
lebung, der Sttigung und der
herbeifhrt.
Whrend
Grund der Selbstbeobachtung

zur Empfehlung der x^bstinenz
also frher die Alkoholforschung auf
Massigkeit forderte,
fortgeschritten,
da
sie
ist
das
jetzt
physiologische
Experiment
ihr
bessere
Tatsachenerkenntnis geliefert hat.

64.
Wird
des
physikalisch-chemische Naturwissenschaft
die
so
von Wichtigkeit fr
Erkenntnis der kausalen Komponenten
die
Bewusstseinsstromes,
einheitlichen
so
darf
doch andrerseits
die mathematisch erklrende Psychologie nicht vergessen, dass ihr
nur eine Seite des Seelenlebens
zugnglich
ist,
nmlich die den
physischen Naturgesetzen unterworfene und daher auch usserlich

erscheinende.
Nicht
deskriptive Psychologie
vermag
materiell
die
erklrende,
sondern
in alle Tiefen des inneren
nur die
Lebens
einzudringen und auch die subjektive Seite der Sinnesempfindungen
sowie
und Willensmssige in seinem typischen Wesen

Es wre eine unberechtigte Grenzberschreitung,
alles Gefhls-
zu beschreiben.
wollte
man auch
auf
diesem Gebiete den Charakter der mathe-
matischen Definitheit a priori voraussetzen und

tive
Willensfreiheit
aus
der
blossen
z.
B. die subjek-
Allgemeingltigkeit"
des
Kausalgesetzes widerlegen.
Wie
die reine Psychologie
von der Physiologie, so muss um-
gekehrt auch die Physiologie von der inneren Selbstbeobachtung

her Ergnzungen empfangen.
Bei der Schwierigkeit der direkten
70
Seele.
Hirnwahrnehmimg werden wir wahrscheinlich

Typenregelmssigkeiten,
psychologischen
kaum entbehren
doch
gesetze,
um
knnen,
die Kenntnis
der
B.
z.
die
der
Assoziations-
Vorgnge der ner-
vsen Leitung im Zentralorgan aufzuhellen.
Doch darber hinaus
fr die Physiologie schon von
es
ist
grsster Wichtigkeit, berhaupt zu wissen, dass hinter den usser-
erscheinenden
lich
Vorgngen
materiellen
stehen, weil so die vergeblichen
Zusammenhnge kausal erklren zu
Erlebnisse
seelische
Bemhungen
aufhren, auch solche
wollen, die ihrem
Wesen nach
nur beschrieben und durch inneres Nacherleben verstndlich ge-
Aber wir mssen noch weiter gehen:
macht werden knnen.
Nicht nur fr die Physiologie, sondern fr die gesamte organische

Naturwissenschaft, ja selbst fr die Physik und Chemie
die Psychologie
wisser Hinsicht
wichtig.
des Stoffwechsels erweist ja klar,
Denn
die
ist in ge-
Mglichkeit
dass zwischen der sog. leblosen
und der lebendigen Natur kein Gegensatz bestehen kann, sondern

dass alle Materie organisierbar ist, also die Tendenz zum Leben
und Bewusstsein, wenn auch nur als unterbewusstes Differential
schon
in
stoffs,
dass
sich
trgt.
die
Umwelt gar
nicht
und hier
sind
z.
B.
der Kreislauf des Sauer-
ist.
Denn inwiefern drfen wir
vom Blute nach dem Gehirn getragen
durchfhrbar
die Sauerstoffmolekle,
matische
Zeigt doch
scharfe Abgrenzung der Menschenseele gegen die
die
durchmachen,
chemische Prozesse
Gesetze
mit den
deren
mathe-
von Bewusstseins Vorgngen
Gesetzen
sind, zum Menschen rechnen, nicht aber die Molekle,

im Blute kreisen? Wenn wir aber diese letzteren dem
Menschen zuzhlen, warum dann nicht auch den Sauerstoff in der
identisch
die noch
Lunge, ja
ber
aber
vielleicht
kurz
sich
noch in der Aussenluft befindet,
lang von
Menschen eingeatmet wird und
der
den,
selbst
oder
unzhlige
schon
Male
am Menschenleben
teilgenom-
men hat?
65.
Wir mssen den Gegensatz zwischen
der leblosen, un-
bewussten Natur und dem lebendigen, klarbewussten Menschengeist

vllig
aufgeben.
Kern,
der
sich
Jedes
in
Wesen
in
der Welt hat einen objektiven
den naturgesetzlichen Zusammenhang einreiht

als Krper sichtbar erscheint, daneben aber
und den andern Wesen

noch
mit
ein inneres,
subjektives Leben,
konkretem Gehalt
Selbst
nachfhlbar zum
dem, was wir als
erfllt
und
das jenes abstrakte Schema
dem Wesen
als
individuellen Bewusstsein
materielle Natur im
Rume
sein eigenes
kommt.
Auch
ausgebreitet sehen,
71
Die Ewigkeit des organischen und geistigen Lehens.
Wahrheit eine unendliche Menge von organischen Keimen

und Bewusstseinseleraenten zugrunde. Jeder [Teil der Materie ist
ins unendliche teilbar, ja seihst aktuell ohne Ende weiter geteilt, und
liegt in
jedem Differential der rumlichen Ausdehnung gehrt eine geistige

Monade zu, die selbst wieder als Integral eine unendliche Menge
von Empfindungs- und Strebungsdifferentialen zusammenfasst.
V. Die Ewigkeit des organischen und geistigen Lebens.
Von dem eben gewonnenen Standpunkte aus wollen
66. 67.
wir jetzt ein weiteres, schon wiederholt gestreiftes Problem noch

etwas nher beleuchten, nmlich die Entstehung des Lebens in
der Weltentwicklung und im Anschluss daran das
Wesen von Ge-
burt und Tod beim Einzelindividuum.
Eine
Urzeugung,
Geburt
eine
des
Lebendigen
Toten, hat es nie gegeben und kann es nie geben.
umgekehrt das Bild einer leblosen Natur

tion
dem
des lebendigen Intellekts geschaffen.

geringsten Teil
aus
dem
Vielmehr
erst durch eine
ist
Abstrak-
In Wahrheit aber
der Materie eine Welt von Seelen, von
liegt
Tieren,
von Lebewesen, von Entelechieen zugrunde. Jedes Stck Stoff ist

organisierbar und enthlt in sich schon eine Unmenge wirklicher
Organismen wie ein Garten voller Pflanzen oder ein Teich voller
Aber jeder Ziveig der Pflanze, jedes Glied des Tieres ist
Fische.
wiederum ein solcher Garten oder Teich.
68.
Ja, selbst die Erdbrocken des Gartens und die Tropfen
des Wassers
enthalten
wieder Pflanzen
und
Tiere
in
mikrosko-
Und auch der scheinbar unorganische Stoff

dazwischen ist, wenn nicht organisiert, so doch organisierbar und
kann jeden Augenblick in den Zusammenhang eines Organismus
pischer
Kleinheit.
eingereiht, assimiliert
Es
und dadurch
selbst organisiert werden.
im ganzen Universum nichts des, nichts Unfruchtbares, nichts Totes und hat auch nie so etwas gegeben. Das
Organische ist nicht aus dem Anorganischen in einem bestimmten
Zeitpunkt, etwa durch das Wunder einer neu auftauchenden
Lebenskraft, entstanden, und das Bewusste ist nicht aus dem Be69.
wusstlosen
gibt
durch Hinzutritt
einer
immateriellen Seele
geworden,
sondern der materielle Stoff enthlt von Ewigkeit her die Seeleu-
keime schon
in sich,
und
alle
Naturgesetze haben von vornherein
72
Die Ewigkeit des organischen und geistigen Lebens.
Beziehung und Eichtung auf die sptere Entwicklung zum

Die ganze Wirklichkeit ist ihrem Wesen
ausgereiften Leben.
Auf allen Weltkrpern
nach auf das Organische hin angelegt.
und zu jeder Zeit kann unter gnstigen Umstnden der stets
'
die
organisierbare
zu
Stoff
Aber auch wo kein

nicht
eine
Organismen zusammentreten.
Leben sichtbar ist, da ist die Materie
wirklichen
reales
gleichfrmige,
undifferenzierte Masse, hchstens in ein
paar verschiedene Arten des Stoffs gegliedert, wie die chemische

Atomistik es
individuell
sich vorstellt,
Atome
scheidbaren
sondern auch die usserlich ununter-
des gleichen Stoffes bestehen in Wahrheit aus
verschiedenen Monaden,
gleichen Gesetzen unterliegen,
die
innerlich
als
Naturwesen zwar den
aber
eine Flle
reichen
Und dieser individuelle Charakter

Lebens eigener Art besitzen.
durch eine teleologische Harmonie so auf andere Moist
nadenindividualitten
abgestimmt,
dass
durch ihr kausal herbei-
gefhrtes Zusammentreten die Verschmelzung zu einem Lebewesen,

vielleicht sogar
einer Seeleneinheit mglich wird.
es verstndlich,
dass [sich
aus
der
vermeintlich
So
wird
allein
nur quantitativ
bestimmten anorganischen Natur die Lebewesen mit ihren qualitativen,
nach
Gattungen,
Arten und
Individuen
differenzierten
Eigenarten und mit ihrem komplizierten Seelenleben entwickeln

knnen.
Allerdings
Erklrung"
es nicht erlaubt und auch nicht ntig, zur

Lebens ausser der Materie und ihren Krften
ist
des
noch irgend welche unmathematischen Lebenskrfte" einzufhren,

seien
es
plastische Naturen^\
Piatonismus Cudworths
tat,
wie es zu Leibnizens Zeiten der
oder seien es Dominanten", wie heute
Die kausalen Ursachen des

Lebens sind keine anderen als die gewhnlichen physikalischen
und chemischen Krfte, die auf den sichtbaren, materiellen Stoff
wirken. Um aber zu verstehen, dass dadurch etwas so Zweckund Sinnvolles wie die Entwicklungsgeschichte der Tier- und
Reinkes vorschlgt.
der Vitalismus
herauskommt, muss man annehmen, dass die Naturkrfte im ursprnglichen Weltplan schon derartige mathematische
Pflanzenwelt
haben und die Kraftzentren im Rume so verim Laufe des naturgesetzlichen Geschehens
immer wieder zu teleologischen Einheiten zusammenpassen, die die
Gesetze
teilt
erhalten
sind,
dass
sie
Wenn man
sich
unter einer Lebenskraft" berhaupt etwas Sinnvolles denken
will,
Lebensgesetze organischer Individuen ausmachen.
so
darf
man
darunter jedenfalls
keine
Kraft
neben den
physi-
73
kalischen und chemischen Krften verstehen, sondern nur die Har-
monie
Zusammenstimmens
des
exakt-mathematischer
mehrerer
Krfte in der Einheit eines Einzellebens.

70.
Jedes Lebewesen wird gebildet von einer unendlichen
Anzahl von Monaden, die naturwissenschaftlich angesehen durch
physikalische und chemische Krfte eng zusammenhngen, psychologisch betrachtet aber durch ein relativ einheitliches Bewusstsein
oder
wenigstens
knpft
Nicht
sind.
durch eine Gesamtentelechie ver-
(bei Pflanzen)
alle
Monaden stehen aber
in enger
Verbindung
mit der Lebenseinheit, sondern diese wird in ihrer Art nur durch
Monaden bestimmt, von denen zahllose andre

und zu bestimmten Diensten geeignete vorbergehend assimiliert, aber nach erfllter Aufgabe wieder entlassen
gewisse herrscJmide
dazu
passende
werden.
So
71.
begriffen,
Da
ivie
sind
alle
Krper in
und
Strme,
ehiem immertvhrenden Flusse
es treten unaufhrlich Teile ein
aber der verbrauchte Stoff im grossen und
wenn auch durch
artige Materie,
und
aus-
ganzen durch gleich-
individuell verschiedene
Monaden
Das
wieder ersetzt wird, so erhlt sich trotzdem der Arttypus.
Individuum macht
Umstnden
kann,
persnliche Eigenart
die
der
gleich
Entwicklung durch,
freilich dabei eine
Sinuskurve im
in
und
2.
ihr Gegenteil
die unter
verkehren
Quadranten.
3.
Zu
ge-
wissen Zeiten treten auch, wie bei einer unstetigen Kui've, pltzliche, in die
wo
ttszeit,
Augen
fallende
Wandlungen
ein,
z.
B. in der Puber-
der Krper ganz neue Stoffe zu erzeugen, die Seele
bisher bedeutungslose Organe mit in ihre Bewusstseinseinheit auf-
zunehmen beginnt, und wo

instinkte
ber
gleichzeitig mit
auch
Geschlechtstriebes
berindividuellen
die
egoistische
Vereinzelung
dem Erwachen
andre
des
Gesellschafts-
hinauszufhren
an-
fangen.
72.
griffen,
vergeht
Das Leben
ist
also
wohl
Wandlung
in bestndiger
be-
aber niemals entsteht es anders als aus Leben, und niemals

es
in
etwas
anderes
als
in
Erscheinung, der Krper, sich auflst.

riellen Geiste^',
die
Die einzelne
neues Leben.
Seele freilich hrt als Einheit auf zu existieren,
Denn
wenn
es gibt
abgetrennt von der Materie fr
ihre ussere
keine immatesich"'
bestehen
knnten, oder genauer gesagt, die nicht auch fr andere" als Naturobjekte erkennbar wren; solche krperlosen Geister wrden sich
ja aus dem, Wirkungskreise der allgemeinen Ordnung

geivisserynassen
Deserteure
aus
dem Reiche
der
fortstehlefn
und
Naturkausalitt
74
Aber wie beim Zerfall des Krpers die Atome doch

und nur immer neue Verbindungen eingehen, so
leben beim Tode einer Seele auch ihre Elemente, die Monaden,
weiter, zerstreuen sich durch die Welt und wirken in immer neuen
Organismen und Bewusstseinen lebenzeugend und lichtspendend
Eine Seelenwanderung zwar gibt es nicht, wohl aber eine
weiter.
unaufhrliche Metamorphose der einzelnen Monaden.
73.
Doch nicht nur eine wirkliche Ewigkeit der Monaden
tverden.^)
erhalten bleiben
gibt
es,
sondern auch eine gewisse Unsterblichkeit der Seelen,

In den Kindern nmlich leben,
Lebewesen.
aller
zusieht,
dem
die
Greise,
Eltern fast
eben
dem
sich
zu
er
so
sehr
wie ein Jngling in
fort,
allmhlich
entwickelt".
Bei den
die sich durch blosse Teilung vermehren,
einzelligen Tieren,
ja
wenn man genau
gibt
im eigentlichen Sinne des Wortes keinen Tod des Individuums,

so lange nicht die ganze Art ausstirbt. Aber auch bei den mehrzelligen Tieren besteht nach Weismanns Lehre eine Kontinuitt
des Keimplasmas", das sich wie eine ^gemeinsame Wurzel durch
alle von einander abstammenden Generationen hindurch erstreckt.
Jede natrliche Art, jeder Abstammungszusammenhang, hat sein
eigenartiges Keimplasma, das die Anlagen zur charakteristischen
es
Form
jedes
miker
freilich unsichtbar,
fr
den Physiker und Che-
trgt.
Jedes Lebewesen emp-
einzelnen Krperorgans,
in
sich
von dem Keimplasma seiner Eltern bei

Wachstum und gibt ihn
spter zum Teil an seine Nachkommen weiter.
So ist es in den
grossen Grundzgen das Leben der Eltern, das in den Kindern
weiterlebt.
Nur in welcher Richtung die ererbten Anlagen sich
entwickeln, das hngt von den individuellen Lebensbedingungen
fngt
einen kleinen
Teil
der Zeugung mit, vermehrt diesen durch
ab,
roh
ausgedrckt
B.
z.
Nahrung gereicht werden.

schaften
ob die
der Vorfahren
in
vom Vater oder
von
den
Sicher
Stoffen,
ist
ferner,
die
dem Keim zur
dass
die
Eigen-
den Nachkommen wiederkehren.
der Mutter ererbten Eigenschaften
Nur
zum
Durchbruch kommen, das hngt von zuflligen, die Eigenart des

Individuums bestimmenden usseren Einflssen ab und erfolgt daher mit der statistischen Regelmssigkeit des Mendelschen Gesetzes.
74. 75.
Lebewesens
1)
In
diesem Sinne
in der Ei-
Considerations
sur
gibt
es
und Samenzelle.
le
principe
Erdmann, Leibnitii opera philosophica,
de
p. 432.
vie
eine Prformaiion
jedes
Jeder Tier- und Pflanzenet
sur les uatures plastiques.
75
keim existierte schon vor der Geburt, nur noch unentfaltet, blht
dann whrend des Lebens voll auf, indem er sich mit einem,
seinem inneren Wesen entsprechendem Leibe" umgibt, und existiert endlich auch nach seinem Tode weiter, indem er sich in
seinen Nachkommen mit den Gewndern immer neuer Leiber umVerwandlung von Raupen in Schmetterlinge.
Diesem Fortleben des Organischen entspricht eine sogar
gibt, hnlich der
76.
noch weiterreichende Unsterblichkeit des Seelischen.
Selbst
wenn
Weismann, was ich nicht recht glauben kann, darin recht haben sollte,
dass es eine Vererbung erworbener Eigenschaften nur bei sehr
lange fortwirkenden Einflssen derselben Art, wie etwa des Klimas,
gbe,
die
wenn
also
individuelle Geistesart der Eltern nicht auf
die
Kinder durch
Zeugung vererbt werden knnte,
die
so
kann
doch sicher, wenigstens beim Menschen, das geistige Wesen durch

In den Kindern, Schlern und
Freunden lebt der edelste Gehalt eines Menschen durch geistige
Zeugung fort, die in den heiligen Stunden des Einswerdens zweier
Seelen, wenn durch die bedeutsamen Symbole der gemeinsamen
die Erziehung bertragen werden.
Sprache
der
ussere
Zusammenhang
hergestellt
eine geistige Kraftbertragung bewirkt.
energie aber fliessen auch nach
dem
sie
ausgegangen
ist,
gleichzeitig
Diese Strme der Seelen-
dem Tode
des Menschen fort, von
Seine persnliche Weise der Weltauf-
sind.
Art, im Wechselverkehr mit seinen

nehmen und zu geben, sein persnlicher Charakter, der auch andern den Willen strkte und sie zur Hhe der
Sittlichkeit erhob, das alles bleibt in der Umwelt lebendig, wenn
die Erinnerung an den Verstorbenen alles Niedrige und Gemeine,
den Erdenrest zu tragen peinlich", von ihm abfallen lsst. Wie
fassung,
seine
individuelle
Lieben Freude zu
die Sonnenstrahlen Licht
und
Wrme
bis in die weitesten
Femen
des Weltalls hinaustragen, so pflanzen auch die therwellen des

Geistes ihre Energie bis ins Unendliche fort und berdauern alle
Zeiten in ihrer ewigen Wirksamkeit und Zeugungskraft.

77.
seele
in
So gibt es denn fr den edelsten Teil einer Menschender
gttlichen Geisteswelt
Das ewige Leben
Gottes,
eine
wahre Unsterblichkeit.
knnte man sagen,
ist eine
Kontinuitt
des geistigen Keimplasmas, das sich durch alle Zeiten und Vlker
wie ein einheitlicher Wurzelstock hindurchzieht und immer neue

Pflanzen aus seiner Lebenskraft hervorspriessen lsst. deren jede
in
ihrem wahren Sein
eine Verkrperung
der
identischen
nischen Werteinheit und als solche unvergnglich
ist.
orga-
76
Die kausale und die teleologische Wesensseite der wahren Wirklichkeit.
Doch wir wrden den tiefsten Sinn der Unsterblichkeit des

wenn wir nur diese endlose Dauer in
Nicht lnger ist
der Weltgeschichte ins Auge fassen wollten.
Geistes noch nicht treffen,
die Ewigkeit
dauert
erst
liegt
ihr
die
als
sie
fort,
sondern
Zeit,
sondern
tiefer.
in der Zeit
Nicht
ist
nach
sie
der Zeit
lebendig und
zugrunde wie das objektive Ziel den subjektiven Inten-
wie die Idee dem Streben der Individuen, Der Mensch

muss es verstehen, aus dem sinnlosen Grewhl seiner Phantasieen
und willkrlichen Meinungen, aus dem Chaos seiner subjektiven
Triebe und Instinkte hindurchzudringen zur Objektivitt der
Wahrheit und der Geisteswerte, aus dem Strome der Vergnglichkeit in seinen innerlichsten Stunden aufzutauchen und seinen Blick
zur Ewigkeit des erhabenen Sternenhimmels emporzurichten, dann
erst erfhrt er die tiefe Wahrheit des Angelus Silesius:
tionen,
Die
Seel',
ein
ewger
Sie lebt auch in der
VI.
in der Ewigkeit."
Die kausale und die teleologische Wesensseite

der wahren Wirklichkeit.
78.
als
Geist, ist ber alle Zeit,
Welt schon
Dasselbe Verhltnis, das uns in der Naturwissenschaft
Gegensatz von Anorganischem und Organischem, in der Psy-
chologie als Gegensatz von leiblicher Bedingtheit und subjektiver
Freiheit
entgegengetreten
Metaphysik
ist,
finden wir noch allgemeiner in der
Gegensatz zwischen der kausalen und der teleo-
als
Welt wieder.
Das gesamte Geschehen lsst sich
logischen Wesensseite der
in seiner zeitlichen
Lngs-
richtung in unzhlige nebeneinander herlaufende Kausalreihen zerlegen,
deren jede nach einem bestimmten mathematischen Gesetz
verluft.
Die
exakt definiert
matisch
smtlichen
Naturkrfte,
die
durch
sind, lassen sich wissenschaftlich
definiten
Kausalerklrung
einzigen, logisch
Mannigfaltigkeiten
diese
Gesetze
wieder zu mathe-
gruppieren,
so
dass
die
schliesslich die ganze Wirklichkeit mit einem

vollkommen geordneten Begriffssystem berspannt.
Alle individuellen Subjekte ordnen sich diesem objektiven Geltungs-
zusammenhang unter, wie am deutlichsten dadurch zum Ausdruck

kommt, dass sie in ihren sinnlichen Wahrnehmungen alle ein und
dasselbe
Universum
vorstellen.
77
Die mathematischen Gesetze, die jeder Mensch in der sinnAnschauung seines eigenen Leibes als Gliedes der Natur
lichen
nachweisen kann und die ebenso auch von seinen Mitmenschen in

deren Wahrnehmungen seines Krpers aufgefunden werden knnen,
bestimmen den objektiven, kausal erklrenden Begriff des betreffenden Individuums. Seinem formalen Charakter nach ist dieser objektive
der
Begriff,
Wahrnehmungen
intentionaler
Gegenstand
verschiedenen Individuen
der
aller
ist,
sinnlichen
identisch mit
der subjektiven Funktionseinheit, die von den inneren Erlebnissen

des
einen Individuums
Es gehrt
wird.
ja
als
ihr
zum Wesen
kausales Lebensgesetz
intendiert
jedes wirklichen Dinges,
dass es
Ding fr andre", andrerseits Ding fr sich" ist, dass

aber diese seine beiden Seiten logisch isomorph sind und dasselbe
Ding fr alle" oder Naturobjekt darstellen. So erkennt denn die
erklrende Naturwissenschaft in dem allgemeinen Kausalzusammenhang eine usserst wichtige Wesensseite nicht nur der physischen
Erscheinungswelt, sondern auch der wahren, geistigen Wirklichkeit.
Doch erschpft sich die Welt nicht in dieser ihrer mathematischen Form. Schon die sinnlich wahrnehmbare Natur lsst
sich, wie wir gesehen haben, nicht als ein einziges, mathematisch
definites System, ja nicht einmal als eine endliche Menge von
einerseits
solchen
erschpfend
sondern
verlangt
zu
definierbaren
ihrer
Mannigfaltigkeiten
vollstndigen Darstellung
erkennen,
neben
der
exakten Bestimmung der nebeneinander herlaufenden Kausalreihen
auch die Beschreibung des Weltplans" im Sinne Lotzes

nicht
kausalen,
zeitigen.
sondern
morphologischen Ordnung
Durch dessen Bestehen wird
sammentreffen
der
Naturkrfte
in
erst
das
des
als der
Gleich-
organische Zu-
den Lebenserscheinungen
der
Pflanzen und Tiere ermglicht, die in ihren Arten, Gattungen usw.
zwar nicht ein mathematisch, aber doch deskriptiv einheitliches

System bilden, sowie auch die zielvolle Ereignisfolge des Naturgeschehens, das im ganzen nicht wie eine ewige Wiederanwendung
gleicher Gesetze, sondern wie eine teleologische Entwicklung
immer neuer, wertvollerer Formen aussieht.
Wir wrden noch gar nicht die ganze Natur kennen, wenn
wir die
einzelnen
mathematischen
Gesetze nur in ihrem begriff-
Zusammenhang und nicht auch in ihrer faktischen Anordnung in dem rumlich-zeitlichen System der Kraftzentren betrachten
wrden. Denn dadurch, dass sich eine grosse Anzahl von Naturlichen
krften in zuflligem",
d, h.
nicht mathematisch-kausal bestimmtem
78
Zusammentreffen am Zustandekommen desselben individuellen, aber

wiederkehrenden Ereignisses beteiligt, entsteht ein ganz
typisch
komplexes
eigenartiges
exakt bestimmbar
das
Gesetz,
nicht
wieder mathematisch
sondern nur eine sog, statistische oder ty-
ist,
Eegelmssigkeit bedeutet.
Zwar lsst sich auch hierauf
noch die Mathematik in Form der Kollektivmasslehre anwenden,
pische
aber das darf uns nicht darber tuschen, dass es sich dabei nie-
um
mals
exakte Naturgesetze handelt,
sondern bloss
um Durch-
von denen mehr oder minder grosse Abweichungen nicht nur mglich sind, sondern bestndig vorkommen.
Was aber vom kausalen Standpunkt aus auf blossem Zufall
schnittseigenschaften,
beruht, stellt sich auf
dem
gleichberechtigten teleologischen Stand-
punkt in vielen Fllen, insbesondere auf den biologischen Gebieten,

als eine zweckvolle Ordnung heraus.
Mit dieser beschftigt sich
die sog. Naturgeschichte", die als himmelstopographische, mineralogische,
und
botanische
zoologische
Weltbeschreibung
alles
Gleichzeitige morphologisch klassifiziert und als Kosmogonie, Geologie,
Abstammungslehre eine teleologische Geschichte der Welt-
entwicklung
in
stehung
Menschen
des
typischen
ihren
Formen
darstellt.
irrationalen Rest, als zuflliges
Was
Faktum
bis zur physischen
die
Naturerklrung
logische und teleologische Einheit.
als
logisch unbearbeitet lassen
erkennt die Naturbeschreibung hier
musste, das
Ent-
als eine
morpho-
Sie lst die Aufgabe der Lo-
alles Wirklichen auf solchen Gebieten, die der exakten

Forschung ihrem Wesen nach ewig unzugnglich bleiben mssen,
und offenbart als zweite unentbehrliche Form der Naturwissenschaft
gisierung
eine andre Wesensseite der Natur,
die
ebenso
bedeutsam
ist
wie
die mathematisch-kausale.
Noch wichtiger
ist
die zweite Wesensseite fr das geistige
Innere der Welt, deren blosses formales Gerippe die mathematische
Welt fr
rein
alle"
logischen
bildet.
Die physischen Naturgesetze sind ihrer
Form nach wohl auch
die letzten Elementarfunk-
tionen, auf die die naturwissenschaftliche Psychologie die kompli-
zierten Erscheinungen
des Seelenlebens
und seine KoUektivregel-
mssigkeiten, die psychologischen Typengesetze, zurckfhren muss,
aber die allen Menschen geraeinsame Wahrnehmungswelt

der
passendere
und gibt
die
Ausgangspunkt fr
die
exakten
ist
doch
Wissenschaften
von diesen angesprochene objektive Wesensseite der
Welt angemessener wieder

gekehrt finden
die
als
das subjektive Geistesleben.
beschreibenden
Wissenschaften
wohl
in
Umder
79
usseren Natur
schon
genug fr ihre
Stoff
morphologische und
kommen
teleologische Systematisierung, aber zur vollen Entfaltung

sie
doch
wenn
erst,
Geistesleben,
sie sich auf die Innenseite der Natur, auf das
richten
und
in
den Gegenstnden der immanenten
Wahrnehmung
und nacherlebenden Einfhlung einen unendlich

Reichtum der Gestalten und Entwicklungen vorfinden,
grsseren
als
dreidimensionale Sinneswelt
die
ihren
in
Typen und Deszen-
denzerscheinungen wiederspiegeln kann.
Der
wie
einheitliche Bewusstseinsstrom einer Menschenseele
ist,
komplexe Erscheinung, in der die

mathematischen Gesetze der Monaden wie bei einem zuflligen"
Ereignisse im Sinne der Statistik zusammenfli essen, und die in
ihrem Wesen nicht so sehr durch diese Gesetze als durch die
wir
haben,
gezeigt
eine
zweckvolle Koexistenzordnung der Monadenkomponenten bestimmt
Schon der Mikrokosmos
wird.
Welt
die ganze
bietet
spiegelt,
einer einzelnen Seele,
in der sich
der Individualpsychologie ein un-
Die Morphologie der Er-
geheuer reiches Feld ihrer Ttigkeit.
lebnisforme n hat die verschiedenartigen Seelenerscheinungeu, die

Empfindungen, Wahrnehmungen, Phantasieen, Gefhle, Stimmungen,
Begehrungen, Wollungen usw., nicht in ihrer Zusammensetzung
aus einfachen Elementen,
sondern in ihren komplizierten Wesens-
eigenschaften zu beschreiben, nach denen sie in Klassen und Gat-
tungen zerfallen.
Erlebnisfolgen
erlebbaren
wir ihn
der
Andrerseits
(Diltheys
psychischen
als
hat
teleologische Analyse
die
zergliedernde
Psychologie)
den
der
nach-
Strukturzusammenhang darzustellen,
wie
Auseinanderhervorgehen und Aneinanderanschliessen
Vorstellungen
eines
einheitlichen
Gedankenganges oder der
Mittel und Ziele eines Motivationszusammenhangs unmittelbar verstndlich fhlen.
Dasselbe
wiederholt
sich
in
grsserem Massstabe
in
der
Geisteswissenschaft, deren Gegenstand das Wesen

Entwicklung des berindividuellen Geisteslebens ist, das
durch die Gemeinsamkeit der objektiven Kultur werte mglich
wird.
Hier hat die Morphologie als vergleichende Psychologie im
eigentlichen
und
die
und Sprangers die verschiedenen Menschentypen,

die verschiedenen Arten der Individual- und Volkscharaktere, zu
ermitteln,
ferner aber auch die andersartigen Gemeinschafts-
Sinne
Diltheys
bildungen der Kultursysteme", die Geisteseinheiten Wissenschaft,

Kunst,
Wirtschaft,
Recht,
Sittlichkeit,
Wesen gegeneinander abzugrenzen.
Religion
usw.
in
ihrem
Endlich hat die teleologische
80
Die kausale wnA die teleologische Wesensseite der wahren Wirklichkeit.
Geistesgeschichte
schildern,
trennt,
wie er
teils
Entwicklungsprozess
auf den verschiedenen Kulturgebieten ge-
der
in
der Menschheit
den
teils
sog.
Weltgeschichte"
zu
zusammengefasst aus
des Seelenlebens heraus geistig nacherlebt und als

Strukturzusammenhang mit dem Charakter der fortschreitenden
Entwicklung innerlich verstanden werden kann.
Die Vollstndigkeit der seelischen Weltgeschichte" wrde
der Totalitt
erfordern, dass sie auch in die vormenschliclie Zeit zurckginge

und die Entwicklung des tierischen Seelenlebens in seinen nach
Arten und Gattungen typisch verschiedenen Formen bis zu seiner
Quelle im Unterbewussten verfolgte. Da uns aber hier die innere
Wahrnehmung nicht mehr als Quelle neben der usseren zur Ver-
fgung
steht, so pflegt diese
Tierwelt
wie auch
seelische Entwicklungsgeschichte der
nur
die Tierpsychologie
naturwissenschaftlichen
als
Anhang zu der
Lehre von den Organismen behandelt zu
werden.
79.
Wenn
die Wirklichkeit sowohl in ihrer usseren Natur-
erscheinung als in ihrem inneren geistigen Selbsterleben zwei ganz

ungleichartige Wesensseiten zeigt, die kausale und die teleologische,
mssen auch die beiden entsprechenden Klassen von Wissenzusammen das Ganze der Wirklichkeit erkennen,
ganz verschiedene Methoden besitzen. Wir haben diese schon
so
schaften, die erst
frher nach Husserl einerseits als mathematisch-exakte, andrerseits
morphologisch-deskriptive Methode
als
aber
gut
legend
sein,
scheint,
diese Unterscheidung, die
noch
den
mit
Es wird
charakterisiert.
wenn wir
wichtigsten
mir
grund-
anderen Einteilungen
der Tatsachenwissenschaften vergleichen.

Soviel
ist
zunchst schon aus
dem
bisherigen klar,
dass der
methodische Unterschied von Erklrung und Beschreibung nicht

mit der sachlichen Verschiedenheit von Physischem und Psychischem, von Krperwelt und Geistesleben zusammenfllt.
die
Welt der usseren wie
die
der inneren
Sowohl
Wahrnehmung muss
morphologisch beschrieben
werden, dass die erste
zugegeben
werden, und nur so viel kann
Methode an der krperlichen Naturerscheinung, die zweite an der
einerseits
kausal
erklrt,
nacherlebbaren Geisteswelt
andrerseits
leichter
zum
Ziele
kommen und
sich
reicher entfalten kann.
Abgrenzung mit der

Wissenschaftseinteilung, der Windelband und Rickert zur Anerkennung verholfen haben, und kann von dieser Seite noch einige
Enger berhrt
sich
die
Husserlsche
Die kaiisale und die teleologische Wesensseite der wahren Wirklichkeit.
Wenn Windelband
wichtige Ergnzungen erfahren.

tischen
behauptet,
Wissenschaften
idiographischen
die
habe die
Naturwissenschaft
die
den nomothe-
gegenberstellt
allgemeinen
zwar dagegen einzuwenden, dass
die
"nur die abstrakten
mit den Gesetzen beschftigen, whrend
Naturwissenschaften sich
die Theorie der
Mond-
einzelnen Vorgnge deduzieren,
ferner
konkreten Naturwissenschaften,
bewegung, aus ihnen
und
Gesetze,
zum Gegen-
die Geschichtswissenschaft die individuellen Ereignisse
stande, so ist
81
die
B.
z.
dass nur die konkreten Geschichtswissenschaften die individuellen
Ereignisse
jedoch
behandeln,
deutungszusammenhanges,
wie
Wissenschaften,
Glieder
als
und
Organologie,
die
allgemeinen Be-
eines
ihnen
dass
gegenber
Soziologie,
abstrakte
Rechts-
und
Staatslehre usw., die typiscli wiederkehrenden Ordnungsverhltnisse
zum Gegenstand haben.

Bedeutung der Hinweis darauf,
der geschichtlichen Erscheinungen
Indes
dass
fr
garkeine
Rolle
Folgeordnungen,
sondern
Standpunkte aus zuflligen,
Weltelemente interessieren
seinem
Verdammungsurteil
Geschichte,
erfasse,
Vereinzelte,
stets
haben,
Gesetzen,
stellen
als
vom kausalen
Doch wrde Schopenhauer mit
ber
die
Unwissenschaftlichkeit
ihr wirklich
sich
und
Tatsachen
sind
sie
als
der
das absolut
Zufllige
der
Natur-
nur in der Dimension des

irrational
isoliert,
und ge-
Individualisationen von ty-
klar verstndliche
zweckvolle Ordnungen heraus, wenn
um
Hinsicht
und Ereignisse
aber
sich
jeder
in
mathematischen Kausalzusammenhangs
pischen
einzelnen,
sie.
es
Menschheitsgeschichte
dagegen
gerade
nur das Besondere und nie das Allgemeine
wenn
einzelnen
setzlos,
sie
aber zweckvollen Gruppierungen der
Alogische
vllig
Die
handelte.
und
die
recht
dass
Nicht die mathe-
wollen.
die
abstrakten
die
sondern
spielen,
Leben nher kommen
individuellen
matischen
Wissenschaften
geschichtlichen"
die
Naturgesetze
dem
von grsster
bleibt
man
Zusammenhnge und
sie in
als
der morphologisch-
teleologischen Dimension untersucht.
Ein ganz vereinzeltes, zuflliges Zusammentreffen der quanund qualitativen Eigenschaften in diesem vor mir liegen-
titativen
den Feuerstein oder das heutige Beisammensein beim Mittagstisch

als rein
ist
logie
den
oder
kein Gegenstand der Minera-
der Menschheitsgeschichte,
Sammler oder
deutung.
eines
einmaliges Vorkommnis
fr
Ein vllig
fremden Geistes
Kaiitetudien, iCrg.-Ueft,
die
sondern hat hchstens fr
Familienerinnerung
persnliche
ist
Mabnke,
Be-
und individuelles Seelenelement

dem einfhlenden Seelenforscher auch
subjektives
82
Die kausale und die teleologische Wesenaseite der wahreu Wirklichkeit.
nicht einmal zugnglich,

formell isomorph
ist,
wenn
seinem Erleben nicht wenigstens
es
also eine Intention
auf ein gemeinsames Ob-
So kann
alles Einmalige nur als Individualisation

Gegenstand der Wissenschaft sein. Objekt der
exakten Naturwissenschaft und der erklrenden Psychologie wird
es als spezieller Fall eines mathematischen Kausalgesetzes, Objekt
der deskriptiven Natur- und Geisteswissenschaften dagegen, insofern es ein gattungsmssig Wiederkehrendes oder allgemein Be-
jekt
enthlt.
eines Allgemeinen
deutsames entweder in typischer Regelmssigkeit oder in typischer
Abweichung von der Durchschnittsregel verkrpert.

Zu weiterem Nachdenken veranlasst uns die Bezeichnung
der Wissenschaften zweiter Art als geschichtlicher WissenDer alte Sinn des Wortes Naturgeschichte" (gleichbeschaften.
deutend
mit Naturkunde)
dass darunter einfach die blosse
zeigt,
Schilderung, sei es eines Gegenstandes, sei es eines Geschehens, zu
verstehen
die
ist,
im Gegensatz zu seiner urschlichen Erklrung; aber
Bezeichnung hat noch

gewinnt
einzelnen Tieres
ein
tieferes
Recht.
das Nebeneinander
Im Dasein
seiner
Organe
des
erst
den richtigen Sinn, indem dadurch die zweckvolle Folge seiner
Auch die Systeme der Gesteinsund Tiergattungen werden erst vllig verstndlich, wenn sie zur geologischen und palontologischen EntDie geisteswicklungsgeschichte in Beziehung gesetzt werden.
Lebensereignisse ermglicht wird.
arten,
der
Pflanzen-
Deskription
wissenschaftliche
der
Kultursysteme"
vollends
ist
ohne Bercksichtigung der menschlichen Geistes geschi cht e ganz

Jede morphologische Beschreibung intendiert also
undurchfhrbar.
in
Die
diesen
Gebieten
deskriptiven
einen
Natur-
teleologischen
und
Werdenszusammenhang.
knnen zu
Geisteswissenschaften
im Sinne Diltheys ausgebildet

werden, die imstande sind, die Strukturzusammenhnge des Geschehens nacherlebend zu begreifen, und sie mssen schon, um ihr
verstehenden"
eigenstes Ziel,
Wissenschaften
die vollstndige Beschreibung,
zu erreichen,
diese
Beziehung zum zeitlichen Werden in sich aufnehmen, da es auf

keinem inhaltlich bestimmten Tatsachengebiete ewige Arten und
Gattungen, sondern zu jeder Zeit besondere, in bestndigem Wandel
begriffene Gestaltungen gibt.
In der zeitlichen Dimension des Nacheinander, nicht in den

des Nebeneinander fanden wir schon im
Paragraphen 3 den Grundzusammenhang der Welt. Aber bisher
rumlichen Dimensionen
meinten wir, der kausalen Ereignisfolge die teleologische Koexistenz-
Die kausale und die teleologische Weseusseite der wahren Wirklichkeit.
Ordnung
entgegensetzen
Nunmehr jedoch
zu mssen.
wahre Verhltnis
das
als
viel
tiefer
heraus:
die
83
stellt sich
erklrenden
"Wissenschaften beschrnken sich in ihren Analysen auf die einzel-
nen nebeneinander herlaufenden mathematischen Kausalreihen

Geschehens,
die
alles
beschreibenden und verstehenden Wissenschaften
dagegen achten darauf, wo durch die Synthese mehrerer Kausalim Laufe des geschichtlichen Werdens hhere Einheiten
reihen
geschaffen
werden,
sich
die
als
Entwicklungsstufen
hchster
Zwecksysteme begreifen lassen. Wenn so die Kausalzusammenhnge gewissermassen verbreitert werden durch Mitbercksichtigung des sinnvollen Zusammentreffens selbstndiger Ursachenreihen,
gewinnt man das Verstndnis des weit umfassenderen
so
teleologischen Weltzusammenhangs,
der
die
kausale Ordnung als
Mittel in sich schliesst.

Ihrem wahren Wesen
Welt eine sinnvolle Entwicklung, die ein nach Gattungen, Arten und Individuen differenziertes System organischer
und geistiger Werte in jedem Momente durch einen Plan des Ko-
nur
seiner
eins
nach
ist
die
existierenden,
Ausprgung,
nur in
freilich
andeutet,
einseitiger, zeitlich charakterisierter
ganze Wertsystem nacheinander in immer
voUkommneren
das
und
Individualisationen entfaltet.
nun
wird
Hier
aber
differenzierteren
der unendlichen Zeitenfolge
in
Rickerts Unterscheidung der Kulturwissen-
schaften von den Naturwissenschaften wichtig.
Eickert weist mit
Recht darauf hin, dass das Erkennen niemals ein photographisches

Abbilden der Gesamtwirklichkeit, sondern nur ein Herausheben
des Wesentlichen und Bedeutsamen sein knne.
Whrend nun die
kausale Naturwissenschaft
die
Abhngigkeit des Einzelnen
von
allgemeinen mathematischen Gesetzen fr das wichtige hlt, interessiert

es
die
sich
einen
Kulturwissenschaft fr das Individuelle, insofern
und fr die teleologische Ent-
Kulturwert verkrpert
wicklung bedeutsam
ist.
Die
Kulturbedeutung
ist
sonach
das
Ausleseprinzip der historischen Begriffsbildung.
Diese Anschauung knnen wir uns, wenn wir
allgemeinem, zu eigen machen,

ihre
teleologische
Vertiefung als
zu
umfassen,
objektiven
statt
Werten
die deskriptive
der
sie
etwas ver-
Methode durch
mathematisch-naturwissen-
Nur mssen wir, um auch

und geschichtlichen Naturwissenschaften mit
von Kulturwerten vielmehr allgemeiner von
schaftlichen gleichwertig
die beschreibenden
um
zu erweisen.
sprechen,
die
in
der
Erscheinungswelt
6*
als
84
organische Zwecke,
der geistigen Wirklichkeit als sthetisch-
in
ethische Ideale das Ziel der Weltentwicklung bilden.
Die exakten Wissenschaften erklren" alles Wirkliche, inden objektiven, mathematischen Naturgesetzen die Ur-
dem
sie in
erkennen,
sachen
die
die
realisieren,
es
teleologischen
Wissen-
schaften verstehen" alles Wirkliche, indem sie in den allgemeingltigen
organischen und
dem das
gemeines,
Werten
geistigen
In jedem Falle
denen es zustrebt.
ist es
die Ziele
aufweisen,
ein Objektives
und
All-
Individuelle untergeordnet wird, im ersten Falle
im zweiten Falle ein Objektives des
ein Objektives des Intellekts,
Gemts und Willens.

Es besteht auf beiden Gebieten eine weitgehende Analogie.
Wie dem Chaos der subjektiven Empfindungen eine Eegion der
ewigen Wahrheiten, die formale Mathematik, gegenbersteht, und
wie nun die exakte Naturwissenschaft diese beiden scheinbar absoluten Gegenstze des irrationalen Seins und des rationalen
Geltens zu einem Kosmos der mathematisch geformten Tatsachenwahrheiten vereinigt,
auch dem Willkrreiche der sub-
steht
so
ein Reich der formalen Werte

Aufgabe der Kunst, der Sittlichkeit, der Ge-
jektiven Gefhle und Begehrungen
gegenber,
und
die
sellschaftsordnung ist
durch Beugung des individuellen Fhlens
es,
und Wollens unter den kategorischen Imperativ des Geschmacks

und Gewissens ein reales Reich der Wêrte zu schaffen, das die
Flle und den Reichtum des Gemtsinhalts mit der Einheit und
Norm
Objektivitt der absoluten
Wenn nun
vereinigt.
die Wissenschaft wirklich die ganze Realitt
nur auf die intellektuelle Seite
fassen will, so darf sie sich nicht
der
wie
Welt beschrnken,
als
die
auch die Willensseite

lich als organische
alles
intellektuellen,
der
auch
dieses
Stelle
der
ist,
mathematisch
nicht
Welt verwirklicht
sondern
auftritt,
bei
sein
muss
als geistiges
Selbstverstndlich unterliegt die wissen-
ist.
Bearbeitung
die
physische Naturkausalitt
Geschehens bercksichtigen, die usser-
fast ebenso selbstverstndlich
Ordnung,
als
Naturentwicklung sichtbar, innerlich
Wertstreben erlebbar
schaftliche
sowohl
Gesetzmssigkeit
psychologische
um-
Gebietes
definiten Systeme,
der voluntaristischen
kann.
mathematischen
der Logik.
Aber
dass die vollkommenste logische
Bei
nur
bei
Wesensseite
der
der
der letzteren mssen an die
rsachenbegriffe
die
teleologischen
Wertbegriffe treten, die dem Charakter des Willensmssigen besser
angepasst sind, obwohl
sie,
rein logisch angesehen,
unvollkommner
85
Jede Seite inuss so beschrieben werden, wie es ihrer Wesensist.

Nur der Kausalzusammenhang' aber lsst sich
sind.
angemessen
art
sachentsprechend durch mathematisch-funktionelle Beziehungen beschreiben/) whrend die Deskription des teleologischen
hanges ihn
als ein
Da nun
hat.
aber die formale Wertelehre, die hier an die Stelle
der formalen Mathematik
System
nites
zur
Zusammen-
morphologisches Entwicklungssystem darzustellen
ist,
abstrakten
zu treten
hat,
kein mathematisch defi-
gestattet sie natrlich auch nicht,
Naturwissenschaft
ein
mathematisch
Analogie
in
geordnetes
System der Organologie, der sthetik, der Individual- und Sozialethik zu bilden, aus dem die einzelnen organischen und geistigen
Entwicklungsvorgnge,
tatschlich in der Geschichte wirklich
die
werden, als teleologisch notwendig deduziert werden knnten.

ist
hier
nicht mglich,
einen
Erscheinungsgebiete
grosser
so
wie
Es
engen logischen Zusammenhang
etwa
bei
den
Bewegungen zu erkennen, sondern man muss immer
astronomischen
in viel engerer
Fhlung mit der geschichtlichen Tatsachenfeststellung bleiben, um

im einzelnen zu verstehen, wie die Dinge und Ereignisse der
Natur und Greisteswelt in ihren typischen Gattungsformen Spezialisationen und Individualisationen des formalen Wertes
Einheit
in der Mannigfaltigkeit" sind.
Der Weg von oben her, von den
:
allgemeinen Gesetzen, den
die Naturwissenschaft wenigstens hypo-
wegen
Systemzusammenhanges ganz verschlossen. Sie kann
nur von unten her, von der Flle der Erscheinungen ausgehend,
das Wirkliche an den objektiven Werten messen und als zweckthetisch gehen kann, ist der teleologischen Wertwissenschaft
ihres loseren
vollen
Zusammenhang nachfhlen.
Um
die gesamte Wirklichkeit wissenschaftlich darzustellenj

muss man sowohl das Gewhl der psychischen Erlebnisse wie das
Chaos der Naturelemente nach einem doppelten Gesichtspunkt in
ein System ordnen: das Ausleseprinzip fr diese begriffliche Formung sind entweder rationale Ideen des Verstandes oder logisierte
Ideale des Gemts, entweder mathematische oder teleologische
Begriffe.
In beiden Fllen handelt es sich um eine logische Deskription (im erweiterten Sinne) des Wesentlichen" der gesamten
Wirklichkeit. Whrend aber im ersten Falle fr das Wesentliche
die exakten Begriffe gehalten werden und die Welt als ein einziger
1)
Man kann
die
Ausdrcke Beschreibung" und Deskription'" zweckvoll
mit Robert Kirchhoff, Heiniich Hertz, Mach

sie
die kausalen
Beziehungen mit umfassen.
u. a.
auch so verallgemeinern, dass
86
mathematisch geordneter Kausalzusammenhang dargestellt wird,

interessiert im zweiten Fall vielmehr die zweckvolle Ordnung,
und die Welt wird als ein teleologischer Entwicklungszusammenhang beschrieben. Die erste logische Bearbeitung deduziert das
gesamte Geschehen
die
mathematisch erschpfenden Definitionen,

minder wichtige Bearbeitung
nicht
logisch
die zweite,
als
aus
Entfaltung
zeitliche
eines
stellt sie
nach Gattungen, Arten, Indi-
viduen differenzierten Wertsystems dar.
Jede dieser beiden Bearbeitungen hat der andern gegenber

ihre Vorzge. Die exakte Naturwissenschaft und die naturwissenschaftliche Psychologie entsprechen besser den rein intellektuellen
Idealen der Allgemeinheit, Notwendigkeit, Objektivitt, indem sie
wirklich das
ganze Geschehen in einigen wenigen, von allen sub-
jektiven Elementen befreiten, mathematischen Funktionsgleichungen

spter
(vielleicht
einmal
in
einer einzigen Weltformel"
?)
ber-
whrend die Naturbeschreibung und die Menschheitsgeschichte mehr bloss Teile der Welt in Artbegriffen oder Zweckspannen,
einheiten
zusammenfassen,
nur
von einem individuellen Zustande
zum folgenden ebenso individuellen den nacherlebbaren Motivationszusammenhang anschaulich erfassen und von subjektiven Sinnesqualitten
(etwa
bei
einer
biologischen Beschreibung) oder indi-
viduellen Gefhlsmomenten (etwa bei der Biographie einer grossen
Persnlichkeit) im Interesse des lebensvolleren Verstndnisses nicht

vllig absehen.
So
mag denn vom
rein intellektuellen Standpunkt
aus Kant vielleicht mit Recht behaupten, alle Erkenntnis enthalte
nur so
viel
eigentliche Wissenschaft,
als
Mathematik
in ihr an-
getroffen werde.
Aber es darf nicht vergessen werden, dass die vollkommne

Durchfhrung des intellektuellen Ideals und die mathematisch
ganz konsequente Einheitlichkeit nur durch einseitige Ausserachtlassung aller dazu nicht passenden und davon unberhrt bleibenden
Wirklichkeitsmomente mglich wird.
Die menschlichen Empfindungs-, Gemts- und Willenserlebnisse haben nun einmal in ihrer
subjektiven
einmal
denn
der
der
Innerlichkeit keine mathematische Form, und nicht

wahre Charakter der Naturentwicklung, geschweige
menschlichen
Geistesgeschichte
wird
durch die
darin
Kausalzusammenhnge erschpfend beschrieben.

So bleibt denn neben der exakt-wissenschaftlichen
Bearbeitung eine noch viel umfassendere und mindestens ebenso
wichtige Aufgabe fr die teleologisch-deskriptiven Wissenschaften
allerdings nachweisbaren
87
Die kausale und die teleologische Wesensseite der -wahren Wirklichkeit.
denen
brig,
erst
die
gesamte Flle
wicklungszusammenhang zugnglich
der lebendigen Realitt in
und ihrem zweckvollen Ent-
ihrer unmathematischen Morphologie
ist.
Nur der Geschichtsforscher der Natur und Geisteswelt
mag
ferner
eigentlich
die
ver-
innere Verflochtenheit der Ereignisfolgen und die
bestimmenden,
nicht
nur
quantitativ
verknpfenden
Kausationen in ihrer vollen Lebendigkeit zu verstehen, nmlich

als ein nacherlebbares Auseinanderfolgen von Zwecken und Mitteln,
Wertungen und Strebungen, Motiven und Handlungen, whrend
die sog. Naturerklrung", die sich stolz exakt"' nennt, in Wahr-
heit die Ereignisfolgen bloss durch Funktionalbeziehungen usser-
Bindung begreiflich machen zu

knnen.
Erst durch die Einfhlung in die Seele des Weltgeschehens wird es mglich, das abgeblasste Schema der quantitativen Formeln mit der konkreten Flle des frischen Lebens zu
erfllen, das in der wunderbaren Pracht der Pflanzen- und Tierlich
abtastet,
das
welt,
ohne
vor
allem
ihren qualitativ
innere
ihre
in
den geschichtlichen Persnlichkeiten mit
charakterisierten Individualitten pulsiert.
die exakte Naturforschung mit
matischen
Weltformel,
wissenschaft,
sondern
insbesondere
die
Nicht
ihrem abstrakten Ideal der mathevielmehr
die
nacherlebende
deskriptive
Wert-
Geistesgeschichte
nach dem Vorbilde Dilthej^s, die den teleologischen Struktui*zusammenhang der Weltentwicklung aufdeckt, kommt dem wahren
Wesen der Wirklichkeit in seiner Allseitigkeit am nchsten und
erfllt zugleich die
Logik
Aufgabe, die Lotze in den Schluworten seiner
als die tiefste
Forderung der Wissenschaft bezeichnet: den
verstehen und
ihn nicht bloss zu berechnen.

Zur letzten Vollendung der AVissenschaft sind beide Erkenntnisarten unentbehrlich.
Denn wie der Mensch Intellekt und Wille
ist,
so hat auch die Welt eine logische und eine teleologische
Seite und lsst sich einerseits als ein Reich der uirkenden, andrerseits als ein Reich der Zweckursacheî beschreiben.
Aber wie beide
Seiten des menschlichen Wesens in der Willenseinheit des sittlichen Charakters harmonisch zusammenmrken, so steht auch die
mathematische Kausalitt schliesslich doch im Dienste der geschichtlichen Weltentwicklung, und nicht eine abstrakte Weltformel, sondern eine konkrete, teleologische Weltharmonie bildet
Weltlauf zu
die letzte Einheit aller Wesensseiten des Wirklichen.

80.
nchst
Beide
getrennt
Dinge mssen aber zueinander konsequent durchgefhrt werden.
Betrachtungsarten
von
der
88
Ein Widerspruch zwischen beiden und eine Kompetenzstreitigkeit

nicht mglich, wenn klar im Auge behalten wird, dass sie
beide die ganze physische und psychische Wirklichkeit zum Objekt haben, aber jede sie von einem andern Standpunkte aus beist
trachtet.
Es
ist
nicht gestattet, den geschlossenen
Kausalzusammenhang
durch Einmengung irgend welcher Zweckursachen zu unterbrechen
und Krfte einzufhren, die nicht durch mathematische Formeln

vllig rationalisierbar wren.
Selbst zur Erklrung der Lebenserscheinungen drfen nur physikalische und chemische Krfte
herangezogen werden, und auch den Seelenvorgngen darf man
weder ein Zufhren lebendiger Kraft noch eine Eichtungsnderimg
von Krpern zuschreiben, sondern ihre materiellen Erscheinungen,
die Gehirnprozesse, mssen rein aus dem physischen Kausal-
zusammenhang deduziert werden. So weit das Leben und der

Geist dem Zusammenhang der Welt fr alle" angehren, so weit
sind
sie
in
einem rumlich ausgedehnten Krper auch fr andre
wahrnehmbar und lassen allgemeingltige quantitative Bestimmungen und mathematisch-naturwissenschaftliche Deduktionen zu.
Es ist ein Postulat der Naturwissenschaft, dass diese Deduktion lckenlos durchgefhrt werden muss.
Ob freilich dies
erstrebte Ziel wirklich erreicht werden kann, das ist eine andre
Frage. Es wird sich wohl auch hier um ein Ideal handeln, an
das es, wie sonst an alle Ideale, nur asymptotische Annherung
Auch daraus jedoch folgt noch nicht, dass es fr den Naturgibt.
forscher erlaubt wre, von dem einmal begonnenen Wege abzugehen und Seitenwege einzuschlagen, die vom Ziele noch immer
Benutzung
einer unmathematischen Lebenskraft oder zielstrebiger Dominanten
in der kausalen Erklrung des Lebens.
Derartige Krfte, die aus
dem Rahmen des mathematischen Zusammenhangs herausfallen,
erklren vom Standpunkte der Naturwissenschaft garnichts, sondern
stren nur durch ihre Wesensfremdheit.
weiter
abfhren.
Andrerseits
Solch
erfordert
ein Seitenweg
aber
ist
die
die allseitige Beschreibung der Dinge,
neben dieser kausalen auch noch die teleologische Betrachtung des Geschehens konsequent durchgefhrt wird. Fr diese
Betrachtung ist es mit dem Ursachenzusammenhang allein noch
dass
nicht
getan,
schiedenen,
sondern gerade
darauf
kommt
es an,
dass die ver-
scheinbar zuflligen Ursachengruppierungen in
heit einen klar verstndlichen Sinn
und Wert haben.
Wahr-
Hier handelt
89
es sich darum, dass
Chaos
die
Urelemente der Welt nicht wie
was
nebeneinander liegen,
beziehungslos
einem
in
trotz
aller
ein-
zelnen Kausalitt noch sehr gut mglich wre, sondern tatschlich
durch
einen
heiten
verkoppelt
teleologischen
sammenstimmen.
um
sind
Einerlei,
wie
die Welt,
schreiben,
sie
eine sinnlose Folge
nicht
nun einmal
unerlsslich,
es
ist
Zusammenhang zu organischen Einin der Harmonie eines Kosmos zuob und wie man das erklren" kann
und
vollstndig
ist,
klar darauf hinzuweisen,
von Ereignissen
be-
eine Ent-
sondern
ist,
zu
dass sie
wicklungsgeschichte zu immer grsserer organischer und kultureller
Vollkommenheit
bildet.
Die exakte Naturwissenschaft und mathematische Psy-
81.
chologie erleichtern sich ihre konsequente Durchfhrung
durch
methodische Fiktion,
am
besten
gar keine Seelen gbe,

sondern nur deren materielle Verkrperungen, und als ob in der
die
als
oh
es
ganzen Welt die physikalisch-chemischen Krfte die AlleinherrDie teleologische Natur- und Menschheitsgeschichte
schaft htten.
andererseits darf mit demselben Rechte so tun, als ob der mathe-
matische Kausalzusammenhang
gar
keine
Rolle
spielte,
sondern
und Geschehen nur den Motivationszusammenhang der

Zweckmssigkeit und Zielstrebigkeit htte.
Wenn beide Wissenschaftsarten unter diesen methodischen
alles Sein
konsequent
Fiktionen
Widerspruch
aus
sie
zwischen
derselben
sichtspunkten
eine
Seitenansichten
in
durchgefhrt
ihren
werden,
Ergebnissen
Gesamtwirklichkeit
Auslese
treffen.
so
ganz
offenbar
ein
unmglich,
da
disparaten Ge-
nach
Ja, da sie nur verschiedene
desselben Geschehens geben,
der Gesamtansicht
ist
so
mssen
sie
sogar
der Weltentwicklung einander dienen:
die
werden eben durch das Mittel der

Naturkausalitt mit erreicht, und der naturgesetzliche Zusammenhang wird durch die Einordnung der Einzelwillen in die einheitliche Zielstrebigkeit herbeigefhrt.
Die kausalen und die teleologischen Wissenschaften knnen daher ruhig wie fensterlose
Ziele
Monaden
sich
Geschichte
der
jede
nur ihren eigenen Charakter ausleben
doch zuletzt von selbst ergeben,
prstabilierte
Auch
Harmonie zwischen ihnen
es
wird
besteht.
bei den organischen Eigenschaften nmlich, ja sogar in
der Moralstatistik
tivmasslehre
zuflliges
dass in Wirklichkeit eine
ist
die
Mathematik wenigstens
in
anwendbar, da es sich dabei zwar
Zusammentreft'en,
aber
eben
um
ein
Form der Kollek-
um
ein kausal-
Zusammentreffen
90
exakter physischer oder psychischer Naturgesetze handelt.

die
Krfte
mechanischen
Auch
bilden ein auf zweckvolle
andererseits
Ordnung der Welt zielendes System und lassen
sich
sogar rein
mathematisch am einfachsten formulieren, wenn man sie als teleo(Leibnizlogische Maximal- und Minimalprinzipien ausdrckt.
Maupertuissches Gesetz der kleinsten Wirkung, Hertzsches Prinzip
der geradesten Bahn, Bertrandsches Maximalprinzip der kinetischen
Energie usw.)
82.
Die metaphysische Gesamtbeschreibung der Wirklichkeit
muss sowohl die mathematisch- kausale als die geschichtlich- teleologische Betrachtungsart zu ihrem Rechte kommen lassen und
sie, falls es
mglich ist, in einer hheren Einheit zusammenschliessen.
Diese Einheit darf aber unter keinen Umstnden auf
Kosten der Allseitigkeit erkauft werden.
Wir lehnen daher grundstzlich den mechanistischen

Naturalismus ab, der die mathematischen Gesetze der physischen
Natur fr das einzig Bedeutsame
auf
dem Gebiete
in der
den, in der Nervenphysiologie sichtbar
hnge
mus
Welt
hlt
und sich auch
des Seelenlebens einseitig fr die dort herrschen-
zum
interessiert,
die Innenwelt,
Teil sogar in
ihm
die
werdenden Kausalzusammen-
Form
eines
Physiomonis-
die wissenschaftliche Objektivitt so
peinlich strt, als blossen Schein materialistisch
wegzudeuten
sucht.
Die organisch-teleologische Weltanschauung nach

dem Vorbild des Aristoteles beschrnkt sich zwar nicht ebenso
oberflchlich
auf
mathematische Form, sondern schmiegt sich
die
enger
an den inneren Gehalt der Dinge
lichen
Willen,
danken
lsst.
typischen,
hnlich
Aber
sondern
an,
dem menschlichen,
sie
bersieht
doch
den
seinen
den
sie
einem gtt-
Ursprung ver-
nicht teleologisch-
mathematisch- allgemeingltigen Charakter der
wenn sie etwa gar in Form eines

Psychomonismus oder subjektiven Idealismus die ihr un-
Naturgesetzlichkeit,
zumal
sympathische physische Wirklichkeit fr einen blossen psychischen

Schein erklrt,
den die Seelen
nach gemeinsamen Zweckgesetzen
sich selber schaffen.
Gegenber dieser
einseitigen
Betonung des kausalen oder
des teleologischen Charakters der Wirklichkeit, zugleich gegenber
der
alleinigen
chischen
Seite
Beachtung entweder ihrer physischen oder psymuss die Metaphysik allseitige Deskription
werden, die jede der grundstzlich verschiedenen Weltregionen in

ihren
wesentlichen
Eigenschaften
wrdigt und insbesondere die
91
sich kreuzenden Gegenstze: Urschlichkeit
und Zweckmssigkeit,
und Geistigkeit, jeden nach seiner Eigenart zur

Die einzige metaphysische Einheitslehre,
lsst.
mit der universellen Anerkennung aller wesensverschie-
Krperlichkeit
Geltung
die
sich
kommen
denen Weltregionen vereinigen
ewusstseinsmonismus
phnomenologische
der
lsst, ist
oder objektive Begriffsidealismus.
Denn whrend der Psychomonismus
der Objektivitt des Krper-
Physiomonismus der Subjektivitt des Seelischen nicht

gerecht wird, umfasst das Bewusstsein einerseits als seinen subjektiven Erlebnisinhalt das ganze Gewhl der unmittelbaren
lichen, der
und
Empfindungs-
Gefhlsgegebenheiten,
und Werte, auf Grund deren

psychischen
individuellen
andrerseits
inten-
als
allgemeingltigen Wahrheiten
Reich der
das
dierte Objektivitt
und
Dinge"
physischen
die
Substanzen"
sich
erst
die
konstituieren
knnen.
Ja,
der Bewusstseinsmonismus
Wesenseigenschaften
wird durch die deskriptiven

geradezu
Seienden
alles
Region der formlosen phainomena braucht,
um
gefordert.
Die
die ihrer Eigenart
entsprechende Realitt, das wirkliche Gegebensein", zu erlangen,

ein subjektives Erleben
der
als
seelischen Funktionseinheiten,
wirkliche Bestehen" dieser
Beide Regionen
aber
in
Ebenso fordert die Region

der krperlichen und
Korrelat.
Zusammenhnge,
strukturellen
wie
einen
objektiven Intellekt,
der das
Zusammenhnge zu erkennen vermag.
ihrer
Abhngigkeit
gegenseitigen
ver-
langen als transzendentale Bedingung der Mglichkeit ihrer intentionalen Verflechtung
ein
welches subjek-
mgliches Bewusstsein,
und objektives Gelten"
tives Erlebtsein"
in
einer Einheit zu-
sammenfassen kann.
Die erkenntniskritische Rechtfertigung und deskriptive Grundlegung des Bewusstseinsmonismus hat
durch die Phnomenologie

im Sinne Husserls zu erfolgen, wie wir hier nur noch kurz, in
Zusammenfassung mehrerer im bisherigen gegebenen Erkenntnisbruchstcke, andeuten knnen.
Als letzter Ursprung"
und
Rechtsquell der Erkenntnis alles Seins und Geltens mssen die
unmittelbaren
Bewusstseinsgegebenheiten dienen, die in voller

Evidenz erschaubaren Empfindungen, Phantasieen und begrifQichen
Formen, sowie die Gefhlstne, Begehrungs- und Strebungselemente usw.,
schlich
freilich
existierenden
Wirkungen
einer
nicht
Seele
als
oder
krperlichen
wirkliche Erlebnisse
als
reale
Dingwelt
einer tat-
Eigenschaften
und
was
sich
als
sie
92
spter allerdings in einem noch aufzuklrenden Sinne auch herausstellen
werden
sondern
zunchst einmal vllig phnomenologisch
reduziert als bloss mgliche Inhalte oder Gegenstnde eines reinen,
transzendentalen Bewusstseins,
durch
seine
ordnenden
erhaben ber
das,
Wesensgesetze
alle
Raum und
Zeit,
rumlich -zeitliche
Existenz erst ermglicht.
Der einzelne Phnomenologe

Bewusstseinsgegebenheit,
sieht ganz
davon
ab,
um
betrachtet (etwa,
er
die
dass
ein
die
ganz
konkretes Beispiel zu nehmen, das Rot des Lschblattes vor mir),

jetzt"
real
Dinges
bedeutet;
in
seinem
Wesenscharakter,
er
Geiste
da
nur
achtet
und
ist
auf ihren
Farbe dieses"
intuitiv
erfassbaren
der Farbennanzen eine
der Reihe
der ihr in
die
anweist, sie von andern Gattungen von

etwa Tasteindrcken oder Gerchen, und
erst recht von Gefhlstnen und dergleichen grundstzlich unterscheidet.
Durch solche evidente Wesensschau und immanente
Deskription erkennt der Phnomenologe natrlich niemals rumlich-zeitlich bestimmte Tatsachen, matters of fact, dafr aber
berzeitliche Gltigkeiten, relations of ideas im Sinne Humes, die
erst Einheit in die Tatschlichkeit bringen und als Bedingung
der Mglichkeit des Wirklichkeitszusammenhanges a priori fest-
ganz
bestimmte Stelle
Empfindungsqualitten,
stehen.
Als
allgemeinste
Gegenstand
gelten,
Logik
stellt
fest,
identisch
eines
die
nach
Wesensgesetze,
Bewusstseins
seiner
die
von jedem mglichen

Form nach
begrifflichen
Phnomenologie die Grundstze

denen
z.
B.
jedes
der
Denkbare mit
und von jedem andern verschieden
ist,
formalen
sich
selbst
aber mit allem
brigen zusammen klassifikatorisch in ein System von Gattungen,
Arten usw. geordnet werden kann. Darber hinaus gibt es geKlassen von Denkobjekten, deren gegenseitige logische
wisse
und komplizierter ist, besonders

sich den Zahlen und rumlichzeitlichen Mannigfaltigkeiten unterordnen, aber auch allgemeinere,
die als Mengen, Gruppen, Permutationen, Transformationen usw.
darstellbar sind.
Hier zeigt die phnomenologische Wesenserkenntnis die grundstzliche Mglichkeit, mathematisch definite
Systeme mit ausgedehnten deduktiven Zusammenhngen zu bilden,
whrend sie die wirkliche Ausfhrung dieser systematischen DeVerflechtung noch
weit
inniger
die quantitativ bestimmbaren,
die
duktionen der formalen Mathematik berlsst.
Von den Bewusstseinsgegenstnden,
die
eine
mathematisch
93
erschpfende Definition nicht zulassen, unterliegt ein Teil, nmlich

der Gemts- und Willensintentionen, seinem Wesen
nach andersartigen Zusammenhngen, mit denen sich die formale
die Objekte
und Praktik^) beschftigen.

Aus dem Wesen dessen,
was wir mit den Worten Wert", Mittel", Ziel", Wille" usw.
bezeichnen, folgen evident solche formalen Wahrheiten wie: Die
Werte bilden eine Rangordnung.
Wenn ein Wert nur deshalb
Axiologie
wertvoll
zweite
ist,
weil
er
wertvoller.
Mittel
fr
einen
andern
so ist dieser
ist,
Streben strebt nach etwas, und zwar

Das Wollen des Zieles schliesst das Wollen
Durch die Anwendbarkeit solcher Stze charak-
Jedes
nach einem Werte.

der Mittel
ein. 2)
terisiert sich
den rein intellektuellen Begriffen gegenber das Ge-
und Willensgegenstnde, die natrlich, insofern

sind, der formalen Logik unterliegen, sich
aber keinesfalls in ein mathematisch definites, sondern hchstens
in ein klassifikatorisches System bringen lassen.
Die phnomenologischen Wesenserkenntnisse, die fr alle
berhaupt mglichen Denk- und Willensgegenstnde gelten, haben
natrlich auch Gltigkeit fr die realen Objekte dieser Art und
sind deshalb fr die metaphysische Wirklichkeitsbeschreibung von
grsster Bedeutung, Obwohl also die Phnomenologie selbst keine
biet der Gemtssie
auch Denkobjekte
Tatsachenwissenschaft
ist,
Wirklichkeitserkenntnisse,
Indem
bilden.
keit
der
z.
B. die
so folgen aus ihr doch a priori geltende

die den evidenten Teil der
Wesensschau
formalen Logik,
die
Metaphysik
ganz allgemeine Gltig-
die beschrnktere der formalen
Mathe-
matik, Axiologie und Praktik fr bestimmte Klassen von Bewusst-
seinsobjekten
zeigt,
rechtfertigt
sie
ein
Gebiet
der
rationalen
von allen Dingen der

Wirklichkeit a priori aussagt, dass sie logisch formbar sind und
smtlich in Gattungen, Arten usw. eingeteilt werden knnen, dass
aber vllig wesensfremde Regionen je nach ihrem Verhltnis zur
mathematischen Definitheit unterschieden und die Gebiete des
reinen Intellekts und des Willens streng von einander getrennt
werden mssen.
Eine noch innigere Verbindung mssen die Phnomenologie
und die Metaphysik in den Gebieten der materialen Ontologieen
Metaphysik,
die
formale
Ontologie,
die
')
Husserl, Ideen zu einer reinen Phnomenologie,
*)
Diesen Satz nennt Kant in der Grundlegung zur Metaphysik der Sitten
(Akademieausgahe, Berlin 1903,
S.
I,
139, 147.
417) einen analytischen Satz.
nicht der formalen Logik, sondern der formalen Praktik an.
Er gehrt aber
94
Denn
eingehen.
nicht nur die notwendigen
Formen
aller
Bewusst-
seinsgegenstnde unterliegen apriorischen Wesensgesetzen, sondern

in
den Inhalten der âivofxeva selbst, die ein Chaos von subjekWillkr und absoluter Vereinzelung zu bilden scheinen,
tiver
wurzeln ein ewiger Xyog und ein ewiges
und
i^ôg,
alle Realitt
unterwirft sich nicht nur ihren logischen und axiologischen Kate-
sondern auch ihrem Stoffe nach mathematischen

und zweckvollen Ideen.
Das Reich des vllig Individuellen und das Formenreich des allgemein und notwendig Geltenden durchdringen sich aufs innigste in der mathematischen Naturgesetzlichkeit und in der teleologischen Natur- und Menschheitsgorieen
nach,
Begriffen
entwicklung.
Die deskriptive Metaphysik

Grundsatz
logischen
welcher
Art
auszugehen,
Gelten oder
sein
hat
dass
Sein
nun von dem phnomenoalles
Wirkliche"
ausweisen
irgend
indem
muss,
es
wahrnehmbar" wird, weil esse soviel bedeutet wie

percipi posse, und dass ferner den verschiedenen Regionen des
Wirklichen" auch verschiedene Arten des Wahrnehmens" entsprechen. Wenn also der Metaphysiker die Gesamtheit der ihm
irgendwie
zugnglichen aktuellen Wahrnehmungen" mit evidenter Intuition

in
Gattungen
gewinnt er dadurch eine
einteilt, so
w es ens gesetz-
der von ihm erkennbaren WirklichkeitsDabei stammt von der phnomenologischen Methode die
begriffliche Schrfe der Einteilung und ihre erkenntniskritische
Rechtfertigung, whrend der ergnzende Nachweis der Realittsbedeutung dadurch erfolgt, dass der Metaphysiker sich nur mit
den Gegenstnden wirklich erlebter Wahrnehmungen beliche Klassifikation
regionen.
schftigt.
So kann denn die phnomenologische Metaphysik

grosse Gebiete
gibt,
die
sich
feststellen,
der wahrnehmbaren Wirklichkeit
dass es tatschlich im Bereiche
auch ihrem Inhalte
matisch systematisieren lassen, wie
z.
B.
die
nach mathe-
rumlich-zeitlichen
Anschauungen sowie alle quantitativen Seiten der Sinnesempfindungen. Dadurch rechtfertigt sich erkenntniskritisch die metaphysische
Behauptung,
wahrnehmbar
des
ist,
Psychischen,
durch
einen
verknpft
Doch
dass
alles
einschliesslich
eine
grossen
Wirkliche,
sofern
es
sinnlich
der leiblichen Materialisierungen
mathematische
Wesensseite
besitzt
und
kausalen Strukturzusammenhang funktionell
ist.
ist alles
Wirkliche nicht nur Verstandesobjekt, sondern
95
Der Strom
und
der Menschheit, ja schon die Entwicklung
der Organismen unterwirft sich den Formen der Axiologie und
lsst sich durch Zweckbegriffe systematisieren.
Dass die Gesamtheit der Gegenstnde unserer reellen Wahrnehmungen diese Formung zulsst
was nicht im geringsten fr selbstverstndlich
gehalten und dem Rationalisierungswillen des Philosophen zugeschrieben werden darf
bedeutet eine wichtige Feststellung ber
das eigene Wesen der Dinge und berechtigt die Metaphysik zu
der Behauptung, dass die ganze Welt von einem teleologischen
Strukturzusammenhang durchzogen sei und von einem
bewussten
oder unbewussten
Weltwillen" in sinnvoller Entwicklung zu
auch Wertgegenstand.
jedes
Einzelbewusstseins
die Geistesgeschichte
wertvollen Zielen gelenkt werde.
Durch
Beschreibung
der
Welt
mathematischen
eines
als
und eines teleologischen Wertgegenstandes hat die

Metaphysik die grundstzlich bedeutsamste Unterscheidung von
Wesensseiten der Wirklichkeit gewonnen. Gewiss gibt es ausserdem noch andere Beschreibungen und Systematisierungen, die sich
weder der mathematischen Definitheit noch des axiologischen
Charakters als Ausleseprinzips bedienen, sondern rein morphologisch, wie ein bloss deskriptiver Chemiker, vorgehen.
Aber in
Denkobjektes
der
Wirklichkeit
tatschlichen
nach Ursachen-
und
ist
doch
Zweckbegriffen,
jene
die
Wesenseinteilung
auf
sich
ganz
ver-
Verstandes-,
Gemtswahrweitem die wichtigste.
In hnlicher Weise muss auch die Unterscheidung zwischen
physischem und psychischem Dasein von der phnomenologischen
Metaphysik dadurch gerechtfertigt werden, dass jedes sich durch
eine besondere Art wirklicher Wahrnehmbarkeit als tatschlich
bestehend ausweisen lsst.
Durch phnomenologische Wesenserkenntnis selbst kann natrlich auch hier keinerlei Existenz
festgestellt werden, wohl aber ergibt sich aus ihr a priori, dass
zu jeder Existenzfeststellung, also auch zu der einer krperlichen
schiedenartige
nehmungen"
Erlebnisse,
teils
teils
sttzt, bei
oder
seelischen
ntig
ist.
Realitt,
jedesmal
eine
aktuelle
Wahrnehmung
Auch das Wesen des physischen Daseins kann daher

erfordern,
dass
geheimnisvollen
dem Bewusstsein
muss.
es
nicht
ausserhalb des Bewusstseins" in irgend einer
Welt an
auf
seine
sich"
existiert,
sondern
nur,
dass
es
eigentmliche Weise gegeben werden
Ein physisches Ding, etwa dies Buch,
in
dem
ich blttere,
96
ist
identische Gegenstand,
der
Eegel
stimmten
den
unzhlige,
aufeinander
kontinuierlich
Wahrnehmungen von immer neuen
nach
be-
einer
folgende
sinnliche
Seiten, in wechselnden Lagen,
unter verschiedenen Beleuchtungsverhltnissen usw. vielfltig, aber

kein
einziges
Wesen
Mal
vollkommen
Es
darstellen".
gehrt
zum
nur in transzendenten" Wahrbezeichneten Sinne) gegeben werden zu
physischen Eealitt,
aller
nehmungen
(im
knnen,
denen der wahrgenommene Gegenstand niemals selbst
in seiner
in
hier
ganzen Flle, sondern
stets
nur
Objekt
als intentionales
dem Bewusstsein immanent ist.

Dagegen gehrt es zum Wesen des psychisch Realen,
Schmerzgefhls,
eines
dass
Wahrnehmung werden
kann,
es
Gegenstand
einer
z.
B.
immanenten"
bei der das intendierte Objekt
dem
Strome des Bewusstseins mit angehrt und daher so, wie es ist,
sich auch selbst prsentiert.
Die phnomenologische Metaphysik
erweist es demnach als berechtigt, dem Physischen und Psychischen Realitt, und zwar jedem seine besondere Existenzart,
zuzuschreiben.
wenn man genauer
Indes,
zusieht,
so
stellt sich
der Unter-
zwischen transzendenten und immanenten Wahrnehmungen

und demzufolge auch zwischen physischen und psychischen Realitten als bloss relativ und nur fr das subjektive Individualschied
dagegen nicht fr das objektive Bewusstsein geltend

Ein einzelnes Erlebnis eines selbstbewussten Indi-
bewusstsein,
heraus,^)
viduums kann zwar diesem Individuum in immanenter Wahrnehmung vllig adquat gegeben werden, dagegen einem andern
wenn berhaupt, dann jedenfalls nur unvollkommen durch eine
transzendente Wahrnehmung, die sog. Einfhlung, die immer eine
sinnliche
Wahrnehmung
chischen
Substanzen"
seelen,
Ferner
voraussetzt.
oder
knnen
Funktionseinheiten,
die
die
psy-
Individual-
obwohl ihnen offenbar psychisches Dasein zukommt, sogar
dem betreffenden Einzelsubjekt nur durch eine transzendente

Wahrnehmung gegeben werden, nmlich als der identische logischteleologische Begriff, der den nacheinander erlebten Bewusstseins-
zustnden
als einheitliches Lebensgesetz zugrunde liegt.

Die individuelle Seele wird also in ganz hnlicher Weise
wahrgenommen, und ihre Existenz rechtfertigt sich im wesent-
lichen ebenso,
^)
I,
44.
wie die Existenz eines physischen Dinges.
Abweichend
von
Husserl,
Ideen
zu
einer
reinen
Beides
Phnomenologie,
97
Die kausale und die teleologische Wesensseite der wahreu Wirklichkeit.
sind teils mathematische,
teils
morphologische Strukturzusammen-
der
nmlich
hnge
unmittelbaren Bewusstseinsgegebenheiten,
Regeln ihres Zusammenseins und Aufeinanderfolgens, die Ordnung
Chaos bringen.
in das
Beides sind begriffliche Objekte,
die Ein-
schaffen in einem Gewhl von subjektiven Erlebnisinhalten.

Der Unterschied zwischen beiden ist nur, dass der Strukturzusammenhang einer individuellen Seele einen Haufen von Siunesempfindungen, Phantasieen, Gefhlen, Begehrungen und Wollungen
in ihrer vollen subjektiven Lebendigkeit zusammenbindet, whrend
der Strukturzusammenhang eines physischen Dinges und
der
heit
ganzen Erscheinungswelt sich auf das Allgemeingltige der sinnlichen Wahrnehmungen beschrnkt. Doch auch dieser Unterschied
fllt
wenn man bedenkt, dass das Naturobjekt, das
fort,
von der Wissenschaft als das Objektive einer Dingerscheinung

erkannt wird, von allen sinnlichen Qualitten frei und ein formathematisch-teleologischer
maler,
Seele
individuelle
Begriff
Gegenstand
als
der
ist
genau wie die
objektivierenden Wissen-
und psychische Realitt sind also als Objektiund Geisteswissenschaft dasselbe, nur auf
Grund verschiedener sinnlicher Grundlagen wahrgenommen.
Nach der Metaphysik des Bewusstseinsmonismus oder objektiven Idealismus liegt der gesamten Krper- und Seelenwelt ein
Physische
schaft.
vitten
Natur-
der
einziges ideelles Bewusstsein zugrunde, das als objektive Vernunft
eine unendliche Vielheit von logisch-mathematischen Begriffen, als
objektiver Wille ein unerschpfliches Reich von Wertbegriffen in
Dieses eine objektive Bewusstsein
seiner Einheit zusaramenfasst.
erlangt
reales Dasein
ihrer
vollen.
aller
erst
deren
sowie
differentialen
in
identische Tendenz
Jede
einzelne
stimmten von jenen
den
einzelnen Seelen und Seelen-
subjektiven Phnomenen,
zum
objektiv
Bewusstseinsmonade
objektiven
Begriffen
nmlich
als
Wahren und Werteinen
entfaltet
vollkommen
be-
ihrem
in
subjektiven Erleben, deutet aber wegen der ideellen Bezogenheit

jedes
auf
Begriffes
jeden
andern
auch
durch sinnliche Empfindungstendenzen mit
die
brigen wenigstens
an.
Vom
Standpunkt
der individuellen Seele wird also diese selbst in ihrem psychischen
Dasein zwar
als einheitliches
Augenblicke
so
Seelen
jedoch
dargestellt,
werden auch
Ganzes nur intendiert, aber in jedem

wie sie wirklich ist; die brigen
in
jedem einzelnen Augenblicke nur
transzendent als physische Krper wahrgenommen, indem
grunde liegende objektive mathematische Begriff

Kautatudien, Erg.-Heft:
Mahnke.
in
der zu-
fremdartigem
|j
98
und verflschendem Empfindungsstoff veranschaulicht wird.

Standpunkt des objektiven Bewusstseins dagegen, fr das
Einkleidungen
verschiedenartigen
individuell
der
Einzelbewusstseine keine Bedeutung haben, liegt
Vom
diese
subjektiven
dem psychischen
Dasein eines Geistes und dem physischen Dasein des zugehrigen

Krpers in Wahrheit nichts anderes als die objektive Gltigkeit
und desselben Begriffes zugrunde, der sich vom einen Standvom andern Standpunkt als Leib subjektiv
als Seele,
eines
punkt
darstellt.
Das transzendentale Bewusstsein, das in allen Einzelseelen

lebendig ist und ihre bersubjektive Geisteseinheit ermglicht,
objektiv gltigen Begriffe, die den subjektiven Ph-
ferner seine
nomenen berindividuelle und ewige Bedeutung geben, wrden am

ehesten die Bezeichnimg als Dinge an sich" oder voovfieva verweil
dienen,^)
Erleben,
haupt,
in
also
ziehen
es
Welt nicht
die
sie
subjektiven
sondern
absoluter
aber
vor,
hier
Allgemeingltigkeit
darzustellen,
jektiv
nent
als
wiedergeben.
von den Dingen fr
lieber
den objektiven Dingen" zu sprechen.

jedes objektiven Dinges",
einem bestimmten
zu
relativ
nur relativ zum Bewusstsein ber-
Denn
es gehrt
das wirklich existiert,
alle"
Wir
oder
zum Wesen
sich auch sub-
nmlich einem bestimmten Individuum imma-
Ding fr sich" und smtlichen brigen transzendent
als
Ding fr andere" oder sinnliche Dingerscheinung". Und man

knnte nun auch mit gutem Eechte, wie es Schopenhauer, Beneke,
Lotze u. a. tun, statt den bloss ideellen Dingen fr alle" vielmehr
den real existierenden,
ihren
eigenen Begriff in voller, evidenter
Anschaulichkeit erlebenden Dingen fr sich" das Sein-an-sich"

zuschreiben.
Wir whlen
daher,
um
Missverstndnisse
zu ver-
meiden, unsere eigene Terminologie.
Der Objektivitt der Dinge fr alle" gegenber kommt den

Dingen fr sich" wie auch den Dingerscheinungen" ein weniger
Beide verallgemeingltiges, aber dafr lebendigeres Dasein zu.
durch
Erobjektive
Ding"
subjektive
ein
und
dasselbe
krpern
lebnisinhalte und unterscheiden sich von einander nur wie zwei
verschiedene Veranschaulichungen desselben formal-mathematischen
1)
In diesem Sinne
Kant den Ausdruck.
gebrauchte
Auch
die
rationalistische
die Transzendentalphilosophie
kantianer spricht wieder von Dingen an sich"

die
in
der
fortschreitet.
wissenschaftlich-objektiven
als
Metaphysik und noch

der
Marhurger Neu-
Grenzhegriffen der Vernunft,
Bestimmung der Dinge immer weiter
99
Die kausale und die teleologische Weseusseite der wahren Wirklichkeit.
Tne und als Strecken, vermittelt

und die Lngen). Die psychische
Existenz einer Seele und die physische Existenz eines Krpers
sind Seinsarten von gleicher Rangordnung, insofern die Objektivitt beider den Bestand einer Geltungseinheit im objektiven Bewusstsein bedeutet, die einer Flle von subjektiven Erlebnisinhalten allgemein bedeutsamen Zusammenhang gibt. Nur in subjektiver Hinsicht hat das psychische und physische Dasein einen
verschiedenen Wert, indem das erstere durch seine Erlebnisgrund-
Begriffs
durch
lagen
(etwa der Zahlen
als
Schwingungszahlen
die
das
adquat,
inadquat
letztere
weil es
dargestellt wird,
Mal um die Selbstwahrnehmung eines Dinges fr

sich", das andere Mal um eine transzendente Wahrnehmung von
einem andern Dinge fr sich" handelt, also zwar nicht von einem
das
sich
eine
im absoluten Sinne, losgelst von jedem Bewusst-
Aussendinge"
aber doch von einer Gegenstndlichkeit ausserhalb des wahr-
sein,
nehmenden Einzelbewusstseins. Doch wenn auch im zweiten Falle

das physische Ding und die sog. Aussenwelt nicht in ihrer
ganzen sinnlichen Erscheinung objektiv gltig
sind, so liegt
ihnen
immerhin ebenso gut wie den psychischen Substanzen" eine objektive Realitt, die begrifflich bestimmte Natur" oder Wel
fr alle", zugrunde.
So vermag der objektive Idealismus die gesamte Wirklicheine einzige Bewusstseinseinheit zusammenzufassen und
keit
als
doch trotz
der
dieses Bewusstseinsmonismus
Naturerscheinung,
krperlichen
werden zu
liche
lassen.
Wahrnehmung,
Alles,
ihr
auch
jeder Existenzart,
Recht
relatives
dessen Existenz"
zuteil
die naive sinn-
fr
fr das eigene Erleben, fr die beschreibende
und
phnomenologisch intuitive und fr die hypothetisch erschliessende Metaphysik als sicher oder wahrscheinlich feststeht, existiert" auch
Die Philosophie soll sich nicht
in irgend einem Sinne wirklich.
in Paradoxieen gefallen und die eine oder andre Realitt, sei es
und
erklrende
analysierende
die
Naturwissenschaft,
Geisteswissenschaft,
Wahrnehmungswelt oder
fr
nacherlebende
die
fr
endlich
subjektive
die
die unmittelbaren Bewusstseinsgegebenheiten
Gltigkeiten,
fr
sie
wegzudeuten versuchen.
darum,
die
Innenwelt,
von
Es handelt
einander
zu
seien
es
oder die allgemeinen
wesensverschiedenen Arten
klar
die
des
sich vielmehr
Seins"
unterscheiden
(im
allerweitesten
Sinne)
Mglichkeit"
oder Gltigkeit" eines formalmathematischen oder
axiologischen
Satzes,
die
reale
Geltung"
eines
die
Naturgesetzet
100
Das Keich Gottes und
oder Motivationszusammenhanges,
oder
objektes
Monade,
einer
das
endlich
eines
Natur-
Sinnlich- Wahrgenommensein"
das
das immanente Erlebtsein" einer Indi-
eines Erscheinungsdinges,
vidualseele,
Bestehen"
das
unmittelbare Gegebensein"
der
grund-
Phnomene, in deren wesensgesetzlichen Strukturzusammenhngen die Phnomenologie das Eecht und den Sinn
aller jener andern Arten des Seins aufzuweisen vermag, und in
deren wirklichem Gegebensein daher jederlei Existenz letztlich
legenden
grndet.
VII.
Die Menschen
83.
Individualisationen
nicht
nur
als

auf der Erde realen
die einzigen,
sind
objektiven Bewusstseins,
des
unterbewusste Tendenz
in
denen dieses
der Sinneswahrnehmungen
auf die allgemeingltigen Naturbegriffe und des Gattungsinstinktes
wahre Entwicklungsziel der Welt lebendig ist, sondern

selbst als Verkrperungen der objektiven Vernunft und
des objektiven Willens fhlen und mit klarem Bewusstsein auf
das Wahre und Gute richten knnen.
Jede Tierseele wie schon jede Monade schliesst in der Subjektivitt ihres Intellekts und Trieblebens eine gewisse Objektiviauf
das
die
sich
tt in sich: alle Tiere gleicher Art sehen in ihren
dieselbe"
Welt und streben
sinnliche
desselben"
organischen
Typus.
Sie
instinktiv
erkennen
Wertvolles, intendieren Objektives, aber

In
ihrem Seelenleben
trennbar
ist
verflochten.
meinsame Form"
ist,
liegt
reale Natur,
das
nicht
nur
d.
Tieres
h.
mglich,
dasjenige
formal-
sondern
als ge-
Wahrnehmungswelten tatschlich wirklich

auch der Wahrnehmungswelt jedes einzelnen Tieres zu-
aber berall durchdrungen von

und seiner Individualitt eigentmlichen
tten und Anschauungsformen.
Das reale
System der Zwecke aus der Reihe der
wirklich
wollen
ohne es zu wissen.
aller
grunde,
logischen
nach Erhaltung
Wahres,
das Subjektive mit dem Objektiven un-
Die
mathematische System,
alles,
Wahrnehmungen
Systeme,
zustrebt,
zugrunde,
dem
liegt
aber
seiner
auch
Tierspezies
Weltziel, d. h. dasjenige
formal
mglichen axio-
Entwicklungsgeschichte
die
aus
den
subjektiven Sinnesquali-
der
Natur
dem Lebenswillen jedes einzelnen
der Allgemeinheit und Notwendigkeit
101
des objektiv Wertvollen in den besonderen Charakter des organischen Typus spezialisiert und mit den nur individuellen Trieben
und Begehrungen unentwirrbar verschlungen.

Aufgabe der bewussten Geister oder vernnftigen Seelen im
Gegensatz zu den bloss sensitiven Seelen ist es, sich ber den
Unterschied der subjektiven und objektiven Seite vllig klar zu
werden, die erstere nur als anschaulichen Ausgangspunkt und
usserliches Mittel zu erkennen und bewusst alles Denken, Fhlen
und Handeln auf die im eigentlichen Sinne objektiven Wahrheiten
und Werte zu richten.

Auf dem Gebiete der rein intellektuellen Erlebnisse muss
der Mensch die subjektiven Sinneswahrnehmungen und Phantasievorstellungen messen an den a priori erkennbaren ewigen Wahrheiten der Logik und Mathematik und denjenigen systematischen
Begriffszusammenhang als die wahre, gesetzlich geordnete Natur
anerkennen, der zugleich eins der a priori mglichen Systeme ist
wahrgenommenen,
ergnzten Stcken der Wahrnehmungswelt
und den
wirklich
teils
zugrunde
teils
als
vorstellungsmssig
mathematische Form
Vorstellungen, die nicht in diesen
liegt.
Zusammenhang
mssen als bloss subjektive Phantasieen, selbst Wahrnehmungen, die sich nicht einfgen wollen, als Sinnestuschungen
aus dem Reiche der realgeltenden Wahrheiten ausgewiesen werden.
Auf dem Gebiete des Gemtslebens hat der Mensch alle sub-
passen,
jektiven Lustgefhle an der Objektivitt und unbedingten Gltigkeit
formalen Axiologie
der
Handlungen
als
wahrhaft
wertvoll
zu
mssen
sie
jene
Normen befolgen
der
chaotischen Mannigfaltigkeit
Einheit
eines
zugrunde
(das
allgemeingltigen
gelegt
werden
messen
zu
der
und nur
schtzen,
die
notwendig),
sondern auch
subjektiven Werte
sthetisch-ethischen
knnen.
Dinge und
die nicht bloss
Was
als
die
Wertsystems
sich nicht in ein solches
System einfgen lsst, sondern absolut vereinzelt bleibt und jeder

Normierung widerstrebt, darf nicht als wahrhaft wertvoll anerkannt werden.
Auf dem Gebiete des Willenslebens ist es analog, schon zufolge der evidenten Wahrheit der formalen Praktik, dass jeder
Insbesondere richtet sich
Wille nach etwas Wertvollem strebt.
also der gute Wille auf die
zeichneten Ziele.
vom Gemt
als
objektiv wertvoll be-
Dasselbe ergibt sich auch aus der Bearbeitung
Das Chaos der subjektiven Begehrungen

muss im Hinblick auf die allgemeingltigen praktischen Normen
des Willenslebens selbst.
102
auch
seinem
werden
nach gebndigt
Inhalte
durch die formale
Einheit und Objektivitt des kategorischen Imperativs
Handle nie
nach deiner augenblicklichen, subjektiven Neigung, sondern folge

dem immer und allgemein geltenden Pflichtgesetz. Nur denjenigen
Begierden und Instinkten darf nachgegeben werden, die sich in
und zwar ge-
jenes allgemeingltige Wertsystem einfgen lassen,
ngt es noch nicht, wenn eine Handlung tatschlich, zufolge einer

natrlichen Neigung, etwas auch objektiv Wertvolles erstrebt,
um im
sondern,
eigentlichen Sinne als gut bezeichnet werden zu
knnen, muss ihr Motiv die klar bewusste Erkenntnis des objek-
Wertes
tiven
So
sein.
durch
Pflichten
erwchst
das
inhaltliche
Formung
vernnftige
die
der
System der
tatschlich
be-
Es wird also in vielen Fllen das Sittauch der Natur eines Menschen entsprechen und ihm daher
stehenden Naturtriebe.
liche
Freude machen, ja es ist sogar ein ethisches Ziel, dass Pflicht

und Neigung vllig harmonieren; nur darf die Befriedigung der
Neigung niemals das eigentlich erstrebte Ziel, sondern die begleitende Freude soll ein dankbar hingenommenes Geschenk sein.
Der Mensch kann sich auf jedem Gebiete seines Geisteslebens ber das Tier erheben, indem er das Wahre erkennt, das
Schne und Gute im Gemt als wertvoll erlebt und als sittlicher
Wille seine Pflicht tut.
Zur Vollkommenheit der Persnlichkeit
aber
gehrt
der Mensch nicht diese drei Gebiete als
dass
noch,
beziehungslose Stcke seines Wesens nebeneinander trgt, sondern

dass
er
sie
zur
Einheit
Das Erkennen muss
vereinigt.
nicht
auf die rein intellek-
sondern
auch
die
rungen zu Gesetzen formen,
be-
und Gewissensfordewahr" und gltig eingesehen
Wertgefhle
die als
und das Streben der ganzen Geisteswelt
geschichtlich-teleologischen
Vorstellungen,
Bearbeitung
mathematisch-naturwissenschaftliche
ihre
schrnken,
sind,
sich
edlen Charakters
Wahrnehmungen und
tuelle Seite, auf die sinnlichen
und
klarbewussten,
eines
grossen
als einen
Zusammenhang erkennen,
in
den
der
einzelne sich freiwillig in bewusster Pflichterfllung einreiht.
Das Gemt muss
nicht
nur sich in seinem eigenen Reiche
ordnende Wertgesetze geben,
sondern auch die Reiche des Intel-
und Willens verschnernd und veredelnd durchdringen und

so zu knstlerischen Schpfungen gelangen.
Aus den sinnlichen
lekts
Wahrnehmungen
wissenschaft,
winnen.
lsst
sondern
sich
auch
nicht
eine
nur
eine
sthetische
Aus dem Reiche der Phantasie, das
begriffliche
Natur-
Weltauffassung gesich der Herrschaft
Das
Reicli Gottes
und
der Wahrheit nicht unterwerfen
103
will,
gewinnt der Knstler gerade
Aus den
Neigungen und Strebungen des natrlichen Charakters schafft die
schne Seele den hchsten sthetischen Wert: das vollendete
Kunstwerk des ganzen Lebens.
Der Wille endlich soll sich ebenso wenig auf sein eigenes
Gebiet, auf die Begierden und Handlungen, beschrnken, sondern
auch unser Denken und Fhlen zu objektiven Idealen leiten.
Denn auch das Wahre und Schne, nicht nur das Gute, sind mittelbare ethische Werte, auch fr sie gibt es sittliche Imperative,
die gebieten, in diesen Regionen sich ebenfalls aus dem Chaos der
den
seinen Tempel der Schnheit.
besten Baustoff fr
zum objektiven Gesetz emporzuarbeiten. Das

Wahre zu erkennen, das Schne zu schauen und knstlerisch zu
subjektiven Willkr
gestalten,
das
Intentionen,
sollen
sondern
uns nicht nur intellektuelle und emotionelle

unbedingt
anerkannte
werden,
Willensziele
und unsere Geistestaten"
mssen aus der Einheit unseres Charakters ebenso hervorgehen wie unsere usseren Handlungen.
Das Hchste leisten also unsere Geisteskrfte erst, wenn sie
in die Gebiete der andern bergreifen und durch diese Bereicherung allseitig bedeutsame Werte schaffen.
Mag dann der eine
Mensch nach seiner Individualitt von der Seite der Wahrheit,
der zweite von der Schnheit, der dritte von der Sittlichkeit herkommen
die vollkommne Durchfhrung jedes dieser Ideale
bringt doch durch eine prstabilierte Harmonie immer zu derselben
Dreieinigkeit der Werte: denn die ideale Welt- und Lebensauf-
die Gestaltung
fassung,
reinen
Kunstwerk
Persnlichkeit
und
sind
aller
die
Seiten
des Geisteslebens
Ausbildung
einer
klaren,
zu einem
sittlichen
nur drei Ausdrucksweisen fr dasselbe letzte
Menschentums. Durch jede Art der Ttigkeit gelingt es

dem kleinen Erden wurm, seinem nichtigen Leben Ewigkeitsbedeu-
Ziel des
tung zu geben und innerhalb seines Bereiches einer kleinen Gottheit

gleich zu werden, sei es durch das Nacherleben der tiefsten Zu-
sammenhnge im System
von
des Universums, sei es durch das schpfe-
Kunstwerken
und architektonische Proben

nach dem Vorbilde des Weltenbaumeisters, sei es durch die Regierung des Mikrokosmos nach einem klar erkannten, sittlichen
Lebensplan.
rische
Gestalten
84.
Zwischen den Menschen
ist
das Reich der objektiven Wahrheiten
Gemeinschaft mglich
als
wegen
ihrer Beziehung auf
und Werte eine
zwischen den
Tieren.
viel
Diese
engere
sind
ja
104
Das Reich Gottes uud
nur durch die Kausalgesetze der gemeinsamen Wahrnehmungswelt

und durch ihre instinktiven Lebenstriebe geeinigt, die wohl einen
objektiven Kern enthalten,
jektivem
verbunden
immer untrennbar mit
aber
bloss Sub-
Die Menschen dagegen beugen sich
sind.
Rasse und bei verschiedenartigster
allen Weltteilen, bei jeder
in
In-
alle unter
identisch dieselben Wahrheiten der
und
die
Mathematik,
auch
widersprechenden Tatsachenerkenntnisse,
zu denen verschiedene Forscher oft gelangen, bewegen sich im
Fortschritte der Wissenschaft immer in der Richtung auf die EinEbenso, wie auch immer die
heit und Allgemeingltigkeit zu.
Schnheitsanschauungen und Lebensideale nach Nationen und
Zeiten wechseln mgen, immer gleich bleibt bei ihnen trotzdem
das gebieterische Verlangen des Geschmacks und Gewissens, jeden-
doch
dividualitt
falls
irgend
sich
anzuerkennen,
strebt
objektiv
ein
sogar
Wertgesetz verpflichtend ber
gltiges
und
der
der
Fortschritt
Geistesgeschichte
ber die nationalen Differenzen hinaus auch
dahin,
zu einem inhaltlichen Humanittsideal zu gelangen, dem

geschichtiichem Ziel
Vlker
mit
ihrer
Eigenart
als wêlt-
dienen
und
beugen mssen.
sich
Wegen
es
alle
dieser objektiven Einheit des
Wahren und Guten
den menschlichen Individuen mglich, sich
ist
nun auch subjektiv
verbunden zu fhlen zu der hheren Gemeinschaft einer bersubjektiven Geisteswelt,
eines
Gesamtbewusstseins,
das
alle
gemein-
samen Objekte der einzelnen Bewusstseine umfasst, und eines einheitlichen Gotteslebens, aus dem jedes kleine Ich die Kraft empfngt, sich ber seine egozentrische Beschrnktheit zur Unpersn-
ewigen Wahrheiten und Werte, der Weltgesetze und
lichkeit der
zu
Weltziele,
erheben.
Wie
die
unterbewussten
Monaden des
menschlichen Krpers sich wegen der engen Verwandtschaft ihrer

Weltansichten
perspektivischen
und
schliessen
Schwelle
die
so
des
zui'
zusammen-
Seeleneinheit
durch gemeinsame Kraft sich gegenseitig ber
Bewusstseins
erheben,
so
vereinigen
sich die
menschlichen Individuen durch ihr gemeinsames Streben zum Ideal
zu
einer
gttlichen Geisteseinheit,
und aus der Tendenz auf das
Objektive, die jedem Einzelsubjekt ohne sein Wissen transzendental
zugrunde
liegt,
bdet sich durch den strkenden Verkehr mit
Gleichgesinnten das klare Bewusstsein,

litt
in
einer
zu haben an der Rea-
und eines objektiven Wlens,

werden wollen.
objektiven Vernunft
allen Individuen lebendig
Die
teil
Religion
als
Gemeinschaft
mit
Gott,
d.
h.
die
bewusste,
105
Hingabe an das berindividuelle, objektive Geistesleben,

Hauptunterscheidungsmerkmal der Menschen von den
Sie ist es, die dem Einzelwesen Mut und Kraft gibt,
freiwillige
ist
das
Tieren.
von der blossen Subjektivitt zu befreien, allen Eigenwillen

sterben zu lassen^) und mit Aufopferung des kleinlich Indivisich
duellen Mitarbeiter an den Zielen des berpersnlichen, gttlichen

Allwillens zu werden.
Sie
ist
Unsterblichkeit sichert, nmlich
es
auch,
ihm erst die wahre
die
nicht nur wie bei Plato die Teil-
nahme au der objektiven Ewigkeit der geschauten
Ideen, sondern
subjektiven Ewigkeit
des gttlichen
auch
Teilnahme
die
an
der
Geisteslebens selbst.
Menschen, die sich freiwillig unter die Gesetze

des Wahren und Guten beugen und mit ihren gleichstrebenden
Brdern in edler Geistesgemeinschaft als Kinder desselben gttlichen
Alle
85.
Vaters fhlen, bilden das vokommeyiste BeicJi, das mglich
ist,
das
Reich Gottes oder die civitas Dei, wie Augustin sagte. Auch die
untermenschliche Natur und Geschichte bdet schon einen Kosmos
von grosser Vollendung, der bedingungslos, aber unbewusst sich

den allbeherrschenden Naturgesetzen und Weltzielen unterordnet.
Die
Brger
gesetzen
Reiches
des
Gottes
gezwungen,
nicht
wie
fgen
aber
Tiere,
sich ihren Reichs-
durch Kausalgesetze und
Gattungsinstinkte, sondern freiwillig aus Einsicht in die Gltigkeit
und Werte und in bewusster Anerkennung der

Bedeutung der Weltvernunft und des gttlichen All-
der Wahrheiten
objektiven
willens.
Gott
86.
lichkeit
naden.
als
Nicht
die
prstabilierte
nur
Wahrheits-
malen
auch schon
in
der untermenschlichen Wirk-
das einheitliche Band der auseinander strebenden In-
als
dividuen,
lebt
Harmonie der selbstndigen Mo-
unterwirft alles Seiende sich den ewigen for-
und
sondern ein lebendiger

dazu, sich
Weltelemente
getrennten
Wertgesetzen,
Eros drngt die

auch inhaltlich bestimmten Naturgesetzen und organischen Zwecken
zu fgen. Aber im eigentlichen Sinne lebt Gott als die bewusste
Einheit wahr denkender und sittlich wollender Geister erst in der
gttlicher
civitas Dei, dieser moralischen Welt innei'halh der natrlichen Welt.
Seiende
Alles
steht
schon
von
vorn
herein
zum formgebenden, transzendentalen Bewusstsein,

ist
zugleich
1)
Vgl.
auch selbst
Bewusstseinsdifferential
in
Beziehung
alles
und
Seiende
trgt
die
Das Bchlein vom vollkommenen Leben, herausgeg. von H. Bttner
Jena, Diederichs, 1907, S. 88.
106
Das Reich Gottes and
Tendenz zum Bewusstwerden
in
Aber
sich.
erst
im Laufe der
Erst
Weltentwicklung verwirklicht sich allmhlich diese Anlage.

in der Menschheitsgeschichte wird das objektive Bewusstsein,
vorher
die
Weltelemente
nur instinktiv geeinigt hatte,
das
in indivi-
und erlebt sich zugleich in seiner berindiviDie Verbindung aller edlen Menschen zur
duellen Bedeutung.
vollkommnen Einheit des Geisteslebens ist die hchste und letzte
Offenbarung der prstabilierteu Harmonie, die als unbewusster
Gotteskeim schon die anorganische Natur belebt. In der objekduellen Seelen
real
tiven Geisteswelt
vollendet
sich
das
Ziel
der Weltentwicklung:
das Bewusstwerden Gottes.

87.
Gesetze
sich
zum Brger
willen
ber
Wer
durch
Unterordnung
unter
die
des Gottesstaates macht, der erhebt sich damit
zum moralischen Reich der

dem Determinismus der Naturursachen
der Natur
das physische Reich
Gnade.
freiwillige
durch bewusste Hingabe an den All-
und
der Wahrheit
Er entzieht
sich
und -zwecke, unter dem
und unterwirft sich in

vlliger Freiheit dem religisen Determinismus der gttlichen Vernunft und des gttlichen Willens.
Die Naturkausalitt kann nur die Bildung der Wahrnehmungs- und Vorstellungswelt sowie das ussere Handeln des
Menschen bestimmen, kann aber auf keine Weise zur Einsicht
in die objektive Gltigkeit der Wahrheit und zur freiwilligen
Unterordnung unter das Sittengesetz bringen.
Denn evidente
Wahrheitserkenntnis ist etwas ganz anderes und viel tieferes als
psychologische Notwendigkeit der Vorstellungsreproduktion, und
um eine Handlung als gut bezeichnen zu knnen, gengt niemals
was naturgesetzlich allein herbeigefhrt werden knnte
ein
usseres Tun, sondern ein inneres Stellungnehmen zur Handlung,
dessen Freiheit durch mathematische Formeln nicht adquat darstellbar ist.
Zu den Hhen des Wahren und Guten kann nur der
er als Tier lebt,
religise Determinismus,
vom berpersnlichen
die
Abhngigkeit des Einzelbewusstseins
Geistesleben, fhren.
Aller ideale Besitz, alle
Werte der Wissenschaft, der Kunst,
der Sittlichkeit, der Religion, haften, wie Paul de Lagarde immer
wieder
betont,
gemeinschaften
Eltern
an
Personen
fort.
und Kindern,
Nur
und
pflanzen
sich
nur
durch
den
lebendigen
von Lehrern
und
Schlern,
in
Lebens-
Verkehr von
nur
innerhalb
der menschlichen Gesellschaft bertrgt sich die Wahrheitserkenntnis,
die Schnheitsfreude, der sittliche Wille
von Person zu Person.
17
Nur in der Gemeinschaft vernnftig denkender und wollender

Menschen kann sich berhaupt das Bewusstsein der berindividuellen Allgemeingltigkeit
kann
schaft
und nur
ausbilden,
in dieser
Gemein-
das objektive Bewusstsein lebendig bleiben.
deshalb
und allumfassende Form des berpersnlichen Lebens, der Wille und die Kraft zum Guten, ist undenkbar
ohne die sittlich hebende Gemeinschaft edler Menschen, in denen
Gott in besonderem Masse lebendig geworden ist, ohne die bewusste Abhngigkeit von Gott und von der Gemeinde seiner
Kinder.
Das Wahre erkennen, das Schne lieben, das Gute tun
Vor allem
kann im
hchste
die
tiefsten Sinne
objektiven
Werte
Gottheit,
die
Einheitsquelle,
nur der,
seinen
in
der nicht nur stckweise diese
Geist
in
einreiht,
seinen
sondern
Willen
sich mit seinem ganzen Selbst dahinein fgt, nichts
wollen, als
ein bewusstes
ihrer aller
aufnimmt"
mehr
und
sein zu
Werkzeug und persongewordenes Organ
des objektiven Allwillens.
Das Reich
88.
der
schichtlich-teleologischen
Onade
Welt-
ist
die
ewigen Werdens Gottes.
letzte Ziel des
hchste
Stufe
der
und Menschheitsentwicklung,
Wenn
ge-
das
wir also oben eine
vollkommene Harmonie zwischen dem Reich der wirkenden und dem

der Zweckursachen festgestellt haben, so mssen wir daraus auch
dem physischen Reiche der Natur und dem

Die Wege der Natur, somoralischen Reiche der G?iade folgern.
die
Harmonie
zivischen
Kausalzusammenhnge, wie ihre organischen Bdungsvon selbst den tiefsten Zwecken der Geisteswelt.
Sie helfen mit zur Ausbildung klar denkender, edelgesinnter, sittDie ganze Natur ist angelegt auf die
licher Persnlichkeiten.
Verwirklichung objektiver Werte.
Ein gttlicher Wille hat sie
geschaffen und leitet sie.
So ist in Wahrheit die Welt um des
wohl
ihre
gesetze,
dienen
Guten willen
da,
und das Sollen
Wir behaupteten
ist
der wahre Sinn des Seins,
Hingabe des Individuums an das berpersnliche Geistesleben sei eine Tat der sittlichen Freiheit, zu der keine Vorstellungsassoziation und keine
natrliche Motivation den Menschen ntigen knne, wenn er nicht
in eigener Person wolle.
Aber wie vertrgt sich denn eine solche
Freiheit mit der allgemeinen Naturkausalitt, mit dem Zweck89.
zusamenhang
von
Gott,
alles
mit
eben, die religise
Geschehens und zuhchst mit der Abhngigkeit

der auch das
religisen Determinismus,
dem
Diese
des Menschenherzens bestimmend beeinflusst?
Frage mssen wir noch beantworten, wenn wir Klarheit ber die
Innerste
108
Das Eeich Gottes und
schwersten Rtsel des Seins erlangen wollen, ber das Zusammenbestehen von
fall
individueller Freiheit
und Notwendigkeit, Snde und

Verhltnismssig
einfach
flchlichem Nachdenken,
mglichkeit
auf
lst
die
der
es
dem Ge-
zeugt von recht ober-
wenn der Naturalismus
meint,
die
Un-
menschlichen Freiheit durch den blossen Hinweis
Naturgesetze
Schraubenlinie
sich dies Rtsel auf
Denn
des Kausalzusammenhangs.
biete
und allgemeinem Gesetz, Zugttlicher Weltregierung.
mit
bewiesen"
der Achse
zu
parallel
haben.
Wenn man
eine
den Sonnenstrahlen hlt,
so wirft sie einen kreisfrmigen Schatten,

die
den
und jede andre Kurve,

Mantel eines Zylinders mit beliebiger Unregelmssigkeit
und willkrlichen Seitensprngen umluft, ergibt genau dieselbe

Parallelprojektion.
Ebenso aber wie man aus der Regelmssigkeit
des Schattens nicht mehr als eben die Regelmssigkeit dieser
Seitenansicht folgern kann und keine Rckschlsse auf die Beschaffenheit der andern, in der Projektion fortgefallenen Dimensionen machen darf, so folgt aus der Kausalgesetzlichkeit der
naturwissenschaftlichen Seitenansicht der Dinge, dieser Projektion
Monadenwelt
der
Raumes und
in
die
vier
physikalischen
Dimensionen
des
der Zeit, nicht das geringste ber die Unmglichkeit
einer subjektiven Freiheit
litt
in einer andern Dimension des Geistes.

noch mehr. Die genauere Betrachtung der Naturkausazwingt sogar schon bei den physikalischen Vorgngen dazu,
eine
Region des gesetzlosen Zufalls und eine gewisse Freiheit der
Ja,
als wirklich anzuerkennen.

Denn kein krperliches
Ding oder Ereignis kann in seiner absoluten Einzigartigkeit durch
mathematische Formeln vllig bestimmt werden, sondern verlangt
immer noch eine Anzahl empirischer Data". Um z. B. die Bewegung der Erde um die Sonne astronomisch zu berechnen, ge-
Individualitt
ngt keineswegs das Newtonsche Anziehungsgesetz, sondern man

braucht dazu auch die Kenntnis der Masse von Erde und Sonne,
des Abstandes und der Stellung der Gestirne zu einer bestimmten
Zeit
alles
Grssen,
vom kausalen Standpunkt aus rein zublosse Fakta hingenommen werden mssen.
die
und als
Htte man das allgemeinste Naturgesetz gefunden und als exakte
Differentialgleichung mathematisch ausgedrckt, so msste man,
fllig
um
sind
die einzelnen
Vorgnge daraus abzuleiten, jedesmal eine andre
Unmenge von besonderen Konstanten
einsetzen,
die nicht weiter
rationalisierbar wren.
Ebenso hngt das Denken und Handeln der Menschen, auch
Das Reich Gottea und
man
SO weit
es
meinen Gesetzen,
leiblichen Erscheinung mathematisch-
seiner
in
109
nicht allein von den allgevon den individuellen Eigentm-
kann,
erklren
sondern auch
und von der tatschlichen Beschaffenheit der einzelnen

Das objektive Gerippe der mathematischen Formeln,
durch das das Leben smtlicher Monaden Spiegelung desselben
Weltgeschehens ist, wird bei jeder einzelnen mit subjektiv-individuellem Fleisch und Blut umkleidet, das ihrer charakteristischen
Wesensart entspringt.
Die physische Naturkausalitt schliesst
also nur die absolute Willkr aus, vertrgt sich aber sehr wohl
mit der Freiheit, wenn man darunter ein Bestimmtwerden durch
das eigene Wesensgesetz versteht, eine immanente Kausalitt,
die ihre Form der usseren Naturgesetzlichkeit, ihren Gehalt den
lichkeiten
Monaden
ab.
innerlichen Eigentmlichkeiten des Individuums verdankt.
durch die teleologischen Struk-
Viel tiefer wird die Freiheit
turzusammenhnge der Weltentwicklung eingeschrnkt.

Es ist
etwa,
einem
beschrnken
hier
wie bei
Schachspiel. Die Spielregeln
nur im allgemeinen die Mglichkeit der Spiele, lassen aber den
noch
Spielern
grsste Freiheit
die
kann
eingreifender
Gegenspieler trotz
aber
seiner
der
Einzelausfhrung.
durch
Spieler
ein
seinen
gezwungen werden.^)
Freiheit
Viel
berlegenen
So be-
stimmen
auch die Naturgesetze noch keine volle Wirklichkeit,

whlen nur aus dem Reiche der logischen Mglichkeiten
Welche
eine engere Sphre des real oder kausal Mglichen aus.
dieser Mglichkeiten aber hie et nunc wirklich wird, darber lsst
sich vom Standpunkt der Naturgesetze aus nichts mehr mit Notsondern
wendigkeit entscheiden,
sondern
das
ist
eine zufllige Tatsache,
Grund empirischer Kenntnis der individuellen BeVom

schaffenheiten und Beziehungen festgestellt werden kann.
die
nur
auf
Standpunkt der Naturteleologie

diese
erfahrungsmssigen Data
sehr
wohl verstehen, und was
aus
in
dagegen lassen sich gerade
ihrem zweckvollen
fr das kausale
Zusammen
Denken
zufllig
war, erscheint fr die teleologische Betrachtungsweise als gesetz-
Die Gesamtheit
lich fassbar.
systematische,
in der jede
andrerseits
durch
Monaden
bildet einerseits eine
nach Arten und Gattungen eingeteilte Stufenfolge,
individuelle Besonderheit ihren bestimmten Platz hat,
sind
sie
im
intelligiblen
die Weltkonstellation
1)
aller
so
Raum
verkoppelt,
Paul de Lagarde, Deutsche Schriften,
4.
so
angeordnet und
dass
sich durch ihre
Aufl.,
Gttingen 1903,
S.
235.
110
teleologische
Gruppierung
im Zusammenhang mit der kausalen
Verknpfung die zweckvollen organischen, seelischen, geistigen

Monadenkomplexe mit ihren individuellen psychischen Motivationszusammenhngen und ihrer Einordnung in den einheitlichen Sinn
der Weltentwicklung konstituieren knnen.
So hngt auch das Denken und Handeln des einzelnen
Menschen ausser von der Naturkausalitt noch davon ab, wie
sich in ihm die Elemente mischten".
Die Zweckeinheit seiner
Mouadenkomponenten nimmt durch die organischen Zusammenhnge
der Vererbung und elterlichen Erziehung teil an den typischen
Eigentmlichkeiten der Verwandten, der Rasse, der tierischen
Gattungen und wird eben hierdurch zugleich bestimmt, auch ihren
individuellen Motivationszusammenhang dem Sinne der organischen
und geistigen Entwicklung des Weltganzen anzupassen. So wird
jeder Mensch ohne sein Wissen und Wollen als dienendes Glied
zu den Zwecken des geschichtlichen Werdens mit verwandt.
Doch auch durch diesen teleologischen Determinismus wird
die Freiheit
des Individuums
auch der Schachspieler,

ohne oder gegen
keineswegs ausgeschlossen, wie ja
wenn
von einem berlegenen Gegner

gezwungen wird, dabei doch im
er
seinen Willen
einzelnen seine Bewegungsfreiheit behlt.
Wie
fr die Ursachen-,
auch fr die Zweckgesetze absolut Zuflliges, rein

und Individuelles, das von dem Maschennetz der allgemeinen gesetzlichen Form nicht mit ergriffen werden kann.
Die typischen Regelmssigkeiten der natrlichen Gattungen bestimmen das Individuum nicht vollstndig, sendern geben nur
so
gibt
es
Subjektives
Durchschnittswerte,
von
denen
das Einzelne je nach seiner Be-
mehr oder weniger abweichen kann. Ebenso determiniert der Zusammenhang der geschichtlichen Entwicklung nicht
sonderheit
das
Individuum
sondern
nur
in
seinem
seiner
ganzen
teleologischen
zuflligen
Einzigartigkeit,
Bedeutsamkeitsgehalte nach.
Das absolut
Individuelle aber lsst sich von der Naturbeschreibung

und der Geschichte ebenso wenig begrifflich fassen wie von der
erklrenden Naturwissenschaft und geht niemals restlos in Gesetzen auf: Individuum est ineffabile, wie Windelband gern sagte.^)
Die Wirklichkeit
erscheint
der Wissenschaft
nur
deshalb
und klar verstndlich, weil diese bewusst

von den Willkrlichkeiten der Individuen abstrahiert und sich auf
vllig rational erklrbar
Kantstudien XX,
S.
XIV.
111
das kausal oder geschichtlich Bedeutsame beschrnkt.

Deshalb
kann durch alle wissenschaftliche Rationalisierbarkeit nichts dagegen ausgemacht werden, dass doch jeder Mensch, jedes Tier,
ja
berhaupt jedes Einzelding

ausser
betrachtet,
Region
der
seiner
subjektiven
Lebensgesetz
viduelles
menhang
der Welt,
begrifflichen
Freiheit
voller
in
Konkretheit
Form immer noch
eine
und dass sein
indi-
einschliesst
immanenter Motivationszusam-
als
nur seine typische Form von der allgemeinen Ursachen-
und Zweckregelmssigkeit des natrlichen und geistigen Geschehens

empfngt,
Ausgestaltung
individuelle
die
aber
der
irrationalen
Monadenkomponenten verdankt.
Aus dieser Freiheit, die dem Menschen schon als Teile der
physischen und organischen Natur zukommt, vermag er nun als
Einzigartigkeit seiner
Glied der gttlichen Geisteswelt
eine sittliche Freiheit im eigentWortes zu gestalten, eine bewusste Selbstndigkeit des Denkens und Handelns, durch die er zwischen wahr und
falsch, gut und bse, nicht gezwungen durch ein allgemeines Gesetz, freilich auch nicht mit absoluter Willkr,
sondern nach
seiner eigensten individuellen Natur whlt und entscheidet.
Die
Dimension der Vernunft und des sittlichen Willens nmlich kommt
weder in der kausalen, noch in der geschichtlichen Seitenansicht
lichen Sinne dieses
Wesen nach zur Geltung.
Durch Kausalgesetze,
und Zweckordnungen der Welt kann
nur der assoziative Vorstellungsablauf und das inhaltlich motivierte Handeln des Menschen erklrt werden.
Beide aber sind
logisch und ethisch irrelevant, denn Wahrheitserkenntnis ist keine
ihrem
vollen
typische
Folge
Regelmssigkeiten
von
etwa
Vorstellungen,
gefhle", sondern Einsicht
den
von
begleitet
in Gltigkeit
einem
Evidenz-
oder Ungltigkeit,
und
Charakter
des Handelns ist das tatschliche

Werk, wie schon Ablard erkannt hat, ganz indifferent, massgebend ist allein die absichtliche und bewusste Stellungnahme fr
das Gute oder Bse.
Einsichtige Erkenntnis und sittlicher Wille
sind also etwas, was seinem eigentlichen Wesen nach nicht von
fr
sittlichen
psychologischen
Gesetzen
allein
herbeifhrbar
ist,
sondern
das
Hinzutreten eines andersartigen Aktes in der Dimension der Vernunft erfordert.

aller
Auch
hier ist eine Region der Freiheit, die trotz
objektiv-gesetzlichen
Geisteswelt wirklich
Beschrnkungen
Indem der Mensch nun

Vernunft
mit
der
in
der
subjektiven
ist.
oben
diese Freiheit
in
geschilderten Freiheit
der
der
Region
der
individuellen
112
Subjektivitt kombiniert, erwchst ihm die wahre geistige Freiheit.
In
der Vorstellungswelt
objektiv
gltigen
lich
Formen
begrifflichen
fischen Eigentmlichkeiten
Menschen mischen
naiven
Sinnesqualitten
der
sonderheiten
des
aller
mit
den
typischen
Sugetiere,
menschlichen
alles
sich
den
die
Be-
spezi-
end-
Seelenlebens,
auch den ganz individuellen Subjektivitten seiner besonderen
Empfindungsarten und Denkgewohnheiten, die

andern menschlichen Individuum unterscheiden.
ihn
Es
von jedem
dem
steht
Menschen aber frei, in wissenschaftlicher Selbstbesinnung aus dem

ganzen Inhalt seines Intellekts das objektiv Bedeutsame herauszuheben und als allgemeingltig zu erklren, das andre aber als
nur subjektiv zu werten und vom Reiche der Wahrheit ausEr kann sich indes auch beim Nachdenken gerade
zuschliessen.
auf die subjektiven oder die nur menschlichen Besonderheiten seiner
Wahrnehmungswelt
seiner Phantasie
versteifen,
oder
die
sich
fr
die
individuellen
gattungsmssige Eigenart
Spiele
seiner
Gre-
dankenverknpfungen entscheiden und dadurch zu objektiv falschen

Einbildungen gelangen. So vermag der Mensch durch die Freiheit des vernnftigen Denkens ber die blosse sinnliche Anschau-
ung und den assoziativen Vorstellungsverlauf hinauszugelangen

und aus ihrem logisch indifferenten Material je nach seiner besonderen intellektuellen Art das Reich der Wahrheit oder das
Chaos der Irrtmer mit bauen zu helfen.
hnlich ist es auch auf moralischem
Gebiet.
Wie
der
Mensch handelt, das hngt einerseits von seiner ererbten typisch

menschlichen Naturanlage und den Einflssen der Umwelt ab, die
ihn im Sinne der organischen und geistigen Menschheitsentwicklung
beeinflussen, andererseits aber von der persnlichen Note und der
individuellen
Frbung,
durch
einmaligen Verlebendigung
stimmtheit
seine
des
subjektive
Baustoff fr
die
den
nun
Natur benutzt
Schpfung
zu
einer
Gattungstypus
des
Menschen durch
seine
er
freier
ganz bestimmten,
der
Diese
Be-
Weltlauf
und
wird.
allgemeinen
vernnftige
Handlungen,
Wille
Er kann
nach seinem individuellen Charakter dafr entscheiden,
als
sich
die Taten,
die er tun muss, weil sie im Sinne des kausalen oder teleologischen
Weltzusammenhangs liegen, freiwillig zu tun und in bewusster

Beugung unter dem Willen Gottes sowie aus innerer berzeugung
von dem objektiven Wert seiner Ziele auch die eigene Indiviund
Weltzweckes
dualitt
subjektive
stellen.
Besonderheit
Er kann
sich
vllig
in
aber auch
den
Dienst
zufolge
des
seiner
Charakteranlage
um
absichtlich
113
diese
objektiven Ziele gar nicht
kmmern, sondern einfach immer tun, wozu sein subjektives Begehren ihn treibt, und stets nur seinem individuellen Interesse
dienen, einerlei ob es objektiven Wert hat oder fr die Allgemeinist oder gar dem Sinne der Weltent Wicklung
Je nachdem ob sein bewusster Wille die individuelle
Natur sich selbst und ihren subjektiven Trieben folgen lsst oder
sie als Verkrperung eines objektiven Wertes zu teleologischer
Bedeutsamkeit entwickelt, erwchst aus der Besonderung und
bedeutungslos
heit
widerspricht.
Eigentmlichkeit
der
unterbewussten Persnlichkeitsgrundlage in
Tat entweder eine abstossende Sonderbarkeit und Seltsamsogar eine eigenwillige Beschrnktheit und ein
niedriger Egoismus, der die Grundwurzel aller Snde ist
oder
aber eine wertvolle Eigenart und Individualitt, die in kleinerem
freier
schliesslich
keit,
oder grsserem Kreise ein objektives Ziel der Geschichte lebendig
werden
lsst,
besseren
Willen
Handlungen
und eine demtige,

Gottes,
So
ist.
der
die
wird aus
selbstlose
Quell
der
Hingabe
aller
ethisch
an
wahrhaft
den
guten
indifferenten Natur-
anlage mit ihren objektiven und subjektiven Qualitten erst durch

die bewusste Charakterentscheidung
fr
das eine oder andre das
Gute oder Bse geboren.
Auf der hchsten Stufe der teleologischen Weltentwicklung,

nmlich in der geistig-sittlichen Entwicklung der Menschheit, ge-
winnt die Freiheit eine
solche
Bedeutung,
hat sagen knnen, die Geschichte

sein
der
Freiheit.
Kunst, der
Fr
Sittlichkeit,
die
Unterscheidung
gut
und
erhebt.
bse,
dass Hegel geradezu
der Fortschritt im Bewusst-
Entwicklung
der Wissenschaft, der
der Gesellschaftsformen,
von grundlegender Bedeutung,
es
tierische Herrschaft
sei
seiner
der Religion
ist
dass der Mensch sich ber die
Instinkte
zur Freiheit der bewussten
wahr und falsch, schn und hsslich,

gttlichem Gesetz und individuellem Eigenwillen
zwischen
Zwar behauptet Hegel
mit
Recht,
dass
in
der
Welt-
geschichte durch die Handlungen der Menschen meist noch etwas
herauskomme,
als sie bezwecken und erreichen, als sie

und wollen.
Durch die List der Vernunft"
mssen die Individuen, indem sie das ihrige suchen, zugleich die
Werkzeuge zu etwas Hherem sein.
Niemand kann sich dem
andres
unmittelbar
wissen
Dienste des gttlichen Weltplanes entziehen, da seine eigene

Natur von allgemeinen Kausal- und Zweckzusammenhngen durchzogen ist. Aber das Hchste schaffen doch nur Mnner, die in
Kantstudien, Eig.-Heft: Mahiike.
1 14
klar bewusster, freier
voller,
in
Wahl den Willen
machen und
eigenen Willen
nach
des Weltgeistes zu ihrem
ihrer eigensten,
sich
inneren Natur
dem grossen Zweck-
individueller Lebendigkeit
zusammenhange einfgen. Durch diese Hingabe des Subjektiven

an die objektiven Werte erheben sie sich ber die Naturgrundlage
des bloss tierischen Seelenlebens zur berpersnlichen Geisteswelt,
Kraft und Leben aus der Gemeinschaft aller Geistesverwandten und vertiefen so die erzwungene, usserliche, unterbewusste Kausalitt und teleologische Bestimmtheit zum freiwillig
anerkannten, innerlichen, klar bewussten religisen Determinismus.
schpfen
Dadurch aber erst werden sie fhig zu den hchsten Schpfungen,

immer absolut einzigartig und doch zugleich ganz allgemein
bedeutsam sein mssen. Sittliche Freiheit und vllige Abhngigkeit von Gott und allen gttlichen Werten mssen zusammenwirken, wenn durch Ineinsbildung von Individualitt und Gesetzlichkeit, von Freiheit und Notwendigkeit das hchste Ideal der
Menschheitsentwicklung wirklich werden soll.
Nur ein Teil der zu bewusster Freiheit fhigen Menschen
reiht sich in den Entwicklungszusammenhang dieses berpersn-
die
licben Geisteslebens
auf
die
ein.
Denn wenn auch
Ausbildung eines Gottesstaates
der ganze Weltplan
sittlicher Persnlichkeiten
kann doch eben zur Erhebung auf die letzte

Stufe selbst durch die gttliche Weltregierung niemand mehr gezwungen werden, sondern sein eigenes, subjektives Wesen muss
Der Mensch nun, dessen immasich selbst dafr entscheiden.
nenter Motivationszusammenhang das Reich der objektiven Werte
hin angelegt
ist,
so
ablehnt und, statt sich in sittlicher Freiheit unter das Weltgesetz
zu beugen,
aus
seiner Freiheit
zur Snde
heraus die subjektive
muss doch in elender, widerwilliger

Weltplan dienen.
Das Bse, das
seiner inneren, bewussten Entscheidung nach dem Guten feindlich
die Weltgesetzlichkeit
ist, vermag zufolge seiner Einordnung in
doch dem Guten nichts zu schaden, sondern muss ihm sogar
erwhlt,
Gesetzlosigkeit
Knechtschaft
durch
seine
eigentlich
dem
gttlichen
usseren Taten
etwas
dienen,
mit
denen
es selbst freilich
Das Bse spielt in

des Teufels auf dem Schwindschen
ganz anderes beabsichtigt.
der Welt die lcherliche Rolle
Bilde von St. Wolfgangs Kirchbau, denn statt den heiligen
Mann
zu irren, muss er ihm dienen und Stein zufhren".

mit
So erkennen wir denn schliesslich, wie die sittliche Freiheit

relisrisen Determinismus und wie die gttliche Welt-
dem
regierung
bestehen kann.
sind
Sittliche
geradezu identische
sich von Gottes Willen bestimmen zu lassen, das

Tat der Freiheit, ja vllige Freiheit ist nur durch
die hchste
Gehorsam mglich, indem mau sich gern unter das

dem man sich doch nicht entziehen kann. Und
freiwilligen
Gesetz
Determinismus
religiser
denn
Begriffe,
ist
dem Bsen zusammen
mit
und
Freiheit
115
beugt,
umgekehrt, wenn man sich von den

Wahren und Guten, bestimmen lsst,
durch
aus
fremde,
eine
Werten,
gttlichen
so
einer jenseitigen
man
lsst
sich
dem
nicht
Welt stammende Kraft
bestimmen, sondern entscheidet sich freiwillig aus klarer Einsicht

fr
objektiven Seiten seines individuellen Wesens und dient

was das wertvollste und hchste Ideal der eigenen, guten
die
dem,
Natur
ist.
Das Bse andrerseits entspringt dem absolut Individuellen,

das durch keine Gesetzlichkeit in der Welt verhindert werden
kann und auch, um den hchsten Wert, die sittliche Freiheit,
mglich zu machen, garnicht verhindert werden darf. Die Individualitt
irgend
nur,
auch
ist
soferne
machen
berufen
wird
will
selbst
es
Denn
etwas Bses.
an sich schlecht wre:
es
nicht,
dass
schlecht
ist
gegen den Willen seines Schpfers geltend
sich
oder an einer Stelle herrscht,
wo
es
nur zu dienen
Auch das subjektive Begehren
eines Menschen
indem es sich gegen das Gute verstockt und
Egoismus gegenber den gttlichen Weltzielen trotzig
ist." ^)
bse
seinen
nicht
ein Geschaffenes
erst,
durchzusetzen versucht.
Aber eben damit, dass das selbstschtige Einzelwesen
sich
der Weltordnung zu entziehen sucht, verdammt es sich selbst zur
Bedeutungslosigkeit
vlligen
Verfehlungen
sich
fhren.
gentes Chaos,
kraft
der
Denn
die
das
Vergnglichkeit,
selbst
so
dass
alle
ihre Strafe mit
egoistischen Individuen bilden ein diver-
Kampf
im
Vernichtung
seitigen
und
Ordnung der Natur

aller
begriffen
ist.
gegen
Die
alle
bis
sittlich
zur
gegen-
handelnden
gemeinsam nach objektiven Werten

einem Kosmos mit bestndig fortDas Bse verkriecht sich eigenbrtschreitender Entwicklung.
lerisch in seine subjektive Klause und schliesst sich selbst von
Das Gute dagegen erhebt sich
der objektiven Wirklichkeit aus.
zur Allgemeingltigkeit der Geisteswelt und erlangt in dieser
Menschen
streben,
1)
dagegen,
vereinigen
die
zu
sich
Paul de Lagarde,
a.
a.
0. S. 74.
8*
116

1
Snde
zwar mglich trotz der Naturgesetzlichkeit und Zweckordnung
der Welt, so vermag sie doch objektiv nichts gegen diese. Der
Plan der Weltentwicklung gilt absolut. Was sich ihm nicht fgt,
das mag wohl dasein, aber nur als vllig subjektive, bedeutungslose Individualitt, deren ihr selbst unbekannter objektiver Kern
zudem doch dem einen grossen weltgeschichtlichen Ziele mit
Bedeutung.
ewige
Ist
also
subjektive
die
zur
Freiheit
dienen muss.
Aber mag auch das Bse, wenn man den EwigkeitsBetracht zieht, bedeutungslos sein, so macht es sich
doch in jedem Zeitmomente in erschreckendem Umfange geltend.
Wenn der Optimist darauf hinweist, dass alle einzelnen Schwchen
und Unvollkommenheiten mittelbar doch zur grossen Weltharmonie
beitragen mssen, so kann der Pessimist mit demselben Rechte
auch umgekehrt betonen: nur oberflchlich betrachtet, sei eine
harmonische Ordnung den Dingen usserlich angehngt, whrend
alles einzelne, nher angesehen, auf Willkr und Erbrmlichkeit
90.
einfluss
in
In der Tat,
hinauslaufe.
wenn
trotz der absoluten Gltigkeit der
und Zweckgesetze die Einzelwillen daneben noch die

Mglichkeit besitzen und zum grossen Teil auch wirklich ausUrsachennutzen,
Wege
Allmacht
der
dem Weltplan zu
nur usserlich
ihre eigenen
Alleinherrschaft
folgen,
innerlich
aber
zu gehen, so setzt die Freiheit der Individuen
Gottes
recht
des Guten
bedrohlich
angefochten.
forderlich,
dass
Schranken,
empfindliche
und
die
wird durch den Aufstand des Bsen
Zur vollkommnen
Harmonie
wre
er-
Individuen sich aus klarer Einsicht und mit
alle
bewusster Entscheidung freiwillig unter die Objektivitt der Wahr-
Werte beugten, dass sie ihre besondere Eigenart nicht

und Vereinzelung, ihren Selbsterhaltungsnicht in kleinlichen Egoismus ausarten Hessen, sondern alles
heiten und
in
blosse Subjektivitt
trieb
Individuelle nur nach Seiten des allgemeingltigen Bedeutsamkeits-
gehaltes
und
ausbildeten
es
aus
statt
vielmehr aus Pflichtbewusstsein
als
ordnung pflegten und entwickelten.
einigt.
mit
der
allgemeingltigen
Von diesem
Ideale
aber
Motiven
zur gttlichen Welt-
So nur wre die grsste Ein-
heit mit der grssten Mannigfaltigkeit,
dividualitt
selbstschtigen
Beitrag
ist
die
reichste Flle der In-
gesetzlichen
die
Ordnung
Realitt
noch
ver-
unend-
lich fern.
Die
Wirklichkeitserkenntnis
Optimismus
des Seins
zu
gestattet
rechtfertigen,
demnach
wohl
aber,
nicht,
und das
den
ist
117
ermutigend, den Optimismus des Werdens. Der
Wert
der Welt liegt
in dem, was sie tatschlich ist, sondern in dem,

werden soll und ihrer Anlage nach auch kann. Die Werteinheit des Kosmos ist keine ruhende gttliche Vollkommenheit,
sondern eine ewig fortschreitende Entwicklung, ein werdender
Gott, dessen innerstes Lebensprinzip der Eros, die Sehnsucht nach
berhaupt nicht
was
sie
den ewigen Ideen,
ist.
Welt gleicht in gewisser Hinsicht dem menschlichen

Krper und Gott der menschlichen Bewusstseinseinheit.^) Schon
von Geburt an stimmen die Monaden, die den Menschen bilden,
Die
harmonisch zusammen zur Einheit seines Leibes.

aber
bildet
dieser
die
ist
Begehrungen und Triebe
Lebensaufgabe des Menschen,
gerissen werden
indes keineswegs jemals
sondern vereinigt ganz widersprechende Vorstel-
vollendete,
lungen und Meinungen,

erst
Erst allmhlich
organischen auch eine ewusstseins-
Diese innere Einheit
heraus.
einheit
eine
aus
sich
sich
durch die Leidenschaften
zu
aus
in sich.
Es ist
dem Hinundher-
einem
vollkommen
einheitlichen, sittlichen Charakter auszubilden.
So ist auch Gott als die prstabilierte Harmonie aller Monaden schon von Anfang an da und bewirkt, dass die unzhligen
getrennten Weltelemente zu einem Kosmos von physischen und
organischen Krpern zusammentreten, die sich allmhlich zu immer
Aber wenn auch der geund Zweckzusammenhang tatschlich bestehen,

Erst der Fortschritt
so weiss doch zunchst niemand von ihnen.
der organischen Entwicklung fhrt zur Ausbildung des Bewusstseins, und erst im Geistesleben der Menschheit wird die tatschliche harmonische Einheit der Welt zur Einheit des gttlichen
Doch auch diese Einheit ist nur eine werdende,
Bewusstseins.
der sich die Einzelgeister keineswegs vollstndig fgen. Es ist erst
die Aufgabe der Menschheitsgeschichte, an die Stelle des Kampfes
ums Dasein die Liebe und gegenseitige Hlfe zu setzen, den
Egoismus und Konkurrenzkampf der Individuen und Vlker durch
gesellschaftliche, staatliche und vlkerrechtliche Ordnungen zu
begrenzen und zuhchst durch Ausbildung eines objektiven
vollkommneren Gebilden ausgestalten.
setzliche Kausal-
Geisteslebens
zur
in
Wissenschaft,
voUkommnen Harmonie
')
So stellte
es
Vgl. die Hauptschriften

in der
Kunst,
sich auch Lessing nach
zum
Sittlichkeit,
des Gottesstaates
dem
Religion
sich
zusammenzufinden,
Berichte F. H. Jacobis vor.
Pantheismusstreit zwischen Jacobi und Mendelssohn
Ausgabe der Kantgesellschaft,
S.
92
ff.
118
in
dem
alle sich
als
Kinder desselben Vaters,
als Teile desselben
und mit klarer Einsicht und aus freiem

Willen an den gleichen, ewig wertvollen Zielen zusammenarbeiten,
alle fr einen und einer fr alle.
fhlen
Allbewusstseins
Noch weiter
geht
Nicht
Einzelgeist.
zwischen
Analogie
die
Bausteine
alle
Bewusstseinseinheit der Seele mit
des Krpers
teil,
Gott und dem

nehmen an der
sondern sind
z,
T. nur leicht
mit dem Organismus verbunden und tragen bloss usserlich zu

Andre drngen sich zwar mit ihrem
seinen Zwecken mit bei.
geistigen
Innern in
die Seele
mit
ein,
stren dort aber nur die
und mssen wieder ausgesondert werden nach den

strengen Worten Jesu: Wenn ein Glied dich zur Snde verfhrt,
Aber auch wenn eine Moso haue es ab und wirf es von dir.
nade einen wertvollen Beitrag zum Geistesleben geliefert hat, so
dauert ihre Laufbahn im Lichte des Bewusstseins nicht lange,
sondern bald ist sie verbraucht, muss wieder in das Dunkel des
Unterbewusstseins zurcktauchen und andern jungen und krftigen
Harmonie
Platz machen, whrend die Einheit des menschlichen Bewusstseins
Wechsel berdauert gleich dem verharrenden Regenbogen

den wandernden Wolken.
allen
So nehmen auch nur die Edlen unter den Menschen

der
Einheit
Menschen
des
wie
gttlichen
die
Tiere
Bewusstseins,
nur
whrend
eine untergeordnete,
teil
in
an
meisten
die
ihnen
selbst
nicht bewusste Aufgabe in der usseren organischen Entwicklung,
nicht in
der
inneren Geistesgeschichte
der Menschheit zu
lsen
Einige selbstschtige, irrende Menschen versuchen auch

wohl ihre Kleinlichkeit und Erbrmlichkeit zur Geltung zu bringen
und die Objektivitt und Harmonie des Geisteslebens zu stren.
Aber sie werden nicht assimiliert und bald wieder zurckgedrngt:
schliesslich siegt doch die Wahrheit und der gute Wille.
Die
Einzelbewusstseine zwar tauchen nur eine kurze Zeit auf aus dem
Strome der Vergnglichkeit, reichen ihren wertvollen Inhalt hinauf
haben.
in die Lichtwelt der Ewigkeit, helfen einige Jahre lang mit ihrem
Herzblute
das Alleben
nhren und sinken dann,
kleine Individualitt ganz verzehrt
berpersnliche Geisteswelt,
wenn
sie
ihre
und aufgeopfert haben fr
die
Dmmerung
des
wieder hinab in die
Aber ber diesem unaufhrlichen Wechsel

schwebt unvergnglich, alles einigend und stndig wachsend aus
unterbewussten Schlafes.
der
zugefhrten Kraft,
das
gttliche Allbewusstsein,
das
letzte
Das Eeich Gottes und
119
und hchste Ergebnis des ewigen Entwicklungsprozesses der

Monadenweit.
So kann die nvollkommenheit des Daseins, die aus der
Selbstndigkeit der Individuen mit Notwendigkeit entspringt, einen
neuen,
begrndeten Optimismus
tiefer
die Mithlfe
Ein
Geisteswelt.
lichen
erzeugen, den Glauben an
der menschlichen Arbeit an der Schpfung der gttstarres,
kaltes
Ideenreich
von
ewigen
Wahrheiten und Werten wre gar kein wirklicher Wert, weil, wie
Lagarde sagt, niemals das Ergebnis und der Arbeitsstoff des
Lebens, sondern immer nur das Leben selbst das ist, worauf es
ankommt. Ja, auch dies Leben wre kein Wert mehr, wenn es
am Ziele seiner Wanderung angekommen wre. Was wre denn
Schnes daran, wenn wir das vollendete System der Wissenschaft
einem Lehrbuch zusammengeschrieben htten und nun in
in
ewiger Langeweile
mehr tun knnten,

Mit Recht
und anstarren?
wieder lesen
Weg
nichts
als
sagt
immer dasselbe
vielmehr Natorp,
Ein erreichtes oder berhaupt erreichbares, also endliches Ziel des Strebens wrde dem
Das
Streben selbst und damit dem Leben ein Ende setzen.^)
jede
dem
bei
Prozess
sein,
Denken muss vielmehr ein unendlicher
Lsung einer Frage neue, schwere Probleme in sich schliesst; es
der
sei hier alles,
das Ziel nichts.
muss nach einem ewig gltigen Gesetz fortschreiten, aber zeitlich

nie zum Stillstand kommen.
Es ist also gut, dass das unendliche Reich des Erfahrungsstoffes sich niemals restlos in Begriffe auflsen lsst, sondern der
wissenschaftlichen
Arbeit
immer neue Aufgaben
stellt,
so weit
auch die mathematische und teleologische Rationalisierung fortschreitet.

Und in demselben Sinne ist es gut, dass die Welt der
Individualwillen kein ruhender
Kosmos der selbstzufriedenen
kommenheit
unbehauenes
ist,
sondern
weltgeschichtliche Arbeit
ein
am
Fortschritt
Baumaterial
Voll-
fr
die
des Reiches Gottes.
Es
immanente Tragik des Guten,^) dass es des Unvollkommnen,

ja des bewusst Bsen bedarf, um in dessen Niederkmpfung die
wertvollste sittliche Arbeit leisten und zugleich die hchste eigene
ist die
Vollkommenheitsstufe, die bewusste Klarheit ber seinen ethischen

Charakter,
erlangen
zu
knnen.
tragischen Selbstwiderspruch,
1)
1911.
S.
)
Natorp,
Philosophie.
Ihr
Aber
dass
vershnt
mit diesem
aus eben der Quelle,
Problem
uud
16.
Vgl. Br. Bauch, Kantstudien XXI,
es
S.
64.
ihre
Probleme.
aus der
Gottingeu
20
Bsen entspringt, nmlich aus der Selbstndigkeit der Monaden, auch die zweite Wesensseite des Guten selbst
ihren Ursprung nehmen kann: denn wie es keinen sittlichen Wert
die Mglichkeit des
ohne
gibt
Gesetzes,
verpflichtende Objektivitt
die
eines bedeutungsvollen
auch nicht ohne den lebendigen Reichtum subjektiv
so
unterschiedener Individualitten, in denen die abstrakte Allgemeingltigkeit
konkrete
erst
allem
trotz
Wir
gewinnt.
Gestalt
Welt nicht anders wnschen,
die
wollen
als
deshalb
sie ist:
keine
ruhende Substanzeinheit, sondern ein sinnvoller Werdenszusammenhang,
der
zwei Pole aller Existenz,
die
heit des objektiven Bewusstseins
seiner
keit
zeitlichen
und
die berhistorische Ein-
die unendliche Mannigfaltig-
Subjektivationen
lebendigen
in
Geistern,
strukturell mit einander verbindet.
Fr den einzelnen Menschen aber

sittliche
wie
sondern
legen,
ergibt
hieraus die
sich
Lebensregel: nie verzweifelt die Hnde in den Schoss zu
arg
es
auch
mag,
aussehen
ans
Werk
zu
gehen und zu schaffen, was sein sollte, aber noch nicht ist. Alle
UnvoUkommenheit, alles Leiden, alle Snde hat doch einen Sinn,
nmlich den, besiegt werden zu knnen und zu sollen. Alles in
der Welt miiss sich fr die Outen zum Besten tuenden, da sie den
Willen und die Fhigkeit besitzen, es sich selbst zum Segen umzu schaffen.
Man
kreuzten
soll
kein Quietist sein, noch, tvas lcherlich wre, mit ge-
Armen
abwarten,
was
Gott
tun
Hier vielmehr
iverde.
mssen wir selbst handeln und mit ganzer Kraft versuchen, zur
Besserung und Vervollkommnung alles dessen, was in unserm BeInsbesondere fr den Ausfall des weltreiche liegt, beizutragend)
geschichtlichen Kampfes zwischen Gut und Bse hngt alles vom
Willen
der Menschheit
kann das Gute
ab.
Denn nur
selbst herbeifhren.
Dass
der Glaube
an das Gute
die organische
Entwick-
lung unaufhaltsam vorwrts schreitet, dass die usserliche Menschheitskultur sich stndig mehrt und verfeinert, darauf
ist
die
Welt
schon durch die prstabilierte Harmonie von Anfang angelegt,
ob
aber diese Entwicklung sich auf ihre hchste Stufe, die bewusste,
des Reiches Gottes,
sittliche Einheit
erheben
fgt kein blindes Schicksal, sondern das

gelegt.
alles
Jeder,
in
Elends und
1)
dem der
aller
ist
wird,
ganz
darber ver-
in unsere
sittliche Wille lebendig ist,
Hand
hat trotz
Snde das Recht zum Optimismus der Tat,
Leibniz, Discours de metaphysique.
4.
wie
ihn
Fichte
seinen
Jenaer Vorlesungen
lich
gepredigt
Zuhrern
in
den
Schlussworten
seiner
ber die Bestimmung des Gelehrten eindring-
hat: Je
schmerzhafter werden
vorstehen:
121
edler
und besser Sie
Ihnen die Erfahrungen
selbst sind,
sein,
die
desto
Ihnen be-
aber lassen Sie sich durch diesen Schmerz nicht ber-
Auf ihn ist

dem Plane fr die Verbesserung des
er
ist
in
gerechnet;
Hinstehen und
Menschengeschlechts mit in Anschlag gebracht.
klagen ber das Verderben der Menschen, ohne eine Hand zu
Handeln! Handeln! das ist es, wozu wir
regen, ist weibisch.
winden,
sondern berwinden
Sie
ihn
durch
Taten.
Lassen Sie uns froh sein ber den Anblick des weiten
Lassen Sie uns froh sein,
Feldes, das wir zu bearbeiten haben!
dass wir Kraft in uns fhlen, und dass unsre Aufgabe unendda sind.
lich ist."
Namenverzeichnis.
(Die Zahlen bedeuten die Seiten.)
Ablard 111.
Angelus Silesius
Aristoteles
Arnauld 53, 54.

Augustin 59, 105.
Bauch 119.
Beneke 62,
98.
Bertrand 90.
Hume
Bodemann
Husserl
Bostrm
Newton
Heraklit 56, 59.

Herbart 10, 15, 19,2830,67.
Hertz, Heinrich 85, 90.
Hilbert 31.
Hippokrates 63.
Hlderlin 48.
17, 90.
7,
Natorp 30, 41, 65, 119.
Hegel 56, 113.

Heimsoeth 3.
76.
55.
Brentano, Franz 14,
Buchenau
3,
54.
Bttner 46, 105.

Cantor, Georg 32.
Cassirer, Ernst 3, 30.
Couturat 3, 31, 53, 56.
Cudworth
Descartes 60.
Deutsche Theologie 57, 105.
Dilthey 41, 79, 82, 87.
Eckehart,
Meister
44,
46,
47, 56.
Eleaten 59.
Euklid 31, 37.
3.
Lagarde, Paul de 106, 109,
Schopenhauer 65, 81,

Schwind, M. v. 114.
Hamerling
3.
W.
R. 31.
Schelling 55, 57.

Scholastiker 14.
115, 119.
Lange, Fr. A.
41,
65, 68.
Siegel 31.
Leibniz
11,
29, 31,
Sigwart 38.
Spinoza 69.
Spranger 79.
Stern, William
3,
43,
7,
5255,
59,
61,
Lessing 11, 117.

Lichtenberg 65.
berweg
98.
3.
24.
59.
Lotze3,16,39,56,77, 87, 98.
Weber, Ernst Heinrich
Weismann
Mach 25, 85.

Maimon 5, 27,
74,
Maupertuis 90.
Mendel 74.
Mendelssohn 117.
Mnch, Fritz
68.
76.
Weisse, Chr. H. 56.
Windelband 26, 8082,
29, 34.
3,
Wundt
66.
31, 53, 98.
31.
3.
Russell 31.
Marburger Neukantianer
Hamilton,
77.
16, 26, 29, 31, 34,

55, 86, 93, 98, 117, 119.
Kirchhoff, Robert 85.
Locke
Gerhardt 5256.
Grassmann, Hermann
68.
Riemann, Bernhard
Ritter, Paul 3.
3.
Liebert 16.
Fechner 3, 19, 68.

Fichte, J. G. 30, 121.
Frischeisen-Khler 33.
Fuchs, E. 55.
W.
Kabitz
Reinke
66, 72, 74, 90, 120.
Erdmann, J. E. 74.
Eugen, Prinz von Savoyen
Pfeffer,
Plato 46, 69, 72, 105.

Protagoras 59.
Rickert 24, 80, 83.
34,
52.
Oesterreich 24.
Jacobi, F. H. 117.
Jesus (Christus) 57, 118.
Jevons 38.
Kant
72.
Oldenburg, Heinrich
Origenes 59.
92.
14, 24, 32, 39,

3,
80, 91, 93, 96.
23, 24.
108.
Nietzsche 3.
Nikolaus von Kues 52, 53.
16.
Ziehen, Th. 67.
110.
Sachverzeichnis.
Abstammungslehre s. Entwicklung.
Abstinenz (vgl. narkotische Gifte) 69.
abstrakt und konkret 7, 26, 36, 38, 49,
81, 87, 110, 111, 120.
Algebra 3, 31.
70,
83 hhere Analysis
31 Vektoranalysis 31 analytische Erkenntnis 37, 93.
Analyse
6,
5,
8,
52,
Anlage
1719,
(vgl. Potentialitt)
Anschauungsformen (Raum
vgl. Ordnungssysteme) 7,
37, 92,
72,
113, 117.
74, 106,
und
Zeit,
11, 23. 24,
100.
a posteriori 36, 55.

Apperzeption 5, 13, 14. 9
a priori 31, 34, 36, 37, 69, 9295, 101.
quivalenz, formale (vgl. Isomorphie,
Darstellung) 30, 37, 38, 57, 58, 61,
63, 68, 98, 99.
Arbeit,
physikal.
Energie)
(vgl.
19;
Begriffe, intellektuelle u.
Wertb.
84, 95; morphol.-klassifikatorische 41,

95; teleol.-historische 7, 41, 42,84,85,
95; individuelle 11, 16, 22, 42,57,66,

77,81 83; obj. Gltigkeit derB.15 17,
22, 57, 66; Identitt der B. s. I.
Begriffsidealismus 7, 34, 91, 97, 99.
Begriffswelt, objektive s. Ideenwelt.
Begrndung (vgl. Grund, Rechtfertigung),
log.-math. 36, 39, 5456; transzendentale 25, 54.
Beschreibung, Deskription (vgl. Morphologie) 39, 44, 53, 60, 70,
7779,82-90;
morphol. klassifik. 3941, 78, 79, 82,

95; teleol. 41, 42, 78, 79, 8289, 95;
B. in erweitertem Sinne 29, 62, 85,
88, 95.
Bestimmbarkeit, Satz der 34.
menschl. (vgl. Tat) 119.
Arithmetik 31.
Art, organische (Spezies, Gattung, vgl.
Typus) 12, 23-25, 40, 64, 77,82, 86;
Arten des Stoffs 72 der Erlebnisse 79
Bestimmung,
des Seins 96, 99, 100.

Assimilation 10, 7073; geistige 39, 118.
Assoziation 23, 25, 67, 70,107,111, 112.
sthetik 24, 85; sthetische Weltauffassung 102.
Bewusstsein 1113, 1823,
Asymptote (asymptotische Annherung)

52
65
88
Atome,
74
3,
8,
physische 6, 9, 20, 62, 63, 72,

psychische (Bewusstseinselemente)
20,
71,
74.
Ausdehnungslehre Grassmanns
31.
21, 23, 24, 29, 61, 95. 96, 99.
(formale Wertelehre)
85, 9395, 99101.

Axiome 31, 32, 34, 37,
Bedeutsamkeit
Bedeutung
religise
29, 30, 52, 56, 88, 98, 108.

58, 59, 69,
individuelles 8, 10, 22-25,
64, 65, 96, 117, 118; berindivid. Ge-
91,
118;
samtb. 25-29, 47, 104; obj. AUgemeinb. (Gott) 6. 17, 24, 25,27, 4446,
49, 50,
97100,
106,
107,
117, 118,
120; transzendentales B. (B. berhaupt)

5, 17, 30, 34, 46, 91, 92, 98, 99, 105;
Schwelle des B. (vgl. Differential) 10,
19, 42, 64, 104; Strom des B. 22, 41,
84,
Bewusstseinsmonismus 49, 91, 97, 99.

Bewusstwerdendeslndividuumsl0,19 25,
64,65; der Gesellschaft 26-29,47,48;
Gottes
110114.
(vgl. Intention)
14,
115, 116;
Bedeutungszeichen 27.
12,
teleol.,
s.
Gott.
Beziehungen (Relationen), formal-begriff-
24, 28, 81, 98,
Begehrung (Begierde)
101103, 115.
46,
51.
22, 83, 90,
kausale,
37, 38, 51, 56, 108, 114, 115; metho(vgl.

quantitativ)
disch - begriffliche
42, 53, 67, 69, 79, 95, 96.
Aussenwelt, Existenz der (vgl.Einfhlung)

Axiologie
84, 93,
exakte u. deskriptive B. 39, 42,

formale log. math. B. 13, 33, 52,
85
85, 9799; kausal-naturw. 7, 62, 77,
97;
15,
116.
16, 23,
sprachliche
22.24,84,
liche 30, 31, 33, 36, 85, 87, 97; reale

36, 57, 58, 85, 97; intentionale 61.
Physiologie,
Biologie (vgl. Organologie,
Leben) 78, 86.

Biologismus (vgl. Logismus) 33, 59.
Bios (vgl. Logos) 45, 47.
Botanik s. Natr.rw., beschr. Pflanze.
:
124
Sachverzeichnis.
Chaos (Gewhl der Erlebnisinhalte)

14, 24, 33, 76, 84, 85,
11,
94, 101.
Charakter, individueller 79, 87, 112, 113;

natrl. 103; guter u. bser 56; sittlicher 12, 24, 75, -87, 102, 111, 117;
Volksch. 48, 79; Ch.
phnomenolog.
Wesensart
17, 23, 28, 69. 80, 84, 86,
Ding, Erscheinung) 69,
21, 29, 40,

41, 58, 61, 62, 66, 73, 77, 91, 9799;
D. fr sich 69, 41, 44, 6166, 73,
9799; wahres, metaphys. D. 6
77,
9,
11.
Dominanten
72, 88.
Werte
Dreieinigkeit der
45, 103, 107.
Durchschnitt (vgl. Statistik)
90, 92.
Chemie, kausale 68 (vgl. Naturw.)
deskr.
40, 67, 78,
82, 110.
70, 72, 95.
Egoismus
Darstellung (vgl. Unterordnung, quivalenz, Isomorphie, Intention): geom.
od. naturwiss. Veranschaulichung formal-mathematischer Stze 3, 29 31,
3638, 61, 68, 98, 99; konkrete Einkleidung (Ausmalung) eines abstrakten
Begriffsschemas (logischen Gerippes)
27, 28, 30, 31, 36, 40, 42, 57, 61, 66.
70, 77, 87, 98, 99, 120; subj. Prsen-
tation (Reprsentation) eines intendierten Objekts 1416, 2123, 63,

"
64, 67, 68,
9699; individualpsychische
Verlebendigung des berindiv.Bewusstseins
23-25,
47, 56, 97, 98.
Dasein s. Sein.
Deduktion, log. math.
11,
31,
32,
35,
tale D. 34, 35.

Definitheit, math. (erschpfende Definier-
3739,
42, 44,
69, 77, 84, 85, 92, 93.
Definition 31, 32, 34, 86, 93.
s.
51,
52,
vgl. Not-
wendigkeit, Freiheit) 59, 66; logischer

D. 51, 55; kausaler 5153, 106, 108,
109,114:teleolog.53 56,106,109 111,

114; religiser 106, 107, 114, 115.
math. 6, 28; D. der Ausdehnung 6 8,71; D. des Bewusstseins
(Empfindungs-
und Begehrungsspur,
8, 1015,
vgl. Bewusstseinsschwelle)
18, 21, 49, 50, 62, 63, 70, 71, 97; D.

gleichung 51, 108; D. quotient 14.
Differenzierung (vgl. Spezialisierung, In-
dividualisierung) des Stoffs 72; tierischer Gattungen 25, 83 der Nationen

104.
Dimensionen der Anschauungswelt 7, 9,
11, 12, 24, 30, 60, 65, 79, 82, 108;
der Geisteswelt 11, 12, 59, 65, 79, 81,
108, 111; der formalen Begriffswelt
;
11, 30, 32, 58.
Ding
Eiufluss (influxus physicus) 20, 50, 60.

Einfhlung, sthet. 24; E. in die psychische Aussenwelt 27, 41, 44, 62, 79,
81, 82, 87, 96.
Einheit u. Vielheit (E. in der Mannigfaltig-
Form
Monismus,
keit, vgl.
u. Inhalt)
48, 55, 59, 85, 97, 116,

120; begriffliche Geltungs e. der Wahr-
3,
17,
13,
5,
1517,
heit 5, 13,
23, 24, 54, 97, 104;
math. E. 5, 13, 15, 16; morpholog. E.

40, 78 teleolog. (organische od. histoE. des Zwecks 8. 21, 22, 40,
45, 54, 57, 63, 72, 78, 89, 110, 117;
sthet. E. 24, 55, 85, 101; eth. E. 12,
Gegenstand, Wirklichkeit) 15,

77; D. an sich 5, 98 (Doppelsinn); D.
fr alle (form. log. u. axiolog. Natur(vgl.
79, 29, 41, 44, 61,

9799; D. fr andre
101104, 117; transzendentale (synthetische) E. 5, 16, 24, 41,

45, 98 methodische E. des Erkennens
41, vgl. 53; intentionale E. des Gegenstandes od. Sinnes 15
17, 44, 59;
physisch-kausale E. des Krpers u. der
24, 55, 85,
Natur 79,
Beschreibung.
Determinismus (Abhngigkeit,
Differential,
der Indi-
113118;
86, 88, 92; umgekehrte D. 38,

67; keine teleolog. D. 85; transzenden-
Deskription
viduen 45, 47, 104, 105,

der Vlker 48, 104, 117.
rische)
36,
barkeit) 32,
Eigenwille (egozentrischer,
u.
vgl. Vereinzelung, Willkr)
66-68,
objekt)
62,
77,
(physisches
psychische
17,
14,
E.
19, 21,
17,
der
45,49,97;
Einzelseele 8
19, 22, 23, 27, 41, 59,
13,
63, 64, 69,
72, 97, 117, 118; des berind. Bewusstseins 27, 41, 44, 48, 49, 98, 104, 105,
117, 118; religise E. des Geisteslebens
107;
45, 104, 105,
Monade
811,
5,
metaphys.
13,
1517,
E.
19,
der
44;
der Geisteswelt 27, 44,49, 57, 104, 105.

Einseitigkeit 86, 90.
Empfindung
Empirie
s.
(vgl.
Sinuesempfindung.
Erfahrung, Tatsache,
posteriori); vernunftlose E. 25; rationale

51, 52, 58; empirische Data (vgl. Faktum, Konstante) 58, 108, 109.
Empirismus
59.
Energie (lebendige
88 90
Enteiechie
8,
Entwicklung
Kraft,
vgl.
Arbeit)
17, 18, 71, 73.

80, 115, 117; begriffliche E.
11, 35, 50; individuelle phys. u. psych.,

ontogenetische E. 10, 11, 19, 50, 64,
68, 73, 74; teleolog. Weite. 35, 40,41,
55,
77,
78,
82,
83,
86, 94, 95, 100,
116120; organische,
phylogenetische Art e. (Abstammung,
109, 110, 113,
125
Sachverzeichnis.
Deszendenz) 40,
41,
72,
74,
80,
78,
menschheitsgeschichtl. E. 25,
41, 42, 45, 48, 57, 80, 83, 94,95, 104,
106, 107, 113, 114, 117, 118;E.sgesetz,
E.sprinzip,individuelles,s.Lebensgesetz.
Erfahrung (vgl. Empirie, Tatsache, a pos82, 95;
51,55,65,109,119.
teriori) 25, 26, 36,
Erkenntnis (vgl. Wissenschaft, anal.,

synth., a priori, a posteriori, Erfahrung,
Tatsache, Vernunft) 5, 11, 14, 16, 26,
49, 50, 59,
u. Sein 33.
101, 102, 111;
83, 86,
E.
Erkenntnisfhigkeit, menschl. 31,34,35;

ihre Grenzen oder Schranken 27, 28, 30,
Transzendental-
philosophie) 26, 35, 55, 67, 91, 94.

Erkenntnismethode 40, 41, 52, 53, 67, 80,
94; der form. Math. 3133; der anschauLMath. 37, 68, 98, 99; dersth.
u.
Ethik 84, 85, 93, 101103; der
kausalenNaturw.27 31,34-39,51 53,

8590; der beschr. Naturw. 39, 40, 78,
der erklrenden Psychologie
82, 83, 89
40, 41, 6570, 78, 86,89; der beschr.
Psych. 41, 42, 69, 79; der Natur- und
;
Geistesgesch.
4042,8189;
der Ph-
94; der Realittswiss.

9296;
90100.
33, 36, 38, 39, 43, 51, 54, 55,
der Metaph. 44, 49, 59, 60, 66,

Erkenntnisprozess, unendlicher
98,
Werte
u.
(obj. E.)
16, 24, 25, 47,
15,
52, 54, 59, 76, 94, 105.

exakt 39, 87, vgl. Gesetz,
Existenz
s.
Faktum
(vgl.
Natuw.
Sein.
Tatsache)
108,
78,
109;
factum brutum 34; matter of fact 92.

FarbenbUndheit29 F.empfindung68,69,92.
Fiktion, methodische 89.
;
Form
Intention,
(vgl.
112;
100,
log.
Stoff)
3,
axiolog.
u.
27, 37,
Form
u.
Inhalt 40, 46, 84, 85, 102; log. math.
39, 43, 44, 59, 60.

Erkenntniskritik (vgl.
nomenologie 92
des geistigen Lebens (subj. E.) 75, 76,

103. 105, 118; E. Gottes 45-47, 56,
75. 105; E. der Begriffe, Wahrheiten
52,
53,
119.
Form
24,
3,
26,
2931,
33, 34, 37,
Anschauungsf.
50, 53,58,77,86,100,101
axiolog. (sthet.-ethische) Form
s. d.;
;
teleolog.,
46, 84, 85,
95, 102;
organ. F. 77, 78, 111.
Formel, math. 20, 30, 49, 68, 86, 87,
26,
106, 108.
Freiheit (vgl.Indeterminismus) 51,5559,

69, 76, 106116; Fr. des IndividuellZuflligen 20, 56, 57, 108111; Fr.
der bewussten Einsicht u. Willensentscheidung 111^ 116; Fr. zur Snde
57, 113, 114, 116; sittl. Fr. 26, 106,
107,111
116; Bewusstsein d. Fr. 113.
(vgl. Substanz) als Kategorie

math. F. 6, 13, 16, 20, 31, 85,
86 naturw. F. (Kraftgesetz) 6, 8, 69,
85, 86; metaphys. Funktionseinheit 5,
Funktion
35;
Erklrung 37-42, 44, 49, 51,52,54,59,
811, 1517,
60, 67, 70, 72, 80, 82, 84, 89, 111.
19, 20, 60, 61, 91, 96,
Erlebnis (vgl. Inhalt, Gegenstand, Intention)

66,
3,
6,
7,
2224,
11,
12,
14,
16, 24, 25,
intellektuelles E.
67, 91;
6264,
28,
20,
12,
86, 91, 101;
emo-
Gattung
Gefhl
15,
Art.
s.
(vgl. Erlebnis,
12,
101103.
22, 24, 63, 86, 91, 101103; voluntaristisches E. (vgl. Wille) 12, 24, 63,
Gegebenheit
tionelles E. (vgl.
86,
101
103;
Gemt,
Gefhl)
Erlebniszusammenhang
(vgl. Motivation) 8,
17, 22, 23, 63,79.

Eros (vgl. Zeugung, geistige, Intention)
24, 45, 47, 49,
117.
24, 84, 102, 108, 111; Individual- und

Sozial e. 85 ethische Form u. eth. In;
Form.
Ethos (vgl. Logos)
Evidenz (Einsicht,
halt
vgl.
Wesensschau)
9193,
101, 106; E.gefhl? 111.

25, 47, 56, 59, 76,
116, 118; sub specie aeterni 23, 56;
E. der Monade 9, 74; keine E. der
Seele s. Tod; E. des organ. Lebens
keine
Inhalt)
94;
E.
der Arten 82;
E.
Ding, Intention,
26, 35,59,67,
Bewusstseinsg. 5, 21, 34, 92,
vgl.
14-16, 20-22,
Wahrnehmungsg. 1416,
22, 62,
Phantasieg. 22; Denkg.

(Verstandesobjekt) 15, 16, 26, 31, 46,
50, 9295; Gefhls- u. Begehrungsg.
(Wertobjekt) 15, 22, 26, 93, 95.
Gehirn (nervses Zentralorgan) 27, 41,
77,
94,
96;
65, 67, 68. 70, 88.
Vernunft, Wille) 17,

101; kein immaterieller G. 71,73; individueller menschl.
Geist
94.
Ewigkeit und Zeit
71 75;
Gegenstand (Objekt,
61-63,
s.
12,
(vgl. Intention) 14, 16, 28,

58, 91, 95, 96; unmittelbare Bewusstseinsg. 24, 67, 91, 92, 97, 99, 100.
91, 96;
Erscheinung s. Ding fr andre, vgl. Sein.

Erziehung 75, 106, 110.
Essenz (vgl. Wesen, Intention) 54, 55.
Ethik (vgl. Axiol., Praktik, Sittlichkeit)
emotionelles)
22, 24, 26, 63, 84. 86, 91, 92, 96,
19,
(vgl. Seele,
26,
33, 39, 42,
G. 3. 8, 26, 45, 48, 61. 75, 76, 107,

117, 118, 120; Volksg. 26, 45, 47, 48;
Zeitg. 26, 47; Menschheitsg. 26, 27,
45, 48; gttl. Allg. 4749, 54, 75,
104-107, 114, 117, 118.
126
Sachverzeichnis.
Geistesgeschichte s. Geschichte; Geistesleben u. Geisteswelt 27, 40, 41, 44, 46,

47, 55, 60, 61, 75, 7880, 104107,
111, 114, 115, 117119; Geisteswissenschaft 4042, 79; abstrakte u. konkrete 81.
Geltung (allgemeine Gltigkeit, obj. gel-
tende Begriffe, Wahrheiten

vgl. Intention)
3,
46, 47, 50, 54, 55,
Wahrheits-
116;
u.
Werte,
1517, 2225,
59, 9194, 98, 99,
6,
Wertgeltung 42,
u. reelle Geltung
u.
45, 101, 102; ideelle

33, 36, 37, 46, 93, 94, 99, 101; Geltung u. Sein (Erlebnis) 16, 2325,
33, 46, 54, 84, 91, 94, 99, 100.
Gemeinschaft
79,
(vgl. Gesellschaft)
27,
45,
emotionelles)
24,
104107, 114.
Gemt
(vgl. Erlebnis,
101103.
84, 86, 93,
Geometrie,formal-axiomatische(vgl.analyt.
Erk.) 3, 2932, 37, 38; anschauliche
(vgl. synthet. Erk.) 3, 2931, 37, 38;
Euklidische u. Nichteuklidische 31,37;
analytische 3, 6, 9.
Geschichte der Natur (Kosmogonie, Geologie, Palontologie) 19, 38, 40, 41,
48, 49, 72, 78, 82, 83, 87, 105; des
Staates 45, 48; des menschl. Geistes31, 41. 42, 45, 47, 48,
lebens
26,
7989,
95, 104, 106, 107,
5(5,
113,116120.
Geschichtswissenschaft 8189; abstrakte

u. konkrete 81, 85; Unwissenschaftlichkeit? 81.
84, 104.
Geschmack, sthetischer
Gesellschaft
(vgl.
Gemeinschaft)
45, 49, 59, 81, 83, 94,
108-110,
113,
84,
8,
13, 35, 49,
111,
99,
Kausalg.
116;
51, 59, 78, 82,
physikalisch-chem.
(Newtonsches Anziehungsg.)
68, 78, 90, 108; psycholog.

30, 41, 66-70, 78, 79, 90,
111; 5) statistische od. typische Kollektivg. 35, 40, 67, 78, 81, 82, 111;
6, 7,
3639,
Kausalg.
G. (Mendelsches G.) 40, 74;

psycholog. G. (Assoziationsg., Weberbiolog.
Fechnersches
G.)
41,
67,
68, 70, 78,
6) teleolog. G. 49, 59, 111,

Maximal- u. Minimalpriuzipien
79, 111;
116;
der Mechanik 90;
(vgl. Lebensgesetz)
Gewissen
84,
7)
individuelle
8,
9, 19,
102, 104.
G.
21, 53, 81.
45, 46;
46, 47, 56;
als
1) die
trans-
zendentaler Begriff (Logos) 45, 46; als

transzendentales Bewusstsein (als Sonne
der Ideenwelt, vgl. Allvernunft u. Allwille unter Vern. u. Wille) 4447, 50,
M51, 105, 106; 2) der wirkliche,
lebendige Gott 45, 47, 56, 75, 105, 107
als Bios und Eros 45, 47, 105; als
leidender 57 als werdender 44, 45, 47,
;
48,57,107,117; als bewusstwerdender

45, 48, 105107, 117; als Weltharmonie 47,49,105,117; als Weltregent
46,49,105, 114,115; als obj. geistiges
Leben 45, 4749, 75, 104107, 114;
als Persnlichkeit (d. h. geschichtlich
verwirklichte Individualitt) 47, 48, 75,
106,107, 117,118; als Vater 105,107,
118. Gottes begrenzte Allmacht 116;
Gottes Immanenz 44, vgl. 27, 115;
Gottes Leben in den Menschen 45,47,
56,
75,
59,
100,
103107,
117, 118,
120; Reich Gottes (vgl. Staat) 104107,

119, 120.
(ratio, grnden, vgl. Begrndung,
Rechtfertigung), logischer 32, 34, 36,
54; Satz des zureichenden Gr. 32, 37;
kausaler (vgl. Ursache) 34, 51
54;
54 56;
teleologischer (vgl. Zweck)
metaphysischer 43, 56; transzendendentaler (Grundlegung) 2326, 46, 91,
Grund
100, 104.
Gruppenlehre 32, 92.

26, 102, 103, 106, 111,
sittche H. 26, 102, 106,
12,
120, 121;
111, 113.
12, 48; inten61; organisch-teleologische 19, 22, 49, 87, 88, 116, 117;
metaphysische prstabilierte H. 20 22,
42-60, 72, 105, 106, 117, 120; pr. H.
der wirkenden u. Zweckursachen 89,
90, 107; pr. H. der Reiche der Natur
u. Gnade 107; pr. H. der Wissenschaften 89,90; pr. H. des Wahrheits-,
Schnheits- u. Sittlichkeitsideals 103.
Harmonie,
20,
3,
114,116,120; 1) phnomenolog. Wesensgesetze s. Wesen 2) formale log. math.

G. 6, 15, 36, 49, 68, 99 formale axiolog.
3) sthet. G. 102,
u. prakt. G. 93, 99
104; ethische G. (Sitteng., Pflichtg.)
102, 104, 106, 120; 4) math. exakte
Naturg.
ewige Gottheit
Handlung
26, 27,
Gesellschafts-
73, 84, 106, 113, 117;

lehre (Soziologie) 81, 84.
Gesetz 56, 81; G. u. Individuum
Gottesbegriff, zweifacher
tionale
musikalische
54,
59,
Hierarchie der Seelen 3.

Hyle (vgl. Stoff, Intention) 24.
Logik der 38; hypothet.
Hypothese,
Charakter der Math. 33, 36; kausalwissenschaftl. H. 35, 36, 51, 67, 85;
metaphys. H. 11, 59; erklrende u.
beschreibende H. 60.
Ichbewusstsein s.Selbstbewusstsein, Selbst-
wahrnehmung.
Ideal 24, 26, 53, 103,114,116; sthet. L
24, 84, 101; ethisches I. 24, 47, 84,
102, 115; log. L 35, 36, 38, 86-88,
103; logisiertes Gemtsi. 85, 103.

127
Sachverzeichnis.
Idealisation, logische 28, 37.
Idealismus, subj. (vgl. Psychomonismus)
90; obj. (vgl. Begriffsi.) 97, 99; ra-
29,
i.
der
ten 15, 16, 21, 22, 27, 28, 30, 44, 49,
I. der biolog. Ziele
50, 61, 67, 96, 104;
9, 10, 22, 44, 47, 56, 100; I. der obj.

Ideale 15, 47, 53, 79, 100; I. des obj.
Bewusstseins in allen Individuen 27,
44_48, 98, 100; formale I. des Physischen u. Psychischen 41, 60
71,
78, 97.
21, 53, 56, 59, 109,
u.
und Gesetz
s.
Motivation 13,
111, 114.
Immanenz u. Transzendenz (vgl. Aussenwelt, Wahrnehmung) 11, 16, 23, 61,

96; I. des Erlebnisinhalts 16, 17; I.
des Erlebnisgegenstandes 16, 23, 96;
der Erlebnisinteution 16, 49; I.
I.
Gottes s. Gott.
immaterielle Seelen? 71, 73.
Imperativ, kategorischer; ethischer 46, 84,
102; sthetischer 84, 103; logischer 103.
Indeterminismus (vgl. Freiheit) 58, 59.
Individualisierung (vgl. Spezialisierung,
Differenzierung) 25, 56, 59, 82, 85,
112; individualisierendes
106,
100,
Prinzip 12.
Individualismus 53.
Individualitt (vgl. Subjektivitt, Frei-
Gegenstand) 14 16, 40, 61,

64, 91, 98; sinnl. Wahrnehmungsi. 15,
16, 2224, 28, 30, 37, 58, 64, 91;
Phantasiei. 40; Gefhls- u. Begehrungsi. 22, 40, 91; log., sth. u. ethischer I. s. Form.
Wahr-
nehmungsgegenstnde 14, 21, 22, 24,

28, 42-44, 61, 62, 68, 7678, 96,
100; I. der obj. Begriffe u. Wahrhei-
immanente Kausalitt
I.
tention,
Schattenreich 56, 119.

Identitt, Satz der 92; principium idenI.
56, 58, 64, 74;
23,
16,
12,
ineffabile 110;
est
Inhalt eines Erlebnisses (vgl. Chaos, In-
33, 34, 43, 45, 54, 55,

60, 84, 91, 103, 112, 114; als kaltes
109111;
GrGS6tz
1517, 2126,
12
79, 81, 87, 103,
Induktion 3638, 67.
85, 117.
Ideenwelt (Begriffswelt, Eeich des Geltenden,

der Wahrheiten u. Werte)
titatis indiscernibilium
7.5,
Individuum
tioneller 23, 24.

Idee (vgl. Begriff, Wesen, Eros, Intention)
17, 20, 25, 26, 49,
4.5,
Volksi. 48, 79, 104.
inkommensurabel
52.
Instinkt 14, 25, 26, 55, 100, 102, 113.

Integral, Integration 6, 10, 19, 28, 71.
Intellekt (vgl. Erlebnis, intellektuelles)
20, 25, 84, 87, 93; obj. I. (vergl. obj.
Vernunft) 91.
Intellektualismus 55, 86.
Intention*) (intentionales Erlebnis) 14
16, 24, 45, 47, 49, 50, 61, 67; intellektuelle I. 40, 103; Wahrnehmungsi. 14,
17, 21, 22, 28, 35, 58, 61, 62, 67, 77;
Denki. (Begriffsi.) 1517, 20, 50, 53,
61, 82; Phantasiei. 22; Gemts- u.
Willensi. 15, 22, 24, 53, 93, 103.
Interferenz 19.
Intuition, eidetische
s.
Wesensschau.
Invariante 30.
Irrationales (Alogisches, vgl. Individualitt, Willkr, Zufall) 43, 52, 53, 56, 57,
78, 81, 84, 111.
Isomorphie (vgl. quivalenz, Darstellung)

27, 28, 37, 82, 98, 99.
Kampf ums Dasein
(vgl. Krieg) 115, 117;

K. zwischen Gut u. Bse 120.
Kategorieen 35, 94.
Kausalitt (Naturgesetzlichkeit, Kausal-
zusammenhang)
7,
13, 21, -84
38,
43,
heit)
65-69, 72, 73,

7690,94,106111,114; K. als Kate-
57, 59, 94,
gorie 35
1113, 16, 20, 38, 47, 53, 56,

108116, 118, 120; I. der
Atome 72; I. der phys. Dinge 12, 34,
38, 52, 81, 108; biologische
101, 110; psychische
I.
7,
I.
45, 100,
1013,
25,
49,
51,
54,
55,
58,
Identitt der phys. u. psych.
K. 61, 68.
Kausalreihen 41, 67, 77, 83 (vgl. 6-9);
Verkoppelung der K. 88, 89, 109, 110.
Um
1)
diesen terminologischen Zentralbegriff gruppieren sich die wichtigsonst verwandten Ausdrcke folgendermassen das subjektive, individuelle,
zeitlich wechselnde Erlebnischaos intendiert die objektiven, allgemeingltigen,
ewigen Begriffe, Gesetze, Wahrheiten und Werte; der sinnliche Stoff veranschaulicht, verlebendigt, verkrpert die begrifflichen Formen; der gegebene Inhalt
prsentiert (reprsentiert) die gemeinten Gegenstnde; die sinnliche Erscheiuungswelt wird vom Eros, von der Sehnsucht oder dem Streben nach der Welt der Ideen
getrieben; die Hyle steht in noetischer Beziehung zum Noema, das Phainomenon
zum Noumenon, das wirkliche Sein zum Wesen, die Existenz zur Essenz; die
sten
ersteren finden ihren Sinn u. Gehalt,

teren, stellen sie dar
er
und ordnen
formalen Mathematik.
ihre
Bedeutung und Geltung
sich ihnen unter
in den letzwie die jiuschauliche Geometrie
Sachverzeichnis.
Keimplasma 74 geistiges 75.

Kinematik (vgl. Mechanik) 29.
Klassifikation 39-41, 78, 9194.
Koexistenz s. Ordnungssysteme.
;
Kollektivmasslehre (vgl.Statistik)67,78,89.
Komponenten s. Kesultanten,
konkret s. abstrakt.
Konstanten, physikal. (vgl. empir. Data)
Materialismus (Physiomonismus) 65, 90,

91; M. der Erscheinung 41.
Materie (vgl. Krper) 18, 63, 7072, 88.
Mathematik
13, 20, 25, 49, 58, 59,

6,
86, 89; formale M. (mathesis universalis, vgl. Unterordnung, quivalenz,
Isomorphie)
52,
68,
3,
2934,
24, 26,
85, 93, 98, 99;
84,
hltnis zur Phnomenol. 92
20, 108, 109.
Kontinuitt
der ruml. u. zeitl. Ausdehnung 6, 12; K. der Vernderungen

13, 63; des Keimplasmas 74, 75; der
Erscheinungen desselben Dinges 96;
des Systems der Begriffe (Stufenreich)
12, 18.
36, 37,
ihr Ver-
anschaul.
M. (vgLDarstellung) 3, 2931, 37, 98, 99.

Mechanik (vgl. Kinematik, Kraft) 62,
63, 90.
Mechanismus
90.
Melancholie (vgl. Pessimismus) 57.

Menge (vgl.Mannigf altigkeit)92 Mengen;
Krper, phys. (vgl. Materie. Substanz)

80; anorganischer K. 69,36,5963,
91, 117; das seelische Innere des K.
7, 8, 6063, 70; organischer K. s. Leib.
Kraft, naturw. (Kraftgesetz,Kraftzentrum)
lehre 32.
Mensch im Vergleich zum Tier 25, 26,

78, 100105, 114, 118.
Metaphysik 3, 5, 41, 53; erklrende M.
organisch-teleolog. M. 90
44, 66, 90;
90100
92100
69, 19, 21, 29, 37, 38, 61, 62, 72,

8890; lebendige K. s. Energie; un-
beschreibende M. 44, 60, 66,
math. Naturk. (Lebensk.) 88; religissittl. K. 104107, 114.
evidenter Teil der M. 93, 94; hypo

thetische M. 59, 60, 99 rationalistisch-
Krieg (vgl. Kampf) 48.

Kultur 48, 120; Kulturkritik 26 Kultursysteme 79, 82; Kulturwert 79, 83;
konstruktive M. 30, 98.

Metempsychose s. Seelenwanderung.
Methode s. Erkenntnism., Panmethodismus; somatische M. 68, 69.
Kulturwissenschaft 83, 84.
Kunst
79,
84,
102,
85,
103,
106, 113,
117; Kiinstwerk des Lebens 103.
Kurve
6,
108.
14, 20, 73,
Leben
Tod, Ewigkeit, Biologie,

(vgl.
Physiol.) 18, 70, 87, 119; organisches
L. 10, 22, 7075, 82, 88; seelisches
L. 11, 58,61,7375,90; individuelles
geistiges L. 47, 56, 60, 75, 76; berpersnliches L. (vgl. Geistesleben) 75,
76, 107, 114, 117; gttUches L. 47,
57, 75, 104107.
Lebensgesetz, indiv. (Lebensprinzip, Ent-
wicklungsgesetz,
8,
9,
11,
67, 77, 96,
13,
vgl.
Wesensgesetz)
19-22,
40, 44, 49, 64,
in.
Lebenskraft 7173, 88.

Leib (organischer Krper)
25, 40, 41,
99, 117.
Logik
8,
5971, 7375,
(vgl. Math.,
form.)
8486,
3,
10, 20, 22,
77, 88, 98,

31, 34, 38,
math. L.
(Logikkalkl.) 32; L. der Werte (vgl.
Axiologie) 46, 5356, 84, 85.
Logisierung (vgl. Rationalisierung) der
Realitt 42, 78; der Ideale 85.
46, 51, 54,
92, 93;
Logismus 3, 33, 55, 59.

Logos (vgl. Bios, Ethos)
45, 47, 94.
Mannigfaltigkeit (vgl. Menge) 9, 30, 32,

36, 37, 92; Einheit in der M. s. Einheit; M.lehre 31, 32.
phnomenolog.
M.
49,
50,
Mikrokosmos
103,
42, 43 log. math.
3134, 37, 42, 43, 46, 51, 54, 55, 99,
100, 109; anschaulich-math. 38; kausale oder reale 37, 38, 43, 51, 57, 109;
formal-axiolog. 46, 99, 100; ethische
46, 57; M. zur Snde 57, 116, 120;
58,
Mglichkeit und
79,
Unm.
phnomenolog. M. 55; transzendentale

s.
Transzendentalphil.
Monade
56,
6,
5,
58,
59,
8,
11,
62,
15,
17, 42, 49, 50,
63, 65, 67, 97,
118;
Monadologie 3, 19, 49, 50, 59, 60.

Monismus, methodischer 1) M. der Form
trotz Pluralismus des Stoffs 58, 59;
phnomenolog. Bewusstseinsm. 91, 97;
2) formaler psychophysischer M. statt
Dualismus der Methode 41, 98; Natorps
M. der Erfahrung 41.
Monismus, metaphysischer 1) in seiner
Vereinigung mit der Vielzhligkeit
der wahren Dinge" 58, 59; monadolog.
Bewusstseinsm. 49, 97; 2) im Gegensatz zur Zweiartigkeit der Substanzen,
a)
Physiomonismus oder Materialismus

b) Psychomonismus oder
65, 90, 91
Idealismus 90, 91
c) kausaler
mechanistischer Naturalismus 90;
M.
d) teleologischer M.= organische Weltanschauung 90; e) Bewusstseinsm., als
obj. Idealismus a) und b) vereinigend
91, 98; als phnomenologisch-deskriptiver M. c) und d) vereinigend 90,91.
subj.
129
Sachverzeichnis.
Morphologie
(vgl. Beschreibung) 80
klassifizierende 39, 40, 7779, 95; teleolog.
40, 7779, 82, 8587.
;
Motivation (vgl. Erlebniszusammenhang)

7,
13,
41,
18,
42, 63, 54, 56, 58, 59,

107, 110, 111, 114.
61, 79, 86, 89,
Musik 7, 12, 48.

Mystik s. Eckehart
im Namenverz.
Optimismus des Seins unberechtigt 44,

57, 116, 117; 0. des Werdens 117, 119;
0. der Tat 119121, vgl. 13, 107.
Ordnungssysteme der Koexistenz u. Sukzession (formale Raum-Zeitordnungec,
log. Gerippe der Anschauungsformen)
12, 21, 29, 37, 39, 40.
11,
Deutsche Theol.
u.
Organismus
math.
u. axiolog.
keit fr alle)
40, 42,
15,
Wirklichkeit
(vgl.
Wirklich-
28-31,
22,
36, 37,
anschaul.
100;
99,
physische
21, 36, 37, 42, 48,49,
9,
105.
52, 53, 61,
Naturalismus 90, 108.

Naturobjekt als formaler Begriff
Ding
Wahrnehmungsding s. Ding
fr alle als
fr andre.
;
s.
Naturwissenschaft, physische (psych. N.

s. Psychol.)
25, 59, 81; Aristotelische
u. moderne 6, 7; 1. exakte, kausal erklrende N.
a)
abstrakte Gesetzeswissenschaft (Physik. T'hemie) 6, 7, 20,
2731, 34-39,
49,
57,
62,
8486,
88, 89; b) konkrete Naturerklrung

(kausale Teile der Astronomie, Geologie,
Physiologie) 38, 72, 81; 2. typisch
erklrende N. s. Statistik, Biologie,
Organologie; 3. morpholog. Naturbeschreibung (Himmelstopographie, Geographie, Mineralogie, Botanik, Zoologie)
39,
40,
78, 82, 95;
Elntwicklungsgeschichte
Gesch.
Neigung
Noema
25,
u.
4. teleolog.
der Natur
s.
Noese
(vgl. Intention) 24.
(vgl.
Determinismus, Zu-
108, 114; log. math. 32, 33,

37, 51, 52; axiolog. 85, 100, 101
kausale (necessitatio) 5154. 106, 109
teleolog. (inclinatio) 5356, 109-111
fall)
59,
transzendentale 94.
Noumenon
s.
Dbjekt
Gegenstand;
g.
Phainomenou.
Korrelation von
0. u. Subjekt s. S.
Objektivitt (vgl. Intention)
24, 49, 57,
Intellekts)
59;
6,
0. der
15
7,
1517, 23,
Wahrheit (des
17.
20,
21,
27-31, 40-42,
47, 50. 57, 58, 65, 70,

78, 84, 86, 97, 100, 101, 109, 112, 116;
0. der Werte (des Gemts u. Willens)

47, 76, 83-85, 100. 101, 113
116, 120.
)ntologie, formale u. materiale 93, 94.
mtologischer Gottesbeweis 56.
42,
Kantstudieii, Erg. -Heft:
Mahuke
61, 64,
Organologie
Leben)
(vgl.
19,
22, 41. 48,
118.
71,
(vgl. Biologie) 81,
Panmethodismus
85.
41, 53.
3,
Paradoxie, Unrecht der 99.

Persnlichkeit (persnl. Leben) 75, 86. 87,
113; sittl P. 24, 75, 102, 103, 114;
berpersul. Leben 106, 107; P. Gottes
s.
Gott.
Perspektive (vgl. Projektion) 58, 104.

Perzeption 13-17. 25, 28, 50; kleine P.
(vgl. Differential) 18, 50.
(vgl. Opt., Melancholie)
Pessimismus
Pflanze
8,
18,
19, 21,
68,
71,
116.
73.
Pflicht 102, 104, 116.
Phaiuomenon
u. Noumenon (vgl. Ding fr

andere, fr alle, Intention) 91, 94, 98,
100; ph. bene fundatum 24, 66.
Phnomenologie
55,
(vgl.
Wesen)
14, 32, 50,
91100.
Phantasie
12, 22, 23, 25, 28. 45, 9]. 101

102. 112.
Phj'sik s. Naturw., exakte.
Physiologie (vgl. Biologie) 10, 41, 60,61,
62,
6670,
90.
Physiomonismus
Plan der Welt
114, 116;
103.
102.
iSTotwendigkeit
77, 79,
organische Weltanschauung 90.
narkotische Gifte (Alkohol u. a.) 10, 69.

Natur 7, 48, 49, 5153, 64; formal-begriffl..
58,
82, 83.
s.
Materialismus.
39, 42, 72, 77, 83,
des Einzellebens,
113,
sittlicher
Pluralismus s Monismus.
Pole des Seins 3, 5759, 120.
Potentialitt u. Aktualitt (vgl. Anlage)
^ ^
17, 54.
Prformatiou
74,
75.
Praktik, formale 93, 101.

Prsentation s. Darstellung.
Prinzip (vgl. Gesetz), ursprn^l. Pr. der
Wissenschaft 34, 35, 38; Maximal- u.
Minimalpr. der Mechanik 90; Weltpr.
20, 56, 57; Lebenspr. s. Lebeusgesetz.
Projektion (vgl. Perspektive) 20, 25, 30,
58,
108.
Psychologie, morpholog. beschreibende 41,

42, 69, 79; vergleichende 41, 79; teleolog. zergliedernde 79, 111; experimentell naturw. 41, 66-69, 78, 106,
111; genetische 23, 26, 68;
math.
exakte 30, 41, 67, 69, 89; physiolog.
erklrende 40, 41, 6569, 82, 86.
Tierps.80; Vlkerps. s.Geisteswissensch;
130
Sachverzeichnis.
Psychologismus
Seele (psych. Seinseinheit, vgl. Substanz,
3.
Psychomonismus
90, 91.
psychophysische Kausalitt 61 ps. Monismus 41, 6071; ps. Parallelismus 61,

;
68; ps. Grundgesetz 68.

Pubertt 73.
quantitative u. qualitative Bestimmungen

(Vgl. Sinnesqualitten) 29, 72, 87, 88,
Tod, Ewigkeit) 811, 1725, 5971,

7375, 89, 96, 98,99,114,118; keine
immaterielle S. 71, 73; sensitive S.
101; vernnftige S. 26, 101, a. Geist;
hhere geistige Einheit der Einzelseelen 27, s. Bewusstsein, berindiv.;
Erd- u. Weltseele 3; Seelenwanderung
11, 74.
Sehnsucht
92, 94.
ûietist 120.
s.
Logisierung)
Rationalisierung (vgl.
53,
95, 110, 111, 119.
Rationalismus 53, 59, 98.

Eationalitt (vgl. Grund), log. math. 51
kausale 5153, 58; teleolog. 5358.
Baum,
auschaul.
s.
Anschauungsformen;
Ordnungs-
intelligibler 29, 30, 109, vgl.
systeme;
.
Leibnizsche
Eaumlehre 29
31,
und Kantische
Raumvor-
34, 35;
stellung 68.
Realisation (Aktualisation, vgl. Verwirklichung, Darstellung, Potentialitt) von
mglichen Begriffen 15, 17, 43,49,54,
66, 97; von Idealen 36, 103, 116.
Realitt (vgl. Wirklichkeit, Sein, Intention)
33,
51,
116;
47, 91,
Aussenwelt 21,
54, 55, 93, 94, 99,
immanente R. der Erlebnisse

R. der
92, 99;
phys.
23, 24, 39, 91, 95. 96, 99; obj. R. der

log.
94
math. Weltform 24, 3739, 93,

metaphys. R. der Monaden, Seelen,
Geister 43, 47, 53, 91, 95, 96, 99.

81, 117; als Kultursystem 79.
Rechtfertigung (Rechenschaftsablage, vgl.
Grund,
Begrndung),
einzelwissen-
Recht
schaftliche
25, 35, 36, 50, 51, 54, 56,
transzendentale
116;
26,
53,
95, 100.
Reich
der
R.
Natur
u.
Gnade 105
91, 94,
107,
Stufenreich
alles Wirklichen 12, 58, 109; R. der
Wahrheiten u. Werte s. Ideenwelt.
Relation s. Beziehung; Kategorieen der
R. 35; relations of ideas 92.
Relativittstheorie 30.
Religion 44, 45, 79, 104107, 113, 117.
Reprsentation s. Darstellung.
Resultanten u. Komponenten, physikal.
psycholog. metaphys. (vgl.
6, 10, 19;
115;
Gottes
Verschmelzung)
28,
64-69,
s.
3,
13, 24, 45,
117.
Sein (Dasein, Existenz, vgl. Wirklichkeit,

Realitt) 3, 5, 11, 54, 55, 59, 94, 95;
S. u. Wesen s. Wesen; S. u. Gelten
Quaternionenkalkl 31.
Gott;
8-11,
19, 20, 27,
79.
S. u. Wert 44, 54,

Werden s. Werden;
Geltung;
119;
S. u.
Erscheinung 23,
percipi posse
24, 68, 98;
94;
u.
S.
116,
S. u.
esse
Erkennen
=
s.
Erkenntnis; Pole des Seins 3, 57 59,

120; Arten (Regionen) des Seins 44,
96, 99, 100; S. an sich 98; Sein der
phys.
Krper
98100;
38,
39,
51, 91, 95, 96,
der Aussenwelt s. Aussenwelt; S. der Monaden U.Seelen 23, 47, 91,

95-100; S. der realen Erlebnisse 16,
47, 91, 100; reduziertes S. der unmittelbaren Bewusstseinsgegebenheiten
allgemeines
92, 100; ideelles Sein"
Gelten der Begriffe u. Wahrheiten s. d.;
S.
individuelles S. 11, 38, 116.
Selbstbeobachtung 67, 69; Selbstbewusstsein (Ichbew.)
22,
23, 25, 65, 96,
S.
Gottes 48, 105; Selbstwahrnehmung,

doppelte 40, 41, 6467, 99.
Sinn (Sinngebung, vgl. Bedeutung, Intention)
14, 16, 24, 72, 82, 88, 100,

107, 120; Gleichsinnigkeit 19.
Sinneseindrcke 12, 17, 62; Sinnesempfindung (vgl. Farbe, Ton) 19, 20, 22,
23,
64,
62,
69,
SinnesSinnesqualitten 6,
29, 86, 92, 100, 112;
86, 91, 112;
organ 29, 61, 68;

15,
7,
22-24,
Sinnestuschung 23, 29, 101.

Sittlichkeit
55, 56, 75, 79, 84, 85, 87,

102, 103, 106, 111113, 117, 120.
Sozialethik 85.
Soziologie s. Gesellschaftslehre.
Spezialisierung (vgl. Differenzierung, In-
dividualisierung) 25, 85, 101, 112.
Sprache 27, 29, 75.

Gottesstaat
vgl. 48;
117,
45,
(civitas Dei) 105-107, 114, 117.
Staat
Statistik
(vgl.
Durchschnitt,
KoUekt.,
Typus) 41,67,74,78,79 Moralstatistik 89.

Stoff
Hyle (vgl. Intention) 3,27,28,57,
58, 119; St. =- materieller Krper 18
;
19, 71, 72.
Schema,
begriffliches
(formales Gerippe)
8. Darstellung.
Schlaf u. Betubung 14, 18, 118.
schne Seele 103.
Streben (Strebuug, Couatus, vgl.Intention)

10, 12-15, 19, 20, 53, 54, 87, 91,93;
sittl. Str. 24, 48, 56; Endlosigkeit des
Str.
13,
14,
44, 48, 88, 119, 121.
131
Sachverzeichnis.
Strukturzusammenhaug'
27,
91,
120;
wesensgesetzlicher 100; logischer 53;
math. kausaler 94, 97 morphol. teleolog.
;
Motivationsztts. 53, 79, 80, 82, 87, 95,

97, 109.
Siibjekt 61 Korrelation von S. u. Objekt
17, 22,23,61; logischesS.il; psychol.
;
Bewusstsein)
(vgl.
11,
17, 22, 96.
Subjektivitt (vgl. Individualitt, Inten-
5659,
17, 27, 40, 45, 47, 49,
tion) 16,
69, 70, 78, 97, 100, 109, 120; S.

des Intellekts 6, 7, 21, 22,24,2831,
65,
76, 84, 86, 101, 112; S. des

u. Willens 22, 24, 42, 76, 84,
50,
42,
Gemts
101, 113-116.
44,
120;
60, 96.
Sukzession
Snde
s.
(vgl.
116,
Ordnungssysteme.
Egoismus) 44, 56,
16, 27, 28, 75.
Sj'nechologie 19.
Synthese 5, 83; synthetische Erkenntnis
a priori 37.
System der Wissenschaft 119; philos. S.
63 log. math.
;
37,
(vgl,
51,
39,
Ordnungss.) 3032,
54, 76, 77, 85, 100;
kausales Naturs. 29, 30, 3537, 51,

53, 100; formal-axiol. S. 85, 100; inhaltl.
Werts, (organ.,
sthet., eth.) 83,
85, 86,100; morpholog.klassifikatorisches

S.
(vgl. Stufenreich
unter Reich)
40, 77, 79, 82, 92; teleolog.

lungss. 35, 40-42, 79, 82,
Kulturs. 79, 82.
39,
Entwick85,
100;
Tat (Ttigkeit,
17, 24, 57,
120, 121.
Typen
Statistik)
(vgl.
Organismen
40,
41. 82;
100, 101;
79,
40, 78,
2225,
Seelen u. ihrer Erlebnisse
der
der
29,
vgl.
61
Arbeit)
84,
85,
9,
13,
14,
Optimismus der Tat
92, 104, 109;
apriorische
72,
Str.
Unsterblichkeit (vgl. Ewigkeit) 74, 75, 105.

Unterordnung, formale (vgl. Darstellung)
36-38,
Ursache
44, 84.
Grund, Wirkung) 13, 36,

wirkende
(vgl.
43, 49, 52, 61, 84, 91, 116;

u. Zwecku. 87, 88.
Ursprung, psycholog.-geuetischer 23, 26;

transzendental begrndender 23, 26, 91.
Urzeugung
71.
Veranschaulichung
Darstellung.
s.
log. kausale
34, 73, 74;

teleolog. (vgl. Eigenwille) 101, 116.
Vererbung 74, 75, 110.
Vereinzelung,
Vernunft
Wesen der V.
V. 26, 44, 111, 112;
(vgl. Intellekt),
individuelle
31;
113;
Weltv. 25, 45, 46. 54,

106; List der V.
Vernunfterkenntnis, V. Wahrheit
(vgl.
relations
od.
gttl.
of
ideas)
26,
33,
35,
43, 46, 52, 59.
psycholog. (vgl. Resultante) 41, 72.

verstehen u. verstndlich machen 42. 44,
49-51,
54, 60, 70,
Verwirklichung
3942, 49, 53, 55, 56,

76-90, 107, 109-111, 114;
7,
71;
Verschmelzung,
T.erk. 93.
Teleologie
der Auschauungswelt 28,

der Teilbarkeit (vgl. Differential)
71; der Reihen 53; des Erkenntnisprozesses s. Brk.; des idealen Strebens
Unendlichkeit
56, 57, 97, 100, 104,
Tatsachen (T.wahrheiten, vgl. Faktum,

Erfahrung) 3336, 38, 43, 46, 52, 56,
59,
105;
92,
104107.
obj.
systematisieren 40, 79, 95,
59,
58,
Transzendenz s.Immanenz,Wahrnehmung.
s.
57, 113
118, 120.
Symbol (Bedeutungszeichen)
36,
55,
54,
des Einzelbewusstseins 19, 22, 23; der

berindividuellen Geisteswelt 4547,
56, 98, 104, 105; der Objektsintentionen 16, 23, 24, 47, 56, 57, 91,107;
insbesondere der Erkenntnis 26. 34,
46, 53, 54, 104, 106; des ethische\i
WiUens (vgl. Religion) 26, 54, 56, 51 ,
(vgl
48,
9,
Natur 4547,
30, 41, 67, 70, 79, 80, 110, 112.
Funktionseinheit) 7, 11,
als Kategorie 35; als
der
PhnoStrukturzusammenhang
mene 91, 97 99; phys. u. psych. S.
Substanz
Bedingung der Mglichkeit der
tale
21,
Verhltnis zur Morphol. 82, 95.

Tier 8, 19, 22, 26, 61, 71, 74, 100105,114.
Tod (vgl. Ewigkeit) 10, 11, 13, 7375;
T. als Schlaf 118.
Ton 12; Ober- und Untertne 48.
Tragik des Guten, immanente 119.
Transzendentalphilosophie (vgl. Erkenntniskritik, Kulturkritik, Rechtfertigung,
Begrndung, Ursprung, Bewusstsein
berhaupt, Gott, Grund, Sinn, Einheit)
3, 26, 34, 35, 41, 53, 98; transzenden-
79, 80,
8284,87.
(vgl. Realisation)
14, 16,
17, 54, 55.
Vielheit s. Einheit.
Vielseitigkeit (Allseitigkeit,
58, 59, 90, 103.
vgl.
Ein
s.)
Vitalismus 72.
Volk
47, 48, 79, 104,
117.
Voluntarismus 53, 54, 84.
Wahrheit 16, 21, 26, 28, 29,

102104, 112; formal-log.
101, 104; sthet.-eth.
nunft- u. Tatsachenw.
W. s. Ideenwelt.
42, 50, 76,

31, 52,93,
101108; Vers. d.;
Reich der
132
Sachverzeichnis.
Wahrnehmung
zendente
40,
tr.
siunl.,
14,
10,
6,
29, 34, 35,

ussere, trans-
23,
19,
18,
76,9496, 101;
15,
2123,
37,
4L 60-63, 66, 68, 77, 9699;

W. des eigenen Leibes 25, 40, 64,
65, 77; innere, immanente (vgl.Selbstw.)

6, 23, 41, 6469, 79, 80, 9699.
Wahrscheinlichkeit 36, 38, 59, 60, 67, 99.

Welt s. Wirkliclikeit, Geistes weit, Ideenwelt; W.formel 86, 87; W.geschichte
plan
s.
Geschichte, Entwicklung
s. Plan; Weltprinzip 20, 56, 57.
Werden nn Vergehen der anorgan. u.
organ. Krper 9, 73, 74; W. u. V.
der Arten 82; W. u. V. der Seelen
10, 73, 74: W. der Einheit des Geistes;
47, 48, 104107; W.

heraklitisches W. 56,
n. Sein 59, 116, 117,120.
2629,
lebens
Gottes
Gott;
s.
Werden
58;
Wert, Wertung
8ubj. 101
14,
15, 54, 86,
93, 119;
103,
obj. 24, 26, 42, 85, 101
107, 113, 114; forraal-axiolog. 84, 85;

sthet. 24, 55, 85, 101103; ethischer
24, 55, 85, 101103, 120; organischer
84
83,
Kulturwert,
Geisteswert
76,
84; W. der Wahrheit 103;

Dreieinigkeit der log. sth. eth. Werte
45, 103, 107; Reich der Werte s. Ideen83,
79,
welt.
Wertelehre, formale s. Axiologie.

Wesen (vgl. Essenz, Charakter, Phnomenologie) 11, 1315, 19, 22, 31, 46,
5456,
W.
99;
9193, 95, 96,

Wirklichkeit (W. u. Sein)
5456, 92-95; Wesens-
79,
u.
85,
87,
23, 46,
gesetz, allgemeines 55, 92
94; individuelles (vgl. Lebensgesetz) 13, 14,
3,
Wesensschau
9194.
109;
50,
51,
58,
(eidetische Intuition) 3,
20,
Widerspruch,
des
Wille,
W.
3134,
log.
Satz
51, 54;
32.
Wollung
taristisches.
volun-
Erlebnis,
(vgl.
Freiheit)
8,
14,
15,
24,
5355, 61, 63, 84, 86, 87, 93, 101103;

UrwiUe 55; W. zum Dasein 54; indiv.
Lebensw.
119
sittl.
10,
14, 25, 54, 56, 89, 100,
egoistischer Eigenw. s. Egoismus;

W. 26, 45, 56, 101103, 106,
111114; Menschheitsw. 26, 45; obj.

Weltw. 95, 97, 100, 104; gttl. Allw.
105107,
25, 45, 47, 5457,
90,
113, 114.
Willkr, indiv.
(vgl.
Eigenwille,
43-45,
Frei-
56, 84, 103,
sich
95;
36,
39,
42,
56,
u. Steindruckerei Dr. phll. Fritz
Maennel
Wesen
Wesen;
s.
Erlebnisw. (individ.
Innenwelt. Chaos der subj. Inhalte)
16, 24, 50, 57, 58, 99, 112; phys.
Wahrnehmungsw. (Erscheinungswelt,
Normalwelt einer Tiergattung, z. B.
der Menschheit) 6, 7, 9, 10, 2326,
61, 62,
W.
112; psychische
77,
78, 100,
(Welt der Seelen)
24, 59, 64, 71, 97, 98; formale, raath.

axiolog. W. fr alle (obj. Natur) 7,
21, 2326, 2931, 42, 50, 58, 78,
wahre, metaphys. W.
88, 99, 100;
(geistige Monadenwelt) 59, 18
21,
35, 58, 108; ihre drei Regionen 24;
ihre kausale u. teleolog. Wesensseite
9,
40, 42. 44,
7691,
phys. Aussen-
94, 95, 108;
18, 6064,
9599; ihre Intellekt-
84, 87, 93.

Wirkung (vgl. Ursache)
58-60; W.
ihre
u. psych. Innenseite 7,
66, 6971, 80, 88, 91,
8,
u.
u. Willeusseite
36, 37, 49, 50,
Leiden 50, 51.
Wirtschaft 79.
Wissenschaft (vgl. Erkenntnis)
39,
35,
52,
79,
26, 29,
113, 117;
106,
86,
abstrakte u. konkrete 38, 81; berechnende u. verstehende 87; exakte u.

deskriptive vgl. exakt, Erklrung, Beschreibung;
uoniothetisclie
idiou.
graphisehe 81 Natur- u. Geschichtsw.
;
s.
d.;
Natur-
u.
Kulturw. 83, 84.
Wunder
60; der Individualitt 56; der

Objektivitt 42, 44: des Bewusstseins
59.
11,
Zahl
37, 52, 92, 99; Zahlentheorie 31.
Zeit
s.
Anschauungsformen, Ordnungsu. Ewigkeit s. Ewigkeit
systeme; Z.
Zellen u. Zellseelen 8.
Zeugung 10, 74, 75; geistige 7, 75.
Ziel 93, 119; der Monadenintentionen
1316; obj. Ziel 55, 64, 84; Z. der
Weltentwicklung 46, 57,

107, 113-116.
Zoologie s. Tier, Naturw.
95,
100, 104,
Zufall (vgl. Notwendigkeit), log. 33, 34,

56; kausaler 52, 53, 7779, 81, 89,
108, 109; statistischer 67, 74, 78, 79,
89, 90; teleolog. 56,
73,
7779,
Zweck
(vgl.
indiv.
Wirklichkeit (Welt, vgl. Realitt, Ding,

Sein, Ideenwelt) 3, 29, 33, 3639,
Buch-
u.
an
Zusammentreffen von
23, 28, 39,

109, 111. 116.
lieit)
5156, 94; W.
W.
109111.
Kausalreihen
81, 83, 8890, 109.

Teleologie) 42, 56,
54, 79, 116;
organ.
8,
55,
82: Weltz. 59, 112, 114, 116.
Zweckursache
(frher: C. A.
87, 88.
Kaemmercr
& Co.),
Halle (Saale).
67,
91;
78,
93on bemfclben Q3crfaffer
ât
ef
im 93crlag oon
erfcêint gleichseitig
9tiemet)et,
â0e
8.
a.
^loigfeit
Q95iIIe jut;
@ebanken eines beutfcên krieget

ber ben Sinn bc$ (êifte$leben$.
& Reichard
Verlag von Reuther
Fritz
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Wichmann, Ottomar
Dr.,
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Edm. Husserl,
Dr. Prof.
a.
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Uuiv. Freiburg
und Erkenntnistheorie.
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B..
Phaenomenologlo
Verlag von Reuther
Salomon Maimon,
B. C.
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Herausgeg. und mit einer historisch-
Univ. Berlin.
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versehen
Max Frischeisen-Khler,
H. Scholz,
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W. 35.
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Einleitung
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Theod. Ziehen,
Geh. Rat., Prof. in Wiesbaden,
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werden kostenlos versandt.
Kantgesellschaft.
Vorstand
brige
Mitglieder
des Ver-
wallungs-
Meyer,
med.
(h. c),
Geh.Oberreg.-Rat, Kurator
Halle (Saale), Fehrbellinstr.
Ausschusses:
Dr. jur. et
der Universitt Halle (Saale).

Karl Gerhard, Dr., Geh. Reg.-Rat., Direktor d. Univ.Bibliothek Halle (Saale), Karlstr. 36.
Berthold von Kern, Exz. Dr. med. et phil. (h. c), Prof.,
Obergeneralarzt, Berlin-Steglitz, Hohenzollernslr. 6.
Felix Krueger, Dr., o. . Professor an der Universitt
Halle (Saale), Henriettenstr. 21a.
Lehmann, Dr. jur. (h. c), Geheimer Kommerzienrat,
Bankhaus, Halle (Saale).
i. Fa. H. F. Lehmann,
Paul Menzer, Dr., o. . Professor an der Universitt
2.
Rudolf Stammler,
Dr. jur. et phil. (h.o, Geh. Reg.-Rat,

0. . Prof. a. d. Universitt Berlin.
Hans Vaihinger, Dr., Geh. Reg.-Rat, o. . Prof. \
a. d. Universitt Halle(Saale),Reichardtstr.l5 iGeschfts-
Arthur Liebert,
Berlin
15.
Hochschuldozent,
Fasanenstr. 48
Dr.,
fhrer.
|
Die Kantgesellschaft ist gelegentlich der hundertsten Wiederkehr des Todestages Immanuel Kants (12. Februar 1904) von Prof.
Dr.H. Vaihinger begrndet worden. Sie verfolgt den Zweck, durch
das Studium der Kantischen Philosophie die Weiterentwicklung
Ohne ihre Mitglieder
der Philosophie berhaupt zu frdern.
irgendwie zur Gefolgschaft gegenber der Kantischen Philosophie
zu verpflichten, hat die Kantgesellschaft keine andere Tendenz
als die von Kant selbst ausgesprochene, durch das Studium seiner
Philosophie
philosophieren zu lehren.
Ihren Zweck sucht die Kantgesellschaft in erster Linie zu

verwirklichen durch die Kantstudien": die Mitglieder der Kantgesellschaft erhalten diese Zeitschrift (jhrlich 4 Hefte im Umfang
500 Seiten) gratis und franko zugevon ungefhr 30 Bogen
sandt; dasselbe ist der Fall mit den Ergnzungsheften" der Kantstudien", welche jedesmal eine grssere geschlossene Abhandlung
5 im Jahre im Gesamt-Umfang von
enthalten (gewhnlich 3
erhalten die Mitglieder jhrlich
Ausserdem
Seiten).
450550
ca.
12 Bnde
der Neudrucke seltener philosophischer Werke des

und 19. Jahrh.", sowie die von der Gesellschaft verffentlichten
Philosophischen Vortrge", (jhrlich 34 Hefte.)
Das Geschftsjahr der Kantgesellschaft ist das Kalenderjahr;
der Eintritt kann aber jederzeit erfolgen. Die bis dahin
erschienenen Publikationen des betr. Jahrganges werden den
18.
Die Satzungen, Mitgliedernachgeliefert.

verzeichnis u. s. w. sind unentgeltlich durch den stellv. Geschftsfhrer Dr. Arthur Liebert, Berlin W. 15, Fasanenstrasse 48 zu
beziehen, an den auch die Beitrittserklrungen sowie der Jahres) zu richten sind.
beitrag (Mark 20.
Neueintretenden
Halle
(Saale),
Berlin, im Frhjahr 1917.

Die Geschftsthrung
H, \'aihinger.
A. Liebert.
:
Kantstudien.
Philosophische Zeitschrift
unter Mitwirkung von
E. Adickes, J. E. Creighton, B.
Erdmann, R. Encken,
F. Menzer, A. Riehl,
W. Windelband y
und mit Untersttzung der Kantgesellschaft"

herausgegeben von
Dr. Hans Vaihinger, Prof. Dr.
Prof.
in
HaUe
Max
und
Frischeisen-Khler
Halle
in
Dr. Arthur Liebert

Dozent an der Handelshochschule
Die Kantstudien" ersciieinen

zu
in
Bnden zusammengeiasst werden.
in
Berlin.
zwanglosen Heften, welche
Der Preis des Bandes von
ungefhr 30 Bogen oder etwa 500 Seiten in 8^ betrgt Mk.
12.
Kantstudien haben in ihren bis jetzt erschienenen zwanzig Bnden eine grosse Flle von Beitrgen
Die
Unter den
gebracht.
wir E.
hauptschlichsten
erwhnen
Mitarbeitern
Adickes, Bauch, Busse, Cassirer, Cohen, Dilthey,
Eucken, Ewald, Hffding, Hfler, E. Knig, Khnemann,

O.Klpe, Lasswitz, Liebmann, Meinong, Menzer, Natorp,
Paulsen, Reicke, Rickert, Riehl, Simmel,
dinger,
Tocco,
Th. Ziegler
Als
Troeltsch,
je
grssere abgeschlossene
Kantstudien"
zu
den
Windelband,
Kantstudien
erscheinen
Ergnzungshefte", deren
Abhandlung
enthlt.
jedes
vom
eine
Die Abonnenten der
knnen diese Ergnzungshefte" jeweils zu dem
um
betreffenden Jahrgang zu einem
beziehen.
Vorlnder,
K.
Stau-
u. v. a.
Supplemente
XL Bande ab
A. Stadler,
etwa
25%
Ein besonderes Verzeichnis der
Ergnzungshefte (38
Nummern)
ist
bis
ermssigten Preise
jetzt
erschienenen
von der unterzeichneten Ver-
lagsbuchhandlung entweder direkt oder durch Vermittlung jeder

Sortimentsbuchhandlung zu erhalten.
Alle grsseren
Zeitschrift
Buchhandlungen nehmen Bestellungen auf
Berlin W. 35, Oerfflingerstr. 19 a.

Mai 1917.
zi
Buch-
die
an und knnen das neueste Heft zur Ansicht vorlegen.
lind Steindruckerei Dr. phil, Fritz
Reuther
&
Reichard.
i_
Maennel
(frher: C. A.
Kaemmerer *
Co.),
Halle (Saale)

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c>'^^^

^gnzungshefte im Auftrag der Kantgesellschaft

Eine neue Monadologie.

Reut her & Reichard

Alle Rechte vorbehalten.

Ladenpreis: Mk. 5.50.

Kantstudien" Mk. 4.10.

ETrgnzungshefte im Auffrag der Kanigesellschaft

Eine neue Monadologie.

Reuther & Reichard

des empirischen Stoffs ebenso wert-

war wie die Einheit der mathematischen Form.

Gut und Bse

Das Wesen der Monade.

Gott und die prstabilierte Harmonie.

Die formale Identitt von Leib und

und geistigen Lebens.

kausale und die teleologische

Das Reich Gottes und

die geistige Freiheit.

Das Wesen der Monade.

jedes Zusammengesetzte ist eine

hufung von Einfachem, jede Vielheit ein Aggregat von Einheiten.

Bewusstsein, das aus

Synthese eine hhere, Einheit schafft,

des Mannigfaltigen durch

einen ganz einfachen

sammengesetztes in seine Elemente zerlegt, bei dieser Analyse an

werden knnte (z. B. 1 := | -|- |

obwohl die Zerlegung auch noch weiter ge-

als Elementen der

Das Wesen der Monade.

dann der Dingerscheinung" oder dem Ding fr andre", wie es

Die ussere, transzendente Wahrnehmung

Welt von Dingen mit zahlreichen

sind unausgedehnte Kraftzentren mit solchen selbstn-

noch zeitlich in die nacheinander von ihnen hervor-

gebrachten Wirkungsmomente zerlegen,

damit aber nur

der modernen Naturwissenschaft, dass diese allerletzten Teilmomente

Das Wesen der Monade.

endlich kleine Differentiale sind, zunchst einmal in der Dimension

Momente zu Substanzeinheiten mit

Der Grundzusammenhang der Welt

eben die Zeitberspannung

nur die teleologische, nicht

wie in der Musik die

Vorgnge der sinnlichen

nicht nur etwas fr andre,

sondern auch etwas fr

mathematische Form, das Ding fr

das Naturobjekt, verlebendigt nicht durch die entstel-

Die wahre Wirklichkeit

nach der hier vertretenen

Begriffsidealismus, eine von mathe-

matischen und anderen Gesetzen^) durchzogene geistige Welt.

zeigen, dass jedes wahre Ding" nicht nur als

Interesse leichteren Verstndnisses beschrnken wir uns aber

zunchst auf die mathematische Seite der wahren Wirklichkeit.

Das Wesen der Monade.

Erscheinung, die Wahrnehmungswirklichkeit, in Elemente zerlegbar.

ganz grob in einzelne Menschengeister, Tier-

einem rumlichen Nebeneinander von Zellen, so

aus zahlreichen, unrumlich nebeneinander