Christina Hinterleitner

Die Adelphen des Terenz als Beispiel einer Antiken

Komdie
Studienarbeit

Dokument Nr. V37374

http://www.grin.com/
ISBN 978-3-638-36744-8

9 783638 367448

Die Adelphen des Terenz

als Beispiel einer antiken Komdie
Hausarbeit

Inhaltsbersicht
1.

Der Dichter Terenz..................................................................................... S. 3

1.1.

Das Leben und die Werke des Terenz........................................................ S. 3

2.

Die rmische Komdie............................................................................... S. 5

2.1.

Die Entwicklung der rmischen Komdie................................................. S. 5

2.2.

Die Themen der rmischen Komdie........................................................ S. 5

2.3.

Spannung und Ironie in den Komdien...................................................... S. 7

2.4.

Die Charakterdarstellung in den Komdien............................................... S. 7

2.5.

Die Sprache in den Komdien.................................................................... S. 7

2.6.

Die Bedeutung der rmischen Komdie.................................................... S. 8

3.

Die Adelphen.............................................................................................. S. 8

3.1.

Die berlieferungslage der Adelphen........................................................ S. 8

3.2.

Allgemeine Darstellung der Adelphen....................................................... S. 9

3.2.1.

Der Inhalt der Adelphen............................................................................. S. 9

3.2.2.

Der Aufbau der Adelphen.......................................................................... S. 10

3.2.3.

Die sprachlichen Eigentmlichkeiten des Terenz in den Adelphen........... S. 12

3.2.3.1.

Die Orthographie in den Adelphen............................................................ S. 13

3.2.3.2.

Die Wortwahl des Terenz in den Adelphen............................................... S. 13

3.2.3.3.

Die Wortstellung in den Adelphen............................................................. S. 14

3.2.4.

Das Metrum in den Adelphen.................................................................... S. 14

3.3.

Die Interpretation der Adelphen................................................................. S. 15

3.3.1.

Die Problematik der Adelphen................................................................... S. 15

3.3.2.

Das Problem der Kontamination in den Adelphen..................................... S. 19

3.3.2.1.

Definition von Kontamination.................................................................... S. 19

3.3.2.2.

Der Vorgang der Kontamination................................................................ S. 20

4.

Schlussbetrachtung: Aktualitt der Problematik........................................ S. 23

1. Der Dichter Terenz

1.1. Das Leben und die Werke des Terenz
Publius Terentius Afer1 war, wie sein Beinamen Afer (Africanus) zeigt, kein Punier, sondern
gehrte einer von den Carthagern unterworfenen afrischen Vlkerschaft an und war wohl ein
Berber. Er war um 195 v. Chr. geboren, wenn man nach der aus Sueton stammenden Vita mit
den Handschriften geht. 2
Terenz kam zwischen dem 2. und 3. Punischen Krieg als junger Sklave nach Rom in das Haus
des Senators Terentius Lucanus. Dieser lie Terenz sehr sorgfltig erziehen unter Anderem
in hellenistischer Kultur - und schenkte ihm bald die Freiheit. Die Beziehungen mit adeligen
Leuten, die Terenz in diesem Haus knpfte, bewirkten, dass er auch weiterhin in diesen
Kreisen Roms verkehrte. Er stand somit in der Gunst der hchsten Familien und fand zudem
Zugang zum hochkultivierten Kreis der Scipionen. Zu den adeligen Freunden des Terenz
zhlten Scipio Africanus der Jngere, Gaius Laelius und Lucius Furius Philus.
Vom dichterischen Schaffen des Terenz ist uns Folgendes bekannt:
Terenz entwickelte sich zu einem Komdiendichter, blieb aber dem eigentlichen Dichterkreis
seiner Zeit fern.
Der Dichter litt unter seinem Auftreten sehr, denn er zog sich nur Neid und Hass von
gewissen Gegnern zu. So warfen diese ihm vor, dass ihn adelige Freunde beim dramatischen
Arbeiten untersttzten, ja sogar ganze Teile seiner Dramen dichteten. Dies wrde seine
Sprache, die die Sprache der gebildeten und vornehmen Gesellschaft war, beweisen. Ebenso
warfen seine Gegner ihm vor, dass er von der griechischen Vorlage abweiche und sogar
andere griechische Stcke mit denen des Menander verwebe. Auf diesen Vorwurf werde ich
spter noch genauer eingehen.
In den Jahren 166 v. Chr. bis 160 v. Chr. wurden die sechs Komdien des Terenz aufgefhrt.
Im Jahre 160 v. Chr. hat er nach der dritten Auffhrung der Hecyra, eines seiner Dramen,
Rom verlassen und hat sich auf eine Bildungsreise nach Griechenland begeben, wo er dann im
Jahre 159 v. Chr. gestorben ist.
Die schriftstellerische Richtung der Zeit und die eigene Neigung fhrten Terenz zur
Palliatkomdie. 3 Unter Palliatkomdien versteht man griechische Komdien, die ins
Lateinische bertragen wurden. 4

1
2
3
4

Vgl. Hauler, E.: Ausgewhlte Komdien des P. Terentius Afer, Bd. I: Phormio, Leipzig 1913, S. 12 ff.
Vgl. Bchner, K.: Das Theater des Terenz, Heidelberg 1974, S. 11.
Vgl. Hauler, S. 17.
Vgl. Kauer, R.: Ausgewhlte Komdien des P. Terentius Afer, Bd. II: Adelphoe, Leipzig 1903, S. 8.

Terenz hat folgende Komdien geschrieben:

Andria, Hautontimorumenos, Eunuchus, Phormio, Hecyra und Adelphoe.
Vor die ffentlichkeit hat er sich zuerst im Jahre 166 v. Chr. mit der Andria an den ludi
Megalenses begeben. Zu den Auffhrungen ist zu bemerken, dass diese im alten Rom
hauptschlich seit Livius Andronicus (240 v. Chr.) an den ludi Romani oder an den ludi
maximi stattfanden, welche die dilen seit dem Jahre 214 v. Chr. an vier
aufeina nderfolgenden Tagen im September veranstalteten. Spter - um 204 v. Chr. - kamen
dann die im April der Magna mater zu Ehren gefeierten ludi Megalenses hinzu. Es schlossen
sich schlielich noch die ludi funebres oder ludi funerales an.
Auf die Andria folgten die Auffhrungen seiner weiteren Stcke in dieser zeitlichen
Reihenfolge:
Im Jahre 165 v. Chr.:

Hecyra, an den ludi Megalenses

Im Jahre 163 v. Chr.:

Hautontimorumenos, an den ludi Megalenses

Im Jahre 161 v. Chr.:

Eunuchus, an den ludi Megalenses

Phormio, an den ludi Romani

Hecyra, die zweite missglckte Auffhrung, an den ludi

Im Jahre 160 v. Chr.:

funerales des L. Aemilius Paullus

-

Adelphoe, an den ludi funerales des L. Aemilius Paullus

Hecyra, die dritte gelungene Auffhrung, sehr wahrscheinlich an

den ludi Romani.

Eine dieser Komdien des Terenz, die Adelphoe, mchte ich als Thema meiner
wissenschaftlichen Arbeit genauer interpretieren:
Ich habe diese Komdie gewhlt, da sie das Problem der Erziehung behandelt, das heute noch
aktuell ist. Auerdem bietet sich dieses Stck an, um die rmische Komdie sowie das
Verfahren der Kontamination nher kennenzulernen. Aus den eben genannten Grnden werde
ich das Problem der Adelphen, das Wesen der rmischen Komdie und die Kontamination als
Hauptgedanken in me iner Arbeit ausarbeiten.

2. Die rmische Komdie

2.1. Die Entwicklung der rmischen Komdie
Die Ursprnge der lateinischen Komdie 5 liegen in der griechischen Komdie. Diese hat sich
im engen Zusammenhang mit dem Dionysoskult entwickelt, dessen heitere Seite sie darstellt.
Um 500 v. Chr. fand Epicharm mit seinem dem Menschenleben entnommenen
gedankenreichen Lustspiel bei den Griechen und Rmern groe Anerkennung. Die Komdie
hat sich dann folgendermaen entwickelt:
1. Die attische Komdie: Der Hauptvertreter dieser Art von Komdie war Aristophanes (427
388 v. Chr.). Andere Dichter dieser Zeit waren Cratinus, Eupolis und Phrynichus.
2. Die neue attische Komdie: Den Hauptvertreter dieser Komdie stellte Menander (342
291 v. Chr.) dar, den Goethe fr den einzigen Menschen hielt, in dem, wie der Grieche sagen
wrde, die Komdie ihre Natur erreicht hat. 6 Neben Menander sind Philemon, Diphilus aus
Sinope und Appollodor aus Carystos als Vertreter der neuen attischen Komdie zu nennen.
3. Die neue Komdie: Es handelt sich hier um die comoedia palliata. Ihren Anfang hatte sie
bei Livius Andronicus (ca. 270 200 v. Chr.), dem Cn. Naevius (ca. 250 200 v. Chr.),
Maccius Plautus (250 184 v. Chr.), Q. Ennius (239 169 v. Chr.), Caecilius Statius (ca. 180
v. Chr.) und schlielich Terentius Afer folgten.
2.2. Die Themen der rmischen Komdien
Die rmische Komdie hat sich wie schon erwhnt - aus dem griechischen Vorbild
entwickelt. Ihre Hauptvertreter waren Plautus und Terenz. Diesen Dichtern dienten
griechische Originale als Vorlage fr ihre Werke, jedoch nahmen sie zahlreiche nderungen
vor, ber die wir durch die Dichter selbst unterrichtet werden. Von den nderungen des
Terenz erfahren wir besonders viel durch den Donatkommentar. 7
Das Problem der Originalitt in den einzelnen Stcken mchte ich jedoch an dieser Stelle
noch nicht diskutieren.
Die Schauspiele der rmischen Komdie sind keine Problemstcke im modernen Sinne und
sie sind keineswegs in erster Linie belehrend. Nur die Adelphen des Terenz mit ihrer
ausgeprgten Beschftigung mit dem Problem der Erziehung hneln einem Drama mit einer
5

Vgl. Hauler, S. 1 ff.

Bchner, S. 10.
7
Vgl. Kauer: Ausgewhlte Komdien, S. 6 f.
6

gewissen Tendenz. Jedoch gibt es bei Plautus und Terenz viele Dialogszenen, in denen eine
Person moralische Vorschriften erlutert :
praeceptorum plenust istorum ille

(vgl. Ad. 412 f)

(Von solchen Lehren ist er voll 8 )

tamquam in speculum in patinas, (...), inspicere iubeo

(vgl. Ad. 428 f)

(Wie in einen Spiegel hei ich sie in die Pfannen zu schauen9 )

Man kann also feststellen, dass die rmische Komdie reich an lehrhaften Passagen war, die
den Zuschauern moralische Belehrungen bringen sollten. Die meisten derartigen Aussagen
enthielten jedoch kaum Neues. Die Vorschriften waren entweder ein Teil einer
Alltagsweisheit oder schon von der griechischen Philosophie her vertraute Lehren. So werden
bei Plautus und Terenz viele Regeln kurz in Form von Sprichwrtern oder Maximen
ausgedrckt:
(vgl. Ad. 221) 10

verum ego numquam adeo astutus fui

(Doch war ich nie so berschlau, dass Hoffnung auf dem Dach mir lieber wr als Bargeld in
der Hand11 )
Die Missverstndnisse und Komplikationen der Handlung entstehen in den Komdien
entweder aus der Verwechslung oder einer Tuschung oder aus der Verbindung von beiden.
Die Komdien des Plautus zeigen so eine groe Verschiedenheit der Themen und umfassen
ruhige Stcke (vgl. Captivi, Trinumus), sentimentale Stcke (vgl. Cistellaria), Romanzen
(vgl. Rudens), mythologische Travestie (vgl. Amphitruo) oder derbe Possen (vgl. Asinaria,
Casina).
Bei Terenz sind die Handlungen einfrmiger. Seine Stcke haben mit Ausnahme der Hecyra
eine doppelte Handlung: Den Inhalt bilden zwei Liebesgeschichten, die mehr oder weniger
miteinander verbunden sind. Meistens handelt es sich um zwei jngere Mnner, zwei Geliebte
und um zwei grundverschiedene Vter. 12
2.3. Spannung und Ironie in den Komdien
Plautus und Terenz machen freigebig Gebrauch von Vorausdeutungen und Vorahnungen
whrend des Ablaufs der Handlung. Dabei leitet sich das Interesse der Zuschauer zum Teil
gerade vom Warten auf Ereignisse ab, die schon bekannt sind, oder auf die schon angespielt

Rdle, H.: Adelphoe/Die Brder. Lateinisch und deutsch, Stuttgart 1977, S. 46f.
Rdle, S. 48f.
10
Vgl. Duckworth, G. E.: Das Wesen der rmischen Komdie, in: Lefvre, E.: Die rmische Komdie: Plautus
und Terenz, Darmstadt 1973, S 29.
11
Rdle, S. 26f.
12
Vgl. Duckworth, S. 46 f.
9

wurde. Beide Dramatiker erkennen den Wert der dramatischen Ungewissheit und versuchen
bewusst die Spannung der Zuschauer zu steigern, indem sie die Ungewissheit oder
Hilflosigkeit der Personen betonen. Zahlreiche Ereignisse geschehen als berraschung. Das
trifft besonders fr Terenz zu, der die Zuhrer dadurch, dass er den erzhlenden Prolog
weglsst, ber Gehe imnisse der Identitt im Ungewissen hlt. Somit ist es die berraschung
auch mit der effektvollen Entwicklung komischer Ironie vereinbar. 13
2.4. Die Charakterdarstellung in den Komdien
Die Rollen in den Stcken des Plautus und des Terenz sind im Allgemeinen jene der
griechischen Komdie. Am hufigsten sind die folgenden Familientypen: Eheleute, Shne
und Tchter. Ebenso gibt es aber zahlreiche Sklaven und vor allem die Hetre (meretrix)
spielt eine hervorragende Rolle.
Bei Terenz sind alle Personen der Familie sittsam und ehrbar. Es gibt nur einen einzigen
Ehemann, der sich eines Seitensprunges schuldig macht (vgl. Phormio). Die
Liebesgeschichten der jungen Leute werden bei Terenz ernsthaft dargestellt. Bei Plautus
dagegen wird die Liebe mehr komisch als ernst prsentiert. Dieser zeigt nmlich vor allem
Rollen, die zum Lachen fhren wie z.B. Parasiten, Kuppler und Soldaten. Solche Personen
erscheinen bei Terenz nur in seinen letzten drei Stcken. Aber hier sind sie weniger
bertrieben und somit respektierlicher als bei Plautus dargestellt. Terenz erwartet daher von
seinen Zuschauern eher ein nachdenkliches Lachen. 14
2.5. Die Sprache in den Komdien
Terenz ist im sprachlichen Ausdruck zurckhaltender als Plautus. Bei Terenz fehlt der
Redeschwall und das berma seines Vorgngers. Wortspiele, Wortverdrehungen,
Alliteration und vulgre und derbe Spe sind bei Plautus im berfluss, bei Terenz dagegen
nur selten zu finden. Terenz ist fast immer vornehm in seiner Sprache, die jedoch sehr gut zu
seinen Charakteren passt, die er auf der Bhne darstellt. 15 Er war der Schpfer einer neuen
lateinischen Literatursprache in einer Reinheit, Gepflegtheit und Geschmeidigkeit der
Diktion, wie sie bis dahin nicht existiert hatte, und die auch fhig ist, differenzierte seelische
Vorgnge auszudrcken.16

13
14
15
16

Vgl. Duckworth, S. 48 f.
Vgl. Duckworth, S. 49 f.
Vgl. Duckworth, S. 50 f.
Ludwig in: Rdle, S. 121.

2.6. Die Bedeutung der rmischen Komdie

Es haben sich zwei sehr verschiedene rmische Komdientypen entwickelt: Einmal der
Komdientyp des Plautus, der sehr farcenhaft und voller Humor ist. Zum Anderen der
Komdientyp des Terenz, der voller Feinheit und Kunstfertigkeit ist. Bei ihm gibt es wenig
derben Humor, dafr aber eine strkere Betonung des Gefhls und ernsthaftere Aspekte des
Familienlebens.
Insgesamt sind uns 26 Lustspiele dieser Dichter bekannt, und sie liefern uns und den spteren
Komdiendichtern ein Schatzhaus voller humorreicher Situationen und Charaktere, auf die
man zurckgreifen kann.
Das moderne komische Drama schuldet den beiden Komdiendichtern Plautus und Terenz
mehr, als uns heute oft deutlich ist. 17

3. Die Adelphen
Nachdem ich nun das Wesen der rmischen Komdie beschrieben habe, mchte ich zum
eigentlichen Thema, den Adelphen, bergehen:
Dieses Werk ist nach der Vorlage des Menander entstanden und gehrt zu den letzten drei
Stcken des Terenz.
Die Adelphoe nehmen unter den Komdien des Terentius durch die Wahl des Stoffes, die
Lebhaftigkeit der Durchfhrung und scharfe Zeichnung der handelnden Personen wohl die
erste Stelle ein.18
3.1. Die berlieferungslage der Adelphen
Die Adelphen des Terenz wurden in verschiedenen codices berliefert. Vollstndig erhalten
sind die Adelphen im codex Lugdunense, codex Parisinus, codex Victorianus, codex
Decurtatus, codex Lipsiensis, codex Riccardianus, codex Ambrosianus und im codex
Valentiennensis. Im codex Bembinus fehlen die Verse 915-997, im codex Einsidlensis I fehlen
die Verse 60-302, 379-451, 540-610 und 932-997, wobei hier einige Verse abgeschnitten
und viele Verse verstmmelt sind. Die Adelphen im codex Einsidlensis II sind eine
Abschrift des codex Einsidlensis I. Fragmentarisch erhalten sind die Adelphen im fragmentum
Vindobonense, nmlich die Inhaltsangabe Periocha und die Verse 26-158, und im
fragmentum Parisinum, nmlich die Verse 944-988.19

17
18
19

Vgl. Duckworth, S. 55.

Vgl. Spengel, A.: Die Komdie des P. Terentius, Bd. II: Adelphoe, Berlin 1905, S. 154.
Vgl. Kauer, R.: P. Terenti Afri Comoediae, Oxford 1977, S. viii ff.

Terenz Ausgabe von 1540

3.2. Allgemeine Darstellung der Adelphen

3.2.1. Der Inhalt der Adelphen
Zunchst mchte ich die Personen der Adelphen20 in der Reihenfolge, in der sie auf der
Bhne auftreten, nennen:
Micio, senex

Sostrata, matrona

Demea, senex

Canthara, anus

Sannio, leno

Geta, servus

Aeschinus, adulescens

Hegio, senex

Bacchis, meretrix

Dromo, puer

Parmeno, servus

Stephanio, puer

Syrus, servus

Pamphila, virgo

Ctesipho, adulescens

(Cantor)

Nun kurz zum Inhalt:

In diesem Stck laufen zwei Liebesgeschichten nebeneinander her und greifen zum Teil
ineinander ber.
Aeschinus, der Adoptivsohn des Micio, ist ein selbstbewusster und freierzogener Jngling, der
vor neun Monaten ein armes Mdchen, die Pamphila, verfhrt hat, was er bis jetzt seinem
Vater verschwiegen hat.
Ctesipho, der jngere Bruder des Aeschinus, der mit seinem Vater Demea auf dem Land lebt,
wurde streng erzogen. Er hat sich in Bacchis, eine Dirne, verliebt, deren Besitzer der Kuppler
Sannio ist. Ctesipho ist aber so schchtern, dass er nicht wei, wie er das Mdchen gewinnen
soll. Da nimmt Aeschinus die Sache in die Hand und raubt dem Kuppler die Dirne fr seinen
Bruder.
Andererseits wird die Komdie durch das Einflechten des Gegensatzes der beiden Brder
Demea und Micio bereichert.

20

Vgl. Kauer: Oxford, S. 274.

Micio, der Adoptivvater des Aeschinus, ist unverheiratet und erzieht Aeschinus ohne Strenge.
Er stellt ihm viel Geld zur Verfgung und hofft durch diese Erziehung das Vertrauen seines
Sohnes zu erlangen.
Demea, der auf dem Land lebt, erzieht seinen Sohn Ctesipho sehr streng und gewhrt ihm
kein Vergngen. Demea glaubt, dass seine Erziehungsmethode die richtige sei, da er schon
sechs Monate vorher riechen wrde, wenn Ctesipho etwas anstellen wollte: sinerem illum?
aut non sex totis mensibus prius olfecissem quam ille quicquam coeperet? (vlg. Ad. 396).
Doch so verschieden die Erziehungsarten der beiden Vter sind, das Resultat ist dasselbe:
Beide Vter werden von ihren Shnen enttuscht. Micio von Aeschinus, als er von dessen
Raub und heimlichem Verhltnis zu Pamphila erfhrt, und Demea, als er erfhrt, dass
Ctesipho bei dem Raub dabei und sogar der Anstifter dessen war.
Den Inhalt der Komdie bilden nun einerseits die Wirren, die durch den Verdacht entstehen,
Aeschinus habe das Mdchen fr sich geraubt und wolle Pamphila ve rlassen, und andererseits
die Streitfrage des Demea und Micio, welche Erziehungsmethode die bessere sei. Doch am
Ende wird alles gut: Aeschinus heiratet Pamphila, sein Vater Micio macht die Schande bei
Pamphilas Familie gut, indem er ihre Mutter Sostrata heiratet. Ctesipho bekommt seine
Bacchis, und Demea scheint seine alte strenge Lebensweise aufgegeben zu haben. 21
3.2.2 Der Aufbau der Adelphen
Das Stck der Adelphen ist in fnf Akte eingeteilt. Dem ersten Akt geht die Didascalia, die
Belehrung, voraus, in der wir erfahren, wann das Stck aufgefhrt wurde, wer es auffhrte,
wer die Musik dazu komponierte, nach wessen Vorlage das Stck geschrieben und wann es
herausgebracht wurde. 22
Es folgen dann die Periochia, die Inhaltsangabe des Apollinar, und die Personenangabe.
Hierauf schliet sich der Prolog des Terenz an, auf den ich etwas nher eingehen mchte, da
er von der herkmmlichen Funktion eines Prologes abweicht.
Seit den euripideischen Komdien war der Gtterprolog ein bequemes Mittel der Exposition
(Einfhrung im Drama). Ein Gtterprolog stand besonders vor Anagnorisiskomdien
(Erkennungskomdien) und hatte die Funktion, dem Zuschauer alles zum vollen Verstndnis
Notwendige vorauszusagen. Nach Schadewaldt fordert jede Erkennungskomdie die
Exposition durch einen Prologgott. 23

21
22
23

Vgl. Spengel, S. 154 ff.

Vgl. Kauer: Oxford, S. 273.
Vgl. Bchner, S. 485 f.

10

Ferner sagt Schadewaldt, dass es Terenz mehr auf die Spannung ankme, und er deshalb in
allen sechs Stcken die Gtterprologe weggelassen habe. Seine Prologe haben somit mit dem
Stck an sich nichts zu tun, sie seien vielmehr literarische Vorreden vor dem Stck und
Zeugnisse fr sein Verfahren. 24
Die Adelphen sind jedoch kein Anagnorisisstck und erfordern daher keinen Prologgott, auch
nicht im Original. 25
Nach Mette ist aber bei allen Menanderstcken ein Prologgott anzunehmen, wobei er aber bei
den Adelphen selbst noch unsicher ist. 26
Die Stcke des Terenz weisen also keinen Prologgott auf und fesseln so den Zuschauer
strker an die Spannung der Handlung. 27
Der Prolog der Adelphen ist eine Verteidigung gegen den missgnstigen Neider Luscius
Lanuvius, der dem Terenz folgendes vorwirft:
In den Adelphen befinde sich eine Szene, in der einem Kuppler die Dirne geraubt wird.
Dieselbe Szene wrde sich auch in den Synapothnescontes des Diphilus befinden.
Auerdem sei dieses Stck schon von Plautus in lateinischer Fassung dargeboten worden.
Gewiss habe Terenz also dieses Stck des Plautus geplndert.
Darauf antwortet Terenz in seinem Prolog: Er habe zwar jene Szene den
Synapothnescontes des Diphilus entnommen, aber er habe keinen Diebstahl (furtum) an
Plautus begangen, da dieser jene Stelle weglie. Ferner entzieht sich Terenz in diesem
Prolog auch der Anschuldigung, dass ihn adelige Freunde beim Dichten untersttzten. 28 Er
rechtfertigt diesen Vorwurf, indem er erklrt, dass dieses Tun im Einklang mit der
allgemeinen Lebensgewohnheit und Sitte stehe, da nicht nur er, sondern das ganze Volk die
Hilfe der Vornehmen in Anspruch nehme (vgl. Ad. Prol. 1-25).
Nach diesem Prolog folgt nun Akt I, der zwei Szenen enthlt (V. 26-154). Dieser Akt hat den
Monolog des Micio, den Dialog des Demea und Micio, der die Nachricht des Mdchenraubes
und die Aufstellung des Gegensatzes im Charakter der zwei Brder darstellt, und schlielich
den kleinen Monolog des Micio zum Inhalt. 29
Dieser Monolog bietet uns zwei neue Informationen ber Aeschinus:30
1. ber sein frheres ausschweifendes Leben:
quam hic non amavit meretricem? aut quoi non dedit aliquid? (V. 149f)
24

Vgl. Bchner, S. 14 ff.

Vgl. Lefvre, E.: Die Expositionstechnik in den Komdien des Terenz, Darmstadt 1969, S. 38.
26
Vgl. Bchner, S. 487 f.
27
Vgl. Ludwig, W.: Die Originalitt des Terenz und seine griechischen Vorbilder, in: Lefvre, E.: Die
rmische Komdie: Plautus und Terenz, Darmstadt 1973, S. 436.
28
Vgl. Gelhaus, H.: Die Prologe des Terenz, Heidelberg 1972, S. 65 ff.
29
Vgl. Spengel, S. 171.
30
Vgl. Lefvre: Expositionstechnik, S. 39.
25

11

2. ber seine Heiratsabsicht, woraus Micio schliet, dass er sich nun genug ausgetobt
habe. Doch der Raub beweist fr Micio schon wieder das Gegenteil: dixit velle uxorem
ducere. sperabem iam defervisse adulescentiam: gaudebam. ecce autem de integro!
(V. 151ff)
Es schliet sich Akt II an, der aus vier Szenen (V. 155-287) besteht. Dieser Akt behandelt den
Raub der Dirne Bacchis des Kupplers Sannio, der whrend der ganzen Zeit auf der Bhne
bleibt. Auerdem erfahren wir etwas ber den Kaufpreis der Bacchis.
Hierauf folgt Akt III , der fnf Szenen beinhaltet. Dieser Akt handelt ber die Szenen der
Wehen Pamphilas, das Elend, das sie und Sostrata durch Aeschinus erwartet, ferner die Szene,
in der Demea von Ctesiphos Raub erfhrt, und schlielich die Szene des Gesprchs zwischen
Demea und Hegio, der endlich das ganze Elend der Pamphila dem Micio erzhlt (V. 288516).
Es folgt Akt IV, der sieben Szenen (V. 517-775) enthlt. Der wtende Demea sucht Ctesipho,
dem Syrus zur Hilfe kommt, indem dieser den Demea in die Irre fhrt. Micio geht zu Sostrata,
um alles wieder gut zu machen. Aeschinus ist ber sein Unglck ganz verzweifelt, was
Bchner als Ziel der Handlung festsetzt. 31 Schlielich treffen in diesem Akt noch Micio und
Demea aufeinander.
Mit dem Akt V, der der lngste Akt mit seinen neun Szenen ist, endet das Stck. Es folgt die
Sinnesnderung des Demea: vitam duram quam v ixi usque adhuc (...) omitto. (V. 858) und
schlielich das glckliche Ende.
3.2.3. Die sprachlichen Eigentmlichkeiten des Terenz in den
Adelphen
Die Sprache des Terenz ist gewhlt und rein. Sie ist gerade ein Muster der feinen
Umgangssprache. Terenz wendet die Wrter in ihrer ursprnglichen Bedeutung (proprietas)
an. Er findet die richtige Mitte zwischen tragischem Pathos und der niederen Redeweise des
Volkes. 32
Trotz der feinen Sprache des Terenz findet man in den Adelphen einige sprachliche
Eigentmlichkeiten wie in der Orthographie, in der Wortwahl und in der Wortstellung.

31
32

Vgl. Bchner, S. 433.

Vgl. Hauler, S. 23.

12

3.2.3.1. Die Orthographie in den Adelphen

Bestimmte Reihen von Wrtern33 bzw. Silben stehen bei Terenz zum Teil noch auf einer
frheren Stufe der Vokalentwicklung als in klassischer Zeit.
So wird nach u und v regelmig o gesetzt, wo man zu spterer Zeit u vorzog:
parvolam

vgl. Ad. 274

Fr spteres i erscheint u, was bei Superlativen besonders oft der Fall ist:
lacrumae

vgl. Ad. 536

plurum

vgl. Ad. 813

maxumae

vgl. Ad. 740

Im Genitiv Singular der o-Stmme erscheint regelrecht ein einfaches i:

negoti

vgl. Ad. 707

Unter den Konsonanten ist qu zu beachten, das mit uo verbunden da erscheint, wo

die sptere Zeit cu verwendet:
quom

vgl. Ad. 139

quoi

vgl. Ad. 330

Im Passiv gebraucht Terenz in der zweiten Person Singular der vom Infinitivstamm
gebildeten Zeiten statt der Endung ris fast ausschlielich re:
abripere

vgl. Ad. 181

Im Infinitiv Prsens Passiv kommt neben der Endung i auch die Endung auf ier vor:
tradier

vgl. Ad. 199

laudarier

vgl. Ad. 535

Diese Form des Infinitivs Prsens Passiv steht bis auf Ad. 535 nur am Ende jambisch
ausgehender Verse oder Vershlften:
ob male facta tantidem emptam postulat sibi tradier

vgl. Ad. 199

3.2.3.2. Die Wortwahl des Terenz in den Adelphen

Griechische Lehn- und Fremdwrter 34 sind bei Terenz nicht eben sprlich:
z. B. eunuchus, psaltria, pytissare, riscus, satrapa
Er zeigt sich im Neueinfhren griechischer Wrter sehr vorsichtig und hat namentlich kein
einziges griechisch geschriebenes Wort bernommen. 35
Auch schrnkt Terenz Schimpfwrter oder derbe Ausdrcke sehr ein. Deshalb sind auch
manche Wrter wie leno oder meretrix bei Terenz keine Schimpfwrter.
33
34
35

Vgl. Hauler, S. 65 ff.

Vgl. Hauler, S. 73 ff.
Vgl. Hauler, S. 73.

13

Terenz rechtfertigt dies vielmehr damit, dass die Ausdrcke leno und meretrix der Situation
und den Personen des Stckes entsprechen.
An dieser Stelle ist noch zu bemerken, dass man bei Terenz auch Wrter findet, die bei ihm
zuerst erschienen sind:
aequanimitas

(Billigkeit; Gleichmut)

vgl. Ad. Prol. 24

alimentum

(Nahrungsmittel; Erzieherlohn, Kostgeld)

vgl. Haut. 856

Ebenso finden sich bei Terenz etliche A (Wrter, die nur einmal
zugesichert sind):
locitare

(verpachten)

vgl. Ad. 949

prodeambulare (vor dem Haus spazieren gehen)

vgl. Ad. 766

villum

vgl. Ad. 786

(Ruschchen)

Am Schluss mchte ich nun noch jene Wrter in den Adelphen anfhren, die sehr selten
sind:
inmisericorditer (unbarmherzig)

vgl. Ad. 663

monstratio

(Hinweis)

vgl. Ad. 714

parasitaster

(elender Schmarotzer)

vgl. Ad. 779

3.2.3.3. Die Wortstellung in den Adelphen

Bei der Wortstellung in den Adelphen fallen besonders das Hyperbaton (Trennung
zusammengehriger Wrter) und die Alliteration (Nebeneinanderstellung mehrerer Wrter
mit gleichen Anfangsbuchstaben) auf: 36
cave nunciam oculos a meis oculis quoquam demoveas tuos

vgl. Ad. 170

te exspecto; oppido opportune te obtulisti mi obviam

vgl. Ad. 322

3.2.4. Das Metrum in den Adelphen

Die metrische Form37 der Lustspiele des Terenz zeigt am Groen und Ganzen das Versma
der griechischen Vorbilder auf.
Die Metren in den Adelphen sind sehr abwechslungsreich und ich mchte nur die wichtigsten
Versmae auffhren. Zu bemerken ist, dass der Hauptteil 38 der Adelphen in jambischen
Senaren abgefasst ist, eine dem griechischen Trimeter na chgebildete Versform.

36

Vgl. Menge, H.: Repetitorium der lateinischen Syntax und Stilistik, Darmstadt 1979, S. 360 f.
Vgl. Hauler, S. 41 ff.
38
vgl. Rdle, S. 127f.
37

14

1. Der jambische Senar (V. 1-154, 228-253, 355-516, 638-678, 713-854, 882-933, 956-957)
2. Der trochische Septenar (versus quadratus) (V. 161, 163-164, 167-169, 197-208, 288,
292, 295-298, 303-304, 318-319, 321-329, 518, 526, 541-591, 618, 625-637, 679-706,
855-881, 959-997)
3. Der jambische Septenar (V. 707-711)
4. Der jambische Oktonar (V. 159, 166, 170-196, 210-227, 254- 287, 289-291, 293-294,
299-302, 305-316, 320, 330-354, 519-522, 527-540, 592-609, 619-624, 934-955, 958)
5. Der trochische Oktonar (V. 155-157, 160, 162, 165, 209, 517, 523, 525)
3.3. Die Interpretation der Adelphen
3.3.1. Die Problematik der Adelphen
Das Stck behandelt ein Thema, das immer aktuell sein wird, die Frage, ob in der
Erziehung der Milde oder Hrte, Freiheit oder Zwang die besseren Frchte tragen...39
Demea 40 , der ltere Bruder, erzieht seinen Sohn Ctesipho auf dem Lande nach altmodischen
Grundstzen, whrend sein milder Bruder Micio den Sohn des Demea, den er adoptierte, da er
unverheiratet und kinderlos ist, in der lebenslustigen Stadt Athen freizgig tun und machen
lsst, was er will. Mit dieser Erziehung ist Demea nicht einverstanden und schimpft, dass
Micio den Sohn verderbe:
quor perdis adulescentem nobis?

vgl. Ad. 61

Beide Brder glauben jedoch, dass ihre Erziehungsmethode die richtige sei. Micio hofft
dadurch das Vertrauen seines Sohnes Aeschinus zu gewinnen, Demea dagegen glaubt, dass er
bereits sechs Monate im Voraus riechen wrde, wenn Ctesipho etwas anstellen wollte:
aut non sex mensibus prius olfecissem quam ille quicquam coeperet? vgl. Ad. 396
Zu dieser Stelle bemerkt Donat:41
hoc est integris, ut ne unum quidem diem minus a sex mensibus sciat, quid coepturus sit
filius: nimis comica et moralis asseveratio.
Donat uert hier, dass so nur ein Unerfahrener sprechen wrde, wenn er sagt, dass er keinen
Tag weniger als sechs Monate zugestehen wrde zu wissen, was der Sohn anstellen wolle. Fr
Donat ist dies eine allzu komische und moralische Beteuerung, die nur nach Auen hin
wirkungsvoll erscheint.
So verschieden also die Erziehungsmethoden der beiden Vter sind, werden sie dennoch beide
von ihren Shnen enttuscht.
39

Vgl. Pschl, S. 5.
Vgl. Pschl, V.: Das Problem der Adelphen des Terenz, Heidelberg 1975, S. 5 ff.
41
Donatus, Ae.: Commentum Terenti, Bd. II, rec. Wessner, P., Stuttgart 1963, S. 87.
40

15

Demeas Triumph erleidet am Schluss sogar einen vlligen Zusammenbruch, als er erfhrt,
dass Ctesipho am Raub beteiligt war, und er sogar der Veranlasser dieser ganzen Sache war.
Fr uns stellt sich hier nun die Frage, mit welcher anderen und besseren Erziehungsmethode
man die Shne htte erziehen mssen, nachdem diese beiden - so grundverschiedenen
Methoden - fehlschlugen. Einerseits ist man von Anfang an fr den milden Micio und gegen
den harten Demea gewesen. Dieser versucht zwar am Ende das Steuer herumzuwerfen und,
obwohl es ihm schwer fllt, die Sympathie seines Sohnes und Bruders durch Grozgigkeit
zu gewinnen. Andererseits merkt man sehr deutlich, dass es nur eine vorgetuschte
Grozgigkeit ist, und dass es dem Demea nur auf eine Rache an Micio ankommt:
suo sibi gladio hunc iugulo

vgl. Ad. 957

(Diesen schlage ich mit dem eigenen Schwert.)

Am Ende der Komdie ist man jedoch fr keinen der beiden Vter. So sagt Diderot sehr
treffend: Beinahe sollte man einen dritten Vater verlangen, der das Mittel zwischen diesen
Personen hielte und zeigte, worin sie beide fehlten.42
Dies lsst sich aus folgender Stellungnahme im Kommentar von Spengel entnehmen, wo ber
Demea geschrieben steht: Seine pdagogische Anschauung bildet die Kehrseite zu der des
Micio und zeigt uns das andere, ebenso unvernnftige Extrem.43
Aber es gab auch viele Gegenstimmen, an die die alte Meinung des Cicero und des Donat
knpft, nmlich dass es sich um ein Thesenstck handle, das fr eine liberale Erziehung
pldiere, und dass Micio der Reprsentant der These sei. Diese Auffassung wird von allen
spteren Lustspieldichtern geteilt, von denen Molire mit seiner cole des Maris, Shadwell
mit seinem Stck Squire of Alsacia und Cumberland mit seinem Choleric Man zu nennen
wren. 44
Das Problem des Stckes, nmlich wessen Erziehung die bessere sei, liegt darin: Der Leser
hat die Aufgabe herauszufinden, ob der Dichter Terenz den Micio als Vorbild darstellen will
und Demea als abschreckendes Beispiel oder ob sie seiner Meinung nach entgegengesetzte
Extreme verkrpern und der richtige Weg in der Mitte liegt. Die erste Auffassung, nmlich
dass Micio Vorbild und Demea ein Negativbeispiel ist, findet sich bei Lessing, Rieth, Gaiser
und Bchner. Die zweite Interpretation, dass die Brder entgegengesetzte Extreme verkrpern
und das Richtige in der Mitte liegt, wird von Diderot, Spengel, Dacier, Wilamowitz, Raenkel,
Wehrli, Haffter, Webster und Lefvre vertreten. 45 Doch Pschl stellt sich gegen diese beiden

42

Pschl, S. 7.
Spengel, S. 157.
44
Vgl. Pschl, S. 8.
45
Vgl. Pschl, S. 9.
43

16

Auffassungen und meint: Micio ist weder absolutes Vorbild noch sind beide Brder in
gleicher Weise abzulehnende Extreme.46
Ich persnlich bin der Meinung, dass man das goldene Mittelma zwischen den beiden
Brdern finden sollte, und stimme der Auffassung Pschls zu, nmlich dass beide Brder
keine in gleicher Weise abzulehnende Extreme seien, denn beide vertreten Anstze, die
vereint zu einer annehmbaren Erziehungsmethode fhren wrden.
Der Vollstndigkeit halber sei erwhnt, dass es noch eine dritte Auffassung von Neumann
gibt, der die Meinung vertritt, dass die ric htige Erziehungsart bei Demea liege und nicht in der
Mitte zwischen Micio und Demea. 47
Man sieht, wie viele Meinungen es ber dieses Erziehungsproblem gibt und wie schwierig es
ist die richtige Erziehungsmethode zu finden.
Die beiden Brder stellen also zwei grundverschiedene Erzieher dar, doch keiner von beiden
erscheint uns ideal. Demea ist mit seiner Methode vollkommen gescheitert. Auch Micios
Methode ist zwar ebenfalls misslungen, doch seine Enttuschung ber seinen Sohn ist nicht
mit der des Demea zu vergleichen. Nach Pschl ist Micio dem Demea an Lebensweisheit und
Menschenerfahrung, an Verstndnis und Herzensgte berlegen. 48 So gibt man im Verlauf
des Stckes ihm Recht, obwohl sein Auftreten doch etwas bertrieben erscheint. Am Ende
sieht es beinahe so aus, als ob Demea zu einem Micio werden wrde. Er versucht seinen
Charakter zu ndern, doch am Schluss kontrastiert Demeas Rachsucht wieder mit Micios
Gte. Ein Mensch wie Demea - so glaube ich - kann sich eben in fortgeschrittenem Alter nicht
mehr von einem Tag auf den anderen ndern. Wenn er zwar versucht sich uerlich zu
verndern, so wird in seinem Innersten immer noch das alte Ich wohnen und immer wieder
versuchen nach auen zu treten.
Micios Gelassenheit, mit der er das Recht der Jugend verteidigt - auch wenn die jugendliche
Leidenschaft sich gelegentlich zu Rechtsverletzungen oder Sachbeschdigungen hinreien
lsst - steht im schroffsten Gegensatz zum Verhalten gewhnlicher Vter. 49 So erscheint
Micios Verhalten auch dem Demea paradox. Doch Micio ist mit dieser Auffassung zu einem
Vorlufer berhmter spterer Lustspiele geworden und somit zu einer komischen Figur, die
schon Menander nach Anstzen des Aristophanes weiterentwickelt hat. Terenz hat diese
Vaterfigur der europischen Bhne ausgebaut. Mic io ist somit der Typ des Einzelgngers, des
Idealisten, des Toren und des Narren geworden, doch keine Idealgestalt. 50
46

Pschl, S. 9.
Vgl. Pschl, S. 9.
48
Vgl. Pschl, S. 11.
49
Vgl. Pschl, S. 12.
50
Vgl. Pschl, S. 12 f.
47

17

Dazu uert sich Pschl:

Micio bertreibt seine Grozgigkeit schon im ersten Gesprch mit Demea, aber nicht,
weil hier ein ebenso falsches Extrem wie das des Demeas gezeigt werden soll, sondern
weil in der Optik der Komdie Wahrheit durch bertreibung vermittelt wird und es in der
Komdie, ich mchte sagen per definitionem, Idealgestalten berhaupt nicht gibt.51
Das Ende zeigt nun, dass sich beide Brder ndern. Demea, der, wie Bchner ausdrckt,
durch sein Erlebnis gebrochen und zugnglich geworden war52 , gibt seine Lebensweise auf
und schliet sich ganz Micios Haltung an. Micio, der am Ende die alte Dame Sostrata heiratet,
gibt somit auch seinen bisherigen Lebensstil auf und wird gleichzeitig zum Triumph des
Demea, der ihn bisher um seine Ehelosigkeit beneidet hat:
duxi uxorem: quam ibi miseriam vidi!

vgl. Ad. 867

Demea war verheiratet, doch er sah die Ehe mehr als Elend als als Freude an. Jetzt kann er nur
schadenfroh lachen, da sein Bruder sich seiner Meinung nach auch so ein Elend aufgeladen
hat. Immer wieder tritt also Demeas frheres Ich aus ihm heraus, denn er kann es nicht
lassen, spitze Be merkungen zu machen.
Es bleibt noch die Frage offen, wie man zur Antwort steht, die Demea in der Schlussszene
dem Micio auf die Frage gibt, warum er pltzlich so grozgig sei:
quae istaec subitast largitas ?

vgl. Ad. 985

(Woher kommt pltzlich diese Geberlaune?53 )

Darauf antwortet Demea :
Ich wollte dir zeigen, dass die Tatsache, dass die Leute dich hier fr einen geflligen und
netten Menschen halten, nicht darauf beruht, dass dein Verhalten richtig ist, und nicht auf
deiner Milde und Gte beruht, sondern nur darauf, dass du immer zustimmst und
nachgibst und schenkst.
In diesen Worten sehen viele Interpreten eine Verurteilung des Micio. Doch Pschl meint
dazu:
Mir scheint klar, dass wir hier nur Demeas Perspektive vor uns haben. Demea kann sich
eben Gte nur als Schwche oder nur als Berechnung vorstellen.54
Jetzt am Ende der Komdie scheint Demea wie umgewandelt zu sein, was ja selbst Micio
schon bemerkte. So bekommt Demea mit der Frage des Aeschinus, was nun mit dem Bruder
wird (ob er Bacchis heiraten darf), schneller, als ihm lieb ist, die Gelegenheit, seine neue
Haltung zu beweisen. Es bleibt ihm nmlich nichts anderes brig als zu antworten: sino,
habeat.

(Er soll sie haben.)

vgl. Ad. 996 f

51

Pschl, S. 14.
Bchner, S. 424.
53
Rdle, S. 105.
54
Pschl, S. 17.
52

18

Aber er kann sich nicht verkneifen, einen Rckzieher zu machen und fgt schnell noch hinzu:
in istac finem faciat.

(Es soll aber die letzte sein)

vgl. Ad. 997

Seine Bereitschaft zur Toleranz nimmt Demea hiermit schon wieder zurck und verfllt
wieder in seine autoritre Haltung, was beim Publikum natrlich einen groen
Heiterkeitseffekt bewirkt. Doch dies ist ja gerade das, was das Wesen des Lustspiels
ausmacht. 55
Die beiden Brder kommen sich also am Schluss nher. Es zeichnet sich ein vershnliches
Ende ab. Das Stck zeigt, dass auch Gutherzigkeit ihre Gefahren und auch Micio seine
Schwchen hat. Somit ist auch er nicht vollkommen, doch in der Komdie hat ein
vollkommener Charakter keinen Platz. 56 Die bertreibung beider Charaktere machen die
Komdie erst vollkommen.
3.3.2. Das Problem der Kontamination in den Adelphen
3.3.2.1. Definition von Kontamination
Wie bereits erwhnt, nahm Terenz fr seine Adelphen das griechische Stck des Menander
als Primrvorlage. Er folgt somit bewhrten Beispielen wie Naevius, Plautus und Ennius. 57
Terenz hat jedoch bei den Adelphen noch eine zweite griechische Vorlage bentzt. Er war,
wie er selbst im Prolog des Eunuchus erklrt, der berzeugung, dass man ein gutes
griechisches Stck nicht nur zu bersetzen brauche, um ein gutes lateinisches zu schreiben,
und nahm sich die Freiheit, da wo es ihm passend schien, aus einem zweiten Stck Szenen
bzw. Szenenteile in die von ihm gewhlte Primrvorlage einzuarbeiten. So legte Terenz in
seine Adelphen eine Szene aus den Synapothnescontes des Diphilus ein, in welcher ein
junger Mann einem Kuppler die Dirne raubt. 58
Dieses Verfahren nannten die literarischen Gegner des Terenz contaminare. contaminare ist
von contamen aus con-tag-smen, das soviel wie Berhrung, Ansteckung bedeutet,
abgeleitet. Ursprnglich hie contaminare also in Berhrung bringen, dann mit
Fremdartigem zusammenpatzen, zusammensudeln, zusammenschweien und dadurch
verunstalten und verderben. 59
Eine sehr bildhafte Definition erhalten wir von Donat:
contaminare proprie est manibus luto plenis aliquid attingere et polluere. 60

55

Vgl. Pschl, S. 19.

Vgl. Pschl, S. 23.
57
Vgl. Kauer: Ausgewhlte Komdien, S. 8.
58
Vgl. Ludwig, S. 427.
59
Vgl. Hauler, S. 18.
60
Hauler, S. 19.
56

19

Donat will damit ausdrcken, dass der Dichter, wenn er kontaminiert, das Stck mit
schmutzigen Hnden beschmiert und dadurch verdirbt.
So bestand der Vorwurf der Zeitgenossen des Terenz vor allem darin, dass er die
Primrvorlage seiner Komdien durch das Einflechten von Szenen anderer Stcke besudelt
habe. 61 Vor allem sein Gegner Luscius Lanuvinus hielt dieses Verfahren fr eine Befleckung
und Verunreinigung der Schnheit des griechischen Originals. 62
Das Problem der Kontamination rckte so auch in den Mittelpunkt des wissenschaftlichen
Gesprchs und ist bis heute ein interessantes Thema geblieben. 63
Fr uns stellt sich hier nun die Frage, wie Terenz in den Adelphen bei der Kontamination
vorgegangen ist, wie die fragliche Stelle in der Primrvorlage des Menander aussah und wie
sich die Handlung bei Menander vollzog.
3.3.2.2. Der Vorgang der Kontamination
Die Stelle, bei der man Terenz die Kontamination64 vorwarf, ist die erste Szene des zweiten
Aktes, in welcher Aeschinus die geraubte Dirne Bacchis trotz des lebhaften Widerstrebens
ihres Herrn, des Kupplers Sannio, in Micios Haus fhrt.
Diese entlehnte Partie stand bei Diphilus in der prima fabula und hatte zum Inhalt, dass ein
Jngling einem leno eine meretrix entreit. Diese Stelle hat Terenz verbum de verbo (vgl. Ad.
11), also wrtlich den Synapothnescontes des Diphilus entnommen.
Unsere Frage ist nun, wie weit sich diese entlehnte Partie des Diphilus in den Adelphen des
Terenz erstreckt. Diese Frage wurde von vielen Wissenschaftlern zu beantworten versucht
und es fanden sich dabei sehr verschiedene Ansichten. So dachte Ihne (Quaest. Ter., Bonn
1843, S. 47), dass es sich bei der entlehnten Szene um die Verse 155-196 handle, Kauer
jedoch (Zu den Adelphen des Terenz, WSt. 23, 1901, S. 76) bezeichnet die erste Szene des
zweiten Aktes, nmlich die Verse 155-208, als diphileisch und C. F. Hermann (Disp. De P.
Terenti Adelphis, Maarburg 1888) hielt den ganzen Akt fr einen Einschub. Alle diese
widersprechenden Ansichten und viele andere mehr sind ein Zeichen, wie gut Terenz
kontaminiert hat. 65
Um diese Frage aber beantworten zu knnen, ist es wichtig zu untersuchen, wie sich der Raub
bei Menander vollzog.

61

Vgl. Kauer, S. 6 ff.

Vgl. Ludwig, S. 441.
63
Vgl. Marti, H.: Untersuchungen zur dramatischen Technik bei Plautus und Terenz, Winterthur 1959,
S. 2.
64
Vgl. Kauer, S. 6 ff.
65
Vgl. Bchner, S. 382.
62

20

Bei Terenz hat sich die Szene des Raubes folgendermaen abgespielt:
Der Raub der Dirne wird in den Adelphen von Demea in der zweiten Szene des ersten Aktes
erzhlt und zwar in dem Dialog zwischen Micio und Demea. Die Handlung des Raubes selbst
geschieht aber erst in der ersten Szene des zweiten Aktes. Dazu meint Spengel:
Die Entfhrung des Mdchens bildet den Ausgangspunkt fr die folgenden Ereignisse,
die immer wieder darauf zurckkommen; darum hielt sich der Dichter fr berechtigt, diese
dramatisch sehr wirksame, die Charakterzeichnung des Aeschinus so passend ergnzende
und verschrfende Szene oder Szenen oculis subiecta fidelibus dem Zuschauer
vorzufhren, und dieser wird es ihm gedankt haben, dass er ihm Gelegenheit bot, einen
Leno in tausend ngsten, einen Leno berlistet und geprgelt zu sehen.66
Aeschinus raubt also in dieser ersten Szene des zweiten Aktes die Dirne und bringt sie in das
Haus des Micio (Ad. 175). Aeschinus selbst geht danach wieder aus dem Haus auf das Forum
(Ad. 263), und Ctesipho geht in das Haus zu dem entfhrten Mdchen (Ad. 277).
Bei Menander ist der Raub nicht auf der Bhne gezeigt worden. Er ist wahrscheinlich in
einem Monolog eines Jnglings dem Zuschauer erzhlt worden. 67 Bei der Frage, wie das
Mdchen bei Menander in das Haus des Micio kam, stehen uns zwei Mglichkeiten zur
Verfgung:
1. Aeschinus und das Mdchen waren schon die ganze Zeit im Haus des Micio. Das
Mdchen kann nach Kauer nur von Aeschinus in das Haus gebracht worden sein, und
der Kuppler trat erst spter auf.
2. Das Mdchen ist nach Hermann, whrend Aeschinus sich mit dem Kuppler auf das
Forum begab, mit Syrus und Ctesipho in das Haus gegangen.
Es stellt sich also heraus, dass Terenz einerseits den monologischen Bericht des Menander
durch die drastisch derbe Dialogszene ersetzt hat, und andererseits durch die Haltung des
Raubes die Rolle des Kupplers verstrkt hat. 68
Was den Monolog des Kupplers betrifft (Ad. 196-208), so finden sich auch hier in Bezug auf
die Originalitt verschiedene Ansichten:
Ihne beschrnkt die Entfhrungsszene auf die Verse 155-196 und weist den Monolog des
Kupplers Vers 196-208, also das Ende der ersten Szene des zweiten Aktes, den Adelphen des
Menander zu.
Kauer jedoch schreibt den Monolog des Kupplers dem Diphilus zu und gibt folgende Antwort
auf die Frage, was wohl bei Menander an dieser Stelle stand:

66

Spengel, S. 154.
Vgl. Ludwig, S. 427.
68
Vgl. Ludwig, S. 427.
67

21

Bei Menander erschien nach dem Abgang des Micio der Kuppler allein, klagte sein Leid und
klopfte schlielich an Micios Haus, um sein Geld noch vor der Abreise nach Cypern zu
erhalten. Da nun auch die Diphilusszene mit dem Monolog des Kupplers schloss, konnte sie
ohne Weiteres sofort in das menandrische Stck eingebaut werden. So wre abschlieend
festzustellen, dass durch das Weglassen einer kleinen Szene (II,1) ohne eine weitergreifende
nderung des Originals (Primrvorlage) die Kontamination vor sich gegangen ist. 69
So bemerkt auch Ludwig zu diesem Vorgang:
Um die gewnschten Teile der Sekundrvorlage einzubauen, war in keinem Fall eine
tiefgreifende nderung des szenischen Gefges der Primrvorlage notwendig. Terenz
kam mit einzelnen Streichungen, dem Zudichten passender berleitungsverse,
ausgleichenden Retuschen und hnlichen Mitteln aus, und solcherlei gelang ihm recht
gut.70
Nach dem Dialog der beiden Brder Micio und Demea, in dem wir von dem Raub des
Aeschinus erfahren, fhrt uns Terenz im Gegensatz zu Menander den Raub und die
Bergung des Mdchens hchst wirkungsvoll vor Augen. Terenz hat also den Monolog des
Kupplers, der bei Menander nach Micios Abtreten gehalten wurde, weggelassen und an
dessen Stelle die lebhafte Schilderung des Raubes eingebaut. Auf diese Weise ist nach Kauers
Meinung und ich schliee mich der Meinung an die Kontamination in den Adelphen
erfolgt.

4. Schlussbetrachtung: Aktualit der Problematik

Das Problem der Erziehungsmethode, das in den Adelphen behandelt wird, ist ein aktuelles
Thema geblieben. Bis heute gibt es noch kein absolutes Ideal der Erziehung. So wartet man
am Schluss der Adelphen auch vergeblich darauf zu erfahren, wie denn das Ideal der
Erziehung aussehen sollte. Terenz hat nmlich mit Recht zwei so verschiedene Vter mit zwei
so verschiedenen Erziehungsmethoden dargestellt und die Frage nach der richtigen Methode
mehr oder weniger offengestellt gelassen. Natrlich neigt man von Anfang an zur Methode
des milderen, beinahe antiautoritren Micio, doch andererseits stellt man sich, wo das Ma an
Freiheit von der Jugend berschritten wird, auf die Seite des strengeren und in unserem Sinne
konservativen Demea. Das Ergebnis bei Terenz, bei dem die Methoden beider Vter
misslangen, zeigt, dass man keine Methode von beiden fr ideal hinstellen kann. So ist die
Forderung nach einem dritten Vater, der das Mittelma von beiden darstellen soll, wie es
Diderot verlangt, gar nicht so unberechtigt. Auch ich glaube, dass das Mittelma der beiden

69
70

Vgl. Kauer, S. 13 f.
Ludwig, S. 432.

22

Erziehungsmethoden angemessen wre, obgleich eine mildere Erziehung der strengeren

vorzuziehen wre. Eine antiautoritre Erziehung fhrt meistens leider zu keinem Erfolg, so
dass es eine Erziehung ohne ein bisschen Strenge gar nicht geben kann.
Durch den Inhalt und die Problematik seiner Komdie ist Terenz zum Vorbild vieler spterer
Komdiendichter geworden. Ich mchte besonders die Darstellung seiner Figuren rhmen, da
Terenz diese alle als respektierliche Personen auftreten lsst, und selbst ein Kuppler oder eine
Dirne sind bei ihm ehrbare und ernstzunehmende Figuren, was man in den Komdien unserer
Zeit nicht mehr oder nur selten findet.

23

Literaturangabe:
Primrliteratur:
-

P. Terenti Afr i, Comoediae, rec. Kauer, R., Lindsay, W. M., Oxford, 1977

Donatus, Ae.: Commentum Terenti, Bd. II, rec. Wessner, P., Stuttgart, 1963

Sekundrliteratur:
-

Bchner, K.: Das Theater des Terenz, Heidelberg, 1974

Gelhaus, H.: Die Prologe des Terenz, Heidelberg, 1972

Hauler, E.: Ausgewhlte Komdien des P. Terentius Afer, Bd. I: Phormio, Leipzig, 1913

Kauer, R.: Ausgewhlte Komdien des P. Terentius Afer, Bd. II: Adelphoe, Leipzig, 1903

Lefvre, E.: Die Expositionstechnik in den Komdien des Terenz, Darmstadt, 1969

Lefvre, E.: Die rmische Komdie: Plautus und Terenz, Darmstadt, 1973

Marti, H.: Untersuchungen zur dramatischen Technik bei Plautus und Terenz, Winterthur,
1959

Menge, H.: Repetitorium der lateinischen Syntax und Stilistik, Darmstadt, 1979

Pschl, V. : Das Problem der Adelphen des Terenz, Heidelberg, 1975

Rdle, H.: Adelphoe/Die Brder. Lateinisch und deutsch, Stuttgart, 1977

Spengel, A.: Die Komdien des P. Terentius, Bd. II: Adelphoe, Berlin, 1905