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Der Staat, Bd. 34, Nr.

1 (1995)

DER UMGANG MIT SITUATIONEN

Ein aktueller Grundgedanke der Politischen Romantik1

Von Michael Groheim, Kiel

I.

Wie Menschen in sozialen Verbnden zusammenleben, ist im konkreten


Eall leicht zu sagen, aber allgemein schwer zu fassen. Welche Mglichkeiten
gibt es, das zu beschreiben, was in so verschiedenen Formen wie Familie,
Freundschaft, Liebe, Verein, Kirche, Arbeitsplatz, Partei, Volk die gemein-
same Struktur bildet? Und welche praktischen Folgerungen fr den Um-
gang mit diesen Formen lassen sich aus der Erkenntnis ihrer Eigenart zie-
hen? Die Antwort auf diese Fragen hat mit festgefgten Vorprgungen zu
kmpfen, weil es nicht um einzeln vorfindliche und beobachtbare Gegen-
stnde geht, sondern um Zusammenhnge. Das philosophische Denken des
Abendlandes ist gewohnt, sich an Substanz und Akzidens zu halten; die
beraus wichtigen Relationen werden in dieser Denkweise vernachlssigt,
und daraus erklren sich die vielfltigen Schwierigkeiten, auf der Grundla-
ge des herkmmlichen philosophischen Denkens die Eigenart von Sozial-
verbnden angemessen zu beschreiben.
Substanzen werden nach dem Muster isolierter Krper gedacht. ber-
trgt man dieses lebensfremde Schema auf den Fall einer Mehrzahl von
Menschen, ergeben sich die Notwendigkeit und das Problem, zwischen von-
einander unabhngig gedachten Individuen Verbindungen berhaupt erst
zu schaffen, jene Verbindungen, die in der imbefangenen Betrachtung
menschlichen Lebens zweifellos immer schon bestehen2. Wenn also die Zu-
sammengehrigkeit nicht nach einem solchen krperhaft gedachten Muster

1 berarbeitete Fassung eines Vortrages, gehalten im November 1993 an der Uni-


versitt Erlangen auf einer Tagung unter dem Titel Handlungstheorie".
2 Wenn man sich das berhmte Titelbd von Thomas Hobbes' Leviathan einmal
vor Augen hlt, wird der Einflu der berkommenen Philosophie sehr anschaulich.
Eine Vielzahl von Menschenkrpern bilden hier zusammen einen groen Menschen-
krper. Auch in spterer Zeit stt man auf verwandte Vorstellungen, etwa in der
Theorie der Gesamtperson", wie sie sich bei Gierke und ebenso noch bei Husserl
oder Scheler findet. Auch hier dokumentiert sich die Abhngigkeit vom alten Sub-
stanzdenken.

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60 Michael Groheim

zu bestimmen ist, bleibt noch


griff auf das Modell des Geis
fe wie Volksgeist, Zeitgeist, P
sengeist, Mannschaftsgeist, Te
stzlich geeigneter, die Wirkli
stellen auch sie nur eine provi
bedarf. Der grte Vorteil der B
besteht schlicht darin, auf die
Vorstellungen zu verzichten. D
den sozialen Verbnden gemei
lend beantwortet werden.

Die moderne Soziologie hat verschiedene Auswege aus dem Dilemma ge-
sucht. Georg Simmel hat in seiner Soziologie nicht einzelne Menschen, son-
dern die Vorgnge zwischen ihnen, die Wechselwirkung", in den Mittel-
punkt gestellt3. Max Weber wollte im Hinblick auf soziale Gebilde wie
Staat, Kirche, Ehe ausdrcklich eine substantielle" Auffassung vermeiden
und legte das Wesen sozialer Beziehung auf die Chance" fest, da be-
stimmte Arten von sinnhaft orientiertem sozialen Handeln ablaufen4. In der
Philosophie stellte Ernst Cassirer Substanzbegriff und Funktionsbegriff ge-
genber, und Wilhelm Dilthey forderte Energiebegriffe", die an die Stelle
von Sein, Gegebenheit, Substanz treten sollten5. Eine in der Gegenwart viel
diskutierte Alternative zum Substanzmodell bietet die Systemtheorie
(soziale Systeme"), die Niklas Luhmann im Anschlu an die amerikanische
Forschung entwickelt hat.

Die Antwort auf die Frage, welche Struktur sozialen Verbnden zugrunde
liegt, soll hier auf andere Weise gesucht werden. Das Ergebnis kann im fol-
genden in der Anwendung auf Gedanken der Politischen Romantik bewhrt
werden.

Nimmt man den Menschen unbefangen wahr, mit seiner Angewiesenheit


auf Umgebendes, seiner Einbettung in die vielfltigen Bezge der dingli-
chen und sozialen Welt, so erscheint er mit den Worten des amerikanischen
Liberalismuskritikers Michael Sandel als a radically situated subject"6.

3 Georg Simmel, Soziologie. Untersuchung ber die Formen der Vergesellschaf-


tung, 1922, vgl. z. B. S. 4 ff., 15, 104; ders., Philosophie des Geldes, 1907 (2. verm.
Aufl.), S. 33 ff., 60 f.
4 Max Weber, Wirtschaft und Gesellschaft. Grundri der verstehenden Soziologie,
2. Halbband, hrsg. von Johannes Winckelmann, 5. Aufl. 1976, S. 13.
5 Ernst Cassirer ; Substanzbegriff und Funktionsbegriff. Untersuchungen ber die
Grundfragen der Erkenntniskritik, 5. Aufl. 1960 (Nachdruck der 1. Aufl. 1910). - Wil-
helm Dilthey, Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften,
hrsg. v. Bernhard Groethuysen, 1927 (Gesammelte Schriften Bd. VII), S. 157, 280,
333.

6 Michael Sandel, Liberalism and the Limits of Justice, 1982, S. 21.

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Der Umgang mit Situationen 61

Allgemeiner formuliert: Menschen stehen nicht a


ebenso isolierten Objekten" (d. h. auch anderen Me
lastet mit der vieldiskutierten Schwierigkeit der K
dern bewegen sich von vornherein in Situationen . Die
der Umgangssprache entnommen, um dem Verst
fungspunkt zu bieten, aber er ist auch in der philo
keineswegs neu. So findet er sich etwa bei Jaspers ,
Bollnow und auch bei Sartre1 . An dieser Stelle soll
Situationsbegriffs zurckgegriffen werden, die Her
kelt hat8.

In Situationen finden sich Sachverhalte, Programme und Probleme.


Sachverhalte lassen sich in gewhnlichen Aussagestzen formulieren. Pro-
gramme knnen in Programmstze gefat werden, z. B. in Imperativen, Op-
tativen; zu ihnen gehren Normen, z. B. Gebote, Verbote, Regeln, Zwecke,
Rezepte und auch Wnsche. Probleme schlielich sind z. B. Sorgen oder
Rtsel. Was damit in knapper Form und ganz allgemein ausgefhrt worden
ist, kann nun zur nheren Erluterung wieder auf konkrete Beispiele zu-
rckbezogen werden.
Nicht nur einzelne Menschen finden sich in Situationen, sondern auch
Sozialverbnde von unterschiedlichster Art. Vergegenwrtigt man sich etwa
die gemeinsame Situation der Deutschen seit der Wiedervereinigung, lassen
sich ohne Mhe Sachverhalte, Programme und Probleme angeben, die diese
Situation bestimmen. Carl Schmitty nach den Worten seines Biographen der
Philosoph der ,Lage'"9, hat fr derartige Fille den Begriff der konkreten
Lage" geprgt, womit ein Teilbereich des Situationsbegriffs abgedeckt ist.
Eine solche konkrete Lage kann analysiert werden10, so wie man aus der

7 Nicolai Hartmann, Das Problem des geistigen Seins. Untersuchungen zur Grund-
legung der Geschichtsphilosophie und der Geisteswissenschaften, 3. Aufl. 1962,
S. 132 - 134; ders., Ethik, 4. Aufl. 1962, S. 12 f., 363 f.; ders., Zur Grundlegung der
Ontologie, 1935, S. 207 f.; ders., Einfhrung in die Philosophie, 3. Aufl. 1954, S. 109;
Karl Jaspers, Die geistige Situation der Zeit, 1931, S. 19 - 24; ders., Philosophie.
Zweiter Band: Existenzerhellung, 1932, bes. S. 201 - 204; Erich Rothacker, ; Philoso-
phische Anthropologie, 1964, S. 146 - 167, bes. S. 147; Otto Friedrich Bollnow, Neue
Geborgenheit. Das Problem einer berwindung des Existentialismus, 1955, S. 39 -
50, bes. S. 41 f., 43, 44; ders., Existenzphilosophie, 4. Aufl. 1955, S. 58 - 64; ders., Die
Lebensphilosophie E H. Jacobis, 1933, S. 37 - 42; Jean Paul Sartre, Das Sein und das
Nichts. Versuch einer phnomenologischen Ontologie, 1982, S. 610 - 696; ders., Die
Transzendenz des Ego. Philosophische Essays 1931 - 1939, 1982, S. 267. Vgl. ferner:
Symposion Situation und Entscheidung", in: Helmuth Plessner (Hrsg.), Symphiloso-
phein. Bericht ber den Dritten Kongre fr Philosophie Bremen 1950, 1952, S. 273 -
322, bes. S. 273-275,278.
8 Vgl. vor allem: Hermann Schmitz, Der unerschpfliche Gegenstand. Grundzge
der Philosophie, 1990, S. 65 - 79.
9 Vgl. PaulNoack, CarlSchmitt. Eine Biographie, 1993, S. 243, dort auch S. 153 u. .
10 Vgl. Hans-Joachim Arndt, Politische Lageanalyse in: Dieter Nohlen / Rainer
Olaf Schulze (Hrsg.), Pipers Wrterbuch zur Politik, Bd. 1: Politikwissenschaft, Theo-

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62 Michael Groheim

Situation expliziert, d. h. vere


Explikation sind dann einzelne
die vorher in der Situation gle
faltigkeit der in die Situation
und Probleme ist vor ihrer Ex
dende Heraushebung liefert di
dabei - das ist fr die Politisc
chaotischer Mannigfaltigkeit
gende Differenz zu Luhmanns
Mensch aufgrund der ungeheu
mechanismen angewiesen ist. Da aber nur in den seltensten Fllen alle
Sachverhalte, Programme und Probleme einer Situation expliziert sind, be-
steht auch keine berforderung im von Luhmann angegebenen Sinn. Men-
schen knnen mit Situationen ganzheitlich umgehen, sie beherrschen sie,
ohne die einzelnen Regeln angeben zu knnen, nach denen sie sich korrekt
verhalten. Gemeinsame Situationen knnen aktuell sein; dann bilden sie
sich im Moment, wie zwischen Arzt und Patient, beim gemeinsamen Warten
an einem Ort oder bei Gefahr fr eine Menschengruppe. Interessanter sind
die dauerhaften, die zustndlichen gemeinsamen Situationen. Von ihrer Art
sind beispielsweise alle Traditionen, die fr eine Menschengruppe Pro-
gramme vorgeben, das was man fr selbstverstndlich hlt, ohne es je ganz
in Form eines Kataloges aller Regeln aufsagen zu knnen.

n.

Seit dem Ende des 18. Jh. tritt nun in zunehmendem Mae eine Tendenz
auf, diese gemeinsamen Situationen in einzelne Regeln zu fassen und damit
ihren Situationscharakter nach Mglichkeit aufzuheben. Die Felder, auf de
nen sich die Auseinandersetzung abspielte, werden blicherweise nur mit
den Augen des Historikers betrachtet. Dabei bersieht man, da philoso-
phisch gesehen der Streit ber die Art des Umgangs mit Situationen gefhrt
wurde.

Das genannte Bestreben nach Umformung der chaotisch-mannigfaltigen


Gebilde des gemeinsamen Lebens wird mit dem Interesse an Berechenbar-
keit und Kontrollierbarkeit begrndet. Darin liegt auch die fr uns augen-
blicklich nachvollziehbare Komponente. Wer knnte heute nicht verstehen,

rien-Methoden-Begriffe, 1985, S. 754 - 757. Vgl. Hans Werhahn , Das Denken in Si-
tuationen und die Orientierung des politischen Handelns. Bemerkungen zur wissen
schaftlichen Politikberatung, in: Michael Groheim (Hrsg.), Wege zu einer volleren
Realitt. Neue Phnomenologie in der Diskussion, 1994. Vgl. ferner Hans-Joachim
Waschkies , Paradigmen als Situationen, in: FS Hermann Schmitz, 1993, S. 129 - 141.

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Der Umgang mit Situationen 63

da man im 19. Jh. die Forderung nach einer Konst


ten Verfassung immer lauter erhob, um auf diese Wei
ten wie politische Mglichkeiten schriftlich fixiert un
haben? Denn um das Verhltnis von Herrschern und Be
erster Linie. Die Vorstellung eines treusorgenden L
Untertanen als ihm anvertraute Kinder betrachtet, wirkt auf unseren er-
nchterten Geist eigenartig weltfremd. Untersucht man diese Entwicklung
rein phnomenal (d. h. ohne auf die naheliegenden gesellschaftspolitischen
Implikationen zu achten), dann soll hier die chaotisch-mannigfaltige Ganz-
heit einer gemeinsamen Situation durch einen Katalog von Sachverhalten,
Programmen und Problemen ersetzt werden. In diesem Sinne sagt Thomas
Paine von der Konstitution: Sie ist eine Gesamtheit von Grundbestandtei-
len, auf die man sich beziehen und die man Artikel fr Artikel zitieren
kann11." Die bertragung dieses Prinzips auf alle Lebensbereiche versetzt
die Menschen in die Illusion, ihre sozialen Verhltnisse generell regeln zu
knnen.

Die Sorge vor einer solchen Entwicklung ist es nun, die den Historiker
Ranke in seinem berhmten Politischen Gesprch" veranlat hat, sich auf
Heraklits Wort Die verborgene Harmonie ist besser als die offenbare" zu
berufen12. Das innerliche Zusammenhalten", so heit es, sei besser als
alle Form des Vertrages". Dieser Gedanke wird an familiren Verhltnis-
sen illustriert, die interessanterweise fr viele Autoren der Zeit ohne Pro-
bleme auf ffentliche Angelegenheiten bertragbar scheinen13: Zwischen
Eltern und Kindern, zwischen Brdern und den Gliedern der Familie ist
keine Konfarreation vonnten." So wie also der Geist einer Familie leidet,
wenn die Beziehungen jeder einzelnen Mitglieder durch rechtliche Vor-
schriften geregelt wrden, so vertrgt auch der Geist des ffentlichen Le-
bens keine Kodifikation.

Erich Rothacker hat darauf hingewiesen, da damit ein Grundgedanke


des Juristen Friedrich Carl von Savigny ausgesprochen ist14. Dieser wandte

11 Thomas Paine , Die Rechte des Menschen, hrsg., bers, und eingel. v. Wolfgang
Mnke, 1962, S. 163. Der Autor schwrmt davon, da bei strittigen Fragen die Regie-
rungsmitglieder die gedruckte Konstitution einfach aus der Tasche ziehen konnten,
um das betreffende Kapitel zu lesen (S. 293).
12 Leopold von Ranke , Politisches Gesprch. Mit einer Einfhrung von Friedrich
Meinecke, 1924, S. 49.
13 Vgl. z. B. David Baumgart, Franz von Baader und die philosophische Romantik,
1927, S. 376 f.
14 Erich Rothacker, Savigny, Grimm, Ranke, in: Mensch und Geschichte. Alte und
neue Vortrge und Aufstze, 1944, S. 216 - 244. Zuerst: Historische Zeitschrift 128
(1923), S. 415 - 445. Vgl. ders., Einleitung in die Geisteswissenschaften, 2. Aufl. 1930,
S. 155. - Ranke selbst hat sich zu Savigny vor allem 1862 in seiner Gedchtnisrede
vor der Historischen Kommission geuert, vgl. Leopold von Ranke, Abhandlungen
und Versuche. Neue Sammlung, hrsg. v. Alfred Dove und Theodor Wiedemann (Smt-

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64 Michael Groheim

sich 1814 in seiner Schrift V


Rechtswissenschaft" gegen de
Kodifikation ein allgemeines G
Recht, so Savigny, lebt nicht i
samen Bewutsein des Volkes
geist"15. Dieser Volksgeist sch
eines Volkes zu sein, die man
man mit einer bestimmten Ar
also nicht, da man Rankes Sy
gegenber der Form des Vertrag
derfindet. berall, so lehrt di
wirkende Krfte, nicht durch
die Situation also weitgehend
verschiedenen Diskurse haben
insbesondere fr das Recht, w
lich hat kein Dasein fr sich, sein Wesen vielmehr ist das Leben der Men-
schen selbst, von einer besondern Seite angesehen17." Der Autor scheint
auch das Recht als eine gemeinsame Situation zu verstehen, deren Situati-
onscharakter er vor dem Schicksal der Zersetzung bewahren mchte. Das
wird noch deutlicher in uerungen, die sich im 1840 erschienenen ersten
Bande seines Systems des heutigen rmischen Rechts" finden und die sich
hier nahtlos anschlieen lassen. Die einzelne Regel, so heit es hier, wird
nur durch einen knstlichen Proze" aus der Totalanschauung" gebildet.
Die Gestalt aber, in welcher das Recht in dem gemeinsamen Bewutsein
des Volkes lebt, ist nicht die der abstrakten Regel, sondern die lebendige

liehe Werke Bd. 51 / 52), 1888, S. 496 - 500. Vgl. ebenso: Ranke, Das Briefwerk, hrsg.
v. Walter Peter Fuchs, 1949, S. 449 - 452 und C. Varrentrap, Briefe von Savigny an
Ranke und Perthes: Historische Zeitschrift 100 (1908), S. 330 - 351, dort bes. S. 335,
Anm. 1.

15 In dem gemeinsamen Bewutsein des Volkes lebt das positive Recht, und wir
haben es daher auch Volksrecht zu nennen. Es ist dieses aber keineswegs so zu den-
ken, als ob es die einzelnen Glieder des Volkes wren, durch deren Willkr das Recht
hervorgebracht wrde; denn diese Willkr der Einzelnen knnte vielleicht zufllig
dasselbe Recht, vielleicht aber, und wahrscheinlicher, ein sehr mannigfaltiges erwh-
len. Vielmehr ist es der in allen Einzelnen gemeinschaftlich lebende und wirkende
Volksgeist, der das positive Recht erzeugt, das also fr das Bewutsein jedes Einzel-
nen, nicht zufllig, sondern notwendig, ein und dasselbe Recht ist" ( Friedrich Carl
von Savigny, System des heutigen rmischen Rechts, Erster Band, 1840, S. 14). Vgl.
Savigny, Vermischte Schriften, Bd. 5 (Neudruck der Ausgabe Berlin 1850), 1968,
S. 164.

16 Friedrich Carl von Savigny, Vom Beruf unsrer Zeit fr Gesetzgebung und
Rechtswissenschaft, 1814, S. 14. Auch in: Thibaut und Savigny. Ihre programmati-
schen Schriften. Mit einer Einfhrung von Hans Hattenhauer, 1973, S. 105. - Die von
hier ausgehende und im folgenden nher gekennzeichnete Eigenart der Gedanken-
welt Savigny s verkennt eine neuere Studie zum Thema: Pio Caroni, Savigny und die
Kodifikation. Versuch einer Neudeutung des Berufes": Zeitschrift der Savigny-Stif-
tung fr Rechtsgeschichte (GA) 86 (1969), S. 97 - 176.
17 Savigny, Beruf (FN 16), S. 30, vgl. auch S. 8 und Savigny, System (FN 15), S. 17.

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Der Umgang mit Situationen 65

Anschauung der Rechtsinstitute in ihrem organisch


(...). In der reichen, lebendigen Wirklichkeit bilden
ein organisches Ganzes, wir aber sind gentigt, ihre
zeln, um sie sukzessiv in unser Bewutsein aufzunehm
zuteilen18." Savignys uerungen belegen unverken
fr den Charakter der Situationen besessen hat, auc
keit und die Neigung zu weiterer philosophischer D
Seine Begrifflichkeit bleibt daher notwendigerweis
en sich die von ihm beschriebenen Phnomene pro
philosophische Fachsprache bersetzen. Keineswegs
gentigt, Savigny irgendwelche metaphysischen Am
len, wie dies in der Fachliteratur gelegentlich geschieh

Savignys Musterbeispiel, der Volksgeist", mag dur


wiederum erklrungsbedrftigen Ausdruck Volk"
whlt sein. Hier spielt neben seiner juristischen Int
on Herders eine Rolle. Philosophisch relevant ist h
Struktur der Argumentation. Dazu gehrt wesent
sich Situationen nicht beliebig verorten lassen. Wer sic
lichen Mglichkeiten eines kodifizierten Konzepts blen
ne allseitige bertragbarkeit im Interesse einer He
hltnisse glauben. Diese Hoffnung ist eine Illusion. D
mus oder der westlichen Demokratie, als Exportprod
unterrichtsfhigen Regeln gebracht, wird stets auf
rtliche Situationen treffen, die die Rezeption beh

18 Savigny , System (FN 15), S. 16, XXXVII. Vgl. S. 10:


aber erkennen wir, da alle Rechtsinstitute zu einem Sys
und da sie nur in dem groen Zusammenhange dieses Sy
dieselbe organische Natur erscheint, vollstndig begriffen
hin S. XXXVI: Ich setze das Wesen der systematischen M
und Darstellung des inneren Zusammenhanges oder der V
die einzelnen Rechtsbegriffe und Rechtsregeln zu einer g
werden." Die organische Natur" des Rechtsverhltnisses
Zusammenhang seiner sich gegenseitig tragenden und b
(S. 7).
19 z. B. von Bckenfrde, unter Berufung auf Franz Wieacker, in: Emst Wolfgang
Bckenfrde, Die Historische Rechtsschule und das Problem der Geschichtlichkeit
des Rechts, in: ders., Recht, Staat, Freiheit. Studien zur Rechtsphilosophie, Staats-
theorie und Verfassungsgeschichte, 1991, S. 9 - 41, hier S. 15 f. Versteht man den
Volksgeist als Situation, besteht auch der schroffe Gegensatz zur sozialen Wirklich-
keit nicht, den Bckenfrde konstatiert (S. 15, 27 ff.). Zu warnen ist auch vor einer zu
sehr an einfache naturale Vorstellungen angelehnten Interpretation des auerordent-
lich schillernden Begriffs organisch", wie sie der Verf. an wichtiger Stelle seiner
Ausfhrungen entwickelt (S. 17 ff.). - So wenig ein metaphysischer Bezug vorliegt, so
wenig geht es in Savignys Denken um hinterweltliche Elemente". Dies behauptet
Karl Mannheim in seiner Studie: Das konservative Deutschland, in: Hans-Gerd
Schumann (Hrsg.), Konservatismus, 2. Aufl. 1984, S. 24 - 75, hier S. 52. Was nicht
expliziert vorliegt, aber im Hintergrund einer Situation mitschwingt, mu nicht
hinterweltlich" sein.

5 Staat 1/95

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66 Michael Groheim

berformen. Theoretisch ist De


vorigen Jahrhundert klar, da
Regeln an die Stelle einer gewac
zu bauen, trgerisch sein mu.
hen: Denke dir die Aristokratie nach allen ihren Prdikaten, niemals
knntest du Sparta ahnen, (. . .)"20. Aus derartigen Teilen ist ein lebensvolles
Ganzes also nicht zusammenzufgen, und das hat wiederum Folgen fr die
an diesem Modell orientierte Vertragstheorie politischer Einheiten. Wenn
die Menschen primr und nicht konstruierbar in gemeinsamen Situationen
leben, ist zumindest eine knstliche Zusammenfhrung voneinander iso-
lierter Individuen gar nicht erforderlich. Der Mensch als zoon politikon, das
ist der Mensch als Lebewesen in gemeinsamen Situationen.

Staaten sind fr Ranke bekanntlich (volks-),, geistige Wesenheiten"; der


Geist dieser Gemeinwesen sollte aber nicht zu vollkommenem Bewutsein,
zu Darstellung und Ausdruck" gebracht werden21. Diese Auffassungen
wurden immerhin bei Friedrich Wilhelm IV. fruchtbar22. Und auch Otto von
Bismarck zeigt sich 1866 bei seinem Urteil ber die Entwrfe zur Norddeut-
schen Bundesverfassung von demselben Geist beeinflut. Bismarck wendet
sich gegen den zu zentralistischen Zug der vorliegenden Planungen und for-
dert, da man die Natur des geplanten Gefges besser mit elastischen, un-
scheinbaren, aber weitgreifenden Ausdrcken" formen solle. Je mehr man
an die frheren Formen anknpft, um so leichter wird sich die Sache ma-
chen, whrend das Bestreben, eine vollendete Minerva aus dem Kopfe des
Prsidiums entspringen zu lassen, die Sache in den Sand der Professoren-
streitigkeiten fhren wrde23." Eine ausdrckliche Regelung mit dem Ziel
der Vereinheitlichung von Verhltnissen soll nur in dem Mae vorgenom-
men werden, wie sich als unbedingt erforderlich zeigt. In diesem Sinne u-
ert sich Bismarck 1869 in einer Rede: Ich glaube, man soll sich in den ger-
manischen Staaten nicht fragen, wenn man es der Bevlkerung recht ma-
chen will: Was kann gemeinsam sein? Wie weit kann der groe Mund des
Gemeinwesens hineinbeien in den Apfel? - sondern man mu sich fragen:
Was mu absolut gemeinsam sein? Und dasjenige, was nicht gemeinsam zu
sein braucht, das soll man der speziellen Entwicklung berlassen24." Die

20 Ranke (FN 12), S. 32.


2i Ranke (FN 12), S. 49.
22 Vgl. Hermann Schmitz, Die Kosten des Rechtsstaates fr das Recht, in: J. W. M.
Engels u. a. (Hrsg.), De rechtsstaat herdacht, 1989, S. 105 - 117, bes. S. 105, 114.
23 Otto von Bismarck, Politische Schriften (= Die gesammelten Werke, Bd. 6: Juni
1866 bis Juli 1867), 1929, S. 167, 168.
24 Bismarck, Reden (= Die gesammelten Werke, Bd. 11: 1869 bis 1878), bearbeitet
von Wilhelm Schler, 1929, S. 45. Vgl. aus Band 10 (Reden 1847 bis 1869, 1928,
S. 283) den Hinweis, da diese Dinge sich nicht nach theoretischen Plnen behebig
ausbilden und machen lassen, sondern sie wachsen aus historischer Entwicklung."

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Der Umgang mit Situationen 67

prominente Stellung Bismarcks hat verschiedene Untersu


die seinem Umgang mit Situationen nachspren, allerd
Wurzeln nicht ausfindig machen25.
Kaum bekannt ist, da auch der romantische Dichter
dorff sich mit den politischen Fragen seiner Zeit befa
sammenhang in die Diskussion ber Konstitutionen e
ihm finden sich alle Motive, die fr die politische Roman
die Abneigung gegen die Willkr, der Hinweis auf di
von Konstitutionen, die Berufung auf den Volksgeis
wechselseitiger Liebe und Treue als die beste aller Gar
formuliert seine Bedenken gegen die Verfassungsf
skripten, die fr Rankes Historisch-Politische Zeitsch
und die auch deutlich den Geist des spiritus rector di
verraten: Der Buchstabe ttet immer und berall." D
zendienst mit allgemeinen Begriffen" bedroht nach E
sche Leben", es wird fanatisch mit Garantien, Vor- u
baut, da man vor lauter Anstalten zur Freiheit nicht zu
gen kann"26. Die Buchstaben"-Metaphorik ist ein H
schreibung des atomistisch-konstruierenden Charak
lichen Tendenz der Zeit und dient ebenso als Ausdruck fr den affektfeind-
lichen Zug des Kontraktwesens. Sie findet sich bei vielen Autoren der poli-
tischen Romantik, musterhaft in Adam Mllers Elementen der Staats-
kunst": In dem steifen Verharren auf dem Buchstaben gewisser Begriffe
und Grundstze liegt das Geheimnis der Treue und der Festigkeit nicht; wie
sich ja berhaupt der erhabene Sinn weder des menschlichen noch des poli-
tischen Lebens nicht in Worten und Buchstaben abfassen lt27."

Was fehlt aber der Ordnung durch Buchstaben, die Adam Mller und Ei-
chendorff kritisieren? Es ist der nchterne Geist der Gesellschaft" im
Sinne von Tnnies , der hier vorbereitet wird. Tnnies ist, das wird noch zu
zeigen sein, in einer bestimmten und nicht unwesentlichen Hinsicht ein
Nachfahr der politischen Romantik. Ein anderer ihrer Vertreter, Friedrich

25 Vgl. Rudolf Smend, Ungeschriebenes Recht im monarchischen Bundesstaat, in:


ders., Staatsrechtliche Abhandlungen, Berlin, 2. erw. Aufl. 1968, bes. S. 40, 51 - 56.
Erich Kaufmann, Bismarcks Erbe in der Reichsverfassung, in: ders., Autoritt und
Freiheit (= Gesammelte Schriften, Bd. 1), 1960, bes. S. 148, 153 f., 178, 196, 198.
26 Joseph von Eichendorff, Neue Gesamtausgabe der Werke und Schriften, Vierter
Band, hrsg. v. Gerhart Baumann, 1958, S. 1284 (= 1315, 1328, 1342), 1319 (= 1333,
1347, 1368). Vgl. zur groben Orientierung: Peter Krger, Eichendorffs politisches
Denken, in: Aurora. Eichendorff-Almanach 28 (1968), S. 7 - 37 (Erster Teil), 29
(1969), S. 50 - 69 (Zweiter Teil). - Die Wendung der Buchstabe ttet" ist im brigen
biblischen Ursprungs (2. Korinther, 3, 6); im Sinne Eichendorffs zieht auch Bismarck
dieses Wort heran (Bd. 10, S. 140).
2? Adam Mller, Die Elemente der Staatskunst. Sechsunddreiig Vorlesungen
(1808 / 1809), Berlin 1968, S. 19. Vgl. S. 16, 17, 30.

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68 Michael Groheim

von Hardenberg oder besser N


Glauben und Liebe" schon 179
jetzt die Menschen zusammenk
ist - ganz romantisch - das pr
barkeit dieser Alternative soll k
gen, da das populre Bild des
zult, da also dieser fr die
gerade nicht ausgespart wird.
paar ist fr den ganzen Mensc
Verstand ist. Man kann sich fr eine Constitution nur wie fr einen Buch-
staben interessieren. Ist das Zeichen nicht ein schnes Bild, oder ein Ge-
sang, so ist Anhnglichkeit an Zeichen die verkehrteste aller Neigungen28."
Diese uerungen lieen sich leicht als weltfremde Romantik abtun, wenn
nicht schon darin der Keim fr sptere verbreitete Denkmuster stecken
wrde. Der ganze Mensch" mit dem Gefhl (in diesem Eall vor allem die
Liebe) und nicht blo der Verstand soll angesprochen werden. Entspre-
chend versteht Max Weber dann die Vergemeinschaftung als eine soziale
Beziehung, die auf gefhlter Zusammengehrigkeit der Beteiligten be-
ruht29. Und fr Tnnies ist das Leben in Gemeinschaft das vertraute,
heimliche, ausschlieliche Zusammenleben", das durch gegenseitige innere
Einwirkungen ausgezeichnet ist30. Natrlich ohne wissenschaftliche (ins-
besondere soziologische) Ambitionen, aber aus einer sehr verwandten Ge-
sinnung heraus schreibt Eichendorff: Das Volk lebt weder von Brot noch
von Begriffen allein; es will durchaus etwas Positives zu lieben, zu sorgen
und sich daran zu erfrischen, es will vor allem eine Heimat haben in vollem
Sinn, d. i. seine eigentmliche Sphre von einfachen Grundgedanken, Nei-
gungen und Abneigungen, die alle seine Verhltnisse lebendig durchdringen
und in keinem Kompendium registriert stehen. Oder glaubt Ihr denn in vol-
lem Ernste, ein wahrhaftes Staatsleben, wie alles Innerliche, knne so oben-
her durch Machtsprche der Aufklrung anbefohlen, der Volksgeist durch
philosophische Zauberformeln besprochen werden31?" Diese Worte knnte
man als eine Art Credo der politischen Romantik auffassen32. Carl Schmitt
hat in seiner Kritik der politischen Romantik den Stellenwert dieser Auf-

28 Novalis, Werke, Tagebcher und Briefe, Band 2: Das philosophisch- theoretische


Werk, hrsg. v. Hans-Joachim Mhl, 1978, S. 293, 292 f.
28 Weber, Wirtschaft (FN 4), S. 21.
30 Ferdinand Tnnies, Gemeinschaft und Gesellschaft. Grundbegriffe der reinen
Soziologie, 1991 (Neudruck der 8. Aufl. von 1935), S. 3.
31 Eichendorff, Gesamtausgabe (FN 26), Bd. 4, S. 1364.
32 Der hier beschriebene Aspekt wird von Kondylis in seiner ansonsten sehr wert-
vollen Untersuchung ber das Wesen des Konservatismus bersehen (vgl. Panajotis
Kondylis, Konservativismus. Geschichtlicher Gehalt und Untergang, 1986, S. 217 -
226).

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Der Umgang mit Situationen 69

fassung nicht richtig erkannt33. Die Storichtung seines W


subjektivierten Occasionalismus" - trifft die im wesent
Frhromantik weitaus mehr. Das von ihm angeprangerte M
Zeit nach 1800 zwar in der zweiten Generation der Romantiker (z. B. bei
Clemens Brentano , August Klingemann) noch eine Rolle, aber Schlegels
und Mllers Denken ist damit nicht mehr zureichend charakterisiert, weil
hier ein wichtiger Motivwechsel und eine neue Kontextbildung stattgefun-
den hat34.

Der Widerstand gegen Kodifizierungen ist in der ersten Hlfte des 19. Jh.
durchaus verbreitet35 und hat eine eigenstndige, von den Bestrebungen der
Frhromantik abgesetzte Bedeutung. Er richtet sich gegen die in der Zerset-
zung und Ersetzung von Situationen auftretende Willkr, gegen die - in Sa-
vignys Worten - mechanische Fabrikationstendenz unserer Zeit"36 und die
daraus erwachsenden Folgen fr das menschliche Zusammenleben. Einer
der frhesten Kritiker ist Joseph de Maistre , der als Gegner der Franzsi-
schen Revolution in die Geschichte eingegangen ist und von Schmitt gerade
als positive Gestalt gegen die (vor allem durch Mller reprsentierte) ei-
gentliche politische Romantik ausgespielt wird37. In seinen Betrachtungen

33 Vgl. dazu die Bemerkungen in: Carl Schmitt, Politische Romantik, 2. Aufl. 1925,
S. 91 - 94.

34 Vgl. zur besonderen Problematik der Frhromantiker: Hermann Schmitz, Die


entfremdete Subjektivitt. Von Fichte zu Hegel, 1992. Vgl. zum Thema auch: Michael
Groheim, Rezension von: Karl Heinz Bohrer, Die Kritik der Romantik. Der Verdacht
der Philosophie gegen die literarische Moderne, 1989: Philosophisches Jahrbuch 99
(1992), S. 438 - 441. - Schmitts wichtigster Vorlufer in der Forschung, Siegbert El-
ku, hat schon vor der Gefahr einer falschen Akzentsetzimg" durch die bermige
Bewertung der Frhzeit bei der Untersuchung des Gesamtphnomens (namentlich im
Hinblick auf Adam Mller) gewarnt, vgl. Elku, Zur Beurteilung der Romantik und
zur Kritik ihrer Erforschung, hrsg. v. Franz Schultz, 1918, S. 5 ff., 13 f.
35 So auch Haller, obwohl er sonst in vielem von den hier behandelten Autoren ab-
weicht und von diesen auch besonders kritisch gesehen wird (z. B. von Savigny, vgl.
ders ., System des heutigen rmischen Rechts I, S. 32. Vgl. ebenso: Adolf Stoll, Fried-
rich Karl von Savigny. Ein Bild seines Lebens mit einer Sammlung seiner Briefe.
Zweiter Band: Professorenjahre in Berlin 1810 - 1842, Berlin 1929, S. 241, 279. Wich-
tige Stellungnahmen Savignys werden auch durch Ludwig von Gerlach berliefert,
vgl. Hans-Joachim Schoeps (Hrsg.), Aus den Jahren preuischer Not und Erhebung.
Tagebcher und Briefe der Gebrder Gerlach und ihres Kreises, Berlin 1963, S. 228,
232, 235, 261, 264). Die Zweifel Hallers gegenber einer ausufernden Zivil- und
Straf gesetzgebung finden sich in: Carl Ludwig von Haller, Restauration der Staats-
wissenschafl; oder Theorie des natrlich-geselligen Zustands der Chimre des knst-
lich-brgerlichen entgegengesetzt, Zweiter Band, Winterthur, 2., verm. Aufl. 1820,
S. 199 (Anm. 26), 202 - 205, 208 - 210. - Entsprechendes Gedankengut findet sich
auch bei Heinrich Leo, vgl. ders., Zu einer Naturlehre des Staates (1833), hrsg. v.
Kurt Mautz, 1948, S. 40 - 43. Zu Leo, vgl.: Hans-Joachim Schoeps, das andere Preu-
en. Konservative Gestalten und Probleme im Zeitalter Friedrich Wilhelm IV., 5.,
neub. Aufl. 1981. Schoeps fhrt mit Ludwig Gerlach einen weiteren Kritiker der Ko-
difikation vor, dessen Position sich im Laufe der Zeit aber modifiziert (vgl. S. 6 f.,
14 f., 30, 45, 72, Anm. 35, 36).
se Stoll (FN 35), S. 282.
37 Vgl. Schmitt (FN 33), S. 49. hnlich verfhrt er im Falle Burkes (S. 86).

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70 Michael Groheim

ber Frankreich" aus dem Jah


dem Gedanken, da eine Verf
sungen mssen auf bereits ex
Rechte zurckgreifen, d. h. es
Nichts hervorgezaubert. Obg
klrungen frherer Rechte sind
was geschrieben werden kann.
das nicht geschrieben werden
digen Wolke lassen mu, will
dunkle ehrwrdige Wolke ist ein
tuation, fr den Anteil des no
diesem Sinne den alles tragend
demgegenber das schriftliche
ein Zeichen der Schwche, wei
mehr also bei einer Einrichtung
de Maistres Augen.
Bereits Epigone dieser Bewegu
blichen Kritik am Konstituti
Hinweise auf eine Ausweitung
Gebiet der Wirtschaft in den
einer vorwegnehmenden ersch
lichkeiten, so etwas wie eine
gestellten Kritiker noch zu be
Bestandsaufnahme um die Jah
Moment der Modernisierung,
entkommen kann, das man vie
Wort von Ludwig Klages zu sa
Regelungssucht"40 hat immer
fat und ist in der Tat, wie Eich
drohung der individuellen Freih

38 Joseph de Maistre , Betrachtu


Urgrund der Staatsverfassungen,
Peter Richard Rohden, Berlin 1924,
39 Friedrich Julius Stahl , Die Ph
Staatslehre auf der Grundlage chr
91. Zur Kritik am Konstitutionsg
vignys und der historischen Recht
des Rechts" (Erster Band: Geschichte der Rechtsphilosophie, 3. Aufl. Heidelberg
1856, S. XVIII - XX, 570 ff. Zweiter Band: Rechts- und Staatslehre auf der Grundla-
ge christlicher Weltanschauung, 3. Aufl. 1954, S. 232 ff.).
40 Ludwig Klages, Der Geist als Widersacher der Seele. Erstes bis viertes Buch, mit
einer Einl. v. Albert Schubert, 1969 (= Smtliche Werke Bd. 1), S. 446. Vgl. zum Ver-
hltnis Klages - historische Schule: Michael Groheim, Ludwig Klages und die Ph-
nomenologie, 1994, S. 136 f.

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Der Umgang mit Situationen 7 1

Die deutschen Soziologen des Kaiserreichs haben da


sein der politischen Romantik geerbt und vor dem Hint
schrittenen Entwicklung in verschrfter Form weiterge
Tnnies beschreibt die Lebensformen des Mittelalter
meinschaftlich, whrend die Gegenwart unter einem an
In der Neuzeit gestaltet alle solche Verhltnisse und
knstliche Band des Vertrages, der Konvention, des
fassende Kontraktualisierung formt die gemeinsamen
nies hat mit seinem Buch Gemeinschaft und Gesellschaft" ungeheuer
wirksame Formeln fr diesen Proze geprgt, die die Bahnen der Diskussi-
on sehr weitgehend bestimmt haben43. Seine Auffassung fgt sich im bri-
gen nahtlos in den bisher skizzierten Rahmen ein, wie sich an seiner Gegen-
berstellung von Einverstndnis und Verabredung zeigen lt: Das still-
schweigende Einverstndnis, (. . .), ber Pflichten und Gerechtsame, ber
Gutes und Bses, kann wohl einer Verabredung, einem Vertrage verglichen
werden; aber nur, um sogleich den Kontrast desto energischer hervorzuhe-
ben. (. . .) Verabredung und Vertrag ist Einigung, die gemacht, beschlossen
wird. (. . .) Aber Verstndnis ist ihrem Wesen nach schweigend: weil ihr In-
halt unaussprechlich, unendlich, unbegreiflich ist. Wie Sprache nicht ver-
abredet werden kann, (...), so kann Eintracht nicht gemacht werden, wenn
auch noch so viele Arten von Einigungen. Verstndnis und Eintracht wach-
sen und blhen, wenn ihre Bedingungen gnstig sind, aus gegebenen Kei-
men hervor44." Insofern ist Tnnies, wie schon angedeutet, ein Nachfahr der
politischen Romantik und der historischen Schule. Im Hinblick auf den Si-
tuationsbegriff, auf den zurckzukommen das Ziel ist, lt sich aber von
Tnnies nicht viel lernen. Seine Gesamtkonzeption ist durchsetzt mit vieler-
lei kulturkritischen Wertungen (etwa in der Beurteilung von Stadt und

41 Zum Zusammenhang der historischen Rechtsschule mit der Arbeit von Tnnies
vgl. dessen Bemerkungen in: Gemeinschaft und Gesellschaft, S. XXVI f., XXXII, zu
Savigny S. 158, 172, zur Parallele zwischen Leben und Recht (Kodifikationsfrage)
S. 167-170, 181 f. Besonders interessant ist Tnnies' wiederholter Verweis auf Bach-
ofen , den Schler Savigny s , vgl. S. XXIII, XXXIII. Zu Bachofens Stellung in der hi-
storischen Schule: Der Mythus von Orient und Occident. Eine Metaphysik der alten
Welt. Aus den Werken von J. J. Bachofen. Mit einer Einl. v. Alfred Baeumler, hrsg. v.
Manfred Schroeter, 1926, S. CXVff., insbesondere CXXIII.
42 Ferdinand Tnnies, Fortschritt und soziale Entwicklung. Geschichtsphilosophi-
sche Ansichten, 1926, S. 59.
43 Hermann Schmitz hat darauf hingewiesen, da die Alternative von Gemein-
schaft und Gesellschaft zu einfach ist und den historischen Proze nicht angemessen
beschreibt (Schmitz, Ethos und Rationalisierung, in: Philosophisches Jahrbuch 95
(1988), S. 225-234, hier S. 231 ff. Hero Tsioli verteidigt Tnnies gegen die Kritik von
Schmitz in: Tsioli, Methodologische Versuche ber die Begriffe von Ferdinand Tn-
nies, in: Lars Clausen / Carsten Schlter (Hrsg.), Hundert Jahre Gemeinschaft und
Gesellschaft". Ferdinand Tnnies in der internationalen Diskussion, 1991, S. 107 -
130, hierS. 110, 116-121.
44 Tnnies, Gemeinschaft und Gesellschaft (FN 30), S. 18 f.

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72 Michael Groheim

Land), die den eigentlich inter


kurzer Blick auf Max Webers
ter frdern.

Weber differenziert bekanntlich zwischen verschiedenen sozialen Hand-


lungsformen und legt dabei ein aufschlureiches Kriterium zugrunde. Es i
die planvoll gesatzte Ordnung, die das Gesellschaftshandeln gegenber dem
unbefangenen Einverstndnishandeln auszeichnet. Die Art dieser Ordnung
nennt Weber rational", den Proze, der diese Beziehungsformen hervor-
bringt, Rationalisierung" (ein Begriff, der allerdings auch noch andere
Komponenten umfat). Der Ausdrcklichkeit, die rationale Satzungen in
einen Sozialverband einbringen, stellt er den amorphen" Charakter der
Einverstndnisvergemeinschaftungen gegenber45. Das Amorphe im unb
fangenen Einverstndnis ist eben jene verborgene Harmonie", die Rank
mit Heraklit der offenbaren vorzog, und zugleich ist es Anzeiger fr das
chaotisch-Mannigfaltige in einer unzersetzten Situation. Weber ist sich de
geistesgeschichtlichen Wurzeln des Gedankens nicht bewut, weil er die u
den Volksgeistbegriff geschalte historische Schule nur noch in ihren natio
nalkonomischen Entartungserscheinungen kennengelernt hat ( Roscher,
Knies). Ohnehin hat die Kritik am Prinzip des Volksgeistes - das ja noch i
der Sprachwissenschaft und Vlkerpsychologie an wichtiger Stelle stand
(W. von Humboldt , Lazarus , Steinthal) - in der zweiten Hlfte des 19. Jh
vor allem in der Rechtswissenschaft erheblich zugenommen46. In der Be-
grifflichkeit liegt also keinerlei Kontinuitt vor, doch in der Sache, d. h. im
Hinblick auf den Umgang mit Situationen. Webers eigene Stellung zu den
groen Vernderungen im sozialen Leben ist vor allem aus den politischen
uerungen, insbesondere seiner resignativ getnten Kritik an der univer
sellen Brokratisierung, zu entnehmen47. Doch auch die nur sehr zurck
haltend wertenden wissenschaftlichen Schriften beschftigen sich imme
wieder mit dem von der politischen Romantik beargwhnten Proze. In vor-

45 Weber ; Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre, hrsg. von Johannes Win-


ckelmann, 6. Aufl. 1985, S. 466.
46 Besonders wre hier Karl Bergbohm zu nennen, der an so dunkle Potenzen wie
Vlksgeist und Volksbewutsein" nicht mehr anknpfen wollte, da sie ungeklrt un
auerordentlich rtselvoll seien (vgl. Bergbohm, Jurisprudenz und Rechtsphiloso
phie. Kritische Abhandlungen, Erster Band, 1892, S. 490 f., Anm. 15). hnlich: Franz
Adickes, Zur Lehre von den Rechtsquellen, 1872, S. 40 f. Aus neuerer Zeit: Hans Hat-
tenhauer, Die geistesgeschichtlichen Grundlagen des deutschen Rechts, 3., neub.
Aufl. 1983, S. 188. Hier wird der Volksgeist als mystisch" charakterisiert (ebenso
von Franz Rosenzweig in: Hegel und der Staat, Zweiter Band, 1920, S. 105), was er
nun gewi nicht ist. Die Sachlage stellt Carl Schmitt klar: Da die nur im Bereich
des Religisen existierende Mystik mit der wesentlich in die Sphre des sthetischen
gehrenden Romantik zusammengeworfen wird, braucht einen nicht zu verwundern,
denn es ist ein alter Irrtum (Schmitt, Politische Romantik [FN 33], S. 214).
47 Vgl. z. B. Weber, Gesammelte Aufstze zur Soziologie und Sozialpolitik, 1924,
S. 413 - 415, 498 f., 508; ders., Gesammelte Politische Schriften, hrsg. v. Johannes
Winckelmann, 2. Aufl. 1958, S. 60 f., 308 - 310, 318, 320 f.

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Der Umgang mit Situationen 73

sichtig abwgenden Worten bemht sich Weber, eine g


ausfindig zu machen: Aber im ganzen ist, im Verlauf
baren geschichtlichen Entwicklung, zwar nicht ein
Einverstndnishandeln durch Vergesellschaftung, w
weitergreifende zweckrationale Ordnung des Einv
durch Satzung und insbesondere eine immer weitere
bnden in zweckrational geordnete Anstalten zu kon

m.

In der Gegenwart sind die Klagen ber das Unpersnliche, Starre und
Kalte der zwischenmenschlichen Beziehungen, die Klagen ber zunehmen-
den Egoismus, Entwurzelung und Vereinsamung auerordentlich verbrei-
tet. Diese Problematik hat inzwischen sogar Eingang in die parlamentari-
sche Diskussion gefunden in Form einer fraktionsbergreifenden Gesetzes-
initiative, die fr die verfassungsmige Verankerung eines Aufrufs zu
Mitmenschlichkeit und Gemeinsinn" wirbt49. Die unterzeichnenden Abge-
ordneten sehen in der Gegenwart Probleme, die aus einem rcksichtslosen
Gebrauch der Freiheitsrechte resultieren" (berma an Egoismus, fort-
schreitende Entsolidarisierung, Atomisierung des gesellschaftlichen Gef-
ges etc.). Da mit negativen Grundrechten" allein nicht auszukommen ist,
pldieren sie fr die Aufnahme eines staatsethischen Grundsatzes". Der
evidenten Diagnose folgt aber ein fragwrdiger Therapievorschlag: Ange-
strebt wird nmlich eine gleichgewichtige Kodifizierung der Grundprinzi-
pien , Freiheit, Gleichheit, Brderlichkeit'". Kann aber eine solche Kodifi-
zierung berhaupt in der gewnschten Weise auf die Wirklichkeit einwir-
ken50, mit welchen unerwnschten Nebenwirkungen mte man rechnen?

48 Weber (FN 45), Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre, S. 470 f.


49 Deutscher Bundestag. 12. Wahlperiode, Drucksache 12 / 6708 vom 31. 1. 94. Vgl.
den Artikel in der Frankfurter Allgemeinen Zeitung: Mitmenschlichkeit in die Ver-
fassung?" (Ausgabe vom 3. 2. 1994). Dazu die Kritik von Hermann Lbbe: Wider den
verfassungspolitischen Moralismus" (Frankfurter Allgemeine Zeitung, Ausgabe vom
14.2.1994).
50 Einen Aspekt des komplizierten Verhltnisses derartiger Forderungen zur Wirk-
lichkeit beschreibt Hegel , und es ist nicht der unwichtigste: Hierauf bezieht es sich,
wenn man sagt, im Staat solle Gemeingeist sein, so ist der Gemeingeist die allge-
meine Grundlage, aber es darf dabei nicht stehengeblieben werden. Durch bloes Zu-
sprechen oder Befehlen kommt er nicht hervor; dieses Zusprechen ist moralisch, in-
dem es dem Subjekt zugemutet wird. Der Gemeingeist ist Gesinnung, aber er mu
jedem Einzelnen in sich Zweck sein und kann nicht als Moralisches dem Willen jedes
Einzelnen anheimgestellt werden. Durch Befehl wird er uerlich als Pflicht zugemu-
tet" (Hegel, Vorlesungen ber Naturrecht und Staatswissenschaft, Heidelberg 1817 /
18, Nachschrift Wannenmann, hrsg. v. C. Becker u. a., 1983, S. 180). - Skeptisch u-
ert sich auch Arnold Gehlen: Der Gemeinsinn schwindet, die Appelle an ihn wer-
den genauso mechanisch ausgerufen wie berhrt" (zit. n. Ernst Forsthoff / Reinhard
Hrstel [Hrsg.], Standorte im Zeitstrom. FS Arnold Gehlen, 1974, Vorwort der Her-
ausgeber).

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74 Michael Groheim

Ist diese Manahme tatschlich


men, oder wird so vielleicht der
Beelzebub auszutreiben?

Es ist wichtig zu sehen, da hier nicht nur eine Vernderung in der Ver
fassung einzelner Menschen verantwortlich gemacht werden kann, sonder
auch die bergreifende Tendenz, das Leben zu verregeln und so die schw
berechenbaren Situationen nach Mglichkeit zu vertilgen. Dahinter steh
ein bisher zu wenig problematisiertes Bedrfnis nach perfekter Organisat
on von Lebenschancen innerhalb einer Gesellschaft. Das hybride Herr-
schaftsverlangen des Menschen der Natur gegenber ist mittlerweile zw
ein konventioneller Gegenstand der Kritik geworden, doch es fehlt noch
der Einsicht, da auch auf dem Feld der uns eigentlich am Herzen liegend
gemeinsamen Situationen eine ganz hnliche Bemchtigungstendenz mit
ganz hnlichen edlen Motiven am Werk ist. Gerade an dieser Stelle mu
aber auch ein eventueller Ansatz zur Therapie hnlich prekr werden, nm-
lich als empfindliche berprfung eigener, als selbstverstndlich angesehe-
ner Ansprche. Eben jene Ansprche sind es ja, die in der vom Liberalis-
mus geprgten modernen Demokratie die Zerlegung der ganzheitlichen Le-
bensordnungen fordern, im Namen einer neutral geregelten Bereithaltung
und Zuteilung von Fahrscheinen im groen Netz der Sozialtechnik. Dahin-
ter steht das Interesse an Selbstverwirklichung, das die gemeinsamen Si-
tuationen unter dem Gesichtspunkt der Ausnutzbarkeit mediatisiert und zu
eiferschtig berwachten Regelsystemen degradiert, aber noch nicht reali-
siert hat, da die Klage ber den Verlust der sozialen Wrme nur der Kat-
zenjammer ist, der auf den Exze der Egozentrik folgt. Beides, Wrme und
Neutralitt, ist nicht zu haben.

Dieser Ausschlieungszusammenhang ist im ffentlichen Bewutsein


noch nicht deutlich genug geworden. Das zeigt sich vor allem an der naiven
Vehemenz, mit der in der Gegenwart Forderungen nach ordnungspolitischer
Erschlieung neuer sozialer Felder erhoben werden. Der Ruf nach gesetzli-
cher Regelung bisher gesetzesfreier, aber darum keineswegs moralfreier Be-
reiche des Lebens wird immer lauter: Ob es um das Rauchverbot in der f-
fentlichkeit geht, um das Verbot sexueller Belstigung am Arbeitsplatz, um
das Verbot krperlicher Bestrafung von Kindern in der Familie oder das
Verbot von Vergewaltigung in der Ehe - alle diese Forderungen werden in
dem besten Gewissen erhoben, ohne da aber die weiteren Folgen in den
Gesichtskreis der Verantwortung treten. Verlt man nmlich das Gebiet
der einleuchtenden moralischen Motivation und vergegenwrtigt sich die
Auswirkungen, die eine konsequente Realisierung derartiger Kodifizie-
rungswnsche haben mu, werden prinzipielle Probleme deutlich: Ange-
strebt wird auf diesem Wege letzten Endes eine perfekte Reglementierung
des menschlichen Miteinanders, die nur um den Preis einer perfekten ber-

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Der Umgang mit Situationen 7 5

wachung zu haben ist. Dahinter scheint ein grundstzl


genber jener Konfliktlsungskraft zu stecken, die - ohne
Paragraphen ntig zu haben - der spontanen Initiative d
zelnen entspringt. Jede offizielle Konfliktregelung ist
anonym, weil sie situationsfremd operieren mu. Und selb
en Alltag wrde allein die permanente Mglichkeit ein
gen Regelung bereits insoweit auf zwischenmenschlich
flu nehmen, als sie die Beteiligten zu potentiellen Ge
streits macht.

In vielerlei Hinsicht haben wir uns aber an die Ergebnisse der Rationali-
sierung und - in ihrem Gefolge - der Brokratisierung des ffentlichen Le-
bens schon gewhnt. Will man entgegen dieser Abstumpfungstendenz das
Problembewutsein schrfen, empfiehlt es sich, den Punkt der eigenen
Empfindlichkeit aufzuspren, der noch nicht von der Ernchterung einge-
holt worden ist. Es stellt sich die Frage: Gibt es eine Grenze der Verrege-
lung? Im Umkreis der politischen Romantik braucht man Antworten nicht
lange zu suchen, denn hier ist die Empfindlichkeit besonders ausgeprgt.
Von hier ausgehend, lt sich allerdings eine gewisse Kontinuitt bis ins
20. Jh. verfolgen. In einer Novelle von Ludwig Tieck beschwrt eine der bei-
den Hauptfiguren die besondere Behutsamkeit, die Menschen in den ge-
meinsamen Situationen walten lassen sollten, welche ihnen bedeutsam
sind: Aber Treue, echte Treue - wie so ganz anders ist sie, wie ein viel H-
heres als ein anerkannter Kontrakt, ein eingegangenes Verhltnis von Ver-
pflichtungen51." Gerade Freundschaften bedrfen in dieser Hinsicht einer
Schonung, denn Tieck scheint zu befrchten, da ansonsten die Gemein-
samkeit auf eine Art do-ut-des-Kalkl reduziert werden knnte (wie es
heutzutage von den Homunculi in analytischen Theorien von Handlung und
Entscheidung durchexerziert wird).
Nicht beim Autor Tieck, aber bei der von ihm genannten Thematik inti-
mer Gemeinsamkeit knpft auch Ferdinand Tnnies an. Zwar ist nach sei-
ner Ansicht der Kontrakt charakteristisch fr alle rationalen Rechtsver-
hltnisse: Aber keineswegs lassen sich alle rechtlichen Verhltnisse und
Verbindungen nach dieser Formel konstruieren; gerade die ursprnglichen,
immer fortwirkenden, familienhaften nicht52." Auch Max Weber ist der
Meinung, da die Mglichkeit, den Sinngehalt einer erotischen und ber-
haupt einer sog. affektuellen Beziehung (z. B. einer Piettsbeziehimg") et-
wa in Form von Maximen in eine rationale Formulierung zu bertragen, na-
turgem weit geringer ist als bei einem geschftlichen Kontraktverhlt-

51 Ludwig Tieck, Des Lebens berflu, 1990, S. 20 f., 41 - 43, besonders S. 41, wo
die Schonung" der lieblichen Dmmerung" (d. h. der Unexpliziertheit) in engen
zwischenmenschlichen Verhltnissen gefordert wird.
52 Tnnies, Gemeinschaft und Gesellschaft (FN 30), S. XXXIII.

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76 Michael Groheim

nis53. Was Weber hier noch n


sondern nur Ausdruck einer historisch erreichten Stufe der Rationalisie-
rung. Prinzipiell gibt es keine Gewhr dafr, da die Zersetzung der ge-
meinsamen Situationen gerade vor den besonders schonungsbedrftigen
haltmacht. Warum sollte ausgerechnet die Liebe, ein Gebiet voller Ung
rechtigkeiten, Ungleichheiten, Unaufrichtigkeiten, Unkontinuitten u
unkalkulierbarer Enttuschungen, nicht das Bedrfnis nach einer grnd
chen Ordnung des allzu Unbersichtlichen wecken? Und ebenso das Fami
lienleben: Ist es nicht an der Zeit, Rechte und Pflichten der Ehepartner w
auch der Kinder endlich durch Kodifizierung der Beliebigkeit zu entzieh
und kontrollierbar zu machen? Und ist es vor dem Hintergrund des her
schenden Radikalindividualismus nicht konsequent, auch das viel zu ro-
mantische Ideal der Freundschaft mit Hilfe klarer Magaben zu effektiv
ren? - Beim Gedanken an derartige Manahmen stellt sich Widerwille ei
noch jedenfalls.

Summary

Human beings are not to be seen as solitary subjects" that stand in con
trast to equally isolated objects" burdened with the much discussed diff
culty of establishing contact, but rather move around from the outset in si-
tuations. The human is, in the words of the American communitarian Mi-
chael Sandel, a radically situated subject." Under the concept of common
situations a variety of social phenomena can be combined from institutions,
from the ethos of a human group, of a friendship, of a marriage, from the
spirit of a family to patterns of social behavior (conventions, fashions, etc.).

Since the end of the eighteenth century the trend has been increasingly
accepted to grasp the content of common situations in individual rules.
What previously remained unspoken should now explicitly be cataloged in
writing. On the other hand, there has been for some time a frequently unre-
cognized opposition to the corruption of the common situations through co-
dification. This criticism is expressed by authors of the political romantic
movement (Savigny, Adam Mller, Eichendorff, Tieck, Ranke, among

53 Weber, ; Wirtschaft (FN 4), S. 14. - Friedrich Meinecke hat sich mit Blick auf We-
ber gefragt, ob mit der Tendenz zur Rationalisierung die ganze Entwicklung erfat
sei. Seine Antwort lautet, da diese Anstze immer wieder durch irrationale Bedrf-
nisse" berflutet werden ( Meinecke , Drei Generationen deutscher Gelehrtenpolitik.
Friedrich Theodor Vischer - Gustav Schmoller - Max Weber, in: der s ., Staat und Per-
snlichkeit. Studien, 1933, S. 136 - 164, hier 164). Hier liegt der Gedanke an das
Dritte Reich natrlich nahe. Vgl. zu diesem Zusammenhang (unter Bercksichtigung
Webers): Manfred Rauh , Anti-Modernismus im nationalsozialistischen Staat: Histori-
sches Jahrbuch 107 (1987), S. 94 - 121.
54 Vgl. Schmitz , Der unerschpfliche Gegenstand (FN 8), S. 76 f.

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Der Umgang mit Situationen 77

others). The message of these authors, still not suff


yet very topical today, is: in the interest of individual
rights and entitlements considerably influence the wa
these factors are together responsible for anonymity

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