WOLFGANG

SCHADEWALDT
DER AUFBAU
DER ILIAS
Insel Verlag
 Wolfgang Schadewaldt

DER AUFBAU
DER ILIAS
Strukturen und Konzeptionen

Insel Verlag
 Verlag: Insel Verlag (1975)
ISBN-10: 3458158723
ISBN-13: 978-3458158721

Erste Auage 975

Insel Verlag Frankfurt am Main 975
Alle Rechte vorbehalten
Druck: Nomos Verlagsgesellschaft, Baden-Baden
Printed in Germany
 Inhalt

I
Die Ilias. Haupt-Aspekte der Dichtung
7

II
Homer
2

III
Die epische Tradition
26

IV
Der Hergang der Ilias
39

V
Helden und Gtter
75

VI
Szenen, Gleichnisse und Mythen
80

VII
Zum Abschlu. Snger-Kultur.
Die Ilias und ihr Jahrhundert. Apollon
88
 I
DIE ILIAS. HAUPT-ASPEKTE DER DICHTUNG

Die Ilias behandelt das Gedicht vom Troischen

Krieg, und zwar Kriege und Kmpfe in fast unun-
terbrochener Folge. Sie ist aber kein kriegerisches
Epos. Die Ilias handelt von Helden und ihren
Schicksalen, ist aber kein heldisches Epos.
Der Krieg wird in der Ilias von vielen, die den
Kampf durchfechten, als schwere Mhsal (ponos)
und leidvolles Verhngnis empfunden. Und in sei-
ner brutalen grausamen Realitt ist er fr Homer
der Dmon Ares, den alle Olympischen Gtter
und sein Vater Zeus hassen und den die Gttin
Athene im fnften wie im einundzwanzigsten Ge-
sang mit berlegener Geisteskraft zu Boden wirft.
Der Kampf in seiner anerkannten Weise ist der
Einzelkampf, in dem es auch hart, aber nach der
Ordnung zugeht.
Was den Helden angeht, so kennt ihn zwar die
Ilias, nennt ihn auch selbst mit der Anrede Heros.
Sie meint damit den Menschen der patriarcha-
lisch-adligen Gesellschaft, der den Speer fhrt,
Knigtum, Gefolgschaft, Sippenverbnde, Treue,
Ehre und Ruhm kennt und sich vor allem im agona-
len Streben immer der Beste sein durch Tat-
kraft, Mut, Entschlossenheit und Geschicklichkeit
auszeichnet. Doch kennt sie keine Glorizierung
des Helden wie in der Renaissance und dem Elisa-
bethanischen England, sondern alle Helden der
griechischen Sage und Homers zeigen vielmehr

7
Glanz und Elend des Helden mit schweren
Schicksalen und einem frher oder spter sehr d-
steren Ausgang.
Was in der Ilias Homers den Krieg und das alte
Heldenwesen bereits in einer neuen Form aufge-
hoben hat, das ist, mit einem Wort, das Menschli-
che, das in seiner Ausgesetztheit, Gefhrdung, in
seiner ganzen Problematik von dem Dichter erlebt
und erlitten ist. Es ist der erste Schritt vom leiden-
schaftlich Unbedingten zum seelischen Zwie-
spalt , der Schritt vom Heldisch-ber-
menschlichen zum Problematisch-Menschlichen
(Karl Reinhardt). Und das Epos, das den Krieg und
das Heldische in dieser Problematik sieht und die
einzelnen Handlungen wie die Handlung im gan-
zen darauf zuschneidet, ist ein menschlich-tragi-
sches Epos.
In diesem Sinne hat Platon bereits Homer den er-
sten der Tragdienschreiber genannt (Staat X
607 a), und auch sonst bei den Griechen bringt ge-
legentlich die personizierte Tragodia dem Ho-
mer ihre Huldigung dar, wie auf dem Relief des Ar-
chelaos von Priene.

. Das Kerngeschehen: Der Zorn des Achilleus

Als den Zorn des Achilleus hat Homer mit dem

ersten Wort das Kerngeschehen der Ilias bezeich-
net. Und diese Thematik hat er vom Anfang bis ans
Ende seiner Ilias durchaus im tragischen Sinn

8
durchgefhrt: die Verstrickung eines edlen Men-
schen in ein Zuviel, das zuerst berechtigt ist, dann
aber auf ihn selbst zurckfllt: Den Zorn des Peli-
den, den verderblichen, der zehntausend Schmer-
zen ber die Achaier brachte und viele kraftvolle
Seelen dem Hades vorwarf von Helden, sie selbst
aber zur Beute schuf den Hunden und den Vgeln
zum Mahl
Drei Momente sind es zumal, die dieses tragische
Geschehen des Epos bestimmen: einmal der Tod,
zum zweiten der Zorn und zum dritten der Aus-
gleich.
Tod und Schmerz in seiner zehntausendfachen
Form beherrscht das groe Geschehen des Epos.
Der Tod erscheint in tausend Gesichtern: entsetzli-
che Verwundungen, furchtbare Verstmmelun-
gen, die ganze Flle des Sterbens und Untergehens
in hartem Realismus in den Gesngen, die die
wechselvollen Schlachten mit Vordringen und
Rckschlgen beschreiben. Das steigt auf von un-
zhligen Toden zu dem groen Tod der beiden
Hauptgestalten des Hektor und des Achilleus: des
Hektor, der zwar um sein Ende wissend, aber
letztlich doch verblendet stirbt, und des Achilleus,
der seit dem Wort der Mutter: bald nach Hektor
ist auch dir der Tod bereit im Wissen seines Todes
lebt.
Der Motor dieses entsetzlichen Geschehens ist
der Zorn, man kann auch sagen: die Leidenschaft,
das Getriebensein. Er kommt auf in Achilleus als
der berechtigte Zorn wegen einer Ehrenkrnkung

9
durch den Heeresfrsten Agamemnon, der ihm
sein Ehrgeschenk, die Jungfrau Brises, fortnimmt;
worauf Achilleus die Teilnahme am Kampf absagt
und durch seine Mutter Zeus bittet, das Heer der
Achaier, das eigene Heer, zu schlagen. Als es drau-
en schlimm und schlimmer steht, gibt er zwar z-
gernd nach, kann aber den Zorn in seiner Brust
nicht berwinden. Er schickt schlielich mit einer
halben Entscheidung den Freund Patroklos in sei-
nen eigenen Waen aus, doch dieser fllt. Er er-
fhrt so den tragischen Rcksto seines zu weit ge-
triebenen Zrnens. Zeus hat ihm zwar den Wunsch
gewhrt, aber er mute dafr zahlen. Und das lt
ihn nun kmpfen, um Hektor, den Tter seines
Freundes Patroklos, zu erschlagen und so zugleich
den eigenen Tod auf sich zu nehmen. Das ist der
verderbliche Zorn, der all das Entsetzliche ber
die Achaier heraufruft. Homer hat hier das Besin-
nungraubende, die Verstrickung und Beirrung der
Leidenschaft an einem groen Menschen darge-
stellt.
Wenn Zorn und Tod verbunden das furchtbare
Verhngnis schildern, so hat der Dichter aber dafr
gesorgt, da es auch das andere geben kann, das
ber die trben Fluten des Zorns und Todes sich
erhebt: der Ausgleich, die Vershnung. Die Gt-
ter, insbesondere Apollon, fordern (im vierund-
zwanzigsten Buch) diese Vershnung, und auch
Achilleus ist zu ihr bereit. Er hat vorher selbst ge-
sagt (8, 07): Da doch der Streit aus Gttern
und aus Menschen vertilgt sei und der Zorn, der

0
aufreizt auch den Vielverstndigen, da er heftig
wird; der viel ser als hinuntergleitender Honig in
der Mnner Brust aufschwillt wie Rauch .
Und der Vater Peleus hat zu ihm gesprochen
(9, 255): Du aber halte den groherzigen Mut fest
in der Brust, denn Freundlichkeit ist besser. La ab
von dem unheilstiftenden Streit! so werden mehr
dich die Argeier ehren . Und diesem folgt er,
freilich erst spt, als er den Freund verloren hat:
da er Priamos, der nachts in seine Htte gekom-
men ist, freundlich aufnimmt und ihn, dem er den
Sohn Hektor erschlagen hat, mit aller Sorgsamkeit
behandelt und ihm den Toten zur Bestattung her-
ausgibt.
Nachdem die Ilias die Menschen durch die Beir-
rung von Zorn und Leidenschaft getrieben und in-
folge davon durch Not und Tod hindurchgejagt
hat, endet sie schlielich in dem menschlichen Be-
wutsein der gemeinsamen Ausgesetztheit. Dies
alles aber war der Beschlu des Zeus. Er hat es den
Menschen nicht ersparen knnen, nach ihrer Ver-
worrenheit zu handeln, wobei sie schlielich aber
nach unsglichen Leiden doch zu dem gelangen,
was auch der Sinn des hchsten Gottes ist.
In seiner Ilias hat Homer in dieser Tragik zum Be-
ginn Europas ein groes Mahnmal aufgestellt. In-
dessen, Zorn und Leidenschaft haben immer wie-
der gegen besseres Wissen die Jahrhunderte hin-
durch die Menschen sinnlos aneinander leiden las-
sen. Und es scheint, da auch das, was Homer er-
zhlt hat, noch in jngster Zeit wieder aufgelebt ist

und vorlug, wie es scheint, noch nicht vergan-
gene Sage geworden ist.

2. Der Troische Krieg

Das Kerngeschehen vom Zorn des Achilleus um-

fat nur wenige Tage des letzten Kriegsjahrs des
zehnjhrigen Troischen Kriegs. Doch hat der
Dichter dafr gesorgt, da der Troische Krieg in
seinem ganzen Ausma von seinen allerersten An-
fngen bis zum Untergang Trojas im Zorngesche-
hen gegenwrtig wird. Dies hat schon Horaz auf-
gezeigt (Ad Pisones 47): Homer gehe in medias
res und entwickle nicht wie der kyklische Autor
vom Ei der Leda an alles am Faden ab. Dies bewirkt
Homer mit dem dichterischen Mittel der Spiege-
lung, das er vielfach anwendet. Man hat das oft
nicht verstanden.
Im zweiten Buch macht der Heerfhrer Aga-
memnon jene Probe vor dem schon lange kampf-
mden Heer, da er zunchst den Kampf fr aus-
sichtslos erklrt und vorschlgt, nach Hause zu
fahren. Das Heer luft wirklich zu den Schien,
doch Odysseus hlt es zurck, und dies gibt dem
Odysseus und dem Nestor Gelegenheit, die Ereig-
nisse vor der Ausfahrt in Aulis zu berichten: da
damals die Vorzeichen gnstig waren und man sich
mit Eiden und Vertrgen dort gebunden hat. Das
ruft den Beginn des Krieges mit der Ausfahrt in
Aulis herauf. Im dritten Buch haben wir den

2
Zweikampf der beiden Rivalen, des Menelaos und
des Paris, der ergebnislos ausgeht trotz der feierli-
chen Verpichtungen. Der Zweikampf dieser bei-
den Gatten der Helena bringt so eine Situation her-
auf, die eigentlich an den Anfang des Krieges ge-
hrt. Im vierten Buch kommt es dann zu dem
verhngnisvollen Schu des Pandaros auf Mene-
laos, jenem schweren Vertragsbruch, auf den hin
Agamemnon in einer gewaltigen Rede bekundet,
da die Troer damit den Untergang ihrer Stadt be-
siegelt haben. Der Untergang Trojas wird so aktiv
in das Kerngeschehen vom Zorn des Achilleus hin-
eingespiegelt, und in der Folge geht nun immer
wieder der Blick auf das Ende des Krieges voraus.
Hektor spricht es aus im Zusammensein mit seiner
Gattin Andromache im sechsten Buch: Es wird
kommen der Tag, da Ilios untergeht und Priamos,
Hekabe und die Brder gettet werden und An-
dromache in die Gefangenschaft gefhrt wird. Im
zweiundzwanzigsten Gesang sieht Priamos gleich-
sam visionr voraus, wie er von seinen eigenen
Hunden zereischt wird, und hnlich Androma-
che im vierundzwanzigsten Buch, wie der Knabe
Astyanax vom Turm herab geschmettert wird.
Zeus aber sagt es mit klaren Worten zu Here im
fnfzehnten Buch: wenn Patroklos durch Hektor
gettet wird, so wird er einen Rcksto bewirken,
bis die Achaier die steile Ilios einnehmen nach den
Ratschlssen der Athene.
Wenn der Troische Krieg so in seinem ganzen Ab-
lauf vom Anfang bis zum Ende in der Handlung

3
sichtbar wird und alle Kmpfe sich in diesem Hori-
zont bewegen, so greift der Ha dreier Gtter: des
Poseidon, der Here und Athene, bis auf lteste
Verschuldungen Trojas zurck. Poseidon spricht
im einundzwanzigsten Gesang davon, wie er dem
lteren Knig Laomedon die Mauer um Troja ge-
baut hat und von ihm um seinen Lohn betrogen
wurde. Here und Athene aber grollen den Troern
unaufhrlich, da sie im Paris-Urteil beleidigt
wurden, whrend Paris die Aphrodite bevorzugt
hat, die ihm Helena versprach (so im vierundzwan-
zigsten Buch). Die beiden Gttinnen wie auch Po-
seidon verlangen den Untergang der Troer. Dies
wirkt sich an vielen Stellen der Handlung aus, wo
zumal die beiden Gttinnen auf die Vernichtung
Trojas drngen.
Der Troische Krieg, der so als Hintergrund, und
nicht nur als dieser, die Zorndichtung durchwirkt,
ist aber nicht nur eine Heerfahrt erlesener Helden,
die einen Frauenraub zu ahnden suchen. Der Tro-
ische Krieg ist ein groes universales Geschehen.
Die All-Achaier haben sich in ihm unter der Fh-
rung des Mchtigsten, Agamemnon von Mykene,
zusammengetan und sich durch jene Eide und Ver-
trge gebunden. Alle Landschaften von Hellas sind
in ihm vereinigt. Und ebenso kmpfen auch die
verschiedensten Vlker Asiens als Verbndete auf
Seiten der Troer. Dies Allumfassende eines Vlker-
ringens macht zumal am Ende des zweiten Gesangs
der sogenannte Schiskatalog und der Katalog der
Troer eindringlich sichtbar. Man kann diese Kon-

4
zeption zweier Welten, die hier miteinander im
Kampf stehen, nicht ernst genug nehmen. Fr jenes
Hauptgeschehen, den Zorn des Achilleus, bedeutet
es, wie einmal schon Goethe gesagt hat, da es bei
diesem Zorn des Achilleus nicht um ein blo per-
snliches und Privatinteresse geht, sondern da
die Ilias das Interesse der Vlker, der Weltteile,
der Erde und des Himmels umschliet (An Schil-
ler, 6. 5. 798). Die Ilias Homers fhrt mit dem
Zorngeschehen uns zugleich in jenen Gegensatz
von Ost und West hinein, der weiterhin fr die Ge-
schichte der Griechen bis zum Alexanderzug und
weiter ber die Rmer bis in die nachfolgenden
Jahrhunderte fr die Geschichte Europas in Mittel-
alter und Neuzeit bedeutsam geworden ist. Die
Ilias Homers hat mit dem Zorngeschehen so den
Troischen Krieg zum Prototyp eines Weltgesche-
hens gemacht, das vielleicht in den neuesten Ver-
hltnissen sich gendert oder auch nicht gendert
hat.

3. Die Weltschau

Das Kerngeschehen des Zorns des Achilleus greift,

wie zeitlich-geschichtlich, so auch rumlich uni-
versal in die Welt hinaus und wird damit im eigent-
lichen Sinn zur Weltdichtung.
Himmel, Erde und Tartaros bilden die drei Berei-
che der Welt, wobei die Unterwelt, der Hades, zur
Erde gehrt und der Tartaros sich soweit unter die

5
Erde erstreckt wie der eiserne Himmel sich ber
die Erde erhebt. Im Tartaros sind die besiegten
Gtter und Titanen angesiedelt, whrend Himmel,
Meer und Unterwelt die drei Brder Zeus, Posei-
don und Hades als Herrschaftsbereiche unter sich
geteilt haben und die Erde ihnen gemeinsam ist.
Oben der Luftraum ist geteilt in den glnzenden
ther und die dunstige Luft darunter. Doch weiter
sind da oben Sonne, Mond und die Sterne und
Sternbilder, die Nacht und die Morgenrte, die
Winde, die heranblasen, dazu die Wolken und
wohl auch ein Meteor, dem gleichend Athene im
vierten Gesang herabspringt, whrend der Regen-
bogen im elften Gesang von Zeus in die Wolke ge-
stemmt wird. In den Himmel ragt der Olympos,
wo die Olympier wohnen; dort haben die Gtter
ihre Huser. Er ist faltenreich und hat viele Kup-
pen, und auf diesen sitzt Zeus, um Ausschau zu
halten, steht auch Here im vierzehnten Gesang und
blickt herab auf das Kampeld vor Troja, wo Po-
seidon sich heimlich umtut; whrend Zeus sonst
wohl auf der schluchtenreichen Ida sitzt, dort auf
der Gargaron-Spitze. Wie die Berge, so sind auch
die Inseln deutlich sichtbar, und Poseidon, der auf
dem hchsten Gipfel der Samothrake sitzt, erreicht
von dort in vier riesigen Schritten sein Heiligtum in
Aigai, wo er berhmte Huser hat, und fhrt wei-
ter zu einer Hhle zwischen Tenedos und Imbros,
wo er seine Pferde abstellt. Und ebenso schreitet
Here von ihrem Gemach auf dem Olympos ber
Pirien und Emathie ber die beschneiten Berge

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Thrakiens zum Athos und von dort ber die Insel
Lemnos, wo sie den Schlaf ndet, und ber Imbros
auf das Troische Festland und von dort nach dem
Ida-Gebirge und zur Gargaron-Spitze.
Die Geographie dieser Berge und Inseln ist so
richtig und augenfllig, da man meinen knnte,
Homer habe im Luftbild gesehen, wie aus der Vo-
gelperspektive das Land dagelegen hat. Aber noch
weiter geht der Blick des Zeus im dreizehnten Ge-
sang nach Norden bis zu den Thrakern und My-
sern, den von Milch lebenden Hippomolgen und
den Abiern im Skythenland, wie auf der anderen
Seite in gypten auch das hunderttorige Theben
bekannt ist und die Aithiopen im Westen und
Osten, wo die Gtter zum Mahl gehen.
Zumal die Troische Ebene mit Troja und der Burg
Trojas, Pergamos, mit dem Eichbaum und dem
Feigenbaum, den beiden Brunnen, aus denen kaltes
und warmes Wasser iet, der Bodenschwelle, der
Kallikolone, mit den beiden Flssen Skamandros
und Simoeis, mit dem Ida-Gebirge auf der einen
und dem Hellespontos auf der anderen Seite: alles
das ist so scharf und klar zu sehen, da noch heute
diese Ebene, wo die Achaier und Troer gekmpft
haben, vor unseren Augen liegt und man meinen
mu, da Homer es aus der Autopsie geschildert
hat. Und weiter erstreckt sich das Reich des Pria-
mos hier bis nach Lesbos und dort bis Phrygien.
Weiter haben wir das griechische Mutterland mit
dem Winkel von Argos, mit Mykene, Pylos und
andererseits mit Theben in Boiotien, mit Aitolien

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und berhaupt allen Landschaften, die der Schis-
katalog nennt mit unzhligen Orten.
Und blicken wir auf das Meer hinaus, so hpfen
dort dem Herrn Poseidon die Ungeheuer entgegen
und wohnen in der Tiefe die Nereiden bei dem Va-
ter Nereus, von woher auch die Nereide Thetis auf-
steigend aus dem Meer wie ein Nebel ihren Sohn
Achilleus besucht. Die groen Flsse mnden ins
Meer, der Acheloos und in Phthia der Spercheios.
Und alles das umgibt der Weltstrom Okeanos, der
der Ursprung der Gtter und Menschen ist und an
dessen Fluten einst der verborgene Hephaistos
neun Jahre in den Grotten der Thetis und der Eu-
rynome, die ihn gerettet hatten, viele Geschmeide
schmiedete. Kurz, die gesamte Geographie des
griechischen Landes bis zu den Grenzen der dama-
ligen Erde liegt vor unserem Blick.
Aber auch das Getriebe auf der Erde ist in berrei-
chen Bildern sichtbar: Opferhandlungen, die
Mahlzeiten, und wie der Trank im Mischkrug des
Nestor bereitet wird, wie der Heilkundige be-
stimmte Kruter auegt, die Troerinnen die W-
sche waschen, weben, und der Sohn die Weidenru-
ten schneidet. Homer stellt diese Weltflle aber vor
allem in den Gleichnissen dar. Als Gleichnisse be-
gleiten sie die Kampfhandlungen und die Verrich-
tungen der handelnden Menschen. Aber weit mehr
als Vergleiche, stellen sie eine vielfltige Wirklich-
keit dar. Auch sie beginnen mit den Sternen, mit
Wolken, Winden, Bergen, mit der Erde, auf der
Schnee und Regen lasten und auf die der Wetter-

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strahl herabfhrt und wo das Meer an das vorsprin-
gende Gestade brandet. Doch dann geben die
Gleichnisse die vielfltigen Beschftigungen der
Menschen wieder, Kunst und Handwerk, den Ak-
kermann in seinem Tun, den Hirten mit seinen Tie-
ren, die Holzfller, das Frben und Weben, bis
hinab zu der Art, wie man die Milch mit Lab an-
rhrt, wie Wasser im Kessel siedet und das
Schweinefett ausgelassen wird.
Was die Weltschau Homers in alledem sichtbar
macht, das ist die groe umfassende Natur bis hin
zum Menschen und seiner Kultur. Dahinter steht
eine groe Klarheit des Schauens, ein Schauen und
richtiges Beobachten der Wirkungen der Natur wie
aller Verrichtungen des Menschenlebens, ganz so
wie auch in den Kmpfen der Mnner aufs genau-
este das Kmpfen und alle seine Knste und beson-
ders die Art der Verwundungen beobachtet ist.
Doch diese ganze Welt-Wirklichkeit ist nicht sta-
tisch ruhend, sondern das alles bewegt sich, wirkt
aufeinander in durchgehender En-ergeia. Es ist,
mit einem Wort, die Natur und die Kultur als
Wirklichkeit, aufeinander bezogen durch Gegen-
stze und Polaritten, die stets das Ganze tragen
und zusammenwirken zu einem einzigen Wider-
spiel. Wie Homer die umfassende Wirklichkeit der
miteinander und gegeneinander strebenden Land-
schaften und Stmme in jenem Schiskatalog
sichtbar gemacht hat, hat er diesem entsprechend
das Ganze auf Gegenstzen beruhende Widerspiel
der Welt in seiner Schildbeschreibung im achtzehn-

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ten Gesang ins Bild gebracht, auch dort beginnend
mit Sonne, Mond und den Gestirnen und alles um-
fat vom Weltstrom, dem Okeanos. Und dazwi-
schen das Menschenleben, aufsteigend in stndigen
Gegenstzen von stdtischem Leben und Kampf
und Not der Kmpfenden, von allen Formen des
Ackerbaus und der Weinlese, bis hinauf zum Fest-
lichen: Reigen und Tanz und dem Snger, der die
Leier rhrt. Im Bereich der Kunst und des Musi-
schen gipfelt diese Weltschau.
 II
HOMER

ber den Dichter, der dieses tragische, dieses um-

fassend geschichtliche und umfassend welthafte
Gedicht geschaen hat, haben wir nur drftige
biographische Angaben. Das meiste liegt in einer
legendarischen berlieferung vor, in der Homer
als ein alter blinder Landfahrer erscheint und Lie-
bes und Leidiges erfhrt. All das enthlt aber doch,
wie jede Legende, auch wahre Kerne, die in recht
hohe Zeit hinaufreichen. In ihnen ergreifen wir fr
Homer etwa das folgende.
Homer hat in der zweiten Hlfte des achten Jahr-
hunderts vor Christus im aiolisch-ionischen K-
stengebiet Kleinasiens, nicht weit entfernt von der
Sttte, wo einst Troja lag, gelebt und ist von da aus
in den Landschaften und Stdten Ioniens vielfach
herumgekommen. Geboren ist er vielleicht in
Smyrna.
Sein Name ist nicht, wie man einst gemeint hat,
ein Zunftname gewesen und hat den Zusammen-
fger bedeutet, weil er in der Ilias nur einzelne
Lieder aneinander gereiht htte. Homeros von
homeron, das Pfand, ist ein guter Menschen-
name und meint die Geisel, den Brgen. Homer
war also ein achtbarer Mann. Denn ganz gleich, ob
er selber oder einer seiner Vorfahren ein Brge
gewesen war, man nimmt dafr nur angesehene
Leute. berdies war dies nur ein bername; als
sein eigener Name wird Melesigenes, Sipphold

2
berichtet. Danach war Homer von vornehmem
Geschlecht, und auf dies fhrt auch sein Gedicht,
die Ilias. Es scheint, er hat auch den Krieg nicht nur
vom Hrensagen aus der alten epischen berliefe-
rung, sondern in seiner ganzen Furchtbarkeit sel-
ber gekannt.
Sehaft ist er in spteren Jahren auf der Insel
Chios gewesen. Einen Mann von Chios nennt ihn
der Jambenschreiber Semonides im siebenten
Jahrhundert, als er einen Vers aus der Ilias berichtet
(Fr. 29 D). Und hier auf Chios hat er auch eine Sn-
gerschule begrndet, die noch Platon als eine Ge-
sellschaft eigener Art dem Homer nah verbunden
wei (Ion 530 d). Homeriden nannten sie sich
und wurden sie noch spter genannt (Pindar, Ne-
meen 2), was nicht leibliche Abkunft von Homer
selbst bedeuten mu, sondern wie auch sonst auf
das Schulhaupt geht. Auf der kleinen Insel Ios mag
er auf einer Reise gestorben sein, wo man auch sein
Grab zeigte, auf dem man spter eine Inschrift an-
brachte.
Mehr als alles aber spricht fr die Zeit und den Le-
bensraum Homers eine Stelle in der Ilias, in der der
Dichter einmal deutlich in seine Gegenwart hinein-
spricht. Das ist die ex eventu-Verheiung, die Po-
seidon ber den Dardaner Aineias gibt: ihm und
seinen Kindeskindern soll einmal, wenn Priamos
und die Seinen zugrunde gegangen seien, die Herr-
schaft in der Troas gehren. Die Dardaner saen im
achten Jahrhundert in der Stadt Skepsis und fhr-
ten ihr Geschlecht auf Aineias zurck. Es scheint,

22
der Dichter hat mit diesen dardanischen Herren in
Beziehung gestanden, und wenn er auch nicht ei-
gentlich ein hsches Gedicht auf sie schrieb, hatte
er doch Anla, sie hervorzuheben. Das war in der
zweiten Hlfte des achten Jahrhunderts.
In diese Zeit aber mu auch aus anderen Grnden
die Entstehung der Ilias gehren, und zwar nach
zahlreichen handgreiichen Erwhnungen bei fast
allen folgenden Dichtern des siebenten Jahrhun-
derts: Hesiod sowie die frhesten Lyriker Kalli-
nos, Tyrtaios, Archilochos, Semonides. Und da
Archilochos uns mit astronomischer Genauigkeit
in einem Gedicht, in dem er eine Sonnennsternis
erwhnt, das fr die griechische Literaturge-
schichte wichtige Datum, den 6. April 648, liefert,
gelangen wir ber Hesiod und die Odyssee hinaus
rckrechnend etwa in die zweite Hlfte des achten
Jahrhunderts. Denn es scheint, jene ganze folgende
Dichtergeneration von Epikern und Lyrikern
wurde durch die Ilias Homers befruchtet, ja her-
vorgerufen.
Der Ruhm dieses Epos, das es in dieser Ausdeh-
nung noch nicht gegeben hatte, mu sich verhlt-
nismig schnell verbreitet haben. Doch kann die
Ilias nicht lediglich an einem Frstensitz in der
Troas, sondern mu bei verschiedenen Festen und
Agonen, zumal bei der allionischen Festversamm-
lung auf der Insel Delos vorgetragen worden sein.
Hier nennt der Verfasser des homerischen Deli-
schen Apollon-Hymnos sich selbst als den Blin-
den von Chios, den alle am meisten liebten: Seine

23
Gesnge sind alle fr knftige Zeit die besten; und
er will die Kunde von den Delischen Mdchen weit
zu den Stdten der Menschen, wo er einkehrt, ber
die Erde tragen, diese aber werden es glauben, da es
auch wahr ist (7376). Wenn dieser Apollon-
Hymnos, wie die besondere dichterische Form na-
helegt, zusammen mit dem Aphrodite-Hymnos,
keinem anderen als dem Ilias-Dichter angehrt, so
wrde sich auch die allgemeine Auassung der
Griechen besttigen, Homer sei, wenn auch erst in
spteren Jahren, blind geworden. Fr das Vortra-
gen der Ilias an diesem alle Ionier vereinigenden
Fest spricht aber schlielich eine Eigentmlichkeit
der Ilias selbst. Zweimal in dem Gedicht schliet
mit einer Nacht, die nicht nur erwhnt, sondern in
ihrer Ausdehnung beschrieben ist, ein Stck der
Handlung: einmal im neunten Buch mit der in der
Nacht stattndenden Gesandtschaft des Aeamem-
non zu Achilleus, und dann im achtzehnten Ge-
sang, wo Thetis zu Hephaistos geht und er fr
Achilleus in der Nacht den Schild schmiedet. Da-
nach mag die Ilias an drei Festtagen vorgetragen
worden sein; am ersten Tag vom ersten bis neunten
Gesang, am zweiten vom elften bis achtzehnten
Gesang, und am dritten bis zum Schlu. Wenn ein
Vortragstag zu Ende ging, war auch im Gedicht
Abend geworden; wenn man morgens wieder be-
gann, stieg auch in dem Gedicht wieder die Mor-
genrte auf.
Der Ruhm Homers wurde schon zu seinen Leb-
zeiten fr alle Welt begrndet. Er wirkte so im sie-

24
benten und sechsten Jahrhundert fort und wurde in
Athen unter den Peisistratiden am Ende des sech-
sten Jahrhunderts in das Fest der Panathenen auf-
genommen, wobei sich bei vollstndigem Vortrag
der Ilias mehrere Rhapsoden ablsten (Platon,
Hipparch 228 b). Bei dem Tragiker Aischylos er-
lebt er im fnften Jahrhundert in der Tragdie, die
Aischylos selber als Schnitten vom groen Mahl
des Homer bezeichnet, seine erste groe Renais-
sance. Zuvor war eine Gegenwelle gegen Homer
heraufgekommen, und hier wurde er bitter von den
Philosophen Xenophanes und Heraklit bekmpft,
nicht ohne da auch Xenophanes von ihm sagen
mute: Von Anfang an htten alle Menschen von
ihm gelernt.
 III
DIE EPISCHE TRADITION

Der Dichter der Ilias, der eine so weitreichende

Wirkung ausgebt hat, ist nicht vom Himmel ge-
fallen. Zwar sein Gedicht, die Ilias, steht fr uns am
Anbeginn der ganzen griechischen Dichtung und
Literatur ohne jede sichtbare Beziehung im achten
Jahrhundert. Er setzt aber eine viel weitergehende
berlieferung voraus, die, wie Nilsson mit groer
Klarheit gezeigt hat, bis in die mykenische Zeit, die
Zeit der Frstensitze in Mykene, Argos, Pylos,
Theben im dreizehnten bis elften Jahrhundert zu-
rckreicht. Die Verbindung der in jener mykeni-
schen Zeit entstandenen ltesten Sagenstoe ber
die Dorische Wanderung und die sogenannten
dunklen Jahrhunderte bis zu Homer im achten
Jahrhundert herab bildet die epische Tradition,
das heit die zunchst mndlich vorgetragenen
Lieder und Gedichte der Snger, Aoiden, wie uns
solche Homer selbst in der Odyssee in der Gestalt
des Demodokos (im 8. Gesang) und des Phemios
(im . Gesang) vorfhrt, whrend in der Ilias auer
dem in der Schildbeschreibung genannten gttli-
chen Snger nur einmal der Held Achilleus selbst
(im 9. Gesang) zur Leier die Rhme der Mnner
singt.
Schon Friedrich August Wol hat im Jahr 795 in
seinen Prolegomena ad Homerum mit gelehrtem
Material (fuend auf den neu erschlossenen Ilias-
schollen) die damals aufsehenerregende Behaup-

26
tung aufgestellt, Homer habe noch nicht die
Schreibkunst gekannt, die homerischen Gedichte
seien im Gedchtnis konzipiert und Jahrhunderte
hindurch mndlich weitergegeben worden und
htten erst spt ihre feste Form erhalten; mithin sei
die Einheit der Ilias wie ihres Urhebers fraglich.
Und schon der vorromantische Herder hatte, von
den Englndern angeregt, in Homer den Natur-
und Volksdichter gesehen, dessen Rhapsodien
nicht in Buchlden blieben und auf den Lumpen
unseres Papiers, sondern im Ohr und im Herzen
lebendiger Snger und Hrer, aus denen sie spt ge-
sammelt wurden. Danach hat Karl Lachmann, der
schon 86 das Nibelungenlied in Einzellieder zer-
legt hatte, auch die Ilias in etwa sechzehn Einzellie-
der aufgelst. Man ging in der Romantik so weit,
da man den dichtenden Volksgeist selbst bemh-
te, da Epen sich selber dichteten (Jacob Grimm),
und man nicht an den Individual-Dichter glauben
wollte, sondern es sich analog den geselligen Ttig-
keiten der Tiere, der Bienen zum Beispiel, vorstell-
te, die bewutlos dem Zuge eines Zweckes folgen,
der hernach dem Betrachter wie das Tun einer be-
wuten Intelligenz erscheine (Victor Hehn, 859).
In der zweiten Hlfte des neunzehnten Jahrhun-
derts wird man auf den improvisierenden Volksge-
sang der verschiedenen Vlker auf der Erde auf-
merksam. Man achtet jetzt auf die Finnen, die
grorussische Byline, die Kara-Kirgisen, die Ma-
laiischen Atjeher, wie vor allem auf das Sngertum
der gleichsam vor unserer Tr noch lebendigen ju-

27
goslavischen Volksepik. Mit ihr hatte sich schon
Goethe in den Jahren 82327 beschftigt, ange-
regt durch die ihm von J. Grimm empfohlene
Sammlung des Vuk Stefanovi Karadi (84) und
die bersetzungen der Therese Albertine Luise
von Jakob (Talvj). Doch wurde jene Volksepik erst
durch das von Vatroslav Jagi 876 gegrndete
Archiv fr slavische Philologie allgemein zugng-
lich gemacht. Vor allem hat Matthias Murko
92 / 3 in Bosnien und der Herzegowina diese ju-
goslavische Volksepik, teilweise mit phonographi-
schen Aufnahmen, untersucht. Seine Beobachtun-
gen zeigten, da in der mndlichen Dichtung der
jugoslavischen Guslaren, vor allem in wiederholten
Versen, Formeln und typischen Szenen, eine Flle
von Analogien zur homerischen Dichtung aufzu-
nden waren.
Diese Untersuchungen hat nun in neuerer Zeit
Milman Parry durch eine ungemein feinsinnige
Analyse des Formelbestands der homerischen Ge-
dichte ausgebaut. Er hat vor allem den Formelcha-
rakter der Epitheta nach allen Richtungen behan-
delt und die ganze Technik dieser Elemente im ho-
merischen Vers, im Enjambement, in Sprache und
Stil sichtbar gemacht (Jetzt in: The making of Ho-
meric Verse, Oxford 97). In den Jahren 933 und
wieder 934 / 35 hat er die sdslavische Volksepik in
verschiedenen Gegenden Jugoslaviens selbst mit
mehr als zwlftausend epischen und lyrischen Ge-
sngen aufgenommen. Sein Schler Albert B. Lord
hat nach Parrys frhem Tod (Ende 935) diese Un-

28
tersuchungen in Jugoslavien bis ins Jahr 950 / 5
weitergefhrt und in seinem Buch The Singer of
Tales (960) sowohl von Ausbildung und Vortrag,
vom Formelhaften, als auch von den Themen ge-
handelt und so ein bis dahin nicht erreichtes volles
Bild von den serbischen Sngern gegeben und ge-
zeigt, wie die Sprache des Epos ganz auf dem tradi-
tionellen Formelhaften beruhe. Hier in der serbi-
schen Volksepik hat er gleichsam ein episches La-
boratorium entdeckt und von da die Analogie zu
Homer hergestellt. Homer ist nach ihm ein Dichter
der oral poetry, das heit ein mndlich aus Formeln
gestaltender Dichter gewesen, der durch die Be-
wahrung der reichen Tradition vor ihm seine hohe
dichterische Kraft bewiesen hat: kein literarischer
Dichter, sondern vielmehr ein improvisierender
Dichter, bei dem das Lied in dem gleichen Rahmen
im einzelnen von Mal zu Mal immer neu wird.
Andere sind auf diesem Wege fortgeschritten, in-
dem sie mehr oder weniger abgestuft in Homer mit
Ilias und Odyssee den rein mndlichen Dichter der
oral poetry sahen, ganz hnlich wie Homer in der
Odyssee seinen Demodokos und Phemios mit der
Leier den Pfad (oime) seines Gedichts, berge-
hend von Sto zu Sto, verfolgen lt, sei es, da
es ein bekanntes Lied war, dessen Ruhm zum
Himmel reicht, oder da er auch auf Auorderung
die Geschichte vom hlzernen Pferd und dem Un-
tergang Trojas besingt.
Zu dieser heute weit verbreiteten Auassung, die
zum Teil auf entschiedenen Widerstand gestoen

29
ist, zum Teil Einschrnkungen erfahren hat, wol-
len wir in aller Krze unsere Meinung von Homer,
dem Iliasdichter, zusammenfassen.
Homer hat gewi die Ilias nicht als ein literari-
schen Dichter am Schreibtisch gedichtet. Aber li-
terarischen Dichter und schriftloser, rein der
Mndlichkeit verpflichteter Stegreifdichter ist
nicht die einzige Alternative, sondern zwischen
beiden Extremen gibt es ganz verschiedene Spielar-
ten. Ob Homer lediglich die Tradition der oral
poetry befolgt oder diese Tradition auf vielfltige
Weise in neuem Sinne umgestaltet, darber kann
einzig und allein die Betrachtung der Ilias selber
Auskunft geben.
Die Ilias zeigt einerseits die Merkmale der lteren
oral poetry in einer ganz umfassenden Weise. Da
nden wir
. die groe Anzahl der wiederholten Verse und
Halbverse.
2. die Formeln aller Art und aller Grade.
3. insbesondere die Epitheta,
teils die hieratischen Gtter- und Heldenna-
men, teils die schmckenden Beiwrter bei
Menschen, Tieren, Dingen, Naturerscheinun-
gen. Diese verleihen dem Stil des Epos das
Glanzvolle, Hohe und Prchtige.
4. die typischen Szenen:
die Wappnungen mit allen Formen des Kamp-
fes, wie das Ausholen mit der Wae, das Tref-
fen oder auch Nichttreen, die Verwundungen
und Ttungen,

30
 die Bekleidungsszenen,
Herrichten und Verzehren des Mahls,
Beratungen in der Versammlung und in kleinem
Kreis,
Entsenden des Boten und berbringen der Bot-
schaft,
Herrichten des Wagens oder Schis,
Gebete, Opfer und berhaupt jede Art von Be-
gehungen bis zur Bestattung des Toten und To-
tenfeier.
5. die Kataloge
von Helden, Mnnern und Frauen, insbeson-
dere Kataloge von Gefallenen.
6. die Vergleiche und Gleichnisse,
doch diese mit strkster Einschrnkung.
7. gewisse Handlungs-Schemata,
so im besonderen die Aristien einzelner Helden;
dazu die einzelnen Themen wie Freundes-
treue, Opfertod, Rache fr den Tod des
Freundes, Ehrverletzung usw. Ich wrde statt
von Themen lieber von Motiven sprechen.
Sie gehren, recht besehen, weniger einer dich-
terischen Tradition an als vielmehr der Welt der
Heldenzeit und haben dort ihren Sitz im Le-
ben.
Auf der anderen Seite aber zeigt die Ilias nicht we-
niger entschieden einen Charakter, der nicht aus
der oral poetry herleitbar ist.
. Die Ilias ist ein Groepos von ber fnfzehn-
tausend Versen. Niemals kann ein solches Gro-
epos durch bloe Aneinanderreihung von einzel-

3
nen Liedern und Kleinepen entstanden sein. Das
Groepos hat seinem Wesen nach eine andere
Struktur als das Lied oder Kleinepos. Das haben in
aller Deutlichkeit nach W. P. Ker (897) schon
Andreas Heusler (905) und John Meier (909)
dargetan.
2. Das Groepos der Ilias zeigt eine weitgehende
strukturelle Komposition, ja Architektonik. Man
pegt zwar auf die zwlftausend Verse des Avdo
Mededovi, dessen Gesnge bisher nur im Auszug
vorliegen, hinzuweisen (die brigens erst auf aus-
drckliche Auorderung Parrys entstanden sind);
aber auch hier bleibt der Abstand von homerischer
Kunst doch der entscheidende Eindruck (Lesky).
3. Die Bedeutung der Formeln wird von den Ver-
tretern der oral poetry stark bertrieben. Die Ilias
zeigt einen groen Teil von nicht formelhaften
Elementen, die einen gewissen Grad von schpfe-
rischer Ttigkeit voraussetzen, eingegeben einzig
durch den Zusammenhang (Hainsworth, 968).
Hier haben wir es einfach mit dem Wortschatz der
epischen Sprache und mit Redewendungen, die es
berhaupt in jeder Sprache gibt, zu tun.
4. Es ist zwar nicht mglich, das Nichtformelhafte
in der Ilias klar von den Formeln zu unterscheiden,
weil immer damit gerechnet werden mu, da
manches, das bei Homer nur einmal erscheint, in
lteren, nicht erhaltenen, mndlichen Gedichten
bereits vorgekommen sein mag. Hier aber halten
wir uns an die in der Ilias greifbaren Formeln. Sie
sind in der Ilias selten blo bernommen, sondern

32
fast berall so abgewandelt und kombiniert, da
wir mit diesen Elementen den gestaltenden Dichter
fassen. Denn die Formeln sind bei Homer zumeist
die Elemente fr eine bergreifende Ausgestal-
tung. So die Kataloge, so die ausgefhrten Gleich-
nisse. Unsere bersetzung zeigt es berall, wie
auch der Urtext, da wir beim Lesen nirgendwo
auf blo schablonenhafte Formeln treen. Die
Epitheta der Gtter, Helden usw. stehen auf einem
anderen Blatt.
5. brigens schliet die Komposition der Ilias
nicht aus, da ihr Dichter auerdem auch bei Gele-
genheit ein guter Improvisator gewesen sein mag.
So erscheint er in der Homerlegende in seinem
Wettstreit mit Hesiod als ein geradezu virtuoser
Stegreifdichter. Eine solche Improvisation kann
durchaus neben der Komposition einhergehen (wie
noch unsere neuere Musikgeschichte zeigen kann:
ein Mozart, Bach und Beethoven haben neben ih-
ren komponierten Werken auch Improvisationen
vorgetragen). Doch hat der Dichter dann in der
Ilias diese Fhigkeit den Erfordernissen seiner
Komposition dienstbar gemacht.
6. Die Ilias ist durchzogen von einem engmaschi-
gen Netz von Vor- und Rckverweisen. Insbeson-
dere gibt es die charakteristische Erscheinung der
Fernverbindung ber weiteste Strecken des Epos.
Dies alles gibt der Ilias das feste Gerst und ist so
berlegt, wie hnliches in der oral poetry nicht vor-
kommt. Darber spter.
7. Diese reichen gegenseitigen Beziehungen ver-

33
langen schon von der Abfassung aus einen xierten
Text. Dies schliet geradezu die oral poetry aus,
weil bei ihr das Gedicht zwar einen gegebenen
Rahmen hat, aber im einzelnen bei jedem Vortrag
wieder neu wird.
8. Ob man die Schriftlichkeit fr den Dichter eines
Groepos erfordern mu? Wir sind davon ber-
zeugt. Doch kommt es darauf nicht als das Ent-
scheidende an, weil man bei mndlichem Dichten
mit einem schwer vorstellbaren Gedchtnis der
Snger und Dichter rechnen mu. Entscheidend
ist, da man es bei der Ilias mit jener Durchgestal-
tung zu tun hat, die bisher ohne Analogien ist. Sie
verlangt daher auf alle Flle jenen xierten Text,
den wir auch nicht um ein oder zwei Jahrhunderte
von Homer trennen drfen, sondern eben in jene
Zeit setzen, wo er in seiner unmittelbaren Nach-
folge bei Hesiod und den dann folgenden Lyrikern
vorausgesetzt werden mu. Mndlich erinnerte
Lieder verndern sich beim Vortrag. Auerdem
mu der Vortrag so groer Dichtungen selten ge-
wesen sein, es gab also keinen Grund, so groe Ge-
bilde wrtlich auswendig zu lernen. Demnach
wre die letzte Fassung der Ilias, das heit die -
xierte Fassung, unsere Ilias. Wir glauben, Homer
selbst hat diesen Text gemacht und ihn jenen oben
genannten Homeriden hinterlassen.
9. Die Ilias, die durch alle die bisher genannten Ei-
genschaften gekennzeichnet ist, ist eine Einheit.
Keine strenge Einheit, wie erst die Tragdie sie
zeigt, sondern eine freiere, aber doch unbezweifel-

34
bare organische Einheit. Und ferner: ihr Urheber
ist charakterisiert durch Konzeptionen, die auf das
Ganze wie auf Einzelnes gehen, und die handgreif-
lich die Individualitt des Dichters und seine Ori-
ginalitt erkennen lassen. Der beste Gegenbeweis
dafr ist die ganz andersartige Dolonie, die, wie
heute fast allgemein angenommen wird, die sptere
Einlage eines anderen ist. Diese Originalitt darf
nicht einfach nur dem literarischen Schreibtisch-
dichter zugesprochen werden, sondern sie gehrt
jedem komponierenden Dichter zu. Auch die in
der Tradition gegebene typische Szene ist typisch
nur in ihrem Rahmen, nicht aber in ihrer jeweiligen
Ausgestaltung (Harald Patzer, 972). Die Ilias,
wenn berhaupt ein Gedicht, zeugt in ihrer ganzen
Gestaltung von dem Dichter selbst, den wir Homer
nennen und der die Jahrhunderte hindurch so ver-
standen wurde.
0. Homer ist vielleicht, wie wir meinen, kein an-
derer als der Mann, der am Ende des Ersten Deli-
schen Apollonhymnos sich selber als den blinden
Mann von Chios bezeichnet. Wenn er, wie die Le-
gende sagt, erblindet ist und dann seine Ilias dik-
tiert htte freilich komponierend diktiert , so
htte er ganz so wie Milton gearbeitet, der 660 als
vllig Erblindeter seine groen Epen Das verlo-
rene Paradies und Das wiedergewonnene Para-
dies seiner Frau und seinen Tchtern diktierte.
Im ganzen gelangen wir zu folgendem Bild von
der frhgriechischen epischen Entwicklung. Am
Anfang steht im dreizehnten und zwlften Jahr-

35
hundert die mykenische Zeit als der Quellbereich
der vielen einzelnen Sagen. Sie wurden in reiner
Mndlichkeit weitergegeben von den Aoiden, so
wie Homer sie in seinem Demodokos und Phemios
darstellt. Diese Aoiden haben in den folgenden
Jahrhunderten mndlich die Sage fortgestaltet. So
entstand einerseits der Formelschatz der epischen
Tradition; denn auch die Formel mu ja einmal von
einem Dichter eingefhrt, und das heit geschaen
sein. Und auf der anderen Seite entstanden immer
mehr bei diesen Sngern die groen, umfassenden
Sagenkreise, darunter der vom Troischen Krieg,
den wir zwar nicht in der Weise, wie Homer ihn
darstellt, als umfassendes Vlkerringen vorausset-
zen knnen, aber auch nicht als ein ganz unbedeu-
tendes Ereignis. Er gehrt der von den Archolo-
gen festgestellten Trojaschicht VII a an, die etwa in
das zwlfte Jahrhundert fhrt. Der Troische Krieg
mag sogar unter Agamemnon von Mykene, Mene-
laos von Sparta, Nestor von Pylos gefhrt worden
sein (nicht aber von den rein mythischen Helden
wie Achilleus und Odysseus). Diese epische Tradi-
tion ging weiter whrend der sogenannten dunklen
Jahrhunderte bis hinab in das achte Jahrhundert,
wo sich die Welle einer neuen Zeit erhebt. Inzwi-
schen ist im zehnten oder neunten Jahrhundert aus
dem Phoinikischen Alphabet die Schrift zu den
Griechen gekommen, die im achten Jahrhundert
bereits verbreitet ist. In dieser Zeit des achten Jahr-
hunderts tritt ein Mann auf, der die ganze Masse
der lteren berlieferung umfat, sowohl das

36
Formale wie die Sagenstoe; und eben mit Hilfe
des neuen Mittels der Schrift geht er daran, was
wahrscheinlich noch nicht da war, aus der Sage
vom Troischen Krieg ein Groepos zu gestalten.
Was er zugrunde legt, das ist der Zorn des Achil-
leus. Er htte sich im Sinne der lteren Sngert-
tigkeit ein Lied oder auch ein Kleinepos daraus
formen knnen. Die Ilias selbst enthlt die Partien,
die den Zorn des Achilleus angehen, nur in verhlt-
nismig wenigen Gesngen. Der Dichter hat den
Zorn des Achilleus durch die groe Konzeption
gewaltig erweitert, die das Zorngedicht erst zur
Ilias macht. So zieht er durch Vor- und Rckblicke
und Spiegelungen den ganzen Troischen Krieg hin-
ein und erweitert diesen zum Vlkerringen. Und er
erweitert durch eine umfassende Weltschau das
Gedicht vom Zorn des Achilleus und dem Tro-
ischen Krieg zum Weltgedicht.
Homer hat seine geschichtliche Stellung innerhalb
der frhen Geschichte des Epos am Ende. Im Sinne
der oral poetry ist er ein Sptling, der diese oral
poetry im Doppelsinn des Wortes aufgehoben
hat. Wir mssen diese ltere Tradition, die von den
alten Aoiden teils weitergegeben, teils bereichert
ist, fr Homer nicht gering einschtzen. Die alten
griechischen Meistersinger mgen teils wacker
nach der Tabulatur gedichtet, teils schon bedeu-
tende eigene Erndungen gebracht und so die
Jahrhunderte hindurch an dem groen Teppich der
Sage fortgewebt haben. Homer hat seine Gestal-
tungen nicht aus der leeren Luft gegrien, sondern

37
die Macht dieses uralten Sngertums trgt ihn und
wirkt in ihm fort. Das ist nichts Geringes. Aber wie
jede echte, lebendige Tradition bewahrt, indem sie
zugleich verwandelt, hat auch er die Tradition die-
ses alten Sngertums seinen eigenen Konzeptionen
anverwandelt. Durch die Konzeption seines Gro-
epos hat er das ganze ltere Sngertum, von dem er
doch so viel bernommen hat, in den Schatten des
Vergessens geworfen. Und auch was sich an Spt-
epik neben und nach ihm erhob, die Epen des soge-
nannten Kyklos, sind als die Epigonen Homers in
der Hauptsache verschwunden. Bereits Hesiod hat
durchweg Neues versucht und konnte sich deswe-
gen neben Homer erhalten. Dann aber folgte eine
neue Epoche der griechischen Dichtung, die durch
die Lyrik: die Elegie, den Iambos und das Lied, be-
zeichnet ist.
 IV
DER HERGANG DER ILIAS

Die Grundstruktur der Ilias ist anders als die eines

Epos, wie es nach landluger Theorie sein soll. Sie
ist nicht berwiegend Schilderung, die dem han-
delnden Drama entgegengesetzt ist; sie hat eine
berwiegend dramatische Struktur, und es wird
berall in ihr gehandelt. Die Ilias ist gebaut nach
Szenen. Diese Szenen treten zu Szenengruppen
zusammen und bilden groe Zusammenhnge, die
man durchaus als Akte bezeichnen kann. Und
diese Szenen, die die Hauptakzente der Handlung
tragen, beruhen berwiegend auf direkten Reden
und vielfach einem Dialog von Reden. Gut zwei
Drittel der ganzen Ilias sind Reden. Diese dramati-
sche Struktur nach Szenen ist fr den Hergang der
Ilias grundlegend.

bersicht ber die Ilias

I. Der Ursprung des Zorns

Der erste Gesang
Die Heeresversammlung. Der Streit der K-
nige. Der Gang der Thetis zu Zeus. Beginn
des Gtterstreits.

II. Ernung des Kampfes

Die Gesnge 2 3 4 5 6 7
Das Heer. Die Helden. Die frheren Verhei-

39
 ungen und Vorblick auf Trojas Fall. Zwei-
kmpfe. Die Schlacht des Diomedes. Ver-
handlungen. Bau der Mauer.

III. Die zweite, abgebrochene Schlacht

Die Gesnge 8 9
Die halbe Niederlage. Versuch, den Achilleus
zu vershnen.

IV. Die dritte groe Schlacht

Die Gesnge 2 3 4 5
Hektor sprengt das Mauertor. Rckschlag.
Hektor getroen. Wiedervordringen Hek-
tors. Hektor ruft nach Feuer.
Die Gesnge 6 7
Auszug und Tod des Patroklos. Kampf um
seine Leiche.

V. Die Wende des Zorns

Der 8. Gesang
Der Zusammenbruch des Zorns. Thetis zu
Achilleus. Die Errettung des Leichnams des
Patroklos und erste Totenklage. Die Schild-
beschreibung.

VI. Auszug des Achilleus

Die Gesnge 9 20 2 22
Heeresversammlung. Beilegung des Zorns.
Kampf des Achilleus. Gtterkampf. Hektors
Tod.

40
VII. Vershnung des Zorns
Die Gesnge 23 24
Bestattung des Patroklos. Leichenspiele.
Hektors Lsung.

Diese Szenenfolge der Ilias ist von einem Gewebe

zahlloser Vor- und Rckverweisungen durchzo-
gen, das wir im folgenden beachten wollen.

I. Ursprung des Zorns

Der erste Gesang

Bereits der Anfang der Ilias mit der Entstehung des

Zorns fhrt in zwei groen Szenen zu einem Dop-
pelgipfel.
Nach einer kurzen Einleitung, in der gesagt wird,
wie Agamemnon den Priester Chryses beleidigt hat
und Apollon dafr eine Krankheit ber das Heer
der Achaier schickt, beruft Achilleus eine Heeres-
versammlung, in der es zu seinem verhngnisvollen
Streit mit dem Heerknig Agamemnon kommt,
der ihm sein Ehrgeschenk, die Frau Brises, neh-
men will. Das erhebt sich in drei Redepaaren mit
merkbarer Steigerung bis zu der Kampfabsage des
Achilleus, zu deren Bekrftigung er das Szepter zu
Boden wirft. In kurzen berleitenden Szenen folgt
die Ausrstung einer Shngesandtschaft nach
Chryse und die Fortfhrung der Brises aus der
Htte des Achilleus durch die Herolde Agamem-

4
nons. Achilleus setzt sich weinend an den Strand
des Meeres. Seine Mutter Thetis sucht ihn auf und
verspricht ihm, fr ihn zum Olymp zu gehen und
Zeus zu bitten, er mge die Achaier schlagen, bis
sie ihm den Schimpf gebt htten. Achilleus hlt
sich nun vom Kampfe fern, whrend Odysseus die
Gesandtschaft nach Chryse fhrt, wo man den
Zorn des Apollon besnftigt. Am zwlften Tag
geht Thetis dann zu Zeus, der nach langem Schwei-
gen ihre Bitte gewhrt und es mit dem Nicken sei-
nes Hauptes bekrftigt, unter dem der Olymp er-
zittert. Diese Gebrde entspricht dem Niederwer-
fen des Szepters durch Achilleus. In diesen beiden
entscheidenden Szenen greift der Entschlu des
Menschen und der Beschlu des hchsten Gottes
ineinander, und von diesem Augenblick an ist fr
die folgende Handlung ber die Niederlage der
Achaier entschieden. Das ist die arch der Ilias als
des Zorngeschehens des Achilleus.
Zugleich aber beginnt hier eine andere Entwick-
lung, die fr alles folgende wichtig ist: der Streit der
Gtter. Zeus sieht es voraus: Ja wirklich! heillose
Dinge, da du mir auferlegst, mich mit Here zu ver-
feinden Und es kommt zu jenem ersten Streit
des Zeus mit Here, die sein Vorhaben durchschaut:
er habe sich von Thetis bereden lassen und ihr wahr-
haftig zugenickt, da er den Achilleus ehren, aber
viele Achaier verderben werde. Jenes Eintreten der
Here fr die Achaier und gegen die Troer spinnt sich
hier an, das spter durch Poseidon und Athene un-
tersttzt wird, die auch die Feinde der Troer sind.

42
 II. Ernung des Kampfes
Der zweite bis siebente Gesang

Es folgt vom zweiten bis siebenten Gesang das

Vorspiel: die ausgedehnte, handlungs- und gestal-
tenreiche Schilderung eines Tages.
Zeus schickt dem Agamemnon einen trgerischen
Traum. Das Heer, das im neunten Kriegsjahr be-
reits mde geworden ist, wird durch eine Erpro-
bungsrede Agamemnons zur Flucht bewogen und
durch Odysseus zurckgehalten, und Athene er-
fllt schlielich das Heer mit neuem Kampfeifer,
was der Dichter in einer Gleichniskette unter-
streicht. Anschlieend der Schiskatalog, der die
versammelten Fhrer der Stmme und Landschaf-
ten vorfhrt. Dazwischen werden in den Reden des
Odysseus und Nestor jene Ereignisse vom Beginn
cles Krieges: die gnstigen Vorzeichen wie die ein-
gegangenen Verpichtungen, hineingespiegelt. Im
dritten Gesang erscheinen die beiden Rivalen Me-
nelaos und Paris im Zweikampf, in dem Paris be-
siegt, aber von Aphrodite gerettet wird. Im vierten
Gesang wird durch jenen verhngnisvollen Schu
des Pandaros auf Menelaos der Untergang Trojas
augenfllig besiegelt. Sodann erscheinen in der so-
genannten zweiten Heerschau die Helden Idome-
neus, die beiden Aias, Nestor, Odysseus und
Diomedes. Im fnften Gesang trgt Diomedes die
Schlacht. Unter Mitwirkung Athenes verwundet
er zuerst die Gttin Aphrodite und sodann auf dem
Gipfel dieses Gesangs den Ares, der wie ein

43
schwarzer Wirbel zum Olymp auhrt, wo er von
Zeus hart angelassen wird. Im sechsten Gesang se-
hen wir auf Troerseiten Hektor, wie er in Troja zu-
erst mit seiner Mutter Hekabe, mit Paris und He-
lena und dann mit seiner Frau Andromache zu-
sammentrifft. In den ngsten der Frau um ihn, in
seiner Sorge um sie blickt man auf den Untergang
Trojas voraus, und in der Klage, die die Frauen
ber ihn erheben, steht Hektor bereits im Schatten
seines viel spter kommenden Todes. Im siebenten
Gesang tritt Hektor im Zweikampf dem Aias ge-
genber, der spter jener Held ist, der bei Hektors
Vordringen den schweren Rckzugskampf der
Achaier trgt. Auch Priamos und die ltesten
von Troja sind in diesem Vorspiel bereits aufgetre-
ten, Priamos im dritten und vierten Gesang. Vor al-
lem aber ist die Gestalt der Helena stark hervorge-
hoben, sei es, als sie im dritten Gesang auf der
Mauer Trojas die Achaierhelden Agamemnon,
Odysseus, Idomeneus, Aias dem Priamos zeigt
(auch dies im Grunde aus dem Beginn des Kampfes
hineingespiegelt), sei es nach dem Zweikampf in ih-
rem Beisammensein mit Paris, den sie verachtet,
aber dem sie durch Aphrodites Kraft doch erliegt.
Und endlich im sechsten Gesang ihr Wort an Hek-
tor von ihrer und des Alexandros Verblendung,
durch die sie beide noch einmal den knftigen
Menschen zum Gesang werden. Helena wird wie-
der im vierundzwanzigsten Gesang die letzte To-
tenklage an Hektors Bahre erheben.
Am Ende dieses Teils kommt es schlielich im

44
siebenten Gesang zu einem erneuten Versuch, nach
dem Schu des Pandaros auf Menelaos sich doch
noch mit den Achaiern zu vergleichen. Paris aber
verhindert es, weil er nicht bereit ist, Helena zu-
rckzugeben. Man bestattet die Gefallenen, und
die Achaier bauen, besorgt durch die Kampfabsage
des Achilleus, zum Schutz der Schie eine Mauer
um das Lager. Als die Sonne untergeht, haben die
Achaier die Mauer vollendet, und man bereitet das
Nachtmahl. Schie sind von Lemnos gekommen
und haben Wein gebracht, und man kauft den Wein
gegen dies und das. Man speist die ganze Nacht
hindurch, doch die ganze Nacht donnert Zeus un-
heilvoll. Damit endet dieses im zweiten Gesang be-
gonnene Geschehen mit einer drohenden Voraus-
deutung auf das Schwere, das in den folgenden Ge-
sngen kommen wird.

III. Die zweite, abgebrochene Schlacht

Der achte und neunte Gesang

Im achten Gesang beginnt Zeus sein Versprechen

an Thetis wahrzumachen und die Achaier um der
Ehre des Achilleus willen zu schlagen. Er verbietet
deswegen den Gttern, auf beiden Seiten am
Kampf teilzunehmen. Dies Zeusverbot wird erst
am Beginn des zwanzigsten Gesangs wieder aufge-
hoben. Doch wird es Zeus nicht gelingen, gradlinig
die Niederlage der Achaier durchzufhren, weil
die troerfeindlichen Gtter Here, Athene und Po-

45
seidon Gelegenheit nden werden, sich diesem
Verbot zu widersetzen.
Zunchst kommt es zum Kampf, in dem Nestor in
Gefahr kommt und Diomedes ihn rettet, durch den
Wetterstrahl des Zeus aber selbst zurckgetrieben
wird. Die Achaier werden zurckgeschlagen, und
die Troer biwakieren in der Mitte der Ebene. Zuvor
hatten Here und Athene den Versuch unternom-
men, doch in den Kampf einzugreifen, aber Zeus
ruft sie durch die Gtterbotin Iris zurck. Der er-
zrnten Here gibt Zeus eine erste groe Voraussa-
ge: nicht werde Hektor ablassen vom Kampf, be-
vor sich bei den Schien wieder Achilleus erhebt,
wenn man um den gefallenen Patroklos kmpft.
Zugleich hlt Hektor vor den Troern eine groe
Rede, in der er siegesgewi fr morgen den Kampf
um die Schie der Achaier voraussagt: Wenn ich
doch so gewi unsterblich wre und ohne Alter alle
Tage und geehrt wrde, wie geehrt wird Athenaia
und Apollon, wie jetzt dieser Tag Unheil bringt
den Argeiern! (538 .)
So nehmen in diesem achten Buch, in dem sich die
Kmpfe eines ganzen Tages zusammendrngen,
verschiedene Handlungslinien fr die ganze Ilias
ihren Ausgang: die halbe Niederlage der Achaier,
das Kampfverbot des Zeus, die Widersetzlichkeit
der Gtter, jene siegesgewisse Vermessenheit Hek-
tors, die in den folgenden Kmpfen weiterhin ver-
strkt wird.
Im neunten Gesang bert man aufgrund der hal-
ben Niederlage whrend der Nacht, was zu tun ist,

46
und Nestor schlgt dem Agamemnon vor, eine Ge-
sandtschaft zu Achilleus zu schicken, um ihn mit
reichen Gaben wieder zu vershnen und in den
Kampf zu bringen. Odysseus und Aias und dazu
der alte Erzieher des Achilleus Phoinix werden
damit beauftragt und freundlich von Achilleus auf-
genommen. Odysseus bietet ihm im Auftrag des
Agamemnon die reichen Gaben an, doch er lehnt
alles ab. Zu tief ist er durch Agamemnon verletzt,
was er in langer Rede, in der seine Erbitterung im-
mer wieder hochkommt, ausspricht. Er denkt dar-
an, morgen in seine Heimat zurckzukehren.
Phoinix, nicht nur als Abgesandter, sondern als der
Vertraute des Achilleus, erinnert ihn daran, wie er
sich um ihn als Kind gemht habe, und erzhlt in
einem Paradeigma von dem verderblichen Zorn des
Meleagros. Schlielich ermahnt ihn Aias als
Kampfgefhrte, er mge doch nicht nur um des
Agamemnon, sondern um ihretwillen nachgeben,
die ihm die Nchsten und Liebsten sind von den
Argeiern. Das macht Eindruck auf Achilleus, aber
er kann den Zorn nicht berwinden. Doch will er
nun, anders als er zuerst gesagt hat, nicht gleich ab-
fahren, sondern warten, bis Hektor an seinen
Schien steht. Mit dieser Entscheidung entlt er
die Gesandten. Es ist ein teilweises Nachgeben,
doch ein folgenreiches Nachgeben, das am nch-
sten Tag nun zu der schweren Niederlage der
Achaier fhren, fr Achilleus selbst aber das Ver-
hngnis bringen wird.

47
 IV. Die groe Schlacht
Vom elften bis siebzehnten Gesang

Mit dem elften Gesang beginnt das lang hingezo-

gene wechselvolle Ringen zwischen den Achaiern
und den Troern, das nun zur vollen Niederlage der
Achaier fhrt. Dieses Geschehen baut sich auf in
drei Stufen. Es fhrt dazu, da Hektor erstens das
Mauertor der Achaier sprengt (im elften und
zwlften Gesang), da er zweitens die Schie er-
reicht und ein Schi in Brand setzt (im dreizehnten
und fnfzehnten Gesang), und da er drittens den
Patroklos erschlgt (im sechzehnten und siebzehn-
ten Gesang). Innerhalb dieses Geschehens kommt
es durch Poseidons und Heres Einwirken zu dem
Rckschlag, bei dem Hektor durch einen Stein-
wurf des Aias vorbergehend kampfunfhig ge-
macht wird (im vierzehnten Gesang). Sodann wird
in diesem Dreistufenbau Patroklos neu in den
Gang der Ereignisse einbezogen (im elften Gesang)
und dann von Achilleus ausgeschickt (im sech-
zehnten Gesang), wo er nach kurzem Siegeslauf ge-
ttet wird. Dabei ist der Sieg Hektors auf seinem
Gipfel, als er die Waen des Achilleus anlegt, be-
reits durch das Wort des Zeus ber ihn mit seinem
kommenden Untergang verwoben.

Die erste Stufe

Mit aufgehendem Morgen wirft Zeus einen neuen
Kampfeifer in die Achaier. Agamemnon wappnet
sich und dringt gro vorwrts. Hier aber gibt Zeus

48
dem Hektor die Verheiung, sobald er Agamem-
non zurckweichen she, werde er ihm Kraft ge-
ben, bis er am Abend zu den Schien gelangt sei
(, 85 .). Dann wird Agamemnon verwundet,
und weiterhin auch Diomedes und Odysseus. Der
Dichter gibt mit berlegener dichterischer Strategie
den drei Helden solche Verwundungen, da er
durch ihre Kampfunfhigkeit das Heer der Achaier
schwcht, sie aber spter an den Leichenspielen im
dreiundzwanzigsten Gesang wieder teilnehmen lt.
Aias trgt nun die ganze Last des Kampfes. Als
Achilleus aber von seinem Schi aus Nestor den
verwundeten Arzt Machaon zurckfhren sieht,
schickt er Patroklos zu Nestor: Das war fr ihn
des Unheils Anfang (, 604). Nestor lt dem
Achilleus sagen, wenn er selbst nicht kmpfen wol-
le, so solle er wenigstens den Patroklos in seinen
Waen hinausschicken, den Achaiern Luft zu ver-
schaen. Patroklos wird auf seinem Rckweg zu
Achilleus durch den verwundeten Eurypylos auf-
gehalten. Von hier geht die Patroklos-Linie wei-
ter zum fnfzehnten Gesang, wo er den Eurypylos
verlt, und zum sechzehnten, wo er wieder vor
Achilleus tritt.
Der zwlfte Gesang bringt den Kampf um die
Mauer der Achaier, die im siebenten Gesang gebaut
war. In einem besonderen Prooimion teilt der
Dichter mit, da sie spter von Poseidon und Apol-
lon ins Meer geworfen und spurlos vertilgt wird. Er
erzhlt dies sichtlich, weil in seiner Zeit keine Spur
von einer Mauer dort zu sehen war. Die Mauer ist

49
also eingefhrt als entscheidendes Hindernis im
Kampf um die Schie, und zugleich wird mit ihr in
das wechselvolle Kampfgeschehen die Situation ei-
ner Belagerung der Achaier eingefhrt.
In diesem schweren Kampf um die Mauer und den
Graben kommt es zunchst zu dem Vorsto des
Troers Asios, Hyrtakos Sohn, der tricht genug
trotz der Warnung des klugen Pulydamas (der auf
Troerseiten dem Odysseus entspricht) versucht,
mit Pferden und Wagen den Graben zu durchque-
ren. Dieser Versuch gelingt nicht. Auf Achaiersei-
ten bewhren sich nun vor allem am Mauertor die
beiden Lapithen. Doch dem Lykierknig Sarpe-
don, der als Zeus-Sohn auf Seiten der Troer beson-
ders hervorgehoben wird, gelingt es, einen groen
Teil der Brustwehr einzureien. Hektor sprengt
schlielich mit einem mchtigen Steinwurf das Tor,
springt selbst hinein, und die anderen Troer ihm
nach. Zuvor freilich hat es beim berschreiten
des Grabens ein ungnstiges Vogelzeichen gege-
ben, und der besonnene Pulydamas warnte Hek-
tor, nicht mit den Danaern um die Schie zu kmp-
fen. Hektor aber schlgt die Warnung in den Wind
mit dem fast blasphemischen Wort: Ein Vogel ist
der beste: sich wehren um die vterliche Erde!
(243). Zum zweitenmal hat hier der Dichter die
Vermessenheit Hektors hervorgehoben, zugleich
aber in seiner Handlung, mitten im Vordringen der
Troer, auf den spteren Rckschlag hingedeutet.
Spter wird Pulydamas noch zweimal warnen (im
dreizehnten und im achtzehnten Gesang).

50
Die zweite Stufe
Nachdem Zeus mit dem Eindringen Hektors in das
Lagertor soweit sein Versprechen an Thetis, die
Achaier zu schlagen, erfllt hat, wendet er im drei-
zehnten Gesang die Augen vom Kampeld ab auf
die fernen nrdlichen Vlker. Nun mischt sich,
entgegen dem Verbot des Zeus, Poseidon in den
Kampf vor Troja ein, um heimlich die Achaier zu
strken. In groartig geschilderter Wagenfahrt
erreicht er das Heer, und in Gestalt des Sehers Kal-
chas ermutigt er die Achaier und t durch einen
Schlag mit seinem Stab den beiden Aias Kraft ein.
Hektor wird zurckgedrngt, und unter den
Achaiern tut sich vor allem der schon bejahrte Kre-
ter Idomeneus mit seinem Wagenlenker Meriones
hervor. In wechselnden Kmpfen stehen auf seiten
der Troer Aineias und Paris, auf seiten der Achaier
Menelaos. Dann begegnet Hektor dem Aias, den er
schmht (er wird ihm wieder begegnen), und Ge-
schrei erhebt sich auf beiden Seiten.
Im vierzehnten Gesang verlt Nestor den Ma-
chaon und bert sich mit den verwundeten Kni-
gen Agamemnon, Diomedes und Odysseus. Aga-
memnon schlgt vor, die Flucht vorzubereiten,
doch Odysseus widerrt es, und Poseidon in Ge-
stalt eines alten Kriegers strkt ihren Mut. Nun
versucht Here, den Poseidon zu untersttzen. Sie
macht sich schn, empfngt von Aphrodite den
Liebesgrtel, geht ber die Berge und Inseln, bis sie
auf Lemnos sich der Hilfe des Schlafs versichert,
und gelangt auf dem Gargaron-Gipfel des Ida zu

5
Zeus, der von Verlangen ergrien sich zu ihr legt
und einschlft. Poseidon stellt sich nun oen an die
Spitze der Achaier, und Aias schlgt Hektor mit ei-
nem Steinwurf nieder.
Dann erwacht Zeus im fnfzehnten Gesang und
sieht die Niederlage der Troer. Er gert in Zorn
und gibt nun die zweite, noch umfassendere, bis
zum Fall Trojas gehende Voraussage. Durch Iris
beehlt er dem Poseidon, aus dem Kampf zu wei-
chen, und gibt dem Apollon den Auftrag, Hektor
wieder Kraft zu geben. Es geschieht, und Apollon
dringt an der Spitze der Troer, die Aigis in Hnden,
gewaltig vor, tritt Graben und Mauer ein und
schafft den Troern einen breiten Weg zu den Schif-
fen. Heftige Kmpfe. Nestor betet in hchster Not
zu Zeus und ermuntert die Achaier. Aias wehrt als
letzter, von einem Schi auf das andere springend,
mit einem langen Speer die Troer ab, Hektor aber
erfat das Heck von dem Schi des Protesilaos und
ruft nach Feuer.

Die dritte Stufe

Patroklos hat unterdessen den verwundeten Eury-
pylos verlassen. Nun tritt er im sechzehnten Ge-
sang weinend vor Achilleus, zeigt ihm an, wie
schlimm es um die Achaier steht, und bittet ihn
nach dem Rat des Nestor, ihn in seinen Waen hin-
auszuschicken. Achilleus gibt nach. Aias kann
drauen dem Hektor nicht mehr widerstehen. Mit
einem Musenanruf unterstreicht der Dichter, wie
das Feuer in die Schie fllt. Als Hektor dem Aias

52
die Spitze des Speeres kappt, werfen die Troer das
Feuer in das Schi des Protesilaos. Mit dieser
Klammertechnik verbindet der Dichter das Ende
des fnfzehnten mit dem Beginn des sechzehnten
Gesangs. Nun ruft Achilleus selbst die Myrmido-
nen auf und treibt den Freund, sich zu wappnen,
warnt ihn aber, er solle nur die Troer zurckschla-
gen und nicht versuchen, Troja zu nehmen; und
bittet Zeus in einem Gebet, er mge dem Freund
den Sieg geben und ihn heil wieder zurckfhren.
Zeus gewhrt das eine, das andere versagt er. So
zieht sich das Verhngnis um Achilleus enger zu-
sammen.
Patroklos dringt vor, rettet die Schie und erlegt
Sarpedon. Zeus lt von Apollon den Leichnam
des Sarpedon waschen und ihn dann durch die
Zwillinge Schlaf und Tod in seine Heimat bringen.
Patroklos aber dringt weiter vor. Gegen das Verbot
des Achilleus lt er sich hinreien, bis unter die
Mauern Trojas vorzustrmen. Da tritt ihm Apol-
lon entgegen, schlgt ihn in den Rcken und ent-
wanet ihn, und er wird von Euphorbos verwun-
det und dann von Hektor gettet. Sterbend sagt er
Hektor den Tod durch Achilleus voraus.
Im siebzehnten Gesang kmpft man um den
Leichnam des Patroklos, wobei sich Menelaos her-
vortut, der auch den Euphorbos ttet. Aber Hek-
tor raubt dem toten Patroklos die Waen (die die
Waen des Achilleus sind) und legt sie frohlockend
an. Da bewegt Zeus sein Haupt (200 f.): Ah, Elen-
der! und gar nicht liegt dir der Tod auf der Seele,

53
der dir schon nahe ist Die Voraussagen
auf den Untergang Hektors werden nun zugleich
mit seiner Vermessenheit immer deutlicher. Die
unsterblichen Rosse des Achilleus aber lt Zeus
nicht in Hektors Hnde fallen. Nach langem
wechselvollen Ringen heben Menelaos und Merio-
nes den Leichnam auf, whrend die beiden Aias
den Rckzug decken. Menelaos aber hat den Anti-
lochos zu Achilleus geschickt, um diesem den Tod
des Patroklos zu melden.

V. Die Wende des Zorns

Der achtzehnte Gesang

Der bedeutende achtzehnte Gesang ist zugleich ein

Ende und ein Anfang. Hier ndet der Zorn des
Achilleus in seinem Schmerz um Patroklos sein
Ende: der Zorn der durch Agamemnon verletzten
Ehre; doch wendet er sich nun auf den Rachezorn
gegen den Tter seines Freundes, Hektor, der
erst im vierundzwanzigsten Gesang zur Ruhe
kommt. Der achtzehnte Gesang hat eine Sonder-
stellung. Wie Thetis im ersten Gesang zu ihrem
Sohn trat, kommt sie auch jetzt aus der Tiefe des
Meeres zu ihm. Und wie sie dort zum Olymp ging,
um seine Bitte Zeus vorzutragen, so geht sie auch
jetzt zum Olymp, zu dem Schmiedegott Hephai-
stos, um dem Sohn neue Waen zu erbitten. He-
phaistos aber war bisher ein einziges Mal am Ende
des ersten Gesangs aufgetreten, um die Mutter

54
Here zu vershnen und den Gttern zu ihrer Er-
heiterung den Mundschenk zu machen. Der acht-
zehnte Gesang steht so zu dem ersten Gesang im
Verhltnis gegenstzlicher Entsprechung.
Antilochos tritt zu Achilleus, der bereits das
Schlimme ahnt, und meldet ihm unter Trnen, da
Patroklos durch Hektor gefallen ist und Hektor
seine Waffen hat. Gewaltiger Ausbruch des
Schmerzes bei Achilleus. Seinen Schrei hrt die
Mutter in der Meerestiefe, und sie geht mit den Ne-
reiden zu ihm und tritt zu dem schwer Sthnenden:
Nun habe Zeus ihm doch alles erfllt. Und Achil-
leus: Ja, aber was ntzt ihm das, nun er den Freund
verloren hat, und die Waen hat Hektor ihm abge-
zogen! Er wolle nicht mehr unter den Lebenden
sein, wenn er nicht Hektor tte und ihn den Tod
des Patroklos ben lasse. Thetis widerspricht ihm
nicht, nur soll er warten, bis sie ihm von Hephai-
stos neue Waen bringt.
Inzwischen kmpft man drauen um des Patro-
klos Leichnam, und Hektor fat ihn schon am Fu.
Da tritt Iris, von Here gesandt, zu Achilleus und
beehlt ihm, sich den Kmpfenden waenlos zu
zeigen. Athene legt ihm die Aigis um die Schultern
und lt Feuer auf seinem Haupt erscheinen, und
auf seinen dreimaligen Ruf weichen die Troer in
Verwirrung zurck und die Achaier tragen den
Leichnam des Patroklos zu den Schiffen. Die
Sonne geht unter. Achilleus und die Achaier klagen
um Patroklos und waschen und salben ihn, wh-
rend unterdessen die Troer im Feld sich beraten,

55
und Pulydamas warnt zum drittenmal, man solle
zur Stadt zurckkehren. Hektor aber wider-
spricht: am nchsten Morgen wolle er dem Achil-
leus entgegentreten. Seine Siegeszuversicht ist nun
auf der dritten Stufe zur Verblendung gesteigert,
und der Dichter sagt selbst, da den Troern, die
ihm Beifall geben, Pallas Athene die Sinne benom-
men habe.
Am Ende des Gesangs geht Thetis zu Hephaistos
und bittet ihn, fr ihren Sohn neue Waen zu
schmieden. Hier folgt jene Schildbeschreibung. Sie
bringt in der Nacht nach so vielen Kmpfen des Ta-
ges einen Ruhepunkt. Es ist der einzige wirkliche
Ruhepunkt in der Ilias: die Beschreibung eines
Kunstwerks, das ein Bild der Welt und zugleich ein
Bild des Lebens ist. Der schon im Tode stehende
Achilleus wird den Schild am folgenden Tag fh-
ren.

VI. Auszug des Achilleus, Hektors Tod

Der neunzehnte bis zweiundzwanzigste Gesang

Dieser in der ganzen Ilias entscheidendste Tag

bringt die Aristie des Achilleus, die mit seiner
Wappnung im neunzehnten Buch beginnt und im
zweiundzwanzigsten mit der Ttung Hektors en-
det. Alle anderen einzelnen Helden der Achaier
sind nun gleichsam verschwunden, und Achilleus
allein trgt diesen Kampf. Der Dichter hat mit au-
erordentlichen Mitteln dieses einzigartige

56
Kampfgeschehen ausgestaltet. Mit einer groen
Architektonik hat er die Gesnge zwanzig und ein-
undzwanzig und wieder den fr sich stehenden Ge-
sang zweiundzwanzig mit Hektors Tod ausge-
fhrt. Die Gestalt des Achilleus hat er hier ins Hel-
dische, bermenschliche gehoben und doch zu-
gleich wieder ins Menschliche und Menschlichste
hineingenommen. Das Ganze ist, wie es auch sonst
Homers Art ist, in Gegenstzen (e contrario) ent-
wickelt. Es steigt hinauf in drei deutlich voneinan-
der geschiedenen Teilen. Im zwanzigsten Gesang
die erste Begegnung mit Hektor und ein groes
Morden unter den Troern. Im einundzwanzigsten
Gesang die Ttung der Troer im Flu und der
Flukampf. Im zweiundzwanzigsten Gesang der
Tod Hektors.
In der Frhe bringt Thetis im neunzehnten Ge-
sang dem Achilleus die neuen Waen von Hephai-
stos. Die Myrmidonen erschrecken vor ihnen,
Achilleus aber erfllt der Anblick mit Kampfmut.
Er beruft eine Heeresversammlung (sie steht paral-
lel zu jener Versammlung im ersten Gesang) und
sagt seinen Zorn ab und will nun kmpfen. Aga-
memnon sieht seine Beirrung ein und bietet die
frher versprochenen Gaben. Achilleus fordert vor
allem die Schlacht, und es kommt zu jenem Streit
um das Frhmahl, in dem Odysseus realistisch ver-
langt, da die Leute essen sollen, Achilleus aber
will dies aufschieben bis zum Abend und weist fr
sich jede Speise zurck, bis der Leichnam des Pa-
troklos verbrannt sei. In diesem Streit um das

57
Frhmahl, der in seinem nchternen Realismus oft
nicht verstanden wurde, nden wir beispielhaft den
Gegensatz des Praktisch-Militrischen und des
menschlichen Bedrfnissen enthobenen Helden.
Hierauf kommt es zu einer jener stillen Szenen, die
fter bei Homer in das dramatische Geschehen ein-
gelegt sind: Achilleus ruft die Erinnerung herauf,
wie Patroklos ihm stets das Essen vorgesetzt habe.
Whrend die anderen essen, schickt Zeus Athene
und strkt ihn mit Ambrosia. Dann strmt das
Heer zusammen, und Achilleus rstet sich mit sei-
nen Waen. Diese Wappnung ist ber alle frheren
Wappnungen weit hinausgehoben (die Wappnung
des Paris im dritten Buch; die des Agamemnon im
elften, die des Patroklos im sechzehnten). Licht-
erscheinungen begleiten sie, wie im fnften Gesang
auch Licht um Haupt und Schultern des Diomedes
leuchtete. Der Helm ist wie ein Stern, der groe
schne starke Schild wie der Mond, und so trst-
lich den Achaiern, wie ein Feuer, das in den Bergen
abgetriebenen Schiern auf dem Meer leuchtet.
Und etwas einzigartiges: die Waen schmiegen
sich um seinen Leib und erheben ihn wie Flgel.
Aber auch dieser Bekundung der neuen Helden-
kraft des Achilleus folgt sofort ein Gegensatz,
wenn sein Pferd Xanthos ihm den Tod voraussagt;
und er nimmt zum zweitenmal den Tod auf sich.
Im zwanzigsten Gesang hebt Zeus das Kampfver-
bot an die Gtter auf, die sich nun in zwei Parteien
scheiden. Die Achaierfreunde Here, Athene, Po-
seidon, Hermes und Hephaistos gehen in das Heer

58
der Achaier, die Troerfreunde Ares, Apollon, Ar-
temis, Aphrodite und Leto unter die Troer. Es er-
hebt sich Eris, Zeus aber donnert aus der Hhe und
Poseidon erschttert die Erde, so da Hades auf-
springt von seinem Thron und frchtet, da Posei-
don die Unterwelt aufreien knnte.
Nachdem in dieser Szene der Dichter die Gtter
einander gegenbergestellt hat, lt er sie whrend
der Kmpfe des Achilleus warten und erst am Ende
des einundzwanzigsten Gesangs gegeneinander
gehen. So bildet er architektonisch einen Rahmen
fr die Aristie des Achilleus. Aber seltsam genug
lt er im einundzwanzigsten Gesang zwar den
Hephaistos gewaltttig gegen Xanthos vorgehen
und die Gtter gegeneinanderfahren unter dem
Krachen der Erde und dem Trompeten des Him-
mels. Dann aber lt er sie nicht, dem grandiosen
Aufmarsch des Anfangs entsprechend, hnlich ei-
ner Titanomachie miteinander kmpfen, sondern
erst schlgt Athene den Ares nieder und sodann
auch Aphrodite, die ihn wegfhren will, so da sie
alle beide zu Boden fallen. Dann schlgt Here der
Artemis ihre eigenen Pfeile um die Ohren, bis sie
weinend ieht. Hermes, der Schalk, aber will nicht
mit Leto kmpfen: er wolle sich nicht mit den
Frauen des Zeus balgen. Nur als der ernste Posei-
don kmpfen will, lehnt der vornehme Apollon es
ab, um der elenden Sterblichen willen mit ihm zu
kmpfen. Dies ist eine ganz unerwartete Konzep-
tion. Der Dichter, der den Kampf des Hephaistos
gegen den Flu noch mit aller Ernsthaftigkeit

59
durchgefhrt hat, bietet nun den eigentlichen
Kampf der Gtter als eine erhabene Keilerei, die
ein Scherzwort des Hermes und ein vergngliches
Lachen des Zeus beendet. Er ernet hier eine an-
dere Seite des Gttlichen, jener Gtter, die er die
Seligen und die Leichtlebenden nennt. Dies Bild
von der Leichtigkeit der Gtter braucht der Dich-
ter hier als Kontrast, da er bei den Menschen Ver-
worrenheit, Not und Tod schildert. Sie, die von
keiner Tragik Berhrten, stehen gegenber dem
tragischen Schicksal des Achilleus. Auch dies ge-
schieht nach jenem Prinzip des Gegensatzes.
Davor sind im zwanzigsten Gesang die Achaier
und die Troer aufmarschiert, und als Achilleus er-
schienen ist, ergreift die Troer ein Zittern. Er sucht
vor allem den Hektor, mit dessen Blut er Ares st-
tigen will. Doch tritt ihm hier zuerst Aineias entge-
gen, und zwar in einer durchaus ungewhnlichen
Weise. Um ihn als einzigen unter den Achaiern be-
kmmern sich die Gtter beider Parteien. Apollon
treibt ihn dem Achilleus entgegen, und es kommt
zwischen beiden zum Kampf. Aineias nennt Achil-
leus sein Geschlecht: auch er ist Dardanide, doch
aus einer anderen Linie als Priamos. Im Kampf ver-
schieen beide ihre Speere und gehen dann, Achil-
leus mit dem Schwert, Aineias mit einem Feldstein,
gegeneinander. Da greift Poseidon ein. Er will
nicht, da Aineias, der doch schuldlos ist, fallen
soll. Whrend Priamos und die Seinen dem Zeus
verhat sind, sollen Aineias und seine Kindeskinder
ber die Troer herrschen. Selbst Here ist mit seiner

60
Rettung einverstanden, und Poseidon wirft dem
Achilleus einen Nebel ber die Augen und schleu-
dert den Aineias bis zum Ende des Kampeldes.
Whrend der ganzen Ilias nimmt unter den Troern
Aineias eine Sonderstellung ein. Er zeichnet sich
aus im fnften und sechsten Buch, wo er dem Hek-
tor gleichgestellt wird, und ebenso im dreizehnten,
wo von ihm gesagt wird, da er dem Priamos
grollt, weil dieser ihn unter den Mnnern nicht ehr-
te. Wie wir sagten, erklrt sich diese Sonderstel-
lung des Aineias durch eine Beziehung des Dichters
zu einem frstlichen Herrn der Dardaner, die
im 8. Jahrhundert in der Troas herrschten und
ihren Stammbaum auf Aineias zurckfhrten. Der
Dichter hatte Grund, diese dardanischen Frsten,
die sein Gedicht begnstigten, durch ihren Ahn
Aineias zu ehren. Sehr bedacht war es, diesem Ai-
neias in der Aristie des Achilleus einen Platz zu ge-
ben, wo er zwar gro gerhmt wird, doch nur in
einem Vorspiel all des Schrecklichen, das weiterhin
nun Achilleus tun wird. Aineias kommt nach dieser
seiner Erhebung in der Ilias nicht mehr vor.
Achilleus ruft nun die Achaier zum Kampf auf,
und ebenso Hektor die Troer. Aber Apollon ver-
bietet ihm den Kampf mit Achilleus. Doch als die-
ser den Priamos-Sohn Polydoros ttet, will Hektor
seinen Bruder rchen, und Achilleus springt vor
Freude in die Hhe, da der Mann nahe ist, der ihm
den Freund gettet hat. Und auch Hektor antwor-
tet nun mit einer mutigen Rede und wirft auf Achil-
leus den Speer, den aber Athene zurckhaucht.

6
Den Hektor aber entrafft Apollon, in Nebel ver-
hllt.
Am Ende des Buchs mordet Achilleus unter den
Troern und verwundet sie mit schrecklichen, vom
Dichter geschilderten Verwundungen. Dies ist ein
typischer Katalog von Gefallenen, wovon die Ilias
mehrere hat. Doch ist dieser unter allen der umfas-
sendste. Schlielich endet es mit dem sonst schon
gebrauchten, hier besonders eindrucksvollen Bild:
Achilleus auf dem blutbespritzten Wagen, die
Pferde ber Leichen stampfend, er selbst mit
Mordblut besudelt an den Hnden.
Im einundzwanzigsten Gesang gelangt Achilleus
zum Flu, dem Skamander, springt hinein und t-
tet die Troer in ihm. Damit beginnt der Kampf im
Flu und mit dem Flu, wieder dreifach gestuft.
Achilleus fngt zwlf junge Troer lebend fr Pa-
troklos zum Totenopfer. Darauf, breit entwickelt,
begegnet er dem Lykaon. Er hatte ihn schon einmal
gefangen und verkauft. Doch kam er nach Troja
zurck und fllt nun wieder in Achilleus Hnde.
Auf seine Bitte, ihn wieder zu schonen, hat er nur
das Wort: Stirb auch du! Starb doch Patroklos
auch und war viel besser als du , und dann
von neuem der Gedanke an den eigenen Tod:
Kommen wird ein Morgen, ein Abend oder Mit-
tag, wo auch mir einer das Leben nehmen wird mit
einem Speer oder Pfeilschu. Und er wirft ihn in
den Flu; dort sollen sein weies Fett die Fische
fressen.
Sodann trifft er den Paionen Asteropaios, der ein

62
Sohn des Flusses Axios ist, und lt ihn nach kur-
zem Kampf im Sand des Flusses liegen, wo die Fi-
sche und Aale ihm das Fett von den Nieren rupfen,
und ttet dann weiter unter den Paionen.
Hier aber tritt ihm nun der Flugott Xanthos
selbst entgegen: er soll aus dem Flu hinausgehen
und die schrecklichen Dinge in der Ebene tun.
Achilleus verspricht es, springt aber doch wieder
hinein, und nun erhebt sich der Flu mit Gewalt
gegen ihn und bringt ihn mit der Wucht seiner
Strmungen in grte Not. Er verfolgt den Flie-
henden und reit ihm den Sand weg unter den F-
en. Achilleus sieht inmitten seiner Aristie einen
elenden Tod vor Augen und betet zu Zeus: Htte
ihn doch Hektor erschlagen! Jetzt mu er wie ein
Htejunge, eingeengt im Strom, ertrinken. Der
Tod im Wasser war fr die Griechen der elendigste
Tod. So lt ihm der Dichter mit seiner Kunst des
Gegensatzes auch dieses Armseligste, Menschlich-
ste von allem, was ein Mensch leiden kann, auf dem
Wege seines Siegeslaufs begegnen. Jedoch zu ihm
treten Athene und Poseidon; gegen den Flu aber
schickt Here den Feuergott Hephaistos, und Feuer
und Wasser kmpfen nun gegeneinander, und der
Flu mu mit einem Versprechen an Here nach-
geben. An dieser Stelle beginnt der Gtterkampf,
der am Beginn des zwanzigsten Gesangs vorberei-
tet war.
Nach seinem Ende gehen die Gtter zum Olymp
zurck, nur Apollon geht nach Troja, whrend
Achilleus weiter die Troer mordet. Priamos lt die

63
Tore nen, um die Fliehenden aufzunehmen.
Apollon aber zieht in der Gestalt des Agenor
Achilleus von den Troern ab zur Ebene. Dann gibt
er sich ihm zu erkennen, und Achilleus wendet sich
unmutig zurck nach Troja, in das die iehenden
Troer sich hineingerettet haben.
Der zweiundzwanzigste Gesang bringt mit dem
Tod Hektors die Hhe der Aristie des Achilleus,
und hier, auf der dritten Stufe, erreicht auch die
Kunst des Dichters ihre hchste Hhe. Das ganze
zweiundzwanzigste Buch ist eine einzige gro an-
gelegte Struktur, die es verstehen lat, warum man
einstmals Homer als den Maler-Dichter und Pla-
stiker zu rhmen wute. Es steht vor uns wie ein
groes Triptychon mit zwei Flgeln. Wir sehen in
zwei groen Bildern zu Anfang des Gesangs und an
seinem Ende die Eltern auf der Mauer, den Hektor
unten am Tor vor dem Kampf mit Achilleus angst-
voll warnend, und spter, als er tot von Achilleus
geschleift wird, in furchtbarer Verzweiung wei-
nend und klagend. Das grere Mittelteil gehrt
dem Feld vor Troja, auf das die Troer von der
Mauer niederblicken und auf dem sich nun in ver-
schiedenen Phasen der Kampf des Achilleus mit
Hektor und seine Ttung abspielt.
Whrend Achilleus auf die Stadt zueilt, strahlend
wie ein bser Stern, steht Hektor unbewegt durch
die Klagen des Priamos und der Hekabe unten am
Vorsprung des Tors und ist jetzt aus seiner Ver-
blendung erwacht. Er sieht, Pulydamas hatte recht,
and er erwgt sogar, sich waenlos dem Achilleus

64
zu ergeben. Und als Achilleus, wieder wie ein
Feuer oder die Sonne strahlend, ihm nher kommt,
ertrgt er es nicht und ieht.
Es folgt im ersten Teil des Kampfgeschehens zwi-
schen beiden jene Flucht, die dreimal um die Mau-
ern Trojas fhrt; eine durchaus unheldische Flucht,
in der nun auch Hektor das tiefste Menschliche er-
fahren mu. Sie geht vorbei am Feigenbaum, an der
Warte und den beiden Quellen, aus denen die Tro-
erfrauen, ehe die Achaier kamen, das Wasser
schpften so spiegelt der Dichter im Augenblick
des schwersten Kampfes ein Gegenbild des Frie-
dens hinein. Die Flucht ist reich von Gleichnissen
begleitet: Falke und Taube, um die Zielmarken
kreisende Pferde, Hund und Hirschkalb, und jenes
ganz ungewhnliche Gleichnis, wie man im Traum
vergeblich ieht oder verfolgt. Die Gtter sehen
der Flucht zu von oben. Zeus erwgt ein letztes
Mal, ob er den Hektor retten soll, doch schickt er
die widersprechende Athene dann auf das Kampf-
feld. Und whrend Apollon noch einmal zu Hek-
tor tritt, ergreift Zeus die Schicksalswaage, wgt,
und Hektors Todeslos sinkt schwer nieder. Da ver-
lt ihn Apollon.
Hier beginnt der Kampf im engeren Sinne.
Athene bringt beide Helden zum Stehen, wobei
sie, grausam genug, dem Hektor in Gestalt seines
Bruders Dephobos Mut macht. Hektor versucht,
mit Achilleus zu einer Vereinbarung zu kommen,
wie sie sonst vor einem Zweikampf wohl blich
war (so in seinem Zweikampf mit Aias im siebenten

65
Gesang): der Sieger soll dem Toten die Waen
nehmen, den Leib aber zurckgeben. Doch Achil-
leus will nichts von Vertrgen wissen. Er verschiet
seinen Speer, den ihm aber Athene heimlich zu-
rckgibt, und Hektor frohlockt hier noch einmal in
seiner alten Verblendung. Doch als auch er dann
seinen Speer verschossen hat und nach dem Speer
des Dephobos verlangt und kein Dephobos da ist,
da endlich sieht er, da es sein Ende ist: Die Gtter
haben mich zum Tod gerufen. Doch will er, als der
tapfere Mann, der er ist, noch etwas Groes tun. So
rennt er, geduckt mit dem Schwert gegen Achilleus
anstrmend, diesem in den Speer, der ihm durch
den Hals fhrt. Auch jetzt versucht er sterbend
noch einmal, Achilleus zu bewegen, da er seinen
Leichnam dem Vater herausgebe und nicht schn-
de. Achilleus aber: und wenn man ihn auch mit
Gold aufwiegen wollte: ihn wrden die Hunde und
die Vgel fressen. Der sterbende Hektor sagt ihm
nun den Tod am Skischen Tor von Apollons Pfeil
voraus, was Achilleus wieder damit beantwortet,
da er den Tod von den Gttern annehmen will.
Auch hier steht Achilleus ganz in seinem Tode.
Das Kampfgeschehen endet damit, da die Achaier
Hektor verspotten und die Speere in seinen Leib
stoen. Achilleus aber durchbohrt ihm die Kn-
chel schmachvolle Dinge sann er, sagt der Dich-
ter , bindet ihn an seinen Wagen und schleift ihn
zurck zu den Schien der Achaier.
Der Schluteil fhrt uns wieder auf die Mauer
Trojas. Ein Heulen erhebt sich, als ob die Stadt

66
vom Gipfel herab bereits im Feuer verschwele.
Der Vater Priamos ist verzweifelt, wlzt sich im
Kot und will hinaus und zu Achilleus, ob er sich
erbarme, und Hekabe fragt jammernd, warum sie
noch lebe. Hier aber bringt der Dichter wiederum
eine ganz unerwartete und ungeahnte Wendung.
Andromache, die Frau Hektors, die am tiefsten be-
troen ist, ist noch ahnungslos. Sie sitzt im Haus,
webt bunte Blumen in einen Teppich und lt Was-
ser aufstellen fr Hektor, wenn er heimkomme.
Dann hrt sie das Heulen vom Turm, erschrickt,
geht einer Rasenden gleich dorthin, sieht, wie
Hektor geschleift wird, und fllt in Ohnmacht,
und die Frauenhaube, die ihr Aphrodite zur Hoch-
zeit geschenkt hatte, fllt weit weg von ihr zu Bo-
den. Es ist eins der so bedeutungsvollen unwillkr-
lichen Symbole, die der Dichter auch sonst kennt.
Und als sie wieder zu sich kommt, hlt sie jene
Rede, die Hektors und ihr eigenes Schicksal be-
klagt.
Das zweiundzwanzigste Buch ist durch Vor- und
Rckverweise mit der brigen Ilias vielfach ver-
bunden.
. Hektors Vermessenheit seit dem achten und
wieder dem zwlften, fnfzehnten, siebzehnten
und achtzehnten Gesang, bricht, nicht ohne ein
letztes Auackern, im Tod zusammen, wo er, der
sich so um Troja gemht hatte, nun alle seine Ent-
wrfe vereitelt sieht und von den Gttern verlassen
unendlich bitter stirbt, wonach er die furchtbare
Schndung durch Achilleus erwarten mu.

67
2. Die Andromache, die hier ber Hektors Ende
klagt, ist sichtlich die gleiche, die in ihrer Rede im
sechsten Gesang vorausgesehen hatte, da sein
Ungestm ihn verderben werde. hnlich wie hier
wird sie wieder im vierundzwanzigsten Gesang bei
ihrer Totenklage um Hektor vom Untergang Tro-
jas und dem Tod des kleinen Sohnes sprechen.
3. Der Untergang Trojas, schon lngst und zumal
seit dem vierten Gesang vorausgesehen, wird nun
in immer dichteren Voraussagen sichtbar. So hier
in der ersten Rede des Priamos an Hektor und dann
ausdrcklich, als man bei seinem Tod klagt, als ob
Troja schon vom Gipfel herab verschwelen wrde.
Im ganzen bringt der zweiundzwanzigste Gesang
mit dem Tod Hektors, der allein der Schtzer Tro-
jas war, auch den Fall Trojas.
4. Da Priamos in seiner Verzweiung aus der
Stadt gehen und Achilleus anehen will, ist sicht-
lich ein Vorklang dessen, was er im vierundzwan-
zigsten Gesang wirklich tun wird.
5. Auch die Vorverweise auf den Tod des Achil-
leus werden immer deutlicher, zuletzt durch den
sterbenden Hektor: An dem Tag, wo Paris dich
und Phoibos Apollon am Skischen Tor vernich-
ten.
6. Die Grausamkeit und Unerbittlichkeit, die
Achilleus zeigt, als er dem Hektor die Vertrge ab-
lehnt, dem Sterbenden, wenn nicht das Verzehren
seines Fleisches, doch die Preisgabe an die Hunde
und Vgel ansagt, und ihn am Ende angebunden an
seinen Wagen durch die Ebene schleift: all das ist

68
ebenfalls e contrario so gemacht, da es die Ver-
shnung mit Priamos und die Herausgabe des
Leichnams im vierundzwanzigsten Gesang vorbe-
reitet.

VII. Vershnung des Zorns

Der dreiundzwanzigste und vierundzwanzigste
Gesang

Durch Hektors Tod ist der Zorn des Achilleus an

sein Ziel gekommen, aber nicht ans Ende.
Das Zorngeschehen hat die ganze Welt ergrien.
Was als Zorn im Innern des Achilleus aufkam und
in ihm gegen besseres Wissen fortgrollte, hat Not
und Tod ber die Achaier und die Troer gebracht
und hat auch auf die olympischen Gtter berge-
grien. Dieser Zorn war nicht nur ein aufkom-
mender Aekt in einem Menschen, sondern eine
ber den Menschen ausgreifende Macht. Er hat
eine Strung im Weltzustand hervorgerufen und
kann, nachdem er ein so ungeheures Geschehen in
einem Kurvengang durchmessen hat, nun mit dem
Tod Hektors nicht ohne weiteres wieder zur Ruhe
kommen. Da der gestrte Weltzustand wieder ins
Gleiche kommt, geschieht in drei Stufen: im drei-
undzwanzigsten Gesang einmal die Besnftigung
des Toten in der Bestattung des Patroklos, sodann
die Leichenspiele und schlielich im ganzen vier-
undzwanzigsten Gesang der Ausgleich und die
Freigabe des Leichnams Hektors.

69
 Die erste Stufe bringt die Bestattung des Patro-
klos, die ihm die gebhrende Ehre gibt und seine
Seele besnftigt, indem sie ihr den Eingang in das
Reich der Toten verschafft. So fordert er es, als er
dem Freund in der Nacht erscheint. Er sagt dem
Achilleus den Tod voraus und bittet, da sie, wie
sie im Leben alles miteinander geteilt haben, auch
im Tod in der gleichen Urne vereint sein sollen. Es
folgen die Vorbereitungen und alle die rituellen
Bruche, die man dem Toten verrichtet. Man holt
Holz, fhrt mit Wagen und Pferden den Toten hin-
aus, schert sich die Haare ab, die man ber ihn
wirft, und auch Achilleus opfert ihm seine Mhne.
Dann schichtet man den Scheiterhaufen auf, opfert
Schafe und Rinder wie auch vier Pferde und zwei
Hunde, und Achilleus opfert jetzt die gefangenen
jungen Troer Schlimme Dinge sann er im Her-
zen, sagt wieder der Dichter. Als der Scheiterhau-
fen nicht brennt, ruft er die Winde herbei, die ihn
dann mchtig anfachen, und an dem brennenden
Scheiterhaufen schleicht Achilleus die ganze Nacht
weinend entlang und ruft den Toten, bis gegen
Morgen das Feuer niederbrennt und er erschpft
am Scheiterhaufen in den Schlaf sinkt. Beim Erwa-
chen lat er den Grabhgel aufschtten und die
Gebeine des Freundes in goldener Schale aufbe-
wahren, bis er selbst in den Hades gehen werde.
Wie alles hier dem Tode dient, so sind auch die
Gedanken des Achilleus bei der Sorge fr den To-
ten mit seinem eigenen Tod beschftigt.
Die zweite Stufe bringt die Leichenspiele fr Pa-

70
troklos. Wie vorher alles dster, ernst und dunkel
war, erheben sich im Gegensatz dazu die Leichen-
spiele zu Festlichkeit und Freude. Achilleus be-
stimmt die Reihenfolge der Wettspiele und setzt die
wertvollen Preise aus fr Wagenrennen, Faust-
kampf, Ringen, Wettlauf, Waenkampf, Diskus,
Bogenschieen und Speerwurf. Alle bedeutenden
Achaierhelden, die uns whrend der Aristie des
Achilleus aus den Augen gekommen waren, neh-
men daran teil, auch die Verwundeten. Achilleus,
der sich frher mit ihnen entzweite, erscheint hier
als der freundliche, freigebige, vornehme Gastge-
ber. Er ehrt die Sieger, zeigt sich mitleidig auch ge-
gen den, der Unglck hatte, und bezeugt dem Ne-
stor, der nun nicht mehr mitkmpft, seine Ach-
tung. Zwar erhebt sich mehrmals auch hier der
Zorn unter diesen scharf auf ihre Ehre bedachten
Mnnern in Menelaos, Antilochos, Idomeneus,
dem kleinen Aias , doch sind das jetzt in der ent-
spannten Atmosphre nur unbedeutende Entla-
dungen, die Achilleus als Friedensstifter leicht be-
gtigt. Der Humor, der in der Ilias auch sonst nicht
ganz fehlt, kommt nun in dieser befreiten Stim-
mung mehrfach auf: im gewaltigen Boxkampf des
Epeios und seinem ungeschickten Diskuswurf und
bei dem Lauf des kleinen Aias, der im Rindermist
ausgleitet. Schlielich gibt Achilleus dem Aga-
memnon einen deutlichen Achtungsbeweis, als er
ihm kampos im Speerwurf den ersten Preis zu-
spricht. So ist alles Dunkle und Schwere nun ins
Leichte und Heitere gewendet.

7
 Im vierundzwanzigsten Gesang fhrt die dritte
Stufe nach der Besnftigung des toten Patroklos,
der befreiten Stimmung der Spiele, in der wir das
Heer verlassen haben, zum umfassenden Aus-
gleich, als Achilleus nun den Hektor, statt ihn den
Hunden vorzuwerfen, vielmehr dem Vater Pria-
mos zur Bestattung freigibt.
Noch ist der Rachezorn in ihm nicht berwun-
den. Achilleus hat keine Ruhe, wirft sich schlaos
hin und her und schleift jeden Morgen von neuem
den Leichnam Hektors um das Grabmal, den aber
Apollon gegen alle Entstellung schtzt. Die Gtter
im Olymp erbarmen sich ber ihn, und Apollon
spricht es aus, da Achilleus wie ein wildes Tier ist:
Erbarmen und Scheu hat er verloren, wo doch die
Moiren, die Schicksalsfrauen, den Menschen sonst
gegeben haben, da sie sich schicken knnen. Zeus
sendet Thetis zu Achilleus, und Achilleus ist bereit,
nach der Weisung des Zeus den Toten herauszuge-
ben. Iris aber wird zu Priamos gesandt: er solle
furchtlos ins Lager zu Achilleus gehen, um den
Leichnam Hektors auszulsen; Achilleus sei nicht
unverstndig noch unbedacht noch frevelmtig,
sondern werde den Schutzsuchenden sorglich
schonen. Priamos drngt nun in einer zornigen
Eilfertigkeit auf den Weg zu Achilleus. Man betet
vor der Fahrt zu Zeus, und dieser schickt ein gn-
stiges Vogelzeichen. Und Priamos mit dem bejahr-
ten Herold Idaios tut die Fahrt ins Achaierlager,
wobei ihnen im nchtlichen Dunkel pltzlich
Hermes begegnet, der sich fr einen Myrmidonen

72
ausgibt und Priamos durch die Wachen zur Htte
des Achilleus geleitet.
Hier beginnt die Szene einer Schutzanehung
(Hikesie) des Priamos und seine Aufnahme durch
Achilleus. Priamos spricht von Achills eigenem
Vater, und wie er selbst noch erbarmenswrdiger
sei, der ihn, der seinen Sohn ttete, anehen
mu. Achilleus, ergrien, spricht von des Priamos
frherem Glck und jetzt seinem Elend und lt
ihn aufstehen. Noch einmal ackert der Zorn in
ihm auf, als der Alte auf die Lsung Hektors
drngt, doch tut er, was er verlangt. Die Aufnahme
des Priamos bei Achilleus endet mit zwei jener fr
Homer so bedeutungsvollen, unwillkrlichen
Symbole. Sie beide essen miteinander: das Symbol
der Vereinigung, und hier betrachten sie einander,
wie wrdig und wie schn sie sind. Dann lt ihn
Achilleus sich mit dem Herold zum Schlafen nie-
derlegen: das Symbol der vollen Befriedigung und
der Ruhe. Hier schlafen auch die Gtter und alle
die gersteten Mnner, und auch Achilleus, der
sich vorher schlaos hin und her geworfen hatte,
schlft nun wieder, und neben ihm die Frau, um die
der ganze Streit sich erhoben hatte: Brises.
Der Schlu des Gesangs und der ganzen Ilias
bringt die Heimkehr des toten Hektor, seine Auf-
bahrung und Beklagung. In kurzen Strichen wird
dann auch die Bestattung Hektors berichtet, wie
fr ihn Holz geholt wird, der Scheiterhaufen er-
richtet, wie er verbrannt wird und dann seine Ge-
beine aufgelesen werden, wie man ihm den Hgel

73
aufschttet und sich dann zum herrlichen Toten-
mahl vereinigt im Haus des Priamos, des zeusge-
nhrten Knigs.
Zuvor aber haben drei Frauen in verschiedener
Abstufung ber Hektor die Totenklage erhoben.
Andromache, die Gattin, sieht, nun er tot ist, die
Ermordung ihres Sohnes und ihre eigene Ver-
schleppung voraus und klagt, da er ihr kein dich-
tes Wort gesagt hat, woran sie immer, Trnen ver-
gieend, denken knnte die Nchte und Tage. Die
Mutter Hekabe spricht davon, da er ihr der weit
liebste von ihren Shnen war, da ihn Achilleus er-
schlagen und geschleift hat, er nun aber taufrisch so
daliege, als ob ihn Apollon mit seinen sanften Ge-
schossen gettet htte. An dieser Stelle aber spricht
auch Helena noch einmal von ihrem Schicksal, und
wie alle sie geschmht htten, er aber habe kein b-
ses Wort zu ihr gesagt und auch die anderen zu-
rckgehalten mit seiner Sanftmut und seinen sanf-
ten Worten. Nun aber werden sie alle vor ihr
schaudern. In diesem Wort der Helena es ist die
letzte Rede der Ilias erscheint Hektor noch ein-
mal als der Gtige, Menschliche, und zugleich da-
mit erscheint auch Helena noch einmal in dem Ver-
hngnis ihres Schicksals.
 V
HELDEN UND GTTER

Soweit der Hergang der Ilias. Doch sind am Rande

noch einige wesentliche Zge liegengeblieben, die
fr den Zusammenhang des Ganzen wichtig sind.
Da hatten wir schon beobachtet, wie im Hergang
des Geschehens die Helden in berlegter Reihen-
folge nacheinander auftreten und wirksam werden.
So am Anfang Achilleus, Agamemnon und der
zum Guten redende Nestor, dann Odysseus, der
das Heer zurckhlt und es mit Nestor ermuntert;
so Menelaos und Paris, die beiden Rivalen. Dann
tritt nach der Heerschau mit Idomeneus, den bei-
den Aias und Odysseus in der nun folgenden gro-
en Schlacht des fnften Gesangs der Verwegenste
unter den Achaiern, Diomedes, hervor. Fr das
Ende des Vorspiels ist mit Bedacht Hektor in Tro-
ja, im siebenten Gesang Hektor im Zweikampf mit
Aias ausgespart. Dieser Kampf weist auf Hektors
Kampf mit Achilleus im zweiundzwanzigsten Ge-
sang voraus: hier eine Art Turnier nach aller Regel
mit gutem Ausgang, dort mit Achilleus der tdli-
che Kampf ohne alle Vereinbarung. Im achten Ge-
sang und in allen weiteren Gesngen bis zu seinem
Tod verfolgen wir die steigende Verblendung Hek-
tors. Im neunten Gesang treten fr die Vershnung
mit Achilleus ein Nestor, Odysseus, Aias und
Phoinix. Der elfte Gesang bringt dann die Eliminie-
rung des verwundeten Agamemnon, Diomedes und
Odysseus aus dem Kampfgeschehen. Weiter sahen

75
wir, wie dann Aias, Idomeneus, Teukros, Mene-
laos das weitere Geschehen tragen und Patroklos
siegt und fllt, und wie von Aias und Menelaos der
Leichnam zurckgebracht wird und der junge An-
tilochos dem Achilleus die Todesbotschaft bringt.
Wieder treten in der Heeresversammlung Aga-
memnon und zumal Odysseus auf. Von dem Aus-
zug des Achilleus an sind alle Helden zurckgetre-
ten, die dann alle in den Leichenspielen wieder da
sind. Man erkennt die berlegene Umsicht, die hier
waltet.
Diese Helden haben zwar nicht das, was wir heute
im engeren Sinne Charakter nennen. Jedoch sie ha-
ben ein unbezweifelbar deutlich gegeneinander ab-
gestuftes Geprge. Neben dem oft kleinmtigen
Agamemnon steht der weise Ratgeber Nestor und
der vielkluge Odysseus. Dem ungestmen Diome-
des steht der schwere, wortkarge Aias gegenber.
Daneben der bejahrte Idomeneus, der deutlich mit
unfreundlichen Zgen behaftete kleine, schnelle
Aias. Weiter die Liebenswrdigen wie Menelaos,
der weiche Lanzenkmpfer, Antilochos und Pa-
troklos, der das Liebenswrdige mit dem Unge-
stm vereinigt. Auf Troerseiten das gegenstzliche
Brderpaar Hektor und Paris und wieder die
mchtigen Kmpfer Sarpedon, der Zeus-Sohn, und
Aineias, und der Warner Pulydamas. In feiner Do-
sierung sind alle, teilweise in Gegenstzen, vonein-
ander abgehoben.
In einer unvergleichlichen Komposition sind Me-
nelaos und Odysseus einmal gegenstzlich als Red-

76
ner einander gegenbergestellt. Menelaos sprach
gelug, klar und treend; Odysseus aber stand
lange und schaute nach unten, bewegte den Stab
nicht vorwrts und rckwrts und sah in der Kon-
zentration aus wie ein Stumpfsinniger, entsandte er
aber die gewaltige Stimme aus der Brust, so strm-
ten die Worte wie Schneeocken aus seinem Mun-
de. Es ist bemerkenswert, wie der Dichter hier
zwei sptere Redetypen charakterisiert: den glat-
ten, klaren Redetypus (apheles, tenue) und den
groen, grandiosen (megaloprepes, grandiloquum).
So sind schlielich auch die Gegner Hektor und
Achilleus deutlich gegeneinander abgesetzt. Hek-
tor, vielfach gebunden als Sohn, Bruder, Gatte und
Vater, der Verteidiger seiner Stadt, ein tchtiger
Kmpfer, doch mild und sanftmtig gegenber den
Seinen, besessen in seinem Kampfmut und bis zu-
letzt in seiner Verblendung: ein groer Unglckli-
cher. Achilleus von der gleichen Spannweite der
Seele, liebenswrdig und grausam, unvershnlich,
wo es um die Ehre und die Rache geht; immer sich
mhend im Kampf fr andere, doch von Anfang an
wissend um sein kurzes Dasein und bewut den
Tod auf sich nehmend. So ist er, wie kein anderer in
dem ganzen Gedicht, vom Leid gezeichnet. Eng
verbunden ist er mit seiner gttlichen Mutter; auch
sie vom Leid geprgt. Gtter haben sie geliebt,
doch in die Ehe mit dem sterblichen Mann gesto-
en, und nun hrmt sie sich um den Sohn: Ich
Unglcks-Heldengebrerin! Doch versteht sie,
da der Sohn so handelt, wie er handeln mu, und

77
hilft ihm darin. Dies einzigartige Verhltnis des
Sohnes zu der Mutter hat nur Achilleus.
Auch die sterblichen Frauen sind deutlich abge-
stuft nach ihrem Wesen: die leidenschaftliche He-
kabe, Andromache, ganz Frau und Mutter, Helena
in ihrem Zwiespalt. Brises, die Geliebte des Achil-
leus, ist unaufdringlich im Hintergrund gehalten.
Wir hren nur, da sie widerwillig den Herolden
folgt, die sie zu Agamemnon bringen, da Achil-
leus sagt, er habe sie von Herzen geliebt, war sie
auch eine Speergefangene. Nur einmal erhebt sie
ihre Stimme, um an der Bahre des Patroklos zu-
gleich mit dem Toten ihr eigenes Schicksal zu be-
klagen.
Wie die Helden, haben auch die Gtter ein im ein-
zelnen deutlich gegeneinander abgesetztes Gepr-
ge. Zeus, der Vater der Gtter und Menschen, ist
der Hchste und Beste, in der berlegenheit sei-
ner Kraft weit ber alle anderen Gtter hinausge-
hoben. Er ist, wenn er auch noch nicht mit diesem
Ausdruck genannt wird, sichtlich schon der Ge-
rechte und steht so ber den Parteien. Darum han-
delt er auch nicht wie die anderen Gtter aus per-
snlicher Vorliebe oder aus dem Augenblick her-
aus, sondern nach dem Ratschlu, der auf das Ende
blickt. Nur die Moiren stehen ber ihm, die er in
entscheidenden Augenblicken mit der Schicksals-
waage befragt. Neben ihm steht Here, seine
Schwester und Gattin, ehrbewut, aufbegehrend
und unbndig im Verfolg ihres Hasses, sowie Po-
seidon, der groe dstere Gott, dem Bruder nur

78
wenig nachstehend an Kraft. Sodann Athene, hart
und klar und scharf, ganz die Tochter des Zeus, in
Freundschaft verbunden mit einzelnen Helden,
denen sie hilft: so Achilleus, aber auch Diomedes
und seinem Vater Tydeus wie vor allem dem Odys-
seus. Ihr Gegenspieler ist Ares, der blutige, bruta-
le, ungeschlachte Kriegsgott, dem Vater verhat,
doch eng verbunden mit Aphrodite, der Liebesgt-
tin, die, wie er, zuerst von Diomedes verwundet
und dann im Gtterkampf von Athene besiegt
wird. In ihrer dmonischen Macht zeigt sie der
Dichter in ihrem Gesprch mit Helena, als sie die
Widerstrebende dem Paris von neuem zufhrt
auch das eine Spiegelung jener ersten Verfhrung,
mit der diese Gttin das ganze Unheil ber Troja
herauf gefhrt hatte. Ferner ist da Artemis, die To-
sende, die jungfruliche Jgerin, die Zeus zur
Lwin den Frauen gesetzt hat; Hermes, der lie-
benswrdige Schalk wie auch der den Menschen
freundliche Geleiter; Hephaistos, als Schmied mit
breiten Schultern und riesigen Armen, aber schwa-
chen Fen, als Knstler verbunden mit Charis,
der Gttin der Anmut, so wie er auf der anderen
Seite, als der Gott des Feuers, auch wieder in den
Bereich des Naturhaft-Elementaren hineinragt.
Und endlich Apollon, der Stolze, Strenge, Unnah-
bare, furchtbar in seiner Schrecklichkeit und sei-
nem vernichtenden Zorn.
So leben diese Gttergestalten noch bei uns, und
so haben sie die griechischen Knstler in Bildern
dargestellt.

79
 VI
SZENEN, GLEICHNISSE UND MYTHEN

Von jenen Szenen, die den Haupthergang der Ilias

bilden, knnen wir im einzelnen jetzt zeigen, wie
sie im Innern vielfach auf Steigerung angelegt sind,
und dabei so, da gleichsam eine lange Rampe hin-
auhrt und dann in kurzer, knapper Darstellung
das Hauptereignis folgt. So im ersten Gesang, bis
sich der Zorn entwickelt, so im achten Gesang, der
bis zu der Rede des Zeus und zu Hektors Rede hin-
auhrt, so im neunten Gesang, bis zu Achilleus
letzter Antwort in der Rede an Aias, so im zwei-
undzwanzigsten Gesang zu dem Kampf mit Hek-
tor selbst nach langer Vorbereitung.
Die meisten dieser Szenen sind auf Reden abge-
stellt. Diese erscheinen in groer Vielfalt, wie
Zornreden, Kampfreden, Mahnreden, Versamm-
lungsreden, Beratungsreden, Erinnerungsreden,
Trauerreden, und so fort. Eine vorrhetorische Re-
dekunst waltet in dem allem, wie es ausgesprochen
wird in jener Charakterisierung der Redner Mene-
laos und Odysseus im dritten Gesang. Und da es
auch nicht an der Ethopoiie fehlt, beweist unter
anderem die demagogische Rede des Thersites im
zweiten Gesang. Diese Reden sind in ihrer Diktion
aufs feinste menschlich dierenziert. Keine kom-
pakten Wortgesten oder Spruchbnder, sondern
auch in den Zornreden naiv, menschlich und rein
natrlich. Das Groepos gibt diesen Reden breiten
Raum. Und wenn in der Ilias durchweg der einfa-

80
che, klare, bestimmte Logos waltet, so vor allem in
diesen Reden in aller ihrer Vielfalt.
In anderer Weise beobachten wir in der Abfolge
dieser Szenen eine deutliche Variatio, einen cha-
rakteristischen Wechsel der Tne. Dies verlangt
der Zuhrer beim groen Epos: er mu wechselnd
gespannt und auch wieder entspannt werden. Auf
dramatische Szenen folgen hier wie wir schon f-
ters sagten die stillen Szenen, wie in den vertrau-
ten Gesprchen des Achilleus mit seiner Mutter,
des Hektor in Troja im sechsten Gesang mit der
Mutter Hekabe, Paris und Helena und mit An-
dromache; die Fahrt des Odysseus mit dem Schi
nach Chryse im ersten Gesang, die man frher als
strende Einlage empfunden hatte; die Szene, wie
Schlaf und Tod im sechzehnten Gesang den gefal-
lenen Zeussohn Sarpedon in seine Heimat bringen,
sowie die als heilige Hochzeit gestaltete Vereini-
gung des Zeus und der Here im vierzehnten Ge-
sang. Hierher gehren im Sinne jener Variatio auch
die festlichen Leichenspiele fr Patroklos nach all
den dsteren Begehungen der Bestattung; hierher
gehrt in dieser Hinsicht auch der Gtterkampf.
Daneben gibt es ausgesprochene Genre-Szenen,
wie das Frhstck bei Nestor vor den Gesprchen
im elften Gesang, der Besuch der Thetis bei He-
phaistos und seiner Gattin Charis im achtzehnten
Gesang, und wie im dreiundzwanzigsten Gesang
die Gtterbotin Iris zu den wilden Gesellen, den
Winden, kommt.
Unter den Gleichnissen gehren viele der Ver-

8
 gleiche und wohl auch der konventionellen
Gleichnisse der Tradition an, insbesondere wohl
die Kurzvergleiche, wie Lwe, Pardel, Wolf, Eber
und Jagdhunde, die berwiegend in den Kampf-
szenen gebraucht werden. Doch tragen zumal die
zu einer kleinen Handlung ausgebildeten Gleich-
nisse, Dramoletten, die Handschrift Homers, wo
der Gleichnistrger, der Lwe oder Wolf, hinge-
stellt und dann gleichsam denitorisch durch addi-
tive Zge ausgefhrt wird. So im sechzehnten Ge-
sang (56 .): diese, wie Wlfe, rohfressen-
de, denen um das Zwerchfell unsgliche Kraft ist,
die einen Hirsch, einen gehrnten, groen, in den
Bergen erlegten und ihn verzehren, und ihnen allen
ist die Wange von Blut gertet, und im Rudel lau-
fen sie, um von der Quelle mit schwarzem Wasser
zu lecken mit ihren dnnen Zungen das schwarze
Wasser, das oberste, erbrechend den Mord des
Blutes, und drinnen der Mut in der Brust ist ohne
Zittern, doch rings beengt ist der Bauch
Oder auch, wie im vierten Gesang von dem bl-
henden Sohn des Anthemion, Simoeisios, wie bei
manchen getteten Helden, seine Lebensumstnde
kurz bezeichnet werden seine Mutter gebar ihn
am Simoeis-Ufer, vom Ida herabgestiegen, um zu-
sammen mit den Eltern nach Schafen auszuschauen
: ihn traf Aias in die Brust und er strzte zu Boden
(482 .) gleich einer Pappel, die in der Niederung
wchst in einem groen Sumpand, glatt, nur ganz
oben wachsen ihr die Zweige; die aber schlug ein
Wagenbauer heraus mit dem braunroten Eisen, um

82
sie zum Radkranz zu biegen fr den gar schnen
Wagen, und sie liegt nun vertrocknet an den Ufern
des Flusses. Da ist das Schicksal des jungen, ver-
welkenden Lebens in durchaus einmaliger Weise
bezeichnet.
Ferner so berraschende Konzeptionen wie im
sechzehnten Gesang (7 .) ein kleines Mdchen,
das neben der Mutter herluft und sie bittet, es auf-
zunehmen; wie der Gott Apollon die Befestigung
der Achaier wie eine Sandburg eintritt, die ein Kind
am Strand des Meeres baute (5, 362); wie ein
Mann einen mit Wasser gefllten Graben zieht und
das Wasser ihn immer berholt (2, 257 .); wie
keifende Weiber auf die Strae laufen (20, 252 .);
wie um den Leichnam des Sarpedon die Achaier
dicht, wie Fliegen um die Milchgefe, sind (6,
64); wie dem Menelaos Athene den Pfeil abwehrt
wie eine Mutter die Fliege von dem schlafenden
Kind verscheucht (4, 3o .), und ihn ein andermal
auch wieder mit dem Mut einer Stechiege ausstat-
tet (7, 570); wie eine Rindshaut gespannt wird (7,
389), wie Fett in einem Kessel siedet (2, 362), wie
die Weberin den Webeschaft an die Brust zieht (23,
760 .) und wie Ringer einander anpacken wie zwei
wechselnde Dachsparren (23, 72 f.); wie im fnf-
zehnten Gesang ein Mann, der ber viel Land kam,
in seinem Sinn denkt: dort mchte ich sein oder
dort (80); oder jenes Gleichnis im zweiundzwan-
zigsten Gesang (99 f.), wie man im Traum einen
Flchtenden nicht einholen kann; weder kann der
ihm entkommen noch der ihn erreichen.

83
 Es sei sodann auf die Funktion vieler Gleichnisse
im Gang der Handlung hingewiesen. Einmal gibt
es solche, die an den Hauptpunkten der Handlung
stehen, wie das Gleichnis vom Mond und den Ster-
nen fr die vielen Wachtfeuer der Troer in der
Ebene am Ende des achten Gesangs (555 .); und
am Ende des sechsten Gesangs (506 .), wie Paris
einem schnen selbstgeflligen Pferd gleichend zur
Ebene eilt. Oder man beachte die besondere Funk-
tion der Doppel-Gleichnisse oder Gleichnis-Ket-
ten; so das Doppel-Gleichnis, wie Aias im elften
Gesang (546 .) oftmals sich umwendend langsam
zurckgeht, wie ein Lwe vom Pferch, den Hunde
und Mnner scheuchten, und Speere und bren-
nende Bndel iegen ihm entgegen und er
macht sich fort, bedrckten Herzens ; und gleich
darauf: einem Esel gleich, der ins Saatfeld einge-
brochen ist, und ob auch die Knaben viele Knttel
auf ihm zerbrechen, knnen sie doch nichts gegen
ihn ausrichten. Oder die Gleichniskette beim
Aufmarsch des Heeres im zweiten Gesang (455 .):
der Feuerglanz eines Waldbrands, die Gnse und
Schwne am Kayster-Strom, die Blten und Bltter
im Frhling, die Fliegen, die im Viehhof um die
Milchgefe schwirren. Oder im zweiundzwan-
zigsten Gesang, als Achilleus den Hektor ver-
folgt (39 ff.): Falke und Taube, preistragende
Pferde, Hund und Hirschkalb, Verfolger und Ver-
folgter im Traum. Hier lehnen sich die Gleichnis-
ketten an Momente der Haupthandlung an und
sind von der Handlung her konzipiert.

84
 In allen diesen ausgefhrten Gleichnissen lebt eine
unkonventionelle, eigenartige Sehweise, die auf
jene Wirklichkeit gerichtet ist, von der wir zu An-
fang sprachen. Eben diese Gleichnisse drften
wohl der schwchste Punkt sein fr eine Betrach-
tungsweise, nach der die Ilias mndlich und rein
traditionell entstanden sein soll. Bereits in der Do-
lonie, dem zehnten Gesang, der nicht vom Ilias-
dichter ist, wird zwar versucht, diese Gleichnisse
nachzuahmen, jedoch in einer unhomerischen,
merkwrdig barocken Weise.
Schlielich sei noch von jenen Einlagen die
Rede, die vom Wissen um Menschenlos und
Menschenelend sprechen und die fr die ganze Ilias
bedeutsam sind. So sagt der Lykier Glaukos zu
Diomedes im sechsten Gesang (45 .): Wie das
Geschlecht der Bltter, ist auch das Geschlecht der
Mnner; die einen schttet der Wind zu Boden,
und andere treibt der knospende Wald hervor in
der Zeit des Frhlings: So auch der Mnner Ge-
schlecht: dies sprot hervor, das andere schwin-
det. Das zeigt das Schicksal seines Ahnen Bellero-
phontes, der nach Lykien kam und dort groe Ta-
ten tat und die Hlfte des Knigtums gewann, und
der doch am Ende, allen Gttern verhat, schwer-
mtig ber die Alesche Ebene irrte und men-
schenscheu sein Leben verzehrte.
Vor allem aber spricht der Dichter davon in drei
Mythen, in denen er selbst wohl der Mythenbild-
ner war. Zuerst von der Macht der Beirrung (Ate),
die ber Agamemnon und Achilleus kommt. Da

85
heit es im neunzehnten Gesang in der Entschuldi-
gung des Agamemnon (9 .), da von der ehr-
wrdigen Tochter des Zeus, die alle beirrt, auch
Zeus beirrt wurde, der verderblichen: die hat wei-
che Fe, denn nicht auf dem Boden nhert sie
sich, sondern schreitet ber den Huptern der
Mnner und beschdigt die Menschen. An dem
Tag, als Alkmene in Theben den Herakles gebren
sollte, berlistete Here den Zeus, da vorzeitig vor
Herakles Eurystheus zur Welt kam und nun ber
die Argeier herrschte. Da aber ergri Zeus die
Beirrung am Haupt, warf sie vom Olymp und
dem Himmel herab, und nun geht sie um unter den
Menschen. Und Phoinix erzhlt im neunten Ge-
sang (505 .) von dieser Beirrung : sie sei stark und
habe gerade Fe, darum luft sie allen voraus und
schadet den Menschen. Doch wenn man die Bit-
ten scheut, die Tchter des Zeus sie sind lahm
und runzlig und seitwrts mit den Augen blickend
und gehen immer hinter der Ate her , so bringen
sie groes Heil. Doch wer sie schro zurckweist,
da gehen sie zu Zeus und bitten, da Ate ihn beglei-
te, damit er durch Schaden be. Von dem Un-
heil, das ber die Menschen kommt, spricht
schlielich ganz umfassend auch Achilleus im vier-
undzwanzigsten Gesang (527 .): zwei Fsser seien
aufgestellt auf der Schwelle des Zeus, und er gibt
aus dem einen von ihnen Schlimmes und aus dem
anderen Gutes. Dem einen gibt er gemischt bald
Schlimmes und bald Gutes. Wem er aber nur
Schlimmes gibt, den bringt er zu Schanden, und

86
ihn treibt schlimmer Heihunger ber die gttliche
Erde, und er kommt und geht, nicht vor Gttern
geehrt noch Menschen. Hier ist es nicht Ate, son-
dern berhaupt die allgemeine Ausgesetztheit des
Menschen, Unheil zu leiden. Dies alles aber hngt
sichtlich zusammen und gehrt der gleichen Kon-
zeption an ber das Menschenlos. Und so sagt es
auch Achilleus, auf das allgemeine Menschen-
schicksal blickend (24, 525 f.): Denn so haben es
zugesponnen die Gtter den elenden Sterblichen,
da sie leben in Kummer. Selbst aber sind sie unbe-
kmmert.
 VII
ZUM ABSCHLUSS
SNGER-KULTUR. DIE ILIAS UND IHR JAHR-
HUNDERT. APOLLON

Die Ilias ist eine Schpfung, doch eine Schpfung

auf dem Untergrund einer langen Entwicklung,
wie ich bereits in meinen Iliasstudien (938, 63)
dargestellt hatte. Oder anders ausgedrckt: die
Ilias ist eine originale Konzeption, beruht aber auf
einer langen, alten, epischen Tradition. Diese bei-
den Komponenten bestimmen die Ilias, dazu aber
als dritte die geschichtliche Situation, der Geist und
das Geprge des achten Jahrhunderts vor Christus.
Alle drei Komponenten, die wir so auseinanderle-
gen, machen in Wahrheit das einheitliche Werk der
Ilias aus.

Die erste Komponente

Die Ilias ist nicht ein improvisiertes Epos. Sie ist
komponiert, komponiert mit groem Kunstver-
stand und weitgehendem Umblick vorwrts und
rckwrts. Sie zeigt ein engmaschiges Geecht von
ineinandergreifenden, einander durchkreuzenden
Strukturen, und verwoben mit diesen Strukturen
eine Flle von Konzeptionen, die sich aus dem Zu-
sammenhang ergeben und so berraschend sind,
da nicht so bald einer darauf verfllt. Mit souver-
ner Architektonik ist alles gebaut, gefgt und so
gemacht, da das Einzelne unverwechselbar an sei-
nem Platz steht. Gemheit (prepon), nannten die

88
Griechen dieses Prinzip in der Kunst wie ber-
haupt in Tun und Handeln.
Das Phnomen der Ilias bietet, mit einem Wort,
eine umfassende Komplexheit.
In dieser Komplexheit ist die Ilias ohne Beispiel
der ganzen spteren griechischen Dichtung ge-
genber. Auch die Odyssee zeigt in ihren Haupt-
und Nebenlinien eine im wesentlichen gradlinige
Gebautheit und viele originale Konzeptionen. Je-
doch sie erreicht nicht im entferntesten mehr jene
Komplexheit der Ilias.
Diese Besonderheit der Ilias gehrt dem einen
Dichter an: Homer. Doch ist sie hervorgegangen
aus einer jahrhundertelangen mndlichen Kunst-
bung, der oral poetry. Oder sagen wir besser
statt dieses recht vagen Begris: der alten griechi-
schen Snger-Kultur. Sie ist die zweite Komponen-
te.
Von ihr wissen wir direkt nichts. Wir knnen sie
nur erschlieen aus dem, was die Ilias selbst uns
zeigt an wiederholten Versen, Formeln und Moti-
ven, kombiniert mit den Analogien der Volksepen
anderer Vlker aus anderen Zeiten und ganz ande-
ren geschichtlichen Voraussetzungen. Diese Ana-
logien knnen nur auf das Allgemeine sowie auf die
einzelnen Elemente gehen, der Flle der individu-
ellen Gestaltungen aber nicht gerecht werden. Je-
doch wir besitzen ein unbezweifelbares Zeugnis fr
die substantielle Flle und Kraft dieser Snger-Kul-
tur: die altgriechische Heldensage.
Die Ilias bezeugt den Troischen Krieg mit all den

89
Sagen in seinem Umkreis. Sie kennt den Sagenkreis
um Theben mit dipus (23, 679) und dem Zug der
Sieben gegen Theben (4, 376) sowie der Epigonen
(4, 406). Die Bezeugungen der Heraklessage rei-
chen von der Geburt des Herakles (9, 98) ber
manches andere, wie die frhere Eroberung Trojas
(20, 45), bis zu seinem Tod (8, 7). Dazu Ly-
kurgos, der den Dionysos verfolgt (6, 30), Belle-
rophontes (6, 55 .), Meleagros und die Kalydo-
nische Eberjagd (9, 527 .) und die verschiedenen
Sagen, die der Pylier Nestor aus der Zeit seiner Ju-
gend berichtet. Auch von Jason und Hypsipyle ist
die Rede (7, 469; 2, 40; 23, 746), was die Argonau-
tenfahrt voraussetzt, und ferner auch von Admetos
und Alkestis (2, 74). Man darf danach schlieen,
da auer nachweislich spter Bezeugtem so ziem-
lich die ganze griechische Heldensage Homer vor-
lag.
Aus der alten Snger-Kultur waren diese Sagen
und Geschichten dem Iliasdichter zu Hnden. Ihr
Ursprung liegt in der groen mykenischen Vorzeit,
und sie wurden die Jahrhunderte hindurch teils
bewahrt, teils vielfach fortgebildet, wobei diese
Sngerkultur in drei bis vier Jahrhunderten man-
cherlei Wandlungen und Vernderungen durch-
gemacht hat. All diese Sagen waren nun bereits zu-
sammengeschlossen zu einer nach Generationen
geschiedenen und im ganzen tief gestaelten Sa-
gen-Vorzeit.
Der Iliasdichter hat diese Sage bernommen, be-
wahrt und weitergebildet und aus ihr im Formalen

90
wie im Substantiellen die groe Kraft fr sein Ge-
dicht geschpft. Es war eine Tradition, doch war
diese keine starre, tote Weitergabe, sondern leben-
dige Tradition, d. h. erneuerndes Bewahren und
bewahrendes Erneuern. Die altgriechische Snger-
tradition hat mit dieser Sage in ihrer Vielfalt und
Bedeutung nur wenig hnliches neben sich.
Als wesentliche dritte Komponente wirkt in die
Ilias formend hinein ihre einmalige geschichtliche
Situation, die Situation ihrer eigenen Zeit und ihres
eigenen, des achten Jahrhunderts. Sie steht an dem
Schnittpunkt zweier Zeiten und Welten: der achai-
schen groen mykenischen Vorzeit, die durch den
Dorer-Einbruch im elften und zehnten Jahrhun-
dert zugrunde ging, und nun im achten Jahrhun-
dert am Beginn der eigentlich griechischen Epoche.
Das, was im achten Jahrhundert neu beginnt, ist
gekennzeichnet durch die Entdeckerfahrten nach
Westen, Norden und spter auch nach Osten, die
sogenannte Kolonisation. Hier beginnt ein ausge-
dehntes Seewesen mit Handel und Geldverkehr;
das alte Knigtum tritt nun zurck neben der
Adelsherrschaft mit der spter so folgenreichen Po-
lis-Ordnung. Hier nden wir im Krieg statt der
Einzelkmpfer die geschlossene Phalangiten-Ord-
nung, die mehrfach bereits in der Ilias vorkommt.
Man kmpfte in Messenien wie im Lelantischen
Krieg, der schon das alte Hellas in zwei Lager
schied. Hier bereiteten sich die in Holz und spter
in Stein gebauten Tempel vor, es entstand das
Kultbild aus Holz und Ton, die Statue. Hier wurde

9
auf bemalten Gefen der Grund fr die weiter gl-
tige Ornamentik gelegt und drangen die ersten
bildlichen Darstellungen der Sage ein. Die fr alles
griechische Wesen so bedeutungsvolle Agonistik
bildete sich hier aus, und in Olympia, Delos, Del-
phi gelangten die groen Kultzentren zu Ansehen.
Die Olympischen Spiele wurden vom Jahr 776 an
in lckenloser Folge abgehalten, zu denen die
Umwohner und bald auch die durch die Kolonisa-
tion hinzugewonnenen Stmme zusammenkamen.
Hier kam in den Aufzeichnungen der ersten Sieger-
listen die Schrift in entlichen Gebrauch.
Man machte einen neuen Anfang, hatte aber
schon etwas hinter sich. Und aus den alten Erin-
nerungen an jene Vorzeit und dem Selbstbewut-
sein eines neuen Zukunftswillens entstand fr die
Dichtung eine ungemein fruchtbare Situation. Hier
war es, da Homer sein Groepos schuf, die Ilias.
In ihr waltet ein ausgesprochen geschichtliches
Bewutsein. Aus bewuter historischer Distanz
blickt er nun auf die alten Sagen aus der mykeni-
schen Zeit zurck. Man kennt sein Wort, wie ge-
ring die Sterblichen von heute sind (5, 304 u. .).
In vielen Zgen, wie man lngst wei, schildert er
das Alte als alt und urtmlich, das heit, er archai-
siert.
Im ganzen zeigt die Ilias am Bild des alten Helden
mit urtmlichen Sitten, grausamen Bruchen und
blutigen Begehungen doch zugleich in der Art, wie
die Menschen miteinander umgehen, miteinander
reden, die Art und den Geist der neuen Zeit. In der

92
Ilias macht sich ein neues, spezisch menschliches
Bewutsein, eine spezische Menschlichkeit gel-
tend, die aufkommt gegenber den Rckstnden
jener alten Urtmlichkeit. Wir knnen es hier im
einzelnen nicht verfolgen. Doch ist das deutlichste
Beispiel dafr der Schlu des Gedichts, die Wende
des Achilleus von der Grausamkeit seines Zrnens
gegen Hektor zur unerwarteten Freigabe des Fein-
des zur Bestattung.
Er hat in harten Worten zu dem Sterbenden ge-
sagt, da er selbst sein Fleisch herunterschneiden
und essen konnte. Da er ihn den Hunden und V-
geln vorwerfen will, wiederholt er fter, aber die
Gtter halten dem Toten die Hunde fern. Doch
schleift er ihn tglich aufs neue, selbst dann noch,
als er den Patroklos bestattet und ber ihm die Lei-
chenspiele abgehalten hat. Der Dichter sagt es
selbst, da er dies Tun des Achilleus nicht billigt,
da, wo er den gefallenen Hektor an seinen Wagen
bindet und schleift (22, 395), und wo er am Schei-
terhaufen des Patroklos die zwlf jungen Troer
schlachtet (23, 75): schmachvolle Dinge tat er.
Entscheidend aber erhebt sich gegen diese fortge-
setzte malose Grausamkeit gegen den toten Hek-
tor Apollon zu Beginn des vierundzwanzigsten
Gesangs (39 .): Achilleus sei wie ein Lwe, der
nur Wildes wei, er habe die Fhigkeit, sich rh-
ren zu lassen (eleos), wie jede Scheu (aidos) verlo-
ren, er sei unbeugsam, starr, whrend doch die
Schicksalsgttinnen dem Menschen nun einmal ge-
geben haben, sich zu fgen die stumme Erde

93
mihandle er mit seinem Zrnen. Und hier folgt
dann, von Zeus veranlat, die Wende in Achilleus,
da er nach dem Entsetzlichen und Furchtbaren,
das er getan hat, sich fgt, den Vater Priamos
freundlich aufnimmt und ihm schlielich gebadet
und gekleidet den Toten freigibt zur Bestattung.
Apollon ist unter allen griechischen Gttern, ne-
ben der berlegenheit des Zeus, derjenige, der den
hchsten Adel, die Hoheit und Unnahbarkeit des
Gttlichen darstellt. Er sieht verchtlich auf die
elenden Sterblichen herab, die den Blttern gleich
bald feurig strotzen, bald wieder hinschwinden,
entseelt. Und er hat vor allem, da der Mensch
sich berhebt und in seinem Ungestm vergit,
da er die Grenzen seiner Sterblichkeit einhalten
soll. So tritt er dem Diomedes entgegen: Besinne
dich, Sohn des Tydeus! und wolle nicht gleich ge-
sonnen sein den Gttern, da niemals vom gleichen
Stamm sind die unsterblichen Gtter und die am
Boden schreitenden Menschen (5, 440). Patro-
klos htte Troja genommen, doch Apollon stt
ihn vom Mauervorsprung viermal zurck: Wei-
che, Patroklos! Dir ist es nicht bestimmt, da die
Stadt der Troer unter deinem Speer vernichtet wer-
de, noch auch dem des Achilleus, der weit besser ist
als du! (6, 707). Und er schlgt ihn dann in den
Rcken, entwanet ihn und lt ihn erstarren, so
da er durch Euphorbos und Hektor gettet wird.
Auch dem Achilleus hlt er so seine Sterblichkeit
entgegen: Was verfolgst du mich, Sohn des Peleus,
du Sterblicher den unsterblichen Gott? (22, 8).

94
Und auch in der groen Rede im vierundzwanzig-
sten Gesang schilt er an ihm das Wilde, Unbeugsa-
me, da er Erbarmen und Scheu verloren habe und
als Mensch sich nicht fgen mag.
Wie man gesehen hat, lebt in diesen Worten und
diesem Handeln des Apollon die Delphische Mah-
nung des Nicht zuviel!, des Erkenne dich!, nm-
lich erkenne dich als Mensch in deiner Sterblich-
keit. Delphi, als die steinerne Schwelle des Pfeil-
schtzen Phoibos Apollon in der felsigen Pytho,
die im Innern reiche Gter einschliet (9, 404), ist
der Ilias bekannt. Und im Sinne der Delphischen
Forderung ist es, da man als Mensch den Feind im
Tod nicht schnden darf, sondern ihm die Ehre der
Bestattung gewhren mu. Homer hat dies in seine
eigene Zeit hineingesprochen, zumal diese Pro-
blematik noch im fnften Jahrhundert die Dichter,
einen Sophokles im Aias und der Antigone, ei-
nen Euripides in den Hiketiden, beschftigt hat.
Hektor hat nun in der Ilias sein Recht erhalten.
Achilleus handelt im letzten Gesang gem der
Forderung Apollons; seine Vershnung, die Her-
ausgabe des Leichnams des Hektor an den Vater,
entspricht in gewissem Sinn der Vershnungsfeier
fr den Gott Apollon auf Chryse im ersten Gesang.
Vergessen wir aber nicht, was Achilleus angeht,
da die Ilias in einem noch weiteren Zusammen-
hang steht. Apollon war es, der den Gefhrten des
Achilleus, Patroklos, vor den Mauern Trojas
schlug. Er hat im vierundzwanzigsten Gesang
seinen Groll ber das Unma des Achilleus kund-

95
getan. Er wird der Gott sein, der den Achilleus
bald am Skischen Tor durch Paris mit seinen
Pfeilen tten wird. So hat es dem Achilleus seine
Mutter lngst verkndet, und hat es ihm zuletzt
wieder mit bestimmtesten Worten der sterbende
Hektor vorausgesagt. Aber der Gott Apollon steht
nicht nur an der entscheidenden Wende in der
Mitte und am Schlu, sondern schon am Beginn
der Ilias. Gleich am Beginn der Ilias sagt der Dich-
ter: Wer von den Gttern brachte sie aneinander,
im Streit zu kmpfen? Der Sohn der Leto und des
Zeus. Und weiter ist es dann eben Apollon, der
wegen der Miachtung seines Priesters der Nacht
gleich vom Olymp herabkommt und die Seuche
ber das Heer der Achaier bringt, was dann zum
Streit der Knige und dem Zorn des Achilleus
fhrt. So steht in dem kyklischen Ablauf des Ge-
dichts ber dem Schicksal des Achilleus vom An-
fang der Ilias bis ber ihr Ende hinaus Apollon.