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ntro B�blico Pastoral para Am�rica Latina del CELAMEstudio B�blico de apoyo para la
Lectio DivinaDomingo V de Pascua � 02 de Mayo de 2010EN QU� SE RECONOCE A UN
DISC�PULO DE JES�S:El amor a la manera del CrucificadoLectio de Juan 13,31-35�Que
ya s�lo amar es mi ejercicio�(San Juan de la Cruz)Introducci�nEl tema del
discipulado vuelve al primer plano en este domingo: �En esto conocer�n todos que
sois disc�pulos m�os� (Juan 13,35). La clave es �el amor�: �Si os ten�is amor los
unos por los otros� (Juan 13,35b). Respuesta clara y contundente. Sin embargo: se
habla tanto de amor hoy, �de qu� tipo de amor estamos hablando? �D�nde est� la
novedad? �Cu�l es su fundamento? �Es posible amar de esa manera?Nos pueden motivar
para entrar en el estudio del evangelio de este domingo las palabras del Papa
Benedicto XVI:�La fe, que hace tomar conciencia del amor de Dios revelado en el
coraz�n traspasado de Jes�s en la cruz, suscita a su vez el amor. El amor es una
luz �en el fondo la �nica� que ilumina constantemente a un mundo oscuro y nos da la
fuerza para vivir y actuar. El amor es posible, y nosotros podemos ponerlo en
pr�ctica porque hemos sido creados a imagen de Dios� (Enc�clica �Dios es Amor�
No.39).Sumerj�monos con gozo en el estudio de uno de los pasajes quiz�s m�s le�dos
de los evangelios, el del �mandato del amor�.1. El texto, su contexto y su
estructuraLeamos despacio y con mucho cuidado el texto de Juan 13,31-35:31Cuando
sali� (Judas), dice Jes�s:�Ahora ha sido glorificado el Hijo del hombrey Dios ha
sido glorificado en �l.32Si Dios ha sido glorificado en �l,Dios tambi�n le
glorificar� en s� mismoy le glorificar� pronto.33Hijos m�os,ya poco tiempo voy a
estar con vosotros.(v.33b: no se le hoy)34Os doy un mandamiento nuevo:que os am�is
los unos a los otros.Que, como yo os he amado, as� os am�is tambi�n vosotros los
unos a los otros.35En esto conocer�n todos que sois disc�pulos m�os:si os ten�is
amor los unos por los otros�.El contexto de estas palabrasNotemos, para comenzar,
que hay un contraste entre oscuridad y luz, m�s exactamente la oscuridad del odio y
la luz reveladora del amor.(1) La oscuridad del disc�pulo desertor que se va.
Judas acaba de salir del cen�culo para alejarse definitivamente de Jes�s (Juan
13,30a). En el momento en que lo hace el evangelista anota: �era de noche�
(13,30b). Judas se pierde en medio de las tinieblas �una forma concreta de
describir el apartarse del proyecto de Jes�s- para ponerse al servicio del poder
del mal, es decir, del odio al Maestro.(2) La luz que proviene de la entrega
amorosa de Jes�s en la Cruz. Como consecuencia de la �entrega� (13,21), Jes�s
tambi�n se va, pero en otra direcci�n: la de la Gloria de Dios. Es as� como Jes�s
toma la palabra y comienza a hablar insaciablemente de la glorificaci�n (en s�lo
dos vers�culos �vv.31y32-, �el verbo �glorificar� se repite cinco veces!). En el
esplendor de esta luz se revela el amor extraordinario e incondicional de Dios por
los hombres, una luz que brillar� tambi�n en la vida de los disc�pulos cuando sean
capaces de amarse con la profundidad y la fidelidad con que lo hizo Jes�s
crucificado (13,34-35).En las �ltimas horas de convivencia terrena de Jes�s con sus
disc�pulos (�Hijos m�os, ya poco tiempo voy a estar con vosotros�, (13,33a), Jes�s
habla de su futuro y del de sus disc�pulos.No perdamos de vista la paradoja: justo
en el momento en que, por la traici�n de uno de los disc�pulos, parece venirse
abajo definitivamente la vida y el ministerio de Jes�s �como si una gran ola de
odio arrastrara hasta el fondo toda la obra de Jes�s-, Jes�s le ayuda al resto de
sus disc�pulos a entender (1) el sentido de su muerte en la Cruz (13,31-32) y (2)
cu�l ser� el oficio m�s importante de ellos a partir del momento en que ya no lo
tengan de forma visible ante sus ojos (13,33-35). Notemos tambi�n que los dos temas
que acabamos de mencionar se cruzan: si por la gloria de Jes�s en la Cruz se
reconoce en �l la presencia de Dios, tambi�n por el amor que se tienen los
disc�pulos entre s� se descubrir� que est�n en comuni�n estrecha con Jes�s y, por
lo tanto, que la gloria de Jes�s Resucitado est� en medio de ellos. Esta es la
din�mica que el evangelio de este domingo nos invita a considerar y a vivir.La
estructuraLa primera parte del pasaje se fija ante todo en la persona de Jes�s y en
su revelaci�n, la segunda proyecta esta revelaci�n en estilo de vida de sus
disc�pulos.Se puede distinguir el siguiente esquema:La luz de la gloria que
proviene de la Cruz (13,31-32). En �l vemos:La �gloria� como revelaci�n de lo m�s
profundo de DiosLa �gloria� de Jes�sLa �gloria� del PadreEl amor rec�proco de los
disc�pulos de Jes�s bajo la luz radiante del amor primero del Maestro (13,33-35):La
dolorosa separaci�n (13,33)Un mandato nuevo (13,34)Un amor que revela la presencia
del Resucitado (13,35)Profundicemos ahora en este pasaje. Pongamos atenci�n a los
detalles, de manera que podamos colocar la Palabra �dentro del coraz�n� y la
transformemos en oraci�n y vida.2. La luz de la gloria que proviene de la Cruz
(13,31-32)�31Cuando sali� (Judas), dice Jes�s:�Ahora ha sido glorificado el Hijo
del hombrey Dios ha sido glorificado en �l.32Si Dios ha sido glorificado en �l,Dios
tambi�n le glorificar� en s� mismoy le glorificar� pronto��.En la muerte de Jes�s
el Padre �glorifica� al Hijo y al mismo tiempo el Padre es �glorificado� en la Cruz
del Hijo (13,31-32).2.1. La �gloria� como revelaci�n de lo m�s profundo de DiosA lo
largo de su ministerio, en todo lo que hizo, Jes�s siempre acentu� su relaci�n con
el Padre: �El Hijo no puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al
Padre� (5,19). Y todav�a m�s, Jes�s describ�a la relaci�n Padre-Hijo en t�rminos de
uno que env�a y otro que es enviado, con raz�n dec�a que �Mi alimento es hacer la
voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra� (4,34). No hay lugar a
duda: las palabras y las obras del Hijo provienen del Padre y ponen en evidencia la
relaci�n estrecha que hay entre los dos.Esto se aplica ahora a la Pasi�n y Muerte
de Jes�s. La Cruz no es separaci�n ni abandono de parte del Padre, sino todo lo
contrario: la revelaci�n de cu�n hondamente Dios est� en la vida de Jes�s. Decir
que el Hijo �glorifica� al Padre y que el Padre �glorifica� al Hijo, indica que el
uno revela al otro en la m�s asombrosa claridad. Esto merece un breve par�ntesis
explicativo: en el lenguaje b�blico, �glorificar� significa �hacer visible� a
alguien en el luminoso esplendor de su verdadera realidad; glorificar: es
�evidenciar�, �visibilizar� lo m�s profundo del otro, �sacar a la luz� su grandioso
misterio escondido. Cerremos el par�ntesis. Pues bien, en el don de su propia vida
�sin l�mites y hasta el extremo- y en sus consecuencias salv�ficas �victoria sobre
el mal y salvaci�n para los hombres-, el Padre y el Hijo han llevado a culmen la
misi�n y le han revelado al mundo el esplendor (1) de su relaci�n rec�proca y (2)
de su relaci�n con la humanidad.En el momento m�s oscuro (as� presentan los
evangelios sin�pticos el momento de la muerte de Jes�s), la luz del amor entre los
dos �el Padre y el Hijo- y de los dos por el mundo hace radiante el acontecimiento
(�nfasis particular de Juan). He aqu�, el verdadero car�cter de la muerte de Jes�s
y hay que acogerlo con una gran fe en este tiempo pascual.2.2 La �gloria� de Jes�s
Jes�s es glorificado en el momento en que entrega su vida.Sorprende la ilimitada
confianza que Jes�s tiene en su Padre. Jes�s no se aferra a nada, se abandona sin
resistencias en el Padre en un evento real y absolutamente serio como la muerte.
As� se manifiesta cu�n profundo es el amor de Jes�s al Padre; en el momento de
�pasar de este mundo al Padre� (13,1), Jes�s hace una declaraci�n de amor
incondicional: ��Ha de saber el mundo que amo al Padre!� (14,31). Pero tambi�n es
una declaraci�n de amor sin palabras por nosotros: �Habiendo amado a los suyos que
estaban en el mundo, los am� hasta el extremo� (13,1).Jes�s, como Buen Pastor, no
se guarda nada para s�, sino que da generosamente su propia vida en las manos de
Dios y por nosotros. As� se �glorifica� a Dios. Precisamente, mediante esta acci�n
del Hijo, Dios se revela como un Pap� que merece toda nuestra confianza. Es m�s,
no habr�a otra forma de entrar en una relaci�n justa con �l sino a trav�s de un
abandono total, con absoluta confianza.Todo esto lo descubrimos a trav�s de la
entrega de Jes�s: el don de su vida revela el infinito amor de Dios por el mundo.
Es Dios d�ndose a s� mismo (ver Juan 3,16).2.3. La �gloria� del PadreEl vers�culo
32, acent�a con mayor intensidad el anuncio de que el Padre �glorifica� a su Hijo:
�Dios tambi�n le glorificar� en s� mismo y le glorificar� pronto�. Retomemos las
dos afirmaciones aqu� contenidas.(1) El Padre �le glorificar� en s� mismo� (13,32)
Con esto se est� afirmando que, desde el momento de su muerte, el Hijo de Dios
encarnado es acogido por el Padre en su misma vida divina, como dice Jes�s: �en la
gloria que ten�a a tu lado antes que el mundo fuese� (17,5). El Padre tambi�n ama
al Hijo, �y de qu� manera! M�s a�n, Jes�s �est� con Dios y �es� Dios (ver el
pr�logo de Juan 1,1). He aqu� la grandeza y la dignidad de Jes�s. Los
disc�pulos captar�n esta revelaci�n en el tiempo pascual y vivir�n fascinados con
ella: �Para que contemplen mi gloria, la que me has dado, porque me has amado antes
de la creaci�n del mundo� (17,24).(2) El Padre �le glorificar� pronto� (13,32). El
entra�able amor del Padre por el Hijo tambi�n se revela en la Cruz. La exaltaci�n
de la Cruz nos hace una revelaci�n sobre Dios. En ella, adem�s de conocer cu�nto
ama el Padre al Hijo, vemos tambi�n cu�n eficaz para salvarnos es esta entrega de
amor (ver Juan 3,16). En la exaltaci�n del Crucificado Dios se vac�a de amor en la
humanidad. De su pecho traspasado por la lanza manan r�os de agua viva, el don de
su mismo Esp�ritu, fuerza de vida eterna (ver Juan 19,34 y 7,38-39). All� �l
ejerce la irresistible atracci�n de su amor primero: �Y yo cuando sea levantado de
la tierra, atraer� a todos hacia m� (12,32).3. El amor rec�proco de los disc�pulos
de Jes�s bajo la luz radiante del amor primero del Maestro (13,33-35)�33Hijos m�os,
ya poco tiempo voy a estar con vosotros.(�)34Os doy un mandamiento nuevo:que os
am�is los unos a los otros.Que, como yo os he amado, as� os am�is tambi�n vosotros
los unos a los otros.35En esto conocer�n todos que sois disc�pulos m�os:si os
ten�is amor los unos por los otros�.La primera parte del pasaje de hoy centr�
nuestra atenci�n en el amor entre el Padre y el Hijo que se da a conocer por medio
de la �glorificaci�n� en la Cruz; all� los disc�pulos comprendieron cu�nto los
amaba Jes�s. La segunda parte, que abordamos ahora, se centra en la relaci�n entre
los disc�pulos de Jes�s, �qu� se debe reflejar all�?3.1. La dolorosa separaci�n
(13,33)�Hijos m�os, ya poco tiempo voy a estar con vosotros�Cuando Judas sali� del
cen�culo cambi� el panorama: qued� en evidencia la partida de Jes�s y los
disc�pulos se turbaron de tristeza (14,1) con el anuncio final de esta partida: �Ya
poco tiempo voy a estar con vosotros� (13,33).Ahora la luz de Aquel a quien �las
tinieblas no lo vencieron� (1,5), se proyecta sobre la comunidad reunida en el
cen�culo. Jes�s le habla a los disc�pulos con palabras cargadas de ternura, casi
con expresi�n de amor paterno-materno: �Hijos m�os� (el diminutivo que aparece en
el texto griego suena: �Hijitos�, lo que da el matiz sonoro de �queridos hijitos�;
es el mismo t�rmino que aparece en Juan 21,5 y que la Biblia de Jerusal�n traduce
como �Muchachos�). Hasta el momento, como lo afirmar� expl�citamente m�s adelante,
Jes�s ha estado en medio de su comunidad y la ha protegido �Cuando yo estaba con
ellos, yo cuidaba en tu nombre a los que me hab�as dado�, (17,12; ver tambi�n el
evangelio del domingo pasado), pero ahora �l sigue adelante su camino, que pasa por
la muerte. Los disc�pulos no lo seguir�n de forma inmediata por este camino que
conduce a la gloria (13,33b), pero s� lo har�n m�s tarde (ver el di�logo con Pedro
en 13,36; 21,18-19). De ah� que estamos ante el fin de la comuni�n terrena de
Jes�s con su comunidad y el comienzo de nuevo tipo de relaci�n entre el Maestro y
sus disc�pulos. 3.2. Un mandato nuevo (13,34)�Os doy un mandamiento nuevo:que os
am�is los unos a los otros.Que, como yo os he amado, as� os am�is tambi�n vosotros
los unos a los otros�Jes�s le da a sus disc�pulos el mandato del amor: �Que, como
yo os he amado, as� os am�is tambi�n vosotros los unos a los otros� (13,34). Esta
es la manera concreta como (1) Jes�s continuar� en medio de su comunidad y, al
mismo tiempo, (2) los disc�pulos ser�n identificados en cuanto tales en el tiempo
pascual.Cada uno de los disc�pulos ha sido amado fuertemente por Jes�s. Ahora la
vida de ellos debe estar sostenida y orientada por este mismo amor. La experiencia
del amor de Jes�s, cuya cumbre se capta y se recibe en el amor de la Cruz, envuelve
completamente la vida de los disc�pulos. Esta vida en el amor es la luz de los
disc�pulos (ver el Pr�logo de Juan 1,4).Jes�s habla de un �mandato nuevo� (13,34).
Pero, �en qu� est� lo nuevo, si -al menos en su formulaci�n- ya hab�a un
mandamiento parecido en el Antiguo Testamento: �Amar�s a tu pr�jimo como a ti
mismo� (Lev�tico 19,18)? Lo nuevo est� en la experiencia de base: Jes�s no habla
de amor en abstracto o de forma gen�rica sino que su referente es el �como yo os he
amado�. Es el comportamiento y las actitudes de Jes�s lo que da los l�mites y el
estilo de este amor; en este sentido el mandato de Jes�s es completamente nuevo,
porque s�lo los disc�pulos han experimentado su amor y porque s�lo en la Cruz se
revel� en plenitud el amor de Jes�s y el del Padre (ver la explicaci�n de los
vv.31-32). Por lo tanto, lo que Jes�s subraya de manera particular es que el amor
de cada disc�pulo por el otro debe representar la intensidad y la grandeza del amor
de Jes�s Crucificado. El amor de los disc�pulos toma forma en el molde de la Cruz.
El mandato no est� en el simple hecho de �amar� sino de �amar a la manera de
Jes�s�. Por eso debe ser un amor de aceptaci�n del otro a�n en su pecado, un amor
que efectivamente ayuda y trasforma, un amor que se despoja de s� mismo para buscar
el bien del otro, tal como hizo Jes�s.De esta forma se revelar� que Jes�s est� vivo
y presente en medio de sus disc�pulos. En su forma de amar, cada uno le har�
presente Jes�s a su hermano. La caracter�stica m�s importante de Jes�s es el
�amor� y su presencia resucitada en la comunidad se verifica precisamente en este
punto.3.3. Un amor que revela la presencia del Resucitado (13,35)�En esto conocer�n
todos que sois disc�pulos m�os:si os ten�is amor los unos por los otros�El amor del
Padre y del Hijo en la Cruz capacitan al verdadero disc�pulo �aqu�l que ha adherido
vitalmente su existencia a la de Jes�s- para continuar en el mundo la fuerza de
este amor. Jes�s no se ha limitado a mandar que nos amemos sino que nos ofrece
ante todo la experiencia de su propio amor, vaci�ndolo en nuestros corazones,
creando as� entre �l, nosotros y los que nos rodean, un nuevo espacio vital y una
nueva din�mica relacional.Abrirse al amor de Jes�s, para recibirlo y ofrecerlo, es
abrirse tambi�n a su �glorificaci�n�. Por eso el amor de los disc�pulos manifiesta
el amor de Jes�s: �En esto conocer�n que sois disc�pulos m�os: si os ten�is amor
los unos por los otros� (13,35).Discipulado y Misi�n (=Apostolado) se funden en
este aspecto. Las relaciones cristificadas nos hacen m�s claramente seguidores del
Maestro y al mismo tiempo nos constituyen en testigos de la eficacia de su amor por
la humanidad. As�, como sucede con Jes�s (ver 12,32), el amor de la comunidad
atraer� a todos. La comunidad de los disc�pulos permanecer� como una l�mpara
siempre radiante ante el mundo. El amor rec�proco al interior de ella ser� el
reflejo de la relaci�n a�n m�s estrecha que sostiene con Jes�s. La vida de la
Iglesia se convierte as� en un anuncio vivo de la presencia del Resucitado en el
mundo.En fin�La comuni�n viva de la Iglesia nos hace testigos pascuales. �Amar!
�Amar! y m�s �Amar! a todos seg�n la praxis de Jes�s, es la clave. Como bien dec�a
san Juan de la Cruz:�Mi alma se ha empleadoy todo mi caudal en su servicio:ya no
guardo ganadoni ya tengo otro oficio,que ya s�lo amar es mi ejercicio�(San Juan de
la Cruz)4. Releamos el Evangelio con un Padre de la Iglesia�El Se�or Jes�s afirma
que le da un nuevo mandamiento a sus disc�pulos, esto es, que se amen mutuamente�.
�Pero no exist�a ya este mandamiento en la antigua ley del Se�or que prescribe:
�Amar�s a tu pr�jimo como a ti mismo� (Lev�tico 19,18)? �Por qu� raz�n el Se�or
llama nuevo a un mandamiento que parece ser tan antiguo? �Ser� que es nuevo porque
nos despoja del hombre viejo para revestirnos del nuevo? Sin duda. Hace nuevo a
quien lo escucha o, mejor, a quien le obedece. Pero el amor que regenera no es el
meramente humano, sino aquel el Se�or caracteriza y cualifica con las palabras:
�Como yo os am� (Juan 13,34).Este es el amor que nos renueva, para que nos hagamos
hombres nuevos, herederos de la nueva alianza, cantores de un c�ntico nuevo. Este
amor, hermanos queridos, renov� a los antiguos justos, a los patriarcas y a los
profetas y, de todo el g�nero humano disperso por la tierra, forma un nuevo pueblo,
cuerpo de la nueva Esposa del Unig�nito Hijo de Dios, de la cual se habla en el
Cantar de los cantares: ��Qui�n es esta que se levanta resplandeciente de blancura?
� (ver Ct 8,5). Sin duda resplandeciente de candidez porque fue renovada. �Por qu�
ser�a sino por el mandamiento nuevo?�.(San Agust�n, Tratado sobre el evangelio de
Juan 65,1s)5. Cultivemos la semilla de la palabra en lo profundo del coraz�n5.1.
�Por qu� a trav�s de la muerte de Jes�s se da su glorificaci�n?5.2. �En
qu� sentido el mandamiento de Jes�s es nuevo?5.3. �He hecho la experiencia del
amor de Jes�s y del amor de Dios?5.4. �Mi forma de amar se inspira y tiene su
fuerza en el amor de Jes�s?5.5. �De qu� me tengo que despojar para amar como
Jes�s?5.6. �En qu� forma convierto mi cruz, aquella que tanto me pesa, en un medio
para �visibilizar� lo m�s profundo del amor de Dios?5.7. Jes�s �am� hasta el
extremo� a sus disc�pulos y les pidi� hicieran lo mismo con los dem�s. �En mi
vida, cu�l es ese �extremo� con el cual amo a mis hermanos?P. Fidel O�oro, cjm
Centro B�blico del CELAMAnexo 1Pistas sobre las otras lecturas del domingoSumario:
�Amaos los unos a los otros�, dice Jes�s en su discurso de despedida. Pablo
extiende este amor a de fuera de la comunidad, a los extranjeros, a los paganos. Un
mundo nuevo est� a punto de nacer, deja entender el visionario del Apocalipsis.
Primera lectura: Hechos de los Ap�stoles 14,21�27El pasaje que leemos hoy en el
libro de los Hechos de los Ap�stoles, nos presenta el fin del primer viaje
misionero de Pablo y de Bernab�. Este viaje comienza y termina en el mismo lugar:
la ciudad de Antioqu�a de Siria.Pablo y Bernab� regresan despu�s
de un largo periplo. Ya no son los mimos que cuando partieron, ahora tienen una
visi�n de la Iglesia.En Antioqu�a, ellos dirig�an una comunidad de disc�pulos de
Jes�s proveniente del juda�smo. En esta ciudad se denomin� a los seguidores de
Jes�s: �cristianos�. De esta comunidad hab�a partido la idea de abrirse a los
paganos (el Esp�ritu Santo la llam� �la obra a la que los he llamado�, 13,2). En
un principio no aparece claro en qu� consiste dicha �obra�, pero en la medida en
que Pablo y Bernab� hacen el viaje misionero, se comprende.La misi�n comienza por
Chipre, la tierra natal de Bernab�, y despu�s se van al coraz�n de Turqu�a. En
Antioqu�a de Pisidia, Pablo pronuncia un gran discurso en la sinagoga, lo cual
suscita la adhesi�n inmediata de un cierto n�mero de jud�os, pero tambi�n de
paganos. Pero algunos jud�os no estaban de acuerdo con la apertura de la Iglesia a
los paganos. Es cuando Pablo declara terminantemente: �Mirad que nos volvemos a los
gentiles� (13,46; episodio que le�mos el domingo pasado). Con el apoyo de Bernab�,
Pablo se inserta en pleno territorio pagano.Luego, en Listra, Pablo cura un enfermo
y, ante el Templo de Zeus-Fuera-De-Los-Muros, pronuncia su primer discurso dirigido
a un auditorio no-jud�o. Se escapa de un linchamiento, suscitado por sus opositores
venidos de las ciudades vecinas. De esta forma, llega a Derbe, punto final de su
viaje.Una vez que Pablo llega a las proximidades de Tarso, su ciudad natal, los dos
ap�stoles dan media vuelta y vuelven a pasar por cada una de las ciudades donde
hab�an fundado comunidades. Esta segunda parte del viaje es tan importante como la
primera; esta es la parte que se proclama hoy en la primera lectura. La finalidad
de este viaje, que se narra brevemente (14,21-26), es la consolidaci�n de las
comunidades cristianas (el verbo griego �sterizo�, que aqu� se emplea pertenece al
vocabulario de la maduraci�n cristiana, caracter�stico del evangelio de Lucas).
Pablo y Bernab� iban �confortando (literalmente: �afirmando�) los �nimos
(Literalmente: �la valent�a�) de los disc�pulos y exhort�ndoles a perseverar en la
fe� (14,22). Antes de que en la Iglesia se utilizara el t�rmino �obispo�, la tarea
episcopal (de la palabra �ep�scopo�= el que vigila�) ya era ejercida, como lo
podemos notar aqu�. En cada ciudad, Pablo y Bernab� nombran �ancianos� (=
�presb�teros�, hombres que han hecho el camino de maduraci�n en la fe y ahora son
capaces de pastorear a los dem�s en este mismo proceso). Se comienza a constituir,
poco a poco, una primera estructura en la Iglesia y queda claro qui�nes la
constituyen y cu�l es su finalidad primera. Cuando regresan a la comunidad desde la
cual fueron enviados (14,26-27) algunos a�os antes. Pablo y Bernab� se toman tiempo
para contemplar el camino recorrido y apreciar �la gracia de Dios� en la �la obra
que hab�an realizado� (14,26). En pocas palabras, ellos ven claramente en qu�
consiste �la obra� para la cual el Esp�ritu Santo los ha llamado: �abrirle a las
naciones paganas las puertas de la fe� (14,27).Salmo 145Hoy oramos con un Salmo de
Alabanza. ��Que tus fieles te bendigan, Se�or! Ellos cantar�n la gloria de tu
reinado�. De esta manera este Salmo nos mantiene en sinton�a con el tiempo pascual
que estamos celebrando. Al mismo tiempo que cantamos su venida, nos hacemos sus
artesanos en lo cotidiano de nuestras vidas. Veamos las estrofas del Salmo:La
primera estrofa retoma el autorretrato de Dios en el libro del �xodo: tierno y
misericordioso, lento a la c�lera, lleno de amor y de fidelidad (Ex 34,6). Se trata
del reconocimiento del Dios que ha hecho Alianza con su pueblo en el Sina�, pero
tambi�n de Aquel cuyo amor sobrepasa los l�mites de su pueblo: su bondad es para
todos.En la segunda estrofa, la alabanza toma una dimensi�n universal, incluso
c�smica. Todas las obras del Se�or son invitadas a darle las gracias. Igualmente
los �fieles�: aquellos que, por medio de la lectura de las Santas Escrituras,
conocen las obras que cada d�a realiza en ellos el Se�or.La tercera estrofa apunta
recuerda la vocaci�n del Pueblo de Dios: testimoniar en medio de los hombres la
grandeza y la bondad de Dios.Esta oraci�n, que enfatiza la apertura del amor de
Dios para todos los pueblos de la tierra, es la mejor celebraci�n de la experiencia
misionera de Pablo y Bernab� contada en la primera lectura. Segunda lectura:
Apocalipsis 21,1-5�Los dos grandes elementos que constituyen una revelaci�n son (1)
la visi�n (�Luego vi un cielo nuevo y una tierra nueva��, 21,1) y (2) la audici�n
(�Y o� una fuerte voz que dec�a desde el trono�, 21,3). La palabra clave es
ciertamente la que indica la novedad: cielo nuevo, tierra nueva, Jerusal�n nueva
(=Alianza Nueva). Todo se recoge en la frase final, que evoca Isa�as 43,19 (�Yo
hago nuevas todas las cosas�): �Mira que hago un mundo nuevo� (21,5).Lo nuevo
reemplaza todo lo antiguo y que, de hecho, ha sido abolido. La victoria pascual de
Jes�s inaugura una nueva creaci�n marcada por la presencia definitiva de Dios, la
realizaci�n plena de la Alianza, la alegr�a y la abolici�n de la muerte.En el texto
cr�tico (griego) del Nuevo Testamento notamos que algunos manuscritos tienen la
frase �y ellos ser�n sus pueblos�, acentuando as� la nota universalista. Este
pasaje est� cargado de reminiscencias b�blicas, particularmente de Isa�as (ver
especialmente: 25,8, sobre el fin de las l�grimas; 65,16-19, sobre el cielo nuevo y
la tierra nueva; adem�s de la ya citada 43,19). S�lo le queda ahora a la asamblea
vivir de esta novedad y de esta inmensa alegr�a. Un texto muy apropiado para no
perder el ritmo de la celebraci�n pascual.(J.S. - F.O.)Anexo 2Para los animadores
de la celebraci�n dominicalIEntramos en las �ltimas tres semanas del Tiempo Pascual
y es conveniente que no se deje apagar la llama de la alegr�a y del entusiasmo de
la belleza que deben caracterizar las celebraciones lit�rgicas pascuales. Un
esfuerzo especial debe continuar en la preparaci�n musical de la liturgia y en el
arreglo de los templos. Durante el mes de Mayo se puede darle un destaque natural a
alguna imagen de la Sant�sima Virgen Mar�a.IILa Palabra de Dios en estos domingos
proyecta una luz m�s intensa sobre el misterio de la Iglesia: el amor como tarea y
se�al distintivo de la comunidad, su dinamismo misionero, su vitalidad carism�tica,
su estructuraci�n ministerial, su car�cter peregrino entre tribulaciones y
consolaciones hasta la plenitud final. Estos temas hay que profundizarlos en los
grupos lit�rgicos y en las diversas comunidades celebrantes.IIIPara los lectores
Primera lectura: Atenci�n con algunas palabras dif�ciles, especialmente los nombres
de ciudades: Listra, Iconio, Antioquia, Pisidia, Panfilia, Atal�a. Hay una frase
que merece preparaci�n especial: �Porque �dec�an ellos- tenemos que sufrir muchas
tribulaciones para entrar en el Reino de Dios�.Segunda lectura: Atenci�n a las
voces. Proc�rese, sin teatralidad, un tono de voz diferente de la narraci�n.
Atenci�n a las enumeraciones: �Nunca m�s habr� muerte / ni luto / ni gemidos / ni
dolor�.Anexo 3Para prolongar la meditaci�n y la oraci�nEl don total de s� (Juan
13,35)�Se debe obrar en la vidacon palabras y actos,para establecer entre la gente
una real escucha,para lograr para todosuna verdadera justiciay dignidad,dominando
el miedo,de ser burlado,rechazado�.(Franck Widro)Llamados a amar como Jes�s nos am�
�Que ya s�lo amar es mi ejercicio�. �Como si dijera: que ya todos estos oficios
est�n puestos en ejercicio de amor de Dios... todo se mueve por amor y en el amor,
haciendo todo lo que hago con amor, y padeciendo todo lo que padezco con sabor de
amor... Y hasta el mismo ejercicio de oraci�n y trato con Dios que antes sol�a
tener en otras consideraciones y modos, ya todo es ejercicio de amor. �Dichosa
vida, y dichoso estado, y dichosa el alma que a �l llega!�.(San Juan de la Cruz,
�C�ntico Espiritual�, No.28)�En esto de la oraci�n es lo que me hab�is pedido diga
alguna cosa... Antes que diga de lo interior, que es la oraci�n, dir� algunas cosas
que son necesarias tener los que pretenden llevar camino de oraci�n... Lo primero
es el amor unos con otros... amaros mucho unos a otros... y si este mandamiento se
guardase en el mundo como se ha de guardar, creo que aprovechar�a mucho para
guardar los dem�s; mas, m�s o menos, nunca acabamos de guardarle con perfecci�n.Y
de estas amistades querr�a yo muchas� que en esta casa �que no son m�s de trece, ni
lo han de ser- aqu� todas han de ser amigas, todas se han de amar, todas se han de
querer, todas se han de ayudar...�.(Santa Teresa de Jes�s, �Camino de Perfecci�n�,
Cap.4,3.7)
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