6.

20
Zeitschrift für
Archäologie und
Kulturgeschichte

Bes: Karriere
eines Dämons € 12,90 (D)
€ 14,90 (A) / sFr 25,–

SAUDI-ARABIEN
www.antikewelt.de

TÜRKEI GROSSBRITANNIEN
Felsbildkunst – Hadrianutherai – Archäologie und die
Klimawandel, Fauna und Eine noch nicht Ziele für nachhaltige
Glaubenssymbole lokalisierte Stadt Entwicklung
Eine Einladung, Troia
neu zu entdecken
Es geht um Liebe und Verlust, um Gewalt und Zerstörung,
um Verzweiflung und Hoffnung. Seit Homers Epen "Ilias"
und "Odyssee" ist der Stoff zeitlos präsent, zahllose
Schriftsteller haben ihn verarbeitet, unzählige Künstler
bildlich umgesetzt. Der mit 300 Abbildungen großartig
illustrierte Band erzählt die Geschichte Troias im Spiegel
von Archäologie, Literatur und Kunst bis heute.

2020. 312 S. mit 300 farb. Abb., 25 x 28 cm, HC mit SU.

€ 40,00 [D]. ISBN 978-3-8053-5255-0

wbg-wissenverbindet.de
ü
 EDITORIAL

GUTER DÄMON BES –

SCHUTZGOTT DER ÄGYPTER
enkt man an «ägyptische Götter» kommen einem normalerweise der Sonnengott Re, der
D Totengott Anubis oder die Götterfamilie Osiris, Isis und Horus in den Sinn. Aber im Alten
Ägypten gab es neben diesen «großen», für die Welt und den Kosmos zuständigen Göttern auch
«kleine», die keine gigantischen Tempel hatten. Dafür standen sie dem Alltag der Ägypter viel
näher. Der wichtigste dieser Götter war Bes.

Dieser kleine Gott ist aktuell Gegenstand intensiver Forschung. Dies äußerte sich beispielsweise
in einem internationalen wissenschaftlichen Kolloquium, das diesen März in Amsterdam statt- Holger Kieburg
fand, und in einer in Vorbereitung befindlichen Publikation mit ca. 30 Beiträgen, die für 2021 vor- Chefredaktion
gesehen ist. ANTIKE WELT

Eine große Sonderausstellung mit ca. 250 Objekten unter dem Titel «Bes, kleine god in het Oude
Egypte» war bis Ende August im Allard Pierson Museum in Amsterdam zu sehen und ist jetzt
nach Hannover ins Museum August Kestner weitergezogen. Unter dem Titel «Bes. Dæmongud –
Ægyptens beskytter» wird sie danach vom 20. 5. bis 31. 10. 2021 in der Ny Carlsberg Glyptotek Guter Dämon Bes –
in Kopenhagen zu sehen sein. Schutzgott der Ägypter
bis 11. 4. 2021
Museum August Kestner,
Die Ausstellung lädt Jung und Alt, die ganze Familie, ein, in die Welt von Bes einzutauchen, Hannover

wo Magie und der Glaube, dass gute Dämonen alle Arten von Bösem abwehren können, selbst-
verständliche Bestandteile des Lebens waren. Weil
Bes Schutz vor Allem bot, war er in den Häusern
und auch Gräbern der Ägypter überall präsent: auf
Betten, Kosmetikbehältern und Spiegeln sowie
im Bereich des Schmuckes. Sein Abbild war konkurrenz-
los das beliebteste Schutzamulett der Ägypter.
Er war aber ebenso zuständig für Musik, Tanz und be-
rauschende Getränke – also keine Feier ohne Bes!

Sowohl die Ausstellung als auch die Beiträge in un-

serem Heft basieren auf den allerneuesten For-
schungsergebnissen. Der Kurator der Hannoveraner
Ausstellung, Christian E. Loeben, hat für uns ein
internationales Autorenteam von Ägyptologinnen und
Ägyptologen zusammengestellt, das uns in
die spannende Thematik aus erster Hand einführt,
wofür wir sehr dankbar sind.

Eine gute Lektüre unter dem Schutz des Bes

wünscht Ihnen
Ihre AW-Redaktion

1
ü
ANTIKE WELT 6/20
 TITELTHEMA BES – KARRIERE EINES DÄMONS
8 VIELE BILDER VON BES – I KO N O G R A P H I E UND KONTEXT
von Lise Manniche Den Wandel, den der kleine Gott Bes nicht nur namentlich, sondern auch in seiner
Erscheinung durchmacht, stellt uns die dänische Ägyptologin in einem Parforceritt von
2000 v. Chr. bis in römische Zeit vor.

15 EINE FRUCHTBARE KOMPLIZENSCHAFT – BES UND ANUBIS

von Livia Bergerot Anubis und Bes besaßen eine Reihe übereinstimmender Eigenschaften, die sie
zu Komplizen in menschlichen Angelegenheiten machten – vor allem im Bereich der
Fruchtbarkeit.

19 BES UND TUTU – VERGLEICH ZWEIER ÄGYPTISCHER SCHUTZGOT T­

von Olaf E. Kaper HEITEN
«Ignoriere keinen der kleinen Götter, sonst wird seine Rache dich lehren». Diese
altägyptische Warnung soll Grund genug sein, sich neben Bes auch mit Tutu zu be­
schäftigen.

23 VOM HAUSDÄMON ZUM KOPF ALLER GÖT TER – BES UND DIE MASKEN
von Christian E. Loeben Die Karriere eines Dämons: Als Bes zu einem der präsentesten Götter Ägyptens auf­
gestiegen war, bedeckt seine Maske sogar den Kopf des mächtigen, alle Götter beinhal­
tenden «All­Gottes».

29 BES IN DEN TEMPELN NUBIENS – TYPHONIA UND DER ÄGYPTISCHE

von Pavel Onderka MYTHOS VON DER FERNEN GÖT TIN
Im meroitischen Mythos übernimmt Mut, die Gemahlin von Amun, die Rolle der fernen,
zornigen Göttin, und dem Gott Bes kommt die Rolle des Besänftigers zu.

Fotos: Bett aus dem Grab des Tutanchamun mit Bes-Darstellung. Kairo, Ägyptisches Museum (Foto: Lise
Manniche); links: Vier Gefäße für Augenschminke in Gestalt des Gottes Bes mit Holzstäbchen zum Auftragen
der Schminke. Paris, Musée du Louvre, Dep. des Antiquites Egyptiennes (akg-images / Erich Lessing);
rechts: Ein wildes Dromedar aus der Bronzezeit in der Nefud-Wüste, Saudi-Arabien (Foto: Christoph Baumer).

Titelbild der vorliegenden Ausgabe

Glasfragmente mit zwei Gesichtshälften
ü von Bes. Ägypten, Alexan-
dria, 3.– 1. Jh. v. Chr. (akg-images / Werner Forman).
 THEMENPANORAMA

MOENIA LATA VIDE – EINE MAUER FÜR DIE HAUPTSTADT DER 39

HELVETIER von Matthias Flück
Die römische Stadtmauer von Aventicum, Avenches in der heutigen Schweiz, gehört zu
den größten antiken Bauwerken nördlich der Alpen.

MONSIEUR THORVALDSEN UND DER «RECHTE SÄBELSCHWUNG» – 47

ZUM 250. GEBURTSTAG VON BERTEL THORVALDSEN von Holger Eisfelder
Um sein klassizistisches Werk zu erschaffen, schöpfte Thorvaldsen aus zahlreichen
antiken Quellen. Das Jubiläum ist ein guter Anlass, sich seiner auch in Deutschland zu
erinnern.

DEM KAISER GEBEN, WAS DEM KAISER GEHÖRT? JESUS UND DER 50
STEUERDENAR von Kay Ehling
Serie «Geld und Münzen im Neuen Testament» TEIL 2
Das Zahlen von Steuern an einen anderen Herrn, zumal an eine weltliche Besatzungs­
macht, galt vielen gesetzestreuen Juden als Sklaverei. Wie reagierte Jesus auf diese
Forderungen?

IN STEIN GEMEISSELT UND GRAVIERT – FELSBILDKUNST IN SAUDI­ 54

ARABIEN von Christoph Baumer
Eine Analyse der bis zu 9000 Jahre alten Felsbildkunst offenbart flexible Anpassungen
der Wirtschafts­ und Gesellschaftsformen an dramatische Klima­ und Umweltverände­
rungen.

HADRIANUTHERAI – EINE NOCH NICHT LOKALISIERTE STADT DER 63

RÖMISCHEN KAISERZEIT IN ASIA MINOR von Mustafa Türk
Epigraphische, numismatische und archäologische Zeugnisse zur Geschichte der Stadt
liegen kaum vor und sind in ihrer Deutung umstritten.

NEUE WEGE IN DIE ZUKUNFT – ARCHÄOLOGIE UND KULTURELLES 67

ERBE ALS BEITRAG ZUM PSYCHISCHEN WOHLBEFINDEN von Timothy Darvill
Die UN­Generalversammlung formulierte 17 Ziele für nachhaltige Entwicklung. Können
die Archäologie und das kulturelle Erbe auch hier einen Beitrag leisten?

GETREIDE, FESTE, MONUMENTALBAUTEN – NEUE FORSCHUNGEN ZU 74

REIBSTEINEN VOM GÖBEKLI TEPE IN DER SÜDOST TÜRKEI von Laura Dietrich, Oliver Dietrich,
Durch die genaue Untersuchung von Geräten und durch gezielte Experimente sind Eva Götting-Martin, Christina Ullmann
und Julia Heeb
die Archäologinnen und Archäologen einem der zahlreichen Rätsel des Göbekli Tepe auf
die Spur gekommen.

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ü
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Die Insel Tavolara liegt nordöstlich vor Sardinien –
hier trafen sich in der frühen Eisenzeit Inselbewohner
und Festlandbewohner für den Warenaustausch
(Foto: Silvia Amicone).
ITALIEN / SARDINIEN
KERAMIKEN ZEIGEN
3000 JAHRE ALTES
HANDELSNETZ
Die sardische Insel Tavolara war in der
frühen Eisenzeit (zwischen 900−700
v. Chr.) möglicherweise Handelsplatz für
die Ureinwohner Sardiniens, die Nura-
gier, und die Festlandbewohner Mittel­
italiens aus der Villanova-Kultur. Archäo-
metrische Analysen ca. 3000 Jahre alter
Keramik-Funde aus der Grabungsstelle
Spalmatore di Terra auf Tavolara zeigen,
Foto: Stephan Steingräber.
NACHRUF
ZUM TODE VON MARIO
TORELLI
Am 15. September 2020 verstarb mit
83 Jahren im Herzen des barocken
Sizilien (in Scicli in der Prov. Ragusa)
Mario Torelli, einer der bedeutendsten
Archäologen und Altertumswissen-
schaftler der Nachkriegszeit. Trotz
diverser Gesundheitsprobleme in den
letzten Jahrzehnten kam diese trau-
rige Nachricht für viele Kollegen und
Freunde doch sehr überraschend, zumal
Torelli bis zuletzt noch unermüdlich an
neuen Projekten, u. a. an einer großen
Pompei-Ausstellung arbeitete. Am
12. Mai 1937 in Rom geboren, studierte
Torelli an der römischen Sapienza bei
ü
dass diese aus mehreren unterschiedli-
chen Produktionsstätten des damaligen
Etruriens stammen. Die Ergebnisse wer-
fen neues Licht auf die kulturellen und
wirtschaftlichen Beziehungen zwischen
Nuragiern und Proto-Etruskern der
Villanova-Kultur im 9. Jh. v. Chr., wie das
Team unter Leitung von Dr. Silvia Amico-
ne am Competence Center Archaeome-
try – Baden­Württemberg (CCA­BW) der
Universität Tübingen berichtete.
Sie wurden im Journal of Archaeological
Science: Reports veröffentlicht.
Die heutigen italienischen Regio­
nen Toskana und Latium gehörten
im 9. und 8. Jh. v. Chr. zum Kernland
der sog. Villanova-Kultur, aus der sich
später die Kultur der Etrusker entwi-
ckelte. Die Proto-Etrusker kontrollierten
die Kupfer- und Eisenbergwerke der
Toskana und waren versierte Metall-
arbeiter. Als Nuragier bezeichnet man
die Einwohner Sardiniens, die in der
Bronzezeit ab 1600 v. Chr. die gemein-
same «Nuraghen-Kultur» entwickelten.
berühmten akademischen Lehrern wie
M. Pallottino und R. Bianchi Bandi-
nelli. Er begann seine Karriere an der
Archäol. Soprintendenz Südetrurien
(1964−1969), wurde dann Professsor
an der Univ. Cagliari (1969−1975) und
wirkte schließlich von 1975 bis 2010 als
Prof. di Archeologia e storia dell’arte
greca e romana an der Univ. Perugia.
Torelli war aber nicht nur klassischer
Archäologe, sondern im Grunde auch
Etruskologe, Althistoriker, Epigraph
und Topograph, eben ein echter «Poly-
pragmatos» mit sehr vielfältigen Inter­
essen und enormen Kenntnissen. Sehr
international und polyglott (er konnte
auch Chinesisch), hatte er viele Gast-
professuren v. a. in den USA inne, war
ein glänzender Redner und Unterhal-
ter, sehr belebend bei vielen Convegni
und ein hervorragender akademischer
Lehrer. Aus seiner Schule gingen promi-
nente Archäologen wie u. a. E. Lippolis,
M. Osanna und A. Russo hervor. Torelli
hinterlässt uns 27 Monografien und
mehr als 400 weitere Publikationen mit
einem weitgespanntem Themenfeld im
griechischen, großgriechischen, etrus-
kischen und römischen Bereich. Auch
als Ausgräber erlangte er Berühmtheit,
4
ANTIKE WELT 6/20
3/20
Dass Nuragier und Proto-Etrusker
Beziehungen unterhielten, ist durch
Metallfunde und Keramiken aus Sardi-
nien dokumentiert, die häufig aus
Villanova-Gräbern geborgen wurden.
Umgekehrt gab es bislang nur wenige
Funde der Villanova-Kultur auf Sardi-
nien, meist in Form von Metallgegen-
ständen wie Broschen. Die Keramiken
von Tavolara, einer kleinen Insel vor
Sardinien, deuten darauf hin, dass
Nord­Etrurien ‒ die heutige Toskana ‒
Zentrum des damaligen Handels war.
Die Ergebnisse bestätigen, dass die
Keramik nach Sardinien eingeführt
wurde – und zwar aus unterschiedli-
chen Produktionszentren entlang der
Mittelmeerküste des heutigen Italiens.
Weitere Forschung dort und an den
archäologischen Funden soll die Rolle
Tavolaras innerhalb dieses Übersee-
Netzwerks der Eisenzeit im Mittelmeer-
raum klären.
Nach einer Pressemeldung der Eberhard
Karls Universität Tübingen
v. a. durch seine Grabungen in Gravisca
(dem griechisch­etruskischen Hafen
und Emporion von Tarquinia mit einem
Adonisheiligtum), Santa Marinella, Veii,
Paestum und Heraclea/Policoro. Sei-
ne vielfältigen Interessen galten auch
der Politik. So war er bis 1988 aktives
Mitglied des PCI, engagierte sich in der
Kulturpolitik und äußerte sich häufig
in den führenden italienischen Tages-
zeitungen. Zudem zählte er zu den
entschiedendsten Gegnern der unheil-
vollen kürzlichen Reform der italieni-
schen Soprintendenzen. 2014 erhielt er
den hoch dotierten Premio Balzan von
Staatspräsident G. Napolitano für sein
wissenschaftliches Lebenswerk und v. a.
seine innovativen Ideen und Metho-
den, die von einer globalen Vision der
antiken Kulturen mit ikonologischen,
epigrafischen, historischen, religiösen,
antropologischen, sozio-ökonomischen
und ideologischen Aspekten geprägt
sind. Seit meiner ersten Begegnung mit
Mario Torelli 1975 als junger Student in
Tarquinia habe ich viel von ihm gelernt
und es bleiben viele unvergessliche Erin-
nerungen an Begegnungen, Gespräche
(und Bankette) vielerorts. Panta rei … 
von Prof. Dr. Stephan Steingräber, Università Roma Tre

DEUTSCHLAND
SENSATIONSFUND IN
KALKRIESE: RÖMISCHER
SCHIENENPANZER ENT­
DECKT
«Dann betraten sie die Stätte der Trau-
er. … Auf der Fläche zwischen beiden
bleichende Gebeine, zerstreut liegend
oder aufgehäuft, je nachdem sie flohen
oder Widerstand leisteten. Daneben
Bruchstücke von Waffen, Gliedmaßen
von Pferden, vorn an Baumstämme
genagelte Köpfe. In den nahegelegenen
Hainen Barbarenaltäre, an denen sie
die Tribunen und Centurionen ersten
Ranges geschlachtet hatten. … Hier-
zu berichteten solche, die … von der
Niederlage noch übrig waren, … wo
von der Bühne herab Arminius zur
Versammlung redete, wie viele Galgen
für die Gefangenen, wie die Gruben
gewesen seien … .»
Der Bericht des Tacitus (Annales 1,61)
über den Ort der Varusschlacht und
den dortigen «Besuch» des Germanicus
LIBANON
WEINPRESSE GIBT AUF­
SCHLUSS ÜBER BAU­
TECHNIK DER PHÖNIZIER
Bei Ausgrabungen im phönizischen Tell
el­Burak wurde die erste eisenzeitliche
Weinpresse auf dem Gebiet des heuti-
gen Libanon entdeckt – bislang waren
keine Anlagen zur Herstellung von Wein
in dieser Region bekannt. Den Aufbau
der Presse aus dem 7. Jh. v. Chr. und
die verwendeten Baumaterialien haben
Forscher*innen vom Biblisch Archäolo-
gischen Institut sowie vom Competence
Center Archaeometry Baden­Württem-
berg (CCA­BW) der Universität Tübin-
gen gemeinsam mit Professorin Hélène
Sader von der American University in
Beirut näher untersucht. Sie fanden
heraus, dass die Phönizier beim Bau der
Weinpresse einen Putz verwendeten,
der aus Kalk und gemahlenen recy-
celten Tonscherben gemischt wurde.
Die Studie wird in der Fachzeitschrift
Antiquity veröffentlicht.
Restauratorin Rebekka Kuiter legt den Schienenpanzer
im Block Schicht, um Schicht Platte für Platte frei
(Foto: Varusschlacht im Osnabrücker Land, Foto:
Hermann Pentermann und Rebekka Kuiter).
und seiner Legionen im Jahr 15 n. Chr.,
kommt einem unwillkürlich in den Sinn,
wenn man den neuesten Fund aus
Kalkriese sieht: Dort wurde ein so gut
wie vollständig erhaltener römischer
Schienenpanzer entdeckt, der völlig
neue Einblicke in die römische Rüstungs-
technik gewährt. Bislang konnte sich offenbar von den Germanen nach der
das englische Corbridge seiner sechs Schlacht hingerichtet wurde.
Hälften von Schienenpanzern rühmen, So zeugt dieser Fund von einem per-
doch stammen diese aus dem 2. Jh. sönlichen Schicksal und nachdrücklich
n. Chr. und sind somit über 100 Jahre von den Schrecken des Krieges. Noch
jünger als der Fund in Kalkriese. sind etliche Fragen im Zusammenhang
Doch es kommt noch eins hinzu, um mit dem Fund offen – aber im Jahr
die wahre Bedeutung des Kalkrieser 2023 soll der Schienenpanzer im Mittel-
Fundes einzuschätzen: Im Hals- und punkt einer großen Sonderausstellung
Schulterbereich wurde bei den Unter- in Kalkriese stehen.
suchungen eine sog. Halsgeige, ein typi- von Dr. Peter Kracht, Unna
sches Fesselungsinstrument, entdeckt,
das die römischen Legionäre mit sich Der in Kalkriese gefundene Schienenpanzer
führten, um Kriegsgefangene zu fesseln, (Foto: Dr. Peter Kracht).
vergleichbar unseren modernen Hand-
schellen. Die Untersuchungen sind noch
nicht abgeschlossen, aber es hat derzeit
den Anschein, dass wir hier den Schie-
nenpanzer eines gefangengenommenen
römischen Soldaten vor uns haben, der
mit einer Halsgeige gefesselt war – und
Die Stätte Tell el­Burak wird seit
2001 als libanesisch­deutsches Gemein-
schaftsprojekt archäologisch ausgegra-
ben. Dort konnten die Überreste einer
kleinen phönizischen Siedlung aus dem
späten 8. Jh. bis in die Mitte des 4. Jhs.
v. Chr. freigelegt werden. Analysen
lieferten nun neue Daten zur Zusam-
mensetzung und Technologie der eisen-
zeitlichen Kalkputzherstellung, aus
dem auch die Weinpresse besteht.
Durch die Verwendung von recycelten
Keramikscherben wurden Techniken
weiterentwickelt, welche eine bessere
und stabilere Bauweise garantierten,
und im südlichen Phönizien entwickel-
ten sich innovative Traditionen der
Putzherstellung. Das Forschungsteam
Die Weinpresse in Tell el-Burak (Foto: Ausgrabungspro-
will die Bauweise der Weinpresse auch jekt Tell el-Burak Universität Tübingen).
mit zwei weiteren Anlagen in Tell el-
Burak vergleichen, die aber auch ande-
ren Zwecken gedient haben könnten. Bisher hat es kaum Nachweise für die
Wein hatte für die Phönizier eine Weinherstellung in Phönizien gegeben.
große Bedeutung. Phönizier spielten Die neue Entdeckung liefert zahlreiche
eine wichtige Rolle bei der Verbreitung Hinweise, wie die Weinpioniere das
des Weins im Mittelmeergebiet, ihre Getränk herstellten.
Tradition des Weinkonsums gaben sie Nach einer Pressemeldung der Eberhard
bis nach Europa und Nordafrika weiter. Karls Universität Tübingen
5
ü
ANTIKE WELT 6/20
BLITZLICHTER FÜR DEN WETTERGOTT
Auf den Spuren der Sprache des Stadtstaats von Samʾal
elix von Luschan, dem berühmten
F österreichischen Archäologen und
Anthropologen, stand das Wasser bis
zum Hals. Im Jahre 1888 hatten ihn
die Bewohner des Dorfes Gerçin im
Grenzgebiet der heutigen Staaten Tür-
kei und Syrien darauf aufmerksam ge-
macht, dass in einem nahen Sumpf
Abb. 1 Statue des Wettergottes Hadad, 8. Jh.  çin zurück, wo der Sumpf in jenem
v. Chr., Basalt. VA Inv.-No. 2882.
ü
eine riesige Statue liegen solle. Doch
weder watend, schwimmend, noch
tauchend ließ sich das dichte Schilf
durchdringen. Missmutig ruhte sich
Luschan auf einem walzenförmigen
Steinblock aus und ritt dann zurück
zu seiner Ausgrabung nach Send-
schirli, wo er die baulichen Über-
reste des aramäischen Stadtstaats
von Samʾal freilegte. Zwei Jahre spä-
ter kehrte er noch einmal nach Ger-
Jahr fast trocken lag. Rasch fand Lu-
schan Fragmente eines Statuenkop-
fes und einen Teil einer Inschrift. End-
lich erinnerte sich der Archäologe an
den Stein, auf dem er 1888 gesessen
hatte. Natürlich handelte es sich da-
bei um ein weiteres Fragment und
mit weiteren 24 Zeilen der Inschrift
aus epigraphischer Sicht sicherlich
die wichtigste Entdeckung der Send-
schirligrabung. Der Text wurde noch
vor Ort vom Epigraphiker Julius Eu-
ting ediert und transkribiert.
Im Zuge der Fundteilung zwischen
dem Osmanischen und dem Kaiser-
reich gelangte die Statue, die den
Wettergott Hadad darstellt, in die vor-
derasiatische Sammlung im Perga-
monmuseum in Berlin, wo sie auch
heute noch am Ende der babyloni­
schen Prozessionsstraße aufgestellt
ein Besucherhighlight darstellt (Abb. 1).
Auf dem Leibrock des Gottes findet sich
eine im lokalen aramäischen Dialekt
geschriebene Inschrift des Herrschers
Panamuwa I. aus dem achten vor-
christlichen Jahrhundert. Viele nam-
hafte Epigraphiker haben sich seitdem
bemüht, die Buchstaben auf der verwit-
terten Steinoberfläche zu entziffern.
Doch die großen Bruchkanten an der
zum Teil stark beschädigten Inschrift
haben bisher die konventionelle Epi-
6
ANTIKE WELT 6/20
graphik an ihre Grenzen stoßen lassen.
Ein internationales Forschungsprojekt
gefördert von der Arab-German Young
Academy of Sciences and Humani-
ties mit Mitarbeitern der Universitä-
ten Bamberg, Basel, Beirut, Greifs-
wald, Strasbourg und Thuwal hat es
sich nun zur Aufgabe gemacht, mit
modernster Technik gerade die Lü-
cken des Textes zu untersuchen. Da-
bei versucht ein Team von Epigraphi-
kern, Semitisten und Spezialisten aus
dem Bereich der Digital Humanities,
der Berliner Inschrift ihre letzten Ge-
heimnisse zu entlocken.
Das Samʾalische löste im 9. Jh. v. Chr.
in Nordwestsyrien das Phönizische
ab und scheint damit von einer politi-
schen und kulturellen Wende zu zeu-
gen. Der Dialekt zeigt Gemeinsam-
keiten mit dem Aramäischen – aber
auch Unterschiede, weshalb seine Si-
tuierung im Bereich der nordwest-
semitischen Sprachen schwer zu be-
stimmen ist. Ist im Samʾalischen eine
ältere Sprachstufe vor der Trennung
des Aramäischen vom Kanaanäischen
greifbar? Die periphere Lage des
Stadtstaats könnte der Grund für eine
solche retardierende Tendenz gegen-
über sprachlicher Innovation in den
zentralen syro­palästinischen Gebie-
ten sein. Die Alphabetschrift Samʾals
zeigt gegenüber der phönizischen
Vorgängerschrift eine Lautanpassung
an kanaanäische Phoneme, wie man
sie etwa auch in den Sefire­Inschrif-
ten findet. Dank der freundlichen Er-
laubnis des Vorderasiatischen Mu-
seums in Berlin konnte im Dezember
2019 mithilfe der Reflectance Trans-
formation Imaging (RTI) Technik die
komplette Inschrift neu aufgenom-
men werden (Abb. 2). Anders als bei
herkömmlichen Aufnahmen erlaubt
 SPRACHEN & SCHRIFTEN

diese Methode ein Betrachten der

Schriftzeichen ohne Verlust von Bild-
informationen etwa durch Schatten-
bildung. Jede RTI­Aufnahme wird am
Computer aus 48 Einzelbildern zu-
sammengerechnet, bei denen zwar
Ausschnitt und Perspektive identisch,
jedoch die Richtung des Blitzlichts un-
terschiedlich ist. Die Einzelaufnahmen
entstehen mithilfe einer halbkugel-
förmigen Installation, in welcher die
48 Blitzlichter angeordnet sind und
die im Digital Humanities Lab der Uni-
versität Basel eigens für diese Zwecke
entwickelt wurde. Aus fast 1500 Ein-
zelaufnahmen wurden dann am Com-
puter die etwa 35 RTI­Photographien
zusammengesetzt. Während die Digi-
tal Humanities­Experten den Wetter-
gott in ein formidables Blitzlichtgewit-
ter versetzen, um jeden Winkel der
Abb. 2 Die Lichtkuppel ermöglicht die Aufnahme einer Sequenz von Fotografien für die spätere 
Inschrift zu erfassen, nähert sich das Bearbeitung. Das Ergebnis ist ein digitales Oberflächenmodell, das wie in einer fotografischen 
epigraphische Team der Statue auch Szene nachbeleuchtet werden kann.
auf konventionelle Weise mit Lupe
und Millimeterlineal. Bereits der Epi-
graphiker Julius Euting hatte 1890 deshalb der Herrscher diesem Gott 8. Jhs. v. Chr. erfolgte und bis Samʾal
über die Schwierigkeiten geklagt, die einen voll ausgestatteten Tempel mit reichte, also genau zur Zeit der In-
ihm die Bruchkanten beim Lesen des Kultstatue sowie die Etablierung ei- schrift des Panamuwa I.
Textes bereiteten und die das inter- nes Kultbetriebs «schuldig». Die Kult-
nationale Forschungsteam nun mit- begründung für den Staatsgott war
hilfe der RTI­Aufnahmen zu reduzie- konstitutiver Teil der Königsideologie.
ren sucht. Griff ein Feind einen Staat – also auch Adressen der Autoren
Doch auch die durchgehenden seinen König und seinen Gott – an, so Prof. Dr. Régine Hunziker-Rodewald
Professeur d’Ancien Testament
horizontalen Brüche im Leib und im mochte er den König töten, doch die Histoire du Proche-Orient ancien
Faculté de Théologie Protestante
Kopf der Statue liefern interessante Götterstatue wurde gewöhnlich de- FR-67084 Strasbourg
Indizien. Die Epigraphiker konnten portiert und als Teil der Beute in den rhunziker@unistra.fr
Dr. Konstantin Klein
in Berlin feststellen, dass diese Brü- Tempel des eigenen höchsten Got- Otto-Friedrich-Universität Bamberg
che keineswegs etwa im Laufe der tes verbracht. Die bewusste Gewalt- Lehrstuhl für Alte Geschichte
Fischstraße 5–7
Zeit oder beim Transport der Blöcke anwendung gegenüber einer Götter- D-96045 Bamberg
konstantin.klein@uni-bamberg.de
1890 aufgetreten sind. Eine horizon- statue und damit gegenüber einem
tale Bruchlinie im Gesicht des Wetter- Gott – wie beim Berliner Exponat der Bildnachweis
gottes, seine abgeschlagenen Unter- Fall – war in der neuassyrischen Zeit Abb. 1: bpk / Vorderasiatisches Museum, SMB / Olaf M.
Teßmer; 2: © Laura Schöps (Bamberg) für die Arab-
arme und die ausgehackten Lücken in im 1. Jt. v. Chr. überaus selten. Es steht German Young Academy of Sciences and Humanities.
der Inschrift deuten vielmehr darauf also zu vermuten, dass die neu gefun-
hin, dass die Statue in der Antike ab- denen Zerstörungen an der Hadadsta- Literatur

tue des Panamuwa I. vom Kontakt mit H. GZELLA, Language and Script, in: H. Niehr (Hrsg.),
sichtlich zerstört wurde. Hadad war The Aramaeans in Ancient Syria (2014) 71–107.
als Wettergott die höchste Gottheit einer feindlichen Macht zeugen, die K. L. YOUNGER, A Political History of the Arameans.
in Samʾal. Er steht in allen Inschriften eine andere politisch­religiöse Taktik From Their Origins to the End of Their Polities (2016).

(noch vor El) an der Spitze des Panthe- verfolgte: Ein möglicher Kandidat ist R. WARTKE, Samʾal. Ein aramäischer Stadtstaat des
10. bis 8. Jahrhunderts v. Chr. und die Geschichte seiner
ons. Hadad verlieh dem lokalen Herr- hierfür das Königreich Urartu, dessen Erforschung (2005).

scher das Königtum, umgekehrt war größte Ausdehnung in der Mitte des

7
ü 6/20
ANTIKE WELT
VIELE BILDER VON BES
Ikonographie und Kontext

Im Alten Ägypten tritt ab dem Mittleren Reich eine populäre Gottheit auf, die später den
Namen Bes erhält. Als Beschützer der Götter und Könige sowie der gewöhnlichen Be­
völkerung übte dieser Gott seinen Schutz während der Zeugung, der Schwangerschaft und
der Geburt, aber auch während des Schlafs aus. Darstellungen von ihm finden sich
nicht nur in Form von Statuetten, auf Möbeln und rituellen Gegenständen, sondern auch
als Wanddekoration in Häusern und Tempeln, was ihn zur vielseitigsten Gottheit des
ägyptischen Pantheons macht.

von Lise Manniche in allen Bevölkerungsschichten Ägyp- und auch Häusern. Seine Merkmale ma-
tens eine Rolle spielte, macht ihn ein- chen ihn leicht identifizierbar. Aller-

D er kleine Bes ist derzeit allgegen-

wärtig – insbesondere aufgrund
der ihm gewidmeten Ausstellungen in
Amsterdam, Hannover und Kopenha-
gen. Mit seiner gedrungenen Gestalt
und seiner Fratze übt er eine merk-
würdige Anziehungskraft aus – eine
Mischung aus Kind und Greis und
nicht gerade eine Schönheit. Dass er
zigartig. Die vielen Darstellungen von
ihm reichen von Amuletten bis hin zu
Kolossalstatuen und bestehen aus den
unterschiedlichsten Materialien. Wir
kennen die Gottheit als «Typus», als
eine Figur deren Wirkungsfeld sich
über den Schutz während des Schlafs,
der Zeugung und der Geburt erstreckt
und wir finden ihn in Gräbern, Tempeln
dings erweist sich seine Namensgebung
als schwierig, denn hier stehen gleich
mehrere zur Auswahl. Der älteste be-
kannte Name lautet Aha, allerdings fol-
gen später die Bezeichnungen Bes und
Hayt. Sofern kein konkreter Eigenname
in einem begleitenden Text genannt ist,
verwenden Ägyptologen daher die neu-
trale Bezeichnung «Bes-Figur».

Abb. 1 Zaubermesser, u. a. mit einer Bes-Figur (Mitte links) und Thoeris (rechts). London, British Museum EA 18175.

8
ü
ANTIKE WELT 6/20

Abb. 2 Armlehne von Satamuns Stuhl mit zwei Bes-Figuren, die eine Darstellung der Geburtsgöttin Thoeris flankieren. Ägyptisches Museum
Kairo (Inv.-Nr. 51113). Hier wird der Gott in Bewegung gezeigt. Er schwingt große Messer und schlägt auf die runde Rahmentrommel, um
seine beschützenden Eigenschaften sowohl in Gestik als auch Lautstärke zu verdeutlichen. Dies ist eine prägnante Entwicklung in der Ikonographie
des Gottes.
Mittleres Reich (11.–12. Dynastie,
ca. 1980–1760 v. Chr.)
Etwa um 2000 v. Chr. taucht eine Ob-
jektgruppe auf, die erste Informatio-
nen über das Aussehen und Wirken
der Gottheit erkennen lässt. Diese
sog. Zaubermesser sind aus Elfenbein
oder Zähnen von Nilpferden gearbei-
tet und mit einer Reihe von Geburts-
göttern, Fabelwesen und Symbolen
verziert. Hierzu gehört auch unsere
Bes-Figur (Abb. 1). Die geringe Größe
dieser Zaubermesser schränkt die De-
tailliertheit seiner Darstellung natur-
gemäß ein, aber er wird immer mit
menschlichen Proportionen abgebildet.
Er steht frontal mit einer Schlange in
jeder Hand. Seine Ohren sind rund wie
die eines Löwen und seine Haarpracht
ähnelt einer Mähne, die sich unter sei-
nem Kinn fortsetzt wie ein Bart. Seine
Beine sind leicht gekrümmt, mit Fü-
ü
ßen in Seitenansicht. Schon bald zeigt
sich, dass dies ein wiederkehrendes
Merkmal in der Ikonographie des Got-
tes werden wird. Zwischen seinen Bei-
nen baumelt ein Löwenschwanz. Seine
Genitalien sind häufig überaus unauf-
fällig. Seine Brüste sind nicht einfach
mithilfe von Punkten dargestellt, es
sind regelrechte Busen. Die waage-
rechten Striche auf seinem Torso spie-
geln die Rippen wider, die häufig auch
in der Ikonographie von Löwen zu se-
hen sind.
Diese anatomischen Züge sind inte-
griert und somit keine Accessoires ei-
ner verkleideten Person. Der Körper
der Figur ist jener eines Löwen, aber
dadurch, dass dem Löwen infolge die-
ses Konzepts nicht die Aufgabe zuge-
schrieben wurde, zu jagen oder sich
in der Wüste zu paaren, haben sich
Hände und Füße zu jenen eines Men-
9
ANTIKE WELT 6/20
TITELTHEMA
schen verwandelt. Obwohl das Gesicht
über eine menschliche Nase, mandel-
förmige Augen und ausgebildete Au-
genbrauen verfügt, hat es dennoch
einen tierischen Ausdruck. Dadurch
wurde ein Wesen erschaffen, das mit
dem Menschen kommunizieren kann.
Zweite Zwischenzeit (13.–17. Dy­
nastie, 1759–1540 v. Chr.)
Nach dem Mittleren Reich verändert
sich das Aussehen der Gottheit radikal.
Eine unendliche Zahl blau-grüner Sta-
tuetten aus Fayence zeigt ihn nun auch
von hinten. Die Figur ist in ihrer Ge-
samtheit geschrumpft und erscheint
mit kurzen dicken Beinen und abge-
rundeten Knien, was den Eindruck
zwergenhafter Proportionen erweckt.
Ist dies wirklich unser schlanker Lö-
wenmensch von zuvor? Oder handelt
es sich hierbei um eine neue Gottheit,
VIeLe BILDeR VoN BeS – Ikonographie und Kontext
die die Bühne mit derselben Rolle be-
tritt? Es ist schwer zu sagen, ob sein
Körper jener eines Löwen, Menschen
oder eine Kombination beider ist. Er
hat dasselbe flache menschliche Ge-
sicht mit geschlossenem Mund, aber
seine runden Ohren, die Löwenmähne
und der Löwenschwanz sind noch da.
In den Händen hält er zwei Schlangen.
Seine Augen und Brauen sind deutlich
ausgearbeitet und die Darstellung hat
größtenteils ihre einstige Symmetrie
beibehalten.
Neues Reich: 18. Dynastie
(1539–1292 v. Chr.)
Nun taucht unsere Figur als Schmuck-
element in Gräbern der Elite auf und
zusammen mit den Grabbeigaben aus
der späteren Zeit dieser Dynastie kön-
nen wir plötzlich eine wahre Bilder-
flut studieren. Darüber hinaus zeigt
sich uns auch ein deutlicherer Kon-
text, in dem wir ihn verorten können.
Wir begegnen ihm vornehmlich als
Verzierung auf Möbeln. Die Schlangen
hat er losgelassen. Stattdessen stützt er
sich mit beiden Armen auf den Ober-
schenkeln ab. Darüber hinaus gibt es
erst einmal keine größeren Verände-
rungen.
ü
Gegen Ende der 18. Dynastie ver-
ändert sich die Ikonographie der Gott-
heit wieder, indem er mit einem
Lendenschurz und einer Krone aus
Straußenfedern ausgestattet wird.
Das flache Gesicht ist mit den senk-
rechten Augenbrauen und Nasenfal-
ten noch immer eine Mischung aus
Löwe und Mensch. Auf Bildern im
Profil ist der Mund meist geschlossen,
aber von Vorne gesehen verstärkt die
heraushängende Zunge den animali-
schen Ausdruck. Ein aktives aggressi-
ves Motiv zeigt sich erstmalig in der
Ritzung einer Nackenstütze, auf der
der Gott ein Messer in Händen hält,
das auf den Hieroglyphen für Schutz
ruht. Aus seinem Mund hängen zwei
Schlangen heraus.
Die Ausstattung der königlichen Grä-
ber dieser Zeit hat uns unübertroffene
Beispiele der Möbelschreinerei erhal-
ten. Besonders hervorzuheben ist das
Grab des Yuya und der Tuja, der El-
tern der Königin Teje. Dieses beinhal-
tete auch Möbel ihrer Enkelin, Sata-
mun (Abb. 2). Einen der Stühle ziert als
Hauptmotiv die mit ihrer Tochter vor
sich stehende Königin Teje in einem
Boot. Die mit durchbrochenem Relief
verzierte Rückenlehne zeigt ebenfalls
10
ANTIKE WELT 6/20
eine stehende Bes-Figur mit hinabhän-
genden Flügeln. Auf einem Kinderstuhl
aus Ebenholz ohne Inschrift aus dem-
selben Grab ist der Gott noch immer
statisch abgebildet. Die mit durchbro-
chenem Relief verzierten Armlehnen
zeigen einen Steinbock, ein Tier, dem
wir auch später zusammen mit Bes-Fi-
guren begegnen.
Ein Bett aus dem gleichen Grab
trägt eine detaillierte ausgeschnittene
Verzierung in drei Feldern, alle mit ei-
ner bewegten Bes-Figur mit Messer
(Abb. 3).
Es gibt mehrere Anzeichen dafür,
dass nicht nur der neue Sonnengott,
sondern auch einige der alten Götter
mit in die neue Hauptstadt Amarna
von Pharao Echnaton kamen, darun-
ter Hathor und die Bes-Figuren. Auf
sie konnte offenbar nicht verzichtet
werden, denn sie wurden privat als
Verzierung im Schmuck und als Sta-
tuetten geschätzt. Es finden sich kei-
nerlei stilistischen Anzeichen dafür,
dass diese Gegenstände in der neuen
Stadt hergestellt wurden. Funde von
Gussformen für Amulette und Anhän-
ger in Amarna weisen jedoch darauf
hin, dass solcherlei hier weiterhin
produziert wurde.
Abb. 3
Bett des Yuya und
der Tuja.
Kairo, Ägypti-
sches Museum
(Inv.-Nr. 51110).

Die Bes-Figur tritt ebenfalls in ei-
nem vollkommen anderen, großen
Format in einem der Häuser der «Ar-
beiterstadt» auf, einem Ort, der nicht
der Elite, sondern niedrigeren Be-
völkerungsschichten diente. Hierbei
handelt es sich um eine skizzierte Dar-
stellung, die sich in Weiß über die ge-
samte Breite der mit braunem Lehm
verputzten Wand erstreckt. Eine Pro-
zession aus vier oder fünf in Lenden-
schurz gekleideten Bes-Figuren mit
Löwenschwanz, die sich der Nilpferd-
göttin Thoeris nähern. Während der
obere Teil der Wand zerstört ist, be-
steht dennoch kein Zweifel an der Iden-
tität der Götter. Auf der gegenüber-
liegenden Wand ist die Darstellung
offenbar tanzender Frauen und Kin-
der erhalten. Daraus lässt sich schlie-
ßen, dass der Raum verziert wurde,
um eine Geburt oder gar das Gesche-
hen davor zu feiern.
Das Material der 18. Dynastie endet
mit Tutanchamun. Eines seiner Betten
zeigt Bes-Figuren und einen Löwen,
allesamt mit schwingenden Schwän-
zen, in durchbrochenem Relief in Eben-
holz, das teilweise vergoldet ist (vgl.
Abb. auf S. 2).
Neues Reich: 19. bis 20. Dynastie
(1292–1077 v. Chr.)
Während der Ramessidenzeit kommt
eine neue Fundquelle hinzu, näm-
lich das Arbeiterdorf Deir el-Medina
(Theben-West), in dem es neben Grä-
bern auch Häuser mit zahlreichen
Hinterlassenschaften gibt. Darunter
befinden sich Reste von Wanddeko-
rationen, die uns mehr über die Ent-
wicklung und das Wirkungsfeld der
Bes-Figur erzählen. Gegen Ende die-
ser Epoche begegnen wir endlich
auch dem Namen «Bes», obgleich in
weniger bedeutungsvollem Zusam-
menhang: Einer der Beteiligten der
Königsgräberberaubungen während
der 20. Dynastie heißt Pabes (= er der
Bes), aber das ist selbstverständlich
nicht gleichbedeutend damit, dass
Abb. 4
Ostrakon mit außergewöhnlich
detailreicher Bes-Figur. London,
Petrie Museum of Egyptian
Archaeology, University College
(Inv.-Nr. 33189).
alle Figuren die Bes ähneln auch tat-
sächlich so heißen.
Die Bes-Figur kann nun mit waa-
gerecht ausgerichteten Flügeln aus-
gestattet sein, die nicht nur beschüt-
zen, sondern auch den Körper mehr in
Bewegung zu versetzen scheinen. In
Händen hält er manchmal auch eine
Lotusblume. Er hat hängende Busen
und trägt einen bis an den Boden
reichenden gepunkteten Schurz. Die
Punkte erinnern an ein Tierfell.
Ein farbig bemaltes Ostrakon zeigt
einige außergewöhnliche Merkmale
(Abb. 4). Die Flügel sind geschlossen.
Stattdessen sind die Arme weit nach
oben ausgestreckt und die Hände hal-
ten in orientalisch anmutender Pose
zwei Schalen. Die Federkrone scheint
im Wind zu wehen. Der Körper hat
dieselbe dunkelgrüne Farbe wie sie
auch auf bemalten Möbelelementen
vorkommt.
Dritte Zwischenzeit bis Spätzeit
(21.–30. Dynastie, 1076–332 v. Chr.)
Die Darstellungsform der Bes-Figu-
ren der allgemeinen Bevölkerung än-
dert sich nun erneut, sowohl stilis-
tisch als auch im Hinblick auf neue
Attribute. Der Kopf wird im Verhältnis
zum Körper noch größer und das Ge-
11
ü
ANTIKE WELT 6/20
TITELTHEMA
sicht bekommt einen grimmigen Aus-
druck mit gerunzelter Stirn und noch
geradlinigeren Augenbrauen. Ein lan-
ger Schnurrbart geht in die nach un-
ten hin gerade endende Löwenmähne
über und der gesamte Körper kann
von deutlichen Pelzmustern bedeckt
sein. Die Federkrone wird deutlich
höher, während der Schritt des Got-
tes von dessen Hand oder auch von
vor ihm platzierten Figuren wie Löwe,
Affe oder Gazelle verdeckt wird.
In kleineren Darstellungen sehen
wir, dass das Bes-Konzept mittler-
weile eine weitere Entwicklung er-
fährt, indem die Figur trotz unverän-
derter Proportionen runder wird und
menschlichere Gliedmaßen bekommt.
Der Bart windet sich in kleinen indivi-
duellen Locken, die rote Zunge ist kür-
zer und breiter, die Augen größer und
mit oben verlaufenden markanten Li-
nien verziert. Das Löwenfell ist nun
deutlich ein Gewand, vielleicht sogar
nicht mehr jenes von einem Löwen,
sondern von einem Leopard. Anstelle
der Federkrone sieht man nun häufig
nur eine flache viereckige Form. Eine
mögliche politisch motivierte Erklä-
rung für diese kleinere Darstellungs-
form der Bes-Figuren könnte in einer
Tendenz zur Idealisierung und der Su-
VIeLe BILDeR VoN BeS – Ikonographie und Kontext

Abb. 5
Bes-Darstellung, ausgestellt im
Eingangsbereich des Tempels von
Dendera.

che nach «klassischen» Modellen der

Kunst liegen, die eben diese Zeit der
Renaissance in der Kunst kennzeich-
net.

Ptolemäerzeit (306–30 v. Chr.)

Während der 30. Dynastie tritt ein
neues architektonisches Element auf,
ein separater Ort der Geburt – Mam-
misi (aus dem Koptischen) genannt –,
das während des griechisch-römi-
schen Tempelbaus floriert. Die Bes-
Figur ist nun überall natürlicher Be-
standteil, insbesondere in Tempeln,
die in naher Verbindung zur Göttin Ha-
thor stehen. Das erste Mammisi wird
von Pharao Nektanebos II. in Dendera
erbaut. Lange Zeit später wird die-
ses zugunsten eines Kirchenbaus zer-
stört, aber Reste der Wanddekoration
zeigen die Bes-Figur in verschiedenen
Situationen, die auf frühere geburts-
bezogene Szenen verweisen. Die Ver-
zierung der Fassade datiert jedoch in
Abb. 6 die Ptolemäerzeit und bezeichnet das
Bes-Köpfe auf dem
Abakus der Ein- Gebäude als «Schlafgemach des Ihi,
gangssäulen zum Sohn der Hathor». Zwei Pfeiler mit ei-
Mammisi im
Isis-Tempel der Nil- ner Bes-Figur auf den drei freien Sei-
insel Philae. ten stammen vermutlich ebenfalls aus

12
ü
ANTIKE WELT 6/20

dieser Zeit (Abb. 5). Auch die Säulen
innerhalb des Gebäudes waren mit
Bes-Figuren auf Augenhöhe der Besu-
cher verziert. Auf einer dieser Säulen
ist ein Textfragment erhalten: «… wir
(Bes-Figuren) tanzen auf unseren Bei-
nen in deiner Eingangshalle, wir klat-
schen in die Hände um dir (Hathor) zu
huldigen.»
Im Mammisi des Horus-Tempels
von Edfu übt Bes/Hayt seinen Schutz
von der Spitze der Säulen aus, die den
Geburtsraum umgeben. Zudem fin-
den sich unter anderem auch Bes-Fi-
guren auf einem Relieffries, der am
oberen Rand dreier Wände im Inners-
ten des Heiligtums verläuft. An einer
Stelle tanzt die Gottheit mit erhobe-
nem linkem Arm in Begleitung zweier
Lautenspieler. Im Mammisi des Isis-
Tempels von Philae sind die Bes-Figu-
ren weniger deutlich zu erkennen. Zu-
oberst der Säulen des Eingangs findet
sich jedoch eine einzigartige Darstel-
lung seines Kopfes in flachem Relief
auf zwei der Seiten, während Darstel-
lungen der Hathor die übrigen zieren
(Abb. 6). Im Rahmen des Mythos von
der Fernen Göttin ist Bes auch im
Dekorprogramm des Tempels der Göt-
tin Mut in Karnak zu finden.
Ein Großteil der erwähnten Mo-
numente findet sich in Oberägypten.
Doch es gibt auch ein Gebäude in un-
mittelbarer Nähe zur alten Haupt-
stadt Memphis, das herausragt: die
sog. Bes-Räume von Sakkara in der
Nähe der Teti-Pyramide und unweit
vom Aufweg zum Serapeum. Dort
lag ein Heiligtum des Gottes Anubis
mit einer Terrasse, die Einrichtungen
für die vielen Pilger beherbergte, die
Anubis Opfergaben brachten. Der süd-
lichste, aus grob behauenem Stein und
Lehm errichtete Raum wurde in sei-
nem Inneren mit lebensgroßen Bes-
Figuren und kleinen unbekleideten
Frauen ausgestattet. Ein Großteil die-
ser ist verlorengegangen, aber in ei-
nem geschlossenen Bereich des Erd-
geschosses im Ägyptischen Museum
ü
Abb. 7
Bes-Figur aus
dem Anubis-
Tempel von Sak-
kara, heute im
Ägyptischen Mu-
seum in Kairo.
von Kairo findet sich noch ein Exemp-
lar (Abb. 7). Die Bes-Figur steht fron-
tal, ein Schwert im über dem Kopf aus-
gestreckten Arm haltend, während ihr
Gesicht einen starren Ausdruck zwi-
schen Lächeln und Schrecken zeigt.
Er trägt eine besondere Form des «G-
Strings», sein Glied scheint abgefal-
len zu sein. Die Frau ist sehr blass, na-
hezu vollkommen weiß und hat rote
Bänder um ihren Körper drapiert. Ihr
Schamdreieck ist deutlich schwarz
markiert. In diesem Raum fanden die
Ausgräber etwa 30 Phallus-Plastiken.
Was hier wohl vor sich ging?
Jüngste Forschungen bringen et-
was Licht ins Dunkel und geben Auf-
schluss darüber, wer einst diesen Be-
reich nutzte. Die archäologischen
Funde lassen darauf schließen, dass
es sich um eine Art Herberge gehan-
delt haben könnte, die vornehmlich
von Männern genutzt wurde. Schrift-
liche Quellen berichten dahingegen
von einem administrativen Zentrum,
von dessen Nutzern (darunter auch
Frauen) einige griechische Namen
13
ANTIKE WELT 6/20
TITELTHEMA
trugen. Leider findet darin die Bes-Fi-
gur keine Erwähnung, die im Griechi-
schen übrigens auch «Bes» genannt
wird. Mehrere der Phallus-Plastiken
waren unvollendet, was nahelegt, dass
sich ganz in der Nähe eine Produkti-
onsstätte dafür befunden haben muss.
Die prächtige Ausschmückung der
Wände des Raumes lässt vermuten,
dass dieser der Fertilität gewidmet
war und dass er als «Inkubatorium»
genutzt wurde – ein Ort, an dem man
Hilfe durch Träume suchen und viel-
leicht auch Lösungsansätze für die ei-
genen Probleme in den Darstellungen
finden konnte. Mit Sicherheit muss
dies auch im Zusammenhang mit den
Zeremonien gesehen werden, die un-
weit von hier im Rahmen der Beiset-
zung des heiligen Apis-Stieres statt-
fanden, an denen Frauen teilnahmen,
die ihre Röcke hoben.
Römische Zeit (30 v. Chr. –
1. Jh. n. Chr.)
Es gab weder aus politischen noch aus
anderen Gründen Anlass dafür, dass
VIeLe BILDeR VoN BeS – Ikonographie und Kontext
sich mit der Ankunft der römischen
Kaiser etwas an der Ikonographie oder
dem Kontext der Bes-Figuren ändern
sollte. Das römische Mammisi in Den-
dera setzt die Tradition der Anbrin-
gung von Bes-Darstellungen auf dem
Abacus über den Säulen fort, nun al-
lerdings mit Blumensträußen in sei-
nen Händen. Darüber ist in einem
Fries die Geburt des kleinen Ihi aus ei-
ner Lotusblüte heraus dargestellt, mit
einer Bes-Figur im Profil und einem
sehr großen Kopf, der ihn anbetet. Bes
und Hayts Beinamen in den Inschrif-
ten auf dem Architrav verweisen auf
Nubien und den Mythos der Fernen
Göttin.
Unter Kaiser Augustus wurde der
kleine ptolemäische Hathor-Tempel von
Philae mit einem Vestibül ergänzt,
dessen Ausschmückung des Innen-
raums unter seinem Nachfolger Tibe-
rius erfolgte. Hier begegnet uns ein
sehr aktiver Hayt. Der Tempel fei-
ert keine Geburt, denn dem diente
bereits ein Mammisi innerhalb des
Haupttempels der Isis, sondern aus-
schließlich die Heimkehr der Fernen
ü ANTIKE WELT 6/20
Abb. 8
Hayt auf einer Säule
des Hathor-Tempels
von Philae. Der Gott
hat dicke Arme und
Beine, trägt einen
Lendenschurz und
eine hohe Federkrone
auf dem Kopf. Sein
Bart ist fein gerollt
und seine Augen
haben dicke Schmink-
streifen.
Göttin mit Tanz und Musik. Alle Ak-
teure richten sich nach Innen, gen Sü-
den, die Richtung, aus der Hathor aus
Nubien heimkehrte. Die Säulen des
Vestibüls, welche mit den Seitenwän-
den zusammengebaut sind, tragen
Darstellungen dieser Feierlichkeiten.
Unter anderen Musikanten befinden
sich drei junge Varianten des Hayt:
Einer mit Rahmentrommel und zwei
mit dreieckiger Harfe. Die hierogly-
phischen Beischriften besagen: «Der
ehrwürdige Hayt (mit Trommel) stellt
seine Herrscherin mit dem zufrieden,
was sie liebt. Er dasselbe mit einer
Harfe, während er tanzt und gesun-
gen wird: Sie (Hathor) kommt zu ih-
rem Tempel, wohl versorgt, zur Sanf-
ten gemacht …» (von der Wilden, die
sie in Nubien gewesen ist; Abb. 8).
Dass während der griechisch-römi-
schen Zeit das Interesse für die Bes-
Figur innerhalb der gewöhnlichen Be-
völkerung hoch war, zeigen die vielen
Terrakotten, die auf dem Markt wa-
ren. Wir sehen Gruppen von Figuren
in einfachen Kompositionen, was ei-
nen neuen Zusammenhang ergibt. Er
14
wird mit römischer Tunika und Schild
ausgestattet, der eher als Waffe ange-
sehen werden kann. Die offizielle und
volksnahe Ikonographie scheinen nun
ihre jeweils eigenen Wege zu gehen.
Im alten, von Pharao Sethos I. (19. Dy-
nastie) errichteten Tempel in Abydos
wurde in der römischen Zeit sogar
ein Orakel des «Besa» (Name von Bes
in römischer Zeit) installiert, das ge-
nutzt wurde, bis es 350 n. Chr. der
römische Kaiser schließen ließ, was
auch das Ende von Bes und bald auch
der gesamten ägyptischen Götterwelt
zur Folge hatte.
Adresse der Autorin
mag. art. PhD Lise Manniche
lektor emerita Københavns Universitet
Vestergade 16
DK­3740 Svaneke
Übersetzung
Annine Fuchs, Stuttgart
Bildnachweis
Abb. 1–3. 5–8: Lise Manniche; 4: Mit freundlicher Ge­
nehmigung des Petrie Museum of egyptian Archaeology,
University College London.
Literatur
B. BRUYÈRe, Le culte de Bès, Taourt et d’Hathor dans
les ateliers des nécropoles, in: Fouilles de Deir el Médineh
1934­1935 (1939) 93–108.
M. CANNATA, Social identity at the Anubieion. A reana­
lysis, in: American Journal of Archaeology 111/2 (2007)
223–240.
Themenheft «Bès, une puissante figure divine» der
Zeitschrift Égypte, Afrique et orient 94, juni­juli­august
2020.
M. MALAISe, Bès et les croyances solaires, in: S. Israelit­
Groll (Hrsg.), Studies in egyptology Presented to Miriam
Lichtheim (1990) 680–729.
L. MANNICHe, Bes rooms, in: R. Nyord / K. Ryholt (Hrsg.),
Lotus and Laurel. Studies on egyptian Language and
Religion in Honour of Paul John Frandsen. CNI Publica­
tions 39 (2015) 209–232.
L. MANNICHe, Billedet af Bes, in: Papyrus 40/1 (2020)
4–27.
J. RoMANo, Notes on the historiography and history
of the Bes­image in Ancient egypt, in: Bulletin of
the Australian Center of egyptology 9 (1998) 89–105.
Y. VoLoKHINe, Quelques aspects de Bès, in: L. Bricauld /
M. J. Versluys (Hrsg.), Isis on the Nile: egyptian Gods
in Hellenistic and Roman egypt, Tagung von 2008 (2010)
233–255.
EINE FRUCHTBARE KOMPLIZENSCHAFT
Bes und Anubis

Seit der Zeit des Neuen Reiches begleitet Bes die Menschen in den Dingen des Lebens, insbe-
sondere in Momenten des Übergangs, bei der Geburt, beim Eintritt ins Erwachsenen-
alter, beim Schlaf und beim Tod. Er ist in den Haushalten allgegenwärtig und geht dabei
Verbindungen mit anderen Gottheiten ein. Verschiedene Zeugnisse belegen in dieser
Hinsicht seine Annäherung an den meist mit Schakalkopf gezeigten Totengott Anubis in
ptolemäischer Zeit. Als Komplizen übernehmen sie dann sich einander entsprechende
Funktionen, die in hohem Maße mit dem Bereich der Fruchtbarkeit verbunden sind.

von Livia Bergerot vom Leben zum Tod, beide sind die jekte und Bilder eingegliedert werden
einzigen männlichen Gottheiten des müssten: Man könne hier nicht wirk-

E in kürzlich erschienener Aufsatz

zu den «Bes-Kammern» von Sak-
kara lieferte den Ausgangspunkt für
die hier vorgestellte Untersuchung
zum Verhältnis von Bes und Anubis.
Während des ersten Jahrzehnts des
20. Jhs. wurden in Sakkara, im südöst-
lichen Teil des Komplexes des Anubi-
eions (des dem Anubis gewidmeten
Heiligtums), vier Räume aus ptolemä-
ischer Zeit entdeckt, die völlig einzig-
artig sind. Sind zwar an den Wänden
dieses Ensembles Bes-Darstellungen
an hervorgehobener Stelle zu sehen
(vgl. Abb. 7 im Beitrag von Lise Man-
niche in diesem Heft), liegen jedoch
keine Hinweise dafür vor, dass diese
auch Empfänger eines Kultes waren.
Dennoch können uns die Darstellun-
gen zumindest den Anlass liefern, das
Beisammensein von Bes und Anubis
zu hinterfragen und damit eine Ver-
bindung zu untersuchen, der bislang
in der ägyptologischen Forschung
wenig Beachtung geschenkt wurde
(Abb. 1).
Bes, Anubis und die Erotik
Anubis und Bes besitzen schon ganz
grundsätzlich eine Reihe übereinstim-
mender Eigenschaften: Beide spielen
eine Rolle im Rahmen des Übergangs
ägyptischen Pantheons, die bei Kult-
zeremonien das Tamburin schlagen
bzw. Gesichter besitzen, die von Offi-
lich von religiösen Votiven sprechen,
denn – stets im Sinne dieses Gelehr-
ten – der prosaisch funktionale As-
zianten als Masken getragen werden pekt übertreffe bei diesen den spiritu-
(s. Beitrag von Christian E. Loeben in ell frommen Gehalt.
diesem Heft). Auf der Umhüllung der Diese sog. Phallophorien (Phallus-
Mumie von Panakht im Berliner Ägyp- Träger) stellen, mit kleinen Unterschie-
tischen Museum (Inv.-Nr. 14291) wird den, vier Personen dar, die einen rie-
Bes ferner im Besitz des Schlüssels sigen Phallus tragen, auf dem man
dargestellt, der es dem Verstorbenen hinten eine fünfte Person erkennt, die
erlaubt, in die andere Welt überzuge- auf einer Art Sockel sitzt (Abb. 2). In
hen. Diese Eigenschaft ist üblicher- letzterer könnte vielleicht Harpokra-
weise Anubis vorbehalten. Eine Bron- tes erkannt werden, der, die Jugend-
zestatuette in der Kopenhagener Ny locke auf der einen Seite, ein Tambu-
Carlsberg Glyptotek (Inv.-Nr. ÆIN rin hält und wohl einen kleinen Affen
177) stellt darüber hinaus eine Ver-
schmelzung der beiden zu einem
Kompositwesen dar, ein Schakalskopf
Abb. 1 Amulett: Anubis trägt Bes auf
erscheint hier auf einem Zwergenleib. seinen Armen. Hannover, Museum August
Nicht zuletzt kommt Bes wie auch Anu- Kestner (Inv.-Nr. 2019.17).
bis im Bereich der sexuellen Aktivität
und bei Inkubationspraktiken eine be-
sondere Bedeutung zu.
Im Areal des Anubieion von Sakkara
sind zahlreiche ithyphallische Ton-
statuetten entdeckt worden. In den
30er Jahren schrieb ein französischer
Ägyptologe trocken, dass diese Terra-
kotten, aufgrund ihres erotischen Cha-
rakters, zusammen mit phallischen
und grotesken Phantasien in eine spe-
zielle Kategorie aphrodisischer Ob-

15
ü
ANTIKE WELT 6/20
EinE FrucHTBArE KoMpLiZEnScHAFT – Bes und Anubis
Abb. 3 Relief: Bes mit riesigem Phallus. Ams-
terdam, Allard Pierson Museum (Inv.-Nr. 7967).
ü
Abb. 2
Phallophorie.
Hannover, Museum
August Kestner
(Inv.-Nr. 2019.6.a;
Schenkung von
«Antike & Gegenwart
e.V.», der Freundes-
und Förderkreises
des Museums).
auf der linken Schulter trägt. Die bei-
den Personen auf der Seite der frei-
liegenden Eichel sind als zwei nackte
Bes mit der typischen Kopfbedeckung
zu identifizieren. Die beiden anderen
Träger am Penisansatz zeichnen sich
durch Priesterikonographie aus und
wurden so wohlweislich als Priester –
ägyptisch: Sem – gedeutet. Dieses Ob-
jekt, das wahrscheinlich eine mem-
phitische Prozession darstellt, gehört
sehr wohl in die Kategorie der Votive.
Die Gegenwart von Bes an vorders-
ter Position innerhalb dieser Gruppe
führte den Ägyptologen Philippe Der-
chain zu folgendem Schluss: Bes «ist
derjenige, der das erigierte Glied zu
seinem Ziel führt. Dies Ziel ist nun
selbstverständlich die Schwanger-
schaft – Liebe nur der Liebe wegen
scheint eine Vorstellung zu sein, die
der ägyptischen Zivilisation größten-
teils fremd war.»
16
ANTIKE WELT 6/20
Bes und die sexuelle Reife
Diesbezüglich sind zwei Bemerkungen
anzubringen. Man kann sich überhaupt
fragen, inwiefern diese Darstellungen
nicht Reflexe von Initiationsriten sein
könnten, die beispielsweise den Über-
gang von der Kindheit zum Erwachse-
nenalter begleiteten, von der Unschuld
zur fruchtbaren Männlichkeit. Die Wie-
dergaben von Bes auf den Wänden von
Sakkara wurden von solchen nackter
Frauen mit erhobenen Armen beglei-
tet, die sehr stark an griechische Pot-
niai Therôn erinnern. Letztere konnten
im Heiligtum von Thasos die Rolle der
Artemis übernehmen und so die wil-
den Mächte bändigen, die die Kräfte
des einfachen Sterblichen übertrafen.
Sie zügeln die Wildheit bei den Wei-
henden selbst, um, als Ergebnis des In-
itiationsrituals, zu Zivilisiertheit und
Kultiviertheit zu geleiten. Die milesi-
sche Aphrodite hingegen begleitete
den Weg der Menschen zur Pubertät
und zur sexuellen Reife.
Die Rolle des Bes im Rahmen der
Phallophorien aus Terrakotta bestand
letztlich sehr wahrscheinlich darin,
die Fruchtbarkeit anzuregen, auch
wenn man stark bezweifeln kann, dass
der Liebesakt ausschließlich mit Zeu-
gungswillen vollzogen wurde. Auch
dürfte man die zahlreichen Bes-Dar-
stellungen mit übergroßem und bis-
weilen erschlafftem Phallus (Abb. 3)
vielleicht denen des Priapus mit sei-
nem nicht weniger beachtlichen Or-
gan zur Seite stellen können, anstatt
sie, wie oft im Laufe des 20. Jhs. ge-
schehen, als Anstiftung zur Lasterhaf-
tigkeit zu verstehen. Priapus wurde
von der römischen Gesellschaft, die
nichts mehr fürchtete als Unfrucht-
barkeit und Impotenz, als Garant für
die Fruchtbarkeit von Fauna und Flora
in höchsten Ehren gehalten.
Ein im Museum für Mittelmeeri-
sche Archäologie in Marseille erhalte-
nes Votiv (Abb. 4) zeigt Bes, wie er ei-
nen Phallus gewissermaßen wie eine
apotropäische Waffe hochhält. Die zur
 TITELTHEMA

Rythontypologie gehörende Vase ist Der Ritus begann mit einem der Reini- einer Schlange nähernden Gott und
im oberen Teil offen, auch die Harn- gung dienenden Bad. Dann brachten den anschließenden Geschlechtsver-
röhre des riesigen Phallus unseres die Gläubigen dem Heilgott gunsthei- kehr mit dem Reptil. So ist es nicht
Gottes wurde geöffnet. Bes hält also schende Opfer dar, bevor sie sich im verwunderlich, auch im Sakkara der
mit seiner Rechten einen Phallus über Abaton niederlegten, in dem Männer hellenistischen Zeit auf zahlreiche ar-
seinen Kopf, unter seinem linken Arm und Frauen die meiste Zeit durch eine chäologische Belege für diesen Ritus zu
erscheint ein weiterer. Auf seinem ei- Wand getrennt waren. Asklepios sollte stoßen, die unweit vom Areal des Anu-
genen Glied erkennt man eine ausge- ihnen daraufhin im Traum erscheinen, bieions gefunden wurden.
streckte, nackte Frauengestalt. Auf- entweder in Menschengestalt oder in In der römischen Kaiserzeit waren
grund ihres sinnlichen Gesäßes und Gestalt einer Schlange, seinem Em- die Bes-Orakel im Tempel Sethos‘ I.
ihrer kurzen Beine kann sie leicht als blem. Die Inkubation wurde regelmä- in Abydos so berühmt, dass sie so-
Beset, das weibliche Pendant zu Bes, ßig von Frauen in Anspruch genom- gar den Osiris-Kult verdrängten. Vor
identifiziert werden. Selbst wenn die- men, um sich von der Unfruchtbarkeit Ort belegen zahlreiche Graffiti in grie-
ses Objekt grundsätzlich an Festlich- heilen zu lassen. In diesem Sinne sah chischer Sprache die damit einherge-
keiten anzuspielen scheint, dürfte Bes Agameda aus Keos im Traum eine hende Inbrunst: Bes wird in diesen
hier eher in seiner Funktion als Gott sich auf ihrem Bauch hinstreckende als χρησμοδότης καὶ όνειροδότης be-
der Fruchtbarkeit und Fortpflanzung Schlange, woraufhin sie dann fünf Kin- zeichnet, als «Spender von Orakeln
dargestellt sein. der gebar. Nikasibula aus Messene sah und von Träumen», als derjenige «des-
ihrerseits den sich ihr zusammen mit sen Stimme alles ist».
Bes und der Schlaf im Tempel
(inkubation)
Die Entdeckung einer zum Niederlegen
ausreichend großen Plattform in den
«Bes-Kammern» von Sakkara könnte
auf die dortige Existenz eines Inku-
bationsritus hinweisen. Auch die Lage
dieser Zimmer an der Südeinfassung
des Anubieions, sozusagen auf dem
Vorplatz des Heiligtums, hätte dieser
Praxis durchaus gerecht werden kön-
nen, da dieser Teil des Heiligtums den
Pilgern zugänglich war. Nicht zu ver-
gessen ist ferner, dass Bes eine enge
Verbindung mit dem Schlaf der Ägyp-
ter unterhielt. Zahlreiche Kopfstützen
wurden in diesem Sinne seit der Zeit
des Neuen Reiches mit einem schüt-
zenden Bes geschmückt. Konnte er
etwa auch schlechte Träume zuguns-
ten von guten vertreiben? Hierfür fehlt
es uns leider an Zeugnissen.
In ptolemäischer Zeit wurde die
Praxis der Inkubation sehr geschätzt,
was insbesondere auf die Verbreitung
des Asklepios-Kultes im Mittelmeer-
raum zurückzuführen ist. In Griechen-
land gingen die Pilger dieser Praxis
Abb. 4
in den ihr gewidmeten Heiligtümern Zum Gefäßtyp Rython ge-
nach, an erster Stelle in Epidauros, wo hörende Vase. Marseille,
Musée d’Archéologie
sie die Nacht im Abaton verbrachten, Méditerranéenne – Vieille
um den Heilgott im Traum zu befragen. Charité (Inv.-Nr. 97-1-2).

17
ü
ANTIKE WELT 6/20
EinE FrucHTBArE KoMpLiZEnScHAFT – Bes und Anubis
Anubis und Bes in der
römischen Welt
Auch die berühmte, von Flavius Jo-
sephus, dem römischen Autoren und
Historiographen des ersten nach-
christlichen Jahrhunderts überlieferte
Skandalgeschichte um den Ritter De-
cius Mundus (Jüdische Altertümer 18,
65–80) führt abschließend sehr tref-
fend die einzigartigen Verbindungen
vor Augen, die Anubis zur Sexuali-
tät wie zur Inkubationspraxis unter-
hält. Der als Anubis verkleidete Decius
Mundus missbrauchte im stadtrömi-
schen Isis-Tempel, nachdem er die
Priester bestochen hatte, eine Mat-
rone namens Paulina, die selbst je-
doch meinte, im Traum eine Hiero-
gamie zu erleben, d. h. eine sexuelle
Vereinigung mit dem Gott höchstper-
sönlich.
Anubis konnte als hundsköpfiger
Gott dem sexuell hyperaktiven Be-
bon angenähert werden, dem Gott der
männlichen Kraft, mal Affe, mal rot-
haariger Hund, dessen Phallus nicht
nur den Schutz und den Antrieb der
Fruchtbarkeit sicherstellen konnte,
sondern auch ein Garant war für die
postume sexuelle Aktivität oder die
Verführungskünste. Diese Tradition
ankerte in verschiedenen Glaubens-
vorstellungen, die die angeblich über-
einstimmenden Gewohnheiten von
Abb. 5
Fragment eines Tonge-
fäßes mit Reliefs der
Isis und des Bes. Amster-
dam, Allard Pierson
Museum (Inv.-Nr. 7558).
Hunden und Hundskopfaffen betreffen.
Man könnte sich somit ohne Schwie-
rigkeiten vorstellen, dass Anubis, der
Mondgott, in der römischen Welt als
Fruchtbarkeitsbringer angerufen wer-
den konnte. Bereits die ägyptischen
und die griechischen Glaubensvorstel-
lungen liefen in diesem Sinne zusam-
men, da das Wort für Hund (kuôn) das
Verb kuô, kueô, (inf. kuein) anklingen
lässt, das «schwanger sein» bedeutet.
Anubis war auch der Wächter der Isis,
die selbst mit Sirius (Sothis = Sepedet,
«die Schwangere, die Befruchtete») as-
similiert wurde. Schon allein also auf-
grund seines Namens kam Anubis die
Rolle des Kupplers zu und er stellte, als
Hund, ein eindeutiges Versprechen auf
Mutterschaft dar.
Ihr an die Fruchtbarkeit gebunde-
nes, übereinstimmendes Wesen macht
Anubis und Bes zu perfekten Kom-
plizen, um als solche die isische Trias
bei ihrer Ausbreitung über den Mittel-
meerraum zwischen dem 4. Jh. v. Chr.
und dem 6. Jh. n. Chr. zu begleiten. Auf
diese Art finden wir sie beide auf ver-
schiedenen Artefakten nahe beisam-
men, von im Schwangerschaftskon-
text verwendeten magischen Gemmen
bis zu den Fresken des Isis-Tempels
von Pompeji. Auch wenn Bes im Rah-
men dieser Verbreitung grundsätzlich
weniger wichtig erscheint als Anubis
18
ü
ANTIKE WELT 6/20
und sein Name in den 1700 zum Isis-
Kult zusammengetragenen Inschriften
fehlt, belegt er innerhalb der reichen
Produktion an Koroplastik dennoch
den dritten Platz, hinter Harpokrates
und Isis (Abb. 5). Die Anzahl der für
ihn außerhalb Ägyptens belegten bild-
lichen Wiedergaben ist in der Tat be-
eindruckend.
Adresse der Autorin
Livia Bergerot, M.A.
Ägyptologie-Doktorandin an der
université paul Valéry – Montpellier 3
Secrétaire de la revue Égypte Afrique & orient
centre d'Égyptologie
32bis, le village
F-09300 Montségur
Übersetzung
Dr. Florian Stilp, paris
Bildnachweis
Abb. 1. 2: Fotos des Museums, Fotograf: christian rose;
3. 5: Fotos des Museums; 4: Foto: Musées de Marseille,
Fotograf: David Giancatarina.
Literatur
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l’adultère, in: Égypte Afrique & orient 23 (2001) 23−28.
L. BErGEroT, Bès, un hôte chez Anubis, in: Égypte
Afrique & orient 94 (2019) 21−34.
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recueil d’études dédiées à Jean-claude Grenier, cEniM 5/2
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religion in Honour of paul John Frandsen, cnip 39 (2015)
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terial, in: Göttinger Miszellen 96 (1987) 71−84.
c. MAZET, La Пότνια θηρων ou les frontières de l’Autre.
réflexion archéologique sur la signification d’une
image homérique en Grèce orientalisante, Kentron 32
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J. E. QuiBELL, Excavations at Saqqara (1905–1906),
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V. TrAn TAM TinH, Lexicon iconographicum Mytholo-
giae classicae (LiMc) 3 (1986), Bd. 3.1, 98–108/114 und
Bd. 3.2, 74−86/91, s. v. «Bes-Beset».
BES UND TUTU
Vergleich zweier ägyptischer Schutzgottheiten

Die Götter Bes und Tutu sind zusammen auf mehreren Monumenten abgebildet, die ihre
Ähnlichkeit als Schutzgottheiten und ihre Beziehung zum Sonnengott hervorheben;
einige andere Monumente jedoch verweisen auf die Unterschiede zwischen ihnen, was
Status und Rolle betrifft. Bes gehörte zum Haushalt und zum irdischen Alltag, Tutu
hatte einen eigenen Tempelkult und gehörte als Sohn der Göttin Neith zum Himmel.

von Olaf E. Kaper wir bei keiner der großen Gottheiten ten. Bes und Taweret galten auf den
finden; auf bildlichen Darstellungen unteren Ebenen der göttlichen Welt

I n Ägypten gab es kein festgelegtes

Pantheon, in dem jeder Gottheit ein
bestimmter permanenter Platz zu-
halten sie Messer. Offenbar etwas hö-
her rangierten kleine Götter wie Bes
und die Göttin Taweret (Thoeris), die
als Dämonen, aber ihre Popularität
machte sie zu beliebten Beschützern,
die den Menschen helfen konnten, die
gewiesen war; das Pantheon entwi- als ähnliche Tier-Komposita erschie- Herausforderungen des täglichen Le-
ckelte sich ständig weiter, neue Götter nen wie die Dämonen. Wie die Dä- bens zu meistern.
tauchten auf und alte verschwanden monen auch hatten sie keine eige-
mit der Zeit. Dass es dennoch zwi- nen Tempel, in denen man sie verehrt Der Gott Tutu
schen den Gottheiten so etwas wie hätte, aber sie waren viel weiter ver- Ein weiterer Gott, der der Welt der
eine Hierarchie gab, wird beispiels- breitet, insbesondere in den Häusern, Dämonen angehörte, ist Tutu (Abb. 1).
weise aus der Inschrift einer Stele von wo sie Frauen und Kinder beschütz- Heutzutage ist Tutu weniger bekannt,
König Ramses IV. in Abydos deutlich,
in der der König betont, dass er «nicht
die großen Götter den kleinen vorge- Abb. 1 Bronze-Statuette des Gottes Tutu. Hannover, Hannover, Kunst- und Kulturstiftung
zogen hat». Und ein Text, den man als (als Dauerleihgabe im Museum August Kestner).
Große Demokratische Weisheitslehre
bezeichnet, warnt den Leser: «Igno-
riere keinen der kleinen Götter, sonst
wird seine Rache dich lehren». Wir
wissen, welche Götter zu den «gro-
ßen» gezählt wurden, nämlich die
Götter der Provinzhauptstädte wie
Thot, Re, Hathor und Amun. Die Iden-
tität der «kleinen Götter» ist hingegen
weniger offensichtlich, da es auf den
unteren Rängen der Götterwelt eine
breite Palette von Gottheiten gab und
wir unterschiedliche Kriterien bei ih-
rer Klassifizierung anwenden kön-
nen. Am unteren Ende der Hierarchie
standen die Dämonen, die begrenzte
Funktionen und keinen eigenen Kult
hatten. In ihrem Aussehen waren die
Dämonen oft monströs und aus meh-
reren Tieren zusammengesetzt, die

19
ü
ANTIKE WELT 6/20
BES UND TUTU – Vergleich zweier ägyptischer Schutzgottheiten

da er erst spät in der 26. Dynastie als

lokaler Gott der Stadt Sais im Nildelta
auftauchte. In ptolemäischer und römi-
scher Zeit war er jedoch vielerorts po-
pulär, und Bilder von ihm kennen wir
aus allen Teilen Ägyptens. Tutu war
der Sohn der Göttin Neith und wurde
normalerweise als schreitender Sphinx
dargestellt. Er stand einer Gruppe von
Dämonen vor und war insofern selbst
ein mächtiger Beschützer. Tutu ist ne-
ben Bes auf einer Stele im Allard Pier-
son Museum in Amsterdam mit Mes-
sern in den Pfoten abgebildet (Abb. 2).
Bes hält eine sich windende Schlange
in der linken Hand, mit der rechten
schwenkt er ein Schwert über dem
Kopf. Dies sind die Symbole der Schutz-
kräfte des Gottes, und in der hellenisti-
schen und römischen Zeit wurden sie
Abb. 2 Stele mit den Göttern Tutu und Bes. Amsterdam, Allard Pierson (Inv.-Nr. 7757). häufig als seine Attribute gezeigt. Die

Abb. 3
Statue des Gottes Tutu.
Aberdeen, Museums
and Special Collections,
University of Aberdeen
(Inv.-Nr. 21516).

20
ü
ANTIKE WELT 6/20
 TITELTHEMA
TITELTHEMA

Vergesellschaftung von Bes und Tutu

auf dieser und einigen anderen Stelen
zeigt, dass beide Gottheiten einen ähn-
lichen Zweck hatten. Solche Stelen wa-
ren als kultische Bilder des Gottes oder
der Götter gedacht, für die Gebete und
Opfergaben bestimmt waren. Oft wa-
ren sie auf dem Vorplatz eines Tempels
aufgestellt.
Die Assoziation von Bes mit Tutu
wird durch weitere Monumente be-
stätigt, auf denen Bes gegenüber Tutu
ganz buchstäblich eine unterstüt-
zende Rolle spielt. Eine Steinstatue in
Aberdeen zeigt Tutu als Sphinx, des- Abb. 4
Tutu (oben rechts)
sen Bauch von einem Bes-Kopf ge- sowie Anubis und
stützt wird (Abb. 3). Ganz ähnlich auf Bes (unten) jeweils
in Gesellschaft des
einem Tempelrelief aus Athribis im «Sonnenauges des
Nildelta: Hier dient ein kleiner Bes- Re» (siehe Beitrag
Kopf als Stütze für Tutus Krone. Diese von Pavel Onderka
in diesem Heft) in ei-
unterstützende Rolle erklärt sich aus ner Wandmalerei im
der gelegentlichen Darstellung von Grab des Petubastis,
el-Muzawwaqa, Oase
Bes als Stütze des Himmels, bestä- Dachla, West-Wüste
tigt aber auch den höheren Status Ägyptens.
von Tutu, der – als Sohn von Neith –
zu den Göttern des Himmels gehörte.
Tutu galt sogar als eine der Manifes-
tationen des großen Sonnengottes
Amun-Re. Auch Bes war mit dem Son-
nengott verbunden, aber sein Platz
war auf Erden. Insofern bestand zwi-
schen Tutu und Bes eine Beziehung
zwischen zwei Göttern, die einander
ähnlich waren, aber nicht gleich. Tutu
rangierte oberhalb von Bes, weil er
in vielen Tempeln des Landes von ei-
nem Kult profitierte, während Bes nie
eine solche offizielle Verehrung zuteil
wurde. Wie wir aus dem Tempelkalen-
der von Esna wissen, hatte Tutu auch
ein eigenes Fest. Im Gegensatz dazu
wurde Bes speziell im Haus verortet.
Er tauchte mitunter in unterstützender
Rolle innerhalb von Tempelkomplexen
im sog. Mammisi (Geburtshaus) auf,
wo er die gebärende Göttin beschützte,
bekam aber nie einen eigenen Kult. Abb. 5
Stele mit Bes als
Die beiden Götter besetzten im pantheistischer
ägyptischen Pantheon zwei parallele Gott. Hannover,
Museum August
Positionen: Beide waren Schutzgott- Kestner (Inv.-
heiten mit dem Aussehen eines Dä- Nr. 1935.200.688).

21
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ANTIKE WELT 6/20
BES UND TUTU – Vergleich zweier ägyptischer Schutzgottheiten
Abb. 6 Stele mit dem Gott Tutu. Kairo, Ägyptisches Museum (Inv.-Nr. JE 37538).
mons, die Messer hielten und in der
Bevölkerung große Beliebtheit genos-
sen. Am Eingang des Grabes eines
Mannes namens Petubastis in el-Mu-
zawwaqa (Oase Dachla) sind die bei-
den zusammen als göttliche Beschüt-
zer zu sehen (Abb. 4).
Pantheistische Bilder
Tutu und Bes waren beide mit dem
Sonnengott verbunden, und beide Göt-
ter bildeten die Grundlage für einige
sehr bemerkenswerte Darstellungen
des Sonnengottes. Diese sind als pan-
theistische oder polymorphe Bilder
bekannt, bei denen dem Kopf des Got-
tes Bes oder Tutu kleinere Tierköpfe
hinzugefügt wurden sowie andere
Elemente der Macht wie Flügel und
Waffen. Die resultierenden Bilder er-
scheinen uns heute monströs, waren
aber im Gegensatz zu den traditionel-
len simplen menschlichen Bildern von
Amun-Re dazu gedacht, die komplexe
Natur des allmächtigen Sonnengottes
wiederzugeben. Die pantheistischen
Darstellungen des Bes wurden in der
Spätzeit des Alten Ägypten entwickelt,
die des Tutu erst in der spätptolemäi-
schen oder frührömischen Zeit. Auf ih-
ren pantheistischen Bildern treten die
beiden Götter niemals zusammen auf,
weil sie in unterschiedlichen Kontex-
ten auftauchten, die den unterschied-
lichen Funktionen von Bes und Tutu
entsprachen (Abb. 5).
Im Fall von Bes waren die Darstel-
lungen stets mit der Ausübung von
Magie verbunden. Mithilfe der pan-
theistischen Figur konnte der Magier
auf die Kräfte der höchsten Gottheit
der Schöpfung zugreifen, um diese
Kräfte für seine eigenen Zwecke zu
nutzen. Diese bildlichen Darstellun-
gen wurden bis weit in die Römerzeit
hinein als magisches Werkzeug ver-
wendet, als sie wiederholt auf scha-
denabwehrenden Gemmen auftauch-
ten. Der pantheistische Tutu wurde
auf kultischen Reliefs abgebildet, die
in Tempeln aufgestellt wurden. Ein
Beispiel im Museum in Kairo trägt auf
22
ü
ANTIKE WELT 6/20
seiner Basis die griechische Bezeich-
nung «Tithoes (= Tutu), der Gott des
Amun» (Abb. 6).
Die pantheistischen Darstellungen
von Bes und Tutu bestätigen die Haupt-
unterschiede zwischen den beiden Göt-
tern, die als Kern dieser Bilder dien-
ten. Bes war der Gott, der im täglichen
Leben und im Haus Schutz bot, Tutu
wurde in einem Tempel verehrt. Dies
ist auch der Grund, warum zahlreiche
Amulette in Form von Bes überlebt ha-
ben, aber lediglich eine Handvoll Tutu-
Amulette. Im täglichen Leben war Bes
für die Menschen leichter erreichbar,
während Tutu den großen Göttern im
Himmel näherstand. Tutu mag mächti-
ger gewesen sein als Bes, war aber auch
ehrfurchtgebietender.
Wenn Tutu und Bes wie in der oben
erwähnten Stele Seite an Seite erschei-
nen, betont die direkte Gegenüber-
stellung die gemeinsamen Eigenschaf-
ten der beiden Götter. Auch wenn es
Unterschiede zwischen Bes und Tutu
gab, unterstreicht die Stele die Tatsa-
che, dass sie beide als Schutzgotthei-
ten fungierten und eng mit Amun-Re
verbunden waren.
Adresse des Autors
Prof. Olaf E. Kaper
Faculty of Humanities
Leiden Institute for Area Studies
SMES Egyptologie
Matthias de Vrieshof 4
NL-2311 BZ Leiden
Bildnachweis
Abb. 1: Foto der Stiftung, mit freundlicher Genehmigung;
2. 3: Foto des Museums, mit freundlicher Genehmigung;
4. 6: Foto: Olaf E. Kaper; 5: Foto des Museums, Fotograf:
Christian Rose, mit freundlicher Genehmigung.
Literatur
C. ZIVIE-COCHE / F. DUNAND, Die Religionen des Alten
Ägypten. Die Religionen der Menschheit 8 (2013).
Égypte Afrique & Orient 94 (2019), Sondernummer:
«Bès, une puissante figure divine».
E. HORNUNG, Der Eine und die Vielen. Altägyptische
Gotteswelt (2005).
O. E. KAPER, The Egyptian God Tutu. A Study of
the Sphinx-God and Master of Demons with a Corpus
of Monuments, OLA 119 (2003).
BES UND DIE MASKEN
Vom Hausdämon zum Kopf aller Götter

Wegen seines auffälligen und ihn von allen anderen ägyptischen Gottheiten deutlich un-
terscheidenden Gesichtes wurde Bes schon früh nur als Kopf dargestellt. Auch eine
der wenigen erhaltenen Masken aus dem pharaonischen Ägypten zeigt genau diesen Gott.
Viel später, als Bes vom Hausdämon zu einem der präsentesten Götter Ägyptens auf-
gestiegen war, bedeckt eine Bes-Maske sogar den Kopf des mächtigen, alle Götter be-
inhaltenden «All-Gottes».

von Christian E. Loeben oder männliche Gottheiten zeigende tern beim Einbalsamierungsritual
Gesichter handelt. Ob sie jedoch von getragen wurde, denn so ist es in tau­

S ieht man von den tausenden ägyp­

tischen Mumienmasken einmal ab,
also denjenigen Objekten, die Mumien
über den Kopf gestülpt werden, so wie
es mit Mumienschuhen am anderen
Ende des Leichnams auch geschieht,
dann sind Informationen über Mas­
ken im pharaonischen Ägypten ex­
trem spärlich. Es gibt nur wenige Dar­
stellungen von Maskenträgern, bei
denen es sich eindeutig um Menschen
handelt, und die Funde erhaltener
Masken lassen sich an zwei Händen
abzählen – und das obwohl Ägypten
als diejenige antike Kultur gilt, aus der
besonders umfangreich Objekte des
täglichen Lebens erhalten sind.
Menschen – lebenden oder toten – ge­
tragen wurden oder z. B. an Götter re­
präsentierenden Statuen befestigt wa­
senden von Darstellungen zu sehen:
Ein Mann mit Schakalkopf beugt sich
über die auf einer Bahre liegende Mu­
ren, wird sich wohl nie klären lassen. mie. Die Maske besteht aus stuckier­
Zwei weitere in den ägyptischen tem Holz, war dementsprechend
Sammlungen von Paris und Hildes­ wirklich leicht zu tragen. Deshalb
heim aufbewahrte Masken zeigen die kann auch angenommen werden,
Schakalschnauze des Totengottes Anu­ dass der sie tragende Priester offen­
bis. Bei der Pariser Gesichtsmaske mit bar in die Rolle des sich um die Bal­
Gebrauchsspuren kann wohl davon aus­ samierung kümmernden Gottes Anu­
gegangen werden, dass sie von Pries­ bis geschlüpft ist. Anders die auf den
Abb. 1 Oberteil einer Kopfstütze mit Bes-Gesicht, das den Schlafenden beschützen soll. Holz,
18. Dynastie, um 1400 v. Chr. Hannover, Museum August Kestner (Inv.­Nr. 2890).

Masken am Beginn und Ende der

ägyptischen Geschichte
Zu den wenigen Maskenfunden zählen
einige aus der frühesten Zeit Ägyptens
(um 3700 v. Chr.), die im Elitefriedhof
des oberägyptischen Falken­Kultortes
Hierakonpolis so fragmentarisch ge­
funden wurden, dass ihre einstige An­
zahl nicht genau ermittelbar ist. Die
Masken bestehen aus Keramik, haben
Löcher für Befestigungsschnüre an
den Ohren und bedeckten nur das Ge­
sicht der sie Tragenden. Ein für diese
frühe Zeit typischer Spitzbart zeigt
eindeutig, dass es sich um Männer

23
ü
ANTIKE WELT 6/20
BEs und diE MAsKEn – Vom Hausdämon zum Kopf aller Götter
Schultern getragene, den Kopf kom­
plett bedeckende Stülpmaske in Hil­
desheim. Sie besteht zwar ebenfalls
aus Keramik, wiegt jedoch um die 8
kg. Nachträglich wurden die Ausspa­
rungen für die Schultern in ihrer Höhe
verringert, um so zu gewährleisten,
dass sich die Augen des Trägers un­
terhalb der Anubisschnauze befin­
den würden, dort wo die Maske Seh­
schlitze aufweist. Mit einer solchen
großen und schweren Maske konnte
ihr Träger definitiv nicht leicht agie­
ren. Sie war sicher nicht für ein Ritual
bestimmt, bei dem man sich viel be­
wegen und sogar beugen musste. Aus
der gleichen Epoche der Maske, der
griechisch­römischen Zeit, stammen
Tempelreliefs, die Schakalmaskenträ­
ger zeigen, wie sie Götterschreine im
Tempel umhertragen. Für das somit
aufrechte Gehen wäre die Maske in
Hildesheim ideal und es wird sich so­
mit um eine entsprechende Maske für
im Tempel tätige Priester handeln. Von
diesen beiden Schakalmasken sind die
Fundorte leider nicht bekannt.
Bes-Masken
Der genaue Fundort für eine weitere,
jedoch nur sehr fragmentarisch er­
haltene Maske (heute in Manchester)
wurde von den Ausgräbern aufge­
zeichnet: ein Raum eines Wohnhauses
in der Stadt Kahun (Il­Lahun) im Fa­
yum. Die Stadt stammt aus der Zeit der
12. Dynastie (1939−1760 v. Chr.), was
auch den Maskenfund recht genau da­
tiert. Trotz des fragmentarischen Zu­
standes kann in dieser aus Textil und
Stuck bestehenden Maske das Gesicht
desjenigen Gottes erkannt werden, der
später Bes genannt wird. Dass die
Maske in der Antike repariert wurde,
zeigt eindeutig ihren einstigen Ge­
brauch. In welchem Kontext des Woh­
nens und Lebens in einer Stadt eine
Bes­Maske getragen wurde, werden
wir wohl niemals mit Sicherheit sa­
gen können. Weil es für den «kleinen
Gott» Bes bzw. seine vergleichbaren
ü
Vorformen keinen Tempel und somit
keinen Götterkult gab, war seine Ver­
ehrung auf den häuslichen Bereich
beschränkt. Hier sind Darstellungen
des fratzenhaften Dämons omniprä­
sent. Das hässliche Gesicht mit her­
ausgestreckter Zunge soll böse Geis­
ter abschrecken, und somit handelt es
sich bei der einzigen erhaltenen Bes­
Maske auch um eine sog. Schreck­
maske, wie sie z. B. auch in der
alemannischen Fastnacht und bei Hal­
loween besonders beliebt ist. Es kann
also vermutet werden, dass der Trä­
ger der Bes­Maske in die Rolle des
Gottes schlüpfte, um vielleicht bei der
Geburt (s)eines Kindes – sicher in Be­
gleitung von entsprechender Gestik
und Geräusch – böse Geister von Mut­
ter und Neugeborenem fern zu halten.
Obwohl von den wenigen aus dem
ägyptischen Altertum erhaltenen Mas­
ken nur eine einzige einen Bes­ähnli­
chen Hausdämon repräsentiert, trifft
dies sogar beinahe exklusiv auf die
große Anzahl von Darstellungen von
Menschen – bzw. menschlichen Gott­
heiten – zu, die Masken tragen: Bei­
nahe immer hat die Maske die Gestalt
des Kopfes des Gottes Bes. Schon früh
verselbstständigt sich dann die Maske
und wird ganz alleiniger Stellvertreter
der mächtigen, unheilabwehrenden
Gottheit, die ab der 26. Dynastie (um
600 v. Chr.) unter dem Namen Bes be­
kannt ist (Abb. 1). Das ist dadurch mög­
lich, weil Bes einer der wenigen Götter
Ägyptens ist, der allein durch sein Ge­
sicht eindeutig identifizierbar ist. Spä­
ter wird die Maske des Bes von Gott­
heiten getragen, die dadurch entweder
zu erweiterter Macht oder zu besonde­
rer Beliebtheit gelangen sollten.
Kind-Gott Horus und die
Bes-Masken
Schon immer war der junge Horus als
Schutzgott besonders beliebt. Hier
spielt die Ambivalenz eine große Rolle,
dass Horus, der Sohn von Isis und dem
toten Osiris, als Kind/Jugendlicher die
24
ANTIKE WELT 6/20
enorme Macht hat, seinen bösen Onkel
Seth, Mörder seines Vaters, im Zwei­
kampf zu besiegen. In diesem Kampf
verliert Seth seine Hoden, was ei­
nem totalen Männlichkeits­ und somit
Machtverlust gleichkommt, und Ho­
rus sein linkes Auge. Seth verkörpert
generell das Böse und Üble, und seine
Bezwingung beschützt die gesamte
Menschheit davor. Im Gott Horus ver­
körpert sich jeder ägyptische Pharao,
weshalb schon der junge Horus/Pha­
rao die Macht hat, die Bewohner Ägyp­
tens generell vor Unheil zu bewah­
ren. Ab dem Ende des Neuen Reiches
(um 1000 v. Chr.) kommt eine Objekt­
gruppe auf: in der Magie verwendete
Stelen, von Ägyptologen «Horus­Ste­
len» genannt, die bis in die römische
Zeit (1. Jh. n. Chr.) hinein beliebt blei­
ben (Abb. 2). Fast alle ca. 400 erhalte­
nen Exemplare zeigen den – typisch
für Kinderdarstellungen – nackten
Gott Horus, der gefährliche Tiere wie
Schlangen und Skorpione in den Hän­
den hält und triumphierend auf Kro­
kodilen steht. Neben der Nacktheit ist
auch die sog. Jugendlocke ein eindeu­
tiges Merkmal, dass es sich um einen
Kindgott handelt. Oft sind diese Stelen
auf allen Seiten, manchmal sogar auf
der Bodenfläche mit hieroglyphischen
Inschriften dekoriert. Ägyptologen ge­
hen davon aus, dass die unheilabweh­
renden Darstellungen und die Inhalte
der magischen Inschriften dadurch
«aktiviert» werden, dass Wasser über
sie gegossen wurde, das die «Inhalte»
der Darstellungen und Inschriften auf­
nehmen und dem Trinkenden weiter­
geben würde. Das sollte ihn generell
beschützen bzw. von Krankheiten hei­
len. Ähnliches ist auch aus neueren
Zeiten Ägyptens bekannt: In Bronze­
schalen, deren Innenwände mit arabi­
schen Schutzformeln beschriftet sind,
schwenken Ägypter bis heute Flüssig­
keiten, die sie danach trinken und fest
daran glauben, sie besäßen diejenige
Kraft, die der Inhalt der geschriebenen
Texte nennt.
 TITELTHEMA

Abb. 2 Horus-Stele mit Darstellung einer Bes-Maske und darunter des Kind-Gottes Horus, dessen Gesicht wegen des magischen Gebrauchs des
Objektes «abgerieben» ist. Schiefer, ca. 280−180 v. Chr. (Ptolemäerzeit). Hannover, Museum August Kestner (Inv.-Nr. 1935.200.691).

25
ü
ANTIKE WELT 6/20
BEs und diE MAsKEn – Vom Hausdämon zum Kopf aller Götter

Die «Horus­Stelen» zeigen meist
das Kind Horus mit einem darüber be­
findlichen Bes-Kopf (Abb. 3). Obwohl
nicht von allen Forschern dahinge­
hend interpretiert –, es ist meist von
einem Bes­Kopf die Rede, der über
dem Horuskind schwebt handelt es
sich bei diesen Köpfen aber tatsäch­
lich um Bes­Masken, die der junge
Horus eigentlich über seinem Kopf
gestülpt trägt. Kaum eine der vielen
Stelen stellt Horus wirklich die über­
gestülpte Maske tragend dar. Aber
der Umstand, dass einige Stelen – be­
sonders schöne in den ägyptischen
Sammlungen von Brüssel, Leiden,
Moskau und Tübingen – seinen kind­
gerecht bis auf die Jugendlocke kahl­
geschorenen Kopf nicht unter dem
Bes­Kopf, sondern deutlich davor bzw.
leicht davor und eindeutig nicht da­
runter zeigen (Abb. 4), macht deut­
lich: Mit dieser Art der Darstellung ist
gemeint, dass Horus die Bes­Maske
wirklich über seinem Kopf trägt. Aber
warum wird der kindliche Horus nicht
so gezeigt, dass er die Maske des Got­
tes Bes über seinem Kopf trägt, ver­
gleichbar einer Bronzestatuette in
Kopenhagen (Abb. 5)? Das wiederum
klärt die ägyptische Darstellungskon­
vention, die immer auf absolute Ein­
deutigkeit abzielt. Würde Horus mit
der Bes­Maske über dem Kopf gezeigt
werden, wäre ein wesentliches Merk­
mal seines Kind­Seins verdeckt: die
Jugendlocke. Sie war den Ägyptern als
Erkennungsmerkmal «Kind­Gott» of­
fensichtlich so wichtig, dass sie stets
eindeutig sichtbar sein sollte. Für ih­
ren Hang, nicht Realität, sondern be­
vorzugt Eindeutigkeit zu zeigen, kann
die ägyptische Darstellungsform un­
kompliziert gleichzeitig «Verpackung»
und «Inhalt» zur Abbildung bringen.
Bei Darstellungen z. B. von Gaben tra­
genden Männern können ägyptische
Künstler unproblematisch zeigen, wie
Kästen in ein Grab getragen werden
und auf den Kästen ist ihr Inhalt, z. B.
stehende Stäbe und Kleidungsstücke,
zu sehen, die in Realität natürlich un­
möglich auf den getragenen Kästen
stehen konnten. Um als Kind Macht
nicht nur demonstrieren, sondern
auch ausführen zu können, musste
der junge Gott Horus die Maske des
Gottes Bes tragen. Jedoch verwandelte
er sich damit nicht in einen allseits be­
kannten und beliebten Dämon mit

Abb. 3 Horus-Stele mit riesiger Bes-Maske und darunter dem kindlichen Abb. 4 Horus-Stele, die den Kopf des Kindgottes Horus eindeutig vor (!) der
Gott Horus. Schiefer, Ende des 1. Jh. v. Chr. (Ptolemäerzeit). Hannover, Bes­Maske abbildet, was zeigt: Horus trägt diese Kopfmaske. Schiefer, 1. Jh.
Museum August Kestner (Inv.-Nr. 1935.200.689). v. Chr. (Ptolemäerzeit). Hannover, Museum August Kestner (Inv.-Nr. 1951.35).

26
ü
ANTIKE WELT 6/20
 TITELTHEMA

Fratzengesicht, dessen wesentliche

Aufgabe es war, die Menschen Ägyp­
tens vor Unheil zu schützen. In die­
ser Rolle war der Universalgott Horus
– alias Pharao – natürlich viel mächti­
ger als Bes.

Popularität der Bes-Masken

Was kann aber der Grund dafür sein,
dass der gewaltige Horus eine Bes­
Maske trägt? Wie wir anhand der er­
haltenen Bes­Maske aus der Stadt Ka­
hun schon erfahren haben, können
nicht nur Götter, sondern offensicht­
lich auch ganz normale Menschen
Bes­Masken tragen. Die Maske würde
beim Tragen dann ja nicht nur die
durch das Ritual begünstigten Mutter
und Kind, sondern auch den Masken­
träger selbst beschützen. Aus die­
sem Grund werden in späteren Zei­
ten Amulette besonders beliebt, die
den Kopf des Bes bzw. die Bes­Maske
zeigen und ihre Träger entsprechend
schützen sollen (Abb. 6). Warum aber
sind für solche Schutzamulette gerade
der Gott Bes beliebt? Es gab ja noch
viele anderen Götter, die als Amulette
getragen werden konnten. Dies lässt
sich zum einen durch seinen Zustän­
digkeitsbereich im Rahmen der Pri­
Abb. 5 Bes-Maske tragender Pantheos / «All-Gott». Bronze, wahrscheinlich römisch, 1. Jh. n. Chr.
vatsphäre der Ägypter erklären, wo Kopenhagen, Ny Carlsberg Glyptotek (Inv.-Nr. ÆIN 1594).
er nicht nur allseits beliebt, sondern
besonders nützlich war und generell
hilfreich sein konnte. Zum anderen ist
es aber auch genau der Umstand, dass dem Kopf trägt, wurde aus einem un­ Abb. 6 Sehr seltenes Amulett in Gestalt eines
Skarabäus­Käfers mit Bes­Kopf. Das beliebteste
er eben nicht zu den «großen Göt­ nahbaren ein Volksgott.
und zigtausendfach erhaltene Amulett der
tern» gehörte, die eigene Tempel in Mit einer Maske ist ferner ja auch Ägypter war der Skarabäus, der den Sonnen­
ihnen zugewiesenen Kultorten hatten. nicht erkennbar, um welchen «edlen» aufgang und somit die zyklische Ewigkeit re­
präsentiert. Skarabäen können auch Köpfe
Zu diesen Göttern hatte nur der ägyp­ Gott des ägyptischen Pantheons es sich anderer Tiere, wie z. B. Falke oder Stier aufwei­
tische Pharao Zugang, nur über ihn eigentlich unter der Maske handelt, es sen. Hannover, Museum August Kestner (Leih­
gabe der Kunst­ und Kultur­Stiftung Hannover).
konnte mit den mächtigen Göttern, die könnte ja jeder unter der Maske ste­
sich um das Funktionieren der Maat cken. Dies ist auch der Grund, warum
genannten Weltordnung kümmern dasjenige Wesen, in dem die Ägyp­
mussten, kommuniziert werden. Um ter der späteren Epochen gern alle
sich an Bes zu wenden, brauchte kein ägyptischen Gottheiten angebetet ha­
Ägypter den «Umweg» über Pharao ben – denn zu einem statt hunderten
bzw. dessen Priester nehmen; an Bes zu beten, ist eindeutig einfacher – eine
konnte man sich direkt wenden. Wenn Bes­Maske trägt. Ägyptologen nennen
jetzt der Gott Horus – alias jeder ägyp­ diesen Gott fälschlicherweise «Bes­
tische Pharao – die Bes­Maske über Pantheos», Der­All­Gott­Bes. Aber der

27
ü
ANTIKE WELT 6/20
BEs und diE MAsKEn – Vom Hausdämon zum Kopf aller Götter
Abb. 7 Stele mit Bes-Maske tragendem Pantheos / «All-Gott». Schiefer, wahrscheinlich römisch,
1. Jh. n. Chr. Hildesheim, Roemer- und Pelizaeus-Museum (Inv.-Nr. PM 5887).
Gott ist kein Bes, sondern der alle ägyp­
tischen Götter beinhaltende All­Gott
(Pantheos). Die Bes­Maske trägt diese
wegen ihrer Vielfalt gewaltigste aller
Gottheiten nur dafür, um über dieses Ve­
hikel ein für alle Menschen ansprech­
barer Volksgott zu sein. Eine Stele in
Hildesheim zeigt den All­Gott mit vier
Armen und vier Flügeln und aus sei­
nem Kopf kommen acht Tierköpfe he­
raus, vier auf jeder Seite (Abb. 7, vgl.
Abb. 5 und 6 im Beitrag von Olaf E. Ka­
per in diesem Heft). Eine Hieroglyphen­
beischrift zu einer Papyruszeichnung
dieses Gottes (heute im Brooklyn Mu­
seum) beschreibt ihn wortwörtlich:
ü
«Ein Mann versehen mit neun Köpfen
(wörtl. Gesichtern) auf einem einzi­
gen Hals (nämlich): mit einem Bes­
Gesicht, einem Widderkopf, einem Fal­
kenkopf, einem Krokodilkopf, einem
Nilpferdkopf, einem Löwenkopf, ei­
nem Stierkopf, einem Affenkopf und ei­
nem Katzenkopf». Dass die Zahl Neun
gewählt wurde, liegt an ihrem Wert
«Drei mal Drei», denn drei Striche un­
ter einem mit Hieroglyphen geschrie­
benen Wort bezeichnet den Plural und
der Plural des Plurals (3 x 3) ist so­
mit die absolute, unzählbare Gesamt­
heit – vergleichbar z. B. mit der Zahl
Sieben in unseren Märchen: Sieben
28
ANTIKE WELT 6/20
Berge oder sieben Meilen bedeutet
nicht diese konkrete Anzahl, sondern
drückt «viele» aus.
Zusammenfassend kann also ge­
sagt werden, dass nicht der Gott Bes
selbst es war, der eine «Karriere» vom
gutmütigen Hausdämon zum kosmi­
schen All­Gott zurückgelegt hat, son­
dern «nur» sein so typischer, unver­
kennbar unheilabwehrender Kopf, und
zwar in der Form einer für die Funk­
tion der unmittelbaren Volksnähe aller
ägyptischen Gottheiten überstülpba­
ren Maske.
Adresse des Autors
dr. Christian E. Loeben
Ägyptische und islamische sammlungen
Museum August Kestner
Trammplatz 3
d-30159 Hannover
Bildnachweis
Abb. 1−4: Fotos des Museums, Fotograf: Christian Tepper;
5: Foto des Museums, Fotograf: Ole Haupt; 6: Foto
des Museums, Fotograf: Christian Rose; 7: Foto des Mu-
seums, Fotograf: s. salchi.
Literatur
H. ALTEnMÜLLER, die Apotropaia und die Götter Mittel-
ägyptens – Eine typologische und religionsgeschichtliche
untersuchung der sog. «Zaubermesser» des Mittleren
Reiches, dissertation Ludwig-Maximilians-universität
München (1965).
C. AndREWs, Amulets of Ancient Egypt (1994).
J. AssMAnn, du siehst mit dem Kopf eines Gottes. Ge-
sicht und Maske im ägyptischen Kult, in: T. schabert
(Hrsg.), die sprache der Masken. Eranos n.F. 9 (2002)
149−171. 201−204 (Abb.).
J. E. FiLiTZ, Masken im Altertum – zwischen Religion und
Kunst. Zaberns Bildbände zur Archäologie (2018).
R. FRiEdMAn, Masking in Early Egypt. A view from Hie-
raconpolis, in: A. Berlejung / J. E. Filitz (Hrsg.), The Physi-
cality of the Other: Masks from the Ancient near East
and the Eastern Mediterranean. Orientalische Religionen
in der Antike 27 (2018) 49−65.
C. E. LOEBEn, Thouéris et Bès: déesse démoniaque et
démon divin?, in: A. Quertinmont (Hrsg.), dieux, génies
et démons en Égypte ancienne: À la rencontre d’Osiris,
Anubis, isis, Hathor, Rê et les autres (2016) 46−53.
dERs. (Hrsg.), Bes. Aegyptiaca Kestneriana 2 (2020).
s. sAunEROn, Le papyrus magique illustré de Brooklyn
(Brooklyn Museum 47.218.156). Wilbour Monographs iii
(1970).
H. sTERnBERG-EL HOTABi, untersuchungen zur Überlie-
ferungsgeschichte der Horusstelen – Ein Beitrag zur
Religionsgeschichte Ägyptens im 1. Jahrtausend v. Chr.
(2 Bände). Ägyptologische Abhandlungen 62 (1999).
THE MAnCHEsTER MusEuM, inv.-nr. EGY123: http://
harbour.man.ac.uk/emuweb/pages/common/imagedis-
play.php?irn=416&reftable=ecatalogue&refirn=105864
BES IN DEN TEMPELN NUBIENS
Typhonia und der ägyptische Mythos von der Fernen Göttin

Ein berühmter altägyptischer Mythos erzählt von einer Göttin, die voller Wut Ägypten ver-
lässt und fortan als Auge des Sonnengottes Re im fernen Nubien – genauer gesagt in
Kusch – lebt. In der Regel wird eine männliche Gottheit nach Nubien geschickt, um die Göttin
zu besänftigen und sie zu ihrem Vater, dem Sonnengott Re, nach Ägypten zurückzubringen.
In der meroitischen Variante des Mythos übernimmt Mut, die Gemahlin von Amun, die Rolle
der fernen, zornigen Göttin, und dem Gott Bes kommt die Rolle des Besänftigers zu.

von Pavel Onderka z. B. auch in der Königsstadt Meroe, in 25. Dynastie bekannten Epoche über
der ausgedehnten Tempelanlage in Mu­ das vorübergehend vereinigte Dop­

D ie meroitische Variante des My­

thos lässt sich am besten anhand
von Darstellungen einzelner Mytho­
sawwarat es­Sufra oder in Jebel Adda.
Das erste der beiden kuschitischen
Typhonia war derjenige Hemispeos
pelkönigreich Ägypten und Kusch
herrschte. Das andere Typhonium be­
fand sich weitere 700 km den Nil hin­
logeme innerhalb der Tempeldekora­ («Halbfelsentempel»), der in den Fuß auf, in der Nähe des heutigen Dorfes
tion sowie durch die Einbeziehung des «reinen Berges» von Jebel Barkal Wad Ben Naga. Dieser Tempel wurde
großer Darstellungen von Bes in die (Napata) gehauen wurde. Dank sei­ sieben Jahrhunderte später, Mitte des
Tempelarchitektur demonstrieren, ein nes umfangreichen Dekorations­ und 1. Jhs. n. Chr., von König Natakamani
Phänomen, das wir auch von spätägyp­ Textprogramms wissen wir, dass der und Königin Amanitore erbaut.
tischen Tempeln kennen. Tempel von Pharao Taharqa (690– Die Typhonia bei Jebel Barkal und
664 v. Chr.) in Auftrag gegeben wurde, Wad Ben Naga wurden bereits 1821
Zwei Typhonia in Nubien der während der als kuschitische vom französischen Entdecker Frédéric
In den Berichten früher westlicher
Besucher des Niltals stoßen wir gele­
gentlich auf den Begriff Typhonium.
Der Begriff bezeichnet Tempel, in de­ Abb. 1 Typhonium von Jebel Barkal (Napata), Zeichnung von Frédéric Cailliaud.
ren Architektur monumentale skulp­
turale Darstellungen des Gottes Bes
einbezogen sind (Abb. 1). Der Begriff
leitet sich vom griechischen Fabelwe­
sen Typhon (Τυφῶν) ab, dessen Name
in der Zeit vor der Entschlüsselung
der ägyptischen Hieroglyphen zu den
Bezeichnungen für Bes gehörte.
Zwei Tempel stromaufwärts vom
Ersten Katarakt des Nils, d. h. jenseits
der traditionellen Grenze Ägyptens,
wurden im 19. Jh. als Typhonia bezeich­
net, und im darauffolgenden Jahrhun­
dert wurden im heutigen Sudan wei­
tere Tempel mit Bes­Statuen entdeckt
(Abb. 2). Figuren von Bes, die in der
Architektur meroitischer Tempelge­
bäude verwendet wurden, finden sich

29
ü
ANTIKE WELT 6/20
BES IN DEN TEMPELN NUBIENS – Typhonia und der ägyptische Mythos von der Fernen Göttin
Cailliaud (1787–1869) erstmals doku­
mentiert. Während der Felsentempel
in Jebel Barkal gut erhalten war, lag
der Tempel in Wad Ben Naga bereits
zur Zeit, als Cailliaud ihn besuchte, in
Trümmern; umso bemerkenswerter
waren die mit Darstellungen von Bes
versehenen Sandsteinpfeiler (Abb. 3).
In der Folgezeit war das Typhonium
in Jebel Barkal ein beliebtes Ziel von
Besuchern, während das Typhonium
in Wad Ben Naga nur selten besucht
wurde – eine nennenswerte Ausnahme
war die Preußische Expedition nach
Ägypten unter der Leitung von Carl Ri­
chard Lepsius im Jahr 1844 (Abb. 6) –,
danach geriet es in Vergessenheit und
verschwand schließlich aus den ar­
chäologischen Aufzeichnungen.
In den 2010er Jahren wurde es von
einem Team des Prager Nationalmu­
seums wiederentdeckt und archäo­
logisch untersucht. Anfangs stellten
die großen Figuren von Bes die ein­
zige Verbindung zwischen den beiden
Tempeln dar. Doch die Ausgrabungen
des vergangenen Jahrzehnts in Wad
Ben Naga haben gezeigt, dass die Be­
ziehung beider Tempel noch mehr Fa­
cetten hat.
Typhonium von Jebel Barkal
(Napata)
Das Typhonium in Jebel Barkal be­
stand aus zwei gemauerten vorderen
Räumen und fünf in den Fels gehau­
enen Innenräumen (vgl. Abb. 1). Auf
dem Vorplatz standen acht in zwei
Reihen angeordnete monumentale
Bes­Pfeiler. Hinter den Bes­Pfeilern
befanden sich acht Säulen mit Kapi­
tellen in Form des Kopfes der Göttin
Hathor. Der Raum, der sich anschloss,
war ein Hypostyl, das mit acht weite­
Abb. 2
Karte des heuti­
gen Sudan.
30
ü
ANTIKE WELT 6/20
ren Hathor­Säulen ausgestattet war.
Der folgende Raum, die Opferhalle,
war der erste, der vollständig in den
Felsen gehauen war. Ein weiteres Paar
Bes­Pfeiler trug die Decke. Das gut er­
haltene Bildprogramm im Inneren des
Tempels zeigt deutlich, dass der Tem­
pel in erster Linie der Göttin Mut ge­
widmet war, die in der beigefügten In­
schrift als «Herrin von Napata» und
«Herrin des Himmels» bezeichnet
wird. Die erhaltene Dekoration zeigt
deutlich, dass die an den Tempelwän­
den abgebildeten Götter gemäß der
«Nord­Süd»­Aufteilung – genauer ge­
sagt der bipolaren Aufteilung Ägyp­
ten im Norden und Nubien/Kusch im
Süden – des Tempels unterteilt wa­
ren; besonders deutlich wird dies im
Hauptheiligtum und in der Opferhalle.
Typhonium von Wad Ben Naga
Das Typhonium von Wad Ben Naga ist
nur teilweise erhalten, da es haupt­
sächlich aus Lehmziegeln gebaut war
(Abb. 3. 4. 6). Da die Steinbrüche sehr
weit von Wad Ben Naga entfernt wa­
ren, verwendete man Sandstein nur
für die wichtigsten architektonischen
Elemente.
Den Tempel scheint man durch ei­
nen querliegenden Raum betreten zu
haben, der möglicherweise an eine
Veranda erinnerte und an die Pylone
und die Fassade des eigentlichen Tem­
pels grenzte. Das Dach des querliegen­
den Raums trugen vier Pfeiler, über
die wir leider nicht viel wissen, da nur
ihre Basen erhalten sind. Mag sein,
dass sie mit großen Darstellungen des
Bes versehen waren, wie es bei den im
Inneren des Tempels dokumentierten
Pfeilern der Fall war.
Das monumentale Tor, umrahmt
von Pfosten und einem Architrav aus
Sandstein, führte auf einen offenen In­
nenhof. Zwei Baumpaare waren in tie­
fen Gruben gepflanzt, die unter dem
Hof in das Grundgestein gehauen wa­
ren. Hinter dem «Tempelgarten» be­
fand sich eine Portikus, deren Dach

Abb. 3 Typhonium von Wad Ben Naga, Zeichnung von Frédéric Cailliaud.
von zwei monumentalen, auf allen
Seiten dekorierten Bes­Pfeilern getra­
gen wurde, die von Hathor­Kapitel­
len gekrönt waren. Ein großes Tor in
der Rückwand der Portikus führte zur
Opferhalle. Zu den Seiten dieses To­
res befanden sich zwei Nischen, in de­
nen ursprünglich zwei Statuenpaare
von Amun und Mut standen. Links
(«Norden») befanden sich Amun und
Mut von Theben (also Ägypten) mit
menschlichen Köpfen und rechts
(«Süden») Amun und Mut von Na­
pata (also Nubien/Kusch) mit Wid­
derköpfen (Abb. 7). Die Opferhalle
war der heiligste und spektakulärste
Raum des Tempels. Die Wände wa­
ren mit farbenfrohen Wandmalereien
(sogar unter Verwendung von Gold)
versehen, die das Königspaar, König
Natakamani und Königin Amanitore,
darstellten, die dem Götterpaar Amun
und Mut opferten. Die erhaltenen Frag­
mente der Wandmalereien an der Süd­
wand zeigen deutlich, dass die Szene
einen Amun mit Widderkopf (d. h. ei­
nen nubischen/kuschitischen Amun)
enthielt. Dies deutet, in Kombination
mit den Statuen in den Nischen der
Portikus, eindeutig auf eine bipolare
Teilung des Tempels hin, genau wie wir
sie vom Typhonium von Jebel Barkal
her kennen.
ü
Ähnlich, aber nicht gleich
Wenn wir uns die Architektur der bei­
den Typhonia genauer ansehen, stel­
len wir eine Reihe von Ähnlichkeiten
fest (Abb. 5). Die deutlichste Verwandt­
schaft ist die Verwendung von Hathor­
Kapitellen und monumentalen Bes­Fi­
guren in der Dekoration des Tempels.
Während diese Elemente im Tempel
von Jebel Barkal unabhängig vonein­
ander auftreten, werden sie in Wad
Ben Naga zu einem einzigen Element
zusammengeführt (vgl. Abb. 6), was
höchstwahrscheinlich daran lag, dass
hier nicht so viel Sandstein zur Herstel­
lung von Pfeilern und Säulen verfügbar.
Die Ähnlichkeiten in der architek­
tonischen Gestaltung der beiden Tem­
pel sind weniger offensichtlich. Die
deutlichsten Parallelen finden sich bei
Abb. 4 Das Typhonium von Wad Ben Naga nach Abschluss der Ausgrabungsarbeiten.
31
ANTIKE WELT 6/20
TITELTHEMA
den Opferhallen. Beide Hallen haben
mindestens zwei Merkmale gemein­
sam: Sie hatten innerhalb der inne­
ren Strukturen der Tempel jeweils die
gleiche Position und es fand jeweils
ein Bes­Pfeiler­Paar Verwendung.
Neben der Architektur sind die er­
haltenen Fragmente von Wandmale­
reien aus dem Typhonium in Wad Ben
Naga von besonderem Interesse, da
sie exakte Kopien der Reliefs des He­
mispeos in Jebel Barkal zu sein schei­
nen. Thematisch sind die Szenen iden­
tisch (ein Königspaar opfert einem
Götterpaar), es gibt lediglich einige
stilistische Veränderungen, da das ur­
sprünglich napatanische Motiv von Je­
bel Barkal an den neuen meroitischen
Kontext von Wad Ben Naga angepasst
wurde.
BES IN DEN TEMPELN NUBIENS – Typhonia und der ägyptische Mythos von der Fernen Göttin
Abb. 5 Vergleich der Grundrisse beider
Typhonia in Jebel Barkal/Napata (oben) und
Wad Ben Naga.
Inspiration aus früherer Zeit
Aufgrund der Ähnlichkeiten zwischen
den beiden Tempeln dürfen wir an­
Abb. 7 Doppelstatue des widderköpfigen Amun
von Napata und seiner Gattin Mut aus dem
Typhonium in Wad Ben Naga. Khartum: Sudane­
sisches Nationalmuseum (Inv.­Nr. 36100).
ü
Abb. 6 Abbildung der Ruinen von Wad Ben Naga in Lepsius, «Denkmäler aus Aegypten und
Aethiopien». Links ist gut zu erkennen, dass beide Architekturelemente, «Bes­Pfeiler» und «Ha­
thor­Säule», auf den Sandsteinpfeilern zusammengefasst wurden.
nehmen, dass sich die Architekten
von König Natakamani und Königin
Amanitore von einem damals sie­
ben Jahrhunderte alten Tempel inspi­
rieren ließen, der von ihrem entfern­
ten Vorgänger Pharao Taharqa erbaut
wurde.
Die Wahl der Königsstadt in Wad
Ben Naga als Standort des Tempels
der Mut in ihrer Eigenschaft als «ferne
Göttin» war keineswegs Zufall: In pto­
lemäischen und meroitischen Texten
wurde die südlich von Meroe gelegene
Region (also ganz grob das Gebiet von
Wad Ben Naga) als «entferntestes
Kenset» oder «Ende von Kenset» be­
zeichnet; Kenset war der Ort, an dem
das Sonnenauge wohnte, bevor es be­
sänftigt und zurück nach Ägypten ge­
lockt werden konnte.
Die Rolle des Besänftigers der fer­
nen Göttin kam in der kuschitischen
Religion im Allgemeinen und in der
meroitischen Religion im Besonderen
dem Gott Bes zu, einem der wenigen
ägyptischen Götter des offiziellen me­
roitischen Pantheons. Die Architek­
tur der Typhonia verkörpert das My­
thologem der Besänftigung der fernen
Göttin. Sie diente als Hintergrund für
die in ihnen durchgeführten Rituale,
32
ANTIKE WELT 6/20
u. a. mit Musik und Tanz, also Domä­
nen, für die Bes besonders zuständig
war.
Adresse des Autors
Dr. Pavel Onderka
Náprstkovo muzeum asijských, afrických a
amerických kultur
Tschechisches Nationalmuseum Prag
Václavské náměstí 68
CZ-110 00 Praha 1
Übersetzung
Dr. Cornelius Hartz, Hamburg
Bildnachweis
Abb. 1. 3: Zeichnung Frédéric Cailliaud; 2. 5: Zeichnung
Vlastimil Vrtal; 4: Foto: Pavel Onderka; 6: nach Lepsius,
Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien; 7: Foto Jiří
Vaněk.
Literatur
F. CAILLIAUD, Voyage à Méroé, au Fleuve Blanc, au-delà
de Fâzoql dans le midi du royaume de Sennâr, à Syouah
et dans cinq autres oasis; fait dans les années 1819,
1820, 1821 et 1822, 4 vols (1826–1827).
J. KUCKERTZ / A. LOHWASSER, Einführung in die Religion
von Kusch (2016).
P. ONDERKA, Wad Ben Naga. An Introduction to the Site
(2016).
P. ONDERKA, The Typhonia of Frédéric Cailliaud, in:
J. Mynárová / P. Onderka / P. Pavúk (Hrsg.), There and
Back Again – the Crossroads III (2015) 447–463.
C. ROBISEK, Das Bildprogramm des Mut-Tempels am
Gebel Barkal, Beiträge zur Ägyptologie 8 (1989).
L. TÖRÖK, The Image of the Ordered World in
Ancient Nubian Art: The Construction of the Kushite
Mind, 800 BC – 300 AD (2002).
 MUSEUMSINSEL BERLIN

GERETTET, VERLOREN UND DENNOCH

ERHALTEN
Ein halafzeitliches Keramikobjekt aus Shams ed-Din Tannira/Syrien
im Museum von ar-Raqqa

D urch die seit 2011 andauernden

kriegerischen Auseinandersetzun-
gen im Irak und in Syrien ist in allerers-
ter Linie die Zivilbevölkerung in unvor-
stellbarem Ausmaß von Leid, Tod und
Zermürbung betroffen. Bilder bru-
taler Zerstörung antiker Kulturgüter
und Plünderungen von Museen durch
die Dschihadisten des sog. Islamischen
Staates haben uns tief erschüttert und
aufgerüttelt. Eine Jahrtausende alte Kul-
tur wird unwiederbringlich zerstört, zer-
schlagen oder verkauft. Als Archäologen
können wir durch Dokumentation und
Veröffentlichung zumindest die Erinne-
Abb. 1 Eingangsfassade des Museums in ar-Raqqa vor dem syrischen Bürgerkrieg.
rung an diese Kulturgüter bewahren.
Dieser Artikel schließt an die Arbeit
von Oliver Nieuwenhuyse (†) und Kol-
legen an, die mit dem Beitrag «Focus asiatischen Museum Berlin ausgewertet
Raqqa» (AW 2/2019, 76–83) bereits wird, war mit zwei Vitrinen vertreten.
auf das archäologische Erbe des Mu- Eine von ihnen beherbergte ein ganz
seums von ar-Raqqa aufmerksam ge- besonderes Stück, das jedoch nicht aus
macht hatten. Tell Sheikh Hassan, sondern aus dem
weiter nördlich gelegenen Shams ed-
Ein Museum und ein Scherben- Din Tannira stammte (Abb. 3). Das Ge-
haufen fäß war von der Grabungscrew im Sep-
Für internationale Archäologenteams, tember 1990 bei einer Exkursion direkt Abb. 2 Ansicht des Museums von ar-Raqqa am 
die bis zum Ausbruch des Bürgerkriegs in Ufernähe des durch die Tabqa-Tal- 15. 12. 2017.
in Syrien im Distrikt Raqqa Ausgrabun-
gen durchgeführt hatten, gehörte das
Provinz-Museum in ar-Raqqa nicht nur
aus organisatorischen Gründen zum
Die Rubrik «Museumsinsel Berlin» wird in enger Kooperation mit dem Verein Freunde der
ersten und letzten Anlaufpunkt einer Antike auf der Museumsinsel Berlin e. V. veröffentlicht.
Grabungskampagne (Abb. 1. 2).
Es war auch ein Stück Heimat, das Der Verein unterstützt die Berliner Die Mitglieder des Fördervereins er-
Antikensammlung sowie das Vor- halten neben kostenfreiem Eintritt
auf seinen zwei Stockwerken mit ei- derasiatische  Museum  Berlin  u. a.  in alle Häuser der Staatlichen Museen
nem ganz eigenen Charme Fundob- bei Neuerwerbungen, Veranstaltun- zu Berlin auch exklusive Einblicke
gen, Restaurierungen und Ausstel- in die Tätigkeiten der Museen – u. a. 
jekte aus den einzelnen Siedlungshü-
lungen. Für Ihre Unterstützung hier- durch Vorträge, Werkstattgesprä-
geln beherbergte und den Besuchern bei wären wir sehr dankbar! che und Führungen sowie Tages-
präsentierte. Auch die Grabung des fahrten.

am Euphrat gelegenen Fundorts Tell www.freunde-der-antike-berlin.de | info@freunde-der-antike-berlin.de

Sheikh Hassan, die derzeit am Vorder-

33
ü
ANTIKE WELT 6/20
 Neues aus dem Vorderasiatischen Museum und der Antikensammlung
sperre nach Norden hin aufgestauten
Sees vollständig zerschlagen in einer
Brandgrube entdeckt und sorgfältig ge-
borgen worden (Abb. 4). Die Bedeu-
tung dieses einmaligen Fundes wurde
sofort erkannt. Im Grabungshaus ge-
lang es, die einzelnen Fragmente wei-
testgehend wieder zusammenzusetzen
und das nahezu komplette Objekt foto-
Abb. 4 Shams ed-Din Tannira mit Blick auf den  ist von Hand aufgebaut und rundum
Djebel Aruda im Hintergrund.
Abb. 5 Das Kultgefäß aus Shams ed-Din Tan-
nira (A); Umzeichnung von J. Wollenweber nach  teristische neolithische Buntkeramik
Vorlage von T. Hüther-Popova (B).
ü
Abb. 3
Funde aus Tell  ed-Din Tannira großflächig freigespült.
Sheikh Hassan im 
Archäologischen  Der Ruinenhügel mit einer halafzeitli-
Museum Raqqa,  chen Besiedlung war anlässlich der Ret-
ganz links das Gefäß 
aus Shams ed-Din
Tannira.
grafisch und zeichnerisch zu dokumen-
tieren und die Keramik zu beschreiben,
ehe es dem Museum übergeben und in
der Tell Sheikh Hassan-Vitrine ausge-
stellt wurde.
Das Fundobjekt
Es handelt sich um ein ca. 0,50 m ho-
hes, fast zylindrisches Keramikgefäß
mit Flachboden und einem Durchmes-
ser von ca. 0,20 m (Abb. 5). Das Objekt
bemalt. Zentralmotiv des in roten bis
braunen Farbtönen gehaltenen De-
kors sind zwei Metopenreihen mit für
die Tell Halaf-Keramik des 6. Jts. v. Chr.
typischen Bukrania-Darstellungen: Die
beiden Bänder mit je acht Metopenfel-
dern zeigen jeweils ein Paar stilisierter
Rinderköpfe, zum einen mit geschwun-
genen, zum anderen mit nach innen
gebogenen Hörnern. Gerahmt werden
die Metopenbänder durch Friese mit
einem Zickzackband bzw. zwei konzen-
trischen Rautenreihen. Diese charak-
wurde erstmals bei den Grabungen
durch Max Freiherr von Oppenheim
auf dem ebenfalls in Nordsyrien ge-
legenen Tell Halaf ausgegraben. Die
schönsten, mehrfarbig bemalten Ge-
fäße stammen aus Tell Arpachiyah, ei-
nem Fundort in der Gegend von Mos-
sul im Nordirak, wo Sir Max Mallowan
die keramischen Erzeugnisse mit zahl-
reichen Kleinfunden in stratigraphi-
34
ANTIKE WELT 6/20
schem und architektonischem Fundzu-
sammenhang erfassen konnte.
Fundkontext und Interpretation
Aufgrund des zu dieser Zeit niedrigen
Wasserstands des Stausees war der Fuß
der antiken Flachsiedlung von Shams
tungsgrabungen in den 1980er Jahren
von einem Archäologenteam der ame-
rikanischen Universität Beirut unter der
Leitung von H. Seeden untersucht wor-
den. Der in unmittelbarer Nähe zur
halafzeitlichen Siedlung gelegene Fund-
platz des 1990 geborgenen Gefäßes
darf als ein sicheres Indiz für einen
unmittelbaren Zusammenhang zum
Siedlungsort gewertet werden. Die Fund-
umstände des zertrümmerten Keramik-
objekts in einer flachen Brandgrube
ohne weitere Funde deuten möglicher-
weise auf eine absichtliche Zerschla-
gung und rituelle «Bestattung» hin.
Vergleichbare rituelle Handlungen in
Verbindung mit einer Reinigung durch
Feuer und der Deponierung in ei-
ner Grube sind auch aus anderen
halafzeitlichen Siedlungen bekannt.
Die Aschereste in der Grube und die
Schmauchspuren am Gefäß stützen
diese Interpretation.
Funktion
Die enorme Bedeutung des Gefäßes
liegt in seiner ungewöhnlichen Größe
und Form, was gegen einen einfachen
Vorratsbehälter spricht. Das Objekt
findet bislang keine einzige Parallele
in der reichlich bezeugten Halaf-Kera-
mik. Ungewöhnlich an diesem Stück
sind zusätzlich die kleinen umlaufend
aufgesetzten Knubben und die Durch-
bohrungen im Randbereich. Es stellt
sich die Frage, ob diese im Zusam-
menhang mit einer Verschlussvorrich-
tung zu sehen sind oder für eine ganz
andere Funktion stehen. Das Ausse-
hen des Objektes erinnert stark an
eine Trommel. Die Knubben könnten

dann der Befestigung einer Bespan-
nung gedient haben. Diese Interpre-
tation wird zusätzlich gestützt durch
die aufgemalte Zickzacklinie, die eine
Verschnürung der Membrane aus
Tierhaut symbolisieren könnte. Ton-
trommeln sind auch in prähistorischer
Zeit bezeugt, weichen jedoch in Form
und Größe ab. Sollte es sich bei die-
sem Objekt um eine Trommel han-
deln, wäre es bis zum heutigen Tag
ein Unikat, dessen Verlust besonders
schmerzt.
Trotz Verlust erhalten
Der Plünderung und Zerstörung des
Museums von ar-Raqqa sind nach un-
seren Recherchen auch die beiden Tell
Sheikh Hassan-Vitrinen zum Opfer ge-
fallen. Sollte das Fundstück aus Shams
ed-Din Tannira mittlerweile den Weg
in den Kunsthandel gefunden haben,
bietet seine Publikation eine Mög-
«PERGAMONMUSEUM.  DAS PANORAMA»
Eine Zwischenbilanz
as denkwürdige Jahr 2020 hat den
D Ausstellungsbetrieb der Berliner
Museen gewaltig durcheinanderge-
wirbelt. In Folge der Corona-Pandemie
mussten Sonderausstellungen verscho-
ben, Projekte auf Eis gelegt und die
Museen – überhaupt zum ersten Mal
seit dem Zweiten Weltkrieg – ab dem
14. März komplett geschlossen wer-
den. Das quirlige Treiben auf der Ber-
liner Museumsinsel wich für Wochen
einer gespenstischen Stille und Leere.
Im Fall der Ausstellungshalle «Perga-
monmuseum. Das Panorama» wirkte
der erforderliche Schritt fast schon
schicksalhaft: Im Jahr 2018 extra zu
dem Zweck errichtet, die negativen Aus-
wirkungen einer langjährigen Schlie-
ü
lichkeit der Identifikation und – im
Glücksfall – einer späteren Rückfüh-
rung. Selbst wenn dies bei einem so
fragilen Objekt eher unwahrschein-
lich ist, so ist es durch seine Bergung
und Dokumentation gelungen, eines
von unzähligen verschollenen Kultur-
gütern aus dieser Region für das Erbe
der Menschheit zu erhalten.
Adresse der Autoren
Dr. Friederike Bachmann
Vorderasiatisches Museum Berlin
Stiftung Preußischer Kulturbesitz
Geschwister-Scholl-Straße 6
D-10117 Berlin
PD Dr. Jörg Becker
Seminar für Orientalische Archäologie und
Kunstgeschichte
Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg
Emil-Abderhalden-Straße 28
D-06108 Halle (Saale)
Dr. Alwo von Wickede
Wielandstraße 26
D-12159 Berlin
Abb. 1 Gewandstatuen von der Terrasse des Pergamonaltars in wechselndem Licht.
35
ANTIKE WELT 6/20
MUSEUMSINSEL BERLIN
Bildnachweis
Abb. 1: Danti u. a. (2018) 7 (oben); 2: Danti u. a. (2018) 8
(oben); 3–5: © Projekt Tell Sheikh Hassan/1990.
Literatur
I. AZOURY / C. BERGMAN / C.E. GUSTAVSON-GAUBE
u. a., A Stone Age village on the Euphrates I-V. Reports
from the Halafian settlement at Shams ed-Din Tannira: AUB
Rescue excavations 1974, in: Berytus 28 (1980) 87–126.
J. BECKER / F. BACHMANN / A. VON WICKEDE,
A unique Halafian ceramic object from Shams ed-Din
Tannira, Syria, in: Paléorient 45,1 (2019) 19–31.
M. D. DANTI / R. ZETTLER / D. P. ASHBY u. a., Special
Report: Current Status of the Raqqa Museum, ASOR Cul-
tural Heritage Initiatives (CHI). Planning for Safeguarding
Heritage Sites in Syria and Iraq. <http://www.asor.org/
wp-content/uploads/ 2019/09/DOS-SPECIAL-REPORT-
%E”%80%93-Raqqa-Museum-Status-Report-2018.pdf>
(abgerufen am 25.08.2020).
C. GUSTAVSON-GAUBE, Shams ed-Din Tannira. The
Halafian pottery of area A, in: Berytus 29 (1981) 9–182.
M. E. L. Mallowan, Excavations at Tall Arpachiyah, 1933,
in: Iraq 2 (1935) 1–178.
O. NIEUWENHUYSE / KH. HIATLIH / A. AL-FAKHRI u. a.,
Focus Raqqa: Schutz für das archäologische Erbe des
Museums von ar-Raqqa, in: AW 2/2019, 76–83.
M. FREIHERR VON OPPENHEIM, Tell Halaf: Eine neue
Kultur im ältesten Mesopotamien (1931).
H. SEEDEN, Ethnoarchaeological reconstruction of
Halafian occupational units at Shams ed-Din Tannira,
in: Berytus 30 (1982) 55–95.

ßung des Pergamonmuseums abzumil-
dern, musste nun auch der Ersatzbau
für eine zu diesem Zeitpunkt nicht ab-
sehbare Dauer seine Türen schließen.
Als sich im Frühsommer das öffent-
liche Leben Schritt für Schritt zurück
in die Normalität vortastete, zählte
die Ausstellungshalle gegenüber dem
Bode-Museum zu den ersten Häusern,
die am 12. Mai wiedereröffnet wer-
den konnten. Seither hat sich die Aus-
stellung «PERGAMON. Meisterwerke
der antiken Metropole und 360°-Pa-
norama von Yadegar Asisi» zu einem
Publikumsliebling entwickelt. Grund
genug, das Kooperationsprojekt zwi-
schen der Berliner Antikensammlung
und dem Künstler Yadegar Asisi noch
einmal vorzustellen und eine Zwischen-
bilanz zu ziehen.
Pergamon – ein Markenthema  stalters und zeichneten für zahlreiche
in neuem Licht  Ideen der Inszenierung und Vermitt-
Mit der hellenistischen Metropole Perga-
mon greifen wir bewusst das Marken-
thema der Berliner Antikensammlung
auf. Die Ausstellung tritt an die Stelle
des Pergamonaltars, der auf Grund der
Generalsanierung des Pergamonmu-
seums für ein ganzes Jahrzehnt unzu-
gänglich ist. Natürlich wurden Möglich-
keiten geprüft, zumindest den Großen
Fries mit der Darstellung des Kampfes
der Götter gegen die Giganten auszu-
bauen und an anderer Stelle zu präsen-
tieren oder gar auf Welt-Tournee zu
schicken. Konservatorische Erwägun-
gen haben schließlich den Ausschlag
gegeben, den bereits aufwendig restau-
rierten Gigantenfries im Pergamon-
museum zu belassen, freilich unter
Einsatz aller nur erdenklichen Schutz-
maßnahmen.
Durch die Unzugänglichkeit von Altar
und Gigantenfries entsteht in der Ber-
liner Museumslandschaft eine kaum zu
schließende Lücke. Umso wichtiger er-
schien es uns, ein attraktives Ersatzan-
gebot zu schaffen und das Thema Per-
gamon für unsere Besucher präsent
zu halten. Mit diesem Ziel vor Augen
konnten wir den Künstler Yadegar Asisi
für eine Zusammenarbeit gewinnen.
Asisi und sein Team steuerten darauf-
hin nicht nur das riesenhafte Panorama
der Stadt Pergamon bei, sie übernah-
men auch den Part des Ausstellungsge-
lung verantwortlich (Abb. 1. 2). Das Ex-
periment, die unterschiedlichen Blick-
winkel von Kunst und Wissenschaft
zusammenzubringen, scheint geglückt:
Die Ausstellung wurde mit zwei hoch-
rangigen Preisen für Gestaltung aus-
gezeichnet – dem Red Dot Award und
dem German Design Award.
Im Gegensatz zur ersten großen
Pergamon-Schau, die 2011/12 in Ber-
lin präsentiert wurde, steht diesmal
nicht die Breite und Menge an Samm-
lungsbeständen im Fokus. Wie der Aus-
36
ü
ANTIKE WELT 6/20
Abb. 2 (li.)
Projektion der an-
tiken Farbigkeit auf 
eine pergamenische 
Marmorstatue.
Abb. 3 (re.)
Akroterfiguren des 
Pergamonaltars: 
Poseidon und zwei 
Tritonen.
stellungstitel andeutet, setzt die Präsen-
tation vielmehr auf eine exklusive
Auswahl von etwa 80 hochkarätigen
Werken – eine Beschränkung, die von
unseren Museumsgästen ganz über-
wiegend als wohltuend empfunden
wird. Abgesehen von der monumen-
talen Athena-Statue aus der Bibliothek
Pergamons, die derzeit als Botschafterin
der Berliner Antikensammlung die Ein-
gangshalle des Metropolitan-Museums
in New York ziert, sind sämtliche per-
gamenischen Meisterwerke in der Aus-
stellung zusammengeführt. Darunter
finden sich das sog. Papageienmosaik,
das Herrscherporträt Attalos‘ I., Akro-
terfiguren (Abb. 3) und der Kleine Fries
des Pergamonaltars, der sog. Schöne
Kopf, die Tänzerin aus dem Palast, die
Athena mit der Kreuzbandägis und viele
weitere Götter- und Porträtdarstellungen.
Wie bei einer programmatisch redu-
zierten Auswahl an Exponaten nicht
anders zu erwarten, gilt deren Insze-
nierung besonderes Augenmerk. Die
annähernd 1000 m² große Ausstellungs-
fläche bietet den optimalen Raum,
um die Marmorwerke effektvoll in
Szene zu setzen, aber gleichwohl in the-
matische Sektionen einzubinden und
dabei mitunter außergewöhnliche Ver-
mittlungsziele zu verfolgen. So trifft der
Besucher gleich beim Betreten der Aus-
stellung auf eine Gruppe weiblicher Ge-
wandstatuen, deren Verbindung in ih-
rem ursprünglichen Aufstellungsort

liegt, der Terrasse des Pergamonaltars
(vgl. Abb. 1). In zeitlichem Wechsel wer-
den die Figuren in grundverschiedene
Beleuchtungen getaucht, wodurch die
antike Aufstellungspraxis – unter freiem
Himmel – und die drastische Auswir-
kung des Lichteinfalls auf das Erschei-
nungsbild einer Statue sinnfällig vor Au-
gen geführt werden. An anderer Stelle
wird die Farbigkeit antiker Skulpturen
durch eine detaillierte und passgenaue
Farbprojektion auf einer originalen Sta-
tue sichtbar gemacht (vgl. Abb. 2). Die
Methode der Projektion hat große Stär-
ken, da sie im Gegensatz zu einer über-
malten Gipsreplik die Materialität der
Skulptur sichtbar hält und zudem ei-
nen offenen Umgang mit den archäolo-
gischen Unsicherheiten ermöglicht. So
vermag der dynamische Wechsel von
Farbvarianten dem Betrachter zu ver-
deutlichen, dass an der Existenz einer
ursprünglichen Bemalung grundsätz-
lich kein Zweifel besteht, bezüglich der
Farbtöne und künstlerischen Umset-
zung in der Forschung aber noch viele
Fragen offen sind.
Einen ungewohnten, neuen Blick
bietet die Ausstellung auf den Telephos-
fries des Pergamonaltars. Die räum-
liche Anordnung der Aufstellung ist
der hofähnlichen Plattform des Altars
nachempfunden und ähnelt darin der
bekannten Präsentation im Pergamon-
museum. Aber dank einer gänzlich an-
deren Beleuchtung tritt die Plastizität
und Detailfreude der Reliefplatten in
einer bislang nie erlebbaren Form her-
vor. Der Kleine Fries, der in der Kon-
kurrenz mit dem Großen Fries im Per-
gamonmuseum fast schon untergeht,
erlangt unter diesen Voraussetzungen
eine große Aufmerksamkeit und Wert-
schätzung bei den Besuchern und hat
sich zu einem Highlight im Ausstel-
lungsrundgang emanzipiert.
Das Panorama – ein monumenta-
les Sehvergnügen
Für viele Gäste bleibt jedoch fraglos das
Panorama der Höhepunkt ihres Ausstel-
Abb. 4
Blick von einer 
der Besucher-
plattformen 
auf das Per-
gamon-Pano-
rama.
lungsbesuches (Abb. 4). Asisi versetzt
uns in das Jahr 129 n. Chr. zurück, in
dem der römische Kaiser Hadrian die
einstige Residenzstadt der attalidischen
Könige besuchte. Auf der Grundlage
einer früheren Version des gleichen
Panoramas sind die Bildinhalte kom-
plett überarbeitet. Mit Unterstützung
der Antikensammlung wurden einige
archäologische Korrekturen vorgenom-
men, das Rundbild ist nunmehr aber
vor allem belebter, drastischer und le-
bensnäher gestaltet; es gewinnt da-
durch noch stärker an Sogkraft.
Ganz bewusst steht das Panorama
nicht am Ende, sondern ist etwa nach
der Hälfte in den Rundgang eingeglie-
dert. Der anhand der Verschneidung
der architektonischen Baukörper schon
von außen erkennbare Zusammen-
schluss von Ausstellungshalle und Pa-
norama ist nicht bloß Symbol für die
enge Zusammenarbeit zwischen Anti-
kensammlung und Künstler. Er spiegelt
vor allem das Selbstverständnis der
Ausstellung wider, nach der das Pano-
rama ein integraler Bestandteil dersel-
ben ist. So wie das Rundbild eine wert-
volle Verständnishilfe für die Exponate
und die einzelnen Ausstellungsthemen
bietet, liefern jene umgekehrt das wis-
senschaftliche Korrektiv für die ein-
dringlichen Bilder im Panorama.
Es sei die Spekulation darüber er-
laubt, weshalb die Ausstellung «PER-
GAMON. Meisterwerke der antiken
Metropole und 360°-Panorama von
Yadegar Asisi» ausgerechnet in dem
37
ü ANTIKE WELT 6/20
MUSEUMSINSEL BERLIN
von der Corona-Pandemie belasteten
Krisenjahr 2020 merklich an Beliebt-
heit gewonnen hat. Unserer Vermu-
tung nach ist es ihre ausgeprägte Ei-
genart, den Besucher auch emotional
anzusprechen und ihn in einen Kos-
mos eintauchen zu lassen, der die re-
ale Lebenswelt für einen Augenblick in
den Hintergrund drängt – ein Wunsch,
den wohl fast jeder von uns in diesem
Jahr verspürt hat.
Ausstellungsort
Pergamonmuseum. Das Panorama
Am Kupfergraben 2
D-10117 Berlin
Öffnungszeiten
Die aktuellen Öffnungszeiten entnehmen Sie
bitte der Homepage der Staatlichen Museen zu Berlin:
www.smb.museum
Tickets
12,– €, ermäßigt 6,– €
Freien Eintritt erhalten Kinder und Jugendliche
bis zum vollendeten 18. Lebensjahr sowie Inhaber
der Jahreskarte CLASSIC PLUS.
Adresse des Autors
Dipl.-Ing. Moritz Taschner
Antikensammlung, Staatliche Museen zu Berlin
Geschwister-Scholl-Str. 6
D-10117 Berlin
Bildnachweis
Alle Abbildungen © asisi / Tom Schulze.
Literatur
A. SCHOLL / A. SCHWARZMAIER (Hrsg.) unter Mitarbeit
von M. Maischberger / M. Taschner, Pergamon.
Meisterwerke der antiken Metropole und 360°-Pano-
rama von Yadegar Asisi. Begleitbuch zur Ausstellung
(2018).
PREISRÄTSEL

BES: KARRIERE EINES

DÄMONS
Wie gut kennen Sie die Welt der Antike? Hier können Sie es unter
Beweis stellen … und gewinnen!

M I B A U N 1

G D E E R B 2

BEI RICHTIGER B E N A S D 3
EINSENDUNG WINKEN
WERTVOLLE PREISE: N E U L N T 4

1. Preis: D E I R A H 5
Replik eines Schälchens mit Füßen, das
heute im Metropolitan Museum of
Art, New York, zu bestaunen ist. Original: K A L B E I 6
Ägypten, Altes Reich, 4000–3500 v. Chr.

2.–5. Preis: S E M O P A 7
Vier Bücherpakete aus dem Verlags­
programm der wbg im Wert von je T I H R A I 8
€ 50,– (D).

6.–10. Preis:
Fünf Bücherpakete aus dem Verlags­
programm der wbg im Wert von je Aus den vorgegebenen Buchstaben sind dreibuchstabige Namen von
€ 25,– (D). alt­ägyp­tischen­Gottheiten zu bilden und in die rechte Spalte der Rätselfigur
einzutragen.

Die jeweils überflüssigen Buchstaben sind im markierten Mittelfeld zu no-

tieren und benennen bei richtiger Lösung ein Ereignis aus der altägyptischen
Geschichte während der Herrschaft Thutmosis III. im 15. Jh. v. Chr.

1. Altägyptischer Fruchtbarkeitsgott; 5. Altägyptischer Mondgott;

2. Altägyptischer Gott der Erde;
3. Guter Dämon und Schutzgott der
Ägypter;
4. Altägyptische Göttin des Him-
melsraumes;
6. Totengott in der Gestalt eines
Panthers;
7. Altägyptische Totengottheit;
8. Altägyptischer Gott der Musi­
kanten.

Einsendeschluss ist der 26. 11. 2020

(Poststempel). Zur Einsendung Ihrer
Antwort senden Sie bitte eine Karte an
wbg (Wissenschaftliche Buchgesell­
schaft), Redaktion ANTIKE WELT,
Dolivostraße 17, D­64293 Darmstadt,
oder eine E­Mail an redaktion@wbg­
wissenverbindet.de. Das Lösungswort
wird im nächsten Heft bekanntgegeben.
Mitarbeiter des Verlages und deren
Angehörige können nicht teilnehmen,
ebenso ist der Rechtsweg ausgeschlossen.
AUFLÖSUNG UND GEWINNER DES PREIS­
RÄTSELS IN ANTIKE WELT HEFT 5/2020
Die Einzellösungen lauten:
Sogdiana – Gansu – Rouran – Dromedar – Han Wudi –
Goldstater – Ferghanatal – Chioniten.
Gesamtlösung: I N C H I N A W E R D E N
W E G M E S S E R A U F W A G E N M O N T I E R T.
ES HABEN GEWONNEN:
1. Preis: Susanne Heß (D­78050 Villingen­Schwen-
ningen).
2.–5. Preis: Hans Dieter Dahl (D­42113 Wuppertal);
Kristina Radday (D­38678 Clausthal­Zellerfeld);
Conny Drees (D­54662 Speicher); Wolfgang Möller
(D­24837 Schleswig).
6.–10. Preis: Johann Eggert Stoltenberg (D­22339 Ham-
burg); Dennis Seebode (D­31608 Marklohe); Käte Freyer
(D­21509 Glinde); Hans Leonhard Brenner (D­51465
Bergisch­Gladbach); Natalia Strap (D­89143 Blaubeuren).

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ü
ANTIKE WELT 6/20
MOENIA LATA VIDE
Eine Mauer für die Hauptstadt der Helvetier

5,5 km lang, 70 Türme, fünf Torbauten, 230 ha eingeschlossene Fläche – die römische Stadt-
mauer von Aventicum/Avenches (CH) gehört zu den größten antiken Bauwerken nördlich
der Alpen. Mit kaiserlicher Unterstützung und militärischer Bauhilfe wurde das Monument
in den 70er Jahren des 1. Jhs. n. Chr. in großer Einheitlichkeit und kurzer Zeit fertiggestellt.
Eine neue, umfassende Studie beleuchtet erstmals die Architektur und den urbanistischen
Kontext der Anlage.

von Matthias Flück
m ein Haar ist Aventicum, Civi-
U tas-Hauptort der Helvetier, in den
Wirren des Jahres 69 n. Chr. seiner
vollständigen Zerstörung durch die
marodierenden Truppen der 21. Le-
gion unter Aulus Caecina Alienus ent-
gangen. Dem Verhandlungsgeschick
von Claudius Cossus, Abgesandter der
Helvetier, war es nach Tacitus zu ver-
danken, dass die vor der Stadt stehen-
den Truppen diese verschonten (Hist.
1,68).
Aventicum – Hauptstadt der
Helvetier und colonia
Das beschauliche, von Landwirtschaft
geprägte Städtchen Avenches gemahnt
heute kaum mehr an solch dramati-
schen Szenen. Die Zeugnisse der römi-
schen Antike sind allerdings allgegen-
wärtig: die «Storchensäule» Cigognier,
einzige noch stehende römische Säule
Helvetiens, Emblem der Koloniestadt
und Teil eines monumentalen Heilig-
tums, das römische Theater, das Am-
phitheater, die Thermen En Perruet …;
das umfangreiche Inventar der anti-
ken Bausubstanz wird umgeben von
der 5,5 km langen Stadtmauer, die
bis heute auf nahezu ihrer gesamten
Länge sichtbar geblieben ist (Abb. 1).

Abb. 1 Blick über die Ruine des Osttores und der anschließenden Kurtine gegen Westen. Das antike Stadtzentrum liegt im Bereich der Ackerflächen in 
der Ebene. Im Hintergrund ist die mittelalterlich-moderne Stadt von Avenches zu sehen.

39
ü
ANTIKE WELT 6/20
MOENIA LATA VIDE – Eine Mauer für die Hauptstadt der Helvetier

Murtensee (heutige Uferlinie)

AVENTICUM
AVENCHES

Murtensee (Rekonstruktion der antiken Uferlinie)

Hafen

Kanal

Tempelbezirk und Gräberfeld En Chaplix

Nordosttor
8
Le Russalet
9 7
10
6
5
12 4
13
3
14
2
Nordtor 15
1

17
Osttor
73
18 72

19 71
70
20
69
21 Forum
68
22 67

23 66

24 65

25 insulae 64
26 Amphitheater 63
27 Cigognier-
Tempel 62
28
Theater 61
29
60
30
Sakralzone Au Lavoëx
59
31
32 58
57
Westtor 56
34 55
35
36 54
37 53 N
38 52
39 51
40 49 50
41 42 47 48
43 45 46
44
Stadtmauer
0 100 300 m

Abb. 2 Gesamtplan von Aventicum mit den wichtigsten öffentlichen Gebäuden (Ausbaustand der Stadt im mittleren 2. Jh. n. Chr.).

40
ü
ANTIKE WELT 6/20

Abb. 3 Darstellung von J. C. Hagenbuch (1731): Avenches mit dem vollständigen Mauerring der antiken Stadtbefestigung.
Aus der antiken Geschichte
Die Ursprünge der Siedlung von Aven-
ticum liegen in der Spätlatènezeit. Hier
hat im 2. und 1. Jh. v. Chr. eine Siedlung
bestanden, aus welcher in augustei-
scher Zeit die römische Stadt erwuchs.
Als Civitas-Hauptort der Helvetier war
Aventicum Teil der Provinz Gallia Bel-
gica und wurde 85 n. Chr. der neu ent-
standenen  Provinz  Germania  Supe-
rior zugeteilt. Um die Zeitenwende
entstand das für die Besiedlung der
Stadt  prägende  Insula-Raster  zusam-
men mit einem Hafen am südwestli-
chen Ende des Murtensees. In der ers-
ten Hälfte des 1. Jhs. n. Chr. lässt sich
die Entwicklung der Stadt mit dem
Ausbau der öffentlichen Infrastruktur,
THEMENPANORAMA
Wohnquartieren, Tempelanlagen und Die Blütezeit von Aventicum lässt
Gräberfeldern  an  den  Ausfallstraßen  sich bis in das frühe 3. Jh. n. Chr. ver-
nachzeichnen. Durch zahlreiche In- folgen,  in  der  Folgezeit  ist  ein  deutli-
schriften sind mehrere einheimische cher  Rückgang  der  Siedlungstätigkeit 
Adelsfamilien  (Camillii,  Otacillii)  be- zu verzeichnen. Dazu scheint die Sied-
legt, die ihre wirtschaftliche und so- lung deutlich dezentraler organisiert,
ziale  Potenz  u. a.  in  die  Finanzierung  das Theater wurde zweckentfrem-
von öffentlichen Gebäuden oder Grab- det und mit einem Befestigungsgra-
monumenten umsetzten. ben  umgeben.  Für  viele  Monumen-
Mit der Erhebung in den Rang einer  talbauten sind für die Zeit des späten
colonia – der Colonia Pia Flavia Con­ 3. und 4. Jhs. n. Chr. Abbrüche, Stein-
stans Emerita Helvetiorum Foederata – raub und das Wiederverwenden von
im Jahre 71 n. Chr. setzte in der Stadt ehemaligen Architekturelementen zu
ein umfassender Um- und Ausbau in verzeichnen.
Stein  ein,  der  u. a.  auch  zum  Bau  des 
Monumentalkomplexes von Theater 200 Jahre Forschungsgeschichte
und Cigognier-Tempel oder zum Bau Die schier unermessliche, bis zum Ho-
des Amphitheaters führte (Abb. 2). rizont reichende Ausdehnung des an-
41
ANTIKE WELT 6/20 ü
MOENIA LATA VIDE – Eine Mauer für die Hauptstadt der Helvetier

Abb. 4 Freilegungs-, Restaurierungs- und Wiederaufbauarbeiten an der Ruine des Osttores im Jahre 1917.

Abb. 5 Unmittelbar nördlich des Osttores wird der vorgelagerte Spitzgraben mit den sich darin befindlichen Architekturelementen aus 
Muschelsandstein aus dem Kontext der Brustwehr der Stadtmauer ausgegraben (1907).

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ANTIKE WELT 6/20
 THEMENPANORAMA

tiken Mauerrings faszinierte Besucher laz (1852–1854) waren es insbeson- zur Verdeutlichung von Quadermauer-
in Avenches seit jeher (Abb. 3). dere die fast 40 Jahre dauernden Un- werk. Dem Einsatz dieser Forschungs-
Der fast endlose Vorrat an guten tersuchungen  am  Osttor,  welche  die  pioniere ist es zudem zu verdanken,
Bausteinen, den der Mauerring offen- Stadtmauer in den Blick der Archäo- dass das Osttor mit den anschließen-
kundig bot, ließen ihn zu einem Stein- logie und der Öffentlichkeit rückten. den Mauerabschnitten bereits 1909
bruch für innerstädtische Bauvorha- J. Mayor, A. Naef und L. Bosset führten als historisches Baudenkmal von na-
ben  verkommen.  Bereits  1536  erließ  am Osttor großflächige Ausgrabungen  tionaler Bedeutung unter Schutz ge-
die bernische Autorität ein Dekret, durch, konservierten und restaurier- stellt wurde.
welches unter Strafandrohung ver- ten die freigelegten Baubefunde im Zwischen 1920 und 1933 sondierte
bot, Steine aus der römischen Mauer Gleichschritt  mit  den  Ausgrabungen  L. Bosset in zehn Ausgrabungsetappen
zu entfernen. Die deutlich sichtbaren und nahmen verschiedene Wiederauf- den gesamten Verlauf der Stadtmauer
Ruinen  am  Osttor  und  einem  nörd- bauten vor (Abb. 4). Ihre wegweisen- und konnte dabei rund 35 Türme und
lich davon gelegenen Turm, einem den Arbeiten waren von der Idee ei- drei Toranlagen lokalisieren (Abb. 5).
Turm (Tornallaz) der römischen Be- ner für die Öffentlichkeit inszenierten Nach den wegweisenden Arbeiten
festigung, der im Mittelalter wieder und  pädagogisch  aufbereiteten  Ruine  im ersten Drittel des 20. Jhs. sollte es
auf- und ausgebaut wurde, zogen in beseelt. Sie nutzten dafür neue Tech- fast dreißig Jahre dauern, ehe die Stadt-
der ersten Hälfte des 19. Jhs. die Auf- niken  der  Unterscheidung  von  Origi- mauer  wieder  in  den  Fokus  der  For-
merksamkeit  der  Forscher  auf  sich.  nal und Ergänzung oder den Einsatz schung kam. Unter der Leitung von H.
Nach  Restaurierungen  an  der  Tornal­ von  Kunststeinen  aus  Romanzement  Bögli  und  G.  Th.  Schwarz  wurden  das 

Abb. 6 Blick auf die freigelegte Fundamentpfählung aus Eichenhölzern, welche an der Nordseite der Stadtmauer als zusätzliche Stabilisierungsmaß-
nahme angelegt wurde (2008).

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ANTIKE WELT 6/20
MOENIA LATA VIDE – Eine Mauer für die Hauptstadt der Helvetier
West- und das Nordosttor untersucht.
Der Entwicklung der Stadt Avenches
und ihres Industriequartiers im Nor-
den der Stadt folgend, realisierte man
ab den 1970er Jahren an den Nordab-
schnitten der Stadtmauer eine Vielzahl
an Ausgrabungen. Diese erbrachten
dank  der  hier  im  Fundamentbereich  werkes behandelt.
der Stadtmauer gefundenen Eichen-
pfähle und deren dendrochronologi-
schen Datierung erstmals Sicherheit
zur Zeitstellung des Stadtmauerbaus
(Abb. 6). 1987 wurde die gesamte
Stadtmauer inklusive eines 15 m brei-
ten Bereiches zu beiden Seiten der
Mauer per Dekret unter Schutz gestellt.
Als Ergebnis einer fünfjährigen For-
schungsarbeit (2014–2018) markiert
ü ANTIKE WELT 6/20
die aktuell publizierte Monographie
die erstmalige, komplette Auswertung
des gesamten, fast 200-jährigen Doku-
mentationskorpus. Erstmals werden
hier  Fragen  nach  der  Architektur  al-
ler Komponenten der Befestigung und
zum urbanistischen Kontext des Bau-
5,79 Mio. Handquader – Eck­
daten des Monumentes
Die Stadtmauer besteht im Wesentlichen
aus drei baulichen Komponenten: ei-
nem rund 5,5 km langen Mauerring,
der im Fundamentbereich 3 m Breite,  tes. Die Architektur der Toranlagen
im Aufgehenden 2,40 m Breite und in
der Höhe rund 8 m maß (Abb. 7). Dazu  und  deutlich  gegen  außen  vorgesetz-
kommen rund 70 zweidrittelrunde,
44
Abb. 7
Architekturrekonstruk-
tion der Kurtine und
der ihr gegen innen an-
gebauten Türme.
der Kurtine gegen innen angebaute
Türme  von  7,10  m  Außendurchmes-
ser und mindestens fünf Torbauten.
Hierbei sind das Ost- und Westtor als 
monumentale Stadteingänge mit ih-
rem aufwändigen, polychrom gefass-
ten  Fassadendekor  in  ihrer  Anmu-
tung Triumphbögen gleichzustellen
(Abb.  8).  Als  Grenze  zwischen  Stadt 
und Land kündeten sie den Passieren-
den von der politischen, sozialen und
ökonomischen Potenz der Stadt und
bildeten eine eindrückliche Markie-
rung  des  230  ha  großen  Stadtgebie-
mit einem Torgebäude mit Innenhof
ten, polygonalen Tortürmen orientiert
Abb. 8
Ansicht der rekonstru-
ierten, östlichen
Außenfassade des Ost-
tores.

Abb. 9 Im Bereich der sumpfigen Ebene auf den Nordabschnitten der Stadtmauer werden dicht an dicht Eichenpfähle zur Stabilisierung des Unter-
grundes in den Boden getrieben.
sich an spätrepublikanisch-frühaugus-
teischen Toranlagen aus Norditalien.
Mindestens drei Tore an der Nord-
seite bildeten pfortenartige Mauer-
durchlässe. Ein drittes Haupttor be-
stand möglicherweise an der Südseite
des Mauerrings.
Abschnittweise wurde vor der Mauer
ein v-förmiger Spitzgraben ausgeho-
ben, der allerdings aufgrund seiner
bescheidenen Dimensionen kaum eine
fortifikatorische  Funktion  übernom-
men haben dürfte. Nach Aufgabe der
Stadtmauer in der späten Kaiserzeit
gelangten zahlreiche Architekturele-
mente aus Muschelsandstein in den
Spitzgraben, welche heute die Grund-
lage  für  die  aktuelle  Rekonstruktion  Diesen  «pharaonisch»  großen  Men-
der Brustwehr der Stadtmauer bilden.
Zum Bau des Mauerrings und sei-
ner Komponenten waren große Men-
THEMENPANORAMA
gen an Bausteinen notwendig. Alleine dürfte aus maximal 20 km Entfernung
für die Mauerschale der Kurtine, ohne auf dem Wasserweg von den Abbau-
Tor- und Turmbauten, wurden schät- stellen bis nahe an die Bauplätze trans-
zungsweise 5,79 Mio. Handquader portiert worden sein. Aufgrund von
aus gelbem Neuenburger Kalkstein Materialmengen und Ladekapazitäten
verbaut.  Für  den  Mauerkern  dürften  lassen sich Berechnungen zur Trans-
ca. 92 000 m³ Kalkbruchsteine einge- portdauer der Bausteine anstellen, die
setzt worden sein. Alleine mit diesem zusammengefasst andeuten, dass diese
Volumen  an  Bruchsteinen  ließe  sich  in deutlich unter 10 Jahren an die Bau-
heute eine Kolonne von rund 1150 plätze geführt werden konnten.
handelsüblichen  Güterbahnwaggons  Analysen von Kalkmörtelproben aus
beladen. Die geschätzten 125 000 auf  verschiedenen Teilen der Stadtmauer,
dem  im  sumpfigen  Terrain  liegenden  die dendrologische und dendrochrono-
Nordabschnitt  als  zusätzliche  Funda- logische Auswertung von ca. 200 Bau-
mentierung in den Boden gerammten hölzern und die mikromorphologische
Eichenpfähle dürften von mindestens Analyse einer Probensequenz aus dem
3000 Eichen stammen (Abb. 9). Innenhof  des  Osttores  belegen  eine 
sehr einheitliche, systematische und
gen an Baumaterial steht eine ausneh- rasch abgeschlossene Bauweise. Deut-
mend günstige Transportsituation ge- lich lässt sich zudem eine Vorberei-
genüber: Der Hauptteil der Materialien tungszeit zum Mauerbau belegen, wel-
45
ü
ANTIKE WELT 6/20
MOENIA LATA VIDE – Eine Mauer für die Hauptstadt der Helvetier
che die Niederlegung bestehender
Gebäude auf dem künftigen Mauertras-
see wie auch das vorgängige Bereitstel-
len von Baumaterial einschloss.
Zwei in einem: Die Stadtbefesti-
gung als Schutz und Repräsentation
Der Bau der Stadtmauer wurde um 72
n. Chr. unter dem designierten Kaiser
und Begründer der flavischen Dynas-
tie, Vespasian, begonnen und lag folg-
lich  in  unmittelbarer  Folge  der  Kolo-
niegründung von 71 n. Chr. Seit 2013
sind zwei in die Jahre 72/73 n. Chr. da-
tierte  Grabsteine  von  Legionären  der  ihres neuen Rechtsstatus.  Industriestrasse 3
1. Legion Adiutrix  bekannt.  Obschon  matthias.flueck@ag.ch
diese Einheit ihr Standquartier in früh-
flavischer Zeit an sich im Mainzer Dop-
pellegionslager unterhielt, hat sie be-
kanntermaßen  verschiedentlich  mit  mischen Besiedlung von Avenches
Bauvexillationen Unterstützung in Bau-
projekten geliefert – möglicherweise
auch beim Bau der Stadtmauer von
Aventicum. Es ist also davon auszu-
gehen, dass der Kaiser Vespasian den
Mauerbau logistisch mit einer Bauein-
heit unterstützte.
Im regelrechten Bauboom an öf-
fentlicher Infrastruktur, der sich im
Nachgang an die Kolonieerhebung fas-
sen lässt, priorisierte man den Stadt-
mauerbau deutlich und realisierte
große  Tempel-  oder  Theaterbauten  ber  wieder  zu  Restaurierungsfällen  der römisch­germanischen Kommission 93 (2012) 107–233.
erst Jahrzehnte später.
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MUSEUM FRANKFURT
9.12.2020 –11.4.2021
Karmelitergasse 1, 60311 Frankfurt am Main
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Der unmittelbare Kontext von Bür-
gerkrieg, Kaiserwechsel und Status-
änderung der Stadt lässt sich an der
Architektur der Stadtmauer ablesen:
Die funktionale Architektur der Kur-
tine und Türme, wie auch der teil-
weise vorgelagerte Spitzgraben erfüll-
ten zweifelsohne das Schutzbedürfnis
der Stadtbewohner. Gleichzeitig bilde-
ten die monumentalen Haupttore mit
ihren repräsentativen, reich dekorier-
ten  und  polychrom  gefassten  Fassa-
den  die  ideale  Projektionsfläche  für  Dr. phil. Matthias Flück
die Selbstdarstellung der Stadt und
Kultur- und Naturraum Stadtmauer
Dadurch, dass die antike Stadtmauer
größtenteils  weit  abseits  der  nachrö-
verläuft, hat sich diese zu einem wert-
vollen Naturraum entwickelt, der
auch mehreren bedrohten Tier- und
Pflanzenarten  ein  Biotop  bietet.  Die  M. FLÜCK, Le mur d’enceinte antique d’Avenches / Die
einzigartige Verbindung von Natur-
und Kulturraum macht den Wert der
Anlage aus und bietet für die Valori-
sierung eine besondere, vielschichtige
Ausgangslage. Weite Teile der sichtba-
ren  Mauerreste  sind  nach  Restaurie-
rungen und Konsolidierungen über
die letzten 150 Jahre mittlerweile sel-
geworden. Gleichzeitig gilt es bei den 
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ANTIKE WELT 6/20
restauratorischen  Maßnahmen  auch 
die  ökologischen  Gesichtspunkte  mit 
einzubeziehen. Mit gezielten Maßnah-
men zur Erklärung und Visualisierung
der antiken Bausubstanz sollen für
Besucherinnen und Besucher attrak-
tive Vermittlungspunkte der römi-
schen Befestigung und ihres direkten
Umfeldes geschaffen werden.
Adresse des Autors
(ehem. Site et Musée Romains d’Avenches)
Kantonsarchäologie Aargau
CH­5200 Brugg
Bildnachweis
Abb. 1: © NVP3D; 2. 4−6: © Site et Musée Romains
d‘Avenches; 3: © Zentralbibliothek Zürich; 7. 8: Autor;
9: © B. Reymond, Site et Musée Romains d‘Avenches.
Literatur
D. CASTELLA (Hrsg.) / P. BLANC / M. FLÜCK / Th. HUF-
SCHMID / M.­F. MEYLAN­KRAUSE, Aventicum – Eine
römische Hauptstadt (2015).
römische Stadtmauer von Avenches (Publikumsführer;
2020).
DERS., MOENIA LATA VIDE. Die römische Stadtmauer
von Aventicum/Avenches, in: Cahiers d‘archéologie ro-
mande (Monographie; in Vorb.).
DERS. (Hrsg.), Frühkaiserzeitliche Stadtmauern in
ihrem urbanistischen Kontext. Akten der Fachtagung
vom 20.–21. April 2018 in Avenches (in Vorb.).
M.­F. MEYLAN­KRAUSE, Aventicum. Ville en vues. Docu-
ments du Musée Romain d’Avenches 10 (2004).
A. DE PURY­GYSEL, Avenches – Aventicum. Hauptstadt der
Helvetier. Zum Forschungsstand 1985–2010, in: Berichte
LÖWEN
Der unsterbliche Glanz
SPHINGEN
etruskischer Familien aus Vulci
SILBERHÄNDE
MONSIEUR THORVALDSEN UND DER
«RECHTE SÄBELSCHWUNG»
Zum 250. Geburtstag von Bertel Thorvaldsen

Am 19. November 2020 jährt sich der Geburtstag des dänischen Bildhauers Bertel
Thorvaldsen zum 250. Mal – ein Anlass, sich seiner auch in Deutschland zu erinnern.

von Holger Eisfelder Abb. 1 Ausgezeichnet: Bertel Thorvaldsen mit gleichsam großer Ordensschnalle, Hals­ und
Steckorden (u. a. bayerisch, württembergisch, preußisch), von Christian Albrecht Jensen 1839 gemalt.

ls der sechzehnjährige Konfirman­

A denschüler Bertel, Sohn des Holz­
schnitzers Gotskalk Thorvaldsen in
Kopenhagen, 1787 von seinem Pfarrer
gefragt wurde, ob denn dieser Thor­
valdsen, der an der königlichen Kunst­
akademie eine Silbermedaille gewon­
nen habe, sein älterer Bruder sei,
entgegnete er gleichsam in «edler Ein­
falt und stiller Größe»: «Ich bin es
selbst.» Fortan hat der hiervon beein­
druckte Prediger, der kunstsinnige
Christian Frederik Høyer, seinem heran­
wachsenden Schüler ehrerbietig die An­
rede «Monsieur» zuteilwerden lassen.

Vernachlässigtes verewigtes
Verdienst
Den 52 Jahre später sichtlich ergrau­
ten, so außergewöhnlich begabten
Konfirmanden von einst stellt ein
großformatiges Ölgemälde von Chris­
tian Albrecht Jensen aus dem Jahr
1839 ordensgeschmückt und gewan­
det in die Montur eines Mitglieds der
Pariser Akademie der Schönen Künste
dar (Abb. 1). An der Brust des Abge­
bildeten prangt ein Dutzend Ehrenzei­
chen, am blauen Moiré­Band, über die
Schulter geführt, hängt an seiner Hüfte
der württembergische Friedrichs­Or­
den, dessen Komturkreuz ihn 1827 in
den persönlichen Adelsstand erhoben
hatte. Albert von Thorvaldsen, wie
ihn das Württembergische Hof­ und
Staatshandbuch von 1843 ausweist

47
ü
ANTIKE WELT 6/20
MoNSiEUR THoRVALDSEN UND DER «RECHTE SÄBELSCHWUNG» – Zum 250. Geburtstag von Bertel Thorvaldsen

Abb. 2 (li.)
Gipsabdruck mit antikem Bildmotiv des Ster­
benden Galliers.

Abb. 3 (re.)
Gipsabdruck mit antikem Bildmotiv einer
Wandmalerei in der römischen Stadt Sta­
biae: Einer jungen Frau bietet die Amoretten­
verkäuferin einen geflügelten Liebesboten
an, von Thorvaldsen rezipiert und 1824 in sei­
nem Basrelief «Die Liebesalter» interpretiert.

Abb. 4 Gipsabdrücke mit Thorvaldsen­Motiven: Hebe, wie sie Her­ Abb. 5 Gipsabdrücke mit Thorvaldsen­Motiven: «Tag» (li.) und «Nacht»,
kules einschenkt (o.), und Venus mit dem klagenden Amor (li.) – Reduktionen nach Reliefs von 1815.
Thorvaldsen rezipierte letzteres Thema nach Anakreons «Liedern»
und interpretierte es 1809 in einem Basrelief, das hier als Reduk­
tion wiedergegeben ist.

und wie er nunmehr auch genannt
wurde, der «dänische Phidias» oder
«Praxiteles», der «Patriarch des Bas­
reliefs» schätzte aber eine Auszeich­
nung, eine Titulierung ohnegleichen,
die ihn wie keine andere mit Stolz er­
füllte: die Anrede «Monsieur» seines
Pfarrers aus der Jugendzeit.
Folgt man der Lebensdarstellung
Bertel Thorvaldsens, die Just Mathias
Thiele, sein erster Biograph, 1831 ver­
öffentlichte, hat sich diese hübsche
Anekdote in gleicher Weise ereignet.
Und sie beliebt dem Leser deswegen
so zu gefallen, weil sie vom Ausfluss
der bestärkenden Wertschätzung für
einen beflissenen, begabten, ja be­
rufenen jungen Menschen erzählen
möchte, welcher diesen pädagogisch
derart nachhaltig prägt, dass er ihn
noch im hohen Alter zu erinnern ver­
mag. Sie kündet aber nicht nur vom
Künstler, dem tiefgefühlter Respekt
widerfährt, sondern auch von dem,
der als bewundernder Kunstadept Re­
spekt zollen kann, weil er das gestal­
tete Erhabene erkennt und benennt,
als wolle er, bevor er es Anderen ab­
verlangt, von sich selbst fordern:
«… und ehrt mir ihre Kunst.» Im an­
gebrochenen 21. Jh., einer Zeit, in der
Kunstschaffen eher die eklektizisti­
sche bzw. pseudohistoristische Repro­
duktion und die minimalistische Re­
duzierung feiert als die Meisterschaft
einer gestalterischen Gesittung, auf
die, wie Johann Joachim Winckelmann
es nennt, «der gute Geschmack» der
antiken (Kunst­) Welt und die «große
und gesetzte Seele» ihrer Menschen
einzuwirken imstande sind, zeigt sich
das Verständnis für das Überkom­
mene beschwerlich. Thorvaldsen, wie
sein Name gesetzt ist u. a. auf dem
Stuttgarter Schiller­, dem Mainzer Gu­
tenberg­, dem Münchener Wittelsba­
cherplatz und dem Potsdamer Frie­
denskirchhof, scheint, so sichtbar er
doch heute noch täglich Götter und
Menschen, Dichter, Herrscher und He­
roen in Bronze und Marmor verewigt,
weithin vergessen, jedenfalls wenig
beachtet zu sein.
Ausgezeichnetes antikisierendes
Werk
Um sein klassizistisches Werk zu schöp­
fen, schöpfte Thorvaldsen aus zahlrei­
chen klassischen Quellen. Offenbar
kam er zunächst durch seinen Vater,

48
ü
ANTIKE WELT 6/20

einen Schnitzer von Galionsfiguren,
mit phantastischen Wesen in Berüh­
rung. Seine ersten Arbeiten auf der Ko­
penhagener Kunstakademie ab 1782
widmen sich mythologischen und re­
ligiösen Stoffen. Die Professoren Jo­
hannes Wiedewelt und Nicolai Abild­
gaard nahmen sich hier fördernd des
jungen Schülers an, der die Gelegen­
heit erhielt, antike Gipsabgüsse wie
den «Sterbenden Gallier» (2. Jh. n. Chr.)
oder den «Apoll vom Belvedere» (4. Jh.
v. Chr.) zu besehen (Abb. 2). Sein «Ja­
son» von 1803/1828 beispielsweise
lehnt sich deutlich an dessen Habitus
und den des «Doryphoros» (um 440
v. Chr.) an. Ein anderer Professor er­
mahnte Thorvaldsen in dieser Zeit, die
Gliedmaßen der modellierten Figu­
ren mit dem «rechten Säbelschwung»
zu versehen, also seine bildnerische
Formgebung lebendiger und wirklich­
keitsnaher zu gestalten, wie es offenbar
einer antikenskeptischen Manier des
Spätbarock entsprach. In dieser aller­
dings verharrte Thorvaldsen nicht. In
Rom, ja in Italien schlechthin, wurde er
schließlich ab 1797 vor Ort der antiken
Bildwerke ansichtig und durch seinen
Freund Georg Zoëga, den im griechi­
schen und römischen Altertum kundi­
gen Archäologen, geschult (Abb. 3).
Anzeige
ü
Als Eros eine Biene stach
Als einst Eros Rosen sich pflückte,
in denen schlummernd ein Bienchen lag,
Und er dies nicht eher erblickte,
Bis es ihn in das Fingerchen stach; –
Schrie er laut und schlug mit den Händen,
Eilte im Fluge zur Kypris hin:
«o weh mir, Mutter! Jetzt muss ich enden!
o weh! Ein Kind des Todes ich bin!
Gestochen hat mich die kleine Schlange,
Die aber Flügel hat, hier in die Hand;
Vom Landmann wird diese, kleine Schlange,
So hört‘ ich oft, ein Bienchen genannt.»
Doch Jene sprach: «Wenn solche Schmerzen,
Mein Sohn, erregt des Bienchens Gift;
Was meinst Du leiden dann die Herzen,
Wenn Deines Bogens Pfeil sie trifft? – »
Aus: Anakreon’s Lieder, übersetzt und mit er­
klärenden Anmerkungen versehen […] von
Dr. Friedr. Gottfr. Rettig. Hannover 1835² (Abb. 4).
Geehrt wurde Bertel Thorvaldsen
(1770−1844) zu seinen Lebzeiten viel­
fach. Das Geschenk, das ihm zu seinem
250. Geburtstag bereitet werden sollte,
kann nur Beachtung seines Lebens
und Lebenswerkes sowie die Beschäf­
tigung mit ihm heißen. Und Dank
für seinen bildhauerischen «Säbel­
schwung», für einige der anrührends­
ten und erhebendsten Werke des Klas­
sizismus, deren Geistesfunken auch
Bertel Thorvaldsen und Ludwig I.
Der dänische Bildhauer in bayerischem Auftrag
www.antike-am-koenigsplatz.mwn.de
49
ANTIKE WELT 6/20
THEMENPANORAMA
heute noch im «Frühling», «Sommer»,
«Herbst» und «Winter» den «Tag» be­
glänzen und die «Nacht» bestirnen
(Abb. 5). «A genio lumen» – vom Ge­
nius die Erleuchtung. Dank an Monsi­
eur Thorvaldsen.
Hinweis
Thorvaldsen­Werke in Deutschland u. a. in Berlin, Alte
Nationalgalerie und Schloss Tegel; Dresden, Staatliche
Kunstsammlungen; Frankfurt am Main, Museum für alte
Plastik, Liebighaus; Karlsruhe, Staatliche Kunsthalle;
Leipzig, Museum der bildenden Künste; Mainz, Guten­
bergplatz; München, Wittelsbacherplatz und Neue
Pinakothek; Nürnberg, Germanisches Nationalmuseum;
oldenburg, Landesmuseum für Kunst und Kulturge­
schichte; Potsdam, Friedenskirche; Schleswig, Landes­
museum für Kunst und Kulturgeschichte, Schloss Gottorf;
Stuttgart, Schillerplatz und Württembergisches Landes­
museum.
Adresse des Autors
oStR Holger Eisfelder M. A.
Kirchbrunnenstraße 21
D­74072 Heilbronn
Bildnachweis
Abb. 1: The Picture Art Collection / Alamy Stock Foto;
2–5: Autor.
Literatur
S. GRANDESSo, Bertel Thorvaldsen (1770−1844) (2015).
J. B. HARTMANN, Antike Motive bei Thorvaldsen. Studien
zur Antikenrezeption des Klassizismus (1979).
J. M. THiELE, Thorvaldsen’s Leben nach den eigenhändi­
gen Aufzeichnungen, nachgelassenen Papieren und dem
Briefwechsel des Künstlers. Erster Band (1852).
Glyptothek München
27.1. bis 25.7.2021
Täglich außer Montag 10 –17 Uhr
Donnerstag bis 20 Uhr
Serie «Geld und Münzen im Neuen Testament» TEIL 2/10

1. Die Münzsorten im Neuen Testament 6. Jesus als König

2. Der Steuerdenar 7. Jesus überbietet Poseidon und Dionysos
3. Die 30 Silberlinge des Judas 8. Pontius Pilatus
4. Lebensstil Jesu. Die Reisekasse 9. Ephesos
5. Jesus besiegt die 10. Legion 10. Apameia

DEM KAISER GEBEN, WAS DEM KAISER GEHÖRT?

Jesus und der Steuerdenar

Im Jahr 6 n. Chr. setzte der römische Kaiser Augustus den herodianischen Ethnarchen
Archelaus ab. Dessen Herrschaftsgebiete Idumäa, Judäa und Samaria wurden zu einer Provinz
zusammengefasst und einem ritterständischen Statthalter unterstellt. Erster praefectus
Iudaeae war Coponius (6/7–8/9 n. Chr.). Der Statthalter besaß die Kapitalgerichtsbarkeit
(lat. ius gladii), d. h. er konnte, wie Pontius Pilatus im Prozess gegen Jesus, die Todes-
strafe verhängen. Im Zuge der Provinzialisierung wurde eine Volkszählung angeordnet, um
die Kopf- und Grundsteuer veranschlagen zu können.

Abb. 1 Tizian, Der Zinsgroschen, um 1516, von Kay Ehling um gewöhnliche Aufrührer handelte,
Gemäldegalerie Alte Meister, Staatliche Kunst-
wird daraus ersichtlich, dass Jose-
sammlung Dresden.

E in Echo dieser Volkszählung fin-

det sich in der berühmten «Schät-
zung» in der Weihnachtsgeschichte
des Lukas (Kap. 2). Nach dem Bericht
des bald nach 100 n. Chr. verstorbe-
nen jüdischen Historikers Flavius Jo-
sephus stieß die Schätzung auf Wi-
derstand. Als Anführer werden der
Pharisäer Zadukk und ein Galiläer
bzw. Gaulaniter aus Gamala namens
Judas genannt. In ihren Augen be-
deuteten Volkszählung und Steuerer-
hebung schwere Verstöße gegen jü-
disches Gesetz. Nur Gott durfte sein
Volk zählen, ihm allein gehörten Land
und Bewohner (Num 1; 26; 2 Sam 24;
1 Chr 21; Lev 25,23); das Zahlen von
Steuern an einen anderen Herrn, zu-
mal an eine weltliche Besatzungs-
macht, galt ihnen als Sklaverei. Dass
es sich bei Zadukk und Judas nicht
phus letzteren ausdrücklich als «Leh-
rer» bzw. «Gelehrten» (griech. so-
phistes) und Begründer der vierten
Philosophenschule bezeichnet ne-
ben Pharisäern, Sadduzäern und Es-
senern. Auf Judas den Galiläer geht
die Bewegung der Zeloten zurück,
die den bewaffneten Arm der Phari-
säer bildeten. Das Ende des Judas ist
in Apostelgeschichte 5,37 erwähnt.
Strengen, gesetzestreuen Juden war
es demnach verboten, Steuern an
Rom zu zahlen; wer das Zahlen von
Steuern dennoch befürwortete ging
aus politischen Gründen einen Kom-
promiss ein und vor diesem Hin-
tergrund ist die bei Markus 12,13–
17 (und ihm folgend bei Matthäus
22,15–22 und Lukas 20,20–26) über-
lieferte Frage nach der kaiserlichen
Steuer zu lesen.

50
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ANTIKE WELT 6/20

Markus 12,13–17
«Einige Pharisäer und einige Anhänger des
Herodes wurden zu Jesus geschickt, um
ihn mit einer Frage in eine Falle zu locken.
Sie kamen zu ihm und sagten: Meister, wir
wissen, dass du die Wahrheit sagst und
auf niemanden Rücksicht nimmst; denn du
siehst nicht auf die Person, sondern lehrst
wahrhaftig den Weg Gottes. Ist es erlaubt,
dem Kaiser Steuer zu zahlen, oder nicht?
Sollen wir sie zahlen oder nicht zahlen?
Er aber durchschaute ihre Heuchelei und
sagte zu ihnen: Warum versucht ihr mich?
Bringt mir einen Denar, ich will ihn sehen.
Man bracht ihm einen. Er fragte sie: Wessen
Bild und Aufschrift ist das? Sie antworteten
ihm: Des Kaisers. Da sagte Jesus zu ihnen:
So gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört,
und Gott, was Gott gehört! Und sie waren
sehr erstaunt über ihn.»
Keineswegs sicher ist, dass Jesus die
berühmt gewordenen Worte: «So gebt
dem Kaiser, was dem Kaiser gehört,
und Gott, was Gott gehört!» (Mk 12,17)
wirklich gesprochen hat. Wer dies an-
nimmt, muss die Aussage in dem Sinne
verstehen, dass Jesus sagen möchte:
Es gibt unwichtige Dinge, die dem Kai-
ser, und wichtige Dinge, die Gott zuste-
hen. Allerdings kommt bei Matthäus
(17,24–27) heraus, dass Jesus der von
Juden jährlich an den Tempel von Jeru-
salem zu zahlenden Steuer in Höhe von
zwei Drachmen (nach Exodus 30, 13–
15, wo ein Halbschekel gefordert wird)
skeptisch gegenüberstand. Er meinte,
dass die Söhne Israels frei sein sollten.
Wenn Jesus also selbst die Entrichtung
der jüdischen Tempelsteuer in Frage
stellte, warum sollte er dann Steuer-
zahlungen an Rom gutheißen? Nicht
zuletzt sei daran erinnert, dass im Pro-
zess Jesu gegen den Angeklagten der
Vorwurf erhoben wird, dieser hetze
die Bevölkerung auf und verbiete, dem
Kaiser Steuern zu zahlen (Lk 23,2: ko-
lounta phorous Kaisari didonai).
Der offenbar nachösterlich über-
arbeiteten Überlieferung bei Markus
kommt eine doppelte Funktion zu:
Jesus soll einerseits von der radika-
ü
THEMENPANORAMA
len, romfeindlichen und steuerver-
weigernden Zeloten-Partei abgerückt
werden (zu der es personelle Verbin-
dungen gab: Lk 6,15, wenngleich Je-
sus, wie das Liebesgebot bei Matthäus
beweist [Mt 5,43–48], jede Form von
Gewalt ablehnte und selbstverständ-
lich kein Zelot war), zum anderen
begründet und rechtfertigt Markus
durch den (so wohl nie gesproche-
nen) Jesus-Satz, die Zahlung von Steu-
ern an Rom durch die Mitglieder der
frühchristlichen Gemeinden seiner ei-
genen Zeit, also um 70/80 n. Chr.
Abb. 2 «Bringt mir einen Denar, ich will
Lesen wir nochmal in den Text bei ihn sehen.» «Steuerdenar» des Tiberius, 14–37
Markus 12,13–17 hinein: Interessant n. Chr., Silber, 3,91 g (RIC 30).
ist, dass Jesus keine Münzen mit sich
führt, sondern sich das Geldstück ge-
ben lässt (Abb. 1). Während ein gött-
licher Mensch, ein theios aner, wie Jo- DIVI AVG(usti) F(ilius) AVGVSTVS
hannes der Täufer wohl überhaupt zu dem Kopf des Tiberius mit Lor-
keine Münze berührt hätte, hat Je- beerkranz nach rechts trägt und auf
sus, der von Jugend an mit Münzgeld der Rückseite eine nach rechts thro-
umgegangen ist, damit kein Problem, nende weibliche Gestalt (Pax/Concor-
aber er führt das Geld, etwa in einem dia?) mit Zweig und Zepter zu der Um-
Geldbeutel (griech. ballantion), nicht schrift PONTIF(ex) MAXIM(us) zeigt.
am eigenen Körper mit sich. Zunächst Dieser Münztyp wird es gewesen sein,
schaut Jesus auf das Bild (griech. ei- und wir lesen: «Kaiser Tiberius, Sohn
kon, lat. imago) und versucht dann die des göttlichen Augustus (und) Ober-
Umschrift (griech. epigraphe, lat. in- priester».
scriptio) zu entziffern. Bestimmt hat
er den Kaiser auf der Münze nach sei-
nem Porträt identifizieren können,
denn dass Jesus Latein konnte ist un-
wahrscheinlich (doch er wusste, dass Adresse des Autors
Prof. Dr. Kay Ehling
auf dem Denar der Name des Kaisers Oberkonservator
Staatliche Münzsammlung München
steht). Aber welche Münze hielt er in Residenz
der Hand? Zwar könnte es theoretisch Residenzstr. 1
D-80333 München
jeder Denar des im Jahr 14 n. Chr. ver-
storbenen Kaisers Augustus gewe- Bildnachweis
sen sein, da Münzgeld oft Jahrzehnte Abb. 1: Elke Estel / Hans-Peter Klut, Gemäldegalerie
Alte Meister, Staatliche Kunstsammlung Dresden;
umlief, doch hat schon die ältere For- 2: Staatliche Münzsammlung München, Nicolai Kästner.
schung vermutet, dass Jesus im Jahr
28/30 n. Chr. eher einen Denar des Ti- Literatur
B. KOLLMANN, Einführung in die Neutestamentliche
berius (14–36 n. Chr.) vor Augen hatte Zeitgeschichte (2006).
(Abb. 2). In großen Mengen ausgeprägt R. METZNER, Die Prominenten im Neuen Testament.
wurde in der Münzstätte Lugdunum Ein prosopographischer Kommentar, NTOA 66 (2006).
(Lyon), wo zu Beginn der Kaiserzeit M. REISER, Der unbequeme Jesus, BThSt 122 (³2013).
die Edelmetallprägung konzentriert K. WENGST, Pax Romana. Anspruch und Wirklichkeit.
Erfahrungen und Wahrnehmungen des Friedens bei Jesus
war, ein Denartyp, der auf der Vorder- und im Urchristentum (1986).
seite die Legende TI(berius) CAESAR
51
ANTIKE WELT 6/20
Antikes Sizilien
Griechen, Karthager, Römer und Byzantiner
Reisetermin: 25. 5. – 1. 6. 2021
IHR REISEPROGRAMM (Änderungen vorbehalten)
1. Tag: München – Catania – Lentini – Catania (A)
Am Vormittag Flug von München nach Catania. Transfer
in die Altstadt und kurze Besichtigung. Anschließend
Fahrt zum Ausgrabungsgelände in Lentini. 4 Übernach-
tungen: Hotel Villa Romeo***.
2. Tag: Ausflug: Ätna und Taormina (F/A)
Der Tag beginnt mit einer Fahrt zum Ätna. Von hier
aus eröffnen sich grandiose Blicke auf die sizilianische
Landschaft. Es geht weiter nach Taormina mit dem
von den Römern errichteten Theater. Anschließend
Rückfahrt zum Hotel nach Catania.
3. Tag: Ausflug: Naxos – Messina – Tindari (F/A)
Im archäologischen Park von Giardini Naxos befinden
sich die Überreste der alten Stadt sowie ein kleines,
sehenswertes Museum. Weiterfahrt nach Messina und
nach Tindari. Im Westen der Wallfahrtskirche Santuario
della Madonna Nera befindet sich das Ausgrabungs-
gelände. Sehr gut erhalten sind die Stadtmauern,
prächtige Bogenkonstruktionen des Eingangsbereiches
und das griechische Theater.
4. Tag: Siracusa – Megara Hyblea (F/A)
Syrakus war in der Antike die bedeutendste und mäch-
tigste Stadt Siziliens. Im Parco Archeologico befindet
sich der Altar Hierons II., das römische Amphitheater,
das griechische Theater, die Latomien und das «Ohr des
Dionysios». Auf der vorgelagerten Insel Ortygia liegt der
Athena-Tempel. Weiterfahrt nach Megara Hyblaia. Der
Ort gehörte zu den ältesten griechischen Städten auf
Sizilien. Das heute abseits gelegene Grabungsgelände
bietet eine Reihe von archäologischen Besonderheiten.
Nach der Besichtigung geht es zurück nach Catania.
5. Tag: Catania – Akrai – Gela – Agrigento (F/A)
Fahrt zunächst nach Akrai und Besuch des archäolo-
gischen Parks. In Gela beeindrucken die Reste der
13 m hohen Stadtmauer sowie archäologische Hinter-
lassenschaften und Zeugnisse des Lebens in der
Stadt. Weiterfahrt nach Agrigento. 2 Übernachtungen:
Grand Hotel Mosé****.
6. Tag: Ausflug: Agrigento – Piazza Armerina (F/A)
Agrigento gehört dank des sog. «Tales der Tempel» zu
den imposantesten antiken Stätten auf Sizilien. Auf einem
Karawane Reisen GmbH & Co. KG
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tiken Welt
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rchäologische Höhepunkte
Syrakus und Segesta
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er beeindruckende Vulkan Ätna
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tudienreiseleitung
Dr. Frauke Sonnabend und
Prof. Dr. Holger Sonnabend
Kamm im Süden der Stadt reiht sich Tempel an Tempel.
Eine Attraktion der besonderen Art sind auch die
Atlantenfiguren. Von Agrigento geht es weiter ins Innere
der Insel nach Piazza Armerina. In der Nähe befindet
sich die prächtige, römische Villa del Caesale, berühmt
für ihre reiche Ausstattung mit Mosaiken.
7. Tag: Agrigento – Selinunt – Mazara –
Segesta – Trapani (F/A)
Erster Stopp des Tages ist Selinunt. Auch diese Stadt
verdankt ihre Entstehung den Griechen. Die Tempel von
Selinus zählen neben denen von Akragas/Agrigento
zu den schönsten Kultbauten der gesamten griechischen
Welt. Weiterfahrt nach Mazara. Im dortigen Museo di
Sant‘Egidio wird die Bronzestatue «Tanzender Satyr»
ausgestellt. Möglicherweise handelt es sich um das
berühmte Meisterwerk des Bildhauers Praxiteles. Dritte
Station des Tages ist Segesta. Die Stadt geht auf die Transfers im Reisebus

einheimischen Elymer zurück und weist zwei antike Mo- Fahrten, Ausflüge, Besichtigungen lt. Reiseprogramm

numente der ganz besonderen Art auf: den dorischen Eintrittsgelder lt. Reiseprogramm

Tempel und den Segesta-Tempel. Oberhalb des Tempels 7 Übernachtungen in dem im Reiseprogramm
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liegt das hellenistische Theater, das einen grandiosen genannten Hotel o. ä. in Zimmern mit Bad oder
Panoramablick auf Meer und Landschaft bietet. Nach Dusche/WC
der Besichtigung Busfahrt nach Trapani. Übernachtung: Mahlzeiten lt. Reiseprogramm (F = Frühstück /
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Crystal Hotel****. A = Abendessen)
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8. Tag: Trapani – Palermo – München (F) Deutschsprechende Reisebegleitung ab Flughafen
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Transfer zum Flughafen Palermo und Rückflug nach Catania bis Flughafen Palermo
München. Studienreiseleitung ab / bis München: Dr. Frauke
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Ihre Reiseleitung: Frau Dr. Frauke Sonnabend
und Herr Prof. Dr. Holger Sonnabend Nicht eingeschlossen
Frau Dr. Sonnabend und Herr Prof. Dr. Sonnabend be- Persönliche Ausgaben wie weitere Mahlzeiten,
gleiten für die ANTIKE WELT und Karawane Reisen Getränke, Reiseversicherungen, optionale Ausflüge und
bereits seit vielen Jahren außergewöhnliche Studien- Trinkgelder
reisen weltweit. Unter anderem Italien, Marokko,
Syrien, Israel, Griechenland und die Türkei wurden Teilnehmer: Bis 12 Wochen vor Reisebeginn zu
bereits bereist. erreichende Teilnehmerzahl: min. 20 Personen,
max. 28 Personen.
Reisepreis pro Person in EUR
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Einzelzimmerzuschlag 205,– Webcode: 34866
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Linienflüge ab / bis München mit Lufthansa Reiseveranstalter
(Economy Class) Karawane Reisen GmbH & Co. KG, Ludwigsburg
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Treibstoffzuschläge (Stand Juni 2020) Reisevereinbarungen: www.karawane.de/agb
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 Friaul und Ravenna
Historische Höhepunkte in Norditalien
Reisetermin: 5. 5. – 12. 5. 2021
IHR REISEPROGRAMM (Änderungen vorbehalten)
1. Tag: Frankfurt – Venedig – Aquileia (A)
Flug von Frankfurt nach Venedig. Von dort geht es zu
Ihrem Hotel. Am Nachmittag Fahrt nach Aquileia.
Bei einem Spaziergang erkunden Sie die Ausgrabun-
gen am Flusshafen, das Forum, Wohnhäuser und die
Nekropole. Anschließend Rückfahrt ins Hotel und
gemeinsames Abendessen. 4 Übernachtungen: Hotel
Albergo al Ponte***.
2. Tag: Aquileia (F)
Nach dem Frühstück erneut Fahrt nach Aquileia. Sie be-
suchen das Museo Paleocristiano und das Museo Archeo-
logico. Nach der Mittagspause widmen Sie sich ganz
den einmaligen Zeugnissen des christlichen Aquileia, wie
der Basilika mit ihren eindrucksvollen Mosaiken.
3. Tag: Ausflug: Triest (F)
Heute steht ein Ausflug nach Triest auf dem Programm.
Sie besichtigen das römische Theater und ein römisches
Militärlager. Anschließend Freizeit und Mittagspause.
Am frühen Nachmittag Besuch im Kaffee-Workshop von
Illy mit Begrüßungskaffee und Besichtigung der
Manufaktur.
4. Tag: Ausflug: Cividale (F)
Fahrt nach Cividale del Friuli. Die hoch über dem Fluss
gelegene Stadt liegt im einstigen Siedlungsgebiet
der Veneter und Kelten. Der historische Kern der antiken
und mittelalterlichen Stadt ist die heutige Piazza Paolo
Diacono. Sie besichtigen den aus dem 8. Jh. stammen-
den Tempietto Longobardo, das Dommuseum und das
archäologische Nationalmuseum. Um die Mittagszeit
fahren Sie zu einem außerhalb von Cividale gelegenen
Weingut, wo neben einer Führung eine Weinprobe auf
dem Programm steht.
5. Tag: Catania – Ravenna (F)
Ravenna kam aufgrund ihrer strategischen Bedeutung
schon früh unter römischen Einfluss und blickt auf
eine bewegte Vergangenheit zurück. Am eindrucksvolls-
ten ist das byzantinische Erbe der Stadt. Nirgendwo
sonst ist der Glanz des oströmischen Reiches noch so
zu spüren und zu bestaunen wie in Ravenna. Ravenna
beherbergt allein acht Stätten des UNESCO-Weltkul-
LESERerRderEAnIS E
tiken Welt
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8 Tage Studienreise ab / bis Frankfurt
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avenna mit seinen UNESCO-
Weltkulturerbestätten
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D ie Höhepunkte der Region und Zeit
für eigene Erkundungen
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Dr. Frauke Sonnabend und
Prof. Dr. Holger Sonnabend
von / nach Cividale
turerbes. Das Besichtigungsprogramm startet im sog. Frankfurt del Friuli
Palast des Theoderich. Danach steht genügend Zeit
für eigene Erkundungen oder einen Bummel durch die Aquileia Triest
attraktive Altstadt von Ravenna zur Verfügung.
Venedig Airport
3 Übernachtungen: Hotel Diana***.
ITALIEN KROATIEN
6. Tag: Ravenna (F/A)
Der Tag steht ganz im Zeichen von Ravenna. Sie begin- Adria
nen mit der Besichtigung der Kirche San Vitale. Gleich
neben der Kirche befindet sich das «Mausoleum der
Galla Placidia». Bedeutende Zeugnisse frühchristlicher Ravenna Sant‘ Apollinare in Classe
Selbstdarstellung und interner kirchlicher Rivalitäten
bieten das Baptisterium der Orthodoxen und das Bap-
tisterium der Arianer. Zu den neueren archäologischen
Entdeckungen in Ravenna zählt die Domus di tappeti Eingeschlossene Leistungen
di pietra («Haus der Steinteppiche»). Drei Meter unter 
Linienflüge ab / bis Frankfurt mit Lufthansa
dem heutigen Bodenniveau kamen die Fundamente (Economy Class)
einer repräsentativen Villa zum Vorschein. Den Ab-  Flughafensteuern, Gebühren und aktuell gültige
schluss des Besichtigungsprogramms bildet der Besuch Treibstoffzuschläge (Stand Juni 2020)
im Erzbischöflichen Museum.  Transfers im Reisebus
 Fahrten Ausflüge, Besichtigungen lt. Reiseprogramm
7. Tag: Ausflug: Classe (F/A)  Eintrittsgelder lt. Reiseprogramm
Sie besuchen das Nationalmuseum mit einer Vielzahl  7 Übernachtungen in dem im Reiseprogramm
von antiken Funden, die Basilika Sant`Apollinare Nuovo genannten Hotel o. ä. in Zimmern mit Bad oder
und das Mausoleum des Theoderich. Fahrt nach Classe. Dusche/WC
Hier befand sich einst der Hafen von Ravenna und der  Mahlzeiten lt. Reiseprogramm (F = Frühstück /
Stützpunkt der römischen Adriaflotte. Besichtigung A = Abendessen)
der Basilika Sant`Apollinare in Classe. Gemeinsames  1 aktuelle Reiseliteratur pro Zimmer
Abschiedsabendessen.  Deutschsprechende Reisebegleitung ab / bis Flug-
hafen Venedig
8. Tag: Ravenna – Venedig – Frankfurt (F)  Studienreiseleitung ab / bis Frankfurt: Dr. Frauke
Transfer zum Flughafen Venedig und Rückflug nach Sonnabend und Prof. Dr. Holger Sonnabend
Frankfurt.
Nicht eingeschlossen
Ihre Reiseleitung: Frau Dr. Frauke Sonnabend Persönliche Ausgaben wie weitere Mahlzeiten,
und Herr Prof. Dr. Holger Sonnabend Getränke, Reiseversicherungen, optionale Ausflüge und
Frau Dr. Sonnabend und Herr Prof. Dr. Sonnabend be- Trinkgelder
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bereits seit vielen Jahren außergewöhnliche Studien- Teilnehmer: Bis 12 Wochen vor Reisebeginn zu
reisen weltweit. Unter anderem Italien, Marokko, erreichende Teilnehmerzahl: min. 20 Personen,
Syrien, Israel, Griechenland und die Türkei wurden max. 28 Personen.
bereits bereist.
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Im Doppelzimmer 2.625,– Reiseveranstalter
Einzelzimmerzuschlag 230,– Karawane Reisen GmbH & Co. KG, Ludwigsburg
Reisevereinbarungen: www.karawane.de/agb
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IN STEIN GEMEISSELT UND GRAVIERT
Felsbildkunst in Saudi-Arabien

Die Wüstengesellschaft Inner-Arabiens gilt oft als unbeweglich und zeitlos. Eine Analyse
der bis zu 9000 Jahre alten Felsbildkunst offenbart jedoch flexible Anpassungen der
Wirtschafts- und Gesellschaftsformen an dramatische Klima- und Umweltveränderungen.
Einige ökonomische Neuerungen wurden aus der Levante oder Assyrien übernommen,
andere innerhalb Arabiens selbst entwickelt.

von Christoph Baumer
as Innere Saudi-Arabiens ist von
D ausgedehnten Wüsten und einem
unbarmherzigen Klima geprägt. Im Sü-
den erstreckt sich die Rubʼ al-Chali
– das leere Viertel – und im Norden die
Große Nefud-Wüste. Ihr Meer aus röt-
lichem bis hellbeigem Sand wird von
einem Gürtel aus Sandsteinbergen
und tektonischen Aufschlüssen umge-
ben. Die Niederschläge sind minimal,
es fallen jährlich weniger als 100 ml
bei einem Verdunstungspotenzial von
etwa 4500 ml pro Jahr. Doch wie in der

Abb. 1 Saudi-Arabien auf der Grundlage von Google Earth.

54
ü
ANTIKE WELT 6/20

Abb. 2 Links ein ithyphallischer Viehhirte mit Rindern und Hunden, rechts ein Jäger mit seiner Hundemeute und zwei Büffeln, ganz rechts ein
Leopard. Jungsteinzeit, Jabal Raat, Shuwaymis.
Sahara oder der Taklamakan-Wüste
waren die klimatischen Bedingungen
in Arabien früher nicht so lebens-
feindlich wie heute. Die Untersu-
chung der Sedimente einstiger Seen
deutet darauf hin, dass die Halbin-
sel ausgeprägte Klimaschwankungen
erlebte. So existierten beispielsweise
im Mittel- und Jungpleistozän, vor
410 000, 320 000, 200 000, 125 000
und 100 000 Jahren, Seen in der Ne-
fud. Während sich diese vergangenen
Welten unserer Vorstellung entziehen,
finden sich Spuren jüngerer Verände-
rungen in der Felsbildkunst Saudi-Ara-
biens, die die komplexe Beziehung zwi-
schen Klima, Fauna und menschlichem
Leben veranschaulichen.
Die Datierung von Felsbildern ist
notorisch schwierig, doch in Saudi-
Arabien treten viele Motive nur in be-
stimmten Zeitabschnitten auf, was eine
ungefähre Datierung erlaubt. Die Wie-
derverwendung einiger Felsen führte
zu überlagerten Bildreihen aus ver-
ü
schiedenen Epochen. Solche Palim-
pseste ermöglichen es uns, eine re-
lative Chronologie zu skizzieren, die
mit archäologischen Daten verknüpft
werden kann, wodurch sich Korre-
lationen zwischen Klima, Fauna und
Wirtschaft aufzeigen lassen. Die fol-
genden Ausführungen fußen auch auf
einer vom Autor geleiteten Expedition
in die Wüsten Nefud und Rubʼ al-Chali
im Frühjahr 2020 (Abb. 1).
Felsbilder als Spiegel einer sich
wandelnden Umwelt
Zu Beginn des Holozäns, um 10 000
v. Chr., verdrängten steigende Tem-
peraturen das kältere und sehr tro-
ckene Klima, das im auslaufenden
Jungpleistozän vorgeherrscht hatte.
Arabien erlebte eine Feuchtperiode,
die hauptsächlich durch den Indischen
Monsunstrom angetrieben wurde, der
sich nach Nordwesten ausbreitete. Die-
ser machte sich zuerst im südöstli-
chen Teil der arabischen Halbinsel be-
55
ANTIKE WELT 6/20
THEMENPANORAMA
merkbar, nach einer Verzögerung von
ca. 1500 bis 1700 Jahren erlebte auch
die Nefud Niederschläge, wenn auch
in reduzierter Menge. Es bildeten sich
Seen, die in den Wintermonaten durch
die Regenfälle der westlichen Mittel-
meerzyklone zusätzlich aufgefüllt wur-
den; die Landschaft glich eher einer Sa-
vanne als einer Wüste. Fleischfresser
wie Löwen und Leoparden und große
Pflanzenfresser (Auerochsen, Lang-
hornbüffel, wilde Dromedare, Kudus
und Esel) gediehen. Zu Beginn dieser
Feuchtperiode dominierte eine Jäger-
und Sammler-Ökonomie. Da Seen so-
wohl Fleisch- als auch Pflanzenfresser
anzogen, trafen Jäger hier sowohl auf
Beute als auch auf bedrohliche Kon-
kurrenz. Die frühesten Petroglyphen
aus dem frühen 7. Jt. v. Chr. illustrie-
ren sowohl Jagdszenen, manchmal mit
Hundemeuten, als auch Kämpfe zwi-
schen Jägern und Löwen (Abb. 2).
Die Einführung von Hausrindern
und -ziegen aus der Levante nach Ara-
IN S�EIN GE�EISSEL� UND G�A�IE�� – Felsbildkunst in Saudi-Arabien
bien um 6200 v. Chr. löste einen Über-
gang zur neolithischen Viehhaltung
aus, die sich in der Felskunst wider-
spiegelt. Szenen mit Hirten und domes-
tizierten Herdentieren dominierten
und überlagern oft ältere Jagdbilder.
Auffällige Ähnlichkeiten zwischen den
Petroglyphen in der südlichen Nefud
und denen in Shuwaymis und Luwee
(200 bzw. 350 km weiter südlich)
deuten darauf hin, dass die Hirten der
Nefud im Neolithikum nach Süden ex-
pandierten. Oft war die Gesamtfläche
dieser frühen Bilder tief in den Stein
gemeißelt, während spätere Petrogly-
phen meistens linear in die dunkle,
patinierte Gesteinsoberfläche graviert
wurden. Durch die Freilegung des da-
runterliegenden helleren Gesteins tra-
ten die Umrisse der Figuren hervor.
Um 3900 v. Chr. setzten erneut tro-
ckenere Bedingungen ein, zuerst in der
Nefud und später in der Rubʼ al-Chali,
und ab 2000 v. Chr. glich das Klima
dem heutigen. Die begrenzten Nie-
derschläge reichten nicht mehr aus,
ü
um Seen zu unterhalten; heute zeu-
gen Sedimente von diesen Paläoge-
wässern. Das Grasland verschwand.
Die Menschen reagierten auf diesen
Wandel mit zwei ökonomischen Strate-
gien: Einerseits entstanden an den
Wüstenrändern Siedlungen, die Land-
wirtschaft mit künstlicher Bewässe-
rung betrieben, woraus Ende des
2. Jts. v. Chr. umwallte Städte wie
beispielsweise Tayma hervorgingen.
Andererseits wich die stationäre Vieh-
zucht einer nomadischen Viehwirt-
schaft, und die Jagd gewann wieder
an Bedeutung. Aus dieser Epoche
entdeckte die Expedition in der südli-
chen Nefud bislang unbekannte Petro-
glyphen. Eine zeigt ein fast lebensgro-
ßes, realistisch dargestelltes wildes
Dromedar (Abb. 3). In der Nähe ste-
hen zwei mächtige Steinplatten, die
als Unterschlupf dienten und deren
westliche Innenseite mit fast lebens-
großen Gravierungen von drei wilden
Dromedaren und einer Oryxantilope
geschmückt ist.
56
ANTIKE WELT 6/20
Im Zuge der Austrocknung Zentral-
arabiens verschwand das Nutzvieh aus
der Felskunst, und Jagdszenen wur-
den wieder dominierend. Die Überja-
gung der wilden Dromedare spornte
um ca. 1100 v. Chr. ihre Domestizie-
rung an und sorgte für eine reichli-
che Versorgung mit Fleisch und Milch.
Etwa zwei Jahrhunderte später wur-
den Dromedare auch als Transport-
mittel eingesetzt, was die Mobilität
von Viehzüchtern und Händlern, aber
auch von Kriegern erheblich erhöhte.
Da Nomaden und Karawanen auf den
Zugang zu Wasser angewiesen waren,
gewann die Kontrolle der Brunnen
eminent an Bedeutung und war dem-
entsprechend umkämpft. Die Einfüh-
rung der Pferdezucht in Arabien um
das 7. oder 6. Jh. v. Chr., vielleicht als
Folge der militärischen Kontakte mit
dem Neuassyrischen und danach dem
Neubabylonischen Reich, förderte die
weitere Militarisierung der Nomaden-
gesellschaft. Territorialansprüche über
Brunnen und Weiden begünstigten die
Abb. 3 Ein 180 cm hohes
wildes Dromedar aus
der Bronzezeit in der Re-
gion Misma Süd, Nefud-
Wüste.

Abb. 4 Die nördliche Hälfte des 164 m langen Sandsteinrückens bei Hafirat Laqat, Nefud-Wüste. Die schematischen Darstellungen von Dromedaren
links stammen aus der Eisenzeit.
Bildung von Stämmen. Nun dominier-
ten in der Felskunst Dromedare, Pferde,
Lanzenreiter, berittene Schwertkämp-
fer und Kampfszenen (vgl. Abb. 9).
Die Beziehung zwischen Klima und
Wirtschaft in der Felskunst lässt sich
in sechs Phasen unterteilen:
1. Im feuchten, frühen Holozän spiegelt
sich in Petroglyphen von Jagdszenen
und großen, wilden Fleisch- und
Pflanzenfressern eine Jäger-Samm-
ler-Ökonomie wider.
2. In der Ära der neolithischen Vieh-
zucht dominierten Bilder von Hir-
ten und ihrem Vieh.
3. Während der erneuten Trockenpe-
riode des späten Neolithikums und
der Bronzezeit illustrierten Petro-
glyphen die Jagd auf wilde Drome-
dare, Wüstengazellen und Stein-
böcke sowie in der Rubʼ al-Chali
zusätzlich auf Strauße.
4. Die gesteigerte Mobilität der Eisen-
zeit äußerte sich in Petroglyphen
von gezähmten Dromedaren, Eseln
ü ANTIKE WELT 6/20
und Pferden; knappe eingemeißelte
Epigramme deuten die Schreibkom-
petenz der Beduinen an.
5. Die gesteigerte Kampfeslust zwi-
schen Stämmen und Clans der vor-
und frühislamischen Zeit wurde in
Schlacht- und Duellszenen zelebriert.
6. In der Neuzeit traten mit Geweh-
ren bewaffnete Kämpfer und Jäger
sowie Autos und Lastwagen auf. Im
20. Jh. wurden die letzten großen
wilden Tiere wie Strauße, Ibexe und
Antilopen praktisch ausgerottet.
Wasserstellen als �reffpunkt von
�enschen, Beute und �aubtieren
Die Expedition verfolgte zwei Ziele:
erstens die Untersuchung von Petro-
glyphen-Fundstätten im Zusammen-
hang mit antiken Wasserstellen; zwei-
tens die Suche nach Spuren der beiden
vorislamischen monotheistischen Re-
ligionen, Judentum und Christentum.
Die Expedition erforschte zunächst den
südlichen Teil der Nefud, von der
57
THEMENPANORAMA
Janin-Höhle bei Hail im Osten bis zu
al-Ula im Westen. Von Dutzenden
Fundstellen seien zwei Orte hervorge-
hoben, die heute fast vergessen sind,
obwohl sie von Reisenden des späten
19. Jhs. erwähnt wurden.
Die erste Stätte, Hafirat Laqat, ist
riesig und wurde am 12. Februar 1884
von dem deutschen Orientalisten Ju-
lius Euting (1839–1913) und seinem
elsässischen Begleiter Charles Huber
(1847–1884) besucht. Sie besteht aus
einem ca. 164 m langen und bis zu 6 m
hohen Sandsteinrücken, der auf sei-
ner Ostseite mit Hunderten Petrogly-
phen bedeckt ist, die von der späten
Bronzezeit bis zur vorislamischen Zeit
stammen (Abb. 4). Dort und entlang ei-
nes zweiten, kürzeren Bergrückens fin-
den sich Bilder gespreizter Hände, ei-
nes Skeletts, unzähliger lebensgroßer,
schematisch gezeichneter Kamele, Lö-
wen, Wölfe, Pferde, Hunde und/oder
Hyänen, Strauße, Palmen, tanzender
Menschen und der Sonnengottheit slm
IN S�EIN GE�EISSEL� UND G�A�IE�� – Felsbildkunst in Saudi-Arabien
Abb. 5 Zwei ineinander geschachtelte
Kreuze mit vier Steinböcken bei Hafirat Laqat,
Nefud-Wüste.
(Şulmus), die in Petroglyphen als fron-
taler Stierkopf dargestellt wird. Spä-
tere Gravierungen zeigen berittene
Lanzenreiter, Schwertkämpfer und Bo-
genschützen sowie mindestens zwei
Abb. 6 Ein neolithischer Krieger oder Jäger hält in der rechten Hand ein Wurfholz und umarmt mit der linken eine Frau, Talaat al-Salaby, Jabal Abu
Mughair, Nefud-Wüste.
nabatäische und viele sog. thamu-
dische Inschriften. Die Nabatäer er-
oberten um 50 v. Chr. Nordwestara-
bien, einschließlich der südwestlichen
Nefud und Hegra (al-Ula). Der Begriff
«thamudisch» stammt aus dem 19. Jh.;
er bezieht sich nicht auf eine bestimmte
Gruppe, sondern ist die Bezeichnung
für fünf unvollständig untersuchte
vorislamische nordarabische Schriften
und ein südarabisches, (himaitisches)
Alphabet, die vom 8. Jh. v. Chr. bis Mitte
des 3. Jhs. n. Chr. verwendet wurden.
Schon Euting nannte den Begriff ei-
nen «Notbehelf». Auffallend ist das sel-
tene Bild eines Ruderbootes im Her-
zen Saudi-Arabiens, das altägyptischen
Darstellungen ähnelt. Die in einen Fel-
sen bei Salaʼu, 180 km nordwestlich
von Hafirat Laqat, eingravierte Kar-
tusche von Pharao Ramses III. (reg.
58
ü
ANTIKE WELT 6/20
ca. 1186–1155 v. Chr.) belegt damalige
Kontakte zwischen Zentralarabien und
Ägypten. Zwei 400 m weiter östlich lie-
gende Felsblöcke weisen ebenfalls Pet-
roglyphen auf. Zwischen diesen beiden
Felsblöcken und den Bergrücken liegt
ein Felsbecken, dessen lakustrische Se-
dimente und Süßwasserschnecken auf
einen einstigen See hinweisen, welcher
einen Treffpunkt für Nomaden, ihre
Herden und Wildtiere bildete. Die Be-
deutung dieses mutmaßlichen Sees für
die damaligen Nomaden wird durch
den Umstand hervorgehoben, dass
95 % aller Petroglyphen dem Gewäs-
ser zugewandt sind, während die üb-
rigen Seiten praktisch bildlos blieben.
Bei Hafirat Laqat finden sich drei
eigenartige Doppelkreuze, die entfernt
an eine Swastika erinnern (Abb. 5).
Die Form entstand durch die Ergän-
 THEMENPANORAMA

Abb. 7 Hirte und Hirtin mit ausgeprägtem Gesäß, die einen früheren Langhornbullen und Steinböcke überlagern, aus der späten
Bronzezeit. Talaat al-Salaby, Nefud-Wüste.

59
ü
ANTIKE WELT 6/20
IN S�EIN GE�EISSEL� UND G�A�IE�� – Felsbildkunst in Saudi-Arabien
zung der äußeren Kreuzarme zu Stein-
bockgestalten. In vorislamischer Zeit
lebten in mehreren Regionen und Sied-
lungen der arabischen Halbinsel christ-
liche Stämme, was die Darstellung der
Kreuze nachvollziehbar macht, jedoch
nicht das Hinzufügen der Steinbock-
hörner. Wo finden sich Parallelen? Me-
tallsiegel aus Baktrien und Margiana
um 2000 v. Chr. zeigen Wirtelmuster
aus Ziegenköpfen oder -körpern. Ähn-
liche Motive mit Vögeln, Schlangen und
Hasen wurden auf Siegeln aus Belut-
schistan, Elam, Anatolien und von der
ostarabischen Küste gefunden. Aber
die Lücke von ca. zwei Jahrtausenden
zwischen diesen Siegeln und den Dop-
pelkreuzen bei Hafirat Laqat macht ei-
nen direkten Einfluss unwahrschein-
lich; vermutlich handelte es sich um
eine lokale Neuerung.
Neolithische Jäger und eine
�enora
Ein zweiter wichtiger Standort in der
Nähe einer Wasserstelle befindet sich
bei Talaat al-Salaby im Jabal (Gebirge)
Abu Mughair, 20 km nördlich von Ha-
firat Laqat. Er wurde 1877 vom Englän-
der Charles Montagu Doughty und im
April 1884 für wenige Stunden von Hu-
ber besucht. Huber reiste nun allein, da
er beim Emir von Hail intrigierte und
dafür sorgte, dass der Emir Euting die
Fortsetzung der Forschungsreise un-
tersagte. Am Ende bezahlte Huber sei-
nen Winkelzug mit dem Leben: Euting
erreichte unversehrt die Hafenstadt al-
Wadschh am Roten Meer, nachdem er
einen Raubüberfall mit Waffengewalt
abgewehrt hatte, Huber aber wurde
wenig später von seinen beiden örtli-
chen Führern ermordet. Talaat al-Sa-
laby krönt einen Sandsteinhügel, wo
eine Quelle etwa zwei Dutzend Palmen
wässert. Hier reichen die Petroglyphen
vom Neolithikum bis in die späte vor-
islamische Zeit. Sie zeigen steinzeit-
liche Jäger, die mit Wurfhölzern und
Pfeilbogen bewaffnet sind; sie haben
lange, schlanke Körper, dünne Arme
und kleine Köpfe, die mit einer Kopf-
bedeckung geschmückt sind, die wie
Hammer aussehen (Abb. 6). Dieser Stil
hyperschlanker Gestalten wechselte in
der früheren Bronzezeit (ab ca. 3100
v. Chr.) in sein Gegenteil: Nun dominier-
ten fettleibige Figuren mit ausgepräg-
tem Gesäß (Abb. 7). Weiter finden sich
hier drei Geburtsszenen, ithyphallische
Jäger, ein Wildesel, ein Langhornbüffel,
Leoparden, Steinböcke, Schlangen und
Eidechsen sowie thamudische und na-
batäische Inschriften.
Auffallend ist eine weder von Dou-
ghty noch von Huber erwähnte Petro-
glyphe einer Menora, des jüdischen sie-
benarmigen Leuchters (Abb. 8). Ob die
vertikalen thamudischen Epigramme,
die die Menora umgeben, einen direk-
ten Bezug zu ihr haben, ist unklar, denn
sie benennen bloß den Namen des je-
weiligen Gravierers und lauten z. B.:
«Ich bin Malik bin Aslam» oder «Ich
bin Aous». Die Patina von Menora und
Epigrammen sind vergleichbar, sie da-
tieren vermutlich in die erste Hälfte
des 1. Jts. n. Chr. Damals existierten in
Zentralarabien bedeutende jüdische
Stämme, wobei die größten in den Oa-
sen Yathrib (dem heutigen Medina),
Khaybar und Tayma lebten. Die jüdi-
sche Gemeinde von Tayma, im südwest-
lichen Teil der Wüste und etwa 90 km
nordwestlich von Talaat al-Salaby gele-
gen, existierte nachweislich bis mindes-
tens Ende des 12. Jhs.
Christliche Zeugnisse am �and
der �ubʼ al-Chali
Beide vorislamischen Religionen brei-
teten sich auch in Südarabien aus. Als
der byzantinische Bischof Theophi-
lus Indus um das Jahr 354 n. Chr. das
Christentum im Königreich Himyar
einführte, fand er eine etablierte jü-
dische Gemeinde vor. In den im Süd-
westen der Rubʼ al-Chali gelegenen
Regionen Hima und Kaukab stieß die
Expedition auf Epigramme in Altsüd-
arabischer Schrift (musnad), denen je-
weils ein Kreuz vorangestellt ist. Na-
60
ü
ANTIKE WELT 6/20
türlich ist ein graviertes Kreuz nicht
immer ein christliches Symbol. Es kann
sich um ein Wusum handeln, ein Stam-
meszeichen, das Eigentum kennzeich-
net oder in einigen altnordarabischen
Schriften den Buchstaben «t» meint.
Ein offensichtlich christlicher Kon-
text besteht beim 40 m langen Felsen
Gar al-Sidiri, wo zwei Kreuze neben
drei Namen eingeritzt sind: Die bei-
den oberen lauten «Sajm» und «Saadi»,
der untere «SML», was wahrschein-
lich «Samuel» heißt. Diese christlichen
Epigramme erstaunen nicht, denn die
Handelsstadt Najran, etwa 90 km süd-
lich von Hima an der heutigen Grenze
zum Jemen gelegen, besaß Mitte des
1. Jts. n. Chr. eine mehrheitlich christ-
liche Bevölkerung. Etwa 20 km südlich
von Gar al-Sidiri befindet sich eine be-
rühmte 4,05 m lange und 1,24 m hohe
königliche Inschrift aus dem Jahr 523
n. Chr. Sie verkündet die Siege, die der
jüdische König von Himyar Yousuf As-
sar Yathar alias Dhu Nuwas gegen re-
bellische Regionen, einschließlich Na-
jran, errungen hat. Er zerstörte die
christliche Stadt zu Beginn des Jahres
524 n. Chr. Eine ähnliche, weniger sorg-
fältig gravierte Inschrift befindet sich
etwa 2 km weiter südlich; eine dritte
findet sich in Aan Halkan West, 32 km
nordöstlich von Bir Hima.
In und um Hima befanden sich Brun-
nen und Quellen, wo die nach Norden
ziehenden Karawanen rasteten. Wer
die Brunnen kontrollierte, war wohl-
habend – sofern er bereit war, dafür
zu kämpfen. Hunderte Petroglyphen
zeigen Kampf- und Schlachtszenen mit
Reitern und Fußkämpfern, die den
kriegerischen Charakter der vor- und
frühislamischen Nomadengesellschaft
widerspiegeln (Abb. 9). Die bevorzug-
ten Waffen waren leichte und lange
Lanzen, Kriegsflegel, Schwerter, Säbel,
gebogene Dolche und Bögen. Gele-
gentlich wurden später mit Gewehren
bewaffnete Krieger hinzugefügt. Ne-
ben diesen Schlachtszenen finden sich
zahlreiche Petroglyphen stehender
 THEMENPANORAMA

Abb. 8 Menora und thamudische Inschriften, Talaat al-Salaby, Nefud-Wüste.

Abb. 9 Berittene Beduinen greifen mit langen Lanzen an. Sie haben hinter der Eisenspitze Scheiben angebracht, um zu verhindern, dass die Lanze
zu tief in den Körper des zu tötenden Feindes eindringt und nicht mehr zurückgezogen werden kann. Die helleren frühislamischen Reiter überlagern
vorislamische Reiterdarstellungen; links oben wurde später ein Krieger mit einer Feuerwaffe eingraviert. Fardat Sheyban, Rubʼ al-Chali.

61
ü
ANTIKE WELT 6/20
IN S�EIN GE�EISSEL� UND G�A�IE�� – Felsbildkunst in Saudi-Arabien

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J. EU�ING, �agebuch einer �eise in Inner-Arabien
(1896, 1914); Nachlass, (Universität �übingen,
http://idb.ub.uni-tuebingen.de/opendigi/�d676).
�. GUAGNIN u. a., �he Holocene humid period in
the Nefud Desert, in: Journal of Arid Environments
(2020) 1−17.
CH. HUBE�, Journal d’un voyage en Arabie 1883–1884
(1891).
P. �AGGAE, �he Archaeology of Prehistoric Arabia
(2014).
S. OLSEN, Stories in the �ock (2013).

ungen zu erwarten.

62
ü
ANTIKE WELT 6/20
HADRIANUTHERAI
Eine noch nicht lokalisierte Stadt der römischen Kaiserzeit in Asia Minor

Hadrianutherai, eine Gründung der römischen Kaiserzeit befindet sich in Mysien in der
Umgebung von Balıkesir. Die genaue Lage der Stadt konnte bis heute leider nicht ermittelt
werden. Von Cassius Dio (Romaika, LXIX, 10−2) und aus der Historia Augusta (De Vita
Hadriani, XX, 13) erfahren wir, dass die Stadt im 2. Jh. n. Chr. von Kaiser Hadrian gegründet
wurde. Die Quellenlage ist nicht gut und die Informationen, die Cassius Dio und die
Historia Augusta uns liefern, sind unzureichend.

von Mustafa Türk
elius Aristides (Hieroi Logoi, I, 51−
A 52) nennt nur den Namen der
Stadt. Diese spärlichen Hinweise fin-
den sich in ähnlicher Weise auch
in einigen mittelalterlichen Quellen
(Malalas, Cedrenus, Hieroclis usw.).
Epigraphische, numismatische und ar-
chäologische Zeugnisse zur Geschichte
der Stadt liegen kaum vor und sind
in ihrer Deutung umstritten. Daher
ist vieles in Bezug auf Hadrianutherai
und seine Geschichte (Ort, Gründung,
Entwicklung usw.) mit großer Unsi-
cherheit behaftet (Abb. 1).
Dies gilt auch für den Namen der
Stadt. Er setzt sich aus dem Namen
Hadrian und einer Endung zusammen.
Diese Endung wird in den Quellen nicht
einheitlich angeführt. Einige Quellen

Abb. 1 Es gibt einen Park und ein Stadion an der Stelle, an der sich angeblich Hadrianutherai befindet.

63
ü
ANTIKE WELT 6/20
HaDrIanUTHeraI – eine noch nicht lokalisierte Stadt der römischen Kaiserzeit in asia Minor
sprechen von Hadrianutheras(-ai), an-
dere nennen die Stadt Hadrianuteba.
Letztere Schreibweise findet sich aus-
schließlich auf der Tabula Peutingeri-
ana. Es konnte sich daher um einen
Schreibfehler handeln. Diese Endung
ähnelt einem anderen mysischen Stadt-
namen: Thebe. Diese Stadt befindet
sich im Bereich des Adramyttenoskol-
pos. Ihre genaue Lage ist wie bei Had-
rianutherai unbekannt.
Die Bedeutung der Endung -thera
ist ebenfalls umstritten. Einige Forscher
gehen von einem anatolischem Ur-
sprung des Wortes aus. Sie verbinden
es mit dem anatolischen Wort -teira-
thyrai, welches «befestigte Stadt» be-
deutet. Ein weiterer Vorschlag lautet,
dass -therai auf das griechische Θηρα
(Jagd/Jagdgebiet) zurückgeht. Nach
dieser Deutung steckt im Stadtnamen
ein Hinweis auf die Jagd des Hadrian.
Dies erscheint im Hinblick auf die
Gründungsgeschichte, wie wir noch
sehen werden, plausibel. Eine ähnli-
che Endung findet sich auch bei der
Stadt Thyateira.
Die Gründung der Stadt, Mytho-
logie und Realität
Nach den vorhandenen Informationen
zur Gründung der Stadt wurde diese
von Hadrian nach einer Jagd gegrün-
det. Nach der Gründungstradition, die
Abb. 2 Münze aus Hadrianutherai, geprägt unter Kaiser Hadrian (reg. 117−38 n. Chr.), Yale Univer-
sity Art Gallery.
ü
uns durch Cassius Dio und die Histo-
ria Augusta überliefert ist, unternahm
Hadrian hier eine Jagd und beschloss,
eine Stadt an diesem ihm überaus ge-
eignet erscheinenden Ort zu gründen.
Obwohl das gejagde Tier in der Histo-
ria Augusta (De Vita Hadriani, XX, 13)
als Bärin bezeichnet wird, geht die
Forschung davon aus, dass es sich um
ein Wildschwein gehandelt hat. Für
diese Annahme sprechen numismati-
sche Zeugnisse, die Hadrian zu Pferd
bei der Erlegung eines Wildschweines
zeigen. Die Wahl des gejagten Tieres
ist dabei bedeutsam, da beide Tiere
(Bärin und Wildschwein) der Land-
wirtschaft schaden (Abb. 2; vgl. Fritze,
1913, Taf. IX-23, 25).
Ich bin der Meinung, dass die Grün-
dungsgeschichte sowohl mythologische
als auch historische Elemente enthält.
Zunächst ist auf die Ähnlichkeit der
Geschichte mit den Gründungssagen
anderer kleinasiatischer Städte wie
beispielsweise Ephesos hinzuweisen.
Diese sicherlich bewusste Adaption
könnte möglicherweise dazu gedient
haben für die neugegründete Stadt
eine ähnlich bedeutende Ursprungs-
tradition zu schaffen.
Andererseits könnte die Geschichte
tatsächlich einen historischen Hinter-
grund haben. Denn einerseits wissen
wir, dass Hadrian ein begeisterter Jä-
64
ANTIKE WELT 6/20
ger war, andererseits sind Flora und
Fauna der Region für die Jagd sehr
günstig. Außerdem wissen wir, dass
sich in der Nähe Paradeisoi der persi-
schen Strapen befanden. Auch heute
wird in dem Gebiet die Tradition der
Jagd unter dem Namen sürek avı fort-
gesetzt. Im Anschluss an die erfolgrei-
che Jagd findet ein Fest statt, in dessen
Verlauf sich die Jäger ihres Erfolges
wegen rühmen. Es ist daher durchaus
denkbar, dass Hadrian in dieser Region
an einer Jagd teilgenommen hat. Na-
türlich wird es sich bei einigen Elemen-
ten der Gründungstradition um Aus-
schmückungen und Übertreibungen
handeln. So ist es nicht unwahrschein-
lich, dass sowohl die Tötung des gro-
ßen Tieres (Bärin oder Wildschwein)
durch den Kaiser selbst als auch die
Errettung des Antinoos durch Hadrian
nachträgliche Zutaten darstellen, die
das Geschehen überhöhen sollten.
Wir verfügen noch über eine wei-
tere Quelle zur Stadtgründung, die
uns auch in Hinblick auf den Städte-
namen und die lokalen Kulte (wie As-
klepios) Informationen liefert: Münzen.
Seit ihrer Gründung (123 n. Chr. ?)
prägte Hadrianutherai Münzen. Die
Münzprägung dauerte über 100 Jahre
an und wurde wahrscheinlich unter
Philippus Arabs (244−249 n. Chr.) ein-
gestellt. Auf einigen Münzen ist die
Gründungsgeschichte dargestellt. Die
vorhandenen Publikationen und Cor-
pora sind recht alt und enthalten le-
diglich Prägungen hadrianischer und
severischer Zeit. Für die Frage nach
der Lokalisierung der Stadt wären die
Fundorte der städtischen Münzen re-
levant, die sich aber wohl nicht mehr
ermitteln lassen.
Das zweite Problem betrifft das
Gründungsdatum. So ist unklar, wann
die literarisch überlieferte Jagd des
Hadrian und die anschließende Stadt-
gründung stattfand. Es ist bekannt,
dass Hadrian zwei große Reisen un-
ternommen hat, die ihn beide nach
Mysien führten. Es wird vermutet, dass

Abb. 3 In den Jahren 2007–2008 wurde im Park eine Ausgrabung durchgeführt (nur in einem kleinen Bereich). Die Ergebnisse wurden jedoch nicht
veröffentlicht. Trotzdem beweisen die sichtbaren Ruinen, dass es sich hier um eine alte Siedlung handelt.
Hadrian die Stadt während seiner ers-
ten Reise gründete. Aus den Quellen
wissen wir, dass Hadrian in der zwei-
ten Jahreshälfte des Jahres 123 n. Chr.
in Bithynien war und im August 124
n. Chr. von Ephesos aus Kleinasien
verlassen hat. Trifft die Annahme zu,
dass Hadrianutherai während der
ersten Reise des Kaisers gegründet
wurde, so fand die Gründung vermut-
lich zwischen der zweiten Hälfte des
Jahres 123 n. Chr. und dem August des
Jahres 124 n. Chr. statt. Es ist jedoch
auch möglich, dass Hadrian während
seiner zweiten Reise die Stadt ein
zweites mal besuchte, um sich ein Bild
von dem Zustand der Neugründung zu
verschaffen. Es ist auch möglich, dass
die Stadt in dem Zeitraum zwischen
der ersten und der zweiten Reise ge-
gründet wurde. In jedem Fall aber
wurde die Entscheidung die Stadt zu
gründen, bereits während der ersten
Reise Hadrians getroffen.
Die Lokalisierung der Stadt
Das größte Problem ist die Lokalisie-
rung der Stadt. Da die Lage der Stadt
unbekannt ist, lassen sich auch andere
Fragen zum gegenwärtigen Zeitpunkt
nicht lösen. Die verfügbaren literari-
schen Quellen tragen zur Lokalisie-
rung Hadrianutherais nichts bei. Aus
der Tabula Peutingeriana erfahren
wir, dass sich die Stadt auf der Strecke
zwischen Miletopolis und Pergamon
befand. Diese Angabe ist jedoch für
die Lokalisierung des Ortes unzurei-
chend. Eine weitere potenzielle Quelle
sind die Hieroi Logoi des Aelius Aristi-
des, der in Buch I, Zeile 51 bis 52 an-
gibt, sich ungefähr einen halben Tag
von Hadrianutherai entfernt zu befin-
den. Da wir jedoch nicht erfahren, wo
er sich aufhielt, ist diese Information
für die Frage nach der Lokalisierung
der Stadt letztlich wertlos.
Die Forschung befasst sich schon
lange mit der Frage nach der Lokali-
65
ü
ANTIKE WELT 6/20
THEMENPANORAMA
sierung Hadrianutherais. Bereits Ro-
bert, Ramsay, Wiegand, Munro und
Hasluck haben dieses Problem an-
gesprochen. Zur Zeit arbeiten Elmar
Schwertheim und Cumhur Tanrıver zu
den Inschriften der Region, wobei Sie
sich auch mit dieser Frage beschäfti-
gen. Die Forschung ist sich einig, dass
sich die Stadt in der Umgebung des
modernen Ortes Balıkesir befand, wo-
bei es unterschiedliche Vorschläge gibt,
wo das Stadtgebiet genau zu lokalisie-
ren ist. Ramsay und Robert haben die
Stadt im westlich des Flusses Makestos
gelegenen Balıkesir selbst lokalisiert.
Für diesen Ort, an dem sich heute ein
Stadion und ein Park befinden, spre-
chen drei Argumente. Das erste betrifft
den Ursprung des Names Balıkesir
(vgl. Abb. 1. 3). Man geht davon aus,
dass der Name der Balıkesir auf ein Pa-
leo Castro genanntes Gebäude in Hadri-
anutherai zurückgeht. Zweitens gibt es
heute in Balıkesir einen Stadtteil, der
HaDrIanUTHeraI – eine noch nicht lokalisierte Stadt der römischen Kaiserzeit in asia Minor
Abb. 4 Ein Hügel neben Beyköy: Es gibt heute keine archäologischen Spuren auf dem Hügel, aber
es gibt um und innerhalb des Dorfes viele archäologische Funde.
Hisariçi heißt, was so viel bedeutet wie
innerhalb der Festung, und hier wur-
den einige archäologische Reste ge-
funden. Ein weiteres Indiz ist die Lage
dieses Ortes. Dort befindet sich heute
und befand sich auch früher ein wich-
tiger Knotenpunkt auf dem Nord-Süd-
Straßennetz. Andererseits konnten im
Rahmen von Notgrabungen, die dort
2007 durchgeführt wurden, zwar an-
tike Funde geborgen werden, jedoch
ließen sich keine eindeutigen Beweise
für die Identifizierung des Ortes als Ha-
drianutherai finden.
Der zweite Vorschlag ist Beyköy
(Abb. 4). Dieser Ort liegt nordöstlich
von Balıkesir, östlich des Flusses Ma-
kestos. Munro hat sich für die Loka-
liesierung Hadrianutherais an diesem
Ort ausgesprochen. Elmar Schwert-
heim ist ihm in dieser Annahme ge-
folgt. Einige Gründe könnten durch-
aus für diesen Vorschlag sprechen. Die
Existenz einer byzantinischen Brücke
über den Fluss Makestos könnte dar-
auf hindeuten, dass eine antike Straße
östlich des Makestos verlief. Außer-
dem gibt es in diesem Gebiet viele
epigraphische Funde (zumeist Grab-
inschriften). Diese Funde gehören
mehrheitlich in das 2. Jh. n. Chr., was
ü
gut zum Gründungsdatum Hadrianu-
therais passt. Allerdings finden sich in
den Inschriften keine Hinweise auf die
Stadt. Um eine Entscheidung für ei-
nen der beiden Vorschläge zu treffen,
brauchen wir weitere aussagekräftige
Funde. In jedem Fall müssen wir die
Stadt in der Umgebung von Balıkesir
suchen.
Der Gründungszweck der Stadt
Noch eine weitere Frage soll im Rah-
men meiner Forschung behandelt
werden. Warum gründete Hadrian
diese Stadt? Magie befasst sich mit
den Hintergründen der Gründung von
Hadrianutherai so wie zweier wei-
terer hadrianischer Neugründungen:
Hadrianoi und Hadrianeia. Er spricht
sich dafür aus, dass diese Urbani-
sierungsbemühungen auf eine För-
derung der Entwicklung der Region
abzielten. Das entspricht der allge-
meinen Politik Hadrians im 2. Jh.
n. Chr. Auch die Lage der von Hadrian
gegründeten Städte ist bemerkens-
wert. Sie befinden sich auf dem Stra-
ßennetz. Ich glaube, dass Hadrian
die Absicht hatte, mit der Gründung
der Städte die Sicherheit des Stra-
ßennetzes zu gewährleisten. Diese
66
ANTIKE WELT 6/20
Maßnahmen entsprachen auch sonst
üblicher römischer Politik. Durch
Urbanisierungsprozesse wurden die
in einer Region lebenden Menschen
an wenigen Orten versammelt und
waren somit leichter zu verwalten
und zu besteuern. Aus diesen Grün-
den gründete Hadrian in dieser Re-
gion Städte. Die sichere Lokalisierung
Hadrianutherais sowie nachfolgende
archäologische Untersuchungen kön-
nen zum Verständnis dieser Prozesse
beitragen.
Dank
Diese Studie wurde aus meiner mündlichen Präsentation
an der Forschungsstelle asia Minor am 13. 6. 2016
zusammengestellt. Dafür danke ich meinem Doktorva-
ter Herrn Prof. Sayar sowie Herrn Prof. Zimmermann und
dem Tübitak. Ihre großzügige Förderung ermöglicht
mir meinen aufenthalt in Münster. außerdem danke ich
Sebastian Whybrew für seine Hilfe bei der Übersetzung.
Adresse des Autors
Dr. Mustafa Türk
Bandırma Onyedi eylül Universität
Fakultät für Human- und Sozialwissenschaften
Geschichte Abteilung
Bandırma Onyedi eylül Üniversitesi Merkez Yerleşkesi
Tr-10200 Bandırma-Balıkesir
mturkivro@gmail.com
Bildnachweis
abb. 1. 3−4: Mustafa Türk.; 2: Yale University art Gallery,
Public Domain.
Literatur
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re, VII. 2 (1912) 2177.
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C. TanrIVerT, Mysia’dan Yeni epigrafik Buluntular
(2013).
T. WIeGanD, «reisen in Mysien», aM, 29 (1904)
254–339.
NEUE WEGE IN DIE ZUKUNFT
Archäologie und kulturelles Erbe als Beitrag zum psychischen Wohlbefinden

In seinem berühmten dystopischen Roman 1984 schreibt George Orwell: «Wer die Ver­
gangenheit kontrolliert, kontrolliert die Zukunft; wer die Gegenwart kontrolliert, kontrolliert
die Vergangenheit.» Die Archäologie ist ein wichtiger Bestandteil dieser Gleichung, und
nach einer Zeit beeindruckender Leistungen auf unserem Gebiet ist es Zeit, nach vorne zu
schauen. Die Zeiten ändern sich, und die große Herausforderung, vor der wir heute
stehen, besteht darin, die Archäologie für die Realitäten des 21. Jhs. relevant zu machen.

von Timothy Darvill ihr psychisches Wohlbefinden zu ver- wie die ANTIKE WELT erzählen diese
bessern. Geschichten auf anschauliche und

In diesem Artikel wollen wir die Impli-

kationen eines international verein-
barten Aktionsrahmens untersuchen
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das zu einem der Hauptziele dieses
Aktionsrahmens beiträgt, indem es
die Monumente und Landschaften
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im Süden Großbritanniens dazu ver-
wendet, Menschen dabei zu helfen,
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ein goldenes Zeitalter. Man hat viel er-
reicht und viel über unsere Vergan-
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doch viel weiter gefächert und haben
sich zu einem integralen Bestandteil

Abb. 1 Ziele für nachhaltige Entwicklung der der UN (https://www.un.org/sustainabledevelopment/. The content of this publication has not been
approved by the United Nations and does not reflect the views of the United Nations or its officials or Member States).

67
ü
ANTIKE WELT 6/20
Neue WeGe iN Die ZukuNft – Archäologie und kulturelles erbe als Beitrag zum psychischen Wohlbefinden
der Raumplanung, von Umweltein-
flussbewertungen und strategischer
Umweltprüfung sowie entsprechender
Schutz- und Raumgestaltungsmaßnah-
men entwickelt. Die entwicklungsori-
entierte Archäologie hat den Bereich
dessen, was sich die Archäologen vor
40 Jahren nicht einmal in ihren wil-
desten Träumen vorstellen konnten,
längst verlassen. Innovative natur-
wissenschaftliche Ansätze wie aDNA-
und Isotopen-Untersuchungen haben
das Verständnis von Herkunft und
Bewegung in der Bevölkerung revo-
lutioniert. Man sollte auch nicht un-
erwähnt lassen, dass sich die archäo-
logische Theorie verändert hat – neue
Abb. 2 Die Großen Thermen in den römischen und späteren Thermalbädern in Bath (Aquae Sulis), North Somerset, Großbritannien.
ü
Methoden, die Vergangenheit zu inter-
pretieren, haben alternative Weltan-
schauungen ans Licht gebracht, z. B.
animistische Haltungen, im Rahmen
derer Menschen enge wechselseitige
Beziehungen zu Pflanzen, Tieren, Bäu-
men, Felsen, dem Himmel und vielen
anderen Dingen pflegten, die sich sim-
plifiziert als «Natur» zusammenfassen
lassen.
Das ist alles extrem spannend, aber
wie können wir die Dynamik auf-
rechterhalten? Wohin soll die Reise
als Nächstes gehen? Wie sorgen wir
dafür, dass die Archäologie und die ar-
chäologische Praxis in einer moder-
nen Welt, die sich ständig verändert,
68
ANTIKE WELT 6/20
relevant bleiben? Was können wir tun,
damit die Vergangenheit für uns ar-
beitet? Und schließlich: Wie können
wir in einer Zeit, in der Nachhaltigkeit
ein Schlüsselelement der öffentlichen
Ordnung ist, dazu beitragen, dass die
Archäologie den heutigen Bedürfnis-
sen gerecht wird, ohne die Fähigkeit
künftiger Generationen zu gefährden,
die Vergangenheit für ihre Bedürf-
nisse zu nutzen?
Ziele für nachhaltige entwicklung
der UN
So viele Herausforderungen. So viele
Fragen. Wo soll man anfangen? Ein
möglicher Ansatz wäre, ganz groß zu

Abb. 3 Human Henge in Bewegung. Tanz am Cuckoo Stone nahe Stonehenge, Wiltshire, Großbritannien.
denken. Der Horizont der Zukunft ar-
chäologischer Forschung umgibt uns
immer und überall; er hat ein globa-
les Ausmaß, ist aber genauso in regio-
nalen und lokalen Kontexten relevant.
Hier kommen die Vereinten Natio-
nen ins Spiel. 2016 formulierte die
UN-Generalversammlung 17 Ziele für
nachhaltige Entwicklung mit dem Ti-
tel «Transformation unserer Welt:
Die Agenda 2030 für nachhaltige Ent-
wicklung» («Agenda 2030»; Abb. 1).
Diese Ziele sind ebenso anspruchs-
voll wie weitreichend, haben eher
einen progressiven als einen prä-
skriptiven Charakter und heben Ak-
tionsfelder hervor, zu denen jeder
Einzelne und jede Organisation ent-
sprechend der eigenen Kompetenz
und Kapazität beitragen kann. Diese
internationale Vereinbarung bietet
einen Rahmen für die Ausrichtung
unserer archäologischen Arbeit und
gibt uns diverse anspruchsvolle Optio-
nen an die Hand, um unsere Arbeit
relevanter zu machen.
ü
Einige Ziele sind ganz einfach.
Punkt 4 trägt den Titel «Bildung für
alle». Punkt 11 bezieht sich auf
«Nachhaltige Städte und Siedlungen»,
Punkt 14 auf «Bewahrung und nach-
haltige Nutzung der Ozeane, Meere
und Meeresressourcen». Punkt 15 for-
dert: «Landökosysteme schützen, wie-
derherstellen und ihre nachhaltige
Nutzung fördern». Die Archäologie
leistet in diesen Bereichen bereits
Beiträge, auch wenn wir unsere Ar-
beit noch mehr an den spezifischen
identifizierten Erfolgsmaßstäben aus-
richten müssen oder, was noch besser
wäre, zusätzliche kritische Indikato-
ren vorschlagen sollten, die unseren
Beitrag akkurater widerspiegeln. Doch
was ist mit den anderen Forderungen
der «Agenda 2030»? Ein Bereich, der
einem in diesem Kontext nicht direkt
ins Auge springt, ist Punkt 3: «Gesun-
des Leben für alle». Dies ist eines der
ganz großen Probleme, mit denen die
Welt heute konfrontiert ist, und es
umfasst nicht nur die körperliche,
69
ANTIKE WELT 6/20
THEMENPANORAMA
sondern auch die geistige Gesundheit.
Können die Archäologie und das kul-
turelle Erbe auch hier einen Beitrag
leisten?
therapeutische Landschaften
An vielen Orten, die Archäologen heute
untersuchen, ging es ursprünglich aus-
schließlich um die Gesundheit und das
Wohlbefinden der Menschen. Dies ist
insofern wenig überraschend, als die
Gesundheit in jeder Kultur und in je-
der Epoche zu den ganz grundlegen-
den menschlichen Anliegen zählte
(und heute noch zählt). Orte, die wir
oft als «heilige» oder «rituelle Stät-
ten» bezeichnen, waren in der Antike
Schauplatz primärer Gesundheitsver-
sorgung: Sie dienten zur Pflege von
Körper, Geist und Seele. Der amerika-
nische Sozialgeograph Wil Gesler und
seine Kollegen untersuchten in den
1980er Jahren in einer ganzen Reihe
von Büchern und Artikeln die Heilri-
tuale, die mit bestimmten Standorten
verbunden waren, z. B. den Sulis-Mi-
Neue WeGe iN Die ZukuNft – Archäologie und kulturelles erbe als Beitrag zum psychischen Wohlbefinden
nerva geweihten Heißwasserquellen in
Bath im Südwesten Englands (Abb. 2)
und dem Apollontempel in Delphi auf
dem griechischen Festland. Daneben
stellten sie fest, dass im 19. Jh. Nerven-
kliniken und psychiatrische Anstalten
so gestaltet wurden, dass sie den Insas-
sen den Zugang zu Gärten und Land-
schaften erleichterten, die deren Gene-
sung und nachhaltiges Wohlbefinden
fördern sollten.
Aus diesen Arbeiten ging der Ge-
Abb. 4 Maxence des Oiseaux spielt im Rahmen des Human-Henge-Projekts neben Stein 9 im
südwestlichen Sektor in Avebury, Wiltshire, Großbritannien, auf einer Nachbildung einer prähisto-
rischen Flöte.
danke der «therapeutischen Land-
schaften» hervor – und die Möglich-
keit, aus der Vergangenheit zu lernen,
um für die Menschen eine bessere Zu-
kunft zu schaffen. In den letzten Jah-
ren hat man v. a. auf medizinische Lö-
sungen zur Linderung psychischer
Probleme und Erkrankungen gesetzt;
die finanziellen, persönlichen und ge-
sellschaftlichen Kosten dieser Lösun-
gen sind haarsträubend. So haben
psychische Erkrankungen die 28 Län-
70
ü
ANTIKE WELT 6/20
der der EU allein im Jahr 2018 mehr
als 600 Mrd. Euro gekostet. Da diese
Ausgaben nicht nachhaltig sind, ist es
vielleicht an der Zeit, andere Ansätze
zu prüfen, um Menschen mit beste-
henden psychischen Erkrankungen zu
helfen und im Vorfeld zu verhindern,
dass Menschen von solchen Erkran-
kungen betroffen sind.
Der neue Ansatz des Social Prescri-
bing – ein ganzheitlicher, gemein-
schaftsbasierter, personenzentrierter
Ansatz für das persönliche Wohlbefin-
den – gewinnt als Mittel, dies zu errei-
chen, immer mehr an Bedeutung; viele
Projekte stellen als Grundlage für the-
rapeutische Programme Aktivitäten
wie Walken, Gartenarbeit, Malen, Fo-
tografieren, Singen, Tanzen und das
Anfertigen von Gegenständen in den
Vordergrund. Auch Aspekte des kultu-
rellen Erbes, Sammlungen in Museen
und archäologische Feldforschung
werden genutzt, aber bislang sind nur
wenige der Projekte aus diesem Be-
reich so aufgebaut, dass man ihre tat-
sächlichen langfristigen Auswirkungen
auf das Wohlbefinden messen kann. In
Großbritannien gab der National Trust
strukturierte Studien über Personen in
Auftrag, die historische Standorte be-
suchten, die Vorteile für deren Wohl-
befinden offenbarten. Und seit Kurzem
überwacht die Operation Nightingale
das Wohlbefinden von Militärvetera-
nen, die bei speziell organisierten Feld-
forschungsprojekten mitarbeiten, die
den Teilnehmern helfen sollen, u. a.
eine posttraumatische Belastungsstö-
rung (PTBS) zu überwinden. Sich nach
draußen zu begeben, um Aspekte des
kulturellen Erbes kennenzulernen,
scheint dabei sehr wichtig zu sein. Es
bildete den Kern eines Projekts, das
den Namen «Human Henge» trug.
Human Henge
Human Henge kombinierte Archäo-
logie mit Kreativität: Menschen mit
psychischen Problemen wurden auf
einer Entdeckungsreise durch antike
 THEMENPANORAMA

Landschaften begleitet, um ihr psychi-

sches Wohlbefinden zu verbessern.
Die Teilnehmer waren nicht direkt,
etwa in Form von Ausgrabungen oder
Surveys, an der archäologischen For-
schung beteiligt, sondern nutzten die
Ergebnisse dieser Methoden, um ihre
eigene Fantasie anzuregen. Die zen-
trale Frage, mit der sich das Projekt
Human Henge befassen wollte, war:
Erzielt eine kreative Erkundung der
historischen Landschaft nachhaltige,
messbare Ergebnisse für das Wohlbe-
finden von Menschen mit psychischen
Erkrankungen?
Human Henge wurde vom briti-
schen National Lottery Heritage Fund
finanziert und brachte eine innovative
sektorübergreifende Partnerschaft zu-
stande. Dem vom Restoration Trust,
einer unabhängigen Wohltätigkeitsor-
ganisation für psychische Gesundheit,
koordinierten Netzwerk gehörten au-
ßerdem an: das Richmond Fellowship,
eine Organisation im Freiwilligensek-
tor für psychische Gesundheit, der
National Trust und English Heritage,
der Avon und Wiltshire Mental Health
Partnership NHS Trust sowie Archäo-
logen und Experten für psychische Ge-
sundheit von der Bournemouth Uni-
versity. Alle diese erfahrenen Partner
Abb. 5 Diagramme, die die Reaktionen der Teilnehmer auf sieben Dimensionen des Warwick-Edin-
trugen mit ihren jeweiligen spezifi- burgh-Fragebogens zum psychischen Wohlbefinden veranschaulichen, gemessen vor, während
schen Verantwortlichkeiten entschei- und nach der Teilnahme an dem von Human Henge durchgeführten Cultural Heritage Therapy Pro-
gramme. Das obere Diagramm zeigt Dimensionen, bei denen man feststellte, dass sie sich ein
dend zum Erfolg des Projekts bei. Jahr nach dem Programm verbessert hatten; das untere Diagramm zeigt Dimensionen, die sich ein
Sie waren in der Lage, auf die unter- Jahr nach dem Programm verschlechtert hatten.
schiedlichen Lernstile der Teilnehmer
und ihre begrenzte oder schwankende
Energie zu reagieren, angemessene
Anpassungen vorzunehmen, schutz- stattfanden. Jede Sitzung wurde sorg- konnte. Die letzte Sitzung bei jedem
bedürftigen Personen ein sicheres fältig durchgeplant, aber auf flexi- Programm war eine Veranstaltung,
Umfeld zur Verfügung zu stellen und ble, informelle und inklusive Art und die von den Teilnehmern selbst ausge-
das Aktivitätenprogramm zu erleich- Weise durchgeführt, wobei jeweils arbeitet und innerhalb des zentralen
tern und zu überwachen. ein bestimmter Ort im Mittelpunkt Monuments durchgeführt wurde.
Im Mittelpunkt des Projekts stand stand, z. B. eine Gruppe Hünengrä- Ein erfahrener Moderator leitete
das Cultural Heritage Therapy Pro- ber, ein freistehender Stein oder eine durch die Sitzungen und wurde da-
gramme (CHTP), das zehn halbtägige Sammlung von Objekten in einem Mu- bei von Archäologen sowie Musikern
Sitzungen umfasste, die wöchentlich seum (Abb. 3). Eine Sitzung fand nach und Interpreten unterstützt (Abb. 4).
an Orten rund um die beiden inter- Einbruch der Dunkelheit statt, da- Indem die Teilnehmer im Verlauf des
national bekannten archäologischen mit man in den prähistorischen Mo- Programms an einer Auswahl der
Monumente Stonehenge und Avebury numenten den Nachthimmel erleben Standorte Zeit verbrachten, über den

71
ü
ANTIKE WELT 6/20
Neue WeGe iN Die ZukuNft – Archäologie und kulturelles erbe als Beitrag zum psychischen Wohlbefinden
Abb. 6 Chartwell Dutiro spielt in Stonehenge, Wiltshire, Großbritannien, für das Human-Henge-
Projekt auf der Mbira.
Ort nachdachten, sangen, tanzten, Mu-
sik machten und dabei sowohl nach
innen als auch nach außen schauten,
konnten sie physisch und emotional
mit der Landschaft, der Himmelsland-
schaft, den Monumenten und v. a. mit
anderen Teilnehmern und mit sich
selbst interagieren. In diesem Sinne
erlaubte es Human Henge den Teil-
nehmern, auf eine sichere, aber un-
gewohnte Weise, bestimmte Dinge zu
tun und Orte zu erkunden, sich jünger
zu fühlen, neue Kraft zu schöpfen, ihr
Selbstwertgefühl zu stärken und wie-
der mit der Welt und mit sich selbst in
Verbindung zu treten.
Die Teilnehmer wurden über die be-
teiligten Wohltätigkeitsorganisationen
für psychische Gesundheit auf die Exis-
tenz des Projekts hingewiesen. Das
Programm fand dreimal statt, zweimal
in Stonehenge und einmal in Avebury,
mit insgesamt 35 Teilnehmern im Alter
zwischen 21 und 77 Jahren und annä-
hernd gleich vielen Frauen und Män-
nern. Zur Auswertung verwendete
man Zahlen und Wörter in einem «An-
satz mit gemischten Methoden» mit
quantitativen und qualitativen Bewer-
tungen vor Beginn, in der Mitte und
am Ende des Programms sowie ein
Jahr danach.
Bei der quantitativen Analyse wurde
eine Kurzfassung des international an-
erkannten Warwick-Edinburgh-Frage-
bogens zum psychischen Wohlbefin-
den verwendet. Sieben Dimensionen
wurden unter Verwendung einer Skala
mit fünf Einheiten, die die Erfahrun-
gen der Teilnehmer erfasste, gemes-
sen (Abb. 5). Abbildung 5 präsentiert
in grafischer Form, wie sich das Mus-
ter dieser Erfahrungen veränderte.
Alle sieben Dimensionen zeigten zwi-
schen der Grundlagenerhebung und
dem Ende des CHTP zehn Wochen
später einen erheblichen Anstieg im
Prozentsatz der Teilnehmer, die anga-
ben, «oft/ständig» die definierten Ge-
fühle gehabt zu haben. Ein Beispiel:
Bei der Dimension «sich den Men-
schen nahe fühlen» gaben zu Beginn
des CHTP nur 12 % der Teilnehmer
an, sich «oft oder ständig den Men-
schen nahe» zu fühlen; in der Mitte
des Programms waren es 37 %, am
Ende 47 %.
Langfristig gesehen ergibt sich ein
weniger einheitliches Bild. Nur eine
Dimension, «optimistisch in die Zu-
kunft blicken», verzeichnete nach ei-
nem Jahr höhere Werte als am Ende
des CHTP. Zwei andere Dimensionen,
«sich entspannt fühlen» und «sich den
72
ü
ANTIKE WELT 6/20
Menschen nahe fühlen», waren ein
Jahr nach dem Programm immerhin
noch höher als zu Beginn. Die anderen
vier Dimensionen waren ein Jahr nach
dem Ende des CHTP niedriger als zu
Beginn. Warum dies so ist, muss noch
eingehender untersucht werden. Eine
vorläufige Analyse legt jedoch nahe,
dass man durch Folgeaktivitäten, die
die während des CHTP erzielten Er-
folge aufrechterhalten und fördern,
einem solchen Rückgang entgegen-
wirken kann. Solche Aktivitäten kön-
nen selbstständige Besuche von Mo-
numenten und Museen sein oder die
Teilnahme an Selbsthilfegruppen, ent-
weder von Angesicht zu Angesicht
oder in Social Media.
Um die Antworten der Teilnehmer
zu ihren Aktivitäten und Gefühlen zu
erfassen, wurden bei der qualitativen
Analyse Fokusgruppen, persönliche
Reflexionen und kreative Aktivitäten
verwendet. Manche Teilnehmer mach-
ten Zeichnungen oder Fotos von den
Orten, die sie besuchten, andere ver-
fassten Gedichte oder Prosatexte und
einer schrieb Songs, die später auf
einer Konferenz, bei der man die Ar-
beit des Projekts bewertete, aufge-
führt wurden. Als ein Teilnehmer über
seine Erfahrungen reflektierte, stellte
er fest:
«ich mag es, gleichzeitig spazieren zu gehen
und mich zu unterhalten und zu lernen
und ein Mensch zu sein statt nur eine krank­
heit oder ein Zustand oder ein Klient oder
ein Endbenutzer ... Seit drei Monaten bin
ich tatsächlich ein Mensch.»
Ein anderer sagte über Human Henge:
«Es hat mir geholfen, mit Einheimischen
in Kontakt zu treten und Orte mit glücklichen
Erinnerungen zu verbinden. Ich fühle mich
mehr mit Wiltshire verbunden und habe das
Gefühl, dass ich einen Ort in Wiltshire habe,
wo ich hingehöre.»
Ein anderer kommentierte:

«Das war positiver als alles, was ich in den
letzten zwei Jahren getan habe.»
Doch die qualitativen Umfragen be-
stätigten, was die quantitativen Be-
wertungen ergaben: Die während des
CHTP erzielten Erfolge in langfristige
Vorteile umzuwandeln, ist schwieri-
ger. Wie ein Teilnehmer festhielt:
«Ich bin sehr traurig, dass es vorbei ist. Ich
will nicht, dass es aufhört!»
Neue Perspektiven
Die quantitative und qualitative Aus-
wertung ergab, dass es Human Henge
den Teilnehmern ermöglichte, ihre
Region neu zu entdecken, alte Inter-
essen zu reaktivieren und mit Men-
schen in Verbindung zu treten. Bei
vielen hatten diese Bereiche infolge
einer psychischen Erkrankung, die ih-
nen das Gefühl gab, von allem isoliert
zu sein, gelitten. Die Rolle des Culture
Heritage Therapy Programme be-
stand darin, diese Isolation zu been-
den. Da die meisten Menschen in ih-
rem Alltag nichts mit prähistorischen
Stätten zu tun haben, sind sie wun-
Anzeige
ü
derbare Orte, um Ideen zu erforschen,
mit denen man Dinge, die im Dunkeln
liegen, neu beleuchten kann (Abb. 6).
Unsere Pilotarbeit bestätigte den Wert
des Ansatzes, zeigte aber auch, dass es
noch viel zu tun gibt: Für die Teilneh-
mer müssen Möglichkeiten geschaf-
fen werden, den eingeschlagenen Weg
nach dem Ende des Programms wei-
terzugehen und es als Sprungbrett in
die Welt zu nutzen. Außerdem sollten
wir darüber nachdenken, wie wir mit
ähnlichen Ansätzen einem noch grö-
ßeren Teil der Gesellschaft helfen kön-
nen.
Das Projekt Human Henge verwen-
dete das kulturelle Erbe auf eine neue
Weise, um neue Ziele zu erreichen. Um
auf Orwells scharfsinnigen Kommen-
tar zurückzukommen: Wir nutzten
buchstäblich die Vergangenheit, um
neue Wege in die Zukunft zu schaffen
und alten Monumenten neues Leben
einzuhauchen und neue Verwendungs-
möglichkeiten für sie aufzuzeigen. Zu-
gleich müssen wir uns – ebenfalls im
Sinne Orwells – darauf konzentrie-
ren, wie wir die Gegenwart, das Hier
und Jetzt, für unsere Ziele nutzen kön-
nen, indem wir innovative Möglichkei-
ten auftun, mit denen unser kulturelles
Erbe zu anderen gesellschaftlich rele-
vanten Zielen nachhaltiger Entwick-
lung beitragen kann.
73
ANTIKE WELT 6/20
THEMENPANORAMA
Dieser Artikel basiert auf einem Vortrag mit dem titel
Archaeology and Well-being: Past, Present and Futures,
der am Freitag, dem 28. Februar 2020, auf der CALive
Conference im Senate House der University of London
gehalten wurde.
Adresse des Autors
Prof. Timothy Darvill
Department of Archaeology and Anthropology
faculty of Science and technology Bournemouth
University
fern Barrow
GB-Poole BH12 5BB
Bildnachweis
Abb. 1: © united Nations Department of Public infor-
mation; 2: foto von timothy Darvill. Alle Rechte vorbe­
halten; 3. 6: foto von Yvette Staelens, Human Henge
Project. Alle Rechte vorbehalten; 4: foto von timothy
Darvill, Human Henge Project. Alle Rechte vorbehalten;
5: Daten von Human Henge.
Literatur
t. DARViLL / V. HeASLiP / k. BARRASS, Heritage and
well-being. therapeutic places, past and present, in:
K. T. Galvin (Hrsg.), Routledge handbook of well­being
(2018).
t. DARViLL / k. BARRASS / L. DRYSDALe / V. HeASLiP /
Y. StAeLeNS (Hrsg.), Historic landscapes and mental
well-being (2019). Open access at: https://tinyurl.com/
darvilletal­full
P. eVeRiLL / R. BeNNett / k. BuRNeLL, Dig in. An eva­
luation of the role of archaeological fieldwork for the
improved wellbeing of military veterans, in: Antiquity 94
(2020) 212–227.
V. HeASLiP / M. VAHDANiNiA / M. HiND / t. DAR-
ViLL / Y. StAeLeNS / D. O’DONOGHue / L. DRYSDALe /
S. LuNt / C. HOGG / M. ALLfReY / B. CLiftON /
T. SUTCLIFFE, Locating oneself in the past to influence
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mental health and well­being, in: Health & Place 62 (2020),
https://doi.org/10.1016/j.healthplace.2019.102273.
NATIONAL TRUST, Places that make us. Research Report
[Online-Dokument] (2017), https://nt.global.ssl.fastly.net/
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A. WILLIAMS (Hrsg.), therapeutic landscapes (2007).
GETREIDE, FESTE, MONUMENTALBAUTEN
Neue Forschungen zu Reibsteinen vom Göbekli Tepe in der Südosttürkei

Eine Welt ohne Brot und Bier ist heute kaum vorstellbar. Getreide ist die Basis unserer täg-
lichen Nahrung. Die regelmäßige Nutzung von Wildgetreiden ist im Vorderen Orient
spätestens seit dem Epipaläolithikum, dem letzten Abschnitt der Altsteinzeit zwischen etwa
12500−9600 v. Chr. belegt. Menschen begannen zunächst, Plätze mit Wildgetreidevor­
kommen regelmäßig aufzusuchen, schon wenig später entstanden erste feste Siedlungsplätze
in diesen Gunstregionen. Die Domestizierung der wichtigsten Nutzgetreide (Einkorn,
Emmer, Gerste) erfolgte in der folgenden Epoche, dem sog. akeramischen Neolithikum
(Pre­Pottery Neolithic, PPN, 9600−7000 v. Chr.), d. h. der Phase der Jungsteinzeit, in
der noch keine Keramik für Vorratshaltung und Zubereitung von Nahrung benutzt wurde.

von Laura Dietrich, Oliver Dietrich,
Eva Götting­Martin, Christina Ullmann
und Julia Heeb
T atsächlich gehören die unschein­
baren, auch von Archäologen oft
wenig beachteten Geräte zur Verar­
beitung von Getreide und anderen
Nutzpflanzen wohl zu den wichtigs­
ten Erfindungen in der Geschichte
der Menschheit. Erst sie ermöglich­
ten die umfassende Erschließung und
Nutzung von Pflanzen als Nahrungs­
quelle. Die wichtigsten unter ihnen
sind Stößel und Mörser sowie Reib­
steine, die aus einem unbeweglichen
Unterteil, dem Unterlieger, und einem
beweglichen Läufer zusammengesetzt
sind, zwischen denen die Körner zer­
drückt werden (Abb. 1).
Neuere Untersuchungen konnten
zeigen, dass einer der Räume, in de­
nen es sehr früh zur systematischen
Nutzung von Getreiden und ande­

Abb. 1
Reibsteine aus Unter­
lieger und Läufer
gehören seit Jahrtau­
senden zu den wich­
tigsten Geräten zur
Getreideverarbeitung.
Hier demonstriert von
Grabungsmitarbeiterin
Mürşide Kutlu Bükük.

74
ü
ANTIKE WELT 6/20

Abb. 2 Luftbild des Hauptgrabungsgebiets am Göbekli Tepe.
ren Pflanzen und auch ihrer Domes­
tizierung kam, die Region zwischen
den Oberläufen von Euphrat und Ti­
gris, kurz Obermesopotamien, ist.
Hier überlappen die Verbreitungs­
gebiete der Wildformen verschiede­
ner früh domestizierter Getreide und
Hülsenfrüchte, im Englischen mit dem
schönen Begriff founder crops zusam­
mengefasst, und genetische Unter­
suchungen deuten auf die Domesti­
kation von Einkorn in diesem Teil des
sog. Fruchtbaren Halbmonds hin. An
Fundplätzen wie Jerf el Ahmar in Sy­
rien oder Cafer Höyük, Çayönü, Hallan
Çemi und Körtik Tepe in der Türkei
sind neben verkohlten Pflanzenresten
teils hunderte Geräte zu ihrer Verarbei­
tung gefunden worden. Genau in dieser
Region liegt auch einer der wichtigsten
in den letzten Jahren ausgegrabenen
Fundplätze: Göbekli Tepe (Abb. 2).
Göbekli Tepe
Der Göbekli Tepe thront hoch auf den
Germuş-Bergen über der Harran-Ebene
ü
nahe der südosttürkischen Stadt Şanlı-
urfa. Der Hügel aus rötlicher Erde hat
einen Umfang von etwa 300 m und er­
hebt sich etwa 15 m über das umge­
bende Kalksteinplateau. Der Fundort
ist bekannt für seine monumentalen
Rundbauten von 10−20 m Durchmes­
ser, deren herausragendes Merkmal
bis zu 4 m hoch stehende, im Kreis an­
geordnete und reich verzierte Stein­
pfeiler in der Form des Buchstaben
«T» sind (Abb. 3). Sie sind reich mit
Reliefs verziert, die meist Tiere dar­
stellen, und umgeben ein Paar ähnlich
gestalteter, doch bis zu 5,50 m hoher
Zentralpfeiler. Diese Zentralpfeiler tra­
gen neben Tierdarstellungen häufig
Reliefs von Armen und Händen, gele­
gentlich auch von Kleidungsstücken
und zeigen so, dass wir es mit ab­
strahierten Menschendarstellungen
zu tun haben. Um diese Rundbauten
herum und im Hauptgrabungsgebiet
in der Südostsenke des Fundorts, auch
durch eine Terrassenmauer von ihnen
abgegrenzt, liegt eine andere Art von
75
ANTIKE WELT 6/20
THEMENPANORAMA
Architektur: rechteckige Gebäude von
bis zu etwa 30 m2 Größe mit Kalkestri­
chen, die wohl als einstöckige Bauten
mit Flachdächern zu rekonstruieren
sind. In einigen Fällen gibt es T­för­
mige Pfeiler von bis zu 2 m Höhe in
den Bauten, meist fehlen sie jedoch
und die vorhandenen tragen selten
Reliefs. Analog zu anderen Fundorten
wurde während der Ausgrabungen
eine zeitliche Abfolge von Rund­ zu
Rechteckbauten angenommen, wo­
bei erstere hauptsächlich in das PPNA
(9600−8800 v. Chr.), letztere in das
frühe bis mittlere PPNB (8800−8000
v. Chr.) datiert wurden. Mittlerweile
ist klar geworden, dass sich die beiden
Bauhorizonte teilweise zeitlich überlap­
pen. Gerade diese Rechteckbauten, de­
ren Zweck lange unklar war, haben sich
durch neue Untersuchungen als hoch­
interessant und aufschlussreich für die
Rekonstruktion eines bislang weniger
beachteten Aspektes des Fundplatzes
erwiesen: der Produktion und Nut­
zung pflanzlicher Nahrungsmittel.
GEtrEiDE, FEStE, MoNUMENtAlbAUtEN – Neue Forschungen zu reibsteinen vom Göbekli tepe in der Südosttürkei

Reibsteine verarbeitung vor, eine im Vergleich zu rösen Vulkangestein, das in etwa 2 km

Vom Göbekli Tepe gibt es kaum ver­ anderen zeitgleichen Fundplätzen au­ Entfernung zum Fundplatz in Form
kohlte Reste von Pflanzen. Es liegen ßerordentlich hohe Anzahl (Abb. 4). großer Brocken auf der Oberfläche zu
aber über 7000 Geräte zur Getreide­ Sie sind aus Basalt gefertigt, einem po­ finden ist. Die meisten Geräte stammen

Abb. 3 Göbekli Tepe, Gebäude D während der Ausgrabung 2010.

76
ü
ANTIKE WELT 6/20

aus den Rechteckbauten und von Frei­
flächen zwischen ihnen. Reibsteine
und Mörser führen in der Archäologie
oft ein Schattendasein. Ihre Präsenz
an einem Fundort wird automatisch
mit der Herstellung von Mehl verbun­
den, die Geräte oft nicht weiter unter­
sucht. Ein mikroskopischer Blick auf
77
ü
ANTIKE WELT 6/20
THEMENPANORAMA
die Abnutzungsspuren, also Kratzer,
Vertiefungen und andere Oberflächen­
deformationen, die durch Gebrauch
entstehen, kann jedoch Erkenntnisse
liefern, die weit über diese Annahme
hinausgehen. Besonders interessant
sind hierbei die Läufer von Reibstei­
nen (Abb. 5). Sie verschleißen schnel­
ler durch Gebrauch, werden deshalb
auch häufiger ersetzt und die erhalte­
nen Spuren spiegeln dann die letzten
mit ihnen durchgeführten Tätigkeiten
wider. Die Unterlieger hingegen sind
aufgrund von Größe und Gewicht fest
in Häusern verbaut, nutzen sich nur
langsam ab und werden sehr lange
und für verschiedene Tätigkeiten be­
nutzt. Ethnographisch sind sogar Nut­
zungszeiten von mehreren Generatio­
nen belegt. In einem solchen Zeitraum
sammeln und überlagern sich ver­
schiedenste Spuren, was es wesent­
lich schwieriger macht, einzelne Nut­
zungsepisoden zu unterscheiden.
Um die Funktionen der Läufer vom
Göbekli Tepe genauer zu bestimmen,
wurden die Steine nicht nur mikrosko­
pisch untersucht, sondern auch photo­
grammetrisch in Form von 3D­Model­
len dokumentiert (Abb. 6). Es ließen
sich verschiedene, sehr charakteristi­
sche Abnutzungsspurenbilder unter­
scheiden. Um diese nun Funktionen
zuordnen zu können, bedarf es einer
Referenzkollektion von Abnutzungs­
spuren, deren Entstehungsursachen
bekannt sind. Es muss also experi­
mentiert werden. Im Falle des Göbekli
Tepe sind Einkorn, verschiedene Hül­
senfrüchte, Nüsse und Fleisch mögli­
che Kandidaten für die Verarbeitung
mit Reibsteinen. So wurden diese Ma­
terialien in Versuchsreihen, die nun
schon über ein Jahr lang mit finanzi­
eller Unterstützung der Gerda Henkel­
Stiftung am Museumsdorf Düppel in
Berlin stattfinden, experimentell ver­
arbeitet. Die Ergebnisse rechtfertigen
den Aufwand.
Zunächst konnte nachgewiesen wer­
den, dass die meisten Läufer tatsäch­
GEtrEiDE, FEStE, MoNUMENtAlbAUtEN – Neue Forschungen zu reibsteinen vom Göbekli tepe in der Südosttürkei
lich der Verarbeitung von Getreide
gedient haben. Einen wichtigen Un­
terschied gab es aber: Die Geräte au­
ßerhalb der Monumentalbauten wur­
den zur Produktion von Mehl genutzt,
auf den innerhalb der Rundbauten ge­
fundenen wurde hingegen Ocker ver­
arbeitet. Ocker kommt am Göbekli
Tepe v. a. in einem sehr interessanten
Kontext vor. Die Steinfassungen, in de­
nen die Zentralpfeiler einiger Groß­
bauten stehen, sind mit ihm gefüllt
(vgl. Abb. 3). Offenbar spielte der rot­
bräunliche Farbstoff eine Rolle in ritu­
ellen Aktivitäten beim Bau.
Auf den Läufern zur Verarbeitung
von Getreide ließen sich außerdem
zwei Spurenmuster unterscheiden, die
auf von den neolithischen Menschen
bewusst eingesetzte Verarbeitungs­
Abb. 4 Dokumentation von Reibsteinen am Göbekli Tepe.
techniken hindeuten: Einige Steine
wurden nur für kreisförmige Reibebe­
wegungen genutzt, andere für pendel­
artige. Die kreisförmigen Bewegun­
gen zerquetschen das Getreide eher,
die pendelartigen hingegen erzeugen
mit deutlich mehr Zeitaufwand Fein­
mehl. Zerquetschte Körner eignen
sich zur Herstellung von Brei, oder
im Falle von vermälztem Getreide für
Bier; der erhöhte Aufwand für Fein­
mehl dient der Herstellung von Brot.
Spurenmuster, die auf kreisförmige
Bewegungen verweisen, überwiegen
am Göbekli Tepe. Das tägliche Brot der
Neolithiker war also eher Brei. Diese
Erkenntnis warf ein neues Licht auf
eine andere schon lange bekannte, je­
doch weniger beachtete Fundgruppe:
große Kalksteingefäße.
78
ü
ANTIKE WELT 6/20
Riesenkochtöpfe aus der Steinzeit
Vom Göbekli Tepe sind sechs kom­
plette, besonders große wannen­ oder
fassförmige Gefäße aus Kalkstein mit
bis zu 13 cm dicken Wänden und Fas­
sungsvermögen zwischen 30−165 l be­
kannt (Abb. 7). Zudem liegen immerhin
89 Fragmente solcher Gefäße vor, was
ihre ehemalige Häufigkeit verdeutlicht.
Die Großgefäße waren fest in die Bö­
den von Rechteckbauten eingelassen
und gelegentlich wurden Asche und
Brandspuren in ihrer Nähe beobach­
tet (Abb. 8); in einem lagen verbrannte
Steine und das Schulterblatt eines Esels
(vgl. Abb. 4. 7. 8). Gerade dieser Befund
lässt Rückschlüsse auf die Gefäßfunk­
tion zu, denn er ist nicht einmalig.
In Jerf el Ahmar, einer gleichzei­
tigen Siedlung in Nordsyrien, wur­
 tHEMENPANorAMA

den drei dieser großen Gefäße mit

Tellern, Reibsteinen, einem kleine­
ren Gefäß und zahlreichen verbrann­
ten Steinen auf dem Boden eines den
Häusern vom Göbekli Tepe vergleich­
baren Bauwerks gefunden. Zusätzlich
fand man verkohlten Emmer und eine
Art Küchlein aus Samen, insbesondere
Senfsaat. Die Ausgräber bezeichneten
das Gebäude daher als «Küche». In ei­
ner anderen, ebenfalls in Nordsyrien
gelegenen zeitgleichen Siedlung, Tell
Abr´3, wurden fünf Großgefäße in ei­
nem Rundbau von etwa 8 m Durch­
messer gefunden. In einigen stellte
man verbranntes Getreide fest. Getreide
lag auch auf dem Boden um die Ge­
fäße herum, zudem fand man hier ver­
brannte Steinkugeln. In einem der Ge­
fäße lag, ganz wie am Göbekli Tepe,
Abb. 5 Unterlieger und Reibstein vom Göbekli Tepe, fotogrammetrische 3D-Modelle.
ein Eselschulterblatt.
Die Befunde sind sehr suggestiv. Abb. 6 3D-Modell eines Läufers vom Göbekli Tepe, Mikrofotografien der Abnutzungsspu­
Es war zu vermuten, dass es sich in ren an Läufern von der Produktion von Feinmehl (links) und Grobmehl (rechts).
allen Fällen um Kochsteine handelt, die
man zuerst in ein Feuer und dann in
die Gefäße legte, um den Inhalt zu er­
hitzen. Die Schulterblätter dürften zum
Umrühren gedient haben. Zur Absiche­
rung dieser Hypothese wurden wiede­
rum Experimente unternommen, die
darauf zielten, die Tauglichkeit der rie­
sigen Gefäße zum Kochen zu überprü­
fen (Abb. 9). Sowohl Getreidebrei als
auch Bier, für das es am Göbekli Tepe
schon vor einigen Jahren tendenzielle
chemische Belege aus einem der Groß­
gefäße gab, kommen als Produkte in
Frage. Daher wurden die Experimente
mit vermälztem Getreide durchge­
führt, um beide Kochprozesse nachbil­
den zu können. Das speziell für die Ex­
perimente hergestellte Kalksteingefäß
entsprach mit 30 l Fassungsvermögen
den kleineren vom Göbekli Tepe be­
kannten (vgl. Abb. 9).
Das einfachste Brauverfahren bein­
haltet das grobe Zerdrücken des Malzes
gefolgt von Erhitzen, Maischen, Läutern
und Fermentation mit oder ohne Zu­
gabe von Hefe (natürliche, etwa auf der
Haut vorkommende, Hefezellen reichen

79
ü ANTIKE WELT 6/20
GEtrEiDE, FEStE, MoNUMENtAlbAUtEN – Neue Forschungen zu reibsteinen vom Göbekli tepe in der Südosttürkei

Abb. 7 Großgefäße vom Göbekli Tepe.

Abb. 8 Großgefäß in der Ecke eines Rechteckraums am Göbekli Tepe unmittelbar nach der Entdeckung 2009.

80
ü
ANTIKE WELT 6/20

zum Start des Prozesses aus). Für die
Herstellung von Brei, für den vermälz­
tes Getreide aufgrund des durch erhöh­
ten Zuckergehalt süßen Geschmacks
auch eine beliebte Grundlage ist, würde
man den Vorgang einfach nach dem Ko­
chen beenden. Im Ergebnis dauerten
das Zerkleinern, Kochen, Maischen und
Abb. 9 Experimentelle Replik (rechts oben) und Impressionen der Experimente.
Läutern von 4 kg Getreide in 20 l Was­
ser unter ausschließlicher Wärmezu­
fuhr durch im offenen Feuer erhitzte
Basaltsteine etwa 8 Stunden. Nach
5 Tagen war die verbliebene Flüssig­
keit zu einem bierähnlichen, fruchtig­
säuerlich schmeckenden Getränk mit
etwa 2 % Alkoholgehalt vergoren. Der
81
ü
ANTIKE WELT 6/20
THEMENPANORAMA
Kochvorgang bzw. die Temperatur war
mit den Steinen erstaunlich einfach zu
kontrollieren und das dickwandige Ge­
fäß erwies sich aufgrund der Wärme­
speichereigenschaften des Gesteins als
bestens geeignet.
Nachdem die Versuche und die Be­
funde also nahelegen, dass es sich bei
GEtrEiDE, FEStE, MoNUMENtAlbAUtEN – Neue Forschungen zu reibsteinen vom Göbekli tepe in der Südosttürkei
den Kalksteingefäßen gewisserma­
ßen um steinzeitliche Riesenkochtöpfe
handelt, stellt sich natürlich die Frage,
wozu die großen Mengen an gekoch­
ter Nahrung oder alkoholischen Ge­
tränken gedient haben mögen.
Getreide und Feste
Mit der Entdeckung der Monumental­
bauten am Göbekli Tepe und an ande­
ren zeitgleichen Plätzen stellte sich
Anzeige
ü
die Frage, wie Jäger­Sammlergruppen,
selbst wenn sie schon zeitweise sess­
haft waren und am Beginn der Getrei­
dedomestikation standen, solche Bau­
leistungen bewältigen konnten.
Eine mögliche Antwort wird in Fes­
ten als Anreiz für die Versammlung
zahlreicher Menschen gesehen. Sol­
che Arbeitsfeste sind ethnographisch
gut belegt, insbesondere auch für die
noch rezent Megalithgräber errich­
82
ANTIKE WELT 6/20
tenden Kulturen in Teilen Indonesi­
ens wie Sulawesi und Westsumba.
Die Feste dienten dem Versammeln
von Arbeitskräften und hatten ne­
ben einer Art Entschädigung für die
erbrachte Arbeitsleistung auch den
Zweck, soziale Kontakte zu pflegen,
den Zusammenhalt verstreut leben­
der Gruppen über größere Distanzen
zu festigen und den eigenen Sozialsta­
tus bzw. den der Familie zu demon­
strieren bzw. zu steigern.
Der für den Göbekli Tepe neuartige
Nachweis von umfangreicher Verar­
beitung von Getreide zu breiartigen
Gerichten oder zu alkoholischen Ge­
tränken passt in dieses Bild. Gelungen
ist er in Abwesenheit von Pflanzen­
resten über die genaue Untersuchung
von Geräten und durch gezielte Expe­
rimente.
Adressen der Autoren
Laura Dietrich
Oliver Dietrich
Eva Götting­Martin
Christina Ullmann
Deutsches Archäologisches institut
Podbielskiallee 69–71
D­14195 berlin
Julia Heeb
Stadtmuseum Berlin
Museumsdorf Düppel
Clauertstraße 11
D­14163 berlin
Bildnachweis
Abb. 1: Foto l. Dietrich, © Deutsches Archäologisches
institut; 2: Foto E. Kücük, © Deutsches Archäologisches
institut; 3: Foto o. Dietrich; 4: Foto Julia Meister; 5: Mo-
delle Hajo Höhler­brockmann, © Deutsches Archäo-
logisches institut; 6: Modell Hajo Höhler­brockmann,
und Fotos laura Dietrich, © Deutsches Archäologi-
sches institut; 7: Fotos N. becker, o. Dietrich, i. Wagner,
© Deutsches Archäologisches institut; 8: Foto N. becker,
© Deutsches Archäologisches institut; 9: Fotos Julia
Heeb, laura Dietrich, oliver Dietrich, © Deutsches Ar-
chäologisches institut.
Literatur
l. DiEtriCH / J. MEiStEr / o. DiEtriCH / J. NotroFF / 
J. KiEP / J. HEEb / A. bEUGEr / b. SCHÜtt, Cereal
processing at Early Neolithic Göbekli tepe, southeastern,
in: turkey. PloS oNE 14, 5 (2019): e0215214.
o. DiEtriCH / M. HEUN / J. NotroFF / K. SCHMiDt /
M. ZArNKoW, the role of cult and feasting in the emer-
gence of Neolithic communities. New evidence from
Göbekli tepe, south­eastern turkey, in: Antiquity 86, 333
(2012) 674−695.
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ü
Abb. 1 Paulikloster, Außenansicht.
EIN FENSTER IN DIE VERGANGENHEIT
Das Archäologische Landesmuseum Brandenburg
E twa eine Auto- oder Zugstunde von
Berlin entfernt, liegt die Stadt, die
dem Land ihren Namen gab: Branden-
burg an der Havel. Hier befindet sich das
Archäologische Landesmuseum des
Landes Brandenburg im aufwendig
restaurierten ehemaligen mittelalter­
lichen Dominikanerkloster (Pauliklos-
ter). Das Gebäude zählt zu den weni-
gen in ihrer Gesamtheit erlebbaren
Klöstern der Backsteingotik Nordost-
deutschlands.
130 000 Jahre Kulturgeschichte
Im Jahr 2008 wurde das Archäologische
Landesmuseum Brandenburg feierlich
eingeweiht. Es ist eine Einrichtung des
Brandenburgischen Landesamtes für
Denkmalpflege und Archäologischen
Landesmuseums (BLDAM). Mit der
Eröffnung wurde auch die Lücke ge-
ü
schlossen, die nach der Auflösung des
Museums für Ur­ und Frühgeschichte
Potsdam 1990 entstanden war. Die Be­
stände des Museums für Ur­ und Früh-
geschichte bilden dementsprechend
den Grundstock des Archäologischen
Landesmuseums Brandenburg und wer-
den laufend durch Funde aus aktuel-
len Grabungen ergänzt. Die Sammlung
des Landesamtes umfasst heute über
100 Millionen archäologische Objekte
aus dem ganzen Land Brandenburg.
Mit ständig wechselnden Sonderaus-
stellungen aus dem In­ und Ausland,
museumspädagogischen Programmen
und Kulturveranstaltungen im reizvol-
len Ambiente des Pauliklosters bietet
das Archäologische Landesmuseum
eine vielfältige Palette an Angeboten,
um den Besuch zu etwas ganz Beson-
derem werden zu lassen. Auf einer
84
ANTIKE WELT 6/20
Fläche von rund 2000 m² gibt die in
den historischen Mauern des Klos-
ters untergebrachte Dauerausstellung
mit etwa 10 000 ausgewählten Expona-
ten einen faszinierenden Überblick über
die mehr als 130 000­jährige Kulturge-
schichte im Land Brandenburg.
Zu den ältesten Funden des Landes
Brandenburg gehören neben Faust-
keilen und Schabern der Neandertaler
und Pfeilspitzen auch eines der ältes-
ten Textilien der Welt aus der Mittel-
steinzeit, das Tragenetz aus Friesack,
jungsteinzeitliche Goldringe aus einer
Bestattung und der erhaltene Schädel
einer erfolgreichen Trepanation. Mit der
Kenntnis des Bronzegusses beginnt
die Ausbildung von Herrschafts­ und
Machtzentren. Ein zweirädriger, bron-
zener Miniaturwagen aus Potsdam­
Eiche und komplizierte Bestattungs-
 M U S E E N I N A L L E R W E LT

Abb. 2 a–c Diese drei Objekte zeigen eine kleine Auswahl

der rund 10 000 Exponate der Dauerausstellung. a) Drei­
königsring aus dem Mittelalter. b) Bronzefigur eines
Widders aus Lossow, Bronzezeit. c) Römische Gesichts­
attasche an einem bronzenen Eimer, um 100 n. Chr.

85
ü
ANTIKE WELT 6/20
EIN FENSTEr IN DIE VErGANGENHEIT

sitten geben den Blick auf rituale

der Bronzezeit frei. Fremd und bis-
her ohne Parallele im Land Branden-
burg tritt uns in der Völkerwande-
rungszeit eine junge Frau aus dem
5. Jh. n. Chr. entgegen, deren Schä-
del nach hunnischer Sitte in der Kind-
heit künstlich verformt wurde. Ein
beeindruckender Fund ist der große
slawenzeitliche Münzschatz von Plä-
nitz aus dem 11./12. Jh., der überwie-
gend aus Sachsenpfennigen besteht.
reste eines Tonhornes, vermutlich
ein Andenken einer Wallfahrt nach
Aachen, eine Pilgermuschel aus Sant-
iago de Compostela, andere Pilgerzei-
chen und Heiligenfigürchen zeugen
von Fernreisen und spätmittelalter-
licher Frömmigkeit in den Städten.
Die frühe Neuzeit glänzt im wahrsten
Sinne: Münzhorte präsentieren das
Abb. 3
FOCUS 2014: Neue Medien in Auf und Ab der hiesigen Wirtschafts-
Museen und Ausstellungen. geschichte vom 16. bis zum 20. Jh.

Abb. 4 Kreuzgang des Pauliklosters.

86
ü ANTIKE WELT 6/20

und lassen damit verbundene persön-
liche Schicksale erahnen.
Die Zeitreise startet ausgehend von
den frühesten Spuren der Menschen
aus der Altsteinzeit, führt die Besucher
zu chirurgischen Operationen in die
Jungsteinzeit und zu Opfern der Bron-
zezeit, über die Germanen und Slawen
zu den ersten Städten der Mark und
endet mit ausgewählten Funden des
20. Jhs. Oft sind es Alltagsgegenstände,
die einen unmittelbaren, manchmal in-
timen Einblick in das gewöhnliche Le-
ben der Menschen gewähren. Aufwen-
dige Schmuckensembles, Prunkwaffen
oder Kultgerät sind hingegen Zeugnisse
des Besonderen und Außergewöhn-
lichen im Leben unserer Vorfahren.
Kunstvolle Lebensbilder, Medien­Sta-
tionen und Modelle regen an, die
Geschichte(n) der Menschen in Wech-
selwirkung mit der Umwelt eigenstän-
dig zu erforschen. Die wechselvolle Ge-
schichte des Klosters können sich die
Besucher zudem durch einen separa-
ten rundgang erschließen.
Fokus Museum: informativ –
partizipativ – interdisziplinär
Neben seiner faszinierenden Dauer-
ausstellung zeigt das Archäologische
Landesmuseum Brandenburg stän-
dig wechselnde Sonderausstellungen.
Sowohl nationale und internationale
Sonder- und Wanderausstellungen als
auch im eigenen Haus konzipierte Aus-
stellungsprojekte werden der Öffent-
lichkeit präsentiert. Hochwertig pro-
duziert und anschaulich gestaltet legen
die Sonderausstellungen ihren Fokus
auf ausgewählte kulturhistorische­ar-
chäologische Themen, denen sich der
Besucher vertiefend annähern kann.
Kunstausstellungen sind ebenfalls Be-
standteil der Philosophie des Hauses.
Ergänzt wird das vielfältige Angebot
an Führungen, Vorträgen, Fachveran-
staltungen, Tagungen und Konferen-
zen, durch die Archäo­Veranstaltun-
gen (Archäotechnica, Archäomusica,
Archäovent), die Geschichte leben-
dig werden lassen. Die Archäo­reihe
prägt das Museum in besonderer
Weise und ist zum Markenzeichen des
Hauses avanciert. In dieser reihe er-
halten Besucher die Möglichkeit, Ge-
schichte und Vorgeschichte eindrucks-
voll und v. a. hautnah zu erleben. So
werden Kunst­ und Handwerkstechni-
ken wechselnder Epochen ebenso wie
Speisen, Trachtensitten und Lebensge-
wohnheiten vergangener Zeiten fach-
kundig erläutert und vorgeführt. Auch
historische Musik und Tänze werden
zuweilen wieder zum Leben erweckt.
Die kleinen Museumsbesucher entde-
cken im rahmen der Veranstaltungs-
reihe mit Spiel und Spaß die Welt der
Archäologie und werden bei partizi-
pativen Aktionen an den Umgang mit
verschiedenen Materialien und Werk-
zeugen herangeführt.
Zu der seit 2014 stattfindenden mehr-
tägigen Museumsfachtagung FOCUS
kommen Museumsfachleute und Ex­
perten aus dem Kulturbereich vor der
Kulisse des historischen Pauliklosters
einmal jährlich zusammen, um gemein­
sam über aktuelle Entwicklungen,
Zukunftstrends sowie Chancen und
Herausforderungen im heutigen Mu­
seums­ und Ausstellungswesen zu
diskutieren.
Dabei werden in zahlreichen Vor-
trägen, Erfahrungsberichten, Work-
shops und Diskussionsformaten jähr-
lich wechselnd relevante Themen wie
etwa «Kulturtourismus», «Depotpla-
nung und Sammlungsmanagement»,
«Inklusion und Barrierefreiheit» oder
«Neue Medien» praxisnah behandelt.
Begleitend zum hochkarätigen Vor-
trags­ und Workshopprogramm gibt es
im eindrucksvollen Kirchenschiff einen
Ausstellerbereich mit Fachunterneh-
men, die dort ihre neuesten Entwick-
lungen, Dienstleistungen, Plattformen
und Produkte zum jeweiligen Thema
und darüber hinaus vorstellen.
FOCUS ist eine breit gefächerte,
nachhaltige Kommunikations­ und Fort­
bildungsplattform, die viel Platz zur In-
87
ü ANTIKE WELT 6/20
M U S E E N I N A L L E R W E LT
Abb. 5 Goldarmband aus Nassenheide,
Bronzezeit.
formation, Diskussion und zum Netz-
werken bietet. Sie richtet sich an Ver-
antwortliche aus Museen, Vertretern
aus Forschung und Lehre, Kolleginnen
und Kollegen sowie Dienstleister und
Entwickler aus der gesamten Muse-
ums­ und Ausstellungsbranche.
Informationen zum Museum
Archäologisches Landesmuseum Brandenburg
Neustädtische Heidestraße 28 (Paulikloster)
D­14776 Brandenburg an der Havel
Telefon: 03381­41 04 112
Telefax: 03381­41 04 119
E-Mail: info@landesmuseum-brandenburg.de
landesmuseum-brandenburg.de
Das Haus ist rollstuhlgerecht ausgestattet.
Öffnungszeiten
Di−So: 10–17 Uhr
Feiertags geöffnet
Ostermontag, Christi Himmelfahrt, Pfingstmontag,
Tag der Arbeit (1. 5.), Tag der Deutschen Einheit (3. 10.),
reformationstag (31. 10.) und 1. und 2. Weihnachts­
feiertag (25. u. 26. 12.).
Eintritt
Erwachsene: 5 €
Ermäßigt: 3,50 €
Familien: 10 €
Kinder unter 10 Jahren: frei
Gruppen ab 10 Personen: 3 € p. P.
Schulklassen inklusive Lehrkräfte: 2 € p. P.
Adresse des Autors
Michael Schneider
Historiker M.A.
Brandenburgischen Landesamtes für Denkmalpflege
und Archäologisches Landesmuseum (BLDAM)
Neustädtische Heidestr. 28 (Paulikloster)
D­14776 Brandenburg an der Havel
Bildnachweis
Abb. 1: © BLDAM, D. Sommer; 2–5: BLDAM / 
Fritz Fabert.
Rezensionen und Empfehlungen
REISE DURCH DIE
JAHRTAUSENDE
Eszter Bánffy, Kerstin P. Hofmann,
Philipp von Rummel (Hrsg.), Spuren
des Menschen. 800 000 Jahre Ge-
schichte in Europa. 552 S., 500 farb.
Abb., € 70,00 (D). wbg Theiss,
Darmstadt 2019.
AUF AUSGRABUNG
IN POMPEJI
Astrida Wallat, Dolce Vesuvio.
Ein Italien-Roman. 320 S., € 10,00 (D).
HarperCollins, Hamburg 2020.
Zusätzliche Buchbesprechungen
finden
ü Sie online auf unserem
Leserportal. www.antikewelt.de
von Dr. Peter Kracht, Unna
Mit dem Wort «einmalig» geht der His-
toriker vorsichtig um. Auch das Adjektiv
«großartig» findet nur selten Ver-
wendung – aber der Band Spuren des
Menschen hat wahrhaftig das Prädikat
«großartig» verdient. Hier werden
auf 552 Seiten neueste Forschungen
und Erkenntnisse aus der Archäolo-
gie zu «800 000 Jahren Geschichte in
Europa» zusammengetragen und zu
einem besonderen, reich ausgestatte-
ten Kompendium vereint.
Nach einer kurzen allgemeinen
Einführung in die Archäologie spannt
sich der Bogen von der Alt- und Mittel-
steinzeit und der Jungsteinzeit, über
Bronze-, Eisenzeit, Römische Kaiserzeit
und Völkerwanderung, und das Mittel-
alter hin zur Neuzeit. Abgerundet wird
der Band mit einem Kapitel über «Kul-
turelles Erbe und Wissenstransfer», wo
ein facettenreiches «Bild der Archäolo-
gie heute» gezeichnet wird.
von Melanie Kattanek, Hemmingen
Ein Pompeji-Roman: Da denkt man
an Robert Harris und seine in wei-
ten Teilen fiktive Story, angesiedelt
im Jahr 79. Doch dieser Roman ist
anders. Seine Protagonistin ist eine
Freiburger Archäologiestudentin mit
dem Spitznamen Lollo, und sie macht
sich auf zu einem Grabungspraktikum
in Pompeji. Was der Leser miterlebt,
sind die großen und kleinen Aben-
teuer bei einem solchen Unterfangen.
Er spürt die Aufregung, wenn man
allein in der Fremde ankommt, Land
und Leute kennen und lieben lernt.
Und er meint, dabei zu sein bei Lollos
Gang durch Pompeji und bei der
(Fein-)Arbeit in «ihrem» cubiculum.
Aber v. a. wird der Leser angefixt von
der Faszination, die die Archäologie in
einem auslöst.
88
ANTIKE WELT 6/20
Die Autorinnen und Autoren
nehmen ihre Leserschaft mit auf eine
eindrucksvolle Reise durch die Jahr-
hunderte und Jahrtausende, skizzieren
Alltag, Handwerk, Handelswaren und
-routen, Bestattungsriten und Grabbei-
gaben, berichten von Römerlagern, von
Langhäusern und Burgen, von Dörfern
und frühen Städten, aber auch von
Massengräbern bis hin zum Terror der
NS-Zeit.
Eingeschobene «Fenster zur Welt»
beschreiben in der gebotenen
Kürze herausragende Fundplätze, wie
den Mont Lassois, Bibracte, Hallstatt,
Birka, Karakarum oder die Kreuz-
ritterburg Krak des Chevaliers. Auch
diese Beiträge sind reich bebildert,
was den Lesegenuss selbstredend
noch verstärkt.
Kurzum: Ein großartiger Band! Ge-
nau das Richtige zum Schmökern und
Schwelgen in der dunklen Jahreszeit!
Die Autorin dieses Romans kennt das
Fach, kennt Pompeji, kennt Italien und
seine Leute – das spürt man. Immer
wieder muss man schmunzeln, weil sie
die realen «Verhältnisse» so prima trifft.
Zugleich ist es ihr gelungen, überzeu-
gende und sympathische Charaktere zu
zeichnen, und man bedauert regelrecht,
wenn dieses Abenteuer sich dem Ende
neigt. Jedem Kapitel ist ein lateinischer
Spruch vorangestellt, der letztlich mit
dem Inhalt des Kapitels zu tun hat, ohne
dass dies gezwungen wirkt oder das
jeweils Folgende erahnen ließe. Nicht
nur weil auf der letzten Seite sogar ein
Grundriss des Grabungsareals von Lollos
Team gezeichnet ist – wie nett! – und
weil so viel Wissenswertes und Aktuelles
über Pompeji zu lesen ist, eine wunder-
bare Freizeitlektüre für Archäologie-Fans.

von Leoni Hellmayr, Baden-Baden
Was haben Homer, Cy Twombly und
Rubens gemeinsam? Sie haben sich in
ihrer Kunst mit einer großartigen
Geschichte auseinandergesetzt – näm-
lich mit dem Krieg um Troia. In der Aus-
stellung «Troy. Myth and Reality» im
British Museum waren bis März 2020
unter vielen anderen auch ihre Werke
zu sehen. Nun werden die insgesamt
300 Exponate in einem reich illustrier-
ten Bildband präsentiert.
So sehr die Fragen, ob Troia existierte
und der trojanische Krieg tatsächlich
stattfand, die Wissenschaftler bis heute
beschäftigen, so ist doch klar, dass Troia,
ob nun Mythos oder Wahrheit, uns
niemals losgelassen hat. Nicht nur in-
nerhalb der Archäologie, sondern auch
in Literatur und Kunst spielte dieser
Sehnsuchtsort immerzu eine bedeu-
tende Rolle. Und daher dürfte den Leser
von Dr. Frank Görne, Gießen
In seiner Dissertation beschäftigt sich
Konrad Petzold mit dem Engagement
freier Bewohner des gesamten rö-
mischen Herrschaftsgebietes für das
Gemeinwohl zwischen dem 2. Jh. v. Chr.
und dem 3. Jh. n. Chr. Dabei widmet er
sich bewusst nicht der in zahlreichen
Studien untersuchten Wohltätigkeit
vermögender Einzelpersonen, sondern
richtet stattdessen den Fokus auf die
sozialen Schichten, denen die anti-
ken Autoren in ihren Schriften wenig
Beachtung geschenkt haben; auf die
Menschen, die nicht zu den Eliten des
Reiches gezählt wurden.
Anhand einer sorgfältigen Untersu-
chung des umfangreichen und diversen,
häufig fragmentarisch erhaltenen Quel-
lenmaterials, v. a. Inschriften, juristische
Texte und Papyri, zeichnet er nach, wie
BÜCHERSPIEGEL
VON EINEM SEHN-
SUCHTSORT
v. a. die ungeheure Zeitspanne beein-
Alexandra Villing / Lesley J. Fitton /
drucken, aus der die im Band vorge-
Victoria Donnellan / Andrew Shapland,
stellten Objekte und Werke stammen. Troia. Mythos und Wirklichkeit. 312 S.,
Ob nun auf archaischer Keramik oder 300 farb. Abb. und 3 Kt., € 40,00 (D).
klassischen Reliefs, auf klassizistischen wbg Zabern, Darmstadt 2020.
Ölgemälden oder in Form expressionis-
tischer Objekte, auf Filmpostern
oder Opernbühnen – der Leser macht
eine Reise durch 2800 Jahre Rezeptions-
geschichte und findet darin die Figuren
und Geschichten des Epos in ihrem
ganzen Facettenreichtum wieder.
Im Buch werden u. a. die archäolo-
gischen Überreste und der Mythos um
Troia vorgestellt sowie auf bildreiche
Weise der Bogen von der Sage bis zum
heutigen Tage gespannt. Denn die
außergewöhnliche Kraft des Troiani-
schen Krieges und seiner Helden hat
ihre Wirkung auch nach der Antike
niemals verloren.
DAS GEMEINWOHL
IM BLICK
sich das gemeinwohlorientierte Handeln
Konrad Petzold, Die großen Taten der
der ärmeren Bewohner im Reich gestal-
kleinen Leute im Alten Rom. Historia
tete. Sie beteiligten sich an Geldspenden 259. 338 S., € 63,00 (D). Franz Steiner
für öffentliche Gebäude, stellten ihre Verlag, Stuttgart 2019.
Arbeitskraft unentgeltlich zur Errichtung
und Instandhaltung gemeinschaftlicher
Projekte zur Verfügung und leisteten
Angaria-Dienste, worunter Dienstleistun-
gen für die offiziellen Repräsentanten,
Boten und Soldaten des Imperiums
zu verstehen sind. Dies geschah nicht
immer freiwillig und insbesondere
letztere konnten mitunter zum Unmut
führen. Aber Petzold argumentiert
in seiner Studie überzeugend, dass viele
dieser Leistungen von der einfachen
Bevölkerung aufgrund ihrer Gemeinsin-
nigkeit, insbesondere gegenüber ihrer
jeweiligen Heimatgemeinde, übernom-
men wurden.
89
ü ANTIKE WELT 6/20
Bitte beachten Sie, dass sich die Ausstellungsdaten und Öffnungszeiten der einzelnen Museen kurzfristig ändern können.
WICHTIGER HINWEIS BERLIN
Angesichts der aktuellen Lage stimmen die ange­ Neues Museum
gebenen Daten gegebenenfalls bei Erscheinen Momentaufnahmen – Nubien um 1900
des Heftes nicht mehr. Bitte informieren Sie sich verlängert bis 10. Januar 2021
deshalb auch auf den Internetseiten der Museen. Die Ägyptologen Georg Steindorff, Ludwig Borchardt
Besuchen Sie auch unsere digitale Museumsmeile und Heinrich Schäfer unternahmen 1900 eine Reise
museenonline.org. nach Nubien. Die fotografische Dokumentation dieser
Reise galt als verschollen – bis 2015 ca. 300 Fotos
im Fotoarchiv des Ägyptischen Museums auftauchten,
die nun erstmals der Öffentlichkeit gezeigt werden.
DEUTSCHLAND Geöffnet: Di+Mi 10–18 Uhr, Do 10–20 Uhr,
Fr–So 10–18 Uhr
Bodestraße 1–3
AALEN www.smb.museum.de
Limesmuseum Aalen
Der Tod aus dem Nichts – Antike Geschütze
bis 11. April 2021 EBERDINGEN-HOCHDORF
Geöffnet: Di–So 10–17 Uhr Keltenmuseum Hochdorf
St. Johann­Straße 5 Steinzeitdorf und Keltengold
www.museen­aalen.de bis 6. Januar 2021
Präsentiert werden Goldfunde aus keltischen Grä­
bern des Neckarlandes und jungsteinzeitliche Funde,
AUGSBURG u. a. aus den Hochdorfer Steinzeitdörfern.
Römerlager im Zeughaus Geöffnet: Di–Fr 9.30–12 Uhr und 13.30–17 Uhr,
Kleopatra zwischen Mythos und Realität Sa+So 10–17 Uhr
12. November 2020 bis 11. April 2021 Keltenstraße
Auf der einen Seite werden das Leben der Kleopa­ www.keltenmuseum.de
tra, ihre Geschichte und Politik, also die historischen
Fakten vorgestellt, ebenso wie die Spuren der
ägyptischen Kultur bei archäologischen Fundstücken FREIBURG
und Bauwerken der Römer. Dem werden auf Haus der Graphischen Sammlung im Augustiner-
der anderen Seite die im Laufe der Jahrhunderte museum
wechselnden Phantasiefiguren der Kleopatra Verwandlung der Welt – Meisterblätter von
auf zahlreichen Gemälden oder in Hollywood­ Hendrick Goltzius
Filmen gegenübergestellt. bis 31. Januar 2021
Geöffnet: Di–So 10–17 Uhr Hendrick Goltzius (1558–1617), ein niederländischer
Zeugplatz 4 Maler und Kupferstecher, ist bekannt für seine
kunstsammlungen­museen.augsburg.de Darstellungen der Götter, Helden und Allegorien der
antiken Mythologie.
Geöffnet: Di–So 10–17 Uhr
BAD HOMBURG Salzstraße 32
Römerkastell Saalburg www.freiburg.de/museen
Hammer! Handwerken wie Kelten und Römer
verlängert bis 7. März 2021
Geöffnet: Mo–So 9–18 Uhr ELLWANGEN
Saalburg 1 Alamannenmuseum
www.saalburgmuseum.de Gut betucht – Textilerzeugung bei den Alamannen
verlängert bis 17. Januar 2021
Geöffnet: Di–Fr 14–17 Uhr, Sa+So 13–17 Uhr
BAD MERGENTHEIM Haller Straße 9
Deutschordensmuseum www.alamannenmuseum­ellwangen.de
Rom lebt! Mit dem Handy in die Römerzeit
verlängert bis 28. Februar 2021
Geöffnet: März Di–Sa 14–17 Uhr, So 10.30–17 Uhr; FRANKFURT AM MAIN
ab April Di–So 10.30–17 Uhr Liebieghaus Skulpturensammlung
Schloß 16 Bunte Götter – Golden Edition. Die Farben der Antike
www.deutschordensmuseum.de verlängert bis 17. Januar 2021
Die Ausstellung widmet sich erneut der Polychromie
antiker Statuen, diesmal erweitert um die neuesten
BERLIN Forschungsergebnisse – besonders der naturwissen­
James-Simon-Galerie schaftlichen Analysen – der letzten Jahre. Zu sehen
Germanen – Eine archäologische Bestands­ sind etwa 100 Objekte aus internationalen Museen
aufnahme und aus dem Bestand des Liebieghauses, darunter
bis 21. März 2021 60 Rekonstruktionen aus den letzten Jahren wie auch
Geöffnet: Mo–So 10–18 Uhr, Do 10–20 Uhr des 19. Jhs., sowie 22 Grafiken.
Bodestraße Geöffnet: Di, Fr, Sa, So 10–18 Uhr, Mi, Do
www.smb.museum 10–21 Uhr
s. a. den Beitrag in AW 5/2020, S. 94. Schaumainkai 71
www.liebieghaus.de
HAMBURG
Archäologisches Museum Hamburg
Gladiatoren – Helden des Kolosseums
bis 28. Februar 2021
Die Ausbildung der Gladiatoren, ihr Training in der
«Germanen»: Beschlag mit Dar­ Gladiatorenschule, der Ablauf der Gladiatorenspiele
stellung eines menschlichen und das Ansehen der siegreichen Kämpfer, aber
Gesichts, gehört zum Verschluss auch die Rolle von Frauen bei diesen Veranstaltun­
eines Schwertgurtes, Uggeløse,
Reg. Hovedstaden, Dänemark,
gen werden vorgestellt.
2. Hälfte 2. Jh. – 1. Hälfte Geöffnet: Di–So 10–17 Uhr
3. Jh. n. Chr. (© Nationalmuse­ Museumsplatz 2
um Kopenhagen, Dänemark). www.amh.de
90
ü
ANTIKE WELT 6/20
HANNOVER
Museum August Kestner
Guter Dämon Bes. Schutzgott der Ägypter
bis 11. April 2021
Im Mittelpunkt steht der ägyptische Gott Bes,
der als Statue, aber auch auf Amuletten, Möbeln,
Säulen, Vasen und Geschirr dargestellt wird.
Geöffnet: Di–So 11–18 Uhr, Mi 11–20 Uhr
Trammplatz 3
www.museum­august­kestner.de
HILDESHEIM
Roemer- und Pelizaeus-Museum
Faszination Ägypten – Frühe Grafiken & Aquarelle
bis 5. April 2021
Zu sehen sind Grafiken und Aquarelle aus der ersten
Hälfte des 19. Jhs., besonders die des schottischen
Landschaftsmalers David Roberts (1796–1864) und
die Lithografien von Louis Haghe (1806–1885).
Die Zeichnungen, Skizzen und Aquarelle von Roberts
wurden nach seinem Tod versteigert und sind heute
in der ganzen Welt verstreut. Das Hildesheimer
Museum konnte 28 Aquarell-Zeichnungen erwerben
und ebenso einige der Lithografien von Louis Haghe.
Geöffnet: Di–So 10–18 Uhr
Am Steine 1–2
www.rpmuseum.de
LEIPZIG
Ägyptisches Museum und Antikenmuseum
steinreich. Wissens­Schätze aus den Sammlungen
der Universität Leipzig
bis Juli 2021
Ausgewählte Objekte aus den eigenen Beständen
der Leipziger Universitätssammlungen sowie
Leihgaben aus anderen Sammlungen beleuchten
die praktische Verwendung und künstlerische Bear­
beitung von Stein im Laufe der Kulturgeschichte.
Geöffnet: Di–Do, Sa+So 12–17 Uhr
(Geschlossen: 1., 6., 10. Mai 2021)
Alte Nikolaischule
www.uni­leipzig.de/antik
MORBACH-WEDERATH
Archäologiepark Belginum
Die Dame von Schengen – La Princesse de Schengen
bis 5. September 2021
Ausgestellt sind die erst kürzlich untersuchten
Schmuckstücke und weitere Beigaben aus dem vor
25 Jahren gefundenen ca. 2500 Jahre alten Grab
einer Frau – der sog. Frau von Schengen, benannt
nach dem Fundort.
Geöffnet: Di–So 10–17 Uhr
Keltenstraße 2
www.belginum.de
MÜNCHEN
Antikensammlungen
Hund, Katze, Maus. Tiere in der Antike
bis 10. Januar 2021
Mit zahlreichen Objekten wird die Bedeutung der
Tiere für die Menschen in der Antike vorgestellt: Sie
wurden bei Kulthandlungen geopfert, hatten als
Attribute der Götter große Bedeutung und sicherten
als Nutztiere den Alltag der Menschen.
Geöffnet: Di–So 10–17 Uhr, Mi 10–20 Uhr
Königsplatz 1 und 3
www.antike­am­koenigsplatz.mwn.de
MÜNCHEN
Museum für Abgüsse Klassischer Bildwerke
Lebendiger Gips – 150 Jahre Museum für Abgüsse
Klassischer Bildwerke
verlängert bis 10. Januar 2021
Geöffnet: Mo–Mi, Fr 10–18 Uhr, Do 10–20 Uhr
Katharina­von­Bora­Straße 10
www.abgussmuseum.de
s. a. den Beitrag in AW 1/2020, S. 94.

REGENSBURG
Historisches Museum Regensburg
Die Spuren von Jahrtausenden – 25 Jahre archäo­
logische Großgrabung Burgweinting
bis 10. Januar 2021
Im Regensburger Stadtteil Burgweinting finden seit
25 Jahren Ausgrabungen statt. Jetzt werden
die Funde aus der Zeit zwischen Jungsteinzeit und
Frühmittelalter sowie die neuen Forschungser­
gebnisse präsentiert.
Geöffnet: Di–So 10–16 Uhr
Dachauplatz 2
museen@regensburg.de
SPEYER
Historisches Museum der Pfalz
Medicus – Die Macht des Wissens
bis 13. Juni 2021
Dargestellt wird die Entwicklung der Medizin vom
Altertum bis zur Gegenwart: das medizinische
Wissen der antiken Völker, die Verbreitung dieser
Kenntnisse über Rom und Byzanz in den arabischen
Raum und die Rückkehr nach Europa im 11. Jh.,
wo besonders in den Klöstern die Heilkunst ausge­
übt wurde.
Geöffnet: Di–So 10–18 Uhr
Domplatz
www.museum.speyer.de
ULM
Museum Ulm / Studio Archäologie
Schwarz auf Weiß. Das Rätsel der Steinzeit­
scheiben aus dem Blautal
bis 31. Januar 2021
Eine einzigartige Fundgruppe stellen die ca. 200 fla­
chen, runden Scheiben aus Kalkstein mit einer
doppelten Durchlochung in der Mitte dar, die bislang
nur in einem 6000 Jahre alten Dorf aus der Jung­
steinzeit im Tal der Blau bei Ehrenstein nahe Ulm
gefunden wurden.
Geöffnet: Di–Fr 11–17 Uhr, Sa+So 11–18 Uhr
Marktplatz 9
www.museum.ulm.de
WIT TELSHOFEN
LIMESEUM
Spot an! Szenen einer römischen Stadt
bis 14. März 2021
Die Wanderausstellung aus Trier macht im Limeseum
Halt. Die Bedeutung von Augusta Treverorum
wird anhand bislang noch nicht gezeigter archäo­
logischer Funde verdeutlicht. Wandmalereien,
Mosaike, Skulpturenfunde, Goldmünzen und andere
Objekte veranschaulichen sowohl das Luxus- wie
auch das Alltagsleben.
Geöffnet: Di–Fr 10–16 Uhr, Sa+So 11–17 Uhr
Römerpark Ruffenhofen 1
www.roemerpark­ruffenhofen.de
www.limeseum.de
FRANKREICH
AIX-EN-PROVENCE
Musée Granet
Pharaon, Osiris et la momie: l’Egypte ancienne
à Aix­En­Provence
bis 14. Februar 2021
In der Ausstellung «Pharao, Osiris und die Mumie:
Das alte Ägypten in Aix-En-Provence» wird die
gesamte altägyptische Sammlung des Musée Granet
gezeigt und damit verdeutlicht, dass Aix-en-
Provence eine Sammlung besitzt, deren Exponate
mit denen des Louvre oder des British Museum
gleichbedeutend sind.
Geöffnet: Di–So 12–18 Uhr
Place Saint Jean de Malte
www.museegranet­aixenprovence.fr
ü
MARSEILLE
Musée d‘Histoire de Marseille
TERRE! Escales mythiques en Méditerranée
bis 3. Januar 2021
In Marseille, einem wichtigen Hafen und Handels­
platz in der Antike, sind zahlreiche bedeutende
griechische schwarz- und rotfigurige Vasen ausge­
stellt – Leihgaben aus der Bibliothèque Nationale
de France, die gerade wegen Renovierungsarbeiten
geschlossen ist, und Funde aus Ausgrabungen und
Museen in Marseille. Dabei geht es einerseits um
die Darstellung der Reisen der griechischen Götter
und Helden auf dem Mittelmeer wie Herakles,
Theseus, Iason oder Odysseus – andererseits um die
kulturellen Handelsrouten, die diesen mythischen
Reiserouten entsprechen.
Geöffnet: Di–So 10–18 Uhr
Rue Henri­Barbusse 2
http://musee­histoire­marseille­voie­historique.fr
SAINT-GERMAIN-EN-LAYE
Musée d’Archéologie nationale
D’Alesia à Rome, l’aventure archéologique de
Napoléon III
bis 3. Januar 2021
«Von Alesia nach Rom, das archäologische Aben­
teuer von Napoleon III.» – vorgestellt wird die
Geschichte der archäologischen Ausgrabungen, die
auf Veranlassung von Napoleon III. (1808–1873)
durchgeführt wurden. Die von ihm eingesetzte
«Commission de topographie des Gaules» unter­
nahm oder subventionierte umfangreiche Arbeiten
zur Identifizierung von archäologischen Stätten
und legte damit die Grundlagen für die wissen­
schaftliche Archäologie mit damals neuen Metho­
den wie Kartographie, Photographie, detaillierten
Zeichnungen und Berichten.
Geöffnet: Mi–Mo 10–17.15 Uhr
Place Charles de Gaulle
www.musee­antiquitesnationales.fr
STRASSBURG
Archäologisches Museum
Bedienungsanleitung: Das bewegte Leben der
archäologischen Sammlung
verlängert bis 28. Juni 2021
Die Schau ermöglicht dem Besucher einen ungewöhn­
lichen Blick auf den Weg, den archäologische
Fundstücke von der Ausgrabung über die Reinigung
und eventuelle Restaurierung und Datierung bis
hin in die Vitrine oder in das Magazin zurücklegen.
Geöffnet: Mo, Mi, Do, Fr 12–18 Uhr,
Sa+So 10–18 Uhr
Place du Château 2
www.musees.strasbourg.eu
TOULOUSE
Musée Saint-Raymond, Musée des Antiques de
Toulouse
Wisigoths. Rois de Toulouse
verlängert bis 27. Dezember 2020
Die Ansiedlung der Westgoten in Toulouse vor
etwa 1600 Jahren ist Anlass, das sog. Reich von
Toulouse vorzustellen. 250 Objekte, darunter
viele Leihgaben aus französischen und europäischen
Museen verdeutlichen die Kultur der Westgoten.
Geöffnet: Di–So 10–18 Uhr
Place Saint­Sernin
http://saintraymond.toulouse.fr
GRIECHENLAND
ATHEN
Archäologisches Nationalmuseum
Αδριανός και Αθήνα. Συνομιλώντας με έναν
ιδεατό κόσμο
verlängert bis 31. Dezember 2020
91
ANTIKE WELT 6/20
AUSSTELLUNGSKALENDER
«Hadrian und Athen. Im Gespräch mit einer fiktiven
Welt» – diese kleine Schau erinnert an den
Regierungsantritt von Kaiser Hadrianus 117 n. Chr.
Zahlreiche Porträts des Kaisers Hadrian stehen
neben Figuren von griechischen Dichtern, Denkern
und Politikern.
Geöffnet: Mo 13–20 Uhr, Di–So 9–16 Uhr
Patission Straße 44
www.namuseum.gr
GROSSBRITANNIEN
CHICHESTER
The Novium Museum
Mystery Warrior: The North Bersted Man
verlängert bis 17. April 2021
Der «Mystery Warrior» der geheimnisvolle Krieger,
wurde vor 12 Jahren entdeckt. Es handelt sich
dabei um das wohl am besten ausgestattete Krieger­
grab aus dem 1. Jh. v. Chr., das je in England ge-
funden wurde. Nach Jahren der Konservierung und
wissenschaftlichen Analyse werden die Artefakte
nun das erste Mal ausgestellt.
Geöffnet: Mo–Sa 10–17 Uhr
Tower Street
www.thenovium.org
LONDON
Museum of London Docklands
Havering Hoard: A Bronze Age Mystery
bis 18. April 2021
Der größte bislang in London entdeckte «Havering
Hortfund: Ein bronzezeitliches Rätsel» besteht
aus insgesamt 453 Bronzeobjekten aus der Zeit zwi­
schen ca. 900 und ca. 800 v. Chr.: Waffen, Axtköpfe,
Speerspitzen, Fragmente von Schwertern, Dolchen
und Messern.
Geöffnet: Mo–So 10–18 Uhr
No 1 Warehouse / West India Quay
www.museumoflondon.org.uk
ITALIEN
BOLOGNA
Museo Civico Archeologico
Etruschi. Viaggio nelle terre dei Rasna
verlängert bis 29. November 2020
«Die Etrusker. Eine Reise in die Gebiete der Rasna»
führt den Besucher durch alle etruskischen Gebiete:
Latium, Umbrien, Toskana, aber auch die weniger
bekannten in der Poebene und Kampanien. Mit rund
1000 Objekten aus 60 italienischen und inter-
nationalen Museen werden die wichtigsten Merk­
male der Kultur und Geschichte des etruskischen
Volkes vorgestellt.
Geöffnet: Di–Do 9–18.30 Uhr, Fr 9–22 Uhr,
Sa+So 10–18.30 Uhr
Via dell‘Archiginnasio 2
www.etruschibologna.it
MAILAND
Civico Museo Archeologico
Sotto il cielo di Nut. Egitto divino
bis 20. Dezember 2020
Die Ausstellung «Unter dem Himmel der Nut. Gött­
liches Ägypten» ermöglicht es, anhand der mehr
als 150 Werke in die Welt der ägyptischen Götter ein­
zutauchen: zu sehen sind Bronze­, Stein­ und Fayence­
Skulpturen, Votivreliefs, Sarkophage und Mumien
aus der ägyptischen Sammlung des Archäologischen
Museums von Mailand und anderen italienischen
Museen (Turin, Florenz, Bologna, Triest, Pavia).
Geöffnet: zur Zeit nur Sa+So 11–18 Uhr
Corso Magenta 15
www.museoarcheologicomilano.it
AUSSTELLUNGEN-
EXTRA
BERLIN
Kunstbibliothek
Das Piranesi­Prinzip.
Zum 300. Geburtstag des
großen italienischen
Meisters.
bis 7. Februar 2021
Geöffnet: Di, Mi, Fr 10–18 Uhr,
Do 10–20 Uhr, Sa+So 11–18 Uhr
Matthäikirchplatz 6
www.smb.museum.de
DAS PIRANESI-PRINZIP
Zum 300. Geburtstag des großen italienischen Meisters
von Prof. Dr. Moritz Wullen und Dr. Georg Schelbert
G iovanni Battista Piranesi (1720–
1778) war ein universales
Talent des 18. Jhs. Als Archäologe,
Künstler, Architekt, Sammler, Kunst-
händler, Designer, Verleger und
Autor machte er international Kar-
riere. Alles wurde für ihn zur Inspira-
tion: die Künste ferner Epochen
und Regionen, Bilder aus Wissenschaft,
Technik und Oper, sogar Schmähun-
gen und Niederlagen. Die Jubiläums-
ausstellung anlässlich des 300. Ge-
burtstags lässt dieses Piranesi-Prinzip
in seiner ganzen Kreativität lebendig
werden. Im Mittelpunkt stehen seine
Meisterstiche, Bücher, Streitschrif-
ten, satirische Bilder und noch nie ge-
zeigte Handzeichnungen aus den
Beständen der Kunstbibliothek und
des Kupferstichkabinetts.
Die Ausstellung beginnt mit einer
Zeitreise in Piranesis Rom: Hier
fand er die Motive für seine Veduten
und Architekturfantasien, sammelte
Artefakte für sein «Museo» und be-
trieb kunst- und baugeschichtliche
Forschungen, deren Ergebnisse er in
monumentalen Werken wie den
Antichità Romane (1756) publizierte.
Piranesi, der Archäologie als visuell
argumentierende Wissenschaft be-
griff, experimentierte in den opu-
lenten Bildapparaten dieser Pub-
likationen mit zukunftsweisenden
Methoden, komplexe archäologische
Sachverhalte visuell anschaulich
zu machen – mit Erfolg, denn seine
Veduten, Karten, Schautafeln und
Rekonstruktionen machten ihn in den
Wissenschaften weit über Italien
hinaus berühmt: 1757 wurde er Mit-
glied der «Society of Antiquaries»
Abb. 2
Giovanni Battista
Piranesi, Rekon­
struktion des Circus
Maximus in Rom,
um 1750/1751
(© Staatliche Museen
zu Berlin, Kunst­
bibliothek / Volker-H.
Schneider).
92
ü
ANTIKE WELT 6/20
Abb. 1
Giovanni Battista
Piranesi, Colos­
seum in Rom aus
der Vogelschau
von Norden,
um 1760–1770,
(© Staatliche
Museen zu Berlin,
Kunstbiblio­
thek / Dietmar
Katz).
in London, 1761 Ehrenmitglied der
«Academia San Luca» in Rom.
Ein wichtiges Kapitel sowohl in
Piranesis Leben als auch in der Aus-
stellung ist der «Palazzo Tomati»
unweit der Spanischen Treppe. Hier
erweiterte er die Antikenrezeption
seiner Zeit zu einer Art kreativer Ar-
chäologie, indem er u. a. für seine
berühmten Kaminentwürfe die römi-
sche Antike ebenso verwertete wie
die ägyptische, etruskische und grie-
chische Kunst. Selbst im Papierabfall
seines Ateliers fand er Anknüpfungs-
punkte und Ansporn für kreative
Schaffensprozesse. Unter dem Titel
«Piranesis Arena» werden schließlich
auch Schlaglichter auf Piranesi als po-
larisierende Figur der internationalen
Wissenschafts- und Kunstwelt gewor-
fen. Er war ein begnadeter Bildsatiri-
ker, vor dem kein Künstler, Antiken-
forscher oder Archäologe sicher war.
Ausstellung und Katalog wurden
von Studierenden, Kurator*innen und
Forscher*innen der Kunstbibliothek
und dem Institut für Kunst- und Bildge-
schichte der Humboldt Universität
zu Berlin konzipiert. In einer interdis-
ziplinären Kooperation ist es gelun-
gen, neue Perspektiven auf Piranesi zu
eröffnen, der seit dem frühen 20. Jh.
vorwiegend als Meister der «Carceri
d’Invenzione» und auch als Vorläu-
fer des Surrealismus betrachtet wird.
Das Interesse gilt nun nicht mehr dem
Träumer, sondern den Arbeitswei-
sen und Erfolgsstrategien des Wissen-
schaftlers, Künstlers und Netzwerkers.

NEAPEL
Museo Archeologico Nazionale di Napoli (MANN)
Gli Etruschi e il MANN
bis 31. Mai 2021
Sechshundert Objekte, davon mindestens zweihundert
restaurierte und noch nie öffentlich gezeigte,
werden in zwei Abteilungen ausgestellt: «Die Etrus­
ker in Kampanien» und «Die Etrusker im MANN».
Dazu kommen als Leihgaben der Villa Giulia in Rom
die gesamten Beigaben aus der Tomba Bernardini
da Palestrina.
Geöffnet: Mo–So 9–19.30 Uhr
Piazza Museo 19
www.museoarcheologiconapoli.it
ROM
Domus Aurea
Raffaello e la Domus Aurea. L’invenzione delle
Grottesche
bis 10. Januar 2021
Anlässlich des 500. Todestages von Raffaello Sanzio
(1483–1520) wird eine Ausstellung über «Raffael
und die Domus Aurea. Die Erfindung der Grottesken»
präsentiert. Dazu gibt es eine virtuelle Rekon­
struktion der Stufetta des Kardinal Bibbiena (Vati­
kan, Apostolischer Palast) im Maßstab 1 : 1 in
den Räumen der Domus Aurea, die Raffael als Vor­
bild für seinen Freskenzyklus im antiken Stil diente.
Geöffnet: Sa+So mit Voranmeldung
Via della Domus Aurea 1
www.raffaellodomusaurea.it
«Raffaello e la Domus Aurea»: Georges Chedanne
(1861–1940), «Il Laocoonte nella Domus Aurea», Rouen,
Musée des Beaux-Arts (© DeAgostini Picture
Library/Scala, Firenze).
ROM
Musei Capitolini / Villa Caffarelli
I Marmi Torlonia. Collezionare Capolavori
bis 29. Juni 2021
Mit einer Auswahl von 90 Exponaten erzählt die Aus-
stellung die Entstehung der «Collezione Torlo-
nia», einer der weltweit größten Privatsammlungen
der Familie Torlonia.
Geöffnet: Mo–So 9.30–19.30 Uhr
Piazzale Caffarelli 4
www.museicapitolini.org
www.torloniamarbles.it
ü
ROM
Musei Capitolini / Sale espositive Palazzo Caffarelli
La Roma della Repubblica
voraussichtlich 22. Dezember 2020 bis 31. Juli 2021
«Rom in der Republikanischen Zeit» ist nach «Rom
in der Königszeit» die zweite Ausstellung der
2018/2019 begonnenen Reihe «Il racconto dell‘Archeo-
logia». Zentrales Thema ist die Entwicklung der
römischen Kunst vom 5. bis zum 1. Jh. v. Chr. Zahl­
reiche Funde aus Rom – Statuen, Werke aus
Bronze und Terrakotta, Friese und Einrichtungsge­
genstände aus Bronze und Silber – zeugen vom
hohen künstlerischen Können, aber auch vom Ein­
fluss der etruskischen und griechischen Kunst.
Geöffnet: Di–So 9.30–19.30 Uhr
Piazza del Campidoglio 1
www.museicapitolini.org
NIEDERLANDE
LEIDEN
Rijksmuseum van Oudheden
Glas
verlängert bis 21. Februar 2021
Das Museum besitzt die reichste Sammlung von römi­
schem Glas in den Niederlanden. Ein großer Teil
ist nicht dauerhaft ausgestellt, nun werden viele dieser
Objekte, aber auch Glasgefäße und -schmuck aus
der ägyptischen und griechischen Periode sowie auch
einige merowingische und frühislamische Gläser
ausgestellt.
Geöffnet: Di–So 10–17 Uhr
Rapenburg 28
www.rmo.nl
ÖSTERREICH
GRAZ
Archäologiemuseum, Schloss Eggenberg
Die Römer auf dem Schöckl
verlängert bis 31. Oktober 2021
Das Archäologische Institut der Universität Graz
untersucht seit 2015 das römische Höhenheiligtum
auf dem Schöckl, dem ca. 15 km entfernt liegen-
den 1445 m hohen Hausberg von Graz. Zu sehen sind
erstmals die neuen Funde, wie etwa Münzen,
Bleivotive, Statuetten und Schmuck aus dem 3. und
4. Jh. n. Chr.
Geöffnet: Mi–So 10–17 Uhr
Eggenberger Allee 90
www.museum­joanneum.at
WIEN
Kunsthistorisches Museum / Münzkabinett
Böse Kaiser
verlängert bis 28. Februar 2021
Eine interessante Gegenüberstellung der literarischen
und numismatischen Quellen zeichnet ein unter­
schiedliches Bild der römischen Kaiser: Während die
Münzen den Herrschern als wichtiges Mittel
zur Selbstinszenierung dienten, liefern die antiken
Schriftsteller subjektive Schilderungen, Anek­
doten und Gerüchte.
Geöffnet: Mo–So 10–18 Uhr, Do 10–21 Uhr
Maria Theresien­Platz
www.khm.at
SCHWEIZ
BERN
Historisches Museum Bern
Homo migrans – Zwei Millionen Jahre unterwegs
verlängert bis 31. Januar 2021
93
ANTIKE WELT 6/20
AUSSTELLUNGSKALENDER
Die Ausstellung bietet einen Überblick über die
Geschichte und Beweggründe der Ein­ und Auswan­
derer in der Menschheitsgeschichte, von den An­
fängen vor zwei Millionen Jahren bis in die Gegen­
wart der Schweiz.
Geöffnet: Di–So 10–17 Uhr
Helvetiaplatz 5
www.bhm.ch
FRIBOURG
BIBEL+ORIENT Museum / Universität Freiburg
Marches à suivre. 5000 Jahre Prozessionen
und Pilgerreisen
verlängert bis 31. Dezember 2020
Geöffnet: Di–Fr 15–17 Uhr, So 14–17 Uhr
Avenue de l’Europe 20
www.bible­orient­museum.ch
s. a. den Beitrag in AW 6/2019, S. 96.
HAUTERIVE
Laténium. Parc et Musée d’Archéologie de
Neuchâtel
Celtes – Un millénaire d‘images
bis 10. Januar 2021
Die außergewöhnliche Vielfalt der keltischen Kunst
zeigt sich in Schmuck, Waffen, Figuren, Kult-
instrumenten, Statuen, Münzen und Keramik. Neben
den Funden aus der Schweiz sind auch zahlreiche
Leihgaben aus Bayern, Italien und der Slowakei zu
sehen.
Geöffnet: Di–So 10–17 Uhr
Espace Paul Vouga
http://latenium.ch/de
«Die Kelten»: Wildschwein aus Bronze mit einem
silbernem Kamm, 2. Jh. v. Chr. (© Archäologische Staats-
sammlung München).
LAUSANNE
Musée cantonal d‘archéologie et d‘histoire
Artémis Amarysia: à la recherche du temple
perdu
bis 28. März 2021
«Artemis Amarysia: auf der Suche nach dem verlo­
renen Tempel» – seit zehn Jahren arbeitet ein
Team griechisch­schweizerischer Archäologen auf
der Insel Euböa daran, eines der letzten großen
Heiligtümer des antiken Griechenlands zu finden. Die
Bestätigung seiner Entdeckung gelang 2017 mit
der Lesung des Namens Artemis in Verbindung mit
einem großen Kultraum, der von der Bronze­
zeit bis zur römischen Kaiserzeit genutzt wurde.
Geöffnet: Di–So 10–17 Uhr
Place de la Riponne 6
www.mcah.ch
Hinweise auf Sonderausstellungen
können Sie gerne an diese Adresse schicken:
ak@wbg­wissenverbindet.de
–

Angaben zum Exponat

Kopf eines Steinbocks
3. Zwischenzeit, 21. Dynastie,
1070–950 v. Chr.
Bronze, Goldeinlagen
Tell Basta (?), heute: Zagazig
Inv.-Nr. ÄM 11404

Wo finde ich das Exponat

Museumsinsel
Neues Museum
Ebene 0
Raum 0.11
Vitrine mit Kultgeräten

94
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ANTIKE WELT 6/20
 LIEBLINGSEXPONAT

DAS LIEBLINGSEXPONAT VON OLIVIA ZORN – STELLVERTRETENDE

DIREKTORIN ÄGYPTISCHES MUSEUM UND PAPYRUSSAMMLUNG BERLIN

EDLE BUGZIER
Ein bronzener Steinbockkopf

I m Untergeschoss des Neuen Museums in Berlin, wo ein Teil der Dauerausstellung des Ägyptischen
Museums und Papyrussammlung untergebracht ist, blickt in der Vitrine mit Kultgeräten ein
halblebensgroßer bronzener Steinbockkopf mit – heute zum Teil verlorenen – Goldeinlagen den
von Olivia Zorn

Besuchern mit wachen Augen und einem leicht verschmitzten Lächeln entgegen. Gesicht und
Ohren sind detailliert wiedergegeben, so dass ein sehr lebendiger Eindruck entsteht. Wie beim nu-
bischen Steinbock (Capra ibex nubiana), der sicher als Vorbild gedient hat, verlaufen die Hörner
leicht nach außen, sind weit nach hinten gebogen und zeigen die charakteristischen Vorderkanten­
knoten. Die parallelen Rillen in den Hörnern sind mit Goldeinlagen veredelt, ebenso der stilisierte
Bart und Fellansatz an der Stirn. Die filigranen, geschwungenen Golddekorationen am Hals heben
diesen Kopf deutlich aus den Darstellungen eines gewöhnlichen Steinbockes hervor.
Die künstlerische Vollkommenheit und die technische Perfektion machen dieses Objekt einzigartig,
in der ägyptischen Kunst ist bislang keine Steinbockskulptur vergleichbarer Qualität erhalten.
Daher wurde dieser Kopf, der 1893 in die Berliner Sammlung kam, schon 1900 in der von der Früh-
zeit bis ins 19. Jh. reichenden Illustrierten Kunstgeschichte von Johannes Emmer als würdiges
Beispiel unter dem Kapitel Proben der Kleinkunst und des Kunstgewerbes abgebildet.
Steinbockdarstellungen, die die Tiere in ihrer natürlichen Umgebung oder als Opfergabe auf den
Relieffriesen der Grabwände zeigen, sind allerdings recht häufig. Ebenso zahlreich ist sein Auftre-

Bislang konnte das Geheimnis um die originale Bestim-

mung des Steinbocks noch nicht gelüftet werden.
Aber das macht ihn nicht weniger attraktiv. Vielmehr
zieht er mit seinem, durch die Goldeinlage glänzen-
den rechten Auge den Betrachter mit einem klaren, auf-
fordernden Blick in seinen Bann.

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ANTIKE WELT 6/20
EDLE BUGZIER – Ein bronzener Steinbockkopf
Adresse der Autorin
Dr. Olivia Zorn
Stellvertretende Direktorin
Ägyptisches Museum und
Papyrussammlung
Staatlichen Museen zu
Berlin
Geschwister-Scholl-Straße 6
D-10117 Berlin
Bildnachweis
Fotos: Ägyptisches Museum
und Papyrussammlung,
Staatliche Museen zu Berlin /
Sandra Steiß. Logo: Jonas
Fischer, Kiel.
ten in Gefäßdekoration auf Salblöffeln, Kämmen und weiteren kosmetischen Gerätschaften. Dabei
ist der Steinbock ein gewöhnliches Tier, wird mit keiner Gottheit in Verbindung gebracht und re­
präsentiert auch keine göttliche Erscheinungsform. Wenn er zusammen mit Göttern auftritt, dann
ist er das Symbol der ungeordneten wilden Wüstenwelt, die es zu beherrschen gilt. Auf Horus-
stelen oder Amuletten wird er wie andere Wüstentiere – Gazelle, Antilope, Löwe, Schlange und Skor-
pion – gepackt und damit das Chaos besiegt. Oft erscheint der Steinbock auch zusammen mit
dem Gott Bes, der selber in seiner dämonischen Gestalt Wildheit und Urinstinkt vereint, dabei aber
den Menschen wohlgesonnen ist, sogar in Not und Gefahr hilfreich zur Seite steht. Daher be-
zwingt Bes auch nicht den Steinbock, sondern trägt ihn auf den Schultern oder hält ihn auf seinem
Schoß wie eine Art Haustier.
Die einzige Verbindung mit dem göttlichen Umfeld, in dem der Steinbock nicht der unterdrückte
Repräsentant einer wilden Wüstenwelt ist, wird über die heiligen Barken geknüpft, die zu großen
Festlichkeiten bei den Prozessionen das Götterbild aufnahmen. Diese Barken sind an Bug und Heck
mit Tierköpfen verziert, oft sind es Antilopen­, Widder­ und Hathorköpfe, die alle mit konkreten
Gottheiten in Verbindung gebracht werden können. In einigen Fällen erscheinen Steinbockköpfe, ein
prominentes Beispiel ist die kleine, aus Kalzit­Alabaster gefertigte Barke auf einem Kosmetikkasten
aus dem Grabschatz des Tutanchamun. Der filigrane Steinbockkopf am Bug korrespondiert mit einem
Antilopenkopf am Heck. Diese Verwendung legt nahe, dass es auch dem Berliner bronzenen Stein-
bockkopf bestimmt war, eine Barke zu zieren. Die Größe würde für eine im Tempel verwendete
Götterbarke passen, allerdings erschwert der besondere Schwung des Halses eine sinnvolle Befesti-
gung. Dieser ließe eher vermuten, dass der Kopf den oberen Abschluss einer Tür oder eines
Schreines gebildet hatte. Aus Vorderasien ist eine derartige Verwendung bekannt, dann allerdings als
Fries mit mehreren dicht aneinander gereihten Köpfen, wie man es in Ägypten häufig mit Uräus-
schlangen findet. Mit Steinbockköpfen ist ein derartiger Fries in Ägypten bislang nur im Flachbild aber
nicht als Skulptur belegt. Die äußerst hochwertige Qualität dieses Kopfes widerspricht allerdings
einer seriellen Produktion, die aber bei der Verwendung als Fries vorauszusetzen wäre.
Bislang konnte das Geheimnis um seine originale Bestimmung noch nicht gelüftet werden. Aber das
macht ihn nicht weniger attraktiv. Vielmehr zieht er mit seinem, durch die Goldeinlage glänzen­
den rechten Auge den Betrachter mit einem klaren, auffordernden Blick in seinen Bann. Das durch
die fehlende Goldeinlage beschattet wirkende linke Auge dagegen gibt seiner anderen Seite einen
nachdenklichen Ausdruck. Diese Wechselwirkung macht den Kopf interessant und lebendig und wer
ihn einmal im Museum entdeckt hat, wird sich seiner Ausstrahlung nicht entziehen können.
96
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ANTIKE WELT 6/20
VORSCHAU

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schichte, Italische Vor- und Frühgeschichte, Etruskologie),
Prof. Dr. Henner von Hesberg, Rom (Klassische Archäologie),
Prof. Dr. Thomas O. Höllmann, München (Ferner Osten),
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antike), Prof. Dr. Joseph Maran, Heidelberg (Ur- und Frühgeschichte),
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reinvestiert.
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viele Werke, die ansonsten auf dem Buchmarkt nicht
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Ursprung des Menschen
Dieser einmalige Atlas zeichnet die weltweiten Wanderrouten
der gesamten Gattung der Hominiden nach. Mit ihm treten wir
in die ersten Fußstapfen des Homo Sapiens und beobachten
seine Expansion in kleinen Gruppen, das Nebeneinander mit
seinen Verwandten wie dem Neandertaler und die Entwicklung
von Kultur und Sprache. Die zahlreichen Abbildungen, Info-
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