A.D.

313 – Von Carnuntum zum Christentum

herausgegeben von
Franz Humer, Gabrielle Kremer, Eduard Pollhammer und Andreas Pülz
A.D. 313 – Von Carnuntum zum Christentum

Ausstellung im Archäologischen Museum Carnuntinum, Bad Deutsch-Altenburg

März 2013 – Oktober 2016

Ausstellung
Gesamtleitung: Franz Humer
Kuratorenteam: Gabrielle Kremer, Eduard Pollhammer, Andreas Pülz
Assistenz: Claudia Behling, Josef Eitler
Wissenschaftliche Mitarbeit: Claudia Behling, Franziska Beutler, Dimitrios Boulasikis, Miroslava Danova, Nóra Dávid,
Günther Dembski, Josef Eitler, Christa Farka, Cristian Gazdac, Christian Gugl, Reinhardt Harreither, Marita Holz-
ner, Franz Humer, Andreas Konecny, Gabrielle Kremer, Armin Lange, Manuela Laubenberger, Ana Maspoli, Renate
Pillinger, Rita Piras, Eduard Pollhammer, Andreas Pülz, Alexandra Rauchenwald, Andreas Rohatsch, Christian
Schmidt, Sebastian Schmid, Helga Sedlmayer, Ekkehard Weber, Ingrid Weber-Hiden
Ausstellungsarchitektur: pla.net architects zt GmbH
AusstellungsgraÅk: Atelier AH Haller
Animationen: 7reasons Medien GmbH
Künstlerische Arbeit: Edgar Lissel
Museumspädagogik: Marion Grossmann
Restaurierung: Christian Gurtner, Janos Papp, Erich Pummer, Kathrine Schmidt
Technische Betreuung: Günther Beidler, Norbert Braunecker, Gabriele Mayer, Anna-Maria Stieberitz
Sekretariat: Brigitte Horvath, Elisabeth Scheurer
Übersetzungen: Hilda Guttman, Jaroslava Pribylincova

Katalog
Herausgeber: Franz Humer, Gabrielle Kremer, Eduard Pollhammer, Andreas Pülz
Redaktion: Christine Kandler, Gabrielle Kremer
GraÅk und Gestaltung: Roman Gerhardt, Kailuweit Kulturkommunikation
Fotos: Nikolaus Gail, Edgar Lissel

Impressum
Amt der NÖ Landesregierung, Abt. Kultur und Wissenschaft; Archäologische Kulturpark Niederösterreich Betriebs-
gesellschaft m.b.H.
Katalog des NÖ Landesmuseums, Neue Folge Nr. 517
Druck: Grasl Druck  Neue Medien GmbH, Bad >öslau
© 2014 by Amt der NÖ Landesregierung, Abt. Kunst und Kultur
ISBN: 3-85460-284-7
Leihgeber
Aquincum Museum, Budapest
Archäologische Staatssammlung, München
Archäologisches Institut der Universität Göttingen
Archäologisches Museum der Universität Innsbruck
ArcTron 3D
Bundesdenkmalamt, Wien
Burgenländisches Landesmuseum, Eisenstadt
Carl Abensperg-Traun, Petronell
Dorothea Talaa, Perchtoldsdorf
Gerhard Herinek, Wien
Heimatmuseum, Mautern
Institut für Klassische Archäologie der Universität Wien, Archäologische Sammlung
Kunsthistorisches Museum, Wien
Landesmuseum Burgenland, Eisenstadt
L>R – LandesMuseum Bonn
Magyar Nemzeti Múzeum, Budapest
Museum für Abgüsse Klassischer Bildwerke, München
Museum Lauriacum, Enns
Oberösterreichisches Landesmuseum, Linz
Österreichisches Archäologisches Institut, Wien
PokraRinski muzeR PtuR-Ormoï
Privatsammlung, Bad Deutsch-Altenburg
Privatsammlung, Horitschon
Privatsammlung, London
Privatsammlung, München
Privatsammlung, Trier
Privatsammlung, Wien
Rheinisches Landesmuseum Trier
Römermuseum Favianis-St. Severin, Mautern
Römermuseum Wallsee-Sindelburg
Sammlung C. S., München
Staatliche Antikensammlungen und Glyptothek, München
Stadtmuseum Wels
Zeittafel Carnuntum

9. April 193 Statthalter L. Septimius Severus wird in Carnuntum, der Hauptstadt der Provinz
Pannonia Superior, zum Kaiser ausgerufen.

260 ? Unter Septimius Severus erhält Carnuntum den Status einer colonia und bekommt
eine Stadtmauer. Publius C. Regalianus wird in Carnuntum zum Kaiser ausgerufen
und lässt Münzen prägen.

293 Erste Tetrarchie: Maximianus und Constantius I. regieren im Westen, Diokletian

und Galerius im Osten.

296 Teilung Unterpannoniens in Pannonia Secunda (Statthaltersitz Sirmium) und

Pannonia >aleria (Statthaltersitz Aquincum, Sopianae oder Herculia, militärischer
Sitz wahrscheinlich Aquincum).

11. November 308 Kaiserkonferenz in Carnuntum. >ierte Tetrarchie: Licinius (Augustus) und
Konstantin (Caesar) regieren im Westen, Galerius und Maximinus im Osten.

zwischen 314/316 und 324 Teilung Oberpannoniens in Pannonia Prima und Pannonia Savia. Carnuntum
gehört zur praefectura Italia, dioecesis Pannoniae, Provinz Pannonia prima und
ist nur noch Sitz des militärischen Kommandos.

um 350 Erdbeben in Carnuntum.

2. Hälfte 4. Jahrhundert Errichtung eines monumentalen Bogenmonumentes (»Heidentor«).

371/372 Unter >alentinian I. werden die Limesanlagen verstärkt.

374 Aufenthalt des >alentinian in Carnuntum zur Sicherung der Donaugrenze.

395 Markomannen und Quaden durchbrechen den pannonischen Limes.

Ende 4. Jahrhundert Laut Ammianus Marcellinus ist Carnuntum ein »öder und schmutziger« Ort.

1. Hälfte 5. Jahrhundert Letzte antike Siedlungsspuren im Legionslager Carnuntum.

433 Formelle Abtretung Pannoniens an die Hunnen angenommen.

6
Inhalt
16 Fünf Jahre, die die Welt veränderten – vom 11. November 308 bis zum 13. Juni 313
Ekkehard Weber

28 Carnuntum und Oberpannonien – ein kurzer Abriss der Geschichte von den Severern
bis in die Spätantike
Franziska Beutler

34 Carnuntum in der Spätantike

Christian Gugl | Franz Humer

44 Pagane Kulte der späten Kaiserzeit in Carnuntum

Gabrielle Kremer

52 Frühes Christentum am österreichischen Donaulimes

Andreas Pülz

60 Christliche Symbole auf römischen Münzen

Klaus >ondrovec

68 Judentum in Pannonien
Nóra Dávíd | Armin Lange

74 Konstantinisches Denkmal aus der Sicht des Theologen

Maximilian Liebmann | Andreas Liebmann

83 Katalog

301 Abgekürzt zitierte Literatur

302 Sonstige Abkürzungen

303 Bildnachweis

13
Klaus Vondrovec
Christliche Symbole auf römischen Münzen
Die über drei Jahrzehnte dauernde Regierungszeit Kon-
stantins (306 – 337) war in jeder Hinsicht ereignisreich und
umwälzend. Seine Machtergreifung, die Akklamation in
Eburacum/Aork am Totenbett seines >aters Constan-
tius I., genannt Chlorus, des im Westen regierenden Au-
gustus, war eigentlich nicht rechtens und muss als Usur-
pation gelten. Trotzdem wurde seine Stellung als Caesar
von den verbliebenen Tetrarchen anerkannt. Gerade die
Jahre 306 bis 313 sind an Dynamik kaum zu überbieten;
nicht weniger als neun Personen nahmen einen Kaiser-
titel in Anspruch und die Herrschaftsgebiete verschoben
sich häuÅg. Die Bürgerkriege gegen Maxentius (312) und
Licinius (317 und 324) brachten Konstantin schließlich
die faktische Alleinherrschaft; die Stellung von Caesaren
übertrug er seinen Söhnen und Ne‫ٺ‬en, die Herrschaft
wurde wieder erblich.
Die eigentlichen Herausforderungen jener Zeit lagen in
der Organisation und >erwaltung des Imperiums, in den
sich wandelnden sozialen >erhältnissen sowie der prekären
militärischen und wirtschaftlichen Lage. >iele Entwick-
lungen, die unter Diokletian (284 – 305), teilweise bereits
schon unter Gallienus (253/260 – 268), begonnen hatten,
fanden unter Konstantin ihren Abschluss – der Wandel
zur Spätantike war nun endgültig vollzogen.
Diokletian hatte durch die Teilung der Provinzen deren
Anzahl beinahe verdoppelt; neu gescha‫ٺ‬en wurde eine
nächsthöhere >erwaltungsebene, die Diözesen. Die nun-
mehr vier Kaiser herrschten jeweils über eine Präfektur
und nahmen folglich auch Residenzen in denselben. Der
Trend der Dezentralisierung hatte in der Münzprägung
bereits unter Gallienus eingesetzt; unter Diokletian waren
nicht weniger als fünfzehn Prägestätten tätig, die jedoch
nach einem einheitlichen Bildprogramm zu arbeiten
hatten. Die Münzstätten signierten zudem ihre Erzeug-
nisse – dies gibt uns Einblick in deren Organisation und
Struktur und wir können erkennen, wann eine Münzstätte
von einem anderen Kaiser übernommen wurde. Porträts
im eigentlichen Sinne gab es allerdings nicht mehr, die
60
Gesichtszüge der Kaiser trugen seit der ersten Tetrarchie
bewusst Einheitlichkeit zur Schau, egal in welcher Bild-
gattung. Bleiplomben aus jener Zeit, mit denen o‫ٺ‬enbar
die Behältnisse zahlreicher Waren verschlossen waren,
zeigen die Büsten aller vier Kaiser auf einmal (Kat. Nr.
488 – 507).
In die Münzprägung Konstantins sind stets mehrere Per-
sonen miteinbezogen, und ihre Bildwahl ist enorm viel-
fältig und typenreich. Betrachtet man die Gesamtheit des
Geldwesens, so sind die widrigsten Faktoren während
dieser Zeit die rasante InÆation, die in zahlreichen Ge-
wichtsreduktionen der kupfernen Folles am deutlichsten
wird, sowie das zeitweise Auslaufen und das Wiederbe-
leben der Feinsilberprägung; die langlebigste Errungen-
schaft ist die Einführung einer neuen, leichteren Standard-
goldmünze, des sogenannten Solidus.1
Konstantin, der Christ
Freilich hatte das Christentum zunächst noch keinen
Eingang in offizielle Bildquellen gefunden, ganz im
Gegenteil musste diese Bildsprache erst entwickelt wer-
den. Die Münzprägung als Massenmedium eignete sich
wie keine andere o‫ٻ‬zielle Materialgattung dazu, neue
Botschaften zu verbreiten. Die Auswahl von Bildern und
Symbolen oblag wohl dem Kaiser persönlich beziehungs-
weise wurde in seinem Sinne abgewickelt. Münzbilder
folgen hierbei ihren eigenen Gesetzmäßigkeiten und sind
oft nicht synchron zu anderen Materialquellen, und so
hielt auch Konstantin an traditionellen Motiven fest.
Sol Invictus Comes
In den ersten Jahren nach seiner Akklamation muss die
Münzprägung Konstantins immer im Gesamtbild der
1 Geprägt wohl ab 309 zunächst in der Münzstätte Trier, nach dem
Sieg über /iciniusbI im -ahr 3 reichsweit
 Christliche Symbole auf römischen Münzen

1 2 3 4 5 6 7

8 9 10 11

12 13 14 15 16

Abb. 1

61
Klaus Vondrovec
jeweiligen Herrscherkonstellation gesehen werden, die
sich beinahe ununterbrochen wandelte. Konstantin nutzte
geschickt den sich ihm bietenden Spielraum aus,2 trotz-
dem war er, was die Typologie betri‫ٺ‬t, stets um Abstim-
mung innerhalb des Herrscherkollegiums bemüht, was
allerdings nicht Gegenstand dieses Artikels sein soll.
Ab etwa dem Jahr 310 war der Sonnengott der göttliche
Begleiter Konstantins; dies war eine klare Abkehr von
tetrarchischen GepÆogenheiten, denn die auf Diokletian
zurückgehende Doktrin besagte ja, dass ein Augustus und
sein Caesar dem Haus des Iuppiter »angehören«, der ande-
re Augustus und dessen Caesar jenem des Hercules. Dies
spiegelte sich allerdings nur bisweilen in der Münzprä-
gung. Konstantin machte nun den »unbesiegbaren Sol«
(SOLI IN>ICTO COMITI, Abb. 1, 2) zusammen mit
Mars (MARTI CONSER>ATORI, Abb. 1, 1) zum al-
leinigen Reversmotiv der Buntmetall-Prägung. Aus der
Münzstätte Trier gibt es die Büsten von Sol und Mars
auch als alleiniges Reversbild (Abb. 1, 3 – 4). Bis nach dem
ersten Bürgerkrieg gegen Licinius im Jahr 317 blieben
Mars und Sol der Standardmünztyp Konstantins im Kup-
fer; Sol begegnet uns aber auch in der Goldprägung.3
Die besondere >erbindung Konstantins zu Apollo bezie-
hungsweise zu dem gleichgesetzten Sol deutet der anonyme
Panegyriker des Jahres 310 an: In einem Apollo-Tempel
in Gallien habe Konstantin sich selbst als Apollon erkannt.4
Aber bereits seit Probus (276 – 282) gehen etliche Elemente
von der Darstellung des Sol auf den Kaiser über, etwa
die Fahrt in der frontalen Quadriga oder der Beiname
INVICTVS (der Unbesiegbare); neu unter Konstantin sind
2 Beispielsweise sei der Typ des zwei Feinde überreitenden Caesars mit
der Legende VIRTVS AVGG ET CAESS NN erwähnt, den Konstantin,
damals noch Caesar, mit der Legende VIRTVS CONSTANTINVS CAESAR
prägen ließ; die Nennung seines Namens in der Reverslegende war
hierbei durchaus ungewöhnlich.
3 Es gab auch etliche Doppelporträts, also gestaffelte Büsten von
Konstantin und Sol, so etwa auf dem neunfachen Solidus mit der
Averslegende INVICTVS CONSTANTINVS MAX AVG, RIC VII, 111.
4 In Kapitel 21.
62
der Nimbus und auch der »Sol-Gestus«, die erhobene
Rechte und ein Globus in der linken Hand (Abb. 1, 5;
Abb. 2).5
Auch nach dem im Jahr 317 errungenen Sieg im ersten
Bürgerkrieg über Licinius, der Konstantin die Kontrolle
über die illyrischen Provinzen und den Balkan einge-
bracht hatte, blieb Sol zunächst ein beliebtes Münzmotiv
in jenen Teilen des Imperiums, die unter der Kontrolle
des Kaisers standen. Das Bild zeigt weiterhin den nur
mit einer chlamys (einer Art Mantel) bekleideten Sol mit
erhobener Rechten und Globus;6 für Constantinus II.
wird derselbe Typ statt mit der Legende SOLI IN>IC-
TO COMITI 7 mit CLARITAS REI P>BLICAE (etwa
Glanz des Staates) (Abb. 1, 6) geprägt.8
Ab dem Jahr 319 tritt Sol nicht mehr als Hauptmotiv
auf. Ein sehr seltener Typ, der einzig in der Münzstätte
Thessalonika ausgegeben wurde, zeigt Sol als winzige
Figur über der schematischen Darstellung eines Militär-
lagers (Abb. 1, 7);9 die Legende VIRT EXERC bezieht sich
auf die Tapferkeit des Heeres. Obwohl die Prägung dieses
Typs im Herrschaftsbereich Konstantins geschah, waren
aber neben ihm selbst nicht nur Crispus und Constanti-
nus II. miteinbezogen, sondern auch Licinius I. und des-
sen Sohn Licinius II.
Davon abgesehen Ånden wir Sol nur mehr auf Münz-
aversen als gelegentliche Ausstattungsvariante einer Son-
5 Vgl. Wienand 2012, 274 – 280.
6 In Aquileia und Rom gibt es Varianten mit einem sitzenden Gefangenen
bzw. mit einer Victoriola.
7 Geprägt in allen Münzstätten von Konstantin, zumeist ist auch
LiciniusbI. miteinbezogen; aber nur in Londinium, das bald nach 324
seinen Betrieb einstellte, gibt es Prägungen im Namen von Crispus
und ConstantinusbII.
8 Dieser Typ wurde in allen damals für Konstantin prägenden Münz-
stätten (Trier, Arelate, Aquileia, Ticinum, Rom, Siscia und Thessalonika)
geschlagen, und in Trier auch für dessen ältesten Sohn Crispus; in
Aquileia, Rom und Ticinum hält Sol eine Peitsche statt des Globus.
9 Vgl. RIC VII, p. 507; Weiß 2003.
 Christliche Symbole auf römischen Münzen

derbüste;10 Mars tritt bis zum Jahr 324 noch gelegentlich

auf, ist nach 317 allerdings nicht mehr in der Legende
genannt.

Licinius hielt in den von ihm kontrollierten Teilen des

Imperiums stets an Iuppiter als Hauptmotiv auf seinen
Münzen fest. Gemäß der aus der ersten Tetrarchie her-
gebrachten Regelung war dies ja seine Schutzgottheit. Er
bezieht darin nicht nur seinen eigenen Sohn Licinius II.
mit ein, sondern ebenso Konstantin sowie dessen Söhne
Crispus und Constantinus II.11 Konstantin hatte indes
durch die Auswahl von Sol einen deutlichen Akzent ge-
setzt und auch mit der tetrarchischen Idee geteilter Herr-
schaft gab er sich nicht zufrieden.

Das Zeichen Christi

Um christliche Symbole als solche identiÅzieren zu kön-
nen, empÅehlt sich eine eingehende Analyse beziehungs-
weise DeÅnition.12 Ein Kreuz (mit vier gleichlangen Schen-
keln) tritt als gewöhnliches Beizeichen mehrfach auf, hat
im 4. Jahrhundert aber noch keine christliche Bedeu-
tung.13 Anders das Langkreuz, das erst viel später auftritt;
es fehlt unter Konstantin auf Münzen. Auch der Kreuz-
globus begegnet uns als Insignie erst viel später. Abb. 2: Festaureus des Konstantin: der Kaiser in dreiviertelfrontaler Dar-
stellung und mit Nimbus in Rüstung, einen Globus haltend, die Rechte
Als Initialzündung der >erwendung des Zeichens Chris- zum Grußgestus erhoben (= Abb. 1, 5, geprägt 317 n. Chr. in Siscia)
ti gilt die Schlacht an der Milvischen Brücke am 28. Ok-
tober 312, beziehungsweise deren >orabend. Konstantin
trat hier zum entscheidenden Wa‫ٺ‬engang vor den Toren toriker Lactantius,14 der sich im unmittelbaren Umfeld
Roms gegen seinen Gegenspieler Maxentius an. Der His- von Kaiser Konstantin aufhielt, berichtet vom >orabend
des Kampfes wie folgt: »Im Schlaf wurde Konstantin er-
mahnt, das himmlische Zeichen Gottes auf den Schil-
den anzubringen und so die Schlacht zu beginnen. Er
10 Nur auf wenigen Stücken des Typs BEATA TRANQVILLITAS für Cons-
tat wie befohlen, und indem er den Buchstaben X um-
tantinusbII. aus der Münzstätte Trier hält der Caesar einen Globus mit legte und die Spitze umbog, brachte er Christus auf den
Sol darauf in der linken Hand. Schilden an«.15
11 In den Münzstätten Kyzikos, Nikomedia, Herakleia, Antiochia und
Alexandria.
12 Es gibt zahlreiche Auseinandersetzungen mit der Thematik christlicher
Symbolik auf Münzen; genannt seien Alföldi 1951, Bruck 1955 oder
Hahn 1997. Eine vollständige Zusammenstellung geben zu wollen, 14 Ca. 250 – 320; er fungierte als Erzieher des Crispus, des ältesten
würde den gegebenen Rahmen aber sprengen. Sohnes Konstantins.
13 Unter anderem auf Folles des Maxentius vom Typ CONSERV VRB SVAE. 15 Lactantius, de mort. pers. 44, 5–6; Eusebius, vita Constantini I, 28, 1–2,

63
Klaus Vondrovec
Lactantius war des Griechischen wohl nicht mächtig, sei-
ne Ausführung besagt jedoch, dass das Zeichen Christi
ein Staurogramm gewesen ist. Der Grieche Eusebius16 be-
nutzte Lactantius gewiss als Quelle, allerdings beschreibt
er explizit ein Chi-Rho, also ein Christogramm.17 Als ein
weiterer Unterschied zu Lactantius wird das Zeichen nicht
auf den Schilden, sondern – ungleich prominenter – auf
beziehungsweise über den Standarten der Truppen an-
gebracht (Kat. Nr. 510).
Die Diskrepanz zwischen dem Staurogramm bei Lac-
tantius und dem Christogramm bei Eusebius mag
durchaus den mangelnden Griechischkenntnissen des
Lactantius zugeschrieben werden. Auf Münzen Ånden
wir jedenfalls vorerst lediglich ein Christogramm. Der
unbestreitbar früheste Beleg – und wohl zugleich der
winzigste – findet sich auf einer seltenen Serie soge-
nannter schwerer Argentei (Abb. 1, 8), Silbermünzen im
Gewicht von etwa 6,5 g, die der Münzstätte Ticinum
zugeschrieben werden.18 Der Anlass dieser Prägung
steht wohl in unmittelbarem Zusammenhang mit den
Decennalienfeiern Konstantins im Jahr 315.19 Der Re-
berichtet vom Geschehen der Schlacht: »Um die Mittagszeit … habe
er [Konstantin] … oben am Himmel, noch oberhalb der Sonne, das
Siegeszeichen des Kreuzes, aus Licht gebildet, gesehen und damit
verbunden die Schrift: Darin siege!« (ƈƄЄƈ؈ ƂϿſŶ); nach Keil 1989, p. 49.
Die ältere Kirchengeschichte des Eusebius enthält allerdings kein
derartiges Ereignis.
16 Eusebius, vita Constantini I, 31, 1– 2: »Ein langer, mit Gold überzogener
Lanzenschaft hatte einen Querbalken und war so in der Gestalt eines
Kreuzes gebildet. Am oberen Rand des Ganzen war ein Kranz aus Edel-
steinen und Gold befestigt, in dem das Zeichen für den Namen des
Erlösers angebracht war; zwei Buchstaben, die als Anfangsbuchstaben
den Namen Christi kennzeichnen, wobei das Rho in der Mitte durch
das Chi gekreuzt wird. Diese Buchstaben trug der Kaiser von nun an
auch an seinem Helm.«
17 Der Annahme, das Zeichen Christi sei ein Kreuz (oder vielmehr ein
Langkreuz) gewesen, ist jedenfalls eine klare Absage zu erteilen.
18 Die Bezeichnung »Medaillon« ist nicht zutreffend; es sind lediglich drei
Exemplare bekannt: in der Eremitage, St. Petersburg (6,65 g), in der
Staatlichen Münzsammlung München (6,41g) und im Münzkabinett Wien
(5,65g, gelocht); sie alle stammen aus unterschiedlichen Stempeln.
19 Vgl. Alföldi 1939.
64
vers zeigt den Kaiser bei einer adlocutio, also einer An-
sprache an seine Soldaten. Diese Darstellung auf Mün-
zen hat zwar ältere >orläufer, ist zu jener Zeit aber be-
reits mehr als ungewöhnlich und kann als Anspielung
auf die Ereignisse um die Schlacht an der Milvischen
Brücke verstanden werden.
Der Avers zeigt Konstantin in dreiviertelfrontaler Ansicht
mit Helm, sein Pferd mit der Rechten führend und mit
Schild und Lanze in der Linken. Umstritten in der Lite-
ratur, aber letztendlich unwahrscheinlich, ist, ob es sich
bei der Lanze im rechten Aversfeld um ein Kreuzszepter
handelt.20
Das Christogramm ist an der Frontseite des Helmes an-
gebracht und misst auf den Münzen lediglich zwei Milli-
meter. Die wahre Bedeutung des Zeichens, man denke an
die Beschreibung von Lactantius, mag nur Eingeweihten
klar gewesen sein; zudem handelt es sich um eine sehr
seltene Prägung. Dennoch ist die Botschaft, dass Konstan-
tin sich zum Christentum »bekennt«, unmissverständlich.
Der Schild des Kaisers zeigt jedenfalls die lupa romana,
die Romulus und Remus säugende WölÅn. Freilich trug
dieses Bild zu jener Zeit keine gewollt »gegen-christliche«
Botschaft, war es doch vielmehr die historische >erkörpe-
rung der Gründung Roms. Es muss angenommen werden,
dass im Heer des Maxentius wohl mindestens ebenso viele
Christen wie in jenem Konstantins dienten; auf jeden
Fall hatte Rom eine große christliche Gemeinschaft. Dies
war auch Maxentius klar, denn im Gegensatz zu Maximi-
nus II., genannt Daia, der im Osten des Reiches herrschte,
ließ er das diokletianische >erfolgungsedikt nicht erneu-
ern, hat also die Christen zumindest nicht behelligt. 21
In seiner Münzprägung freilich setzte er traditionelle
Bezüge zur urbs Roma, die ja das Zentrum seiner Macht
darstellte, etwa durch die PersoniÅkation der Stadt oder
die lupa romana.
20 Vgl. Alföldi 1954; Radnoti-Alföldi 1961 und Göbl 1987.
21 Eusebius, de martyribus palaestinae 4, 8.

Das zeitlich nächste >orkommen eines Christogramms
betri‫ٺ‬t den Reverstyp >ICTORIAE LAETAE PRINC
PERP, der in den Jahren zwischen 318 und 320 geprägt
wurde (Abb. 1, 9). Das Zeichen Christi wurde wiederum
am Helm des Kaisers platziert, allerdings seitlich auf
der vorderen Hälfte der Kalotte. Es ist somit nicht ech-
ter Bestandteil der Helmzier, sondern ein Beizeichen –
dies geht aus einer großen Zahl verschiedenster Symbole
hervor, die an dieser Position angebracht sind. Diese so-
genannten Beizeichen dienten primär administrativen
Zwecken. >or allem sei angemerkt, dass von sechs Münz-
stätten im Westen des Reiches, die diesen Typ prägen,22
das Christogramm lediglich auf Münzen in Siscia auf-
tritt und es auch dort überaus selten ist.23 Ebenso ist es
nur für Konstantin selbst belegt, nicht auf Stücken für
einen Caesar oder Licinius. Man kann also den Schluss
ziehen, dass es in diesem Fall o‫ٺ‬enbar keine wie auch
immer geartete o‫ٻ‬zielle >erordnung zur Anbringung
des Christogramms gab, man könnte sogar eine Eigen-
mächtigkeit des Stempelschneiders in Betracht ziehen.24
Zu Lebzeiten des Konstantin tritt das Christogramm
zwar auf verschiedenen Münztypen,25 aber immer nur
sporadisch als eines von zahlreichen verschiedenen Bei-
zeichen auf – allerdings immer nur in der Münzstätte
Arelate (Abb. 1,11). Trotzdem sind Spekulationen über die
dahinter stehenden Absichten nicht von der Hand zu
weisen. Auf dem ab dem Jahr 335 und bis über den Tod
Konstantins hinaus geprägten Typ GLORIA EXERCI-
T>S mit nur einem Feldzeichen Ånden wir ein Christo-
gramm in Lugdunum, Aquileia und Siscia.
22 In Londinium, Trier, Lugdunum, Arelate, sowie Ticinum und Siscia; im
Namen von Konstantin, Crispus, ConstantinusbII. und bisweilen auch
LiciniusbI. und II.
23 In der Sammlung des Münzkabinetts beƓnden sich 200 Exemplare
dieses Typs von Konstantin aus der Münzstätte Siscia, davon tragen
nur zwei das Christogramm.
24 Entgegen Alföldi 1932, 11bf.
25 Auf den VRBS ROMA- und CONSTANTINOPOLIS-Prägungen sowie auf
dem Typ GLORIA EXERCITVS mit zwei Feldzeichen.
Christliche Symbole auf römischen Münzen
Die schweren Argentei aus Ticinum (s. o.) lassen aber
trotzdem erkennen, dass das Christogramm auf dieser
Serie auf höchste, also direkte kaiserliche Weisung hin
angebracht wurde – die Gestaltung dieses Bildes ist zu
prominent um untergeordneten Stellen überlassen wor-
den zu sein, und es gibt hier auch keine Stücke ohne das
Zeichen. Auch ein weiterer Münztyp aus den Jahren
327/328 (Abb. 1, 10) zeigt unmissverständlich die kaiser-
liche Absicht des Christogramms, mehr noch, er transpor-
tiert eine klare politische Botschaft: Ein Feldzeichen mit
drei Punkten steckt in einer Schlange – seit jeher >er-
sinnbildlichung eines überwundenen Feindes, in diesem
Fall Licinius, der 324 unterlegen war. Die Legende lautet
SPES P>BLICE; über dem labarum ist ein Christogramm
zu sehen, das auch keinen Zweifel am entsprechenden
Beistand gegen den Feind aufkommen lässt. Es handelt
sich hierbei um kein Beizeichen, denn es gibt keine >ari-
anten ohne Christogramm, allerdings wurde dieser Typ
von dreizehn aktiven Münzstätten26 nur in einer einzigen,
und zwar Konstantinopel, geprägt und ist sehr selten.
Bisweilen zeigt sich der Kaiser im Avers mit Helm,
Schild und Lanze. Die Schilde zeigen hierbei, trotz ihrer
geringen Größe von nur wenigen Millimetern, detail-
lierte Darstellungen, wie etwa die bereits erwähnte lupa
romana, aber auch den Kaiser in der Quadriga oder gar
Schlachtszenen. Ab der Mitte des vierten Jahrhunderts ist
diese Position in seltenen Fällen auch mit dem Christo-
gramm versehen,27 wobei sich hier keinerlei Regelmäßig-
keit erkennen lässt.
Erst nach der Münzreform des Jahres 348 der beiden
Söhne Konstantins Constantius II. (337 – 361) und Con-
stans (337 – 350) kommt das Christogramm regelmäßig
auf dem labarum des als Soldat dargestellten Kaisers vor.
ghnliches setzt sich unter den Brüdern >alentinianus I.
(364 – 375) und >alens (364 – 378) fort. Interessanterweise
26 London, Ticinum und Sirmium waren zu jener Zeit bereits geschlos-
sen.
27 Vgl. etwa ConstantiusbII, RIC VIII, 232 (Rom).
65
Klaus Vondrovec
ist in den östlichen Münzstätten Kyzikos und Nikomedia
das Christogramm durch ein X ersetzt.
Erst einige Zeit nach dem Tod Konstantins ließ der gal-
lische Usurpator Magnentius (350 – 353), obwohl selbst
kein Christ, das Christogramm zum Reversbild seiner
kupfernen Maiorinen und Doppelmaiorinen werden
(Abb. 1, 12); es existieren auch seltene Stücke mit dem Na-
men des Constantius II. Abgesehen von einem >orläufer
in den 380er Jahren28 zeigen erst nach 422 seltene Se-
misses (Halb-Solidi) und Siliquen ein Christogramm im
Kranz als Reversbild.
Ein Münztyp mit einer in unserem Sinne an Klarheit
nicht zu übertre‫ٺ‬enden Botschaft entstand während der
Usurpation des >etranio, ebenfalls im Jahr 35029 (Abb. 1,
13). Der Revers zeigt den Kaiser mit einem labarum mit
Christogramm, die Legende HOC SIGNO >ICTOR
ERIS greift eindeutig auf die >ision Konstantins vor der
Schlacht an der Milvischen Brücke zurück. Seit jener
Zeit begegnet uns das Christogramm gelegentlich als
Beizeichen oder auch auf den Standarten der zahlreich
dargestellten Soldaten.
Manus Dei30
Ein weiteres Symbol, das aus späterer Sicht als christlich
gedeutet wird, ist eben jene als Hand Gottes angespro-
chene, überlebensgroße Hand, die aus einer Wolke heraus
entweder ein Diadem – als Zeichen der Herrschaft bzw.
deren Legitimation – über die Büste des Kaiser hält, oder
sich dem in der Quadriga gen Himmel fahrenden ver-
storbenen ergo divus Konstantin entgegenstreckt.31
28 Eine Siliqua des TheodosiusbI. für seine Gemahlin Aelia Flacilla aus der
Münzstätte Constantinopolis, RIC IX, 78.
29 Geprägt mit den Namen von ConstantiusbII. und Vetranio in den Münz-
stätten Siscia und Sirmium.
30 Lactantius, de mortibus persecutorum 44, 9: »Als er [Constantinus]
gesehen wurde, verschärfte sich der Kampf, und die Hand Gottes (ma-
nus dei) war über dem Schlachtfeld.« Vgl. weiters Eunapius, frgm. 78.
31 Kötzsche-Breitenbruch 1982, 217bf.
66
Der erste Beleg begegnet uns auf dem einzigartigen, in
eine Fassung mit Öse eingelassenen 36-fachen Solidus32
(Kat. Nr. 555) aus dem Fund von Szilágy-Somlyó (heute
̪imleu Silvanei, Rumänien). Konstantin ließ das Stück
im Jahr 330 für seinen Sohn Constantius II. prägen,
dessen nach links gewandte Büste am Avers zu sehen ist.
Der Anlass hierfür war wohl die Einweihung Konstanti-
nopels am 11. Mai dieses Jahres. Für unsere Belange ist
der Revers von gesteigertem Interesse, der in der Mitte
(und am größten, weil ranghöchsten) den Kaiser Kons-
tantin in Rüstung zeigt, dem von besagter manus dei, die
sich aus einer Wolke herabstreckt, ein Diadem über den
Kopf gehalten wird. Im rechten Feld steht die zweitgrößte
Figur, Constantinus II., zweitältester Sohn Konstantins,
bereits seit März 317 und somit ranghöchster Caesar,
der von der personiÅzierten Constantinopolis bekränzt
wird. Im linken Feld wird die kleinste Figur, Constan-
tius II., drittältester Sohn, seit November 324 und somit
rangniederer Caesar, von der personiÅzierten Roma be-
kränzt; auch beide Caesares tragen Rüstung.
Die primäre Bedeutung der Hand mit dem Diadem als
Herrschaftslegitimation ist eindeutig, diese Münze ist zu
jener Zeit aber der einzige Beleg dafür. Figürliche Dar-
stellungen der herrschenden Kaiser hingegen sind mehr-
fach belegt, aus Platzgründen jedoch vorbehaltlich auf
Multipla.
Eine überlebensgroße Hand ist in der ersten Hälfte des
4. Jahrhunderts nur mehr von den Follis-Prägungen der
Konstantinssöhne für den verstorbenen Konstantin be-
kannt (Abb. 1, 14 – 15). Der verstorbene, divinisierte Kai-
ser ist am Avers mit verschleiertem Haupt dargestellt, am
Revers fährt er, ebenfalls capite velato (vgl. Abb. 1, 14), in
einer Quadriga und hebt einen Arm empor. >on oben
streckt sich dem >erstorbenen eine große Hand ent-
gegen. Anders als bei der Diademierung Konstantins
(vgl. Kat. Nr. 555), erscheint diese aber nicht aus einer
32 Die oftmals geäußerte Vermutung, es handle sich um einen 30-fachen
Solidus, vgl. RIC VII, 576, ist nicht zutreffend.
Wolke, sondern schwebt frei und zeigt auch keinerlei
Anzeichen eines grmels. Ursprünglich war es Sol, der
in der Quadriga gen Himmel fährt, die Darstellung
wurde aber längst auf den Kaiser übertragen. Nach dem
Ableben von Konstantins gibt es keine Konsekrations-
prägungen für verstorbene Kaiser (divi) mehr.33
Erst zwischen 378 und 383 begegnet uns wieder die
manus dei auf Maiorinen 34 des Arcadius (383 – 408)
(Abb. 1, 16). Diesmal hält sie wieder ein Diadem über
die Büste des Kaisers am Avers und es ist deutlich der
Saum eines grmels zu erkennen. Im 5. Jahrhundert ist
die Hand mit Diadem dann den Büsten von Kaiserin-
nen vorbehalten.
Die >erwendung traditionell »römischer« Bilder verfolgte
zu jener Zeit noch keine bewusst gegen das Christentum
gerichtete Absicht, die mehrmalige >erwendung des
Christogramms ist hingegen ein klares Bekenntnis des
Kaisers. Allerdings blieb das Zeichen Christi im gesam-
ten >erlauf seiner Regentschaft entweder seltenen Typen
vorbehalten oder es tritt sporadisch als Beizeichen in
einzelnen Münzstätten auf, jedenfalls bleibt es stets im
Hintergrund der Münzbilder.

Conclusio
Die Münzprägung gehorcht in ihrer Typologie eigenen
Gesetzmäßigkeiten, denen auch der Kaiser unterworfen
war. Während Licinius bis zu seinem Tod an Iuppiter
festhält, verschwinden unter Konstantin bereits mit Sol
und Mars alle Götter von seinen Münzen; es verbleiben
einzig >ictoria beziehungsweise PersoniÅkationen be-
siegter >ölkerschaften, wie jene der Städte Rom und
Konstantinopel.

Zu Lebzeiten Konstantins war das Christogramm das

einzige eindeutig als christlich zu identiÅzierende Sym-
bol. Die manus dei kann auf vielfache Weise verstanden
werden, ob in der Funktion als Herrschaftslegitimation
oder dem >erstorbenen entgegengestreckt. Das Lang-
kreuz ist erst viel später auf Münzen zu Ånden.

Konstantin ging bei der >erwendung christlicher Sym-

bole sehr umsichtig vor, so behutsam es eben möglich war.

33 Allerdings wurde eine weitere Serie mit der Quadriga nach dem Tod
von ConstantinusbII. (337– 340), in jedem Fall aber vor dem -ahr 348,
geprägt, die trotz der Gleichnamigkeit des Sohnes auf den Vater
bezogen wird.
34 In den Münzämtern der östlichen Reichshälfte Siscia, Thessalonika,
Herakleia, Constantinopolis, Nikomedia, Antiochia und Alexandria.

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