Nr.

 04 / 2020  – Juni / Juli

Magazin

Kollapsologie
Sind wir bereit
für eine
neue
Zeit
?

Impulse zur Coronakrise Susan Sontag

D 7,90 € Ö 8,50 €

Benelux 8,50 €

und der Stil

Mit Hartmut Rosa, Rahel Jaeggi,
CH 14,50  SFr

Reinhard Merkel u. a. Dossier und

Sammelbeilage
0 4

Rutger Bregman im Interview:

4 192451 807904

Warum der Mensch gut ist

 Unser Philosophie-Archiv
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Deutschland 9,90 €; Österreich 9,90 €; Schweiz: 16,50 CHF; Benelux: 10,40 €. Italien & Spanien: auf Nachfrage Deutschland 9,90 €; Österreich 9,90 €; Schweiz: 16,50 CHF; Benelux: 10,40 €; Italien & Spanien: auf Nachfrage Deutschland 9,90 €; Österreich 9,90 €; Schweiz: 16,50 CHF; Benelux: 10,40 €; Italien & Spanien: auf Nachfrage Deutschland 9,90 €; Österreich 9,90 €; Schweiz: 16,50 CHF; Benelux: 10,40 €; Italien & Spanien: auf Nachfrage Deutschland 9,90 €; Österreich 9,90  €; Schweiz: 16,50 CHF; Benelux: 10,40  €; Italien & Spanien: auf Nachfrage

MAGAZIN magazin MAGAZIN MAGAZIN MAGAZIN

MAGAZIN
Sonder-e
-
Sonder e
-
Sonder e Sonder-e ausgab ER-
SONDABE
-
Sonder e
ausgab Die griechischen ausgab ausgab ausgab „Ich bin dein Vater“ AUSG

Mythen
Die Tragik der
Skywalkers

Was ist die Force? Die

BIBEL
Zwischen Tao und
Newton
Was sie über
HANNAH
Ödipus oder
uns verraten Das Ende der
Verwandtschaft
War Heidegger ein

ARENDT
Sith-Lord?
Weimar 1934: Hitler vor einer
Büste Friedrich Nietzsches
und die
Antigone – Wie versteht man PHILOSOPHEN
Zwischen Recht
einen Wookiee?
STAR WARS – Der Mythos unserer Zeit

und Begehren
die philosophen und der

DER KORAN STAR WARS

Der Narziss
in uns allen

Daidalos –
NatioNalsozialismus DIE FREIHEIT DES DENKENS
Im Bann Die Banalität des Bösen, der Sinn von Arbeit,
der Technik Die geistigen Denker in der Nach Auschwitz: Ursprünge des Totalitarismus, Flüchtlingsrechte,
Quellen der Diktatur: Original- Starb Gott in den der Geist der Freundschaft …
NS-Ideologie texte der Zeit Lagern? Wie ist er entstanden? Wie wird er interpretiert?
Argos und die Was sagt er zu Glauben und Freiheit?
Grenzen der
Überwachung Zur Vernunft, zum Recht, zu Frauen, zum Paradies?
Der Mythos unserer Zeit
4 198673 809900
03

03

Ihre wichtigsten Texte. Mit Beiträgen von Seyla Benhabib,

0 7

HannaH arendt und die Banalität des Bösen • Der Fall HeiDegger • Die zentralen Passagen des ALTEN TESTAMENTS interpretiert von
4 198673 809900 0 2
GEDEUTET VON AVERROËS • AL-GHAZALI • NIKOLAUS VON KUES • HERDER MIT BEITRÄGEN U. A. VON SLAVOJ ŽIŽEK • HARALD LESCH
4 198673 809900

4 198673 809900

Originaltexte vOn THeoDor W. aDorno • giorgio agamben • GOETHE • LESSING • HEGEL • NIETZSCHE • MUHAMMAD IQBAL • EDWARD SAID… 4 198673 809900 0 5 JULIAN BAGGINI • TOMÁŠ SEDLÁČEK • HEINZ WISMANN Daniel Cohn-Bendit, Volker Gerhardt, Antonia Grunenberg, IMMANUEL KANT • HANS BLUMENBERG • HANNAH ARENDT •
DIE KLASSISCHEN TEXTE KOMMENTIERT VON JAN ASSMANN • BARBARA VINKEN • THOMAS MACHO WalTer benjamin • ernsT Cassirer • Karl jaspers • Hans jonas … MIT AKTUELLEN EINSCHÄTZUNGEN VON LAMYA KADDOR • STEFAN WILD Rahel Jaeggi, Susan Neiman, Gesine Schwan, Bettina Stangneth … SPINOZA • UMBERTO ECO • WALTER BENJAMIN • KIERKEGAARD
MICHEL SERRES • JOSEPH VOGL • WINFRIED MENNINGHAUS MIT BEITRÄGEN VON FREUD • ILLOUZ und SASKIA WENDEL • CHRISTOPH MARKSCHIES • SUSAN NEIMAN
Beiträge vOn aleiDa assmann • VolKer gerHarDT • per leo … NAVID KERMANI • HARTMUT BOBZIN • ASMA BARLAS • ANGELIKA NEUWIRTH …
0 4

BLUMENBERG • DERRIDA • HEGEL • CIXOUS • BLANCHOT • NIETZSCHE • BUTLER • DELEUZE ...

PHILOSOPHIE MAGAZIN SONDERAUSGABE 09

MAGAZIN MAGAZIN
Sonder-e Sonder-e Erstmals auf Deutsch:
ausgab ausgab Hannah Arendt
„Französischer
Existenzialismus“
DIE EXISTENZIALISTEN

ALSO SPRACH

NIETZSCHE Die Existenzialisten

Wille zu welcher Macht? Wer hat Gott getötet?
Warum Denken durch den Magen geht Unterwegs zum LEBE DEINE
FREIHEIT
Übermenschen? Jenseits des Postfaktischen …
0 6

0 9
Deutschland 9,90 €; Österreich 9,90 €;
Schweiz: 16,50 CHF; Benelux: 10,40 €;

Deutschland 9,90 €; Österreich 9,90 €;

Schweiz: 16,50 CHF; Benelux: 10,40 €;

Seine wichtigsten Texte. Mit Beiträgen von Sigmund

Italien & Spanien: auf Nachfrage

Italien & Spanien: auf Nachfrage

4 198673 809900

4 198673 809900

Freud • Theodor W. Adorno • Michel Foucault Mit zahlreichen Originaltexten von Jean-Paul Sartre
und Rüdiger Safranski • Annemarie Pieper • Kerstin Simone de Beauvoir • Albert Camus und Beiträgen von
Decker • Andreas Urs Sommer • Volker Gerhardt u. v. m. Peter Trawny • Alice Schwarzer • Sarah Bakewell u.v.m.

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 Editorial
Liebe Leserinnen und Leser,
ich nehme mir einmal heraus zu träumen.
Und stelle mir eine Menschheit
vor, die in die Lage versetzt
wird, sich nach einer dramati-
schen Erfahrung, die den ge-
samten Erdball umspannte, neu
erfinden zu können.
Es handelt sich um eine
Menschheit, die sich soeben in
ihrer ganzen Verletzlichkeit
erlebt hat und nun weiß, dass
nicht Egoismus, sondern So­
lidarität den gesellschaftlichen
Zusammenbruch zu über­
winden hilft. Eine Menschheit,
die auch die Grenzen der
profitorientierten Turbogloba-
lisierung klar erkennen musste.
Und die an sich selbst beob-
achten konnte, wie schnell und
Foto: Johanna Ruebel
effektiv sie in der Lage ist,
ihr Verhalten fundamental zu
ändern, um das Schlimmste
zu verhindern.
Nehmen wir weiter an, es gä-
be eine wissenschaftlich
fundierte Bewegung, die den
nächsten, noch wesentlich
schwereren Kollaps voraus-
sagt. Dieser Kollaps wird,
so die führenden Köpfe der
Bewegung, das Resultat
mehrerer, zusammenwirkender
Faktoren sein, von de­­nen
der gravierendste der Klima-
wandel ist. Der Name
die­ser Bewegung lautet Kol-
lapsologie. Ihre düstere
Botschaft ist, dass dieser Kol-
laps, in dem übrigens auch
Pandemien eine Rolle spielen,
aller statistischen Wahr­
schein­lichkeit nach kommen
wird – und zwar in nicht
allzu weiter Ferne. Was uns
einzig bleibt, ist, uns auf
ihn vorzubereiten.
Das klingt jetzt eher wie
ein Albtraum? Zumal es nicht
ganz abwegig ist, dass die
Menschheit, den sicheren Zu-
sammenbruch vor Augen,
auf alle Erkenntnisse, die sie
soeben gewonnen hat,
pfeift. Weil jede Anstren­­-
gung, das Blatt noch zu wen-
den, ohnehin keinen Sinn
mehr ergibt.
Mein Traum aber geht an-
ders. In ihm findet die
Menschheit gerade im An­
gesicht des statistisch errech-
neten Zusammenbruchs
Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020
endgültig zu sich selbst und
geht den neu beschritte­-
nen Weg mit umso größerer
Konsequenz weiter. Ganz
ähnlich, wie Martin Heideg-
ger es in „Sein und Zeit“
für das Individuum beschreibt:
Im „Vorlaufen zum Tode“
„sorgt“ sich der Mensch um
sein Dasein. Das kommen­-
de Ende erleuchtet die zu er-
greifenden Möglichkeiten
im Meer der Optionen, macht
sie nachgerade alternativlos.
Mit einer solchen kompro-
misslosen Radikalität im
Umdenken und entsprechen-
dem Handeln könnten
selbst Kollapsologen nicht
rechnen. Und so wäre die
Zukunft keineswegs vorher-
sehbar. Sondern: offen.
Die beste Nachricht habe
ich mir für den Schluss
auf­gespart: Die Kollapsologie
gibt es wirklich. Und auch
die Menschheit, die ich hier
schildere, ist gar kein Traum.
Sondern eine Möglichkeit.
Höchste Zeit, sie zu ergreifen!
Ihre Svenja Flaßpöhler,
Chefredakteurin
03
Mit Beiträgen von
S. 24
Rutger Bregman
„Im Grunde gut“: So lautet
Rutger Bregmans Diagnose
des menschlichen Wesens –
und auch der Titel seines Best-
sellers (Rowohlt, 2020). Er
ist überzeugt: Eine pessimis­
tische Sicht auf den Men­-
schen dient den Herrschenden.
Nur wenn wir diesen Pessi-
mismus aufgeben, kann sich die
Welt zum Besseren wandeln.
Bregman ist Historiker und ei-
ner der bekanntesten jungen
Denker Europas.
S. 62
Timothy Morton
Eine Neubestimmung ökolo-
gischen Denkens ist sein
zentrales Anliegen. Im Titel-
dossier erklärt er, warum
Kunstwerke und „Hyperob-
jekte“ wie das Coronavirus
uns im Kampf gegen den Kli-
mawandel mehr helfen als
Daten und Statistiken.
Morton ist Professor für Eng-
lische Literatur an der Rice-­
University in Houston und
hat vielfach zum Thema
publiziert. Sein Buch zum
Thema: „Ökologisch sein“
(Matthes & Seitz, 2019).
04 Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020
S. 34
Jan Kollwitz
In Zen-buddhistischer Traditi-
on fertigt Jan Kollwitz
Teekeramik in aufwendigster
Handarbeit und brennt sie
in einem bis zu 1300 Grad hei-
ßen Anagama-Ofen. Svenja
Flaßpöhler stellt den Künstler
und Urenkel der berühmten
Grafikerin Käthe Kollwitz vor.
Porträt über einen Mann, der
seinen eigenen Weg zwischen
dem künstlerischen Vermächt-
nis der Großmutter und der
Autorität seines Vaters sucht.
S. 11
Rahel Jaeggi
„Die Coronakrise ist die
­Krise einer Lebensform“
S. 40
Impulse zur Coronakrise: Rahel Jaeggi ist Professorin
Elisabeth von Thadden für praktische Philosophie an der Humboldt-Universität zu
Körperkontakt kann ange- Berlin. In der Arena analysiert sie, wie die Pandemie
Fotos: Marlena Waldthausen; Roman Pawlowski; privat (2); Gene Glover/Agentur Focus
nehm, aber auch eine Zumu- die Schwächen des Kapitalismus offenbart – aber auch
tung sein. Elisabeth von die Möglichkeiten politischer Umgestaltung.
Thadden spricht in der Rubrik
Leben über den ambivalen­-
ten Charakter menschlicher
Be­rührung und denkt über die
Frage nach, was die gegenwär-
tigen Kontaktbeschränkungen
für uns bedeuten. Von Thad-
den ist Redakteurin bei der Wo­
chenzeitung DIE ZEIT und
promovierte Literaturwissen-
schaftlerin. Ihr Buch „Die
berührungslose Gesellschaft“
erschien bei C. H. Beck (2018).
Die nächste Ausgabe erscheint am 09. Juli 2020
 Juni / Juli Dossier:
Nr. 04 / 2020 Kollapsologie
48 Raus aus der Resignation
Von Svenja Flaßpöhler
50 Meine Hoffnung
Drei Menschen erzählen von
Vorbereitung, Flucht und
Intro Gegenwehr
03 Editorial Kommentiert von Florian Werner
04 Beitragende 54 Warten auf den Kollaps?
Reportage von Jana C. Glaese
62 Wie kommen wir vom Wissen
Arena zum Handeln, Herr Morton?
08 Denkanstöße Interview mit Timothy Morton
10 Impulse zur Coronakrise 64 Die neue Normalität
Beiträge von Hartmut Rosa, Rahel Plädoyer von Nils Markwardt
Jaeggi, Stefan Willer, Sabine Hark, S. 46
Barbara Vinken, Anna-Verena Nosthoff & Was kommt nach dem Zusammen-
Felix Maschewski, Reinhard Merkel  bruch? Dossier zu Kollapsologie Klassiker
16 Sinnbild 68 Susan Sontag und der Stil
18 Analyse Essay von Marianna Lieder
Die Macht des vorpolitischen Raums 74 Überblick
Von Nils Markwardt Was ist der Wiener Kreis?
22 Fundstück 76 Zum Mitnehmen
Hannah Arendt: „Wir Flüchtlinge“ John Lockes „Dieselbigkeit“  
24 Perspektive 78 Menschliches, Allzumenschliches
„Es liegt im Interesse der Comic von Catherine Meurisse
Herrschenden, die menschliche
Natur für schlecht zu halten“
Interview mit Rutger Bregman Bücher
28 Dorn denkt 82 Kurz und bündig
Kann das weg? Kolumne von Jutta Person
Kolumne von Thea Dorn 83 Buch des Monats
Lambert Wiesing: „Ich für mich“
S. 40 Rezensiert von Thorsten Jantschek
Leben Gespräch: Elisabeth von Thadden über 84 Thema
32 Weltbeziehungen die Ambivalenz menschlicher Berührung Drei Bücher zum Postheroismus
Lassie darf nicht sterben / Rezensiert von Josef Früchtl
Fotos: Benjakon; Stefanie Moshammer; Illustration: Fanny Michaëlis

Die neue Unsichtbarkeit / 86 Scobel.mag

Finite Pool of Worry
34 Der Keramiker
Jan Kollwitz im Porträt
Von Svenja Flaßpöhler
38 Lösungswege
Wann bin ich ganz ich?
40 „Unantastbarkeit ist
eine Errungenschaft“
Gespräch mit Elisabeth von Thadden
44 Unter uns
Die Sache mit den Passwörtern
Kolumne von Wolfram Eilenberger
S. 24
Der Mensch, ein böser Wolf? Im
Gegenteil, behauptet Rutger Bregman
Kolumne von Gert Scobel
Finale
90 Ästhetische Erfahrung
Musik: Robot Koch / Kino:
„Antebellum“ / Ausstellung: Das
Universum der Dinge
92 Agenda
95 Spiel
96 Leserpost / Impressum
98 Phil.Kids

Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020 05

 Arena
Raum für Streit
und Diskurs

08 Denkanstöße
Impulse zur
10

Coronakrise
Von Hartmut Rosa, Rahel Jaeggi,
Reinhard Merkel und anderen

16 Sinnbild
18 Analyse
Die Macht des
vorpolitischen Raums
Von Nils Markwardt

22 Fundstück
Hannah Arendt: „Wir Flüchtlinge“

24 Perspektive
Warum der Mensch gut ist
Interview mit dem Historiker
Rutger Bregman

Dorn denkt
Foto: Andrea Mantovani/The New York Times/Redux/laif

28
Kann das weg?
Kolumne von Thea Dorn

Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020 07

Arena / Denkanstöße
Nahaufnahme
Projektionen
für die Zukunft
Ein Lichtkünstler bestrahlt das Matterhorn über
der Stadt Zermatt mit Botschaften. Ihr Kern:
das Prinzip Hoffnung
A
m Fuße des Matterhorns strahlen
die Lichter von Zermatt, als ob
alles in Ordnung wäre. Doch es ist
eine dunkle Zeit für die knapp 6000 Ein-
wohner der Urlaubsdestination, deren Ho-
tels nun leer stehen, sowie für den Rest
des Landes, das im europäischen Vergleich
pro Kopf besonders hohe Infektions-
und Opferzahlen durch Covid-19 zu ver-
zeichnen hat. Zermatt, so teilte die Stadt
aber mit, „ist überzeugt: So stark wie
das Matterhorn, so stark muss die Gesell-
schaft nun zusammenstehen, verankert
sein und den Sturm vorbeiziehen lassen.“
Deshalb wurde der Lichtkünstler Gerry
Hofstetter beauftragt, mittels eines Spe-
zialbeamers Botschaften auf die mehrere
Quadratkilometer große Bergwand zu
projizieren. So soll den Erkrankten Hoff-
nung geschickt und Solidarität mit den
Menschen in systemrelevanten Berufen
bekundet werden. Nicht nur des Schrift-
08 Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020
zugs #hope (Hoffnung) wegen, der neben
der Nationalflagge und der Bitte #stay-
home (Bleibt zu Hause) auf dem Massiv
zu sehen war, lässt sich die Installation
ganz im Sinne Ernst Blochs verstehen. In
seinem Werk „Prinzip Hoffnung“ hielt
dieser 1959 fest, dass es darauf ankomme,
„das Hoffen zu lernen“. Dazu wäre je-
doch das „stärkste Fernrohr“ des „geschlif-
fenen utopischen Bewusstseins“ nötig,
um in eine bessere Zukunft zu sehen und
so „das ganz nahe Dunkel des gerade
gelebten Augenblicks zu durchdringen“.
Ganz wie die Installation über Zermatt
also, die den Blick auf das entfernte Licht
am Horizont lenkt, weist Bloch auf die
Hoffnung eines lichteren Morgen hin, wo-
durch man sich im besten Fall von den
Schrecken der Gegenwart lösen kann.
Und vielleicht ist es ja genau das, was
medizinischem Personal und Erkrankten
hilft, über den Berg zu kommen. (de)
These
„Deutschland
braucht eine
neue Werteelite“
Autor:
Karl Heinz Bohrer, Professor emeritus
für Neuere deutsche Literaturgeschichte
an der Universität Bielefeld
Buch:
„Kein Wille zur Macht“
(Hanser, 2020)
Argumentation:
Macht drückt sich nicht bloß
in militärischer Stärke, sondern auch in
kultureller und geistiger Vormachtstellung
aus, die durch eine Elite vorgelebt
werden muss.
Beispiel:
Medien und öffentlicher Raum werden
heute von einer „Unterschichten-
mentalität“ des Sich-gehen-Lassens
dominiert, die nur noch privaten Konsum
und keine höheren Ziele mehr anstrebt.
Einwand:
Fotos: picture alliance/KEYSTONE; Lionel Preau/Riva Press/laif; akg-images/Imagno; Shutterstock; Illustration: Jindrich Novotny
Der Ruf nach einer starken Elite
birgt die Gefahr der Entmündigung und
Verdrängung der ausgeschlossenen
Bevölkerung (und ihrer Probleme) aus
der öffentlichen Sichtbarkeit.
Zahl
700 Prozent
Um diesen Anteil stieg die Nachfrage nach
Toilettenpapier von Februar auf März laut
Bundesverband des Deutschen Lebens-
mittelhandels. Dieses kuriose Verhalten
mutet wie eine direkte Rückkehr in die ana-
le Phase an: Hier, so Sigmund Freud, lernen
wir zum ersten Mal, unter Stress Kontrolle
zu übernehmen. Das Toilettenpapier als
Symbol gewonnener Autonomie? Corona
macht uns wieder zu Kleinkindern. (vk)

Ferngespräch
Emmanuel Macron
Präsident Frankreichs,
Ansprache an die Nation
16.03.2020
Wir sind im Krieg. Wir
kämpfen weder gegen
eine Armee noch gegen
eine andere Nation. Aber
der Feind ist da, unsicht-
bar – und er rückt vor.
Walter Benjamin
Philosoph und Kulturkritiker, „Das Kunstwerk im Zeitalter
seiner technischen Reproduzierbarkeit“
Novum
Geister-DNA
E
in kalifornisches Forschungsteam
hat im Genom von Westafrikanern
Hinweise auf eine bisher unent-
deckte urmenschliche Art gefunden, die
sich vor etwa 50 000 Jahren mit dem
Homo sapiens gekreuzt haben muss. Die
Überreste ließen sich keinem anderen
bekannten Vertreter der Homo-Gattung
wie den Neandertalern zuordnen. Anders
als bei Letzteren sind bei der neu ent-
deckten Art bisher keine fossilen Lebens-
spuren bekannt: Geradezu geisterhaft
sind sie einzig in den Genen der heute le-
benden Menschen präsent. Bereits
Jacques Derrida befasste sich im Rahmen
seines „Hauntology“-Konzepts mit der
Beständigkeit von Elementen aus der Ver-
gangenheit. Als Geister, weder ganz tot
Alle Bemühungen um
die Ästhetisierung
der Politik gipfeln in
einem Punkt. Dieser eine
Punkt ist der Krieg.
1936
noch lebendig, suchen sie moderne Gesell-
schaften heim – und können vielleicht in
diesem Fall dazu beitragen, Klarheit in die
undurchsichtige menschliche Entste-
hungsgeschichte zu bringen. (vk)
Lexikon
Ver trauen ( n);
Terroranschläge, Naturkatas-
trophen und Corona erschüttern
das Vertrauen der Gesellschaft
Stand Vertrauen in der Philosophie des
Mittelalters noch vor allem in Verbindung
mit einem „Sich-auf-Gott-Verlassen“,
tritt es bei Kant als Verlassen auf die eige-
nen Kräfte und die eigene „lautere Ge-
sinnung“ auf. Ob aber gegenüber anderen
oder sich selbst, Vertrauen bedeutet
immer ein gewisses Maß an Unsicherheit
und fehlender Kontrolle. Gerade Aus-
nahmesituationen wie Epidemien stellen
deshalb das Vertrauen auf die Probe:
Der Mensch orientiert sich dann beson-
ders an dem, was er für beständig
und gesichert hält. Nicht allen, sondern nur
dem Bewährten zu vertrauen, empfahl
entsprechend schon Demokrit. Niklas Luh-
mann weist darauf hin, wie lebenswich-
tig Vertrauen ist: Es vereinfache soziale
Komplexität und mache handlungsfähig.
Ohne Vertrauen wagten wir uns morgens
nicht mehr auf die Straße. Misstrauen
könne ähnliche Funktionen erfüllen; es ma-
che aber umso abhängiger von den
wenigen Informationen, die man noch für
zuverlässig hält, und anfälliger für Ma-
nipulation. Wer bei Epidemien auch Behör-
den und Experten misstraut, wird so
abhängig von Gerüchten. (vk)
Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020 09
Arena / Newsletter

Impulse zur Coronakrise

Seit Beginn der
Kontaktbe­
schränkungen
begleiten wir
unsere Leserinnen
und Leser mit
einem Newsletter
und Impulsen
von namhaften
Denkerinnen und
Denkern. Hier
eine Auswahl
Fotos von Alex Majoli

Notdürftiger Schutz:
Absperrung in einem
Bus in Catania, Sizilien
im März 2020

Routinen Handlungsmacht

„Ein gesellschaftlicher Pfadwechsel ist möglich“

Die Zukunft hängt von unserem Handeln ab. Der Soziologe Hartmut Rosa
deutet die Coronakrise mit Hannah Arendts Begriff der Natalität
Fotos: Alex Majoli/Magnum Photos/Agentur Focus

In der Coronakrise sind die gesellschaft-
liche Verwirrung und die Deutungs­
spielräume groß. Klammert man das durch
das Virus versursachte millionenfache
menschliche Leid und die daraus hervor-
gehenden politischen, ökonomischen
und sozialen Gefahren einmal aus und
nimmt einen nüchternen gesellschafts-
theoretischen Blick ein, lassen sich ein
paar Dinge inzwischen aber als harte
Fakten festhalten.
Erstens: In der Welt der physischen
und materiellen Bewegung, das heißt
insbesondere der Produktion und des Ver-
kehrs, lassen sich massive, globale Re-
duktionen von teilweise über 80 Prozent
des Volumens beobachten, und auch der
Kultur- und Bildungsbetrieb ist vieler­­-
orts fast völlig zum Erliegen gekommen.
Entschleunigung ist derzeit also ein
makrosoziales Faktum, keine rückwärtsge-
wandte Fantasie, wie Kritiker behaupten.
Zweitens: Diese Entschleunigung ist
das Ergebnis politischen Handelns, und

10 Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020

vielerorts des Handelns demokratisch ge-
wählter Regierungen, kein Wirkmecha­
nismus der Viren; es handelt sich also um
eine Erfahrung politischer Selbstwirk­
samkeit: Die Politik hat innerhalb weni­ger
Wochen ungeahnte Handlungsmacht ge-
genüber der Eigenlogik der Finanzmär­kte,
der großen Konzerne, der Geschäfts­-
­inte­­res­­sen et cetera gewon­­nen – allerdings
auch gegen die Rechte der Bürger und
Bürgerinnen. Diese Er­fahrung kontrastiert
scharf mit der bisher dominanten Ohn-
machtserfahrung an­gesichts der Klima­
krise, aber auch angesichts schreiend
ungleicher Vermögens- und Verteilungs-
verhältnisse. Die Annahme, das nor­-
ma­tiv gebotene Primat der Politik könne
gegenüber den Eigenlogiken funktiona­-
ler Differenzierung nichts mehr ausrichten,
erweist sich damit schlicht als falsch.
Marktlogik Vergesellschaftung
„Das TINA-Prinzip durchbrechen“
Die kapitalistische Lebensform schien lange alternativlos. Die Pandemie
­offenbart diese Annahme als Irrtum, behauptet Rahel Jaeggi
Die Coronakrise ist die Krise einer Lebens-
form. Durch sie offenbart sich, welche
strukturellen Defizite (aber natürlich auch
Potenziale) unsere Gesellschaft hat.
Dass ein neoliberal auf Gewinn ausgerich-
tetes und mit der Umstellung auf Fall­
pauschalen und ökonomische Effektivität
kaputtgespartes Gesundheitswesen
selbst in einem privilegierten Land wie
Deutschland einer solchen Krise nicht
in dem Maß gewachsen ist, wie es ange-
sichts des Reichtums und des Ent­
wicklungsstands des Landes zu erwarten
wäre, wird von vielen Experten immer
wieder betont.
Hier gibt es aber auch die Chance für
ein Umdenken und die radikale Themati-
sierung des Problems: Man sollte, das hat
selbst Macron angedeutet, die Gesund-
heit nicht dem Markt überlassen. Ebenso
wie Bildung, Kultur, Wohnen handelt es
Drittens: Gesellschaften operieren im
„Normalbetrieb“ gleichsam pfadab­
hängig, das heißt, in fast allen Bereichen
herrschen festgelegte Regeln und Rou­
tinen, folgen wir im Handeln eingespielten
und vorgegebenen Prozess- und Inter­
aktionsketten. Je komplexer eine Gesell-
schaft ist, umso schwieriger, gefährlicher
und riskanter wird es, die eingefahrenen
Gleise zu verlassen. Nun aber sind
sehr viele Prozessketten unterbrochen,
Routinen angehalten, die Räder still­
gestellt. Das ist ein historischer Ausnahme­
punkt, wie er nur selten erreicht wird.
Die Wahrscheinlichkeit ist groß, dass die
Gesellschaft versuchen wird, nach dem
Abflauen der Krise so schnell wie möglich
in die alten Routinen und Gleise zurück-
zufinden, die Räder wieder anzuschieben.
Dennoch stehen wir an einem „Bifur­
sich hier um Güter, denen der auf ökono-
mische Effizienz und Steigerung aus­
gerichtete Markt nicht gerecht werden
kann. Das wäre eine der Lehren, die
wir aus Corona ziehen könnten – etwas,
das uns dazu veranlassen könnte und
sollte, eine breite gesellschaftliche Diskus-
sion über das Verhältnis von Markt,
Staat und Formen der Vergesellschaftung
des Eigentums zu führen.  sammen mit den Gewohnheiten unse­-
Es zeigt jedenfalls plastisch, dass die
Ideologie des sich selbst regulieren­-
den Marktes und der Individualismus des
„es gibt keine Gesellschaft, nur Indivi­
duen“ eben das ist: eine Ideologie, die es
jetzt angesichts ihrer dramatisch zu­-
tage liegenden Konsequenzen zu hinter-
fragen gilt. 
Krisen sind der Moment, an dem sich
eine kritisch gewordene Situation ent-
scheidet – ein Umschlagspunkt. Die Chan-
kationspunkt“, an dem ein gesellschaft­
licher Pfadwechsel möglich scheint.
Wie es jetzt weitergeht, vermag kein
so­ziologisches, ökonomisches oder
zu­kunfts­wissenschaftliches Modell vor-
herzusagen, denn es hängt nicht von
unserem Wissen, sondern von unserem
Handeln ab. Dass wir Interaktionsket­-
ten nicht fort­setzen (oder wieder in Gang
bringen) müssen, sondern neu anfan-
gen, kreativ werden können: Dies ist
nach Hannah Arendt das Spezifikum
mensch­licher Handlungsfähigkeit.
Sie nennt es Natalität.
Hartmut Rosa
ist Professor für Soziologie an der Friedrich-­Schiller-
Universität Jena und Direktor des Max-Weber-­
Kollegs der Universität Erfurt. 2018 erschien von ihm
„Unverfügbarkeit“ (Residenz)
cen für das Leben nach Corona liegen da-
rin, solche Defizite breiter und radika­-
ler zu thematisieren, sie in Zusammenhän-
ge zu stellen und politisch-­emanzipa­
tiven Gestaltungsspielraum einzufordern.
Dies umso mehr angesichts der ver­
blüffenden Erfahrung, dass in einer sol-
chen Situation eherne Gewissheiten,
Praktiken, Regeln und Institutionen zu-
res Alltags kollektiv gekippt werden können.
So paradox es klingen mag: Das TI-
NA-Prinzip (There Is No Alternative) ist
es, das wir angesichts des Corona-in­
duzierten Ausnahmezustands durchbre-
chen sollten. 
Rahel Jaeggi
ist Professorin für praktische Philosophie an der HU
Berlin. Ihr Buch „Kritik von Lebensformen“ erschien
2013 bei Suhrkamp 
Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020 11
Arena / Newsletter

Leidensschutz Selbsterhebung

„Wir brauchen eine ästhetische Einstellung“

Das Virus bestimmt unser Leben. Höchste Zeit, über den Begriff des
Erhabenen ein Stück Souveränität zurückzugewinnen, meint Stefan Willer

Das Bemerkenswerteste an der Covid-19-
Pandemie ist das Maximale ihres Um-
fangs. Was derzeit geschieht, betrifft uns
als Einzelne, in unserer fragilen Leib­
lichkeit, es betrifft uns als Menschheit in
der Gesamtheit der globalen Verknüp­
fungen, und es betrifft alle Bereiche des
sozialen, kulturellen und wirtschaftli­­-
chen Lebens. Es ist unbegrenzt bis zur
Formlosigkeit, schlechthin groß – und
erinnert so an einschlägige Bestimmun-
gen des Erhabenen. Kann also der
Be­griff des Erhabenen zum Verständnis
unserer Lage beitragen?  Erhaben ist eine Weise, sich zur eigenen
Es wäre nicht besonders hilfreich, das
Unerhörte und Unvergleichbare selbst
als erhaben zu deklarieren, sich für den
Umschlag der Ordnung ins Chaos zu be-
geistern. Folgt man Kant und Schiller, liegt
das Erhabene ohnehin nicht im Furcht-
baren selbst, sondern bezeichnet eine Art,
sich mit ihm auseinanderzusetzen, eine
distanzierte, distanzierende Position ein-
zunehmen, in der das Gefühl von Sicher-
heit entsteht. Und genau das ist es, was
einen bei der „Analytik des Erhabenen“ in
Kants „Kritik der Urteilskraft“ oder ihrer
Aneignung in Schillers Schrift „Vom Erha­
be­nen“ berührt: der durchweg mitlaufen­de
Diskurs von Sicherheit durch Abstand.
Unsicherheit zu ver­halten, ihr Unfassliches
fassbar zu machen. Das Erhabene wäre
also prozessual zu verstehen: als Sublimie-
rung, als Arbeit an der Selbsterhebung, so
wie sie der Schiller-Leser Sigmund Freud in
„Das Unbehagen in der Kultur“ entworfen
hat. Er empfiehlt vor allem intellektuelle Tä-
tigkeit und eine „ästhetische Einstellung“,
um einen – wie auch immer unvollkomme-
nen – „Leidensschutz“ zu bewirken. 
Sublimierung heißt, an der „Unbezwing-
lichkeit seines Gemüts durch Gefahr“ (Kant)
zu arbeiten. So gesehen ist die Neuver-
handlung von Gefahr, Sicherheit und Ab-
stand in der Coronakrise auch eine Übung
in ästhetischer Distanzierung.
Stefan Willer
ist Professor für Neuere deutsche Literatur an der
HU Berlin

Umsicht Abhängigkeit

„Den anderen von der Versehrtheit her denken“

Soziale Fürsorge muss von der Verletzlichkeit des anderen ausgehen,
nicht von der eigenen Immunität, fordert Sabine Hark

Corona erinnert uns daran, dass wir immer
schon in der Hand der anderen sind und
genau dies die prekäre Bedingung des Le-
bens ist. Auch müssen wir lernen, mit
dem Virus zu leben, statt gegen es zu agie-
ren. Physisch Abstand halten ist genau das:
Im Wissen darum, dass wir mit dem Virus
koexistieren, kommen wir anderen räumlich
nicht zu nahe. Eine Praxis der Fürsorge,
die von den anderen und ihrer Versehrtheit
her denkt und nicht von der eigenen Im­-
munität. #PhysicalDistancing ist, was Safer
Sex im Zeitalter des HI-Virus war.
Wie wir uns heute verhalten, entschei-
det, wie wir morgen leben werden: als
kontaktreduzierte, an den Ausnahmezu-
stand gewöhnte Monaden im Home­-
office oder als Gemeinschaft voneinander
abhängiger Wesen, die in Freud und
Leid verbunden und immer schon auf eine
unterstützende Umwelt angewiesen sind.
Wir alle sind abhängig von ökonomisch, kul­-
turell, sozial und historisch je spezifi-
schen Netzwerken und Bindungen sowie
von Anerkennungsverhältnissen, die
uns im Leben halten. Es ist eine Abhängig-
keit, die wir nicht übergehen, hinter uns
lassen können. Sie ist nicht verhandelbar,
ein nicht verfügbarer Umstand unseres
Seins als körperliche Wesen.
Die Pandemie führt uns aber auch vor
Augen, dass wir diese Strukturen der
Unterstützung sowie die Netzwerke des
Lebens dort, wo sie fehlen, schaffen
müssen: im eigenen, derzeit kontaktredu-
zierten Alltag genauso wie auf den grie­
chischen Inseln, vor den Küsten Libyens, in
den Asylunterkünften Brandenburgs oder
in überfüllten Hospitälern. Das ist, was jetzt
zu tun ist: Von der Verwundbarkeit der
anderen ausgehend handeln, im Wissen
darum, dass es nicht Covid-19 allein ist,
das tötet, sondern die Verweigerung, mit
anderen Wesen, menschlichen wie nicht-
menschlichen, zu denken, sowie der
politisch induzierte Mangel an unterstüt-
zenden Infrastrukturen und Solidarität.
Sabine Hark
ist Professor*in für Interdisziplinäre Frauen- und
Geschlechterforschung an der TU Berlin

12 Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020

 Was tun? Krisensitzung der
Abteilung für Infektions­
krankheiten in einem Kranken-
haus in Catania, Sizilien
Ende März

Unbewusstes Zerbrechlichkeit

„Im Angesicht der Ohnmacht“

Die Überwindung von Seuchen stellten Gemeinschaften immer wieder auf ein
neues Fundament, zeigt Barbara Vinken. Ob das auch jetzt gelingen wird?

Wir arbeiteten in der Ruhe eines Berg­
dorfs, das wie ein Adlernest 700 Meter
über dem Comer See liegt, als Corona
kam. Ein Freund aus Mailand erzählte er-
schrocken von den ersten Todesfällen
in der Stadt. Es war ein verschleiert son-
niger Vorfrühlingstag im Februar.  sen. Die Wiener laufen täglich um ihre
Der Roman der „Promessi sposi“, ein
italienisches Nationalepos, spielt zwi­-
schen dem Comer See, Mailand und Ber-
gamo. Er erzählt von der großen Pest
des Jahres 1630, die von Söldnern aus dem
Norden eingeschleppt wurde und, von
Foto: Alex Majoli/Magnum Photos/Agentur Focus
Seuchen, die Cholera, die Pest, die Spa-
nische Grippe, haben das kollektive
Unbewusste bis heute im Griff. Bis heute
­begründet die Erinnerung an das Ende
der Seuche, die Wiederkehr von Gesund-
heit und Leben das Gemeinschaftswe-
Pestsäule. Auch die auf 2022 verschobe-
nen Oberammergauer Passionsspiele
­gehen auf ein Gelübde des Jahres 1633
zurück, das die Stadt von der Pest be­
freien sollte.  ein sich der Ohnmacht und Hilflosigkeit be-
Am 21. November jeden Jahres feiert
der Seuche auch in unserem Bergdorf
neu gebauten Kirchleins ist Rochus, der
Heilige der Pestkranken. 
Das Band, das die Gesellschaft zusam-
menhält, wird geschlungen durch Be­
gehen der Erlösung, der Überwindung von
Krankheit, Tod, Vereinsamung und des
damit drohenden (und oft eingetretenen)
Rückfalls in die Barbarei des Sünden-
bocks und des brutalen Selbstinteresses.
Dagegen begründet wurde immer neu
wusstes, schützendes Zusammenrücken.

der spanischen Fremdherrschaft so gut wie
nicht bekämpft, mehr als die Hälfte der
Bevölkerung dahinraffte. Auch unser Dorf,
das damals etwas höher am Gebirgsbach
lag, starb aus. Es wurde etwas tiefer und
zu unserem Glück mehr in der Sonne von
einem Orden neu gegründet. Das verfalle-
ne Dorf liegt unter Bäumen wie die Pest
im Unbewussten der heutigen Bewohner.  Ohnmacht“ wissen. Der Patron des nach
Venedig das venezianischste aller Fes­-
te, Salute, mit einer Extrabrücke über den
Canale Grande und Fettgebackenem.
Alle Welt pilgert in die Votivkirche, die nach
dem Ende der großen Pest zum Dank
an die Madonna della Salute errichtet wur-
de, in deren Schutz sich die Venezianer
bis heute in ihrer „Zerbrechlichkeit und
So hoffen wir, dass wir Salute möglichst
bald wieder in Venedig, in Mailand und in
Oberammergau feiern werden.
Barbara Vinken
ist Professorin für Allgemeine und Französische
Literaturwissenschaft an der LMU München.
Über dem Comer See geht sie oft wochenlang in
einem Turmhaus in Klausur, um zu schreiben

Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020 13


Tracking Panoptikum
„Der Ausnahmezustand wirkt schnell wie Normalität“
Die Bekämpfung der Coronapandemie durch digitale Überwachung ­geschieht
nahezu reflexhaft, warnen Anna-Verena Nosthoff und Felix Maschewski
Der Begriff der „Krise“ (von gr. krínein,
auswählen, beurteilen) definiert einen Ent-
scheidungspunkt, einen temporären
Schwebezustand „endgültiger Alternati-
ven“ (Reinhart Koselleck): Erfolg oder
Scheitern, Recht oder Unrecht, Leben oder
Tod. Auch die Coronakrise macht die­­-
sen Umstand schmerzlich deutlich. Sie for-
dert Entscheidungen – medizinische,
öko­nomische wie politische.
Kaum verwunderlich ist, dass auf das
virologische Krisenstakkato fast re-
flexhaft mit digitalen Anwendungen re-
agiert wird. Konkret geht es dabei um
das, was vor Jahren am Massachusetts
Institute of Technology als „real-time
flu tracking“ erforscht und zuletzt in Süd-
korea oder China, staatlich gesteuert
und in radikaler Form, praktiziert wurde:
die Möglichkeit, die Bewegungen der Bür-
14 Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020
ger über Smartphonedaten zu erfassen,
Kontakte nachzuvollziehen, um „Gesun-
de“ auf „Risikogebiete“, das heißt infizierte
Personen hinzuweisen. Was fürsorglich
klingt, kann man, dialektisch gewendet,
auch als panoptische Kontrolle lesen;
als Mechanismus, der jeden Einzelnen ka-
tegorisiert, sein Verhalten mit umfas­
sender Transparenz – blaming und shaming
inklusive – konfrontiert. In den Worten
Rilkes: „da ist keine Stelle, die dich nicht
sieht. Du musst dein Leben ändern.“
Auch das Robert Koch-Institut (RKI)
diskutierte über eine Ausweitung der Tra-
ckingzone, während die Telekom Poten­
zialität schnell in Aktualität übersetzte: Sie
übersandte dem RKI anonymisierte
Nutzerdaten. Im epidemischen Ernstfall
scheinen Möglichkeits- und Machbar-
keitshorizonte enger miteinander verknüpft.
Reinigung von Betten ­
in einem Krankenhaus in
der norditalienischen
Provinz Reggio Emilia
Schocktherapeutische Maßnahmen kon-
turieren dann leicht einen gesundheits­
politisch erklärlichen, datenpolitisch aber
bedenklichen Status quo. Gerade weil
in der Coronakrise noch kein Ende in Sicht
ist, kann der Ausnahme- allzu schnell
als Normalzustand erscheinen. So sollten
wir uns, trotz aller Dringlichkeit, den
Raum nehmen, um manche technische
Verheißung zu überdenken. Vielleicht soll-
ten wir nicht vergessen, dass krínein
Foto: Alex Majoli/Magnum Photos/Agentur Focus
nicht nur der Wortursprung von „Krise“,
sondern auch von „Kritik“ ist.
Anna-Verena Nosthoff ist Philosophin und lehrt am
Institut für Politikwissenschaft der Universität Wien.
Felix Maschewski ist Kultur- und Literaturwissen-
schaftler und Dozent an der FU Berlin. Zusammen
veröffentlichten sie „Die Gesellschaft der Wearables“
(Nicolai, 2019)
 Arena / Newsletter

Triage Rechtsprinzipien

„Töten durch Unterlassen ist zu befürchten“

Auch auf Deutschland könnten tragische, juristisch nicht legitimierbare Ent-
scheidungen bei der Priorisierung Kranker zukommen, meint Reinhard Merkel

Die Probleme der sogenannten Triage 30-Jährige nicht lange auf sich warten Blick auf den dritten Falltypus, den ich
kennt man aus der Katastrophen- und lassen wird. Diese Form der Triage wird skizziert habe: den des präventiven Ver-
der Kriegsmedizin. Drei Grundkonstellati- in Italien, Frankreich und wohl auch in meidens einer Ex-post-Triage: Man
onen sollte man unterscheiden. Die erste Spanien schon praktiziert. Uns dürfte sie gewährt alten Menschen einfach keine
haben wir in Empfehlungen des Deutschen bevorstehen. Beatmung mehr, obwohl im Moment
Ethikrats Ex-ante-Triage genannt: Fälle, Die drei Falltypen unterliegen ethisch ein entsprechender Platz frei wäre. 
in denen die Zahl der verfügbaren Beat- wie rechtlich unterschiedlichen Maßga- Juristisch ist das nichts anderes als
mungsplätze kleiner ist als die Zahl der ben. Die Ex-ante-Triage ist juristisch, wie- die Unterlassungsvariante zur Ex-post-
Patienten, die einen solchen Platz akut wohl ganz gewiss nicht emotional, eher Triage: ein rechtswidriges Töten durch Un-
benötigen. Den zweiten Typus kann man unproblematisch. Hier gilt das Prinzip ­ultra terlassen. Denn Ärzte sind sogenannte
Ex-post-Triage nennen: Sämtliche Beat- posse nemo obligatur: Über das Men- Garanten für ihre Patienten, also grund-
mungsplätze einer Station sind belegt. Im schenmögliche hinaus kann niemand ver- sätzlich zu deren Rettung verpflichtet,
bioethischen Modellfall wird dann die pflichtet sein. Da der Staat, also die wenn das klinisch möglich ist. Mit einigem
schwerkranke und beatmungsbedürftige Rechtsordnung, keine Differenzierungen Grauen fürchte ich, dass solche Situatio-
30-jährige Mutter eingeliefert. Zu retten im Wert und im Schutz des Lebens nen auf unsere Intensivmedizin zukommen.
wäre sie nur, wenn man einen der bereits von Personen vornehmen darf, kann er Das Recht wird Wege finden, den ein­
versorgten Patienten, sagen wir einen hier nicht vorgeben, wer zu retten ist und zelnen Arzt, der nach juristischen Regeln
80-Jährigen, mit tödlicher Folge vom Re- wen man sterben lassen darf. vielleicht falsch entschieden hat, vor
spirator abhängen würde.  Anders ist das in Fällen der Ex-post- dem Zugriff des Strafrechts zu bewahren.
Die dritte Konstellation schließlich Triage. Hier bedeutet das Abhängen Ob aber eine Vielzahl solcher Entschei-
liegt phänotypisch zwischen den beiden eines bereits Beatmeten, und wäre es der dungen nicht einen Prozess der Erosion
anderen – eine Art Ex-ante-Strategie 80-Jährige unseres Modellfalls, zuguns­- fundamentaler Rechtsprinzipien in
zur Prävention der sonst drohenden Ex- ten einer anderen Person, und wäre es die Gang setzen könnte, ist eine beklemmend
post-­Triage: Der soeben eingelieferte 30-jährige Mutter, ein vorsätzliches, dringliche Frage.
80-Jäh­rige wird, und zwar mit tödlicher aktives Töten. Das kann die Rechtsord-
Folge, einfach nicht an das durchaus nung nicht hinnehmen.
Reinhard Merkel
verfügbare, unbesetzte Beatmungsgerät Nun müssen wir solche Fälle in
ist Professor für Strafrecht und Rechtsphiloso­-
angeschlossen. Denn man weiß genau, Deutschland vielleicht nicht befürchten. phie an der Universität Hamburg und Mitglied des
dass die nächste beatmungsbedürftige Ganz gewiss müssen wir das aber mit Deutschen Ethikrats 

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Künstliche Intelligenz - Fluch oder Segen?

Künstliche Intelligenz (KI) ist heute schon ein fester Bestandteil unseres Lebens,
auch wenn sie oft im Verborgenen wirkt. Wo wird diese Entwicklung hinführen
und was wird das für uns bedeuten? Jens Kipper erklärt, wie moderne KI
funktioniert, was sie heute schon kann und welche Auswirkungen ihre
J. Kipper Verwendung in Waffensystemen, in der Medizin und Wissenschaft, im
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A84802
Arena / Sinnbild

Neapel Italien
12. April 2020

Gottesdienst in Zeiten
des Lockdowns: Von Balkonen
und Fenstern aus können
Anwohner der Ostermontags-
messe beiwohnen, die
auf dem Dach der neapoli-
tanischen Kirche Santa
Maria della Salute abgehal-
ten wird

„Auch aus
verborgenem
Winkel kann
man den
Sprung hinauf
in den
Himmel tun“

Seneca,
„Briefe an Lucilius“
(ca. 65 n. Chr.)

16 Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020

Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020
Foto: REUTERS/Ciro De Luca TPX IMAGES OF THE DAY

17
Arena / Analyse

Meinungsbildung Demokratie

Die Macht des vorpolitischen Raums

Kneipen, Stadions und Clubs sind wegen der Pandemie
geschlossen. Gerade dadurch wird uns klar, wie ­
wichtig sie für eine Gesellschaft sind. Ja, mehr noch:
Sie sind entscheidend für die demokratische Debattenkultur
Von Nils Markwardt / Fotos von Sebastian Wells

Fußballstadien: gesperrt. Kneipen:
geschlossen. Partys: abgesagt. Die Aus-
gangsbeschränkungen, die als notwen­­­­-
dige Reaktion auf die Coronapandemie
erlassen wurden, legen auch und vor
allem jene Bereiche des alltäglichen Le-
bens lahm, in denen eine Gesellschaft
normalerweise ins Gespräch mit sich
selbst kommt. Also Orte, wo Men­-
schen sich freiwillig begegnen, um en
passant den informellen Diskurs der
Demokratie zu betreiben: sich austau-
schen, streiten, gemeinsame Wert­
vorstellungen pflegen. Man kann diese
Orte – die Fankurve, den Stammtisch,
die private Feier – unter dem Begriff des
vorpolitischen Raums zusammenfassen.
Und wie wichtig eben dieser für eine plu-
ralistische Gesellschaft ist, wird nun
gerade dadurch deutlich, dass er verschlos-
sen bleibt und damit seine buchstäb­-
liche Selbstverständlichkeit verliert. Das
macht es jedoch umso wichtiger, die­-
sen analytisch oft vernachlässigten Teil
des demokratischen Diskurses einmal
genauer in den Blick zu nehmen. Denn
Rechts­po­pulisten es so gut verstehen,
bestimmte Bevölkerungsgruppen für sich
zu gewinnen.
Mit dem Begriff des vorpolitischen
Raums lassen sich zunächst all jene
gesellschaftlichen Bereiche umschreiben,
in denen es zwar nicht ausschließlich
und hauptsächlich um Politik geht, bei-
läufig aber dennoch politische Fragen
verhandelt oder zumindest politisch re-
levante Wertvorstellungen vermittelt
werden. Im Gegensatz zum politischen
Raum, der etwa Parlamente, Parteien,
Talkshows oder soziale Bewegungen um-
fasst, offenbart sich der vorpolitische
Raum also immer dort, wo Menschen zu-
nächst aus eher unpolitischen, hobby­
mäßigen Motiven zusammenkommen,
sich nebenbei aber auch über die Pro­
bleme im Gesundheitssektor, den Sinn
des Mietendeckels oder die Grenzen der
Meinungsfreiheit austauschen.
Folgenreiche Verschiebung
Dadurch ist der Begriff des vorpoliti-
mögen auch völlig apolitisch sein, die
meisten hingegen insofern vorpolitisch,
als dass man dort beim Bier ebenso
über die Folgen des Klimawandels, die
Migrationspolitik oder die Gefahr des
Rechtsterrorismus diskutiert. Auch wenn
der Begriff des vorpolitischen Raums
also strukturell schwammig ist, erscheint
er für das Verständnis demokratischer
Diskurse sowie den darin eingebetteten
Kämpfen um die Vorherrschaft be-
stimmter Ideen und Meinungen unver-
zichtbar. Das zeigt sich auch ganz
konkret: Nur mit ihm lässt sich etwa die
weltweite Renaissance rechtsextremer
Kräfte sowie der parallele Niedergang
linker Parteien vollständig verstehen.
Beides hängt nämlich mit einer grund-
sätzlichen Verschiebung vorpolitischer
Räume zusammen.
Klären wir zunächst noch genauer,
warum vorpolitische Räume für das Ver-
ständnis von politischer Herrschaft so
wichtig sind. Und das führt zunächst zu
einem Denker, der zu Lebzeiten zwar
kein einziges Buch veröffentlichte, heute
Foto: Sebastian Wells/Ostkreuz

auch ganz unabhängig von der Co­
ronapandemie gilt: Nur wer die im­
mense Bedeutung des vorpolitischen
Raums erkennt, kann ganz begreifen,
wie lang­fristig machtpolitische Mehr­­-
hei­ten errungen werden. Und warum
schen Raums natürlich per se unscharf.
Potenziell lässt er sich nämlich in fast
jeder privaten oder zivilgesellschaftlichen
Zusammenkunft finden, vom Schützen-
verein über die Betriebssportgruppe bis
zur Geburtstagsparty. Manche davon
jedoch als einer der einflussreichsten
Philosophen des 20. Jahrhunderts gilt.
Die Rede ist von Antonio Gramsci.
Der italienische Intellektuelle, der 1891
in ärmliche Verhältnisse im bäuerlich ge-
prägten Sardinien geboren wurde und

18 Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020


1924 zum Generalsekretär der Kommu-
nistischen Partei Italiens aufstieg, nahm
wie niemand zuvor den vorpolitischen
Raum analytisch ins Visier. Gramsci, der
dank eines Stipendiums Literaturwis­
senschaften in Turin studierte, sich aber
auch stets weiter in der Arbeiterbil­-
dung engagierte, verabschiedete sich
nämlich von jenem orthodoxen Mar­
xismus seiner Zeit, wonach die geschicht-
liche Entwicklung deterministisch
verlaufe, sodass die kommende Revolution
als geradezu naturwissenschaftliche
Folge der ökonomischen Zuspitzung von
Klassengegensätzen erschien. Im Kont-
rast dazu entwickelte er in seinen posthum
veröffentlichten „Gefängnisheften“,
die er zwischen 1929 und 1935 verfasste,
nachdem er von Mussolinis Faschisten
interniert wurde, einen theoretischen Be-
griff, der bis heute aufs Engste mit
ihm verbunden ist: kulturelle Hegemonie.
Für den Kampf
konkurrierender Ideen
in einer Demokratie
ist der informelle
Diskurs unverzichtbar
Gramsci bringt damit auf den Punkt,
dass sich die Änderung gesellschaftlicher
Machtverhältnisse keineswegs im histo-
risch vorherbestimmten Hauruckverfahren
vollziehe, sondern einer langen Vorbe­
reitung im Kampf konkurrierender Ideen
bedarf. Denn „eine gesellschaftliche
Gruppe kann und muss sogar führend sein,
bevor sie die Regierungsmacht erobert“.
Historisch zeigte sich das für ihn etwa am
Aufstieg der Bourgeoisie im Zuge der
kapitalistischen Moderne.
Gramscis Vision
So wurde die machtpolitische Verschie-
bung von der Aristokratie zum Bür­
gertum einerseits durch den Prestigege-
winn jener bürgerlichen Kultur vorbe­­rei­tet,
wie sie in Salons, Clubs oder Kaffeehäu-
sern exemplarisch zelebriert wurde. Zum
anderen gewann die Herrschaft der bür-
gerlich-kapitalistischen Ordnung durch
Zeitschriften, Schulen, Kirchen oder das
Vereinswesen aber auch zunehmend die
Zustimmung der Beherrschten, also etwa
der Bauern, Arbeiter und Angestellten.
Für Gramsci war deshalb klar, dass der
Weg seiner kommunistischen Partei an
die Macht – zumindest in Westeuropa –
nur dann gelingen kann, wenn sie
zu­vor bereits die hearts and minds auf
Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020 19
zivilgesellschaftlicher Ebene gewonnen Erfahrungen verknüpft werden und so- dem Konzept der kulturellen Hegemo-
hat. Unter Letzterem, so bemerken Tho- mit besonders lebensnah erscheinen. nie zuvorderst um eine Strategie der
mas Barfuss und Peter Jehle in ihrer Und drittens, weil im vorpolitischen Kommunistischen Partei, wonach diese
Gramsci-Monografie, verstand der ita­lie­ Raum auch Vertrauens- und Vorbild- die ideologische Dominanz von Ka­
nische Denker „ein der formellen Poli­tik funktionen zum Tragen kommen. Wenn tholizismus und Kapitalismus auf zivil-
vorgelagertes Feld des Vergesellschaf- jemand am Stammtisch oder im Lese­ gesellschaftlichem Feld untergraben
tungshandelns, auf dem sich Überzeugun- zirkel eine politische Meinung äußert, sollte, um den Sieg der Arbeiterklasse
gen, Gewohnheiten, Anhängerschaften fällt diese bei den Anwesenden schon vorzubereiten, ist die kulturelle He­
bilden“. Gramsci, der die bäuerliche, stark deshalb auf einen tendenziell größeren gemonie als solche aber freilich nicht an
religiös geprägte Kultur Sardiniens Resonanzboden, weil man dieser Per­-­ spezifische Inhalte gebunden. Aus
sehr gut kannte, war sich dabei aber stets son aufgrund der privaten Verbundenheit heu­tiger Sicht beschreibt sie zunächst
bewusst, dass diese kulturelle Hege­ grundsätzlich vertraut oder sie gar als einmal „nur“ das grundsätzliche Phäno-
monie nicht nur mit abstrakt-theoreti- Autorität begreift. Ging es Gramsci mit men, dass politische Überzeugungen
schen Ansprachen erreicht werden
kann, sondern dass politische Ideen an-
schlussfähig an die alltäglichen Erfah­
rungen von Bürgern sein müssen. Werden politische Inhalte im ­Freizeitrahmen,
Gerade bei jenen Menschen, die sich unter privat Verbundenen kommuniziert, haben
wenig mit Politik beschäftigen, gibt es
laut Gramsci nämlich einen senso comune, sie meist einen größeren Resonanzboden
einen Alltagsverstand, der „eine chao­
tische Ansammlung disparater Auffassun-
gen“ bilde, in der „sich alles finden
[lässt], was man will“. Doch gerade weil
dieser Alltagsverstand so disparat ist,
enthalte er neben religiösen und reaktio-
nären Ideen zumindest implizit auch
schon immer den buon senso, also einen,
so die gängige Übersetzung, „gesun­-
den Menschenverstand“. Mit Letzterem
meint Gramsci jedoch etwas anderes als
jene Populisten, die damit heute an den
Stammtischen hausieren gehen, um eine
vermeintliche Vernunft der „Volksseele“
zu propagieren, die lediglich das rheto­
rische Mäntelchen der eigenen Ressenti-
ments darstellt. Der buon senso ist hin­
gegen noch nichts Fertiges, auf das man
sich populistisch berufen könnte, son-
dern vielmehr eine Art progressiver Po-
tenzialität, beispielsweise ein amorphes
Grundgefühl von Solidarität, das es poli-
tisch zu fördern und stärken gelte.

Nötige Stärkung

Und diese Stärkung, so könnte man in

Anschluss an Gramsci sagen, vermag im
vorpolitischen Raum aus drei Gründen
besonders gut zu gelingen. Zum einen,
weil sie eben en passant passiert, politi-
sche Inhalte also beiläufig, eingebettet in
einen freizeitlichen Rahmen kommuni-
ziert werden. Zweitens, weil diese politi-
schen Inhalte dabei mit persönlichen

20 Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020


buch­stäblich dann gesellschaftsfähig
werden, wenn sie sich im vorpolitischen
Raum verbreiten und dort dann fort­
laufend reproduziert werden – sodass sie
sich irgendwann auch im Wahlverhal­-
ten niederschlagen. Nur kann das aber
eben in allen politischen Richtungen
und Größenordnungen stattfinden.
Neue Offenheit
Waren vorpolitische Räume wie Cafés
und Salons mitentscheidend für die Aus-
breitung der bürgerlichen Demokratie,
hat sich wiederum ein größeres ökologi-
sches Bewusstsein in den letzten Jah­-
ren auch dadurch durchgesetzt, dass es im
privaten Rahmen, etwa durch Anwesen-
heit von Vegetariern auf der gemeinsamen
Grillparty, „normalisiert“ wurde. Fan­
szenen von Fußballclubs können hingegen
sowohl als Rekrutierungsraum für
Rechtsextreme dienen, wie etwa lange bei
Lazio Rom, als auch eine linke Schlag­
seite haben, wie beispielsweise beim AS
Livorno oder hierzulande beim FC
St. Pauli. Ist das Konzept der kulturellen
Hegemonie also inhaltlich völlig offen,
verwundert es nicht, dass es auch philo-
sophisch von ganz unterschiedlichen
Seiten aufgegriffen wurde. Entdeckten
seit Beginn der 1970er-Jahre zunächst
post­­­marxistische Linke wie Chantal
­Mouffe und Ernesto Laclau oder die
­britischen Cultural Studies um Stuart
Hall Gramscis Schriften wieder, ­­wurde
er später auch von Vordenkern der Neu-
en Rechten wie Alain de Benoist oder
Götz Kubitschek aufgegriffen.
Wirklich entscheidend für die gesell-
schaftlichen Machtverschiebungen wa­-
ren in den letzten Jahren und Jahrzehnten
in Bezug auf den vorpolitischen Raum
aber weniger solch philo-strategische
Über­legungen – dafür blieben diese
dann insgesamt doch zu randständig – als
vielmehr strukturelle Verschiebungen
durch einen medialen, technologischen
und lebensästhetischen Wandel. Das
Foto: Sebastian Wells/Ostkreuz
lässt sich an zwei Beispielen verdeutlichen.
Zum einen anhand des europaweiten
Abstiegs sozialdemokratischer und linker
Parteien. Nun hat dieser freilich viele
Gründe, allen voran die Verprellung eines
Teiles der Kernwählerschaft durch den
neoliberalen Schwenk in der Schröder-
Blair-Ära. Ebenso wichtig erscheint
aber auch das sukzessive Wegbrechen
jener vorpolitischen Räume, die für
die Linke früher ein beinahe „natürliches“
Reservoir an Wählerstimmen sicherte.
Das beginnt beim Bedeutungsverlust
der Gewerkschaften, geht über die
Auflösung vorpolitisch gut organisierter
Arbeitsmilieus – man denke etwa an die
einst so stark durch Vereine, Chöre und
informelle Zusammenschlüsse gepräg­-
ten Stahl- und Kohlereviere – bis zur
sukzessiven Erosion einer dezidiert lin­-
ken Vergnügungskultur. Letzteres zeigt
sich exemplarisch am zunehmenden
Verschwinden der „Case de Popolo“ in
Italien, also jener günstigen, von lin­­­-
ken Parteien bespielten Lokale, die über
Jahrzehnte zentrale Treffpunkte fürs
Stadt- und Dorfleben waren.
Zum anderen haben sich mit der Di-
gitalisierung aber auch völlig neue
vorpolitische Räume aufgetan. Von sozi-
alen Medien wie Facebook bis hin zu
Foren wie reddit oder 4chan und 8chan.
Und auch wenn die Digitalisierung in-
Gerade an sozialen Medien zeigt sich: In der
Demokratie zählt tatsächlich jeder, weil
im vorpolitischen Raum potenziell auch jeder
ein Mikro-Influencer ist
haltlich zunächst natürlich neutral ist,
haben bis dato vor allem rechtsextreme
Kräfte von ihr profitiert. Ein Beispiel
dafür ist Donald Trump. Dessen Wahl-
kampf war 2016 auch stark davon ge-
prägt, dass seine Anhänger eine aggres­
sive Meme-Kultur aufgriffen, die
zunächst in Foren wie 4chan oder 8chan,
in denen es sonst eher um zynischen
Humor oder Computerspiele geht, kul-
tiviert wurde und sich später dann im
gesamten Netz verbreitete. Ähnliches
sieht man im Fall der AfD: Diese ver-
sucht nicht nur in strukturell eher kon-
servative Vorräume des Politischen,
Arena / Analyse
etwa Schützenvereine, vorzudringen,
sondern hat auch die sozialen Me­
dien sehr früh als eine Art digitaler
Stammtische verstanden und diese
dementsprechend stark bespielt.
Sind es momentan also vor allem
die Rechtsextremen, die versuchen,
ihre autoritären Ideen über den vor-
politischen Raum immer weiter
gesellschaftsfähig zu machen, müs-
sen sich alle Verteidiger eines
freiheitlich-pluralistischen Zusam-
menlebens in Zukunft stärker für
eine kulturelle Hegemonie der De-
mokratie engagieren. Und das be-
deutet konkret mindestens dreierlei.
Erstens: Wenn gerade in ländli­-
chen Regionen die soziale Infrastruk-
tur wegbricht, also Jugendclubs
oder Sportheime geschlossen werden,
gehen damit oft auch vorpolitische
Räume der pluralistischen Demokra-
tie verloren, deren Lücken dann
von Rechtsextremen leicht gefüllt
werden können. Zweitens: Die
Kräfte der pluralistischen Demokra-
tie müssen noch mehr digitale
Kompetenz entwickeln, um das Netz
nicht zunehmend Nazis zu über­
lassen. Und schließlich drittens: Mit
Blick auf die Bedeutung der vor­
politischen Räume bestätigt sich, dass
in der Demokratie tatsächlich
jeder zählt, weil im vorpolitischen
Raum eben potenziell auch jeder
eine Art Mikro-Influencer ist. Ras­
sismus und Demokratiefeindlich­-
keit setzen sich langfristig nämlich
immer dann durch, wenn nicht
genug Menschen widersprechen.
Ob im Stadion, in der Kneipe oder
im Buchclub. /
Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020 21
Arena / Fundstück

Wir Flüchtlinge
1933 floh die Jüdin Hannah Arendt vor
den Nationalsozialisten aus Deutsch-
land. Ihr Essay „Wir Flüchtlinge“ erhellt
die Situation Tausender Menschen,
die derzeit Schutz in Europa suchen

„Als Flüchtling hatte bislang gegolten, wer aufgrund seiner Taten

oder seiner politischen Anschauungen gezwungen war, Zu-
flucht zu suchen. Es stimmt, auch wir mussten Zuflucht suchen,
aber wir hatten vorher nichts begangen, und die meisten
unter uns hegten nicht einmal im Traum irgendwelche radikalen
politischen Auffassungen. Mit uns hat sich die Bedeutung
des Begriffs ‚Flüchtling‘ gewandelt. ‚Flüchtlinge‘ sind heutzutage
jene unter uns, die das Pech hatten, mittellos in einem neuen
Land anzukommen, und auf die Hilfe der Flücht-
Hannah lingskomitees angewiesen waren. (…)
Unsere Zuversicht ist in der Tat bewunderns-

Hannah Arendt: „We Refugees“ (Erstveröffentlichung in: The Menorah Journal 31, 1943) © by the Hannah Arendt Bluecher Literary Trust;
Arendt
wert, auch wenn diese Feststellung von
war eine der bedeu-
tendsten politischen uns selbst kommt. Denn schließlich ist die
Philosophinnen des
20. Jahrhunderts. Ihre
Geschichte unseres Kampfes jetzt bekannt ge-
Analysen totalitärer worden. Wir haben unser Zuhause und
Herrschaft machten sie
weltberühmt. Zur Zeit
damit die Vertrautheit des Alltags verloren. Wir
der Veröffentlichung von haben unseren Beruf verloren und damit
„Wir Flüchtlinge“ (1943)
lebte sie als Geflüchtete das Vertrauen eingebüßt, in dieser Welt irgend-
staatenlos in New York
wie von Nutzen zu sein. Wir haben unsere
Sprache verloren und mit ihr die Natürlichkeit unserer Reaktio-
nen, die Einfachheit unserer Gebärden und den ungezwun- Fotos: Keystone/picture-alliance; picture-alliance/dpa/Gregor Fischer

genen Ausdruck unserer Gefühle. (…) Wenn wir gerettet werden,

fühlen wir uns gedemütigt, und wenn man uns hilft, fühlen
wir uns erniedrigt. (…) Unsere neuen Freunde (…) verstehen
kaum, dass sich hinter allen unseren Schilderungen vergan-
gener Glanzzeiten eine menschliche Wahrheit verbirgt: dass wir
nämlich einst Menschen gewesen sind, um die sich andere
gekümmert haben, dass unsere Freunde uns gern hatten und dass
wir sogar bei den Hausbesitzern dafür bekannt waren, dass wir
unsere Miete pünktlich zahlten.“ 

Hannah Arendt: „Wir Flüchtlinge“ (Reclam, 2016 [1943])

22 Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020

 Denkanstöße
zur Coronakrise
Der Newsletter des Philosophie Magazins
mit regelmäßigen Impulsen zu drängenden Fragen

Ist Sicherheit wichtiger als Freiheit?

Was kommt nach dem Ausnahmezustand?
Entdecken wir die Sorge ums Dasein neu?
Illustration: Catherine Meurisse

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Arena / Perspektive

Zivilisationskritik Altruismus

„Es liegt im Interesse der

Herrschenden, die menschliche Natur
für schlecht zu halten“
Die Annahme, dass der Mensch grundsätzlich egoistisch
sei, ist tief im westlichen Denken verwurzelt. Im Interview
erläutert der Historiker Rutger Bregman, warum es sich
hierbei um einen gefährlichen Irrglauben handelt
Das Gespräch führte Dominik Erhard / Aus dem Englischen von Michael Ebmeyer /
Illustrationen von Fanny Michaëlis

Rutger Bregman seinem Buch „Utopien für Philosophie Magazin: Herr Bregman,
ist Historiker und einer Realisten“ (2017), das
in Ihrem neuen Buch behaupten Sie,
der bekanntesten jungen internationale Aufmerk-
Denker Europas. Der samkeit erfuhr, erschien wir hätten ein grundlegend falsches
Niederländer wurde im März „Im Grunde gut. Bild der menschlichen Natur. An­-
bereits zweimal für den Eine neue Geschichte ders als wir uns gemeinhin einreden,
renommierten European der Menschheit“ (2020,
Press Prize nominiert, beide bei Rowohlt)
seien wir nicht selbstsüchtig und
schreibt u.a. für die gemein, sondern „im Grunde gut“.
Washington Post. Nach Was meinen Sie damit?
Rutger Bregman: Ein treffendes Syno-
nym für „im Grunde gut“ wäre „grund-
sätzlich wohlwollend“. Natürlich sage ich
nicht, dass wir Menschen Engel seien.
Wir sind zu grauenhaften Taten fähig,
für die es im Tierreich nichts Vergleich-
bares gibt. Zum Beispiel habe ich nie
­davon gehört, dass ein Pinguin eine an-
dere Gruppe von Pinguinen einsperrt
und vernichtet. Solche Verhaltensweisen
sind ausschließlich menschlich. Was ich
zu sagen versuche, ist: Das, was Sie über
nicht wundern, wenn sie sich dement-
sprechend verhalten. Auf der anderen
Seite fand ich eine Menge Belege dafür,
dass Menschen in Extremsituationen
­dazu neigen, das zu tun, was als gut gilt.
Haben Sie dafür ein Beispiel?
Nach der Schlacht von Gettysburg im
Amerikanischen Bürgerkrieg etwa waren
90 Prozent der Schusswaffen kaum be-
nutzt und noch geladen, was darauf hin-
deutet, dass viele Soldaten sich außer-
stande fanden, auf andere Menschen zu
schießen. Und auch wenn Soldaten heute
„viel effektiver“ zum Töten ausgebildet
sind und eine größere Distanz zwischen
sich und ihren Opfern aufbauen können,
tragen immer noch sehr viele von ihnen
posttraumatische Belastungsstörungen
von ihren Kriegseinsätzen davon. Das
Autorenfoto: Marlena Waldthausen

andere Menschen vermuten, werden
Sie auch von ihnen bekommen. Unsere
Sicht auf die menschliche Natur gleicht
oft e­ iner selbsterfüllenden Prophezeiung.
Wenn wir also unsere Institutionen da-
nach ausrichten, dass die meisten Men-
schen egoistisch seien, sollten wir uns
legt ebenfalls nahe, dass wir keine natür-
liche Neigung haben, Böses zu tun.
Sie schreiben, es habe keine Kriege
gegeben, ehe wir als Spezies sess-
haft wurden, da Jäger und Sammler
im Streitfall einfach in verschiedene

24 Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020

Richtungen gingen, anstatt einander
zu töten. Hat also die Zivilisation uns
verdorben?
Der französische Philosoph Jean-Jacques
Rousseau wurde berühmt durch seine
Überlegungen zum Menschen im präzi-
vilisatorischen Zustand. In diesem Na-
turzustand, schrieb Rousseau, sei der
Mensch grundsätzlich gut. Er wird oft
als ein naiver Denker abgetan, der kei-
nen realistischen Blick auf die menschli-
che Natur habe. Doch während ich „Im
Grunde gut“ schrieb, gelangte ich an ei-
nen Punkt, an dem ich das Buch „Rous-
seau hatte recht!“ nennen wollte.
Warum?
Als ich mir den Forschungsstand der An-
thropologie und Archäologie zur
mensch­­­­lichen Natur und zum menschli- „Das, was Sie über
chen Leben vor der Sesshaftigkeit ansah
und danach noch einmal Rous­seaus Essay
Menschen vermuten,
zu den Ursprüngen der Ungleichheit las, werden Sie auch von
stellte ich zu meiner Verblüffung fest, ihnen bekommen.
dass er nicht falsch lag. Über Tausende
von Jahren lebten wir als Jäger und Unsere Sicht auf den
Sammler, und es ging uns dabei ziemlich anderen gleicht oft ­
gut. Es gab so gut wie keine Infektions-
krankheiten, wie zum Beispiel Covid-19
einer selbsterfüllenden
– eine Krankheit, die vermutlich von der Prophezeiung“
Domestizierung von Tieren herrührt.
Doch wir haben nun einmal diesen
schweren Fehler gemacht, den Rousseau
bereits benennt: Wir wurden sesshaft.
Das war eine der größten, wenn nicht die
größte Katastrophe der Menschheitsge-
schichte. Sie hatte weniger Gleichberech-
tigung zur Folge, schlechtere Gesundheit,
Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020 25

„Unser Grundinstinkt ist, einander zu ­
vertrauen. Was manche naiv nennen, ist auf
der ­Makroebene unglaublich klug“
selbst die Lebenserwartung ging zurück,
und die Leute wurden buchstäblich klei-
ner. Das erkennt man, wenn man die
Skelette von Nomaden mit denen früher
Landwirte vergleicht.
Rousseau sagt allerdings auch, dass
ein „Zurück zur Natur“ und damit
eine Korrektur des „Fehlers“ Zivilisa-
tion nicht möglich sei.
Das stimmt. Was wir aber sehr wohl tun
können, ist aus unserer Geschichte zu
lernen, unseren Blick auf die Natur des
Menschen gemäß dem heutigen Kennt-
nisstand der Wissenschaften zu aktuali-
sieren und diesem auch unsere
26 Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020
Institutionen anzupassen. Wir stehen
jetzt am Ende einer Ära, die man das
Zeitalter des Neoliberalismus nennen
kann. Die Hauptidee des neoliberalen
Zeitalters war und ist immer noch, dass
die Leute vor allem selbstsüchtig seien
und dass man die gesellschaftlichen Ins-
titutionen nach diesem Menschenbild
ausrichten müsse. Man könnte sogar sa-
gen, dass die Wahl Donald Trumps zum
Präsidenten der USA und auch der Bre-
xit teilweise durch den Glauben zustan-
de kamen, wir seien egoistisch und nie-
derträchtig. Und ich denke, jetzt ist es
an der Zeit, in eine andere Ära einzutre-
ten, in der wir uns auf eine realistischere
Sicht der menschlichen Natur verlegen.
Und diese beginnt mit der Vorstellung,
dass die meisten Leute nicht korrupt
und böse, sondern eigentlich ganz in
Ordnung sind.
Thomas Hobbes ist in gewisser Wei-
se Rousseaus Widerpart, indem er
behauptet, das vorzivilisatorische
Zeitalter sei alles andere als friedvoll
gewesen, nämlich ein „Krieg aller
gegen alle“. Ist da, mit Blick auf die
nach wie vor herrschende Gewalt,
nicht auch etwas dran?
Hobbes ist ein Vertreter der sogenann-
ten „Fassadentheorie“. Ihr zufolge bildet
unsere Zivilisation nur einen dünnen
Firnis von Recht und Ordnung und dar-
unter lauern Gewalt und Chaos. Ein
kleiner Zwischenfall reicht aus, und schon
fällt alles in sich zusammen. Durch die
gesamte westliche Philosophiegeschichte
hindurch taucht diese Idee immer wie-
der auf. Sie findet sich bei den griechi-
schen Geschichtsschreibern, in den
Schriften der Kirchenväter, etwa bei Au-
gustinus, der sich mit dem Konzept der
Erbsünde befasste, dann bei Thomas
Hobbes, aber auch bei Machiavelli und
bei den Gründervätern der USA.
Warum zogen sie alle die Fassaden-
theorie den Thesen Rousseaus vor?
Das hängt mit ihrem Verhältnis zur
Macht zusammen. Es liegt im Interesse
Illustration: Fanny Michaëlis für „La révolution du féminin“, Camille Froidevaux-Metterie, Editions Gallimard
der Herrschenden, die menschliche Na-
tur für schlecht zu halten und diese Sicht
als realistisch darzustellen. Denn so legi-
timiert sich ihre Stellung.
Die Menschen als schlecht zu be-
trachten, ist also ein Mittel, um die
Massen unter Kontrolle zu halten?
In gewisser Weise ja, denn wenn wir sa-
gen, wir können einander nicht über den
Weg trauen, heißt das, wir brauchen ei-
nen Chef, Vorstandsvorsitzenden, König
oder Präsidenten, nicht wahr? Ander­n-
falls hätten wir einen Krieg aller gegen
alle, so wie Hobbes es nahelegt. Wenn ich
aber sage, die meisten Menschen sind „im
Grunde gut“, und wie gesagt, die Zahlen
legen das sehr nahe, dann werden die
Herrschenden nervös, denn dann stellt
sich die Frage, ob wir sie überhaupt noch

brauchen. Ein zweiter Grund ist auch,
dass schlaue und mächtige Leute bei ih-
rem Blick auf den Rest der Bevölkerung
eigentlich bloß in den Spiegel sehen und
annehmen, die meisten Menschen seien
so wie sie – ziemlich selbstsüchtig.
Das halten diese für eine realistische
Einschätzung …
… und dennoch ist es das genau das Ge-
genteil, nämlich zynisch. Denn wenn Sie
dauernd Angst haben, weil um Sie her-
um jeder ein Betrüger sein könnte, lie-
gen Sie zwar sehr wahrscheinlich ir-
gendwann einmal richtig und werden
übers Ohr gehauen. Aber an allen ande-
ren Tagen liegen Sie falsch und leben in
purem, grundlosem Stress. Und Ähnli-
ches passiert in der Politik: So viele Re-
geln, Gesetze und Vorschriften sind auf
das eine Prozent oder die 0,1 Prozent
Ausnahmen zugeschnitten. Denken Sie
an die Anti-Korruptions- oder an die
­Anti-Terror-Gesetze. Dabei sollten wir
Gesetze für die 99 Prozent machen.
Ich möchte trotzdem noch einmal
nachhaken. Immerhin horten
­Menschen in Zeiten von Covid-19
­Toilettenpapier, kaufen die Apothe-
ken leer. Gut ist das nicht, oder?
Die aktuelle Coronakrise wirft offenkun-
dig die Frage auf, ob meine These haltbar
ist: Sind wir tief im Inneren moralisch
gut oder ist die Zivilisation doch nur
eine zerbrechliche Fassade? Derzeit sind
die Nachrichten voll von Geschichten,
die Zweiteres nahelegen. Doch dieser
Eindruck trügt ganz gewaltig. Für jeden
asozialen Trottel da draußen, der nur an
sich denkt, arbeiten Tausende Ärztinnen,
Reinigungskräfte und Krankenpfleger
rund um die Uhr für uns. Und für jeden
panischen Hamsterkäufer, der ganze Su-
permarktregale in seinen Einkaufswagen
schiebt, geben ebenfalls Tausende Men-
schen ihr Bestes, um eine weitere Aus-
breitung des Virus zu verhindern.
Sie behaupten aber auch, dass sich
oft die, die schlecht erscheinen, als
Fotos: Lorem epudke st
wahre Helden erweisen ....
In meinem vorigen Buch, „Utopien für
Realisten“, ging es darum, wie utopische
Ideen Wirklichkeit werden können. Das
Ende der Sklaverei, gleiche Rechte für
Männer und Frauen, all das waren ein-
mal utopische Fantasien – bis sie umge-
setzt wurden. Wo beginnt dieser Fort-
schritt? Er fängt nie bei freundlichen
Menschen an. Oft kommt er durch
Menschen in Gang, die erst einmal als
unrealistisch, unvernünftig, unfreundlich
abgestempelt werden. Durch Einzelne,
die willens sind, gegen Richtlinien zu
verstoßen und den Elefanten im Raum
zu benennen.
Die wenig empathisch sind und ihr
Ziel verfolgen?
Es gibt ein weitverbreitetes Missver-
ständnis im Hinblick auf Empathie.
Psychologen sagen, sie wirke wie ein
Schlaglicht. Wenn man von Empathie
„Das Problem im Nahen
Osten ist nicht, dass
die Parteien blutrünstig
­oder böse wären, ­­ganz
im Gegenteil, sie sind zu
empathisch“
ergriffen wird, fühlt man sehr mit de-
nen, die einem nahestehen, was bedeu-
tet, dass der Rest der Welt zugleich aus
dem Fokus gerät. Hinzu kommt oft ei-
ne Nebenwirkung: Je mehr Empathie
wir für die Opfer empfinden, desto
mehr hassen wir die Täter. Nehmen
wir den israelisch-palästinensischen
Konflikt als Beispiel. Er bildet einen
Kreislauf von Empathie und Vergel-
tung. Ein Terroranschlag wird verübt.
Die Israelis empfinden große Empathie
für die Opfer. Sie wollen Rache und
holen ihrerseits zu einem Vergeltungs-
schlag aus, dem Palästinenser zum Op-
fer fallen. Die Palästinenser empfinden
große Empathie für ihre Toten – und
so geht es immer weiter. Ich würde sa-
gen, das Problem im Nahen Osten ist
nicht, dass die involvierten Parteien
Arena / Perspektive
blutrünstig oder böse ­wären, ­­­
ganz im Gegenteil, sie sind zu
­empathisch.
Wenn wir eine positivere Sicht
auf die menschliche Natur also
nicht auf Empathie gründen kön-
nen, worauf dann?
Die Antwort lautet: Kooperation.
Wir Menschen können eigentlich
nicht vieles gut. Unsere einzige
wahre Superkraft ist, dass wir gut
zusammenarbeiten können. Unser
Grund­instinkt ist, einander zu ver-
trauen, was manche naiv nennen,
was aber auf der Makroebene un-
glaublich klug ist. Selbst Sprache ist
ein Produkt dieser Freundlichkeit,
denn niemand kann alleine eine
funktionierende Sprache aufbauen.
Sie ist ein Phänomen des Zusam-
menlebens. Wenn eine Gesellschaft
sich zu formieren beginnt, erfindet
sie Wörter. Erst, wenn sie diese
Wörter hat, kann sie anfangen zu
denken. Auf diese Weise entsteht
auch die Philosophie. Auch sie ist
letzten Endes ein Produkt unserer
tief sitzenden Neigung zur Freund-
lichkeit und Kooperation.
Bietet die weltweite Krise durch
die Coronapandemie eine Chan-
ce, diese ­Fähigkeit zur Kooperati-
on zu ­beweisen?
Wir sind nun mal eine Tierart, die
so weit gekommen ist, weil sich ihre
Mitglieder nah sind, gute Verbin-
dungen zueinander unterhalten und
effektiv kooperieren. Deshalb fühlt
es sich auch seltsam an, wenn wir
unser Verlangen nach Kontakt der-
zeit unterdrücken. Wir Menschen
berühren uns gerne gegenseitig und
finden Freude daran, uns persönlich
zu sehen – doch jetzt müssen wir
physische Distanz halten. Trotzdem
glaube ich, dass wir uns am Ende
näherkommen und uns in dieser
Krise finden können. Es ist, wie der
italienische Premierminister Giu-
seppe Conte kürzlich sagte: „Lasst
uns heute Abstand zueinander hal-
ten, damit wir uns morgen wieder
umarmen können.“ /
Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020 27
Arena / Kolumne
Dorn denkt
Kann das weg?
Es gibt Begriffe, bei denen weiß man,
sobald sie am Horizont auftauchen:
Sie bringen Unheil mit sich.
„Systemrelevant“ ist ein solcher
Begriff, meint Thea Dorn
Illustration von Studio Nippoldt
Die jüngst vergangene Zeit hat uns scho-
nungslos vor Augen geführt, welche
Bereiche unseres Lebens als „systemrele-
vant“ gelten und welche nicht. Wir ha­-
ben erlebt, wie Regierungen beschließen,
dass Joggen „systemrelevanter“ ist als
Demonstrieren, dass Supermärkte „sys-
temrelevanter“ sind als Opernhäuser,
dass medizinische Einrichtungen „system-
relevanter“ sind als Gottesdienste. Die
Zustimmungswerte zu dieser Politik er-
reichten zu dem Zeitpunkt, da diese
Kolumne geschrieben wurde, schwindeler-
regende Höhen. Die überwältigende
Mehrheit der Bevölkerung scheint mit die-
sen Priorisierungen einverstanden zu sein.
Bislang haben wir Bewohner der
freien, reichen Welt in dem Luxus gelebt,
unser „System“ nur sorgfältig zurecht­
gemacht zu kennen. Nun sehen wir es zum
ersten Mal nackt. Plötzlich wird uns
vor Augen geführt, in welch panischer Ei-
le auch wir bereit sind, alles abzuwerfen,
von dem wir eben noch behauptet haben,
es sei uns doch das Allerlebensnotwen-
digste, Verzicht undenkbar.
Von Loriot stammt die Devise: „Ein
Leben ohne Mops ist möglich, aber
sinnlos.“ Gern darf jeder Wohlstandsver-
wöhnte die jetzige Situation zum An­-
lass nehmen zu prüfen, auf welche seiner
lieb gewonnenen Konsummöpse er
auch künftig getrost verzichten kann,
Stichwort: 30 Paar Schuhe, Stichwort:
28 Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020
dreimal Urlaub pro Jahr. Da wir in den
vergangenen Monaten aber auch un­-
sere heiligsten Möpse unterschiedslos zur
Schlachtung freigegeben haben, soll­-
ten wir uns fragen, ob wir damit nicht ein
erschreckend klares, erschreckend brei-
tes Bekenntnis zum möglichen, aber sinn-
losen Leben abgelegt haben.
Denn müssten in Zeiten von Not und
Tod nicht gerade diejenigen Bereiche
unseres Lebens als besonders „systemre-
levant“ gelten, die uns mit Transzen­-
denz, mit Trost versorgen; diejenigen Be-
reiche, die uns helfen, Frieden mit der
Tatsache unserer Hinfälligkeit und End-
lichkeit zu machen, also alle Institu­
tionen, die mit Religion oder ihrer abtrün-
nigen Tochter, der Kunst, zu tun ha­-
ben? Und wäre es nicht gleichzeitig die
Stunde, in der sich unser Glaube an
die Freiheit bewähren müsste?
Gleichzeitig weiß ich: Auch ich könn-
te keinen Frieden damit machen, soll­-
te ich oder sollte ein geliebter Mensch in
nächster Zeit sterben müssen, weil
unsere intensivmedizinischen Einrichtun-
gen an ihre Kapazitätsgrenzen ge­langt
sind. Deshalb unterwerfe auch ich mich
dem kategorischen Imperativ, alle
Handlungen zu unterlassen, die ein sol-
ches Risiko erhöhen.
Doch ich hadere mit dieser Unter-
werfung. Denn was bedeutet sie für
die Religion, für die Kunst? Für unsere
freiheitliche Verfassung? Müssen wir er-
kennen, dass all diese Güter für uns
nur den Rang von Schönwettervergnü-
gungen haben – Prädikat: „nicht sys­
temrelevant“? Welcher Gläubige wird
nach Corona den Satz „Der Mensch lebt
nicht vom Brot allein“, welcher Künst­-
ler den Satz „Kunst ist ein Lebensmittel“
aussprechen können, ohne schamvoll
zu erröten? Wer wird noch das Wort „Ver-
fassungspatriotismus“ in den Mund
nehmen wollen, wenn so viele von uns
Woche für Woche bereit sind, es für
berechtigt zu halten, dass weite Teile un-
serer Freiheits- und Bürgerrechte im
Namen der „Ausnahmesituation“ außer
Kraft gesetzt sind?
Ich fürchte, die Tragödie, in der
unser „System“ steckt, geht viel tiefer,
als wir derzeit wahrhaben wollen. /
In ihrer Kolumne „Dorn
denkt“ analysiert sie
Autorinnenfoto: Maria Sturm
das Zeitgeschehen und
weist Wege in eine
Thea Dorn loh­nende Zukunft. Ihr
ist Philosophin, jüngstes Buch: „deutsch,
Schrift­stellerin und nicht dumpf. Ein
Gastgeberin des Leitfaden für aufgeklärte
„Literarischen Quartetts“. Patrioten“ (Knaus, 2018)
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HINTERHER IST MAN IMMER SCHLAUER

 Leben
Zeit für
existenzielle Fragen

32 Weltbeziehungen
Lassie darf nicht sterben / Die
neue Unsichtbarkeit / Finite Pool
of Worry

34 Porträt
Die Schönheit des Rituals:
Der Keramiker Jan Kollwitz

38 Lösungswege
Wann bin ich ganz ich?

40 Gespräch
Elisabeth von Thadden:
„Unantastbarkeit ist eine
Errungenschaft“

44 Unter uns
Die Sache mit den Passwörtern.
Kolumne von Wolfram Eilenberger
Foto: Sian Davey

Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020 31

Leben / Weltbeziehungen

Trend

Lassie darf nicht sterben

Das Klonen von Hunden und Katzen wird weltweit
zum lukrativen Geschäft. Aber liegt der Grund hierfür
wirklich in der tiefen Liebe zum Tier?
Beim chinesischen Unternehmen Sino­
gene kostet ein Hund umgerechnet 50 000
Euro, eine Katze ist bereits für 32 000 Eu-
ro zu haben. Der Grund für die horrenden
Preise: Die Tiere sind Klone. Rund 50
Kunden, so berichtete tagesschau.de, habe
die Firma bereits beliefert. Ein populärer
chinesischer Schauspieler bestellte sogar
ein Pferd. Das Wachstums­ potenzial in
diesem Markt sei in jedem Fall: hoch.
Nun ist die genetische Reproduktion von
Tieren an sich nicht neu, nahm diese doch
bereits 1996 mit dem Schaf „Dolly“ ihren
Anfang. Und auch der kommerzielle Ver-
trieb geklonter Tiere setzte schon Mitte
der 2000er-Jahre ein. Doch jetzt nimmt
dieses Geschäft richtig an Fahrt auf. Denn
Sinogene ist nur eine von vielen Firmen,
die einen animalischen Kopierdienst an-
bieten. Auch in Südkorea oder den USA
konzentrieren sich entsprechende Unter-
nehmen auf Privatkunden. Zu Letzteren
gehört auch die bekannte Sängerin Barbra
Streisand, die 2018 verkündete, dass sie
zwei Welpen aus dem Genmaterial ihrer
verstorbenen Hündin habe klonen lassen. pomorphisierung, wird damit paradoxer- verbunden sind, dass sie diese duplizieren
Der teure Spaß passt ganz zum Zeitgeist. weise jedoch das Gegenteil erreicht: wollen, wirft zudem noch ein Schlaglicht
Weltweit nehmen Haustiere eine immer Haustiere werden radikal verdinglicht. auf ein zweites Paradox. Während Haus-
wichtigere Rolle ein, werden buchstäblich Durch die kommerziell verwertbare Ko- tiere zum emotionalen Äquivalent von
zu Familienmitgliedern. Das zeigt sich pierbarkeit degenerieren sie zu genetisch Menschen avancieren, leisten moderne
schon daran, dass die Ausgaben für tieri- handelbaren Gegenständen. Genau aus Gesellschaften sich gleichzeitig ein Sys-
sche Weggefährten stetig steigen. Allein in diesem Grund, also der Verneinung der tem der industriellen Massentierhaltung,
Deutschland wurden 2017 für sie 4,8 Mil- kreatürlichen Einzigartigkeit eines (mit-) das im Sekundentakt Schweine, Rinder
liarden Euro ausgegeben. In Anlehnung fühlenden Lebewesens, ist das Klonen von und Hühner unter bisweilen grausamen
an Thomas Hobbes könnte man sagen: tatsächlichen Menschen weltweit ja auch Umständen schlachtet. Nach dem Motto:
Der Hund ist des Menschen Mensch. nach wie vor verboten. Lassie darf nicht sterben, aber der Rest
Entspringt das Klonen von Hund, Katze Dass nicht wenige Zeitgenossen mittler- soll möglichst effizient vor die Hunde ge-
und Co. also ihrer zunehmenden Anthro- weile so biografisch mit ihren Vierbeinern hen. / Nils Markwardt

32 Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020

 Produkt

Die neue Unsichtbarkeit

Wir leben in einer Zeit der Transparenz. Gegenstände,
die wir täglich bei uns tragen – das Handy, die Kredit-
karte, der Ausweis –, produzieren oder enthalten sen-
sible Informationen, die potenziell abgefangen und
ausgelesen werden können. Um sich gegen diese Ge-
fahr zu schützen, haben Designer aus Rotterdam unter
dem Namen Projekt KOVR (Esperanto für „Schutz“,
„Hülle“) einen Mantel entwickelt, der wie ein Faraday-
scher Käfig wirkt: Der metallhaltige Stoff lässt keiner-
lei elektrische Signale herein oder heraus – zieht aller-
dings durch seine futuristische Optik Blicke auf sich.
Seit ihren Anfängen ist die Mode genau in diesen Wi-
derspruch aus Zeigen und Verbergen verstrickt. Dem
britischen Psychologen J. C. Flügel zufolge, vermittelt
die Kleidung zwischen zwei menschlichen Grundbe-
dürfnissen: „Schmuck“ und „Scham“. In der Mode
wird verhandelt, was und wie viel wir von uns zeigen,
welchen Blicken wir uns aussetzen. Da in der digitali-
sierten Welt nun ein neuer Blick hinzugekommen ist,
der unsere Daten ins Visier nimmt, ist KOVR die logi-
sche Konsequenz. Wer dennoch erreichbar sein will,
nutzt einfach die schwarze Außentasche des Mantels.
Man will’s ja nicht übertreiben. / Lea Wintterlin

Begriff
Finite Pool of Worry
So nennen Wissenschaftler am Center
for Research on Environmental Decisi-
ons (CRED) der Columbia Universität
die begrenzte Kapazität an Sorgen, mit
denen sich ein einzelner Mensch ausein-
Foto: Suzanne Waijers/KOVR; Illustration: Javier Pérez
samt zu groß, schlägt die Sorge schnell
um in emotionale Taubheit. „Die Türen
und Fenster des Bewusstseins zeitweilig
schließen“, um „die seelische Ordnung“
aufrechtzuhalten: So beschrieb Friedrich

andersetzen kann. Je dringlicher die Sor-
ge um eine akute Gefahr (wie aktuell die
Corona-Pandemie) wird, desto eher ver-
drängt sie weit entfernt stattfindende hu-
manitäre Katastrophen oder langfristige
Bedrohungen wie den Klimawandel aus
dem Bewusstsein. Und wird die Belas-
tung angesichts all der Probleme in der
Welt und der ständigen medialen Be-
richterstattung irgendwann auch insge-
Nietzsche in seiner „Genealogie der Mo-
ral“ die notwendige Psychohygiene für
notorisch Besorgte. Um nicht gänzlich
abzustumpfen und auf lange Sicht auf-
nahmefähig zu bleiben, wäre es dem
Denker zufolge ratsam, den nie enden-
den Fluss an Nachrichten – oder auch,
wahlweise, die oft vergleichsweise profa-
nen Alltagssorgen – zumindest für kurze
Zeit mal auszuschalten. / Vivian Knopf

Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020

Leben / Porträt

Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020

 Der Keramiker
Er ist der Urenkel der Bildhauerin Käthe Kollwitz. Sein
Weg führte ihn nach Japan, wo er die Zen-inspirierte
Kunst der Keramik erlernte – und zu einer ganz eigenen,
befreiten Lebensform fand. Jan Kollwitz im Porträt
Von Svenja Flaßpöhler / Fotos von Roman Pawlowski
Jan Kollwitz bewohnt ein altes Pfarrhaus im kleinen Ort Cismar
in Ostholstein unweit der Ostsee. Die Ausstellungsräume: hoch
und hell. Wenige Stücke hat der gebürtige Berliner für die Prä-
sentation ausgewählt, sorgsam arrangiert stehen verschiedene
Gefäße und Teller auf niedrigen, mit Reismatten bedeckten
Schränken, in einigen der Vasen: frische Blumen, blühende Zwei-
ge. Es ist kühl im Haus, er heize nicht viel, erklärt Jan Kollwitz,
während er sich hinkniet, um den Kamin anzuzünden. Langsam
dringt die Wärme bis zum großen Holztisch vor, auf dem eine
Kanne mit grünem Sencha, Gebäck und zwei Tassen aus eigener
Herstellung stehen.
Schlicht ist die Schale, die Oberfläche ein wenig rau. Das liege
an dem Ton, den er verwende. Er besitzt immer noch seine natür-
liche Körnung, denn nur so gewinnen die Gefäße beim Brennen
ihre Farben, ihre Lebendigkeit. Deshalb lässt er sich den Ton so
liefern, wie er aus der Grube kommt, und bereitet ihn in einem
aufwendigen Verfahren von Hand selbst auf. Vier Wochen nimmt
allein diese Arbeit in Anspruch. Ja, ergänzt er auf Nachfrage, er
mache so gut wie alles allein. Nur das Befeuern des Anaga-
ma-Holzbrennofens, der eigens von einem japanischen Ofenbau-
er angefertigt wurde und gleich neben dem Haus steht, könne er
nicht ohne Hilfe bewältigen. Der Brand dauert vier ganze Tage
und Nächte, alle drei Minuten muss mit größter Sorgfalt und
Sachkenntnis Holz nachgelegt werden. Und ach, fügt der 60-Jäh-
rige fast entschuldigend hinzu, auch bei der Vorbereitung des
Holzes für den Brand holt er sich inzwischen Unterstützung.
Aber natürlich lege er auch immer noch selbst Hand an.
Jan Kollwitz, das wird schnell klar, mag die körperliche Ar-
beit. Mag die verschiedenen Abläufe, die Sorgfalt und das Kön-
nen, die sie erfordern. Was er nicht mag, sind Situationen, in de-
nen Menschen in seiner Nähe „einem das Gefühl geben, dass
man alles falsch macht“, erklärt er, und fügt mit einem Lachen,
das Ernsteres vermuten lässt, hinzu: „Manchmal gibt es solche
Momente mit meinem Vater.“ Alle paar Jahre käme er vorbei,
begutachte, beurteile, kritisiere, was der Sohn produziert. Doch,
fügt dieser in seiner leisen Art hinzu, er sehe es ihm nach, begeg-
ne seiner besorgten „Härte“ mit „Sanftheit“. Auch, weil der Vater
dieses Haus immerhin vor nunmehr 32  Jahren für ihn gekauft
und an seine Idee geglaubt habe. 
Jan Kollwitz stammt aus einer berühmten Familie. Sein Vater,
Arne Kollwitz, ist der Enkel der Malerin und Bildhauerin Käthe
Kollwitz, eine der bedeutendsten Künstlerinnen des 20. Jahrhun-
derts, die in der DDR als Heldin verehrt wurde. 1933 hatte sie
gemeinsam mit Heinrich Mann und vielen anderen bekannten
Persönlichkeiten den „Dringenden Appell“ des Internationalen
Sozialistischen Kampfbundes“ (ISK) unterschrieben, der KPD
und SPD zur geschlossenen Front gegen den frisch ernannten
Reichskanzler Adolf Hitler bewegen wollte. Daraufhin wurde
Käthe Kollwitz zum Austritt aus der Akademie der Künste ge-
zwungen und 1936 mit einem faktischen Ausstellungsverbot be-
legt. Ihre künstlerische Arbeit verfolgte sie dennoch unbeirrt bis
zu ihrem Tod weiter.
Das Erbe der Väter
„Vordergründig war meine Jugend sehr durch die Väterseite der
Familie dominiert“, erzählt der Urenkel, und wirft ein weiteres
Scheit in den Kamin. Wie Arne Kollwitz waren auch dessen Vater
Hans und Großvater Karl angesehene Mediziner, was offensicht-
lich Druck erzeugt hat. Und die Urgroßmutter? Nun, er, Jan, sei
ganz selbstverständlich inmitten der Kunst von Käthe aufgewach-
sen. Im Haus seines Vaters hätten sich mehrere ihrer Skulpturen
befunden, auch die berühmte „Mutter mit totem Sohn“, die ihrem
im Ersten Weltkrieg gefallenen Kind Peter gewidmet war und
heute als vergrößerte Kopie in der Berliner Neuen Wache steht.
Die Kunst selbst habe ihn aber zunächst gar nicht so sehr interes-
siert, sondern vielmehr die Tagebücher seiner Urgroßmutter. „Im-
poniert hat mir ihre Haltung. Die Art, in der sie sich ihrem Schaf-
fen gewidmet hat. Ihre Sturheit, auch nach dem Ausstellungsverbot
weiterzumachen.“ Ja, es habe Momente in seinem Leben gegeben,
in denen er darüber nachdachte, selbst als Bildhauer zu arbeiten.
Aber der Weg sei natürlich durch Käthe verstellt gewesen.
Wer dem Nachfahr der berühmten Künstlerin länger gegen-
übersitzt, dem kommt leicht ein bekannter Satz von Albert
Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020 35
Leben / Porträt
Camus in den Sinn: „Ab einem gewissen Alter ist jeder Mensch für
sein Gesicht verantwortlich.“ So sehr gemahnen die großen Augen
mit den hohen Brauen von Jan Kollwitz an die Urgroßmutter, dass
sich die Frage aufdrängt, ob Camus wirklich recht hatte mit seiner
existenzialistischen Forderung. Wie die eigene Existenz wählen,
wie ihr allein verantwortlicher Urheber sein, wenn ihr Funda-
ment – die Herkunft – sich dem Zugriff doch entzieht? Wäre nicht
selbst radikale Abgrenzung noch Beweis ihrer Macht? Die Ge-
schichte, die Jan Kollwitz in den folgenden Stunden erzählen wird,
offenbart, wie unverfügbar der eigene Ursprung ist. Wie präsent
das Vergangene im Gegenwärtigen. Allerdings, in seinem Falle,
verwandelt. Verwandelt durch die japanische Keramik, in der, so
Wie die eigene Existenz
wählen, wenn ihr
Fundament – die Herkunft –
sich dem Zugriff entzieht?
36 Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020
scheint es, die urgroßmütterliche Schaffenskraft mit der väterli-
chen Autorität auf eine Weise verbunden ist, die Jan Kollwitz bis
heute fasziniert. Und die es ihm ermöglichte, wie er selbst formu-
liert, seinen „eigenen Zugang zum Leben zu bejahen“.
Japanische Keramik herzustellen, ist eine Kunst, erklärt Jan
Kollwitz. Aber keine Kunst im westlichen Sinne. Sie hat nichts zu
tun mit einer individuellen Schöpferkraft. Nichts mit Sublimie-
rung im Sinne Sigmund Freuds, dem zufolge Triebe und Affekte
in veredelter Form im Kunstwerk aufgehoben sind. Im Mittel-
punkt des westlichen Kunstverständnisses stehe „das kleine Selbst,
das dieses oder jenes im Kopf hin und her wälzt. Das große Selbst
hingegen, und darum geht es in Japan, ermöglicht schlicht einen
Raum, in dem sich Schöpfung ereignet.“ Deshalb komme es gera-
de darauf an, die eigenen Gefühle strikt außen vor zu lassen.
„Wenn ich mich über die Rechnung des Elektrikers ärgere und
die Emotion in den Schaffensprozess hineinrutscht, dann fühle
ich den Ärger hinterher, wenn ich die Schale in die Hand nehme.“
Der Künstler schöpft nicht, sondern schafft Raum für das Er-
eignis: Seine ganz konkrete Vergegenständlichung findet dieser
Ansatz im Anagama-Ofen, der bis zu 1300  Grad heiß wird und
dessen Bauweise aus dem 16. Jahrhundert stammt. „Ich kann mei-
nen Ofen nicht beherrschen, ihm nicht meinen Willen aufzwin-
gen“, so Jan Kollwitz, „ich kann nur seinen Eigenrhythmus erspü-
ren und das Holz genau im rechten Moment einwerfen, für die
richtige Menge an Durchzug sorgen. Das ist das Geheimnis des
Brennens. Wenn man glaubt, dass man der Macher ist, funktio-
niert es nicht.“
Zwei fernöstliche Denkschulen seien für diesen Schaffenspro-
zess und die japanische Teekultur insgesamt wesentlich: zum ei-
nen der Shintoismus, der davon ausgehe, dass Natur und Materie
beseelt seien und einen Eigenwillen besitzen. „Wenn ein Japaner
versucht, eine Schublade zu öffnen und sie klemmt, dann lacht er
und versucht es noch einmal vorsichtiger. Warum? Weil er an-
nimmt, dass der Geist der Schublade aufgrund des fehlenden Re-
spekts ihm gegenüber den Dienst verweigert hat.“ Traditionsge-
mäß hat Jan Kollwitz auf das Dach seines Ofens drei Schälchen
gestellt, um seinen Geist gütlich zu stimmen.
Die Schönheit des Rituals
Die zweite Denkschule: Zen. „Das Teetrinken war in Japan zuerst
in den Zen-Klöstern praktiziert worden“, erzählt Jan Kollwitz. Die
Mönche entdeckten nicht nur, dass Tee hilft, um wach und kon-
zentriert zu bleiben. Sie merkten auch, dass die Teezeremonie eine
hervorragende Möglichkeit ist, „Zurückhaltung und Bescheiden-
heit ganz konkret zu erfahren und so zu verinnerlichen“. Der be-
rühmte Teemeister des 16. Jahrhunderts, Rikyu, war der Ansicht,
dass das eigene Leben verschwendet wird, wenn man es Ausbeu-
tung und Unterdrückung widmet. Und so entwickelte er ein auf-
wendiges Teeritual, das aus über 60 streng definierten Bewegun-
gen besteht und die Schönheit in den Mittelpunkt stellt. Blumen,
Rollbilder und die mannigfachen, richtig zu bedienenden Gerät-
Jan Kollwitz bei der Reinigung seines
Anagama-Holzbrennofens
 Kunst als Annäherung an ein Ideal: Allein für die Aufbereitung
des Tons nimmt sich Jan Kollwitz vier Wochen Zeit

schaften bilden eine ästhetische Praxis, die, so Jan Kollwitz, „sensi-

bel auf die Bedürfnisse des Gastes ausgerichtet sind“.
Doch die Zeremonie hat auch eine andere, weitaus weniger
friedvolle Seite. So waren die Gäste, die Rikyus Ritual beiwohn-
ten, Krieger. Samurai, die sich vor der Schlacht noch einmal be-
sannen, um im Kampf hoch konzentriert und, so Jan Kollwitz,
„im Zweifelsfall die entscheidende Zehntelsekunde schneller zu
sein als der Gegner“. Zen-buddhistischer Fokus und kalte Gewalt
liegen mithin nah beieinander; und auch dem mit dieser Medita-
tionstechnik verbundenen, unermüdlichen Üben wohnt eine
Härte inne, die Jan Kollwitz während seiner Ausbildung am eige-
nen Leib erfuhr.
So hatte er sich nach seiner Lehre entschlossen, die Gesellen-
jahre bei einem Meister in Japan zu absolvieren, sein Name: Yuta-
ka Nakamura. „Ich habe bei Nakamura neun Monate lang immer
wieder denselben Becher gedreht, weil ich nicht verstanden habe,
warum der Meister nicht zufrieden ist mit der Art, wie ich es ma-
che.“ Nein, Nakamura habe – im Gegensatz zu seinem eigenen
Vater – nie gesagt, was falsch sei. Denn: In einer japanischen Aus-
bildung gehe es darum, den Fehler selbst zu erkennen. „Was man
selber herausgefunden und oft genug geübt hat, das vergisst man
nie wieder. Und es macht stolz.“ Woche für Woche zerstörte
Nakamura all seine Becher, bis sein Geselle begriffen hatte: Es
ging um das Gewicht. Nakamura wollte, dass der Becher leichter
ist, als man erwartet, um dem Gast einen kurzen Moment der
Freude zu ermöglichen. „Das Leben ist ja schon schwer genug“,
ergänzt Jan Kollwitz und lächelt.
Ob ihm seine Arbeit manchmal langweilig werde? Nein. Im
japanischen Kunstverständnis gehe es nicht um das Neue, son-
dern um die Annäherung an ein Ideal. „Seit 32 Jahren arbeite ich
Der Künstler schöpft
an 45 Formen, aber es ist eine Entwicklung spürbar. Es geht dar-
um, die Arbeit auf den Punkt zu bringen, Überflüssiges wegzulas-
nicht, sondern schafft Raum
sen. Ein Klärungs- und Reinigungsprozess.“ Jan Kollwitz nimmt
einen Schluck Tee. Kneift die Augen zusammen und öffnet sie
für das Ereignis, so die
wieder, wie er es häufiger macht, um sich zu besinnen.
Es gab eine Zeit, sagt er dann, in der er durch seine Arbeit re-
­japanische Lehre
gelrecht gerettet worden sei. Vor 17 Jahren habe seine Frau ihn
verlassen, mit der er in dieses Haus eingezogen sei. Die beiden
gemeinsamen Söhne habe sie mitgenommen. „Ich habe viel gear- auch eine politische Komponente. „Von Käthe Kollwitz stammt
beitet, mein Meditieren war auch nicht sonderlich gemeinschaft- der Satz: ‚Ich will wirken in dieser Zeit.‘ Damit meinte sie keine
lich. Dieses Leben wollte sie irgendwann nicht mehr mittragen.“ abstrakten Ideen, sondern ihr ging es darum, die Lebensbedingun-
Die Zeit nach der Trennung sei schwer gewesen, oft habe er Trost gen der Menschen konkret zu verbessern. Das will ich, im Rahmen
suchend bei seinem Hund gesessen. Eines Tages dann sei er wieder meiner bescheidenen Möglichkeiten, auch.“ Nicht Masse und
in seine Werkstatt gegangen. „Durch das fraglose Tun, die einge- Profit stünden im Vordergrund seiner Arbeit, sondern Harmonie,
übten Abläufe, habe ich wieder in meine Mitte gefunden.“ Man ist Schönheit, Einklang mit den Dingen. Er produziere sehr langsam.
versucht an Friedrich Nietzsche zu denken: Die existenzielle „Er- Und sehr wenig. Wodurch er zeige, dass man unser Wirtschafts-
leichterung“ der „machinalen Thätigkeit“ sah der Denker darin, system durchaus zum Wohl der Menschen verändern kann.
„dass beständig wieder ein Thun und wieder nur ein Thun ins Es ist spät geworden. Jan Kollwitz steht auf. Bedankt sich aus-
Bewusstsein tritt und folglich wenig Platz darin für Leiden bleibt“. führlich für das Gespräch, verbeugt sich auf japanische Art. Manch
Die Routine des Töpferns: ein Mittel gegen Schwermut? einer versucht, sein Selbst der gegebenen Kultur anzupassen.
Für Jan Kollwitz ist die japanische Keramik weit mehr. Sie ist Hier hat ein Mensch umgekehrt die passende Kultur für sein
ein Welt- und Selbstzugang. Und es gebe, ergänzt er, durchaus Selbst gefunden. /

Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020 37

Leben / Lösungswege

Wann bin ich ganz ich?

Man selbst sein – eine große Sehnsucht in einer Welt
der Entfremdung. Doch wann und wie ist das zu schaffen?
Von Julia Werthmann / Fotos von Knut Egil Wang und Juuso Westerlund

„Wenn ich mich

zurückziehe“
Jean-Jacques
Rousseau
(1712–1778)

„Der Wilde lebt in sich selbst;

der gesellschaftliche Mensch
ist immer außerhalb seiner
selbst und weiß nur in der Mei-
nung der anderen zu leben.“
Die Zivilisation ist für den
Denker des 18. Jahrhunderts
eine Geschichte der Ent­
fremdung. Ausgehend von ur-
sprünglicher Freiheit legten
wir Menschen uns in ge­
sellschaftliche Ketten. Wie
kann man sich befreien
und in die natürliche Einheit
mit sich selbst zurückkeh­-
ren? Durch die Abgrenzung
von der Gesellschaft und
den Rückzug in die Natur.
Diese Reise in die Innerlich-
keit bedeutet Rousseau jedoch
nicht Rücksichtslosigkeit
gegenüber den Mit­menschen,
sondern die Widerent­­-
d­eckung einer „angeborenen
Liebe zum Guten“. Ganz bei
mir bin ich moralisch. Fast
zu schön, um wahr zu sein.

38 Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020

„Wenn ich meine
Freiheit ernst nehme“
Jean-Paul Sartre
(1905–1980)

Die Entschuldigung, man ha-

be keine andere Wahl gehabt,
ist für den französischen
Existenzialisten schlichtweg
eine freche Unaufrichtig­-
keit. Der Mensch besitzt keine
vorgegebene Natur, son­-
dern formt seine Existenz. So-
mit geht die Suche nach
dem Selbst nicht nach innen
oder zurück, sondern zielt
immer nach außen und vorn.
Authentisch ist, in Sartres
Augen, wer seine Freiheit
ernst nimmt. Das heißt,
sich zu entscheiden, wer man
sein möchte, und dafür
volle Verantwortung zu über-
nehmen. Dann nächstes
Mal doch lieber zweimal über-
legen, bevor man handelt.

„Nie, aber in diesem Scheitern

bin ich individuell“
Judith Butler (*1956)

Identität ist für die Philoso- uns mit dieser Erfahrung.

phin und Vorreiterin der
Gendertheorie das Ergebnis
unserer alltäglichen „Per­
formance“. Wir sind, was wir
tun – haben darin jedoch
keine unbegrenzte Freiheit,
sondern orientieren uns
etwa an gesellschaftlichen Ide-
alen von Männlichkeit und
Weiblichkeit. An diesen Ide-
alen scheitern wir jedes
Mal aufs Neue und verändern
Somit befinden wir uns
ständig im Prozess des Wer-
dens – ohne jedoch über-
haupt an ein Ziel gelangen
zu können. Zeit also, diese
beengende Vorstellung von
Einheit und Identität zu
verabschieden und stattdes-
sen die Lust an der Über-
schreitung althergebrachter
Normen zu entdecken.
Klingt nach Freiheit.

Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020 39

Leben / 
 / Gespräch

„Unantastbarkeit ist eine

Errungenschaft“
Abstand halten ist der Imperativ der Coronakrise.
Was bedeutet Berührung für uns Menschen? Verstärkt
das Virus das moderne Begehren
nach Distanz? Ein Gespräch
mit Elisabeth von Thadden
Das Gespräch führte Svenja Flaßpöhler

Elisabeth von Thadden

Die promovierte Literaturwissenschaftlerin ist
verantwortlich für die philosophischen Seiten „Sinn &
Verstand“ der Wochenzeitung DIE ZEIT. Ihr Buch ­
„Die berührungslose Gesellschaft“ erschien 2018 bei
C. H. Beck
Philosophie Magazin: Frau von Thadden, das
Coronavirus zwingt uns zum Abstandhalten. Wa-
rum fällt es uns eigentlich so schwer, auf körper-
lichen Kontakt, körperliche Nähe zu verzichten?
Elisabeth von Thadden: Weil nur sie uns zweifelsfrei
bestätigt, lebendig zu sein. Die anderen Sinne können
trügen, so sagt es die Tastsinnforschung, doch Berüh-
rung täuscht nicht: Sie gibt uns die Gewissheit, nicht
allein zu sein. Die Biochemie der Berührung von Haut
lässt sich virtuell nicht ersetzen. Die soziale Natur
des Säugetiers Mensch versichert sich der eigenen Exis-
tenz durch die physische Nähe zu anderen.
Das ist das Urmotiv. Dann kommt hinzu, dass Berüh-
rung wohltuend wirken kann. Die Wohltaten sind
in der Forschung vielfach belegt, und davon berichtet
jeder Ratgeber: Sie senkt den Stresspegel, stärkt das
Immunsystem, wirkt entzündungshemmend, nimmt
die Angst. Sie löst die Anspannung. Man könnte also
sagen, die alte Erzählung von der heilenden Kraft
der Hände von Jesus von Nazareth wird heute durch
diese wissenschaftliche Empirie bestätigt. Und,
drittens, ist sie eine untrügliche Quelle der Erkennt-
nis: Die alte blinde Amme des Odysseus hat den
Heimkehrer erkannt, indem sie seine Narbe berührte.
Nun ist Distanz ja aber etwas, das der moderne,
autonome, freiheitsliebende Mensch im Grunde

40 Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020


durchaus befürwortet, wie Sie in Ihrem Buch
„Die berührungslose Gesellschaft“ zeigen.
Woran machen Sie das fest?
Literatur, Filmkunst, Philosophie wimmeln geradezu
von Belegen, die das Rückzugsbedürfnis des Einzelnen
dokumentieren. Virginia Woolfs „Ein Zimmer für sich
allein“ ist der klassische Ausdruck dafür. Erst in der
Distanz zu anderen ist die eigene unverwechselbare
Individualität spürbar, und sie ist die bis heute gültige
Foto: Stefanie Moshammer; Autorenfoto: privat
Währung an allen Märkten der Aufmerksamkeit,
des emotionalen Kapitals und der Anerkennung. Ich
finde immer noch unübertroffen, was der Kultur-
philosoph Georg Simmel in seinem Essay über die
Großstadt und das Geistesleben 1903 auf den Punkt
gebracht hat: Das Individuum will seine Eigenart
gegen die Übermacht der Gesellschaft bewahren, es
muss sich abgrenzen, um sich als widerständig zu
spüren. Simmel hat von der modernen Haltung der
nervösen Reserviertheit als einer „latenten Aversion“
gesprochen. Das ist fantastisch gut beobachtet oder
zumindest präzise geahnt: Jede der flüchtigen Berüh-
rungen unter Fremden kann ja auch in Hass und
Gewalt umschlagen. Der moderne Mensch braucht leib-
seelische „Bewegungsfreiheit“, um nicht durch
plötzliche unkontrollierbare Nähe verletzt oder verein-
nahmt zu werden. Er muss sich jederzeit entziehen
können. Das ergibt eine zwiespältige Lage: Der Stress,
der durch das Gefühl der Bedrängtheit entsteht, aus
der man entkommen will, geht mit der Angst vor Ein-
samkeit einher. Es ist eine intellektuell höchst frucht-
bare Klemme, in die das moderne Subjekt gerät.
Sie schreiben auch, dass der einzelne Mensch –
zumindest in westlichen Industrienationen – noch
nie zuvor in der Geschichte so viel Wohnraum
für sich allein hatte. Woher rührt dieses Bestreben,
sich andere Menschen, wie man so schön sagt,
von der Pelle zu halten?
Ungestört zu sein, die Tür zuzumachen, Ruhe zu
erleben: Das sind die großen Sehnsüchte der empfin-
dungsfähigen Moderne. Besonders weiblicherseits
und im Blick auf Kinderrechte heißen die modernen
Utopien, nicht länger in Duldungsstarre eine Zwangs-
gemeinschaft ertragen zu müssen mit Leuten, die
man nicht riechen kann und die einen nicht dauernd
anfassen sollen, schon gar nicht verprügeln. Die
Geschichte dieser Sehnsucht fängt irgendwann um
1750 an, als der Körper beginnt, so etwas wie
eine separate Würde zu haben, wie es die Historike-
rin Lynn Hunt darstellt. Der Soziologe Norbert
Elias datiert diese Geschichte zwar früher, aufs späte
Mittelalter, aber unter dem Strich läuft es auf dasselbe
hinaus: Mehr und mehr Leute des entstehenden
Stadtbürgertums haben separate Schlafzimmer.
Der räumliche Abstand zwischen den Körpern geht
in einer langen modernen Geschichte der Indivi­
dualisierung und des Wohlstands mit einer ebenso
modernen Idee des Rechts auf Unversehrtheit einher,
die zusammen dafür sorgen, dass die Wohnfläche pro
Kopf wächst. Raus aus den erzwungenen Bindungen,
rein in eine Wohnung, in der einen keiner mehr
unerbeten stört: Dieser Prozess findet jetzt weltweit
statt. In China etwa stieg in den Städten, trotz
Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020 41
Leben / Gespräch
der massiven Zuwanderung von Wander­arbeitern,
die Wohnfläche pro Kopf allein in den Jahren
2002 bis 2012 von 24,5 Quadratmeter auf 32,9 an.
Diese Sehnsucht nach Abstand wird nebenbei zu
einem ökologischen Problemfaktor erster Güte.
In der Tat ist die menschliche Berührung ja nicht
nur angenehm. Sie ist etwas höchst Ambiva­
lentes. Zärtlichkeit und Übergriffigkeit liegen oft
gar nicht so weit auseinander, was Sie mit
Rückgriff auf Aristoteles zeigen …
Allerdings, es gibt keinen Grund, die Berührung als
bloß wohltuend zu beschwören, wie es heute in den
Ratgebern für die Einsamen üblich ist. Aristoteles hat
das Dilemma benannt: Menschen würden ohne
Tastsinn, ohne die Gabe zu berühren, kläglich einge-
hen. Aber durch exzessive Berührung, also durch
Gewalt, können sie ebenfalls sterben. In der körper-
lichen Nähe wohnt immer auch die Machtfrage.
Man muss dafür nicht mal das Machtgefälle zwischen
Männern und Frauen zitieren, das sich in den #Me-
Too-Dis-kursen zeigt, es reicht ja, sich die Hand-
schlags-Ringkämpfe zwischen den Präsidenten
Macron und Trump vor Augen zu führen, um zu wissen,
dass über Berührung auch geklärt wird, wer der Stär­-
kere ist. Macht ist immer im Spiel: Die Sehnsucht nach
Nähe und die Angst vor unfreiwilliger Nähe und Über-
griffigkeit bilden ein geradezu unzertrennliches Paar.
Liegt ein Grund für das moderne Begehren nach
Distanz darin, dass wir mit dieser Zwiespältigkeit
nicht gut klarkommen?
Interessant, ja, das denke ich tatsächlich. Den Zwie-
spalt auszutarieren, ist anstrengend, die drohende
Gewalt, auch der Ekel wirken übermächtig, also
bringt man sich, geradezu simmelsch, lieber präventiv
auf Abstand. Die Erfahrung von Gewalt ist einfach
die bestimmende historische Realität für die Mehrzahl
der Menschen gewesen, und sie ist es vielerorts noch.
Dies ist der Hintergrund, vor dem sich der Satz der
Lyrikerin Ingeborg Bachmann erschließt: „Abstand –
oder ich morde!“ Da spricht der posttotalitäre Not-
wehrmodus. Ich glaube, die Erfahrung, freiwillige
Nahbarkeit genießen zu können und also angstlos in
den Zwiespalt zu gehen, von dem Sie sprechen, ist
historisch noch viel zu jung und auch zu selten, um
ihr wirklich zu trauen. Den Zwiespalt zu genießen,
ist ja erst möglich, wenn man sich vor Machtmiss-
brauch geschützt weiß. Politisch sollte der Weg indes
eben dorthin führen: in die rechtliche und normative
Gestaltung von Sphären freiwilliger Nahbarkeit.
Elias Canetti beschreibt in seinem Werk „Masse
und Macht“ die menschliche „Berührungsfurcht“
gegenüber Fremdem. Tatsächlich zucken wir
42 Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020
zusammen, wenn uns jemand in der U-Bahn
berührt. Zeigt sich hier vielleicht sogar etwas
Anthropologisches?
Absolut. Man kann keineswegs nur die Moderne da-
für in Haftung nehmen, dass eine verbreitete Angst
vor Berührung herrscht. Eher umgekehrt: Man zuckt
in der U-Bahn aus guten Gründen bei fremder Berüh-
rung zusammen. Das ist seit Jahrtausenden gelernt.
Denn der Mensch ist nun mal von Natur aus verlet-
zungsoffen, um dieses prägnante Wort von Heinrich
Popitz zu zitieren. Der Mensch hat kein Fell, er geht
aufrecht, seine wichtigsten Organe sind leicht zu
zerstören: Die Macht des Menschen über andere liegt
darin, dass er sie verletzen kann. Davon macht er
Gebrauch, seit es ihn gibt. Und demgegenüber wird
in der Moderne die Idee immer stärker, dass es unmo-
ralisch ist, anderen Schmerzen zuzufügen, dass das
wirklich für alle gilt und dass es also gesellschaftlich
darum geht, solchen Machtmissbrauch zu verhindern.
Ich halte das für einen beachtlichen Schritt ins Freie.
Im Grundgesetz ist von der „Unantastbarkeit
der Menschenwürde“ die Rede. Interessant ist
die Formulierung, denn das Gebot der
leiblichen ­Distanz schwingt mit. Ein Berühungs-
verbot nachgerade …
Unantastbar: Das ist nach der unvergleichlichen
­Geschichte staatlicher Gewalt im Nationalsozialismus
ein gut gewählter Ausdruck für den Respekt, den
eben nicht nur die öffentliche Person, sondern auch
der menschliche Körper verdient. Die Unantastbar-
keitsidee ist eine so fragile wie kostbare Errungen-
schaft wie auch der Gedanke, dass die Verletzung
­anderer vermeidbar ist. Das bedeutet in der Tat, ­Dis­-
tanz halten zu müssen. Aus diesem Gedanken he­r­-
Die Erfahrung, Nahbarkeit
angstfrei genießen zu
­können, ist historisch noch
viel zu jung und viel zu
­selten, um ihr zu vertrauen
aus wird eines spätmodernen Tages die Vergewalti-
gung in der Ehe verboten und die Prügelstrafe gesetz-
lich geächtet. Mit diesem Projekt, die Menschen­­-
würde auch physisch als unantastbar zu betrachten,
sind wir noch auf hoher See unterwegs. Die Wette
sieht wieder ziemlich offen aus.

Was meinen Sie damit?
Meine Sorge ist, dass die Menschenrechte vollends
zur zivilreligiösen Folklore verkommen. Schöne
­Ideen, aber rechtlich nicht einklagbar, politisch nicht
umsetzbar, und in den altmännlich geprägten Auto-
kratien und Oligarchien auch wirklich nicht vorn auf
der Agenda. Die häusliche Gewalt bleibt weltweit
ein Skandal ersten Ranges, zumal wenn die Leute auf
engem Raum eingesperrt sind.
Gerade erleben wir auf dramatische Weise, dass
Berührung nicht nur übergriffig oder entwürdi-
gend oder einengend, sondern in einem medizini-
schen Sinne gefährlich sein kann. Werden sich
dadurch moderne Berührungsängste verstärken?
Ich vermute, nicht die Angst allein, sondern das
bewusste Dilemma wird sich verstärken: In der gegen-
Foto: Sian Davey
wärtigen Kontaktarmut ist das vitale Bedürfnis nach
Nähe umso stärker zu spüren, etwa zu besonders
verletzlichen und nähebedürftigen älteren Menschen,
die wir jetzt durch staatliche Verordnung allein lassen
sollen, weil wir wissen, dass die physische Nähe für sie
wirklich gefährlich sein kann. Die ersehnte Nähe kann
töten. Mich erinnert diese Zerreißprobe ein wenig an
die Situation der Müttersterblichkeit, die in Europa
noch nicht lange überwunden ist: Jede Frau wusste,
dass Schwangerschaft tödlich sein kann, und durch ihr
sexuelles Begehren, durch die körperliche Nähe, die
Zeugung des Kindes brachte sie sich selbst potenziell
in Lebensgefahr. Ich kann mir aber heute – nach
der ersten Phase notwendiger Kontaktarmut – keinen
anderen Weg als den der freiwilligen Nahbarkeit
vorstellen. Ganz konkret: Es ist undenkbar, dass Men-
schen ihren alten Angehörigen beim Sterben nicht
physisch nah sein dürfen, Ansteckung hin oder her.
Der Staat hat kein Recht, diese Nähe zu unterbinden.
Wenn Sie sagen, dass die erzwungene Distanz-
nahme uns wieder spüren lässt, wie wichtig,
ja fundamental Berührung und Nähe sind: Sehen
Sie insofern auch die Chance eines nachhal­-
tigen Erkenntnisgewinns?
Ja. Das befristete Experiment, das wir als Gesellschaft
jetzt am eigenen Leibe vornehmen, wird uns tief
prägen. Es trifft ins Mark unserer modernen Körper-
geschichte, die sich zur Freiwilligkeit hin bewegt hat.
Dieses Experiment bedeutet ja durchaus einen körper-
lichen Zwang, wenngleich nur als kollektiver Selbst-
zwang. Durch Zwang, auf planwirtschaftlichem Wege
und durch ein fortgesetztes Kontrollbegehren wird
lebendige Nahbarkeit eingefroren. Das spürt gegen-
wärtig jeder, der sich mit aller Kraft disziplinieren
muss, auf Nähe zu verzichten, und stattdessen auf
Bildschirmen herumwischt.
Da wir einander gerade (von wenigen Ausnahmen
abgesehen) nicht berühren dürfen – gibt es
­etwas, das Sie stattdessen empfehlen würden?
Musik. Sie zu hören, bringt ähnliche Reize hervor
wie die körperliche Berührung. Nicht umsonst weiß
die Redensart, dass Musik unter die Haut geht. Und
Singen hilft: Es setzt, ähnlich wie angenehme Berüh-
rungen, das Zauberhormon Oxytocin frei. Aber auch
die Wirkung der gesprochenen menschlichen Stimme,
das bestätigt jede erfahrene Telefonseelsorgerin, kann
Angst lösen und den Atem ruhiger gehen lassen.
Der Klang der Stimme wirkt berührend: Den alten
Großeltern in der Ferne kann man am Telefon fast so
gut vorlesen wie den Kindern beim leibhaftigen Ein-
schlafen. Sogar Blicke wirken ähnlich: Auch in ihnen
wird eine Wechselbeziehung zwischen Lebewesen
gestiftet, die physisch spürbar ist. Und vielleicht ge-
lingt es, sich innerlich zu öffnen, um mitten im unfrei-
willigen Abstand jene vitale Sehnsucht neu zu spüren:
einem anderen nah und selbst nahbar zu sein. /
Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020 43
Leben / Kolumne
Unter uns
Alltag neu denken
mit Wolfram Eilenberger
Folge 5: Die Sache mit den Passwörtern
Ständig müssen wir uns symbolisch
selbst verschlüsseln. Doch dafür fehlt
uns buchstäblich die Sprache
Illustrationen von Joni Majer
Vermutlich geht es Ihnen
ähnlich. Jedes Mal, wenn das
sogenannte Internet mich
dazu auffordert, einen frisch
erworbenen Zugang per
Passwort zu sichern, stockt
der Atem. Einerseits be­-
rauscht durch die unendliche
Weite des nun Möglichen,
andererseits beengt durch die
allzu offenbaren Grenzen des eigenen Erinnerungsver­
mögens, hält der Geist inne – und gewinnt so einen Moment
möglicher Selbsterkenntnis.
Wie wählen? Sich benennen? Per Titel des Lieblingsromans
samt Publikationsjahr? Der Fußballklub des Herzens – als
Anagramm? Die favorisierte Frucht der Liebsten plus Hoch-
zeitstag? Welche kostbare Zeichenfolge soll mir – und niemandem
sonst! – den Zugang sichern? Verschlüssle dich selbst! Kei­-
ne leichte Angelegenheit. Und keine metaphysisch unschuldige.
Wir erinnern uns: In einer Zeit vor aller Zeit war es Gott
allein, der den Dingen ihren Namen und damit ihr Wesen gab.
Und dies nicht mit dem Ziel exklusiver Verschlüsslung des Welt-
zugangs, sondern jenem der generösen Öffnung und Offenba-
rung. Denn Sein, das verstanden und erschlossen werden kann,
ist benanntes Sein. Irgendwann – es war der Beginn aller Kultur –
ermächtigte sich der Mensch selbst zum Nennenden. Was
sich bis heute nirgendwo schöner zeigt als im Ritual der Taufe.
Also einem Akt, der sich darin findet, anderen einen Namen
zu geben, auf dass man sich fortan liebend und sorgend aufein-
ander beziehen möge. Wozu sonst sollte Sprache gut und ge-
schaffen sein? Etwa zur angstgetriebenen Verbarrikadierung vor
anderen? Zur ewig geizigen Bewachung des exklusiv Eigenen?
Recht erfasst, stellt der Akt der eigenmächtigen Passwortbe-
stimmung damit die nur noch teuflisch zu nennende Verkeh-
44 Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020
rung all dessen dar, was die Macht des Benennens uns allen ge-
währen und sichern soll. Er ist die ultimative Form semiotischer
Selbstisolierung. Das jeweils ganz privat ausgestellte Armuts-
zeugnis des Menschen als „animal symbolicum“.
Dementsprechend verkümmert nimmt sich die diesbezüg­liche
Fantasie aus. Nicht einmal bis zum eigenen Geburtsda­tum
bringt es die deprimierte Bildschirmmehrheit zeitgenössischer
Selbstcodierer. Nein, noch immer rangiert laut Erhebungen
stattdessen das totalitär verstümmelte „123456“ als unangefoch-
tener Spitzenreiter des Genres. Im Bereich des reinen Wor­tes
nur knapp gefolgt von der Zeichenfolge „hallo“ – als Äußerung
bekanntlich eine Art Grußembryo –, die zunächst nicht mehr
als die nackte Existenz in Raum und Zeit indiziert.
Mit allzu menschlicher Gedächtnisschwäche lässt sich solch
existenzielle Sorglosigkeit kaum ausreichend erklären. Viel
eher durch die unserem Geiste unauslöschlich eingebrannte
wahre Funktion des Benennens: der öffnenden Stiftung
eines gemeinsam geteilten Zugangs zu allen Dingen dieser Welt.
Wie wohl das geheime Passwort zu einer Wirklichkeit lau­-
tete, die keiner geizigen Passwörter mehr bedürfte? Lassen Sie
Ihrer Fantasie (und Erinnerung) freien Lauf! Nie war die
Bildschirmzeit dafür passender als gerade jetzt. /
der Zauberer. Das große
Jahrzehnt der Philoso­­-
Autorenfoto: Annette Hauschild/OSTKREUZ
phie 1919–1929“
(Klett-Cotta) landete
er 2018 einen internatio-
nalen Bestseller.
Eilenberger moderiert
zudem die „Sternstunde
Wolfram Eilenberger Philosophie“ im
Der promovierte Schweizer Fernsehen
Philosoph und Publizist und war bis 2017
ist Autor zahlreicher Chefredakteur des
Sachbücher. Mit „Zeit Philosophie Magazins
 edition brand eins 3. Jahrgang Heft 8 April – Juni 2020 Euro 15 CHF 19

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Die neue Ausgabe der edition brand eins ist da:

mit Anregungen zum Neumachen, Andersmachen und Bessermachen.

Kollapsologie –
Sind wir bereit für eine
neue Zeit?
Pandemien sind ein Glied
in einer Ereigniskette, die in
naher Zukunft zum Zusam-
menbruch f­ ührt: So behaup-
tet eine neue Bewegung
namens Kollapsologie.
Wie leben, wenn es die Welt,
wie wir sie kennen, nicht
mehr geben wird? Und wie
denken wir das Danach?
Foto: Benjakon
Dossier
48 Intro
Raus aus der Resignation
Von Svenja Flaßpöhler
50 Meine Hoffnung
Drei Menschen erzählen von ihrem
Umgang mit drohenden Katastrophen
54 Reportage
Warten auf den Kollaps?
Porträt einer neuen ­Denkbewegung
Von Jana C. Glaese
62 Interview
Wie kommen wir vom Wissen zum
Handeln, Herr Morton?
Plädoyer
64
Die neue Normalität
Essay von Nils Markwardt
Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020 47
Dossier Kollapsologie
Von Svenja Flaßpöhler
Es ist
unsichtbar.
Es ist winzig. Es verbreitet sich exponentiell. Binnen
weniger Wochen hat das Coronavirus die ganze
Welt lahmgelegt. Das öffentliche Leben: tot. Die
Produktion: heruntergefahren auf absolute System-
relevanz. Die Zukunft: radikal offen. Damit hat uns
ein Szenario ereilt, das sich bis vor ein paar Monaten
kaum jemand vorstellen konnte. Oder wollte. Ja, es
ist, als würde sich eine neue Realität über das schie-
ben, was wir lange für die Wirklichkeit hielten. In
dieser Wirklichkeit, die es so nie wieder geben wird,
war nicht alles perfekt, aber sie funktionierte. Ir-
gendwie. Zumindest auf Sichtweite. Es wurde gear-
beitet, das Wachstum angekurbelt, zwischendurch
meldete sich Greta Thunberg zu Wort, mahnend,
anklagend, dass es so nicht weitergehe. Dann wur-
den neue Klimaziele vereinbart, die den Kapitalis-
mus und den aus ihm resultierenden Wohlstand
nicht ernsthaft gefährden, und es ging wieder weiter.
Damit ist es jetzt vorbei. Es wird nie wieder ge-
nau so weitergehen wie vorher. Zwar mag es sein,
dass die Luft über Peking in einigen Monaten wieder
ebenso verpestet sein wird wie vor der Coronakrise.
Dass die Menschen, wie freigelassene Gefangene, in
kürzester Zeit all das nachholen, was sie während der
Krise verpasst haben. Doch die globalisierte, mobile
Welt kennt jetzt ein Ereignis, das aus ihrer eigenen
innersten Logik der Vernetzung heraus resultiert
und die Kraft hat, von jetzt auf gleich den Stecker zu
ziehen. Sein Name: Pandemie. Eine flächendecken-
de, weltumspannende Infektionskrankheit, die in ih-
rer unmittelbaren Wucht alle Krisen der vergange-
nen Jahre und selbst die Klimakatastrophe, die
zumindest hier noch eher beschworen als wirklich
konkret lebensbedrohlich erlebt wird, übersteigt.
Diese Erfahrung ist ein Bruch. Sie verändert die
Wahrnehmung der Welt um uns herum grundle-
gend. War diese  – zumindest für die Wohlstands-
kinder der westlichen Industrienationen – seit nun-
48 Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020
mehr 75 Jahren im Großen und Ganzen stabil,
erleben wir jetzt hautnah ihre Fragilität und die
Grenzen der eigenen Handlungsmacht. Menschen
sterben, können aufgrund zu geringer Kapazitäten
nicht mehr versorgt werden. Hatten wir den Tod
weitgehend erfolgreich aus dem gesellschaftlichen
Leben verdrängt, ist er jetzt zurückgekehrt. Und
bisweilen wirken die täglichen „Fallzahlen“ und
Statistiken wie eine Art Abwehrzauber gegen etwas,
das wir immer noch nicht ganz verstehen und das
sich unserer Verfügungsgewalt entzieht.
Womit sich eine entscheidende Frage mit aller
Macht aufdrängt: Ob es nämlich womöglich an der
Zeit ist, ganz anders in die Zukunft zu blicken als
bisher  – nämlich schlichtweg realistischer. So ge-
hen auch Klimaaktivistinnen noch davon aus, dass
die Katastrophe abgewendet werden kann, wenn –
hier und jetzt – ganz schnell gehandelt wird. Aber
wäre es nicht durchaus vorstellbar, dass Klimawan-
del und Coronakrise nur Glieder in einer Kette von
Ereignissen sind, die sich gegenseitig verstärken
und der Welt, so wie wir sie kannten, ein jähes und
unwiederbringliches Ende setzen werden?
Letzter Weckruf
Genau dieser Ansicht sind die Vertreter der soge-
nannten Kollapsologie  – eine neue Denkbewegung
aus Frankreich, die hierzulande noch kaum bekannt
ist, aber durch die jüngsten Ereignisse eine nähere
Betrachtung dringend verdient (vgl. die Reportage
von Jana Glaese, S. 54). „Wie alles zusammenbre-
chen kann“ lautet übersetzt der Titel des Buches von
Pablo Servigne und Raphael Stevens, das 2015 in
Frankreich binnen kürzester Zeit zum Bestseller
avancierte und vor dem Hintergrund zahlloser Be-
rechnungen den „Zusammenbruch der thermo-­

industriellen Zivilisation“ voraussagt. Pandemien,
verbunden mit dem Klimawandel und den politi-
schen Ereignissen, so die Autoren, führen zu einer
spiralförmigen, irreversiblen Zuspitzung, an deren
Ende der totale Kollaps steht. Die zutiefst beunruhi-
gende Pointe dieser Vorhersage ist: Wir stecken be-
reits unwiederbringlich drin in dieser Entwicklung.
Was uns einzig bleibt, ist, uns auf sie vorzubereiten
anstatt so zu tun, als wäre es immer noch 5 vor 12
(vgl. hierzu die Strecke „Meine Hoffnung“, S. 50).
Der kollapsologische Perspektivwechsel ist dra-
matisch. Und, so möchte man meinen, in höchstem
Maß deprimierend. Bleibt also nur noch Resignati-
on? Kann sich die Welt bloß auf das Ende vorberei-
ten wie ein vom Krebs befallener Organismus, dem
keine Therapie mehr zu helfen vermag? Auch wenn
die Kollapsologen selbst diese Konsequenz durch-
aus nahelegen, ist sie keineswegs zwingend. Denn
Foto: Olivia Arthur/Magnum Photos/Agentur Focus
kein wie auch immer gearteter Kollaps, dessen ge-
naue Gestalt erst noch zu ermitteln wäre, bedeutet
das Ende der Welt. Weder geht der Planet Erde
durch eine Verkettung von einzelnen Katastrophen
unter noch ist das Aussterben der Menschheit die
notwendige Folge. Und so stellt sich die Frage, in
welche neue Welt der vorhergesagte Zusammen-
bruch uns entlässt. Beziehungsweise wie wir, wenn
wir früh genug reagieren, den Übergang in das Da-
nach mitgestalten und in seiner Wucht abfedern
Wie können wir,
wenn wir früh g ­ enug
­reagieren, den
­Über­gang in seiner
Wucht abfedern?
können, sodass sich am Ende gar der angekündigte
Kollaps als große Transformation offenbaren könnte
(vgl. den Essay von Nils Markwardt, S. 64).
Genau hier, an diesem Punkt, entpuppt sich die
Coronakrise als letzter Weckruf: Zeigt sie uns doch
hautnah, dass ein schlichtes Fortsetzen der hochtou-
rigen, profitorientierten Globalisierung, die zum
Beispiel überlebensnotwendige medizinische Aus-
rüstung den Gesetzen des Marktes überlässt und
outsourct, regelrechter Selbstmord wäre. So fordert
der slowenische Philosoph Slavoj Žižek in seiner
Reaktion auf die Krise ein sofortiges „Umdenken“
und vergleicht den Corona-Einschlag ins neolibera-
le Wirtschaftssystem mit der „Fünf-Punkte-Pres-
sur-Herzexplosionstechnik“ aus Quentin Tarantinos
Film „Kill Bill“: Wer von einem solchen Schlag ge-
troffen wird, überlebt, solange er still stehen bleibt.
Sobald man fünf Schritte geht (übertragen auf unse-
re Situation: weitermacht wie bisher), tritt unwie-
derbringlich der Tod ein.
Nein, wir leben nicht mehr in der besten aller
möglichen Welten; sofern wir überhaupt je in ihr
gelebt haben. Wir leben in einer Welt, deren Funk-
tionsgesetze zum Teil nicht mehr zukunftstauglich
sind, was wir im Grunde längst wissen. Höchste Zeit
also, vom bloßen Wissen endlich auch ins Handeln
zu kommen (vgl. Interview mit Timothy Morton,
S. 62). Es könnte die letzte Chance sein. /
Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020 49
Dossier Kollapsologie
Meine Hoffnung
Im Angesicht drohender Katastrophen reagieren
Menschen fundamental unterschiedlich.
Drei Menschen erzählen von Vorbereitung, Flucht
und Gegenwehr
Kommentar von Florian Werner
Die Furcht, dass es zu einem Kollaps der kosmi-
schen Ordnung kommen und die menschliche Zivi-
lisation zurück ins Chaos kippen könnte, ist alt.
Schon das vor mehr als 3000  Jahren entstandene
Gilgamesch-Epos berichtet von einer gewaltigen
Flut, die einen Großteil der Menschheit und des na-
Florian Werner türlichen Lebens vernichtet. Nur ein Mann namens
ist Schriftsteller und
Utnapischtim erfährt rechtzeitig von den zerstöreri-
promovierter Literatur-
wissenschaftler. Seine schen Plänen der Götter, baut sein Haus zu einer
Sachbücher wurden Arche um und kann so sich und seine Frau sowie
mehrfach ausgezeich- „aller Lebewesen Samen“ bewahren. Der altorienta-
net. Zuletzt erschien von
ihm „Auf Wanderschaft.
lische Sintflut-Mythos fand Eingang ins Alte Testa-
Ein Streifzug durch ment und gehört zu den populärsten biblischen Ge-
Natur und Sprache“ schichten; selbst Grundschulkinder dürften mit der
(Duden, 2019)
kollapsologischen Urerzählung vertraut sein. Heute,
im Zeitalter des Anthropozän, ist er von erschre-
ckender Aktualität: Angesichts stetig steigender
Temperaturen und Meeresspiegel wirkt die Ge-
schichte geradezu prophetisch.
Nun könnte man die Haltbarkeit solcher Mythen
als Indiz dafür werten, dass die darin formulierten
Ängste nicht ernst zu nehmen sind – schließlich waren
sie ja, zumindest bislang, unbegründet. „Wie sollen wir
diejenigen, die das Ende der Welt kommen sehen, da-
von überzeugen, dass andere (…) es auch schon gese-
hen haben, und das in jeder Generation?“, fragt der
Schriftsteller und Philosoph Umberto Eco: „Dass es
sich um eine Art wiederkehrenden Traum handelt, wie
zum Beispiel davon, dass uns die Zähne ausfallen oder
wir nackt auf der Straße stehen? Nein, wird man ant-
worten, dieses Mal ist es viel ernster.“ Die Menschheit
ist also vielleicht einfach in endzeitliche Narrative ver-
narrt; die Angstlust vor einem Kollaps, sei er verursacht
50 Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020
durch Wassermassen, durch eine Pandemie oder einen
Atomkrieg, wäre eine anthropologische Konstante.
Andererseits erscheint der Albtraum vom Welt­
ende derzeit begründeter denn je − und die Einsicht,
dass andere Menschen ihn auch schon einmal ähnlich
geträumt haben, macht ihn kaum weniger beängsti-
gend. „Der kritische Eifer, der dazu antreibt, überall
Vorgänger, Kontinuitäten und Wiederholungen wie-
derzuerkennen, vermag uns zu selbstmörderischen
Traumwandlern zu machen, die blind und taub neben
dem Unerhörten stehen“, warnt ­ Jacques Derrida.
„Man kann genauso sterben, nachdem man sein Le-
ben damit verbracht hat, als hellsichtiger Historiker
zu erkennen, in welchem Ausmaß all das nicht neu
ist.“ Anders gesagt: Nur weil die Menschheit unter
chronischer Apokalypsie leidet, bedeutet das keines-
wegs, dass die Welt nicht trotzdem untergehen könn-
te. Gut möglich, dass wir aus dem vermeintlichen
Traum aufschrecken und erkennen: Wir waren die
ganze Zeit wach. Dieses Mal ist es viel ernster.
Martin Mollay, Dietrich Lasa und Lu Yen Roloff,
die im Folgenden zu Wort kommen, gehören ver-
schiedenen Generationen an und kennen entspre-
chend ganz unterschiedliche apokalyptische Ängste.
Foto: Peter Rigaud; Autorenfoto: Carolin Saage
Sie leben drei Strategien vor, wie man mit einem
drohenden Zusammenbruch der gesellschaftlichen,
politischen und ökologischen Ordnung umgehen
kann: Der eine setzt auf Resilienz. Der Zweite auf
Flucht. Die Dritte schließlich will den Kollaps ver-
hindern.

Martin Mollay wappnet sich für das Ende
der Zivilisation
„Als Survival-Coach und Prepper bin
ich auf den Kollaps vorbereitet“
„Ich beobachte, dass das Wetter immer
extremer wird. Die Stürme werden stär-
ker. Bäume fallen um, die bisher standge-
halten haben. Zudem ist unser Strom­netz
fragil, es könnte zu längeren Ausfällen
kommen. Im Falle eines Kollapses bin ich
als Survival-Coach und Prepper aber
vorbereitet: Mein Haushalt ist energie-
autark, ich habe einen Schutzraum
und einen Lebensmittelvorrat. Außerdem
beherrsche ich überlebenswichtige Fä-
higkeiten, kann mich etwa draußen orien-
tieren und mit einfachsten Mitteln Feuer
machen. Die Natur stellt uns im Grunde al-
les bereit: Luft, Wärme, Wasser und
Nahrung. Überlebenstraining bedeutet für
mich vor allem, diese Fülle zu erkennen
und in Harmonie mit meiner Umwelt zu le-
ben. Wird man allerdings angegriffen,
muss man sich auch verteidigen können.
Durch meine Erfahrung beim österrei­
chischen Bundesheer beherrsche ich die
nötigen Kampftechniken. Viele Men­-
schen sind durch den ständigen Komfort
geistig und körperlich träge. Ihr Leben
scheint in Ordnung, dennoch sind sie un-
zufrieden. Ein Kollaps könnte somit
auch positive Folgen haben, denn Extrem-
situationen führen zur Selbsterkenntnis.
In der Wildnis wird man mit seinen elemen-
tarsten Bedürfnissen konfrontiert, vie­-
les andere relativiert sich. Trotzdem wäre
es natürlich besser, gemeinsam grö­-
ßere Katas­trophen zu verhindern. Einen
Schritt in die richtige Richtung will ich
mit der „Obststadt“ machen, einem Ge-
meinschaftsgarten, den ich selbst an­
gelegt habe. Jeder kann mitarbeiten oder
auch einfach nur ernten. Ein respekt­-
voller Umgang mit Mitmenschen und
Natur – darum geht es.“
Kommentar Florian Werner
Ballast
abwerfen
Ein Zusammenbruch der staatlichen
und gesellschaftlichen Ordnung – so ei-
ne verbreitete Einschätzung, die auch
Martin Mollay vertritt – zwingt den
Menschen aus seiner kulturellen Kom-
fortzone und bringt sein wahres
We­sen ans Licht. Nur: Wie mag dieses
Wesen beschaffen sein? Mollay ist
da unentschieden. Der Verweis auf sei-
ne für den Krisenfall vorhandenen
militärischen Fertigkeiten legt nahe, dass
er es eher mit Thomas Hobbes hält
und den Menschen im Naturzustand als
einen individualistischen Wolf sieht.
Die Aussage, dass sich erst in der Wild-
nis der zivilisatorische Ballast abwer­fen
lasse, erinnert hingegen an Jean-Jacques
Rousseau und dessen Wider­willen ge-
gen kulturelle und pädagogische Über-
formung: Der Mensch, der nachdenkt,
so der Philosoph, sei ein „entartetes
Tier“. Das Obststadt-Projekt, das
Mollay abschließend erwähnt, scheint
diese beiden Pole – Kultur und Na­-
tur, Stadt und Land – versöhnen und
dadurch den ontologischen Nagel­-
test überflüssig machen zu wollen. Zu-
gleich erinnert es an den berühmten
kollapsologischen Wahlspruch des Re-
formators Martin Luther: „Auch wenn
ich wüsste, dass morgen die Welt zu-
grunde geht, würde ich heute noch einen
Apfelbaum pflanzen.“
Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020 51
 Dossier Kollapsologie
Kommentar Florian Werner

Lehre der
Gelassenheit
Dietrich Lasas Geschichte zeigt, dass
auch Weltuntergangsängste kon­
junkturellen Schwankungen unterwor-
fen sind: Die Furcht vor einem
Atomkrieg, die vor einer Generation
angesichts des nuklearen Wettrüs­-
tens noch plausibel und ­real erscheinen
musste, ist mittlerweile von akute­-
ren Szenarien wie der Erderwärmung
und der Coronapandemie ver­-
drängt worden. Allerdings gab es für
Lasa während des Kalten Krieges
noch einen Ort der Hoffnung und des
Überlebens, ähnlich der Arche im
Sintflut-­Mythos oder dem Neuen Je-
rusalem in der Johannes-Offenba-
rung. Ein solches Refugium existiert
heute, im Zeitalter des Pyrozän, Dietrich Lasa wanderte aus Angst vor einem
nicht mehr: Von den verheerenden Atomkrieg nach Australien aus
Bränden des vergangenen Jahres
ist, wie wir wissen, besonders Australi-
en betroffen. Dietrich Lasa setzt „Ich habe keine Angst mehr übrig
dieser Situation eine an fernöstliche
Lehren und Lebenspraktiken ge­ für noch einen Weltuntergang“
mahnende Gelassenheit entgegen, ei-
ne Konzentration auf das Da-Sein „Die Bedrohung eines Atomkriegs war ne verfütterte, und unsere Bleibe war eine
im Augenblick. Seine tröstliche Ein- mir Anfang der 1980er-Jahre in Deutsch- Hütte ohne Fenster. Dennoch hat mich
sicht: Auch die Angst vor dem Kol­- land extrem präsent. Irgendwann fühlte diese entbehrungsreiche Zeit die Lektion
laps ist nur eine begrenzte Ressource. ich mich so unsicher, dass ich trotz eines gelehrt, dass der Moment wichtiger ist
Engagements als Geiger beschloss, mit als der Gedanke an das Morgen, denn oh-
meiner Familie über Neukaledonien nach ne Geld kann man keine Pläne machen.
Australien auszuwandern. So verkaufte Deshalb dachte ich viel weniger an die Zu-
ich mein Instrument, um unsere Flüge zu kunft und die dort eventuell eintrete­n-­
finanzieren und los ging es. Als wir je­- den Katastrophen. So verschwand die
doch an unserem Zwischenstopp ankamen, Angst größtenteils. Heute führe ich ei­-
geriet ich vom Regen in die Trau­fe: In nen gut laufenden Geigenladen in der Stadt
Fotos: Rhett Hammerton; Heinrich Holtgreve/Ostkreuz

Neukaledonien brachen im Zuge von Un-
abhängigkeitsbestrebungen gegenüber
Frankreich gewalttätige Unruhen aus und
man sah viele Menschen mit Maschi­
nengewehren auf den Straßen. Als wir
durch die Hilfe von Familie und Freun­-
den weiter nach Australien reisen konn-
ten, ging uns langsam das Geld aus
und wir lebten einige Monate am Existenz-
minimum. Zu essen gab es lediglich
Weizen, den man eigentlich nur an Schwei-
52 Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020
Bristol, lebe allerdings immer noch nach
diesem Motto: ‚Lebe im Jetzt! Das Morgen
macht dir nur Kummer.‘ Was die Busch-
brände in Australien in den vergangenen
Monaten angeht: Ich hatte in meinem
Leben schon so viel Angst, dass für ein
weiteres Ende der Welt einfach keine
mehr übrig ist.“

Lu Yen Roloff ist Aktivistin bei ­Extinction
Rebellion
„Wenn wir nicht handeln, kämpfen wir
schon bald um Grundnahrungsmittel“
„Wir befinden uns mitten im sechsten
Massenaussterben der Arten und einer
Klimakatastrophe, die weltweit Men-
schenleben kostet – und doch wirtschaf-
ten wir unseren Planeten weiter zu
Tode. Das weiß ich seit meiner Arbeit bei
Greenpeace, inzwischen engagiere
ich mich deswegen bei Extinction Rebel­
lion. Unser Ziel ist es, die Wahrheit in
die Köpfe der Menschen zu bringen: Wenn
wir so weitermachen wie bisher, könn­-
te es auch in Europa schon in der Mitte
dieses Jahrhunderts zu Kämpfen um
Grundnahrungsmittel kommen und die
Erde sich irreversibel so stark erhi­t-
­zen, dass die Menschheit im 22. Jahrhun-
dert vom Aussterben bedroht ist. Deswe-
gen müssen wir jetzt fundamental um-
steuern. Wir müssen uns vom
Wachstumsprimat in der Wirtschaft ver-
abschieden und ein System schaffen, in
dem Menschen und Planet mehr zählen
als der Profit. Wir werden als ‚radikal‘ be-
zeichnet, aber was wir fordern, ist nur
konsequent: etwa, die CO2-Emissionen
bis 2025 auf netto null zu senken.
Diese Zahl basiert auf dem Pariser Ab-
kommen, das völkerrechtlich verein­-
bart ist. Wir fordern nur, dass unsere Poli-
tiker einhalten, was sie zugesagt haben.
Unrealistisch? Es ist schlicht notwendig,
wenn wir den Klimakollaps verhindern
wollen. Um Druck aufzubauen, gehen wir
in den zivilen Ungehorsam und fordern
BürgerInnenversammlungen. Beides sind
Korrektive für mehr Demokratie – denn
unsere jetzigen Regeln reichen nicht
mehr aus, um die Menschheit zu schützen.
Wir brauchen neue Regeln. Und die kön-
nen wir nur gemeinsam schaffen.“
Kommentar Florian Werner
Zur Wahrheit
stehen
Angesichts der brandaktuellen ökologi-
schen Katastrophen benutzt Lu Yen
Roloff ein zweieinhalb Jahrtausende al-
tes rhetorisches Register, das der
apokalyptischen Rede. Apokalypse be-
deutet „Enthüllung“, meint also die
Offenbarung einer unbequemen Wahr-
heit – um nichts weniger geht es den
AktivistInnen von Extinction Rebellion.
Ihre Offenbarungen sind, um es mit
einer Formulierung des Kulturtheore-
tikers Hartmut Böhme zu sagen,
„der Arbitrarität und Konventionalität
der Sprache entzogen. Die Sprach­
zeichen sind die Gegenwart des Wesens
der Sache, dessen also, ‚was gesche­-
hen muss‘.“ Es sei denn, die Adressaten
dieser Rede ließen sich doch zum
Umdenken bewegen. Ein Mittel, um
dies zu erreichen, ist für Roloff der
zivile Ungehorsam: eine Strategie, die
der amerikanische Transzendentalist
Henry David Thoreau in seinem Essay
„On the Duty of Civil Disobedience“
entwarf. Wenn das eigene moralische
Empfinden mit den Gesetzen kolli­
diere, dann, so der Philosoph, müsse
man als Bürgerin oder Bürger auf
sein Gewissen hören. Mit anderen Wor-
ten: Wenn man vor dem Kollaps we­-
der davonlaufen noch sich gegen seine
Folgen wappnen kann oder will –
dann muss man ihn mit allen zur Ver-
fügung stehenden Mitteln verhindern.
Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020 53
Warten auf den Kollaps?
 Dossier Kollapsologie

Eine Bewegung aus­

­Frankreich bereitet sich auf
den Zivilisationszusammen-
bruch vor. Ihre Anhänger
nennen sich Kollapsologen.
Den Kollaps zu berechnen,
um gewappnet zu sein, ist
ihr Anspruch. Wie plausibel
sind die Prognosen? Und
wie hilfreich für die Zukunft?
Von Jana C. Glaese /
Mitarbeit Alexandre Lacroix /
Illustrationen von Tina Berning

„Schwerwiegende und irreversible systematische Schocks

könnten sehr wohl bereits morgen auftreten“, schreiben die
Namensgeber der Bewegung, Pablo Servigne und Raphaël Ste-
vens. Der Zeitpunkt eines Zusammenbruchs im großen Maß-
stab, heißt es weiter, scheine viel näher zu sein, als man sich das
Jana C. Glaese
ist Soziologin. Sie normalerweise vorstelle. Die Coronapandemie kommt für die
studierte in Maastricht Kollapsologen vermutlich kaum überraschend. Sie zeigt, wie
Autorinnenfoto: privat

und Cambridge und anfällig unsere Gesellschaft längst ist.

promoviert derzeit an
der New York University
Servignes und Stevens’ Buch „Wie alles zusammenbrechen
kann“ (auf Französisch 2015 bei Seuil erschienen) wurde ein
Bestseller. Im Gegensatz zu Fridays for Future fordern die

Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020 55

Dossier Kollapsologie

Autoren nicht dazu auf zu handeln, „­ bevor es zu spät ist“. Das ist
es für sie längst. Prominentester politischer Vertreter der Kol-
lapsologie ist Yves Cochet, ehemaliger Umweltminister und
Mitglied der französischen Grünen, der sich in der Bretagne auf
den Zusammenbruch vorbereitet. „Wir müssen uns eine Welt
ohne Autos, ohne Flugzeuge, wahrscheinlich auch ohne Elektri-
zität und damit ohne Internet vorstellen“, sagte er kürzlich in
einem Interview. „Es werden sehr schlichte Gesellschaften sein.“
Die Angst vor der Zukunft hat uns wieder im Griff wie wahr-
scheinlich seit Zeiten des atomaren Wettrüstens nicht mehr.
Damals drohte ein Knopfdruck Hunderttausende von Leben
auszulöschen. Die derzeitigen ökologischen Bedrohungen mö-
gen vergleichsweise unkonkret sein  – doch sie rücken näher,
werden greifbar. Und führt uns die Coronakrise nicht vor Au-
gen, wie schnell sich unser Leben radikal ändern kann und Sys- zerne und Finanzmärkte hängt. Ihr Ende zeichnet die Kollap-
teme kollabieren? Die Kollapsologie ist insofern, könnte man sologie als eine Spirale von vielen, verschiedenen Krisen – also
meinen, die Bewegung der Stunde. Höchste Zeit also, sie genau- vom Kollaps im Plural. Die Rede ist von einer „Verkettung ka-
er unter die Lupe zu nehmen. Wie genau sieht der Kollaps aus, tastrophaler, punktueller Ereignisse“ wie Pandemien, Dürren
den sie prognostiziert? Handelt es sich um eine realistische Ein- und politischen Schocks, gepaart mit „voranschreitenden, nicht
schätzung oder um gefährliche Spekulation? Und wie ließe sich weniger destabilisierenden Veränderungen“ wie dem Arten-
mit der Aussicht des Kollapses überhaupt leben? sterben und dem Verlust der Jahreszeiten.
Wie nimmt dieses Unheil seinen Lauf? Die unmittelbarste
Eine Zivilisation am Abgrund Bedrohung im Szenario der Kollapsologie ist die Implosion
unseres Energie- und Finanzsystems. Beide stehen, so die Ana-
Wir treffen Pablo Servigne in Die, einer kleinen Gemeinde im lyse, an ihren Grenzen. Bei den fossilen Energien haben wir
südfranzösischen Drômetal. Das Ziel des Buches sei gewesen, ein den Zenit bereits überschritten. Ihre Erschließung wird immer
neues, kohärentes Konzept des Kollapses zu entwickeln, erzählt teurer, der Ertrag immer magerer. Erneuerbare Energien bie-
der Agraringenieur und promovierte Biologe. Dafür hätten er ten keinen Ersatz. Wir steuerten unaufhaltsam auf eine „ther-
und Raphaël Stevens versucht, alle wissenschaftliche Literatur modynamische Mauer“ zu, so Servigne und Stevens.
über „die Katastrophen unserer Epoche“ zusammenzutragen. Die beiden bezweifeln allerdings, dass wir diese Mauer
Am Schluss waren das fast 4000  Artikel und über 600  Bücher. überhaupt erreichen werden. Schon vorher, wenn der Ölpreis
„Unsere Freunde, und sogar unsere Partnerinnen, haben uns für ernsthaft zu steigen beginne, werde der Finanzmarkt, der von
Foto: Manuel Braun

verrückt gehalten.“ einem preiswerten, enormen Energieangebot abhängt, kolla-

Das daraus entstandene Buch diagnostiziert den, wie es et- bieren. Und ohne verfügbare Energie, heißt es weiter, werde
was sperrig heißt, „Zusammenbruch der thermo-industriellen auch unsere Wirtschaft zum Erliegen kommen: keine industri-
Zivilisation“. Also einer Gesellschaft, die am Tropf der Ölkon- elle Landwirtschaft mehr, keine Zulieferketten, kein Internet.

56 Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020


„Wir erleben das
letzte Aufbäu-
men der indus­triellen
 Zivilisation“
– Pablo Servigne, Kollapsologe
„Wir erleben wahrscheinlich das letzte Motorstottern unserer
industriellen Zivilisation vor ihrem Aussterben.“
Entscheidend im Szenario der Kollapsologie ist dabei aber
noch ein weiteres Element: und zwar das der ökologischen
Kipppunkte, auf Englisch tipping points. Der Begriff beschreibt
kritische Grenzwerte, an denen Systeme sich plötzlich und ra-
dikal verändern. Erreicht ein System einmal diesen Punkt, kann
bereits eine minimale Störung Schäden anrichten und zerstöre-
rische Prozesse in Gang setzen. Dann fängt beispielsweise der
Eisschild an, unaufhaltsam zu schmelzen, weil die dunkleren
Steinschichten, die unter dem bereits verschwundenen Eis frei-
gelegt werden, immer mehr Strahlung absorbieren. „Eine un-
sichtbare Schwelle“, warnen Servigne und Stevens, „hinter der
das Ökosystem auf brutale und unvorhergesehene Weise zu-
sammenbricht. Klick!“
Neu sind diese Überlegungen nicht unbedingt. Eine wichti-
ge Referenz für die Kollapsologie ist beispielsweise der Bericht
„Die Grenzen des Wachstums“, der vor einem halben Jahrhun-
dert vom Club of Rome in Auftrag gegeben wurde. Forschende
des Massachusetts Institute of Technology entwarfen damals
Szenarien, die prognostizieren sollten, wie sich zentrale Para-
meter  – wie Bevölkerungswachstum, Wirtschaftsproduktion,
Verschmutzung, Verfügbarkeit von Ressourcen  – in Zukunft
entwickeln und aufeinander auswirken würden. Erschrecken-
derweise liefen beinahe alle simulierten Szenarios auf einen
Einbruch der Parameter hinaus. Einzelne Veränderungen, wie
die Entwicklung neuer Technologien oder die Stabilisierung
der Bevölkerung, änderten nichts an dem Verlauf. Die For-
schenden kamen zu dem Schluss, dass ein Einbruch sich nur
abwenden ließe, wenn bereits in den 1980er-Jahren eine Band-
breite an radikalen Maßnahmen verabschiedet würde. Wie wir
wissen, ist das nicht geschehen.
Ein weiterer Bezugspunkt ist der 2005 erschienene Bestseller
„Kollaps“ (S. Fischer), in dem der US-Geograf Jared Diamond
den Untergang früherer Gesellschaften untersucht. Laut den
Kollapsologen sind die historischen Fälle auch für heute lehr-
reich. So bemerken Servigne und Stevens vorahnungsvoll, dass
drei der fünf Faktoren, die Diamond für entscheidend bei ver-
gangenen Zusammenbrüchen hielt – Umweltzerstörung, Klima-
veränderungen, mangelhafte Reaktion der Gesellschaft auf diese
Herausforderungen  –, auch heute „alarmierende Anzeichen“
präsentieren. Anders als bei den Fällen, die Diamond untersuch-
te, drohe jetzt aber ein Kollaps neuen Ausmaßes. Dieses Mal, so
Yves Cochet, werde der Zusammenbruch systemisch und global
sein. Während Cochet den Zusammenbruch „womöglich
Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020 57
vor 2025, sicher vor 2030“ erwartet, geben sich Servigne und
Stevens zurückhaltender. Zwar werde der Zusammenbruch im-
mer greifbarer und realer, sicher bestimmen ließe sich der Zeit-
punkt aber nicht. Mehr noch: Eigentlich sei es unmöglich, wis-
senschaftlich zu beweisen, dass ein Zusammenbruch stattfinden
werde. Doch an anderer Stelle behaupten sie: Irreversible Sys-
temschocks könnten sehr wohl morgen stattfinden, ein Zusam-
menbruch großer Reichweite sogar 2050 oder 2100.
Wie seriös sind solche Voraussagen? Sollte man eine Bewe-
gung ernst nehmen, die auf der einen Seite zugibt, den Kollaps
nicht sicher prognostizieren zu können und auf der anderen
Seite genau diesen als unumstößlichen Erwartungshorizont
etabliert? Ist das eine realistische Gefahreneinschätzung oder
gefährliche Wahrsagerei?
Zweischneidige Prognosen
Die wissenschaftliche Debatte um Klima-Kipppunkte zeigt, wie
kontrovers solche Prognosen sind. Myles Allen, Geowissen-
schaftler und einer der Autoren des Sonderberichts zum
1,5-Grad-Ziel des Weltklimarats IPCC, ärgert sich darüber, wie
klimatische Grenzwerte mittlerweile ausgelegt werden. „Hören
Sie bitte auf zu sagen, dass 2030 weltweit Schlimmes passieren
wird“, appellierte er im Online-Magazin The Conversation,
nachdem Aktivisten und Medien behauptet hatten, dass nur
noch zwölf Jahre Zeit seien, eine Klimakatastrophe abzuwen-
58 Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020
den. „Die IPPC zieht keine ,planetare Grenze‘ bei 1,5  Grad
Celsius, hinter der Klimadrachen liegen“, schrieb er. Klimaschä-
den gäbe es längst und jedes weitere halbe Grad zähle.
Andere Wissenschaftler hingegen finden, dass es klüger sei,
Risiken zu über- als zu unterschätzen. So erschien vergangenen
November ein Artikel in der Fachzeitschrift Nature, der warnt,
dass Kipppunkte schneller erreicht und globale Kettenreaktionen
ausgelöst werden könnten, als bisher vermutet. Womöglich hät-
ten wir zukünftige Generationen schon dazu verpflichtet, für Tau-
sende von Jahren mit einem Meeresspiegelanstieg von etwa zehn
Metern zu leben, schrieben die Autoren und forderten auf, diese
Szenarien ernsthaft zu untersuchen. „Sich hinsichtlich der Ge-
fahren zu irren, ist keine verantwortbare Option.“ Fraglich bleibt
aber, ob diese Größen eine hilfreiche gesellschaftliche Referenz
sind. Glen Peters, Forschungsdirektor am Zentrum für Interna-
tionale Klimaforschung in Oslo, verweist auf die tatsächliche
Dauer vermeintlich plötzlicher, ökologischer Umschwünge. Viele
Klima-Kipppunkte seien eher „Zeitlupenereignisse“, so wie der
Kollaps des antarktischen Eisschilds, der sich über Hunderte oder
sogar Tausende von Jahren abspielen werde, schrieb er auf Twit-
ter. Was also abrupt in ökologischer Zeit erscheint, ist es noch
lange nicht in der menschlichen. Ein Kategorienfehler. „Womög-
lich werden wir nicht in der Lage sein“, so Peters, „einen Kipp-
punkt zu unseren Lebenszeiten zu bestätigen.“
Auch die Kollapsologen vermögen also nicht zu sagen, ob der
Zusammenbruch, den sie erwarten, bereits begonnen hat. „Ja, das

ist ein Paradox“, räumte Servigne bei unserem Treffen ein. Tat-
sächlich würden wir erst wissen, dass wir einen Zusammenbruch
erlebt hätten, wenn es bereits zu spät sei. Für die Kollapsologen
ist das aber kein Grund, an dem nahenden Zusammenbruch zu
zweifeln. Nein, vielmehr gelte es, sich ab diesem Punkt auf die
eigene, so wörtlich, „Intuition“ zu verlassen, die uns, genährt von
wissenschaftlichen Studien, ein baldiges Ende zuflüstert.
Einsicht oder Eskapismus?
Auch der US-amerikanische Schriftsteller Jonathan Franzen ver-
lässt sich lieber auf sein Bauchgefühl. In seinem jüngst erschiene-
nen Buch „Wann hören wir endlich auf, uns etwas vorzumachen?“
(Rowohlt, 2020) fordert er, das Zwei-Grad-Ziel endlich als illuso-
risch zu erkennen. „Entweder wir hoffen weiter, dass sich die Ka-
tastrophe verhindern lässt und werden angesichts der Trägheit
der Welt nur immer frustrierter oder wütender“, schreibt er.
„Oder wir akzeptieren, dass das Unheil eintreten wird, und den-
ken neu darüber nach, was es heißt, Hoffnung zu haben.“
Von seinem Fazit will er sich auch nicht von Klimaaktivisten
abbringen lassen, die befürchten, dass wir angesichts dieses düs-
teren Ausblicks zu entmutigt sein werden, den Klimawandel zu
bekämpfen. Das „erinnert mich an religiöse Oberhäupter“, sti-
chelt er, „die befürchten, dass die Menschen sich ohne das Ver-
sprechen des ewigen Seelenheils nicht mehr darum scheren,
sich gut zu benehmen.“ Anstatt den Leuten weiter vorzugau-
Dossier Kollapsologie
Gilt es, auf
Abschreckung zu
setzen oder auf
Hoffnung stiftende
Anreize?
keln, dass Rettung noch möglich sei, sollten wir ehrlichere poli-
tische und persönliche Prioritäten setzen. Nicht Emissions-
grenzen hinterherjagen, sondern uns als Gesellschaft auf
Dürren, Überschwemmungen und Flüchtlinge vorbereiten.
Nicht hoffen, den Planeten zu retten, sondern versuchen, im
Kleinen zu bewahren – ein Stückchen Natur oder eine bedroh-
te Tierart. Konzentrieren wir uns auf das, appelliert Franzen,
„was konkret, gefährdet und direkt vor uns ist.“
Für den Soziologen Harald Welzer ist das eine unerträgli-
che Schwarzmalerei. Ein Diskurs, der einen Zusammenbruch
für wahrscheinlich oder gar für ausgemacht erklärt, habe aus-
schließlich destruktive Folgen. „Es kommt noch nicht mal zur
Paralyse“, sagt er, „sondern es kommt zu einer Verkaufssteige-
rung von SUVs.“ Man versuche noch mal alles rauszuholen,
bevor der Klimawandel richtig zuschlage. „Die Leute werden
umso eskapistischer und zerstörerischer, je näher ihnen das En-
de vor die Nase gehalten wird.“
Anstatt auf Abschreckung will Welzer lieber auf Anreize set-
zen. „Veränderungen kriege ich doch nicht auf Grundlage ne-
gativer, apokalyptischer Argumentation hin“, sagt er, „sondern
nur, wenn ich Zukunftsperspektiven entwerfe, die attraktiv
sind.“ Sein jüngstes Buch „Alles könnte anders sein“ (S. Fischer,
2019) liest sich dementsprechend als Aufforderung, an die Zu-
kunft und unsere Möglichkeiten der Gestaltung zu glauben.
Für die Kollapsologen ist eine solche Zuversicht nur eine lei-
densverlängernde Leugnung. Sie insistieren, dass negative
Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020 59
Emotionen angesichts der Situation natürlich seien. Anstatt opti- Ausblick des Kollapses kann dazu verleiten, sich nur noch um
mistische Botschaften zu forcieren, gelte es, Ängste zuzulassen. das eigene Schicksal zu kümmern. Dann erheben die Reichen
Im englischsprachigen Raum gibt es für diese Gefühlslage übri- den eigenen Bunker zum Zukunftsentwurf, während andere
gens einen eigenen Begriff: ecological grief, also die Umwelttrauer. das Überleben im Wald trainieren.
Mit dem Kollaps verhält es sich laut Kollapsologen wie mit Für Harald Welzer kommt diese politische Verengung zu
einer unheilbaren Krankheit. In beiden Fällen sei die Nach- einem erstaunlichen Zeitpunkt. Wenn man sich die vergange-
richt zunächst niederschmetternd, zerstört Träume, Pläne, Si- nen 70 Jahre in den liberalen Gesellschaften anschaue, habe es
cherheiten. Und in beiden Fällen ließen sich die negativen immerhin eine Reihe von Modernisierungsprozessen gege-
Empfindungen aber überwinden, erklären Servigne und Ste- ben. Warum solle es nicht weitere Verbesserungen geben?
vens und berufen sich dabei auf die US-amerikanische Psychi­ Dass gerade jemand wie Jonathan Franzen – Erfolgsautor, Be-
aterin Elisabeth Kübler-Ross. wohner eines der reichsten Länder der Erde, mit den größten
Nach Kübler-Ross verläuft Trauer in Phasen: zunächst re- Handlungsmöglichkeiten  ­ – Kapitulation propagiert, ärgert
agierten Betroffene mit Leugnung und Zorn, dann mit Ver-
handlungsversuchen, später mit Depression und schließlich

„Die Chance, dass

mit Akzeptanz. Servigne und Stevens halten die Idee, dass der
Trauerprozess ende, indem man einen „heiteren Horizont“
erreiche, für eine „wahre Befreiung“. Mehr noch: Angst, Wut
und Trauer erscheinen nicht nur als natürliche Gefühle, die
sich verarbeiten lassen, sondern als Teil einer Verwandlung, an
man Dinge bewältigen
deren Ende ein neues Ich steht. Die Umwelttrauer als Meta-
morphose sozusagen. kann, war noch nie so
groß wie heute“
Allerdings ist das Modell von Kübler-Ross nicht nur sehr
beliebt, sondern auch sehr umstritten. Kritisiert wird vor al-
lem die Vorstellung, dass Trauer in Phasen voranschreitet. Das
sei viel zu linear. Neuere Forschung zeichnet den Trauerpro- – Harald Welzer, Philosoph
zess als variabel, verworren, manchmal auch als anhaltend
oder zyklisch. Dass das Modell von Kübler-Ross trotzdem
populär ist, mag damit zu tun haben, dass es negative Emotio-
nen als vorhersehbar und vorübergehend konzipiert, vermu-
ten Kritiker wie die Psychologen Robert Neimeyer und Jason
Holland. Auch die Kollapsologen scheinen uns versichern zu
wollen: So gewiss wie der Kollaps stellt sich auch die heitere ihn deshalb ungemein. Genau genommen sei unser Hand-
Akzeptanz ein. Ob es möglich wäre, dass Menschen in der lungsspielraum doch, trotz aller Machtstrukturen, historisch
Leugnung stecken bleiben und doch lieber SUVs kaufen und beispiellos. „Die Chance, dass man Dinge bewältigen kann,
Kreuzfahrten buchen, sagen sie nicht. war noch nie so groß wie heute.“
Diese gilt es zu nutzen, um am „zivilisatorischen Projekt“,
Die Verengung der Gegenwart wie Welzer es in seinem Buch nennt, weiterzubauen. Im Ge-
gensatz zu den Kollapsologen ist er überzeugt, dass es mög-
Es stellt sich aber eine noch wichtigere Frage: Wie soll die lich ist, unsere Welt durch einen „aufgeklärten Kapitalismus“,
Post-Kollaps-Gesellschaft eigentlich aussehen, die wir so hei- der ökologische und soziale Kosten mit einberechnet, signifi-
ter erwarten? Leider entpuppt sich die Kollapsologie gerade kant zu verbessern und Utopien wahr werden zu lassen. Auto-
in diesem Punkt als visionslos. Niemand könne sagen, welche freie Städte zum Beispiel.
Form das soziale Gefüge nach dem Kollaps annehmen werde, Im Szenario der Kollapsologie wären solche Reformen
schreiben Servigne und Stevens. Die Soziologie und Politik vertane Mühe. Denn, so die Analyse, unsere Zivilisation sei so
seien Sparten einer „noch stammelnden Kollapsologie“, er- wachstums- und fossilgetrieben, die Machtstrukturen so fest-
klären sie fast entschuldigend. Nur ansatzweise lässt sich er- gesetzt, dass sie sich nicht kurieren lasse. Es sei offensichtlich,
ahnen, was für eine Gesellschaft sich die Kollapsologen wün- dass man innerhalb des dominanten Systems keine Lösungen
schen: Da ist die Rede von „kleinen resilienten Systemen“, finden werde, erklären Servigne und Stevens.
von Lowtech, Nähe zur Natur, Solidarität; erwähnt wird im- Und so wird die postkollapsistische Welt letztlich zu einer
mer wieder die Transition-Town-Bewegung, in der sich Ge- verklärt, in der sich der Kummer über unsere Verluste und die
meinden zusammenfinden, die versuchen, autark von großen Freude über das Ende der thermo-industriellen Gesellschaft
Energie- und Nahrungssystemen zu werden. Eine starke poli- abwechseln. Es gebe nichts Unvereinbares daran, heißt es da,
tische Vision bietet die Kollapsologie aber nicht. Das ist nicht eine Apokalypse und einen „happy collapse“ zu erleben. Fragt
nur bedauerlich, sondern womöglich gefährlich, denn der sich nur, für wen. /

60 Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020

 Kollapsologie Dossier

Genealogie

Wie lässt sich das Ende denken?

Fünf ­historische Positionen
Von Theresa Schouwink

Lucius Annaeus Seneca (ca. 1–65)

Für den Stoiker ist in alles Seiende schon dessen Ende eingeschrieben: Im menschli-
chen Fötus ist der spätere Tod angelegt und auch die Welt enthält bereits zu Beginn
ihren Untergang. Die Gesetze der Natur sind determiniert. Der Mensch sollte daher
der Endlichkeit gelassen begegnen, sie gehört zum unaufhaltsamen Lauf der Dinge.

Offenbarung des Johannes / Neues Testament (ca. 90–95)

In der wohl einflussreichsten apokalyptischen Erzählung schildert der Verfasser Visio-
nen vom nahen Weltende: Katastrophen ereilen die Menschen, gute und böse Mächte
kämpfen gegeneinander. Am Ende siegt das Gute, das Reich Gottes bricht an. Die
Offenbarung spendete den unter Kaiser Domitian verfolgten Christen Trost.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831)

Hegel versteht die Geschichte als Fortschrittsgeschehen. Freiheit verwirklicht sich
darin über eine absolute Vernunft, den „Weltgeist“: Waren im „orientalischen Zeitalter“
nur Despoten frei, wird Freiheit in der christlich modernen Epoche allgemein. Für
Hegel war damit bereits zu seiner Zeit der perfekte Endzustand der Geschichte erreicht.

Walter Benjamin (1892–1940)

In „Kapitalismus als Religion“ beschreibt Benjamin den Kapitalismus als einzigen
Kultus, der nicht ent- sondern verschuldend wirke. Die Menschen verstricken sich in
eine Dynamik der Zerstörung, die sogar Gott miteinbezieht, um ihn im letzten
Moment „selbst an der Entsühnung zu interessieren“.

Günther Anders (1902–1992)

Mit der Bombardierung von Hiroshima und Nagasaki zeigt sich für Anders deutlich
die Möglichkeit einer selbst herbeigeführten Apokalypse. Die Atombombe steht ihm
zufolge für eine technische Entwicklung, die den Menschen überflüssig macht und ihn
zerstört. Gegenüber dieser gefährlichen Eigendynamik gilt es Widerstand zu leisten.
Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020 61
Dossier Kollapsologie
Wie kommen wir vom Wissen zum
Handeln, Herr Morton?
Um Menschen zu einem Umdenken zu bewegen, setzt die Kollapsologie
auf Zahlen und Statistiken. Im Interview erläutert der Philosoph
Timothy Morton, warum das ein falscher Ansatz ist und wie uns
stattdessen Kunst helfen kann,
den Planeten zu retten
Das Gespräch führte Dominik Erhard /
Aus dem Englischen von Felix Kurz
Philosophie Magazin: Herr Morton,
um andere Menschen davon zu
überzeugen, dass wir im Angesicht
des Klimawandels etwas unterneh-
men müssen, setzt die Kollapsologie
auf Daten. Halten Sie diese Heran­
gehensweise für sinnvoll?
Timothy Morton: Ich denke nicht,
dass das funktionieren kann, denn das Pro­-
blem von Daten besteht darin, dass sie
unsere Einstellung nicht verändern. Ge­
nau­er gesagt: Faktoide tun dies nicht.
Im Moment greifen wir aber auf Faktoi-
de zurück, um über das Massenausster-
ben zu sprechen – was meines Erachtens
die treffende Bezeichnung für die Ka­
tastrophe ist, die wir gerade erleben.
„Globale Erwärmung“ oder „Klimawan-
del“ klingt mir zu harmlos.
Was genau ist ein Faktoid?
Ein Faktoid hat die merkwürdige Eigen-
schaft, uns anzuschreien: „Seht her, ich
bin eine Tatsache! So und so viele Arten
sind bereits ausgestorben! Ihr könnt
mich nicht ignorieren! Euer CO2-Fuß-
abdruck als Deutsche ist soundso
viel Mal größer als der von Menschen
im globalen Süden!“ Faktoide sollen
so aussehen, wie wir uns Fakten vorstel-
len. Doch Leute auf eine riesige In­
formationsmüllkippe zu werfen und dann
zu erwarten, dass sie den Planeten ret-
ten, wird nicht funktionieren.
62 Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020
Timothy Morton
Der US-amerikanische Philosoph lehrt ­an
der Rice University in Texas. Seine For­-
schungsschwerpunkte liegen im Bereich
der Ökologie sowie der Ontologie. Auf
Deutsch erschien von ihm zuletzt „Öko­-
logisch sein“ (Matthes & Seitz, 2019)
Aber wenn Statistiken und Zahlen
unsere Einstellungen nicht ändern,
weil der Rückgriff auf sie nur die
­ohnehin gewaltige „Informationsmüll-
kippe“ weiter anwachsen lässt –
was können wir dann tun?
Man muss umgekehrt vorgehen. Wir soll-
ten nicht versuchen, durch Zahlen die
Gefühle von Menschen zu erreichen, son-
dern von diesen Gefühlen ausgehen.
Deshalb versuche ich Menschen dazu zu
bewegen, ihre Gefühle zu ergründen.
Ein Gefühl ist wie ein Gedanke, für den
man noch nicht die richtigen Worte
gefunden hat. Während Zahlen, also Fak-
toide, der Vergangenheit entstammen –
wie ein Kassenbon zeugen sie lediglich
von etwas, das bereits passiert ist –,
kommen Gefühle aus der Zukunft. Und
auf die Vergangenheit zu bauen, um
die Zukunft zu verändern, ist etwas, was
wir nun lange getan haben, ohne dass
es geholfen hätte. Die Frage lautet also:
Wollen wir, dass die Vergangenheit
wie Pac-Man die Zukunft auffrisst, oder
wollen wir offen sein für die Zukunft,
in der wir etwas verändern können?
In Ihrem Buch „Ökologisch sein“
schreiben Sie, Kunst könne ein Inst-
rument sein, das Menschen beim
­Ergründen ihrer Gefühle hilft. Wür-
den Sie das erläutern?
Will man jemanden überzeugen, der ei-
ne ganz andere Meinung hat als man
selbst, kommt man mit Daten nicht wei-
ter. Man muss etwas anderes probieren.
Eine Möglichkeit besteht darin, mithilfe
von Kunst ein Gefühl zu vermitteln.
Dabei muss es sich gar nicht um ökolo-
gische Kunst handeln, wie ein impo­
santes Bild eines brennenden Regenwaldes;
es kann zum Beispiel auch ein Gemälde
von Mark Rothko sein. Es gibt Menschen,
die geschildert haben, wie sie dem Sog
eines Bildes erlegen sind und tatsächlich
Empathie für eine Farbe, eine Land-
schaft oder die dargestellten Menschen
empfunden haben. Auch wenn es
merkwürdig klingen mag: Empathie für
ein Gemälde zu empfinden, kann der
erste Schritt zu der Erkenntnis sein, dass
man mit anderen, nichtmenschlichen
Dingen verbunden ist.
 Inwiefern?
Weil das zeigt, dass man sich heute auf
eigentümliche Weise mit dem Bild an
der Wand identifizieren kann, und mor-
gen vielleicht schon mit einem Igel.
Und das könnte einen wiederum dazu
bewegen, einen kleinen Laubhaufen
im Garten aufzuschieben, ihm so Unter-
schlupf zu gewähren und dadurch sein
Leben zu retten. Kunst kann uns zu
der Einsicht verhelfen, dass wir als Men-
schen nicht für uns existieren und alles
andere anderswo, sondern dass wir mit
Gemälden, Igeln und dem Klima zu­
sammenleben. Tatsächlich hat das Corona­
virus zurzeit denselben Effekt: Wir mer-
ken, dass wir gemeinsam mit den Viren
denselben Planeten bewohnen und mit-
einander verbunden sind.

Apropos Corona: Sehen Sie in der

gegenwärtigen Krise ein Poten­-
zial für die Veränderung von Syste-
men, die uns und dem Planeten
Schaden zugefügt haben?
Das Virus hat schon jetzt etwas geschafft,
was Teile der Linken und der Klima-
schutzbewegung seit Langem versuchen:
einen globalen Streik herbeizuführen.
Deshalb: „Danke, Coronavirus, und
Greta Thunberg: Entspann dich! Lass
das Virus die Arbeit erledigen.“ Auch
wenn wir nicht vergessen dürfen, dass im
Moment viele Menschen sterben, was
ungemein traurig ist. Verstehen Sie das
also nicht als Zynismus. Aber das Po­
tenzial dieses Virus liegt meines Erachtens
in seiner unfassbaren Größenordnung
und den entsprechend gewaltigen Folgen.
Tatsächlich handelt es sich um ein per-
fektes Beispiel für das, was ich als Hyper-
objekt bezeichne.
Diesen Begriff haben Sie in Ihrem
Buch „Hyperobjects“ von 2013 entwi-
ckelt. Was verbirgt sich dahinter?
Foto: Katrin Koenning; Autorenfoto: privat
„Kunst verhilft uns zu der Einsicht, dass wir mit
­anderen Dingen verbunden sind“
Vergleich zu dem Lebewesen, das dieses
Etwas wahrnimmt, misst, über es nach-
denkt oder anderweitig mit ihm in Be-
rührung kommt. Menschen sind Teil
einer Reihe von miteinander verschränk­-
ten Hyperobjekten wie etwa der Bio­
sphäre, dem Klima, dem Kapitalismus
und dem Coronavirus als einem En­
semble von materiellen und symbolischen
Interaktionen. Dadurch wird uns zum
Beispiel klar, dass es keine technokratische
Lösung wie etwa das Geo-Enginee­-
ring gibt, denn da wir selbst ein Teil des
Hyperobjekts Biosphäre sind, würde
das unvorhersehbare Folgen für uns haben.
Gut, aber ist es nicht viel einfacher
und direkter, klar auf unsere Schuld
bekämpfen wollen, ist dieser Begriff kein
geeignetes Werkzeug, da er selbst Teil
des zugrunde liegenden Problems ist.
„Schuld“ bezieht sich immer auf Indi­
viduen; viel weiter führt der Begriff der
Verantwortung, der sich auf ganz un­
terschiedliche Größenordnungen bezie-
hen kann – auf den Einzelnen, auf
hundert oder eine Million Menschen.
Was kann man konkret tun, wenn
man Verantwortung für eine bessere
Zukunft übernehmen will?
Wenn Sie etwas tun wollen, essen Sie
weniger Fleisch, um Ihren CO2-Fußab-
druck zu reduzieren, bekämpfen Sie
Rassismus und Patriarchat, und vor allem:
Erzeugen Sie in anderen Menschen

Es ist wunderbar, wenn man Phänome-
ne, die man sinnlich kaum oder gar nicht
zu fassen bekommt, weil sie aus einer
unendlichen Zahl von Teilen bestehen,
dennoch mit einem einzigen Wort be-
nennen kann. „Hyperobjekt“ ist eine
Bezeichnung für etwas, das in Zeit und
Raum extrem weit verteilt ist im
am von Ihnen so genannten Mas­
senaussterben hinzuweisen? Und auf
die Notwendigkeit ihrer Tilgung?
Schuld ist ein religiöser Begriff, und
Religion ist die Art und Weise, in der eine
agrarisch geprägte Kultur sich einen
Reim auf sich selbst macht. Wenn wir
das Massenaussterben wirklich
keine Schuldgefühle, indem Sie mit Fak-
toiden um sich werfen, die Sie selbst
vielleicht verstehen, andere aber vermut-
lich nicht. Denn so verlieren wir diese
anderen in diesem Kampf. Letztendlich
brauchen wir alle siebeneinhalb Milliar-
den Menschen auf unserer Seite, um den
Kollaps abzuwenden. /

Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020 63

Dossier Kollapsologie

Das Coronavirus hat einen gesellschaftlichen Kol-

laps verursacht, wie es ihn historisch noch nie ge-
geben hat und die meisten Menschen ihn vermut-
lich auch nicht für möglich gehalten hätten. Ein
Shutdown von Wirtschaft und Sozialleben glei-
chermaßen. Und zwar weltweit. Doch so einzigar-
tig dieser Zusammenbruch an sich auch sein mag,
wird er, ähnlich wie bei Umweltkatastrophen,
Kriegen oder wirtschaftlichen Depressionen zuvor,
irgendwann vorbei sein. Es wird eine Rückkehr zur
Normalität geben. Das ist keineswegs leichtfertig
oder gar krisenromantisch gesagt. Denn die Pande-
mie zerstört unzählige Existenzen: kostet Menschen
das Leben, Angehörige oder den Job. Deshalb wird
die zukünftige Normalität auch eine neue, eine an-
dere sein. Für viele auf ganz persönliche, in jedem
Fall aber auf gesellschaftliche Art. Denn der Kollaps
von sozialen Systemen ist historisch eben nie das
Ende im eminenten Sinne, sondern vielmehr der
Beginn gesellschaftlicher Transformationen.

Den Pendelschwung nutzen

Genauer gesagt: Verändert der Kollaps bereits selbst
in rasanter Weise die Gesellschaft, weil er die her-
kömmlichen Prozesse still stellt, provoziert er auch
stets die Frage, unter welchen Prämissen die Rück-
kehr zur neuen Normalität erfolgen wird. Wird die
Gesellschaft nach Corona tendenziell demokrati-
scher, ökologischer und solidarischer oder autoritä-
rer, konkurrenz­ orientierter und ökonomisch noch
stärker gespalten sein? Um diese Frage zu beantwor-
ten, braucht es keine Kollapsologie, sondern vielmehr
eine Transitologie: eine Theorie der Transformation.
Die neue Normalität Den Grundstein hierfür findet man in Karl
­Polanyis 1944 erschienenem Klassiker „The Great
Transformation“. Darin hat der österreichisch-unga-
Für moderne Gesellschaften bedeutet rische Soziologe nachgezeichnet, wie der moderne
die Pandemie den Beginn einer „großen Kapitalismus im 19. Jahrhundert alte Feudalstruktu-
ren ablöste und sich in der Folge immer wieder selbst
Transformation“. In welche Richtung diese
wandelte. Polanyis zentrale Beobachtung: Moderne
­verlaufen wird, ist die zentrale politische Gesellschaften befinden sich stets im Spannungsfeld
­Zukunftsfrage der Bedürfnisse des freien Marktes sowie seiner Re-
gulierung aufgrund kollektiver Schutzbedürftigkeit.
Von Nils Markwardt Denn eine ökonomische Liberalisierung mag zwar
Dynamik und Innovation erzeugen, produziert für
viele Menschen aber auch strukturelle Unsicherhei-
ten wie Armut oder medizinische Unterversorgung,

64 Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020

 sodass, werden derlei Unsicherheiten zu groß, eine
„Pendelbewegung“ hin zu mehr Regulierung eintritt.
Diese Regulierungstendenz erwächst dabei nicht
nur aus der Logik des Marktes selbst, sondern kann
auch durch externe Schocks verursacht werden. Voll-
zog sich etwa Franklin D. Roosevelts „New Deal“ (ei-
ne Reihe von linksgerichteten Sozialreformen in den
1930er-Jahren) als Ergebnis der Großen Depression,
Die Logik des Marktes wurde zum Schutz der Bevölkerung
­hintangestellt. Jetzt muss es darum gehen, auch die kommende
­Transformation solidarisch zu steuern
war die Gründung vieler europäischer Wohlfahrtssys-
teme wiederum eine Reaktion auf die Verheerungen
des Zweiten Weltkriegs. Diese historischen Gegenbe-
wegungen zum Laissez-faire-Kapitalismus offenbar-
ten sich indes nicht, wie in klassisch marxistischer
Vorstellung, allein als Werk des Proletariats, sondern
vielmehr als Ergebnis klassenübergreifender Allian-
zen. Denn die Regulierung des Marktes war durchaus
unterschiedlich motiviert. Wollten manche damit den
Kapitalismus überwinden, bestrebten andere, ihn ge-
rade dadurch zu retten.
Blickt man mit Polanyi nun auf die Coronakrise,
wird deutlich, dass Letztere auf geradezu exemplari-
sche Weise einen solchen Ausschlag des Pendels in
Richtung Schutz darstellt. Angesichts der tödlichen
Bedrohung durch die Pandemie haben Regierungen
weltweit, und zwar parteipolitisch übergreifend,
durch den Shutdown die Logik des Marktes zum
Schutz der Bevölkerung hintangestellt. Nicht nur
wurde die Wirtschaft aufs Nötigste heruntergefah-
ren, auch der Staat selbst erlebt durch seine Ret-
tungspakete und verstärkten Regulierungsleistungen
gerade ein ungeahntes Comeback.
Es bleibt indes die Frage, wo das hinführt, wenn
die Pandemie vorbei ist. Schon Polanyi war sich sehr
bewusst, dass (Gegen-)Transformationen, die aus kol-
lektiver Schutzbedürftigkeit entspringen, in zwei sehr
unterschiedliche Richtungen laufen können. Nicht
Foto: Nikita Teryoshin
nur in die solidarisch-sozialrefomerische, sondern
eben auch in die autoritär-ausgrenzende. Zeigte sich
dies historisch bereits in Form des italienischen Fa-
schismus und des deutschen Nationalsozialismus, so
nutzen auch dieser Tage manche Regierungen den
pandemischen Ausnahmezustand, um einen neuen
Autoritarismus zu zementieren. Allen voran etwa Vik-
tor Orbán, der Ungarn  – zumindest für den Mo-
ment  – durch weitreichende Notstandsgesetze zur
De-facto-Diktatur gemacht hat. Und auch in anderen
Ländern wird abzuwarten sein, inwiefern nationale
Abschottung, ein Ausbau digitaler Überwachung so-
wie die Konzentration exekutiver Befugnisse tatsäch-
lich nur pandemische Übergangsmaßnahmen sind
oder womöglich den Ausgangspunkt eines fortdau-
ernden Schwenks zum Autoritarismus bilden.
Im Kontrast dazu lassen sich derzeit aber auch ge-
genteilige Bewegungen beobachten, die wiederum
eher an die New-Deal-Politik erinnern. Betonte
hierzulande Finanzminister Olaf Scholz, dass einma-
lige Bonuszahlungen an Pflegekräfte nicht ausreich-
ten, sondern diese auch nach der Krise einen höheren
Lohn bekommen müssten, wurde in den USA erst-
mals landesweit ein Anspruch auf bezahlte Krank-
heitstage eingeführt. In Spanien bahnt sich wieder-
um die Einführung eines Grundeinkommens an, in
Portugal wurde Asylsuchenden unbürokratisch Zu-
gang zum Medizin- und Sozialsystem gewährt. Die
Chefredaktion der Financial Times, gemeinhin eine
Hüterin des Marktliberalismus, betonte in einem
kürzlich erschienenen Text sogar, dass nun „radikale
Reformen“ nötig seien, die die Liberalisierungspoli-
tik der letzten vier Dekaden beenden müsse. Dem-
nach bedürfe es jetzt öffentlicher Investitionen und
einer aktiven Rolle des Staates in der Wirtschaft, da-
mit die Arbeitsmärkte „weniger unsicher“ werden.
Selbst Grundeinkommen und Vermögenssteuer soll-
ten deshalb bedacht werden.
So wird deutlich: Polanyis Pendel schwingt dieser
Tage stark in Richtung Schutz. Wo es aber schließlich
genau stehen bleiben wird, ist offen – weshalb es gera-
de jetzt darauf ankommt, die kommende Transforma-
tion solidarisch zu steuern. Denn es wird alsbald eine
neue Normalität geben. So oder so. /
Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020 65
Klassiker / Dossier

Klassiker
Große Ideen verstehen

Susan Sontag
68

und der Stil

Mit einem Essay von
Marianna Lieder

Was ist der

74

Wiener Kreis?
Ein Überblick

76 Zum Mitnehmen
John Lockes „Versuch über den
menschlichen Verstand“ / Der
Humanist Nikolai F. S. Grundtvig/
Montaigne zum Umgang mit Wut

Menschliches,
78
Allzumenschliches
Comic von Catherine Meurisse
Foto: Eddie Hausner/NYT/Redux/laif

66 Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020

Klassiker / Dossier

Susan Sontag
und der Stil
Stil ist alles, schrieb Susan Sontag in ihren „Anmerkungen zu ‚Camp‘“.
­Darin huldigt sie dem modernen Dandy als radikalem Ästheten
und Zeitge­nossen. Sein Blick auf die Welt und die neue Massenkultur
ist so naiv wie ironisch, demokratisch und versnobt zugleich. 1964
brach der Camp-Essay mit reichlichen Tabus und machte Sontag zum
intellektuellen Star. Wie weit kommt man damit heute?
Von Marianna Lieder

Unter den US-Intellektuellen des 20.  Jahrhunderts
gilt Susan Sontag als glanzvolle Verkörperung des eu-
ropäischen Geistes. Alles, was in Buch- oder Film-
form vom alten Kontinent kam, wurde von ihr umge-
hend okkupiert. Sartre, de Sade, Gide, Simone Weil,
Cioran, Barthes, Dostojewski, Tolstoi, Kleist, Thomas
Mann, Canetti, Benjamin, Ingmar Bergmann, Go-
dard waren maßgeblich an der Sozialisation ihres
Denkens beteiligt. Ihr Leben hingegen lässt sich als
mustergültige Verwirklichung des amerikanischen
Traumes erzählen, als intellektuelle Variante der
„Vom Tellerwäscher zum Millionär“-Saga. Sontag
selbst hat diese Erzählung kultiviert – besonders aus-
dauernd in Zeiten, in denen sie wegen ihrer zornigen
Kritik am Bush-Regime als USA-Hasserin beschimpft
ratete sie den Soziologen Philip Rieff, nur wenige Ta-
ge nachdem sie ihn kennengelernt hatte. Mit 19 wur-
de sie Mutter. Mit 25 akzeptierte sie in Paris ihre
Bisexualität. Mit 26 reichte sie die Scheidung ein und
zog – mit Kind und ohne Geld – nach New York, dem
Sehnsuchtsort aller aufstiegswilligen Selbsterfinder.
Passenderweise war die Metropole um 1960 ebenfalls
dabei, sich eine neue Gestalt zu verleihen. Der Jour-
nalist Daniel Schreiber, Verfasser der ersten umfas-
senden Sontag-Biografie, hat die eigentümliche Auf-
bruchsstimmung im New York jener Zeit plastisch
werden lassen. Demnach waren die Voraussetzungen
für ein Boheme-Leben so günstig wie nie zuvor. Die
Wirtschaft befand sich im Aufschwung, die Kunst-
und Literaturszene boomte, die Mieten waren nied-
Foto: Ullstein Bild/Roger-Viollet/Jean-Régis Roustan

wurde: Das Amerikanische an mir, verriet sie in einem
ihrer zahlreichen Interviews, ist mein Ehrgeiz, mich
immer wieder neu zu entwerfen und zu erfinden.
Sie fing früh damit an und verfuhr mit maximaler
Unbeirrbarkeit: Mit 16 befreite sie sich aus der kali-
fornischen Mittelschichtsdepression, die sich not-
dürftig hinter der Fassade der all-american family ver-
barg. Sie stürzte sich ins akademische Campus-Leben
und lud sich beim alten Thomas Mann, der im Exil in
Los Angeles residierte, selbst zum Tee ein. Mit 17 hei-
rig. Aus den Altbauten von Manhattan, in denen sich
Maler, Schriftsteller, Musiker und jene, die sich dafür
hielten, versammelten, drängte die Subkultur unauf-
haltsam hinaus in den Mainstream. Der Geist der Re-
bellion und der Emanzipation trat seinen gesell-
schaftlichen Siegeszug an. Mit der Verabschiedung
des Civil Rights Act wurde die Rassentrennung, zu-
mindest auf dem Gesetzespapier, aufgehoben. Andy
Warhol machte billige Tomatensuppen-Dosen aus
dem Supermarkt zu einem der bekanntesten

68 Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020

 Steckbrief:
Leben
Susan Sontag 1933
Geburt am
16. Januar als Freunde
Hauptberuf Susan Rosenblatt Thomas Mann (1875–1955): Die Begegnung mit
Essayistin, Schriftstellerin, Regisseurin, Ikone der in Manhattan, dem bewunderten Schriftsteller, 1949 in Kalifornien,
Intensität mit beachtlichem Glamour-Faktor. New York fiel für Sontag ernüchternd aus. Doch Manns
Sontag zählte zu den einflussreichsten US-amerika- „Zauberberg“ blieb für sie das „wichtigste Buch
nischen Stimmen ihrer Zeit. Sie schrieb über 1949 meines Lebens“.
Literatur (insbesondere europäische), Popkultur, Die junge Sontag Joseph Brodsky (1940–1996): Dichter und
Religionsphilosophie, Film, Fotografie, Porno- besucht den alten Literaturnobelpreisträger, nach einer kurzen Affäre
grafie, Politik, Krieg, Krankheit, Malerei und Medien. Thomas Mann im mit Sontag wurde er zu einer ihrer wichtigsten
Sie kämpfte für Menschenrechte, inszenierte kalifornischen Exil Bezugspersonen.
in Kriegsgebieten Theaterstücke und übte zornig Roger Straus (1917–2004): Sontags einflussreicher
Kritik an der Bush-Regierung. 1964 New Yorker Verleger trug dazu bei, dass sie in
Veröffentlichung den 1960ern als neuer Stern am Intellektuellenhim-
von „Notes on mel aufging.
Nebentätigkeit ‚Camp‘“. Der Text
Charismatische Kamerapräsenz. Sontag gab unzäh- macht Sontag
lige TV-Interviews, zierte als Covergirl die Titel- berühmt
seiten von Modemagazinen, ließ sich als Werbege-
sicht für „Absolut Vodka“ ablichten und spielte
sich in Filmen von Woody Allen und Andy Warhol
1978
„Krankheit „Die Wahrheit
selbst. 1988 lernte sie die Starfotografin Annie
Leibovitz kennen, deren Lebensgefährtin und bevor-
als Metapher“
erscheint ist etwas, das gesagt
zugtes Model sie wurde. Auch Krankheit und
Tod Sontags wurden von Leibovitz mit der Kamera 1993 werden muss,
dokumentiert und in einem umstrittenen Foto-
band öffentlich gemacht.
Im belagerten
Sarajevo inszeniert nicht etwas,
Sontag Becketts
„Warten auf Godot“ das bekannt ist“
2004 – Der Wohltäter

„Interpretation Tod am

ist die Rache

28. Dezember
in New York
Feinde
des IntelleKts Camille Paglia (*1947): Die Kulturtheoretikerin

unst
an der Kunst“
brachte 1994 ihre Enttäuschung über die einst
von ihr verehrte Intellektuelle zum Ausdruck. „Sontag,
bloody Sontag“ („Sontag, verdammte Sontag“),
so der Titel der bitterbösen Abrechnung.
– Kunst und Antikunst Tom Wolfe (1930–2018): Auch der Erfinder des
New Journalism äußerte sich abfällig. Sontag gehöre
zu jener Sorte von „Schreiberlingen, die keine
Petition auslassen, sich zu jedem Podium schleppen
und schwerfällige Prosa schreiben“.

Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020 69

Klassiker / Dossier
Motive der Pop-Art. Martin Luther King erhielt den
Friedensnobelpreis. Und unter ohrenbetäubendem
Teenager-Gekreische stiegen am New Yorker Flug-
hafen die Beatles aus der Maschine, um die USA in
Kollektivhysterie zu versetzen.
Susan Sontag kam, sah und schrieb. In enger
zeitlicher Taktung publizierte sie in New Yorker In-
telligenzblättern, bald auch in auflagenstarken
Hochglanzmagazinen. 1963 erschien ihr Romande-
büt „Der Wohltäter“, das immerhin Hannah Arendt
zum Schwärmen brachte. Nebenbei absolvierte
Sontag ein schier übermenschliches Pensum an Ki-
no- und Partybesuchen, Kunst-Happenings und se-
xuellen Abenteuern. Mit 31 hatte sie es geschafft.
„Notes on ‚Camp‘“ („Anmerkungen zu ‚Camp‘“),
lautete der Titel des Aufsatzes, der im Herbst 1964
in der renommierten Partisan Review erschien und
seine Verfasserin zum intellektuellen Star am Him-
mel der US-Avantgarde machte.
In dem knapp 20-seitigen Essay, der heute zu den
kultisch rezipierten Schriften Sontags zählt, dreht
sich alles um eine spezielle „Erlebnisweise“. Unver-
kennbar modern ist dieses Erleben, ironisch, be-
70 Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020
Foto: 1987 The Peter Hujar Archive LLC; Courtesy Pace Gallery, New York and Fraenkel Gallery, San Francisco
Susan Sontag, 1975
Unverkennbar modern ist die
„Erlebnisweise“, die Susan Sontag
­umkreist: ironisch, bewusst naiv,
­hedonistisch und kunstverliebt
wusst naiv, hedonistisch und kunstverliebt. „Camp
ist die Betrachtung der Welt unter dem Gesichts-
punkt des Stils“, eines bestimmten Stils. Es geht um
die Lust am Übertriebenen, Übergeschnappten,
Skurrilen, Extravaganten und Zu-viel-des-Guten.
Das Camp-geschulte Auge ist in der Lage, ein höhe-
res Vergnügen aus Dingen zu ziehen, die in üblicher
Optik als Kitsch und Nippes erscheinen. Dennoch
sind Kitsch, Camp und schlechte Kunst keineswegs
identisch. Camp gleicht einem ästhetischen Filter,
der Wahrnehmungskonventionen außer Kraft setzt.
Auf eine „campy“ Weise werden nicht nur Gegen-
stände, sondern auch Kunst, Literatur, Musik und
Menschen betrachtet und rezipiert: Jugendstilmö-
bel, „Schwanensee“, Anita Ekberg, die in „La Dolce
 Vita“ in den Trevi-Brunnen steigt, die Beatles („das
Gebräu aus Liverpool“) und Pornografie („Herren-
6 Konzepte
filme, ohne Wollust betrachtet“, wie es in der mitt-
lerweile unfreiwillig „campy“ anmutenden deut-
des Stils
schen Übersetzung von 1966 heißt ). Bei manchen
Dingen hingegen muss man es gar nicht erst versu-
chen. So kann die Pop-Art eines Andy Warhol nie-
mals Camp sein (zu markt- und massenkonform, zu
humorlos und „letztlich nihilistisch“). Auch Jazz
(keine nähere Erklärung) scheidet aus.

Cicero George-Louis Leclerc

Kult des Androgynen (106–43 v. Chr.) de Buffon (1707–1788)
Was definitiv Camp ist: „Eine Frau, die in einem In seinem rhetorischen Lehr- 1753 hält der Naturwissen-
Kleid aus drei Millionen Federn herumläuft“. Ein werk „Orator“ arbeitet Cicero schaftler in der Académie
Mann, der dies tut, erst recht. Denn Camp akzep- die Wirkmechanismen einer Française seine berühmte Rede
Fotos: akg-images/Pictures From History; akg-images/Heritage-Images/The Print Collector; akg-images; akg-images/TT News Agency/SVT; akg-images/Marion Kalter; akg-images/Doris Poklekowski

tiert keine tradierten Geschlechterrollen oder sons- Rede heraus. Es geht dabei über den sprachlichen Aus-
tige fest umrissenen Identitäten, es frönt der Traves- insbesondere um verschie- druck. Im Stil zeige sich der ur-
tie und huldigt rückhaltlos dem Androgynen. Wenn dene Arten des Sprachstils: den eigenste Charakter des Autors:
man sich in Sontags verspielt-altmodischer Gelehr- schlichten, den mittleren und „Le style est l’homme même“ –
samkeit ausdrücken möchte, sagt man: „Camp ist den erhabenen („Dreistillehre“). der Stil ist der Mensch selbst.
der Triumph des epizönischen Stils“, was so viel wie
geschlechtslos oder genderneutral bedeutet.
Wo die Ursprünge des Wortes „Camp“ liegen, ist
nicht ganz klar. Das französische se camper („sich in
Pose werfen“, „sich in den Vordergrund stellen“)
klingt an. Jedenfalls hatte sich Camp als Slang-Voka-
bel in den 1960ern in der Schwulenszene anglopho-
ner Metropolen wie New York eingebürgert. Der Oscar Wilde Coco Chanel
Begriff galt als eine Art Erkennungszeichen, als (1854–1900) (1883–1971)
Codewort, mit dem ein Lebensgefühl zum Ausdruck Der Dichter gilt als Inbegriff des Die französische Modedesig-
gebracht wurde, das der Mehrheit fremd war. Und Dandys. Sontag widmete ihm nerin übersetzte ein neues
nun wurde dieses homosexuelle Betriebsgeheimnis den Camp-Aufsatz. Seine Maxime: weibliches Selbstverständnis
öffentlich preisgegeben, schlimmer noch: Camp wur- „In allen unwichtigen Angele- in Textilform. Weg mit den
de von Sontag zum Gebrauch für Nichthomosexuelle genheiten ist Stil, nicht Ernst- Korsetts und der beengenden
regelrecht aufbereitet und angepriesen. Theatralisch haftigkeit, das Wesentliche. Überdekoration, so das Motto,
erhebt sie zu Beginn des Essays den Vorwurf des Ver- In allen wichtigen Angelegenhei- mit dem Chanel die Eleganz
rats gegen sich selbst, nur um sich dann mit einer ten verhält es sich ebenso.“ revolutionierte.
achselzuckenden Anspielung auf Kants Lehre vom
Erhabenen sofort wieder aus der Affäre zu ziehen.
Um noch einen draufzusetzen, sucht sie Zuflucht bei
Oscar Wilde, indem sie ihn feierlich zum Schutzpat-
ron ihres gnadenlos raffinierten, in 58 aphorismen-
hafte Paragrafen unterteilten Essays erklärt.
Der irische Dichter-Dandy, heißt es, sei der erste
moderne Meister der Camp-Attitüde gewesen. Sicher, Roland Barthes Pierre Bourdieu
auch vor Wilde gab es den Camp-Geschmack, zu- (1915–1980) (1930–2002)
mindest etwas Ähnliches. Die Vorliebe für das Über- In „Am Nullpunkt der Literatur“ Lebensstil als Ausdruck der
zogene, Opulente und Frivol-Sinnliche prägte schon (1953) definiert der von Sontag Persönlichkeit? – Von wegen.
das frühe 18. Jahrhundert. Jene Epoche, in der jede bewunderte Semiotiker Stil In „Die feinen Unterschiede“
Porzellantasse, jede Pillendose von Rokokoröschen als „Form ohne Bestimmung“: (1979) belegt der Soziologe die
überwuchert wurde. Doch die Dandys alter Schule Stil gleicht einem biologischen These, dass der vermeintlich
mit ihrer „lateinischen Poesie“ und ihren Samtjacken „Wachstumsschub“ und speist individuelle Geschmack stets
gaben sich lediglich ihrem überzüchteten Empfinden sich aus einer „mythischen das Produkt gesellschaftlicher
hin, kultivierten ihre Langeweile und versteiften Tiefe des Schriftstellers“. Herrschaftsverhältnisse ist.

Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020 71

Klassiker / Dossier

sich in weltverachtender Pose. Erst bei Wilde blitzt
Sontag zufolge jener ironisch-abgeklärte, men-
schen- und dingfreundliche Ästhetizismus auf, in
dem sich der „demokratische Geist des Camp“ zeigt.
Einen billigen Esszimmerstuhl konnte der Schöpfer
das „Dorian Gray“ ebenso als Kunst empfinden wie
einen Dürer-Stich. Im Unterschied zum konserva-
tiv-versnobten Dandy hat der Camp-Connaisseur
keinerlei Berührungsängste mit dem Vulgären: „Der
(alte) Dandy hält sich ein Taschentuch unter die
Nase und neigt zur Ohnmacht. Der Kenner des
Camp saugt den Gestank ein und rühmt sich seiner
starken Nerven.“
Kunst ohne Moral
Für den Durchschnittsamerikaner von einst enthiel-
ten diese Zeilen eine doppelte Provokation. So wur-
de Homosexualität in Sontags Text offenkundig nicht
nur für völlig unbedenklich gehalten, sondern regel-
recht idealisiert. Nur nebenbei: Im Erscheinungsjahr
von „Notes on ‚Camp‘“ gingen in New York zehn
Personen auf die Straße, um zum ersten Mal in der
US-Geschichte gegen die Diskriminierung von
Schwulen zu demonstrieren. Heute werden in die-
sem Zusammenhang ganz andere Vorwürfe laut. So
nimmt man Sontag posthum übel, dass sie Camp
1964 in bester L’art-pour-l’art-Tradition verstanden
wissen wollte. Es ging ihr um eine rein ästhetische
Dimension. Politische und moralische Aspekte wur-
den konsequent ausgeklammert. „Es versteht sich
von selbst, dass die Erlebnisweise des Camp unenga-
giert, entpolitisiert ist.“ Ein verweigerter Schulter-
schluss mit der damaligen homosexuellen Commu-
nity, eine Verleugnung des genuin politischen
Moments der schwulen Subkultur, so lautet der ge-
genwärtige Vorwurf. Der Einwand ist abwegig.
Denn bei der „Moral“, von der Sontag die Kunst
hier freihalten wollte, handelt es sich um die Moral-
vorstellungen des Spießers. Ein Platz für Homose-
xuelle war darin gar nicht erst reserviert. Camp hin-
gegen eröffnet die Möglichkeit der Umwertung des
repressiven Wertesystems. Die Verweigerungshal-
tung ist die klassische Position des selbstbewusst
aufbegehrenden Außenseiters, der sich endlich die
Rechte erobert, die ihm die Gesellschaft bisher vor-
enthalten hat.
Der zweite Punkt, der damals für jede Menge
Empörung sorgte, hing mit Sontags unbekümmer-
tem Umgang mit dem traditionellen Bildungskanon
zusammen. Die Brandmauer zwischen akademisch
nobilitierter Hoch- und barrierefreier Massenkultur
wurde von ihr einfach niedergepustet. In Europa
traute man sich derartiges erst 15 Jahre später. Und

Krankheit als Metapher

Zu Beginn der Coronakrise
verkündete Emmanuel
Macron, Frankreich befände
sich im „Krieg“ gegen das
Virus. Auf die Problematik der
Kriegsmetaphorik wies Su­­-
san Sontag bereits 1989 in
Bezug auf das HI-Virus hin.
In „Aids und seine Metaphern“
zeigt sie, wie der militärische
Diskurs zur Stigmatisierung
und Ausgrenzung Betroffe­ner
führt. Sontags Beschäftigung
mit Krankheitsdeutungen
ist biografisch motiviert. 1974
erhält sie unerwartet eine
Brustkrebsdiagnose. Der Tu-
mor hat bereits gestreut, ihre
Überlebenschancen gelten
als gering. In der Folgezeit un-
terzieht sie sich einer radika-
len Brustamputation, fünf
weitere Operationen folgen.
In Paris beginnt sie schließlich
eine hoch dosierte Chemo-
therapie. Wider Erwarten ist
sie 1977 weitgehend geheilt.
Im Jahr darauf erscheint
„Krankheit als Metapher“.
Sontag untersucht hier, wie
insbesondere Tuberkulose
und Krebs im Laufe der Ge-
schichte metaphorisch ge-
deutet wurden: Tuberkulose
galt als Leiden der be­son­-
ders Sensiblen und Begab-
ten, Krebs als Krankheit
melancholischer Persönlich-
keiten. Während die My­thi­
sierung der Tuberkulose im
20. Jahrhundert verschwand,
hielt sich der Aberglaube
in Sachen Krebs. In den
1970er-Jahren deutete man
Krebs oftmals als Ausdruck
unterdrückter Sexualität und
Aggression. Die Metaphern,
so Sontag, sollen unzurei-
chend verstandenen Krank-
heiten die Unheimlichkeit
nehmen. Doch letztlich belas-
ten sie Erkrankte zusätzlich
mit Schuld- und Schamgefüh-
len. Schlimmer noch, sie
verhindern, dass Patienten
sich schulmedizinische
Hilfe suchen. Metaphern, so
ihre Zuspitzung, töten.
Wie schwierig jedoch der
Verzicht auf Krankheitsmeta-
phorik ist, zeigt nicht nur de-
ren Wiederkehr in der
Corona­krise. Auch Sontag
selbst entkam den Deu­
tungsversuchen nie ganz:
­Ihre Heilung erklärte sie sich
mit ihrem heroischen Überle-
benswillen, ihrer mentalen
Stärke und Leidensbereit-
schaft. 1998 erhält sie
schließlich erneut eine Krebs-
diagnose – ein Uterussar­-
kom, das sie erfolgreich mit
einer Radioimmuntherapie
behandelt. Wohl infolge der Be­-
strahlung erkrankt sie jedoch
2004 an Leukämie. Eine Kno-
chenmarktransplantation
bleibt wirkungslos, Sontag
stirbt kurze Zeit später. (ts)

72 Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020

 zur Sicherheit stützte man sich dabei auch noch auf
eine Überfülle von akribisch ausgewertetem Materi-
al. So erklärte Pierre Bourdieu 1979 in seiner Mam-
mutstudie „Die feinen Unterschiede“ Folgendes:
Die Vorstellung eines „reinen“, von allem schnöden
Eigeninteresse unbefleckten Geschmacksurteils ist
vollkommen abwegig. Die Frage, was „wahre“ Kunst
ist und was nicht, wird im Wesentlichen durch Herr-
schaftsstrukturen beantwortet.

Vom Code zur Konvention

Doch auch wenn man mit der Camp-Brille auf der
Nase einer gotischen Madonnenstatue dasselbe in-
teresselose Wohlgefallen entgegenbringt wie einem
Plastikgartenzwerg – von einer vermeintlich frevel-
haften Gleichrangigkeit aller Geschmacksurteile
kann nicht die Rede sein. In gewisser Weise geht es
sogar darum, eine neue Hierarchie zu errichten.
Camp, schreibt Sontag, ist die Antwort auf die Fra-
ge, wie man im Zeitalter der Massenkultur noch
Dandy sein kann. Es geht um den Versuch, „etwas
Außergewöhnliches zu tun“. Distinktionsgewinn
durch Tabubruch und Selbstvergewisserung der ei-
genen Besonderheit sind das Ziel. Diese Funktion
des Camp ist in einer Zeit, in der man in Feuilleton­
artikeln ironisch über die „Teletubbies“ reflektiert
und Promotionen übers „Jungle Camp“ geschrie- Die Brandmauer zwischen
ben werden, natürlich hoffnungslos veraltet. Son- ­akademischer Hoch- und ­barriere­-
tags früher Essay ist mit dem akademischen Kanon
der Gender und Cultural Studies längst verwach- freier Massenkultur wurde von
sen. Der spezifische „campy“ Wahrnehmungsfilter Sontag einfach niedergepustet
ist ohnehin nicht mehr das Privileg der happy few.
Es gibt ihn seit Jahren als App, mit der man sich
Zeichentrick-Hasenohren ins Selfie montieren für seine Verfasserin. Obgleich Sontag ihr Privatle-
kann. Das ganze Ausmaß des Camp-Niedergangs ben rigoros aus ihren zu Lebzeiten publizierten
wurde schließlich 2019 deutlich, als in New York Schriften herausgehalten hat, schrieb sie indirekt im
wieder die Met Gala, die „wichtigste Motto-Party Grunde andauernd über sich selbst. Fraglos steckt
der Welt“ stattfand. Wie jedes Jahr fand sich zum auch in den „Anmerkungen zu ‚Camp‘“ einer ihrer
ersten Maimontag ganz Hollywood samt Anhang unzähligen Selbstentwürfe. Susan Sontag ist Camp.
im Metropolitan Museum ein. Der ausgegebene Diese Behauptung fiel inzwischen häufiger. Man
Dresscode lautete diesmal: „Camp  – Notes on muss dabei nicht unbedingt an Sontags Auftritt in
­Fashion“. Kim Kardashian und Co. entdeckten die Woody Allens „Zelig“ denken. Andererseits wäre es
Foto: Henri Cartier-Bresson/Magnum Photos/Agentur Focus

„Methode Sontag“. Allerspätestens damit wurde
der Camp-Essay ganz offiziell selbst zu Camp. „Das
war so schlecht, dass es schon wieder gut war“ – um
den klassischen Schlachtruf von 1964 zu zitieren,
der heute auf nahezu erschütternde Weise konven-
tionell klingt.
Sontag hat damals zumindest geahnt, dass es so
kommen würde. Sie beschrieb Camp als höchst
zeitempfindliche Angelegenheit. Dinge, die einst
nicht Camp-kompatibel waren, sind es heute – und
umgekehrt. Für einen performativen Text über
Camp gilt dies erst recht. Womöglich gilt es sogar
auch nicht falsch. Sontag spielt sich in dem Film aus
dem Jahr 1983 selbst und feiert zugleich die eigene
Person, so ironisch wie selbstherrlich-unverfroren,
als die Kultfigur, als die sie damals über intellektuel-
le Kreise hinaus verehrt wurde. Wenn das kein
Camp ist, dann hat es Camp niemals gegeben.
Stil ist alles, behauptete Sontag vor 56  Jahren.
Ihr Text hat den Beweis nachgeliefert. Denn der In-
halt der Camp-Noten hat merklich Patina angesetzt.
Der Stil blieb frisch und erhielt die „Anmerkungen
zu ‚Camp‘“ als unverwüstliches Manifest des subver-
siven Denkens. /

Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020 73

Klassiker / Überblick

Wiener Kreis Klarheit

Der Wiener Kreis geht

Gruppe Intellektueller aus Wissenschaft davon aus, dass es nichts gibt,

was dem Menschen prinzipiell
und Philosophie, die durch logische Analyse unzugänglich ist. Anstatt selbst eigene
der Sprache sinnvolle von sinnlosen Sätzen Thesen aufzustellen, soll die Philoso-
phie dazu beitragen, uneindeutige
zu unterscheiden versucht. Ziel ist die Grundbegriffe der Wissenschaft wie
Verwissenschaftlichung der Philosophie etwa „Kausalität“ durch eine
präzise formale Sprache zu
Von Vivian Knopf klären.

Rudolf Carnap

Wiener Kreis
(1891-1970)
Meta- Bekanntester Vertreter des
Wiener Kreis
physikkritik logischen Positivismus,
Alle Aussagen der Metaphy- lehrte nach seiner Emigra- (1924-1936)
sik, allen voran Behauptungen tion in den USA
über „Gott“ oder „das Nichts“, sind
lediglich bedeutungslose Scheinsätze,
die sich nicht logisch oder empirisch
verifizieren lassen und damit ihren
theoretischen Anspruch verlieren.
Dasselbe gilt für ästhetische
und moralische
Urteile.

Kritiker
Ludwig
Wittgenstein
(1891-1951)
Wittgenstein distanzierte
sich von Carnap und dessen
Ziel einer logisch ideal
konstruierten Sprache.

1930er 1936

Geschichte

Völkisch-nationalis­tische Strö­ Schlick wird von seinem ehemali-

mungen setzen den Wiener Kreis gen Studenten Hans Nelböck
unter Druck. Die ersten Mitglie- ermordet, was zugleich das Ende
der beschließen zu emigrieren. des Wiener Kreises bedeutet.

74
74 Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020
02 / 2020
 Kritiker
Moritz Schlick

Wiener Kreis
Frankfurter
(1882–1936) Schule
Physiker, Philosoph und Vor allem Max Horkheimer
Vorsitzender des Wiener (1895–1973) kritisierte die
Kreises positivistische Haltung des
Wiener Kreises, die den
Status quo aufrechterhalte.

Einheits-
wissenschaft
Statt der Trennung von Geistes-
und Naturwissenschaften wird deren
Zusammenführung angestrebt. Die
Otto Neurath

Wiener Kreis
Philosophie fungiert nicht mehr als
(1882-1945) „überwissenschaftliche“ Instanz, statt­-
Ökonom und Wissen- dessen sollen alle Disziplinen in einen
schaftstheoretiker, gleichberechtigten Dialog mit
engagierte sich im Austro- einheitlicher Wissenschafts-
marxismus sprache treten.

Logischer
Positivismus
Erkenntnisse können – bis auf

Kritiker
begriffliche Wahrheiten der forma- Karl Popper
len Logik – einzig aus der Erfahrung (1902-1994)
des unmittelbar Gegebenen gewonnen
Popper zweifelt am
werden und müssen verifizierbar sein.
Verifikationsprinzip: Univer-
Umstritten ist, ob dafür subjektives
selle Aussagen ließen
Empfinden oder auch objektive
sich nie endgültig positiv
Tatsachen vorliegen
bestätigen.
müssen.

1951 2020
alliance/dpa; ÖN/Hilscher; Geoff A Howard/Alamy
picture-­alliance/akg-images; akg-images/picture-­
Fotos: DR; akg-images (3); akg-images/Imagno;

Willard Van
Stock Photo; S. Pavan/Wikipedia

Orman Quine
stellt die klare
Unterscheidung
zwischen
empirischen Der Wiener Kreis gilt heute als
und analyti- Wegbereiter der modernen
schen Wahrhei- analytischen Philosophie mit
ten infrage. Vertretern wie Saul Kripke.

Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020 75

Klassiker / Zum Mitnehmen
Mission Impossible
„Dieselbigkeit“ einer Person besteht so weit, wie
ihr Bewusstsein sich erstreckt, behauptet John Locke.
Was das heißen soll? Wir helfen weiter!
Von Theresa Schouwink
Die Relevanz
Woran macht man fest, dass
man noch dieselbe Person wie
gestern oder gar vor 20 Jahren
ist? Die körperliche Erschei-
nung ändert sich schließlich
über die Zeit hinweg ebenso
wie der Charakter. Die Philo-
sophen vor Locke wie etwa
René Descartes knüpften die
personale Identität an eine
immaterielle Seelensubstanz.
Locke gründet die perso-
nale Identität auf die Kontinu-
ität der Erinnerung. Dieser
Ansatz setzte sich in der Mo-
derne durch und bestimmt
bis heute die philosophische
Debatte. Wie man personale
Identität bestimmt, hat immen-
se Konsequenzen für die Pra-
xis – etwa für die Frage, wann
wir für unsere Taten verant-
wortlich sind und ob eine „Über-
tragung“ unserer Identität
durch Gehirntransplantationen
oder digitale Bewusst-
seins-Uploads denkbar ist.
76 Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020
Das Zitat
„Da das Selbstbewusstsein
das Denken immer begleitet
und macht, dass Jeder
das ist, was man ,Sein Selbst‘
nennt, und wodurch man
sich von andern denkenden Die Erklärung
Dingen unterscheidet, so Was uns als Person bestimmt,
besteht die Dieselbigkeit so Locke, ist das Bewusstsein,
der Person (…) nur hierin, das unser Denken und Handeln
begleitet, und uns unsere Er-
und soweit dieses Selbstbe- lebnisse als je eigene wahrneh-
wusstsein sich rückwärts men lässt. Und nur soweit,
auf vergangene Handlungen wie sich dieses Bewusstsein in
die Vergangenheit erstreckt,
oder Gedanken ausdehnen überdauert auch unsere Identi-
kann, so weit reicht die tät: Wir sind insofern diesel-
ben wie früher, als wir uns an
Dieselbigkeit der Person; frühere Erlebnisse erinnern
Fotos: www.papyrology.ox.ac.uk/POxy/, gemeinfrei, Wikipedia; akg-images (2)
sie ist dieselbe jetzt, wie da- können. Das bedeutet, dass un-
sere früheste Kindheit nicht
mals; dasselbe Selbst, zu unserer personalen Identität
welches jetzt sich dessen gehört. Und dass jemand,
der schlafwandelnd oder alko-
bewusst ist, hat die Hand- holisiert ein Verbrechen be-
lung verrichtet.“ geht und sich anschließend
nicht daran erinnern kann,
im Grunde nicht der „Täter“
ist und somit auch nicht für
„Versuch über den menschlichen Verstand“ (1689) die Tat verantwortlich. Das Straf-
recht steht hier jedoch vor
dem Problem, dass von außen
kein Einblick in das Bewusst-
sein einer Person möglich ist.
 Sprint Klassiker weltweit

Ein großes Werk in

einem Satz Nikolai F. S. Grundtvig
(1783–1872)

Das Werk Der Autor Humanist, Volksheld

und Philosoph der „Volklichkeit“
Platon
„Der Staat“
(4. Jh. v. Chr.)

Wenn man in einem Staat

leben will, in dem es keine
Despoten gibt, sollte man
jemandem Macht geben, Dänemark
der sie nicht will, der über die
Verlockungen der materiel-
len Welt hinausgewachsen ist
sowie das Wesen von Wahr-
heit geschaut hat – kurz: Man Nikolai Frederik Severin Grundtvig war ein
frage einen Philosophen. Universalgelehrter. Der 1783 in Udby gebo-
rene Sohn eines Pfarrers wirkte als Theolo-
ge, Historiker, Dichter, Politiker und Philo-
soph. Und mehr noch: In Dänemark firmiert
er bis heute als Volksheld. Bei seiner Beerdigung
Q&A am 11. September 1873 säumten Abertausende die
Straßen Kopenhagens  – mehr Menschen hatten im 19.  Jahrhundert
Wie sollte man sich selbst die Königsbegräbnisse nicht gesehen. Obschon Grundtvig lange
ein Außenseiter blieb und erst mit 55 Jahren eine Pfarrstelle antrat, war
verhalten, wenn er seit jeher ein manischer Schreiber, der in seinem Leben über 150 Bü-
cher verfasste. Ein Kernelement von Grundtvigs Schaffen war dabei die
man wütend ist, Volksaufklärung. So vertrat er nicht nur einen äußerst liberalen Protes-
tantismus und predigte dabei die Werte des Humanismus, was sich in
Herr Montaigne? seinem Leitspruch „Menneske først – kristen så“ („Erst Mensch – dann
Christ“) offenbarte, sondern er gilt auch als Begründer der „folkehøjsko-
le“. Die dänische Volkshochschule, die als freiwillige Ergänzung zum
offiziellen Schulsystem fungiert und Menschen auf Basis einer empathi-
„Ich zöge es jedenfalls vor, schen Bildungsidee zur Selbstentfaltung anleitet, ist mit ihren landesweit
meine Leidenschaften über 90 Dependancen bis heute eine wichtige Institution Dänemarks.
offen hervorbrechen als (…) Zudem entwickelte Grundtvig das Konzept der „Volklichkeit“. Gemeint
war damit eine Art skandinavisch-liberaler Patriotismus, der nichts mit
in mir schwelen zu lassen: „völkischem“ Denken zu tun hat. Im Gegenteil: Volklichkeit beschreibt
Sobald sie sich Luft verschaffen keinen aggressiven Nationalismus, sondern eine Art solidarisches Reso-
nanzverhältnis. (nm)
und entladen, sinken
sie kraftlos zusammen.“ Zum Weiterlesen
Inga Meincke: „Vox viva. Die ‚wahre Aufklärung‘ des Dänen
„Essais“ (1572–1592): „Über den Zorn“ Nikolaj Frederik Severin Grundtvig“ (Winter, 2000)

Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020 77

Klassiker / Menschliches, Allzumenschliches

78 Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020

Comic von Catherine Meurisse

Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020 79

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sind neugierig“
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Bucher

Kurz und bündig

Anfänge
analysieren
Lesen steht derzeit noch höher im Kurs
als sonst – natürlich zu Recht. Vielleicht
ist das genau der richtige Moment, um
einen Blick auf die Kulturtechnik selbst
zu werfen oder besser noch: die Anfänge
des Lesens zu untersuchen. Dabei
hilft Peter-André Alts Analyse ­„Jemand
musste Josef K. verleumdet haben“,
eine kluge Meditation über „Erste Sätze
der Weltliteratur und was sie uns
ver­raten“ (C. H. Beck, 26,95 €). Mit Kant
weist Alt darauf hin, dass der erste gotländischen Runensteinen oder kyril-
Satz ähnlich paradox sei wie die Schöp- lischen Alphabeten – und macht nach­
fungsgeschichte: „die Welt selber vollziehbar, wie Zeichen und Sinn zusam-
aber kann keinen Anfang haben“. Wie menkommen. Aber ab wann wollen
jedoch kommt es dann zu ersten Menschen überhaupt etwas aufzeich-
Sätzen? Indem Schriftsteller wie Kafka nen? Und wie wird kommuniziert?
sich über den Anfang betrügen, „glei- Der Anthropologe, Verhaltens- und Pri-
tend in Erzählungen eintreten“ oder in matenforscher Michael Tomasello
einem Zustand der Trance schreiben – wählt andere Wege zum Anfang: Seine
und damit den ersten Satz nicht an der weit ausholende Studie „Mensch
Last der folgenden Geschichte ersti- werden – eine Theorie der Ontoge­
cken lassen. Wer über erste Worte nach- nese“ (Suhrkamp, 34 €) untersucht,
denkt, kann von ersten Buchstaben was Menschen- und Affenkinder können
nicht schweigen: Matthias Heine und was sie unterscheidet. Nur einer
erzählt in „Das ABC der Menschheit“ der vielen Unterschiede: „symbolisch
Jutta Person ist
(Hoffmann & Campe, 18 €) von hiera- werden“. Womit man wieder bei Sprache, Redakteurin des Ressorts
tisch-ägyptischen Schreibschriften, Schrift und ersten Zeichen wäre. Bücher

82 Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020

 Buch des Monats
Was folgt, wenn ich immer
schon da bin?
Der Philosoph Lambert Wiesing
ist in „Ich für mich“ dem menschlichen
Selbstbewusstsein auf der Spur –
indem er erkundet, wie uns zumute ist   Mit dieser Erlebnisqualität legt Wiesing
Von Thorsten Jantschek
Lambert Wiesing
Ich für mich. Phänomenologie
des Selbstbewusstseins
Suhrkamp, 256 S., 20 €
G
ut, dann eben nicht!“ denkt man,
wenn Lambert Wiesing gleich zu
„ Beginn festhält: „Die Wirklich-
keit des Selbstbewusstseins lässt sich we-
der erklären noch verstehen.“ Und diesem
Rätsel den Stempel „Urphänomen“ auf-
drückt. Wenn sich nur alle philosophi-
schen Probleme so erledigen ließen! Aber
man hat ja gelernt: Bewusstsein ist immer
Bewusstsein von etwas, und ein Bewusst-
sein vom Selbst, das sich in Sätzen wie „Ich
habe Schmerzen!“ ausdrückt, ist philoso-
phisch nicht einfach zu haben, weil sich
innere Gegenstände nicht so identifizieren
lassen wie äußere – und deshalb liest man
eben doch weiter. Glücklicherweise!
Denn es ist spannend zu sehen, wie die-
se Einsichten innerhalb der Phänomenolo-
gie entstanden sind. Die konnte sich des
Foto: Tina Ahrens; Autorinnenfoto: Johanna Ruebel
Themas entledigen, indem sie jede reflexi-
ve Bezugnahme auf ein Selbst und damit
auch jede Theorie des Selbstbewusstseins
prinzipiell zum Scheitern verurteilt hat.
Das Dumme ist nur, dass mit einem philo-
sophischen Scherbengericht die Frage
nach dem Selbstbewusstsein im Leben
nicht verschwindet. Hier setzt der Phäno-
menologe, der zuletzt einen Band zum
Luxus veröffentlicht hatte, seinen entschei-
für alle
denden Zug: „An die Stelle der unbeant-
wortbaren Frage nach den subjektiven Be-
dingungen der Möglichkeit von Selbst-
bewusstsein gilt es, die beantwortbare Fra-
ge nach den Folgen der Wirklichkeit von
Selbstbewusstsein für das Subjekt zu stel-
len.“ Statt der Vorgeschichte, wie Selbstbe-
wusstsein zustande kommt, erzählt Wie-
sing die Nachgeschichte, entwickelt philo-
sophisch dicht in vier Schritten, was es be-
deutet, Selbstbewusstsein zu haben oder
vielmehr, sich seiner selbst bewusst zu sein.
Denn aus der Wirklichkeit des Selbst-
bewusstseins folgt zunächst: „Man ist sich
seiner selbst bewusst, weil man selbst im
Selbstbewusstsein vorkommt“, erklärt der
Philosoph, „und von diesem meinen Vor-
kommnis weiß ich aus eigener Kenntnis.“
So ist es möglich, dieses Phänomen ohne
Beziehung eines Selbst auf sich zu denken,
und zwar als Teilhaftigkeit. Man wird der
Kenntnis unmittelbar teilhaftig. Dazu frei-
lich bedarf es einer präreflexiven Erlebnis-
qualität. Diese findet Wiesing in einem
zweiten Schritt in der komisch klingenden,
aber überraschend produktiven Kategorie
der Zumutung. Damit fängt er einerseits
den Widerfahrnischarakter menschlicher
Existenz ein, weil Zumutung bedeutet, mit
für Neugierige mit Vorwissen
etwas konfrontiert zu sein. „Ich bin zum
Dasein gezwungen. Und dieser Zwang
wird von mir phänomenal erlebt.“ Ande-
rerseits kann jemand, der sich ärgert, aus-
drücken, wie ihr oder ihm „zumute“ ist.
die Grundverfassung menschlichen Da-
seins frei. Weil sich eine solche Erlebnis-
qualität nicht als rein mentales Phänomen,
sondern nur als „immer schon“ inkor-
poriertes Phänomen denken lässt, unter-
läuft Wiesing in einem dritten Schritt ele-
gant jeden Leib-Seele-Dualismus. Das gibt
ihm den Raum, die leiblich-körperliche
Seite menschlichen Lebens zu entfalten.
Während die Phänomenologie hervor-
hebt, Leib zu sein (und nicht: einen Körper
zu haben), betont Wiesing – wiederum sehr
originell –, dass Menschen ontologisch un-
terschiedlich in der Welt sein können, dass
ihre Lebenswirklichkeit zwischen den Po-
len Leib und Körper oszilliert. Die Stärke
des Buches ist, diese Stile des In-der-Welt-
Seins nicht von vornherein zu bewerten.
Erst im vierten Schritt kommt eine Wert-
dimension zum Tragen. „Ich erlebe mich
selbst in den jeweiligen Seinsstilen in einer
jeweils anderen Art als wertvoll.“
So stellt Wiesing diese unterschiedli-
chen Stile dar, rekonstruiert verschiedene
Formen der Selbstsorge, des Zusammen-
lebens bis hin zu unterschiedlichen Weisen
des Wohnens als besonders handgreifli-
chen Folgen des Selbstbewusstseins. Dass
einem dennoch zuweilen mit diesem wich-
tigen Buch nicht ganz wohl „zumute“ ist,
liegt an der Vollfettstufe seiner phänome-
nologischen Terminologie, die einem ge-
waltige Aneignungsmühen zumutet. Aber
vielleicht stimmt es ja, was Ludwig Witt-
genstein einmal sagte, dass nämlich der
Wert philosophischer Ergebnisse sich an
den Beulen bemisst, die sich der Verstand
beim Anrennen an die Grenze der Sprache
geholt hat. Der Wert dieser Lektüre dürfte
also beträchtlich sein.
hoch motiviert
Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020 83
Bücher / Postheroismus
Thema
Superman wohnt hier
nicht mehr
Sind Helden passé oder müsste man sie nur neu und
anders erfinden? Drei aktuelle Bücher untersuchen
den Postheroismus aus philosophischer, soziologischer
und feministischer Sicht  
Von Josef Früchtl
H
elden sind eine zwiespältige An-
gelegenheit. Mal werden sie ein-
gehüllt von Pathos und Power-
sound, mal von Moral und Humanität
und oft auch noch von Männlichkeitsge-
habe. Zugleich aber wirken sie ungebro-
chen attraktiv. Und so werden heute
nicht nur Widerstandskämpfer und Re-
volutionäre, sondern auch Lebensretter,
Whistleblower und Klimaaktivistinnen
zu Heldinnen und Helden erklärt, wäh-
rend sich ein Millionenpublikum in Co-
mics, Computerspielen und Filmen an
Superhelden erfreut.
Es ist daher nur konsequent, dass die
Zwiespältigkeit der Heldenfigur das
Nachdenken herausfordert. Gleich drei
Bücher haben gegenwärtig diese Heraus-
forderung angenommen. Dieter Thomä
gibt ihr in „Warum Demokratien Helden
brauchen“ eine nachdrücklich politische
Wendung. Auch moderne Demokratien
haben demnach Helden nötig, denn De-
mokratie kann nicht nur von Gesetzen
und Institutionen gesichert werden, son-
dern bedarf auch jener Sphäre, die man
84 Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020
heute Zivilgesellschaft nennt. Sie ist der
Ort für Individuen, die sich für eine Sache
einsetzen und oft auch neue Wege wagen,
Menschen also mit Zivilcourage und Fan-
tasie, aus denen mitunter, wie etwa bei
Edward Snowden und Greta Thunberg,
Helden und Heldinnen werden können.
Freilich gibt es hier ein grundsätzliches
Problem. Man kann nämlich demokrati-
sches und antidemokratisches Heldentum
nicht klar und deutlich voneinander un-
terscheiden. Wenn Thomä als Abgren-
zungsmerkmal vorschlägt, dass der demo-
kratische Held zugleich „einer von uns“
wie „einer für uns“ ist, einer, der etwas
wagt, was wir selber nicht wagen, nämlich
eine andere Welt zu eröffnen, kann dies
auch der antidemokratische Held für sich
beanspruchen. Auch Thomä muss daher
zugeben, dass es immer auf eine „Balan-
ce“ ankommt.
Auf diese Sichtweise könnte sich wohl
auch Ulrich Bröckling einlassen. Seine
Haltung zum Thema ist zwar grundsätz-
lich argwöhnischer als diejenige Thomäs.
Dennoch bietet sein Buch „Postheroi-
sche Helden“ auch ein Plädoyer für ein
Subjekt, „das die Kunst beherrscht, zwi-
schen heroischem Handeln und posthe-
roischem Aushandeln virtuos hin und her
zu springen“. Bröcklings Studie ist ge-
schliffen von den Methoden der Sozial-
wissenschaften und atmet zugleich den
freien Geist der Essayistik. Sie liest sich
wie ein wissenschaftlicher Roman, lehr-
reich und spannend, auf dem Stand der
Forschung und zugleich mit leichter
Hand geschrieben.
Der Ausdruck „postheroisch“ taucht
seit den 1980er-Jahren in verschiedenen
Zusammenhängen auf. In politischen
und militärischen Kontexten ist damit
gemeint, dass man keine Opferbereit-
schaft mehr mobilisieren kann. In der
Psychologie bis hin zur Managementthe-
orie steht der Ausdruck dagegen in Ver-
bindung mit dem „flexiblen Menschen“,
der sich im guten pragmatischen wie im
schlechten opportunistischen Sinn an
Foto: Tina Ahrens
wandelnde Umstände anpassen kann.
Bröckling macht allerdings sehr klar, dass
das Postheroische missverstanden wird,

wenn man meint, man befinde sich in ei-
ner Zeit, die das Heroische vollkommen
hinter sich gelassen habe oder  – noch
stärker – es jemals hinter sich lassen kön-
ne. In dieser Hinsicht drängt sich der
Vergleich mit der „Postmoderne“ auf,
denn auch diese Bezeichnung war in vie-
lerlei Hinsicht unscharf und stets in Ge-
fahr, mehr zu versprechen als einzulösen.
Die teils nüchterne, teils spielerische
dritte Option des Soziologen lautet, dass
man das Heroische „kaputtdenken“ soll.
Das kann natürlich nicht „ein für alle
Mal“ gelingen, denn das wäre „selber ei-
ne heroische Größenphantasie“. Die Fi-
gur des nicht mehr heldenhaften Helden
klingt zwar nach einem Paradox, aber sie
meint ein praktisches Könnertum in
post-postmodernen Zeiten, eben die Fä-
higkeit, „flexibel zwischen On- und
Off-Modus hin- und herzuwechseln“, das
Heldentum mal an- und mal auszuschal-
ten, ohne der Illusion zu folgen, man
könne diese beiden Seiten und noch dazu
wahres und falsches Heldentum gegenei-
nander ausspielen.
Dieter Thomä, Warum Demokratien
Helden brauchen. Plädoyer für einen
zeitgemäßen Heroismus
Ullstein, 272 S., 20 €
Ulrich Bröckling, Postheroische
Helden. Ein Zeitbild
Suhrkamp, 277 S., 25 €
Lisz Hirn, Wer braucht Superhelden.
Was wirklich nötig ist, um unsere Welt
zu retten
Molden/Styria, 160 S., 22 €
Von dieser Illusion zeigt sich das Buch
„Wer braucht Superhelden“ nicht wirk-
lich frei. Die Philosophin Lisz Hirn hat
es auf den Superman abgesehen, wie er
einem im Comic und Blockbuster-Film
begegnet. Zur Identifikation lädt dieser
Held zunächst ein, weil er wie der „per-
fekte Untertan“ stets im sozialen Dienst
handelt. Heutzutage aber, in Zeiten
männlicher Verunsicherung durch die
emanzipierte Frau, baut sich an ihm die
bekannte toxische Maskulinität auf. Eine
Verteidigung der Superhelden, wie etwa
bei Thomä, findet man hier nicht. Dabei
gäben Filme wie „Black Panther“ oder
„Wonder Woman“ dafür doch etwas her.
Hirn packt ihr Thema zwar ohne Um-
schweife an, umkreist es aber in kleinen
Schleifen eher journalistisch, mit Streif-
zügen durch aktuelle gesellschaftspoliti-
sche Ereignisse. An dezidierten Urteilen
spart das Buch nicht. Am Ende hat man
den Eindruck, dass es sich seinem Thema
zu sehr angepasst hat und selber vereinfa-
chend verfährt  – wie die Welterklärun-
gen der Superheldengeschichten.
Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020 85
Bücher / Unsere Wahl
scobel.mag
Hilft das
Himmelsdach?
Zhao Tingyang setzt
chinesischen
Universalismus gegen
westliche Denktraditionen
Zhao Tingyang
Alles unter dem Himmel.
Vergangenheit und Zukunft
der Weltordnung
Suhrkamp, 266 S., 22 €
Ein Schuss vor den Bug gefällig? Oder
eine Nachhilfestunde zum Thema „Was
immer schon fehlging in der westlichen
Philosophie“? Dann sollten Sie Zhao
Tingyang lesen, auch auf die Gefahr hin,
dass Sie viele seiner Thesen ablehnen.
Macht nichts. Denn die Frage ist, ob Sie
die besseren Argumente anführen kön-
nen. Es ist dieser starke argumentative
Angriff auf die westliche Aufklärungs-
tradition, der den Reiz und auch die
Wichtigkeit des Buches ausmacht. „Al-
les unter dem Himmel“ bietet eine ideale
Diskussionsgrundlage für eine bessere,
zugleich aber realistischere Weltord-
nung als die bestehende, die in der Tat
vom Westen geprägt ist. Der chinesi-
sche Philosoph legt den Finger in die
Wunde: Weltbürger werden – Kants
Mahnung aus der Schrift „Zum ewigen
Frieden“, die Zhao häufig zitiert –,
davon ist Europas Politik weit entfernt.
Kern des Buches ist „Tianxia“, ein
stark metaphorisches, zugleich anpas-
sungsstarkes und vielfältiges Zen-
tralkonzept des chinesischen Denkens.
Zentral nicht nur, weil es das Denken
des Zentralkomitees widerspiegelt. Wört-
lich übersetzt bedeutet es „unter dem
Himmel“, „Land unter dem Himmel“ oder
einfach „die gesamte Welt“. Mit Luh-
86 Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020
mann gesprochen also das System aller
Systeme: die Summe aller Teilsysteme,
gleich ob menschlich oder natürlich, po-
litisch oder wirtschaftlich, wissen-
schaftlich oder spirituell. Was bereits ein
Problem andeutet: Wer ist in der Lage,
die Komplexität dieses Ganzen zu beob-
achten und in einer Theorie zu be-
schreiben? Hilft da eine Metapher wie
„Himmelsdach“?
„China ist eine Erzählung, Tianxia
dagegen eine Theorie“ – die Theorie ei-
ner Ordnung, die die gesamte Welt
„inkludiert“, wie Zhao sagt. Der Anspruch
des Buches ist es, diese Weltordnung
zu entfalten, in der es kein Außen mehr
gibt und folglich auch keine Unter-
scheidung zwischen Außen- und Innen-
politik, die ohnehin nur partikulare und
nationalstaatliche Interessen umsetzt.
Weiter: „Die demokratische Erzählung
gehört zur Logik des modernen Fort-
schrittsglaubens. Aber der Fortschritt
kennt ebenso wenig wie die Evolution
einen Endpunkt“ – den die westliche
Philosophie jedoch mit großer Hartnä-
ckigkeit erreichen will. Zhao sieht
daher Theologie am Werk: ein Denken,
das sich Feinde suchen muss, deren
„Heidentum“ es bekämpft. Letztes Zitat:
„Die Vereinten Nationen bieten einen
gemeinsamen Raum der Konsultation
und des Feilschens zwischen den
Staaten, die ihr angehören. Es handelt
sich um ein System, das versucht, nack-
te und brutale Gewalt in Tauschge-
schäfte umzuwandeln.“ Starke Thesen,
die zwingen, sich mit der chinesischen
Perspektive auseinanderzusetzen und
die besseren Argumente zu finden.
Denn eine Metapher wird kaum die letz-
te Antwort bieten, auch wenn sie aus
China kommt.
Gert Scobel ist moderiert auf 3sat
Honorarprofessor für die Sendung „Scobel“.
Philosophie an der Seit 2011 ist er Kolumnist
Hochschule Bonn- des Philosophie
Rhein-Sieg und Magazins
Neue Technik
Martina Heßler,
Kevin Liggieri (Hg.)
Technikanthropologie.
Handbuch für Wissenschaft
und Studium
Nomos, 592 S., 58 €
Nicht erst im Kontext digitaler und ver-
netzter Technologien, so die Herausgeber,
steht das Verhältnis von Mensch und Tech-
nik zur Disposition. Vielmehr stellten Inno-
vationen wie Automaten, mechanisierte Ar-
beitsabläufe oder Elektrizität immer schon
eine Herausforderung für unser Selbstbild
dar. Dies zeigt sich an der Vielzahl technik-
anthropologischer Ansätze und Theorien,
die von der Wahrnehmung über Anthropo-
techniken bis hin zur technologischen Sin-
gularität reichen. Für Studierende und For-
schende bietet das Handbuch hierzu einen
hilfreichen Überblick.—Johanna Seifert
Rechtsgefühl
Sandra Schnädelbach 
Entscheidende Gefühle.
Rechtsgefühl und juristische
Emotionalität vom Kaiserreich
bis in die Weimarer Republik
Wallstein, 411 S., 34 €
Wie hängen Recht und Rationalität zusam-
men? Was wurde um 1900 als Rechtsgefühl
definiert, und wie passte das Ideal der Lei-
denschaftslosigkeit zum richterlichen Füh-
len? Sandra Schnädelbach, Historikerin
und Schlussredakteurin des Philosophie
Magazins, zeigt, wie sich Erzählmuster ver-
ändern. Neben die philosophisch-aufkläre-
rische Tradition treten die modernen Na-
turwissenschaften mit anderen Emotions-
Autorenfoto: Klaus Wedding
definitionen. Das Wertempfinden des Rich-
ters wurde neu verhandelt; und Gefühle
selbst, das belegt die aufschlussreiche Un-
tersuchung, erweisen sich als historisch
höchst variabel.—Jutta Person
Jenseits der Traumhäuser
Donatella Di Cesare bestimmt die politische
Position der Philosophie neu: weg vom starken
Subjekt, hin zum „Anderen“ und Schwachen
Von Hans-Peter Kunisch
Donatella Di Cesare 
Von der politischen Berufung
der Philosophie
Übers. v. Daniel Creutz
Matthes & Seitz, 240 S., 22 €
D
onatella Di Cesare zählt zu den
interessantesten DenkerInnen
der Gegenwart: Eigentlich ist
die römische Philosophieprofessorin, die
in Tübingen studiert hat, ja eine der letz-
ten Gadamer-SchülerInnen sowie ehema-
lige Vizepräsidentin der Heidegger-Ge-
sellschaft und bringt so nicht unbedingt
die besten Voraussetzungen für analyti-
sche Schärfe mit. Aber schon ihr nach der
Veröffentlichung der ersten „Schwarzen
Hefte“ entstandenes Buch „Heidegger,
die Juden, die Shoah“ zeigt in seiner Klar-
heit zu Heideggers Irrtümern, dass sie of-
fen ist für Dinge, die manche aus ihrem
Umfeld lieber verdrängen.
Auch in ihrem neuen Essay „Von der
politischen Berufung der Philosophie“
geht es – vor dem Hintergrund der Traditi-
on von Heraklit bis Giorgio Agamben – um
das philosophische Problem mit der Wirk-
lichkeit. Di Cesare versucht, die Position
der Philosophie neu zu bestimmen, indem
sie von Walter Benjamins „Passagen“ als
den „Traumhäusern des Kollektivs“ aus-
geht: Auch die Philosophie ist, als Teil der
kapitalistisch-demokratischen westlichen
Gesellschaft, in der Gefahr, diese Passa-
Slavoj Žižek
ANZEIGE
Alenka Zupančič
EK
E ŽIŽ
NEU
DER
gen-Welt des vergessenen Außen schon für
die gesamte Wirklichkeit zu halten, statt
sich um Alternativen außerhalb von ihr zu
kümmern. Um diesen beschränkten Blick
zu vermeiden, tue sie gut daran, sich, mit
Emmanuel Lévinas, nicht auf die Seite des
Zwei Werke im
starken Subjekts zu stellen, das per Mach- Dialog über Sex,
barkeitswahn die Grundlagen des Lebens
zerstöre – sondern auf die Seite des „Ande- politische Ökonomie
ren“, das von der Gesellschaft heute beina-
he nur noch in der Gestalt des „Flücht- und Ontologie.
lings“ oder des „Illegalen“ wahrgenommen
werde, als Störfaktor im Wellnessbereich.
Auch Di Cesare warnt vor der Klima- Slavoj Žižek: Der Exzess der Leere.
katastrophe. Und plädiert mit Lévinas für Ökonomisch-philosophische Notizen
eine Ethik der Verantwortung. Gerade zu Sexualität und Kapital
zeigt sich, dass Katastrophen auch anders ISBN 978-3-85132-963-6, 431 S., € 39,–
aussehen können: Corona reinigt die Pe- Neuerscheinung 2020
kinger Luft und Venedigs Kanäle und
Alenka Zupančič: Was ist Sex?
setzt dem touristisch-ökonomischen Hy-
perkonsum der Ressourcen ein Pausenzei- Psychoanalyse und Ontologie
chen. Aber das Schlusswort der Philoso- ISBN 978-3-85132-962-9, 293 S., € 26,–
phin bleibt aktuell: „Vor dem Selbst 2019, 2., überarbeitete Auflage 2020
kommt der Andere. Vor der Freiheit
kommt die Verantwortung. Und diese
Letztere ist, da sie ohne Prinzip und Be-
fehl bleibt, eine anarchische.“ Sie liegt bei
jedem Einzelnen. TURIA + KANT
www.turia.at
Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020 87
Bücher / Unsere Wahl
Vergeben und
Vergessen
Susanne Boshammer  den anderen so leicht davonkommen las-
Die zweite Chance.
Warum wir (nicht alles)
verzeihen sollen
Rowohlt, 320 S., 25 €
„Und vergib uns unsere Schuld, wie auch
wir vergeben unseren Schuldigern.“ Nicht
nur im Christentum gilt die Vergebungs-
bereitschaft als hohe Tugend. Aber was
passiert eigentlich genau, wenn wir je-
mandem verzeihen? Das Buch der Philo-
sophieprofessorin Susanne Boshammer
will weder ein Ratgeber sein noch einen
philosophiegeschichtlichen Überblick in
Sachen Verzeihen liefern.
Stattdessen nähert sich die Autorin,
ganz in sprachanalytischer Tradition, dem
Phänomen durch eine Beobachtung der
Alltagssprache. Mit zahlreichen, leicht
nachvollziehbaren Beispielen grenzt sie
scharfsinnig und exakt das Verzeihen von
verwandten Phänomenen ab  – wie das
Entschuldigen, Vergessen oder Nachse-
hen. Denn anders als es zum Beispiel das
Sprichwort „vergeben und vergessen“ na-
helegt, versinkt, wenn wir verzeihen, das
Geschehene nicht einfach im Ozean der
Vergangenheit, noch sprechen wir den
Täter von seiner moralischen Schuld frei.
Und dennoch erlauben wir ihm, mit sich
ins Reine zu kommen. Das widerspricht
jeglicher Logik der Ökonomie, in der ei-
nes immer ganz genau gegen das andere
aufgerechnet wird. Dem geht Boshammer
jedoch nur am Rande nach.
Das Interesse der Philosophin liegt vor
allem in einer moralisch-praktischen Ab-
wägung der Gründe für und wider das
Verzeihen. Damit tendiert das Buch an
manchen Stellen dann doch ein wenig
Richtung Ratgeber. Hat wirklich jeder das
Geschenk des Verzeihens verdient? Muss
ich meinen Eltern vergeben, dass sie mich
für alle
88 Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020
als Kind zur Strafe immer in den Keller
gesperrt haben? Widerspricht es nicht den
Prinzipien der Gerechtigkeit, wenn wir
sen oder fordert nicht im Gegenteil unse-
re Menschlichkeit, dass jeder eine zweite
Chance verdient hat? So sorgfältig und
klug Boshammers Argumentation kons-
truiert ist, nimmt sie dem Phänomen des
Verzeihens doch viel von seiner Rätselhaf-
tigkeit. Am Ende ist das Buch vor allem
Anleitung und Appell, nach sorgfältigem
Nachdenken doch dem Verzeihen den
Vorzug zu geben. Aber natürlich nicht im-
mer.—Lea Wintterlin
Kinderbuch
Bette Westera, Sylvia Weve
Was macht das Licht,
wenn es dunkel wird?
Übers. v. Rolf Erdorf
Rieder, 80 S., 19,90 €
Auf eine philosophische Frage gibt es
mitunter mehr als nur eine Antwort, und
manchmal besteht sie aus Versen und Bil-
dern. Bette Westera beantwortet die Fra-
ge „Was macht das Licht, wenn es dunkel
wird?“ ganz anders als Physiker oder Ast-
ronomen – und trotzdem sind ihre Mini-
aturen richtig und vor allem lebensnah.
Den astrophysischen Rätseln um Raum
und Zeit begegnet die Niederländerin so
humorvoll wie weise. Ihre Reime, von
Rolf Erdorf melodisch und präzise über-
setzt, verlieren nie die Bodenhaftung und
überraschen doch mit ungeahnten Er-
kenntnissen. Dazu liefern Sylvia Weves
Illustrationen noch einmal eigene Ant-
worten im Bild. So entsteht auf jeder
Doppelseite großes Kino zu essenziellen
Fragen.—Thomas Linden
für Neugierige mit Vorwissen
Islam und
Moderne
Lamya Kaddor (Hg.)
Muslimisch und liberal!
Was einen zeitgemäßen
Islam ausmacht
Piper, 320 S., 22 €
Seit ihrem Buch „Muslimisch, weiblich,
deutsch“ ist Lamya Kaddor, Islamwissen-
schaftlerin und Religionslehrerin, eine auf
vielen Kanälen gesendete Stimme, ob es
um das Verhältnis von Religion und Staat
geht oder um die Selbstbestimmung von
Muslimen in Deutschland. Ihre erklärten
Gegner: der fundamentalistische Islam so-
wie die „Wagenburg-Mentalität“ einer
schweigenden muslimischen Mehrheit, die
sich jeder modernisierenden Debatte ver-
schließt. In dem Sammelband „Muslimisch
und liberal!“, den Kaddor nun herausgege-
ben hat, stellen sich 20  Autorinnen und
Autoren die Frage, was „einen zeitgemä-
ßen Islam ausmacht“. Ihre Antworten
changieren zwischen Bestandsaufnahme,
Plädoyer und To-do-Liste und sind in die
Felder Koranhermeneutik, Gesellschafts-
politik und Gender gegliedert.
Islam und Menschenrechte? Kein Wi-
derspruch. Toleranz gegenüber anderen
Religionen? Im Koran nachweisbar. Mus-
limischer Liberalismus? Die beste Waffe
gegen islamistischen Extremismus. Dieser
Band liefert Argumente für einen Islam,
der hierzulande auch an den säkularen
Mainstream anschlussfähig sein soll. Er
wendet sich gegen die religiöse Notwen-
digkeit des Kopftuchs, erklärt den Nutzen
veganer Ernährung und versucht sich an
einer Handreichung für Schulhöfe, auf de-
nen der Antisemitismus muslimischer Ju-
gendlicher den Ton angibt. Auch der
schwule Diskurs über die Prophetenüber-
lieferung kommt zu Wort.
Vielfalt, so erklärt Kaddor, solle den Is-
lam vor der Schraubzwinge aller Islamis-
hoch motiviert
 [Was bedeutet das alles?]

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musklischees bewahren. Der Band reflek-

95 S. · ISBN 978-3-15-019669-4 · € 6,00

tiere eine Entwicklung, die sich in der
muslimischen Diaspora erst allmählich
vollzogen habe: Das theologische Erbe sei
vom „Schutt der Islamdiskurse“ freigelegt
worden, wodurch die vielgestaltige „musli-
mische Realität zwischen Fundamentalis-
ten und Säkularisten, zwischen Sunniten,
Schiiten, Aleviten, Mystikern“ nach und
nach wieder zum Vorschein gekommen sei.
Zugleich erwecken diese Texte stets den
Eindruck, dass sie von ziemlich genau de-
nen geschrieben wurden, an die sie sich
auch wenden.—Ronald Düker
Lesen gilt als retro: Bücher sollen Rückzugsort und »Wellnessoase
für die Seele« sein. Für den Literaturwissenschaftler Sascha Michel

Visionärin greift das zu kurz. Als Lesende nehmen wir an der Unruhe der Welt
teil und schärfen unser Bewusstsein für Mehrdeutigkeiten aller Art.

AKT 10 Alle Bände der Reihe:

www.reclam.de/wbda Reclam
Ursula K. Le Guin
Am Anfang war
der Beutel
Ursula K. Le Guin
Warum uns Fortschritts-Utopien
an den Rand des Abgrunds führten
und wie Denken in Rundungen
Am Anfang war der Beutel
die Grundlage für gutes
Übers. v. Matthias Fersterer

Jahresabo
Leben schafft

think oya, 95 S., 10 €

Vorstellungskraft braucht es nicht nur,

um Romane zu schreiben, sondern auch,
für SchülerInnen und
um Wege aus realen Krisen zu finden. StudentInnen
Die US-amerikanische Science-Fiction-
Autorin Ursula K. Le Guin (1929–2018)
gibt in ihren kulturkritischen Texten da- Nr. 05/ 2018
August/September

zu erhellende Einsichten: Lineare Fort-

Nr. 03/ 2018
April/Mai

Nr. 05/ 2017

August / September

schrittsutopien von Wissenschaft und MAGAZIN

45%
MAGAZIN
Technik haben unsere Welt an den Ab- Warum machen wirMAGAZIN
nicht mehr aus unserer
grund geführt. Von solch patriarchalen Will ich
zu viel
Mehr Mu
ße! Freiheit?
–
SPAREN
D D.
Fantasien distanziert sich die Visionärin RICHARHT
oderPRECzu
Einfach leben
wenig?
für das
streitet mmen
inko
Grunde

mit ihrer „Tragetaschentheorie des Er- Warum ist das so

kompliziert?
zählens“, die hier erstmals übersetzt ist; GEFÄHRLICHE VERSAMMELT
DENKER EUCH!
Wir trafen dieAntonio NegriAfD
Köpfe hinter fordert
und Pegida eine neue Revolution
dazu kommen weitere Essays und Reden EMMANUEL
„Empathie war
CARRÈRE
„MEIN WILLE WURDE
meine Rettung“
GEBROCHEN“

sowie ein Gedicht. Lévi-Strauss und DIE GEDULD Bericht aus der Psychiatrie
DES LEOPARDEN
Durch die Wildnis Kirgistans

Laozi im Gepäck, bricht Le Guin mit der

D: 6,90 €; Ö: 7,- €; CH: 12,50 SF; Benelux: 7,40 €

THEA DORN: „WIR BRAUCHEN EINEN

D: 6,90 €; Ö: 7,- €; CH: 12,50 SF; Benelux: 7,40 €

0 5
D: 6,90 €; Ö: 7,- €; CH: 12,50 SF; Benelux: 7,40 €

0 3
0 5

AUFGEKLÄRTEN PATRIOTISMUS“
4 192451 806907
4 192451 806907
4 192451 806907

SILICON SOWJETS: VOM RUSSISCHEN UTOPISMUS ZUM TECH-KAPITALISMUS

eurozentrischen Perspektive und be- EVAThoreau

ILLOUZ Darwin
– und
ÜBER
VERLIERERINNEN
derund
#METOO: die menschliche
amerikanische
„FRAUEN
DER SEXUELLEN REVOLUTION“
von Cord Riechelmann und Dieter Thomä
Traum
SIND DIE Natur

trachtet das westliche Denken anthropo-

logisch-daoistisch – um Visionen für ein Alle 6 Ausgaben
gutes Leben zu finden.—Grit Fröhlich + Set mit Haftnotizzetteln
philomag.de

Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020 89

Finale / Ästhetische Erfahrung
Musik
Der Weltzeitliche
Wie weit in die
Zukunft denken? Eine
Milliarde Jahre, schlägt
Robot Koch vor
Der perfekte Popsong ist dreieinhalb
Minuten lang, besonders Eilige wie die
Gruppe Napalm Death brachten ein
Lied aber auch schon in der Rekordzeit
von einer Sekunde über die Bühne.
So gesehen ist das neue Album des deut-
schen Elektronikproduzenten Robot
Koch „The Next Billion Years“ im
wahrsten Sinne des Wortes aus der Zeit
gefallen. Eine Milliarde Jahre: Das
ist nicht nur in popmusikalischen Maß-
stäben ein kaum begreifbarer Zeit-
raum. Der Titel bezieht sich auf ein
Zitat von Jacques-Yves Cousteau:
Die Menschheit müsse lernen, in tie-
fenzeitlichen Dimensionen zu den-
ken, um ihr Überleben sicherzustellen,
so der Meeresforscher. Das State-
ment fand sich auf einer Audiokassette,
90 Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020
Kino
Der Spuk als Spiegel
die Robot Koch in einem Second-
Hand-Laden in Los Angeles aufstöber-
te, und dient ihm nun als Leitmotiv.
Gemeinhin beschränkt sich unser Zu-
kunftsdenken auf eine Generation –
nicht von ungefähr widmet sich der
Weltklimarat dem Jahr 2050. Mit
dem Philosophen Hans Blumenberg
könnte man sagen: Wir rechnen
nicht in der Spanne der „Weltzeit“, son-
dern in jener der „Lebenszeit“: Der
Gedanke, dass die Welt auch nach un-
serem Tod weiterexistiert, ist offen-
bar unerträglich. Robot Koch fordert
nun eine radikale Dehnung der Zeit-
maßstäbe. Musikalisch spiegelt sich dies
in den repetitiven Strukturen der Tracks,
der Produzent entwirft Muster, die ins „Antebellum“ führt
Endlose treiben, Soundwellen auf dem
Ozean. Aber dennoch kann auch er die Allgegenwärtigkeit
den Begrenzungen des Mediums nicht
entkommen: Nach einer knappen
des Rassismus vor
Stunde sind die „Billion Years“ vorbei!
/ Florian Werner
Es gibt Horrorfilme, die einfach großer
Robot Koch, „The Next Billion Years“ Quatsch sind. Und es gibt solche,
(Bmg Rights Management/Warner), die den Finger genau dahin legen, wo es
24.04.2020, 17,99 € wehtut, auf gesellschaftliche Wunden,
kollektive Ängste, unbewältigte Vergan-
genheiten. Nach „Get Out“ (2017)
kommt mit „Antebellum“ nun erneut ein
Film in die Kinos, der das Genre nutzt,
um eine Parabel über den Rassismus in
den USA zu erzählen. „Antebellum“
Fotos: Robot Koch; Antebellum/Metropolitan Film Export; The British Museum
bezeichnet die Zeit vor dem Bürgerkrieg,
dessen Ende die Abschaffung der Skla-
verei einläutete. Der gleichnamige Film
tritt den Beweis an, dass diese Epoche
weit davon entfernt ist, der Vergangenheit
anzugehören. Darin trifft er sich mit
dem Meisterwerk „In The Wake“ (2016)
von Christina Sharpe, einer zentralen
Theoretikerin der Black Studies. Führte
die Rassifizierung tatsächlich nur im
Kino ein geisterhaftes Nachleben, bräuch-
te es keine Bewegung, die uns erinnert:
Black lives matter. / Fabian Bernhardt
„Antebellum“, Regie: Gerard Bush/
Christopher Renz, Kinostart: 07.05.2020
 Ausstellung
Das Universum der Dinge
Die virtuelle Sammlung des British Museum verbindet
Objekt- und Menschheitsgeschichte
Mit über 200 Objekten um die Welt: Das
British Museum in London hat in Zusam-
menarbeit mit Google Arts and Culture
Lab einen virtuellen Zeitstrahl konzipiert,
auf dem Artefakte aus zwei Millionen Jah-
ren Menschheitsgeschichte aufgereiht
sind wie Perlen an einer Schnur. Der Be-
nutzer kann sich durch Epochen und
Kontinente klicken und Zusammenhänge
herstellen zwischen Keramikscherben
aus Tansania und einer Silbermünze der
Wikinger. Zu jedem abgebildeten Exponat
gibt es einen erklärenden Text und ei-
nen Audiokommentar der Kuratoren des
British Museum. Bewegt man sich durch
diese digitale Sammlung, wird einem
bewusst, wie sehr das Netz aus Gegenstän-
den unsere Gesellschaft formt. Denn das
Soziale besteht nicht nur aus Beziehungen
zwischen Menschen allein, auch die Din-
ge spielen dabei eine aktive Rolle, so die
These des französischen Soziologen
Bruno Latour. Das älteste Objekt des Bri-
tish Museum, ein über 1,8 Millionen
Jahre alter Faustkeil, sieht recht unschein-
bar aus. Aber schon in diesem Stein ge-
hen Mensch und Ding eine Beziehung ein,
in der nicht sauber zwischen dem Men-
schen als handelndem Subjekt und dem
Stein als passivem Objekt unterschieden
werden kann. Hand und Faustkeil wirken
zusammen in einer Weise, in der es jeder
für sich nicht könnte. So lassen sich Arte-
fakte als Akteure verstehen, die nicht durch
die Gesellschaft erklärt werden, sondern
umgekehrt an ihrer Erklärung mitwirken.
Der Zeitstrahl des British Museum gibt
diesen „Quasi-Objekten“ (Latour)
eine angemessene Bühne. / Lea Wintterlin
Museum of the World
www.britishmuseum.withgoogle.com
Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020 91
Finale / Rubrik
Veranstaltungen
Frühjahr 2020
Aufgrund der Coronapandemie
sind für die kommenden
Wochen alle geplanten Veran-
staltungen abgesagt. Deshalb
bieten wir Ihnen in dieser
Ausgabe eine Auswahl kosten-
loser Philosophie- und
Kulturangebote im Netz
Bücher und
Texte
Digitale Bibliothek bis Ende Juni
Internet Archive
Die Plattform bietet u. a. gescannte
Bücher und Aufsätze an. Diese können
entweder direkt als PDF herunterge-
laden oder nach einer kostenlosen Regis-
trierung für 14 Tage digital entliehen
werden. Bis Ende Juni ist der Zugriff auf
alle Titel ohne Wartezeit möglich.
www.archive.org
Digitale Bibliothek für drei Monate
Stadtbibliothek & Co.
E-Books, Film- und Musikstreamings, Da-
tenbanken und E-Learning-Angebote
der öffentlichen Bibliotheken Berlins kön-
nen derzeit kostenlos genutzt werden.
Ein Ausweis, der zum Ausleihen der digita-
len Angebote berechtigt, kann auf der
Website des Verbunds angefordert werden.
www.voebb.de
Volltextarchiv
Zeno
Die Website präsentiert u. a. eine umfas-
sende Sammlung von Werken großer
Philosophen. So stehen etwa fast alle Bü-
cher Friedrich Nietzsches online zur
Verfügung, ebenso zahlreiche Titel von
Immanuel Kant oder Arthur Schopenhauer.
www.zeno.org
92 Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020
Volltextarchiv bis 31. Mai
Project Muse
Die englischsprachige Plattform für geis-
tes- und sozialwissenschaftliche Verlage
gewährt auch externen Benutzern kos-
tenlosen Zugang zu einer Vielzahl von In-
halten und Texten bis mindestens zum
31. Mai 2020.
bit.ly/3b7rBc5
Videos und
Bilder
Ausstellung
Hannah Arendt und das
20. Jahrhundert
Das Deutsche Historische Museum er-
möglicht es, die aktuelle Ausstellung
„Hannah Arendt und das 20. Jahrhundert“
mittels Bildergalerien und Hörcollagen
auch online zu besuchen.
www.dhm.de
Ausstellungen: Van Gogh bei Google Arts & Culture
Ausstellungen
Google Arts & Culture
Die Google-Plattform bietet in Kooperation
mit über 2500 Museen und Galerien
Zugriff auf virtuelle Touren und Online-
Ausstellungen. Mit dabei sind u. a.
das Pergamonmuseum in Berlin, das Van
Gogh Museum in Amsterdam sowie
das Guggenheim in New York.
artsandculture.google.com
„Sternstunde Philosophie“ mit Charles Taylor
Gesprächsreihe
Sternstunde Philosophie
Auf der Website des Schweizer Rundfunks
lassen sich aktuelle und ältere Sendun-
gen des TV-Formats (nach-)schauen.
Fotos: Van Gogh Museum, Amsterdam; Malte Jäger/laif; 8-bit Philosophy; Monika Rittershaus/Staatsoper Berlin; The school of life; Das Philosophische Radio WDR; picture-alliance
Gäste sind u. a. die Historikerin Jill Lepore,
der Philosoph Charles Taylor oder unser
Redakteur Dominik Erhard.
bit.ly/2×jRlU1
Videoessays
Philosophy Tube
Auf dem gleichnamigen YouTube-Kanal
finden sich Videoessays zu aktuellen
Themen. Neben philosophischen Reflexi-
onen zu politischen Fragen sowie Einfüh-
rungen in verschiedene Denkschulen er-
fährt man etwa auch, was „Star Trek“ mit
der Frage nach der Identität zu tun hat.
www.youtube.com/user/thephilosophytube
YouTube-Kanal
8-bit Philosophy
Auf der gleichnamigen Playlist des You-
Tube-Kanals Wisecrack werden Videos
zu den wichtigsten philosophischen
Konzepten und ihren Vertretern in Retro-
Computerspiel-Ästhetik angeboten.
bit.ly/3a4YJzS
YouTube-Kanal: 8-bit Philosophy von Wisecrack
Digitale Opern: „Salome“ an der Staatsoper Berlin
Musik
Opernaufführungen
Die Berliner Staatsoper zeigt Aufzeich-
nungen von Opern und Konzerten. Jeden
Tag haben Musikfreunde 24 Stunden
lang Zugriff auf das Video des Tages. Auch
die Staatsoper Stuttgart zeigt virtuelle
Opernaufführungen.
www.staatsoper-berlin.de
www.staatsoper-stuttgart.de
Workshops und Online-Events
School of Life
Die Website der School of Life offeriert ein
philosophisches Angebot an Essays,
MUBI: Der Streamingdienst zeigt Filmklassiker wie Federico Fellinis „Achteinhalb“ (1963)
Workshops: Online-Angebote bei der School of Life
Workshops und Online-Events. Auf dem
entsprechenden YouTube-Kanal gibt es
zudem eine große Auswahl an Videos, die
sich besonders zum Einstieg in die Philo-
sophie eignen.
www.theschooloflife.com
Filmklassiker
MUBI
Für den Streamingdienst MUBI, der eine
ständig wechselnde Sammlung an
ausgewählten Klassikern und Arthouse-
Filmen anbietet, gibt es einen kosten-
losen Zugang für Studierende.
www.mubi.com/de/filmstudent
Podcast: „Das philosophische Radio“ auf WDR 5
Radio und
Podcasts
WDR 5
Das philosophische Radio
„Das philosophische Radio“ des WDR 5 ist
ein wöchentlich erscheinender Podcast,
in dem Philosophen und Autoren mit den
Hörern von WDR 5 zu Themen wie Ent-
schleunigung, Klimaethik oder der Philoso-
phie der Liebe diskutieren.
bit.ly/2RDlrZn
Deutschlandfunk Kultur
Sein und Streit
„Sein und Streit“, das philosophische Ma-
gazin des Deutschlandfunk Kultur,
wird jeden Sonntag gesendet und wirft
einen philosophischen Blick auf
aktuelles Weltgeschehen und unsere
Lebensverhältnisse.
bit.ly/2VFwVgn
Podcast
Philosophize This!
Der englischsprachige „Philosophize
This!“-Podcast erscheint monatlich
und gibt einen Überblick über philoso-
phische Denker, Schulen und Konzepte.
In den über 140 bereits erschienenen
Folgen finden sich Episoden von Platon
bis Isaiah Berlin.
www.philosophizethis.org
Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020 93
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taz Verlags- und Vertriebs GmbH, Friedrichstr. 21, 10969 Berlin

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taz de für
ls Spen
1 Euro geht a ops an die
Klimaworksh tiftung.
taz Panter S
 Finale / Spiel

Unter falschem Namen

Zum Schutz vor Verfolgung, als Veröffentlichungshilfe
oder aus Jux und Tollerei – die Gründe, w ­ arum
Philosophinnen und Philosophen sich Pseu­donyme
zulegen, sind v­ ielfältig. Erkennen Sie,
um wen es sich handelt?
Von Julia Werthmann /
Illustration von Joni Majer

1. Ihr Fleiß verlieh der Philosophin
den Spitznamen des Bibers. Nur dass
sie Texte schrieb, anstatt Dämme
zu bauen. Anders als ihre Namens-
schwestern lebte sie jedoch
nicht monogam. Wer ist gesucht?
a) Simone de Beauvoir
b) Harriet Taylor
c) Simone Weil
d) Hannah Arendt
2. Der Name repräsentiert eine
Biografie. Als solche klebt er am
Werk – positiv wie negativ.
Der Wille zum Pseudonym entsteht
oft aus dem Wunsch, sein Schrei­ben
von all diesen Assoziationen zu
lösen. Auf welche Weise drückte
Günther Stern das in seinem
Pseudonym aus?
a) Günther Andernfalls
b) Günther Neu
c) Günther Anders
d) Günther Sonstig
3. Ein Pseudoandronym bezeichnet
das männliche Pseudonym weiblicher
Autorinnen. Aufgrund der miso­gynen
Zeitumstände hatte ihr Wort alleine
geringe Chancen auf anerkennende
Veröffentlichung. Unter welchem
Namen schrieb Lou Andreas-Salomé
zunächst?
a) Andreas Louis
b) Lucifer Salomon
c) Louis Sand
d) Henri Lou
4. Doppelt hält besser. 1936 veröffent-
lichte Walter Benjamin „Deutsche
Menschen“ in national-pathetischem
Design, damit das kritische Werk
nicht direkt verboten würde.
Dazu verwendete er ein Pseudonym.
Welches?
a) Gerald Stein
b) Detlef Holz
c) Siegfried Kupfer
d) Walter Rubin
5. Adorno schrieb zeitweilig nicht
nur unter Hektor Rottweiler.
Vielmehr wurde sein Name auch
selbst zum Pseudonym eines
anderen. Wessen?
a) einer russischen Journalistin
b) eines kolumbianischen DJs
c) einer serbischen Performance-
Künstlerin
d) eines argentinischen Protestpolitikers
6. Der Ideenreichtum mancher ist
schier grenzenlos. Zum Glück.
Sonst hätte der Aufklärer
François-Marie Arouet seine
Kritiken an Ludwig XIV.
nicht veröffentlichen können.
Wie viele Pseudonyme besaß der
Philosoph, der als Voltaire in die
Geschichte einging?
a) 15
b) 30
c) 90
d) 160

Lösungen: 1a), 2c), 3d), 4b), 5b), 6d)

Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020 95

 Leserpost
Jahresabo plus

23%
SPAREN

Nr. 05/ 2018

August/September
Nr. 03/ 2018 Deutschland 9,90 €; Österreich 9,90  €; Schweiz: 16,50 CHF; Benelux: 10,40  €; Italien & Spanien: auf Nachfrage
April/Mai

Nr. 05/ 2017

August / September

MAGAZIN
MAGAZIN
r-
Sondebe
MAGAZIN
ausga MAGAZIN
Warum machen wirMAGAZIN R-
SONDE
nicht mehr aus unserer AUSGAB
E

Will ich
zu viel
Mehr M
uße!
Freiheit?
– Die Philosophie Magazin

BIBEL
RD D.
RICHA HT
oderPRECzu
Einfach lebenHANNAH
wenig?
Grunde
t für das
streite ommen
ink April/Mai 2020

ARENDT
Warum ist das so und die
kompliziert? PHILOSOPHEN
GEFÄHRLICHE VERSAMMELT
DENKER EUCH!
Wir trafen dieAntonio NegriAfD
Köpfe hinter fordert
und Pegida eine neue Revolution
EMMANUEL CARRÈRE
DIE FREIHEIT DES DENKENS
„MEIN WILLE WURDE
„Empathie war
DIE GEDULD
meine Rettung“
GEBROCHEN“
Bericht aus der Psychiatrie
DES LEOPARDEN
Die Banalität des Bösen, der Sinn von Arbeit,
Ursprünge des Totalitarismus, Flüchtlingsrechte, Zum Einwurf
der Geist der Freundschaft …
Durch die Wildnis Kirgistans
Die Wiederkehr der Physiognomik
D: 6,90 €; Ö: 7,- €; CH: 12,50 SF; Benelux: 7,40 €

THEA DORN: „WIR BRAUCHEN EINEN

D: 6,90 €; Ö: 7,- €; CH: 12,50 SF; Benelux: 7,40 €

0 5
D: 6,90 €; Ö: 7,- €; CH: 12,50 SF; Benelux: 7,40 €

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0 5

AUFGEKLÄRTEN PATRIOTISMUS“
Thomas Keller
4 192451 806907
4 192451 806907
4 192451 806907
0 7

Ihre wichtigsten
SILICON SOWJETS: VOM RUSSISCHEN UTOPISMUS ZUM TECH-KAPITALISMUS Die zentralenTexte. Mit des
Passagen Beiträgen von Seyla Benhabib,
ALTEN TESTAMENTS interpretiert von
4 198673 809900

IMMANUEL KANT • HANS BLUMENBERG • HANNAH ARENDT •

EVAThoreau
ILLOUZ Darwin derund Daniel Cohn-Bendit, Volker Gerhardt, Antonia Grunenberg,
– und
ÜBER #METOO: die menschliche
amerikanische
„FRAUEN Traum
SIND DIE Natur SPINOZA • UMBERTO ECO • WALTER BENJAMIN • KIERKEGAARD
Rahel Jaeggi, SusanWENDEL
Neiman, •Gesine Schwan, Bettina Stangneth …NEIMAN
VERLIERERINNEN DER SEXUELLEN REVOLUTION“
von Cord Riechelmann und Dieter Thomä
und SASKIA CHRISTOPH MARKSCHIES • SUSAN

Gefährliche
Alle 6 Ausgaben Denkhaltung
+ 2 Sonderausgaben „Die Physiognomie hat den Versuch
+ Prämie Ihrer Wahl gemacht, zwischen Gesichtsmerk-
malen und dem Charakter, der Seele
+ optimierte App einer Person einen Zusammenhang
herzustellen und damit die Menschen
aufgrund von Gesichtsmerkmalen
charakterlich einzuordnen. Aber darum
geht es doch beim offenen Gesicht
im Gespräch gar nicht. Ich will doch ei-
nen Menschen mit all meinen Sin-
nen erfassen und ihn spüren, seine
Mimik, sein Augenspiel, seine Aus-
drucksweise, das Gesicht, wie er sich
bewegt, wie er spricht.“

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Zur Ausgabe
Eigentum verpflichtet – aber wozu?
Rainer Kunz (via Facebook)
Monopolygeld
„Die Begrifflichkeit Eigentum wirkt
überholt, wenn mehr als 90 Prozent des
Kapitals Fiatgeld ist. (…) Wir leiden
unter einem gewaltigen Verfall von sprach-
licher Zuordnung. Eigentum, das unter
den jetzigen Bedingungen erworben wird,
kann wohl kaum als solches bezeichnet
werden. Oder würden Sie die Schloss­
straße, die Sie mit Monopolygeld gekauft
haben, als Ihr Eigen bezeichnen?“
Zum Interview mit
Thomas Piketty
„Eigentum muss permanent
umverteilt werden“
Lars Knopke (via Facebook)
Keine Milliardäre
„Das sind jetzt aber mal reichlich viele
Worte für einen eigentlich ganz ein­
fachen Vorschlag: Lasst den Spitzensteu-
ersatz nicht bei X Prozent enden,
sondern konfiguriert ihn so, dass es noch
Multimillionäre gibt, aber keine Milliar­
däre mehr. Die wesentliche Leistung da-
bei hat der Autor trotz der vielen
Worte aber leider nicht gebracht: Wie
organisiert man das, wenn das Ver­
mögen nicht aus Bargeld besteht, son-
dern aus Unternehmenswert?“
Zur den Kritischen Kommentaren
Haben Sie das bedacht, Herr Piketty?
Siska Simon
Männersache?
„(E)inen wie Prof. Thomas Piketty kann
man natürlich kritisieren (…). Aber
muss das sein, dass nur drei Männer
dafür zu Wort kommen?“
Finale / Leserpost
Zum Corona-Newsletter
Eugen Zuberbühler-Stricker
Inspiration
„Ich möchte mich ganz herzlich bedanken
für die Denkanstöße. Sie begleiten
mich jeweils auf meinen ausführlichen
täglichen Wanderungen, Wanderun­gen
durch unsere Wohnung und über die
Terrasse, wo ich sinnend verweilen kann
bei den Birken in den Töpfen.“
Zum Corona-Newsletter
Eray Gündüz
Quarantänischer
Imperativ
„Es ist plump, vielleicht sogar zu plump,
aber als Doktorand in Quarantäne
kommt man ja auf alle möglichen Ideen:
Wäre in einer Rubik Ihres Magazins
vielleicht Platz, um den quarantänischen
Imperativ zu drucken? ‚Triff dich nur
mit denjenigen Personen, mit denen du
zugleich wollen kannst, nach einem
allgemeinen Gesetze isoliert zu werden.‘“
Zum Corona-Newsletter
Hannes Häupl
Auf den Punkt
„Die sehr geschätzte Kollegin Svenja
Flaßpöhler hat mit dem Zitat von Michel
Foucault: ,Der Kampf gegen die An­
steckung ist die Urszene moderner Diszi-
plinierung‘ die ganze Misere auf den
Punkt gebracht. Die Einheit von Profitma-
ximierung und Repression. Herzlichen
Dank für den Newsletter – das sind fünf
Minuten Wohlstand für alle.“
Impressum
Nr. 04 / 2020, Heftfolge 52
Philomagazin Verlag GmbH
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Mit Beiträgen von: Dr. des. Fabian Bernhardt,
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Interesse der Herrschenden, die menschliche Natur
für schlecht zu halten“), Dominik Erhard (Klassiker:
Menschliches, Allzumenschliches), Felix Kurz
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Herr Morton?)
Titel: Bettina Keim
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Philosophie Magazin Nr. 04 / 2020 97
Finale / Phil.Kids

Phil.Kids
Kleine Menschen wissen
oft mehr als große.
Wir fragen, Kinder antworten
Illustrationen von Nadine Redlich

Warum singen wir gerne?

„Weil immer reden einfach langweilig ist.“
Frederik, 4 Jahre

Was ist hinter den Sternen?

Muss man immer alles richtig
herum machen?
„Manchmal weiß man gar nicht, wie herum was
richtig herum ist. Wenn man zum Beispiel einen Ball
nimmt, dann hat der ja gar keine Oberseite. Und
wenn ich mir vorstelle, dass unser Hund den Tisch
immer von unten sieht, denkt er vielleicht auch,
dass er ihn richtig benutzt, wenn er darunter schläft.
Aber manche Dinge sollten wir schon so machen,
wie sie die meisten machen. Kakao im Handstand
trinken geht nämlich bestimmt nicht so gut.“
Sandra, 9 Jahre
„Ich glaube, dass nach ganz weit oben schauen
genauso ist wie nach ganz weit unten. Wenn
man an einer sehr, sehr tiefen Schlucht steht, kann
man ja manchmal auch den Boden nicht sehen,
obwohl es ihn gibt. Und so ist es, denke ich mal, auch
mit dem Universum. Nur hat da das Ende noch nie-
mand gesehen und darum glauben wir, dass es das
nicht gibt. Über so was darf man aber nicht
zu lange nachdenken, sonst wird einem schwindlig.“
Rasim, 11 Jahre

Glaubst du, dass für

dich die Farbe Rot genauso
aussieht wie für mich?
„Farben sind für alle gleich. Aber Gerüche sind für
jeden ganz anders. Ich mag den Geruch von Zimt,
meine beiden Brüder aber überhaupt nicht.
Die halten sich sogar manchmal die Nase zu.“
Esin, 6 Jahre

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Susan Sontag

A
Sammelbeilage Nr. 52

S n
und der Stil
„Anmerkungen zu ,Camp‘“
Auszug
Überblick
Von Marianna Lieder
Die Autorin
Ihre Kindheit empfand Susan Sontag,
1933 als Susan Rosenblatt in Man­
hattan geboren, als „Gefängnisaufent­
halt“. Der Vater, ein Pelzhändler,
verstarb früh. Die Mutter, schön und la­
bil, interessierte sich vorrangig für
die Frage, ob genug Alkohol im Haus
war. Auch der Stiefvater, Nathan
Sontag, der ab 1945 dem kleinbürgerli­
chen Familienknast vorstand, hatte
wenig Verständnis für den bildungs­
süchtigen Teenager. Unermüdlich
erstellte „Sue“ irgendwelche Listen und
arbeitete sie ab. Listen von Fremd­
wörtern, die es zu lernen galt, von The­
men, die vertieft werden wollten.
Listen von Büchern, Filmen und Opern.
Mit 16 kam Sontag frei. In Berkeley
begann sie ein Studium der Literatur­
wissenschaften und Religions­
philosophie. Mit 17 heiratete sie den
Soziologen Philip Rieff. Mit 19
wur­de sie Mutter. David, so der Name
ihres einzigen Kindes. Zu Sontags
frühen Lehrern gehörten Jacob Tau­
bes, Leo Strauss und Herbert
Marcuse. Beim abgöttisch verehrten
Thomas Mann, der im kaliforni­-
schen Exil residierte, lud sie sich selbst
zum Kaffee ein. In den 1950ern wur­-
den Oxford und Paris zu Stationen ihrer
Susan Sontag und der Stil
intellektuellen und erotischen Selbst­
findung. Ihre Ehe zerbrach, sie zog
nach New York, wo sie mit Andy War­
hol feierte und mit Hannah Arendt
diskutierte. 1963 erschien Sontags Ro­
mandebüt („Der Wohltäter“). Als
1966 der erste Essayband folgte, war
sie für Eingeweihte bereits Legende.
Heute ist sie ein Mythos, zählt zu den
einflussreichsten US-Intellektuellen
des 20. Jahrhunderts mit beachtlichem
Glamourfaktor. Markenzeichen:
weiße Strähne in schwarzer Haarlawi­
ne. Sontags Ruhm gründet auf ihren
essayistischen Schriften über Literatur
(insbesondere der europäischen),
Fotografie, Kino, Krieg und Krankheit.
In ihren späten Jahren wurde sie
zur moralischen Überinstanz, die har­
sche Kritik an der Bush-Politik übte.
Titelfoto: Ullstein Bild/Roger-Viollet/Jean-Regis Roustan
Sie schrieb über alles, nur über ihr Pri­
vatleben schwieg sie sich öffentlich
aus. Die langjährige Beziehung zur Star­
fotografin Annie Leibovitz machte
sie zum Beispiel niemals publik. Auch
in Sontags berühmtem Buch über
Krebs fehlt jeder Verweis auf ihre eigene
wiederkehrende Krebserkrankung,
der sie 2004 erlag.
Das Werk

Unter dem Titel „Against Interpreta­tion“ sei der rachsüchtige Versuch der Ver­
(1966) publizierte Sontag eine Rei­- nunft, die Kunst zu zähmen, also
he von Essays, die sie in den letzten Verrat. „Statt einer Hermeneutik brau­
fünf Jahren für Publikumszeit­- chen wir eine Erotik der Kunst.“
schriften verfasst hatte. Schon längst Die deutsche Übersetzung des Essay­-
bestand kein Zweifel daran, dass bandes von 1968 trägt den Titel
sie mehr war als das unfassbar gut „Kunst und Antikunst“. Die 21 Texte
aussehende „intellektuelle It-Girl“, der amerikanischen Origi­nalausgabe
das zuverlässig auf jeder Party, jeder wurden um drei weitere Stücke er­
Ausstellung, jedem Happening der gänzt. Darunter Sontags inzwischen
New Yorker Szene auftauchte. Mit Er­ kanonischer Aufsatz „Die porno­
scheinen ihres ersten Essaybands graphische Phantasie“.
behauptete sie nun ganz offiziell ihren
Platz an der Spitze der US-ameri­
kanischen Theorie-Avantgarde. Die
Texte, in denen es um Simone Weil,
Sartre, ­Ionesco, Godard, die Beatles,
King Kong und Flash Gordon geht,
waren brillant und – nach damaligen
Maßstäben zumindest – ausge­
sprochen provokant. Schon der titel­
gebende Essay hatte es in sich.
In bester L’art-pour-­l’art-Tradition in­
szenierte Sontag in „Gegen die In­
terpretation“ den antiintellektuellen
Wutausbruch einer Intellektuellen.
Man solle, so ihr Plädoyer, doch end­
lich das Eigenleben eines Kunstwerks
anerkennen, statt zu versuchen, es
auf eine bestimmte „Bedeutung“ fest­
zulegen. Interpretation, schrieb sie,

03
Der Textauszug

„Anmerkungen zu ,Camp‘“, so die heute ganz oben. Allerdings hat der

Überschrift des Essays, in dem Sontag
eine „besondere Erlebnisweise“ be­
schreibt. Intellektuell, ironisch, verspielt
ist dieses Erleben. Alles dreht sich
darum, „die Welt als ein ästhetisches
Phänomen zu betrachten. Nicht um
Schönheit geht es dabei, sondern um
den Grad der Kunstmäßigkeit, der
Stilisierung.“ Die Faszination am Über­
triebenen, Exaltierten, Überge­
schnappten ist unerlässlich. Ferner ist
„Camp“ eine Eigenschaft von Per­
sonen und Dingen. Von einem vermeint­
lich seriösen Standpunkt aus fallen
„campy“ Gegenstände in die Kategorie
„Kitsch“, „Trivialität“ oder „minder­
wertige Kunst“. Federboa, Schlager,
Gaudí-Kathedrale, „Schwanen­see“ –
alles „Camp“. Die Trennung zwischen
Hochkultur und Populärem, zwi­-
schen elitärem Geschmack und Mas­
senästhetik wird von Sontag außer
Kraft gesetzt.
Der Text „Notes on ,Camp‘“, der
1964 in der renommierten linksintel­
lektuellen Partisan Review erschien,
machte seine 31-jährige Autorin sprich­
wörtlich über Nacht berühmt. Auf
der Liste der Begriffe, die man mit Son­
tag verbindet, steht „Camp“ noch
„Camp“-­Essay inzwischen ordent­lich
Patina angesetzt. Unverkennbar ist
er der New Yorker Subkultur, insbeson­
dere der urbanen Homosexuellen­
szene der 1960er-Jahre verhaftet. Fast
ist man versucht, das Stück heute
dem nostalgisch-konsumfreudigen
Hips­­­ter zu empfehlen, der in Pande­
miezeiten mangels Konsummöglich­
keiten endlich zu seinen nostalgischen
Hobbys (u. a. Lesen) kommt. Doch täte
man dem Text damit unrecht. Son­tag
war sich der zeitgebundenen Flüchtig­
keit des „Camp“ und des „Camp“-­
Konzepts durchaus bewusst. „Notes on
,Camp‘“ ist daher auch keine Trend­
beratung, sondern eine beispielhafte
Einübung ins subversive Denken.

Susan Sontag und der Stil

 Susan Sontag
und der Stil
„Anmerkungen zu ,Camp‘“ Auszug
© 1980 Carl Hanser Verlag GmbH & Co. KG, München

Susan Sontag, „Kunst und Antikunst. Essays“,

übers. v. Mark W. Rien, Hanser, 1980, 315 S.

05
Vieles auf der Welt hat nie einen Namen erhalten und vieles ist selbst wenn man
ihm einen Namen gegeben hat, nie beschrieben worden. Dazu gehört jene Erleb-
nisweise [sensibility], die unverkennbar modern, eine Variante des Intellektualismus,
doch kaum identisch mit ihm – unter dem Kultnamen „Camp“ bekannt ist.
Eine Erlebnisweise (im Gegensatz zur Idee) gehört zu den Dingen, über die sich
am schwersten reden läßt; aber es hat seine besonderen Gründe, daß gerade der
Begriff „Camp“ nie erörtert worden ist. Camp ist keine natürliche Weise des Erle-
bens. Zum Wesen des Camp gehört vielmehr die Liebe zum Unnatürlichen: zum
Trick und zur Übertreibung. Und Camp ist esoterisch – eine Art Geheimkode, ein
Erkennungszeichen kleiner urbaner Gruppen. Abgesehen von einer etwas nachläs-
sigen, zwei Seiten langen Skizze in Christopher Isherwoods Roman „The World in
the Evening“ (1954) ist kaum je etwas darüber im Druck erschienen. Über Camp
reden heißt deshalb es verraten. Wenn der Verrat gerechtfertigt werden kann, dann
wegen der Erbauung, die er verschafft, oder wegen der Erhabenheit des Konflikts,
der damit gelöst wird. Was mich betrifft, so berufe ich mich auf den Zweck der Er-
bauung meiner eigenen Person und auf den heftigen Konflikt, in dem ich mich in
Bezug auf meine eigene Erlebnisweise sehe. Camp zieht mich stark an und stößt
mich fast ebenso stark ab. Aus diesem Grunde will und kann ich über Camp spre-
chen. Denn niemand, der mit ganzem Herzen an einer bestimmten Erlebnisweise
teilhat, kann sie analysieren. Was er auch planen mag, er kann sie immer nur zur
Schau stellen. Eine Erlebnisweise zu benennen, sie zu umreißen und ihre Geschich-
te eingehend darzulegen, erfordert eine tiefe Sympathie, modifiziert durch Abscheu.
Obgleich ich von nichts weiter als von der Erlebnisweise spreche – und dazu
von einer Erlebnisweise, die das Ernste ins Frivole verwandelt –, geht es hier um
gewichtige Angelegenheiten. Für die meisten Menschen gehören Erlebnisweise
und Geschmack dem Bereich rein subjektiver Wahl an, dem Bereich jener ge-
heimnisvollen, vorwiegend sensuellen Reize, die nicht unter die Botmäßigkeit der
Vernunft gestellt sind. Sie lassen es hingehen, daß geschmackliche Erwägungen in
ihrem Verhalten gegenüber anderen Menschen und Kunstwerken eine Rolle spie-
len. Diese Haltung aber ist naiv. Und schlimmer noch. Den Geschmackssinn mit
Herablassung behandeln heißt sich selbst mit Herablassung behandeln. Denn der
Geschmack regiert jede freie menschliche Reaktion – im Gegensatz zur rein me-
chanischen. Nichts hat eine größere Prägekraft. Es gibt einen Geschmack in der
Beurteilung von Menschen, einen visuellen Geschmack, einen Geschmack in
Dingen des Gefühls – und es gibt einen Geschmack, der sich im Handeln bekun-
det, einen Geschmack auf moralischem Gebiet. Ebenso ist Intelligenz im Grunde
eine Art des Geschmacks: Geschmack im Bereich des Denkens.
(Eine der Tatsachen, mit denen es zu rechnen gilt, ist, daß der Geschmack dazu
neigt, sich sehr ungleichmäßig zu entwickeln. Nur selten hat ein und dieselbe

Susan Sontag und der Stil

Person gleichzeitig einen guten visuellen Geschmack und einen guten Geschmack
in der Beurteilung von Menschen und beweist darüber hinaus noch Geschmack
im Denken.)
In der Sphäre des Geschmacks gibt es weder ein System noch Beweise. Aber es
gibt etwas wie eine Logik des Geschmacks: eine gleichbleibende Erlebnisweise,
die einem bestimmten Geschmack zugrunde liegt und ihn erzeugt. Eine Erlebnis-
weise zu beschreiben ist fast – aber nicht ganz – unmöglich. Jede Erlebnisweise,
die in das starre Schema eines Systems gezwängt oder mit dem groben Werkzeug
des Beweises behandelt werden kann, hört auf, eine Erlebnisweise zu sein. Sie ist
zur Idee verhärtet …
Will man eine Erlebnisweise in Worte einfangen, so muß man – zumal wenn
sie lebendig und mächtig ist 1 – tastend und beweglich zu Werke gehen. Die Form
kurzer Anmerkungen scheint angemessener zu sein als die der Abhandlung (mit
ihrer Forderung nach linearer, konsekutiver Argumentation), wenn es darum geht,
etwas von dieser besonderen, flüchtigen Erlebnisweise festzuhalten.
Es wäre peinlich, sich feierlich und in der Form der wissenschaftlichen Abhand-
lung über Camp zu äußern. Diese Anmerkungen sind Oscar Wilde gewidmet.

„Man sollte entweder ein Kunstwerk sein oder ein Kunstwerk tragen.“
„Phrases & Philosophies for the Use of the Young“
[„Lehren und Sprüche für die reifere Jugend“]

1. Um mit einer sehr allgemeinen Feststellung zu beginnen, sei zunächst be-
merkt, daß Camp eine bestimmte Art des Ästhetizismus ist. Camp ist eine Art unter
anderen, die Welt als ein ästhetisches Phänomen zu betrachten. Nicht um Schönheit
geht es dabei, sondern um den Grad der Kunstmäßigkeit, der Stilisierung.
2. Den Stil betonen heißt den Inhalt vernachlässigen oder eine Haltung ein-
führen, die im Hinblick auf den Inhalt neutral ist. Es versteht sich von selbst, daß
die Erlebnisweise des Camp unengagiert, entpolitisiert – oder zumindest unpoli-
tisch – ist.
3. Es gibt nicht nur eine Camp-Sehweise, eine Art, die Dinge zu betrachten,
die Camp ist. Camp ist ebenfalls eine Eigenschaft, die sich in Sachen und im Ver-
halten von Personen entdecken läßt. Es gibt Filme, Kleider, Möbel, Schläger, Ro-
mane und Gebäude, die „campy“ sind … Diese Unterscheidung ist wichtig. Ge-

1 Die Erlebnisweise einer Ära ist nicht nur ihr entscheidender, sondern zugleich ihr vergänglichster
Aspekt. Man kann die Ideen (Geistesgeschichte) und das Verhalten (Sozialgeschichte) einer Epoche
darstellen, ohne je auf die Erlebnisweise oder den Geschmack zu sprechen zu kommen, die diese Ideen,
diese Verhaltensweise beseelt haben. Historische Studien, die uns – wie Huizingas Untersuchungen
zum späten Mittelalter und Febvres Forschungen zum Frankreich des 16. Jahrhunderts – etwas über die
Erlebnisweise einer Zeit mitteilen, sind selten.

07
wiß, das Camp-Auge hat die Macht, Erfahrungen umzuformen. Aber nicht alles
kann als Camp gesehen werden. Nicht alles steht in der Macht des Betrachtenden.
4. Einige wahllos herausgegriffene Beispiele für Dinge, die zum Kanon des
Camp gehören:
Max Beerbohms „Zuleika Dobson or an Oxford Love Story“
die Lampen des Glaskünstlers Louis Comfort Tiffany
das Brown Derby Restaurant auf dem Sunset Boulevard in Los Angeles
„The Enquirer“, Schlagzeilen und Berichte
Aubrey Beardsley-Zeichnungen
„Schwanensee“
Bellinis Opern
Viscontis Inszenierungen von Wildes „Salome“ und John Fords
„’Tis Pity She’s a Whore“ [„Giovanni und Arabella“]
gewisse Postkarten der Jahrhundertwende
„King Kong“ [„King Kong und die weiße Frau“] von Schoedsack
und Cooper
der kubanische Schlagersänger La Lupe
„Gods’s Man“, Lynn Wards Roman in Holzschnitten
die alten Flash Gordon-Comics
Frauenkleider aus den zwanziger Jahren (Federboas, Kleider mit
Stickperlen)
die Romane von Ronald Firbank und Ivy Compton-Bumett
Filme für Herren, ohne Wollust betrachtet.
5. Camp-Geschmack neigt bestimmten Kunstgattungen mehr zu als anderen.
Kleider, Möbel, alle Elemente des visuellen Dekors zum Beispiel machen einen
großen Teil des Camp aus. Denn Camp-Kunst ist häufig dekorative Kunst, die die
Struktur, die von den Sinnen wahrgenommene Oberfläche, den Stil auf Kosten
des Inhalts betont. Klassische Musik freilich ist, da sie keinen Inhalt hat, nur selten
Camp. Sie bietet keine Möglichkeit, sagen wir, zu einem Kontrast zwischen einfäl-
tigem oder überspanntem Inhalt auf der einen und reicher Form auf der anderen
Seite … Manchmal geschieht es, daß ganze Kunstgattungen mit Camp durchsetzt
werden. Beim Ballett, bei Oper und Film schien das lange Zeit der Fall zu sein. In
den letzten zwei Jahren ist die Schlagermusik (das, was nach Rock ’n’ Roll kam
und von den Franzosen „yé yé“ genannt wird) annektiert worden. Und die Film-
kritik (etwa mit Aufzählungen der „10 besten schlechten Filme, die ich gesehen
habe“) ist gegenwärtig vielleicht der größte Popularisator des Camp-Geschmacks,
weil die meisten Leute immer noch mutig und bescheiden ins Kino gehen.
6. In einem bestimmten Sinne ist es richtig zu sagen: „Es ist zu gut, um Camp
zu sein.“ Oder: „zu wichtig“, nicht genug an der Peripherie der Gesellschaft.

Susan Sontag und der Stil

(Mehr darüber später.) In diesem Sinne sind die Persönlichkeit und viele der Wer-
ke Jean Cocteaus Camp, nicht dagegen die Werke André Gides, die Opera von
Richard Strauss, nicht dagegen, die von Wagner, das Gebräu aus der Tin Pan Alley
und aus Liverpool, nicht dagegen Jazz. Viele Beispiele für Camp sind Dinge, die,
von einem „seriösen“ Standpunkt aus betrachtet, entweder minderwertige Kunst
oder Kitsch sind. Freilich nicht alle. Camp ist nicht unbedingt minderwertige
Kunst; es gibt auch gewisse Kunstwerke, die man als Camp ansehen kann (Bei-
spiel: die großen Filme von Louis Feuillade) und die dennoch ernsthafteste Be-
wunderung und ernsthaftestes Interesse verdienen.

„Je mehr wir uns mit Kunst befassen, desto weniger kümmert uns die Natur.“
„The Decay of Lying“ [„Der Verfall der Lüge“]

7. Allen Gegenständen und Personen, die Camp sind, ist ein starkes Element
des Trickhaften eigen. Nichts in der Natur kann „campy“ sein  … Ländliches
Camp ist immer ein Produkt der Menschen, und die meisten Objekte, die als
„campy“ bezeichnet werden können, sind urban. (Dennoch haben sie oft eine
Heiterkeit – oder eine Naivität –, die der ländlichen Idylle äquivalent ist. Vieles
von dem, was „campy“ ist, läßt an Empsons Begriff der „urbanen Idylle“ denken.)
8. Camp ist eine Betrachtung der Welt unter dem Gesichtspunkt des Stils –
eines besonderen Stils freilich. Es ist die Liebe zum Übertriebenen, zum „Über-
geschnappten“, zum „alles-ist-was-es-nicht-ist“. Das beste Beispiel ist der Jugend-
stil, der typischste und am weitesten entwickelte Camp-Stil. Ein charakteristisches
Merkmal von Werken des Jugendstils ist es, daß in ihnen das eine in das andere
verwandelt wird: die Beleuchtungskörper haben die Form blühender Pflanzen,
das Wohnzimmer ist in Wahrheit eine Grotte. Ein bemerkenswertes Beispiel: die
Portale der Pariser Metro, denen Hector Guimard gegen Ende der 90er Jahre des
vergangenen Jahrhunderts die Form gußeiserner Orchideenstengel gegeben hat.
9. Als Geschmack in der Beurteilung von Personen spricht Camp besonders
auf das ausgeprägte Schlanke und das stark Überzogene an. Der Androgyn ist
ohne Zweifel eines der großen Leitbilder der Camp-Sehweise. Beispiele: die blut-
losen, schmächtigen, schlangenhaft sich windenden Gestalten der Malerei und
Dichtung der Präraffaeliten; die dünnen, fließenden, geschlechtslosen Körper auf
Drucken und Plakaten des Jugendstils, die als Reliefs auf Lampen und Aschenbe-
chern zu sehen sind; die geisterhafte, androgyne Leere hinter der vollkommenen
Schönheit der Garbo. Hier nähert sich der Camp-Geschmack einer meist unein-
gestandenen Wahrheit des Geschmacks: die raffinierteste Form des sexuellen Rei-
zes besteht (ebenso wie die raffinierteste Form des sexuellen Genusses) in einem
Verstoß gegen die Natur des eigenen Geschlechts. Das Schönste am männlichen

09
Mann ist etwas Weibliches, das Schönste an einer weiblichen Frau ist etwas Männ-
liches … Verknüpft mit der Vorliebe des Camp-Geschmacks für das Androgyne ist
etwas, das nur auf den ersten Blick etwas völlig anderes zu sein scheint: eine Vor-
liebe für die Übertreibung sexueller Merkmale und individueller Manierismen.
Aus naheliegenden Gründen sind Filmstars die besten Beispiele, die in diesem
Zusammenhang genannt werden können. Auf der einen Seite die sentimentale,
grelle Weiblichkeit einer Jayne Mansfield oder Gina Lollobrigida, einer Jane Rus-
sell oder Virginia Mayo und die übersteigerte Supermännlichkeit eines Steve
­Reeves oder Victor Mature. Auf der anderen Seite die großen Meisterinnen des
überzogenen, manierierten Stils, wie Bette Davis, Barbara Stanwyck, Tallulah
Bankhead oder Edwige Feuillière.
10. Camp sieht alles in Anführungsstrichen: nicht eine Lampe, sondern eine
„Lampe“; nicht eine Frau, sondern eine „Frau“. Camp in Personen oder Sachen
wahrnehmen heißt die Existenz als das Spielen einer Rolle begreifen. Damit hat
die Metapher des Lebens als Theater in der Erlebnisweise ihre größte Erweite-
rung erfahren.
11. Camp ist der Triumph des epizönischen Stils. (Die Austauschbarkeit von
„Mann“ und „Frau“, „Person“ und „Sache“.) Letztlich jedoch ist jeder Stil, das heißt
alles Kunstmäßige, epizönisch. Das Leben hat nie Stil. Ebensowenig die Natur.
12. Die Frage ist nicht: „Warum Travestie, Schauspielerei, Theater?“ Die Fra-
ge ist vielmehr: „Warum bekommt Travestie, Schauspielerei, Theater das beson-
dere Aroma des Camp?“ Warum ist die Atmosphäre von Shakespeares Komödien
(„As You Like It“ [„Wie es Euch gefällt“] usw.) nicht epizönisch, wohl aber die des
„Rosenkavalier“?
13. Die Trennungslinie scheint durch das 18. Jahrhundert zu laufen. Dort be-
gegnet man den Ursprüngen des Camp-Geschmacks (Schauerromane, Chinoise-
rie, Karikatur, künstliche Ruinen usw.). Aber das Verhältnis zur Natur war in jener
Zeit ganz anders als heute. Im 18.  Jahrhundert behüteten Menschen mit Ge-
schmack die Natur (Strawberry Hill, den Horace Walpole zu „einer kleinen goti-
schen Burg“, einem Musterbeispiel romantisch-gotisierender Architektur, mach-
te), oder sie versuchten, sie in etwas Künstliches umzuwandeln (Versailles). Auch
die Vergangenheit behüteten sie unermüdlich. Der Camp-Geschmack von heute
tilgt die Natur aus oder steht in offenem Widerspruch zu ihr. Und das Verhältnis
des Camp-Geschmacks zur Vergangenheit ist äußerst sentimental.
14. Ein Abriß der Geschichte des Camp könnte natürlich bereits in älterer Zeit
einsetzen – mit den Manieristen wie Pontormo, Rosso und Caravaggio, mit den
außerordentlich theatralischen Bildern von Georges de la Tour oder mit dem Eu-
phuismus (Lyly usw.) in der Literatur. Der eigentliche Ausgangspunkt aber scheint
die Zeit des späten 17. und frühen 18. Jahrhunderts zu sein, eine Periode, die ge-

Susan Sontag und der Stil

kennzeichnet ist durch ihren ausgeprägten Sinn für das Kunstmäßige, für die
Oberfläche und die Symmetrie, durch ihre Freude am Pittoresken und Erregen-
den, durch ihre eleganten Formen der Darstellung der Gefühle des Augenblicks
und der Totalität des Charakters – das Epigramm und das gereimte Verspaar (im
Wort) und den Schnörkel (in Gebärde und Musik). Das späte 17. und das frühe
18. Jahrhundert sind die große Zeit des Camp: Pope, Congreve, Walpole usw.,
nicht dagegen Swift; les précieux in Frankreich; die Rokoko-Kirchen in München;
Pergolesi. Etwas später dann: viel von Mozarts Musik. Im 19. Jahrhundert aber
wird das, was Gemeingut aller hohen Kultur gewesen war, zum Geschmack der
wenigen mit dem Unterton des Überspitzten, des Esoterischen, des Perversen.
Beschränken wir unser Blickfeld ausschließlich auf England, so sehen wir, wie
Camp in verblaßter Form im Ästhetizismus des 19. Jahrhunderts (Burne-Jones,
Pater, Ruskin, Tennyson) weiterlebt, ehe es mit der Jugendstil-Bewegung in den
bildenden Künsten zur vollen Blüte gelangt und in „wits“ wie Wilde und Firbanks
seine überzeugten Theoretiker findet.
15. Sagt man, daß all diese Dinge Camp sind, so behauptet man damit natür-
lich nicht, daß sie ausschließlich Camp sind. Eine umfassende Analyse des Jugend-
stils zum Beispiel würde diese Bewegung schwerlich mit Camp gleichsetzen. Eine
solche Analyse kann hingegen nicht jenes Element im Jugendstil übersehen, dem
es zuzuschreiben ist, daß er als Camp erfahren werden kann. Der Jugendstil ist
beladen mit „Inhalten“, selbst mit „Inhalten“ politisch-moralischer Art; er war
eine revolutionäre Bewegung, die von der (irgendwo zwischen William Morris
und der Bauhaus-Gruppe beheimateten) utopischen Vision eines organischen
Systems von Politik und Geschmack vorangetrieben wurde. Daneben aber gibt es
einen Zug in den Werken des Jugendstils, der auf die unengagierte, unernste Be-
trachtungsweise des „Ästheten“ hindeutet. Diese Beobachtung sagt etwas Wichti-
ges über den Jugendstil aus – und auch über die Eigenart der Camp-Optik, die den
Inhalt ausspart.
16. Es zeigt sich, daß die Erlebnisweise des Camp auf den doppelten Sinn an-
spricht, in dem sich einige Dinge begreifen lassen. Dabei geht es nicht um die
bekannte Doppelschichtigkeit von wörtlicher Bedeutung hier und symbolischer
Bedeutung dort. Gemeint ist vielmehr der Unterschied zwischen dem Ding, so-
fern es etwas bedeutet, und dem Ding, sofern es reines Kunstprodukt ist.
17. Das wird deutlich am gewöhnlichen Gebrauch des Wortes „Camp“ als
Verbum: „to camp“. Dieses Verbum bezeichnet eine Tätigkeit – aber nicht nur.
„To camp“ ist eine Verführungsmethode, die grelle Manierismen anwendet, die
eine doppelte Deutung zulassen, doppeldeutige Gesten mit einem geistreichen
Sinn für den Kenner und einem andern, unpersönlichen, für den Außenstehenden.
Die gleiche Doppeldeutigkeit liegt vor, wenn das Wort zum Nomen wird, wenn

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also eine Person oder Sache „a camp“ ist. Hinter dem „direkten“, allgemein aner-
kannten Sinn, in dem etwas verstanden werden kann, ist ein privates, possenhaftes
Erlebnis verborgen.

„Natürlich sein ist eine Pose, die sich sehr schwer durchhalten läßt.“
„An Ideal Husband“ [„Ein idealer Gatte“]

18. Es gilt zu unterscheiden zwischen naivem und vorsätzlichem Camp. Rei-

nes Camp ist immer naiv. Camp, das weiß, daß es Camp ist, überzeugt in der
Regel weniger.
19. Die reinen Beispiele für Camp entstehen, ohne daß ihre Urheber die Ab-
sicht haben, etwas zu schaffen, das als Camp gedeutet werden könnte. Sie sind
todernst. Der Jugendstilkünstler, der eine Lampe entwirft, um die sich eine
Schlange windet, will damit keinen Scherz machen. Ebensowenig versucht er, zu
bezaubern. Er sagt in vollem Ernst: Voilà! der Glanz des Morgenlandes! Echtes
Camp – wie etwa die Nummern, die Busby Berkeley für die Musicals der Warner
Brothers Anfang der dreißiger Jahre ersonnen hat („42nd Street“; „The Golddig-
gers of 1933“; „The Golddiggers of 1935“; „Domes“; „Footlight Parade“ usw.) –
will nicht komisch sein. Camping dagegen, beispielsweise die Stücke von Noel
Coward, – will es. Es ist fraglich, ob vieles aus dem traditionellen Opernrepertoire
so überzeugend Camp sein könnte, wie es ist, wenn die melodramatischen Absur-
ditäten der meisten Opernhandlungen nicht stets von den Komponisten ernst ge-
nommen worden wären. Man braucht, um das zu wissen, gar nicht die privaten
Absichten des Künstlers zu kennen. Das Werk sagt alles. Man vergleiche eine ty-
pische Oper des 19. Jahrhunderts mit Samuel Barbers „Vanessa“, einem bewußt
als Camp fabrizierten Werk, und der Unterschied ist klar.
20. Wahrscheinlich ist es immer von Nachteil, wenn man es darauf anlegt,
„campy“ zu sein. Die Vollendung von „Trouble in Paradise“ und „The Maltese
Falcon“ [„Die Spur des Falken“], die zu den größten Camp-Filmen gehören, die
je produziert worden sind, beruht auf der mühelos eleganten Art, in der der Stil
durchgehalten wird. Bei so berühmten Pseudo-Camp-Filmen aus den fünfziger
Jahren wie „All About Eve“ [„Alles über Eva“] und „Beat the Devil“ [„Schach dem
Teufel“] ist das nicht der Fall. Diese neueren Filme haben ihre guten Momente,
aber der eine ist zu brillant, der andere zu hysterisch; sie sind beide so sehr darauf
aus, „campy“ zu sein, daß sie ständig aus dem Takt geraten  … Vielleicht aber
kommt es beim Camp gar nicht so sehr auf den Gegensatz zwischen Wirkung und
Absicht an, als vielmehr auf das fein ausgewogene Verhältnis von Parodie und
Selbstparodie. Die Filme von Hitchcock sind ein typisches Beispiel für dieses Pro-
blem. Wenn es der Selbstparodie an Überschwang gebricht und statt dessen eine

Susan Sontag und der Stil

Geringschätzung der eigenen Themen und Stoffe in ihr sichtbar wird – wie im
„To Catch a Thief“ [„Über den Dächern von Nizza“], „Rear Window“ [„Das
Fenster zum Hof“] oder „North by Northwest“ [„Der unsichtbare Dritte“]  –,
wirkt das Ergebnis gezwungen und unbeholfen, kaum jedoch „campy“. Überzeu-
gendes Camp – ein Film wir Carnés „Drôle de drame“ [„Ein sonderbarer Fall“],
die darstellerischen Leistungen von Mae West und Edward Everett Horton oder
Teile der Goon Show – riecht, selbst dann, wenn in ihm Selbstparodie zum Aus-
druck kommt, nach Eigenliebe.
21. Damit wird noch einmal deutlich, daß Camp auf Naivität beruht. Das
heißt, Camp offenbart Naivität, untergräbt sie aber zugleich, wenn die Möglich-
keit dazu besteht. Objekte verändern sich ihrer Natur nach nicht, wenn sie durch
den Camp-Blick aus ihrer Umgebung herausgelöst werden. Personen dagegen
reagieren auf ihr Publikum. Personen verfallen ins „camping“: Mae West, Bea
Lillie, La Lupe, Tallulah Bankhead in „Lifeboat“, Bette Davies in „All About Eve“.
(Personen können dazu veranlaßt werden, sich „campy“ zu verhalten, ohne daß sie
selbst sich dessen bewußt seien. Man denke daran, wie Fellini in „La Dolce Vita“
[„Das süße Leben“] Anita Ekberg dazu gebracht hat, sich selbst zu parodieren.)
22. Ein wenig überspitzt ließe sich sagen: Camp ist entweder völlig naiv oder
durch und durch bewußt (wenn man sich ein Spiel daraus macht, „campy“ zu sein).
Ein Beispiel für das letztere: Wildes Epigramme.

„Es ist absurd, die Menschen in gute und schlechte einzuteilen.

Die Menschen sind entweder nett oder langweilig.“
„Lady Windermere’s Fan“ [„Lady Windermeres Fächer“]

23. Das wesentliche Element im naiven oder reinen Camp ist Ernsthaftigkeit,
eine Ernsthaftigkeit, die ihren Zweck verfehlt. Natürlich kann nicht jede Ernst-
haftigkeit, die ihren Zweck verfehlt, als Camp gerettet werden. Nur das, was die
richtige Mischung von Übertreibung, Phantastik, Leidenschaftlichkeit und Naivi-
tät aufzuweisen hat.
24. Wenn etwas einfach schlecht (statt Camp) ist, so oft deshalb, weil nicht
genug Ehrgeiz in ihm steckt. Der Künstler hat nicht versucht, etwas wirklich Aus-
gefallenes zu tun. („Das ist zuviel“, „Das ist einfach phantastisch“, „Das ist un-
glaublich“; Standardausdrücke der Camp-Begeisterung.)
25. Das Kennzeichen des Camp ist der Geist der Extravaganz. Camp ist eine
Frau, die in einem Kleid aus drei Millionen Federn herumläuft. Camp sind die
Bilder von Carlo Crivelli mit ihren echten Juwelen und ihren Trompe-l’oeil-In-
sekten und -Rissen. Camp ist der unverschämte Ästhetizismus in den sechs ameri-
kanischen Filmen, die Sternberg mit der Dietrich gedreht hat, in allen sechs, be-

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sonders aber in „The Devil Is a Woman“, dem letzten. Camp zeichnet sich häufig
durch etwas démesuré aus, nicht nur im Stil des Werkes selbst, sondern auch in der
Art des Ehrgeizes, der dahintersteht. Gaudís gespenstische und herrliche Bauwer-
ke in Barcelona sind nicht nur auf Grund ihres Stils Camp, sondern ebenso des-
halb, weil sie  – was vor allem bei der Kathedrale der Sagrada Familia deutlich
wird – den Ehrgeiz eines Mannes dokumentieren, als einzelner zu leisten, was nur
Generationen zu leisten vermögen: eine ganze Kultur zu erschaffen.
26. Camp ist Kunst, die sich ernst gibt, aber durchaus nicht ernst genommen
werden kann, weil sie „zuviel“ ist. Titus Andronicus und O’Neills „Strange Inter-
lude“ [„Das seltsame Zwischenspiel“] sind fast Camp oder könnten zumindest als
Camp gespielt werden. Das Auftreten de Gaulles in der Öffentlichkeit und seine
Rhetorik sind häufig reines Camp.
27. Es kann sein, daß ein Werk beinahe Camp ist, aber durch seine Vollendung
daran gehindert wird, wirklich Camp zu sein. Eisensteins Filme sind selten Camp,
weil sie, trotz aller Übersteigerung, (dramatisch) absolut gelungen sind. Wenn sie
ein wenig „verrückter“ wären, könnten sie großartiges Camp sein) besonders
„Ivan der Schreckliche“ I u. II. Das gleiche trifft für Blakes Zeichnungen und Bil-
der in ihrer Geisterhaftigkeit und Manieriertheit zu. Sie sind nicht Camp, ob-
gleich der von Blake beeinflußte Jugendstil es ist.
Was auf eine unkonsequente oder unleidenschaftliche Weise extravagant ist, ist
nicht Camp. Ebensowenig kann irgend etwas Camp sein, das nicht aus einer unbe-
zähmbaren, unkontrollierbaren Erlebnisweise zu erwachsen scheint. Ohne Leiden-
schaft entsteht Pseudo-Camp – dekorativ, risikolos, mit einem Wort chic. Im öden
Grenzgebiet des Camp gibt es eine Menge hübscher Dinge: die aalglatten Phantasi-
en Dalís, die Haute Couture-Preziosität von Albicoccos „La fille aux yeux d’or“ [„Das
Mädchen mit den goldenen Augen“]. Aber Camp und Preziosität sind zweierlei.
28. Noch einmal: Camp ist der Versuch, etwas Außergewöhnliches zu tun. Da-
bei wird hier unter dem Außergewöhnlichen häufig das Individuelle, das Berü-
ckende verstanden (die Bogenlinie, die extravagante Gebärde). Nicht das Außer-
gewöhnliche im Sinne der außergewöhnlichen Anstrengung ist gemeint. Ripleys
Unglaublichkeiten sind selten „campy“. Seinen Gegenständen – entweder Kurio-
sitäten der Natur (der doppelköpfige Hahn, die Aubergine in der Form des Kreu-
zes) oder aber die Produkte ungeheurer Mühen (der Mann, der auf Händen von
hier bis China lief; die Frau, die das Neue Testament in einen Stecknadelkopf
eingravierte) – fehlt das Berückende, das Theatralische, das gewisse Extravagan-
zen als Camp kennzeichnet.
29. Der Grund dafür, daß ein Film wie „On the Beach“ [„Das letzte Ufer“]
oder Bücher wie „Winesburg, Ohio“ und „For Whom the Bell Tolls“ [„Wem die
Stunde schlägt“] schlecht bis zur Lächerlichkeit sind, nicht aber bis zur Erfreu-

Susan Sontag und der Stil

lichkeit, liegt in ihrer Verbissenheit und Prätentiosität. Es gebricht ihnen an Phan-
tasie. Man begegnet Camp in so schlechten Filmen wie „The Prodigal“ [„Tempel
der Versuchung“] und „Samson and Delilah“ [„Samson und Delilah“], in der itali-
enischen Farbfilmserie mit dem Superhelden Maciste und in zahlreichen japani-
schen S­ cience-fiction-Filmen („Rodan, Chikyu Boeigun“ [„Phantom 7000“]), weil
sie in ihrer verhältnismäßig unprätentiösen und vulgären Art eine extremere und
verantwortungslosere Phantasie zeigen – und deshalb rührender und durchaus ge-
nießbar sind.
30. Natürlich kann der Kanon des Camp sich wandeln. Die Zeit spielt dabei
eine große Rolle. Die Zeit kann wertvoller machen, was uns heute einfach verbis-
sen und phantasielos scheint, weil wir noch nicht genügend Abstand haben, weil es
zu sehr unseren eigenen tagtäglichen Phantasien ähnelt, deren phantastische Na-
tur wir nicht durchschauen. Wir sind eher in der Lage, eine Phantasie als Phanta-
sie zu genießen, wenn es nicht die eigene ist.
31. Aus diesem Grunde sind so viele von den Gegenständen, die der Camp-Ge-
schmack hochschätzt, altmodisch, unmodern, démodé. Das hat nichts mit der Liebe
zum Altertümlichen um seiner selbst willen zu tun. Es verhält sich vielmehr ein-
fach so, daß der Prozeß des Alterns und des Verfalls die notwendige Objektivität
gibt – oder die notwendige Sympathie weckt. Wenn sein Thema wichtig und ak-
tuell ist, kann es geschehen, daß wir uns über das Scheitern eines Kunstwerks
entrüsten. Die Zeit kann das ändern. Die Zeit befreit das Kunstwerk von der mo-
ralischen Relevanz und überantwortet es der Erlebnisweise des Camp  … Eine
weitere Wirkung: die Zeit verengt die Sphäre der Banalität. (Die Banalität ist,
genaugenommen, immer eine Kategorie des Zeitgenössischen.) Was ursprünglich
banal war, kann im Laufe der Zeit phantastisch werden. Viele von denen, die heu-
te an dem von der englischen Pop-Gruppe „The Temperance Seven“ wiederbe-
lebten Stil Rudy Vallees ihr Vergnügen haben, hätten vor Vallee in seinen besten
Jahren binnen kurzem die Flucht ergriffen. Nicht ihr Altern läßt demnach die
Dinge „campy“ werden, sondern das Nachlassen unserer Teilnahme an ihnen und
unsere Fähigkeit, das Scheitern des Versuchs zu genießen, statt enttäuscht davon
zu sein. Vielleicht wird das „Method“ Acting (James Dean, Rod Steiger, Warren
Beatty) eines Tages ebenso „campy“ wirken wie heute Ruby Keelers Darstellungs-
weise – oder die der Sarah Bernhardt in den Filmen, die sie am Ende ihrer Lauf-
bahn machte. Vielleicht aber auch nicht.
(…)

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Susan Sontag und der Stil
„Anmerkungen zu ‚Camp‘“ Auszug

„Camp ist eine Art unter anderen, die Welt als ein
ästhetisches Phänomen zu betrachten. Nicht
um Schönheit geht es dabei, sondern um den Grad
der Kunstmäßigkeit“

Prompt nach Erscheinen des Essays „Anmerkungen zu ,Camp‘“ (1964) wurde

Susan Sontag zur intellektuellen Ikone. Heute liest sich der Text fast wie ein
Evangelium für den intellektuellen Hipster. Tatsächlich jedoch handelt es sich um
eine zeitlose Einübung ins subversive Denken.