Robert Minder
Heidegger und Hebel
oder die Sprache von
Me&kirch
(1. Teil)
‘Uber Martin Heidegger ist eine ganze Literatur ‘zusammengeschrieben worden und doch
fehle es - von awei oder drei Ausnahmen abgesehen ~ an genauen Untersuchungen
aber Herkunft und Qualitt seiner Sprache: ein erstaunliches Manko gegeniiber einem
‘Autor, der das Wort wie eine Monstranz vor sich hertrigt und im Lauf der Jahraehnte
sich ein eigenes Idiom mit besonderem Wahtheitsanspruch zurechtgebogen hat.
‘Als Jargon der Eigeticheithat Adorno diese Sprache uniibertreflich gekennzcichnet,
den Hauptakzent aber auf den philosophischen Aspekt des Vorgangs verlegt. Den sein
philologisch-lingustschen untersucht Erasmus Schofer, analysiert auf 300 Seiten gram
tikalische und syntaktische Eigenheiten Heideggers und verkennt dabei vllig die Stlebene,
aufderersich bewegt, die Sprachgemeinschaft, der erzugeh6rt: nicht zu Meister Eckhart,
Luther, Jakob Bohme oder gar Goethe und Nietzsche, wie hier unbeschen vorausgesett
wird, sondern zu den Vertretern einer abgeleiteten Luther- und Jakob-Bahme Sprache,
zu Kolbenheyer, Wilhelm Schifer, Hermann Burte und anderen Reprisentanten jenet
Stilbemiihung, die man die Sitterlin-Schrift der heilen Welt nennen kénate, - eine Quer
verbindung von expressionistischem Aufbruch und Schollenfrieden, Waldzauber det
‘Wagneropern und Fremdwortausmerzung im radikal alldeutschen Sinn Eduard Enge's!
Objekt unserer Demonstration wird eine kleine, weit verbreitete und leicht ver
stindliche Schrift sein: Heideggers Rede tiber Hebel aus dem Jahr 1957.7
Der Text setzt nichts Unbekanntes voraus. Erzihlungen wie Kannitverstan, der Sar
son Segringen, das Bergwerk von Falun, Gedichte wie O schau dir dach dasSpinnleinan, gebore”
1 Dervorliegenden Studie waren zwei Arbeiten infran- ter Adore:
1, Devatigd ; infran- tere etses mort Pats, Januar 1958; Teodor W.
sieichar Srache rensptgingss Robert Minder He ‘Jargon der Eigentlcheit. Zur deutschen deol Fake
ez Havseand, comprevend citique In Alle fart am Main 1964; Erasmus Schott Die Spe Het
crap jour Fis 8578 4 nd 3; Hebel deg. hlingn 1962 Edvard Boge Eatwe
sage. Lumiéres et obscurantisme.tn:Utopieset Verde i 8 (mit Eile
ieee eles erdeutschungsworterbuch, Leiptig 1918 (i
em sae Sng Fae pas, Yeeegatanmsrb Le 165
Prisca Haye 1963, S. 319-350. Dasa mein Vi
i : u ‘in Vortrag im tin Heidegger: Hebel ~ usfreund.
Cole pilsophique vos Jean Wall: Hiden unger un ise Hebel - der Ha eeu r
Heidegger und Hebel oder die Sprache von MeSkirch 137
cenetonen zm sere Bestand der Lesebiicher. Kenner det Weltliteratur wie
sofa und Kafka haben ihrerseits Hebel als proflen Meister der kleinen Form
pe angst or thnen, im Jar 1804, schrieb Goethe seine lebevoll ewundernde
Fee son derA lemannischen Gedicht, die seitherin jeder Literaturgeschichte als Garanti
ge Gite des Produkt zitiet wird, Wenigerbelannt, aber ebenso warm Jean Pauls
pepeectung Yon 1803. Die fanzésische Heimatltertur hat sich in ihren Anfingen
juno gern auf Hebel berafen, und vel eifiger noch ist Tolsto fir ihn eingetreten,
pe bersetung des Habermus wurde in RuBland so populi wie einheimische Texte:
firovon Taube erzihlt aus seiner baltischen Kindheit, wie er erst nach langer Zeit
rpbelalsdeutschen Autor identifiziert habe.>
‘Iberraschend darum Heideggers Ausspruch: Hebel, ein Unbekannter, in seiner
sefeen Bedeutung kaum je erfat oder auch nur geahnt. An solch eherne Diktate ist
man beim Verfasser von Sein und Zeit freilich gewohnt. Seine Faszination beruht zum
‘el wie bei Stefan George - auf der Unetbittlichkeit des Spruchs. Wie steht es mit dem
Wahuheitsgehalt? Welch unbekannten Hebel entrei8t Heidegger der Vergessenheit?
‘Der Zauber der Heimat hielt Hebel im Bann. Der Satz steht im Mittelpunkt der
erbulichen Betrachtung und macht gleich stutzig: dasist nicht mur der Tonfall Wagners,
sondern das ganze magische Universum des Rings: »Mit Liebeszauber zwang ich die
Walu«Hebel, der badische Prilat und urbane Bewunderet Theoktits und Vergils, wird
Ais Siegfied kostimiert, der zur Quelle hinabsteigt, im Jungbrunnen badet und von
aunan die Waldvégelein versteht.
Aus nebliger Graft,
aus nichtigem Grunde
herauf Erda, Erda!
‘Aus heimischer Tiefe
tauch zur Hah’le (Siegfried II, 1)
Am Fu8 des Feldbergs, wo ~ laut Heidegger ~ der Dialekt sich in seiner urtimlichen
Reinheit erhalten hat, ist Hebel grofigeworden und damit dem Wesen der Sprache
sihergeblieben als andere. Ihm strOmte das zu, was det Sprachgeist in sich birgt~
tes Hohe alles Durchwaltende, woraus jeglich Ding dergestalt seine Herkunft hat
et ¢s gilt und fruchtets, Der Satz konnte von Kolbenheyer stammen. Die gleiche
ule Pracht des Schlichtens die der Philosoph einmal anpreist die leche feiertiglich
Ns cht in Zeiten delegate Wet
5 shthsinerbrieflichen Mitteilung Otto von Taubes, Hebelsallemannische Gedi ea pat she
"-1963; Goethe ber die 2. Aus von Hebels Alle (1803) (Abdruck in: Dees:
Jl ajGnddemuntseneaResesiosnin der BAXV)S 102-189)
Viner Liuratraitun 1805, Jean Pau: Uber 138 RobertMinder
herausgeputzte, nebulés anspruchsvolle Sprache: so spricht kein Bauer, wobl aber ein
aufsissig pedantischer Bauernschulmeister ~ womit nichts gegen Bauernschulmeser
‘gesagt sei und noch viel weniger gegen Roseggers liebenswerten Waldschulmeiste,
nur gegen die hinterwaldlerische Variante davon, die Fausts Gang zu den Mattern mj
Wagnerschem Zungenschlag nie genug rekapitulieren kann: »Das dichtetische San
bringt erst anfinglich die Hut und Hege, den Hort und die Hula fir eine bodenstindige
Ortschaft hervor, die Aufenthalt im irdischen Unterwegs der wohnenden Menschen
sein kann.« So Heidegger im spiteren Kommentar zu einem Hebelgedicht, 1964.4Und
im Humanismus-Brief von 1949: »Sein erst gewahrt dem Heilen Aufgang in Huld und
Andrang zu Unheil dem Grimm.«
Stabreimend auch det Titel der Rede: Hebel der Hausfreund. Was bedeutet Hausireund?
»Ein schlichtes Wort, aber von ertegender Mehrdeutigkeits, schreibt der Autor,
und wiederholt: ein tief- und weitsinniges Worts und nochmals ebenso aufgedonnert
Seine Bedeutung enthilllesich erst dem, der das Wort weit und wesentlich genug atts
Heidegger fat und dehnt es so weit, bs nichts davon ibrigbleibt: der blumige Sti ist
Deckmantel fir eine sophistische Begriffsmanipulation geworden.
»Das Haus wird erst Haus durch das Wohnen.« Wohnen aber ist sdie Weise, nach der
die Menschen auf der Erde und unter dem Himmel die Wanderung von der Geburtbis
in den Tod vollbtingens. So wird zuletat »die Wanderung der Hauptzug des Wohnens
als des menschlichen Aufenthalts zwischen Himmel und Erde, zwischen Gebutt und
Tod, zwischen Freude und Schmerz, zwischen Werk und Worts, Woblig gewiegt von
‘Wagnerschen Ramsch-Assonanzen, die mit biblischen Reminiszenzen vermischt sind,
tieht der Denker aus Mefkirch das Fazit ffir Hebel:»Dem Haus, das die Weltis, ist det
Hausfreund der Freund, Er neigt sich dem ganzen weiten Wohnen des Menschenwesens
zus-~ cine pseudo-romantisch mystifizierende Autfassung des Dichters, die uns keinen
Schritt naher an Hebel heranbringt, sondern ihn fern vom Lirm des frechen Tages zum
Priester des Weltmysteriums weiht. Endziel jeder wahren Dichtungist die Offenbarung
dieses Mysteriums - im Schwarzwaldjargon heift es rustikaler und gespreizt:»Wabtheit
als die Lichtung und Verbergung des Seienden geschieht, indem sie gedichtet wil"
(Holzwege). Den Weg zum vergessenen Sein, das der Dichter wiederentdeckt, dessen
Geheimnis er aber nur verhiilltan andere Initianten weiterteichen kann, bildet das Wor
in seiner Urspriinglichkeit: das Wort der Muttersprache.
‘Muttersprache bedeutet den Dialekt, die Mundart. Wieder werden die Matter be
mit, die Nornen, die am Quell sitzen: »Die Mundart ist nicht nur die Sprache de
4 _, Marin Heidegger Kommentar ms cinem Hebelge- Denken. Kéln; Opladen 1965, S. 189-206) ferme
dich unter dem Titel -prache und Heimat im Sas> darn da der Test ean osbch 4828
melbund aber]. P. Hebel. Hg v-H. Leis. Tubingen deutschen Dramatiker Friedrich Hebbel escieo™
1964S 126 DicusipenichoeteBiblogspticbaie. (lade sen ean
‘ander Schoun (oltich PlonptiaHiegens CMe 1M S-27-39) Heidegger und Hebel oder die Sprache von Mefkirch 139
Motter,sondern zugleich und zuvor die Mutter der Sprache ...»Das Hohe und Giltige
siner Sprache stirbt ab, sobald sie den Zustcom aus jenem Quell entbehren mus, der
die Mundart ist.« Und nochmals mit vollen Pedalen: »Das Wort der Sprache tont und
liuet im Wortlaut, lichtet sich und leuchtet im Schriftbild.>
Heidegger steht auch hier in einer alten Tradition, genauer gesagt in der letzten, perver-
tierten Phase dieser Tradition. »Das Wort sie sollen lassen stahne: mit der berahmten
Kampfansage hatte Luther sich bereits im 16. Jahrhundert gegen die lateinische Uber-
fremdung gewandt, und Herder im 18. gegen die franzsische: beidemal ein Ake legitimer
Notwehr. Aber chon bei Fichte und erst recht bei seinen Nachfolgern wird der Umschlag
insandere Extrem vollzogen: die Sakralisierung des deutschen Wortes, dasan Urkraftund
Tiefesich nur mit dem griechischen messen konne undallein zur Losung der Weltritsel,
‘wenn nicht zur Welterlésung berufen sei - ein konstanter Gedanke Heideggers, der
Die Sakralisierung des »deutschen Wortes-als geoHfenbarten Urwortes istim Deutsch-
lund des imperialen Machtkimpfe Hand in Hand gegangen mit der Pervertierung des
‘Reichs-Begriffs, Das Reich wurde als Inbegriff der héchsten Kulturwerte des Abend-
lands rligids verklirt und dabei eine handfest brutale und zuletzt véllig enthemmte
Gevaltpolitik getrieben. Europa trieb dem kollektiven Selbstmord entgegen. Mit natio-
salitschen Pheasen und Ageressivitat warteten alle Staaten auf und glaubten, damit
tie Probleme des Industrie- und Massenzeitalters lsen zu konnen. Der Klimawechsel
‘Pegel sich im Bedeutungswandel des Wortes alemannisch wieder.
EciHebel wie bei Goethe, als er Hebels Gedichte anpries, bedeutet alemannischdie
eee Zusammengehdrigkeit der obertheinischen Landschaft und ihrer Menschen
a ited ee? Kosmopolitismus ohne jede politische Annektionsidee. Far
ich Strau8, den Bildungsphilister: Nietzsches, legitimiert in einer zweiten
ae fan 1870- deralemannische Dialekt des Elasses seine Einverleibungins Reich
Alken deg ¢u tusdtcklichen Willen von 80 oder 90 Prozent sciner Bewohner: sie
alt” VetBessen des cigenen Ursprungs entrissen werden, und sei es durch
Bi
1533 dane das Wort alemannisch: in einer dritten Phase zu schimmern, als
ca belegne as llisiertes, asssch besonders buntgemengtes Volk sich arische
Ushen des Einsetn dad dazaufim ganzen besetzten und terroriscrten Europa Tod und
Masencausch en 2%2 abhingen lie8, ob er von Siegfried abstamme oder nicht. Ein
» fur den eine bestimmte Art von rassisch unterbauter Heimatliteratur ~
ul
He D* Zitat
Hein (gictt “Mutter det Sprachee: In
iAam.4).§ In: Sprache und in Heidegger: Hebel - der Hausfteund (wie Anm.2),5.10
100.Diebeidenfolgenden Zirte v.38 140 RobertMinder
der Literatur in Siitterlinschrift - besonders anfillig war, die Fiedel strich, die Voglein
im Walde hérte, aber nicht das Stohnen der Opfer, wo doch Dichter und Denker schon
in den Fingerspitzen das ungeheure Leid der Zeit hatten spiiren und auf der Zunge die
Verdorbenheit einer Sprache hitten schmecken massen, die mit Volkssprache, Heimat-
sprache, Muttersprache nichts mehr zu tun hatte, wister Parteijargon war, Ze
produkt, Abfall, Abhub im niedersten Sinn des Wortes, 2u barbarischen Endlésungen
manipuliert im Rahmen einer ungeheuren technischen Maschinerie.
Eswar die Zeit, wo auch Hebel als sippenverhafteter Bauer auftrat. Heidegger hat der
valemannischen Tagung: in Freiburg beigewohnt, auf der Hermann Burte ein Kleinepos
von rund 400 Strophen iiber den wiederentdeckten »arischen Hebel: vortrug: streicht
man das omindse Wortchen, so deckt sich Heideggers Hebel von 1957 bis in Einzelheiten
mit Burtes arischem Hebel von 1936.
Nicht als ob hier von einer Erleuchtung zu sprechen waite, die mit einem Schlag
und fiir immer Heideggers Hebelbild verindert hatte. Es war lingst in ihm vorgebildet
und entsprach dem Bild vom Dichter in der Volksgemeinschaft, wie die Vertreter
der Heimatliteratur es sich seit Jahren zurechtgebastelt hatten und wie es ein Haupt
det Gruppe, Wilhelm Schafer, in seinem uniiberbietbar sturen, hunderttausendfich
verbreiteten Volksbuch iiber deutsche Geschichte und Kultur ~ Diedreizebn Bicher der
deutschen Seele ~ populaisiert und damit die Timpeltiefen des Kleinbirger-Gemits in
‘Wallung gebracht hatte.
Ein Satz.genigt, um die Verwandtschaft mit Heideggers Vorstellung und Stimmlage
‘greifbar zu machen ~ ein Satz aus dem Abschnitt tiber Hebel, dessen Wiege droben im
Markgrifler Land stand, wo ~ schreibt Schifer- »die muntere Wiese dem strengen Schwarz
wald entspringt: Da gingen dem Knaben die Wege in froblicher Freiheit, da waren die
Wolkenweiten iber die griinen Gebreite bis hinter die blauen Fernen gebogen, da sangen
die Vogel zur Arbeit, da war ein emsiges Landvolk im Kreislauf der Jahre geborgens.®
Mitden Farben einer Buntpostkarte und dem Schmelz des Dreimiderlhauses wird das
Landleben zur zeitlos giltigen, ewig unverinderten Lebensform umstilisiert - zu einet
heroischen Idylle mit Mutterlaut, Mannermut und urtiimlichem Brauchtum als Summe
der vélkischen Gemeinschaftswerte.. Fin Bauerntum, wie es nie existiert hat, auch und
gerade fir Hebel nicht, diesen entschiedenen Anhinger der Bauernbefreiung im Sina
der Aufklirung, det Franzésischen Revolution und des Napoleonischen Gesetzbuches.
Und auf diesen geborenen Beschwichtiger und Vermittler stiimpert Hermann Burte die
Strophen vom arischen Bauern: zusammen! Burte hat einen Band keiiftiger Gedichte in
alemannischer Mundart geschrieben, die zum Besten gehdren, was die dortige Regio”
nalliteratur hervorgebracht hat:
6 _ Wilhelm Schifer: Die deizehn Bicher dt deut- chin war Suste, de sitige Has, el an
schen Sele. Minchen 1922; Eine andere Kosiprobe aus und Gestal und aller Sehnsucht Volendng de el#
diet Quiotesenzdespoctsch merken SpeSeruns: Gott and de Gin (ibe) Hoke} Heidegger und Hebel oder die Sprache von Mefkkirch Mi
«Eshange Nebel weich un wiiss,
‘um beedi Bord am Rhy:
Erbruuscht so wild, et ruuscht so lis:
Igiengt am liebste drys
_ dasist ganz die Stimmung, in der Goethes Schwester Cornelia, eine zerrissene Natur,
iniem Emmendinger Exil das Nordische der Rheinlandschaft die ErlkSnigatmosphire
derlangen Nebelmonate empfunden haben mag, In der deutschen Literatur wiegt der
find kaum schwerer als die Dialektgedichte der Briider Mathis, die Elsisser und dabei
Ewig die Welle, ewig das
sordische Meers,
Dorther kamen die Vorfahren, dort slag der Horts, dort »war die Hulds, dorthin
‘erwest(wiederum ein Zitat) die »Hegepflicht des herrlichen Ahnenerbess,
“Tempellos ihre Haine mit heiligen Feuern, in ahnlichen Hainen wird Heidegger
seinen Hlderlin ansiedeln, den germanischen Jingling voll griechischen Geistes.
Uskraft kennzeichnet Burtes und Heideggers Alemannen:
Was immer diente dem Leben
‘Oder das Leben erhoht,
Alles; gelang ihrer Kraft
Finfzeha Jahrhunderte lang!
Doch zu den herrlichen Gaben
Flgte die zomige Fei,
Den alemannischen Fluch« ~
den Fluch der Seinsvergessenheit, der Unterwerfung - unter das Fremde.
*~Jahrhunderte kamen, und Alemannen vergafien
Inter selber gar oft,
sane Bante cin Buch von Volkstum und Sendun
ce a ee a eye elena
Giiogen ogee 2 WaltherKilly.DeutcherKitsch. Tagung hatte im Weinmonat 1936 stattgefanden,
Burt ber Hebel im Sammelband Ale 142 RobertMinder
Iter erlesenen Art!
Dienten dem Fremden und gaben
Lateinische Namen sich selber,
Beugten den Geist in das Joch,
Mietlinge verdammter Gewalt!
Und verletaten bewnat
Ire arteigene Pilichte!
Die lateinischen Namen, die die deutsche Philosophie abernommen und damit ds
eigene Denken beschidigt, verstiimmelt, entweiht hat, rackgingig zu machen durch
bewuten zahen Rickgriffauf die bodenstindige Sprache des bauerlichen Brauchtums
ist fir Heidegger ein Programm geworden, das er im Humanismus-Brief von 1949 klar
formuliert und das auch die Diktion seines Hebels mitbestimmt.
Hebel wird ihm dabei zum Vorliufer, Ahnhercn und Wegweiser aus der Wastis,
dem Verfall, der Heilsverlorenheit, wie Burte es formuliert:
Da kam Hebel! und brachte
‘Aus fast verschollener Tiefe
‘Wieder das magische Wort: Alemannisch! empor,
Schufim lebendigsten Mittel,
Der Mundartarischer Bauern,
In den Talen daheim
Lieder voll Kraft und Gemits
Auch der Blitzstrahl - ein spiteres Leitmotiv von Heideggers Hélderlin-Interpretation~
felt bei Burte nicht:
Hebel, der Erste im Stamme,
Den alle heilig verehren,
Nahe dem Gott und dem Volk .
Iho traf das Feuer vom Haine,
Feite die Flamme vom Baum,
Weihte natirliches Licht!«
Und wenn Heidegger am Schl seiner Hebel-Rede die wahre Sprache feertals Wer!
Stegawischen der Tiefe des vollkommenen Sinnlichen und der Hahe des kihnsten Ct
tess, sozaubert Burte mit demselben Schulratpathos die hohe Zeit der wiedergefundere”
alemannischen Gemeinschaft vor uns hin, wo »der Himmel sich neigt und der Bode***
hebt, bis das Miinster des Geistes weise sein Wesen der Welts, Heidegger und Hebel oder die Sprache von MeSkirch 143
Die! politischen. Beziige sind bei Heidegger 1957 verwischt, ja prinzipiell als irrelevant aus-
lammert. Das Metaphernnetz der Stammes- und Sprachsakralisierung ist geblieben,
Norgeformee Ziegel, ausgeleierte Melodie.
Heideggers Themen und Formeln decken sich nicht nur mit dem Hebel-Epos von Burte,
sondern schlechthin mit allen Reden des Sammelbandes: Alemannenland, ein Buch
‘on Volkstum und Sendung, Freiburg 1936,
.Gestaltungsmachtig sind allein die ewigen Tiefen des freien, reinen Volkswesens
und die genialen Héhen der schépferischen Persénlichkeit ... Die anonyme Welt-
retschworung will die Vernichtung der souverinen Persdnlichkeit und die Zerriit-
tung des heimatstindigen Volkswesens ... (Unser Ziel aberist): die Wiederaufrichtung
der frien, urtiimlichen Volkheit und die Wiedereinsetaung der in Gott wurzelnden
yolen PersOnlichkeit .. Wolltihr Knechte des Luzifer sein oder Sohne Gottes?* Das
isaller Fragen Sinn ~ auch der alemannischens, verkiindet der nazifizierte Schwei-
xt Erzibler Jakob Schaffner, und der Oberbiirgermeister der Stadt Freiburg, Ker-
bez, preist die »bodenstndige Bindungs, die unter dem Dritten Reich die Schiden
der liberalistischen Zivilisation und jiidischen Uberfremdung von Staats wegen
auszuheilen berufen sei: »das heimatliche Gemeinschaftserlebnis soll uns prigens.
‘Die tiefsten Quellen sind aufgebrochens, jubelt Friedrich Roth, und nochmals
Jakob Schaffner: »Die machtige Gliicksquelle (wollen wir) wieder sprudeln machen
aus allen Herzen und Geistern und aus den Héhen und Tiefen der geoffenbarten
Heimatlandschafte>
Quelle, Kraftquelle, Jungbrunnen: das ist ein Grundbegriff dieses Stils und bildet
sewissermaBen das mannliche Gegenstiick zum andern Grundbegriff der Wurzel, des
‘eiblich-passiv mit dem Boden Verflochtenen, jener »Einwurzelungs, die Heidegger
+m Naismus nicht laut genug rihmen konnte: Es gibt nur einen einzigen deutschen
Lebensstand, Das ist der in den tragenden Grund des Volkes gewurzelte und in den
schichtlichen Willen des Staates freigefgte Arbeitsstand ... Die erste Bindungist die
indie Volksgemeinschaft. Diese Bindung wird festgemacht und in das studentische
in eingewurzelt durch den Arbeitsdienst. Aus dem gleichen
im Aste
11. GisarFlaschlen: Vortede 2ut Anthologie Neuland, :
1894; ztertin deraubchlteeichen Studie won Feo
nauer: Deutsche Literatur im 3. Reich. Olten; Fre =
1961. i
12 Leo Weisgerber: Die deutsche Spach
des deutschen Volkes. In: on deutscher Ari8 SE
und Dichtung, Bd. 1. Hrsg. v. Gerhard Fricke u-®*
sire 194 Heidegger und Hebel oder die Sprache von Mefkisch 145
4nd Gottried Kellers Strophen entstanden, denen die nazistischen Anspriiche auf
sje Schweiz als stamm- und sprachverwandtes Land spiter eine brennende Aktualitit
eben sollte:
-Volkstum und Sprache sind das Jugendland,
Darin die Volker wachsen und gedeihen, ..
och manchmal werden sie zum Gingelband,
Sogat zur Kette um den Hals der Freien;
Dann treiben Lingsterwachsene Spieletein,
Genartt von der Tyrannen schlauer Hand.
Hier tenne sich der lang vereinte Strom ..
Denn einen Pontifex nur faSt der Dom,
Das st die Freiheit, der polit’sche Glaube,
Der lst und bindet jede Seelenkette!s!4
HinterKeller stand nicht nur die alemannische Mundart der Schweiz, sondern mindes-
tensebenso stark die soziale und politische Tradition seines Landes, die reale Schweizer
‘Volksgemeinschaft, das Schweizer Republikanertum - genauso wie hinter Cael Spitteler
und seiner mutigen, klaren Absage an den deutschen und europaiischen Kriegsrausch
von 1914.
Hinter Hebel stand und steht der aufgeklirte Geist des 18. Jahhunderts, Hier ist es
ander Zeit, den +Urspriingen« Hebels etwas genauer nachzugehen.!5
Hebel ist seit der Kindheit mit dem Schwarewald innig vertraut gewesen und hat bis
tum 14, Lebensjahr einen Teil des Jahres regelmaig in Hausen verbracht, dem Heimat-
dorf der Mutter im vorderen Wiesental. Aber ebenso stark bleibt er mit der Rhein-
bene verbunden. In Basel 1760 geboren, in Basler Schulen aufgewachsen, frih von
eeasmischem, Geist angeriihrt, nach einem kurzen Zwischenspiel in der Schopfheimer
{atenschule Gymnasiast in Karlsruhe, Pfarrkandidat in einem Rebdorf des Markgifler
4
13g Antwort Renans an Straul in seinem Brief vom
Sammelband (er Johaw Petr Hebel bei Rainer Wunder
September 1871 (evres completed
. completed E Renan Ba
SEE) Ober die Pole ice das Stndardwerk
rest anbuncheBeaehungeninleaten Vier
hander Clade Dgeon Lacs ale
Sede dela pene
te pede fanaie 1870 914 are 939,
«
(sci Keer Gedichte, Stuttgart 1914, 8. 114
1, Sted Hebe
aj Biogaphie von Wilhelm Altwegs.
2k 8% De Johann Peer Hebels Werke. 3 Ble
ace Kaas Wilhelm Zentner: Johann Peter Hebels
Kathe 1939; weitere Aibeiten ber Hebel mt
ee
lich, Tabingen 196, bsg. Hermano Lens mit Bei
enon Theodor Heoss, Carl Jakob Burckhardt, Wilhelm
Hausenstei, rano Reienberg, Werner Bergengruen,
Marin Heidegger (Sravand Hema) ond Robert Minder
(erste Fassung der Hebe-Rede in Hausen 1963), weet
‘ole Hinweise bei Robert Feper: Hebel und Frankreich
In; Alemanniaches Jarbuch 1961; Ders: Hebel und det
Belchen. In: Schitenreihe des Hebelbundes XIVIi965,
Eros Bloch: Nachwor zs den Kalendergescichten vor
Hebelinsammlunginsel 7/1965, Neuausgabe von Hebels
‘Werkeo. Frankfurt am Main 1968 inder
146 Robert Mi
eminarlehrer in Lorrach, von 1791 bis zu seinem Tod 1826 Professor und
Gomnasialdirektor,zuletzt Prilat und Mitglied der Stindeversammlung in Karlsruhe ay
alle lit sich nicht einfach mit derselben Geste vor Tisch wischen, mit der Heide,
uch unbequeme Fakten aus Holderlins Leben als uneigentlich beiseite schiebr,
Der Vater iberhaupt kein Alemanne, sondern ein kurpfilzisch aufgeweckter ung
mgetticbener Weber und Soldat, derzuletztam Oberthein hingenblieb und dor fig
starb. Etwas Welthiufig- Vagabundisches gehOrt zu den Kennzeichen von Hebels kz.
lendergchichte. Sie spielen in det Mehrzahl auf der groBen VolkerstraBe des Rhein,
fahren niche in abgelegene Gebirgsd6rfer wie Gotthelfs Erzahlungen oder Stites
»Bunte Steines, Det Ton ist ein anderer, und von ihm gilt immer noch, was Goethe
iibet die Alemannischen Gedichte schrieb: et ist Widerklang und Widerspiegelung des
:Landwinkels+im badischen Oberland, wo Hebel gelebt hatte und der sich auszeichnet
durch -»Heiterkeit des Himmels, Frachtbarkeit der Erde, Mannigfaltigkeit der Gegend,
Lebendigkeit des Wassers, Behaglichkeit der Menschen, Geschwatzigkeit und Dir
stellungsgabe, neckische Sprachweises, Hebel wurde so fiir Goethe der Dichter, oe,
von dem eigentlichen Sinne seiner Landesart durchdrungen, von der héchsten Stufe
der Kultur seine Umgebung iberschauend, das Gewebe seiner Talente gleichsam vie
cin Netz auswirft, um die Bigenheiten seiner Lands- und Zeitgenossen aufzufischea .«
Unmittelbarer tritt der Schwarzwald hervor in den Dialektgedichten. Das tiefste
unter ihnen, Die Verginglichket, verbindet auf grandios einfache, natiiliche Weise -in
parlando zwischen GroBwvater und Bauernjungen tiber Nacht, Sterne und Berge, Welt
untergang und Gott ~ das Landschaftsbild mit der Erfahrung des Todes, wie seiner
zeit der Dreizehnjihrige sie gemacht hatte, als er die schwerkranke Mutter auf des
Leiterwagen von Basel ins Dorf zuriickgebracht hatte und sie unterwegs auf der Reis
gestorben war. In einem solchen Gedicht - es gibt ihrer noch ein paar andere ~ itll
sgroBer, voller Klang: wir stehen im Kern von Hebels menschlichem und dichterische
Empfinden wie im Bergwerk von Faluny, seinem reinsten Prosastiick, Niemand witd és
in Frage stellen; nur Heidegger hingtan die erlebte und durchlittene Grundsituation
Bleigewicht seiner eigenen Vorstellungen aber Dialekt als Ursprache des Dichterishe?
und Bauerntum als ewiges Vorbild menschlicher Tatigkeit.
pea ae sere Belchen - ein abenteuerliches Unternehmen fi
ze oder dei Bepeter-Thecloga ena inaticke hinerasien
den Kult des Belehismusyals doves oe eer eider wie et ~begrindeten me
elds tobe a lessen Gott sie Proteus erwahlten, den Gott des Ni
ries a Abet Proteus kannten sie aus den Georgica, und neben Dioge
und Parmenides wurde Virgil der oberste Schutrsei gah ie Gebel
sprache, die sch der schon eet Schutzgeist der Belchianers Die Geb
mit Dialektn Oongeistige Zirkel in jenen kurzen Jahren zulegte, hat ¥¢
"tun und weit mehr mit surtealistischen und dadaistischen Wortspi&™
‘wenn aus Saum eine Maus heraus Se ee
sgezaubert wurde und aus Gras ein Sarg. Das
Landes, S Heidegger und Hebel oder die Sprache von Mefkirch 147
srt einem philologisch-theologischen Schulschmicklein wie bei
Ader war bei Hebel freilich sehr viel geringer und in zwei, drei
ist bei aller Geselligkeit etwas merkwiirdig Sprédes, sentimentalisch Versponnenes,
jnnggesellig Vertracktes an ihm. In sein Heimatdorf, von dem er immer sprach, ister
num je zurickgekommen; die geliebte Gustave Fecht, det er jahrzehntelang galante
oder herzenszarte Briefe ins Pfarrhaus nach Weil im Oberland schrieb, hater so wenig
geheiratet wie Grillparzer eine der Schwestern Frohlich. Jean-Paulisch triumt er vor
dem Tod mit 66 Jahren davon, mit siebzig das Geburtshaus in Basel zu mieten und
salle Morgen, wie es alten Leuten geziemt, in die Kirchen, in die Betstunden« zu gehen,
fromme Bichlein zu schreiben »und Nachmittag nach Weil zur hypochondrischen
Jungfer.
Seine Kalendergeschichten, zwischen 1808 und 1820 als Beitrige zum badischen luthe-
sischen Kalender in 6ffentlichem Auftrag redigiert, bekiimpfen religidsen wie politisch-
en Obskurantismus, ganz im Sinn von Benjamin Franklins Poor Richard's Imanac(1732).
Ihre Wirkung und Bedeutung ruht nicht nur auf der Kraft des Ausdrucks, sondern
ebensosehr auf einer besonderen Kraft des Fithlens und Denkens. Was Hebel von sei-
nen Nachahmern, den zahllosen Schollendichtern und Winkelgrfen unterscheidet,
ist neben dem dichterischen Genius die Spannweite und Modernitit einer Ideologie,
die die Grundtendenzen seiner Zeit zusammenzufassen und -zuschauen imstande ist.
Exemplarisch verbindet er Aufklirung mit Frommigkeit und den Toleranzgedanken
des Evangeliums mit den Grundsitzen jener biirgerlich-biuerlichen Emanzipation,
wie sie in Baden der Markgraf Karl-Friedrich als Schiiler der franzésischen Physio-
kraten schon 1783 in die Wege geleitet und 1806 durch die original-badische Adap-
tation des Napoleonischen Gesetzbuches auf allen Gebieten rechtskeiftig gemacht
hatte, Der Ludwigshafener Ernst Bloch hat in diesem Sinn Hebel mit vollem Recht
als cinyen bezeichnet, als bewuft fortschrittsfreundlichen Burger, als erfahrenen
Parlamentarier, der - voll Rechtlichkeit und Schldue wie die Figuren seiner eigenen
Geschichten - das schwierige Konkordat zwischen Lutheranern und Reformierten im
neuen GroSherzogtum Baden ausgehandelt hatte ~ in enger Verbindung mit Braver,
Reitzenstein, Tulla, Wessenberg und anderen konstitutionell gesinnten Ménnern,
unter deren Einflu@ Baden bis zum Scheitern der Revolution von 1848 Deutschlands
srofes Reservoir an aktiven Demokraten geworden ist.
Marike. Die lyrische
Jahren erschépft; es
Demokraten - ein Begriff, der fir Heidegger wie far Weisgerber unverstindlich, ja ab-
‘Wegig ein mute, stammen doch beide aus den radikal umgeschichteten bauerlich-bir-
setlichen Kreisen der Bismarck- und Hohenzollernzeit, die unter Verzichtauf politische
Mandigkeit patriotisch strammstanden, nach 1918 das Fronterlebnis sakralisierten, die
Weimatet Republik diabolisierten und wie reife Frichte auf den Boden klopften, als
blutrot am Horizont der Firer aufgetaucht war. 148 RobertMinder
in Stali ibluten begann und
i tschland in Stalingrad schon auszu epion nd ds
Selbst zur Zeit, als Deu erdrohnte der heutige Bonner Ordinarius fir sa |
ime ins Herz getroffen war, il 7
Pissiscall ‘le ‘Witklichkeit mit dem ebenso grofischnauzigen wie Bespensterte
irrealen Pathos seiner Festrede zur Fei der Reign io —— Erbeburgay
So Jama 194. Inc Thera cin Heidegger Thera Sprache als olka Kis,
“Das Gedenken an die grofien Fahrertaten unserer Volksgeschichte eri seine,
Sinn erst dann, wenn es nicht ein Erinnern an Geschehnisse bleibr, sondern uns selby,
hineinstelle in das Fortwirken dieser Ereignisse. Was in den Schicksalsentscheidung,
der Geschichte far das Ganze erkimpft wurde, das mu jeder einzelne von uns a
immer neu gestellte Aufgabe verspiiren. Und nicht nur als allgemeine Verplchtun,
sondernals deutlich umschriebene Forderung des Verhaltensu den Grundkraften ds
volklichen Lebens.« Wir kennen diese Forderungen aus der Hebel-Rede. Die Namen
sind auswechselbar: Es istja das Eigenttimliche bei der Teilhabe an der Muttersprache,
daf ein jederjederzeitzu verantwortlichem Tun verpflichtetist=~ nichts unterscheidet
solche Formeln von denen aus Heideggers Hebel 1957. Nur wird in der Festrede en
Weisgerbers der kriegerische Schmuck noch unverhillt auf stolzer Brust zur Schau
getragen (Uber die Brust wie ein Rind und ein Bart wie ein Lows, Tambourmajoria
Wryzeck):-Von unserm Hier und Jetzt hangen Wirkungen ab, die im ganzen die geistge
Stofkraft unseres Volkes erhdhen oder aber vermindern. Nicht die geringste Aufgabe
der Sprachwissenschaftist es, die Verantwortlichkeit aller vor der Sprache als volkhafer
Kraft bewu6t zu halten. Wenn schon die deutsche Haltung zur Sprache auch in die
Entscheidungen unserer Tage eingegangen ist, dann miissen wir wissen, da zwei Dinge
wesentlich davon abhingen: die geistige Geschlossenheit des deutschen Volkes und
die weltweite Wirkung des deutschen Geistes. An jedem von uns ist es, sein Handen
danach zu gestalten. Der Weg ist der der taglichen Bewihrung in scheinbar Kleines
Dingen. Das Ziel it aber dasselbe, das uns bei dem Gedenken an den 18, Januat 187
und den 30, Januar 1933 immer leuchtender vor Augen tritt und das die Quelle unseret
sieghaften Kraft im jetzigen Entscheidungskampfe ist: das ewige Volk und Reich det
Deutschen.!6
Statt Rilke und Trak! interpretierend zu zelebrieren, konnten die Deutschlebret
mehr fir Sprachsinn und Birgerkunde tun, wenn sie die rasselnde Verlogenheit und
panzerstarrende Inhumanitit solcher Elaborate bis in die syntaktischen Einzelheite>
demonstrierten und zur Erliuterung einen Aphorismus des (stets kastrierten) Johan
Gottfried Seume heranzégen: »Wenn ein Deutscher zu sogenannter Wiirde oder auch
‘ur zu Geld kommt, bliht er sich dick, blickt breit, spricht grob, setzt sich aufs goBe
16 te ‘Weisgerber: Die Haltung der Deutschen zu Bochlich? In: Frankfurter Hefte XIX/1964,8 731409
in Src eect 3:19. m Zeit Ramer oped teen
i Deutschwissenschaft und Deutschunterricht Situation der Germanistik In: Der Monat
S212°18 Vpldaw Wale Boctcrinctier Wane ngtauion de Germans :DeM
971965 Heidegger und Hebel oder die Sprache von Mefkiech
149
Pier ceitet den Fufsteg und peitscht die Gehenden.« Heideggers Proklamationen
warden die Parallelbelege liefern.
Josef Weinheber hatte schon friherin seinem Hymnusaufdiedeutche Sprache alice
Gedankenginge verkiindet, unter Orgelklang und Schwertersang Pseudoreligion bis die
uhnlosesten Tiefen des deutschen Gemits gegurgelt:
+O wie raunt, lebt atmet in deinem Laut
Der tiefe Gott, dein Herr; unste Seel,
Die da ist das Schicksal der Welt...
Du gibst dem Schicksal die Kraft des Befehls und
Demut dem Sklaver
Dunennst die Erde und den Himmel: deutsch.
.-Du uaverbraucht wie dein Volk!
Du tief wie dein Volk!
Du schwer und sprid wie dein Volk!
Du wie dein Volk niemals beendet!
-» Sprache unser!
Die wir dich sprechen in Gnaden, dunkle Geliebte!
Die wir dich schweigen, hei
Mutter'«!7
Die Dimpfung und europiische Umftisierung in der spateren Zeit ist Weisgerber und
Heidegger gemeinsam, Derselbe Leo Weisgerber, det sich in der Zeit der groBen Ver-
brechen keinen Augenblick um Menschenrechte: irgendwelcher Art scherte und nur
‘om Recht und Vorrecht der Sprache besessen war (wie noch heute Heidegger), forderte
such dem Zusammensturz eines Regimes, fir das er sich so -voll und ganz: eingesetzt
butte, den Einbau seiner Sprachtheorie als »volkliches Rechtin die Charta der Vereinten
Nationens, Volkliches Rechts der Klumpfuf wird sichtbar. Immer wieder geht die
Sprache mit dem Schreiber durch, das Eingliedern und Erfassen von Gemeinschaften
ann er, ‘fun einmal nicht lassen: Das »natiirliche Recht der ‘Sprachgemeinschaft istein
Meascbheitanliegen schlechthin und kann aur von da aus voll erfaft werdenc.!*
17 Josel Weinheber i:
_. Cinheber: Selbstbildnis. Ausgewahlte Ge-
bce
Se Minchen 1937,8.306, _
tei Rg teber Sprachenrecht und eurpische Ei
its Opladen, 1959, das obige Zitat von Johann
aus den Apokryphenin:sammlunginsel
ent te Mtr se de
Sembustin der scharbanigen Stacie von Hermann
tee Sperenope Yonder nrg de
se2 Geistes im 19, und 20, Jahrhundert. Freiburg
'%¢ Apologie der \Gemeinschaft: im Dienst der
[NPD und mitden alten Argumenten des Dritten Reichs
hat Prof Dr. Anrich im Juni 1966in Stuttgart gegeben (sie-
he Stuttgarter Zeitung, 20.6.1966) Der Verfasser, durch
seine naistischen Schriften berichig, war inzwischen
zum Leiter der Wissenschaftlichen Buchgeselschaft in
Darmstadt avanciert, die er erst auf Grund dieses even
Bekenntnisses num alten Dogma verassen mute. Siche
ta-a.Emst Anrich: Deutsche Geschichte 1918 bis 1938.
Leipzig 1940. 150 Robert Minder
in Meister und Denklehrer gewesen. In seine,
‘Nicht umsonst war Hitler so lange sei ‘, oo ‘
Rede vom 30, Januar 1943 hatte Weisgerbersich ausdricklich aufdie Rede vor 30,Juqi
1937 berufen, worin Hitler im Rahmen einer Weibestunde des deutschen Saingerbundfiy,
eben der deutschen Sprache in erste Linie das deutsche Lied verherrlicht. Heidegges
Weihestunde fir Hebel arbeitet 1957 mit den gleichen Grundbegriffen, verwerte das
sleiche gedankliche Material, ohne vermutlich die Rede selber zu kennen, aber aus der
gleichen »organischen« Sprachauffassung heraus.
"Das deutsche Liede, hatte der sogenannte Fihrer ausgerufen, »begleitet uns von
unseret Kindheit bis ins Greisenalter. Es lebt in uns und mit uns und laBt, ganz gleich
‘wo wit auch sind, immer wieder die Usheimat vor unseren Augen erstehen, nimlch
das deutsche Land und das deutsche Reich .. lm Lied hat der Einzelne sich der Heimat
exgeben ... Wer so zu seinem Volk und zu seiner Heimat steht, der wird aus beiden
immer wieder neue Kraft gewinnen! Und so ist stets das deutsche Lied eine Quelle det
Kraft geworden und ist es auch heute wieder « Die Rede schloft mit einem Hochrufaut
ndas deutsche Reich der Grae und der Ehre und der Kraft und der Herrlichkeit und
der Gerechtigkeit, Amen's, - eine stirmisch bejubelte Eingliederung der Bibelwore
ins Evangelium vom deutschen Menschen. Dietrich HeBlling und Sternheims Binge:
‘Maske schwelgten im Gemiit und spirten die Kraft ihrer Lenden.'?
Wieder einmal war das Volkslied als erderwachsenes, gottverbundenes Gemei
schaftserzeugnis mythisiert.Sternheim hatte die Attrappe schon 1913 in seinem Schipe!
aufgedeckt und persifliert.
Heidegger macht die Mystifikation noch 1955 mit, wenn er zur 175. Geburtstag
feier des Me@kircher Musikers Conradin Kreutzer das Wort ergreift, sein Werk aut
die »Grundkrifte des heimischen Bodens« reduziert und danach die besorgte Frage
stellt: »Gibt es noch wurzelkraftige Heimat, in deren Boden der Mensch stindig teh.
dh. boden-stindig ist?« Die Frage wird verneint, und doch mus, »wo ein wahthatts
freudiges Menschenwerk gedeihen will, der Mensch aus der Tiefe des heimatliches
Bodens in den Ather hinaufsteigen kénnens. Damit stehen wir wieder bei der Ale
mannischen Tagung: von 1936 und Jakob Schaffners Ausruf: »Gestaltungsmachtigsiné
allein die ewigen Tiefen des freien reinen Volkswesens und die genialen Hahen de
schépferischen Persdnlichkeit.«
‘Wenn tatsichlich dis Beste an Conradin Kreutzers fast ganz verschollenen OP
und Chorgesingen rustikale Lieder mit Hornerschall-Efekten bleiben (Dols
die Kapelle oder die Jagdszenen aus dem Nachtlager von Granada), so deswege™ *
andere Regionen dem mediokren Weber, Schubert- und Mendelssohn-Epigose? '"
19 Der Text der Hitlerrede bei Max Dort . ct
bei Max Dormarus: Hitler. Pfallingen 1959, 8. 11-28; Anton Gabele ars
Reden und Proklamationen Bd. |. Neustadt 1962,S.711, lage Kn 1940, Siehe auch seinen Roman
20 Mart leer Ferecedio Come
40.10.1933 in edhe Abhi Geese, "Oma etn 1999
ad Heidegger und Hebel oder die Sprache von Mefkirch 151
«tlosen bliben.Ihm fehlten das Genie und die Kenntnisse, die Mendelssohn von
aturund durch Schulung besa, obwoh! er ein patrizischer Grofstidter ohne jede
‘collenverbundenheit: war. Bodenstindigkeitals Kriterium kinstlerischer Befihigung
aguktnicht nur in Heideggers Schriften weiter; er teile den Wahn mit einer von Hitler
gexcchneten Generation. *Kultur ist Ausdruck valkischen Eigenwesens in hochster
Foon, heift ¢s in Kolbenheyers Baubiitte und auf dem Wesselburer Grabstein von
“Adolf Bartels steht: »Eine Stind nur gibt’s auf Erden: untreu seinem Volk zu werden. ~
und sich selber ungetreu«
Das Gegenstiick zu einem solch religids dberholten, rassenpolitisch unterbauten
Volksbegriffbildet Béla Bartks Schaffen und Denken - avantgardistische Musik, deren
Rhythmus und Melodik doch in jedem Takt die genaue, enthusiastische Vertrautheit
nnitder ungarischen Volksmusik bezeugen. Statt schicksalhaft durchwalteter, dumpfer
Hingabe an ein mythisch gedeutetes Erbe, die stindige Anstrengung des Begriffs, ein
Akt hochster kritischer Reflexion in der Konfrontierung des Uberlieferten mit den
Problemen des technischen Zeitalters. Zu keiner Zeit seines Lebens hatte Bart6k - so
‘wenig wie Hebel ~ den Satz unterschrieben, den der MeBkircher Sakristansohn noch
1934 wiederkiut: -Die Aufklérung verfinstert die Wesensherkunft des Denkens.
23 Anton Gabele:Pingsten. Kln 1934,$.173
24 Conrad Graber so schon bei Ausbrach des I Welt
lsiegs, Juli 1914. Ztiere in: Heteneafe des Erebischofs
Graber in die Zeit Hrsg. Konrad Hofmann, Freiburg
1947, 142, Der Text ist 1942 geschrieben. Laut einer
Mitclang des enbischlichen Ordinarats in Freiburg
im Breisgas vom 13.12.1963ist der Nachla8 von Concad
Graber fr die Offetichkeie noch nich freigegeben,
Man bleib also weitgehend af die Zeirungsdokumente
jenes Zeit angewiesen, die auch in den diversen zusar
tmenfassenden Publikationen ber das Vthalten det kx
tholischen Kirche zum Nationalsoilismas ztier wer
dden, so: Amtsblate der Didzese Freiburg XVUI/933,
S. 85; Germania 25/17.8.1933, Badischer Beobachtet
10.10.1985 etc Eine Fundgrube von nazsischen Stellen
bildet das Handbuch der religiosen Gegenwarstagen,
das Erbischof Dr. Conrad Graber mit Emplehlung des
deutschen Gesamtepiskopats noch 1937 herausgegeben
hat (Herder, Freiburg) Im Vorwort Epiphante 1937)
schon hei es: ln der gegenwirtgen Schicksalsstnde
‘unsere Nation stellen sich die Liter der Kirche in be
sonderer Treve an di Seite der Manner des States, ent
schlossen 2ur einigen Abweht des Feindes. Indem sie
fr das Caristentum und den echten Gottergauben
deutschen Volke kimpfen, stiitzen sie auf ihre Weise am
wirksamsten den Wall, denn unserem Vatrande seat
zur einigen Abwehr des Vaerlands der Fabrergegenée>
Bolschewismas aufgeworfen hat Artkel-Ehre: Mid
christlchen Sinngebung und Begrenzung der Ebel
hein keiner Weise verkannt sei, dali dieses neue tes
entscheidend beigetragen hat 2a der bereits Gesctchie
gewordenee Tat, mit der der Fabrer des Det
den deutschen Menschen as seiner ile Eriedgot
und seiner durch den Marsismus verchuldeten ina?
‘Ohomachterweckt und za den angestamanen 035"
schen Werten der Eht, Treve und Tapferki ute
sefet hate Artikel Erzichung: «Die Kirche ~ oe
stitatdieErachungzum deutschen Menschen mise"
Grundeigenschaften des Heldischen, des KampleHolderlin unter den Deutschen
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