Robert Minder Heidegger und Hebel oder die Sprache von Me8kirch (2. Teil) Die biographischen Angaben bei Heidegger sind knapp. »Es wat, als hitete ihre Sorge uniusgesprochen alles Wesens, heift es von der Mutter [Hebels] im Feldtveg. Eindringlicher ~ wenn auch indirekt - wird sie in einem frien Aufsatz (1933) der Fdeuege verhertlicht, wo ein Bild van Goghs die Schilderung der Biuerin auslést, die ‘anspiten Abend in einer harten, aber gesunden Miidigkeit die Schuhe wegstellt und innoch dunklen Morgendimmern schon wieder nach ihnen greifte “Inder derbgediegenen Schwere des Schuhzeugs istaufgestaut die Zahigkeit des lang- samen Gangs durch die weithin gestreckten und immer gleichen Furchen des Ackers, iter dem ein rauher Wind steht. Auf dem Leder liegt das Feuchte und Satte des Bo- ens. Unter den Sobilen schiebt sich die Einsamkeit des Feldweges durch den sinken- cen Abend, In dem Schuhzeug schwingt der verschwiegene Zuruf der Erde, ihr stilles Verschenken des reifen Korns und ihr unerklirtes Sichversagen in der Sden Brache swintetlichen Feldes.«! Der dunklen Schwere des Textes gibt das persbnliche Erleben den unverkennba- ‘to Alzent. Stitker noch als an van Goghs Bauerin denkt man an die Kohlezeichnung ‘onDiiers Mutter mit dem gramdurchfurchten, herben und verschwiegenen Gesicht. “Zar Erde gehdrt dieses Zeug {das Schuhzeug] und in det Welt det Bauerin ist es be- bitet.Das wesentliche Sein des Zeugs bedingt seine VerlaGlichkeit. Kraft ihrer ist die fisin durch dieses Zeug eingelassen in den schweigenden Zuruf der Erde, kraft der ‘iflichkeit des Zeuges ist sie ihrer Welt gewi8. Welt und Erde sind ihr und denen, ‘itihe und in ihrer Weise zu tun haben, nur so da:im Zeug, Wir sagen nur und irren = dena die VerliBlichkeit des Zeuges gibt der einfachen Welt ihre Geborgenheit ‘chert der Etde die Freiheit ihres stindigen Andranges.« 1 106 RobertMinder Die drei Mefkitcher hatten sich zusammengefunden im Glauben an den »Aufbruch einer gelauterten und in ihre Wurzeln zurtickwachsenden Jugend, wie Heidegger dy mals schrieb, »an die Macht der tiefsten Bewahrung der erd- und bluthaften Krifte g, nes Volkes als Macht der innersten Erschiitterung seines Daseins.«!? »Die abgetchte Scheinkultur ist zusammengestirzt .. Wirhaben uns losgesagt von der Vergotzung eines boden- und machtlosen Denkens«.!6+Wirsind entschieden und entschlossens tassel te es beim spiteren Hebel-Interpreten weiter - »den schweren Weg zu gehen, den vir durch die Verantwortung vor der Geschichte zu gehen gezwungen sind ...Es gibt nur den einen Willen zum vollen Dasein des States. Diesen Willen hat der Fihrerim gan- zen Volk zum Erwachen gebracht und zum einzigen Entschluf zusammengeschweif.. In dem, was dieser unser Wille will, folgen wir nur dem iberragenden Wollen unsere Fahrers. In seine Gefolgschaft treten, heift ja: unerschiitterlich und unausgesetzt wol Jen, da8 das deutsche Volk als Volk der Arbeit seine gewachsene Einheit, seine einfiche Wiirde, seine echte Kraft wiederfinde. Dem Mann dieses unerhérten Willens, unse rem Filhrer Adolf Hitler ein dreifaches: Sieg Heil!” Diese und ahaliche Sitze stammen vom gleichen Mann, der sich in einem Brief an den Reichsstudentenfiher (6,2.1934) der genauesten Einblicke auch in die Regionalpolitik rihmte: »Ich kenne die hes gen Verhiltnisse und Krifte seit Jahren bis ins kleinste« und der damit von selbst den Einwurf weltiremder Ignoranz zuriick weist.!* Hinter der Faszination durch den totalitiren Stat stand bei Heidegger - wie bei Gottfried Benn - die reaktivierte autoritire Jugenderzichung: der starre Konservatiis mus baurisch-katholischer Observanz bei dem einen, das preufischprotestantische Pfarrhaus bei dem andern. Sie glaubten beide sden: Urspriingen nahe zu sein und waren es nur den ihrigen. Bei Bennallerdings war durch die Mutter aus det welschen Schweiz ein auflockes des Element hereingekommen und ein weiteres durch das Leben in Berlin als Aratund Kiinstler. Heidegger hingegen gehorte als Universititslehrer zu einer Gesellschaft schicht, deren reaktionar nationalistisches Credo sich seit 1871 zusehends verhirtet hatte 13. Bekenntnis za Ado Hitler, 11. November 1988, Die poltschen Texte sind durch die umfasenden und dan leenswerten Bemihuogen von Guido Schnesberger ett allgemein zoginglch und P. Hihnerfelds Hinweis in Sachen Heidegger, 1939, dberholt.DasersteBindchen, iim Selbstverlag des Autors 1960, Bern, Hochfeldst 88, srug den Titel Erpinzungen 2 einer Hidegpr Bibliographic Ep DerewetebundheteNatteg ee seat ztinem eben and Denk. Bern 196, 8.288, inige Bildtafel vervolstndigen das Gane, Zitat Aufbraches bd. S.149; Von fanzosischen Atbeten, die die poi: tische Ideologie Heideggers beurteilen, scien genannts ‘Alexandre Koy (in: Critque,N.1 w.2/1946) ric Wel ((a:Les Temps modemes, Joli 1947), Georges Piedmaon (Cahiers de sociologie XVU/1954). Pro: Heidegger a is édier Gin: Critique, Ne. 234 0.242) 16 ‘Agel Scne te Retort De bebauptung der deutschen Universit. refus ‘Wir haben uns losgesagt: Bekenntnis 20 Ad (Wwie Anm. 15), ie 17 \Wirsind entschieden ..c Kundgebungite UE, titstadion 17. Mai 1933. Zit nach Sehneebe BS ese 1962 (wie Anm.2),S.425Esgibtnur-Rede m1 des Fahrers, 10, November 1933, cb. 5. 1 was dieser Wille: Nationalsozaistische Wil lng, 22 Januar 1934, ebd.§. 202 ah it ich enna de Verne. nSineeke=™N lese (wie Anm.2), 8.30.Heidegger und Hebel oder die Sprache von Mefkirch fisten Weltkriegs zeugt von absoluterBlindheit gegeniber des politischen Faken oi Horigkeit gegentiber den herrschenden Michten, ‘Auch in Frankreich hatte damals dee Chauvinismus der Universititslehrer weitgchend rauschhafte Formen angenom- enein Romain Rolland, der hinter dem Wortvorhang auf die nackte Realitit u zei- feanagte, wurde auf beiden Seiten niedergeschrien © wNeu befligelt in den Wettern des Weltktiepse-, ef mit Wagner-Schwulst der einer Theologe Deissmann aus ~»wird ein Wort, das ‘uns anmuten darf wie die Weihe raynserer deutschen Sendung: Ihe seid das Salz der Erde! Ihr seid das Licht det Welt!< DerGermanist Gustav Roethe proklamierte:»Deutsche ‘Manner und Frauen! Das Wort nicht schamhaftverstummen in dieser Stunde, da nut Taten za reden berufen sind, 4uGort der Herr zu uns im Schlachtendonner spricht. Und doch, das Herz ist so tiber. cole ding heraus, was in jeder Brust sich reg; es will sich formen zu Gestindnissen, Gelnissen .. Wer diese Tage, diese Wochen durchlebt hat, der kann ihren heiligen Gevina nicht wieder verlieren. Das ungeheure Erlebnis, es bindet uns zusammen, es tngt uns, es ethebt uns, und es wird uns reinigen und lautern, so vertrauen win, bigin fenste Tage, so lange die Erinnerung diese Schicksalsstunde des Deutschen Reiches, desdeutschen Volkes festhalt.«?° In der Generation Heideggers - der Frontkimpfergeneration ist der Stil schir- fe, hitter, zackig geworden; der Gott des Alten Testamentes tritt vor dem chernen éeuschen Schicksal zuriick, der Schatten Wotans fille herein, das Gastmahl Kénig fuel profiiert sich auf dem Hintergrund. Knallige Superlative, die immer wieder das Weite und das Tiefe zusammenbiegen wollen, sind eines der Kennzeichen der neu- «2 Uniform - der Klempnerladen auf Garings Brust. So fordert Heidegger von den Sudenten:»Bereitschaft bis zum Aufersten - Kameradschaft bis zum Letzten.«~ »Euch ‘elangt dem Nachstbedringenden und Weitestverpflichtenden ausgesetzt zu werden.« Ds Volk seinerseits »fordert von sich und seinen Fahrera und Hiitern die hirteste Auchit des héchsten, weitesten und reichsten Wissens. Solchen Offenbarungen gegeniber witkt die Vernunft zersetzend. »Das Denken ist kein Mittel firs Erkennens, heift es noch heute bei Heidegger, »das Denken zieht Fur- chen in den Acker des Daseins.« Nietzsche muf als Kronzeuge eine ahnliche Metapher aus dem Bauernleben beisteuern:*Unser Denken soll kiinftig duften wie ein Kornfeldam Sommerabend. Wie viele haben noch Sinn fir diesen Duft?«4 Den Duft des Heus verwech- selte Heidegger mit penetrantem Bodengeruch. Seine nazistischen Verlautbarungen stehen in direktem sprachlichen Konnex mit Mathilde Ludendorfis Offenbarungen:»Deutsches Gotterkennen, das den Sinn des Menschenlebens enthiillt, kann den Deutschen mit sei nem Volke in eine unlésliche Volks- und Schicksalsgemeinschaft verwurzeln.«?? mit einem »kampfverbundenen Sieg Heil Ein derartiger Niveauabsturz war nur méglich, weil det Verfasser von Sein und Zetals Denker von Mefikirch sich angeheimelt filte, »angesprochen: und »angerufen:von det Ideologie, die hinter diesen Vergleichen stand und die mit gezinkten Karten das Urbild vom unverfilschten, wurzelechten, harten, zihen, herrenmaig unabhingigen und 7 gleich glaubig dem Ganzen dienenden Bauern aufstellte. Das heimatliche Dekorum wird sichtbar im Feierspruch zur Sommersonniende, den Heidegger im Juni 1933 vor den Studenten hielt: Kolbenheyer und Weinheber, Anton Gabele sind hier ganz nahe, auch das alte Kommersbuch-Lied von J. H, Nonne tint herein: Flamme empor! Steig mit loderndem Scheine / glithend empor! Siehe, witste hen/ treu in geweihetem Kreise, / dich, zu des Vaterlands Preise / brennen zu sehen!* Heidegger: »Die Tage vergehen, sie werden wieder kiirzer. Unset Mut aber steigt das kommende Dunkel zu durchbrechen, Niemals ditrfen wir blind werden im Kampl- 23 Atbeiolge as Offenbarng: Arbctdent und Unive 20 93. eb. 24 "DasDeakensiht archi Unerwepsur san Spe Chew An. 3) 5.175 DasDenkensolaapdatan ebd.S. 21. naie chess 25 Mathilde Ludendorf Undue Jngond? Minshee 0.J.[ca1938}Heidegger und Hebel oder die Sprache von Mefikirch ‘os ,ekiinde uns, leuchte uns, zeige uns den We a ‘ e , a bcs beta ‘eg, vor dem es kein Zuriick mehr gibt. sich selbst hat Martin Heidegger damals im Kampfblatt der Nationalizialistn Oberba- josDerAlemanne, Miz 1934, in Szene gesett, wie et, beim Ethalten eines Rufs an die {nnersitit Berlin, 2um Nachdenken auf die Berge unter die Bauern des Schwarzwaldes jgert~hinauf zu jenet Hatte auf dem Todtnauberg, von der es heift:»Wenn in tiefer Winteroacht ein wilder Schneesturm mit seinem Stéhnen um die Hate rast und alles ‘efhingt und verhiilt, dann ist die hohe Zeit der Philosophie 7 Hundings Hitte, Winterstiime wichen dem Wonnemond und der deutsche Wald - ashatte schon Gottfried Dabler zu einem anderen Kommersbuchlied iiber Wotan- fismarck inspiriert: »Geborgen tiefin stillem Grunde, / Tritumt er von deutscher Herr- lichkeit, / Die Wipfel lauschen in der Runde, / Wenn wild er raunt von Kampf und eet, Erbraust daher im Frihlingswetter, / Durchblitat des Sommers griine Pracht, / Br «chreitet stumm in dirren Blattern / Und liest im Sturm der Winternacht.« Der effektvolle Schluf des Textes von Martin Heidegger lautet: »Ich komme dabei umeinem alten Freund, einem 75jahrigen Bauern. Er hat von dem Berliner Rufin den “Ltungen gelesen. Was witd er sagen? Er schiebt langsam den sicheren Blick seiner aren Augen in den meinen, hilt den Mund straff geschlossen, legt mir seine treu be- dichtige Hand auf die Schulte und ~ schittelt kaum merklich den Kopf, Das will sa- ee-unerbittlich Nein!« Eine Defregger-Szene im Karl-Schénherr-Stil, kantig und sentimental wie eine Ru- dal Herzog-Parodie von Robert Neumann, oder wie eine Stelle aus dem Walfbauer von Josepha Berens-Totenobl: »Bauerntum der Berge erbebt vom Ziirnen der Wetter, aber ‘sstirzt nur, wenn die Wurzel morsch, wenn kein Verklammern im Boden und keine Kraft zum Trotzen mehr ist. MitBavern, Handwerkern und andern Schulkameraden hat auch Albert Schweitzer schin seinem Heimatdorf auf elsissisch unterhalten. Es ware ihm im Traum nicht ein- fllen, einen unter ihnen zu fragen, ob er einen Ruf nach Oxford annehmen solle der nicht. Ware es dennoch geschehen, hitte die verlegene Antwort gelautet: »Das auftDu doch besser wissen als unsereiner.« So denken und sprechen auch die Bauern in Hebels Geschichten, so dachte Hebel selber. Ein Leitsatz Schweitzers konnte von iim tammen: »lher Ieezten Bestimmung nach ist die Philosophie Anfihrerin und Wichterin der allgemeinen Vernunft..2? Und ein so dezidierter Sohn des aufklareri- | Warum bleiben wir in der Provinz? In: Der Ale- % Redebeider eiburge Stade cider Sona wendfeie der FreiburgerStuden- 7 tr der Nationalsozialisten Oberbadens $89 Univenitistadion. 21. Juni 1933. In: Schnee SEF Nachls (ie Anm. 2) 5.74 Ober das Them ‘ftsseunddesFevenaben sce ache ss di von A, Schone: Uber politische Ly ‘82 Jerhunder. Gottingen 1963, S12. pane Kamp anne Ka ere Nace (ve An 3,5. 216 To Been ota 2 Pe Shon 2 ser atm Datenkich eiurg $1550. ea tae, eral vd Widest det ‘Kultur, Stutgart 1923,5.7-ne Robert Minder bel, der fr Andreas Hofer und die Freiheitskimpfer de . Jahrhunderts wie Hel 7 ee aie emte wie Goethe, findet im Schlageter-Vethertchr gleiche instinktive Abneigung Heidegger seinen Lobrednet! Man darf annehmen, daf der Philosoph den Tex teres in seine gesammelten Werke dbernehmen wi Verbindung zwischen ihm und der HebelRede. ; ‘Woher- hatte Heidegger im Superlativstil der Nazizeit gefragt - woher bei Schlageter adiese Hirte des Willens, das Schwerste zu durchstehen? Woher diese Klarheit des Herzens, das Grate und Fernste sich vor die Seele zu stellen?«— Die Antwort hatte gelau- tet:»Aus dem Granit der Berge, aus der Herbstsonne des Schwarzwaldes« und warin die ‘Aufforderung ausgeklungen: »Freiburger Student, laf die Kraft der Heimatberge dieses Helden in deinen Willen strémen! Freiburger Student, laf die Kraft der Herbstsonne des Heimattales dieses Helden in dein Herz leuchten's Harter Wille und Schicksalshérigkeit werden wieder einmal jenseits der maBlos verachteten Vernunft gekuppelt: »Hier ging und stand Schlageter als Freiburger Student. Aber nicht lange litt es ihn. Er mute ins Baltikum, er muBte nach Oberschlesien, er mute an die Ruhr. Er durfte seinem Schicksal nicht ausweichen, um den schwersten und gréBten Tod harten Willens und Klaren Herzens zu sterben.«?? Die gleiche alemannische Urkraft, die die problematische Existenz des verkrachten Studenten und Freiheitskimpfers Schlageter verklirend deuten sollte, muf zwanzig, Jahre spiter auch Hebels Dichtertum deuten: »Die Sifte und Krifte der heimatlichen Erde... blieben in Hebels Gemiit und Geist lebendig.°! Der Stil hat sich gedimptt, ist demobilisiert, ist zivil geworden. Das Denkschema von der Verwurzelung in Heimat und Volkstum bleibt weiter bestehen. Hat Heidegger durch die Niederlegung se nes Freiburger Rektorats im Februar 1934 und durch die Weigerung, an der iblichen Rektoratstibergabe teilzunchmen, »seinen politischen Irrtum bekundete, wie es neuer dings in Publikationen tiberihn heift? Die Rede, die er noch 1936 aufdem Alemannentig in Freiburg hielt, verlangt als sprachliche Bekundung ein nuancierteres Urteil”? Sichverstehen der Vélkerhebt Snide a Spies ee feadoa Weckialssetcit a " an a erfillt sich mit dem einen: das ist die im sch pees re prec izichende Besinnung auf das ihnen geschichtlich 8 tufgegebene. In solcher Besinnung stellen sich die Vélker auf dasi¢ ext ber Schlageter nicht ohne wei- id. Und doch besteht eine innere Sudcrnutnng.!6sblaSvcrbapcNahloe pend oan erase oes ee Set 31 Martin Heidegger: Hebel - der Hausfe schlie lend zitierte Rede auf dem Alemannentagin Fi! gen 1957,8.8, feund.Pfallin- burgist unter dem Titel Wege zur Ausspracheim 3a, So Silla seinem Band Ponduntden Aeuanvenland 1937 erschienen, Det Textetat 94 Deateblnd, linge 965.176 Die AnmerungenSeebeTet Nachles (wie Anm. 25.2386 eavem Heidegger und Hebel oder die Sprache von MeGkirch m1 rigene zarick und bringen sich darin mit ethohter Klarheit und Entschiedenheit zum seen Aber schon im schmissigen Wahlaufrufvon 1933 hatte es geheiGen:»Der Wille surwabren Volksgemeinschaft.. shaft das offene Aufsich- und Zueinanderstehen der suaten« Und der Bombast ibertnt auch 1936 die Verklausulierungen des Stils, der ‘ageschts der drohenden Enewurzelung des Abendlandes abermals den Einsatz jedes stufensriftigen Volkes forderts, Wiederum wird die franzsische Philosophie als totes Yermunfidenken scit Descartes bloSgestellt, wahrend die deutsche seit Leibniz organi shes lebendes Wissen geschaffen habe. Triumphierend sah der Philosoph vier Jahre ‘en franzbsischen Zusammenbruch eine Bestatigung seiner Idee: nicht die Generile, Descartes hatte den Krieg verloren!# Mekirch war am Frankreich Ludwigs XIV. und Napoleons I. gericht. Deutlicher als in der Rede zum Alemannentag lift Heidegger in seinem ersten Holderlin-Aufsatz, 1936, Befiirchtungen durchblicken, die das Wesen der Sprache be- cele: die Sprache schaffe verst die offenbare Stitte der Seinsbedrohung und Beirrung undsodie Méglichkeit des Seinsverlustes, das heit Gefahre; mu doch »das wesentliche Wort sogar, um verstanden zu werden und fir alle ein gemeinsamer Besitz 2u werden, ‘chgemein machens.>4 Das ist awar auf Hélderlin bezogen, aber Eingeweihte werden ‘sheute ohne weiteres auf den Sprecher selbst anwenden. Wie gemein et sich mit dem Gocbbelsjargon gemacht hatte, haben die Kostproben gezeigt. Es bestand immerhin auf flilosophischem Gebiet ein Gradunterschied zwischen dem, was er als die Vernunft ‘ekimpfte und was Goebbels als den Intellekt brandmarkte, die NS-Lehrerinnen als un- seunden Intellektualismus ablehnten und die deutsche Drogistenzeitung gereimt ver- ‘att-Hinweg mit diesem Wort, dem basen, / Mit seinem jidisch grellen Schein, / Wie ‘ton cn Mann von deutschem Wesen, Ein Intellektueller sein? ‘Alexander Schwan hatin einer scharfsinnigen,duferst genau fundierten Analyse von "iideagerspolitischem Denken nachgewiesen, da einerseits sein Anschlu® an den Toultaismus als Konsequenz seines Denksystems 2u begtifen ist; da aber ander. ‘*ts-die Ubereinkunft zwischen Nationalsozialismus und Heideggerschem Denken im ‘usmaf des Jahres 1933 nicht von Bestand sein konnte, wenn Heideggers Philosophie Sch iche selbst aufgeben wollte, so sehr auch die Bejahung des Fahrerstaates zunichst aitselbst angelegt ware, Diese allmabliche, verklausulierte und gelegentlich sogar Sait Frage gestelite Abkeht von seiner inneren und iuSeren Zustimmung zum “nalsozialismus erbrachte in der Folgezeit nun ber nicht etwa eine Hinwendung 2a 8 eins Aland Schwan: Police Philosophie in; Holder, Beitige mu seinem Verstindnis, Hrsg 4 older 88°. Koln; Opladen 1963,8, 141. AlfKelleat. Tibingen 1961, Seve utd das Wesen der Dichtong, ato, 33 Drogsenzeitung at. n-DerDevichein einer Kx Ste the Plosophie (wie Anm.33)'5 dt; skater Hg. Pedch Bob a Stat) soe Reich 1936 1063-1078 pach owe ee12 RobertMinder sitionen: »Die Abkehe verschiirfte sich vielmehr zu einer Able, von det Politik des Zeitalters in allen ihren Formen berhaupts.*° ‘Der Schmetterer war zu einem Leisetreter geworden. Er, der eben noch als Tan. Zarathustra den Studenten geboten hatte: »Lernet immer tiefer zu wissen: von nun ab fordertjedwedes Ding Entscheidung und alles Tun Verantwortungs, er, det nich genug ‘yon *Einsatz bis zum Letztenc hatte schwelgen konnen, hat nie ein einziges seiner py. litischen Worte 2u verantworten je fir ndtig befunden. Das kann als souverine Geste bewertet werden, als die wwissende Heiterkeit: des Ur-Kuinzigens, und dem Ratschlag entsprechen, den Albert Schweitzer mir einmal auf lsissisch gegeben hat: "Wenn den Bauer sein Nastuch in die Mistlache gefallen ist, putzt und scheuert er nicht daran her ‘um und macht sich damit nur dreckig, er tut es wortlos beiseite und geht weiter« Vielleiche geniigt dem Philosophen die Erinnerung daran, da@ er sich im Vetluf seines Rektorats geweigert hat, zwei Kollegen wegen Anti-Nazismus abzusetzen, und lieberim Februar 1934 selber zuriicktrat; vielleicht stehen noch ahnliche Aktionen af seinem Konto. Zu einem Rechenschaftsbericht fahlt er sich ebensowenig verpflchtet wie einst Stefan George (beide hierin in vélligem Gegensatz zum Hanseaten, citoyen und Weltbirger Thomas Mann - von seinem Bruder Heinrich Mann ganz zu schwei- gen). Und doch hatte Heidegger die Offentlichkeit in seinen Manifesten direkt ange sprochen und zum Teil mitgerissen. Seine bisherigen Berichtigungen ~ an die Ze, an den Spiegel - betreffen Nebensichliches, sind kurz, bissig und in schlechtem Sinn je suitisch: der Bruch mit Husser! sei nicht von ihm ausgegangen; nicht er habe ihm dss Betreten der Universitit verboten - Hebel wire zusammengezuckt. Doppelt stupend bleibt ein solches Verhalten, wenn man bedenkt, wie auch weite hin das Wortcim Mittelpunkt von Heideggers Betrachtungen steht. Allerdings das dicr terische: Wort. Die fatale politische Vergangenheit ist ausgeklammert; zu Rechenschalt der Welt-gegeniiber fihlt der Fahrer und Verfihrer der Jugend sich nicht verpflichte. Moralische Indifferenz - ein Grundiibel in den Augen Hebels - gehdrt vom Wesea het zur Philosophie Heideggers. Die Vergangenheit kann in dieser Form nicht liquidiert werden. Das innere Reich in das et sich zuriickgezogen, liSt das Grundmuster durchschimmern, das seiner den Anschluft ans auBere Reich iiberhaupt erst erméglicht hatte. Zu den stlistscher Belegen, die angefahrt wurden und die sich mithelos verhundertfachen lieBen, nur noch zwei vermerkt. Fir den Heidegger des Feldwegs von 1949 sind Bauern »Horige ibrer Herkunf Knechte von Machenschaftens, Die Primitivitit der Behauptung wird durch den 2 andern politischen Po: nicht 36. Schwan: Politische Philosophie (wie Anm.53),.100, _ gers2u Ernst inger' ite auf blebs tts, oe Chea vo Krsow de Db end Sc om two e=™™ 958 cn Nea von inten Bsichngen Heep. 005. Snon den Su? 368Heidegger und Hebel oder die Sprache von Mefkirch 113 secsprach Wagnerscher Observanz miihsam iberdeckt; ihr bewufttes oder unbewufites Vorild bleibt der Leitsatz: »Bauer sein, heift fei sein und kein Knecht oder Harigers, den Walter Darté seiner Schrift Das BauerntumalsLebonsquellde nordichen Rassezagrande selegt hatte. Binem andern Heimat-Lieblingswort Heideggers, der Hegey hat der glei- che Reichsbauernfilhrer Rechtsgiltigkeit zu geben unternommen, als et den Namen Hegehofifir die neuen biuerlichen Etbsitze vorschlug mit der Begriindung:+In diesem Wort kommt das Hegende an Blut und Boden unmiverstindlich zum Ausdruck37 Von Hitler ist der Fihreranspruch ebenso diktatorisch auf Hélderlin Gbergegangen. Wasiiber diese Umbiegung zu sagen ist, hat meine Hélderlin-Studie angedeutet. Eine ‘Urspringlichkeit« Heideggers lat sich auch hier nicht feststellen. Die Furchen seines Denkens sind ausgefahrene Gleise, auf denen sich seit Stefan George und seinen Jiingern cine eichsbesessene Germanistik mit antiliberalen Affekten in hellen Scharen tummel- te Die Belege hat H. J. Schrimpf zusammengestellt: von Kurt Hildebrandt und Walter F.Ottobis Alfred Baeumler iiberall die gleiche mythische Schau von Hélderlin als dem »Erfiller des deutschen Volksgeistes und Fahrerprinzipse, dem »Uberwinder eines west- lich Gberfremdeten rationalistischen Idealismuse, dem »Erneuerer eines germanisch- fihgriechischen Mythos aus den Wurzelgrinden des menschlichen Wesens here.*® Neuist bei Heidegger nur die manierierte Ausdrucksweise, ein Kennzeichen seiner Spitphase. Uber den Hélderlin der Letzten Hymnen heift es:*Hélderlins Kehre ist das Gesctz des dichtenden Heimischwerdensim Bigenen aus der dichtenden Durchfahrt des Uaheimischseins im Fremdens.*? Die gleiche Entdeckung hatte vor Heidegger Alfred Secumler, der patentierte Philosoph des Dritten Reichs, gemacht und sie nut einfacher sugedrickt: “Hélderlins Wegist der Schicksalsweg des deutschen Geistes: aber Hellas, fndet et nach Germanien zurtick.«In die prezidse Ausdrucksweise Heideggers wird wie itmer das Heimatliche eingebaut, diesmal in Form der *Kebre« als Reminiszenz an die Keren der Schwarzwaldstraen: auch das macht den Irrtum nicht zur Wahtheit, son- ‘ken erdunkelt den Tatbestand fiir Uneingeweihte und lift sie im Gefiihl erschauern, ‘icespriche auf Gipfelhdhen der Denker mit dem Dichter. Hellas, dasalte und das neue tschland sind in Eintracht beisammen. ; Holdertin ist der Maximin Heideggers geworden. Auch erzum Gott verleibt, auch er ‘Epiphanie, Parusie und Advent entriickt.” In den rigoros gehiiteten Tempelbezirk 2 RW, Dare: Juckhohn. Tibingen 1944,S.274.Dazu auch die groBe Sets er bammam ah Lebest le ewn rer Sond incl Bile, Seeneegim caren Volar de Nazim, Ma eat Stade on Kad sneer eek Cr ati i penschaft. In: Euphorion = ren geschichtlichen en ln: Holden Gedenlachrif Hsp. Pal114 Robert Minder werden nur drei oder vier andere Erwahlte deutscher Zunge eingelassen: Hebe Schwarzwlder Bruder minderer Art; aus unserer Zeit Trak, Gottfried Benn und nicht zuletzt George. Alle andern Dichter und Denker durch die Jahrtausende als wesens. fremd verdiichtigt, mit dem gelben Stern der Seinsentfremdung behaftet, Goethe vo ran, Literaturgeschichte, Kulturgeschichte, Asthetik werden ausradiert, Dichtung ise zur sektiererischen Privatreligion geworden. ‘Das lenkt den Blick auf einen andern Aspekt der realen Usspriinge: Heideggers Die chiliastischen Schwarmer, die in Schwaben gerade auf den Dérfern unter dem Landvolk immer wieder ins Kraut schossen, mischten von jeher Zahlen und Worter wie andere die Karten; kabbalistische Spekulationen sickerten besonders seit Reuchlin lenthalben durch. In Napoleon erkannten so die Michelianer, die Anbanger des Bauer Michael Hahn, ohne weiteres den »Apollyon: wieder, den die Johannesapokalypse als den Weltenherrscher vor dem Untergang und der glorreichen Wiederkunft des ‘Menschensohns bezeichnet. Von andern Sektierern wurde das Wort Ros (1. Mos. 4621) auf die Russen gedeutet, und Moskau mit Masach (I. Mos. 10,2) identifiziert* Heidegge liest und deutet das Heilsgeschehen nach der Apokalypse eines sakralisierten H6lderlin Der einstige Priesterzigling kommt um das Sakralisieren nicht herum, sei esauch ein bir retisches, das die ganze Kulturentwicklung als regressiv verwirft, die Mauerkirche-und Schulphilosophie verdammt und nur vom Urzustand der Frithe das Heil der Zukunft cerwartet. Daf er dieses Heil eine Zeitlang vom Hitlerstaat erwarten konnte, verweist aufdie Urspriinge des Mannes von Braunau am Inn, Friedrich Heer hat ihn vielleicht nicht Unrecht im Zusammenhang mit den »religidsen und politischen Sektierern zwisches Inn und Waldviertel gesehens, wo »das Niedervolk einen Jahrhunderte latenten Hab gegen seine Unterdriickung durch Rom: und Habsburg, Kultur, Ratio und Fides det *Herrschaften: nahrte und in Etweckungsbewegungen durchbrechen lie. Der franzésische Geisteswissenschaftler Jean-Pierre Faye, ein Haupt der litrarische> Avantgarde, hat seinerseits betont, welchen Einfluf auf Hitler in Wien die abstruse Ideologie eines Lanz von Liebenfels, des Begriinders der Zeitschrift Ostara, ausgedbt habe. Auch fir diesen Mystagogen ist die Weltgeschichte die Geschichte eines Verialls aber: - Rasseverfalls,aus dem Deutschland den Weg zur heilen Welt 2uriickmv¢* a bests ae Le Wiederkehr, Urstand heifen auch hier die Epps? Se ah saleichen Schemas, das Heidegger mit fundies deiner i Relllchen Scilhen Cites Eien oa ae deotea Volsieaden hate hn der abate Bae tech Simmelsciler vo in det rabiate Ernst Krieck, eine Leuchte der nsf? 41. Heinrich Hermelink: Geschichte de 1 Heinrich Hermelinke Geschichte der evangelischen Kirche in Warttemberg, Stuttgart 149.Heidegger und Hebel oder die Sprache von MeBkirch 115 ten Hochschulen, schon 1933/34 angeprangert und 1940 abermals den ‘Ierweg’ seines Denkens denunziert. Man kann bis in sprachliche Einzelheiten verfolgen, wie empfind- lh Heidegger auf diese Anwiirfe seines »schlechtemn Doppelgingers« reagierte. Die tleug sind in gewissem Sinn cine ReplikaufdieLrewege. Und die Wendung zum Volk inForm der Dorfgemeinschaft, die ideologische und sprachliche Wiedereinwurzelungin Nebkich sind die noch frappantere Antwortan die Adresse jener, die den Philosophen ssunbehausten Nihilisten hingestellt hatten, Die feste Burg ist die Heimat: gewor- denals Urzelle, die den Menschen im Ursprung der Herkunft heimisch werden li8t.!2 Kurz vor der Besetzung Freiburgs durch die Franzosen soll der zuletzt suspendier- tePrilosoph voll Besorgnis ber die kommenden Tage den Weg zum MeSkircher Landsman, einstigen Freund und spiteren Gegner Conrad Graber angetreten haben. Fin Augenzeuge versichert die Echtheit der Szene, det ~ fills sie authentisch sein sollte cine gewisse Gre nicht abzusprechen ist. Der jiingere MeBkircher, durch die aufge- ‘isenen StraBen der zerbombten Stadt am Winterabend in ein dunkles, kaltes Zimmer sefihet, wo im Kerzenlicht die rote Soutane des schreibenden Erzbischofs aufleuch- te, wendet sich, als der Priester, die Arme ausgebreitet, ihn mit den Worten empfingt: “Mattia, du kommst?« wieder zur Tir mit den Worten: So nits, Verbiirge ist jedenfalls, da8 der Kirchenfirst nach der Besetzung mit allen Mitteln rersuchte, den Haretiker von der Universitit fernzuhalten; verbiirgt die Besorgnis der Fanzosen, den berihmten Denker, der auch in Paris seine Anhinger hatte, nach Basel Oder an cine andere Schweizer Universitit berufen zu sehen und sich damit eine ogeis- ‘ge Blamage: zu geben. Die Vorlesungen hatten noch groferen Zulaufalsim Krieg, Polizeiliche Abgrenzung ‘urde ndtig fir die liturgisch monoton vorgetragenen Kollegien, die in ihrer Dialektik: ‘onzentrertes Fassungsvetmégen voraussetzten, von der Menge kaum begriffen wer- ‘enkonaten und doch faszinierten, Die Aura, Willenssticke und geistige Besessenheit, Yon Heidegger ausging, wirkte wie seinerzeit das Fluidum, das eine buntgewiifelte, Sondine Zuhérerschaft im Collage de France empfand, wenn Bergson, mit leicht ge- ‘tlossenen Augen an die Wand gelehnt, flieBend und ohne jede Notiz eine Philosophie Yorrug, Die Sprache kam jeweils dem Publikum entgegen. Bei Bergson unter dem glashellen asioismusder einen Linie doch die tausendéach schillernden Facspiele a a han tulden Nympbéas von Claude Monet; bei Heidegger det furchenzie! See <8 unwitsche Bauer, der die Weiten und die Walder hereinzuholen schien, der star in, der in einer zerschlissenen Zeit das Schicksal in seine raunenden Formeln zu rope etcinoms tes Europa dean Titel Heidegger et la Revolution Faye beri m ihe: Geistesgeschichte, Stat Raion pe brie ina LS Jean Phere faye-Ataguernasescntescoes WerkberdiepliachePoblematik Heidege - 1962, S. 137 ~ 154;Einean- vor. on (Autoroe1961)onet16 Robert Minder _zwingen unternahm. Verlorene Heimat schien in den Urlauten wieder autzuleuchten yi die Zinnen des himmlischen Jerusalem. Ein. Zubérer- der ‘Heimatschriftsteller Heinrich Berl hat schon 1930 aufeinem Kongreft, wo unter andern -fihrenden Badenernauch Martin Heidegger sprach, die Wirkung festgehalten, die won dieser besonderen Sprache ausging: »Von den eisigen Hahen der Abstraktion stieg et immer tiefer und tetera Erde herab, und auf einmal hatte er den Sprung gewagt: Wahrheit und Witklichkeit trafen sich auf dem Boden der Heimat. Dieses wahrhaft erschiitternde Bekenntnis ii die Herzen aller mit. Jetzt waren wir einander naher gekommens.? Damit stelle sich die Frage nach dem Wert dieser Sprache und dartiber hinaus nach den Wert der Muttersprache wie Heidegger sic aula. Walter Benjamin, einer der tiefsten deutschen Kritiker, der im Exil vor die Hunde ging, wihrend Heidegger mit vollen Backen den Fahrerstaat und die Harte des Di seins unter ihm feierte, schrieb 1927: »Die Autoritit kommt Hebel nicht vom Dialet, wohl aber von der kritischen, gespannten Auseinandersetzung des iiberkommenta Hochdeutsch mit der Mundart. Wie sich beide bei Hebel durchdringen, das ist der Schliissel seiner artistischen Wesensarts. ’Kritischy rartistisch:~ die beiden Wértchen sind undenkbar im Rahmen des Hebe kults, den Heidegger zelebriert: der Dichter hat fain kein Artist zu sein, erist Priester im Mutterdienst der Sprache. Dieser Uberwertung von Mundart und Muttersprache seien summatisch ein par Fakten entgegengehalten. Seit Jahrhunderten gehen grofee Literaturen wie die englische und die franzdsische nicht von der Mundatt aus, wie das in Stimme aufgegliederte,ze trifugale Deutschland, sondern von der literarischen Hochsprache, wie sie sich in den politischen Zentren London und Paris normativ herausgebildet hatte. Anderseits haben die Dichter und Denker ganzet Epochen ohne Schaden avfihie Nationalsprache zugunsten einer dbergeordneten Weltsprache verzichtet: 2ugu®™ ten des Griechischen in der hellenistischen Zeit, zugunsten des Lateinischen duschs Mittelalter hindurch bis an die Schwelle der Neuzeit. Thomas von Aquin, Spia0™ und hundert andere Denker haben dabei so wenig ihre Persénlichkeit verloren Friedrich der Grofe, Katharina von RuBland und der Korse Napoleon, als sie ihe" Zeitim Franzésischen das adiquateste Ausdrucksmittel fr die [deen ihes aufgesite® oder revolutioniren Despotismus fanden, Die soziale Bindung der Sprache wat fir s€ entscheidend, niche dic nationale, Das gleiche gilt von den Massen der Auswe0de™! in Amerika, aus deren Kreisen in der zweiten Generation ein paar der gré8ten am 4 Hci Bent. Scheebene: Nachle (wie 44. Walter Benjamin: Schein Hing ¥ THO ‘Adorno und Gretel Adorno, Bd. 2, Frankfort 1933,8.279-28.Heidegger und Hebel oder die Sprache von MeRkirch u7 laischen Dichter aufgestiegen sind. Das Beispiel von Chamisso in Deutschland, von Joseph Conrad in England, von Nathalie Sarraute, Elsa Triolet und andeen Russea in Fankreich beweist, da Dichter sich auch in einer hinzugelernten Sprache verwirkli- chen kénnen, obwohl der Dichter einen sprachlich gefihrdeten Extremfall darstele. Ina als normati fir die Masse zu betrachten, wie es seit Herder geschicht, verfilscht diePerspektiven von vorneherein, Heute, wo die franzésische Sprache die ibergeordnete Sprache in den ehemaligen Solonen Aftikas und in Madagaskar bleibt, etméglicht sie nicht nue den politischen ‘Zosammenhalt zwischen den einzelnen Staaten, die sonst in die Zersplitterung der Sammessprachen zurtickfallen und damit der kulturellen Regression anheimfallen virden - sie wird fiir eingeborene Dichter wie Leopold Senghor, Aime Césaite und andere das Vehikel originaler und zum Teil noch urtimlicher dichterischer Visionen, denen gegenitber das Alemannentum der Schwarzwaldbauern des 20, Jahthunderts als tin lingst genormtes, von Volkskundlern und Heimatdichtern zerebral aufgebauschtes und kommerzell propagiertes Kunstprodukt wirkt. Kame es nuraufden Dialekt an, waren Hebels A emannische Gedichte (1803) nicht seit ther 150 Jahren das einzige Werk von Bedeutung in dieser Sparte geblieben. »Der Dialekt ‘mAlltag ist als solcher nicht in hdherem Grade -dichterisch als das umgangssprachliche Hochdeutsches, schreibt Gerhard Hess in seiner schénen, fundierten Studie tiber Hebel, yorin das Ineinander von Volksmafigem und Kunstmiigem, alter Volkssprache und ssscher Bildung als Wesenszug von Hebels Dichten bezeichnet wird.” Die ganze ‘beige ~ zahlenmaGig starke ~ Produktion in alemannischem Dialekt besitzt besten- ‘illsRegionalbedeutung. Aus dem gleichen Grund sticht auch in Norddeutschland ‘ita Reuter von allen Dialektdichtern, selbst von Klaus Groth, ab. Den Inhalt von Kein isag, Hanne itt odes Utde Franzosentid als uneigentlichs2u betrachten, die Kraft der ‘salen Darstellung und Anklage als Randphinomen zu etledigen, heift Réickfall in tis Antinomie von Inhalt und Form, deren Primitvitt die Asthetik lingst ad absur- dum geftee hat 46 Von der Mundart her haben auch Jakob Schaffner und Emil Strau@ ihren ersten 'manen ein Kolorit und eine Frische verliehen, die Samuel Fischer, den Herausgeber “mana Stehrs, mit Recht zur Ubernahme ihres Werks bewogen. Heimat- und Sprach- “esbtzung led sie auf das Niveau eines Ludwig Finckh und Anton Gabele herabsinken, ‘ihtodinrcinstiger Freund Hermann Hesse in ganz andere Horizonte hineiawuchs und ee fir Deutschland Weltgewissen und -vernunftreprisentiete. Daf Bert Brecht, 'ugsburger mit der Schwarzwalder Vergangenheit und dem Vagantenleben, als der 6 D,Cted Hen: Johann Peter Hebel. I: Die goen Sagen Gest ht keinen Inhalt, sondern ist Geis 6 es B.2. Belin 1966, 5 378-386 expediett allzu bequem den ‘Inhale: ins Jenseits une ba ett Heidegger Spachc and Heimat. Tabingen schleBt fltisch bei tm das Gebild im Elfenbeinturm “YS Hedges FormelsDas i ichterschen Geos und der Spain cn18 RobertMinder vwahte Etbe der Hebelschen Kalendergeschichten gelten kann, wird an einer andery Seelle dieses Buches ausgefibrt. Auch Kafka erscheint dort als europaischer Dichter der Hebel Nachfolge, ohne da sein Werk von irgendwelchem Dialekt getagen my. de noch werden konnte: das Pragerdeutsch mit seinem jiddischen Unterton und dey tschechischen Brocken war alles andere als Jungbrunnen und Kraftquelle, Der Dialekt ist in Deutschland lngst bedrobt. Schon 1938 sprach ihn kaum nocy cin Drittel det Bevélkerung, Der Prozentsatz ist seit 1945 stindig zurtickgegangen 2. sunsten der Umgangssprache, jenes »Wechselbalgs zwischen einer liederich gspo chenen Hochsprache und einer Menge hineingeschobener mundartlicher Brocken urd ‘Wendungens, wie Willy Hellpach es einmal formuliect.47 Derselbe gute Beobachter swreist darauf hin, da bei der Mutation zum Industriestaat die deutsche Sprache -»ne- ben der griechischen die machtigste und geisigste zugleiche, nach Heideggers supe lativistischem Ausspruch ~ gefihrdeter ist als 2. B. die franzésische, wo neben dem je- weiligen Dialekt, pais oder argot, de lteratische Hochsprache sich seit Jahrhunderten richtunggebend durchgesctzt und ein allgemeines Sprachniveau geschaffen hat, ds viel Originelles 2war eingeglittet haben mag, daftir aber auch eine ungleich robustee Widerstandsméglichkeit gegeniber der ungeziigelten Invasion einer radikal techniser ten Welt an den Tag legt. Daf firalle Linder diese Technisierung eine Sprach- und Ausdruckskrise von un geahntem Ausma@ mit sich gebracht hat, dafir zeugt das Werk der grofen Dichtervon Mallarmé bis James Joyce und Ezra Pound; ganze Bewegungen wie Dadaismus und Surtealismus sind Ausdruck dieser Krise und Ansitze.zu ihrer Uberwindung, Sebst im Osten beginnt die Alleinherrschaft des sozialistischen Realismus in Frage gestlt zu werden durch kritische Reflexionen iiber die mangelnde dichterische Tragfahigksit einer reinen Pionier- und Ingenieursprache. Der Jugoslawe Sreten Maritch deakt hier liber nicht anders als der Italiener Paolo Pasolini und der Franzose Etiemble."* Heidegger stchtauch hier in einer Tradition. Er belastet sie mit der Grandvorstellung vom ewig zeitlosen Bauern und Bauernwesen — einem Leitbild, das dem 19., nicht dem 20, Jahrhundert zugehért und das schon dem gallischen Nationalismus eines Mavsct Barrés seine regressive Virulenz gegeben hatte. Gegen den Leitbegtiff von Bartés Einwurzelung ~ hat seinerzeit André Gide Argumente ins Treffen gefubrt, die go bleiben: Der Mensch ist keine Pflanze, Mobilitit gehdrt zu seinem Wesen.” : Besondere Beachtung verdient die Einwurzelung oder Wiedereinwuszelung Se aan are "vorlateinischen Deutschy, fir die der Philosoph immer en itt und fiir die sein eigener Stil Musterbeispiele zu geben versucht. 47. Willy Hellpach: Der deutsche Charakter. Bonn 1954, “o 7 t.Bonn 1954, 49 Zur ersten Orientierung der Maurice Bu So(inteeUmpmprcnesdlcicmay* gehen ere ih ee Maritch,in:Csitique 131;Pier Paolo Pasolini: pat lui-méme, Pais 1962; ahlteiche Bemetk°6" Ragazzi di vita, vita violenta. In: Rinascita a Rap in: Rinascita Weihnach- Bartés in den Tagebiichern von André GideHeidegger und Hebel oder die Sprache von MeSkirch 19 HatHeidegger die Werke des rabiatesten Vorkiimpfers fir ein gereinigtes Deutsch, des pungermanistischen Literaturhistorikers und Polemikers Eduard Engel gekannt, dem im tohen Alter (das war der Dank Deutschlands) vom Hitlerreich der Judenstern angehef- tet wurde? Sein Fremdworterbuch, 1918 unter dem Titel Entwelichung erschienen, war inzahlreichen Auflagen verbreitet. Bei Heidegger setzt - laut Schéfers Erhebungen - in der zweiten Halfte von Sein und Zeit, 1927, eine Tilgung der Fremdworter ein, die sclieBlich zum System wurde und die durchaus dem puristischen Ideal des Banausen Eduard Engel und seiner Anhanger entspricht. Bin einziges Beispiel verdeutliche die Analogie der Stimmlage2° Im Vorwort zu seinem Buch Gebt den Kindern deutsche Namen schteibt 1928 der 6s- tertichische Priester und Volksschriftsteller Ottokar Kernstock, der Verfasser von Dirrdende Born: »Gerade in diesen unseligen Zeiten ist es eine Ehrenpflicht, Mutter Germania, die gramgebeugt in Trauerkleidern geht, mit treuerer Liebe zu trésten und sos eiftger zu ihr zu bekennen als in den Tagen des Gliicks ... Es ist von einem volks- ‘suea Mann fir volkstreue Volksgenossen geschrieben. Es gehdrt in jedes Schulhaus, in jede Pfarrbitcherei, und wenn ein deutsches Madchen Brautlauf hilt, sei das Bachlein ab schlichter, aber kostbarer Mahlschatz in den Hochzeitschtein gelegt.« Heidegger in seiner Hebel-Rede ebenso muffig treudeutsch und lindlich veraiickt: ‘Hebel wahlte nach eigenem dichterischem Ermessen die schansten Sticke, die er in ‘eaKalender des Rheinischen Hausfreundes gegeben hatte, aus. So schrinkte er den Schatz auf das Kostbarste ein, baute ihm ein Schrinklein und schenkte es im Jahre 1811 ‘et ganzen deutschen Sprachwelt als Schatzkistlein-« Vier Phasen lassen sich in seinem Verhiltnis zur Sprache nachweisen. In der ersten ‘cheibt der angehende Philosoph ein scholastisch trockenes Universititsdeutsch. Der Durchbruch zu eigenem Ausdruck und damit zur zweiten Phase findet in jenen Partien ‘on Scinund Zeiestatt, die bekenntnisartigen Charakter tragen und Chaos, Bedrohung, ngs und Anruf, Uberschwang und Sorge einer ganzen Epoche durchs Medium des Stcibenden widerspiegeln in einer Art Schwarewilder Version des deutschen Ex- Hsionismus. Das disparate Wortmaterial wurde durch den Rhythmus des inneren lebens zusammengehalten und besa in seinen besten Momenten etwas von holz- ‘inttatig gekerbter und gefurchter Kantigkeit, die selbst deutsche Gegner zu beein- a imstande war und erst recht gewisse franzésische Astheten, die ephebenhaft me ree! Mann umschwarmen. (Sartre it aus anderem Holz seal im bag BED die in seiner ersten Periode von Heidegger aufihn ausgingen, Sons. CiBeRe Philosophie transponiert.) assist certaaa’ ie hinstinkt und Silgefahl garantierte Heideggers Verbundenhe fie en Muttersprache weniger als Sartres Verbundenheit mit dem grofsstidtischen "cert a 1c Heideggets. Pfllingen 1962,S.24,272. cideggercinige Angaben bei. Schdfer: Die Sprache Heideage Be120 Robert Minder Franzbsisch. Ob bei Sartre politische Ietimer vorliegen oder nicht die Sprache hate in ihtem Dienst nie prosttuier, wie Heidegger esin einer dritten, nazistischen Sti getan hat. Da8 Stilelemente davon bis in eine heutige, manieristische Spitphas na, ‘witken, dirfte aus unsern Belegen evident geworden sein. Tn den letzten Jahren ist det Philosoph auch als Dichter hervorgetreten, hat chin eigenen Versen versucht: “Wenn es von den Haingen des Hochtals, dariiber langun de Herden zichen, glockt und glockte .. Oder: *Walder lagern, Biche stitzen, Fey davern, Regen tinat. Fluren warten, Brunnen quellen, Winde wehen, Segen sinnt ‘Nisgends ttt der Gegensitz au Nietzsches Sprachgenialitit eklatanterhervorak in diesen pseudo-dichterischen Versuchen. Die tinzerische Prosa und die Gediche Nietesches sind ein Ferment der deutschen und europaischen Literatur geworden; Heidegger geit in gefihlsdumpfe Heimatdichterbastelei - eine Friederike Kempe des Hochschwarawalds, ‘In seiner Prosa umkreist er anderseits mit endlosen Litaneien das Problem Sprache, Denken, Dichten und Sein und will durch etymologisches Abschalen der Worthiises zum Urwort mit der pleichen fixen Energie vordringen, die hintersinnige Waldbavernan ddas Austiifteln eines perpermum mobile setzen. Die Sprache ist damit pure Verbalvirtuostt geworden, Eiertanz zwischen Wagner-Assonanzen in Engfihrung. *»Das Waltende des Wortes blitzt aufals die Bedingnis des Dinges zum Ding» Ds dichtende Sagen bringt erst das Gesicht des Gevierts hervor im Scheinen.«»Die Ding: ruhen in der Raickkeht zur Weile der Weite ihres Sichgehdrens.« »Das jah erblicke ‘Walten und Weilen des Wortes, sein Wesendes, méchte ins eigene Wort kommen* »Die Schicklichkeit des Sagens vom Sein als dem Geschick det Wabheit ist das e te Gesetz des Denkens, nicht die Regela der Logik« »Das verlautende Wort kehtits Lautlose zuriick, dorthin, von woher es gewahre wird: In das Geldut der Stille, dasa die Sage die Gegenden des Weltgevietts in ihre Nahe be-wegt [!] +" Immer wieder treibt das ‘Kuinzige: in Heidegger - der hintersinnige Mutwille~ iln 2u Formulierungen mit Hilfe von Wortspielen, wie sie Abraham a Sant Chara as Barockprediger gelaufig waren. »Wann der Prediger auf solche Weis wird Wahrheit te den, so bringen ihm solche Wérter Schwerter, so bringt ihm solches Sagen Klagensdie sem Satz des Abnhertn Ulrich Megerle entsprechen mit weniger Suada und! betont de kerischer Absicht Satze des jngeren MeSkirchers, die zuletzt in die Nahe des Kalavet geraten: »Das dichtende Wesen des Denkens verwahrt das Walten der ‘Wahrheit 6 31. Manin Heidegger: Au der Earang des Denkens Franka Bat 954.23 un eho ee smentar von Adomo im Jano di Either a diesen 32. Das Waende des Worn: Unters he (ie Anm. 35.257 Die Dinge rhc in ae ~ re Wate senheit (wie Anm. 4), S. 43; Das jh ae in: Unterwegs 1ue Sprache 8. 236:’Die Ser des Sagens in: Marcin Heidegger: Bee be isto, Frankfurt am Main 1949, 5.47 D#™ ‘Wort in: Unters nat Sprache, 5.216Heidegger und Hebel oder die Sprache von Mefkirch 121 seins: af Danken und Denken zueinander verwiesen und zugleich geschieden.«-Fir das Kind im Menschen bleibt die Nacht die Naherin der Sterne. Sie fgt zusammen obne Naht und Saum und Zwirn - ist die Naherin, weil sie nur mit der Nahe arbei- tet.- Falls sie je arbeitet und nicht eher ruht, indem. sie die Tiefen der Héhe erstaunt.<°> Etymologisierende Wortspielereien florieren in allen manieristischen Epochen - so sucham Ende des 19. Jahrhunderts bei den franzésischen Symbolisten niederet Grade, dieum die Wette phantastische sprachliche Beziige herstellten, wo doch »das Wesen derSache mit der Etymologie selten etwas zu tun hat« (Dolf Sternberger).. Hans Atp hat in unserer Zeit die Wérter nach Klangfarben assoziiert, aber unbe- schwert und ohne bleiernen Ernst und sie damit im Spiel freigesetzt. Verse wie die fol- snden fahren ungewollt Heideggers Etymologisieren ad absurdum: »Herr von $o und So/ Zerstampft seinen Papageien / Bis sich der Papa von det Mama scheidet / Und die Geien als Saft frei werden.«}4 Sind die Glanzlichter einmal aufgesetzt, so dimpft sich der Ton Heideggers wie- der, Die bewut kurz gehaltenen Sitze schreiten mit keiftigem Schritt voran, derin der Literaturinterpretation Schule gemacht hat, und weisen doch bei genauem Hinsehen sineinnere Brichigkeit auf sic leiden chronisch an jener Steigerung ins Einfaches, wie Heidegger es mit verraterischem Ausdruck einmal nennt2? Durch die Erfahrung gewitzigt, hatte er nach dem Krieg einen Privat-Kahlschlag veranstaltet. Aber in der Tiefe wabert Wagner weiter und briunelt es von ewigem Volkstum. In allen Ehren! Der Wurm bleibt doch im Holz Immer radikaler auf die vier Pfible eines sklerotischen Grundschemas eingeengt, ‘eltedige sich hier eine total objektlos gewordene Sprache mit sich selber. »Vom Sein indie Wahrnis seiner Wahrheit geworfen, denkt das Denken das Sein. Solches Denken batkein Ergebnis, Es hat keine Wirkung. Es geniigt seinem Wesen, indem es ist.«°° ‘Wenn Heidegger dennoch als Denkerauf die Welt gewickt hat und wirkt, so geschicht ‘SeewissermaBen trotz seiner Sprache. Wie seht sie sich auch mit dem Heimatjargon ‘nes Hermann Burte, Anton Gabele, Wilhelm Schafer, Kolbenheyer iberschneidet, ~ Mann, der dahintersteht, besitzt ein andeses Format. Der Impuls, der ihn tcigt, be- deutet mehr als das Wort, mit dem er vorliebnimmt, und bestitigt damit seine cigene 3 ‘Dus dichtende: Sager: in: Speache und Heimat wie (Verfasser von Heidegger, Denker dirfie Zi, 1953) in $59.5 12; Fir das Kind fm Menschen: Gla Hal An. 45.73, 2 fs Ade peice Stem (1520) Hinweis aul Lett Pshmanie der Symbolist bei Ed. Dum lemand et sestaductions pétiques en France tei nts adtins posi e a gins Eifache: Hebel ~ der Hausfeund See any Rl det Wahheit: in: Brief aber den Huma- (ie dam. 52) §. 29 Siehe auch Kat! Lowith get allen a Ne pig ae gecke cae oak Sana elie ateips Ono and Philosophie der Sprache .. Das Phinomen der Sprache Fat cele ana one Niece aecenne Me Scr md da hes ge 8 cerpiveio Robert Minder Formel:»(Das) Zerbrechen des Wortes ist der eigentliche Schritt zuriick aufdem Wege des Denkens.«”” ¢ Heidegger ist ein rational geschulter Kopf, ein mit allen Wassern des Thomism, des Hegelianismus, des Nietzscheanismus gewaschener Dialektiker, ein Techniker dt Philosophie, dessen affektier rustikale Bilderwelt, indie Fachsprache riickiberseta, an de ist und der auch als Poetologe man- differenzierte Probleme heranzufthren imstan ; : hes zu sagen hat auf Grund eines angeborenen Scharfsinns und cine umfstendes Belesenihelt, die weder die antiken Tragiker noch avantgardistische Literaten und Male wie René Char und Georges Braque ignoriert.”® Wie haben keinen Augenblick daran gedacht, mit unsern Bemerkungen Heidegges Philosophie zuerledigen« Sie ist aufibre ‘Weise etwas so Reelles, faktisch Dastehendes, nicht aus der Welt zu Schaffendes wie das preisgekronte Me@kircher Zuchtvieh. Ge retationen von Denkern sind durch diese Philosophie becinflu@, ber sich hinausge rissen oder aus den Angeln gehoben worden. Das stolze Schiffzieht weiter seine Bahn obes spiter als Gespensterschiff herumgeistern wird, wie Georg Luksics meint,isthev te nicht zu eruieren.2? Unsere paat Seitenschiisse werden es nicht leck gemacht haben. Der Freibeuter verschwindet nach getaner Arbeit mit seinem Boot und steuest wieder den eigenen Gewassern, den literarischen, zu. Vom Literarischen her hat er versuch, die Schwachen des Werkes und die Beharrlichkeit dieser Schwiichen aufzuzcigen und hat damie vielleicht an bisher wenig beachtete Konnexe gerihrt. Zum Grenzibertit ing Philosophische hat den Literaten der Philosoph selber provoziert mit Stzen wie den folgenden iber Hlderlin:»Es gilt, einen Versuch 2u wagen, unser gewohntes Vorstlts in eine ungewohate, weil einfache, denkende Erfahrung umaustimmen. Der Bereich aber, wo diese Umstimmung spielt, ist der eines Sagens aus einem Dichterrum, das wit am Leitfaden von historischen und asthetischen Kategorien nie begreifén konnen- Die Erinnerung an die Manifeste von 1933 schwingt in diesen diktatotischen Be hauptungen immet noch nach, auch wenn sie dem dichterischen Phinomen gel: »Nicht Lebrsitze und Ideen seien die Regeln Bures Seins, dee Faheer selbse und alia ist die heutige und deutsche Witklichkeit und ihr Gesetz+ ~ hatte et seinerzeit dee Studenten zugerufen. Man setze stat des omindsen Namens Hitler den noblea Nan? woldel ais afore Denkschema hat sich niche gewandelt. ‘i ie erniedrigte Literatur- und Kunstwissenschaft revoltiert, schligt 2urick und lift weder sich noch Haldedlin oder Hebel auf Mefkrch umstimmen. Dena dxf a ¢s ja schlieflich hinaus. Heidegger hat in den letzten Jahren selber bezeugt Wie 37 ‘Das Zerbrechen des Wortesin-UnterwegszurSpea- 59 org Lacs: Die Zertrang der Vent BP 38 G, Wolfer-Rau: René Char und Heideg - aoc an des Nenca Zirches Zeleatse ale ite lolderlin- ame a=Heidegger und Hebel oder die Sprache von Mefkirch 123 sebunden sein Standpunkt ist, wenn erin der Festrede zum 700jéhrigen Bestehen der Heimatstade ihe und ihresgleichen - »lindlichen Bezitken und kleinen Landstidtene die Fihigkeit zuscheeibt, vielleicht einmal »die. Kraftquellen des Heimischen wieder zum FlieBenzu bringen« und den Menschen des Industriezeitalters den Machenschaften: det Teck entrinnen zu lassen durch »Riickzug auf eine Besinnung, die der Bewahrung ies Heckommens, ihrer alten Herkunfte gelten sollt Rickzug auf ethische Besinnung wire das Dringlichere: Hebel jedenfalls setzte sie rorund ber die Heimat und wickte durch seine affetliche Tatigkeit in diesem Sinn inSinn inet Aufklirung, aber die et Johann Gottitied Seumes Definition geschrie- ben tte: Aufiirung ist richtige, volle, bestimmte Binsicht in unsere Natur, unsere Fihigkeiten und Verhaltnisse, helles Begriff dber unsere Rechte und Pflichten undihren sxgeasitgen Zusammenhang.«" Heidegger schreibt:»Weder moralische, noch kultu- «elle, noch politische Mafistibe reichen in die ‘Verantwortung hinab, in die das Denken scinem Wesen nach gestellt ist.« DerPhilosoph und Polyhistor Heidegger matkiert den Bauer, kehrt den MeSkirchet bens poche auf den schwabischen Urkern seiner Herkunft. Im einzigen Gesprich, ‘sich vor Jahren mie ihm gefithrt habe, zuckte er entristet bei der Frage auf, ob er, in Freiburg doviere und auf dem Todtnauberg hause, als Badener zu gelten haber siaStockschwabe sei er, war die Antwort, und ein Ausspruch iber die zwei Menschen. ‘lige illstriere sie: Wenn der Badener Wurst sagt, hat der Schwabe sie lingst ver- schlungen 4 Der Badener Hebel ist auf diese radikale Weise vom schwibischen Philosophen ‘eschlungen, verdaut und verheideggert worden, und dagegen sollte hier Einspruch ‘oben werden, Denn Hebel gehért nicht zu Heidegger und nicht zum schwabicchen Heuberg: er gehért zum badischen Schwarzwald und zu jener Rheinebene, in der er agriten Teil seines Lebens zugebracht hat. Er gehdrtals Humanist und Kosmopolit inden Umkreis eines Mannes, den er zeitlebens verehrt und den Heidegger zeitle- Sbekimpft hat: Goethe. Er ist gewissermaBen cin Goethe in Duodezformat, hoher tsbeamter und Dichter, treuer Diener seines Herta und heimlicher Frondeur, emi- qrtkttischer Kopf und wortverliebter Artist, toleranter Christ und utbaner Scher derAntike wie ener Begriinder der modernen italienischen Kunstprosa, Manzoni, des- “alindlichen Roman, Promessisposi Goethe 1825 mit der gleichen Begeisterung rihmte ‘ de saihe 24m Heimatabend der TOoJahreseiet 69. ZittbeiSchwan Poltische Philosophie(wie Anm.33), sue: Mell 1961163 tn. Schwan: Police | .17L £2 Nie An 33), 6 ae 64. Gesptich mit Heidegge auf dem Todtnauberg am a COtied Seurme: Apolayphen.Hragv-Her- 108.1930 se. In: samlang ise 18,8 133 Prange ln: sanmlang 4. Martin Heidegger: Nietzsche. linen 9618 603, = ba124 RobertMinder wie 1804 Hebels A emannische Gedichte, weil et in beiden den gleichen jonischen Gey der Ausgewogenheit am Werke sah. Der erste Teil vom Minders Essay ist in sans phrase 18/2021 erschienen, Der Newveriffentlcl Tig (inchlielich der ufeoten) der bdruck des Bsaysin Robert Minders ntbalogio Haein ‘unter den Deutschen: und andere Aufsitze zur deutschen Literatur zugrunde der 1965 imInsel-Verlag Frankfurtam Main und 1968 in deredition subrhamp ebenda publiziert wurd. 6S eho Sais Wer Re 6 Stes See We Gace stil arentciieig po oper ep telwdani Dn rin auch die Bezge festgehalten snd, die Goethe sw, is und Coe)