Sturm und Drang

auf der Ostalb

Heimatgeschichtliche Betrachtungen
aus dem 18. Jahrhundert

Die exemplarischen Leben des

Christian Friedrich Daniel Schubart
und des Wilhelm Ludwig Wekhrlin.

von Heiner Jestrabek

Sturm und Drang auf der Ostalb - Schubart - Wekhrlin Seite 2

Politische Zersplitterung im 18. Jahrhundert

 Sturm und Drang auf der Ostalb - Schubart - Wekhrlin Seite 3

Zeitalter der Aufklärung in Schwaben Widersprüchlicher Charakter Schubarts

E
nde des 18. Jahrhunderts, dem Zeitalter der
Aufklärung, bildete sich auch in unserer
Gegend eine Art bürgerliche Opposition
heraus. Der Heidenheimer Oberamtmann Fischer
berichtete 1790 an seinem fürstlichen Herrn, dass
die französische Revolution in allen Gemütern
eine gewisse Sensation erregt habe. In Heiden-
heim seien zehn Zeitungs-Lesegesellschaften
gebildet worden, von denen aber keine Unruhe
ausgehe. 1794 beschäftigte sich der Geheime Rat
in Stuttgart mit einer Anzeige wegen eines oppo-
sitionellen „Klubbs“ in Heidenheim. Fischer be-
stritt zwar dessen Vorhandensein, musste jedoch
zugeben, es hätten sich unter der Bevölkerung
„Gesellschaften“ gebildet, die auch ausländische
Zeitungen, darunter auch den „Straßburger Welt-
boten“, hielten. Für gefährlich hielt der Oberamt-
mann den Bürger Jakob Moser, der durch sein
„freches Raisonieren“ und die Verbreitung seiner
„französischen Grundsätze“ wohl gefährlich wer-
den könne. Bereits 1787 war er wegen „Unbot-
mäßigkeit“ im Zuchthaus gesessen. Man be-
schloss auf Moser ein strenges Auge zu haben.
Ein Mann also, so richtig nach unserem Ge-
schmack!
Die geistigen Wegbereiter der republikanischen Schubart um 1773
Ideen finden wir eben in diesen, oft geheimen,

Gesellschaften und im Wirken von mutigen Pub-
lizisten. Die beiden bedeutendsten deutschen
Journalisten dieser Zeit finden wir gleich beide in
unserer Gegend wirkend: Christian Friedrich Da-
niel Schubart (1739-1791) und Wilhelm Ludwig
Wekhrlin (1739-1792). Anhand von deren exemp-
larischen Lebensläufen wollen wir einen Blick in
die Zeit vor über 200 Jahren tun.
S
chubart war ein Volksdichter, Musiker,
rebellischer Untertan, „Stürmer und
Dränger“, mutiger Journalist, Herausgeber
der „Deutschen Chronik“, prominentestes Opfer
politischer Willkür und bekanntester Gefangener
des Hohenasperg.
Für uns OstwürttembergerInnen war er zudem
noch von besonderem Interesse, da sein haupt-
sächlicher Wirkungsbereich in unserer direkten
Umgegend war: Aalen, Nördlingen, Königsbronn
mit Heidenheim, Geislingen und Ulm. In Aalen
erinnert ein Denkmal und das „Heimat- und
Schubartmuseum“, in Geislingen das Heimatmu-
seum an den bekannten Mitbürger.

S
chubart stellt sich für uns sehr wider-
sprüchlich dar: einerseits verschenkte er
einmal sein letztes Geld einem preußi-
schen Soldaten, andererseits schrieb er leiden-
schaftlich Gedichte und Lieder gegen Krieg und
Söldnerdienst; einerseits schrieb er manchem
Fürsten Lobgedichte, andererseits war er ein re-
bellischer Untertan, scharfer Kritiker von Despo-
tismus, Kleinstaaterei und Fürstenwillkür; einer-
seits war er noch kein Republikaner, andererseits
begrüßte er leidenschaftlich die Französische
Revolution; einerseits wurde er von den Literaten
des Vormärz und der 1848er Revolution kaum
beachtet, andererseits dagegen umso mehr von
 Sturm und Drang auf der Ostalb - Schubart - Wekhrlin
evangelischen Theologen, wie z.B. David Fried-
rich Strauss, seinem Biographen; einerseits gibt es
Zeugnisse für Schubarts reumütige und selbstan-
klagende Frömmelei, v. a. an einigen Stellen sei-
ner Autobiographie „Leben und Gesinnungen“,
andererseits war er ein antiklerikaler Vorkämpfer
gegen den Fürstbischof von Ellwangen, die Jesui-
ten, den Dekan Zilling - der ihn sogar exkommu-
nizieren ließ - ein regelrechter Freidenker?
Einige Widersprüche werden sich lösen lassen.
1739 - Geburtsort Obersontheim
A
m 26. März 1739 ist Schubart in Ober-
sontheim geboren. Der Ort war damals die
Residenz des Kleinstaates Grafschaft Lim-
purg (zwischen Schwäbisch Hall und Ellwangen
gelegen).
Schubartdenkmal in Obersontheim
Seite 4
1740 - Eine Jugend in Aalen
Schubarts Eltern:
Johann Jakob Schubart (1711-1774) und Johanna
Helena Julia, geb. Hörner (1714-1797)
A
ber schon ein Jahr später übersiedelte die
Familie nach Aalen, wo sein Vater als
„Präzeptor“ (ein studierter Lehrer) und
Musikdirektor tätig wurde. Über seine nunmehri-
ge Heimatstadt Aalen äußerte sich Schubart in
seinen Memoiren:
„In dieser Stadt, die verkannt wie die redliche
Einfalt, schon viele Jahre im Kochertale genüg-
same Bürger nährt - Bürger von altdeutscher Sitte,
bieder geschäftig, wild und stark wie ihre Eichen,
Verächter des Auslands, trotzige Verteidiger ihres
Kittels, ihrer Misthaufen und ihrer donnernden
Mundart, wurd ich erzogen ... Was in Aalen ge-
wöhnlicher Ton ist, scheint in anderen Städten
trazischer Aufschrei und am Hofe Raserei zu sein.
Von diesen ersten Grundzügen schreibt sich mein
derber deutscher Ton ...“
Über seine Schulzeit schrieb er: „In meinen jun-
gen Jahren ließ ich wenig Talent blicken, dagegen
mehr Hang zur Unreinheit, Unordnung und Träg-
heit. Ich warf meine Schulbücher in den Bach,
schien dumm und trocken, schlief beständig, ließ
mich schafmäßig führen, wohin man wollte, und
konnte im 7. Jahre weder lesen noch schreiben.
Plötzlich sprang die Rinde ... Im 8. Jahr übertraf
ich meinen Vater schon am Clavier, sang mit
Gefühl, spielte Violin, unterwies meine Brüder in
der Musik und setzte im 9. und 10. Jahre Galante-
rie- und Kirchenstücke auf ...“
Sturm und Drang auf der Ostalb - Schubart - Wekhrlin Seite 5

1745

F
amilie Schubart bezieht das Gebäude in
der Aalener Roßgasse 4.

Schubart-Denkmal Bahnhofvorplatz Aalen

Studiosus Schubart

E
Schubartmuseum in Aalen r war also halb Faulpelz, halb Wunderkind.
Er war begabt, aber recht mittellos. So
blieb ihm, wie damals üblich, kaum etwas
anderes übrig als die Theologie. Mit 14 wurde er
zur Vorbereitung auf die Universität in ein Lyze-
um nach Nördlingen geschickt.

1753 - Nördlingen

C
hristian kommt an das Lyzeum nach Nörd-
lingen. Dort berichtete man über ihn, er
habe unzüchtige Billets geschrieben, allzu
 Sturm und Drang auf der Ostalb - Schubart - Wekhrlin Seite 6

freien Umgang mit Handwerksburschen gepflegt Hofmeisterdasein im Amt Heidenheim

und seine musikalischen Fähigkeiten zur geselli-
gen Unterhaltung missbraucht. Im Umgang mit
Fiedlern und Handwerksburschen entstanden sei-
ne ersten volksliedhaften Gedichte, z.B. das
„Schneiderlied“, das sich über das Muckertum
lustig machte.

1756 - Nürnberg

N
ach drei Jahren Nördlingen kam er nach
Nürnberg. Gerade dort angekommen,
Blezingersches Haus in Königsbronn,
brach der Siebenjährige Krieg aus. Preu-
heute Gasthaus zum Weißen Rössle
ßen und Österreich kämpften um die Vorherr-

A
schaft im Deutschen Reich. Der Studiosus
ls Schubart die Universität verlassen hatte
Schubart schlug sich voll Begeisterung auf die
und nach Aalen zurückgekehrt war, hatte er
Seite Preußens. Zur selben Zeit wurden auch sei-
keineswegs das Gefühl, ein gescheiterter
ne Texte anonym gedruckt und durch ihren gas-
Theologiestudent zu sein. Einen Brief an seinen
senhauerischen Ton schnell populär.
späteren Schwager Böckh vom 9. Juni 1760 un-
terzeichnete er mit „S. S. Theol. Cand.“, er be-
trachtete sich also als Kandidat der Theologie und
1758-1760
glaubte Aussicht auf eine Anstellung als Geistli-

N
cher zu haben. Auch seine Familie sah das so:
ach Nürnberg begann für ihn eine drei-
„Mein Vater war zufrieden, daß ich predigen
jährige Vakanzzeit als Arbeitsloser bei
konnte, ziemlich fertig Latein sprach, und kühn
seinem Vater in Aalen. In dieser Zeit
und verwegen über die Revoluzionen in der
nahm er Unterricht bei Pfarrer Schülin in Lauter-
Weltweisheit zu räsonniren wußte.“ Über seine
burg und half Landpfarrern beim Predigen aus,
Befähigung zum Pfarramt dachte er übrigens kei-
wobei er seine Predigten schon mal gänzlich in
neswegs gering: „Ich hatte würklich Anlage zum
Reimen vortrug. Tadelnd wurde bemerkt, dass es
geistlichen Redner; - Feuer, Ton, Stellung, und
ihm auf der Kanzel „an Fleiß, Salbung und erns-
eine in meiner Gegend damals äusserst seltene
tem Bibelstudium“ mangele. In diesen Jahren war
Fertigkeit in der ausgebildetern deutschen Spra-
er auch tätig als bezahlter Lohndichter für Lobhu-
che, weil ich in dasigen Gegenden der erste war,
deleien von kirchlichen und weltlichen Größen,
der Aesthetik studiert hatte.“
was damals durchaus üblich war. So erhielt er für
Zunächst wollte sich jedoch in dieser Beziehung
eine solche Ode auf den Tod des Kaisers Josef I.
nichts ergeben. Die ersten Monate nach seiner
einen kaiserlichen Poetentitel, „eine Ehre, derer
Rückkehr nach Aalen widmete Schubart deshalb
schon manches Rindvieh gewürdiget worden“
hauptsächlich der Musik: „Theils aus Zeitvertreib,
war, wie Schubart dies später zähneknirschend
theils aus Neigung, sezt' ich Kirchenstükke, Sin-
feststellte.
fonien, Sonaten, Arien und andere Kleinigkeiten
1758 bricht Schubart in die Universitätsstadt Jena
in Menge auf, die hernach unter meinem und
auf, kommt allerdings nur bis Erlangen und stu-
fremden Namen in alle Welt ausflogen, ihr
diert dort Theologie. 1760 kehrt er ohne Ab-
Schmetterlingsleben lebten, und starben. Ich bil-
schluss nach Aalen zurück und verdingt sich wie-
dete auch die jezige Stadtmusik in Aalen, die
derum als Aushilfsprediger in Aalen und als
zwar aus lauter Handwerksleuten besteht; aber
Hauslehrer in Königsbronn.
doch, durch guten Vortrag und Fertigkeit im Le-
sen schon oft die Bewunderung der Fremden
war.“
Bei dem geringen Einkommen des Vaters musste
Schubart sich bemühen, selbst Geld zu verdienen.
Er ging als Hauslehrer nach Königsbronn bei
Heidenheim zu dem Industriellen Johann Georg
Blezinger. Das war vermutlich gegen Ende des
Jahres 1760 oder zu Beginn des Jahres 1761, denn
 Sturm und Drang auf der Ostalb - Schubart - Wekhrlin Seite 7

am 20. Februar 1761 schreibt Schubart an seinen

ehemaligen Hausherrn Groß, es sei „eine ziemli-
che Zeit“, dass er in Königsbronn „in dem Hause
eines angesehenen Mannes eine Informatorstelle“
übernommen habe. Dort hatte er zwar Unterkunft
und Verpflegung, ansonsten aber war sein Gehalt
recht kärglich: „30 fl. bekomme ich vor das ganze
Jahr, und davon muß ich mich in Kleidern und
anderen Kleinigkeiten erhalten.“
Blezinger hatte im Jahre 1756 das Gasthaus zum
Weißen Rössle erworben. Schubart wohnte also
vermutlich dort, keinesfalls aber im heutigen Rat-
Heidenheim um 1750
haus, das zwar auch Blezinger gehört hatte, das
aber erst um 1775 erbaut worden ist.
Johann Georg Blezinger (1717-1795), ursprüng- Grausamkeiten und Aberglauben

D
lich Gastwirt in Königsbronn, arbeitete sich aus
as Zeitalter der Aufklärung war noch kei-
bescheidenen Verhältnissen zum Großunterneh-
neswegs bis auf die Ostalb gedrungen.
mer empor, der in Königsbronn und in anderen
Auf dem hinteren Totenberg, der Richt-
Württembergischen Orten eisenerzeugende und
stätte in Heidenheim, wurde am 13. September
eisenverarbeitende Werke betrieb. Schubart war
1710 der Freidenker Neumeyer wegen Gottesläs-
sehr beeindruckt von seiner Persönlichkeit, er sei
terung vom Scharfrichter Widmann enthauptet.
„ein Mann von dem unternehmendsten Geiste, der
Sein Kopf wurde zur Abschreckung auf einen
unter günstigen Umständen der Kolbert eines
Pfahl gesteckt. Allgemein üblich war damals auch
deutschen Fürsten hätte werden können, und des-
die Folter und grässliche unmenschliche Hinrich-
sen ganze Person, bis auf die Miene der Schlau-
tungsmethoden, wie das „aufs Rad flechten“. Ein
heit, die den grossen Pachtern, wie allen Männern
Ende fanden die Hinrichtungen auf dem Heiden-
von weitgreifenden Unternehmungen beinahe
heimer Galgenberg durch durchziehende französi-
eigen zu seyn scheint - den vollen Charakter des
sche Revolutionstruppen. Diese beseitigten den
deutschen Mannes ausdrükt.“ Er dachte später
Galgen.
gern an diese Hauslehrertätigkeit zurück: „Ble-
zinger behandelte mich als Freund, ich brachte bei
ihm meine Zeit meist nüzlich und angenehm zu.“
[aus: Bernd Breitenbruch. Ch.Fr.D. Schubart bis
zu seiner Gefangensetzung 1777. Ausstellung aus
Anlaß seines 250. Geburtstags. Stadtbibliothek
Ulm 1989, S. 25f]

I
n der Zeit als Hofmeister im Blezingerschen
Haus zu Königsbronn kam Schubart häufig
nach Heidenheim in Gesellschaft. In seiner
Autobiographie schrieb er: „Ich genoss in Hei-
denheim des öftern Umgang mit den dasigen Eh-
renmännern; Tonkunst, und helle, frische Laune
verschafften mir auch hier überall Eingang. Da-
mals lag das Bouwinghaufsche Husarenregiment
im Heidenheimer Amt, wodurch ich Gelegenheit
bekam, mit manchem braven Offizier Bekannt-
schaft zu machen.“
Heidenheim zählte übrigens damals gerade 1.576
Einwohner, davon waren 57 auf der Wander-
schaft, beim Landesherren im Kriegsdienst 16, bei
fremden Potentaten im Dienst 15, ortsanwesend
also: 1488 Einwohner.
Heidenheimer Galgenberg. Geländeplan von
Landesgeometer Amman 1798
1735 findet in Nattheim die letzte Hexenhysterie
mit „Untersuchungen“ statt. 1723 ist Maria
Thumm Opfer einer „Teufelsaustreibung“ durch
den Nattheimer Pfarrer. Auch 1763 findet so eine
angebliche Austreibung bei Anna Bader aus
Heuchstetten statt. 1766 meldet der Heidenheimer
Dekan, in seiner Gemeinde sei es weithin üblich,
dass man, wenn jemand von einem tollen Hund
gebissen worden sei, zum nächsten katholischen
Ort laufe und den so genannten Hubertusschlüssel
hole, mit dem der Gebissene gebrannt werden
müsse. Dies sei am 10. August d. J. bei einem
Kind aus Aufhausen geschehen. Der Schmied
 Sturm und Drang auf der Ostalb - Schubart - Wekhrlin Seite 8

selbst habe aus Waldhausen den Schlüssel geholt,
das Kind und in Aufhausen alles, Kinder, Hunde,
Vieh und Schweine gebrannt. (Ob's wohl geholfen
hat?)
1775 fand in Deutschland die letzte Hexenver-
brennung statt. 1776 wurde offiziell die Folter bei
Verhören in Württemberg abgeschafft.
1763 - Schulmeisterdasein in Geislingen
im Predigen und Catechisieren. Weil er die Lei-
chen hinaussingen muss, so muss er eine sehr gute
Stimme haben. Seine Besoldung besteht aus 100
Gulden an Geld, etwas Naturalien, freie Woh-
nung, 6 Ellen Krautland, freie Eichelmast und
eine Miststätte vor seinem Haus. Den Rang hat er
gleich nach dem Burgerstädtmeister, der gegen-
wärtig ein Gerber ist; außer dem solls den Buben
nicht erlaubt sein, ihn mit Erbsen zu schießen. Es
wäre dem Magistrat sehr lieb, wenn der Kandidat
ledig wäre. Der Vorfahr im Amt hat eine sehr
häusliche und gottesfürchtige Witwe hinterlassen.
Sie ist zwar schon eine Funfzgerin; kann aber
doch noch lange leben.“ (79. Stück vom 2. Okt.
1775).

S
chubarts Vakanzzeit hatte 1763 ein Ende,
als er nach vielen Mühen eine Stelle als
Schulmeister, Organist und Prediger in
Geislingen erhielt. Geislingen gehörte damals zur
reichsunmittelbaren Stadt Ulm und hatte rund
1.500 Einwohner. In Geislingen, wo er 1764 seine
Frau Helene, geb. Bühler (1744-1819) heiratete
und einen Hausstand gründete, musste er täglich
mindestens neun Stunden 120 bis 150 Schüler in
der deutschen und Lateinschule unterrichten. In
der Kirche hatte er Orgel zu spielen und die Mu-
Schulwesen in Württemberg
sik bei Leichenbegängen zu gestalten. Zur Weih-

I
nachtszeit musste er mit seinen Schülern eine
m evangelischen Württemberg wurden nach
Woche von Haus zu Haus herumziehen und bet-
1649 die Volksschulen, mit allgemeiner
teln (Currendsingen). Jahre später beschrieb er in
Schulpflicht, eingeführt. Die Schulmeister
seiner „Deutschen Chronik“, durch eine satiri-
waren nur die Bediensteten des Pfarrers, wenig
schen Anzeige, wohl seine Geislinger Tage:
geachtet und mit einem Hungerlohn ausgestattet.
„Nachricht. Welcher Magister hat Lust Schul-
Die Schulen unterstanden der evangelischen Kir-
mann in - zu werden? - Er muss gut Latein, Grie-
che. Noch heute ist die württembergische evange-
chisch und Hebräisch verstehen; auch etwas Fran-
lische Kirche besonders stolz auf diese schulische
zösisch und Italienisch. Im Christentum, Rechnen,
Pionierleistung. Aber wie sah diese Erziehung
Schreiben, Zeichnen, Historie, Geographie, Feld-
aus? Der Fächerkanon umfasste, nach der für
messen muss er Meister sein. Informieren darf er
Württemberg gültigen Schulordnung von 1729, in
nicht mehr als Tags 12 Stunden, daneben kann er
erster Linie Memorieren von Bibelsprüchen, Ge-
sich noch mit Privatstunden was verdienen. Da
sangbuchliedern, Katechismusstücken und Gebe-
man den Organisten mit ihm ersparen möchte; so
ten. Im Jahr 1800 waren trotz Schulpflicht immer
wärs gut, wenn er die Orgel spielen, gut geigen
noch 80 % (!) der Bevölkerung Analphabeten.
und den Zinken [die Posaune] auf dem Turm bla-
Die Schule diente also nur nebenbei der Wissens-
sen könnte. Den Geistlichen assistiert er zuweilen
vermittlung. Ihr Hauptziel war vielmehr die Er-
 Sturm und Drang auf der Ostalb - Schubart - Wekhrlin
ziehung zu gehorsamen Untertanen. Erst nach der
Revolution von 1848/49 gelang es den Religions-
unterricht auf 6 bis 7 Stunden wöchentlich zu
verkürzen. Erst ab dieser Zeit konnte vermehrt
Naturwissenschaft und wirkliche Bildung vermit-
telt werden.
S
chubart fühlte sich von seinen geistlichen
Herren, den Ortspfarrern, arg beengt. Er
nannte sich selbst damals „den Sklaven
zweier tyrannischer Pfaffen“. In der Schule, und
das wurde ihm übel genommen, verwendete der
Lehrer Schubart bisweilen zwei Stilübungen:
„Es ist schon recht; es ist schon recht,
Also sprach der Pfaffenknecht.“
und
„Du Hauptmann von Kapernaum,
Schlag diesen Pfaffen lahm und krumm,
Und schlägst du ihm die Rippen ein,
So sollst du Oberstleutnant sein.“
In einem Brief an Balthasar Haug (Pfarrer in
Stotzingen bei Heidenheim) vom 13. Mai 1767
schrieb er:
„Von Clerisei und Hass umgeben
sing' ich von Zärtlichkeit und Ruh;
ich singe von dem Saft der Reben
Und Wasser trink' ich oft dazu.“
Die Konflikte mit den Theologen haben Schubart
nicht mehr losgelassen. In seiner Autobiographie
schrieb er:
„Es war überhaupt von mir die sträflichste Un-
klugheit, dass ich mich, aus einem gewissen inne-
ren Widerwillen, nie mit der Geistlichkeit vertra-
gen wollte. Ich bedachte nicht, dass sie fast über-
all, zum Teil auch in protestantischen Landen,
eine furchtbare Kette bilden; man darf nur ein
Glied im Zorn entzünden: so glühen gemeiniglich
die übrigen Glieder der großen Kette alle.“
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Aufschlussreich sind auch Schubarts selbstver-
fasste Texte für den Unterricht. So eine Fabel
über einen Schulmeister:
„In Africa ist ein Tier mit Namen Plimpplamp,
von ganz wunderbarer Art. Es hat keine Galle,
keinen Magen und doch einen vortrefflichen Tier-
Verstand. Es arbeitet von Morgen bis zum Abend
und reiniget den Wald von allem Kote, den die
jungen Bestien schmeißen. Wann es nun genug
gearbeitet hat, so riecht es dreimal in den Wind,
und lebt also würklich von der Luft. Es ist so ge-
duldig, dass es sich ganz gelassen von allen wil-
den Tieren ins Gesicht pissen lässt. Es ist immer
hungrig und frisst doch nichts; immer durstig und
trinkt doch nichts; es arbeitet beständig und hat
Dreck zum Lohne. Es hat ein gutes Gesicht und
sieht doch nichts; einen scharfen Geruch und
riecht doch nichts. Es ist im ganzen Wald das
nützlichste Tier und wird doch von den andern
Tieren für das schlechteste gehalten. Dieses arme
Tier hat in seinem ganzen Leben nur einen einzi-
gen glücklichen Tag, nämlich den Tag - wann es
verreckt. Was muss das doch für ein Tier sein?
Hm! Was sonst als ein verwandelter Schulmeister,
wenigstens sind unsre Schulmeister die Moral zu
dieser Fabel.“
... und ein Anti-Kriegs-Gedicht::
„Schiessen möcht ich hören,
wann die Kugel noch
Leberknöpflen wären:
gäb es doch kein Loch.
Säbel sind ein Wurst.
Mit Bratwürsten hauen
Das ist meine Lust.
Solche Krieg sind schöner
Die ergötzen uns
Nun ich bin
Dein Diener
...Michel Blunz.“
S
chubarts sechs Geislinger Jahre, gekenn-
zeichnet von der geistiger Enge einer da-
maligen Provinzkleinstadt, endeten mit
seiner Anstellung als Musikus am Hof des Würt-
tembergischen Herzogs in Ludwigsburg. Über
Geislingen schrieb er zum Abschied, „dass ich
seithero ein armseliges Einkommen gehabt habe
und mich kaum vor Schulden bewahren konnte“.
Sturm und Drang auf der Ostalb - Schubart - Wekhrlin
Aus einem zeitgenössischen Flugblatt, dass das
Wohlleben der Pfarrer dem armseligen Dasein
des Schulmeisters gegenüberstellt.
Die Jagd des Herzogs
D
ie Heidenheimer Umgegend war ein be-
liebtes Jagdgebiet des Herzogs von Würt-
temberg. Das Schnaitheimer Jagdschlössle
und Schloss Hellenstein waren beliebte Aufent-
haltsorte der adligen Jäger. Auch Herzog Carl
Eugen war ein guter Reiter und der Jagd zu Pferde
leidenschaftlich ergeben, mit Vorliebe hetzte er
Sauen über Land. Die Heidenheimer Orte hatten
dann jeweils starke Belastungen zu tragen und
mussten zahlreiche Leute für die Treibjagd stel-
Seite 10
len. Allein 1769 sollen 18.400 Treiber gebraucht
worden sein, um 82 Heidenheimer Wildschweine
zu fangen. In neun Jahren soll der Herzog so auch
241 Hirsche erlegt haben. Im Oberamt Heiden-
heim mussten für die fürstliche Jagd allein 5.298
Morgen Land brach liegen gelassen werden.
Trotzdem mussten unsere Vorfahren für dieses
Land die vollen steuerlichen Abgaben entrichten.
1764 überließ der Herzog Stadt und Amt Heiden-
heim den Forst gegen ein Darlehen von 25.000
Gulden. Sobald er aber das Geld in Händen hatte,
zog er seinen Forst wieder an sich, ohne sich um
die Rückzahlung des Geldes zu kümmern.
Wildschützen
B
esonders ausgeprägt war deshalb auch das
Wildschützenwesen in den Wäldern um
Heidenheim herum. 1771 wurde beklagt,
es gäbe „viele freche Wilderer“. Das Wildschüt-
zenwesen war für viele Untertanen ein Ausdruck
seiner Freiheitshoffnungen und für so manche
Arme häufig die einzige Möglichkeit an Fleisch
zu kommen. Auch für die Landwirtschaft brachte
der starke Tierbestand immense Schäden, dass
man schon einmal zur Selbsthilfe griff. Dieser
Zustand hielt an, bis in der Mitte des 19. Jahrhun-
derts die Jagdprivilegien der Fürsten abgeschafft
wurden. Allein auf dem Königsbronner Gebiet
befinden sich drei Gedenksteine für Opfer des
bisweilen blutig ausgetragenen Kampfs zwischen
Jägern und Wildschützen. Hierzu lohnt ein Aus-
flug in das sehenswerte Torbogenmuseum in
Königsbronn, das mit einem eigenen Jäger- und
Wildererraum ausgestattet ist.
Gedenkstein für den ermordeten Förster Süßkind
bei der Köhlerei „Großer Brenzel“
Sturm und Drang auf der Ostalb - Schubart - Wekhrlin
1769 - Musikus in der Residenz
S
chubart verbrachte in Ludwigsburg etwas
mehr als dreieinhalb Jahre. Als Organist
an der Stadtkirche hatte er mit dem her-
zoglichen Hof zunächst nichts zu tun, doch hatte
er von Anfang an Gelegenheit, in Hofkreisen Pri-
vatunterricht im Klavierspiel zu erteilen.
„Mein steter Umgang mit deutschen und wel-
schen Virtuosen war beständig Oelguss in mein
ohnehin schon wild loderndes Feuer. Ich wurde
immer kälter gegen Tugend und Religion, las
Freigeister, Religionsspötter, Sittenverächter, und
Bordelscribenten - - und theilte - o meine gröste,
heiseste, schwerste Sünde, - die mir Höllenqual
im Kerker machte theilte das Gift wieder mit, das
ich einsog, Spöttereien und Zoten wurden mir
daher so geläufig, dass ich sie oft, wie die Kröte
ihren Schaum ausgurgelte, ohne es zu wissen. Ich
stürzte von Schande zu Schande, ward unver-
schämt, geil, träge zum Guten, froh dass ich die
papierne Schanze des Unglaubens zur Bedekung
meiner Ausschweifungen aufwerfen konnte,
erstikte sogar das Menschengefühl, ward ein Re-
bell, der sich ... mit hohem Haupte, gegen alles
Heilige empörte und endlich, mit allen meinen
schönen Gaben, mir und meinen Freunden zur
Last wurde.“
Schubart um 1771
S
chubarts Frau, die nicht ohne Begründung
eifersüchtig war, flüchtete zweimal für
längere Zeit zu ihrem Vater nach Geislin-
gen.
Die Musik wurde jetzt zu Schubarts Hauptbe-
schäftigung. Er hörte auf, sich um ein geistliches
Seite 11
Amt zu bemühen. Seine literarische Produktion in
den Ludwigsburger Jahre war auch sehr gering.
Durch einen herzoglichen Erlass vom 21. Mai
1773 wurde Schubart wegen „einer zu Anfang
dieses Jahres in das Publicum verbreiteten
Scarteque“ und „in Rücksicht seiner von jeher
bezeugten schlechten Aufführung“ seines Orga-
nistendienstes entsetzt und aus dem Herzogtum
ausgewiesen. Dabei haben literarische Sünden bei
der Ausweisung eine Rolle gespielt: „Ein satiri-
sches Lied, das ich um diese Zeit auf Veranlas-
sung eines andern auf einen wichtigen Hofmann
machte, noch mehr, eine Parodie der Litanei, die
noch schlimmer gedeutet wurde, als sie gemacht
war, bestimmte meine Vorgesezten, mir meinen
Abschied zu geben und mir sogar das Land zu
verbieten.“ Man hat wohl mit Recht vermutet,
dass die Parodie auf die Litanei der Fünfzeiler auf
der aufgeschlagenen Seite der „Teutschen Chro-
nik“ vom 11. Januar 1776 sei:
„Vor Advokaten, die uns zwicken,
Vor Aerzten, die am Körper flicken,
Vor Bonzen, die mit Drachenblicken
Prophetisch uns zum Teufel schicken
Behüt uns lieber Herre Gott!“
Mit dem „Bonzen“ war natürlich sein Dekan
Georg Sebastian Zilling gemeint, und es ist aus
diesem und einer Reihe weiterer Gründe leicht
vorstellbar, dass er die treibende Kraft bei
Schubarts Ausweisung war. Was die Satire auf
den Hofmann betrifft, so gehen hinsichtlich ihrer
Identifizierung die Meinungen auseinander.
Zilling direkt gewidmet ist der Spottvers:
„An Zill,
Zill, der Apokalyptikus
Bewies mit einem tapferen Schluß,
Daß einstens mit den Frommen
Auch Tiere in den Himmel kommen.
Sturm und Drang auf der Ostalb - Schubart - Wekhrlin
O, schrie sein altes Weib
Und freut sich inniglich,
O, Welch ein großer Trost
Für dich und mich!“
S
chubarts weltlicher Lebensstil in Lud-
wigsburg, war beschrieben durch „Braus-
kopf und gewaltiger Trinker, Spaßvogel
und genialer Unterhalter“. Dazwischen wieder
Liebschaften und ein ständiger Konflikt mit Zil-
ling, der ihn sogar wegen einer Satire „auf eine
Standesperson“ exkommunizieren ließ und ihm
somit das Orgelspielen unmöglich machte, führ-
ten schließlich zu seiner Entfernung aus Lud-
wigsburg. 1773 wurde er seines Postens enthoben,
durch den herzoglichen Erlass „dahero dem
Schubart hie von die Eröffnung zu tun, mit dem
Bedeuten, sich aus Unsern Herzoglichen Landen
unfehlbar zu entfernen“.
Schubart folgte dem Befehl des Herzogs auf der
Stelle: „Ich ... stürmte im Unsinn der Betäubung
aus Ludwigsburg hinaus und hinterließ Weib und
Kinder, von denen ich nicht einmal Abschied
nahm, in den elendesten Umständen - ... Mein
eignes Vermögen womit ich in die Welt gieng,
Bestand - aus einem Thaler.“
Seine Frau begab sich wieder nach Geislingen zu
ihrem Vater. Er sollte sie erst nach fast zwei Jah-
ren wieder sehen.
Kirchenleben in Württemberg
Seite 12
D
ie Untertanen des alten Württemberg
konnten ihre Religion nicht frei wählen.
Der Landesherr bestimmte selbstherrlich
über das religiöse Bekenntnis seiner Untertanen
und hatte die Leitung der evangelischen Landes-
kirche in Württemberg inne.
1644 wurden in Württemberg „Kirchenkonvente“
eingeführt. Initiator dieser theologischen Speziali-
tät war der Calwer Dekan Johann Valentin An-
dreae. Es waren dies örtliche Sittengerichte unter
dem Vorsitz des Ortspfarrers. Diese Kirchenkon-
vente, die erst 1891 offiziell abgeschafft wurden,
verhandelten und bestraften die Verfehlungen der
Untertanen, wie z.B. Kirchensäumigkeit, Fluchen,
Sonntagsarbeit, Zaubern, Trinken, Raufhändel
und das „Zusammenschlupfen“ unverheirateter
Paare. Bestraft wurden auch ledige Mütter und
Kindsgeburten vor dem neunten Monat nach Ehe-
schluß. Die Strafen konnten recht drakonisch sein:
Geldstrafen, Einsitzen und Prangerstehen mit
entsprechenden Schandmasken. (Ein recht leben-
diges Bild hiervon bietet sich den Besuchern des
sehenswerten Kriminalmuseums in Rothenburg o.
d. Tauber).
Am Sonntag und an Feiertagen herrschte Teil-
nahmepflicht beim Gottesdienst. Streng beachtet
wurde auch das Gebot zur Sonntagsruhe: keine
Fuhrwerke, Wirtschaftsbesuche, Tanzen und
Spielen, Lärmen und Erledigungen. Umgänger
kontrollierten während der Gottesdienste die Häu-
ser. Hierzu musste sogar die Hausschlüssel depo-
niert werden. Büttel beaufsichtigten in der Kirche
die Gläubigen und schauten streng nach Schläfern
und Schwätzern. Geregelt war dies in den Ver-
ordnungen der Württembergischen Landeskirche
von 1654, die alle zwanzig bis dreißig Jahre er-
neuert wurden, bis 1844. Eine folgenreiche Ver-
ordnung war auch das „Generalrescript“ von 1781
gegen die „Übelhäuser“. Jeder, der seine Land-
wirtschaft schlecht betrieb oder sein Haus „verlu-
dern“ ließ, konnte enteignet werden (!). Die Ver-
handlung hierzu fand vor dem Kirchenkonvent
statt. Gezielt wurde das Einander-Beobachten und
Verpetzen gefördert, denn der Petzer erhielt das
„Anbringdrittel“, ein Drittel der entsprechenden
Geldstrafe oder des enteigneten Besitzes. Keiner
traute sich nunmehr, seine Wirtschaft zu vernach-
lässigen. Nach außen hin musste man so tun, als
ob man niemals müßiggängig wäre und immer
schwer schaffig sei. Überbleibsel dieser „Lan-
dessitten“ sind heute noch die übertriebene Putz-
sucht und die Institution der Kehrwoche bei den
Schwaben.
Eine treffende Beschreibung dieser Zeit gelang
Hermann Kurz in seinem dokumentarischen Ro-
man „Der Sonnenwirt“. Das Schicksal des „edlen
Sturm und Drang auf der Ostalb - Schubart - Wekhrlin Seite 13

Räubers“ Friedrich Schwan, des Sonnenwirtle
von Ebersbach, beschreibt anschaulich die
Scheinheiligkeit und Niedertracht dieser Kirchen-
konvente im Württemberg jener Zeit. (Hermann
Kurz. Der Sonnenwirt. Eine schwäbische Volks-
geschichte. 1846-1855. Neuauflage Schweier-
Verlag, Kirchheim/Teck. 1983)
richt geklagt. Der Spruch, dass „unterm Krumm-
stab gut leben wäre“, galt für die Auernheimer
nicht. Es kam zu einer militärischen Besatzung,
fortgesetzten Strafen, Gefängnis- und Zuchthaus-
strafen für die berechtigten Empörer.
An die Auernheimer Rebellen und alle Nereshei-
mer Untertanen, die ja diesen Prachtbau finanziert
hatten, sollten die Besucher auch denken, wenn
sie die bekannten Kunstwerke des Balthasar
Neumann und Martin Kneller bestaunen.

Auernheimer Aufstand 1773 - Reiseleben

I
n den katholischen Gebieten war das geisti-
ge Leben nicht weniger beengt. Die recht
wirksame Methode der Ohrenbeichte er-
möglichte der Obrigkeit, die Untertanen gut im
Zaum zu halten. Dennoch kam es auch hier zu
offener Rebellion. Das Dorf Auernheim war 1764
von Oettingen an das Kloster Neresheim abgetre-
ten worden. 1777 erhoben sich die Untertanen zur
offenen Rebellion, dem „Auernheimer Aufstand“.
Gerade zu dieser Zeit, als der Bau der weltbe-
rühmten Neresheimer Abtei kurz vor seiner Voll-
endung stand, wollte der Abt Benedikt Maria
Angehrn die imensen Baukosten durch vermehrte
Ausbeutung seiner Untertanen auffangen. Der Abt
macht nun Anordnungen „zur Anrichtung einer
besseren Wirtschaft der Gemeinde“. Die Auern- Stationen von Schubarts „Wanderungen“
heimer aber argwöhnten darin Anschläge, ihnen (Grafik Schubartmuseum Aalen)
das Ihrige zu entziehen. Die Unzufriedenen ka-

men in einem Haus, dass Württemberg gült- und
vogtbar war, zusammen, erklärten den klösterli-
chen Schultheißen und Bürgermeister für abge-
setzt und stellten aus ihrer Mitte zwei Bürger-
meister auf. Außerdem drohten sie, einen anderen
Schutzherren, den von Oettingen-Wallerstein, zu
suchen. Es wurde sogar beim Reichskammerge-
N
ach Schubarts unrühmlichem Abschied
aus Ludwigsburg, begann für ihn ein
langjähriges Reiseleben durch ganz Süd-
deutschland. In Mannheim legte er sich mit den
Jesuiten an: „Ich machte gewaltige Ausfälle ge-
gen diese schwarzen Gesellen, die aber solcher
papierenen Blitze nicht achteten und mich dage-
Sturm und Drang auf der Ostalb - Schubart - Wekhrlin
gen mit bitterem Grimme verfolgten.“ In Mün-
chen blieb er einige Zeit und wäre beinahe aus
beruflichen Gründen katholisch geworden. Die
Auskünfte aus Stuttgart über ihn aber, brachten
das vernichtende Urteil, „dass ich keinen heiligen
Geist glaubte und vorzüglich deswegen das Würt-
tembergische habe räumen müssen.“ So wurde er
auch in München verabschiedet.
Einem preußischen Invaliden gibt Schubart aus
Mitleid sein letztes Geld.
Aus: Leben und Gesinnungen Teil I.
Seite 14
1774 - Augsburg - Deutsche Chronik
M
it dem Gedanken nach Schweden aus-
zuwandern kam Schubart nach Augs-
burg. Unterkunft erhielt er bei Georg
Wilhelm Zapf, der in Aalen fünf Jahre lang die
Stadtschreiberei gelernt hatte. Der Buchhändler
Conrad Heinrich Stage ermunterte Schubart, ei-
nen Roman zu schreiben. Schließlich wurde er in
Augsburg Journalist. Am 31. März 1774 erschien
die erste Ausgabe seiner „Deutschen Chronik“,
einer Zeitschrift, die „um einen billigen Preis, auf
jedem Postamte in Deutschland gekauft werden
konnte“.
Die „Deutsche Chronik“ war ein volkstümliches
Blatt, das sich mit politischen Fragen befasste und
literarische, pädagogische und poetische Beiträge
brachte. Die Chronik war außerordentlich erfolg-
reich und bald das wichtigste publizistische Organ
der bürgerlichen Opposition im ganzen Deutschen
Reich. Schubart war jetzt 35 Jahre alt und hatte
endlich einen Beruf, der Dauer und Einkommen
versprach. 1775 wurden 1.600 Exemplare ver-
kauft. Da die Chronik viel herumgereicht wurde,
hatte sie bis zu 20.000 Leser. Nach nur fünf Wo-
chen wurde der Druck in Augsburg untersagt und
musste nach Ulm verlegt werden. Die katholische
Partei in Augsburg sah in Schubart ihren Haupt-
feind. So wurde Schubarts Schlafzimmer mit ei-
Sturm und Drang auf der Ostalb - Schubart - Wekhrlin
nem Steinhagel bedacht, vor dem er nur unter
seinem Bett Schutz fand.
B
esonders intensiv legte sich die Chronik
mit dem Orden der Jesuiten an. Diese
verbrannten sogar ein Spottgedicht des
antiklerikalen Schubart öffentlich. Schubart
schrieb in der Chronik:
„Den Geist dieses Ordens, der sich wie epidemi-
scher Hauch im Finstern oder am hellen Mittage
verderbend in einem Staat verbreitet“. Und: „Die
Zahl der Freunde und Verteidiger des Jesuitenor-
dens vermindert sich täglich. Die Partei der Gros-
sen und der Verständigen ist gegen sie. Dass hier
und da katholischer Pöbel noch ein Seufzerlein
für sie gen Himmel schickt, machts nicht aus. Die
Welt sieht nun einstimmig ein, dass die Verdiens-
te dieses Ordens nicht so groß gewesen, als man
anfangs glaubte. Die Katholischen machen nun
die herrlichsten Erziehungsanstalten ohne Bei-
stand der Jesuiten, und wir Protestanten haben
schon längst in allen Teilen der Wissenschaften
Meister aufzuweisen, ohne unsere Weisheit aus
den Schulen oder Schriften der Jesuiten geholt zu
haben. In der Mathematik und Physik hatten sie
einige sehr gute und brauchbare Männer, in allen
andern Wissenschaften aber würd' es schädlich
sein, ihre Grundsätze fortzupflanzen. Ihre Theo-
logie ist ein weitläuftiges, scholastisches Gewirre,
das das Herz nicht bessert und den Verstand mit
unnützen Subtilitäten anfüllt. Ihre Methode, die
Philosophie zu lehren, ist steif und unnütze.
Schwimmt auch hier und dar eine große Leibniz-
Seite 15
sche Idee in ihren Systemen, so ersticken sies
wieder in ihrem eignen Wuste. Ihre Moral ist
verderblich und dem Staate nachteilig und in den
schönen Wissenschaften haben sie kaum etwas
mehr getan - als gelallt.“ (Aus dem 14. Stück vom
16. Februar 1775)
Scharlatan in Ellwangen
A
ngehörige der Jesuiten waren auch in die
Affäre Gaßner verwickelt. Der katholische
Pfarrer Gaßner hatte sich mit Wunderhei-
lungen und Teufelsaustreibungen einen Namen
gemacht. Beim Fürstbischof von Ellwangen ge-
lang es ihm, die geistige Residenz zu einer lukra-
tiven Wallfahrtsstätte auszubauen. Schubart
schrieb:
„Der Pfarrer Gaßner zu Klösterle fährt fort, den
dummen Schwabenpöbel zu blenden. Er heilt
Höcker, Kröpfe. Epilepsien - nicht durch Arznei-
en, sondern bloß durch Handauflegen seiner ho-
hepriesterlichen Hand. Kürzlich hat er ein herrli-
ches Buch herausgegeben, wie man dem Teufel
widerstehen soll, wenn er in Menschen und Häu-
sern rumort. Und da gibt's noch tausend Men-
schen um mich her, die an diese Narrheiten glau-
ben. - Heiliger Sokrates, erbarme dich meiner!
Wann hören wir doch einmal auf, Schwabenstrei-
che zu machen?“ (74. Stück vom 18. Dezember
1774).
Sturm und Drang auf der Ostalb - Schubart - Wekhrlin
Schubart erntete einen Schwall von Schmäh-
schriften und eine Hausdurchsuchung, sowie eine
Arretierung.
1775 - Chronik in Ulm
S
chubarts Beteiligung am Streit um Gaßner
war einer der Gründe für seine Auswei-
sung aus Augsburg. Nach seinem Umzug
nach Ulm im Januar 1775 glaubte er nun, sich in
dieser Angelegenheit keinerlei Zurückhaltung
auferlegen zu müssen. Schon wenige Wochen
nach seiner Übersiedlung überschüttete er Gaßner
in der „Deutschen Chronik“ mit Hohn und Spott:
„Wenns ein Buch gäbe, drein die Geschichtsmuse
mit ewigen Lettern die Geschichte des Ge-
schmacks und der Aufklärung einer jeden Nation
schriebe, und es stünde da von uns: Im Jahr 1775
gabs in Oberschwaben noch Tausende, die einem
irrenden Priester glaubten, der ohne Genie und
Gelehrsamkeit es wagte, den kaum halb aufge-
führten Tempel der Vernunft niederzureißen, und
das Volk in Wüsten zu locken, wo kein lebendiger
Quell rinnt; der Krankheiten für Teufelsbesitzun-
gen hielt, und - den Namen Jesu, nicht zur Ver-
herrlichung unter uns, sondern zum Vehikulum
brauchte, womit die Betrognen das Gift des Aber-
glaubens und der Schwärmerey hinab schlürfen
sollten; Doch gabs auch zu der Zeit einen muthi-
gen Wahrheitsfreund, der es wagte, aus der Mitte
der Getäuschten hervor zu treten, und in seinen
Seite 16
prüfenden Anmerkungen laut zu sagen, dass er
bey dem ganzen Werke nichts als Blendwerk,
Bethörung, Betrug und Unsinn entdeckte! ... Noch
was, geneigter Leser, Gaßner hat mir versprochen,
mich auf ein Weinfass zu bannen. Er mags thun;
aber nur auf ein Fass ächten Hochheimer oder
Niersteiner. Da wollt' ich stolzer drauf sitzen, als
Bacchus, da er im Triumphe nach Indien zog, und
die Löwen und wilden Parthe sollten wie Kinder
um mich her greinen, ihnen Göttersaft aus der
vollen Schaale zu reichen. Ich aber, mit Epheu
bekränzt, würde die Schaale hoch emporheben
und aufjauchzen: Es lebe die Vernunft! es sterbe
der Fanatismus und der Aberglaube!“ (14. Stück
vom 16. Februar 1775)
„Wunder“ in Ellwangen
E
ine Reise nach Ellwangen und Aalen musste
Schubart unter falschem Namen antreten.
Der Fürstprobst von Ellwangen machte noch
immer die besten Geschäfte mit Wallfahrten und
den Wunder“heilungen“ des berüchtigten Pater
Gaßner. Schubart berichtet:
„Die Strasse von Aalen nach Ellwangen wimmel-
te eben damals von elenden Pilgrimen, welche bei
Gaßnern Hilfe suchten. Das tausendfältige Elend
von zehn, zwanzig, dreißig Meilen in die Länge
und Breite schien in dieser Gegend zusammenge-
Sturm und Drang auf der Ostalb - Schubart - Wekhrlin Seite 17

drängt zu sein. Alle Herbergen, Ställe, Schafhäu- Einkommen. Er hatte vielfältige Kontakte und
ser, Zäune und Hecken lagen voll von Blinden, auch kleinere Reibereien mit den Autoritäten der
Tauben, Lahmen, Krüppeln, von Epilepsie, Stadt. Davon zeugt sein Epigramm:
Schlagflüssen, Gicht und anderen Zufällen jäm- „Befehl einer schwäbischen Reichsstadt:
merlich zugerichteten Menschen. Was Krebs, Kund und zu wissen ist:
Eiter, Grind und Krätze Ekelhaftes, Abscheuli- Ihr Bürger, macht die Strassen rein
ches, Entsetzliches hat, - selbst was die Seele Von allem Kot und Mist;
drückt und entmannt - Schwermut, Wahnsinn, Sonst legt der Magistrat sich drein!“
Tollheit, stille Wut, Raserei, teuflische Anfech-
tungen - war hier in Aalen und auf dem Wege
nach Ellwangen an Krücken, an Stecken, auf
Eseln, Pferden, Karren, in Tragtüchern, auf Ref-
fen und Bahren in einer schrecklichen Gruppe
zusammengedrängt zu sehen. O, dachte ich,
Gaßner, wenn du all diesem Jammer abhilfst, all
dies Elend im Namen Jesu wegsprichst, so will
ich auf den Knien zu dir kriechen und dir meinen
Unglauben mit gefalteten Händen abbitten. Aber
leider! kamen diese Elenden noch elender zurück;
denn da sie auf der Reise nicht selten all ihre Ha-
be verzehrt hatten, so mussten sie nun betteln und
zum Teil auf der Strasse zu Grunde gehen.“
Ironie des Schicksals: Noch heute ist Ellwangen
offizieller katholischer Wallfahrtsort für Kranke,
die sich dort Wunderheilungen versprechen!

Wichtigste Oppositionszeitschrift

D
ie Chronik entwickelte sich jetzt erst rich-
tig. Die meisten Beiträge der wichtigsten
deutschen Oppositionszeitschrift schrieb
Schubart selbst. Er vertrat darin einen Patriotis-
mus, der gerichtet war gegen die über 300 deut-
schen Länder mit Landesgrenzen und Zöllen und
gegen die Selbstherrlichkeit der Landesherren.
Sein Patriotismus zielte auf eine Wiederbelebung

D
des Reichsgedankens und gegen die teuren Hof-
ie Chronik fand Verbreitung bis nach
haltungen der Kleinfürsten. Illusionen machte er
London, Paris, Amsterdam und Peters-
sich über die politische und moralische Kraft
burg. In dieser Zeit entstand auch
Preußens. Von hier aus könnte es Impulse für eine
Schubarts Erzählung „Zur Geschichte des
Einigung des Vaterlandes geben. Politische Sym-
menschlichen Herzens“, das Schiller die Fabel für
pathien hatte Schubart für die Schweiz und den
sein späteres Drama „Die Räuber“ lieferte. Er gab
Freiheitskampf der amerikanischen Kolonien. Ein
als Musiker Konzerte und sogar die Zensur war
entschiedener Republikaner war er noch nicht. Er
ihm wohl gesonnen wie nie zuvor. Er machte sich
hoffte noch auf „aufgeklärte“ und „milde“ Fürs-
aber auch viele Feinde. über den württembergi-
ten. Die Französische Revolution begrüßte er
schen Herzog schrieb er:
später und besonders die Staatsform der 1791
„Ihr Herzog ist hier durchpassiert und war unge-
eingeführten konstitutionellen Monarchie.
mein gnädig. Er hat einen hiesigen Patriziersohn
Schubarts Patriotismus hatte vor allem aber auch
in die Sklavenplantage [die Hohe Karlsschule, wo
eine soziale Komponente. Es ging ihm um die
auch Schiller dressiert werden sollte] aufgenom-
Emanzipation der unteren Stände, die die Fürsten
men. Seine Donna Schmergalina [seine Mätresse
verhinderten um sich weiter ihr luxuriöses Leben
Franziska von Hohenheim] saß neben ihm wie
erhalten zu können.
Mariane an Achmets Seite. Aller Fürstenglanz ist
In Ulm fühlte sich Schubart sichtlich wohl. Der
wachsende Erfolg der Chronik sicherte ihm ein
Sturm und Drang auf der Ostalb - Schubart - Wekhrlin
in meinen Augen nicht mehr als - das Glimmen
einer Lichtputze - es glimmt und stinkt.“
Dies erregte natürlich des Herzogs Grimm.
Karikatur auf das Regime an der
Hohen Karlsschule in Stuttgart
Märtyrertod des Freigeistes Nickel
A
uch mit seinen alten Widersachern, den
Jesuiten gab's Ärger. Ein Vorfall sollte die
Brutalität und Gefährlichkeit dieser Kleri-
kalen zeigen. Knapp außerhalb der Ulmer Stadt-
mauern, in Wiblingen, wurde Josef Nickel, ein
entlaufener Jesuitenschüler, der sich zu den
Schriften Wielands, Lessings und Voltaires be-
kannt hatte, gegen den Pater Gaßner redete und
offen für Schubart eintrat, unter dem Vorwurf der
Ketzerei verhaftet, zum Tode verurteilt und „im
Jahr des Heils 1776, am ersten Juni, Morgens 8
Uhr“ geköpft.
Schubart, der ihm einen Roman geliehen hatte,
wurde beschuldigt, der Verursacher der „Religi-
onsbeschimpfung und Gotteslästerei“ Nickels
gewesen zu sein. „Dieser Zufall kerkerte mich
gleichsam in Ulm ein, weil mir ein gleiches
Schicksal drohte“.
In der Geschichte des Klosters Wiblingen, die
einer der letzten überlebenden Mönche in den
30er Jahren des 19. Jh verfasste, wird über Nikel
berichtet, mit dem Ton ruhigstens Gewissens:
"Im Jahr 1776 wurden hier zwei Verbrecher ge-
fänglich eingezogen, wovon der erste: Josaeph
Nikel, ein absolvierter Jurist, als überzeugter und
selbst eingestandener Gotteslästerer und Dieb,
sein Leben durch das Schwert verlor, worauf sei-
ne Zunge herausgeschnitten und sein Körper auf
dem Scheiterhofen verbrannt und die Asche in
den Donaufluß geworfen werden musste. " (Mi-
chael Braig, Kurze Geschichte der ehemaligen
vorderösterreichischen Benediktinerabtei Wiblin-
Seite 18
gen in Schwaben," 1834, Neudruck der Original-
ausgabe Weißenhorn 2001, S. 206).
Das Herausreißen der Zunge ist eine in der "Caro-
lina" niedergelegte Bestrafungsart für Gottesläste-
rer.
1777
Unschädlichmachung eines Freigeistes
D
er unbequeme Journalist Schubart sollte
unschädlich gemacht werden. Und es be-
gann ein Komplott mit der herzoglichen
Order vom 18. Januar 1777:
„An den Kloster-Oberamtmann Scholl in Blaube-
uren (nahe Ulm) ergangen. Sie wurde eingeleitet
mit dem Hinweis, dass der gewesene Stadtorga-
nist Schubart teils um seiner schlechten und ärger-
lichen Aufführung willen, teils wegen seiner sehr
bösen und sogar Gotteslästerlichen Schreibart auf
untertänigsten Antrag des Herzoglichen Gehei-
men Rats und Consistorii seines Amtes entsetzt
und von dort weggejagt worden ... Dieser sich
nunmehro zu Ulm aufhaltende Mann fährt be-
kanntermaßen in seinem Geleise fort, und hat es
bereits in der Unverschämtheit so weit gebracht,
dass fast kein gekröntes Haupt und kein Fürst auf
dem Erdboden ist, so nicht von ihm in seinen
herausgegebenen Schriften auf das freventlichste
angetastet worden, welches Se. Herzogl. Durchlt.
schon seit geraumer Zeit auf den Entschluss ge-
bracht, dessen habhaft zu werden, um durch si-
chere Verwahrung seiner Person die menschliche
Gesellschaft von diesem unwürdigen und anste-
ckenden Gliede zu reinigen. Sich dieserwegen an
den Magistrat zu wenden, halten Höchstdielbe für
zu weitläufig und dürfte vielleicht den vorgesetz-
ten Endzweck gänzlich verfehlen machen; wohin-
gegen solcher am besten dadurch zu erreichen
wäre, wenn Schubart unter einem scheinbaren
oder seinen Sitten und Leidenschaften anpassen-
dem Vorwande auf unstreitig Herzogl. Württem-
bergischen Grund und Boden gelockt und daselbst
dort gefänglich niedergeworfen werden könnte.“
D
ie von langer Hand vorbereitete Intrige,
auf Geheiß Herzog Carl Eugens und die,
als wahrscheinlich geltende, Mitwirkung
der Jesuiten bei der Denunziation und Verhaftung,
lockte Schubart unter einem Vorwand nach Blau-
beuren ins Württembergische. Dort wurde er ver-
haftet und zum Hohenasperg geschafft. So begann
seine über zehn Jahre dauernde Zeit auf dem As-
perg, ohne Anklage, ohne Prozess. Der mutige
Schubart sollte mundtot gemacht werden und dies
sollte zu Abschreckung für alle Freigeister im
Sturm und Drang auf der Ostalb - Schubart - Wekhrlin
Land dienen. Schubarts Haft begann zunächst mit
377 Tagen Totalisolation. Carl Eugen hielt
Schubart für eine Art „deutschen Voltaire“ und
wollte an ihm ein Exempel statuieren: seine Frei-
geisterei unter allen Umständen austreiben, um
den Widerstandswillen seines Volks zu brechen.
Er bediente sich hierzu eines pädagogischen Ex-
periments: Schubart sollte zu einem frommen und
kirchentreuen Untertanen umerzogen werden. Ein
so gewandelter Schubart sollte wohl mehr nützen,
als ein hingerichteter Freiheitsmärtyrer.
Die Festung Hohenasperg
Religiöse Gehirnwäsche
Seite 19
D
ie Umerziehung wurde eingeleitet von
dem brutalen Festungskommandanten
Oberst Rieger und einem alten Bekannten,
Schubarts Ludwigsburger Widersacher, Dekan
Zilling. Diese beiden Leuteschinder führten einen
bezeichnenden Briefwechsel über die Frage, wann
und wie der Sünder wieder an Tröstungen der
heiligen Religion herangeführt werden sollte. Der
sich als geistiger Beistand tarnende religiöse Drill
muss einer Gehirnwäsche gleichgekommen sein.
Schubart wurde zermürbt und verfiel in grässliche
Reueschwüre und Selbstanklagen. Er litt an De-
pressionen und kam sogar so weit, Gott für die
Gefängnishaft, als Chance zur Einkehr, zu dan-
ken. Vieles davon drückt sich in Schubarts später
geschriebenen Lebenserinnerungen aus, die voll
von deprimierenden Selbstanklagen und Selbst-
zweifeln sind. Schubart war schließlich weitge-
hend isoliert und zermürbt. Jahrelang durfte ihn
noch nicht einmal seine Frau besuchen. Wer woll-
te ihm da seine Schwäche vorwerfen?
1780 hoffte Schubart auf die Zusage zu seiner
Entlassung, wurde aber enttäuscht. Seine trotzige
Reaktion war die „Fürstengruft“:
Die Fürstengruft
D
a liegen sie, die stolzen Fürstentrümmer,
Ehmals die Götzen ihrer Welt!
Da liegen sie, vom fürchterlichen Schim-
mer
Des blassen Tags erhellt!
Die alten Särge leuchten in der dunkeln
Sturm und Drang auf der Ostalb - Schubart - Wekhrlin
Verwesungsgruft wie faules Holz;
Wie matt die großen Silberschilde funkeln,
Der Fürsten letzter Stolz!
Entsetzen packt den Wandrer hier am Haare,
Geusst Schauer über seine Haut,
Wo Eitelkeit, gelehnt an eine Bahre,
Aus hohlen Augen schaut.
Wie fürchterlich ist hier des Nachhalls Stimme,
Ein Zehentritt stört seine Ruh'!
Kein Wetter Gottes spricht mit lauterm Grimme:
O Mensch, wie klein bist du!
Denn ach! hier liegt der edle Fürst, der gute,
Zum Völkersegen einst gesandt,
Wie der, den Gott zur Nationenrute
Im Zorn zusammenband.
An ihren Urnen weinen Marmorgeister,
Doch kalte Tränen nur, von Stein,
Und lachend grub vielleicht ein welscher Meister
Sie einst dem Marmor ein.
Da liegen Schädel mit verloschnen Blicken, Die
ehmals hoch herabgedroht,
Der Menschheit Schrecken, denn an ihrem Nicken
Hing Leben oder Tod.
Nun ist die Hand herabgefault zum Knochen,
Die oft mit kaltem Federzug
Den Weisen, der am Thron zu laut gesprochen,
In harte Fesseln schlug.
Zum Totenbein ist nun die Brust geworden,
Einst eingehüllt in Goldgewand,
Daran ein Stern und ein entweihter Orden
Wie zween Kometen stand.
Vertrocknet und verschrumpft sind die Kanäle,
Drin geiles Blut wie Feuer floss,
Das schäumend Gift der Unschuld in die Seele
Wie in den Körper goss.
Sprecht Höflinge, mit Ehrfurcht auf der Lippe,
Nun Schmeichelein in's taube Ohr!
Verräuchert das durchlauchtige Gerippe
Mit Weihrauch, wie zuvor!
Er steht nicht auf, euch Beifall zuzulächeln,
Und wiehert keine Zoten mehr,
Damit geschminkte Zofen ihn befächeln,
Schamlos und geil, wie er.
Sie liegen nun, den eisern Schlaf zu schlafen,
Die Menschengeisseln, unbetraurt,
Seite 20
Im Felsengrab, verächtlicher als Sklaven,
In Kerker eingemaurt.
Sie, die im ehrnen Busen niemals fühlten
Die Schrecken der Religion,
Und gottgeschaffne, bessre Menschen hielten
Für Vieh, bestimmt zur Fron;
Die das Gewissen, jenen mächtigen Kläger,
der alle Schulden niederschreibt,
Durch Trommelschlag, durch welsche Triller-
schläger
Und Jagdlärm übertäubt;
Die Hunde nur und Pferd' und fremde Dirnen
Mit Gnade lohnten, und Genie
Und Weisheit darben fiessen; denn das Zürnen
Der Geister schreckte sie; -
Die liegen nun in dieser Schauergrotte
Mit Staub und Würmern zugedeckt,
So stumm! so ruhmlos! noch von keinem Gotte
Ins Leben aufgeschreckt.
Weckt sie nur nicht mit eurem bangen Ächzen
Ihr Schaaren, die sie arm gemacht,
Verscheucht die Raben, dass von ihrem Krächzen
Kein Wütrich hier erwacht!
Hier klatsche nicht des armen Landmanns Peit-
sche,
Die Nachts das Wild vom Acker scheucht,
An diesem Gitter weile nicht der Deutsche,
Der sich vorüberkeucht!
Hier heule nicht der bleiche Waisenknabe,
Dem ein Tyrann den Vater nahm;
Nie fluche hier der Krüppel an dem Stabe,
In fremdem Solde lahm.
Damit die Quäler nicht zu früh erwachen,
Seid menschlicher, erweckt sie nicht.
Ha! früh genug wird über ihnen krachen
Der Donner am Gericht.
Wo Todesengel nach Tyrannen greifen,
Wenn sie im Grimm der Richter weckt,
Und ihre Gräul zu einem Berge häufen,
Der flammend sie bedeckt.
Ihr aber, bessre Fürsten, schlummert süße
Im Nachtgewölbe dieser Gruft!
Schon wandelt euer Geist im Paradiese,
Gehüllt in Blütenduft.
Jauchzt nur entgegen jenem großen Tage,
Sturm und Drang auf der Ostalb - Schubart - Wekhrlin
Der aller Fürsten Taten wiegt;
Wie Sternenklang tönt euch des Richters Waage,
Drauf eure Tugend liegt.
Ach, unterm Lispel eurer frohen Brüder -
Ihr habt sie satt und froh gemacht -
Wird eure volle Schale sinken nieder,
Wenn ihr zum Lohn erwacht.
Wie wird's euch sein, wenn ihr vom Sonnenthrone
Des Richters Stimme wandeln hört:
„Ihr Brüder, nehmt auf ewig hin die Krone,
Ihr seid zu herrschen wert.“
Z
ur gleichen Zeit ging das Gerücht um,
Schubart könnte nach seiner Entlassung
Lehrer an der Hohen Karlschule werden.
Nach der Aufhebung des Schreibverbots schrieb
Schubart über dieses Ansinnen seiner Frau:
7. Januar 1781: „Im übrigen dank ich Gott, dass
ich nicht in die Akademie komme. Dieser Posten
hat für mein Temperament und jetzigen Grunds-
ätzen so viel Widerliches, dass ich meinen Ekel
nicht beschreiben kann. Ich taug in keine Skla-
venfabrik. Lieber als Dorfschulmeister für's Reich
Jesu arbeiten als mit dem Titel eines Professors
Sklav sein und Sklaven machen. Unterwürfigkeit
werd' ich mir überall gefallen lassen, und das hab'
ich gewiss in meiner vierjährigen Gefangenschaft
gelernt, aber meinem Geist Fesseln anlegen lassen
und selbst Geister in Ketten legen helfen, dafür
behüt mich, lieber Herre Gott!“
Dieser Brief und die schnell populär gewordene
„Fürstengruft“ klangen natürlich ganz anders, als
die Bekenntnisse eines reuigen Sünders. Schubart
hatte sich wohl wieder gefangen und seine Peini-
ger genarrt. Die Nachwelt mag sich selbst darüber
ein Urteil bilden, ob Isolationshaft und religiöse
Gehirnwäsche bei Schubart nachhaltig gewirkt
hatten, oder ob er sie nicht alle an der Nase her-
umgeführt hatte.
Seite 21
Söldnerhandel und Kapregiment
I
n der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts
wuchs die Zahl der als Söldner verkauften
Landeskinder erheblich an. 30.000 arme
Schlucker, hauptsächlich aus Hessen, dienten für
England in den amerikanischen Kolonialkriegen.
Nur knapp die Hälfte kehrte wieder zurück.
Der württembergische Herzog Carl Eugen hatte
bereits 1757, ohne Einverständnis der Landes-
stände, 6.000 Württemberger gegen drei Millio-
nen Gulden an Frankreich, für den Kampf gegen
Preußen, abgetreten. Das Land sah mit großer
Abneigung diese Kriegsspielereien des Herzogs
und es ging bei den Truppen die Losung um:
„Nach Böhmen bringt Er uns nicht!“ Die würt-
tembergischen Soldaten rebellierten und desertier-
ten. Der Herzog ließ darauf 16 Landeskinder
standrechtlich erschießen. Einer davon war der
Nattheimer Christof Schmid. Jetzt ließ er eine
Truppe von 2.000 Mann für die Ostindische
Kompanie ausheben, zum Schutz derer wirt-
schaftlichen Interessen. Dieses „Kapregiment“
diente 24 Jahre. Für Nachwuchs wurde gesorgt.
Carl Eugen erhielt dafür über 400.000 Gulden.
Die Truppen waren zwar offiziell Freiwillige,
insgeheim hatte man aber ganze Dörfer umstellt
und die jungen Burschen einfach zur Unterschrift
gezwungen. Aus dem Amt Heidenheim kamen
insgesamt 58 Rekrutierte nach Übersee. 44 von
ihnen starben auf See, am Kap von Südafrika oder
in Niederländisch-Indien. Von den insgesamt
3.200 Württembergern kamen 2.300 ums Leben,
nur knapp 100 (!) sahen die Heimat wieder. Die
Mannschaft des Kapregiments war zeitweilig auf
dem Asperg stationiert. Der Gefangene Schubart
schrieb darüber:
Sturm und Drang auf der Ostalb - Schubart - Wekhrlin
22. Februar 1787: „Künftigen Montag geht das
aufs Vorgebirg der guten Hoffnung bestimmte
württembergische Regiment ab. Der Abzug wird
einem Leichenkondukte gleichen, denn Eltern,
Ehemänner, Liebhaber, Geschwister, Brüder,
Freunde verlieren ihre Söhne, Weiber Liebchen,
Brüder, Freunde - wahrscheinlich auf immer. Ich
hab ein paar Klagelieder auf diese Gelegenheit
verfertigt um Trost und Mut in manches zagende
Herz auszugießen. Der Zweck der Dichtkunst ist,
nicht mit Geniezügen zu prahlen, sondern ihre
himmlische Kraft zum Besten der Menschheit zu
gebrauchen.“
Das „Kaplied“ und das Gedicht „Für den Trupp“
wurden in einer Broschüre gedruckt und fanden
ungeheure Verbreitung. Dazu vertonte Schubart
die Verse.
Gnadengesuche
I
n seinem Schubart-Roman „In Fesseln frei“
beschreibt Heinrich Lilienfein eine Begeg-
nung Carl Eugens mit Schubarts Angehöri-
gen beim Schloss Hellenstein in Heidenheim:
„Immer die alte Leier!“ knurrte er in hellem Är-
ger.
„Was denn für eine Leier?“ forschte sie behutsam.
„Als gäbe es in meinem Staat nichts Wichtigeres
als diese lumpigen ‚Genies’!“ zürnte er. „Weil
mir der eine, dieser Rebell, dieser missratene
Rotzbub, der Schiller, allem Dank zum Trotz, aus
dem Lande gelaufen ist, muss ich den andern
freiwillig aus der Faust lassen!“ Die besagte Her-
renfaust toste auf den Tisch. „Hat sich was!“
Franziska wusste, dass der Unmut, der im Grunde
ihr und ihrer Weigerung galt, sich so oder so ent-
laden musste, und fühlte auch, dass ihr Herzog
insgeheim bereits wieder auf dem Punkte war, wo
er für seine Sorgen und Ärgernisse ihre Meinung
und ihr Verständnis brauchte. „Handelt es sich um
den - Schubart?“
… Am Posthaus, drunten im Städtchen, wo die
Treppensteige von der Burg in die Straße münde-
te, standen die Reitpferde und die Kaleschen, die
den Herzog und Gefolge zur Jagd bringen sollten.
Ein schnauziger Hofbeamter und ein paar Jäger-
burschen hielten die neugierigen Heidenheimer in
achtungsvoller Entfernung. Nur ein auswärtiger
Stadtschreiber im sauber gebürsteten schwarzen
Rock und ein altes, silberhaariges Frauchen in
seinem besten Sonntagsstaat ließen sich beharr-
lich nicht abdrängen. Er sei der Stadtschreiber
Schubart aus Aalen, versicherte der im schwarzen
Rock dem Hofbeamten mit standhafter Eindring-
Seite 22
lichkeit; der Herr Regierungsrat und Kabi-
nettssekretarius Grimm hätten ihm und seiner
betagten Mutter, die Diakonussin, ausdrücklich
erlaubt, Serenissimo eine untertänigste Bittschrift
eigenhändig zu überreichen.
Der Hofbeamte war eben wieder und endgültig
dabei, den zähen Stadtschreiber zur Räson zu
bringen, als auf der Steintreppe des Herzogs
Durchlaucht herunterstieg - hinter ihm die lange
Reihe der geladenen Jagdgäste, meist Herren und
nur einige Damen. Für weitere Auseinanderset-
zungen war es nun zu spät; es hieß Haltung ein-
nehmen und zusehen, dass das übrige klappte.
Karl Eugen schien gut aufgelegt. Er zog die
frischherbe Morgenluft in die Nase, während er
von der untersten Treppenstufe befriedigt auf die
wohlgepflegten Pferde blickte. Aus dem Haufen
des Stadtvolks schollen vereinzelte Vivats; er
griff gnädig an das bordierte Hütchen, das unter-
nehmend auf der Perücke saß.
Just als er auf seinen Schimmel zuschritt, fiel sein
allgegenwärtiges Auge auf den Stadtschreiber und
das zittrige Frauchen, das knixte und knixte, indes
der Sohn, die Bittschrift in der Hand, sich wieder
und wieder verneigte. Das Geknixe und Geneige
störte ihn.
„Wer ist Er?“' Die Frage flog nicht gerade freund-
lich zu der Schreibersfigur hin.
„Der Stadtschreiber Schubart von Aalen“, erklärte
mit Festigkeit und vortretend der Gefragte, „und
hier meine siebzigjährige Mutter!“
Der Name fuhr Karl Eugen wie Brechreiz in die
Kehle.
Immer und überall - halt die alte Leier! Am liebs-
ten hätte er den Rücken gewandt, aber zuviel ge-
spannte Blicke ruhten auf ihm. „Hat Er was?“
fragte er grob weiter.
„Ja - ein untertänigstes Memorial meiner Mutter“
- die alte Frau zitterte so, daß ihr der Sohn stüt-
zend den Arm umlegte. „Meinen armen Bruder,
den Gefangenen auf dem Asperg, betreffend.“
„Geb' Er her!“ Der Herzog riss ihm die Bittschrift
aus der Hand. „Er darf sich mit seiner Frau Mutter
hier nicht aufhalten!“ belehrte er den Stadtschrei-
ber ungnädig. „Nehmen Sie, Böhnen!“ Er übergab
die Schrift, als könnt er sie nicht schnell genug
loswerden, dem nahe stehenden Kammerherrn,
dem er einige gedämpfte Worte sagte. Sich im
Nacken schüttelnd, wie um das unliebsame Zwi-
schenspiel abzutun, schritt er auf sein Reitpferd
zu und schwang sich mit einem für seine Jahre
flotten Ruck in den Sattel.
Während das herzogliche Jagdgefolge sich in Eile
auf Pferde und Wagen verteilte, war der Aalener
Stadtschreiber fürsorglich bemüht, seine fast
ohnmächtige Mutter beiseite zu führen. Es war
Sturm und Drang auf der Ostalb - Schubart - Wekhrlin Seite 23

mehr ein Tragen als Führen, denn der alten Dia- (aus: Heinrich Lilienfein. In Fesseln frei. Ein
konussin war es, als käme sie von Gottes Gericht. Schubart-Roman. Stuttgart 1949, S. 438ff)
- Bereitwillig öffneten die Zuschauer beiden eine
Gasse.
„Herr Stadtschreiber!“ Es war der Kammerherr
von Böhnen, der ihnen nachlief.
Der Angerufene drehte sich um und starrte den
Hofherrn an. Was um Gottes willen war ihm und
der Mutter noch an Demütigung bestimmt? Kam
die Ablehnung des Memorials oder ein anderer
Donnerkeil des Herzog-Jupiters ihnen schon
nachgeflogen?
In Böhnens Gesicht kämpfte es mitleidig und
spöttisch. Es war beim Himmel nicht angenehm,
die guten Leutchen aus Aalen noch mehr einzu-
schüchtern. Nicht zu sagen, wie Serenissimus und
die erlauchte Base von Hohenheim den armen
Schubart, und was seinen Namen trug, zu drang-
salieren beliebten! Heraus musste es doch:
„Durchlaucht lassen dem Herrn Stadtschreiber
und Frau Mutter noch mitteilen“, sagte er mit
schonender Höflichkeit. „Sie möchten sich unter
keinen Umständen bei der Frau Reichsgräfin an-
melden lassen!“
Der Stadtschreiber brachte es bloß zu einem
stummberedten Bückling und zog seine Mutter
davon ... Als ob nicht Heu genug herunter wäre!
Als ob sie dran dächten, noch die Gräfin zu be-
mühen, um ihr Unglück voll zu machen!
Die greise Diakonussin hing immer noch schwer
am Arm des Sohnes, der dem Gasthaus zum
„Rad“ zustrebte, wo sie seit gestern ihre Unter-
kunft hatten. Die alte Frau hatte zum Glück in
ihrer verängstigten Benommenheit die Botschaft
des Herrn von Böhnen gar nicht verstanden.
„Gelt, Konrad -“, hob sie schüchtern an, um
gleich wieder zu verstummen.
„Was meint Ihr, Mutter?“ Der Stadtschreiber Schiller besucht Schubart auf dem
beugte sich zu ihr. Hohenasperg
„Gelt, Konrad - er wird doch dem Christian jetzt
die Freiheit schenken - unser gestrenger Herr
Herzog?“ Das ganz gequälte Mutterherz flehte in 1787 - Wieder gewonnene Freiheit
ihrer Frage wie in ihren nassen Augen.

Der jüngere Schubart war die Rechtlichkeit sel-
ber. Er konnte nicht lügen und mochte doch auch
der Mutter, die sich den Bittgang hatte so sauer
werden lassen, nicht jede Hoffnung rauben.
„Geb's Gott, dass ich's noch erleb’!“ sagte die
Alte matt und tonlos, als die Antwort auf sich
warten ließ.
Geb's Gott, dass es der Bruder noch erlebt! schrie
es in dem Stadtschreiber. Er musste sich schier
die Zunge abbeißen, dass er's nicht herausschrie.
Er dachte an den Christian auf dem Asperg, zu-
allermeist, der dort nach Menschendenken für
immer lebendig begraben war ...
S
chiller war 1782 aus Württemberg geflo-
hen und Schubart war inzwischen zu einer
Legende geworden. Die ungeheure Wir-
kung und Verbreitung der „Fürstengruft“, sowie
die Tatsache, dass Schubart unrechtmäßig inhaf-
tiert war, hatten ihn im ganzen Deutschen Reich
bekannt gemacht. Überall wurden seine Gedichte
gedruckt, sogar legal in Württemberg. Für den
Herzog war dies sogar ein Geschäft, denn für die
Werke Schubarts strich er 2.000 Gulden ein und
überließ dem Autor nur 1.000 Gulden von den
Einnahmen. Zahlreiche Prominente setzten sich
für die Freilassung Schubarts ein: Lavater, Goe-
Sturm und Drang auf der Ostalb - Schubart - Wekhrlin Seite 24

the, Campe, der Markgraf von Baden und mehrere
Prinzen deutscher Herrscherhäuser.
Am 11. Mai 1787, nach zehn Jahren und vier
Monaten, wurde Schubart aus der Haft entlassen.
Er erhielt als Gnadenbrot eine Stelle als Stuttgar-
ter Hofpoet, Musik- und Theaterdirektor. Ein
Staatsfeind im Staatsdienst war wohl weniger
gefährlich als ein emigrierter politischer Journa-
list. Der inzwischen 48jährige Schubart war indes
froh erstmal einen Beruf zu haben. Er genoss die
wieder gewonnene Freiheit und reiste in einem
Triumphzug durch die Orte seines Wirkens: Geis-
lingen, Ulm, Aalen.
Unbeugsamer Schubart
tion wieder mit den Franzosen aus, die er oft ge-
nug angegriffen hatte, „und blieb der Sache der
Freiheit, unter allen Stürmen und Umschlägen,
unerschütterlich treu.“
In seinen letzten Lebensjahren, als Stuttgarter
Schauspiel- und Operndirektor, konnte Schubart,
obwohl gesundheitlich schon schwer angeschla-
gen, viel Nützliches vollbringen. Auf sein Wirken
führte man um 1800 zurück, dass Schulmeister
und Organisten in Württemberg respektable
Kenntnisse im Instrumentenspiel und in zeitge-
nössischer Musik besaßen. Unter seiner Theater-
direktion ging auch erstmals 1788 eine Mozart-
Oper über die Stuttgarter Bühne, obwohl der da-
malige Kapellmeister Agostino Poli als entschie-
dener Mozart-Gegner galt. „Die Hochzeit des
Figaro“ war zudem ja gerade das beste zeitgenös-
sische Bühnenwerk mit überdeutlicher antifeuda-
ler Tendenz und Satire. Zudem erschienen mehre-
re Werke und Liedsammlungen Schubarts.
Schubart, gesundheitlich geschwächt durch seine
lange Haftzeit, seelisch arg in Mitleidenschaft
gezogen, unter Melancholie und Depressionen
leidend, allesamt Folgen von Gehirnwäsche und
Haft - aber dennoch als ein ungebeugter bürgerli-
cher Rebell - starb am 10. Oktober 1791 an
„Schleimfieber“, im Alter von nur 52 Jahren.
Begraben wurde er auf dem Hoppenlau-Friedhof
in Stuttgart.

S
echs Wochen nach seiner Entlassung er-
schien auch wieder seine Zeitung, jetzt als
„Vaterländische Chronik“, später als „Va-
terlandchronik“, dann ab 1790 nur noch als
„Chronik“. Bereits die erste Nummer machte ihm
Schwierigkeiten, wie könne es auch anders sein?
In den vier Jahren, die Schubart noch verblieben,
brachten seine kritischen Berichte unentwegt Pro-
teste der Regierungen von Dänemark, Österreich,
Preußen, Sachsen usw. 1788 wurde die Chronik in
Pfalzbayern verboten, betrieben von katholischen
Fanatikern. Schubart schrieb wütend an seinen
Bruder: „Der abscheuliche Bigott Zoglio, ein
stinkendes Exkrement Ihro päpstlichen Heiligkeit
(d.i. der päpstliche Nuntius), hat dieses Verbot
veranlasst.“
Wenn die Chronik auch nicht mehr ganz an die
Schärfe der Vor-Asperg-Zeit heranreichte, so
blieb sie dennoch ein hervorragendes Blatt. Die
Auflage stieg ständig. Begeistert begrüsste
Schubart darin den Ausbruch der Französischen
Revolution. Nach dem Zeugnis seines Sohns,
söhnte Schubart sich mit dem Beginn der Revolu-
Sturm und Drang auf der Ostalb - Schubart - Wekhrlin
Wilhelm Ludwig Wekhrlin
N
eben Schubart erlangte Wilhelm Ludwig
Wekhrlin (1739-1792) als Journalist in
dieser Zeit große Bedeutung.
Der am 7. Juli 1739 in Botnang, als Sohn eines
Landpfarrers, geborene Wekhrlin, hatte nach dem
Gymnasium Jura studiert, sich in verschiedenen
deutschen Städten, Strassburg, Paris und Wien,
als Schreiber, Hofmeister und Journalist durchge-
schlagen. Reisen hatten ihn auch nach Italien und
Ungarn geführt.
Der Aufenthalt in Frankreich muss ihn sehr ge-
prägt haben. Die französischen Enzyklopädisten,
die Wegbereiter der Französischen Revolution,
und Voltaire wurden zu seinen Vorbildern. Da er
es diesen Aufklärern gleich tun wollte, kam er
schnell mit der Zensur und Polizei in Konflikt,
lernte Ausweisungspraktiken und Haftbedingung
kennen. Trotzdem gab er nicht auf, schrieb Sati-
ren und gründete sechs Zeitschriften, deren Texte
er überwiegend selbst verfasste. In der „Chronik“
schrieb Schubarts Sohn Ludwig, über den am 24.
November 1792 verstorbenen Wekhrlin, als
Nachruf:
„Wer einen ausgezeichneten Kopf zu schätzen
weiß, der beklagt ihn gewiss. Wekhrlin ... wirkte
... mit seinen Schriften weit mehr auf das Publi-
kum als hundert gelehrte Kompedienschreiber,
denn er besaß reiche Kenntnisse, Kühnheit und
eine gefällige, oft hinreisende Darstellungsgabe.“
V
on Nördlingen aus erschienen seine wich-
tigsten Schriften. So „Des Anselmus Rabi-
osus Reise durch Oberdeutschland“ (er-
schienen 1778). Er beschrieb darin seine Fahrt
durch Bayern, Schwaben, Württemberg, Baden
Seite 25
und was sonst so am Wegesrand lag. Treffend
skizzierte er alles, was ihm an sozialer Unterdrü-
ckung, politischer Willkür und religiöser Intole-
ranz begegnete und warf dies mit spitzer Feder
und deutlicher Anklage aufs Papier.
„Das obere Schwaben. Es besteht aus tausend
kleinen Völkern, wovon jedes seinen eigenen
Herrn hat und die in ihrer Kleidertracht, in ihren
Gesetzen, in der Religion und in der Sprache
ebenso verschieden sind als in ihren Regierungs-
formen ... Die Bewohner wissen sehr wenig, ob
der Staat ein gemeinschaftliches Oberhaupt hat
oder ob er von Ungefähr regiert wird. Sie würden
den Namen des Landesherrn nicht kennen, wenn
sie ihn nicht zuweilen an der Spitze der Steuerpa-
tente nennen hörten. Zur Unterdrückung geboren,
erhebt sich ihr Geist, welches durch das Elend in
der Unwissenheit und durch die Unwissenhait im
Elende erhalten wird, nicht von der Erde ... Die
Kinder wachsen unter der Hand der Vorsicht auf
wie die Pilsen. Wenn sie groß werden, so werden
sie von ihren Landesherren in die Dienste fremder
Höfe verkauft, oder sie wandern kolonieweis
aus.“
I
n Nördlingen erschien seine Zeitschrift „Das
Felleisen“. Der unliebsame Publizist wurde
aber ausgewiesen und fand im benachbarten
Fürstentümchen Öttingen-Wallerstein, im Dorf
Baldingen, Unterschlupf. Jetzt erschienen die
Zeitschriften „Chronologen“ (1779-1781) und
„Das graue Ungeheuer“ (1784-1787). In seinen
Vorworten legte er seine Haltung fest:
„Es gehört nicht viel Verstand dazu, von der herr-
schenden Meinung zu sein: aber es verrät ein gro-
ßes Maß, von einer Meinung zu sein, wozu sich
die Welt erst nach dreißig Jahren bekennen wird.“
Eine Hauptstossrichtung war die Auseinanderset-
zung mit religiösem Dunkelmännertum und kleri-
kaler Reaktion. Der Freigeist Voltaire galt ihm als
Vorbild:
„Voltaire: dessen kühne Hand
des Aberglaubens Thron minierte
und der, im komischen Gewand
des Scherzes, Lügen persiflierte;
dem heitere Philosophie
des Satirs scharfe Feder führte,
dem Witz und reiche Fantasie
im Stil der Grazien diktierte;
Dir, der der Vorurteile Joch
zerbrach - wie wenig' wagten's noch
von unsern sonst so biedern Teutschen
aus Furcht vor Kerker und vor Peitschen!
Die weihest eine deutsche Muse
ihr Lied - der Achtung Zeugnis nur -.“
Sturm und Drang auf der Ostalb - Schubart - Wekhrlin Seite 26

V F
oltaire gleich, nimmt Wekhrlin Stellung
gegen Hexenprozesse und Klassenjustiz,
gegen Verfolgung von Freimaurern und
Illuminaten, gegen Verketzerung von Atheisten
und Materialisten. Er engagiert sich in der Debat-
te um Spinoza und äußerte seine Überzeugung,
„dass es weniger gottlos ist, keinen Gott zu glau-
ben als einen theologischen.“
ür Wekhrlin hagelte es Vorladungen und
Verbote, Auslieferungsanträge, auf ihn
ausgesetzte Kopfgelder, öffentliche Ver-
brennungen missliebiger Stücke seiner Zeitschrift.
Ab 1787 wird er in Wallerstein gefangen gesetzt,
allerdings unter so günstigen Bedingungen, die
ihm die weitere Herausgabe seiner Zeitschriften
ermöglichen. 1788 erschienen seine „Hyperborei-
schen Briefe“ und 1790 seine „Paragraphen“.

K
rasser als seine Ablehnung der Religion, Seine Haftbedingungen ermöglichen ihm sogar
war seine Abscheu vor der Kirche als kleinere Reisen und „Urlaube auf Ehrenwort“.
Institution. Er wurde nicht müde, auf den
Widerspruch zwischen Anspruch und Wirklich- 1792 reist er ins revolutionäre Frankreich und
keit hinzuweisen. Von der Spielhölle Spaa im bekundete seine Genugtuung, „Zeuge von dem
Bistum Lüttich berichtete er: „Von der Million Umschwung in Frankreich zu sein, von wo aus
Taler, welche die Bank als reinen Gewinn jährlich der erste Nationalkondex und vielleicht die An-
rechnet, kommt ein Zehntel an die Croupiers, fangslinien zu einem wahren, der Gesellschaft
zwei Zehntel an die Unternehmer, ein Zehntel an anpassenden Gesetzsystem datieren dürften“.
die Unterhaltung der Brunnen, ein Zehntel an die Seine gewonnenen Eindrücke bestärkten ihn in
Polizei, ein Zehntel an zufällige Ausgaben und seiner Parteinahme für die Revolution, jetzt auch
vier Zehntel an Pensionen. - Und an die Armut? - in Deutschland. Zurückgekehrt gab er die „Ans-
Nichts! ... Ein Bischof und eine Herde Apostel bacher Blätter“ heraus. In Ansbach, das zu Preu-
beschützen die abscheulichste Sittenverderbnis ßen gehörte, wurde er als „jakobinischer Agent“
öffentlich. In einem der Religion geweihten Lan- verhaftet. Kurz nach seiner Verhaftung, nicht
de sieht man Ausschweifungen, die der unpoli- zuletzt aus „Wut und Gram“, ereilte ihn am 24.
zierteste weltliche Staat nicht dulden würde ... Nie November 1792 sein plötzlicher Tod.
hat sich das Christentum mehr widersprochen als
zu Spaa. Nie hat es mehr zu verstehen gegeben,
dass die sogenannte Kirche nichts als ein System
der Heuchelei ist; dass Christentum, Religion,
Heiligkeit bloße Schallwörter sind, diejenigen zu
betrügen, die sich dadurch fangen lassen wollen;
und dass die Religiosität von Ewigkeit nur eine
Larve war, das Wohlleben, den Wucher, den
Raub desto sicherer zu treiben“.

Ü
ber das Verhältnis von Kirche und Staat
urteilte er: „Der Grundsatz, dass der Staat
nicht ohne Religion bestehen könne, ist
ein Steckenpferd für Tyrannen, welche kein ande-
res Vehikel haben, sich zu behaupten. Fällt dieses
Pferd um, so hört der Sohn auf, Tyrann zu sein.
Die Gesetzgebung verändert ihre Achse. Das an
der Leine führen und das Häckerlinnfüttern in der
politischen Reitschule kommt ab. Dies dürfte
allerdings eine wichtige Epoche, nämlich die
Epoche des Völkerglücks, der tugendhaften Re-
gierungen, der Menschenfreiheit und der Harmo-
nie der Gesetze sein.“
[Eine etwas idealistisch anmutende Formulierung
für die noch heute (!) nicht eingelöste politische
Forderung nach konsequenter Trennung von Kir-
che und Staat.]
Sturm und Drang auf der Ostalb - Schubart - Wekhrlin
Auswahl von Schubarts
Liedern, Gedichten und Schriften:
Heimkehr aus dem Kriege
M
it jammervollen Blicken,
von tausend Sorgen schwer,
hink' ich an meinen Krücken
in weiter Welt umher.
Ich war ein froher Krieger,
sang manch Soldatenlied,
ich war ein stolzer Sieger,
jetzt - bin ich Invalid.
Weiß Gott, hab' viel gelitten,
und hab' so manchen Kampf
in mancher Schlacht gestritten,
gehüllt in Pulverdampf.
Stand oft in Sturm und Regen,
in finstrer Mitternacht,
bei Blitz und Donnerschlägen
so einsam auf der Wacht.
Nun bettl' ich vor den Türen,
ich armer lahmer Mann,
doch ach, wen kann ich rühren,
wer nimmt sich meiner an?
Sie schelten mich, den Kranken
und spotten meiner Not,
und innig muss ich danken
für ein Stück hartes Brot.
Ihr Kinder, bei der Krücke,
an der mein Leib sich beugt,
bei diesem Trauerblicke,
der sich zum Grabe neigt,
beschwör ich euch, ihr Söhne,
o flieht der Trommel Ton,
der Kriegstrompeten Töne,
sonst kriegt ihr meinen Lohn.
Seite 27
Mir drohten oft Geschütze
den fürchterlichsten Tod;
trank oft aus einer Pfütze
und aß verschimmelt Brot;
sah manchen Kameraden
an meiner Seite tot,
musst' oft im Blute waden,
wenn es mein Herr gebot.
Bedeckt mit dreizehn Wunden,
an meine Krück' gelehnt,
hab' ich zu manchen Stunden
mich nach dem Tod gesehnt.
Und da er mich verschonst,
werd' ich - noch fern vom Grab,
für Kampf und Schmerz belohnet
mit diesem Krückenstab.
Nur wenn dem Vaterlande
ein Feind mit Kriegesnot,
und unserm Volk die Schande
der Unterdrückung droht -
dann, Kinder, greift zum Schwerte!
Dann schont nicht Blut, nicht Feu'r!
Dann reiniget die Erde
von solchem Ungeheu'r!“
Der Text des Liedes geht auf ein Gedicht von
Chr. F. D. Schubart zurück, das er im Gefängnis
Hohenasperg 1781 geschrieben hatte. Das Lied
gegen den Söldnerdienst wurde vom Volk immer
wieder in neuen Fassungen und Varianten gesun-
gen und war weit verbreitet.“ Textfassung: Th.
Friz/E. Schmeckenbecher
Das Kaplied
A
uf, auf! ihr Brüder und seid stark,
Der Abschiedstag ist da!
Schwer liegt er auf der Seele, schwer!
Sturm und Drang auf der Ostalb - Schubart - Wekhrlin
Wir sollen über Land und Meer
Ins heiße Afrika.
Ein dichter Kreis von Lieben steht,
Ihr Brüder, um uns her;
Uns knüpft so manches teure Band
An unser deutsches Vaterland,
Drum fällt der Abschied schwer.
Dem bieten graue Eltern noch
Zum letzten Mal die Hand;
Den kosen Bruder, Schwester, Freund;
Und alles schweigt, und alles weint,
Totblaß von uns gewandt.
Und wie ein Geist schlingt um den Hals
Das Liebchen sich herum:
Willst mich verlassen, liebes Herz,
Auf ewig? und der bittre Schmerz
Macht's arme Liebchen stumm.
Ist hart! drum wirble du, Tambour,
Den Generalmarsch drein.
Der Abschied macht uns sonst zu weich,
Wir weinten kleinen Kindern gleich;
Es muss geschieden sein.
Lebt wohl, ihr Freunde! Sehn wir uns
Vielleicht zum letzten Mal;
So denkt, nicht für die kurze Zeit,
Freundschaft ist für die Ewigkeit,
Und Gott ist überall.
O
An Deutschlands Grenze füllen wir
Mit Erde unsre Hand,
Und küssen sie, das sei der Dank
Für deine Pflege, Speis und Trank,
Du liebes Vaterland!
Wenn dann die Meereswoge sich
An unsern Schiffen bricht,
So segeln wir gelassen fort;
Denn Gott ist hier und Gott ist dort,
Und der verlässt uns nicht!
Und ha; wenn sich der Tafelberg
Aus blauen Düften hebt,
So strecken wir empor die Hand,
Und jauchzen: Land! ihr Brüder, Land!
Dass unser Schiff erbebt.
Und wenn Soldat und Offizier
Gesund ans Ufer springt,
Dann jubeln wir, ihr Brüder, ha!
Nun sind wir ja in Afrika.
Und alles dankt und singt.
Seite 28
Wir leben drauf in fernem Land
Als Deutsche brav und gut.
Und sagen soll man weit und breit,
Die Deutschen sind doch brave Leut,
Sie haben Geist und Mut.
Und trinken auf dem Hoffnungskap
Wir seinen Götterwein;
So denken wir, von Sehnsucht weich,
Ihr fernen Freunde, dann an Euch;
Und Tränen fließen drein.
Soldatenschicksal
wunderbares Glück!
Denk doch einmal zurück:
Was hilft mir mein Studieren,
viel Schulen absolvieren?
Bin doch ein Sklav, ein Knecht.
O Himmel ist das recht?
Schildwache muss ich stehn,
davon darf ich nicht gehn.
Ja, wenn die Runde käme,
und sie mich nicht vernähme,
so heißt es: „In Arrest
geschlossen hart und fest!“
Vor diesem konnt' ich gehn,
so weit mein Aug' mocht' sehn;
jetzt hat sich's ganz verkehret,
die Schildwach mir verwehret
den freien Lauf ins Feld:
O du verkehrte Welt!
Schildwache muss ich stehn,
davon darf ich nicht gehn.
Ja, wenn die Runde käme,
und sie mich nicht vernähme,
Sturm und Drang auf der Ostalb - Schubart - Wekhrlin
so heißt es: „In Arrest
geschossen hart und fest!“
Des Morgens um halb vier,
da kommt der Unteroffizier,
der tut mich kommandieren
vielleicht zum Exerzieren;
hab nicht geschlafen aus,
muss doch zum Bett heraus.
Dann kommt der Herr Sergeant,
befiehlet von der Hand:
„Polieret eure Taschen
und wichset die Gamaschen,
den Pallach blank poliert,
dass man kein' Fehler spürt!“
Nun sieht uns der Offizier
und sagt uns mit Manier:
„Wirst du nicht deine Sachen
in Zukunft besser machen,
so wird der Gassenlauf
unfehlbar folgen drauf!“
Nun Brüder, habt Geduld!
Wer weiß, wer hat's verschuldt,
dass wir so exerzieren,
mit steifen Knien marschieren
n diesem Sklavenhaus!
Ach, wär ich einmal raus!
Frischlin
W
o liegt Frischlin, der Bruder meines
Geistes,
Wo scharrten sie des Edeln Asche hin?
Wo ist sein Grab mit stillem Moos bewachsen?
Wo liegt Frischlin?
Er schlummert nun - vielleicht auf einem Anger!
Denn Fürstenhass lag auf ihm Hügelschwer.
Und Pfaffen brüllten über seiner Leiche:
Verdammt ist er!
Auf der Festung Hohenurach wurde 1590
Nicodemus Frischlin, der Humanist eingekerkert.
Bei einem nächtlichen Fluchtversuch stürzte er ab
und fand den Tod. Schubart gedenkt seiner in dem
Gedicht, das er in den zweiten Band seiner Ge-
dichte aufnahm.
Der gnädige Löwe
D
er Tiere schrecklichsten Despoten
Kam unter Knochenhügeln hingewürgter
Toten
Seite 29
Ein Trieb zur Grossmut plötzlich an.
„Komm“, sprach der gnädige Tyrann
Zu allen Tieren, die in Scharen
Vor seiner Majestät voll Angst versammelt wa-
ren;
„Komm her, beglückter Untertan,
Nimm dieses Beispiel hier von meiner Gnade an!
Seht, diese Knochen schenk' ich euch!“
„Dir“, rief der Tiere sklavisch Reich,
„Ist kein Monarch an Gnade gleich!“
Und nur ein Fuchs, der nie den Ränken
Der Schüler Machiavells geglaubt,
Brummt in den Bart: „Hm, was man uns geraubt,
Und bis auf's Bein verzehrt, ist leichtüch zu ver-
schenken!“
Der Wolf und der Hund
Z
um Hunde, der die ganze Nacht
An seiner Kette zugebracht
Und, wann der Tag zu grauen fing,
Aufs Gay mit seinem Metzger ging,
Sprach einst ein Wolf: Herr Bruder, wie so mager,
So schäbicht und so hager!
Du armer Hund!
Da sieh mich an, wie froh und wie gesund
Ich bin! - Ich rieche nach der Luft.
Mein Wolfsbalg atmet frischen Duft,
Ich fresse dir mit gleicher Lust, Herr Bruder,
Bald frisches Fleisch, bald Luder,
Denn leck ich klaren Quell und bin
Den ganzen Tag von frohem Sinn. -
Du aber, ach! versetzte Melak, ach!
Herr Bruder, nur gemach;
Drum bist du Wolf, ich Hund - du frei.
Ich aber in der Sklaverei.
Und die Moral? - o die ist jedermann bekannt
In Deutschland und in Engelland.
Erschienen im 1. Stück der „Deutschen Chronik“
1774. [Gay - Gau, altertümlich für Land im Ge-
gensatz zur Stadt. Auf den Gau gehen: in Würt-
temberg bei den Fleischern gebräuchlich gewesen
für: Auf das Land reisen, um Schlachtvieh einzu-
kaufen.]
Auf eine Bastilletrümmer
von der Kerkertüre Voltaires
D
ank dir, o Freund, aus voller Herzensfülle
Für die Reliquie der gräulichen Bastille,
Die freier Bürger starke Hand
Zermalmend warf in Schutt und Sand.
Sturm und Drang auf der Ostalb - Schubart - Wekhrlin
Zertrümmert ist die Schauerklause,
Die einst, o Voltaire, dich in dumpfe Nacht ver-
schloss.
Kein Holz, kein Stein, kein Nagel bleibe von dem
Hause,
Wo oft der Unschuld Zähre sich ergoss! -
Drum, Biedermann, empfange meinen Segen
Für diese Trümmer, die du mir geschickt,
Sie ist mir teurer als ein goldner Degen,
Womit einst ein Tyrann die Freien unterdrückt.
Der exemplarische Prediger
P
athetisch predigt Stax: Ihr Leute, stehlet
nicht,
Lasst jedem, was er hat, wie es die Schrift
befohlen.
Doch was er geistreich sagt, das tut er selber
nicht;
Die ganze Predigt war gestohlen.
Palinodie
W
ie? Staxens Predigt wär gestohlen?
Verleumdung ist's! Ich sag es frei!
Er ließ, ich selber stund dabei,
Für bares Geld sie aus dem Laden holen.
An einen Kritikaster
über Goethes Text: Schlagt den Hund tot, er ist
ein Rezensent
W
er nichts als deinen Geifer kennt,
Der echt Verdienst zu stürzen brennt,
Ruft: der verfluchte Rezensent!
Schlagt tot den Hund! schlagt tot!
Wer aber deine Ohnmacht kennt,
Wer weiß, du schimpfst ums liebe Brot,
Sagt: mit dem Schlingel hat's nicht Not!
Lasst ihn nur leben, er ist tot!
Seite 30
Einige politische Texte aus der „Chronik“:
J
ener Mönch war zu faul oder zu dumm, sein
Gebet aus dem Herzen zu verrichten. Er
betete demnach alle Nacht das ABC und
setzte hinzu: Nun, lieber Gott! setz die Buchsta-
ben selber zusammen. Fast möcht ich's ebenso
machen, wenn nur meine Leser Geduld genug
hätten, sich ihre Neuigkeiten aus dem Alphabet
selber herauszuheben. Hier sind die wenigen ein-
gegangenen Neuigkeiten: Lissabon errichtet dem
verstorbenen Papst, wegen Aufhebung der Jesui-
ten, eine Ehrensäule. In Italien und in vielen Or-
ten Deutschlands hat man ihm deswegen, wo
nicht öffentlich, doch heimlich, eine Schandsäule
errichtet; so verdammt der eine, was der andere
preist ...
Die ehmaligen Jesuiten haben nun zu Mainz die
Predigtstühle wiederum bestiegen. Auch die
Schulanstalten werden wieder nach dem Plane
dieser Herren gemacht. In Köln zeigen sich eben-
falls für den Jesuiterorden sehr günstige Aspek-
ten. Kurz, die unendlich feine Politik dieser Her-
ren hat sie hier und dar wieder zum Ansehen ge-
bracht. (Aus dem 66. Stück vom 14. November
1774)
K
irchenstaat. In Italien werden jetzt die
Freiheiten der Geistlichkeit, die sie zu
einem Kreis ausdehnten, der oft 's obrig-
keitliche Ansehen verschlang, sehr eingeschränkt.
Neapel, Turin, Florenz, Venedig erteilen jetzt
solche Verordnungen, die die Gewalt der Geistli-
chen ganz auf Betstuhl, Kanzel, Altar und Stu-
dierzimmer reduzieren. - Kreise, die weit genug
sind für Seelen, die Ehrgeiz und Herrschsucht
nicht schwindlicht macht. Aber die Geistlichkeit
ist mit diesen Verordnungen nicht zufrieden; sie
nennt jeden einen Ketzer, Freigeist, Atheisten, der
sich ihrer Macht widersetzt. - Es ist eine alte Ma-
xime der Geistlichen, die jetzt sogar der Pöbel
merkt, dass sie über Eingriffe in die ganze christ-
liche Religion schreien, wenn man diese Herren,
sobald sie's verdienen, etwas unsanft bei der
Halskrause packt. Und doch brauchen sie diese
Maxime noch immer, sie sollten's doch 'nmal wie
'n abgetragnen Rock in die Lumpenkammer wer-
fen. (Aus dem 21.Stück vom 11.März 1776)
H
ier ist eine Probe der neuesten Menschen-
schatzung! - Der Landgraf von Hessen-
Kassel bekommt jährlich 450.000 Taler
für seine 12.000 tapfere Hessen, die größtenteils
in Amerika ihr Grab finden werden. Der Herzog
Sturm und Drang auf der Ostalb - Schubart - Wekhrlin
von Braunschweig erhält 65.000 Täler für 3.964
Mann Fußvolks und 360 Mann leichter Reuterei,
wovon ohnfehlbar sehr wenige ihr Vaterland se-
hen werden. Der Erbprinz von Hessen-Kassel gibt
ebenfalls ein Regiment Fußvolk ab um den Preis
von 25.000 Täler. 20.000 Hannoveraner sind be-
kanntlich schon nach Amerika bestimmt und
3.000 Mecklenburger für 50.000 Täler auch. Nun
sagt man, der Kurfürst von Bayern werde eben-
falls 4.000 Mann in englischen Sold geben. Ein
fruchtbarer Text zum Predigen für Patrioten, de-
nen 's Herz pocht, wenn Mitbürger das Schicksal
der Negernsklaven haben und als Schlachtopfer in
fremde Welten verschickt werden. (Aus dem 25.
Stück vom 25. März 1776)
E
ine Sage. Der Herzog von Württemberg
soll 3.000 Mann an Engeland überlassen,
und dies soll die Ursache seines gegenwär-
tigen Aufenthalts in London sein. !!! (Aus dem
26. Stück vom 28. März 1776)
An die Herrscher der Erde
S
oll wieder unsre Welt im Blute schwim-
men,
Weil euer Herrscherstolz gebeut,
Und euer Donnerruf die Stimmen
Der Friedenssöhne überschreit?
Ach schrecklich ist's, der Menschen Mark ver-
geuden
Und mit der Würgehand
Umwühlen in der Menschen Eingeweiden,
Vom Schlachtendurst entbrannt!
Steckt eure Schwerter in die Scheide,
Lasst eure Donnerschlünde ruhn!
Gibt's größern Ruhm, gibt's reinre Freude,
Als Friede geben, Gutes tun?
Fürsten
I
hr Fürsten, einstens im Gedränge
Der unzählbaren Menschenmenge,
Wird mancher unter euch noch an der Seite
stehn,
Die ihr mit Hohn - als Bettler habt gesehn.
Thraso
D
er Untertanen Last erschweren,
Um seines Fürsten Schatz zu mehren;
An keinen Jammer sich zu kehren
Seite 31
Und Städt und Länder zu verheeren;
Dies ist die hohe Wissenschaft,
Die Thraso Ehr und Reichtum schafft.
Er hat des Tigers Grausamkeit,
Des Wolfes Raubbegierd, die List
Des Fuchses, eines Hundes Neid,
Nicht seine Treu und Tapferkeit,
Und keines Menschen Herz - er ist
Ein trefflicher Kameralist.
An den Haps
S
prichst stets von deiner Redlichkeit
Treu, gut Gewissen, Frömmigkeit.
Pfui, Haps, musst das nicht tun!
Lass doch die Toten ruhn.
An die Freiheit 1789
O
Freiheit, Freiheit! Gottes Schoss entstie-
gen,
Du aller Wesen seligstes Vergnügen,
An tausendfachen Wonnen reich,
Machst du die Menschen Göttern gleich.
Wo find' ich dich, wo hast du deine Halle?
Damit auch ich anbetend niederfalle,
Dann ewig glücklich - ewig frei
Ein Priester deines Tempels sei.
Einst walltest du so gern in Deutschlands Hainen,
Und ließest dich vorn Mondenlicht bescheinen,
Und unter Wodanseichen war
Dein unentweihtester Altar.
Es sonnte Hermann sich in deinem Glanze,
An deine Eiche lehnt' er seine Lanze,
Und ach, mit mütterlicher Lust
Nahmst du den Deutschen an die Brust.
Bald aber scheuchten Fürsten deinen Frieden,
Und Pfaffen, die so gerne Fesseln schmieden;
Da wandtest du dein Angesicht -
Wo Fesseln rasseln - bist du nicht.
Dann flogst du zu den Schweizern, zu den Britten;
Warst seltner in Palästen, als in Hütten;
Auch bautest du ein leichtes Zelt
Dir in Kolumbus neuer Welt.
Und endlich, allen Völkern zum Erstaunen,
Als hätt' auch eine Göttin ihre Launen,
Hast du dein Angesicht verklärt
Zu leichten Galliern gekehrt.
Sturm und Drang auf der Ostalb - Schubart - Wekhrlin Seite 32

An Ihro Gnaden Verführer mit der Angel!

Sonst blutet ihr zu spät.

E
s kennen Ihro Gnaden
Redouten, Maskeraden,
Die Prüden und Koquetten
An ihren Toiletten.
Sie sprechen mit der Base
Französisch durch die Nase,
Sie können Deutschland schimpfen;
Vornehm, mit Naserümpfen;
Den Bürger stolz verachten,
Und, die nach Weisheit trachten,
Bestraft Ihr kühner Tadel? -
Mein Seel'! Sie sind von Adel!

Dies Gedicht ist nur als zeitgenössischer Einzel-

druck erschienen und konnte von Schubart wegen
der scharfen Gesellschaftskritik nicht in die Aka-
demieausgabe aufgenommen werden.

Die Forelle

I
n einem Bächlein helle,
Da schoss in froher Eil'
Die launige Forelle
Vorüber wie ein Pfeil.
Ich stand an dem Gestade
Und sah in süsser Ruh'
Des muntem Fisches Bade
Im klaren Bächlein zu.

Ein Fischer mit der Rute

Wohl an dem Ufer stand,
Und sah's mit kaltem Blute,
Wie sich das Fischlein wand.
So lang dem Wasser ' Helle,
So dacht' ich, nicht gebricht,
So fängt er die Forelle
Mit seiner Angel nicht.
Doch plötzlich war dem Diebe
Die Zeit zu lang. Er macht
Das Bächlein tückisch trübe,
Und eh' ich es gedacht,
So zuckte seine Rute,
Dieses Gedicht wurde als Lied in der Vertonung
von Franz Schubert (1797-1828) weltbekannt.
Schubert ließ die moraldidaktische und künstle-
risch stark abfallende 4. Strophe weg. Auch
Schubart selbst vertonte sein Gedicht.
[Launisch: Da unter „launisch“ die üble, schlechte
Laune verstanden, von Schubart hier aber das
heitere Naturell charakterisiert wird, änderte es
sein Sohn Ludwig später mit Recht in „launig“]
Friedensgöttin komm, ich flehe

F
Das Fischlein zappelt dran, riedensgöttin komm, ich flehe
Und ich mit regem Blute Dir mit hochgehobner Hand,
Sah die Betrogne an. Komm herab von deiner Himmelshöhe,
Dich bedarf mein armes Vaterland.
Die ihr am goldnen Quelle
Der sichern Jugend weilt, Sieh, im Maienmonde wollen
Denkt doch an die Forelle; Heere ziehen in das Feld.
Seht ihr Gefahr, so eilt! Wie sie schon die Augen blutig rollen,
Meist fehlt ihr nur aus Mangel Zu verheeren eine ganze Welt!
Der Klugheit. Mädchen, seht
Sturm und Drang auf der Ostalb - Schubart - Wekhrlin
Freude flieht vor Mavors Rufe,
Der sich schlachtendurstig naht;
Seiner kriegerischen Rosse Hufe
Stampfen, knicken unsre Frühlingssaat
Blumen sterben, wo die Sohle
Eines ehrnen Kriegers geht;
Traurig liegt das Röschen, die Viole,
Jedes Blümchen auf zertretnem Beet.
O so komm, du Friede, nieder,
Sänftige der Krieger Sinn.
Tausend Deutsche, alle brav und bieder,
Grüssen dich, du Himmelskönigin.
[Mavor: anderer Name für den römischen Kriegs-
gott Mars]
Die Welt ist nun des Menschenmordens
müde
D
ie Welt ist nun des Menschenmordens
müde;
Die Krieger ziehn aus finsterrn Streit.
Vom Himmel kommt - sein schönster Sohn, der
Friede,
Und mit ihm kommt die Fruchtbarkeit.
Es neigen sich vor ihm die ährenschweren Halme,
Die nun kein Pferdehuf zerknickt.
Und weit herum ertönen Friedenspsalmen
Und Volksgesänge hochentzückt.
O seid es wert, ihr, Deutschlands Bürger,
Durch Tugend seid des Friedens wert.
Dass Mavors nicht, der höllentflohne Würger
Auf ewig euer Land verheert.
An die Schwaben
I
hr lieben Schwaben insgesamt,
Wenn noch ein Fünklein in euch flammt
Von Ahnenglut, so höret mich;
Dann biderb, frei und deutsch bin ich.
Unüberwindlich groß und stark,
In ihrer Knochen Löwenmark,
War eurer großen Väter Art;
jetzt seid ihr zärtlich, winzig, zart,
Tragt statt der Waffe Degelein
Mit Bändern dran, gar hübsch und fein,
Und sprecht mit eurem lieben Sohn
Franzosensprach im Nasenton.
Ihr lauft verbuhlt um eure Weiber,
Wie Maulwurf, Sperling oder Täuber,
Wer Komplimente schneiden kann,
Seite 33
Wer schmeichlen, kriechen, heuchlen kann,
Der ist bei euch ein braver Mann.
Ihr haschet nur nach Rauch und Dunst
Und nicht nach Wissenschaft und Kunst;
Drum gilt bei euch der Gauch und Tropf
Mehr als der Weise und der Kopf.
Der Jüngling sitzt beim Wein so kalt,
Als wär er achtzig Jahre alt
Und säße auf der Alpen Höh
Mit blossem A ... im ew'gen Schnee.
Ist's Wunder, wenn man euch entehrt,
Als wenn ihr Yahoo wärt?
Schnipst euch der Sachs und Brenne doch
Verächtlich unters Nasenloch.
O denkt einmal im Ernste nach,
Was einst Bohemus von uns sprach:
Der Schwabe wird erst spät gescheit.
Ach denkt daran, 's ist hohe Zeit.
Seid klug, schon vor den vierzig Jahren,
Wie's eure braven Väter waren.
Wie schön, wenn einst der Enkel spricht:
Die Narrenkappe passt mir nicht.
(Erschienen im 19. Stück der „Deutschen Chro-
nik“ 1775). [Yaboo - (engl.) etwa Viehkerl, nach
Swifts Roman „Gullivers Reisen', in dem die
Yahoos ekelhafte Tiermenschen sind. Brenne -
Preusse; Bohemuf - Möglicherweise ist hier von
Schubart ein anekdotischer Ausspruch des schwä-
bischen evangelischen Theologen Johann Fried-
rich Bertram gemeint.]
Märchen
E
s starb einmal ein Bäuerlein
Sein Engel, hell, wie Sonnenschein,
Mit einem güldnen Stabe wies
Dies Bäuerlein zum Paradies.
Es ging an den bestimmten Ort
Auf einer Morgenröte fort;
Kam an das Tor von Diamant,
Und klopfte sittsam mit der Hand.
St. Peter hütete die Tür Und schrie:
„Nun, wer ist wieder hier?“
„Ich bin ein armer Bauersmann,
Der auf der Erde nichts getan
Als seine Felder angebaut,
Mit einem Weibe sich getraut,
Die mir zum Stecken und zum Stab
Ein Dutzend derbe Buben gab.
Sturm und Drang auf der Ostalb - Schubart - Wekhrlin Seite 34

In meinem Leben gab ich gern
Die Steuern meinem gnäd'gen Herrn;
Ich glaubte, was der Pfarrer sprach,
Kam treulich seinen Lehren nach,
Und zahlt' ihn redlich, wie mich deucht,
Für seine Predigt, Bet' und Beicht.
Ich starb. Er salbte mich mit Oel;
Ein Engelein wies meine Seel'
Zu dir ins Paradies herauf:
O heil'ger Peter mach mir auf!“
Nun öffnete die Pforte sich,
St. Peter sprach: „Ich lobe dich:
Du guter Mann verdienst gewiss
Ein Plätzchen in dem Paradies.
Du sollst's auch haben: Aber heut,
Mein Bäuerlein, fehlt mir die Zeit.
Wir feiren heut ein großes Fest,
Das mich an dich nicht denken lässt.
Geh dort in jene Laube hin,
Gewölbt von himmlischem Jasmin,
Und warte, bis ich komme, da,
Beim Nektar und Ambrosia!“
Das Bäuerlein sprach: „Habe Dank!“
Setzt' sich auf eine Veilchenbank,
Und wartete, bis Peter rief;
Erhabne Stille herrschte tief.
Doch plötzlich sprang das goldne Tor,
Der ganze Himmel war Ein Chor;
Es schwammen süße Simphonien
Durch den entzückten Himmel hin;
Der Schatten eines Priesters schwebt'
Herauf, vom Lobgesang erbebt'
Der Himmel: „Leuchte wie ein Stern,
Komm du Gesegneter des Herrn!“
„Sahst du's dann nicht“, sagt Peter drauf,
„Ein frommer Priester schwebt' herauf?
Drum hat ob seiner Seligkeit
Der Himmel solche große Freud!“
„So müssen“, fiel der Bauer ein,
„Im Himmel lauter Feste sein,
Weil's ja viel tausend Priester gibt,
Und jeder seinen Herrgott liebt?“
St. Peter lachte laut dazu,
Und sprach: „Du liebe Einfalt du!
Ich, der ich bald zweitausend Jahr
Türhüter in dem Himmel war,
Hab' vor den Pfaffen gute Ruh;
Doch solche Bauernkerls wie du,
Die kommen oft so häufig an,
Dass ich sie nimmer zählen kann.“
Dies Märchen hat Hans Sachs erdacht,
Und es in Knittelvers gebracht:
Doch ärgert dich's, mein frommer Christ,
So denk, dass es ein Märchen ist!
Ludwig Schubart schreibt in seinem Buch
„Schubarts Charakter“ über dieses Gedicht: „Ein
Märchen von ihm in Hans Sachsens Manier: Es
starb einmal ein Bäuerlein etc. wurde zu Augs-
burg verbrannt, weil die Pfaffen etwas übel darin
wegkamen, und geriet eben dadurch so allgemein
in Zirkulation, dass man es heute noch (1798) auf
Bierbänken und Zunftschmäußen hören kann.“

Mit Abraham und Isaak saß

Der Selige zu Tisch, und aß
Das erste Mal Ambrosia;
Und Amen und Hallelujah!
Sang laut der Seraphimen Chor
Um des entzückten Priesters Ohr.

Und erst am Himmelsabend kam

St. Peter vor das Tor und nahm
Mit sich den armen Bauersmann,
Und wies ihm auch sein Plätzchen an.

Der Bauer fasste wieder Mut,

Und sprach: „Herr Peter, sei so gut,
Und sag mir, warum war denn heut'
Im Himmel solche große Freud?“
Sturm und Drang auf der Ostalb - Schubart - Wekhrlin
Bibliographische Auswahl zu Schubart:
Autobiographisches: Leben und Gesinnungen. 2
Bde. (1791/93)
Zeitschriften: Deutsche Chronik (1774/78), Vater-
ländische Chronik (a.u.d.T.: Vaterlandschronik,
Chronik, 1787/91).
Lyrik: Neujahrsschilde in Versen (1775), Gedich-
te aus dem Kerker (1785); Sämtliche Gedichte. 2
Bde. (1785/86).
Ästhetische Schriften: Ideen zur Ästhetik der
Tonkunst (1806)
Werkausgaben: Vermischte Schriften. Hrsg. L.
Schubart. 2 Bde. (1812); Gesammelte Schriften
und Schicksale. 8 Bde. (1839/40); Werke (Aus-
wahl), Hrsg. U. Wertheim/H. Böhm (1959).
Bibliographische Auswahl zu Wekhrlin:
Zeitschrifren: Das Felleisen (1778); Chronologen.
12 Bde (1779/81); Das graue Ungeheuer. 12 Bde.
(1784/87); Hyperboreische Briefe. 6 Bde.
(1788/90), Paragraphen. 2 Bde (1791); Ansbachi-
sche Blätter (1792).
Reiseberichte: Denkwürdigkeiten von Wien. 3
Teile (1776/77), Des Anselmus Rabiosus Reise
durch Ober-Deutschland (1778).
Satiren: Das Leben und die Narrheiten des Don
Pantalone Rodriguez Papefiguira (1778), Die
abenteuerliche Historia des liederlichen Peitz-
schenmeisters und Erzgauklers Pips von Hasen-
fuss (1786)
Werkausgaben: Leben und Auswahl seiner Schrif-
ten. Hrsg. F.W. Eberling (1869).
Quellen, Abbildungen und weiterführende
Literatur:
Heimat- und Schubartmuseum Aalen
Schoeller: Schubart. Leben und Meinungen eines
schwäbischen Rebellen. Wagenbach Berlin 1979
Schubarts Werke in einem Band. Aufbau Berlin
1988
Ch. F. D. Schubart. Deutsche Chronik. Eine Aus-
wahl aus den Jahren 1774-1777 und 1787-1791.
Röderberg Köln 1989
Wieland. Schubart. Ausstellungskatalog. Schiller-
Nationalmuseum Marbach 1980
Sturm und Drang. Erläuterungen zur deutschen
Literatur. Volk und Wissen Berlin 1983
Ch. F. D. Schubart bis zu seiner Gefangensetzung
1777. Ausstellungskatalog Ulm Schwörhaus 1989
Die Französische Revolution im Spiegel der deut-
schen Literatur. Röderberg Frankfurt 1979
Die Industrie- und Oberamtsstadt Heidenheim.
Kopp Heidenheim 1910
Bischoff-Luithen: Der Schwabe und die Obrig-
keit. Theiss Stuttgart 1978
Seite 35
Guther: Gerstetten und seine Nachbarn. Selbstver-
lag 1984
Ritz: Nattheim und Oggenhausen im Kranz der
Nachbargemeinden. Heidenheimer Verlagsanstalt.
Königlich statistisch-topographisches Bureau.
Beschreibung des Oberamts Neresheim. Linde-
mann Stuttgart 1872
Brandstätter: Asperg. Ein deutsches Gefängnis.
Wagenbach Berlin 1978
Th. Bolay: Der Hohenasperg. Württembergs
Schicksalsberg im Wandel der Zeiten. Aigner
Ludwigsburg 1957
Prinz: Das Württembergische Kapregiment 1786-
1808. Die Tragödie einer Söldnerschar. Strecker
und Schröder Stuttgart 1932
Moersch: Ein Unterthan, das ist ein Tropf. Politi-
sche Lieder der Schwaben aus zwei Jahrhunder-
ten. Neske Pfullingen 1985
Zupfgeigenhansel: Es wollt ein Bauer früh auf-
stehn. Pläne Dortmund
450 Jahre Kirche und Schule in Württemberg.
Calwer Verlag Stuttgart 1984
Württembergisches Landesmuseum Stuttgart.
Baden und Württemberg im Zeitalter Napoleons.
Ausstellungskatalog Bd. 1.1., 1.2., 2.0. Cantz
Stuttgart 1987
Borst: Alte Städte in Württemberg. Prestel Mün-
chen 1968
Heidenheimer Zeitung vom 2. 11. 1988
Ein anderes Deutschland. Lesebuch. Oberbaum
Berlin 1978
Titelbild: Links: Ch. F. D. Schubart, Rechts: W.
L. Wekhrlin. Mitte: Schützenscheibe mit Symbo-
len der Französischen Revolution und am Boden
liegenden Symbolen der Adels- und Klerikerherr-
schaft von 1792 (Hällisch-Fränkisches Museum
Schwäbisch Hall)
Die Verwendung von Zitaten und Abbildungen
aus Büchern dient der Dokumentation und
versteht sich ausdrücklich als Werbung hier-
für. Alle Rechte der Autoren und Verlage blei-
ben ungeschmälert bestehen.
Impressum:
1. Auflage 1993, erweiterte Auflage 2014
Druck, Verlag und Herausgeber:
Humanistischer Freidenker-Verband Ostwürttem-
berg, K.d.ö.R., Hellensteinstr. 3, 89518 Heiden-
heim, eMail: HFV-Ostwuerttemberg@t-online.de
Sturm und Drang auf der Ostalb - Schubart - Wekhrlin Seite 36

Christian Friedrich Daniel Schubarts

250. Geburtstagsfeier
(*26. März 1739)

Ein Abend zum Gedenken an den bekanntesten Volksdichter

unserer Gegend, „Stürmer und Dränger“, Musiker, Journalisten
und Gefangenen des Hohenasperg.

am Donnerstag, 2. März 1989, 20 Uhr,

Konzerthaus Heidenheim, Nebenzimmer.

• Referat über Leben und Werk Schubarts

von Heiner Jestrabek
(Arbeitskreis Stadtgeschichte Heidenheim)
• Liedern gegen Krieg und Söldnerdienst von Schubart
gesungen von Dieter Kässmeyer (Kulturgruppe Brennglas)
• Gedichten von Schubart
rezitiert von Gerhard Majer (Heidenheimer Naturtheater)

Veranstalter: Freidenker-Verband Heidenheim