"Hamma neischt ze handeln?

"
("Haben wir nichts zu handeln?")

Jdischer Viehhandel im Saarburger Land

Schlerwettbewerb Deutsche Geschichte um den Preis des Bundesprsidenten 2000 /2001 Genutzt - geliebt - gettet Tiere in unserer Geschichte

"Hamma neischt ze handeln? " Jdischer Viehhandel im Saarburger Land

Verfasser: Katharina Kaiser, Christoph Hauser Tutor: Gnter Heidt

Inhaltsverzeichnis
Vorwort 1
1.1 1.2

VIEHHANDEL IM SAARBURGER LAND........................................................... 1

Jdischer Viehhandel in Allgemeinen................................................................................................................. 1 Viehmrkte und ihre Bedeutung fr den Handel............................................................................................. 21

2 3 4
4.1 4.2

VIEHJUDEN VOM 17. BIS ANFANG DES 20. JAHRHUNDERTS .......... 25 ENDE DES JDISCHEN VIEHHANDELS IM NATIONALSOZIALISMUS. 32 DAS LEBEN ZWEIER JDISCHER HNDLER ............................................... 44
Nathan Meyer - ein Groviehhndler................................................................................................................ 44 Raphael Hayum - ein Pferdehndler.................................................................................................................. 47

DIE HEUTIGE SITUATION IM VIEHHANDEL:

BSE - KRISE ALS FOLGE DES WEGFALLS JDIS CHER VIEHHNDLER?.......................... 53

ARBEITSBERICHT................................................................................................................. 62 QUELLEN- UND LITERATURVERZEICHNIS ................................................................. 71 DANK......................................................................................................................................... 74 ANHANG

Vorwort
Interesse an Geschichte, gleich ob lokale, nationale oder internationale, ist heutzutage fr viele, vor allem fr Jugendliche, zum Fremdwort geworden. In der Schule wird das Fach eher widerwillig akzeptiert, da der Stoff oft langweilig erscheint und leider nicht immer lebendig genug den Schlern vermittelt wird, die ihrerseits durch TV und historische Spiele am PC medial recht verwhnt sind. Es stellt sich also allgemein die Frage, mit welchen Mitteln und vor allem welchen Themen sich also Jugendliche interessieren lassen, sich einer historischen Aufgabe zu stellen und gegen diesen Trend anzugehen. Natrlich wollten wir nicht, als wir uns bereits im letzten Genutzt Schuljahr geliebt entschlossen, gettet. gemeinsam Tiere in am unserer diesjhrigen Geschichte

Geschichtswettbewerb

teilzunehmen, als Retter der Geschichte auftreten, nein, es ging eher darum, in Teamarbeit welche ja heutzutage im Berufsleben mehr und mehr gefordert wird etwas, bei vielen lngst Vergessenes wieder zu neuem Leben zu erwecken. Als wir dann kurz vor den Herbstferien von unserem Tutor Herrn Heidt das Thema erfuhren, lie die Begeisterung jedoch sichtlich nach. Was soll man schon ber Tiere schreiben? Und was noch wichtiger war: Wo und wie sollte man Quellen zu diesem Thema finden? Trotz allem wollten wir uns nicht direkt vor dieser ersten Hrde geschlagen geben und so ging es daran, ein geeignetes Thema zu finden. Am Ende entschieden wir uns dann fr den Jdischen Viehhandel, weil dieser Handel tatschlich vollstndig verschwunden ist, obwohl er doch Jahrhunderte lang das Leben in unserer agrarisch strukturierten Region mit bestimmte. Aber gab es genug alte Quellen ber diesen Viehhandel? Dass man aus der Zeit zwischen 1933 und 1939 einiges finden wrde, zumal auch noch viele Zeitzeugen lebten, schien klar, doch wie aus dem 19. Jahrhundert oder sogar noch frher? Viehhandel basierte nach unserem Vorwissen doch auf ausschlielich mndlichen und mit Handschlag in

Bauernhusern oder dem Markt geschlossenen Vertrgen, also existierten davon keine oder kaum Quellen, hchstens Gerichtsakten bei Streitigkeiten. Dennoch war nach den Weihnachtsferien unsere Stimmung auf dem Tiefpunkt, noch immer hatten wir nicht begonnen zu schreiben, da wir noch immer nicht sonderlich viele Quellen gefunden hatten. Jedoch fanden wir ganz aktuelle Literatur, die gerade diese Thematik behandelte. So mussten wir mit dem auskommen, was wir hatten, und nun stehen wir am Ende unserer Forschungsarbeit und stellen nicht ohne ein wenig Stolz fest, dass es doch mehr Material war, als es zunchst schien, und dass wir genau das erreicht haben, was wir uns

bereits im vergangenen Schuljahr gewnscht haben: Wir haben in Teamarbeit einen Teil der hiesigen Geschichte einer kleinen, verlorenen Welt zu neuem Leben erweckt. Wir hoffen natrlich, dass die Leser und Leserinnen am Ende dieses Buches nicht genauso gelangweilt sind wie viele Schler am Ende einer Geschichtsstunde, sondern dass sie Interesse an der Geschichte, an unserer Geschichte, bekommen und sie zumindest ein Bild vom damaligen Kuhhandel erhalten, wie er von Peter Gitzinger1 in einem Holzschnitt festgehalten wurde:

Bis um die Zeit von 1935 waren jdische Hndler begehrte Kufer und

Verkufer fr Gro- und Kleinvieh. zerstrten antisemitischen Nationalsozialisten systematisch dessen Danach die

Grundlagen, indem sie allen jdischen Hndlern Berufsverbot auferlegten. Der Holzschnitt gibt die Situation einer

Verkaufsverhandlung aus der Zeit um 1925 wieder. Im Mittelpunkt steht der jdische Hndler in langem Kittel, mit Knotenstock und Tuchmtze und erklrt einer Bauersfrau wohl beredt die Probleme, die er beim Wiederverkauf ihrer Kuh habe. Skeptisch hrt der alte Bauer zu, whrend der Sohn nachdrcklich Qualitt und Vorzge des Tieres unterstreicht. Wie man sieht, ruft der bedeutsame Handel die ganze Familie auf den Plan.

Peter Gitzinger stammt aus dem Saarburger Raum und stellte vor allem in den 20er und 30er Jahren des 20. Jahrhunderts buerliche Motive in naiv -realistischer Weise als Holzschnitt dar. Bei dieser Darstellung ist der Jude sofort zu erkennen, da er berzeichnet und seine Nase - gem dem Vorurteil vieler Deutscher - als Hckernase skizziert ist. Hieraus kann man schlieen, da Peter Gitzinger ausdrcken wollte, da es sich hier um einen jdischen Hndler handelt, da weder andere Details noch der Titel des Holzschnitts darauf hindeuten. Es knnte in der Darstellung jedoch das Gefhl aufkommen, als seien die Bauern , gleich ob alt oder jung, dem gerissenen Juden ausgeliefert. Ausschlieen kann man dies nicht, zumal Peter Gitzinger ab 1935 Holzschnitte fertigte, die an die nationalsozialistische Blut - und - Boden - Ideologie anknpften.

Irsch / Wochern, im Februar 2001

1
1.1

VIEHHANDEL IM SAARBURGER LAND

Jdischer Viehhandel in Allgemeinen

Unter dem Begriff Viehhandel versteht man den An- und Verkauf von Vieh. Heutzutage bedarf (er) behrdlicher Zulassung und verlangt aus veterinr polizeilichen Grnden die Einhaltung gewisser Bestimmungen. Wenn innerhalb der (sog.) Gewhrfristen

Gewhrsmngel (Hauptmngel) auftreten, so kann der Kufer nur Wandlung, d.h. Zurcknahme, niemals Minderung des Kaufpreises verlangen.2

In den folgenden Kapiteln werden wir uns mit dem Thema Viehhandel genauer auseinandersetzen. Hierbei wird der jdische Viehhandel im Vordergrund stehen, da der Handel in den vergangenen Jahrhunderten in unserer Region vor allem in den Hnden von Juden lag. Dies ist zum einen darauf zurckzufhren, dass Christen offiziell die

Geldwirtschaft verboten war; diese jedoch mit dem Handeln unweigerlich verknpft ist. Zum anderen waren Juden stets vom erzeugenden Prozess ausgeschlossen3 . Den Juden wurde nmlich im Mittelalter die Aufnahme in die exklusiv christlichen Znfte verweigert, sodass sie ihren Lebensunterhalt nur mit dem Handel und Geldgeschften bestreiten konnten. Das war allerdings nicht immer und berall in Europa so gewesen, z.B. in Spanien unter arabischer Oberherrschaft (Cordoba) und auch im christlichen Knigreich Kastalien konnten sie in fast allen Berufen ttig sein; man spricht sogar von einer Blte des Judentums.4

Auch heute sind noch viele jdische Begriffe im tglichen Sprachgebrauch, die hufig im Laufe der Zeit eine eindeutig negative Konnotation erhielten. So sprachen selbst die von uns Befragten meist nicht vom Handeln, sondern vom Schachern. Das Schacher und Wucher hauptschlich ein Wirtschaftsverhalten der Juden gewesen sei, ist weit verbreitet, weil beides den Charakter von Metaphern mit polemisch judenfeindlicher Tendenz hat, wobei in Wirklichkeit die besondere Sichtbarkeit eines jdischen Wuchers fr allerhand christlichen Wucher die Deckung abgab. Im Alltag der verlorenen kleinen Welten der Frhmoderne spielten Kredite, Geldgeschfte gerade auch von kleinen Leuten, eine wichtige Rolle. Eine Bereitschaft zur wirtschaftlichen Spekulation, zum Pfand-, Waren-, oder Geldwucher, zeigte sich nicht nur bei den traditionell und gesetzlich auf den Handel
2 3

Bertelsmann Lexikon Band 15, Gtersloh 1987, S.70 Georg Marx, Juden in Hermeskeil, Kell am See 1999, S.20f. 4 Peter Ortag, Jdische Kultur und Geschichte, Potsdam 1995, S.86 1

beschrnkten Juden. Pfandleihe ohne obrigkeitliche Genehmigung und andere im verborgenen betriebene Formen privater Geldgeschfte gab es in Zeiten notorischer Geldknappheit offenbar in allen gesellschaftlichen Kreisen. Es scheint, als sei so ziemlich jeder, der berhaupt ber Geld verfgte, der Versuchung erlegen, damit zu schachern und zu wuchern. Die Hoffnung, nicht nur im gewerblichen Bereich, sondern auch durch Handel und Wandel die konomische Misere zu berwinden, teilen mit den armen Juden auch viele Christen.5 Es liegt auf der Hand, dass diese, fr das 17. und 18. Jahrhundert aufgestellte These fr den hier untersuchten Saar Mosel Raum ebenfalls zutrifft. Denn es ist klar, dass diese beiden Jahrhunderte eine Zeit des
6

Krieges,

der

Not im

und

des

Hungers mit

waren, und

in

der

Unregelmigkeiten

und

Regelwidrigkeiten

Handel

waren

Geld

berlebensnotwendig waren.

Dass die kleinen jdischen Hndler auf den Messen und Jahrmrkten als Diebe und wenigstens als Schacherer und Wucherer angesehen wurden, stellte eine nahezu selbstverstndliche berzeugung der Christenheit dar, weil dahinter stets ein Stck christlicher Mythologie steckt: Das Dogma schrieb den Juden den Wucher zu und definierte sie als Blutsauger. Deswegen mussten Juden, um berhaupt leben zu knnen, sich des Wohlwollens des Nachbarn versichern, indem sie z.B. gemeinsam mit ihren Kunden gegen die Vorschriften der Obrigkeit verstieen, die in beiden oft nur Objekte ihrer politischen und wirtschaftlichen Interessen sah und sie entsprechend behandelte: als steuerzahlende und dienstleistende Untertanen bzw. als beliebig anzuzapfende Geldquelle. Dass beide sich damit gewissermaen voneinander abhngig machten, war ihnen wohl nicht bewusst.7

Auch Napoleon glaubte 1808 mit seinen Infamen Dekreten den gegen den angeblichen Wucher der Juden gerichteten Beschwerden, die vor allem von der elsssischen Bevlkerung vorgebracht wurden, Rechnung tragen zu mssen. Die hinter den Wuchervorwrfen stehende Absicht ist jedoch deutlich: Jdische
8

Geldverleiher

sollten

als

Konkurrenten

der

nichtjdischen ausgeschaltet werden.

5

Rohrbacher / Schmidt, Kulturgeschichte antijdischer Mythen und antisemitischer Vorurteile, Hamburg 1991, S.86ff. 6 Rohrbacher / Schmidt, Judenbilder. Kulturgeschichte antijdischer Mythen und antisemitischer Vorurteile, S.127 7 Rohrbacher / Schmidt, Judenbilder. Kulturgeschichte antijdischer Mythen und antisemitischer Vorurteile, S.25, S.54, S.122 8 Kasper Holtkotte, Juden im Aufbruch, Hannover 1996, S.260; Brammer, Judenpolitik und Judengesetzgebung in Preuen 1812 bis 1847, S.125 2

Im Volksmund hat sich allerdings zumindest in der Umgebung von Merzig die Bezeichnung Kossong fr den Hndler ausgebildet, was seinen Ursprung im franzsischen Wort commerant haben soll9 .

Die Viehhndler arbeiteten zum einen als Zwischenhndler von Bauern und Metzgern, was als Folge (des) wirtschaftlichen Aufschwungs der Grnderzeit gewertet wurde, der es zunehmend erschwerte, dass sich Bauern und Metzger ohne weitere Instanz arrangierten10 . Zum anderen kaufte der Viehhndler Vieh auf, von dem er wusste, dass es an anderer Stelle gebraucht wurde. Dies ist ein Hinweis darauf, dass die (jdischen) Hndler ihre Heimat gut kannten.

Im Zusammenhang mit den Metzgern lsst sich noch ergnzen, dass es hier in der Gegend auch sog. Schchter11 gab. Der Schochet ist ein Fachmann, der das rituelle Schlachten von Tieren durchfhrt, damit das Fleisch koscher (hebr. rein; Gegensatz: treife) und somit nach jdischem Gesetz zum Genuss erlaubt ist.

Bereits in der Trierer Judenverordnung von 1681 war es der Judenschaft nicht gestattet... mehr zu schlachten, als zu ihrem Unterhalt nthig sei, und im Jahr 1723 wurde diese noch verschrft: Des Viehschlachtens und Verkaufens in denen Stdten, wo Metzgerzunft seien, sollen die Juden weiter nicht gebrauchen, als was ihnen zu eigener Haushaltung nthig sei12 . Im Deutschen Reich wurde nach 1933 das Schchten verboten, also in der NS Zeit!

Im allgemeinen wurde das Vieh wenn nicht auf dem Viehmarkt direkt im Stall oder Haus verkauft und der Handel wurde mit einem Handschlag und (nach Aussage von Herrn Mersch) mit einem deutlichen Ja` zum Handel- besiegelt. Als Beispiel dafr kann der Kuhhandel des Freudenburger Juden Abraham Kahn mit Niclas Faber aus dem damals luxemburgischen (Kreuz-) Weiler angefhrt werden, der vielleicht im Stall und Haus Fabers mit dem Feilschen um den Preis begann. Da Abraham, nachdem man

Emelie Stors, 800 Jahre Fremersdorf, Weiten 1999, S.460 Hermann Alms, Der Rheinisch Westflische Viehhandel, Diepholz 1911, S. 38ff 11 Herr Oberbillig berichtete von einem Herrn Hayum aus Kirf, der Armer Josef genannt wurde. Dieser war Schchter und arbeitete auerdem als Stoffhndler in Kirf und Meurich. Des weiteren erzhlte Herr Oberbillig, dass es mit dem koscheren Essen, vor allem bei Kindern, nicht immer so ernst genommen wurde. 12 G. Heidt / D. Lennartz, Fast vergessene Zeugen, Trier / Freudenburg 2000, S.170f. 3
10

sich einig geworden war, dort aber die Khe nicht abnehmen durfte, weil er wohl kein luxemburgisches Handelsprivileg besa, dafr aber sein maximinisches in Kurtrier anerkannt wurde, wurden die Khe ber die nahe Grenze nach Dilmar (Kurtrier) in den Stall von Paul Biewer gefhrt:

Und besagter Jud wre schon eine Stund zuvor in seinem Haus gewesen und htte auf die Khe gewartet; sogleich als die Khe angekommen, htte der Jud in Deponentis Stuben auf den Tisch in seinem, seiner Frau, des Dietrich Thiel und seiner Kinder Beisein zwei Goldstcke hingelegt.13

Barzahlungen gab es wenn berhaupt nur bei gut gestellten Bauern, wobei zumindest im Ruhrgebiet Zahlungen nach bis zu drei Wochen als Barzahl(ungen) angesehen wurden14 . Die jdischen Viehhndler, die oft Kilometer weite Strecken von einem Ort zum anderen auf sich nahmen, sollen auch recht hartnckig gewesen sein, obwohl gleichzeitig erwhnt wurde, dass der Handel15 ohne Zwang ablief: Sie sind vorne raus geschmissen worden und sind hinten wieder rein gekommen!16 . War nicht sicher, ob ein Bauer Vieh verkaufen oder kaufen wollte, liefen die Viehhndler durch die Straen und riefen: Hamma neischt zu handeln?!17

Die ersten Quellen nach der Wiederansiedlung von Juden im Saarburger Raum etwa um 1680, die aufzeigen, dass auch in dieser Gegend der Viehhandel verbreitet und ihr Hauptbettigungsfeld war, beziehen sich auf eine Klage hinsichtlich eines

Kuhhandels zwischen Moses Hanau von Merzig und den Brdern Abraham und Seligmann Marx. Diese konnten beweisen, dass Moses nicht die vereinbarte Summe fr eine Kuh bezahlt hatte und somit ihr Verhalten, das Verweigern der Herausgabe der Kuh, gerechtfertigt war18 .

Es bietet sich in diesem Zusammenhang an, die Viehgattungen zu differenzieren, da sich auch die Art des Handels dementsprechend unterschied: Entweder wird das Stck Vieh nach Lebensgewicht, ferner nach Schlachtgewicht oder en bloc oder im Ramsch verhandelt. So

13 14

G. Heidt / D. Lennartz, Fast vergessene Zeugen, Trier / Freudenburg 2000, S. 125 H. Alms, Der Rheinis ch Westflische Viehhandel, Diepholz 1911, S.42 15 Befragung von Nikolaus Fonck vom 09.10.2000 16 Befragung Walter Mersch (*1922) vom 08.10.2000 17 Befragung von Nikolaus Fonck vom 09.10.2000, Befragung Walter Mersch (*1922) vom 08.10.2000 18 G. Heidt / D. Lennarzt, Fast vergessene Zeugen, Trier / Freudenburg 2000, S.62 4

wird Rindvieh auf kleinen Mrkten oder im Stalle beim Bauern erstanden19 , wie auch Maria Croon (1891 1983), Heimatdichterin aus Meurich, in ihrer Erzhlung ber den Kuhhandel in unserer Gegend beschreibt und somit ein gutes Beispiel fr den jdischen Viehhandel gibt:

Der Kuhhandel

Der Moses war Viehhndler. Auer am Schawwes (Sabbat) und am Sonntag, war er an allen Wochentagen unterwegs. In einem langen, dunkelgrauen Kittel, den derben Hermeskeiler Wanderstock in der Hand, durchstreifte er die Gaudrfer im Umkreis von drei Stunden zwischen Saar und Mosel. Die meist nur angelehnte Hlfte der Stalltren schob er zurck und musterte den Viehbestand. Wenn er ein Geschft witterte, klinkte er die Haustr auf und rief in den Flur: Habt ihr was zu handeln? E Klbchen? En Kuh? En Rindchen? En Gei? Wenn im Stall etwas zu verkaufen stand, dann gings ans Feilschen. Um jede Mark, um jeden Groschen wurde geredet und gerungen, denn nicht nur die Juden, auch die Bauern waren schlau und zh.

Hm, hm, machte der Moses, nachdem er das Rind von allen Seiten schweigend betrachtet, beklopft und ihm ins Maul geguckt hatte, viel zu schmank (schmchtig), de Krupp (das Kreuz) zu hoch, kein gatting (gutgebautes) Rind, mehr Gei (Ziege) wie Rind. Dann lass et stehn, sagte der Bauer trocken, dann kriegt eben en annerer mei Rind. Ad, weil ich dich so gut kenn, un weil mir zwei schon gemacht han so viel Hndelcher miteinander, will ich verdiene an diesem Handel keine rode Penning. Ich wei, dass ich en Fehler mach, en Fehler in deinen Sack, awer was soll mer mache, wenn man hat versproche, gleich zu liefern. Mein hchst und einzig Gebot: 80 Daler! (1 Taler= drei Mark). Unner 100 geht et net aus dem Stall, Moses! So en schmuck Stck Vieh! Seinesgleichen findst de net auf dem ganzen Gau!

19

H. Alms, Der Rheinisch Westflische Viehhandel, Diepholz 1911, S.45f. 5

Ad, der Itzig Kahn, mei Vatter selig er sitzt schon seit dreiig Jahr in Abrahams Scho, er wird verhllen sein Angesicht, wenn er hrt, dass sein Sohn Moses sich lsst hauen bers Ohr, wenn er hrt, dass ich jetzt sag: 81! Spar deinen Atem Moses! Ich hab Futter genug, dann bleibt dat Rind eben an meiner Krip. Bis der David kommt, der hat auch schon en Aug drauf geworf.

Moses ging bis zur Stalltr, schaute straauf, straab, kam zurck, seufzte tief und sagte: 82! Aber das ist manne - schamme ( meiner Seel) mein letzt Gebot. Hier mein Hand, schlag schnell ein Kls. Du hast gemacht en Geschft mit em gude Ribbochen (Gewinn), dein Sus werd dir fallen um den Hals, awer mein Sara wird mir kochen drei Dag Grummelesupp (Essen mit Schelte) un nix davor. Ich seh schon, heut werde mer net einig, Moses. Mache mer Schlu! Kls du rennst vorbei an deim Glck! Sag, ich htt dirs gesagt! La mal de Spa beiseite, un mach en vernnftigen Preis! Mach Du en vernnftigen Angebot, du alter Gauner! Moses lief hnderingend zur Stalltr, ffnete sie, machte ein paar Schritte lngs der Jaucherinne, besann sich, kam zurck und sagte mit dumpfer Stimme: 83! Das ist mei letzt Wort! Meiner Seel, wenn ich mache wrd lauter Hndel von der Sort, km bald der Hijen (Gerichtsvollzieher) mit dem Kuckuck, un mei Kinner mde betteln gehen. Verfluchen wrden sie mich noch, wenn ich da oben in Freudeburg unnerm Eiderberg lg. Un daran wrs du schuld, Kls! Kann mer so grausam sein?

Kls war so grausam. Er schttelte den Kopf und schwieg. Adjeh Kls! Leid wird es der tun. Awer dann is et zu spt! Moses ging zur Stalltr, lehnte sich ber die untere Hlfte, kam wieder zurck und schrie: Gott der Gerechte, nur weil ich versprochen hab zu liefern: 84! Du Halsabschneider! Ich bin ein miserabler Handelsjud! Der David gibt dir noch kein 80. Aber was will mer machen, wenn mer de Stall behalte will! 84, Kls, schlag ein, Kls! Eh es mich gereit, Kls!

Kls aber hantierte am Lederzeug seiner Pferde und schwieg.

Moses ging wieder zur Stalltr, und wie von ungefhr steht dort sein Kompagnon, der Schaulem. Was zu handeln? fragt der Schaulem. Das Rindchen da, sagt der Moses, awer, er deutete auf den Bauer, der ist ja meschugge (verrckt). Was fordert er denn? Halt dich fest, Schaulem, dass de net fllst auf de Buckel! 100 Daler! Was, schrie der Schaulem den Moses an, hab ich gehert richtig? Hundert Daler? Fr die Gei da? Von mir bekm er noch keine 70. Du mit deine 70! Ich hab ihm gebot 84, un er hat gesagt: Nein! Willste gehen kabors? tobt der Schaulem. 84??? Du hrst es, Kls, sagte der Moses. also schwtz mal e gescheit Wort, sonst geh ich meiner Weg. En gescheit Wort soll ich schwtze, Moses. Und dat is auch letzt Wort in der Sach. Ich hab keine Zeit mehr, hier rumzustehen. Gib mir 92 Daler un dat Rind is dein. Komm Schaulem, der Mann ist wirklich meschugge, geh mer, Adjeh!

Sie gingen bis an die Mischdekaul (Dunggrube), dort blieben sie stehen und mauschelten miteinander. Dann kam der Schaulem zurck und sagte beschwrend zum Kls: So war ich Schaulem hei, das Vieh ist mit 80 schon iwwerbezahlt. Awer der Moses hat e Platz dafir, wenn dat net wr, dann ging er das Risiko net ein. Fir so en Preis! Ich gb dirs net, keiner gb das. Haste denn e Brett vorm Kopp. Ich wei e Stall, da steht e Rindchen, das is manne-schamme e Prinzessin gegen dem da. Und wenn es net dies is, dann is es das! Der Bauer hatte indessen schweigend im Stall hantiert, jetzt fhrte er die Pferde am Halfter auf den Hof und schirrte sie an den Wagen. Die Juden wandten sich zum gehen.

Kls, mahnte das Sus, die auf die Haustre gekommen war, biste noch net fort, Kls. Gib dich doch net lnger mit denen ab. Et is ja schon bald Mittag. Wenn morgen der David kommt, dann gibste dem uns Rindchen, der leckt sich all Finger danach. Der Schaulem war stehengeblieben. Er drehte sich um und rief: Kls, der Moses is iwergeschnappt. Er will der gewe 86. Sag ja, eh ers widerruft. Teile mer die Differenz, sagte der Bauer. Ich habe 92 gesagt, er sagt 86, die Mitt liegt bei 89. Dat is mein letzt Wort.
7

87 rief der Moses, 88 der Bauer. Er schwang sich auf das Zuderhandpferd und knallte mit der Geischel ( Peitsche ). Heh-jh! Der Wagen ratterte ber den Hof auf die Strae, Kls schaute nicht mehr zurck. 87 un en Halwen, rief der Jude. Halts Maul, pleite wirste, entsetzte sich der Schaulem. Recht haste, klagte der Moses und hob die Schultern, awer was will mer machen, wenn man versprochen hat, ze liefern!

Hollah gebot Kls den Pferden. Sie bleiben stehen, und er lie die beiden herankommen. Was haste gesagt, Moses? fragte er. 87 sagte der, noch so en Handel, un ich geh de Bach runner ( bin ruiniert). 87 un en halwen haste gesagt, meinste ich htt kein Ohren, verwies der Bauer. Komm, komm, beschwor der Schaulem den Moses. Un wenn ich dir geb den Halwen dazu, musste mir geben en Zenner Stroh un en Brde Heu, forderte Moses. Dat Stroh kannste kriegen, dat Heu net, entschied der Bauer. Mit einem abgrundtiefen Sthnen schlug Moses in die Hand, die Kls vom Pferdercken herunterreichte. Dann zogen die Juden ab, der Kls schaukelte auf seinem Fuchs dem Acker auf der Steinkaul zu, und jede der beiden Parteien war berzeugt, ein gutes Geschft gemacht zu haben. 20

Die hier vorliegende Heimaterzhlung Der Kuhhandel von Maria Croon beschreibt eine Handelssituation zwischen dem jdischen Viehhndler Moses und dem Bauern Kls in dessen Stall realistisch und objektiv. Diese Objektivitt zeigt sich in dem Halbsatz denn nicht nur die Juden waren schlau und zh, da sie sich weder auf die Seite des Bauern noch auf die des Viehhndlers stellt. Einleitend wird zunchst eine kurze Beschreibung des Viehhndlers geliefert, die sowohl individuell als auch typische Eigenschaften desselben thematisiert. Auch im weiteren Verlauf der Geschichte wird er genau wie der Bauer implizit charakterisiert, sodass man am Ende ein grobes Bild der Hauptfiguren erhlt:
20

Maria Croon, Die Taakbank, Saarbrcken 1989, S. 157ff. 8

So ist Moses ein hartnckiger Handelspartner, nicht zuletzt weil er aufgrund einer Abmachung, einem anderen die Kuh weiter zu verkaufen, unter Druck steht, was ebenfalls ein Grund fr sein Engagement ist. Seine Bindung an religis geprgte Traditionen, die bereits am Anfang durch die Bemerkung, er sei an allen Wochentagen unterwegs, d.h. er arbeite an diesen, auer am Schawwes und am Sonntag, den Ruhetagen, thematisiert wird, zeigt sich auch in seiner Ausdrucksweise. Es fllt nmlich nicht nur auf, dass sich der Bauer und der Handelsjude auf Moselfrnkisch unterhalten, in das z.T. hebrische Worte einflieen, die Herr Hirschkorn als Viehhndlersprache bezeichnet, sondern auch, dass Moses z.T. hebrische Worte mit religisem Hintergrund verwendet, um seiner Rede mehr Ausdruck zu verleihen. So benutzt er das Wort manne - schamme, was bersetzt so viel wie meiner Seele bedeutet, zum anderen spricht er von seinem verstorbenen Vater (Ad, der Itzig Kahn, mei Vatter selig er sitzt schon seit dreiig Jahr in Abrahams Scho...) in einer sehr poetischen Art und Weise. Der Bauer dagegen lsst sich von dem Gerede des Viehhndlers nicht beeindrucken (Spar deinen Atem Moses!); er bleibt ruhig und gelassen, zeigt sich selbstbewusst als Fhrer der Verhandlung. Seine scheinbar berlegene Position in selbiger legitimiert er durch seine Behauptung, es gbe noch andere Interessenten fr das Tier, und er knne somit einen berhhten Preis verlangen. Andererseits ist wohl sehr daran interessiert, das Stck Vieh zu verkaufen, um Bargeld auf die Hand zu bekommen. Die Bauersfrau Sus und Moses Kollege Schaulem sind in der Handlung von daher von Bedeutung, als das deutlich wird, dass sie sich jeweils auf die Seite des Ehemannes (Gib dich doch net lnger mit denen ab. Et is ja schon bald Mittag. Wenn morgen der David kommt, dann gibste dem uns Rindchen, der leckt sich all Finger danach.) bzw. Freundes (Hab ich gehert richtig? Hundert Daler? Fr die Gei da? Von mir bekm er noch keine 70.) stellen. Schaulem fungiert auerdem als eine Art Vermittler (Kls, der Moses is iwergeschnappt. Er will der gewe 86. Sag ja, eh ers widerruft.) zwischen Bauer und Viehhndler. Was die Einordnung in den historischen Kontext betrifft, so ist diese nicht einfach vorzunehmen: Zum einen kann aufgrund der detaillierten Situationsbeschreibung

angenommen werden, dass Maria Croon hnliche Handelssituationen miterlebte, da sie aus Meurich stammt, einem Ort, in dem zwei jdische Familien lebten, sodass sie das buerliche und jdische Milieu aus eigener Anschauung kennt, zum anderen wird von Dalern (Taler) geredet, sodass die Erzhlung vor 1872 gespielt haben muss, d.h. vor Einfhrung der Mark, was allerdings nicht mglich ist, weil Maria Croon erst 1891 geboren wurde.

10

Rinder wurden vor allem von rmeren Bauern als Zugtiere genutzt, da sie sich keine Pferde leisten konnten, und Khe deckten den Bedarf an Butter und Milch im Haushalt, z.T. wurden die Milchprodukte auch in benachbarten Stdten verkauft 21 . Ein Wocherner Zeitzeuge22 , dessen Eltern ein kleines Geschft besaen, beschrieb auerdem den Kuhhandel der Juden mit rmeren Bauern. Diesen gewhrten sie z.T. Kredit und verlangten nur geringe Zinsen. Es kam auch vor, dass sie einem Bauern eine Kuh zur Verfgung stellten, deren beiden ersten Klber als Zahlung angesehen wurden, sodass die Kuh daraufhin in den Besitz des Bauern berging. Diese Praxis hnelt dem sog. Viehverstellen23 :

Die Viehverstellung, welche nach Definition der Viehleihe oder Viehpacht entspricht und demnach ein Vertrag ist, durch den jemand einem anderen Vieh zur Nutzung berlsst gegen Ftterung und Wartung24 , beruht auf dem System des Ent- und Verleihens. Das Lehnvieh wurde dem Bauern gegen Zins fr eine bestimmte Zeit berlassen und ihm wurde das Nutzungsrecht gewhrt. Aufgrund dessen ist dieses System zu beiderseitigem Vorteil: Fr den jdischen Viehhndler entfielen die Stall- und Futterkosten25 , konnte jedoch die Produkte des Viehs weiter nutzen. Der Bauer seinerseits konnte Vieh trotz fehlendem Kapital erwerben, hatte ber selbiges allerdings keine Verfgungsgewalt. Deshalb war das Viehverstellen besonders bei Kleinbauern eine populre Praktik, die allerdings bei der Obrigkeit nicht gern gesehen war, obwohl es im allgemeinen anscheinend keine Probleme gab. (Es sei denn das Vieh wurde krank, starb oder wurde lnger behalten, als fr es bezahlt wurde.)

Andere Quellen, die offensichtlich voller Vorurteile oder sogar antijudaistisch eingestellt sind sprechen im Zusammenhang mit der Viehverstellung vom rcksichtslosen Ausnutzen der Kleinbauern
26

durch einige Viehhndler, die deren Not (Verlust von Vieh und Missernten)

dazu benutzten, um sich zu bereichern.

Am 25.09.1896 berichtete der Brgermeister von Waldstein dem Landrat in Trier, dass die Armut bei dem Kleinbauernstande durch die wucherische Ausbeutung noch
21 22

Heimatkunde des Kreises Saarburg, hrsg. von den Lehrern des Kreises Saarburg, Saarburg 1911, S.38 Befragung von Georg Linster vom 06.10.2000 23 Bei der folgenden Betrachtung verwenden wir insbesondere Fast vergessene Zeugen von G. Heidt und D. Lennartz, die ihrerseits Karl E. Demandt zitieren, S.167 24 F. v. Brockhaus, Der Volks Brockhaus, Leipzig 1940, S.730 25 Juden hatten meist kein Weideland, hchstens - nach Aussage von Nikolaus Oberbillig- 30a. 26 Im folgenden beziehe ich mich vor allem auf Quellen, die von Georg Marx zitiert wurden, Juden in Hermeskeil, S.20 11

bedeutend vermehrt wird. Das Hauptbel ist wucherische Ausbeutung durch die Viehleihe..

Um dieser Ausbeutung ob es sich wirklich um eine solche hielt, sei dahin gestellt entgegenzuwirken, wurden verschiedene Organisationen gegrndet (20.06.1886:

Hermeskeiler Spar- und Darlehenskasse, 04.10.1885: Verein gegen den Wucher im Saargebiet, 16.02.1895: Landwirtschaftliche Bank in Trier), die nicht gegen den Viehhandel als solchen, sondern gegen die Handlungsweisen einiger Personen, gleichviel welchen Glaubens und welcher Stellung` gerichtet waren. Diese Institutionen waren darauf eingerichtet, den Bauern Kredite zu verschaffen, o hne dass Juden daran beteiligt waren auch hier ein Beweis dafr, dass Nicht Juden nun die Geldgeschfte mit den Bauern machen wollten und den Wucher Vorwurf fr ihre wirtschaftlichen Zwecke benutzten.

Es zeigte sich aber auch, dass viele kleine Bauern weiter bei Juden Vieh kauften bzw. verkauften oder Geld aufnahmen, weil diese ihnen noch dann Kredit gewhrten, wenn die Banken wegen fehlender Sicherheiten schon lange kein Geld mehr zur Verfgung stellten. Viele Juden waren in diesem Zusammenhang wesentlich sozialer eingestellt als die nicht jdischen Bankleute. Wie die Befragten besttigten, habe der sog. Wucher im

Zusammenhang mit der Viehleihe in der Folgezeit abgenommen; es sei jedoch ein gewisses Misstrauen gegen die jdischen Hndler geblieben, nicht zuletzt weil sie sich whrend des Handels untereinander auf hebrisch unterhielten, was als Geheimsprache zur berlistung der Bauern ausgelegt wurde27 .

Hieran zeigt sich bereits, dass schon lange vor Beginn des Zweiten Weltkrieges (vgl. Kapitel 3), aus welchen Grnden auch immer, antisemitische Gedanken im Umlauf waren; sie waren nur noch nicht so offensichtlich. Man knnte hier evt. von einem latenten Antisemitismus sprechen. Diese Geheimsprache bestand aus Begriffen, die in der Basis hebrische Worte sind, jedoch aschkenasisch (eigentlicher Sinn: deutsche, spter aber auch ost-/mitteleuropische Juden) ausgesprochen werden. Man spricht in diesem Zusammenhang von der Viehhndlersprache, die es heute als solche nicht mehr gibt. Dank Herrn Hirschkorn konnten wir allerdings einige Begriffe festhalten28 :

27 28

G. Marx, Juden in Hermeskeil, Kell am See 1999,S.20 Interview mit Herrn Hirschkorn vom 31.01.2001 12

Zahlen / Handel 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Mark (auf dem Markt) 100 bezahlen handeln Hndler billig Geschfte gnstige Gelegenheit Tag teuer Arbeit ich besitze nichts verarmt verrckt Preis gut Wahrheit Lge zur Sache angenehm, preiswert Geld Segen, Dank rein unrein unzuverlssig, was Geldgeschfte betrifft pleite, zahlungsunfhig Schwur auf "Nein" Einigung

Alef Beth Gimmel Dalet Hei Wav Sayin Chet Tes Jus Schuk Meya beschulmen chilven Marveser yoker Masematen Meziehe Jom jakres Meloche loulon dales meschugge Mekach tow Emes Schgorem Tacheles taker Kesef Broche koscher treife chates mechule Oser Beschorim

13

Bezeichnungen fr Personen Bauern Kafrim der Mann von dem Stall Goy Frau Goye Knecht/Bedienstete Meschores Dieb Ganef Metzger Kazef Familie Mischboche Tierarzt Roofe Teilhaber (Eingetragener im Geschft ) Chitev Teilhaber (zufllig) Kipcharer Besitzer, Landwirt, Eigentmer Balebos Besitzerin, Landwirtin, Eigentmerin Balgasar Kind Jelet Herr Zadik Frau Ische Hure Nafke

anderes Feiertag listig,schlau, rcksichtslos Streit beginnen, Ende machen Glcksbringer Ruhe (finden) Essen Hunger wegrennen Kummer, Sorgen Haus sprechen Wasser Wein, Schnaps trinken (Alkohol) Gegend, Land krank unntz umsonst Unheil zustoen, Teufel soll dich holen gro, stark, krftig starker Mann Angst verbnden Friede gucken, Schnppchen suchen extra machen beschissen Yontef rutsba Zoff Masal Menucha Achila Rof teilach Zores Bajes dibern Majim Jajin schicker Mediena chaule dauvel bechilim Misse Meschine gewore Gewora More pschore Scholem schruzen dafge beseiveln

14

Handelsbegriffe Rindvieh (auch als Schimpfwort) Kopf Schwanz Hals Fett Innereien Beine Kalb Pferd Rind schlachten gestorben Fleisch alte Kuh Hintern Leben des Viehs Schwein Hund Behema Rosch Sonev Zaber Schummen Mika Raglajm Egel Sus Binnes schchten nivtern Boser Klafte Toches Chaje Chasir Keilef

Wie bereits erwhnt hnelt die Viehhndlersprache dem Neuhebrischen, wobei bei zuerst genanntem die Betonung auf der ersten Silbe liegt, nicht auf der letzten, was die folgende Gegenberstellung zeigt:

Deutsch Arbeit Wahrheit rein Familie Tierarzt Kind Herr Frau Feiertag Essen Haus sprechen Wasser Wein, Schnaps trinken (Alkohol) krank Friede Leben des Viehs

Hndlersprache Meloche Emes Koscher Mischboche Roofe Jelet Zadik Ische Yontef Achila Bajes Dibern Majim Jajin Schicker Chaule Scholem Chaje

Hebrische Transkription meluch emet kaschr mischpach rof jeled tseddek isch jom tow ochel bait ledaber majim jajin lischtot chol schalm chai (wie in ach)

15

Beim Pferdehandel konnten im allgemeinen hhere Gewinne erzielt werden als beim Handel mit Khen, was auch eine Begrndung dafr liefert, dass Pferdehndler sich gegenber anderen Hndlern berlegen fhlten und von der brigen Bevlkerung als intelligenter angesehen wurden als Kleinviehhndler29 . Pferde waren vor allem zwischen 1688 und 1714 gefragt, danach immer weniger bercksichtigt und von 1733 bis 1794 kaum noch in schriftlichen Unterlagen verzeichnet30 . Anfang des 20. Jahrhundert wurde der Pferdehandel auf dem Gau wieder populr, sodass in einem Heimatkunde - Buch31 dieser Gegend stolz berichtet wurde, dass bereits ein schner Pferdeschlag heran gezogen worden ist. Die Pferde wurden zu guten Preisen verkauft und vor allem als Zugtiere genutzt. Aber auch die Militrverwaltung kauft(e) hier Artilleriepferde und die Bergverwaltung von Saarbrcken und Lothringen kauf(t)en hier ihren Bedarf an Grubenpferden. Zu den Kunden der Rosshndler wie sie auch genannt wurden zhlten weniger Bauern, sondern vielmehr Mller, welche wirtschaftlich besser gestellt waren32 . Die Kundschaft versuchte Pferde zu erwerben, die ohne vier Mngel waren, welche jedoch hufig mit kosmetischen oder pharmazeutisch - medizinischen Mitteln verdeckt wurden. Zu diesen Krankheiten oder Mngeln zhlten Charakterfehler (bissig, unruhig,...), Augenfehler

(Nachtblindheit), Fehler an den Hufen (Strahlenkrebs), sowie an den Beinen. Bei letzteren arbeiteten Nagelschmiede hufig mit den ungern gesehenen Rotuschern zusammen; sie beschlugen die Pferde so, dass z.B. Innenstellungen bzw. Auenstellungen der Beine (man nannte dies englisch bzw. franzsisch) nicht mehr zu erkennen waren. Auf diese Weise konnten die Viehhndler die prparierten, weniger wertvollen Tiere zu einem hheren Preis verkaufen, von dem sie den schmieden einen Teil abgaben.33

Wie fast berall gab es auch in diesem Bereich des jdischen Viehhandels kaum schriftliche Vertrge, sondern man besiegelte den Handel mit einem Handschlag, der nach Aussage von Herrn Oberbillig und von Herrn Hirschkorn - auch vor Gericht galt, jedoch laut Herrn Mersch annullierbar war, wenn man feststellte, dass es sich um ein mangelndes Tier handelte. Diese Aussagen widersprechen jedoch scheinbar denen aus dem Buch Fast vergessene Zeugen, in dem festgestellt und an Beispielen bewiesen wird, dass das F ehlen der schriftlichen Abmachungen fr viele Juden vor Gericht meist von Nachteil war; dabei handelt

29 30

Interview mit Herrn Oberbillig vom 24.11.2000 G. Heidt / D. Lennartz, Fast vergessene Zeugen, Trier / Freudenburg, S.162 31 Heimatkunde des Kreises Saarburg, hrsg. von den Lehrern des Kreises Saarburg, Saarburg 1911, S.37ff. 32 Herr Heidt berichtet in seinem Buch von dem Abtei - Mller Michel aus Collesleuken, der seiner Frau sein ganzes Vermgen vermachte: Fast vergessene Zeugen, Trier/Freudenburg 2000, S.162 33 Interview mit Herrn Oberbillig vom 24.11.2000 16

es sich jedoch um Quellen aus dem 18. Jahrhundert, was evt. ein Hinweis darauf ist, dass sich die Bedeutung des Handschlags im Laufe der Zeit verndert hat.

Des weiteren berichtete uns Herr Hirschkorn, dass man sich mit dem verbindlichen Handschlag Massel und Broche, der Glck und Segen bedeutet,

verpflichtet wie mit seiner Unterschrift.... Wer das gebrochen hatte, der konnte nicht mehr auf den Markt kommen, der war vom Markt ausgeschlossen. Selbst bei den Bauern wurde dieser (Handschlag) zwar gemacht, aber der hatte bei den Bauern nicht diese Bedeutung wie bei uns (Juden), denn wenn wir zueinander sagen Massel und Broche`, dann war das ein fast religises Ding.34

Der Klber-, Schaf- und Schweinehandel war weniger Sache der Juden, da Schweine nach jdischem Glauben unreine Tiere sind und der Klberhandel besonders in den Hnden der Schweinehndler lag, da es kaum Hndler, die nur den Klberhandel (betrieben),35 gab. Trotzdem gab es auf dem Gau viele Schweine, deren Futter, Abflle aus Haus und Scheune, leicht zu beschaffen war und die von einem in jedem Dorf vorhandenen Hirten gehtet wurden.

Die Ferkel w(u)rden von Hndlern aufgekauft oder zum Markte gebracht. Die Metzger der Umgebung deck(t)en ihren Bedarf an Mastschweinen auf dem Gau. Die eigene Wirtschaft versorgt(e) der Landwirt reichlich mit Rauchfleisch, Schinken, Speck und Schmalz.36 bersicht37

Die

folgende

zeigt,

abgesehen

von

der

Bevlkerungszahl

und

der

Gemarkungsgre, jeweils die Gesamtzahlen an Pferden, Rindern, Schweinen und Ziegen in den einzelnen Ortschaften (alphabetisch aufgelistet) des damaligen Kreises Saarburg (Stand 1911):

34 35

Interview mit Herrn Hirschkorn vom 31.01.2001; auf Neuhebrisch: mazl und brach H. Alms, Der Rheinisch Westflischer Viehhandel, Diepholz 1911, S.48 36 Heimatkunde des Kreises Saarburg, hrsg. von den Lehrern des Kreises Saarburg, Saarburg 1911, S.38 37 Heimatkunde des Kreises Saarburg, hrsg. von den Lehrern des Kreises Saarburg, Saarburg 1911, S.66-69 17

18

Exemplarisch greifen wir uns unsere Heimatorte Irsch bzw. Wochern heraus, auch wenn diese sich in Gre, Einwohnerzahl etc. deutlich unterscheiden und auch nicht Wohnorte von Juden waren: Am aufflligsten ist die Tatsache, dass obwohl die Einwohnerzahl in und die Gesamtflche von Irsch mehr als fnfmal hher war als von Wochern es in Wochern eine relativ groe Anzahl an Pferden gab, whrend der Bedarf an Rindern und Schweinen den Einwohnerzahlen eher angepasst waren. Diese groe Anzahl an Pferden ist darauf zurckzufhren, dass man sich in Wochern fast nur von der Landwirtschaft ernhrte und die hiesigen Bauern auch recht wohlhabend waren.

Der Handel mit Ziegen scheint aufgrund der geringen Anzahl in beiden Orten keine groe Rolle gespielt zu haben. In diesem Zusammenhang bietet sich der Vergleich mit anderen Orten an: Hierbei stechen absolut gesehen Nittel, Orscholz, Saarburg und Freudenburg mit einer Anzahl von mehr als 50 Ziegen pro Ort heraus, whrend anscheinend der grte Pferdebedarf in Borg, einem Ort nahe Wochern, bestand. Die Ziege war die Bergmannskuh fr die zahlreichen Kinder eines Bergmanns oder Httenarbeiters; diese arbeiteten vor dem 1. Weltkrieg in den Gruben bzw. Htten an der Saar oder in Lothringen, whrend die Frau und die Kinder Feld und Garten versorgten.

Neben dem Groviehhandel, d.h. den meist reinen Geld- und Viehgeschften, gab es auch Mischgeschfte. Hierbei war es hufig der Fall, dass nach Geldleihe oder Viehhandel der Bauer seine Schulden nicht begleichen konnte, sodass der Hndler nicht auf die Zahlung bestand, sei es aus Geflligkeit oder Berechnung:

Als Gegenleistung fr die Geflligkeit bekommt der Hndler eine gewisse Quantitt an Frucht, sonstige Viktualien oder ein Kalb, wenn eins vorhanden ist, oder einen gewissen Geldbetrag, der nicht in bar ausbezahlt werden braucht, sondern durch Erhhung des ersten Schuldscheines festgestellt wird, natrlich unter besonderer Berechnung der Zinsen.38

Da Bauern nur sehr selten ber Bargeld verfgten und immer noch verfgen , war diese Handlungsweise deren finanziellen Mglichkeiten angepasst, wobei jedoch auch einzusehen ist, dass irgend wann der Schuldschein eingelst werden musste. Wenn nun immer noch kein
38

Georg Marx, Juden in Hermeskeil, Kell am See 1999, S.21 19

oder nicht genug Bargeld vorhanden war, rumte der Hndler dem Bauern wieder eine Frist ein, natrlich mit entsprechendem Zins, so dass der Bauer z.B. nach Verkauf seiner landwirtschaftlichen Produkte im Herbst den Hndler auszahlen konnte. Problematisch war es nur, wenn es z.B. infolge von Missernten kein Geld gab, sodass der jdische Hndler, der ja auch von irgend etwas leben musste, da ihm keine anderen wirtschaftlichen Mglichkeiten eingerumt wurden, eine gerichtliche Klage gegen den Bauern erhob. Im schlimmsten Fall, wenn auch gegebene Sicherheiten oder Pfnder aufgebraucht oder verfallen waren, wurden das gesamte Vieh oder das Haus versteigert. Dass dies zu Zorn und zur Besttigung von antijdischen Vorurteilen fhrte, liegt auf der Hand, ist jedoch unberechtigt. Jede Bank htte nicht anders gehandelt.

Wir mchten jedoch darauf hinweisen, dass man diese Quelle nicht auf alle Viehhndler anwenden sollte, da der Verfasser vorher bereits eindeutig von einer gewissen Klasse von Hndlern spricht. Hieran wird ersichtlich, dass man niemals zu vorschnell ber jemanden urteilen sollte, nur weil er einer bestimmten Gruppe angehrt; vermutlich wollte der Verfasser des Textes aber genau das Gegenteil erreichen: Er wollte die jdischen Viehhndlern gegenber den anderen als Wucherer darstellen.

Die Mischgeschfte, wie sie in der Quelle auch schon angedeutet w erden, waren vor allem in Zeiten von groer Armut, d.h. nach Missernten, bei den Bauern besonders populr und sollen hier daher nicht vernachlssigt werden. Die folgenden Zeilen geben einen schnen berblick ber diese:

Jdische Hndler konnten nur Waren verkaufen, wenn sie gleichzeitig bereit waren, Kredite zu gewhren und zu deren Abtrag Produkte der Kreditnehmer in Kauf zu nehmen. Die jdischen Hndler schafften nicht nur viele Waren heran, die fr die Landbevlkerung sonst gar nicht oder nur mit sehr viel grerem Zeit- und Geldaufwand zu bekommen waren; sie kauften auch die verschiedensten buerlichen und landgewerblichen Nebenprodukte und Abflle auf, die fr die Menschen in den kleinen Stdten, Flecken und Drfern berhaupt nicht oder nur sehr viel schwieriger zu vermarkten waren. Dieser Handel betraf als Korn- und Viehhndler nicht nur Feldfrchte, Tiere und tierische Nahrungsmittel wie Fette, Milch und Kse und Eier, sondern auch Nebenprodukte wie Felle und Hute, Hrner und Klauen, Federn und Borsten usw.
20

neben Abfllen wie Asche, Lumpen und Scherben, die im Rahmen einer traditionellen Recyclingwirtschaft als Rohstoffe der gewerblichen Produktion zugefhrt wurden und dort Arbeit und Brot schufen.39

Auch unsere Zeitzeugen berichten von Kornhndlern, u.a. von einem, der aus dem franzsischen Thionville stammte40 , sowie von Kirfer Hndlern. Darunter waren Stoff-, Fettund l- sowie Tierfellhndler, auf welche wir in Kapitel 4 noch genauer eingehen werden.

Was die Teilnahme der jdischen Frauen am Handel mit Geld und anderen Waren betrifft, so lsst sich nachweisen, dass sie nicht nur mit ihrem in die Ehe gebrachten Geld, sondern auch mit dem ihrer Mnner handeln durften41 .

Man konnte sich einen Hut verdienen 42 Die Hndler, speziell die Viehhndler, kannten nicht nur die Gegend, in der sie lebten, sondern auch die dort lebende Bevlkerung. Aufgrund dessen waren sie wenn auch nicht offiziell als Hochzeiter unterwegs. Dieser Nebenerwerb der Hndler war nicht nur in dieser Gegend verbreitet: im Schwarzwald nannte man sie Hochzitlader43 ; bei den Franken wurden sie Schmser genannt, da sie diejenigen waren, die verschmusten44 , und auch heute noch sagt man dort zu Personen, die jeden von allem berzeugen knnen: Mensch is des en Schmser!. Auch im Volks Brockhaus von 1940 finden sich Hinweise auf diese Begriffe, welche die antisemitische NS Ideologie deutlich widerspiegeln: So sei im Wort Schmuser das hebrische Wort Schmu enthalten, welches richtig bersetzt unehrlicher Gewinn oder Betrug bedeute. Auerdem enthlt dieser Duden den Begriff Schmus bzw. Schmuserei, was nicht nur ein Ausdruck fr bertriebene Zrtlichkeit ist, sondern ebenfalls fr Geschwtz steht45 ; schmusen bedeutet zum einen sich einschmeicheln, zum anderen reden oder schwtzen. Die Viehhndler erzhlten jungen Mnnern von heiratsfhigen, jungen Frauen in

Nachbardrfern und wenn sich ein junger Mann interessiert zeigte, begleitete er den Viehjuden als Geselle auf den Hof, um sich die potentielle Braut anzusehen. Kam es am
39 40

G. Heidt / D. Lennartz, Fast vergessene Zeugen, Trier / Freudenburg, S.169 Befragung von Georg Linster vom 06.10.2000 41 G. Heidt / D. Lennartz, Fast vergessene Zeugen, Trier / Freudenburg, S.173 42 Der folgende Abschnitt bezieht sich hauptschlich auf die Befragungen von Georg Linster und Walter Mersch. 43 Befragung von Hedwig Eckert, geb. Meier (*1937 in Elsach) vom 01.02.2001 44 Befragung von Paul Eckert (*1930 in Boxtal) vom 01.02.2001 45 Im fnf - bndigen Brockhaus von 1959 wird beim Begriff Schmuser auf den Heiratsvermittler verwiesen. 21

Ende tatschlich zu einer Heirat, erhielt der jdische Heiratsvermittler seinen Lohn. Die Redensart, dass der Viehjude sich einen Hut verdienen konnte, bezieht sich demnach zum einen auf den Lohn, den der Jude fr die Vermittlung erhielt, zum anderen wird auf den Zylinder, den der Brutigam an der Hochzeit trgt, hingewiesen. Dieses Vermitteln, vor allem von Bauerskindern, war offiziell nicht gerne gesehen; trotzdem scheint es auch in unserer Gegend keine Seltenheit gewesen zu sein.

1.2

Viehmrkte und ihre Bedeutung fr den Handel

Der jdische Viehhandel spielte sich nicht nur bei den Bauern zu Hause, sondern auch auf den Viehmrkten in der Umgebung ab. So gab es in Trier einen der grten Viehmrkte, der einmal in der Woche stattfand. Im Jahre 1811 wurde der Viehmarkt in Trier angelegt und 18 Jahre spter, am 23.04.1829, errichtete man ungefhr in die Mitte des Platzes einen Brunnen nach den Plnen des Stadtbaumeisters Johann Georg Wolff. Der Brunnen war als Viehtrnke vorgesehen. Nach Auskunft eines ehemaligen Kirfer Schmiedes46 trieben die Kirfer Juden sonntags, aber vor allem Montag morgens gegen 3 4 Uhr jeweils drei bis vier Tiere auf den Dorfplatz, bevor sie sich in Richtung Trier begaben, wo dienstags der Schlachtviehmarkt und mittwochs der Zuchtviehmarkt stattgefunden hat47 . Beim Auftrieb halfen hufig die Jugendlichen, um etwas Geld zu verdienen.

Sie ham dann immer ne Mark oder zwei bekommen von de Juden. Wir (Jugendliche) haben gewartet, das ganze Dorf, die Schuljungen...zehn Jungs bestimmt im Dorf, die sich ihr Sonntagsgeld verdienen wollten.... Damals hamma schon gewartet, am Sonntag hamma schon gewartet oder wir sind hingegangen fragen..

So erzhlte uns N. Hirschkorn, der aus Wawern gebrtig ist, wie er sich beim Viehtreiben verhielt:

46 47

Interview mit Herrn Oberbillig vom 24.11.2000 Interview mit Herrn Hirschkorn vom 31.01.2001; Diese Auskunft widerspricht der von Herrn Gro, der erzhlte, dass der Markt freitags gewesen sei. 22

Wenns Sommer war, bin ich mit dem Rad (zum Markt) hin gefahren, in der einen Hand das Radl, in der anderen Hand de Kuh. Ich hab se auch schon mal an de Gepcktrger gebunden und da hat se gemuht und mit dem Kopf gewackelt, dann bin ich vom Rad geflogen, alles scho passiert....48

Unterwegs passierten sie auch andere Drfer, in denen sie bereits einzelne Tiere verkauften.

Maria Croon hat das Ereignis des Trierer Viehmarkts in einer Geschichte festgehalten:

Auftrieb zum Viehmarkt Vom Marktbrunnen her tnt lautes Pferdegetrappel, es wird bertnt vom hellen Ruf der Kinder: Koppelperder! Koppelperder! Die erste Viererreihe taucht an der Ecke auf, vier nickende Pferdekpfe, dahinter wieder vier, manchmal sind es 20 und mehr Pferde, gefhrt von ihren Treibern. Die Handelsjuden reiten, heute sind sie die Herren der Strae. Morgen ist in Trier groer Viehmarkt. Die Khe und Rinder wurden schon in den Morgenstunden durch das Dorf getrieben, sie sollen dort gefttert und gestriegelt werden und sich ausruhen, damit sie sich den Kufern mglichst vorteilhaft prsentieren.

Ferkelsmrkte gibts whrend des Jahreslaufes viele in den Flecken und Stdtchen der Umgebung. Die Nacht vor dem Markt ists unruhig auf der Dorfstrae. Die Teimer ( zweirderige Karren ) werden gerichtet, die Ferkel quieken, wenn sie an den Ohren ins raschelnde Stroh des Karrens getragen werden. Der Brhling grunzt und zetert, bis der Deckel der Kiste ber ihm zuschlgt. Diese nchtliche Reise mit unbekanntem Ziel ist ihm verdchtig. Die Hrde wird aufgesetzt, der Bauer lsst sich auf dem Brett hinter dem Pferdeschwanz nieder, seine Frau auf der Brhlingskiste. Et Schollen Sus ist gewichtig, der Deckel der Kiste bricht ein, die Frau zappelt, sie kreischt und quiekst, der Brhling auch. Der Bauer lacht und sagt:Bleib liegen, Sus, jetzt hab ich zwei Brhling in der Kist!.

48

Interview mit Herrn Hirschkorn vom 31.01.2001 23

Die Teimer knarren, sechs Stunden lang mssen die beiden Rder rollen, bis die Domtrme der Bischofsstadt auftauchen.

Manchmal grunzt und wuselt es auch noch abends unter der Hrde, wenn der Karren wieder daheim auf dem Kopfpflaster stillhlt. Die Preise sind zu niedrig, fr 10 Mark kann man doch kein sieben Wochen altes Ferkel hergeben. Nein, da wartet der Bauer lieber auf den Wendelsmarkt in Freudenburg, oder er fhrt nach Beurig. Vielleicht wird man auch vorher mit einem der Hndler aus Orscholz oder Weiten einig. 49

In dieser Heimatgeschichte verbindet Maria Croon Fakten mit einem damit in Zusammenhang stehenden humorvollen Ereignis. Sie unterscheidet den groen Viehmarkt in Trier und sie erzhlt bildlich den Auftrieb zum Ferkelmarkt, der sowohl geheimnisvoll mystisch (Der Brhling grunzt und zetert, bis der Deckel der Kiste ber ihm zuschlgt. Diese nchtliche Reise mit unbekanntem Ziel ist ihm verdchtig.) als auch problematisch dargestellt wird. Der Auftrieb zum Viehmarkt ist ein groes Ereignis fr das ganze Dorf, vor allem fr die Kinder und Handelsjuden, die als Herren der Strae bezeichnet werden und die sich in der Nacht vor dem Trierer Viehmarkt auf den Weg nach dort begeben, da dieser bis zu sechs Stunden dauert (Sechs Stunden lang mssen die Rder rollen, bis die Domtrme der Bischofsstadt auftauchen.). Der Leser wird in die Handlung integriert, da er sich das Geschehen aufgrund der vielen Tonmalereien (Pferdegetrappel, heller Ruf, knarren, kreischt,...) nicht nur bildlich, sondern auch phonetisch vorstellen kann. Des weiteren beschreibt sie anschaulich die wohl fr Schollen Sus peinliche Situation sowie den enttuschenden Ausgang des Marktes, der sich fr den hier erwhnten Bauern aufgrund der zu niedrigen Preise nicht lohnt (Die Preise sind zu niedrig...) und welcher sich deshalb um alternativen Absatzmrkte bemhen muss (Nein, da wartet der Bauer lieber...), da der Handel seine Existenzgrundlage ist.

Auf dem Markt handelten die Juden, die z.T. sogar die lange Strecke vom Saargau bis Trier zurckgelegt hatten, nicht nur mit anderen Hndlern, sondern vor allem mit Trierer Metzgern und Grohndlern, da diese viel gebraucht ham!. Hierbei ist hinzuzufgen, dass bei solch groen Mrkten nur wohlhabendere Juden handelten, die alle feste Stellpltze besaen50 .

49

Maria Croon, Die Dorfstrae, Saarbrcken 1990, S. 157f. 24

Auch in Dusemond Brauneberg versuchten die Viehhndler... auf ihren mhseligen Gngen durch die Drfer im Moseltal und in den Vorbergen des Hunsrcks ihr. Manch einer musste sich zufrieden geben, wenn er eine Ziege oder ein Schaf heimbrachte und damit den Fleischbedarf decken konnte.51

In Freudenburg, wo viele Juden ansssig waren, fand dreimal im Jahr ein Kram- und Viehmarkt statt: im Juni zu Kirmesdienstag nach dem Dreifaltigkeitstag, am 29.09. zu St.Michaelis Tag sowie am 20.10. zu Wendelinus52 . Der St. Michaelis Tag wurde im allgemeinen als Zahlungstermin bei Geldschulden angesetzt53 . Neben diesem Zahltag` sind auch noch zwei weitere bekannt: zum einen der Drei Knigs Tag (06.01.), zum anderen der Martinstag (11.11.). War das Geld allerdings sofort fllig und die Handelspartner nicht in der Lage dieses aufzubringen, konnten sie vor Gericht zur Zahlung innerhalb von 14 Tagen zuzglich der Gerichtskosten verpflichtet werden. Die Juden htten damit die Existenz vieler Bauern gefhrden knnen, was sie allerdings nach Auskunft einiger Befragten normalerweise nicht taten, im Gegenteil: Es gab so zum Beispiel einen gewissen Nathan Meyer von dem spter noch die Rede sein wird , der in unserer Gegend wohl der reichste Jude war und hufig rmeren Bauern aus der Patsche half.

Auch in Nennig und Saarburg soll es zu bestimmten Zeiten im Jahr kleinere Viehmrkte gegeben haben, ebenso im franzsischen Thionville und Knigsmacker alle 1 2 Monate54 . Der Nenniger Kram- und Viehmarkt wurde offiziell bis 1971 betrieben55 . Nach Aussage von Peter Denzer soll es sich hierbei genau wie in Orscholz - allerdings um einen Ferkelmarkt gehandelt haben.

Bis ca. 1965 gab es im nahegelegenen franzsischen Ort Sierck Les Bains, vermutlich jeden Montag von 6 12/14 Uhr, einen Viehmarkt, der sich danach nach Yutz verlagerte56 .

50 51

Interview mit Herrn Hirschkorn vom 31.01.2001 Jacque Jacobs, Existenz und Untergang der alten Judengemeinden der Stadt Trier, Trier 1984, S.58f. 52 Ortsgemeinde Freudenburg, 650 Jahre Stadtrechte Freudenburg 1346 1996, Trier 1996, Kapitel 4, S.102ff. 53 G. Heidt / D.Lennartz, Fast vergessene Zeugen, Trier / Freudenburg, S.165 54 Befragung von Georg Linster vom 06.10.2000 55 Befragung des Standesbeamten Werner Henkes vom 10.10.2000, 22.12.2000, 04.01.2001 56 Informationen im Htel de Ville in Sierck; Befragungen von Werner Henkes vom 10.10.2000, 22.12.2000, 04.01.2001 25

VIEHJUDEN VOM 17. BIS ANFANG DES 20. JAHRHUNDERTS

In Wawern wurden Juden im 18. Jahrhundert heimisch.57 Mitte dieses Jahrhunderts standen die Huser der abhngigen Hopsleute (Hofleute) in einem gebhrenden Abstand vom Hofgut links und rechts der Saarburgerstrae, whrend dieser Freiraum bereits Ende des Jahrhunderts bebaut ist. Und genau dort stehen viele der Huser, die von jdischen Brgern gebaut und bis ins 20. Jahrhundert bewohnt wurden. Joseph Levy und seine Familie wohnten hier ab 1711, Daniel Leib siedelte sich mit seiner Familie 1736 in Wawern an.

Man kann vermuten, dass zwischen 1750 und 1850 verstrkt jdische Brger in Wawern angesiedelt wurden, es bedurfte jedoch damals einer ausdrcklichen Genehmigung des Grundherrn, hier des Kurfrsten von Trier.

Im Jahr 1818 waren 37 jdische Mitbrger in Wawern registriert und der weitere
Anstieg auf 71 Brger mosaischen Glaubens im Jahr 1848 war wohl schon abzusehen, denn um 1820 herum bemhte sich die jdische Gemeinde um neuen Grund und Boden und errichtete 1842 eine Synagoge. 1895 wohnten die meisten Juden in Wawern, nmlich 73. Dann sank die Zahl der jdischen Einwohner im Jahre 1925 auf 46. Bis 1935 blieb die Zahl fast gleich, bis 1938 mussten 17 Juden emigrieren. Es wohnten nur noch 29 Juden in Wawern, denen es entweder gelang auszuwandern; wem das nicht gelang, wurde 1938 nach Polen wie die Familie Hirschkorn und bis 1943 in die KZ des Ostens deportiert. Nur ganz wenige Wawerner Juden berlebten den Holocaust. 58

Auf einer Namensliste von 1938 sind die letzten Wawerner Juden mit ihren Berufen und Adressen aufgefhrt:59

Bonem, Siegmund Israel,* 29.8.1868 Wawern, Pferdehndler, Brckenstr. 82 Kahn, Benny, * 5.8.1881 Wawern, Viehhndler, Lindenstr. 32 Levy, Moritz, * 12.10.1889 Wawern, Viehhndler, Metzelstr. 26
57

Im folgendem beziehe ich mich auf die Facharbeit von Beatrix Knen, Ein katholischer und ein jdischer Schulkamerad erinnern sich. Zur Ge schichte zweier Zeitzeugen, Gymnasium Saarburg 1993 58 Hans Greis, Manuskript: Geschichte der jdischen Mitbrger Wawerns 26

Wolf, Eduard Israel, *13.8.1886 Wawern, Viehhndler, Pellingerstr. 33 Wolf, Leo, *5.2.1897 Wawern, Kaufmann Stoffhndler, Saarstr.47

Die jdischen Brger bekamen 1939 besondere Namen zugeteilt, die Mnner mussten den Zweitnamen Israel annehmen und die jdischen Frauen hatten Sara als ihren Zweitnamen.

Viele der jdischen Wawerner Familien handelten meist im Tauschverfahren, da

wenig Geld unter der Bevlkerung vorhanden war. Um wirtschaftlich zu berleben fuhren die jdischen Hndler ber die Drfer und versuchten zu handeln, einige mit Tieren und andere mit Waren, z.B. mit Leder oder Fellen.
60

Von jeher beschftigten sich die Knener Juden, die sich um 1700 dort angesiedelt haben, hauptschlich mit dem Viehhandel. Im Mai 1808 nach den Napoleonischen Zhlungen lebten in Knen 28 jdische Familien, 1833 waren 49 Juden dort ansssig und 1936 noch 48. Unter sich redeten die Juden einen Dialekt, welcher von hebrischen Wrtern durchsetzt war.61 Im ca. 20 Kilometer entfernten Freudenburg lsst sich seit 1589 die Existenz jdischer Mitbrger nachweisen und seit 1840, und sie waren meist Viehhndler und gaben diesen beruf vom Vater auf den Sohn ber Jahrhunderte weiter. Eine Aufstellung von 1843 lsst einen genaueren Blick auf die Ttigkeitsfelder der Juden in Freudenburg zu. Es gab zehn Selbstndige: einer war sesshaft und hatte ein Handelsgeschft, d.h. einen Laden, im Ort, neun waren umherziehende Viehhndler. Daneben waren drei unselbstndig und arbeiteten als gewerblich Ttige, d.h. als Gehilfe, oder als Tagelhner. Auch in den folgenden Jahren nderte sich nicht viel. Eine Aufstellung fr 1855/56 nennt in einem Namentlichen Verzeichnis der in den nachkommenden Rubriken der Gewerbe-Tabellen der mechanischen Knstler (und Handwerker) eingetragenen. Handelsmann mit offenem Geschft: Kaan Simon, Kaan Gabriel, Samuel Isaac, Lewy Herz, Kaan Salomon, Kaan Isaac d.J.
59 60

Namensliste mit Angaben zu Beruf, Wohnort und Verbleiben der Personen, 1938 Hans Greis, Manuskript: Geschichte der jdischen Mitbrger Wawerns; Gemeindearchiv Wawern 27

umherziehende Krmer: Kaan Napoleon Dies zeigt: Das Berufsbild der hiesigen Juden blieb seit dem 17. Jahrhundert nahezu unverndert. Alle waren hauptschlich im Viehhandel ttig, wenn auch mal als Hndler, Hausierer oder Krmer, mal als Handelsmann bezeichnet. Es gab kaum feste Lden, d.h. stehendes Gewerbe. Die meisten hatten ein offenes Geschft und zogen wie ihre Vorfahren ber die Drfer und boten Waren feil, andere trieben zudem Viehhandel und vergaben Darlehen an meist buerliche Schuldner. Die Erwerbsttigkeit der Juden in Oberemmel betreffend, von denen aus dem 18. Jahrhundert fast keine Quellen existieren62, fllt auf, dass es dort keine Selbstndigen gab, die freie oder Bildungsberufe ausbten; es existierte niemand ohne Beruf mit Vermgen. Doch werden zwei Personen genannt, die Handel trieben, zwei, die umherziehende Hndler waren, einer selbstndiger Handwerker und einer Pferdehndler. Diese Beschftigungsstruktur ist im wesentlichen bis in die 30er Jahre des 20.Jahrhunderts unverndert geblieben.63

Was die Gemeinde Perl betrifft, so ist es sehr schwierig zurckzuverfolgen, wo genau und wie lange dort Juden gelebt haben. Dies ist darauf zurckzufhren, dass es die Gemeinde Perl wie man sie heute kennt noch nicht all zu lange gibt: So gehrte z.B. Nennig bis vor wenigen Jahrzehnten zur Gemeinde Palzem, die heute gar nicht mehr besteht und deren Akten nicht mehr vollstndig aufzufinden sind. Des weiteren besteht das Saarland als solches auch noch nicht sehr lang und die Handelsbeziehungen gingen ber die heutige franzsische Grenze hinaus, sodass die Tatsache, dass sich viele Akten in franzsischen Archiven befinden, verstndlich wird. Nach Befragung eines lokalgeschichtlich sehr interessierten Mannes64 soll es in Perl, damals dem Domkapitel von Trier gehrig, bis zur Franzsischen Revolution eine recht bedeutende jdische Gemeinde gegeben haben. Jngste Forschungen besttigen das und dokumentieren, dass seit 1589 bis zur Franzsischen Revolution 1789 Juden in Perl leben; danach jedoch lst

61 62

Johann Morbach, Chronik von Knen, Trier 1987, S. 72/73 Willi Krtels, Geschichte der Juden in Oberemmel, Kell 1990, S.45 f., Das 18.Jh. 1996 63 Willi Krtels, Geschichte der Juden in Oberemmel, Kell 1990, S. 36f., Das 19.Jh. 1996 64 Befragung von Matthias Gro vom 10.10.2000 28

sich diese Gemeinde auf, einige ihrer Mitglieder namens Levy sind unter dem Familiennamen Perl/Berl in Trier, Merzig und Metz wiederzufinden65 .

Die Juden von Perl... gehrten wohl... zu den Kameraljuden. Diesen Cameral - Juden wurde am Jahresende je fnf deutsche Florentiner - Gulden fr den lothringischen Herzog abverlangt.66 In wieweit es sich bei diesen um Viehjuden handelte, ist zwar ungeklrt, kann jedoch als sicher angenommen werden, weil es der Beruf der Juden zwischen Saar und Mosel war67 . Die Akten aus den franzsischen Archiven, es sind meist Notariatsakten, beschftigen sich nmlich vor allem mit Geldleihen, aber auch mit Viehhandel.

Trotz allem werde ich im folgenden versuchen einen berblick der Personen zu geben, die zur damaligen jdischen Gemeinde in Perl von 1688 bis 1789 gehrten. Bei den meisten kann angenommen werden, dass sie im Handelsgewerbe ttig waren: 1688 Seligmann Picard und David Moses68 ; 1693 lassen sich Rechnungen auffinden zugunsten von Schlaumen Levi und Schmo(h)l Levi, beide waren Judten wohnhaft zu Perrel69 , sowie 1696 Salomon Abraham aus Niederperl70 . 1716 treten die Namen David Salomon71 sowie Samuel Cahen72 auf, whrend zwischen 1721 und 1733 mehrere Verhandlungen mit Perler Juden gefhrt wurden: So unter anderem zwischen Michel Pickert juif Perl und Louis Leuck aus Orscholz am 13.02.1721. Worum es dabei ging, wird aus den vorliegenden Unterlagen nicht ersichtlich73 . Des weiteren wird von Kussel und Michel Pickard gesprochen, wobei es sich bei letzterem auch um den gerade erwhnten M. Pickert gehandelt haben kann, da die Schreibweise damals nicht all zu ernst genommen wurde, was schon daran zu erkennen ist, dass Perl jedesmal anders geschrieben wurde. Auerdem sind die Namen Isaac Salomon, juif marchand demeurant la basse perle74 , Kussel Preignerl75 , Schlomen76 , Schonne77 , Samuel78 , Isaac79 und Alexander Cain/Cahen, juif marchand de
65

G. Heidt/D. Lennarzt, Fast vergessene Zeugen, Trier/Freudenburg 2000, S.215f.; Archives Dpartementales Moselle, Metz 66 G. Heidt/D. Lennarzt, Fast vergessene Zeugen, Trier/Freudenburg 2000, S.48 67 Befragung von Herrn Henkes vom 04.01.2001 68 G. Heidt/D. Lennarzt, Fast vergessene Zeugen, Trier/Freudenburg 2000, S.215 69 Archives Dpartementales Moselle, Metz, Notar Lemmerstorff, 3 E 7331 und 3 E 7333 70 G. Heidt/D. Lennarzt, Fast vergessene Zeugen, Trier/Freudenburg 2000, S.215 71 Archives Dpartementales Moselle, Metz, Meiersberg Justiz 1705-1727, 11.09.1716 72 G. Heidt/D. Lennarzt, Fast vergessene Zeugen, Trier/Freudenburg 2000, S.215 73 Archives Dpartementales Moselle, Metz, 9423 Nr. 8, 13.02.1721 74 Archives Dpartementales Moselle, Metz, B 9424 Nr. 183, 05.09.1726; wobei juif marchand bersetzt jdischer Hndler heit 75 Archives Dpartementales Moselle, Metz, B 9242 Nr. 135, 11.05.1725 76 G. Heidt/D. Lennarzt, Fast vergessene Zeugen, Trier/Freudenburg 2000, S.215 29

perle80 bekannt. 1743 hatte Jean Marx, marchand Perl eine Verhandlung mit Philippe Udez aus Tnsdorf81 , 1748 Hannette Caen, die Witwe von Issac Salomon de Basse perle mit Simon Bauert aus Waldwies82 . 1751 treten in den mir vorliegenden Materialien die Namen Seligman Kahn83 und Seligman Born84 auf, 1754 Levy85 und zwischen 1755 und 1769 Benjamin Liefman86 . Des weiteren lebte um 1770 die Familie Hayem Salomon und Lewy Blumgen in Perl, 1806 jedoch in Trier. Ihr Sohn Salomon, der 1772 geboren wurde, zog nach Luxemburg87 .

Von 1764 bis 1788 wird hufig Michel Levy (*1728) mit seiner Frau Sara Moises sowie seinem Sohn Moises (*1784) in den Akten aufgefhrt, welcher anscheinend - aufgrund zahlreicher Geldgeschfte - recht wohlhabend war, genau wie der ebenfalls aus Niederperl stammende in den Akten zwischen 1765 und 1777 auftretende Moyse Halfen88 und 1769 Raphael Kahn aus Oberperl89 . Von 1787 bis 1789 treten Isaak Moyse90 , Jean Levy91 , Lazard Cahen92 und Jakob Heyman93 auf.

Nach 1789 verstummen die Quellen jdischer Bewohner in Perl. Viel zogen nach Metz, Trier oder Merzig und trugen fortan den Namen Perl oder Berl94 , sodass im Recensement fr das Jahr 1806 in de Mairie Perl keine Juden mehr verzeichnet waren95 .

Auch im nahegelegenen Waldwies lebten im 18. Jahrhundert Juden, die teilweise mit der hier lebenden Bevlkerung Handel trieben, genau wie die um 1726 bzw. 1740 in den Akten

77 78

Archives Dpartementales Moselle, Metz, 9423 Nr. 67, 01.10.1722 Archives Dpartementales Moselle, Metz, 9423 Nr. 176, 06.06.1726 79 G. Heidt/D. Lennarzt, Fast vergessene Zeugen, Trier/Freudenburg 2000, S.215 80 Archives Dpartementales Moselle, Metz, B 9423 Nr. 124, 12.03.1733 81 Archives Dpartementales Moselle, Metz, B 9425 Nr. 27, 07.03.1743 82 Archives Dpartementales Moselle, Metz, Srie B 9420, 24.10.1748 83 G. Heidt/D. Lennarzt, Fast vergessene Zeugen, Trier/Freudenburg 2000, S.215 84 Archives Dpartementales Moselle, Metz, Srie B 9420, 16.12.1751 85 G. Heidt/D. Lennarzt, Fast vergessene Zeugen, Trier/Freudenburg 2000, S.215 86 G. Heidt/D. Lennarzt, Fast vergessene Zeugen, Trier/Freudenburg 2000, S.215 87 G. Heidt/D. Lennarzt, Fast vergessene Zeugen, Trier/Freudenburg 2000, S.215 88 Archives Dpartementales Moselle, Metz, B 9430 Nr. 39, 13.06.1756 89 G. Heidt/D. Lennarzt, Fast vergessene Zeugen, Trier/Freudenburg 2000, S.215f. 90 G. Heidt/D. Lennarzt, Fast vergessene Zeugen, Trier/Freudenburg 2000, S.215f. 91 Archives Dpartementales Moselle, Metz, E 7512 Nr. 77 92 Archives Dpartementales Moselle, Metz, E 7512 Nr. 64, 12.05.1788 93 Archives Dpartementales Moselle, Metz, E 7512 Nr. 71, 29.06.1789 94 G. Heidt/D. Lennarzt, Fast vergessene Zeugen, Trier/Freudenburg 2000, S.216 95 G. Heidt/D. Lennarzt, Fast vergessene Zeugen, Trier/Freudenburg 2000, S.217 30

auftauchenden Moses Hannau96 bzw. Seidel Cain97 , beide Juden aus Merzig, und Raphael Rodtwelsch aus Milburg98 .

Die Gemeinde Perl wurde nun also mehr und mehr durch Juden angrenzender Gemeinden beliefert und auch noch vor dem 2. WK spielten die Viehhndler aus Kirf und Meurich fr die Bauern in den umliegenden Drfern, die zu deren Handelsbezirk zhlten, eine groe Rolle. So ist es nicht verwunderlich, dass die von mir Befragten auch die ein oder andere Geschichte von diesen zu erzhlen hatten, die von einem ehemaligen Kirfer Schmied99 weitgehend besttigt und erweitert wurden.

So lebte in Meurich im 19. Jahrhundert ein recht reicher Viehjude, der Jude Michel genannt wurde. In Kirf lebte auerdem zu Beginn des 20. Jahrhunderts ein Kuhhndler namens Max Kahn (Groer Max), dessen Bruder Felix Handsch gennant wurde, da dieser aufgrund einer Kriegsverletzung einen Handschuh trug. Der Kleine Max (Hayum) verkaufte Warenfette.

Auerdem gab et den Armen Joseph (Hayum), der war Schchter, der hat koscher geschlachtet.... nebenbei war der Stoffhndler, hier fr Kirf und Meurich zustndig. Da gab et auch noch de Juppi, dat war der Joseph Kahn. Der ging aber spter nach Amerika. Jo, der hat auch mit l ein bisschen gehandelt100

Moses Levi, der wohl der bedeutendste Kirfer Jude zu dieser Zeit war, verdiente sich zusammen mit seinen Shnen, Isaak, Mendel und Wilhelm, seinen Lebensunterhalt durch den Kuhhandel.101 Doch auch in Wochern, einem kleinen Bauerndorf, Nachbarort von Perl, soll es um die Jahrhundertwende eine jdische Familie namens Br gegeben haben; Moritz Br, der im November 1900 Maria Bleiming heiratete und einen Sohn namens Nikolaus (*22.11.1900 in Wochern) hatte, war Handelsmann102 .

96 97

Archives Dpartementales Moselle, Metz, B 9424 Nr. 154, 161, 162,... Handel mit Orscholzer Brgern Archives Dpartementales Moselle, Metz, B 9424 Nr. 210, 02.03.1741,... Handel mit Tnsdorfer Brgern 98 Archives Dpartementales Moselle, Metz, 9425 Nr. 79, 29.03.1743) 99 Interview mit Nikolaus Oberbillig vom 24.11.2000 100 Interview mit Nikolaus Oberbillig vom 24.11.2000 101 Peter Dhr, Die ehemalige jdische Gemeinde in Kirf, in: Kreisjahrbuch Trier Saarburg 1982, S.198ff. 102 Matthias Gro/Alfons Rettgen, Die Einwohner der Pfarrei Tettingen vor 1900, Bschdorf/Nohn 1998, S.23; Befragung von Werner Henkes vom 04.01.2001 31

Neben den Meuricher und Kirfer Juden waren hier jedoch auch jdische Hndler aus Sierck, Apach und nach dem 2. WK auch Hndler aus der Eifel und dem Hunsrck103 ttig und natrlich nicht zuletzt die Juden, die in Nennig lebten. Die Anzahl der jdischen Familien in diesem Ort vor der 2. WK schwanken nach Aussage der Befragten zwischen zwei104 und 1617105 , So soll es unter anderem eine Familie Kahn gegeben haben, die in der Brotstrae wohnte, sowie eine Familie, die in der Wieserstrae ein Lebensmittelgeschft besa. Diese sollen whrend des Reichsjudenprogroms vertrieben worden sein, nachdem bereits vorher Judenprozesse stattgefunden hatten.

Auf dem Weg zu den Mrkten und den Handelspartnern passierten die Viehhndler spezielle Wege, denen sie demnach bestimmte Namen gaben, wie hier Kuhweg bzw. Judenweg 106 :

103 104

Befragung von Werner Henkes vom 04.01.2001 Fragebogen 105 Befragung von Werner Henkes vom 04.01.2001 106 Unterlagen von Matthias Gro 32

ENDE

DES

JDISCHEN

VIEHHANDELS

IM

NATIONALSOZIALISMUS
Um die Lage speziell der Viehjuden in den lndlichen Gemeinden unserer Region zur Zeit des Nationalsozialismus besser verstehen zu knnen, muss vorher noch einmal die soziale Lage der Juden betrachtet werden. Zunchst sollte geklrt werden, inwieweit die Bevlkerung jdischen Glaubens im

Allgemeinen am gesellschaftlichen Leben des Dorfes teilnahm und inwieweit sie schon systematisch ausgegrenzt wurde bzw. sich abgrenzte107 .

Die Beziehungen zwischen der jdischen und christlichen Landbevlkerung basierte vor allem auf guter Nachbarschaft und natrlich nicht zuletzt auf dem von Juden dominierten Handel. Unterschiede gab es lediglich in den religisen und dadurch geprgten traditionellen Sitten, die allerdings auch manchmal Anlass zu Spott oder gar Anfeindungen gaben. Ausgeprgte Judenfeindschaft war relativ selten, latenter Antijudaismus jedoch recht

verbreitet. Im allgemeinen duzte man sich untereinander und sprach den selben Dialekt. Bis auf den Religionsunterricht besuchten christlich und jdisch erzogene Kinder die selbe Schule, viele Juden waren Mitglieder lokaler Vereine und/oder trafen sich mit ihrer christlichen Nachbarschaft zum Karten spielen. Fr viele junge Mnner, Juden und Christen, waren die gemeinsamen Erfahrungen des Ersten Weltkrieges ein zustzliches Bindeglied und fr diese waren die Ausschreitungen ab den 30er Jahren, in denen sie hufig als Feinde der Deutschen bezeichnet wurden, noch viel unverstndlicher.

So schreibt Simon Hirsch aus Wirschweiler am 05.07.1934 an den Regierungsprsidenten in Trier den folgenden Brief:

Erlaube mir, dem Herrn Regierungsprsidenten folgende Mitteilung zu geben, mit der Bitte um Erhrung. Mir ist heute Abend an mein Haus ein Schild befestigt worden mit der Aufschrift: Achtung! Wer bei Juden kauft ist ein Volksverrter!`. Dagegen habe ich Klage. Meine Verhltnisse sind folgende: Ich bin geboren hier in Wirschweiler, bin 60 Jahre alt, die Ureltern sind Deutsche gewesen, ich habe mich ernhrt durch ein kleines Lebensmittelgeschft und habe 1 1/2 Hektar Land. Ich habe vier Jahre den Krieg mitgemacht an der Front und (bin), mit dem Eisernen Kreuz ausgezeichnet, am

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Kriegsende, am 04.12.1918, nach Hause gekommen. Mein Vermgen sowie das eingebrachte Gut meiner Frau (habe ich) durch die Inflation verloren. Meine Frau, ich selbst und eine Tochter leben von dem Geschft. Weil dasselbe unser Broterwerb ist, so bitte ich den Herr Regierungsprsidenten, mir als Frontkmpfer Gerechtigkeit walten zu lassen. Kann ich dafr, dass ich Jude bin? Habe mich bei nichts zurckgestellt, weder bei den Wahlen noch bei den Spenden, was Ihnen die Ortsgruppe beweisen kann und muss, und ich stehe mit dem ganzen Dorf im besten Einvernehmen. Im letzte Winter wurde mir gesagt vom Sttzpunktleiter, der Boykott sei aufgehoben, und nun diese Schild. Bitte den Herrn Regierungsprsident(en), die Sache zu prfen und dahin zu wirken, dass das Schild entfernt wird. Sollte das nicht in Ihrer Macht liegen, dies zu thun, so bitte (ich) Sie hflichst, die diesbezgliche Instanz hierzu zu veranlassen. Meine Pflichten sind die eines jeden deutschen Staatsbrgers. Bitte hflichst um Antwort. Mit deutschem Gru! 108

Es wird ersichtlich, dass er das an seinem Haus angebrachte Schild mit der Aufschrift Achtung! Wer bei Juden kauft ist ein Volksverrter schon allein aufgrund seiner Familiengeschichte und persnlichen Biographie, besonders seiner Zeit als Frontkmpfer fr das deutsche Vaterland, auf die er stolz ist, als Beleidigung empfindet. Er fhlt sich als deutscher Staatsbrger, was er durch seine Rechte und Pflichten und sogar durch Hinweis auf seine Spenden legitimiert und mit dem nationalsozialistischen Gru Mit deutschem Gru bekrftigt. Er beschreibt weiter, dass das Geschft fr ihn und seine Familie

Existenzgrundlage sei und dass er im besten Einvernehmen mit dem ganzen Dorf stehe. Vor allem sieht er die Tatsache, dass er als Jude angegriffen werde, als einen Zufall der Geburt in ein jdisches Elternhaus an er ist Deutscher und hat keine Schuld an seiner religisen Abstammung. So wird klar, dass er den rassistischen Antisemitismus und seine eigene Gefhrdung durch ihn noch nicht erkannt hat, noch nicht erkennen konnte, weil diese Ideologie fern seiner Erfahrungen und Einstellungen liegt. Doch wie und damit mchte ich wieder zur Ausgangsfrage zurckkehren konnte aus einem angeblich so harmonischen Zusammenleben am Ende eine Welle von Terror und Gewalt entstehen?

107

Bei der folgenden einfhrenden Betrachtung beziehe ich mich v.a. auf das von M. Richarz und R. Rrup verffentlichte Buch Jdisches Leben auf dem Lande. 108 Landesarchivverwaltung Rheinland-Pfalz/Landesarchiv Saarland, Dokumentation zur Geschichte der jdischen Bevlkerung in Rheinland-Pfalz und im Saarland von 1800 bis 1945 Band 6, Koblenz 1972, S.33 34

Es ist auffllig, dass es auf dem Lande im Gegensatz zu Stdten nur sehr selten zu Mischehen kam109 , was sicher auf die gelebten religis kulturellen Traditionen zurckzufhren ist. Auch gab es schon lange Zeit Vorbehalte gegen den unproduktiven jdischen Hndler, was die hierzulande wohlbekannte und heute noch benutzte, von diesem Vorurteil strotzende Redensart besttigt: Lieber so lang gehandelt (Fingerlnge) als so lang geschafft (Lnge eines Armes).110

Dies wiederum zeigt auch, dass der Handel als solcher von den meisten Bauern nicht als Arbeit angesehen wurde. Wie man zu dieser offensichtlich falschen Einstellung kam, kann wohl kaum mehr nachvollzogen werden, jedoch wozu dies fhrte.

Bereits in den 1890er Jahren hatte der politische Antisemitismus besonders in lndlichen Regionen, in denen schon vorher Feindbilder des Viehjuden`, des jdischen Wucherers` (wie Kapitel 1 bereits erwhnt wird) und Gterschlchters` oder des tierqulenden` jdischen Schlachters zum festen Arsenal judenfeindlicher Propaganda gehrten, groe Erfolge erzielt. So sah Ende des 19 Jahrhunderts auch der hessische Bauernknig Otto Bckel die jdische Ausbeutung als Ursache fr die Agrarkrise und forderte judenfreie Mrkte und somit auch die Ausschaltung des jdischen Zwischenhandels111 .

So fragte die Trierer Bezirksregierung den Landrat zu Merzig am 30.05.1854 danach, ob tatschlich nach seinem Wissen die meisten Bauern (des Kreises Merzig)... in den Hnden der Juden derart (seien), dass sie nicht einmal so khn sind, ohne Dazwischenkunft eines Juden zu verkaufen und zu kaufen. Will ein Grundeigentmer veruern und dabei die hchsten Preise erlangen, so lsst er es durch einen Juden als Zwischenperson tun. Diese machen die Leute trunken, animieren sie durch allerlei Kunstgriffe, selbst durch Drohung zum Aufbieten.112

Des weiteren wird gefragt, ob das Verfallensein an die Juden... ein wahrer Skandal in diesem Kreis sei und ob die Juden auch durch sog. Viehverstellungsvertrge (siehe Kapitel 1) den rgsten Wucher treiben wrden. Anlass dieser Anfrage war eine Verffentlichung aus
109 110

Gegenbeispiel Raphael Hayum (Kapitel 4) Befragung Walter Mersch (*1922) vom 08.10.2000 111 M. Richarz/R. Rrup, Jdisches Leben auf dem Land, Tbingen 1997, S.381ff. 112 Landesarchivverwaltung Rheinland-Pfalz/Landesarchiv Saarland, Dokumentation zur Geschichte der jdischen Bevlkerung in Rheinland-Pfalz und im Saarland von 1800 bis 1945 Band 3, Koblenz 1972, S.443ff. 35

Berlin, in der der Generalsekretr des Landeskonomiekollegiums Alexander von Lengerke dies vom Kreis Merzig behauptet hatte. Der Verfasser des antisemitischen Pamphlets konnte jedoch fr seine Anschuldigungen keine konkreten Fakten oder Namen von Juden oder Bauern nennen, er verallgemeinerte skrupellos Einzelflle und kam zu dem Schluss, dass man diese Flle beseitigen msse. Der Bezirksregierung mssen die Anschuldigungen dieses Artikels ungeheuerlich vorgekommen sein, hatten doch die Landrte in den vergangenen Jahrzehnten in den Stellungnahmen zu ihren Handelspatenten und bei der Aufstellung von Whlerlisten immer wieder besttigt, dass die Handels-/Viehjuden einen guten Leumund bei den Bauern besen.

Der Bericht, den der Landrat zu Merzig daraufhin am 21.07.1854 an die Regierung in Trier schrieb, zeugt von einer Art Eiertanz um das angesprochene Problem und formuliert einerseits hnliche Vorurteile, andererseits spricht er auch davon, dass es genug Bauern gebe, die Juden dazu benutzten, schlechtes oder krankes Vieh zu verkaufen. Ein Jahr spter jedoch fhrte er seine negativen uerungen selber ad absurdum, als er den 69 jdischen Familienvtern seines Kreises bescheinigte, dass sie unbescholtene Israeliten seien113 .

Diese Vorwrfe waren jedoch nicht neu, schon in den vergangenen Jahrhunderten wurden sie immer wieder, wenn es angebracht erschien, hervorgeholt und instrumentalisiert. Auch zeigen kurze Ausschnitte aus Quellen, die Ende des 19. Jahrhunderts verfasst wurden, zeigen, dass der religis und konomisch motivierte Antijudaismus bereits Zge des politisch rassistischen Antisemitismus zu dieser Zeit enthielt und dieser demnach keine pltzlich auftretende politische Richtung darstellt, ganz im Gegenteil, der Nationalsozialismus konnte an diese Tradition anknpfen und zunehmend ausbauen`.

So vertraten die NSDAP, aber auch die DNVP, diese ideologisch politische Einstellung und stellten sich selbst als Interessenvertretung des durch Verschuldung und konomische Abhngigkeiten entwurzelten` Bauernstandes114 dar mit der Forderung der Ausschaltung des grtenteils in der Hand der Juden` liegenden Gro- und Zwischenhandels. Ihre Verbreitung kann anhand folgender Wahlergebnisse115 festgestellt werden:

113 114

Wilhelm Laubenthal, Die Synagogengemeinden des Kreises Merzig 1648 1942, Saarbrcken 1984, S. 61ff. M. Richarz/R. Rrup, Jdisches Leben auf dem Land, Tbingen 1997, S.381 115 Wettbewerbsarbeit 1980/81, Alltag im Nationalsozialismus 36

Reichstagswahlen vom 06.11.1932

Ort Saarburg Kirf Meurich Freudenburg Total 699 344 127 610 NSDAP 233 86 12 65 SPD 65 57 8 71 KPD 13 17 0 20 Zentrum 309 172 107 328 DNVP 52 12 0 11 DVP 10 0 0 1 DSP 8 0 0 4

Reichstagswahlen vom 05.03.1933

Ort Saarburg Kirf Meurich Freudenburg Total 789 383 134 651
NSDAP

SPD 53 23 0 35

KPD 7 3 0 60

Zentrum KF 294 199 105 398 76 12 0 12

DVP 5 0 0 2

CSVP 4 0 0 1

DBP 0 1 0 0

348 145 29 153

Diese Wahlergebnisse zeigen die politische Entwicklung innerhalb eines Vierteljahres in ausgesuchten Orten dieser Gegend, in denen Juden lebten. Zunchst ist in allen vier Gemeinden die Anzahl der Whler gestiegen. Whrend die Anzahl der Whlerstimmen des Zentrums bei diesen Wahlen relativ gleich blieb, was D. Lennartz und G. Heidt als Folge des Einflusses der katholischen Pfarrer und der katholischen Erziehung deuten116 , zeigt sich bei der NSDAP ein deutlicher Stimmenzuwachs, der nicht zuletzt Folge der wachsenden Zahl an Neuwhlern war, sowie an der Tatsache, dass die NSDAP seit Januar 1933 Regierungspartei war.

Es war nun also zu einer Radikalisierung der Whler gekommen, demokratische Parteien verloren gegenber wurde anti-demokratischen auf ffentlicher an Boden, das nationalsozialistische und der jdischen verwirklicht117

Fhrerprinzip

Ebene...

Bevlkerung wurde somit das Leben zunehmend erschwert, auch wenn dies zu Beginn von ffentlicher Seite hufig bestritten wurde. So wurden die Juden, die ihren Lebensunterhalt zumeist durch Handel (siehe Kapitel 1) erwarben, ab 1933 zunehmend behindert, sodass viele ihrer Kunden aus Angst selbst Nachteile daraus zu ziehen den Kontakt zunehmend mieden. Da der Handel aber fr viele Juden Existenzgrundlage war, versuchten sie fast ausnahmslos ihre Handelsbeziehungen aufrechtzuerhalten118 , sodass in dem politischen Lagebericht vom 18.10.1935 vermerkt wurde:

116 117

G. Heidt/D. Lennarzt, Fast vergessene Zeugen, Trier/Freudenburg 2000, S. 408 G. Heidt/D. Lennarzt, Fast vergessene Zeugen, Trier/Freudenburg 2000, S. 410f. 118 G. Heidt/D. Lennarzt, Fast vergessene Zeugen, Trier/Freudenburg 2000, S. 418 37

Trotzdem der weitaus grte Teil der Bevlkerung den Juden, insbesondere jdische Geschfte meidet und den Juden als Staatsfeind ansieht, sucht der Jude immer noch Handel mit hiesiger Bevlkerung zu treiben. Durch die ihm angeborene Schlue gelingt es ihm auch hier und da Mitleid zu erwecken und zu verkaufen. Aber dies nur in wenigen Fllen. Aber immerhin gengt es ihm vorlufig und er hofft auf das Kommen besserer Zeiten. Er gibt seine Sache nicht verloren, wie sein Verhalten zeigt.119

Dieser Bericht zeigt antisemitische Vorurteile auf, so z.B. wenn klischeehaft von der dem Juden angeborenen Schlue berichtet wird. Die jdische Bevlkerung wird hier durch einen Juden symbolisch dargestellt, was ebenfalls zeigt, dass nur die Rasse, nicht der Mensch als solcher bewertet wird. Des weiteren wird berichtet, dass die Juden nur Dumme fnden, mit denen sie handeln knnten.

Diese Quelle wurde nach den sog. Nrnberger Gesetzen (15.09.1935) verfasst, in denen den Juden die eheliche und auereheliche Rassenmischung mit deutschen Staatsangehrigen deutschen und artverwandten Blutes sowie die Beschftigung deutschbltiger weiblicher Hausangestellter unter 45 Jahren und das Zeigen der deutschen Flagge verboten wurde120 .

Allerdings soll es auch schon vor nach heutigem Verstndnis derart absurden Gesetzen zu Gewalttaten und polizeilich behrdlichen Schikanen gekommen sein121 : Angefangen bei Demtigungen in der Schule durch Lehrer und Mitschler bis hin zu eigenmchtigen Verordnungen der Polizei und der Brgermeister, d.h. unter anderem Schutzhaft oder Ausschluss von Wochen- und Jahrmrkten.

Offiziell waren die Ttigkeiten der Juden bis dahin also unangetastet geblieben (auch wenn R. W. Darr 1934 vom Judentum` als (dem) geschworene(n) und grundstzliche(n) Feind... des Bauern` spricht)122 , sodass noch im September und Oktober 1933 die lokalen Wirtschaftsbeschrnkungen sogar aufgehoben wurden, weil sie der Reichsgewerbeordnung widersprachen. Aber genau diese Verste gegen die Reichsgewerbeordnung wurden nun zunehmend von ffentlicher Seite betrieben und durch Verordnungen legitimiert123 .

119

VG-Archiv Saarburg, Amtsverwaltung Freudenburg - Orscholz, Politische Lageberichte, hier: vom 18.10.1935 120 F. U. Brockhaus, Der Volksbrockhaus, Leibzig 1940, S.74 121 M. Richarz/R. Rrup, Jdisches Leben auf dem Lande, Tbingen 1997, S. 378 122 M. Richarz/R. Rrup, Jdisches Leben auf dem Lande, Tbingen 1997, S. 382 123 G. Heidt/D. Lennarzt, Fast vergessene Zeugen, Trier/Freudenburg 2000, S. 422 38

So wurde am 02.08.1834 in Mnchen durch das bayrische Staatsministerium folgendes Schreiben erlassen:

Es sind wiederholt Klagen laut geworden, dass auf verschiedenen Viehmrkten die jdischen Viehhndler bei der Abwicklung ihrer Geschfte sich der hebrischen Sprache bedienen, um dadurch den Bauern ihre gegenseitigen Abmachungen zu verheimlichen. Diesem belstand ist dadurch abzuhelfen, dass die Viehmarktordnung der in Betracht kommenden Gemeinden sofort durch den Zusatz ergnzt werden: Das Handeln in jdischer Sprache ist verboten. Hiernach ist das weitere zu veranlassen.124

Den Nachdruck, den das Schreiben durch den Schlusssatz Hiernach ist das weitere zu veranlassen. erhlt, zeigt, dass das Verbot der jdischen Sprache nicht zugunsten aller wie es scheint , sondern lediglich gegen die jdischen Hndler gerichtet ist.

Am 15.07.1935 wurde dann in einer politischen Versammlung ffentlich bekannt gegeben, dass das Kaufen bei Juden Verrat am Volke ist125 , was bereits im September 1934 in einem Flugblatt126 der NSDAP zu Bernkastel festgehalten wurde (siehe nchste Seite).

Trotz all dieser Drohungen seitens der Regierung, die nicht nur gegen die jdische Bevlkerung, sondern auch gegen die sog. Volksverrter (s.o.) gerichtet waren, wurde weiterhin bei jdischen Hndlern und Geschftsleuten gekauft auch Mitglieder der NSDAP wurden in jdischen Geschften und bei jdischen Hndlern gesehen , sodass mehrmals mit Nachdruck (d.h. durch Androhungen von Strafen) auf das Verbot hingewiesen wurde127 (siehe nchste Seite).

124

Landesarchivverwaltung Rheinland-Pfalz/Landesarchiv Saarland, Dokumentation zur Geschichte der jdischen Bevlkerung in Rheinland-Pfalz und im Saarland von 1800 bis 1945 Band 6, Koblenz 1972, S.37ff. 125 G. Heidt/D. Lennarzt, Fast vergessene Zeugen, Trier/Freudenburg 2000, S. 420 126 Landesarchivverwaltung Rheinland-Pfalz/Landesarchiv Saarland, Dokumentation zur Geschichte der jdischen Bevlkerung in Rheinland-Pfalz und im Saarland von 1800 bis 1945 Band 6, Koblenz 1972, S. 38 127 Landesarchivverwaltung Rheinland-Pfalz/Landesarchiv Saarland, Dokumentation zur Geschichte der jdischen Bevlkerung in Rheinland-Pfalz und im Saarland von 1800 bis 1945 Band 6, Koblenz 1972, S.44 39

40

Auch die folgende Quelle, die vermutlich Ende Oktober 1935 verfasst wurde, gibt ffentlich Personen bekannt, die trotz Warnung der Ortsgruppen in jdischen Geschften eingekauft hatten:

Der Jude ist doch ein Mensch wie wir. Warum sollen wir denn unseren nchsten bekmpfen? Nein, wir untersttzen das auserwhlte Vlklein weiter, liefern ihm Pulver, damit es auf uns schieen kann. Wer ist der grte Volksaussauger und Betrger? Der Jude! Wer macht und gewinnt Kriege? Der Jude! Wer ist der grte Rassenschnder? Der Jude! Wer ist ein Volkverrter? Derjenige, der unsere Zeit noch nicht verstehen will und heute noch beim Juden kauft. Nachstehende Personen wurden erkannt und festgestellt, als sie beim Juden He ihren Kauf ttigten. Wnschen heute noch: guten Appetit. (Es folgt eine Namensliste mit jeweiliger Adresse und Zeitpunkt, zu dem der Kauf gettigt wurde.) Von Zeit zur Zeit werden die festgestellten Judenknechte verffentlicht werden. Darum nur nicht drn(gen, es komme)n noch mehr dran.128

Diese ironisch formulierte Quelle sollte den Personen, die trotz Warnung bei Juden kauften, deutlich machen, dass sie sich auf dnnem Eis` befnden, wenn sie vorgingen wie bisher. Sie werden ffentlich angeklagt, namentlich aufgefhrt wie Verbrecher. Die ersten beiden Stze des Erlasses sollen die Denkweise derer, die sich nicht an die absurden Verbote halten, aufzeigen. Diese wird jedoch durch die darauffolgenden Stze ins Lcherliche gezogen, indem dem Leser eingebleut werden soll, dass die Juden, die sarkastischerweise auserwhltes Vlklein genannt werden (hierbei dient die

Verniedlichungsform dem Ausdruck der Ironie), Feinde der deutschen Volkes seien. Am Ende der Quelle werden diejenigen, an welche das Schreiben gerichtet ist, als Judenknechte bezeichnet, das heit, zum einen als Gehilfen, zum anderen als eine Art Sklaven der Juden. Des weiteren wird ihnen kurz zuvor einen Guten Appetit gewnscht, was ebenfalls Ausdruck der Ironie ist und gleichzeitig zeigt, dass ihnen buchstblich das Essen im Halse

128

Landesarchivverwaltung Rheinland-Pfalz/Landesarchiv Saarland, Dokumentation zur Geschichte der jdischen Bevlkerung in Rheinland-Pfalz und im Saarland von 1800 bis 1945 Band 6, Koblenz 1972, S.73 41

stecken bleiben wird: Es handelt sich wie am Ende um eine unmissverstndliche Drohung!

Whrend viele jdische Hndler weiterhin versuchten sich durchzukmpfen, glaubte man seitens der Behrden festgestellt zu haben, dass die Juden krampfhaft Versuche (machten),

die verlorengegangene Position wieder zurckzuerobern und nach und nach den Viehhandel an sich zu reien. Dass dadurch das Vieh den Mrkten entzogen wird und dieser Zustand verteuernd auf die Fleisch pp- Preise wirkt, ist verstndlich. Solange sich die Bevlkerung auf Judenhndel einlsst und jdischen Hndlern die Mglichkeit gegeben wird, Handel zu treiben, drfte wohl kaum auf Besserung zu hoffen sein.129

hnliches berichtete man einige Tage spter dem Landrat zu St. Ingbert. Man erklrte,

dass angeblich das Schlachtvieh von jdischen Hndlern zu berhhten Preisen aufgekauft (werde), whrend auf den Viehmrkten Schlachtvieh zu angemessenen Preisen so gut wie berhaupt nicht angeboten wird. Dieser Zustand wrde zur Folge haben, dass die Preise fr Fleisch und Wurstwaren trotz der Verbote und Anordnungen bermig berhht wrden.130

Die Ausschreitungen gegen die jdischen Mitbrger nahmen nun stetig zu; berwachungen jdischer Aktivitten standen an der Tagesordnung. Im Trierer Nationalblatt vom 22.03.1935 wurde der jdischen Bevlkerung nun massiv gedroht, man wollte sie nicht mehr haben, nachdem man glaubte erkannt zu haben, dass

die Kinder Israels, nachdem sie Jahrhunderte auch in dieser Gegend Frsten und Herren, Bauern und fahrendes Volk begaunert, ausgezogen und ihrem Glck berlassen haben, berflssig und lstig... seien.131

In der Folgezeit kam es nun hufiger zu Gewaltaktionen gegen die jdische Bevlkerung und deren Eigentmer, wobei man von offizieller Seite immer jegliche Schuld von sich wies.

129 130

G. Heidt/D. Lennarzt, Fast vergessene Zeugen, Trier/Freudenburg 2000, S.418 Landesarchivverwaltung Rheinland-Pfalz/Landesarchiv Saarland, Dokumentation zur Geschichte der jdischen Bevlkerung in Rheinland-Pfalz und im Saarland von 1800 bis 1945 Band 6, Koblenz 1972, S.401 131 D. Lennarzt, Die jdische Gemeinde von Freudenburg von 1933 bis 1938/39, Freudenburg 1994, S.14 42

Kreisleiter Eibes machte sogar die Juden selbst fr die bergriffe verantwortlich, die sie durch ihr herausfordernde(s) Verhalten provoziert htten. Viele Juden versuchten wenn sie es nicht schon getan hatten auszuwandern oder sie zogen um, oft vergebens. Wo das Leben vieler unserer ehemaligen Mitbrger endete, wissen wir alle nur zu gut....

Nachdem den jdischen Viehhndlern ihre Arbeit weggenommen worden war, bernahmen die sog. gedeeften Juden (getauften Juden) den Handel mit Vieh. Diese waren mit dem Handel meist nicht so vertraut wie ihre Vorgnger und sollen lngst nicht so fair gehandelt haben, wodurch die Aussage:Die gedeeften Juden sind noch schlimmer wie die Juden verstndlich wird132 . Zu diesen sollen unter anderem ein gewisser W. aus Wincheringen und ein K. aus Wies gezhlt haben.

Weiter berichtete Herr Hirschkorn, dass die arischen Viehverteiler, wie sie jetzt offiziell hieen, die das bernommen (haben), die waren, die damals schon in die Partei gegangen waren... und dann ist das immer mehr verstaatlicht worden, weil, die haben das nicht gepackt. Die Bauern hatten kein Nutzvieh, kein ordentliches, wo sie Milch produzieren konnten. Sie hatten kein ordentliches Schlachtvieh mehr, weil diese Leute keine Fachleute waren von Beruf,...die waren ein paar Jahre Knecht bei einem jdischen Hndler gewesen und dann haben sie das nachher selbst bernommen.

Abschlieend kann gesagt werden, dass die Verfolgung nicht nur unzhlige Menschenopfer forderte, sondern auch Wissen, jahrhundertealtes Wissen im Bereich der Viehzucht, im pharmazeutischen und medizinischen Bereich und natrlich nicht zuletzt im Handelsgewerbe verrichtete, denn und hierbei denke ich, kann man sich Herrn Hirschkorn anschlieen die Viehjuden haben die Stlle so sauber gehalten, so ordentlich, die wussten ganz genau, wo was stand, was ausgesondert werden muss. Vielleicht, und damit will ich einen Denkansto geben, htte Deutschland mit dem Wissen von Jahrhunderten lngst nicht die

Ernhrungsprobleme, die es heute hat... (vgl. hierzu Kapitel 5).

132

Interview mit Herrn Hirschkorn vom 31.01.2001 43

Aber nicht nur heute, auch schon whrend des Dritten Reiches bekam die Bevlkerung den Wegfall des jdischen Viehhandels zu spren; schlielich waren fast 70% der

Kreisbevlkerung Bauern oder Winzer, nur in 5 von 7 Orten (das sind gerade mal 7%) gab 2 es mehr Arbeiter als Bauern. Diese erkannten schnell, dass der jdische Viehhandel fr sie von groer Bedeutung war, von grerer als viele zuvor gedacht hatten. Denn der Wegfall des traditionellen Handels betraf die Menschen direkt, ihre Existenzgrundlage war davon unweigerlich abhngig. Erst ab 1937 konnte dieser Not, die Kreisleiter Eibes allerdings als Folge des Versailler Vertrages auslegte133 , durch den Bau des Westwalls entgegengewirkt werden, da sich dort nun viele Bauern als Arbeiter verdingten. 1939 schlielich, als Anfang September die Bewohner zwischen Saar und Mosel evakuiert wurden, mussten sie ihr Vieh zurcklassen, welches zusammengetrieben und geschlachtet wurde. 1940/41 wurde aus Frankreich und Holland sog. Beutevieh eingefhrt, das jedoch reines Milchvieh war und nicht gewohnt wie die hiesigen Kuhrassen, auch den Pflug oder Wagen zu ziehen. So musste auch dieses Vieh wieder geschlachtet werden, sodass sich die Bauern von der Vieh Arisierung bis Anfang der 50er Jahre nicht erholten. Es ist eine Ironie der Geschichte, dass im Saarburger Raum gerade ein aus der Emigration zurckgekehrter jdischer Viehhndler, Nathan Meyer, den Bauern wieder zu Vieh verhalf aufgrund guter Beziehungen und unter Einsatz seines Geldes.

133

Kreisleiter Eibes, Darstellung des Kreises Saarburg, Saarburg 01.01.1935 44

DAS LEBEN ZWEIER JDISCHER HNDLER

4.1

Nathan Meyer - ein Groviehhndler

Nathan Meyer wurde am 5. Februar 1884 in Beurig geboren und ist am 25. Februar 1957 in Trier gestorben. Seine Mutter Johanetta Meyer, geborene Zierdorfer, und sein Vater Leopold Meyer waren beide jdischen Glaubens. Nathan lernte von klein auf die Praktiken und Methoden des Handelns, denn sein Vater war ein Handelsmann aus Beurig. Nathan heiratete H., geborene Kahn, die am 29. Mai 1892 in Hellenthal im Kreis Schleiden geboren worden ist. Sie ist am 27. Januar 1952 in Bonn, ihrem letzten Wohnsitz, verstorben. H. und Nathan hatten drei Kinder, zwei Jungen und ein Mdchen. E.. Der lteste der Brder wurde am 5. Mai 1911 in Saarburg geboren, sein jngerer Bruder S. kam am 23. Februar 1915 auf die Welt.

Nathan

Meyer

betrieb

eines

der

bedeutendsten

Unternehmen

fr

Schlacht-

und

Nutzviehhandel im Bezirk Trier. Er verkaufte pro Woche ca. 40-50 Stck Vieh und verfgte ber eine Kundschaft im Umkreis von 100-200 km. Der Leiter des ehemaligen Finanzamtes Saarburg besttigte diese Angaben.

Der Viehhndler Meyer war ein allgemein geschtzter und beliebter Mann, der durch seine Grozgigkeit bei der Bevlkerung groes Ansehen genoss. Dies ist unter anderem darauf zurckzufhren, dass er den Bauern in Notlagen behilflich war: Wenn zum Beispiel ein Kalb eines Kleinbauern starb, da dieser die ntigen Kosten fr den Tierarzt nicht aufbringen konnte, so konnte sich dieser an Nathan Meyer wenden und am nchsten Tag waren eins oder zwei wieder im Stall, zu bezahlen im Herbst134 .

Auch auf dem Trierer Markt war Nathan Meyer eine gefragte Person, denn wenn es ein schlechter Markt war, kaufte er den anderen Juden ihr brig gebliebenes Vieh ab, sodass diese den Bauern ihr versprochenes Geld auszahlen konnten:

Die Juden haben das Vieh ja gekauft bei den Bauern und die Bauern wollten doch ihr Geld haben, und wenn es ein schlechter Markt war, hatten die einen Viehhndler hier

45

im Kreise Saarburg, der hie Nathan Meyer....Das war der Knig der Juden! Dieser Mann war so stark auf dem Markt und so vertrauensvoll.135

Die von ihm auf dem Markt gekauften Tiere wurden mit Pferdewagen vom Markt zum Trier Wester Gterbahnhof gebracht, da wurde es verladen, und als das nachher moderner war, dann kamen die groen Viehtransporter, also als Lastwagen, aber die kamen erst ab 35, vor 1935 ging alles noch mit Pferden. Dieser Transport wurde von Trierer Firmen durchgefhrt, unter anderem von der Firma Dienhart, sowie den Firmen Kerpen und Lansch. Die Tiere wurden in die Industriegebiete an Ruhr und Saar und auf anderen Mrkten verkauft. Auch zeigt folgende Geschichte136 die Groherzigkeit Nathan Meyers:

Dem Pastor Willems erging es nicht anders als den meisten Bauherrn. Das Geld war knapp, Wohltter erwnscht. Nach vielen Mhen hatte er Spender und Stifter fr sieben Fenster gesucht und gefunden. Es fehlte noch ein Groherziger fr das achte Fenster. Schlielich wandte er sich an den Viehhndler Nathan Meyer aus Beurig, der auch bei den Irscher Bauern wegen seines fairen Handels geschtzt war und liebevoll Et Lebchen` (abgeleitet von dem hufigen jdischen Namen Levy) genannt wurde. Als Jude lehnte er es ab, fr das Bild einer Heiligen zu bezahlen. Schlielich wurde man mit dem Patriarchen Abraham handelseinig, wird er doch gleichermaen von Juden und Christen verehrt. Interessant ist es auch, dass seit der Umgestaltung der Kirche nach dem II. Vatikanischen Konzil unter Pastor Schwab ein Mosaikbild auf der Tr des Tabernakels Abraham bei der Bewirtung seiner Gste darstellt. So findet man in der Pfarrkirche in Irsch Abraham zweimal als Integrations-Gestalt fr Christentum, Judentum und Islam.

134 135

Interview mit Herrn Hirschkorn vom 31.01.2001 Interview mit Herrn Hirschkorn vom 31.01.2001 136 Ewald Meyer, Manuskript der Ortschronik Irsch, Irsch 2001, S.52f. ber die Kirchenfenster in der Irscher Pfarrkirche 46

Auch nach dem Krieg war Nathan Meyer fr die Bauern als Handelspartner nicht wegzudenken:

Wenn der Nathan Meyer nicht hier gewesen wre, htten die Bauern von 1945 bis 1955 kein Stck Vieh hier gehabt. Er war der, der die Sachen ber Nordrhein Westfalen, ber die englische Sektorengrenze, der hat das dort gekauft und ber Belgien hat er es hier wieder reingebracht. Im Mrz und April 1933 wurde Nathan Meyer aus rasse - politischen Grnden fr jeweils 10 Tage in Schutzhaft genommen. Auerdem musste er an den Kreisleiter Eibes eine Bue von 800,RM zahlen. Ende August musste Meyer sein Geschft, aufgrund von

Boykottmanahmen gegen die Juden, aufgeben. Die erste Festnahme des Verstorbenen erfolgte am 20. August 1934 wegen eines sog. Devisenvergehens. Am 30. September 1934 emigrierte er aus der Haft flchtend zuerst nach Weywertz in Belgien, sein jngster Sohn S. folgte ihm nach. Seine Frau H.M. emigrierte am 15. Dezember auch illegal nach Weywertz, dort versuchten sie sich eine neue Existenz aufzubauen. Ihr ltester Sohn E. emigrierte schon 1933 nach der Machtbernahme Hitlers nach Frankreich, wo er bei seiner Schwester I. und ihrem Mann auf einem Gut in Bouliac (Geronde) lebte.

Nach Kriegsausbruch mussten Nathan, H. und ihr Sohn S. das Grenzgebiet verlassen und hielten sich bis Mitte 1940 in Ecaussines bei Mons in Belgien auf. Anfang Mai 1940 wurde S. in Belgien verhaftet, daraufhin flchteten Nathan und seine Frau am 10. Mai illegal und mit falschen Papieren nach Frankreich. Dem jngsten Sohn jedoch gelang die Flucht aus dem franzsischen Lager Argels. Er flchtete auf das Gut seines Schwagers nach Bouliac, wo auch seine anderen beiden Geschwister lebten. Ende 1940 wurde er wiederum verhaftet und kam am 7. September 1942 ins Konzentrationslager Auschwitz. Er blieb in verschiedenen KZ, bis er am 2. April 1945 im KZ Buchenwald ermordet wurde. S. verbrachte insgesamt volle 44 Monate in Haft. Am 7. Juni 1942 wurde auch E.M. inhaftiert und am 20. Juli 1942 zum KZ Auschwitz deportiert, aus dem er nicht mehr zurckkehrte.

Nach Ende des Krieges kehrte Nathan Meyer aus der Emigration nach Deutschland zurck und nahm seine Geschfte wieder auf. Am 30. Januar 1951 erfolgte seine Neueintragung in das Handelsregister. Seine Frau H. kehrte erst am 27. April 1950 endgltig aus der Emigration zurck.

47

4.2

Raphael Hayum - ein Pferdehndler

Der in der heutigen Gemeinde Perl wohl bekannteste jdische Viehhndler war der aus Nennig Wies stammende Raphael Hayum. Er wurde am 30.05.1899 in Wies als Sohn von Marx Hayum und Johannetta Hayum (vgl. Stammbaum)137 geboren und verstarb dort am 01.08.1984. Am 12.05.1938 heiratete er im luxemburgischen Strassen die katholisch getaufte, ebenfalls aus Wies stammende Elisabeth Jakob138 - oder wie die von mir Befragten sagten: Eine von uus-, mit der er zusammen einen unehelichen Sohn namens Albertus Jakob hatte. Dieser war am 29.10.1922 in Kln geboren worden, noch vor der kirchlichen Trauung, und fiel whrend des 2. Weltkriegs in Russland durch die Hand eines Kameraden. Nach Aussagen einiger Befragter sollen Raphael Hayum und seine Frau lange um ihren Sohn geweint haben.

Ein wichtiger Aspekt im Lebenslauf Raphaels ist, dass er zum katholischen Glauben bertrat. Leider wurde aus den mir vorliegenden Materialien nicht ersichtlich, wann und warum er konvertierte139 ; nach Auskunft von Herrn Hirschkorn140 soll dies allerdings vor der Geburt des Sohnes gewesen sein. Die Tatsache, dass er sich whrend des Zweiten Weltkrieges nachdem er zunchst bei einem belgischen Bauern, mit dem er hufig gehandelt hatte, Unterschlupf fand in einem Kloster im Ausland141 aufhielt, lsst jedoch auch die Vermutung zu, dass er kurz vor oder whrend seines Aufenthaltes dort den katholischen Glauben annahm.

Raphael Hayum zhlte zu den sog. Pferdejuden, musste sich jedoch mit zunehmender Popularitt des Traktors zustzlich auf Khe und Schlachtvieh einstellen142 . Er war in der Umgebung sehr beliebt, was unter anderem daran zu erkennen ist, dass er von jedem freundschaftlich Raffel oder auch Kisselchen143 genannt wurde. Letzterer Kosename war lngst nicht so verbreitet wie der erste, geht jedoch vermutlich auf den Grovater
137

Standesamt Saarburg; Standesamt Perl, Kirchenbcher Nennig ( Sterbeurkunden 1984 Nr.6); Bistum Trier; Familienbuch Meurich; Georg Rach, Zerbrochene Geschichte, Kollesleuken 1994 138 Kirchenbcher Nennig ( Sterbeurkunden 1986 Nr.9) 139 In den Kirchenbchern von Nennig konnte in den Geburtsurkunden kein Hinweis gefunden werden, wann und wo Raphael Hayum konvertierte, und auch die zustndige Abteilung des Bistums Triers konnte mir keine weiteren Informationen geben. 140 Interview mit Herrn Hirschkorn vom 31.01.2001: Der hat sich versteckt in Belgien, auf einem Bauernhof, mit dem er frher gehandelt hat. Ein Pferdehndler, ein Pferdezchter, belgische Pferde, glaub ich, in den Ardennen hat er sich versteckt. 141 Die von mir Befragten waren sich nicht einig darber, ob R. Hayum sich in Luxemburg oder Belgien aufhielt. ber eine Freundin bekam ich sogar die Information, er habe sich in einem Holzschuppen versteckt, was mir bisher noch von keinem anderen besttigt wurde und wohl auch ziemlich unwahrscheinlich ist. 142 Befragung Peter Denzer (*1927) vom 06.10.2000 143 Befragung Matthias Gro (*1928) vom 10.10.2000 48

vterlicherseits zurck, der Kusel Hayum hie. R. Hayums Beliebtheit ist nicht zuletzt darauf zurckzufhren, dass er im Allgemeinen als ehrlich galt:

Er war ein ordentlicher Pferdehndler, ein korrekter, ordentlicher Pferdehndler, der einen sehr guten Ruf frher auf dem Gau hatte.144

Trotzdem soll es Geschftssituationen gegeben haben, bei denen er die Bauern auch schon mal an der Nase herum fhrte. So erzhlte uns ein ehemaliger Schmied aus Kirf folgende Anekdote:

Ja, der verkaufte mal ein blindes Pferd nach Palzem an einen Bauer, der war nmlich Pferdehndler. De Bauer wusste dat aber net, dat dat Pferd blind war, dat hat en erst erkannt, als dat Pferd den Trog mit Wasser net erkannt hat, et hat nmlich nichts getrunken. Da hat sich den Bauer beim Hayum beschwert. Da hat er nur zu ihm gesagt : "Du hast dat Pferd doch net zum Zeitung lesen gekauft".145

Diese

Anekdote

ist

jedoch

in

verschiedenen

Gegenden

Deutschlands

als

sog.

Pferdejudenwitz verbreitet; ob es ausgerechnet R. Hayum war, der das blinde Pferd verkaufte, muss mangels Beweisen offen, ja fraglich bleiben.

Raphael Hayum war einer der wohlhabendsten Pferdehndler dieser Gegend, da er da oben den ganzen Gau unter sich verwaltete, er wusste alles, was sich da oben tut, Kreuzweiler, Dilmar,.... Auf dem Trierer Markt besa er einen eigenen Stand, so viele Auftrge hat er jeden Viehmarkt am Mittwoch gehabt.146

Kurz bevor er untertauchte, verkaufte er einige seiner Mbel, so z.B. unter anderem an meinen Nachbarn Nikolaus Fonck einen Schrank 147 . Nachdem er nach dem Zweiten Weltkrieg nach Nennig zurckgekehrt war, bekam er eine staatliche Entschdigung, handelte jedoch offiziell bis zum 31.12.1974148 weiter, nicht zuletzt weil ihm der Kontakt mit seinen ehemaligen und neuen Kunden wichtig war. Mit zunehmendem Alter konnte er sich anscheinend nicht mehr alleine versorgen, sodass er eine
144 145

Interview mit Herrn Hirschkorn vom 31.01.2001 Interview Nikolaus Oberbillig vom 24.11.2000 146 Interview mit Herrn Hirschkorn vom 31.01.2001 147 Befragung von Nikolaus Fonck vom 09.10.2000 148 Gewerberegister der Gemeinde Perl 49

Frau, deren Namen hier unerwhnt bleiben soll, einstellte, die sich um den Haushalt kmmerte.

Fr mich persnlich ist erstaunlich, wie positiv doch jeder von Raphael Hayum spricht, aber gleichzeitig vermeidet, zu detailliert von ihm zu erzhlen....

Im folgenden habe ich - soweit es mir mglich war - die nheren Verwandten von Raphael Hayum in einer Art Stammbaum aufgelistet. Hieran wird ersichtlich, dass Raphael Hayum einer Tradition folgte: Seine Vorfahren, vterlicher- und mtterlicherseits waren entweder Hndler oder Metzger, was vermuten lsst, dass ihm das Wissen seiner Ahnen, das Wissen von mindestens hundertfnfzig Jahren, bereits im Kindesalter vermittelt wurde.

Raphael Hayum liegt mit seiner Frau Elisabeth auf dem Nenniger Friedhof begraben, ihr Sohn Albert ist in Russland gefallen.

50

Seligmann Hayum, Metzger * 1787 in Knen vermutlich 1857 (70 Jahre)

Cres Hayum, geb. Kahn Tochter von Michael Kaan, Kirf, und Freytgen May * 1787 in Kirf vermutlich 1855 (68 Jahre)

Kusel Hayum, Handelsmann, Metzger Sohn von Seligmann Hayum und Cres Kahn * 26.12.1821 in Kirf vermutlich 1862 (31 Jahre)

14.03.1853 Saarburg

Attel Hayum (1857 Adel, 1867 Adele) Tochter von Licher Lewy, Handelsmann, 73 Jahre, und Gelgen Kaan, 50 Jahre, Aach * 12.02.1827 in Aach vermutlich 1853 (26 Jahre)

Sara Hayum Tochter von Kusel Hayum und Attell Lewy * 21.06.1854 in Kirf ???

Amelia Hayum (Meli) Tochter von Kusel Hayum und Attell Lewy * 22.10.1855 in Meurich 22.04.1857 in Meurich

Michel Hayum Sohn von Kusel Hayum und Attell Lewy

Theresia Hayum Tochter von Kusel Hayum und Attell Lewy * 04.10.1865 in Meurich ???

* 15.08.1857 in Meurich ???

Juliane Hayum Tochter von Kusel Hayum und Attell Lewy * 06.04.1867 in Meurich ???

Marx Hayum (Haium 1862), Handels mann Sohn von Kusel Hayum und Attell Lewy * 27.06.1869 24.10.1942 in Theresienstadt / Krs.

51

Michel Hayum Sohn von Kusel Hayum und Attell Lewy

Rosalia Hayum, geb. Lazarus , Ladengehilfin Bousendorf

07.05.1890 Saarburg
* 15.08.1857 in Meurich ???

Tochter von Lewy Lazarus, Handelsmann, St. Matthias, und Sara Israel, Ettelbrck / Lux.

* 23.06.1859 in Trier (St. Matthias) ???; aus Saarburg ausgewiesen

Marx Hayum (Haium 1862), Handels mann Sohn von Kusel Hayum und Attell Lewy * 27.06.1869 24.10.1942 in Theresienstadt / Krs.

Johannetta (Nannetta) Hayum, geb. Hayum

21.03.1895 Saarburg

Tochter von Raphael Hayum, Handelsmann, und Johannetta Hayum aus Knen * 31.12.1862 in Knen ???

Sigesmund Hayum Sohn von Marx und Nannetta Hayum * 15.01.1896 in Meurich ???

Gertruda Hayum Tochter von Marx und Nannetta Hayum * 18.05.1897 in Meurich ???

Raphael Hayum, Pferdehndler Sohn von Marx und Nannetta Hayum * 30.05.1899 in Wies 01.08.1983 in Wies

Theresia Hayum Tochter von Marx und Nannetta Hayum * 01.08.1901 in Wies 31.10.1941/9??

Adela Hayum Tochter von Marx und Nannetta Hayum * 27.05.1903 in Wies ???

Karl Hayum Sohn von Marx und Nannetta Hayum * 03.08.1906 in Wies ???

52

Raphael Hayum, Pferdehndler Sohn von Marx und Nannetta Hayum * 30.05.1899 in Wies 01.08.1983 in Wies

12.05.1938 in Strassen, Luxemburg

Elisabeth Hayum, geb. Jakob Tochter von Peter Jakob und Maria Schmidt * 30.04.1901 in Wies 15.08.1986 in Wies

Albertus Jakob Sohn von Raphael und Elisabeth Hayum * 29.10.1922 in Kln 10.06.1942 in Russland, v on Kameraden erschossen

Karl Hayum Sohn von Marx und Nannetta Hayum * 03.08.1906 in Wies ???

Irma Hayum, geb. Gottlieb

23.12.1935

* 10.03.1913 in Bosen ???

53

DIE HEUTIGE SITUATION IM VIEHHANDEL BSE - KRISE ALS FOLGE DES WEGFALLS JDISCHER VIEHHNDLER?

Herr Norbert Hirschkorn, der am 02.07.1921 als Sohn eines Handelsmanns in Wawern geboren ist149 , erzhlte uns in dem Interview vom 31.01.2001, dass, wenn der Viehhandel in jdischen Hnden geblieben und nicht globalisiert worden wre, es heute eventuell die Krankheit BSE nicht geben wrde. Auf die Globalisierung des Handels und auf die Krankheit mchten wir nun nher darauf eingehen. Wie das portugiesische Landwirtschaftsministerium mitteilte, ist bei einer in Deutschland geborenen Kuh auf den Azoren der erste Fall von BSE in Deutschland diagnostiziert worden. Die Deutsche Bundesregierung und die EU - Kommission seien informiert worden. Die Kuh wurde laut Angaben des portugiesischen Landwirtschaftsministeriums 1995 im Raum Hannover geboren und 1998 auf die Insel Sao Miguel exportiert. Seit 1990 wurden in Portugal 467 BSE - Flle registriert.150

Die BSE - Krise ist ein aktuelles Thema, das uns alle beschftigt. Zunchst wollen wir die Fragen klren was BSE fr eine Krankheit ist, wie sie bertragen wird und wie man sich davor schtzen kann.

Was ist BSE?151 BSE (Bovine Spongiforme Enzephalopathie, zu deutsch: schwammartige Hirnkrankheit des Rindes) ist eine Erkrankung bei Rindern mit Vernderungen des Gehirns. Die Krankheit wurde erstmals 1986 im Vereinigten Knigreich beschrieben. Wie wird BSE bertragen? Hauptursache fr die bertragung der Krankheit ist die Verftterung von kontaminiertem Tiermehl. Die Wiederverwertung von infiziertem Ausgangsmaterial von Schafen (Scrapie) und spter von Rindern, das an Rinder verfttert wurde, hat im Vereinigten Knigreich Anfang der achtziger Jahre in Verbindung mit einer nderung des Herstellungsverfahrens bei Tiermehl die BSE - Erkrankungen ausgelst. Diese nderung bestand unter anderem in einer
149 150

Facharbeit von Beatrix Knen, Leben der Juden in Wawern in unserer jngeren Vergangenheit, Wawern 1993 http://fleischernetz.de 151 Im weiteren beziehe ich mich auf Informationen aus dem Internet: http://www.bseindia.com, http://de.fc.yahoo.com/b/bse.html, http://www.bml.de 55

Senkung der Verarbeitungstemperatur, so dass der Scrapie - Erreger beim Produktionsprozess nicht inaktiviert wurde. Dieses Verfahren der Tierkrperbeseitigung stellte - im Gegensatz zu dem in Deutschland seit langem praktizierten - eine Abttung dieses Erregers nicht sicher. Sollte im Fall des in Schleswig-Holstein aufgetretenen BSE - Falles die Infektion auf verfttertes Milchaustauschfutter zurckzufhren sein, so bedeutet dies nicht, dass die Milchkomponente des Futtermittels hierfr verantwortlich ist. Vielmehr wre zu vermuten, dass dem Milchaustauschfutter zugemischte sonstige tierische Eiweie oder Fett aus Tierkrperbeseitigungsanstalten urschlich sein knnten. Mittlerweile liegen auch Hinweise dafr vor, dass bei BSE eine vertikale bertragung, das heit vom Muttertier auf ihr Kalb, stattfinden kann. BSE wird nach derzeitigem

wissenschaftlichen Kenntnisstand nicht durch Kontakte zwischen kranken und gesunden Tieren bertragen. Fr eine bertragung ber Rindersperma gibt es keine Hinweise.

Gibt es einen sicheren Schutz vor BSE? Einen 100%igen Schutz gibt es nicht, aber das Risiko kann minimiert werden. Es wird den Verbraucherinnen und Verbrauchern empfohlen, im Moment ganz bewusst einzukaufen, d. h. Zutatenverzeichnisse zu lesen und im Zweifel beim Metzger oder Lebensmittelhndler nach der Herkunft des Fleisches und der Fleischerzeugnisse zu fragen.

Welche Teile von Wiederkuern werden als Risikomaterial bezeichnet? Als Risikomaterialien werden bestimmte Krperteile und Organe von Rindern, Schafen und Ziegen bezeichnet. Dort treten bei infizierten Tieren die BSE - Erreger hauptschlich auf. Hierzu zhlen Schdel einschlielich Gehirn und Augen, Mandeln und Rckenmark von ber zwlf Monate alten Rindern, Schafen und Ziegen, ein Dnndarmabschnitt (Hftdarm)von ber zwlf Monate alten Rindern sowie die Milz von Schafen und Ziegen aller Altersklassen. Seit 1. Oktober 2000 mssen diese Risikomaterialien bei der Schlachtung entfernt und beseitigt werden. Auch vor diesem Zeitpunkt wurden diese Gewebe blicherweise nicht in Fleischerzeugnissen verarbeitet. Ab 1. Januar 2001 gilt der gesamte Darm von Rindern aller Altersklassen als Risikomaterial.

56

Gibt es einen Zusammenhang zwischen der Creutzfeldt - Jakob - Krankheit und BSE? Die britischen Behrden erklrten am 20. Mrz 1996, dass ein Zusammenhang zwischen BSE und der neuen Variante der Creutzfeldt - Jakob - Krankheit nicht ausgeschlossen werden knne. Die Creutzfeldt - Jakob - Krankheit tritt beim Menschen nur sehr selten auf. Allerdings handelt es sich um eine unheilbare und tdlich verlaufende neurologische Erkrankung. Die neue Variante der Creutzfeldt - Jakob - Krankheit tritt vornehmlich bei jngeren Personen auf. Die Krankheit verluft oft langsamer und weist ein anderes klinisches Bild auf, als die klassische Creutzfeldt - Jakob - Krankheit.

Anzahl der besttigten BSE - Flle (Stand: 07. Februar 2001): Mitte der 90-er Jahre waren in Deutschland bereits BSE - Flle bei 5 aus dem Vereinigten Knigreich und einem aus der Schweiz eingefhrten Rind festgestellt worden. (4 Flle in 1994, 2 Flle in 1997). Da es sich um keine originren deutschen Flle handelte, galt Deutschland nach den Bestimmungen des Internationalen Tierseuchenamtes als BSE - frei. Bis Ende 1987 wurden im Vereinigten Knigreich bereits 442 Flle dieser Erkrankung bei Rindern gezhlt, die sich dann rasch ausbreitete. 1992 wurde mit mehr als 36 000 Fllen der Hchststand verzeichnet. Seither sind die BSE - Flle im Vereinigten Knigreich konstant rcklufig. Die Anzahl der BSE - Erkrankungsflle lag 1996 bei etwa 8000, 1997 bei 4312, 1998 bei 3179, 1999 bei 2274 und im letzten Jahr (Stand 5.Dezember 2000) bei 1.500. Im Vereinigten Knigreich sind damit insgesamt mehr als 180 000 BSE - Flle in mehr als 34 000 landwirtschaftlichen Betrieben aufgetreten. Ein hohes Auftreten von BSE wurde auch in Portugal, der Schweiz und Frankreich festgestellt. Weitere Lnder mit BSE - Fllen sind die Niederlande, Belgien, Luxemburg, Irland, Italien, Spanien und Dnemark.

57

Fall- Nr. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28.

Seuchenfeststellung 26.11.2000 17.12.2000 19.12.2000 21.12.2000 21.12.2000 27.12.2000 28.12.2000 08.01.2001 09.01.2001 09.01.2001 11.01.2001 12.01.2001 12.01.2001 15.01.2001 17.01.2001 17.01.2001 24.01.2001 24.01.2001 24.01.2001 26.01.2001 27.01.2001 27.01.2001 27.01.2001 27.01.2001 31.01.2001 01.02.2001 01.02.2001 07.02.2001

Bundesland Schleswig -Holstein Bayern Bayern Bayern Bayern Bayern Niedersachsen Schleswig -Holstein Bayern Niedersachsen Baden-Wrttemberg Mecklenburg Vorpommern Schleswig -Holstein Bayern Niedersachsen Baden-Wrttemberg

Landkreis Rendsburg Eckernfrde Oberallgu Cham Weilheim-Schongau Neumarkt/Oberpfalz Unterallgu Osnabrck Stormarn Lindau Celle Biberach Gstrow Stormarn Freising Cuxhaven Ravensburg

Geburtsdatum des Rinderbestand des BSE - Rindes Betriebes 02.08.96 05.10.95 12.03.96 14.03.94 26.10.95 13.03.96 15.05.96 20.10.96 20.04.95 08.11.95 27.06.96 08.03.96 17.02.96 17.08.98 21.05.96 17.04.94 23.08.95 14.05.96 03.06.96 21.05.96 22.09.95 14.09.98 05.03.96 24.12.96 26.04.96 19.06.95 09.03.96 28.10.95 167 85 202 35 64 144 274 101 75 99 265 4 101 80 253 115 48 68 952 34 236 165 350 288 450 103 169 152

Baden-Wrttemberg Reutlingen Bayern Dachau Sachsen-Anhalt Merseburg -Quertfurt Bayern Oberallgu Mecklenburg Mecklenburg -Strelitz Vorpommern Nordrhein -Westfalen Wesel Schleswig -Holstein Dithmarschen Niedersachsen Ammerland Brandenburg Havelland Baden-Wrttemberg Sigmaringen Rendsburg Schleswig -Holstein Eckernfrde Sachsen Weieritzkreis

Anhand dieser Tabelle erkennt man, dass die BSE - erkrankten Tiere in Deutschland, alle Mitte der 90er Jahre geboren sind. Wahrscheinlich sind diese Tiere mit dem Virus schon geboren worden oder haben ihn von dem Muttertier vertikal bertragen bekommen.152 Herr Hirschkorn berichtete uns, dass es frher zu solch einer Krankheit berhaupt nicht kommen konnte, da die jdischen Viehhndler auch als Tierrzte fungierten.

152

http://www.bml.de/verbraucher/bse/anzahlbse.htm 58

Ja, und wenn die Juden damals nicht hier gewesen wren, dann htte es so ausgesehen in der Landwirtschaft, wie es heute aussieht, dann htten wir schon BSE vor 100 Jahren gehabt. Die brauchten keinen Arzt, die brauchten niemand, denn der Jude, der in den Stall gekommen ist, der hat in den Stall gesehen und hat dann gesagt: Die Kuh da is net in Ordnung. Entweder se muss bei de Metzger oder me lassen se untersuchen! Die Viehhndler kannten ja jede Kuh und wussten genau, wenn einer wat fehlte, die hatten so ein Gespr dafr.......So war die Entwicklung gewesen im Viehhandel bei den Juden, dass die auerordentliche groe Fachleute waren, Fachleute in der Entwicklung des Stalles oder in der Entwicklung der Gesundheit und dann war ja bei den Juden, wissen se, der zweite Beruf war ja auch Tierarzt, Metzger und Schchter.153

Ein Viehhndler, der ein Gebiet von fnf bis acht Drfern hatte, kannte tatschlich jede Kuh. Ein Bauer aus der heutigen Zeit, der tausend Stck Rinder besitzt, kann nicht jedes Tier kennen, das wre unmglich. Das aber ist das grundstzliche Problem in der jetzigen BSE Krise. Herr Hirschkorn berspitzt die heutige Situation, indem er sagt, dass es ohne Juden kein BSE gbe, was in gewisser Weise auch nachvollziehbar ist. Das wahre Problem beginnt aber mit der Industrialisierung der Viehproduktion in England. Zu Beginn des 19. Jahrhunderts wurden auf den riesigen Landflchen in Schottland, welche zum Teil die Gre des Saarlandes hatten, Schafe gezchtet. Als die Schafe den gewnschten Profit nicht mehr einbrachten, wechselte man zur Rinderzucht. Um die Rinder billig und schnell zu zchten, griffen die Gro - Industriellen auf das kostengnstige Tiermehl zurck, das massenweise an die Tiere verfttert wurde. Die Folgen dieses Unternehmens sind bekannt.

Nach einem Beschluss des Bundeskabinetts wird sich Deutschland am EU - Programm zur Massenttung von Rindern beteiligen. Ziel ist eine Stabilisierung des Fleischmarktes. Betroffen sind hierzulande bis zu 400 000 Tiere. Ein Zeitungsartikel aus der Saarbrcker Zeitung geht nher auf das umstrittene

Vernichtungsprogramm der EU ein. Lange hat die Bundesregierung gezgert nun ist die Entscheidung gefallen: Auch Deutschland beteiligt sich an dem umstrittenen Vernichtungsprogramm fr Rinder.
153

Interview mit Herrn Hirschkorn vom 31.01.2001 59

Rund 400 000 Tiere werden wohl in den kommenden Monaten in Deutschland gettet und anschlieend verbrannt. In der gesamten EU trifft es rund zwei Millionen Rinder. Bislang wurden rund 57 000 Tiere in der EU entsprechend dem

Massenttungsprogramm gettet, mehr als die Hlfte davon in Frankreich und ein groer Teil in Irland. In Frankreich wird die Gesamtzahl der zu vernichtenden Rinder wie in Deutschland auf 400 000 geschtzt, in Irland auf 350 000. Spanien wird schtzungsweise 275 000 Tiere verbrennen, dort ist das Programm ebenso wie in Luxemburg erst angelaufen. Finnland und Schweden mssen sich wegen ihres geringen BSE - Risikos nicht beteiligen, auch die Niederlande und Dnemark erhielten eine Ausnahmegenehmigung, um die zudem sterreich und Belgien gebeten haben. Ankauf und Verbrennung werden zu 70 Prozent von der EU und zu 30 Prozent von den EU Staaten finanziert.154

Zu diesem Thema, das Massenttungsprogramm, erzhlte Herr Hirschkorn folgendes: Die alten Leute weinen heute darber, die haben die Lage jetzt verstanden, die haben verstanden, was hier geschieht mit den Bauern. Man schlachtet 400 000 Stck Vieh ab, ja stell dir mal vor, 400 000 Stck Vieh. Wenn du frher einem Bauer ein Stck Vieh weggenommen hast, da hatn lieber sein Herz gegeben wie das Stck Vieh!. Weiter erzhlte uns Herr Hirschkorn, dass die BSE-Erkrankung mit der frher hufigen Offenen Tuberkulose (Mikets = offene Tuberkulose) vergleichbar wre. Ich hab es vorhin betont, die Tuberkulose war das gleiche( BSE), genau das gleiche. Und das muss wieder ausgemerzt werden, so ist das heute wieder und dann schlachten sie 400 000 Stcker Vieh. Und jetzt stellen Sie sich mal vor, heute wren noch Juden hier und es werden 400 000 Stck Vieh abgeschlachtet. Da wr aber was los!.155

Die Bundesministerin fr Gesundheit, Andrea Fischer, verkndete am 5. Dezember 2000. Aufgrund des ersten bekannt gewordenen BSE - Falles vom 26. November 2000 in Schleswig-Holstein (Rendsburg Eckenfrde). Eine Verordnung zur

154 155

Saarbrcker Zeitung, 01.02.2001, afp Interview mit Herrn Hirschkorn vom 31.01.2001 60

fleischhygienerechtlichen

Untersuchung

von

geschlachteten

Rindern

auf

BSE,

die

am

06.12.2000 in Kraft trat: 156 Verordnung zur fleischhygienerechtlichen Untersuchung von geschlachteten Rindern auf BSE vom 1. Dezember 2000 Auf Grund des 5 Nr. 1 und 4 sowie des 20d Nr. 4, jeweils in Verbindung mit 22e Abs. 1, des Fleischhygienegesetzes in der Fassung der Bekanntmachung vom 08. Juli 1993 (BGBl. I S. 1189) verordnet das Bundesministerium fr Gesundheit: 1, Durchfhrung von BSE - Tests (1) Rinder, einschlielich Wasserbffel und Bisons im Alter von ber 30 Monaten sind im Rahmen der Fleischuntersuchung mit einem der in Anhang IV Buchstabe A der Entscheidung 98/272/EG der Kommission der vom 23. April 1998 ber die

epidemiologische

berwachung

transmissiblen

spongiformen

Enzephalopathien

und zur nderung der Entscheidung 94/474/EG (ABl. EG L 122 S. 59) in der jeweils geltenden Fassung anerkannten Tests zu untersuchen. (2) Der Tierkrper, die Nebenprodukte der Schlachtung, das Blut und die Haut sind vorlufig sicherzustellen, bis das Ergebnis der Untersuchung nach Absatz 1 vorliegt, soweit keine Beseitigung in einer Tierkrperbeseitigungsanstalt erfolgt. (3) Nach dem Vorliegen des Ergebnisses der Untersuchung nach Absatz 1 ist wie folgt zu verfahren: 1.Die Fleischuntersuchung ist abzuschlieen, wenn das Ergebnis der Untersuchung nach Absatz 1 als negativ bewertet wird. Das Fleisch ist entsprechend dem Ergebnis der Fleischuntersuchung zu kennzeichnen. Die vorlufige Sicherstellung ist aufzuheben. 2.Die vorlufige Sicherstellung ist aufrechtzuerhalten, wenn das Ergebnis der

Untersuchung nach Absatz 1 nicht negativ bewertet wird. Das Ergebnis dieser Untersuchung ist der nach 9 Abs. 1 des Tierseuchengesetzes zustndigen Behrde anzuzeigen und durch eine der in Anhang IV Nr. 3 der in Absatz 1 genannten Entscheidung aufgefhrten Untersuchungsmethoden zu besttigen. Die

Fleischuntersuchung ist abzuschlieen, wenn das Ergebnis der Untersuchung nach Satz 2 vorliegt. Das Fleisch ist entsprechend dem Ergebnis der Fleischuntersuchung zu

156

www.bmgesundheit.de/themen/verbr/bse/bse-vo.htm - 21k 61

kennzeichnen. Die vorlufige Sicherstellung ist aufzuheben, wenn das Ergebnis der Untersuchung nach Satz 2 negativ ist.

2, Probenahme und Laboruntersuchung Die Probenahme, die Laboruntersuchung und die Aufzeichnungen mssen den Regelungen des Anhangs IV Nr. 1, 2.2 und 3 und des Anhangs III der in 1 Abs. 1 genannten Entscheidung entsprechen. Die Probenahme hat so zu erfolgen, dass eine nachteilige Beeinflussung des Fleisches ausgeschlossen ist.

3, Betriebseigene Kontrollen Die zustndige Behrde hat auf Antrag Untersuchungen entsprechend 1 Abs. 1 im Rahmen betriebseigener Kontrollen bei Rindern, die nicht einer amtlichen

Untersuchung nach 1 Abs. 1 zu unterziehen sind, zu genehmigen, wenn folgende Voraussetzungen vorliegen: 1.Die Probenahme erfolgt unter Aufsicht des amtlichen Untersuchungspersonals. 2.Die Durchfhrung der Probenahme und der Laboruntersuchung sowie die Fhrung der Nachweise ber die betriebseigenen Kontrollen erfolgt entsprechend 2. 3.Die Laboruntersuchung wird in einem entsprechend 11c Abs. 5 der Fleischhygiene Verordnung anerkannten Labor durchgefhrt. 4.Der Antragsteller verpflichtet sich, auf den Abschluss der Fleischuntersuchung bis zum Vorliegen des Untersuchungsergebnisses zu verzichten. ...

4, Inkrafttreten, Auerkrafttreten (1) Diese Verordnung tritt am Tage nach der Verkndung in Kraft. (2) Diese Verordnung tritt am 05. Juni 2001 auer Kraft, sofern nicht mit Zustimmung des Bundesrates etwas anderes geregelt wird.

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Wie in unserer Region die BSE - Krise gesehen und im laufenden Landtagswahlkampf benutzt wird, veranschaulicht ein Bericht des Trierischen Volksfreunds.

Dieter Schmitt, CDU - Landtagsabgeordneter aus Fisch, lud am Freitag, dem 09.02.2001, Bauern, Metzger und Verbraucher in ein Gasthaus ein, um ber die Probleme der BSE Krise, des Verbraucherschutzes und ber die Verunsicherung der Bevlkerung zu beraten. Das Vertrauen der Verbraucher werde durch die tglichen Horrorbilder im Fernsehen nicht gerade gestrkt. Aber auch Selbstkritik fehlt bei den Landwirten nicht:

Wir haben den groen Fehler gemacht, die Gefahr in der Vergangenheit zu ignorieren. Heute wird soviel geforscht und getestet wie noch nie.157

Die Frage, ob ein neues Prfsiegel das Vertrauen der Verbraucher wieder herstellen knne, wird kontrovers diskutiert. Der ehemalige Landwirt Otto Leuk meinte dazu:

Was bedeutet schon ein neuer Stempel, der Begriff Vertrauensschutz muss endlich wieder eine Rolle spielen.158

Was das Projekt der Bundesregierung angehe, zur Reduzierung der berbestnde 400 000 Rinder zu schlachten, zu testen und zu vernichten, so gehen die Meinungen der Anwesenden weit auseinander. Zwar sei die Aktion ethisch zu beanstanden, dennoch erhoffen sich viele neue Erkenntnisse ber bertragungswege der Krankheit und die verschlungenen Wege der Futtermittelindustrie.

Der Artikel spiegelt die Emotionen der Bauern des Saargaus wider, die von der BSESituation verunsichert und Existenz bedroht sind. Anhand der Aussage von Herrn Leuk erkennt man die Frustration ber das nicht vorhandene Vertrauen der Verbraucher, das man mit einem neuen Stempel auch nicht wieder zurck bekommen wird.

157 158

Trierischer Volksfreund, vom 12.02.2001, Auf der Suche nach Vertrauen Otto Leuk, in einem Interview im Trierischen Volksfreund, 12.02.2001 63

Arbeitsbericht

Nachdem wir, Christoph und Katharina, uns auf Anfrage unseres Geschichtslehrers Herrn G. Heidt, unserem Tutor, dazu entschieden hatten, im Rahmen unserer Besonderen Lernleistung in der Oberstufe (BLL) am Wettbewerb Genutzt geliebt gettet. Tiere in unserer Geschichte teilzunehmen, berlegten wir uns verschiedene Themen, von denen uns das ber die jdischen Viehhndler am meisten zusagte. Kurz vor den Herbstferien entwickelten wir dann mit Herrn Heidt einen Zeitplan, der uns zunchst ziemlich erschreckte und den wir im Endeffekt auch nicht einhalten konnten. Wie sollten wir alles in dieser kurzen Zeit schaffen? Schlielich ging der normale Unterricht, d.h. auch alle Kursarbeiten, die Referate und die Hausaufgaben, munter weiter und auch in den Ferien mussten wir uns noch auf die Suche von Quellen und Lektren machen! Deshalb teilten wir, nachdem uns unser Lehrer noch einige methodische Tipps gegeben und uns an ihm z.T. bekannte, uns ntzliche Interviewpartner verwiesen hatte, unser recht umfangreiches Thema zunchst lokal ein, soll heien, Christoph beschftigte sich verstrkt mit dem Kreis Saarburg, da er aus Irsch stammt, und da ich in Wochern im Saarland wohne, ich mit der Gemeinde Perl. Da wir aufgrund dessen zwei verschiedene Arbeitsberichte anfertigten, listen wir diese nun chronologisch auf, wobei Christophs Bericht kursiv abgedruckt ist:

Montag, 02.10.2000: Heute morgen war ich zunchst in der Gemeindeverwaltung in Perl, um um Einsicht in das Gemeindearchiv zu bitten. Leider ist der zustndige Beamte bis nchste Woche in Urlaub, sodass meine Zeitplanung ins Wanken gert, da ich vorhatte, wenn nicht genug Informationen zu finden gewesen wren, daraufhin ins Landeshauptarchiv nach Saarbrcken zu fahren. Des weiteren habe ich noch keine Rckmeldung der Saarbrcker Zeitung erhalten, der ich eine Email geschrieben habe, um ebenfalls Zugang zu deren Archiv zu erhalten. Mit dem mir von Herrn Heidt genannten Herrn Matthias Gro aus Bschdorf habe ich heute ebenfalls Kontakt aufgenommen und er hat zugesagt, mir als Interviewpartner zur Verfgung zu stehen. Da in meinem Wohnort noch Zeitzeugen leben, die vor der NS-Zeit und dem 2. Weltkrieg Bauern waren und zum Teil heute noch sind, habe ich diese ebenfalls angesprochen. Die Emotionen, die diese Zeit immer noch hervorrufen, machen es schier unmglich, ein klar
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strukturiertes Interview zu fhren. Keiner von ihnen mchte, dass das Gesprch aufgezeichnet wird. Allen scheint der Name des jdischen Hndlers Raphael Hayum aus Nennig, der 1983 in Nennig-Wies verstarb, bekannt zu sein, jedoch kann mir keiner Auskunft ber seine Nachfahren geben.

Donnerstag, 5.10.2000: Anfang Oktober hatte ich einen Brief an die Redaktion des Trierischen Volksfreundes gesandt, um Einsicht ins Zeitungs - Archiv zu bekommen. Weiter befragte ich meine beiden Gromtter ber den Viehhandel und die Juden, die in unserer Gegend ansssig waren. Ich bekam ein paar Namen von ihnen und will das heute bei der Verbandsgemeinde Saarburg nachprfen. Dort werde ich zu einem Herr Franzen weitergeleitet, der aber leider nicht anwesend ist. Auerdem habe ich bei dem Wawerner Lehrer Herrn Greis angerufen, der ein guter Freund meiner Tante ist, von dieser bekam ich auch die Nummer. Er sagte mir, dass er Material ber dieses Thema habe, wrde sich aber um noch mehr Informationen bei Bekannten kmmern. Einen Tag spter bekam ich die erste Absage telefonisch aus der Redaktion des TV. Da das Archiv vor kurzem digitalisiert worden sei, sei es fr die ffentlichkeit nicht mehr zugnglich. Eine seltsame Begrndung ... .

Freitag, 06.10.2000: Auch an den vergangenen Tagen habe ich mich mit einigen Nachbarn unterhalten und mich mit den von diesen genannten Personen in Verbindung gesetzt. Ich wurde an eine Frau G. T. aus Sinz verwiesen, die sich um den alten Raphael Hayum gekmmert haben soll. Diese ist jedoch aus welchen Grnden auch immer nicht bereit, mich ber diesen zu informieren. Da ich bereits herausgefunden hatte, dass Raffel eine katholische Frau und mit dieser einen kath. getauften Sohn hatte, sich spter taufen lie und in Nennig beerdigt worden sein soll, schreibe ich einen Brief an Pfarrer Jansen und bitte um Einsicht in das Kirchenarchiv, in welchem ich in der kommenden Woche herumstbern werde.

Montag, 09.10.2000 / Dienstag, 10.10.2000: Nachdem ich die letzte Zeit ab und zu in Zeitungen, im Internet, ... herumgestbert und bisher noch keine stichhaltigen Informationen erhalten habe, mache ich mich heute noch einmal auf den Weg zur Gemeinde. Diesmal ist zwar der Standesbeamte Werner Henkes vor Ort, muss mich jedoch darber informieren, dass es kein Gemeindearchiv gibt. Des weiteren erklrte er mir, dass die meisten Akten aus Datenschutzgrnden entweder vernichtet wurden oder fr
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mich nicht zugnglich sind. Das alles kommt mir schon seltsam vor, aber trotzdem gibt er mir einige mir ntzliche Informationen, die er noch in Erinnerung hat, da er whrend seiner Ausbildung von Zeit zu Zeit in den Akten las. Auerdem verweist er mich auf verschiedene Personen, was mich jetzt bereits ins Grauen versetzt, da ich daheim bereits einen Riesenstapel an Adressen, die mir verschiedenen Bekannte gegeben hatten, besitze. Nachdem er mir angeboten hat, auch in Zukunft jedoch dann vorbereitet als Interviewpartner zur Verfgung zu stehen, gehe ich ins Pfarrbro Besch. Dort erwartet Frau Thielen mich bereits und legt mir die Sterbe-, Heirats- und Taufbcher vor die Nase. Nach langem Suchen finde ich endlich einige Informationen ber Raphael Hayum und seine Frau Elisabeth Jakob, muss jedoch zugleich feststellen, dass der damalige Pfarrer es anscheinend nicht ganz so genau mit den Eintrgen nahm. Ich darf mir die gefundenen Materialen leider nicht kopieren, da auch hier wieder das bekannte Wort Datenschutz vorgeschoben wird, aber bereits am nchsten Tag bekomme ich einen Anruf von Frau Thielen, die zusammen mit Herrn Bach einiges ber Hayums Sohn herausgefunden hat. Am Dienstagabend fahre ich dann zusammen mit meiner Mutter nach Bschdorf zu Herrn Gro, der mir Rede und Antwort steht. Auerdem berhuft er mich geradezu mit Informationsmaterial. Er leiht mir alte Facharbeiten unseres Gymnasiums und gibt mir einen Block, auf welchem er sich Notizen aus dem Departementalarchiv Metz gemacht hatte. Die letzten zwei Tage habe ich jetzt versucht seine Handschrift zu entziffern, bin aber noch nicht sehr weit gekommen, da es sich um Gerichtsakten des 17. und 18. Jahrhunderts handelt, die dazu noch auf franzsisch sind. Des weiteren habe ich mir die Facharbeiten zu Gemte gefhrt und das ein oder andere notiert.

Dienstag, 10.10.2000: Heute versuche ich wieder Herrn Franzen von der VG Saarburg zu erreichen und diesmal ist er auch anwesend. Er gibt mir den Tipp, mich im Rathaus von Saarburg nach der Saarburger Stadtchronik umzusehen, da er mir sonst keine Informationen geben knne. Herr Franzen gibt mir die Nummer von Frau Hein, die dort im Rathaus arbeitet, bei ihr sollte ich mir einen Termin geben lassen. Tags darauf habe ich den Termin, um Einsicht in die Chronik von Saarburg zu bekommen. In der Chronik steht leider nur sehr wenig, was ich fr mein Thema verwenden knnte. Abends erkundige ich mich bei meiner Tante Gertrud Hauser, die eine groe Auswahl an Literatur besitzt, nach Informationen und werde auch fndig.

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Samstag, den 14.10.2000: Nach der nchsten Schlappe, was Archive betrifft (die Saarbrcker Zeitung hat sich endlich gemeldet, mich aber damit abgespeist, dass sie zum einen ihre Artikel erst seit 1950 archiviert und demnach thematisiert haben und zum anderen ihnen solch detaillierte Informationen nicht vorlgen), habe ich heute angefangen mich durch den bereits erwhnten Adressenberg zu arbeiten, soll heien, mein Telefon steht nicht still und ich beginne Briefe zu schreiben. Was die Telefonate angeht, muss ich feststellen, dass die mir vermittelten Personen zum Teil selbst nichts ber das Thema wissen.

Montag, 16.10.2000: An diesem Tag treffe ich mich, nach Absprache, mit Herrn Greis, der mir die versprochenen Informationen gibt. Ich erzhle ihm, dass wir ein Interview mit einem alten Schmied machen wollten, denn Herr Heidt hat uns empfohlen mit Herrn Oberbillig aus Kirf zu sprechen. Herr Greis schlgt mir vor, einen Fragebogen auszuarbeiten, den wir auch fr das benutzen knnen.

Donnerstag, 19.10.2000: Heute treffe ich einen alten Bekannten von mir, Arno Meyer. Ich erzhle ihm, dass ich eine Facharbeit ber den jdischen Viehhandel schreibe. Er sagt mir, dass er ein paar Bcher zuhause ber Juden habe und dass dort bestimmt etwas darber stehen wrde. Das Material bekomme ich am 21. Oktober von Arno, es wird sehr hilfreich sein fr die Arbeit.

Sonntag, 22.10.2000: Vor ein paar Tagen habe ich einen Brief von M. Gro erhalten, in dem eine Karte enthalten war, auf der er bestimmte Handelswege beschriftet hat. Gestern habe ich seine Notizen abgeschrieben, die mir Aufschluss ber die Juden im 17. Jh. geben, obwohl ich am Anfang schon fast an der Handschrift gescheitert wre. Heute fange ich an diese Informationen in den Computer einzugeben und einen Fragebogen zu erstellen, den Christoph und ich dann versuchen an den Mann zu bekommen, der uns aber wie wir spter feststellen werden nicht all zu gut gelingt.

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Donnerstag, 02.11.2000: Anfang November erfahre ich von meinem Vater, dass ein Freund von ihm auf dem Amt fr Wiedergutmachung arbeitet und dass er sich dort mit den Akten der damaligen jdischen Bevlkerung auskennt. Da ich nun schon hufiger den Namen Nathan Meyer gehrt habe, den mir fast jeder als einer der reichsten und bekanntesten Viehhndler vorstellt, mchte ich Einsicht in seine Akten haben. Also rufe ich den Freund meines Vaters, Herrn Hermann Fuchs, an und bitte ihn die Akte einmal herauszusuchen. Er sagt mir, dass dies nicht so einfach wre, aber er wrde sich danach erkundigen.

Die folgenden drei Wochen nur Kursarbeiten, Hausaufgaben, Stress und keine Zeit, sich auch nur ansatzweise mit dem Wettbewerb zu beschftigen. Die Zeit luft uns davon.

Freitag, 24.11.2000: In der letzten Zeit habe ich zwar einige Briefe geschrieben, denen ich den Fragebogen beigelegt habe, habe aber bisher auf keine eine Antwort erhalten. Auch im Internet habe ich nach Informationsmaterial geforscht, jedoch mit keinem groen Erfolg. Ich habe einige Emails versandt u.a. an das Bistum Trier, um mich genauer ber R. Hayum zu informieren (ich habe bereits telefonisch Rckmeldung erhalten, dass sie mir nicht sonderlich weiterhelfen knnen), und an den Zentralrat der Juden in Deutschland.

Diese Woche wird ausnahmsweise mal keine Arbeit geschrieben und deshalb habe ich mich wieder dem Wettbewerb zuwenden knnen: Am Wochenende war ich mit meiner Mutter in Nennig, wo wir das Grab und das Haus von Raphael photographierten, und da ich heute frei habe, gehe ich zu dem Standesbeamten Bernhard Klein nach Saarburg, der mir weitere Informationen zu Raphaels Familie gibt. Desweiteren besuchen Christoph und ich heute Herrn Oberbillig aus Kirf, den Christoph am 19. November anrief, um einen Interview

Termin zu vereinbaren. Er erwartet uns schon und steht fr alle Fragen offen, die wir ihm stellen. Dieses Interview ist sehr interessant, aber auch lustig. Das Interview nehmen wir mit einem Kassettenrecorder auf. Als ich zuhause ankomme und hinein hren will, merke ich, dass die Qualitt sehr schlecht ist. Man kann kaum etwas verstehen, trotzdem setze ich mich einige Tage spter vor dieses Gert und versuche, mit Hilfe der Mitschrift, die Katharina angefertigt hat, das Interview abzutippen. Dieses Unterfangen gelingt mir dann auch, Gott sei Dank, nach einem Tag.

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Montag, 04.12.2000: Heute kontaktiert mich Herr Fuchs wieder und berichtet mir, dass es die Akten ber Herrn Nathan Meyer gbe. Ich bruchte aber eine Einverstndniserklrung von Nachkommen von Herrn Meyer um Akteneinsicht zu bekommen.

Wieder eine Phase in der Schule, die uns vom Forschen abhlt. Da wir der erste Jahrgang sind, der schon nach zweieinhalb Jahren Abitur machen soll, dies aber bei gleichem Unterrichtsstoff, stehen wir in allen Fchern in vollem Stress.

Freitag, 15.12.2000: Heute erkundige ich mich wieder auf der VG Saarburg nach Nachkommen von Herrn Nathan Meyer. Man besttigte mir, dass es keine lebenden Verwandten mehr gibt. Zwei Tage spter rufe ich Herrn Fuchs an und berichte ihm, dass es keine Nachkommen gbe. Er sagt mir, er wrde sich bei dem Amtsleiter Herrn W. Pauly erkundigen, wie man doch noch an die Akten kommen knnte. Herr Fuchs sagt, er wrde sich wieder bei mir melden, wenn er Nheres wsste.

Sonntag, den 17.12.2000: Seit einiger Zeit versuche ich ber das Internet Ahnenforschung zu betreiben und natrlich auch weitere Informationen zum Thema an sich zu finden. Ich stoe dabei auf eine Email Adresse von Herrn Edouard Cannes aus Paris, dessen Ur Ur - Grovater Hayum Meier hie und von dem ich hoffe weitere Informationen zu erhalten. Leider heit sein Vater mit Nachnamen Meier, sodass er mir nicht weiterhelfen kann. Des weiteren gibt mir Herr Heidt Adressen und Telefonnummern von Verwandten von Raphael Hayum, die jetzt in den USA leben. Leider habe ich mich bis jetzt am Telefon immer nur mit Anrufbeantwortern unterhalten! Am Dienstag ist Studientag der Lehrer, sodass ich die Zeit nutze und nach Sierck - Les - Bain fahre, um wie Herr Gro mir sagte in den Zivilakten zu stbern. Leider ist der Sekretrin, die nicht viel Deutsch spricht, das Wort verboten bekannt !

Montag, 25.12.2000: Am Freitag war ich noch einmal in Perl bei Herrn Henkes, der mir allerdings nicht weiterhelfen konnte, mir jedoch fr das kommende Jahr einen Termin gab. Desweiteren habe

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ich von Herrn Heidt und einer Bekannten Bcher bekommen, in die ich mich z.T. bereits eingelesen habe und mit denen noch viel Arbeit auf mich zukommt. Donnertag, 04.01.2001: Heute recherchiere ich in der Bibliothek der Universitt Trier mit Untersttzung meiner Cousine Michelle, die dort studiert. Ich finde einige Bcher, die dazu beitragen, dass ich weiter forschen kann. Auch treffe ich dort noch einen Freund, der uns durch die vielen Gnge der Bibliothek lotst und uns wertvolle Tipps zur weiteren Suche gibt. An dem darauf folgendem Wochenende ruft Herr Fuchs bei mir an. Er erklrte mir, dass ich eine Besttigung der Schule brauche, die beweist, dass ich an dem Geschichtswettbewerb teilnehme, um an die Akten von Herrn Nathan Meyer zu kommen.

Dienstag, 09.01.2001: An diesem Tag gibt mir Herr Heidt eine Facharbeit aus dem Jahre 82/83, die sich mit den Akten aus dem Amt fr Wiedergutmachung in Saarburg ber jdische Mitbrger beschftigt. Unter ihnen ist auch die Familie von Nathan Meyer. Tags darauf setze ich ein Schreiben auf und lasse es mit dem Schulstempel absiegeln. Ich gebe dieses Herrn Fuchs, der es an Herrn Timm weiterleitet, der die Akten verwaltet. Einige Tage spter bekomme ich die Rckmeldung, dass die Akten in Koblenz liegen wrden, dass sie erst bestellt werden mssten und dass dies eine gewisse Zeit dauern knne .

Samstag, 13.01.2001: Am 04.01. nahm ich den mit Herrn Henkes vereinbarten Termin wahr. Er konnte mir leider nur in Anstzen weiterhelfen, da die ihm zur Verfgung stehenden Unterlagen nicht allzuviel hergaben, selbst die Namensliste, die ich aus den Unterlagen von Herrn Gro erstellt hatte, konnte er mit den ihm zur Verfgung stehenden Geburts-, Sterbe- und Heiratsbchern nicht nachvollziehen. Er wollte sich den kommenden Tag bei mir melden, was er jedoch versumte, und da ich die letzten Tage krank im Bett lag, war es mir auch nicht mglich, ihn anzurufen. Auerdem wollen sich die meisten ihm bekannten Leute, die mir evt. helfen knnten, zu diesem Thema nicht uern.

Freitag, 01.02.2001: Herr Heidt nennt uns Mitte Januar noch einen mglichen Interview - Partner, Herrn Norbert Hirschkorn aus Trier, einen berlebenden von Auschwitz, und vereinbart nach Absprache mit uns einen Interviewtermin. Dieser soll am 29.1.2001 stattfinden und wir wollen uns in dem
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Caf am Rathaus in Saarburg treffen. Als Katharina und ich dort nun eine Stunde warten und niemand kommt, ruft pltzlich meine Mutter im Caf an und erzhlt mir, dass Herr Heidt und Herr Hirschkorn heute nicht kommen knnten. Am nchsten Tag vereinbarten wir einen neuen Termin und zwar am 31.01.2001. Dieses Mal kommen sie wirklich. Das zweistndige Interview ist sehr aufschlussreich und wird die Arbeit weiter vorantreiben. Auerdem erkundige ich mich heute nochmals bei dem Amt fr Wiedergutmachung wegen der Akten. Sie sind leider noch nicht angekommen.

Montag, 05.02.2001: Heute bekomme ich von meiner Mitschlerin Tanja Biwer das Interwiew mit Herrn Hirschkorn, da diese so freundlich war, fr uns selbiges abzutippen, weil die Zeit drngt. Am folgenden Tag rufe ich wieder bei Herrn Fuchs an, er gibt mir die Nummer von Herrn Pauly, ich solle mich bei ihm um den Stand der Dinge erkundigen. Herr Pauly wiederum leitet mich zu Herrn Timm weiter, der mir mit meinem Anliegen aber auch nicht weiterhelfen konnte. Typisch Beamte! Und ich warte weiter... .

Dienstag, 06.02.2001: Inzwischen ist viel passiert ... : Ich habe mich noch ein paar Mal mit Herrn Henkes telefonisch in Verbindung gesetzt; am Ende mssen wir aber beide feststellen, dass wir nicht viel Neues herausgefunden haben. Er selbst will sich noch mit dem ein oder anderen treffen und mich informieren, wenn er etwas Neues erfahren sollte. Da dies nicht eintritt, kann davon ausgegangen werden, dass er keine zustzlichen Informationen erhalten hat. Des weiteren gibt er mir noch eine Telefonnummer einer Frau, die mit einer Verwandten Hayums Briefkontakt gehabt haben soll. Unter dieser Nummer habe ich bisher noch keinen bzw. auch nur den Anrufbeantworter erreicht, sollte ich durch diese jedoch noch Informationen erhalten, so werde ich diese noch beilegen. Was die Briefe betrifft, die ich irgendwann im letzten Jahr geschrieben habe, so muss ich leider sagen, dass sich darauf noch immer niemand gemeldet hat ... . Da es ja sinnlos ist, den Informationen ewig hinterher zu jagen schlielich mssen wir ja pnktlich zum Abgabetermin fertig sein , haben wir gestern vor zwei Wochen endlich eine Gliederung erstellt und sind nun schon heftig am Schreiben.... Kapitel 1 und Kapitel 4 sind soweit abgeschlossen, trotzdem rennt uns die Zeit allmhlich davon ... .

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Samstag, 17.02.2001: Und nun sitzen wir hier, die Textproduktion ist abgeschlossen, das Layout noch vor uns; bald ist es geschafft ... Fastnacht, gibt uns Kraft!!! Irsch Alaaf! Wochern Helau!

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QUELLEN- UND LITERATURVERZEICHNIS

LITERATUR: Alms Hermann, Der Rheinisch Westflische Viehhandel, Diepholz 1911 Brammer, Judenpolitik und Judengesetzgebung in Preuen 1812 bis 1847, Berlin 1987 Brockhaus F. v., Der Volks Brockhaus, Leipzig 1940 Croon Maria, Die Dorfstrae, Saarbrcken 1990 Croon Maria, Die Taakbank, Saarbrcken 1989 Dhr Peter, Die ehemalige jdische Gemeinde von Kirf, in: Kreisjahrbuch Trier Saarburg 1982, S.198ff. Greis Hans, Manuskript: Geschichte der jdischen Mitbrger Wawerns Gro M./ Rettgen A., Die Einwohner der Pfarrei Tettingen vor 1900, Bschdorf/Nohn 1998 Heidt G. /Lennartz D., Fast vergessene Zeugen, Trier / Freudenburg 2000 Heimatkunde des Kreises Saarburg, hrsg. von den Lehrern des Kreises Saarburg, Saarburg 1911 http://de.fc.yahoo.com/b/bse.html http://fleischernetz.de http://www.bml.de http://www.bml.de/verbraucher/bse/anzahlbse.htm http://www.bmgesundheit.de/themen/verbr/bse/bse-vo.htm - 21k http://www.bseindia.com Jacobs Jacques, Existenz und Untergang der alten Judengemeinden der Stadt Trier, Trier 1984 Kasper Holtkotte Cilli, Juden im Aufbruch, Hannover 1996 Knen Beatrix, Facharbeit: Leben der Juden in Wawern in unserer jngeren Vergangenheit, Wawern 1993 Krtels Willi, Geschichte der Juden in Oberemmel, Kell 1996 Laubenthal Wilhelm, Die Synagogengemeinden des Kreises Merzig 1648 1942,

Saarbrcken 1984 Marx Georg, Juden in Hermeskeil, Kell am See 1999 Meyer Ewald, Manuskript der Ortschronik Irsch, Irsch 2001, S.52f. ber die Kirchenfenster in der Irscher Pfarrkirche Morbach Johann, Chronik von Knen, Trier 1987 Ortag Peter, Jdische Kultur und Geschichte, Potsdam 1995 Ortsgemeinde Freudenburg, 650 Jahre Stadtrechte Freudenburg 1346 1996, Trier 1996
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Rach Georg, Zerbrochene Geschichte, Kollesleuken 1994 Richarz M. /Rrup R., Jdisches Leben auf dem Land, Tbingen 1997 Rohrbacher/Schmidt, Judenbilder. Kulturgeschichte antijdischer Mythen und antisemitischer Vorurteile, Hamburg 1991 Stors Emelie, 800 Jahre Fremersdorf, Weiten 1999 Verlagsgruppe Bertelsmann GmbH, Bertelsmann Lexikon Band 15, Gtersloh 1987 Wettbewerbsarbeit 1980/81, Alltag im Nationalsozialismus: Vom Ende der Weimarer Republik bis zum Zweiten Weltkrieg: Terrormanahmen des Nationalsozialismus aus rassischen, politischen und religisen grnden im ehemaligen Kreis Saarburg an

ausgewhlten Beispielen

QUELLEN: Archives Dpartementales Moselle, Metz Bistum Trier, Taufbcher ab 1900 Gewerberegister der Gemeinde Perl Kirchenbcher Nennig ( Sterbeurkunden 1984 Nr.6, 1986 Nr. 9) Kirchenbcher Nennig ( Sterbeurkunden 1986 Nr.9) Kreisleiter Eibes, Darstellung des Kreises Saarburg, Saarburg 01.01.1935 Landesarchivverwaltung Rheinland-Pfalz/Landesarchiv Saarland, Dokumentation zur

Geschichte der jdischen Bevlkerung in Rheinland-Pfalz und im Saarland von 1800 bis 1945 Band 3 und 6, Koblenz 1972 Leuk Otto, in einem Interview im Trierischen Volksfreund, 12.02.2001 Namensliste mit Angaben zu Beruf, Wohnort und Verbleiben der Personen, 1938 Wawern Saarbrcker Zeitung, 01.02.2001, afp Standesamt Perl, Geburts- und Sterbebcher ab 1700 Standesamt Saarburg, Geburts- und Sterbebcher ab 1900 Trierischer Volksfreund, vom 12.02.2001, Auf der Suche nach Vertrauen VG-Archiv Saarburg, Amtsverwaltung Freudenburg - Orscholz, Politische Lageberichte vom 18.10.1935

BEFRAGUNGEN UND INTERVIEWS: Befragung von Denzer Peter (*1927) vom 06.10.2000, Wochern Befragung von Eckert Hedwig, geb. Meier (*1937 in Elsach), telefonisch am 01.02.2001 Befragung von Eckert Paul (*1930) vom 01.02.2001, telefonisch am 01.02.2001
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Befragung von Fonck Maria (*1913)vom 08.10.2000, Wochern Befragung von Fonck Nikolaus (*1920) vom 09.10.2000, Wochern Befragung von Gro Matthias vom 10.10.2000, Bschdorf Befragung von Hauser Franziska (*1918), geb. Schmitz, vom 08.10.2000, Irsch Befragung von Henkes Werner vom 10.10.2000, 22.12.2000, 04.01.2001, Perl Befragung von Konz Katharina (*1926), geb. Konter, 08.10.2000, Irsch Befragung von Linster Georg (*1924) vom 06.10.2000, Wochern Befragung von Mersch Walter (*1922) vom 08.10.2000, Wochern Informationen im Htel de Ville in Sierck, 12.12.2000 Interview mit Hirschkorn Norbert (*1921) vom 31.01.2000, Saarburg Interview mit Oberbillig Nikolaus (*1913) vom 24.11.2000, Kirf

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DANK
Wir bedanken uns recht herzlich bei denjenigen, die uns bei dieser Arbeit tatkrftig zur Seite standen. Besonderer Dank gilt neben unseren Familien, die uns oft schlecht gelaunt ertragen mussten, folgenden Personen:

Hermann Fuchs aus Irsch Hans Greis aus Wawern Matthias Gro aus Bschdorf Werner Henkes, Standesbeamter in Perl Norbert Hirschkorn aus Trier Arno Meyer aus Irsch Nikolaus Oberbillig aus Kirf

Auch bedanken wollen wir uns recht herzlich bei unseren Tippsen: Tanja Biwer und Antonia Schmidt vom LK-G 12/2 am Gymnasium Saarburg.

Irsch/Wochern, Christoph Hauser und Katharina Kaiser

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