Sie sind auf Seite 1von 5

Das Urteil ber die Verwendung von Produkten, in denen "Tierglycerin" hinzugefgt wurde.

Frage: Wie lautet Urteil ber die Verwendung von Produkten, in denen Tierglycerin hinzugefgt wurde, wie zum Beispiel Zahnpasta, Shampoo und Krperfeuchtigkeitscremes? Wie lautet das Urteil ber Mono- und Diglyceride, was in einigen Brotsorten verwendet wird? Gilt die Regel, dass man berprft oder sich an die Firmen wendet, um herauszufinden, ob diese tierisch oder pflanzlich sind? Oder ist dies eine Art von Extremismus? Wie sollen wir auf diejenigen reagieren, die sagen, dass eine Sache halal ist, solange es nicht mit etwas verbotenem gemischt wurde? Oder auf diejenigen, die sagen, dass Deen einfach ist und wir sollten nicht so ins Extreme fallen und zu viel fragen? Antwort: Alles Lob gebhrt Allah. Erstens: Die Stoffe, die verwendet werden, um Cremes, Shampoo, Zahnpasta und Seife herzustellen, sind entweder: 1. Tierische Fette 2. Oder andere Substanzen, die entweder knstlichen oder pflanzlichen Ursprungs sind. Ist der Stoff aus tierischen Fetten, dann gelten zwei Dinge: A) Entweder es kommt von Tieren, die halal sind und es wurde nach der Scharia geschlachtet. Oder es kommt von Meerestieren, die nicht geschlachtet werden mssen. Das Urteil in diesem Fall ist, dass es ohne Zweifel halal ist. B) Oder es kommt von Tieren, deren Fleisch und Fett fr uns verboten sind, wie Schwein oder Tiere die halal sind, aber sie wurden nicht nach der Scharia geschlachtet und sind somit totes Fleisch. Das Urteil in diesen Fllen ist, dass es ohne Zweifel haram ist. Das stndige Komitee sagte: Wenn ein Muslim sich sicher ist oder er denkt, dass es sehr wahrscheinlich ist, dass Fleisch, Fett oder gemahlene Knochen eines Schweins in der Nahrung, Medizin oder Zahnpasta etc. steckt, dann ist es ihm nicht erlaubt davon zu essen, zu trinken oder es zu verwenden. Im Falle von Zweifel, sollte er es nicht verwenden, weil der Prophet salallahu alaihi wa salam sagte: Lasst das, was Zweifel in euch weckt fr etwas, was keine Zweifel in euch weckt. (sinngem)
Shaykh Abd al-Azeez ibn Baaz, Shaykh Abd al-Razzaaq Afeefi, Shaykh Abd-Allaah ibn Ghadyaan, Shaykh Abd-Allaah ibn Qaood. Fataawa al-Lajnah al-Daaimah (22/281).

In einer Erklrung der islamischen Organisation Medical Sciences in Kuweit in der ber die Frage ber haram und unreine Stoffe in Lebensmittel und Medizin diskutiert wurde, vom 22 24. Dhul-l-Hijjah 1415 n.H. / 22 24 Mai 1995 heit es: [6] Lebensmittelstoffe, die Schweinefett enthalten, die nicht einem Verfahren unterzogen wurden, die es zu einen anderen Stoff ndern, wie in einigen Arten von Kse, le, Fette, Ghee, Butter und andere Arten von

www.diefrauimislam.jimdo.com

Gebck, Schokolade und Eis, dann sind sie haram und es ist verboten sie zu essen, basierend auf dem Konsens der Gelehrten, dass Schweinefett unrein ist und es nicht zulssig ist, dies zu essen und es keine Notwendigkeit gibt, diese Substanz zu konsumieren. Zitat Ende. Zweitens: Es kann halal werden, wenn das Fett durch einen Prozess in etwas anderes verndert wurde, so dass es nicht mehr als Fett bezeichnet werden kann und nicht mehr ber die Eigenschaft von fett verfgt. Ist dies der Fall, dann fllt dies nicht mehr unter dasselbe Urteil. Dies ist, was die Gelehrten als istihaalah (Prozess, um eine Substanz in eine andere zu ndern) bezeichnet wird, und dies wird unter zwei Blickwinkel betrachtet. Das was gut und erlaubt ist, aber zu etwas schlechten und unreinen wird, ist nun haram. Und das was schlecht und unrein war, aber nun gut und erlaubt ist, wird halal. Ibn al-Qayyim sagte: Basierend darauf, dass Alkohol unrein ist, obwohl seine Herkunft rein ist. Wenn der Grund fr seine Unreinheit nicht mehr vorhanden ist, dann ist es als rein zu bezeichnen. Dies ist die Grundlage der Scharia und die Basis von Belohnung und Bestrafung. Basierend darauf, ist die richtige bereinstimmung, dass dieses Prinzip auf alle anderen verunreingungen angewendet werden kann, die durch einen Prozess der Vernderung (istihaalah) gegangen sind. Der Prophet salallahu alaihi wa salam entfernte die berreste der Mushrikin von der Seite seiner Moschee, aber er entfernte nicht den Boden. Und Allah sagt, dass die Milch Zwischen Kot und Blut ist *Sure an-Nahl 16:66]. Die Muslime sind sich einig, dass, wenn ein Tier unreine Dinge frisst, aber es wird dann gut gehalten und mit reinen Dingen gefttert, ist ihre Milch und das Fleisch zulssig geworden. Das gleiche gilt fr Pflanzen und Frchte: Wenn sie mit verunreinigtem Wasser bewssert wurden, aber anschlieend mit reinem Wasser, dann werden sie halal, wegen des Wechsels (istihaalah) in der eine unreine Sache rein wird. Umgekehrt gilt dies auch: Wenn die reine Sache in etwas unreines verwandelt wird, dann ist es najis, wie Wasser und Nahrung, dass sich in Urin und Kot ndert. Wie sehr kann sich also die nderung auswirken, wenn sogar gut in schlechtes verwandelt wird? Und wenn etwas schlechtes sich in gutes verwandelt? Allah bringt aus unreinen Dingen reine Dinge und Er bringt aus reinen Dingen unreine. Es ist nicht der Ursprung einer Sache, die zhlt, sondern was es nun ist. Es ist nicht mglich bei dem Urteil ber Verunreinigung zu bleiben, wenn der Name und der Charakter der Sache sich gendert haben. Das Urteil wird mit dem Namen und dem Charakter verbunden, und es ist abhngig davon, ob diese vorhanden ist oder nicht, ob es vorhanden ist oder fehlt. Die Texte, die vom Verbot von totem Fleisch, Schwein, Blut und Alkohol handeln, handeln nicht von Getreide, Obst, Sand, Salz, Essig oder Boden, sei es im Wortlaut oder Sinn oder Text oder Gleichheit. Diejenigen, die zwischen der Vernderung von Alkohol und anderen Dingen unterscheiden, sagten, dass Alkohol unrein wird, weil der Prozess der Vernderung stattfand, und es kann wieder rein werden, durch einen weiteren Prozess der Vernderung. Es wurde ihnen gesagt, dass das Blut, Urin und der Kot unrein geworden sind, wegen dem Prozess der Vernderung, so dass dies durch einen weiteren Prozess wieder rein werden kann.
I'laam al-Muwaqqi'een (2 / p. 14, 15)

In einer Erklrung der islamischen Organisation Medical Sciences in Kuweit in der ber die Frage ber haram und unreine Stoffe in Lebensmittel und Medizin diskutiert wurde, vom 22 24. Dhul-l-Hijjah 1415 n.H. / 22 24 Mai 1995 heit es:

www.diefrauimislam.jimdo.com

[8] Istihaalah bedeutet, dass eine Substanz in eine andere Substanz verndert wird mit unterschiedlichen Eigenschaften, so dass eine unreine Substanz in eine reine Substanz gendert wurde und eine haram Substanz in eine nach der Scharia zulssige Substanz gendert wurde. Auf der Grundlage dessen: Gelatine, die durch eine nderung der Knochen, Haut und Sehen des unreinen Tieres hergestellt wurde, ist tahir und es ist zulssig diese zu essen. Seife, die durch eine nderung vom Schweinefett oder Fett vom toten Fleisch erzeugt wurde, wird rein durch diesen Prozess und es ist erlaubt diese zu benutzen. Kse, die mit Lab von totem Fleisch von Tieren, deren Fleisch fr uns halal ist, hergestellt wurde, ist tahir und es ist erlaubt davon zu essen. Salben, Cremes und Kosmetika, die Schweinefett enthalten, sind nicht zulssig, es sei denn, es gibt die Gewissheit, dass das Fett durch einen Prozess der Vernderung (istihaalah) ging und in eine andere Substanz verwandelt wurde. Aber gibt es keine Gewissheit, dann sind diese najis (unrein). Zitat Ende. Mehr Informationen: http://www.islamset.com/arabic/abioethics/muharamat.html (auf arabisch) Drittens: Wenn nicht bekannt ist, ob die Tiere, deren Fleisch uns erlaubt ist, richtig geschlachtet wurden, also nach der Scharia, dann ist die Grundlage hierfr, dass man diese nicht verwenden sollte, denn in Hinsicht auf geschlachtetes Fleisch gilt die Regel, dass es haram ist, bis bekannt wird, dass es halal ist. Der Prophet salallahu alaihi wa salam verbot das Essen von Wildfleisch, das im Wasser ertrank, weil nicht bekannt war, ob es bei der Jagd oder beim Ertrinken verstarb. Und er salallahu alaihi wa salam verbot das Essen von Wild, selbst, wenn der Besitzer ihn mit dem Namen Allahs freigelassen hat, er seinen Hund aber mit anderen Hunden fand. Der Grund hierfr ist, dass nicht bekannt ist, ob es der eigenen Hund war, der das Wild fing oder einer der anderen Hunde. Adyy Ibn Hatim, Allahs Wohlgefallen auf ihm, berichtete, dass der Prophet salallahu alaihi wa salam sagte: Wenn du deinen Hund losgeschickt und den Namen Allahs gesprochen hast, und es geschieht, dass der Hund das Tier ttet, so darfst du die Jagdbeute essen. Hat der Hund davon gefressen, so iss nicht davon denn der Hund hat das Tier fr sich selbst gepackt. Mischt sich der Hund bei anderen Hunden ein, bei denen der Name Allahs nicht gesprochen wurde, und diese (ein Tier) gepackt und erlegt haben, so iss nicht davon denn du weit nicht, welcher Hund von ihnen (das Tier) erlegt hat. Kommt es vor, dass du auf ein Tier geschossen hast, und du es erst nach Ablauf von einem Tag oder zwei Tagen gefunden hast, und du bei diesem keine andere Spur als die Spur deines Pfeils siehst, so darfst du davon essen. Ist das Tier ins Wasser gefallen (und dabei verendet), so iss nicht davon.
Berichtet von al-Bukhari (5167) und Muslim (1929).

Ibn al-Qayyim (mge Allah ihm barmherzig sein) sagte: Das Urteil bleibt wirksam, es sei denn, es gibt ein Beweis fr das Gegenteil, wie das Urteil ber Reinheit (tahaarah), die Urteile ber das Brechen des Wudu, das Urteil ber verbleibende Heirat, das Urteil ber den

www.diefrauimislam.jimdo.com

Reichtum und das Urteil ber Verpflichtungen. Diese alle bleiben in Kraft, sofern keine gegenteiligen Beweise existieren. Diese Regel wird in dem Hadith in Bezug auf die Jagd angegeben: Kommt es vor, dass du auf ein Tier geschossen hast, und du es erst nach Ablauf von einem Tag oder zwei Tagen gefunden hast, und du bei diesem keine andere Spur als die Spur deines Pfeils siehst, so darfst du davon essen. Ist das Tier ins Wasser gefallen (und dabei verendet), so iss nicht davon und Mischt sich der Hund bei anderen Hunden ein, bei denen der Name Allahs nicht gesprochen wurde, und diese (ein Tier) gepackt und erlegt haben, so iss nicht davon denn du weit nicht, welcher Hund von ihnen (das Tier) erlegt hat. Denn die Grundregel ber Fleisch ist, dass es haram ist oder es gibt einige Zweifel ob die Bedingung erfllt sind, dass es halal wurde oder nicht, so bleibt das Wild haram, weil es dies ursprnglich war.
I'laam al-Muqawwi'een (1/339, 340).

Viertens: Ist der Stoff knstlichen oder pflanzlichen Ursprungs, so ist es zulssig diese fr Produkte zu verwenden, es sei denn es ist schdlich oder giftig, entweder an und fr sich, oder wenn es mit anderen Stoffen gemischt wird. Scheich Muhammad ibn Salih al-Uthaimin (mge Allah ihm barmherzig sein) sagte: Es ist nichts Falsches daran Lippenstift zu verwenden, da die Regel gilt, dass es zulssig ist, wenn es offensichtlich ist, dass es nicht haram ist. Aber wenn es klar wird, dass es schdlich fr die Lippen ist, denn es trocknet sie aus, dann ist es in diesem Fall nicht erlaubt. Mir wurde gesagt, dass es zum Austrocknen der Lippen fhren lann. Wenn dies belegt ist, ist es nicht erlaubt, da dies Schaden zufgt.
Fatawa Manaar al-Islam (3/831).

Fnftens: Der Muslim sollte vorsichtig sein in Hinblick auf sein Essen, Trinken, seine Kleider und alle Angelegenheiten in seinem Leben. Er sollte vorsichtig sein, um sicherzustellen, dass sein Reichtum halal ist und er sollte vorsichtig sein, um sicherzustellen, dass das, was er isst und trinkt zu den Dingen gehrt, die Allah ihm erlaubt hat. Und er sollte in allen Bereichen seines Lebens darauf achten, dass nichts davon gegen Quran und Sunna spricht. Es ist wichtig zwischen Produkten die im tglichen Leben verwendet werden und Fleisch zu unterscheiden. Die Regel im ersteren Fall ist, dass es zulssig ist, es sei denn es gibt einen Beweis fr das Gegenteil. Und die Regel bei Fleisch ist, dass es haram ist, bis wie oben durch Ibn al-Qayyim erklrt ein Beweis fr das Gegenteil kommt. Das stndige Komitee wurde ber Schweinefett in einigen Arten von Seife und Zahnpasta befragt, worauf sie sagten: Wir haben durch nicht vertrauenswrdige Quellen gehrt, dass einige Putzmittel Schweinefett enthalten, wie zum Beispiel Camay und Seifen von Palmolive, sowie Zahnpasta von Colgate. Jedoch sind dies nur Gerchte. Zweitens: Die Regel in Hinblick auf solche Dinge sind, dass sie rein sind und es ist erlaubt, diese zu benutzen, bis sie von einer vertrauenswrdigen Quelle den Beweis bekommen, dass diese mit Schweinefett oder etwas hnlichen vermischt wurde, so ist diese haram und darf nicht verwendet werden. Aber wenn diese Aussage nichts mehr als ein Gercht bleibt und es nicht bewiesen wurde, dann ist es nicht zwingend erforderlich diese zu vermeiden.

www.diefrauimislam.jimdo.com

Drittens: Derjenige, der den Beweis bekam, dass Reinigungsmittel mit Schweinefett gemischt wurde, muss es vermeiden und er muss alles abwaschen, wo auch immer er dies benutzt hat. Aber die Gebete, die er whrend dieser Zeit tat, mssen nicht wiederholt werden, nach der korrekten Gelehrtenmeinung.
Shaykh Abd al-Azeez ibn Baaz, Shaykh Abd al-Razzaaq Afeefi, Shaykh Abd-Allaah ibn Ghadyaan, Shaykh Abd-Allaah ibn Qaood. Fataawa al-Lajnah al-Daaimah (5/385, 386).

Und sie sagten: In Hinblick auf hergestellten Kse, der, wie viele Leute sagen, Schweinefett enthlt, haben wir keinen Beweis dafr gefunden. Die Regel gilt, dass die Dinge erlaubt sind, aber wenn eine Person sicher ist, dass es Schweinefett enthlt, oder er denkt, dass dies sehr wahrscheinlich der Fall ist, ist es ihm nicht erlaubt, diese zu benutzen.
Shaykh Abd al-Azeez ibn Baaz, Shaykh Abd al-Razzaaq Afeefi, Shaykh Abd-Allaah ibn Ghadyaan, Shaykh Abd-Allaah ibn Qaood. Fataawa al-Lajnah al-Daaimah (22/111)

Scheich Muhammad ibn Salih al-Uthaimin (mge Allah ihm barmherzig sein) wurde gefragt: Wir haben einige Bekanntmachungen gefunden, dass Seife aus Schweinefett hergestellt wurde. Was ist Ihre Meinung dazu? Antwort: Ich denke, dass der Grundsatz ist, dass alles, was Allah fr uns auf der geschaffen hat, zulssig ist, denn Allah sagt im Quran (ungefhre Bedeutung): Er ist es, der euch alles, was auf der Erde ist, geschaffen hat [al-Baqara 2:29] Wenn jemand behauptet, dass etwas haram ist, weil es unrein ist etc. dann muss er den Beweis bringen. Denn an alle Arten von Illusionen zu glauben, und was einem gesagt wird, macht keinen Sinn. Wenn jemand sagt, dass diese Seife aus Schweinefett gemacht wurde, sagen wir zu ihm: Bring den Beweis. Wenn nachgewiesen wird, dass der grte Teil davon aus Schweinefett hergestellt wurde, dann mssen wir es vermeiden.
Liqaaaat al-Baab il-Maftoohah (31/question no. 10).

Und Allah wei es am besten. Islam Q & A


bersetzt von Umm Asiya

www.diefrauimislam.jimdo.com