1

FRANZ VON SALES ABHANDLUNG BER DIE GOTTESLIEBE/II

Deutsche Ausgabe der

WERKE DES HL. FRANZ VON SALES

Band 4

Nach der vollstndigen Ausgabe der

SAINT SALES OEUVRES DE S AINT FRANOIS DE S ALES

der Heimsuchung Mari in Annecy (1892-1931) herausgegeben von den Oblaten des hl. Franz von Sales unter Leitung von P Dr. Franz Reisinger OSFS. . Dr. Franz

Franz von Sales

ABHANDLUNG BER DIE GOTTESLIEBE

Theotimus

Zweiter Teil (VII. XII. Buch) Teil

Mit einem Anhang:

Hinweise zum Verstndnis der Abhandlung

vom Herausgeber

Franz-Sales-Verlag

Das Original hat den Titel: LAMOUR TRAITT DE LAMOUR DE DIEU. Franzsischen bertragen erlutert A us dem Franzsischen ber tragen und erluter t hat es Dr. Franz P. Dr. Franz Reisinger OSFS.

Mit Erlaubnis des Ordensoberen. Druck uckerlaubnis erteilte Die kirchliche Druckerlaubnis er teilte das Bischfliche Generalvikariat Eichsttt am 21. April 1960.

ISBN 3-7721-0116-X Franz-Sales-Verlag Eichsttt 3. Auflage 2003 Alle Rechte vorbehalten Herstellung Brnner und Daentler, Eichsttt

INHALTSBERSICHT INHALTSBERSICHT
VII. Buch: Vereinigung Die Vereinigung der Seele mit Gott, die sich im Gebet vollzieht. 32

1. Kapitel: Wie die Liebe die Vereinigung der Seele mit Gott im Gebet bewirkt.
1. Hier ist die Rede von der Vereinigung durch bestimmte Akte und Regungen. 2. Nebeneinander sein ist nicht dasselbe wie auf etwas gedrckt und gepret sein. 3. Vergleich mit Mutter und Kind: die Mutter drckt das Kind an sich, das Kleine tut, was es kann, mit der Mutter eins zu werden, knnte aber nichts ohne die Mutter. 4. So zieht Gott die Seele an sich, diese wirkt mit, hngt aber dabei ganz vom gttlichen Wirken ab. 5. Wie Musik, Rede usw. fesseln, so drngt sich auch die Seele an den Gegenstand ihrer Liebe heran und dies ist dann die Vertiefung der Vereinigung; 6. das geschieht durch einzelne Akte, Gebete, durch die die Seele Gott nher kommt, oder 7. durch ein stndiges, unmerkliches Drngen des Herzens in die gttliche Liebe hinein, wie schwere Steinmassen von selber durch ihr Gewicht in die Erde hineinsinken, 8. wie die Wurzeln der Bume sich immer tiefer ins Erdreich senken, 9. wie geistige Getrnke ihr Wirken im ganzen Leib fhlbar machen, 10. wie Honig bei langsamem Verkosten in den Geschmackssinn tiefer eindringt, oder wie Parfm sich mit Baumwolle verbindet. So vertieft sich auch das Liebesempfinden immer mehr in der Seele.

2.

Kapitel: Die verschiedenen Stufen der heiligen Vereinigung, die sich im Gebet vollzieht.

36

1. Manchmal wirkt Gott allein und wir folgen nur, manchmal zieht Gott und wir eilen. 2. Manchmal scheinen wir zu beginnen, er aber kommt uns immer zuvor, 3. zuweilen fhrt er fort, uns unsprbar zu helfen. Wie Schiffe mit Eisenfracht durch Magnetgebirge angezogen werden, so kommen auch wir rasch voran durch unmerkliche Hilfen Gottes, andere Male fhlen wir das Wirken Gottes. 4. Die Vereinigung geschieht manchmal durch den Willen allein, manchmal durch Willen und Verstand, manchmal durch alle Fhigkeiten der Seele. 5. Manchmal hat Gott allein die Initiative (Beispiel: Martial, Bonaventura), andere Male scheinen Heilige die Vereinigung mit Gott begonnen zu haben (Beispiele: Simeon, Katharina). 6. Bei der Liebenden im Hohelied geschieht beides: Ziehe mich, wir eilen. 7. Die Liebe Christi drngt uns.

3.

Kapitel: Der hchste Grad von Vereinigung durch den Schwebezustand und die Entrckung.

40

1. Gott ist immer der Urheber der Vereinigung mit ihm, die rein und stark sein mu, um vollkommen zu sein. 2. Sie ist rein, wenn sie

Inhaltsbersicht VII. Buch

keinen anderen Zweck hat als bei ihm zu sein (Jakob einerseits, die Schulammit und Maria andererseits). 3. Sie ist stark, wenn die Seele ganz fest an Gott haftet, soda sie sich nur schwer von ihm lsen kann. 4. So Paulus an Christus, Jonatan an David, das Kind an der Brust der Mutter. 5. So auch die von der gttlichen Gte erfate und gefesselte Seele. 6. Dann ist sie nicht verschieden von der Entrkkung (wenn sie lange whrt), vom Schwebezustand (wenn von kurzer Dauer). 7. Heilige sind im Schlaf mehr mit Gott vereint, als Leute, die weniger heilig sind, wenn sie beten. 8. Die Vereinigung kann auch durch kurze Herzenserhebungen zu Gott geschehen.

4. Kapitel: Die Entrckung und ihre erste Art.

1. Ekstase heit Entrckung, weil Gott uns durch sie emporreit; s i e h e i t E k s t a s e , w e i l w i r u n s d u r c h s i e a u s u n s h e r a u s z u r Ver einigung mit Gott begeben, ja uns in die Gottheit hineinstrzen. 2. hnliches trifft in der gemeinen sinnlichen, tierischen Ekstase zu. 3. Es gibt drei Arten von Ekstasen: des Verstandes, des Gemtes, der Tat. 4. Die erste durch Bewunderung, deren Ursache Begegnung mit einer beglckenden unerwarteten Wahrheit ist. Bewunderung ist Ursache der Beschauung und der mystischen Theologie.

44

5. Kapitel: Die zweite Art der Entrckung.

1. Gott zieht die Seelen an sich durch seine erhabene Schnheit und unfabare Gte. 2. Durch seine Schnheit zieht er den Verstand an, ihn zu schauen, durch seine Gte den Willen, ihn zu lieben. Das Entscheidende aber ist die Liebe, Ekstase hngt ganz von der Liebe ab. Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir (Paulus). 3. Liebesentrckung vollzieht sich im Willen, indem Gott ihn mit seinen beglkkenden Lockungen berhrt, und der Wille sich ihm dann zuwendet und sich ganz in Gott hineinbewegt. So Entrckung nicht der Erkenntnis, sondern des seligen Besitzes der Liebe. Verstand und Wille teilen sich ihre Entrckungen gegenseitig mit. 4. Es kann auch die eine ohne die andere sein. 5. Ist Bewunderungsekstase allein da, so macht sie uns nicht besser, knnte sogar vom bsen Feind herrhren. Die Ekstase des Willens kann aber nur Gott sein.

46

6. Kapitel: Die Kennzeichen echter Entrckung. Die dritte Art der Entrckung.
1. Bei den Ekstasen kann es Illusionen und teuflische Gaukeleien geben 2. Es gibt Kennzeichen, diese von echten Ekstasen zu unterscheiden. 3. Das eine, da die echte Ekstase nicht so sehr den Verstand wie den Willen erfat und mit kraftvoller Gottesliebe erfllt. Wo dies nicht geschieht, ist die Ekstase zweifelhaft. 4. Das zweite Kennzeichen ist die Ekstase der Tat und des Lebens, das nicht nur die Gebote Gottes beobachtet, sondern durch Gottes Eingebung wirklich ein bermenschliches Leben ist. 5. Ihr seid tot und euer Leben ist mit Jesus Christus in Gott verborgen. Dies geschieht, wenn wir geistliche Menschen werden, unser menschliches Leben aufgeben, um ein hheres Leben zu fhren, das Leben der Liebe.

49

Inhaltsbersicht VII. Buch

7. Kapitel: Wie die Liebe das Leben der Seele ist. Fortsetzung der Erwgung ber das ekstatische Leben.
1. Wie die Seele erste Wirklichkeit des Lebens, so die Liebe erste Wirklichkeit und Urgrund des frommen Lebens. Der natrlichen Liebe bin ich mit ihr gestorben, um zum bernatrlichen Leben der Liebe zu erstehen. 2. Wo also kein ekstatisches Leben herrscht, sind Entrkkungen zweifelhafter Natur und leicht Irrefhrungen des bsen Feindes. 3. Selig, die ein ekstatisches Leben fhren, obgleich sie im Gebet nicht entrckt sind. 4. Die Ekstase des Lebens setzt den Tod des alten Menschen voraus, damit der neue Mensch, der nach Christus geschaffen ist, in uns lebe.

52

8. Kapitel: Wunderbarer Aufruf des hl. Paulus zum ekstatischen und bermenschlichen Leben.
1. Die Liebe Christi drngt uns. Das gilt von jeder Liebe, aber um so mehr von der Liebe Christi, des allmchtigen Gottes, der uns so sehr geliebt, da er fr uns den Tod am Kreuz erleiden wollte. 2. Wie drngt er uns? Wenn wir erwgen: wenn Christus fr alle gestorben ist, sind alle gestorben, 5. leben nicht mehr fr sich, sondern fr den, der fr uns gestorben ist. Unser Leben gehrt nicht uns, sondern dem, der es durch seinen Tod erworben hat. 4. Der Adler von Sestos, von einem Mdchen aufgezogen, stirbt aus Liebe zu ihm. 5. Der Heiland hat fr uns alles getan, ist fr uns gestorben, da wir nicht mehr uns leben, sondern dem, der fr uns in den Tod ging. So vollzog sich die Ekstase wahrer Liebe, wenn wir nicht mehr den menschlichen Beweggrnden leben, sondern den Antrieben des gttlichen Heilands.

54

9. Kapitel: Die hchste Wirkung der Affektliebe: das Sterben der Liebenden. Erstens: das Sterben in der Liebe.
1. Die Liebe ist zuweilen so heftig, da sie Leib und Seele trennt. Das in verschiedener Weise. 2. In der Liebe sterben alle Gerechten, auch wenn sie eines pltzlichen Todes sterben, wie manche Heilige, 3. wenn sie auch im Sterben nicht an Gott denken, da ja die Tugenden stets im Gerechten bleiben, auch wenn sie nicht in Ttigkeit sind. 4. Manche Heilige starben auerdem in der Ausbung der Liebe (Augustinus, Hieronymus, Ambrosius ...).

57

10. Kapitel: Das Sterben aus Liebe und um der gttlichen Liebe willen.
1. Um der gttlichen Liebe willen starben alle Mrtyrer, sie sind ja fr den lebendigen Glauben gestorben. 2. Manche sind aber ausdrcklich allein um der Liebe willen gestorben (z. B. Johannes der Tufer, die Mrtyrer der Keuschheit). 3. Manche hat geradezu dieses heilige Feuer der Liebe verzehrt, durch die hufigen Ekstasen, ihre Sehnsucht, ihre Leiden (Franz von Assisi).

60

11. Kapitel: Einige Gottliebende, die an der Liebe starben.

1. Manche starben an der Liebe, da die Liebe sie durch einen Stich

62

Inhaltsbersicht VII. /VIII. Buch

mitten ins Herz durchbohrt und so die Seele aus dem Krper herausstt. 2. Vorbedingung ist, da das Herz sich von allen Anhnglichkeiten entblt. 3. So Franz von Assisi, 4. die hl. Magdalena, der hl. Basilius, die hl. Theresia von Jesus.

12. Kapitel: Wunderbare Geschichte vom Tod eines Edelmannes, der auf dem lberg an der Liebe starb.
Ein Edelmann pilgert durch alle Sttten, die durch Jesus geheiligt worden waren, und stirbt schlielich, whrend er die Himmelfahrt Jesu betrachtet.

64

13. Kapitel: Die allerseligste Jungfrau und Mutter Gottes starb an der Liebe zu ihrem Sohn.
1. Der Tod des hl. Josef. 2. Auch Maria kann keines anderen Todes als des Liebestodes gestorben sein, da sie ein Herz und eine Seele mit Jesus war, 3. einzige Mutter des einzigen Sohnes, die kein anderes Leben als das ihres Sohnes hatte, 4. also auch am Tod ihres Sohnes sterben mute.

68

14. Kapitel: Die glorreiche Jungfrau starb eines sanften und friedlichen Todes.
1. Manche meinen, Maria sei durch einen heftigen Ansturm der Liebe gestorben, andere wieder glauben, ihr Tod sei ganz friedlich gewesen. Beides ist wahr. 2. Die Sterne glitzern, weil sie ihr Licht ihrer Schwchen wegen nicht gleichmig ausstrahlen knnen. So erfuhren auch die Heiligen, die den Liebestod starben, viele Liebesanflle und Liebesbeschwerden, bevor ein Liebesansturm ihr Leben beendete. 3. Anders Maria: Ihre Liebe wuchs bestndig, friedlich, weil sie keinen Widerstand in ihr fand. 4. Alles frderte in Maria das Strmen der Liebe. Ihre Affekte waren so wohlgeordnet, da die himmlische Liebe ihre Herrschaft ganz friedlich ausben konnte. 5. Die menschlichen Armseligkeiten bildeten bei ihr kein Hindernis fr die heilige Liebe, sondern waren Gelegenheiten, sie zu ben und zu verstrken. 6. Die Hindernisse der Liebe bei den Menschen (Snde, Liebe zum Reichtum, sinnliche Gelste, Stolz und Eitelkeit, Eigenliebe) gab es nicht im Herzen Mari. 7. Kein Hindernis also fr ihre Liebesvereinigung mit Jesus, daher auch ein sanfter Liebestod.

71

VIII.Buch: VIII. Buch: ber die Liebe der Gleichfrmigkeit, durch die wir Willen geoffenbarten Wilunseren Willen mit dem geoffenbarten gttlichen Willen vereinigen, der uns durch Gebote, Rte und Einsprechungen gezeigt wird. 1. Kapitel: Die Liebe der Gleichfrmigkeit, die dem heiligen Wohlgefallen entspringt. 78
1. Wer an Gott Wohlgefallen gefunden, will Gott Wohlgefallen bereiten; es gestaltet uns zu dem um, was wir lieben. 2. So wird man durch das Gefallen an Gott ihm gleichfrmig. Liebe findet hnlichkeit vor oder schafft sie. 3. Mit der Freude an dem, was man liebt, zieht

Inhaltsbersicht VIII. Buch

das Herz dessen Eigenschaften an sich und zwar solche, die einem gefallen, aber auch solche, die mifallen. 4. Deshalb bildet uns das heilige Wohlgefallen in Gott um; je grer es ist, desto grer ist die Umwandlung. 5. Liebe braucht nicht die Strenge des Gesetzes. Liebe ist eine Obrigkeit, die ihre Macht ohne Lrm, ohne Aufseher und Polizisten ausbt. 6. Liebe ist der Inbegriff der gesamten Theologie. Wer an Gott Gefallen findet, will in aller Treue Gott gefallen und sich ihm gleichformen, um ihm zu gefallen.

2.

Kapitel: Gleichfrmigkeit in der Unterwerfung, die aus der Liebe des Wohlwollens hervorgeht.

80

1. Die Liebe des Wohlwollens verleiht diese heilige Gleichfrmigkeit noch auf einem anderen Weg; sie wirft unsere Herzen in Gott hinein und damit auch alle Handlungen und Empfindungen. 2. Weil wir an Gottes Gte, Vollkommenheit, Herrschaft und heiligem Willen Gefallen haben, wollen wir, da Gott innig geliebt, angebetet und ihm gehorcht werde. 3. Liebe treibt uns dazu an, den Gehorsam frei und gern zu leisten. 4. Wie Mdchen sich dem Gatten, Edelleute dem Frsten, Ordensleute ihren Ober en frei unterwerfen, gehorchen wir aus Liebe, Gottes vollkommener Gte willen.

3. Kapitel: Unsere Pflicht, dem gttlichen Willen, den man den geoffenbarten nennt, gleichfrmig zu werden.
1. Wir betrachten den Willen Gottes in sich selbst und in seinen Wirkungen und bezeichnen ihn, obwohl er ein und derselbe ist, mit verschiedenen Namen nach der Verschiedenheit der Mittel, durch die wir ihn erkennen. 2. Gott hat uns zu erkennen gegeben, was wir glauben, frchten, tun sollen; das ist der ausgesprochene, der geoffenbarte Wille Gottes. 3. Er ist kein absoluter Wille, dem wir nicht widerstehen knnten, sondern ein Verlangen, das wir erfllen sollen, aber nicht gezwungen werden, zu erfllen. 4. Gott treibt uns dazu an, lt aber zu, da wir Widerstand leisten, zwingt uns nicht. 5. Die Gleichfrmigkeit unseres Herzens mit dem geoffenbarten Willen Gottes besteht darin, da wir das wollen, was Gott als seine Absicht offenbart. 6 . Darauf zielen die feierlichen Versicherungen bei den kirchlichen Zeremonien hin (Aufstehen beim Evangelium usw.).

82

4. Kapitel: Die Gleichfrmigkeit unseres Willens mit dem Willen Gottes, uns zu retten.
1. Gott hat uns vielfach seinen Willen, uns zu retten offenbart; 2. er will uns aber unserer Natur gem retten, d. h. indem er uns die Freiheit lt. 3. Es ist die Wonne der hchsten Gte, sich zu ergieen, und unser Heil ist Gottes Wohlgefallen. Diesen liebevollen Willen Gottes mssen wir immer wieder betrachten und anbeten. 4. Wir mssen unser Heil wollen, wie Gott es will, d. h. danach verlangen, die Mittel dazu aber mssen wir entschlossen ergreifen, 5. auch jene, die uns im einzelnen erschrecken.

85

10

Inhaltsbersicht VIII. Buch

5. Kapitel: Die Gleichfrmigkeit unseres Willens mit dem in den Geboten ausgesprochenen Willen Gottes.
1. Gott verlangt sehr danach, da wir seine Gebote halten; wir werden durch die Liebe des Wohlgefallens und des Wohlwollens dazu angetrieben, die Gebote zu lieben und zu halten. 2. Dazu mssen wir betrachten, wie schn sie sind und wer sie uns gegeben. 3. Sie nicht aus Furcht beobachten, sondern aus Liebe. 4. Der vertierte Mensch verliert bei Schwierigkeiten den Mut, wer aber liebt, liebt auch das Leiden, das ihre Beobachtung zuweilen bereitet. 5. Die Notwendigkeit zu gehorchen wird zur Liebeskraft und Schwierigkeit zur Lust.

87

6.

Kapitel: Die Gleichfrmigkeit unseres Willens mit dem in seinen Rten ausgesprochenen Willen Gottes.

90

1. Der Rat stellt uns einen Willen in Form eines Wunders vor Augen. 2. Daher fhrt die Liebe des Wohlgefallens und des Wohlwollens zur Befolgung der Rte, 3. aber so, wie sie Gott befolgt haben will, nicht von jedem alle, sondern von jedem die, die zu ihm den Umstnden nach passen. 4. Die Befolgung bestimmter Rte knnte sogar zuweilen schdlich sein. 5. Die Liebe kann befehlen, da Mnche aus dem Kloster gezogen werden, um Pfarrer zu werden, ja, um zu heiraten. 6. Von der Liebe mu man sich befehlen lassen, wie die Rte auszufhren sind.

7.

Kapitel: Die Liebe zu dem in den Geboten ausgedrckten Willen fhrt uns dazu, die Rte zu lieben.

93

1. Wie liebenswert ist Gottes Wille! 2. Die Seele, da Gott liebt, wird so sehr in den gttlichen Willen umgewandelt, da sie Wille Gottes genannt werden kann. 3. So war es bei den ersten Christen: ein Herz und eine Seele, weil ein Wille Gottes sie beherrschte. 4. Der bse Feind sagt: Ich will nicht dienen, 5. whrend der Erlser vom ersten Augenblick seines irdischen Lebens den gttlichen Willen mit Liebe umfangen hat. 6. Wir begngen uns nicht damit, die Gebote zu erfllen, sondern wollen auch den Rten gehorchen, um die Gebote besser zu erfllen (Beispiel: die Krieger Davids). 7. Jesus erklrte bei einigen Dingen seinen Willen in Form von Geboten, bei anderen als Wnsche, worauf viele Christen ihren Lauf begannen, der sie zur Herrlichkeit fhrte.

8. Kapitel: Verachtung der evangelischen Rte ist eine groe Snde.

1. Der Herr mahnt uns, nach Vollkommenheit zu streben. 2. Bei den geistlichen Gtern darf man sich nicht mit dem begngen, was gengt. 3. Der Mensch kann nie im gleichen Zustand bleiben. 4. Es ist also Snde, das Streben nach Vollkommenheit und die Einladung dazu zu verachten und besonders die Rte, die uns der Herr gibt, um dorthin zu gelangen. 5. Man kann, ohne zu sndigen, Rte Gottes nicht befolgen, aber man kann, ohne zu sndigen, nicht bekennen, da man sie nicht befolgen will. 6. Bei Menschen ist es mglich, Ratschlge zurckzuweisen, weil sie irren knnen. Gottes Rat verwerfen aber kann ohne Geringschtzung Gottes nicht geschehen.

96

Inhaltsbersicht VIII. Buch

11

9. Kapitel: Jeder mu alle evangelischen Rte lieben, wenn auch nicht ben. Jeder mu aber trotzdem befolgen, was er kann.
1. Wenn auch nicht jeder Christ verpflichtet ist, alle Rte zu befolgen, so mu er sie doch alle lieben. 2. Wir bezeugen diese Liebe, wenn wir jene beobachten, die fr unsere Verhltnisse passen, 3. und die anderen, soweit sie es knnen, ohne die Liebe zu verletzen. 4. In den einzelnen Rten gibt es verschiedene Stufen der Vollkommenheit (Almosen, Gastfreundschaft, Krankendienst). 5. Heroische Tugendakte sind nicht geboten, sondern sind nur geraten; dazu verpflichtet sind wir nur bei seltenen Vorkommnissen (freiwillige Mrtyrer). 6. Christus, das groe Vorbild heroischen Tugendlebens.

99

10. Kapitel: Gleichfrmigkeit mit dem Willen Gottes, der sich uns in den Eingebungen offenbart. 103
1. Die Eingebung ist ein himmlischer Strahl, der ein warmes Licht im Herzen leuchten lt, durch das wir das Gute sehen und zu eifrigem Streben danach erwrmt werden. Ohne Eingebungen wrde die Seele warm und lau. Gottes Atem erwrmt und erleuchtet uns. 2. Zahllos sind die Weisen Gottes, uns Eingebungen zu spenden (Predigt, Bilder, Chorgebet). 3. Selig, wessen Herz fr Gottes Eingebungen aufgeschlossen ist. 4. Selig die Seelen, die bereit sind, den heiligen Eingebungen zu folgen, die der Vater bereitet hat, Brute seines vielgeliebten Sohnes zu sein.

11. Kapitel: Die Vereinigung unseres Willens mit dem Willen Gottes in den Eingebungen, die uns zu auergewhnlichen Tugendbungen verliehen werden. Die Beharrlichkeit im Beruf: das erste Kennzeichen der Eingebung.
1. Es gibt Eingebungen, die nur auf eine auergewhnliche Vollkommenheit gewhnlicher bungen des christlichen Lebens hinzielen. (Beispiele: Franziskus, Katharina von Siena usw.). 2. Nicht mehrere bungen gleichzeitig betreiben wollen. Der bse Feind will, da wir viel beginnen, aber nichts zu Ende fhren. 3. Bei Berufsfragen sich nicht endlos beraten. 4. Der bse Feind schlgt oft angeblich Besseres vor, damit wir das Gute nicht durchfhren. Vollkommenheit besteht nicht im Anfangen, sondern im Vollenden. 5. Entschlsse nicht ndern, sondern vorwrts gehen (Beispiele: Franz Bassus und der hl. Philipp). 6. Taktik des Rebhuhns und Taktik Satans: Ablenkung zu anderen Wegen, die anscheinend vollkommener sind.

106

12. Kapitel: Die Vereinigung des menschlichen Willens mit dem Willen Gottes in den Eingebungen, die den gewhnlichen Gesetzen entgegen sind. Friede und Sanftmut des Herzens: das zweite Kennzeichen der Einsprechung. 110
1. Es gibt auch Eingebungen, die den gewhnlichen Regeln und Gebruchen der Kirche entgegen sind (Beispiele: Eusebia, der junge Mann, der sich den Fu abhackte, die Einsiedler usw.) 2. Kennzeichen: Friede und Ruhe des Herzens. 3. Der bse Geist ist im Gegenteil ungestm, hart und unruhig.

12

Inhaltsbersicht VIII. /IX. Buch

13. Kapitel: Das dritte Kennzeichen der Eingebung: der heilige Gehorsam gegen die Kirche und die Vorgesetzten. 112
1. Mit dem Frieden und der Sanftmut des Herzens ist die heilige Demut untrennbar verbunden, freilich echte Demut. 2. Beispiel: Simeon der Sulensteher. 3. Kein besseres Kennzeichen echter Eingebung, als einfacher, sanfter Gehorsam. Wenn Gott Eingebungen in das Herz wirft, so ist die erste die des Gehorsams (Beispiel: hl. Paulus und Hananias). Daher sind auergewhnliche Sendungen teuflische Illusionen, wenn sie von der Kirche nicht anerkannt sind. 4. Die drei sichersten Kennzeichen echter Eingebungen: Ausdauer, Ruhe des Herzens, demtiger Gehorsam. Wie Pflanzen sich der Sonne zuwenden, so die Auserwhlten dem gttlichen Willen, den sie ohne Vorbehalt befolgen wollen.

14. Kapitel: Kurze Methode, den Willen Gottes zu erkennen.

1. Wo der Wille Gottes kundgetan ist, da gibt es nichts zu berlegen. Fr alles brige Freiheit. 2. Lstige Versuchung, ob das oder jenes Wille Gottes ist. 3. Wie man nicht das Kleingeld abwiegt, so auch keine langen berlegungen, auer bei wichtigen Dingen, wie 4. Berufswahl, Planung einer ernsten Angelegenheit usw., aber nicht bei kleinen Alltagshandlungen. Bei solchen Sachen in aller Freiheit tun, was uns gut dnkt. 5. Aber auch bei folgenschweren Dingen nicht langes Herumgrbeln, sondern beten, berlegen, Rat vom Seelenfhrer und von zwei oder drei klugen Personen einholen und sich dann entscheiden. Bei Schwierigkeiten nicht grbeln, ob der Entschlu gut war, sondern ruhig dabei bleiben. Anders handeln wre Zeichen groer Eigenliebe oder eines schwachen Geistes.

116

Unterwer werfung, Wille IX. Buch: Die Liebe der Unterwerfung, durch die unser Wille Wohlgefallen sich mit dem Wohlgefallen Gottes vereinigt. 1. Kapitel: Die Vereinigung unseres Willens mit dem gttlichen Willen, den man den Willen des Wohlgefallens nennt.
Nichts, die Snde ausgenommen, geschieht ohne den Willen Gottes, den man den Willen des Wohlgefallens nennt. 1. Betrachtet man alles, was durch ihn geschieht, wird man von Staunen hingerissen, vom Staunen zu heiligem Wohlgefallen bergehen und sich freuen, da Gott so weise, allmchtig und gtig ist. 2. Wir freuen uns, Gottes Barmherzigkeit in so vielen Gunsterweisen und seine Gerechtigkeit in der Vielfalt von Strafen zu sehen, 3. diese aber immer gemildert durch die Auswirkungen seiner Barmherzigkeit, 4. sogar die Peinen der Verdammten, die viel geringer sind als die Verbrechen, fr die sie verhngt werden. 5. Daher mssen auch wir bei allen Gtern, wie bei allen Leiden, die Gott schickt, sagen: Dein Wille geschehe, wie im Himmel so auf Erden.

120

2.

Kapitel: Die Vereinigung unseres Willens mit dem Wohlgefallen Gottes geschieht vor allem im Leiden.

122

1. Betrachtet man die Leiden an sich, so kann man sie nicht lieben; schaut man sie aber in ihrem Ursprung, im gttlichen Willen, so sind

Inhaltsbersicht IX. Buch

13

sie unendlich liebenswert (Beispiel: Stab Mose, goldfarbener Flu, Abraham, Mrtyrer). 2. Das christliche Leben hat drei Grundstze: Selbstverleugnung, Kreuztragen, Nachfolge des Herrn. Die Liebe beweist man besonders im Leiden. 3. Man liebt den Willen Gottes in seinen Trstungen, seinen Geboten, in Leiden; und das ist der Hhepunkt der Liebe. 4. Das war die groe Prfung Ijobs; 6. bel entgegenzunehmen vermag nur die vollkommene Liebe, die aber dann in Sicherheit wandelt, da das Leid an sich nicht liebenswrdig ist.

3. Kapitel: Die Vereinigung unseres Willens mit dem gttlichen Wohlgefallen durch Ergebung in seelischen Leiden
1. Freiwillige Leiden auf sich nehmen ist Gott wohlgefllig, noch wohlgeflliger ist ihm, wenn wir Leiden geduldig entgegennehmen, noch mehr, wenn sie uns willkommen sind. 2. Das Erhabenste aber ist die Einwilligung in Leiden des geistlichen Lebens. Die Seele ist zuweilen derart von inneren Peinen bedrngt, da alle ihre Krfte davon niedergedrckt sind und sie von allem beraubt sind, was ihr Erleichterung geben knnte. 3. Nur in der Spitze des Geistes sagt sie Dein Wille geschehe, ist sich aber dessen fast nicht bewut, sie fhlt nichts dabei, bleibt aber wie auf einem Festungsturm mutig, wenn auch alles andere in Traurigkeit gehllt ist. 4. Diese Vereinigung mit dem gttlichen Wohlgefallen kann durch Ergebung und Gleichmut geschehen. In der Ergebung unterwirft man sich.

125

4.

Kapitel: Die Vereinigung unseres Willens mit dem Wohlgefallen Gottes durch den Gleichmut.

128

1. Der Gleichmut steht ber der Ergebung, denn er liebt nichts, auer aus Liebe zum Willen Gottes. 2. So war nicht die Liebe Jakobs zu den Tchtern Labans. 3. Das gleichmtige Herz liebt das Widerwrtige wie die Trstung, weil beide Tchter des Wohlgefallens Gottes sind, ja die Widerwrtigkeit noch mehr, weil in ihr nichts Liebenswertes ist als der gttliche Wille. 4. Heroisch der Gleichmut des hl. Paulus und des hl. Martin, beide bereit zu sterben oder weiterzuleben, wie Gott wollte. 5. Das gleichmtige Herz ist in allem nur dem Willen Gottes zugewandt, liebt nicht die Dinge, die Gott will, sondern den Willen Gottes, der sie will und das, was er mehr will (Jungfrulichkeit Dienst an den Armen).

5. Kapitel: Der heilige Gleichmut erstreckt sich auf alle Dinge.

1. Der Gleichmut mu in allen Dingen des natrlichen, brgerlichen und geistlichen Lebens gebt werden. 2. Beispiele Ijob, 3. die Apostel nach Paulus, 4. vor allem der gttliche Heiland, der sowohl i n s e i n e m gesellschaftlichen Leben, wie auch in seinem natrlichen und geistlichen Leben schwerste Qualen erlitt, 5. in so vielen Peinen wie b e g r a b e n w a r , a u e r i n d e r S p i t z e d e s G e i s t e s , d i e h e l l u n d leuch tend war vor Herrlichkeit und Seligkeit. Selig die Liebe, die in der hchsten Spitze des Geistes der Glubigen herrscht, whrend sie in den Wogen und Fluten der inneren Drangsale sind!

130

14

Inhaltsbersicht IX. Buch

6. Kapitel: Die bung des liebevollen Gleichmutes in allem, was den Dienst Gottes betrifft
1. Solange das gttliche Wohlgefallen unbekannt ist, mssen wir den geoffenbarten Willen Gottes erfllen (z. B. bei Krankheiten), uns aber liebevoll fgen, sobald Gottes Wohlgefallen offenbar wird. 2. Ist mir Gottes Wohlgefallen vor dem Eintritt des Ereignisses kundgetan (z. B. das Ende Jerusalems dem Jeremia), so mu ich mich im gleichen Augenblick mit dem Willen Gottes vereinigen. Beispiel Abraham. 3. Wenn Gott uns erhabene Plne einflt, aber nicht gelingen lt, mssen wir mutig anfangen, aber ruhig in den Ausgang des Ere i g n i s s e s einwilligen ( h l . L u d w i g , F r a n z i s k u s , I g n a t i u s , A v i l a ) . 4. Glcklich solche Seelen (Gegenbeispiel Jona). 5. Ist es aber dann nicht besser, sich nicht mit Eifer einzusetzen, sondern alles gehen zu lassen? Nein. W i r m s s e n a l l e s t u n , d a d a s U n t e r n e h m e n g e l i n g t , a b e r i n d a s M i l i n gen friedlich einwilligen (Apostel und Bekehrung der Juden). 6. Wenn aber das Unternehmen durch menschliche Schuld scheitert? Dann ist es Gottes Wille, da das Milingen Strafe fr deinen Fehler sei.

133

7. Kapitel: Gleichmut in dem, was unseren Fortschritt in den Tugenden betrifft.

1. Wir mssen alles tun, um die heiligen Tugenden zu erwerben, 2. drfen uns aber ber mangelhaften Fortschritt nicht beunruhigen, sondern sollen die Sorge um den Erfolg dem Herrn berlassen. 3. Seine Fehler soll man ernst und ruhig bereuen, sich aber nicht der Traurigkeit hingeben, 4. sondern wie die Seelen im Fegfeuer die Snden verabscheuen, die Demtigung aber annehmen. Solange wir auf Erden sind, mssen wir mit Eifer dafr sorgen, da wir grere Fortschritte erzielen. 5. Die ersten Regungen der Leidenschaften werden trotz aller Vorstze bleiben, 6. sie sind nicht Snde, drfen uns also n i c h t i n Unruhe versetzen; diese ist Frucht der Eigenliebe. 7. Die Revolten des sinnlichen Begehrungsvermgens werden uns gelassen, damit wir im Widerstand Tapferkeit ben. Es ist uns nicht verboten, sie zu fhlen, sondern nur in sie einzuwilligen, 8. so wie der Arzt dem Fiebernden nicht verbietet, den Durst zu fhlen, sondern nur zu trinken. 9. Wir drfen uns sogar unserer Schwachheiten rhmen. 10. Die Kirche verurteilt die Ansicht, man knne von Leidenschaften ganz frei sein.

137

8. Kapitel: Vereinigung unseres Willens mit dem Willen Gottes bei der Zulassung der Snden
1 . We i l G o t t d i e S n d e h a t , s i e a b e r z u l t , m s s e n w i r d i e s e Zulas sung preisen, die Snde aber verabscheuen und alles tun, sie zu verhindern, 2. ist sie aber begangen, alles tun, sie zu tilgen, bei uns und bei anderen. 3. Ist der Snder hartnckig, darf man nicht den Mut verlieren, ihn nicht aufgeben, sondern ihm helfen, soweit es mglich ist, 4. zu guter letzt aber, wenn er sich nicht helfen l t, uns anderen zuwenden (Beispiel: Die Apostel und die Juden) 5. und die richtende Gerechtigkeit Gottes ebenso anbeten wie seine gtige Barmherzigkeit.

141

Inhaltsbersicht IX. Buch

15

9. Kapitel: Die bung reinen Gleichmutes in Werken der heiligen Liebe.

1. Der taube Snger und der Frst. 2. Das Herz ist Snger des Hoheliedes der Liebe; fr gewhnlich hrt der Snger die Melodie des Liedes und es gewhrt ihm Freude, sie zu vernehmen. 3. Wie die Nachtigallen singen um der Freude willen, die sie daran finden, so geschieht es unmerklich, da man Gott liebt, nicht um ihm zu gefallen, sondern um der Freude willen, die man in der Liebe empfindet, 4. also nicht weil die Liebe auf Gott hinzielt, sondern weil sie von uns ausgeht; wir suchen nicht Gott damit, sondern uns selbst.

143

10. Kapitel: Mittel, diese Vernderung in der heiligen Liebe zu erkennen.

1. Singt die Seele, um Gott zu befriedigen, so singt sie das Lied, das Gott am meisten gefllt, singt sie aber, weil sie Freude daran hat, dann singt sie das Lied, das ihr am meisten zusagt. 2. Beispiele: E i n Bischof bei seiner Herde oder in Paris, Ordensleute, Eheleute, Krankheit. 3. Es ist schwer, Gott zu lieben, ohne zugleich die Freude zu lieben, die man an seiner Liebe findet; 4. man mu aber trachten, in Gott nur die Liebe zu seiner Schnheit zu suchen und nicht die Freude, die in der Liebe zu seiner Schnheit liegt. Also keine Rckblicke auf sich beim Gebet, sondern den Sinn nur auf Gott richten. 5. Amnon liebte nicht Tamar, sondern die Lust, die einmal erreicht, ihn Tamar brutal behandeln lie. 6. Wer im Gebet andchtig ist, aber alles aufgibt, sobald die Trockenheit einsetzt, zeigt, da er nicht Gott suchte, sondern seinen Trost, was sehr gefhrlich ist.

145

11. Kapitel: Ratlosigkeit des Herzens, das liebt, ohne zu wissen, da der Geliebte Gefallen an ihm hat.
1. Glckselig das Herz, das Gott liebt ohne eine andere Freude zu haben, als Gott zu gefallen. 2. Diese ist aber nicht die Gottesliebe, sondern nur eine ihrer Frchte und kann daher von ihr getrennt werden. 3. Wie leidet die Seele, wenn sie nicht mehr wahrnimmt, da Gott an ihrer Liebe Gefallen hat! Aber sie hrt doch nicht auf, zu lieben (Beispiel: Kind und Mutter). 4. So empfinden wir zuweilen bei den bungen der heiligen Liebe keine Freuden, sondern sogar ngste, Versuchungen. 5. Der Geist, auch die hchste Spitze der Vernunft, bringt keine Erleichterung, weil er selbst von Versuchungen belagert ist, gengstigt, aufgeregt, auch ohne Hoffnung auf ein Ende der Prfung. Der Glaube versichert uns dies zwar, aber im Getse des bsen Feindes hren wir es kaum. 6. Da ist es recht an der Zeit, dem Heiland Treue zu erweisen dadurch, da wir ihm rein nur aus Liebe zu seinem Willen dienen, nicht nur ohne Freude, sondern in einer Flut von Traurigkeit und Versuchungen.

148

12. Kapitel: Wie die Seele inmitten der inneren Leiden in Unkenntnis ihrer Gottesliebe ist. Das ganz liebenswerte Sterben des Willens.
1. Als der Engel den Petrus befreite, schien es diesem, als sei dies nicht Wirklichkeit. 2. So hat oft auch die Seele nicht die Kraft, zu unter-

150

16

Inhaltsbersicht IX. Buch

scheiden, ob sie wirklich glaubt, hofft und liebt, so sehr nimmt sie die Trostlosigkeit in Beschlag. 3. Unser Geist ist immer in einem hnlichen Zustand, wenn er von einer heftigen Leidenschaft ergriffen ist. 4. Durch solche Qualen wird aber die Liebe ganz rein. 5. Die Seele scheint ganz verlassen, findet die Liebe nicht in den Sinnen, nicht in der Einbildungskraft, nicht in der Vernunft, nicht im hchsten Bereich des Geistes, weil die Finsternis sie daran hindert, die Liebe zu erkennen, 6. sie hat aber dann nur mehr die Kraft, ihren Willen in den Armen des gttlichen Willens sterben zu lassen nach dem Vorbild des gttlichen Heilands. Wenn wir uns unter den Qualen geistlicher Leiden winden, empfehlen wir unseren Geist in die Hnde des ewigen Sohnes und bergeben wir ihm unseren ganzen Willen.

13. Kapitel: Ist der Wille sich selbst abgestorben, dann lebt er nur mehr im Willen Gottes.
1. Unser Wille kann nie sterben, aber manchmal berschreitet er die Schranken seines gewhnlichen Lebens, um ganz im gttlichen Willen zu leben. 2. Er stirbt dann nicht vllig, aber er ist so versunken im Willen Gottes, da er kein vom Wollen Gottes getrenntes Wollen mehr hat. 3. Beispiel: die Gemahlin des hl. Ludwig beim Kreuzzug; der Diener im Gefolge des Herrn. 4. So soll auch ein dem Willen Gottes ergebener Willen nichts wollen als dem Willen Gottes zu folgen, sich von ihm tragen zu lassen, ihm zur Verfgung zu stehen. 5. Der Wille ist dann im Willen Gottes untergegangen, in den Willen Gottes umgewandelt, sicher die hchste Vollkommenheit unseres Willens.

153

14. Kapitel: Erluterung ber das Sterben unseres Willens.

1. Maria trug Jesus, lie ihn auch auf eigenen Fchen gehen. 2. Wir knnen auch auf zweierlei Weise mit Gott gehen, wir knnen mit den Schritten des eigenen Wollens gehen, das wir dem seinen anpassen, das geschieht dem geoffenbarten Willen Gottes gegenber. 3. Wir knnen auch mit dem Herrn gehen, ohne ein eigenes Wollen zu haben; so sollen wir uns dem Willen des gttlichen Wohlgefallens gegenber verhalten; wir knnen wollen, da die Ereignisse dem gttlichen Wohlgefallen gem geschehen, oder durch eine einfache Stille unseres Willens alles entgegennehmen. 4. Beispiel: das Jesuskind in den Armen Mariens. 5. So sollen auch wir fr das gttliche Wohlgefallen ganz geschmeidig und lenksam sein, Gott fr uns wollen und tun lassen, 6. aber unsere Sorge darauf zu verwenden, Gott fr alles, was er tut, zu preisen.

156

15. Kapitel: Die erhabenste bung bei inneren und ueren Leiden dieses Lebens, die dem Gleichmut und dem Absterben unseres Willens entspringt. 159
1. Gott fr alles zu preisen, ist eine heilige Haltung, aber noch erhabener wre sie, Gottes Willen nicht in seinen Wirkungen, sondern in seiner eigenen Vollkommenheit zu preisen. 2. Beispiel: Protogenes, ferner die kranke Tochter des Arztes, die sich ihm ganz berlt, nur darauf bedacht, ihn zu lieben. 3. Blicke auch du auf Gott, la ihn machen und erwarte in Ruhe die Wirkungen des gttlichen Wohlgefallens.

Inhaltsbersicht IX. /X. Buch

17

4. Es ist nicht leicht, diesen Gleichmut zu schildern, am ehesten kann man sagen, da der Wille dann in einer einfachen und allgemeinen Erwartung ist, in einem einfachen Bereitsein. 5. So war der Wille des Erlsers (nach Jesaja 50). Sein Wille war in Erwartung und bereit fr alles, was der Wille Gottes verfgen wrde.

16. Kapitel: Die vollkommene Entuerung der mit dem Willen Gottes geeinten Seele.
1. Die Schergen rissen Jesus alle Kleider vom Leibe, zerrissen die Haut mit Geieln, trennten Seele und Krper. Nach drei Tagen glorreiche Auferstehung. 2. Die Seele wird wohl entblt von sich selbst und aller Anhnglichkeit auch an Geistliches, aber damit sie nichts anderes liebe als das gttliche Wohlgefallen und sich wie Judit nur so weit bekleide, als es dem gttlichen Wohlgefallen entspricht 3. Denn die Seele kann nicht lange in dieser Ble bleiben, sie mu sich mit den Gewndern des neuen Menschen bekleiden, das ist mit Jesus Christus, aber nicht zur eigenen Ehre, zum eigenen Nutzen, sondern weil es Gott angenehm ist und seiner Verherrlichung dient, 4. weil der himmlische Brutigam es will und weil er diese Ordnung in die Liebe gelegt hat. Gelst von den alten Anhnglichkeiten, mssen wir uns mit einer neuen Liebe bekleiden, nicht weil sie uns vervollkommnet, sondern weil der Name des Herrn dadurch geheiligt wird. 5. So Petrus im Gefngnis, Paulus bei der Erscheinung des Herrn. 6. Wer alles fr Gott verlassen hat, darf nichts zurcknehmen, auer wie Gott es w i l l . 7 . D i e L i e b e i s t s t a r k w i e d e r To d , g i b t u n s d i e K r a f t , a l l e s z u verlassen, ist strahlend wie die Auferstehung und schmckt uns mit Herrlichkeit und Ehre.

162

X . Buch: Das Gebot, Gott ber alles zu lieben. 1. Kapitel: Schnheit des gttlichen Gebotes, Ihn ber alles zu lieben.
1. Die gttliche Liebe ist Ziel, Vollendung und Krnung des Weltalls. Alles ist dieser himmlischen Liebe wegen gemacht. 2. Gott erlaubt uns nicht nur, ihn zu lieben, sondern er befiehlt es uns, damit nichts uns davon abhalte. 3. Das wird die furchtbare Qual der Verdammten sein, Gott nicht lieben zu knnen. 4. Welches Leid wre es fr hochherzige Seelen, wenn Gott den Menschen verboten htte, ihn zu lieben. Aber so befiehlt uns Gott, ihn zu lieben, obwohl die Liebe zu Gott notwendig fr unser Glck ist.

168

2. Kapitel: Das gttliche Liebesgebot zielt auf den Himmel, ist aber doch den Glubigen dieser Welt gegeben.
1. Die Seligen im Himmel stehen nicht unter dem Gebot der Liebe, sondern die Gottesliebe quillt aus dem beseligenden Besitz des Vielgeliebten als eine ganz milde, aber bezwingende Notwendigkeit, Gott zu lieben. 2. Hier werden wir durch das Gebot der Liebe auf die Beseligung hingeordnet, darum mssen wir es sehr genau nehmen. 3. Im Himmel werden wir frei von allen Hemmnissen Gott ewig und vollk o m m e n lieben. 4. Hier knnen wir Gott nur aus allen Krften

170

18

Inhaltsbersicht X. Buch

lieben. Hier lieben wir noch kindlich, drfen aber nichts von dem unterlassen, was uns geboten ist.

3. Kapitel: Wenn auch das ganze Herz von der heiligen Liebe in Anspruch genommen ist, kann man doch Gott auf verschiedenerlei Weise und auch noch andere Dinge mit Gott lieben. 172
1. Jedermann kann Gott, seinen Vater, sein Vaterland usw. ganz lieben. Keine Liebe trennt uns von Gott, auer eine ihm entgegengesetzte Liebe. 2. Im Himmel wird sich uns Gott ganz schenken, aber doch in verschiedenerlei Weise, und wir werden uns ihm schenken, in dem Mae, als er sich uns schenkt. 3. In der Treue zum Herrscher schliee ich die Treue zum untergeordneten Vorgesetzten nicht aus und umgekehrt. Wenn es im Himmel so groe Unterschiede in der Liebe gibt, so wun dern wir uns nicht, da es solche auch im sterblichen Leben gibt, 4. ja ein und derselbe Mensch berbietet sich oft in der Liebe. 5. In der Heiligen Schrift heit es von verschiedenen Knigen, da keiner seinesgleichen in der Liebe zu Gott hatte. Sie liebten Gott aus ganzem Herzen, aber jeder auf seine Weise. 6. So ist es auch bei allen, die Gott wahrhaftig lieben. 7. Der Wert der Liebe hngt von der Erhabenheit der Beweggrnde ab.

4. Kapitel: Zwei mgliche Stufen der Vollkommenheit in der Erfllung dieses Gebotes hier auf Erden.
1. So wie Salomo eine Anzahl Frauen hatte, die sich ihm in verschiedener Eigenschaft hingaben, so geben sich auch Jesus Seelen in verschiedener Vollkommenheit hin. 2. Die Neulinge lieben wohl Gott, daneben aber auch viele eitle und gefhrliche Dinge. 3. Ihre Liebe ist echt, aber zart und schwach. 4. Andere haben gefhrlichen Anhnglichkeiten entsagt, aber ihre Liebe zu Dingen, die Gott geliebt wissen will, ist bertrieben, zu leidenschaftlich (Eva, unser Beruf, sogar Tugendbungen). 5. Sie lieben Gott ber alles, aber nicht in allem, sondern manches ohne ihn und auerhalb seiner.

175

5. Kapitel: Zwei weitere Stufen hherer Vollkommenheit, auf denen wir Gott ber alles lieben knnen.
1. Es gibt auch Seelen, die nur lieben, was Gott will und so wie Gott es will. Sie lieben Gott in allem und alles lieben sie in Gott, 2. ber ihnen steht die Seele, einzig in ihrer Art, die nur Gott in allem liebt, also nur eines liebt: Gott, 3. daher ebenso auf dem Kalvarienberg, wie auf dem Tabor, in allem auf gleiche Weise; sie liebt nicht das Paradies des Brutigams, sondern den Brutigam des Paradieses wie des Kalvarienberges. 4. Von diesen gibt es wenige, vor allem die allerseligste Jungfrau und einige Heilige. 5. Sie sind selten; lieben nur den Schpfer in den Geschpfen 6. Im allgemeinen gehen die meisten Seelen von einer Art der Liebe zur anderen ber.

179

6. Kapitel: Alle Gottliebenden haben das gemeinsam, da sie Gott ber alles lieben.
1. Es gibt verschiedene Grade der Liebe, aber nur ein Liebesgebot, das alle verpflichtet, 2. und zwar die Liebe Gottes ber alles, es sollte die herzlichste, innigste, allgemeinste, erhabenste und standhafteste Liebe

183

Inhaltsbersicht X. Buch

19

sein, eine Liebe hchster Wahl. 3. Es gibt verschiedene Arten der Liebe, eine vterliche, eine kindliche usw., die hchste Liebe aber gebhrt der hchsten Gte, 4. diese Liebe mu man jeder anderen vorziehen, seine ganze Seele und alle Krfte mu man Gott weihen.

7. Kapitel: Erklrung des vorausgegangenen Kapitels.

1. Ein sicheres Kennzeichen echter Gottesliebe ist, wenn irgendeine groe Liebe zu den Geschpfen sich der gttlichen Liebe widersetzt und durch sie berwunden wird; 2. wie St. Michael durch den Ruf Wer ist wie Gott? Luzifer und seine Gefolgschaft besiegt hat. 3. Beispiele sind Josef gegen Potifars Ansinnen, Abraham gegenber Hagar. 4. Die Liebe zum Geschpflichen kann sich hufiger durch Akte uern als die Gottesliebe, ob aber die Gottesliebe strker ist, zeigt sich, wenn das Geschpf im Gegensatz zum Schpfer steht. 5. Bei geschaffenen Dingen mu man zwischen Gre und Wert unterscheiden, eine Mutter wird ihr Kind mehr umsorgen als ihren Mann, den sie doch mehr liebt. 6. So wird auch das Herz bei echter Gottesliebe, mag diese es auch nicht so mit Zrtlichkeiten erfllen, den Willen Gottes allem anderen vorziehen und sich durch nichts davon trennen lassen.

185

8. Kapitel: Eine denkwrdige Begebenheit, die gut erkennen lt, worin die Strke und Erhabenheit der heiligen Liebe liegt.
1. Echte Gottesliebe mu jede Schwierigkeit berwinden, ohne irgendwelche Ausnahme 2. Beispiele: Sapricius, der zum Martertod bereit w ar, aber seinem frheren Freund nicht verzeihen wollte und dann ab fiel. 3. Den Martertod annehmen wollen, aber andere Gebote verwerfen, ist nicht Liebe, sondern Eitelkeit. 4. Manche Menschen sterben lieber, als da sie geringere Leiden ertragen.

188

9. Kapitel: Besttigung des Gesagten durch einen denkwrdigen Vergleich.

1. Die schndliche Wahl der Rahel. 2. Wir treffen oft eine noch schndlichere, wenn wir dem Gebot Gottes Gensse vorziehen, die doch nicht befriedigen. 3. Beispiele: David, Petrus, Adam und Eva. 4. Es ist eine Hresie, eine Auswahl unter den Geboten Gottes zu treffen. Lassen wir es in einem einzigen Gebot an Liebe fehlen, so haben wir keine ganze Liebe zu Gott.

192

10. Kapitel: Wir mssen die gttliche Liebe ber alles, mehr als uns selbst lieben.
1. Nach Aristoteles zieht jeder das ihm eigene Gut vor, und doch geht die Gottesliebe aller Liebe zu uns selbst voraus. Der Wille ist so sehr auf das Gute hingeordnet, da er sie lieben mu, wenn ihm die unendliche Liebe gezeigt wird; so sind die Seligen im Himmel gentigt, Gott zu lieben, 2. wir hier auf Erden aber nicht, weil wir Gott nicht so klar erkennen, sondern nur ahnen; aber auch diese Ahnung bewirkt in uns, Gott zu lieben. 3. Wir sind ja mehr in Gott, als in uns selbst. 4. Ja, wir wrden angespornt sein, ein ber alles erhabenes Gut zu lieben, auch wenn wir davon nicht abhngig wren. Gbe es ein solches, zu dem wir keine Verbindung htten, so knnten wir uns

195

20

Inhaltsbersicht X. Buch

dennoch sehnen, es zu lieben, aber lieben knnten wir es nicht, weil Liebe auf Vereinigung zielt. 5. Wir aber knnen keine rechten Menschen sein ohne die Neigung, Gott mehr als uns selbst zu lieben.

11. Kapitel: Die heilige Gottesliebe als Ursprung der Nchstenliebe.

1. Weil die Menschen nach dem Bild Gottes erschaffen sind, mu aus der Gottesliebe auch die Nchstenliebe hervorgehen, d. h. wir lieben dann Gott im Menschen und den Menschen in Gott. 2. Beispiel: Der junge Tobias wurde von Raguel umarmt, weil er in ihm das Bild seines Bruders sah. 3. So mssen auch wir den Nchsten lieben, weil wir in ihm das Bild Gottes sehen.

198

12. Kapitel: Die Liebe als Quelle des Eifers.

1. Ist die Liebe so glhend, da sie das beseitigen will, was dem Gegenstand der Liebe entgegengesetzt ist, so nennt man sie Eifer. Der Eifer ist also so wie die Liebe, deren Glut er ist, gut oder schlecht, wie die Liebe gut oder schlecht ist. 2. Eifersucht und Neid sind auch eine Art Eifer, sie sind einander hnlich, 3. unterscheiden sich aber auch in verschiedener Weise.

200

13. Kapitel: Wie Gott mit uns eifert.

1. Gott ist ein eifernder Gott, er will, da wir ihm ganz angehren; 2. seine Eifersucht ist aber nicht eine des Begehrens, sondern der hchsten Freundschaft. Aus Liebe zu uns will er, da wir ihn lieben. 3. Wie ein Siegel will er auf unserem Herzen ruhen, damit nichts eindringe, was sich mit seiner Liebe nicht vertrgt, und auf unserem Arm, da er sich zu Werken der Liebe ausstrecke. 4. Sie ist stark wie der Tod und eifernd wie die Hlle. 5. Beispiel: die hl. Katharina von Genua. 6. Heilige Furcht der Brute, nicht Angst der Ehebrecherin ergreift jene, die brennende Lampen in Hnden tragen; es ist eine Eifersucht, die edler Freundschaft entspringt und sich auf den Nchsten erstreckt und der Liebe zu diesem entspringt, 7. mu aber weise und klug in die Tat umgesetzt werden.

202

14. Kapitel: Eifer fr unseren Herrn oder Eifersucht.

1. Das umgekehrte Gemlde des Pferdes. So kann auch der Eifer verkehrt sein. 2. Wie die Sonne alles bescheint, so erstreckt sich Gottes unendliche Gte auf alle, so da man niemanden ihretwillen beneiden kann. 3. Der Eifer bekmpft alles, was Gott entgegengesetzt ist. 4. Er macht uns brennend fr die Reinheit der Seelen (Beispiele: Christus, Paulus, Eifersucht der Henne fr ihre Kchlein, der Vter und Mtter, Ijobs, der Apostel), 5. und lt uns frchten, nicht ganz von Gott in Besitz genommen zu sein.

206

15. Kapitel: Ratschlge fr die Lenkung des heiligen Eifers.

1. Da der Eifer eine brennende heftige Liebe ist, bedarf er der weisen Lenkung durch den Verstand, der falsch raten kann; Khnheit kann leicht in taktlosen Zorn ausarten. 2. Der Zorn gleicht einem hitzigen Pferd, das seinem Reiter durchgeht, 3. er kann viel bles anrichten.

209

Inhaltsbersicht X./XI. Buch

21

4. Beispiel: Demophilus, Carpus. 5. Der wahre Eifer bedient sich fast nie des Zornes.

16. Kapitel: Das Beispiel einiger Heiligen, die scheinbar in ihrem Eifer sich vom Zorn hinreien lieen, widerspricht nicht dem Gesagten.
1. Sicher ist, da groe Diener Gottes sich des Zornes in Ausbung des Eifers bedienten. Die Heiligen aber hatten ihren Zorn in der Hand. 2. Jesus verwies es dagegen seinen Jngern, als sie sich darauf beriefen. 3. Diese Heiligen standen unter der Einsprechung Gottes. 4. Man darf sich also nicht auf sie berufen und den Eifer vorschtzen, um seine Leidenschaften zu tarnen. 5. Man kann den Eifer bettigen durch groe Aktionen, Tugendwerke und L eiden. 6. So zeigte sich der Eifer des Herrn vor allem durch seinen Tod am Kreuz; auch sein Apo stel Paulus wollte aus Eifer leiden. 7. Stark wie der Tod ist die Liebe, der Eifer noch strker, gleich der Hlle. 8. Der wahre Eifer ist ein Kind der Liebe, daher geduldig, ruhig, nicht streitschtig usw., der falsche Eifer ist anmaend, stolz, usw.

214

17. Kapitel: Wie der Herr alle erhabensten Liebesakte gebt.

Die Liebe Christi drngt uns. 1. Er liebt uns mit der Liebe des Wohlgefallens, 2. des Wohlwollens, 3. der Vereinigung mit uns, 4. der Erniedrigung, 5. der Entrckung. 6. Er bewunderte Menschen, 7. schaute den Jngling liebevoll an, 8. geno die Ruhe der Liebe in uns, 9. war zrtlich mit den Kindern, 10. von unvergleichlichem Eifer beseelt, 11. von Liebessehnsucht erfllt, 12. starb in der Liebe, durch die Liebe, fr die Liebe, aus Liebe. Sein Tod war ein Ganzopfer, fr unsere Erlsung dem Vater dargebracht.

219

Herrschaft Tugenden ugenden, XI. Buch: Die oberste Herrschaft der heiligen Liebe ber alle Tugenden, Vollk ollkommenheiten Handlungen und Vollkommenheiten der Seele. 1. Kapitel: Alle Tugenden sind Gott wohlgefllig. 224
1. Auch die Heiden ben verschiedene Tugenden, 2. fr die sie Gott mit natrlichen Gtern belohnt, z. B. die gyptischen Hebammen und Nebukadnezzar. 3. Die Vernunft leitet zum Guten an. 4. Durch die Snde erkrankt zwar der Mensch, aber es ist doch nicht alles an i h m k r a n k . 5 . Wo h l k a n n e r f r s i c h a l l e i n n i c h t a l l e G e b o t e halten und auch nicht die schweren Versuchungen berwinden. Nur Gott kann helfen, daher Wachet und betet.

2. Kapitel: Die heilige Liebe macht die Tugenden Gott weit wohlgeflliger, als sie es ihrer Natur nach sind. 227
1. Die menschlichen Tugenden werden auch in einem schlechten Herzen nicht von dessen Bosheit angesteckt, 2. knnen aber keinen bernatrlichen Lohn erhalten, der nur denen zuteil wird, die mit dem Sohn Gottes verbunden sind. 3. Die Tugenden der Freunde Gottes werden aber, auch wenn sie nur natrliche Tugenden sind, zur Wrde heiliger Werke erhoben. 4. Wie gut ist Gott, da er denen, die mit seinem

22

Inhaltsbersicht XI. Buch

gttlichen Sohn vereint sind, auch die kleinsten Werke adelt. 5. Sein sind auch die Tugenden der Heiden, aber fruchtbar werden sie nur, wenn sie in einem mit heiliger Liebe ausgestatteten Herzen sind.

3. Kapitel: Die Gegenwart der gttlichen Liebe verleiht einigen Tugenden einen hheren Wert.
1. Manche Tugenden, die sich mehr auf Gott beziehen, sind fhiger, den Einflu der Liebe aufzunehmen und an deren Wrde und Wert teilzunehmen, 2. ihr bei allen Gelegenheiten zu folgen und zu dienen, 3. und von ihr geheiligt zu werden. 4. Daher sind diese Tugenden (Glaube, Hoffnung, Religion usw.) in besonderer Weise zu pflegen.

230

4. Kapitel: Die heilige Liebe heiligt die Tugenden noch erheblicher, wenn sie auf ihr Gehei und ihren Befehl gebt werden.
1. Rahel hatte von Jakob Kinder von zweierlei Art, solche durch Bilha, ihre Magd, und ihre eigenen Kinder, Josef und Benjamin. 2. So sind Kinder der Liebe auch Werke anderer Tugenden, die auf Gehei der Liebe hervorgebracht werden, 3. aber auch die Kinder, die ganz ihre Kinder sind, die effektive (Tat-)Liebe und die affektive (Herzensliebe). 4. Beide Arten von Kindern gehren aber der Liebe an, sie ist der Feldherr, der entweder durch eigene Taten oder durch seine Anordnungen zum Sieg fhrt. 5. Dabei sind auch die einzelnen Tugenden zu loben, in denen sich die Seligen besonders ausgezeichnet haben, die ganze Ehre ist aber der heiligen Liebe zuzuschreiben, welche allen Tugenden die Heiligkeit gibt und Seele und Leben aller Tugenden ist.

232

5. Kapitel: Die heilige Liebe verleiht ihre Wrde den anderen Tugenden und erhht zugleich deren eigene Wrde.
1. Wie auf dem sagenhaften Baum von Tivoli die verschiedenen Reiser aufgepfropft waren, so auf der Liebe alle Tugenden, deren jede in ihrer Art bleibt, aber doch das Aroma der Heiligkeit von der Liebe hat, auf die sie gepfropft ist. 2. Bei gleicher Liebe behalten die Tugenden ihren Rang, 3. bei grerer Liebe werden die kleinsten Tugenden und Tugendakte wertvoller als selbst das Martyrium bei Menschen, deren Liebe schwach ist. 4. So waren die kleinen Tugendakte groer Heiliger Gott wohlgeflliger als groe Taten anderer.

235

6. Kapitel: Welch hohen Wert die Liebe den aus ihr und aus den anderen Tugenden hervorgehenden Handlungen verleiht.
1. Die augenblickliche leichte Bedrngnis verschafft uns ein berschwengliches, ewiges Gewicht an Herrlichkeit (2 Kor 4,17), 2. weil sie gefrbt ist mit dem Blut des Sohnes Gottes, mit dem wir verbunden sind, wie Glieder mit dem Haupt. 3. An sich schwach und unfruchtbar (Beispiel: Stab Aarons, Melonen, armseliges Schilfrohr) werden unsere Werke fruchtbar, weil die Liebe des Heiligen Geistes sie durchtrnkt, 4. und empfangen einen herrlichen Lohn kraft gttlichen Versprechens, in Anbetracht seines Sohnes, unseres Erlsers, 5. Lohn, in dem wohl seine Gte wie seine Weisheit sich offenbart, Gte, weil er uns nichts schuldet, Weisheit, weil es ja mehr Werke des Heiligen Geistes als

238

Inhaltsbersicht XI. Buch

23

unsere Werke sind, 6. die ganz von seiner Barmherzigkeit abhngen, wofr ihm alle Ehre und alles Lob gebhrt.

7. Kapitel: Die vollkommenen Tugenden sind nie voneinander getrennt.

1. Im menschlichen Leib beleben sich nach und nach alle Teile und alle sind aufeinander eingestellt. 2. hnlich auch im Tugendleben. Man kann nicht alle Tugenden auf einmal erringen, sondern nur eine nach der anderen, beginnend gewhnlich bei der Liebe, die auch als letzte aus der Seele weicht. 3. Wenn man nur vereinzelte Tugenden besitzt, s o w e r d e n d i e s e s c h w a c h u n d m a t t s e i n . Tu g e n d i s t , w a s m i t d e r Vernunft bereinstimmt. Deswegen ist es auch nicht echte Tugend, wenn eine angestrebt, die andere abgelehnt wird. Es sind dann andere Beweggrnde als die Vernunft entscheidend. 4. Nur bei keimenden oder sterbenden Tugenden ist Abwesenheit der anderen mglich. Klugheit, Gerechtigkeit, Migkeit etc. setzen immer auch die anderen Tugenden voraus. 5. Wohl haben manche nicht die Gelegenheit zu bestimmten Tugenden, aber die Liebe zu allen mu da sein. 6. Tugend ist nicht eine glckliche Anlage, auch nicht Freiheit von entgegengesetzten Lastern. 7. Man kann keine vollkommene Tugend haben, ohne sie alle zu besitzen. Bei den Lastern ist es aber so, da es unmglich ist, sie alle zu haben, weil sie sich widersprechen.

241

8. Kapitel: Die Liebe begreift alle Tugenden in sich.

1. Der Strom der Vernunft teilt sich in vier Arme: Klugheit, Gerechtigkeit, Migkeit, Starkmut. Diese vier Arme unterteilen sich noch, damit alle menschlichen Handlungen richtig gelenkt werden. 2. Auf der hchsten Spitze des Geistes lt Gott den bernatrlichen Quell der Gnade entspringen, der in der Liebe besteht, die die Seele reinigt und schmckt und sich ber alle Fhigkeiten und Handlungen ergiet, um ihnen Klugheit, Gerechtigkeit, Migkeit und Starkmut zu verleihen, damit das Herz nach der bernatrlichen Rechtschaffenheit ausgerichtet ist. 3. Treffen diese vier Strme der Liebe auf natrliche Tugenden, so vervollkommnen sie diese; finden sie aber keine vor, so bernimmt die Liebe ihre Aufgabe und verrichtet ihre Werke (Beispiel: Josua und Simson). 4. Sie verleiht nicht nur Geduld, Gte usw., sondern sie ist g e d u l d i g , g t i g ; d i e M i g k e i t i s t d i e L i e b e , d e r Starkmut ist die Liebe usw. 5. Wer die Liebe hat, hat eine Vollkommenheit, die alle Tugenden enthlt (s. 1 Kor 13).

246

9. Kapitel: Die Tugenden gewinnen ihre Vollkommenheit aus der heiligen Liebe.
1. Die Tugenden und Gebote hngen aufs engste mit der Liebe zusammen. 2. Sie knnen zeitweise ohne Liebe sein, aber nicht lange und nicht in ihrer Vollendung. 3. Die Liebe verleiht allen Tugenden Licht und Schnheit, beseelt, ziert und belebt sie. Alle Tugenden ohne Liebe wren einem leblosen Krper gleich; denn ohne Liebe ntzt nichts. 4. Die Liebe vervollkommnet alles, selbst aber kann sie durch nichts vervollkommnet werden. Wie sie der Ursprung jeden guten Affektes ist, so ist sie auch deren letztes Ziel und Vollkommenheit.

249

24

Inhaltsbersicht XI. Buch

10. Kapitel: Die Unvollkommenheit der von den alten Heiden gebten Tugenden.
1. Manche Heiden redeten wohl ber Tugend und Religion, strzten aber alle Gesetze der Religion um, z. B. Seneca ber den Aberglauben. 2. Die Selbstmorde der Heiden waren in Wirklichkeit Feigheit und Flucht, ob sie von Heerfhrern und Frauen begangen wurden. 3. Im Verhalten gegen den Nchsten fehlte die Ehrfurcht, daher schndliche Kinderaussetzung und Abtreibung. 4. Ihren Tugenden fehlte die richtige Absicht. Beweggrund war meistens weltlicher Ruhm (Beispiel: Diogenes, Seneca). 5. Es waren Scheintugenden, weil die Liebe fehlte und sie dafr unempfnglich waren, 6. vergleichbar wurmstichigen pfeln. Wahrer Mut und echte Tugend dagegen war bei den christlichen Mrtyrern.

252

11. Kapitel: Wertlosigkeit der ohne gttliche Liebe vollbrachten menschlichen Handlungsweisen.
1. Nur die Kinder der Liebe oder die auf ihr Gehei und in ihrer Gegenwart erzeugten Kinder anderer Tugenden sind Erben Gottes. 2. Sind die Tugenden vergiftet durch schlechte Beweggrnde, so sind sie wertlos. 3. Ist die Liebe in einer Seele erstorben, dann sind die frheren Tugendwerke erttet, haben weder Leben noch Verdienst. 4. Tugendwerke, die die Seele im Zustand der Todsnde vollbringt, kommen tot zur Welt, 5. wie am Toten Meer kein Leben gedeihen kann. 6. Ohne die Liebe ntzt uns nichts.

257

12. Kapitel: Aufleben der durch die Snde zugrundegegangenen Werke durch die Wiederkehr der heiligen Liebe in der Seele.
1. Tote, lebende und erttete Werke. 2. Der Winter ttet alles Leben, im Frhjahr treiben auch die durch den Winter verdorrten Pflanzen. 3. Bekehrt sich der Snder, so wird die Snde nicht mehr zum Verderben gereichen. 4. Gott erinnert sich der guten Werke wieder, wenn der Snder sich bekehrt. Die Snde aber erinnert sich Gott nicht mehr, da sie ausgelscht ist. 5. So leben zwar die guten Werke auf, wenn d i e Liebe in die Seele zurckkehrt; die frhere Snde aber, die ausgelscht ist, lebt nie wieder auf, auch wenn die Liebe wieder weichen mu. Die frheren guten Werke sind uns nutzlos, solange die Snde in der Seele bleibt. 6. Es wre nicht vernunftgem, wenn die Snde ebensoviel Macht gegen die Liebe htte wie die Liebe gegen die S n d e (Beispiel: die wieder zum Leben erwachten Bienen; das Feuer zu Schlamm und dieser wieder zu Feuer geworden).

260

13. Kapitel: Wie wir die ganze bung der Tugenden und unserer Handlungen auf die heilige Liebe zurckfhren sollen.
1. Der Mensch verrichtet jede Handlung eines Zieles wegen, er kann auch dem natrlichen Zweck einen anderen hinzufgen oder ihn sogar ndern. 2. Der Zweck, den man hinzufgt, kann weniger gut sein als der natrliche Zweck der Handlung, er kann gleich gut oder besser sein (z. B. beim Almosen, Amtswalten, heilige Kommunion, Fasten). 3. Bei mehreren Beweggrnden mu Ordnung herrschen, d. h. der wichtigste Grund mu den ersten Rang haben. 4. Das hchste Motiv ist das der Gottesliebe, es macht die Handlung ganz rein. Die Heiligen im Himmel!

265

Inhaltsbersicht XI. Buch

25

14. Kapitel: Praktische Durchfhrung des im vorigen Kapitel Gesagte

1. Reinigen wir daher unsere Absichten, indem wir ihnen als Beweggrund die heilige Liebe geben (Beispiel: Tapferkeit). 2. Wrzen wir a l l e a n d e r e n B e w e g g r n d e m i t d e m Wo h l g e r u c h d e r L i e b e . 3 . Durcht r n k e n w i r g u t e B e w e g g r n d e m i t d e r h e i l i g e n L i e b e . E s w r e falsch, andere Tugenden zu lieben, nicht aber die gttliche Liebe. 5. Reihen wir alle Tugenden unter den Gehorsam der Liebe. Sein Banner ber uns ist seine Liebe!

267

15. Kapitel: Die Liebe schliet die Gaben des Heiligen Geistes in sich.
1. Die sieben Eigenschaften, durch welche unser Gemt gegenber dem Gesetz der Vernunft sanft, gehorsam und willig wird. 2. Die sieben Gaben des Heiligen Geistes, die unsere Seele geschmeidig, lenksam und gehorsam gegen gttliche Eingebungen machen. 3. Die Liebe als Jakobsleiter, deren Stufen die sieben Gaben des Heiligen Geistes sind, auf denen die engelhaften Menschen zu Gott emporsteigen 4. und zur Erde herunter, um den Nchsten zum gleichen Glck hinzufhren. 5. Die Liebe schliet die sieben Gaben in sich.

270

16. Kapitel: Die liebevolle Furcht brutlicher Seelen. Fortsetzung der begonnenen Abhandlung.
1. Die brutliche Furcht setzt die grte Liebe voraus. Sie frchtet, nicht so zu gefallen, wie die Liebe es verlangt; sie frchtet, da ihre Vereinigung mit Gott nicht so rein ist, wie sie es wnscht. 2. Das war eine heilige Frucht der Heiligen Paulus, Franziskus, Katharina von Genua, die trachteten, ihre Liebe so rein zu gestalten, da weder die Trstungen noch die Tugenden sich zwischen ihr Herz und Gott eindrngen konnten. 3. Unterscheidung der Furcht der Anfnger, der kindlichen, der brutlichen und der knechtischen Furcht. 4. Dies mu das Werk der Nadel bei Stickereien tun, sie fhrt die Tugenden in die Seele ein, scheidet dann aber aus, in dem Mae, als die Tugenden einziehen.

273

17. Kapitel: Das dauernde Verbleiben knechtischer Furcht mit der Gottesliebe.
1. Die gttliche Vorsehung lt die knechtische Furcht solange in der Seele, bis die Liebe vollkommen ist. Da aber unsere Liebe nie auer Gefahr ist, bedrfen wir immer der Furcht, 2. besonders bei schweren Versuchungen. Die Furcht kann gute Dienste leisten (wie Elieser, wie Jonatans Waffentrger, wie Anker und Taue des Schiffes in Not). 3. Deswegen bleibt auch die knechtische Furcht, wie die Schale beim Apfel und Granatapfel. 4. Sie ist aber doch nicht wrdig, einen Platz im ewigen Leben zu haben, dort bleiben nur die kindliche und brutliche Furcht.

275

18. Kapitel: Wie die Liebe die knechtische und die Mietlingsfurcht in ihren Dienst stellt. 278
1. Alle frchten Gott in Blitz und Unwettern. 2. Die natrliche

26

Inhaltsbersicht XI. Buch

Furcht, an sich weder lobenswert noch tadelnswert, entspringt dem Glauben an die Vorsehung und regt zum Beten an. 3. Die Furcht vor Gottes Strafgerichten, die uns der Glaube lehrt, kann sehr heilsam sein. 4. Hlt sie aber nicht vom Sndigen ab, dann ist sie bse und gleicht der Furcht des Teufels. 5. Edler als die Furcht vor der Hlle ist die Furcht, die Belohnung des Himmels zu verlieren. 6. Wenn wir frchten, Gott zu beleidigen, weil wir ihm als unserem Vater Ehre, Ehrfurcht und Gehorsam schulden, so ist das kindliche Furcht. 7. Ist diese kindliche Furcht mit der knechtischen verbunden, so bleibt sie doch Gott wohlgefllig. Es ist dann die anfngliche Furcht, die Furcht der Lehrlinge und auch ntzlich.

19. Kapitel: Die heilige Liebe schliet die zwlf Frchte des Heiligen Geistes und die acht Seligkeiten des Evangeliums in sich.
1. Der hl. Paulus sagt: Die Frucht des Geistes ist Liebe, Freude, Friede ..., zwlf Frchte, aber die Frucht deshalb, weil die Liebe die einzige Frucht des Heiligen Geistes ist, aber eine Unzahl herrlicher Eigenschaften besitzt, die sie alle bewirkt. 2. Die Liebe wird eine Frucht genannt, weil sie erquickt, sie ist eine Seligkeit, nicht nur weil sie die Gewiheit des ewigen Lebens gibt, sondern auch irdischen Frohsinn in hohem Mae. 3. Die heilige Liebe als Tugend, als Gabe, als Frucht.

282

20. Kapitel: Die Liebe gebraucht alle Leidenschaften und Affekte der Seele und unterwirft sie ihrem Gehorsam.
1. Die Liebe ist das Leben unseres Herzens. Alle Regungen der Seele gehen von der Liebe aus und folgen der Art der Liebe. Beispiel: Sinnliche Liebe zu Frauen, Liebe zu Reichtmern etc. 2. Herrscht die Gottesliebe im Herzen, so unterwirft sie sich kniglich jede andere Liebe, die sinnliche Liebe und besonders die Eigenliebe, die immer im Kampf mit der Gottesliebe steht. 3. Wie soll die gttliche Liebe das sinnenhafte Begehren unterwerfen? Sie soll, wenn sie eine Leidenschaft in uns erwachen sieht, sie sich sogleich dienstbar machen, 4. und zwar, indem sie aus der gttlichen Liebe heraus entgegengesetzte Leidenschaften entfacht oder eine strkere Leidenschaft gleicher Art. 5. So verfuhr auch der Herr, wenn er die Seelen heilen wollte. 6. Die gttliche Liebe lenkt so die Leidenschaften von dem Ziel ab, das die Eigenliebe verfolgt, und fhrt sie ihrem Vorhaben zu. Beispiel: Appetit, Freund, Furcht, groe Angst. Heilige Alchemie, die alles in Gold verwandelt.

285

21. Kapitel: Traurigkeit ist fast immer nutzlos, ja, sogar dem Dienste der heiligen Liebe entgegengesetzt.
1. Zorn und Verzweiflung knnen kaum auf die Liebe gepfropft werden. 2. Was die Traurigkeit betrifft, so gibt es eine Gott wohlgefllige, 3. und eine Traurigkeit dieser Welt, deren erste Ursache der Teufel ist, der gern im Trben fischt. 4. Die zweite Ursache: ein melancholisches Naturell, die an sich nicht schlecht ist, aber dem bsen Feind Mglichkeiten gibt, die Seele zu umgarnen. 5. Die dritte Ursache: die Vielfalt irdischer Ereignisse; diese Traurigkeit ist das Los aller, wird

289

Inhaltsbersicht XI. /XII. Buch

27

aber bei den Guten gemigt durch die Ergebung in Gottes Willen, whrend sie bei den Weltleuten ausartet. 6. Die Traurigkeit einer echten Bue sollte nicht Traurigkeit heien, sondern Mifallen am Bsen; sie sollte nicht niedergeschlagen, sondern ttig und rege machen und durch Gebet und Hoffnung die Seele zu Gott erheben. Traurigkeit echter Bue ist freundlich und bei aller Zerknirschung doch froh. 7. Verstrte Reue kommt nicht von Gott, sondern von der Eigenliebe. 8. Betrbnis der Welt bewirkt den Tod, deshalb mu man sich davor hten und die Heilmittel dagegen anwenden.

Ratschlge Fortschritt XII. Buch: Einige Ratschlge fr den Fortschritt der Seele in der heiligen Liebe. 1. Kapitel: Der Fortschritt in der heiligen Liebe hngt nicht von der natrlichen Veranlagung ab.
1. Die heilige Liebe wird den Menschen nicht mit ihrer natrlichen Veranlagung gegeben. 2. Die eine solche haben, tun sich wohl leichter, stehen aber auch in der Gefahr, sich an liebenswrdige Geschpfe zu hngen. 3. Sie knnen in der Liebe Groes vollbringen, ihr Wesen ist auch voll Anmut, was bei herben Menschen nicht der Fall ist. 4. Gleichwohl werden zwei Personen, von denen die eine liebevoll, die andere herb veranlagt ist, Gott auf gleiche Weise, wenn auch nicht in hnlicher Art lieben. Beide sollen es tun.

296

2. Kapitel: Da man ein bestndiges Verlangen zu lieben haben soll.

1. Unser Verlangen nach Gottesliebe soll unersttlich sein. 2. Fhlen wir dieses Verlangen, so wissen wir, da wir zu lieben beginnen. 3. So sehnten sich die groen Heiligen nach Liebe. 4. Dieser geistliche Geiz, der unaufhrlich nach mehr Liebe verlangt, ist die Wurzel alles Guten.

297

3. Kapitel: Um das Verlangen nach der himmlischen Liebe zu haben, mu man jedes andere Verlangen abstellen.
1. Wer sich stndig in Wnschen, Entwrfen und Plnen ergeht, verlangt nie nach der heiligen Liebe, wie er soll. 2. Wer sich sehr in irdische Geschfte vertieft, wird schwer und spt zur Blte der Liebe kommen. 3. Darum zogen Heilige sich in die Einsamkeit zurck; Seelen, die allen Ernstes Gott zu lieben verlangen, verschlieen ihr Erkenntnisvermgen vor berlegungen ber weltliche Dinge. Die Eine dem Einen.

299

4. Kapitel: Rechtmige Beschftigungen sind kein Hindernis, die gttliche Liebe zu ben.
1. Nicht Beruf und Pflicht, sondern sinnlose Trdeleien ziehen von Gott ab. 2. Die Heiligen David, Ludwig und Bernhard taten ihre Pflicht, ihr Herz blieb aber frei fr Gott. 3. Hof und Palste knnen

300

28

Inhaltsbersicht XII. Buch

versklaven, aber nur jene, die sich versklaven lassen. Karl Borromus besuchte die Pestkranken, war aber dabei vorsichtig. So wird auch der Hof nur den verpesten, der vermessen ist.

5. Kapitel: Ein anziehendes Beispiel hiefr.

1. Beispiel: die hl. Franziska Romana, die ihr Psalmengebet viermal fr husliche Geschfte unterbrechen mute und schlielich den unterbrochenen Vers vergoldet vorfand. 2. Erfllung uerer Pflichten zerstrt nicht die Liebe.

302

6. Kapitel: Alle sich bietenden Gelegenheiten soll man zur bung der gttlichen Liebe bentzen. 303
1. Manche schmieden groe Plne, gehen aber den kleinen Kreuzen aus dem Weg. 2. Eingebildeter Eifer, der nur die Selbstgeflligkeit nhrt. Geringe Werke, aber mit heiliger Absicht getan, sind sehr wertvoll, 3. so sind die vielen kleinen berwindungen, Kmpfe usw. fruchtbar, wenn sie aus heiliger Liebe geschehen.

7. Kapitel: Welche Sorgfalt wir anwenden mssen, um unsere Handlungen sehr vollkommen zu verrichten.
1. Wie jede Mnze von echtem Metall, richtigem Gewicht u n d richtiger Prgung sein mu, so mssen auch unsere Werke von guter Art, geschmckt mit Liebe und mit der richtigen Absicht getan sein (Beispiel: Fasten). 2. Auch kleine Werke haben dann groen Wert, wie auch wenig Essen bei gutem Magen wohl bekommt.

304

8. Kapitel: Allgemeines Mittel, um unsere Werke zu einem Dienst Gottes zu gestalten. 305
1. Wir tun alles zur Ehre Gottes, wenn wir im Zustand der Liebe sind, 2. sollen aber dafr sorgen, da die Tugenden aus Liebe gebt werden. 3. Das geschieht bei denen, die Gott geweiht oder entschlossen sind, ihr Leben zu erneuern. 4. Manche meinen, das genge nicht, sondern eine besondere Aufopferung sei notwendig, was Franz von Sales mit St. Bonaventura leugnet; er mahnt aber, in sich einzukehren, um feste Vorstze zu fassen, ganz fr Gott zu leben.

9. Kapitel: Einige andere Mittel, um unsere Werke in besonderer Weise der Gottesliebe zu weihen.
1. So erhalten alle unsere Handlungen durch das erste Planen oder d e n e r g r i f f e n e n B e r u f i h r e n We r t u n d Ad e l v o n d e r L i e b e , i h r e m Ursprung. Dazu soll aber die tgliche Erneuerung unserer Hingabe in der Morgenbung erfolgen, 2. auerdem hufige Stogebete, Erhebungen des Herzens zu Gott und Worte der Liebe. 3. Bei den bedeutenden Handlungen sind tiefere Erwgungen am Platz. 4. So machte es St. Karl Borromus, als die Pest wtete. 5. So mssen auch wir uns bei groen Aufgaben verhalten und von Zeit zu Zeit diese bungen erneuern.

307

Inhaltsbersicht XII. Buch

29

10. Kapitel: Aufforderung, Gott unsere Willensfreiheit zum Opfer zu bringen.

1. Das Beispiel Abrahams im Verlassen der Heimat, 2. in der Bereitwilligkeit, Isaak zu opfern. 3. Die Gre des Vaters und des Sohnes. 4. Wann werden wir unseren freien Willen Gott opfern? 5. Dieser ist nie so frei, als wenn er Sklave des gttlichen Willens ist, und nie so Sklave, als wenn er dem eigenen Willen dient, was ja nicht Freiheit, sondern Mibrauch der Freiheit ist. 6. Wer die Freiheit fr die Eigenliebe in dieser Welt bewahren will, wird sie fr die ewige Liebe in der anderen Welt verlieren und umgekehrt.

310

11. Kapitel: Beweggrnde der heiligen Liebe.

Beweggrnde der heiligen Liebe: Die Gte Gottes, die natrliche Vorsehung Gottes, die bernatrliche Vorsehung, die Gnaden, die Gott dem Einzelnen schenkt, die ewige Glorie.

313

12. Kapitel: Sehr ntzliche Weise, diese Beweggrnde in Anwendung zu bringen.

Um von diesen Beweggrnden zu einer tiefen, mchtigen Liebe entflammt zu werden, mu man sie 1. auf sich selbst anwenden, 2. sie zu ihrem ewigen Ursprung betrachten 3. und in ihrer zweiten Quelle, im Erlser, der sie uns verdient und alle Gnaden in seinem Herzen fr jeden Einzelnen bereitet hat.

314

13. Kapitel: Der Kalvarienberg ist die wahre Hochschule der Liebe. 315
1. Der gewaltigste Beweggrund der Liebe ist das L eiden und der Tod des Erlsers, 2. und wird es auch fr die Heiligen im Himmel sein. 3. Der Kalvarienberg ist der Berg der Liebenden. Er drngt uns zur Wahl zwischen ewiger Liebe und ewigem Tod. 4. Es lebe Jesus! Ich liebe Jesus! Es lebe Jesus, den ich liebe!

Anhang: Hinweise zum Verstndnis der Abhandlung A. Entstehen, Bestimmung, Sinn und Architektur der Abhandlung B. Analyse der Abhandlung C. Quellen der Abhandlung D. Nachwirkungen der Abhandlung E. Die Theologie der Abhandlung F. Der Quietismus und Franz von Sales Anmerkungen zum Anhang Namen- und Sachregister

319 324 338 342 344 355 361 373

30

31

SIEBENTES BUCH: Die Vereinigung der Seele mit Gott, die sich im Gebet vollzieht.

32

VII, 1

1 . Kapitel W ie die Liebe die Vereinigung der Seele mit Gott Vereinigung im Gebet bewirkt. 1. Hier sprechen wir nicht von der allgemeinen Vereinigung des Herzens mit seinem Gott, sondern von bestimmten Akten und besonderen Regungen, die eine in Gott gesammelte Seele betend erweckt, um sich mehr und mehr mit seiner gttlichen Gte zu vereinigen und zu verbinden. 2. Es ist gewi ein Unterschied, ob man ein Ding mit einem anderen vereint und verbindet, oder ob man es gegen oder auf ein anderes drckt und pret: Will man sie nur miteinander verbinden, so braucht man beide Dinge nur so aneinander zu legen, da sie beisammen sind und sich berhren. So legen wir Reben um ste von Ulmen und Jasminzweige um Stbe von Gartenlauben. Sollen aber zwei Dinge zusammengedrckt und -gepret werden, braucht es einen krftigen Kontakt, der die Verbindung verstrkt und festigt. Dinge aufeinanderpressen heit also, sie ganz eng und stark zusammenschlieen, etwa so wie Efeu sich um den Baum rankt. Er verbindet sich nicht nur mit ihm, sondern drckt und pret sich so stark in ihn hinein, da er sich sogar in die Rinde einbohrt und eingrbt. 3. Wir drfen den wegen seiner Unschuld und Reinheit so anziehenden Vergleich mit der Liebe der kleinen Kinder zu ihren Mttern nicht fallen lassen. Schau dir diesen lieben Kleinen an, dem die Mutter sitzend die Brust reicht. Mit ganzer Kraft wirft er sich in ihre Arme, zieht frmlich sein Krperchen zusammen und schmiegt es fest in den Scho und an die geliebte Brust seiner Mutter. Die Mutter nimmt ihn in ihre Arme, drckt ihn an sich, heftet ihn frmlich an ihre Brust und pret im Ku ihren Mund an sein Mndchen. Sieh wieder auf das Kind, wie es, noch angespornt von den mtterlichen Zrtlichkeiten, nun selber alles tut, was es kann, um ganz eins mit seiner Mutter zu werden. Es drckt und pret sich an die Brust und an das Gesicht der Mutter, wie wenn es sich im geliebten Scho, aus dem es hervorgegangen, vollends vergraben und verbergen wollte. So ist dann diese Vereinigung vollkommen, Theotimus; obwohl nur ein Einswerden, stammt es doch von Mutter und Kind. Letztlich hngt es zwar ganz von der Mutter ab; denn sie hat das Kind an sich gezogen, sie hat es

VII, 1

33

zuerst in ihre Arme genommen und an ihre Brust gedrckt; die Krfte des Kindes sind nicht so gro, da es sich an seine Mutter htte pressen und festhalten knnen; und doch tut das arme Kleine, was es kann, schmiegt sich mit aller Kraft an die mtterliche Brust, ist nicht nur einverstanden damit, da die Mutter es so lieb an sich drckt, sondern trgt auch von ganzem Herzen sein schwaches Mhen dazu bei. Ich sage sein schwaches Mhen, denn es ist so kraftlos, da es eher dem Versuch einer Vereinigung gleicht als einer wirklichen Vereinigung. 4. So zieht auch der Herr die gottliebende Seele ganz an sich, wenn er ihr seine gttliche Liebe offenbart. Er rafft all ihre Fhigkeiten zusammen und birgt sie frmlich im Scho seiner mehr als mtterlichen Zrtlichkeit. Brennend vor Liebe ergreift er die Seele, vereinigt sich mit ihr, drckt sie an seine Lippen und an seine liebevolle Brust, kt sie mit dem heiligen Ku seines Mundes und lt sie an seinen Brsten trinken, die kstlicher sind als Wein (Hld 1,1). Die Seele nun, von den Wonnen solcher Liebeserweise angelockt, willigt nicht nur in die Vereinigung ein, die Gott bewirkt, und gibt sich ihr nicht nur hin, sondern wirkt mit aller Kraft mit, eine immer innigere Verbundenheit mit Gott zu gewinnen, ein immer engeres Anschmiegen an die gttliche Gte zu erzielen. Sie ist sich aber dessen voll bewut, da ihr Einsund Verbundensein mit dieser ber alles erhabenen Gte ganz vom gttlichen Wirken abhngt, ohne das sie nicht den geringsten Versuch wagen knnte, sich mit ihr zu vereinigen. 5. Wenn man sieht, da etwas auserlesen Schnes mit groer Hingabe betrachtet, da einer herrlichen Musik mit groer Aufmerksamkeit gelauscht oder eine formvollendete Rede mit groer Spannung angehrt wird, so sagt man, diese Schnheit halte die Augen der Zuschauer gebannt, diese Musik fele die Ohren, diese Rede reie die Herzen der Hrer mit. Was heit dieses Bannen, Fesseln, Mitreien anderes, als da diese Sinne und Fhigkeiten sich kraftvoll an ihre Gegenstnde binden und mit ihnen ganz eins werden? So drngt und schmiegt sich die Seele an den Gegenstand, dem sie sich mit liebevoller Aufmerksamkeit hingibt. Dieses Drngen ist nichts anderes als das Fortschreiten und Vertiefen der Vereinigung und Verbindung. Wir gebrauchen dieses Wort in unserer Sprache auch fr Geistiges: Er drngt mich, das oder jenes zu tun, er drngt mich zu bleiben. Das heit: er sucht mich nicht nur zu berreden, er bittet nicht nur darum, sondern er tut dies mit allem Eifer und Nachdruck. So handelten die Jnger von

34

VII, 2

Emmaus, die den Herrn nicht nur baten, bei ihnen einzukehren, sondern ihn dazu drngten und frmlich mit liebevoller Gewalt dazu zwangen (Lk 24,29). 6. Im Gebet vollzieht sich nun die Vereinigung oft durch kleine aber hufige Bemhungen der Seele, sich zu Gott aufzuschwingen und ihm nher zu kommen. Betrachte die kleinen Kinder, die an der Brust der Mutter liegen. Du wirst sehen, da sie sich von Zeit zu Zeit durch ein leises Nherrcken fester an sie drcken und anschmiegen, weil das Trinken an der Mutterbrust ihnen so viel Freude macht. So erneuert und verstrkt das mit Gott vereinte Herz immer wieder im Gebet seine Verbundenheit mit Gott durch Bewegungen zu Gott hin, durch die es sich sozusagen in die gttliche Gte hineindrngt und sich ihr ganz anschmiegt. Hat zum Beispiel die Seele sich lange bei Empfindungen der Gottverbundenheit aufgehalten, verkostet sie freudig, wie glcklich sie ist, Gott anzugehren, so wird sie schlielich diese Gottverbundenheit dadurch verstrken, da sie sich noch inniger, herzlicher und strmischer an ihn herandrngt. Herr, wird sie dann sagen, ich bin Dein, ganz, ganz, ganz Dein, ohne Vorbehalt Dein. Oder auch: Ach Herr, ich bin gewi Dein und will es immer mehr sein. Oder sie bittet: Gtiger Jesus, zieh mich immer tiefer in Dein Herz hinein, damit Deine Liebe mich ganz aufzehre und ich mich in ihren Wonnen ganz verliere. 7. Andere Male vollzieht sich diese Vereinigung nicht durch ein hufiges Sichaufschwingen der Seele, sondern durch ein stndiges, unmerkliches Drngen und Vorstoen des Herzens hinein in die gttliche Liebe. Groe, schwere Blei-, Eisen- oder Steinmassen drcken von selber, ohne da man sie hinunterstt, auf die Erde, auf der sie liegen, und dringen in sie ein, soda sie schlielich infolge des Schwergewichtes, das sie zum Mittelpunkt der Erde streben lt, ganz verschttet sind. So ergeht es auch unserem Herzen. Es senkt sich immer tiefer in Gott hinein, wenn es einmal mit Gott vereint ist, wenn es in dieser Gottverbundenheit bleibt und wenn nichts es davon abwendet. Es vertieft sich stndig, wenn auch unmerklich in dieser Gottverbundenheit, bis es ganz in Gott ruht. Es ist die heilige, von der Liebe bewirkte Neigung, die es antreibt, sich immer mehr mit der allerhchsten Liebe zu vereinigen. Sagt doch der groe Apostel Frankreichs (De div. nom. 4,15): Die Liebe ist eine eini-

VII, 2

35

gende Kraft, die uns zur vollkommenen Vereinigung mit der allerhchsten Gte vorwrtstrgt. Es ist eine ber jeden Zweifel erhabene Wahrheit, da die gttliche Liebe, solange wir in dieser Welt sind, eine Bewegung oder zumindest eine ttige, auf Bewegung hinzielende Haltung ist. Auch wenn sie zur einfachen Vereinigung gelangt ist, hrt sie deshalb nicht auf, ttig zu sein, wenngleich unmerklich, um diese mehr und mehr zu verstrken und zu vervollkommnen. 8. Bume, die sich leicht verpflanzen lassen, strecken, wenn dies geschehen ist, ihre Wurzeln aus und whlen sich tief in den Scho der Erde hinein, die ihr Element und ihre Nahrung ist. Niemand nimmt es wahr, whrend es geschieht, sondern erst nachdem es geschehen ist. Ist das menschliche Herz durch die himmlische Liebe von der Welt in Gott hinein verpflanzt und pflegt es eifrig das Gebet, so wird es sich stndig in der Gottheit weiten und sich durch eine immer tiefer gehende Vereinigung mit ihrer Gte in sie versenken. Das wird aber durch ein unmerkliches Wachstum geschehen, dessen Fortschreiten man nicht leicht feststellen kann, whrend es vor sich geht, sondern erst, nachdem es geschehen ist. 9. Wenn du ein feines geistiges Getrnk zu dir nimmst, etwa das Kaiserwasser, so verbindet es sich mit dir in dem Mae, als du es trinkst. Aufnahme und Vereinigung mit dir ist dann ein und dasselbe. Spter aber verstrkt sich diese nach und nach, ohne da du recht den Fortschritt merkst. Die Kraft des Getrnkes dringt berall vor, krftigt Hirn und Herz und schrft alle deine geistigen Fhigkeiten. So ist es auch, wenn ein Liebesempfinden, z. B. Wie gut ist Gott!, das Herz erfat. Zuerst vereinigt sich das Herz mit dieser gttlichen Gte. Wird aber das Liebesempfinden einige Zeit festgehalten, so dringt es wie ein kostbares Parfm von berall her in die Seele, verstrmt und verbreitet sich in unserem Willen und wird sozusagen unserem Geist einverleibt, weil es sich von berall her und immer mehr an uns herandrngt, in uns eindringt und mit uns ganz eins wird. 10. Das will uns auch der groe Knig David sagen, wenn er die Heilige Schrift mit dem Honig vergleicht (Ps 119,103). Jedermann wei doch, da die Sigkeit des Honigs in unseren Geschmackssinn strker eingeht und wir ihn besser genieen, wenn wir ihn lnger im Mund behalten oder wenn wir ihn langsam zu uns nehmen, so da seine Kstlichkeit tiefer in unseren Geschmack eindringt.

36

VII, 2

So kann man auch das tiefe Empfinden der gttlichen Gte durch Worte ausdrcken, wie das des hl. Bruno: O Gte! oder des hl. Thomas: Mein Herr und mein Gott! (Joh 20,28), oder der hl. Magdalena: Mein Meister! (Joh 20, 16), oder des hl. Franziskus: Mein Gott und mein Alles! Wenn dieses Empfinden lnger in einem liebenden Herzen verweilt, so verstrmt und verbreitet es sich im Herzen, bohrt sich tief in den Geist ein und durchtrnkt ihn immer mehr mit seiner Kstlichkeit, und das ist nichts anderes als ein Wachsen der Vereinigung mit Gott. hnliches geschieht, wenn man eine kostbare Salbe oder feinen Balsam auf Baumwolle trufelt. Sie vermischen und verbinden sich nach und nach so stark, da man schlielich kaum mehr sagen kann, ob die Wolle parfmiert oder Parfm ist, ob das Parfm Wolle oder die Wolle Parfm ist. Wie glcklich ist doch eine Seele, die in der Stille ihres Herzens das heilige Empfinden der gttlichen Gegenwart liebend bewahrt! Denn ihre Verbundenheit mit der gttlichen Gte wird strker, wenn auch unmerklich wachsen und ihren ganzen Geist mit ihren unendlichen Wonnen durchtrnken. Wenn ich aber hier vom heiligen Empfinden der gttlichen Gegenwart spreche, so meine ich nicht fhlbares Empfinden, sondern ein solches, das auf dem Gipfel, auf der hchsten Spitze des Geistes seinen Sitz hat, wo die gttliche Liebe thront und ihre wichtigsten Ttigkeiten entfaltet.

2. Kapitel Vereinigung, Die verschiedenen Stufen der heiligen Vereinigung, die sich im Gebet vollzieht. 1. Die Vereinigung geschieht manchmal ohne unser Mitwirken, nur durch ein einfaches Folgen, indem wir uns widerstandslos mit der gttlichen Gte vereinigen lassen: so wie ein kleines Kind, das sich nach der Mutterbrust sehnt, aber zu schwach ist, sich zu ihr hinzubewegen, oder auch, wenn es schon dort ist, sich an sie zu schmiegen, aber doch sich recht freut, wenn die Mutter es in ihre Arme nimmt und an ihre Brust drckt. Manchmal wirken wir mit, wenn Gott uns zieht, und wir eilen (Hld 1,1), der sanften Gewalt der Gte zu folgen, die uns durch ihre Liebe an sich zieht und drckt.

VII, 2

37

2. Manchmal scheint es uns, als ob wir begnnen, uns mit Gott zu vereinen und uns an ihn zu schmiegen, bevor er sich mit uns vereint, denn wir spren das verbindende Tun, das von uns ausgeht, ohne das zu fhlen, das von Gott ausgeht. Trotzdem aber kommt er uns zweifellos immer zuvor, obwohl wir dieses Zuvorkommen nicht immer empfinden. Denn vereinte er sich nicht mit uns, so wrden wir niemals mit ihm eins werden; er erwhlt und ergreift uns immer, bevor wir ihn erwhlen und ergreifen. Wenn wir aber seinen unmerklichen Lockungen folgen und uns mit ihm zu vereinigen beginnen, dann verursacht er zuweilen das Vorwrtsschreiten in dieser Vereinigung, indem er unserer Ohnmacht beisteht und in fhlbarer Weise sich mit uns ganz innig verbindet. Wir verspren ihn dann frmlich, wie er in unser Herz einkehrt und es mit einer unvergleichlichen Se durchdringt. 3. Zuweilen fhrt er auch unsprbar fort, uns zu helfen und zu untersttzen, wie er uns unsprbar zur Vereinigung angezogen hat. Wir wissen dann nicht, wie eine so tiefe Vereinigung zustande kommt, aber wir wissen wohl, da unsere Krfte nicht ausreichen, um sie herbeizufhren. Wir folgern daraus, da eine geheime Macht ihre unsprbare Ttigkeit in uns entfaltet. Wenn Schiffer, die Eisen als Fracht mithaben, bei schwachen Winden ihre Schiffe mchtig ausholen sehen, so wissen sie, da Magnetgebirge in der Nhe sind, die sie unmerklich anziehen. Ihre wohl erkenntliche und sprbare rasche Fahrt hat also eine unbekannte und unversprbare Ursache. hnlich mssen auch wir urteilen, wenn wir sehen, da unser Geist sich unter den kleinen Bemhungen unseres Willens mehr und mehr mit Gott vereinigt. Wir stellen fest, da die Kraft unseres Windes nicht stark genug ist, diese rasche Fahrt zu ermglichen, und schlieen daraus, da wohl der gttliche Liebhaber unserer Seelen uns durch geheime Einflsse seiner Gnade zieht. Er will, da wir sie nicht verspren, damit wir sie umso mehr bewundern, uns nicht damit abgeben, diese Antriebe zu fhlen, sondern mit grerer Lauterkeit und Einfachheit bemht seien, uns mit seiner Gte zu vereinigen. Zuweilen geht diese Vereinigung so unmerklich vor sich, da unser Herz weder das gttliche Wirken in uns, noch unser Mitwirken fhlt; es findet dagegen die unmerklich vollzogene Vereinigung ganz fertig vor, so wie Jakob sich unvermutet mit Lea verheiratet sah. Oder vielmehr sieht sich unser Herz wie ein anderer Simson, aber glcklicher als er, mit den Ban-

38

VII, 2

den der heiligen Vereinigung gebunden und gefesselt, ohne da wir es gemerkt htten. Andere Male fhlen wir die starken Bindungen, da die Vereinigung durch fhlbares Wirken Gottes und unser selbst vor sich geht. 4. Manchmal geschieht die Vereinigung durch den Willen allein und im Willen allein. Andere Male hat auch der Verstand daran Anteil. Der Wille zieht ihn nach sich und wendet ihn seinem Gegenstand zu, indem er ihn eine besondere Lust fhlen lt, ihn aufmerksam zu betrachten. So lenkt ja auch die Liebe unsere leiblichen Augen auf das, was wir lieben, um es mit tiefer und besonderer Aufmerksamkeit anzusehen. Zuweilen geschieht diese Vereinigung durch alle Fhigkeiten der Seele. Sie sammeln sich alle um den Willen, nicht um sich selbst mit Gott zu vereinigen, wozu nicht alle fhig sind, sondern um es dem Willen leichter zu machen, seine Verbindung mit Gott zu vollziehen. Denn wren alle anderen Fhigkeiten auf ihre Gegenstnde hingewendet, so knnte die Seele, die durch sie wirkt, sich nicht so vollkommen der Tat hingeben, durch die die Vereinigung mit Gott geschieht. Auf so verschiedene Weisen wird die Vereinigung mit Gott vollzogen. 5. Betrachte den hl. Martial. Er soll ja das glckliche Kind gewesen sein, von dem der hl. Markus berichtet (9,35). Der Herr ergriff ihn, hob ihn in die Hhe und hielt ihn lngere Zeit in seinen Armen. O lieber kleiner Martial, wie bist du selig, vom Heiland ergriffen, aufgenommen, getragen, mit ihm vereinigt, verbunden, an seine gttliche Brust gedrckt und von seinem heiligen Mund gekt worden zu sein, ohne da du etwas dafr tust, als den gttlichen Zrtlichkeiten keinen Widerstand zu leisten. Der hl. Simeon wieder umarmte das Jesuskind und drckte es an seine Brust (Lk 2,28), ohne da Jesus auch nur im geringsten dazu mitgewirkt htte, obwohl, wie die heilige Kirche singt, der Greis das Kind trug, das Kind aber ber den Greis herrschte (1. Vesper Darstellung des Herrn). Der hl. Bonaventura, von heiliger Demut angetrieben, vereinigte sich nicht nur nicht mit dem Herrn, sondern zog sich eines Tages, als er der heiligen Messe beiwohnte, von seiner wirklichen Gegenwart, d. h. vom heiligsten Sakrament zurck. Da kam der Herr selber, um sich mit ihm zu vereinigen, indem er ihm das heilige Sakrament brachte. O Gott, mit welcher Liebe mag wohl diese heilige Seele, nachdem Gott sich mit ihr vereinigt hatte, ihren Heiland an ihr Herz gedrckt haben! Dagegen sehnte sich die hl. Katharina von Siena mit glhender Sehn-

VII, 2

39

sucht nach dem Herrn in der heiligen Kommunion. Als sie nun ihre Seele und ihre Liebe zu ihm hindrngte und frmlich hintrieb, da kam er selber, um mit ihr ganz eins zu werden, legte sich auf ihre Zunge und berhufte sie mit tausend Segnungen. So setzte der Herr den Beginn der Vereinigung bei St. Bonaventura, dagegen scheint die hl. Katharina selber die Vereinigung mit ihrem Heiland begonnen zu haben. 6. Die heilige Liebende des Hoheliedes spricht, wie wenn sie die eine und die andere Art der Vereinigung gebt htte: Ich gehre ganz meinem Vielgeliebten, sagt sie (7,10), und er wendet sich mir zu. Es ist, als wollte sie sagen: Ich habe mich mit meinem Freund vereinigt, und er wendet sich wieder mir zu, um sich mehr und mehr mit mir zu vereinigen und sich mir ganz hinzugeben. Mein geliebter Freund ist mir ein Myrrhenbschel, er wird auf meiner Brust verweilen (Hld 1,12) und ich werde ihn an mein Herz drcken wie einen duftenden Blumenstrau. Meine Seele, betete David (Ps 63,9), hat sich zu Dir hingedrngt, o mein Gott, und Deine Rechte hat mich gepackt und ergriffen. Anderswo beteuert die Braut, da ihr der Brutigam zuvorgekommen sei. Mein geliebter Freund, sagt sie, ist ganz mein und ich, ich bin ganz sein (Hld 2,16). Wir bilden einen heiligen Bund, in dem er sich mir ganz anschliet und ich mich ganz ihm anschliee. Um zu zeigen, da diese Vereinigung durch die Gnade Gottes geschieht, der uns an sich zieht, durch seine Lockungen unsere Seele rhrt und unsere Bewegung zu ihm hin, zu unserer Vereinigung mit ihm antreibt, ruft sie aus, weil sie ganz kraftlos ist: Ziehe mich! (Hld 1,3). Um aber zu bezeugen, da sie sich nicht wie ein Stein oder wie ein Sklave ziehen lassen will, sondern da sie ihrerseits mitwirken und ihre schwachen Bemhungen mit den mchtigen Antrieben ihres Vielgeliebten verbinden wird, sagt sie: Wir werden den Wohlgerchen deiner Dfte nacheilen. Und damit man wohl wisse, da alle Fhigkeiten der Seele zur Vereinigung mit beitragen, wenn sie nur ein wenig durch den Willen gezogen wird, sagt sie: Ziehe mich, und wir werden eilen. Der Brutigam zieht nur eine, und mehrere eilen, sich zu vereinigen. Der Wille ist die einzige Fhigkeit, die Gott verlangt, aber alle anderen Fhigkeiten eilen ihr nach, um zusammen mit ihr mit Gott vereint zu werden. Zu dieser Vereinigung lud der gttliche Seelenhirt seine geliebte Schulammit ein: Leg mich, sagt er, wie ein Siegel auf dein Herz, wie ein

40

VII, 3

Siegel auf deinen Arm! (Hld 8,6). Um ein Siegel gut in Wachs einzuprgen, legt man es nicht nur darauf, sondern drckt es fest hinein. Gott will also eine so kraftvolle und enge Verbundenheit mit ihm, da wir dauernd von seinen Zgen geprgt bleiben. 7. Die heilige Liebe des Heilands drngt uns (2 Kor 5,14). O Gott, welches Vorbild herrlicher Vereinigung! Er hatte sich mit unserer menschlichen Natur durch Gnade verbunden, wie eine Rebe mit ihrer Ulme, um sie in etwa seiner Frucht teilhaftig zu machen. Da er aber sah, da diese Verbindung durch die Snde Adams gelst war, vollzog er eine noch kraftvollere und engere Verbindung in der Menschwerdung, durch die die menschliche Natur fr immer in personenhafter Einheit an die Gottheit angeschlossen bleibt. Damit aber nicht nur die menschliche Natur, sondern alle Menschen sich ganz innig mit seiner Gte vereinigen knnten, setzte er das Sakrament der hochheiligen Eucharistie ein, an dem jeder teilhaben kann, um seinen Heiland mit sich selbst zu vereinigen und zwar wirklich und in Form von Speise. Theotimus, diese sakramentale Vereinigung treibt uns an und hilft uns, zur soeben besprochenen geistlichen Vereinigung zu gelangen.

3. Kapitel Vereinigung Der hchste Grad von Vereinigung durch den Schwebezustand und die Entrckung. 1. Ob die Vereinigung unserer Seele mit Gott in wahrnehmbarer oder nicht wahrnehmbarer Weise geschieht, Gott ist doch immer ihr Urheber. Niemand kann sich mit ihm vereinigen, wenn er nicht zu ihm geht, und niemand kann zu ihm gehen, wenn er nicht von ihm hingezogen wird. So bezeugt es der gttliche Brutigam, da er sagt: Niemand kann zu mir kommen, wenn ihn der Vater nicht zieht (Joh 6,44). Seine himmlische Braut bezeugt es auch, wenn sie sagt: Ziehe mich, wir eilen dem Wohlgeruch deiner Dfte nach (Hld 1,3). Die Vollkommenheit dieser Vereinigung besteht nun in zwei Dingen: sie mu rein und sie mu stark sein. 2. Ich kann zu jemand gehen, um mit ihm zu sprechen, um ihn besser zu sehen, um etwas von ihm zu erreichen, um den Duft einzuatmen, der ihn umgibt, um mich auf ihn zu sttzen. Ich gehe dann wohl zu ihm und bin bei ihm, aber das Hingehen und Bei-ihm-sein ist nicht Hauptziel meines

VII, 3

41

Tuns, sondern nur Mittel und Bedingung, um etwas anderes zu erreichen. Wenn ich aber zu ihm gehe und mich zu ihm geselle keines anderen Zweckes wegen, als bei ihm zu sein und mich seiner Nhe und des Vereintseins mit ihm zu erfreuen, dann ist es ein Streben nach reiner und einfacher Vereinigung. So nahen sich viele dem Herrn, einige um ihn zu hren, wie Magdalena, andere um geheilt zu werden, wie die an Blutflu leidende Frau, andere um ihn anzubeten, wie die Magier, andere um ihn zu bedienen, wie Marta, andere um ihren Unglauben zu berwinden, wie Thomas, andere endlich um ihn zu salben, wie Magdalena, Josef und Nikodemus. Aber seine gttliche Schulammit sucht ihn, um ihn zu finden. Und hat sie ihn gefunden, will sie nichts anderes, als ihn festhalten, und hlt sie ihn einmal fest, so will sie nur das eine: nie mehr von ihm lassen. Ich halte ihn, sagt sie, und werde von ihm nicht lassen (Hld 3,4). Der hl. Bernhard schreibt (79. Hom. zum Hld 4): Jakob hlt Gott zwar fest, ist aber bereit, von ihm zu lassen, wenn er seinen Segen empfngt (Gen 32,26), die Schulammit aber wird trotz aller Segnungen nicht von ihm lassen, denn sie will ja nicht die Segnungen Gottes, sondern den Gott der Segnungen. Mit David sagt sie: Was gibt es im Himmel fr mich und was will ich auf Erden auer Dir? Du bist der Gott meines Herzens und mein Anteil fr alle Ewigkeit (Ps 73,25 f). So stand die glorreiche Mutter unter dem Kreuz ihres Sohnes (Joh 19,25). Was suchst du, Mutter des Lebens, auf dem Kalvarienberg, auf dieser Todessttte? Ich suche, htte sie gesagt, mein Kind, das das Leben meiner Seele ist. Aber warum suchst du es? Um bei ihm zu sein. Aber jetzt ist er doch inmitten der ngste des Todes (Ps 18,5; 116,3). Ach, Freuden suche ich nicht, sondern ihn selbst. Und immer treibt mich mein liebebrennendes Herz, die Vereinigung mit ihm zu suchen, mit ihm, meinem geliebten Kind, meinem Vielgeliebten. Mit einem Wort, wenn die Seele diese Vereinigung anstrebt, so will sie nichts, als mit ihrem Vielgeliebten sein. 3. Ist aber diese Vereinigung der Seele mit Gott eine ganz enge und feste, so nennen sie die Theologen inhaesio oder adhaesio (d. h. innehangen oder anhangen). Denn durch sie bleibt die Seele von der gttlichen Majestt festgehalten, mit ihr innig verbunden, frmlich an sie gekittet und ihr angeheftet, so da sie sich nur schwer von ihr loslsen oder zurckziehen kann. Betrachte diesen Menschen, ich bitte dich, der auf se Klnge einer

42

VII, 3

harmoniereichen Musik hinhorcht und davon gefesselt und frmlich gefangen ist, oder sogar (was schon wirklich nrrisch ist) von einem albernen Kartenspiel. Willst du ihn davon wegziehen, so wirst du es nicht vermgen, was auch immer zuhause auf ihn wartet; er vergit sogar das Essen und Trinken darber. O Gott, Theotimus, wieviel mehr mu die gottliebende Seele Gott anhangen und an ihn gefesselt sein, wenn sie mit der unendlichen Gte vereint ist, wenn dieses unendlich vollkommene Wesen sie ergreift und bezaubert! 4. So war die Seele des Apostels, dieses auserwhlten Werkzeuges Gottes (Apg 9,15) , der ausrief: Um fr Gott zu leben, bin ich mit Christus ans Kreuz geheftet (Gal 2,19). Daher beteuert er auch, da nichts, nicht einmal der Tod ihn von seinem Meister trennen kann (Rm 8,38). Sogar zwischen David und Jonatan zeigte sich eine solche Wirkung der Liebe. Es heit ja: Die Seele Jonatans war innig an die Seele Davids gekittet (1 Sam 18,1). Deshalb auch das von allen Vlkern gefeierte Axiom: Freundschaft, die ein Ende haben kann, ist nie eine echte Freundschaft gewesen (wie ich es auch anderswo gesagt habe). Sieh doch, ich bitte dich, Theotimus, dieses Kindlein, das an der Brust und am Hals seiner Mutter hngt. Wenn man es wegnehmen will, weil es Zeit ist, es in seine Wiege zu legen, so strubt und wehrt es sich, soviel es nur kann, um ja nicht diese ihm so liebe Brust verlassen zu mssen. Wenn man eine Hand loslst, so klammert es sich mit der anderen an; nimmt man es ganz weg, so fngt es zu weinen an, hat Augen und Herz nur da, wo es nicht mit seinem Krperchen sein kann, und schreit nach seiner lieben Mutter, bis man es in den Schlaf gewiegt hat. 5. So kann die Seele, die durch die bung der Vereinigung so weit gekommen ist, da sie von der gttlichen Gte erfat und von ihr gefesselt bleibt, fast nur mit Gewalt und unter groen Schmerzen sich von ihr loslsen. Man kann sie nicht davon wegbringen. Lenkt man ihre Einbildungskraft ab, so bleibt sie Gott mit dem Verstand verhaftet; lenkt man den Verstand ab, so hlt sie sich mit dem Willen an ihm fest; reit man den Willen mit Gewalt davon los, so wendet sie sich doch jeden Augenblick wieder dem Gegenstand ihrer Liebe zu, von dem sie sich nicht trennen kann. Soweit es ihr mglich ist, knpft sie immer wieder die liebenden Bande der Vereinigung mit ihm, indem sie wiederholt gleichsam heimlich zu ihm zurckkehrt. Sie empfindet dann durch eigene Erfahrung das

VII, 3

43

Leid des hl. Paulus (Phil 1,23), denn sie wird von zwei Wnschen bedrngt: einerseits von aller ueren Beschftigung frei zu werden, um in ihrem Innern ganz mit Jesus zu verbleiben, und andererseits trotzdem an das Werk des Gehorsams zu gehen, dessen Notwendigkeit gerade die Vereinigung mit Jesus Christus sie lehrt. 6. Die selige Mutter Theresia sagt nun sehr zutreffend: Wenn die Vereinigung bis zu dieser Vollkommenheit gelangt ist, da sie uns ergriffen und mit dem Herrn verbunden hlt, so ist sie nicht verschieden von der Entrckung, vom Schwebe- oder Bindungszustand des Geistes (Leben Kap. 18 und 20). Man nennt sie nur Vereinigung, Schwebe- oder Bindungszustand, wenn sie von kurzer Dauer ist, dagegen Ekstase oder Entrckung, wenn sie lange whrt. Ist in der Tat die Seele so fest und eng an ihren Gott gebunden, da sie von ihm nicht leicht losgelst werden kann, so ist sie nicht mehr in sich selbst, sondern in Gott, so wie ein gekreuzigter Leib nicht mehr an sich ist, sondern am Kreuz, und wie der an der Mauer rankende Efeu nicht mehr in sich ist, sondern in der Mauer. Um aber jede Zweideutigkeit zu meiden, wisse Theotimus, da die Liebe ein Band ist und zwar ein Band der Vollkommenheit (Kol 3,14); und wer mehr Liebe besitzt, ist mit Gott inniger vereint und an ihn enger gebunden. Wir sprechen aber nicht von dieser Vereinigung, die in uns dauernd als Zustand ist, ob wir schlafen oder wachen. Wir sprechen von der Vereinigung, die durch die Ttigkeit zustandekommt und eine der bungen der heiligen Liebe ist. 7. Stelle dir vor, der hl. Paulus, Dionysius, Augustinus, Bernhard, Franziskus, die hl. Katharina von Genua oder von Siena seien noch in dieser Welt und schliefen nun aus Mdigkeit nach vielen aus Liebe zu Gott unternommenen Arbeiten. Stelle dir andererseits irgendeine gute Seele vor, die nicht so heilig wie diese ist und die sich zur gleichen Zeit dem Gebet der Vereinigung hingibt. Ich frage dich nun, mein Theotimus: Wer ist denn mehr mit Gott vereint, wer mit Gott enger verbunden, jene groen Heiligen, die schlafen, oder diese Seele, die betet? Gewi wren es jene wunderbaren Liebenden. Sie besitzen ja mehr Liebe; ihre Affekte, obwohl gewissermaen schlafend, sind so ihrem Meister verhaftet und so von ihm ergriffen, da sie von ihm untrennbar sind. Aber, so wirst du mir sagen, wie ist es denn mglich, da eine Seele im Gebet der Vereinigung und sogar in der Ekstase mit Gott weniger verbunden ist als Menschen, die schlafen, mgen sie auch noch so heilig sein? Ich

44

VII, 4

antworte dir darauf, Theotimus, da jene Seele in der bung der Vereinigung voran ist, diese Heiligen aber in der Vereinigung selbst, da sie schon mit Gott vereinigt sind und sich daher jetzt nicht vereinigen knnen, weil sie ja schlafen. Jene andere Seele aber vereinigt sich jetzt mit Gott, sie bt und bettigt jetzt die Vereinigung. 8. brigens kann man die Vereinigung mit Gott auch durch kurze und flchtige, aber hufige Herzenserhebungen zu Gott vollziehen, indem man Stogebete in dieser Meinung verrichtet: O Jesus, wer wird mir die Gnade schenken, eines Geistes mit Dir zu sein? Herr, ich will nichts von all den Geschpfen, ich will nur mit Dir eins sein. O Gott, Du bist der einzig Eine, Du bist der einzig Notwendige (Lk 10,42) fr meine Seele. O treuer Freund meines Herzens, vereinige meine arme einzige Seele mit Deiner ganz einzigen Gte. Du bist ganz mein, wann werde ich ganz Dein sein? Der Magnet zieht das Eisen an und hlt es fest. Herr Jesus, Liebhaber meiner Seele, ziehe mein Herz an Dich! Drcke, presse und fge auf immer meine Seele an Dein vterliches Herz! Ich bin doch fr Dich geschaffen. Warum bin ich nicht in Dir? Versenke diesen Tropfen Geistes, den Du mir gegeben, in das Meer Deiner Gte, aus dem er hervorgeht! Herr, da doch Dein Herz mich liebt, warum reit es mich nicht an sich, da ich doch sehr danach verlange? Ziehe mich und ich werde Deinen Lockungen folgen (Hld 1,3). Ich werde laufen, um mich in Deine vterlichen Arme zu werfen, und mich von dort nicht mehr wegrhren in alle Ewigkeit. Amen. 4. Kapitel Art. Die Entrckung und ihre erste Ar t. 1. Die Ekstase heit Entrckung, weil Gott uns durch sie an sich zieht und zu sich erhebt; und die Entrckung heit Ekstase, sofern wir durch sie aus uns heraus und ber uns hinaus gehen und bleiben, um uns mit Gott zu vereinigen. Obwohl die Lockungen, durch die wir von Gott angezogen werden, wundersam lieb, sanft und beglckend sind, so scheint es doch, als ob die gttliche Schnheit und Gte mit solcher Wucht die Aufmerksamkeit und Anspannung des Geistes an sich zge, da sie uns nicht nur zu sich erhebt, sondern uns emporreit und entrckt. Andererseits ist die Zustimmung der zu Gott entrckten Seele so absolut freiwillig und die Bewegung, durch die sich die entrckte Seele in Gott

VII, 4

45

verstrmt, so glhend eifrig, da sie nicht nur zu Gott emporzusteigen und sich zu Gott erheben, sondern sich frmlich auer sich in die Gottheit hineinzuwerfen und hineinzustrzen scheint. 2. Das gleiche trifft in der ganz gemeinen Ekstase und abscheulichen Entrckung zu, durch die eine Seele, den Lockungen tierischer Wollust folgend, sich ihrer gttlichen Wrde begibt und unter ihren naturhaften Stand herabsinkt. Insofern sie sich dieser unseligen Lust hingibt und sich auer sich, d. h. auer ihren geistlichen Zustand herausstrzt, nennt man dies sinnliche Ekstase. Insofern aber die sinnlichen Lockungen und Gelste sie mchtig anziehen und sie sozusagen zu diesem niedrigen und ekelhaften Zustand herabreien, sagt man, da sie auer sich geraten, da sie sich selber entrckt ist. Denn diese bestialische Lust beraubt sie mit solch wilder Gewalt des Gebrauches der Vernunft und des Verstandes, da der Mensch nach dem Wort eines der grten Philosophen (Hippokrates) dann wie von Epilepsie befallen zu sein scheint, so sehr ist sein Geist aufgezehrt und wie verloren. O Menschen, wie lange werdet ihr so unverstndig sein (Ps 4,3) , euch eurer natrlichen Wrde zu begeben und freiwillig in einen tierischen Zustand hinabzusinken und hinabzustrzen? 3. Was nun, mein lieber Theotimus, die heiligen Ekstasen betrifft, so gibt es deren drei Arten. Die erste ist die des Verstandes, die andere die des Gemtes, die dritte die der Tat. Die erste beruht auf glanzvoller Schnheit, die zweite auf der Inbrunst, die dritte auf dem Werk. Die eine geschieht durch Bewunderung, die zweite durch fromme Hingabe, die dritte durch die Tat. 4. Bewunderung entsteht in uns durch Begegnung mit einer neuen Wahrheit,die wir nicht kannten und auch nicht vermuteten. Und wenn die neuerkannte Wahrheit noch mit Schnheit und Gte gepaart ist, dann wird die daraus entspringende Bewunderung beraus beglckend. So war die Knigin von Saba von Bewunderung erfllt, da sie Salomo viel weiser sah, als sie gedacht hatte (1 Kn 10,15). Desgleichen die Juden, als sie am Herrn ein Wissen sahen, wie sie es bei ihm nicht vermutet hatten (Mt 13,54-56). Wenn es also der gttlichen Gte gefllt, unserem Verstand eine besondere Klarheit zu schenken, durch die es ihm gelingt, die gttlichen Geheimnisse durch eine auergewhnliche und hocherhabene Beschauung zu erfassen, dann berkommt ihn groe Bewunderung beim Anblick einer Schnheit, wie er sie nie htte ausdenken knnen.

46

VII, 5

Bewunderung anziehender Dinge hlt nun den Geist am bewunderten Gegenstand fest und heftet ihn krftig daran, sowohl wegen der erlesenen Schnheit, die er an ihnen entdeckt, als auch weil diese Pracht fr ihn neu ist. Der Verstand kann sich nicht sattsehen an dem, was er noch nicht geschaut und dessen Anblick so anziehend ist. Auerdem gibt Gott zuweilen der Seele nicht nur ein klares, sondern auch ein wachsendes Licht, gleich der wachsenden Helle des Morgens. Dann gleicht der Geist Goldgrbern, die eine Goldmine gefunden und sich nun immer tiefer ins Erdreich hineinwhlen, um immer noch mehr von diesem ersehnten Edelmetall zu finden. So dringt auch der Geist immer tiefer in die Betrachtung und Bewunderung seiner Gottheit hinein. Wie Bewundern die Ursache der Philosophie und der Naturwissenschaft ist, so ist es auch Ursache der Beschauung und der mystischen Theologie. Ist dieses Bewundern nun stark, so hlt es uns auer und ber uns durch das lebhafte Aufmerken und Haften des Geistes an den himmlischen Dingen und trgt uns daher in die Ekstase hinein. 5. Kapitel Art Die zweite Ar t der Entrckung. 1. Gott zieht die Seelen an sich durch seine erhabene Schnheit und unfabare Gte, zwei Herrlichkeiten, die trotzdem nur eine allerhchste, ganz einzig schne und zugleich ganz einzig gute Gottheit sind. Alles geschieht fr das Gute und Schne, alles zielt dorthin, alles wird durch das Schne und Gute und durch die Liebe zum Guten und Schnen bewegt und festgehalten. Das Gute und Schne ist fr alle wnschenswert, anziehend und liebenswert; es ist der Grund, warum alle Wesen alles tun und wollen, was immer sie wirken und wollen. Das Schne bezeichnen die Griechen mit einem Namen, der mit dem Wort rufen zusammenhngt, weil es alles anzieht und zu sich ruft: Desgleichen ist das Licht das wahre Bild des Guten, besonders insofern das Licht alles, was existiert, erfat, sich zukehrt und zuwendet. Deshalb bezeichnen die Griechen auch die Sonne mit einem Wort, das darauf hinweist, da sie alles zusammenrafft, zusammendrngt und alles Zerstreute sammelt,* so wie auch die Gte bewirkt, da sich ihr alles zuwendet. Das
* Die hier vorgebrachten Ableitungen der griechischen Namen fr das Schne und fr die Sonne entsprechen den damaligen Anschauungen. Heute werden beide Worte anders abgeleitet

VII, 5

47

Licht ist ja nicht nur die erhabene Einheit, sondern auch das erhabene Einigende, weil alle Wesen es ersehnen als ihren Urgrund, ihren Erhalter und ihr letztes Ziel. Folglich sind letzten Endes das Gute und das Schne nur ein und dasselbe, da ja alle Dinge nach dem Guten und Schnen verlangen. Was ich hier gesagt habe, stammt fast ganz von Dionysius, dem Areopagiten (Div. nom. 4,4. 7). Und gewi ist es wahr, da die Sonne, die Quelle krperlichen Lichtes, ein echtes Bild des Guten und des Schnen ist; denn unter allen nur krperlichen Geschpfen gibt es keine Schnheit und Gte, die der Sonne gleichkommt. Schnheit und Gte der Sonne liegen aber in ihrem Licht, ohne das in dieser krperlichen Welt nichts schn und nichts gut wre. Weil es schn ist, spendet es allem Klarheit, weil es gut ist, erwrmt und belebt es alles. Weil es schn und hell ist, zieht es alle Augen auf sich, die auf Erden sehen knnen; weil es gut ist und alles erwrmt, zieht es alle Wnsche und Neigungen der krperlichen Welt auf sich. Es zieht die Dnste und Nebel an und lt sie aufsteigen; es zieht die Pflanzen und Tiere aus ihren Ursprngen; kein Leben entsteht, ohne da die lebenspendende Wrme dieser groen Leuchte dazu beitrgt. 2. So zieht der ber alles gute und schne Gott, der Vater allen Lichtes (Jak 1,17), durch seine Schnheit den Verstand an, ihn zu schauen, und durch seine Gte den Willen, ihn zu lieben. Durch seine Schnheit entzckt er unseren Verstand und verstrmt seine Liebe in unseren Willen; durch seine Gte erfllt er unseren Willen mit seiner Liebe und treibt unseren Verstand an, ihn zu schauen. Die Liebe fordert uns zur Beschauung auf und die Beschauung zur Liebe. Daraus folgt, da die Ekstase, die Entrckung ganz von der Liebe abhngt, denn die Liebe ist es, die den Verstand zur Beschauung und den Willen zur Vereinigung drngt. So mssen wir schlielich mit dem groen hl. Dionysius den Schlu ziehen: Die gttliche Liebe ist ekstatisch, da sie nicht zult, da die Liebenden sich selbst gehren, sondern dem, was sie lieben (Div. nom. 4,13). Der bewunderungswrdige Apostel Paulus, der diese gttliche Liebe besa und ihre ekstatische Kraft erfuhr, sagt deshalb auch, von Gott erleuchtet: Nicht mehr ich lebe, sondern Jesus Christus lebt in mir (Gal 2,20). Als wahrhaft Liebender war er aus sich heraus in Gott entrckt und lebte nicht mehr sein eigenes Leben, sondern das ber alles liebenswerte Leben seines Vielgeliebten.

48

VII, 6

3. Diese Liebesentrckung vollzieht sich im Willen auf diese Weise: Gott berhrt ihn mit seinen beglckenden Lockungen. Und dann geschieht es, da der Wille, einem vom Magnet angezogenen Zeiger gleich, seine natrliche Unbeweglichkeit aufgibt und sich zum Pol wendet und bewegt. So schwingt und bewegt sich auch der von der himmlischen Liebe berhrte Wille in Gott hinein. Er lt alle irdischen Neigungen fallen und gert dadurch in eine Entrckung nicht der Erkenntnis, sondern des seligen Besitzes, nicht der Bewunderung, sondern der Liebe, nicht des Wissens sondern der Erfahrung, nicht der Schau, sondern des Empfindens und Verkostens. Wohl ist es wahr, wie ich schon angedeutet habe, da der Verstand zuweilen in Bewunderung gert, wenn er das heilige Entzcken sieht, das der Wille in seiner Ekstase empfindet, wie auch den Willen oft dieses Entzkken berkommt, wenn der Verstand von Bewunderung ergriffen ist. Diese zwei Fhigkeiten teilen sich ihre Entrckungen gegenseitig mit; der Anblick der Schnheit lt sie uns lieben und die Liebe treibt uns an, sie zu schauen. Die Sonnenstrahlen erwrmen uns nicht oft, ohne da sie uns zugleich Licht spenden, und sie spenden uns kaum Licht, ohne uns zugleich zu erwrmen. Liebe erzeugt leicht Bewunderung und Bewunderung bewirkt leicht Liebe. 4. Trotzdem gehren die beiden Ekstasen, die des Verstandes und die des Willens, nicht so zusammen, da nicht auch die eine ohne die andere wre. Die Philosophen besitzen mehr Wissen vom Schpfer als Liebe zu ihm, whrend die guten Christen oft mehr Liebe als Wissen besitzen. Folglich hat auch ein bergroes Wissen nicht immer eine bergroe Liebe im Gefolge, wie auch eine bergroe Liebe nicht immer von einem bergroen Wissen begleitet ist, wie ich schon anderswo (VI/4) bemerkt habe. 5. Ist nun die Bewunderungsekstase allein vorhanden, so macht sie uns nicht besser, wie jener sagt, der in der Ekstase in den dritten Himmel entrckt worden war (2 Kor 12,2). Wte ich, sagt er, alle Geheimnisse und alle Wissenschaft, htte aber die Liebe nicht, so wre ich nichts (1 Kor 13,2). So kann auch der bse Feind, wenn man so sprechen darf, den Verstand in Ekstase versetzen und entrcken; er kann ihm so wunderbare Einsichten geben, da sie ihn ber die menschlichen Krfte erheben und in Schwebe halten. Er kann auch durch solche Klarheiten dem Willen eine Art eitler,

VII, 5

49

weichlicher, schwchlicher und unvollkommener Liebe geben, indem er Wohlgefallen, Befriedigung und fhlbaren Trost einflt. Aber die wahre Ekstase des Willens, durch die dieser sich einzig und mchtig der gttlichen Gte hingibt, kann nur der hchste Gott schenken, durch den die Liebe Gottes in unsere Herzen ausgegossen ist (Rm 5,3). 6. Kapitel Die Kennzeichen echter Entrckung. Art Die dritte Ar t der Entrckung. 1. Tatschlich hat man in unserer Zeit einige Personen gesehen, die selber glaubten (und jedermann glaubte es mit ihnen), da sie von Gott in Ekstasen entrckt wrden. Und doch entdeckte man schlielich, da es nur Illusionen und teuflische Gaukeleien waren. Zur Zeit des hl. Augustinus versetzte sich ein Priester in Ekstase, sooft er es wollte, indem er Trauer- und Jammerweisen sang oder sich vorsingen lie; er tat dies nur, um die Neugierde derer zu befriedigen, die dieses Schauspiel sehen wollten. Das Merkwrdige daran war aber, da die Ekstase so weit ging, ihn nicht mehr fhlen zu lassen, wenn man ihn brannte, sondern erst nachher, wenn er wieder zu sich gekommen war; sagte aber jemand etwas mit krftiger und klarer Stimme, so hrte er es wie aus der Ferne; auch atmete er nicht (August. St. G. 64,24). Die Philosophen haben verschiedene Arten natrlicher Ekstase festgestellt, die durch eine intensive Hinwendung des Geistes auf die Erwgung hherer Dinge hervorgerufen werden. Man darf deshalb auch nicht erstaunt sein, wenn der bse Geist auch in einigen Seelen, die in der Frmmigkeit wenig solide Kenntnisse haben, Entrckungen verursacht. Er tut das, um Gott nachzuffen, Seelen in die Irre zu fhren, Schwachen rgernis zu geben und einen Geist des Lichtes vorzutuschen. 2. Damit man nun gttliche Ekstasen von menschlichen und teuflischen unterscheiden knne, haben die Diener Gottes mehrere Kennzeichen aufgestellt. Fr meinen Zweck mag es gengen, wenn ich dir zwei Kennzeichen einer guten und heiligen Ekstase angebe. 3. Das eine ist, da die heilige Ekstase niemals so sehr den Verstand erfat und fesselt wie den Willen, den sie erregt, erwrmt und mit einer kraftvollen Liebe zu Gott erfllt. Ist die Ekstase mehr schn als gut, mehr leuchtend als erwrmend, mehr geistreich als liebevoll, so ist sie sehr zweifelhaft und fragwrdig.

50

VII, 6

Ich sage nicht, da es unmglich ist, Entrckungen, Visionen und sogar prophetische Visionen zu haben, ohne die Liebe zu besitzen (1 Kor 13,2); ich wei wohl, da man Liebe ohne die Gabe der Entrckung und der Prophezeiung haben und ebenso entrckt sein und prophezeien kann, ohne Liebe zu haben. Ich behaupte nur, da jeder auf der Hut sein soll, der in seiner Entrckung mehr Helle im Verstand hat, um Gott zu bewundern, als Wrme in seinem Willen, um ihn zu lieben. Es liegt dann die Gefahr vor, da diese Vision unecht ist, den Geist mehr aufblht als erbaut und ihn zwar wie Saul (1 Sam 10,11 f), Bileam (Num 22) und Kajaphas (Joh 11,51) wohl unter die Propheten reiht, aber zugleich trotzdem unter den Verworfenen belt. 4. Das zweite Merkmal echter Ekstase besteht in der dritten Art, von der wir oben gesprochen haben, der ganz heiligen, ganz liebenswerten Ekstase, die die beiden anderen krnt: der Ekstase der Tat und des Lebens. Die restlose Beobachtung der gttlichen Gebote liegt zwar nicht im Bereich der menschlichen Krfte, wohl aber innerhalb der Anlagen des menschlichen Geistes. Sie stimmt ja ganz mit der Vernunft und dem natrlichen Licht berein, so da wir durch ein Leben nach den gttlichen Geboten nicht auerhalb unserer naturhaften Neigung stehen. Aber auer den Geboten Gottes gibt es noch gttliche Eingebungen. Damit wir diese durchfhren knnen, mu uns Gott nicht nur ber unsere Krfte hinausheben, sondern auch noch ber die Triebe und natrlichen Neigungen emporziehen. Diese Eingebungen sind zwar der menschlichen Vernunft nicht entgegengesetzt, sie gehen aber darber hinaus, bersteigen sie und stehen noch ber ihr. Wir leben dann nicht nur ein gesittetes, rechtschaffenes und christliches Leben, sondern ein bernatrliches, geistliches, Gott hingegebenes und ekstatisches, d. h. ein Leben, das in jeder Hinsicht auerhalb und ber unserer naturhaften Beschaffenheit steht. Nicht stehlen, nicht lgen, keine Unkeuschheit treiben, zu Gott beten, nicht sinnlos schwren, seinen Vater lieben und ehren, nicht tten, das heit entsprechend der natrlichen Vernunft leben. Aber all sein Hab und Gut aufgeben, die Armut lieben, sie die ganz holde Herrin nennen und sich ihr gegenber auch so verhalten, Schmach und Schimpf, Verachtung, Verfolgung und Martyrium als Seligkeit und Glck ansehen, vollkommene Keuschheit bewahren, und schlielich inmitten der Welt und in diesem sterblichen Dasein ein Leben stndigen Verzichtes, stndiger Entsagung und Selbstverleugnung fhren, gegen alle Meinungen und Behaup-

VII, 6

51

tungen der Welt und gegen den Strom schwimmen, das heit nicht mehr menschlich, sondern bermenschlich leben, das ist nicht in uns leben, sondern auer uns und ber uns. Da aber niemand so ber sich selbst hinausgehen kann, wenn ihn nicht der ewige Vater zieht (Joh 6,44), so mu diese Art zu leben eine stndige Entrckung, eine fortwhrende Ekstase der Tat und des Wirkens sein. 5. Ihr seid tot, sagt der groe Apostel, und euer Leben ist mit Jesus Christus in Gott verborgen (Kol 3,3). Der Tod bewirkt, da die Seele nicht mehr in ihrem Leib und dessen Bereich lebt. Was will also dieses Wort des Apostels Ihr seid tot sagen? Es ist, als ob er gesagt htte: Ihr lebt nicht mehr in euch selbst und auch nicht innerhalb eurer natrlichen Lebensbedingungen; eure Seele lebt nicht mehr nach ihrer eigenen Weise, sondern auf eine Weise, die sie bersteigt. Der Phnix ist darin Phnix, da er sein eigenes Leben mit Hilfe der Sonnenstrahlen (Plin. H. n. 10,2) vernichtet, um ein schneres und kraftvolleres zu empfangen. Er verbirgt sozusagen sein Leben unter der Asche. Die Seidenraupen verndern ihr Wesen, aus Raupen werden sie Schmetterlinge; die Bienen sind zuerst Wrmchen, werden dann zu Nymphen, kriechen auf Fen und schlielich werden sie fliegende Bienen. Wir tun ebenso, Theotimus, wenn wir geistliche Menschen sind. Wir geben unser menschliches Leben auf, um ein hheres Leben zu fhren, ein Leben ber uns selbst, indem wir dieses ganze neue Leben in Gott mit Jesus Christus verbergen, der es allein sieht, kennt und schenkt. Unser neues Leben ist die gttliche Liebe, die unsere Seele belebt und beseelt, und diese Liebe ist ganz verborgen in Gott und im Gttlichen mit Jesus Christus. Wie die heiligen Schriften berichten (Mk 16,19; Lk 24,51; Apg 1,9), hat sich Jesus den Seinen wohl etwas gezeigt, als er in den Himmel fuhr, aber dann umhllte ihn eine Wolke, ergriff ihn und verbarg ihn vor ihren Augen. So ist denn Christus im Himmel, verborgen in Gott. Jesus Christus ist aber unsere Liebe und unsere Liebe ist das Leben unserer Seele. So ist unser Leben in Gott verborgen mit Jesus Christus. Und wenn Jesus Christus, der unsere Liebe und folglich unser geistliches Leben ist, am Tag des Gerichtes erscheinen wird, dann werden auch wir mit ihm in Herrlichkeit erscheinen (Kol 3,4), d. h. Jesus Christus, unsere Liebe, wird uns verherrlichen, da er uns seine Seligkeit und Herrlichkeit mitteilen wird.

52

VII, 7

7. Kapitel Wie die Liebe das Leben der Seele ist. Fortsetzung Erwgung For tsetzung der Er wgung ber das ekstatische Leben. 1. Die Seele ist die erste Wirklichkeit und der Urgrund aller Lebensregungen des Menschen, und wie Aristoteles (An. 2,2) sagt, der Urgrund, durch den wir leben, fhlen und verstehen. Daraus folgt, da wir aus den Verschiedenheiten der Regungen auch die Verschiedenheiten des Lebens erkennen. Tiere, die keine natrlichen Regungen haben, sind vollstndig des Lebens beraubt. So, Theotimus, ist auch die Liebe die erste Wirklichkeit und der Urgrund unseres frommen und geistlichen Lebens. Durch sie leben, empfinden und erregen wir uns; unser geistliches Leben ist so, wie unsere Affektregungen sind. Ein Herz ohne Regung und ohne Affekte hat keine Liebe. Dagegen gibt es kein liebendes Herz, das ohne Affektregungen wre. Haben wir also unsere Liebe Jesus Christus geschenkt, dann haben wir damit auch unser geistliches Leben in ihn hineingetragen. Er ist aber jetzt in Gott im Himmel verborgen, so wie Gott in ihm verborgen war, als er auf Erden weilte. Daher ist unser Leben in ihm verborgen, und wenn er in Herrlichkeit erscheinen wird (Kol 3,3), dann wird auch unser Leben und unsere Liebe mit ihm in Gott erscheinen. So sagte auch der hl. Ignatius nach dem Bericht des hl. Dionysius (De div. nom. 1,14) , da seine Liebe gekreuzigt sei. Es ist, als wollte er sagen: Meine natrliche und menschliche Liebe ist mit allen Leidenschaften, die von ihr abhngen, ans Kreuz genagelt. Ich habe sie gettet als eine sterbliche Liebe, die mein Herz ein sterbliches Leben fhren lie. Und wie mein Erlser gekreuzigt wurde und seinem sterblichen Leben nach gestorben ist, um zum unsterblichen Leben zu erstehen, so bin auch ich mit ihm am Kreuz gestorben, meiner natrlichen Liebe nach, die das sterbliche Leben meiner Seele war, um zum bernatrlichen Leben einer Liebe zu erstehen, die auch im Himmel gehegt werden kann, folglich unsterblich ist. 2. Sieht man also einen Menschen, der im Gebet entrckt ist, so da er ber sich hinaustritt und sich zu Gott erhebt, aber kein ekstatisches, d. h. Gott hingegebenes, hheres Leben fhrt, seine weltlichen Lste nicht berwindet, seine naturhaften Willensuerungen und Neigungen nicht abt-

VII, 7

53

tet durch innerliche Gte, Einfachheit, Demut und besonders dauernde Liebe, glaube mir, Theotimus, dann sind diese Entrckungen sehr zweifelhaft und gefhrlich. Es sind Entrckungen, die bei den Menschen Bewunderung hervorrufen knnen, aber nicht zur Heiligung fhren. Was mag es denn einer Seele ntzen, in Gott durch das Gebet entrckt zu sein, wenn sie in ihrem Verhalten und Leben von irdischen, niedrigen und naturhaften Affekten mitgerissen wird? ber sich im Gebet und unter sich im Leben und Wirken, engelhaft in der Betrachtung und tierhaft im Verhalten sein, das ist hin- und hertorkeln (1 Kn 18,21), das ist auf Gott und auf Moloch schwren (Zef 1,5). Das ist mit einem Wort ein sicheres Zeichen, da solche Entrckungen und Ekstasen nur Blendwerk und Irrefhrung des bsen Feindes sind. 3. Selig jene, die ein bermenschliches, ekstatisches, ber sich selbst erhabenes Leben fhren, obgleich sie nicht im Gebet ber sich selbst entrckt sind. Im Himmel gibt es viele Heilige, die niemals eine Beschauungsekstase oder Entrckung hatten. Wie viele Mrtyrer und groe heilige Mnner und Frauen sehen wir in der Geschichte, die in ihrem Gebet keinen anderen Vorzug hatten, als den der Frmmigkeit und des Eifers! Aber niemals hat es einen Heiligen gegeben, der nicht die Ekstase und Entrckung des Lebens und Wirkens gehabt, der sich selbst und seine naturhaften Neigungen nicht berwunden htte. 4. Wer sieht nicht, Theotimus, ich bitte dich, da es gerade die Ekstase des Lebens und Wirkens ist, von der der groe Apostel vor allem spricht, wenn er sagt: Ich lebe, aber nicht mehr ich, sondern Jesus Christus lebt in mir (Gal 2,20)? Er erklrt es noch mit anderen Worten den Rmern, wenn er schreibt, da unser alter Mensch zusammen mit Jesus Christus gekreuzigt ist (Rm 6,4-11), da wir mit ihm der Snde abgestorben und mit ihm auferstanden sind, um in einem neuen Leben zu wandeln und nicht mehr unter der Snde geknechtet zu sein. Theotimus, in jedem von uns sind hier zwei Menschen dargestellt und folglich auch zwei Leben, das eine des alten Menschen, ein altes Leben, wie man es vom altgewordenen Adler erzhlt, der seine Schwingen nachschleppt und sich nicht mehr zum Flug erheben kann, und dann das andere Leben des neuen Menschen (Rm 6,6), auch ein neues Leben, wie das des Adlers, der sich seiner alten Schwingen entledigt und sie ins Meer hinabgeschttelt hat, neue empfangen und sich jetzt verjngt mit neuer Kraft zum Hhenflug aufschwingt (Ps 103,5).

54

VII, 8

Im ersten Leben leben wir gem dem alten Menschen, d. h. gem den Fehlern, Schwchen und Gebrechen, die wir uns durch die Snde unseres ersten Vaters Adam zugezogen haben; folglich leben wir hingegeben der Snde Adams und unser Leben ist ein sterbliches, ja der Tod selber. Im zweiten Leben leben wir dem neuen Menschen gem, d. h. nach den Gnaden, Gunsterweisen, Befehlen und Willensuerungen unseres Heilands, und folglich hingegeben dem Heil und der Erlsung, und dieses neue Leben ist ein lebendiges, lebenskrftiges und lebenspendendes Leben. Wer aber zu diesem neuen Leben gelangen will, mu durch den Tod des alten Lebens gehen, mu sein Fleisch mit dessen Lsten und Lastern kreuzigen (Gal 5,24) und es unter den Wassern der Taufe und Bue begraben, gleich Naaman, der sein altes, beschmutztes und hliches Leben in den Fluten des Jordan ertrnkte und begrub, um ein neues, reines und gesundes Leben zu leben. Man konnte von ihm sagen, da er nicht mehr der alte, ausstzige, belriechende, ekelerregende Naaman war, sondern ein neuer, reiner, gesunder und angesehener Naaman, weil er dem Aussatz gestorben war und der Gesundheit und Reinheit lebte. Wer immer zu diesem neuen Leben des Heilands auferstanden ist, lebt nicht mehr sich, in sich und fr sich, sondern seinem Heiland, in seinem Heiland und fr seinen Heiland. Haltet euch, sagt der hl. Paulus, fr solche, die wirklich der Snde gestorben sind und jetzt fr Gott leben in Jesus Christus, unserem Herrn (Rm 6.4-11).

8. Kapitel Wunderbarer Aufruf des hl. Paulus zum ekstatischen und bermenschlichen Leben. 1. Schlielich fhrt der hl. Paulus den strksten, eindringlichsten und schnsten Grund an, der, so scheint es mir, je vorgebracht wurde, um uns zur Ekstase und Entrckung des Lebens und Wirkens zu bewegen. Hre, Theotimus, ja ich bitte dich, sei aufmerksam und wge die Kraft und Wirksamkeit der glhenden und himmlischen Worte dieses Apostels, der von der Liebe seines Meisters ganz ergriffen und hingerissen war: Die

VII, 8

55

Liebe Jesu Christi drngt uns (2 Kor 5,14). Er spricht von sich selber, dasselbe soll man aber von jedem von uns sagen. Ja, Theotimus, nichts drngt das Herz des Menschen mehr als die Liebe. Wenn ein Mensch sich von irgendeinem Menschen geliebt wei, dann drngt es ihn, diese Liebe zu erwidern. Wird aber ein gewhnlicher Mensch von einem hohen Herrn geliebt, so fhlt er sich noch mehr zur Gegenliebe gedrngt. Und wieviel strker noch, wenn er ein groer Herrscher ist! Nun aber, ich bitte dich, wissen wir, da Jesus Christus der wahre ewige, allmchtige Gott, uns so sehr geliebt hat, da er fr uns den Tod, ja den Tod am Kreuz (Phil 2,8) erleiden wollte. Mein lieber Theotimus, setzt das nicht unsere Herzen unter einen mchtigen Druck? Zwingt und drngt sie dies nicht, zu lieben mit einer Gewalt, die um so heftiger ist, je liebenswerter und ansprechender sie sich gibt? 2. Wie aber drngt uns der gttliche Liebende? Die Liebe Christi drngt uns, sagt der heilige Apostel, wenn wir das erwgen. Was heit das: Wenn wir das erwgen? Es heit, da die Liebe des Heilands uns drngt, dann vor allem drngt, wenn wir diesen Glaubensentschlu erwgen, betrachten, abwgen und aufmerksam durchdenken. Aber welchen Glaubensentschlu? Schau, ich bitte dich, Theotimus, wie er mit allem Ernst seine Gedanken in unsere Herzen hineinwirft und einprgt. Wenn wir dies erwgen: Ist einer fr alle gestorben, dann sind alle gestorben; und Jesus Christus ist fr alle gestorben (2 Kor 5,14). Es ist gewi wahr, wenn Jesus Christus fr alle gestorben ist, dann sind alle in der Person dieses einzigen Erlsers gestorben, der fr sie gestorben ist. Sein Tod mu ihnen angerechnet werden, da er fr sie und im Hinblick auf sie erlitten wurde. 3. Was folgt aber daraus? Es scheint mir, als hre ich diese apostolische Stimme, gewaltig wie der Donner, wie sie den Ohren unserer Herzen zuruft: Es folgt daraus, o Christen, das Verlangen, das Jesus hatte, da er fr uns starb. Das aber war sein Verlangen, wir sollen ihm gleichfrmig werden, damit, wie der Apostel sagt, jene, die leben, nicht mehr fr sich leben, sondern fr den, der fr sie gestorben und auferstanden ist. Wahrhaftiger Gott, Theotimus, wie machtvoll ruft diese Folgerung zur Liebe auf! Jesus Christus ist fr uns gestorben. Er hat uns durch seinen Tod das Leben geschenkt. Wir leben nur, weil er gestorben ist. Er ist fr uns, unseretwegen und in uns gestorben. Unser Leben ist also nicht mehr unser,

56

VII, 8

sondern es gehrt dem, der es uns durch seinen Tod erworben hat. Wir drfen also nicht mehr uns leben, sondern wir mssen ihm leben, nicht mehr in uns, sondern in ihm, nicht mehr fr uns, sondern fr ihn. 4. Auf der Insel Sestos hatte (nach Plinius H. n. 10,5) ein Mdchen einen jungen Adler mit liebender Sorge aufgezogen, wie es Kinder zu tun pflegen. Der Adler wurde grer, begann zu fliegen und, seinem natrlichen Instinkt nach, Vgel zu jagen. Als er grer geworden war, strzte er sich auf wilde Tiere und brachte immer treu seine Beute der jungen Herrin, gleichsam zum Dank fr die Nahrung, die sie ihm frher gegeben. Nun starb das Mdchen eines Tages, whrend der Adler auf der Jagd war, und sein Leichnam wurde, dem damaligen Landesbrauch gem, auf einen Scheiterhaufen gelegt, um ffentlich verbrannt zu werden. Als aber die Flammen ihn zu erfassen begannen, kam der Adler mit mchtigem Flgelschlag herangeflogen und lie, da er dieses unerwartete und traurige Schauspiel sah, seine Beute fallen, warf sich voll Trauer auf seine geliebte Herrin und bedeckte sie mit seinen Schwingen, um sie vor dem Feuer zu schtzen oder sie mitleidig zu umfangen. Er verharrte so standhaft und unbeweglich und starb mutig in den Flammen; die Glut seiner Liebe sollte den Flammen und Gluten des Feuers nicht nachstehen. So wurde er ein Opfer seiner tapferen und wunderbaren Liebe, wie seine Herrin ein Opfer des Todes und der Flammen war. O Theotimus, welch mchtigen Antrieb soll das Beispiel dieses Adlers unserer Liebe geben! 5. Der Heiland hat uns von unserer frhesten Jugend an genhrt und gebildet. Er hat uns, einer liebenden Amme gleich, seit dem ersten Augenblick unserer Empfngnis in die Arme seiner gttlichen Vorsehung genommen: Du hast meine Nieren gebildet, mich gewoben im Mutterleib (Ps 119,73 nach dem Hebr). Durch die Taufe hat er uns zu den Seinen gemacht, hat uns mit unvergleichlicher Liebe Nahrung fr Herz und Leib gegeben, ist fr uns gestorben, um uns das Leben zu erwerben, und hat uns mit seinem Fleisch und Blut genhrt. Was bleibt noch brig? Welche Folgerungen haben wir zu ziehen, mein lieber Theotimus, als da die, die leben, nicht mehr sich leben, sondern dem, der fr sie gestorben ist, d. h. da wir der gttlichen Liebe, die im Tod des Heilands aufleuchtet, alle Augenblicke unseres Lebens schenken, da

VII, 9

57

wir seiner Ehre all unsere Beute, alle unsere Eroberungen, Werke, Handlungen, unser Denken und Fhlen widmen. Sieh ihn, Theotimus, diesen gttlichen Erlser, wie er auf dem Kreuz, wie er auf seinem Ehrenlager ausgestreckt, aus Liebe zu uns stirbt, aber aus einer Liebe, die schmerzhafter ist als selbst der Tod, oder eines Todes, der liebevoller ist als selbst die Liebe. Warum werfen wir uns nicht im Geiste auf ihn, um am Kreuz mit ihm zu sterben, der aus Liebe zu uns in den Tod gehen wollte? Ich halte ihn fest, mten wir sagen, htten wir die Hochherzigkeit des Adlers, und ich werde ihn niemals lassen (Hld 3,4). Ich werde mit ihm sterben und in den Flammen seiner Liebe verbrennen; das gleiche Feuer soll diesen gttlichen Schpfer und sein schwaches Geschpf verzehren. Mein Jesus ist ganz mein und ich bin ganz sein (Hld 2,16), ich werde an seiner Brust leben und sterben und weder Tod noch Leben werden mich von ihm trennen (Rm 8,38 f). So vollzieht sich die Ekstase wahrer Liebe, wenn wir nicht mehr den menschlichen Beweggrnden und Neigungen gem leben, sondern, ber diesen stehend, nach den Eingebungen und Antrieben des gttlichen Heilands unserer Seelen.

9. Kapitel Die hchste Wirkung der Affektliebe: das Sterben der Liebenden. Erstens: das Sterben in der Liebe. 1. Die Liebe ist stark wie der Tod (Hld 8,6). Der Tod trennt die Seele der Sterbenden vom Leib und von allen Dingen der Welt. Auch die heilige Liebe trennt die Seele der Liebenden von ihrem Leib und von allen Dingen der Welt. Es gibt hier nur den einen Unterschied, da der Tod dies immer in Wirklichkeit tut, was bei der Liebe fr gewhnlich nur im Herzen geschieht. Ich sage, fr gewhnlich, denn zuweilen ist die heilige Liebe so heftig, da sie die Trennung von Leib und Seele auch in Wirklichkeit verursacht, indem sie die Liebenden eines ganz seligen Todes sterben lt, der wertvoller ist als hundert Leben. Wie es den Verworfenen eigen ist, in der Snde zu sterben, so ist es auch den Auserwhlten eigen, in der Liebe und Gnade Gottes zu sterben. Dies geschieht aber auf verschiedene Weise.

58

VII, 9

2. Der Gerechte stirbt niemals unvorhergesehen, denn in der christlichen Gerechtigkeit bis zum Ende ausharren, heit gewi fr seinen Tod vorsorgen. Wohl stirbt er zuweilen eines pltzlichen und raschen Todes; deshalb lt uns die Kirche in ihrer Weisheit in den Litaneien nicht beten, da wir vor einem pltzlichen Tod bewahrt werden, sondern vor einem pltzlichen und unvorhergesehenen Tod. Wenn der Tod nur pltzlich ist, ist er deshalb nicht schlimmer, wohl aber, wenn er auch unvorhergesehen kommt. Htten geistesschwache und unverstndige Menschen das Himmelsfeuer gesehen, das auf Simeon, den Sulensteher herabfiel und ihn ttete, welches rgernis htten sie nicht daran genommen? Und doch darf man nichts anderes denken, als da dieser groe Heilige sich im Herzen schon ganz vollkommen Gott aufgeopfert, schon ganz von Liebe verzehrt war, und das Feuer dann vom Himmel kam, um das Brandopfer zu vollenden und es ganz in Flammen aufgehen zu lassen. Denn der Abt Julian, der eine Tagesreise von ihm entfernt war, sah seine Seele zum Himmel aufsteigen und lie deshalb zur selben Stunde Weihrauch verbrennen, um Gott Dank zu sagen. Der selige Homobonus von Cremona wohnte eines Tages der heiligen Messe kniend und mit grter Andacht bei. Als er beim Evangelium nicht aufstand, wie es Brauch ist, schauten seine Nachbarn zu ihm hin und sahen, da er verschieden war. Man hat in unseren Tagen Persnlichkeiten, die durch Wissen wie Tugend hervorragten, im Beichtstuhl oder beim Anhren einer Predigt tot aufgefunden; einige sind sogar pltzlich gestorben, nachdem sie mit groem Eifer gepredigt hatten. Bei all diesen war der Tod wohl pltzlich, aber nicht unvorhergesehen. Und wieviele gute Menschen sterben nicht pltzlich an Herzschlag oder an anderen Krankheiten, andere wieder im Delirium, in geistiger Umnachtung oder im Irrsinn? All diese, wie auch die Kinder, die bald nach der Taufe sterben, sterben im Zustand der Gnade und folglich in der Liebe Gottes. 3. Aber wie konnten sie in der Liebe zu Gott sterben, da sie doch bei ihrem Sterben gar nicht an Gott dachten? Die Gelehrten, Theotimus, verlieren ihr Wissen nicht im Schlaf, sonst wren sie beim Erwachen unwissend und mten wieder in die Schule gehen. So ist es auch mit allen Tugenden: Klugheit, Mahalten, Glaube, Hoffnung, Liebe; sie verbleiben immer im Geist der Gerechten, wenn sie auch nicht immer in Ttigkeit sind.

VII, 9

59

Wenn ein Mensch schlft, scheint es, da alle seine Eigenschaften mit ihm schlafen, und da sie dann mit ihm wieder aufwachen. Stirbt also ein gerechter Mensch pltzlich durch den Zusammenbruch eines Hauses, erschlgt ihn der Blitz, erstickt er an einem Katarrh oder entschlft er in einem durch hohes Fieber verursachten Delirium, so stirbt er wohl nicht in der Ttigkeit, aber doch im Zustand der gttlichen Liebe. Deshalb sagt auch der Weise (Weish 4,7): Der Gerechte, der vom Tod berrascht wird, wird in den Ort der Ruhe eingehen; denn um das ewige Leben zu erlangen, gengt es, im Zustand und in der Tugend der Liebe zu sterben. 4. Mehrere Heilige sind allerdings nicht nur in der Liebe und geschmckt mit der Tugend der himmlischen Liebe, sondern auch in der Ttigkeit und Ausbung dieser Liebe gestorben. So starb der hl. Augustinus, als er einen Reueakt erweckte, der ja nicht ohne Liebe ist; der hl. Hieronymus, whrend er seine lieben Kinder zur Gottesliebe, Nchstenliebe und Tugendliebe aufmunterte; der hl. Ambrosius, als er im innigen Gesprch mit seinem Heiland entrckt war, nachdem er das heiligste Altarssakrament empfangen hatte; der hl. Antonius von Padua im freudigen Gesprch mit seinem Heiland, nachdem er einen Hymnus zur glorreichen Jungfrau und Mutter gebetet hatte. Der hl. Thomas von Aquin starb, die Hnde gefaltet, die Augen zum Himmel erhoben, wobei er aus tiefer Seele die Worte des Hoheliedes sprach, die letzten, die er erklrt hatte: Komm, o Vielgeliebter, gehen wir gemeinsam hinaus auf die Felder! (Hld 7,11). Alle Apostel und fast alle Mrtyrer sind betend gestorben. Der selige und ehrwrdige Beda hatte durch eine Offenbarung die Stunde seines Hinscheidens erfahren. Er ging zur Vesper (es war am Fest Christi Himmelfahrt) und beschlo sein Leben aufrecht stehend, nur auf die Armlehnen seines Sitzes gesttzt, ohne krank zu sein, im selben Augenblick, da er aufhrte, die Vesper, die Abendpsalmen zu singen. Es war, als wollte er seinem Meister bei dessen Himmelfahrt folgen, um sich im Himmel am schnen Morgen der Ewigkeit zu erfreuen, die keinen Abend kennt. Johannes Gerson, Kanzler der Pariser Universitt, war ein so gelehrter und frommer Mann, da, wie Sixtus von Siena sagte, man bei ihm nicht sagen kann, ob sein Wissen tiefer als seine Frmmigkeit war oder seine Frmmigkeit tiefer als sein Wissen. Drei Tage nachdem er die Eigenschaften der gttlichen Liebe erklrt hatte, die im Hohelied genannt sind, starb

60

VII, 10

er mit frohem Antlitz und freudigem Herzen, die oft wiederholten Worte des Hoheliedes auf den Lippen: O Gott, Deine Liebe ist stark wie der Tod (Hld 8,6). Der hl. Martin starb, wie jedermann wei, in so tiefer Andacht versunken, da sich jedes Wort erbrigt. Der hl. Ludwig, dieser groe Knig unter den Heiligen und groe Heilige unter den Knigen, war von der Pest befallen. Er hrte nicht auf zu beten und starb nach Empfang der Wegzehrung, die Arme ausgebreitet wie am Kreuz, die Augen zum Himmel gerichtet, mit tiefer Sehnsucht diese Worte vollkommenen, liebevollen Vertrauens betend: O Herr, ich werde in Dein Haus eintreten, Dich in Deinem heiligen Tempel anbeten und Deinen Namen lobpreisen (Ps 5,8; 138,2). Der hl. Petrus Coelestinus, der Unsagbares erduldet hatte, sang am Ende seiner Tage, gleich einem heiligen Schwan, den letzten der Psalmen und beendigte Lied und Leben mit den liebeglhenden Worten: Alles, was Odem hat, lobe den Herrn! (Ps 150,6). So starben auch die hl. Eusebia, die Fremde benannt, auf den Knien, in eifriges Gebet versunken, der hl. Petrus der Mrtyrer, indem er mit eigenem Finger und Blut das Bekenntnis seines Glaubens niederschrieb, fr den er starb und betete: Herr, in Deine Hnde empfehle ich meinen Geist (Ps 31,6; Lk 23,46), und der groe Apostel der Japaner, Franz Xaver, indem er das Kreuz in Hnden hielt, es kte und wiederholt seinen Geist zu Gott erhob mit den Worten: O Jesus, Gott meines Herzens! (Ps 73,26).

10. Kapitel Das Sterben aus Liebe und um der gttlichen Liebe willen. 1. Alle Mrtyrer, Theotimus, starben um der gttlichen Liebe willen. Denn wenn man sagt, da viele fr den Glauben gestorben sind, so darf man dies nicht so verstehen, als wren sie fr den toten Glauben gestorben (Jak 2,17.26). Sie sind vielmehr fr den lebendigen Glauben gestorben, der durch die Liebe belebt ist (Gal 5,6). Daher ist auch das Bekennen des Glaubens nicht so sehr ein Akt des Verstandes und des Glaubens, als ein Akt des Willens und der Gottesliebe. Der groe hl. Petrus hat wohl am Tag des Leidens Christi in seiner Seele den Glauben bewahrt, aber trotzdem die

VII, 10

61

Liebe verloren, da er sich mit dem Mund nicht zu seinem Meister bekannte, den er doch in seinem Herzen als solchen anerkannte. 2. Es hat aber trotzdem auch Mrtyrer gegeben, die ausdrcklich allein um der Liebe willen gestorben sind. So der groe Vorlufer des Heilands, der wegen der brderlichen Zurechtweisung des Herodes den Mrtyrertod erlitt (Mt 14,4; Mk 6,18), und die glorreichen Apostelfrsten Petrus und Paulus, die starben, weil sie die Frauen zur Heiligkeit und Reinheit bekehrten, die der schamlose Nero verfhrt hatte (Baronius Ann. zum Jahre 69). Auch die heiligen Bischfe Stanislaus und Thomas von Canterbury wurden aus einem Grund gettet, der nicht den Glauben, sondern die Liebe betraf. Schlielich erlitt eine groe Anzahl von Jungfrauen und Mrtyrerinnen den Tod wegen ihres Eifers, die Keuschheit zu bewahren, die sie dem gttlichen Brutigam aus Liebe gelobt hatten. 3. Aber unter diesen Liebenden gibt es solche, die sich so unbedingt den Ttigkeiten der heiligen Liebe hingeben, da dieses Feuer sie verbrennt und ihr Leben verzehrt. Menschen, die groen Kummer tragen, knnen oft solange nicht mehr essen, trinken und schlafen, bis sie schlielich an Schwche und Entkrftung sterben. Man sagt dann gewhnlich, da der Kummer sie gettet habe. Das ist aber nicht wahr; sondern diese Menschen sterben, weil ihre Krfte nachgelassen haben und geschwunden sind. Ursache davon war allerdings der Kummer. Wenngleich er sie nicht gettet hat, wird man sagen mssen, da sie doch wegen des Kummers und an dem Kummer gestorben sind. So ist es auch, mein lieber Theotimus, mit der heiligen Liebe. Hat sie ihre Glut gesteigert, so bestrmt sie mit solcher Wucht das Herz, verwundet es so hufig, erfllt es mit solcher Sehnsucht, lt es dauernd frmlich zerschmelzen und in so hufige Ekstasen und Entrckungen geraten, da dadurch die Seele, fast nur mit Gott beschftigt, der leiblichen Natur den ntigen Beistand zur Erhaltung und ausreichenden Ernhrung versagt. Die krperlichen Lebenskrfte nehmen dann nach und nach ab, das Leben wird verkrzt und der Tod tritt ein. O Gott, Theotimus, wie selig ist ein solcher Tod! Wie beglckend dieser liebende Pfeil, der uns die unheilbare Wunde heiliger Liebe zufgt, der unser Herz so heftig schlagen lt, da wir fr immer krank werden, dahinsiechen und schlielich sterben mssen. Um wieviel, glaubst du wohl, sind die Tage der Heiligen abgekrzt worden durch diese heilige Sehnsucht und alle Leiden, die sie um der Liebe

62

VII, 11

willen ertragen haben, die Tage heiliger Liebender, wie der hl. Katharina von Siena, des hl. Franz von Assisi, des kleinen hl. Stanislaus Kostka, des hl. Karl und so vieler Heiligen, die so jung gestorben sind? Der hl. Franz erlitt, nachdem er die Wundmale seines Meisters empfangen, so heftige und qualvolle Schmerzen, Krmpfe und Krankheiten, da er nur mehr Haut und Knochen war, kaum mehr als ein Skelett, eher ein Bild des Todes als ein lebender und noch atmender Mensch.

11. Kapitel Einige Gottliebende, die an der Liebe starben. 1. Alle Auserwhlten also, Theotimus, starben im Zustand der heiligen Liebe; einige starben auerdem in der Ausbung dieser Liebe, andere um dieser Liebe willen, andere durch die gleiche Liebe. Zur hchsten Stufe der Liebe aber gehrt es, da einige an der Liebe sterben. Das geschieht dann, wenn die Liebe nicht nur das Herz so sehr verletzt, da es dahinsiecht, sondern wenn sie es durch einen Stich in die Herzmitte mit solcher Wucht durchbohrt, da die Seele aus dem Krper gestoen wird. Das geht so vor sich: Die Seele wird von den gttlichen Wonnen ihres Vielgeliebten mchtig angelockt. Um nun ihrerseits diesen seligen Lokkungen zu entsprechen, wirft sie sich mit aller Kraft, und soviel sie nur kann, diesem so begehrenswerten, so anziehenden Freund entgegen. Da sie aber ihren Leib nicht nachziehen kann, so verlt sie ihn und trennt sich eher von ihm, als mit ihm in den Armseligkeiten dieses Lebens stekken zu bleiben. Sie fliegt allein, einer schnen Taube gleich, in den beseligenden Scho ihres himmlischen Brutigams. Sie eilt zu ihrem Vielgeliebten hin und ihr Vielgeliebter zieht und reit sie an sich. Und wie der Brutigam Vater und Mutter verlt, um mit seiner Braut eins zu werden (Gen 2,24), so verlt auch diese keusche Braut ihr sterbliches Fleisch, um sich mit ihrem Vielgeliebten zu vereinigen. 2. Das ist aber die heftigste Wirkung, die die Liebe in einer Seele hervorbringt. Sie fordert, da sich zuerst das Herz von allen Anhnglichkeiten entblt, die es an die Welt oder an den Leib ketten knnen. Das Feuer trennt nach und nach das Wesen der Dinge von seiner Masse, reinigt es und holt schlielich das Innerste seines Wesens heraus. So wirkt auch die heilige Liebe. Hat sie das menschliche Herz seinen Launen, Neigungen und

VII, 11

63

Leidenschaften entzogen, soweit es mglich ist, so holt sie schlielich die Seele heim, damit sie durch diesen in den Augen Gottes kostbaren Tod (Ps 116,15) in die unsterbliche Herrlichkeit eingehe. 3. Der groe hl. Franziskus, der mir in allem, was die heilige Liebe betrifft, stets vor Augen steht, konnte dem Tod durch die Liebe nicht entgehen; hatte doch die Liebe zu Gott ihm mit einer Unmenge von schweren Gebrechen, Ekstasen und Schwcheanfllen zugesetzt. Auerdem wollte Gott, der ihn als Wunder der Liebe den Blicken aller Welt preisgegeben hatte, da er nicht nur der Liebe wegen, sondern an der Liebe sterben sollte. Betrachte doch, ich bitte dich, Theotimus, sein Sterben. Da er die Stunde seines Hinscheidens kommen sah, lie er sich entblt auf den Boden legen. Er empfing darauf einen Habit als Almosen, lie sich damit bekleiden und redete dann mit Eifer auf seine Brder ein, um sie zur Gottesliebe, zur Gottesfurcht und zur Hingabe an die Kirche anzufeuern. Dann lie er sich die Leidensgeschichte des Heilands vorlesen und begann mit uerster Glut den Psalm 142 zu beten: Mit meiner Stimme rief ich zum Herrn, flehend erhob ich meine Stimme zum Herrn. Da er die letzten Worte des Psalms aussprach: O Herr, hole meine Seele aus dem Kerker, damit ich Deinen heiligen Namen preisen knne; die Gerechten harren mein, da Du mir vergeltest, starb er im 45. Jahr seines Lebens. Wer sieht nicht, ich bitte dich Theotimus, da dieser serafische Mann, der sich so nach dem Martyrium, nach dem Tod um der Liebe willen gesehnt hatte, schlielich an der Liebe starb, wie ich es anderswo erklrt habe (V/10). 4. Die hl. Magdalena hatte 30 Jahre in einer Grotte zugebracht, die man heute noch in der Provence sehen kann. Siebenmal des Tages wurde sie entrckt, wie wenn sie die sieben kirchlichen Horen htte singen wollen. Eines Tages kam sie in die Kirche; dort fand sie ihr Bischof, der hl. Maximin, in Beschauung versunken, die Augen voller Trnen, die Arme hocherhoben. Er reichte ihr die heilige Kommunion und sie gab gleich darauf ihren Geist auf, der nun auf ewig zu Fen ihres Heilands, im Genu des besseren Teiles blieb, den sie schon in ihrem Leben erwhlt hatte (Lk 10,39-42). Der hl. Basilius war in enger Freundschaft mit einem groen Arzt verbunden, der Jude war, der Nation und Religion nach. Er hoffte ihn fr den Glauben an unseren Herrn zu gewinnen, was ihm aber nicht gelang, bis er,

64

VII, 12

von Fasten, Nachtwachen und Leiden gebrochen, dem Tod nahe war. Er fragte dann den Arzt ber seinen Gesundheitszustand und beschwor ihn, ihm die ganze Wahrheit zu sagen. Der Arzt fhlte seinen Puls und sagte: Ihnen ist nicht mehr zu helfen. Sie werden noch vor Sonnenuntergang sterben. Darauf der Kranke: Was werden Sie dazu sagen, wenn ich morgen noch am Leben bin? Der Arzt antwortete: ,,Dann verspreche ich Ihnen, ein Christ zu werden. Der Heilige betete also zu Gott und erbat sich die Verlngerung seines leiblichen Lebens zugunsten des geistlichen Lebens seines Arztes. Dieser bekehrte sich tatschlich auf das Wunder hin. Der Heilige stand mutig auf, ging zur Kirche und taufte ihn und seine ganze Familie. Darauf kehrte er in sein Zimmer zurck, legte sich nieder, besprach sich noch lange mit unserem Herrn im Gebet und ermahnte alle Anwesenden, Gott von ganzem Herzen zu dienen. Schlielich sah er die Engel zu sich kommen und sagte mit groer Liebe die Worte: Mein Gott, ich befehle Dir meine Seele und lege sie in Deine Hnde (Ps 31,6; Lk 23,46); dann starb er. Der Arzt aber, den er bekehrt hatte, umarmte ihn weinend und sagte: Groer Basilius, Diener Gottes, httest du es gewollt, so wrest du heute ebensowenig gestorben wie gestern (Pseudo-Amphiloch. Leben des hl. Bas.). Wer sieht nicht, da dieser Heilige an der Liebe starb? Auch die selige Theresia von Jesus offenbarte nach ihrem Tod, da sie an einem heftigen Ansturm der Liebe gestorben sei, der so gewaltig war, da die Natur ihm kaum Widerstand leisten konnte und die Seele zu dem hinzog, dem sie ihre ganze Liebe geschenkt hatte.

12. Kapitel Wunderbare Geschichte eines Edelmannes, der auf dem lberg an der Liebe starb. Zu dem bisher Berichteten mchte ich noch eine Geschichte hinzufgen, die zwar wundersam ist, doch heilig liebenden Seelen nicht weniger glaubwrdig erscheint. Der Apostel sagt ja (1 Kor 13,7): Die Liebe glaubt gern alles, d. h. sie kommt nicht leicht auf den Gedanken, da man lge. Wenn nicht offenbare Anzeichen der Unrichtigkeit dessen, was erzhlt wird, vorliegen, so glaubt sie ohne Schwierigkeit, besonders wenn es Dinge sind, die Gottes Liebe zu den Menschen oder die Liebe der Menschen zu Gott verherrlichen und preisen. Denn die Liebe als Knigin und Herr-

VII, 12

65

scherin im Reich der Tugenden hat nach Art der Frsten Wohlgefallen an allem, was ihrem Reich Herrlichkeit verleiht. Die Geschichte, die ich nun erzhlen will, ist weder so bekannt, noch ist sie so bezeugt, als es die Gre des in ihr berichteten Wunders verdiente; sie ist aber deswegen nicht weniger wahr. Der hl. Augustinus sagt ja ganz richtig: Man wei von den Wundern, die sich ereigneten, kaum etwas an den Orten, wo sie geschahen, so auffallend sie auch waren; und wenn auch die Augenzeugen sie besttigen, so bringt man ihnen nur schwer Glauben entgegen. Deswegen hren sie aber nicht auf, wahr zu sein. In Dingen des religisen Lebens kann man sagen, da gutgeartete Seelen immer freudiger Dinge fr wahr halten, je schwieriger sie zu glauben und je wunderbarer sie sind. Ein ebenso berhmter wie tugendhafter Edelmann unternahm eines Tages eine Seefahrt nach Palstina, um die heiligen Orte zu besuchen, an denen der Herr das Werk unserer Erlsung vollbracht hatte. Um diese heilige bung gut zu beginnen, empfing er vorher voll Andacht die heiligen Sakramente der Bue und des Altares. Dann begab er sich nach Nazaret, wo der Engel der heiligsten Jungfrau die Menschwerdung Gottes verkndet und sich die anbetungswrdige Empfngnis des ewigen Wortes vollzogen hatte. Er vertiefte sich in den Abgrund gttlicher Gte, die sich gewrdigt hatte, menschliche Natur anzunehmen, um die Menschen dem Verderben zu entreien. Von dort zog er nach Betlehem, dem Ort der Geburt, und weinte, da er der Trnen gedachte, die der Sohn Gottes als kleines Kind der Jungfrau hier vergossen hatte. Er kte immer wieder die Erde, die Zeuge der ersten Augenblicke des gttlichen Kindes gewesen war. Von Betlehem reiste er nach Bet-Araba und dann bis zum kleinen Flekken Betanien. Hier legte er seine Kleider ab, da der Herr es auch getan hatte, um getauft zu werden. Dann stieg er in den Jordan, wusch sich in dessen Wassern und trank davon. Es schien ihm dabei, als she er den Heiland aus der Hand seines Vorlufers die Taufe empfangen, den Heiligen Geist sichtbar ber ihn herabkommen und den Himmel offen stehen. Es war ihm, als hrte er die Stimme des ewigen Vaters: Dieser ist mein vielgeliebter Sohn, an dem ich mein Wohlgefallen habe. Von Betanien wanderte er dann in die Wste, sah dort mit den Augen des Geistes den Heiland im heiligen Fasten, im Kampf und Sieg ber den Feind und dann, wie die Engel ihn mit wunderbarer Speise bedienten (Mt 3,16-4,11).

66

VII, 12

Von da ging er zum Tabor, den verklrten Heiland zu sehen, dann zum Berge Zion, wo es ihm vorkam, als kniete der Herr immer noch im Abendmahlssaal, um seinen Jngern die Fe zu waschen, und als reichte er ihnen seinen heiligen Leib zur Speise. Er berschritt dann den Bach Kidron und trat in den Garten Getsemani ein. Da verging sein Herz in Trnen aus Liebesleid, als er sich seinen Erlser blutschwitzend und in entsetzlicher Todesangst vorstellte, um bald darauf gebunden und gefesselt nach Jerusalem gefhrt zu werden. Auch dorthin folgte er ihm und ging berall den Spuren des Vielgeliebten nach. Er sah ihn vor sich, wie er da- und dorthin geschleppt wurde, zu Hannas, Kajaphas, Pilatus, Herodes, wie er gepeitscht, geohrfeigt, angespien, mit Dornen gekrnt, vor das Volk hingestellt, zum Tod verurteilt, mit dem Kreuz beladen wurde. Er sah ihn, wie er das Kreuz trug und dabei seiner von Schmerz gebeugten Mutter und den ber ihn weinenden Frauen begegnete. Schlielich stieg der fromme Pilger den Kalvarienberg hinan. Er sah dort im Geiste das auf der Erde liegende Kreuz, er sah den Herrn in seiner Entblung, er sah, wie man ihn auf das Kreuz hinwarf und seine Hnde und Fe grausam annagelte, wie man das Kreuz mit dem Gekreuzigten in die Hhe hob und das Blut aus allen Wunden seines Leibes herabrieselte. Er schaute auf die allerseligste Jungfrau, jetzt in tiefster Trauer versunken, ganz durchbohrt vom Schwert des Leidens (Lk 2,35). Dann wandte er sich wieder dem gekreuzigten Heiland zu, hrte mit unvergleichlicher Liebe seine letzten sieben Worte und sah ihn schlielich sterben. Er sah dann noch im Geist den Lanzenstich, das durch die Wunde geffnete Herz Jesu, seine Kreuzabnahme und Grablegung. Er folgte ihm dorthin und vergo viele Trnen an den Pltzen, die vom Blut des Heilands durchtrnkt waren. Dann trat er in das Grab ein und begrub sein Herz neben dem Leichnam seines gttlichen Meisters. Mit ihm stand er dann von den Toten auf, ging mit ihm nach Emmaus und war Zeuge von all dem, was sich zwischen dem Herrn und den zwei Jngern zutrug. Endlich kam er wieder auf den lberg zurck, wo das Geheimnis der Himmelfahrt stattgefunden hatte. Beim Anblick der letzten Fuspuren des gttlichen Heilands warf er sich nieder und kte sie ungezhlte Male mit unendlicher Liebe. So wie ein Bogenschtze die Sehne seines Bogens an sich heranzieht, wenn er einen Pfeil abschieen will, so ballte er alle Krfte seiner Liebe in sich zusammen, stand auf, hob Augen und Hnde zum Himmel empor

VII, 12

67

und betete: O Jesus, mein gtiger Jesus, ich wei nicht, wo ich Dich noch weiter auf Erden suchen soll, um Dir nachzufolgen. Ach Jesus, meine Liebe, gewhre doch diesem Herzen, da es Dir da hinauf folge! Mit diesen Worten schleuderte er frmlich seine Seele in den Himmel, gleich einem Pfeil, den er als ein von Gott bestellter Bogenschtze mitten in sein seliges Ziel abscho. Seine Gefhrten und Diener eilten erschreckt zum Arzt, als sie ihn so pltzlich tot hinfallen sahen. Dieser stellte tatschlich seinen Tod fest. Er erkundigte sich, um ein richtiges Urteil ber die Ursachen dieses pltzlichen Todes fllen zu knnen, nach seiner Verfassung, seinen Gewohnheiten und seiner Gemtsart. Da man ihm erklrte, er sei von Natur aus sanft, liebenswrdig, uerst fromm und von einer glhenden Liebe zu Gott erfllt gewesen, erwiderte der Arzt, da zweifellos sein Herz am berma und an der Glut seiner Liebe gebrochen sei. Zur Bekrftigung dieses Urteils lie er den Leichnam ffnen und fand tatschlich dieses tapfere Herz offen und darin die Worte eingeprgt: Jesus, meine Liebe! So hat also die Liebe hier das Werk des Todes vollbracht und ohne Mitwirken einer anderen Ursache die Seele vom Leib getrennt. Der hl. Bernhardin von Siena, ein hochgelehrter und heiliger Schriftsteller, erzhlt diese Geschichte in seiner ersten Predigt ber die Himmelfahrt. Ein anderer Schriftsteller, beinahe aus derselben Zeit, der seinen Namen aus Demut verschwiegen hat, obwohl er es verdiente, bekannt zu sein, hat in einem Buch, das den Titel Spiegel des geistlichen Lebens fhrt, eine noch wunderbarere Geschichte niedergeschrieben. Er erzhlte, da es in der Provence einen Mann gegeben habe, der der Liebe zu Gott und der Andacht zum allerheiligsten Sakrament in besonderer Weise hingegeben war. Eines Tages wurde er von einer Krankheit befallen, die stndiges Erbrechen verursachte. Man brachte ihm die heilige Kommunion, die er aber wegen der Gefahr des Erbrechens nicht zu empfangen wagte. Er bat nun den Pfarrer, sie ihm wenigstens auf die Brust zu legen und ihn damit zu segnen. Das geschah auch und im selben Augenblick ffnete sich die von der Liebe entflammte Brust und nahm die himmlische Speise, die ja der Vielgeliebte war, in sich auf und zu gleicher Zeit verschied der Kranke. Ich wei wohl, da diese Geschichte ganz auerordentlich ist und ein Zeugnis von grerem Gewicht erforderte. Aber nach der gewi wahren Tatsache des Spaltes im Herzen der hl. Klara von Montefalcone, den jeder-

68

VII, 13

mann jetzt noch sehen kann, und der Wundmale des hl. Franz, die auch ganz sicher sind, finde ich es nicht schwer, an solche Wirkungen der gttlichen Liebe zu glauben.

13. Kapitel Die allerseligste Jungfrau und Mutter Gottes starb an der Liebe zu ihrem Sohn. 1. Man kann kaum daran zweifeln, da der groe hl. Josef vor dem Leiden und Sterben des Heilands verschieden ist, sonst htte wohl Jesus seine Mutter nicht dem hl. Johannes anvertraut. Wie kann man sich vorstellen, da Josef in seiner Todesstunde nicht den Beistand seines Herzenskindes, seines vielgeliebten Pflegesohnes gehabt htte? Selig sind die Barmherzigen, denn sie werden Barmherzigkeit erlangen (Mt 5,7). Wie war dieser gute Nhrvater gtig, liebevoll und barmherzig gegen den Heiland, da er als kleines Kind zur Welt kam! Wer mchte denn annehmen, da sein geistlicher Sohn ihm, als er aus der Welt schied, nicht das Hundertfache zurckerstattete, indem er ihn mit himmlischen Freuden berhufte? Die Strche versinnbilden gut die gegenseitige Liebe von Eltern und Kindern. Da sie Wandervgel sind, tragen sie auf ihrem Flug die alten Eltern, so wie sie, als sie klein waren, auf dem Flug von den Eltern getragen wurden. Als der Heiland noch ein Kindlein war, hatten der groe hl. Josef, sein Nhrvater, und die glorreiche Jungfrau Maria, seine Mutter, ihn oft getragen und besonders auf der Reise von Juda nach gypten und von gypten nach Juda. Wer mchte daran zweifeln, da dieser heilige Vater am Ende seiner Erdentage seinerseits von seinem gttlichen Pflegesohn auf der Reise von dieser Welt in die andere, in den Scho Abrahams getragen wurde, und schlielich in seinen eigenen Scho, in die Herrlichkeit, am Tag seiner Himmelfahrt? Ein Heiliger, der in seinem Leben so viel geliebt hatte, konnte nur an der Liebe sterben. Seine Seele, die inmitten der Zerstreuungen dieses Lebens ihren lieben Jesus nicht nach Wunsch lieben konnte, die jetzt ihren am zarten Kind notwendigen Dienst vollendet hatte, was vermochte sie nun anderes, als dem ewigen Vater zu sagen: Vater, ich habe das Werk vollbracht, das Du mir aufgetragen (s. Joh 17,4), und dem Sohn: Mein Kind, wie Dein himmlischer Vater Deinen Leib in meine Hnde legte, als

VII, 13

69

Du zur Welt kamst, so lege ich jetzt meinen Geist in die Deinen (Ps 31,6; Lk 23,46), am Tag meines Hinscheidens aus dieser Welt. So stelle ich mir den Tod dieses groen Patriarchen vor, dieses Mannes, der auserkoren war, dem Sohn Gottes die zrtlichsten und liebevollsten Dienste zu erweisen, die ihm je geleistet wurden oder noch in Zukunft geleistet werden. 2. Ich nehme natrlich seine himmlische Braut, die wahre, wirkliche Mutter dieses gttlichen Sohnes aus. Es ist ganz unmglich zu denken, da sie eines anderen Todes als des Liebestodes gestorben sei. Ist es doch der edelste Tod und folglich auch der Tod, der dem edelsten aller Geschpfe ziemte, der Tod, den selbst die Engel zu sterben wnschten, wenn sie des Todes fhig wren. Von den ersten Christen wurde gesagt, da sie nur ein Herz und eine Seele waren (Apg 4,32), weil sie eine vollkommene Liebe zueinander hegten. Der hl. Paulus lebte nicht mehr selbst, sondern Jesus Christus lebte in ihm (Gal 2,20), so sehr war sein Herz mit dem seines Meisters verbunden. Seine Seele war in seinem Herzen, das sie belebte, wie gestorben, um im Herzen des Heilands zu leben, den sie liebte. Aber, o wahrhaftiger Gott, um wieviel mehr ist es wahr, da die allerseligste Jungfrau und ihr Sohn nur eine Seele, ein Herz und ein Leben hatten, so da diese heilige Mutter nicht mehr selber lebte, sondern ihr Sohn in ihr. Liebendste und geliebteste Mutter, die es je geben knnte, aber liebend und geliebt mit einer Liebe, die unvergleichlich hher ist, als die aller Engel und Menschen, wie ja auch die Namen der einzigen Mutter und des einzigen Sohnes im Reich der Liebe Namen sind ber alle Namen. 3. Ich sage: der einzigen Mutter und des einzigen Sohnes, weil ja alle anderen Kinder ihre Geburt Vater und Mutter verdanken, aber bei diesem Kind die irdische Geburt von seiner Mutter allein abhing. Sie allein trug das bei, dessen die Kraft des Heiligen Geistes fr die Empfngnis dieses gttlichen Kindes bedurfte. Darum gebhrte ihr allein und wurde ihr allein alle Liebe zuteil, die ihren Urgrund in dieser Geburt hatte. Dieser Sohn und diese Mutter waren eins durch eine Verbundenheit, die umso erhabener war, als sie im Reich der Liebe einen von den anderen so verschiedenen Namen hat, da er alle anderen Namen berragt. Denn welchem aller Serafim steht es zu, dem Erlser zu sagen: Du bist mein wirklicher Sohn und ich liebe Dich als meinen wirklichen Sohn? Und

70

VII, 14

welchem aller Geschpfe wurde je vom Heiland gesagt: Du bist meine wirkliche Mutter und ich liebe dich als meine wirkliche Mutter. Du bist meine wirkliche Mutter, ganz mein, und ich dein wirklicher Sohn ganz dein? 4. Wenn ein Diener, der seinen Herrn liebte, es wagte zu sagen, und auch ganz wahrhaftig sagte, da er kein anderes Leben habe, als das seines Meisters (Gal 2,20), wie konnte dann nicht seine Mutter khn und hei liebend ausrufen: Ich habe kein anderes Leben als das meines Sohnes; mein Leben ist ganz in seinem und seines ist ganz in meinem. Denn zwischen dieser Mutter und diesem Sohn bestand nicht mehr nur eine Vereinigung der Herzen, sondern eine Herzens-, Seelen- und Lebenseinheit. 5. Lebte aber diese Mutter vom Leben ihres Sohnes, so starb sie auch am Tod ihres Sohnes, denn wie das Leben, so der Tod. Man sagt vom Phnix (s. Plin. H. n. 10. 2) , da er, alt geworden, auf einer Bergeshhe viel aromatisches Holz zusammentrgt und auf diesem wie auf einem Ehrenbett seine Lebenstage vollendet. Wenn die Sonne am hchsten Zenit steht und ihre brennendsten Strahlen wirft, fgt dieser einzigartige Vogel zur Sonnenglut noch eine eigene Ttigkeit hinzu: er schlgt mit den Flgeln so lang auf die Scheiter, bis sie Feuer fangen und er mit ihnen, so da er von diesen duftenden Flammen verzehrt wird und in ihnen stirbt. Theotimus, so hatte auch die Jungfrau Maria in ihrem Geist, dank einem ganz lebendigen und beharrlichen Gedchtnis, die ergreifendsten Geheimnisse des Lebens und Sterbens ihres Sohnes zusammengetragen. Sie nahm dabei auch immer die glhenden Eingebungen in sich auf, die ihr Sohn, Sonne der Gerechtigkeit (Mal 4,2) , gleich senkrechten Strahlen am Zenit seiner Liebe, auf die Menschen warf, und sie selbst hielt durch die Beschauung ihren Geist in stndiger Bewegung. So verzehrte sie schlielich das heilige Feuer dieser gttlichen Liebe zur Gnze, als ein Brandopfer voll himmlischer Se. Sie starb daran, da ihre Seele in den Armen der Liebe ihres Sohnes entrckt und entfhrt wurde. O liebevoll lebendiger Tod, o lebensvoll tdliche Liebe! Beim Tod des Heilands waren einige heilige Liebende gegenwrtig; unter ihnen litten die am meisten, die am strksten liebten. Ihre Liebe war ganz durchtrnkt von Leid und ihr Leid von Liebe; und alle, die den Heiland leidenschaftlich liebten, waren von der Liebe zu seinem Leiden und Schmerz ergriffen. Aber die liebe Mutter, die inniger als alle liebte, war

VII, 14

71

auch mehr als alle durchbohrt vom Schwert der Schmerzen. Das Leid des Sohnes war ein schneidendes Schwert, das mitten durch das Herz der Mutter drang. Ihr Herz war so verbunden, vereinigt und eins mit ihrem Sohn, da nichts das eine verletzen konnte, ohne das andere aufs schmerzlichste zu treffen. Dieses mtterliche Herz, so wund aus Liebe, suchte nicht nur keine Heilung ihrer Wunde, sondern liebte diese mehr als jede Heilung und bewahrte mit Liebe die schmerzlichen Schlge, die sie empfangen wegen der Liebe. die sie ihrem Herzen versetzt hatte. Und immer sehnte sie sich, daran zu sterben, da ja ihr Sohn daran gestorben war, ihr Sohn, der nach den Worten der Heiligen Schrift und aller Kirchenlehrer in den Flammen der Liebe starb als vollendetes Schlachtopfer fr die Snden der Welt.

14. Kapitel sanften Todes. Die glorreiche Jungfrau starb eines sanf ten und friedlichen Todes. 1. Man sagt einerseits, Unsere liebe Frau habe der hl. Mechtildis (Buch von der bes. Gnade, 26) geoffenbart, da die Krankheit, an der sie gestorben, nichts anderes als ein heftiger Ansturm der gttlichen Liebe gewesen sei. Andererseits bezeugen aber die hl. Birgitta (Off. 6,62) und der hl. Johannes Damascenus (Hom. vom Tod der Jungfrau Maria) , da sie eines uerst friedlichen Todes gestorben sei. Das eine wie das andere ist wahr, Theotimus. 2. Die Sterne sind wunderschn anzusehen, sie strahlen eine angenehme Helle aus; hast du sie aber genauer betrachtet, so wirst du gemerkt haben, da sie diese Strahlen durch Glitzern, Funkeln und Aufflammen hervorbringen, wie wenn sie das Licht mhevoll in wiederholten Anstrengungen gebren. Vielleicht kommt das daher, da ihr Licht wegen seiner Schwche nicht stndig und gleichmig ausstrahlen kann, vielleicht auch daher, da unsere Augen zu schwach sind und die Entfernung der Sterne zu gro ist, um sie stndig und gleichmig sehen zu knnen. So erfuhren auch die Heiligen, die den Liebestod starben, eine groe Mannigfaltigkeit von Liebesanfllen und Liebesleiden, bevor es zu ihrem Hinscheiden kam: Hufiges Aufflammen der Liebe und Liebesanstrme, hufige Ekstasen, viel Liebessiechtum, viele Todeskmpfe, wie wenn ihre Liebe diesen seligen Tod nur angestrengt und in wiederholten Mhen gebren sollte. Ursache war die Schwche ihrer Liebe, die noch nicht ganz

72

VII, 14

vollkommen war, ihr Werk nicht mit gleichmiger Festigkeit vollbringen konnte. 3. Ganz anders war es bei der seligsten Jungfrau. Ein schner Morgen wird nicht stoweise heller, sondern er breitet sich gleichsam aus durch ein kaum merkbares stndiges Wachsen der Klarheit. Man sieht wohl, wie es allmhlich heller wird, aber man merkt keine Unterbrechung, kein Stehenbleiben, kein Aufhren dieses Wachsens. So nahm auch die gttliche Liebe im jungfrulichen Herzen unserer glorreichen Frau jeden Augenblick zu; aber es war ein mildes, friedliches, stndiges Wachsen, ohne Aufregung, ohne Erschtterung, ohne irgendeine Heftigkeit. O nein, Theotimus, man darf in die himmlische Liebe des mtterlichen Herzens der Jungfrau keine strmische Aufregung hineinlegen. Die Liebe ist ja von sich aus mild, lieblich, friedlich und ruhig. Wenn sie zuweilen Strme verursacht, wenn sie den Geist erschttert, so ist es, weil sie auf Widerstand stt. Wenn ihr aber die Durchgnge der Seele offen stehen, wenn sie keinen Widerstand und keine Gegnerschaft findet, dann schreitet sie friedlich voran, mit unvergleichlicher Milde. So uerte auch die heilige Liebe im jungfrulichen Herzen der heiligen Mutter ihre Kraft ohne Anstrengung, ohne gewaltttige Heftigkeit, da sie ja keinen Widerstand und keinerlei Hindernis vorfand. Groe Strme rauschen tosend durch Strudel und Wirbel an holprigen Stellen, wenn Felsbnke und Blcke in die Strmung hineinragen und den Lauf des Flusses behindern; in der Ebene flieen sie dagegen ruhig und mhelos dahin. So ist es auch mit der Liebe. Stt sie in den menschlichen Seelen auf Hemmungen und Widerstnde, wie es in Wirklichkeit bei allen, wenn auch verschiedenartig der Fall ist, so greift sie zur Gewalt, bekmpft die bsen Neigungen, pocht an das Herz und drngt den Willen, indem sie ihn in verschiedener Weise aufrttelt und anspornt. So sucht sie sich Raum zu schaffen oder wenigstens ber die Hindernisse hinwegzukommen. 4. Aber in der heiligen Jungfrau begnstigte und frderte alles das Strmen der heiligen Liebe. Ihr Fortschreiten und Wachstum in der Liebe war unvergleichlich grer als in jedem anderen Geschpf, zugleich aber trotzdem unendlich mild, friedlich und ruhig. Nein, sie fiel weder aus Liebe noch aus Mitleid beim Kreuz ihres Sohnes in Ohnmacht, obgleich sie den glhendsten und leidvollsten Ansturm der Liebe durch-litt, den man sich

VII, 14

73

vorstellen kann. Obwohl er den hchsten Grad erreichte, war er doch gleich kraftvoll und sanft, gewaltig und ruhig, tatkrftig und friedlich, von schmerzlicher Glut und doch mild. Ich will damit nicht sagen, Theotimus, da es in der Seele der hochheiligen Jungfrau nicht zwei verschiedene Bereiche und folglich auch ein zweifaches Begehren gegeben hat, das eine nach dem Geist und der hheren Vernunft, das andere nach den Sinnen und der niederen Vernunft. Sie konnte den Widerstand und Widerstreit des einen gegen den anderen empfinden. Das war sogar bei unserem Herrn, ihrem Sohn, der Fall. Ich behaupte aber, da bei dieser himmlischen Mutter alle Affekte so wohlgeordnet waren, da die himmlische Liebe ihre Herrschaft und Befehlsgewalt ganz friedlich ausben konnte, ohne durch die Verschiedenheit der Willensbestrebungen und des Begehrens und ohne durch das Widerstreben der Sinne gestrt zu werden. Denn die Widerstnde des natrlichen Begehrens und die Regungen der Sinne gingen nie bis zur Snde, nicht einmal bis zur llichen Snde. Im Gegenteil, all das wurde auf heilige und treue Weise im Dienst der heiligen Liebe zur bung der anderen Tugenden verwendet, die meistens nur inmitten von Schwierigkeiten, Widerstnden und Widersprchen gebt werden knnen. 5. Die Dornen sind nach allgemeiner Ansicht nicht nur verschieden von den Blumen, sondern ihnen entgegengesetzt. Es scheint, als stnde es besser, gbe es deren keine in der Welt. Der hl. Ambrosius hat daher auch gemeint (Hex. 3,11), da sie ohne die Snde nicht da wren. Da sie aber nun da sind, macht sie sich der Bauer nutzbar, indem er sie zur Umzunung der Felder und junger Bume verwendet, damit sie so zum Schutz und zur Abwehr gegen die Tiere dienen. So hatte die glorreiche Jungfrau wohl Anteil an allen menschlichen Armseligkeiten, jene ausgenommen, die unmittelbar auf die Snde hinzielen. Die gebrauchte sie aber in ntzlicher Weise zur bung und zum Wachstum der heiligen Tugenden der Strke, Migkeit, Gerechtigkeit, Klugheit, Demut, Geduld und des Mitleidens. So bildeten sie kein Hindernis fr die heilige Liebe, sondern viele Gelegenheiten, sie durch stndige bungen und Fortschritte zu verstrken. Bei ihr lt sich Magdalena nicht von der Aufmerksamkeit ablenken, mit der sie die liebevollen Eindrcke aufnimmt, die der Heiland in ihr hervorruft, trotz allen Eifers und Umsorgens, die Marta aufweisen kann. Sie hat die Liebe ihres Sohnes gewhlt (Lk 10,42), und nichts kann sie ihr rauben.

74

VII, 14

6. Ein Magnet zieht, wie jedermann wei, das Eisen durch eine geheimnisvolle, wunderbare Kraft an sich. Es gibt aber doch fnf Dinge, die diese Wirkung behindern: 1. die zu groe Entfernung, die zwischen ihnen liegt, 2. die Anwesenheit eines Diamanten zwischen ihnen, 3. wenn das Eisen eingefettet ist, 4. wenn es mit Knoblauch eingerieben ist, 5. wenn das Eisen zu schwer ist. Unser Herz ist fr Gott geschaffen, der es stndig an sich lockt und nicht aufhrt, in das Herz die Reize seiner himmlischen Liebe zu werfen. Fnf Dinge aber gibt es, die diese Reize hindern, sich auszuwirken: 1. die Snde, die uns von Gott entfernt, 2. die Liebe zum Reichtum, 3. die sinnlichen Gelste, 4. Stolz und Eitelkeit, 5. die Eigenliebe mit den ungezhlten Leidenschaften, die sie hervorbringt und die eine uns niederdrckende, schwere Last sind. Keines dieser Hindernisse fand sich aber im Herzen der glorreichen Jungfrau. 1. Sie war von jeder Snde bewahrt, 2. jederzeit arm von Herzen, 3. immer ganz rein, 4. immer ganz demtig, 5. immer friedliche Herrscherin ber alle Leidenschaften und ganz frei von jedem Aufruhr der Eigenliebe gegen die Gottesliebe. Wren alle Hindernisse und sogar die Schwere weg, so wrde Eisen zwar krftig, aber auch ruhig und gleichmig vom Magnet angezogen, und diese Anziehungskraft wrde um so tatkrftiger und strker, je nher sie einander wren und je mehr die Bewegung des Eisens ihrem Ziel zuginge. 7. So hatte auch die heiligste Mutter nichts an sich, was die Wirkung der gttlichen Liebe ihres Sohnes behindert htte. Sie vereinte sich daher mit ihm in einer unvergleichlichen Einheit durch Ekstasen, die ganz sanft, friedlich und mhelos waren. Es war ein Entrcktsein, in dem der sinnenhafte Teil der Seele seine Ttigkeit fortsetzte, ohne dabei die Geisteseinheit im geringsten zu stren, wie auch die vollkommene Gottzugewandtheit ihres Geistes keine groe Ablenkung der Sinne verursachte. Daher war auch der Tod dieser Jungfrau sanfter, als man es sich denken kann. Ihr Sohn zog sie mild durch den Wohlgeruch seiner Dfte (Hld 1,3) an sich und sie verstrmte sich ganz liebevoll, diesen heiligen Wohlgerchen folgend, in den Scho der Gte ihres Sohnes. Und obwohl diese heilige Seele ihren ganz heiligen, ganz reinen, ganz liebenswerten Leib beraus liebte, so verlie sie ihn doch ohne irgendwelche Mhe und ohne Widerstand, wie die keusche Judit ihre Trauer und Witwenschaft zwar sehr liebte, sie aber trotzdem gern ablegte, um

VII, 14

75

sich mit ihrem Hochzeitsgewand zu bekleiden, als sie fortging, Holofernes zu besiegen (Jdt 10,2), oder wie Jonatan, als er aus Liebe zu David sein Gewand ablegte (1 Sam 18,4). Die Liebe hatte dieser gttlichen Braut beim Kreuz das schrecklichste Todesleid verursacht; so war es gewi vernnftig, da endlich der Tod ihr die hchsten Wonnen der Liebe schenkte.

76

77

ACHTES BUCH ber die Liebe der Gleichfrmigkeit, durch die wir unseren Willen mit dem geoffenbarten gttlichen Willen vereinigen, der uns durch Gebote, Rte und Einsprechungen gezeigt wird.

78

VIII, 1

1. Kapitel Die Liebe der Gleichfrmigkeit, die dem Wohlgefallen heiligen Wohlgefallen entspringt. 1. Die gute Erde, die das Samenkorn aufgenommen, gibt es zu seiner Zeit hundertfach zurck. So kann auch das Herz, das an Gott Wohlgefallen gefunden, nicht umhin, Gott auch Wohlgefallen bereiten zu wollen. Keiner gefllt uns, dem nicht auch wir zu gefallen wnschen. Khler Wein erfrischt zunchst den, der ihn trinkt. Aber sobald er vom Magen aufgenommen und dort erwrmt wurde, erwrmt er ihn wieder, und je mehr ihm der Magen Wrme mitteilt, desto mehr Wrme gibt er ihm zurck. Echte Liebe ist nie undankbar; sie trachtet denen zu gefallen, an denen sie Gefallen findet. Das ist die Quelle der Gleichfrmigkeit Liebender. Sie gestaltet uns zu dem um, was wir lieben. Der fromme und weise Salomo wurde ein Gtzendiener und Narr, als er heidnische und nrrische Frauen liebte; so viele Gtzen seine Frauen hatten, so viele hatte auch er (1 Kn 11,4-8). Die Heilige Schrift nennt daher weibisch die Mnner (Jes 3,4), die das Weib seines Geschlechtes wegen zgellos lieben, weil die Liebe diese Mnner im Handeln und Empfinden zu Weibern macht. Diese Umwandlung geschieht unmerklich durch das Wohlgefallen. Sobald dieses in unser Herz eingezogen ist, gebiert es ein anderes, um es jenem zu geben, von dem wir es empfangen haben. Man sagt, da es in Indien ein kleines Landtier gibt, dem Fische und Meer so gefallen, da es durch hufiges Schwimmen mit den Fischen schlielich selber ein Fisch wird und sich so aus einem Landtier in ein Seetier umwandelt (Almeyda, Brief aus Japan im Jahre 1566). 2. So wird man auch durch das Gefallen an Gott ihm gleichfrmig. Unser Wille wandelt sich in den der gttlichen Majestt um durch das Wohlgefallen, das wir an ihm finden. Die Liebe, sagt der hl. Chrysostomus (eigentlich Hieronymus zu Micha 7,5), findet hnlichkeit vor oder schafft sie. Das Beispiel derer, die wir lieben, bt ber uns eine sanfte und unwahrnehmbare Herrschaft, eine unmerkliche Autoritt aus. Wir sind gentigt, sie entweder zu verlassen oder sie nachzuahmen. Wer durch den Duft angelockt in einen Parfmladen geht, zieht selbst den Wohlgeruch an, whrend er sich dessen erfreut. Wenn er dann den

VIII, 1

79

Laden verlt, strmt er selbst wieder den Duft aus, dessen er sich erfreute, und erfreut damit auch die anderen. 3. Mit der Freude, die unser Herz an dem hat, was es liebt, nimmt es auch dessen Eigenschaften an, denn die Freude ffnet weit das Herz, whrend die Traurigkeit es verschliet; weswegen die Heilige Schrift oft das Wort weit werden fr sich freuen gebraucht. Ist aber das Herz durch die Freude weit offen, so dringen Eindrcke von Eigenschaften, an denen man Freude empfindet, leicht in das Herz ein. Mit ihnen aber auch andere Eigenschaften des geliebten Wesens, wenn sie uns auch mifallen. Im Gedrnge der Freudeempfindungen kommen auch sie herein, gleich dem, der ohne hochzeitliches Gewand unter den festlich Gekleideten zum Gastmahl kam. So gefielen sich die Schler des Aristoteles darin zu stottern, wie er es tat, und die Schler Platons, in Nachahmung ihres Meisters mit gebeugtem Rcken zu gehen. Plutarch erzhlt von einem Weib, dessen Phantasie und Gedankenwelt so fr alle Wollust empfnglich gewesen sei, da es durch den bloen Anblick des Bildes eines Mohren ein schwarzes Kind von einem weien Vater zur Welt brachte (Plt. de aud. poem); die Geschichte der Schafe Jakobs besttigt ja auch diese Tatsache (Gen 30,3741). Kurzum, die Freude, die man an einem Gegenstand hat, ist wie ein Quartiermeister, der das liebende Herz zum Quartier aller Eigenschaften dessen macht, was ihm gefllt. 4. Deshalb bildet uns auch das heilige Wohlgefallen in Gott um, den wir lieben; und je grer es ist, desto vollkommener ist die Umwandlung. Die Heiligen, die so innig geliebt haben, wurden deshalb auch so rasch und vollkommen umgebildet, da die Liebe die Sitten und Gesinnungen eines Herzens in das andere bertrgt und verpflanzt. Es ist eigenartig aber doch wahr: Wenn zwei gleichgestimmte Lauten nebeneinander sind und man auf der einen spielt, ohne die andere zu berhren, so wird die andere mit dieser mitklingen, auf der man spielt. Da sie einander angepat sind, bringt dies eine solche bereinstimmung hervor, wie wenn sie eine natrliche Liebe zueinander hegten. Es widerstrebt uns, solche nachzuahmen, die wir hassen, auch in Dingen, die an sich gut sind. Die Lakedemonier wollten den guten Rat eines schlechten Menschen erst dann befolgen, wenn ein guter Mensch ihn wiederholt hatte (Plut. Apopht.). Dagegen kann man nicht umhin, sich dem anzugleichen, was man liebt.

80

VIII, 2

5. Der groe Apostel sagt wohl in diesem Sinn, da das Gesetz nicht fr die Gerechten aufgestellt ist (1 Tim 1,9), denn der Gerechte ist nur gerecht, weil er die heilige Liebe besitzt. Hat er aber die Liebe, so braucht er nicht von der Strenge des Gesetzes gedrngt zu werden, denn die Liebe belehrt und mahnt wohl am wirksamsten das Herz, um es zu berzeugen, da es dem Willen und Wunsch des Geliebten gehorsam entgegenkomme. Die Liebe ist eine Obrigkeit, die ihre Macht ohne Lrm, ohne Aufseher und Polizisten ausbt. Sie bt sie aus durch gegenseitiges Wohlgefallen. Wir haben Gefallen an Gott, deshalb wnschen wir auch, Gott zu gefallen. 6. Die Liebe ist der Inbegriff der gesamten Theologie. Sie spendete heilige Gelehrsamkeit der Unwissenheit eines Paulus, Antonius, Simeon, Franziskus, ohne Bcher, ohne Lehrer, ohne Kunst. Kraft dieser Liebe kann die Vielgeliebte mit aller Gewiheit sagen: Mein Vielgeliebter ist ganz mein durch das Wohlgefallen, wodurch er mir gefllt und mich erquickt. Und ich bin ganz sein durch die Liebe des Wohlwollens, wodurch ich ihm gefalle und ihn erquicke. Mein Herz findet seine Weide daran, an ihm sein Gefallen zu haben, und das seine weidet sich daran, da ich ihm seinetwegen gefalle. Gleich einem heiligen Hirten fhrt er mich auf die Weide als sein liebes Schflein, inmitten der Lilien seiner Vollkommenheiten, an denen ich mein Gefallen habe. Und ich wiederum, als sein liebes Schflein, erquicke ihn mit der Milch meiner Liebesaffekte, durch die ich ihm zu gefallen suche (Hld 2,16; 6,2 nach dem Griech. und Hebr.). Wer immer wahrhaft an Gott sein Gefallen findet, sehnt sich danach, in aller Treue Gott zu gefallen und sich ihm ganz gleichzuformen, um ihm zu gefallen.

2. Kapitel Gleichfrmigkeit Unterwer werfung, Gleichfrmigkeit in der Unter wer fung, die aus der Wohlwollens hervorgeht. Liebe des Wohlwollens her vorgeht. 1. Das Wohlgefallen zieht also die einzelnen Zge der gttlichen Vollkommenheiten in unsere Seelen hinein, soweit wir fhig sind, sie aufzunehmen. Es ist so wie mit dem Spiegel, der das Bild der Sonne nicht entsprechend der Herrlichkeit und Gre dieser gewaltigen und wunderbaren Leuchte auffngt, sondern entsprechend der Aufnahmefhigkeit und

VIII, 2

81

dem Ausma seiner Flche. Auf diese Weise werden auch wir Gott gleichfrmig. Auerdem aber verleiht uns die Liebe des Wohlwollens diese heilige Gleichfrmigkeit noch auf einem anderen Weg. Die Liebe des Wohlgefallens zieht Gott in unsere Herzen hinein, die Liebe des Wohlwollens aber wirft unsere Herzen in Gott hinein, und damit auch all unser Tun und Empfinden. Sie gibt es ihm hin und weiht es ihm mit inniger Liebe. Die Liebe des Wohlwollens wnscht ja Gott alle Ehre, alle Herrlichkeit, alle nur mgliche Anerkennung, als ein gewisses uerliches Gut, das seiner Gte gebhrt. 2. Entsprechend dem Wohlgefallen, das wir an Gott haben, wirkt sich nun dieser Wunsch auf folgende Weise aus: Wir haben ein ganz groes Wohlgefallen daran zu sehen, da Gott beraus gut ist. Deshalb wnschen wir mit der Liebe des Wohlwollens, da alle Liebe, die wir uns vorstellen knnen, dafr eingesetzt werde, diese Gte innig zu lieben. Wir haben an der erhabenen Herrlichkeit gttlicher Vollkommenheit groes Gefallen gefunden, weshalb wir auch wnschen, da er ber alles gepriesen, geehrt und angebetet werde. Wir empfinden eine hohe Freude zu erwgen, wie Gott nicht nur der erste Ursprung, sondern auch das letzte Ziel aller Dinge ist, ihr Urheber, Erhalter und Herr. Aus diesem Grund wnschen wir auch, da ihm alles durch einen unbedingten Gehorsam unterworfen sei. Wir sehen Gottes Willen, wie er beraus vollkommen, gerade, gerecht und unbefangen ist. Aus dieser Erwgung heraus sehnen wir uns danach, da er die hchste Regel, das hchste Gesetz aller Dinge sei und da jeder andere Wille ihm folge, diene und gehorche. 3. Beachte aber, Theotimus, da ich hier nicht vom Gehorsam spreche, den man Gott schuldet, weil er unser Herr und Meister, unser Vater und Wohltter ist. Dieser Gehorsam gehrt ja zur Tugend der Gerechtigkeit und nicht zur Liebe. Nein, davon sprechen wir jetzt nicht. Denn wenn es auch keine Hlle zur Bestrafung der Rebellen gbe und auch kein Paradies zur Belohnung der Guten und wenn wir auch keine Art von Schuldigkeit und Pflicht Gott gegenber htten (was unmglich und fast undenkbar ist), so wrde uns doch die Liebe des Wohlwollens antreiben, in jeder Hinsicht Gott unseren Gehorsam und unsere Unterwerfung ganz frei und gern zu leisten. Ja, sie wrde uns in Anbetracht der erhabenen Gte, Ge-

82

VIII, 3

rechtigkeit und Geradheit seines gttlichen Willens frmlich mit milder, liebevoller Gewalt dazu drngen. 4. Sehen wir nicht, Theotimus, wie junge Mdchen in freier Wahl, aus der Liebe des Wohlwollens heraus, sich Gatten unterwerfen, gegen die sie keine Verpflichtung haben, oder Edelleute sich in den Dienst fremder Frsten stellen, oder ihren Willen in die Hand irgend eines Ordensoberen legen und sich ihm unterwerfen? Die Gleichfrmigkeit unseres Herzens mit dem Herzen Gottes wird also in der Weise erlangt, da das heilige Wohlwollen alle unsere Empfindungen in die Hnde des gttlichen Willens legt, damit sie durch ihn nach seinem Belieben zurechtgebogen und umgebildet, nach seinem Wohlgefallen gestaltet und geformt werden. Und darin besteht der ganz tiefe Liebesgehorsam, der es nicht ntig hat, durch Drohungen oder Belohnungen, durch Gesetze oder Vorschriften angefeuert zu werden. Er kommt all dem zuvor, er unterwirft sich ja Gott nur um der ganz vollkommenen Gte willen, die in ihm ist. Ihretwegen verdient es Gott, da jeder Wille ihm gehorche, ihm untertan und ergeben sei, da jeder Wille mit seinen gttlichen Absichten immer und berall und in allem gleichfrmig und eins werde. 3. Kapitel Unsere Pflicht, dem gttlichen Willen, den man den geoffenbarten geoffenbar ten nennt, gleichfrmig zu werden. 1. Wir betrachten zuweilen den Willen Gottes in sich selbst. Wir sehen, da er ganz heilig und ganz gut ist; es ist uns also leicht, ihn zu loben, zu preisen, anzubeten und unseren Willen mit dem der anderen Geschpfe seinem Gehorsam durch den gttlichen Ausruf zu weihen: Dein Wille geschehe wie im Himmel so auch auf Erden (Mt 6,10). Andere Male betrachten wir den Willen Gottes in seinen besonderen Wirkungen, wie in den Ereignissen, die uns berhren, in den Vorfllen, die uns begegnen, und endlich in der Kundmachung und Offenbarung seiner Absichten. Und obwohl seine gttliche Majestt nur einen einzigen und ganz einfachen Willen hat, so bezeichnen wir ihn doch mit verschiedenen Namen nach der Verschiedenheit der Mittel, durch die wir ihn erkennen, der zufolge wir auch in verschiedener Weise verpflichtet sind, ihm gleichfrmig zu werden.

VIII, 3

83

2. Die christliche Lehre stellt uns die Wahrheiten klar vor Augen, von denen Gott will, da wir sie glauben, die Gter, von denen er will, da wir sie erhoffen, die Strafen, von denen er will, da wir sie frchten sollen. Sie offenbart uns Gottes Willen ber das, was wir lieben, ber die Gebote, die wir halten sollen, ber die Rte, deren Befolgung er wnscht. Alles das heit der ausgesprochene Wille Gottes, weil er seinen Willen ausgesprochen und weil er geoffenbart hat, da das alles geglaubt, gehofft, gefrchtet, geliebt und getan werden soll. 3. Dieser ausgesprochene Wille Gottes ist ein Verlangen, nicht ein absoluter Wille, daher knnen wir ihn aus Gehorsam erfllen oder ihm aus Ungehorsam widerstehen. Gott bringt sozusagen drei Akte seines Willens in dieser Hinsicht hervor: er will, da wir widerstehen knnen, er verlangt, da wir nicht widerstehen, lt es aber zu, da wir widerstehen, wenn wir es wollen. Da wir widerstehen knnen, ist eine Folge unserer natrlichen Beschaffenheit und Freiheit; wenn wir widerstehen, so ist dies eine Folge unserer Schlechtigkeit; widerstehen wir aber nicht, dann handeln wir nach dem Verlangen der gttlichen Gte. Wenn wir also seinem gttlichen Willen Widerstand leisten, so trgt Gott nichts zu unserem Ungehorsam bei, er berlt es nur unserem Willen, da er sich frei entscheide (Sir 15,14), und lt es zu, da er das Schlechte whle. Gehorchen wir aber, so trgt Gott durch seine Hilfe, seine Eingebung und Gnade dazu bei. Die Zulassung ist ein Willensakt, der seiner Natur nach unfruchtbar, steril, ergebnislos ist, sozusagen eine passive Handlung, die nichts tut, sondern nur tun lt; das Verlangen ist dagegen eine aktive, wirksame und fruchtbare Handlung, die aufmuntert, anspornt und drngt. 4. Da aber Gott verlangt, da wir seinem geoffenbarten Willen folgen, so treibt er uns dazu an, mahnt uns, muntert uns auf, regt uns dazu an, hilft und untersttzt uns. Lt er aber zu, da wir ihm Widerstand leisten, so macht er nichts anderes, als uns einfach tun zu lassen, was wir nach unserer freien Wahl wollen, entgegen seinem Verlangen und seiner Absicht. Und doch ist dieses Verlangen ein echtes Verlangen. Denn wie kann jemand seinen Willen, einen Freund gut zu bewirten, deutlicher ausdrcken, als wenn er wie der Knig in der Parabel ein gutes und ausgezeichnetes Festmahl bereitet (Mt 22,2-10; Lk 14,16-23), ihn dazu einldt und durch Bitten, Mahnen und Auffordern drngt und fast zwingt zu

84

VIII, 3

kommen, sich an den Tisch zu setzen und zu essen? Gewi wrde einer, der seinem Freund mit Gewalt den Mund ffnen, die Speisen hineinstopfen und ihn zwingen wrde, sie hinunterzuschlingen, ihm nicht eine festliche Freude bereiten, sondern ihn wie ein Tier, wie einen Kapaun behandeln, den man msten will. Solche Wohltat mu man durch Zureden, Aufmunterung und Bitten anbieten, sie darf nicht gewaltsam aufgezwungen werden. Darum wird sie auch in Form eines Verlangens, nicht eines absoluten Willens mitgeteilt. 5. So ist es auch mit dem geoffenbarten Willen Gottes. Durch diesen verlangt Gott, und zwar mit einem echten Verlangen, da wir das tun, was er uns sagt; er gibt uns alles dazu, was wir brauchen, mahnt und drngt uns, dies auch zu verwenden. Bei solchem Liebeserweis kann man doch nicht mehr wnschen. Die Sonnenstrahlen bleiben echte Strahlen, auch wenn sie durch ein Hindernis aufgehalten und zurckgeworfen werden. So bleibt auch der geoffenbarte Wille Gottes ein echter Gotteswille, auch wenn man ihm Widerstand leistet, obwohl er nicht so viele Wirkungen hervorbringt, als wenn man ihm folgte. Die Gleichfrmigkeit unseres Herzens mit Gottes geoffenbartem Willen besteht also darin, da wir das alles wollen, was die gttliche Gte als ihre Absicht offenbart, da wir glauben, was sie lehrt, erhoffen, was sie verspricht, frchten, was sie androht, lieben und tun, was sie befiehlt und verlangt. 6. Darauf zielen die feierlichen Beteuerungen hin, die wir so oft bei den kirchlichen Zeremonien abgeben. Das ist der Grund, warum wir bei der Lesung des Evangeliums stehen; wir erklren damit unsere Bereitschaft, der im heiligen Evangelium enthaltenen heiligen Offenbarung gttlichen Willens zu gehorchen. Das ist auch der Grund, warum wir das Mebuch an der Stelle des Evangeliums kssen, wir wollen das heilige Wort anbeten, das uns den himmlischen Willen offenbart. Das war auch der Grund, warum mehrere heilige Mnner und Frauen in frheren Zeiten das geschriebene Evangelium als Zeugnis ihrer Liebe auf der Brust trugen, wie wir es von der hl. Ccilia lesen. So fand man nach dem Tod des hl. Barnabas das mit eigener Hand geschriebene Evangelium nach Matthus auf seinem Herzen. Daher stellte man auch bei den ersten Konzilien inmitten der Versammlung der Bischfe einen groen Thron auf und legte darauf das heilige Buch der Evangelien, das die Person des Erlsers darstellen sollte, des Knigs, Lehrers, Leiters, des Geistes und einzigen Herzens der Konzilien

VIII, 4

85

und der ganzen Kirche. So sehr ehrte man die Offenbarung des gttlichen Willens, die in diesem Buch Ausdruck findet. Der groe Spiegel des geistlichen Hirtenamtes, der heilige Erzbischof Karl von Mailand, studierte die Heilige Schrift nie anders als auf den Knien und mit entbltem Haupt, um so die Ehrfurcht zu bezeugen, mit der Gottes geoffenbartes Wort angehrt und gelesen werden soll.

4. Kapitel Die Gleichfrmigkeit unseres Willens mit dem Willen Gottes, uns zu retten. 1. Gott hat uns auf so vielerlei Weise und mit so vielen Mitteln seinen Willen geoffenbart, alle zu retten, da darber niemand im unklaren sein kann. In dieser Absicht hat er uns durch die Schpfung nach seinem Bild und Gleichnis (Gen 1,26f) und sich selbst durch die Menschwerdung nach unserem Bild und Gleichnis gemacht. Er hat dann fr uns den Tod erlitten, um die ganze Menschheit zu erlsen und zu retten. Mit soviel Liebe tat er dies, da er nach Dionysius (8. Br. an Dem.) eines Tages dem Carpus sagte, er sei bereit, noch einmal zu leiden, um die Menschen zu retten, und er wrde dies gerne tun, falls es mglich wre, ohne da Menschen sndigten. 2. Obwohl nun nicht alle Menschen gerettet werden, so ist dieser Wille doch ein echter Wille Gottes, der in uns entsprechend seiner und unserer Natur ttig ist. Seine Gte drngt ihn, uns freigebig die Hilfen seiner Gnade mitzuteilen, damit wir zur Seligkeit seiner Glorie gelangen. Aber unsere Natur verlangt, da seine Freigebigkeit uns die Freiheit lasse, uns ihrer zu bedienen, um uns zu retten, oder sie zu miachten und dadurch zugrunde zu gehen. 3. Ich habe eines ersehnt, sagt der Prophet (Ps 27,4), und immer wieder werde ich mich danach sehnen, da ich die Freude des Herrn sehe und heimsuche seinen Tempel. Aber was ist die Freude der hchsten Gte, als sich zu ergieen und ihre Vollkommenheiten mitzuteilen? Gewi ist Gottes Freude, mit den Menschenkindern zu sein (Spr 8,31), um seine Gnaden ber sie auszuschtten. Nichts ist freien Wesen angenehmer und erfreulicher, als ihren Willen zu tun. Unsere Heiligung aber ist der Wille Gottes (1 Thess 4,3) und unser

86

VIII, 4

Heil sein Wohlgefallen. Nun gibt es zwischen Wohlgefallen und Freude keinen Unterschied, daher auch keinen zwischen Freude und Gottes gutem Wollen. Gottes Wille fr das Wohl der Menschen wird gut genannt (Ps 5,13; 51,20), weil er liebenswrdig, hilfreich, wohlwollend, gefllig, freundlich ist, und wie es die Griechen dem hl. Paulus nachsagen (Tit 3,4; s. Apg 28,1), eine wahre Menschenfreundlichkeit, d. h. ein Wohlwollen oder ein ganz liebendes Wollen den Menschen gegenber. Der ganze himmlische Tempel der triumphierenden und der streitenden Kirche widerhallt berall von Gesngen auf diese gtige Liebe Gottes zu uns. Und der heiligste Leib des Erlsers ist wie ein beraus heiliger Tempel seiner Gottheit, geschmckt mit Zeichen und Merkmalen dieser Liebe. Jedesmal, wenn wir ein Heiligtum betreten, schauen wir die beglkkende Freude, die sein Herz darin findet, uns Beweise seiner Liebe zu geben. Betrachten wir doch hundertmal des Tages diesen liebenden Willen Gottes. Verschmelzen wir unseren Willen mit dem seinen und rufen wir voll Innigkeit aus: O unendlich beglckende Gte! Wie liebenswert ist doch Dein Wille! Wie ersehnenswert Deine Hulderweise! Du hast uns fr das ewige Leben geschaffen und Dein von unvergleichlicher Liebe glhendes Herz strmt ber von Erbarmen, um den reuigen Sndern zu verzeihen und die Gerechten zu heiligen. Ach, wann heften wir unseren Willen an den Deinen, wie kleine Kinder sich an die Mutterbrust schmiegen, um Deine ewigen Segnungen in uns aufzunehmen? 4. Theotimus, wir mssen unser Heil wollen, wie Gott es will. Er will aber unser Heil, indem er danach Verlangen trgt. So mssen also auch wir, seinem Verlangen folgend, immerfort danach verlangen. Er will es aber nicht nur, sondern er gibt uns auch alle Mittel, um das Heil erlangen zu knnen. Wir mssen also infolge unseres Verlangens, gerettet zu werden, alle Gnaden, die er uns bereitet hat und anbietet, nicht nur wollen, sondern auch tatschlich annehmen. Es gengt wohl zu sagen: Ich verlange danach, gerettet zu werden, aber nicht: Ich verlange danach, die geeigneten Mittel dafr zu verwenden. Man mu vielmehr ganz entschlossen sein, die Gnaden, die Gott uns schenkt, zu wollen und zu ergreifen. Unser Wille mu doch mit dem Willen Gottes bereinstimmen. Da er uns die Mittel zu unserem Heil gibt, so mssen wir

VIII, 5

87

sie annehmen, wie wir ja auch nach dem Heil verlangen mssen, so wie ihn danach verlangt und weil ihn danach verlangt. 5. Nun kommt es aber zuweilen vor, da die Mittel, zum Heil zu gelangen, im groen und ganzen gesehen, unserem Herzen angenehm sind, im einzelnen und besonderen uns aber abschrecken. Haben wir nicht den armen hl. Petrus bereit gesehen, im allgemeinen alle Art von Leiden und sogar den Tod auf sich zu nehmen, um seinem Meister zu folgen? Als es aber darauf ankam, wurde er bla, zitterte und verleugnete seinen Meister auf die Stimme einer einfachen Magd hin (Lk 22,33-57). Jeder glaubt, den Kelch unseres Herrn mit ihm trinken zu knnen (Mt 20, 22); wird er aber in der Tat kredenzt, dann lt man alles liegen und luft davon. Die Dinge machen, im einzelnen gesehen, einen tieferen Eindruck und verletzen die Phantasie viel fhlbarer. Daher haben wir auch in der Anleitung geraten, bei der Betrachtung nach den allgemeinen Affekten besondere Entschlsse zu fassen. David nahm die einzelnen Leiden als Weg zur Vollkommenheit an, als er betete: O wie gut ist es, Herr, da Du mich gedemtigt hast, damit ich Deine Satzungen lerne (Ps 119,71). So waren auch die Apostel freudig in ihren Leiden, da sie gewrdigt wurden, um des Namens ihres Heilands willen Schmach zu erdulden (Apg 5,41).

5. Kapitel Die Gleichfrmigkeit unseres Willens mit dem in den Geboten ausgesprochenen Willen Gottes. 1. Wie die ganze Heilige Schrift bezeugt, ist das Verlangen Gottes, da wir seine Gebote halten, beraus gro. Wie konnte er dies besser ausdrkken als durch die groen Belohnungen, die er denen verheit, die sein Gesetz beobachten, und durch die furchtbaren Strafen, mit denen er die bedroht, die es verletzen? Daher ruft auch David aus: O Herr, Du hast angeordnet, da Deine Gebote aufs beste beobachtet werden (Ps 119,4). Die Liebe des Wohlgefallens will nun beim Anblick dieses gttlichen Verlangens Gott durch dessen Erfllung wohlgefallen. Die Liebe des Wohlwollens, die Gott alles unterwerfen will, unterwirft folglich unser Verlangen und Wollen dem geoffenbarten Willen Gottes. Daraus fliet nicht nur

88

VIII, 5

die Beobachtung, sondern auch die Liebe der Gebote, die David voll Begeisterung im Psalm 119 besingt, den er anscheinend nur dafr gedichtet hat: Wie liebeglhend lieb ich Dein Gesetz, o Herr, darber sinn und rede ich den ganzen Tag (97). Deine Gebote liebe ich, o Herr, mehr als man Gold und Feingold liebt (127). Wie sind Deine Reden meinem Gaumen s, ser als Honig meinem Mund (103). 2. Um aber diese heilige und heilsame Liebe zu den Geboten in uns zu wecken, mssen wir ihre wirklich wunderbare Schnheit betrachten. Denn wie es Werke gibt, die schlecht sind, weil sie verboten wurden, und andere, die verboten wurden, weil sie schlecht sind, so gibt es auch gute Werke, die gut sind, weil sie angeordnet wurden, und andere, die angeordnet werden, weil sie gut und sehr ntzlich sind. Alle sind sie daher sehr gut und sehr liebenswert, weil das Gebot den einen die Gte gibt, die sie sonst nicht htten, und den anderen ein Mehr an Gte, da sie, wenn auch nicht geboten, schon an sich gut wren. Wir nehmen Gutes nicht gerne an, wenn es uns von feindlicher Hand gereicht wird. Die Lakedemonier wollten einen noch so guten und heilsamen Rat nicht annehmen, solange ihn nicht ein ehrenwerter Mann wiederholt hatte (Plut. Apopht.). Im Gegenteil ist uns ein Geschenk nie willkommener, als wenn es ein Freund gibt. Die mildesten Gebote werden hart, wenn sie ein grausames, tyrannisches Herz auferlegt; sie werden aber beraus liebenswert, wenn die Liebe befiehlt. Jakob empfand den Dienst, den er leistete, wie ein Knigtum, weil er der Liebe entsprang (Gen 29,20). Wie sanft und ersehnenswert ist doch das Joch des gttlichen Gesetzes, das uns ein so liebenswerter Knig auferlegt hat! 3. Viele beobachten die Gebote so, wie man eine Medizin einnimmt, mehr aus Furcht, in der Verdammnis zu sterben, als aus Freude darber, nach dem Willen des Heilands zu leben. Es gibt Leute, die jede Medizin, mag sie noch so angenehm schmecken, widerwillig nehmen, nur weil sie Medizin heit. So gibt es auch Seelen, die Abscheu vor allem Gebotenen haben, nur weil es geboten ist. Man sagt, es habe einen Mann gegeben, der 80 Jahre hindurch in Paris gelebt hatte, ohne je aus dieser Stadt herausgekommen zu sein. Doch sobald ihm der Knig befohlen hatte, den Rest

VIII, 5

89

seines Lebens in der Stadt zu bleiben, ging er hinaus, sich die Felder anzusehen, wonach er sein Leben lang kein Verlangen gehabt hatte. Das liebreiche Herz aber liebt die Gebote, und je schwierigere Dinge befohlen werden, umso beglckender und angenehmer findet es sie, weil es dadurch dem Vielgeliebten auf vollkommenere Weise wohlgefllt und ihm mehr Ehre bereitet. Es singt Jubelhymnen, wenn Gott es seine Gebote und Rechtfertigungen lehrt (Ps 119,171). Der Wanderer, der frhlich singend seines Weges zieht, fgt scheinbar zur Mhe des Wanderns noch die des Singens hinzu, berwindet aber in Wirklichkeit durch diese vermehrte Mhe die Langeweile und erleichtert die Beschwerden des Weges. So findet auch der Liebende an den Geboten so viel Beglckendes, da nichts in diesem sterblichen Leben ihn so sehr aufatmen lt und trstet wie die liebreiche Brde der Gebote seines Gottes. Darum rief der Psalmist aus: O Herr, Deine Rechtfertigungen oder Gebote sind mir liebliche Lieder an diesem Ort meiner Pilgerschaft (Ps 119,54). 4. Man sagt, da die mit Feigen beladenen Maultiere und Pferde sofort unter dieser Last zusammenbrechen und ihre ganze Kraft verlieren. Ser als Feigen ist das Gesetz des Herrn; aber der vertierte Mensch, der gleichsam zum Pferd und Maultier geworden ist, die keinen Verstand haben (Ps 32,9), verliert den Mut und findet nicht die Kraft, diese liebenswrdige Last zu tragen. Wie dagegen ein Zweiglein, Agnus castus genannt, den Wanderer, der es trgt, vor Erschpfung bewahrt (Plin. H. n. 24,9), so ist auch das Kreuz, die Abttung, das Joch, das Gesetz des Herrn, der das wahre Agnus castus, das wahre keusche Lamm ist, eine erquickende Last, welche die Herzen derer, die die gttliche Majestt lieben, Erholung, Trost und Freude bereitet. Wenn man liebt, leidet man nicht, und wenn man leidet, liebt man das Leiden (Aug. de bono viduit. 21). Die mit heiliger Liebe vermengten Leiden haben eine gewisse herbe Sigkeit, die besser mundet als nur se Sigkeit. Die gttliche Liebe macht uns also dem Willen Gottes gleichfrmig und treibt uns an, seine Gebote als ausdrckliches Verlangen seiner gttlichen Majestt sorgfltig zu beobachten, denn wir wollen Gott ja wohlgefallen. Dieses Wohlgefallen kommt mit seiner sanften, liebreichen Gewalt der Notwendigkeit zu gehorchen zuvor, die das Gesetz auferlegt, und verwandelt diese Notwendigkeit in eine Liebeskraft und die ganze Schwierigkeit in Freude.

90

VIII, 6

6. Kapitel Die Gleichfrmigkeit unseres Willens mit dem in seinen Rten ausgesprochenen Willen Gottes. 1. Das Gebot offenbart einen ganz festen und drngenden Willen dessen, der anordnet. Der Rat aber stellt uns nur einen Willen in Form eines Wunsches vor Augen. Das Gebot verpflichtet uns, der Rat muntert uns nur auf. Der bertreter eines Gebotes macht sich eines Vergehens schuldig; wer aber einen Rat nicht befolgt, macht sich nur des Lobes weniger wrdig. bertreter der Gebote verdienen, verdammt zu werden, jene, die Rte vernachlssigen, verdienen nur weniger verherrlicht zu werden. Es ist ein Unterschied zwischen Befehlen und Anempfehlen. Befiehlt man, so macht man von der Autoritt Gebrauch, um zu verpflichten; wenn man anempfiehlt, macht man von der Freundschaft Gebrauch, um anzulocken und anzureizen. Das Gebot auferlegt eine Notwendigkeit, der Rat und die Anempfehlung muntern uns zu etwas auf, was von groem Nutzen ist. Dem Gebot entspricht der Gehorsam, dem Rat das Vertrauen. Den Rat befolgt man, um zu gefallen, und das Gebot, um nicht zu mifallen. 2. Deshalb fhrt uns die Liebe des Wohlgefallens, die uns verpflichtet, dem Geliebten zu gefallen, zur Befolgung seiner Rte. Und die Liebe des Wohlwollens, die will, da ihm jeder Wille und alle Liebe untertan seien, bewirkt, da wir nicht nur das wollen, was er befiehlt, sondern auch das, wozu er rt und ermahnt. Es ist so, wie mit der Liebe und Ehrfurcht, die ein gutes Kind seinem Vater entgegenbringt, durch die es entschlossen ist, nicht nur nach den Befehlen, die er gibt, zu leben, sondern auch nach den Wnschen und Neigungen, die er uert. Der Rat wird gewi zum Nutzen dessen gegeben, dem geraten wird, damit er vollkommen werde: Willst du vollkommen sein, sagt der Erlser, so gehe hin, verkaufe, was du hast, und gib es den Armen; dann komm und folge mir nach (Mt 19,21; Lk 18,22). Das liebende Herz aber nimmt den Rat nicht seines Nutzens wegen entgegen, sondern um sich dem Wunsch dessen gleichfrmig zu machen, der den Rat gibt, und um seinem Willen zu huldigen, wie es sich gebhrt. 3. Darum nimmt es die Rte nur so entgegen, wie Gott es will. Und Gott will nicht, da jeder alle Rte befolge, sondern nur jene, die der Eigenheit der Personen, Zeiten, Umstnde und den Krften des einzelnen entspre-

VIII, 6

91

chen, so wie die Liebe es verlangt. Denn sie ist die Knigin aller Tugenden, aller Gebote, aller Rte, mit einem Wort aller Gesetze und christlichen Handlungen und gibt daher ihnen allen Rang, Ordnung, Zeit und Wert. Wenn dein Vater oder deine Mutter wirklich deines Beistandes bedrfen, um leben zu knnen, dann befolge nicht den Rat, dich in ein Kloster zurckzuziehen; denn die Liebe verlangt, da du tatschlich ihr Gebot erfllst, deinen Vater und deine Mutter zu ehren, ihnen zu dienen, zu helfen und beizustehen (Ex 20,12). Bist du ein Frst, durch dessen Nachkommenschaft die Untertanen deiner Krone im Frieden bewahrt und vor Tyrannei, Aufruhr und Brgerkrieg geschtzt werden sollen, dann verpflichtet dich die Rcksicht auf ein so wichtiges Gut, durch eine heilige Ehe fr legitime Nachkommen zu sorgen. Das heit dann nicht die Keuschheit verlieren, oder hchstens sie auf keusche Weise verlieren, wenn man sie dem ffentlichen Wohl, zugunsten der Liebe opfert. Hast du eine schwache, unbestndige Gesundheit, die vieler Pflege bedarf, dann belaste dich nicht freiwillig mit tatschlicher Armut, denn die Liebe verbietet es dir. Die Liebe verbietet nicht nur den Familienvtern, alles zu verkaufen und den Armen zu geben, sondern sie befiehlt ihnen, auf ehrenhafte Weise das zusammenzulegen, was fr die Erziehung und den Unterhalt der Frau, der Kinder und Dienerschaft erforderlich ist. So sollen auch den Knigen und Frsten die durch redliche Sparsamkeit, nicht durch tyrannische Schliche gehuften Schtze als heilsame Vorbeugungsmittel gegen ihre sichtbaren Feinde dienen. Gibt denn nicht auch der hl. Paulus den Eheleuten den Rat, nach der Zeit des Gebetes den geregelten ehelichen Verkehr wieder aufzunehmen (1 Kor 7,5)? 4. Die Rte sind alle zur Vervollkommnung des christlichen Volkes gegeben, nicht aber zu der eines jeden einzelnen Christen im besonderen. Es gibt Umstnde, durch die sie manchmal unmglich, manchmal unntz, manchmal gefhrlich, andere Male verschiedenen Menschen schdlich sind. Das ist einer der Grnde, warum der Herr von einem seiner Rte sagte, was fr alle gilt: Wer es fassen kann, der fasse es (Mt 19,21). Es ist, als wollte er damit das sagen, was der hl. Hieronymus zu dieser Stelle ausfhrt: Wer die Krone der Keuschheit als Ehrenpreis erringen und davontragen kann, der ergreife ihn, denn dieser Preis ist fr solche ausgesetzt, die tapfer um die

92

VIII, 6

Wette laufen. Alle knnen also nicht alle Rte immer befolgen, das heit, es ist auch nicht allen ratsam, sie alle immer zu befolgen, denn die Rte sind zugunsten der Liebe gegeben, die also als Richtschnur und Ma fr ihre Ausfhrung gilt. 5. Wenn die Liebe es befiehlt, holt man daher Mnche und Ordensmnner aus Klstern heraus, um sie zu Kardinlen, Prlaten oder Pfarrern zu machen, ja es kann sogar vorkommen, da man sie um des Friedens eines Knigreiches willen zur Ehe auffordert, wie wir oben gesagt haben. Wenn nun die Liebe sogar Ursache sein kann, da Ordensleute, die durch feierliche Gelbde an ihre Klster gebunden waren, sie verlassen, um wieviel mehr kann man aus geringeren Grnden mit der Autoritt der gleichen Liebe vielen anderen raten, zu Hause zu bleiben, ihren Besitz zu behalten, zu heiraten, ja selbst die Waffen zu ergreifen und in den Krieg zu ziehen, wiewohl dieser Beruf so gefahrvoll ist. 6. Wenn die Liebe die einen zur Armut treibt und die anderen aus ihr zurckholt, wenn sie die einen zur Ehe drngt und andere zur Enthaltsamkeit, wenn sie die einen im Kloster einschliet und die anderen dasselbe verlassen heit, so braucht sie darber keinem Menschen Rechenschaft zu geben. Ihr steht im christlichen Gesetz die Flle der Macht zu, so wie geschrieben steht: Die Liebe vermag alles (1 Kor 13,7). Ihr ist die hchste Klugheit zu eigen, wie geschrieben steht: Die Liebe tut nichts Unntzes (1 Kor 13,4). Will jemand mit ihr rechten und sie fragen, warum sie so tut, so wird sie khn antworten: Weil der Herr dessen bedarf (Mt 21,3). Alles ist fr die Liebe bestimmt und die Liebe fr Gott. Alles mu der Liebe dienen, sie aber mu niemand dienen, nicht einmal ihrem Vielgeliebten, denn sie ist nicht seine Magd, sondern seine Braut; folglich ist nicht Dienen ihre Aufgabe, sondern Lieben. Darum mu man sich von ihr befehlen lassen, wie die Rte auszufhren sind. Denn den einen wird sie die Keuschheit und nicht die Armut befehlen, anderen den Gehorsam und nicht die Keuschheit, den einen das Fasten und nicht das Almosen, den anderen das Almosen und nicht das Fasten, den einen die Einsamkeit und nicht die Seelsorge, den anderen den Umgang mit Menschen und nicht die Einsamkeit. Kurzum, sie ist ein heiliges Wasser, durch welches der Garten der Kirche befruchtet wird. Obwohl dieses Wasser selbst farblos ist, hat doch jede Blume, der es zum Wachstum verhilft, ihre eigene Farbe: aus ihr gehen die

VIII, 7

93

Mrtyrer hervor, purpurfarbener als Rosen, Jungfrauen, weier als Lilien; einigen verleiht sie das zarte Violett der Abttung, den anderen das Gelb der ehelichen Sorgen. Auf verschiedenerlei Weise verwendet die Liebe die Rte zur Vollkommenheit der Seelen, die so glcklich sind, unter ihrer Leitung zu leben. 7. Kapitel Die Liebe zu dem in den Geboten ausgedrckten Willen fhrt Gottes fhr t uns dazu, die Rte zu lieben. 1. Theotimus, wie liebenswrdig ist doch dieser gttliche Wille! Wie liebenswert und wnschenswert ist er! O Gesetz ganz aus der Liebe und ganz fr die Liebe! Die Hebrer verstanden unter dem Wort Friede die Gesamtheit und Flle aller Gter, also die Glckseligkeit. Und der Psalmist ruft aus: Frieden in Flle komme ber die, die das Gesetz Gottes lieben, und kein Fehltritt geschehe ihnen! (Ps 119,165), als wollte er sagen: O Herr, welche Seligkeit liegt in der Liebe zu Deinen heiligen Geboten! Eine Flle kstlicher Freuden erfat das Herz, das von der Liebe zu Deinem heiligen Gesetz ergriffen ist. Dieser groe knigliche Snger, dessen Herz nach dem Herzen Gottes war (1 Sam 13,14), verkostete so sehr die vollendete Erhabenheit der gttlichen Gebote, da er ein von der Schnheit dieses Gesetzes bezauberter Liebender zu sein scheint, der das Gesetz zur keuschen Braut und Knigin seines Herzens erkoren. 2. Wenn die Braut im Hohelied den unendlich lieblichen Wohlgeruch ihres Brutigams zum Ausdruck bringen will, so sagt sie zu ihm: Dein Name ist wie ausgegossenes Salbl (Hld 1,2), als wollte sie sagen: So herrlich wohlduftend bist Du, als wrest Du ganz Wohlgeruch, so da es passender wre, Dich selbst als Salbe und Wohlgeruch zu bezeichnen, als nur zu sagen, Du seiest gesalbt und wohlduftend. So wird auch die Seele, die Gott liebt, so sehr in den gttlichen Willen umgewandelt, da man eher von ihr sagen kann, sie sei Wille Gottes zu nennen, als nur, sie sei Gottes Willen gehorsam und untertan. Darum erklrt Gott durch den Propheten Jesaja (Jes 62,2.4), da er die christliche Kirche mit einem neuen Namen nennen werde, den der Mund des Herrn aussprechen, festlegen und in die Herzen seiner Glubigen einprgen wird. Er erlutert dann diesen neuen Namen und sagt, er werde sein

94

VIII, 7

Mein Wille in ihr. Es ist, als wollte er sagen: auerhalb der Christenheit hat jeder seinen eigenen Willen im Herzen. Die wahren Kinder des Erlsers aber werden alle ihren eigenen Willen aufgeben und es wird nur ein alles beherrschender allgemeiner Wille sein, der alle Seelen, alle Herzen und jeden Willen belebt, leitet und lenkt. Der Ehrenname der Christen wird kein anderer sein als der Wille Gottes in ihnen, der Wille, der ber jeden Willen herrschen und ihn in sich umwandeln wird, so da der Wille der Christen und der Wille unseres Herrn nur mehr ein Wille sein soll. Das war auf vollkommene Weise in der Urkirche verwirklicht, als nach den Worten des glorreichen hl. Lukas die Menge der Glubigen nur ein Herz und eine Seele war (Apg 4,32). Er redet da nicht von dem Herzen, das unseren Leib belebt, noch von der Seele, welche die Herzen mit menschlichem Leben beseelt, sondern er spricht von dem Herzen, das unserer Seele himmlisches Leben gibt, und von der Seele, die unser Herz mit bernatrlichem Leben beseelt: das eine Herz und die eine Seele des wahren Christen, die nichts anderes sind als der Wille Gottes. Das Leben, sagt der Psalmist, ist im Willen Gottes (Ps 30,6). Das ist so, nicht nur weil unser zeitliches Leben vom gttlichen Willen abhngt, sondern auch, weil unser geistliches Leben in der Ausfhrung dieses Willens besteht, wodurch Gott in uns lebt und herrscht und bewirkt, da wir in Ihm leben und sind. 4. Im Gegensatz dazu hat der Bse seit Anbeginn der Welt, d. h. von jeher das Joch des gttlichen Gebotes zerbrochen und gesagt: Ich will nicht dienen (Jer 2,20). Darum sagt der Herr (Jes 48,8), da er ihn schon vom Mutterscho an bertreter und Rebell genannt hat. Dem Knig von Tyrus wirft Gott vor, da er sein Herz auf die gleiche Stufe gestellt habe mit dem Herzen Gottes (Ez 28,2). Denn der Geist, der sich auflehnt, will, da sein Herz Herr seiner selbst sei und da sein eigener Wille souvern sei wie der Wille Gottes. Er will nicht, da der gttliche Wille ber seinen Willen herrsche, sondern er will unbeschrnkt und ganz unabhngig sein. 5. O Herr der Ewigkeit, la es nicht zu! Mache vielmehr, da niemals mein Wille geschehe, sondern der Deine (Lk 22,42). Ach, wir sind nicht auf der Welt, um unseren Willen zu tun, sondern den Willen Deiner Gte, die uns in diese Welt gesetzt hat (Joh 6,38). Von Dir, o Erlser meiner Seele, steht geschrieben, da Du den Willen Deines ewigen Vaters getan hast und mit dem ersten menschlichen Wollen

VIII, 7

95

Deiner Seele im Augenblick Deiner Empfngnis dieses Gesetz des gttlichen Willens voll Liebe umfangen und mitten in Dein Herz gelegt hast (Ps 40,8), damit es dort ewig herrsche und regiere. Ach, wer wird meiner Seele die Gnade erweisen, da sie keinen anderen Willen mehr habe als den Willen Gottes? 6. Wenn aber unsere Liebe zum Willen Gottes ganz gro ist, so begngen wir uns nicht damit, den gttlichen Willen zu tun, der uns in den Geboten kundgetan ist, sondern wir wollen auch seinen Rten gehorchen, die uns ja nur gegeben sind, da wir die Gebote vollkommener erfllen, auf die sie sich beziehen. Darber sagt ganz ausgezeichnet der hl. Thomas (St. th. IIa, IIae, qu. 189, art. 1 ad 5): Wie vollkommen beobachtet man doch das Gebot, das die unrechtmige Lust verbietet, wenn man selbst auf die gerechtesten und rechtmigsten Freuden verzichtet hat! Wie weit entfernt von der Begierde nach dem Gut der anderen ist der, der allen Reichtum preisgegeben hat, selbst den, den er auf heilige Weise htte behalten knnen! Wie weit entfernt, seinen Willen dem Willen Gottes vorzuziehen, ist derjenige, der sich dem Willen eines Menschen unterwirft, um den Willen Gottes zu tun! David war eines Tages in einer Felsenhhle und das Heer der Philister lagerte in Betlehem. Da sprach er den Wunsch aus: Ach, wenn mir doch jemand von dem Wasser aus der Zisterne beim Tor Betlehems zu trinken gbe! Kaum hatte er dies gesagt, als sich auch schon drei tapfere Krieger auf den Weg machten, unerschrocken durch die feindlichen Reihen zur Zisterne von Betlehem gingen, dort das Wasser schpften und es David brachten. Als dieser sah, welcher Gefahr sich diese Mnner ausgesetzt hatten, um seinen Durst zu lschen, wollte er von dem Wasser, das sie unter solcher Lebensgefahr geholt hatten, nicht trinken. Er vergo es als Opfer, das er dem ewigen Gott darbrachte (2 Sam 23,14-17). Schau, ich bitte dich, mein Theotimus, welchen Eifer diese Krieger zeigten, um ihrem Herrn zu dienen und ihn zufriedenzustellen. Sie eilen und drngen sich durch die Menge der Feinde unter tausend Gefahren, nur um einen einzigen einfachen Wunsch ihres Knigs zu befriedigen, den er ihnen geuert hatte. 7. Als der Erlser auf Erden weilte, erklrte er seinen Willen bei einigen Dingen in der Form von Geboten, bei anderen nur in Form eines Wunsches. Er lobte sehr die Keuschheit, die Armut, den Gehorsam und die vollkommene Ergebung, die Verleugnung des eigenen Willens, den Wit-

96

VIII, 8

wenstand, das Fasten, das gewhnliche Gebet. Das, was er ber die Keuschheit sagt: es solle deren Preis erringen, wer es knne (Mt 19,12), das hat er auch gengsam ber die anderen Rte gesagt. Auf diesen Wunsch hin begannen die tapfersten Christen ihren Lauf; sie berwanden allen Widerwillen, alle bsen Lste und Schwierigkeiten und gelangten so zur heiligen Vollkommenheit. Sie stellten sich auf die genaue Beobachtung der Wnsche ihres Knigs ein und erreichten dadurch die Krone der Herrlichkeit. Es ist gewi wahr, was der Psalmist sagt (Ps 10,17): Gott erhrt nicht blo das Gebet seiner Getreuen, sondern auch ihren bloen Wunsch, ja sogar die einfache Vorbereitung ihrer Herzen auf das Gebet; so sehr ist er geneigt und bereit, den Willen derer zu tun, die ihn lieben (Ps 145,19). Wie knnten wir da unsererseits nicht eiferschtig darauf bedacht sein, dem heiligen Willen unseres Herrn zu folgen und nicht nur das zu tun, was er gebietet, sondern auch das, was er als ihm angenehm und erwnscht bezeichnet? Edle Seelen bedrfen keines strkeren Beweggrundes, um etwas zu unternehmen, als zu wissen, da der Vielgeliebte es wnscht: Meine Seele, sagt eine derselben, ist verstrmt, als mein Vielgeliebter zu mir redete (Hld 5,6).

8. Kapitel Verachtung der evangelischen Rte ist eine groe Snde.

1. Der Herr mahnt uns mit so kraftvollen und eindringlichen Worten, nach der Vollkommenheit zu streben, da wir uns ber die Verpflichtung, uns fr dieses Ziel einzusetzen, keiner Tuschung hingeben knnen: Seid heilig, sagt er, weil ich heilig bin (Lev 11,44; 1 Petr 1,16). Wer heilig ist, heilige sich noch mehr; wer gerecht ist, werde noch mehr gerecht (Offb 22,11). Seid vollkommen, wie euer Vater im Himmel vollkommen ist (Mt 5,48). Darum schreibt der groe hl. Bernhard (254. Brief) an den glorreichen hl. Guarinus, Abt von Aux, dessen Leben und Wunder diese Dizese mit solchem Wohlgeruch erfllt haben: Nie sagt der gerechte Mensch, es ist genug, sondern er hat immer Hunger und Durst nach der Gerechtigkeit (s. Mt 5,6). 2. Bei den zeitlichen Gtern verhlt es sich so, mein Theotimus, da nichts dem gengt, dem das Gengende nicht gengt. Denn was kann einem Herzen gengen, dem das Gengende nicht gengt?

VIII, 8

97

Bei den geistlichen Gtern aber ist es so, da davon nicht genug hat, wer sich mit dem begngt, was gengt, und das Ausreichende ist hier nicht ausreichend, denn das wahre Gengen besteht bei den gttlichen Dingen zum Teil im Verlangen nach der berflle. Gott befahl am Beginn der Welt, die Erde lasse Grnes hervorsprieen, Pflanzen, die Samen hervorbringen, und alle Arten Fruchtbume, die Frchte tragen, jeder nach seiner Art, in denen auch Same sei ... (Gen 1,11). Zeigt uns nicht die Erfahrung, da Pflanzen und Frchte erst dann zum vollen Wachstum und zur Reife gelangt sind, wenn sie ihre Samenkrner und Kerne tragen, die dazu dienen, Pflanzen und Bume ihrer Art hervorzubringen? Unsere Tugendakte haben nie ihre richtige Gre und ihr Gengen, wenn sie nicht in uns Wnsche nach weiterem Fortschritt hervorrufen, die wie ein geistlicher Same zum Hervorbringen hherer Tugend dienen. Es will mir scheinen, da das Erdreich unseres Herzens Befehl erhalten habe, Tugendpflanzen hervorsprieen zu lassen, die Frchte heiliger Werke tragen, jede Tugendpflanze nach ihrer Art, und da jede wieder Samenkrner von Wnschen und Entschlssen in sich trage, sich zu vervielfltigen und in der Vollkommenheit vorwrts zu kommen. 3. Die Tugend, die das Samenkorn oder den Kern solcher Wnsche nicht in sich trgt, hat nicht ihr Gengen und ihre Reife. Dem Faulenzer sagt der hl. Bernhard (254. Brief): Du willst also in der Vollkommenheit nicht vorwrtsstreben? Nein. Und du willst auch nicht schlechter werden? Nein, wahrhaftig. Und was dann? Du willst weder schlechter noch besser werden? Ach, armer Mensch, du willst etwas Unmgliches sein. Nichts ist wirklich bestndig und fest in dieser Welt (Koh 2,11; 3,1). Vom Menschen ist es aber besonders gesagt, da er niemals im gleichen Zustand bleibt (Joh 14,2). Er mu entweder vorwrtsschreiten oder zurckweichen. 4. Weder ich, noch St. Bernhard wollen damit sagen, da es Snde sei, die Rte nicht zu befolgen. Gewi nicht, Theotimus. Denn das ist ja gerade der Unterschied zwischen Gebot und Rat, da das Gebot unter Snde verpflichtet und der Rat uns nur einldt, ohne mit Snde zu drohen. Trotzdem behaupte ich, da es eine groe Snde ist, das Streben nach christlicher Vollkommenheit zu verachten, und eine noch grere, die Einladung, durch die unser Herr uns dazu aufruft, zu verachten. Unertrgliche Gottlosigkeit aber ist es, die Rte und die Mittel zu verachten, die unser Herr uns bezeichnet, um dorthin zu gelangen.

98

VIII, 8

Es ist eine Irrlehre zu behaupten, der Herr habe uns nicht gut beraten, und eine Gotteslsterung, wenn jemand zu Gott sagt: Ziehe Dich zurck von uns, wir wollen Deine Wege nicht kennen (Ijob 21,14). Es ist aber eine grauenhafte Ehrfurchtslosigkeit, demjenigen, der uns mit solcher Liebe und Gte zur Vollkommenheit einldt, zu sagen: Ich will nicht heilig und nicht vollkommen sein, ich will nicht ein greres Ma Deines Wohlwollens haben, ich will nicht die Rte befolgen, die Du mir erteilst, um in der Vollkommenheit Fortschritte zu machen. 5. Man kann wohl, ohne zu sndigen, Rte nicht befolgen, wenn man zu etwas anderem hinneigt. Man kann es zum Beispiel unterlassen, sein Hab und Gut zu verkaufen, um es den Armen zu geben, weil man keinen Mut zu einem solchen Verzicht hat. Man kann auch heiraten, weil man eine Frau liebt oder weil man nicht genug seelische Kraft besitzt, um den erforderlichen Kampf wider das Fleisch zu unternehmen. Aber sich dazu bekennen, da man die Rte nicht befolgen will, ja auch nicht einen der Rte, das kann man nicht ohne Verachtung dessen, der sie gibt. Den Rat der Jungfrulichkeit nicht befolgen, um zu heiraten, darin liegt nichts Bses. Aber heiraten, weil man der Ehe vor der Keuschheit den Vorzug gibt, so wie es die Irrlehrer tun, das ist eine groe Verachtung entweder des Ratgebers oder des Rates. Gegen den Rat des Arztes Wein trinken, wenn der Durst oder der Wunsch zu trinken zu stark ist, das heit gewi nicht den Arzt oder seinen Rat verachten. Aber wenn man sagt: Ich will den Rat des Arztes nicht befolgen, so kann das nur von Miachtung herrhren, die man gegen ihn hegt. 6. Bei Menschen ist es sehr gut mglich, da man ihren Rat geringschtzt, ohne jene geringzuschtzen, die ihn erteilen, denn es heit nicht einen Menschen geringschtzen, wenn man der Ansicht ist, da er sich geirrt hat. Gottes Rat aber kann man nicht verwerfen oder geringschtzen, ohne der Ansicht zu sein, er habe uns schlecht beraten. Das kann aber nicht ohne Gotteslsterung geschehen, als ob Gott nicht weise genug wre, einen guten Rat zu wissen, oder nicht gtig genug, ihn geben zu wollen. Das gleiche gilt von den Rten der Kirche; die Kirche besitzt ja immer den Beistand des Heiligen Geistes, der sie in aller Wahrheit lehrt und lenkt (Joh 16,13); deshalb kann sie nie einen schlechten Rat geben.

VIII, 9

99

9. Kapitel For tsetzung der begonnenen Err terung: Fortsetzung Errter terung: Jeder mu alle evangelischen Rte lieben, wenn auch nicht ben. Jeder mu aber trotzdem befolgen, was er kann. 1. Wenn auch nicht alle Rte von jedem Christen im besonderen befolgt werden knnen und mssen, so ist doch jeder verpflichtet, sie alle zu lieben, weil sie alle sehr gut sind. Wenn du Migrne hast und daher den Geruch des Moschus nicht vertragen kannst, wirst du deshalb leugnen, da dieser Geruch gut und angenehm ist? Wenn ein Kleid aus Goldbrokat dir nicht gut steht, wirst du deshalb sagen, da es nichts wert ist? Wenn ein Ring nicht an deinen Finger pat, wirst du ihn deshalb in den Kot werfen? Preise also, Theotimus, und liebe innig alle Rte, die Gott den Menschen gegeben hat. Gepriesen sei auf immer der Engel des groen Ratschlusses (Jes 9,6 nach der Sept.) mit allen Ratschlgen, die er gibt, und allen Ermahnungen, die er den Menschen erteilt! Das Herz erfreut sich an Salben und Wohlgerchen, sagt Salomo (Spr 27,9), und durch die guten Ratschlge des Freundes wird die Seele beruhigt. Aber von welchem Freund und von welchen Ratschlgen sprechen wir denn? O Gott, von dem Freund der Freunde, und seine Ratschlge sind kstlicher als Honig. Der Freund ist der Heiland und seine Ratschlge sind zum Heil. Freuen wir uns, Theotimus, wenn wir Menschen sehen, die den Rten folgen, an die wir uns nicht halten knnen oder drfen. Beten wir fr sie, loben und frdern wir sie, helfen wir ihnen, denn die Liebe verpflichtet uns nicht nur, das zu lieben, was fr uns gut ist, sondern auch, das zu lieben, was fr den Nchsten gut ist. 2. Wir bezeugen gengend unsere Liebe zu allen Rten, wenn wir treu jene beobachten, die fr unsere Verhltnisse passen. Jemand, der einen Glaubensartikel annimmt, weil Gott ihn durch sein von der Kirche verkndetes und bekrftigtes Wort geoffenbart hat, kann auch den anderen Glaubensartikeln den Glauben nicht verweigern. Wer aus wahrer Liebe zu Gott ein Gebot hlt, ist ganz bereit, alle anderen zu beobachten, sobald sich die Gelegenheit dazu bietet. So kann auch der, der einen evangelischen Rat liebt und schtzt, weil Gott ihn gegeben hat, nicht anders, als folgerichtig auch alle anderen schtzen, weil sie ebenso von Gott kom-

100

VIII, 9

men. Wir knnen, auch leicht mehreren Rten nachkommen, wenn auch nicht allen zusammen. Gott hat viele Rte gegeben, damit jeder einige beobachten knne, und es gibt keinen Tag, an dem wir nicht Gelegenheit dazu htten. 3. Verlangt die Liebe, da du bei deinem Vater oder deiner Mutter bleibst, um sie zu untersttzen, so bewahre dennoch Liebe und Zuneigung zur Zurckgezogenheit; la dein Herz nur so viel im vterlichen Haus weilen, als notwendig ist, um das zu tun, was die Liebe befiehlt. Ist es deiner Lage wegen nicht ratsam, da du vollkommene Keuschheit bewahrst, so bewahre sie wenigstens so weit, als du sie bewahren kannst, ohne die Liebe zu verletzen. Wer nicht das Ganze tun kann, soll wenigstens einen Teil tun. Du bist nicht verpflichtet, den aufzusuchen, der dich beleidigt hat, denn es ist an ihm, in sich zu gehen und dich aufzusuchen, um dir Genugtuung zu leisten, weil er dir ja auch mit seiner Beleidigung und Beschimpfung zuvorgekommen ist. Trotzdem, Theotimus, geh und handle nach dem Rat des Heilands (Mt 5,23-25), komme ihm im Guten zuvor, vergilt das Bse mit Gutem, lege auf sein Haupt und sein Herz glhende Kohlen (Rm 12,20) durch Beweise deiner Liebe, die ihn vllig brennend machen und ihn zwingen, dich zu lieben. Du bist durch die Strenge des Gesetzes nicht gezwungen, allen Armen, denen du begegnest, etwas zu geben, sondern nur denen, die groe Not leiden. Unterlasse es aber deswegen nicht, nach dem Rat des Heilands (Mt 5,42; Lk 6,30) allen Bedrftigen, die du siehst, gerne zu geben, soweit deine Verhltnisse es dir erlauben. Du bist zu keinem Gelbde verpflichtet, lege aber doch das eine oder andere ab, das dein geistlicher Vater fr deinen Fortschritt in der gttlichen Liebe als geeignet erachtet. Du kannst in aller Freiheit Wein trinken; soweit es schicklich ist, befolge aber den Rat des hl. Paulus an Timotheus und nimm davon nur so viel, als es deines Magens wegen notwendig ist (1 Tim 5,23). 4. Es gibt bei den einzelnen Rten verschiedene Stufen der Vollkommenheit. Den Armen etwas leihen, wenn sie nicht in sehr groer Not sind, ist die erste Stufe des Rates, der das Almosen betrifft. Eine hhere Stufe ist, ihnen etwas schenken, eine noch hhere, alles hergeben, und schlielich eine noch hhere, seine Person selbst hingeben, indem man sie dem Dienste der Armen weiht. Die Gastfreundschaft ben ist, wenn sie nicht dringendste Not erfordert,

VIII, 9

101

ein Rat. Fremde aufnehmen ist die erste Stufe davon. Aber auf die Strae gehen, um sie einzuladen, wie es Abraham getan hat (Gen 18,2), ist schon eine hhere Stufe. Und eine noch hhere ist es, wenn man in gefahrvollen Gegenden seinen Wohnsitz aufschlgt, um die Wanderer aus Gefahren zu retten, ihnen zu helfen und ihnen zu dienen. Der groe hl. Bernhard von Menthon, der aus dieser Dizese stammt, war darin allen voran. Einem angesehenen Hause entsprossen, wohnte er mehrere Jahre zwischen den Pssen und Bergen unserer Alpen, sammelte dort einige Gefhrten um sich, um auf die Reisenden und Wanderer zu warten, sie zu beherbergen, ihnen beizustehen, sie aus den Gefahren der Unwetter zu befreien. Denn es wren viele in den Gewittern, Schneemassen und durch die furchtbare Klte zugrunde gegangen, htte nicht der groe Freund Gottes seine Hospize gegrndet und auf den beiden Bergen errichtet, die deswegen nach ihm benannt sind: der groe St. Bernhard in der Dizese Sitten und der kleine St. Bernhard in der Dizese Tarentaise. Kranke besuchen, die sich nicht in uerster Not befinden, ist ein lobenswerter Liebesdienst; sie bedienen, ist noch besser. Doch sich ihrem Dienst weihen, das ist die hchste Stufe in der Befolgung dieses Rates, den die Kleriker von der Heimsuchung der Kranken ihrer Regel gem und auch mehrere Damen an verschiedenen Orten ausben. Sie tun es in Nachahmung des hl. Sampson, eines Edelmannes und rmischen Arztes, der in der Stadt Konstantinopel, wo er zum Priester geweiht worden war, sich mit wunderbarer Liebe ganz dem Dienst der Kranken hingab. Er tat es in einem Krankenhaus, das er selbst zu erbauen begonnen hatte und das Kaiser Justinian vollendete. Sie tun es auch in Nachahmung der hl. Katharina von Siena und der von Genua, der hl. Elisabeth von Thringen und der glorreichen Freunde Gottes, des hl. Franziskus und des seligen Ignatius von Loyola, die sich zu Beginn ihrer Ordensgrndungen dieser bung mit unbeschreiblichem Eifer und geistlichem Nutzen hingaben. 5. Die Tugenden haben also einen gewissen Spielraum in ihrer Vollkommenheit. Fr gewhnlich sind wir nicht verpflichtet, bis zu ihrer uersten Vollendung vorzustoen. Es gengt, wenn wir in ihrer Ausbung so weit gehen, da wir sie wirklich besitzen. Aber darber hinaus in der Vollkommenheit voranzuschreiten, ist ein Rat. Die heroischen Tugendakte sind fr gewhnlich nicht geboten, sondern nur geraten. Wenn wir uns bei einigen Gelegenheiten verpflichtet fhlen, sie zu ben, so sind das seltene, auer-

102

VIII, 9

gewhnliche Vorkommnisse, die solche heroische Akte zur Bewahrung der Gnade Gottes erfordern. Als der Gefngniswrter von Sebaste sah, da einer der Vierzig, die eben gemartert wurden, den Mut verlor und der Mrtyrerkrone verlustig ging, nahm er seine Stelle ein, ohne da ihn irgendjemand angeklagt htte, und wurde so der Vierzigste jener glorreichen und sieghaften Kmpfer unseres Herrn. Als der hl. Adauctus sah, da man den hl. Felix zum Martertod fhrte, sagte er, ohne da ihn jemand dazu drngte: Ich bin ebenso ein Christ wie er und bete den gleichen Erlser an! Dann kte er den hl. Felix, ging mit ihm zum Martyrium und wurde enthauptet (Martyrol. Adonis 30. August). Tausende von Mrtyrer der ersten christlichen Jahrhunderte taten das gleiche. Sie htten, ohne zu sndigen, das Martyrium ebensogut vermeiden als erleiden knnen. Sie trafen die Wahl, es lieber gromtig zu erleiden, als es erlaubterweise zu vermeiden. Bei ihnen war das Martyrium ein heroischer Akt der Strke und Standhaftigkeit, die ihnen ein heiliges berma an Liebe verliehen hatte. Wird man aber vor die Wahl gestellt, entweder das Martyrium zu erleiden oder dem Glauben zu entsagen, so hrt das Martyrium nicht auf, ein Martyrium und ein hervorragender Akt der Liebe und des Starkmutes zu sein; aber ich wei nicht, ob man es einen heroischen Akt nennen soll. Die Wahl wird ja nicht infolge eines bermaes an Liebe getroffen, sondern wegen der Verpflichtung des Gebotes, das sie in diesem Fall befiehlt. 6. In der bung heroischer Tugendakte besteht die vollkommene Nachfolge Christi, der, wie der hl. Thomas sagt (III qu. 7 art 2), schon im Augenblick seiner Empfngnis alle Tugenden in heroischem Mae besa. Ich mchte lieber sagen, in einem mehr als heroischen Ma, denn er war nicht einfach nur mehr ein Mensch, sondern unendlich mehr als ein Mensch, d. h. er war wahrer Gott.

VIII, 10

103

10. Kapitel Gleichfrmigkeit mit dem Willen Gottes, der sich uns offenbart. in den Eingebungen offenbar t. 1. Die Sonnenstrahlen spenden Licht, indem sie erwrmen, und sie erwrmen, indem sie Licht spenden. Die Eingebung ist ein himmlischer Strahl. der ein warmes Licht in unserem Herzen leuchten lt, durch das wir das Gute sehen und zu einem eifrigen Streben danach erwrmt werden. Alles, was auf Erden Leben hat, erstarrt in der Winterklte. Zieht aber der Frhling mit seiner lebenspendenden Wrme ein, so erwacht alles wieder zu neuer Bewegung. Die Landtiere tummeln sich rascher, die Vgel fliegen hher hinauf und singen frhlichere Weisen und die Pflanzen treiben ihre Bltter und schmcken sich anmutig mit Blten. Ohne Eingebungen wrden unsere Seelen trge und lahm und nutzlos hinvegetieren. Trifft sie aber der gttliche Strahl der Eingebungen, so spren wir ein mit lebenspendender Wrme verbundenes Licht, das unseren Verstand erleuchtet, unseren Willen weckt und belebt. Dadurch erhlt dieser die Kraft, das zum ewigen Heil erforderliche Gute zu wollen und zu tun. Nachdem Gott den menschlichen Leib aus Erdenstaub gebildet hatte, hauchte er ihm, wie Mose sagt (Gen 2,7), den Odem des Lebens ein, und so wurde er eine lebendige Seele, d. h. eine Seele, die dem Leib Leben, Bewegung und Wirksamkeit gab. Der gleiche ewige Gott haucht und flt unserer Seele die Eingebungen des bernatrlichen Lebens ein, damit sie, wie der groe Apostel sagt (1 Kor 15,45), zu einem lebenspendenden Geist werde, d. h. zu einem Geist, der uns der Gnade gem leben, uns bewegen, empfinden und Werke der Gnade vollbringen lt, so da der, der uns das Sein gegeben hat, auch die Wirksamkeit gibt. Der Atem des Menschen erwrmt alle Dinge, die er anhaucht. Als der Prophet Elischa seinen Mund auf den Mund des Sohnes der Schunemitin legte und ihm seinen Atem einhauchte, erwrmte sich dessen Fleisch (2 Kn 4,34). Die Erfahrung besttigt dies in klarer Weise. Der Atem Gottes erwrmt aber nicht blo, sondern er erleuchtet auch in vollkommener Weise, ist doch der gttliche Geist unendliches Licht. Sein lebenspendender Hauch wird Inspiration (Einhauchung, Eingebung) genannt, denn

104

VIII, 10

durch ihn haucht und gibt die hchste Gte ihre Herzenswnsche und Absichten in uns hinein. 2. Zahllos sind die Weisen Gottes, uns Eingebungen zu spenden. Der hl. Antonius, der hl. Franziskus, der hl. Anselm und tausend andere empfingen hufig ihre Eingebungen durch den Anblick der Geschpfe. Das gewhnliche Mittel ist die Predigt. Manchmal aber werden diejenigen, die aus dem Wort keinen Nutzen ziehen, durch Trbsale belehrt, wie schon der Prophet sagt: Die Trbsal wird dem Gehr Verstndnis geben (Jes 28,19), d. h. jene, welche sich nicht bessern, wenn sie die an die Bsen gerichteten gttlichen Drohworte hren, werden die Wahrheit durch die Ereignisse und deren Wirkungen erfahren und weise werden, wenn sie die Trbsale fhlen. Die hl. Maria von gypten erhielt eine Eingebung durch den Anblick eines Mutter-Gottes-Bildes der hl. Antonius, als er das bei der heiligen Messe verkndete Evangelium vernahm, der hl. Augustinus, als er die Lebensgeschichte des hl. Antonius hrte, der Herzog von Gandia, als er die tote Kaiserin sah, der hl. Pachomius durch ein Beispiel christlicher Liebe, der hl. Ignatius von Loyola, als er das Leben der Heiligen las. Der hl. Cyprian (nicht der groe Bischof von Karthago, sondern ein Laie und glorreicher Mrtyrer) wurde ergriffen, als er den Teufel seine Ohnmacht jenen gegenber bekennen hrte, die auf Gott vertrauen. Als ich in jungen Jahren in Paris weilte, brachten zwei Studenten, von denen der eine ein Hretiker war, die Nacht in der Vorstadt St. Jakob bei schndlichen Vergngungen zu. Da hrten sie die Glocke der Kartuser zur Mette luten. Da der Hretiker den anderen frug, warum man denn lute, erzhlte ihm dieser, mit welcher Andacht man in jenem Kloster das heilige Chorgebet feiere. O Gott, sagte er, wie sehr unterscheidet sich doch das Tun dieser Ordensleute vom unseren. Sie geben sich der Ttigkeit der Engel hin und wir der vernunftloser Tiere. Am Tag darauf wollte er aus eigener Erfahrung das kennen lernen, was er durch die Erzhlung seines Kameraden gehrt hatte. Er sah die Vter im Chor wie Marmorstatuen in ihre Nischen gereiht, fr jede andere Ttigkeit unbeweglich als fr die der Psalmodie, der sie sich mit wahrhaft engelgleicher Aufmerksamkeit und Andacht hingaben, wie es in ihrem heiligen Orden Brauch ist. Der junge Mann war auer sich vor Bewunderung. Eine innige Freude erfate ihn, als er sah, da Gott bei den Katholiken so angebetet wurde. Und er entschlo sich was er dann auch wirklich tat , sich der Kirche,

VIII, 10

105

der einzig wahren Braut desjenigen anzuschlieen, der ihn mit seiner Eingebung im tiefsten Sumpf des Lasters, in dem er steckte, heimgesucht hatte. 3. O wie selig sind jene, die ihr Herz fr die heiligen Eingebungen aufgeschlossen halten! Nie wird es ihnen an solchen fehlen, die ihnen notwendig sind, um ihren Verhltnissen gem gut und fromm zu leben und ihre beruflichen Aufgaben in heiliger Weise erfllen zu knnen. Denn so wie Gott mittels der Natur jedem Tier die Instinkte gibt, die es zu seiner Erhaltung und Bettigung seiner natrlichen Anlagen braucht, so gibt er auch jedem von uns, wenn wir der Gnade Gottes nicht widerstehen, die Eingebungen, die notwendig sind, um ein geistliches Leben zu fhren, darin wirken und ausharren zu knnen. 4. Ach Herr, sagte der treue Elieser (Gen 24,12-14), ich bin hier bei diesem Wasserbrunnen und die Tchter der Stadt werden hierherkommen, um Wasser zu schpfen. Wenn ich nun zu einem jungen Mdchen sage: Reiche mir deinen Krug, damit ich trinken kann, und sie antwortet mir: Trinke, und ich werde auch deinen Kamelen zu trinken geben so werde ich daraus erkennen, da sie diejenige ist, die Du fr Deinen Knecht Isaak bereitet hast. Merke wohl, Theotimus, Elieser gibt nur zu verstehen, da er selbst zu trinken wnsche. Aber die schne Rebekka folgt der Eingebung Gottes und ihrer Gutherzigkeit und bietet sich an, auch die Kamele zu trnken. Dafr wurde sie zur Gemahlin des Isaak, zur Schwiegertochter des groen Abraham und zur Urahnin des Erlsers erkoren. Die Seelen, die sich nicht damit begngen, das zu tun, was ihr gttlicher Brutigam durch seine Gebote und Rte von ihnen verlangt, sondern die bereit sind, den heiligen Eingebungen zu folgen, sind es, die der ewige Vater bereitet hat, Brute seines vielgeliebten Sohnes zu sein. Da der gute Elieser nicht wissen konnte, welche unter den Tchtern Harans in der Stadt des Nahor fr den Sohn seines Herrn bestimmt sei, lie Gott es ihn durch eine Eingebung erkennen. Wenn wir nicht wissen, was zu tun ist, und wenn menschlicher Beistand uns in unserer Ratlosigkeit fehlt, kommt Gott uns mit seiner Eingebung zu Hilfe. Und wenn wir demtig gehorchen, lt er nicht zu, da wir irregehen. Ich werde jetzt nichts mehr ber diese notwendigen Eingebungen bringen, da ich in diesem Werk und in der Anleitung zum frommen Leben (II,18) schon oft darber gesprochen habe.

106

VIII, 11

11. Kapitel Die Vereinigung unseres Willens mit dem Willen Gottes Vereinigung Willens Willen in den Eingebungen, die uns zu auergewhnlichen Tugendbungen verliehen werden. er ers rste Die Beharrlichkeit i n der Berufung, das erste Kennzeichen d er Eingebung. 1. Es gibt Eingebungen, die nur auf eine auergewhnliche Vollkommenheit gewhnlicher bungen des christlichen Lebens hinzielen. Liebevolle Hilfsbereitschaft armen Kranken gegenber ist ein gewhnlicher Tugendakt echter Christen, der aber vom hl. Franziskus und von der hl. Katharina von Siena mit auergewhnlicher Vollkommenheit gebt wurde, als sie an den Geschwren von Ausstzigen und Krebskranken leckten und saugten. Das gleiche war auch beim glorreichen Knig, dem hl. Ludwig der Fall, als er auf den Knien und entblten Hauptes die Kranken bediente. (Darber geriet ein Abt von Citeaux auer sich vor Bewunderung, als er ihn in dieser Haltung einen armen, mit schrecklichen krebsartigen Wunden bedeckten Kranken pflegen und reinigen sah). Auch war es gewi eine recht auergewhnliche bung dieses heiligen Monarchen, die rmsten und verachtetsten der Armen bei Tisch zu bedienen und die Reste ihrer Speisen zu essen. Der hl. Hieronymus, der in seinem Hospital in Betlehem die europischen Pilger aufnahm, die vor der Verfolgung der Goten auf der Flucht waren, wusch ihnen nicht nur die Fe, sondern lie sich sogar herab, die Beine ihrer Kamele zu waschen und abzureiben, nach dem Beispiel der Rebekka, von dem wir oben gesprochen haben, die nicht nur fr Elieser Wasser schpfte, sondern auch fr seine Kamele. Der hl. Franziskus ging nicht nur in der bung der Armut bis zum uersten, wie jedermann wei, sondern auch in der heiligen Einfalt (Thom. von Celano, Legende antiqua S. Franc. I, 9-10). Er kaufte ein Lmmchen los aus Furcht, da man es tte, und weil er in ihm ein Symbol unseres Herrn sah. Fast allen Geschpfen brachte er in Anbetracht ihres Schpfers in ungewohnter, aber sehr kluger Einfalt Ehrfurcht entgegen. Zuweilen trug er Wrmer sorgfltig von der Strae weg, damit sie niemand zertrete, und erinnerte sich dabei, da der Herr sich selbst mit einem Wurm verglichen hatte (Ps 22,7). Er nannte die Geschpfe seine Brder und Schwestern, auf schne Erwgungen hin, die die heilige Liebe ihm eingab.

VIII, 11

107

Der hl. Alexius, ein Mann adeliger Abkunft, erniedrigte sich so weit, da er 17 Jahre lang als armer Pilger unerkannt im Haus seines eigenen Vaters in Rom weilte. 2. Alle diese Eingebungen gelten gewhnlichen bungen, die aber mit auergewhnlicher Vollkommenheit durchgefhrt wurden. Fr diese Art von Eingebungen mu man die Regeln befolgen, die wir in unserer Anleitung (III,37) fr die Wnsche angefhrt haben. Man soll nicht mehrere bungen gleichzeitig und auf einmal betreiben wollen, denn oft versucht der Feind, uns mehrere Vorhaben unternehmen und beginnen zu lassen, damit wir durch zuviel Arbeit erdrckt, nichts fertig bringen und alles unvollendet lassen. Manchmal flt er uns sogar den Willen ein, etwas Ausgezeichnetes zu unternehmen und zu beginnen, von dem er voraussieht, da wir es nicht zu Ende fhren werden. Er tut es nur, um uns davon abzuhalten, etwas weniger Hervorragendes zu tun, das wir leicht zustandegebracht htten. Denn darber macht er sich keine Sorgen, da man viele Plne fat und viel anfngt, wenn nur nichts vollendet wird. Er will es ebensowenig verhindern wie Pharao (Ex 1,16), da die mystischen Frauen Israels, d. h. die christlichen Seelen, Shne zur Welt bringen, wenn sie nur gettet werden, ehe sie heranwachsen. Im Gegenteil dazu, sagt der hl. Hieronymus, legt man bei den Christen nicht so viel Gewicht auf den Anfang, als vielmehr auf das Ende (44. Brief an Furia 6). Man soll nicht mehr Speise zu sich nehmen, als man verdauen kann. Der Verfhrergeist hlt uns bei den Anfngen zurck und macht, da wir uns mit dem bltenreichen Frhling zufrieden geben. Der gttliche Geist lenkt aber unseren Blick auf die Anfnge nur, damit wir zum Ende gelangen, und lt uns Freude an den Frhlingsblten finden, nur weil wir hoffen, dann auch die Frchte des Sommers und des Herbstes zu genieen. 3. Der groe hl. Thomas ist der Ansicht, da es nicht vorteilhaft sei, sich viel zu beraten und lange hin und her zu erwgen, wenn man geneigt ist, in einen guten, eifrigen Orden einzutreten. Und er hat recht. Denn da der Ordensstand einem Rat unseres Herrn im Evangelium entspricht, wozu dann noch viele Ratschlge einholen? Es gengt, wenn man sich mit einigen wenigen Menschen bespricht, die klug und in solchen Dingen erfahren sind und uns behilflich sein knnen, uns rasch und richtig zu entscheiden. Haben wir es uns aber gut berlegt und eine Entscheidung getroffen, dann mssen wir in dieser und in jeder anderen Sache, die den Dienst Gottes

108

VIII, 11

betrifft, fest und unverrckbar dabei bleiben, ohne uns durch irgendeinen Anschein, als sei etwas anderes noch besser, davon abbringen zu lassen. 4. Denn sehr oft, sagt der groe hl. Bernhard (Sermo 33 in cant. 9), fhrt uns der bse Feind hinters Licht. Um uns davon abzubringen, etwas Gutes zu vollenden, schlgt er uns etwas anderes vor, das besser zu sein scheint. Kaum aber haben wir damit begonnen, stellt er uns, um von der Ausfhrung abzulenken, etwas Drittes vor Augen. Es ist ihm recht, wenn wir allerlei beginnen, wenn wir nur nirgends an ein Ende gelangen. Man soll darum auch nicht ohne sehr schwerwiegende Beweggrnde von einem Orden in einen anderen bertreten, sagt der hl. Thomas (wie oben, Art. 8) und vor ihm schon der Abt Nestorius, wie Cassian berichtet (Collat. Patrum 14,5). Ich entnehme einem Brief des groen hl. Anselm an Lanzon (Br. 28 an L.) ein sehr schnes Gleichnis: Ein Bumchen, das immer wieder verpflanzt wird, kann nicht Wurzel fassen, folglich auch nicht zu seiner vollen Entfaltung gelangen und die erhoffte Frucht bringen. So kann auch die Seele, die ihr Herz von Vorsatz zu Vorsatz verpflanzt, nicht gedeihen, noch das richtige Wachstum in der Vollkommenheit erreichen. Denn die Vollkommenheit besteht nicht im Anfangen, sondern im Vollenden. 5. Die heiligen Wesen, die Ezechiel schaute, gingen dorthin, wo die Macht des Geistes sie hintrieb, und sie wandten sich beim Gehen nicht um, sondern jedes einzelne schritt seines Weges vor sich hin (Ez 1,12). Man mu dorthin gehen, wohin uns die Eingebung treibt; den Entschlu darf man nicht ndern und auf dem Weg nicht umkehren, sondern mu nach der Richtung hin gehen, wohin Gott unser Angesicht gekehrt hat, ohne die Richtung zu ndern. Wer auf gutem Weg ist, mge sich retten. Es geschieht manchmal, da man das Gute aufgibt, um etwas Besseres zu suchen; man lt dann das eine, ohne das andere zu finden. Besser ist der Besitz eines gefundenen kleinen Schatzes als das Streben nach einem greren, den man erst suchen mu. Die Einsprechung ist verdchtig, die uns dazu drngt, ein erstes gegenwrtiges Gut zu verlassen, um einem zuknftigen besseren nachzujagen. Ein junger Portugiese namens Franz Bassus zeigte sich ganz hervorragend nicht nur in der geistlichen Beredsamkeit, sondern auch in der bung der Tugend, als er in der Kongregation des Oratoriums in Rom unter der Leitung des hl. Philipp Neri stand. Er glaubte sich nun von Gott angetrieben, diese heilige Gemeinschaft zu verlassen, um sich einem formellen

VIII, 11

109

Orden anzuschlieen, und schlielich fhrte er dies auch durch. Der selige Philipp Neri, der seiner Aufnahme in den Dominikanerorden beiwohnte, weinte dabei bitterlich. Franz Maria Tauruse, der sptere Erzbischof von Siena und Kardinal frug ihn, warum er denn Trnen vergiee. Da sagte er: Ich beweine den Verlust so vieler Tugenden. Und tatschlich wurde dieser junge Mann, der in der Kongregation so durch Weisheit und Frmmigkeit hervorstach, sobald er im Orden war, so unbestndig und wankelmtig, da er von verschiedensten Wnschen, Neuerungen und nderungen immer in Unruhe gehalten, sehr bedauerliches rgernis gab (Gallonius, Vita B. Phil. Nerii, C. VI). 6. Wenn der Vogelsteller geradeaus auf das Nest des Rebhuhns zugeht, wird die Henne sich vor ihm lahm und hinkend stellen, sie wird sich scheinbar zu hohem Flug aufschwingen, um sich dann pltzlich fallen zu lassen, als ob sie nicht mehr weiter knne, damit der Jger sich mit ihr befasse und in der Meinung, da er sie leicht fangen knne, davon abgelenkt werde, auf ihre Jungen auerhalb des Nestes zu stoen. Hat er sie einige Zeit verfolgt und ist er eben daran, sie zu fangen, so wird sie auf- und davonfliegen. So handelt auch der bse Feind. Sieht er, da ein Mensch auf Eingebung Gottes einen Beruf und eine Lebensweise ergreift, die geeignet ist, ihn in der himmlischen Liebe voranschreiten zu lassen, so berredet er ihn, einen anderen Weg einzuschlagen, der den Anschein grerer Vollkommenheit hat. Hat er ihn von seinem ersten Weg abgebracht, so macht er es ihm dann nach und nach unmglich, den zweiten Weg weiterzugehen, und schlgt ihm einen dritten vor. Damit hlt er ihn stndig auf der Suche nach verschiedenen neuen Mitteln, hindert ihn, irgendeines davon zu gebrauchen und so das Ziel zu erreichen, um dessentwillen er auf der Suche ist, nmlich die Vollkommenheit. Die jungen Hunde verlassen bei allem, was ihnen begegnet, die Meute und wechseln stndig die Fhrte, whrend die alten, erfahrenen Hunde nie die Fhrte wechseln und immer die Spur verfolgen, auf der sie sind. Darum bleibe jeder, der den heiligsten Willen Gottes in seinem Beruf gefunden hat, in heiliger, liebevoller Weise diesem treu und widme sich den dazu gehrigen bungen mit der Einsicht und mit dem Eifer, den die Vollkommenheit erfordert.

110

VIII, 12

12. Kapitel Die Vereinigung des menschlichen Willens mit dem Willen Gottes Vereinigung Willens Willen in den Eingebungen, die den gewhnlichen Gesetzen entgegen Friede und sind. Friede und Sanftmut des Herzens: zweites Kennzeichen der Einsprechung. 1. So also, mein Theotimus, mu man sich den Einsprechungen gegenber verhalten, die nur insoweit auergewhnlich sind, als sie uns antreiben, die gewhnlichen bungen eines Christen mit auergewhnlicher Hingabe und Vollkommenheit zu verrichten. Es gibt aber noch andere Einsprechungen, die man auergewhnlich nennt, nicht nur weil sie die Seele zu einem Fortschritt antreiben, der ber das gewhnliche Ma hinausgeht, sondern auch weil sie zu Taten fhren, die den allgemeinen Gesetzen, Regeln und Gebruchen der heiligen Kirche entgegen und folglich mehr bewunderswert als nachzuahmen sind. Die heilige Jungfrau, welche die Geschichtsschreiber Eusebia die Fremde nennen, verlie mit zwei anderen Mdchen, alle drei als Knaben verkleidet, ihre Heimat Rom, schiffte sich ein, um ber das Meer zu fahren, kam nach Alexandrien und von dort auf die Insel Cos. Als sie sich dort in Sicherheit fhlte, zog sie wieder Kleider ihres Geschlechtes an, begab sich neuerdings zur See und kam nach Karien, in die Stadt Milassa, wo der groe Paulus, der sie in Cos gefunden und unter seine geistliche Fhrung genommen hatte, weiterhin ihre Seele leitete. Spter, als er dort Bischof geworden war, fhrte er sie auf so heilige Weise, da sie ein Kloster errichtete und sich dem Dienst der Kirche weihte. Sie bekleidete das Amt, das man zu jener Zeit das einer Diakonissin nannte, mit solcher Liebe, da sie als Heilige starb und durch eine groe Zahl von Wundern, die Gott durch ihre Reliquien und auf ihre Frsprache wirkte, auch als solche anerkannt wurde. Kleider des anderen Geschlechtes tragen und sich verkleidet auf der Reise dem Verkehr mit Mnnern aussetzen, das ist nicht nur auerhalb der Normen christlicher Bescheidenheit, sondern ihnen geradezu entgegengesetzt. Ein junger Mann gab seiner Mutter einen Futritt. Von heftiger Reue gepackt, kam er, um seine Schuld dem hl. Antonius von Padua zu beichten. Dieser wollte in ihm einen noch greren Abscheu vor der Snde erwekken und sagte ihm daher unter anderem: Mein Kind, dieser Fu, der deiner Bosheit als Werkzeug zu einer solchen Tat gedient hat, verdiente

VIII, 12

111

abgehauen zu werden. Der junge Mann nahm das so ernst, da er, zu seiner Mutter zurckgekehrt, von Reue hingerissen, sich selbst den Fu abhackte (Liber miraculorum S. Ant. 4). Die Worte des Heiligen htten nach ihrer gewhnlichen Tragweite nicht diese Kraft gehabt, wenn Gott ihnen nicht seine Eingebung hinzugefgt htte. Doch war diese so auergewhnlich, da man eher meinen knnte, es sei eine Versuchung gewesen, wenn nicht durch das Wunder, da der Fu durch den Segen des Heiligen wieder angeheilt wurde, die Eingebung als solche besttigt worden wre. Der hl. Paulus, der erste Einsiedler, der hl. Antonius, die hl. Maria von gypten haben sich nicht ohne eine kraftvolle Eingebung in eine so ausgedehnte Einsamkeit zurckgezogen, wo sie weder der heiligen Messe beiwohnen, noch die heilige Kommunion empfangen, noch beichten und in ihrem doch jugendlichen Alter keinerlei Fhrung und Beistand haben konnten. Der groe Simeon der Sulensteher hat ein Leben gefhrt, das kein Mensch ohne himmlische Eingebung und Hilfe ausdenken und unternehmen knnte. Der heilige Bischof Johannes mit dem Beinamen der Schweiger verlie heimlich, ohne da sein Klerus davon wute, sein Bistum und verbrachte den Rest seiner Lebenstage im Kloster zu Laura, ohne da man je etwas von ihm erfahren konnte. War das nicht gegen die Vorschrift, die den Oberhirten zur Residenz in seinem Bistum verpflichtet? Und wie konnte der groe hl. Paulinus sich verkaufen, um das Kind einer armen Witwe loszukaufen, da er doch dem gewhnlichen Gesetz gem nicht sich selbst, sondern kraft seiner Bischofsweihe der Kirche und der ffentlichkeit angehrte? Die Mdchen und Frauen, die wegen ihrer Schnheit verfolgt, sich Verwundungen zufgten und so ihr Gesicht entstellten, um unter dem Schutz der Hlichkeit ihre Keuschheit zu bewahren, taten sie nicht etwas, das verboten zu sein scheint? 2. Eines der besten Kennzeichen fr die Gte der Eingebungen, zumal der auergewhnlichen, ist Friede und Ruhe des Herzens, das sie empfngt. Denn der gttliche Geist ist wohl gewaltig, aber von einer sanften, milden, friedlichen Gewalt. Er kommt wie ein Sturmwind daher und wie ein himmlischer Blitzstrahl, aber er schmettert die Apostel nicht zu Boden, er bringt sie nicht in Verwirrung. Die Furcht, die sie bei seinem Brausen berfllt, whrt nicht lange; an ihre Stelle tritt unmittelbar eine ruhige Sicherheit.

112

VIII, 12

Deshalb lt sich das gttliche Feuer auf jeden einzelnen von ihnen nieder (Apg 2,2 f), wie um dort heilige Ruhe zu finden und zu schenken. So wie der Erlser der friedliche und friedensliebende Salomo genannt wird (Hld), so heit auch seine Braut Schulammit die Ruhige, die Tochter des Friedens. Die Stimme, d. h. die Eingebung des Brutigams, regt sie nicht auf und verwirrt sie keineswegs, sondern zieht sie in so milder Weise an, da ihre Seele dadurch ganz sanft mit ihm verschmilzt und in die seine einstrmt: Meine Seele zerschmolz, sagt sie, als mein Geliebter mit mir sprach (Hld 5,6). Obwohl sie kriegerisch und eine Kmpferin ist, ist sie doch gleichzeitig so friedlich, da sie sich inmitten der Heerlager und Schlachten in Akkorden unvergleichlicher Melodien ergeht. Was wirst du anderes in Schulammit sehen als die Chre der Kriegsheere? sagt sie (Hld 7,1). Ihre Kriegsheere sind Chre, d. h. auf einander abgestimmte Snger, und ihre Chre sind Kriegsheere, denn die Waffen der Kirche und der gottliebenden Seele sind nichts anderes als ihre Gebete, ihre Hymnen, Gesnge und Psalmen. Darum sind die Diener Gottes, die die hchsten und erhabensten Eingebungen hatten, die sanftesten und friedliebendsten der Welt gewesen: so Abraham, Isaak, Jakob. Mose wird als der gutmtigste aller Menschen bezeichnet (Num 12,3); David wird wegen seiner Sanftmut gerhmt (Ps 132,1). 3. Der bse Geist ist im Gegenteil ungestm, hart und unruhig. Wer seinen teuflischen Einflsterungen folgt und sie fr himmlische Einsprechungen hlt, ist fr gewhnlich dadurch erkennbar, da er unruhig, eigensinnig, hochmtig ist und voller Geschftigkeit allerhand unternehmen will. Unter dem Vorwand des Eifers strzen solche Menschen alles Bestehende um, benrgeln alle Welt, beschimpfen jedermann und tadeln alles, wissen sich nicht zu benehmen, sind unnachgiebig, unvertrglich, folgen den Eigenschaften ihrer Eigenliebe und nennen dies Eifer fr die Ehre Gottes. 13. Kapitel Das dritte Kennzeichen der Eingebung: der heilige Gehorsam Vorgesetzten. gegen die Kirche und die Vorgesetzten. 1. Dem Frieden und der Sanftmut des Herzens ist die hochheilige Demut untrennbar verbunden. Demut nenne ich aber nicht einen zeremoniellen Wortschwall, uere Gesten, das Kssen des Erdbodens, Ehrfurchtsbezeugungen, Verneigun-

VIII, 10

113

gen, wenn man diese Dinge, wie es hufig vorkommt, ohne inneres Empfinden der eigenen Niedrigkeit und ohne gerechte Wertschtzung des Nchsten tut. Denn all das ist nur ein eitles Getue schwacher Geister und mu eher eine Verzerrung der Demut als Demut genannt werden. Ich rede vielmehr von einer edlen, echten, markigen, handfesten Demut, die uns empfnglich fr Zurechtweisungen, lenksam und bereit zum Gehorsam macht. 2. Whrend der unvergleichliche Simeon der Sulensteher noch als Novize in Teleda weilte, war er dem Rat seiner Vorgesetzten gegenber widerspenstig, als sie ihn davon abhalten wollten, so viele fremdartige Strengheiten zu ben, durch die er sinnlos gegen sich wtete. Deswegen wurde er schlielich aus dem Kloster verwiesen, weil er kein Verstndnis fr die Abttung des Herzens hatte, aber die des Leibes bertrieb (Theodoretus, Hist. relig. 26). Als er aber spter wieder zurckgerufen wurde und im geistlichen Leben frmmer und vernnftiger geworden war, verhielt er sich ganz anders, wie es folgendes Ereignis bezeugt (Niceph. Callist. Hist. Eccl. 14,51): Als die in der Wste bei Antiochia lebenden Einsiedler von dem auergewhnlichen Leben erfuhren, das er auf der Sule fhrte, wo er ein irdischer Engel oder ein himmlischer Mensch zu sein schien, sandten sie einen von ihnen als Boten zu ihm und hieen ihn in ihrem Namen also zu ihm sprechen: Warum, Simeon, hast du den groen Weg des geistlichen Lebens, der von so vielen groen und heiligen Vorgngern gebahnt worden ist, verlassen und gehst einen anderen, der den Menschen unbekannt und so weit von allem entfernt ist, was man bisher gesehen und gehrt hat? Verlasse diese Sule, Simeon, und reihe dich unter die anderen, in eine Lebensweise und eine Methode, Gott zu dienen, ein, wie sie unter den heiligen uns vorausgegangenen Vtern blich war. Sollte Simeon geneigt sein, ihrem Rat zu folgen und aus Nachgiebigkeit gegen ihren Willen sich bereit zeigen, von der Sule herabzusteigen, dann sollte der Bote ihm die Freiheit lassen, bei der begonnenen Lebensweise zu verharren. Denn, sagten diese guten Vter, dann knnte man aus seinem Gehorsam erkennen, da er diese Lebensart auf gttliche Eingebung hin unternommen habe. Sollte er aber im Gegenteil sich widersetzen und voll Geringschtzung fr ihre Ermahnung auf seinem Willen beharren, dann msse man ihn mit Gewalt herunterholen und ihn zwingen, seine Sule zu verlassen. Als der Bote zu der Sule kam und noch kaum seine Botschaft ausgesprochen hatte, machte sich der groe Simeon ohne Verzug, ohne Vor-

114

VIII, 13

behalt, ohne Widerrede daran, herunterzusteigen mit einem Gehorsam und einer Demut, die seiner seltenen Heiligkeit wrdig waren. Da der Abgesandte das sah, sagte er ihm: Halte ein, Simeon, bleibe, wo du bist, harre treu aus und habe guten Mut, bleibe tapfer bei deinem Unternehmen, dein Aufenthalt auf der Sule kommt von Gott. 3. Beachte, Theotimus, wie diese alten, heiligmigen Einsiedler bei ihrer Generalversammlung in einer so auergewhnlichen Sache, wie es das Leben dieses heiligen Sulenstehers war, kein zuverlssigeres Kennzeichen gttlichen Ursprungs wuten, als ihn so einfach, sanft und lenksam unter den Gesetzen des heiligen Gehorsams zu sehen. Darum segnete Gott auch die Unterwrfigkeit dieses groen Mannes und verlieh ihm die Gnade, 30 Jahre lang auf einer 36 Ellen hohen Sule auszuharren, nachdem er vorher sieben Jahre auf anderen Sulen, die sechs, zwlf und zwanzig Fu hoch waren, und zuerst schon zehn Jahre auf einer kleinen Felsenspitze bei Mandra gestanden hatte. So war dieser Paradiesvogel, der in der Luft lebte, ohne die Erde zu berhren, ein Schauspiel der Liebe fr die Engel und der Bewunderung fr die Menschen. Alles ist gesichert im Gehorsam, alles ist verdchtig, was auerhalb des Gehorsams geschieht. Wenn Gott Eingebungen in ein Herz wirft, so ist die erste, mit der er sie erfllt, die des Gehorsams. Gab es je eine leuchtendere und fhlbarere Eingebung als die, die dem glorreichen hl. Paulus zuteil wurde? Deren Hauptinhalt aber war, er solle in die Stadt gehen; dort werde er aus dem Mund des Hananias erfahren, was er zu tun habe (Apg 9,7). Dieser Hananias, ein sehr berhmter Mann, war, wie der hl. Dorotheus sagt (Synopsis 5, Patrol. Graeca 92. Bd., 1602. col) Bischof von Damaskus. Wer sagt, er habe Eingebungen, und sich weigert, den Vorgesetzten zu gehorchen und ihre Ratschlge zu befolgen, der ist ein Betrger. Alle Propheten und Prediger, die von Gott erleuchtet waren, haben immer die Kirche geliebt, immer ihrer Lehre angehangen, wurden auch immer von ihr anerkannt und haben nichts so stark betont wie die Wahrheit, da die Lippen des Priesters die Wissenschaft bewahren und man aus seinem Mund das Gesetz erfragen soll (Mal 2,7). Daher sind die auergewhnlichen Sendungen teuflische Illusionen und nicht himmlische Einsprechungen, wenn sie nicht von den Hirten, die die kirchliche Sendung haben, anerkannt und gutgeheien sind, denn damit stimmen Mose und die Propheten berein. Der hl. Franziskus, der hl. Dominikus und die anderen Ordens-

VIII, 13

115

grnder weihten sich auf eine auergewhnliche Eingebung hin dem Dienst der Seelen. Aber um so demtiger und aus innerstem Herzen unterwarfen sie sich der heiligen Hierarchie der Kirche. 4. Kurz gesagt, die drei besten und sichersten Kennzeichen der echten Eingebungen sind: Ausdauer, im Gegensatz zu Unbestndigkeit und Leichtfertigkeit; Friede und Sanftmut des Herzens im Gegensatz zu Unruhe und Hast; demtiger Gehorsam im Gegensatz zu Hartnckigkeit und Launenhaftigkeit. Was wir ber die Vereinigung unseres Willens mit dem sogenannten ausgesprochenen Willen gesagt haben, wollen wir mit diesem Gleichnis beschlieen: Fast alle Pflanzen, die gelbe Blten haben, und selbst die wilde Zichorie, die blaue Blten trgt, wenden diese immer gegen die Sonne und folgen so ihrem Lauf. Aber die Sonnenblume dreht nicht nur ihre Blten, sondern auch alle ihre Bltter dieser groen Leuchte zu. So wenden auch alle Auserwhlten die Blume ihres Herzens, die der Gehorsam gegen die Gebote ist, dem gttlichen Willen zu. Doch die von der heiligen Liebe mchtig erfaten Seelen schauen auf die gttliche Gte nicht nur durch den Gehorsam gegen die Gebote, sondern auch durch die Gesamtheit ihrer Empfindungen. Sie folgen so dem Lauf dieser gttlichen Sonne in allem, was sie ihnen befiehlt, anrt und eingibt, ohne Vorbehalt und Ausnahme. Sie knnen mit dem Psalmisten sagen: Herr, Du hast meine rechte Hand ergriffen, hast mich nach Deinem Willen geleitet und in Herrlichkeit entrckt (Ps 73,24). Ich bin wie ein Pferd vor Dir geworden und ich bin immer bei Dir (Ps 73,23). Denn wie ein gut dressiertes Pferd sich in jeder Hinsicht durch den Reiter leicht, sanft und richtig lenken lt, so fgt auch die liebende Seele sich geschmeidig dem Willen Gottes, da er alles mit ihr machen kann, was er will.

116

VIII, 14

14. Kapitel Kurze Methode, den Willen Gottes zu erkennen. 1. Der hl. Basilius (Mor. 9,12. 23; Regl 227) sagt, da uns der Wille Gottes durch Gottes Anordnung oder Gebote kundgetan wird und da es da nichts zu berlegen gibt, weil man einfach das tun mu, was geboten ist. Fr alles brige aber ist uns die Freiheit gelassen, nach eigenem Belieben das zu whlen, was uns gut scheint, obwohl man nicht alles tun soll, was erlaubt ist, sondern nur das, was sinnvoll ist. Schlielich soll man, um gut unterscheiden zu knnen, was passend ist, den Rat eines weisen geistlichen Vaters einholen. 2. Hier aber, mein Theotimus, mu ich dich auf eine lstige Versuchung aufmerksam machen. Sie berkommt hufig die Seelen, die ein groes Verlangen haben, in allen Dingen das zu whlen, was am meisten dem Willen Gottes entspricht. Denn bei jeder Gelegenheit lt sie der Feind im Zweifel, ob das, was sie tun, der Wille Gottes ist, oder ob sie etwas anderes tun sollten. Zum Beispiel: ob es der Wille Gottes ist, da sie mit dem Freund zusammen speisen, oder ob sie es nicht tun sollen; ob sie graue oder schwarze Kleider tragen sollen; ob sie am Freitag oder am Samstag fasten sollen; ob sie zur Erholung gehen sollen oder sich davon enthalten. Damit verlieren sie sehr viel Zeit. Whrend sie damit beschftigt und bemht sind, zu erkennen, was das Bessere sei, versumen sie unntz die Zeit, in der sie manch Gutes tun knnten, dessen Ausfhrung mehr zur Ehre Gottes gereichte als die Untersuchung darber, was gut und was besser ist, wobei sie sich aufgehalten haben. 3. Es ist nicht gebruchlich, das Kleingeld abzuwiegen, sondern nur die groen Mnzen. Im Handel wre das sehr umstndlich und zeitraubend, wenn man die Pfennige, Heller und Rappen abwiegen wrde. Ebenso darf man auch nicht jede einzelne geringe Handlung abwiegen, um zu erkennen, ob sie besser ist als eine andere. Ja es liegt sogar oft Aberglauben darin, eine solche Prfung vornehmen zu wollen. Denn was soll es fr einen Zweck haben zu erforschen, ob es besser sei, die heilige Messe in dieser oder in einer anderen Kirche zu hren, zu spinnen oder zu nhen, einem Mann oder einer Frau ein Almosen zu geben? Das hiee nicht einem Herrn gut dienen, wrde man gleichviel Zeit darauf verwenden, darber nachzudenken, was man tun solle, als

VIII, 14

117

das zu tun, was getan werden mu. Das Ma unserer Aufmerksamkeit mu der Wichtigkeit dessen entsprechen, was wir unternehmen. Es wre eine ungeordnete Sorge, ebensoviel Mhe fr die berlegungen zu einer Tagreise zu verwenden als zu einer Reise, die Wochen oder Monate dauert. 4. Berufswahl, Planung einer Sache von groer Tragweite oder ein Werk von langer Dauer oder eines, das groe Ausgaben erfordert, Vernderung des Wohnortes, Wahl des Umgangs und hnliches sind Dinge, die es verdienen, da man ernstlich erwgt, was mehr dem Willen Gottes entspricht. Aber bei den kleinen Alltagsdingen, wo ein Fehler weder Folgen nach sich zieht noch unverbesserlich ist, warum sollte man da mit so viel Aufwand und Geschftigkeit mhsame Beratungen pflegen? Warum sollte mir so viel daran gelegen sein zu erforschen, ob es Gott lieber ist, da ich den Rosenkranz bete oder die Tagzeiten Unserer lieben Frau? Es ist doch nicht so viel Unterschied zwischen beiden, da ich eine so groe Sache daraus machen mu. Oder ob ich lieber im Krankenhaus die Kranken besuchen oder zur Vesper gehen soll; lieber zur Predigt oder in eine Kirche, wo ein Abla zu gewinnen ist. Weder das eine noch das andere ist so wichtig, da man so groe berlegungen anstellen mte. Man mu bei solchen Gelegenheiten in aller Einfachheit und ohne Kleinlichkeit handeln und, wie der hl. Basilius sagt, in aller Freiheit tun, was uns gut dnkt, um unseren Geist nicht zu ermden, keine Zeit zu verlieren und uns nicht der Gefahr der Beunruhigung, der Skrupeln und des Aberglaubens auszusetzen. Das gilt freilich immer nur dann, wenn kein groes Miverhltnis zwischen dem einen Werk und dem anderen ist und kein wesentlicher Umstand bei dem einen oder anderen vorliegt. 5. Aber auch bei folgenschweren Dingen mu man recht demtig ans Werk gehen und nicht glauben, da man den Willen Gottes durch Sinnieren und spitzfindiges Grbeln erkennen werde. Nachdem man um das Licht des Heiligen Geistes gebeten und sich bemht hat zu erkennen, was Gott wohlgefllig ist, nachdem man den Rat seines Seelenfhrers und, wenn notwendig, auch noch von zwei oder drei anderen geistlichen Personen angehrt hat, soll man zu einem Entschlu kommen und sich im Namen Gottes fr etwas entscheiden. Nachher darf man aber dann diese Entscheidung nicht wieder anzweifeln, sondern soll sie in aller Hingabe, Ruhe und Beharrlichkeit durchfhren und aufrechthalten. Wenn uns auch Schwierigkeiten, Versuchungen und verschiedene Ereignisse bei der Ausbung unserer Absicht begegnen und einiges Mitrauen einflen, ob wir auch wirklich

118

VIII, 14

die richtige Wahl getroffen haben, mssen wir dennoch fest dabei bleiben und auf all das nicht achthaben, sondern bedenken, da wir es bei einer anderen Wahl vielleicht noch hundertmal schlechter getroffen htten. berdies wissen wir ja nicht, ob Gott will, da Trost oder Trbsal, Friede oder Krieg unser Los sein soll. Haben wir einmal auf heilige Weise einen Entschlu gefat, so drfen wir nie an der Heiligkeit der Ausfhrung zweifeln, denn wenn es nicht an uns liegt, kann sie nicht fehlgehen. Anders handeln wre ein Zeichen groer Eigenliebe oder eines kindischen, schwachen, albernen Geistes.

119

NEUNTES BUCH Die Liebe der Unterwerfung, durch die unser Wille sich mit dem Wohlgefallen Gottes vereinigt.

120

IX, 1

1. Kapitel Die Vereinigung unseres Willens mit dem gttlichen Willen, Vereinigung Willens Willen, den man den Willen des Wohlgefallens nennt. Willen Wohlgefallens Nichts, die Snde ausgenommen, geschieht ohne den Willen Gottes, den man den absoluten Willen oder den Willen des Wohlgefallens nennt. Diesen kann niemand verhindern; erkennen kann man ihn nur an seinen Wirkungen. Sind diese eingetreten, so zeigen sie, da Gott sie gewollt und beabsichtigt hat. 1. Erwgen wir in seiner Gesamtheit alles, was gewesen ist, was ist und was sein wird, so werden wir, Theotimus, von Staunen hingerissen und uns gedrngt fhlen, mit dem Psalmisten auszurufen: O Herr, ich werde Dich preisen, denn Du bist ber alle Maen verherrlicht, Deine Werke sind wunderbar und meine Seele erkennt es beraus klar. Dein Wissen ist bewunderswert, es geht weit ber mich hinaus und ich kann es nicht erreichen (Ps 139,14.6). Von diesem Staunen werden wir dann zu heiligem Wohlgefallen bergehen und uns freuen, da Gott so unendlich an Weisheit, Macht und Gte ist. Von diesen drei gttlichen Eigenschaften ist das ganze Weltall ja nur wie eine kleine Probe, sozusagen nur ein Schaustck. 2. Sehen wir dann die Menschen und die Engel an, diese ganze Vielfalt von Natur, Eigenschaften, Beschaffenheiten, Fhigkeiten, Affekten, Leidenschaften, Gnaden und Vorzgen, welche die allerhchste Vorsehung in dieser ungezhlten Menge von himmlischen Geistern und menschlichen Personen niedergelegt hat und worin die gttliche Gerechtigkeit und Barmherzigkeit sich so wunderbar auswirken, so werden wir uns nicht enthalten knnen, mit einer von Ehrfurcht und liebevoller Furcht erfllten Freude zu singen: Gerechtigkeit und Gericht will ich besingen. Dir, Gott, dem ganz gerechten, dem ganz milden sei geweiht mein Gesang (Ps 101,1). Theotimus, es soll uns beraus freuen zu sehen, wie Gott seine Barmherzigkeit durch so viele verschiedenartige, Engeln und Menschen, im Himmel und auf Erden erteilte Gunsterweise ausbt und wie er seine Gerechtigkeit in einer unendlichen Vielfalt von Leiden und Strafen walten lt. Denn seine Gerechtigkeit und seine Barmherzigkeit sind in sich gleich liebenswert und wunderbar. Die eine und die andere sind ja nichts anderes als eine und dieselbe ganz einzige Gte und Gottheit.

IX, 1

121

3. Aber weil die Auswirkungen seiner Gerechtigkeit fr uns herb und voll Bitternis sind, mildert er sie uns immer durch eine Beigabe von Auswirkungen seiner Barmherzigkeit. Er macht, da mitten in den Sintflutwogen seiner gerechten Entrstung der grne lzweig erhalten bleibt und da die gottliebende Seele einer keuschen Taube gleich (Gen 8,11) ihn schlielich finden kann, vorausgesetzt, da sie nach Taubenart (Jes 38,14; 59,11) zum liebevollen Nachsinnen bereit ist. So sind Tod, Leiden, Schwei und Mhsale, deren unser Leben voll ist, nach der gerechten Anordnung Gottes zwar Sndenstrafen, zugleich aber durch seine milde Barmherzigkeit Himmelsstufen, Mittel zum Fortschritt in der Gnade und Verdienste, um die Glorie zu erringen. Selig Armut, Hunger, Durst, Trauer, Krankheit, Tod und Verfolgung (Mt 5,3-10), denn sie sind zwar wirklich Strafen, die unseren Fehltritten gebhren, aber Strafen, die so sehr von gttlicher Milde, Gte und Huld durchtrnkt oder gewrzt sind, wie die rzte sagen, da ihre Bitternis ganz liebenswert ist. 4. Es ist zwar erstaunlich, aber doch wahr, Theotimus, da die Verdammten, wren sie nicht durch ihre Halsstarrigkeit und ihren Ha gegen Gott geblendet, in ihren Peinen Trost finden und sehen wrden, da die Flammen, die sie ewig verbrennen, wunderbar mit gttlicher Barmherzigkeit vermengt sind. Darum preisen wohl die Heiligen, wenn sie die furchtbaren, entsetzlichen Qualen der Verdammten erwgen, die gttliche Gerechtigkeit und rufen aus: Gerecht bist Du, o Gott, und richtest nach Billigkeit; immer herrscht Gerechtigkeit in Deinen Gerichten (Ps 119,137). Wenn sie aber andererseits sehen, da diese Peinen, wenn auch ewig und unbegreiflich, doch viel geringer sind als die Schuld und die Verbrechen, fr die sie verhngt wurden, beten sie, hingerissen von der unendlichen Barmherzigkeit Gottes: O Herr, wie gut bist Du, denn mitten in Deinem rgsten Zorn kannst Du die Strme Deiner Erbarmungen nicht zurckhalten, sich in die unerbittlichen Flammen der Hlle zu ergieen! Herr, Du vergit Deiner Gte nicht, selbst wenn Dein heiliger Zorn Verdammte ewig in die Hlle schliet! Ja, Deine Huld und Sanftmut ergieen sich selbst in gerechte Strafen, die Dein Urteil spricht! (s. Ps 77,8 ff).

122

IX, 2

5. Wenden wir nach alledem den Blick uns selbst zu. Sehen wir die Menge innerer und uerer Gter, wie auch die so groe Zahl innerer und uerer Leiden, die die gttliche Vorsehung in ihrer beraus heiligen Gerechtigkeit und Barmherzigkeit uns bereitet hat. ffnen wir gleichsam die Arme unserer Einwilligung und umfangen wir all das ganz liebevoll, fgen wir uns dem heiligsten Willen Gottes und singen wir Gott in einem Hymnus ewiger Einwilligung: Dein Wille geschehe, wie im Himmel so auch auf Erden (Mt 6,10). Ja, Herr, Dein Wille geschehe auf Erden, wo es keine Freuden ohne Beimischung irgendeines Schmerzes gibt, keine Rosen ohne Dornen, keinen Tag ohne darauffolgende Nacht, keinen Frhling ohne vorhergegangenen Winter; auf Erden, Herr, wo die Trstungen selten, die Mhsale aber unzhlbar sind. O Gott, trotzdem geschehe Dein Wille, nicht nur durch Ausfhrung Deiner Gebote, Rte und Eingebungen, die von uns befolgt werden mssen, sondern auch im Erleiden der Trbsale und Beschwernisse, die wir auf uns nehmen sollen, damit Dein Wille durch uns, fr uns, in uns und an uns alles vollbringe, was ihm wohlgefllig ist.

2. Kapitel Vereinigung Willens Wohlgefallen Die Vereinigung unseres Willens mit dem Wohlgefallen Gottes geschieht vor allem im Leiden. 1. Betrachtet man die Leiden an sich, so kann man sie gewi nicht lieben. Schaut man sie aber in ihrem Ursprung, d. h. in der gttlichen Vorsehung, im gttlichen Willen, der sie anordnet, so sind sie unendlich liebenswert. Sieh den Stab des Mose auf der Erde, er ist da eine furchterregende Schlange; sieh ihn in der Hand des Mose, und er ist ein Wunder wirkender Stab (Ex 7). Betrachtest du das Leid an sich, so ist es grauenhaft; betrachtest du es aber im Willen Gottes, dann wird es Liebe und Wonne. Wie oft geschah es, da wir gegen Arzneien und Heilmittel Widerwillen empfanden, wenn der Arzt oder der Apotheker sie uns reichte. Gab sie uns aber eine liebe Hand, so berwand die Liebe den Abscheu und wir nahmen sie mit Freude. Die Liebe nimmt dem Leid entweder die Herbheit oder sie lt es uns als liebenswert empfinden (s. Aug. De bono viduit. c. 21).

IX, 2

123

Man sagt, es gebe in Botien einen Flu, in dem alle Fische ganz goldfarben sind. Sobald man sie aber aus diesem Wasser und damit aus ihrem Ursprungsort herausnehme, htten sie die gewhnliche Farbe der Fische (s. Plin. H. n. 2,103). So hnlich ist es mit den Leiden. Betrachten wir sie auerhalb des gttlichen Willens, so haben sie ihre natrliche Bitterkeit. Wer sie aber in diesem ewigen Wohlgefallen betrachtet, sieht sie ganz wie von Gold, liebenswert und kostbar, mehr als man sagen kann. Htte Abraham die Notwendigkeit, seinen Sohn zu opfern, auerhalb Gottes Willen gesehen, was glaubst du, Theotimus, was er an Schmerzen und Herzensnot gelitten htte. Doch da er sie im Wohlgefallen Gottes sah, erglnzte sie ihm wie Gold und er umfing sie mit zrtlicher Liebe. Htten die Mrtyrer ihre Qualen auerhalb dieses gttlichen Wohlgefallens gesehen, wie htten sie inmitten der Fesseln und Flammen singen knnen? Ein wahrhaft liebendes Herz liebt das gttliche Wohlgefallen nicht nur in den Freuden, sondern auch in den Leiden. Ja, es liebt es sogar mehr im Kreuz, in Mhen und Plagen, denn es ist die vorzglichste Kraft der Liebe, da sie den Liebenden fr das, was er liebt, leiden lt. 2. Fr die Stoiker und insbesondere den guten Epiktet bestand die ganze Philosophie darin, sich zu enthalten und auszuhalten, zu verzichten und zu ertragen (Aulus Gell. Noct. Att. 17,19), irdischen Freuden, Genssen und Ehren zu entsagen und darauf zu verzichten, Beleidigungen, Mhen und Beschwerden auszuhalten und zu ertragen. Die christliche Lehre aber, die allein die wahre Philosophie ist, hat drei Grundstze, auf denen sie all ihr Wirken aufbaut (Mt 10,38; 16,24): die Selbstverleugnung, die weit mehr ist als Verzicht auf Vergngen; das Kreuztragen, das viel mehr ist als ein bloes Ertragen; die Nachfolge des Herrn, nicht nur in der Selbstverleugnung und im Kreuztragen, sondern in der Ausbung aller Arten guter Werke. Allerdings beweist man die Liebe nicht so sehr in der Selbstverleugnung und in der Ttigkeit als im Leiden. Der Heilige Geist bezeichnet auch in der Heiligen Schrift als Hhepunkt der Liebe unseres Herrn gegen uns das Leiden und Sterben, das er fr uns auf sich genommen (Joh 15,13; Rm 5,8.9; 1 Joh 3,16). 3. Den Willen Gottes 1) in den Trstungen lieben ist eine gute Liebe, wenn man wirklich den Willen Gottes und nicht die Trstungen liebt, in die er eingebettet ist. Es ist aber trotzdem eine Liebe ohne Widerspruch,

124

IX, 2

ohne Widerwillen und ohne Anstrengung; denn wer sollte einen so hohen Willen in einer so angenehmen Sache nicht lieben? 2) Den Willen Gottes in seinen Geboten, Rten und Einsprechungen lieben, ist eine zweite, viel vollkommenere Stufe der Liebe. Denn sie fhrt uns dazu, auf unseren eigenen Willen zu verzichten, ihn aufzugeben, uns verschiedener Gensse zu enthalten und auf sie zu verzichten, wenn auch nicht auf alle. 3) Die Leiden und Trbsale aus Liebe zu Gott lieben, ist der Hhepunkt der hochheiligen Liebe. Denn in diesen Dingen liegt nichts Liebenswrdiges als einzig nur der Wille Gottes; unsere Natur widerstrebt dem vllig. Nicht nur verzichtet man auf alle Lust, sondern umfngt liebevoll die Leiden und Mhen. 4. Der bse Geist wute genau, da dies die hchste Feinheit der Liebe ist. Als er aus dem Mund Gottes gehrt hatte (Ijob 1,8), da Ijob gerecht, aufrichtig, gottesfrchtig war, Snden vermied und in seiner Unschuld beharrte, achtete er das alles gering im Vergleich zur letzten groen Prfung, die er der Liebe dieses groen Dieners Gottes durch Leiden und Trbsale auferlegen wollte. Damit diese Leiden den uersten Grad erreichten, hufte er zusammen den Verlust aller seiner Gter, aller seiner Kinder, das Verlassenwerden von allen seinen Freunden, frechen Widerspruch von Seiten jener, die ihm am nchsten standen, und von seiner eigenen Frau, Widerspruch voll Verachtung, Spott und Vorwrfen. Dem fgte er noch fast alle Krankheiten hinzu, von denen die Menschen befallen werden knnen, vor allem, da sein ganzer Leib eine grausame, belriechende, schreckliche Wunde wurde. So sa also der groe Ijob als Knig aller Elenden dieser Erde auf einem Dngerhaufen wie auf dem Thron des Elends, mit Wunden, Geschwren und Eiter bedeckt wie mit kniglichen Gewndern, die der Art seines Knigtums angepat waren. In solcher Entuerung und Erniedrigung sa er da; htte er nicht gesprochen, so htte man nicht unterscheiden knnen, ob Ijob ein zu Dnger gewordener Mensch, oder ob der Dnger Fulnis in Gestalt eines Menschen war. Und dieser groe Ijob ruft nun aus: Haben wir Gutes aus der Hand Gottes empfangen, warum sollten wir nicht auch bles annehmen? (Ijob 2,10). O Gott, welche Liebe liegt in diesem Wort! Er erwgt, mein Theotimus, da er alles Gute aus der Hand Gottes empfangen hat, und bezeugt damit, da er die Gter nicht so sehr als Gter geschtzt hat, sondern weil sie aus der Hand Gottes kamen. Und weil es so ist, darum schliet er daraus, da man auch die Widerwrtigkeiten mit Liebe ertragen mu, weil sie aus der

IX, 3

125

gleichen Hand Gottes hervorgehen, die ebenso liebenswrdig ist, wenn sie Leiden schickt, wie wenn sie Trstungen schenkt. 5. Gutes wird von allen bereitwillig angenommen, aber bel entgegenzunehmen vermag nur die vollkommene Liebe, die sie um so mehr liebt, als sie nur in Anbetracht der Hand, die sie gibt, liebenswert sind. Der Wanderer, der Angst hat, den rechten Weg zu verfehlen, der unsicher seines Weges geht, schaut da und dorthin in die Landschaft hinein, um zu sehen, wo er ist, und bleibt jeden Augenblick stehen, um zu erwgen, ob er nicht irregeht. Wer aber seines Weges sicher ist, geht frhlich, khn und hurtig einher. So hnlich ist es mit einer Liebe, die in Trstungen dem Willen Gottes folgen will: immer ist sie in Furcht, irrezugehen und statt des gttlichen Wohlgefallens die in der Trstung liegende eigene Freude zu lieben. Die Liebe aber, die ihren Weg auf den Willen Gottes hin im Leiden geht, wandelt in Sicherheit. Da das Leid in sich selbst nicht liebenswrdig ist, ist es leicht, es nur aus Ehrfurcht vor der Hand zu lieben, die es sendet. Im Frhling, wenn die Kruter und Blumen so stark ihren Duft ausstrmen, da dieser die Spur des Hirsches oder des Hasen ganz berdeckt, verlaufen sich die Hunde jeden Augenblick und haben kaum mehr eine Witterung. Im Frhling der Trstungen achtet die Liebe fast nicht mehr auf das Wohlgefallen Gottes, weil die fhlbare Freude an der Trstung so anziehend fr das Herz ist, da sie von der Aufmerksamkeit, die es dem Willen Gottes schenken sollte, abgelenkt wird. Als unser Herr der hl. Katharina von Siena die Wahl zwischen einer goldenen Krone und einer Dornenkrone lie, whlte sie diese, weil sie mehr der Liebe entsprche. Es ist ein sicheres Zeichen der Liebe, sagt die selige Angela von Foligno, wenn man leiden will (Arnaldus, Leben der sel. Ang. v. Fol., 66. Kap.). Und der groe Apostel ruft aus, da er sich in nichts anderem rhme als im Kreuz, in der Schwachheit und in der Verfolgung (Gal 6,14; 2 Kor 12,5.10). 3. Kapitel Vereinigung Willens Wohlgefallen Die Vereinigung unseres Willens mit dem gttlichen Wohlgefallen durch Ergebung in seelischen Leiden. 1. Die Liebe zum Kreuz lt uns freiwillige Leiden auf uns nehmen, wie zum Beispiel Fasten, Nachtwachen, Bugrtel und andere Kasteiungen des Fleisches, und sie lt uns auf Vergngen, Ehren und Reichtmer

126

IX, 3

verzichten. Die Liebe, die in diesen bungen zum Ausdruck kommt, ist dem Vielgeliebten ganz wohlgefllig. Und doch ist es ihm noch weit wohlgeflliger, wenn wir die Leiden, Widerwrtigkeiten und rgerlichkeiten in Anbetracht des gttlichen Willens, der sie uns schickt, mit Geduld, sanftmtig und willig entgegennehmen. Die Liebe aber erreicht ihren hchsten Grad, wenn wir die Leiden nicht nur mit Sanftmut und Geduld entgegennehmen, sondern wenn sie uns willkommen sind, wenn wir sie gern annehmen und wegen des gttlichen Wohlgefallens, aus dem sie hervorgehen, liebevoll umfangen. 2. Das Feinste und Erhabenste von allem, was die vollkommene Liebe unternimmt, ist die Einwilligung der Seele in Leiden des geistlichen Lebens. Die selige Angela von Foligno beschreibt wunderbar die inneren Peinen, denen sie zeitweise unterworfen war (Arnaldus 19). Sie sagt, ihre Seele sei so geqult worden, wie ein Mensch, der an Hnden und Fen gefesselt, am Hals aufgehngt, aber nicht erwrgt wre, sondern in diesem Zustand zwischen Leben und Tod ohne Hoffnung auf Hilfe verbliebe, so da er weder auf seinen Fen stehen, noch sich mit seinen Hnden helfen, noch mit dem Mund rufen, ja nicht einmal seufzen oder klagen knne. So ist es, Theotimus. Manchmal ist die Seele derart von inneren Peinen bedrngt, da alle ihre Krfte und Fhigkeiten davon niedergedrckt sind, weil sie von allem beraubt ist, was ihr zur Erleichterung dienen knnte, und in der Bangigkeit und unter dem Eindruck alles dessen steht, was sie traurig machen kann. Gleich ihrem Heiland beginnt sie sich dann verlassen zu fhlen, sich zu frchten und zu entsetzen. Sie fllt in eine Traurigkeit gleich der von Sterbenden, so da sie sagen kann: Meine Seele ist betrbt bis in den Tod (Mk 14,33.34; Mt 26, 37-39). Und mit ganzer Seele sehnt sie sich, bittet und fleht, da dieser Kelch, wenn es mglich ist, an ihr vorbergehe. 3. Es verbleibt ihr nur die hchste Spitze des Geistes, die innigst verbunden mit dem Herzen und Wohlgefallen Gottes in ganz einfacher Einwilligung sagt: O ewiger Vater, aber nicht mein, sondern Dein Wille geschehe (Lk 22,42). Es ist wichtig zu wissen, da die Seele diesen Akt der Ergebung inmitten solcher Verwirrung, solcher Widersprche und Widerstnde erweckt, da sie sich fast nicht bewut ist, ihn zu erwecken. Zum mindesten scheint es ihr, er sei so kraftlos, als kme er nicht von Herzen und sei nicht so, wie es

IX, 3

127

sich gehre. Diese Einwilligung in das gttliche Wohlgefallen geschieht nicht nur ohne Freude und Befriedigung, sondern entgegen jeder Freude und Befriedigung alles brigen in ihrem Herzen. Die Liebe gestattet ihr wohl zu klagen, wenigstens darber, da sie nicht klagen kann, sie gestattet ihr, alle Lamentationen des Ijob und des Jeremia nachzusprechen, aber unter der Bedingung, da im Grund der Seele, in der hchsten und zartesten Spitze des Geistes die heilige Einwilligung gegeben werde. Diese Einwilligung ist aber nicht zrtlich und selig, ja sie ist kaum fhlbar, obwohl wahrhaftig, kraftvoll, unberwindbar und ganz liebevoll. Es scheint, als habe sie sich auf die hchste Spitze des Geistes, wie auf einen Festungsturm zurckgezogen; dort bleibt sie mutig, wenn auch alles brige von Traurigkeit ergriffen und bedrckt ist. Je mehr die Liebe in diesem Zustand aller Hilfe bar, von allem Beistand der Krfte und Fhigkeiten der Seele verlassen ist, desto wertvoller ist es, wenn sie ihre Treue beharrlich bewahrt. 4. Diese Vereinigung und Gleichfrmigkeit mit dem gttlichen Wohlgefallen geschieht entweder durch heilige Ergebung oder durch den hochheiligen Gleichmut. Die Ergebung besteht darin, da man sich mhevoll unterwirft: Man mchte lieber leben als sterben; da es aber dem Wohlgefallen Gottes entspricht, da man stirbt, so willigt man ein. Man wrde gern leben, wenn es Gott gefallen wrde, ja mehr noch, man htte gern, da es Gott gefiele, da man lebe. Man stirbt bereitwillig, aber lieber noch wrde man leben. Man scheidet guten Willens, aber es wrde einen mehr freuen, knnte man bleiben. Mitten in seinen Drangsalen erweckt Ijob den Akt der Ergebung: Wenn wir Gutes aus der Hand Gottes empfangen haben, sagt er, warum sollten wir nicht auch die Leiden und Drangsale erdulden, die er uns sendet? (Ijob 2,10 nach der Septuag.). Siehst du, Theotimus, er redet von Ertragen, Aushalten, Dulden. Wie es dem Herrn gefallen hat, so ist es geschehen; der Name des Herrn sei gebenedeit (Ijob 1,21). Das sind Worte der Ergebung und Hinnahme, als Erleiden und Erdulden gesprochen.

128

IX, 4

4. Kapitel Die Vereinigung unseres Willens mit dem Wohlgefallen Gottes Vereinigung Willens Wohlgefallen durch den Gleichmut. 1. Die Ergebung zieht den Willen Gottes allen Dingen vor. Sie hrt aber nicht auf, auer dem Willen Gottes noch viele andere Dinge zu lieben. Der Gleichmut steht aber ber der Ergebung, denn er liebt nichts, auer aus Liebe zum Willen Gottes. Daher kann in Gegenwart des gttlichen Wirkens nichts das gleichmtige Herz berhren. Allerdings, solange es noch nicht wei, wo der Wille Gottes gelegen ist, kann auch das gleichmtigste Herz von irgendeiner Hinneigung berhrt werden. Als Elieser zum Brunnen von Haran kam und die Jungfrau Rebekka sah, fand er sie zweifellos beraus schn und anmutig. Dennoch verharrte er in Gleichmut, bis er durch das Zeichen, das Gott ihm eingegeben hatte, erkannte, da der gttliche Wille sie fr den Sohn seines Herrn bereitet hatte. Dann erst gab er ihr die Ohrgehnge und die goldenen Armbnder (Gen 24,16-22). 2. Htte im Gegenteil Jakob in Rahel nur den Bund mit Laban gesucht, zu dem ihn sein Vater Isaak verpflichtet hatte, so htte er Lea ebenso wie Rahel geliebt, denn beide waren Tchter des Laban, und folglich wre der Wille des Vaters ebenso mit der einen wie mit der anderen erfllt worden. Da er aber auer dem Willen seines Vaters auch seine eigene Neigung befriedigen wollte und von der Schnheit und Lieblichkeit der Rahel hingerissen war, widerstrebte es ihm, Lea zu heiraten, und er nahm sie nur widerwillig, aus Ergebung. 3. Das gleichmtige Herz ist anders geartet. Es wei, da die Widerwrtigkeit, auch wenn sie hlich ist wie eine andere Lea, doch eine Tochter des gttlichen Wohlgefallens und zwar seine vielgeliebte Tochter ist, und darum liebt er sie ebenso wie die Trstung, wenn diese in sich selbst auch angenehmer ist. Ja, es liebt sogar die Widerwrtigkeit noch mehr, weil es in ihr nichts Liebenswertes sieht, als da es vom gttlichen Willen geprgt ist. Wenn ich nur reines Wasser will, was liegt mir daran, ob es mir in einem goldenen Gef oder in einem Glas gereicht wird, wo ich doch nichts als Wasser haben will. Ich werde es sogar lieber aus dem Glas trinken, weil dieses keine andere Farbe hat als das Wasser selbst, so da ich es dort viel besser sehen kann. Was liegt daran, ob sich mir der Wille Gottes in der Widerwrtigkeit oder in der Trstung zeigt? Ich will und suche doch in der einen wie in der anderen nichts als den gttlichen Willen, der um so klarer

IX, 4

129

in Erscheinung tritt, je weniger andere Schnheit in ihr enthalten ist als die dieses hochheiligen ewigen Wohlgefallens. 4. Heroisch, ja mehr als heroisch ist der Gleichmut des unvergleichlichen hl. Paulus. Er schreibt an die Philipper (1,23): Von zwei Seiten fhle ich mich gedrngt; ich habe den Wunsch, von diesem Krper befreit und bei Jesus Christus zu sein und das ist bei weitem das Bessere, aber euretwegen bin ich bereit, auch in diesem Leben zu bleiben. Darin wurde er auch von dem groen Bischof, dem hl. Martin, nachgeahmt. Am Ende seines Lebens angelangt und von dem heien Wunsch erfllt, zu Gott zu gehen, unterlie er es doch nicht zu bezeugen, da er gerne noch weiterhin um des Wohles seiner Herde willen inmitten der Mhen seines Amtes bleiben wrde. Nachdem er den Psalm gesungen hatte: Wie lieblich sind Deine Gezelte, o Herr der Heere! Meine Seele hat sich gesehnt, ja verzehrt nach den Hfen des Herrn. Mein Herz und mein Leib jubeln zum lebendigen Gott (Ps 84,1-3), rief er aus: Und dennoch Herr, wenn ich noch zur Arbeit an dem Heil Deines Volkes gebraucht werde, verweigere ich die Arbeit nicht; Dein Wille geschehe (Mt 6,10). Wunderbar der Gleichmut des Apostels, wunderbar der Gleichmut dieses apostolischen Mannes! Sie sehen das Paradies fr sich geffnet und sehen tausenderlei Mhen auf Erden. Dem einen und dem anderen aber stehen sie hinsichtlich der Wahl gleichmtig gegenber. Einzig und allein der Wille Gottes kann fr ihre Herzen den Ausschlag geben. Das Paradies ist fr sie nicht liebenswerter als das Elend dieser Welt, wenn das gttliche Wohlgefallen ebenso hier wie dort ist. Die Mhen werden fr sie zum Paradies, wenn sich der gttliche Wille in ihnen befindet, und das Paradies wird ihnen zur Mhsal, wenn der Wille Gottes nicht dort ist. Denn, wie David sagt (Ps 73,25): sie verlangen sich nichts im Himmel und nichts auf Erden, als das gttliche Wohlgefallen erfllt zu sehen. O Herr, was habe ich im Himmel und was suche ich auf Erden auer Dir? 5. Das gleichmtige Herz ist wie eine Wachskugel in den Hnden seines Gottes, bereit, alle Eindrcke in gleicher Weise von seinem ewigen Wohlgefallen zu empfangen; ein Herz ohne Wahl, auf gleiche Weise zu allem

130

IX, 5

bereit, mit seinem Willen nichts anderem zugewandt als dem Willen seines Gottes. Es verlegt seine Liebe nicht in die Dinge, die Gott will, sondern in den Willen Gottes, der sie will. Wenn daher der Wille Gottes in verschiedenen Dingen ist, whlt es, was immer es auch koste, das, was Gott mehr will. Das Wohlgefallen Gottes liegt in der Ehe und in der Jungfrulichkeit; weil es aber mehr in der Jungfrulichkeit liegt, whlt das gleichmtige Herz die Jungfrulichkeit, und wenn sie ihm auch das Leben kosten wrde, wie es bei der lieben geistlichen Tochter des hl. Paulus, der hl. Thekla, bei der hl. Ccilia, der hl. Agatha und tausend anderen der Fall war. Gottes Wille ist es, da man dem Armen und dem Reichen diene, ein wenig mehr aber will er den Dienst an dem Armen. Das gleichmtige Herz whlt daher diesen. Gottes Wille ist Bescheidenheit in Trstungen und Geduld in Widerwrtigkeiten; der Gleichmtige zieht diese vor, da der Wille Gottes noch mehr in ihnen ist. Mit einem Wort, das Wohlgefallen Gottes ist der alles beherrschende Gegenstand der gleichmtigen Seele. berall, wo sie es sieht, luft sie dem Wohlgeruch seiner Salben nach (Hld 1,3) und sucht immer den Ort auf, wo es sich am meisten findet, ohne etwas anderes in Betracht zu ziehen. Sie wird vom gttlichen Willen (Ps 73,24) wie an einem sehr liebenswerten Band gefhrt und sie folgt ihm, wohin immer er geht. Sie wrde die Hlle mit dem Willen Gottes mehr lieben als das Paradies ohne Gottes Willen; ja sie wrde selbst die Hlle dem Paradies vorziehen, wenn sie wte, da es in jener ein klein wenig mehr gttliches Wohlgefallen gbe als in diesem. Ja, wenn wir uns das Unmgliche vorstellen, da sie wte, ihre Verdammung sei Gott ein klein wenig lieber als ihr Heil, so wrde sie ihr Heil lassen und zu ihrer Verdammung eilen.

5. Kapitel Der heilige Gleichmut erstreckt sich auf alle Dinge. 1. Der Gleichmut mu in allen Dingen des natrlichen Lebens gebt werden, in Gesundheit, Krankheit, Schnheit, Hlichkeit, Schwche, Kraft; in Dingen des brgerlichen Lebens: in Ehre, Rang, Reichtum; im Wandel des geistlichen Lebens: in Trockenheit, Trost, Freude und Drre; in Handlungen und Leiden, kurzum in jeder Art von Ereignissen.

IX, 5

131

2. Ijob wurde in seinem natrlichen Leben von den denkbar schrecklichsten Wunden befallen; in seinem brgerlichen Leben wurde er verspottet, verhhnt, verunglimpft, und das von den Menschen, die ihm am nchsten standen; in seinem geistlichen Leben litt er an Kraftlosigkeit, innerem Druck, Beklemmungen, ngsten, Finsternissen und allen Arten unertrglicher innerer Leiden, wie es uns seine Klagen und Lamentationen kundtun. 3. Der groe Apostel ruft uns zu einem allumfassenden Gleichmut auf, um uns als wahre Diener Gottes zu erweisen durch viel Geduld in Drangsalen, in Nten und in ngsten, bei Schlgen, in Kerkern und in Aufstnden, in Mhen, Nachtwachen und Fasten; durch Keuschheit und Klugheit, durch Langmut und Gte; durch den Heiligen Geist, durch aufrichtige Liebe; durch Verkndigung der Wahrheit durch Gottes Kraft, bei Ehre und Schmach, bei Schmhung und Lob; mit Waffen der Gerechtigkeit zum Schutz und Trutz; fr Betrger gehalten und doch wahrhaftig, unbekannt und doch wohlbekannt, dem Tod nahe und doch lebend, gezchtigt und doch nicht gettet, betrbt und doch immer frhlich, in Drftigkeit und doch viele bereichernd, ohne Besitz und doch im Besitz von allem (2 Kor 6,4-10). Siehe, ich bitte dich, Theotimus, wie sehr das Leben der Apostel schwer belastet war, dem Leib nach durch Wunden, dem Herzen nach durch ngste, in der Welt durch Schmach und Gefngnis. Und mitten in alledem, welcher Gleichmut! Ihre Trauer ist frhlich, ihre Armut ist reich, ihr Tod ist voll Leben und ihre Schmach ehrenvoll. Das heit, sie sind froh, traurig zu sein, zufrieden, arm zu sein, lebensmutig mitten in Todesgefahren, hochgemut, wenn sie verachtet werden, weil es so der Wille Gottes ist. Und weil dieser im Leiden mehr erkannt wird als in der Ausbung anderer Tugenden, erwhnt der Apostel zuerst die bung der Geduld, indem er sagt: Zeigen wir uns in allem als Diener Gottes: durch groe Geduld in Drangsalen, in Nten und in ngsten, und dann erst sagt er: durch Keuschheit, Klugheit und Langmut. 4. So wurde unser gttlicher Heiland in seinem gesellschaftlichen Leben

132

IX, 5

unvergleichlich gemartert, indem er als Verchter der gttlichen und menschlichen Majestt verurteilt, verhhnt und geqult und aufs tiefste erniedrigt wurde; in seinem natrlichen Leben, indem er unter den grausamsten und denkbar schmerzlichsten Qualen starb; in seinem geistlichen Leben, indem er Traurigkeit, Furcht, Entsetzen, Bangigkeit, Verlassenheit und innere Bedrngnis erlitt, wie sie nie ihresgleichen hatten noch je haben werden. Denn wenn auch der oberste Teil seiner Seele sich in beraus erhabener Weise der ewigen Herrlichkeit erfreute, so hinderte doch die Liebe diese Herrlichkeit, ihre Wonnen dem Gefhl der Einbildungskraft und der niederen Vernunft mitzuteilen, so da das Herz ganz der Traurigkeit und Angst ausgeliefert war. 5. Ezechiel sah etwas wie eine Hand, die ihn bei einer einzigen Locke seines Hauptes ergriff und ihn zwischen Erde und Himmel emporhob (Ez 8,3). So war auch der Herr auf dem Kreuz zwischen Erde und Himmel erhht, scheinbar von der Hand seines Vaters nur an der uersten Spitze seines Geistes gehalten, sozusagen an einem einzigen Haar seines Hauptes, das, von der gtigen Hand des ewigen Vaters berhrt, einen ber alles erhabenen Einstrom von Seligkeit empfing, whrend alles brige in Traurigkeit und Verlassenheit versunken blieb, weshalb er auch ausrief: Mein Gott, mein Gott, warum hast Du mich verlassen? (Mt 27,46). Man sagt, der sogenannte Laternenfisch hebe bei den rgsten Unwettern seine Zunge aus den Fluten und diese sei so leuchtend, strahlend und hell, da sie den Schiffern als Leuchte und Fackel diene (Plin. H. n. 9,27). So waren auch in dem Meer der Leiden, in das unser Herr versenkt war, alle Fhigkeiten seiner Seele wie verschlungen von der Qual so vieler Peinen und wie begraben in ihr, auer der Spitze seines Geistes, die, frei von aller Drangsal, ganz hell und leuchtend war vor Herrlichkeit und Seligkeit. Wie selig ist die Liebe, die in der hchsten Spitze des Geistes der Glubigen herrscht, whrend sie in den Wogen und Fluten der inneren Drangsale sind!

IX, 6

133

6. Kapitel Die bung des liebevollen Gleichmuts in allem, was den Willen Gottes betrifft.

1. Das gttliche Wohlgefallen erkennt man fast nur aus den Ereignissen. Solange es uns unbekannt ist, mssen wir, so sehr wir nur knnen, dem Willen Gottes anhangen, der uns geoffenbart oder ausdrcklich gezeigt worden ist. Sobald aber das Wohlgefallen der gttlichen Majestt in Erscheinung tritt, mssen wir uns ihm sofort in liebevollem Gehorsam fgen. Meine Mutter oder ich selbst (das bleibt sich ganz gleich) liegen krank zu Bett. Ich kann nicht wissen, ob Gott will, da diese Krankheit zum Tod fhrt. Das kann ich bestimmt nicht wissen; aber ich wei, da er ganz ausdrcklich will, ich solle in Erwartung dessen, was sein Wohlgefallen bestimmt hat, die fr die Genesung geeigneten Heilmittel anwenden. Ich werde es darum gewissenhaft tun, ohne etwas zu unterlassen, was ich dazu beitragen kann. Liegt es aber im gttlichen Wohlgefallen, da das bel ber die Heilmittel siegt und schlielich den Tod herbeifhrt, werde ich, sobald ich durch den Verlauf der Dinge darber Gewiheit habe, liebevoll mit der Spitze meines Geistes einwilligen, ungeachtet alles Widerstrebens der niederen Krfte meiner Seele: Ja, Herr, ich will es, werde ich sagen, weil es Dir so wohlgefllt (Mt 11,26). So hat es Dir gefallen, und so gefllt es auch mir, der ich der demtige Diener Deines Willens bin. 2. Wrde mir aber das gttliche Wohlgefallen vor dem Eintritt des Geschehens kundgetan, wie zum Beispiel dem hl. Petrus die Art seines Todes (Joh 21,18 f), oder dem hl. Paulus seine Bande und Gefangennahme (Apg 20,23; 21,11), oder Jeremia die Zerstrung Jerusalems oder David der Tod seines Sohnes (2 Sam 12,14), dann mte ich im gleichen Augenblick meinen Willen mit dem Willen Gottes vereinigen. Nach dem Vorbild Abrahams und so wie er mten wir, wenn es uns befohlen wrde, an die Ausfhrung des ewigen Ratschlusses gehen, selbst wenn es sich um den Tod unserer Kinder handelte. Wie bewundernswert ist die Hingabe dieses Patriarchen an den Willen Gottes! Im Glauben, da es dem gttlichen Wohlgefallen entspreche, sein Kind zu opfern, wollte er es auch und machte sich so starkmtig daran. Bewundernswert aber auch die Hingabe des Kindes. Es unterwirft sich so schlicht dem vterlichen

134

IX, 6

Schwert, damit das Wohlgefallen seines Gottes lebe selbst um den Preis seines eigenen Todes! Beachte aber, Theotimus, diesen Zug vollkommener Vereinigung eines gleichmtigen Herzens mit dem gttlichen Wohlgefallen! Abraham steht da, das Schwert in der Faust, mit erhobenem Arm, bereit, seinem einzigen Kind den Todessto zu versetzen. Er tut es, dem gttlichen Willen zu gefallen. Aber siehe da, sogleich erscheint ein Engel, vom gleichen gttlichen Willen gesandt, und hlt ihn kurzerhand zurck. Abraham hlt sofort inne; er ist ebenso bereit, seinen Sohn zu opfern als ihn nicht zu opfern; in Gegenwart des Willens Gottes steht er dem Leben und dem Tod desselben gleichmtig gegenber. Wenn Gott ihm befiehlt, sein Kind zu opfern, wird er nicht betrbt; wenn er ihm das Opfer erlt, freut er sich nicht darber. Alles ist diesem gromtigen Herzen gleich, vorausgesetzt, da dem Willen seines Gottes gedient werde. 3. Ja, Theotimus, Gott flt uns oft, um uns im heiligen Gleichmut zu ben, erhabene Plne ein, deren Gelingen er jedoch nicht will. Da mssen wir, wie wir khn, mutig und beharrlich anfangen und das Werk weiterfhren mssen, solange es mglich ist, ebenso sanft und ruhig in den Ausgang des Unternehmens einwilligen, so wie es Gott gefllt, ihn uns zu geben. So fhrt der hl. Ludwig auf gttliche Eingebung ber das Meer, das Heilige Land zu erobern. Es wurde ein groer Mierfolg, der Heilige willigte aber ruhig in ihn ein. Ich schtze diese ruhige Einwilligung hher als die Hochherzigkeit, die ihn das Werk beginnen lie. Der hl. Franziskus reist nach gypten, um die Unglubigen zu bekehren oder unter den Unglubigen als Mrtyrer zu sterben. So war es der Wille Gottes. Er kam jedoch zurck, ohne das eine oder andere getan zu haben, und auch das war der Wille Gottes. Ebenso war es der Wille Gottes, da der hl. Antonius von Padua nach dem Martyrium verlangte und es nicht erreichte. Der selige Ignatius von Loyola hatte unter vielen Mhen die Gesellschaft Jesu ins Leben gerufen. Er sah die vielen schnen Frchte, die sie zeitigte, und sah voraus, da sie in Zukunft noch viel schnere hervorbringen werde. Dennoch hatte er den Mut, sich vorzunehmen, da er im Falle ihres Untergangs (was der herbste Schmerz gewesen wre, der ihn htte treffen knnen) nach einer halben Stunde gefat sein und sich in den Willen Gottes fgen wrde.

IX, 6

135

Der gelehrte und heilige Prediger Andalusiens, Johannes Avila, trug sich mit der Absicht, zur Verherrlichung Gottes eine Genossenschaft reformierter Priester zu grnden, und hatte darin schon groe Fortschritte erzielt. Da sah er aber, da die Genossenschaft der Jesuiten bereits gegrndet und in voller Ttigkeit war. Das schien ihm fr die Bedrfnisse der Zeit zu gengen; so lie er seine Absicht kurzerhand mit einer Sanftmut und Demut ohnegleichen fallen. 4. O wie glcklich sind solche Seelen, die khn und starkmtig an die Unternehmungen gehen, die Gott ihnen eingibt, aber auch geschmeidig und sanft diese aufzugeben wissen, wenn Gott es so haben will! Das sind Zeichen eines ganz vollkommenen Gleichmutes, wenn man aufhrt, etwas Gutes zu tun, sobald Gott es so haben will, und auf halbem Weg umkehrt, sobald der Wille Gottes, der unser Fhrer ist, es befiehlt. Jona war gewi sehr im Unrecht, als er darber trauerte, da Gott seine Weissagungen ber Ninive nicht in Erfllung gehen lie (Jona 4,1). Jona tat nach dem Willen Gottes, als er den Untergang Ninives verkndete. Aber er vermengte sein Interesse und seinen eigenen Willen mit dem Willen Gottes. Als er deshalb sah, da Gott seine Voraussage nicht dem Wortlaut seiner Prophezeiung gem in Ausfhrung brachte, rgerte er sich und murrte darber in unwrdiger Weise. Wre der einzige Beweggrund seiner Handlungen das Wohlgefallen des gttlichen Willens gewesen, so wre er ebenso zufrieden gewesen, dieses in der Nachlassung der Strafe, die Ninive verdient hatte, erfllt zu sehen als in der Bestrafung der Schuld, die Ninive auf sich geladen hatte. Wir wollen, da das, was wir unternehmen und was wir tun, gelinge. Es wre aber nicht der Vernunft gem, wenn Gott alles nach unserem Belieben machen wrde. Wenn er will, da Ninive gewarnt, aber nicht dem Untergang preisgegeben werde, weil die Warnung gengt, es zu bessern, warum beklagt sich Jona darber? 5. Wenn sich aber die Dinge so verhalten, wre es da nicht gut, sich fr gar nichts mehr mit Eifer einzusetzen, sondern alles gehen zu lassen, wie es eben geschieht? Verzeih mir, Theotimus, man darf nichts auer acht lassen, was den Unternehmungen, die Gott in unsere Hnde gelegt hat, zum Erfolg verhelfen knnte, doch unter der Bedingung, da wir Mierfolge sanft und ruhig hinnehmen. Denn wir haben den Auftrag, mit groer Sorgfalt alles zu betreiben, was die Verherrlichung Gottes betrifft und uns

136

IX, 6

anvertraut ist. Ihr Ausgang aber liegt auerhalb unseres Auftrages und unserer Verpflichtung, denn er bersteigt unsere Macht. Trage Sorge fr ihn!, wurde dem Besitzer der Herberge im Gleichnis von dem Menschen gesagt, der halbtot auf der Strae zwischen Jerusalem und Jericho liegengeblieben war (Lk 10,30-35). Es wird nicht gesagt: heile ihn, sondern trage Sorge fr ihn, bemerkt der hl. Bernhard (De Consid. 4,2). So predigten die Apostel mit unvergleichlicher Liebe zuerst den Juden, obwohl sie wuten, da sie diese schlielich als unfruchtbares Erdreich verlassen und sich den Heiden zuwenden mten (Apg 13,46 f). An uns ist es, gut zu pflanzen und zu begieen; das Wachstum zu geben aber ist allein Sache Gottes (1 Kor 3,6). Das Gebet, das der Psalmist an den Erlser richtet, ist wie ein Freudenruf und eine Siegesvorhersage: O Herr, durch Deine Schnheit und Anmut spanne Deinen Bogen, ziehe glcklich hinaus (Ps 45,6), besteige dein Pferd. Es ist, als wollte er sagen, da sich der Herr durch die in die Herzen der Menschen abgeschossenen Pfeile seiner Liebe zu ihrem Gebieter macht, um sie nach seinem Belieben zu lenken, so wie ein gut dressiertes Pferd. O Herr, Du bist der knigliche Reiter, der den Geist Deiner treuen Liebenden ganz in Hnden hat und nach seinem Gutdnken wendet. Manchmal treibst Du sie mit verhngten Zgeln voran, und sie eilen, so schnell sie nur knnen, zu den Unternehmungen, die Du Ihnen eingibst. Und dann, wenn es Dir gut dnkt, lt Du sie halten, wenn sie im schnsten Lauf sind. 6. Wenn aber ein Unternehmen, das auf gttliche Eingebung begonnen wurde, durch die Schuld derjenigen scheitert, denen es anvertraut war, wie kann man da sagen, da man dem Willen Gottes zustimmen soll? Man wird entgegenhalten: es ist ja nicht der Wille Gottes, der das Gelingen verhindert hat, sondern mein Fehler, dessen Ursache nicht der gttliche Wille war. Es ist wahr, mein Kind, da dein Fehler nicht durch den Willen Gottes geschehen ist, denn Gott ist nicht Urheber der Snde. Wohl aber ist es der Wille Gottes, da dein Fehler das Milingen und den Zusammenbruch deines Unternehmens als Strafe fr deinen Fehler nach sich zieht. Denn wenn auch seine Gte es ihm nicht gestatten kann, deinen Fehler zu wollen, so bewirkt doch seine Gerechtigkeit, da er die Strafe wolle, die du deswegen erleidest. So war Gott nicht die Ursache, da David sndigte, wohl aber verhngte er ber ihn die Strafe, die seiner Snde gebhrte. Er war nicht die Ursache der Snde Sauls, wohl aber war er es, der zur Strafe den Sieg seiner Waffen scheitern lie.

IX, 7

137

Geschieht es also, da die gttlichen Absichten zur Strafe fr unsere Fehler nicht erfllt werden, so mu man durch eine ernstliche Reue ebenso den Fehler verabscheuen, wie die Strafe annehmen, die er mit sich bringt. Denn so wie die Snde gegen den Willen Gottes ist, ist die Strafe dem Willen Gottes gem. 7. Kapitel Fortschritt Gleichmut in dem, was unseren For tschritt Tugenden betrifft. in den Tugenden betriff t. 1. Gott hat uns befohlen, alles zu tun, was wir knnen, um die heiligen Tugenden zu erwerben. Lassen wir deshalb nichts auer acht, um bei diesem heiligen Unternehmen Erfolg zu haben. Doch nachdem wir gepflanzt und begossen haben, mssen wir wissen, da es an Gott ist, den Bumen unserer guten Neigungen und Haltungen das Wachstum zu geben (1 Kor 3,6). Deshalb mssen wir die Frucht unserer Wnsche und Mhen von seiner gttlichen Vorsehung erwarten. 2. Wenn wir keinen solchen Fortschritt und keine solche Zunahme in unserem geistlichen Leben merken, wie wir es gerne wnschten, so beunruhigen wir uns nicht; bleiben wir in Frieden, damit immer Ruhe in unserem Herzen herrsche. An uns ist es, unsere Seelen gut zu bestellen; folglich mssen wir auch darauf treu bedacht sein. Die Sorge um die Gre von Gewinn und Ernte mssen wir aber unserem Herrn berlassen. Den Bauer wird man nie schelten, wenn die Ernte nicht gut ist, wohl aber, wenn er das Erdreich nicht ordentlich bearbeitet und best hat. Beunruhigen wir uns nicht, wenn wir uns immer wie Novizen in der Tugendbung vorkommen, denn im Kloster des frommen Lebens hlt sich jeder immer fr einen Novizen, und das ganze Leben ist dort Probezeit. Es gibt kein deutlicheres Zeichen dafr, da man erst Novize ist, ja nicht einmal das, sondern da man es verdient, getadelt und verstoen zu werden, als wenn man sich schon fr einen Professen hlt. Denn nach der Regel dieses Ordens macht nicht die Feierlichkeit der Gelbdeablegung, sondern die Erfllung der Gelbde die Novizen zu Professen. Nun sind aber die Gelbde nie erfllt, solange es noch etwas zu ihrer Beobachtung zu tun gibt. Die Verpflichtung, Gott zu dienen und Fortschritte in seiner Liebe zu machen, dauert immer bis zum Tod. 3. Aber, wird vielleicht jemand sagen, wenn ich erkenne, da durch eigene Schuld mein Fortschritt in den Tugenden verzgert wird, wie kann ich es

138

IX, 7

dann verhindern, traurig und beunruhigt zu sein? Darber habe ich in meiner Anleitung zum frommen Leben gesprochen (III,9), aber ich wiederhole es gerne, denn es kann nicht oft genug gesagt werden. Seiner begangenen Fehler wegen soll man sich betrben mit einer starken, besonnenen, beharrlichen, ruhigen, aber nicht mit einer aufgeregten, unruhigen, verzagten Reue. Erkennst du, da dein Zurckbleiben auf dem Tugendweg von deiner eigenen Schuld herrhrt? Nun denn, verdemtige dich vor Gott, rufe seine Barmherzigkeit an, wirf dich vor dem Angesicht seiner Gte nieder und bitte ihn deswegen um Vergebung. Bekenne deinen Fehler und bitte ihn um Verzeihung, auch vor deinem Beichtvater, um die Lossprechung zu erhalten. Ist das geschehen, so bleib in Frieden; nachdem du die Beleidigung verabscheut hast, umfange liebevoll die Verdemtigung, die du wegen der Verzgerung deines Fortschrittes im Guten empfindest. 4. Ach Gott, mein Theotimus, die Seelen, die im Fegfeuer sind, sind zweifellos dort ihrer Snden wegen, die sie verabscheut haben und ber alles verabscheuen. Demtigung und Leid, das ihnen verbleibt, an einem Ort zurckgehalten zu sein, wo sie fr eine Zeit der Freuden und der seligen Liebe des Paradieses beraubt sind, ertragen sie aber voll Liebe und singen voll Andacht das Lied der gttlichen Gerechtigkeit: Gerecht bist Du, o Herr, und ohne Fehl ist Dein Gericht (Ps 119,137). Warten wir daher mit Geduld unseren Fortschritt ab, und anstatt uns zu beunruhigen, da wir in der Vergangenheit so geringe Fortschritte gemacht haben, sorgen wir mit Eifer dafr, da wir in Zukunft grere erzielen. 5. Betrachte zum Beispiel, ich bitte dich, diese gute Seele: sie hat sehr danach verlangt und gestrebt, sich vom Zorn frei zu machen, und Gott hat sie darin mit seiner Gnade untersttzt und sie aller Snden ledig gemacht, die vom Zorn herrhren. Sie wrde eher sterben, als ein beleidigendes Wort auszusprechen oder auch nur im geringsten dem Ha nachzugeben. Immerhin ist sie noch den Anstrmen und ersten Regungen dieser Leidenschaft unterworfen, die in gewissen Aufwallungen, Erregungen und Ausbrchen des gereizten Herzens bestehen. Die kaldische Paraphrase nennt sie Erregungen, weshalb es dort heit: Erregt euch und sndigt nicht, whrend in unserer lateinischen bersetzung steht: Zrnet, doch sndigt nicht! (Ps 4,5). In Wirklichkeit ist es ein und dasselbe. Der Prophet will ja nichts anderes sagen, als da wir auf der Hut sein sollen, wenn uns der

IX, 7

139

Zorn berrascht. Wenn er die ersten Erregungen des rgers in unserem Herzen hervorruft, sollen wir uns hten, uns von dieser Leidenschaft weiter fortreien zu lassen, weil wir sonst sndigen. 6. Obwohl diese ersten Aufwallungen und Erregungen keineswegs Snde sind, so wird doch die davon oft befallene Seele unruhig, traurig und verwirrt. Und sie meint, sie msse darber traurig sein; die Traurigkeit kme doch von ihrer Gottesliebe. Das ist aber nicht wahr, Theotimus. Diese Unruhe bewirkt nicht die himmlische Liebe, der nur die Snde Leid bereitet, sondern die Eigenliebe. Diese mchte uns von der Mhe und Anstrengung frei haben, die uns die Zornanflle bereiten. Nicht die Schuld bedrngt uns bei diesen Zornanwandlungen, denn es liegt ja gar keine Snde vor, sondern die Mhe, ihnen Widerstand zu leisten, beunruhigt uns. 7. Diese Revolten des sinnlichen Begehrungsvermgens, sowohl im Zorn als in der Begierlichkeit, werden uns gelassen, damit wir im Widerstand gegen sie geistliche Tapferkeit pflegen. Das ist der Philister, den die wahren Israeliten immer bekmpfen mssen, ohne ihn je niederwerfen zu knnen (Jos 23,13). Sie knnen ihn schwchen, aber nicht vernichten. Er stirbt erst, wenn wir selbst sterben, und lebt mit uns, solange wir selbst leben. Er ist sicher abscheulich und verabscheuungswrdig, da er aus der Snde hervorgegangen ist und stndig zur Snde hinstrebt. Wir werden Erde genannt, weil wir aus Erde gebildet sind und zur Erde zurckkehren (Gen 3,19). So wird auch diese Auflehnung vom groen Apostel (Rm 6-8; Kol 3,9) Snde genannt, weil sie von der Snde herrhrt und zur Snde hinzielt, wenngleich sie uns nur schuldig macht, wenn wir ihr nachgeben und ihr folgen. Der Apostel mahnt uns, das Bse in unserem sterblichen Leib nicht dadurch herrschen zu lassen, da wir dessen Gelsten nachgeben (Rm 6,12). Er verbietet uns nicht, die Snde zu fhlen, sondern nur in sie einzuwilligen. Er befiehlt nicht, da wir die Snde hindern, in uns einzudringen und in uns zu sein, sondern er befiehlt, da sie nicht in uns herrsche. Sie ist in uns, wenn wir die Auflehnung des sinnlichen Begehrungsvermgens fhlen, aber sie herrscht nicht in uns, auer wenn wir ihr zustimmen. 8. Der Arzt wird dem Fieberkranken nie befehlen, keinen Durst zu haben, das wre unsinnig ; wohl aber wird er ihm sagen, er solle sich des

140

IX, 7

Trinkens enthalten, wenn er auch Durst habe. Nie wird man einer schwangeren Frau sagen, sie drfe kein Verlangen nach auergewhnlichen Speisen haben, weil das nicht in ihrer Macht steht. Wohl aber wird man ihr nahelegen, zu sagen, worauf sie Lust hat, damit man ihre Einbildungskraft davon ablenken knne, wenn es schdliche Dinge sind, und diese Einbildungen nicht in ihrem Kopf berhand nehmen. 9. Der Stachel des Fleisches, der Bote Satans, setzte dem groen hl. Paulus sehr zu, um ihn in die Snde strzen zu lassen. Der Apostel litt darunter, wie unter einer schmachvollen und schndlichen Beschimpfung. Darum sagte er auch, er werde geohrfeigt und verhhnt, und er bat Gott, ihn davon zu befreien. Gott aber antwortete ihm: Paulus, meine Gnade gengt dir, denn in der Schwachheit kommt die Kraft zur Vollendung. Worauf der groe Heilige einwilligte und sagte: Mit Freuden will ich mich darum lieber meiner Schwachheiten rhmen, damit die Kraft Jesu Christi in mir wohne (2 Kor 12,7-9). Beachte, da die sinnliche Auflehnung wohl in diesem wunderbaren Gef der Auserwhlung (Apg 9,15) vorhanden ist, da der Heilige aber seine Zuflucht zu dem Heilmittel des Gebetes nimmt. Er zeigt uns so das Mittel, durch das wir die Versuchungen bekmpfen sollen, die wir erleiden. Beachte auch, da der Herr, wenn er diese qulenden Revolten im Menschen zult, es nicht immer tut, um ihn einer Snde wegen zu bestrafen, sondern um die Kraft und Strke der gttlichen Hilfe und Gnade zu offenbaren. Und beachte schlielich noch, da wir uns unserer Versuchungen und Schwchen wegen nicht nur keiner Unruhe hingeben, sondern uns unserer Schwachheiten rhmen sollen, damit die gttliche Kraft in uns aufleuchte, da sie unsere Schwachheit gegen den Ansturm der Verleitung und Versuchung sttzt. Schwachheiten nennt ja der glorreiche Apostel die Aufwallungen und Regungen der Unlauterkeit, die er fhlte. Er sagt, da er sich ihrer rhme, weil er sie wohl seiner Armseligkeit wegen fhlte, aber durch Gottes Barmherzigkeit nicht in sie einwilligte. 10. Wie ich schon oben sagte (I,3), hat die Kirche den Irrtum einiger Einsiedler verurteilt, die sagten, wir knnten in dieser Welt ganz frei von Zorn, Lsternheit, Furcht und anderen hnlichen Leidenschaften sein. Gott will, da wir Feinde haben, Gott will aber auch, da wir sie zurckdrn-

IX, 8

141

gen. Leben wir also mutig zwischen dem einen und dem anderen gttlichen Wollen; erleiden wir in Geduld, angegriffen zu werden, aber trachten wir den Angreifern tapfer die Stirne zu bieten und Widerstand zu leisten.

8. Kapitel Willens Willen Vereinigung unseres Willens mit dem Willen Gottes bei der Zulassung der Snden. 1. Gott hat die Snde ber alles und dennoch lt er sie in seiner hchsten Weisheit zu. Er tut es, um das vernunftbegabte Geschpf seiner Natur gem handeln und um die Guten umso lobwrdiger erscheinen zu lassen, wenn sie das Gesetz nicht bertreten, obwohl sie es knnten. Beten wir also diese heilige Zulassung an und preisen wir sie. Weil aber die Vorsehung, welche die Snde zult, diese doch unendlich hat, verabscheuen wir sie mit ihr, hassen wir sie, indem wir aus allen unseren Krften danach verlangen, da die Snde, die Gott zult, doch nicht begangen werde. Und weil wir dieses Verlangen hegen, gebrauchen wir alle Mittel, die uns zur Verfgung stehen, um in Nachahmung unseres Herrn zu verhindern, da die Snde entstehe, fortschreite und zur Herrschaft gelange. Denn der Herr hrt nicht auf, uns zu mahnen, zu versprechen, zu drohen, zu verbieten, zu befehlen und Einsprechungen zu geben, um unseren Willen von der Snde so weit abzuwenden, als es ihm nur mglich ist, ohne ihm seine Freiheit zu nehmen. 2. Ist die Snde aber begangen, dann tun wir alles, was wir nur knnen, um sie zu tilgen; so wie der Herr, wie wir schon oben (VIII,4) sagten, Carpus die Versicherung gab, er wrde, wenn es ntig wre, noch einmal den Tod erleiden, um eine einzige Seele von der Snde zu befreien. Ist aber der Snder hartnckig, so weinen wir, Theotimus, seufzen wir, beten wir fr ihn mit dem Erlser unserer Seelen, der whrend seines Lebens viele Trnen ber die Snder vergo und schlielich trnen- und blutberstrmt voll Herzeleid ber den Untergang der Snder starb. Dieses Empfinden rhrte David so sehr, da er ohnmchtig dahinsank: Ohnmacht ergriff mich, sagt er, der Frevler wegen, die Dein Gesetz verlassen (Ps 119,53). Und der groe Apostel beteuert, da er im Herzen einen unaufhrlichen Kummer trage wegen der Hartnckigkeit der Juden (Rm 9,2).

142

IX, 8

3. So hartnckig jedoch die Snder auch sein mgen, verlieren wir nicht den Mut, ihnen zu helfen und zu dienen. Denn was wissen wir, ob sie nicht vielleicht doch Bue tun und gerettet werden? Selig derjenige, der zu seinen Nchsten wie der hl. Paulus sagen kann: Ich habe nicht aufgehrt, bei Tag und Nacht unter Trnen einen jeden von euch zu ermahnen (Apg 20,31). Darum bin ich rein vom Blute aller. Denn ich habe es nicht unterlassen, euch den ganzen Ratschlu Gottes zu verknden (Apg 20,26 f). Solange wir uns innerhalb der Schranken der Hoffnung befinden, da der Snder sich bessern knne (und diese Schranken erstrecken sich immer so weit, wie die seines Lebens), darf man ihn nie aufgeben, sondern soll fr ihn beten und ihm soweit helfen, als sein unseliger Zustand es zult. 4. Zu guterletzt aber, nachdem wir ber die hartnckigen Snder geweint und an ihnen die Pflicht der Liebe erfllt und versucht haben, sie ihrem Untergang zu entreien, mssen wir nach dem Beispiel unseres Herrn und der Apostel unseren Geist davon ablenken und ihn anderen Dingen und der Verherrlichung Gottes ntzlicheren Aufgaben zuwenden. Euch mute, sagten die Apostel, das Wort Gottes zuerst gepredigt werden. Weil ihr es aber abweist und euch selbst des Reiches Jesu Christi nicht wert erachtet, wenden wir uns zu den Heiden (Apg 13,46). Das Reich Gottes wird euch genommen werden, sagt der Heiland, und einem Volk gegeben werden, das rechte Frchte hervorbringt (Mt 21,43). Denn man kann sich nicht zu lange damit abgeben, ber die einen zu weinen, ohne die Zeit zu verlieren, die geeignet und erforderlich ist, den anderen das Heil zu verschaffen. Wohl sagt der Apostel, da er stndig Schmerz ber den Untergang der Juden empfindet (Rm 9,2). Das ist aber so, wie wenn wir sagen, wir preisen Gott allezeit (Ps 34,1), was nichts anderes heien will, als da wir ihn sehr oft und bei allen Anlssen preisen. Desgleichen hatte der glorreiche hl. Paulus einen unaufhrlichen Kummer in seinem Herzen wegen der Verwerfung der Juden, weil ihn bei allen Anlssen ihr Unglck schmerzte. 5. Im brigen mu man die rchende, strafende Gerechtigkeit unseres Gottes anbeten, sie lieben und ewig preisen, genau so wie wir seine Barmherzigkeit lieben, denn die eine wie die andere ist Tochter seiner Gte. Denn durch seine Gnade will er, der ganz Gute, ja der beraus Gute, uns gut machen. Durch seine Gerechtigkeit will er die Snde strafen, weil er sie hat. Er hat sie aber, weil er der beraus Gute ist und daher das beraus Schlechte, das Bse, verabscheut.

IX, 9

143

Zum Schlu sei noch bemerkt, da Gott seine Barmherzigkeit nie von uns zurckzieht, auer aus gerechter Rache seiner strafenden Gerechtigkeit, und da wir der Strenge seiner Gerechtigkeit nie entgehen, auer durch seine rechtfertigende Barmherzigkeit. Immer aber, ob er nun straft oder begnadigt, ist sein Wohlgefallen der Anbetung, der Liebe und des ewigen Lobpreises wrdig. Deshalb wird der Gerechte, der die Barmherzigkeit lobpreist, bei denen, die gerettet werden, sich gleicherweise freuen, wenn er die Rache sieht (Ps 58,11). Die Seligen werden mit Freuden der Verdammung der Verstoenen zustimmen, ebenso wie dem Heil der Erwhlten. Und die Engel werden, nachdem sie den Menschen, die ihrem Schutz anvertraut waren, Liebe erwiesen haben, in Frieden bleiben, wenn sie sehen, da diese hartnckig sind, und sogar, wenn sie verdammt werden. Man mu also dem gttlichen Willen zustimmen und mit gleicher Liebe und Ehrfurcht die rechte Hand seiner Barmherzigkeit wie die linke seiner Gerechtigkeit kssen. 9. Kapitel Werk erken Die bung reinen Gleichmuts in den Werken der heiligen Liebe.

1. Einer der besten Snger und Lautenspieler der Welt wurde binnen kurzer Zeit so taub, da er berhaupt nichts mehr hrte. Deswegen lie er aber nicht ab, zu singen und seine Laute in wunderbar zarter Weise zu spielen, dank der groen bung, die er besa und die ihm die Taubheit nicht geraubt hatte. Da er aber selbst gar keine Freude an seinem Gesang und an seinem Lautenspiel empfand, weil er infolge seiner Taubheit dessen Lieblichkeit und Schnheit nicht wahrnehmen konnte, sang und spielte er nur mehr zur Freude eines Frsten, dessen Untertan er war. Eine auerordentlich starke Neigung, diesem Frsten zu gefallen, sowie das Bewutsein, ihm unendlich verpflichtet zu sein, da dieser von Jugend auf fr ihn gesorgt hatte, machten es ihm zu einer Freude ohnegleichen, ihm zu gefallen. Zeigte ihm der Frst, da ihm sein Gesang gefalle, so war er auer sich vor Freude. Manchmal aber geschah es, da der Frst, um die Liebe dieses liebenswrdigen Sngers auf die Probe zu stellen, ihm zu singen gebot, ihn dann im Zimmer allein lie und auf die Jagd ging. Der Wunsch des Sngers, den Wnschen seines Herrn zu entsprechen, lie ihn dessen ungeachtet seinen Gesang mit ebensolcher Aufmerksamkeit fort-

144

IX, 9

setzen, als ob der Frst anwesend geblieben wre, obwohl er in Wahrheit gar keine Freude am Singen hatte. Er hatte keine Freude an der Melodie, da ihn die Taubheit des Genusses beraubte, noch hatte er die Freude, dem Frsten zu gefallen, da dieser nicht anwesend war und die Lieblichkeit der schnen Weisen, die er sang, nicht genieen konnte. Getrost ist mein Herz, o Gott, getrost ist mein Herz ... Singen will ich und spielen. Wach auf, meine Seele! Wach auf, du Harfe und Zither! (Ps 57,8 f). 2. Frwahr, das menschliche Herz ist der wahre Snger des Hoheliedes der heiligen Liebe, und es ist selbst Harfe und Zither. Fr gewhnlich hrt sich dieser Snger selbst und es gewhrt ihm groe Freude, die Melodie seines Liedes zu vernehmen. Das heit: unser Herz verkostet, whrend es Gott liebt, die Freuden dieser Liebe und findet eine unvergleichliche Befriedigung darin, jemand zu lieben, der so beraus liebenswrdig ist. 3. Beachte, ich bitte dich, Theotimus, was ich sagen will: Anfangs versuchen die kleinen Nachtigallen zu singen, um die alten Nachtigallen nachzuahmen. Haben sie es einmal gelernt und sind sie selbst Meisterinnen geworden, dann singen sie aus Freude an ihrem eigenen Gesang. Ja, sie lieben so leidenschaftlich diese Freude, wie ich schon anderswo gesagt habe (V,8), da die gewaltige Anstrengung ihres Gesanges die Kehle zum Bersten bringt und sie dann zugrundegehen. So lieben unsere Herzen, wenn sie Anfnger in der Frmmigkeit sind, Gott, um sich mit ihm zu vereinigen, um ihm wohlgefllig zu sein und um ihm nachzustreben, der uns von Ewigkeit her geliebt hat. Nach und nach aber werden sie in der heiligen Liebe mehr bewandert und gebt und dann schlagen sie unmerklich einen anderen Weg ein; anstatt Gott zu lieben, um ihm zu gefallen, fangen sie an, ihn um der Freude willen zu lieben, die sie selbst an den bungen der heiligen Liebe finden. Waren sie bisher Gottliebende, so werden sie jetzt Liebende der Liebe, die sie Gott entgegenbringen; sie lieben ihre eigenen Liebesempfindungen und finden nicht mehr Gefallen an Gott, sondern am Gefallen, das sie an seiner Liebe finden. Sie haben ihre Befriedigung in dieser Liebe, insoweit sie die ihre ist, insoweit sie in ihrem Geist ist und aus ihm hervorgeht. Denn wenn diese heilige Liebe auch Gottesliebe genannt wird, weil Gott durch sie geliebt

IX, 10

145

wird, hrt sie doch nicht auf, unsere Liebe zu sein, da wir die Liebenden sind, die durch sie lieben. 4. Darin besteht nun die Vernderung: Statt da wir diese heilige Liebe lieben, weil sie auf Gott hinzielt, der der Vielgeliebte ist, lieben wir sie, weil sie von uns ausgeht, die wir die Liebenden sind. Wer sieht aber nicht, da wir durch solches Tun nicht mehr Gott suchen, sondern zu uns selbst zurckkehren, da wir die Liebe lieben, anstatt des Vielgeliebten? Da wir diese Liebe nicht wegen des Wohlgefallens und der Befriedigung Gottes lieben, sondern wegen des Gefallens und der Befriedigung, die wir selbst daraus ziehen? Der Snger, der im Anfang zu Gott und fr Gott sang, singt jetzt mehr zu sich selbst und fr sich selbst als fr Gott; und wenn er am Singen Freude findet, dann ist es nicht so sehr, weil er das Ohr Gottes erfreuen will, als weil er sein eigenes befriedigen will. Und weil das Lied der gttlichen Liebe, das herrlichste von allen ist, liebt er es mehr als alle anderen, aber nicht wegen der gttlichen Herrlichkeit, die darin gepriesen wird, sondern weil die Melodie des Gesanges dadurch lieblicher und angenehmer ist. 10. Kapitel Vernder ernderung erkennen. Mittel, diese Vernderung in der heiligen Liebe zu erkennen. 1. Du wirst das leicht erkennen, Theotimus, denn singt die mystische Nachtigall, um Gott zu befriedigen, so wird sie das Lied singen, von dem sie wei, da es der gttlichen Vorsehung am meisten gefllt. Singt sie aber um der Freude willen, die sie selbst an der Melodie ihres Gesanges findet, so wird sie nicht das Lied singen, das der gttlichen Gte am angenehmsten ist, sondern das, welches ihr selbst am meisten zusagt und von dem sie meint, da es ihr am meisten Freude bereiten wird. Es kann leicht sein, da von zwei Liedern, die an sich beide gttlich sind, eines gesungen wird, weil es gttlich ist, und das andere, weil es lieblich ist. Rahel und Lea waren beide Frauen Jakobs. Die eine liebte er aber nur, weil sie seine Frau war, die andere dagegen ihrer Schnheit wegen. Das Lied ist gttlich, aber der Beweggrund, aus dem wir singen, ist die geistige Freude, die es uns bereiten soll. 2. Siehst du nicht, knnte man zum Beispiel jenem Bischof sagen, da Gott will, du sollst das Hirtenlied seiner Liebe inmitten deiner Herde singen, die er dir dreimal kraft seiner heiligen Liebe in der Person des hl. Petrus,

146

IX, 10

des ersten der Hirten, zu weiden gebietet (Joh 21,15-17)? Was antwortest du mir? Da es in Rom, in Paris mehr geistliche Freuden gibt und man dort die heilige Liebe mit lieblicheren Empfindungen ben knne? O Gott, also nicht um Dir zu gefallen, will dieser Mann singen, sondern um des Vergngens willen, das er am Singen findet. Nicht Dich sucht er in der Liebe, sondern die Befriedigung in den bungen der heiligen Liebe. Die Ordensleute wrden gern das Lied der Hirten singen, die Verheirateten das der Ordensleute, um, wie sie sagen, Gott besser lieben und dienen zu knnen. Ach, ihr tuscht euch, meine lieben Freunde! Sagt nicht, da es euch darum geht, Gott besser lieben und dienen zu knnen. O gewi nicht! Um eurer eigenen Befriedigung besser zu dienen, darum wollt ihr es, denn ihr liebt diese mehr als die Befriedigung Gottes. Der Wille Gottes liegt in der Krankheit ebenso und fr gewhnlich noch mehr als in der Gesundheit. Wenn wir nun die Gesundheit mehr lieben, dann sagen wir nicht, da es deswegen sei, um Gott besser zu dienen. Denn wer sieht nicht, da es die Gesundheit ist, die wir im Willen Gottes suchen, und nicht der Wille Gottes in der Gesundheit. 3. Ich gebe zu, da es nicht leicht ist, lange und mit Vergngen die Schnheit eines Spiegels anzuschauen, ohne sich selbst darin zu betrachten, ja ohne Freude daran zu haben, sich selbst anzuschauen. Aber es ist doch ein Unterschied zwischen der Freude, die man hat, einen Spiegel anzuschauen, weil er schn ist, und der Befriedigung, die man daran hat, in einen Spiegel zu schauen, weil man sich selbst darin sieht. Es ist zweifellos auch schwierig, Gott zu lieben, ohne zugleich die Freude zu lieben, die man an seiner Liebe findet. Aber es ist doch ein Unterschied zwischen der Befriedigung, die man darin findet, Gott zu lieben, weil er schn ist, und derjenigen, die man daran hat, ihn zu lieben, weil seine Liebe uns angenehm ist. 4. Nun mu man aber trachten, in Gott nur die Liebe zu seiner Schnheit zu suchen und nicht die Freude, die in der Schnheit seiner Liebe liegt. Wer whrend des Betens zu Gott merkt, da er betet, hat seine Aufmerksamkeit nicht ganz auf sein Gebet gerichtet; denn er lenkt sie von Gott ab, zu dem er betet, um an das Gebet zu denken, durch das er zu ihm betet. Unsere Bemhungen, keine Zerstreuungen zu haben, werden uns oft zu ganz groen Zerstreuungen. Bei allen Werken des geistlichen Lebens ist die Einfachheit am meisten zu empfehlen. Willst du auf Gott schauen? Dann schau auf ihn, wende deine

IX, 10

147

Aufmerksamkeit darauf. Denn wenn du ber dich selbst nachdenkst und deine Augen dir selbst zukehrst, um die Haltung zu sehen, die du einnimmst, whrend du zu Gott aufschaust, dann schaust du nicht mehr auf Gott, sondern auf dein Verhalten, also auf dich selbst. Wer eifrig betet, wei gar nicht, ob er betet oder nicht, er denkt nicht an das Gebet, das er verrichtet, sondern an Gott, an den er es richtet. Wer vom Feuer der heiligen Liebe entflammt ist, wendet sein Herz nicht sich selbst zu, um zu sehen, was er macht, sondern hlt es fest an Gott gebunden und mit Gott beschftigt, dem seine Liebe gehrt. Der himmlische Snger findet eine solche Freude daran, Gott zu gefallen, da ihm der melodische Klang seiner Stimme keine Freude bereitet, auer die, da sie seinem Gott gefllt. 5. Warum glaubst du, Theotimus, da Amnon, der Sohn Davids, Tamar so leidenschaftlich liebte, da er vor Liebe zu sterben meinte (2 Sam 13)? Glaubst du, da er sie selbst so liebte? Du wirst sogleich sehen, da das nicht der Fall war. Denn sobald er sein verbrecherisches Verlangen gestillt hatte, stie er sie grausam hinaus und trieb sie schndlich fort. Htte er Tamar geliebt, so htte er das nicht getan, denn Tamar blieb immer Tamar. Da es aber nicht Tamar war, die er liebte, sondern die schndliche Lust, die er an ihr suchte, verhhnte er sie in gemeiner Weise und ging brutal mit ihr um, sobald er erreicht hatte, was er wollte. Er suchte seine Lust an Tamar; seine Liebe galt der Lust, nicht Tamar. Als daher seine Lust geschwunden war, htte er am liebsten gesehen, wenn Tamar auch verschwunden wre. 6. Theotimus, sieh dir einmal diesen Menschen an, der zu Gott betet, und wie dir scheint, mit so groer Andacht betet und mit so groem Eifer sich den bungen der himmlischen Liebe hingibt. Aber warte ein wenig zu, und du wirst sehen, ob es wirklich Gott ist, den er liebt. Ach, leider, sobald die se Freude und die Befriedigung, die er an der Liebe fand, aufhrt und die Trockenheit einsetzt, wird er alles aufgeben und nur mehr hie und da beten. Wre es Gott gewesen, den er geliebt, warum htte er dann aufgehrt, ihn zu lieben, wo doch Gott immer Gott bleibt? Es war also der Trost Gottes, den er liebte, und nicht der Gott des Trostes (2 Kor 1,3). Viele gibt es, die kein Gefallen an der gttlichen Liebe finden, wenn sie nicht irgendwie in den Zucker einer fhlbaren Sigkeit getaucht ist, und gerne wrden sie es wie die kleinen Kinder machen. Wenn man ihnen ein mit Honig bestrichenes Brot reicht, lecken sie den Honig ab und werfen

148

IX, 11

das Brot weg. Wre der se Trost trennbar von der Liebe, so wrden sie die Liebe lassen und sich an den sen Trost halten. Sie folgen der Liebe also um des sen Trostes willen; begegnen sie diesem nicht in ihr, so kmmern sie sich nicht um die Liebe. Solche Menschen sind aber groen Gefahren ausgesetzt. Sie lassen entweder alles fallen, wenn ihnen Wohlgefhl und Trstung fehlen, oder sie geben sich mit eitlen Sigkeiten ab, die weit entfernt sind von wahrer Liebe, und sehen Herakleahonig fr Narbonnehonig an.

11. Kapitel Ratlosigkeit des Herzens, das liebt, ohne zu wissen, da der Geliebte Gefallen an ihm hat. 1. Der Snger, von dem ich gesprochen habe, hatte, da er taub geworden war, keine andere Befriedigung an seinem Gesang als die, ab und zu zu sehen, da ihm sein Frst aufmerksam lauschte und Freude daran fand. Wie glckselig ist das Herz, das Gott liebt, ohne eine andere Freude zu haben als die, Gott zu gefallen! Denn, welche Freude knnte reiner und vollkommener sein als die Freude, die man am Wohlgefallen Gottes findet? 2. Dennoch ist die Freude, Gott zu gefallen, nicht im eigentlichen Sinn des Wortes die Gottesliebe, sondern nur eine ihrer Frchte. Sie kann daher ebenso von ihr getrennt sein, wie eine Zitrone vom Zitronenbaum. Denn unser Snger sang, wie ich schon sagte, immer weiter, ohne Freude aus seinem Gesang zu schpfen, weil ihn ja die Taubheit daran hinderte. So und so oft sang er auch, ohne die Freude zu haben, seinem Frsten zu gefallen, weil der Frst, nachdem er ihm zu singen geboten hatte, sich zurckzog oder auf die Jagd ging, ohne sich weder die Mue, noch die Freude zu gnnen, ihn zu hren. 3. O mein Gott, whrend ich Dein freundliches Antlitz sehe, das mir bezeugt, da Dir der Gesang meiner Liebe gefllt, ach, wie bin ich da getrstet! Denn gibt es eine Freude, die der Freude gleicht, seinem Gott zu gefallen? Aber wenn Du Deine Augen von mir abwendest und wenn ich nicht mehr das gtig-wohlwollende Gefallen wahrnehme, das Du an meinem Lied fandest, wahrhaftiger Gott, wie leidet da meine Seele! Aber sie hrt deswegen nicht auf, Dich treu zu lieben und Dir ohne Unterla den Hymnus ihrer Liebe zu singen. Nicht wegen irgendeiner Freude, die sie

IX, 11

149

daran findet, denn sie hat keine Freude daran, sondern sie singt aus reiner Liebe zu Deinem Willen. Da hat ein krankes Kind trotz heftigsten Ekels tapfer gegessen, was ihm die Mutter reichte, einzig und allein nur aus dem Wunsch, die Mutter zufriedenzustellen. Es hat gegessen, ohne irgendeine Freude an der Speise zu finden, aber nicht ohne eine wertvollere, hhere Freude, nmlich die, seiner Mutter zu gefallen und sie zufrieden zu sehen. Ein anderes Kind aber, das, ohne seine Mutter zu sehen, alles nahm, was man ihm von ihr brachte, nur weil es wute, da seine Mutter es wollte, hat ohne jegliche Freude gegessen. Denn es hatte weder Freude am Essen, noch die Befriedigung, die Freude seiner Mutter zu sehen, sondern es hat einzig und allein gegessen, um ihren Willen zu erfllen. Die bloe Zufriedenheit eines anwesenden Frsten oder irgendeiner sehr geliebten Person macht Nachtwachen, Schwei und Mhen angenehm und Wagnisse wnschenswert. Es gibt aber nichts Traurigeres, als einem Herrn zu dienen, der von unserem Dienst nichts wei, oder wenn er davon wei, in keiner Weise zeigt, da es ihm so recht ist. Die Liebe mu dann ganz stark sein, denn sie mu sich auf sich selbst sttzen, ohne von einer Freude oder einer Aussicht auf etwas getragen zu werden. 4. So geschieht es manchmal, da wir bei den bungen der heiligen Liebe keinerlei Freude empfinden. Wir sind wie taube Snger, wir hren nicht unsere eigene Stimme und knnen uns an der Schnheit unseres Gesanges nicht erfreuen. Im Gegenteil, wir sind berdies von tausend ngsten bedrngt, von vielem Getse beunruhigt, mit dem der Feind um unser Herz herum lrmt. Er macht uns vor, da wir vielleicht unserem Herrn und Meister nicht genehm seien und da unsere Liebe keinen Wert habe, ja da sie falsch und eitel sei, da sie keine Freude hervorbringt. Dann, Theotimus, arbeiten wir nicht nur freudlos, sondern ganz verdrossen, da wir weder das Gute an unserer Arbeit, noch die Zufriedenheit desjenigen sehen, fr den wir arbeiten. 5. Was aber in dieser Lage das bel noch vermehrt, ist, da die hchste Spitze der Vernunft uns keinerlei Erleichterung verschaffen kann. Denn dieser arme hhere Bereich der Vernunft ist selbst derart von den Einflsterungen des Feindes umgarnt und dadurch sosehr gengstigt und aufgeregt besorgt, sich ja nicht von einer Zustimmung zum Bsen berrumpeln zu lassen, da er keinen Ausfall wagen kann, um den niederen Teil des Geistes zu entlasten. Hat auch die hchste Spitze des Geistes nicht den Mut verloren, so wird

150

IX, 12

sie doch so furchtbar angegriffen, da sie wohl ohne Schuld bleibt, aber doch nicht ohne Leid. Um das Ma ihrer Drangsal voll zu machen, ist sie auch noch des Trostes beraubt, den man sonst bei fast allen anderen beln dieser Welt hat, nmlich der Hoffnung, da sie nicht ewig dauern, sondern da man ihr Ende erleben wird. Bei diesen geistlichen Prfungen verfllt das Herz in eine gewisse Unfhigkeit, an ein Ende der Leiden zu denken. Es kann folglich nicht in der Hoffnung Erleichterung finden. Wohl versichert uns der Glaube, der in der hchsten Spitze des Geistes herrscht, da diese Unruhe ein Ende nehmen wird und wir uns eines Tages der Ruhe erfreuen werden. Aber das gewaltige Lrmen und Schreien des Feindes im brigen Bereich der Seele, in der niederen Vernunft, bewirkt, da die Ratschlge und Vorstellungen des Glaubens kaum gehrt werden, so da in der Einbildung nur der traurige Gedanke bleibt: Ach, ich werde nie mehr froh werden (Aus: Leben des hl. Bernhard, s. Anleitung z. fr. Leben IV,15). 6. Ach Gott, mein lieber Theotimus, dann ist es erst recht an der Zeit, dem Heiland dadurch unberwindliche Treue zu erweisen. da man ihm rein nur aus Liebe zu seinem Willen dient, nicht nur ohne Freude, sondern mitten in dieser Flut von Traurigkeit, Entsetzen, Angst und Versuchungen, so wie es seine glorreiche Mutter und der hl. Johannes am Tag seines bitteren Leidens taten. Mitten unter den Gotteslsterungen, den Schmerzen und Todesnten blieben sie stark in der Liebe, selbst dann, als der Herr, der seine ganze heilige Freude in die hchste Spitze seines Geistes zurckgezogen hatte, weder Freude noch Trost an seinem gttlichen Antlitz ausstrahlte und seine matt gewordenen und von Todesschatten bedeckten Augen nur mehr schmerzerfllte Blicke werfen konnten, wie auch die Sonne nur mehr schaurige Strahlen in eine schreckliche Finsternis hinein.

12. Kapitel Wie die Seele inmitten der inneren Leiden in Unkenntnis ihrer Gottesliebe ist. liebenswerte Willens. Das ganz liebenswer te Sterben des Willens. 1. Am Vorabend des Tages, an dem der groe hl. Petrus den Martertod erleiden sollte, erschien der Engel bei ihm im Gefngnis (Apg 12, 6-11), erfllte es mit einem strahlenden Licht, weckte Petrus, hie ihn sogleich

IX, 12

151

aufstehen, sich grten, seine Schuhe anziehen, den Mantel umwerfen, nahm ihm Ketten und Handfesseln ab, zog ihn aus dem Gefngnis hinaus und geleitete ihn an der ersten und zweiten Wache vorbei bis zum eisernen Tor, das in die Stadt fhrte. Dieses ffnete sich von selbst. Sie traten hinaus, und als sie eine Strae weiter gegangen waren, schied der Engel und lie den glorreichen hl. Petrus dort in voller Freiheit zurck. Hier hren wir von einer stattlichen Anzahl sehr sinnflliger Handlungen, und dennoch schien es dem hl. Petrus, der doch zuerst geweckt worden war, da das, was durch den Engel geschah, nicht Wirklichkeit wre; er meinte vielmehr ein Gesicht geschaut zu haben. Er war geweckt worden und glaubte es nicht zu sein, er hatte Schuhe und Kleider angezogen und wute nicht, da er es getan hatte, er ging und glaubte nicht zu gehen, er war in Freiheit gesetzt worden und glaubte es nicht zu sein. Und das, weil das Wunder seiner Befreiung so gro war und seinen Geist derart in Beschlag nahm, da er wohl genug Empfindung und Bewutsein hatte, das zu tun, was er tat, aber doch nicht ausreichend zu erkennen, da er es wirklich und in Wahrheit tat. Er sah den Engel, aber er merkte nicht, da es eine wahre und wirkliche Erscheinung war. Deshalb freute ihn seine Befreiung auch erst, als er zu sich kam und sagte: Jetzt wei ich es wahrhaftig: der Herr hat seinen Engel gesandt und mich der Hand des Herodes und aller Erwartung des Volkes der Juden entrissen. 2. Das gleiche, Theotimus, trifft bei einer Seele zu, die schwer unter inneren Peinen zu leiden hat. Denn obwohl sie zu glauben, zu hoffen und Gott zu lieben vermag und es in Wahrheit auch tut, so hat sie doch nicht die Kraft, klar zu unterscheiden, ob sie wirklich glaubt, hofft und ihren Gott liebt. Die Trostlosigkeit, in der sie sich befindet, nimmt sie derart in Beschlag und drckt sie so sehr nieder, da sie gar nicht auf sich selbst zurckkommen kann, um zu schauen, was sie tut. Darum scheint es ihr, als ob sie keinen Glauben, keine Hoffnung, keine Liebe habe, sondern nur Trugbilder und fruchtlose Eindrcke dieser Tugenden; sie nimmt sie wahr, fast ohne sie wahrzunehmen, und empfindet sie wie Fremdlinge, aber nicht als Hausgenossen ihrer Seele. 3. Wenn du darauf achtest, wirst du sehen, da unser Geist immer in einem hnlichen Zustand ist, wenn er von einer heftigen Leidenschaft machtvoll ergriffen ist. Dann verrichtet er verschiedene Handlungen wie im Traum und ist sich derselben so wenig bewut, da er fast nicht glauben kann, da

152

IX, 12

diese Dinge in Wirklichkeit vor sich gehen. Darum drckt der Psalmist die groe Freude, die die Israeliten bei ihrer Heimkehr aus der babylonischen Gefangenschaft empfanden, mit den Worten aus: Als der Herr einst wandte Zions Geschick, da wars uns, als ob wir trumten (Ps 126,1 nach d. Hebr.). In der lateinischen bersetzung entsprechend der Septuaginta aber heit es: Da waren wir wie getrstet, d. h. die Bewunderung der Gre des Guten, das uns zuteil wurde, war so auerordentlich, da sie uns hinderte, den Trost, den wir empfingen, richtig zu fhlen. So standen wir unter dem Eindruck, nicht wahrhaft getrstet zu sein und nicht in Wirklichkeit eine Trstung empfangen zu haben, sondern nur im Bild und im Traum. 4. Das sind die Empfindungen einer Seele, die unter geistlichen Qualen leidet. Durch sie wird die Liebe auerordentlich rein und lauter. Da sie jeder Freude beraubt ist, durch die sie an Gott gefesselt sein knnte, vereinigt sie uns unmittelbar mit Gott, Willen an Willen, Herz an Herz, ohne irgendein Dazwischentreten von Befriedigung oder Verlangen. 5. Ach, Theotimus, wie traurig ist das arme Herz, wenn es, scheinbar von der Liebe verlassen, berall hinblickt und sie nicht finden kann. Es findet sie nicht in den ueren Sinnen, denn dafr sind diese nicht aufnahmefhig; nicht in der Einbildungskraft, die von den verschiedensten Eindrkken in grausamer Weise geplagt ist; noch in der Vernunft, die durch unzhlige Finsternisse im Denken und durch seltsame ngste verstrt ist. Schlielich findet die Seele sie im hchsten Bereich des Geistes, wo diese gttliche Liebe ihren Sitz hat; dort erkennt die Seele sie nicht und meint, es sei nicht die Liebe, weil die Gre der Nte und Finsternisse sie hindern, ihre Se zu fhlen. Die Seele sieht sie, ohne sie zu sehen, sie begegnet ihr, ohne sie zu erkennen, so wie im Traum und in einem Bild. So empfand Magdalena, als sie ihrem geliebten Meister begegnete, keinerlei Trost, denn sie glaubte nicht, da er es sei, sondern nur der Grtner (Joh 20,15). 6. Was kann die Seele aber tun, wenn sie sich in diesem Zustand befindet? Theotimus, sie wei nicht, wie sie sich in all diesen Nten aufrechterhalten soll, und hat nur mehr die Kraft, ihren Willen in den Armen des gttlichen Willens nach dem Vorbild des gttlichen Heilands sterben zu lassen. Am Hhepunkt der ihm vom Vater bestimmten Leiden am Kreuz, als er dem berma an Schmerzen nicht mehr widerstehen konnte, war er hnlich dem Hirsch, der, atemlos, von der Meute gehetzt, sich dem Menschen ergibt und trnenden Auges die letzten Laute von sich gibt. So stie

IX, 13

153

auch unser gttlicher Erlser, dem Tod nahe, unter Trnen einen lauten Schrei aus und rief: Ach Vater, in Deine Hnde empfehle ich meinen Geist (Lk 23,46). Das war das letzte aller seiner Worte, Theotimus, ein Wort, durch welches der geliebte Sohn das erhabenste Zeugnis seiner Liebe zum Vater ablegte. Wenn uns also alles mangelt, wenn unsere Nte ihr hchstes Ma erreicht haben, so kann uns doch dieses Wort, diese Gesinnung, die bergabe unserer Seele in die Hnde unseres Erlsers nicht fehlen. Der Sohn bergab seinen Geist dem Vater in diesem uersten, unvergleichlichen Elend. Und wenn wir uns unter den Qualen geistlicher Leiden winden und uns diese jede andere Erleichterung und jedes Mittel, Widerstand zu leisten, nehmen, so empfehlen wir unseren Geist in die Hnde des ewigen Sohnes, der unser wahrer Vater ist. Neigen wir unser Haupt (Joh 19,30) in Zustimmung zu seinem Wohlgefallen und bergeben wir ihm unseren ganzen Willen. 13. Kapitel Ist der Wille sich selbst abgestorben, so lebt er nur mehr im Willen Gottes. 1. Wir haben in der franzsischen Sprache einen beraus zutreffenden Ausdruck fr den Tod des Menschen: wir sprechen von einem Hinbergehen (trespas) und die Verstorbenen nennen wir Hinbergegangene (trespasses). Damit wollen wir sagen, da der Tod beim Menschen nichts anderes ist als der bergang von einem Leben in das andere, und da das Sterben nichts anderes ist als das berschreiten der Grenzen dieses sterblichen Lebens, um in das unsterbliche Leben einzugehen. Sicher kann unser Wille nie sterben, ebensowenig wie unser Geist, aber manchmal berschreitet er die Schranken seines gewhnlichen Lebens, um ganz im gttlichen Willen zu leben. Das geschieht, wenn er nichts mehr zu wollen wei und nichts mehr wollen will, sondern sich ganz und ohne Vorbehalt dem Wohlgefallen der gttlichen Vorsehung berlt, wenn er sich derart mit dem gttlichen Wohlgefallen vermengt und durchtrnkt, da er selbst gar nicht mehr in Erscheinung tritt, sondern mit Jesus Christus ganz in Gott verborgen ist (Kol 3,3), wo nicht mehr er selbst lebt, sondern der Wille Gottes in ihm lebt (Gal 2,20). 2. Was geschieht mit dem Licht der Sterne, wenn die Sonne auf unserem Horizont erscheint? Es verlischt sicher nicht, sondern es wird durch das

154

IX, 13

strkere Licht der Sonne, mit dem es sich vermengt und verbindet, weggewischt und aufgesogen. Und was geschieht mit dem menschlichen Willen, wenn er dem gttlichen Wohlgefallen ganz und gar hingegeben ist? Er stirbt nicht vllig, aber er ist so versunken im Willen Gottes und so mit ihm vermengt, da er gar nicht mehr in Erscheinung tritt, kein vom Willen Gottes getrenntes Wollen mehr hat. 3. Theotimus, stelle dir den glorreichen hl. Ludwig, dessen Lob man nie genug singen kann, in dem Augenblick vor, wie er sich einschifft, um ber See zu fahren, und die Knigin, seine Gemahlin, sich mit ihm einschifft. Htte jemand diese tapfere Frstin gefragt, wohin sie fahre, so htte sie sicherlich geantwortet: Ich fahre dorthin, wohin der Knig fhrt. Und htte man sie weiter gefragt: Aber wissen Sie auch genau, wohin der Knig fhrt?, so htte sie geantwortet: Er hat es mir wohl im allgemeinen gesagt, doch bin ich gar nicht besorgt, zu wissen, wohin er fhrt, sondern nur, da ich mit ihm fahre. Htte man darauf erwidert: Haben Sie also keinerlei Plan bei dieser Reise?, so htte sie gesagt: Nein, ich habe keinen anderen als den, bei meinem lieben Herrn und Gemahl zu sein. Aber sehen Sie, htte man ihr sagen knnen, er schifft sich nach gypten ein, um von dort nach Palstina zu fahren; er wird sich in Damiette, in Acron und an mehreren Orten aufhalten. Haben Sie nicht auch die Absicht, dorthin zu gehen? Darauf htte sie geantwortet: Nein, wahrhaftig, ich habe keine andere Absicht, als die, bei meinem Knig zu sein. Die Orte, wohin er kommt, sind mir gleichgltig und keiner Erwgung wert, auer der, da er sich dort aufhalten wird. Ich fahre hin, ohne da ich mir wnsche, dorthin zu fahren, denn nichts ist mir lieb auer der Gegenwart des Knigs. Der Knig ist es also, der fhrt und die Reise will. Ich hingegen reise nicht, sondern ich folge ihm; ich will nicht die Reise, sondern einzig die Gegenwart des Knigs. Aufenthalt, Reise und alles, was es sonst noch gibt, sind mir ganz gleichgltig. Wenn man einen Diener, der in der Gefolgschaft seines Herrn ist, fragt, wohin er geht, kann er nicht antworten, da er da- und dorthin geht, sondern nur, da er seinem Herrn folgt, denn er geht nirgendwo hin, weil er es will, sondern berallhin nur, weil sein Herr es will. 4. Ebenso soll auch ein ganz in den Willen Gottes ergebener Wille nichts anderes wollen, als dem Willen Gottes einfach zu folgen. Und so wie ein Mensch, der sich auf einem Schiff befindet, sich nicht selbst vorwrts bewegt, sondern sich nur durch die Bewegung des Schiffes fortbewegen lt,

IX, 13

155

in dem er sich befindet, ebenso darf ein Herz, das sich im gttlichen Wohlgefallen eingeschifft hat, keinen anderen Willen haben als den, sich vom Willen Gottes tragen zu lassen. Dann spricht das Herz nicht mehr: Dein Wille geschehe und nicht der meine (Lk 22,42), denn es braucht keinem eigenen Willen mehr zu entsagen; es sagt vielmehr die Worte: Herr, in Deine Hnde bergebe ich meinen Willen (Ps 31,6; Lk 23,46), so als ob sein Wille nicht mehr zu seiner Verfgung stnde, sondern zur Verfgung der gttlichen Vorsehung. Ein solches Herz verhlt sich darum auch eigentlich nicht so wie Diener, die ihrem Herrn folgen. Denn wenn dort auch die Reise auf den Willen des Herrn hin erfolgt, so folgen sie ihm doch kraft ihres eigenen Willens, wenn dieser Wille auch ein ihrem Herrn folgsamer, dienender, fgsamer und unterwrfiger Wille ist. Denn so wie der Herr und Diener zwei verschiedene Wesen sind, so sind auch der Wille des Herrn und der des Dieners zwei Willen. 5. Hingegen hat der Wille, der sich selbst abgestorben ist, um nur mehr im Willen Gottes zu leben, kein besonderes Wollen mehr. Er bleibt dem Willen Gottes nicht nur ganz gleichfrmig und unterworfen, sondern er ist fr sich selbst ganz untergegangen und in den Willen Gottes umgewandelt. Es ist wie bei einem kleinen Kind, das noch nicht den Gebrauch seines Willens hat, um irgendetwas anderes als die Brust und das Angesicht seiner lieben Mutter zu wollen und zu lieben. Es denkt gar nicht daran, ob es auf der einen Seite sein will oder auf der anderen, oder ob es sonst irgendetwas will, auer in den Armen seiner Mutter zu sein, mit der es ein Wesen zu sein glaubt. Es macht sich keine Sorge darum, seinen Willen dem der Mutter anzupassen, denn es fhlt gar keinen eigenen Willen und glaubt auch gar nicht, einen zu haben. Es berlt seiner Mutter die Sorge, dorthin zu gehen, das zu wollen und zu tun, was sie fr gut findet. So mit dem Willen unseres hchsten Gutes ganz eins sein, ist sicher die hchste Vollkommenheit unseres Willens. Derart war der Wille des Heiligen, der sprach: Herr, nach Deinem Willen hast Du mich gefhrt und geleitet (Ps 73,24). Denn, was wollte er anders sagen, als da er seinen Willen gar nicht gebraucht hat, um sich selbst zu leiten, sondern da er sich einfach von seinem Gott hat fhren und leiten lassen?

156

IX, 14

14. Kapitel Erluterung ber das Sterben unseres Willens.

1. Die heiligste Jungfrau fand wohl eine solche Freude daran, ihren lieben kleinen Jesus in ihren Armen zu tragen, da diese Freude ihr jede Mdigkeit nahm oder wenigstens ihr die Mdigkeit liebenswert machte. Denn wenn schon das Tragen eines Zweigleins des Agnus castus den Wanderer erquickt und ihm die Mdigkeit nimmt (s. VIII,5), welche Linderung bereitete es erst der glorreichen Mutter, das unbefleckte Lamm Gottes (Joh 1,36; 1 Petr 1,19) zu tragen! Lie sie ihr Kind auch manchmal auf den eigenen Fen gehen, indem sie es bei der Hand hielt, so geschah dies nicht deshalb, weil sie es nicht gerne trug, denn sicher htte sie es lieber an ihrer Brust getragen und seinen Arm um ihren Hals geschlungen gehabt. Sie tat es vielmehr, damit es sich darin be, allein seine Schritte zu machen und selbst zu gehen. 2. Und wir, Theotimus, knnen als kleine Kinder des himmlischen Vaters auf zweierlei Weise mit ihm gehen. Erstens knnen wir mit den Schritten unseres eigenen Wollens gehen, das wir dem seinen anpassen, indem wir immer mit der Hand unseres Gehorsams die der gttlichen Absicht halten und ihr berallhin folgen, wohin sie uns fhrt. Das ist das, was Gott von uns durch die Offenbarung seines Willens fordert. Denn will er, da ich das tue, was er befiehlt, so will er auch, da ich den Willen habe, es zu tun. Gott hat mir seinen Willen kundgetan, da ich den Tag der Ruhe heilige. Da er will, da ich das tue, will er auch, da ich es tun will, da ich folglich mein eigenes Wollen habe, mit dem ich seinem Wollen folge und diesem gleichforme und anpasse. 3. Aber wir knnen auch mit dem Herrn gehen, ohne ein eigenes Wollen zu haben; wir knnen uns, wie ein kleines Kind in den Armen seiner Mutter, ganz einfach von seinem gttlichen Wohlgefallen tragen lassen durch eine bestimmte Art wundersamer Einwilligung, die man Vereinigung oder besser noch Einheit unseres Willens mit dem Willen Gottes nennen kann. Und das ist die Weise, wie wir trachten sollen, uns im Willen des gttlichen Wohlgefallens zu verhalten. Denn die Wirkungen dieses Willens entspringen einzig der Vorsehung Gottes; sie kommen, ohne da wir etwas dazu tun. Freilich knnen wir wollen, da sie dem Willen Gottes gem geschehen, und dieses Wollen ist sehr gut. Wir knnen aber auch diese F-

IX, 14

157

gungen des gttlichen Wohlgefallens durch eine ganz einfache Stille unseres Willens entgegennehmen, der gar nichts will, sondern einfach allem zustimmt, was Gott in uns, an uns und aus uns machen will. 4. Htte man das liebe Jesuskind, als es von den Armen seiner Mutter getragen wurde, gefragt, wohin es gehe, htte es da nicht recht gehabt zu antworten: Ich gehe nicht, sondern meine Mutter geht fr mich. Und wenn man es gefragt htte: Aber gehst du nicht wenigstens mit deiner Mutter? Htte es da nicht mit Recht sagen mssen: Nein, ich gehe keineswegs, und wenn ich dorthin gehe, wohin mich meine Mutter trgt, so gehe ich nicht mit ihr und durch meine eigenen Schritte, sondern durch die Schritte meiner Mutter, durch sie und auf ihr. Und htte man ihm erwidert: Aber o liebstes gttliches Kind, du willst dich doch wenigstens von deiner lieben Mutter tragen lassen? Nein, sicher nicht, htte es da sagen knnen, das will ich gar nicht, sondern ebenso wie meine beste Mutter fr mich geht, so will sie auch fr mich. Ich berlasse ihr ebenso die Sorge, fr mich zu gehen, als fr mich gehen zu wollen, wohin immer es ihr gut scheint. Und wie ich nur durch ihre Schritte gehe, so will ich nur durch ihr Wollen. Sobald ich mich in ihren Armen befinde, achte ich berhaupt nicht darauf, zu wollen oder nicht zu wollen. Ich lasse alle andere Sorge meiner Mutter auer der, an ihr Herz geschmiegt zu sein, von ihrer gebenedeiten Brust zu trinken und fest ihren lieben Hals zu umschlingen, um sie zrtlich zu kssen mit den Kssen meines Mundes (Hld 1,1 nach d. Hebr. und der Sept.). Und damit ihr es wit: solange ich diese Zrtlichkeiten geniee, die alle Wonnen bersteigen, kommt es mir vor, als sei meine Mutter ein Lebensbaum und ich ihre Frucht, als sei ich wie ihr eigenes Herz inmitten ihrer Brust, oder wie ihre Seele inmitten ihres Herzens. Daher kommt es, da ebenso wie ihr Gehen fr sie und fr mich hinreicht, ohne da ich einen Schritt zu tun brauche, auch ihr Wille fr sie und fr mich hinreicht und ich nicht ein eigenes Wollen brauche, zu gehen oder zu kommen. Ich achte auch nicht darauf, ob sie schnell oder ganz langsam geht, noch ob sie nach der einen oder anderen Seite hin geht, ich kmmere mich berhaupt nicht darum, wohin sie gehen will. Ich begnge mich damit, wie es auch immer sei, stets in ihren Armen zu sein und mich an ihre Brust zu schmiegen, wo ich unter Lilien weide (Hld 2,16; 6,2). O gttliches Kind Mariens, erlaube meiner schwachen Seele diesen Ausruf der Liebe: So geh denn, du liebenswrdigstes Kindlein, oder besser ge-

158

IX, 14

sagt, geh nicht, sondern bleib, wie du bist, heilig an die Brust deiner lieben Mutter geschmiegt. Solange du Kind bist, geh immer in ihr und durch sie oder mit ihr und geh nie ohne sie. O wie selig ist der Scho, der dich getragen, und die Brust, die dich genhrt hat! (Lk 11,27). Der Erlser besa den Gebrauch seiner Vernunft von dem Augenblick an, als er im Scho seiner Mutter empfangen wurde, und konnte sich daher alle diese Gedanken machen. Das war sogar der Fall bei seinem Vorlufer, dem glorreichen hl. Johannes, vom Tag der Heimsuchung an. Der eine wie der andere hatte whrend dieser Zeit und whrend ihrer ganzen Kindheit die volle Freiheit, dies und jenes zu wollen und nicht zu wollen, doch berlieen sie die Sorge fr alles, was ihr ueres Verhalten betraf, ihren Mttern und lieen sie alles Erforderliche fr sie tun und wollen. 5. Auch wir, Theotimus, mssen so sein, mssen uns fr das gttliche Wohlgefallen ganz geschmeidig und lenksam machen, als wren wir aus Wachs. Wir drfen uns nicht dabei aufhalten, dies oder jenes zu wnschen oder zu wollen, sondern mssen es Gott fr uns wollen und tun lassen, wie es ihm gefllt. Wir mssen unsere ganze Sorge auf ihn werfen, weil er fr uns sorgt, wie der Apostel sagt (1 Petr 5,7). Beachte, da er sagt alle unsere Sorge, das heit, sowohl die Sorge, die wir haben, das, was sich ereignet, entgegenzunehmen, als die Sorge, zu wollen oder nicht zu wollen. Denn er wird fr den Erfolg unserer Unternehmungen Sorge tragen und das fr uns wollen, was das Beste ist. 6. Einstweilen sei aber unsere liebevolle Sorge, Gott fr alles, was er tut, zu preisen, so wie Ijob es tat, als er sagte: Der Herr hat mir viel gegeben, der Herr hat es mir genommen, der Name des Herrn sei gebenedeit (Ijob 1,21). Nein Herr, ich will nicht, da das oder jenes geschieht, ich berlasse es Dir, alles fr mich ganz nach Deinem Belieben zu wollen. Anstatt es zu wollen, will ich Dich preisen dafr, da Du es gewollt hast. O Theotimus, wie herrlich ist diese Haltung unseres Willens, wenn er von der Sorge ablt, die Wirkungen des gttlichen Wohlgefallens zu whlen und zu wollen, ihn aber dafr zu preisen und ihm dafr Dank zu sagen.

IX, 15

159

15. Kapitel Die erhabenste bung bei inneren und ueren Leiden dieses Lebens, die dem Gleichmut und dem Absterben unseres Willens entspringt. 1. Es ist wahrhaftig eine ganz heilige Haltung, Gott fr alle Ereignisse, die seine Vorsehung anordnet, zu preisen, ihm zu danken und ihm ganz anheimzustellen, in uns, ber uns und mit uns zu schalten und zu walten, wie es ihm beliebt, ohne trotz unserer Empfindungen darauf zu achten, was geschieht. Aber noch grer wre unsere innere Haltung, knnten wir unser Herz auf die gttliche Gte und Liebe hinrichten, unsere Aufmerksamkeit auf sie hinlenken und sie nicht nur in ihren Wirkungen und den Ereignissen, die sie anordnet, loben und preisen, sondern in sich selbst und in ihrer eigenen Vollkommenheit. 2. Als Demetrius Rhodos belagerte, hrte Protogenes, der sich in einem Vorstadthuschen aufhielt, nicht auf zu arbeiten, und er tat es mit einer solch unglaublichen Sicherheit und Ruhe des Geistes, da er, obwohl stndig das Schwert an der Kehle, doch das hervorragende Meisterwerk eines fltenspielenden Satyrs zustandebrachte (Plin. H. n. 1,25). O Gott, was sind das fr Seelen, die mitten in den verschiedenartigsten Ereignissen ihre Aufmerksamkeit und Liebe auf die ewige Gte gerichtet halten, um sie auf immer zu ehren und zu lieben! Die Tochter eines ausgezeichneten Arztes und Chirurgen litt an stndigem Fieber. Da sie wute, da ihr Vater sie mit einer einzigartigen Liebe liebte, sagte sie zu einer ihrer Freundinnen: Ich leide sehr viele Schmerzen, aber ich denke an kein Heilmittel, denn ich wei nicht, was meiner Genesung dienen knnte. Es knnte sein, da ich mir etwas wnsche und dabei etwas anderes bruchte. Tue ich da nicht viel besser, alle diese Sorge meinem Vater zu berlassen, der alles wei, kann und will, was fr meine Gesundheit erforderlich ist? Es wre nicht recht, wenn ich daran dchte, denn er wird fr mich gengend daran denken. Ich tte unrecht, etwas zu wollen, denn er wird alles das wollen, was fr mich gut ist. Ich werde also nur darauf warten, da er das wolle, was er fr geeignet hlt, und werde nichts anderes tun, als ihn anschauen, wenn er bei mir ist, ihm meine kindliche Liebe bezeigen und ihm mein volles Vertrauen zu erkennen geben. Bei diesen Worten schlief sie ein. Ihr Vater aber, der es fr angezeigt hielt, sie zur Ader zu lassen, bereitete alles Ntige dazu vor. Als sie bei

160

IX, 15

ihrem Erwachen wieder zu sich kam, fragte sie der Vater zuerst, wie sie sich nach dem Schlaf fhle, und dann, ob sie sich zur Ader lassen wolle, um gesund zu werden. Da antwortete sie: Vater, ich bin ganz dein, ich wei nicht, was ich wollen soll, um gesund zu werden. An dir ist es, alles fr mich zu wollen und zu tun, was dir gut dnkt. Mir gengt es, dich von ganzem Herzen zu lieben und zu ehren, so wie ich es tue. Auf diese Antwort hin wurde ihr Arm unterbunden und der Vater ffnete mit einer Lanzette die Ader. Whrend er den Schnitt ausfhrte und das Blut hervorquoll, warf das liebe Mdchen nicht einmal einen Blick auf den verwundeten Arm, noch auf das aus der Ader flieende Blut, sondern richtete immer nur seine Augen auf das Antlitz seines Vaters. Es sagte nichts anderes, als hie und da ganz leise: Mein Vater liebt mich sehr und ich bin ganz sein. Und als alles vorber war, dankte es ihm nicht, sondern wiederholte blo noch einmal die gleichen Worte der Liebe und des kindlichen Vertrauens. Und nun sage mir, mein Freund Theotimus, hat dieses Mdchen seinem Vater nicht eine aufmerksamere und echtere Liebe bewiesen, als es der Fall gewesen wre, wenn es ihn sehr besorgt um Heilmittel gegen ihr bel gebeten htte, wenn es geschaut htte, wie man ihm die Ader erffnete und wie das Blut herausflo, und wenn es ihm viele Dankesworte gesagt htte? Darber kann es gar keinen Zweifel geben. Denn wenn es an sich gedacht htte, was htte es anderes davon gehabt als unntze Sorgen, da doch der Vater gengend Sorge fr seine Tochter trug? Htte sie ihren Arm angeschaut, so htte sie sich nur gengstigt; und htte sie ihrem Vater gedankt, so htte sie blo die Tugend der Dankbarkeit gebt. Hat sie nicht viel besser getan, sich ganz und gar den Erweisen ihrer kindlichen Liebe hinzugeben, die dem Vater unendlich lieber waren als jede andere Tugend? 3. Stets sind auf den Herrn meine Augen gerichtet; denn er befreit meinen Fu aus dem Netz (Ps 25,15) und aus den Schlingen. Bist du in die Netze der Widerwrtigkeiten geraten, so schau nicht auf das, was dir geschehen ist, noch auf die Schlingen, die dich gefangen halten. Blicke auf Gott und lasse ihn machen, er wird Sorge fr dich tragen. Wirf auf den Herrn deine Sorge! Er wird dich erhalten (Ps 55,23; 1 Petr 5,7). Warum kmmerst du dich darum, die Ereignisse und Begebenheiten der Welt zu wollen oder nicht zu wollen, da du doch gar nicht weit, was

IX, 15

161

du wollen sollst? Gott will doch ohnehin immer fr dich alles, was du wollen kannst, ohne da du dich darum bemhen mut. Erwarte darum in der Ruhe des Geistes die Wirkungen des gttlichen Wohlgefallens. Sein Wollen mag dir gengen, denn es ist immer ganz gut. Denn so befahl der Herr seiner geliebten hl. Katharina von Siena: Denke an mich, sagte er zu ihr, und ich werde fr dich denken (Raym. von Cap. Leben der hl. Kath. 1,10). 4. Es ist gar nicht leicht, diesen vollkommenen Gleichmut des menschlichen Willens, der ganz im Willen Gottes untergegangen und gestorben ist, gut in Worten zu schildern. Denn mir kommt vor, man drfe nicht sagen, der Wille stimme dem Willen Gottes zu, denn die Zustimmung ist ein Akt der Seele, die ihre Einwilligung ausdrckt. Man darf auch nicht sagen, er nimmt an oder empfngt. Denn Annehmen und Empfangen sind Ttigkeiten, die man irgendwie passive Ttigkeiten nennen knnte, durch die wir das, was auf uns zukommt, umfangen und annehmen. Man darf auch nicht sagen, der Wille erlaube, denn das Erlauben ist eine Tat des Willens und zwar ein gewisses miges Wollen, das in Wirklichkeit nichts tun, sondern nur etwas tun lassen will. Es kommt mir daher vor, da von einer Seele, die in diesem Gleichmut ist und nichts will, sondern Gott wollen lt, was ihm gefllt, eher gesagt werden soll, da ihr Wille in einer einfachen und allgemeinen Erwartung ist. Denn erwarten heit nicht, etwas tun oder irgendwie handeln, sondern heit, einem Geschehen ausgesetzt bleiben. Siehst du aber genauer zu, so merkst du, da das Warten der Seele ein wahrhaft freiwilliges ist. Und doch ist es keine Ttigkeit, sondern ein einfaches Bereitsein, das zu empfangen, was geschehen wird. Und wenn die Ereignisse eingetreten und angenommen worden sind, verwandelt sich die Erwartung in eine Einwilligung oder Zustimmung. Aber vor ihrem Eintreten ist die Seele in Wahrheit in einer einfachen Erwartung, gleichmtig gegen alles, was dem gttlichen Willen anzuordnen belieben wird. 5. Unser Erlser drckt die restlose Unterwerfung seines menschlichen Willens unter den des Ewigen Vaters aus mit den Worten: Gott der Herr hat mir das Ohr geffnet (Jes 50,5 f), das heit, er hat mir seinen Willen geoffenbart, da ich viele Leiden auf mich nehmen soll; ich aber, sagt er dann, strube mich nicht, ich weiche nicht zurck. Was heit das: Ich strube mich nicht, ich weiche nicht zurck? Wohl das: mein Wille ist in einer einfachen Erwartung und bleibt bereit fr

162

IX, 16

alles, was der Wille Gottes verfgen wird. Infolgedessen biete ich meinen Rcken den Schlgen dar und berlasse ihn ihnen und meine Wangen den Mihandlern, bereit zu allem, was sie mir antun wollen. Und siehe, ich bitte dich, Theotimus, wie der Herr nach seinem Gebet der Ergebung im lgarten und nach seiner Gefangennahme sich nicht nur mit einer wunderbaren Hingabe seines Leibes und seines Lebens denen auslieferte, die ihn kreuzigen wollten, sich von ihnen nach ihrem Belieben behandeln und wegfhren lie, sondern auch mit einem vollkommenen Gleichmut seine Seele und seinen Willen in die Hnde des Ewigen Vaters bergab. Denn obwohl er sagte: Mein Gott, mein Gott, warum hast Du mich verlassen? (Mt 27,46), so geschah dies nicht, um dem heiligen Gleichmut zuwiderzuhandeln, von dem er beseelt war, sondern um uns die tatschliche Bitternis und die Peinen seiner Seele erkennen zu lassen. Das zeigte er bald darauf, indem er sein ganzes Leben und sein bitteres Leiden mit den unvergleichlichen Worten abschlo: Vater, in Deine Hnde empfehle ich meinen Geist (Lk 23,46).

16. Kapitel Die vollkommene Entuerung der mit dem Willen Gottes geeinten Seele. 1. Stellen wir uns, Theotimus, den gtigen Jesus bei Pilatus vor. Wegen seiner Liebe zu uns rissen ihm die Waffenknechte und Schergen alle seine Kleider, eines nach dem anderen, vom Leib; nicht zufrieden damit, zerrissen sie ihm auch noch durch Rutenschlge und Peitschenhiebe die Haut. Nachher wurde durch den Tod, den er am Kreuz litt, seine Seele ihres Leibes und sein Leib seines Lebens beraubt. Nachdem jedoch drei Tage vergangen waren, bekleidete sich seine Seele durch die Auferstehung mit ihrem verklrten Leib, der Leib mit einer unsterblichen Haut und hllte sich in die verschiedensten Gewnder, in die eines Pilgers, eines Grtners oder anderer, je nachdem es das Heil der Menschen und die Verherrlichung seines Vaters erforderte. Die Liebe vollbrachte das alles, Theotimus. 2. So ist es auch, wenn die Liebe in eine Seele einzieht. Damit diese sich selbst sterbe und in Gott zu neuem Leben erstehe, entblt die Liebe sie von allen menschlichen Wnschen und von der Wertschtzung ihrer selbst, die ja dem Geist nicht weniger anhaftet, als die Haut dem Fleisch. Sie

IX, 16

163

beraubt sie schlielich auch der edelsten Anhnglichkeiten, wie zum Beispiel der, die sie an geistliche Trstungen, an Andachtsbungen, an Tugendvollkommenheiten hatte, lauter Dinge, die das eigentliche Leben der gottliebenden Seele auszumachen schienen. Dann, Theotimus, ruft die Seele mit Recht aus: Ich habe mein Gewand schon abgestreift, wie sollte ich es nochmals anziehen? Auch die Fe wusch ich mir schon ach, beschmutzen mte ich sie wieder (Hld 5,3). Nackt bin ich gekommen aus der Hand Gottes, nackt kehre ich wieder dorthin zurck. Der Herr hatte mir viele Wnsche gegeben, der Herr hat sie mir genommen, sein heiliger Name sei gebenedeit (Ijob 1,21). Ja, Theotimus, der gleiche Herr, der uns anfnglich den Wunsch nach den Tugenden eingibt und sie uns jederzeit ben heit, derselbe Herr nimmt uns die Anhnglichkeit an die Tugenden und an alle geistlichen bungen, damit wir mit umso mehr Ruhe, Reinheit und Einfalt nichts anderes lieben als das Wohlgefallen seiner gttlichen Majestt. Die schne, keusche Judit bewahrte in ihrer Kammer ihre schnen Festtagskleider, trotzdem hing sie nicht an ihnen und zog sie als Witwe nicht mehr an, auer als Gott ihr eingab, es zu tun, um Holofernes zu vernichten (Jdt 10,3). Ebenso sollen auch wir, nachdem wir die bung der Tugenden und der Frmmigkeit erlernt haben, unser Herz nicht daran hngen und es nur soweit damit bekleiden, als wir wissen, da es dem gttlichen Wohlgefallen entspricht. Judit ging immer in ihren Trauerkleidern umher, auer damals, als Gott wollte, da sie sich in ihre Prunkgewnder werfe. So sollen auch wir friedlich in unser Elend und unsere Niedrigkeit gehllt bleiben, mitten in unseren Unvollkommenheiten und Schwchen, bis Gott uns zur bung hervorragender Taten aufruft. 3. Doch kann man nicht lang in dieser Ble, von jeder Art Zuneigung entkleidet, bleiben. Deshalb gibt uns der Apostel den Rat, nachdem wir die Gewnder des alten Adam ausgezogen haben, uns mit den Gewndern des neuen Menschen, das ist mit Jesus Christus, zu bekleiden (Kol 3,9 f). Denn nachdem wir allem entsagt haben, selbst der Liebe zu den Tugenden, und sowohl diese wie auch andere nur mehr insoweit wollen, als es das gttliche Wohlgefallen mit sich bringt, mssen wir uns doch wieder mit verschiedenen Neigungen bekleiden, vielleicht sogar mit denselben, auf die wir verzichtet und denen wir entsagt haben. Doch mssen wir uns mit ihnen bekleiden, nicht weil sie uns angenehm, ntzlich, ehrenvoll und geeignet sind, die Liebe zu befriedigen, die wir zu uns selbst haben, sondern weil

164

IX, 16

sie Gott angenehm, seiner Ehre ntzlich und zu seiner Verherrlichung bestimmt sind. 4. Elieser brachte Ohrgehnge, Armbnder und neue Kleider fr das Mdchen, das Gott dem Sohn seines Herrn bestimmt hatte. Und deshalb schenkte er sie der Jungfrau Rebekka, sobald er erkannte, da sie die Erwhlte sei (Gen 24,22.53). Die Braut des Erlsers bedarf neuer Kleider; wenn sie sich aus Liebe zu ihm von ihrer alten Liebe zu ihren Eltern, ihrem Heimatland, ihrem Vaterhaus, ihren Freunden losgemacht hat, mu sie jetzt eine ganz neue Liebe fassen und all das seinem Rang nach, nicht nach menschlichen Erwgungen lieben, sondern weil der himmlische Brutigam es will, es befiehlt und beabsichtigt und weil er diese Ordnung in die Liebe gelegt hat (Hld 2,4). Haben wir uns losgeschlt von unserer alten Liebe zu geistlichen Trstungen, zu bungen der Frmmigkeit, zur bung der Tugenden, ja selbst zum eigenen Fortschritt in der Vollkommenheit, dann mssen wir uns mit einer ganz neuen Liebe bekleiden und alle diese Gnaden und himmlischen Gunsterweise nicht mehr deshalb lieben, weil sie unseren Geist vervollkommnen und zieren, sondern weil der Name des Herrn dadurch geheiligt wird, sein Reich Gewinn daraus zieht und sein Wohlgefallen verherrlicht wird (Mt 6,9 f). 5. Darum bekleidet sich der hl. Petrus im Gefngnis nicht so, wie es ihm beliebt, sondern nach und nach, so wie es der Engel anordnet: er umgrtet sich, zieht seine Sandalen und dann seine anderen Kleidungsstcke an (Apg 12,8). Und der glorreiche hl. Paulus, der von einem Augenblick zum anderen all seiner Zuneigungen beraubt wurde, spricht: Herr, was willst Du, da ich tun soll? (Apg 9,6). Das heit hier: Worauf willst Du, da ich meine Liebe richte, nachdem Du mich zu Boden geworfen und meinen eigenen Willen zum Sterben gebracht hast? Ach Herr, setze Dein Wohlgefallen an seine Stelle und lehre mich Deinen Willen tun, denn Du bist mein Gott (Ps 143,10). 6. Theotimus, wer alles fr Gott verlassen hat, darf nichts zurcknehmen, auer wie Gott es will: er ernhrt seinen Leib nur so, wie es Gott befiehlt, damit er dem Geist diene. Er studiert nur, um dem Nchsten und seiner eigenen Seele den gttlichen Absichten gem zu dienen. Er bt die Tugenden nicht so, wie es ihm selbst am meisten zusagen wrde, sondern so wie Gott es wnscht. Gott befahl dem Propheten Jesaja (Jes 20,2.3), sich ganz zu entkleiden; er tat es, ging und predigte auf diese Weise, wie manche sagen, drei Tage

IX, 16

165

lang, oder wie manche meinen, drei Jahre lang; dann zog er wieder seine Kleider an, als die Zeit vorber war, die Gott ihm angegeben hatte. So mu man sich von allen kleinen und groen Anhnglichkeiten entblen. Wir mssen oft unser Herz prfen, um zu sehen, ob es auch bereit ist, so wie Jesaja sich all seiner Gewnder zu entledigen, um dann auch, wenn es an der Zeit ist, die dem Dienst der Liebe zutrglichen Neigungen wieder zu ergreifen, damit wir ganz nackt mit unserem gttlichen Erlser am Kreuz sterben und dann als neuer Mensch mit ihm auferstehen (Rm 6,4-6). 7. Die Liebe ist stark wie der Tod (Hld 8,6). Sie gibt uns die Kraft, alles zu verlassen; sie ist strahlend wie die Auferstehung und schmckt uns mit Herrlichkeit und Ehre.

166

167

ZEHNTES BUCH Das Gebot, Gott ber alles zu lieben.

168

X, 1

1. Kapitel Schnheit des gttlichen Gebotes, Ihn ber alles zu lieben. 1. Der Mensch ist Vollendung des Weltalls, der Geist Vollendung des Menschen, die Liebe Vollendung des Geistes und die gttliche Liebe Vollendung der Liebe. Daher ist die gttliche Liebe Ziel, Vollendung und Krnung des Weltalls. Darin, Theotimus, besteht die Gre und der Vorrang des Gebotes der gttlichen Liebe, das der Herr das erste und grte Gebot nennt (Mt 22,38). Dieses Gebot gibt, einer Sonne gleich, allen anderen heiligen Gesetzen, allen gttlichen Anordnungen und allen heiligen Schriften Glanz und Wrde. Alles ist dieser himmlischen Liebe wegen gemacht und alles bezieht sich auf sie. Alle Ratschlge, Ermahnungen, Eingebungen und die brigen Gebote sind wie Blten an dem heiligen Baum dieses Gebotes und das ewige Leben ist dessen Frucht. Alles, was nicht auf die ewige Liebe hinzielt, zielt auf den ewigen Tod. Groes Gebot, dessen vollkommene Erfllung im ewigen Leben fortdauert, ja nichts anderes ist als das ewige Leben! 2. Betrachte, Theotimus, wie liebenswert dieses Gebot der Liebe ist! Ach Herr, mein Gott! Htte es nicht gengt, da Du uns erlaubtest, Dich zu lieben, so wie Laban es Rahel erlaubte, Jakob zu lieben (Gen 29,19). Mutest Du uns noch dazu aufmuntern durch Ermahnungen und uns dazu drngen durch Deine Gebote? Doch nein, o gttliche Gte, Du befiehlst es uns, damit weder Deine Gre, noch unsere Niedrigkeit, noch sonst irgendein Vorwand uns abhalte, Dich zu lieben. Der arme Apelles konnte sich nicht enthalten, die schne Campaspe zu lieben, und wagte es doch nicht, da sie dem groen Alexander gehrte. Als es ihm aber gestattet wurde, sie zu lieben, wie sehr fhlte er sich dem verpflichtet, der ihm die Erlaubnis gegeben! Er wute nicht, ob er mehr die schne Campaspe lieben sollte, die ein so groer Herrscher ihm abgetreten hatte, oder den groen Herrscher, der ihm eine so schne Campaspe berlassen hatte. O Gott, wenn wir das verstehen knnten, mein lieber Theotimus, wie sehr wren wir dem hchsten Gut verpflichtet, das uns nicht nur erlaubt, sondern uns befiehlt, es zu lieben! Ach Herr, ich wei nicht, ob ich mehr Deine unendliche Schnheit lieben soll, die mir eine so gttliche Gte, oder Deine gttliche Gte, die mir eine so unendliche Schnheit zu lieben

X, 1

169

befiehlt! O Schnheit, wie liebenswert bist du, da du mir von einer so unermelichen Gte geschenkt wirst! O Gte, wie liebenswert bist du, da du mir eine so beraus erhabene Schnheit mitteilst! 3. Am Tag des Gerichtes wird Gott auf wunderbare Weise den Seelen der Verdammten einprgen, was Groes sie verloren haben. Die gttliche Majestt wird sie die alles berragende Schnheit ihres Antlitzes und die Schtze ihrer Gte klar schauen lassen. Beim Anblick dieses unendlichen Abgrunds von Herrlichkeit wird sich der Wille der Verdammten mit ungeheurer Wucht auf Gott werfen wollen, um sich mit ihm zu vereinigen und in den seligen Besitz seiner Liebe zu gelangen. Aber es wird umsonst sein. Sie werden Frauen in Geburtswehen gleichen, die heftigste Schmerzen, grausamste Krmpfe und unertrgliche ngste erdulden und doch sterben, ohne gebren zu knnen. Denn in dem Mae, als die klare Erkenntnis der gttlichen Schnheit in den Verstand dieser unglckseligen Menschen dringt, wird die gttliche Gerechtigkeit ihrem Willen so sehr die Kraft entziehen, da sie das gar nicht lieben knnen, was der Verstand ihnen als so beraus liebenswert vorstellt und darstellt. Der Anblick, der eine so groe Liebe in ihrem Willen wecken sollte, wird dagegen eine unendliche Trostlosigkeit in ihnen hervorrufen, die ewig whrt, weil den Verdammten immer die Erinnerung an die allerhabenste Schnheit bleiben wird, die sie gesehen haben. Und diese Erinnerung wird unfruchtbar an allem Guten sein, aber fruchtbar an Leiden, Mhen, Qualen und unsterblicher Verzweiflung. Ihrem Willen wird es nicht nur unmglich sein zu lieben, sondern er wird sogar von schrecklichem, ewig dauerndem Abscheu und Widerwillen erfllt sein, diese so beraus ersehnenswerte Herrlichkeit zu lieben. So wird auch das Los dieser unseligen Verdammten auf ewig verzweifelte Wut sein, zu wissen, da es eine so beraus liebenswerte Vollkommenheit gibt, zu deren Liebe und seligen Besitz sie niemals zu gelangen vermgen, weil sie sich geweigert haben, sie zu lieben, als sie es konnten. Um so heftiger und brennender wird der Durst sein, der sie verzehrt, als die Erinnerung an die Quelle der Wasser des ewigen Lebens (Jer 2,13; Joh 4,14) ihre Gluten immer noch steigern wird. Eines unsterblichen Hungertodes werden sie sterben. Sie werden hungrigen Hunden gleichen und ihr Hunger wird um so qualvoller sein, als ihr Gedchtnis mit unersttlicher Grausamkeit in ihnen die Erinnerung an das Gastmahl wach halten wird, dessen sie beraubt sind:

170

X, 2

Der Frevler sieht dies voll Wut, knirscht mit den Zhnen und vergeht. Der Gottlosen Sehnsucht wird zunichte (Ps 112,10). Ich will gewi nicht behaupten, da die Schau der Schnheit Gottes, die diesen Unseligen in blitzartigem Aufleuchten zuteil wird, von derselben Klarheit ist, wie die der Seligen. Doch wird sie so klar sein, da sie den Menschensohn in seiner Majestt sehen werden (Mt 24,30). Sie werden den schauen, den sie durchbohrt haben (Joh 19,37; Apg 1,7). Beim Anblick dieser Herrlichkeit werden sie sich der Schwere ihrer Verdammnis bewut werden. 4. Ach, wenn Gott dem Menschen verboten htte, ihn zu lieben, welches Leid wre das fr hochherzige Seelen! Was tten sie nicht alles, um diese Erlaubnis zu erlangen! David strzte sich in die Gefahr eines uerst schweren Kampfes, damit die Tochter des Knigs sein werde (1 Sam 18,25). Und was tat Jakob nicht alles, um Rahel zu gewinnen (Gen 29,18), und der Frst von Sichem, um Dina heiraten zu knnen (Gen 34,11)! Die Verdammten wrden sich glcklich preisen, dchten sie, da sie Gott wenigstens ab und zu lieben knnten. Die Seligen aber wrden meinen, verdammt zu sein, wenn sie frchten mten, einmal der heiligen Liebe beraubt werden zu knnen. O mein Gott, wie ersehnenswert ist doch die Schnheit dieses Gebotes! Bedenke, Theotimus, wenn der gttliche Wille es den Verdammten auferlegte, wren sie in einem Augenblick von ihrem grten Unglck befreit; bedenke, da die Seligen nur durch die Erfllung dieses Gebotes selig sind. O himmlische Liebe, wie liebenswert bist du unseren Seelen! Gepriesen sei auf ewig die Gte, die uns mit solcher Liebe befiehlt, da wir sie lieben, obwohl ihre Liebe so wnschenswert und notwendig fr unser Glck ist, da wir ohne sie nur unglcklich sein knnen! 2. Kapitel Das gttliche Liebesgebot zielt auf den Himmel, ist aber doch Welt den Glubigen dieser Welt gegeben. 1. Dem Gerechten, heit es wird kein Gesetz auferlegt (1 Tim 1,9), er kommt ja dem Gesetz zuvor und bedarf keiner Aufforderung durch dieses, sondern erfllt den Willen Gottes durch den Antrieb der Liebe, die in seiner Seele herrscht. Wenn dem so ist, wie frei mssen dann die Seligen

X,2

171

des Himmels von jeder Art von Geboten sein! Sie sind ja im beseligenden Besitz der ber alles erhabenen Schnheit und Gte des Vielgeliebten, und daraus quillt und entsteht eine ganz milde aber unvermeidliche Notwendigkeit, die allerheiligste Gottheit mit ewiger Liebe zu lieben. Im Himmel, Theotimus, werden wir Gott lieben, nicht weil wir durch das Gesetz gebunden und verpflichtet sind, sondern weil uns die Freude dazu drngt und hinreit, mit der diese so beraus liebenswerte Gottheit unsere Herzen beschenken wird. Die Macht des Gebotes wird dann abgelst durch die Macht der Beseligung, Frucht und Erfllung der Beobachtung des Gebotes. 2. Durch dieses Gebot, das uns fr dieses vergngliche Leben gegeben ist, sind wir folglich hingeordnet auf die Beseligung, die uns fr das unvergngliche Leben verheien ist. Wir sind aber verpflichtet, dieses Gebot hier auf Erden sehr genau zu nehmen, weil es das Grundgesetz ist, das Jesus, unser Knig, den Brgern des streitenden Jerusalem gegeben hat, damit sie sich dadurch das Brgerrecht und die Freude des triumphierenden Jerusalem verdienen. 3. Zweifellos wird unser Herz im Himmel oben frei von allen Leidenschaften, unsere Seele von allen Zerstreuungen gelutert, unser Geist von allen Widersprchen befreit und unsere Krfte allen Widerstandes ledig sein. Dadurch werden wir Gott mit einer andauernden, ununterbrochenen Liebe lieben, so wie es in der Heiligen Schrift von jenen vier heiligen Tieren, den Sinnbildern der vier Evangelisten, heit, die Gott Tag und Nacht ohne Unterla preisen (Offb 4,8). O Gott, was wird das fr eine Freude sein, wenn unsere Seelen in diesen ewigen Zelten wohnend, in ewiger Bewegtheit die so hei ersehnte Ruhe der ewigen Liebe genieen werden! Heil denen, die wohnen in Deinem Haus, die Dich allezeit preisen! (Ps 84,5). 4. In diesem sterblichen Leben knnen wir auf diese so auerordentlich vollkommene Liebe keinen Anspruch erheben, denn wir haben weder das Herz, noch die Seele, noch den Geist, noch die Krfte der Seligen. Es gengt, wenn wir aus unserem ganzen Herzen lieben und aus allen Krften, die wir besitzen. Solange wir kleine Kinder sind, sind wir kindlich brav, reden kindlich und lieben kindlich. Wenn wir im Himmel oben zur Vollkommenheit gelangt sein werden, werden wir unsere Kindheit abgelegt haben (1 Kor 13,11) und werden Gott auf vollkommene Weise lieben.

172

X, 3

Solange wir aber Kinder in diesem sterblichen Leben sind, Theotimus, drfen wir, soweit es an uns liegt, nichts unterlassen von dem, was uns geboten ist. Wir knnen das nicht nur, sondern es ist uns auch sehr leicht, da dieses Gebot nur in der Liebe und zwar in der Liebe zu Gott besteht, der ber alles gut und daher ber alles liebenswert ist.

3. Kapitel Herz Anspruch W enn auch das ganze Her z von der heiligen Liebe in Anspruch Weise genommen ist, kann man doch Gott auf verschiedenerlei Weise und auch noch andere Dinge mit Gott lieben. 1. Wer ganz sagt, schliet nichts aus. Und dennoch kann ein Mensch ganz Gott und zugleich ganz seinem Vater, seiner Mutter, ganz seinem Frsten, seinem Vaterland, seinen Kindern, ganz seinen Freunden angehren. Whrend er so einem jeden einzelnen ganz angehrt, gehrt er zugleich allen ganz an. Das ist so, weil die Pflicht, dem einen ganz anzugehren, nicht in Widerspruch steht mit der Pflicht, die einer hat, den anderen ganz anzugehren. Durch die Liebe gibt sich der Mensch ganz hin, und er gibt sich in dem Mae ganz hin, als er liebt. Deshalb ist er im hchsten Mae Gott hingegeben, wenn er seine gttliche Gte in hchstem Mae liebt. Hat er sich so Gott hingegeben, dann darf er nichts lieben, was das Herz seinem Gott wieder entziehen knnte. Keine Liebe entzieht aber Gott unser Herz, auer eine ihm entgegengesetzte Liebe. Sara rgert sich nicht darber, Ismael bei ihrem kleinen geliebten Isaak zu sehen, solange dieser nicht sein Spiel damit treibt, ihn zu schlagen und zu stoen (Gen 21,9.10). So stt sich auch die gttliche Gte nicht daran, da wir neben der Liebe zu ihm auch noch andere lieben, vorausgesetzt da jede Liebe ihm die schuldige Ehrfurcht und Unterwerfung bewahrt. 2. Ohne Zweifel, Theotimus, wird Gott im Himmel sich uns ganz und nicht nur teilweise schenken, weil er ein Ganzes ist, das keine Teile hat. Und doch wird er sich uns in verschiedenerlei Weise schenken und zwar in ebenso vielfltiger Art, als es Selige geben wird. Das wird so geschehen, weil er sich wohl ganz allen und ganz jedem Einzelnen schenkt, aber doch nicht gnzlich, weder dem Einzelnen, noch der Gesamtheit. Wir aber werden uns ihm schenken in dem Mae, als er sich uns schenkt, denn wir werden ihn alle wahrhaftig von Angesicht zu Angesicht (1 Kor

X, 3

173

13,12) schauen, so wie er in seiner Schnheit ist, und werden ihn von Herz zu Herz lieben, so wie er in seiner Gte ist. Doch werden ihn nicht alle mit der gleichen Klarheit schauen, noch werden ihn alle mit der gleichen Innigkeit lieben, sondern jeder Einzelne wird ihn nach dem besonderen Ma der Glorie schauen und lieben, das ihm die gttliche Vorsehung bereitet hat. Uns allen wird die Flle der gttlichen Liebe in gleicher Weise zuteil werden, doch wird diese Flle verschieden an Vollkommenheit sein. Der Honig von Narbonne ist ganz s, ebenso der von Paris; beide sind voll der Se, der eine ist jedoch von einer besseren, feineren, strkeren Se. Obwohl beide Honigarten ganz s sind, ist doch weder die eine noch die andere gnzlich s. 3. Ich huldige dem obersten Landesherrn und ich huldige auch dem untergebenen Vorgesetzten; dem einen wie dem anderen bringe ich meine ganze Treue entgegen und dennoch verausgabe ich sie gnzlich weder dem einen noch dem anderen gegenber. Denn in der Treue, die ich dem Herrscher entgegenbringe, schliee ich nicht die aus, die ich dem untergebenen Vorgesetzten entgegenbringe, und in der, die ich diesem erweise, schliee ich nicht die ein, die ich dem Landesherrn entgegenbringe. Wenn es so groe Unterschiede in der Liebe im Himmel geben wird, wo die Worte Du sollst den Herrn, deinen Gott lieben aus deinem ganzen Herzen (Dtn 6,5; Mt 22,37) in so ausgezeichneter Weise gebt werden, drfen wir uns nicht wundern, da es deren viele in diesem sterblichen Leben gibt. 4. Nicht nur unter denen, Theotimus, die Gott aus ihrem ganzen Herzen lieben, gibt es solche, die ihn mehr, und andere, die ihn weniger lieben, sondern ein und derselbe Mensch berbietet sich sehr oft in dieser erhabenen bung, Gott ber alles zu lieben. Apelles arbeitete manchmal besser als andere Male; zuweilen bertraf er sich aber selbst. Wenn er auch fr gewhnlich seine ganze Kunst und seine ganze Aufmerksamkeit darauf verwendete, Alexander den Groen zu malen, so wandte er sie doch nicht immer so gnzlich und so restlos an, da er sich nicht doch noch htte mehr anstrengen knnen. Sicher brachte er nicht eine hhere Kunstfertigkeit und eine grere Liebe auf, aber er wandte sie auf eine lebendigere und vollkommenere Weise an. Immer wenn er Alexander malte, war sein ganzer Geist vorbehaltlos damit be-

174

X, 3

schftigt, ein gutes Bild von ihm herzustellen, aber zuweilen war er dies in einer strkeren und glcklicheren Art. Wer wte nicht, da man in dieser heiligen Liebe zunimmt und da das Lebensende der Heiligen von einer vollkommeneren Liebe erfllt ist als ihr Lebensbeginn? 5. Nach der Ausdrucksweise der Heiligen Schrift heit etwas von ganzem Herzen tun nichts anderes, als es willigen Herzens vorbehaltlos tun. O Herr, ruft David aus, mit meinem ganzen Herzen suche ich Dich (Ps 119,10). Von ganzem Herzen rufe ich: Herr, erhre mich! (Ps 119,145) Und die Heilige Schrift bezeugt, da er Gott wirklich aus ganzem Herzen gefolgt war (1 Sam 13 f; Apg 13,22). Trotzdem sagt die Heilige Schrift von Hiskija: Von allen Knigen Judas kam ihm keiner gleich, weder unter seinen Nachfolgern noch unter seinen Vorgngern, er hielt unentwegt am Herrn fest (2 Kn 18,5.6). Und spterhin sagt sie von Josias: Es gab vor ihm keinen Knig seinesgleichen, der so von ganzem Herzen, von ganzer Seele und mit aller Kraft zum Herrn zurckgekehrt wre, entsprechend dem ganzen mosaischen Gesetz. Auch nach ihm erstand keiner seinesgleichen (2 Kn 23,25). Siehst du, Theotimus, wie David, Hiskija und Joschija Gott aus ganzem Herzen liebten, da keiner der drei seinesgleichen hatte in dieser Liebe, wie die Heilige Schrift bezeugt. Alle drei Knige liebten ihn aus ganzem Herzen, aber keiner von ihnen und auch nicht alle drei zusammen liebten ihn gnzlich, sondern jeder auf seine eigene Weise. Sie waren sich gleich darin, da jeder von ihnen sein ganzes Herz hingab, ungleich aber waren sie in der Art, wie sie es hingaben. So besteht auch kein Zweifel, da David fr sich allein betrachtet, sich selbst in dieser Liebe sehr unhnlich war. Mit jenem zweiten Herzen, das Gott rein und lauter in ihm geschaffen hatte und mit dem rechten Geist, den Gott durch die heilige Bue in ihm erneuert hatte, sang er das Lied seiner Liebe unvergleichlich melodischer, als er es je mit seinem ursprnglichen Herzen und seinem ersten Geist getan hatte (Ps 51,12). 6. Alle wahren Liebenden sind sich darin gleich, da alle ihr ganzes Herz Gott schenken und dies aus ganzer Kraft tun; ungleich aber sind sie dadurch, da sie alle es anders und auf verschiedene Weise tun. Die einen geben ihr ganzes Herz mit ganzer Kraft weniger vollkommen hin als andere. Die einen geben es ganz durch das Martyrium, andere ganz durch die Jungfrulichkeit, andere ganz durch die Armut, andere ganz durch ihre

X, 4

175

Ttigkeit, andere ganz durch die Beschauung, andere ganz durch die Seelsorge; alle aber geben es durch die Beobachtung der Gebote hin, die einen jedoch mit weniger Vollkommenheit als die anderen. Ja selbst Jakob, den David den Heiligen Gottes (Dan 3,35) nennt, und von dem Gott selbst beteuert, da er ihn geliebt habe (Mal 1,2; Rm 9,13), bekennt, da er Laban mit seiner ganzen Kraft gedient habe (Gen 31,6). Und warum diente er Laban? Doch nur darum, weil er Rahel aus allen seinen Krften liebte. Er diente Laban mit seiner ganzen Kraft, er dient Gott mit seiner ganzen Kraft; er liebt Rahel mit seiner ganzen Kraft, er liebt Gott mit seiner ganzen Kraft und dennoch liebt er Rahel nicht so wie Gott und Gott nicht so wie Rahel. Er liebt Gott als seinen Gott, ber alles und mehr als sich selbst. Rahel liebt er als seine Frau, mehr als alle anderen Frauen und so wie sich selbst. Er liebt Gott mit der absolut alles bersteigenden hchsten Liebe, und Rahel mit der hchsten ehelichen Liebe. Die eine Liebe widerspricht der anderen nicht, weil die Liebe zu Rahel die Privilegien und hchsten Vorrechte der Liebe zu Gott nicht verletzt. 7. Der Wert der Liebe, die wir Gott entgegenbringen, mein Theotimus, hngt also von der Erhabenheit und Vortrefflichkeit des Beweggrundes ab, aus dem und dem zufolge wir ihn lieben. Er liegt darin, da wir ihn seiner alles bertreffenden, unendlichen Gte wegen lieben als Gott und insofern, als er Gott ist. Ein Tropfen dieser Liebe ist aber mehr wert, hat mehr Kraft und verdient mehr Hochschtzung als alle anderen Arten von Liebe, die jemals in dem Herzen eines Menschen oder unter den Chren der Engel sein kann. Denn solange diese Liebe lebt, herrscht sie, fhrt das Zepter ber jede Liebe und bewirkt, da man Gottes Willen allen anderen Dingen vorzieht ohne Unterschied, Ausnahme und Vorbehalt. 4. Kapitel Vollk ollkommenheit Erfllung Zwei mgliche Stufen der Vollkommenheit in der Er fllung dieses Gebotes hier auf Erden. 1. Als der groe Knig Salomo sich noch vom Heiligen Geist leiten lie und das Hohelied verfate, hatte er nach der Sitte dieser Zeit eine groe Anzahl von Frauen und Mdchen, die sich seiner Liebe unter verschiedenen Bedingungen und in verschiedener Eigenschaft hingaben (Hld 6,7 f). Da war 1) eine, die in einziger Weise seine einzige ganz vollkommene

176

X, 4

Freundin war, seine ganz auserlesene, einzig dastehende Taube, mit der die anderen in keiner Weise verglichen werden konnten und der er deshalb den Namen Schulammit gab. 2) Da waren ferner sechzig Frauen, die nach dieser einen den ersten Ehrenrang einnahmen und Kniginnen genannt wurden. 3) Auer diesen gab es noch achtzig Frauen, die nicht Kniginnen, aber doch ehrenwerte und legitime Gemahlinnen des Knigs waren. Und endlich gab es 4) noch eine ungezhlte Schar junger Mdchen, vergleichbar einer Baumschule, die in Bereitschaft standen, an die Stelle der Vorhergenannten zu treten in dem Mae, als diese ausscheiden wrden. Nach dem Bild dessen, was in seinem Palast war, beschrieb nun Salomo die verschiedenartige Vollkommenheit der Seelen, die in Zukunft den groen Friedensfrsten, Jesus Christus, unseren Herrn, anbeten, lieben und ihm dienen sollten. 2. Unter diesen gibt es solche, die erst seit kurzem von ihren Snden befreit, zwar fest entschlossen sind, Gott zu lieben, aber doch noch Neulinge, Lehrlinge, zart und schwach sind. Sie lieben wohl die gttliche Gte, ihre heilige Liebe ist aber vermengt mit so vielen anderen Zuneigungen, da sie sozusagen noch im Kindesalter steht. Sie lieben auer dem Herrn noch eine Unzahl berflssiger, eitler und gefhrlicher Dinge. Wenn der Phnix gerade erst aus seiner Asche wiedererstanden ist, hat er nur kleine Flaumfedern und kann sich daher kaum in die Lfte erheben, so da man eher von Hpfen als von Fliegen reden kann. Ebenso knnen sich auch diese jungen, zarten Seelen, die aus der Asche ihrer Bue neu geboren wurden, nicht hinaufschwingen und in das weite, unbegrenzte thermeer der heiligen Liebe fliegen. Eine Menge bser Neigungen und schlechter Gewohnheiten hlt sie zurck, welche die Snden ihres vergangenen Lebens in ihnen zurckgelassen haben. Dennoch sind sie lebend, von der Liebe und zwar von der wahren Liebe beseelt und beschwingt; sonst htten sie die Snde nicht verlassen. Aber ihre Liebe ist noch schwach und jung, und da sie von einer Menge anderer Anhnglichkeiten umgeben ist, kann sie nicht so viele Frchte hervorbringen, als wenn sie das ganze Herz bese. So war es bei dem verlorenen Sohn, als er die ruchlose Gesellschaft und die Schweineherde verlie, in deren Mitte er gelebt hatte. Halb nackt, schmutzig, besudelt und stinkend vom Unrat, von dem er durch das Leben inmitten dieser schmutzigen Tiere bedeckt war, kehrte er in die Arme seines Vaters zurck. Denn was heit die Schweine verlassen anderes,

X, 4

177

als sich von der Snde zurckziehen? Und was heit zerrissen, zerlumpt und stinkend sein anderes, als noch die Liebe gehemmt haben durch Gewohnheiten und Neigungen, die auf die Snde abzielen? Dennoch besa er das Leben der Seele, das ja die Liebe ist, und wie ein aus seiner Asche neugeborener Phnix war auch er neu erstanden: Er war tot, sagte sein Vater, und ist wieder zum Leben gekommen (Lk 15,24.32). 3. Solche Seelen werden im Hohelied (6,7.8; 1,2.3) junge Mdchen genannt. Sie haben den Duft, der vom Namen des Brutigams ausgeht, wahrgenommen; dieser atmet nur Heil und Verzeihung, so lieben sie ihn mit einer echten Liebe, die aber, wie sie selbst, noch zart und jugendlich ist. Wenn junge Mdchen einen Brutigam haben, so lieben sie ihn wohl sehr, aber sie hren deswegen nicht auf, Ringe und andere Kleinigkeiten und ihre Gefhrtinnen zu lieben, mit denen sie beraus gern spielen, tanzen und Unsinn treiben und sich mit kleinen Vgeln, Hndchen, Eichktzchen und hnlichem Spielzeug unterhalten. So lieben auch diese jungen, neubekehrten Seelen ihren himmlischen Brutigam gewi sehr, daneben aber auch freiwillig eine Menge von Dingen, die sie zerstreuen und ablenken. Sie lieben ihn wohl mehr als alles andere, hren aber deswegen nicht auf, sich bei so und so vielen Dingen aufzuhalten, die sie nicht nach seinem Sinn, sondern neben ihm, auerhalb seiner und ohne ihn lieben. Gewi sind die kleinen Ungehrigkeiten in Wort, Gebrde, Kleidung, Unterhaltung und all die kleinen Verrcktheiten streng genommen nicht gegen den Willen Gottes; aber auch nicht dem Willen Gottes gem, sondern liegen auerhalb des gttlichen Willens, Gottes Wille liegt nicht in ihnen. 4. Es gibt aber auch Seelen, die schon einige Fortschritte in der Gottesliebe gemacht und aller Liebe, die sie zu gefhrlichen Dingen hegten, entsagt haben, aber doch noch in gefhrlichen und berflssigen Anhnglichkeiten verstrickt sind, weil ihre Liebe zu Dingen, die Gott geliebt wissen will, bertrieben, zu zrtlich und leidenschaftlich ist. Gott wollte, da Adam Eva zrtlich liebe, aber doch nicht so zrtlich, da er den von seiner gttlichen Majestt erteilten Befehl ihr zuliebe bertrete. Was er liebte, war weder berflssig, noch an sich gefhrlich, aber er liebte es in bermiger und gefhrlicher Weise. Die Liebe zu unseren Eltern, Freunden, Wohlttern ist an und fr sich Gott gem, aber wir knnen sie bermig lieben.

178

X, 4

Auch unser Beruf, so geistlich er auch sein mag, und unsere bungen der Frmmigkeit, die wir ja sehr lieben sollen, knnen in ungeordneter Weise geliebt werden. Das geschieht, wenn wir sie dem Gehorsam oder dem allgemeinen Wohl vorziehen, wenn wir sie als letztes Ziel lieben, obwohl sie doch nur Mittel und Wege zu unserer letzten und eigentlichen Aufgabe sind, die ja in der gttlichen Liebe liegt. 5. Diese Seelen, die nichts anderes lieben als das, was Gott geliebt wissen will, die aber in der Art zu lieben das Ma berschreiten, lieben in Wahrheit das hchste Gut ber alles, aber nicht in allem. Denn die Dinge, die ihnen in gottgemer Weise zu lieben nicht nur erlaubt, sondern geboten ist, lieben sie nicht nur in gottgemer Weise, sondern aus Ursachen und Grnden, die sicher nicht gegen Gott gerichtet sind, wohl aber auer ihm liegen. So gleichen sie dem Phnix, wenn dieser kaum die ersten Federn und einige Kraft gewonnen hat und sich schon in die Lfte schwingt, aber doch nicht gengend Kraft hat, um einen lngeren Flug auszuhalten, sondern oft auf die Erde herunter mu, um zu rasten. So erging es dem armen jungen Mann, der von frher Jugend an die Gebote Gottes beobachtet hatte, kein Verlangen nach den Gtern der anderen hatte, aber zu sehr die liebte, die er besa. Als ihm der Herr den Rat gab, sie den Armen zu geben, wurde er daher ganz traurig und niedergeschlagen (Mt 19,20-22; Lk 18,21-23). Er liebte nichts, was ihm nicht erlaubt gewesen wre zu lieben, aber er liebte es mit einer bermigen und zu engherzigen Liebe. Diese Seelen, mein Theotimus, lieben also zu hei und bermig; sie lieben aber nichts berflssiges, sondern nur das, was sie lieben sollen. Darum erfreuen sie sich der Gemeinschaft mit dem himmlischen Salomo, d. h. der Vereinigung mit ihm, des Geborgenseins und Ruhens in seiner Liebe, wovon schon im 5. und 6. Buch die Rede war. Doch genieen sie diese nicht als ihm Vermhlte, da das berma, mit dem sie die guten Dinge lieben, sie daran hindert, sehr oft die Vereinigung mit dem gttlichen Brutigam einzugehen. Sie sind beschftigt und von ihm abgelenkt dadurch, da sie auer ihm und ohne ihn das lieben, was sie nur in ihm und fr ihn lieben sollten.

X, 5

179

5. Kapitel Zwei weitere Stufen hherer Vollkommenheit, auf denen Vollk ollkommenheit, wir Gott ber alles lieben knnen. 1. Nun gibt es aber auch Seelen, die weder berflssiges lieben, noch mit berma lieben, sondern nur das lieben, was Gott will und so wie Gott es will. Es sind glckliche Seelen, denn sie lieben Gott und lieben ihre Freunde in Gott und ihre Feinde um Gottes willen. Sie lieben manches mit Gott, aber nichts, was nicht Gott gem ist, und nichts, was sie nicht um Gottes willen lieben. Gott ist es, den sie nicht nur ber alles, sondern auch in allem lieben, und alles lieben sie in Gott. Sie gleichen dem vollkommen verjngten und zu neuer Lebenskraft zurckgekehrten Phnix, den man nur in den Lften und auf den Berggipfeln hoch in der Luft sieht. So lieben auch diese Seelen alles nur in Gott, obwohl sie mehrere Dinge mit Gott und Gott mit mehreren Dingen lieben. Der hl. Lukas berichtet (9,59 f), da der Herr einen Jngling, der ihn wirklich sehr liebte, einlud, ihm zu folgen. Doch dieser hatte auch eine groe Liebe zu seinem Vater und wollte deshalb zu ihm zurckkehren. Der Herr tadelte aber dieses berma an Liebe und forderte ihn zu einer reineren Liebe auf, damit er den Herrn nicht nur mehr als seinen Vater, sondern den Vater auch nur im Herrn liebe: Lass die Toten ihre Toten begraben, du aber, der du das Leben gefunden hast, geh und verknde das Reich Gottes. Diese Seelen, Theotimus, die dem Brutigam so innig vereinigt sind, verdienen es, wie du siehst, an seiner Wrde Anteil zu haben und Kniginnen zu sein, so wie er Knig ist. Sie gehren ihm ja ganz an, ohne Teilung und Trennung, und lieben nichts mehr auer ihm und ohne ihn, sondern nur in ihm und fr ihn. 2. ber allen diesen Seelen aber gibt es eine, die einzig in ihrer Art ist, die Knigin aller Kniginnen, die ber alles liebende, die liebenswerteste und die geliebteste unter allen Freundinnen des gttlichen Brutigams. Sie liebt nicht allein Gott ber alles und in allem, sondern sie liebt nur Gott in allem. Sie liebt also nicht mehreres, sondern nur eines, nmlich Gott. Und da es Gott ist, den sie in allem liebt, was sie liebt, so liebt sie ihn berall in ganz gleicher Weise, so wie sein Wohlgefallen es fordert, auerhalb allem und ohne alles.

180

X, 5

3. Wenn Artaxerxes wirklich nur Ester liebt, warum sollte er sie dann reich geschmckt und parfmiert mehr lieben als in ihren gewhnlichen Kleidern? Wenn ich wirklich nur meinen Erlser liebe, warum liebe ich dann nicht ebenso den Kalvarienberg wie den Tabor, da er auf dem einen ebenso ist, wie auf dem anderen? Und warum sage ich dann nicht auf dem einen wie auf dem anderen aus tiefstem Herzen: Hier ist gut sein (Mt 17,4)? Ich liebe den Heiland in gypten, ohne gypten zu lieben. Warum liebe ich ihn nicht beim Gastmahl Simeons des Ausstzigen, ohne das Gastmahl zu lieben? Und wenn ich ihn unter den Lsterungen liebe, warum sollte ich ihn dann nicht duftend vom kostbaren Salbl der Magdalena lieben, ohne das Salbl, noch dessen Wohlgeruch zu lieben (Mt 26,7)? Das ist das wahre Kennzeichen dafr, ob wir nur Gott in allen Dingen lieben, wenn wir ihn in allen Dingen auf gleiche Weise lieben. Er ist ja sich selbst immer gleich; die Ungleichheit unserer Liebe kann also nur daher kommen, da wir etwas im Auge haben, was nicht er ist. Diese heilige Liebende liebt ihren Knig mitsamt dem ganzen Weltall nicht mehr, als wre er ganz allein, ohne das Weltall, denn alles, was auerhalb Gottes und nicht Gott ist, ist fr sie wie nichts. Eine Seele, ganz rein, die selbst das Paradies nur deshalb liebt, weil der Brutigam dort geliebt wird. Aber auch ein Brutigam, so ber alles geliebt in seinem Paradies, da, htte er kein Paradies zu vergeben, er doch nicht weniger liebenswert wre und von dieser mutigen Liebenden nicht weniger geliebt wre. Sie liebt eben nicht das Paradies ihres Brutigams, sondern den Brutigam des Paradieses und sie schtzt den Kalvarienberg, auf dem ihr Brutigam gekreuzigt wird, nicht weniger als den Himmel, in dem er verherrlicht wird. Wiegt man eines der drei Kgelchen ab, die man im Herzen der hl. Klara von Montefalco gefunden hat, so kommt man darauf, da es schwerer ist als alle drei Kgelchen zusammengenommen. So findet auch die wahre, starke Liebe Gott allein ebenso liebenswert, wie alle Geschpfe mit ihm zusammen, denn sie liebt alle Geschpfe nur in Gott und Gottes wegen. 4. Von diesen vollkommenen Seelen gibt es so wenige, da jede von ihnen einzige Tochter ihrer Mutter, der gttlichen Vorsehung genannt wird. Von ihr heit es auch, da sie einzige Taube heit (Hld 6,9), die einzig

X, 5

181

und allein nur ihren Tauber liebt. Man nennt sie vollkommen, weil sie durch die Liebe mit der hchsten Vollkommenheit ganz eins wurde. Daher kann sie in demtiger Wahrheit sagen: Nur meinem Liebsten bin ich zu eigen! Und seine Sehnsucht geht nach mir (Hld 7,11). Nur die seligste Jungfrau, Unsere liebe Frau, hat diesen hchsten Grad der Liebe zu ihrem Vielgeliebten vollkommen erreicht. Sie ist eine Taube, so einzigartig einzig in ihrer Liebe, da alle anderen, wenn sie mit ihr in Vergleich gezogen werden, eher Krhen als Tauben genannt zu werden verdienen. Doch abgesehen von dieser in ihrer einzigartigen Erhabenheit unvergleichlichen Knigin, hat es Seelen gegeben, die sich so sehr im Zustand dieser reinen Liebe befanden, da sie im Vergleich zu den anderen den Rang von Kniginnen, einzigartigen Tauben und vollkommenen Freundinnen des Brutigams einnehmen konnten. Denn ich frage dich, mein Theotimus: Was war wohl der, der zu Gott aus seinem ganzen Herzen sang: Was habe ich im Himmel, wenn nicht Dich? Und bin ich bei Dir, dann freut mich die Erde nicht (Ps 73,25). Oder jener, der ausrief: Alles habe ich fr Kehricht und Unrat erachtet, um Christus zu gewinnen (Phil 3,8). Bezeugte er nicht, da er nichts anderes liebte als seinen Herrn und da er ihn auerhalb aller Dinge liebte? Und was war wohl das Empfinden jenes groen Liebenden, der die ganze Nacht hindurch seufzte: Mein Gott und mein Alles (s. VII,5)? Das war die Gesinnung der Heiligen Augustinus, Bernhard, Katharina von Siena, Katharina von Genua und vieler anderer. In ihrer Nachahmung kann ein jeder nach diesem gttlichen Grad der Liebe streben. 5. Selten und einzig in ihrer Art sind diese Seelen und haben keine hnlichkeit mehr mit den Vgeln dieser Welt, nicht einmal mehr mit dem so eigenartigen Phnix. Ihr einziges Sinnbild ist jener Vogel, der wegen seiner beraus groen Schnheit und wegen seines Adels nicht von dieser Welt, sondern vom Paradies zu sein scheint, dessen Namen er auch trgt. Denn dieser schne Vogel schtzt die Erde so gering, da er sie gar nicht berhrt, sondern immer nur in den Lften lebt. Selbst wenn er sich ausruhen will, hngt er sich mit kleinen Fden an einen Baum und bleibt so in der Luft hngen, auer der und ohne die er weder fliegen noch ruhen kann (Lopez, Hist. Indic. Occid., C. IX). Gleicherweise lieben auch diese groen Seelen die Geschpfe an sich eigentlich nicht, sondern in ihrem Schpfer und den Schpfer in ihnen. Wenn

182

X, 5

sie sich in Erfllung des Gebotes der Liebe an irgendein Geschpf anschlieen, so tun sie es nur, um in Gott zu ruhen, der das einzige und letzte Begehren ihrer Liebe ist. Da sie Gott in den Geschpfen finden und die Geschpfe in Gott, so lieben sie Gott und nicht die Geschpfe. Es ist wie bei den Perlenfischern, die Perlen in den Austern finden, aber doch bei ihrem Fang nur auf die Perlen Wert legen. brigens denke ich, da es nie ein sterbliches Wesen gab, das den himmlischen Brutigam mit dieser einzigartigen, vollkommenen, reinen Liebe liebte, auer der Jungfrau, die seine Braut und Mutter zugleich war. 6. Hingegen kann man in der Ausbung dieser vier verschiedenen Arten der Liebe kaum leben, ohne von der einen zur anderen berzugehen. Die Seelen, die wie junge Mdchen noch von verschiedenen eitlen und gefhrlichen Zuneigungen behindert sind, haben doch zuweilen auch Empfindungen der reineren und hchsten Liebe. Doch da diese nur blitzartig aufscheinen und bald wieder vorbergehen, kann man nicht sagen, da diese Seelen den Zustand junger Anfnger und Lehrlinge berwunden haben. Ebenso kommt es zuweilen vor, da Seelen, die bereits im Rang der einzigen und vollkommenen Liebenden stehen, herabsinken und stark nachlassen, so da sie sogar groe Unvollkommenheiten und bedauerliche lliche Snden begehen. Man kann dies an einigen ziemlich heftigen Auseinandersetzungen zwischen groen Dienern Gottes, ja sogar zwischen einigen Aposteln sehen. Es ist nicht zu leugnen, da diese sich einige Unvollkommenheiten zuschulden kommen lieen, in denen allerdings nicht die Liebe selbst, aber doch deren Eifer verletzt wurde. Da diese groen Seelen Gott aber dennoch fr gewhnlich mit vollkommen reiner Liebe liebten, mu man trotzdem sagen, da sie sich im Zustand der vollkommenen Liebe befunden haben. Gute Bume bringen nie giftige Frchte hervor, wohl aber unreife, wurmige, migebildete Frchte, sowie Flechten und Moos. So werden groe Heilige nie eine Todsnde begehen, aber es wird vorkommen, da sie Unntzes tun und in einer herben, rauhen, unpassenden Art handeln. Von solchen Bumen mu man sagen, da sie Frchte bringen, sonst wren sie ja nicht gut, doch darf man nicht leugnen, da einige ihrer Frchte ungeniebar sind. Denn wer wird leugnen, da Misteln ungeniebar sind? So wird man auch nicht in Abrede stellen, da die kleinen Aufwallungen des Zornes, zu heftige Ausbrche der Freude, des bermutes, der Eitelkeit

X, 6

183

und anderer solcher Leidenschaften unntze und unrechtmige Regungen sind. Und dennoch lt sich der Gerechte siebenmal, das heit oft solche zu schulden kommen (Spr 24,16). 6. Kapitel Alle Gottliebenden haben gemeinsam, da sie Gott ber alles lieben. 1. Es gibt zwar bei denen, die Gott wahrhaftig lieben, verschiedene Grade der Liebe, aber doch nur ein einziges Liebesgebot, das allgemein und gleichmig jeden an ein und dieselbe ganz gleiche Verpflichtung bindet. Sie wird aber auf verschiedenerlei Weise mit einer unendlichen Vielfalt von Vollkommenheitsgraden erfllt. Es gibt wohl nicht zwei Seelen auf Erden, noch Engel im Himmel, welche die ganz gleiche Liebe haben. So wie jeder Stern vom anderen im Glanz verschieden ist (1 Kor 15,41), so wird jeder Heilige nach der Auferstehung sich vom anderen unterscheiden. Jeder wird ein eigenes Lied der Glorie singen und einen Namen erhalten, den niemand kennt auer jenem, der ihn empfangen hat (Offb 2,17). 2. Welches ist aber der Grad der Liebe, zu dem das gttliche Gebot uns alle in gleicher Weise immer und berall verpflichtet? Nicht ohne besondere Einwirkung des Heiligen Geistes whlte die allgemein gebruchliche und durch das Konzil von Trient kanonisierte und geheiligte bersetzung fr die Wiedergabe des Liebesgebotes das Wort dilectio und nicht das Wort amor. Denn dadurch ist klar ausgesprochen, da diese Liebe nicht eine gewhnliche ist, sondern eine mit Wahl und Erwhlung verbundene, wie schon der glorreiche hl. Thomas sagt (S. th. Ia, IIae, qu. 26, art. 3). Denn dieses Gebot verpflichtet uns zu einer Liebe, die unter Tausenden auserwhlt ist, so wie der Vielgeliebte dieser Liebe unter Tausenden hervorragt, wie Schulammit im Hohelied beteuert (Hld 5,10). Es ist die Liebe, die ber jede andere Liebe vorherrschen und alle unsere Leidenschaften beherrschen mu. Das ist es, was Gott von uns fordert. Die Liebe, die wir ihm entgegenbringen, mu die herzlichste sein, die unser ganzes Herz beherrscht; sie mu die innigste sein, die unsere ganze Seele in Beschlag nimmt; die allgemeinste, die all unsere Fhigkeiten in ihren Dienst stellt; die erhabenste, die unseren ganzen Geist erfllt; und die standhafteste, die unsere ganze Strke und Kraft in Ttigkeit setzt. Und da

184

X, 6

wir durch sie Gott zum hchsten Gegenstand unseres Geistes whlen, ist es eine Liebe hchster Wahl und eine Wahl hchster Liebe. 3. Du weit, Theotimus, da es verschiedene Arten von Liebe gibt, zum Beispiel eine vterliche, eine kindliche, brderliche, brutliche Liebe, eine gesellige, eine pflichtmige, eine abhngige Liebe und hundert andere. Alle diese Arten der Liebe sind verschieden an Wert und ihrem Gegenstand so angepat, da man sie leicht auf einen anderen Gegenstand bertragen oder ihm anpassen kann. Wer seinen Vater nur mit einer brderlichen Liebe liebte, wrde ihn sicher nicht gengend lieben. Wer seine Gattin nur so liebte, wie seinen Vater, wrde sie nicht in der rechten Weise lieben; wer seinem Lakai eine kindliche Liebe entgegenbrchte, wrde etwas Unpassendes tun. Mit der Liebe verhlt es sich so, wie mit der Ehre; wie sich die Ehrenbezeugungen nach den verschiedenen Vorzgen richten, die man ehren will, so ist auch die Liebe verschieden nach der Verschiedenheit der guten Eigenschaften, um deretwillen man liebt. Die hchste Ehre gebhrt der hchsten Erhabenheit und die hchste Liebe der hchsten Gte. Die Gottesliebe ist eine Liebe ohnegleichen, weil die Gte Gottes eine Gte ohnegleichen ist. Hre Israel! Der Herr, dein Gott, ist allein Herr. So liebe denn den Herrn, deinen Gott mit deinem ganzen Herzen, mit ganzer Seele und all deiner Kraft (Dtn 6,4.5). Weil Gott allein der Herr ist und weil seine Gte alle Gte unendlich berragt. mu man ihn mit einer ber allen Vergleich hohen, erhabenen und mchtigen Liebe lieben. 4. Diese ber alles erhabene Liebe ist es, die Gott zu solcher Geltung in unserer Seele kommen lt. Deswegen legen wir solchen Wert darauf, ihm wohlgefllig zu sein, da wir dies allem anderen vorziehen und es ber alles lieben. Siehst du nun nicht, Theotimus, da alle, die Gott so lieben, ihm ihre ganze Seele und alle Krfte geweiht haben? Denn immer und ewig und bei allen Gelegenheiten werden sie das Wohlwollen Gottes allen Dingen vorziehen und immer bereit sein, auf die ganze Welt zu verzichten, um die Liebe zu bewahren, die sie der gttlichen Gte schulden. Kurzum, es ist die erhabenste Liebe oder die Erhabenheit der Liebe, die allen Sterblichen im allgemeinen und jedem einzelnen im besonderen geboten ist, sobald sie den freien Gebrauch ihrer Vernunft haben. Diese Liebe gengt fr jeden und ist notwendig fr alle, um gerettet zu werden.

X, 7

185

7. Kapitel Erklrung des vorausgehenden Kapitels. 1. Man erkennt nicht immer klar und nie ganz sicher, jedenfalls nicht mit der Sicherheit des Glaubens, ob man die wahre Liebe zu Gott hat, die erforderlich ist, um gerettet zu werden (Konzil von Trient, 6. Sitz., 9. Kap.). Das hindert aber nicht, da man mehrere Kennzeichen dafr hat. Das sicherste und beinahe unfehlbare kommt dann zum Vorschein, wenn irgendeine groe Liebe zu den Geschpfen sich den Absichten der gttlichen Liebe widersetzt. Ist die gttliche Liebe in der Seele, so offenbart sie dann, wie gro der Einflu und die Macht ist, die sie ber den Willen hat. Sie zeigt dann in der Tat, da sie nicht nur keinen Herrn ber sich hat, sondern nicht einmal einen Gefhrten neben sich duldet, da sie alles zurckdrngt und umstt, was sich ihr widersetzt, und da sie allen ihren Absichten Gehorsam verschafft. 2. Als die unglckselige Schar der bsen Geister sich gegen ihren Schpfer auflehnte und das heilige Heer der seligen Geister mit sich reien wollte, spornte sie der glorreiche hl. Michael zur Gott geschuldeten Treue an, indem er mit lauter Stimme nach Art der Engel im himmlischen Jerusalem ausrief: Wer ist wie Gott? Und durch diese Worte strzte er den treulosen Luzifer und seine Gefolgschaft, die der gttlichen Majestt gleich sein wollten. Von da ab, sagt man, empfing der hl. Michael seinen Namen, denn Michael bedeutet: Wer ist wie Gott! (Hugo zur Offb 12,7; vgl. Gregor d. Gr. Hom. 34 zum Evg. 9). Wenn Liebe zu geschaffenen Dingen unseren Geist auf ihre Seite ziehen und zum Ungehorsam gegen die gttliche Majestt verleiten will, dann stellt sich ihr in der Seele, die eine starke Gottesliebe besitzt, diese wie ein anderer St. Michael entgegen und sichert die Fhigkeiten und Krfte der Seele fr den Dienst Gottes mit diesem entschlossenen Wort: Wer ist wie Gott? Was haben die Geschpfe Gutes an sich, das das menschliche Herz so anziehen knnte, da es sich gegen die unbertreffliche Gte Gottes emprte? 3. Als der heilige, tapfere und edle Josef erkannte, da die Liebe seiner Gebieterin darauf ausging, die Liebe zu zerstren, die er seinem Herrn schuldete, rief er aus: Gott bewahre mich davor, die Ehrfurcht zu verletzen, die ich meinem Herrn schulde, der mir solches Vertrauen entgegenbringt! Wie sollte ich ein so schweres Unrecht tun und mich so wider

186

X, 7

meinen Gott versndigen? (Gen 39,8 f). Beachte, Theotimus, diese drei Arten der Liebe im Herzen des liebenswrdigen Josef: er liebt seine Gebieterin, seinen Herrn und seinen Gott. Aber in dem Augenblick, wo die Liebe zu seiner Gebieterin der Liebe zu seinem Herrn widerstreitet, verlt er sie auf der Stelle und flieht. So htte er auch die Liebe zu seinem Herrn preisgegeben, wenn sie im Gegensatz zur Gottesliebe gestanden htte. Unter allen Arten der Liebe mu die Liebe zu Gott derart vorgezogen werden, da man bereit ist, um ihretwillen alle anderen zu opfern. Nach der rechtmigen Sitte der damaligen Zeit berlie Sara ihre Magd ihrem Gatten Abraham, damit sie ihm Kinder schenke. Doch sobald Hagar merkte, da sie Mutter geworden war, sah sie auf ihre Herrin Sara mit Verachtung herab. Bis zu diesem Zeitpunkt htte man nicht gut unterscheiden knnen, fr wen Abraham eine grere Liebe hegte, fr Sara oder fr Hagar. Denn Hagar geno die Rechte einer Gattin ebenso wie Sara und hatte dazu den Vorteil der Fruchtbarkeit. Doch als es dazu kam, da er die Liebe, die er beiden entgegenbrachte, gegeneinander abwgen mute, lie Abraham deutlich erkennen, welche die strkere war. Denn kaum hatte Sara ihm mitgeteilt, da Hagar sie geringschtzig behandle, antwortete er ihr: Hagar, deine Magd, steht ja in deiner Gewalt; tu mit ihr, was dir gut dnkt (Gen 16,6). Von da ab behandelte Sara sie so hart, da Hagar sich gezwungen sah zu fliehen. 4. Die Gottesliebe lt es wohl zu, da wir andere lieben, und oft wird es schwer fallen, zu unterscheiden, welche Liebe in unserem Herzen vorherrscht; denn das menschliche Herz gefllt sich oft voll Leidenschaft in der Liebe zu den Geschpfen. Ja, es geschieht oft, da es seine Zuneigung zu den Geschpfen viel hufiger durch Akte uert, als seine Liebe zum Schpfer. Und dennoch hrt die heilige Gottesliebe deswegen nicht auf, alle anderen Arten der Liebe zu bertreffen. Das wird bei Gelegenheiten augenscheinlich, wenn das Geschpf im Gegensatz zum Schpfer steht. Denn da entscheiden wir uns fr die heilige Gottesliebe und unterwerfen ihr alle unsere anderen Zuneigungen. 5. Bei geschaffenen Dingen ist oft ein Unterschied zwischen ihrer Gre und ihrem Wert. Eine einzige Perle Kleopatras war mehr wert als der hchste unserer Felsen, obwohl dieser doch weit grer ist. Das eine ist grer, das andere wertvoller. Man fragt sich, was wohl der hchste Ruhm eines Frsten ist: Der, den er sich im Kriege durch Waffen erwirbt, oder der, den er im Frieden durch die Gerechtigkeit gewinnt. Mir scheint, da der mili-

X, 7

187

trische Ruhm grer, der andere aber wertvoller ist. Unter den Instrumenten sind Trommeln und Trompeten lrmender, whrend Lauten und Spinette melodischer klingen. Der Klang der einen ist strker, der der anderen lieblicher und geistiger. Eine Unze Balsam wird nicht so viel Geruch verbreiten wie ein Pfund Lavendell, doch wird der Duft des Balsams immer besser und angenehmer sein. Oft wirst du gewahr werden, Theotimus, da eine Mutter ihr Kind so sehr umsorgt, da es den Anschein hat, als habe sie gar keine andere Liebe als diese. Sie hat Augen nur, um auf ihr Kind zu schauen, einen Mund nur, um es zu kssen, eine Brust nur, um es zu stillen, keine andere Sorge, als es grozuziehen. Man knnte meinen, da ihr der Gatte im Vergleich zu diesem Kind gar nichts mehr ist. Doch wre sie gezwungen, die Wahl zu treffen, entweder den einen oder das andere zu verlieren, wrde man sehen, da sie den Gatten mehr schtzt. Ist auch die Liebe zu ihrem Kind zrtlicher, drngender, leidenschaftlicher, so ist doch die Liebe zu ihrem Gatten hher, strker und tiefer. 6. Wenn daher ein Herz Gott in Anbetracht seiner unendlichen Gte liebt, so wird es, so wenig es auch von dieser vorzglichen Liebe besitzen mag, den Willen Gottes allen Dingen vorziehen. Bei allen Gelegenheiten, die sich bieten, wird es alles darangeben, um sich die Gnade der allerhchsten Gte zu bewahren, und wird sich durch nichts von ihr trennen lassen. Wenn also die gttliche Liebe das Herz auch nicht immer so umdrngt und mit Zrtlichkeit erfllt, wie andere Arten der Liebe, so setzt diese Liebe gelegentlich doch weit erhabenere und vorzglichere Taten, von denen eine einzige mehr wert ist als zehn Millionen andere. Die Kaninchen haben eine unglaubliche Fruchtbarkeit; die Elefanten hingegen bekommen nie mehr als ein Junges auf einmal. Aber dieses eine Elefantenjunge ist mehr wert als alle Kaninchen der Welt. So ist auch die Liebe zu den Geschpfen oft sehr produktiv; vollbringt aber die heilige Gottesliebe ihr Werk, dann ist dieses so erhaben, da sie damit alles andere bertrifft, denn sie bewirkt, da man Gott allen Dingen ohne Vorbehalt vorzieht.

188

X, 8

Eine denkwrdige die Strke und

8. Kapitel Begebenheit, die gut erkennen lt, worin Erhabenheit der heiligen Liebe besteht.

1. O mein lieber Theotimus, welches Ausma an Kraft mu doch diese Liebe besitzen, mit der man Gott ber alles liebt! Sie mu jede Liebe bertreffen, jede Schwierigkeit berwinden und die Ehre des gttlichen Wohlwollens allen Dingen vorziehen; ich sage aber, absolut allen Dingen, ohne irgendwelche Ausnahmen und Vorbehalte. Ich sage das mit solchem Nachdruck, weil es Menschen gibt, die mutig ihre Gter, ihre Ehre und ihr eigenes Leben fr den Herrn hingben, aber auf irgendetwas anderes von viel geringerem Wert nicht ihm zuliebe verzichten wrden. 2. Zur Zeit der Kaiser Valerianus und Gallus gab es in Antiochia einen Priester namens Sapricius und einen Laien namens Nicephorus, die der innigen und langjhrigen Freundschaft wegen, die sie miteinander verband, fr Brder gehalten wurden. Und doch ging diese Freundschaft aus einer mir nicht bekannten Ursache in Brche und schlug, wie es gewhnlich geschieht, in einen noch viel glhenderen Ha um. Dieser herrschte eine Zeit lang zwischen ihnen, bis Nicephorus seine Schuld erkannte und dreimal den Versuch machte, sich mit Sapricius zu vershnen. Er lie ihm bald durch die einen, bald durch die anderen ihrer gemeinsamen Freunde alles sagen, was man zur Genugtuung und Verdemtigung nur wnschen konnte. Sapricius blieb aber all diesen Aufforderungen gegenber unbeugsam und lehnte die Vershnung jedesmal mit ebensolchem Stolz ab, als Nicephorus sie mit Demut von ihm erbat. Nicephorus kam schlielich auf den Gedanken, es wrde Sapricius vielleicht eher rhren, wenn er vor ihm niederfallen und ihn um Verzeihung bitten wrde; er suchte ihn deshalb in seiner Wohnung auf, warf sich mutig ihm zu Fen und sagte zu ihm: Mein Vater, verzeihe mir, ich bitte dich, um der Liebe unseres Herrn willen. Aber auch diese Verdemtigung wurde ebenso wie die vorhergehende miachtet und zurckgestoen. Da brach eine heftige Verfolgung gegen die Christen los. Auch Sapricius wurde mit anderen festgenommen und litt mit wunderbarer Standhaftigkeit zahllose Qualen fr das Bekenntnis seines Glaubens. Selbst dann hielt er aus, als er in einem eigens verfertigten Folterwerkzeug grausam

X, 8

189

hin- und hergewlzt und geschttelt wurde. Der Statthalter von Antiochien wurde dadurch auf das uerste gereizt und verurteilte ihn zum Tod. So wurde er aus dem Kerker gezogen, um vor den Augen aller an den Ort gefhrt zu werden, wo er die glorreiche Mrtyrerkrone empfangen sollte. Kaum hatte Nicephorus das vernommen, eilte er herbei, und als er mit Sapricius zusammentraf, warf er sich vor ihm zu Boden und rief mit lauter Stimme aus: Mrtyrer Jesu Christi, verzeihe mir, denn ich habe dich beleidigt! Da aber Sapricius gar nicht darauf achtete, trachtete der arme Nicephorus, indem er durch eine andere Gasse lief, ihm zuvorzukommen, und beschwor ihn mit der gleichen Demut wie zuvor, ihm zu verzeihen, mit den Worten: Mrtyrer Jesu Christi, verzeihe mir die Beleidigung, die ich dir zugefgt habe; ich bin eben ein Mensch und als solcher fehlerhaft. Denn siehe, dir wird jetzt vom Herrn, den du nicht verleugnet, sondern dessen heiligen Namen du vor vielen Zeugen bekannt hast (1 Tim 6,12), eine Krone gereicht. Sapricius aber verharrte in seinem Stolz und erwiderte ihm nicht ein einziges Wort. Die Henker wunderten sich ber die Ausdauer des Nicephorus und sagten zu ihm: Nie noch haben wir einen solchen Narren gesehen; dieser Mensch da wird doch sogleich sterben, was bedarfst du seiner Verzeihung? Darauf entgegnete Nicephorus: Ihr wit nicht, um was ich den Bekenner Jesu Christi bitte, aber Gott wei es. Indessen war Sapricius auf dem Richtplatz angekommen. Noch einmal warf sich Nicephorus vor ihm nieder und bat: Ich flehe dich an, Mrtyrer Jesu Christi, mir zu verzeihen, denn es steht geschrieben: Bittet und ihr werdet empfangen (Mt 7,4). Aber auch diese Worte vermochten nicht, das treulose, widerspenstige Herz des elenden Sapricius zu erweichen. Weil er aber eigensinnig dabei verharrte, seinem Nchsten Barmherzigkeit zu verweigern, wurde er vom gerechten Gericht Gottes der glorreichen Palme des Martyriums beraubt. Als die Henker ihm befahlen, niederzuknien, um den Todesstreich zu empfangen, verlie ihn der Mut, er begann mit ihnen zu verhandeln und sagte zum Schlu mit klglicher und schndlicher Unterwrfigkeit: Ich bitte euch, enthauptet mich nicht, ich will dem Befehl des Kaisers gehorchen und den Gtzen opfern. Als der gute arme Nicephorus das hrte, rief er mit Trnen in den Augen aus: Ach mein lieber Bruder, ich bitte dich, bertritt nicht das Gesetz und verleugne nicht Jesus Christus; trenne dich nicht von ihm, ich flehe dich an, la

190

X, 8

nicht die himmlische Krone fahren, die du dir mit sovielen Mhen und Qualen errungen hast. Leider war aber dieser beklagenswerte Priester zum Altar der Marter geschritten, sein Leben dem ewigen Gott darzubringen, ohne sich dabei des Wortes zu erinnern, das der Knig der Mrtyrer gesprochen hatte: Bringst du deine Opfergabe zum Altar und erinnerst dich dort, da dein Bruder etwas gegen dich hat, so la deine Gabe dort vor dem Altar, geh zuvor hin und vershne dich mit deinem Bruder; dann komm und opfere deine Gabe (Mt 5,23). Deshalb stie Gott sein Geschenk zurck und indem er ihm sein Erbarmen entzog, lie er nicht nur zu, da er des erhabenen Glckes eines Mrtyrers verlustig ging, sondern auch, da er sich in das Unglck der Abgtterei strzte. Als nun der demtige, sanfte Nicephorus sah, da durch den Abfall des hartherzigen Sapricius die Mrtyrerkrone frei geworden, drngte er sich, ergriffen von einer starken, auerordentlichen Einsprechung, khn vor, um sie fr sich zu erlangen, indem er zu den Henkern und Schergen sprach: Meine Freunde, ich bin wahrhaftig ein Christ und ich glaube an Jesus Christus, den jener verleugnet hat. Lat mich daher an seine Stelle treten und enthauptet mich! Die Schergen, aufs hchste verwundert, brachten diese Nachricht zum Statthalter. Dieser lie Sapricius in Freiheit setzen, Nicephorus aber martern. Dies ereignete sich am 9. Februar um das Jahr 260 unseres Heiles, wie Metaphrastes und Surius berichten (zum 9. Februar). Eine schauerliche Geschichte und wrdig, um des Gegenstandes willen, von dem wir hier handeln, ernst erwogen zu werden. Denn, mein lieber Theotimus, hast du gesehen, wie khn und mit welchem Eifer dieser mutige Sapricius an seinem Glauben festhlt, welche zahllose Qualen er leidet, wie er unbewegt und fest im Bekenntnis des Namens seines Erlsers verharrt, whrend man ihn im Folterwerkzeug herumwlzt und schier zermalmt, und wie er ganz bereit ist, den Todessto zu empfangen, um das Hchste des gttlichen Gesetzes zu erfllen und die Ehre Gottes dem eigenen Leben vorzuziehen? Und dennoch hlt er pltzlich in seinem Lauf inne, weil er die Befriedigung, die seine Grausamkeit am Ha gegen Nicephorus empfindet, dem gttlichen Willen vorzieht; und in dem Augenblick, wo er daran ist, den Preis der Glorie durch das Martyrium zu gewinnen, strzt er so unglcklich, da er sich den Hals bricht, indem er dem Gtzendienst verfllt. Es ist also wahr, mein Theotimus, da es nicht gengt, Gott mehr als

X, 8

191

unser eigenes Leben zu lieben, wenn wir ihn nicht ganz in allem, unumschrnkt und ausnahmslos mehr lieben als alles, was wir lieben oder lieben knnten. 3. Aber, wirst du mir sagen, hat der Herr nicht die hchste Stufe der Liebe, die wir ihm entgegenbringen knnen, beschrieben, als er sagte: Eine grere Liebe hat niemand als jener, der sein Leben hingibt fr seine Freunde (Joh 15,13)? Es ist wahr, Theotimus, da unter den einzelnen Akten und Beweisen der Gottesliebe keiner an Gre dem gleichkommt, um der Ehre Gottes willen den Tod zu erleiden. Aber es ist auch wahr, da dies nur ein einziger Akt und nur ein einziger Beweis, allerdings das Meisterwerk der Liebe ist; auer diesem aber gibt es viele andere, welche die Liebe von uns verlangt, und zwar umso eindringlicher und kraftvoller von uns verlangt, als es Akte sind, die fr alle Liebenden leichter auszufhren, alltglicher, gewhnlicher und im allgemeinen zur Bewahrung der heiligen Liebe notwendiger sind. O elender Sapricius, wagst du zu behaupten, da du Gott so liebst, wie du ihn lieben sollst, wenn du seinen Willen nicht der Leidenschaft des Hasses und der Rachsucht vorziehst, die du gegen den armen Nicephorus hegst? Fr Gott sterben wollen, ist wohl der grte, aber nicht der einzige Akt der Liebe, die wir Gott schulden. Diesen Akt allein wollen und dabei die anderen verwerfen, ist nicht Liebe, sondern Eitelkeit. Die Liebe ist nicht wunderlich; sie wre es aber in unerhrtem Mae, wenn sie dem Vielgeliebten nur bei uerst schwierigen Dingen gefallen wollte und es ruhig zuliee, da man ihm in leichteren Dingen mifalle. Wie kann jemand, der nicht dem Willen Gottes gem leben will, fr ihn sterben wollen? 4. Ein gut geordneter Geist, der willens ist, fr einen Freund den Tod zu erleiden, wrde gewi auch alles andere erleiden, denn wer zuerst den Tod geringgeschtzt hat, mu alles andere geringschtzen. Doch der menschliche Geist ist schwach, unbestndig und wunderlich. Daher kommt es, da Menschen manchmal lieber sterben wollen, als andere viel geringere Leiden ertragen, ja bereitwillig ihr Leben fr nichtssagende, kindische und eitle Dinge hingeben. Als Agrippina vernommen hatte, da das Kind, das sie unter ihrem Herzen trug, Kaiser werden, sie aber dann tten lassen wrde, sagte sie: Meinetwegen soll er mich tten, wenn er nur Herrscher wird (Tacitus, Annal. 14,9). Welche Unordnung in diesem vernarrten mtterlichen Herzen: sie zieht die Wrde ihres Sohnes ihrem Leben vor.

192

X, 9

Cato und Kleopatra wollten lieber den Tod erleiden, als sehen, da sich ihre Feinde an ihrer Gefangenschaft freuten und sich deren rhmten. Und Lukretia nahm sich lieber erbarmungslos das Leben, als da sie die Schande ertragen htte, die ungerechterweise einer Tat wegen auf ihr lastete, an der sie anscheinend keine Schuld trug. Wie viele Menschen gibt es, die bereit wren, fr ihre Freunde zu sterben, die aber nicht in ihrem Dienst leben, noch ihren Willensuerungen gehorchen wollten! Mancher setzt sein Leben aufs Spiel, der seine Geldbrse nicht gefhrden wrde. Und obwohl es nicht wenige gibt, die zur Verteidigung ihres Freundes ihr Leben einsetzen, gibt es in einem Jahrhundert hchstens einen, der seine Freiheit preisgeben oder auch nur eine Unze des eitelsten und wertlosesten weltlichen Rufes fr wen immer opfern wrde.

9. Kapitel Vergleich. Besttigung des Gesagten durch einen denkwrdigen Vergleich. 1. Du weit, mein Theotimus, welche Liebe Jakob seiner Rahel entgegenbrachte (Gen 29). Was tat er nicht alles, um ihr deren Gre, Kraft und Treue zu beweisen, nachdem er sie am Brunnen beim Trnken der Herde begrt hatte! Ohne Unterla verzehrte ihn die Liebe zu ihr, und um sie zur Gattin zu erhalten, diente er sieben volle Jahre mit unvergleichlichem Eifer. Dabei kam ihm vor, als ob das nichts sei, so sehr verschnte ihm die Liebe alle Mhen, die er fr seine Geliebte ertrug. Ja sogar als er in seiner Erwartung enttuscht wurde, diente er weitere sieben Jahre, um sie zu gewinnen, so beharrlich, ehrlich und tapfer war er in seiner Liebe. Als er sie dann endlich erlangt hatte, vernachlssigte er alles andere, was er lieb hatte; er beachtete kaum mehr seine Pflichten gegenber der ersten Gattin Lea, die eine sehr verdienstvolle Frau war und wrdig, geliebt zu werden. Er ging in seiner Miachtung so weit, da Gott selbst Mitleid mit Lea hatte. Nach all dem, das wohl ausreichend war, um auch die stolzeste Erdentochter zur Liebe eines so treuen Liebhabers zu bewegen, ist es gewi eine Schande zu sehen, wie schwach die Liebe war, die Rahel Jakob entgegenbrachte (Gen 30,14-16). Die arme Lea war durch kein Band der Liebe mehr, auer dem ihrer Fruchtbarkeit mit Jakob verbunden, durch die sie ihm drei Shne geschenkt hatte. Der lteste dieser Shne, Ruben, ging

X, 9

193

einst zur Zeit der Ernte auf die Felder, wo er Alraunen fand. Er pflckte sie und machte sie, zu Hause angekommen, seiner Mutter zum Geschenk. Als Rahel dies sah, sagte sie zu Lea: Gib mir doch einige von den Alraunpfeln deines Sohnes! Lea aber antwortete ihr: Ist es dir nicht genug, mir die kostbare Liebe meines Mannes geraubt zu haben? Willst du mir nun auch die Alraunpfel meines Sohnes nehmen? Rahel entgegnete ihr: Gib mir die Alraunpfel, meinetwegen kann mein Mann dafr diese Nacht bei dir verbringen. Diese Bedingung wurde angenommen. Als nun Jakob am Abend vom Feld heimkam, ging ihm Lea voll Ungeduld, sich ihres Tausches zu erfreuen, entgegen und sagte ihm voll Freude: Du mut heute Abend zu mir kommen, mein Herr und Freund, denn ich habe dieses Glck mit den Alraunpfeln meines Sohnes erworben. Und sie berichtete ihm, wie sie mit ihrer Schwester bereingekommen war. Jakob erwiderte, soviel man wei, nicht ein Wort. Sicher war er erstaunt und es ging ihm die Schwche und Unbestndigkeit Rahels zu Herzen, die um eines so nichtssagenden Dinges willen fr eine ganze Nacht auf die Ehre und Freude seiner Gegenwart verzichtet hatte. Denn sage, Theotimus, war es denn nicht ein sehr eigenartiger und groer Leichtsinn von Rahel, eine Handvoll kleiner pfelchen den keuschen Liebesfreuden ihres liebenswrdigen Gatten vorzuziehen? Wenn es sich noch um Knigreiche gehandelt htte! Aber einer armseligen Handvoll Alraunen wegen! Wie kommt dir das vor, Theotimus? 2. Und dennoch, wenn wir jetzt zu uns zurckkehren, wie oft, o mein Gott, treffen wir eine noch viel schndlichere und armseligere Wahl! Der groe hl. Augustinus (Gegen Faustus, 22,56) unterhielt sich eines Tages damit, Alraunen genauer zu betrachten, um herauszubekommen, warum Rahel ein solches Verlangen nach ihnen hatte. Er fand, da sie wirklich sehr schn anzuschauen sind, einen angenehmen Geruch haben, aber sehr schal und geschmacklos sind. Plinius sagt (H. n. 25,13): Wenn der Saft der Alraunen von Chirurgen den Patienten, an denen sie einen Einschnitt vornehmen wollen, zu trinken dargeboten werde, um ihnen den Schnitt weniger fhlbar zu machen, komme es vor, da der Geruch allein manchmal diese Wirkung hervorrufe und die Patienten einschlfere. Daher ist die Alraune eine Pflanze, die betubt, die Augen beschwert, Schmerzen, rger und alle Leidenschaften einschlfert. Wer sich aber zu lange diesem Geruch aussetzt, wird stumm, und wer reichlich davon trinkt, ist dem Tod rettungslos preisgegeben.

194

X, 9

Sage mir, Theotimus, kann weltlicher Prunk, knnen weltliche Reichtmer und Gensse besser versinnbildet werden? Sie haben etwas Verlokkendes in der Art, in der sie in Erscheinung treten, wer aber in diese pfel beit, d. h. wer ihrem Wesen auf den Grund geht, findet keinen Geschmack und keine Befriedigung daran. Doch durch ihren eitlen Geruch betuben sie und schlfern sie ein. Der Ruf, mit dem die Kinder der Welt sie umgibt, betubt und ttet jene, die ihnen zu groe Aufmerksamkeit schenken oder die sie in zu reichlichem Mae genieen. Um solcher Alraunen, Trugbilder und Phantome von Genssen willen verlassen wir die Liebe des himmlischen Brutigams! Wie knnen wir aber dann sagen, da wir ihn ber alles lieben, wenn wir seiner Gnade solch geringfgige Eitelkeiten vorziehen? 3. Ist dies nicht eine erstaunliche und beraus traurige Angelegenheit zu sehen, wie David, der in der berwindung seines Hasses so gromtig war, der die Beleidigung so tapfer verzieh, dann in der Liebe ein so unerhrtes Unrecht beging? Es gengt ihm nicht, eine ganze Anzahl von Frauen auf rechtmige Weise zu besitzen, er nimmt noch dazu widerrechtlich und raubt freventlich die Frau des armen Urija; berdies berliefert er aus widerlicher Feigheit den rechtmigen Gatten einem grausamen Tod, um sich ungestrt der Liebe dieser Frau hingeben zu knnen (2 Sam 11). Wer bewundert nicht den Mut des hl. Petrus, der als einziger aus der Schar seines Meisters mitten unter den bewaffneten Soldaten die Hand ans Schwert legt und losschlgt (Mt 26,51)? Aber gleich darauf sehen wir ihn Frauen gegenber so feig, da das bloe Wort einer Magd ihn dazu bringt, seinen Meister zu verleugnen und zu verwnschen (Mt 26,69-74). Warum finden wir es so merkwrdig, da Rahel wegen Alraunpfeln auf die Liebkosungen Jakobs verzichtete, wo doch Adam und Eva um eines Apfels willen, den eine Schlange ihnen darbot, die Gnade preisgaben? 4. Kurzum, Theotimus, ich sage dir dieses bemerkenswerte Wort: Die Hretiker sind Hretiker und tragen diesen Namen, weil sie unter den Glaubensartikeln nach Lust und Laune die auswhlen, die zu glauben ihnen gut scheint, whrend sie die anderen verwerfen und sich von ihnen lossagen. Die Katholiken aber sind Katholiken, weil sie, ohne irgendeine Auswahl zu treffen, mit gleicher Festigkeit und ohne Ausnahme den ganzen Glauben der Kirche umfangen.

X, 10

195

Das gleiche gilt fr die Vorschriften der heiligen Liebe: es ist Hresie, eine Auswahl unter den Geboten Gottes zu treffen, um die einen befolgen, die anderen aber bertreten zu wollen. Jener, der gesagt hat: Du sollst nicht tten, hat auch gesagt: Du sollst nicht ehebrechen. Wenn du nun nicht ttest, aber die Ehe brichst (Jak 2,11), so ist es also nicht aus Liebe zu Gott, da du nicht ttest, sondern du whlst die Beobachtung dieses Gebotes eher als eines anderen aus irgendeinem anderen Beweggrund. Sich ein Gebot auf diese Weise auswhlen, ist aber Hresie in Dingen der Liebe. Wenn jemand mir sagte, er wolle mir aus Liebe zu mir nicht den Arm abschneiden, wrde mir aber ein Auge ausreien, den Kopf zerschlagen oder den Leib durchbohren, dem wrde ich sagen: Wie kannst du sagen, da du mir aus Liebe zu mir den Arm nicht abschneidest, nachdem du mir ein Auge ausreit, das mir nicht weniger kostbar ist, oder mir deinen Degen in den Leib stichst, was noch viel gefhrlicher fr mich ist? Es ist ein Grundsatz (Dion. Areop. De div. nom. 4,30), da das Gute aus einer wirklich ganzen Ursache herrhrt, whrend das Bse jedem Mangel entspringt. Um einen Akt wahrer Liebe zu setzen, ist es notwendig, da er aus einer alles umfassenden, alles einschlieenden, ganzen Liebe hervorgehe, die sich ber alle gttlichen Gebote erstreckt. Lassen wir es in einem einzigen Gebot an Liebe fehlen, so haben wir keine ganze, alles umfassende Liebe; das Herz, in dem sich eine solche Liebe befindet, kann nicht ein wahrhaft liebendes Herz, noch ein wahrhaft gutes Herz genannt werden. 10. Kapitel Wir mssen die gttliche Gte ber alles, mehr als uns selbst lieben.

1. Aristoteles hatte recht zu sagen, da das Gute wirklich liebenswert ist, jedem einzelnen aber vor allem das ihm eigene Gute, so da die Liebe, die wir anderen entgegenbringen, von der Liebe zu uns selbst herrhrt (Eth. Nic. 8,2; 9,4). Wie konnte auch ein Philosoph, der nicht nur Gott nicht liebte, sondern auch fast nie von der Gottesliebe sprach, anderes sagen? Und dabei geht doch die Gottesliebe, da sie eine natrliche Neigung unseres Willens ist, aller Liebe zu uns selbst voraus, wie ich es im ersten Buch (I,16) dargelegt habe.

196

X, 10

Der Wille ist ganz gewi so sehr auf das Gute hingeordnet, ja man mu sagen, so der Gte geweiht, da es ihm ohne ein Wunder unmglich ist, die unendliche Gte nicht ber alles zu lieben, sobald sie ihm klar gezeigt wird. Deshalb sind die Seligen hingerissen und gentigt, wenn auch nicht gezwungen, Gott zu lieben, dessen alles berragende Schnheit sie klar schauen. Die Heilige Schrift fhrt uns das vor Augen, wenn sie die Freude, von der die Herzen der glorreichen Bewohner des himmlischen Jerusalems erfllt sind, mit einem reienden Strom vergleicht, dessen Fluten sich unaufhaltsam in die Ebenen ergieen, die auf ihrem Weg liegen (Ps 36,9; 46,4). 2. Aber in diesem sterblichen Leben, Theotimus, stehen wir nicht in der Notwendigkeit, Gott derart ber alles zu lieben, weil wir ihn nicht so klar erkennen. Im Himmel werden wir ihn von Angesicht zu Angesicht schauen, und ihn daher auch von Herz zu Herz lieben. Das heit, wie wir alle, jeder nach dem ihm entsprechenden Mae, die Unendlichkeit seiner Schnheit auf hchst klare Weise schauen werden, so werden wir auch von der Liebe zu seiner unendlichen Gre in einer ber alles starken Weise erfat und hingerissen werden, weshalb wir ihr einen Widerstand weder leisten wollen noch knnen werden. Aber hienieden auf Erden schauen wir diese alles bertreffende Gte nicht in ihrer Schnheit, sondern ahnen sie nur mitten in unseren Dunkelheiten. Daher sind wir wohl geneigt und angetrieben, aber nicht gentigt, sie mehr als uns selbst zu lieben. Im Gegenteil haben wir trotz der in uns vorhandenen natrlichen heiligen Neigung, Gott ber alles zu lieben, doch nicht die Kraft, diese Liebe ins Werk zu setzen, wenn Gott selbst nicht auf bernatrliche Weise seine hchst heilige Liebe in unsere Herzen eingiet. Und doch ist es wahr: wie die klare Anschauung Gottes unfehlbar die Notwendigkeit mit sich bringt, ihn mehr als uns selbst zu lieben, so ruft schon die bloe Ahnung von Gott, d. h. die natrliche Kenntnis der Gottheit, unfehlbar die Neigung und das Streben in uns hervor, ihn mehr als uns selbst zu lieben. Ach, ich bitte dich, Theotimus: Der Wille, der ganz auf die Liebe zum Guten ausgerichtet ist, wie knnte er bei einer auch nur geringen Kenntnis eines hchsten Gutes nicht doch eine, wenn auch nur geringe Neigung haben, es ber alles zu lieben? 3. Unter allen Gtern, die nicht unendlich sind, wird unser Wille immer dasjenige in seiner Liebe vorziehen, das ihm am nchsten liegt, vor allem sein eigenes. Doch da ein so gewaltiger Abstand zwischen dem Unendli-

X, 10

197

chen und dem Endlichen besteht, wird unser Wille, der von einem unendlichen Gut wei, ganz sicher davon in Bewegung versetzt, geneigt und angetrieben sein, die Freundschaft mit diesem Abgrund unendlicher Gte jeglicher anderen Liebe und auch der Liebe zu uns selbst vorzuziehen. Vor allem aber ist diese Neigung so stark, weil wir mehr in Gott als in uns selbst sind, weil wir mehr in Ihm, als in uns selbst leben (Apg 17,28) und so sehr von Ihm, durch Ihn, fr Ihn da sind und Ihm angehren, da wir ruhigen Sinnes nicht erwgen knnen, was wir dem unendlichen Gott sind und was er uns ist, ohne uns gedrngt zu fhlen, auszurufen: Herr, ich bin Dein (Ps 118,94) und soll nur Dir gehren. Meine Seele ist Dein und soll nur durch Dich leben. Mein Wille ist Dein und soll nur fr Dich lieben. Meine Liebe ist Dein und soll nur nach Dir streben. Ich mu Dich lieben als meinen ersten Ursprung, denn von Dir komme ich; ich mu Dich lieben als mein Ziel und meine Ruhe, denn fr Dich bin ich da. Ich mu Dich lieben mehr als mein eigenes Sein, denn dieses besteht nur durch Dich. Ich mu Dich lieben mehr als mich selbst, weil ich ganz Dir gehre und in Dir bin. 4. Gbe es eine ber alles erhabene Gte oder knnte es eine solche geben, von der wir unabhngig wren, so wrden wir auch angespornt werden, sie mehr als uns selbst zu lieben, vorausgesetzt, wir knnten uns mit ihr durch Liebe vereinigen. Ihre unendlichen Reize wrden dann ber alles stark sein, um unseren Willen zu ihrer Liebe anzulocken, strker als jede andere Gte, strker sogar als unsere eigene. Gbe es aber (was ja unmglich ist) eine unendliche Gte, der wir in keiner Weise angehrten und mit der wir keine Einheit und keine Verbindung haben knnten, so wrden wir sie sicher hher als uns selbst einschtzen. Denn wir wrden erkennen, da ihr durch ihre Unendlichkeit eine hhere Achtung und Liebe zusteht als uns selbst. Wir knnten folglich einfach wnschen, sie zu lieben, aber lieben im eigentlichen Sinn wrden wir sie nicht; denn Liebe zielt auf Vereinigung. Und noch weniger knnten wir gttliche Liebe zu ihr hegen, weil gttliche Liebe doch Freundschaft ist, Freundschaft aber nur gegenseitig sein kann, ist doch ihre Grundlage die Verbindung und ihr Ziel das Einswerden. Das sage ich fr gewisse grillenhafte und eitle Menschen, die sich in schwermtigen, auf sinnlosen Phantasien aufgebauten Gedanken ergehen, die sie dann sehr niederdrcken.

198

X, 11

5. Wir hingegen, mein lieber Freund Theotimus, sehen wohl, da wir keine rechten Menschen sein knnen, haben wir nicht die Neigung, Gott mehr als uns selbst zu lieben, und wir sind auch keine echten Christen, setzen wir diese Neigung nicht in die Tat um. Lieben wir also mehr als uns selbst den, der uns mehr als alles ist, und mehr, als wir selbst uns sind. Amen. So ist es.

11. Kapitel Die heilige Gottesliebe als Ursprung der Nchstenliebe.

1. So wie Gott den Menschen nach seinem Bild und Gleichnis geschaffen hat, hat er auch eine Liebe zu den Menschen geboten, nach dem Bild und Gleichnis jener Liebe, die seiner Gottheit gebhrt. Du sollst, sprach er, den Herrn deinen Gott lieben mit deinem ganzen Herzen. Das ist das erste und wichtigste Gebot. Ein zweites ist diesem gleich: Du sollst deinen Nchsten lieben wie dich selbst (Mt 22,37-39). Warum lieben wir Gott, Theotimus? Der Grund, warum wir Gott lieben, sagt der hl. Bernhard (De dilig. Dei), ist Gott selbst. Es ist, als wollte er sagen, wir lieben Gott, weil er die hchste und unendliche Gte ist. Warum lieben wir uns selbst in christlicher Liebe? Sicher, weil wir ein Bild und Gleichnis Gottes sind. Nachdem aber alle Menschen diese gleiche Wrde besitzen, lieben wir sie auch wie uns selbst, nmlich als heilige, lebendige Abbilder Gottes. Denn als solche, Theotimus, gehren wir Gott an und zwar durch eine so enge Verbundenheit mit ihm und in einer so liebenswerten Abhngigkeit von ihm, da es uns keinerlei Schwierigkeiten macht, ihn unseren Vater und uns seine Kinder zu nennen (1 Joh 3,1 f). Als solche sind wir fhig, mit der Wesenheit Gottes durch den beseligenden Besitz ihrer ber alles erhabenen Gte und Seligkeit vereinigt zu werden. Als solche empfangen wir seine Gnade und wird unser Geist seinem beraus heiligen Geist beigesellt und erhalten wir sozusagen Anteil an der gttlichen Natur (2 Petr 1,4), wie der hl. Leo sagt (Sermo 12,1). So bringt also dieselbe heilige Liebe, aus der die Akte der Gottesliebe hervorgehen, in gleichem Mae Akte der Nchstenliebe hervor. Die Leiter, die der Patriarch Jakob sah, berhrte gleichzeitig Himmel und Erde und diente den Engeln sowohl zum Herabsteigen wie zum Hinaufsteigen

X, 11

199

(Gen 28,12). So wissen wir auch, da ein und dieselbe heilige Liebe die Gottesliebe wie die Nchstenliebe in sich schliet. Sie hebt unseren Geist hinauf zur Vereinigung mit Gott, um uns dann wieder zum liebreichen Verkehr mit dem Nchsten zurckzufhren, jedoch so, da wir den Nchsten als Abbild und Gleichnis Gottes lieben, der dazu geschaffen ist, mit der gttlichen Gte in Verbindung zu stehen, um teilzuhaben an Gottes Gnade und um sich des Besitzes seiner Glorie zu erfreuen. Theotimus, den Nchsten mit heiliger Liebe lieben, heit Gott im Menschen oder den Menschen in Gott lieben; es heit, Gott aus Liebe zu ihm selbst und das Geschpf aus Liebe zu Gott lieben. 2. Als der junge Tobias in Begleitung des Engels Rafael zu seinem Verwandten Raguel kam, dem er jedoch unbekannt war, wandte sich Raguel, wie die Heilige Schrift sagt, kaum da er ihn erblickte, Hanna, seiner Frau zu und sagte: Sieh doch, wie sehr dieser junge Mann meinem Vetter gleicht! Und kaum hatte er das gesagt, fragte er: Woher kommt ihr, junge Mnner, meine lieben Brder? Sie antworteten: Wir sind vom Stamme Naftali und gehren zu den Gefangenen in Ninive. Raguel sprach zu ihnen: Kennt ihr meinen Bruder Tobit? Sie erwiderten: Wir kennen ihn. Nachdem Raguel viel Gutes von ihm erzhlt hatte, sagte der Engel zu ihm: Tobit, nach dem du dich erkundigt hast, ist der Vater von diesem hier. Da fiel ihm Raguel um den Hals, kte ihn unter Trnen, hielt ihn weinend umschlungen und sagte: Gesegnet seist du, mein Sohn, denn du bist der Sohn eines guten, rechtschaffenen Mannes. Und die gute Frau Hanna, die Frau des Raguel, und ihre Tochter Sara, weinten auch vor zrtlicher Liebe (Tobit 7,1-8). Fllt dir nicht auf, da Raguel den jungen Tobias umarmt, ohne ihn zu kennen, ihn liebkost, ihn kt, aus Liebe ihn weinend umschlungen hlt? Woher kommt diese Liebe, wenn nicht aus seiner Liebe zum alten Tobit, dem Vater, dem sein Kind so sehr glich? Gesegnet seist du, sagt er. Warum denn? Sicher nicht deswegen, weil du ein guter junger Mann bist, denn das wei ich noch gar nicht, sondern weil du der Sohn deines Vaters bist und ihm hnlich siehst, der ein ganz rechtschaffener Mann ist. 3. Wahrer Gott, Theotimus, wenn wir einen Mitmenschen sehen, der nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen ist, sollten wir da nicht einander sagen: Sieh doch dieses Geschpf, wie sehr es dem Schpfer gleicht?

200

X, 12

Sollten wir ihm nicht um den Hals fallen, ihn liebkosen und aus Liebe zu ihm weinen? Sollten wir nicht tausend und abertausend Segnungen auf ihn herabrufen? Und warum denn? Aus Liebe zu ihm? Nein, sicher nicht, da wir nicht wissen, ob er in sich selbst der Liebe oder des Hasses wrdig ist (Koh 9,1). Ja warum denn sonst? O Theotimus, aus Liebe zu Gott, der ihn nach seinem Bild und Gleichnis geformt und folglich fhig gemacht hat, an seiner Gte in der Gnade und Glorie teilzunehmen. Ich sage: aus Liebe zu Gott, von dem er stammt, dem er angehrt, durch den, in dem und fr den er ist und dem er auf eine ganz besondere Weise hnlich ist. Und darum befiehlt die gttliche Liebe nicht nur oftmals die Liebe zum Nchsten, sondern sie bringt sie hervor und verbreitet sie selbst im menschlichen Herzen als ihrem Bild und Gleichnis. Denn so wie der Mensch das Abbild Gottes ist, ebenso ist die heilige Liebe des Menschen zum Menschen ein wahres Abbild der himmlischen Liebe des Menschen zu Gott. Doch die Liebe zum Nchsten wrde eine eigene Abhandlung erfordern und ich bitte den hchsten Liebhaber der Menschen, dies einem seiner besten Diener einzugeben, denn der Gipfel der Liebe zur gttlichen Gte des himmlischen Vaters besteht in der Vollkommenheit der Liebe zu unseren Brdern und Gefhrten.

12. Kapitel Die Liebe als Quelle des Eifers.

1. Die Liebe strebt das Wohl dessen an, was sie liebt, indem sie entweder ihr Wohlgefallen daran findet, wenn diese es bereits besitzt, oder es ihm wnscht und zu verschaffen trachtet, wenn es dieses Wohl nicht besitzt. Die Liebe bringt auch den Ha hervor, der sie das der geliebten Sache entgegengesetzte bel fliehen lt. Sie tut das, indem sie das bel von ihm zu entfernen sucht oder es bekmpft, wenn es schon da ist, oder ablenkt und sein Kommen verhindert, wenn es noch nicht da ist. Kann das bel nicht verhindert noch entfernt werden, so wird die Liebe zum mindesten verursachen, da dieses bel gehat und verabscheut wird. Ist also die Liebe so glhend, da sie das beseitigen, entfernen und abwenden will, was dem Gegenstand der Liebe entgegengesetzt ist, so nennt

X, 12

201

man sie Eifer. Demnach ist der Eifer eigentlich nichts anderes als die Liebe in Glut, oder besser gesagt, die Glut der Liebe. So wie die Liebe ist daher der Eifer, der deren Glut ist. Ist die Liebe gut, so ist der Eifer gut, ist die Liebe schlecht, ist auch der Eifer schlecht. 2. Wenn ich vom Eifer spreche, will ich auch von der Eifersucht sprechen, denn die Eifersucht ist eine Art Eifer. Wenn ich mich nicht irre, so ist der einzige Unterschied zwischen dem einen und der anderen, da der Eifer auf das gesamte Wohl des geliebten Gegenstandes sieht und darauf aus ist, das ihm entgegengesetzte bel zu entfernen, whrend die Eifersucht auf das besondere Gut der Freundschaft gerichtet ist, um alles das abzuweisen, was sich ihr entgegenstellt. Wenn wir also weltliche, zeitliche Dinge, wie Schnheit, Ehren, Reichtmer, Wrden brennend lieben, so endet die Glut dieser Liebe, der Eifer, gewhnlich im Neid. Diese niederen Dinge sind ja so geringfgig, privat, beschrnkt, begrenzt und unvollkommen, da man sie nicht mehr voll besitzen kann, sobald ein anderer sie bereits besitzt. Werden sie also an viele ausgeteilt, so ist der Anteil eines jeden weniger vollkommen. Wnschen wir uns aber insbesondere brennend, geliebt zu werden, so wird der Eifer oder die Glut dieser Liebe zur Eifersucht. Die menschliche Freundschaft ist nmlich zwar eine Tugend, es ist ihr aber trotzdem wegen unserer Schwachheit diese Unvollkommenheit eigen, da sie, auf mehrere verteilt, den Anteil jedes einzelnen verringert. Daher kann das brennende Verlangen oder der Eifer, den wir haben, geliebt zu werden, es nicht ertragen, da wir Nebenbuhler oder Gefhrten darin haben. Sobald wir uns einbilden, solche zu haben, erwacht in uns sofort die Leidenschaft der Eifersucht. 3. Die Eifersucht ist gewi dem Neid in einigem hnlich, unterscheidet sich aber doch wieder sehr von ihm. Erstens ist der Neid immer ungerecht, whrend die Eifersucht zuweilen, solange sie mig bleibt, ihre Berechtigung hat. Haben denn zum Beispiel verheiratete Leute nicht recht, zu verhindern, da ihre Freundschaft eine Verminderung oder Teilung erfahre? Zweitens: Infolge des Neides betrben wir uns darber, da der Nchste mehr oder ebenso viel wie wir besitzt, obwohl er uns nichts von dem nimmt, was wir haben. Darin liegt die Unvernunft des Neides, da er uns glauben macht, da das Wohl des Nchsten fr uns ein bel sei. Die Eifersucht hingegen ist keineswegs darber betrbt, da der Nchste etwas Gutes

202

X, 13

besitzt, wenn es nur nicht das unsere ist. Den Eiferschtigen wrde es nicht rgern, wenn sein Gefhrte von anderen Frauen geliebt wrde, wenn es nur nicht von seiner eigenen Frau wre. Eigentlich eifert man erst mit einem Nebenbuhler, wenn man meint, die Freundschaft einer Person gewonnen zu haben. Wenn sich vorher eine Leidenschaft bemerkbar macht, ist das nicht Eifersucht, sondern Neid. Drittens setzen wir keine Unvollkommenheit in dem voraus, den wir beneiden, sondern im Gegenteil, wir glauben, da er das Gut hat, um das wir ihn beneiden. Hingegen setzen wir voraus, da die Person, auf die wir eiferschtig sind, unvollkommen, unbestndig, verfhrbar und wankelmtig ist. Viertens entspringt die Eifersucht aus der Liebe; der Neid aber rhrt von einem Mangel an Liebe her. Fnftens kommt Eifersucht nur in Dingen der Liebe vor. Der Neid aber erstreckt sich ber alles, ber Gter, Ehren, Gunstbezeugung, Schnheit. Beneidet man manchmal jemand um die Liebe, die ihm entgegengebracht wird, so geschieht dies nicht der Liebe wegen, sondern um der Frchte willen, die von ihr abhngen. Einem Neidigen liegt wenig daran, da der Frst seinen Gefhrten liebt, wenn er nur nicht bei jeder Gelegenheit Gunst und Gunsterweise empfngt.

13. Kapitel eifert. W ie Gott mit uns eifer t. 1. So spricht Gott: Ich, der Herr, dein Gott, bin ein eifernder Gott (Dtn 5,9). Eiferer ist der Name des Herrn (Ex 20,5; 34,14). Gott ist also eiferschtig, Theotimus; aber worin besteht seine Eifersucht? Im ersten Augenblick scheint sie eine Eifersucht des Begehrens zu sein, hnlich der Eifersucht der Mnner auf ihre Frauen. Denn er will, wir sollen so sehr ihm gehren, da wir in keinerlei Weise irgendjemand anderem angehren. Niemand, sagt er, kann zwei Herren dienen (Mt 6,24). Er verlangt unser ganzes Herz, unsere ganze Seele, unseren ganzen Geist, alle unsere Krfte (Dtn 6,5; Mt 22,37). Deswegen nennt er sich auch unseren Brutigam und unsere Seelen seine Brute, und jede Art der Abwendung von ihm nennt er Unzucht und Ehebruch. Und sicher hat dieser groe, einzig gute Gott recht, unser ganzes Herz in ganz vollkommener Weise fr sich zu wollen. Unser Herz ist

X, 13

203

ja klein und kann nicht genug an Liebe hervorbringen, um die gttliche Gte auf wrdige Weise zu lieben. Ist es da nicht geziemend, da es ihm wenigstens die Liebe gibt, die es geben kann, wenn es schon unmglich ist, ihm alle Liebe zu schenken, wie es erforderlich wre? Soll das Gut, das ber alles liebenswert ist, nicht ber alles geliebt werden? ber alles lieben heit aber total lieben. 2. Dennoch ist die Eifersucht, die Gott auf uns hat, in Wirklichkeit keine Eifersucht des Begehrens, sondern der hchsten Freundschaft; denn es liegt nicht in seinem Interesse, da wir ihn lieben, sondern in unserem. Unsere Liebe bringt ihm keinen Nutzen, uns aber ist sie von groem Vorteil, und wenn sie ihm wohlgefllig ist, so ist es, weil sie fr uns vorteilhaft ist. Denn da er das hchste Gut ist, freut es ihn, sich durch seine Liebe mitzuteilen, ohne da ihm daraus irgendein Vorteil erwchst. Darum beklagt er sich ber die Snder und ruft gleichsam eiferschtig aus: Mich lieen sie, den Quell lebendigen Wassers, Zisternen haben sie sich gegraben, brchige Zisternen, die kein Wasser zu halten vermgen (Jer 2,13). Betrachte ein wenig, Theotimus, ich bitte dich, wie zart dieser gttliche Liebhaber den Adel und die Hochherzigkeit seiner Eifersucht ausdrckt: Mich haben sie verlassen, sagt er, mich die Quelle lebendigen Wassers. Es ist, als wollte er sagen: Ich beklage mich nicht wegen eines Schadens, der mir daraus erwachsen wre, weil sie mich verlassen haben. Was knnte es auch einer lebendigen Quelle schaden, wenn man kein Wasser aus ihr schpft? Wird sie deshalb aufhren, zu flieen und sich ber die Erde zu ergieen? Aber ich bedaure ihr Unglck, weil sie mich verlieen, um sich mit wasserlosen Brunnen zu begngen. Wenn ich mir vorstellen knnte, was ja unmglich ist, da sie einen anderen Brunnen lebendigen Wassers gefunden htten, wrde ich es leicht ertragen, da sie von mir fortgegangen sind, denn ich will ja nichts anderes in ihrer Liebe als ihr Glck. Aber da sie mich verlieen, um zugrundezugehen, da sie von mir fort sind, um sich in ihr Verderben zu strzen, diese Narrheit setzt mich in Erstaunen und schmerzt mich. Aus Liebe zu uns will er also, da wir ihn lieben. Wir knnen ja nicht aufhren, ihn zu lieben, ohne anzufangen, verlorenzugehen. Alles, was wir ihm an Liebe entziehen, ist fr uns verloren. 3. Wie ein Siegel lege mich auf dein Herz, auf deinen Arm wie ein Siegel, sagte der gttliche Hirte zu Schulammit (Hld 8,6). Schulammits Herz war

204

X, 13

voll der himmlischen Liebe zu ihrem Vielgeliebten. Dieser aber ist nicht zufrieden damit, obwohl er alles hat, sondern aus einem heiligen Mitrauen der Eifersucht will er auch noch auf dem Herzen thronen, das er besitzt, und will selbst dessen Siegel sein, damit nichts von der Liebe, die fr ihn darin ist, daraus entweiche und damit nichts eindringe, was sich mit dieser Liebe vermengen knnte. Denn die Liebe, von der Schulammits Seele erfllt ist, befriedigt ihn nicht restlos, wenn sie nicht unvernderlich, ganz lauter ist und ganz einzig ihm gehrt. Und um sich nicht nur an der Liebe unseres Herzens zu erfreuen, sondern auch an dem Wirken und an den Handlungen unserer Hnde, will er auch noch wie ein Siegel auf unserem rechten Arm sein, auf da er sich nur nach Werken, die seinem Dienst gewidmet sind, ausstrecke und nur dazu verwendet werde. Und der Grund fr dieses Verlangen des gttlichen Liebhabers ist der (Hld 8,6): Wie der Tod so stark ist, da er die Seele von allem, ja selbst von ihrem Leib trennt, so macht auch die heilige Liebe, wenn sie diesen Grad des Eifers erreicht hat, die Seele von allen anderen Zuneigungen los, trennt sie und lutert sie von jeder Vermengung. 4. Sie ist nmlich nicht nur so stark wie der Tod, sondern sie ist auch herb, unerbittlich, hart und ungestm, das Unrecht zu bestrafen, das man ihr antut, wenn man mit ihr Nebenbuhler einlt, wie die Hlle gewaltttig ist, die Verdammten zu zchtigen. Und so wie die Hlle, voll des Grauens, der Wut und der Bosheit keine Spur von Liebe in sich duldet, so duldet auch die eiferschtige Liebe keine Beimischung anderer Liebesneigungen, sondern will, da alles dem Vielgeliebten gehre. Nichts ist so sanft wie der Tauber, aber auch nichts so ungestm wie er gegen seine Taube, wenn er durch irgendeine Eifersucht gereizt ist. Wenn du jemals darauf geachtet hast, Theotimus, wirst du gesehen haben, da dieses gutmtige Tier, wenn es von seinem Flug zurckkehrt und seine Taube unter anderen Taubern sieht, sich nicht zurckhalten kann, Mitrauen zu empfinden und dadurch verrgert und wunderlich zu werden. Zuerst kreist er um sie herum, vor sich hinbrummelnd, trotzig dahertrippelnd, dann schlgt er sie mit seinen Flgeln, obwohl er wei, da sie treu ist, und sie ganz rein in ihrer Unschuld sieht. Eines Tages befand sich die hl. Katharina von Siena in einer Entrckung, ohne dabei den Gebrauch der Sinne zu verlieren. Whrend Gott sie nun seine Wunder sehen lie, ging einer ihrer Brder an ihr vorber. Das Ge-

X, 13

205

rusch, das er dabei machte, zerstreute sie, so da sie sich umwandte, um ihn einen kleinen Augenblick anzusehen. Diese kleine unversehens zugestoene Zerstreuung war weder Snde noch Unvollkommenheit, sondern blo ein Schatten von Snde, blo ein Bild von Unvollkommenheit. Trotzdem tadelte sie die heiligste Mutter ihres himmlischen Brutigams so stark und der glorreiche hl. Paulus beschmte sie deswegen so sehr, da sie glaubte, in Trnen zu vergehen. Und wie wurde David, nachdem er durch die vollkommene Liebe die Gnade wiedergewonnen hatte, einer einzigen llichen Snde wegen behandelt, die er dadurch beging, da er sein Volk zhlen lie (2 Sam 24)? 5. Wer aber, Theotimus, diese Eifersucht in zarter und ausgezeichneter Weise beschrieben sehen will, der lese die Belehrungen der serafischen hl. Katharina von Genua ber die Eigenschaften der reinen Liebe, unter welchen sie folgende besonders nachdrcklich hervorhebt (Anon., Vita S. Cath. 18 u. 37): Die vollkommene Liebe, d. h. die zum Eifer gewordene Liebe kann die Einmischung, das Dazwischentreten oder die Beimengung irgendwelcher anderer Dinge nicht dulden, nicht einmal der Gaben Gottes. Sie gestattet nicht einmal, da man das Paradies liebe, auer um die Gte dessen vollkommener zu lieben, dessen Geschenk es ist. Die Lampen dieser reinen Liebe haben kein l, keinen Docht, keinen Rauch, sie sind ganz Feuer und Flamme, das nichts auf der Welt auszulschen vermag (Hld 8,6 f). 6. Jene, die diese brennenden Lampen in Hnden tragen (Lk 12, 35), sind von der heiligen Furcht keuscher Brute ergriffen, nicht aber von der Angst ehebrecherischer Frauen. Diese frchten und jene frchten, aber auf verschiedene Weise, sagt der hl. Augustinus (zu Ps 127 3). Die keusche Braut frchtet die Abwesenheit ihres Brutigams, die Ehebrecherin dessen Anwesenheit. Jene frchtet, da er fortgehe, und diese frchtet, da er bleibe; jene ist so voll der Liebe, da sie ganz eiferschtig auf ihn ist, diese ist keineswegs eiferschtig, weil sie nicht liebt. Diese frchtet, bestraft zu werden, und jene frchtet, nicht genug geliebt zu werden. Doch in Wahrheit frchtet sie nicht wirklich, nicht genug geliebt zu werden, wie die anderen Eiferschtigen, die sich selbst lieben und geliebt sein wollen. Sie frchtet vielmehr, jenen nicht genug zu lieben, den sie als so beraus liebenswrdig erkennt, da ihn niemand mit dem Ma an Liebe zu lieben imstande ist, das er verdient (wie ich schon oben gesagt habe). Es ist darum

206

X, 14

keine selbstschtige, sondern eine reine Eifersucht, die aus keiner Begierlichkeit entspringt, sondern aus einer edlen und einfachen Freundschaft. Es ist eine Eifersucht, die sich dann auch ber den Nchsten erstreckt und der Liebe zu diesem entspringt. Da wir den Nchsten um Gottes willen so wie uns selbst lieben, sind wir auch um Gottes willen (2 Kor 11,2) eiferschtig auf ihn, so wie wir es fr uns selbst sind, so da wir sogar sterben wrden, um ihn vor dem Verderben zu retten. 7. Da der Eifer eine entflammte Glut oder eine brennende Flamme der Liebe ist, ist es ntig, da er weise und klug in die Tat gesetzt werde. Sonst knnte es geschehen, da man unter dem Vorwand des Eifers die Grenzen der Bescheidenheit oder des Taktes verletzt. Es knnte leicht geschehen, da man vom Eifer zum Zorn bergeht und von einer rechtmigen Zuneigung zu einer bsen Leidenschaft. Nachdem hier nicht der Platz ist, mein Theotimus, die Bedingungen eines heiligen Eifers darzulegen, mache ich dich darauf aufmerksam, da du bei dessen Ausbung dich immer von demjenigen beraten lassen sollst, den Gott dir zum Fhrer fr dein religises Leben gegeben hat. 14. Kapitel Eifer fr unseren Herrn oder Eifersucht. 1. Ein Ritter bestellte bei einem berhmten Maler ein Gemlde, das ein Pferd im Lauf darstellen sollte. Der Maler verfertigte es, reichte es ihm dann aber verkehrt hin, so da es aussah, als wrde sich das Pferd am Boden wlzen. Darber geriet der Ritter in Zorn. Da kehrte der Maler es um und sagte: rgern Sie sich nicht. Um die Stellung eines laufenden Pferdes in die eines sich wlzenden umzuwandeln, gengt es, das Gemlde umzudrehen. Wer genau sehen will, Theotimus, welchen Eifer oder welche Eifersucht wir Gott gegenber an den Tag legen sollen, dem mu man wohl die Eifersucht genau schildern, die wir bei menschlichen Dingen haben, dann aber das Gesagte umkehren, denn das ist dann die Eifersucht, die Gott von uns fr sich verlangt. 2. Vergleiche einmal solche, die sich des Lichtes der Sonne erfreuen, mit solchen, die sich mit dem matten Licht einer Lampe begngen mssen. Die einen sind nicht neidig und nicht eiferschtig aufeinander, weil sie wissen, da das Licht der Sonne sehr gut fr alle ausreicht, da der Genu, den der eine daran hat, den Genu des anderen nicht verhindert und da

X, 14

207

der einzelne, obwohl alle sie gemeinsam besitzen, nicht weniger besitzt, als wenn er sie allein nur fr sich htte. Das Lampenlicht aber will jeder in seinem Zimmer haben, weil es eben schwach, begrenzt und ungengend fr mehrere ist. Und wer es hat, wird von den anderen beneidet. Die Gte der irdischen Dinge ist so armselig und gering, da der eine sie nicht genieen kann, ohne da der andere dadurch beraubt wird. Menschliche Freundschaft ist von so kurzer Dauer und so schwach, da sie sich in dem Mae, als sie sich den einen mitteilt, anderen gegenber entkrftet. Deshalb sind wir eiferschtig und rgern uns, wenn wir Nebenbuhler und Gefhrten darin haben. Das Herz Gottes ist so berflieend reich an Liebe, das Gute in ihm ist derart unendlich, da alle es besitzen knnen, ohne da der einzelne dadurch weniger besitzt. Diese Unendlichkeit an Gte kann nicht ausgeschpft werden, wenn sie auch alle Geister des Weltalls erfllt. Nachdem alles in berreichem Mae damit beschenkt ist, verbleibt Gott doch ihre ganze Unendlichkeit, ohne irgendeine Verminderung. Die Sonne ergiet ihr Licht auf eine Rose und tausend Millionen anderer Blumen nicht anders, als wrde sie nur allein auf diese Rose scheinen. Und Gott ergiet seine Liebe auf eine Seele nicht weniger wenn er auch eine Unzahl anderer liebt , als liebte er nur sie allein. Die Kraft seiner Liebe nimmt nicht ab durch die Menge der Strahlen, die sie aussendet, sondern sie bleibt immer voll von ihrer Unermelichkeit. 3. Worin besteht aber dann der Eifer oder die Eifersucht, die uns fr die gttliche Gte erfllen soll? Theotimus, das erste, wozu diese Eifersucht anfacht, ist, soweit man kann, alles zu hassen, zu fliehen, zu verhindern, zu verabscheuen, zu verwerfen, zu bekmpfen und zu berwinden, was Gott, d. h. seinem Willen, seiner Ehre und der Heiligung seines Namens entgegengesetzt ist. Ich hasse die Ungerechtigkeit und verabscheue sie, sagt David (Ps 119,163). Soll ich nicht hassen, die Dich hassen, o Herr, soll ich nicht vor Leid verschmachten wegen Deiner Feinde? (Ps 139,21). Mein Eifer zehrt mich auf, weil meine Bedrnger auf Dein Wort vergessen (Ps 119,139). Jeden Morgen bringe ich zum Schweigen alle Frevler im Land, um so aus der Stadt des Herrn alle Bsen zu verbannen (Ps 101,8). Sieh doch, Theotimus, von welchem Eifer dieser groe Knig beseelt ist und wie er die Leidenschaften seiner Seele in den Dienst der heiligen Eifersucht stellt. Er hat nicht nur die Ungerechtigkeit, sondern er verabscheut sie auch, er verschmachtet vor Leid bei ihrem Anblick, Schwche und Ohnmacht des

208

X, 14

Herzens berfllt ihn, er verfolgt sie, er schmettert sie zu Boden und rottet sie aus. So wurde Pinhas (Num 25,8) von heiligem Eifer erfat und durchbohrte mit einer Lanze den schamlosen Israeliten und die schndliche Midianiterin, die er bei ihrer Zuchtlosigkeit ertappt hatte. Der nmliche Eifer verzehrte das Herz unseres Erlsers und veranlate ihn, die unehrerbietigen Kufer und Verkufer aus dem Tempel zu entfernen und die Entheiligung zu bestrafen, die sie ihm zugefgt hatten (Joh 2,14-17). 4. Der Eifer macht uns zweitens brennend vor Eifersucht fr die Reinheit der Seelen, der Brute Jesu Christi, gem dem Wort des Apostels an die Korinther: Ich bin fr euch mit gttlicher Eifersucht beseelt, denn ich habe euch einem Mann verlobt, um euch als reine Jungfrauen Christus zuzufhren (2 Kor 11,2). Elieser wre sicher sehr zur Eifersucht aufgestachelt worden, htte er die keusche, schne Rebekka, die er dem Sohn seines Herrn als Braut zufhrte, in irgendeiner Gefahr gesehen, ihre Keuschheit zu verlieren. Er htte zu diesem heiligen Mdchen sagen knnen: Ich bin eiferschtig auf dich mit der Eifersucht meines Herrn, denn ich habe dich einem Mann verlobt, um dich als keusche Jungfrau dem Sohn meines Herrn Abraham zuzufhren. So will auch der glorreiche hl. Paulus den Korinthern sagen: Ich bin von Gott zu euren Seelen gesandt, um den ewigen Bund der Vermhlung zwischen seinem Sohn, unserem Erlser, und euch zu schlieen; ich habe euch ihm verlobt, um euch als keusche Jungfrau diesem gttlichen Brutigam zuzufhren. Deshalb bin ich eiferschtig auf euch, nicht mit meiner Eifersucht, sondern mit der Eifersucht Gottes, in dessen Namen ich um euch geworben habe. Diese Eifersucht war es, Theotimus, deretwegen sich der heilige Apostel Tag fr Tag verzehrte und erschpfte: Tag fr Tag schwebe ich in Todesgefahr, um eures Ruhmes willen (1 Kor 15,31). Wer wird schwach, ohne da ich schwach werde? Wer nimmt Ansto, ohne da ich in Glut gerate? (2 Kor 11,29). Schaut, sagten die Alten, welche Liebe, welche Sorge, welche Eifersucht eine Henne fr ihre Kchlein hat (denn der Herr hielt diesen Vergleich nicht fr unwrdig, in seine Frohbotschaft aufgenommen zu werden). Solange die Henne nicht Mutter ist, ist sie ein recht furchtsames Tier ohne allen Edelmut. Sobald sie aber Mutter geworden ist, hat sie ein Lwenherz; immer trgt sie den Kopf hoch, immer spht sie nach allen Seiten, ob

X, 15

209

nicht von irgendwo die geringste Gefahr fr ihre Kleinen droht. Es gibt keinen Feind, dem sie sich nicht entgegenstrzt, um ihre liebe Brut zu verteidigen. Stndig ist sie in Sorge um sie und luft gluckend und klagend um sie herum. Kommt eines ihrer Kchlein ums Leben, welch ein Schmerz, welch ein Zorn! Das ist die Eifersucht der Vter und Mtter fr ihre Kinder, der Hirten fr ihre Schflein, der Brder fr ihre Brder. Wie ereiferten sich die Shne Jakobs, als sie erfuhren, da Dina geschndet worden war (Gen 34)! Welcher Eifer beseelte Ijob, als er frchtete, da seine Kinder Gott beleidigen knnten (Ijob 1,5)! Welchen Eifer hatte der hl. Paulus fr seine Brder dem Fleische nach und fr die, die in Gott seine Kinder waren, fr welche er sogar mit dem Fluch beladen fern von Christus zu sein wnschte (Rm 9,3)! Welchen Eifer hatte Mose fr sein Volk, fr das er bereit war, lieber selbst aus dem Buch des Lebens gestrichen zu werden (Ex 32,32)! 5. Drittens: Bei menschlicher Eifersucht frchten wir, da der geliebte Gegenstand von jemand anderem in Besitz genommen werden knnte. Der Eifer, den wir fr Gott haben, bewirkt aber im Gegenteil, da wir mehr als alles frchten, nicht ganz und gar von Gott in Besitz genommen zu sein. Die menschliche Eifersucht lt uns frchten, nicht genug geliebt zu werden; das Leid der christlichen Eifersucht aber ist, selbst nicht genug zu lieben. Darum rief die heilige Schulammit aus: Vielgeliebter meiner Seele, knde mir: Wo lt du lagern am Mittag? Ich mchte nicht herumirren bei den Herden deiner Genossen (Hld 1,7). Sie frchtet, ihrem Hirten nicht ganz und gar anzugehren und sich auch nur in etwa mit denen abzugeben, die seine Nebenbuhler sein wollen. Denn sie will um nichts in der Welt, da Vergngen, Ehren und uere Gter auch nur eine Faser ihrer Liebe fr sich in Anspruch nehmen, da sie diese ganz ihrem geliebten Erlser geweiht hat. 15. Kapitel Ratschlge fr die Lenkung des heiligen Eifers. 1. Da der Eifer eine brennende, heftige Liebe ist, bedarf er der weisen Lenkung; sonst wrde er leicht die Grenzen der Bescheidenheit und des Taktes berschreiten. Nicht als ob die Liebe zu Gott je bertrieben werden knnte, sei es in sich selbst, sei es in ihren Regungen, sei es in den Neigungen, die sie im Geist auslst. Sie bedient sich aber zur Ausfhrung ihrer

210

X, 15

Plne des Verstandes, den sie beauftragt, die Mittel ausfindig zu machen, die zum Erfolg fhren, ferner der Khnheit oder des Zornes, um die Schwierigkeiten zu berwinden, die sich in den Weg stellen. So geschieht es denn oft, da der Verstand zu schwere und gewaltsame Wege vorschlgt und ergreifen lt und da der Zorn oder die Khnheit, wenn sie einmal in Bewegung gesetzt sind, sich nicht mehr in den Grenzen der Vernunft halten knnen und das Herz in Unordnung versetzen. Der Eifer wird dann in taktloser und ungeordneter Weise ausgebt, wodurch er schlecht und tadelnswert wird. 2. David entsandte Joab mit seiner Armee gegen seinen treulosen und abtrnnigen Sohn Abschalom; doch verbot er ihm streng, irgendwie Hand an ihn zu legen, ja er befahl ihm, unter allen Umstnden dafr zu sorgen, da er gerettet werde. Joab aber ttete, vom Sieg berauscht, mit eigener Hand den armen Abschalom, ohne das alles zu beachten, was der Knig ihm gesagt hatte (2 Sam 18,5.14). So bedient sich der Eifer des Zornes, um das Bse zu bekmpfen, und trgt ihm immer ganz ausdrcklich auf, zwar die Missetat und die Snde zu vernichten, den Snder und Missetter aber womglich zu retten. Ist aber der Zorn einmal in Harnisch geraten, so gleicht er einem hartmauligen und hitzigen Ro, das seinem Reiter durchgeht, ber die Schranken hinausstrmt und erst innehlt, wenn ihm der Atem ausgeht. Der gute Hausvater, den der Herr im Evangelium beschreibt, wute wohl, da eifrige und heftige Diener fr gewhnlich die Absicht ihres Herrn berschreiten. Als sich darum die Seinen anboten, sein Feld zu jten, um das Unkraut auszureien, sagte er ihnen: Nein, ich will es nicht, ihr mchtet sonst beim Sammeln des Unkrautes zugleich auch den Weizen ausreien (Mt 13,29). 3. Der Zorn, Theotimus, ist sicher ein tchtiger, tapferer und sehr unternehmender Diener, der vieles zu bewerkstelligen vermag. Aber er ist so hitzig, so unruhig, so unberlegt und wild, da er fr gewhnlich nichts Gutes tut, ohne gleichzeitig viel bles anzurichten. Die Landwirte sagen, es sei nicht gnstig, sich Pfaue im Hause zu halten, denn wenn sie auch Jagd auf Spinnen machen und die Wohnrume davon freihalten, so ruinieren sie doch dermaen die Dcher, da der Nutzen, den man von ihnen hat, weit bertroffen wird von dem Schaden, den sie anrichten. Die Natur hat den Zorn der Vernunft zur Hilfe gegeben und die Gnade verwendet ihn im Dienst des Eifers zur Ausfhrung ihrer Plne, doch ist er

X, 15

211

eine gefhrliche und wenig wnschenswerte Hilfe. Denn wenn er stark wird, spielt er sich zum Herrn auf, strzt die Autoritt der Vernunft und die von Liebe getragenen Gesetze des Eifers. Ist er aber schwach, so tut er nichts, was der Eifer allein, ohne ihn, nicht auch tun wrde. Dabei mu man aber immer die berechtigte Furcht haben, da er, erstarkt, sich des Herzens und des Eifers bemchtigt, sie seiner Tyrannei unterwirft, so wie ein Feuerwerk in einem Augenblick ein Gebude in Flammen setzt, und niemand wei, wie man es lschen kann. Es ist ein Verzweiflungsakt, wenn man in einen Platz fremde Hilfstruppen hineinlegt, die die Oberhand gewinnen knnen. Die Eigenliebe betrgt uns oft und fhrt uns auf Irrwege, indem sie ihre eigenen Leidenschaften unter dem Deckmantel des Eifers ins Werk setzt. Wohl hat sich zuweilen der Eifer des Zornes bedient, dafr bedient sich jetzt der Zorn des Namens Eifer, um damit seine schndlichen Ausschreitungen zu decken. Ich sage, er bedient sich des Namens Eifer, denn des Eifers selbst kann er sich nicht bedienen, ist es doch Eigenart aller Tugenden und insbesondere der Liebe, aus der der Eifer entspringt, so gut zu sein, da niemand sie mibrauchen kann (Aristot. Magna Moralia, 2,7). 4. Einst kam ein berchtigter Snder und warf sich einem guten, wrdigen Priester zu Fen, indem er mit groer Unterwrfigkeit bekannte, er komme, das Heilmittel fr seine bel zu suchen, d. h. die heilige Lossprechung von seinen Fehlern zu empfangen. Ein Mnch namens Demophilus aber war der Ansicht, dieser arme bufertige Snder wage sich allzu nahe an den Altar heran, und geriet darber in einen so heftigen Zorn, da er sich blindlings auf ihn strzte, ihn mit Futritten behandelte, ihn stie, davonjagte und in verletzender Weise auch den Priester beschimpfte, der den Reuigen gtig aufgenommen hatte, wie es seine Pflicht war. Dann eilte er zum Altar und entfernte von diesem alle heiligen Gerte, die sich darauf befanden, und trug sie fort, angeblich, weil die Sttte durch die Anwesenheit des Snders entheiligt worden sei. Er lie es nicht bei diesem Unternehmen seines Eifers bewenden, sondern teilte das ganze voll Begeisterung dem groen hl. Dionysius dem Areopagiten in einem Brief mit. Der groe Schler des hl. Paulus gab ihm eine ausgezeichnete Antwort, die ein wrdiger Ausdruck seines apostolischen Geistes ist. Er lie ihn klar erkennen, da sein Eifer taktlos, unklug und frech war. Wenn auch der Eifer fr die den heiligen Dingen schuldige Ehre gut und lobenswert

212

X, 15

sei, so habe er ihn doch ganz gegen alle Vernunft, ohne alle berlegung und urteilslos angewendet, denn er habe sich an einem Ort und gegen Personen, die er ehren, lieben und achten sollte, Futritte, Beleidigungen, Schmhungen und Vorwrfe erlaubt. Dieser Eifer knne nicht gut sein, nachdem er in so unordentlicher Weise ausgebt worden sei. In der gleichen Antwort (Epist. VIII. ad Demophilum) bringt der Heilige ein denkwrdiges Beispiel heftigen Eifers einer zuvor guten aber durch ihre Zornesausbrche verunstalteten und geschdigten Seele. Ein Heide hatte einen neubekehrten Christen aus Kandia dazu verleitet, wieder zum Gtzendienst zurckzukehren. Darber geriet Carpus, ein durch Reinheit und Heiligkeit des Lebens hervorragender Mann, der aller Wahrscheinlichkeit nach Bischof von Kandia gewesen ist, in einen heftigen Zorn, wie er ihn noch nie empfunden hatte. Er lie sich von dieser Leidenschaft so hinreien, da er, als er um Mitternacht aufstand, um nach seiner Gewohnheit zu beten, bei sich berlegte, es sei doch nicht vernnftig, da derart gottlose Menschen weiterlebten. In seiner groen Emprung bat er die gttliche Gerechtigkeit, durch einen Blitzstrahl beide Snder auf einmal zu tten, den heidnischen Verfhrer und den verfhrten Christen. Aber hre, Theotimus, was Gott tat, um die Hrte der Leidenschaft zu mildern, von welcher der arme Carpus so heftig erfat war. Erstens lie er ihn, wie einen zweiten hl. Stephanus (s. Apg 7,55) den Himmel offen und Jesus Christus auf einem hohen Thron sitzen sehen, von einer Schar Engel umgeben, die ihn in menschlicher Gestalt umstanden. Dann sah er unten die Erde offen und einen schaurigen weiten Abgrund, an dessen Rand die zwei in die Irre Gegangenen, denen er soviel bles gewnscht hatte, zitternd und vor Schrecken fast vergehend standen, weil sie daran waren, hinabzustrzen. Auf der einen Seite waren eine Menge Schlangen, die aus dem Abgrund hervorkrochen, sich um ihre Beine ringelten und mit ihren Schwnzen kitzelten, um sie zu Fall zu bringen; auf der anderen Seite waren Menschen, die sie stieen und schlugen, damit sie fallen sollten. So schienen sie daran zu sein, in den Abgrund hinabzustrzen. Stelle dir nun vor, mein Theotimus, wie heftig die Leidenschaft des Carpus war. Wie er selbst dem hl. Dionysius erzhlte, achtete er nicht darauf, den Herrn und die Engel im Himmel zu betrachten; er fand zu viel Vergngen daran, sich die furchtbare Lage anzusehen, in der sich die beiden armseligen Schuldbeladenen befanden, und rgerte sich nur darber, da es so lange dauerte, bis sie zugrundegingen, und deshalb versuchte er selbst,

X, 15

213

sie hinabzuschleudern. Da er es aber doch nicht so schnell zu tun vermochte, wie er wollte, geriet er in Zorn und verfluchte die beiden, bis er endlich seine Augen zum Himmel erhob. Da sah er den sanften und erbarmungsreichen Herrn, der von tiefstem Mitleid ergriffen ber das, was sich da zutrug, sich von seinem Thron erhob und bis zu jenem Ort hinabstieg, wo sich die beiden Armen befanden, ihnen seine hilfreiche Hand reichte, whrend Engel kamen und sie an beiden Seiten hielten, um sie zu hindern, in den furchtbaren Abgrund zu strzen. Zum Schlu wandte sich der liebevolle, gtige Jesus an den zornigen Carpus und sagte: Schlage jetzt los auf mich, denn ich bin bereit, noch einmal zu leiden, um die Menschen zu retten. Ich wrde es gern tun, wenn es ohne Snde anderer Menschen geschehen knnte. Aber berlege dir, was besser fr dich wre, in diesem Abgrund mit den Schlangen zu sein, oder bei den Engeln zu wohnen, die so groe Freunde der Menschen sind. Sieh, Theotimus, es war recht von dem gottesfrchtigen Carpus, sich wegen der beiden Menschen zu ereifern, und mit Recht hatte ihn sein Eifer in Zorn ber die beiden geraten lassen. Doch der in Wallung geratene Zorn hatte Vernunft und Eifer drangegeben, alle Schranken und Grenzen der heiligen Liebe und folglich auch des Eifers, der ja die Glut der Liebe ist, durchbrochen und den Ha gegen die Snde in einen Ha gegen den Snder und gtige Liebe in wtende Grausamkeit verwandelt. 5. Es gibt Menschen, die glauben, man knne nicht viel Eifer haben, wenn man nicht in groen Zorn gert. Sie meinen, nichts in Ordnung bringen zu knnen, ohne da sie alles zerschlagen. In Wahrheit aber ist es so, da sich der wahre Eifer fast nie des Zornes bedient. Wie man bei Kranken nur im uersten Notfall, wenn nichts anderes mehr hilft, Eisen und Feuer anwendet, so bedient sich der heilige Eifer nur im uersten Notfall des Zornes.

214

X, 16

16. Kapitel Heiliger, Das Beispiel einiger Heiliger, die sich scheinbar in ihrem Eifer vom Zorn hinreien lieen, widerspricht nicht dem Gesagten.

1. Es ist sicher wahr, mein Freund Theotimus, da mehrere groe Diener Gottes wie Mose (Ex 32,19-29), Pinhas (Num 25,7-11), Elija (1 Kn 18,40; 2 Kn 1,10-12), Mattatias (1 Mak 2,24-26), sich des Zornes bei vielen wichtigen Gelegenheiten bedienten, um ihren Eifer zu bettigen. Aber bedenke bitte auch, da das groe Persnlichkeiten waren, die es verstanden, ihre Leidenschaften zu zgeln und ihren Zorn zu lenken, gleich jenem tapferen Hauptmann des Evangeliums (Mt 8,9), der zu seinen Soldaten sagte: Geht! und sie gingen; Kommt! und sie kamen. Wir aber, die wir fast alle kleine Leute sind, wir haben nicht so viel Macht ber unsere Regungen. Unser Ro ist nicht so gut dressiert, da wir es antreiben und dann auch wieder nach unserem Belieben zurckhalten knnen. Die klugen und gut abgerichteten Hunde laufen querfeldein und kehren wieder auf ihrer eigenen Spur zurck, je nach dem Zuruf des Jgers, die jungen Hunde aber, die erst abgerichtet werden mssen, verirren sich leicht und sind unfolgsam. Die groen Heiligen, die ihre Leidenschaften dadurch zu brauchbaren Krften machten, da sie sie durch Tugendbungen abtteten, haben auch ihren Zorn in der Hand, knnen ihn loslassen und auch wieder zurckziehen, wie es ihnen gutdnkt. Aber wir anderen, die wir ungezgelte Leidenschaften haben, ganz junge oder wenigstens schlecht dressierte, wir knnen unseren Zorn nur loslassen auf die Gefahr hin, groe Unordnung anzurichten, denn ist er einmal ins Feld gezogen, so kann man ihn weder zurckhalten, noch ihn so lenken, wie es erforderlich wre. 2. Als der hl. Dionysius mit jenem Demophilus sprach, der seine Wut und seinen Zorn mit dem Namen Eifer bezeichnen wollte (s. vorhergehendes Kap.), sagte er zu ihm: Wer andere bessern will, mu zuerst verhten, da der Zorn die Vernunft von dem ihr von Gott verliehenen Thron und von der Herrschaft in der Seele vertreibe und im eigenen Innern Emprung, Aufruhr und Verwirrung hervorrufe. Daher knnen wir deine Heftigkeiten, zu denen taktloser Eifer dich getrieben hat, nicht gutheien, wenn du auch tausendmal Pinhas und Elija im Mund fhrst. Denn Worte

X, 16

215

dieser Art mifielen Jesus, als sie von seinen Jngern ausgesprochen wurden, bevor sie den sanften, gtigen Geist empfangen hatten. Als Pinhas sah, da ein unglcklicher Israelit Gott mit einer Midianiterin beleidigte, ttete er sie beide (Num 25,7-11). Elija hatte den Tod des Ahasja vorhergesagt, der, erzrnt ber diese Vorhersage, zwei Hauptleute, einen nach dem anderen, mit je fnfzig Soldaten absandte, um ihn gefangenzunehmen; Elija lie Feuer vom Himmel fallen, um sie zu verzehren (2 Kn 1,10-12). Als unser Herr eines Tages durch Samaria zog, sandte er Jnger in eine Stadt, um eine Unterkunft zu besorgen; allein die Bewohner, die wuten, da der Herr Jude und auf dem Weg nach Jerusalem war, wollten ihn nicht beherbergen. Als dies die Jnger Jakobus und Johannes wahrnahmen, sagten sie zum Herrn: Herr, sollen wir nicht Feuer vom Himmel herabrufen, da es sie verzehre? Der Herr aber wandte sich um und verwies es ihnen mit den Worten: Ihr wit nicht, wes Geistes Kinder ihr seid. Der Menschensohn ist nicht gekommen, Seelen zu verderben, sondern zu retten (Lk 9,52-56). Das ist es, Theotimus, was der hl. Dionysius dem Demophilus sagen will, der sich auf das Beispiel des Phinees und des Elija berief. Denn der hl. Johannes und der hl. Jakobus, die Elija nachahmen und Feuer vom Himmel ber die Menschen herabrufen wollten, erhielten vom Herrn einen Verweis, der ihnen begreiflich machen sollte, da sein Geist und sein Eifer sanft, gtig und liebenswrdig ist, da er Unwillen und Zorn nur ganz selten anwendet, und zwar nur, wenn es ganz aussichtslos ist, durch andere Mittel zum Ziel zu kommen. 3. Als der hl. Thomas von Aquin, diese groe Leuchte der Gottesgelehrtheit, an seiner Todeskrankheit im Zisterzienserkloster von Fossanuova darniederlag, baten ihn die Mnche, ihnen eine kurze Erklrung des Hoheliedes zu geben, wie es einst der hl. Bernhard getan hatte. Da antwortete er ihnen: Meine lieben Vter, gebt mir den Geist des hl. Bernhard, dann werde ich euch diesen gttlichen Gesang so erklren, wie es der hl. Bernhard getan (Sixt. Senens., Biblioth. Sancta IV). Ebenso ist es, wenn man uns kleinen, armseligen, unvollkommenen, schwachen Christen sagt: Bedient euch in eurem Eifer des Zornes und der Emprung, wie es Pinhas, Elija, Mattatias, der hl. Petrus und der hl. Paulus taten; da mssen wir antworten: Gebt uns den Geist der Vollkommenheit und des lauteren Eifers mit der inneren Einsicht dieser groen Heiligen, dann werden wir uns wie sie vom Zorn erfassen lassen.

216

X, 16

Es ist nicht jedermanns Sache, zrnen zu knnen, wann und wie man es soll. Diese groen Heiligen standen unmittelbar unter der Einsprechung Gottes; folglich konnten sie sich ohne Gefahr des Zornes bedienen. Denn der gleiche Geist, der sie zu diesem Vorgehen antrieb, hatte auch die Zgel ihres gerechten Zornes in der Hand, um sie die Grenzen nicht berschreiten zu lassen, die er ihnen gesetzt hatte. Ein Zorn, der vom Heiligen Geist inspiriert oder angeregt ist, ist kein Zorn des Menschen mehr. Es ist aber nur der Zorn des Menschen, vor dem man sich hten mu, da er, wie der hl. Jakobus sagt, nicht tut, was recht ist vor Gott (Jak 1,20). Und in der Tat, als sich diese groen Diener Gottes des Zornes bedienten, geschah es bei so wichtigen Anlssen und solch schauderbaren Verbrechen, da keine Gefahr bestand, die Strafe knnte rger werden als die Schuld. 4. Darf man deshalb, weil der hl. Paulus die Galater einmal unverstndig nennt (Gal 3,1), den Kretern ihre bsen Neigungen vor Augen stellt (Tit 1,12) und dem glorreichen hl. Petrus, seinem Vorgesetzten Aug in Auge entgegentrat (Gal 2,11), sich die Freiheit nehmen, die Snder zu beschimpfen, bestimmten Nationen Vorwrfe zu machen, unsere geistlichen Fhrer und Bischfe zu tadeln und zu verurteilen? Es ist doch nicht jeder ein hl. Paulus, um solches in rechter Weise tun zu knnen. Aber die erbitterten, verrgerten, dnkelhaften und schmhschtigen Leute, die ihren Neigungen, Launen, Abneigungen und Narrheiten folgen, mchten ihr Unrecht gern mit dem Mantel des Eifers bedecken. Jeder brennt angeblich von heiligem Feuer, in Wahrheit aber vom Feuer seiner eigenen Leidenschaften. Den Seeleneifer schiebt der Ehrgeizige vor, um nach der Bischofswrde zu streben; aus Seeleneifer angeblich luft der Mnch, der in den Chor gehrt, berall herum, wie es ihm sein unruhiger Geist eingibt; aus angeblichem Seeleneifer erlaubt sich ein arroganter Mensch harte Vorwrfe und Angriffe gegen kirchliche und weltliche Obrigkeiten. Man spricht nur von Eifer, es ist aber kein Eifer zu sehen, sondern nur ble Nachrede, Zorn, Ha, Neid, unruhige Gemter und ungeordnete Zungen. 5. Man kann den Eifer auf dreierlei Weise ben. Erstens, indem man die Gerechtigkeit durch groe Aktionen walten lt, um das Bse zurckzudrngen. Das steht jedoch nur denen zu, die in ffentlichen mtern die Aufgabe haben, als Vorgesetzte ihre Untergebenen zu bessern, zu tadeln

X, 16

217

und zurechtzuweisen, wie Frsten, Behrden, Prlaten und Prediger. Da ein solches Amt aber ehrenvoll ist, will jeder es ausben und jeder sich hineinmengen. Zweitens handelt man aus Eifer, wenn man groe Tugendwerke verrichtet, um ein gutes Beispiel zu geben, wenn man Gegenmittel gegen das Bse empfiehlt und zu deren Gebrauch ermahnt und wenn man das Gute tut, das dem auszurottenden Bsen entgegengesetzt ist. Das ist Aufgabe eines jeden und doch wollen es nur wenige tun. Und endlich bettigt man den Eifer in ausgezeichneter Weise, indem man viel leidet und erduldet, um das Bse zu verhindern und abzuwenden. Doch findet sich fast niemand fr diese Art des Eifers. Man verlegt sich auf den weithin sichtbaren Eifer; an diesem will jeder sein Knnen versuchen. Man merkt gar nicht, da es nicht der Eifer ist, den man anstrebt, sondern der Ruhm und die Befriedigung der berheblichkeit, des Zornes, des rgers und anderer Leidenschaften. 6. Der Eifer unseres Herrn zeigte sich hauptschlich darin, da er am Kreuz starb, um den Tod und die Snde des Menschen zu vernichten. Darin wurde er in unvergleichlicher Weise nachgeahmt von dem wunderbaren Gef der Auserwhlung (Apg 9,15) und der Liebe, wie es der groe hl. Gregor von Nazianz in goldenen Worten darlegt, da er von dem heiligen Apostel sagt (Orat. II, 55): Er kmpft fr alle, er betet fr alle, er ist voll Eifersucht fr alle, er glht fr alle, ja er hat sogar noch mehr gewagt fr jene, die seine Brder sind dem Fleisch nach; khn will ich es aussprechen: aus Liebe wnschte er, da sie seine Stelle einnhmen bei Jesus Christus (Rm 9,3). O welch herrlicher Mut und welch unglaublicher Eifer des Geistes! Er ahmte Jesus Christus nach, der fr uns zum Fluch wurde (Gal 3,13), der unsere Leiden getragen und unsere Schmerzen auf sich geladen hat (Jes 53,4); noch deutlicher will ich es sagen: Er war der erste, der nach unserem Erlser sich nicht weigerte, ihretwegen zu leiden und ihretwegen fr gottlos gehalten zu werden. Unser Heiland wurde gegeielt, verurteilt, gekreuzigt als ein Mensch, der dazu geweiht, ausersehen und bestimmt war, die Schmach und Schande und die Strafen zu erdulden, die allen Sndern der Welt gebhrten, und das fr alle Snde geltende Opfer zu sein war er doch von seinem himmlischen Vater gleichsam verflucht, von ihm getrennt und verlassen (Mt 27,46; Gal 3,13).

218

X, 16

So wnschte auch, nach der Lehre des groen Heiligen von Nazianz, der glorreiche Apostel Paulus mit Schmach berhuft, gekreuzigt, ausgestoen, verlassen und geopfert zu werden fr die Snden der Juden. Fr sie wnschte er den Fluch und die Strafe zu tragen, die sie verdient hatten. Doch ebenso, wie unser Heiland die Snden der Welt zwar trug und zum Fluch wurde, fr die Snde geopfert und von seinem Vater verlassen, aber doch nicht aufhrte, stndig sein vielgeliebter Sohn zu sein, an dem der Vater sein Wohlgefallen hatte (Mt 3,17; 17,5), so wnschte auch der Apostel, verflucht und von seinem Meister getrennt, von ihm verlassen und der von den Juden verdienten Schmach und Strafe berantwortet zu sein, aber doch nie die Liebe und Gnade seines Herrn zu verlieren, von der ihn nichts trennen konnte (Rm 8,35-39). Das heit: er wnschte, wie ein von Gott getrennter Mensch behandelt zu werden, aber nicht wirklich von Gott getrennt, noch seiner Gnade beraubt zu sein; denn so etwas lt sich auf heilige Weise nicht wnschen. 7. So erkennt auch die Braut im Hohelied (Hld 8,6), da die Liebe stark ist wie der Tod, der die Seele vom Krper scheidet, da aber der Eifer, der eine brennende Liebe ist, noch weit strker ist. Er gleicht der Hlle, welche die Seele von der Anschauung des Herrn trennt. Nie aber wurde gesagt und kann gesagt werden, da Liebe oder Eifer der Snde gleichen, die allein von der Gnade Gottes trennt. Wie knnte es daher sein, da der Eifer der Liebe zu dem Wunsch fhren knnte, von der Gnade getrennt zu sein, wo doch Liebe die Gnade selbst ist oder wenigstens nicht ohne Gnade sein kann? Der Eifer des groen hl. Paulus wurde, wie mir scheint, in gewisser Beziehung von dem kleinen hl. Paulus, ich will sagen, vom hl. Paulinus in die Tat umgesetzt, da er, um einen Sklaven aus der Gefangenschaft zu befreien, selbst zum Sklaven wurde, seine Freiheit opferte, um sie seinem Nchsten zu verschaffen. 8. O wie glcklich ist jener, sagt der hl. Ambrosius, der seinen Eifer zu zgeln wei! (18. Pred. zu Ps 118, 17). Und der hl. Bernhard sagt: Sehr leicht kann es sein, da der Teufel mit deinem Eifer sein Spiel treiben wird, wenn du das Wissen vernachlssigst; la daher deinen Eifer von Liebe entflammt, vom Wissen verschnert, von der Beharrlichkeit gefestigt sein. Der wahre Eifer ist ein Kind der Liebe, denn er ist deren Glut. Daher ist er auch wie sie geduldig, gtig, ohne Unruhe, Streit, Ha und Neid, hat Freude an der Wahrheit (1 Kor 13,4-6). Die Glut des echten Eifers ist

X, 17

219

der eines Jgers vergleichbar, der sorgfltig, sorgsam, wachen Sinnes, ohne Mhe zu scheuen, und mit Freude dem Wild nachsetzt, aber ganz ohne Zorn, Unwillen und Unruhe ist. Denn wre das Waidmannswerk von Zorn, Unwillen und rger begleitet, dann wre es nicht so beliebt. So ist auch die Glut des wahren Eifers auerordentlich stark, dabei aber beharrlich, ohne Wankelmut, sanft, bereit, Mhen auf sich zu nehmen, liebenswrdig und gleichzeitig unermdlich. Der falsche Eifer ist hingegen aufbrausend, verwirrend, anmaend, stolz, zornig, flchtig, ebenso ungestm wie unbestndig. 17. Kapitel Wie der Herr die erhabensten Liebesakte alle bte. Nachdem ich nun so lange ber die heiligen Akte der gttlichen Liebe gesprochen habe, will ich dir, um alles leicht und tief ins Gedchtnis einzuprgen, davon eine kurze Zusammenfassung vor Augen stellen. Die Liebe Jesu Christi drngt uns, sagt der groe Apostel (2 Kor 5,14). Ja wahrlich, Theotimus, sie zwingt und ntigt uns durch ihre unendliche Gte, die im ganzen Werk unserer Erlsung zum Ausdruck kommt, in welchem die Liebe und Menschenfreundlichkeit Gottes erschienen ist (Tit 2,11; 3,4). Denn was hat dieser gttliche Liebende nicht alles an Liebe getan! 1. Er hat uns mit der Liebe des Wohlgefallens geliebt, denn seine Wonne war es, bei den Menschenkindern zu sein (Spr 8,31) und den Menschen an sich zu ziehen dadurch, da er selbst Mensch wurde. 2. Er liebte uns mit der Liebe des Wohlwollens, indem er seine Gottheit in den Menschen versenkte, so da der Mensch Gott wurde. 3. Er vereinigte sich mit uns, indem er eine unbegreifliche Verbindung mit uns einging, durch welche er sich unserer Natur so kraftvoll, so unauflslich und auf immer in so unendlicher Weise anschlo und sich mit ihr so eng verband, da mit der Menschheit nie etwas so innig und fest vereinigt war, als es jetzt die gttliche Wesenheit in der Person des Sohnes Gottes ist. 4. Er ergo sich ganz in uns und lie sozusagen seine Gre vergehen, um sich der Gestalt und Form unserer Kleinheit anzupassen. Deswegen wird er Quelle lebendigen Wassers (Jer 2,13), Tau und Regen des Himmels (Jes 45,8) genannt.

220

X, 17

5. Er ist sich selbst entrckt gewesen, nicht nur dadurch, da er wie der hl. Dionysius sagt (De divin. nomin. IV 13), in einem berma seiner liebevollen Gte sozusagen auer sich geriet, um seine Vorsehung ber alle Dinge zu erstrecken und in allem gegenwrtig zu sein; sondern auch darin, da er, wie der hl. Paulus sagt (Phil 2,7), sich selbst gewissermaen verlassen hat, von sich selbst leer geworden ist, sich seiner Gre und Glorie entledigte, vom Thron seiner unbegreiflichen Majestt herabstieg, und, wenn man so sagen kann, sich selbst vernichtete, um zu unserer Menschheit zu gelangen und sie mit seiner Gottheit zu erfllen, uns mit seiner Gte zu berhufen, uns zu seiner Wrde zu erheben und uns das gttliche Sein der Kinder Gottes zu verleihen (Joh 1,12; 3,1). Jener, von dem so oft geschrieben steht: Ich selbst lebe, spricht der Herr, konnte sich danach der Worte seines Apostels bedienen und sagen: Ich lebe, doch nicht mehr ich selbst lebe, sondern der Mensch lebt in mir (s. Gal 2,20). Mein Leben ist der Mensch und Sterben mein Gewinn (s. Phil 1,21). Mein Leben ist mit dem Menschen verborgen in Gott (s. Kol 3,3). Jener, der in sich selbst wohnte, wohnt jetzt in uns, und der, der von Ewigkeit im Scho seines ewigen Vaters lebte (Joh 1,18), lag dann als Sterbender im Scho seiner zeitlichen Mutter. Jener, der von Ewigkeit sein gttliches Leben lebte, lebte in der Zeit ein menschliches Leben, und der, der von Ewigkeit her Gott und sonst nichts anderes war, wird in alle Ewigkeit auf immer auch Mensch sein. So sehr hat die Liebe zum Menschen Gott entrckt und zur Ekstase hinabgezogen! 6. Aus Liebe bewunderte er fters Menschen, so zum Beispiel den Hauptmann (Mt 8,10) und die Kanaanerin (Mt 15,28). 7. Er schaute den Jngling liebevoll an, der bis zur Stunde die Gebote gehalten hatte und sich auf den Weg der Vollkommenheit machen wollte (Mk 10,21). 8. Er nahm heilige Liebesruhe in uns, die sogar zeitweise den Gebrauch der Sinne aufhob, als er als Kind im Schoe seiner Mutter ruhte. 9. Den kleinen Kindern erwies er eine entzckende Zrtlichkeit, indem er sie in seine Arme nahm und liebkoste (Mk 10,16). Auch fr Marta und Magdalena hegte er eine zrtliche Liebe und fr Lazarus (Joh 11,5), ber den er weinte (Joh 11,35 f), ebenso wie ber die Stadt Jerusalem. 10. Ein unvergleichlicher Eifer beseelte ihn, der sich, wie der hl. Dionysius sagt, in Eifersucht verwandelte, so da er alles tat, was er konnte, um mit

X, 17

221

Gefahr und selbst auf Kosten seines eigenen Lebens alles Bse von seiner geliebten menschlichen Natur abzuwenden, da er den Teufel vertrieb, den Frsten dieser Welt (Joh 14,30), der sich gleichsam als sein Nebenbuhler und Gefhrte aufspielte. 11. Tausend- und abertausendmal war er von Liebessehnsucht erfllt; denn woher sonst kamen seine Worte: Ich mu mit einer Taufe getauft werden, und wie treibt es mich, wie drngt es mich, bis ich es erflle (Lk 12,50 nach dem Griech.)? Er sah stndig aus nach der Stunde, in der er in seinem Blut getauft werden sollte, und sehnte sich danach, bis es vollbracht war; denn die Liebe zu uns drngte ihn, uns durch seinen Tod vom ewigen Tod befreit zu sehen. So wurde er traurig und vergo blutigen Angstschwei im lgarten (Mt 26,37 f; Lk 22,43 f) nicht nur des ungeheuren Schmerzes wegen, den er im niederen Teil seiner Seele empfand, sondern auch der ungeheuren Liebe wegen, die er in deren hherem Teil zu uns trug. Der Schmerz flte ihm Scheu vor dem Tod ein, whrend die Liebe ihn mit ungeheurer Sehnsucht danach erfllte. So entstand ein sehr harter Streit und ein grausamer Todeskampf zwischen der Sehnsucht nach dem Tod und der Scheu vor ihm, so da er Strme von Blut vergo, die wie eine lebendige Quelle auf die Erde rannen. 12. Und schlielich, Theotimus, starb dieser gttliche Liebhaber in den Flammen und Gluten der Liebe wegen der unendlichen Liebe, die er zu uns trug und durch die Kraft und Gewalt dieser Liebe. Das heit also, da er in der Liebe, durch die Liebe, fr die Liebe und aus Liebe starb. Waren auch die grausamen Qualen und Foltern hinreichend, um wen immer zu tten, so htte der Tod doch nie in das Leben desjenigen eintreten knnen, der die Schlssel des Lebens und des Todes (Offb 1,18) in Hnden hatte, wenn nicht die gttliche Liebe, die diese Schlssel gebraucht, dem Tod die Tore geffnet htte, damit er ber den gttlichen Leib herfallen und ihm das Leben rauben knne. Denn die Liebe gab sich nicht damit zufrieden, ihn um unseretwillen sterblich gemacht zu haben, sie wollte ihn wirklich dem Tod berliefern. Aus eigener freier Wahl starb er und nicht durch die Macht des Bsen. Niemand entreit mir das Leben, sagt er (Joh 10,17 f), ich gebe es selbst freiwillig hin und verlasse es. Ich habe die Macht, es hinzugeben und es selbst wieder zu gewinnen. Er wurde geopfert, sagt Jesaja, weil er es selbst wollte (53,7). Darum wird auch nicht gesagt, da sein Geist von ihm wich, sich von ihm trennte; sondern im Gegenteil, da

222

X, 17

er seinen Geist aufgab, ihn aushauchte, ihn seinem ewigen Vater bergab (Mt 27,50; Mk 15,37; Lk 23,46; Joh 19,30). Der hl. Athanasius (Zu den Gleichn. 41) bemerkt, da er zum Sterben sein Haupt neigte, um so seine Zustimmung, seine Freiwilligkeit fr das Kommen des Todes zu offenbaren, der sonst nicht gewagt htte, sich ihm zu nhern. Er rief mit lauter Stimme (Lk 23,46) und bergab seinen Geist seinem Vater. Damit zeigte er, da er genug Kraft und Atem hatte, um nicht zu sterben, aber auch soviel Liebe, um nicht lnger leben zu knnen, ohne durch seinen Tod jene zu beleben, die sonst unmglich dem Tod ausweichen, noch zum wahren Leben gelangen konnten. Daher war der Tod unseres Erlsers ein wahres Opfer, und zwar ein Ganzopfer, das er selbst seinem Vater fr unsere Erlsung dargebracht hat. Denn wenn auch die Peinen und Leiden seiner Passion so gro und stark waren, da jeder andere Mensch daran gestorben wre, so wre Jesus doch nicht daran gestorben, wenn er nicht gewollt htte und wenn das Feuer seiner unendlichen Liebe nicht sein Leben verzehrt htte. Er war also selbst der Opferpriester, der sich seinem Vater dargebracht und sich in Liebe, der Liebe, durch Liebe, fr die Liebe und aus Liebe geopfert hat. Doch hte dich ja davor, Theotimus, zu sagen, da dieser Liebestod des Erlsers sich in der Weise einer Entrckung vollzogen hat. Denn der Gegenstand, um dessentwillen ihn die Liebe dem Tod berantwortet hat, war keineswegs so liebenswrdig, da er seine gttliche Seele htte an sich reien knnen. Sie verlie also in ekstatischer Weise seinen Krper, von der berflle und Kraft der Liebe getrieben und hinausgeschleudert, so wie die Myrrhe einzig nur durch ihren berflu ihre ersten Sfte ausstt, ohne da man sie pret oder den Saft irgendwie herauszieht. Darum sagte er ja selbst, wie wir schon oben bemerkt haben: Niemand entreit mir meine Seele, ich gebe sie freiwillig hin. O Gott! Theotimus, was ist das fr ein Glutherd, uns zu entflammen, da wir uns doch den bungen der heiligen Liebe fr unseren so guten Heiland hingeben, der sich ihnen fr uns, die wir so bse sind, so liebreich hingegeben hat! Diese Liebe Jesu Christi drngt uns (2 Kor 5,14).

223

ELFTES BUCH Die oberste Herrschaft der heiligen Liebe ber alle Tugenden, Handlungen und Vollkommenheiten der Seele.

224

XI, 1

1. Kapitel Alle Tugenden sind Gott wohlgefllig. Tugenden 1. Die Tugend ist ihrer Natur nach so liebenswert, da Gott ihr berall seine Gunst erweist, wo er ihrer gewahr wird. Die Heiden, obwohl Feinde seiner gttlichen Majestt, bten zuweilen verschiedene menschliche und brgerliche Tugenden, die die Krfte des vernunftbegabten Geistes nicht bersteigen. Du kannst dir denken, Theotimus, wie geringfgig das war. Schienen diese Tugenden auch nach auenhin etwas Groes zu sein, so war doch ihr Wert in Wirklichkeit gering wegen der niederen Absicht derjenigen, die sie bten. Sie mhten sich fast immer nur der Ehre wegen ab, wie der hl. Augustinus sagt (St. G. 5,12), oder wegen eines anderen seichten Beweggrundes, z. B. um den Bestand der brgerlichen Gesellschaft zu sichern. Oder sie hatten eine gute Veranlagung, die kleine Tugendakte ermglichte, wo kein starker Widerstand zu berwinden war, z. B. einander zu gren, den Freunden beizustehen, mig zu leben, nicht zu stehlen, den Herren treu zu dienen, den Arbeitern ihren Lohn auszuzahlen. 2. Obwohl dies alles geringfgig und von vielen Unvollkommenheiten begleitet war, rechnete es Gott diesen Menschen doch gut an und belohnte sie reichlich dafr. Die Hebammen, denen Pharao den Auftrag gab, alle mnnliche Nachkommenschaft bei den Israeliten zu tten, waren sicher alle gypterinnen und folglich Heidinnen; denn als sie sich entschuldigten, den Willen des Knigs nicht ausgefhrt zu haben, sagten sie: Die Hebrerinnen sind nicht wie die gyptischen Frauen, sondern wissen sich selbst zu helfen. Ehe wir zu ihnen kommen, haben sie schon geboren (Ex 1,19). Diese Entschuldigung wre nicht passend gewesen, wenn die Hebammen selbst Hebrerinnen gewesen wren, und es ist auch nicht anzunehmen, da der Pharao einen so erbarmungslosen Auftrag Frauen gleicher Nation und Religion gegeben habe. Auch Josephus sagt (Antiq. Jud 2,5), da es gyptische Frauen waren. Wiewohl sie also gypterinnen und folglich Heidinnen waren, frchteten sie, Gott durch eine so barbarische und widernatrliche Grausamkeit zu beleidigen, wie es das Hinmorden so vieler kleiner Kinder gewesen wre. Das gefiel der gttlichen Gte so sehr, da er ihnen Huser baute (Ex 1,21), d. h. eine groe Nachkommenschaft schenkte und es ihnen gut ergehen lie.

XI, 1

225

Nebukadnezzar, Knig von Babylon, fhrte einen gerechten Krieg gegen die Stadt Tyrus, welche die gttliche Gerechtigkeit strafen wollte. Und Gott sprach zu Ezechiel, er wolle als Lohn dafr Nebukadnezzar und seiner Armee gypten zur Beute geben; denn, sprach Gott, fr mich haben sie gearbeitet (Ez 29,18-20). Daraus, erklrt Hieronymus in seinem Kommentar, lernen wir, da selbst die Heiden, wenn sie etwas Gutes tun, vom Gericht Gottes nicht unbelohnt gelassen werden. Darum ermahnt auch Daniel (4,24) den heidnischen Nebukadnezzar, seine Snden durch Almosen wieder gutzumachen, d. h. sich von den zeitlichen Strafen, die seinen Snden gebhrten und von denen er bedroht war, loszukaufen. Siehst du also, Theotimus, wieviel Gott von den Tugenden hlt, auch wenn sie von Personen gebt werden, die sonst schlecht sind. Wre ihm die Barmherzigkeit der Hebammen und die Gerechtigkeit des Krieges der Babylonier nicht wohlgefllig gewesen, htte er sie dafr belohnt? Und htte Daniel nicht gewut, da der Unglaube Nebukadnezzars Gott nicht hindern wrde, seine Almosen zu billigen, warum htte er ihm dann dazu geraten? 3. Gewi versichert uns der Apostel (Rm 2,14), da die Heiden, die keinen Glauben haben, aus natrlichem Antrieb das tun, was das Gesetz vorschreibt. Wenn sie es aber tun, wer kann dann daran zweifeln, da sie etwas Gutes tun und da Gott dem Rechnung trgt? Die Heiden erkannten, da die Ehe gut und notwendig ist. Sie sahen ein, da es ratsam ist, die Kinder in den Knsten auszubilden, sie zur Vaterlandsliebe und zum brgerlichen Leben zu erziehen, und sie taten es. Ich berlasse es dir, darber zu urteilen, ob das in den Augen Gottes nicht gut war, da er doch dem Menschen das Licht der Vernunft und den natrlichen Trieb dafr verliehen hat. Die natrliche Vernunft ist ein guter Baum, den Gott in uns gepflanzt hat; seine Frchte knnen daher nur gut sein. Verglichen mit den Frchten, welche die Gnade hervorbringt, sind sie allerdings wenig wertvoll, aber doch nicht ganz ohne Wert, denn Gott hat sie gelobt und zeitliche Belohnungen dafr gegeben. So lohnte er, wie der groe hl. Augustinus (St. G. 5,15) sagt, die sittlichen Tugenden der Rmer mit der weiten Ausdehnung und dem glanzvollen Ruhm ihres Reiches. 4. Durch die Snde erkrankt der Geist und kann daher keine groen, starken Werke vollbringen; kleine aber kann er tun, denn nicht alle Hand-

226

XI, 1

lungen eines Kranken sind selbst auch krankhaft. Der Kranke kann noch sprechen, sehen, hren, trinken. Die Seele, die in der Snde ist, kann Gutes tun, das, weil es etwas natrlich Gutes ist, mit natrlichem Sold belohnt wird, weil es in brgerlichem Sinne gut ist, mit brgerlicher, menschlicher Mnze, d. h. mit zeitlichen Annehmlichkeiten bezahlt wird. Der Snder befindet sich nicht im gleichen Zustand wie die Teufel, deren Wille derart vom Bsen durchtrnkt und diesem so einverleibt ist, da er gar nichts Gutes mehr wollen kann. Nein, Theotimus, so steht es mit dem Snder hier auf Erden nicht: hier ist er auf dem Weg zwischen Jerusalem und Jericho (Lk 10,30), tdlich verwundet, aber noch nicht tot, denn, sagt das Evangelium, sie lieen ihn halbtot liegen. Er ist also noch halblebendig und kann daher halblebendige Werke verrichten. Vermag er auch nicht zu gehen, noch aufzustehen, noch um Hilfe zu rufen, ja kaum seines schwachen Herzens wegen zu sprechen, so kann er doch die Augen ffnen, seine Finger bewegen, sthnen und irgendein Wort der Klage von sich geben. Das sind allerdings kraftlose Handlungen, die nicht verhindert htten, da er jammervoll verblutet wre, htte nicht der barmherzige Samariter ihm l und Wein in die Wunden getrufelt, ihn in die Herberge gebracht und auf seine eigenen Kosten pflegen und versorgen lassen (Lk 10,33f). 5. Die natrliche Vernunft ist durch die Snde stark verwundet und gleichsam halbtot. Sie vermag daher in diesem klglichen Zustand nicht alle Gebote zu beobachten, wenn sie auch sieht, da dies ratsam wre. Sie kennt ihre Pflicht, kann sie aber nicht erfllen; ihre Augen haben mehr Klarheit, ihr den Weg zu weisen, als die Beine Kraft besitzen, ihn zu gehen. Freilich vermag der Snder ab und zu einige Gebote zu beobachten, ja er kann sie sogar eine Zeit lang alle beobachten, solange nicht eine wichtige Angelegenheit hohe Forderungen an die bung der befohlenen Tugenden stellt oder eine schwere Versuchung dazu drngt, Handlungen zu begehen, die verboten, also Snden sind. Da aber der Snder lange in seiner Snde leben knne, ohne neue Snden hinzuzufgen, ist nur durch einen ganz besonderen Schutz Gottes mglich. Denn die Feinde des Menschen sind voll Eifer, stndig ttig und in Bewegung, ihn ins Elend zu strzen. Sehen sie, da sich keine Gelegenheit ergibt, die befohlenen Tugenden zu ben, so schaffen sie unzhlige Versuchungen, um uns in verbotene Dinge strzen zu lassen. Ohne die

XI, 2

227

Gnade aber vermag die Natur nicht, sich vor dem Abgrund zu bewahren, denn wenn wir siegen, so ist es Gott, der uns den Sieg durch Jesus Christus verleiht, wie der hl. Paulus sagt (1 Kor 15,57). Wachet und betet, damit ihr nicht in Versuchung fallet. Wrde der Herr nur sagen: Wachet, so wrden wir meinen, allein auskommen zu knnen. Da er aber hinzufgt: Betet, zeigt er uns, da das Wachen derjenigen, die unsere Seele behten, umsonst ist, wenn er sie in der Zeit der Versuchung nicht behtet (Ps 127,2).

2. Kapitel Tugenden wohlgeflliger, Die heilige Liebe macht die Tugenden weit wohlgeflliger, als sie es ihrer Natur nach sind. 1. Die in lndlichen Dingen Bewanderten bewundern die frische Unberhrtheit und Reinheit der Erdbeeren; denn obwohl sie auf der Erde liegen und bestndig von Schlangen, Eidechsen und anderen giftigen Tieren niedergedrckt werden, nehmen sie nicht die geringste Wirkung des Giftes, noch irgendeine schdliche Eigenschaft an; ein Zeichen, da sie gar keine Anflligkeit dafr haben. Von dieser Art sind auch die menschlichen Tugenden, Theotimus. Halten sie sich auch in einem niederen, irdisch gesinnten und von der Snde sehr eingenommenen Herzen auf, so werden sie doch in keiner Weise von dessen Bosheit angesteckt. Sie sind von so echter und lauterer Natur, da diese durch das Beisammensein mit dem Laster nicht verdorben werden kann. Hat doch Aristoteles selbst gesagt, die Tugend sei eine Fertigkeit, mit der niemand Mibrauch treiben knne (s. X,15). 2. Es darf uns nicht wundernehmen, da die Tugenden, die in sich selbst gut sind, nicht mit ewigem Lohn belohnt werden, wenn sie von unglubigen oder in der Snde lebenden Menschen gebt werden. Das Herz des Snders, aus dem sie hervorgehen, ist des ewigen Gutes nicht fhig, da es sich von Gott abgewendet hat. Die himmlische Erbschaft steht dem Sohn Gottes zu, und keiner, der nicht in ihm und sein Adoptivbruder ist, kann derselben teilhaft werden. Auerdem hat Gott sein Paradies nur denen verheien, die in der Gnade sind. Die Tugenden der Snder aber haben nur den Wert, der ihnen von Natur aus zukommt, und knnen daher den Menschen nicht zum Verdienst bernatrlicher Belohnung erheben. Die-

228

XI, 2

se werden ja deswegen bernatrlich genannt, weil die Natur, und was von ihr abhngt, sie weder geben noch verdienen kann. 3. Die Tugenden der Freunde Gottes hingegen werden auch dann, wenn sie ihrer eigenen Beschaffenheit nach nur sittlich und natrlich sind, wegen der Erhabenheit des Herzens, aus dem sie hervorgehen, geadelt und zur Wrde heiliger Werke erhoben. Es gehrt zu den Eigenheiten der Freundschaft, da sie den Freund und alles, was an ihm Gutes und Ehrbares ist, angenehm macht. Die Freundschaft breitet ihre Anmut und Liebe ber alle Handlungen dessen aus, der geliebt wird, wenn sie dazu nur irgendwie fhig sind. Rcksichtslosigkeiten der Freunde werden als Liebenswrdigkeiten empfunden, Liebenswrdigkeiten der Feinde dagegen als Rcksichtslosigkeiten. Alle tugendhaften Werke eines in der Freundschaft mit Gott lebenden Herzens sind Gott geweiht; denn wenn ein Herz sich selbst hingegeben hat, hat es damit nicht auch alles hingegeben, was von ihm abhngt? Wer den Baum ohne Vorbehalt gibt, gibt er nicht auch die Bltter, die Blten und die Frchte? Der Gerechte aber sprot wie die Palme, gleich der Zeder vom Libanon wchst er empor. Eingepflanzt im Haus des Herrn werden sie aufsprieen in unseres Gottes Hfen (Ps 92,13 f). Da der Gerechte eingepflanzt ist im Haus des Herrn, wachsen seine Bltter, seine Blten und Frchte dort und sind dem Dienst seiner Majestt geweiht. Er ist wie ein Baum an Wasserbchen gepflanzt, der zur rechten Zeit seine Frucht bringt; selbst sein Laub welkt nicht, und was auch immer er tut, es gedeiht (Ps 1,3 f). Nicht nur Frchte der Liebe und die Blten der Werke, die sie anordnet, sondern selbst das Laub der sittlichen und natrlichen Tugenden erhalten eine ganz eigene Gte von der Liebe des Herzens, die sie hervorbringt. Veredelst du einen Rosenstock und legst du in die Spalte des Stiels ein Krnchen Moschus, so werden alle Rosen, die er hervorbringt, nach Moschus duften. Spalte also dein Herz durch die heilige Bue und lege in diese Spalte die Liebe zu Gott. Welche Tugend auch immer du auf diese aufpfropfen magst, es werden die Werke, die daraus hervorgehen, von Heiligkeit duften, ohne da man dafr etwas anderes tun braucht. Die Spartaner hielten einen schnen Sinnspruch, den sie aus dem Mund eines schlechten Menschen vernommen hatten, nicht fr annehmbar, solange er nicht von einem tugendhaften Menschen wiederholt worden war. Um ihn also der Annahme wrdig zu machen, taten sie nichts anderes, als

XI, 2

229

ihn von einem tugendhaften Mann aussprechen zu lassen (Plutarch; siehe VIII,1). Willst du die menschliche und sittliche Tugend eines Epiktet, eines Sokrates oder Demades heiligen, so la sie nur von einer wahrhaft christlichen Seele, d. h. von einer Seele ben, welche die Gottesliebe hat. Gott sah auch zuerst auf den guten Abel und dann auf seine Gaben (Gen 4,4). Demnach erhielten die Opfergaben in den Augen Gottes ihre Schnheit und Wrde von der Gte und Frmmigkeit dessen, der sie darbrachte. 4. O hchste Gte Gottes, die so voll Huld ist fr jene, die sie lieben, da sie ihre geringsten Handlungen, wenn sie nur gut sind, liebt und in herrlicher Weise adelt, ihnen Titel und Eigenschaften heiliger Handlungen verleiht, Gott tut dies im Hinblick auf seinen vielgeliebten Sohn, dessen Adoptivkinder Gott ehren will, indem er alles heiligt, was an ihnen gut ist: ihre Gebeine, Haare, Gewnder, Grabsttten, ja selbst den Schatten ihrer Leiber; ihren Glauben, ihre Hoffnung, Liebe und Gottesverehrung, ja selbst ihre Migkeit, Hflichkeit und ihre herzliche Freundlichkeit. Darum, meine geliebten Brder, sagt der Apostel, seid fest, seid unerschtterlich, seid allzeit voll Eifer im Werk des Herrn, berzeugt, da eure Mhe im Herrn nicht vergeblich ist (1 Kor 15,58). 5. Beachte, Theotimus, da jedes tugendhafte Werk als ein Werk des Herrn angesehen werden mu, selbst dann, wenn ein Unglubiger es vollbracht htte. Gott selbst sagt ja zu Ezechiel (29,18-20), da Nebukadnezzar und sein Heer fr ihn gearbeitet haben dadurch, da sie einen gerechten Krieg gegen die Tyrier gefhrt. Damit zeigt Gott, da die Gerechtigkeit der Ungerechten sein ist, da sie auf ihn hinstrebt und ihm angehrt, obwohl die Ungerechten, die das Gerechte tun, nicht sein sind, nicht auf ihn hinstreben und ihm nicht angehren. Der groe Seher und Frst Ijob gehrte immer Gott an, obwohl er heidnischer Abkunft war und im Lande Uz wohnte. So gehren auch die sittlichen Tugenden selbst dann Gott an, wenn sie aus dem Herzen eines Snders kommen. Finden sich dieselben Tugenden aber in einem wahrhaft christlichen, das heit in einem mit heiliger Liebe ausgestatteten Herzen, dann gehren sie nicht nur Gott an, sondern sie sind auch nicht fruchtlos in unserem Herzen, vielmehr werden sie reich an Frucht und wertvoll vor den Augen seiner Gte. Gib einem Menschen die Liebe, sagt darum der hl. Augu-

230

XI, 3

stinus, und alles wird ntzen; nimm ihm die Liebe, so ist alles brige zu nichts ntze (138. Pred. De Script. 2). Und der Apostel sagt: Denen, die Gott lieben, wirkt alles zum Guten mit (Rm 8,28).

3. Kapitel Gegenwart Tugenden Die Gegenwar t der gttlichen Liebe verleiht einigen Tugenden We rt. einen hheren We r t. 1. Es gibt Tugenden, die auf Grund ihrer natrlichen Beziehung zur heiligen Liebe viel fhiger sind, ihren kostbaren Einflu aufzunehmen und folglich auch an deren Wrde und Wert teilzuhaben. So der Glaube und die Hoffnung, die gemeinsam mit der Liebe sich unmittelbar auf Gott beziehen, dann die Tugenden der Religion, der Bue und der Frmmigkeit, die sich fr die Ehre seiner gttlichen Majestt verwenden. Diese Tugenden sind ihrer eigenen Beschaffenheit nach so stark auf Gott bezogen und so empfnglich fr die Eindrcke der himmlischen Liebe, da sie nur bei ihm, d. h. in einem gottliebenden Herzen sein mssen, um an ihrer Heiligkeit teilzunehmen. Will man den Trauben Olivengeschmack geben, so braucht man nur den Weinstock zwischen die lbume zu pflanzen. Ohne da sie sich gegenseitig berhren, durch die bloe Nachbarschaft, werden diese Pflanzen ihre Sfte und Eigenarten untereinander austauschen, so stark sind ihre Beziehungen und ihre Neigungen zueinander. 2. Alle Blumen, mit Ausnahme des Trauerbaumes und einiger anderer widernatrlicher Pflanzen, freuen sich, entfalten sich und verschnern sich beim Anblick der Sonne durch die Lebenswrme, die sie von ihren Strahlen empfangen. Aber alle gelben Blumen, besonders jene, welche die Griechen Heliotropium und wir Sonnenblume nennen, haben nicht nur Freude und Wohlgefallen am Dasein der Sonne, sondern folgen den Lockungen ihrer Strahlen, indem sie durch eine freundliche Kreisbewegung immerfort von ihrem Aufgang bis zu ihrem Untergang auf sie schauen und sich ihr zuwenden. So empfangen alle Tugenden einen neuen Glanz und eine hhere Wrde durch die Gegenwart der heiligen Liebe. Aber die Tugenden des Glaubens, der Hoffnung, Gottesfurcht, Frmmigkeit, Bue und alle anderen Tugenden, die an sich in besonderer Weise auf Gott und seine Ehre hinzielen, empfangen nicht nur den Einflu der Gottesliebe, durch den sie zu

XI, 3

231

einem hohen Wert erhoben werden, sondern sie neigen sich ganz und gar der Liebe zu, gesellen sich ihr bei, folgen ihr und dienen ihr bei allen Gelegenheiten. Schlielich schreibt ja, mein lieber Theotimus, die Heilige Schrift dem Glauben, der Hoffnung, der Frmmigkeit, der Gottesfurcht, der Bue eine besondere Eignung und Kraft zu, zu erlsen, zu heiligen und zu verherrlichen. Damit bezeugt sie, da dies Tugenden von hohem Wert sind und da sie, von einem gottliebenden Herzen gebt, weit fruchtbarer und heiliger werden als die anderen Tugenden, die nicht so starke innere Beziehungen zur heiligen Liebe haben. Jener, der ausruft: Und htte ich einen Glauben, der Berge versetzt, htte aber die Liebe nicht, so wre ich nichts (1 Kor 13,2), weist doch sicherlich darauf hin, da dieser Glaube in Verbindung mit der Liebe ihm groen Nutzen bringen wrde. 3. Die Liebe ist also eine Tugend, die ihresgleichen nicht hat. Sie verschnt nicht nur das Herz, in dem sie sich befindet, sondern sie segnet und heiligt durch ihre bloe Gegenwart auch alle Tugenden, die sie im Herzen antrifft. Sie durchduftet sie mit ihrem himmlischen Wohlgeruch, wodurch sie vor Gott einen hohen Wert erlangen. Das tut sie aber in einem weit hheren Mae am Glauben, an der Hoffnung und an den anderen Tugenden, die aus sich heraus ein auf die Frmmigkeit hinzielendes Wesen haben. 4. Deshalb, Theotimus, mssen wir unter allen Tugenden vor allem die der Religion, der Ehrfurcht vor den gttlichen Dingen, des Glaubens, der Hoffnung und der hochheiligen Gottesfurcht mit besonderer Sorgsamkeit pflegen, indem wir oft von gttlichen Dingen reden, oft an die Ewigkeit denken und uns nach ihr sehnen, indem wir eifrig sind im Besuch der Kirchen und der gottesdienstlichen Handlungen, geistliche Lektre pflegen und die Zeremonien der christlichen Religion beobachten. Von solchen bungen nhrt sich die heilige Liebe und breitet ber sie ihre Schnheit und ihre duftigen Gaben reichlicher aus, als ber die Werke der einfachen menschlichen Tugenden, so wie der Regenbogen alle Pflanzen, die er berhrt, wohlriechender macht, in unvergleichlicher Weise aber jene, die Aspalatus heit (Plin. H. n. 12,24).

232

XI, 4

Die heilige Liebe heiligt wenn sie auf ihr Gehei

4. Kapitel die Tugenden noch erheblicher, Tugenden erheblicher, und ihren Befehl gebt werden.

1. Nachdem die schne Rahel sehnschtig danach verlangt hatte, ihrem geliebten Jakob Nachkommenschaft zu erwecken, wurde sie auf zweierlei Art fruchtbar und hatte folglich auch Kinder von zweierlei Art. Denn da sie in den ersten Jahren ihrer Ehe selbst keine Kinder haben konnte, bediente sie sich gleichsam leihweise des Leibes ihrer Magd Bilha, indem sie zu ihrem Mann sprach: Ich habe Bilha, meine Magd, nimm sie zur Ehe, wohne ihr bei, damit sie auf meinen Knien gebre und ich durch sie zu Kindern komme (Gen 30,3). Und es geschah nach ihrem Wunsch, denn Bilha empfing und gebar mehrere Kinder auf den Knien Rahels. Rahel nahm sie als die ihren an, als Leibesfrucht zweier Personen, von denen die eine, Jakob, ihr nach dem Ehegesetz angehrte und die andere, Bilha, durch ihre Dienstpflicht und weil deren Zeugung auf ihre Anordnung hin und nach ihrem Willen erfolgt war. Spterhin aber bekam sie zwei Kinder, die nicht auf ihr Gebot und ihren Befehl zur Welt gebracht wurden, sondern die sie selbst empfangen und die aus ihrem eigenen Scho hervorgegangen waren, nmlich Josef und ihren geliebten Benjamin. 2. Nun sage ich dir, mein lieber Theotimus, da die heilige Liebe, hundertmal schner als Rahel, und dem menschlichen Geist vermhlt, fortwhrend danach verlangt, heilige Werke hervorzubringen. Kann sie anfangs solche nicht aus sich selbst, kraft der nur ihr eigenen heiligen Vereinigung hervorbringen, so ruft sie die anderen Tugenden als ihre treuen Mgde zu Hilfe, gesellt sie ihrem Ehebund bei und befiehlt dem Herzen, sich ihrer zu bedienen, um aus ihnen heilige Werke hervorzubringen. Sie adoptiert diese aber und sieht sie als ihre Kinder an, weil sie durch ihre Anordnung und auf ihren Befehl hin und von einem Herzen hervorgebracht wurden, das ihr gehrt. Denn wie wir schon anderswo ausgefhrt haben, ist die Liebe die Herrin des Herzens und folglich auch aller mit ihrer Zustimmung vollbrachten Werke der anderen Tugenden (I,8.6; VIII,1; X,1). 3. berdies sind der gttlichen Liebe aber zwei Akte eigen, die direkt aus ihr hervorgehen. Einer davon ist die effektive Liebe, die Tatliebe, die wie ein zweiter Josef sich der Flle der kniglichen Autoritt bedient, um das

XI, 4

233

ganze Volk unserer Fhigkeiten, Krfte, Leidenschaften und Affekte dem Willen Gottes zu unterwerfen und einzuordnen, auf da er ber alles geliebt, da ihm gehorcht und gedient und so das grte Gebot Gottes erfllt werde: Den Herrn, deinen Gott sollst du lieben mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele, mit deinem ganzen Gemte und mit all deinen Krften (Mk 12,30). Der andere ist die affektive oder Herzensliebe, die wie ein zweiter Benjamin ganz fein, zart, freundlich und lieb ist, sich darin aber glcklicherweise von Benjamin unterscheidet, da seine Mutter, die heilige Liebe, bei seiner Geburt nicht stirbt, sondern, wie es den Anschein hat, durch die Freude, die sie dabei empfindet, neues Leben gewinnt. 4. Auf gleiche Weise, Theotimus, gehren die tugendhaften Handlungen der Kinder Gottes alle der heiligen Liebe an. Die einen bringt sie aus ihrer Natur heraus selbst hervor, die anderen werden durch ihre lebenspendende Gegenwart geheiligt, wieder andere bringt sie zur Welt kraft der Autoritt und Befehlsgewalt, die sie auf die anderen Tugenden ausbt. Sind diese letzten in Wahrheit auch nicht so erhaben an Wrde wie die Handlungen, die unmittelbar aus der Liebe hervorgehen, so bertreffen sie doch in unvergleichlicher Weise die Handlungen, deren Heiligkeit von der bloen Anwesenheit und dem Beisammensein mit der heiligen Liebe herrhrt. Hat ein Feldherr eine groe Schlacht gewonnen, so wird ihm zweifellos und nicht grundlos die Ehre des Sieges zuteil; denn sicherlich hat er in eigener Person an der Spitze der Armee gekmpft, dabei manch glnzende Waffentat vollbracht und berdies hat er die Aufstellung der Armee und alles, was diese ausgefhrt hat, angeordnet und befohlen. Somit wird er als der angesehen, der alles selbst gemacht: sowohl durch sein eigenes Eingreifen in den Kampf, als auch durch seine Fhrung, die alles angeordnet hat. Selbst wenn Hilfstruppen berraschend kommen und sich der Armee anschlieen, so wird man trotzdem den Ruhm ihrer Taten dem Feldherrn zuschreiben. Haben diese auch nicht seinen Befehl erhalten, so haben sie ihm doch gedient und sind auf seine Absichten eingegangen. Hat man jedoch dem Feldherrn den ganzen Ruhm des Sieges zugesprochen, so wird man es hernach nicht unterlassen, die einzelnen Teile der Armee zu rhmen, und genau angeben, was die Vorhut, die Haupttruppe und die Nachhut geleistet haben, wie sich die Franzosen, die Italiener, die Deutschen,

234

XI, 4

die Spanier geschlagen, ja man wird sogar Einzelne nennen, die sich im Kampf besonders ausgezeichnet haben. Ebenso, mein lieber Theotimus, wird unter allen Tugenden der Gottesliebe der Ruhm unseres Heiles und unseres Sieges ber die Hlle zugeschrieben; denn sie ist es, die als Frstin und Befehlshaberin des ganzen Tugendheeres alle Heldentaten vollbringt, durch welche uns der Sieg zuteil wird. Denn die heilige Liebe hat die ihr eigenen Aktionen, die aus ihr selbst hervorgehen, durch die sie Wunder an Waffentaten gegen unsere Feinde vollbringt. Auerdem verfgt sie ber die Handlungen der anderen Tugenden, befiehlt sie und ordnet sie an. Deshalb werden sie als Akte bezeichnet, die von der Liebe befohlen und angeordnet sind. Und wenn schlielich einige Tugenden ohne deren Befehl ihre Werke vollbringen, aber doch ihrer Absicht, nmlich der Verherrlichung Gottes dienen, so erkennt sie diese trotzdem als ihre Werke an. 5. Nachdem wir aber im allgemeinen mit dem Apostel gesagt haben: Die Liebe ertrgt alles, sie glaubt alles, sie hofft alles, sie duldet alles (1 Kor 13,7), kurzum, sie macht alles, unterlassen wir es doch nicht, die einzelnen Tugenden zu loben und das Heil der Seligen im besonderen den Tugenden zuzuschreiben, in welchen sie sich ausgezeichnet haben. Wir sagen zum Beispiel, da der Glaube die einen gerettet, andere das Almosengeben, wieder andere die Migkeit, das innerliche Gebet, die Demut, die Hoffnung, die Keuschheit, weil in diesen Heiligen Akte dieser Tugenden mit besonderem Glanz hervorgeleuchtet haben. Hat man aber diese Tugenden im einzelnen gerhmt, so mu man doch wieder die ganze Ehre der heiligen Liebe zuschreiben, die allen Tugenden die Heiligkeit mitteilt, die sie besitzen. Denn was anderes will der Apostel sagen, wenn er beteuert: Die Liebe ist langmtig, die Liebe ist gtig, sie glaubt alles, sie hofft alles, sie duldet alles (13,4), als da die Liebe der Geduld befiehlt, langmtig zu sein, der Hoffnung zu hoffen, dem Glauben zu glauben? Freilich, Theotimus, deutet er damit auch an, da die Liebe die Seele und das Leben aller Tugenden ist. Es ist, als wollte er sagen, die Geduld sei nicht geduldig genug, der Glaube nicht treu genug, die Hoffnung zu wenig vertrauensvoll, die Gte zu wenig gtig, wenn die Liebe sie nicht beseelt und belebt. Das gleiche will uns derselbe Apostel, dieses Gef der Auserwhlung mit den Worten sagen, wenn er die Liebe nicht habe, ntze ihm nichts und sei er nichts (1 Kor 13,2 f). Es ist, als wollte er sagen, da

XI, 5

235

er ohne die Liebe weder geduldig, noch gtig, noch beharrlich, noch treu, noch hoffnungsvoll sei, so wie es sich fr einen Diener Gottes gehre. Darin aber besteht das wahre und wnschenswerte Sein des Menschen.

5. Kapitel Tugenden Die heilige Liebe verleiht ihre Wrde den anderen Tugenden und erhht zugleich deren eigene Wrde. 1. Ich sah in Tivoli einen Baum, erzhlt Plinius (H. n. 17,16), der auf alle mgliche Art aufgepfropft war und alle Arten von Frchten trug; auf einem Zweig befanden sich Kirschen, auf einem anderen Nsse, auf anderen Trauben, Feigen, Granatpfel, pfel, berhaupt alle Gattungen von Frchten. Das war wohl etwas Wunderbares, Theotimus, aber viel wunderbarer ist es, in einem Christen die gttliche Liebe zu sehen, auf die alle Tugenden gepfropft sind. Denn ebenso, wie man von diesem Baum sagen knnte, er sei ein Kirschbaum, ein Apfelbaum, ein Nubaum, ein Granatapfelbaum, so kann man auch von der Liebe sagen, sie sei geduldig, sanft, tapfer, gerecht oder vielmehr, sie sei die Geduld, die Sanftmut und die Gerechtigkeit selbst. Aber der Baum von Tivoli hatte keine lange Lebensdauer, wie der gleiche Plinius bezeugt, denn die groe Mannigfaltigkeit an Frchten erschpfte rasch seine Wurzelsfte, soda er verdorrte und starb. Die Liebe hingegen gewinnt an Kraft und Strke, wenn sie durch die bung aller Tugenden viele Frchte hervorbringt. Ja, sie ist, wie die heiligen Vter sagen, unersttlich in ihrer Neigung, Frchte hervorzubringen, und sie hrt nicht auf, das Herz zu drngen, in dem sie sich befindet, so wie Rahel ihren Mann drngte und zu ihm sprach: Gib mir Kinder, sonst sterbe ich (Gen 30,1). Die Frchte der veredelten Bume entsprechen dem Pfropfreis, mit dem sie veredelt worden sind. Ist das Pfropfreis von einem Apfelbaum, so wird es pfel ansetzen, ist es von einem Kirschbaum, so wird es Kirschen tragen; immer aber werden die Frchte etwas vom Aroma des Baumstammes haben, an dem sie sich befinden. Ebenso haben unsere Handlungen zwar Namen und Gattung von der besonderen Tugend, aus der sie hervorgegangen sind, aber das Aroma der Heiligkeit gewinnen sie aus der heiligen Liebe; denn die Liebe ist Quelle und Wurzel aller Heiligkeit im Menschen. Der

236

XI, 5

Stamm teilt sein Aroma allen Frchten mit, welche die aufgepfropften Reise hervorbringen; diese bewahren aber dabei die natrliche Art des Reises, aus dem sie hervorkommen. So teilt auch die Liebe ihren hohen Wert und ihre Wrde den anderen Tugenden mit, sie lt aber trotzdem jeder Tugend ihren besonderen Wert und ihre besondere Gte, die sie ihrer natrlichen Beschaffenheit nach haben. 2. In der Dunkelheit der Nacht verlieren alle Blumen Glanz und Anmut. Wenn dann die Sonne am Morgen sie wieder sichtbar macht und lieblich erscheinen lt, so gibt sie doch nicht allen die gleiche Schnheit und Anmut. Giet sie auch ihre Helligkeit ber alle gleichmig aus, so werden sie doch nicht alle gleich hell und leuchtend, sondern in dem Mae, als sie fr die Wirkungen des Sonnenglanzes empfnglich sind. So gleichmig das Sonnenlicht auch ein Veilchen und eine Rose bescheinen mag, wird es doch nie die Schnheit des einen der Schnheit der anderen gleichmachen, noch auch die Anmut eines Maliebchens der einer Lilie. Wrde aber ein Veilchen durch das Sonnenlicht hell erleuchtet, eine Rose aber durch dichte Nebel verhllt, dann wrde das Sonnenlicht sicher das Veilchen den Augen angenehmer erscheinen lassen als die Rose. Ebenso ist es auch mit der Liebe, mein Theotimus. Wrde einer mit der gleichen Liebe den Martertod dulden, wie ein anderer durch sein Fasten Hunger leidet, so wird doch jeder erkennen, da der Wert des Fastens nicht dem des Martyriums gleich sein kann. Nein, Theotimus! Wer wrde zu behaupten wagen, da das Martyrium an und fr sich nicht etwas Erhabeneres ist als das Fasten? Ist es aber etwas Erhabeneres, so nimmt ihm die dazukommende Liebe nicht seine Gre, sondern vervollkommnet diese und lt ihm daher die berlegenheit, die es natrlicherweise dem Fasten gegenber hat. Kein vernnftiger Mensch wird die eheliche Keuschheit der Jungfrulichkeit gleichstellen, noch den rechten Gebrauch der Reichtmer einer gnzlichen Entuerung von ihnen. Wer wrde zu behaupten wagen, da die hinzukommende Liebe diesen Tugenden ihre Eigenart und ihre Vorzge nimmt? Die Liebe ist ja nicht eine Tugend, die zerstrt und arm macht, sondern die alles gut macht, alles belebt und bereichert, was sie an Gutem in den Seelen findet, ber die sie herrscht. Die himmlische Liebe nimmt den Tugenden daher keineswegs ihre natrlichen Vorzge und ihre Wrde, sondern es ist ihr im Gegenteil eigen, die Vollkommenheiten, die sie antrifft, noch zu vervollkommnen und in dem Mae, als sie hhere Vollkommheiten vorfindet, diese noch in hherem Mae zu vervollkomm-

XI, 5

237

nen. Der Zucker verst alle eingekochten Frchte, macht sie aber nicht alle gleichen Geschmackes und gleicher Se, sondern belt sie in der Ungleichheit ihres natrlichen Geschmackes; Pfirsiche und Nsse werden nie so s wie Aprikosen und Mirabellen. 3. Dennoch wird die Liebe, wenn sie glhend, machtvoll und erhaben in einem Herzen herrscht, auch alle tugendhaften Handlungen, die aus ihr hervorgehen, in hherem Mae bereichern und vervollkommnen. Man kann, ohne die Liebe zu haben, fr Gott den Tod und das Feuer erleiden, wie der hl. Paulus es voraussetzt und wie ich es anderswo erklrt habe. (1 Kor 13,3; s. X,8). Um so eher kann man ihn mit geringer Liebe erdulden. Nun sage ich, Theotimus, es kann wohl vorkommen, da eine ganz kleine Tugend in einer von glhender Liebe beherrschten Seele mehr Wert hat als selbst das Martyrium in einer Seele, in der die Liebe matt, schwach und schwunglos ist. So waren die kleinen Tugenden Unserer lieben Frau, des hl. Johannes und anderer groer Heiliger vor Gott wertvoller als die erhabensten Tugenden manch kleiner Heiliger und so sind die kleinsten Liebesakte der Serafim feuriger als die strksten des niedersten Engelchores; ist ja doch auch der Gesang der noch ungebten Nachtigallen viel harmonischer als der der gebtesten Stieglitze. 4. Pireicus malte in den letzten Jahren seines Lebens nur Bilder kleinen Formats und unbedeutender Gegenstnde: so malte er Barbierstuben, Schusterwerksttten, kleine mit Gemse beladene Esel und hnliche Kleinigkeiten. Das tat er, wie Plinius meint (H. n. 35,10), um seinen Ruhm etwas abzuschwchen. Schlielich sprach man von ihm als von einem Maler minderer Art. Und dennoch kam die Gre seiner Kunst gerade in diesen Werken geringen Inhalts so sehr zur Geltung, da sie viel mehr gekauft wurden, als die groen Werke anderer Knstler. Ebenso, mein Theotimus, waren die kleinen Einfltigkeiten, Abttungen und Verdemtigungen, in denen sich die groen Heiligen so sehr gefielen, um sich zu verbergen und ihr Herz vor eitler Ehrsucht zu schtzen, Gott wegen der groen Kunstfertigkeit und Glut himmlischer Liebe, die sie dabei beseelte, viel wohlgeflliger als groe und berhmte Werke anderer, die mit wenig Liebe und Frmmigkeit getan waren. Die heilige Braut verwundet ihren Brutigam mit einem einzigen der Haare ihres Hauptes (Hld 4,9), von denen er so viel Aufhebens macht, da er sie mit den Ziegenherden von Gilead vergleicht (Hld 6,5). Gleich nachdem er die Augen seiner treuen Geliebten, den edelsten Teil ihres

238

XI, 6

Antlitzes gelobt hat, lobt er auch ihre Haare, das Vergnglichste, Wertloseste und Geringste an ihr. Und er tut das, damit man wisse, da bei einer Seele, die von der gttlichen Liebe erfat ist, selbst die bungen, die nur ganz armselig zu sein scheinen, seiner gttlichen Majestt beraus wohlgefllig sind.

6. Kapitel We rt W elch hohen We r t die Liebe den aus ihr und aus den anderen hervorgehenden Tugenden her vorgehenden Handlungen verleiht. 1. Was ist dieser Wert, wirst du mich nun fragen, welchen die heilige Liebe unseren Handlungen verleiht? O mein Gott, Theotimus, ich wrde nicht wagen, es zu sagen, htte es nicht der Heilige Geist in ganz ausdrcklichen Worten durch den groen hl. Paulus erklrt, der sagt: Die augenblickliche, leichte Bedrngnis bewirkt in uns ein berschwengliches, ewiges Gewicht an Herrlichkeit (2 Kor 4,17). Um Gottes willen, wollen wir doch diese Worte abwgen! Unsere Bedrngnisse, die so leicht sind, da sie in einem Augenblick vorbergehen, bewirken in uns das dauerhafte und bestndige Schwergewicht der Herrlichkeit. Betrachte doch, ich bitte dich, diese Wunder: die Bedrngnis verschafft die Herrlichkeit, die Leichtigkeit der Last lst das Schwergewicht aus und die Augenblicke bewirken die Ewigkeit! 2. Aber wer kann denn diesen flchtigen Augenblicken und diesen leichten Bedrngnissen solche Kraft geben? Scharlach, Purpur, ferner violetter Karmesin sind kostbare, knigliche Stoffe, aber nicht der Wolle, sondern der Farbe wegen. Die Werke guter Christen haben so groen Wert, da uns ihretwegen der Himmel geschenkt wird. Das geschieht aber nicht deswegen, Theotimus, weil sie von uns herrhren und Wolle unseres Herzens sind, sondern weil sie gefrbt sind mit dem Blut des Sohnes Gottes. Ich will damit sagen, da der Heiland unsere Werke durch das Verdienst seines Blutes heiligt. Die mit dem Weinstock verbundene Rebe bringt nicht aus eigener Kraft Frucht, sondern durch die Kraft des Weinstockes. Wir aber sind durch die Liebe mit unserem Erlser verbunden, wie die Glieder mit dem Haupt (Eph 4,15 f). Darum verdienen unsere Frchte und guten Werke das ewige Leben, weil sie aus Ihm ihren Wert schpfen. 3. Der Stab Aarons war drr und auerstande, aus sich selbst Frucht anzusetzen. Doch als der Name des Hohepriesters ihm eingeschrieben

XI, 6

239

wurde, brachte er in einer Nacht Bltter, Blten und Frchte hervor (Num 17,8). Wir sind, auf uns selbst angewiesen, drre, unntze, unfruchtbare Zweige, die nicht fhig sind, aus eigener Kraft auch nur einen Gedanken zu fassen; unsere Fhigkeit dazu stammt vielmehr von Gott. Er hat uns zu geeigneten Dienern des Neuen Bundes und fr seinen Willen fhig gemacht (2 Kor 3,5 f). Und weil jetzt durch die heilige Liebe der Name unseres Erlsers, des groen Bischofs unserer Seelen (1 Petr 2,25) in unsere Herzen eingegraben ist, beginnen wir kstliche Frchte fr das ewige Leben zu tragen. Die Melonenkerne bringen aus sich selbst nur Melonen von ganz fadem Geschmack hervor, aber sobald man sie in Zucker- oder Muskatwasser taucht, dann erzeugen sie sehr se und schmackhafte Melonen. So ist es auch mit unseren Herzen. Sie, die aus sich selbst keinen einzigen guten Gedanken fr den Dienst Gottes fassen knnen, bringen, wenn sie durchtrnkt sind von der Liebe des Heiligen Geistes, der in uns wohnt (Rm 5,5; 8,11), heilige Taten hervor, die auf die ewige Herrlichkeit hinzielen und uns ihr zufhren. Unsere Werke sind, insofern sie von uns ausgehen, nur armseliges Schilfrohr; die Liebe aber verwandelt sie zu Gold und so werden sie zu jenen goldenen Merohren, mit denen das himmlische Jerusalem gemessen wird (Offb 21,15). Denn sowohl den Engeln wie den Menschen wird die Herrlichkeit verliehen nach der Liebe und deren Taten, so da das Ma des Engels gleich ist jenem des Menschen (Offb 21,17). Und Gott hat jedem vergolten und wird jedem vergelten nach seinen Werken, wie uns die ganze Heilige Schrift lehrt. Bezeichnet sie doch das Glck und die ewige Freude des Himmels als Lohn fr die Mhen, die wir hier auf Erden ertragen und fr die guten Werke, die wir hier vollbracht haben. 4. Es ist ein herrlicher Lohn, der der Gre des Herrn entspricht, dem wir dienen. Wre es ihm so genehm gewesen, so htte er unseren Gehorsam und unseren Dienst gerechterweise von uns fordern knnen, ohne uns irgendeinen Sold oder eine Belohnung zu verheien, sind wir doch aus tausend rechtmigen Grnden sein Eigentum und knnen ohne ihn nichts Wertvolles tun, sondern nur in ihm, durch ihn, fr ihn und aus ihm. Seine Gte aber hat es anders angeordnet; in Anbetracht seines Sohnes, unseres Erlsers, wollte er mit uns einen bestimmten Preis vereinbaren. Er

240

XI, 6

nahm uns in seinen Sold und verpflichtete sich uns gegenber, durch sein Versprechen, uns nach unseren Werken zu belohnen und zwar mit ewigem Lohn. Unser Dienst ist ihm gewi weder notwendig noch ntzlich; denn nachdem wir alles getan haben, was er uns aufgetragen hat, mssen wir doch in sehr demtiger Wahrheit und in wahrer Demut bekennen, da wir in Wirklichkeit sehr unntze Knechte sind (Lk 17,10), da unser Herr nichts von uns hat. Er besitzt ja seinem Wesen nach einen solchen berflu an Gutem, da er von uns keinen Nutzen ziehen kann. Er wendet vielmehr alle unsere Werke uns zu, zu unserem eigenen Vorteil und Wohl. Er macht, da wir ihm ohne Nutzen fr ihn, aber mit groem Nutzen fr uns dienen und damit durch ganz geringe Mhen so groe Belohnungen gewinnen. 5. Er war nicht verpflichtet, unseren Dienst uns zu vergelten, wenn er es nicht versprochen htte. Glaube aber nicht, Theotimus, da er bei diesem Versprechen so sehr seine Gte offenbar machen wollte, da er darauf vergessen htte, seine Weisheit zu verherrlichen. Er hat im Gegenteil sehr genau die Regeln der Gerechtigkeit beobachtet und wunderbar die Schicklichkeit mit seiner Freigebigkeit verbunden. Denn sind auch unsere Werke ihrem Gewicht nach uerst gering und keineswegs in Vergleich zu ziehen mit seiner Herrlichkeit, so sind sie ihm ihrer Gte nach doch angemessen durch den Heiligen Geist, der durch die Liebe in unseren Herzen wohnt (Rm 8,11) und der sie in uns, durch uns und fr uns wirkt. Er tut dies in so beraus kunstvoller Weise, da die gleichen Werke ganz unsere Werke, aber noch mehr seine Werke sind; denn er bringt sie in uns hervor, und wir wiederum bringen sie in ihm hervor; so wie er sie fr uns verrichtet, verrichten wir sie fr ihn, und wie er sie mit uns vollbringt, vollbringen wir sie mit ihm. Der Heilige Geist wohnt aber in uns, wenn wir lebendige Glieder Jesu Christi sind, der deshalb zu seinen Jngern gesagt hat: Wer in mir bleibt und in wem ich bleibe, der bringt viele Frucht (Joh 15,5). Und das ist so, Theotimus, weil derjenige, der in ihm bleibt, teilhat an seinem gttlichen Geist, der inmitten des menschlichen Herzens wie eine Quelle ist, die emporspringt und ihre Wasser bis ins ewige Leben treibt (Joh 4,14). So teilt sich das l der Segnung, das ber den Erlser als Haupt der streitenden und triumphierenden Kirche ausgegossen ist, der Schar der Seligen mit, die wie der Bart des gttlichen Meisters immer an sein glor-

XI, 7

241

reiches Antlitz geheftet sind, und es trufelt auch ber die Menge der Glubigen, die wie Gewnder durch die Liebe seiner gttlichen Majestt verbunden und geeint sind. Diese und jene knnten daher wie rechte Geschwister ausrufen: Sieh, wie das schn, wie das lieblich ist, wenn Brder friedlich beisammen wohnen! Es ist wie kstliches l auf dem Haupt, das herab in den Bart rinnt, den Aaronsbart, das zum Saum des Gewandes herabtrieft (Ps 133,1 f). So sind also unsere Werke wie ein kleines Senfkorn (Mt 13,31), gar nicht vergleichbar dem Baum der Herrlichkeit, der aus ihnen entspriet. Dennoch haben sie die Kraft und Fhigkeit, ihn hervorzubringen, weil sie vom Heiligen Geist ausgehen, der durch das wunderbare Ausgieen seiner Gnade in unsere Herzen unsere Werke zu den seinen macht und sie dabei doch unsere Werke sein lt. Und dies, weil wir Glieder eines Hauptes sind, dessen Geist er ist, und weil wir einem Baum eingepfropft sind, dessen gttlicher Lebenssaft er ist. Und weil er so in unseren Werken wirksam ist und wir in gewisser Hinsicht in seiner Ttigkeit wirken oder mitwirken, lt er uns das ganze Verdienst und den Nutzen unserer Dienste und guten Werke. 6. Wir aber lassen ihm alle Ehren und alles Lob und anerkennen, da Anfang, Fortschritt und Ende alles Guten, das wir tun, von seiner Barmherzigkeit abhngt, durch die er zu uns gekommen und uns zuvorgekommen ist, durch die er in uns gekommen und uns beigestanden ist, durch die er mit uns gekommen ist und uns gefhrt und vollendet hat, was er begonnen (Phil 1,6). Aber o Gott, Theotimus, wie barmherzig ist diese Gte mit uns bei dieser Teilung! Wir geben ihm die Ehre unserer Lobpreisungen und er gibt uns die Glorie seines beseligenden Besitzes! Kurzum, durch diese leichten vorbergehenden Bedrngnisse erlangen wir unvergngliche Gter fr die ganze Ewigkeit. So sei es! 7. Kapitel vollkommenen Tugenden Die vollkommenen Tugenden sind nie voneinander getrennt. 1. Man sagt, beim Menschen sei das Herz das erste, das durch die Vereinigung mit der Seele Leben empfngt, das Auge aber das letzte (Arist. De gener. Animal. 2,4). Umgekehrt aber, wenn man eines natrlichen Todes stirbt, beginnt das Auge zuerst zu erlschen, das Herz aber zuletzt. Wenn das Herz zu leben beginnt, noch bevor die anderen Teile des Krpers belebt sind, ist sein Leben allerdings nur schwach, zart und unvollkom-

242

XI, 7

men. In dem Mae aber, als es sich ber den Krper ausbreitet, wird es in jedem Teil, besonders aber im Herzen krftiger. Auch sieht man, da das Leben, wenn es in einem Glied Schaden leidet, in allen anderen Gliedern seine Kraft verliert. Wird ein Mensch an seinem Fu oder an seinem Arm verletzt, so fhlt er sich im ganzen unbehaglich, sein ganzer Krper ist davon betroffen, in Anspruch genommen und in Mitleidenschaft gezogen. Haben wir Magenschmerzen, so leiden Augen, Stimme und das ganze Gesicht darunter, so sehr sind die einzelnen Teile des menschlichen Krpers in der Teilnahme am natrlichen Leben aufeinander eingestellt. 2. Man kann nicht alle Tugenden auf einmal in einem Augenblick erringen, sondern nur eine nach der anderen, und zwar in dem Mae, als die Vernunft, die gleichsam die Seele unseres Herzens ist, sich einmal der einen Leidenschaft und dann wieder einer anderen bemchtigt, um sie zu migen und zu beherrschen. Fr gewhnlich nimmt dieses Leben unserer Seele seinen Anfang im Herzen unserer Leidenschaften, nmlich in der Liebe. Es breitet sich dann auf alle anderen Leidenschaften aus und belebt schlielich auch das Erkenntnisvermgen durch die Beschauung. Dagegen geht der moralische oder geistliche Tod zuerst durch die Unbesonnenheit in die Seele ein. (Durch die Fenster stieg uns der Tod, sagt die Heilige Schrift; Jer 9,20). Und seine letzte Wirkung besteht darin, da er die rechte Liebe zerstrt; sobald diese aber zugrunde geht, ist das ganze sittliche Leben in uns erstorben. 3. Wenngleich man also auch einzelne von anderen abgesonderte Tugenden besitzen kann, so knnen das doch nur sehr matte, unvollkommene und schwache Tugenden sein. Die Vernunft, die das Leben unserer Seele ist, kann nie zufrieden sein und sich in einer Seele wohlfhlen, wenn sie nicht alle Fhigkeiten und Leidenschaften derselben besetzt und besitzt. Wird sie durch eine unserer Leidenschaften oder Zuneigungen beleidigt oder verletzt, so verlieren alle anderen ihre Kraft und Strke und erschlaffen in aufflliger Weise. Alle Tugenden, Theotimus, sind nur Tugenden durch ihre bereinstimmung und Gleichfrmigkeit mit der Vernunft. Eine Handlung kann nicht tugendhaft genannt werden, wenn sie nicht aus der Liebe hervorgeht, die das Herz der Ehrbarkeit und Schnheit der Vernunft entgegenbringt. Wenn die Liebe zur Vernunft einen Geist beherrscht und beseelt, wird er

XI, 7

243

bei allen Gelegenheiten alles tun, was die Vernunft will, und folglich wird er alle Tugenden ben. Wenn Jakob Rahel deshalb geliebt htte, weil sie die Tochter Labans war, warum miachtete er dann Lea, die doch nicht nur Tochter, sondern die lteste Tochter Labans war? Weil er aber Rahel ihrer Schnheit wegen liebte, brachte er es nicht ber sich, die arme Lea ebenso zu lieben, obgleich sie fruchtbar und klug, wenn auch fr sein Gefhl nicht so schn war (Gen 29,16-30). Wenn jemand eine Tugend aus Liebe zur Vernunft und zur Ehrbarkeit liebt, die aus ihr hervorleuchtet, so wird er alle Tugenden lieben, weil er das in allen findet, und er wird die eine oder andere mehr oder weniger lieben, je nachdem die Vernunft mehr oder weniger hell leuchtend in ihr aufscheint. Wer die Freigebigkeit liebt, aber die Keuschheit nicht liebt, zeigt, da er die Freigebigkeit nicht wegen der Schnheit der Vernunft liebt, denn die Keuschheit besitzt noch mehr von dieser Schnheit, und wo die Ursache strker ist, sollten auch die Wirkungen strker sein. Es ist also ein augenscheinliches Zeichen, da dieses Herz nicht aus Erwgungen und Beweggrnden der Vernunft zur Freigebigkeit hinneigt. Daraus folgt, da die Freigebigkeit in diesem Fall wohl eine Tugend zu sein scheint, aber doch nur eine Scheintugend ist, denn sie entspringt nicht der Vernunft, dem wahren Beweggrund der Tugenden, sondern irgendeinem anderen ihr fremden Beweggrund. Um vor der Welt Namen, Wappen und Titel des Ehegatten seiner Mutter zu tragen, gengt es, da ein Kind in der Ehe geboren ist. Aber um des Blutes und der Natur teilhaft zu sein, mu es nicht nur in der Ehe geboren, sondern auch aus dieser hervorgegangen sein. Handlungen tragen Namen, Wappen und Kennzeichen der Tugenden, weil sie aus einem vernunftbegabten Herzen stammend vernunftgem erscheinen. Doch fehlt ihnen Wesen und Kraft der Tugenden, wenn sie aus einem fremden, ehebrecherischen Beweggrund und nicht aus der Vernunft hervorgehen. 4. Es kann darum mglich sein, da ein Mensch einige Tugenden besitzt, whrend ihm andere fehlen; dann sind sie aber entweder erst keimende, ganz zarte Tugenden, gleichsam Bltenknospen, oder zugrundegehende, sterbende Tugenden, gleich verwelkenden Blumen. Denn wie uns die gesamte Philosophie und Theologie lehrt, besitzen die Tugenden nur dann ihre Unversehrtheit und Vollkraft, wenn sie alle beisammen sind.

244

XI, 7

Ich bitte dich, mein Theotimus, wie kann ein unmiger, ungerechter und feiger Mensch klug sein, wenn er das Laster whlt und die Tugend fallen lt? Und wie kann man gerecht sein, ohne klug, stark und mig zu sein? Gerechtigkeit ist nichts anderes als ein andauernder, starker und beharrlicher Wille, jedem das zu geben, was ihm gebhrt, und die Wissenschaft, durch die das Recht ausgebt wird, heit Jurisprudenz (Klugheit im Recht). Um jedem das zu geben, was ihm gebhrt, mu man ferner weise und mig leben und die Unordnung der Unmigkeit bei uns verhten, um uns selbst zu geben, was uns gebhrt. Bezeichnet man mit dem Wort Tugend nicht eine Kraft und Strke, die die Seele als Eigenheit besitzt, so wie man von Krutern und Edelsteinen sagt, da sie diese oder jene Tugend oder Kraft besitzen? Ist Klugheit aber nicht unklug in einem unmigen Menschen? Strke ohne Klugheit, Gerechtigkeit und Migkeit ist nicht Strke, sondern wildes Rasen. Gerechtigkeit wird bei einem feigen Menschen zur Ungerechtigkeit, wenn er es nicht wagt, dafr einzustehen, desgleichen bei einem Unmigen, der sich von seinen Leidenschaften hinreien lt, bei einem Unklugen, der nicht zu unterscheiden vermag zwischen Recht und Unrecht. Gerechtigkeit ist keine Gerechtigkeit, wenn sie nicht klug, stark und mavoll ist. Auch Klugheit ist keine Klugheit, wenn sie nicht mig, gerecht und stark ist; Strke ist keine Strke, wenn sie nicht gerecht, klug und mavoll ist; Migkeit ist keine Migkeit, wenn sie nicht klug, stark und gerecht ist. Kurzum, eine Tugend ist keine vollkommene Tugend, wenn sie nicht von allen anderen begleitet ist. 5. Es ist wohl wahr, Theotimus, da man nicht alle Tugenden auf einmal ben kann, weil die Gelegenheiten dazu sich nicht auf einmal ergeben. So gibt es Tugenden, welche zu ben manche Heilige gar keine Gelegenheit hatten. Welche Mglichkeit hatte zum Beispiel der hl. Paulus, der erste Einsiedler, Beleidigungen zu verzeihen, Freundlichkeit, Freigebigkeit, Milde zu ben? Trotzdem sind solche Seelen allem, was die Vernunft als ehrbar erklrt, so sehr zugeneigt, da sie zwar nicht im Besitz aller Tugenden ihren Wirkungen nach sind, aber doch nach ihrer Liebe zu ihnen. Sie sind ja bereit und geneigt, der Vernunft bei allen Vorkommnissen ohne Ausnahme und Vorbehalt zu folgen und zu dienen.

XI, 7

245

6. Es gibt gewisse Neigungen, die man fr Tugenden hlt, die aber keine Tugenden sind, sondern glckliche Anlagen und Vorzge der Natur. Wie viele Menschen gibt es, die aus natrlicher Veranlagung mig, einfach, sanft, schweigsam, ja selbst keusch und rechtschaffen sind! Das alles scheint Tugend zu sein, hat aber doch nicht deren Verdienst, ebenso wie schlechte Neigungen erst dann tadelnswert werden, wenn wir auf diese natrliche Gemtsart die freie Zustimmung unseres Willens pfropfen. Es ist keine Tugend, aus natrlicher Veranlagung wenig zu essen, wohl aber, sich aus freier Wahl von Speisen zu enthalten. Es ist keine Tugend, aus bloer Neigung schweigsam zu sein, wohl aber, aus Vernunft zu schweigen. Viele glauben Tugenden zu besitzen, wenn sie nicht in die entgegengesetzten Laster fallen. Wer nie angegriffen wurde, kann sich wohl rhmen, vor dem Gegner nicht geflohen zu sein, aber nicht, tapfer gewesen zu sein. Wer nicht Trbsal zu leiden hat, kann sich darber freuen, da er nicht ungeduldig ist, aber er kann nicht sagen, er sei geduldig. Auch glauben viele, Tugenden zu besitzen, die blo gute Anlagen haben; und weil bei diesen Anlagen wohl die einen ohne die anderen sein knnen, meinen sie, da das bei den Tugenden auch so sei. 7. Gewi, der groe hl. Augustinus zeigt in einem Brief, den er an den hl. Hieronymus geschrieben hat, da wir wohl irgendeine Art von Tugend haben knnen, ohne die anderen Tugenden zu besitzen, da wir aber keine vollkommenen Tugenden haben knnen, ohne sie alle zu besitzen. Bei den Lastern ist es hingegen so, da man die einen ohne die anderen haben kann, da es aber unmglich ist, sie alle zu besitzen. Wenn daher jemand alle Tugenden verloren htte, so folgt daraus nicht, da er jetzt alle Laster habe. Fast alle Tugenden haben ja zwei ihnen entgegengesetzte Laster; diese stehen nicht nur zur Tugend im Gegensatz, sondern sie sind auch einander entgegengesetzt. Wer durch Verwegenheit der Tapferkeit verlustig geworden ist, kann nicht gleichzeitig das Laster der Feigheit haben. Und wer durch Verschwendung die Freigebigkeit eingebt hat, kann nicht gleichzeitig der Knauserei beschuldigt werden. Catilina, sagt der hl. Augustinus, war mig, wachsam, geduldig im Ertragen der Klte, der Hitze und des Hungers. Es kam daher ihm und seinen Mitverschworenen vor, als sei er sehr standhaft gewesen. Aber diese Strke war nicht klug, whlte er doch das Bse statt des Guten; sie war nicht mig, denn er suchte seine Entspannung in hlichen Vergngungen; sie war nicht gerecht, da er sich gegen sein Vaterland verschwor. Sie war daher nicht Standhaftigkeit, son-

246

XI, 8

dern Eigensinn, der den Namen Standhaftigkeit fhrte, um die Dummen zu tuschen (Ep 167, 2).

8. Kapitel Tugenden begreift Die Liebe begreift alle Tugenden in sich. 1. Vom Ort der Wonne her kam zur Bewsserung des Gartens ein Strom, der sich beim Heraustreten aus ihm in vier Arme verzweigte (Gen 2,10). Der Mensch befindet sich an einem Ort der Wonne, wo Gott den Strom der Vernunft und der natrlichen Erkenntnis entspringen lt, um das ganze Paradies unserer Herzen zu bewssern. Dieser Strom teilt sich in vier Arme, d. h. er fliet nach vier verschiedenen Richtungen, in die vier verschiedenen Seelenbezirke. 1) Das natrliche Licht ergiet Klugheit ber das sogenannte praktische Erkennungsvermgen, durch welches wir unterscheiden, welche Handlungen wir tun und welche wir lassen sollen. Durch die Klugheit wird unser Geist geneigt, weise ber das Bse zu urteilen, das wir meiden und verjagen, und ber das Gute, das wir tun und eifrig verfolgen sollen. 2) ber unseren Willen lt es die Gerechtigkeit strmen, die nichts anderes ist als der andauernde und feste Entschlu, jedem das zu geben, was ihm gebhrt. 3) ber die Begierlichkeit ergiet es die Migkeit, die alle Leidenschaften migt, die sich darin befinden, und 4) die Fluten des Starkmutes ber die Reizbarkeit oder den Zorn, der alle Regungen des Zornes zgelt und lenkt. Diese vier voneinander getrennten Strme teilen sich nachher in mehrere andere, damit alle menschlichen Handlungen in geeigneter Weise auf die natrliche Rechtschaffenheit und Glckseligkeit hingelenkt werden knnen. 2. Da Gott aber den Christen mit einer besonderen Gunst bereichern wollte, lie er auf der hchsten Spitze seines Geistes einen bernatrlichen Quell entspringen, den wir Gnade nennen. Diese schliet wohl den Glauben und die Hoffnung ein, besteht aber letztlich in der Liebe. Diese reinigt die Seele von allen Snden, schmckt und ziert sie sodann mit sehr anziehender Schnheit und ergiet schlielich ihre Wasser ber alle ihre Fhigkeiten und Handlungen, um dem Erkenntnisvermgen himmlische Klugheit zu verleihen, dem Willen heilige Gerechtigkeit, der Begierlichkeit geheiligte Migkeit und der Neigung zum Zorn heiligen Starkmut, damit

XI, 8

247

das ganze menschliche Herz nach der bernatrlichen Rechtschaffenheit und Glckseligkeit ausgerichtet sei, die in der Vereinigung mit Gott besteht. 3. Treffen diese vier Strme und Flsse der Liebe in einer Seele die eine oder andere der vier natrlichen Tugenden an, so bringen sie diese unter ihren Gehorsam, indem sie sich mit ihr vermengen, um sie zu vervollkommnen, so wie duftendes Wasser natrliches Wasser vervollkommnet, indem es sich mit ihm vermischt. Findet aber die heilige Liebe keine der natrlichen Tugenden in der Seele vor, so bernimmt sie selbst deren Aufgaben, je nachdem es die Gelegenheiten erfordern. So fand die himmlische Liebe in den Heiligen Paulus, Ambrosius, Dionysius und Pachomius verschiedene Tugenden vor und verlieh ihnen eine wohltuende Klarheit, indem sie alle in ihren Dienst zog. Bei der hl. Magdalena jedoch, bei der hl. Maria von gypten, beim guten Schcher und bei hundert anderen Bern, die frher groe Snder waren, fand die gttliche Liebe keine Tugend vor, bernahm daher selbst Aufgaben und Werke aller Tugenden, indem sie in ihnen geduldig, sanft, demtig und freigebig war. Wir sen in unsere Grten eine groe Vielfalt von Samen, bedecken sie alle mit Erde, als wrden wir sie begraben, bis die Sonne mit ihrer Kraft bewirkt, da sie aufgehen und gleichsam auferstehen, denn sie treiben dann Bltter und Blten mit neuen Samenkrnern, jedes nach seiner Art (Gen 1,12). Ein und dieselbe himmlische Wrme bewirkt also die ganze Mannigfaltigkeit dieser Gewchse durch die Samen, die sie im Scho der Erde verborgen findet. So, mein Theotimus, hat Gott in unsere Seelen die Samen aller Tugenden ausgestreut; sie sind jedoch so sehr mit unseren Unvollkommenheiten und Schwchen berdeckt, da sie nicht oder nur sehr wenig in Erscheinung treten, bis die lebenspendende Wrme der heiligen Liebe sie belebt und auferweckt und durch sie die Werke aller Tugenden verrichtet. So wie das Manna den mannigfaltigen Geschmack aller Speisen in sich enthielt und die Lust danach im Mund der Israeliten erregte (Weish 16,20), so enthlt die himmlische Liebe die verschiedenen Vollkommenheiten aller Tugenden in einer so hervorragenden und erhabenen Weise in sich, da sie alle ihre Werke den Gelegenheiten entsprechend zu ihrer Zeit und an ihrem Ort verrichtet. Josua schlug gewi tapfer die Feinde Gottes durch eine gute Fhrung der unter ihm stehenden Truppen; aber Simson schlug sie noch glorreicher, als er mit einem Eselskinnbacken Tausende ttete (Ri 15,15). Josua

248

XI, 9

wirkte Gewaltiges, indem er es verstand, durch kluge Fhrung und Disziplin die Tapferkeit seiner Truppen richtig einzusetzen. Simson aber wirkte aus eigener Kraft Wunderbares, ohne da er andere dazu brauchte. Josua hatte die Krfte vieler Soldaten unter sich; Simson aber hatte diese Krfte in sich und konnte allein das, was Josua und die vielen Soldaten, die mit ihm waren, vollbrachten. Die himmlische Liebe ragt auf die eine wie auf die andere Art hervor. Findet sie Tugenden in einer Seele (und fr gewhnlich findet sie wenigstens den Glauben, die Hoffnung und die Bue), so belebt sie diese, erteilt ihnen Befehle und setzt sie auf glckliche Weise zum Dienst Gottes ein; fr die brigen Tugenden, die sie nicht antrifft, vollbringt sie selbst die Werke, denn sie allein hat ebensoviel und noch mehr Kraft, als sie alle zusammen htten. 4. Der groe Apostel sagt nicht nur, da die Liebe uns Geduld, Gte, Beharrlichkeit, Einfachheit verleiht, sondern er sagt, da sie selbst geduldig, gtig, beharrlich ist (1 Kor 13,4). Es ist den hchsten Tugenden, sowohl bei den Menschen wie bei den Engeln eigen, da sie nicht blo den niederen befehlen knnen, zu wirken, sondern da sie auch selbst das vermgen, was sie den anderen befehlen. Der Bischof teilt die mter fr alle kirchlichen Aufgaben aus: die Kirche zu ffnen, darin vorzulesen, die bsen Geister zu beschwren, zu unterrichten, zu predigen, zu taufen, das Opfer darzubringen, die Kommunion zu spenden, loszusprechen. Er selbst kann all dies und tut es auch, weil er in sich eine hhere Gewalt hat, die alle anderen niederen in sich schliet. In Erwgung der Worte des hl. Paulus: Die Liebe ist geduldig, gtig, stark, erklrt der hl. Thomas: Die Liebe tut und vollbringt die Werke aller Tugenden (St. th. IIa, IIae qu 23, art 4, ad 2). Und der hl. Ambrosius nennt die Geduld und die anderen Tugenden in seinem Schreiben an Demetrius Glieder der Liebe (Epist ad Demetr., frher unter den Werken des hl. Ambr.). Und der groe hl. Augustinus sagt (De Morib. Eccl. c. 15), da die Gottesliebe alle Tugenden in sich begreift und alle ihre Werke in uns verrichtet. Das sind seine Worte: Wenn man euch sagt, da die Tugend sich in vier verschiedene Tugenden einteilen lt (er spricht von den vier Kardinaltugenden), so sagt man dies, kommt mir vor, der verschiedenen Affekte wegen, die von der Liebe herrhren. Ich htte gar keine Bedenken, diese vier Tugenden so zu definieren, da die Migkeit die Liebe ist, die sich Gott ganz und gar schenkt, der Starkmut eine Liebe, die gern

XI, 9

249

alles fr Gott ertrgt; die Gerechtigkeit eine Liebe, die Gott allein dient und deswegen alles richtig anordnet, was dienlich ist, um sich mit Gott zu vereinigen, und das verwirft, was ihr schdlich wre. 5. Derjenige also, der die Liebe hat, hat seinen Geist mit einem schnen hochzeitlichen Gewand bekleidet, welches wie das des Josef (Gen 37,3) best ist mit der ganzen Buntheit der Tugenden; oder besser gesagt, er hat eine Vollkommenheit, welche die Tugend aller Vollkommenheiten oder die Vollkommenheit aller Tugenden enthlt. Und daher ist die Liebe geduldig, gtig; sie ist nicht eiferschtig sondern voll Gte, sie ist nicht unbesonnen sondern klug; sie ist nicht aufgeblasen vom Stolz, sondern demtig; sie ist nicht ehrschtig und nicht geringschtzig, sondern liebenswrdig und leutselig; sie sucht nicht spitzfindig das Ihre, sondern sie ist freimtig und herablassend; sie denkt nichts Bses, sondern ist gutmtig; sie hat nicht Freude am Unrecht, sie hat vielmehr Freude an der Wahrheit und in der Wahrheit, sie ertrgt alles, sie glaubt gern alles, was man ihr Gutes sagt, ohne allen Eigensinn, ohne je den Mut zu verlieren, ihm sein Heil sichern zu knnen. Sie trgt alles (1 Kor 13,4-7) und erwartet ohne Sorge das, was ihr versprochen ist. Die Liebe ist endlich jenes feine, im Feuer geglhte Gold, das der Herr dem Bischof von Laodica zu kaufen rt (Offb 3,18), das den Wert aller Dinge in sich enthlt, sie kann alles, sie tut alles (1 Kor 13,4-7). 9. Kapitel Tugenden Vollk ollkommenheit Die Tugenden gewinnen ihre Vollkommenheit aus der heiligen Liebe. 1. Die Liebe ist also das Band der Vollkommenheit (Kol 3,14), da in ihr alle Vollkommenheiten der Seele enthalten und vereinigt sind. Ohne sie knnte man weder die Gesamtheit der Tugenden, noch eine einzige Tugend in ihrer Vollkommenheit haben. Ohne Zement und Mrtel, die Steine und Mauer verbinden, bricht jedes Gebude zusammen; ohne Nerven, Muskeln und Sehnen zerfiele der ganze Krper und ohne die Liebe knnen die Tugenden sich nicht untereinander halten und sttzen. Unser Herr verbindet immer die Erfllung der Gebote mit der Liebe: Wer meine Gebote hat und sie hlt, sagt er, der ist es, der mich liebt (Joh 14,21). Wer mich nicht liebt, der hlt meine Gebote nicht (Joh 14,24). Wenn jemand mich liebt, wird er mein Wort halten (Joh 14,23). Das wiederholt der Liebesjnger, indem er sagt: Wer sein Wort hlt, in dem

250

XI, 9

ist die Liebe zu Gott wahrhaft vollkommen (1 Joh 2,5). Darin besteht die Liebe zu Gott, da wir seine Gebote halten (1 Joh 5,3). Wer alle Tugenden bese, wrde auch alle Gebote halten; denn wer die Tugend der Religion htte, hielte die drei ersten Gebote; wer die Ehrfurcht htte, hielte das vierte; wer die Sanftmut und Gte htte, das fnfte; durch die Keuschheit hielte man das sechste; durch die Freigebigkeit wrde man es vermeiden, das siebente zu verletzen; durch die Wahrhaftigkeit wrde man das achte erfllen; und durch die Sparsamkeit und Schamhaftigkeit das neunte und zehnte beobachten. 2. Kann man die Gebote nicht ohne die Liebe beobachten, so kann man um so weniger ohne sie alle Tugenden besitzen. Man kann gewi, auch wenn man keine Gottesliebe besitzt, die eine oder andere Tugend haben und eine Zeit hindurch Gott nicht beleidigen. Entwurzelte Bume knnen wohl noch einiges hervorbringen, aber nur auf kurze Zeit und nichts Vollendetes. Ebenso kann ein Herz, das von der Liebe getrennt ist, wohl noch einige Akte der Tugend setzen, aber sicher nicht lange. Alle Tugenden, die von der Liebe getrennt sind, sind sehr unvollkommen, denn ohne sie knnen sie ihr Ziel nicht erreichen, nmlich den Menschen glcklich zu machen. Die Bienen kommen als kleine unfrmige Wrmchen, ohne Fe, ohne Flgel, auf die Welt; mit der Zeit aber wandeln sie sich und werden kleine Insekten; endlich aber, wenn sie stark geworden und ihr volles Wachstum erreicht haben, nennt man sie fertig ausgebildete, vollendete Bienen, denn sie haben alles, was sie brauchen, um fliegen und um Honig bereiten zu knnen. Die Tugenden haben ihre Anfnge, ihren Fortschritt und ihre Vollendung. Ich leugne nicht, da sie ohne die Liebe ihren Anfang nehmen, ja selbst Fortschritte machen knnen. Aber da sie zur Vollendung gelangen und fertige, ausgebildete und vollendete Tugenden genannt werden knnen, das kann nur die Liebe bewirken, die ihnen die Kraft verleiht, sich zu Gott aufzuschwingen und aus seiner Barmherzigkeit den Honig echten Verdienstes und der Heiligkeit zu empfangen fr die Herzen, in denen die Tugenden sich vorfinden. 3. Die Liebe ist unter den Tugenden das, was die Sonne unter den Sternen ist; sie ist es, die allen ihr Licht und ihre Schnheit verleiht. Glaube, Hoffnung, Furcht und Bue sind fr gewhnlich vor ihr in der Seele, um ihr die Wohnung zu bereiten; sobald sie aber da ist, gehorchen und dienen sie ihr

XI, 9

251

wie alle brigen Tugenden und sie beseelt, ziert und belebt sie durch ihre Gegenwart. Die anderen Tugenden knnen sich gegenseitig in ihren Werken und bungen untersttzen und anspornen. Wer wei nicht, da die Keuschheit der Migkeit bedarf und sie anregt und da der Gehorsam uns zur Freigebigkeit, zum innerlichen Gebet, zur Demut fhrt? Durch diese Verbindung, die sie untereinander haben, nehmen die einen an den Vollkommenheiten der anderen teil. Die Keuschheit, die aus Gehorsam beobachtet wird, hat eine doppelte Wrde, ihre eigene und die des Gehorsams und zwar mehr die des Gehorsams als die ihre. Denn wie Aristoteles sagt (Eth. ad Nic. 5,2), da einer, der stiehlt, um Unzucht zu begehen, mehr ein Unzchtiger als ein Dieb ist, weil sein Affekt ganz auf die Unzucht gerichtet ist und er sich des Diebstahls nur als eines Weges bedient, um dorthin zu gelangen so ist einer, der aus Gehorsam die Keuschheit beobachtet, mehr gehorsam als keusch, da er die Keuschheit im Dienst des Gehorsams verwendet. Trotzdem kann aus der Vermengung von Gehorsam und Keuschheit keine vollendete und vollkommene Tugend hervorgehen, weil die letzte Vollkommenheit, die die Liebe ist, beiden mangelt. Angenommen, in einem Menschen befnden sich alle Tugenden, nur die Liebe allein mangelte, so wrde diese Gesamtheit der Tugenden wohl einen in all seinen Teilen sehr vollendeten Krper darstellen wie der Adams war, als Gott ihn mit seiner Meisterhand aus dem Lehm der Erde bildete, aber einen Krper bar aller Bewegung, allen Lebens und aller Anmut, bis Gott ihm den Odem des Lebens einhaucht (Gen 2,7), das will heien, die heilige Liebe, ohne die uns alles brige nichts ntzt (1 Kor 13,3). 4. brigens ist die Vollkommenheit der gttlichen Liebe so ber alles erhaben, da sie alle Tugenden vervollkommnet, selbst aber nicht durch die anderen vervollkommnet werden kann, nicht einmal durch den Gehorsam, die Tugend, die am meisten Vollkommenheit auf die anderen auszustrahlen vermag. Denn wenn auch die Liebe befohlen ist und wir dadurch, da wir lieben, den Gehorsam ben, so zieht doch die Liebe ihre Vollkommenheit nicht aus dem Gehorsam, sondern aus der Gte desjenigen, den sie liebt. Denn die Liebe ist nicht so erhaben, weil sie gehorsam ist, sondern weil sie ein ber alles erhabenes Gut liebt. Es ist wohl wahr, da wir gehorchen, indem wir lieben, ebenso wie wir lieben, indem wir gehorchen. Wenn aber dieser Gehorsam in so auerordentlicher Weise liebens-

252

XI, 10

wert ist, so ist es, weil er auf die Herrlichkeit der Liebe zielt, und seine Vollkommenheit hngt nicht davon ab, da wir durch unsere Liebe gehorchen, sondern da wir durch unser Gehorchen lieben. So wie Gott das letzte Ziel alles Guten und gleichzeitig dessen Ursprung ist, ebenso ist die Liebe, die der Ursprung jedes guten Affektes ist, gleichzeitig auch dessen letztes Ziel und dessen Vollkommenheit.

10. Kapitel Die Unvollkommenheit der von den alten Heiden Tugenden. gebten Tugenden. 1. Die Philosophen des Altertums hielten einst wunderbare Reden zu Ehren der sittlichen Tugenden, ja selbst zum Lob der Religion. Was jedoch Plutarch ber die Stoiker gesagt hat, gilt noch mehr von den brigen Heiden. Er sagt (Opusc. cujus argumentum est Stoicos quam poetas absurdiora dicere): Wir sehen Schiffe, die groartige Inschriften tragen, die einen heien Victoria (Sieg), die anderen Tapferkeit, andere bezeichnen sich als Sonne; deswegen hren sie aber nicht auf, Wind und Wellen ausgeliefert zu sein. So rhmen sich die Stoiker, sie seien Menschen, frei von Leidenschaften, von Furcht, Traurigkeit, Zorn, sie seien unvernderlich, dem Wankelmut nicht unterworfen. In Wirklichkeit sind sie aber doch der Sorge, der Unruhe, dem Ungestm und anderen Ungehrigkeiten preisgegeben. Mein Gott, ich bitte dich, Theotimus, welche Tugenden sollten diese Menschen auch haben, die absichtlich und als ob sie dafr gedungen wren, alle Gesetze der Religion umstrzten? Seneca hatte ein Buch gegen den Aberglauben geschrieben, in dem er den heidnischen Gtzendienst mit groer Freiheit tadelte: Diese Freiheit, sagt der groe hl. Augustinus (St. G. 6,10 und 11), fand sich jedoch blo in seinen Schriften, aber nicht in seinem Leben; riet er doch sogar, man sollte den Aberglauben aus seinem Herzen verbannen, es aber nicht unterlassen, ihn in Handlungen zu ben. Denn das sind seine Worte: Der Weise wird sich an diese aberglubischen Lehren halten, weil die Gesetze sie vorschreiben, aber nicht, weil sie den Gttern wohlgefllig sind! Wie konnten jene tugendhaft sein, die nach dem Bericht des hl. Augustinus (St. G. 19,4) der Ansicht waren, der Weise solle sich das Leben nehmen, wenn er die Leiden des Lebens nicht lnger ertragen knne oder drfe, die dabei aber gleichzeitig nicht zugeben wollten, da die Leiden ein Elend und das Elend Leiden sei,

XI, 10

253

sondern behaupteten, der Weise sei immer glcklich und sein Leben sei immer ein glckliches. Was ist das doch fr ein glckliches Leben, ruft der hl. Augustinus aus, dem zu entgehen man in den Tod flchtet? Wenn es ein so glckliches Leben ist, warum verbleiben sie nicht in ihm? (Ebd.). 2. Jener stoische Heerfhrer, der in der Stadt Uttica Selbstmord beging, um einem Unglck zu entgehen, das er seines Lebens unwrdig erachtete, und darob von kleinen Geistern gerhmt wurde, hat, wie der hl. Augustinus (St. G. ebd. und 1,22 f) ausfhrt, in dieser Tat sehr wenig echte Tugend geoffenbart. Sein Selbstmord war kein Zeugnis fr einen Mut, der Schande meiden will, sondern fr eine schwache Seele, die es nicht vermag, mit Ruhe den Schicksalsschlag abzuwarten. Htte er es wirklich fr ehrlos gehalten, den Sieg Csars zu berleben, warum befahl er dann, auf die Milde Csars zu hoffen? Warum hat er seinem Sohn nicht geraten, mit ihm zu sterben, wenn der Tod besser und ehrenhafter war als das Leben? Er nahm sich also entweder deshalb das Leben, weil er Csar den Ruhm nicht gnnte, ihm das Leben zu schenken, oder weil er sich vor der Schande frchtete, unter einem Sieger, den er hate, zu leben. So mag man ihm wohl einen massiven oder auch vielleicht einen groen Mut nachrhmen, aber nicht ein weises, tugendhaftes und standhaftes Gemt. Die Grausamkeit, die ohne Gemtserregung kaltbltig vollzogen wird, ist die allergrausamste. Das gleiche gilt von der Verzweiflung; wer dabei am langsamsten, berlegtesten, entschlossensten vorgeht, ist am wenigsten zu entschuldigen und seine Verzweiflung ist die schlimmste. Was nun Lukretia betrifft (s. Aug. St. G. 1,19) denn, wir wollen die tapferen Taten des weniger mutigen Geschlechtes nicht bergehen: bewahrte sie bei der Vergewaltigung und dem Zwang, den ihr der Sohn des Tarquinius antat, ihre Keuschheit oder nicht? Hat Lukretia ihre Keuschheit nicht bewahrt, warum lobt man sie dann ihrer Keuschheit wegen? War Lukretia aber bei dieser Untat keusch und unschuldig geblieben, war es dann nicht schlecht von ihr, die unschuldige Lukretia zu ermorden? Hat sie Ehebruch begangen, warum wird sie dann so gelobt? War sie keusch, warum wurde sie dann ermordet? Aber sie frchtete Schmach und Schande, falls sie am Leben bliebe. Sie meinte, man knnte glauben, da sie die Schande, die ihr mit Gewalt angetan worden war, freiwillig erduldet htte. Man knnte sie dann fr mitschuldig an der Snde ansehen, wenn sie das, was ihr in so niedriger Weise angetan worden war, geduldig ertragen htte. Soll man also, um der Schmach und Schande zu

254

XI, 10

entgehen, die von der Meinung der Menschen abhngt, ber Unschuldige herfallen und Gerechte morden? Soll man auf Kosten der Tugend die Ehre zu erhalten suchen und den guten Namen auf die Gefahr hin, die Gerechtigkeit zu verletzen? So sahen die Tugenden der tugendhaftesten Heiden Gott und sich selbst gegenber aus. 3. Von den Tugenden, die den Nchsten betreffen, traten sie deren erste, nmlich die Ehrfurcht, durch ihre Gesetze in ganz schamloser Weise mit Fen. Denn Aristoteles, der grte Denker unter ihnen, spricht diesen furchtbaren, erbarmungslosen Satz aus (Pol 7,15): Was die Aussetzung der Kinder, d. h. deren Ausstoung, oder ihre Erziehung betrifft, laute das Gesetz also: Keines soll aufgezogen werden, dem ein Glied mangelt. Auerdem soll man, wenn einer schon doppelt soviel Kinder hat, als er zu versorgen imstande ist, und die Gesetze und Gebruche der Stadt das Aussetzen der Kinder verbieten, dem zuvorkommen und eine Abtreibung herbeifhren. Und Seneca, dieser so sehr gerhmte Weise, sagt: Wir tten die Migeburten, und wenn unsere Kinder hlich, schwach, unvollkommen oder migestaltet sind, so verstoen wir sie und setzen sie aus (De ira. 1,15). Es ist daher nicht ohne Grund, da Tertullian den Rmern vorwarf, da sie ihre Kinder den Wellen, der Klte, dem Hunger und den Hunden auslieferten (Apol. cap. 9). Und zwar geschah dies nicht aus Armut, denn wie er sagt, verbten selbst die Prsidenten und hohen Beamten diese widernatrliche Grausamkeit. O wahrer Gott, Theotimus, was sind das fr tugendhafte Leute! Wie kann man solche Menschen weise nennen, die eine so grausame und brutale Weisheit lehrten? Ach, sagt der groe Apostel (Rm 1,22.28), sie wollten Weise sein und sind Toren geworden. Ihr unverstndiges Herz verfinsterte sich. Gott berlie sie ihrer verworfenen Gesinnung. Wie entsetzlich, da ein so groer Philosoph zur Abtreibung rt! Das heit doch den Totschlag vorwegnehmen, sagt Tertullian, wenn man verhindert, da ein Mensch geboren werde, der bereits im Mutterscho empfangen ist. Und der hl. Ambrosius tadelt die Heiden wegen der gleichen Barbarei und sagt: Man nimmt auf diese Weise den Kindern das Leben, bevor es ihnen noch geschenkt wurde (Lib. 5 Exhameron. 18). 4. Haben die Heiden auch einige Tugenden gebt, so geschah es meistens weltlichen Ruhmes wegen, folglich hatten sie von der Tugend nur die Handlung, nicht aber die richtigen Beweggrnde und Absichten. Tugend

XI, 10

255

ist aber keine echte Tugend, wenn ihr die richtige Absicht fehlt. Menschliche Begierlichkeit bildet die Strke der Heiden, sagt das Konzil von Oranien (Conc. Araus. c. 17), whrend die gttliche Liebe die Strke des Christen ausmacht. Die Tugenden der Heiden, sagt der hl. Augustinus (Gegen Jul. Pel. c. 3), waren nicht echte Tugenden, sondern Scheintugenden, weil sie nicht des rechten Zieles, sondern verderblicher Ziele wegen gebt wurden. Fabricius wird weniger bestraft werden als Catilina, nicht weil er gut war, sondern weil jener schlechter war, nicht weil Fabricius echte Tugenden besa, sondern weil er von den wahren Tugenden nicht so weit entfernt war. Am Tag des Gerichtes werden daher die Tugenden der Heiden fr sie sprechen, zwar nicht so, da sie gerettet werden, sondern da sie nicht so schwer verurteilt werden. Mit einem Laster trieb man bei den Heiden ein anderes aus, ein Laster trat an die Stelle des anderen, aber fr die Tugend war kein Raum. Um des einen Lasters der Ruhmsucht willen unterdrckten sie den Geiz und manche andere Laster, ja manchmal verachteten sie sogar die Eitelkeit aus Eitelkeit. Einer aus ihnen, der von Eitelkeit am weitesten entfernt schien, trat das reiche Prunkbett des Platon mit Fen. Da frug ihn Platon: Was machst du, Diogenes? Ich trete Platons Hochmut mit Fen. Das ist wahr, antwortete Platon, aber du tust es aus einem anderen Hochmut heraus (Diog. Laert., de Vitis et Dom. Philosoph., Diogenes). Ob Seneca eitel war, kann man aus seinen letzten uerungen entnehmen; denn das Ende krnt das Werk und die letzte Stunde spricht das Urteil ber alle anderen Stunden (Tacitus, Annal., 15,62). Welche Eitelkeiten, ich bitte dich! Als sein Ende herannahte, sagte er zu seinen Freunden, bisher habe er ihnen noch nie in wrdiger Weise danken knnen. Deshalb wolle er ihnen jetzt ein Vermchtnis hinterlassen von dem Besten und Schnsten, das er bese. Wenn sie dieses treulich bewahrten, wrden sie groes Lob ernten. Dann fgte er hinzu, da dieses wunderbare Vermchtnis nichts anderes sei als das Bild seines Lebens. Merkst du, mein Theotimus, wie bel die Reden dieses Menschen nach Eitelkeit riechen? Nicht die Liebe zur Ehrenhaftigkeit, sondern die Liebe zur Ehre war es, die diese Weltweisen zur bung der Tugenden antrieb; und ebenso verschieden wie die Ehre von der Ehrenhaftigkeit ist und die Liebe zum Verdienst von der Liebe zur Belohnung, ebenso verschieden waren ihre Tugenden von wahren Tugenden. Menschen, die den Frsten aus eigenem Interesse dienen, sind meist viel geschftiger, eifriger und aufflliger in

256

XI, 10

ihren Diensten. Jene aber, die ihnen aus Liebe dienen, tun es in einer edleren, gromtigeren und daher achtbareren Weise. 5. Die Griechen haben fr Karfunkel und Rubinen zwei gegenstzliche Namen, denn sie nennen sie Piropen, feurig, flammend und Apiropen, d. h. ohne Feuer, ohne Flamme (Plin. H. n. 1,37 c. 7; Theophr. De Lapid., 3). Sie nennen sie feurig, weil sie durch ihren Glanz und ihr Leuchten dem Feuer gleichen, doch nennen sie sie ohne Feuer und sozusagen unentflammbar, weil ihr Leuchten nicht blo keine Wrme ausstrahlt, sondern weil sie fr Wrme ganz unempfindlich sind und es kein Feuer gibt, das sie erhitzen kann. So nannten auch die heiligen Vter die Tugenden der Heiden Tugenden und auch Untugenden, beides zugleich: Tugenden, weil sie deren Glanz und Schein hatten; Untugenden, weil ihnen nicht blo die lebendige Wrme der Gottesliebe fehlte, die ihnen allein Vollkommenheit verleihen konnte, sondern weil sie, von Unglubigen gebt, dafr ganz unempfnglich waren. Es gab zu jener Zeit zwei Rmer, sagt der hl. Augustinus, die gro an Tugend waren, Csar und Cato; die Tugend des Cato kam aber der echten Tugend viel nher als die des Csar (St. G. 5,12). Und nachdem er irgendwo gesagt hatte, da die Philosophen, denen die wahre Frmmigkeit mangelte, im Glanz der Tugend geleuchtet htten (De Ordine 1,11), nahm er dies im Buch seiner Retractationen zurck (Retr. 1,3) und meint, da dies ein zu hohes Lob fr Tugenden sei, die so unvollkommen waren wie die der Heiden. Diese glichen eigentlich Glhwrmchen, die nur in der Nacht leuchten, bei Tag aber ihren Glanz verlieren. So sagt er, seien diese heidnischen Tugenden nur Tugenden im Vergleich zu Lastern, aber verglichen mit Tugenden echter Christen verdienten sie keineswegs diesen Namen. 6. Da sie aber trotzdem etwas Gutes an sich haben, kann man sie mit wurmstichigen pfeln vergleichen, denn die Farbe und die geringe Substanz, die ihnen noch verbleiben, sind so gut wie die ganzer Tugenden. Aber der Wurm der Eitelkeit steckt in ihrem Innern und verdirbt sie. Wer also davon Gebrauch machen will, mu zuvor das Gute von dem Schlechten trennen. Ich gebe gern zu, da Cato einen kraftvollen Mut besa und da dieser Mut an sich lobenswert ist; diejenigen, die sich auf dieses Beispiel sttzen wollen, mssen diesen Mut fr eine gerechte und gute Sache einsetzen, nicht um sich selbst das Leben zu nehmen, sondern indem sie den Tod

XI, 11

257

erleiden, wenn es die Tugend verlangt, nicht fr eitlen Ruhm, sondern zum Ruhm der Wahrheit, wie es die Mrtyrer taten. Diese vollbrachten mit unbesiegbarem Mut Wunder der Standhaftigkeit und Tapferkeit, neben denen Menschen wie Cato, Horaz, Lukretia, Arria keiner Erwhnung wert sind. Wenn ich an die Blutzeugen Laurentius, Vinzentius, Vitalis, Erasmus, Eugenius, Sebastian, an die Heiligen Agatha, Agnes, Katharina, Perpetua, Felicitas, Symphorosa, Natalia und tausend andere denke, bewundere ich immer wieder die Bewunderer der heidnischen Tugenden, und zwar nicht deswegen, weil sie die unvollkommenen Tugenden der Heiden in bertriebener Weise bewundern, sondern weil sie die beraus vollkommenen Tugenden der Christen nicht bewundern, Tugenden, die hundertmal wrdiger der Bewunderung und allein wrdig der Nachahmung sind.

11. Kapitel rtlosigk tlosigkeit W e r tlosigkeit der ohne gttliche Liebe vollbrachten menschlichen Handlungen. 1. Der groe Freund Gottes Abraham hatte von Sara, seiner Hauptgattin, nur einen einzigen Sohn, seinen innig geliebten Isaak, der auch allein sein Universalerbe war. Obwohl er von seinen Mgden und Nebenfrauen auch noch Kinder hatte, von Hagar den Ismael, von Ketura einige Kinder, gab er diesen nur einige Geschenke und Vermchtnisse, um sie abzufertigen und zu enterben, denn da sie von seiner ersten Frau nicht anerkannt wurden, konnten sie auch keinen Anspruch darauf erheben, in seine Erbfolge einzutreten. Sie waren aber nicht anerkannt, weil die Kinder der Ketura erst nach dem Tod Saras zur Welt kamen (Gen 25,1f), Ismael zwar auf Gehei Saras, ihrer Herrin, von Hagar empfangen wurde (Gen 14,4), Hagar aber ihr Kind nicht auf den Knien ihrer Herrin gebren durfte, wie Bilha die ihren auf den Knien Rahels, weil sie Sara verachtet hatte, als sie guter Hoffnung war (Gen 16,4). Theotimus, nur die Kinder, d. h. die Akte der heiligen Liebe sind Erben Gottes und Miterben Jesu Christi (Rm 8,17) und die Kinder oder Akte, welche die anderen Tugenden auf ihrem Scho, auf ihr Gehei oder wenigstens unter den Fittichen und der Gunst ihrer Gegenwart empfangen und gebren. Doch wenn die sittlichen Tugenden und selbst die bernatrlichen Tugenden ihre Handlungen in Abwesenheit der Liebe hervorbringen, wie es nach Augustinus bei den Schismatikern (De Bapt., 1,8. 9) oder manch-

258

XI, 11

mal auch bei schlechten Katholiken geschieht, haben sie gar keinen Wert fr den Himmel; auch nicht das Almosen, selbst dann nicht, wenn wir uns angetrieben fhlten, unser ganzes Vermgen unter die Armen zu verteilen, noch das Martyrium, wenn wir unseren Leib den Flammen zum Verbrennen auslieferten (1 Kor 13,3). Nein, Theotimus, ohne die Liebe, sagt der Apostel, ntzt uns das alles nichts, wie wir anderswo ausfhrlich gezeigt haben (X,8). 2. Wenn ferner Werke sittlicher Tugenden im Ungehorsam gegen die Liebe, die Herrin des Willens, hervorgebracht werden, wenn Stolz, Eitelkeit, zeitliche Interessen oder sonst ein schlechter Beweggrund die Tugenden von ihrer eigenen Natur abwenden, dann werden diese Handlungen aus dem Haus Abrahams und Saras verjagt und verbannt, d. h. sie gehen der Frchte und Vorrechte der Liebe verlustig und bleiben folglich ohne Wert und Verdienst. Diese Handlungen, die durch eine schlechte Absicht vergiftet werden, sind eigentlich eher lasterhaft als tugendhaft. Sie haben nach auenhin die Gestalt von Tugenden, innerlich aber gehren sie dem Laster an, das ihnen als Beweggrund dient. Ein Beispiel dafr sind Fasten, Opfer und andere Werke der Phariser (Lk 18,12.14). 3. Die Israeliten wohnten zu Lebzeiten Josefs und Levis friedlich in gypten. Nach dem Tod Levis wurden sie sofort auf tyrannische Weise versklavt. Daher stammt das jdische Sprichwort: Ist einer der Brder tot, so leiden die anderen Not (So zu lesen im 3. Kap. der Groen Chronologie der Hebrer, die der gelehrte Erzbischof von Aix, Gilbert Genebrard, verffentlicht hat. Ich nenne diesen Namen, weil es mir eine Ehre und Freude ist, sein Schler, wenn auch ein unntzer, gewesen zu sein, als er als kniglicher Lektor in Paris das Hohelied erklrte). So erfreuen sich auch die Verdienste und Frchte der sittlichen und christlichen Tugenden eines stillen, ruhigen Daseins in der Seele, solange die heilige Liebe in ihr lebt und herrscht. Sobald aber die gttliche Liebe in ihr stirbt, ersterben mit ihr alle Verdienste und Frchte der anderen Tugenden. Die Theologen sprechen dann von ertteten Werken, denn sie sind wohl lebend unter der Gunst der Liebe geboren, verlieren aber dann gleich Ismael in der Familie Abrahams durch den darauffolgenden Ungehorsam und die Auflehnung des menschlichen Willens, der ihre Mutter ist, ihr Leben und Erbrecht. 4. O Gott, Theotimus, welches Unglck! Wenn sich aber der Gerechte von seiner Gerechtigkeit abwendet und Frevel verbt, wird ihm all sein

XI, 11

259

gerechtes Tun nicht angerechnet werden und er wird in der Snde sterben, sagte der Herr zu Ezechiel (Ez 18,24; 33,13). Die Todsnde zerstrt alles Verdienst der Tugenden. Was die Tugendwerke betrifft, die die Seele hervorbringt, whrend die Todsnde in ihr herrscht, so kommen sie schon tot zur Welt, soda sie fr immer ohne Nutzen fr das ewige Leben sind. Die Tugendwerke aber, die getan wurden, ehe die Todsnde begangen wurde, also zu einer Zeit, da die heilige Liebe in der Seele lebte, verlieren im Augenblick, da die Snde in die Seele einzieht, Wert und Verdienst; beides stirbt und kann das Leben nicht lnger bewahren, nachdem die Liebe gestorben ist, die es ihnen gegeben hat. 5. Der See, den die profanen Schriftsteller fr gewhnlich den Asphaltsee, die Bcher der Heiligen Schrift aber das Tote Meer nennen, ist mit einem so schweren Fluch belastet, da nichts, was in sein Wasser geworfen wird, am Leben bleibt. Wenn sich die Fische des Jordan ihm nhern, sterben sie, wenn sie nicht sofort stromaufwrts schwimmen. Die Bume an seinen Ufern bringen nichts hervor, das Leben in sich htte; wenn ihre Frchte auch den Anschein und die uere Gestalt der Frchte anderer Gegenden haben, so sieht man, wenn man sie pflcken will, da sie nichts anderes sind als mit Asche gefllte Rinden und Schalen, deren Inhalt im Wind verflchtigt, Spuren der furchtbaren Snden, fr die jene Gegend, in der ehemals vier blhende Stdte standen, gestraft und in diesen Abgrund von Gestank und Verderbnis verwandelt wurde. Nichts kann, so kommt mir vor, besser das Unglck der Snde darstellen, als dieser abscheuliche See, der durch den verdammungswrdigsten Mibrauch des menschlichen Fleisches entstanden ist. Die Snde ist wie ein totes und ttendes Meer, das alles mordet, was mit ihm in Berhrung kommt. Nichts von all dem, was die von der Snde beherrschte Seele hervorbringt, hat Leben in sich und auch nichts, was um sie herum wchst. O Gott, mein Theotimus, wahrhaftig nichts! Alles ist leblos; denn die Snde ist nicht nur ein totes Werk, sondern sie ist auch sosehr Pesthauch und Gift, da die herrlichsten Tugenden der sndhaften Seele keine einzige lebendige Tat hervorbringen. Obwohl die Werke der Snder oft groe hnlichkeit mit den Werken der Gerechten haben, so sind sie doch nichts anderes als mit Wind und Staub gefllte Rinden. Die gttliche Gte sieht wohl auf sie und belohnt sie mit einigen zeitlichen Geschenken, die ihnen wie den Kindern der Mgde zuteil werden; dennoch sind sie nur

260

XI, 12

uere Hlsen, an denen die gttliche Gerechtigkeit keinen Geschmack und keine Freude haben kann, um sie mit ewigem Lohn zu vergelten. Sie gehen auf den Bumen selbst zugrunde und knnen in Gottes Hand nicht bewahrt werden, weil sie leer sind an echtem Wert. Das wurde, wie es in der Geheimen Offenbarung heit, dem Bischof von Sardes gesagt, der auf Grund einiger Tugenden, die er bte, als lebendiger Baum angesehen wurde, aber dennoch tot war, weil er sich in der Snde befand und seine Tugenden daher nicht lebendige Frchte, sondern tote Hlsen waren, fr die Augen zwar eine Lust, aber keine saftigen, schmackhaften, geniebaren pfel. 6. Daher knnen wir alle mit dem heiligen Apostel in voller Wahrheit ausrufen: Ohne die Liebe bin ich nichts und ntzt mir nichts (1 Kor 13,2 f). Und mit dem hl. Augustinus: Gib einem Herzen die Liebe, und alles wird ihm zum Vorteil; nimm dem Herzen die Liebe, und nichts ist ihm von Nutzen (s. XI,2). Ich will damit sagen: Nichts ntzt ihm fr das ewige Leben; denn wie ich anderswo schon sagte, sind die tugendhaften Werke der Snder nicht ohne Nutzen fr das zeitliche Leben. Aber, mein Freund Theotimus, was ntzt es dem Menschen, wenn er fr eine Zeit die ganze Welt gewinnt, aber seine Seele fr ewig verliert (Mt 16,26)? 12. Kapitel zugrundegegangenen Werk erke A ufleben der durch die Snde zugr undegegangenen Werke durch die Wiederkehr der heiligen Liebe in die Seele. 1. Werke, die der Snder vollbringt, whrend er der heiligen Liebe beraubt ist, ntzen ihm also nie etwas fr das ewige Leben, deswegen werden sie tote Werke genannt. Die guten Werke des Gerechten nennt man im Gegensatz dazu lebendige Werke, weil die gttliche Liebe sie beseelt und sie mit ihrer Wrde belebt. Wenn sie durch den Einbruch der Snde in die Seele das Leben und ihren Wert verlieren, bezeichnet man sie als abgestorbene, erloschene oder wohl auch als erttete, aber nicht als tote Werke, besonders wenn man die Werke der Auserwhlten im Auge hat. 2. Als der Herr von der kleinen Tabita, der Tochter des Jairus, sprach, sagte er, sie sei nicht tot, sondern sie schlafe blo (Mt 9,24), denn da sie sogleich auferweckt werden sollte, war ihr Tod von so kurzer Dauer, da er mehr einem Schlaf als einem wirklichen Tod glich. Ebenso werden die

XI, 12

261

Werke der Gerechten, besonders der Auserwhlten, welche die hinzugekommene Snde ttete, nicht tote Werke, sondern blo erloschene, abgettete, betubte oder ohnmchtige Werke genannt, weil sie bei der nchsten Rckkehr der heiligen Liebe sehr bald wieder aufleben und auferstehen sollen oder wenigstens knnen. Die Rckkehr der Snde raubt dem Herzen und allen seinen Werken das Leben; die Rckkehr der Gnade gibt dem Herzen und allen seinen Werken das Leben wieder. Ein strenger Winter erttet alle Pflanzen der Fluren; wrde er immer andauern, so wrden auch sie immer in diesem Zustand des Todes bleiben. Die Snde, dieser traurige und ganz furchtbare Winter der Seele, erttet alle heiligen Werke, die er in ihr vorfindet; wrde sie immer andauern, so knnte nichts mehr Leben und Kraft wiedererhalten. Beim Einzug des lieblichen Frhlings keimen und treiben dank dieser schnen fruchtbaren Jahreszeit nicht blo die neuen Samen, die in die Erde gestreut wurden, je nach ihrer Art, nein, auch die alten Pflanzen, die die Strenge des Winters verwelkte, ausdrrte und erttete, ergrnen neu, erstarken und gewinnen Kraft und Leben zurck. So werden auch, wenn die Snde getilgt ist und die Gnade der gttlichen Liebe in die Seele zurckkehrt, nicht nur die neuen Regungen, welche die Rckkehr dieses heiligen Frhlings mit sich bringt, viele Verdienste und Segnungen hervorbringen, sondern die Werke, die durch die Strenge des Winters der frheren Snde ihre Schnheit und ihr Leben eingebt haben, werden auch, wie von ihrem Todfeind befreit, neue Kraft gewinnen, erstarken und gleichsam auferstehen, aufs neue erblhen und fr das ewige Leben an Verdiensten fruchtbar werden. 3. So gro ist die Allmacht der himmlischen Liebe oder die Liebe der himmlischen Allmacht! Wendet sich der Gottlose von seiner Gottlosigkeit ab, die er verbt hat, und bt er Recht und Gerechtigkeit, so wird er seine Seele beleben. Bekehrt euch und wendet euch ab von all euren Snden und die Snde wird euch nicht weiter zum Verderben gereichen, spricht der allmchtige Herr (Ez 18,27.30). Die Snde wird euch nicht weiter zum Verderben gereichen, was heit das anderes, als da das Verderben, das sie angerichtet hat, wieder gutgemacht wird? So empfing der verlorene Sohn nicht nur viele Liebkosungen von seinem Vater, sondern wurde noch mit schnen Gewndern versehen und mit allen Ehren in Gnaden, Begnstigungen und Wrden wieder eingesetzt, die er verloren hatte (Lk 15,22).

262

XI, 12

Und Ijob, der, obwohl unschuldig, ein Bild des reumtigen Snders ist, erhlt schlielich alles wieder zweifach, was er besessen hatte (Ijob 42,10). 4. Gewi will das Konzil von Trient (6. Sitz. 16), da man den reuigen Snder zur heiligen Liebe des ewigen Gottes ermuntere mit den Worten des Apostels: Seid allzeit voll Eifer im Werk des Herrn, berzeugt, da eure Mhe im Herrn nicht vergeblich ist (1 Kor 15,58). Gott ist ja nicht ungerecht, da er eurer werkttigen Liebe verge, die ihr um seines Namens willen bekundet habt (Hebr 6,10). Gott vergit also die Werke jener nicht, die die Liebe durch die Snde verloren haben, sie aber durch die Bue wieder gewinnen. Er vergit die Werke, wenn sie ihren Wert und ihre Heiligkeit durch die Snde verlieren, und er erinnert sich ihrer wieder, wenn sie durch die Gegenwart der heiligen Liebe zum Leben und zu ihrem Wert zurckkehren. Damit also die Glubigen sowohl mit der Vermehrung der Gnade und der zuknftigen Herrlichkeit, als auch mit dem tatschlichen Genu des ewigen Lebens fr ihre guten Werke belohnt werden, ist es nach dem Ausspruch des heiligen Konzils nicht notwendig, da sie nicht in die Snde zurckfallen, sondern es gengt, da sie in der Gnade und in der Liebe Gottes aus diesem Leben scheiden (6. Sitz. can 32). Gott hat den Werken des gerechten Menschen ewige Belohnung versprochen. Wenn sich aber der Gerechte von seiner Gerechtigkeit durch die Snde abwendet, wird Gott all seines gerechten Tuns, das er vollbracht, nicht eingedenk sein (Ez 18,24). Wenn jedoch dieser arme, in Snde gefallene Mensch sich nachher wieder erhebt und durch Bue wieder zur gttlichen Liebe zurckkehrt, wird Gott sich seiner Snde nicht mehr erinnern (Ez 28,21f). Erinnert er sich aber der Snde nicht mehr, so erinnert er sich der vorhergegangenen guten Werke und der Belohnung, die er ihnen versprochen hat, weil die Snde, die allein sie aus dem Gedchtnis Gottes getilgt hatte, gnzlich ausgelscht, weggerumt und vernichtet ist. Daher verpflichtet die Gerechtigkeit Gottes seine Barmherzigkeit oder vielmehr, seine Barmherzigkeit verpflichtet seine Gerechtigkeit, die frheren guten Werke von jetzt an so anzunehmen, als ob er sie nie vergessen htte. Wre es nicht so, dann htte der heilige Ber nie gewagt, zu seinem Herrn zu sagen: Deines Heiles Freude la mich neu erfahren und bestrke mich in Deinem ursprnglichen Geist (Ps 51,14). Denn, wie du siehst, bittet er nicht nur um die Erneuerung des Geistes und des Herzens (Ps 51,12), sondern er wnscht auch, da ihm die Freude zurckgegeben werde, die ihm die Snde geraubt hat. Diese Freude aber ist nichts anderes als

XI, 12

263

der Wein der himmlischen Liebe, die das Herz des Menschen erfreut (Ri 9,13; Ps 104,15). 5. Was hier von den Werken der Liebe gesagt ist, gilt nicht fr die Snde, denn die Werke des Gerechten sind nicht ausgelscht, vertilgt und zunichte gemacht durch die hinzugekommene Snde, sondern sie sind blo vergessen. Die Snde des Bsen ist aber nicht blo vergessen, sondern sie wird durch die heilige Bue ausgelscht, weggefegt, getilgt und vernichtet. Deshalb lt auch die einem gerechten Menschen zugestoene Snde nicht dessen schon verziehene Snden neu aufleben, da sie ja schon ganz vernichtet waren. Die in die Seele des Bers einziehende Liebe aber erweckt dessen frhere heilige Werke zu neuem Leben, denn sie waren ja nicht getilgt, sondern blo vergessen. Dieses Vergessen der guten Werke des Gerechten, die ihrer Gerechtigkeit und Liebe verlustig gegangen sind, besteht darin, da sie uns nutzlos gemacht wurden, solange die Snde uns unfhig des ewigen Lebens, der Frucht guter Werke, macht. Sobald wir durch die Rckkehr der Liebe aber wieder in den Stand der Kinder Gottes zurckversetzt und folglich der ewigen Glorie fhig sind, erinnert sich Gott wieder unserer einstigen guten Werke und sie werden aufs neue fr uns fruchtbringend. 6. Es wre nicht vernnftig, htte die Snde ebensolche Kraft gegen die Liebe, wie die Liebe gegen die Snde, denn die Snde rhrt von unserer Schwche her, die Liebe aber von der gttlichen Macht. Wenn die Snde berreich an Bosheit ist, um zu zerstren, so ist die Gnade noch reichlicher, um gutzumachen (Rm 5,20). Und die Barmherzigkeit Gottes, durch die er die Snde auslscht, erhebt sich immer und triumphiert herrlich ber die Strenge des Gerichtes (Jak 2,13), kraft dessen Gott die guten Werke, die der Snde vorausgegangen waren, vergessen hatte. So gab der Herr auch bei den krperlichen Heilungen, die er durch seine Wunder bewirkte, nicht nur die Gesundheit zurck, sondern er fgte neue Segnungen hinzu und lie die Heilung die Krankheit weit bertreffen. So gtig ist er gegen die Menschen. Ich habe weder je gesehen, noch gelesen, noch gehrt, da Wespen, Bremsen, Stechmcken und andere kleine schdliche Tiere, nachdem sie gestorben sind, zu neuem Leben auferstehen knnen. Da aber die lieben und so beraus ntzlichen Bienen zu neuem Leben erwachen knnen, sagt man allgemein und ich habe es auch schon oft gelesen. Man sagt aber von den Bienen (so Plinius H. n. 11,20), wenn man ihre toten, ertrnkten Lei-

264

XI, 12

ber den ganzen Winter im Haus aufbewahre und sie im darauffolgenden Frhling mit Asche vom Feigenbaum bedeckt in die Sonne lege, dann kehren sie zum Leben zurck und seien so krftig wie zuvor. Da die Missetaten und bsen Werke, die durch die Bue ertrnkt und getilgt worden sind, wieder aufleben knnen, ist, soviel ich wei, weder in der Heiligen Schrift noch von irgendeinem Theologen gesagt worden; vielmehr lehrt das Wort Gottes das Gegenteil und es ist auch die allgemeine Ansicht aller Kirchenlehrer. Da aber die heiligen Werke, die gleich feinen Bienen den Honig der Verdienste bereiten, nachdem sie in der Snde untergegangen waren, nachher wieder aufleben knnen, wenn man sie, bedeckt mit der Asche der Bue, der Sonne der Gnade und der Liebe aussetzt, das sagen alle Theologen und lehren es klar und eindeutig. Deshalb darf man keinen Zweifel hegen, da sie wieder so ntzlich und fruchtbringend sind, wie sie es vor der Snde waren. Als Nebusaradan Jerusalem zerstrte und Israel in die Gefangenschaft fhrte, wurde das heilige Feuer des Altares in einen Brunnen versteckt, wo es sich in Schlamm verwandelte; doch als dieser Schlamm bei der Rckkehr aus der Gefangenschaft wieder aus dem Brunnen gezogen und der Sonne ausgesetzt wurde, erstand das tote Feuer zu neuem Leben und der Schlamm verwandelte sich in Flammen (2 Makk 1,19-22). Wenn der Gerechte zu einem Sklaven der Snde wird, geraten alle guten Werke, die er verrichtet hat, in elende Vergessenheit und werden zu Schlamm. Doch beim Austritt aus der Gefangenschaft, sobald er durch die Bue in die Gnade der gttlichen Liebe zurckkehrt, werden seine frheren guten Werke aus dem Brunnen der Vergessenheit gezogen. Von den Strahlen der himmlischen Barmherzigkeit berhrt, erhalten sie neues Leben und verwandeln sich in so helle Flammen wie zuvor. Als solche werden sie auf den heiligen Altar der gttlichen Anerkennung gelegt, um ihre frhere Wrde, ihren ursprnglichen Wert zurckzuerhalten.

XI, 13

265

13. Kapitel W ie wir die ganze bung der Tugenden und unserer Handlungen Tugenden auf die heilige Liebe zurckfhren sollen. 1. Da die Tiere den Zweck ihrer Handlungen nicht erkennen knnen, richten sie diese wohl auf ihr Ziel, aber sie streben nicht nach diesem; denn streben heit planmig auf etwas hinzielen, bevor man es in der Tat durchfhrt. Die Tiere handeln auf ihr Ziel hin, entwerfen aber keinen Plan, sondern folgen wahl- und absichtslos ihrem Instinkt. Der Mensch aber ist so sehr Herr seiner menschlichen, vernunftgemen Handlungen, da er sie alle irgendeines Zieles wegen verrichtet. Er kann sie auf ein Ziel oder auf mehrere besondere Ziele hinrichten, wie es ihm gut dnkt. Er kann den natrlichen Zweck einer Handlung ndern; er kann z. B. schwren, um zu tuschen, obwohl der Zweck des Schwrens ist, die Tuschung zu vermeiden. Er kann auch dem natrlichen Zweck einer Handlung irgendeinen anderen Zweck hinzufgen, wenn er zum Beispiel der Absicht, dem Armen beizustehen, worauf das Almosengeben an sich hinzielt, noch die Absicht hinzufgt, den Notleidenden in gleicher Weise zu verpflichten. 2. Manchmal fgen wir dem Zweck unserer Handlungen ein Ziel hinzu, das weniger vollkommen als diese ist, manchmal fgen wir eines von gleicher oder hnlicher Vollkommenheit hinzu und zuweilen auch ein Ziel, das hher und erhabener ist. Denn kann man beim Almosen auer der Untersttzung des Drftigen, das ja der besondere Zweck des Almosens ist, nicht auch anstreben: 1) seine Freundschaft zu erringen, 2) den Nchsten zu erbauen und 3) Gott zu gefallen? Das sind drei verschiedene Ziele, von denen das erste weniger vollkommen ist als das gewhnliche Ziel des Almosens, das zweite kaum um vieles besser und das dritte viel erhabener. Folglich knnen wir unseren Handlungen je nach den Beweggrnden, Zielen und Absichten, die wir bei deren Verrichtung haben, verschiedene Vollkommenheiten verleihen. Seid gute Wechsler, sagt der Heiland (Nach Origen. Ambr., Hieron. und anderen). Seien wir darum sehr bedacht, Theotimus, die Beweggrnde und das Ziel unserer Handlungen nur mit Nutzen und vorteilhaft zu wechseln und bei diesem Handel nichts zu tun, was nicht vernunft- und ordnungsgem ist.

266

XI, 13

Da ist ein Mann, der sein Amt antritt, um dem ffentlichen Wohl zu dienen und Ehre zu erringen. Ist es ihm mehr darum zu tun, Ehren zu erlangen, als den ffentlichen Angelegenheiten zu dienen, oder ist ihm um das eine ebenso wie um das andere zu tun, dann handelt er unrecht und ist ehrgeizig. Er strzt ja die Ordnung der Vernunft um, indem er sein Interesse dem ffentlichen Wohl gleichsetzt oder vorzieht. Strebt er aber als sein Hauptziel an, dem ffentlichen Wohl zu dienen, und freut er sich nebenbei, die Ehre seiner Familie zu vermehren, so darf man ihn gewi deswegen nicht tadeln, denn beides sind nicht nur ehrbare Absichten, sondern sie stehen auch in der richtigen Reihenfolge. Ein anderer empfngt die heilige Kommunion zu Ostern, um von seiner Nachbarschaft nicht Vorwrfe zu hren und um Gott zu gehorchen. Ohne Zweifel handelt er gut. Doch wenn es ihm ebensoviel oder noch mehr darum zu tun ist, den Vorwrfen seiner Nachbarschaft auszuweichen, als Gott zu gehorchen, so besteht kein Zweifel, da er in ungehriger Weise kommuniziert, da er die Furcht vor den Menschen dem Gehorsam, den er Gott schuldig ist, gleichsetzt oder vorzieht. Ich kann whrend der Fastenzeit entweder aus Liebe fasten, um Gott zu gefallen, oder aus Gehorsam, weil es die Kirche anordnet, oder aus Migkeit, oder aus Flei, um besser studieren zu knnen, oder aus Klugheit, um notwendige Ersparnisse zu machen, oder aus Keuschheit, um meinen Leib zu bndigen, oder aus Ehrfurcht vor Gott, um besser beten zu knnen. Wenn ich will, kann ich alle diese Absichten auf einmal haben und aus all diesen Grnden fasten, doch mu ich da sehr auf der Hut sein, die Beweggrnde in die richtige Reihenfolge zu bringen. Denn faste ich hauptschlich, um zu sparen, mehr als um der Kirche zu gehorchen, oder um gut zu studieren, mehr als um Gott zu gefallen, wer sieht dann nicht ein, da ich damit das Recht und die Ordnung umstrze? Ich ziehe ja dann meine Interessen dem Gehorsam gegen die Kirche oder dem Wohlgefallen Gottes vor. Fasten, um zu sparen, ist gut; fasten, um der Kirche zu gehorchen, ist besser; fasten, um Gott zu gefallen, ist sehr gut. Doch obwohl es scheint, da man aus drei guten Dingen nichts Bses machen knne, so wrde doch zweifellos derjenige eine tadelnswerte Unregelmigkeit begehen, der diese drei Beweggrnde in falscher Ordnung reihen wollte, indem er das weniger Gute dem Besseren vorzieht. 3. Wenn jemand nur einen seiner Freunde einldt, beleidigt er keineswegs die anderen; ldt er sie aber alle ein und weist er den weniger Angesehenen

XI, 14

267

die ersten Pltze zu und lt die Vornehmeren unten am Ende des Tisches sitzen, beleidigt er da nicht die einen und die anderen? Die einen, weil er sie ohne Grund herabsetzt, die anderen, weil er sie lcherlich macht. Ebenso handelt man nicht gegen die Vernunft, wenn man eine Handlung aus einem einzigen vernnftigen, wenn auch noch so unbedeutenden Grund tut. Wer aber mehrere Beweggrnde haben will, mu ihnen den ihrer Eigenart zukommenden Rang geben, sonst versndigt er sich; denn Unordnung ist Snde, so wie Snde Unordnung ist. Wer Gott und Unserer lieben Frau gefallen will, tut etwas sehr Gutes; wer aber Unserer lieben Frau ebenso wie Gott, ja noch mehr gefallen wollte, wrde sich einer unertrglichen Verfehlung schuldig machen. Man knnte auf ihn die Worte anwenden, die an Kain gerichtet worden sind: Du hast gut getan, zu opfern, aber du hast schlecht geteilt, hre auf, du hast gesndigt (Gen 4,7 nach der Septuag.). Man mu jedem Ziel den Rang einrumen, der ihm zukommt, und folglich es als hchstes Ziel ansehen, Gott zu gefallen. 4. Das hchste Motiv unserer Handlungen, das der Gottesliebe, besitzt die erhabene Eigenschaft, als reinstes Motiv die Handlung, die aus ihm hervorgeht, ganz rein zu machen. Daher lieben die Engel und Heiligen des Himmels nichts aus einem anderen Grund als aus Liebe zur gttlichen Gte und mit dem Beweggrund, ihr gefallen zu wollen. Sie lieben einander wohl innig und glhend, sie lieben auch uns und lieben die Tugenden, aber all dies einzig und allein, um Gott zu gefallen. Sie ben die Tugenden nicht, weil sie schn und lobenswert sind, sondern weil sie Gott wohlgefllig sind. Sie lieben ihre Glckseligkeit nicht, weil es die ihre ist, sondern insofern sie Gott gefllt. Ja selbst die Liebe, mit der sie Gott lieben, lieben sie nicht, weil sie in ihnen ist, sondern weil sie Gott gefllt; nicht weil sie sie haben und besitzen, sondern weil Gott sie ihnen schenkt und daran sein Wohlgefallen hat. 14. Kapitel Praktische Durchfhrung des im vorigen Kapitel Gesagten. 1. Reinigen wir daher, sosehr wir nur knnen, alle unsere Absichten; und da wir allen unseren tugendhaften Handlungen den heiligen Beweggrund der gttlichen Liebe geben knnen, warum es dann nicht tun? Weisen wir bei allen Gelegenheiten schlechte Absichten wie Ehrsucht, Eigennutz zu-

268

XI, 14

rck und erwgen wir alle guten Beweggrnde, die wir haben knnen, die Handlung, vor der wir stehen, zu vollbringen, um dann den der heiligen Liebe zu whlen, der als der ausgezeichnetste sie alle benetzen und durchtrnken soll. Will ich mich z. B. tapfer den Kriegsgefahren aussetzen, so kann ich es aus verschiedenen Beweggrnden tun; der natrliche Beweggrund dieser Handlung ist Tatkraft und Tapferkeit, der es eigen ist, mit berlegung gefhrliche Dinge zu unternehmen. Doch auer diesem Motiv kann ich noch verschiedene andere haben, etwa Gehorsam dem Frsten, dem ich diene, oder Liebe zum allgemeinen Wohl, oder Gromut, der mich an der Gre dieser Handlung Gefallen finden lt. Kommt es dann zur Ausfhrung, so strze ich mich in die Gefahr, vorbereitet durch alle diese Beweggrnde. Doch um sie alle zur Hhe der gttlichen Liebe emporzuheben und sie vollkommen zu reinigen, werde ich aus ganzem Herzen in meiner Seele sprechen: O ewiger Gott, Du liebste Liebe meines Herzens, wenn Dir Tapferkeit, Gehorsam gegen den Frsten, Liebe zum Vaterland und Gromut nicht wohlgefllig wren, wrde ich ihren Regungen, die ich jetzt in mir fhle, niemals Folge leisten. Doch weil Du an diesen Tugenden Wohlgefallen hast, ergreife ich diese Gelegenheit, um sie zu ben, und gebe ihrem Antrieb und ihrer Neigung nur nach, weil Du es liebst und willst. 2. Daraus siehst du, mein lieber Theotimus, da wir durch diese berlegung alle anderen Beweggrnde mit dem Wohlgeruch und der Lieblichkeit der Liebe wrzen, denn wir folgen ihnen nicht als einfachen tugendhaften Beweggrnden, sondern als Beweggrnden, die von Gott gewollt, die von ihm gutgeheien und geliebt werden. Wer stiehlt, um sich zu betrinken, der ist nach Aristoteles mehr ein Trunkenbold als ein Dieb (s. XI,9). Und wer demnach Tapferkeit, Gehorsam, Vaterlandsliebe, Gromut bt, um Gott zu gefallen, ist mehr ein Gottliebender als ein tapferer, gehorsamer, guter Brger und gromtiger Mensch. Sein ganzer Wille zielt ja bei dieser bung auf die Liebe Gottes hin und geht in ihr auf und alle anderen Beweggrnde werden nur dazu verwendet, zu diesem Ziel zu gelangen. Wir sagen nicht, da wir nach Lyon fahren, sondern nach Paris, wenn wir nach Lyon nur fahren, um nach Paris zu kommen; und wir sagen nicht, da wir singen gehen, sondern da wir Gott dienen gehen, wenn wir nur singen gehen, um Gott zu dienen.

XI, 14

269

3. Werden wir manchmal von einem besonderen Beweggrund ergriffen, geschieht es uns z. B., da wir die Keuschheit wegen ihrer schnen, so anziehenden Reinheit lieben, so mssen wir diesen Beweggrund sogleich mit dem der gttlichen Liebe durchtrnken, etwa in der Weise: O hchst sittsame und liebliche Reinheit der heiligen Keuschheit, wie liebenswert bist du, da dich doch die gttliche Liebe so sehr liebt! Wenden wir uns dann an den Schpfer mit den Worten: Ach Herr, nur eines erflehe ich von Dir, nmlich, da ich in dem Streben nach Keuschheit Dein Wohlgefallen und die Freude, die Du daran findest, sehe und danach handle (Ps 27,4). Wenn wir uns an die bung der Tugenden machen, sollen wir oft aus ganzem Herzen sprechen: Ja, ewiger Vater, ich werde es tun, denn so war es Dir von aller Ewigkeit her wohlgefllig (Mt 11,26). Auf diese Weise mssen wir alle Handlungen mit diesem gttlichen Wohlgefallen beseelen, indem wir die Ehrbarkeit und Schnheit der Tugenden hauptschlich deshalb lieben, weil sie Gott wohlgefllig sind. 4. Es gibt nmlich Menschen, mein lieber Theotimus, die die Schnheit einiger Tugenden ber alles lieben, nicht nur ohne die heilige Liebe zu lieben, sondern sogar, indem sie diese verachten. Origenes und Tertullian liebten die fleckenlose Reinheit der Keuschheit so sehr, da sie dadurch die groen Gesetze der Liebe arg verletzten; der eine, indem er lieber Gtzendienst bte, als da er eine Schandtat duldete, mit der die Tyrannen seinen Leib beflecken wollten; der andere, indem er sich von seiner Mutter, der ganz keuschen katholischen Kirche trennte, um nach seinem Sinn die Keuschheit seiner Frau zu festigen. Wer wei nicht von den Armen von Lyon, die, um in bertriebener Weise die Armut zu verherrlichen, zu Hretikern und aus Bettlern Taugenichtse wurden? Wer kennt nicht die Eitelkeit der Enthusiasten, der Messalier und Euchiten, die die Liebe aufgaben, um das Beten herauszustreichen? Wer wei nicht, da es Hretiker gegeben hat, die, um die Liebe zu den Armen hochzuheben, die Liebe zu Gott herabsetzten und von der Tugend des Almosengebens das ganze Heil der Menschen abhngig machten, wie es der hl. Augustinus bezeugt (St. G. 21,27)? Obwohl doch der Apostel ausruft: Wer alle seine Habe den Armen austeilt, aber die Liebe nicht hat, dem ntzt es nichts (1 Kor 13,3). 5. Sein Banner ber mir ist seine Liebe, sagt Schulammit (Hld 2,4 nach dem Hebr.). Die Liebe, Theotimus, ist das Banner in der Armee der Tugenden, nach ihr mssen sich alle richten. Sie ist die einzige Fahne,

270

XI, 15

unter welcher der Herr, der wahre Feldherr dieser Armee, sie kmpfen lt. So reihen wir denn alle Tugenden unter den Gehorsam der Liebe; lieben wir die einzelnen Tugenden, aber hauptschlich, weil sie Gott wohlgefllig sind. Lieben wir die besonders vorzglichen Tugenden auf vorzgliche Weise, nicht deswegen, weil sie vorzglich sind, sondern weil Gott sie auf vorzgliche Weise liebt. So wird die heilige Liebe alle Tugenden beleben, sie alle mit Liebe erfllen, sie liebenswert, ja beraus liebenswert machen.

15. Kapitel Die Liebe schliet die Gaben des Heiligen Geistes in sich. 1. Damit der menschliche Geist leicht den Regungen und Antrieben der Vernunft folgen knne, um zu dem natrlichen Glck zu gelangen, das ihm erreichbar ist, wenn er nach den Gesetzen der Rechtschaffenheit lebt, bedarf er erstens der Migkeit, um die anmaenden Neigungen der Sinnlichkeit zurckzudrngen; zweitens der Gerechtigkeit, um Gott, dem Nchsten und sich selbst das zu geben, was er zu geben schuldig ist; drittens des Starkmutes, um die Schwierigkeiten zu besiegen, die man beim Gutsein und bei der Bekmpfung des Bsen empfindet; viertens der Klugheit, um zu unterscheiden, welches die geeignetsten Mittel sind, zum Guten und zur Tugend zu gelangen; fnftens der Wissenschaft, um das wahrhaft Gute, nach dem man streben soll, und das wahrhaft Bse, das man verwerfen soll, zu erkennen; sechstens der Einsicht, um in die ersten und wichtigsten Grundlagen oder Grundstze der Schnheit und des Wertes der Rechtschaffenheit gut einzudringen; siebtens und letzten Endes der Weisheit zur Betrachtung der Gottheit, des Ursprungs alles Guten. Das sind die Eigenschaften, durch die unser Gemt gegenber den Gesetzen der uns innewohnenden Vernunft sanft, gehorsam und willig wird. 2. Der Heilige Geist, der in uns wohnt, will unsere Seele geschmeidig, lenksam und gehorsam fr seine gttlichen Anregungen und himmlischen Eingebungen machen. Es sind dies die Gesetze seiner Liebe, in deren Beobachtung die bernatrliche Glckseligkeit dieses gegenwrtigen Lebens liegt. Dazu verleiht er ihr sieben Eigenschaften und Vollkommenheiten, die den sieben, die wir eben aufgezhlt haben, fast gleich sind, und die in der Heiligen Schrift (Jes 11,2 f; Apg 2,38) und von den Theolo-

XI, 15

271

gen Gaben des Heiligen Geistes genannt werden. Diese sind nicht nur untrennbar von der Liebe, sondern, wenn wir alles gut erwgen und richtig sagen, sind sie die Haupttugenden, Eigenheiten und Eigenschaften der Liebe. Denn erstens ist die Weisheit in der Tat nichts anderes als die Liebe, die empfindet, verkostet und erfhrt, wie gtig und liebreich Gott ist. Zweitens: Der Verstand ist nichts anderes als die Liebe, die ihr Augenmerk darauf lenkt, die Schnheit der Glaubenswahrheiten zu erwgen und zu durchdringen, um darin Gott, wie er in sich selbst ist, zu erkennen und um dann von da herabzusteigen und ihn in den Geschpfen zu betrachten. Drittens: Die Wissenschaft dagegen ist nichts anderes als dieselbe Liebe, die unsere Aufmerksamkeit darauf richtet, uns selbst und die Geschpfe zu erkennen, um uns dadurch zu einer vollkommeneren Kenntnis des Dienstes gelangen zu lassen, den wir Gott schuldig sind. Viertens: Der Rat ist auch die Liebe, insofern sie dahin wirkt, uns in der Wahl der geeigneten Mittel, Gott heilig zu dienen, sorgfltig, aufmerksam und befhigt zu machen. Fnftens: Die Strke ist die Liebe, die das Herz ermutigt und anspornt, das auszufhren, was der Rat als das festgesetzt hat, was getan werden mu. Sechstens: Die Frmmigkeit ist die Liebe, die die Arbeit erleichtert und uns dazu drngt, uns fr die Werke, die Gott, unserem Vater, gefallen, herzlich, freundlich und mit kindlicher Liebe zu verwenden. Siebtens und letztlich ist die Furcht nichts anderes als die Liebe, insofern sie uns alles, was der gttlichen Majestt mifllt, fliehen und vermeiden lt. 3. Auf diese Weise, Theotimus, wird die Liebe uns zu einer Jakobsleiter (Gen 28,12), deren Stufen die sieben Gaben des Heiligen Geistes sind, auf denen die engelhaften Menschen von der Erde zum Himmel emporsteigen, um dort am Herzen des allmchtigen Gottes zu ruhen, und auf denen sie vom Himmel auf die Erde herabsteigen, um den Nchsten bei der Hand zu nehmen und ihn in den Himmel zu fhren. Denn sobald wir die erste Stufe betreten, bewirkt die Furcht, da wir das Bse meiden. Auf der zweiten regt uns die Frmmigkeit dazu an, das Gute zu wollen. Auf der dritten lt uns die Wissenschaft das Gute, das wir tun, und das Bse, das wir fliehen sollen, erkennen. Auf der vierten gewinnen wir durch die Strke Mut, allen Schwierigkeiten zu begegnen, die sich unserem Unternehmen in den Weg stellen. Auf der fnften lt uns der Rat die geeignetsten Mittel dazu whlen. Auf der sechsten vereinigen wir unser Erkenntnisvermgen mit Gott, um die Zge seiner unendlichen

272

XI, 15

Schnheit zu sehen und sie uns einzuprgen. Und auf der siebten vereinigen wir unseren Willen mit Gott, um die Wonnen seiner unbegreiflichen Gte zu verkosten und zu erfahren. Denn auf der hchsten Spitze dieser Leiter neigt sich Gott zu uns herab, gibt uns den Liebesku und stillt uns an seiner heiligen Brust mit seinen Wonnen, die kstlicher sind als der Wein (Hld 1,1). 4. Haben wir nun diese Liebesbezeugungen Gottes selig verkostet und wollen wieder auf die Erde herabsteigen, um den Nchsten zur gleichen Seligkeit zu fhren, so mssen wir von der ersten und hchsten Stufe, auf der wir unseren Willen mit einem ganz glhenden Eifer und unsere Seele mit den Wohlgerchen der alles beherrschenden Liebe zu Gott erfllt haben, auf die zweite Stufe herabsteigen. Auf dieser gewinnt unser Erkenntnisvermgen eine unvergleichliche Klarheit und sammelt sich einen Vorrat wertvollster Gedanken und Grundstze zum Ruhm der Schnheit und Gte Gottes. Von da kommen wir zur dritten, wo wir durch die Gabe des Rates berlegen, durch welche Mittel wir dem Geist unserer Mitmenschen Geschmack an den gttlichen Freuden und deren Wertschtzung einflen knnen. Auf der vierten schpfen wir Mut und empfangen heilige Strke, um die Schwierigkeiten zu berwinden, die uns an diesem Vorhaben hindern knnten. Auf der fnften fangen wir mit der Gabe der Wissenschaft zu predigen an und reden den Seelen zu, die Tugenden zu ben und die Laster zu fliehen. Auf der sechsten versuchen wir ihnen die heilige Frmmigkeit einzuprgen, damit sie Gott als ihren beraus liebenswrdigen Vater erkennen und ihm mit kindlicher Furcht gehorchen. Und auf der letzten Stufe drngen wir sie dazu, die Gerichte Gottes zu frchten, damit sie mit kindlicher Ehrfurcht auch Furcht vor der Verdammung verbinden und so eifriger darauf aus sind, die Erde zu verlassen und sich mit uns zum Himmel zu erheben. 5. Die Liebe schliet die sieben Gaben in sich; sie gleicht einer schnen Lilie, die sechs Bltter hat, alle weier als Schnee, in deren Mitte goldene Hmmerchen, die Staubgefe der Weisheit sich befinden, die unserem Herzen liebevolles Verkosten der Gte des Vaters, unseres Schpfers, der Barmherzigkeit des Sohnes, unseres Erlsers, und der Lieblichkeit des Heiligen Geistes, unseres Heiligmachers, einhmmern. Ich setze hier die zweifache Furcht auf die zwei letzten Stufen, um alle berzeugungen in bereinstimmung zu bringen mit der Norm der Ausgabe des Heiligen Textes (Jes 11,2). Denn, wenn im hebrischen Text das

XI, 16

273

Wort Furcht zweimal vorkommt, so geschieht das nicht ohne eine geheimnisvolle Absicht. Es soll damit gesagt sein, da es eine Gabe kindlicher Furcht gibt, die nichts anderes ist als die Gabe der Frmmigkeit, und eine Gabe knechtischer Furcht, die der Anfang unseres Weges zur hchsten Weisheit ist (Ps 111,10). 16. Kapitel Die liebevolle Furcht brutlicher Seelen. Fortsetzung For tsetzung der begonnenen Abhandlung.

1. Jonatan, wie warst du mir lieb! Hher als Minne um Frauen galt deine Liebe mir! rief David aus (2 Sam 1,26), und es ist, als wollte er sagen: du verdienst eine grere Liebe als die der Frauen zu ihren Mnnern. Alle vortrefflichen Dinge sind selten. Stelle dir, Theotimus, eine Braut vor mit einem wahren Taubenherzen, das die Vollkommenheit brutlicher Liebe besitzt. Ihre Liebe ist unvergleichlich sowohl an Gre und Schnheit, wie an einer Vielzahl schner Liebesaffekte und Eigenschaften, die sie begleiten. Sie ist nicht nur keusch, sondern schamhaft; sie ist krftig, aber zugleich anmutig; sie ist gewaltig, aber zugleich zart; sie ist glhend, aber zugleich ehrfurchtsvoll; gromtig aber furchtsam; khn aber gehorsam und ihre Furcht ist ganz vermengt mit holdem Vertrauen. So ist gewi die Furcht der Seele, welche die erhabene Liebe besitzt. Sie ist der beraus groen Gte ihres Brutigams so sicher, da sie nicht frchtet, ihn zu verlieren. Wohl aber frchtet sie, sich seiner gttlichen Gegenwart nicht genug zu erfreuen, und da ihn irgendetwas, sei es auch nur fr einen Augenblick, von ihr entfernen knne. Wohl hat sie das Vertrauen, ihm nie zu mifallen, doch frchtet sie, ihm nicht so zu gefallen, wie die Liebe es verlangt. Ihre Liebe ist zu beherzt, um auch nur den bloen Verdacht aufkommen zu lassen, je in Ungnade zu fallen, doch ist sie zugleich auch so aufmerksam, da sie frchtet, nicht genug mit ihm vereint zu sein. Ja, die Seele gelangt zuweilen sogar zu so groer Vollkommenheit, da sie nicht mehr frchtet, nicht genug mit ihm vereint zu sein, gibt ihre Liebe ihr doch die Gewiheit, da sie es immer sein wird , doch frchtet sie, da diese Vereinigung nicht so rein, so einfach und aufmerksam ist, wie ihre Liebe es wnschte.

274

XI, 16

Diese bewundernswerte Liebende ist es, die nicht die Empfindungen und Freuden, die Tugenden und geistlichen Trstungen lieben will, aus Furcht, sie knnte auch nur ein wenig von der einen einzigen Liebe abgelenkt werden, die sie ihrem Vielgeliebten entgegenbringt. Darum bekennt sie auch, da sie ihn selbst sucht und nicht seine Gaben, indem sie ausruft: Nun knde mir du, dem mein Herz gehrt: wo steht deine Herde, wo lt du lagern am Mittag? Damit ich nicht abirre zu Freuden, die auer dir gelegen sind (Hld 1,7). 2. Von dieser heiligen Furcht der Brute Gottes waren die groen Seelen eines hl. Paulus, eines hl. Franziskus, einer hl. Katharina von Genua und andere ergriffen, die keine Beimengung in ihrer Liebe duldeten, sondern trachteten, sie so rein, so einfach, so vollkommen zu gestalten, da weder die Trstungen, noch selbst die Tugenden sich zwischen ihr Herz und Gott eindrngen knnten. Deshalb konnten sie sagen: Ich lebe, doch nicht mehr ich lebe, sondern Jesus Christus lebt in mir (Gal 2,20). Mein Gott ist mir alles (s. X,4). Was nicht Gott ist, ist mir nichts. Jesus Christus ist mein Leben (Kol 3,4; Phil 1,21). Meine Liebe ist gekreuzigt und andere hnliche Worte ekstatischen Empfindens. 3. Die anfngliche Furcht oder die Furcht der Anfnger geht aus der wahren Liebe hervor, doch aus einer noch zarten, schwachen, erst beginnenden Liebe. Die kindliche Furcht geht aus einer festen, widerstandsfhigen, bereits nach Vollkommenheit strebenden Liebe hervor. Die brutliche Furcht jedoch ist die Furcht einer bereits erlangten Hhe und Vollendung der Liebe. Die knechtische und Mietlingsfurcht entspringt aber gewi nicht der Liebe, dient jedoch der Liebe gewhnlich als Vorlufer, wie wir schon anderswo gesagt haben (II,18), und kann in ihrem Dienst oft sehr ntzlich sein. 4. Du wirst vielleicht schon einmal Frauen zugesehen haben, die ihr Brot ebensowenig mig essen wollen, wie jene starke Frau, die Salomo so sehr gepriesen hat (Spr 31,27). Sie tragen Seide in bunter Farbenpracht auf weien Satin auf, um viele schne Blumen darauf zu sticken, und fassen diese dann je nach dem Muster mit Silber und Gold reich ein, um sie gut hervortreten zu lassen. Diese Arbeit wird mit Nadeln ausgefhrt, die die Stickerin berall hindurchfhrt, wo sie Seide, Silber oder Gold auflegen will. Die Nadel wird jedoch nicht in den Satin hineingestochen, um in ihm zu bleiben, sondern nur um Seide, Silber oder Gold aufzutragen und ihnen den Weg zu bahnen. Sobald diese an dem Stoff haften, wird die Nadel herausgezogen.

XI, 17

275

So bedient sich die gttliche Gte der knechtischen und Mietlingsfurcht, wenn sie die mannigfaltigsten Tugenden in die menschliche Seele legt, um diese dann mit ihrer heiligen Liebe zu zieren. Die knechtische Furcht stachelt fr gewhnlich zuerst unser Herz an; doch wird sie nicht im Herzen gelassen, sondern in dem Mae, als die Tugenden sich in der Seele niederlassen, scheidet die knechtische und Mietlingsfurcht aus. Der Lieblingsjnger sagt ja: Vollkommene Liebe verdrngt die Furcht (1 Joh 4,18). Ja wahrhaftig, Theotimus, denn die Furcht, verdammt zu werden, des Himmels verlustig zu gehen, ist etwas Schreckliches und Bengstigendes. Wie sollte sie zusammenwohnen mit der heiligen Liebe, die ganz sanft und lieblich ist? 17. Kapitel Verbleiben Furcht Das dauernde Verbleiben knechtischer Furcht mit der Gottesliebe. 1. Die Frau, von der wir oben sprachen, hat nicht die Absicht, die Nadel dauernd in der Arbeit stecken zu lassen, sobald diese vollendet ist; mu sie aber irgendeiner anderen Beschftigung nachgehen, solange sie an der Stickerei zu arbeiten hat, dann lt sie die Nadel in der Nelke, Rose oder dem Stiefmtterchen stecken, daran sie eben stickt, um sie leichter zu finden, wenn sie zu dieser Arbeit zurckkehrt. Desgleichen, Theotimus, lt die gttliche Vorsehung, welche die Zierarbeit der Tugenden und das Werk ihrer heiligen Liebe in unseren Seelen vollbringt, die knechtische oder Mietlingsfurcht solange in ihnen, bis die Liebe vollkommen ist. Dann erst entfernt sie diese spitze Nadel und steckt sie sozusagen in das Nadelkissen. In diesem Leben also, in dem unsere Liebe nie so vollkommen sein wird, da sie auer jeglicher Gefahr ist, bedrfen wir immer der Furcht. Whrend wir aus Liebe vor Freude erbeben, mssen wir aus Furcht vor Bangigkeit zittern. Nun ihr Knige, seid denn klug! Lat euch warnen, ihr Richter auf Erden! Beugt euch dem Herrn in Furcht! Ehrt ihn mit Zittern! (Ps 2,10 f). 2. Der groe Patriarch Abraham sandte seinen Diener Elieser aus, seinem einzigen Sohn Isaak eine Frau zu suchen. Elieser machte sich auf den Weg und auf gttliche Eingebung whlte er die schne, keusche Rebekka, die er mit sich nahm. Dieses kluge Mdchen trennte sich sogleich von

276

XI, 17

Elieser, sobald sie Isaak begegnete. Und nachdem sie in das Zelt Saras eingefhrt worden war, blieb sie seine Gemahlin fr immer (Gen 24). Gott sendet einer Seele oft die knechtische Furcht gleich einem anderen Elieser (Elieser heit auch Gehilfe Gottes), um wegen des Ehebndnisses zwischen ihr und der heiligen Liebe zu unterhandeln. Ist es auch die Furcht, welche die Seele geleitet, so ist sie doch nicht gewillt, sich mit ihr zu vermhlen, sondern sobald die Seele der Liebe begegnet, vereint sie sich mit ihr und entlt die Furcht. Wie jedoch Elieser nach der Heimkehr im Haus zu Diensten des Isaak und der Rebekka verblieb, so bleibt auch die Furcht, die uns zur heiligen Liebe gefhrt hat, bei uns, um bei Gelegenheit sowohl der Liebe als der liebenden Seele zu dienen. Denn oft wird die Seele, obgleich sie gerecht ist, von auerordentlich heftigen Versuchungen heimgesucht und die Liebe, so mutig sie auch ist, hat vollauf zu tun, um sich zu behaupten. Sie befindet sich ja im menschlichen Herzen, das so wankelmtig und dem Aufruhr der Leidenschaften so sehr ausgesetzt ist. In diesem Kampf verwendet sie die Furcht und bedient sich ihrer, um den Feind zu vertreiben. Als der tapfere Jonatan sich daranmachte, in der Finsternis der Nacht die Philister anzugreifen, wollte er seinen Waffentrger bei sich haben; die er selbst nicht ttete, ttete sein Waffentrger (1 Sam 14,12). Ebenso bedient sich die Liebe, wenn sie Khnes unternimmt, nicht nur ihrer eigenen Beweggrnde, sondern auch derjenigen der knechtischen und Mietlingsfurcht. Die Versuchungen, deren die Liebe nicht Herr wird, werden durch die Furcht, verdammt zu werden, zunichte gemacht. Fllt mich die Versuchung zum Stolz, zum Geiz oder zu irgendeiner sinnlichen Lust an, so sage ich mir: Wie sollte mein Herz um so nichtiger Dinge willen die Gnade des Vielgeliebten drangeben? Gengt das aber nicht, so wird die Liebe die Furcht aufrtteln und sagen: Ach, siehst du denn nicht, du armseliges Herz, da dich die furchtbaren Flammen der Hlle erwarten, wenn du dieser Versuchung nachgibst, und da du das ewige Erbe des Himmels verlierst? In hchster Not wendet man alles an. Auch Jonatan bediente sich nicht nur seiner Fe, um die zackigen Felsen zu ersteigen, die ihn von den Philistern trennten, sondern er kletterte auf Hnden und Fen hinauf, so gut er nur konnte. Wenn Schiffer auch bei gnstigem Wind und in einer guten Jahreszeit absegeln, vergessen sie doch nie die Taue, Anker und die anderen, bei ungnstigen Zeiten und beim Sturm notwendigen Dinge mitzunehmen. So soll auch der Diener Gottes, wenn er sich der Ruhe und der Seligkeit

XI, 17

277

heiliger Liebe erfreut, nie der Furcht vor den gttlichen Urteilssprchen ermangeln, um sich ihrer bei den Unwettern und Strmen der Versuchungen zu bedienen. 3. So wie die Schale eines Apfels an sich wenig Wert hat, aber doch sehr dazu dient, den Apfel, den sie bedeckt, zu erhalten, so hat auch die knechtische Furcht, fr sich genommen, wenig Wert im Vergleich zur Liebe. Doch dient sie sehr zur Bewahrung der Liebe whrend der Gefahren dieses sterblichen Lebens. Wer einen Granatapfel schenkt, tut es sicherlich der Kerne und des Saftes wegen, die er enthlt; doch unterlt er es nicht, auch die Schale als etwas Dazugehriges zu geben. Und der Heilige Geist, der den Seinen unter seinen Gaben auch die liebevolle Furcht verleiht, damit sie Gott ehrfrchtig als ihren Vater und Brutigam frchten, unterlt es auch nicht, ihnen dazu die knechtische und Mietlingsfurcht als eine Beigabe zu der anderen, vortrefflicheren zu geben. Als Josef seinem Vater mehrere Ladungen mit allen Reichtmern gyptens sandte, gab er ihm nicht blo die Schtze als hauptschlichste Geschenke, sondern auch die Esel, die mit ihnen beladen waren. 4. Wenn aber auch die knechtische und Mietlingsfurcht fr dieses sterbliche Leben von groem Nutzen ist, so ist sie doch nicht wrdig, einen Platz im ewigen Leben zu haben. Denn in diesem ist Sicherheit ohne Furcht, Friede ohne Mitrauen, Ruhe ohne Sorge. Dennoch werden die Dienste, welche die knechtische und Mietlingsfurcht der Liebe erwiesen haben, dort vergolten werden. Geht auch die knechtische Furcht ebensowenig wie Mose und Aaron in das Land der Verheiung ein, so werden doch ihre Nachkommen und ihre Werke dort einziehen. Die kindliche und brutliche Furcht aber wird auch dort ihren Rang und den ihr zukommenden Platz haben, nicht um der Seele irgendwie Mitrauen oder Verwirrung einzuflen, sondern damit sie in Unterwrfigkeit die unbegreifliche Majestt ihres allmchtigen Vaters und glorreichen Brutigams bewundere und verehre. Die dem Herrn erwiesene Ehrfurcht ist heilig, von Lauterkeit erfllt; die Furcht des Herrn hat Bestand zu allen Zeiten, so wie Gottes Majestt hchst anbetungswrdig ist auf ewig (Ps 19,10 f nach der Septuag.).

278

XI, 18

18. Kapitel Wie die Liebe die knechtische und die Mietlingsfurcht in ihren Dienst stellt. 1. Blitze, Donner, Unwetter, berschwemmungen, Erdbeben und andere hnliche unvorhergesehene Unglcksflle treiben auch die am wenigsten Frommen an, Gott zu frchten. Die Natur, die bei solchen Gelegenheiten dem berlegen zuvorkommt, veranlat Herz und Augen, ja selbst die Hnde, sich zum Himmel zu erheben, um die Hilfe des ber alles heiligen Gottes anzuflehen. Denn es entspricht, wie Titus Livius sagt, der allgemeinen Meinung des Menschengeschlechtes, da es denjenigen wohlergeht, die der Gottheit dienen, whrend jene, die sie verachten, Trbsal zu leiden haben (Hist. 3,56). Bei dem Sturm, der Jona in Gefahr brachte, frchteten sich die Schiffer sehr und jeder rief zu seinem Gott (Jona 1,3). Sie kannten die Wahrheit nicht, sagt der hl. Hieronymus, aber sie erkannten die gttliche Vorsehung an und hielten es fr ein gttliches Strafurteil, da sie sich in Gefahr befanden. Ebenso hielten es die Bewohner von Malta fr eine gttliche Rache, da eine giftige Schlange dem hl. Paulus nachstellte in dem Augenblick, als sie ihn aus dem Schiffbruch errettet sahen. Donner, Sturm und Blitze werden darum vom Psalmisten Stimmen des Herrn genannt (Ps 29,3-8; 77,18.19) und er sagt auch, da sie Vollstrecker seines Wortes sind (Ps 149,8), weil sie seine Furcht verknden und Diener seiner Gerechtigkeit sind. Und da er wnscht, da die gttliche Majestt von ihren Feinden gefrchtet werde, ruft er aus: Schleudere den Blitz und zersprenge sie! Schnelle ab deine Pfeile und treibe sie in Wirrnis! (Ps 144,6), wobei er die Blitze Pfeile des Herrn nennt. Und schon vor dem Psalmisten hatte die Mutter Samuels gesungen, da selbst die Feinde Gottes ihn frchten werden, denn er wird am Himmel rollen lassen den Donner (1 Sam 2,10). In seinem Werk Georgias und auch an anderen Stellen bezeugt Platon ganz offenbar, da die Heiden ein gewisses Gefhl der Furcht kannten nicht blo vor den Strafen, welche die erhabene Gerechtigkeit Gottes in dieser Welt verhngt, sondern auch vor den Strafen, welche sie die Seelen, die in unheilbaren Snden verschieden sind, im jenseitigen Leben leiden lt. So tief ist der Trieb, die Gottheit zu frchten, in die menschliche Natur eingegraben.

XI, 18

279

2. Doch diese Furcht, die in uns pltzlich aufsteigt oder die wir natrlicherweise fhlen, ist weder lobens- noch tadelnswert, da sie nicht von unserer eigenen Wahl herrhrt. Sie ist aber Wirkung einer sehr guten Ursache und Ursache einer sehr guten Wirkung. Sie entspringt ja der natrlichen Erkenntnis, die Gott uns von seiner Vorsehung gegeben hat, und sie lt uns erfassen, wie sehr wir von seiner alles beherrschenden Allmacht abhngig sind, was uns anregt, zu ihr zu beten. Befindet sie sich in einer christlichen Seele, so ist sie ihr von groem Nutzen. Die Christen rufen bei den Schrecknissen der Gewitter, Strme und anderer Naturgefahren die heiligen Namen Jesus und Maria an, bezeichnen sich mit dem Zeichen des Kreuzes, werfen sich vor Gott nieder und erwecken Akte des Glaubens, der Hoffnung und der Gottesverehrung. Der glorreiche hl. Thomas von Aquin (Razzi, Leben der Heiligen des Dominikanerordens, s. auch Surius, zum 7. Mrz) frchtete sich von Natur aus, wenn es donnerte; er pflegte deshalb als Stogebet die heiligen Worte auszusprechen, die die Kirche mit soviel Ehrfurcht umgibt: Das Wort ist Fleisch geworden (Joh 1,14). Ausgehend von dieser Furcht erweckt die gttliche Liebe oft Akte des Wohlgefallens und des Wohlwollens: Preisen will ich Dich, o Herr, denn auf schreckliche Weise bist Du verherrlicht worden (Ps 139,14). Frchten mu sich die ganze Erde vor dem Herrn! (Ps 33,8). Ihr Knige der Erde, seid denn klug! Dient dem Herrn in Furcht! Ehrt ihn mit Zittern! (Ps 2,10f). 3. Es gibt aber noch eine andere Furcht, die aus dem Glauben entspringt. Der Glaube lehrt uns ja, da es nach diesem sterblichen Leben Qualen gibt, die furchtbar in ihrer Ewigkeit und ewig in ihrer Furchtbarkeit sind und ber jene kommen, die in dieser Welt die gttliche Majestt beleidigt haben und aus diesem Leben geschieden sind, ohne sich mit ihr vershnt zu haben. Der Glaube lehrt, da die Seelen in der Stunde des Todes in einem besonderen Gericht gerichtet werden und da beim Weltende alle auferstehen, um zum allgemeinen Gericht zu erscheinen und noch einmal gerichtet zu werden. Diese Wahrheiten des christlichen Glaubens jagen dem Herzen, das sie erwgt, ein furchtbares Entsetzen ein. Wie knnte man sich auch diese ewigen Schrecknisse vorstellen, ohne vor Bangen zu beben und zu zittern? Wenn nun solche Empfindungen der Furcht dermaen Raum in unserem Herzen gewinnen, da sie die Neigung und den Willen zur Snde daraus verbannen und verjagen, wie das Konzil von Trient sagt (14. Sitz.

280

XI, 18

can. 4), so sind sie ungemein heilsam. Wir gingen schwanger von Deiner Furcht, o Gott, und gebaren den Geist des Heiles, heit es bei Jesaja (26,18, nach der Septuag.). Das will heien: Dein erzrntes Antlitz hat uns in Schrecken versetzt, dadurch empfingen und gebaren wir den Geist der Bue, der der Geist des Heiles ist. hnlich hat auch der Psalmist gesagt: Kein Friede ist in meinem Gebein, sondern es erzittert vor dem Angesicht Deines Zornes (Ps 38,4). Unser Heiland, der gekommen ist, uns das Gesetz der Liebe zu bringen, schrft uns doch diese Furcht ein: Frchtet, sagt er, denjenigen, der Seele und Leib in die Hlle schleudern kann (Mt 10,28). Auf die Androhung ihrer Verwerfung und ihres Untergangs hin taten die Niniviten Bue und ihre Bue war Gott wohlgefllig (Jona 3,10). Mit einem Wort, diese Furcht ist in den Gaben des Heiligen Geistes eingeschlossen, wie es verschiedene Kirchenvter bemerkt haben (s. Hier., zu Jes 11,2; s. Aug., Christl. Lehre 2,7; Gregor der Groe zu Ezechiel, 2. Buch, 7. Hom). 4. Wenn die Furcht nicht den Willen zum Sndigen und die Anhnglichkeit an die Snde ausschliet, dann ist sie wahrhaftig bse und der Furcht der Teufel gleich, die oft aus Furcht, durch einen Exorzismus geqult zu werden, aufhren, Schaden zu verursachen, ohne da sie aber aufhren, das Bse zu wnschen und zu wollen, auf das sie unaufhrlich sinnen. Sie gleicht der Furcht des armseligen Galeerensklaven, der am liebsten das Herz seines Aufsehers verschlingen mchte, es aber nicht wagt, das Ruder zu verlassen, aus Furcht, geschlagen zu werden. Sie gleicht der Furcht jenes Erzketzers des vergangenen Jahrhunderts, der bekennt, Gott gehat zu haben, weil er die Bsen bestraft (Luther, in der Vorrede seiner Werke). Gewi, wer die Snde liebt und bereit wre, sie gegen den Willen Gottes zu begehen, hat, auch wenn er die Snde nicht begehen will aus Furcht, verdammt zu werden, eine grauenhafte verabscheuungswrdige Furcht. Hat er auch nicht den Willen, die Snde auszufhren, so fhrt er sie doch im Begehren aus, denn er wrde sie ja gerne begehen, hielte ihn die Furcht nicht zurck. Es ist also eigentlich nur Zwang, der das Vollbringen verhindert. Dieser Furcht kann man noch eine andere hinzufgen, die wohl weniger bswillig, aber ebenso unfruchtbar ist. Solcher Art war die Furcht des Richters Felix, der ganz entsetzt war, als er vom gttlichen Gericht reden hrte, aber trotzdem seinen Geiz nicht aufgab (Apg 24,25-27). Ebenso erschrak Belschazzar sosehr, als er die geheimnisvolle Hand sah, die seine

XI, 18

281

Verurteilung an die Wand schrieb, da er erblate und da seine Hftgelenke sich lsten und seine Knie schlotterten (Dan 5,5 f). Dennoch tat er nicht Bue. Was ntzt es aber, das Bse zu frchten, wenn man sich durch die Furcht nicht entschliet, es zu vermeiden? 5. Die Furcht derjenigen, die wie Sklaven das Gesetz beobachten, um der Hlle zu entgehen, ist also sehr gut. Weit edler und wnschenswerter aber ist die Furcht der Christen, die wie Mietlinge und besoldete Diener treu ihre Arbeit verrichten, gewi nicht in erster Linie aus Liebe zu ihren Herren, sondern damit ihnen die verheiene Belohnung zuteil werde. O, wenn ein Auge es sehen, ein Ohr es hren knnte, wenn es in ein Menschenherz dringen wrde, was Gott den bereitet hat, die ihm dienen (1 Kor 2,9)! Wie sorgsam wrde man darauf achten, die gttlichen Gebote ja nicht zu verletzen, aus Furcht, der ewigen Belohnungen verlustig zu gehen! Welche Trnen wrde man vergieen, welche Seufzer wrden sich einem entringen, wenn man sie durch die Snde verloren htte! Doch diese Furcht wre tadelnswert, wenn sie die heilige Liebe ausschliet. Wer da sagte: ich will Gott nicht aus irgendeiner Liebe dienen, die ich fr ihn hege, sondern nur um der Belohnungen teilhaftig zu werden, die er verheit, wrde sich einer Gotteslsterung schuldig machen dadurch, da er den Lohn dem Herrn, die Wohltat dem Wohltter, das Erbe dem Vater und seinen eigenen Vorteil dem allmchtigen Gott vorzge. Wir haben das schon ausfhrlich im zweiten Buch (II,17) aufgezeigt. 6. Wenn wir aber frchten, Gott zu beleidigen, nicht um der Hlle zu entgehen oder den Himmel zu verdienen, sondern weil wir Gott, unserem Vater Ehre, Ehrfurcht und Gehorsam schuldig sind, dann ist unsere Furcht eine kindliche Furcht. Ein gutgeartetes Kind gehorcht ja seinem Vater nicht deshalb, weil dieser die Macht hat, seinen Ungehorsam zu bestrafen, auch nicht deshalb, weil er es enterben kann, sondern einfach deshalb, weil er sein Vater ist. Auch wenn der Vater alt, schwach und arm ist, wrde es ihm mit dem gleichen Eifer dienen, ja gleich einem gutmtigen Storch wrde es ihm sogar mit mehr Sorgfalt und Eifer beistehen. Auch Josef unterlie es nicht, als er sah, da sein Vater Jakob alt und notleidend geworden und berdies ihm untergeben war, ihn zu ehren, ihm zu dienen und mit einer mehr als kindlichen Zrtlichkeit Ehrfurcht zu erweisen. Ja so weit ging er darin, da seine Brder, die das sahen, meinten, diese zrtliche Liebe wrde nach dem Tod des Vaters weiterbestehen, und es bentzten, um von ihm

282

XI, 19

Verzeihung fr sich zu erlangen, indem sie sagten: Dein Vater hat uns befohlen, dir von ihm aus zu sagen: Ach, vergib doch deinen Brdern ihr Vergehen und ihre Snde, da sie dir Bses zugefgt haben! Als Josef dies hrte, weinte er (Gen 50,15-17), so ergriffen war sein kindliches Herz, als ihm Wunsch und Wille seines verstorbenen Vaters mitgeteilt wurden. Jene also frchten Gott aus kindlicher Liebe, die ihm einfach und allein nur deshalb zu mifallen frchten, weil er ihr hchst milder, gtiger und liebenswrdiger Vater ist. 7. Geschieht es aber, da diese kindliche Furcht verbunden, vermengt und durchtrnkt ist mit der knechtischen Furcht vor der ewigen Verdammnis oder der Furcht des Mietlings, des Himmels verlustig zu gehen, so hrt sie deswegen nicht auf, Gott sehr wohlgefllig zu sein. Man nennt sie dann die anfngliche Furcht oder Furcht der Lehrlinge, die erst zu den bungen der Gottesliebe antreten. Denn ebenso wie die jungen Burschen, wenn sie reiten lernen und spren, wie das Pferd sich bumt, nicht nur ihre Knie fest schlieen, sondern sich auch mit den Hnden am Sattel anklammern, spter aber, wenn sie gebt sind, sich nur durch den Schenkeldruck halten, so ist es auch mit den Neulingen und Anfngern im Dienst Gottes. Wenn sie durch die Anstrme der Feinde anfangs vor Schrecken auer sich geraten, bedienen sie sich nicht nur der kindlichen Furcht, sondern auch der knechtischen und Mietlingsfurcht und halten sich auf alle nur mgliche Weise fest, um nicht von ihrem Bestreben abzusinken.

19. Kapitel Die heilige Liebe schliet die zwlf Frchte des Heiligen Geistes und die acht Seligkeiten des Evangeliums in sich. 1. Der glorreiche hl. Paulus sagt: Die Frucht des Geistes ist: Liebe, Freude, Friede, Geduld, Milde, Gte, Langmut, Sanftmut, Glaube, Bescheidenheit, Enthaltsamkeit, Keuschheit (Gal 5,22 f). Sieh, Theotimus, wie der Apostel, whrend er zwlf Frchte des Heiligen Geistes aufzhlt, von ihnen doch nur wie von einer Frucht spricht; denn er sagt nicht: die Frchte des Geistes sind Liebe, Freude usw., sondern er sagt nur: die Frucht des Geistes ist Liebe, Freude ... Das ist nun der geheime Sinn dieser Ausdrucksweise: Die Liebe ist ausgegossen in unsere Herzen durch den Hei-

XI, 19

283

ligen Geist, der uns verliehen wurde (Rm 5,5). Gewi ist die Liebe die einzige Frucht des Heiligen Geistes. Aber weil diese Frucht eine Unzahl herrlicher Eigenschaften besitzt, spricht der Apostel, der uns deren einige vor Augen stellen will, von dieser einen Frucht so, als ob es mehrere wren, wegen der Menge der Eigenschaften, die sie in ihrer Einheit enthlt. Er spricht aber andererseits von allen diesen Frchten wie von einer einzigen wegen der Einheit, in der all diese Verschiedenheit inbegriffen ist. Wenn jemand sagen wrde: die Frucht des Weinstocks ist die Traube, der Most, der Wein, der Branntwein, der Trank, der des Menschen Herz erfreut (Ri 9,13; Ps 104,15), das Getrnk, das den Magen strkt, so will er damit nicht sagen, da dies Frchte verschiedener Art sind, sondern da eine Frucht eine Reihe verschiedener Eigenschaften besitzt, je nachdem sie verwendet wird. Der Apostel will folglich nichts anderes sagen, als da die Frucht des Heiligen Geistes die Liebe ist und da diese Liebe freudig, friedfertig, geduldig, freundlich, gtig, langmtig, sanft, treu, bescheiden, enthaltsam und keusch ist. Das will heien, da uns die Gottesliebe Freude und inneren Trost mit einem groen Frieden des Herzens gibt, der durch die Geduld standhlt inmitten der Widerwrtigkeiten; da sie uns mit einer herzlichen Gte gegen unseren Nchsten erfllt und uns bereit macht, ihm willig und freundlich beizustehen, mit einer Gte, die nicht wankelmtig ist, sondern beharrlich und ausdauernd. Sie verleiht uns nmlich einen Mut von groer Weite, der uns mild, freundlich und gefllig macht gegen jedermann und uns die Launen und Unvollkommenheiten der anderen ertragen lt. In vollkommener Aufrichtigkeit ihnen gegenber kommen wir ihnen in Wort und Tat in einer mit Vertrauen gepaarten Einfachheit entgegen. Uns selbst aber lt sie ein bescheidenes, demtiges Leben fhren, allen berflu und alles Ungeordnete in Speise, Trank, Kleidung, Schlaf, Spiel, Zeitvertreib und hnlichen sinnlichen Vergngungen durch eine heilige Enthaltsamkeit vermeiden, indem sie vor allem die Neigungen und Regungen des Fleisches durch eine sorgsame Keuschheit unterdrckt. Und das alles, damit unsere ganze Person von der gttlichen Liebe eingenommen sei, innerlich durch die Freude, den Frieden, die Geduld, die Langmut, Gte und Aufrichtigkeit , uerlich durch die Freundlichkeit, Milde, Bescheidenheit und Keuschheit. 2. Die Liebe wird eine Frucht genannt, weil sie uns erquickt und wir uns an ihrer erquickenden Se erfreuen. Sie ist ein wahrer Paradiesapfel, vom

284

XI, 19

Baum des Lebens (Offb 22,2), vom Heiligen Geist gepflckt, der sozusagen auf unseren menschlichen Geist gepfropft, in uns durch seine unendliche Barmherzigkeit wohnt. Wenn wir uns aber nicht nur an der gttlichen Gte erfreuen und ihre erquickende Se genieen, sondern unseren ganzen Ruhm in sie setzen und sie als unsere Ehrenkrone (Ps 8,6) betrachten, dann ist sie nicht nur eine unserem Gaumen se Frucht (Hld 2,3), sondern eine ganz ersehnenswerte Seligkeit und Freude. Und dies nicht nur deshalb, weil sie uns die Gewiheit ewiger Freude im jenseitigen Leben gibt, sondern weil sie uns auch in diesem Leben einen Frohsinn von unschtzbarem Wert verleiht; Frohsinn, der so stark ist, da die Wasser der Trbsal und die Strme der Verfolgungen ihn nicht auszulschen vermgen (Hld 8,6); Frohsinn, der inmitten der Armut nicht nur nicht zugrundegeht, sondern sich bereichert, bei Miachtung und Verdemtigung noch grer wird, frohlockt inmitten von Trnen, erstarkt, wenn er von der Gerechtigkeit im Stich gelassen, ihrer Hilfe beraubt bleibt und niemand sie ihm zuteil werden lt, wenn er sich darauf beruft. Er erneuert sich im Mitleid und Erbarmen, wenn er von Armen und Leidtragenden umgeben ist; er findet seine Wonne darin, auf alle sinnlichen und weltlichen Gensse zu verzichten, um die Herzensreinheit zu erlangen. Er kmpft tapfer, um Kriege, Zank und Zwistigkeiten beizulegen und irdische Gre und Berhmtheit zu verachten. Er gewinnt neue Lebenskraft durch Ertragen aller mglichen Arten von Leiden und glaubt, da sein wahres Leben darin besteht, fr den Vielgeliebten zu sterben (Mt 5,3-12; Lk 6,20-23). 3. Folglich, Theotimus, ist die heilige Liebe eine Tugend, eine Gabe, eine Frucht und eine Seligkeit. Als Tugend macht sie uns gehorsam gegenber den ueren Anweisungen, die Gott uns in seinen Geboten und Rten gibt, in deren Ausbung die bung aller Tugenden liegt. Die Liebe ist also die Tugend aller Tugenden. Als Gabe macht uns die Liebe geschmeidig und gefgig fr die inneren Einsprechungen, die gleichsam heimliche Gebote und Ratschlge Gottes sind und zu deren Ausbung die sieben Gaben des Heiligen Geistes gebraucht werden. Die Liebe ist folglich die Gabe aller Gaben. Als Frucht lt sie uns Geschmack und grtes Wohlgefallen finden an der bung des Gott hingegebenen Lebens, das in den zwlf Frchten des Heiligen Geistes verkostet wird. Folglich ist die Liebe die Frucht der Frchte.

XI, 20

285

Als Seligkeit lt sie uns die Beleidigungen, Verleumdungen, den Tadel und die Schmach, die die Welt uns zufgt, als grte Gunst und einzigartige Ehre ansehen und lt uns allen Ruhm, der nicht von dem geliebten Gekreuzigten herrhrt (Gal 6,14), von uns tun, auf ihn verzichten und ihn zurckweisen. Um des Gekreuzigten willen aber rhmen wir uns in der Geringschtzung, Verleugnung und Entuerung unser selbst. Wir verlangen nach keinem anderen Zeichen der Hoheit als nach der Dornenkrone des Gekreuzigten, nach seinem Schilfrohrszepter, nach dem Spottmantel, der ihm umgehngt wurde, und nach seinem Kreuzesthron. Darin finden die von der heiligen Liebe Berauschten mehr Befriedigung, Freude, Ruhm und Seligkeit, als Salomo je auf seinem elfenbeinernen Thron fand. Deshalb wird die Liebe oft unter dem Sinnbild des Granatapfels dargestellt (s. VI,13). Da dieser alle seine Eigenschaften vom Granatapfelbaum erhlt, kann man ihn gleichsam dessen Tugend nennen. Auch scheint er die Gabe zu sein, die dieser aus Liebe dem Menschen darbietet. Seine Frucht aber wird er genannt, weil er genossen wird, um den Geschmack des Menschen zu erquicken. Er ist auch sozusagen sein Ruhm und seine Seligkeit, da er eine Krone und ein Diadem trgt.

20. Kapitel Die Liebe gebraucht alle Leidenschaften und Affekte der Seele und unter w i r f t sie ihrem Gehorsam. unterw rf

1. Die Liebe ist das Leben unseres Herzens. Wie das Gewicht der Uhr alle ihre beweglichen Teile in Bewegung setzt, so gehen auch alle Regungen in der Seele von der Liebe aus. Alle unsere Affekte folgen unserer Liebe und ihr entsprechend sehnen wir uns, hoffen wir, verzweifeln wir, frchten wir, ermutigen wir uns, hassen wir, fliehen wir, sind wir traurig, geraten wir in Zorn, triumphieren wir. Sehen wir nicht an den Mnnern, deren Herz Beute einer niedrigen, verwerflichen Liebe zu Frauen geworden ist, wie all ihr Wnschen nur dieser Liebe gilt? Sie finden nur Vergngen an dieser Liebe, ihr Hoffen und Verzweifeln bezieht sich nur auf diesen Gegenstand, sie frchten und unternehmen nur, was sich darauf bezieht, sie verabscheuen und fliehen

286

XI, 20

nur alles, was sie davon entfernt, sie krnken sich nur ber das, was sie dieser Liebe beraubt, in Zorn geraten sie nur aus Eifersucht, ihr Triumph ist nur diese Schande. Das gleiche gilt von den Geldgierigen und Ehrschtigen. Sie werden zu Sklaven dessen, was sie lieben. Sie haben kein Herz in der Brust, keine Seele in ihrem Herzen, keine Liebe in ihrer Seele als nur dafr. 2. Wenn daher die Gottesliebe in unseren Herzen herrscht, unterwirft sie sich kniglich jede andere Liebe unseres Willens und folglich alle seine Affekte, die natrlicherweise der Liebe folgen. Dann bezwingt sie die sinnliche Liebe und indem sie diese unter ihren Gehorsam stellt, unterwirft sie sich alle sinnlichen Leidenschaften. Denn schlielich ist die heilige Liebe jenes heilsame Wasser, von dem der Herr sagt: Wer von diesem Wasser trinkt, wird nicht drsten in Ewigkeit (Joh 4,13). Nein, wahrhaftig, Theotimus, wer einmal die Liebe zu Gott in etwas reichlicherem Mae besitzt, hat kein anderes Verlangen als nach Gott, keine Furcht auer vor Gott, keine Hoffnung auer auf Gott, keinen Mut auer durch Gott, keine Freude auer in Gott. Alle seine Regungen werden in dieser einzigen himmlischen Liebe ihre Ruhe finden. Die gttliche Liebe und die Eigenliebe sind in unserem Herzen wie Jakob und Esau im Scho der Rebekka (Gen 25,22-25). Sie haben eine starke Abneigung, einen heftigen Widerwillen gegeneinander und stoen einander fortwhrend in unserem Herzen. Deshalb ruft die bedrngte Seele aus: Ich unglcklicher Mensch! Wer wird mich erlsen von diesem todbringenden Leib (Rm 7,24), damit nur die einzige Liebe zu meinem Gott friedlich in mir herrsche? Trotzdem mssen wir mutig bleiben und auf das Wort des Herrn hoffen, der seiner Liebe zusammen mit seinem Befehl den Sieg verheit und seinen Befehl mit der Siegesverheiung verbindet. Es ist, als sagte er der Seele das gleiche, was Rebekka gesagt wurde: Zwei Naturen sind in deinem Leib und zwei Vlker sind in deinem Scho entzweit. Ein Volk wird immer strker sein als das andere und das ltere wird dem jngeren dienen (s. oben). Rebekka trug nur zwei Kinder in ihrem Scho; weil aber aus ihnen zwei Vlker entstehen sollten, wurde ihr gesagt, da sie zwei Vlker in ihrem Scho trage. So trgt auch die Seele zwei Arten der Liebe in sich und daher zwei groe Vlkerschaften an Regungen, Affekten und Leidenschaften. Wie die zwei Kinder der Rebekka durch die Gegenstzlichkeit ihrer Bewegungen ihr groe Schmerzen

XI, 20

287

und Krmpfe verursachten, so erweckt auch die zweifache Liebe groe Drangsale in unserem Herzen. Rebekka wurde gesagt, das grere ihrer Kinder werde dem jngeren dienen; desgleichen ist auch angeordnet, da von den beiden Arten der Liebe in unserem Herzen die sinnliche der geistigen, das heit, die Eigenliebe der Gottesliebe zu dienen habe. Wann aber geschah es, da das ltere der Vlker, die im Scho Rebekkas waren, dem jngeren diente? Erst dann, als David im Krieg die Edomiter unterwarf und Salomo sie im Frieden beherrschte. Wann wird doch die Zeit kommen, da die sinnliche Liebe der gttlichen Liebe dienen wird? Das wird dann geschehen, Theotimus, wenn die Liebe, bewaffnet, vom Eifer erfat, alle unsere Leidenschaften durch die Abttung unterjochen wird. Und vor allem, wenn dort oben im Himmel die glckselige Liebe unsere ganze Seele im Frieden besitzen wird (Lk 11,21; 21,19). 3. Die Weise aber, wie die gttliche Liebe sich das sinnenhafte Begehren unterwerfen soll, gleicht derjenigen, die Jakob anwandte. Als Vorzeichen und Anfang dessen, was spter geschehen sollte, hielt er Esau bei der Ferse fest, als dieser den Scho seiner Mutter verlie. Es war, als wollte er ihn damit berholen, ihn verdrngen, ihn sich untertnig machen oder ihn gleichsam wie einen Raubvogel am Fu festbinden, da Esau als Jger und wilder Mann einem Raubvogel gleichen wrde. Genau so soll die gttliche Liebe, wenn sie eine Leidenschaft oder natrliche Zuneigung in uns entstehen sieht, sie sogleich beim Fu fassen und sich dienstbar machen. Was heit das aber, sie beim Fu fassen? Das heit, sie binden und sie dem Dienst Gottes unterwerfen. Siehst du nicht, wie Mose die Schlange dadurch in einen Stab verwandelte, da er sie beim Schwanz packte? (Ex 4,4). So werden unsere Leidenschaften zu Tugenden, wenn wir ihnen ein gutes Ziel setzen. 4. Wie mu man aber zu Werke gehen, um unsere Affekte und Leidenschaften der gttlichen Liebe dienstbar zu machen? Die methodischen rzte fhren immer den Grundsatz im Mund: Gegenstzliches werde durch Gegenstzliches geheilt. Die Spagyriker hingegen behaupten gerade das Gegenteil und sagen: hnliches werde durch hnliches geheilt. Wie dem auch immer sei, wir wissen, da das Licht der Sterne durch zweierlei Ursachen verschwindet: durch die Dunkelheit der Nachtnebel und durch das strkere Licht der Sonne. Desgleichen knnen wir unsere Leidenschaften dadurch bekmpfen, da wir ihnen die entgegengesetzte Leidenschaft oder gleichartige strkere Affekte entgegenstellen.

288

XI, 21

berkommt mich z. B. eine eitle Hoffnung, so kann ich sie entkrften, indem ich zeige, wie die Sache vernnftig gesehen hoffnungslos ist, und mir sagen: O trichter Mensch, auf welche Grundlagen baust du diese Hoffnung? Siehst du nicht ein, da dieser Mchtige, auf den du hoffst, dem Tod gerade so nahe ist wie du selbst? Kennst du denn nicht die Unbestndigkeit, Schwche und Armseligkeit des menschlichen Geistes? Heute ist das Herz, von dem du etwas hoffst, dein; morgen wird es ein anderer dir rauben. Worauf also setzt du deine Hoffnung? Ich kann dieser Hoffnung auch dadurch Widerstand leisten, da ich ihr eine strkere Hoffnung entgegenstelle: Hoffe auf Gott, meine Seele, denn er befreit aus dem Netz deinen Fu (Ps 25,15; 42,6). Wer rief ihn an und wre von ihm bersehen worden? (Sir 2,11). Richte dein Streben auf ewige und unwandelbare Dinge. Ebenso kann ich den Wunsch nach Reichtmern und irdischen Gelsten entweder durch die Verachtung, die sie verdienen, bekmpfen oder durch den Wunsch nach unsterblichen Freuden. So wird die sinnliche, irdische Liebe durch die himmlische Liebe entweder so zerstrt, wie Feuer durch Wasser infolge seiner entgegengesetzten Eigenschaften gelscht wird, oder wie es durch ein Feuer vom Himmel wegen dessen strkerer und berwltigender Kraft berwunden wird. 5. Der Herr bedient sich der einen und der anderen Methode, um Seelen zu heilen. Seine Jnger heilt er von der Menschenfurcht, indem er ihnen eine hhere Furcht einflt: Frchtet nicht diejenigen, die den Leib tten, sondern frchtet den, der Leib und Seele ins Verderben der Hlle strzen kann (Mt 10,28). Ein andermal, da er sie von einer niedrigen Freude heilen wollte, wies er sie auf eine erhabenere hin: Freut euch nicht darber, da euch die bsen Geister untertan sind, sondern da eure Namen im Himmel eingeschrieben sind (Lk 10,20). Aber er wies auch einmal die Freude zurck, indem er ihr die Traurigkeit entgegenhielt: Wehe euch, die ihr lacht, denn ihr werdet weinen (Lk 6,25). 6. So berholt und unterwirft sich die gttliche Liebe die Gemtsregungen und Leidenschaften. Sie biegt sie vom Ziel ab, zu dem die Eigenliebe sie hintragen will, und lenkt sie ihrem geistlichen Vorhaben zu. So wie der Regenbogen einer Pflanze, die Aspalatus genannt wird, ihren Geruch nimmt und ihr einen ausgezeichneten Duft verleiht (s. XI,3), so nimmt die heilige Liebe, wenn sie unsere Leidenschaften berhrt, ihnen ihr irdisches Ziel und verleiht ihnen ein himmlisches.

XI, 21

289

Die Lust zu essen wird dadurch zu etwas ganz Geistlichem, wenn man vor dem Essen ihr die Liebe zum Beweggrund gibt und etwa so spricht: Herr, nicht um meinen Magen zu befriedigen, noch um meine Elust zu stillen, geh ich jetzt zu Tisch, sondern, wie Deine Vorsehung es angeordnet hat, um den Leib zu erhalten, der in seiner Schwche der Nahrung bedarf; ja, Herr, weil es Dir so gefallen hat (Mt 11,26). Wenn ich mir die Hilfe eines Freundes erhoffe, kann ich doch sagen: Du hast unser Leben so eingerichtet, o Herr, da wir einer des anderen Hilfe, Untersttzung und Trostes bedrfen; weil es Dir gefllt, will ich mich dieses Menschen, dessen Freundschaft Du mir geschenkt hast, in dieser Absicht bedienen. Ist ein gerechter Grund zur Furcht vorhanden, so werde ich sprechen: Herr, Du willst, da ich mich frchte, damit ich die entsprechenden Mittel gebrauche, um diese Schwierigkeit abzuwenden. Ich werde es tun, Herr, weil es Dir so wohlgefllig ist. Werde ich von einer auerordentlichen Angst bedrngt, so werde ich beten: O Gott, ewiger Vater, was haben Deine Kinder zu befrchten und die Kchlein, die Du unter Deinen Flgeln htest? (Ps 91,4; Mt 23,37). Gewi, ich will alles Erforderliche tun, um das bel, das ich befrchte, zu vermeiden. Dann aber sage ich: Herr, ich bin Dein, rette mich, ich bitte Dich, wenn es Dir gefllt (Ps 119,94). Ich will annehmen, was immer mir widerfhrt, denn es wird so geschehen, wie es Deinem gttlichen Willen entspricht. O heilige, gttliche Alchemie, durch die alle Metalle unserer Leidenschaften, Gemtsregungen und Taten in das lautere Gold der himmlischen Liebe verwandelt werden!

21. Kapitel raurigkeit Traurigkeit ist fast immer nutzlos, ja sogar dem Dienst der heiligen Liebe entgegengesetzt. 1. Ein Eichenreis kann man nicht auf einen Birnbaum pfropfen, dazu sind die Sfte dieser beiden Bume einander zu entgegengesetzt. Ebensowenig lt sich Zorn oder Verzweiflung auf Liebe pfropfen; jedenfalls wre es eine sehr schwierige Aufgabe. Vom Zorn haben wir schon bei den berlegungen ber den Eifer gesprochen. Welchen Dienst die Verzweiflung der Liebe leisten knnte, sehe ich nicht ein, es sei denn, sie wrde

290

XI, 21

herabgemindert auf ein gerechtes Mitrauen gegen uns selbst oder auf das Bewutsein der Eitelkeit, Schwche und Unbestndigkeit weltlicher Gunsterweise, Untersttzungen und Versprechungen. 2. Und wie kann die Traurigkeit der Liebe von Nutzen sein, wenn die Freude zu den Frchten des Heiligen Geistes gehrt und darin gleich den ersten Platz einnimmt (Gal 5,22)? Nun sagt der glorreiche Apostel auch: Die gottgefllige Betrbnis wirkt heilsame Reue, die man nicht zu bereuen braucht; die weltliche Betrbnis dagegen wirkt den Tod (2 Kor 7,10). Es gibt also eine gottgefllige Traurigkeit und zwar die der Snder, wenn sie Bue tun, die der guten Menschen, wenn sie Mitleid haben mit dem zeitlichen Elend des Nchsten, und die der Vollkommenen, welche die geistlichen Nte und Drangsale der Seelen beklagen, mitempfinden und mittragen. So weinten David, Petrus und Magdalena ber ihre Snden; Hagar weinte, als sie ihren Sohn vor Durst fast verschmachten sah; Jeremia ber die Zerstrung Jerusalems, unser Herr und Heiland ber die Juden, und sein groer Apostel sprach traurig die Worte: Viele wandeln, wie ich euch schon oft gesagt habe und jetzt unter Trnen wiederhole, als Feinde des Kreuzes Christi (Phil 3,18). 3. Es gibt andererseits auch eine Traurigkeit dieser Welt, die ebenfalls drei Ursachen hat: Die erste: Manchmal flt der bse Feind sie ein, indem er durch tausenderlei traurige, schwermtige und rgerliche Einflsterungen das Erkenntnisvermgen verdunkelt, den Willen lhmt und die ganze Seele in Unruhe versetzt. Ein dichter Nebel erzeugt in Kopf und Brust einen Katarrh, erschwert das Atmen und macht den Wanderer unsicher. So nimmt auch der bse Geist dem menschlichen Gemt durch die traurigen Gedanken, mit denen er es erfllt, die Leichtigkeit, zu Gott aufzuatmen, erregt in ihm berdru und uerste Mutlosigkeit, um ihn dadurch in Verzweiflung und ins Verderben zu strzen. Man sagt (Plin. H. n. 9,42), es gbe einen Fisch, den man Seeteufel nennt, der durch Aufwhlen des Schlammes das Wasser rings um sich herum trbt, um sich darin wie in einem Hinterhalt zu verbergen. Von da aus lauert er auf die kleinen Fische; sobald er welche sieht, strzt er sich auf sie, packt und verschlingt sie. Von da her mag der vielgebrauchte Ausdruck kommen: im Trben fischen. Der Hllenteufel macht es nicht anders als der Seeteufel. Sein Versteck und Hinterhalt ist die Traurigkeit. Hat er durch eine Menge verdrielicher Gedanken, die er in das Erkennt-

XI, 21

291

nisvermgen gestreut hat, die Seele verwirrt, so strzt er sich auf ihre Gemtsregungen, berfllt sie mit Mitrauen, Eifersucht, Abneigung, Neid, berflssiger Angst wegen frherer Snden und legt ihr eine Menge eitler, bitterer und trbseliger Spitzfindigkeiten vor, damit sie keinerlei Vernunftgrnden und trstlichen Gedanken Gehr schenke. 4. Die zweite Ursache: Zuweilen geht die Traurigkeit auch aus unserem Naturell hervor, wenn die melancholische Stimmung in uns vorherrscht. Diese ist an und fr sich nichts Schlechtes. Jedoch bedient sich ihrer unser Feind sehr gerne, um allerhand Versuchungen in unseren Seelen anzuspinnen und sie damit zu umgarnen. Auch die Spinnen bereiten ihre Netze fast immer zu Zeiten trber Witterung, wenn der Himmel mit Wolken verhangen ist. Ebenso ist es auch fr den bsen Feind nie so leicht, die Netze seiner Einflsterungen in sanfte, gutmtige, heitere Gemter zu legen, wie in verdrossene, traurige, melancholische. Diese kann er leicht durch Kummer, Argwohn, Ha, durch Murren, Kritisieren, Beneiden, durch Trgheit und geistige Erschlaffung in Verwirrung bringen. 5. Die dritte Ursache: Endlich gibt es eine Traurigkeit, welche durch die Vielfalt der irdischen Ereignisse hervorgerufen wird. Welche Freude kann ich noch haben, sagte Tobit, da ich im Finstern sitze und das Himmelslicht nicht sehe? (Tob 10,5). So trauerte auch Jakob bei der Nachricht vom Tod seines Sohnes Josef (Gen 37,34 f) und David ber den seines Abschalom (2 Sam 18,32). Diese Traurigkeit ist Guten und Bsen gemeinsam. Bei den Guten ist sie jedoch gemigt durch das Eingehen und die Ergebung in den Willen Gottes, wie man es an Tobit sah, der bei allen Widerwrtigkeiten, die ihm widerfuhren, der gttlichen Majestt Dank sagte; an Ijob, der in seinen Drangsalen den Namen des Herrn pries (1,21), und an Daniel, der seine Leiden in Loblieder verwandelte (Kap. 9). Den weltlich Gesinnten hingegen ist die Traurigkeit etwas Gewhnliches und verwandelt sich in Klagen, Verzweiflung und Verwirrung. Sie gleichen den Affen und Murmeltieren, die bei Neumond immer trbsinnig, traurig und schlechter Laune sind, sobald der Mond aber zunimmt, wieder hpfen, tanzen und allerlei Possen treiben. Der Weltmensch ist verrgert, bel gelaunt, verbittert und verdrossen, wenn es ihm an irdischem Wohlstand mangelt. Hat er aber daran berflu, so ist er fast immer prahlerisch, ausgelassen und anmaend. 6. Die Traurigkeit einer echten Bue sollte eigentlich nicht Traurigkeit genannt werden, sondern Mifallen am Bsen oder dessen Verabscheuung.

292

XI, 21

Es sollte eine Traurigkeit sein, die nicht niedergeschlagen und verdrielich macht, die den Geist nicht lhmt, sondern ihn ttig, rege und bereitwillig macht; eine Traurigkeit, die das Herz nicht niederdrckt, sondern es veranlat, sich immer wieder in eifervoller Andacht zu Gott aufzuschwingen; eine Traurigkeit, die selbst mitten in den Bitternissen immer die Sigkeit eines unvergleichlichen Trostes hervorbringt, nach dem Ausspruch des hl. Augustinus: Der Ber trauere immerzu, aber er erfreue sich immer seiner Traurigkeit (Zu Ps 50, 5). Die Traurigkeit, sagt Cassian (Instit. 9,11), welche die echte Bue und jene liebenswrdige Reue bewirkt, die man nie bereut, ist gehorsam, freundlich, demtig, gtig, milde, geduldig, da sie der Liebe entspringt und von ihr ausgeht. Und wenn sie sich auch auf alle krperlichen Schmerzen und alle Zerknirschung des Geistes ausdehnt, ist sie in gewisser Beziehung doch immer frhlich und von der Hoffnung auf ihren Nutzen belebt und gekrftigt; sie bewahrt alle Milde der Freundlichkeit und Langmut, da sie die Frchte des Heiligen Geistes in sich birgt, die der Apostel aufzhlt: Die Frucht des Heiligen Geistes ist: Liebe, Freude, Friede, Geduld, Milde, Gte, Vertrauen, Sanftmut, Enthaltsamkeit (Gal 5,22). Das ist die wahre Bue und die gute Traurigkeit, die gewi nicht im eigentlichen Sinne traurig oder trbsinnig, sondern nur aufmerksam darauf bedacht ist, das bel der Snde zu verabscheuen, zu verwerfen und zu verhindern fr die Vergangenheit wie fr die Zukunft. 7. Manchmal sehen wir auch uerungen von Reue, die berstrzt, verstrt, ungeduldig, verweint, verbittert, sthnend, unruhig, abstoend, hart und schwermtig sind, schlielich unfruchtbar bleiben und keine wahre Besserung nach sich ziehen, weil sie nicht aus den wahren Beweggrnden der Bue, sondern aus naturhafter Eigenliebe hervorgehen. 8. Die Betrbnis der Welt bewirkt den Tod, sagt der Apostel (2 Kor 7,10). Daher, Theotimus, mu man sich sehr vor ihr hten und sie nach Krften zurckweisen. Hat sie natrliche Ursachen, so mssen wir sie dadurch zurckdrngen, da wir ihren Regungen mit bungen begegnen, die geeignet sind, sie zu verscheuchen. Wir mssen Heilmittel anwenden und uns eine Lebensweise aneignen, die die rzte fr gnstig erachten. Entspringt die Traurigkeit einer Versuchung, dann mssen wir unser Herz unserem geistlichen Vater enthllen, der uns die Mittel vorschreiben wird, sie zu besiegen. Darber haben wir in unserer Anleitung zum frommen Leben gesprochen (IV,14). Befllt sie uns nur zufllig, so mssen wir uns

XI, 21

293

an das halten, was im 8. Buch dieser Abhandlung (4. und 5. Kap.) gesagt ist. Es wird uns daran erinnern, wie liebenswert die Trbsale fr die Kinder Gottes sind, und uns erkennen lassen, da alle vorbergehenden Ereignisse dieses zeitlichen Lebens beinahe keine Bedeutung haben im Vergleich zur Gre unserer Hoffnung auf das ewige Leben. Im brigen mssen wir inmitten aller trben Stimmungen, die uns berkommen knnen, von der Autoritt des hheren Willens Gebrauch machen, um alles, was wir nur knnen, zur Frderung der gttlichen Liebe zu tun. Gewi, es gibt Handlungen, die so sehr von unserer krperlichen Beschaffenheit und Verfassung abhngen, da es nicht in unserer Macht steht, sie nach unserem Belieben auszufhren. Wer deprimiert ist, kann weder seinen Augen, noch seinen Worten, noch seinen Mienen jene liebenswrdige Anmut verleihen, die er zur Schau tragen wrde, wre er frei von dieser blen Stimmung. Wohl aber kann er, wenn auch ohne Anmut, aus Vernunft liebenswrdige, gtige, hfliche Worte sagen und gegen seine Neigung in Worten und Werken der Liebe, der Milde und Geflligkeit das Passende tun. Es ist zu entschuldigen, wenn man nicht immer heiter ist, denn man ist nicht so weit Herr seiner Heiterkeit, da man jederzeit darber verfgen knnte. Nicht zu entschuldigen ist es aber, wenn man nicht immer gtig, gefgig und gefllig ist, denn das liegt immer im Bereich unseres Willens; man mu sich nur entschlieen, die gegenteilige Laune und Neigung zu berwinden.

294

295

ZWLFTES BUCH Einige Ratschlge fr den Fortschritt der Seele in der heiligen Liebe.

296

XII, 1

1. Kapitel Der For tschritt in der heiligen Liebe hngt nicht von Fortschritt der natrlichen Veranlagung ab. Veranlagung 1. Ein groer Ordensmann unserer Tage schrieb, die natrliche Veranlagung sei ein groes Hilfsmittel fr die beschauliche Liebe; Personen mit gemtvollem, liebreichem Naturell seien dazu geeigneter. Nun, ich glaube nicht, da er damit sagen will, da die heilige Liebe Menschen und Engeln infolge oder noch weniger nach Magabe ihrer natrlichen Veranlagung zugeteilt wird, noch da die Zuteilung der gttlichen Liebe nach den natrlichen Eigenschaften und Anlagen der Menschen erfolgt. Eine solche Behauptung stnde im Widerspruch zur Heiligen Schrift und verletzte die kirchliche Glaubensregel, nach welcher die Pelagianer als Irrlehrer bezeichnet wurden. 2. Ich spreche hier in dieser Abhandlung von der bernatrlichen Liebe, die Gott aus Gte in unsere Herzen ausgiet und deren Sitz die hchste Spitze des Geistes ist, die ber allen anderen Fhigkeiten unserer Seele steht und unabhngig von jeglicher natrlichen Gemtsart ist. Obwohl die zur Liebe geneigten Seelen einerseits eine gewisse Veranlagung haben, die sie geeigneter macht, Gott lieben zu wollen, sind sie andererseits doch auch sehr in Gefahr, sich an liebenswrdige Geschpfe zu hngen. Daher bringt ihre Neigung sie ebensosehr in Gefahr, durch Beimischung anderer Liebe die Lauterkeit der heiligen Liebe zu verlieren, wie sie eine gewisse Leichtigkeit haben, Gott lieben zu wollen. Denn die Gefahr, auf unrechte Weise zu lieben, ist mit der Leichtigkeit zu lieben verbunden. 3. Es ist dennoch wahr, da die so veranlagten Seelen Groes in der heiligen Liebe vollbringen, wenn sie einmal von der Liebe zu den Geschpfen gut gelutert sind; denn die Liebe findet eine groe Leichtigkeit vor, sich in allen Fhigkeiten ihres Herzens auszubreiten. Daraus entspringt eine wohltuende Anmut die bei jenen nicht zutage tritt, die eine herbe, rauhe, schwermtige, strrische Gemtsart haben. 4. Gleichwohl werden zwei Personen, von denen die eine von Natur aus liebevoll und sanft, die andere trbsinnig und zu Bitterkeit geneigt ist, wenn sie die gleiche Liebe haben, Gott gleichviel lieben, wenn auch nicht auf hnliche Art. Das von Natur aus sanfte Herz wird leichter, liebenswrdiger, sanfter, aber nicht wahrer und vollkommener lieben. Hingegen wird

XII, 2

297

die Liebe, die inmitten der Dornen und des Widerstrebens eines herben, trockenen Naturells geboren wird, tapferer und ruhmvoller sein, so wie die erste liebenswrdiger und anmutiger ist. Es hat daher nicht viel zu sagen, ob man eine natrliche Veranlagung zur Liebe hat oder nicht, wenn es sich um die bernatrliche Liebe handelt, kraft welcher man nur auf bernatrliche Weise ttig ist. Das eine, Theotimus, mchte ich allen Menschen zurufen: O ihr Sterblichen! Wenn euer Herz zur Liebe geneigt ist, warum strebt ihr dann nicht nach der himmlischen, gttlichen Liebe? Seid ihr aber rauhen und bitteren Herzens, ach ihr armen Menschen, warum verlangt ihr, die ihr der natrlichen Liebe beraubt seid, nicht nach der bernatrlichen, die euch in liebevoller Weise von jenem gegeben wird, der euch in so heiliger Weise aufruft, ihn zu lieben? 2. Kapitel Verlangen Da man ein bestndiges Verlangen zu lieben haben soll. 1. Sammelt euch Schtze im Himmel (Mt 6,20). Ein einziger Schatz gengt nach dem Willen dieses gttlichen Liebhabers nicht. Er will, da wir viele Schtze besitzen, da unser Schatz aus vielen Schtzen bestehe. Das will heien, Theotimus, da wir ein unersttliches Verlangen haben sollen, Gott zu lieben, um immerfort Liebe auf Liebe zu hufen. Was treibt die Bienen mehr an, ihren Honig zu vermehren, als die Liebe, die sie zu ihm haben? Herz meiner Seele, das du geschaffen bist, um das unendliche Gut zu lieben, welche Liebe knntest du dir wnschen, wenn nicht diese, welche die wnschenswerteste von allen ist? Seele meines Herzens, welchen Wunsch knntest du lieben, wenn nicht den liebenswertesten von allen Wnschen? O Liebe zu den heiligen Wnschen, o Wnsche nach der heiligen Liebe! Wie sehr hat mich danach verlangt, eure Vollkommenheit zu ersehnen (Ps 119,20). 2. Der von Widerwillen erfllte Kranke hat keinen Appetit, aber er wnscht es, ihn zu haben; er hat kein Verlangen nach Fleisch, aber er mchte dieses Verlangen haben. Theotimus, es liegt nicht in unserer Macht zu wissen, ob wir Gott ber alles lieben, wenn Gott es uns nicht selbst offenbart. Wir knnen aber wohl wissen, ob wir danach verlangen, ihn zu lieben. Fhlen wir in uns das Verlangen nach der heiligen Liebe, so wissen wir, da wir zu lieben beginnen.

298

XII, 2

Unserer sinnenhaften und animalischen Natur entstammt der Appetit zum Essen, aber der Wunsch, Appetit zu haben, kommt von unserer vernnftigen Natur. Da jedoch die sinnenhafte Natur nicht immer der vernnftigen gehorcht, geschieht es hufig, da wir uns den Appetit wnschen, ihn aber nicht haben knnen. Die Sehnsucht aber zu lieben und die Liebe selbst hngen vom gleichen Willen ab. Sobald wir also den edlen Wunsch gefat haben zu lieben, beginnen wir die Liebe zu besitzen. Und in dem Mae, als dieser Wunsch wchst, nimmt auch die Liebe zu. Wer glhend nach der Liebe verlangt, wird bald glhend lieben. O Gott, Theotimus, wer wird uns die Gnade erweisen, da wir von diesem Verlangen brennen? Es ist ja das Verlangen der Armen und die Bereitschaft ihres Herzens, die Gott so gern erhrt (Ps 9,38)! Wer nicht sicher ist, da er Gott liebt, ist arm; und wer danach verlangt, zu lieben, ist ein Bettler, aber ein Bettler jenes seligen Bettlertums, von dem unser Erlser gesagt hat: Selig sind die Bettler im Geiste, denn ihrer ist das Himmelreich (Mt 5,3 nach dem Griechischen). 3. Ein solcher war der hl. Augustinus, als er ausrief: O lieben! O voranschreiten! O sich selbst sterben! O zu Gott gelangen! (159. Pred. c. 7). Und ebenso der hl. Franziskus, als er sagte: La mich sterben an Deiner Liebe, o Freund meines Herzens, der Du aus Liebe zu mir sterben wolltest! (Gebet um die Liebe Gottes). So waren die hl. Katharina von Genua und die selige Mutter Theresia, die gleich lechzenden und vor Durst nach der gttlichen Liebe verschmachtenden Hindinnen (Ps 42,1) in die Worte ausbrachen: Ach Herr, gib mir von diesem Wasser! (Joh 4,15). 4. Der irdische Geiz, der gierig nach irdischen Schtzen verlangt, ist Wurzel allen bels (1 Tim 6,10). Aber der geistliche Geiz, der unaufhrlich nach dem feinen Gold der heiligen Liebe verlangt, ist die Wurzel alles Guten. Wer wahrhaft nach der Liebe verlangt, der sucht sie auch wahrhaft; wer sie wahrhaft sucht, der findet sie auch (Mt 7,8). Und wer sie gefunden hat, hat die Quelle des Lebens gefunden, aus der er das Heil schpfen wird vom Herrn (Spr 8,35). Rufen wir Tag und Nacht, Theotimus: Komm, Heiliger Geist, erflle die Herzen Deiner Glubigen und entznde in ihnen das Feuer Deiner Liebe (Pfingstmesse). O himmlische Liebe, wann wirst du meine Seele randvoll erfllen?

XII, 3

299

3. Kapitel Verlangen Um das Verlangen nach der himmlischen Liebe zu haben, mu Verlangen man jedes andere Verlangen abstellen. 1. Warum glaubst du, Theotimus, verlieren die Hunde im Frhling fter als zu anderen Zeiten die Spur und Fhrte des Wildes? Die Jger und Philosophen sagen, es komme daher, weil zu dieser Zeit die Kruter und Blumen in ihrer vollen Frische sind. Die mannigfaltigen Gerche, die sie verbreiten, betuben dermaen den Geruchssinn der Hunde, da sie aus den verschiedenen Gerchen, die der Erde entstrmen, den Geruch ihrer Beute weder zu unterscheiden, noch ihm zu folgen vermgen. Seelen, die sich stndig in Wnschen, Entwrfen und Plnen ergehen, verlangen gewi nie so, wie sie sollten, nach der heiligen, gttlichen Liebe. Sie haben kein richtiges Empfinden fr die liebreiche Spur und Fhrte ihres gttlichen Vielgeliebten, der mit einer Gazelle und einem jungen Hirsch verglichen wird (Hld 2,9). 2. Fr die Lilie gibt es keine bestimmte Jahreszeit; sie blht frher oder spter, je nachdem man sie tiefer oder weniger tief in die Erde einsetzt. Setzt man sie nur etwa drei Finger tief in die Erde, so wird sie unverzglich blhen; setzt man sie aber sechs oder neun Finger tief, so wird sie demgem immer spter blhen. Ist das Herz, das nach der gttlichen Liebe strebt, sehr in irdische und zeitliche Geschfte vertieft, so wird es spt und schwer zur Blte kommen. Ist es aber nur eben soweit in der Welt, als sein Stand und Beruf es fordern, wirst du es bald in Liebe erblhen und den angenehmsten Geruch verbreiten sehen (Hld 2,13). 3. Deshalb zogen die Heiligen sich in die Einsamkeit zurck, damit sie aller weltlichen Sorgen ledig, eifriger die himmlische Liebe pflegen konnten. Darum schliet die heilige Braut das eine ihrer Augen (Hld 4,9), um desto strker ihre ganze Sehkraft in dem einen Auge zu sammeln und dadurch umso sicherer mitten in das Herz ihres Vielgeliebten zu zielen, den sie mit ihrer Liebe verwunden will. Deshalb hat sie alle Haare ihres Hauptes so sehr in ein Geflecht zusammengewunden, da sie nur ein Haar zu haben scheint, dessen sie sich wie einer Kette bedient, um das Herz ihres Brutigams zu binden, es an sich zu reien und dadurch zum Sklaven ihrer Liebe zu machen.

300

XII, 4

Seelen, die allen Ernstes Gott zu lieben verlangen, verschlieen ihr Erkenntnisvermgen vor den berlegungen ber weltliche Dinge, um sich desto eifriger der Betrachtung der gttlichen Dinge hinzugeben. All ihr Streben verfolgt nur die eine Absicht, einzig und allein Gott zu lieben. Wer nach etwas verlangt, nach dem er nicht Gottes wegen verlangt, verlangt dadurch weniger nach Gott. Ein Ordensmann fragte einst den seligen gydius, was er tun solle, um Gott am wohlgeflligsten zu sein (s. V,7). Er antwortete ihm, indem er sang: Die Eine dem Einen, die Eine dem Einen! Das will heien: die eine Seele dem einen Gott. Wenn viele Wnsche und Zuneigungen in einem Herzen sind, gleichen sie mehreren Kindern an einer Mutterbrust. Da sie nicht alle zugleich ihre Befriedigung finden knnen, wird sie einmal von dem einen, einmal von dem anderen begierig in Anspruch genommen und so zum Versiegen und Vertrocknen gebracht. Wer nach der gttlichen Liebe verlangt, mu sorgfltig seine Mue, seinen Geist und seine Zuneigung fr sie bewahren. 4. Kapitel Rechtmige Beschftigungen sind kein Hindernis, die gttliche Liebe zu ben. 1. Neugierde, Ehrgeiz, Unruhe, Unachtsamkeit und Geringschtzung unseres Lebenszieles sind Ursache, da wir tausendmal mehr Hindernisse als ernste Arbeiten, mehr Wirrwarr als Werke, mehr Beschftigungen als Aufgaben haben. Und diese Trdeleien, Theotimus, das heit, diese nichtssagenden, eitlen, berflssigen Beschftigungen, mit denen wir uns belasten, sind es, die uns von der Liebe zu Gott abziehen, nicht aber die eigentlichen, rechtmigen Arbeiten unseres Berufes. 2. David, und nach ihm der hl. Ludwig, unterlieen es nicht, mitten in den unvorhergesehenen Ereignissen, Arbeiten und Geschften, die sie sowohl in Friedenszeiten wie im Krieg hatten, aufrichtigen Herzens zu singen: Wen hab ich im Himmel, auer Dich? Bist Du mit mir, so freut mich die Erde nicht mehr (Ps 73,25). Der hl. Bernhard verlor nichts von dem Fortschritt, den er in dieser heiligen Liebe zu machen wnschte, obwohl er an den Hfen und in den Heeren groer Frsten war, wo er alles tat, um die staatlichen Geschfte in

XII, 4

301

den Dienst der Verherrlichung Gottes zu stellen. Er nderte oft seinen Aufenthaltsort, nicht aber sein Herz, und sein Herz nderte sich nicht in seiner Liebe, noch seine Liebe in ihrem Gegenstand. Um mit seinen eigenen Worten zu reden: diese nderungen gingen in ihm vor, ohne ihn zu verndern. Denn obwohl seine Beschftigungen sehr verschiedenartig waren, blieb er ihnen gegenber gleichmig und von ihnen losgeschlt. Er nahm nicht wie ein Chamleon, das die Farbe seines Aufenthaltsortes annimmt, die Farbe seiner Geschfte und Gesprche an, sondern blieb immer ganz mit Gott verbunden, immer wei an Reinheit, rot an Liebe und immer voll von Demut. 3. Ich kenne wohl den Rat der Weisen, Theotimus, die sagen: Wer fromm leben will, fliehe den Hof und die Palste; in den Armeen findet man selten fromme Menschen. Glaube und Heiligkeit sind Tchter des Friedens. Und die Israeliten hatten recht, es bei den Babyloniern abzulehnen, die sie drngten, ihnen die heiligen Gesnge Zions vorzusingen: Die uns geschlagen, wollen ein frhliches Lied. Wie knnten wir singen ein Lied des Herrn hier in der Fremde? (Ps 137,4). Aber siehst du nicht, da diese armen Menschen nicht nur mitten unter den Babyloniern lebten, sondern da sie auch Gefangene der Babylonier waren? Wer immer Sklave der Hofgunst, des Beifalls der Palste, des Kriegsruhmes ist, o Gott, bei dem ist es sicher, da er das Lied der gttlichen Liebe nicht zu singen vermag. Wer aber am Hof, im Krieg, im Palast nur ist, um seine Pflicht zu erfllen, dem steht Gott hilfreich bei und die himmlische Gte wird ihm zum Heilmittel fr sein Herz, das ihn vor der dort herrschenden Pest bewahrt. Als die Mailnder von der Pest heimgesucht waren, scheute sich der hl. Karl Borromus nie, die Huser der Pestkranken aufzusuchen und die Pestkranken selbst zu berhren. Doch, Theotimus, suchte er sie nur insoweit auf und berhrte sie nur soviel, wie es der Dienst Gottes erforderte. Niemals htte er sich ohne wahre Notwendigkeit in die Gefahr begeben, aus Furcht vor der Snde, Gott zu versuchen. So wurde er vor allem bel bewahrt; die gttliche Vorsehung nahm ihn unter ihren Schutz, da er ein so reines, von aller ngstlichkeit und Verwegenheit bares Vertrauen in sie setzte. Gott sorgt in gleicher Weise fr diejenigen, die nur aus pflichtgemer Notwendigkeit an den Hof, in die Palste, in den Krieg gehen. Man darf

302

XII, 5

darin weder so ngstlich sein, da man durch Fernbleiben gute und gerechte Geschfte versumt, noch so vermessen und dnkelhaft, da man dorthin geht und dort bleibt, ohne durch Pflichten oder Geschfte dazu gezwungen zu sein. 5. Kapitel hiefr. Ein anziehendes Beispiel hiefr. 1. Gott ist rein dem Reinen (Ps 18,26), gut dem Guten, herzlich dem Herzlichen, zart mit dem Zarten; begegnet seine Liebe Seelen, die in liebreicher Unschuld und Einfalt sich gleich kleinen Kindern ihm gegenber verhalten, so veranlat sie ihn zu Erweisen einer heiligen Zrtlichkeit. Eines Tages betete die hl. Franziska die Tagzeiten Unserer lieben Frau und wie es ja oft geschieht, da, selbst wenn es nur eine wichtige Sache am ganzen Tag zu erledigen gibt, die dringende Notwendigkeit dazu gerade whrend der Zeit des Gebetes eintritt, so wurde auch diese heilige Frau, als sie betete, von ihrem Mann zu einer huslichen Verrichtung gerufen, und das geschah viermal. Immer wieder nahm sie den Faden des Offiziums auf, um gleich wieder weggerufen und gentigt zu werden, beim gleichen Vers abzubrechen. Endlich war diese Angelegenheit beendigt, deretwegen man es so eilig gehabt hatte, ihr Gebet zu unterbrechen. Als sie nun wieder zu ihrem Offizium zurckkehrte, siehe, da fand sie den Vers, den sie so oft aus Gehorsam stehengelassen und ebensooft aus frommem Sinn wieder aufgenommen hatte, in goldenen Buchstaben geschrieben. Eine Dame namens Vannocia, die Gefhrtin der hl. Franziska, schwor, sie habe gesehen, wie der Schutzengel der Heiligen den Vers geschrieben habe, und spter offenbarte es ihr auch der hl. Paulus (Valladierus: Lobrede auf die hl. Franc. Rom.). 2. Wie liebevoll, Theotimus, erweist sich dieser himmlische Brutigam gegen seine sanfte, treue Liebende! Du siehst aber auch, da die notwendigen Dinge, die jeder seinem Beruf gem zu tun hat, keineswegs die gttliche Liebe vermindern, sondern im Gegenteil sie vermehren und sozusagen das Werk der Frmmigkeit vergolden. Die Nachtigall liebt ihre Melodie nicht weniger, wenn sie in ihrem Gesang Pausen macht, als wenn sie singt; so lieben auch fromme Menschen die Liebe nicht minder, wenn sie sich den ueren Notwendigkeiten zuwenden, als wenn sie beten; ihr

XII, 6

303

Schweigen und ihre Stimme, ihre Taten und ihre Beschauung, ihre Beschftigungen und ihre Ruhe singen in gleicher Weise in ihnen das Lied ihrer Liebe. 6. Kapitel Alle sich bietenden Gelegenheiten soll man zur bung der gttlichen Liebe bentzen. 1. Es gibt Seelen, die groe Plne schmieden, wie sie dem Herrn auf ausgezeichnete Weise durch hervorragende Werke und auerordentliche Leiden dienen knnen; es sind aber Werke und Leiden, fr die sie gegenwrtig keine Gelegenheit haben, zu denen sich vielleicht auch nie die Gelegenheit bieten wird. Damit glauben sie, einen groen Liebesakt erweckt zu haben, tuschen sich aber fr gewhnlich sehr. Das sieht man daran, da sie, so scheint es ihnen, dem Wunsch nach wohl groe zuknftige Kreuze umfangen, aber sorgfltig bedacht sind, der Last gegenwrtiger, geringerer Kreuze aus dem Weg zu gehen. Ist das nicht eine sehr groe Versuchung, in der Einbildung so tapfer und in der Ausfhrung so weichlich zu sein? 2. Gott bewahre uns vor solch eingebildetem Eifer, der sehr oft im Grunde unseres Herzens eine eitle, heimliche Selbstgeflligkeit nhrt. Groe Werke liegen nicht immer auf unserem Weg; zu jeder Zeit aber knnen wir kleine in ausgezeichneter Weise, d. h. mit groer Liebe tun. Betrachte diesen Heiligen, der einem armen, durstigen Wanderer um Gottes Willen ein Glas Wasser reicht. Scheinbar tut er etwas sehr Geringes, aber die Absicht, die Freundlichkeit, die Liebe, mit der er seine Tat beseelt, ist so gro, da sie dieses gewhnliche Wasser in ein lebendiges Wasser, ein Wasser ewigen Lebens verwandelt (Mt 10,42). 3. Die Bienen suchen Nahrung in den Lilien, Schwertlilien und Rosen, aber sie erbeuten nicht weniger in den kleinen Blten des Rosmarin und des Thymian. Ja, sie sammeln daraus nicht nur mehr Honig, sondern besseren Honig, denn da der Honig in diesen kleinen Kelchen mehr zusammengedrngt ist, hlt er sich auch besser. So bt man die Liebe bei den kleinen, unscheinbaren bungen der Frmmigkeit nicht nur fter, sondern gewhnlich auch demtiger und folglich mit mehr Nutzen und Heiligkeit. Dieses Nachgeben den Launen anderer gegenber, dieses Ertragen rcksichtsloser und lstiger Handlungen und Haltungen des Nchsten, diese

304

XII, 7

Siege ber unsere eigenen Launen und Leidenschaften, dieser Verzicht auf unsere kleinen Neigungen, dieses Kmpfen gegen unseren Widerwillen und unsere Abneigungen, dieses herzliche und schlichte Gestndnis unserer Unvollkommenheiten, diese stndige Mhe, die wir uns geben, unsere Seele im Gleichgewicht zu erhalten, diese Liebe zu unserer Erniedrigung, diese gutmtige und freundliche Annahme der Miachtung und der Kritik unseres Wesens, Lebens, Umgangs und unserer Handlungen: Theotimus, all das ist fr unsere Seelen viel fruchtbarer, als wir meinen, vorausgesetzt, da es aus heiliger Liebe geschieht. Doch das haben wir schon der Philothea gesagt (III,3 und 35).

7. Kapitel W elche Sorgfalt wir anwenden mssen, um unsere Handlungen sehr vollkommen zu verrichten. 1. Nach berlieferung der Alten sagte der Herr oft den Seinen: Seid gute Wechsler (s. XI,13). Wenn die Mnze nicht von echtem Gold ist, wenn sie ihr Gewicht nicht hat und nicht in der richtigen Weise geprgt ist, so weist man sie als nicht gangbare Mnze zurck. Wenn ein Werk nicht von guter Art ist, wenn die Liebe es nicht schmckt, wenn die Absicht nicht fromm ist, so wird es nicht unter die guten Werke aufgenommen. Wenn ich faste, um zu sparen, ist mein Fasten nicht von guter Art. Wenn ich aus Migkeit faste, aber eine Todsnde meine Seele belastet, so fehlt meinem Werk das Gewicht, denn die Liebe gibt dieses allem, was wir tun. Faste ich blo aus gesellschaftlichen Grnden, um mich meiner Umgebung anzupassen, so trgt dieses Werk nicht das Geprge einer gltigen Absicht. Faste ich aber aus Migkeit, bin im Zustand der Gnade Gottes und habe die Absicht, durch diese Migkeit der gttlichen Majestt zu gefallen, so wird dieses Werk eine gute Mnze sein, geeignet, in mir den Schatz der Liebe zu vermehren. 2. Man verrichtet kleine Dinge dann in ausgezeichneter Weise, wenn man sie in sehr reiner Absicht und mit dem festen Willen tut, Gott zu gefallen. Dann heiligen sie uns in sehr wirksamer Weise. Es gibt Menschen, die viel essen und immer mager, schlaff und kraftlos sind, weil sie nicht gut verdauen knnen. Es gibt andere, die wenig essen und immer in guter Verfassung und krftig sind, weil sie einen guten Magen haben. So gibt es auch

XII, 8

305

Seelen, die viele gute Werke verrichten und dabei sehr wenig in der Liebe zunehmen, weil sie diese entweder kalt oder lssig oder mehr aus natrlichem Antrieb oder aus natrlicher Neigung als auf Eingebung Gottes oder aus bernatrlichem Eifer tun. Im Gegensatz dazu gibt es andere, die wenig tun, aber mit so heiligem Willen und so heiliger Absicht, da sie auerordentlich groe Fortschritte in der Liebe machen. Sie haben wenig Talente empfangen, aber sie verwenden diese so treu, da der Herr sie in reichem Mae dafr belohnen wird (Mt 25,21-23).

8. Kapitel Werk erke Allgemeines Mittel, um unsere Werke zu einem Dienst Gottes zu gestalten. 1. Alles, was ihr tut, sei es in Worten oder Werken, tut alles im Namen Jesu Christi. Ob ihr et oder trinkt oder was immer ihr tut, tut alles zur Ehre Gottes (Kol 3,17; 1 Kor 10,31). Das sind die Worte des groen Apostels. In seiner Erklrung dazu sagt der hl. Thomas (Ia, Iae qu 86, art 1, ad 2), da wir sie dann in gengender Weise zur Ausfhrung bringen, wenn wir im Zustand der heiligen Liebe sind. Haben wir dann auch nicht bei jedem Werk die ausdrckliche und bewute Absicht, es fr Gott zu tun, so ist diese Absicht doch schon in unserer Einigung und Vereinigung mit Gott eingeschlossen. Dadurch ist alles Gute, das wir zu tun imstande sind, mit uns selbst der Gte Gottes geweiht. Es ist nicht notwendig, da ein Kind, das im Haus seines Vaters wohnt und unter dessen Obhut steht, eigens erklrt, da alles, was es erwirbt, fr seinen Vater erworben ist. Da das Kind persnlich seinem Vater gehrt, gehrt ihm auch alles, was von ihm abhngt. So gengt es auch, da wir durch die Liebe Kinder Gottes sind, damit alles, was wir tun, gnzlich zu seiner Verherrlichung bestimmt ist. 2. Es ist also wahr, Theotimus, wie wir schon anderswo gesagt haben (XI,3), da der lbaum, der neben einen Weinstock gepflanzt ist, diesem seinen Geschmack verleiht. So teilt auch die Liebe den Tugenden, die sie antrifft, ihre Vollkommenheit mit. Pfropft man die Weinrebe aber auf einen lbaum, so spendet dieser ihr nicht blo vollkommener seinen Geschmack, sondern er lt sie auch an seinem Saft Anteil haben. Daher begnge auch du dich nicht damit, die Liebe und mit ihr die bung der Tugend zu haben, sondern sorge dafr, da du die Tugenden aus Liebe und

306

XII, 8

um der Liebe selbst willen bst, damit sie ihr gerechterweise zugeschrieben werden knnen. Hlt und fhrt ein Maler die Hand seines Schlers, so wird der Pinselstrich, der ausgefhrt wird, hauptschlich dem Maler zugeschrieben. Hat auch der Schler zur Handbewegung und Fhrung des Pinsels beigetragen, so hat doch der Meister seine Bewegung derart in die des Schlers hineingelegt, da ihm die Ehre fr das, was an diesem Pinselstrich gut ist, in besonderer Weise zukommt, wenngleich man den Schler der Geschmeidigkeit wegen loben wird, mit der er sich der Bewegung und Fhrung des Meisters angepat hat. O wie gro sind die Werke der Tugenden, wenn die gttliche Liebe ihnen ihre heilige Bewegung mitteilt und einprgt, d. h. wenn die Liebe ihr Beweggrund ist! Das geschieht aber auf verschiedene Weise. 3. Der Beweggrund der Liebe bt auf die Tugendwerke derjenigen, die sich ausschlielich Gott und seinem Dienst geweiht haben, einen besonders vervollkommnenden Einflu aus. Das sind die Bischfe und Priester, die durch eine sakramentale Weihe und durch ein unauslschliches geistiges Merkmal dem immerwhrenden Dienst Gottes gleich gezeichneten Leibeigenen geweiht sind. Das sind ferner die Ordensleute, die durch ihre feierlichen oder einfachen Gelbde als lebendige und vernunftbegabte Opfer (Rm 12,1) Gott dargebracht werden. Das sind auch alle diejenigen, die sich religisen Genossenschaften angeschlossen haben und so auf immer der Verherrlichung Gottes geweiht sind. Ferner alle jene, die beabsichtigen, tiefe und kraftvolle Vorstze zu fassen, den Willen Gottes zu befolgen, und sich zu diesem Zweck auf einige Tage zurckziehen, um ihre Seele durch verschiedene geistliche bungen zu einer vollstndigen Erneuerung ihres Lebens anzuspornen: eine heilige Methode, die bei den ersten Christen gebruchlich war, seither jedoch fast gnzlich in Vergessenheit geraten ist, bis sie der groe Diener Gottes Ignatius von Loyola zur Zeit unserer Vter wieder aufgegriffen hat. 4. Ich wei, da einige der Ansicht sind, eine so allgemeine Aufopferung seiner selbst erstrecke ihren Einflu nicht auf die Handlungen, die wir nachher ben, auer in dem Mae, als wir bei ihrer Verrichtung im besonderen den Beweggrund der Liebe haben und sie ausdrcklich der Verherrlichung Gottes weihen. Alle bekennen jedoch mit dem hl. Bonaventura (der in dieser Hinsicht von jedermann gelobt wird, s. II Sent. dist. 41 art. 1, concl.): wenn ich in meinem Herzen beschlossen habe, um Gottes willen hundert Taler herzuschenken, und dann die Verteilung der Summe nach

XII, 9

307

und nach zerstreut und unaufmerksam vornehme, dann geschieht die Verteilung doch aus Liebe, da sie dem ersten Entschlu entspringt, den die Gottesliebe mich fassen lie, all das herzuschenken. Nun frage ich dich aber, Theotimus, was ist denn fr ein Unterschied zwischen dem Menschen, der Gott hundert Goldstcke opfert, und einem, der ihm alle seine Werke opfert? Sicherlich kein anderer, als da der eine eine Summe Geldes und der andere eine Summe von Werken opfert. Warum aber kann man dann nicht annehmen, da der eine wie der andere die Verteilung der einzelnen Betrge dieser Summen kraft ihres ersten Vorhabens und grundlegenden Entschlusses vornimmt? Wenn der eine, der seine Mnzen unaufmerksam austeilt, nicht aufhrt, unter dem Einflu seines ersten Vorhabens zu stehen, warum sollte dann auch der andere, der seine Taten verteilt, sich nicht der Frucht seiner ersten Absicht erfreuen drfen? Wer sich vorbehaltlos zum liebenden Sklaven der Gte Gottes gemacht hat, hat ihr folglich alle seine Handlungen geweiht. Wegen dieser Wahrheit sollte jeder einmal in seinem Leben gute Exerzitien machen, dabei seine Seele von jeder Snde reinigen und dann in seinem Innern den festen Vorsatz fassen, ganz fr Gott zu leben, wie ich es im ersten Teil meiner Anleitung zum frommen Leben angeregt habe. Dann sollte man wenigstens einmal im Jahr sein Gewissen berprfen und eine Erneuerung des ersten Vorsatzes vornehmen, wie wir im fnften Teil desselben Buches gesagt haben, worauf ich dafr verweise. Der hl. Bonaventura behauptet (ebd.), ein Mensch, der sich eine so starke Neigung und Gewohnheit, das Gute zu tun, erworben hat, da er es oft ohne besondere Aufmerksamkeit tut, erringt deswegen trotzdem durch solche Handlungen viele Verdienste. Diese sind ja geadelt durch die Liebe, aus der sie wie aus der Wurzel und Quelle dieser glcklichen Gewohnheit, Leichtigkeit und Bereitschaft hervorgegangen sind.

9. Kapitel Werk erke Einige andere Mittel, um unsere Werke in besonderer W eise der Gottesliebe zu weihen. 1. Wenn die Pfauenweibchen an einem sehr hellen Platz ihre Eier ausbrten, sind ihre Jungen auch ganz wei. Und wenn unsere Absichten zur Zeit, da wir ein gutes Werk planen, oder einen Beruf ergreifen, in der Liebe

308

XII, 9

Gottes begrndet sind, so erhalten alle Handlungen, die daraus folgen, ihren Wert und ihren Adel von der Liebe, in der sie ihren Ursprung haben. Denn es ist doch klar, da die Handlungen, die fr meinen Beruf geeignet oder fr meinen Plan erforderlich sind, von der ersten Wahl und dem ersten Entschlu abhngen, die ich getroffen habe. Doch darf man dabei nicht stehen bleiben, Theotimus, sondern um groe Fortschritte in der Frmmigkeit zu machen, mssen wir nicht nur am Anfang unserer Bekehrung und dann jedes Jahr unser Leben und alle unsere Handlungen Gott weihen, wir mssen sie vielmehr alle Tage ihm opfern, wie ich es Philothea in der Morgenbung gelehrt habe. Denn durch diese tgliche Erneuerung unserer Hingabe durchdringen wir unsere Handlungen mit der Kraft und der Tugend der Liebe, indem wir unser Herz von neuem der Verherrlichung Gottes weihen, wodurch es immer mehr geheiligt wird. 2. Auerdem weihen wir doch unser Leben hundert- und aberhundertmal am Tag der gttlichen Liebe durch hufige Stogebete, Erhebungen unseres Herzens und geistliche Einkehr. Denn diese heiligen bungen reien unseren Geist fortwhrend zu Gott empor, werfen ihn in die Gottheit hinein und fhren ihm damit auch alle unsere Handlungen zu. Wie wre es auch mglich, da eine Seele, die sich jeden Augenblick zur gttlichen Gte aufschwingt und stndig Worte der Liebe stammelt, um ihr Herz immer im Scho dieses himmlischen Vaters zu bewahren, nicht alle ihre guten Werke in Gott und fr Gott verrichtete? Sie, die spricht: Ach Herr, ich bin Dein (Ps 119,94); Mein Geliebter ist mein und ich bin ganz sein (Hld 2,16); Mein Gott, Du bist mein alles; O Jesus, Du bist mein Leben; Wer gibt mir die Gnade, da ich mir selbst sterbe, damit ich nur Dir lebe! O lieben! O vorwrtsschreiten! O sich selbst sterben! O fr Gott leben! O in Gott sein! O Gott, was nicht Du selbst bist, ist mir nichts! Eine Seele, die so spricht, weiht sie nicht fortwhrend ihre Handlungen dem himmlischen Brutigam? Glcklich die Seele, die einmal allen Ernstes sich ihrer selbst entblt und sich vollkommen den Hnden Gottes berlassen hat, wie wir oben gesagt haben (IX,16). Fr sie gengt in der Folge ein kleiner Seufzer, ein Blick auf Gott, um ihre Entblung, ihre Hingabe, ihre Aufopferung mit dem Bekenntnis zu erneuern, da sie nichts will als Gott und um Gottes

XII, 9

309

willen und da sie sich selbst und die Dinge dieser Welt nur in Gott und aus Liebe zu Gott liebt. Diese bung der fortwhrenden Erhebungen zu Gott ist daher sehr geeignet, der Liebe alle unsere Werke zuzueignen. Sie gengt aber hauptschlich und in sehr reichlicher Weise fr die unscheinbaren gewhnlichen Handlungen unseres Lebens. 3. Fr die bedeutenderen, die schwere Folgen nach sich ziehen, ist es, wie ich schon frher angedeutet habe, ratsam, folgende Methode anzuwenden, um groen Gewinn zu erzielen (VIII,14): Erheben wir bei solchen Gelegenheiten unser Herz und unseren Geist zu Gott, vertiefen wir uns in die Erwgung der hochheiligen, glorreichen Ewigkeit und lassen wir unsere Gedanken dort weilen. Betrachten wir, wie Gottes Gte uns von Ewigkeit her zrtlich liebte, wie sie zu unserem Heil alle fr unseren Fortschritt geeigneten Mittel bestimmte, besonders aber diese Gelegenheit, Gutes zu tun oder das bel zu leiden, das uns gegenwrtig widerfhrt. Wenn das geschehen ist, dann breiten wir sozusagen die Arme unserer Zustimmung aus, erheben wir sie und umfangen wir zrtlich, eifrig und voll Liebe sowohl das Gute, das zu tun sich darbietet, als auch das bel, das wir zu erleiden haben, in Anbetracht dessen, da Gott es so von Ewigkeit her gewollt hat, und um ihm wohlzugefallen und seiner Vorsehung zu gehorchen. 4. Betrachte den groen hl. Karl (Carolus a Basilica Petri Bascape, Leben des hl. Karl, 4. Buch) in der Zeit, da die Pest in seiner Dizese wtete. Er richtete seinen Mut in Gott auf und erwog aufmerksam, da diese Plage von Ewigkeit her in der gttlichen Vorsehung vorbereitet und fr sein Volk bestimmt worden war; da ferner dieselbe Vorsehung verfgt habe, er solle sich inmitten dieser Plage sehr liebevoll um die Leidenden annehmen, ihnen in herzlicher Liebe dienen, Erleichterung verschaffen und ihnen beistehen, da er zu ebendieser Zeit der geistliche Vater, Hirte und Bischof dieser Gegend war. Als er sich dann die Gre der Leiden, Mhen und Gefahren vorstellte, denen er sich deshalb unterziehen mute, brachte er sich im Geist dem Wohlgefallen Gottes zum Opfer, kte zrtlich sein Kreuz und rief aus dem Grund seines Herzens aus, hnlich wie der hl. Andreas: Ich gre dich, o kostbares Kreuz, ich gre dich, o selige Trbsal! Wie liebenswrdig bist du, o heiliges Leid, denn du bist hervorgegangen aus dem Scho dieses Vaters der ewigen Erbarmung. Er hat dich von Ewigkeit her gewollt und hat dich diesem mir teuren Volk und mir bestimmt! O Kreuz, mein Herz will dich, weil das Herz meines Gottes dich

310

XII, 10

gewollt hat! O Kreuz, meine Seele liebt und umarmt dich mit seiner ganzen Liebe! 5. Auf diese Weise sollen wir an die grten Aufgaben herangehen, die wir zu erfllen haben, und uns bei den bittersten Leiden verhalten, die uns begegnen. Sind sie aber von langer Dauer, so mssen wir von Zeit zu Zeit, und zwar sehr hufig, diese bung wiederholen, um die Vereinigung unseres Willens mit dem Wohlgefallen Gottes noch besser festzuhalten, indem wir diese kurze aber ganz gttliche Beteuerung seines Sohnes aussprechen: Ja, o ewiger Vater, ich will es aus meinem ganzen Herzen, denn so hat es Dir wohlgefallen (Mt 11,26). O Gott, mein Theotimus, welche Schtze liegen in dieser bung!

10. Kapitel Aufforderung, Gott unsere Willensfreiheit zum Opfer zu bringen. 1. Dem Beispiel des hl. Karl fge ich noch das des groen Patriarchen Abraham hinzu als ein lebendiges Bild der strksten und aufrichtigsten Liebe, die man sich in einem Geschpf nur vorstellen kann. Er opferte die strksten natrlichen Zuneigungen, die er im Herzen tragen konnte, als er die Stimme Gottes hrte, die zu ihm sprach: Zieh fort aus deinem Land, von deiner Verwandtschaft und vom Haus deines Vaters in das Land, das ich dir zeigen werde (Gen 12,1). Denn er zog alsogleich fort und machte sich auf den Weg, ohne zu wissen, wohin er gehe (Hebr 11,8). Die se Liebe zum Vaterland, der traute Umgang mit seinen Verwandten, die Annehmlichkeiten des vterlichen Hauses konnten ihn nicht aufhalten. Beherzt und voll Eifer zieht er fort und geht dorthin, wohin es Gott belieben wird, ihn zu fhren. Welche Selbstverleugnung, Theotimus! Welche Entsagung! Man kann Gott nicht vollkommen lieben, wenn man die Zuneigungen zu den vergnglichen Dingen nicht aufgibt. 2. Doch dies ist nichts im Vergleich zu dem, was er spter tat (Gen 22), als Gott ihn zweimal rief, und, da er seine Bereitschaft zu antworten sah, zu ihm sagte: Nimm Isaak, deinen Sohn, deinen einzigen, den du liebhast, und zieh in die Gegend von Moria und bring ihn dort zum Brandopfer dar auf einem Berg, den ich dir nennen werde. Da sehen wir diesen wahrhaft groen Mann, der sich sofort mit dem so sehr geliebten und liebenswerten Sohn auf den Weg macht, drei Tage unterwegs ist und dann am Fu des

XII, 10

311

Berges ankommt, dort seine Knechte und den Esel zurcklt und das zum Brandopfer ntige Holz seinem Sohn Isaak aufldt, whrend er selbst Feuer und Schlachtmesser mitnimmt. Da sie nun miteinander emporsteigen, fragt ihn sein liebes Kind: Mein Vater! Und er antwortet: Was willst du, mein Sohn? Der Sohn fragt weiter: Feuer und Holz sind wohl da, aber wo ist das Schaf zum Brandopfer? Der Vater antwortet: Gott wird fr das Schaf zum Brandopfer schon sorgen, mein Sohn. Wie sie nun auf dem dazu bestimmten Berg angekommen sind, errichtet Abraham dort einen Altar und schichtet das Holz darauf, bindet seinen Sohn Isaak und legt ihn auf das Holz. Darauf streckt er seine rechte Hand aus, umfat das Messer, erhebt seinen Arm, und da er im Begriff steht, den Sto auszufhren, um sein Kind zu opfern, ruft ihm der Engel von oben her zu: Abraham, Abraham! Der antwortet: Hier bin ich. Und der Engel spricht: Lege nicht Hand an deinen Knaben! Genug! Jetzt wei ich, da du gottesfrchtig bist und aus Liebe zu mir deinen Sohn mir nicht vorenthalten hast. Daraufhin wird Isaak von seinen Fesseln befreit, Abraham nimmt einen Widder, der mit seinen Hrnern im Dickicht sich verfangen hat, und bringt ihn zum Brandopfer dar. 3. Theotimus, jeder, der die Frau seines Nchsten lstern ansieht, hat in seinem Herzen schon Ehebruch begangen (Mt 5,28). Und wer seinen Sohn bindet, um ihn zu opfern, hat ihn in seinem Herzen schon geopfert. Ach bedenke doch, welches Opfer dieser heilige Mann in seinem Herzen dargebracht hat! Ein unvergleichliches Opfer, ein Opfer, das man gar nicht genug hochschtzen kann, ein Opfer, das man nicht genug loben kann! O Gott, wer kann ermessen, welche Liebe grer war: die des Abraham, der sein beraus geliebtes Kind opfert, um Gott zu gefallen, oder die des Kindes, das, auch um Gott zu gefallen, bereit ist, sich opfern zu lassen, sich dafr binden, auf das Holz legen lt und wie ein sanftes Lmmlein friedlich den Todessto von der geliebten Hand seines guten Vaters erwartet? Ich halte dafr, da der Vater den Sohn an Langmut bertrifft, doch will ich gern dem Sohn hinsichtlich der Gromut den Preis zuerkennen. Denn einerseits ist es gewi wunderbar, da Abraham, der schon alt und in der Wissenschaft der Gottesliebe schon vollendet war und berdies durch die gttliche Erscheinung, die er kurz vorher gehabt und durch das gttliche Wort gestrkt war, sich jetzt zu diesem letzten groen Erweis seiner Hingabe und Liebe zu Gott aufrafft, dessen Gte er schon so oft verkostet und dessen Vorsehung er schon oft erfahren hatte. Da aber Isaak im Lenz

312

XII, 10

seines Lebens, noch ein Neuling und unerfahrener Schler in der Kunst, Gott zu lieben, sich auf das bloe Wort seines Vaters dem Messer und dem Feuer darbot, um ein Opfer des Gehorsams gegen den gttlichen Willen zu sein, das ist etwas, was jede Bewunderung bersteigt. Aber siehst du andererseits, Theotimus, wie Abraham whrend mehr als drei Tagen den bitteren Gedanken und Entschlu dieses schweren Opfers in seiner Seele herumwlzt und berdenkt? Hast du nicht Mitleid mit diesem Vaterherzen in dem Augenblick, wo er allein mit seinem Sohn den Berg besteigt und dieser mit der Einfalt einer Taube sich mit der Frage an ihn wendet: Mein Vater, wo ist das Opfer? Und wie er ihm dann antwortet: Gott wird dafr sorgen, mein Sohn. Glaubst du nicht, da die Sanftmut dieses Kindes, das das Holz auf seinen Schultern trgt und es dann auf den Altar ausbreitet, dieses Herz vor zrtlicher Liebe vergehen lie? O Herz, das die Engel bewundern und Gott selbst lobpreist! 4. Ach, Herr Jesus, wann werden wir, nachdem wir Dir alles geopfert, was wir haben, auch alles opfern, was wir sind? Wann werden wir Dir unseren freien Willen zum Brandopfer darbringen, dieses einzige Kind unseres Geistes? Wann werden wir diesen freien Willen binden und auf den Scheiterhaufen Deines Kreuzes, Deiner Dornen, Deiner Lanze legen, damit er wie ein Schflein ein Deinem Wohlgefallen angenehmes Opfer sei, um durch das Feuer und das Schwert Deiner heiligen Liebe zu sterben und zu verbrennen? O Freiheit meines Herzens, wie gut wird es fr dich sein, an das Kreuz des gttlichen Erlsers gebunden und ausgespannt zu sein! Wie wnschenswert ist es fr dich, dir selbst zu sterben, um auf immer als Brandopfer des Herrn zu brennen! 5. Theotimus, unser freier Wille ist nie so frei, als wenn er ein Sklave des Willens Gottes ist, und er ist nie so sehr Sklave, als wenn er unserem Wollen dient: Nie hat er soviel Leben als im Augenblick, wo er sich selbst stirbt, und nie ist er so tot, als wenn er fr sich selbst lebt. Wir haben die Freiheit, Gutes und Bses zu tun; das Bse whlen, ist aber nicht seine Freiheit gebrauchen, sondern mibrauchen. Verzichten wir auf diese unglckselige Freiheit und unterwerfen wir unseren freien Willen auf ewig der himmlischen Liebe! Machen wir uns zu Sklaven der Liebe, deren Leibeigene glcklicher sind als Knige. Wenn unsere Seele je ihre Freiheit in Widerspruch zu unserem Entschlu, Gott ewig und vorbehaltlos zu dienen, gebrauchen wollte, o dann, um Gottes willen, opfern wir

XII, 11

313

diese Freiheit und lassen wir sie sich selbst absterben, damit sie fr Gott lebe. 6. Wer sie fr die Eigenliebe in dieser Welt bewahren wollte, wird sie fr die ewige Liebe in der anderen Welt verlieren. Wer sie aber fr die Gottesliebe in dieser Welt verliert, wird sie fr dieselbe Liebe in der anderen Welt bewahren (Mt 10,39; Joh 12,25). Wer dem Willen in dieser Welt die Freiheit lt, macht ihn zum Leibeigenen und Sklaven in der anderen Welt, und wer ihn in dieser Welt dem Kreuz unterwirft, bewahrt ihn frei fr die andere Welt, wo er, verabgrndet im beseligenden Besitz der gttlichen Gte, seine Freiheit in Liebe verwandelt sehen wird und die Liebe in Freiheit, aber eine Freiheit von unendlicher Seligkeit. Ohne Anstrengung, ohne Mhe, ohne irgendeinen Widerwillen werden wir auf immer unwandelbar den Schpfer und Erlser unserer Seelen lieben.

11. Kapitel Beweggrnde der heiligen Liebe. Der hl. Bonaventura (Amatorium), P. Ludwig von Granada, P. Ludwig de Ponte, Fr. Diego de Stella haben hinreichend ber diesen Gegenstand geschrieben. Ich begnge mich damit, nur die Punkte anzugeben, die ich in dieser Abhandlung berhrt habe. Die gttliche Gte in sich selbst betrachtet, ist nicht nur der erste, sondern der erhabenste, edelste und mchtigste aller Beweggrnde. Er bildet das Entzcken der Seligen des Himmels und ist der Gipfel ihrer Seligkeit. Wie kann man ein Herz haben und diese unendliche Gte nicht lieben? Das ist der Gegenstand des ersten und zweiten Kapitels im II. Buch, sowie des III. Buches vom achten Kapitel bis zum Schlu, sowie des neunten Kapitels im X. Buch. Der zweite Beweggrund ist die natrliche Vorsehung Gottes uns gegenber, die Erschaffung und Erhaltung, wie wir im dritten Kapitel des II. Buches gesagt haben. Der dritte Beweggrund ist die bernatrliche Vorsehung Gottes uns gegenber und die Erlsung, die Gott uns bereitet hat, so wie wir es in den Kapiteln vier, fnf, sechs und sieben des II. Buches erklrt haben. Der vierte Beweggrund liegt in der Erwgung, wie Gott diese Vorsehung und Erlsung ausbt, wie er jedem Einzelnen die zu seinem Heil erforder-

314

XII, 12

lichen Gnaden und Hilfen zukommen lt. Davon handelt das II. Buch vom achten Kapitel an und das III. Buch vom Anfang an bis zum sechsten Kapitel. Der fnfte Beweggrund ist die ewige Glorie, fr die uns die gttliche Gte bestimmt hat, die der Hhepunkt der uns von Gott erwiesenen Wohltaten ist. Das ist behandelt im III. Buch vom neunten Kapitel bis zum Schlu. 12. Kapitel Sehr ntzliche Weise, diese Beweggrnde Weise, in Anwendung zu bringen. Um von diesen Beweggrnden zu einer tiefen, mchtigen Liebe entflammt zu werden, mu man 1. nach einer allgemeinen Erwgung eines Motivs dieses im besonderen auf sich selbst anwenden. Zum Beispiel: O wie liebenswrdig ist dieser groe Gott, der in seiner unendlichen Gte seinen Sohn zur Erlsung fr die ganze Welt hingegeben hat! Ach ja, fr alle im allgemeinen, aber fr mich ganz besonders, den grten aller Snder! (1 Tim 1,15). Ach, er hat mich geliebt; ich sage, mich hat er geliebt, mich selbst, so wie ich bin, und hat sich fr mich seinem bitteren Leiden hingegeben (Gal 2,20)! 2. Man mu die gttlichen Wohltaten in ihrem ersten, ewigen Ursprung betrachten. O Gott, mein Theotimus, wie knnten wir je eine der unendlichen Gte unseres Schpfers wrdige Liebe haben, der von Ewigkeit her den Gedanken gefat hat, uns zu erschaffen, zu erhalten, zu leiten, zu erlsen, zu erretten, zu verherrlichen, uns alle zusammen und jeden im besonderen? Ach, wer war ich damals, als ich noch nicht war? Ich, sage ich, der ich jetzt, wo ich etwas bin, nichts anderes bin als ein armseliger Erdenwurm. Und dennoch hat Gott im Abgrund seiner Ewigkeit Gedanken des Segens fr mich gedacht (Jer 29,11). Er berdachte, bezeichnete, bestimmte die Stunde meiner Geburt, meiner Taufe, aller Einsprechungen, die er mir geben wollte, berhaupt aller Wohltaten, die er mir erweisen und anbieten wollte. Gibt es eine Gte, die dieser Gte gleichkommt? 3. Man mu die gttlichen Wohltaten in ihrer zweiten Quelle betrachten, durch die sie verdient worden sind. Denn, mein Theotimus, ist es dir nicht bekannt, da der Hohepriester des Alten Bundes die Namen der Kinder Israels auf seinen Schultern und auf seiner Brust trug? D. h. er trug kostba-

XII, 13

315

re Edelsteine, in welche die Namen der Stmme Israels eingegraben waren (Ex 39,14). Und schau auf Jesus, unseren groen Bischof (Hebr 4,14). Betrachte ihn vom Augenblick seiner Empfngnis an; sieh, wie er uns auf seinen Schultern dadurch trug, da er den Auftrag annahm, uns durch seinen Tod, seinen Tod am Kreuz (Phil 2,8) zu erlsen. O Theotimus, Theotimus, die Seele unseres Erlsers kannte uns alle bei Namen und Zunamen. Aber besonders am Tag seines Leidens, als er seine Trnen, seine Gebete, sein Blut und sein Leben fr alle darbrachte, trug er dem Vater besonders fr dich dieses Liebesgedenken vor: Ewiger Vater, sieh ich nehme alle Snden des armen Theotimus auf mich und will alle Qualen und den Tod erdulden, damit er derselben ledig bleibe und nicht zugrunde gehe, sondern lebe. Mge ich sterben, wenn nur er lebt (s. X,8). Mge ich gekreuzigt werden, wenn nur er verherrlicht wird! O Liebe ber alle Liebe des Herzens Jesu, welches Herz wird Dich jemals hingebungsvoll genug preisen! In seiner mtterlichen Frsorge sah dieses gttliche Herz nicht nur alle Wohltaten voraus, die wir erhalten, ordnete sie an, verdiente sie und erlangte sie uns allen im allgemeinen, sondern auch fr jeden Einzelnen im besonderen. An seinem mtterlichen Herzen bereitete es uns die Gaben seiner Anregungen, Lockungen und Eingebungen, sowie der Reize, durch die es unsere Herzen zum ewigen Leben zieht, lenkt und dafr nhrt. Die Wohltaten erwrmen unsere Herzen nicht, wenn wir nicht auf den ewigen Willen hinblicken, der sie uns zuweist, und auf das Herz unseres Erlsers, das sie mit so viel Mhen und besonders durch seinen Tod und sein Leiden verdient hat. 13. Kapitel Der Kalvarienberg ist die wahre Hochschule der Liebe. 1. Und nun zum Schlu: Der Tod und das bittere Leiden unseres Erlsers ist der anziehendste und zugleich gewaltigste Beweggrund, der unsere Herzen in diesem sterblichen Leben beseelen kann. Und es ist in Wahrheit so, da die mystischen Seelen gleich Bienen ihren besten Honig aus den Wunden dieses Lwen aus dem Stamme Juda (Offb 5,5) bereiten, der auf dem Kalvarienberg gemordet, zerschlagen und zerrissen wurde. Die Kinder des Kreuzes rhmen sich ihres wunderbaren Rtsels, das die Welt nicht versteht: Aus dem Tod, der alles verschlingt, ist die Speise unseres Trostes hervorgegangen. Und dem Tod, der strker ist als alles, ist die

316

XII, 13

Se des Honigs unserer Liebe entflossen (Ri 14,8.14). O Jesus, mein Erlser, wie liebenswert ist Dein Tod, weil er die erhabene Wirkung Deiner Liebe ist! 2. Darum wird auch dort oben in der himmlischen Glorie nach der in ihrem Wesen erkannten und erwogenen gttlichen Gte der Tod des Erlsers der mchtigste Beweggrund sein, um die seligen Geister in die Gottesliebe zu entrcken. Deshalb sprachen Mose und Elija bei der Verklrung, die ein Strahl der Glorie war, mit dem Herrn von dem uersten, das er in Jerusalem erfllen sollte (Lk 9,31). Aber von welchem uersten, wenn nicht von diesem uersten der Liebe, durch welches dem Liebenden das Leben genommen wurde, um seiner Vielgeliebten gegeben zu werden. Darum stelle ich mir vor, da man beim ewigen Lobgesang jeden Augenblick den freudigen Ausruf wiederholen wird: Es lebe Jesus, dessen Tod geoffenbart, wie stark die Liebe ist! 3. Theotimus, der Kalvarienberg ist der Berg der Liebenden. Alle Liebe, die ihren Ursprung nicht in dem bitteren Leiden des Erlsers hat, ist leichtfertig und gefhrlich. Unglckselig ist der Tod ohne die Liebe des Erlsers; unglckselig die Liebe ohne den Tod des Erlsers. Liebe und Tod sind im Leiden unseres Herrn dermaen vermengt, da man nicht eines ohne das andere im Herzen tragen kann. Auf dem Kalvarienberg kann man das Leben nicht ohne die Liebe und nicht die Liebe ohne den Tod des Erlsers haben. Im brigen ist alles entweder ewiger Tod oder ewige Liebe und die ganze christliche Weisheit besteht darin, gut zwischen diesen beiden zu whlen. Um es dir, mein Theotimus, zu erleichtern, habe ich diese Zeilen geschrieben. In diesem Leben, o Sterblicher, mut du whlen zwischen der ewigen Liebe und dem ewigen Tod. Gottes ewiger Ratschlu lt dir keinen Mittelweg. 4. O ewige Liebe, meine Seele verlangt nach dir und erwhlt dich auf ewig! Ach, komm Heiliger Geist und entznde unsere Herzen mit Deiner Liebe! (Pfingstmesse). Entweder lieben oder sterben! Sterben und lieben! Jeder anderen Liebe sterben, um nur der Liebe Jesu zu leben, auf da wir nicht ewig sterben, sondern in Deiner ewigen Liebe lebend, o Erlser unserer Seelen, ewig singen mgen: Es lebe Jesus! Ich liebe Jesus! Es lebe Jesus, den ich liebe! Ich liebe Jesus, der lebt und herrscht von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.

XII, 13

317

Mgen diese Dinge, die durch die Gnade und Gunst der Liebe fr deine Liebe, Theotimus, geschrieben wurden, sich dermaen deinem Herzen einprgen, da diese Liebe in dir die Frucht guter Werke und nicht Bltter eitlen Lobes vorfinde. Amen. Gott sei gebenedeit! Ich beschliee somit diese ganze Abhandlung mit den Worten, mit denen der hl. Augustinus eine wunderbare Predigt ber die Liebe schlo (Sermo 350), die er vor einer ansehnlichen Versammlung hielt.

318

Anhang A

319

Anhang: HINWEISE ZUM VERSTNDNIS der Abhandlung ber die Gottesliebe Abhandlung
Herausgeber. vom Herausgeber. A. ENTSTEHEN, BESTIMMUNG, SINN UND ARCHITEKTUR DER ABHANDLUNG.
1. Was mag Franz von Sales dazu bewogen haben, ein umfangreiches Werk ber die heilige Liebe zu schreiben? Das Jahr 1602 bildet wohl den bedeutendsten Wendepunkt im Leben des hl. Franz von Sales, nicht nur durch seine Ernennung zum Koadjutor und durch die Bischofsweihe, sondern vor allem durch seine Hinwendung zu dem, was seine skulare Bedeutung ausmachen sollte: zur Seelenfhrung. Seine eigene seelische Entwicklung war von seiner frhesten Kindheit bis zu seiner Bischofsweihe geradlinig verlaufen. Eine innige Liebe zu Gott beseelte bereits seine Kindheit im Scho seiner Familie. 1 Seine Studienjahre in Annecy und Paris brachten diese Gottesliebe zu immer hherer Entfaltung, die auch seine schwere Versuchung in Paris nicht aufhalten konnte, sondern im Gegenteil zu einem heroischen Liebesakt entfachte. 2 Sie bewhrte sich im Kampf um seinen Beruf sowohl in Padua wie auch im schweren Ringen mit der Hresie im Chablais. Bettigte sie sich fr gewhnlich in der treuen Erfllung gttlichen Willens und in der Hingabe an diesen gttlichen Willen in allen Lebenslagen, so gab es doch auch Zeiten, wo diese Liebe zu Gott ihn berwltigte und wenn auch nur vorbergehend in ihm Zustnde auslste, die heute als mystische bezeichnet werden. 3 Die ersten Kontakte mit der mystischen Literatur mag Franz von Sales wohl in Padua eingegangen sein. Die groen Gestalten eines hl. Franz von Assisi und heiliger Jungfrauen, Angela von Foligno, Katharina von Siena und Katharina von Genua, mgen ihn schon damals sehr beeindruckt haben. Noch greren Einflu bte auf ihn das Bchlein Vom geistlichen Kampf des Theatiners Scupoli aus. Die entscheidende Wende in seinem Leben, das Bewutwerden seiner eigentlichen Berufung, mag ihm aber wohl erst sein zweiter Aufenthalt in Paris gebracht haben. Nicht etwa, da er dorthin nur als Lernender kam. Dem zum Bischof-Koadjutor ernannten berhmten Bekehrer des Chablais ging schon

320

Anhang A

ein so groer Ruf voraus, da sich sofort um seine Kanzel, die er tglich betrat, groe Scharen sammelten, da viele Menschen guten Willens ihn um seinen Rat fragten und da er im Salon der von Gott hochbegnadeten Barbe Acarie, in dem sich alles versammelte, was Paris an religis hochstehenden Mnnern besa, bald ein sehr geachteter Gast und Mitsprecher war. Franz von Sales war gewi nicht als weltfremder Mann nach Paris gekommen. Sein frherer Aufenthalt in Paris, seine Studienzeit in Padua, dann seine vier Missionsjahre hatten ihm fr vieles die Augen geffnet. Aber erst Paris gab ihm vollen Einblick in die religise Lage Frankreichs (der die Lage in Deutschland, Savoyen und England hnlich war): Er sah hier einerseits ein allgemein im Formalismus erstarrtes, im Glauben verarmtes, im Religisen nur aus einigen bungen und Traditionen notdrftig gespeistes, sehr stark politisch ausgerichtetes Christentum ohne Seele, Feuer und Leben, 4 andererseits aber doch bei vielen Hunger und Sehnsucht nach Gott, nach einem tieferen Leben, nach echtem Christentum, zu dem sie aber keinen Weg wuten. Die religisen Bcher waren meist von Mnchen geschrieben, die Weltflucht predigten oder Forderungen stellten, die nur im Kloster verwirklicht werden konnten, 5 oder oft unverstndliche Hhenwege lehrten, wie manche der zu einer wahren Flut angeschwollenen bersetzungen niederlndischer, rheinischer und spanischer Mystiker. 6 Franz von Sales mag wohl damals schon die groen Linien seines knftigen Wirkens gesteckt haben, denn seinen ersten geistlichen Briefen, 7 die bereits 1602 anheben, sind sie schon eingeprgt. Es ging darum, den Menschen guten Willens wieder Herz und Seele des Christentums zu zeigen: die Liebe zu Gott (und damit auch zu den Mitmenschen) und die uerung dieser Gottesliebe im Gebet wie in der Erfllung und Annahme des gttlichen Willens, und dies bis zu ihren letzten Konsequenzen. Aus den geistlichen Briefen ist die Anleitung zum frommen Leben (d. h. eigentlich zur Hingabe an Gott, denn das ist der Sinn von devot) hervorgegangen und bereits vor deren Erscheinen (1608) der Plan zur Abhandlung ber die Gottesliebe entstanden (Anfang 1607). Beide Werke gehren zusammen. Weist die Anleitung Wege der Verwirklichung der Liebe zu Gott in allen Lebenslagen und ist sie daher zunchst fr Anfnger in der Hingabe an Gott bestimmt (aber doch auch fr alle Christen, da wir nach uerungen der Abhandlung immer Anfnger bleiben), 8 so vertieft die Abhandlung ber die Gottesliebe den Begriff der Liebe psychologisch und theologisch und hilft auch den Fortgeschrittenen in der Gottesliebe die hchsten Gipfel erklimmen, ohne sich im Gestrpp unverstndlicher Theorien zu verlieren. 2. Das Werden der Abhandlung ber die Gottesliebe. An Hand der Briefe des hl. Franz von Sales knnen wir die verschiedenen Phasen des Werdens dieses Werkes verfolgen. Die erste Erwhnung finden wir in einem Brief des Heiligen an die Baronin von Chantal vom 11. Februar 1607: Sie sollen wissen, was ich tue, wenn ich ein Viertelstndchen Ruhe habe. Ich schreibe dann ein wunderbares Leben einer Heiligen, von der Sie noch nicht sprechen hrten, und ich bitte Sie, davon auch nichts weiterzusagen. Aber es ist eine langwierige Aufgabe, und ich htte nicht gewagt, sie in Angriff

Anhang A

321

zu nehmen, htten mich nicht einige meiner Vertrautesten dazu gedrngt. Sie werden davon einige gute Stcke sehen, wenn Sie herkommen ... Das Werk wird mindestens doppelt so gro sein als das Leben der Mutter Theresia. Aber, wie ich schon gesagt habe, ich wnsche, da man davon nichts erfahre, bevor es ganz fertig ist, und ich bin doch erst daran, damit anzufangen. Ich tue das, um mich zu erholen und, so wie Sie es tun, auf meinem Spinnrocken zu spinnen. 9 Zwei Jahre spter, im Februar 1609, schreibt er an den Erzbischof de Villars: Ich sinne ber ein Bchlein nach, das die Gottesliebe behandeln soll. Es soll keine Theorie bringen, sondern die bung der Gottesliebe in der Beobachtung der Gebote der ersten Tafel zeigen. Eine andere Schrift soll dann nachfolgen, die die bung der gleichen Liebe in der Beobachtung der Gebote der zweiten Tafel zeigen wird. Beide Bcher sollen in einem handlichen Werk zusammengefat sein. 10 Es scheint also, da sich das Blickfeld des heiligen Bischofs verndert und verengt hat. Ob ihn nicht die Vielfalt seiner Aufgaben als Bischof, gesuchter Prediger und Seelenfhrer dazu drngte, seine ersten hochfliegenden Plne einzuschrnken? Das scheint der Brief an die Baronin von Chantal vom 16. Januar 1610 anzudeuten, in dem er schreibt: Ich habe noch nicht Hand an das Buch von der Gottesliebe legen knnen, da ich seit meiner Rckkehr in stndigem Gedrnge war. 11 Bald darauf schreibt er ihr aber: Ich lege jetzt Hand an das Buch der Gottesliebe und werde mich bemhen, sie ebensoviel in mein Herz zu schreiben, als ich es auf dem Papier machen werde (Brief vom 5. Februar 1610). 12 Einem Brief an die Baronin von Chantal entnehmen wir, da er sich sogar seinem Verleger gegenber verpflichtet hat (Brief vom 25. Mrz 1610), 13 der neun Monate darauf an Franz von Sales einen Boten um das Manuskript schickt. Der Bischof ist darber bestrzt und antwortet: Es ist mir jetzt unmglich, in der nchsten Zeit die Abhandlung ber die Gottesliebe fertigzustellen, bei der geringen Mue, die mir meine stndigen Beschftigungen lassen, obwohl ich mich bemhe, keinen Augenblick zu verlieren (Brief vom 14. Dezember 1610 an Pierre Rigaud, Verleger zu Lyon). 14 Die Briefe des Heiligen schweigen in der Zeit von 1610 bis 1612 ber das Buch. Es war aber auch in diesen Jahren und in den folgenden im Mittelpunkt des Denkens und berlegens des Heiligen, zugleich mit der groen Aufgabe der Grndung des Ordens der Heimsuchung und der religisen Vertiefung der ersten Schwestern. Schwester Fichet, eine der ersten Heimsuchungs-Schwestern, berichtet, da die Schwestern ihn fter fragten, was er seit dem letzten Besuch in seiner Abhandlung geschrieben habe. Er sagte es ihnen dann und teilte ihnen bei dieser Gelegenheit wohl auch den Inhalt einiger Kapitel mit. 15 Im Jahre 1612 schreibt er an P. Polliens S.J. : Ich arbeite an dem Buch, das Sie wnschen, und werde Ihnen ein Exemplar widmen, wenn es, so Gott will, einmal erscheinen wird (Brief vom 17 Juli 1612). 16 Voll Freude schreibt Mutter von Chantal dem Heiligen um diese Zeit: Ich empfinde uerste Freude, wenn ich wei, da Sie an diesem gttlichen Werk der Gottesliebe arbeiten (Brief aus dem Jahre 1612). 17

322

Anhang A

Im Jahr darauf verhandelt Franz von Sales schon mit seinem Verleger Rigaud (Brief vom 20. Mai 1613 an Antoine des Heyes) 18 und schreibt an Mutter von Chantal, da er zwei Stunden an der Gottesliebe arbeiten konnte (10. Januar 1613). 19 Die Arbeit geht rasch voran. So schreibt er einem Freund (P. Nicolas de Soulfour, Oratorianer): Ich bin noch ein wenig an eine Arbeit von der Gottesliebe gebunden; ich wrde es als Schande empfinden, es jetzt unvollendet zu lassen, da es, so scheint mir, nicht mehr viele Monate braucht, um sie in die Welt hinauszuschicken (Brief vom 10. Januar 1614). 20 Am Tag darauf schreibt er an die Mutter von Chantal: Rechnen Sie damit, da ich mit dem heutigen Tag anfange, alle Augenblicke dafr zu verwenden, die ich aus dem Gedrnge meiner anderen Pflichten dafr herausholen kann ... 21 und um dieselbe Zeit einer Heimsuchungs-Schwester: Mchte es doch Gott gefallen, da es die Abhandlung ber die Gottesliebe wre, die mich alle Vormittage beschftigen knnte! Sie wre bald fertig und ich wre so glcklich, knnte ich meinen Geist so anziehenden Erwgungen zuwenden. Aber so sind es tausenderlei kleine Nichtigkeiten, mit denen man mich jeden Tag berhuft, die mir Mhe und rger bereiten und so viel Zeit wegnehmen. Trotzdem suche ich immer wieder davon wegzuschlpfen und schreibe dann wieder einige Zeilen zugunsten der gttlichen Liebe, die das Band unserer gegenseitigen Liebe ist. 22 Er mu aber doch Mglichkeiten gefunden haben, in diesem Jahr 1614 intensiv an seinem Werk zu arbeiten, denn er kann im November der hl. Johanna Franziska von Chantal schreiben, da er daran ist, das Buch zu beenden, 23 am 6. November allerdings, da Michel Favre mit dem Abschreiben nicht nachkommt,24 und am 7. November an Frau von Flchre, da das Buch fertig ist, aber noch einigemale abgeschrieben werden mu, bevor man es absenden kann. 25 Aber es ist doch noch nicht fertig. Er sieht es durch, verbessert es und hofft es in der Fastenzeit dem Verleger zu schicken (Brief vom November 1614). 26 Am 15. Februar 1615 schreibt er seinem Freund Antoine des Heyes: Ich will nach Ostern keine Zeit verlieren, an das kleine Werk der Gottesliebe heranzugehen, das Sie lieben und wnschen. 27 Es gibt noch viel daran zu polieren, denn er schreibt am 5. Mrz 1615 der Mutter von Chantal: Ich tue, was ich kann, fr das Buch. Glauben Sie mir, es ist mir eine wahre Marter, dafr nicht die ntige Zeit zu finden. Aber ich glaube doch, da ich meiner ganz lieben Mutter Wort halten werde. 28 Und wieder, Ende Mrz oder Anfang April: Ich bin so sehr mit dem Buch beschftigt, da ich alle Zeit, die ich herausschlagen kann, dafr verwende. 29 Die heilige Chantal wieder bittet die Schwestern, Franz von Sales nicht bei dieser Arbeit zu stren. 30 Das Jahr 1616 bricht an und Franz von Sales arbeitet noch immer an der Korrektur und greren nderungen. So schreibt er das 6. Kapitel des 10. Buches auf der leeren Seite eines ihm am 6. Januar zugesandten Briefes. 31 Aber schon am 20. Januar 1616 kann die heilige Chantal der Mutter Favre schreiben, da das langersehnte Buch bald erscheinen wird, 32 und im Mai 1616 meldet sie die Abreise des Herrn Michel Favre mit diesem gesegneten Buch. 33 Ende Juni schreibt Franz von Sales die Vorrede und das Weihegebet 34 und endlich am 31. Juli 1616 erscheint das Werk.

Anhang A

323

3. Bestimmung der Abhandlung. Der seelsorgliche Zweck des Buches ist im Vorwort klar ausgesprochen: Diese Abhandlung soll Seelen, die bereits fromm sind, helfen, noch weiter voranzukommen (I,41); und noch einmal: In dieser Schrift spreche ich zu Seelen, die auf dem Weg der Frmmigkeit fortgeschritten sind (I,46). Sie soll die Kinder des Lichtes erleuchten und entflammen (Widmung des Buches, S. 33). Wandte sich Franz von Sales in der Anleitung zum frommen (d. h. Gott hingegebenen) Leben an die Anfnger, zeigt er ihnen den Weg aus der Gottferne und Lauheit heraus zu einem Leben frischer, lebendiger, sich in der Tat bewhrender Gottesliebe, so spricht er in der Abhandlung zu solchen, die bereits Gefhrten sind (Vorwort S. 45) auf dem Weg ehrlichen Strebens nach einer immer greren Verbundenheit mit Gott. Er wiederholt kaum etwas von dem, was er in der Anleitung sagt. Das alles behlt weiterhin seine Geltung auch fr die Gefhrten, auch fr Ordensleute. 35 Sie haben ihre grten Hindernisse beseitigt, sie haben gelernt, sich mit Gott durch das Gebet und die heiligen Sakramente zu vereinigen, die christlichen Tugenden in der richtigen Ordnung zu ben und die auftauchenden Schwierigkeiten zu berwinden; sie erneuern ihren guten Willen in jhrlichen Exerzitien. Sie sind also auf dem Weg; sie mssen das alles weiter tun. Aber jetzt erffnen sich ihnen neue Horizonte. Neue Fragen tauchen auf. Franz von Sales wei es, sein eigenes Innerstes stellt sie ihm, vorwrtsstrmende gottliebende Seelen wenden sich an ihn um Aufklrung, Hilfe, Ermunterung. Die Flut mystischer Bcher, die Frankreich und Savoyen berschwemmt, verwirrt manche gutmeinende Menschen und lt sie nach Zustnden streben, die fr sie nicht bestimmt oder berhaupt nur Phantasiegebilde sind. Diesen seinen Gefhrten widmet Franz von Sales dieses Werk; erleuchten und entflammen will er sie. Sie sollen klar sehen und sich immer entschlossener der Liebe Gottes hingeben. Er gibt ihnen dafr weite Ausblicke und weise Ratschlge. 4. Sinn und Architektur der Abhandlung. Das will also die Abhandlung. Sie ist kein dogmatisches Werk, obwohl sie auf den Dogmen der Kirche aufbaut; sie ist kein Handbuch der Mystik, obwohl sie Fragen der sogenannten Mystik eingehend behandelt; sie will viel mehr eine Handreichung sein fr alle, die von der Liebe Gottes erfat, nach Klarheit im Denken und nach einer immer innigeren Vereinigung mit Gott hinstreben. Also ist sie, wie Bischof Veuillot in seinem noch nicht gedruckten Werk ber die salesianische Spiritualitt des hochheiligen Gleichmuts 36 hervorhebt, ein pastoral-theologisches Werk. Franz von Sales schickt seinem Werk im I. Buch eine psychologisch-theologische Untersuchung ber die Stellung der Liebe im Seelenleben des Menschen und ber die natrlichen Grundlagen der Gottesliebe voraus. Die Bcher II bis IV behandeln die Geschichte der gttlichen Liebe im menschlichen Herzen, ihren Ursprung, ihr Wachsen, ihren Verfall und Untergang. Das V. Buch schildert die Liebe in ihren wichtigsten Ttigkeiten, dem Wohl-

324

Anhang B

gefallen, d. h. der Freude an Gott, der Sehnsucht nach Gott; und dem Wohlwollen, dem Wunsch, fr Gott etwas zu tun, Gott zu lobpreisen und alle zum Lob Gottes aufzurufen. Wohlgefallen an Gott und Wohlwollen fr Gott uern sich in der Affektliebe und in der Tatliebe. Der Affektliebe, dem Gebet, sind das VI. und VII. Buch, der Erfllung und der Annahme des gttlichen Willens das VIII. und IX. Buch gewidmet. Diese vier Bcher bilden den Kern des Werkes. Das X. und XI. Buch sind ein Lobgesang auf das knigliche Gebot der Gottesliebe ber alles, Erluterung des echten Eifers, der Frucht der Liebe (X) und Schilderung der obersten Herrschaft der Liebe ber alle Tugenden, Handlungen und Vollkommenheiten (XI). Das XII. Buch beschliet das ganze Werk mit praktischen Ratschlgen fr den Fortschritt der Seele in der heiligen Liebe.

B. ANALYSE DER,,ABHANDLUNG.
Steht so vor unseren Augen die gewaltige Architektur der Abhandlung, so zeigt eine eingehende Analyse die vielen Schnheiten und Kostbarkeiten, die das Werk aufweist. Hier sollen wieder nur die groen Linien aufgezeigt werden, da ja eine ausfhrliche Analyse in der Inhaltsangabe der einzelnen Kapitel enthalten ist. I. DAS I. BUCH hat bei Franz von Sales den Titel: Vorbereitung auf die ganze Abhandlung. Es ist tatschlich eine groangelegte Untersuchung vieler fr das Verstndnis der Abhandlung wichtiger Fragen. 1. Die Rolle der Liebe im Gefge der seelischen Krfte. 1 Der fr alles Schne und Gute im menschlichen Leben begeisterte Humanist beginnt mit einer Darlegung des Begriffs der Schnheit. Sie umfat: Ordnung in der Mannigfaltigkeit, Glanz, Klarheit und Anmut. Gott ist das Urbild der Schnheit; diese findet sich in der groen Welt, aber auch in der Kleinwelt des Menschen. In ihr herrscht die Harmonie der Ordnung, denn Gott hat dem Willen die Herrschaft ber alle Fhigkeiten der Seele gegeben (1. Kap.). Der Wille regiert ber sie auf verschiedene Weise (2. Kap.); er kann auch das sinnliche Begehren, die Leidenschaften beherrschen (3. Kap.), ist aber seinerseits der Liebe untertan, die Herrin aller Affekte und Leidenschaften ist und sogar den Willen lenkt, obwohl dieser auch wieder Gewalt ber sie hat, da er in der Wahl der Liebe frei ist. Die Entscheidung liegt im Kampf zwischen der Eigenliebe und der Gottesliebe (4. Kap.). In diesen Kampf werden auch die Affekte, d. h. die Regungen des Willens hineingezogen, die mehr oder minder edel sind. Franz von Sales unterscheidet natrliche, verstandesmige, christliche und bernatrliche Affekte (5. Kap.). ber jede andere Liebe, ja sogar ber Verstand und Willen fhrt aber die Liebe zu Gott das Zepter; sie kann nur Knigin sein oder sie ist nicht. Sie hat ihren Herrschersitz in der hchsten Zone des Geistes (6. Kap.). 2 2. Was ist Liebe? 3 Gefallen an etwas ist Beginn der Liebe, eigentliche Liebe aber ist Bewegung zu dem hin, was man liebt, Drang zur Vereinigung mit ihm (7. Kap.). Die Wurzel der Liebe liegt in einer inneren Beziehung zu dem, was

Anhang B

325

man liebt; diese mu nicht hnlichkeit, sondern kann auch gegenseitige Ergnzung sein; tritt hnlichkeit hinzu, dann ist der Liebesdrang noch mchtiger (8. Kap.). Liebe strebt nach Vereinigung (9. Kap.), die bei Menschen geistige Vereinigung sein mu. Die himmlische Liebe wchst um so mehr, je mehr man sich der sinnlichen Liebe enthlt (10. Kap.). 3. Die verschiedenen seelischen Bereiche (11. u. 12. Kap.). Diese zwei Kapitel sind von grter Wichtigkeit fr das Verstndnis menschlicher Vorgnge: 4 Die Seele ist lebend, empfindend, verstehend, hat also drei Bereiche. Im ersten, den wir Unterbewutsein nennen wrden, gibt es triebhafte, unmotivierte Zuneigungen und Abneigungen; im zweiten liegt das sinnenhafte Begehren, dessen Quelle die sinnenhafte Kenntnis, dessen Frucht die sinnliche Liebe ist; im dritten der Wille, dessen Quelle die Vernunft ist. In diesem geistigen Bereich gibt es wieder eine Unterteilung: a) den niederen Seelenteil, dessen Gedankengnge sich auf die Erfahrungen der Sinne sttzen, und b) den hheren Seelenteil, der auf geistiger Erkenntnis beruht, usw. auf natrlicher Erkenntnis (Philosophie) oder auf bernatrlicher Offenbarung bzw. auf besonderen Erleuchtungen (11. Kap.). Franz von Sales vergleicht die vier Stufen der Vernunft mit dem Tempel Salomos, in dem es drei Vorhfe und das Allerheiligste gab. Die drei Vorhfe entsprechen den drei Stufen der Vernunft, die ihre berlegungen entweder auf die Erfahrung der Sinne oder auf die Grundstze menschlicher Wissenschaften oder auf den Glauben sttzt. Das Allerheiligste ist Sinnbild der hchsten Spitze der Seele, auf der sich diese einfach dem Glauben, der Hoffnung und der Liebe hingibt, die der Sitz des von Gott uns eingegossenen bernatrlichen Lebens ist (12. Kap.). 4. Liebe und Liebe zu Gott. Franz von Sales unterscheidet verschiedene Arten von Liebe, von denen die Liebe zu Gott ber alles den Namen caritas fhrt (13. Kap.), aber auch mit dem Worte Liebe (amor) bezeichnet werden kann (14. Kap.). Sie fut auf der inneren Beziehung zwischen Gott und Mensch, der Gottes Ebenbild und zugleich Gottes bedrftig ist (15. Kap.), weshalb er auch die natrliche Neigung hat, Gott ber alles zu lieben. Diese Neigung bleibt in uns, wenn sie auch zuweilen wie mit Asche bedeckt ist (16. Kap.). Sie macht uns zwar nicht fhig, natrlicherweise Gott ber alles zu lieben (17. Kap.), ist aber auch nicht zwecklos in uns, da Gott unsere Herzen gleichsam am zarten Band dieser Neigung hlt, durch die er uns anziehen kann. Uns aber ist diese Neigung Zeichen und Erinnerung an unseren Schpfer und macht uns aufmerksam, da wir seiner gttlichen Gte angehren. 5 II. DAS II. BUCH schildert die Geschichte des Ursprungs und der himmlischen Geburt der gttlichen Liebe. 1. Franz von Sales holt weit aus. Von den Erwgungen ber die unendliche Vollkommenheit Gottes (1. u. 2. Kap.) geht er zu allgemeinen berlegungen ber die gttliche Vorsehung ber, die keines vielfachen Wirkens bedarf, whrend wir unserer Fassungskraft entsprechend von verschiedenen Werken Gottes sprechen (3. Kap.), und dann 2. zur Menschwerdung der zweiten gttlichen Person und zur Erlsung durch Christus mit all ihren Wirkungen. 6 Von Ewigkeit her beschliet Gott, die innigste

326

Anhang B

Vereinigung mit einem Menschen einzugehen. Diese Mitteilung seiner Gte wollte er um seines vielgeliebten Sohnes willen auf viele Geschpfe ausstrmen lassen, weswegen er die Menschen und Engel erschuf. Gott sah voraus, da ein Teil der Engel und der erste Mensch ihre Freiheit mibrauchen wrden, beschlo aber die Rettung der Menschen durch eine Erlsung (4. Kap.), die ein berreiches Werk der Barmherzigkeit Gottes sein sollte. O felix culpa! (5. Kap.). In der Erlsung lt Gott die Schtze seiner Gte erscheinen an Maria, 7 die der Strom der Snde nicht berhren sollte, und an manchen besonders begnadeten Heiligen (6. Kap.); auerdem ergo aber die gttliche Gte eine Flle von Segnungen ber Menschen und Engel, uzw. in grter Mannigfaltigkeit, so da jeder Mensch seine eigenen Gnaden empfngt, verschieden von denen der anderen (7. Kap.). 3. Gottes Gnade bewirkt in uns das Entstehen der Liebe. 8 Gott verlangt danach, da wir ihn lieben; er verkndet seine leidenschaftliche Liebe zu uns, klopft an die Tr unseres Herzens, ruft dauernd zur Bekehrung auf (8. Kap.), kommt uns mit seiner Eingebung zuvor, ergreift unsere Seelen mit dem Wehen seiner Gnade ohne unser Zutun (9. Kap.); wir knnen uns zu Gott erheben, wir knnen aber auch Gottes Eingebungen zurckweisen und ihm unsere Liebe verweigern (10. Kap.). Die Gnaden Gottes ergieen sich berreich auf uns, Gott will aber, da sie nur mit der freiwilligen Zustimmung unseres Willens einstrmen. Es liegt nicht an Gottes Gte, sondern an uns, wenn wir nicht einen hohen Grad der Liebe besitzen (11. Kap.), denn die gttlichen Lockungen lassen uns volle Freiheit, ihnen zu folgen oder sie abzulehnen (12. Kap.). 4. Der Weg zum Empfang der Liebe. 9 Die ersten Empfindungen der Liebe kommen durch Gottes zuvorkommende Gnade in uns, aber ohne uns. Willigen wir ein, so wird uns die Gnade von Stufe zu Stufe der Liebe hinaufhelfen. Mchtig sind Gottes Lockungen, sie zwingen aber nicht (13. Kap.). Die erste Stufe ist der beginnende Glaube, ein Gnadengeschenk Gottes, das auch schon einen Beginn der Liebe einschliet (14. Kap.). Der Glaube weckt in der Seele die Sehnsucht, das Verlangen nach Vereinigung mit Gott und lscht so den Durst nach Glck, da die Seele das hchste Gut gefunden hat (15. Kap.). Die Sehnsucht nach Gott wird durch die Sicherheit gestrkt, die Gott uns gegeben, da wir sie in ihm stillen knnen. Das ist die Wurzel der Hoffnung, die vom Streben nach dem hchsten Gut begleitet wird. Das alles ist aber bereits Liebe (16. Kap.), wertvolle Liebe, aber doch unvollkommene Liebe, da wir in der Hoffnung Gott nicht lieben, weil er in sich selbst gut ist, sondern weil er gut gegen uns ist (17. Kap.). Sind wir uns der Sndhaftigkeit bewut, so tritt nun zum Glauben und zur Hoffnung die Reue hinzu, da wir Gott beleidigt haben. Der Glaube zeigt uns die Hlichkeit der Snde und die Schnheit der Tugend, die furchtbaren Folgen der Snde, die uns den Himmel verschliet (18. Kap.), alles wertvolle Beweggrnde zur Reue, wenngleich noch unvollkommen, weil der Reue noch das Motiv der Gottesliebe fehlt (19. Kap.). Tritt diese zur Reue hinzu, dann ist die Reue vollkommen (20. Kap.). Gottes liebevolle Lockungen begleiten uns so vom ersten Erwachen des Glaubens bis zur Liebe. Wenn wir die Gnade der gttlichen Liebe nicht zurckweisen, so breitet sie sich immer mehr in der Seele aus, bis diese ganz umgewandelt ist (21. Kap.). Die Gottesliebe, die dann in der Seele herrscht, ist echte,

Anhang B

327

auserlesene Freundschaft mit Gott, die allein der Heilige Geist verleiht, indem er sich in unsere Herzen ergiet. Sie thront im Verein mit Glaube und Hoffnung auf der hchsten Spitze unseres Geistes, von wo sie Zartheit und Wrme ihrer Innigkeit ber die ganze Seele verbreitet (22. Kap.). 10 III. DAS III. BUCH handelt vom Fortschritt und von der Vollendung der L i e be. 1. Hier auf Erden kann und soll die heilige Liebe in jedem stets wachsen, sonst verfllt sie (1. Kap.). Gott hat das Wachsen der Liebe leicht gemacht. Auch die geringsten Werke haben Wert vor ihm. 11 Freilich soll der Eifer der Liebe uns zu groen Werken anspornen. Gott ist es, der das Wachsen der Liebe bewirkt nach dem Gebrauch, den wir von seiner Gnade machen (2. Kap.). Die Gnade Gottes wirkt andauernd in uns, er schenkt uns die Liebe, spornt uns an, hilft uns gegen schlechte Neigungen und Versuchungen, sttzt uns in schwierigen Lagen und bei groen Werken. Daher die Notwendigkeit des Gebetes (3. Kap.). 12 In diesem steten Wirken der Gnade Gottes besteht die Gabe der Beharrlichkeit. Daher mssen wir unsere ganze Hoffnung auf Gott setzen (4. Kap.). Er wird uns dann die Gnade schenken, in seiner Liebe zu sterben, die letzten Endes von der Erlsung abhngt. Auf Christus gepfropft, sollen wir also ihm angehren und er wird unser sein (5. Kap.). Hier auf Erden knnen wir nicht zur vollkommenen Liebesvereinigung gelangen, sie wird erst im Himmel stattfinden (6. Kap.). Allerdings kann die Liebe eines Heiligen hier auf Erden ebenso gro, ja grer sein als jene der Seligen im Himmel (7. Kap.); unvergleichlich gro war besonders die Liebe der Mutter Gottes, sie bewahrte stets die gttliche Liebe, ja steigerte sie unaufhrlich in unerhrtem Ausma (8. Kap.). 2. Im Himmel. Unsere Freude ist, die Wahrheit zu erkennen, und umso grer die Freude, je erhabener die Wahrheit ist. Daher haben wir auch schon hier groe Freude am Glauben. Wie beglckend wird es erst sein, wenn wir die gttliche Wahrheit im Licht der Glorie schauen (9. Kap.). Je grer die Sehnsucht nach Gott auf Erden, desto grer die Freude des Besitzes Gottes im Himmel (10. Kap.), in dem wir Gott von Angesicht zu Angesicht schauen (11. Kap.), die Freude haben, die ewige Geburt des Sohnes zu schauen (12. Kap.), die unendliche gegenseitige Liebe des Vaters und des Sohnes, den gemeinsamen Hauch des Vaters und des Sohnes, der der Heilige Geist ist (13. Kap.), durch das Licht der Glorie (14. Kap.), das Gottes ganze Wesenheit schauen lt, aber nicht in ihrer ganzen Unermelichkeit, so da es die hchste Freude der Seligen ist, zu sehen, da die von ihnen geliebte Schnheit so gro ist, da sie nur durch sich selbst ganz erkannt werden kann (15. Kap.). IV. DAS IV. BUCH hlt uns, nachdem wir den beglckenden Aufstieg zur Liebe geschaut, das erschreckende Bild ihres mglichen Verfalls und Untergangs vor Augen. Wir knnen die Gottesliebe verlieren dadurch, da uns Scheingter tuschen (1. Kap.). Die Liebe erkaltet, erschlafft, wenn sie unttig und unfruchtbar ist, wenn Anhnglichkeit an lliche Snden sie gefangen hlt (2. Kap.). Man gibt die Liebe zu Gott aus Liebe zu Geschpfen auf, wenn man von ihr keinen Gebrauch macht und sie so verkmmert. Die Reize des Schlechten wirken auf das

328

Anhang B

Herz ein, wenn der Glaube nicht Schildwache steht (3. Kap.). 13 Die heilige Liebe geht in einem Augenblick verloren, wenn die Eigenliebe zur Verachtung Gottes fhrt, worin das Wesen der Todsnde liegt (4. Kap.). Einzige Ursache des Versagens und Erkaltens der Liebe ist der freie geschpfliche Wille, weil man der Gnade nicht folgen will (5. Kap.). Gott hat uns alle Liebe gegeben. Wir knnen Gottes Wirken verhindern, aber nicht verursachen (6. Kap.). Daher drfen wir uns nicht miger Neugierde hingeben, wenn diese oder jene versagt haben. Es gengt zu wissen, da Gott niemand rettet, es sei denn aus Barmherzigkeit (7. Kap.); deshalb mssen wir uns liebend der gttlichen Vorsehung unterwerfen (8. Kap.). Franz von Sales macht noch darauf aufmerksam, da zuweilen in einer der Todsnde verfallenen Seele eine gewisse Scheinliebe zurckbleibt (9. Kap.), die wohl aus der Liebe stammt, aber doch gefhrlich ist, weil man sie fr wahre Liebe hlt (10. Kap.). Sie ist aber erkennbar. Wenn die Absicht besteht, schwere Snden zu begehen, ist die heilige Liebe nicht im Herzen (11. Kap.). V. MIT DEM V. BUCH beginnt die Beschreibung der Wirkungen der Liebe, uzw. zunchst ihrer beiden Hauptttigkeiten: Wohlgefallen und Wohlwollen, die allen einzelnen bungen der Liebe zugrundeliegen. 14 1. Wohlgefallen an Gott. Es hat seinen Ursprung in der Betrachtung der Herrlichkeiten Gottes; im Himmel wird es vollkommen sein, bewirkt aber jetzt schon, da wir Gott wohlgefllig werden (1. Kap.) und gleich Kindern an der Brust des Herrn sind (2. Kap.). Durch das Wohlgefallen ist Gott unser und wir sind sein, haben aber Sehnsucht, Gott noch mehr zu lieben (3. Kap.). Es gibt auch ein schmerzliches Wohlgefallen, ein Mitleiden aus Liebe, besonders in der Betrachtung des Leidens Christi (4. u. 5. Kap.). 2. Wohlwollen gegen Gott. Wir knnen Gott gar kein Gut wnschen, da er unendlich vollkommener ist, als wir es zu denken vermgen. Wir knnen nur b e d i n g t e W n s c h e h e g e n , d a n a c h v e r l a n g e n , i h m i n u n s Wa c h s t u m z u geben (6. Kap.) und unser Wohlgefallen an ihm zu vermehren. Die Seele beraubt sich dann aller anderen Vergngungen, um desto kraftvoller an Gott Gefallen zu finden (7. Kap.). Gott hat sicher durch Lobpreisungen keinen Vorteil, aber es entspricht unserer Natur, ihn zu preisen. Daher nimmt Gott unsere Lobsprche nicht nur an, sondern er beansprucht sie. Die Seele, die ihr Unvermgen sieht, Gott wrdig zu preisen, wnscht wenigstens, da sein Name mehr und mehr gepriesen werde. Sie beginnt bei sich selbst (8. Kap.) und ruft alle Geschpfe zum Lobpreis Gottes auf (9. Kap.). Weil die Seele wei, da sie auf Erden Gott nicht nach ihrem Verlangen loben kann, deswegen schaut sie nach dem Himmel, wo die Lobgesnge viel lieblicher klingen (10. Kap.), und vor allem die der heiligsten Jungfrau, die auf unvergleichliche Weise die Gottheit lobt und benedeit. Lauscht man aber dann der Stimme des Erlsers, so findet man in ihr eine Unendlichkeit an Wert und Wohlklang, die alles Erwarten bersteigt (11. Kap.). Da jedoch die Gottheit noch unendlich lobenswerter ist, als selbst die Menschheit des Erlsers sie zu loben vermag, so erkennen wir schlielich, da Gott nur durch sich selbst so gelobt werden kann, wie er es verdient, und rufen aus: Ehre sei dem Vater ... wie im Anfang, so auch jetzt und alle Zeit und in Ewigkeit! (12. Kap.). Das VI. und VII. Buch sind den Ttigkeiten der Affektliebe, der Herzensliebe,

Anhang B

329

d. h. dem Gebet, das VIII. und IX. Buch den Ttigkeiten der Werkliebe, der Gleichfrmigkeit mit dem gttlichen Willen gewidmet. VI. DAS VI. BUCH beginnt mit der Beschreibung der mystischen Theologie, die nichts anderes ist als das Gebet. Nachdem Franz von Sales als die zwei Hauptbungen der Liebe die Affektliebe und die Werkliebe und das Wesen beider erklrt hat, beschreibt er das Gebet, worin hauptschlich die Affektliebe besteht, als ein Gesprch mit Gott ber Gott, weshalb Gebet und mystische Theologie e i n u n d d a s s e l b e s i n d . 15 M y s t i s c h e T h e o l o g i e , w e i l d a s G e s p r c h g a n z i m g e heimen vor sich geht (1. Kap.). Die erste Stufe des innerlichen Gebetes ist die Betrachtung, die ein aufmerksames, wiederholtes Nachdenken ber Gott und Gttliches ist, um in uns gute Affekte zu wecken und Gott mehr zu lieben (2. Kap.). Die zweite Stufe ist die Beschauung, 19 d. h. ein liebevolles, einfaches, stndiges Aufmerken des Geistes auf gttliche Dinge. Sie unterscheidet sich von der Betrachtung dadurch, 1. da wir die Betrachtung pflegen, um die Gottesliebe zu gewinnen, die aber uns beschauen lt. Liebe drngt dazu, die geliebte Schnheit immer noch aufmerksamer zu beschauen, und das Schauen zwingt das Herz, sie brennender zu lieben (3. Kap.). Die Liebe entspringt wohl dem Wissen von Gott, dieses bestimmt aber nicht den Grad ihrer Vollkommenheit, wenn sie auch durch das Erkennen dessen, was man liebt, noch strker dazu angetrieben wird (4. Kap.). 2. da wir in der Betrachtung gleichsam Stck fr Stck alles erwgen, was geeignet ist, uns zur Liebe zu bewegen, in der Beschauung aber in einem einfachen zusammengerafften Blick all das umfassen, was wir lieben (5. Kap.), und 3. da die Betrachtung immer Mhe, Anstrengung und berlegen erfordert, whrend die Beschauung ohne Mhe vor sich geht, mit Freuden geschieht und daher ein heiliges Trunkensein genannt werden kann (6. Kap.). In der Beschauung kann sich verschiedenes ereignen: Neben der Sammlung, die wir selbst verursachen, gibt es eine, die nur Gott bewirkt. 17 Sie ist nicht in unserer Macht, sondern kommt ber die Seele, wenn es Gott gefllt. Er verbreitet Seligkeit im Grund des Herzens, worauf sich Fhigkeiten und Sinne dem Sitz Gottes zuwenden und bei ihm, dem Ziel ihrer Sehnsucht, verbleiben (7. Kap.). Das Gebet der Ruhe 18 wird zuweilen durch diese Sammlung verursacht. Die Seele merkt dann still und ruhig auf die Gte ihres Vielgeliebten; alle ihre Krfte sind gleichsam in Schlaf versunken. Sie denkt nicht an sich, sondern nur an den, dessen Gegenwart ihr diese Freude schenkt. Wenn man ihr dieses Glck nehmen will, bricht die Seele in Klagen aus (8. Kap.) und gleicht dann einem Kind, das an der Brust der Mutter schlft und jammert, wenn man es davon entfernen will. Sie ist in Ruhe und in Schweigen vor Gott, ohne etwas zu denken oder zu tun, auer mit der Spitze des Willens, die sie sanft und fast unwahrnehmbar bewegt. Sie bedarf in dieser Ruhe weder des Gedchtnisses noch der Einbildungskraft. Der Wille allein zieht die beglckende Gegenwart Gottes an sich, whrend alles brige in der Seele durch das holde Glck, das sie geniet, in Ruhe verbleibt (9. Kap.). Diese Ruhe wird gestrt, wenn man ber sie nach-

330

Anhang B

grbelt, aber nicht durch Ttigkeiten des Krpers oder des Geistes, es sei denn, sie geschehen aus Leichtsinn oder Zerfahrenheit, auch nicht durch unfreiwillige Zerstreuungen (10. Kap.). Es gibt verschiedene Grade der heiligen Ruhe: 1. ber alle Krfte der Seele, oder nur ber den Willen; 2. im Willen zuweilen fhlbar, zuweilen unwahrnehmbar; 3. gefhlte Freude oder unbewute; 4. zuweilen hrt die Seele Gott reden oder spricht mit ihm, oder vermag nicht mit ihm zu sprechen; 5. zuweilen hrt die Seele weder Gott, noch spricht sie, sondern wei nur, da sie in Gottes Gegenwart ist; 6. zuweilen wartet die Seele nur, ob es Gott gefllt, sie anzuschauen, oder bleibt einfach dort, wo es Gott gefllt, da sie sei, wie eine Statue bereit, so zu sein wie Gott es will und zult. Das Hchste an Liebesentrckungen ist nicht, die eigene Freude zu wollen, sondern da Gott sich erfreue (11. Kap.). Eine weitere Stufe: Das Zerflieen der Seele in Gott. 19 Das geschieht in der Weise, da ein starkes Wohlgefallen die Seele in geistige Ohnmacht fallen lt, so da sie nicht mehr in sich zu verbleiben vermag, sondern sachte in das einstrmt, was sie liebt, also hier in die Gottheit. Diese in Gott eingestrmte Seele stirbt nicht, sie lebt, ohne in sich zu leben, sondern Gott lebt in ihr. Die Liebeswunde. 20 Die Liebe dringt ins Tiefste der Seele ein, verwundet also das Herz und bereitet damit Schmerz. 1. Wer liebt, gibt sich hin, trennt sich also von sich selbst; 2. Sehnsucht, wenn der Geliebte abwesend ist; 3. Zwiespalt von Sehnsucht und Unvermgen, Mierfolg (13. Kap.); 4. Schmerz am Leiden des Heilands; 5. Liebe, ohne Gegenliebe Gottes zu fhlen; 6. das Bewutsein mangelnden Eifers und vieler Fehler, obwohl man Gott lieben will; 7. die Erinnerung, einst Gott nicht geliebt zu haben, und der Gedanke an die vielen, die Gottes Liebe verachten (14. Kap.). Wenn nun die Liebe tiefe Wunden schlgt, versetzen diese die Seele in einen Zustand des Siechtums, der seligen Krankheit der Liebe, wie wir es an Heiligen sehen (15. Kap.). VII. DAS VII. BUCH bespricht die Vereinigung der Seele mit Gott durch bestimmte Gebetsakte und Gebetsregungen, 21 die eine tiefere Verbindung mit Gott verursachen, gleich der zwischen Mutter und Kind. Wie dort die Mutter, so hat bei der Verbindung mit Gott dieser den Hauptanteil. Die Seele wirkt mit, sei es durch einzelne Gebete, sei es durch ein stndiges Drngen des Herzens in die gttliche Liebe hinein (1. Kap.). Diese Vereinigung geschieht in verschiedener Weise: 1. Gott weckt und wir folgen; 2. wir scheinen zu beginnen, er aber kommt uns doch immer zuvor; 3. er hilft uns unsprbar oder wir spren seine Hilfe; 4. durch den Willen allein oder durch alle Fhigkeiten; 5. manchmal hat Gott offenbar die Initiative, manchmal scheinen Heilige sie zu haben (2. Kap.). Nun beschreibt Franz von Sales den hchsten Grad der Vereinigung, die Entrckung. 22 Sie ist dann gegeben, wenn die Seele ganz fest an Gott haftet, von ihm gefesselt ist (3. Kap.). Es gibt drei verschiedene Arten der Entrkkung: die des Verstandes, die des Gemtes und die der Tat. Die Entrckung des Verstandes hat ihre Ursache in der Bewunderung, hervorgerufen durch die Begegnung mit einer beglckenden, unerwarteten Wahrheit (4. Kap.).

Anhang B

331

Die Liebesentrckung geschieht dadurch, da Gott den Willen mit seinen beglckenden Lockungen berhrt und der Wille sich dadurch ihm zuwendet und sich ganz in Gott hineinbewegt. Verstand und Wille teilen sich ihre Entrckungen gegenseitig mit, die des Verstandes ohne die des Willens ist verdchtig. Die Ekstase des Willens kann aber nur von Gott sein (5. Kap.). Die Ekstase des Lebens ist mit der des Willens ein sicheres Kennzeichen der echten Ekstase. Diese Ekstase der Tat drckt sich in einem bermenschlichen Leben, in einem Leben der Liebe aus (6. Kap.). Wo kein wirklich christliches Leben ist, sind Entrckungen immer zweifelhafter Natur, dagegen ist ein ekstatisches Leben ohne Gebetsentrckungen mglich und hufig. Die Ekstasen des Lebens setzen den Tod des alten Menschen voraus, damit der neue Mensch, der nach Christus geschaffen ist, in uns lebe (7. Kap.). Dazu drngt uns die Liebe Christi (8. Kap.). Die hchste Wirkung der Affektliebe ist das Sterben der Liebenden. 23 Die Liebe ist zuweilen so heftig, da sie Leib und Seele trennt. 1. In der Liebe sterben alle Gerechten, auch wenn sie eines pltzlichen Todes sterben; manche Heilige starben auch in der Ausbung der Liebe (9. Kap.). 2. Um der Liebe willen starben alle Mrtyrer, manche Heilige aber auerdem ausdrcklich um der Liebe willen oder durch die Liebe verzehrt, durch Ekstasen, Sehnsucht und Leiden (10. Kap.). 3. An der Liebe starben manche Heilige; die Liebe hat ihr Herz durchbohrt und so die Seele aus dem Leib gestoen, nachdem sie sich aller Anhnglichkeit entblt hatten (1. u. 12. Kap.). Vor allem starb die Mutter Gottes an der Liebe zu ihrem Sohn (13. Kap.) eines sanften friedlichen Todes (14. Kap.). VIII. ber die Werkliebe oder Tatliebe handeln das VIII. und IX. Buch; DAS VIII. BUCH ber die Liebe der Gleichfrmigkeit, durch die wir unseren Willen mit dem geoffenbarten Willen Gottes vereinigen. 24 Zu dieser Liebe der Gleichfrmigkeit drngt uns das heilige Wohlgefallen an Gott, denn Wohlgefallen gestaltet uns zu dem um, was wir lieben, im Guten wie im Schlechten. Je grer die Liebe des Wohlgefallens, desto grer die Umwandlung. Die Liebe braucht keine Polizisten (1. Kap.). Aber auch die Liebe des Wohlwollens verursacht Gleichfrmigkeit mit dem Willen Gottes, sie wirft unsere Herzen in Gott hinein und damit auch alle Handlungen und Empfindungen. Liebe treibt uns an, den Gehorsam frei und gerne zu leisten (2. Kap.). Wir bezeichnen den gttlichen Willen mit verschiedenen Namen nach der Verschiedenheit der Mittel, durch die wir ihn erkennen: Gott hat uns mitgeteilt, was wir glauben, frchten, tun sollen; das ist der ausgesprochene, der geoffenbarte Wille Gottes. Gott verlangt es von uns, zwingt uns aber nicht. Die Liebe fhrt uns dazu, das zu wollen, was Gott verlangt (3. Kap.). Die Gleichfrmigkeit unseres Willens soll bestehen: 1. mit dem Willen Gottes, uns zu retten, den er uns oft geoffenbart hat. Er will uns aber unserer Natur gem retten, d. h. in aller Freiheit. Daher mssen wir unser Heil wollen und entschlossen sein, die geeigneten Mittel zu ergreifen, auch wenn sie uns im einzelnen erschrecken (4. Kap.). 2. mit dem in den Geboten ausgesprochenen Willen Gottes. Die Liebe des Wohlgefallens und des Wohlwollens treibt uns dazu an, sie zu lieben und zu

332

Anhang B

halten, zu sehen, wie schn sie sind, sie nicht aus Furcht zu beobachten, sondern aus Liebe, aus Liebe auch die Leiden anzunehmen, die damit verbunden sind (5. Kap.). 3. mit dem in den Rten ausgesprochenen Willen Gottes. Die Rte sind ein Wunsch Gottes, daher fhrt die Liebe zu ihrer Befolgung, so wie sie Gott befolgt haben will, d. h. wie sie zu Beruf und Leben passen. Die Liebe befiehlt, wie die Rte zu befolgen sind (6. Kap.); sie fhrt dazu, die Rte zu lieben, um die Gebote treu erfllen zu knnen (7. Kap.). Verachtung der Rte ist Snde (8. Kap.). Jeder mu alle evangelischen Rte lieben, wenn auch nicht alle ben. Jeder mu aber befolgen, was er kann (9. Kap.). 4. mit dem Willen Gottes, der sich in den Eingebungen offenbart. Gott erleuchtet und erwrmt uns durch seine Eingebungen, ohne die wir lau und trge werden. Gott spendet seine Eingebungen auf zahllose Weisen (10. Kap.). Es ist aber Vorsicht geboten bei Eingebungen zu auergewhnlichen Tugendbungen: a) Es ist wichtig, nicht mehreres zugleich betreiben zu wollen; nicht vieles anzufangen, ohne etwas zu Ende zu fhren; nicht angeblich Besseres zu wollen und damit das Gute nicht durchzufhren. Beharrlichkeit ist das erste Kennzeichen der Eingebung (11. Kap.). b) Eingebungen, die den gewhnlichen Gesetzen entgegen sind, kann es wohl auch geben; ein Zeichen ihrer Echtheit ist Friede und Ruhe des Herzens, whrend der bse Geist ungestm, hart und unruhig ist (12. Kap.). c) Das dritte Kennzeichen echter Eingebung ist Demut und Gehorsam. Daher sind Eingebungen Illusionen, wenn sie von der Kirche nicht anerkannt sind (13. Kap.). Zum Schlu eine kurze Methode, den Willen Gottes zu erkennen. Wo Gottes Wille klar ist, gibt es nichts zu berlegen. Fr alles brige herrscht Freiheit. Bei Kleinigkeiten hat es keinen Sinn, viel zu berlegen, was der Wille Gottes ist, wohl aber bei wichtigen Dingen. Auch da ist Herumgrbeln nicht am Platz, sondern Gebet, berlegung und Rat des Seelenfhrers und einiger kluger Personen (14. Kap.). IX. DAS IX. BUCH behandelt die Liebe der Unterwerfung, durch die sich unser Wille mit dem Wohlgefallen Gottes vereinigt. 1. Im allgemeinen. Nichts, die Snde ausgenommen, geschieht ohne den Willen Gottes,25 in dem sich immer seine Macht, Weisheit, Gerechtigkeit und Gte offenbart, die Gerechtigkeit gemildert durch seine Barmherzigkeit. Daher mssen wir immer aus Liebe unseren Willen vereinigen mit dem gttlichen Wohlgefallen (1. Kap.), besonders aber im Leiden, das man fr sich betrachtet nicht lieben kann, wohl aber in seinem Ursprung, dem gttlichen Willen (2. Kap.). 2. Durch Ergebung in seelischen Leiden. Leiden geduldig annehmen, ist wertvoll. Noch wertvoller ist Einwilligung in geistliche Leiden, die oft alle Krfte so niederdrcken, da nur die Spitze des Geistes Dein Wille geschehe sagen kann, sich aber dessen fast nicht bewut ist. Diese Vereinigung mit dem gttlichen Willen kann durch Ergebung oder Gleichmut geschehen. In der Ergebung unterwirft man sich mhevoll (3. Kap.). 3. Durch Gleichmut. 26 Whrend die Ergebung auer dem Willen Gottes noch vieles liebt, liebt der Gleichmut nichts auer der Liebe zum Willen

Anhang B

333

Gottes, uzw. liebt er Leiden wie Trost, jenes sogar mehr, weil in ihm nichts Liebenswertes ist als der Wille Gottes. Das gleichmtige Herz liebt nicht die Dinge, die Gott will, sondern den Willen Gottes, der sie will, und das, was er mehr will (4. Kap.). Dieser heilige Gleichmut erstreckt sich auf alle Dinge des natrlichen, brgerlichen und geistlichen Lebens, wie besonders der gttliche Heiland es uns gezeigt hat, der in vielerlei Peinen wie begraben war, whrend nur die Spitze des Geistes hell leuchtend war vor Herrlichkeit (5. Kap.). Im einzelnen wird der Gleichmut gebt: a) in allem, was den Dienst Gottes betrifft. Solange das gttliche Wohlgefallen unbekannt ist, mssen wir den geoffenbarten Willen Gottes erfllen, uns aber liebevoll fgen, sobald Gottes Wohlgefallen offenbar wird. Ist dieser schon vor den Ereignissen kundgetan, so mu man sich dann schon mit dem Willen Gottes vereinigen. Flt uns Gott Plne ein, lt sie aber nicht gelingen, so mssen wir mutig anfangen, aber ruhig in den Ausgang der Ereignisse einwilligen, auch wenn das Unternehmen durch eigene Schuld scheitert; denn es ist dann Gottes Wille, da das Milingen Strafe fr den Fehler sei. b) in allem, was unseren Fortschritt in den Tugenden betrifft. Gleichmut fordert, da wir alles tun, um die Tugenden zu erwerben, die Sorge um den Erfolg aber dem Herrn berlassen. Wir sollen uns ber mangelhafte Erfolge nicht beunruhigen, wohl die Fehler bereuen, uns aber nicht der Traurigkeit hingeben. Wir drfen uns auch nicht ber die ersten Regungen der Leidenschaften beunruhigen; es ist nicht Snde, sie zu fhlen, wohl aber, in sie einzuwilligen (7. Kap.). c) bei der Zulassung der Snden. Da Gott die Snde hat, sie aber zult, mssen wir die Zulassung preisen, die Snde aber verabscheuen und alles tun, um sie zu tilgen, bei uns und bei anderen. Lassen sich die Snder aber nicht helfen, dann sollen wir uns anderen zuwenden und die richtende Gerechtigkeit Gottes ebenso anbeten wie seine gtige Barmherzigkeit (8. Kap.). d) in Werken der heiligen Liebe. Es kann unmerklich so kommen, da man Gott liebt, nicht um ihm zu gefallen, sondern um der Freude willen, die man in der Liebe empfindet, d. h. man sucht nicht Gott, sondern sich selbst (9. Kap.). Diese Vernderung knnen wir erkennen, wenn die Seele nicht das Lied singt, das Gott mehr gefllt, sondern das ihr am meisten zusagt (ein Bischof ist nicht bei seiner Herde, sondern am Hof etc.), oder wenn man das Gebet bei seelischer Trockenheit aufgibt. Es ist zwar schwer, Gott zu lieben, ohne zugleich die Freude zu lieben, die man an seiner Liebe findet, man mu aber trachten, nur Gott zu suchen und nicht die Freude, die in der Liebe liegt (10. Kap.). Die Freude, Gott zu gefallen, ist eine Frucht der Gottesliebe, kann aber von ihr getrennt werden, so da die Seele nicht wahrnimmt, da Gott an ihrer Liebe Gefallen hat. Sie empfindet dann nicht nur keine Freude, sondern ngste und Versuchungen. Sogar die hchste Spitze des Geistes kann dann gengstigt sein, von Versuchungen belagert, ohne Hoffnung auf Erleichterung. Die Seele leidet dann wohl schwer, hat aber nun eine groe Mglichkeit, dem Heiland Treue zu erweisen (11. Kap.). In einem solchen Zustand kann die Seele nicht unterscheiden, ob sie glaubt, hofft und liebt. Sie findet die Liebe

334

Anhang B

nicht in den Sinnen, nicht im hchsten Bereich des Geistes, berhaupt nirgends, weil die Finsternis sie hindert, die Liebe zu erkennen. Sie kann dann nur mehr ihren Willen in den Armen des gttlichen Willens sterben lassen (12. Kap.). e) im Sterben unseres Willens. Der Wille kann eigentlich nie sterben, aber manchmal berschreitet er die Schranken seines gewhnlichen Lebens, um ganz im gttlichen Willen zu leben. Er ist dann versunken im Willen Gottes, so da er kein von ihm getrenntes Wollen mehr hat (13. Kap.). Man kann mit Gott gehen mit Schritten eigenen Wollens, wenn man seinen geoffenbarten Willen erfllt. Man kann mit Gott gehen, auch ohne ein eigenes Wollen zu haben, wenn man will, da die Ereignisse dem gttlichen Wohlgefallen gem geschehen. Man kann auch durch eine einfache Stille unseres Willens alles entgegennehmen, was Gott fgt. Wie das Jesuskind Maria gegenber, so sollen auch wir fr das gttliche Wohlgefallen ganz geschmeidig und lenksam sein, Gott fr uns wollen und tun lassen und ihn fr alles, was er tut, preisen (14. Kap.). Aber noch erhabener wre es, Gottes Willen nicht in seinen Wirkungen, sondern in seiner eigenen Vollkommenheit zu preisen, auf Gott zu blicken, ihn machen zu lassen und in Ruhe die Wirkung des gttlichen Wohlgefallens abzuwarten. Der Wille ist dann in einer einfachen Erwartung, im einfachen Bereitsein. So beschaffen war der Wille des Erlsers (15. Kap.). f) in der vollkommenen Entuerung. Die Liebe entblt die Seele von allen menschlichen Wnschen und von den edelsten Anhnglichkeiten, damit sie mit umso mehr Ruhe, Reinheit und Einfalt nichts anderes liebe als das Wohlgefallen an seiner gttlichen Majestt. Wir knnen aber nicht lange in dieser Ble bleiben; wir mssen uns wieder mit verschiedenen Neigungen bekleiden, vielleicht sogar mit denselben, denen wir entsagt haben, aber nicht, weil sie uns, sondern weil sie Gott angenehm sind, und wie er es wnscht (16. Kap.). Wenn die Bcher VI bis IX wohl Kern und Hhepunkt des Werkes sind, so bieten die Bcher X bis XI doch noch wertvolle Ergnzungen. 27 X. DAS X. BUCH errtert das Gebot, Gott ber alles zu lieben, 28 uzw.: 1. die Schnheit des Gebotes der Gottesliebe. Alles im Weltall ist darauf hingeordnet. Gott erlaubt nicht nur, ihn zu lieben, sondern er befiehlt es. Das vor allem wird die Qual der Verdammten sein, Gott nicht lieben zu knnen (1. Kap.). Im Himmel ist Gottesliebe nicht Gebot, sondern fliet aus dem Besitz Gottes und wird frei von allen Hemmnissen sein (2. Kap.). Wir knnen und sollen hier auch anderes als Gott lieben; wir lieben Gott auf verschiedene Weise; der Wert der Liebe hngt von der Erhabenheit der Beweggrnde ab (3. Kap.). 2. Die Stufen der Gottesliebe sind: a) Die Neulinge lieben Gott, daneben aber viele eitle und gefhrliche Dinge; ihre Liebe ist echt, aber gebrechlich. b) Eine hhere Stufe ist die jener, die gefhrliche Anhnglichkeiten entsagt haben, aber Dinge, die Gott geliebt wissen will, bertreiben und zu leidenschaftlich lieben. Sie lieben Gott wohl ber alles, aber nicht in allem, sondern sie lieben Menschen ohne ihn und auerhalb seiner (4. Kap.). c) Die dritte Stufe umfat die Seelen, die nur lieben, was Gott will und so wie Gott es will. d) ber ihnen stehen die Seelen, die nur Gott in allem lieben, d. h. nur

Anhang B

335

Gott lieben, auf dem Kalvarienberg wie auf dem Tabor. Von diesen gibt es nur wenige, Maria und einige Heilige. Im allgemeinen gehen die meisten von einer Stufe zur anderen ber (5. Kap.). 3. Die Liebe Gottes ber alles. Diese Eigenschaft ist allen Gottliebenden gemeinsam und soll die herzlichste, innigste, allgemeinste, erhabenste und standhafteste Liebe sein. Allen Arten der Liebe (vterliche, kindliche usw.) mu die Liebe Gottes ber alles vorgezogen werden; seine ganze Seele und alle Krfte mu man Gott weihen (6. Kap.). Ein sicheres Kennzeichen echter Gottesliebe ist, wenn irgendeine groe Liebe zu Geschpfen sich der gttlichen Liebe widersetzt und durch sie berwunden wird, mag auch die Liebe zu Geschpfen sich fter, heftiger und zrtlicher uern (7. Kap.). Echte Gottesliebe mu jede Schwierigkeit berwinden (8. Kap.). Es ist eine Hresie, eine Auswahl unter den Geboten Gottes zu treffen. Dann ist eben die Liebe zu Gott nicht eine Liebe ber alles (9. Kap.). Diese Liebe ber alles verlangt, da wir Gott mehr als uns selbst lieben. Im Himmel sind die Seligen durch die Schau Gottes gentigt, Gott zu lieben; hier auf Erden aber nicht, weil wir Gott nur ahnen; aber auch dieses Ahnen Gottes weist auf unsere angeborene Neigung hin, Gott zu lieben. Ohne sie knnen wir keine rechten Menschen sein (10. Kap.). 4. Die heilige Gottesliebe ist Ursprung der Nchstenliebe und Quelle des Eifers. Ursprung der Nchstenliebe, weil der Mensch nach dem Bild Gottes geschaffen ist, so da wir Gott im Menschen lieben und den Menschen in Gott (1. Kap.). Quelle des Eifers, der Glut der Liebe. Er ist gut oder schlecht, wie die Liebe gut oder schlecht ist. Daher der Unterschied von Eifer, Eifersucht und Neid (12. Kap.). Gott eifert mit uns ; seine Eifersucht ist aber nicht eine des Begehrens, sondern der hchsten Freundschaft. Er will, da in unser Herz nichts eindringe, was sich mit seiner Liebe nicht vertrgt. Die Furcht keuscher Brute mu die gottliebende Seele erfllen. Ihr Eifer mu klug und weise sein (13. Kap.). Eifersucht ist verkehrter Eifer. Der echte Eifer bekmpft alles, was Gott entgegen ist; er macht uns brennend fr die Reinheit der Seele und lt uns frchten, nicht ganz von Gott in Besitz genommen zu sein (14. Kap.). Der Eifer bedarf weiser Lenkung und darf nicht in Zorn ausarten (15. Kap.). Dem widersprechen nicht Beispiele einiger Heiliger, da diese unter Einsprechung Gottes standen. Man kann den Eifer bettigen durch Aktionen, Tugendwerke und Leiden (dies besonders). Kennzeichen des wahren und falschen Eifers (16. Kap.). Im Schlukapitel dieses Buches (17. Kap.) zeigt Franz von Sales, wie der Herr alle erhabensten Liebesakte gebt hat. XI. DAS XI. BUCH 29 zeichnet die oberste Herrschaft der heiligen Liebe ber alle Tugenden, Handlungen und Vollkommenheiten der Seele. 1. ber alle Tugenden: a) Durch ihre Gegenwart. Wenn auch alle Tugenden Gott wohlgefllig sind, auch die der Heiden, und der Mensch mit seinen natrlichen Krften doch manches vollbringen, freilich nicht alle Gebote halten und die schweren Versuchungen berwinden kann (1. Kap.), so macht doch die heilige Liebe die Tugenden Gott weit wohlgeflliger, als sie es ihrer Natur nach sind; sie werden durch die Verbundenheit mit Christus zur Wrde heiliger Werke erhoben, so werden auch die kleinsten Werke geadelt und fruchtbar (2.

336

Anhang B

Kap.). Durch die Gegenwart der heiligen Liebe empfangen alle Tugenden einen neuen Glanz und eine hhere Wrde; aber die Tugenden des Glaubens, der Hoffnung, Gottesfurcht, Frmmigkeit, Bue und andere, die sich besonders auf Gott beziehen, empfangen nicht nur durch die Liebe einen hheren Wert, sondern folgen ihr und dienen ihr auch bei allen Gelegenheiten, weshalb wir sie besonders pflegen mssen (3. Kap.). b) Durch ihre Wirksamkeit. Wenn aber Tugenden auf Befehl der Liebe gebt werden, dann heiligt die heilige Liebe diese Tugenden noch erheblicher, ob sie nun Werke der affektiven oder effektiven Liebe oder andere Tugenden sind (4. Kap.). Die einzelnen Tugenden haben dann das Aroma der Heiligkeit von der Liebe, der sie aufgepfropft sind. Bei gleicher Liebe behalten die Tugenden ihren Rang, bei grerer Liebe werden die kleinsten Tugenden wertvoller (5. Kap.). So verleiht die Liebe hohen Wert den aus ihr und anderen Tugenden hervorgegangenen Handlungen, weil sie gefrbt sind mit dem Blut des Gottessohnes. Wenn auch aus sich schwach, werden sie fruchtbar, weil die Liebe des Heiligen Geistes sie durchtrnkt (6. Kap.). Liebe ist das Leben der Seele. Deshalb beginnt Tugendleben mit der Liebe und stirbt ab, wenn die Liebe stirbt. Die vollkommenen Tugenden sind nie von einander getrennt. Deswegen ist es auch nicht echte Tugend, wenn eine Tugend angestrebt, eine andere aber abgelehnt wird. Gelegenheiten zu Tugenden knnen fehlen, aber die Liebe zu allen mu da sein (7. Kap.). Die Liebe aber begreift alle Tugenden in sich. Gott lt uns auf der hchsten Spitze des Geistes den bernatrlichen Quell der Liebe entspringen, der sich ber alle Fhigkeiten und Handlungen ergiet, um ihnen die vier Kardinaltugenden, Klugheit, Gerechtigkeit, Migkeit und Starkmut zu verleihen. Treffen diese vier Strme auf natrliche Tugenden, so vervollkommnen sie diese; finden sie aber keine, so bernimmt die Liebe deren Aufgabe (8. Kap.). Diese Tugenden gewinnen ihre Vollkommenheit aus der heiligen Liebe. Sie belebt alle, vervollkommnet alle, kann aber selbst durch nichts vervollkommnet werden (9. Kap.). Deshalb waren auch die von den alten Heiden gebten Tugenden unvollkommen (10. Kap.). 2. ber die Handlungen. Die ohne gttliche Liebe vollbrachten Handlungen sind wertlos, wenn sie durch schlechte Beweggrnde verdorben sind. Ist die Liebe in der Seele erstorben, dann sind die frheren Tugenden erttet, und solche, die im Zustand der Snde vollbracht werden, kommen tot zur Welt (11. Kap.). Durch die Wiederkehr der heiligen Liebe leben die ertteten Werke aber wieder auf (12. Kap.). Der Mensch verrichtet jede Handlung eines Zieles wegen; er kann dem natrlichen Zweck einen anderen hinzufgen oder ihn ndern; dieser kann gleich gut oder besser sein. Das hchste Motiv ist das der Gottesliebe (13. Kap.). Reinigen wir daher unsere Absichten, indem wir ihnen als Beweggrund die heilige Liebe geben und gute Motive mit der heiligen Liebe wrzen und durchtrnken und so alle Tugenden unter den Gehorsam der Liebe stellen (14. Kap.). 3. ber alle Vollkommenheiten der Seele, uzw. a) Die Liebe schliet die Gaben des Heiligen Geistes in sich, die unsere Seele geschmeidig und gehorsam gegen gttliche Eingebungen machen (15. Kap.). Unter ihnen setzt die brutliche Furcht die grte Liebe voraus; die knechtische Furcht fhrt die Tugenden in die Seele ein, schwindet aber in dem Mae, als die

Anhang B

337

Tugenden einziehen (16. Kap.). Da aber die Liebe immer in Gefahr ist, besonders bei schweren Versuchungen, so scheidet die knechtische Furcht erst dann ganz aus, wenn wir ins ewige Leben eingehen (17. Kap.). Die knechtische Furcht vor Gottes Strafgerichten kann heilsam sein. Edler ist die Furcht, den Himmel zu verlieren. Kindliche Furcht nennt man die, Gott zu beleidigen. Ist sie mit der knechtischen Furcht verbunden, so bleibt sie doch Gott wohlgefllig und ntzlich (18. Kap.). b) Die heilige Liebe schliet die zwlf Frchte des Heiligen Geistes und die acht Seligkeiten des Evangeliums in sich. Der hl. Paulus sagt: Die Frucht des Geistes ist Liebe, Freude ..., weil die Liebe die einzige Frucht des Geistes ist, aber eine Unzahl herrlicher Eigenschaften besitzt, die sie alle beseelt. Sie ist auch eine Seligkeit, nicht nur, weil sie die Gewiheit des ewigen Lebens gibt, sondern auch irdischen Frohsinn in hohem Mae verleiht (19. Kap.). c) Die Liebe gebraucht alle Leidenschaften und Affekte und unterwirft sie ihrem Gehorsam. Alle Regungen der Seele gehen von der Liebe aus. Herrscht die Gottesliebe, dann unterwirft sie sich kniglich jede andere Liebe, die sinnliche, wie die Eigenliebe, die immer im Kampf mit der Gottesliebe steht; sie unterwirft sie entweder durch Entfachung einer entgegengesetzten Leidenschaft oder einer strkeren Leidenschaft gleicher Art (20. Kap.). Traurigkeit al lerdings ist fast immer nutzlos, ja sogar dem Dienst der heiligen Liebe entgegengesetzt. Traurigkeit dieser Welt hat als Ursache den Teufel, der gerne im Trben fischt. Die Traurigkeit echter Bue soll nicht niedergeschlagen, sondern ttig fr Gott machen, sie ist gemigt durch die Hoffnung. Verstrte Reue kommt nicht von Gott, sondern von der Eigenliebe (21. Kap.). XII. DAS XII. BUCH 30 schliet das Werk ab durch einige Ratschlge fr den Fortschritt der Seele in der heiligen Liebe. 1. Der Fortschritt in der heiligen Liebe hngt nicht von der natrlichen Veranlagung ab. Sowohl die liebevoll, wie die herb Veranlagten knnen Gott lieben, wenn auch nicht in gleicher Weise (1. Kap.). 2. Das Verlangen nach Gottesliebe soll bestndig sein. Fhlen wir dieses Verlangen, so wissen wir, da wir zu lieben beginnen. Es soll aber unersttlich sein (2. Kap.). Um darin zu wachsen, mu man jedes andere Verlangen abstellen. Wer sich stndig in Entwrfen und Wnschen ergeht, verlangt nicht nach der heiligen Liebe, wie er soll. Wer sich in irdische Geschfte vertieft, wird schwer und spt zur Blte der Liebe kommen (3. Kap.). Freilich ziehen Beruf und Pflicht nicht von Gott ab, sondern nur sinnlose Trdeleien und Versklavung an das Irdische (4. Kap.). Erfllung uerer Pflichten strt nicht die Liebe (5. Kap.). 3. bung der Liebe. Es bedarf nicht groer Plne, um sich in der Liebe zu ben; diese dienen oft nur der Selbstgeflligkeit. All die kleinen berwindungen, Kmpfe usw. sind fruchtbar, wenn sie aus Liebe geschehen (6. Kap.). Deshalb mu man groe Sorgfalt darauf verwenden, alles so gut als mglich und aus Liebe zu verrichten (7. Kap.). Gewi geschieht alles zur Ehre Gottes, wenn wir im Zustand der Liebe sind; wir sollen aber doch dafr sorgen, da sie aus Liebe gebt werden. Das geschieht bei denen, die sich Gott geweiht haben oder sich zu einem Gott hingegebenen Leben entschlossen haben. Eine besondere Aufopferung bei jedem Werk ist dann nicht not-

338

Anhang C

wendig (8. Kap.). Allerdings ist es wertvoll, diese Hingabe tglich im Morgengebet zu erneuern. Bei wichtigen Handlungen sind tiefere Erwgungen am Platz (9. Kap.). Wenn wir unsere Willensfreiheit durch die heilige Liebe Gott zum Opfer bringen, werden wir wirklich frei, whrend die Eigenliebe uns versklavt und wir durch sie die Freiheit fr das ewige Leben erst recht verlieren (10. Kap.). 4. Beweggrnde der Liebe. Es sind: Gottes Gte, seine Vorsehung, die Gnaden und die Glorie (11. Kap.). Um sich von diesen Beweggrnden zu einer mchtigen Liebe entflammen zu lassen, mu man sie auf sich anwenden, in ihrem ewigen Ursprung und im Erlser betrachten, der sie uns verdient und zuwendet (12. Kap.). Der gewaltigste Beweggrund der Liebe ist das Leiden und Sterben Jesu. Der Kalvarienberg ist die wahre Hochschule der Liebe (13. Kap.).

C. QUELLEN DER,,ABHANDLUNG BER DIE GOTTESLIEBE.

Franz von Sales hat in jngeren Jahren und zum Teil auch noch spter viel gelesen. Er beherrscht nicht nur die katholische und protestantische Kontrovers-Literatur, wie es die vielen Zitate in seinen Streitschriften zeigen, sondern auch die dogmatische, aszetische und mystische Literatur seiner Zeit. Die vielen Hinweise in der Anleitung zum frommen Leben, in der Abhandlung ber die Gottesliebe und in seinen Briefen bezeugen dies. Natrlich hat er von seinen grndlichen theologischen Studien her eine groe Kenntnis der Heiligen Schrift, der Vter und der Theologen des Mittelalters und seiner Zeit, die ja eine Bltezeit theologischen Schrifttums war. 1 I. ES IST NUN NICHT LEICHT FESTZUSTELLEN, welche geistliche Schriftsteller, welche Theologen, welche Richtungen Franz von Sales entscheidend beeinflut haben. In den letzten Jahren sind wichtige Arbeiten ber diese Frage erschienen, die aber noch lange nicht alles geklrt haben. Die theresianischen (und im allgemeinen die spanischen) Einflsse auf Franz von Sales hat in mustergltiger, streng wissenschaftlicher Weise Pierre Serouet untersucht. 2 Den ignatianischen Einflssen auf Franz von Sales ist Antonas Liuima nachgegangen. 3 Die franziskanischen Einflsse auf Franz von Sales hat Claude Quinard 4 untersucht, aber auch Serouet (S. 51-58). Antoine-J. Daniels, 5 Huyben 6 und Quinard haben Einflsse der flmischen Mystiker auf Franz von Sales festgestellt. Mgr. Pierre Veuillot7 hat im besonderen die Quellen der salesianischen Lehre vom heiligen Gleichmut untersucht, und im allgemeinen die Quellen der salesianischen Mystik P. Hubert Pauels OSFS in seiner Doktordissertation. 8 Mit Recht sagt Serouet, 9 da hier noch viele Einzeluntersuchungen ntig wren, um klar zu sehen, welche Beitrge die einzelnen Schriftsteller geleistet haben. Nun ist das nicht so leicht festzustellen. Bei manchen Einzelfragen, wo Schriftsteller theresianische Einflsse behauptet haben, zeigt Serouet, da Theresia und Franz von Sales aus der traditionellen christlichen Lehre der Frmmigkeit geschpft haben oder einfach aus den Worten Jesu und der Apostel. Das

Anhang C

339

gleiche gilt von anderen Theologen, denen Einflsse auf Franz von Sales zugesprochen werden. Auerdem darf man sich nicht vorstellen, da Franz von Sales von dem einen Schriftsteller diesen Gedanken, von einem anderen wieder einen anderen Gedanken genommen, also eine Art Mosaikbild aus verschiedenen Steinchen zusammengesetzt habe. Dazu hatte er wohl als vielbeschftigter Bischof keine Zeit. Sicher hat die Lektre ihm viel gegeben, sie hat in Verbindung mit seinen Erfahrungen in ihm die groe Synthese aufgebaut; aber er war sich, auer in einzelnen bestimmten Fragen, wohl kaum mehr bewut, wem er diesen oder jenen Gedanken verdanke, und in vielen Fragen mag er auch selbstndig zu hnlichen Resultaten gekommen sein wie andere Schriftsteller. II. DENNOCH GIBT ES MGLICHKEITEN, zu erkennen, woher Franz von Sales sowohl die groe Struktur seines Werkes, wie auch manche Einzelheiten desselben empfangen hat. Wir ersehen dies aus der Zahl der Zitate, aus ausdrcklichen uerungen des Heiligen, aus der Gleichheit der Bilder und Beispiele (dies ist aber mit Vorsicht zu beurteilen). Allerdings hat Franz von Sales alles in seiner Weise verarbeitet. Er ist ein tiefer, selbstndiger Theologe, er ist ein hervorragender Psychologe, ein geistlicher Lehrer, ein erfahrener Seelsorger und vor allem ein Heiliger. 1. Als Theologe hat Franz von Sales sorgfltig aus den klassischen Quellen einer jeden echten Theologie geschpft. a) Die Lehre Jesu und der Urkirche ist das sichere Fundament, auf dem Franz von Sales sein Lehrgebude errichtet. Auf 200 Stellen aus den Evangelien, auf etwa ebensovielen Stellen aus den Briefen des hl. Paulus und ca. 50 Stellen aus den anderen Schriften des Neuen Testamentes baut Franz von Sales in der Abhandlung seine Ausfhrungen ber Wesen, Bedeutung, Ursprung und Abstieg der Gottesliebe, ber ihre bungen, Verwirklichungen und Ttigkeiten auf. Er zieht auch das Alte Testament reichlich heran. Die geschichtlichen Bcher (etwa 160 Zitate) geben ihm vor allem Vergleiche und Beispiele, Weisheitsbcher und Propheten (ca. 130 Stellen) Mahnungen und Aufrufe, die Psalmen (fast 200 Zitate) glhende Gebetsrufe, das Hohelied (ca. 150 Zitate) glckliche Ausdrucksformen fr das Erleben der Gottesliebe. b) Von den griechischen Vtern haben wir in der Abhandlung 22 Zitate (besonders von Gregor von Nazianz und Chrysostomus), von den lateinischen Vtern etwa 90 Zitate, davon ca. 70 aus den Werken des hl. Augustinus. Der im Mittelalter und in der Renaissancezeit so hochgeschtzte Pseudo-Dionysius scheint nur mit 17 Zitaten auf. Wir ersehen daraus, da von allen Vtern der hl. Augustinus aufs tiefste die Abhandlung beeinflut hat. c) Das Konzil von Trient zitiert Franz von Sales zwlfmal als magebende Autoritt in Fragen des Gnadenlebens. Auch andere Konzilien werden von ihm, allerdings seltener, angefhrt. d) Von den groen Theologen des Mittelalters und der Neuzeit ist Thomas von Aquin der am meisten (dreizehnmal) zitierte und verehrte. Neben ihm kommt eigentlich nur Bonaventura zur Geltung (9 Zitate). Andere Theologen werden nur vereinzelt angefhrt. 2. Der Psychologe kommt vor allem im I. Buch zu Wort. Augustinus, Tho-

340

Anhang C

mas von Aquin und Pseudo-Dionysius sind hier seine Gewhrsmnner. Franz von Sales spricht aber selbst ein gewichtiges Wort mit und scheut sich nicht, diesen groen Autoritten zu widersprechen, wenn ihre Angaben mit seinen Erfahrungen und Denkergebnissen nicht im Einklang stehen. 3. Der erfahrene Seelsorger und Zeuge mystischen Erlebens ist a) sorgfltig den mystischen Erfahrungen der Vergangenheit und seiner Zeit nachgegangen und hat sie mit seinen eigenen Erfahrungen und mit den Ergebnissen seiner theologischen Forschung verglichen. Wohl schon in Padua mag der Heilige sich in die Berichte mystischer Erlebnisse vertieft haben. Seine oftmaligen Hinweise auf italienische Mystiker wie Franz von Assisi (15 mal angefhrt), Katharina von Genua (6 mal), Katharina von Siena (9 mal), Angela von Foligno (4 mal), weisen auf intensive Beschftigung mit dem Leben dieser Heiligen hin. Auch hat sich Franz von Sales mit einer Reihe von italienischen geistlichen Schriftstellern und spanischen, ins Italienische bersetzten Autoren vertraut gemacht, vor allem mit dem Theatiner Scupoli, mit dem Dominikaner Ludwig von Granada, Diego Stella und anderen, von denen wir noch hren werden. bersetzungen deutscher und flmischer Schriftsteller scheint er damals noch nicht gelesen zu haben. Der groe Reichtum flmischer und deutscher Mystik drfte ihm in Paris bekannt geworden sein. Frankreich war ja damals von einer Menge von bersetzungen dieser Meister berschwemmt. Franz von Sales scheint ihnen und dem Kapuziner Benoit de Canfeld, der hnlichen Geistes war, zunchst abwartend gegenberzustehen. 10 Die spanische Mystik trat mit der bersetzung des Lebens und der Werke der groen hl. Theresia in sein Blickfeld. Er naht sich ihr zunchst nur zgernd und wird immer prfend und sichtend auch ihr gegenberstehen, mit der Zeit aber ihre Erfahrung als echte Mystik bejahen und sie in seine groe Synthese einbauen. 11 b) Er selbst hat schon in frheren Zeiten echte mystische Erlebnisse gehabt, sein Gebetsleben vereinfacht sich immer mehr und nach Jahren wird die diskursive Betrachtung zur ganz sich in Gott versenkenden Beschauung, 12 wie auch sein Wille der Fesseln der Eigenliebe und irdischen Anhnglichkeiten entledigt, durch den hochheiligen Gleichmut mit dem gttlichen Willen immer mehr eins wird. 13 So kann er Zeuge und kundiger Berater tief mystischer Seelen werden, einer hl. Johanna Franziska von Chantal,14 einer Schwester Rosset und manch anderer Schwester im Klsterchen von der Galerie, der Wiege des Ordens der Heimsuchung Mari, und auch deren mystische Erlebnisse in sein groes Werk hineinarbeiten. 15 III. SUCHEN WIR NUN KURZ ZU SKIZZIEREN, welche geistlichen Strmungen Franz von Sales in sich aufgenommen, die seine groen Schriften entscheidend beeinflut haben, so konstatieren wir: 1. In seiner Jugend vor allem franziskanische Einflsse. 16 In Paris verkehrte er als Student viel bei den Kapuzinern. Der Laienbruder Ange de Joyeuse, aus herzoglichem Geschlecht, hatte es ihm besonders angetan. 17 Als Jura-Student in Padua drfte er sich in die Lebensgeschichte der groen italienischen Heiligen

Anhang C

341

vertieft haben. Der liebeglhende hl. Franziskus wird immer wieder mit groer Liebe und ausfhrlich als der groe Liebende in der Abhandlung gezeichnet. Weitgehend hat auch franziskanische Theologie seine theologischen Schriften beeinflut. Duns Scotus ist, wenn auch nicht ausdrcklich zitiert, Pate gestanden bei den Auffassungen des Heiligen vom Zweck der Menschwerdung, vom Wesen der Gnade, von den moralischen Tugenden und den sieben Gaben des Heiligen Geistes. 18 Der hl. Bonaventura ist nach St. Thomas der in der Abhandlung am hufigsten zitierte Theologe (9 mal), allerdings mehr als Heiliger denn als Theologe. Der Geistliche Kampf Scupolis ist nach neueren Forschungen sehr stark franziskanisch orientiert. 19 Wir wissen, welche Bedeutung dieses Buch fr Franz von Sales hatte. Calvet bemerkt (S. 62), da nach neueren Arbeiten bei Franz von Sales der Akzent nicht auf der Askese, sondern auf der Liebe liege und Franz von Sales mehr mit der franziskanischen berlieferung verbunden sei. 2. Seine Studien im Kolleg der Jesuiten zu Paris, seine Beziehungen zum berhmten P. Possevino S.J. in Padua, sowie seine warme Freundschaft mit einer Anzahl von Jesuiten (besonders P. Fourrier, P. Polliens) ergeben wichtige ignatianische Einflsse, wohl mehr erkennbar in der Anleitung als in der Abhandlung und im Konkreten noch nicht gengend ergrndet. Groen Einflu hat auf Franz von Sales der gelehrte Kardinal, der hl. Bellarmin SJ. ausgebt, durch den er sehr wahrscheinlich Zugang zu den Theorien Duns Scotus gefunden hat. 20 3. Trotz mancher Abweichungen von den Auffassungen des hl. Thomas von Aquin ist doch der Doctor angelicus der groe Lehrer des hl. Franz von Sales. 21 Nach P. Chenu und P. Lavaud ist die Struktur der Abhandlung durchaus thomistisch. 22 Vom Dominikaner Ludwig von Granada, einem der Schriftsteller, die Franz von Sales am meisten empfiehlt, strahlen auch starke thomistische Einflsse auf ihn aus; vielleicht durch Ludwig von Granada auch Geistesgut der deutschen Mystiker aus dem Predigerorden. 4. Da die hl. Theresia von 1604 ab einen steigenden Einflu auf die Auffassungen des hl. Franz von Sales nahm, ist aus seinen Briefen an die hl. Johanna Franziska von Chantal und an Frau Brulard ersichtlich. 23 5. Obwohl der groe Mystiker Johannes vom Kreuz seine klassischen Gedichte und Erklrungen bereits in den Jahren 1578-1584 niedergeschrieben hatte und es an sich theoretisch mglich war, da Franz von Sales Abschriften davon zu Gesicht bekam (gedruckt wurden sie erst 1618 und ins Franzsische bersetzt im Jahre 1622), so deutet doch nichts darauf hin, da Franz von Sales von ihnen Kenntnis genommen htte. 6. Es sind auch keine Einflsse der sogenannten franzsischen Schule Berulles auf Franz von Sales oder umgekehrt erkenntlich, obwohl beide groen Mnner miteinander befreundet waren. Vielleicht ist dies damit zu erklren, da ihre Storichtung verschieden war. Berulle war ganz auf die Reform des Klerus ausgerichtet, whrend Franz von Sales das wesentliche christliche Leben in Welt, Kloster und Klerus im Auge hatte. 7. Was Serouet von den Beziehungen des hl. Franz von Sales zu den Werken der hl. Theresia sagt 24 , darf wohl ausgedehnt werden auf die Einflsse, die auf

342

Anhang D

Franz von Sales von den verschiedensten Seiten eingewirkt haben: Htten wir diese Arbeit zum Ruhm der hl. Theresia unternommen, um Franz von Sales als Schler der hl. Theresia zu charakterisieren, so wren wir jetzt verlegen, da wir daran sind, diese Arbeit zu beschlieen. Die dauernde Beschftigung mit den Werken des hl. Franz von Sales hat uns vor allem von seiner tiefen Originalitt berzeugt ... Der Einflu der hl. Theresia auf Franz von Sales ist wohl unbezweifelt, aber nicht notwendig, wohl begrenzt, aber doch sehr fruchtbar (D. th.). 25 Franz von Sales ist ganz Franz von Sales, seine Schriften geistlichen Lebens sind ganz sein Werk. Vielen Einflssen gegenber war er wohl aufgeschlossen, hat aber alles gesichtet und nur das aufgenommen, was seiner Gesamtauffassung geistlichen Lebens (die wesentlich auf den Evangelien und dem hl. Paulus gegrndet war) entsprochen hat, in der die heilige Gottesliebe Ziel, Mittelpunkt und Weg ist.

D. NACHWIRKUNGEN DER ABHANDLUNG.

I. BIS ZUM JAHRE 1660, also 40 Jahre lang, steht das katholische Frankreich im Bann des hl. Franz von Sales (Calvet 66 u. 91). Er hat zusammen mit der hl. Theresia und den Oratorianern in Frankreich, in dem es bis dahin (wenn man den hl. Bernhard ausnimmt) keine Mystiker gegeben hat, die verschiedenen mystischen Strmungen, die um diese Zeit (durch die vielen bersetzungen spanischer, italienischer und besonders niederlndischer und deutscher Mystiker) Frankreich berschwemmten, geklrt, berschumendes ausgeschieden, ihre mchtigen Krfte aber gefat und in einen das christliche Leben weithin befruchtenden und wertvolle Frucht tragenden Strom vereint. Darber sind sich wohl alle Historiker des religisen Lebens jener Zeit wie Bremond, 1 Calvet, 2 Cognet, 3 Daniel Rops 4 usw. einig. Wenn auch die Abhandlung nicht so viele Auflagen erlebte wie die Anleitung, so doch einige noch zu Lebzeiten des Heiligen. 5 Franz von Sales erwhnt selbst eine italienische bersetzung. 6 Dom Mackey zhlt noch englische, spanische, deutsche, polnische und lateinische bersetzungen auf. 7 Es ist auch selbstverstndlich, da dieses Werk nicht so volkstmlich werden konnte wie die Anleitung. Whrend diese im 17. Jahrhundert in Hnden aller religis Gesinnten war, setzt die Abhandlung doch ein tieferes innerliches Leben und tieferes Wissen voraus, wie schon der berhmte Vaugelas bemerkt hat. 8 Umso tiefer aber wirkte die Abhandlung in den Kreisen der Stillen im Lande. Die schnelle Verbreitung der Klster von der Heimsuchung Mari im 17. Jahrhundert und der Eifer, der in ihnen herrschte, ist sicher auch dem Einflu dieses Werkes zuzuschreiben. Wie viele Schriftsteller und Prediger in die Schule des Theotimus gegangen sind, ist nicht leicht festzustellen. Bremond nennt den Jesuiten Binet, den Bischof Camus, den Pater Hercule, den Dominikaner Piny, den Oratorianer J. B. Noullon usw. Nach Daniel Rops hat der hl. Vinzenz von Paul die definitive Linie seines Lebens durch Franz von Sales gefunden. 9 Daniel Rops nennt noch den Franziskaner Bona, den Kapuziner Yves von

Anhang D

343

Paris, den Dominikaner Charon und die groe Ursuline Maria von der Menschwerdung. 10 Schlielich mu auch Fnelon als groer Anhnger des hl. Franz von Sales genannt werden, wenn er auch in einigen Punkten seinen Meister miverstanden hat. II. VOM ZUSAMMENBRUCH DER MYSTIK spricht Bremond anllich der Ve r u r t e i l u n g F n e l o n s , 11 u n d C o g n e t b e n e n n t s e i n We r k b e r d e n Quietistenstreit Abenddmmerung der Mystiker. 12 Tatschlich ist mit der Verurteilung des Quietismus die Mystik anscheinend zum Stillstand gekommen. Verschiedene Ursachen haben dazu beigetragen: 1. der Quietistenstreit im innerkirchlichen Raum; 13 2. die Irrlehre des Jansenismus 14 und der Gallikanismus, in sterreich der stark jansenistisch infizierte Josephinismus; 3. der steigende Einflu der Freigeister in Frankreich, 15 die Aufklrung im deutschen Raum, meistens begnstigt durch das Staatskirchentum. So nimmt es auch nicht wunder, wenn der Einflu eines diesen Zeiterscheinungen total entgegengesetzten Werkes zeitweise zurckgeht. Er lebt gewi weiter in dem Orden, den der hl. Franz von Sales gegrndet hat; er beeinflut einzelne groe Persnlichkeiten wie Joh. Bapt. de la Salle,16 den Grnder der Schulbrder, den hl. Paul vom Kreuz, 17 den Grnder der Passionisten, die Jesuiten Crasset, die Chinamissionre SJ. Louis de Gad und Roy, 18 und andere. Aber es sind Einflsse auf einzelne; die Strme mystischen Lebens, die von Franz von Sales ausgingen, scheinen versiegt zu sein. III. SIE SCHEINEN VERSIEGT ZU SEIN, in Wirklichkeit flieen sie weiter und seit dem Ende des 19. Jahrhunderts brechen sie wieder kraftvoll aus ihrer Verborgenheit hervor. Seit einigen Jahrzehnten knnen wir mit Freude ein stetes Wachsen des salesianischen Einflusses auf das Geistesleben der Christenheit feststellen. Gewi hat dazu wesentlich die Erhebung des Heiligen zum Kirchenlehrer durch Pius IX. beigetragen, die wohl die letzten Zweifel an der Rechtglubigkeit des hl. Franz von Sales verscheucht hat. Einen groen Beitrag leistete auch die trotz der Aufnahme einiger Flschungen 19 mustergltige Ausgabe der Werke des Heiligen durch die Heimsuchung von Annecy, die jetzt erst ein grndliches Studium der Werke und besonders der Briefe des Heiligen ermglichte. Dazu kam das Entstehen von Ordensgemeinschaften, die sich unter den Schutz des Heiligen stellten, wie die Missionare des hl. Franz von Sales von Annecy, die Salesianer Don Boscos, die Oblaten und Oblatinnen des hl. Franz von Sales und verschiedene weibliche Kongregationen, wie z. B. die Schwestern vom Guten Hirten, auerdem ein Skularinstitut des hl. Franz von Sales. Seit der Jahrhundertwende ist eine Anzahl von Studien ber Franz von Sales und im besonderen ber die Abhandlung erschienen. Gute bersetzungen ins Englische, 20 Deutsche,21 Italienische 22 und Spanische23 machen Franz von Sales auch auerhalb des franzsischen Sprachraumes bekannt. So stehen wir inmitten eines neuen salesianischen Frhlings. Es ist zu wn-

344

Anhang E

schen und zu hoffen, da er noch viele schne Blten und reiche Frchte vertieften innerlichen Lebens zeitigen wird.

E. DIE THEOLOGIE DER ABHANDLUNG.

Im Rahmen dieser Hinweise kann nur eine kurze Skizze der Theologie der Abhandlung gegeben werden. Hoffentlich wird daraus ersichtlich sein, da Franz von Sales nicht nur ein genialer Psychologe, sondern auch ein vollendeter Theologe war; da er nicht nur eine volkstmliche Erklrung der theologischen Lehren gegeben hat, wie Leclerq behauptet, 1 sondern eine groe selbstndige Zusammenschau der wichtigen theologischen Fragen. I. GRUNDLAGE EINES JEDEN THEOLOGISCHEN SYSTEMS mu ein richtiger Gottesbegriff sein. Franz von Sales hat nun die Unendlichkeit Gottes mit krftigen Strichen gezeichnet (Abh. 2,1 u. 2), hat die Gerechtigkeit Gottes unterstrichen, die durch seine Barmherzigkeit gemildert ist (9,1; 10,1; 2,4). Das Hauptanliegen des Heiligen, sein Zentralgedanke aber ist die Liebe Gottes. Die Liebe drngt Gott, sich uns zu schenken (1,15). Aus Liebe hat Gott in uns die Neigung gelegt, ihn zu lieben (1,18), aus Liebe hat Gott die Menschwerdung seines Sohnes und die Mitteilung seiner Gte auf Engel und Menschen beschlossen. Liebe verursachte die Erlsung (2,5). Eine Flle von Gnaden ergo Gott aus Liebe ber die Menschen (2,7). Gott verkndet seine leidenschaftliche Liebe zu uns. Dauernd ruft er zur Bekehrung auf, so unendlich ist seine Liebe (2,8). Seine Liebe kommt uns zuvor, da wir ihn lieben (2,9). Es liegt nicht an Gottes Gte, wenn wir nicht einen hohen Grad der Liebe besitzen, denn seine Gnaden ergieen sich berreich auf uns (2,11). Gott zieht uns mit den Banden der Liebe an (2,12) ... Ich halte inne. Man knnte das ganze Werk zitieren, so oft und so eindringlich spricht Franz von Sales immer wieder vom Gott der Liebe. II. VON EWIGKEIT HER waltet geheimnisvolles Leben in Gott: Zeugung des gttlichen Wortes vom Vater, die Liebe des Vaters zum Sohn, des Sohnes zum Vater, Frucht dieser gegenseitigen Liebe der Heilige Geist. Wenn Schnheit Ordnung in der Mannigfaltigkeit, verbunden mit Glanz, Klarheit und Anmut ist, so ist Gott das Urbild der Schnheit, da in ihm Einheit der Natur in der Verschiedenheit der Personen, dazu eine unendliche Liebesflle, verbunden mit einem unfabaren Ebenma aller Vollkommenheiten in Handlungen und Bewegungen (Abh. 1,4) ist. Diese Herrlichkeit zu schauen, wird einmal unsere Seligkeit im Himmel sein (3,12 u. 13 S. I,191-196), die Vollendung unserer Liebe. III. GOTTES LIEBE ist die Vollendung unserer Liebe zu ihm; sie ist auch der Beginn der Heilsordnung des Menschengeschlechtes. Aus Liebe beschlo Gott von Ewigkeit her, die innigste Vereinigung mit einem Geschpf einzugehen, uzw. mit der menschlichen Natur, die dann auch mit der Person des Gottessohnes vereinigt wurde. Gott beschlo, die Mitteilung seiner Gte um seines vielgeliebten Sohnes willen auf viele andere Geschpfe ausstrmen zu

Anhang E

345

lassen, auf die Engel und Menschen und alle Dinge unseres Herrn wegen, damit Engel und Menschen ihm dienen und dadurch Teilhaber seiner Herrlichkeit werden knnen (Abh. 2,4 S. I,108f). So wre also nach Franz von Sales und der franziskanischen Schule die zweite gttliche Person Mensch geworden, auch wenn Adam nicht gesndigt htte, d. h. nicht die Snde Adams und das Erbarmen Gottes, sondern ausschlielich die Liebe Gottes wre Ursache der Menschwerdung gewesen. 2 Gott sah aber voraus, da der mit Willensfreiheit ausgerstete Mensch sndigen werde. Und nun setzt das Erbarmen Gottes ein und beschliet, die Verzeihung zu gewhren. Der Gottmensch Jesus, das Haupt der Schpfung, sollte zugleich ihr Erlser werden durch ein Leben von Liebe und Leid bis zum Tod, ja bis zum Tod am Kreuz (Abh. 2,4 S. I,109f). So wurde alles fr diesen himmlischen Menschen geschaffen. Die Snde Adams konnte die Planung der Gte Gottes nicht zerstren. Gottes Barmherzigkeit wurde durch die Snde Adams nicht besiegt, sondern im Gegenteil, sie wurde nur umso mehr herausgefordert und in die Schranken gerufen ... Besprengt mit dem Blut des gttlichen Erlsers, werden wir unvergleichlich leuchtender wei als durch den Schnee der Unschuld (Abh. 2,5 S. I,111-113). IV. SCHON IN DER EWIGEN PLANUNG der gttlichen Vorsehung steht neben dem Haupt der Schpfung, dem Gottmenschen Jesus, seine Mutter Maria. Der Sohn Gottes sollte auf dem Weg einer auergewhnlichen Zeugung durch eine Frau ohne Mann Mensch werden. Dazu erkor er aus allen Frauen Unsere liebe Frau (2,4). So sollte Maria Jungfrau und Mutter Gottes werden. Zugleich bedachte er Maria mit einem Gnadenvorzug, wie er der Liebe ihres Sohnes entsprach. Der Strom der Snde, der seine Wogen von Geschlecht zu Geschlecht wlzt, sollte sie nicht erreichen. Die unbefleckt Empfangene wurde auf diese Weise beschenkt mit der Glckseligkeit zweier Zustnde der menschlichen Natur: sie besa die vom ersten Adam verlorene Unschuld und erfreute sich in erhabenster Weise der Erlsung. Auerdem wurde sie durch ihren Sohn geschmckt mit Blten aller Vollkommenheiten und nicht nur von der Snde, sondern von jeder Gefahr zu sndigen erlst (Abh. 2,6). So feiert denn auch Franz von Sales die unvergleichliche Liebe der Mutter Gottes, die an Vollkommenheit die Liebe aller Himmelsbewohner bertrifft. Weil sie nie die geringste Snde beging, gab es bei ihr nur einen stndigen Fortschritt in der Liebe. Auch ihr Schlaf war ein Schlaf der Liebe. So konnten auch die Liebesflammen der allerseligsten Jungfrau weder erlschen, noch abnehmen und gleichbleiben, sondern nur sich immer mehr in unerhrtem Mastab steigern. Sie ist die liebenswerteste, liebendste wie die geliebteste Mutter des Sohnes (Abh. 9,14 II,156-159). Da sie ein Herz und eine Seele mit Jesus war, als einzige Mutter des einzigen Sohnes, die kein anderes Leben als das ihres Sohnes hatte, konnte sie auch keines anderen Todes als des Liebestodes sterben, uzw. eines sanften und friedlichen Todes, da die himmlische Liebe ihre Herrschaft in ihr ohne Hemmnisse und Widerstnde ganz friedlich ausben konnte (Abh. 7,13 u. 14 II,68-75), um nun im Himmel auf unvergleichliche Weise die Gottheit zu preisen, kraftvoller, heiliger und schner als alle Geschpfe miteinander es je vermgen (Abh. 5,11). 3

346

Anhang E

V. WENDEN WIR UNS NUN dem sndigen Menschen zu, so sehen wir wieder die Liebe Gottes am Werk, zunchst, um uns zur heiligen Liebe zu fhren . 1. Hier sind drei Krfte am Werk: a) Unsere Anlage auf Gott, unser natrliches Streben auf Gott hin. Gegenber den pessimistischen Anschauungen Calvins, Luthers, spter der Jansenisten, ja sogar Bossuets 4 und Berulles 5 wird Franz von Sales nicht mde, das Weiterbestehen dieser Anlage auf Gott hin zu betonen und sie als Handhabe zu bezeichnen, die Gott bentzt, um den Menschen zu wecken. Franz von Sales kommt immer wieder auf diese innere Beziehung zu Gott zurck. Er hat festgestellt, da eine innere Beziehung (convenance) zwischen Liebenden sein mu. Diese innere Beziehung kann hnlichkeit sein, aber auch gegenseitige Ergnzung, z. B. von Bedrftigkeit und Reichtum (gegen Aristoteles und Thomas von Aquin); noch strker wird die gegenseitige Anziehungskraft, wenn beides vorhanden ist (Abh. 1,8). Nun findet er im Menschen diese innere Beziehung (convenance) zu Gott. Zeugnis dafr geben sowohl die Freude an Gott, die der Mensch fhlt, wenn er an Gott denkt, wie das Vertrauen auf Gott, das sich offenbart, sobald der Mensch in einer Gefahr ist. Die Wurzel dieser Freude und dieses Vertrauens ist aber die innere Beziehung zu Gott, die sowohl auf unserer Ebenbildlichkeit mit Gott, wie auf unserer Bedrftigkeit und Gottes unendlichem berflu an Kraft und Gte beruht (Abh. 1,15). Deshalb neigen wir natrlicherweise dazu, Gott ber alles zu lieben. Diese Neigung ging auch nicht durch die Erbsnde verloren, durch die der Mensch wohl schwerstens verwundet, aber nicht total verdorben wurde. Sie glimmt wie Feuer unter der Asche und wird zur Flamme, wenn sie blogelegt wird, und treibt den Willen an, sich zur Liebe Gottes emporzuschwingen (Abh. 1,16). Natrlicherweise sind wir zwar ohnmchtig, Gott ber alles zu lieben (Abh. 1,17), aber die natrliche Neigung, Gott zu lieben, ist nicht zwecklos in uns; Gott bedient sich ihrer, um sich unser liebevoll zu bemchtigen. Uns aber ist diese Neigung ein Zeichen unseres ersten Ursprungs (Abh. 1,18; 2,8). 6 b) Gottes Gnadenwirken. Franz von Sales feiert zunchst mit liebeglhenden Worten die Flle und Mannigfaltigkeit der Gnade, die Gott ber das ganze Menschengeschlecht ergiet, so da sich niemand vor seinem Erlser entschuldigen kann, wenn er diese berreiche Erlsung nicht zu seinem Heil verwendet. Jeder Mensch hat seine eigene Gnade, so da alle Gnaden unter sich verschieden sind. Die Kirche ist einem Garten vergleichbar, geschmckt mit der Lieblichkeit unzhliger Blumen, alle untereinander verschieden an Duft und Schnheit, zugleich aber vollendeter Harmonie und Pracht (Abh. 2,7). Jesus verlangt sehnschtig danach, da wir ihn lieben, er verschwendet seine leidenschaftliche Liebe an uns und befiehlt, da wir ihn lieben, ermutigt uns dazu, klopft an der Tr, ja verweilt dort, um zu klopfen, bietet die Reichtmer seiner Gte auf, uns zu helfen (Abh. 2,8). Er kommt uns mit seiner Gnade zuvor. Den ersten Antrieb zur Bekehrung schenkt uns Gott (Abh. 2,9). Willigen wir ein, so kommt Eingebung auf Eingebung, Gnade auf Gnade, uns immer mehr zu Gott zu erheben, zur heiligen

Anhang E

347

Liebe und zu einem hohen Grad der Liebe zu fhren (Abh. 2,10 u. 11). Die Liebe Gottes begnadet die Seelen gewhnlich in milder Weise, zuweilen aber ergiet sich ein ungestmer Strom von Gnade ber die Seelen, aber immer beglkkend, lockend, mit Banden der Liebe anziehend. Niemals zwingt Gott unseren Willen; seine Macht schenkt uns milde das Knnen, seine Milde hlt machtvoll die Freiheit unseres Willens aufrecht (Abh. 2,12). c) Unsere Zustimmung zum Gnadenwirken. Gott bietet seine Liebe an, er hrt nicht auf, an der Tr unseres Herzens zu klopfen (Abh. 2,8), er kommt uns mit seiner Liebe zuvor durch Eingebungen, die uns zu ihm anlocken (2,9); wir knnen aber die Einsprechung zurckweisen und Gott unsere Liebe verweigern (2,10). Und so ist es auch bei den folgenden Lockungen der Gnade. Es liegt nicht an Gottes Gte, wenn wir nicht einen hohen Grad der Liebe besitzen, sondern nur an uns, wenn wir nicht oder nicht vollstndig einwilligen (2,11), denn die gttlichen Lockungen lassen uns volle Freiheit, ihnen zu folgen oder sie abzulehnen und seiner verschwenderischen Liebe Widerstand entgegenzusetzen. Gott weckt uns ohne unser Zutun, er will uns aber nicht ohne uns aufrichten. 2. Der Weg zur heiligen Liebe wird von Franz von Sales entsprechend den Dekreten des Konzils von Trient 7 dargestellt, die mit seinen Erfahrungen (und es haben doch viele Menschen durch sein Wort zu Gott zurckgefunden!), wie im allgemeinen mit den Erfahrungen der Seelsorger bereinstimmen, die Zeugen und Werkzeuge Gottes bei Bekehrungen sein drfen. a) Den Anfang bildet immer eine Einwirkung Gottes auf die Seele, ohne ihr Zutun. Der Ansto kann, wie bei allen Eingebungen Gottes, verschiedenes sein: ein Wort der Heiligen Schrift, das Beispiel eines echten Christen, eine Erinnerung usw. (s. Abh. 2,9; 8,11). b) Die zweite Etappe ist aufkeimender Glaube mit ersten Empfindungen der Liebe, hervorgerufen durch Gott, der die Seele in seinen Eingebungen die Schnheit des Glaubens ahnen lt und dadurch ihr Wohlgefallen daran auslst, was bereits ein Beginn der Liebe ist. Da wir eine natrliche Neigung fr das hchste Gut haben, regt sich in uns die Liebe, sobald der Glaube es uns zeigt (2,14 u. 15). c) Die dritte Etappe ist die Hoffnung. Durch den aufkeimenden Glauben und die ersten Empfindungen der Liebe wird die Sehnsucht nach dem hchsten Gut und die Hoffnung wach, da Gott uns die Sicherheit gegeben, da wir diese Sehnsucht stillen knnen. Hoffnung und Sehnsucht haben ihre Wurzel in der Liebe, die zwar wertvoll, aber noch unvollkommen ist (2,15-17). d) Die vierte Etappe ist Bue und Reue; diese ohne Liebe hatten auch die Heiden. Eine solche Reue ist jedoch unvollkommen. Wenn aber Liebesmotive dazukommen, so wandelt sich die Reue in Liebe um oder ist vielmehr Pforte der Liebe. Das Ende der Reue bringt den Anfang der Liebe (2,18-20). e) Die fnfte Etappe ist die heilige Liebe, die nur Gott verleihen kann (2,21 u. 22). VI. WESEN, REICHTUM UND WIRKSAMKEIT DER HEILIGEN LIEBE werden von Franz von Sales in seinem Buch anschaulich geschildert. 1. Wesen der heiligen Liebe. Dem neuen Zustand, der durch Gottes un-

348

Anhang E

mittelbares Wirken im Menschen geschaffen wird, nennt Franz von Sales Liebe, gttliche Liebe, heilige Liebe oder Gottesliebe, die eine auserlesene Freundschaft mit Gott ist (Abh. 2,22). Fr ihn ist Gnade und heilige Liebe dasselbe. Schon in der Anleitung sagt er: Die Gottesliebe heit Gnade, insofern sie unserer Seele Schnheit verleiht und uns der gttlichen Majestt wohlgefllig macht; sie heit Liebe, insofern sie uns Kraft zum guten Handeln gibt; wenn sie aber jene Stufe der Vollkommenheit erreicht, da wir das Gute sorgfltig, hufig und rasch tun, dann heit sie Frmmigkeit (Anl. 1,1). Fr Franz von Sales gibt es also keinen wesentlichen Unterschied zwischen Gnade und Liebe. Wie schon oben bemerkt, folgt er hier der franziskanischen Schule, whrend die thomistische Schule an der wirklichen Verschiedenheit von Gnade und Liebe festhlt. 8 Fr ihn bedarf es keiner von der Liebe verschiedenen Gnade, sondern die Liebe, die verbunden mit Glaube und Hoffnung dem dazu bereiten Menschen geschenkt wird, wirkt alles, was die Gnade nach St. Thomas wirkt, und darber hinaus ist sie nach Franz von Sales noch Urgrund der gttlichen Tugenden und der Gaben des Heiligen Geistes. 2. Reichtum der heiligen Liebe. a) Sie umfat alles, was die thomistische Theologie der Gnade und der Liebe zuschreibt: 1) der Gnade: die Lebensverbundenheit mit Christus. Wir sind durch die Liebe mit unserem Erlser verbunden, wie die Glieder mit dem Haupt. Daraus verdienen unsere guten Werke das ewige Leben, weil sie aus ihm ihren Wert s c h p f e n ( A b h . 1 1 , 6 ) . U n s e r e We r k e s i n d g e r i n g , s i n d a b e r G o t t i h r e r Gte nach angemessen durch den Heiligen Geist, der durch die Liebe in unseren Herzen wohnt und sie in uns, durch uns und fr uns wirkt. Der Heilige Geist wohnt aber in uns, wenn wir lebendige Glieder Jesu Christi sind (ebda II,240). So ist das menschliche Herz durch die himmlische Liebe von der Welt in Gott hineinverpflanzt (7,1). Voraussetzung fr ein stetes Sichweiten in der Gottheit, was durch das Gebetsleben geschieht (ebda). Durch die Liebe wiedergeboren, sind wir Kinder Gottes eben auch durch die Liebe. Haben wir gesndigt, so sind wir durch die Rckkehr der Liebe wieder in den Stand der Kinder Gottes zurckversetzt und folglich der ewigen Glorie fhig. 9 2) Was Thomas der Liebe zuschreibt, wirkt die Liebe natrlich auch in der Lehre des hl. Franz von Sales. Sie ist Freundschaft mit Gott (Abh. 2,22 I, 158-160). Sie vervollkommnet die Liebe zu bernatrlicher Ttigkeit, sie ist ja wesentlich eine ttige Eigenschaft und kann nicht lange ohne Ttigkeit sein, ohne zu sterben (4,2). Den Ttigkeiten der Liebe sind ja schlielich fnf Bcher der Abhandlung (V-IX) gewidmet und Groteile der anderen Bcher. 10 b) Sie ist der Urquell der vier sittlichen Tugenden. Sie sind nach Franz von Sales der Seele durch die Liebe geschenkt und nicht der Seele in besonderer Weise eingegossen, wie St. Thomas lehrt. Auch hier folgt Franz von Sales wieder Scotus und Bellarmin. Da aber diese vier Tugenden alle anderen umfassen, wurzelt das gesamte Tugendleben nach Franz von Sales in der Liebe. 11 c) Sie ist auch Urgrund der sieben Gaben und der Frchte des Heiligen Geistes. Nicht nur das gewhnliche christliche Leben, auch die hchste Heiligkeit,

Anhang E

349

das heroische Tugendstreben fut auf der Liebe; Franz von Sales hlt es nicht fr ntig wie Thomas von Aquin , noch besondere, von Gott eingegossene Gaben des Heiligen Geistes anzunehmen. Sie wirken gewi nach Franz von Sales (wie auch Thomas lehrt) dahin, den Christen zur gefgigen Annahme der Fhrung des Heiligen Geistes zu bereiten und damit ihn zu immer hherer Vollkommenheit zu fhren. Aber sie sind fr ihn nicht eigene, von der Liebe getrennte Gaben, sondern einfach Eigenschaften der Liebe, die uns ja durch den Heiligen Geist geschenkt ist. 12 Dasselbe ist nach Franz von Sales von den Frchten des Heiligen Geistes und den acht Seligkeiten zu sagen. 13 d) das ganze geistliche Leben besteht aus Ttigkeiten der Liebe. Glaube und Hoffnung sind beraus wichtige Voraussetzungen, die Liebe aber ist die groe Kraft, die alles beseelt und zu immer tieferer Vereinigung mit Gott im Beten und Wirken antreibt. 3. Wirksamkeit der Liebe. a) Die ersten Auswirkungen der Liebe sind das Wohlgefallen an Gott, die Freude an Gott, und das Wohlwollen. Die unendliche Schnheit und Gte Gottes lassen uns Gefallen an ihm finden. Freude an Gott treibt dann an, Gott zu loben und alle zum Gotteslob aufzurufen (V. Buch). Wohlgefallen an Gott drngt zu immer strkerer Vereinigung mit ihm, zur Vereinigung des Herzens durch ein intensives Gebetsleben und Vereinigung des Willens mit dem Willen Gottes. Wohlwollen uert sich im Lob Gottes und im Wirken fr Gott durch Erfllung seines Willens, durch Eifer fr Gott, durch ein Leben, ganz von der Liebe getragen (V. Buch; ferner 8,1 u. 2). b) Die Ttigkeiten der Liebe im Gebet vom einfachen Herzensgebet ber Betrachtung und Beschauung, ber die verschiedenen Stufen der Vereinigung mit Gott im Gebet bis zur Ekstase behandeln das VI. und VII. Buch der Abhandlung. Ich verweise auf die Analyse (S. 329ff) und die Anmerkungen dazu (S. 364ff). c) Die Ttigkeiten der Liebe in der Erfllung des geoffenbarten gttlichen Willens. Auch hier ffnet sich ein weites Feld fr die Bettigung der Liebe dem Willen Gottes gegenber, der sich in seinen Geboten, Rten und Eingebungen offenbart (VIII. Buch; s. auch Analyse S. 331f und Anmerkungen S. 366f). In der Erfllung des gttlichen Willens gibt es verschiedene Stufen (Abh. 8,4 u. 5), aber gemeinsam mu allen sein, da Gott ber alles geliebt werde und in der Erfllung des geoffenbarten gttlichen Willens keine Ausnahme gemacht werde (8,6-9). Die Liebe zu Gott schliet auch die Nchstenliebe ein, weil ja die Menschen nach dem Bild Gottes geschaffen sind (8,11 II,198-200), und treibt zum Eifer an, der die Glut der Liebe ist und fr Gott arbeiten, leiden und alles bekmpfen lt, was Gott entgegen ist, allerdings in aller Ruhe und Sanftmut, mavoll und beharrlich (8,12-16 II,200-219). d) Die Ttigkeiten der Liebe in Ergebung und heiligem Gleichmut gegenber dem, was Gott verfgt oder zult; uzw. durch Ergebung in Freud und Leid, auch in den schwersten seelischen Leiden (9,1-3), und durch den heiligen Gleichmut in allen Dingen, auch in dem, was den Dienst Gottes und unseren Fortschritt in den Tugenden betrifft; 14 in der Zulassung der Snden (die man

350

Anhang E

als Beleidigung Gottes verabscheut und bereut, als Demtigung aber willig annimmt, wenn wirklich die Liebe Gottes sie uns bereuen lt, nicht Eitelkeit oder Ehrsucht). So stirbt zwar der Eigenwille, aber unser Wille geht ein in den Willen Gottes, will nur mehr den Willen Gottes, was er will und wie er will, was die hchste Entfaltung der Liebe, die edelste Bettigung unseres Willens ist (9,14-16). e) Die Ttigkeit der Liebe in allen Handlungen unseres Lebens. Die Gottesliebe heiligt und adelt alles, was wir tun, unsere natrlichen Tugenden, deren Wert sie erhht, besonders wenn sie auf ihren Befehl gebt werden. Bei grerer Liebe werden die kleinsten Tugendakte wertvoller als selbst die hchsten Tugendakte mit weniger Liebe. Wenn auch die Gegenwart der Liebe allein schon alle Handlungen wertvoll und verdienstlich macht, so werden sie doch umso wertvoller, je mehr die heilige Liebe sie verursacht oder deren Beweggrund ist. Herrscht in dieser Weise die Gottesliebe im Herzen, so unterwirft sie sich kniglich jede andere Liebe und besonders die Eigenliebe, die immer im Kampf mit der Gottesliebe steht, und macht sich alle Leidenschaften dienstbar; sie ist eine heilige Alchemie, die alles in Gold verwandelt (XI. Buch, bes. 26 ; 1 3 -1 4 ; 20). VII. WACHSEN UND VERFALL DER LIEBE. 1. Wie bei der Geburt der himmlischen Liebe haben wir auch hier das Zusammenspiel von drei Gegebenheiten: a) die heilige Liebe (wohl auch in der Verbundenheit mit der Anlage auf Gott) b) die stndige Gnadenhilfen Gottes c) unser Jasagen zu Gottes Einwirkungen auf uns. a) Die heilige Liebe, das groe Geschenk Gottes, die alles heiligt, was wir tun, auch wenn wir es nicht bewut aus Liebe tun, aber umso mehr, je strker die heilige Liebe Beweggrund unseres Tuns ist, die als ttige Kraft uns antreibt zu einem immer tieferen Leben mit Gott, zu einer immer tieferen Gebets- und Liebesverbundenheit mit ihm, zu einer immer treueren Erfllung des gttlichen Willens und zu einer immer innigeren Hingabe an Gott, zum heiligen Gleichmut, zum seligen Ersterben unseres Eigenwillens im heiligen Willen Gottes (s. oben VI). b) Gottes Gnadenhilfen, die uns bis zum Empfang der heiligen Liebe begleiten, stehen uns weiterhin bei im Streben nach Vollkommenheit der Liebe. Gottes Gnaden ergieen sich berreich auf uns. Es liegt nicht an Gottes Gte, wenn wir nicht einen hohen Grad der Liebe besitzen, wenn wir nicht (sagt die hl. Theresia, und Franz von Sales stimmt ihr zu) ber das Gebet der Ruhe (das bereits eine hohe Stufe der von Gott eingegossenen Beschauung ist) hinausgelangen (Abh. 2,11). Diese Gnadenhilfen sind zunchst Gottes Eingebungen, auf die Franz von Sales groes Gewicht legt (schon in der Anl. 2,18; ferner Abh. II. Buch, Kap. 9, 1 0 , 1 1 , 1 2 , 2 1 ; V I I I . B u c h , K a p . 1 0 , 1 1 -1 3 ) . D i e E i n g e b u n g i s t e i n himmlischer Strahl, der ein warmes Licht im Herzen leuchten lt, durch den wir das Gute sehen und zu eifrigem Streben danach erwrmt werden. Ohne Eingebung wrde unsere Seele trge und lau. Gottes Atem erwrmt und erleuchtet uns (Abh. 8,10). Auerdem strkt uns Gott, sttzt uns, festigt uns, hilft uns in Versuchungen,

Anhang E

351

strkt uns, wenn er uns zu besonders erhabenen Taten anspornt, hlt uns an der Hand oder trgt uns, bewirkt in uns das Wollen und Vollbringen. In dieser Fhrung Gottes (um die wir beten, der wir groes Vertrauen entgegenbringen sollen) liegt die groe Gabe der Beharrlichkeit (Abh. 2,3 u. 4). Hat Gott die Seele so bis zum Lebensende gefhrt, dann steht er auch noch in seligem Sterben bei (Abh. 3,3-5). c) Unser Jasagen zu Gottes Gnadenwirken. Wir empfangen Gottes Gnaden vergeblich, wenn wir sie nicht ins Herz einlassen. Willigen wir zwar ein, aber nicht vollstndig, so wird der Nutzen der Gnade dem Ma der Einwilligung entsprechen. Warum sind wir nicht Heilige? Weil wir unsere Freiheit mibrauchen (Abh. 2,11). Wir knnen Gottes Eingebungen zurckweisen und so Gott unsere Liebe verweigern (Abh. 2,0). Selig sind wir, wenn unser Herz fr Gottes Eingebungen aufgeschlossen ist (Abh. 8,10) und wenn es sich nicht vom bsen Feind durch angeblich Besseres ablenken lt, sondern mutig das durchfhrt, wozu Gott es angelockt hat (8,11). Auch den Gnadenhilfen Gottes gegenber, durch die er uns strkt, knnen wir unser Herz verschlieen, wenn wir nicht beten und nicht die Mittel gebrauchen, durch die wir sie nach Gottes Weisungen erlangen, nmlich Gebet, Fasten, Almosen, Sakramentenempfang, Verkehr mit guten Menschen, Anhren und Lesen der Heiligen Schrift. So liegt es in unserer Macht, auszuharren, denn die himmlischen Gnaden fehlen nie unserem Wollen, solange unserem Knnen nicht unser Wollen fehlt (3,4). 2. Das Wachsen der Liebe. a) Sie kann wachsen und mu wachsen, soll sie nicht unterliegen. Das christliche Leben ist Nachfolge Christi; damit ist gesagt, da wir hier auf Erden stets in der Liebe vorwrtsschreiten mssen, da Jesus immer unendlich hher sein wird, als wir es je werden knnen. Wahre Tugend kennt keine Grenzen, ganz besonders aber die heilige Liebe, die die Tugend der Tugenden ist (3,1). b) Der Herr hat das Wachsen der Liebe leicht gemacht. Auch die geringsten guten Werke sind, selbst wenn sie etwas lssig und nicht mit voller Liebeskraft verrichtet werden, Gott angenehm und werden auch in dieser Welt sogleich 15 durch Vermehrung der Liebe und in der anderen durch grere Herrlichkeit belohnt. So soll auch ein liebendes Herz mit groem Eifer kostbare Werke vollbringen, damit durch sie seine Liebe krftig werde; bringt es jedoch nur geringere Werke hervor, so werden auch diese nicht ohne Belohnung sein, und Gott wird dieses Herz noch ein wenig mehr lieben, und Gott liebt eine Seele, die die heilige Liebe besitzt, nicht noch mehr, ohne ihr auch wieder mehr Liebe zu schenken, da ja unsere Liebe zu ihm die Wirkung seiner Liebe zu uns ist (Abh. 3,2). c) So wirkt also alles, worin die Liebe ttig ist, Fortschritte in der Liebe: Gebet, Erfllung gttlichen Willens, Hingabe an den gttlichen Willen, jede Tugend, jede Handlung, im Zustand der Liebe getan, und besonders nur aus Liebe getan (s. oben), natrlich und in erster Linie das heilige Meopfer, die heiligen Sakramente, wenn auch Franz von Sales in der Abhandlung davon

352

Anhang E

wenig spricht, weil er darber ausfhrlich in der Anleitung geschrieben hat. 16 3. Der Verfall der Liebe und ihr Untergang. a) Da wir sie verlieren knnen, steht fest. Traurige Beispiele davon zeigen uns die heiligen Schriften, aber auch das tgliche Leben. Ist die Liebe unttig und unfruchtbar, dann erkaltet sie, wird immer schwcher, so da sie bald kaum noch einer Ttigkeit fhig ist; sie verkmmert und lt sich zu Gewohnheitssnden, wenn auch llicher Natur, gehen. Der Glaube steht nicht mehr Schildwache; wird sie dann durch sinnenhafte Reize verfhrt, von Versuchungen berrumpelt, durch Scheingter angelockt, so erliegt sie schlielich und begeht schwere Snden, die immer in irgendeiner Form Eigenliebe sind, die bis zur Verachtung Gottes fhrt. Und dann ist die Liebe in einem Augenblick dahin. Das ist die traurige Geschichte des Verfalls und Untergangs der Liebe, die Franz von Sales in den Kapiteln 1-4 des IV. Buches der Abhandlung beschreibt. Die Schuld an diesem tragischen Geschehen trgt einzig und allein der freie Wille des Menschen (4,5-8). VIII. DIE VOLLENDUNG. 1. In diesem Leben knnen wir nicht zur vollkommenen Liebesvereinigung mit Gott gelangen; diese findet erst im Himmel statt, wo die Seelen, die glcklich in den Hafen der Ewigkeit gelangen, die hchste Stufe der Liebe erreichen, die sie erklimmen knnen, die immer hher ist, als sie es verdient haben. Jede Seele wird im Himmel mehr Liebe haben, als sie je auf Erden besa (Abh. 3,6 u. 7). 2. Diese Liebe ist stark, bestndig, unverletzbar, kann weder aufhren noch nachlassen. Ihre Absicht ist immer rein und lauter (Abh. 3,7; 10,2). So ist mehr Seligkeit der Liebe bei den Himmelsbewohnern als unter den Erdenpilgern, wenngleich es Menschen gegeben hat, deren Liebe whrend ihres irdischen Lebens die Liebe mancher Heiliger im Himmel bertraf; vor allem war dies der Fall bei der Mutter Gottes (Abh. 3,7 u. 8). 3. Die Freude und Seligkeit des Himmels wird umso grer sein, je drngender und mchtiger die Sehnsucht danach im irdischen Leben war (Abh. 3,10), je strker das Verlangen auf Erden war, Gott zu loben und gelobt zu sehen, und je mehr die Seele alles Ungengen menschlichen Gotteslobs empfunden und daher Ausschau gehalten nach dem Gotteslob im Himmel durch die Heiligen, besonders durch die Mutter Gottes, durch den Gottmenschen und schlielich durch den Dreieinigen Gott selbst (Abh. 5,10-12). 4. Im Himmel schauen die Seligen die Gottheit selbst ohne das Mittel eines Abbildes oder einer Vorstellung. Ist schon der Glaube beglckend, um wieviel mehr wird es das Schauen der Unendlichkeit Gottes sein (Abh. 3,11), das Schauen der ewigen Vorgnge in der heiligsten Dreifaltigkeit, der ewigen Zeugung des Wortes, des ewigen Hervorgehens des Heiligen Geistes (Abh. 3,12 u. 13). Wir werden diese Quelle der Seligkeit nicht aus der Ferne, wie jetzt im Glauben ahnen, sondern wir werden in sie hineingetaucht und sie kraft des Lichtes der Glorie schauen. 5. Dieses Glorienlicht hat verschiedene Grade, die dem Ma unserer Liebe auf Erden entsprechen. Alle schauen im Himmel Gottes ganze Wesenheit, aber keiner in ihrer ganzen Unermelichkeit, und es wird ewig unsere Freude

Anhang E

353

sein, zu sehen, wie die Hhen Gottes so unendlich hoch und die Ozeane der Weite Gottes so unendlich weit sind, da wir sie nie in ihrer ganzen Unendlichkeit genieen knnen. So werden die Seligen durch zwei Wirklichkeiten zur Bewunderung hingerissen: Die erste ist die unendliche Schnheit, die sie schauen, die andere ist der Abgrund von Unendlichkeit, den es noch in derselben Schnheit zu schauen gbe (Abh. 3,15). 6. Aber nicht alle gehen ein in die Herrlichkeit Gottes; so ist es schmerzliche Pflicht, einen Blick auch auf die zu werfen, die Gottes Liebe verachten und in ihrer Halsstarrigkeit zugrundegehen. Auch sie hat die Liebe Gottes verfolgt, hat nicht aufgehrt, an ihren Herzen zu pochen (Abh. 2,8); sie aber haben ihn abgewiesen und taten nicht Bue; alle Schuld ist ihnen zuzuschreiben (Abh. 2,10; 4,5; 4,7 u. 8). Gott wird ihnen am Tag des Gerichtes einprgen, was sie Groes verloren haben. Und das wird ihre furchtbare Qual sein, in alle Ewigkeit den nicht lieben zu knnen, dessen Herrlichkeit sie blitzartig gesehen (Abh. 10,1), wenngleich auch noch in ihrem unseligen Zustand Gottes Barmherzigkeit seine Gerechtigkeit mildert. Wren die Verdammten nicht durch ihre Halsstarrigkeit und ihren Ha gegen Gott geblendet, wrden sie in ihren Peinen Trost finden, zu sehen, da auch ihre Strafe wunderbar mit gttlicher Barmherzigkeit vermengt ist, da ihre Peinen viel geringer sind als die Schuld, fr die sie verhngt wurden (Abh. 9,1). IX. ZUSAMMENFASSEND LSST SICH FOLGENDES FESTSTELLEN: 1. Die Theologie der Abhandlung ist eine festgefgte, einheitlich durchdachte Zusammenschau der groen theologischen Wahrheiten, alles konzentriert um die Liebe Gottes zu uns und die von ihm geschenkte bernatrliche Liebe. berzeugt von der Macht der natrlichen Liebe ber den ganzen Menschen, hat Franz von Sales mit Recht dieselbe allgemeine, alles umfassende Macht der bernatrlichen Liebe zuerkannt, die aus Gottes unendlicher Liebe flieend, Quelle des gesamten bernatrlichen Lebens, aller Tugenden, ja auch des Heroismus im christlichen Leben ist. Er konnte sich dabei auch auf ausdrckliche Aussprche des Herrn wie des hl. Paulus sttzen und hat dies auch ausgiebig getan. Diese gewaltige Synthese ist allmhlich geworden. P. Leidenmhler zeigt in seiner oft zitierten Dissertation, wie Franz von Sales zunchst den wirklichen Unterschied von Gnade und Liebe annahm, aber bereits nicht mehr bei Abfassung der Anleitung; wie er dann bei der ersten Niederschrift der Abhandlung noch annahm, die bernatrlichen sittlichen Tugenden seien eigene von Gott eingegossene Tugenden, zwei Jahre spter sie aber nur mehr als in der Liebe enthalten (Impulse der Liebe) betrachtete. Er zeigt, wie Franz von Sales sich sorgfltig mit den von ihm hochverehrten heiligen Kirchenlehrern Augustinus, Thomas und Bellarmin auseinandersetzt und seine eigenen Wege geht, aber stets seine Ansichten auch beweist, vor allem aus der Heiligen Schrift. 2. Obwohl die Abhandlung zum Thema die Gottesliebe hat, bercksichtigt sie doch sehr bewut die geistigen Strmungen ihrer Zeit; vor allem die zwei damals vorherrschenden: den Humanismus und den calvinistisch-luthera-

354

Anhang E

nischen Pessimismus. Den Humanismus sowohl in seiner positiven wie negativen Seite. Franz von Sales bejaht die menschliche Natur; ein gesunder Optimismus, eine frohe Stimmung beherrscht das ganze Werk. Fr Franz von Sales ist aber Humanismus nicht Pelagianismus. Die Fhigkeiten des Menschen sind beschrnkt; er bentigt Gottes wiederholtes Eingreifen, um zur Liebe zu gelangen; diese selbst ist Gottes Gnadengeschenk, d. h. Gottes Kraft wirkt durch sie. Auerdem bentigt der Mensch Gottes Eingebungen und vielfach auch Gottes Gnadenhilfen. Er ist wohl Gottes Ebenbild und hat eine wertvolle Anlage auf Gott hin, ist aber zugleich durch die Erbsnde verwundet und damit dem Mibrauch seiner Freiheit ausgesetzt. Die zu seiner Zeit vorherrschende berschtzung des griechischen Heidentums dmpft Franz von Sales durch kritische Beobachtung von dessen Schwchen, obwohl er auch das Gute anerkennt und den groen Mnnern der Antike, Sokrates, Platon, Aristoteles, Epiktet, seine Bewunderung nicht versagt. Der Pessimismus Calvins und Luthers ist fr ihn entschieden der Feind. Die ganze Haltung seines Werkes bezeugt es. Damit baut Franz von Sales auch ein Bollwerk gegen den Jansenismus, die kommende eisige Hresie. Die Freigeisterei (Libertinismus) ist erst ein Produkt der spteren Zeit, konnte also vom Heiligen nicht ausdrcklich bercksichtigt werden. Ist aber sein Werk nicht schon indirekt eine Apologie durch seine leuchtende Darstellung der Liebe Gottes zu uns und ihrer Wirkung in uns, der gttlichen Liebe? Wenn Leclerq dem Heiligen ankreidet, da er in der damals so bewegten Zeit lange Seelenfhrungsbriefe schreibt, sieht er denn nicht, da Franz von Sales eben dadurch, wie Calvet hervorhebt, ganz Wesentliches und damals wie heute Notwendiges fr das Christentum getan, nmlich es in das Leben hineingestellt, das Leben also sozusagen entlaizisiert hat? 3. Franz von Sales hat einem befreundeten Theologen, dem reformierten Zisterzienser (Feuillant) Dom Eustache de Saint-Paul Asseline, einige gute Ratschlge fr die Abfassung eines Werkes der Theologie gegeben, unter anderem, er solle sein Werk in einem herzlichen Stil schreiben (un stil affectif), 17 d. h. wohl, er solle sein Herz, seine Frmmigkeit in seinem Buch zu Wort kommen l a s s e n . D a s t u t n u n F r a n z v o n S a l e s i n m e i s t e r h a f t e r We i s e . E r g i b t keine trockene Darlegung theologischer Anschauungen; alles vibriert frmlich von Gebetsgeist und Liebe zu Gott und den Seelen. Wo auch immer man das Buch aufschlgt, immer wieder findet man diese dem Heiligen charakteristische Eigenschaft. Man lese z. B., was Franz von Sales aus den vom Konzil von Trient knapp und trocken angefhrten Etappen des Menschen bis zur Rechtfertigung gemacht hat. Diesen Stil salbungsvoll nennen, wie es zuweilen geschieht, ist eine Ungerechtigkeit gegen den Heiligen. Sein Stil ist barock, gewi, manchmal berladen im Geschmack der Zeit, aber immer mnnlich, kraftvoll, freilich auch gemtvoll und echt fromm, was aber nichts mit Salbung zu tun hat. 4. Eine weitere wertvolle Eigenschaft der Theologie des hl. Franz von Sales ist ihre Bildhaftigkeit. Die abstraktesten Begriffe der Schultheologie bekommen Farbe und Plastik durch die vielen Bilder, mit denen er sie greifbar und sichtbar macht, worin ihm brigens die Heilige Schrift das groe Vorbild ist, besonders die Worte Jesu, aber auch die Schriften des hl. Paulus, Johannes und

Anhang F

355

das ganze Alte Testament, die von Bildern berst sind. Freilich, auch da gibt es kleine Schnheitsfehler: manchmal eine zu groe Flle von Bildern, manche Bilder, die unserem Geschmack nicht entsprechen; das soll aber nicht hindern, die bildhafte Sprache des hl. Franz von Sales als einen groen Vorzug seines Werkes zu sehen. Da es heute wohl nicht mehr notwendig ist, die absolute Rechtglubigkeit der salesianischen Theologie zu verteidigen, wird wohl einleuchten, nachdem die Kirche den Heiligen zum Kirchenlehrer erhoben hat. Da es aber doch noch einige Unklarheiten in der Frage des Quietismus zu beseitigen gibt, mu hier noch einiges ber den Quietismus selbst und das Verhltnis des Heiligen zum Quietismus gesagt werden.

F. DER QUIETISMUS UND FRANZ VON SALES.

Immer noch wird in verschiedenen Werken Franz von Sales als Quietist bezeichnet. 1 Da dies jedenfalls von ungengender Kenntnis des Quietismus herrhrt, mu zunchst der Begriff des Quietismus selbst geklrt werden. I. WAS IST QUIETISMUS? 2 Die Bezeichnung kommt von quies (= Ruhe) und besagt im allgemeinen, da die Ruhe sowohl im Gebet wie im Leben der beherrschende Zustand sei, jede geistige Aktivitt also ausgeschlossen ist. Der Quietismus ist an sich eine uralte Irrlehre, deren Wurzeln bis in den indischen Brahmanismus und Buddhismus hinunterreichen, die dann durch die Stoa und durch Plotin in die hellenistische Welt eindrang und in verschiedenen Perioden der christlichen Zeit in eigenartigen Sekten aufscheint: den Euchiten oder Messalianern (4. Jahrhundert), den Hesychasten (11. Jhdt.), den Brdern des freien Geistes (13. Jhdt.), bei einer Anzahl von Begarden und Beginen (13. / 14. Jhdt.), bei Luther, bei den spanischen Alumbrados (16. Jhdt.). Allen diesen Sekten sind pantheistische und sexuelle Tendenzen gemeinsam, dazu meistens die Ma h n u n g z u r v o l l s t n d i g e n R u h e d e s G e i s t e s , z u r E n t b l u n g v o n allen Vorstellungen, Akten, Widerstnden gegen Versuchungen, besonders sexueller Art, denen nachzugeben, Gottes Wille sei. 3 II. DIE VORLUFER DES QUIETISMUS. 4 Es sind durchwegs fromme Menschen, deren Bcher lange Zeit viel Anklang fanden, aber nach der Verurteilung des Molinos zum Teil auf den Index kamen. Zu diesen Vorlufern des Quietismus werden gezhlt: In Spanien der ehrwrdige Johann Falconi (1638); in Italien eine Dame aus Mailand (1552-1624), die das weitverbreitete Breve compendio intorno alla perfezione cristiano (wahrscheinlich in Zusammenhang mit P. Gagliardi SJ.) herausgab, 5 der Kardinal Petrucci, dessen Werke nach der Verurteilung Molinos indiziert wurden; in Frankreich Benoit de Canfeld O. Cap., ferner der heiligmige blinde Laientheologe von Marseille Malaval und der franzsische Schatzmeister von Caen, Jean de Bernire. Die Ehrenrettung einer Anzahl von ihnen ist im Gang, so von Benoit de Canfeld, 6 Malaval 7 und Bernire. 8 Man warf ihnen vor, da sie dem extremen Quietismus die Wege bereitet htten durch eine berbetonung der Beschauung, die nach ihnen fr alle

356

Anhang F

bestimmt sei; durch eine Unterschtzung der Aktivitt, durch eine zu passive Haltung auch bei Tugenden und gegenber Versuchungen; da sie Ratschlge, die Heilige fr bestimmte von Gott veranlate Zustnde gegeben, unterschiedslos allen weitergegeben und durch eine berbetonung der reinen Gottesliebe zu einer Entwertung der Hoffnung fhren muten. Das alles seien zwar nicht di rekte Irrtmer, wohl aber Tendenzen, die zu Irrtmern fhren konnten und auch gefhrt htten. III. DER SPANIER MICHAEL MOLINOS (1628-1696)9 gilt als Exponent des extremen Quietismus. Er stand zunchst in hchstem Ansehen in Spanien und spter in Rom, wurde aber von 1676 an heftig angegriffen, 1687 verurteilt und eingekerkert; er starb 1696 im Gefngnis. Sein Hauptwerk Guia espiritual (=Geistlicher Fhrer) enthlt wohl bertreibungen, aber eigentlich keine Hresien. Diese wurden aber durch Zeugenaussagen und in seinen Briefen festgestellt. Zeugen sagten vor Gericht aus, da er sie auch in einem ausschweifendem Leben verwirklicht habe, und Molinos gestand ein, da er 20 Jahre hindurch ein ausschweifendes Leben gefhrt und whrend dieser Zeit nie gebeichtet habe. 10 Die Irrlehren, die Molinos in Gesprchen und Briefen verbreitet hat, wurden in 68 Stzen zusammengefat und von Innozenz XI., der ihn frher geschtzt hatte, feierlich verurteilt. Es ist schwer, sie in wenigen Stzen wiederzugeben. Der Grundirrtum ist seine Auffassung von der Beschauung. Diese sei allen zugnglich, sie sei eine total passive Hingabe an Gott, die alle Gebete, Tugendakte, Beichten, Widerstnde gegen Versuchungen ausschliee. Die Snden wren Werke Satans, denen gegenber man passiv bleibt, d. h. sie in sich geschehen lt, auch die rgsten geschlechtlichen Verirrungen. Aktivitt sei minderes Christentum, ebenso das Streben nach dem Himmel, weshalb die Tugend der Hoffnung gegenstandslos wrde. Nur die reine Liebe, die keinen Beweggrund auer Gott kenne, lt Molinos gelten. IV. DER BARNABIT LA COMBE (1634-1699) scheint wie Molinos nicht so sehr in Bchern als in Briefen hnliche Lehren wie Molinos zu haben, auch was die Snden betrifft. Diese scheint er aber nicht fr Teufelswerk, sondern fr eine Zulassung Gottes angesehen zu haben, der man zur eigenen Demtigung nachgeben msse, als Folgerung aus der totalen Hingabe an Gott. 11 V. FRAU JEANNE MARIE BOUVIER DE LA MOTTE GUYON (16481717),12 von ihren Eltern schon 1664 mit einem ungeliebten Mann verheiratet, wurde noch zu Lebzeiten ihres Mannes, kaum 20 Jahre alt, in Paris in eine rein abstrakte Form der Beschauung eingeweiht, schlielich durch ihren Bruder, der Barnabit war, mit dem oben genannten P. La Combe bekannt gemacht. 1674 begann eine Zeit groer Prfungen, krperlicher Schwche und innerlicher Verlassenheit, in die auch der Tod ihres Mannes (1676) fllt. 1680 ist sie von ihrer inneren Prfung befreit und beginnt nach einem kurzen Zwischenspiel in Gex die Zeit ihres mystischen Apostolates, im Verein mit P. La Combe zuerst, mit Fnelon spter. Hier knnen nur die wichtigsten Etappen ihres Lebens und Wirkens genannt werden. 13 1682 hlt sie Exerzitien bei P. La Combe in Thonon. Sie

Anhang F

357

schreibt Les Torrents (= Die Wildbche; Bild fr die Seelen, die sich durch die Beschauung in Gott hineinstrzen), Beschreibung des passiven Seelenzustandes. 14 Erneut schwere Krankheit. Sie fhlt sich als kleines Kind in Abhngigkeit vom Jesuskind; entdeckt ihre geistliche Mutterschaft; ihre Mission sei, viele Seelen fr das mystische Leben zu gebren. 1683 glaubt sie, in einer Vision sich als das von der Sonne bekleidete Weib der Geheimen Offenbarung zu sehen; entdeckt auch in dieser Zeit angeblich stillschweigende Verbindungen, die Sprache der Engel, durch die sie auch mit fernen Personen in Verbindung zu stehen glaubt. Sie gewinnt in Thonon Anhngerinnen ihrer Ideen und mu die Stadt verlassen. Im Herbst 1683 kommt sie mit P. La Combe nach Turin, aber auch dort kann sie nicht bleiben. Im Frhjahr 1684 siedelt sie nach Grenoble ber, wo sich bald viele Laien, Priester und Ordensleute um sie sammeln. In Grenoble schreibt sie auch unablssig, in sechs Monaten eine Erklrung des ganzen Alten Testamentes, davon in eineinhalb Tagen die Erklrung des Hoheliedes, dann ihre berhmteste Schrift: Moyen court et trs facile pour loraison (= Kurzes und ganz leichtes Mittel fr das innerliche Gebet), das auch in Grenoble 1685 gedruckt wurde. 1686 mute sie auch von Grenoble wegziehen und kam nach Paris. Ihre Feinde erreichten, da zuerst P. La Combe (1687) in der Bastille eingekerkert und schlielich sie selbst (Ende Januar 1688) im Kloster der Heimsuchung interniert wurde. Ergebnislos mehrmals verhrt, erbaute sie in dem Kloster durch Frmmigkeit und freundliches Wesen, wurde Ende August wieder freigelassen und traf bald mit Fnelon zusammen. Fnelon war zunchst etwas mitrauisch; aber nach einigen Tagen war er fr ihre Ideen gewonnen und verehrte sie immer als hochbegabte, begnadete Seele. Was ihn an ihr anzog, waren nicht ihre Schriften, sondern ihre Erfahrung im Innenleben. Ihre Beziehungen zueinander blieben immer ganz rein, aber allmhlich wird er ihr Schler, wenn er auch zugleich ihr hilft, einige Unebenheiten in ihren Anschauungen abzustreifen. Zur selben Zeit wurde Fnelon in den Kreis der geheimen Gattin Ludwigs XIV., Mde de Maintenon, eingefhrt, gewann ihr Vertrauen und mit ihm auch Frau Guyon, die nun ihre Ideen hemmungslos verbreitete, besonders im Kloster Saint-Cyr von 1689-1693. Um 1693 wurde Frau von Maintenon mitrauisch und suchte Frau Guyon und ihre Ideen von Saint-Cyr fernzuhalten. Der groe Bischof Bossuet sollte ihr dabei helfen. Bossuet, Feind Fnelons und Vertrauensmann der Frau von Maintenon, wurde also beauftragt, Frau Guyons Leben und Lehre zu untersuchen. Damit beginnt eine tragische Wendung im Leben Fnelons und der Frau Guyon. Es ist hier nicht am Platz, die einzelnen Phasen dieser leidigen Affre zu untersuchen. Cognet hat dies in seinen Crpuscule des mystiques getan, auf das ich hier verweise. 15 Hier nur kurz das Wichtigste: Nach langen Verhren und Gesprchen offenbart Bossuet immer deutlicher seine ablehnende Haltung gegenber Frau Guyon. Dazu kamen diffamierende Gerchte ber das sittliche Leben der Frau Guyon und hliche Intrigen der Frau von Maintenon, so da Frau Guyon schlielich bat, da ein kirchlicher Proze ber ihr Leben und

358

Anhang F

ihre Lehre eingeleitet werde. Der Proze ber ihr Leben wurde ihr verweigert, der ber ihre Lehre aber schnellstens mit Zustimmung des Knigs vorbereitet und durchgefhrt, ohne da sie sich htte verteidigen knnen. Es wurde ihr nur gestattet, mit jedem der drei Richter einzeln zu sprechen. Dagegen schickte Fnelon den drei Richtern, die in Issy zusammenkamen, um ber Frau Guyon zu urteilen, lange Abhandlungen, die Bossuet auch wieder in einer langen Widerlegung zu entkrften suchte. Das Resultat waren schlielich 30 Artikel von Issy, die nach einem lngeren Briefwechsel zwischen Fnelon (der whrend dieser Zeit zum Erzbischof von Cambrai ernannt worden war) und Bossuet auf 34 Artikel erweitert und von Fnelon und den drei Richtern unterzeichnet wurden (1695). Frau Guyon wurde darin nicht erwhnt, verschiedene ihrer Ansichten, denen auch Fnelon nie begeistert zugestimmt hatte, wurden aber in diesen Artikeln verworfen. In Wirklichkeit waren die Gegenstze zwischen Bossuet und Fnelon nur berkleistert, nicht ausgeglichen. Die 34 Artikel von Issy waren ein Kompromi, mit dem weder Bossuet noch Fnelon zufrieden waren. 16 Was auf die Konferenz von Issy folgte an Intrigen der Frau von Maintenon, die trotz ihrer angeblichen Frmmigkeit Frau Guyon und bald auch Fnelon mit ungewhnlichem Ha verfolgte, und leider auch an unqualifizierbaren Versuchen Bossuets, Frau Guyon der Hresie zu berfhren, das gehrt zu den traurigsten Kapiteln der Kirchengeschichte Frankreichs. Schlielich wird Frau Guyon polizeilich verfolgt und eingekerkert und erst nach fast einem Jahr wieder entlassen. Drei Bischfe, vor allem Bossuet, verurteilten in Hirtenbriefen zwei Werke der Frau von Guyon. Frau von Maintenon wollte auch Fnelon dazu veranlassen, was dieser emprt ablehnte; dagegen schrieb er eine Erklrung der Artikel von Issy, die er auch Bossuet zuschickte, die vieles klrte, aber nicht gengend in den Augen Bossuets. 17 VI. FNELON IM KAMPF MIT BOSSUET. Bossuet wollte seinen Standpunkt, den er fr die Lehre der Kirche hielt, in einem greren Werk darlegen: Instruction sur les tats doraison (Belehrung ber die Gebetszustnde). Whrend dessen arbeitet auch Fnelon an einem hnlichen Werk, Grundstze der Heiligen (Maximes des Saints). 18 Als Bossuet von Fnelon die Gutheiung seines Werkes verlangte, verweigerte sie dieser, weil in diesem Werk Frau Guyon direkt oder indirekt angegriffen wurde. 19 Das war fr Bossuet eine Kriegserklrung. Als dann schlielich Fnelon seine Schrift noch frher herausgab, als Bossuets Schrift erscheinen konnte, fhlte sich Bossuet hintergangen und nun entbrannte zwischen den zwei gleich genialen bischflichen Gegnern ein literarischer Zweikampf, der nicht seinesgleichen in der Kirchengeschichte hat: zunchst in Frankreich und, als Fnelon an den Papst appellierte, auch in Rom, 20 wo von Seiten Bossuets in schmhlicher Weise intrigiert und von Ludwig XIV. und seiner Frau ein schwerer Druck ausgebt wurde. Persnliche Angriffe Bossuets auf Fnelon, wobei er sich schwerer Indiskretionen schuldig machte, beendeten schlielich den Zweikampf mit einem allerdings nur halben Sieg Bossuets. Die Maximes wurden zwar verurteilt, aber

Anhang F

359

nicht als hretisch, wie Bossuet und Frau von Maintenon es gewnscht hatten, sondern als vermessen, falsch, schdlich, verfhrerisch zu von der Kirche verurteilten Irrtmern. Fnelon unterwarf sich hochherzig. Der Kampf zwischen den beiden Bischfen war aber mehr als eine persnliche Gegnerschaft. Es ging um groe Grundfragen: Fr Bossuet stand auf dem Spiel die traditionelle Lehre der Kirche vom mndlichen und betrachtenden Gebet, von der bung der Tugenden, von der christlichen Hoffnung usw. Fnelon wieder glaubte, vor allem die reine Liebe verteidigen zu mssen, d. h. die Liebe, die nichts sucht, die Liebe, die auch nichts tut, um den Himmel zu verdienen. Er sttzt sich auf die Heiligen, um die Rechte der Beschauung zur Geltung zu bringen, whrend Bossuet kaum die Mystiker kennt, auch Franz von Sales nur wenig, und gegen sie mitrauisch ist. In Bossuet hat der robuste Glaube der Durchschnittschristen seine Rechte verteidigt gegenber mystischen berfeinerungen, die aber in abscheulichen Lastern enden konnten (wie bei Molinos). Fnelon sieht wieder auf die vielen Christen, die hher steigen wollen, die sich der Liebe Gottes ganz hingeben, die das Christentum in seiner ganzen Tiefe leben wollen. Die Verteidigung der reinen Liebe war ihm eine Herzensangelegenheit. Die Tugend der Hoffnung wollte er nicht auslschen; es mu aber gesagt werden, da er sie in seine Auffassung von der reinen Liebe kaum einbauen konnte. VII. IST FRANZ VON SALES EIN QUIETIST? 21 Sicher steht Fnelon dem hl. Franz von Sales nher als Bossuet, und doch hat Fnelon sich zu sehr an einige aus dem Zusammenhang gerissene Worte des Heiligen gehalten, ohne seine ganze Lehre richtig zu sehen. In der heftigen Debatte mit Bossuet zitiert Fnelon immer wieder Worte des hl. Franz von Sales, bis Bossuet in der Hitze des Kampfes schlielich die Autoritt des Heiligen selbst in Frage stellt und Fnelon einige angebliche Irrtmer des Heiligen vorhlt. 1. Pourrat hat in seinen Spiritualite chretienne 22 die quietistischen Irrtmer auf vier Hauptgedanken zusammengefat: a) Die Vollkommenheit ist ein das ganze Leben fortdauernder Akt der Beschauung, ohne da er erneuert werden mu. b) Dieser einzige und dauernde Akt der Beschauung enthlt alle anderen Akte der Religion und der Tugenden. Die Vollkommenen brauchen also diese Akte nicht zu ben und auch nicht ber sich selbst nachzudenken, auch nicht beten. Die Vollkommenen halten sich nur an Gott, schlieen also die Menschheit Christi und seine Geheimnisse aus. c) Die Vollkommenen haben auch keinen Wunsch nach dem ewigen Ziel und beten nicht darum. Der heilige Gleichmut fordert, da man gleich bereit sei, verdammt wie gerettet zu werden, wenn Gott es so bestimmt. d) Bei Versuchungen ist es in Ordnung, keinen Widerstand zu leisten; das ist auch zuweilen vollkommener als der Kampf. Zu a): Franz von Sales behandelt wohl die Beschauung, wie alle Lehren der Mystik, aber nirgends behauptet er, da die Vollkommenheit darin bestehe und da sie das ganze Leben hindurch andauere, ohne erneuert werden zu mssen. Zu b): Franz von Sales beteuert im Gegenteil die Notwendigkeit und Wich-

360

Anhang F

tigkeit des Gebetes in der Abhandlung wie in der Anleitung, wo er auch die mndlichen Gebete empfiehlt, obwohl seine Vorliebe dem innerlichen Gebet gehrt, dem Herzensgebet (Betrachtung, Gebetsrufe usw.). Er empfiehlt auch in der Anleitung (deren Neuauflage erschien, whrend er die Abhandlung schrieb und herausgab) die Gewissenserforschung, Beichte usw. In der Anleitung betont er auch sehr stark, wie wichtig es ist, in der Betrachtung immer wieder auf die Menschheit Jesu zu schauen. In der Abhandlung kommt er oft auf das Erlsungswerk Jesu zurck und auf die Verbundenheit mit ihm. Zu c): Eingehend spricht Franz von Sales von der Sehnsucht nach dem Himmel (z. B. 3,10). Da der heilige Gleichmut die Ttigkeit der Seele nicht ausschliet, sondern die ttige Erfllung des geoffenbarten gttlichen Willens erfordert, sagt Franz von Sales ausdrcklich in Abh. 9,6 u. 7; es ist brigens durch alles bekrftigt, was er andauernd ber die Ttigkeit der Liebe sagt. Vor dem IX. Buch, das vom Gleichmut handelt, steht das VIII. Buch, das die ttige Erfllung des gttlichen Willens bis ins Letzte fordert. Gleichmut heit nicht, alles abwarten, sondern tun, was Gott will, und das abwarten, was Gott verfgt an Aufgaben, an Prfungen usw. Zu d): ber die Versuchungen spricht Franz von Sales genau das Gegenteil der Quietisten im vierten Teil der Anleitung. (Die Zusammenfassung der Irrtmer der Frau Guyon ist fast identisch mit den Irrtmern des allgemeinen Quietismus, braucht also nicht eigens behandelt zu werden.) 23 2. Fnelons groe Sorge war die reine Liebe, d. h. die Liebe, die keine Selbstsucht enthlt, daher auch keinen Wunsch nach dem Himmel. Da ganz selbstlose Akte der Liebe anzustreben sind, ist ja allgemeine katholische Lehre, die aber daneben auch die Hoffnung kennt, die Sehnsucht nach dem Himmel, die Furcht vor der Hlle usw. Das alles schliet auch Franz von Sales nicht aus, auch bei denen nicht, die in der Liebe schon Fortgeschrittene sind. Man lese, was er im XI. Buch, Kapitel 17 und 18 von der knechtischen Furcht sagt, und im oben erwhnten Kapitel 10 des II. Buches von der Sehnsucht nach dem Himmel. Wenn heute noch von einer quietistisch gefrbten Mystik des hl. Franz von Sales gesprochen, oder wenn gar Franz von Sales als Vertreter des Quietismus genannt wird, so kann man nur mit Bedauern feststellen, da es bei diesen Schriftstellern einfach an Kenntnis der Werke des hl. Franz von Sales und besonders der Abhandlung ber die Gottesliebe fehlt. P. Dr. Franz Reisinger OSFS.

Anhang /Anm.

361

Anmerkungen zum Anhang Abkrzung der hier fter angefhrten Werke.

Abh. = Abhandlung ber die Gottesliebe (Traitt de lamour de Dieu). Brmond Henri: Histoire littraire de sentiment religieux en France (1924-1928), Bloud, Paris. 1 = Tome: I: Lhumanisme dvot. 1924. 2 = II: Linvasion mystique. 1925. 7 = VII: La mtaphysique des Saints I. 1928. 8 = VIII: La mtaphysique des Saints II. 1928. Brmond Henri: Autour de lhumanisme, 1936 Grasset, Paris. Calvet J.: La littrature rligieuse de Franois de Sales a Fnelon. 1956, del Duca, Paris. D. ap. = Dictionaire Apologtique de la Foi Catholique. 1925-1928, Beauchesne, Paris. D. th. = Dictionaire de Thologie Catholique. 1902-1950, Lethouzey, Paris. Groppi Luigi OSFS: Formazione theologica di San Francesco di Sales. 1951, Roma. Hmel-Stier, FS = Hmel-Stier Angela: Franz von Sales. 1956 2, , Franz-SalesVerlag, Eichsttt u. Wien. Hmel-Stier, JFr = Hmel-Stier Angela: Johanna Franziska von Chantal. 1950 1 , Franz-Sales-Verlag, Eichsttt u. Wien. Knigbauer Ludwig: Das Menschenbild bei Franz von Sales. 1955, Pustet, Regensburg. Leidenmhler Josef OSFS: Die Stellung der theologischen Tugend der Liebe im bernatrlichen Organismus der Seele nach der Lehre des hl. Franz von Sales. 1951. Franz-Sales-Verlag, Eichsttt u. Wien. Liuima Antanas SJ: Aux Sources du Traitt de lamour de Dieu. Premire Partie. 1959, Librairie editrice de lUniversite Gregorienne, Rome. Mller Michael: Frohe Gottesliebe. 1948 3 Herder, Freiburg Oeuvres = Oeuvres de Saint Franois de Sales, publies par les soins des Religieuses de la Visitation du Ier Monastre dAnnecy. 1892-1963, 27 Bde., Annecy; zitiert wie folgt: Oeuvres 4,15 = Band IV, Seite 15. Poinesenet M. D.: France rligieuse du XVIIe sicle. 1958, P. Castermann, Paris. Rotter Friedrich: Das Seelenleben in der Gottesliebe. 1935, Herder, Freiburg. Serouet Pierre: De la vie dvote a la vie mystique, Ste Thrse dAvilla, Saint Franois de Sales. Les tudes carmlitaines. 1958, Descle de Brouwer, Paris. Strowski Fortunat: Saint Franois de Sales. 1928 2 , Plon, Paris. Trochu Francis: St Franois de Sales, 1946, Emmanuel Vitte, Lyon Paris. Veuillot Pierre, Mgr. Bischof von Angers: La spiritualit salesienne de Trs Saint Indiffrence. Thse de doctorat (Bibliothek des Institut cath. von Paris). 1947. Vincent Francis: Saint Franois de Sales, Directeur dmes. 1926 15 , Beauchesne, Paris. Waach FS = Waach Hildegard: Franz von Sales, 1955, Franz-Sales-Verlag, Eichsttt u. Wien. Waach JF = Waach Hildegard: Johanna Franziska von Chantal. 1957, FranzSales-Verlag, Eichsttt u. Wien.

362

Anhang /Anm.

A. Entstehung, Bestimmung, Sinn und Architektur der Abhandlung

1. s. Waach FS 50-57; Trochu I, 3960, Liuima 1, 57-73. 2. s. Oeuvres 22, 19-21; Liuima I, 22; Waach FS 97-98 und besonders die sorgfltige, den Stand der Frage erneuernde Untersuchung von Groppi, 35-49. 3. s. bes. Serouet, der die verschiedenen Phasen des geistlichen Lebens unseres Heiligen genauestens untersucht und mit manchen landlufigen Ansichten aufrumt, bes. 117-134; 183-197. 4. s. Strowski 1-35; Ponsenet 9-24; Calvet 9-20. 5. s. Strowski 35-43 6. vgl. Dagens Jean, Bibliographie chronologique de la littrature de spiritualit 1501-1610. 1952, Descle de Br., Paris. 7. Oeuvres 12, 136-152. 8. Abh. 9, 7 u. Geistliche Gesprche, 15, III/1. 9. Oeuvres 13, 265-266 (1607). 10. Oeuvres 14, 126 (1609). 11. Oeuvres 21, 94 (1610). 12. Oeuvres 14, 247 (1610). 13. Oeuvres 14, 323 (1610). 14. Oeuvres 14, 323 (1610). 15. Nach Oeuvres 6,X. 16. Oeuvres 14, 246 (1612). 17. Sainte Jeanne de Chantal, Sa vie et ses oeuvres IV, 8 (1612). 18. Oeuvres 16, 10 (1613). 19. Oeuvres 15, 335 (1613). 20. Oeuvres 16, 136 (1614). 21. Oeuvres 16, 140 (1614). 22. Oeuvres 16, 129-130 (1614). 23. Oeuvres 16, 249 (1614). 24. Oeuvres 16, 250 (1614). 25. Oeuvres 16, 261 (1614). 26. Oeuvres 16, 266 (1614). 27. Oeuvres 16, 307 (1615). 28. Oeuvres 16, 315 (1615). 29. Oeuvres 16, 330 (1615). 30. Ste. Jeanne de Chantal, Vie et oeuvres IV, 43.

31. Dom Mackey in Oeuvres 4, XIV (1616). 32. Ste. Jeanne de Chantal, Vie et oeuvres IV, 85 (1616). 33. ebda IV, 102 (1616). 34. s. Oeuvres 17, 228. 35. s. Geistliche Gesprche 15,III/1; Abh. 9,7. 36. derzeit nur in der Bibliothek des Institut catholique von Paris als Manuskript vorhanden.

B. Analyse der Abhandlung

1. Die ersten 5 Kapitel legen die psychologische, natrliche Grundlage der Abhandlung blo. Die Liebe ist die Seelenkraft, die dem ganzen Leben die Richtung gibt. Es geht vor allem um die Entscheidung zwischen Eigenliebe und Gottesliebe, die unser Leben lang immer wieder getroffen werden mu. Alle sinnenhaften Leidenschaften und alle Willensaffekte gehen ja auf die Liebe zurck, daher ist die Kernfrage, welche Liebe die Oberhand gewinnt. So verstehen wir die ausschlaggebende Bedeutung der Liebe in der Lehre des hl. Franz von Sales. Es geht eben um das Ganze. uere Korrekturen an Menschen, berwindung dieser oder jener Fehler, Buwerke usw. sind gewi wertvoll, und Franz von Sales ordnet sie in sein Lebensprogramm ein, aber das Entscheidende, schon vom rein natrlichen Standpunkt, ist die berwindung der Eigenliebe durch die Gottesliebe, die Besitznahme des ganzen Menschen durch die Liebe zu Gott. s. Knigbauer 162f; Mller 139-157; Vincent 150-177. 2. Die Kapitel 1-5 haben den Weg bereitet zum triumphalen Hymnus auf die Gottesliebe, deren Vorherrschaft ber jede andere Liebe Franz von Sales in begeisterten Worten feiert. Die Gottesliebe kann nur Knigin sein oder nichts. Das Heil ist dem Glauben gezeigt, der Hoffnung bereitet, aber nur der Liebe geschenkt. Gott, der den Menschen nach

Anhang/Anm.

363

seinem Bild und Gleichnis geschaffen hat, will, da im Menschen alles durch die Liebe und auf die Liebe hin geordnet sei. 3. Nachdem Franz von Sales seiner Begeisterung fr die Gottesliebe Ausdruck verliehen, blendet er wieder zurck auf die natrlichen Gegebenheiten. Zunchst analysiert er das Wesen der Liebe, um hier vor allem deren Dynamik hervorzuheben. Liebe beginnt gewi beim Wohlgefallen an der Schnheit und Gte dessen, was man liebt, sie bleibt aber nicht dabei (wie Thomas von Aquin meint, von dem er sich hier bewut absetzt), sondern mu Bewegung zu dem hin sein, was man liebt. Deshalb ist auch nicht nur hnlichkeit Ursache der Liebe, sondern gegenseitiges Ergnzungsbedrfnis (auch abweichend von Thomas, der nur die hnlichkeit als Wurzel der Liebe gelten lt). Gerade dieses Bedrfnis nach gegenseitiger Ergnzung lt die Liebe wesentlich als Willensbewegung erscheinen, die beim geistig orientierten Menschen vor allem eine nach geistiger Verbundenheit strebende Bewegung sein mu, die durch die sinnliche Liebe nur geschwcht wird. 4. ber diese besonders fr die Seelenfhrung wichtige Frage: Rotter 41-44; mehr bei Knigbauer 67-88. In der Unterscheidung dieser seelischen Zonen folgt Franz von Sales berlieferten Auffassungen der philosophia perennis, nuanciert sie aber und macht sie durch Vergleiche und Bilder anschaulich. Franz von Sales eigen ist der Nachdruck, den er auf die fine pointe, die feine Spitze, die hchste Seelenspitze legt. Hier ist fr ihn der eigentliche Sitz der gttlichen Liebe und der mit ihr verbundenen zwei anderen gttlichen Tugenden Glaube und Hoffnung, hier auch Sitz der Beschauung und des heiligen Gleichmuts. Da es eine solche hchste Spitze im Seelenleben gibt, war auch vor Franz von Sales den Mystikern bekannt, die sie das Hchste der Seele, des Geistes Innigstes, Seelengrtlein, tiefster See-

lengrund usw. nennen (s. Bremond 7, S. 49 Anm.) Es ist aber das groe Verdienst des hl. Franz von Sales, da er diesen hchsten Bezirk des Seelenlebens bei allen Menschen gesehen, nicht nur bei einigen besonders Begnadeten, und da er durch diese Erkenntnis Klarheit in die oft furchtbaren seelischen Kmpfe, Finsternisse und Leiden heiliger Seelen gebracht hat (s. Abh. 9,3; 9,11 u. 12). ber die Seelenspitze s. auch Knigbauer 8188 (dort auch interessantes Zitat Kretzschmers S. 86); Rotter 68-80; Bremond 7, 48-58. 5. Der Nachdruck, mit dem hier Franz von Sales von der Anlage auf Gott hin spricht, auf die er immer wieder zurckkommt, wenn er den Weg zur Gottesliebe aufzeigt, offenbart vor allem seinen sogenannten Optimismus, jedenfalls mehr als seine molinistischen Tendenzen, die in der Abhandlung nur periphere Erwhnung finden. Diese Anlage auf Gott hin kommt noch bei der Skizzierung der Theologie der Abhandlung zur Sprache. 6. Franz von Sales nimmt hier Stellung zur berhmten Frage vom Zweck der Menschwerdung der zweiten gttlichen Person. Er weicht darin von Thomas ab und folgt der skotistischen Auffassung, die eigentlich franziskanisch genannt werden kann. Ihr wesentlicher Inhalt ist: Die zweite gttliche Person wre Mensch geworden, auch wenn Adam nicht gesndigt htte. Zu dieser Frage s. D. th. Artikel in-carnation von Michel, VII, 2. p. 1482-1506. 7. Dieses 6. Kapitel enthlt schne marianische Texte; auch das 4. Kapitel, auerdem Abh. 3,8; 5,11; 7,13 u. 14; 9, 14 u. a.; s. die 1965/1963 verffentlichten Dissertationen ber die salesianische Mariologie des niederlndischen P. Langelaan OSFS (Teile verffentlicht in Annales Salesiennes) und des Amerikaners P. Carney OSFS. 8. Gegenber Irrtmern der Vergangenheit (Pelagius) und der Reformations-

364

Anhang /Anm.

zeit (Calvin) betont Franz von Sales sowohl die Notwendigkeit der Gnade wie auch die Freiheit des Menschen, ihr zu folgen oder sie abzulehnen. 9. Die einzelnen Etappen auf dem Weg zum Empfang der Liebe beschreibt Franz von Sales, wie sie die immer wieder festzustellende Erfahrung bei Bekehrungen besttigt und das Konzil von Trient (Sess VII, cap. 6) beschreibt. Der erste Anfang der Bekehrung stammt von Gott: Glaube, Hoffnung, unvollkommene Reue, Liebesreue sind die Etappen bis zum Empfang der Liebe, die ganz Gottes Werk ist. Der Weg ist ein Zusammenspielen der Anlage auf Gott hin, des Gnadenwirkens Gottes und des Mitwirkens des Menschen. Anfang und Ende sind ganz Gottes Werk: das erste Pochen der gttlichen Liebe und schlielich das Gnadengeschenk der Liebe, verbunden mit Glauben und Hoffnung. 10. Aus dieser Formulierung wie aus vielen anderen Stellen der Abhandlung und der Anleitung geht klar hervor, da Franz von Sales abweichend von Thomas von Aquin die Gnade gleichsetzt mit der bernatrlichen Liebe. Gnade ist ihm also nicht ein von der Liebe verschiedenes Geschenk Gottes, Grundlage des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe. Er kennt vielmehr mit Duns Scotus und Bellarmin keinen wirklichen Unterschied von Gnade und Liebe s. Leidenmhler 11-44; P. Lavaud OP., Amour et perfection chrtienne selon St. Thomas et St. Franois de Sales (141, Universit du Fribourg) S. 193-203 11. Auch hier weicht Franz von Sales von Thomas ab, der erklrt, da die Liebe wie die anderen Tugenden durch geringe Werke nur dann vermehrt wird, wenn hhere Akte gesetzt werden. Franz von Sales dagegen lehrt, da die kleinsten Werke der Liebe diese sofort vermehren. s. Leidenmhler 32-34 12. Beim Wachsen der Liebe sehen wir ein hnliches Zusammenspiel wie beim werden der Liebe: dort von Anlage, Gna-

denwirken Gottes und freiem Mitwirken, hier statt Anlage oder mit Anlage, die bernatrlich geschenkte Liebe, fortgesetztes Gnadenwirken Gottes und freies Mitwirken des Menschen. 13. Auch bei der tragischen Geschichte des Untergangs der Liebe sehen wir, da fr Franz von Sales zum Wesen der Liebe Dynamik gehrt. Sie mu ttig sein, sonst erliegt sie. Unttigkeit einerseits, uere Versuchungen andererseits, verschlafener Glaube, der nicht mehr Schildwache steht, verursachen Blutleere der Liebe, die zur Katastrophe fhrt. 14. Wohlgefallen an Gott und Wohlwollen gegen Gott sind weniger Fhigkeiten als Haltungen, aber aktive Haltungen. Dieses V. Buch (wie brigens die ganze Abhandlung) zeigt, wie verfehlt die Ansicht von Francis Vincent ist, das Gebet sei bei Franz von Sales wesentlich eine aszetische bung zur Selbstbildung (100-149). Aus der Abhandlung geht klar hervor, da das Gebet eine selbstverstndliche Wirkung der Liebe ist. Sicher wird das Lob Gottes und jedes Gebet unsere Liebe strken und dadurch zur Vervollkommnung beitragen, aber wesentlich ist das Gebet selbstverstndliche uerung der Liebe, ist Lob, Anbetung Gottes, Hingabe an Gott. s. dazu Bremond 7,26-47; Serouet 400; gegen Vincent auch Liuima II,83-86. 15. Fr Franz von Sales ist also Mystik einfach das Gebet, wohl das innerliche Gebet, einschlielich die Betrachtung. Er unterscheidet sorgfltig die mystische Theologie von der spekulativen: diese spricht von Gott, um Gott zu erkennen, jene spricht zu Gott, der die Liebe ist, von Gott, um ihn mehr zu lieben. Er nennt das Gebet Mystik, weil es im geheimen vor sich geht; daher ist ihm jedes innerliche Gebet Mystik. Franz von Sales nimmt hier eine ihm eigene Stellung ein, verschieden von dem landlufigen Begriff der Mystik, unter der manche nur die eingegossene Beschauung verstehen, andere wiederum Ekstasen oder

Anhang/Anm.

365

auch den heiligen Gleichmut. Der Begriff Mystik ist jedenfalls nicht fest umrissen, wie auch der Begriff Aszese, der brigens erst im 17. Jahrhundert aufkam. Manche ziehen heute diesen Bezeichnungen die allgemeinere Fassung Geistliches Leben vor, die auch richtiger ist. Zum Begriff der Mystik s. D. th. Artikel Mystique von A. Fonck X/2 col 2599 -2674; ferner unter den vielen Werken ber Mystik bes. Garigou-Larange OP.: Perfection chrtienne et Contemplation. 1923, Paris (ins Deutsche bersetzt: Mystik und christliche Vollendung, 1927, Augsburg); Aug. Poulain SJ: Des grces doraison. 1922 10 , Beauchesne, Paris; Mager, Alois OSB: Mystik als seelische Wirklichkeit. 1945, Pustet, Salzburg. 16. Die Kapitel 3-6 handeln von der Beschauung und erlutern die Unterschiede zwischen Betrachtung und Beschauung. Es scheint wohl, da Franz von Sales in diesen Kapiteln von einer Beschauung spricht, die man (natrlich unter dem Einflu der Gnade) durch intensives Betrachten selbst erreichen kann. Diese erworbene Beschauung, wie sie die karmelitische Schule nennt, heit auch (besonders seit Bossouet) das Gebet der Einfachheit. Franz von Sales weist ja auch auf diese Eigenschaft der Beschauung hin (5. Kap.). Serouet behauptet (273-280), da Franz von Sales das Problem der erworbenen Beschauung nicht kenne, weil es erst spter aufgeworfen werde. Dies ist wohl wahr, wenn man den Akzent auf den Namen der erworbenen Beschauung legt. Sachlich gesehen scheint aber Franz von Sales bei diesen vier Kapiteln von einem Schauen der Gottheit zu sprechen, das einfach Folge der Betrachtung ist, in der die Seele aktiv ist, nicht passiv wie bei der eingegossenen Beschauung, auf die allerdings noch so manches zutrifft, was Franz von Sales hier allgemein von der Beschauung sagt. 17. Im 7. Kapitel beginnt die Schilderung der Seelenzustnde, die direkt von

Gott bewirkt werden, die also der Mensch passiv aufnimmt, wenngleich er mit Gottes Hilfe die Voraussetzungen dafr schaffen mu. Als erstes nennt Franz von Sales die von Gott gewirkte Sammlung der Seelenkrfte um Gott als deren Zentrum. Diese Sammlung liegt nicht in unserer Macht und hngt nicht von unseren Bemhungen ab, sondern kommt ber die Seele, wenn es Gott gefllt. In diesem Kapitel wie in den folgenden (8-11) folgt Franz von Sales vielfach den Ausfhrungen der hl. Theresia (bes. in der Seelenburg IV; s. Serouet 281-302), ergnzt sie aber durch Wahrnehmungen an sich selbst, an der hl. Johanna Franziska und an den ersten Schwestern der Heimsuchung. 18. Das Gebet der Ruhe beschftigt Franz von Sales in den Kapiteln 8-11. Er nennt es auch Gebet der einfachen Hingabe an Gott. Er beschreibt es so klar und eingehend in seinem Wesen und in seinen verschiedenen Weisen, da weitere Erklrungen sich erbrigen. Den Vergleich mit den Erfahrungen der hl. Theresia s. bei Serouet 289-298. 19. Dieses Verstrmen oder Zerflieen der Seele in Gott drfte ein vom Heiligen selbstndig geformtes Bild zur Schilderung eines von ihm vielleicht an sich selbst oder an anderen erlebten mystischen Seelenvorgangs sein. Wir finden es weder bei Theresia noch bei anderen namhaften Mystikern (ausgenommen vielleicht bei Ruysbroek, zitiert von Renaudin: Mystiques et Saints chez nous, S. 173 nach Serouet S. 8) Auch in den modernen Werken (auer als Zitat des hl. Franz von Sales bei Farges: L es Phnomnes mystiques I, 204. 1923, Lethielleux, Paris) ist es unauffindbar. Das biblische Fundament bildet die Stelle im Hld 8,6; Gal 20,20 u. Kol 3,3, die Franz von Sales auch anfhrt. Die Beschreibung dieses Zustandes wird aber wohl auf eigener Erfahrung beruhen. 20. Warum diese drei Kapitel (13-15) ber die Liebeswunde? Wahrscheinlich,

366

Anhang /Anm.

um zu zeigen, da Liebesvereinigung nicht nur Seligkeit in sich birgt, sondern auch viel Leid, das allerdings dann auch geliebt wird. Franz von Sales spricht hier allgemein von den Wunden, die die Liebe (auch die natrliche) schlagen kann. Natrlich hat er vor allem die schmerzlichen, aber doch geliebten Wirkungen der Gottesliebe vor Augen. Je strker die Herzensliebe, die sich ja vor allem im Gebetsleben uert, desto mehr brennen die Wunden. Daher bilden diese Kapitel, in denen auch starke Einflsse der hl. Theresia sichtbar sind (s. Serouet 299302), auch einen guten Abschlu des VI. Buches von den Ttigkeiten der heiligen Liebe im Gebet. 21. In hchst anziehender Weise beschreibt Franz von Sales in den zwei ersten Kapiteln des VII. Buches, wie die Liebe die Vereinigung der Seele mit Gott im Gebet bewirkt. Er schildert das Zusammenwirken Gottes und der Seele im Bild der Liebesvereinigung der Mutter mit ihrem Kindlein. Der menschliche Beitrag ist vor allem das Gebet, das hufige, tief eindringende Herzensgebet. Im 2. Kapitel beschreibt er die verschiedenen Stufen dieser Vereinigung. Serouet stellt fest (303-309), da er hier oft die Beschreibungen der hl. Theresia vor Augen hat, wenngleich er sie hier nur selten zitiert. 22. Franz von Sales beschreibt in den Kapiteln 3-8 Wesen und Erkennungszeichen der echten Liebesekstasen, die die hchsten Stufen der Liebesvereinigung bilden. Er wei wohl, da Ekstasen leicht Phantasieprodukte sein knnen, ja, da es auch Ekstasen hinunter bis tief ins Tierische gibt; trotzdem widmet er sechs Kapitel der Ekstase oder Entrkkung, weil diese einerseits die hchste Blte der Liebe ist, andererseits aber immer auf ihre Echtheit berprft werden mu. Von den drei Arten der Ekstase sind die des Verstandes und die des Gefhls verdchtig, wenn sie nicht von der des Willens begleitet sind. Entscheidend

ist die Ekstase des Lebens. Serouet zeigt, wie Franz von Sales hier einig mit der hl. Theresia ist (309-314). 23. Das Sterben an der Liebe ist wohl die hchste Wirkung der Affektliebe. Als Vorbereitung zur Beschreibung dieses Sterbens an der Liebe dienen die Kapitel 9 u. 10: von denen, die in der Liebe und um der Liebe willen sterben. Die Kapitel 11-14 beschreiben das Sterben an der Liebe verschiedener Heiliger, besonders der Mutter Gottes. 24. Das VIII. Buch bietet keine besonderen Schwierigkeiten. Zu beachten ist: 1. wie sehr Franz von Sales darauf drngt, da der geoffenbarte Wille Gottes aus Liebe erfllt werde (Kap. 1, 2, 5) 2. die ausfhrliche Behandlung der Rte, von denen man sonst auer im Ordensleben nicht viel hrt; die Mahnung sie zu lieben und zu beobachten, entsprechend seinem Beruf und Stand (Kap. 6-9); 3. die sorgfltige Errterung der Eingebungen, deren Befolgung sehr wichtig, bei denen aber Vorsicht geboten ist und bestimmte Kennzeichen echter Eingebung zu beachten sind. 25. Wie die Lehre des hl. Franz von Sales von den Eingebungen auf dem Dogma von der aktuellen Gnade fut, so die Lehre von der Liebe, die sich dem Wohlgefallen Gottes unterwirft, auf dem Dogma der Vorsehung, der sich die liebende Seele hingibt, auch wenn sie Schweres verfgt oder zult (8,1-3). 26. Der hochheilige Gleichmut (la trs sainte indiffrence), der Gipfel salesianischer Geistigkeit, war auch die tragende Tugend des hl. Franz von Sales. Nach Bischof Veuillot ist der Gleichmut fr Franz von Sales die ganze christliche Vollkommenheit. Das Werk Veuillots La spiritualit salesienne de Trs Sainte Indifference ist ein erschpfender Kommentar zu der tiefen und doch ganz klaren Einstellung des Heiligen. Bischof Veuillot untersucht die Ursprnge dieser echt salesianischen Lehre im Leben des Heiligen wie in seinen Quellen (Ignatius,

Anhang/Anm.

367

bei dem aber die Indifferenz nicht ganz die gleiche Bedeutung hat, und Scupoli), ihren tiefen Inhalt, ihre Karikatur im Quietismus und ihr Wesen: die reine, selbstlose Gottesliebe. ber den Mibrauch dieser Lehre durch die Quietisten und Semiquietisten wird im letzten Kapitel dieses Anhangs gesprochen. Serouet zeigt (324-338) den vollen Einklang mit der Lehre des hl. Franz von Sales mit den Aufzeichnungen der hl. Theresia, wenn sie auch nie die Bezeichnung Gleichmut gebraucht. 27. Es ist schon fast ein Gemeinplatz unter den Schriftstellern, die sich mit der Abhandlung befassen, da die drei letzten Bcher eigentlich nicht viel bedeuten, sozusagen eine Sammlung von Notizen seien, die sich im Lauf der Jahre angehuft htten (z. B. Trochu II, 502; Calvet 59), in denen Franz von Sales sich mit dem Thema der Gottesliebe beschftigt hatte, die der Heilige dann irgendwie anbringen wollte. Diese drei Bcher werden zu Unrecht so verchtlich abgetan. Wenn auch die Bcher VI-IX den Kern des Werkes bilden und das IX. Buch bestimmt der Hhepunkt ist, so haben doch auch die Bcher X-XII ihre groe Bedeutung und vermitteln viele und schne Einsichten; sie sind auch durchaus logisch aufgebaut. 28. Das X. Buch fat jetzt, da wir die Gottesliebe in ihrem Entstehen, Wachsen und Vergehen wie in ihren Hauptttigkeiten gesehen haben, in einem groen Rckblick die Herrlichkeiten der Gottesliebe zusammen (Kap. 1-3), schildert die Stufen vom ersten Beginnen der Neulinge bis zur Liebe Gottes in allem, auf dem Kalvarienberg wie auf dem Tabor (Kap. 4 u. 5), geht dann auf ihre wesentliche Eigenschaft ber, die nur eine Liebe ber alles sein kann (Kap. 7 u. 8), die nichts ausnimmt, die Eigenliebe berwindet (Kap. 9 u. 10), die Quelle der Nchstenliebe wie des echten Eifers ist (Kap. 14-16) und daher vom Herrn in jeder Hinsicht gebt wurde (17. Kap.).

29. Das XI. Buch ist in theologischer und praktischer Hinsicht sehr wertvoll. Es wird sich kaum ein Werk ber die Gottesliebe finden, das so konsequent den Primat der Liebe aufzeigt und beweist. Primat, d. h. Vorherrschaft der Liebe ber alle Tugenden (Kap. 1-10), ber die Handlungen die, ohne Gegenwart, der Liebe wertlos sind, wenn sie aber frher im Zustand der Liebe getan wurden, zwar tot sind, aber wieder aufleben, wenn die Liebe wiederkehrt und nun wertvoller sind, je mehr Liebe sie durchdringt (Kap. 11-14). Ja, die Liebe schliet die Gaben des Heiligen Geistes in sich und die zwlf Frchte des Heiligen Geistes; sie unterwirft alle Leidenschaften und Affekte ihrem Gehorsam. 30. Franz von Sales wre nicht der erprobte Seelsorger und Seelenfhrer, wenn er nicht die Gelegenheit bentzt htte, aus dem Schatz seiner Erfahrungen dem Traktat praktische Ratschlge hinzuzufgen, was im XII. Buch geschieht: zum Trost seiner Leser, die bei jeder Veranlagung Gott lieben knnen (1. Kap.), zur Aufmunterung, da man unersttlich liebe und dafr jedes andere Verlangen zurckstelle, seine Berufspflichten allerdings treu erflle (Kap 2-5), alles aus Liebe tue (wenngleich alles zur Ehre Gottes geschieht, wenn es im Zustand der Liebe getan wird; dies gegen die Ansicht des hl. Thomas von Aquin) und die Hingabe beim Morgengebet und wichtigeren Handlungen erneuere. So wird man die Freiheit Gottes empfangen und nicht der Eigenliebe versklavt sein (Kap. 6-10). Deshalb wird es gut sein, sich oft in die Beweggrnde der Liebe zu vertiefen. (Kap 1113).

C. Quellen der Abhandlung

1. s. Groppi 50-52 2. Die spanischen Einflsse s. bei Serouet 18-61; 382-395. ber die theresianischen: seine Begegnung mit der hl. Theresia: 137-260; Beeinfluung der

368

Anhang /Anm.

Abhandlung durch die hl. Theresia 261346. 3. P. Liuima SJ hat im ersten Teil seines Werkes (bes. 86-170) die Rolle der Jesuiten in der aszetischen Bildung des hl. Franz von Sales untersucht. Sehr stark hat Vincent in seinem Werk den Einflu der Jesuiten betont. Serouet (43-48; 327-330) und Bischof Veuillot (248-267) besprechen auch die ignatianischen Einflsse auf Franz von Sales. 4. Claude Quinard: Une doctrine du pur amour. 1954, Paris, und: Essai sur les sources du Traitt de lamour de Dieu. 1954, Paris; hat nach Calvet (439) bei Franz von Sales starke Einflsse der franziskanischen berlieferung und der flmischen Mystiker festgestellt. 5. Daniels: Des Rapports entre St. Franois de Sales et les Pays Bas. 1932, Nimgue. 6. P. Huyben OSB.: Aux Sources de la spiritualit franaise au XVIIe sicle in Vie spirituelle, Supplment XIV, XXVI u. XXVII. 7. s. 207-314 des Manuskripts. 8. P. Hubert Pauels OSFS: Die Mystik des hl. Franz von Sales in ihrer Grundhaltung und Zielsetzung. Eine quellenhistorische Studie. Eichsttt 1963. 9. S. 42, 7-12 und fter. 10. s. Liuima 237-247. Ich habe allerdings den Eindruck, da bei Liuima die Frage zu summarisch und zu apodiktisch behandelt wird. Es scheint, da die Beziehung des hl. Franz von Sales zur flmischen und deutschen Mystik noch einer viel genaueren Prfung bedrfen. Zu vergleichen wre das in Anm. 4 zitierte Werk von Claude Quinard, das mir leider nicht zugnglich war. 11. Darber jetzt die meisterhafte Untersuchung von Serouet, die alle frheren Behauptungen einer genauen Kritik unterzieht und in der Frage der Abhngigkeit des Heiligen von der hl. Theresia wohl das letzte Wort gesprochen hat. 12. Serouet prft in dem oft zitierten Werk sorgfltig die verschiedenen Pe-

rioden im Innenleben des hl. Franz von Sales auf ihren mystischen Gehalt, korrigiert manche landlufige Ansicht ber dessen mystische Erlebnisse und zeigt, wie das Gebet des Heiligen sich immer mehr vereinfacht und vertieft hat. 13. Darber eine eingehende Untersuchung im Werk Bischof Veuillots. 14. Die Seelenfhrung der hl. Johanna Franziska von Chantal durch Franz von Sales wird eingehend in Band 5 dieser deutschen Ausgabe der Werke des Heiligen untersucht. Sie wird in allen Lebensbeschreibungen beider Heiligen behandelt und besonders bei Hmel-Stier: Das Seelenleben der hl. Joh. Franziska von Chantal. 1937, Becker, Wrzburg; Mller, Michael: Die Freundschaft des hl. Franz von Sales mit der hl. Johanna Franziska von Chantal. 1923, Regensburg. 15. ber Schwester Rosset s. M. v. Chaugy bei Dom Mackey, III, 4 Anm. 16. s. bes. Serouet 42; 51-58; Quinard; Calvet 90. 17. ber seine Beziehungen zu Ange de Joyeuse s. A. Dufournet: La jeunesse de St Franois de Sales (114-117). 1942, Grasset, Paris; Waach FS 101. 18. s. Leidenmhler 116-121. 19. s. Revue asctique et mystique (1954) 117-139. 20. s. Leidenmhler 7, 11, 20, 25, 26 usw. 21 s. P. Lavaud OP: Amour et perfection chrtienne selon St. Thomas dAquin et St Franois de sales 1941, Universit de Fribourg; Leidenmhler 7, 11, 15, 16, 17 usw. 22. s. Chenu: Rev de sciences philosophiques et theologiques vom 20. 4. 1923. S. 253; Rueland Idesbald in Revue liturgique et monastique. 1923, Assomption, beide zitiert bei Leclerq 40f. 23. s. Serouet 137-147 und die wertvollen Untersuchungen dieser ganzen Schrift. 24. s. Serouet 382-402. 25. s. Serouet 403, 408.

Anhang/Anm.

369

D. Nachwirkungen der Abhandlung

1. Bremond 2, 576-584. 2. Calvet 65f. 3. Cognet Louis: La spiritualit franaise en XVIIe sicle 1949, La Colombe, Paris, S. 52. 4. Daniel Rops: La reforme catholique 1955, Fayard, Paris S. 465-476. 5. Oeuvres 4, XVI. 6. ebd. 7. ebd. 8. Oeuvres 4, XXXVI Anm. 9. Daniel Rops: LEglise des temps classiques, 18-20. 10 ebda. 73. 11. zitiert bei Cognet: Crpuscule des mystiques. 1957, Descle, Tournai, S. 6. 12. bersetzung des Buchtitels vom soeben zitierten Werk Cognets. 13. Darber ausfhrlicher im letzten Kapitel des Anhangs. 14. ber den Jansenismus ausfhrliche Literaturangaben bei Calvet u. bei D. Rops: LEre des grands craquements. 1958, Fayard, Paris S. 451-454. 15. dazu Daniel Rops ebda. 7-95. 16. s. Revue asc. et myst. 1954, S. 4776 17. s. P. Viller SJ.: Le volont de Dieu dans les Lettres de St. Paul de la Croix, in Revue asc. et myst. 1954, S. 132174. 18. P. Viller SJ. In: Mlanges offerts au P. Cavallra (1948) S. 449-469, zitiert in Revue asc. et myst. 1949, S. 80-85; s. auch ebda 1954 S. 232-267; 324-347. 19. s. Chanoine Secret Bernh: La question des faux autographes de St. Franois de Sales, herausgegeben von der Societ des Prtres de St. Franois de Sales. 1959, Paris. 20. von Rev. Benedict Mackey. London, Burns Cates u. Eashbourne. 21. Von deutschen bersetzungen der Abhandlung im 17. und 18. Jahrhundert sind mir bekannt geworden: eine in

Clln 1666 herausgegebene, ferner wieder Clln 1704 von Lammermann, davon neue Auflage 1731, eine in Augsburg 1755. Aus dem 19. Jahrhundert in Mnchen 1822 von Silbers, eine in Schaffhausen von Sintzel, eine in Regensburg bei Manz 1876-1883 und die bersetzung von P. Brucker SJ., Innsbruck 1887. Aus dem 20. Jahrhundert: Heller (Regensburg 1931) und eine gekrzte Ausgabe bei Pfeiffer, Mnchen 19251928. 22. bersetzung von Ceria (SalesianerVerlag, Turin). 23. In Bibliotheca de Autores Christianos.

E. Die Theologie der Abhandlung

1. Leclerq Jacques: Saint Franois de Sales, Docteur de le Perfection. 2. s. Anmerkungen B/6. 3. s. Anmerkungen B/7. 4. s. Brmond Henri, Auteur de l humanisme 132-152. 5. s. Calvet 80; Mller 58. 6. ber diese von Franz von Sales in allen seinen Werken, Predigten und Briefen bekundete optimistische Beurteilung des Menschen (bei aller Anerkennung der verheerenden Folgen der Snde) s. auch Brmond, Autour; Mller 38-101; Vincent 25-98 (bei Vincent steht aber der Molinismus des Heiligen zu sehr im Vordergrund). 7. Konzil von Trient, Sess VII, cap. 6 (Denzinger 798). 8. Darber ausfhrlich Leidenmhler 11-44. 9. Mehr darber bei Leidenmhler 1619. 10. s. Leidenmhler 15f. 11. Darber ausfhrlich bei Leidenmhler 45-97. In der Abhandlung sind dieser Frage die Kapitel 1-10 des X. Buches gewidmet (II, 224-257). 12. s. Leidenmhler 98-113.

370

Anhang /Anm.

13. Thomas Aqu. u. Scotus haben andere Auffassungen; s. Leidenmhler 114f. 14. Darber ausfhrlich im letzten Abschnitt dieses Anhangs. 15. Abweichend von Thomas Aqu., nach dem ein sofortiges Wachstum nur diejenigen Akte bewirken, die eine hhere Intensitt besitzen als der schon vorhandene Liebeshabitus; s. Leidenmhler 32. 16. Im II. Teil der Anleitung, bes. Kap. 14 (die heilige Messe), Kap 19 (die heilige Beichte), Kap 20 u. 21 (die heilige Kommunion). In der Abhandlung nur kurze Erwhnungen, weil Franz von Sales annimmt, da die Leser der Abhandlung die Anleitung in Hnden haben: Erwhnung des Sakramentenempfangs Abh. 3, 4; der heiligen Kommunion 6,7; 7,2; 11,3. In der Anleitung schreibt er Dein groes Anliegen bei der heiligen Kommunion sei, dich in der Gottesliebe weiter zu vertiefen, zu bestrken und durch sie froher zu werden. Denn die Liebe soll dein Ziel sein, wenn du Den empfngst, der sich einzig aus Liebe hingibt (2,21). Das heilige Meopfer nennt Franz von Sales in der Anleitung die Sonne der geistlichen bungen, den Mittelpunkt der christlichen Religion, das Herz der Frmmigkeit, die Seele der Andacht, ein unfabares Geheimnis, das den Abgrund der gttlichen Liebe umfat, durch das sich Gott wirklich mit uns vereinigt und uns seine Gnaden und Gaben in herrlicher Flle spendet (2,14). 17. Oeuvres 15, 116-120

F. Der Quietismus und Franz von Sales

1. z. B. Konservationslexikon von Knaur (Aufl. 1936), Taschenlexikon Universum (Wien 1947). Im Philosophischen Wrterbuch von Schmidt-Schischkoff (Krner, Stuttgart 1957) unter dem Stichwort Quietismus heit es: Weltabge-

wandte Lebenshaltung, vertritt den Standpunkt der vlligen Gemtsruhe, des ruhigen, affektlosen, passiven Verhaltens, des willenlosen und widerstandslosen Sichergebens in den Willen Gottes. Franz von Sales fat das Wesen des Quietismus in den Worten zusammen: ni demander, ni rfuser. In einem Artikel von Dr. Maria Fabender ber den Theotimus (in der Zeitschrift Geist und Leben, 23. Jahrgang, S. 361-365) lesen wir Seite 365: Seit 1611 geht Franz von Sales in seiner quietistisch gefrbten Mystik so weit, da er Verzicht der Seele auf jegliche religise Ttigkeit, auch auf das Tugendstreben fordert. (Der Artikel strotzt auch sonst von Schiefheiten und irrigen Ansichten.) 2. Aus der reichen Literatur ber den Quietismus: D. th. Artikel Quietisme (P. Pourrat), XIII/2, 1537-1581; D. ap. Art Quietisme (Paul Dudon SJ.), IV, 527-542; Poulain Aug. SJ.: Des grces doraison. 1922 10, S. 516-548; Zehn Josef: Einfhrung in die christliche Mystik. 1922, Paderborn, S. 348-374; Pourrat: La spiritualit chrtienne IV (1928, Lecoffre, Paris), 132-296. Die Literatur zu den einzelnen Fragen folgt bei den betreffenden Abschnitten. 3. s. Pourrat D. th. XIII/2, 1537-1554. 4. ebda. 1554-1561; s. auch ders. In Spiritualit chrt. IV, 132-205. 5. dazu Henri Brmond: Berulle, quitiste ou Gagliardi, im Supplment au tome XXVI de Vie spirituelle, S. 6574; 129-162. 6. Henri Brmond 2, 152-168. 7. J. Brmond SJ. in: Revue dasc et myst. 1955. S. 399-418 8. Revue dhistoire cclesiastique. 1940, Louvain, XXVI, 19-130. 9. dazu s. bes. Artikel Molinos in D. th. X/2, 2187-2192 von J. Paquier; Pourrat (s. oben) D. th. XIII/2, 1561-1573 (dort auch die von Papst Innozenz XI. verurteilten Thesen Molinos); Pourrat: Spir. chrt. 205-220; P. Dudon in D. ap. (s. oben) 532-535; Paquier, Artikel In-

Anhang/Anm.

371

nocent XI.: in D. th, VII/2, 2006-2013. 10 s. Dudon in D. ap. IV, 543. Paul Dudon SJ. hat ber Molinos eine ausfhrliche Studie verffentlicht: Le quitiste espagnol Michael Molinos. 1921. Beauchesne, Paris. 11. Es ist allerdings fraglich, ob die Selbstbezichtigungen La Combes nicht ganz oder doch teilweise Wahnvorstellungen waren; Tatsache ist, da er einige Monate darauf geistesgestrt gestorben ist. 12. ber Frau Guyon s. Artikel Guyon von Largent in D. th. VI/2 19972006; Pourrat in D. th. XIII/2, 15741576; in Spirit. chrt. 231-252; Cognet L.: Crpuscule des Mystiques. 1958, Tournai; derselbe: La spiritualit de Madame Guyon, in der Zeitschrift XVIIe sicle 1951/52, S. 269-276; Joppin: Fnelon et la mystique du pur amour (1938, Paris) 47-88. 13. Darber mehr bei Cognet; krzer in XVIIe sicle, ganz ausfhrlich in Crpuscule. 14. zuerst als Manuskript im Guyon-

Kreis herumgereicht, 1704 gedruckt. 15. Cognet, Crpuscule 159-220; Joppin 68-71. 16. zu Issy s. Cognet, Crpuscule 221302; Pourrat, Spirit. chrt. 257-266; Joppin 72-80. 17. Cognet 303-378; Joppin 81-88. 18. ber die Maximes des Saints s. Joppin 95-191; Pourrat, Spirit. chrt. 266-295. 19. Cognet 303-378; Joppin 81-88 20. zum Proze in Rom s. Orcibal: Les procs des Maximes des Saints, in der Zeitschrift XVIIe sicle 1951/52, 226-253. 21. s. Dom Mackey in Oeuvres 4, S. LVI-LXXIII; Migne hat in seinen Oeuvres compltes de St. Franois de Sales (tome 9, 1864) eine lange Dissertation sur la controverse entre Bossuet et Fnelon, Spalte 493-782 von Baudry, worin dieser alles behandelt, was in diesen Streitschriften ber Franz von Sales gesagt wurde. 22. Pourrat, Spirit. chrt. IV, 193-197. 23. Artikel Guyon in D. th. VI/2, 1998.