RAPORTUL DINTRE DREPTUL CIVIL RELIGIOS I DREPTUL CANONIC ORTODOX N ROMNIA

Pr.lect.univ.dr. Irimie MARGA Facultatea de Teologie Ortodox Andrei aguna Sibiu

Das Verhltnis zwischen dem religisen Staatsrecht und dem orthodoxen Kirchenrecht in Rumnien Zusammenfassung Ein sehr wichtiges Problem fr die Integration Rumniens in die EU ist die Errichtung eines entsprechenden rechtlichen Status fr die religisen Kulte. In dem Sinn, braucht Rumnien ein neues Kultusgesetz, das sich jetzt im rumnischen Parlament befindet. Ohne einer freien Ausbung religiser Gefhle kann man nicht ber Demokratie sprechen. In diesem Prozess soll Rumnien seine historische Tradition objektiv und effizient bentzen und sein religises Recht im europischen Kontext eingliedern. Man muss zugleich alle mglichen Konflikte, bezglich vieler Aspekte, zwischen dem religisen Recht und dem orthodoxen Kirchenrecht, beseitigen, wie z.B.: die Diskrimination, das Eigentumsrecht, der kanonische Status der liturgischen Gegenstnde, die doppelte Jurisdiktion, der religise Lebensstil, die Finanzierung der Kulte, die religisen Kennzeichen usw. Die Integration Rumniens in die EU soll fr uns eine Chance sein, um demokratische Gesetze zu verffentlichen, die der Kirche, den Glubigen und den Brger zu Hilfe kommen.

Despre o separaie ntre dreptul civil religios1 i dreptul canonic ortodox n Romnia se poate vorbi numai dup reformele domnitorului Alexandru Ioan Cuza, din cea de-a doua jumtate a secolului 19. Pn atunci relaiile dintre stat i Biseric la romni, respectiv dintre dreptul civil religios i dreptul canonic ortodox au fost determinate de principiul nomocanonic2 din Bizan. Acest principiu s-a extins n tot

Referat susinut la simpozionul internaional cu tema Libertatea religioas n context romnesc i european, organizat de Ministerul Culturii i Cultelor i de Asociaia Naional pentru Aprarea Libertii religioase Contiin i Libertate, Bucureti, 12-13 septembrie 2005. 1 Prin drept civil religios se nelege acea ramur a dreptului de stat care cuprinde toate normele cu privire la culte i la relaia dintre stat i culte. El se mai numete i drept civil ecleziastic sau drept civil bisericesc (n germ. Staatskirchenrecht), dar ntruct nu toate cultele se definesc ca Biseric, n literatura modern de specialitate s-a nlocuit termenul restrictiv de ecleziastic, cu termenul mai larg de religios (n germ. Religionsrecht sau religises Recht), cf. Stephan Haering, Heribert Schmitz (ed.), Lexikon des Kirchenrechts, editura Herder, Freiburg-Basel-Wien 2004, col.904; 2 Principiul nomocanonic (sau dup termenul slav, principiul pravilnic) a fost definit ca rnduiala potrivit creia comunitatea cretin se conduce att dup legile de stat (), ct i dup legile bisericeti (). Dei de multe ori se afirm c principiul nomocanonic a fost numai un principiu bisericesc, n realitate el a fost att un principiu de drept de stat, ct i un principiu de drept canonic,

Rsritul de influen bizantin i a fost pstrat de toate rile ortodoxe, chiar dup cderea Bizanului, pn n secolul al 19-lea. Principiul nomocanonic n dreptul romnesc i simfonia bizantin a relaiilor Biseric-stat a ncetat odat cu reformele lui Cuza, reforme prin care a nceput procesul de separaie dintre Biseric i stat. Odat cu aceast separaie are loc i separaia dintre dreptul civil religios i dreptul canonic ortodox. Practic acum are loc naterea acestei ramuri noi de drept. Dar aceast separaie dintre dreptul civil religios i dreptul canonic ortodox nu a avut un nceput fericit. Din pcate, multele legi civile elaborate de regimul Cuza cu privire la Biserica Ortodox Romn, s-au aflat n contradicie flagrant cu dreptul canonic ortodox. Aceasta a dus nu numai la tensionarea relaiilor dintre Biseric i stat, dar i la tensionarea relaiilor Bisericii Ortodoxe Romne cu patriarhia de Constantinopol. Reaciile clerului i mirenilor fa de legile lui Cuza cu privire la Biseric, legi care erau necanonice, au dus la aa-numita lupt pentru canonicitate 3. De atunci problema armonizrii dreptul civil religios cu dreptul canonic ortodox a rmas mereu actual, pn astzi. Anul 1989 semnific pentru romni nceputul revenirii la o societate normal, o societate n care omul i poate recpta demnitatea. Probabil c cel mai important lucru este tocmai posibilitatea redobndirii dreptului ceteanului de a avea sentimente religioase, de a i le manifesta fr team, de a se ngriji de legtura lui cu Dumnezeu. Conceptul binecunoscut al lui Mircea Eliade de homo religiosus devine o realitate incontestabil, care nu mai poate fi ignorat. Astfel, din perspectiva relaiei stat-Biseric, legislaia civil care contureaz democraia n Romnia, este nevoit s ia n calcul dimensiunea religioas a fiinei umane. Aceast problem s-a dovedit a fi, la noi n ar, una din cele mai delicate probleme de dup anul 1989, de aceea promulgarea unei noi legi a cultelor a durat i dureaz nc att de mult4. Complexitatea acestei probleme nu este, ns, numai local, ea privete ntreaga Europ, aflat n plin transformare. Este indubitabil faptul c respingerea
care a dat expresia cea mai potrivit binecunoscutei conlucrri dintre stat i Biseric, numit simfonia bizantin. Raiunea acestui principiu const n aceea c att ceteanul, membru al statului, ct i credinciosul, membru al Bisericii, se regsesc n una i aceeai persoan uman. Este cel puin artificial ideea de a separa n persoana uman unic, dou realiti sau dou apartenene. Sau, altfel spus, duplicitatea credincios-cetean este n contradicie cu nvtura cretin fundamental despre unicitatea persoanei umane. Chiar noiunea juridic de individ, atunci cnd se refer la om, sugereaz c omul este ceva care nu se poate divide, cu att mai mult ceteanul i credinciosul nu pot fi dou realiti complet distincte. Numai legtura profund a principiului nomocanonic cu nvtura dogmatic a Bisericii explic cum i de ce acest principiu a putut dura secole de-a rndul n Rsrit, chiar dup cderea Bizanului. Vezi i Pr.prof.dr.Liviu Stan, Tradiia pravilnic a Bisericii. Insemntatea i folosul cunoaterii legilor dup care se conduce Biserica, n rev. Studii Teologice, nr.5-6/1960, p.339-368. 3 Este vorba de trei legi promulgate de Cuza, Legea clugriei (30 nov.1864), Legea sinodal (dec.1864) i Legea pentru numirea de mitropolii i episcopi eparhioi (11 mai 1865), care contraveneau flagrant dreptului canonic ortodox, i care, n urma reaciei vehemente a unor clerici i laici ortodoci, au fost nlturate, pentru ca Biserica Ortodox Romn s-i pstreze statutul ei canonic, cf. Pr.prof.dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, vol.3, Bucureti 1981, p.124-127. Drept recompens atitudinii ostile a lui Cuza fa de Biseric, autoritile romne i-au ridicat o statuie chiar pe Dealul Patriarhiei !? 4 Despre problematica elaborrii unei noi legi a cultelor n Romnia vezi i Radu Preda, Biserica n Stat. O invitaie la dezbatere, Ed. Scripta, 1999, 172p.; Dr.Nifon Mihi (edit.), Kirche-StaatGesellschaft. Biseric-Stat-Societate, Publicaiile Academiei Evanghelice Transilvania, vol.I, Sibiu 2005, 206p.

proiectului Constituiei Uniunii Europene de ctre unele state, a avut ca motiv i eludarea elementului religios din coninutul acestui proiect. In acest context, dezvoltarea unui drept civil religios competent este o mare necesitate pentru ara noastr. Avem mare nevoie de o nou lege a cultelor, de noi legi sau regulamente care s creeze cadrul legal corespunztor manifestrii libere i autentice a sentimentului religios, n general, i al vieuirii ortodoxe, n special. Dar acest proces extrem de complex, trebuie s aib n vedere, mai ales, urmtoarele aspecte: 1. Valorificarea obiectiv i eficient a tradiiei noastre istorice. Tradiia noastr istoric poate furniza legiuitorului romnesc soluii viabile i-l poate ateniona asupra eliminrii erorilor sau violenelor de drept produse n trecut. Tradiia i continuitatea este o mare valoare a oricrui sistem de drept din lume, cu att mai mult, n Romnia nu putem ignora att tradiia bizantin nomocanonic, precum i orientarea legislaiei romneti spre tradiia vest-european. 2. Integrarea noului drept civil religios din Romnia n context european. Noul drept civil religios din Romnia trebuie integrat contextului european, dar nu n sensul unei uniformizri, ci n sensul unei uniti n diversitate. Uniformizarea, de fapt, nici nu poate fi posibil, pentru c ntre rile Uniunii Europene nu exist uniformitate. Europa este un spaiu al diversitii coerente, iar nu un spaiu uniform sau al unei diversiti divergente. Integrarea dreptului civil religios romnesc n Europa trebuie s se fac n sensul respectrii unor principii comune, a respectrii drepturilor fundamentale ale omului, a respectrii democraiei, dar i cu pstrarea specificului nostru5. 3. Armonizarea dreptul civil religios cu dreptul intern al fiecrui cult religios, n general, i cu dreptul canonic ortodox, n special. Aceast armonizare trebuie neleas n sensul c filosofia dreptului civil religios romnesc nu poate s impun sau s se suprapun principial cu fundamentul teologic al dreptului canonic ortodox. Filosofia dreptului civil religios trebuie s fie una simpl, aceea de a crea contextul manifestrii dreptului canonic ortodox, iar nu a cuta s impun principii care contravin doctrinei ortodoxe. Altfel sistemul de drept civil poate ajunge n conflict cu sistemul de drept canonic, iar libertatea religioas poate fi afectat. Dreptul canonic ortodox nu trebuie s fie, n nici un caz, vulnerabil n faa dreptului de stat. Pentru aceasta statul trebuie s ofere garanii legale, ca atunci cnd unele prevederi canonice sunt n conflict cu cele civile, Biserica s nu poat fi tras la rspundere, ci s aib deplin libertate de manifestare. Sigur c aceste situaii sunt foarte rare, tocmai de aceea trebuie ca Biserica s aib dreptul la situaii de excepie. Aceast armonizare este foarte important i foarte delicat pentru vremea de astzi i cere o pregtire temeinic, att juridic, precum i teologic. Ea nseamn redescoperirea vechii coli romneti de drept, din care dreptul civil eclesiastic era parte integrant, care a dat valoroi specialiti precum profesorii Valerian esan 6,
5

Vezi i Radu Carp, Stat, Biseric, cetean n cutarea unui model european al religiilor, proiect de cercetare, iunie-decembrie 2004, New Europe College, mss.dact., 74p.; Radu Carp (coord.), Un suflet pentru Europa. Dimensiunea religioas a unui proiect politic, Ed.Anastasia, Bucureti 2005, 370p. 6 Valerian esan (1878-1940), a fost preot profesor de drept bisericesc la facultatea de drept din Cernui i la Institutul Teologic Universitar din Sibiu. Despre opera lui vezi i Pr.prof.univ.dr.Mircea Pcurariu, Dicionarul teologilor romni, Ed. Enciclopedic, Bucureti 2002, p.476-477. De reinut este i lucrarea Catedra de drept bisericesc la facultile de drept, Cernui 1939, 23p.

Lazr Iacob7, Ioan Matei8, Valeriu Moldovan9 .a. Eliminarea dreptului eclesiastic din facultile de drept din Romnia, n perioada comunist, a dus la o srcire a pregtirii juridice. Acest lucru se poate constata, cu regret, atunci cnd se rsfoiesc manualele de teoria sau filosofia dreptului, publicate dup anul 1989, care descriu dreptul canonic incomplet i eronat10. Or, viziunea legislatorului romn trebuie s ia n calcul dreptul intern al fiecrui cult n general, dar mai ales dreptul canonic ortodox, pentru a nu intra n conflict cu acesta. Astfel de conflicte au avut loc sau pot avea loc. In cele ce urmeaz, a dori s m refer doar la numai cteva exemple, sugestive n acest sens11: a) Problema discriminrii dintre femeie i brbat sau a discriminrii n general. Eliminarea i condamnarea oricrei discriminri face parte din viziunea juridic modern. Dar aceast viziune nu trebuie dus la extrem i pus n conflict cu teologia dreptului canonic ortodox. In Biserica Ortodox, brbatul i femeia, creai de Dumnezeu, sunt egali, dar i complementari. Preoia sacramental, ns, potrivit tradiiei ortodoxe (i catolice), ine de complementaritatea brbatului fa de femeie. A confunda aceast complementaritate cu discriminarea, este una dintre marile erori pe care le pot face juritii, atunci cnd ignor dreptul canonic ortodox12. Mai mult, asceza monahal, dup dreptul canonic ortodox, nseamn renunare i separare, n sensul desvririi personale, iar nu n sens discriminatoriu. Astfel, a cere accesul femeilor n Muntele Athos13 sau, n cazul nostru, la Mnstirea Frsinei, nu nseamn o dreptate pentru femei, ci o nedreptate pentru Biseric, n sensul nstrinrii de duhul dreptului canonic ortodox. Din acest motiv se impune ca dreptul civil religios din Romnia s elimine eventualitatea unui astfel de conflict cu dreptul canonic ortodox. El ar trebui s cuprind prevederi care, atunci cnd Biserica i afirm credina, condamnnd avorturile, eutanasia, homosexualitatea, s nu poat fi tras la rspundere juridic, pe motiv de discriminare14. Statul i Biserica, n societatea de azi, nu mai pot avea
7

Lazr Iacob a fost preot profesor de drept bisericesc la facultile de drept din Oradea i Cluj. Despre opera lui vezi Pr.lect.drd. Irimie Marga, Pr.prof.dr.Lazr Iacob (1884-1951), n vol.Academia Teologic Ortodox Romn Oradea. 70 de ani de la nfiinare, Oradea 1995, p.38-42. De menionat este i lucrarea Dreptul bisericesc la facultile de drept, Bucureti 1939, 27p. 8 Ioan Matei (1884-1946), absolvent de teologie i drept, a fost profesor de drept civil i de drept bisericesc la Cluj i Braov. Despre opera lui vezi i Pr.prof.univ.dr.Mircea Pcurariu, Dicionarul teologilor romni, Ed. Enciclopedic, Bucureti 2002, p.277-278. 9 Valeriu Moldovan a fost profesor de drept bisericesc la Cluj. A publicat ntre altele Curs elementar de drept bisericesc comparat, Cluj 1930, 131p. 10 Toate manualele de teoria dreptului publicate la noi (Gheorghe Bobo, Nicolae Popa, Ioan Ceterchi, Ioan Craiovan, Ioan Santai .a.) atunci cnd descriu dreptul canonic se refer doar la cel catolic, i anume la Codex Iuris Canonici, din 1917. Ne se amintete de faptul c acest codex a fost abrogat n 1983, cnd a intrat n vigoare noul Codex. Iar despre canoanele Bisericii Ortodoxe (apostolice ecumenice, locale i ale Sf.Prini) sau despre legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, nu se amintete nimic. 11 Pentru unii cretini ortodoci, aceste exemple pot prea absurde, sau inutile, pentru c ar fi de la sine nelese. Dar privind la noua legislaie european, care devine tot mai exact, i care ne nva cum s tiem porcul (!), cum s hrnim cinii (!), cum s facem brnza (!), trebuie s prevenim unele situaii prin care Biserica ar fi vulnerabil n faa unor astfel de prevederi. Oricum, alarma trebuie tras la timp, nu cnd este prea trziu. 12 Pr.Michael Harper, Equal and Different. Male and Female in Church and Family, Ed. Hodder & Stoughton, London 1994, 242p. 13 Este binecunoscut polemica dintre unii parlamentari europeni i Muntele Athos, care au cerut accesul femeilor la mnstirile atonite, din considerente nediscriminatorii!

concepii identice, dar aa cum statul i apr legile lui, tot aa trebuie lsat Bisericii dreptul de a-i apra legile sau canoanele ei. b) Un alt exemplu l constituie problema subiectului dreptului de proprietate bisericeasc. In acest sens exist mai multe concepii canonice cu privire la subiectul dreptului de proprietate bisericeasc, n funcie de Biserica sau cultul respectiv, i anume: comunitatea local bisericeasc, cultul sau asociaia religioas, anumii reprezentani ai Bisericii15 etc. Dreptul civil religios din Romnia nu trebuie s intre n conflict cu aceste viziuni canonice, nici s impun una dintre ele pentru toate cultele, ci el va trebui s reglementeze n aa fel nct s nu intre n conflict cu aceste concepii. Este poate una dintre cele mai delicate probleme, dar rezolvarea ei trebuie s nceap, n orice caz, cu respectarea principiului armonizrii dreptului civil religios cu fiecare drept bisericesc intern. c) Un alt exemplu poate fi legat de statutul canonic al obiectelor liturgice. Pretutindeni exist prescripii legale igienico-sanitare cu privire la obiectele de folosin public. Dreptul civil religios din Romnia, va trebui s previn eventualele conflicte ce se pot ivi cu dreptul canonic ortodox, conform cruia, de exemplu, mprtirea tuturor credincioilor se face cu o singur linguri16. Din perspectiv juridico-sanitar, linguria sau icoanele care se srut, pot fi privite ca i ci de transmitere o unor microbi, dar din perspectiv canonico-ortodox ele sunt ci de transmitere a harului i a sfineniei. Este vorba aadar de dou viziuni, care nu pot fi puse n conflict, ci numai n continuitate. d) O alt problem este cea dublelor jurisdicii17 ca, de exemplu, problema nvmntului teologic, a clerului militar, a clerului din spitale, din penitenciare etc., care se afl att sub jurisdicia Bisericii, ct i a statului. Aici legislaia noastr este lacunar. S-au ncheiat cteva protocoale ntre Patriarhia Romn i Ministerul Educaiei i Cercetrii, Ministerului Sntii, Ministerul Afacerilor Interne, Ministerul Aprrii Naionale, dar legiferarea trebuie continuat, pentru a nu lsa loc abuzurilor care pot pune n conflict dreptul civil religios cu dreptul canonic ortodox. e) Alte probleme sunt legate de modul religios de via, mai exact de regimul alimentar, de dreptul la odihn, de dreptul muncii, de asistena medical. Dreptul civil religios din Romnia va trebui s permit oricrui cetean implicat public s-i pstreze convingerile religioase prin alimentaie, mai ales prin post sau, n cazul altor culte, prin alimentaia vegetarian, prin eliminarea consumrii anumitor alimente (carne de porc) etc. Un alt aspect al modului religios de via este legat de srbtorile religioase. In Austria exist, la ora actual, o preocupare de a acorda dreptul salariailor de a cere
14

La fel de cunoscut este cazul unui pastor suedez care a fost dat n judecat de asociaiile de homosexuali, pentru c, n predicile sale, i-a condamnat pe acetia. Culmea este c pastorul a pierdut procesul, dar din fericire a fost achitat. 15 Vezi i Dr. Ioan Mateiu, Dreptul bisericesc de stat n Romnia ntregit. Regimul general al cultelor, Bucureti 1926, mai ales cap.Teoria proprietii bisericeti, p.62-68. 16 La noi a fost cazul unei persoane din Braov care a reclamat un preot la Protecia consumatorului, pentru c mprtete cu o singur linguri, contrar regulilor igienico-sanitare! 17 Vezi, pe larg, Pr.lect.dr. Irimie Marga, Principiul jurisdicional n Biserica Ortodox, n Revista Teologic, Sibiu, nr.2/2004, p.171-182 i nr.3/2004, p.55-68.

zi liber atunci cnd este vreo srbtoare religioas, cu condiia ca ntreruperea muncii s fie posibil i ca orele de munc s fie recuperate n alte zile, mai ales smbta18. Tot n acest context trebuie clarificat i problema raportului dintre episcopul eparhiot i preotul paroh, i anume: cine reglementeaz relaia dintre acetia, dreptul canonic ortodox, potrivit ascultrii canonice, sau de dreptul muncii, potrivit raportului angajator-salariat? Dac preotul depune un jurmnt la hirotonie, mai este nevoie de un contract de munc ncheiat cu episcopul su? Intrebrile acestea rmn deschise, iar rezolvarea lor trebuie s vin att din partea Bisericii, ct i a statului19. In privina asistenei medicale, n Romnia legislaia civil a nceput s acorde atenie demnitii religioase a pacientului, dar lipsesc nc multe prevederi care s rezolve aspecte conflictuale cu dreptul canonic ortodox, cu privire la avort, la transplantul de organe, la fecundarea in vitro20. f) O alt problem a aminti problema finanrii cultelor, mai exact a salarizrii slujitorilor de cult. In cazul acesta, armonizarea dreptului civil religios cu dreptul intern al cultelor nseamn, de fapt, a armoniza statutul de salariat al statului cu statutul autonom al slujitorilor de cult. Ideea ca slujitorul de cult s fie asimilat cu un funcionar de stat atenteaz la autonomia canonic a Bisericii sau a cultului. De aceea problema aceasta a rmas ca o problem delicat, nc supus dezbaterilor publice. g) Ca ultim exemplu a aminti situaia paradoxal din Frana, cu privire la interdicia de a purta nsemne religioase, n instituiile publice . O astfel de situaie este, din perpectiv ortodox, de neconceput, mai ales c monahii i clericii ortodoci sunt obligai a-i purta, n public, nsemnele lor, precum rasa, engolpionul, crucea .a. De aici se nate ntrebarea: un cleric ce trebuie s respecte, mai nti, dreptul canonic ortodox sau dreptul de stat? Rspunsul corect ar fi: amndou. Pentru aceasta condiia este ca cele dou drepturi s nu se contrazic sau s nu se exclud reciproc. Altfel, ori clericul respect legea de stat i i ncalc convingerile lui, ori i respect regulile bisericeti i ncalc legea de stat. Alt variant nu exist i, culmea, nici una din cele dou variante enunate mai sus nu este deplin mulumitoare. La aceast situaie nefireasc s-a ajuns datorit laicismului excesiv promovat de statul francez. Mai mult, aceast situaie este i nedreapt, pentru c statul apr astfel mai mult dreptatea ateului sau a indiferentului religios. Dar, oare, cretinul nu are dreptatea lui? Motivaia acestei interdicii absurde este aceea c se dorete ca ceteanul francez s nu fie constrns la a privi vreun nsemn religios. Dar, atunci, cretinul poate fi constrns n a se dezice pe sine i a nu purta vizibil, de exemplu, Sf.Cruce? Unde este cu adevrat dreptatea i libertatea? Aceast situaie din Frana arat clar unde se poate ajunge atunci cnd dreptul civil religios este pus n contradicie cu dreptul canonic sau cu dreptul intern al
18

Vezi Prof.dr. Wolfgang Wieshaider, Religia n spaiul public: semnificaia srbtorilor laice i religioase, referat susinut la Universitatea de Var a Universitii Romno-Germane, Sibiu, 6 iulie 2005. 19 De exemplu, unele nenelegeri ar fi eliminate, dac statul ar recunoate prevederile dreptului canonic din cadrul Bisericii. Astfel, jurmntul de la hirotonie ar avea nu numai putere canonic, ci i putere juridic. 20 In sesiunea din 5-6 iulie 2005, Sf.Sinod a aprobat documentele finale redactate de comisia ortodox naional de bioetic cu privire la avort i eutanasie, ca puncte de vedere oficiale ale Bisericii Ortodoxe Romne, cf. Telegraful Romn, nr.25-28/2005, p.5.

fiecrui cult recunoscut. Pentru romni, nu poate fi dect o lecie, unde nu trebuie s se ajung, ct de important este colaborarea dintre stat i Biseric i ct de important este ca dreptul civil religios s fie n armonie cu dreptul intern al fiecrui cult oficial. Revenind la ideea central a acestor exemple, subliniem c dreptul civil religios n formare la noi n ar, trebuie s urmreasc constant i deschis armonizarea cu dreptul intern al fiecrui cult legal i, n special, cu dreptul canonic ortodox. Primul pas spre realizarea acestui deziderat este cunoaterea, informarea, de aceea este salutar reintroducerea dreptului bisericesc la facultile de drept din Romnia21. Pe de alt parte trebuie subliniat i rolul mare al Bisericii Ortodoxe Romne, dar i al celorlalte culte, n a-i dezvolta propria legislaie bisericeasc. Din nefericire, trebuie s spunem c Biserica noastr a fcut pai mici n aceast direcie. Ne lipsete nc un statut nou de organizare i funcionare al Bisericii Ortodoxe Romne. Ideea de a crpi mereu un statut caduc din anul 1948, este moart din fa. Ne lipsete o legislaie ortodox clar cu privire la dubla jurisdicie bisericeasc, la rearondarea echitabil a unitilor bisericeti, la judecata bisericeasc a ntregului cler (episcopi, preoi i diaconi) i la raportul ei cu judecata civil, la administrarea bunurilor bisericeti, la incompatibilitile dintre slujirea preoeasc i activitile civile, la pensionarea clerului22 etc. Lipsa acestei legislaii bisericeti clare duce la o stare de ambiguitate, mai ales ntre deciziile a diferite eparhii. Eliminarea acesteia printr-o activitate legislativ bisericeasc intens, este o condiie esenial n definitivarea statutului canonicojuridic al Bisericii Ortodoxe Romne, n ara noastr. Prin urmare, la noi, mai sunt multe de fcut, att din partea statului, ct i din partea Bisericii. Trebuie, ns, s privim lucrurile optimist, adic s ne bucurm i s folosim aceast mare ans, de care am fost frustrai n trecutul comunist. ansa de a ntri, pe de-o parte, prin legi noi, democraia romneasc i, pe de alt parte, de a fortifica Biserica noastr cu o structur canonic adaptat, dar mai ales triumftoare asupra problemelor vremii.

21

Din pcate, nu prea avem specialiti care s predea aceast disciplin, cu att mai puin, specialiti n relaiile stat-Biseric, aa cum exist pretutindeni. Ar trebui, de fapt, ca dreptul civil religios, s fie disciplin obligatorie la toate facultile de drept, care s dea specialiti n domeniu, acoperind astfel aceast mare lips, la noi. 22 Pr.lect.dr. Irimie Marga, Pentru o nou legislaie bisericeasc , n rev.Renaterea, nr.3/2001, p.8; Idem, De ce un nou statut al Bisericii Ortodoxe Romne?, n rev.Renaterea, nr.10/2001, p.8.