Arm besteht aus dem Staat der Republik, und in beiden war die Sorge unserer Könige

gleichermaßen sorgfältig und enthüllt".

Bei einer solchen Ordnung stellen Staat und Kirche verschiedene, aber untrennbare Gewalten

dar, die sich im Wesentlichen dadurch unterscheiden, dass die christliche Gemeinschaft und

die „Zivilgesellschaft“ identische Umrisse haben und in denselben Individuen und Gruppen

sowohl auf rechtlicher als auch auf imaginärer Ebene zusammenfallen. . Christliche Erfahrung

und menschliche Geschichte sind in dieser Perspektive verschmolzen und zu einem sozialen

Organismus kristallisiert worden; Die Königreiche, die vom hispanischen Monarchen regiert

werden, stellen Teile einer umfassenderen Realität dar, das Christentum unterliegt dem

Gehorsam Roms, und das rechtliche Gerüst, das sie strukturiert, erkennt beide als

Rechtsquellen an

anachronistisch könnten wir als „säkular“ und eigentlich „kirchlich“ definieren: Die kanonische

Gesetzgebung, die Anordnungen der Räte und die päpstlichen Dokumente werden – nach

vorheriger königlicher Genehmigung – in den juristischen Korpus aufgenommen, der das

soziale Leben regelt. Dadurch werden beispielsweise die "Angriffe" auf die Kirche und ihren

dogmatischen Korpus mit subversiven Akten politischer und gesellschaftlicher Macht

identifiziert. Im hispanischen Fall räumt das Patronagesystem den politischen Autoritäten

außerdem einen weiten Spielraum in Angelegenheiten der Kirchendisziplin ein: Die Krone hat

effektive Macht in religiösen Angelegenheiten, wo sie über die Ernennung von Bischöfen,

Pfarrern und Priorinnen entscheidet

von Konventen, Ordinationen, Einberufungen von Konzilien und vielem mehr.

Andererseits ist die Kirche von Neuspanien, wenn wir sie nicht restriktiv mit dem Klerus oder

mit kirchlichen Institutionen verwechseln, nichts anderes als die Gesellschaft selbst,

ab dem Moment, in dem die Individuen, die die ersten bilden, sind
gleichzeitig diejenigen, die die zweite bilden: Die Kirche muss ihre Präsenz in der Gesellschaft

nicht sicherstellen, nur weil sie unmöglich abwesend sein kann. Ebenso ist der Klerus keine

gesellschaftsfremde oder überlagerte Realität, sondern ein Teil von ihr. In Puebla zum Beispiel

sind die meisten Bischöfe, Domherren und Pfarrer der letzten Jahrzehnte des Vizekönigreichs

Kreolen, und ihre Familien sind vollständig in das komplexe Netz von Beziehungen in der Welt

Neuspaniens eingebunden. Kirchliche Institutionen sind zum Teil Bereiche religiöser Teilhabe,

Geselligkeit und Organisation der verschiedenen Sektoren, die diese ungleiche Gesellschaft

ausmachen, nicht einfach eine Realität, die „die Kirche“ der übrigen Gesellschaft aufzwingt und

die sie passiv hinnimmt. Religion hat nicht nur mit intellektueller Aktivität, Bildung oder

frommen Praktiken zu tun: Sie organisiert das soziale Leben, sie ist mit vielen Aspekten des

menschlichen Lebens verbunden, einschließlich jener

sie können als „profaner“ angesehen werden, wie die wirtschaftlichen.

Ein weiterer Faktor, der das beschriebene Bild komplexer macht: Die Vorstellung von der

Kirche als einer Gemeinschaft von Gläubigen könnte idyllische Bilder vom „Volk Gottes“ im

Dialog mit der „Welt“ entstehen lassen, allerdings auf der symbolisch-religiösen Ebene Die

Widersprüche zwischen Gesellschaft und Kirche spiegeln sich im Leben in Neuspanien wider

und überschneiden sich mit anderen, die die Geschichte im Laufe der Jahrhunderte im

Christentum angesammelt hat (perfekte Gesellschaft, Leib Christi usw.). Seine Geschichte ist

durchzogen von oft widersprüchlichen Dynamiken zwischen dem Wunsch, die religiöse

Botschaft durch die kirchliche Hierarchie zu gestalten, und dem Prozess der Rezeption,

Aneignung und Neuausarbeitung desselben Diskurses durch die verschiedenen Unternehmen,

die dies tun