1 Rolf Sistermann: Umgang mit dem Wissen um den Tod, Unterrichtsreihe- Sek.

II, in: Religion heute, 65/2006 I. Ein Videoclip als Memento mori!? Robbie Williams Musikvideo Come undone zeigt am Anfang Bilder, die zwar heftig, aber nicht ungewhnlich sind. Der Morgen nach einer wsten Party in einem Haus der Reichen und Schnen hoch ber Los Angeles. Leere Flaschen berall, ein Sessel schwimmt im Pool, halb oder ganz nackte verschlungen schlafende Leiber auf den Sofas oder in den Sesseln. Der Snger streift verkatert durch das Haus. Szenen der wsten Orgie, die in der Nacht gelaufen ist, werden wie Erinnerungsfetzen eingeblendet. Dann sieht man pltzlich ein hssliches groes Insekt auf dem makellosen Gesicht einer jungen Frau. Der Betrachter ist sich erst nicht sicher, ob er sich getuscht hat. Aber dann tauchen zwischen den nackten, schnen Frauenleibern und aus den offenen Mndern pltzlich immer mehr eklige Tiere auf, Spinnen, Wrmer und Schlangen. Zwischendurch auch kurz eingeblendet ein Totenschdel. Erleben wir einen Deliriumtraum oder ist das etwa eine Anspielung auf die sptmittelalterlichen Darstellungen der Frau Welt, die von vorne ein verfhrerisches Angesicht, von hinten einen von Maden zerfressenen Rcken zeigt? Man kann sich an barocke Memento Mori! Gedichte erinnert fhlen. Der Text spricht das Thema Tod an: I not scared of dying, I just dont want to. Den Refrain I come undone kann man mit Ich geh kaputt bersetzen. Noch weniger wrde man das Video von Marius Mller- Westernhagen Nimm mich mit in einem Musikvideosender erwarten. Am Anfang wischt jemand eine Staub- oder Erdschicht von einer Schiefertafel. Dann wird ein neugeborenes Baby auf die Tafel gelegt, das sich schnell verndert und lter wird. Links oben auf der Tafel kann man die Zahl der Lebensjahre der Person ablesen, die unbeweglich mit nacktem Oberkrper auf der Tafel liegt. Bei der Zahl zwanzig erkennt man schon deutlich die Zge des Sngers. Die Vernderung der Gestalt fhrt jedoch nicht etwa bis zu seinem jetzigen Lebensalter, sondern zeigt ihn auch als Greis, bis er schlielich mit 93 Jahren stirbt und ihm jemand die Augenlider zudrckt. Aber die Vernderung geht weiter. Wir sehen, wie die Gestalt verwest, wie das Skelett auseinander fllt und schlielich in der Staubschicht verschwindet, die wir schon am Anfang gesehen haben. Drittes Beispiel dafr, dass Musikmacher lngst begriffen haben, dass der Umgang mit dem Wissen um den Tod ein Thema fr Jugendliche ist: Hey boys, hey girls von den Chemical Brothers. Der Text gibt nicht mehr her als die nichtssagende Eingangszeile, aber die Bildgeschichte ist perfekt zusammengeschnitten. Ein junges Mdchen entdeckt bei einem Besuch im Naturkundemuseum und beim Rntgen, nachdem sie sich einen Arm gebrochen hat, die hnlichkeit ihres Skeletts mit all den anderen toten Lebewesen. Spter bei dem Besuch in der Disko, bei der Anmache an der Theke, auf der Damentoilette oder bei Suche nach einem Taxi sieht sie immer wieder, wie die Menschen sich in Skelette verwandeln. Anscheinend kommt sie von dem Gedanken nicht los, dass in allen Lebewesen der Tod steckt. Ist sie davon besessen oder kann sie gut damit leben? Als sie sich am Schluss in ein Taxi fallen lsst und ein Skelett sich umdreht und fragt Where are you going, baby? wirkt sie eigentmlich gelassen. II. In dem monumentalen Werk ber die Geschichte des Todes von Aris heit es: Der Tod hat aufgehrt, als natrliches und notwendiges Phnomen zu gelten. Er ist ein Fehlschlag, ein business lost... Wenn der Tod eintritt, wird er als Zwischenfall aufgefasst, als Zeichen rztlicher Unfhigkeit oder Ungeschicklichkeit... (Ph. Aris, 1982, 751) Aris hat wohl recht, wenn er behauptet, dass seit der Aufklrung der Tod aus dem Alltag verdrngt wird. An die Stelle der Auseinandersetzung mit dem Tod im Alltag sind jedoch Inszenierungen des Todes in der Literatur, im Fernsehen und im Kino getreten. Der Eindruck von der Allgegenwart des Todes drngt sich vor allem in den Nachrichtensendungen auf. Unflle, Katastrophen, Terroranschlge und Krieg sind beherrschende Themen. Je mehr Tote, desto grer ist der Stellenwert. Not und Leid, Sterben und Tod sind wie Mosaiksteine fr ein groes Unterhaltungstableau gebhrenzahlender Brger, die fr ihr Geld auch was haben wollen und dies auch bekommen. (Hartmut Kriege, Deutschlandfunk Kln, Impulse 1994, Nr 32) Die Verdrngung des Todes aus dem Alltagsleben hat die Frage Hamlets nach dem "unentdeckten Land, von des Bezirk kein Wanderer wiederkehrt," nicht verstummen lassen. Wir knnen vielleicht den Tod aus dem Alltag verdrngen, aber nicht das Wissen um unsere Sterblichkeit.

2 Die Frage nach dem, was danach kommt, lsst uns nicht los und strzt den Menschen in ein Dilemma, das Jugendlichen sehr bewusst ist, das aber zu ihrem Leidwesen nur selten angesprochen wird. Es gibt deshalb ein unmittelbares Interesse an diesem Thema im Unterricht. Der amerikanische Soziologe Ernest Becker schildert das Dilemma in drastischer Weise: " So ist der Mensch buchstblich in zwei Hlften gespalten: Er wei um seine eigene, herrliche Einmaligkeit, weil er sich berall von der Natur abhebt und sie berragt, und doch braucht er nur ein paar Meter unter die Erde zu gehen, um blind und stumm zu verwesen und fr immer zu verschwinden. Es ist ein schreckliches Dilemma, mit dem er leben und sich abfinden muss. (....) Es bedeutet, erkannt zu haben, dass man Fra fr die Wrmer ist. So sieht also das Entsetzliche aus: aus dem Nichts hervorgegangen zu sein, einen Namen, ein Bewusstsein, tiefe innere Gefhle, eine qulende Sehnsucht nach Leben und Selbstverwirklichung zu beherbergen - und trotzdem sterben zu mssen. " (E. Becker, 1976, 54 ) Das Dilemma der menschlichen Existenz entsteht also aus dem Gefhl der Einzigartigkeit einerseits und dem Wissen um die Gleichheit angesichts des Todes andererseits. Ein Ausweg aus diesem Dilemma, so die These von E. Becker, ist der Heroismus. "Heldenmut ist vor allem die Kehrseite der Todesangst." (33) Der Giessener Philosoph Werner Becker hat die These aufgegriffen und zu einer umfassenden Kulturtheorie ausgestaltet, die neue Aspekte und Mglichkeiten fr einen grundlegenden Kurs ber theologische Anthropologie in der Sekundarstufe II bieten kann. Man kann den Gedankengang seines Werkes in fnf Schritten zusammenfassen und diese Zusammenfassung auch den Schlern an geeigneter Stelle in die Hand geben. Sie haben damit einen Leitfaden, der ihnen hilft, unterschiedliche Materialien einzuordnen und selbst zu finden: Werner Becker: Das Dilemma der menschlichen Existenz: die Evolution der Individualitt und das Wissen um den Tod, Stuttgart u.a. 2000 Der Gedankengang des Buches in fnf Schritten: In dem ersten Schritt geht es um das Bewusstwerden der Sterblichkeit, das den Menschen grundlegend vom Tier unterscheidet. Der Mensch kann darauf mit Annahme oder Abwehr reagieren, kann aber nicht mehr dahinter zurck. Indem er sich bewusst geworden ist, dass der Tod nicht nur das andere Tier in seinem Rudel oder seiner Herde bedroht und schmerzhaft erfasst, sondern auch unausweichlich ihn selbst erreichen wird, ist er aus dem Paradies des zeitlosen Lebens herausgefallen und wei, dass er sterblich ist. Er hat gewissermaen von der Frucht der Erkenntnis des Guten und Bsen genossen. Mit der Anerkennung der Tatsache der eigenen Sterblichkeit verbindet sich in einem zweiten Schritt das existentielle Dilemma des Menschen. Einerseits akzeptiert man, wie alle sterblich zu sein. Andererseits versteht man sich, in Auflehnung dagegen, als einzige mgliche Ausnahme. Die Intensitt der Dramatisierung, mit der die Auflehnung gegen das Sterbenmssen einhergeht, macht zugleich den zentralen Gehalt des Individualittsbewusstseins aus. Die spezifische Art und Weise, wie Menschen auf das Wissen um den Tod reagiert haben, ist fr das menschliche Individualittsbewusstsein charakteristisch. (27) Der dritte Schritt ist also die spezifische Ausprgung des menschlichen Individualittsbewusstseins. Ist der Mensch sich einmal seiner Vergnglichkeit bewusst geworden, bleiben ihm nur zwei Mglichkeiten: Der eine ist der Weg der Teilhabe oder Partizipation. Dieser findet seine Bestimmung letztlich nur in der Teilhabe an einem berindividuellen unsterblichen Wesen. Der andere ist der Weg der Selbstbehauptung, des Heroismus und der Individuation. Der eine Weg beinhaltet einen weitgehenden Verzicht auf Ausgestaltung der eigenen Individualitt durch "Exteriorisierung" (Entuerung) alles Besonderen. Der andere beinhaltet eine Steigerung durch Theatralik "grandioser Selbstinszenierung. Man knnte auch sagen, es ist der Weg der Ruhmsucht, des Grenwahns oder der Angeberei. Beide Versuche, mit der Todesangst fertig zu werden, sind kulturschaffend und kulturprgend. Man kann also in einem vierten Schritt Teilhabe und Selbstbehauptung als grundlegende kulturelle Bettigungen unterscheiden. Religis geprgte Kulturen gehren sicher zu den ersteren. Mythisierung kann als der Versuch betrachtet werden, das Dilemma von Besonderheit und Einzigartigkeit auf der einen Seite und von Vergnglichkeit und Bedeutungslosigkeit auf der anderen Seite dadurch zu lsen, dass die Vorstellung von Individualitt auf ein unsterbliches Wesen bertragen wird. In der verehrenden Teilhabe an diesem Wesen kann der Mensch zwar nicht selbst der Sterblichkeit entgehen,

3 aber an Unsterblichkeit und Unvergnglichkeit in einer wie auch immer gearteten Form teilhaben. Der Weg der Selbstbehauptung dagegen ist der des Heroismus. Er versucht mit der Todesangst dadurch fertig zu werden, dass das Selbst seine Grenphantasien auslebt und seine Individualitt mglichst grandios inszeniert. In einem fnften Schritt des Gedankengangs bei Werner Becker geht es um die Kosten und den Erfolg der Versuche, mit der Todesangst fertig zu werden. Die Religionskritik hat immer nur die Versuche, an einem gttlichen Wesen und seiner Unsterblichkeit teilhaben zu wollen, fr illusionr gehalten und die Anerkennung der Sterblichkeit als verheiungsvollen Weg zu einer befreienden Autonomie gepriesen. Werner Becker betont dagegen, dass auch der Weg der Selbstbehauptung zum Scheitern verurteilt ist, weil die Positionen gesellschaftlicher Anerkennung, die die Todesangst verblassen lassen, knapp sind. Immer nur ganz wenige knnen hoffen, sich einen Namen gemacht zu haben, der noch einige Zeit im Gedchtnis der Menschheit bleiben wird, und selbst die wenigen werden einmal vergessen sein. Der Kampf um die knappen Positionen gesellschaftlicher Anerkennung ist der von Hobbes beschriebene Kampf aller gegen alle. Besonders zerstrerisch wird er, wenn aus der Erkenntnis der Knappheit die Verdiesseitigung beibehalten wird und eine Dilemmaentlastung in einem heroischen Kollektivsubjekt, z.B. der Nation, gesucht wird. III. Die These Bonhoeffers, dass wir in einem religionslosen Zeitalter leben, muss im Fernsehzeitalter unter einem erweiterten Religionsbegriff bezweifelt werden. Werner Becker bietet eine Erklrung und eine wichtige Differenzierung fr das Phnomen, dass auch die populre Kultur von heute noch von mythischen Motiven geprgt ist. Bisher schien die Kulturtheorie Ren Girards (1982/1988, 38ff; Sistermann 1990) die beste Erklrung dafr zu liefern. Danach ist der Mensch von einer unbestimmten Begierde erfllt und kann diese nur zeitweise stillen, indem er Vorbilder nachahmt und nach dem strebt, was dieses Vorbild besitzt ("Was hat er, was ich nicht habe?"). Dadurch wird das Vorbild zum Rivalen. Die latente Aggressivitt in einer durch diese mimetische Rivalitt geprgten Gesellschaft wird dann in regelmigen Abstnden auf einen Sndenbock gelenkt, der ausgegrenzt, gemobbt oder gar umgebracht wird. Jede Gesellschaft braucht Opfermythen, mit denen sie ihre Verbrechen als Erfllung eines gttlichen Willens verklren kann und durch die sie sich wieder zur Gemeinschaft zusammenschliet. Das erklrt die ungebrochene Kraft des Mythos auch in der modernen populren Kultur. Aber oft kann man beim besten Willen in den popkulturellen Inszenierungen keine mythischen Elemente entdecken. Oft will offensichtlich nur jemand den Helden spielen. Unsere ganze populre Kultur ist wie jede Kultur wohl mindestens genauso sehr von der Suche nach immer neuen Helden geprgt wie von dem Kult alter und neuer Gtter. Eine Theorie der Kultur muss nicht nur das Weiterleben des Mythos erklren, sondern auch den modernen Heldenkult, den Heroismus. Der Freudschler Otto Rank hat den erweiterten Begriff des Heroismus wesentlich geprgt. In seiner kleinen Monographie Der Knstler (Wien u.a. 19182) sieht er in diesem in erster Linie einen hysterischen Selbstdarsteller, der aus Angst vor dem Versinken in die Bedeutungslosigkeit mit allen Mitteln ohne Rcksicht auf alle menschlichen Beziehungen versucht, sich einen Namen zu machen. Heute wird man Spitzensportler und Popstars in hnlicher Weise sehen mssen. Die populre Kultur ist durch die Wiedergeburt der Helden mindestens ebenso geprgt wie durch die Wiedergeburt der Gtter. Die Gttergeschichten des Mythos und die Heldengeschichten sind oft aus dem gleichen Muster erklrt worden, z.B. bei Joseph Campbell (1953), nach dessen Theorie heute viele Hollywooddrehbcher ausgerichtet sind. Titel wie Gtter und Helden der Griechen suggerieren, dass Mythisierung und Heroismus etwas hnliches bezeichnen. Nach Werner Becker mssen sie aber als zwei sehr unterschiedliche Versuche verstanden werden, mit dem Bewusstsein des Todes zurecht zu kommen. Der eine beruht auf der Teilhabe, der andere auf der Selbstbehauptung. "Mut zum Sein" hat Paul Tillich 1952 eine wichtige religionsphilosophische Schrift genannt. Er unterscheidet zwei Formen, den Mut zur Partizipation und den Mut zur Individuation, die sehr genau der Beckerschen Unterscheidung in Teilhabe und Selbstbehauptung entsprechen. In dem ersten Band seiner kurz zuvor erschienenen Systematischen Theologie sieht er in der Typologie von Individuation und Partizipation neben Dynamik und Form und neben Freiheit und Schicksal eine der drei grundlegenden ontologischen polaren Elemente. Die gleiche Polaritt taucht auch bei Fritz Riemann in den Grundformen der Angst auf. Er vergleicht die bei jedem Menschen lebensnotwendige

4 Individuation mit dem Kreisen der Erde um die eigene Achse und die ebenso notwendige Selbsthingabe mit dem Kreisen der Erde um die Sonne und der Einordnung in ein greres System. Nach ihm leben wir immer in der Angst, der paradoxen Zumutung (Riemann, 1981,14) nicht gerecht werden zu knnen, zugleich zur Selbstbewahrung und zur Selbsthingabe fhig sein zu mssen. Indem wir nur einen Pol verwirklichen, droht die Neurose. Riemann kann deutlich machen, dass es in jedem Leben darum geht, die richtige Mischung aus Selbstbehauptung und Teilhabe zu finden. Die Erklrung des menschlichen Dilemmas nach der Stellung der Erde im Sonnensystem ist allerdings weit hergeholt. Hier ist die Erklrung Werner Beckers aus dem Widerspruch zwischen der Gleichheit aller sterblichen Wesen und der Einzigartigkeit meines eigenen Todes einleuchtender. Schler bekommen damit einen gut nachvollziehbaren Zugang zu den Phnomenen der Mythisierung und des Heroismus und knnen diese mit eigenen Erfahrungen verbinden. Sie knnen versuchen, sich selbst einzuordnen und zu berlegen, welche Mischung aus Selbstbehauptung und Teilhabe sie selbst anstreben wollen. Beide Haltungen gehren zum Leben. Mythisierung und Heroismus kommen durch hypertrophe Steigerung zu Stande und sind darin strukturell hnlich, wenn auch inhaltlich verschieden. Grund ist wohl eine bersteigerte Todesangst, die zu einer leidenschaftlichen Besessenheit von dem Bild einer mythischen Welt einerseits oder dem Idol des Helden andererseits fhrt. Ziel einer Beschftigung mit diesen Strukturen wre ein gelassener, humorvoller Umgang mit unserem Wissen um den Tod und den Versuchen, damit zurecht zu kommen. Natrlich stellen die beiden Haltungen nicht mehr und nicht weniger als eine heuristische Typologie dar. Sie kommen nur selten in reiner Form vor. Das Opfer, z.B. das die westliche Welt verstrende der islamischen Selbstmordattentter, kann als eine Verbindung von Heroismus und Mythisierung verstanden werden. Die sinnlose Selbstbehauptung des Verlierers im Wettkampf um die knappen Positionen gesellschaftlicher Anerkennung bekommt ihren angeblich hheren Wert, indem sie indem sie durch Externalisierung des Individualittsbewusstseins als Hingabe an ein gttliches Subjekt verstanden wird. Auch der Buddhismus stellt eine Mischform dar. Einerseits zielt die Lehre auf Aufhebung der menschlichen Individuation im Zustand des >Nicht-seins<, andererseits will ein >Buddha< Anerkennung seiner Individualitt nach den >exzentrischen< Mastben der Besonderheit, indem er sich zu einer heroischen Menschengestalt zu entwickeln sucht, von Normalen gnzlich abgehoben. (92f) Andere Positionen kann Becker jedoch eindeutig zuordnen, so z.B. das Christentum und den Platonismus dem Teilhabemodell, die heroische Welt des heidnischen Germanentums dagegen und die solipsistische Welt des Philosophen-Individuums >Friedrich Nietzsche<, der sich als grter Denker unter den lebenden versteht, dem Selbstbehauptungsmodell (197). Auch der kapitalistische Unternehmer wird nach Becker interessanter Weise nicht, wie bisher immer angenommen, von einem natrlichen Egoismus bewegt, sondern von der individualistischen Motivation, sich im Angesicht des Todes zu behaupten und sich einen Namen zu machen. (193) Kommunismus und Nationalismus stellen auch Mischformen dar, indem sie fordern, auf individuelle Selbstbehauptung zu verzichten und als Lohn fr die Opferbereitschaft Teilhabe an einem Kollektivsubjekt versprechen. Da dieses aber im Gegensatz zum Teilhabemodell ein diesseitiges ist, dominiert der Heroismus der Selbstbehauptung (232; 262). Eindeutig ist dagegen die Zuordnung des Existentialismus. Nach Becker handelt es sich um einen Heroismus der Eigentlichkeit, denn sowohl bei Kierkegaard und Nietzsche als auch bei Heidegger wird ein elitrer Stolz offenbar, uerstes an existenzieller Negativitt aushalten zu wollen. (307) Tatschlich versteht auch der von Becker nicht erwhnte Camus seine Philosophie als modernen Heroismus (Camus, 1965, 100) und preist den rcksichtslosen Verfhrer Don Juan wegen seiner sieghaften Frechheit (61), die an nichts glaubt. Becker kann sogar das Interesse an Computerspielen mit Horrorszenarien noch als Ausdruck der superlativischen Ansprche der Individualitt und der Verarbeitung von Enttuschungserfahrungen mit dem Phnomen >individualistischer< Knappheit in der realen Gesellschaft deuten (313). Auf jeden Fall bietet die von Werner Becker entwickelte Typologie von Teilhabe und Selbstbehauptung eine hervorragende didaktische Mglichkeit, weit mehr kulturelle und popkulturelle Schpfungen als bisher in religionsphilosophischer Perspektive zu betrachten. Indem man sie als Antworten auf die Frage nach der Bewltigung der Todesangst versteht, knnen sie mit den in der christlichen Tradition gegebenen Antworten in Korrelation gebracht werden. IV.

5 In der Unterrichtsreihe, die ich im Folgenden vorstelle, stehen die oben zusammengefassten Thesen von Werner Becker im Mittelpunkt. Sie verbinden auf wnschenswerte Weise die Frage nach Ursprung und Funktion von Religion mit der Frage nach dem Sinn und der Bestimmung menschlichen Lebens. Zur Hinfhrung dient das anfangs geschilderte Video von Mller- Westerhagen, in dem die Schler hautnah mit dem Phnomen des Alterns, Sterbens und Verwesens konfrontiert werden. Man kann den Ton zuerst weglassen, weil der Text sehr viel weniger aussagekrftig ist als die Bilder, und die Schler selbst einen Text schreiben lassen. Die Resultate sind oft tiefgehender als der Originaltext. Wenn das Video nicht zur Verfgung steht, kann auch ein Auszug aus dem m.E. theologisch wichtigsten Buch zum Thema Tod von Eberhard Jngel den Schlern einen realistischen Eindruck von der biologischen Seite des Sterbens vermitteln (M) . Die in dem Video der Chemical Brothers aufgeworfene Frage, ob es gut ist, sich bewusst zu machen, dass man sterblich ist, kann auch mit der Graphik von Charles D. Gibson Frau im Spiegel (um 1908) erarbeitet werden.

Wie in dem Video von Robbie Williams geht es um ein Memento mori! Motiv. Die Schler erkennen: Eine Dame der feinen Gesellschaft macht sich vor ihrem Schminkspiegel zum Ausgehen zurecht. Sie sieht nicht, dass ein Beobachter im Hintergrund ihren Hinterkopf und ihr Spiegelbild als die Augen eines von dem Spiegel und den Schminkflschchen gebildeten Totenkopfes auffassen kann. Sollte der eintretende Beobachter der Dame seine Beobachtung mitteilen? Indem die Schler darber diskutieren, entwickeln sie intuitiv Thesen ber die Bedeutung des Todesbewusstseins und dessen Verhltnis zu Alltag und Vergngen.

In einer kontrollierten Problemlsungsphase knnen sie nun den Text ber den prhistorischen Ursprung des Todesbewusstseins von Werner Becker als eine Antwort eines Experten auf ihre Frage verstehen (M). Fr ihn ist das Todesbewusstsein das entscheidende Charakteristikum, durch das sich die menschliche Art von denen der Tiere unterscheidet. Die Ergebnisse der modernen Primatenforschung, die man den Schlern z. B. mit Hilfe des Films Der Mensch im Affen (Arte 1998) prsentierten kann, besttigen, dass alle anderen Merkmale, die in der Geschichte der Anthropologie genannt wurden (Sprachfhigkeit, Werkzeuggebrauch, Gemeinschaftsfhigkeit), bei Menschenaffen auch nachgewiesen werden knnen. Zwar haben auch Tiere einen berlebenswillen und versuchen instinktiv, die Todesgefahr zu vermeiden. Ihr Leben ist aber auerhalb der akuten Todesgefahr offensichtlich nicht von einem Todeswissen bestimmt. Sie leben im glcklichen

6 Vergessen und gehen auf im Augenblick (Vgl. F. Nietzsche, Vom Nutzen und Nachteil der Historie fr das Leben, I). Sie leben tatschlich im Paradies des zeitlosen Lebens. Wenn gengend Zeit ist, kann man an dieser Stelle in einem Transfer die Neuinterpretation von Genesis 3 durch Werner Becker anschlieen. (M) Werner Becker lenkt die Aufmerksamkeit auf die Frage: Warum sollten die ersten Menschen nicht von den Frchten des Baumes der Erkenntnis essen? Man sollte diese Frage nach der Lektre von Genesis 3 mit den Schlern vorab besprechen, damit diese in einer intuitiven Phase eigene Lsungen entwickeln knnen. Man wird feststellen, dass die Schler das Verbot Gottes fr willkrlich und die Furcht Evas, bei einer bertretung sterben zu mssen, fr unbegrndet halten und damit der Schlange Recht geben. Dabei lernen sie, dass es bei den Frchten nicht, wie immer wieder behauptet, um pfel geht, sondern dass diese Deutung nur durch eine falsche bersetzung von Malum entstanden ist. Warum sollten auch pfel verboten sein? Einleuchtender ist dann schon die durch die Darstellung Tizians nahegelegte Interpretation, dass es um eine sexuelle Verfehlung geht und dass die verlockende Frucht, die Eva Adam anbietet, ihre eigene Brust ist. Die Darstellung kann unter http://www.uni-leipzig.de/ru/bilder/urgesch1/tizian01.jpg heruntergeladen werden. Tiefgehender und plausibler ist aber die Interpretation Werner Beckers. Nicht das biologische Faktum des Todes ist die direkte Folge der Snde, sondern das Bewusstsein davon. Die Snde ist also keine Schuld, sondern eine Bewusstseinsvernderung, die den Menschen aus dem Paradies des zeitlosen Lebens fallen lsst. Man kann nun fragen, ob Gottes Gebot so gesehen wirklich als ein willkrliches Verbot oder nicht eher als frsorgliche Warnung verstanden werden muss. Im Verlauf der Reihe kommt nun die eigentliche Problemstellung: Wie kann der Mensch mit dem Wissen um seine Sterblichkeit fertig werden? In einer intuitiven Phase suchen die Schler eigene Lsungen, indem sie sich mit der Frage beschftigen: Was wrde ich tun, wenn ich nur noch einen Monat, eine Woche und schlielich nur noch einen Tag zu leben htte? Anschlieend erhalten sie den Textauszug von J.P. Sartre (M). In einer seiner frhesten literarischen Arbeiten hat Sartre die Situation, nur noch wenige Stunden zu haben, eindringlich beschrieben. Im spanischen Brgerkrieg sind drei Kmpfer der internationalen Brigaden von den Faschisten gefangen genommen worden und warten auf ihre Erschieung am anderen Morgen, betreut von einem belgischen Priester. Die Schler knnen berlegen: Was knnte ich als der Erzhler, als der Ire Tom, als der belgische Priester dem kleinen Juan sagen? Eine hnliche Situation, in der drei Soldaten am nchsten Morgen wegen angeblicher Feigheit vor dem Feind erschossen werden sollen, schildert der Film von Stanley Kubrick Wege zum Ruhm (1957). Das Dilemma der menschlichen Existenz und die daraus resultierende Frage nach dem Sinn des Lebens wird in dem leicht verstndlichen Text von J. Ziegler auf den Begriff gebracht: Unser ganzes Tun ist nichts als ein Versuch, den Tod zu bannen. (M) Wenn man die Schler auffordert, sich Beispiele zu diesem Satz zu berlegen, kommt eine erstaunliche Liste zusammen: Ehrgeiz im Beruf; Fitness/Sport; Kontakte; Essen/Gesundheit; Vorsorgeuntersuchung; Hygiene; Fernsehen; Drogen/Alkohol; Musik hren; Tai-chi/Autogenens Training; Kirche/ Gebet; bermiges Schlafen; Feiern; Erinnerungen (Fotos, Tagebuch usw.); Arbeiten (Workaholics); Kinder machen/ sich fortpflanzen... Mit der Frage, wie sich diese vielfltigen Beispiele ordnen lassen, sind wir bei dem zentralen Teil der Reihe, der oben dargebotenen Zusammenfassung der Thesen Werner Beckers in fnf Schritten. (M) Mit der Methode des Gruppenpuzzles, einer Kombination von arbeitsteiliger und arbeitsgleicher Gruppenarbeit, knnen die Schler den anspruchsvollen Text selbststndig erarbeiten. In einer ersten Runde beschftigt sich je eine Stammgruppe von fnf Schlern intensiv mit nur einem der fnf Schritte. Anschlieend werden Expertengruppen gebildet, in denen fr jeden Schritt ein Experte sitzt, der den anderen die Ergebnisse seiner Stammgruppe vermitteln muss. Gemeinsam erstellen sie eine Visualisation des Textzusammenhangs auf Folie und bekommen die Aufgabe, sich diese fnf Schritte einzuprgen. In einer anschlieenden Klausur kann man das bisher Erarbeitete mit einem Textauszug des amerikanischen Soziologen Ernest Becker vergleichen lassen, von dem sich Werner Becker in seinem Werk hat anregen lassen. (M) Die Gegenberstellung von kosmischem Heroismus" und kulturellem Heroismus bei Ernest Becker ist weniger prgnant als die von Mythisierung durch Teilhabe und Heroismus durch Selbstbehauptung. Andererseits macht Ernest Becker mit Bezug auf Kierkegaard

7 sehr schn deutlich, wie der kosmische Heroismus von den unertrglichen Zumutungen des kulturellen Heroismus entlastet. Mit dem Rstzeug der fnf Schritte Werner Beckers haben die Schler eine heuristische Typologie, die es ihnen ermglicht, im Sinne einer Festigungsphase unterschiedliche kulturelle und religise Zeugnisse zu erfassen. Sie stellen sehr schnell fest, dass Selbstbehauptung und Teilhabe keine Schubladen sind, sondern Begriffswerkzeuge, die erlauben, Tendenzen und berschneidungen zu beschreiben. Wenn sie verstehen, wie jedes kulturelle und religise Zeugnis von einer ganz besonderen Mischung aus Teilhabe und Selbstbehauptung im Wissen um den Tod geprgt ist, wird es ihnen vielleicht helfen, die fr ihr eigenes Individualittsbewusstsein charakteristische Verbindung zu erkennen und zu reflektieren. Nach der Lektre des Textes von Z. Bauman (M), einem postmodernen Soziologen und Philosophen, der sich ebenfalls wie Werner Becker von Ernest Becker hat anregen lassen, nennen die Schler fr den Heroismus der Selbstbehauptung und fr die grandiose Selbstinszenierung viele Beispiele: Lance Armstrong (Verlieren ist wie Sterben), Michael Schumacher, Alexander der Groe, Herkules, die Helden in den Aktionfilmen, aktuelle Popstars, das in der Sportschau gezeigte Transparent beim Bayernderby Nrnberg gegen Mnchen Heute knnt ihr unsterblich werden, aber auch notorische Angeber aus ihrem Bekanntenkreis. Manche Schler kommen von selbst auf das aktuell vielleicht eindeutigste popkulturelle Beispiel fr den Heroismus der Selbstbehauptung, den Film Troja (USA 2004) von Wolfgang Peterson und seinem Drehbuchautor David Benioff. Sie knnen den Film den anderen vorstellen und die entsprechenden Ausschnitte auf DVD prsentieren. Am Anfang stellt eine dumpfe Stimme aus dem Off beim berblick ber eine de Landschaft die fr die Haltung der Selbstbehauptung wichtigsten Fragen: "Werden unsere Taten die Zeiten berdauern? Werden Freunde sich unserer Namen erinnern, lang nachdem wir tot sind?" Griechenlands grter Held Achill (Brad Pitt) ist weder an der Ehre seines Landes noch an der Gemeinschaft mit seinen Landsleuten interessiert, sondern nur an seinem eigenen Ruhm. Bei der Landung in Troja segelt er der riesigen Flotte weit voraus und, bevor er mit seinen wenigen Getreuen allein den Apollotempel am Strand erstrmt, stachelt er seine Mnner an mit der Parole "Jenseits dieses Strandes wartet die Unsterblichkeit! Holt sie euch!" Als ein Mitkmpfer ihn nach der Eroberung des Tempels vor der Rache des Gottes warnt, schlgt er der goldenen Apollostatue den Kopf ab und zeigt so seine Verachtung fr die Hoffnung, am Gttlichen teilhaben zu knnen. In dem Bild von Hubert Lanzinger Hitler als Bannertrger und dem dazu passenden Gedicht des Nazidichters Heinrich Anacker erkennen die Schler auch sofort die Haltung der heroisierenden Selbstbehauptung. Zugleich wird aber auch in der Diskussion die Problematik dieser Haltung klar. Die Positionen gesellschaftlicher Anerkennung sind knapp. Das fhrt unausweichlich zum gnadenlosen Kampf und zur Ausrottung aller, die dabei im Wege stehen.

8 (M)

Brder, was bleibt von unserer Zeit? Runen, die leuchten in Ewigkeit! Unsere Leiber werden vergehen, Werden als Staub in die Winde wehen. Unsere Lieder werden verklingen Anders werden die Kommenden singen. Unsre Gebrden und unsere Worte Schluckt des Vergessens mchtige Pforte, Aber vom Rund mit den steinernen Stufen Werden die Chre der Zukunft rufen. Und auf den Straen, die wir bauten, Die erst die Enkel vollendet schauten, Werden in hundert und tausend Jahren Sausenden Schwungs die Wagen noch fahren. Unverwittert wirds dauern und bleiben, Und darber, Beginn und Amen, Leuchtendste Rune: des Fhrers Namen! (Heinrich Anacker: Brder, was bleibt ... In: Das Schwarze Korps. 14. 8. 1935. S. 9) (Hubert Lanzinger, Hitler als Bannertrger in: G. Richter, Kitsch- Lexicon von A bis Z, Bertelsmann: Gtersloh 1972) Als deutliches Beispiel fr mythisierende Teilhabe am Gttlichen lernen die Schler die Sure 56,16-39 kennen. (M) Die Schler zeigen sich erstaunt ber die anscheinend ungebrochen wrtlich verstandenen Bilder von den Grten der Wonne. Ein Schler spricht von Mnnertrumen. In der Diskussion erinnern einige daran, dass nicht nur die heroisierende Selbstbehauptungstheorie zu Gewalt fhren kann, sondern dass manche islamische Selbstmordattentter auch durch die Vorstellung der Belohnung im Paradies zu blutigen Taten ermutigt wurden. Die Diskussion ergibt, dass mythische Vorstellungen dann problematisch sind, wenn sie ungebrochen wrtlich genommen und nicht symbolisch verstanden werden. Um zu zeigen, dass es auch im Christentum sehr bilderreiche mythologisierende Ausmalungen des Himmels gibt, prsentiere ich den Schlern das Kirchenlied Herzlich tut mich erfreuen von Johann Walter (1552) (Evangelisches Gesangbuch 1996 Lied Nr. 148). (http://www.gesangbuch.org/hymns/title2.html)

9 Dagegen steht die eher symbolisch zu verstehende Vorstellung vom Buch des Lebens. Die Schler erhalten den Auftrag, in arbeitsteiligen Gruppen aus dem Kontext die Bedeutung dieses Symbols aus Jes. 4, 3; Ps. 69, 29, Dan. 12,1 und Lk. 10, 20 zu erschlieen und zu berlegen, wieweit sie diese Stellen symbolisch verstehen, d.h. auf ihr Leben beziehen knnen. Anschlieend knnen sie ihre Deutung mit einem Auszug aus der Predigt des rtlichen Gemeindepfarrers Klaus Mller vergleichen (M) und in einer E- Mail Stellung dazu Stellung beziehen. In der Diskussion geht es um die Frage, wer den Eintrag ins Buch des Lebens vornimmt. Kann ich mich selber eintragen? Entscheidet Gott, wer eingetragen wird? Tragen sich meine Taten von selbst ein? Die Schler sind durch die Diskussion gengend vorbereitet, um in der angeleitet kontrollierten Problemlsungsphase den anspruchsvollen Text des jdischen Religionsphilosophen Hans Jonas zu lesen und die These zu erfassen, dass nicht die Tter, sondern die Taten sich einfgen in ein transzendentes Reich. (M) In der Transfer- und Beurteilungsphase vergleichen die Schler die klassischen Thesen der Religionskritik Feuerbachs und Nietzsches am Jenseitsglauben mit der Position Schopenhauers. Feuerbach: Der religise Mensch gibt die Freuden dieser Welt auf; aber nur, um dafr die himmlischen Freuden zu gewinnen (....) Und die himmlischen Freuden sind dieselben wie hier, nur befreit von den Schranken und Widerwrtigkeiten dieses Lebens. Die Religion kommt so, aber auf einem Umweg, zu dem Ziele, dem Ziele der Freude, worauf der natrliche Mensch in gerader Linie zueilt. (...) Die Religion opfert die Sache dem Bilde auf. (M) Nietzsche: Christentum war von Anfang an wesentlich und grndlich Ekel und berdru des Lebens am Leben, welcher sich unter dem Glauben an ein anderes oder besseres Leben nur verkleidete, nur versteckte, nur aufputzte. (M) Schopenhauer: Hauptschlich auf diesen Zweck sind alle Religionen und philosophischen Systeme gerichtet, sind also zunchst das von der reflektierenden Vernunft aus eigenen Mitteln hervorgebrachte Gegengift der Gewissheit des Todes. (M) Feuerbach und Nietzsche kritisieren den Jenseitsglauben und halten ihm eine Philosophie des Lebens entgegen, die freilich bei Feuerbach und Nietzsche sehr unterschiedlich ausfllt. Fr Feuerbach besteht sie in der Freude des natrlichen Menschen, eines Gattungswesen, das schon von Karl Marx in der 6. These ber Feuerbach und von Friedrich Engels in einer eigenen Schrift als Abstraktum kritisiert wurde, fr Nietzsche in Schein, Kunst, Tuschung, Optik, Notwendigkeit des Perspektivischen und des Irrtums. Schopenhauer dagegen sieht, dass nicht nur die Religionen, sondern auch alle philosophischen Systeme (-das wrde also auch fr Feuerbach und Nietzsche gelten-) hauptschlich zu dem Zweck entstanden sind, ein Heilmittel gegen die erschreckende Gewissheit des Todes zu bekommen. Das deckt sich mit den Thesen Werner Beckers. Whrend die klassische Religionskritik nur den Jenseitsglauben kritisierte, kann nun die Frage gestellt werden, ob die Selbstbehauptungstheorien Feuerbachs und Nietzsches, die sie an Stelle des Jenseitsglaubens setzen wollen, nur grandiose Selbstinszenierungen angesichts des Todes sind. Der Einfluss von Nietzsches Lehre vom Leben als Kampf und dem Recht des Strkeren auf die faschistische Weltanschauung und Ersatzreligion Hitlers kann im Rahmen einer Unterrichtsreihe im Religionsunterricht nur angedeutet werden. (Vgl B. Taureck, Nietzsche und der Faschismus, Hamburg: Junius 1989) Der Glaube und der Zweifel an der Mglichkeit der Teilhabe werden schlielich in dem Text von Gnther Putzberg (M) auf humorvolle Weise vorgefhrt und knnen mit den Schlern durchgespielt werden. Wenn einer der beiden Embryos die berlegung anstellt Vielleicht gibt es gar keine Mutter hinter allem., wird den Schlern klar, dass hier die Frage der Religionskritik ironisiert wird. Ist das Unsinn oder Tiefsinn? Darber kann man gut diskutieren. Literaturangaben: Aris, Philippe: Geschichte des Todes, (Paris 1977) Mnchen 1982 Becker, Ernest: Dynamik des Todes, Die berwindung der Todesfurcht- Ursprung der Kultur. Olten und Freiburg i.B., 1976 Becker, Werner: Das Dilemma der menschlichen Existenz, Die Evolution der Individualitt und das Wissen um den Tod. Stuttgart, Berlin, Kln, 2000 Campbell, Joseph: Der Heros in Tausend Gestalten, (1953) Frankfurt 1973 Camus, Albert: Der Mythos von Sisyphos, Ein Versuch ber das Absurde, (1942) Reinbek 1965 Girard, Ren: Der Sndenbock (1982), Zrich 1988

10 Peemller- Schulz, Antje/ Schulz, Martin/ Surkau, Silke: Auseinandersetzung mit Sterben und Tod in Video-Clips, in: M. Pirner/Th. Breuer, Medien- Bildung- Religion, Mnchen 2004, 207-217 Riemann, Fritz: Grundformen der Angst, Eine tiefenpsychologische Studie. Mnchen u.a. 1981 Sistermann, Rolf: Symboldidaktik und gebrochener Mythos in: Ev. Erz. 42/1990, H.3, 321-341 V. bersicht ber die eingesetzten Textmedien Eberhard Jngel: Vorboten des eintretenden und Anzeichen des eingetretenen Todes Werner Becker: Der prhistorische Ursprung des Todesbewusstseins Jean Paul Sartre: Die Wand (Le mur, 1937) Jean Ziegler: Was ist der Tod? Werner Becker: (Der Sndenfall) Ernest Becker: Die berwindung der Todesfurcht Zygmunt Bauman: Das gesellschaftliche Versprechen persnlicher Unsterblichkeit Heinrich Anacker: Brder, was bleibt (1935) Koran: Der Lohn im Paradies Johann Walter: Herzlich tut mich erfreuen (1552) (Evangelisches Gesangbuch 1996 Lied Nr. 148 Klaus Mller: Namen im Himmel Hans Jonas: Das Symbol Buch des Lebens Ludwig Feuerbach: Kritik am Jenseitsglauben Friedrich Nietzsche: Die Erfindung des Jenseits aus Furcht vor der Schnheit und Sinnlichkeit des Lebens Arthur Schopenhauer: Alle Religionen und philosophischen Systeme als Heilmittel gegen das Bewusstsein der Sterblichkeit Gnther Putzberg: Leben danach Im Rahmen dieses Beitrags knnen nur die wichtigsten eingesetzten Textausschnitte abgedruckt werden (oben unterstrichen). Die vollstndigen Ausschnitte knnen aber in dem virtuellen Studienzimmer Sistermann unter www.rpi-virtuell.de (http://www.rpi-virtuell.net/rolf%20sistermann) aus dem Ordner Tod und Bewusstsein der Sterblichkeit heruntergeladen werden.

Der Aufbau der Reihe und der einzelnen Unterrichtseinheiten ist bestimmt von einem Verstndnis des Lernprozesses, das man am besten in einem Bonbonmodell darstellen kann. Die Breite der einzelnen Phasen deutet an, wo engere oder weitere Fragestellungen angebracht sind. Das Verstndnis der schwierigeren Texte wird dadurch erleichtert, dass diese jeweils an eine Problemstellung angebunden werden, mit der sich die Schler beschftigen sollten, bevor sie den betreffenden Text erhalten. Sie haben damit die Mglichkeit, in einer selbstgesteuert intuitiven Problemlsungsphase eigene

11 Antworten zu finden, die in der anschlieenden angeleitet kontrollierten Problemlsungsphase mit den Antworten des Textes verglichen werden knnen. Sie sind so eher in der Lage, die ihnen in den Arbeitstexten angebotenen Lsungen kritisch beurteilen zu knnen.

Aus dem Lernprozessmodell ergeben sich fr alle Texte folgende drei Arbeitsaufgaben: 1. Welche Antwort gibt der Autor auf die dem Text vorangestellte Frage? 2. Vergleichen Sie diese Antwort mit den Antworten, die Sie in Ihrer Lerngruppe gefunden haben, bevor Sie den Text bekommen haben. 3. Nehmen Sie begrndet Stellung zu der Frage, welche dieser Antworten fr Sie die berzeugendste und aufschlussreichste ist.
Wie muss man sich den Prozess des Sterbens vorstellen? E. Jngel: Vorboten des eintretenden und Anzeichen des eingetretenen Todes Als wahrnehmbare Vorboten des Todes lassen sich nennen: Verwesungsgeruch in der Ausatmungsluft; die Facies hippocratica mit der sich scharf profilierenden Nase, dem halboffenen Mund, dem Herabsinken der Augenlider; unwillkrlicher Abgang von Urin und Kot; kalter Schwei und Totenblsse der Haut ... Der Schleim, der nicht mehr ausgehustet wird, verursacht rasselnde Gerusche. Die Tastempfindung beginnt zu schwinden. Die Hnde bewegen sich unkoordiniert . . . Hufig, aber durchaus nicht immer, beginnen zunchst die rationalen, dann die sensitiven, die animalischen und schlielich die vegetativen Funktionen zu erlschen . . . Die meisten Kranken sterben ohne klares Bewutsein. Die Unruhe und das Sthnen der Sterbenden sind auf reflektorisch bedingte Vorgnge zurckzufhren, ohne schmerzhaft empfunden zu werden. Soweit sich dies vom Biologischen beurteilen lt, drfte das Sterben des Menschen nicht mit besonderen Qualen verbunden sein. Ist der Tod eingetreten, dann hren Atem, Herzttigkeit und Pulsschlag auf. Die Haut ist zyanotisch oder bla und unempfindlich. Die Hornhaut trbt sich. Die Pupillen werden weit. Die Muskeln erschlaffen. Der Eintritt der Totenstarre ist unterschiedlich. Nach heftiger Muskelanstrengung kann die Starre pltzlich auftreten. In der Regel vergehen drei bis zehn Stunden bis zu deren Eintritt. Wenn sich die Totenstarre nach 24-48 Stunden lst, kann es zu Bewegungen kommen. Untrgliche Kennzeichen des eingetretenen Todes lassen sich erst eine gewisse Zeit nach dem Eintritt feststellen, am sichersten durch den Zerfall der Gewebe. Die Zellen der bereits trben Hornhaut beginnen sich voneinander zu lsen. Einige Stunden spter werden an den abhngigen Krperpartien die Totenflecke sichtbar. Zunchst kann man sie noch wegdrcken, spter bleiben sie fixiert. Die Haut beginnt einzutrocknen und bekommt besonders an den Lippen pergamentartiges Aussehen. Durch die im Darm sich entwickelnde Fulnis beginnt sich die Bauchhaut grnlich zu verfrben. Die Fulnisgase treiben den Leib auf. Bakterielle Zersetzung und Insektenlarven bauen die toten Gewebe fortschreitend ab, wenn Luft zutreten kann und gengend Feuchtigkeit und Wrme vorhanden ist. Nach vier bis sechs Jahren bleibt nur mehr das Knochengerst brig. Das ist zweifellos das untrglichste Anzeichen des eingetretenen Todes. Eberhard Jngel: Tod, Gtersloh 1971, 33f, nach: Adolf Faller, Biologisches vom Sterben und Tod, in: Anima 1956,S.260ff Welches ist das wichtigste Charakteristikum, durch das sich der Mensch von den Tieren unterscheidet? Werner Becker: Der prhistorische Ursprung des Todesbewusstseins Eine ins Bewutsein dringende Ahnung ber die eigene Sterblichkeit war beim Menschen gattungsmig so wenig vorhanden wie bei Tieren. Doch auch diese Unbewutheit bewahrte nicht vor dem Faktum des Todes als endgltigem Ende. So ist die Geschichte der Menschheit eine der langen Phase vor der Entdeckung des Wissens um den Tod und eine weniger langen danach. In Analogie zur christlichen Zeitrechnung spreche ich von den Phasen ante und post scientiam mortis. Damit stellt die Trennung der Menschheitsphasen ante und post scientiam mortis einen der tiefsten Einschnitte im Selbstverstndnis des Menschen dar.

12 (....) Mit dem Satz >ich bin sterblich< wird die Wahrheit, da alle Menschen sterblich sind, zentraler Bestandteil des menschlichen Selbstverstndnisses. Sie verndert ihren Gehalt nicht dadurch, da der Mensch sie in sein Wissen aufnimmt. Doch ihre Akzeptanz ist fr jeden Einzelnen bedeutender, als es eine andere Wahrheit je htte sein knnen. Mit Akzeptanz dieser Wahrheit geht nmlich der Verlust der Naivitt des Lebensvollzugs einher, jener Unschuld, die ein Jeder vor der Aufnahme dieses Wissens besa und deren Wesen darin lag, hnlich wie die Tiere in der Wahrnehmung des Hier und Jetzt aufzugehen. (....) Die ltesten Zeugnisse, die auf ein mgliches Wissen um den Tod verweisen, sind Grabsttten, die auf Bestattungsriten schlieen lassen. Konnte bei Ausgrabungen festgestellt werden, da die verstorbenen Mitglieder einer Gruppe bestattet worden waren, so galt dies als sicherer Hinweis, da es sich um berreste menschlicher Gruppen gehandelt haben mu, die dem Tod mehr als nur eine materielle Bedeutung zusprachen. (....) Dieses Wissen ist ein, wenn nicht das Charakteristikum, durch das sich die menschliche Art von denen der Tiere unterscheidet. Zwar gibt es Belege dafr, da auch Menschenaffen in der Lage sind, den Tod als Faktum in irgendeiner fr sie typischen Weise zu erkennen und auszudrcken. Es ist jedoch beraus fraglich, ob sich damit eine wirkliche Ahnung vom direkt eigenen Tod verbindet. Selbst von Affen ist nicht bekannt, da sie ihre toten Artgenossen bestattet htten. Man wei aus Beobachtungen, da sie bei Verwundung oder Verletzung von Mitgliedern der eigenen Gruppe zu Empfindungen in der Lage sein knnen, die wir als >Mitgefhl< bezeichnen wrden. Auch versuchten sie, verstorbene Artgenossen zu >wecken<, indem sie sie schttelten. Blieben Versuche, dem toten Artgenossen noch ein letztes Lebenszeichen entlocken zu wollen, ber lngere Zeit erfolglos, lieen sie von ihm ab und wandten sich wieder der weiterziehenden Gruppe zu. (....) Der Mensch hat, als einziges Lebewesen, aus der Erfahrung pltzlicher Todesangst erst ein Bewusstsein dauernder Todesfurcht gemacht. (...) (Werner Becker: Das Dilemma der menschlichen Existenz: die Evolution der Individualitt und das Wissen um den Tod, Stuttgart u.a. 2000) Was wrdest Du tun, wenn Du nur noch eine Nacht zu leben httest? Jean Paul Sartre, Die Wand (Le mur, 1937) In diesem Moment hatte ich den Eindruck, als lge mein ganzes Leben ausgebreitet vor mir, und ich dachte: Das ist eine verdammte Lge. Es war nichts mehr wert, denn es war zu Ende. Ich fragte mich, wie ich mit Mdchen hatte spazieren gehen, lachen knnen: ich htte keinen Finger gekrmmt, wenn ich geahnt htte, dass ich so sterben wrde. Mein Leben war vor mir, abgeschlossen, zugebunden wie ein Sack, und dabei war alles, was darin war, unfertig. Einen Augenblick versuchte ich es zu beurteilen. Ich htte mir gerne gesagt: es ist ein schnes Leben. Aber man konnte kein Urteil darber fllen, es war ein Rohentwurf, ich hatte meine Zeit damit verbracht, Wechsel auf die Ewigkeit auszustellen, ich hatte nichts begriffen. Es tat mir um nichts leid- es gab eine Menge Dinge, um die es mir htte leid tun knnen, der Geschmack von Manzanilla oder das sommerliche Baden in einer kleinen Bucht in der Nhe von Cadiz; aber der Tod hatte allem seinen Reiz genommen. Der Belgier hatte pltzlich eine groartige Idee. Freunde, sagte er zu uns, ich kann es bernehmen - vorausgesetzt, die Militrverwaltung ist einverstanden -, den Menschen. die Sie lieben, eine Nachricht von Ihnen, ein Andenken zu berbringen ... Tom brummte: Ich habe niemand. Ich antwortete nichts. Tom wartete einen Augenblick, dann sah er mich neugierig an: Lt du Concha nichts ausrichten'.> Nein. (....) Ich dachte an ihre schnen sanften Augen. Wenn sie mich ansah, wanderte etwas von ihr zu mir. Aber ich dachte, da das vorbei war: wenn sie mich jetzt anshe, wrde ihr Blick in ihren Augen bleiben, er ginge nicht bis zu mir. Ich war allein. Auch Tom war allein, aber nicht auf dieselbe Weise. Er hatte sich rittlings hingesetzt und hatte angefangen, die Bank mit einer Art Lcheln anzusehen, er sah verwundert aus. Er streckte die Hand aus und berhrte behutsam das Holz, als htte er Angst, etwas zu zerbrechen, dann zog er seine Hand schnell zurck und erschauerte. Ich htte mich nicht damit vergngt, die Bank zu berhren, wenn ich Tom gewesen wre; das war wieder so eine Irenkomdie, aber ich fand auch, dass die Gegenstnde komisch aussahen: sie waren verwischter, weniger dicht als gewhnlich. ich brauchte nur die Bank, die Lampe, den Kohlenhaufen anzusehen und ich sprte, dass ich sterben wrde. (....) Einen Moment lang tastete ich meine Hose ab und fhlte, dass sie feucht war; ich wusste nicht, ob sie von Schwei oder von Urin nass war. (.....) Tom sprang hoch: wir hatten noch nicht gemerkt, dass die Zeit verrann;

13 die Nacht umgab uns wie eine formlose und dunkle Masse, ich erinnerte mich nicht einmal, dass sie angefangen hatte. Der kleine Juan fing an zu schreien. Er rang die Hnde, er flehte: Ich will nicht sterben, ich will nicht sterben. Er lief mit erhobenen Armen durch den ganzen Keller, dann warf er sich auf einen der Strohscke und schluchzte. Tom sah ihn mit stumpfen Augen an und hatte nicht einmal mehr Lust, ihn zu trsten. Tatschlich lohnte es sich nicht: der Kleine machte mehr Krach als wir, aber es ging ihm weniger schlecht: er war wie ein Kranker, der sich mit Fieber gegen seine Krankheit wehrt. Wenn einer nicht einmal mehr Fieber hat, ist es viel schlimmer. Er weinte: ich sah genau, dass er Mitleid mit sich selbst hatte; er dachte nicht an den Tod. Eine Sekunde, eine einzige Sekunde lang hatte ich Lust, auch zu weinen, vor Selbstmitleid. Aber das Gegenteil trat ein: ich warf einen Blick auf den Kleinen, ich sah seine mageren, vom Schluchzen geschttelten Schultern und fhlte mich unmenschlich: ich konnte weder mit den anderen noch mit mir Mitleid haben. Ich sagte mir: Ich will anstndig sterben. Warum sollten Adam und Eva in Genesis 3 nicht von den Frchten des Baumes der Erkenntnis essen? Werner Becker: (Der Sndenfall) Mythen ber Sndenfall und verlorene Unschuld, die aus vielen Kulturen berliefert sind, enthalten in verschlsselter Form das Wissen ber diesen Bruch der Menschheit mit ihrer bereits unvorstellbar langen Existenz im Zustand vorausgegangener ahnungsloser Unbewutheit. Sie alle erinnern an belastende Herausforderungen, die ein solches Aufbrechen der Erkenntnis ber die Sterblichkeit des menschlichen Individuums von Anfang an darstellte. So lautet etwa die Botschaft des biblischen Genesis-Berichts ber die Erschaffung des Menschen: Tod ist Strafe fr die Snde des Menschen. Die >Snde< liegt jedoch, ohne da es ausgesprochen wird, nicht im biologischen Faktum des Todes, sondern im Bewutsein davon. Dem biblischen Bericht zufolge wurden Adam und Eva, die >unschuldig< im sicheren Gefhl der Ewigkeit existierten, von der Schlange verfhrt, Frchte vom >Baum der Erkenntnis< zu essen, Metapher fr den Verlust paradiesischer Unsterblichkeit. Da die Bibel Eva, der >Urfrau<, die Rolle zuweist, von der Last des zum Tode Verurteiltseins bereits zu wissen, mag Anleihe sein bei den durch Tod- und Fehlgeburten erlittenen psychischen Traumata und so uralte Erfahrungen der Frauen widerspiegeln. Denn Eva wei - und teilt es der Schlange und Adam mit -, da derjenige sterben msse, der Frchte vom Baum der Erkenntnis it. Die >Erkenntnis< besteht also im Wissen um das Sterbenmssen als einer Bestrafung fr das gleichsam schwerste Verbrechen. Wie der >Sndenfall< ausgeht, ist bekannt: Adam und Eva lassen sich von der Schlange verlocken und essen von den verbotenen Frchten. Der Zorn Gottes fllt furchtbar aus wie auch die Strafe: Er verfgt ewige Feindschaft zwischen der Schlange, Symbol der Tierwelt, und dem Menschengeschlecht, bestraft die Frau fr immer mit den schmerzlichen Beschwerden der Geburt und den Mann, >im Schwei des Angesichts< knftig auf den >ckern voller Disteln und Dornen< um des berlebens willen arbeiten zu mssen. Das Sterben jedoch bleibt Hhepunkt der Bestrafung: Zuletzt aber wirst du wieder zur Erde zurckkehren, von der du genommen bist. Staub von der Erde bist du, und zu Staub mut du wieder werden. In diesem Sndenfall-Geschehen werden die Dinge aus der Naivitt ihrer Anfnge heraus ins Gegenteil verkehrt: Mit der Vertreibung aus dem Paradies geht die Unsterblichkeit verloren. Die Trennung von Gott wird also mit dem historisch erreichten Wissen um den Tod in eins gesetzt. Die Snde ist aber bereits im Alten Testament eine Schuld, die die Menschen nicht mehr begleichen knnen, knnen sie doch nicht mehr zur Stufe der Naivitt ante scientiam mortis zurckkehren. (Werner Becker, Das Dilemma der menschlichen Existenz: die Evolution der Individualitt und das Wissen um den Tod, Stuttgart, Berlin, Kln 2000, 29f) Wie kann der Mensch seine Todesfurcht berwinden? Ernest Becker, Die berwindung der Todesfurcht

14 Der Mensch mu verzweifelt kmpfen, um sich im Kosmos als ein Objekt primren Wertes zu behaupten; er mu sich auszeichnen, ein Held sein, den grtmglichen Beitrag zum Fortbestehen der Welt leisten, zeigen, dass er mehr zhlt als jedes andere Ding, jeder andere Mensch. 23 Dies also ist das Paradox: Der Mensch ist zur selben Zeit auerhalb der Natur wie hoffnungslos in ihr verfangen. Er ist eine Zweiheit, hoch oben in den Sternen und trotzdem ein vom Herzschlag belebter, nach Luft schnappender Leib, der einst einem Fisch gehrte und der immer noch dessen Kiemenmerkmale trgt. Sein Leib ist eine aus Materie bestehende fleischliche Hlle, die ihm auf mannigfaltige Weise fremd ist das Seltsamste und Abstoendste dabei ist, dass sie wehtun kann, dass sie blutet, dass sie altern und schlielich sterben mu. So ist der Mensch buchstblich in zwei Hlften gespalten: Er wei um seine eigene, herrliche Einmaligkeit, weil er sich berall von der Natur abhebt und sie berragt, und doch braucht er nur ein paar Meter unter die Erde zu gehen, um blind und stumm zu verwesen und fr immer zu verschwinden. Es ist ein schreckliches Dilemma, mit dem er leben und sich abfinden muss. (....) Verrckt, weil, wir werden es sehen, alles, was der Mensch in seiner symbolischen Welt unternimmt, nichts weiter ist als ein Versuch, sein groteskes Schicksal zu verleugnen. Er betubt sich buchstblich mit sozialen Spielen, er klgelt psychologische Spitzfindigkeiten und individuelle, so weit von der Wirklichkeit seiner Situation entfernte Beschftigungen aus, dass diese bereits Formen des Wahnsinns sind: zugegebener Wahnsinn, geteilter, verhllter, wrdevoller aber nichtsdestoweniger Wahnsinn. 53f Die Wahrheit wird verschleiert, die Verzweiflung der menschlichen Situation verborgen, eine Verzweiflung, die das Kind in seinen nchtlichen Alptrumen und tglichen Phobien und Neurosen erlebt. Und dieser Verzweiflung weicht es durch Abwehrmanahmen aus, und diese wiederum vermitteln ihm ein fundamentales Gefhl des Selbstwertes, der Bedeutsamkeit und der Macht. Dadurch erscheint es ihm, als beherrsche es sein eigenes Leben, seinen eigenen Tod, als lebe und handele es tatschlich wie ein mit eigenem Willen ausgestattetes, freies Individuum, als besitze es eine einmalige, selbstgeprgte Individualitt, kurz: als sei es jemand und kein zitterndes und rein zufllig geschaffenes Stck Protoplasma auf einem Treibhausplaneten (....). Wir haben den Lebensstil des Menschen eine lebensnotwendige Lge genannt, und wir knnen jetzt eher verstehen, warum wir sie als lebensnotwendig bezeichnet haben: Sie ist die unerlssliche und grundlegende Unehrlichkeit uns selbst und unserer ganzen Situation gegenber.94 Was Kierkegaard sagen will ist, anders formuliert, dass die Schule der Angst nur dann eine Mglichkeit ist, wenn sie die Lebenslge des Charakters vernichtet. (....) Der Mensch sprengt die Fesseln des rein kulturellen Heroismus; er zerstrt die Charakterlge, die ihn sich im Alltagsleben als Held gebrden lie. Indem er dies tut, erschliet er sich der Unendlichkeit, dem Potential eines kosmischen Heroismus, dem Dienste Gottes. Damit erhlt sein Leben einen letztendlichen Sinn anstelle eines nur sozialen und kulturellen oder historischen Sinnes. Er verbindet sein geheimstes, innerstes Selbst, seine echte Begabung, seine tiefsten Gefhle der Einmaligkeit, sein innerstes Streben nach einem letzten Sinn und Ziel mit dem wahren Grund der Schpfung. (.....) Das ist der Sinn des Glaubens. (....) 141ff Die Religion hat die unmittelbare Antwort auf das bertragungsproblem parat, indem sie Furcht und Schrecken hineinsteigert in den Kosmos, wohin sie gehren. Sie nimmt auch das Problem der Selbstrechtfertigung auf und entfernt es von den nchstliegenden Objekten. Nun brauchen wir unseren Nchsten nicht mehr zu gefallen, wir brauchen nur noch dem Quell aller Schpfung zu gefallen den Krften, denen wir Leben verdanken und nicht denen, in deren Leben wir rein zufllig hineingefallen sind. (Ernest Becker, Dynamik des Todes, Die berwindung der Todesfurcht- Ursprung der Kultur, (zuerst New York 1973) Walter Verlag, Olten und Freiburg i.B. 1976, 297ff) Wie stellen sich Moslems die mythisierende Teilhabe am Gttlichen vor? Koran: Der Lohn im Paradies Sure 56, 10-39 Und die Vordersten (die zuerst den Islam bekannten oder auch die Propheten) auf Erden. Die Vordersten auch im Paradiese. Sie sind die Allah Nahegebrachten. In Grten der Wonne. Eine Schar der Frheren Und wenige der Spteren

15 Auf durchwobenen Polstern, Sich lehnend auf ihnen einander gegenber. Die Runde machen bei ihnen Unsterbliche Knaben Mit Humpen und Eimern Und einem Becher von einem Born. Nicht sollen sie Kopfweh von ihm haben Und nicht das Bewutsein verlieren. Und Frchte, wie sie sich erlesen, Und Fleisch von Geflgel, wie sie's begehren, Und grougige Hris gleich verborgenen Perlen Als Lohn fr ihr Tun. Sie hren kein Geschwtz darinnen und keine Anklage der Snde; Nur das Wort: Frieden! Frieden! Und die Gefhrten der Rechten - was sind die Gefhrten der Rechten? (selig!) Unter dornenlosem Lotos Und Bananen mit Bltenschichten und weitem Schatten Und bei strmendem Wasser und Frchten in Menge, Unaufhrlichen und unverwehrten, und auf erhhten Polstern. Siehe, wir erschufen sie (die Hris) in (besonderer) Schpfung Und machten sie zu Jungfrauen, Zu liebevollen Altersgenossinnen fr die Gefhrten der Rechten, Eine Schar der Frheren Und eine Schar der Spteren. (Der Koran, bertragen von Max Henning, Reclam: Stuttgart 1960, 512f) Wie kann man die Rede vom Buch des Lebens symbolisch, also auf unser Leben bezogen, verstehen? Klaus Mller: Namen im Himmel Predigt am 20.2.05 in der Friedenskirche in Kln- Mlheim ber Lk. 10, 20 Was meint nun aber Jesus, wenn er in unserem Monatsspruch sagt: Freut euch aber, dass eure Namen im Himmel geschrieben sind. Mit diesem Wort knpft er an an ein Bild, welches es schon im AT gab. (Jes. 4, 3; Ps. 69, 29; Dan. 12,1) Das Bild vom Buch des Lebens, welches im Himmel liegt. Man hatte die Vorstellung, dass im Himmel ein Buch liegt, in das Gott Namen von Menschen eintrgt. Welche Namen trgt er dort ein? Die Namen der Menschen, die vor ihm bestehen knnen. (....) Jesus redet von Freude und nicht von Angst. Jesus sagt dieses Wort zu seinen Freunden. Also zu denen, die auf sein Wort hren und die ihm vertrauen. Er sagt nicht zu ihnen: Freut euch aber, dass die Namen einiger von euch im Himmel geschrieben sind. Nein, alle gehren dazu. Alle, die ihm vertrauen. Alle, die ihm nachfolgen. (....) Es ist kein Buch, welches in Gut und Bse einteilt. Es ist kein Buch, welches die Leistungen der Menschen aufzhlt. Nein, man kann es wohl am ehesten mit einem TAGEBUCH vergleichen. Ich wei nicht, wer von ihnen schon mal ein Tagebuch gefhrt hat. In so ein Tagebuch schreibt man alles rein, was man fr wichtig erachtet. Man schreibt alles rein, was man gerne behalten mchte. Alles, woran man sich noch in 20 Jahren erinnern mchte.

16 Da schreibt man vor allem auch rein, wenn man sich verliebt hat. Wenn man mal so die Tagebcher der Weltliteratur liest, dann stehen da ganz viele Liebesgeschichten drin. So stelle ich mir das auch mit dem Buch des Lebens im Himmel vor. Da steht alles drin, was wichtig ist. Da steht alles drin, was nicht vergessen werden darf. Das steht alles drin, was in Ewigkeit Bestand haben soll. Und vor allem, da stehen die Namen aller drin, die Gott liebt. Alle, mit denen Gott eine Liebesgeschichte hat. Da stehen alle drin, die auf Gottes Liebesbrief geantwortet haben. Und der Liebesbrief Gottes, das ist Jesus Christus. Durch ihn zeigt uns Gott, wie sehr er uns liebt.(....) Das bedeutet, dass ich bei Gott in alle Ewigkeit gut aufgehoben bin. Das bedeutet, dass ich niemals vergessen bin. Ich brauche keine Angst mehr zu haben, dass mit dem Tod alles aus ist. Jedes Leben und sei es noch so unscheinbar, hat bei Gott einen unverlierbaren Wert. Und selbst wenn ich irgendwann einmal in einem anonymen Grab auf dem Friedhof liegen werden: Mein Name ist im Himmel aufgeschrieben. Ich bin von Gott fr alle Zeiten angenommen und geliebt. Freut euch aber, dass eure Namen im Himmel geschrieben sind. Amen Was kann das Symbol vom Buche des Lebens uns sagen? Hans Jonas, Das Symbol Buch des Lebens Was kann das Symbol vom Buche des Lebens uns sagen? In der jdischen berlieferung bedeutet es eine Art von himmlischem Hauptbuch, in dem unsere Namen gem unseren Verdiensten verzeichnet werden - womglich zum Leben, d. h. zu unserem, dem Leben der jeweiligen Person. Aber anstatt Taten als Verdienste anzusehen, die dem Tter gutzuschreiben sind, knnen wir sie auch als fr sich selbst zhlend ansehen - gewissermaen als Dinge an sich - und dann den Begriff des Buches anders fassen, nmlich so, da es sich nicht mit Namen und Anrechnungen, sondern mit den Taten selbst fllt. Mit anderen Worten, ich spreche von der Mglichkeit, da Taten sich selbst eintragen in ein ewiges Register der Zeitlichkeit; da was immer hier gehandelt wird - jenseits seiner Fortwirkung und schlielichen Verflchtigung im Kausalgewebe der Zeit -, sich in alle Zukunft einem transzendenten Reiche einfgt und es prgt nach Gesetzen, die anders sind als die der Welt, immer weiter das unabgeschlossene Protokoll des Seins anschwellend und immer neu die angstvolle Bilanz verschiebend. Ja, knnte es nicht sein, um mich noch einen Schritt weiter zu wagen, da das, was wir so der Urkunde hinzufgen, von berragender Bedeutung ist - wenn auch nicht fr unser eigenes zuknftiges Schicksal, so doch fr das Interesse jener geistigen Summe selber, die das vereinende Erinnern der Dinge fortlaufend zieht? (H. Jonas, Unsterblichkeit und heutige Existenz, in: ders., Das Prinzip Leben, Suhrkamp TB, Frankfurt 1997, 387) Welchen Wert haben Schnheit und Sinnlichkeit des Lebens im christlichen Jenseitsglauben? Friedrich Nietzsche, Die Erfindung des Jenseits aus Furcht vor der Schnheit und Sinnlichkeit des Lebens 5. In Wahrheit, es gibt zu der rein sthetischen Weltauslegung und Welt-Rechtfertigung, wie sie in diesem Buche gelehrt wird, keinen greren Gegensatz als die christliche Lehre, welche nur moralisch ist und sein will und mit ihren absoluten Maen, zum Beispiel schon mit ihrer Wahrhaftigkeit Gottes, die Kunst, jede Kunst ins Reich der Lge verweist, - das heit verneint, verdammt, verurteilt. Hinter einer derartigen Denk- und Wertungsweise, welche kunstfeindlich sein mu, solange sie irgendwie echt ist, empfand ich von jeher auch das Lebensfeindliche, den ingrimmigen rachschtigen Widerwillen gegen das Leben selbst: denn alles Leben ruht auf Schein, Kunst, Tuschung, Optik, Notwendigkeit des Perspektivischen und des Irrtums. Christentum war von Anfang an wesentlich und grndlich, Ekel und berdru des Lebens am Leben, welcher sich unter dem Glauben an ein anderes oder besseres Leben nur verkleidete, nur versteckte, nur aufputzte. Der Ha auf die

17 Welt, der Fluch auf die Affekte, die Furcht vor der Schnheit und Sinnlichkeit, ein Jenseits, erfunden, um das Diesseits besser zu verleumden, im Grunde ein Verlangen ins Nichts, ans Ende, ins Ausruhen, hin zum Sabbat der Sabbate - dies alles dnkte mich, ebenso wie der unbedingte Wille des Christentums, nur moralische Werte gelten zu lassen, immer wie die gefhrlichste und unheimlichste Form aller mglichen Formen eines Willens zum Untergang, zum mindesten ein Zeichen tiefster Erkrankung, Mdigkeit, Mimutigkeit, Erschpfung, Verarmung an Leben, - denn vor der Moral (insonderheit christlichen, das heit unbedingten Moral) mu das Leben bestndig und unvermeidlich Unrecht bekommen, weil Leben etwas essentiell Unmoralisches ist (....) Gegen die Moral also kehrte sich (....) mein Instinkt, als ein frsprechender Instinkt des Lebens, und erfand sich eine grundstzliche Gegenlehre und Gegenwertung des Lebens, eine rein artistische, eine antichristliche. Wie sie nennen? Als Philologe und Mensch der Worte taufte ich sie, nicht ohne einige Freiheit - denn wer wte den rechten Namen des Antichrist? - auf den Namen eines griechischen Gottes: ich hie sie die dionysische. F. Nietzsche, Versuch einer Selbstkritik (1886) [Nietzsche: Die Geburt der Tragdie, S. 13 ff.Die digitale Bibliothek der Philosophie, S. 42801 (vgl. Nietzsche-W Bd. 1, S. 14 ff.)] Was haben Religionen und Philosophie mit dem Wissen um den Tod zu tun? Arthur Schopenhauer: Alle Religionen und philosophischen Systeme als Heimmittel gegen das Bewusstsein der Sterblichkeit ( Die Welt als Wille und Vorstellung, 1839, Kapitel 41:) Das Tier lebt ohne eigentliche Kenntnis des Todes: daher geniet das tierische Individuum unmittelbar die ganze Unvergnglichkeit der Gattung, indem es sich seiner nur als endlos bewusst ist. Beim Menschen fand sich, mit der Vernunft, notwendig die erschreckende Gewissheit des Todes ein. Wie aber durchgngig in der Natur jedem Uebel ein Heilmittel, oder wenigstens ein Ersatz beigegeben ist; so verhilft die selbe Reflexion, welche die Erkenntnis des Todes herbeifhrte, auch zu metaphysischen Ansichten, die darber trsten, und deren das Tier weder bedrftig noch fhig ist. Hauptschlich auf diesen Zweck sind alle Religionen und philosophischen Systeme gerichtet, sind also zunchst das von der reflektierenden Vernunft aus eigenen Mitteln hervorgebrachte Gegengift der Gewissheit des Todes. Der Grad jedoch, in welchem sie diesen Zweck erreichen, ist sehr verschieden, und allerdings wird eine Religion oder Philosophie viel mehr, als die andere, den Menschen befhigen, ruhigen Blickes dem Tod ins Angesicht zu sehn. Wie knnte sich ein Embryo fhlen, wenn ihm klar wrde, dass er eines Tages den Mutterscho verlassen muss? Gnter Putzberg: Leben danach Es geschah, dass in einem Scho Zwillingsbrder empfangen wurden. Die Wochen vergingen, und die Knaben wuchsen heran. In dem Ma, in dem ihr Bewusstsein wuchs, stieg die Freude: "Sag, ist es nicht groartig, dass wir empfangen wurden? Ist es nicht wunderbar, dass wir leben?!" Die Zwillinge begannen, ihre Welt zu entdecken. Als sie aber die Schnur fanden, die sie mit ihrer Mutter verband und die ihnen die Nahrung gab, da sangen sie vor Freude: Wie gro ist die Liebe unserer Mutter, dass sie ihr eigenes Leben mit uns teilt!" Als aber die Wochen vergingen und schlielich zu Monaten wurden, merkten sie pltzlich, wie sehr sie sich verndert hatten. "Was soll das heien?" fragte der eine. "Das heit", antwortete der andere, dass unser Aufenthalt in dieser Welt bald seinem Ende zugeht." "Aber ich will gar nicht gehen", erwiderte der eine, "ich mchte fr immer hier bleiben." ,Wir haben keine andere Wahl", entgegnete der andere, "aber vielleicht gibt es ein Leben nach der Geburt!" "Wie knnte das sein?", fragte zweifelnd der erste, "wir werden unsere Lebensschnur verlieren, und wie sollen wir ohne sie leben knnen? Und auerdem haben andere vor uns diesen Scho hier verlassen, und niemand von ihnen ist zurckgekommen und hat uns gesagt, dass es ein Leben nach der Geburt gibt. Nein, die Geburt ist das Ende!" So fiel der eine von ihnen in tiefen Kummer und sagte: "Wenn die Empfngnis mit der Geburt endet, welchen Sinn hat dann das Leben im Scho? Es ist sinnlos. Womglich gibt es gar keine Mutter hinter allem." ,Aber sie muss doch existieren", protestierte der andere, "wie sollten wir sonst hierher gekommen sein? Und wie knnten wir am Leben bleiben?" "Hast du je unsere Mutter gesehen?" fragte

18 der eine. Womglich lebt sie nur in unserer Vorstellung. Wir haben sie uns erdacht, weil wir dadurch unser Leben besser verstehen knnen." Und so waren die letzten Tage im Scho der Mutter gefllt mit vielen Fragen und groer Angst. Schlielich kam der Moment der Geburt. Als die Zwillinge ihre Welt verlassen hatten, ffneten sie ihre Augen. Sie schrieen. Was sie sahen, bertraf ihre khnsten Trume. (Gnter Puzberg, aus: Klaus Berger, Wie kommt das Ende der Welt?, Gtersloh 2002)