Kapitel 19. Vom Primat Des Willens Im Selbstbewußtseyn

Schopenhauer, Arthur
Die Welt als Wille und Vorstellung

Erster Band
[Vorreden]
Erstes Buch
Zweites Buch
Drittes Buch
Viertes Buch
Anhang. Kritik der Kantischen Philosophie
Funoten
Zustze
Zweiter Band
Ergnzungen zum ersten Buch
Erste Hlfte. Die Lehre von der anschaulichen Vorstellung
1. Zur idealistischen Grundansicht
2. Zur Lehre von der anschauenden, oder Verstandes-Erkenntni
3. Ueber die Sinne
4. Von der Erkenntni a priori
Zweite Hlfte
5. Vom vernunftlosen Intellekt
6. Zur Lehre von der abstrakten, oder Vernunft-Erkenntni
7. Vom Verhltni der anschauenden zur abstrakten Erkenntni
8. Zur Theorie des Lcherlichen
9. Zur Logik berhaupt
10. Zur Syllogistik
11. Zur Rhetorik
12. Zur Wissenschaftslehre
13. Zur Methodenlehre der Mathematik
14. Ueber die Gedankenassociation
15. Von den wesentlichen Unvollkommenheiten des Intellekts
16. Ueber den praktischen Gebrauch der Vernunft und den Stoicismus
17. Ueber das metaphysische Bedrfni des Menschen
Ergnzungen zum zweiten Buch
18. Von der Erkennbarkeit des Dinges an sich
19. Vom Primat des Willens im Selbstbewutseyn
20. Objektivation des Willens im thierischen Organismus
21. Rckblick und allgemeinere Betrachtung
22. Objektive Ansicht des Intellekts
23. Ueber die Objektivation des Willens in der erkenntnilosen Natur
24. Von der Materie
25. Transscendente Betrachtungen ber den Willen als Ding an sich
26. Zur Teleologie
27. Vom Instinkt und Kunsttrieb
28. Charakteristik des Willens zum Leben
Ergnzungen zum dritten Buch
29. Von der Erkenntni der Ideen
30. Vom reinen Subjekt des Erkennens
31. Vom Genie
32. Ueber den Wahnsinn
33. Vereinzelte Bemerkungen ber Naturschnheit
34. Ueber das innere Wesen der Kunst
35. Zur Aesthetik der Architektur
36. Vereinzelte Bemerkungen zur Aesthetik der bildenden Knste
37. Zur Aesthetik der Dichtkunst
38. Ueber Geschichte
39. Zur Metaphysik der Musik
Ergnzungen zum vierten Buch
40. Vorwort
41. Ueber den Tod und sein Verhltni zur Unzerstrbarkeit unsers Wesens an
sich
42. Leben der Gattung
43. Erblichkeit der Eigenschaften
44. Metaphysik der Geschlechtsliebe
45. Von der Bejahung des Willens zum Leben
46. Von der Nichtigkeit und dem Leiden des Lebens
47. Zur Ethik
48. Zur Lehre von der Verneinung des Willens zum Leben
49. Die Heilsordnung
50. Epiphilosophie
Funoten
Zustze
64559 Schopenhauer: Die Welt als Wille und Vorstellung 1484
Kapitel 19.19
Vom Primat des Willens im Selbstbewutseyn
Der Wille, als das Ding an sich, macht das innere,

wahre und unzerstrbare Wesen des Menschen aus:
an sich selbst ist er jedoch bewutlos. Denn das Be-
wutseyn ist bedingt durch den Intellekt, und dieser
ist ein bloes Accidenz unsers Wesens: denn er ist
eine Funktion des Gehirns, welches, nebst den ihm
anhngenden Nerven und Rckenmark, eine bloe
Frucht, ein Produkt, ja, insofern ein Parasit des bri-
gen Organismus ist, als es nicht direkt eingreift in
dessen inneres Getriebe, sondern dem Zweck der
Selbsterhaltung blo dadurch dient, da es die Ver-
hltnisse desselben zur Auenwelt regulirt. Der Orga-
nismus selbst hingegen ist die Sichtbarkeit, Objekti-
tt, des individuellen Willens, das Bild desselben, wie
es sich darstellt in eben jenem Gehirn (welches wir,
im ersten Buch, als die Bedingung der objektiven
Welt berhaupt, kennen gelernt haben), daher eben
auch vermittelt durch dessen Erkenntniformen,
Raum, Zeit und Kausalitt, folglich sich darstellend
als ein Ausgedehntes, successiv Agirendes und Mate-
rielles, d.h. Wirkendes. Sowohl direkt empfunden, als
mittelst der Sinne angeschaut werden die Glieder nur
im Gehirn. Diesem zufolge kann man sagen: der In-
Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie
tellekt ist das sekundre Phnomen, der Organismus

das primre, nmlich die unmittelbare Erscheinung
des Willens; der Wille ist metaphysisch, der Intel-
lekt physisch; der Intellekt ist, wie seine Objekte,
bloe Erscheinung; Ding an sich ist allein der
Wille: sodann in einem mehr und mehr bildlichen
Sinne, mithin gleichniweise: der Wille ist die Sub-
stanz des Menschen, der Intellekt das Accidenz: der
Wille ist die Materie, der Intellekt die Form: der
Wille ist die Wrme, der Intellekt das Licht.
Diese Thesis wollen wir nun zunchst durch fol-
gende, dem innern Leben des Menschen angehrende
Thatsachen dokumentiren und zugleich erlutern; bei
welcher Gelegenheit fr die Kenntni des innern
Menschen vielleicht mehr abfallen wird, als in vielen
systematischen Psychologien zu finden ist.
1) Nicht nur das Bewutseyn von andern Dingen,
d.i. die Wahrnehmung der Auenwelt, sondern auch
das Selbstbewutseyn enthlt, wie schon oben er-
whnt, ein Erkennendes und ein Erkanntes: sonst
wre es kein Bewutseyn. Denn Bewutseyn besteht
im Erkennen: aber dazu gehrt ein Erkennendes und
ein Erkanntes; daher auch das Selbstbewutseyn nicht
Statt haben knnte, wenn nicht auch in ihm dem Er-
kennenden gegenber ein davon Verschiedenes Er-
kanntes wre. Wie nmlich kein Objekt ohne Subjekt
seyn kann, so auch kein Subjekt ohne Objekt, d.h.

kein Erkennendes ohne ein von ihm Verschiedenes,

welches erkannt wird. Daher ist ein Bewutseyn, wel-
ches durch und durch reine Intelligenz wre, unmg-
lich. Die Intelligenz gleicht der Sonne, welche den
Raum nicht erleuchtet, wenn nicht ein Gegenstand
daist, von dem ihre Strahlen zurckgeworfen werden.
Das Erkennende selbst kann, eben als solches, nicht
erkannt werden: sonst wre es das Erkannte eines an-
dern Erkennenden. Als das Erkannte im Selbstbe-
wutseyn finden wir nun aber ausschlielich den Wil-
len. Denn nicht nur das Wollen und Beschlieen, im
engsten Sinne, sondern auch alles Streben, Wn-
schen, Fliehen, Hoffen, Frchten, Lieben, Hassen,
kurz, Alles was das eigene Wohl und Wehe, Lust und
Unlust, unmittelbar ausmacht, ist offenbar nur Affek-
tion des Willens, ist Regung, Modifikation des Wol-
lens und Nichtwollens, ist eben Das, was, wenn es
nach auen wirkt, sich als eigentlicher Willensakt
darstellt20. Nun aber ist in aller Erkenntni das Er-
kannte das Erste und Wesentliche, nicht das Erken-
nende; sofern Jenes der prtotypos, dieses der ektypos
ist. Daher mu auch im Selbstbewutseyn das Er-
kannte, mithin der Wille, das Erste und Ursprngliche
seyn; das Erkennende hingegen nur das Sekundre,
das Hinzugekommene, der Spiegel. Sie verhalten sich
ungefhr wie der selbstleuchtende Krper zum reflek-
tirenden; oder auch wie die vibrirende Saite zum Re-

sonanzboden, wo dann der also entstehende Ton das

Bewutseyn wre. Als ein solches Sinnbild des Be-
wutseyns knnen wir auch die Pflanze betrachten.
Diese hat bekanntlich zwei Pole, Wurzel und Krone:
jene ins Finstere, Feuchte, Kalte, diese ins Helle,
Trockene, Warme strebend, sodann, als den Indiffe-
renzpunkt beider Pole, da wo sie auseinandertreten,
hart am Boden, den Wurzelstock (rhizoma, le collet).
Die Wurzel ist das Wesentliche, Ursprngliche, Pe-
rennirende, dessen Absterben das der Krone nach sich
zieht, ist also das Primre; die Krone hingegen ist das
Ostensible, aber Entsprossene und, ohne da die
Wurzel stirbt, Vergehende, also das Sekundre. Die
Wurzel stellt den Willen, die Krone den Intellekt vor,
und der Indifferenzpunkt Beider, der Wurzelstock,
wre das Ich, welches, als gemeinschaftlicher End-
punkt, Beiden angehrt. Dieses Ich ist das pro tempo-
re identische Subjekt des Erkennens und Wollens,
dessen Identitt ich schon in meiner allerersten Ab-
handlung (Ueber den Satz vom Grunde) und in mei-
nem ersten philosophischen Erstaunen, das Wunder
kat' exochn genannt habe. Es ist der zeitliche An-
fangs- und Anknpfungspunkt der gesammten Er-
scheinung, d.h. der Objektivation des Willens: es be-
dingt zwar die Erscheinung, aber ist auch durch sie
bedingt. Das hier aufgestellte Gleichni lt sich
sogar bis auf die individuelle Beschaffenheit der Men-

schen durchfhren. Wie nmlich eine groe Krone nur

einer groen Wurzel zu entsprieen pflegt; so finden
die grten intellektuellen Fhigkeiten sich nur bei
heftigem, leidenschaftlichem Willen. Ein Genie von
phlegmatischem Charakter und schwachen Leiden-
schaften wrde den Saftpflanzen, die bei ansehnlicher,
aus dicken Blttern bestehender Krone, sehr kleine
Wurzeln haben, gleichen; wird jedoch nicht gefunden
werden. Da Heftigkeit des Willens und Leiden-
schaftlichkeit des Charakters eine Bedingung der er-
hhten Intelligenz ist, stellt sich physiologisch da-
durch dar, da die Thtigkeit des Gehirns bedingt ist
durch die Bewegung, welche die groen, nach der
basis cerebri laufenden Arterien ihm mit jedem Puls-
schlage mittheilen; daher ein energischer Herzschlag,
ja sogar, nach Bichat, ein kurzer Hals, ein Erforderni
groer Gehirnthtigkeit ist. Wohl aber findet sich das
Gegentheil des Obigen: heftige Begierden, leiden-
schaftlicher, ungestmer Charakter, bei schwachem
Intellekt, d.h. bei kleinem und bel konformirtem Ge-
hirn, in dicker Schaale; eine so hufige, als widrige
Erscheinung: man knnte sie allenfalls den Runkelr-
ben vergleichen.
2) Um nun aber das Bewutsein nicht blo bildlich
zu beschreiben, sondern grndlich zu erkennen, haben
wir zuvrderst aufzusuchen, was in jedem Bewut-
sein sich auf gleiche Weise vorfindet und daher, als

das Gemeinsame und Konstante, auch das Wesentli-

che seyn wird. Sodann werden wir betrachten, was ein
Bewutseyn von dem andern unterscheidet, welches
demnach das Hinzugekommene und Sekundre seyn
wird.
Das Bewutseyn ist uns schlechterdings nur als Ei-
genschaft animalischer Wesen bekannt: folglich dr-
fen, ja knnen wir es nicht anders, denn als animali-
sches Bewutseyn denken; so da dieser Ausdruck
schon tautologisch ist. Was nun also in jedem thie-
rischen Bewutseyn, auch dem unvollkommensten
und schwchsten, sich stets vorfindet, ja ihm zum
Grunde liegt, ist das unmittelbare Innewerden eines
Verlangens und der wechselnden Befriedigung und
Nichtbefriedigung desselben, in sehr verschiedenen
Graden. Dies wissen wir gewissermaaen a priori.
Denn so wundersam verschieden auch die zahllosen
Arten der Thiere seyn mgen, so fremd uns auch eine
neue, noch nie gesehene Gestalt derselben entgegen-
tritt; so nehmen wir doch vorweg das Innerste ihres
Wesens, mit Sicherheit, als wohlbekannt, ja uns vl-
lig vertraut an. Wir wissen nmlich, da das Thier
will, sogar auch was es will, nmlich Daseyn, Wohl-
seyn, Leben und Fortpflanzung: und indem wir hierin
Identitt mit uns vllig sicher voraussetzen, nehmen
wir keinen Anstand, alle Willensaffektionen, die wir
an uns selbst kennen, auch ihm unverndert beizule-

gen, und sprechen, ohne Zaudern, von seiner Begier-

de, Abscheu, Furcht, Zorn, Ha, Liebe, Freude, Trau-
er, Sehnsucht u.s.f. Sobald hingegen Phnomene der
bloen Erkenntni zur Sprache kommen, gerathen wir
in Ungewiheit. Da das Thier begreife, denke, ur-
theile, wisse, wagen wir nicht zu sagen: nur Vorstel-
lungen berhaupt legen wir ihm sicher bei; weil ohne
solche sein Wille nicht in jene obigen Bewegungen
gerathen knnte. Aber hinsichtlich der bestimmten Er-
kenntniweise der Thiere und der genauen Grnzen
derselben in einer gegebenen Species, haben wir nur
unbestimmte Begriffe und machen Konjekturen; daher
auch unsere Verstndigung mit ihnen oft schwierig ist
und nur in Folge von Erfahrung und Uebung knst-
lich zu Stande kommt. Hier also liegen Unterschiede
des Bewutseyns. Hingegen ein Verlangen, Begehren,
Wollen, oder Verabscheuen, Fliehen, Nichtwollen, ist
jedem Bewutseyn eigen: der Mensch hat es mit dem
Polypen gemein. Dieses ist demnach das Wesentliche
und die Basis jedes Bewutseyns. Die Verschieden-
heit der Aeuerungen desselben, in den verschiedenen
Geschlechtern thierischer Wesen, beruht auf der ver-
schiedenen Ausdehnung ihrer Erkenntnisphren, als
worin die Motive jener Aeuerungen liegen. Alle
Handlungen und Gebehrden der Thiere, welche Bewe-
gungen des Willens ausdrcken, verstehn wir unmit-
telbar aus unserm eigenen Wesen; daher wir, so weit,

auf mannigfaltige Weise mit ihnen sympathisiren.

Hingegen die Kluft zwischen uns und ihnen entsteht
einzig und allein durch die Verschiedenheit des Intel-
lekts. Eine vielleicht nicht viel geringere, als zwischen
einem sehr klugen Thiere und einem sehr beschrnk-
ten Menschen ist, liegt zwischen einem Dummkopf
und einem Genie; daher auch hier die andererseits aus
der Gleichheit der Neigungen und Affekte entsprin-
gende und Beide wieder assimilirende Aehnlichkeit
zwischen ihnen bisweilen berraschend hervortritt
und Erstaunen erregt. Diese Betrachtung macht
deutlich, da der Wille in allen thierischen Wesen das
Primre und Substantiale ist, der Intellekt hingegen
ein Sekundres, Hinzugekommenes, ja, ein bloes
Werkzeug zum Dienste des Ersteren, welches, nach
den Erfordernissen dieses Dienstes, mehr oder weni-
ger vollkommen und komplicirt ist. Wie, den Zwek-
ken des Willens einer Thiergattung gem, sie mit
Huf, Klaue, Hand, Flgeln, Geweih oder Gebi ver-
sehn auftritt, so auch mit einem mehr oder weniger
entwickelten Gehirn, dessen Funktion die zu ihrem
Bestand erforderliche Intelligenz ist. Je komplicirter
nmlich, in der aufsteigenden Reihe der Thiere, die
Organisation wird, desto vielfacher werden auch ihre
Bedrfnisse, und desto mannigfaltiger und specieller
bestimmt die Objekte, welche zur Befriedigung
derselben taugen, desto verschlungener und entfernter

mithin die Wege, zu diesen zu gelangen, welche jetzt

alle erkannt und gefunden werden mssen: in dem sel-
ben Maae mssen daher auch die Vorstellungen des
Thieres vielseitiger, genauer, bestimmter und zusam-
menhngender, wie auch seine Aufmerksamkeit ge-
spannter, anhaltender und erregbarer werden, folglich
sein Intellekt entwickelter und vollkommener seyn.
Demgem sehn wir das Organ der Intelligenz, also
das Cerebralsystem, sammt den Sinneswerkzeugen,
mit der Steigerung der Bedrfnisse und der Kompli-
kation des Organismus gleichen Schritt halten, und
die Zunahme des vorstellenden Theiles des Bewut-
seyns (im Gegensatz des wollenden) sich krperlich
darstellen im immer grer werdenden Verhltni des
Gehirns berhaupt zum brigen Nervensystem, und
sodann des groen Gehirns zum kleinen; da (nach
Flourens) Ersteres die Werksttte der Vorstellungen,
Letzteres der Lenker und Ordner der Bewegungen ist.
Der letzte Schritt, den die Natur in dieser Hinsicht ge-
than hat, ist nun aber unverhltnimig gro. Denn
im Menschen erreicht nicht nur die bis hieher allein
vorhandene anschauende Vorstellungskraft den hch-
sten Grad der Vollkommenheit; sondern die abstrakte
Vorstellung, das Denken, d.i. die Vernunft, und mit
ihr die Besonnenheit, kommt hinzu. Durch diese be-
deutende Steigerung des Intellekts, also des sekund-
ren Theiles des Bewutseyns, erhlt derselbe ber den

primren jetzt insofern ein Uebergewicht, als er fortan

der vorwaltend thtige wird. Whrend nmlich beim
Thiere das unmittelbare Innewerden seines befriedig-
ten oder unbefriedigten Begehrens bei Weitem das
Hauptschliche seines Bewutseyns ausmacht, und
zwar um so mehr, je tiefer das Thier steht, so da die
untersten Thiere nur durch die Zugabe einer dumpfen
Vorstellung sich von den Pflanzen unterscheiden; so
tritt beim Menschen das Gegentheil ein. So heftig,
selbst heftiger als die irgend eines Thieres, seine Be-
gehrungen, als welche zu Leidenschaften anwachsen,
auch sind; so bleibt dennoch sein Bewutseyn fort-
whrend und vorwaltend mit Vorstellungen und Ge-
danken beschftigt und erfllt. Ohne Zweifel hat
hauptschlich dieses den Anla gegeben zu jenem
Grundirrthum aller Philosophen, vermge dessen sie
als das Wesentliche und Primre der sogenannten
Seele, d.h. des innern oder geistigen Lebens des Men-
schen, das Denken setzen, es allemal voranstellend,
das Wollen aber, als ein bloes Ergebni desselben,
erst sekundr hinzukommen und nachfolgen lassen.
Wenn aber das Wollen blo aus dem Erkennen her-
vorgienge; wie knnten denn die Thiere, sogar die un-
teren, bei so uerst geringer Erkenntni, einen oft so
unbezwinglich heftigen Willen zeigen? Weil demnach
jener Grundirrthum der Philosophen gleichsam das
Accidenz zur Substanz macht, fhrt er sie auf Abwe-

ge, aus denen nachher kein Herauslenken mehr ist.

Jenes beim Menschen nun also eintretende relative
Ueberwiegen des erkennenden Bewutseins ber das
begehrende, mithin des sekundren Theiles ber den
primren, kann in einzelnen, abnorm begnstigten In-
dividuen so weit gehn, da, in den Zeitpunkten der
hchsten Steigerung, der sekundre oder erkennende
Theil des Bewutseyns sich vom wollenden ganz ab-
lst und fr sich selbst in freie, d.h. vom Willen nicht
angeregte, also ihm nicht mehr dienende Thtigkeit
gerth, wodurch er rein objektiv und zum klaren Spie-
gel der Welt wird, woraus dann die Konceptionen des
Genies hervorgehn, welche der Gegenstand unsers
dritten Buches sind.
3) Wenn wir die Stufenreihe der Thiere abwrts
durchlaufen, sehn wir den Intellekt immer schwcher
und unvollkommener werden: aber keineswegs be-
merken wir eine entsprechende Degradation des Wil-
lens. Vielmehr behlt dieser berall sein identisches
Wesen und zeigt sich als groe Anhnglichkeit am
Leben, Sorge fr Individuum und Gattung, Egoismus
und Rcksichtslosigkeit gegen alle Andern, nebst den
hieraus entspringenden Affekten. Selbst im kleinsten
Insekt ist der Wille vollkommen und ganz vorhanden:
es will was es will, so entschieden und vollkommen
wie der Mensch. Der Unterschied liegt blo in dem
was es will, d.h. in den Motiven, welche aber Sache

des Intellekts sind. Dieser freilich, als Sekundres und

an krperliche Organe Gebundenes, hat unzhlige
Grade der Vollkommenheit und ist berhaupt wesent-
lich beschrnkt und unvollkommen. Hingegen der
Wille, als Ursprngliches und Ding an sich, kann nie
unvollkommen seyn; sondern jeder Willensakt ist
ganz was er seyn kann. Vermge der Einfachheit, die
dem Willen als dem Ding an sich, dem Metaphysi-
schen in der Erscheinung, zukommt, lt sein Wesen
keine Grade zu, sondern ist stets ganz es selbst: blo
seine Erregung hat Grade, von der schwchsten Nei-
gung bis zur Leidenschaft, und eben auch seine Erreg-
barkeit, also seine Heftigkeit, vom phlegmatischen bis
zum cholerischen Temperament. Der Intellekt hinge-
gen hat nicht blo Grade der Erregung, von der
Schlfrigkeit bis zur Laune und Begeisterung, son-
dern auch Grade seines Wesens selbst, der Vollkom-
menheit desselben, welche demnach stufenweise
steigt, vom niedrigsten, nur dumpf wahrnehmenden
Thiere bis zum Menschen, und da wieder vom
Dummkopf bis zum Genie. Der Wille allein ist ber-
all ganz er selbst. Denn seine Funktion ist von der
grten Einfachheit: sie besteht im Wollen und Nicht-
wollen, welches mit der grten Leichtigkeit, ohne
Anstrengung von Statten geht und keiner Uebung be-
darf; whrend hingegen das Erkennen mannigfaltige
Funktionen hat und nie ganz ohne Anstrengung vor

sich geht, als welcher es zum Fixiren der Aufmerk-

samkeit und zum Deutlichmachen des Objekts, weiter
aufwrts noch gar zum Denken und Ueberlegen, be-
darf; daher es auch groer Vervollkommnung durch
Uebung und Bildung fhig ist. Hlt der Intellekt dem
Willen ein einfaches Anschauliches vor; so spricht
dieser sofort sein Genehm oder Nichtgenehm darber
aus: und eben so, wenn der Intellekt mhsam gegr-
belt und abgewogen hat, um aus zahlreichen Datis,
mittelst schwieriger Kombinationen, endlich das Re-
sultat herauszubringen, welches dem Interesse des
Willens am meisten gem scheint; da hat dieser un-
terdessen mig geruht und tritt, nach erlangtem Re-
sultat, herein, wie der Sultan in den Diwan, um wie-
der nur sein eintniges Genehm oder Nichtgenehm
auszusprechen, welches zwar dem Grade nach ver-
schieden ausfallen kann, dem Wesen nach stets das
selbe bleibt.
Diese grundverschiedene Natur des Willens und
des Intellekts, die jenem wesentliche Einfachheit und
Ursprnglichkeit, im Gegensatz der komplicirten und
sekundren Beschaffenheit dieses, wird uns noch
deutlicher, wenn wir ihr sonderbares Wechselspiel in
unserm Innern beobachten und nun im Einzelnen zu-
sehn, wie die Bilder und Gedanken, welche im Intel-
lekt aufsteigen, den Willen in Bewegung setzen, und
wie ganz gesondert und verschieden die Rollen Beider

sind. Dies knnen wir nun zwar schon wahrnehmen

bei wirklichen Begebenheiten, die den Willen lebhaft
erregen, whrend sie zunchst und an sich selbst blo
Gegenstnde des Intellekts sind. Allein theils ist es
hiebei nicht so augenfllig, da auch diese Wirklich-
keit als solche zunchst nur im Intellekt vorhanden
ist; theils geht der Wechsel dabei meistens nicht so
rasch vor sich, wie es nthig ist, wenn die Sache
leicht bersehbar und dadurch recht falich werden
soll. Beides ist hingegen der Fall, wenn es bloe Ge-
danken und Phantasien sind, die wir auf den Willen
einwirken lassen. Wenn wir z.B., mit uns selbst al-
lein, unsere persnlichen Angelegenheiten berden-
ken und nun etwan das Drohende einer wirklich vor-
handenen Gefahr und die Mglichkeit eines unglck-
lichen Ausganges uns lebhaft vergegenwrtigen; so
pret alsbald Angst das Herz zusammen und das Blut
stockt in den Adern. Geht dann aber der Intellekt zur
Mglichkeit des entgegengesetzten Ausganges ber
und lt die Phantasie das lang gehoffte, dadurch er-
reichte Glck ausmalen; so gerathen alsbald alle
Pulse in freudige Bewegung und das Herz fhlt sich
federleicht; bis der Intellekt aus seinem Traum er-
wacht. Darauf nun fhre etwan irgend ein Anla die
Erinnerung an eine lngst ein Mal erlittene Beleidi-
gung oder Beeintrchtigung herbei: sogleich durch-
strmt Zorn und Groll die eben noch ruhige Brust.

Dann aber steige, zufllig angeregt, das Bild einer

lngst verlorenen Geliebten auf, an welches sich der
ganze Roman, mit seinen Zauberscenen, knpft; da
wird alsbald jener Zorn der tiefen Sehnsucht und
Wehmuth Platz machen. Endlich falle uns noch ir-
gend ein ehemaliger beschmender Vorfall ein: wir
schrumpfen zusammen, mchten versinken, die
Schaamrthe steigt auf, und wir suchen oft durch ir-
gend eine laute Aeuerung uns gewaltsam davon ab-
zulenken und zu zerstreuen, gleichsam die bsen Gei-
ster verscheuchend. Man sieht, der Intellekt spielt
auf und der Wille mu dazu tanzen: ja, jener lt ihn
die Rolle eines Kindes spielen, welches von seiner
Wrterin, durch Vorschwtzen und Erzhlen abwech-
selnd erfreulicher und trauriger Dinge, beliebig in die
verschiedensten Stimmungen versetzt wird. Dies be-
ruht darauf, da der Wille an sich erkenntnilos, der
ihm zugesellte Verstand aber willenlos ist. Daher ver-
hlt sich jener wie ein Krper, welcher bewegt wird,
dieser wie die ihn in Bewegung setzenden Ursachen:
denn er ist das Medium der Motive. Bei dem Allen je-
doch wird das Primat des Willens wieder deutlich,
wenn dieser dem Intellekt, dessen Spiel er, wie ge-
zeigt, sobald er ihn walten lt, wird, ein Mal seine
Oberherrschaft in letzter Instanz fhlbar macht, indem
er ihm gewisse Vorstellungen verbietet, gewisse Ge-
dankenreihen gar nicht aufkommen lt, weil er wei,

d.h. von eben dem selben Intellekt erfhrt, da sie ihn

in irgend eine der oben dargestellten Bewegungen
versetzen wrden: er zgelt jetzt den Intellekt und
zwingt ihn sich auf andere Dinge zu richten. So
schwer dies oft seyn mag, mu es doch gelingen, so-
bald es dem Willen Ernst damit ist: denn das Wider-
streben dabei geht nicht vom Intellekt aus, als welcher
stets gleichgltig bleibt; sondern vom Willen selbst,
der zu einer Vorstellung, die er in einer Hinsicht ver-
abscheuet, in anderer Hinsicht eine Neigung hat. Sie
ist ihm nmlich an sich interessant, eben weil sie ihn
bewegt; aber zugleich sagt ihm die abstrakte Erkennt-
ni, da sie ihn zwecklos in quaalvolle, oder unwr-
dige Erschtterung versetzen wird: dieser letztern Er-
kenntni gem entscheidet er sich jetzt und zwingt
den Intellekt zum Gehorsam. Man nennt dies Herr
ber sich seyn: offenbar ist hier der Herr der Wille,
der Diener der Intellekt; da jener in letzter Instanz
stets das Regiment behlt, mithin den eigentlichen
Kern, das Wesen an sich des Menschen, ausmacht. In
dieser Hinsicht wrde der Titel Hgemonikon dem
Willen gebhren: jedoch scheint derselbe wiederum
dem Intellekt zuzukommen, sofern dieser der Leiter
und Fhrer ist, wie der Lohnbediente, der vor dem
Fremden hergeht. In Wahrheit aber ist das treffendeste
Gleichni fr das Verhltni Beider der starke Blin-
de, der den sehenden Gelhmten auf den Schultern

trgt.
Das hier dargelegte Verhltni des Willens zum In-
tellekt ist ferner auch darin zu erkennen, da der Intel-
lekt den Beschlssen des Willens ursprnglich ganz
fremd ist. Er liefert ihm die Motive: aber wie sie ge-
wirkt haben, erfhrt er erst hinterher, vllig a poste-
riori; wie wer ein chemisches Experiment macht, die
Reagenzien heranbringt und dann den Erfolg abwar-
tet. Ja, der Intellekt bleibt von den eigentlichen Ent-
scheidungen und geheimen Beschlssen des eigenen
Willens so sehr ausgeschlossen, da er sie bisweilen,
wie die eines fremden, nur durch Belauschen und
Ueberraschen erfahren kann, und ihn auf der That sei-
ner Aeuerungen ertappen mu, um nur hinter seine
wahren Absichten zu kommen. Z.B. ich habe einen
Plan entworfen, dem aber bei mir selbst noch ein
Skrupel entgegensteht, und dessen Ausfhrbarkeit an-
dererseits, ihrer Mglichkeit nach, vllig ungewi ist,
indem sie von uern, noch unentschiedenen Umstn-
den abhngt; daher es vor der Hand jedenfalls un-
nthig wre, darber einen Entschlu zu fassen; wes-
halb ich die Sache fr jetzt auf sich beruhen lasse. Da
wei ich nun oft nicht, wie fest ich schon mit jenem
Plan im Geheimen verbrdert bin und wie sehr ich,
trotz dem Skrupel, seine Ausfhrung wnsche: d.h.
mein Intellekt wei es nicht. Aber jetzt komme nur
eine der Ausfhrbarkeit gnstige Nachricht: sogleich

steigt in meinem Innern eine jubelnde, unaufhaltsame

Freudigkeit auf, die sich ber mein ganzes Wesen
verbreitet und es in dauernden Besitz nimmt, zu mei-
nem eigenen Erstaunen. Denn jetzt erst erfhrt mein
Intellekt, wie fest bereits mein Wille jenen Plan er-
griffen hatte und wie gnzlich dieser ihm gem war,
whrend der Intellekt ihn noch fr ganz problematisch
und jenem Skrupel schwerlich gewachsen gehalten
hatte. Oder, in einem andern Fall, ich bin mit gro-
em Eifer eine gegenseitige Verbindlichkeit eingegan-
gen, die ich meinen Wnschen sehr angemessen
glaubte. Wie nun, beim Fortgang der Sache, die
Nachtheile und Beschwerden fhlbar werden, werfe
ich auf mich den Verdacht, da ich was ich so eifrig
betrieben wohl gar bereue: jedoch reinige ich mich
davon, indem ich mir die Versicherung gebe, da ich,
auch ungebunden, auf dem selben Wege fortfahren
wrde. Jetzt aber lst sich unerwartet die Verbind-
lichkeit von der andern Seite auf, und mit Erstaunen
nehme ich wahr, da dies zu meiner groen Freude
und Erleichterung geschieht. Oft wissen wir nicht
was wir wnschen, oder was wir frchten. Wir kn-
nen Jahre lang einen Wunsch hegen, ohne ihn uns ein-
zugestehn, oder auch nur zum klaren Bewutsein
kommen zu lassen; weil der Intellekt nichts davon er-
fahren soll; indem die gute Meinung, welche wir von
uns selbst haben, dabei zu leiden htte: wird er aber

erfllt, so erfahren wir an unserer Freude, nicht ohne

Beschmung, da wir Dies gewnscht haben: z.B.
den Tod eines nahen Anverwandten, den wir beerben.
Und was wir eigentlich frchten, wissen wir bisweilen
nicht; weil uns der Muth fehlt, es uns zum klaren Be-
wutseyn zu bringen. Sogar sind wir oft ber das
eigentliche Motiv, aus dem wir etwas thun oder unter-
lassen, ganz im Irrthum, bis etwan endlich ein Zu-
fall uns das Geheimni aufdeckt und wir erkennen,
da was wir fr das Motiv gehalten, es nicht war,
sondern ein anderes, welches wir uns nicht hatten ein-
gestehn wollen, weil es der guten Meinung, die wir
von uns selbst hegen, keineswegs entspricht. Z.B. wir
unterlassen etwas, aus rein moralischen Grnden, wie
wir glauben; erfahren jedoch hinterher, da blo die
Furcht uns abhielt, indem wir es thun, sobald alle Ge-
fahr beseitigt ist. In einzelnen Fllen kann es hiemit
so weit gehn, da ein Mensch das eigentliche Motiv
seiner Handlung nicht ein Mal muthmaat, ja, durch
ein solches bewogen zu werden sich nicht fr fhig
hlt: dennoch ist es das eigentliche Motiv seiner
Handlung. Beilufig haben wir an allem Diesen
eine Besttigung und Erluterung der Regel des Laro-
chefoucauld: l'amour-propre est plus habile que le
plus habile homme du monde; ja, sogar einen Kom-
mentar zum Delphischen gnthi sauton und dessen
Schwierigkeit. Wenn nun hingegen, wie alle Philo-

sophen whnten, der Intellekt unser eigentliches

Wesen ausmachte und die Willensbeschlsse ein blo-
es Ergebni der Erkenntni wren; so mte fr un-
sern moralischen Werth gerade nur das Motiv, aus
welchem wir zu handeln whnen, entscheidend seyn;
auf analoge Art, wie die Absicht, nicht der Erfolg,
hierin entscheidend ist. Eigentlich aber wre alsdann
der Unterschied zwischen gewhntem und wirklichem
Motiv unmglich. Alle hier dargestellten Flle also,
dazu jeder Aufmerksame Analoga an sich selbst be-
obachten kann, lassen uns sehn, wie der Intellekt dem
Willen so fremd ist, da er von diesem bisweilen
sogar mystificirt wird: denn er liefert ihm zwar die
Motive, aber in die geheime Werksttte seiner Be-
schlsse dringt er nicht. Er ist zwar ein Vertrauter des
Willens, jedoch ein Vertrauter, der nicht Alles erfhrt.
Eine Besttigung hievon giebt auch noch die Thatsa-
che, welche fast Jeder an sich zu beobachten ein Mal
Gelegenheit haben wird, da bisweilen der Intellekt
dem Willen nicht recht traut. Nmlich wenn wir ir-
gend einen groen und khnen Entschlu gefat
haben, der als solcher doch eigentlich nur ein vom
Willen dem Intellekt gegebenes Versprechen ist; so
bleibt oft in unserm Innern ein leiser, nicht eingestan-
dener Zweifel, ob es auch ganz ernstlich damit ge-
meint sei, ob wir auch bei der Ausfhrung nicht wan-
ken oder zurckweichen, sondern Festigkeit und Be-

harrlichkeit genug haben werden, es zu vollbringen.

Es bedarf daher der That, um uns selbst von der Auf-
richtigkeit des Entschlusses zu berzeugen.
Alle diese Thatsachen bezeugen die gnzliche Ver-
schiedenheit des Willens vom Intellekt, das Primat
des Ersteren und die untergeordnete Stellung des
Letzteren.
4) Der Intellekt ermdet; der Wille ist unermd-
lich. Nach anhaltender Kopfarbeit fhlt man die Er-
mdung des Gehirnes, wie die des Armes, nach anhal-
tender Krperarbeit. Alles Erkennen ist mit Anstren-
gung verknpft: Wollen hingegen ist unser selbsteige-
nes Wesen, dessen Aeuerungen ohne alle Mhe und
vllig von selbst vor sich gehn. Daher, wenn unser
Wille stark aufgeregt ist, wie in allen Affekten, also
im Zorn, Furcht, Begierde, Betrbni u.s.w., und man
fordert uns jetzt zum Erkennen, etwan in der Absicht
der Berichtigung der Motive jener Affekte, auf; so be-
zeugt die Gewalt, die wir uns dazu anthun mssen,
den Uebergang aus der ursprnglichen, natrlichen
und selbsteigenen, in die abgeleitete, mittelbare und
erzwungene Thtigkeit. Denn der Wille allein ist
automatos und daher akamatos kai agratos mata
panta (lassitudinis et senii expers in sempiternum).
Er allein ist unaufgefordert, daher oft zu frh und zu
sehr, thtig, und kennt kein Ermden. Suglinge, die
kaum die erste schwache Spur von Intelligenz zeigen,

sind schon voller Eigenwillen: durch unbndiges,

zweckloses Toben und Schreien zeigen sie den Wil-
lensdrang, von dem sie strotzen, whrend ihr Wollen
noch kein Objekt hat, d.h. sie wollen, ohne zu wissen
was sie wollen. Hieher gehrt auch was Cabanis be-
merkt: Toutes ces passions, qui se succdent d'une
manire si rapide, et se peignent avec tant de nave-
t, sur le visage mobile des enfans. Tandis que les
faibles muscles de leurs bras et de leurs jambes sa-
vent encore peine former quelques mouvemens in-
dcis, les muscles de la face expriment dja par des
mouvemens distincts presque toute la suite des af-
fections gnrales propres la nature humaine: et
l'observateur attentif reconnait facilement dans ce
tableau les traits caractristiques de l'homme futur.
(Rapports du physique et moral, Vol. I, p. 123.)
Der Intellekt hingegen entwickelt sich langsam, der
Vollendung des Gehirns und der Reife des ganzen Or-
ganismus folgend, welche seine Bedingungen sind;
eben weil er nur eine somatische Funktion ist. Weil
das Gehirn schon mit dem siebenten Jahre seine volle
Gre erlangt hat, werden die Kinder, von dem an, so
auffallend intelligent, wibegierig und vernnftig.
Danach aber kommt die Pubertt: sie ertheilt dem Ge-
hirn gewissermaaen einen Widerhalt, oder einen Re-
sonanzboden, und hebt mit Einem Male den Intellekt
um eine groe Stufe, gleichsam um eine Oktave, ent-

sprechend ihrem Herabsetzen der Stimme um eine

solche. Aber zugleich widerstreben jetzt die auftreten-
den thierischen Begierden und Leidenschaften der
Vernnftigkeit, welche vorher herrschte, und Dies
nimmt zu. Von der Unermdlichkeit des Willens
zeugt ferner der Fehler, welcher, mehr oder weniger,
wohl allen Menschen von Natur eigen ist und nur
durch Bildung bezwungen wird: die Voreiligkeit. Sie
besteht darin, da der Wille vor der Zeit an sein Ge-
schft eilt. Dieses nmlich ist das rein Aktive und
Exekutive, welches erst eintreten soll, nachdem das
Explorative und Deliberative, also das Erkennende,
sein Geschft vllig und ganz beendigt hat. Aber sel-
ten wird diese Zeit wirklich abgewartet. Kaum sind
ber die vorliegenden Umstnde, oder die eingetretene
Begebenheit, oder die mitgetheilte fremde Meinung,
einige wenige Data von der Erkenntni obenhin auf-
gefat und flchtig zusammengerafft; so tritt schon
aus der Tiefe des Gemths der stets bereite und nie
mde Wille unaufgefordert hervor, und zeigt sich als
Schreck, Furcht, Hoffnung, Freude, Begierde, Neid,
Betrbni, Eifer, Zorn, Wuth, und treibt zu raschen
Worten oder Thaten, auf welche meistens Reue folgt,
nachdem die Zeit gelehrt hat, da das Hegemonikon,
der Intellekt, mit seinem Geschft des Auffassens und
der Umstnde, Ueberlegens ihres Zusammenhanges
und Beschlieens des Rathsamen, nicht hat auch nur

halb zu Ende kommen knnen, weil der Wille es nicht

abwartete, sondern lange vor seiner Zeit vorsprang
mit jetzt ist die Reihe an mir! und sofort die Aktive
ergriff, ohne da der Intellekt Widerstand leistete, als
welcher ein bloer Sklave und Leibeigener des Wil-
lens, nicht aber, wie dieser, automatos, noch aus eige-
ner Kraft und eigenem Drange thtig ist; daher er vom
Willen leicht bei Seite geschoben und durch einen
Wink desselben zur Ruhe gebracht wird; whrend er
seinerseits, mit der uersten Anstrengung, kaum ver-
mag, den Willen auch nur zu einer kurzen Pause zu
bringen, um zum Worte zu kommen. Dieserhalb sind
die Leute so selten und werden fast nur unter Spani-
ern, Trken und allenfalls Englndern gefunden, wel-
che, auch unter den provocirendesten Umstnden, den
Kopf oben behalten, die Auffassung und Untersu-
chung der Sachlage imperturbirt fortsetzen und, wo
Andere schon auer sich wren, con mucho sosiego,
eine fernere Frage thun; welches etwas ganz Anderes
ist, als die auf Phlegma und Stumpfheit beruhende
Gelassenheit vieler Deutschen und Hollnder. Eine
unbertreffliche Veranschaulichung der belobten Ei-
genschaft pflegte Iffland zu geben, als Hetmann der
Kosaken, im Benjowski, wann die Verschworenen ihn
in ihr Zelt gelockt haben und nun ihm eine Bchse
vor den Kopf halten, mit dem Bedeuten, sie wrde ab-
gedrckt, sobald er einen Schrei thte: Iffland blies in

die Mndung der Bchse, um zu erproben, ob sie

auch geladen sei. Von zehn Dingen, die uns rgern,
wrden neun es nicht vermgen, wenn wir sie recht
grndlich, aus ihren Ursachen, verstnden und daher
ihre Nothwendigkeit und wahre Beschaffenheit er-
kennten: dies aber wrden wir viel fter, wenn wir sie
frher zum Gegenstand der Ueberlegung, als des Ei-
fers und Verdrusses machten. Denn was, fr ein un-
bndiges Ro, Zgel und Gebi ist, das ist fr den
Willen im Menschen der Intellekt: an diesem Zgel
mu er gelenkt werden, mittelst Belehrung, Ermah-
nung, Bildung u.s.w.; da er an sich selbst ein so wil-
der, ungestmer Drang ist, wie die Kraft, die im her-
abstrzenden Wasserfall erscheint, ja, wie wir wis-
sen, im tiefsten Grunde, identisch mit dieser. Im hch-
sten Zorn, im Rausch, in der Verzweiflung, hat er das
Gebi zwischen die Zhne genommen, ist durchge-
gangen und folgt seiner ursprnglichen Natur. In der
Mania sine delirio hat er Zaum und Gebi ganz ver-
loren, und zeigt nun am deutlichsten sein ursprngli-
ches Wesen und da der Intellekt so verschieden von
ihm ist, wie der Zaum vom Pferde: auch kann man
ihn, in diesem Zustande, der Uhr vergleichen, welche,
nach Wegnahme einer gewissen Schraube, unaufhalt-
sam abschnurrt.
Also auch diese Betrachtung zeigt uns den Willen
als das Ursprngliche und daher Metaphysische, den

Intellekt hingegen als ein Sekundres und Physisches.

Denn als solches ist dieser, wie alles Physische, der
Vis inertiae unterworfen, mithin erst thtig, wenn er
getrieben wird von einem Andern, vom Willen, der
ihn beherrscht, lenkt, zur Anstrengung aufmuntert,
kurz, ihm die Thtigkeit verleiht, die ihm ursprng-
lich nicht einwohnt. Daher ruht er willig, sobald es
ihm gestattet wird, bezeugt sich oft trge und unauf-
gelegt zur Thtigkeit: durch fortgesetzte Anstrengung
ermdet er bis zur gnzlichen Abstumpfung, wird er-
schpft, wie die Volta'sche Sule durch wiederholte
Schlge. Darum erfordert jede anhaltende Geistesar-
beit Pausen und Ruhe: sonst erfolgt Stumpfheit und
Unfhigkeit; freilich zunchst nur einstweilige. Wird
aber diese Ruhe dem Intellekt anhaltend versagt, wird
er bermig und unausgesetzt angespannt; so ist die
Folge eine bleibende Abstumpfung desselben, welche
im Alter bergehn kann in gnzliche Unfhigkeit, in
Kindischwerden, in Bldsinn und Wahnsinn. Nicht
dem Alter an und fr sich, sondern der lange fortge-
setzten tyrannischen Ueberanstrengung des Intellekts,
oder Gehirns, ist es zuzuschreiben, wenn diese Uebel
in den letzten Jahren des Lebens sich einfinden. Dar-
aus ist es zu erklren, da Swift wahnsinnig, Kant
kindisch wurde, Walter Scott, auch Wordsworth,
Southey und viele minorum gentium stumpf und un-
fhig. Goethe ist bis an sein Ende klar, geisteskrftig

und geistesthtig geblieben; weil er, der stets Welt-

und Hofmann war, niemals seine geistigen Beschfti-
gungen mit Selbstzwang getrieben hat. Das Selbe gilt
von Wieland und dem einundneunzigjhrigen Knebel,
wie auch von Voltaire. Dieses Alles nun aber be-
weist, wie sehr sekundr, physisch und ein bloes
Werkzeug der Intellekt ist. Eben deshalb auch bedarf
er, auf fast ein Drittel seiner Lebenszeit, der gnzli-
chen Suspension seiner Thtigkeit, im Schlafe, d.h.
der Ruhe des Gehirns, dessen bloe Funktion er ist,
welches ihm daher eben so vorhergngig ist, wie der
Magen der Verdauung, oder die Krper ihrem Sto,
und mit welchem er, im Alter, verwelkt und ver-
siegt. Der Wille hingegen, als das Ding an sich, ist
nie trge, absolut unermdlich, seine Thtigkeit ist
seine Essenz, er hrt nie auf zu wollen, und wann er,
whrend des tiefen Schlafs, vom Intellekt verlassen ist
und daher nicht, auf Motive, nach auen wirken kann,
ist er als Lebenskraft thtig, besorgt desto ungestrter
die innere Oekonomie des Organismus und bringt
auch, als vis naturae medicatrix, die eingeschliche-
nen Unregelmigkeiten desselben wieder in Ord-
nung. Denn er ist nicht, wie der Intellekt, eine Funkti-
on des Leibes; sondern der Leib ist seine Funktion:
daher ist er diesem ordine rerum vorgngig, als des-
sen metaphysisches Substrat, als das Ansich der Er-
scheinung desselben. Seine Unermdlichkeit theilt er,

auf die Dauer des Lebens, dem Herzen mit, diesem

primum mobile des Organismus, welches deshalb
sein Symbol und Synonym geworden ist. Auch
schwindet er nicht, im Alter, sondern will noch immer
was er gewollt hat, ja wird fester und unbiegsamer,
als er in der Jugend gewesen, unvershnlicher, eigen-
sinniger, unlenksamer, weil der Intellekt unempfngli-
cher geworden: daher dann nur durch Benutzung der
Schwche dieses ihm allenfalls beizukommen ist.
Auch die durchgngige Schwche und Unvollkom-
menheit des Intellekts, wie sie in der Urtheilslosig-
keit, Beschrnktheit, Verkehrtheit, Thorheit der aller-
meisten Menschen zu Tage liegt, wre ganz unerklr-
lich, wenn der Intellekt nicht ein Sekundres, Hinzu-
gekommenes, blo Instrumentales, sondern das un-
mittelbare und ursprngliche Wesen der sogenannten
Seele, oder berhaupt des innern Menschen wre; wie
alle bisherigen Philosophen es angenommen haben.
Denn wie sollte das ursprngliche Wesen, in seiner
unmittelbaren und eigenthmlichen Funktion, so hu-
fig irren und fehlen? Das wirklich Ursprngliche im
menschlichen Bewutseyn, das Wollen, geht eben
auch allemal vollkommen von Statten: jedes Wesen
will unablssig, tchtig und entschieden. Das Unmo-
ralische im Willen als eine Unvollkommenheit dessel-
ben anzusehn, wre ein grundfalscher Gesichtspunkt:
vielmehr hat die Moralitt eine Quelle, welche eigent-

lich schon ber die Natur hinaus liegt, daher sie mit
den Aussagen derselben in Widerspruch steht. Darum
eben tritt sie dem natrlichen Willen, als welcher an
sich schlechthin egoistisch ist, geradezu entgegen, ja,
die Fortsetzung ihres Weges fhrt zur Aufhebung des-
selben. Hierber verweise ich auf unser viertes Buch
und auf meine Preisschrift Ueber das Fundament der
Moral.
5) Da der Wille das Reale und Essentiale im Men-
schen, der Intellekt aber nur das Sekundre, Bedingte,
Hervorgebrachte sei, wird auch daran ersichtlich, da
dieser seine Funktion nur so lange ganz rein und rich-
tig vollziehn kann, als der Wille schweigt und pausirt;
hingegen durch jede merkliche Erregung desselben die
Funktion des Intellekts gestrt, und durch seine Ein-
mischung ihr Resultat verflscht wird: nicht aber wird
auch umgekehrt der Intellekt auf hnliche Weise dem
Willen hinderlich. So kann der Mond nicht wirken,
wann die Sonne am Himmel steht; doch hindert jener
diese nicht.
Ein groer Schreck benimmt uns oft die Besinnung
dermaaen, da wir versteinern, oder aber das Ver-
kehrteste thun, z.B. bei ausgebrochenem Feuer gerade
in die Flammen laufen. Der Zorn lt uns nicht mehr
wissen was wir thun, noch weniger was wir sagen.
Der Eifer, deshalb blind genannt, macht uns unfhig
die fremden Argumente zu erwgen, oder selbst unse-

re eigenen hervorzusuchen und geordnet aufzustellen.

Die Freude macht unberlegt, rcksichtslos und ver-
wegen: fast eben so wirkt die Begierde. Die Furcht
verhindert uns die noch vorhandenen, oft nahe liegen-
den Rettungsmittel zu sehn und zu ergreifen. Deshalb
sind zum Bestehn pltzlicher Gefahren, wie auch zum
Streit mit Gegnern und Feinden, Kaltbltigkeit und
Geistesgegenwart die wesentlichste Befhigung. Jene
besteht im Schweigen des Willens, damit der Intellekt
agiren knne; diese in der ungestrten Thtigkeit des
Intellekts, unter dem Andrang der auf den Willen wir-
kenden Begebenheiten: daher eben ist jene ihre Bedin-
gung, und Beide sind nahe verwandt, sind selten, und
stets nur komparativ vorhanden. Sie sind aber von un-
schtzbarem Vortheil, weil sie den Gebrauch des In-
tellekts, gerade zu den Zeiten, wo man seiner am mei-
sten bedarf, gestatten und dadurch entschiedene
Ueberlegenheit verleihen. Wer sie nicht hat, erkennt
erst nach verschwundener Gelegenheit was zu thun,
oder zu sagen gewesen. Sehr treffend sagt man von
Dem, der in Affekt gerth, d.h. dessen Wille so stark
aufgeregt ist, da er die Reinheit der Funktion des In-
tellekts aufhebt, er sei entrstet: denn die richtige Er-
kenntni der Umstnde und Verhltnisse ist unsere
Wehr und Waffe im Kampf mit den Dingen und den
Menschen. In diesem Sinne sagt Balthasar Gracian:
es la pasion enemiga declarada de la cordura (die

Leidenschaft ist der erklrte Feind der Klugheit).

Wre nun der Intellekt nicht etwas vom Willen vllig
Verschiedenes, sondern, wie man es bisher ansah, Er-
kennen und Wollen in der Wurzel Eins und gleich ur-
sprngliche Funktionen eines schlechthin einfachen
Wesens; so mte mit der Aufregung und Steigerung
des Willens, darin der Affekt besteht, auch der Intel-
lekt mit gesteigert werden: allein er wird, wie wir ge-
sehn haben, vielmehr dadurch gehindert und depri-
mirt, weshalb die Alten den Affekt animi perturbatio
nannten. Wirklich gleicht der Intellekt der Spiegelfl-
che des Wassers, dieses selbst aber dem Willen, des-
sen Erschtterung daher die Reinheit jenes Spiegels
und die Deutlichkeit seiner Bilder sogleich aufhebt.
Der Organismus ist der Wille selbst, ist verkrperter,
d.h. objektiv im Gehirn angeschauter Wille: deshalb
werden durch die freudigen und berhaupt die rsti-
gen Affekte manche seiner Funktionen, wie Respirati-
on, Blutumlauf, Gallenabsonderung, Muskelkraft, er-
hht und beschleunigt. Der Intellekt hingegen ist die
bloe Funktion des Gehirns, welches vom Organis-
mus nur parasitisch genhrt und getragen wird: des-
halb mu jede Perturbation des Willens, und mit ihm
des Organismus, die fr sich bestehende und keine
andern Bedrfnisse, als nur die der Ruhe und Nah-
rung kennende Funktion des Gehirns stren oder lh-
men.

Dieser strende Einflu der Thtigkeit des Willens

auf den Intellekt ist aber nicht allein in den durch die
Affekte herbeigefhrten Perturbationen nachzuweisen,
sondern ebenfalls in manchen andern, allmligeren
und daher anhaltenderen Verflschungen des Denkens
durch unsere Neigungen. Die Hoffnung lt uns was
wir wnschen, die Furcht was wir besorgen, als
wahrscheinlich und nahe erblicken, und Beide vergr-
ern ihren Gegenstand. Plato (nach Aelian, V. H., 13,
28) hat sehr schn die Hoffnung den Traum des Wa-
chenden genannt. Ihr Wesen liegt darin, da der Wille
seinen Diener, den Intellekt, wann dieser nicht ver-
mag das Gewnschte herbeizuschaffen, nthigt, es
ihm wenigstens vorzumalen, berhaupt die Rolle des
Trsters zu bernehmen, seinen Herrn, wie die Amme
das Kind, mit Mhrchen zu beschwichtigen und diese
aufzustutzen, da sie Schein gewinnen; wobei nun der
Intellekt seiner eigenen Natur, die auf Wahrheit ge-
richtet ist, Gewalt anthun mu, indem er sich zwingt,
Dinge, die weder wahr, noch wahrscheinlich, oft
kaum mglich sind, seinen eigenen Gesetzen zuwider,
fr wahr zu halten, um nur den unruhigen und unbn-
digen Willen auf eine Weile zu beschwichtigen, zu
beruhigen und einzuschlfern. Hier sieht man deut-
lich, wer Herr und wer Diener ist. Wohl Manche
mgen die Beobachtung gemacht haben, da wenn
eine fr sie wichtige Angelegenheit mehrere Entwik-

kelungen zult, und sie nun diese alle, in ein, ihrer

Meinung nach, vollstndiges disjunktives Urtheil ge-
bracht haben, dennoch der Ausgang ein ganz anderer
und ihnen vllig unerwarteter wird: aber vielleicht
werden sie nicht darauf geachtet haben, da dieser
dann fast immer der fr sie ungnstigste war. Dies ist
daraus zu erklren, da, whrend ihr Intellekt die
Mglichkeiten vollstndig zu berschauen vermeinte,
die schlimmste von allen ihm ganz unsichtbar blieb;
weil der Wille sie gleichsam mit der Hand verdeckt
hielt, d.h. den Intellekt so bemeisterte, da er auf den
allerschlimmsten Fall zu blicken gar nicht fhig war,
obwohl dieser, da er wirklich wurde, auch wohl der
wahrscheinlichste gewesen. Jedoch in entschieden me-
lancholischen, oder aber durch diese nmliche Erfah-
rung gewitzigten Gemthern kehrt sich der Hergang
wohl auch um, indem hier die Besorgni die Rolle
spielt, welche dort die Hoffnung. Der erste Schein
einer Gefahr versetzt sie in grundlose Angst. Fngt
der Intellekt an, die Sachen zu untersuchen; so wird er
als inkompetent, ja, als trgerischer Sophist abgewie-
sen, weil dem Herzen zu glauben sei, dessen Zagen
jetzt geradezu als Argument fr die Realitt und
Gre der Gefahr geltend gemacht wird. So darf dann
der Intellekt die guten Gegengrnde gar nicht suchen,
welche er, sich selber berlassen, bald erkennen
wrde; sondern wird genthigt, sogleich den unglck-

lichsten Ausgang ihnen vorzustellen, wenn auch er

selbst ihn kaum als mglich denken kann:
Such as we know is false, yet dread in sooth,

Because the worst is ever nearest truth21.
(Byron, Lara. C. 1.)
Liebe und Ha verflschen unser Urtheil gnzlich:

an unsern Feinden sehn wir nichts, als Fehler, an un-
sern Lieblingen lauter Vorzge, und selbst ihre Fehler
scheinen uns liebenswrdig. Eine hnliche geheime
Macht bt unser Vortheil, welcher Art er auch sei,
ber unser Urtheil aus: was ihm gem ist, erscheint
uns alsbald billig, gerecht, vernnftig; was ihm zuwi-
der luft, stellt sich uns, im vollen Ernst, als unge-
recht und abscheulich, oder zweckwidrig und absurd
dar. Daher so viele Vorurtheile des Standes, des Ge-
werbes, der Nation, der Sekte, der Religion. Eine ge-
fate Hypothese giebt uns Luchsaugen fr alles sie
Besttigende, und macht uns blind fr alles ihr Wi-
dersprechende. Was unserer Partei, unserm Plane, un-
serm Wunsche, unserer Hoffnung entgegensteht, kn-
nen wir oft gar nicht fassen und begreifen, whrend es
allen Andern klar vorliegt: das jenen Gnstige hinge-
gen springt uns von ferne in die Augen. Was dem
Herzen widerstrebt, lt der Kopf nicht ein. Manche
Irrthmer halten wir unser Leben hindurch fest, und

hten uns, jemals ihren Grund zu prfen, blo aus

einer uns selber unbewuten Furcht, die Entdeckung
machen zu knnen, da wir so lange und so oft das
Falsche geglaubt und behauptet haben. So wird
denn tglich unser Intellekt durch die Gaukeleien der
Neigung bethrt und bestochen. Sehr schn hat dies
Bako von Verulam ausgedrckt in den Worten: Intel-
lectus luminis sicci non est; sed recipit infusionem a
voluntate et affectibus: id quod generat ad quod vult
scientias: quod enim mavult homo, id potius credit.
Innumeris modis, iisque interdum imperceptibilibus,
affectus intellectum imbuit et inficit (Org. nov., I,
14.) Offenbar ist es auch Dieses, was allen neuen
Grundansichten in den Wissenschaften und allen Wi-
derlegungen sanktionirter Irrthmer entgegensteht:
denn nicht leicht wird Einer die Richtigkeit Dessen
einsehn, was ihn unglaublicher Gedankenlosigkeit
berfhrt. Hieraus allein ist es erklrlich, da die so
klaren und einfachen Wahrheiten der Goethe'schen
Farbenlehre von den Physikern noch immer geleugnet
werden; wodurch denn selbst Goethe hat erfahren
mssen, einen wie viel schwereren Stand man hat,
wenn man den Menschen Belehrung, als wenn man
ihnen Unterhaltung verheit; daher es viel glcklicher
ist, zum Poeten, als zum Philosophen geboren zu
seyn. Je hartnckiger nun aber andererseits ein Irr-
thum festgehalten wurde, desto beschmender wird

nachher die Ueberfhrung. Bei einem umgestoenen

System, wie bei einer geschlagenen Armee, ist der
Klgste, wer zuerst davonluft.
Von jener geheimen und unmittelbaren Gewalt,
welche der Wille ber den Intellekt ausbt, ist ein
kleinliches und lcherliches, aber frappantes Beispiel
dieses, da wir, bei Rechnungen, uns viel fter zu un-
serm Vortheil als zu unserm Nachtheil verrechnen,
und zwar ohne die mindeste unredliche Absicht, blo
durch den unbewuten Hang, unser Debet zu verklei-
nern und unser Credit zu vergrern.
Hieher gehrt endlich noch die Thatsache, da, bei
einem zu ertheilenden Rath, die geringste Absicht des
Berathers meistens seine auch noch so groe Einsicht
berwiegt; daher wir nicht annehmen drfen, da er
aus dieser spreche, wo wir jene vermuthen. Wie
wenig, selbst von sonst redlichen Leuten, vollkom-
mene Aufrichtigkeit zu erwarten steht, sobald ihr Inte-
resse irgendwie dabei im Spiel ist, knnen wir eben
daran ermessen, da wir so oft uns selbst belgen, wo
Hoffnung uns besticht, oder Furcht bethrt, oder Arg-
wohn uns qult, oder Eitelkeit uns schmeichelt, oder
eine Hypothese uns verblendet, oder ein nahe liegen-
der kleiner Zweck dem greren, aber entfernteren,
Abbruch thut: denn daran sehn wir den unmittelbaren
und unbewuten nachtheiligen Einflu des Willens
auf die Erkenntni. Demnach darf es uns nicht wun-

dern, wenn, bei Fragen um Rath, der Wille des Be-

fragten unmittelbar die Antwort diktirt, ehe die Frage
auch nur bis zum Forum seines Urtheils durchdringen
konnte.
Nur mit Einem Worte will ich hier auf Dasjenige
deuten, was im folgenden Buche ausfhrlich errtert
wird, da nmlich die vollkommenste Erkenntni,
also die rein objektive, d.h. die geniale Auffassung
der Welt, bedingt ist durch ein so tiefes Schweigen
des Willens, da, so lange sie anhlt, sogar die Indi-
vidualitt aus dem Bewutsein verschwindet und der
Mensch als reines Subjekt des Erkennens, welches
das Korrelat der Idee ist, brig bleibt.
Der durch alle jene Phnomene belegte, strende
Einflu des Willens auf den Intellekt, und dagegen
die Zartheit und Hinflligkeit dieses, vermge deren
er unfhig wird, richtig zu operiren, sobald der Wille
irgendwie in Bewegung gerth, giebt uns also einen
abermaligen Beweis davon, da der Wille das Radi-
kale unsers Wesens sei und mit ursprnglicher Ge-
walt wirke, whrend der Intellekt, als ein Hinzuge-
kommenes und vielfach Bedingtes, nur sekundr und
bedingterweise wirken kann.
Eine der dargelegten Strung und Trbung der Er-
kenntni durch den Willen entsprechende, unmittel-
bare Strung dieses durch jene giebt es nicht: ja, wir
knnen uns von einer solchen nicht wohl einen Be-

griff machen. Da falsch aufgefate Motive den Wil-

len irre leiten, wird Niemand dahin auslegen wollen;
da dies ein Fehler des Intellekts in seiner eigenen
Funktion ist, der rein auf seinem Gebiete begangen
wird, und der Einflu desselben auf den Willen ein
vllig mittelbarer ist. Scheinbarer wre es, die Un-
schlssigkeit dahin zu ziehn, als bei welcher, durch
den Widerstreit der Motive, die der Intellekt dem Wil-
len vorhlt, dieser in Stillstand gerth, also gehemmt
ist. Allein bei nherer Betrachtung wird es sehr deut-
lich, da die Ursache dieser Hemmung nicht in der
Thtigkeit des Intellekts als solcher liegt, sondern
ganz allein in den durch dieselbe vermittelten uern
Gegenstnden, als welche dieses Mal zu dem hier be-
theiligten Willen gerade in dem Verhltni stehn, da
sie ihn nach verschiedenen Richtungen mit ziemlich
gleicher Strke ziehn: diese eigentliche Ursache wirkt
blo durch den Intellekt, als das Medium der Motive,
hindurch; wiewohl freilich nur unter der Vorausset-
zung, da er scharf genug sei, die Gegenstnde und
ihre vielfachen Beziehungen genau aufzufassen. Un-
entschlossenheit, als Charakterzug, ist eben so sehr
durch Eigenschaften des Willens, als des Intellekts
bedingt. Aeuerst beschrnkten Kpfen ist sie freilich
nicht eigen; weil ihr schwacher Verstand sie theils
nicht so vielfache Eigenschaften und Verhltnisse an
den Dingen entdecken lt, theils auch der Anstren-

gung des Nachdenkens und Grbelns ber jene und

demnchst ber die muthmaalichen Folgen jedes
Schrittes so wenig gewachsen ist, da sie lieber nach
dem ersten Eindrucke, oder nach irgend einer einfa-
chen Verhaltungsregel, sich sofort entschlieen. Das
Umgekehrte hievon findet Statt bei Leuten von bedeu-
tendem Verstande: sobald daher bei diesen eine zarte
Vorsorge fr das eigene Wohl, d.h. ein sehr empfind-
licher Egoismus, der durchaus nicht zu kurz kommen
und stets geborgen seyn will, hinzukommt; so fhrt
dies eine gewisse Aengstlichkeit bei jedem Schritt
und dadurch die Unentschlossenheit herbei. Diese Ei-
genschaft deutet also durchaus nicht auf Mangel an
Verstand, wohl aber an Muth. Sehr eminente Kpfe
jedoch bersehn die Verhltnisse und deren wahr-
scheinliche Entwickelungen mit solcher Schnelligkeit
und Sicherheit, da sie, wenn nur noch von einigem
Muth untersttzt, dadurch diejenige rasche Entschlos-
senheit und Festigkeit erlangen, welche sie befhigt,
eine bedeutende Rolle in den Welthndeln zu spielen,
falls Zeit und Umstnde hiezu Gelegenheit bieten.
Die einzige entschiedene, unmittelbare Hemmung
und Strung, die der Wille vom Intellekt als solchem
erleiden kann, mchte wohl die ganz exceptionelle
seyn, welche die Folge einer abnorm berwiegenden
Entwickelung des Intellekts, also derjenigen hohen
Begabung ist, die man als Genie bezeichnet. Eine sol-

che nmlich ist der Energie des Charakters und folg-

lich der Thatkraft entschieden hinderlich. Daher eben
sind es nicht die eigentlich groen Geister, welche die
historischen Charaktere abgeben, indem sie, die
Masse der Menschheit zu lenken und zu beherrschen
fhig, die Welthndel durchkmpften; sondern hiezu
taugen Leute von viel geringerer Kapacitt des Gei-
stes, aber groer Festigkeit, Entschiedenheit und Be-
harrlichkeit des Willens, wie sie bei sehr hoher Intel-
ligenz gar nicht bestehn kann; bei welcher demnach
wirklich der Fall eintritt, da der Intellekt den Willen
direkt hemmt.
6) Im Gegensatz der dargelegten Hindernisse und
Hemmungen, welche der Intellekt vom Willen erlei-
det, will ich jetzt an einigen Beispielen zeigen, wie,
auch umgekehrt, die Funktionen des Intellekts durch
den Antrieb und Sporn des Willens bisweilen befr-
dert und erhht werden; damit wir auch hieran die pri-
mre Natur des Einen und die sekundre des Andern
erkennen, und sichtbar werde, da der Intellekt zum
Willen im Verhltnisse eines Werkzeuges steht.
Ein stark wirkendes Motiv, wie der sehnschtige
Wunsch, die dringende Noth, steigert bisweilen den
Intellekt zu einem Grade, dessen wir ihn vorher nie
fhig geglaubt hatten. Schwierige Umstnde, welche
uns die Nothwendigkeit gewisser Leistungen aufle-
gen, entwickeln ganz neue Talente in uns, deren

Keime uns verborgen geblieben waren und zu denen

wir uns keine Fhigkeit zutrauten. Der Verstand des
stumpfesten Menschen wird scharf, wann es sehr an-
gelegene Objekte seines Wollens gilt: er merkt, be-
achtet und unterscheidet jetzt mit groer Feinheit auch
die kleinsten Umstnde, welche auf sein Wnschen
oder Frchten Bezug haben. Dies trgt viel bei zu der
oft mit Ueberraschung bemerkten Schlauheit der
Dummen. Eben deshalb sagt Jesaias mit Recht vexa-
tio dat intellectum, welches daher auch sprichwrt-
lich gebraucht wird: ihm verwandt ist das deutsche
Sprichwort die Noth ist die Mutter der Knste,
wobei jedoch die schnen Knste auszunehmen sind;
weil der Kern jedes ihrer Werke, nmlich die Koncep-
tion, aus einer vllig willenlosen und nur dadurch rein
objektiven Anschauung hervorgehn mu, wenn sie
acht seyn sollen. Selbst der Verstand der Thiere
wird durch die Noth bedeutend gesteigert, so da sie
in schwierigen Fllen Dinge leisten, ber die wir er-
staunen: z.B. fast alle berechnen, da es sicherer ist,
nicht zu fliehen, wann sie sich ungesehn glauben:
daher liegt der Hase still in der Furche des Feldes und
lt den Jger dicht an sich vorbeigehn; Insekten,
wenn sie nicht entrinnen knnen, stellen sich todt
u.s.f. Genauer kann man diesen Einflu kennen lernen
durch die specielle Selbstbildungsgeschichte des Wol-
fes, unter dem Sporn der groen Schwierigkeit seiner

Stellung im civilisirten Europa: sie ist zu finden im

zweiten Briefe des vortrefflichen Buches von Leroy,
Lettres sur l'intelligence et la perfectibilit des ani-
maux. Gleich darauf folgt, im dritten Briefe, die hohe
Schule des Fuchses, welcher, in gleich schwieriger
Lage, viel geringere Krperkrfte hat, die bei ihm
durch greren Verstand ersetzt sind, der aber doch
erst durch den bestndigen Kampf mit der Noth einer-
seits und der Gefahr andererseits, also unter dem
Sporn des Willens, den hohen Grad von Schlauheit
erreicht, welcher ihn, besonders im Alter, auszeichnet.
Bei allen diesen Steigerungen des Intellekts spielt der
Wille die Rolle des Reiters, der durch den Sporn das
Pferd ber das natrliche Maa seiner Krfte hinaus
treibt.
Eben so wird auch das Gedchtni durch den
Drang des Willens gesteigert. Selbst wenn es sonst
schwach ist, bewahrt es vollkommen was fr die herr-
schende Leidenschaft Werth hat. Der Verliebte ver-
git keine ihm gnstige Gelegenheit, der Ehrgeizige
keinen Umstand, der zu seinen Plnen pat, der Gei-
zige nie den erlittenen Verlust, der Stolze nie die erlit-
tene Ehrenkrnkung, der Ekele behlt jedes Wort des
Lobes und auch die kleinste ihm widerfahrene Aus-
zeichnung. Auch Dies erstreckt sich auf die Thiere:
das Pferd bleibt vor dem Wirtshause stehn, in wel-
chem es lngst ein Mal gefttert worden: Hunde

haben ein treffliches Gedchtni fr alle Gelegenhei-

ten, Zeiten und Orte, die gute Bissen abgeworfen
haben; und Fchse fr die verschiedenen Verstecke,
in denen sie einen Raub niedergelegt haben.
Zu feineren Bemerkungen in dieser Hinsicht giebt
die Selbstbeobachtung Gelegenheit. Bisweilen ist mir,
durch eine Strung, ganz entfallen, worber ich so-
eben nachdachte, oder sogar, welche Nachricht es ge-
wesen, die mir soeben zu Ohren gekommen war.
Hatte nun die Sache irgendwie ein auch noch so ent-
ferntes, persnliches Interesse; so ist von der Einwir-
kung, die sie dadurch auf den Willen hatte, der Nach-
klang geblieben: ich bin mir nmlich noch genau be-
wut, wie weit sie mich angenehm, oder unangenehm
afficirte, und auch auf welche specielle Weise dies ge-
schah, nmlich ob sie, wenn auch in schwachem
Grade, mich krnkte, oder ngstigte, oder erbitterte,
oder betrbte, oder aber die diesen entgegengesetzten
Affektionen hervorrief. Also blo die Beziehung der
Sache auf meinen Willen hat sich, nachdem sie selbst
mir entschwunden ist, im Gedchtni erhalten, und oft
wird diese nun wieder der Leitfaden, um auf die Sache
selbst zurckzukommen. Auf analoge Art wirkt bis-
weilen auf uns der Anblick eines Menschen, indem
wir uns nur im Allgemeinen erinnern, mit ihm zu thun
gehabt zu haben, ohne jedoch zu wissen, wo, wann
und was es gewesen, noch wer er sei; hingegen ruft

sein Anblick noch ziemlich genau die Empfindung

zurck, welche ehemals seine Angelegenheit in uns
erregt hat, nmlich ob sie unangenehm oder ange-
nehm, auch in welchem Grad und in welcher Art sie
es gewesen: also blo den Anklang des Willens hat
das Gedchtni aufbewahrt, nicht aber Das, was ihn
hervorrief. Man knnte Das, was diesem Hergange
zum Grunde liegt, das Gedchtni des Herzens nen-
nen: dasselbe ist viel intimer, als das des Kopfes. Im
Grunde jedoch geht es mit dem Zusammenhange Bei-
der so weit, da, wenn man der Sache tief nachdenkt,
man zu dem Ergebni gelangen wird, da das Ge-
dchtni berhaupt der Unterlage eines Willens be-
darf, als eines Anknpfungspunktes, oder vielmehr
eines Fadens, auf welchen sich die Erinnerungen rei-
hen, und der sie fest zusammenhlt, oder da der
Wille gleichsam der Grund ist, auf welchem die ein-
zelnen Erinnerungen kleben, und ohne den sie nicht
haften knnten; und da daher an einer reinen Intelli-
genz, d.h. an einem blo erkennenden und ganz wil-
lenlosen Wesen, sich ein Gedchtni nicht wohl den-
ken lt. Demnach ist die oben dargelegte Steigerung
des Gedchtnisses durch den Sporn der herrschenden
Leidenschaft nur der hhere Grad Dessen, was bei
allem Behalten und Erinnern Statt findet; indem des-
sen Basis und Bedingung stets der Wille ist. Also
auch an allem Diesen wird sichtbar, wie sehr viel in-

nerlicher uns der Wille ist, als der Intellekt. Dies zu

besttigen knnen auch noch folgende Thatsachen
dienen.
Der Intellekt gehorcht oft dem Willen: z.B. wenn
wir uns auf etwas besinnen wollen, und dies nach ei-
niger Anstrengung gelingt: eben so, wenn wir jetzt
etwas genau und bedchtig berlegen wollen, u. dgl.
m. Bisweilen wieder versagt der Intellekt dem Willen
den Gehorsam, z.B. wenn wir vergebens uns auf
etwas zu fixiren streben, oder wenn wir vom Gedcht-
ni etwas ihm Anvertrautes vergeblich zurckfordern:
der Zorn des Willens gegen den Intellekt, bei solchen
Anlssen, macht sein Verhltni zu diesem und die
Verschiedenheit Beider sehr kenntlich. Sogar bringt
der durch diesen Zorn gequlte Intellekt das von ihm
Verlangte bisweilen nach Stunden, oder gar am fol-
genden Morgen, ganz unerwartet und zur Unzeit,
diensteifrig nach. Hingegen gehorcht eigentlich nie
der Wille dem Intellekt; sondern dieser ist blo der
Ministerrath jenes Souverains: er legt ihm allerlei vor,
wonach dieser erwhlt was seinem Wesen gem ist,
wiewohl sich dabei mit Nothwendigkeit bestimmend;
weil dies Wesen unvernderlich fest steht und die
Motive jetzt vorliegen. Darum eben ist keine Ethik
mglich, die den Willen selbst modelte und besserte.
Denn jede Lehre wirkt blo auf die Erkenntni: diese
aber bestimmt nie den Willen selbst, d.h. den Grund-

Charakter des Wollens, sondern blo dessen Anwen-

dung auf die vorliegenden Umstnde. Eine berichtigte
Erkenntni kann das Handeln nur in so weit modifici-
ren, als sie die dem Willen zugnglichen Objekte sei-
ner Wahl genauer nachweist und richtiger beurtheilen
lt; wodurch er nunmehr sein Verhltni zu den Din-
gen richtiger ermit, deutlicher sieht, was er will, und
demzufolge dem Irrthum bei der Wahl weniger unter-
worfen ist. Aber ber das Wollen selbst, ber die
Hauptrichtung, oder die Grundmaxime desselben hat
der Intellekt keine Macht. Zu glauben, da die Er-
kenntni wirklich und von Grund aus den Willen be-
stimme, ist wie glauben, da die Laterne, die Einer
bei Nacht trgt, das primum mobile seiner Schritte
sei. Wer, durch Erfahrung oder fremde Ermahnung
belehrt, einen Grundfehler seines Charakters erkennt
und beklagt, fat wohl den festen und redlichen Vor-
satz, sich zu bessern und ihn abzulegen: trotz Dem
aber erhlt, bei nchster Gelegenheit, der Fehler freien
Lauf. Neue Reue, neuer Vorsatz, neues Vergehn.
Wann dies einige Male so durchgemacht ist, wird er
inne, da er sich nicht bessern kann, da der Fehler in
seiner Natur und Persnlichkeit liegt, ja, mit dieser
Eins ist. Jetzt wird er seine Natur und Persnlichkeit
mibilligen und verdammen, ein schmerzliches Ge-
fhl haben, welches bis zur Gewissenspein steigen
kann: aber jene zu ndern vermag er nicht. Hier sehn

wir Das, was verdammt, und Das, was verdammt

wird, deutlich auseinandertreten: wir sehn Jenes, als
ein blo theoretisches Vermgen, den zu lobenden
und daher wnschenswerthen Lebenswandel vorzeich-
nen und aufstellen; das Andere aber, als ein Reales
und unabnderlich Vorhandenes, Jenem zum Trotz,
einen ganz andern Gang gehn; und dann wieder das
Erste mit ohnmchtigen Klagen ber die Beschaffen-
heit des Andern zurckbleiben, mit welchem es sich
durch eben diese Betrbni wieder identificirt. Wille
und Intellekt treten hier sehr deutlich auseinander.
Dabei zeigt sich der Wille als das Strkere, Unbe-
zwingbare, Unvernderliche, Primitive, und zugleich
auch als das Wesentliche, darauf es ankommt; indem
der Intellekt die Fehler desselben bejammert und kei-
nen Trost findet an der Richtigkeit der Erkenntni,
als seiner eigenen Funktion. Dieser zeigt sich also als
ganz sekundr, nmlich theils als Zuschauer fremder
Thaten, die er mit ohnmchtigem Lobe und Tadel be-
gleitet, und theils als von auen bestimmbar, indem
er, durch die Erfahrung belehrt, seine Vorschriften ab-
fat und ndert. Specielle Erluterungen dieses Ge-
genstandes findet man in den Parergis, Bd. 2,
118. Demgem wird auch, bei der Vergleichung
unserer Denkungsart in verschiedenen Lebensaltern,
sich uns ein sonderbares Gemisch von Beharrlichkeit
und Vernderlichkeit darbieten. Einerseits ist die mo-

ralische Tendenz des Mannes und Greises noch die

selbe, welche die des Knaben war: andererseits ist
ihm Vieles so entfremdet, da er sich nicht mehr
kennt und sich wundert, wie er einst Dieses und Jenes
thun oder sagen gekonnt. In der ersten Lebenshlfte
lacht meistens das Heute ber das Gestern, ja sieht
wohl gar verchtlich darauf hinab; in der zweiten hin-
gegen mehr und mehr mit Neid darauf zurck. Bei n-
herer Untersuchung aber wird man finden, da das
Vernderliche der Intellekt war, mit seinen Funktio-
nen der Einsicht und Erkenntni, als welche, tglich
neuen Stoff von auen sich aneignend, ein stets vern-
dertes Gedankensystem darstellen; whrend zudem
auch er selbst, mit dem Aufblhen und Welken des
Organismus, steigt und sinkt. Als das Unabnderliche
im Bewutseyn hingegen weist sich gerade die Basis
desselben aus, der Wille, also die Neigungen, Leiden-
schaften, Affekte, der Charakter; wobei jedoch die
Modifikationen in Rechnung zu bringen sind, welche
von den krperlichen Fhigkeiten zum Gensse und
hiedurch vom Alter abhngen. So z.B. wird die Gier
nach sinnlichem Genu im Knabenalter als Naschhaf-
tigkeit auftreten, im Jnglings- und Mannesalter als
Hang zur Wollust, und im Greisenalter wieder als
Naschhaftigkeit.
7) Wenn, der allgemeinen Annahme gem, der
Wille aus der Erkenntni hervorgienge, als ihr Resul-

tat oder Produkt; so mte, wo viel Wille ist, auch

viel Erkenntni, Einsicht, Verstand seyn. Dem ist
aber ganz und gar nicht so: vielmehr finden wir, in
vielen Menschen, einen starken, d.h. entschiedenen,
entschlossenen, beharrlichen, unbiegsamen, eigensin-
nigen und heftigen Willen, verbunden mit einem sehr
schwachen und unfhigen Verstande; wodurch eben
wer mit ihnen zu thun hat zur Verzweiflung gebracht
wird, indem ihr Wille allen Grnden und Vorstellun-
gen unzugnglich bleibt und ihm nicht beizukommen
ist; so da er gleichsam in einem Sack steckt, von wo
aus er blindlings will. Die Thiere haben, bei oft hefti-
gem, oft starrsinnigem Willen, noch viel weniger Ver-
stand; die Pflanzen endlich bloen Willen, ohne alle
Erkenntni.
Entsprnge das Wollen blo aus der Erkenntni; so
mte unser Zorn seinem jedesmaligen Anla, oder
wenigstens unserm Verstndni desselben, genau an-
gemessen seyn; indem auch er nichts weiter, als das
Resultat der gegenwrtigen Erkenntni wre. So fllt
es aber sehr selten aus: vielmehr geht der Zorn mei-
stens weit ber den Anla hinaus. Unser Wthen und
Rasen, der furor brevis, oft bei geringen Anlssen
und ohne Irrthum hinsichtlich derselben, gleicht dem
Toben eines bsen Dmons, welcher, eingesperrt, nur
auf die Gelegenheit wartete, losbrechen zu drfen,
und nun jubelt sie gefunden zu haben. Dem knnte

nicht so seyn, wenn der Grund unsers Wesens ein Er-

kennendes und das Wollen ein bloes Resultat der
Erkenntni wre: denn wie kme in das Resultat, was
nicht in den Elementen desselben lag? Kann doch die
Konklusion nicht mehr enthalten, als die Prmissen.
Der Wille zeigt sich also auch hier als ein von der Er-
kenntni ganz verschiedenes Wesen, welches sich
ihrer nur zur Kommunikation mit der Auenwelt be-
dient, dann aber den Gesetzen seiner eigenen Natur
folgt, ohne von jener mehr als den Anla zu nehmen.
Der Intellekt, als bloes Werkzeug des Willens, ist
von ihm so verschieden, wie der Hammer vom
Schmidt. So lange, bei einer Unterredung, der Intel-
lekt allein thtig ist, bleibt solche kalt. Es ist fast als
wre der Mensch selbst nicht dabei. Auch kann er
dann sich eigentlich nicht kompromittiren, sondern
hchstens blamiren. Erst wann der Wille ins Spiel
kommt, ist der Mensch wirklich dabei: jetzt wird er
warm, ja, es geht oft hei her. Immer ist es der Wille,
dem man die Lebenswrme zuschreibt: hingegen sagt
man der kalte Verstand, oder eine Sache kalt untersu-
chen, d.h. ohne Einflu des Willens denken. Ver-
sucht man das Verhltni umzukehren und den Wil-
len als Werkzeug des Intellekts zu betrachten; so ist
es, als machte man den Schmidt zum Werkzeug des
Hammers.
Nichts ist verdrielicher, als wenn man, mit Grn-

den und Auseinandersetzungen gegen einen Menschen

streitend, sich alle Mhe giebt, ihn zu berzeugen, in
der Meinung, es blo mit seinem Verstande zu thun
zu haben, und nun endlich entdeckt, da er nicht
verstehn will; da man also es mit seinem Willen zu
thun hatte, welcher sich der Wahrheit verschliet und
muthwillig Miverstndnisse, Schikanen und Sophis-
men ins Feld stellt, sich hinter seinem Verstande und
dessen vorgeblichem Nichteinsehn verschanzend. Da
ist ihm freilich so nicht beizukommen: denn Grnde
und Beweise, gegen den Willen angewandt, sind wie
die Ste eines Hohlspiegelphantoms gegen einen fe-
sten Krper. Daher auch der so oft wiederholte Aus-
spruch: Stat pro ratione voluntas. Belege zu dem
Gesagten liefert das gemeine Leben zur Genge. Aber
auch auf dem Wege der Wissenschaften sind sie leider
zu finden. Die Anerkennung der wichtigsten Wahrhei-
ten, der seltensten Leistungen, wird man vergeblich
von Denen erwarten, die ein Interesse haben, sie nicht
gelten zu lassen, welches nun entweder daraus ent-
springt, da solche Dem widersprechen, was sie
selbst tglich lehren, oder daraus, da sie es nicht be-
nutzen und nachlehren drfen, oder, wenn auch dies
Alles nicht, schon weil allezeit die Losung der Medio-
kren seyn wird: Si quelqu'un excelle parmi nous,
qu'il aille exceller ailleurs; wie Helvetius den Aus-
spruch der Epheser, in Cicero's fnftem Tuskulani-

schen Buche (c. 36), allerliebst wiedergegeben hat;

oder, wie ein Spruch des Abyssiniers Fit Arari es
giebt: Der Demant ist unter den Quarzen verfehmt.
Wer also von dieser stets zahlreichen Schaar eine ge-
rechte Wrdigung seiner Leistungen erwartet, wird
sich sehr getuscht finden und vielleicht ihr Betragen
eine Weile gar nicht begreifen knnen; bis auch er
endlich dahinter kommt, da, whrend er sich an die
Erkenntni wendete, er es mit dem Willen zu thun
hatte, also ganz in dem oben beschriebenen Fall sich
befindet, ja, eigentlich Dem gleicht, der seine Sache
vor einem Gerichte fhrt, dessen Beisitzer smmtlich
bestochen sind. In einzelnen Fllen jedoch wird er
davon, da ihr Wille, nicht ihre Einsicht, ihm entge-
genstand, sogar den vollgltigsten Beweis erhalten:
wenn nmlich Einer und der Andere von ihnen sich
zum Plagiat entschliet. Da wird er mit Erstaunen
sehn, wie feine Kenner sie sind, welchen richtigen
Takt sie fr fremdes Verdienst haben und wie treffend
sie das Beste herauszufinden wissen; den Sperlingen
gleich, welche die reifsten Kirschen nicht verfehlen.
Das Widerspiel des hier dargestellten siegreichen
Widerstrebens des Willens gegen die Erkenntni tritt
ein, wenn man, bei der Darlegung seiner Grnde und
Beweise, den Willen der Angeredeten fr sich hat: da
ist Alles gleich berzeugt, da sind alle Argumente
schlagend und die Sache ist sofort klar, wie der Tag.

Das wissen die Volksredner. Im einen, wie im an-

dern Fall, zeigt sich der Wille als das Urkrftige,
gegen welches der Intellekt nichts vermag.
8) Jetzt aber wollen wir die individuellen Eigen-
schaften, also Vorzge und Fehler, einerseits des Wil-
lens und Charakters, andererseits des Intellekts, in
Betrachtung nehmen, um auch an ihrem Verhltni zu
einander und an ihrem relativen Werth die gnzliche
Verschiedenheit beider Grundvermgen deutlich zu
machen. Geschichte und Erfahrung lehren, da Beide
vllig unabhngig von einander auftreten. Da die
grte Trefflichkeit des Kopfes mit einer gleichen des
Charakters nicht leicht im Verein gefunden wird, er-
klrt sich genugsam aus der unaussprechlich groen
Seltenheit Beider; whrend ihre Gegentheile durch-
gngig an der Tagesordnung sind: daher man diese
auch tglich im Verein antrifft. Inzwischen schliet
man nie von einem vorzglichen Kopf auf einen guten
Willen, noch von diesem auf jenen, noch vom Gegen-
theil auf das Gegentheil: sondern jeder Unbefangene
nimmt sie als vllig gesonderte Eigenschaften, deren
Vorhandenseyn, jedes fr sich, durch Erfahrung aus-
zumachen ist. Groe Beschrnktheit des Kopfes kann
mit groer Gte des Herzens zusammenbestehn, und
ich glaube nicht, da Balthasar Gracian (Discreto,
p. 406) Recht hat zu sagen: No ay simple, que no sea
malicioso (Es giebt keinen Tropf, der nicht boshaft

wre), obwohl er das Spanische Sprichwort: Nunca la

necedad anduvo sin malicia (Nie geht die Dummheit
ohne die Bosheit), fr sich hat. Jedoch mag es seyn,
da manche Dumme, aus dem selben Grunde wie
manche Bucklichte, boshaft werden, nmlich aus Er-
bitterung ber die von der Natur erlittene Zurckset-
zung, und indem sie gelegentlich was ihnen an Ver-
stande abgeht durch Heimtcke zu ersetzen vermei-
nen, darin einen kurzen Triumph suchend. Hieraus
wird beilufig auch begreiflich, warum, einem sehr
berlegenen Kopfe gegenber, fast Jeder leicht bos-
haft wird. Andererseits wieder stehn die Dummen sehr
oft im Ruf besonderer Herzensgte, der sich jedoch so
selten besttigt, da ich mich habe wundern mssen,
wie sie ihn erlangten, bis ich den Schlssel dazu in
Folgendem gefunden zu haben mir schmeicheln durf-
te. Jeder whlt, durch einen geheimen Zug bewogen,
zu seinem nhern Umgange am liebsten Jemanden,
dem er an Verstande ein wenig berlegen ist: denn
nur bei diesem fhlt er sich behaglich; weil, nach
Hobbes, omnis animi voluptas, omnisque alacritas
in eo sita est, quod quis habeat, quibuscum confe-
rens se, possit magnifice sentire de se ipso (de Cive,
I, 5). Aus dem selben Grunde flieht Jeder Den, der
ihm berlegen ist; weshalb Lichtenberg ganz richtig
bemerkt: Gewissen Menschen ist ein Mann von
Kopf ein fataleres Geschpf, als der deklarirteste

Schurke: dem entsprechend sagt Helvetius: Les gens

mdiocres ont un instinct sr et prompt, pour con-
natre et fuir les gens d'esprit, und Dr. Johnson ver-
sichert uns, da there is nothing by which a man ex-
asperates most people more, than by displaying a
superior ability of brilliancy in conversation. They
seem pleased at the time; but their envy makes them
curse him at their hearts22 (Boswell; aet. anno 74.)
Um diese so allgemein und sorgfltig verhehlte Wahr-
heit noch schonungsloser an das Licht zu ziehn, fge
ich Mercks, des berhmten Jugendfreundes Goethes,
Ausdruck derselben hinzu, aus seiner Erzhlung Lin-
dor: Er besa Talente, die ihm die Natur gegeben
und die er sich durch Kenntnisse erworben hatte, und
diese brachten zuwege, da er in den meisten Gesell-
schaften die werthen Anwesenden weit hinter sich
lie. Wenn das Publikum, in dem Moment von Au-
genweide an einem auerordentlichen Menschen,
diese Vorzge auch hinunterschluckt, ohne sie gerade
sogleich arg auszulegen; so bleibt doch ein gewisser
Eindruck von dieser Erscheinung zurck, der, wenn er
oft wiederholt wird, fr Denjenigen, der daran Schuld
hat, bei ernsthaften Gelegenheiten knftig unange-
nehme Folgen haben kann. Ohne da sich es Jeder mit
Bewutseyn hinters Ohr schreibt, da er dies Mal be-
leidigt war, so stellt er sich doch, bei einer Befrde-
rung dieses Menschen, nicht ungern stummer Weise

in den Weg. Dieserhalb also isolirt groe geistige

Ueberlegenheit mehr, als alles Andere, und macht,
wenigstens im Stillen, verhat. Das Gegentheil nun
ist es, was die Dummen so allgemein beliebt macht;
zumal da Mancher nur bei ihnen finden kann, was er,
nach dem oben erwhnten Gesetze seiner Natur, su-
chen mu. Diesen wahren Grund einer solchen Zunei-
gung wird jedoch Keiner sich selber, geschweige An-
dern gestehn, und wird daher, als plausibeln Vorwand
fr dieselbe, seinem Auserwhlten eine besondere
Herzensgte andichten, die, wie gesagt, hchst selten
und nur zufllig ein Mal neben der geistigen Be-
schrnktheit wirklich vorhanden ist. Der Unverstand
ist demnach keineswegs der Gte des Charakters gn-
stig oder verwandt. Aber andererseits lt sich nicht
behaupten, da der groe Verstand dies sei: vielmehr
ist ohne einen solchen noch kein Bsewicht im Gro-
en gewesen. Ja sogar die hchste intellektuelle Emi-
nenz kann zusammenbestehn mit der rgsten morali-
schen Verworfenheit. Ein Beispiel hievon gab Bako
von Verulam: undankbar, herrschschtig, boshaft und
niedertrchtig, gieng er endlich so weit, da er, als
Lord Grokanzler und hchster Richter des Reichs,
sich bei Civilprocessen oft bestechen lie: angeklagt
vor seinen Pairs bekannte er sich schuldig, wurde von
ihnen ausgestoen aus dem Hause der Lords und zu
vierzigtausend Pfund Strafe, nebst Einsperrung in den

Tower verurtheilt. (Siehe die Recension der neuen

Ausgabe der Werke Bako's in der Edinburgh Review,
August 1837.) Deshalb nennt ihn auch Pope the wi-
sest, brightest, meanest of mankind23. Essay on
man, IV, 282. Ein hnliches Beispiel liefert der Histo-
riker Guicciardini, von welchem Rosini, in den, sei-
nem Geschichtsroman Luisa Strozzi beigegebenen,
aus guten, gleichzeitigen Quellen geschpften Notizie
storiche sagt: Da coloro, che pongono l'ingegno e il
sapere al di sopra di tutte le umane qualit, questo
uomo sar riguardato come fra i pi grandi del suo
secolo: ma da quelli, che reputano la virt dovere
andare innanzi a tutto, non potra esecrarsi abba-
stanza la sua memoria. Esso fu il piu crudele fra i
cittadini a perseguitare, uccidere e confinare etc.24
Wenn nun von einem Menschen gesagt wird: er
hat ein gutes Herz, wiewohl einen schlechten Kopf;
von einem andern aber: er hat einen sehr guten Kopf,
jedoch ein schlechtes Herz; so fhlt Jeder, da beim
Ersteren das Lob den Tadel weit berwiegt; beim An-
dern umgekehrt. Dem entsprechend sehn wir, wenn
Jemand eine schlechte Handlung begangen hat, seine
Freunde und ihn selbst bemht, die Schuld vom Wil-
len auf den Intellekt zu wlzen und Fehler des Her-
zens fr Fehler des Kopfes auszugeben; schlechte
Streiche werden sie Verirrungen nennen, werden
sagen, es sei bloer Unverstand gewesen, Unberlegt-

heit, Leichtsinn, Thorheit; ja, sie werden zur Noth

Paroxysmus, momentane Geistesstrung und, wenn es
ein schweres Verbrechen betrifft, sogar Wahnsinn
vorschtzen, um nur den Willen von der Schuld zu
befreien. Und eben so wir selbst, wenn wir einen Un-
fall oder Schaden verursacht haben, werden, vor An-
dern und vor uns selbst, sehr gern unsere stultitia an-
klagen, um nur dem Vorwurf der malitia auszuwei-
chen. Dem entsprechend ist, bei gleich ungerechtem
Urtheil des Richters, der Unterschied, ob er geirrt
habe, oder bestochen gewesen sei, so himmelweit.
Alles dieses bezeugt genugsam, da der Wille allein
das Wirkliche und das Wesentliche, der Kern des
Menschen ist, der Intellekt aber blo sein Werkzeug,
welches immerhin fehlerhaft seyn mag, ohne da er
dabei betheiligt wre. Die Anklage des Unverstandes
ist, vor dem moralischen Richterstuhle, ganz und gar
keine; vielmehr giebt sie hier sogar Privilegien. Und
eben so vor den weltlichen Gerichten ist es, um einen
Verbrecher von aller Strafe zu befreien, berall hin-
reichend, da man die Schuld von seinem Willen auf
seinen Intellekt wlze, indem man entweder unver-
meidlichen Irrthum, oder Geistesstrung nachweist:
denn da hat es nicht mehr auf sich, als wenn Hand
oder Fu wider Willen ausgeglitten wren. Dies habe
ich ausfhrlich errtert in dem meiner Preisschrift
ber die Freiheit des Willens beigegebenen Anhang

ber die intellektuelle Freiheit, wohin ich, um mich

nicht zu wiederholen, hier verweise.
Ueberall berufen sich Die, welche irgend eine Lei-
stung zu Tage frdern, im Fall solche ungengend
ausfllt, auf ihren guten Willen, an dem es nicht ge-
fehlt habe. Hiedurch glauben sie das Wesentliche,
das, wofr sie eigentlich verantwortlich sind, und ihr
eigentliches Selbst sicher zu stellen: das Unzureichen-
de der Fhigkeiten hingegen sehn sie an als den Man-
gel an einem tauglichen Werkzeug.
Ist Einer dumm, so entschuldigt man ihn damit,
da er nicht dafr kann: aber wollte man Den, der
schlecht ist, eben damit entschuldigen; so wrde man
ausgelacht werden. Und doch ist das Eine, wie das
Andere, angeboren. Dies beweist, da der Wille der
eigentliche Mensch ist, der Intellekt blo sein Werk-
zeug.
Immer also ist es nur unser Wollen was als von uns
abhngig, d.h. als Aeuerung unsers eigentlichen We-
sens betrachtet wird und wofr man uns daher verant-
wortlich macht. Dieserhalb eben ist es absurd und un-
gerecht, wenn man uns fr unsern Glauben, also fr
unsere Erkenntni, zur Rede stellen will: denn wir
sind genthigt diese, obschon sie in uns waltet, anzu-
sehn als etwas, das so wenig in unserer Gewalt steht,
wie die Vorgnge der Auenwelt. Auch hieran also
wird deutlich, da der Wille allein das Innere und Ei-

gene des Menschen ist, der Intellekt hingegen, mit

seinen, gesetzmig wie die Auenwelt vor sich ge-
henden Operationen, zu jenem sich als ein Aeueres,
ein bloes Werkzeug verhlt.
Hohe Geistesgaben hat man allezeit angesehn als
ein Geschenk der Natur, oder der Gtter: eben des-
halb hat man sie Gaben, Begabung, ingenii dotes,
gifts (a man highly gifted) genannt, sie betrachtend
als etwas vom Menschen selbst Verschiedenes, ihm
durch Begnstigung Zugefallenes. Nie hingegen hat
man es mit den moralischen Vorzgen, obwohl auch
sie angeboren sind, eben so genommen: vielmehr hat
man diese stets angesehn als etwas vom Menschen
selbst Ausgehendes, ihm wesentlich Angehriges, ja,
sein eigenes Selbst Ausmachendes. Hieraus nun folgt
abermals, da der Wille das eigentliche Wesen des
Menschen ist, der Intellekt hingegen sekundr, ein
Werkzeug, eine Ausstattung.
Diesem entsprechend verheien alle Religionen fr
die Vorzge des Willens, oder Herzens, einen Lohn
jenseit des Lebens, in der Ewigkeit; keine aber fr die
Vorzge des Kopfes, des Verstandes. Die Tugend er-
wartet ihren Lohn in jener Welt; die Klugheit hofft
ihn in dieser; das Genie weder in dieser, noch in jener:
es ist sein eigener Lohn. Demnach ist der Wille der
ewige Theil, der Intellekt der zeitliche.
Verbindung, Gemeinschaft, Umgang zwischen

Menschen, grndet sich, in der Regel, auf Verhltnis-

se, die den Willen, selten auf solche, die den Intellekt
betreffen: die erstere Art der Gemeinschaft kann man
die materiale, die andere die formale nennen. Jener
Art sind die Bande der Familie und Verwandtschaft,
ferner alle auf irgend einem gemeinschaftlichen Zwek-
ke, oder Interesse, wie das des Gewerbes, Standes, der
Korporation, Partei, Faktion u.s.w. beruhenden Ver-
bindungen. Bei diesen nmlich kommt es blo auf die
Gesinnung, die Absicht an; wobei die grte Ver-
schiedenheit der intellektuellen Fhigkeiten und ihrer
Ausbildung bestehn kann. Daher kann Jeder mit
Jedem nicht nur in Frieden und Einigkeit leben, son-
dern auch zum gemeinsamen Wohl Beider mit ihm
zusammen wirken und ihm verbndet seyn. Auch die
Ehe ist ein Bund der Herzen, nicht der Kpfe. Anders
aber verhlt es sich mit der blo formalen Gemein-
schaft, als welche nur Gedankenaustausch bezweckt:
diese verlangt eine gewisse Gleichheit der intellektu-
ellen Fhigkeiten und der Bildung. Groe Unterschie-
de hierin setzen zwischen Mensch und Mensch eine
unbersteigbare Kluft: eine solche liegt z.B. zwischen
einem groen Geist und einem Dummkopf, zwischen
einem Gelehrten und einem Bauern, zwischen einem
Hofmann und einem Matrosen. Dergleichen hetero-
gene Wesen haben daher Mhe sich zu verstndigen,
so lange es auf die Mittheilung von Gedanken, Vor-

stellungen und Ansichten ankommt. Nichtsdestoweni-

ger kann enge materiale Freundschaft zwischen ihnen
Statt finden, und sie knnen treue Verbndete, Ver-
schworene und Verpflichtete seyn. Denn in Allem was
allein den Willen betrifft, wohin Freundschaft, Feind-
schaft, Redlichkeit, Treue, Falschheit, und Verrath ge-
hrt, sind sie vllig homogen, aus dem selben Teig
geformt, und weder Geist noch Bildung machen darin
einen Unterschied: ja, oft beschmt hier der Rohe den
Gelehrten, der Matrose den Hofmann. Denn bei den
verschiedensten Graden der Bildung bestehn die sel-
ben Tugenden und Laster, Affekte und Leidenschaf-
ten, und, wenn auch in ihren Aeuerungen etwas mo-
dificirt, erkennen sie sich doch, selbst in den hetero-
gensten Individuen sehr bald gegenseitig, wonach die
gleichgesinnten zusammentreten, die entgegengesetz-
ten sich anfeinden.
Glnzende Eigenschaften des Geistes erwerben Be-
wunderung, aber nicht Zuneigung: diese bleibt den
moralischen, den Eigenschaften des Charakters, vor-
behalten. Zu seinem Freunde wird wohl Jeder lieber
den Redlichen, den Gutmthigen, ja selbst den Gefl-
ligen, Nachgiebigen und leicht Beistimmenden wh-
len, als den blo Geistreichen. Vor Diesem wird
sogar durch unbedeutende, zufllige, uere Eigen-
schaften, welche gerade der Neigung eines Andern
entsprechen, Mancher den Vorzug gewinnen. Nur wer

selbst viel Geist hat, wird den Geistreichen zu seiner

Gesellschaft wnschen; seine Freundschaft hingegen
wird sich nach den moralischen Eigenschaften richten:
denn auf diesen beruht seine eigentliche Hochscht-
zung eines Menschen, in welcher ein einziger guter
Charakterzug groe Mngel des Verstandes bedeckt
und auslischt. Die erkannte Gte eines Charakters
macht uns geduldig und nachgiebig gegen Schwchen
des Verstandes, wie auch gegen die Stumpfheit und
das kindische Wesen des Alters. Ein entschieden edler
Charakter, bei gnzlichem Mangel intellektueller Vor-
zge und Bildung, steht da, wie Einer, dem nichts ab-
geht; hingegen wird der grte Geist, wenn mit star-
ken moralischen Fehlern behaftet, noch immer tadel-
haft erscheinen. Denn wie Fackeln und Feuerwerk
vor der Sonne bla und unscheinbar werden, so wird
Geist, ja Genie, und ebenfalls die Schnheit, ber-
strahlt und verdunkelt von der Gte des Herzens. Wo
diese in hohem Grade hervortritt, kann sie den Man-
gel jener Eigenschaften so sehr ersetzen, da man sol-
che vermit zu haben sich schmt. Sogar der be-
schrnkteste Verstand, wie auch die grotteske H-
lichkeit, werden, sobald die ungemeine Gte des Her-
zens sich in ihrer Begleitung kund gethan, gleichsam
verklrt, umstrahlt von einer Schnheit hherer Art,
indem jetzt aus ihnen eine Weisheit spricht, vor der
jede andere verstummen mu. Denn die Gte des Her-

zens ist eine transscendente Eigenschaft, gehrt einer

ber dieses Leben hinausreichenden Ordnung der
Dinge an und ist mit jeder andern Vollkommenheit in-
kommensurabel. Wo sie in hohem Grade vorhanden
ist, macht sie das Herz so gro, da es die Welt um-
fat, so da jetzt Alles in ihm, nichts mehr auerhalb
liegt; da sie ja alle Wesen mit dem eigenen identifi-
cirt. Alsdann verleiht sie auch gegen Andre jene grn-
zenlose Nachsicht, die sonst Jeder nur sich selber wi-
derfahren lt. Ein solcher Mensch ist nicht fhig,
sich zu erzrnen: sogar wenn etwan seine eigenen, in-
tellektuellen oder krperlichen Fehler den boshaften
Spott und Hohn Anderer hervorgerufen haben, wirft
er, in seinem Herzen, nur sich selber vor, zu solchen
Aeuerungen der Anla gewesen zu seyn, und fhrt
daher, ohne sich Zwang anzuthun, fort, Jene auf das
liebreichste zu behandeln, zuversichtlich hoffend, da
sie von ihrem Irrthum hinsichtlich seiner zurckkom-
men und auch in ihm sich selber wiedererkennen wer-
den. Was ist dagegen Witz und Genie? was Bako
von Verulam?
Auf das selbe Ergebni, welches wir hier aus der
Betrachtung unserer Schtzung Anderer erhalten
haben, fhrt auch die der Schtzung des eigenen
Selbst. Wie ist doch die in moralischer Hinsicht ein-
tretende Selbstzufriedenheit so grundverschieden von
der in intellektualer Hinsicht! Die erstere entsteht,

indem wir, beim Rckblick auf unsern Wandel, sehn,

da wir mit schweren Opfern Treue und Redlichkeit
gebt, da wir Manchem geholfen. Manchem verzie-
hen haben, besser gegen Andere gewesen sind, als
diese gegen uns, so da wir mit Knig Lear sagen
drfen: Ich bin ein Mann, gegen den mehr gesndigt
worden, als er gesndigt hat; und vollends wenn
vielleicht gar irgend eine edle That in unserer Rcker-
innerung glnzt! Ein tiefer Ernst wird die stille Freude
begleiten, die eine solche Musterung uns giebt: und
wenn wir dabei Andere gegen uns zurckstehn sehn;
so wird uns dies in keinen Jubel versetzen, vielmehr
werden wir es bedauern und werden aufrichtig wn-
schen, sie wren alle wie wir. Wie ganz anders
wirkt hingegen die Erkenntni unserer intellektuellen
Ueberlegenheit! Ihr Grundba ist ganz eigentlich der
oben angefhrte Ausspruch des Hobbes: Omnis
animi voluptas, omnisque alacritas in eo sita est,
quod quis habeat, quibuscum conferens se, possit
magnifice sentire de se ipso. Uebermthige, trium-
phirende Eitelkeit, stolzes, hhnisches Herabsehn auf
Andere, wonnevoller Kitzel des Bewutseins ent-
schiedener und bedeutender Ueberlegenheit, dem
Stolz auf krperliche Vorzge verwandt, das ist hier
das Ergebni. Dieser Gegensatz zwischen beiden
Arten der Selbstzufriedenheit zeigt an, da die eine
unser wahres, inneres und ewiges Wesen, die andere

einen mehr uerlichen, nur zeitlichen, ja fast nur kr-

perlichen Vorzug betrifft. Ist doch in der That der In-
tellekt die bloe Funktion des Gehirns, der Wille hin-
gegen Das, dessen Funktion der ganze Mensch, sei-
nem Seyn und Wesen nach, ist.
Erwgen wir, nach auen blickend, da ho bios
brachys, h de techn makra (vita brevis, ars
longa), und betrachten, wie die grten und schn-
sten Geister, oft wann sie kaum den Gipfel ihrer Lei-
stungsfhigkeit erreicht haben, imgleichen groe Ge-
lehrte, wann sie eben erst zu einer grndlichen Ein-
sicht ihrer Wissenschaft gelangt sind, vom Tode hin-
weggerafft werden; so besttigt uns auch Dieses, da
der Sinn und Zweck des Lebens kein intellektualer,
sondern ein moralischer ist.
Der durchgreifende Unterschied zwischen den gei-
stigen und den moralischen Eigenschaften giebt sich
endlich auch dadurch zu erkennen, da der Intellekt
hchst bedeutende Vernderungen durch die Zeit er-
leidet, whrend der Wille und Charakter von dieser
unberhrt bleibt. Das Neugeborene hat noch gar
keinen Gebrauch seines Verstandes, erlangt ihn je-
doch, innerhalb der ersten zwei Monate, bis zur An-
schauung und Apprehension der Dinge in der Auen-
welt; welchen Vorgang ich in der Abhandlung Ueber
das Sehn und die Farben, S. 10 der zweiten Auflage,
nher dargelegt habe. Diesem ersten und wichtigsten

Schritte folgt viel langsamer, nmlich meistens erst

im dritten Jahre, die Ausbildung der Vernunft, bis zur
Sprache und dadurch zum Denken. Dennoch bleibt
die frhe Kindheit unwiderruflich der Albernheit und
Dummheit preisgegeben: zunchst weil dem Gehirn
noch die physische Vollendung fehlt, welche es, so-
wohl seiner Gre als seiner Textur nach, erst im sie-
benten Jahre erreicht. Sodann aber ist zu seiner ener-
gischen Thtigkeit noch der Antagonismus des Geni-
talsystems erfordert; daher jene erst mit der Pubertt
anfngt. Durch dieselbe aber hat alsdann der Intellekt
erst die bloe Fhigkeit zu seiner psychischen Aus-
bildung erlangt: diese selbst kann allein durch Ue-
bung, Erfahrung und Belehrung gewonnen werden.
Sobald daher der Geist sich der kindischen Albernheit
entwunden hat, gerth er in die Schlingen zahlloser
Irrthmer, Vorurtheile, Chimren, mitunter von der
absurdesten und krassesten Art, die er eigensinnig
festhlt, bis die Erfahrung sie ihm nach und nach ent-
windet, manche auch unvermerkt abhanden kommen:
dieses Alles geschieht erst im Lauf vieler Jahre; so
da man ihm zwar die Mndigkeit bald nach dem
zwanzigsten Jahre zugesteht, die vollkommene Reife
jedoch erst ins vierzigste Jahr, das Schwabenalter,
versetzt hat. Allein whrend diese psychische, auf
Hlfe von auen beruhende Ausbildung noch im
Wachsen ist, fngt die innere physische Energie des

Gehirns bereits an wieder zu sinken. Diese nmlich

hat, vermge ihrer Abhngigkeit vom Blutandrang
und der Einwirkung des Pulsschlages auf das Gehirn,
und dadurch wieder vom Uebergewicht des arteriellen
Systems ber das vense, wie auch von der frischen
Zartheit der Gehirnfasern, zudem auch durch die
Energie des Genitalsystems, ihren eigentlichen Kul-
minationspunkt um das dreiigste Jahr: schon nach
dem fnfunddreiigsten wird eine leise Abnahme
derselben merklich, die durch das allmlig herankom-
mende Uebergewicht des vensen Systems ber das
arterielle, wie auch durch die immer fester und spr-
der werdende Konsistenz der Gehirnfasern, mehr und
mehr eintritt und viel merklicher sein wrde, wenn
nicht andererseits die psychische Vervollkommnung,
durch Uebung, Erfahrung, Zuwachs der Kenntnisse
und erlangte Fertigkeit im Handhaben derselben, ihr
entgegenwirkte; welcher Antagonismus glcklicher-
weise bis ins spte Alter fortdauert, indem mehr und
mehr das Gehirn einem ausgespielten Instrumente zu
vergleichen ist. Aber dennoch schreitet die Abnahme
der ursprnglichen, ganz auf organischen Bedingun-
gen beruhenden Energie des Intellekts zwar langsam,
aber unaufhaltsam weiter: das Vermgen ursprngli-
cher Konception, die Phantasie, die Bildsamkeit, das
Gedchtni, werden merklich schwcher, und so geht
es Schritt vor Schritt abwrts, bis hinab in das ge-

schwtzige, gedchtnilose, halb bewutlose, endlich

ganz kindische Alter.
Der Wille hingegen wird von allem diesem Wer-
den, Wechsel und Wandel nicht mitgetroffen, sondern
ist, vom Anfang bis zum Ende, unvernderlich der
selbe. Das Wollen braucht nicht, wie das Erkennen,
erlernt zu werden, sondern geht sogleich vollkommen
von Statten. Das Neugeborene bewegt sich ungestm,
tobt und schreit: es will auf das heftigste; obschon es
noch nicht wei, was es will. Denn das Medium der
Motive, der Intellekt, ist noch ganz unentwickelt: der
Wille ist ber die Auenwelt, wo seine Gegenstnde
liegen, im Dunkeln, und tobt jetzt wie ein Gefangener
gegen die Wnde und Gitter seines Kerkers. Doch all-
mlig wird es Licht: alsbald geben die Grundzge des
allgemeinen menschlichen Wollens und zugleich die
hier vorhandene individuelle Modifikation derselben
sich kund. Der schon hervortretende Charakter zeigt
sich zwar erst in schwachen und schwankenden
Zgen, wegen der mangelhaften Dienstleistung des
Intellekts, der ihm die Motive vorzuhalten hat; aber
fr den aufmerksamen Beobachter kndigt er bald
seine vollstndige Gegenwart an, und in Kurzem wird
sie unverkennbar. Die Charakterzge treten hervor,
welche fr das ganze Leben bleibend sind: die Haupt-
richtungen des Willens, die leicht erregbaren Affekte,
die vorherrschende Leidenschaft, sprechen sich aus.

Daher verhalten die Vorflle in der Schule sich zu

denen des knftigen Lebenslaufes meistens wie das
stumme Vorspiel, welches dem im Hamlet bei Hofe
aufzufhrenden Drama vorhergeht und dessen Inhalt
pantomimisch verkndet, zu diesem selbst. Keines-
wegs aber lassen sich eben so aus den im Knaben sich
zeigenden intellektuellen Fhigkeiten die knftigen
prognosticiren: vielmehr werden die ingenia praeco-
cia, die Wunderkinder, in der Regel Flachkpfe; das
Genie hingegen ist in der Kindheit oft von langsamen
Begriffen und fat schwer, eben weil es tief fat. Die-
sem entspricht es, da Jeder lachend und ohne Rck-
halt die Albernheiten und Dummheiten seiner Kind-
heit erzhlt, z.B. Goethe, wie er alles Kochgeschirr
zum Fenster hinausgeworfen (Dichtung und Wahr-
heit, Bd. 1, S. 7): denn man wei, da alles Dieses
nur das Vernderliche betrifft. Hingegen die schlech-
ten Zge, die boshaften und hinterlistigen Streiche
seiner Jugend wird ein kluger Mann nicht zum Besten
geben: denn er fhlt, da sie auch von seinem gegen-
wrtigen Charakter noch Zeugni ablegen. Man hat
mir erzhlt, da der Kranioskop und Menschenfor-
scher Gall, wann er mit einem ihm noch unbekannten
Mann in Verbindung zu treten hatte, diesen auf seine
Jugendjahre und Jugendstreiche zu sprechen brachte,
um, wo mglich, daraus die Zge seines Charakters
ihm abzulauschen; weil dieser auch jetzt noch der

selbe seyn mute. Eben hierauf beruht es, da, wh-

rend wir auf die Thorheiten und den Unverstand unse-
rer Jugendjahre gleichgltig, ja mit lchelndem Wohl-
gefallen zurcksehn, die schlechten Charakterzge
eben jener Zeit, die damals begangenen Bosheiten und
Frevel, selbst im spten Alter als unauslschliche
Vorwrfe dastehn und unser Gewissen bengstigen.
Wie nun also der Charakter sich fertig einstellt, so
bleibt er auch bis ins spte Alter unverndert. Der
Angriff des Alters, welcher die intellektuellen Krfte
allmlig verzehrt, lt die moralischen Eigenschaften
unberhrt. Die Gte des Herzens macht den Greis
noch verehrt und geliebt, wann sein Kopf schon die
Schwchen zeigt, die ihn dem Kindesalter wieder zu
nhern anfangen. Sanftmuth, Geduld, Redlichkeit,
Wahrhaftigkeit, Uneigenntzigkeit, Menschenfreund-
lichkeit u.s.w. erhalten sich durch das ganze Leben
und gehn nicht durch Altersschwche verloren: in
jedem hellen Augenblick des abgelebten Greises tre-
ten sie unvermindert hervor, wie die Sonne aus Win-
terwolken. Und andererseits bleibt Bosheit, Tcke,
Habsucht, Hartherzigkeit, Falschheit, Egoismus und
Schlechtigkeit jeder Art auch bis ins spteste Alter
unvermindert. Wir wrden Dem nicht: glauben, son-
dern ihn auslachen, der uns sagte: In frhem Jahren
war ich ein boshafter Schurke, jetzt aber bin ich ein
redlicher und edelmthiger Mann. Recht schn hat

daher Walter Scott in Nigels fortunes am alten Wu-

cherer gezeigt, wie brennender Geiz, Egoismus und
Unredlichkeit noch in voller Blthe stehn, gleich den
Giftpflanzen im Herbst, und sich noch heftig uern,
nachdem der Intellekt schon kindisch geworden. Die
einzigen Vernderungen, welche in unsern Neigungen
vorgehn, sind solche, welche unmittelbare Folgen der
Abnahme unserer Krperkrfte und damit der Fhig-
keiten zum Genieen sind: so wird die Wollust der
Vllerei Platz machen, die Prachtliebe dem Geiz, und
die Eitelkeit der Ehrsucht; eben wie der Mann, wel-
cher, ehe er noch einen Bart hatte, einen falschen an-
klebte, spterhin seinen grau gewordenen Bart braun
frben wird. Whrend also alle organischen Krfte,
die Muskelstrke, die Sinne, das Gedchtni, Witz,
Verstand, Genie, sich abnutzen und im Alter stumpf
werden, bleibt der Wille allein unversehrt und unver-
ndert: der Drang und die Richtung des Wollens
bleibt die selbe. Ja, in manchen Stcken zeigt sich im
Alter der Wille noch entschiedener: so, in der An-
hnglichkeit am Leben, welche bekanntlich zunimmt;
sodann in der Festigkeit und Beharrlichkeit bei Dem,
was er ein Mal ergriffen hat, im Eigensinn; welches
daraus erklrlich ist, da die Empfnglichkeit des In-
tellekts fr andere Eindrcke und dadurch die Beweg-
lichkeit des Willens durch hinzustrhmende Motive
abgenommen hat: daher die Unvershnlichkeit des

Zorns und Hasses alter Leute:
The young man' s wrath is like light straw on fire;

But like red-hot steel is the old man's ire.
(Old Ballad.)25
Aus allen diesen Betrachtungen wird es dem tiefern

Blicke unverkennbar, da, whrend der Intellekt eine
lange Reihe allmliger Entwickelungen zu durchlau-
fen hat, dann aber, wie alles Physische, dem Verfall
entgegengeht, der Wille hieran keinen Theil nimmt,
als nur sofern er Anfangs mit der Unvollkommenheit
seines Werkzeuges, des Intellekts, und zuletzt wieder
mit dessen Abgenutztheit zu kmpfen hat, selbst aber
als ein Fertiges auftritt und unverndert bleibt, den
Gesetzen der Zeit und des Werdens und Vergehns in
ihr nicht unterworfen. Hiedurch also giebt er sich als
das Metaphysische, nicht selbst der Erscheinungswelt
Angehrige, zu erkennen.
9) Die allgemein gebrauchten und durchgngig sehr
wohl verstandenen Ausdrcke Herz und Kopf sind
aus einem richtigen Gefhl des hier in Rede stehenden
fundamentalen Unterschiedes entsprungen; daher sie
auch treffend und bezeichnend sind und in allen Spra-
chen sich wiederfinden. Nec cor nec caput habet,
sagt Seneka vom Kaiser Klaudius. (Ludus de morte
Claudii Caesaris, c. 8.) Mit vollem Recht ist das

Herz, dieses primum mobile des thierischen Lebens,

zum Symbol, ja zum Synonym des Willens, als des
Urkerns unserer Erscheinung, gewhlt worden und be-
zeichnet diesen, im Gegensatz des Intellekts, der mit
dem Kopf geradezu identisch ist. Alles was, im weite-
sten Sinne, Sache des Willens ist, wie Wunsch, Lei-
denschaft, Freude, Schmerz, Gte, Bosheit, auch was
man unter Gemth zu verstehn pflegt, und was
Homer durch philon tor ausdrckt, wird dem Herzen
beigelegt. Demnach sagt man: er hat ein schlechtes
Herz; er hngt sein Herz an diese Sache; es geht
ihm vom Herzen; es war ihm ein Stich ins Herz;
es bricht ihm das Herz; sein Herz blutet; das Herz
hpft vor Freude; wer kann dem Menschen ins Herz
sehn? es ist herzzerreiend, herzzermalmend, herz-
brechend, herzerhebend, herzrhrend; er ist herzens-
gut, hartherzig, herzlos, herzhaft, feigherzig
u.a.m. Ganz speciell aber heien Liebeshndel Her-
zensangelegenheiten, affaires de coeur; weil der Ge-
schlechtstrieb der Brennpunkt des Willens ist und die
Auswahl in Bezug auf denselben die Hauptangelegen-
heit des natrlichen menschlichen Wollens ausmacht,
wovon ich den Grund in einem ausfhrlichen Kapitel
zum vierten Buche nachweisen werde. Byron, im
Don Juan, C. II, v. 34, satyrisirt darber, da den
Damen die Liebe, statt Sache des Herzens, Sache des
Kopfes sei. Hingegen bezeichnet der Kopf Alles,

was Sache der Erkenntni ist. Daher: ein Mann von

Kopf, ein kluger Kopf, feiner Kopf, schlechter Kopf,
den Kopf verlieren, den Kopf oben behalten u.s.w.
Herz und Kopf bezeichnet den ganzen Menschen.
Aber der Kopf ist stets das Zweite, das Abgeleitete:
denn er ist nicht das Centrum, sondern die hchste Ef-
florescenz des Leibes. Wann ein Held stirbt, balsa-
mirt man sein Herz ein, nicht sein Gehirn: hingegen
bewahrt man gern den Schdel der Dichter, Knstler
und Philosophen. So wurde in der Academia di S.
Luca zu Rom Raphaels Schdel aufbewahrt, ist je-
doch krzlich als uncht nachgewiesen worden: in
Stockholm wurde 1820 der Schdel des Cartesius in
Auktion verkauft26.
Ein gewisses Gefhl des wahren Verhltnisses zwi-
schen Willen, Intellekt, Leben, ist auch in der Lateini-
schen Sprache ausgedrckt. Der Intellekt ist mens,
nous; der Wille hingegen ist animus; welches von
anima kommt, und dieses von anemos. Anima ist das
Leben selbst, der Athem, psych: animus aber ist das
belebende Princip und zugleich der Wille, das Sub-
jekt der Neigungen, Absichten, Leidenschaften und
Affekte: daher auch est mihi animus, fert animus,
fr ich habe Lust, auch animi causa u.a.m., es ist
das Griechische thymos, also Gemth, Herz, nicht
aber Kopf. Animi perturbatio ist der Affekt, mentis
perturbatio wrde Verrcktheit bedeuten. Das Prdi-

kat immortalis wird dem animus beigelegt, nicht der

mens. Alles dies ist die aus der groen Mehrzahl der
Stellen hervorgehende Regel; wenn gleich, bei so
nahe verwandten Begriffen, es nicht fehlen kann, da
die Worte bisweilen verwechselt werden. Unter psy-
ch scheinen die Griechen zunchst und ursprnglich
die Lebenskraft verstanden zu haben, das belebende
Princip; wobei sogleich die Ahndung aufstieg, da es
ein Metaphysisches seyn msse, folglich vom Tode
nicht mitgetroffen wrde. Dies beweisen, unter An-
derm, die von Stobos aufbewahrten Untersuchungen
des Verhltnisses zwischen nous und psych. (Ecl.,
Lib. I, c. 51, 7, 8.)
10) Worauf beruht die Identitt der Person?
Nicht auf der Materie des Leibes: sie ist nach wenigen
Jahren eine andere. Nicht auf der Form desselben: sie
ndert sich im Ganzen und in allen Theilen; bis auf
den Ausdruck des Blickes, an welchem man daher
auch nach vielen Jahren einen Menschen noch er-
kennt; welches beweist, da trotz allen Vernderun-
gen, die an ihm die Zeit hervorbringt, doch etwas in
ihm davon vllig unberhrt bleibt: es ist eben Dieses,
woran wir, auch nach dem lngsten Zwischenraume,
ihn wiedererkennen und den Ehemaligen unversehrt
wiederfinden; eben so auch uns selbst: denn wenn
man auch noch so alt wird; so fhlt man doch im In-
nern sich ganz und gar als den selben, der man war,

als man jung, ja, als man noch ein Kind war. Dieses,
was unverndert stets ganz das Selbe bleibt und nicht
mitaltert, ist eben der Kern unsers Wesens, welcher
nicht in der Zeit liegt. Man nimmt an, die Identitt
der Person beruhe auf der des Bewutseyns. Versteht
man aber unter dieser blo die zusammenhngende
Erinnerung des Lebenslaufs; so ist sie nicht ausrei-
chend. Wir wissen von unserm Lebenslauf allenfalls
etwas mehr, als von einem ehemals gelesenen Roman;
dennoch nur das Allerwenigste. Die Hauptbegeben-
heiten, die interessanten Scenen haben sich einge-
prgt: im Uebrigen sind tausend Vorgnge vergessen,
gegen einen, der behalten worden. Je lter wir werden,
desto spurloser geht Alles vorber. Hohes Alter,
Krankheit, Gehirnverletzung, Wahnsinn, knnen das
Gedchtni ganz rauben. Aber die Identitt der Per-
son ist damit nicht verloren gegangen. Sie beruht auf
dem identischen Willen und dem unvernderlichen
Charakter desselben. Er eben auch ist es, der den
Ausdruck des Blicks unvernderlich macht. Im Her-
zen steckt der Mensch; nicht im Kopf. Zwar sind wir,
in Folge unserer Relation mit der Auenwelt, ge-
wohnt, als unser eigentliches Selbst das Subjekt des
Erkennens, das erkennende Ich, zu betrachten, wel-
ches am Abend ermattet, im Schlafe verschwindet, am
Morgen mit erneuerten Krften heller strahlt. Dieses
ist jedoch die bloe Gehirnfunktion und nicht unser

eigenstes Selbst. Unser wahres Selbst, der Kern un-

sers Wesens, ist Das, was hinter jenem steckt und ei-
gentlich nichts Anderes kennt, als wollen und nicht-
wollen, zufrieden und unzufrieden seyn, mit allen Mo-
difikationen der Sache, die man Gefhle, Affekte und
Leidenschaften nennt. Dies ist Das, was jenes Andere
hervorbringt; nicht mitschlft, wann jenes schlft, und
eben so, wann dasselbe im Tode untergeht, unversehrt
bleibt. Alles hingegen, was der Erkenntni ange-
hrt, ist der Vergessenheit ausgesetzt: selbst die
Handlungen von moralischer Bedeutsamkeit sind uns,
nach Jahren, bisweilen nicht vollkommen erinnerlich,
und wir wissen nicht mehr genau und ins Einzelne,
wie wir in einem kritischen Fall gehandelt haben.
Aber der Charakter selbst, von dem die Thaten blo
Zeugni ablegen, kann von uns nicht vergessen wer-
den: er ist jetzt noch ganz der selbe, wie damals. Der
Wille selbst, allein und fr sich, beharrt: denn er al-
lein ist unvernderlich, unzerstrbar, nicht alternd,
nicht physisch, sondern metaphysisch, nicht zur Er-
scheinung gehrig, sondern das Erscheinende selbst.
Wie auf ihm auch die Identitt des Bewutseins, so
weit sie geht, beruht, habe ich oben, Kapitel 15, nach-
gewiesen, brauche mich also hier nicht weiter damit
aufzuhalten.
11) Aristoteles sagt beilufig, im Buch ber die
Vergleichung des Wnschenswerthen: gut leben ist

besser als leben (beltion tou zn to eu zn, Top. III,

2). Hieraus liee sich, mittelst zweimaliger Kontrapo-
sition, folgern: nicht leben ist besser als schlecht
leben. Dies ist dem Intellekt auch einleuchtend: den-
noch leben die Allermeisten sehr schlecht, lieber als
gar nicht. Diese Anhnglichkeit an das Leben kann
also nicht im Objekt derselben ihren Grund haben, da
das Leben, wie im vierten Buche gezeigt worden, ei-
gentlich ein stetes Leiden, oder wenigstens, wie weiter
unten, Kapitel 28 dargethan wird, ein Geschft ist,
welches die Kosten nicht deckt: also kann jene An-
hnglichkeit nur im Subjekt derselben gegrndet seyn.
Sie ist aber nicht im Intellekt gegrndet, ist keine
Folge der Ueberlegung, und berhaupt keine Sache
der Wahl; sondern dies Lebenwollen ist etwas, das
sich von selbst versteht: es ist ein prius des Intellekts
selbst. Wir selbst sind der Wille zum Leben: daher
mssen wir leben, gut oder schlecht. Nur daraus, da
diese Anhnglichkeit an ein Leben, welches ihrer so
wenig werth ist, ganz a priori und nicht a posteriori
ist, erklrt sich die allem Lebenden einwohnende,
berschwngliche Todesfurcht, welche Rochefoucauld
mit seltener Freimthigkeit und Naivett, in seiner
letzten Reflexion, ausgesprochen hat, und auf der
auch die Wirksamkeit aller Trauerspiele und Helden-
thaten zuletzt beruht, als welche wegfallen wrde,
wenn wir das Leben nur nach seinem objektiven Wer-

the schtzten. Auf diesen unaussprechlichen horror

mortis grndet sich auch der Lieblingssatz aller ge-
whnlichen Kpfe, da wer sich das Leben nimmt
verrckt seyn msse, nicht weniger jedoch das mit
einer gewissen Bewunderung verknpfte Erstaunen,
welches diese Handlung, selbst in denkenden Kpfen,
jedesmal hervorruft, weil dieselbe der Natur alles Le-
benden so sehr entgegenluft, da wir Den, welcher
sie zu vollbringen vermochte, in gewissem Sinne be-
wundern mssen, ja sogar eine gewisse Beruhigung
darin finden, da, auf die schlimmsten Flle, dieser
Ausweg wirklich offen steht, als woran wir zweifeln
knnten, wenn es nicht die Erfahrung besttigte. Denn
der Selbstmord geht von einem Beschlsse des Intel-
lekts aus: unser Lebenwollen aber ist ein prius des In-
tellekts. Auch diese Betrachtung also, welche Kapi-
tel 28 ausfhrlich zur Sprache kommt, besttigt das
Primat des Willens im Selbstbewutsein.
12) Hingegen beweist nichts deutlicher die sekun-
dre, abhngige, bedingte Natur des Intellekts, als
seine periodische Intermittenz. Im tiefen Schlaf hrt
alles Erkennen und Vorstellen gnzlich auf. Allein der
Kern unsers Wesens, das Metaphysische desselben,
welches die organischen Funktionen als ihr primum
mobile nothwendig voraussetzen, darf nie pausiren,
wenn nicht das Leben aufhren soll, und ist auch, als
ein Metaphysisches, mithin Unkrperliches, keiner

Ruhe bedrftig. Daher haben die Philosophen, welche

als diesen metaphysischen Kern eine Seele, d.h. ein
ursprnglich und wesentlich erkennendes Wesen auf-
stellten, sich zu der Behauptung genthigt gesehn,
da diese Seele in ihrem Vorstellen und Erkennen
ganz unermdlich sei, solches mithin auch im tiefsten
Schlafe fortsetze; nur da uns, nach dem Erwachen,
keine Erinnerung davon bliebe. Das Falsche dieser
Behauptung einzusehn wurde aber leicht, sobald man,
in Folge der Lehre Kants, jene Seele bei Seite gesetzt
hatte. Denn Schlaf und Erwachen zeigen dem unbe-
fangenen Sinn auf das deutlichste, da das Erkennen
eine sekundre und durch den Organismus bedingte
Funktion ist, so gut wie irgend eine andere. Unermd-
lich ist allein das Herz; weil sein Schlag und der Blut-
umlauf nicht unmittelbar durch Nerven bedingt, son-
dern eben die ursprngliche Aeuerung des Willens
sind. Auch alle andern, blo durch Gangliennerven,
die nur eine sehr mittelbare und entfernte Verbindung
mit dem Gehirn haben, gelenkte, physiologische
Funktionen werden im Schlafe fortgesetzt, wiewohl
die Sekretionen langsamer geschehn: selbst der Herz-
schlag wird, wegen seiner Abhngigkeit von der Re-
spiration, als welche durch das Cerebralsystem (me-
dulla oblongata) bedingt ist, mit dieser ein wenig
langsamer. Der Magen ist vielleicht im Schlaf am th-
tigsten, welches seinem speciellen, gegenseitige St-

rungen veranlassenden Consensus mit dem jetzt fei-

ernden Gehirn zuzuschreiben ist. Das Gehirn allein,
und mit ihm das Erkennen, pausirt im tiefen Schlafe
ganz. Denn es ist blo das Ministerium des Aeuern,
wie das Gangliensystem das Ministerium des Innern
ist. Das Gehirn, mit seiner Funktion des Erkennens,
ist nichts weiter, als eine vom Willen, zu seinen drau-
en liegenden Zwecken, aufgestellte Vedette, welche
oben, auf der Warte des Kopfes, durch die Fenster der
Sinne umherschaut, aufpat, von wo Unheil drohe
und wo Nutzen abzusehn sei, und nach deren Bericht
der Wille sich entscheidet. Diese Vedette ist dabei,
wie jeder im aktiven Dienst Begriffene, in einem Zu-
stande der Spannung und Anstrengung, daher sie es
gern sieht, wenn sie, nach verrichteter Wacht, wieder
eingezogen wird; wie jede Wache gern wieder vom
Posten abzieht. Dies Abziehn ist das Einschlafen,
welches daher so s und angenehm ist und zu wel-
chem wir so willfhrig sind: hingegen ist das Aufge-
rtteltwerden unwillkommen, weil es die Vedette
pltzlich wieder auf den Posten ruft: man fhlt dabei
ordentlich die nach der wohlthtigen Systole wieder
eintretende beschwerliche Diastole, das Wiederaus-
einanderfahren des Intellekts vom Willen. Einer soge-
nannten Seele, die ursprnglich und von Hause aus
ein erkennendes Wesen wre, mte, im Gegentheil,
beim Erwachen zu Muthe seyn, wie dem Fisch, der

wieder ins Wasser kommt. Im Schlafe, wo blo das

vegetative Leben fortgesetzt wird, wirkt der Wille al-
lein nach seiner ursprnglichen und wesentlichen
Natur, ungestrt von auen, ohne Abzug seiner Kraft
durch die Thtigkeit des Gehirns und Anstrengung
des Erkennens, welches die schwerste organische
Funktion, fr den Organismus aber blo Mittel, nicht
Zweck ist: daher ist im Schlafe die ganze Kraft des
Willens auf Erhaltung und, wo es nthig ist, Ausbes-
serung des Organismus gerichtet; weshalb alle Hei-
lung, alle wohlthtigen Krisen, im Schlaf erfolgen;
indem die vis naturae medicatrix erst dann freies
Spiel hat, wann sie von der Last der Erkenntnifunk-
tion befreit ist. Der Embryo, welcher gar erst den Leib
noch zu bilden hat, schlft daher fortwhrend und das
Neugeborene den grten Theil seiner Zeit. In diesem
Sinne erklrt auch Burdach (Physiologie, Bd. 3, S.
484) ganz richtig den Schlaf fr den ursprnglichen
Zustand.
In Hinsicht auf das Gehirn selbst erklre ich mir
die Nothwendigkeit des Schlafes nher durch eine Hy-
pothese, welche zuerst aufgestellt zu seyn scheint in
Neumanns Buch Von den Krankheiten des Men-
schen, 1834, Bd. 4, 216. Es ist diese, da die Nu-
trition des Gehirns, also die Erneuerung seiner Sub-
stanz aus dem Blute, whrend des Wachens nicht vor
sich gehn kann; indem die so hchst eminente, organi-

sche Funktion des Erkennens und Denkens von der so

niedrigen und materiellen der Nutrition gestrt oder
aufgehoben werden wrde. Hieraus erklrt sich, da
der Schlaf nicht ein rein negativer Zustand, bloes
Pausiren der Gehirnthtigkeit, ist, sondern zugleich
einen positiven Charakter zeigt. Dieser giebt sich
schon dadurch kund, da zwischen Schlaf und Wa-
chen kein bloer Unterschied des Grades, sondern
eine feste Grnze ist, welche, sobald der Schlaf ein-
tritt, sich durch Traumbilder ankndigt, die unsern
dicht vorhergegangenen Gedanken vllig heterogen
sind. Ein fernerer Beleg desselben ist, da wann wir
bengstigende Trume haben, wir vergeblich bemht
sind, zu schreien, oder Angriffe abzuwehren, oder den
Schlaf abzuschtteln; so da es ist, als ob das Binde-
glied zwischen dem Gehirn und den motorischen Ner-
ven, oder zwischen dem groen und kleinen Gehirn
(als dem Regulator der Bewegungen) ausgehoben
wre: denn das Gehirn bleibt in seiner Isolation, und
der Schlaf hlt uns wie mit ehernen Klauen fest. End-
lich ist der positive Charakter des Schlafes daran er-
sichtlich, da ein gewisser Grad von Kraft zum Schla-
fen erfordert ist; weshalb zu groe Ermdung, wie
auch natrliche Schwche, uns verhindern ihn zu er-
fassen, capere somnum. Dies ist daraus zu erklren,
da der Nutritionsproce eingeleitet werden mu,
wenn Schlaf eintreten soll: das Gehirn mu gleichsam

anbeien. Auch das vermehrte Zustrhmen des Blutes

ins Gehirn, whrend des Schlafes, ist aus dem Nutriti-
onsproce erklrlich; wie auch die, weil sie dieses be-
frdert, instinktmig angenommene Lage der ber
den Kopf zusammengelegten Arme; desgleichen,
warum Kinder, so lange das Gehirn noch wchst, sehr
vielen Schlafes bedrfen, im Greisenalter hingegen,
wo eine gewisse Atrophie des Gehirns, wie aller Thei-
le, eintritt, der Schlaf karg wird; endlich sogar, warum
bermiger Schlaf eine gewisse Dumpfheit des Be-
wutseyns bewirkt, nmlich in Folge einer einstweili-
gen Hypertrophie des Gehirns, welche, bei habituel-
lem Uebermaa des Schlafes, auch zu einer dauernden
werden und Bldsinn erzeugen kann: ani kai polys
hypnos (noxae est etiam multus somnus). Od. 15,
394. Das Bedrfni des Schlafes steht demgem in
geradem Verhltni zur Intensitt des Gehirnlebens,
also zur Klarheit des Bewutseyns. Solche Thiere,
deren Gehirnleben schwach und dumpf ist, schlafen
wenig und leicht, z.B. Reptilien und Fische: wobei
ich erinnere, da der Winterschlaf fast nur dem
Namen nach ein Schlaf ist, nmlich nicht eine Inak-
tion des Gehirns allein, sondern des ganzen Organis-
mus, also eine Art Scheintod. Thiere von bedeutender
Intelligenz schlafen tief und lange. Auch Menschen
bedrfen um so mehr Schlaf, je entwickelter, der
Quantitt und Qualitt nach, und je thtiger ihr Ge-

hirn ist. Montaigne erzhlt von sich, da er stets ein

Langschlfer gewesen, einen groen Theil seines Le-
bens verschlafen habe und noch im hohem Alter acht
bis neun Stunden in Einem Zuge schlafe (Liv. III, ch.
13). Auch von Cartesius wird uns berichtet, da er
viel geschlafen habe (Baillet, Vie de Descartes, 1693,
p. 288). Kant hatte sich zum Schlaf sieben Stunden
ausgesetzt: aber damit auszukommen wurde ihm so
schwer, da er seinem Bedienten befohlen hatte, ihn
wider Willen und ohne auf seine Gegenreden zu
hren, zur bestimmten Zeit zum Aufstehn zu zwingen
(Jachmann, Immanuel Kant, S. 162). Denn je voll-
kommener wach Einer ist, d.h. je klarer und aufge-
weckter sein Bewutsein, desto grer ist fr ihn die
Nothwendigkeit des Schlafes, also desto tiefer und
lnger schlft er. Vieles Denken, oder angestrengte
Kopfarbeit wird demnach das Bedrfni des Schlafes
vermehren. Da auch fortgesetzte Muskelanstrengung
schlfrig macht, ist daraus zu erklren, da bei dieser
das Gehirn fortdauernd, mittelst der medulla oblon-
gata, des Rckenmarks und der motorischen Nerven,
den Muskeln den Reiz ertheilt, der auf ihre Irritabili-
tt wirkt, dasselbe also dadurch seine Kraft erschpft:
die Ermdung, welche wir in Armen und Beinen sp-
ren, hat demnach ihren eigentlichen Sitz im Gehirn;
eben wie der Schmerz, den eben diese Theile fhlen,
eigentlich im Gehirn empfunden wird: denn es verhlt

sich mit den motorischen, wie mit den sensibeln Ner-

ven. Die Muskeln, welche nicht vom Gehirn aktuirt
werden, z.B. die des Herzens, ermden eben deshalb
nicht. Aus dem selben Grunde ist es erklrlich, da
man sowohl whrend, als nach groer Muskelanstren-
gung nicht scharf denken kann. Da man im Sommer
viel weniger Energie des Geistes hat, als im Winter,
ist zum Theil daraus erklrlich, da man im Sommer
weniger schlft: denn je tiefer man geschlafen hat,
desto vollkommener wach, desto aufgeweckter ist
man nachher. Dies darf uns jedoch nicht verleiten, den
Schlaf ber die Gebhr zu verlngern; weil er alsdann
an Intension, d.h. Tiefe und Festigkeit, verliert, was er
an Extension gewinnt; wodurch er zum bloen Zeit-
verlust wird. Dies meint auch Goethe, wenn er (im
zweiten Theil des Faust) vom Morgenschlummer
sagt: Schlaf ist Schaale: wirf sie fort. Ueberhaupt
also besttigt das Phnomen des Schlafes ganz vor-
zglich, da Bewutseyn, Wahrnehmen, Erkennen,
Denken, nichts Ursprngliches in uns ist, sondern ein
bedingter, sekundrer Zustand. Es ist ein Aufwand
der Natur, und zwar ihr hchster, den sie daher, je
hher er getrieben worden, desto weniger ohne Unter-
brechung fortfhren kann. Es ist das Produkt, die Ef-
florescenz des cerebralen Nervensystems, welches
selbst, wie ein Parasit, vom brigen Organismus ge-
nhrt wird. Dies hngt auch mit Dem zusammen, was

in unserm dritten Buche gezeigt wird, da das Erken-

nen um so reiner und vollkommener ist, je mehr es
sich vom Wollen losgemacht und gesondert hat, wo-
durch die rein objektive, die sthetische Auffassung
eintritt; eben wie ein Extrakt um so reiner ist, je mehr
er sich von Dem, woraus er abgezogen worden, ge-
sondert und von allem Bodensatz gelutert hat. Den
Gegensatz zeigt der Wille, dessen unmittelbarste Aeu-
erung das ganze organische Leben und zunchst das
unermdliche Herz ist.
Diese letzte Betrachtung ist schon dem Thema des
folgenden Kapitels verwandt, zu dem sie daher den
Uebergang macht: ihr gehrt jedoch noch folgende
Bemerkung an. Im magnetischen Somnambulismus
verdoppelt sich das Bewutseyn: zwei, jede in sich
selbst zusammenhngende, von einander aber vllig
geschiedene Erkenntnireihen entstehn; das wachende
Bewutseyn wei nichts vom somnambulen. Aber der
Wille behlt in beiden den selben Charakter und
bleibt durchaus identisch: er uert in beiden die sel-
ben Neigungen und Abneigungen. Denn die Funktion
lt sich verdoppeln, nicht das Wesen an sich.

Kapitel 19. Vom Primat Des Willens Im Selbstbewußtseyn

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Kapitel 19. Vom Primat Des Willens Im Selbstbewußtseyn

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Schopenhauer, Arthur

Die Welt als Wille und Vorstellung

Der Wille, als das Ding an sich, macht das innere,

tellekt ist das sekundre Phnomen, der Organismus

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kein Erkennendes ohne ein von ihm Verschiedenes,

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sonanzboden, wo dann der also entstehende Ton das

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schen durchfhren. Wie nmlich eine groe Krone nur

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das Gemeinsame und Konstante, auch das Wesentli-

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gen, und sprechen, ohne Zaudern, von seiner Begier-

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auf mannigfaltige Weise mit ihnen sympathisiren.

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mithin die Wege, zu diesen zu gelangen, welche jetzt

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primren jetzt insofern ein Uebergewicht, als er fortan

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ge, aus denen nachher kein Herauslenken mehr ist.

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des Intellekts sind. Dieser freilich, als Sekundres und

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sich geht, als welcher es zum Fixiren der Aufmerk-

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sind. Dies knnen wir nun zwar schon wahrnehmen

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Dann aber steige, zufllig angeregt, das Bild einer

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d.h. von eben dem selben Intellekt erfhrt, da sie ihn

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steigt in meinem Innern eine jubelnde, unaufhaltsame

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erfllt, so erfahren wir an unserer Freude, nicht ohne

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sophen whnten, der Intellekt unser eigentliches

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harrlichkeit genug haben werden, es zu vollbringen.

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sind schon voller Eigenwillen: durch unbndiges,

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sprechend ihrem Herabsetzen der Stimme um eine

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halb zu Ende kommen knnen, weil der Wille es nicht

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die Mndung der Bchse, um zu erproben, ob sie

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Intellekt hingegen als ein Sekundres und Physisches.

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und geistesthtig geblieben; weil er, der stets Welt-

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auf die Dauer des Lebens, dem Herzen mit, diesem

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re eigenen hervorzusuchen und geordnet aufzustellen.

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Leidenschaft ist der erklrte Feind der Klugheit).

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Dieser strende Einflu der Thtigkeit des Willens

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