Flgelringsymbole Formen, Datierungen, Deutungen

Studien zur Chronologie der achmenidenzeitlichen Kunst (2)1

VO N

W O L FG A N G B ALZER - M N CH EN

1. Typenvarianten und Motivkontext Das Flgelringsymbol begegnet uns auf achmenidenzeitlichen Reliefs, Siegeln und Satrapenmnzen in den meisten Fllen in zwei von vier bekannten Varianten:2 Als einfacher geflgelter Ring/Flgelring, ohne Halbfigur (1), d.h. Ring, selten Scheibe, mit Adlerflgeln und Vogelschwanz, und gelegentlich mit Beinen/ Fortstzen zu beiden Seiten des Schwanzes (fig. 4). Als Halbfigur im geflgelten Ring/ Mann im geflgelten Ring/Flgelringmann (2), d.h. menschliche Halbfigur mit dem langem Bart, dem Gewand und der Krone/ Kidaris eines persischen Knigs, aus einem geflgelten Ring emporragend, und in allen Fllen dabei stets die eine Hand in grendem/segnendem Gestus erhoben, mit der anderen Hand den Ring der Herrrschaft ("ring of divinity") offerierend oder eine Blte haltend (fig. 1-3).

1.1. Die Halbfigur im Flgelring (2) Die Halbfigur im geflgelten Ring begleitet Knige, Kronprinzen, Knigsinschriften, knigliche Helden, Satrapen, sowie Mischwesen, die knigliche Kidaren tragen (fig. 1-3, 15, 16, 20, 22, 23, 25, 27, 35).
Sie schwebt auf achmenidischen Reliefs beschtzend ber Knigen allein: Bisutn-Relief (H. Luschey, AMI N. F. 1, 1968, 63-94, pl. 26, 34, 41). Naq-e Rustam und Persepolis/Grabreliefs (E. F. Schmidt, Persepolis III (1970)). Persepolis, Laibungsreliefs des Tripylon/N-Tr (E. F. Schmidt, Persepolis I (1953) pl. 76) und Laibungsreliefs des Hundertsulensaals/Sd-Tren (E. F. Schmidt, Persepolis I (1953) pl. 102-112). ber Knig und Kronprinz gemeinsam: Persepolis, Laibungsreliefs des Tripylon/Ost-Tr (E. F. Schmidt, Persepolis I (1953) pl. 77-81). ist ber einer Knigsinschrift abgebildet, die von Gardisten flankiert wird: Persepolis, Xerxespalast/West-Treppenreliefs (E. F. Schmidt, Persepolis I (1953) pl. 159, 160) und Ost-Treppenreliefs (E. F. Schmidt, Persepolis I (1953) 241, pl. 168A [sehr fragm.]. ist neben einer Knigsinschrift abgebildet, die nicht von Gardisten, sondern von Vertretern von Vlkerschaften flankiert wird: Dariuspalast/West-Treppenreliefs Artaxerxes III. (E. F. Schmidt, Persepolis I (1953) pl. 153B, 154) [die Sd-Treppenfassade des Dariuspalastes zeigt offenbar nur einen Flgelring ohne Halbfigur ber einer Knigsinschrift, die von Gardisten flankiert wird (E. F. Schmidt, Persepolis I (1953) 240, pl. 126, 127)].

In einer Serie von drei Aufstzen wird eine berarbeitete Fassung der Kapitel V und VI der Dissertation des Autors vorgelegt. Sie ist in elektronischer Form publiziert: http://www. edoc.ub.uni-muenchen.de/8732/Balzer Wolfgang.pdf: W. Balzer, Achaimenidische Kunst aus Babylonien. Die Siegel der Keilschriftarchive: Ikonographie, Stile, Chronologie, LMU Mnchen, 2007. 2 S.A. Shahbazi, AMI N.F. 7, 1974, 136, ders., AMI N.F. 13, 1980, 121ff., ders., AMI ErgH X, 1983, 239-246. B. Jacobs, Chvarnah, MDOG 119, 1987, 230-248; ders., Der Sonnengott im Pantheon der Achmeniden, IrAnt Suppl. V (1991) 59-65. M. Boyce, in: A History of Zoroastrianism II (1982) 37f., 95f., 101-105, 113-115. M. Roaf, Sculptures and Sculptors at Persepolis: Iran 21 (1983) 133138. Zu den Siegeln der Persepolis-Archive cf.: E. F. Schmidt, Persepolis II (Contents of the Treasury and Other Discoveries). OIP LXIX (Chicago 1957). R. T. Hallock, The Use of Seals on the Persepolis Fortification Tablets. In: McGuire Gibson, Biggs, R.D. (ed.) Seals and Sealing in the Ancient Near East = BibMes VI (1977) 127-133. M. B. Garrison, M. C. Root, Seals on the Persepolis Fortification Tablets. Vol. I: Images of Heroic Encounter. OIP CXVII (2001) [SPFT]. M. B. Garrison, Visual Representation of the Divine and the Numinous in Early Achaemenid Iran: Old Problems, New Directions, in: Iconography of Deities and Demons: electronic pre-publication: www.religionswissenschaft.unizh.ch/idd, 3 March 2009, 1-79 [pp. 29-36 zur Typologie des Flgelringsymbols in Persepolis]. Das Flgelringsymbol und seine Typologie ist in W. Balzer, Diss. (2007) Kapitel VI und in Kapitel XVIII.6, Synopsen 601-620, ausfhrlich beschrieben. Die Basis-Daten aller Siegel mit Flgelringsymbolen finden sich in W. Balzer, Diss. (2007) Kapitel XVIII.7-14, wo die motivtypologischen Merkmale der Siegel der einzelnen Motivthemen in synoptischen Analysen erfat sind.

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Sie schwebt auf Siegeln der Persepolis-Archive beschtzend ber kniglichen Helden, die geflgelte Stiere und Lwengreife bezwingen (PFS 7** (E2m), PFS 774 (E2p+O1c), PTS 2** (E2p), PTS 11* (E2m); ber kniglichen Helden, die Lwen bezwingen (PFUTS 18** (E3a)). ber zwei Knigen als "Betern" in Kultszenen (PFS 11** (H7f), PFS 1567* (H1c), PTS 14* (H1c), PTS 15* (H1c), PTS 22 (H7f). ber zwei kniglichen Agentia (3+xZ Kidaris) auf Fischmenschen, die bei ihr, zu beiden Seiten eines heiligen Baumes "verweilen" (PFUTS 1* (N1c)). ber Knig und Kronprinz gemeinsam in einer Audienzszene (PTS 26). Sie schwebt auf Siegeln der Archive Babyloniens beschtzend ber kniglichen Helden allein, die geflgelte Stiere und Lwengreife bezwingen (Balzer 2007, Kat.-Nos. E2p.4, 5, 12, F2m.10). ber zwei Knigen als "Betern" in Kultszenen (Balzer 2007, Kat.-Nos. H1a.1, H1c.1). ber zwei kniglichen Sphingen, die bei ihr "verweilen" (Balzer 2007, Kat.-No. N1c.1). ber zwei kniglichen Personen als Einzelmotive, allein (Balzer 2007, Kat.-No. U4a.1). ber zwei kniglichen Sphingen als Einzelmotiven, gegenstndig einander gegenber angeordnet (Balzer 2007, Kat.-Nos. V3d.1, 2). Sie schwebt auf anderen Siegeln der Achmenidenzeit beschtzend ber einem Diademtrger in einer Kampfszene (London, BM: "Oxus-Siegel" aus Baktrien: O. M. Dalton, The Treasure of the Oxus with other Examples of Early Oriental Metalwork 1965, pl. XVI No. 114 (A1b)). ber einem kniglichen Jger (4Z Kidaris) zu Wagen bei der Lwenjagd (P. H. Merrillees, Catalogue of the Western Asiatic Seals in the British Museum: Cylinder Seals VI: Pre-Achaemenid and Achaemenid Periods (2005) No. 16 (BM 89132): "Darius Siegel", Cy/acq. in Theben/gypten (D1a)); ber einem kniglichen Jger (3Z Kidaris) zu Fu bei der Wildschweinjagd (W. G. Lambert, Near Eastern Seals in the Gulbenkian Museum of Oriental Art, University of Durham, Iraq 41, 1979, 1-46, No. 85, Cy/ unbest. Provenienz (D2e)). ber zwei kniglichen Sphingen als Einzelmotiven, gegenstndig einander gegenber angeordnet (L. Delaporte, Cat. BN, Paris (1910) No. 399, Cy/unbest. Provenienz (V3d)). oder sie ist ganz allein, ohne Bezug zu anderen Motiven, dargestellt (L. Delaporte, Cat. BN, Paris (1910) No. 634, St/unbest. Provenienz). Sie erscheint auf Mnzen ganz allein ohne knigliche Bezugsperson, aber im Namen des Knigs, auf einer Mnze des Tiribazus, persischer Satrap Lydiens (ca. 380 v.Chr.) (G. F. Hill, BMC Lycaonia, Isauria and Cilicia (1900) pl. XXVI no. 2, XXXIX no. 1). ber Feueraltren, die auf dem Dach eines Heiligtums stehen: auf einer Mnze des Dynasten der Persis Autophradates (3.-2. Jh. v.Chr.) (R. Ghirshman, Parthians and Sasamians (1962) ill. 129; S.A. Shahbazi, AMI N. F. 13, 1980, 131 und fig. 5). Sie begegnet ganz allein in dekorativer Funktion als ornamentales Goldobjekt aus Sardis (R. Ghirshman, Persia from the Earliest Times to Alexander the Great (1962) fig. 522; S.A. Shahbazi, AMI N.F. 13, 1980, 120 fig. 1).

Die Halbfigur imitiert dabei stets den Ornat des persischen Knigs, trgt sie doch stets das elamisch-persische Faltengewand und die Kidaris ihrer kniglichen Bezugsperson. Ihr gegenberstehend oder in die gleiche Richtung wie sie blickend oder agierend, hlt sie, abweichend vom Gestus ihres Gegenber, die eine Hand in grendem/segnendem Gestus erhoben und prsentiert mit der anderen Hand ihren kniglichen Begleitern den Ring der Herrschaft oder eine Blte. In einigen anderen Fllen imitiert dabei die Halbfigur genau den Gestus ihrer kniglichen Begleiter, die in der gleichen Art und Weise wie sie die eine Hand in grendem/segnendem Gestus erhoben halten (Bisutn, Naq-e Rustam und Persepolis: Grabreliefs) oder mit der anderen Hand eine Blte offerieren (PTS 14*, PTS 15*, PTS 16, PTS 22). Die Halbfigur im geflgelten Ring schwebt aber auch beschtzend ber nicht-kniglichen Bezugspersonen, sowie ber Mischwesen und Tieren (fig. 21, 26, 29).
Auf Siegeln der Persepolis-Archive ber nichtkniglichen Agentia in Kampfszenen (PTS 30 (A1b)). ber einem geflgelten Stiermenschen als Jger bei der Lwenjagd (PTS 36 (D1a)). bei nichtkniglichen Helden, die Lwen bezwingen, und dabei getragen von zwei Sphingen (PFS 1053 (E3a+N1c), und dabei getragen von zwei geflgelten Stiermenschen (PFS 1071 (E3a+O1c)). ber zwei nichtkniglichen Agentia in einer Bankettszene (PFS 1601*), ber einem Mischwesen als "Beter" in einer Kultszene (PFS 553 (H3f). ber zwei nichtkniglichen Agentia/ Lanzentrgern, die bei ihr "verweilen" (PFS 82* (N1c), PFS 793 (N1c), PFS 1567* (N1c)); vor einem nichtkniglichen Agens, das bei ihr "verweilt", und ber zwei gegenstndig angeordneten Tierprotomen (PFS 91 (N1c)). ber zwei Stiermenschen, von denen sie getragen/ gesttzt wird (PFS 122 (O1c), PFS 420 (O1c), PFS 586 (O1c), PFS 1359 (O1c), PFS 310 (L1c+O1c)). Auf Siegeln der Archive Babyloniens ber zwei nicht(?)kniglichen Jgern bei der Wildschweinjagd (Balzer 2007, Kat.-No. D3e.1). ber nichtkniglichen Helden, die Lwen bezwingen (Balzer 2007, Kat.-No. E3a.24). ber zwei nichtkniglichen Agentia in einer Kultszene (Balzer 2007, Kat.-No. J6b.1). ber einem Ziegenfisch, der bei ihr "verweilt" (Balzer 2007, Kat.-No. N1c.2); ber einem Vogel mit Beute, der bei ihr "verweilt" (Balzer 2007, Kat.-Nos. N1c.3, 4). ber Sphingen und geflgelten Skorpionmenschen als Einzelmotiven, gegenstndig einander gegenber angeordnet (Balzer 2007, Kat.-Nos. V3d.3, V3j.1).

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Sie schwebt auf anderen Siegeln der Achmenidenzeit beschtzend ber einem nichtkniglichen Jger zu Fu vor seinem Reitpferd bei der Wildschweinjagd (W. G. Lambert, Near Eastern Seals in the Gulbenkian Museum of Oriental Art, University of Durham, Iraq 41, 1979, 1-46, No. 86, Cy/ unbest. Provenienz (D2e)). ber einem Lwen und einem Wildschwein beim Kampf (L. Delaporte, Cat. MdL, Paris (1920-23) A.801, (P)Cy/unbest. Prov. (Susa?), acq. Kunsthandel (P3af)).

1.2. Der Flgelring ohne Halbfigur (1) Der einfache Flgelring begleitet Knige, Kronprinzen, Knigsinschriften und knigliche Helden, sowie Satrapen (14, 17, 19, 28, 30, 31, 34, 36).
Er schwebt auf achmenidischen Reliefs beschtzend ber Knigen und Kronprinzen auf den Baldachinen der Schatzhausreliefs (E. F. Schmidt, Persepolis I (1953) pl. 119-123), der Laibungsreliefs des Tripylon/Ost-Tr (E. F. Schmidt, Persepolis I (1953) pl. 77-81); der Laibungsreliefs des Hundertsulensaales/Sd-Tren (E. F. Schmidt, Persepolis I (1953) pl. 102-112) und Nord-Tren (E. F. Schmidt, Persepolis I (1953) pl. 96-101), auf den Suezstelen (P. Calmeyer, AMI N.F. 9, 1976, 82, Abb.6 und n241). ber einer Knigsinschrift, die von Gardisten flankiert wird: Persepolis, Dariuspalast/Sd-Treppenreliefs (E. F. Schmidt, Persepolis I (1953) 240, pl. 126, 127) [nur fragm. erhalten: der Platz fr eine Halbfigur reicht am Anbringungsort offenbar nicht aus], Apadana/ "replacement panels" (E. F. Schmidt, Persepolis I (1953) pl. 22, 53). Er schwebt auf Siegeln der Persepolis-Archive beschtzend ber kniglichen Helden, die geflgelte Stiermenschen bezwingen (PTS 5** (E2f)); ber kniglichen Helden, die Lwen bezwingen (PTS 8** (F3a+F3a), PTS 6** (E3a+V3d), PTS 12 (E3a), PFS 196 (F3a)). ber zwei kniglichen Agentia bei einer Audienz (PTS 26). ber einzelnen kniglichen Agentia in Kultszenen (PFS 389* (H2a+H4i/N2a+N4i)). Er schwebt auf Siegeln der Archive Babyloniens beschtzend ber einem kniglichen Jger zu Fu bei der Lwengreifenjagd (Balzer 2007, Kat.-No. C1p.1). ber kniglichen Helden, die Ibexsphingen, geflgelte Stiere und Lwengreife bezwingen (Balzer 2007, Kat.-Nos. E2ep.1, E2p.18, F2m.11); ber kniglichen Helden, die Lwen bezwingen (Balzer 2007, Kat.-Nos. E3a.2, 6, 7, F3a.1, 2, 7). Er schwebt auf anderen Siegeln der Achmenidenzeit ber einem kniglichen Jger (5Z Kidaris) zu Wagen bei der Lwengreifenjagd (D. Schmandt-Besserat, Ancient Persia, Catalogue Austin/ Baltimore (1978) No. 4, Cy/ unbest. Provenienz (D1a)); ber einem kniglichen Jger (4Z Kidaris) zu Fu bei der Jagd auf einen Lwen und ein Wildschwein (L. Delaporte, Cat. MdL, Paris (1920-23) A.789 (D2ae)); ber zwei kniglichen Jgern (4Z Kidaris) zu Fu bei der Lwenjagd (L. Legrain, UE X (1951) No. 759, (P)Cy/ Ur (D3a)); ber einem kniglichen Jger zu Fu bei der Wildschweinjagd (B. Buchanan, Catalogue of Ancient Near Eastern Seals in the Ashmolean Museum, vol. I: Cylinder Seals (1966) No. 691, Cy/ unbest. Provenienz (D2e)). ber zwei kniglichen Sphingen als Einzelmotiven, gegenstndig einander gegenber bei einer Pflanze (L. Delaporte, Cat. BN, Paris (1910) No. 633, St/grP, unbest. Provenienz (V3d)), ber einer kniglichen Sphinx mit zwei Krpern als Einzelmotiv, allein (J. Boardman, Greek Gems and Finger Rings (1970) pl. 836, St/ grP, unbest. Provenienz (V4d)). Er schwebt auf Mnzen (fig. 14-16) beschtzend ber kilikischen Satrapen des 4. Jh. v.Chr. (G. K. Jenkins, Ancient Greek Coins (1972) 135 u. fig. 327, C. M. Kraay, Greek Coins (1966) pl. 194 no. 673), ber zypriotischen Dynasten des 5. Jh. v.Chr. (G. F. Hill, BMC Cyprus (1904) p. 38 mit pl. VII no. 13 und p. 40 mit pl. VIII no. 1). ber Datames, Satrap von Kappadokien unter Artaxerxes II. (S.A. Shahbazi, AMI N. F. 13, 1980, 142 fig. 12 und n 8 p. 121).

Der einfache Flgelring begleitet gleichermaen aber auch nicht-knigliche Bezugspersonen, sowie Mischwesen und Tiere (fig. 4, 18, 24, 32, 33).
Er schwebt auf Siegeln der Persepolis-Archive beschtzend ber nichtkniglichen Jgern bei der Lwen- und Capridenjagd (PTS 36 (D1a), PFS 115* (D1f), PFS 522 (D2af+P1dp)). ber nichtkniglichen Helden, die Ibexsphingen, geflgelte Stiere und Lwengreife bezwingen (PFS 514 (E2e), PFS 1189 (E2m), PFS 851 (E2p)); ber nichtkniglichen Helden, die Capriden bezwingen (PFS 62 (E3f)). ber nichtkniglichen Agentia in Bankettszenen (PFS 1360 (Gc)). ber zwei nichtkniglichen Agentia in Kultszenen (PFS 216 (J3+O2a), PTS 20* (M7f), PTS 23 (M7f)). ber einem heiligen Baum zwischen zwei geflgelten Genien mit Eimer in einer Kultszene (PFS 166 (J6b)). ber zwei nichtkniglichen Lanzentrgern, die bei ihm "verweilen" (PTS 24 (N2a+N6a)). ber zwei geflgelten Fischmenschen, die bei ihm "verweilen" (PFS 389* (N2a)). ber zwei vierflgeligen Stiermenschen, von denen er getragen/gesttzt wird (PTS 19 (O2a)); ber einem geflgelten Stiermenschen, von dem er getragen/ gesttzt wird (PFS 83* (O2a+V4m)). ber einem Lwen und einem Wildschwein beim Kampf (PFS 1190 (P3af)). ber Capriden als Einzelmotiven, allein (PFS 285 (W4f)).

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Er schwebt auf Siegeln der Archive Babyloniens beschtzend ber nichtkniglichen Bewaffneten beim Kampf (Balzer 2007, Kat.-No. A1a.2). ber nichtkniglichen Jgern bei der Lwen- und Wildschweinjagd (Balzer 2007, Kat.-Nos. D2a.1, 4, D2e.1, 2, 4). ber nichtkniglichen Helden, die Ibexsphingen und geflgelte Stiere bezwingen (Balzer 2007, Kat.-Nos. E2em.1, F2m.5); ber nichtkniglichen Helden, die Lwen und Capriden bezwingen (Balzer 2007, Kat.-Nos. E3a.15, 23, F3f.3). ber nichtkniglichen Agentia in einer Bankettszene (Balzer 2007, Kat.-No. Gc.1). ber einzelnen nichtkniglichen "Betern" in Kultszenen (Balzer 2007, Kat.-Nos. H4s.10, 11, H7e.20(?), H9aa.1). ber einzelnen nichtkniglichen Agentia in einer Kultszene (Balzer 2007, Kat.-No. K4j.1). ber zwei geflgelten Genien, zwei geflgelten Stiermenschen, von denen er getragen/ gesttzt wird (Balzer 2007, Kat.-Nos. O2a.1, 2, 3). ber Lwen, Wildschweinen und Capriden beim Kampf (Balzer 2007, Kat.-Nos. P3ae.1, 2, 3, P3af.4, 17, 18). ber anthropomorphen Wesen als Einzelmotiven, allein (Balzer 2007, Kat.-No. U4b.6). ber Sphingen, Fischmenschen, geflgelten Skorpionmenschen als Einzelmotiven, gegenstndig einander gegenber angeordnet (Balzer 2007, Kat.-Nos. V3d.4, 7, 9, V3i.1, 2, V3j.2, 5). ber Lwengreifen, Ziegenfischen, anderen Mischwesen als Einzelmotiven, allein (Balzer 2007, Kat.-Nos. V4p.1, 2, 5, V4u.2(?), V4v.2). ber Stieren als Einzelmotiven, gegenstndig ber Kreuz angeordnet (Balzer 2007, Kat.-No. W2b.1). ber Lwen, Vgeln als Einzelmotiven, gegenstndig einander gegenber angeordnet (Balzer 2007, Kat.-Nos. W3a.4, W3p.1-4, 14). ber Lwen, Stieren, Pferden, Vgeln als Einzelmotiven, allein (Balzer 2007, Kat.-Nos. W4a.5, 6, 16, W4b.18, W4c.8(?), W4p.28). Er schwebt auf anderen Siegeln der Achmenidenzeit beschtzend ber nichtkniglichen Bewaffneten beim Kampf (Oxford, BL: **Arsames Siegel, Cy/unbest. Prov. aus gypten (A1b); H. H. von der Osten, Ancient Oriental seals in the Collection of Edward T. Newell, OIP XXII (1934) No. **453, Cy/unbest. Prov. aus gypten (A1b)). ber einem nichtkniglichen Jger zu Pferd bei der Lwenjagd (H. H. von der Osten, Ancient Oriental seals in the Collection of Edward T. Newell, OIP XXII (1934) No. 459 (Cy/ unbest. Provenienz (D1a)); ber einem Jger mit Diadem zu Fu bei der Lwenjagd (J. Boardman, Greek Gems and Finger Rings (1970) No. 40, pl. 844: Leningrad, Eremitage, Cy/ grP, Lydien (D2a)); ber einem nichtkniglichen Jger zu Pferde bei der Wildschweinjagd (A. Moortgat, Vorderasiatische Rollsiegel (1940) No. 769 (VA 4282), Cy/ unbest. Provenienz (D2e)). ber Sphingen, geflgelten Stiermenschen als Einzelmotiven, gegenstndig einander gegenber angeordnet (L. Delaporte, Cat. BN, Paris (1910) No. 632, St/ unbest. Provenienz (V3d); K. Balkan, Anatolica 4, 1959, 125f., Abb. **2, pl. XXXIIIc-d, Cy/aus Daskyleion (V3f) [= D. Kaptan, Ach. Hist. XII (2002) s.v. DS 002. R. Schmitt, APSI, 1981, s.v. **SXg: Erg. 250 und 251, aus Daskyleion]. ber Sphingen als Einzelmotiven, allein (J. Boardman, Pyramidal Stamp Seals in the Persian Empire, Iran 8, 1970, 19-45, No. 128: Staatl. Mnz-Slg., Mnchen (A 1397), St/ grP, aus Adana (V4d)). ber Vgeln als Einzelmotiven, gegenstndig einander gegenber angeordnet (L. Delaporte, Cat. MdL (1920-23) A.792, Cy/ unbest. Provenienz (W3p); E. Porada, Cat. PML Coll. (1948) No. 818, Cy/unbest. Provenienz (W3p)). ber Lwen, Pferden als Einzelmotiven, allein (L. Delaporte, Cat. MdL, Paris (1920-23) A.1229, St/grP, unbest. Provenienz (W4a); J. Boardman, Greek Gems and Finger Rings (1970) No 13, Pl. 831: Berlin F 180, Cy/ grP, aus Attika (W4c)).

1.3. Andere Symbolvarianten Neben den beiden wichtigsten Varianten des Flgelringsymbols, dem geflgelten Ring (1) und der Halbfigur im geflgelten Ring (2), begegnen uns gelegentlich zwei weitere Varianten: Die Halbfigur im Mond, d.h. in der Vollmondscheibe/ im Ring/ im (Mondsichel-)Ring (3): eine Halbfigur mit langem Bart, Gewand und Krone eines persischen Knigs, die eine Hand in segnendem/grendem Gestus erhoben, in der anderen eine Blte haltend, die in eine Vollmondscheibe/ einen Ring/ einen Ring mit mondsichelfrmig verdicktem unteren Rand eingeschrieben ist (fig. 5).
Sie begleitet auf Siegeln der Archive Babyloniens zwei knigliche "Beter" in Kultszenen (Balzer 2007, Kat.-No. H1a.1), ein nichtknigliches Agens in einer Kultszene (Balzer 2007, Kat.-No. M7f.1), zwei Oberkrperprotome von Tieren, die bei ihr "verweilen" (Balzer 2007, Kat.-Nos. N1b.2, 3, 4), zwei Mischwesen, die bei ihr "verweilen" (Balzer 2007, Kat.-No. N1b.1), zwei Tiere, die bei ihr "verweilen" (Balzer 2007, Kat.-No. N1b.5).

Die Halbfigur im geflgelten Mond/ in der Vollmondscheibe/ im Ring/ im (Mondsichel-)Ring (4): in Tracht und Gestus mit (3) identisch, aber: aus der Vollmondscheibe/ dem Ring/ der Mondsichel herausragend und mit zwei Flgelpaaren und Schwanzfedern versehen (fig. 12, 13).
Sie begegnet allein: am Grab von Kizkapan (Edmonds, C.J., Iraq 1, 1934, 183-192, 183ff. fig. 2, 3). auf Goldplttchen aus dem Oxus-Schatz (O. M. Dalton, The Treasure of the Oxus with other Examples of Early Oriental Metalwork 1965, pl. XXI, 35). auf einer Mnze aus dem Nabls-Hort (Ch. G. Starr, IrAnt 12, 1977, 49-115, pl. XVIb). auf einer Mnze des Mazaios aus Samaria (P. Boardman, Persia and the West (2000) Abb. 5.55). auf einem Gewandbesatz aus einem Grab in Sardis, in Istanbul,

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Altor. Mus. (P. Lecoq, AcIr 23, 1984, 301-326, pl. XXXV fig. 18; R. Ghirshman, Iran: Protoiranier - Meder - Achmeniden, 1964, Abb. 558).

Die Halbfiguren der Varianten (2), (3) und (4) unterscheiden sich nicht voneinander. Sie sind in ihrer Gestik und ihrem kniglichen Ornat vllig identisch. Die Halbfigur im Flgelring (2) begegnet gelegentlich auch in einer Variante mit zwei Flgelpaaren (2bis) (fig. 10, 11).
Halbfigur im geflgelten Ring mit einem zweiten hochgestellten Flgelpaar: auf dem Cylindersiegel BM 89352 unbest. Provenienz (P. H. Merrillees, Catalogue of the Western Asiatic Seals in the British Museum: Cylinder Seals VI: Pre-Achaemenid and Achaemenid Periods (2005) No. 55; B. Jacobs, IrAnt Suppl. V (1991) 62 und 77 Abb. 10): vor einem kniglichen Kidarentrger als Beter und ber zwei gegenstndig einander gegenber zu beiden Seiten einer kleinen Pflanze sitzenden Lwensphingen; daneben: Thymiaterion und Bezwinger zweier Capriden in Gestalt eines Be auf zwei liegenden Sphingen als Basismischwesen. auf einem Cylindersiegel aus Pasargadae (D. Stronach, Iran 1, 1963, pl. VI A; ders., Pasargadae (1978) pl. 162 a, b): ber einem Rad und neben einer Mondsichel vor einem kniglichen Bezwinger (3Z Kidaris) eines Lwen. auf dem Cylindersiegel unbest. Provenienz E. Porada, Cat. PML Coll. (1948) No. 831 (Cy): vor einem Lanzentrger bei einer Wildschweinjagd mit Hund.

Hinzu kommen zwei Halbfigurvarianten ohne Flgelpaar: die Halbfigur im Nimbus, umgeben von einem Strahlenkranz und die Figur in der Mondsichel. Sie ist verwandt mit der Halbfigur des Typs (3) oben.
Halbfigur ohne Flgelpaar im Nimbus, umgeben von einem Strahlenkranz, bei einem Bezwinger zweier Mischwesen, zwischen zwei Agentia mit Eimern beim Kult, und vor einem Beter (M. B. Garrison 2009, 40, fig. 47, 50, 51: PFS 38, PFS 68, PTS 21); Figur in der Mondsichel ohne Flgelpaar: von Stiermenschen getragen/gesttzt, bzw. ber einer Blte (M. B. Garrison 2009, 42, fig. 48, 49: PFS 105s, PFS 244s, PFUTS 82s).

1.4. Kombinationen von Symbolvarianten Beliebt sind Kombinationen von jeweils zwei Varianten des Flgelringsymbols (fig. 6-9, 12, 13). Belegt sind insgesamt 5 Kombinationen: (1)+(2), (1)+(3), (1)+(4), (2)+(3), (3)+(4). Selten sind Kombinationen von drei Symbolvarianten: (1+3)+(2).
(1) +(2) Auf achmenidischen Reliefs Flgelring (auf einem Baldachin) und Halbfigur im geflgelten Ring (ber dem Baldachin) ber Knigen und Kronprinzen (Persepolis, Tripylon/Ost-Tr (E. F. Schmidt, Persepolis I (1953) pl. 77-81), Hundertsulensaal/Sd-Tren (E. F. Schmidt, Persepolis I (1953) pl. 102-112). Dies sind die einzigen Belege berhaupt. Auf Siegeln ist diese Kombination nicht berliefert. (1)+(3) Auf Siegeln der Persepolis-Archive zwei kniglichen "Beter" zu beiden Seiten einer Halbfigur im Mondsichel-Ring, ber der ein Flgelring schwebt (PTS 16 (H1a) und PTS 17 (H1a)). zwei Reiter sttzen/tragen einen Flgelring, dazwischen: eine stehende Figur, die eine Halbfigur im Mondsichelring trgt/ sttzt (PTS 18 (O2a + O1b)). Auf anderen Siegeln der Achmenidenzeit: ein kniglicher Bogenschtze zielt auf einen Lwengreifen, beide stehen auf auf einem geflgelten Sphinx als Basistier und flankieren eine Halbfigur im Ring, ber der ein Flgelring schwebt (C1p); neben der Szene: ein kniglicher Held, der einen Lwengreifen bezwingt (F2p) (C. H. Gordon, Westerm Asiatic Seals in the Walters Art Gallery, Baltimore, Iran 6, 1939, 3ff., No. 107, Cy/ unbest. Provenienz). ein kniglicher Bogenschtze zielt auf einen Lwengreifen; zwischen beiden: eine Halbfigur im Ring, ber der ein Flgelring schwebt (P. H. Merrillees, Catalogue of the Western Asiatic Seals in the British Museum: Cylinder Seals VI: Pre-Achaemenid and Achaemenid Periods (2005) No. 59, Cy/ unbest. Provenienz (C1p)). zwei knigliche Lwensphingen "verweilen" zu beiden Seiten einer Halbfigur im Mondsichelring, ber der ein Flgelring schwebt (H. H. von der Osten, Cat. Newell Coll. No. 457, Cy/Hofstil, unbest. Provenienz). zwei Vgel "verweilen" zu beiden Seiten einer Halbfigur im Mondsichelring, ber der ein Flgelring schwebt (E. Porada, Cat. PML Coll. (1948) No. 818, Cy/ unbest. Provenienz). zwei geflgelte Stiermenschen zu beiden Seiten einer Halbfigur im Mondsichelring tragen/ sttzen einen geflgelten Ring (E. Porada, Cat. PML Coll. (1948) No. 817, Cy/ unbest. Provenienz). zwei Lwen tragen/sttzen einen Mann im Mondsichelring unter einem Flgelring (J. Boardman, Persia and the West (2000) Abb. 5.32: Paris, MdL, Coll. de Clercq 2505, Skaraboid, acq. Libanon). (1)+(4) Auf Siegeln der Achmenidenzeit: zwei Lanzentrger "verweilen" zu beiden Seiten einer Halbfigur im geflgelten Mondsichelring, ber der ein Flgelring schwebt (Berlin, Staatl. Mus. VA 3022, Cy/Hofstil, unbest. Provenienz: B. Jacobs, IrAnt Suppl. V (1991) 59 und 72 Abb 3).

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(2)+(3) Auf Siegeln der Achmenidenzeit: zwei knigliche Agentia mit Lotusblte auf Basismischwesen "verweilen" zu beiden Seiten eines Altars bei einer Halbfigur im geflgelten Ring und einer Halbfigur im Mondsichelring (Ankara Mus., Cy/Hofstil aus Gordium: B. Jacobs, B., IrAnt Suppl. V (1991) 60, 74 Abb.6 [die Symbole zeigen entgegengesetzte Bewegungsrichtung]). zwei knigliche Lwensphingen mit gyptischen Kronen "verweilen" zu beiden Seiten einer Halbfigur im Mondsichelring, ber der eine Halbfigur im Flgelring schwebt (L. Delaporte, Cat. MdL, Paris (1920-23) D.101, St/Hofstil, aus Susa). zwei geflgelte Stiermenschen zu beiden Seiten einer Halbfigur im Mondsichelring tragen/sttzen eine Halbfigur im geflgelten Ring (P. H. Merrilees, Catalogue of the Western Asiatic Seals in the British Museum: Cylinder Seals VI: Pre-Achaemenid and Achaemenid Periods (2005) No. 73 (BM 89852), Cy/Hofstil, unbest. Provenienz, acq. von A.H. Layard in Mesopotamien zwischen 1845 und 1851). (3)+(4) Auf Ohrringen aus Mesopotamien (?): 6 Halbfiguren im Mondsichelring umgeben eine Halbfigur im geflgelten Mondsichelring (P. Amiet, AcIr 1, 1974, pl. II; S.A. Shahbazi, S., AMI NF 13, 1980, 124 fig. 3; ders., AMI Erg.-Bd. 10, 1983, 239ff. fig. 1 [Kunsthandel: MFA, Boston, Norbert Schimmel Coll., New York]). (1+3)+(2) Auf dem "Oxus-Siegel" (BM 89422): O. M. Dalton, The Treasure of the Oxus with other Examples of Early Oriental Metalwork 1965, pl. XVI No. 114, Cy/Hofstil, aus Baktrien (A1b), begegnen eine Halbfigur im Mondsichelring unter einem Flgelring und eine Halbfigur im Flgelring als Nebenmotive zweier Kampfszenen zwischen persischen und skythischen Gegnern, die mit Lanzen und Bogen kmpfen).

Nicht kombinierbar sind (2)+(4): die Halbfigur im geflgelten Ring und die Halbfigur im (Mondsichel-) Ring mit 2 Flgelpaaren. Die Belege der Symbolvarianten verbieten es, mit H.J. Kantor weiterhin anzunehmen, da alle Varianten austauschbar sein mten und ihnen allen dieselbe Bedeutung zukme.3 Die Symbolvariante (2), die Halbfigur im geflgelten Ring, dominiert fast alle Diskussionen um die Bedeutung des Flgelringsymbols. Variante (1) wird als Abkrzung von (2) interpretiert und dabei beiden dieselbe Bedeutung unterstellt. Den Varianten (3) und (4) wird, wenn berhaupt, dann immer nur wenig Beachtung geschenkt.

2. Datierbare Merkmale: Flgelformen Das aufflligste Merkmal jedes Flgelrings ist die Form seiner Flgel. Sie zeigt eine ganz bemerkenswerte Variabilitt, wie ein Vergleich des Flgelrings des Reliefs des Darius-Grabes in Naq-e Rustam mit dem der Reliefs der Trdurchgnge des Hundertsulensaales in Persepolis oder dem des Siegels UE X No. 759 aus Ur zeigt. Zwei Grundformen sind zu unterscheiden (fig. 1, 2):4 (I) Flgelringe mit rechteckigen, geometrisierenden Flgelformen und parallel zueinander in horizontalen Reihen verlaufenden Federreihen, deren Spitzen vertikale Linien bilden, so da die Flgel wie aus langrechteckigen Segmenten zusammengesetzt erscheinen. Die Flgellnge ist meist relativ kurz. Sie berschreitet nie das Dreifache des Durchmessers des Rings. Dieser Flgelringtypus lt sich zurckfhren auf neuassyrische Flgelringformen des 9. Jh.v.Chr. (II) Der zweite Flgelringtypus, der uns in der achmenidischen Kunst begegnet, ist gyptischen Ursprungs. Seine Flgel haben eine geschwungene, naturalistische Umriform und bestehen aus 2, 3 oder 4 ebensolchen geschwungenen, sich berlappenden Federreihen, die der Form der Umrilinien folgen und deren Spitzen zur Flgelspitze hin nach oben umgebogene Linien bilden. Die Flgel dieses Typs sind selten kurz, meist weit ausladend dargestellt. Die Flgellnge betrgt in der Regel das 3-, 4- oder 5-fache des Ringdurchmessers. Auf einigen wenigen Beispielen ist der Ring von einem jochartigen Aufsatz gekrnt, der an den Hrnerschmuck von Gtterkronen erinnert oder mit den Hathorlocken syrischer Elfenbeine verglichen wurde. Weit hufiger zeigen die Flgelringe der Achmenidenzeit Fortstze zu beiden Seiten des unter dem Ring hervorragenden Vogelschwanzes, die fast gerade und mit glattem oder dreifach gespaltenem Ende oder nach auen

H.J. Kantor, Achaemenid Jewelry in the Oriental Institute, OIM Notes VIII, JNES 16, 1935, 1-23, 14ff. B. Jacobs, IrAnt Suppl. V (1991) 60. 4 M. Roaf, Iran 21, 1983, 133-138. W. Balzer, Diss. (2007) 126-129. Die dort beschriebenen anderen Merkmale der Flgelringe sind fr unsere Untersuchung weniger wichtig. Sie bleiben deswegen unbercksichtigt.

Flgelringsymbole: Formen, Datierungen, Deutungen

gebogen und mit spiralfrmig zurckgekehrten Enden abgebildet werden. Sie erinnern an die Beine des gyptischen Sonnenfalken oder das Uraeusschlangenpaar, das die gyptische Flgelsonnenscheibe flankiert, oder werden gelegentlich mit Bndern oder Wasserstrmen verglichen. Die Charakteristika par excellence jedes Flgelringes sind die allgemeine Erscheinungsform seiner Flgel, deren eckige Umriform (I) bzw. geschwungene/ gerundete Umriform (II), und gleichzeitig die Lnge seiner Flgel, die sich als das x-fache (2-, 3-, 4-, 5-fache: I.2, I.3, II.3, II.4, II.5) des Durchmessers des Ringes des Flgelringsymbols, gemessen vom Scheitelpunkt des Ringes, beschreiben lt. Mit dieser Kennsigle lt sich der individuelle Typus jedes Flgelringsymbols in abgekrzter Form hinreichend przise beschreiben. Die Typologie der Flgelformen ist sicher nicht zufllig. Sie knnte durch den Typus des Siegelbildmotivs zu erklren sein, dessen Bestandteil der Flgelring ist. Die rumlichen Verhltnisse einer Motivkomposition, die durch die Dimension der Bildflche eines Cylindersiegels, Stempelsiegels oder Rings, oder die des Anbringungsortes eines Reliefs vorgegeben sind, knnten eine Rolle spielen. Die Flgelringform knnte als einzig von den Launen oder sthetischen Konzepten eineses Siegelschneiders/Steinmetzen abhngig, erklrt werden, von dessen handwerklichem Geschick die Ausfhrung der Form letztendlich bestimmt wird. Mit W. Balzer 2007 mu sie wohl chronologisch gedeutet werden. Die verschiedenen Flgelformtypen knnen offensichtlich einzelnen Stilphasen der achmenidenzeitlichen Kunst zugeordnet werden. Dies zeigen uns die Flgelringe der datierbaren Siegel der achmenidenzeitlichen Archive.5

3. Die Flgelringsymbole der Siegel der Persepolis-Archive Typen und Laufzeiten Auf den Siegeln der Persepolis-Archive sind die frhesten Belege von Flgelringen der Typen I und II berhaupt berliefert.6 Die Laufzeiten der Siegel und der auf ihnen abgebildeten Flgelringe sind durch die Ausstellungsdaten der Tontafeln vorgegeben. Ihr jeweils frhester Tontafelbeleg gibt den terminus a quo fr die Verwendung des jeweiligen Siegels und dessen Flgelringtyps und gleichzeitig den terminus ad quem fr seine Entstehungszeit. Unter den Siegeln mit Flgelringsymbolen sind 7 Knigssiegel mit Knigsinschriften Darius I. und des Xerxes.7
5

W. Balzer, Diss. (2007) Kapitel VI, 130-133, Kapitel XVIII.6, Synopsis 616-620. E. F. Schmidt, Persepolis II (Contents of the Treasury and Other Discoveries). OIP LXIX (Chicago 1957) 1-18, 18-41 [PTS Catalogue], pl. 1-14. R. T. Hallock, The Use of Seals on the Persepolis Fortification Tablets. In: McGuire Gibson, Biggs, R.D. (ed.) Seals and Sealing in the Ancient Near East = BibMes VI (1977) 127-133. M. B. Garrison, M. C. Root, Seals on the Persepolis Fortification Tablets. Vol. I: Images of Heroic Encounter. OIP CXVII (2001) [SPFT]. M. B. Garrison, Visual Representation of the Divine and the Numinous in Early Achaemenid Iran: Old Problems, New Directions, in: Iconography of Deities and Demons: electronic pre-publication: www.religionswissenschaft.unizh.ch/idd, 3 March 2009, 1-79 [Flgelringsymbol: pp. 29-42]. W. Balzer, Diss. (2007) Kapitel VI, 130-132, Synopsis 601, 603, 609-611, 616-620. Die Basis-Daten aller Siegel mit Flgelringsymbolen aus den iranischen Reichsprovinzen finden sich in W. Balzer, Diss. (2007) Kapitel XVIII.7-14 zitiert, wo ihre motivtypologischen Merkmale in Abfolge der Motivthemen in synoptischen Analysen aufgelistet sind. 7 M. B. Garrison 2009, 18f., 29-40.: mit einer vorlufigen bersicht der Siegel mit Flgelringsymbolen. Nicht alle Laufzeiten der dort mitgeteilten Siegel sind publiziert. Die Zahl der noch unpublizierten Fortification Seals mit Flgelringsymbolen bleibt ungewi. In Garrison 2009, 32 wird eine vorlufige Liste von Fortification Seals mit Flgelringsymbole mitgeteilt, die auf Fortification Tablets der Dariuszeit berliefert sind. Unter ihnen sind 10 Siegel mit Bezwingern von Mischwesen/Tieren (Motivthemen E und F) aus Garrison, Root, SPFT vol. 1, 2001, sowie 23 Siegel, die in Garrison, Root, SPFT vol. 2 (Images of Human Activity Seals on the PF Tablets) publiziert werden sollen, sowie zwei noch unpublizierte Siegel, die PFUTS-Nummern tragen. Abgebildet sind in Garrison 2009 drei Siegel aus SPFT I, 2001: PFS 7** (Garrison 2009, fig. 24, Garrison, Root SPFT vol. 1, 2001, Cat. No. 4). PFS 514 (Garrison 2009, fig. 39, Garrison, Root SPFT vol. 1, 2001, Cat. No. 192). PFS 1071 (Garrison 2009, fig. 30, Garrison, Root SPFT vol. 1, 2001, Cat. No. 29). 16 der 23 Siegel aus Garrison, Root, SPFT 2 (in Vorbereitung) werden in Garrison 2009 das erstemal berhaupt in Abbildungen vorgestellt: PFS 11 (Garrison 2009, fig. 22 {Typ I.3 mit Halbfigur}). PFS 82* (Garrison 2009, fig. 34 {Typ I.3 mit Halbfigur). PFS 83* (Garrison 2009, fig. 35 {Typ II.2}). PFS 91 (Garrison 2009, fig. 25 {Typ II.3 mit Halbfigur}). PFS 115* (Garrison 2009, fig. 36 {Typ I.2}). PFS 122 (Garrison 2009, fig. 26 {Typ II.3 mit Halbfigur}). PFS 166 (Garrison 2009, fig. 37 {Typ II.3}). PFS 196 (Garrison 2009, fig. 42 {Typ II.3}). PFS 211 {Typ ? }. PFS 216 (Garrison 2009, fig. 43 {Typ x.x}). PFS 285 (Garrison 2009, fig. 44 {Typ II.3}). PFS 310 (Garrison 2009, fig. 27 {Typ I.3}). PFS 389* (Garrison 2009, fig. 38 {Typ II.3}). PFS 420 {Typ II.4 mit Halbfigur}. PFS 522 {Typ II.3}. PFS 553 (Garrison 2009, fig. 28 {Typ x.x mit Halbfigur}). PFS 586s {Typ x.x mit Halbfigur}. PFS 793s {Typ x.x mit Halbfigur}. PFS 1190 (Garrison 2009, fig. 41 {Typ II.2+}). PFS 1359 {Typ x.x mit Halbfigur}. PFS 1360

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3.1. Flgelringe des Typs I Flgelringe mit eckigem Kontour des Typs I begegnen auf mindestens 17 Siegeln der Perspolis-Archive (fig. 17-23). Unter ihnen sind 6 Siegel des persischen Hofstils, darunter 4 Knigssiegel des Darius.
Typ I.1: PFS 1189 (E2m/ TTCy. D/22. Persepolis {I.1+}). Typ I.2: PFS 83* (O2a+V4m/TTCy. D/16. *Aram. SgBL. Persepolis {I.2}). PFS 514 (E2e/ TTCy. D/21. Persepolis {I.2}). PFS 115* (D1f)/ TTCy. D/22. *Elam. SgBL. Persepolis {I.2}). PTS 15* (H1c-V3k/ TTCy. (D/30-A/5). *Elam. SgBL. Persepolis {I.2 mit Halbfigur. Court Style}). PTS 26 (GG/ TTCy. Xe/2-10. Persepolis {I.2. Court Style}. PFUTS 1* (N1c/ TTCy. n.d. *Elam. SgBL. Persepolis {I.2 mit Halbfigur. Court Style}). Typ I.3: PFS 310 (L1c+O1c/ TTCy. D/15. Persepolis {I.3 mit Halbfigur}). PFS 11** (H1c-H7f/ TTCy. D/19-25. **SDf. Persepolis {I.3 mit Halbfigur. Court Style). PFS 1053 (E3a+N1c/ TTCy. D/21. Persepolis {I.3 mit Halbfigur}). PFS 82* (N1c/ TTCy. D/22. *Aram. SgBL {I.3 mit Halbfigur}). PFS 1071 (E3a+O1c/ TTCy. D/23. Persepolis {I.3 mit Halbfigur}). PFS 1567* (H1c)/ TTCy. D/28. *SgBL. Persepolis {I.3 mit Halbfigur}). PFS 1601* (G/ TTCy. ? . *Elam. SgBL. Persepolis {I.3 mit Halbfigur}). PFUTS 18** (E3a/TTCy. n.d. **SD?. Persepolis {I.3 mit Halbfigur. Court Style}). Typ I.4: PFS 7** [=MDP IX No. 308] (E2m/ TTCy. D/19-28. **SDe. Persepolis + Susa {I.4 mit Halbfigur. Court Style}). PTS 2** (E2p/ TTCy. Xe/4-20. **SDb/c. Persepolis {I.4 mit Halbfigur. Court Style}).

4 der 17 Siegel mit Flgelringen des Typs I sind Court Style Knigssiegel: PFS 11** und PFUTS 18** mit Typ I.3, PFS 7** und PTS 2** mit Typ I.4. Sie tragen Siegelbildinschriften Darius I.8 Ihre Entstehungszeit datiert in die Regierungszeit Darius I. PFS 11** und PFS 7** mssen, ihrer Laufzeiten wegen, im Zeitraum D/0-19 entstanden sein. PTS 2** wird ber die Dariuszeit hinaus in der Regierungszeit des Xerxes I. auf Tontafeln des Datums Xe/4-20 weiterverwendet. Seine Entstehungszeit fllt in die Dariuszeit (D/0-36), lt sich aber nicht weiter eingrenzen, sind doch datierte Tontafeln aus der Dariuszeit, die mit PTS 2** gesiegelt sind, bisher unbekannt. Wenn PFS 11** und PFS 7** als Knigssiegel im Zeitraum D/0-19 entstanden sind, so ergibt sich fr die Laufzeit der auf ihnen abgebildeten Flgelringtypen I.3 und I.4 ein terminus a quo im Zeitraum D/(0-19), oder sogar ein terminus a quo, der bis in die Zeit Kyros II. oder Kambyses II. zurckdatiert werden mu. Der frheste bisher bekannte Beleg fr einen Flgelring des Typs I.3 ist auf einer Tontafel des Datums D/15 berliefert (PFS 310/Assyr. Stil), der spteste auf einer Tontafel des Datums D/23 (PFS 1071/ Mixed Styles II). Der frheste bisher bekannte Beleg fr einen Flgelring des Typs I.4 stammt von einer Tontafel des Datums D/19 (PFS 7**), der spteste Beleg von einer Tontafel des Datums D/28 (PFS 7**). Die Flgelringtypen I.1 und I.2 begegnen auf 7 Siegeln, mit denen Tontafeln der Dariuszeit gesiegelt wurden. Unter ihnen sind keine Knigssiegel. Der bislang einzige Beleg fr den Typ I.1+ stammt aus dem Jahr D/22 (PFS 1189/Diverse Styles). Der frheste Beleg fr den Typ I.2 datiert in das Jahr D/21 (PFS 514/Fort. Style), der spteste in das Jahr Xe/10 (PTS 26/Court Style). I.2 begegnet auf dem Court Style Siegel PTS 15 im Zeitraum (D/30-A/5), dessen elamische Siegelbildinschrift bei der Datierung nicht weiter hilft. Auf dem DariusRelief von Bisutn, das vor dem Jahr D/3 angebracht wurde, begegnet uns ein geflgelter Ring eckigen Kontours des Typs I.2, auf dem Darius-Grab und den anderen Achmenidengrbern in Naq-e Rustam und Persepolis ist derselbe Typ I.2+ berliefert.

{Typ x.x}. PFS 1567* (Garrison 2009, fig. 23 {Typ I.3 mit Halbfigur}). PFS 1601* (Garrison 2009, fig. 31 {Typ I.3 mit Halbfigur}). Auch die zwei Siegel mit PFUTS-Nummern werden das erstemal abgebildet: PFUTS 1* (Garrison 2009, fig. 32 {Typ I.2 mit Halbfigur}). PFUTS 18* (Garrison 2009, fig. 33 {Typ I.3 mit Halbfigur}). Hinzu kommen 19 Treasury Seals mit Flgelringsymbolen: 11 aus der Zeit Darius I. (PTS 2**, PTS 14*, PTS 24*; und aufgrund ihres Stils mit M. Garrison : PTS 15*, PTS 19, PTS 20*, PTS 22,PTS 23, PTS 26, PTS 36). 8 datieren in die Zeit Xerxes I. (PTS 5**, PTS 6**, PTS 8**, PTS 11*, PTS 12, PTS 16 {mit M. Garrison nach Stil: Darius I.}, PTS 17, PTS 18). 8 Von den 6 Knigssiegeln Dareios I. aus Persepolis PTS 1, PTS 2, PTS 3, PTS 4 (=PFS 113), PFS 7, PFS 11, zeigen drei keinen geflgelten Ring: PTS 1 (F2q-V3d/ TTCy. Xe/2-4. **SDb. Persepolis); PTS 3 (E3a-V3k/ TTCy. (D/27-Xe/7). **SDd. Persepolis {Ag./5Z}); PTS 4 (= PFS 113) (E2f/ TTCy. D/27-Xe/7. **SDg. Persepolis {Ag./5Z}).

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I.1, I.2 und I.3 sind offenbar Typen der proto-achmenidischen Zeit, die in der Regierungszeit Kyros II., Kambyses II. und in der ersten Hlfte der Regierungszeit Dareius I. bis in die Jahre D/15-23 allein Verwendung finden. Auf dem Cylindersiegel Ward, Seal Cylinders, 1910, No. 690 [Cambridge, Mass., HU/SM] des Motivs J6b-V3i unbest. Provenienz aus Sdwest-Iran begegnet I.3 mit Halbfigur. Seine sptelamische Siegelbildlegende kennzeichnet es als der Gruppe der sptelamisch/ proto-achmenidischen Siegel zugehrig. Mit dem Jahr D/19 setzt sich Typ I.4 (PFS 7**), mit gelngten Flgeln, dann in der zweiten Hlfte der Regierungszeit Darius I. allmhlich gegenber den Typen I.1, I.2, I.3, mit geringerer Flgellnge, immer mehr durch. Die beiden Typen I.3 und I.4 sind die Flgelringtypen par excellence der Court Style Knigssiegel der Dariuszeit (PFS 7**, PFS 11**, PTS 2**). Der Flgelringtypus I ist ein Kennzeichen der Siegel der Dariuszeit. Er wird nach der Regierungszeit Darius I. bei der Neuanfertigung von Siegeln nicht mehr verwendet. Siegel der Dariuszeit mit Flgelringsymbolen des Typus I knnen aber durchaus auch noch in der Zeit der Dariusnachfolger weitere Verwendung finden. So wird das Darius-Knigssiegel PTS 2** (Typ I.4), fr welches Belege auf Tontafeln der Regierungszeit Darius I. bislang fehlen, auch noch zur Siegelung von Tontafeln in der ganzen Regierungszeit des Xerxes (bis Xe/20) weiter benutzt. Knigssiegel mit Flgelringsymbolen des Typs I aus den aueriranischen Reichsprovinzen sind eine Raritt. Das Court Style Knigssiegel des Darius aus Theben/gypten zeigt einen geflgelten Ring des Typs I.3 mit Halbfigur.9 Siegel mit Flgelringsymbolen des Typs I, mit denen Tontafeln der aueriranischen Archive der Regierungszeiten Kyros II., Kambyses II. oder Darius I. gesiegelt wurden, fehlen bislang fast vollstndig. Flgelringe des Typs I.2 sind auf Siegeln der Motive F3f, H4s, H9aa, P3af, W3p aus Babylon und Nippur. belegt. Der bislang frhester Beleg fr einen Flgelring des Typs I.2 stammt von einem Siegel, mit dem eine Tontafel aus dem Babylon des Jahres K/5 gesiegelt wurde. Siegel mit Flgelringen des Typs I.2 werden offenbar in Nippur noch in den frhen Regierungsjahre Darius II. (D/3, 5, 9) zur Siegelung von Tontafeln weiterverwendet. Belege aus anderen Archivfundorten Babyloniens fehlen. Fr die Flgelringtypen I.3 und I.4 sind bisher noch keine Belege aus Babylonien und anderen aueriranischen Provinzen bekannt geworden. Eine kontinuierliche Beobachtung der chronologischen Entwicklung einzelner Flgelringtypen an aueriranischen Archivfundorten ist bisher berhaupt noch nicht mglich. Die berwiegende Zahl der Belege von Flgelringsymbolen auf den Siegeln der Archive Babyloniens stammt von gesiegelten Tontafeln, die in die Zeit Artaxerxes I. und seiner Nachfolger datieren.10

3.2. Flgelringe des Typs II Flgelringe mit geschwungenem Kontour des Typs II begegnen auf mindestens 35 Siegeln der PerspolisArchive (fig. 24-34).11 Unter ihnen sind 17 Siegel des persischen Hofstils. Darunter sind drei Knigssiegel des Xerxes.
Typ II.2: PFS 62 (E3f/ TTCy. D/18-25. Persepolis {II.2+}). PTS 24* (N2a+N6a/ TTCy. (D/27-Xe/7), D/32. *Elam. SgBL. Persepolis {II.2}). PFS 1190 (P3af/ TTCy. ? . Persepolis {II.2}).

P. H. Merrilees, Catalogue of the Western Asiatic Seals in the British Museum: Cylinder Seals VI: Pre-Achaemenid and Achaemenid Periods (2005) No. 16 (BM 89132): "Dareios Siegel" (D1a/ Cy. **SDa. Acq. Theben/gypten {Ag./4Z. I.3 mit Halbfigur/6Z}). 10 W. Balzer, Diss. ( 2007) Kapitel VI, 132f. und Synopsis 601, 602, 606-608, 616-620. Zu den Basis-Daten der Siegel mit geflgelten Ringen aus Babylonien cf. Kapitel XVIII.7-14, wo die motivtypologischen Merkmale der Siegel der einzelnen Motivthemen in synoptischen Analysen aufgelistet werden. 11 M. B. Garrison 2009, 18f., 29-40: mit einer vorlufigen bersicht. Nicht alle Laufzeiten der dort mitgeteilten Siegel sind publiziert. Es sind mit der Publikation der beiden nchsten Bnde der Persepolis Fortification seals weitere Siegel mit Flgelringsymbolen zu erwarten. Die Form einiger Flgelringe bleibt unbestimmbar: Typ x.x: PFS 38 (E2e/ TTCy. D/21-25. Persepolis {x.x mit Halbfigur im Ring}). PFS 1360 (G/ TTCy. ? . Persepolis {x.x}). PFS 553 (H3f/ TTCy. ? . Persepolis {x.x mit Halbfigur}. PFS 216 (J3f+O2a/ TTCy. D/21. Persepolis {x.x}). PFS 793 (N1c/ TTSt. ? . Persepolis {x.x mit Halbfigur}). PFS 586 (O1c/ TTSt. ? . Persepolis {x.x mit Halbfigur}). PFS 1359 (O1c/ TTCy. ? . Persepolis {x.x mit Halbfigur}).

Flgelringsymbole: Formen, Datierungen, Deutungen

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Typ II.3: PFS 851 (E2p/ TTCy. D/22. Persepolis {II.3}). PFS 196 (F3a/ TTCy. D/22-23. Persepolis {II.3}). PFS 166 (J6b/ TTCy. D/22. Persepolis {II.3}). PFS 122 (O1c/ TTCy. D/22. Persepolis {II.3 mit Halbfigur}). PFS 774 (E2p+O1c/ TTCy. D/23. Persepolis {II.3 mit Halbfigur. Court Style}). PFS 91 (N1c/ TTCy. D/23. Persepolis {II.3 mit Halbfigur. Court Style}). PFS 285 (W4f/ TTCy. D/24. Persepolis {II.3}). PTS 14* (H1c+V3u/ TTCy. D/28-Xe/3. *Elam. SgBL. Persepolis {II.3 mit Halbfigur. Court Style}). PTS 30 (A1b/ TTCy. Xe/16. Persepolis {II.3 mit Halbfigur. Court Style}). PTS 11* (E2m/ (P)Cy. (Xe/). *SgBL. Persepolis {II.3 mit Halbfigur. Court Style}). PTS 5** (E2f/ TTCy. Xe/19-A/5. **SXa. Persepolis {II.3. Court Style}). PTS 22 (H1c-H7f/ (P)Cy. (D/30-A/5). Persepolis {II.3 mit Halbfigur. Court Style}). PTS 36 (D1a/ TTCy. (D/30-A/5). Persepolis {II.3 mitHalbfigur. Court Style}). PFS 522 (D2af+P1dp/ TTCy. ? . Persepolis {II.3}). PFS 389* (H2a/N2a /TTCy. ? . *Elam. SgBL. Persepolis {II.3}). Typ II.4: PTS 6** (E3a/ TTCy. Xe/15-18. **SXb. Persepolis {II.4. Court Style}). PTS 16 (H1a/ TTCy. Xe/19. Persepolis {II.4 mit Halbfigur? Court Style). PTS 8** (F3a+F3a/ TTCy. Xe/20, (Xe). **SXc. Persepolis {II.4. Court Style}). PTS 17 (H1a-V3d/ TTCy. (Xe). Persepolis {Halbfigur im Ring. II.4 mit Halbfigur? Court Style}). PTS 23 (L7f/ (P)Cy. (Xe). Persepolis {II.4. Court Style}). PTS 18 (O1b-O2a/ TTCy. (Xe). Persepolis {II.4. Halbfigur im Ring. Court Style}). PTS 19 (O2a/ TTCy. (Xe). Persepolis {II.4}). PTS 20* (M7f/ TTCy. (D/30-A/5). *Aram. SgBL. Persepolis: I {II.4. Court Style}). PFS 420 (O1c/ TTCy. ? . Persepolis {II.4 mit Halbfigur}). Typ II.5: PTS 12 (E3a/ (P)Cy. (Xe/19-A/5). Persepolis {II.5. Court Style}).

Flgelringtyen mit geschwungenem Kontour sind in der zweiten Hlfte der Regierungszeit Darius I., seit D/18, zum erstenmal in Gestalt der Typen II.2 und II.3 belegt. Drei der 35 Siegel mit Flgelringen des Typs II sind Knigssiegel des Court Style: PTS 5** mit Typ II.3, PTS 6** und PTS 8** mit Typ II.4. Sie tragen Siegelbildinschriften Xerxes I.12 Typ II.2+ ist zum erstenmal auf dem Persepolis-Siegel PF5 62 (Assyro.-Babylonian Drilled Style) im Jahr D/18 berliefert. Das Court Style Siegel PTS 24 mit II.2 begegnet auf Tontafeln der Jahre D/32 und (D/27Xe/7). Typ II.3 wird in der zweiten Hlfte der Regierungszeit Darius I. verwendet. So auf Tontafeln des Datums D/22 (PFS 122/Assyr. Stil, PFS 166/Assyr. Stil, PFS 196/Broad and Flat Styles, PFS 851/Mixed Styles II), D/23 (PFS 91/Court Style, PFS 774/Court Style), D/24 (PFS 285/Modeled Style), D/28 (PTS 14*/Court Style). Im letzten Drittel der Regierungszeit Darius I., beginnend mit den Jahren D/21, D/22, D/23, werden bei der Herstellung neuer Siegel die Flgelringe mit eckigem Kontour des Typs I.2 und I.3 mehr und mehr durch die Varianten II.2 und II.3 mit geschwungenem Kontour verdrngt. II.3 bleibt in der ganzen Xerxeszeit weiter in Gebrauch. Eines der Xerxes-Knigssiegel des Court Style, PTS 5**, das auf Tontafeln seit dem Jahr Xe/19 begegnet, verwendet den Flgelringtyp II.3 der spten Dariuszeit. Weitere Varianten, die Typen II.4 und II.5, die sich durch ihre zunehmend gelngten Flgelformen auszeichnen, kommen in der Xerxeszeit hinzu. Ihre bislang bekannten frhesten Belege datieren in die Jahre Xe/15 bzw. Xe/19. Die beiden Xerxes-Knigssiegel des Court Style, PTS 6** und PTS 8**, verwenden den Typ II.4. Die starren, eckigen archaischen "assyrischen" Flgelringformen werden in der zweiten Hlfte der Dariuszeit allmhlich in geschwungene, in der Form geschmeidigere, "gyptische" Formen berfhrt, die fr den Flgelringstil der Xerxeszeit prgend bleiben sollten. Das schliet nicht aus, da Siegel der Dariuszeit, so das DariusKnigssiegel des Court Style PTS 2** mit dem Flgelringtyp I.4, noch in den Jahren Xe/4-20 zur Siegelung von Tontafeln der Hofwirtschaftsverwaltung von Persepolis weiterverwendet werden. Der frheste bislang bekannte Beleg fr die Verwendung des Xerxes-Knigssiegels PTS 6** und seines Flgelringtyps II.4 datiert in das Jahr Xe/15. Die Entstehung von PTS 6** und die erste Verwendung seines Flgelringtyps II.4 kann demnach in den Zeitraum Xe/0-15 datiert werden. II.4 ist also ein neuer Typus, der fr die Xerxeszeit charakteristisch ist. II.4 ist auf einem weiteren Xerxes-Knigssiegel des Court Style, PFS 8**, und auf den 6 Court Style Siegeln PTS 16, PTS 17, PTS 18, PTS 19, PTS 20*, PTS 23, belegt. Typ II.5 begegnet auf dem Court Style Siegel PTS 12, das auf nicht datierten "clay labels" belegt, und dabei direkt mit dem Xerxes-Knigssiegel PTS 5** assoziiert ist. PTS 5** ist auf Tontafeln des Zeitraums Xe/19-A/5
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Von den 4 Knigssiegeln Xerxes I. aus Persepolis: PTS 5, 6, 7, 8 zeigt eines keinen geflgelten Ring: PTS 7 (E2m/ TTCy. (Xe). **SXd. Persepolis).

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berliefert. Es mu im Zeitraum Xe/0-Xe/19 entstanden sein. Aus der direkten Assoziierung von PTS 12 mit PTS 5** knnen wir schlieen, da PTS 12 etwa im gleichen Zeitraum wie PTS 5** verwendet worden, und wohl auch etwa zur selben Zeit entstanden sein mu. Der Typus II mit geschwungenen Flgelformen, der in der zweiten Hlfte der Regierungszeit Dareios I. sich herausbildet und typisch fr die ganze Xerxeszeit bleibt, ist Kennzeichnen der Court Style Knigssiegel des Xerxes: PTS 5** (Typ II.3), PTS 6** und PTS 8** (Typ II.4 mit lngeren Flgeln). Der Typus II.2 kennzeichnet die spte Dariuszeit. Typ II.3 steht fr die spte Darius- und die Xerxeszeit. Die Typen II.4 und II.5 sind mit der Xerxeszeit verbunden. Siegel mit Flgelringsymbolen des Typs II.3, II.4, II.5 werden bis in die Regierungszeit Artaxerxes I. weiterverwendet. Neugeschaffene Siegel tendieren in dieser Zeit zu den Typen II.4 und II.5. Knigssiegel mit Flgelringsymbolen des Typs II aus den aueriranischen Reichsprovinzen sind, bis auf eine Ausnahme, bislang unbekannt. Typ II.4 begegnet auf einem textgebundenen Court Style Siegel des Motivs V3f mit Knigsinschrift Xerxes I. (**SXg) aus den westlichen Reichsprovinzen, mit dem Tonanhnger aus Daskyleion gesiegelt wurden. Siegel mit Flgelringsymbolen des Typs II, mit denen Tontafeln der aueriranischen Archive der Regierungszeiten der spten Regierungszeit Darius I. oder der Regierungszeit des Xerxes I. gesiegelt wurden, fehlen bislang fast vollstndig. Auf Tontafeln der Archive Babyloniens sind Siegel des persischen Hofstils und anderen Stils mit Flgelringsymbolen des Typs II.2, II.3, II.4, II.5, II.6 berliefert. Sie stammen aus Ur (II.3, II.4, II.5), Uruk (II.3, II.4), Nippur (II.2, II.3, II.4, II.5, II.6), Babylon (II.3, II.4), Sippar (II.3), uan (II.2), einem unbekannten Herkunftsort. Die frhesten bislang bekannt gewordenen Belege der einzelnen Typen stammen: aus dem Nippur des Jahres A/36 (Typ II.2), aus dem Sippar des Jahres D/x (Typ II.3), aus dem Nippur des Jahres A/1 (Typ II.4), aus dem Ur der Zeit Artaxerxes I. (Typ II.5). Alle anderen Belege von Flgelringsymbolen des Typs II stammen von gesiegelten Tontafeln der Regierungszeiten Artaxerxes I., Darius II., Artaxerxes II. und dem spten 4. Jh. v.Chr. Das heit: die zur Siegelung dieser Tontafeln verwendeten Siegel mit Flgelringsymbolen des Typs II.2 und II.3 werden in der spten Darius- bzw. der Xerxeszeit entstanden und dann bis in die Zeit Artaxerxes I. und seiner Nachfolger weiterverwendet worden sein, in Zeiten fr die eigentlich die Flgelringtypen II.4 und II.5 tonangebend sind. Die Typen II.4 und II.5 sind Typen, die zu Siegeln der Xerxeszeit gehren, die bis in die Artaxerxeszeit und die Zeit Darius II. bzw. auch noch bis zum Ende der Achmenidenzeit weiterverwendet wurden. Auch neugeschaffene Siegel dieser Zeiten orientieren sich an den Typen II.4 und II.5, sicher nicht mehr an den Typen II.2 und II.3.13

3.3. Flgelringtypen und Stilphasen Die Abfolge der Flgelringtypen ist tendenziell chronologisch bedingt. Sie mu in Abhngigkeit von der Entwicklung der achmenidenzeitlichen Reliefstile gedeutet werden.14 Dies wird besonders deutlich bei Siegeln des persischen Hofstils. Mit Hilfe der Knigssiegel der Persepolis-Archive gelingt es folgende termini a quibus fr die Verwendung bzw. termini ad quos fr die Entstehung von 8 Flgelringtypen zu definieren:

W. Balzer, Diss. (2007) Kapitel VI, 132f. und Synopsis 601, 602, 606-608, 616-620. Zu den Basis-Daten der Siegel mit geflgelten Ringen aus Babylonien cf. Kapitel XVIII.7-14, wo die motivtypologischen Merkmale der Siegel der einzelnen Motivthemen in synoptischen Analysen aufgelistet werden. Hinzu kommen die Persepolis Siegel mit Flgelringsymbolen aus M. B. Garrison, Visual Representation of the Divine and the Numinous in Early Achaemenid Iran: Old Problems, New Directions, in: Iconography of Deities and Demons: electronic pre-publication: www.religionswissenschaft.unizh.ch/idd, 3 March 2009, 1-79 [Flgelringsymbol: pp. 29-42]. Siehe oben n6. 14 Die Flgelringtypen lassen sich weder einzelnen Orten oder Motivthemen zuordnen, noch sind sie durch die Siegelformtypen und die durch sie bedingten Dimensionen ihrer Siegelbildflchen bedingt. Sowohl auf Cylindersiegeln wie Stempelsiegeln oder Ringen erscheinen Flgelringtypen mit kurzen wie gelngten Flgeln. W. Balzer, Diss. (2007) Kapitel XVIII.6, Synopsis 603, 609-611.

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Flgelringtyp I Typ I.1 D/22 Typ I.2 **D/(0-16) Typ I.3 **D/(0-15) Flgelringtyp II Typ II.2 D/18 Typ II.3 D/22 Typ II.4 **Xe/(0-15) Typ II.5 **Xe/(0-19) Typ I.4 **D/(0-19)

Die Flgelringtypen I.1, I.2, I.3 und I.4 mit eckigem Kontour knnen als die Flgelringtypen par excellence der Dariuszeit angesehen werden, die seit der ersten Hlfte der Dariuszeit, beginnend mit den Jahren D/(0-19) verwendet wurden (fig. 17-23). Dieser Zeitraum entspricht mit P. Calmeyer den Stilphasen Darius I., A: ca. 522514 v.Chr. = D/0-8, und Darius I., B: ca. 514-500 v.Chr. = D/8-22.15 Kennzeichnend fr die Darius-Knigssiegel des Court Style sind die beiden Flgelringtypen I.3 und I.4. Flgelringtypen der Zeit Kyros II. und Kambyses II. sind bislang aus den iranischen Kernprovinzen der Achmeniden nicht bekannt geworden. Flgelringtypen mit eckigem Kontour geraten in der zweiten Hlfte der Dariuszeit, seit den Jahren D/21-23, d.h. mit Beginn der Stilphase Darius I., C: ca. 500-486 v.Chr. = D/22-36, auf Siegeln der Persis offenbar allmhlich auer Mode. Sie werden aber auf den Fassaden der Achmenidengrber in Naq-e Rustam und Persepolis, die den Prototyp des Dariusgrabes kopieren, und nur dort, in archaisierender Form ganz bewut auch weiterhin verwendet. Siegel des persischen Hofstils, die in der Xerxeszeit neu geschaffen werden, verwenden den eckigen Flgelringtypus I nicht mehr. Das Court Style Knigssiegel des Darius **PTS 2 (mit I.4) wird auch noch in der Xerxeszeit zur Siegelung von Fortification tablets weiterverwendet. Flgelringtypen mit geschwungenem Kontour sind zum erstenmal in den Jahren D/18 (II.2) und D/22 (II.3) belegt (fig. 24-29). Als terminus a quo fr das Auftreten der Flgelringtypen II.2 und II.3, mit geschwungenem Kontour und kurzen Flgeln, mssen wir die zweite Hlfte der Dariuszeit, etwa ab den Jahren D/18-22, ansetzen. Sie werden damit zum Kennzeichen fr die Stilphase Darius I., C: ca. 500-486 v.Chr. = D/22-36, mit der die Zeit der klassischen achmenidischen Kunst ihren Anfang nimmt. Seit D/19, 20 begegnen uns Persepolis-Siegel eines voll entwickelten persischen Hofstils.16 Alle in der zweiten Hlfte der Regierungszeit Darius I. (D/22-36) neu geschaffene Siegel des Court Style sind durch den Flgelringtypus II.3 gekennzeichnet. Abazana/Aspathines, S.d. Parrakapi, adeliger Perser, Oberkommandierender der Leibgarde des Knigs Kambyses II., einer der 6 Helfer des Darius im Kampf gegen den Aufrhrer Gaumata/Smerdis, Bogen- und Streitaxttrger des Knigs Darius, hoher Beamter der Hofwirtschaftsverwaltung von Persepolis, verwendet in der Regierungszeit Darius I. bis zum Jahr D/28 das Siegel PFS 1567* assyrisierenden Stils mit einer Halbfigur im geflgelten Ring des Typs I.3. Im Jahr D/28 lt er es durch ein neues Siegel ersetzen, das jetzt ganz im voll entwickelten klassischen persischen Court Style der spten Dariuszeit gearbeitet ist: PTS 14*. Es zeigt den fr diese Zeit typischen Flgelringtypus II.3 mit gerundeten Flgeln, und nicht mehr den lteren Typ I.3 mit eckigem Flgelumri.17 Als terminus a quo fr das Auftreten der Typen II.4 und II.5, mit geschwungenem Kontour und gelngten Flgeln, kann frhestens der Beginn der Regierungszeit Xerxes I. (Xe/0) und sptestens das Jahr Xe/15 bzw. Xe/19 gelten (fig. 30-36). Die Flgelringtypen II.4 und II.5 sind Typen der Xerxeszeit. Sie begegnen uns auf Court Style Siegeln der Xerxeszeit. Beide Typen sind in der Dariuszeit nicht belegt. Sie sind Kennzeichen der Stilphasen Xerxes I., A: ca. 486-480/475 v.Chr. = Xe/0- 6/11) und Xerxes I., B: ca. 480/475-465 v.Chr. = Xe/ 6/11-21), der Bltezeit der klassischen achmenidischen Kunst.
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Zu den Stilphasen cf. P. Calmeyer, ZA N.F. 67, 1977, 299-308, 307. ders., Ach. Hist. IV ([1986/]1990) 18f., ders., EncIr II/6, 1986, 573-577. 16 M. B. Garrison, Seals and the Elite at Persepolis: Some Observations on Early Achaemenid Persian Art: ArsOr 21, 1991, 18-20. 17 M. B. Garrison, The Seals of Abazana (Aspathines), in: M. Brosius, A. Kuhrt (ed.), Studies in Persian History: Essays in Memory of David M. Lewis, Ach. Hist. XI (1998) 115-131.

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Siegel des Typs II.3 der spten Dariuszeit werden auch nach dem Aufkommen des Typs II.4 im Persepolis der Xerxeszeit zur Siegelung von Tontafeln weiterverwendet. Und auf neu geschaffenen Siegeln der Xerxeszeit wird neben dem neuen Typ II.4 auch gern noch Typ II.3 weiterverwendet. Die Flgelringtypen II.3 und II.4 sind Kennzeichen der Court Style Knigssiegel Xerxes I. Typ II.5 steht wohl fr die spte Xerxeszeit und die Zeit Artaxerxes I. und seiner Nachfolger. Die Flgelringtypen II.3, II.4 und II.5 kennzeichnen den voll entwickelten persischen Hofstil, wie er uns auf Persepolis-Siegeln und auf den Reliefs der spten Dariuszeit und der Xerxeszeit begegnet. In der Zeit Artaxerxes I. und seiner Nachfolger bleiben II.4 und insbesondere II.5 kennzeichnend. Die Typenentwicklung findet ihren Abschlu. Die generelle Tendenz zu gerundeten und zunehmend gelngten Flgeln der Flgelringsymbole ist offensichtlich. Weitere Typenvarianten, wie II.6, II.7 etc., werden nicht mehr geschaffen. Die Textberlieferung in Persepolis endet mit dem Jahr A/7. Die Tontafelarchive aus dem achmenidenzeitlichen Susa sind bisher unentdeckt geblieben, nur wenige Tontafeln sind bisher publiziert. Wir knnen deswegen die Laufzeiten einzelner Flgelringtypen nach A/7 weder in Persepolis noch in Susa weiterverfolgen. Die Abfolge der Flgelringtypen mu auch auf den Siegeln der Archive Babyloniens und auf den Siegeln der anderen aueriranischen Reichsprovinzen tendenziell chronologisch bedingt sein und in Abhngigkeit von der Entwicklung der Stile der achmenidischen Kunst erklrt werden. Dies gilt insbesondere fr die Siegel des persischen Hofstils. Diese Hypothese ist plausibel, lassen die Flgelringtypen sich doch weder einzelnen Fundorten oder Motivthemen zuordnen, noch sind sie durch die Siegelformtypen und die durch sie bedingten Siegelbilddimensionen zu erklren. Sowohl auf Cylindersiegeln wie Stempelsiegeln oder Ringen erscheinen Flgelringtypen mit kurzen oder gelngten Flgeln. Der Bestand an datierten herkunftsbestimmten Siegeln mit Flgelringsymbolen der Zeit Darius I. und Xerxes I. bleibt aber gerade in den aueriranischen Provinzen bislang noch weit hinter dem der Persis zurck.18

4. Ikonographische Deutungen Fast alle Autoren, die die Bedeutung des achmenidischenFlgelringsymbols errtern gehen, H.J. Kantor19 folgend, stillschweigend davon aus, da alle oben in Abschnitt 1. aufgelisteten Varianten des Flgelringsymbols austauschbar sein mten und ihnen allen dieselbe Bedeutung zukme. Die Symbolvariante (2), die Halbfigur im geflgelten Ring, dominiert fast alle Diskussionen um die Bedeutung des Flgelringsymbols. Variante (1), der einfache Flgelring, wird als Abkrzung von (2) interpretiert. Den Varianten (3) und (4) wird nur wenig Beachtung geschenkt. Keine der bislang formulierten Hypothesen zum Flgelringsymbol der Achmenidenzeit sttzt sich offensichtlich auf eine wirklich systematische, vollstndige Erfassung des Motivkontextes aller Symbolvarianten. Alle Varianten des Symbols und ihr Motivkontext sind deswegen oben in Abschnitt 1.1-4 ausfhrlich beschrieben, um eine sichere Grundlage fr die Deutung des Flgelringsymbols zu schaffen. Alle Hypothesen zur Deutung des achmenidischen Flgelringsymbols mssen sich natrlich die Frage nach der Religion der Achmeniden stellen. Sie ist fr das Verstndnis der Persnlichkeit der achmenidischen Kunst von grundlegender Bedeutung. Beide sind Symbolsysteme derselben sozio-kulturellen und politischen Ordnung. Mit J. Kellens knnen wir davon ausgehen, da die berlieferten Fakten den "Zoroastrismus" der Achmeniden sehr wahrscheinlich machen, wenn sie ihn letztendlich auch nicht beweisen knnen. Die Religion, von der die achmenidischen Inschriften zeugen, ist sehr wahrscheinlich jene, die der Reform Zarathustras folgte, und nicht (mehr) jene, die ihr voranging.20
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W. Balzer, Diss. (2007) Kapitel XVIII.6, Synopsis 616-620. H.J. Kantor, Achaemenid Jewelry in the Oriental Institute, OIM Notes VIII, JNES 16, 1935, 1-23. 20 J. Kellens, Die Religion der Achmeniden, AOF 10, 1983, 107ff.; ders., Questions pralables, in: J. Kellens ed., La religion iranienne l'poque achmnide [colloque 1987], 1991, 81ff.; ders., L'idologie religieuse des inscriptions achmnides, Journal Asiatique 290, 2002, 417-464; ders., Langues et religions indo-iraniennes. Cours 2001-2002. L'idologie religieuse des inscriptions de Darius et de Xerxes. Annuaire du CdF 2001-2002, 2003, 807-815. R.N. Frye, The History of Ancient Iran. HdA III, 7 (Mnchen 1984) 121: "Both the followers of Zoroaster and the Achaemenids concentrated their worship on the great god Ahura Mazda

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Religion ist eine ideologische Artikulationsform, die nur im Kontext des Wandels adquat fabar ist. Der "Zoroastrismus" der Achmenidenzeit ist aus religionssoziologischer Sicht, bedingt durch den Prozess der kulturellen Bewltigung sozialen Wandels, ein anderes soziales Phnomen als der der Zeit des Religionsstifters Zarathustra, oder der der Sasanidenzeit.21 Moderne Interpreten wollen diese historische Differenzierung der zoroastrischen Religion meist nicht akzeptieren. Sie beanstanden beharrlich die nicht vorhandene Kongruenz zwischen den verschiedenartigen, religisen wie profanen, iranischen wie aueriranischen textlichen berlieferungen und/oder den relevanten archologischen Denkmlern. Sie bersehen dabei stets, da diese, je nach den Standpunkten ihrer zoroastrischen oder nicht-zoroastrischen Schpfer, ja Zeugnisse sowohl von Vorstellungen fr die Realitt wie von der Realitt selbst sind und auch Zeugnisse historischen Wandels. Ein einheitlicher "Zoroastrismus" existierte wohl in der gesellschaftlichen Realitt nicht. Der "Zoroastrismus" wurde an die jeweilige Kulturen assimiliert, von denen er aufgenommen wurde. Auch innerhalb des "Zoroastrismus" fand eine Binnendifferenzierung statt.22 Da uns die Religion der Achmeniden nicht als reine ursprngliche Form des "Zoroastrismus" ost-iranischer Prgung begegnet, sondern wir in ihr, angesichts des historischen Wandels, eine Form des "Zoroastrismus" oder "Mazdaismus" west-iranischer Prgung sehen mssen, ist eine Meinung, die in der iranistischen Forschung immer mehr Frsprecher gewinnt.23 Mit J. Kellens sollte am "Zoroastrismus" der Achmeniden heute kein Zweifel mehr bestehen, obwohl nach wie vor entgegengesetzte Meinungen in der Forschung vertreten werden.24 Wenn wir mit S.A. Shahbazi das traditionelle Datum des Zarathustra ablehnen und damit seine Lebens- und

and both did not deny the existence of other deities. Both abhorred "the lie" and extolled "the truth", as we find in the Gathas and in the OP inscriptions. This should be sufficient to indicate that both followed the same religious system, although surely with some differences in belief if not so much in cult or practises." M. Boyce, A History of Zoroastrianism. I: The Early Period (1975), II. Under the Achaemenids (1982). 21 C. Geertz, Interpretation of Cultures (1973) 87ff.; ders., Dichte Beschreibung. Beitrge zum Verstehen kultureller Systeme (1983) 44ff., 73ff., 93. B. Tibi, Der Islam und das Problem der kulturellen Bewltigung sozialen Wandels (1985, 1991) 20ff. So auch: A.F.C. Wallace, Religion. An Anthropological View (1966) 126ff., 157ff.: Religion kann zugleich eine kulturelle Gre, eine politische Ideologie und auch ein Revitalisierungsritual sein. Religionen sind ideologische Rituale. Sie lassen sich nur in ihrem jeweiligen sozialen Kontext adquat verstehen. Auch die Religion als politische Ideologie unterliegt dem Wandel und ist kein einheitliches, unvernderbares Normsystem. Religio-kulturelle Systeme bewltigen den unvermeidlichen Proze des sozialen Wandels im Sinne der sozialwissenschaftlichen Theorien entweder defensiv durch Ablehnung, oder sie steuern ihn aktiv durch die Frderung kultureller Innovation, durch Anpassung ihres Systems an die sich verndernde Realitt. Innovation wird dabei begriffen als eine Entfaltung neuer Formen aus den bestehenden autochthonen Kulturmustern und deren Bereicherung durch fremde Elemente, nicht aber deren Austausch mit diesen. 22 Da es offensichtlich keinen einheitlichen ber Zeit und Raum verbreiteten Zoroastrismus gegeben haben kann, steht "Zoroastrismus" stets in Anfhrungszeichen ("...") stellvertretend fr die durch den historischen Wandel jeweils sich formierenden Varianten des UrZoroastrismus der alt-avestischen Zeit. 23 G. Ahn, Religise Herrscherlegitimation im Achmenidischen Iran. Die Voraussetzungen und die Struktur ihrer Argumentation. AcIr XXXIII (Leiden/Louvain 1992) pp. 95ff.: Die Religion der Achmeniden [mit einem berblick ber die Forschungsgeschichte in erfreulich systematischer und bersichtlicher Prsentation], p. 96: "Erst neuerdings zeichet sich eine klare Tendenz ab, nach der sich die Argumente von J.P. Asmussen, J. Kellens, M. Boyce und H. Koch, die auf einen je modifizierten Zoroastrismus der Achmeniden hinauslaufen, forschungsgeschichtlich durchzusetzen scheinen." Cf. dazu : J.P. Asmussen, Historiske tekster fra Achaemenidentide (Kopenhagen 1960) 27ff.; J. Kellens, Die Religion der Achmeniden, AOF 10, 1983, 107ff.; M. Boyce, A History of Zoroastrianism. I: The Early Period (1975), II. Under the Achaemenids (1982), 56f., 75ff., 92ff.; H. Koch, Die religisen Verhltnisse der Dareioszeit. Untersuchungen an Hand der elamischen Persepolistfelchen, Gttinger Orientforschungen 3/4 (1977) 177ff.; dies., Zur Religion der Achaimeniden, ZAW 100, 1988, 396ff. Alle diejenigen, die dem Zoroastrismus zumindest der frhen Achmeniden vor Darius I. skeptisch gegenberstehen, sehen in deren Religion eine westiranische Variante der altiranischen Religion, die Erbe ihrer indo-iranischen Vorgeschichte war, vergleichbar der, der das Volk des Awesta in Ostiran vor der Religionsstiftung des Zarathustra anhing. Fr sie ist die Religion, von der die achmenidischen Inschriften zeugen, jene, die der Reform des Zarathustra voranging. Sie sehen in den Achmeniden "Mazdayasnier" und nicht "Zarathustrier". Zur jahrzehntelangen Kontroverse um diese Frage cf.: J. Duchesne-Guillemin, La religion de l'Iran ancien (1962), Cl. Herrenschmidt, La religion des Achmnides, tat de la question, StIr 9, 1980, 325-339, und die bei G. Ahn, AcIr XXXIII (1992) 326-346 zitierte umfangreiche Sekundrliteratur. 24 Im Rahmen der langen, verworrenen Geschichte der Erforschung der altiranischen Region, die durch die unglckliche berlieferungsgeschichte der relevanten Texte wie der archologischen Denkmler, durch Konzeptionslosigkeit und Methodenschwche gekennzeichnet war und noch ist, zeichnet sich erst in jngster Zeit wenigstens tendenziell ein Konsens in der Frage nach der Datierung der Lebens- und Wirkungsgeschichte des Religionsgrnders Zarathustra und in der Frage der Religionszugehrigkeit der Achmeniden ab. Der Stand der Forschung ist jetzt inerfreulich systematischer und bersichtlicher Prsentation skizziert von G. Ahn, Religise Herrscherlegitimation im Achmenidischen Iran. Die Voraussetzungen und die Struktur ihrer Argumentation, AcIr XXXIII (Leiden/ Louvain 1992) pp. 95ff.: Die Religion der Achmeniden.

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Wirkungszeit in das 11. Jh. v.Chr. zurckdatieren und in den ostiranischen Landschaften zwischen Oxus- und Hilmandflu lokalisieren,25 dann bleibt in den fnf Jahrhunderten bis zum 6. Jh. v.Chr. ausreichend Zeit fr die Verbreitung zoroastrischen Gedankengutes auch ber die zentralen Wstenregionen hinaus im Bereich des westlichen Iran. Es bleibt dann eigentlich keinerlei Grund, von Skepsis geleitet,die Relevanz des Zoroastrismus auch fr West-Iran noch lnger in Frage zu stellen, es sei denn, man befrwortet die Gltigkeit des traditionellen Datums des Zarathustra, oder man wollte die Wirkmchtigkeit des Zoroastrismus generell in Frage stellen und ihn lediglich auf ein zeitgenssisches ost-iranisches Phnomen reduzieren. Darius macht den zoroastrischen Mazdaismus ganz bewut und zielstrebig zum Dreh- und Angelpunkt der achmenidischen Knigsideologie. Und so ist die achmenidische Kunst in diesem Sinne gleichzeitig auch "zoroastrische" Kunst. Sie hat eine eindrucksvolle spirituelle Dimension.

4.1. Ahuramazd Viele moderne Autoren sind, in Anlehnung an J.G. Rhode, A.H. Layard, G. Rawlinson,26 und unter Berufung auf den Wortlaut der achmenidenidischen Knigsinschriften, die immer und immer wieder von der engen gegenseitigen Beziehung zwischen dem achmenidischen Knig und dessen Beschtzer und Frderer Ahuramazda berichten, der Meinung die Halbfigur im Flgelring sei "Ahuramazda", der hchste zoroastrische Gott, der Herr des Himmels, Schpfer der Welt und Vergeber der Knigsherrschaft. In der Halbfigur im Flgelring habe diese enge Beziehung ihren kogenialen bildlichen Ausdruck gefunden. So wie sie in der Forschung rezipiert wurde, schien die Herkunftsgeschichte des Flgelringsymbols diese Interpretation zu begnstigen. Der Flgelringmann der assyrischen Kunst wurde seit A.H. Layard oft fr das Symbol des obersten assyrischen Reichsgottes Aur gehalten, die interkulturelle Analogie Aur - Ahuramazda als gesichert vorausgesetzt. Die Ahuramazda-Theorie hat sich bis zum frhen 20. Jh. durchgesetzt und wird seither weitgehend in der Forschung akzeptiert.27 Kritiker wiesen schon bald darauf hin, da die Verfechter der Ahuramazda-Theorie es kommentarlos hinnhmen, da es ja eigentlich zwei Formenvarianten des Flgelringsymbols gebe: den Mann im geflgelten Ring
Zum "Datum" des Zarathustra ausfhrlich S.A. Shahbazi, The Traditional date of Zoroaster explained, BSOAS 40, 1977, 25-36; ders., Recent Speculations on the "Traditional Date of Zoroaster", StudIr 31, 2002, 7-45. 26 J.G. Rhode, Die heilige Sage und das gesammte Religionssystem der alten Baktrer, Meder, Perser & c. (Frankfort 1820) 485-487. A.H. Layard, A.H., Niniveh and its Monuments II (1850) 440ff., 448f.; ders., Discoveries in the Ruins of Nineveh and Babylon (1853) 607, 608. G. Rawlinson, Herodotus' Historiae I [translation] (1858) 270; ders.,, The Five Great Monarchies o the Ancient Eastern World, III (1871) 351f..
27 F. Spiegel, Die altpersischen Keilinschriften im Grundtexte mit bersetzung, Grammatk und Glossar (1862) 73; ders., Eranische Altertumskunde II (1873) 24f. M.A. Levy, ZDMG 21, 1866, 426, 430f. O.M. Dalton, The Treasure of the Oxus (1905, reed. 1926, 1965) 31. F.H. Weissbach, ber die Inschriften des Darius Hystaspis in Nak-i Rustam. Berichte ber die Verhandlungen der Knigl. Schsischen Gesellschaft der Wissenschaften. Phil.-hist. Kl. 62/1 (Leipzig 1910) 7. A.B. Cook, Zeus: A Study in Ancient Religion I (1914) 205f. H.S. Nyberg, Die Religion des alten Iran. MVAeG XLIII (1938) 355. H. Frankfort, Cylinder Seals (1939) 207ff. O. Eissfeldt, Die Flgelsonne als knstlerisches Motiv und als religises Symbol: FF 18, 1942, 145-147. E.D. van Buren, Symbols of the Gods in Mesopotamian Art (Rome 1945, 1954) 62ff., 94ff. E. Herzfeld, Zoroaster and his World, 2 vols. (Princeton 1947) 817. A. Roes, Un ancien symbole persique: Revue des tudes anciennes 51, 1949, 5-10. H.P. L'Orange, Studies on the Iconography of Cosmic Kingship in the Ancient World (Oslo 1953) 93. E.F. Schmidt, Persepolis I: Structures, Reliefs, Inscriptions. OIP LXVIII (1953) 117. H.H. von der Osten, Die Welt der Perser (1956) 77. J. Duchesne-Guillemin, Symbolik des Parsismus [Symbolikder Religionen 8] (1961) 68f. H. Lewy, in: Fs Tqizadeh (1962) 139-161. H. Frankfort, The Art and Architecture of the Ancient Orient (1963) 66, 117, 245 n15, 247 n45. C. Colpe, Lichtsymbolik im alten Iran und im antiken Judentum: Studium generale 18, 1965, 116-133. J. Duchesne-Guillemin, Symbols and Values in Zoroastrianism (1966) 91 n8; ders., Persica 3, 1967-68, 1ff. H. Gonnet-Baana, Le disque solaire: Anadolu 2, (Paris) 1967, 167-196. U. Seidl, U., BagM 4, 1968, 97f. H. Luschey, Studien zum Dareios-Relief von Bisutun, in: AMI N.F. 1, 1968, 63-94, 80. J. Duchesne-Guillemin, Zoroastrianism. Symbols and Values (New York 1970). J. Bauer, Symbolik des Parsismus [Symbolik der Religionen 18] (1973) 11. F. Dastoor, Sacred Symbols in Achaemenid Architecture: Barassihye Tarih ti 8, 4 No. 47, Oct./Nov. 1973, 149-180. S.A. Shahbazi, AMI N.F. 7, 1974, 138-144. H. von Gall, Die Kopfbedeckung des persischen Ornats bei den Achmeniden: AMI N.F. 7, 1974, ersch. 1975, 145-161. Ch. Oemisch, Knig und Kosmos. Studien zur Frage kosmologischer Herrschaftslegitimation in der Antike. Phil. Diss. (Berlin 1977) 131. Ch.G. Starr, Greeks and Persians in the Fourth Century B.C. A study in Cultural Contacts before Alexander II, in: IrAnt 12, 1977, 49-115, 67. M.C. Root, The King and Kingship in Achaemenid Art. Essays on the Creation of an Iconography of Empire. AcIr 19 (1979) 60, 73, 97, 169. G. Walser, Persepolis. Die Knigspfalz des Dareios (1980) 8. M. Boyce, A History of Zoroastrianism II (1982) 103. 25

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und den geflgelten Ring allein. Beiden knne nicht dieselbe Bedeutung beigemessen werden. Sie knnten nicht beide zugleich Ahuramazda reprsentieren.28 Sie verweisen stets auf Herodot I, 131 und andere antike Autoren, denen zufolge die Perser keine Bildnisse ihrer Gtter gehabt htten, und auf die zoroastrische Literatur und Tradition, die nichts von Bildnissen des Ahuramazda wisse (Yasna XXXVI, 3, 6).29 Die Ahuramazda-Theorie stehe schlielich auch im Widerspruch zu den nach-achmenidischen Darstellungen des Ahuramazda, der nirgendwo als Halbfigur mit Flgeln und Vogelschwanz dargestellt sei. Auf Denkmlern der nach-achmenidischen altiranischen Kunst, auf Stelen aus der Kommagene, auf den Mnzen der Kun-Herrscher, oder auf den sasanidischen Felsreliefs, begegnet uns Ahuramazda in anthropomorpher Gestalt als brtiger Mann mit Barsomzweigen und Kranz bzw. als brtiger Mann in Knigstracht mit Mauerzinnenkrone, Ring der Herrschaft oder Barsomzweigen. Dieses Erscheinungsbild Ahuramazdas stnde in aufflligem Gegensatz zu dem "geflgelten" Ahuramazda der Ahuramazda-Theorie.30 Wenn das Flgelringsymbol in seinen beiden Varianten allein fr Ahuramazda stnde, dann htten die Achmeniden das einstige Sonnensymbol zwar der Form nach bernommen, sie htten es dann ja aber hingenommen, da es dabei seine eigentliche prestigetrchtige Bedeutung eingebte.

4.2. chvarenah/farnah Kritiker der Ahuramazda-These suchen nach anderen berzeugenderen Deutungen des Flgelringsymbols. Autoren, die die Vorstellung vom "chvarenah/ farnah", des gttlich verliehenen Glcksglanzes, der Glorie, des Charismas oder der Aura der Knige, als wesentlichen Bestandteil auch der westiranischen Knigsideologie und Herrscherlegitimation betrachten, und nach dessen bildlicher berlieferung forschen, wollen die Halbfigur im geflgelten Ring als bildliche Hypostase des "chvarenah/ farnah" begreifen, die die Gestalt eines beschtzenden, glckbringenden Genius angenommen hat.31 Unter Hinweis auf Plutarchus (Plut Mor 317 F-318 A) und gesttzt auf eine vermeintliche These von F. Cumont32 , propagiert P. Calmeyer die Hypothese, da das iranische Konzept des "chvarenah/ farnah" der

S.A. Shahbazi, AMI N.F. 7, 1974, 142. Herodot I, 131: "Ich wei, da die Perser folgenden Sitten anhngen, da es bei ihnen nicht blich ist, Standbilder, Tempel und Altre zu errichten, aber diejenigen die dies tun werden fr tricht gehalten, wie ich vermute, weil sie niemals daran glauben, wie die Griechen es tun, da Gtter die Gestalt von Menschen haben knnten. Sie nennen das ganze Himmelsrund Zeus, und ihm bringen sie Opfer dar auf den hchsten Gipfeln der Berge. Sie opfern auch dem Helios (der Sonne), der Selene (dem Mond) und der Erde und dem Feuer und dem Wasser und den Winden. Dies sind die einzigenGtter, denen sie jemals von Anbeginn geopfert haben. Sie haben spter gelernt, der himmlischen Aphrodit zu opfern, die von den Assyrern Mylitta, von den Arabern Alilat und von den Persern Mitra genannt wird." Strabo XV 3, 13: "Die Perser errichten keine Standbilder und Altre, sie opfern an einem hochgelegenen Ort im Glauben, da der Himmel Zeus sei. Sie verehren auch Helios (die Sonne), den sie Mithras nennen, und Selene (den Mond) und Aphrodit, das Feuer, die Erde, die Winde und das Wasser." Dinon, Zeitgenosse Alexanders, Persica, zitiert bei Clemens von Alexandrien: "Die Magier opfern unter freiem Himmel, und glauben da Feuer und Wasser die einzigen Embleme der Gottheit sind". Berossus, Marduk Priester in Babylon in der Zeit Antiochus I. (281-261 v.Chr.), zitiert bei Clemes von Alexandrien: "Es verging lange Zeit bis die Perser zum erstenmal Gtterstatuen in menschlicher Form zu verehren begannen, wie Berosus in seinem dritten Buch der Chaldischen Geschichte zeigt. Denn dies wurde unter Artaxerxes (II.), Sohn des Dareios und Vater des Ochus eingefhrt, der der erste war, unter dem die Statue der Aphrodite Anaitis in (d.i. Anhit) in Babylon, Susa, Ekbatana, Persepolis, Baktra, Damaskus und Sardis aufgestellt wurde". cf. auch S.A. Shahbazi, AMI N.F. 7, 1974, 141f. 30 S.A. Shahbazi, AMI .F. 7, 1974, 143. 31 Zum "chvarenah/farnah" cf.: W.H. Bailey, Zoroastrian Problems in the Ninth Century Books (Oxford 1943) 1-77. J. DuchesneGuillemin, Le chvarcnah: AION-L 5 (1963) 19-31. M. Boyce, A History of Zoroastrianism I (1975) 42f., 66-68, 93, 105f., 151, 277, 282, 290. G. Ito, Gathica XIII. Av. axvareta- xvarenah-: Orient. Report of the Society for Near Eastern Studies in Japan 17, 1975, 35-44. J. Duchesne-Guillemin, La royaut iranienne et le Xvarenah. In: G. Gnoli, A.V. Rossi (ed.), Iranica: Seminario di Studi Asiatici, Series Minor, X (Napoli 1979) 375-386. D.P. Orsi, Il daimn del Re: Quaderni di Storia 13, 1981, 259-267. M. Boyce, A History of Zoroastrianism II (1982) 16, 17 n23, 93f., 103-105, 113, 114-116, 143, 187, 224f., 271, 277, 287f. J. Duchesne-Guillemin, Sonnenknigtum und Mazdareligion: AMI Erg. Bd. X (Berlin 1983) 135-139. G. Gnoli, Note sullo xvarenah, in: Fs J. Duchesne-Guillemin, AcIr 23, 1984, 207-218. K. Tanabe, A Study of the Sasanian Disk-Nimbus: Farewell to its Xvarnah-Theory. Bulletin of the Ancient Orient Museum 6, (Tokyo) 1984, 29-50. 32 F. Cumont, Die Mysterien des Mithra - Ein Beitrag zur Religionsgeschichte der rmischen Kaiserzeit (Leipzig 1911) 84ff.
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antiken Vorstellung einer Tych Basiles oder Fortuna Augusti entspreche und in ihr weiterlebe.33 Inspiriert durch H. von Gall's Theorie von den persnlichen Kronen der Achmenidenknige, beobachtet P. Calmeyer die Kopfbedeckung des Flgelringmanns, der den Knig auf den Achmenidenreliefs begleitet.34 Wann immer der Mann im Flgelring dem Groknig gegenberstehe, sei es da er wie in Bisutn dem Knig Gefangene vorfhrt, sei es, da der Herrscher zu ihm und dem Feuer (oder durch das Feuer) betet, wie auf den Grabfassaden, seien beider Kopfbedeckungen verschieden. Wann immer beide in die gleiche Richtung blickten oder sich bewegten, wie auf allen Laibungsreliefs der Palste, seien sie beide gleich gekleidet. Der Mann im Flgelring stelle also wenigstens zweierlei Numina dar: eines, das vom Groknig verschieden ist, und eines, das mit ihm zugleich agiert und mit ihm zugleich das Ornat ndert. Fr P. Calmeyer ist der Mann im Flgelring "das zweite Selbst" eines verstorbenen bzw. das des lebenden Achmenidenherrschers. Er stehe fr den griechischen "daimon", den Zuteiler von Gut und Bse, den Schutzgeist/ Genius des Knigs, und damit verwandt, fr das Konzept der griech. "tych", der lat. "fortuna", der aram. "gadd", d.h. des Glcks und der Wohlfart des Herrschers. Darin knnte er nur dem iranischen chvarenah (awest.)/farnah (med.) entsprechen, dem gttlich verliehenen Glcksglanz, der Glorie und der Aura des Groknigs. P. Calmeyer deutet deswegen die Grabfassadenreliefs nicht mehr als die Darstellung des Gebets eines lebenden kniglichen Grabinhabers an den hchsten Gott Ahuramazda, sondern als Beschwrung des daimon eines verstorbenen kniglichen Vorfahren durch den lebenden kniglichen Grabinhaber, vollzogen vor dem bereits vollendeten Grab eines noch lebenden und nicht, wie eigentlich (nach Aischylos und Polyainos) zu erwarten wre, vor dem Grab eines bereits verstorbenen Knigs. Er identifiziert den Flgelringmann des DariusGrabes, dessen Krone von der des dargestellten lebenden Darius verschieden sein soll (mit geradem oberen Rand), mit dem daimon des verstorbenen Reichsgrnders Kyros. Er sieht in dem Flgelringmann der anderen, nach dem Vorbild des Dariusgrabes gestalteten Grabfassaden, den daimon des verstorbenen Darius, des Grnders der herrrschenden Linie des Achmenidenhauses, ist doch die Krone des Flgelringmanns von der der auf den Fassaden dargestellten lebenden Knige jeweils verschieden, mit der des Darius aber identisch (mit gezacktem oberen Rand). Der Flgelringmann in Bisutn, dessen Krone der urartischer Gottheiten hnelt, ist fr ihn wahrscheinlich der daimon des Achmenes, des ktistes der kniglichen Familie. Die Textstellen, die ihn zu dieser Ansicht bewegen sind nun nicht die Knigsinschriften in Bisutn (DB) und am Grabe von Dareios in Naq-e Rustam (DNa), die den Reliefs mit dem Flgelringmann beigefgt sind, ebensowenig sind es die ostiranischen berlieferungen des Awesta, die auf das chvarenah Bezug nehmen. Es sind ausschlielich die griechischer Autoren der Achmenidenzeit bzw. die der Nach-Alexanderzeit. Mit der Widerlegung der These H. Von Galls von den persnlichen Kronen der Achmenidenknige entfllt die Grundlage fr P. Calmeyers These. Sie scheitert auch an begrifflichen und an anderen grundstzlichen konzeptionellen Unzulnglichkeiten. Nicht zuletzt an ungengenden textkritischen Beobachtungen und einer falsch verstandenen These F. Cumonts.35 P. Calmeyer wird sich nicht bewut, da das Konzept der Tych Basiles oder Fortuna Augusti keineswegs mit der iranischen Vorstellung vom chvarenah bereinstimmt. Dem verstorbenen Achmenidenherrscher der Grabreliefs ist niemals sein chvarenah assoziiert, da ihn ja mit seinem Tode verlt, sondern sein fravahr/fravai. Mit Curtius Rufus X 10, 13 wird die Krone als Zeichen des chvarenah, als Insignie des Herrscherglcks, mit dem toten Alexander bestattet. Griechische und iranische ideengeschichtliche Konzepte und die mit ihnen verbundenen Begriffe entsprechen sich keineswegs. Es kommt hier nun einmal auf die 'interpretatio iranica' und nicht auf die interpretatio graeca an.

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P. Calmeyer, Fortuna, Tych, Khvarnah: JDAI 94, 1979, 347-365 und 354f.; P. Calmeyer, The Subject of the Achaemenid tomb reliefs, in: PSARI II, Tehran 1974 (1975) 233-242; ders., Zur bedingten Gttlichkeit des Groknigs: AMI N.F. 14, 1981, 55-60; ders., Das Zeichen der Herrschaft . . . ohne ama wird es nicht gegeben: AMI N.F. 17, 1984, ersch. 1986, 135-153. 35 H. v. Gall's Theorie von den individuellen Kronen der Achaimenidenknige, die berhaupt erst die Idee zu Calmeyer's Hypothese hat entstehen lassen, mu als endgltig widerlegt gelten: W. Balzer, Achaimenidische Kunst aus Babylonien. Die Siegel der Keilschriftarchive: Ikonographie, Stile, Chronologie, Mnchen, 2007, 109-123; ders., Die knigliche persische Kidaris. Formen, Datierungen, Deutungen. Studien zur Chronologie der achmenidenzeitlichen Kunst (1) (2012) [cf. Academia.edu]. Die berdeutliche Kritik, die von B. Jacobs in: MDOG 119, 1987, 230ff. konkretisiert wird, ist durchaus gerechtfertigt.

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Auch fr S.A. Shahbazi ist das Flgelringsymbol als die bildliche Umsetzung des Konzepts vom chvarenah/farnah, "the good fortune divinely bestowed, and hypostatised into an independent divinity, Farnah," anzusehen. Aber, da es ja eigentlich zwei Formen des Flgelringsymbols gibt, den Mann im geflgelten Ring und den geflgelten Ring allein, mssen zu seiner Deutung zwei Numina bestimmt werden, von denen eines direkt mit dem Groknig assoziiert sein msse. S.A. Shahbazi unterscheidet in Kenntnis der zoroastrischen Textberlieferung zwei Hypostasen des farnah: das "iranische farnah (awest. ariynem xvarenah)", das allen Iranern zukommt, symbolisiert durch den einfachen geflgelten Ring, und das "knigliche/ kayanidische farnah (awest. kavaem xvarenah)", das nur den Knigen eigen ist, symbolisiert durch den Mann im geflgelten Ring.36 S.A. Shahbazis These sttzt sich auf eine vllig unzulngliche Sichtung des Denkmlerbestandes. Sie lt sich mit dem Motivkontext der Symbolvarianten berhaupt nicht vereinbaren. Die Halbfigur im Ring wie der einfache Flgelring begleiten sowohl knigliche wie nicht-knigliche Bezugspersonen.37 S.A. Shahbazis wie P. Calmeyers These scheitern an ihrer eigenen Konzeption, die sich weder durch die archologischen Denkmler noch die Textaussagen sicher begrnden lt.38 Wenn wir aber S.A. Shahbazi's Hypothese modifizieren, dann lt sich eine Interpretation finden, die mit den Knigsinschriften in Einklang steht, die die beiden wichtigsten Darstellungen des Flgelringmanns begleiten, der von Bisutn (DB) und der des Dariusgrabes (DNa), das zum Prototyp fr alle anderen Achmenidengrber werden sollte. DNa und die Grabreliefs berichten uns nicht von der rituellen Verehrung verstorbener Knige wie Polyainos oder Plutarch, auf die P.Calmeyer sich bei der Formulierung seiner Hypothese sttzt. DB und DNa erwhnen auch das chvarenah/farnah des Knigs im Wortlaut der Texte nicht unmittelbar. Sie sprechen aber immer und immer wieder von des Knigs omniprsentem gttlichen Helfer und Alter-ego, dem Herrn des Himmels, Schpfer der Welt, Vergeber der Knigsherrschaft: Ahuramazda. Diese symbiotische Beziehung und die den sonnenhnlichen gttlichen Glanz widerspiegelnde Natur des Knigs drckt sich in der kniglichen Kleidung und der kniglichen Kopfbedeckung der Halbfigur aus, die mit dem Flgelring, einem uralten Sonnensymbol, verbunden dargestellt ist. Wir knnen das Flgelringsymbol nach wie vor mit Ahuramazda in Verbindung bringen, allerdings in einer ganz anderen Form.

4.3. Ahuramazda, der Schpfer und Verleiher des chvarenah/farnah Messen die Verfechter der Ahuramazda-Theorie den beiden Symbolvarianten, dem geflgelten Ring und dem Mann im geflgelten Ring, immer dieselbe Bedeutung bei, so wird sich S.A. Shahbazi der beiden Symbolvarianten und ihrer unterschiedlichen Bedeutung bewut, und unterscheidet zwischen dem geflgelten Ring und
36 S.A. Shahbazi, An Achaemenid Symbol I. A Farewell to "Frahvahr" and "Ahuramazda": AMI N.F. 7, 1974, 135-144. ders., An Achaemenid Symbol II. Farnah "(God Given) Fortune" Symbolized: AMI N.F. 13, 1980, 119-147, 126ff.; ders., On vrena the Royal Falcon: ZDMG 134/2, 1984, 314-317. 37 P. Lecoq, AcIr 23, 1984, 301-26. S.A. Shahbazi's These folgend sind berraschenderweise ja selbst Knige vom iranischen chvarenah/farnah, symbolisiert durch den einfachen Flgelring, begleitet dargestellt. Er traut dem kniglichen chvarenah/farnah allein offenbar nicht allzu viel zu, reicht es doch offenbar allein nicht zum Schutz der Knige aus?? Wenn wir Shahbazi's These mit den Belegen des Flgelringsymbols konfrontieren, begegnen wir zahlreichen Koordinierungs-problemen zwischen seinen beiden Arten des chvarenah/farnah und den ihnen jeweils zugeordneten "Trgern". 38 Zur Reaktion auf P. Calmeyer und S.A. Shahbazi cf.: M.C. Root, The King and Kingship in Achaemenid Art (1979) 169ff. M. Boyce, A History of Zoroastrianism II (1982) 16, 17 n23, 93f., 103-105, 113, 114-116, 143, 187, 224f., 271, 277, 287f. P. Jamzadeh, The Winged Ring with Human Bust in Achaemenid Art as a Dynastic Symbol: IrAnt 17, 1982, ersch. 1983, 91-99. R. Mayer-Opificius, Die geflgelte Sonnenscheibe, ein Jahrtausende altes Motiv, in: Antiidoron. Fs fr J. Thimme (Karlsruhe 1983) 19-24 [Persepolis]. K. Koch, Weltordnung und Reichsidee im alten Iran. In: P. Frei, K. Koch, Reichsidee und Reichsorgani-sation im Perserreich = Orbis Biblicus et Orientalis LV (Freiburg/Gttingen 1984) 45-119. P. Lecoq, Un problme de religion achmnide: Ahura Mazda ou xvarnah?. In: Orientalia J. Duchesne-Guillemin Emerito Oblata, AcIr 23, 1984, 301-326. B. Jacobs, Das Chvarnah. Zum Stand der Forschung: MDOG 119, 1987, 215-248; ders., Der Sonnengott im Pantheon der Achmeniden, in: J. Kellens (Hrsg.), La Religion Iranienne l'Epoque Achmnide. Actes du Colloque de Lige 1987. IrAnt Suppl. V (1991) 49-69. G. Ahn, Religise Herrscherlegitimation im Achmenidischen Iran. Die Voraussetzungen und die Struktur ihrer Argumentation, AcIr XXXIII (Leiden/ Louvain 1992) pp. 95ff.

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dem Flgelringmann als dem Symbol des iranischen und des kniglichen "chvarenah/farnah". Bei einer Durchsicht der oben in Abschnitt 1.1-4 aufgelisteten Belege des Flgelringsymbols wird nun deutlich, da wir zwar, wie S.A. Shahbazi richtig erkannt hat, zwischen zwei Symbolen zu unterscheiden haben. Nicht aber zwischen dem geflgelten Ring und der Halbfigur im geflgelten Ring, sondern vielmehr zwischen dem geflgelten Ring und der Halbfigur allein, ohne Flgel. Dies lehrt uns die auffallend unterschiedliche Weise, in der die Verbindung zwischen der Halbfigur und dem geflgelten Ring auf den einzelnen Denkmlern vollzogen worden ist. Beide wurden offenbar stets als voneinander unabhngig empfunden und die Knstler wurden deshalb immer aufs Neue vor die Aufgabe gestellt, sie miteinander zu verbinden.39 Wir mssen den geflgelten Ring und die Halbfigur allein als zwei verschiedene Symbole voneinander trennen. So knnen wir unter Rckgriff auf S.A. Shahbazi und die Ahuramazda-Theorie zu einer neuen Hypothese gelangen. Da das chvarenah/farnah nicht in anthropomorpher Form vorgestellt wird,40 es die Heroen der iranischen Legende stets in der Gestalt eines Vogels und nicht in Gestalt einer geflgelten Halbfigur verlt, wenn sie des chvarenah fr unwrdig befunden werden oder sterben (Yat XIX.35), es also stets mit (Falken-/Adler-) Flgeln assoziiert wird, ist die Hypothese berechtigt, es durch den geflgelten Ring/ die geflgelte (Sonnen-) Scheibe allein symbolisiert zu sehen.41 In der Halbfigur ganz allein begegnet uns "Ahuramazda", der hchste zarathustrische Gott, der Herr des Himmels, der Schpfer der Welt und Vergeber der Knigsherrschaft, der in DNa wiederholt angerufen wird. In vor-achmenidischer Zeit ist der geflgelte Ring mit seinen weitausgebreiteten Schwingen allein zunchst als Symbol fr das Himmelszelt, das die oberste Gottheit als Himmelsherr bewohnt, und fr die schtzende Funktion, die ihm ber die Welt zugemessen wird, zu verstehen. In Verbindung mit Herrscherdarstellungen wird er zum Symbol gottgegebenen, unter gttlichem Schutz stehenden Knigtums. Die Wahl der Symbolvariante, ohne bzw. mit Halbfigur, hngt jeweils davon ab, ob der fr den Schutz zustndige Gott anonym bleiben oder mit abgebildet werden soll. Dies ist der berzeitliche Sinngehalt, der dem uralten Flgelringsymbol seit jeher innewohnt. In der achmenidenzeitlichen Kunst steht der geflgelte Ring allein gleichzeitig aber noch fr einen weiteren, einen zoroastrischen Bedeutungshorizont. Es wird zum Symbol des chvarenah/farnah, eines bedeutenden Aspekts der religisen Herrscherlegitimation der Achmenidenknige, und weist uns, verbunden mit der Halbfigur, darauf hin, da Ahuramazda als Schpfer und Verleiher des chvarenah/farnah, hier des kniglichen chvarenah/ farnah, dem Zeichen gottgegebenen Charismas, das nur einem legitimen Herrscher zukommt, angesehen wird. Das Leitmotiv der achmenidisch-zoroastrischen Kunst sollte ihr Doppelgehalt werden, ein interner zoroastrischer und ein externer, auf fremde Nachbarkulturen bezogener Gehalt. Das uralte Flgelringsymbol, das die achmenidische Kunst fr sich in Besitz nimmt, eignet sich vorzglich, um diesen doppelten Sinngehalt auszudrcken. Die Genese der neuen Kunst ist ein Akt einer visuell wahrnehmbaren Inbesitznahme der Lnder des Reiches mitsamt ihren Traditionen oder die Symbolisierung dieser Inbesitznahme, und gleichzeitig der bewute Versuch, eine sinnvolle Beziehung zur eroberten Welt herzustellen. Da die Verehrung des chvarenah/farnah in Westiran in vor-zarathustrischer Zeit schon bekannt war, als Teil der gemeinsamen religisen Tradition, die die Westiraner mit dem Volk des Awesta teilen, bezeugen die medischen Personennamen der Meder- und Achmenidenzeit und die immer wiederkehrende Formel der altpersischen Knigsinschriften "vana Ahuramazdha", mit W.Hinz zu verstehen als: "mit dem Schutz/ Schirm/
Dies bemerkt auch B. Jacobs in: IrAnt Suppl. V (1991) 59-64. Die beiden Varianten des Flgelringsymbols mit bzw. ohne Halbfigur sind selten unterschieden worden. So in H.-P. L'Orange, Studies on the Iconography of Cosmic Kingship in the Ancient World (1953) 84, wo die Sonne mit dem geflgelte Ring gleichgesetzt wird und die Halbfigur mit Ahuramazda. P. Lecoq widmet einen ganzen langen Artikel der Widerlegung der Shahbazi-These (AcIr 23, 1984, 301-26), kehrt aber dann, und sogar im Bewutsein der Varianten des Flgelringsymbols (p. 326), denen er keine weitere Bedeutung zumit, zur Ahuramazda-These zurck. 40 Das Awesta spricht nie von einer anthropomorphen Form des chvarenah, cf. M. Boyce, A History of Zoroastrianism I (1975) 67. 41 Er behlt somit seine sonnenhafte Symbolik zumal der Begriff chvarenah in seiner Etymologie abgeleitet ist von chvar (Skt. svar) " Sonne". Unter den Gaben, die Ai, die Glcksgttin der indo-iranischen Zeit, den Menschen verlieh, war chvarenah, ein Begriff, der dem Geschlecht nach neutrum, als ein abstraktes gttliches Prinzip in einer unabhngigen Gottheit hypostasiert, vorgestellt und der sonnenoder feuerhafte Natur nachgesagt wird. Im Awesta wird die Sonne selbst gefeiert als Verleiherin des chvarenah (Yt. VI.1). Zum Lichtcharakter des chvarenah cf. M. Boyce, A History of Zoroastrianism II (1982) 17 n23, 104; P. Lecoq, AcIr 23, 1984, 301-26.
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Segen" oder "durch die Gunst/Huld des Ahuramazda", oder meist: "nach dem Willen des Ahuramazda", mit der auf das selbst nie genannte chvarenah/farnah angespielt wird.42 Die aus dem Flgelring emporragende Halbfigur im kniglichen Ornat drckt nun aus, da der Achmenidenknig "*Ahra.farnah" ist, d.h. jemand, der sein knigliches chvarenah/farnah durch den obersten der bagas, den Ahuramazda, und durch keinen der anderen ahuras, verliehen bekommen hat.43 Wenn wir in der Halbfigur den Gott Ahuramazda sehen, dann handelt es sich bei den achmenidischen Knigsdarstellungen, bei denen ein Flgelringmann dem Knig den Ring der Herrschaft darbietet, um regelrechte Investiturszenen. Die jeweilige Natur des chvarenah/farnah wird bestimmt durch den Trger des farnah mit dem es assoziiert ist: Knig, Kmpfer, Jger, Tier, etc. In Bisutn, auf den Grabfassaden und den Laibungsreliefs sind es knigliche oder kronprinzliche Trger, denen das knigliche chvarenah/farnah zukommt. Das knigliche "chvarenah/farnah" wird also nicht durch den Flgel"mann" symbolisiert, sondern durch den einfachen Flgelring zusammen mit dem unter/neben ihm dargestellten, ihm assoziierten kniglichen Trger: Knig oder Kronprinz, oder beide. Ist die Halbfigur im geflgelten Ring ganz allein, ohne Bezugsperson dargestellt, so weist sie damit einfach auf Ahuramazda als den Schpfer des kniglichen chvarenah/ farnah hin. Wir brauchen nicht zwischen einem kniglichen und einem iranischen "chvarenah/farnah" zu unterscheiden, um die Varianten des Flgelringsymbols zu erklren, wie dies S.A. Shahbazi vorschlgt. Alle Argumente, die er fr seine Deutung der Halbfigur im Ring angefhrt hat, gelten auch, wenn wir sie auf den geflgelten Ring allein als Symbol des chvarenah/farnah bertragen. Die Vorstellung des Knigs als eines Herrschers, dessen Charisma/Aura den sonnenhaften Glanz der Gtter widerspiegelt, war also sowohl in gypten, wie in Vorderasien und auch bei den Indo-Iranern gelufig. Mit dieser Deutung kehren wir zurck zur ursprnglichen Bedeutung der Flgelsonne.44 Unsere neue Deutung steht nicht im Widerspruch zu dem, was Herodot, Strabo, Dinon und andere antike Schriftsteller uns ber die religisen Bruche der Perser berliefern. Wenn sie uns berichten, da es nicht blich sei, Standbilder, Tempel und Altre zu errichten, so will dies einfach heien, da die Gottesidee der Perser im Gegensatz zu der der Griechen abstrakt und nicht bildhaft ist und da es den Persern (vor Artaxerxes II.) nicht daran gelegen ist zur kultischen Verehrung Kultbilder aufzustellen oder Gtterstatuen herzustellen. Sicher kann aus den zitierten Stellen nicht ein generelles Verbot der Darstellung gttlicher Wesen oder Prinzipien, z.B. auf Reliefs im auerkultischen Bereich, wie in unserem Fall als Symbole des Knigtums, der Herrschaft und der Macht, herausgelesen werden.45 Da der Gott Ahuramazda, anders als das chvarenah/farnah, anthropomorph vorgestellt wird, beschreibt Zarathustra selbst. Als der Gott Ahuramazda sich ihm offenbarte, tat er dies in anthropomorpher Form (Yasna XXXI.3, XXVIII.11, XLIII.4). Das anthropomorphe Konzept des Ahuramazda ist in der zoroastrischen Tradition explizit festgehalten (yest n-yest XV.1-2, Yasna I.1, XXVI.2).46 Mit unserer neuen Deutung lt sich der nun nicht mehr geflgelte Ahuramazda, die Halbfigur ohne Flgel, in ihrer Ikonographie durchaus mit den nach-achmenidischen Darstellungen des Ahuramazda vergleichen. Sie steht durchaus im Einklang mit den Darstellungen des Ahuramazda auf den Stelen der Kommagene, den Mnzen der Kun-Herrscher und denen der Sasanidenreliefs. Der im Flgelring dargestellte Schpfer des chvarenah/ farnah folgt in seiner Barttracht, Kleidung und seiner zinnenbesetzten Krone dem Ornat des Knigs, wie in der
J. Duchesne-Guillemin, Sonnenknigtum und Mazdareligion: AMI Erg. Bd. X (Berlin 1983) 135-139. Im Awesta gehrt das chvarenah/farnah seit jeher zur Sphre der ahuras Ahura Mazda, Mithra, *Varuna/Apm Napt und steht unter ihrem besonderen Schutz. Im zoroastrischen Pantheon zhlt das chvarenah selbst zu den verehrungswrdigen yazatas. Schon im Awesta bekam das chvarenah das Epitheton "mazdad ta". Unter den Gottheiten der medischen theophoren Personennamen, die das chvarenah, med. farnah verleihen, werden neben Ahuramazda, Arta, tar, Baa, Drva, Mh, Mtra, Xara.Variya, Tr. u.a. genannt. 44 In gleicher Weise mssen wir die neuassyrischen Darstellungen des Flgelringmanns deuten. Der geflgelte Ring symbolisiert die sonnenhafte, an den Glanz der Gtter erinnernde Aura des Knigs. Der Mann im Flgelring ist der gttliche Verleiher dieser Qualitt, der Sonnengott ama. 45 Cf. dazu S.A. Shahbazi, AMI .F. 7, 1974, 141f.; M. Boyce, A History of Zoroastrianism II (1982) 216f.; P. Lecoq, AcIr 23, 1984, 301-26. S.A. Shahbazi lehnt es unter Hinweis auf Herodot I, 131 ab, in der Halbfigur im geflgelten Ring eine bildliche Darstellung des Gottes Ahuramazda zu sehen, um sie erstaunlicherweise doch gleichzeitig wieder als Abbild eines anderen gttlichen Prinzips, des chvarenah/farnah, zu erklren. 46 M. Boyce, A History of Zoroastrianism I (1975) 198.
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Sasanidenzeit. Er hlt auch den Ring der Herrschaft und prsentiert ihn seinem kniglichen Gegenber. Gelegentlich hlt er eine Blte, wenn auch nicht das Barsombndel.47

4.4. Die anderen Symbolvarianten Es bleibt die wesentlich schwierigere, und deswegen von den modernen Interpreten wohl meist bergangene Erklrung der anderen, viel seltener belegten Varianten des Flgelringsymbols und die der Kombination der Symbolvarianten. Alle sind oben in Abschnitt 1.1-4 ausfhrlich beschrieben. Mit M. Boyce sind sowohl die Sonne, wie der Mond mit dem chvarenah/farnah verbunden. Die awestische Tradition bezeichnet beide als Spender/Verteiler/Verleiher des chvarenah/farnah (Yt. X.16, VII.3). Die Sonne und der Mond bernehmen zusammen die Aufgabe, das chvarenah/farnah bei Tag und bei Nacht auf die Erde herabzusenden. Da die gekrnten Halbfiguren der beiden Mondsymbol-Varianten, die mit denen der beiden Flgelringsymbol-Varianten gleich sind, zeigten, da auch sie mit dem Knig verbunden sein mssen, deutet M. Boyce die Symbolvarianten (1) und (2) als Hinweis auf die Sonne als Spenderin und Verteilerin des kniglichen chvarenah/farnah bei Tag bzw. die Symbolvarianten (3) und (4) auf den Mond als Spender und Verteiler des kniglichen "chvarenah/farnah" bei Nacht. Die Kombinationen (1)+(3), (2)+(3), (1)+(4) machen dies dem Betrachter dann in besonders eindringlicher Form klar. Das knigliche chvarenah/farnah wird ununterbrochen, bei Tag und bei Nacht, vom Himmel herabgesandt und ber die Erde verteilt. Es sei vorstellbar, da das Mondsymbol (3) oder (4) mit seiner Anspielung auf die Nacht allein zu Ehren eines verstorbenen Knigs verwendet wurde, dessen chvarenah/farnah seinen Nachfahren durch Anbetung und Verehrung seines fravai bei Nacht zugnglich werden wrde.48 Wir deuten im Sinne unserer modifizierten chvarenah-Symbol-Theorie die Halbfigur im kniglichen Ornat von (3) und (4), wie die von (2), als das Bildnis des Schpfergottes Ahuramazda, der nicht nur die Sonne und das Sonnenlicht, sondern auch den Mond und das Mondlicht geschaffen hat, die als Verleiher und Spender des chvarenah/farnah angesehen werden. In diesem Sinne lassen sich auch die von den Symbolvarianten (1), (2) und (3) begleiteten Kampfdarstellungen des "Oxus-Siegels" deuten.49 Ebenso der Mondsichelmann der Variante (4) auf Ohrringen aus Boston, MFA und aus der N. Schimmel Coll., New York, der von 6 ihm untergeordneten Mondsichelmnnern der Variante (3) umgeben ist.50
47

Die Halbfigur folgt auf allen Achmenidenreliefs dem Ornat des Knigs. Wenn sie dies auf dem Bisutnrelief nicht tut, sondern eine Krone niederer assyrischer oder urartischer Gottheiten trgt, mag dies durch die Lage des Reliefs, nahe der Mederkapitale Ekbatana und dessen Abhngigkeit von der medischen Kunsttradition zu erklren sein, die starken assyrischen und urartischen Einflssen unterliegt, und auch durch seine Datierung, noch in die frhe formative Phase der achmenidischen Kunst, bedingt sein. 48 Wie auch immer diese Deutung beuteilt werden mag, M. Boyce, A History of Zoroastrianism II (1982) 115f., sieht es auf jeden Fall fr gesichert an, da es keine visuelle Darstellung eines gttlichen Wesens geben knne. Das Konzept des chvarenah sei zwar als yazata hypostasiert, msse aber eher als ein gttliches Prinzip, eine gttliche Glorie oder Gnade angesehen werden. Ein Deutungsversuch, der viele Fragen offen lt. B. Jacobs Deutung der Halbfigur im Mond als Darstellung des Mondgottes Mh und der Halbfigur im geflgelten Ring als einer Kombination des Symbols des Sonnengottes (Flgelsonne/ Flgelring) mit dem Bild des Ahuramazda (Halbfigur) lt den Leser ratlos zurck (IrAnt Suppl. V (1991) 49-69). 49 Cf.: O.M. Dalton, The Treasure of the Oxus (1905, 1965) No. 114, pl. XVI. P.R.S. Moorey, Iran 16, 1978, 146ff., 149 fig.7. Der Schpfer des chvarenah/farnah, Ahuramazda, begleitet den kniglichen Kmpfer (Diadem) im Faltengewand, der mit dem kniglichen chvarenah/farnah ausgestattet ist, im Kampfgeschehen bei Tag (geflgelter Ring) und Nacht (Mondsichelmann) und lt ihn schlielich bei Tag siegreich sein (Halbfigur im geflgelten Ring). 50 Cf. P. Amiet, AcIr 1 (1974) pl. II. Gemeint ist damit Ahuramazda, der Schpfer des chvarenah/farnah des Darius I. sowie des chvarenah/farnah seiner 6 Helfer, das jeweils als vom Mond verliehen dargestellt wird. Eine Anspielung auf die Nacht, die Zeit der Verehrung der fravai der Verstorbenen und Hinweis darauf, da die Ohrringe im Gedenken an Darius und seine 6 Helfer geschaffen worden sind. S.A. Shahbazi und M. Boyce sehen in (4) das chvarenah/farnah des persischen Knigs, das von den Oberhuptern der 6 groen Familien des Reiches (3) verehrt wird (S.A. Shahbazi, AMI N.F. 13, 1980, 123-126. ders., AMI ErgH X (1983) 239-242. M. Boyce, A History of Zoroastrianism I (1982) 93f.). Die 6-Zahl der Variante (3) spielt absichtsvoll sowohl auf die Helfer des Darius wie auf die 6 von Ahuramazda (4) geschaffenen Amea Spentas an. Gleichzeitig spiegeln die Ohrringe mit S.A. Shahbazi auch das zoroastrische Weltbild des Awesta wieder. Die Erde wird als runde Scheibe, umgeben von den Har berezaiti-Bergen und dem Voru.kaaMeer, und in 7 Regionen, die haft kewar, unterteilt vorgestellt. Die zentrale Region, so gro wie alle anderen zusammen und ihnen an Glck und Prosperitt berlegen, wird von Iranern bewohnt (= (4)). Die iranischen Knige, versehen mit dem gttlichen chvarenah,

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Abbildungen

fig. 1. fig. 2. fig. 3. fig. 4. fig. 5. fig. 6. fig. 7. fig. 8. fig. 9. fig. 10. fig. 11.

Flgelring Typ I, mit eckigem Kontour (nach S.A. Shahbazi, AMI N.F. 13, 1980, pl. 28.2). Flgelring Typ II, mit gerundetem Kontour (nach A. B. Tilia, IsMEO RM XVIII (1978) 35 fig. 1b und pl. B). Bemalung des Flgelringsymbols (2) (A. B. Tilia, IsMEO RM XVIII (1978) 35 fig. 1b und pl. B). Flgelringsymbol (1) (J. Boardman, Persia and the West (2000) 161 Abb. 5.14: Berlin F 180). PTS 16: Flgelringsymbol (3) (nach E. F. Schmidt, Persepolis II (1957) pl. 6). W. Balzer, Diss. (2007) Kat.-No. N1b.5: Flgelringsymbol (1) + (3). E. Porada, Cat. PML Coll. (1948) No. 817: Flgelringsymbol (1) + (3). Ankara Museum, aus Gordium: Flgelringsymbol (2) + (3) (B. Jacobs, B., IrAnt Suppl. V (1991) 74 Abb.6). BM 89852: Flgelringsymbol (2) + (3) (P. H. Merrilees, Catalogue of the Western Asiatic Seals in the British Museum: Cylinder Seals VI: Pre-Achaemenid and Achaemenid Periods (2005) No. 73). Pasargadae-Siegel: Stronach, Iran 1, 1963, pl. VI A: Flgelringsymbol (2bis) mit 4 Flgeln. BM 89352: Flgelringsymbol (2bis) mit 4 Flgeln (P. H. Merrilees, Catalogue of the Western Asiatic Seals in the British Museum: Cylinder Seals VI: Pre-Achaemenid and Achaemenid Periods (2005) No. 55. B. Jacobs, IrAnt Suppl. V (1991) 77 Abb. 10). VA 3022: Flgelringsymbol (1) + (4) (B. Jacobs, IrAnt Suppl. V (1991) 72 Abb 3). Ohrringe, Boston, MFA und New York, Norbert Schimmel Coll: Flgelringsymbol (3) + (4) (P. Amiet, AcIr 1, 1974, pl.II; S.A. Shahbazi, S., AMI NF 13, 1980, 124 fig. 3; ders., AMI Erg.-Bd. 10, 1983, 239ff. fig. 1). Mnze des Satrapen von Kilikien Datames: Flgelringsymbol (1) (S.A. Shahbazi, AMI N. F. 13, 1980, 142 fig. 12). Mnze des Satrapen von Lydien Tiribazos: Flgelringsymbol (2) (G. F. Hill, BMC Lycaonia, Isauria and Cilicia (1900) pl. XXVI no. 2, XXXIX no. 1). Mnze des Dynasten der Persis Autophradates (3.-2. Jh. v.Chr.): Flgelringsymbol (2) (R. Ghirshman, Parthians and Sasanians (1962) ill. 129; S.A. Shahbazi, AMI N. F. 13, 1980, 131 fig. 5). PFS 1189: Flgelring Typ I.1+ (nach M. B. Garrison, M. C. Root, SPFT I (2001)). PFS 514: Flgelring Typ I.2 (nach M. B. Garrison, M. C. Root, SPFT I (2001)). PTS 26: Flgelring Typ I.2 (nach E. F. Schmidt, Persepolis II (1957) pl. 8). PFS 11* (**SDf): Flgelring Typ I.3 mit Halbfigur (nach M. B. Garrison, M. C. Root, SPFT I (2001)). PFS 1071: Flgelring Typ I.3 mit Halbfigur (nach M. B. Garrison, M. C. Root, SPFT I (2001)). PFS 7* (**SDe): Flgelring Typ I.4 mit Halbfigur (nach M. B. Garrison, M. C. Root, SPFT I (2001)). PTS 2* (**SDb/c): Flgelring Typ I.4 mit Halbfigur (nach E. F. Schmidt, Persepolis II (1957) pl. 3). PTS 24*: Flgelring Typ II.2 (nach E. F. Schmidt, Persepolis II (1957) pl. 8). PFS 774: Flgelring Typ II.3 mit Halbfigur (nach M. B. Garrison, M. C. Root, SPFT I (2001)). PTS 14*: Flgelring Typ II.3 mit Halbfigur (nach E. F. Schmidt, Persepolis II (1957) pl. 6). PTS 11*: Flgelring Typ II.3 mit Halbfigur (nach E. F. Schmidt, Persepolis II (1957) pl. 5). PTS 5* ( **SXa ): Flgelring Typ II.3 (nach E. F. Schmidt, Persepolis II (1957) pl. 4). PTS 36: Flgelring Typ II.3 mit Halbfigur (nach E. F. Schmidt, Persepolis II (1957) pl. 10). PTS 6* ( **SXb ): Flgelring Typ II.4 (nach E. F. Schmidt, Persepolis II (1957) pl. 4). PTS 8* ( **SXc ): Flgelring Typ II.4 (nach E. F. Schmidt, Persepolis II (1957) pl. 5). PTS 20*: Flgelring Typ II.4 (nach E. F. Schmidt, Persepolis II (1957) pl. 7). PTS 23: Flgelring Typ II.4 (nach E. F. Schmidt, Persepolis II (1957) pl. 7). PTS 12: Flgelring Typ II.5 (nach E. F. Schmidt, Persepolis II (1957) pl. 5). L. Delaporte, Cat. BN, Paris (1910) No. 401: Flgelring Typ II.5 mit Halbfigur. C. H. Gordon, Westerm Asiatic Seals in the Walters Art Gallery, Baltimore, Iran 6, 1939, 3ff., No. 105: Flgelring Typ II.5 .

fig. 12. fig. 13.

fig. 14. fig. 15. fig. 16.

fig. 17. fig. 18. fig. 19. fig. 20. fig. 21. fig. 22. fig. 23. fig. 24. fig. 25. fig. 26. fig. 27. fig. 28. fig. 29. fig. 30. fig. 31. fig. 32. fig. 33. fig. 34. fig. 35. fig. 36.

breiten ihre Herrschaft sich schlielich auch ber die anderen 6 Regionen (6 mal (3)) aus und bringt auch ihnen mit dem zoroastrischen Glauben groen Fortschritt. Mit Plato (Log. III 695 c) soll Darius I. sein Weltreich in sieben Regionen unterteilt haben, die er zusammen mit seinen 6 Helfern regierte.