Unger, Rudolf

Weltanschauung und Dichtung

3216
L84115

^t

V) W^(/32

Weltanschauung und Dichtung

Zur Gestaltung des Problems
Wilhelm Dilthey
bei

Basler akademischer

Aula-Vortrag von

DR.

RUDOLF UNGER

Professor der deutschen Philologie

Heft 2

VERLAG VON RASCHER

&

C'e,

ZRICH

SCHWEIZER SCHRIFTEN
FR

ALLGEMEINES WISSEN
Whrend
in

unserer

Sammlung

Schriften fr Schweizer

Art und Kunst" nationale Fragen nur von Schweizern

behandelt werden und daneben rechtswissenschaftliche,

national-konomische,

philosophische,

geschichtliche

und
rische

literarisch

kritische

Abhandlungen
ihnen
ist

nur
-

aufge-

nommen

werden,

soweit

allgemein

schweize-

Bedeutung zukommt,

das

Programm

der

Schweizer Schriften
fr

allgemeines
umfassender gedacht.

Wissen

Es sollen in diese Sammlung Vortrge und Abhandlungen von Schweizern und Auslndern aufgenommen werden, die in der Schweiz gehalten oder geschrieben wurden, und bei denen ein allgemeines Interesse
in

breiteren Schichten der Gebildeten

vorausgesetzt werden darf,

iiiiiiiiiiiiiiii

Heft

Dr.

zesse.

Psychologie der unbewussten ProEin Ueberblick ber die moderne Theorie und Methode der analytischen Psychologie.

CG. JUNG: Die

W. KESSLER: Bruder. Eine Kriege fr den Frieden.

In

Laienpredigt

aus

dem

Vorbereitung befindet sich:

Ueber Krebskrankheit
Was verstehen wir unter Krebs? Was wissen wir von seinem Wachstum? Vortrag von Professor Dr. Otto Busse. Verbreitung und soziale Bedeutung der Krebserkrankungen von Prof. Dr. W. Silberschmid. Der Krebs bei Frauen von Dr. H. JWeyer-Regg.

Weltanschauung und Dichtung

Zur Gestaltung des Problems
Wilhelm Dilthey
bei

Basler akademischer

Aula-Vortrag von

DR.

RUDOLF UNGER
'-^

Professor der deutschen Philologie

1917

VERLAG VON RASCHER &

0=,

ZRICH

1.

und

2.

Tausend

US
Nachdruck verboten
Uebersetzungsrecht vorbehalten Copyright 1917 by Rascher & Cie., Zrich

Buchdruckerei

Fr.

Haggenmacher, Laupen (Bern)

Julius Petersen
zu eigen
als Freundesgruss aus

dem schnen

Basel

Digitized
in

by the Internet Archive

witin

2010

funding from

University of

Ottawa

littp://www.archive.org/details/weltanschauungunOOunge

Vorwort.
Als zusammenfassende Vergegenwrtigung und Ver-

deutlichung des vielgestaltigen und,

wo

ich nicht irre,

gerade heute wieder

in

all

seiner Tiefe lebendigen Pro-

blems an der eindringendsten der mir bekannten neueren Ergrndungen mchte dieser, fr den Druck um Einzelheiten und um die den Text nicht nur bibliographisch sttzenden Anmerkungen vermehrte Vortrag zugleich zur kritischen Wrdigung und Weiterfhrung des auch nach dieser Seite fragmentarischen Lebenswerkes Wil-

helm Diltheys Anregung und erste Orientierung bieten. Sollte ihm von der Lust und Liebe, mit der er, vielleicht als Vorlufer knftiger umfassenderer Studien zu

dem Thema, ausgearbeitet wurde, irgend etwas zugute gekommen sein, so wre dies nur als ein neuer bescheidener Dankeszoll der innerlichst frdernden Ein-

wirkung zuzuschreiben, fr die

ich

mich dem Geiste

des nie mit leiblichen Augen geschauten Berliner Philo-

sophen
pflichtet

bei jeder erneuten Lektre seiner Schriften verfhle.

Basel, im

November

1916.

R. U.

Weltanschauung und Dichtung.

komplexes,
der

Am Eingang gleichsam

der Geschichte des Problems, oder besser: Problem-

durch

die

Zusammenstellung dieser
viel-

beiden Worte angedeutet wird, begegnet uns der

berufene Satz des alten Herodot^): Homer und Hesiod .... sind es, die den Hellenen ihre Theogonie geschaffen und den Gttern ihre Beinamen und Ehren

und Fcher

zuerteilt,

auch ihre Gestalten beschrieben

haben". Die Welt des olympischen Gttermythos also

und der

in

ihm

sich spiegelnden kunstgeweihten Welt-

auffassung ein Erzeugnis der dichterischen Vision epischer

Heldensnger der vor- oder frhgeschichtlichen

religis
-

Zeit.

Und

wie die berraschende Erneuerung solcher Geburt einer

philosophischen Mythenwelt aus

dem

Geiste

dichterischer Intuition

wenn

nicht letzte,

und Inspiration mutet uns die, so doch grsste moderne Erfahrung

.

auf diesem Gebiet an, Nietzsches Erlebnis bei der Ent-

stehung seines Zarathustra"

Der

Begriff Offen-

barung", so heisst es an einer bekannten Stelle des

Ecce homo", in dem Sinn, dass

pltzlich, mit

unsg-

licher Sicherheit und Feinheit, etwas sichtbar, hrbar

wird, etwas, das einen im Tiefsten erschttert

wirft,

und umhrt,

beschreibt einfach
sucht
nicht;

den Tatbestand.
fragt

Man
nicht,

man
da

man nimmt, man

Blitz

wer
mit

gibt;

wie ein
in

leuchtet ein

Gedanke

auf,

Notwendigkeit,
Unfreiwilligkeit
')

der

Form ohne Zgern ....

des
Gleichnisses
ist

Die
das

des
II,

Bildes,

IcTTopiai

53.

Merkwrdigste;

man

hat keinen Begriff mehr,

was

Bild,

was Gleichnis

ist.

Alles bietet sich dar als der nchste,

der richtigste, der einfachste Ausdruck".^)

Beide Aeusserungen, durch

in die

viel

mehr

als

nur durch

zwei Jahrtausende von einander getrennt, weisen doch

nmliche Richtung, insofern hier wie dort Dichtung

undWeltanschauung in bedeutsameBeziehungzu einander gesetzt werden. Nur ist es, nach Herodots Feststellung, die Dichtung, die weltanschauliche Bedeutung gewinnt, whrend fr Nietzsche die Mythisierung des philosophischen Gedankens zum Ereignis wird. Und der Grieche beobachtet, als rckschauenderHistoriker,denZusammenhang zwischen Poesie und Weltanschauung von aussen, als objektive Kulturtatsache und geistesgeschichtlichen Prozess; der moderne Dichterphilosoph erfhrt ihn unmittelbar, als hchstpersnliches Seelenerlebnis und zugleich als knstlerische Offenbarung.

Endlich: fr die

Odyssee des Apollinikers Homer

ist,"

wie Heine^) einmal

als die Irr-

ausfhrt, eben das charakteristisch, dass die Irrfahrten

des Odysseus gar nichts anderes bedeuten

fahrten

Sohn des Laertes und Gemahl der Penelopeia war.^) Der Dionysier Nietzsche dagegen vermochte sein Wesen und Wollen nur in symbolischem, wenn auch noch so geschautem Bilde zu geben. So ermglichen Herodots und Nietzsches
des Mannes,
der ein
Nietzsches
^)

Werke XV,

90/91 (1888).

Romantischen Schule" (H. Heines smtl. Werke, herausgegeben von E. Elster, 5, 224). ^) Ueberdie allegorischen Deutungen, die trotzdem noch im klassischen Altertum selbst Homers Epen nicht erspart blieben, vgl. Jakob Burckhardt, Griechische Kulturgeschichte, 4. Auflage, Berlin und Stuttgart o. J., 2 Bd., S. 80/81.
In der

Stze einen ersten vordeutenden Ueberblick nicht nur

ber die geschichtliche Weite, sondern auch ber die

inhaltliche
Vielseitigkeit

unseres

Problems,

an

dem

Seelenlehre und Poetik, Kultur- und Religionsgeschichte,

Literatur-

und Philosophiehistorie gleicherweise Anteil

in ihrer

haben. Gerade

Verschiedenheit aber legen beide

wichtigen Bekundungen doch wieder einmtiges Zeugnis

ab: dafr nmlich, dass nicht nur jener

selbst,

Zusammenhang

dass vielmehr auch

das Bewusstsein von ihm,

also die

Geschichte der Arbeit an unserem Problem,

Gottlob!

einerseits Jahrtausende

alt und anderseits doch auch noch keineswegs graue Theorie, noch keineswegs blosse Geschichte ist. Oder kann der, dem inmitten des Chaos der heutigen Kriegsliteratur ich meine hier durchaus nicht nur die Reime oder

heute

Metren bindende
abgerissener

zuweilen ein einzelner Klang, ein

Satz,

ein

sinnschweres Wort aus berin

Einem ahnungsvolle Bilder vor die Phantasie zaubert und das Sinnen mit unheimlichen Rtseln erfllt, kann ein denkender und fhlender Mensch sich da dem Zwange berwltigender Gegenwrtigkeit des uralten Problemes entziehen Weltanschauung und Dichtung? Scheinen sie nicht im Drange
mchtigem Erlebnis
pltzlich
:

des Unerhrten, das sich heute tagtglich begibt, beide

wieder
in

Fluss zu

kommen,

berlieferte

Formen

in

elementarem Wandlungs-,Verinnerlichungs-, Eroberungstrieb umzuschmelzen, neue, vielfach noch fremdartige, noch in sich selbst nach Einheit und Gestalt ringende Bildungen aus sich heraus treiben zu wollen? Und werden sich aus dieser Erneuerung von Poesie und
Weltauffassung,
die,

so hoffen wir, zugleich

eine Ver-

jngung beider bringen wird, nicht mit Notwendigkeit auch neue fruchtbare, zui<unftreiche Wechselbeziehungen zwischen beiden Geistesmchten ergeben? Doch nicht solche Hypothesen und Fragen der Zukunft sollen uns im Folgenden beschftigen. Aber auch die kaum bersehbare Entwicklungsgeschichte unseres Problems seit den glcklichen Tagen, da Homer und
die Tragiker, die

jonischen Naturphilosophen, Piaton

und Plotin
Phantasie

in einzigartiger

Vereinigung mythenbildender

und spekulativen Schauens der Menschheit unvergleichliche und unvergngliche Schpfungen ideentiefer Dichtung und knstlerisch gestaltender Gedankenentwicklung schenkten, ber das zwiespltige, dunkelgewaltige Ringen von Idee und Bild in Wolframs oder

Dantes symbolischen

Epen

bis

zur

Hhe moderner

Weltanschauungspoesie und Gedankenkunst in Faust" und Zarathustra" kann ich hier nicht auch nur versuchen aufzurollen.^) Und ich brauche es umso weniger,
als

gerade an dieser Stelle vor sechszehn Jahren, andes Giordano Bruno

-

lsslich

Gedenktages, Karl Joel

mit glnzender Beredsamkeit ein lebensprhendes Bild

dieser historischen Entwicklung

und

ihrer ideellen Be-

deutung entworfen

hat, das, jetzt in seinen

Philosopheneinldt.')

wegen" gedruckt, zu nachdenklichem Geniessen

')

Einen landschaftlich und zeitlich begrenzten Ausschnitt aus dieser Entwicklung skizziert feinsinnig Gottfried Bohnenblust in dem Aufsatz Der Wandel der Weltanschauung in der deutsch-schweizerischen Dichtung" (Ilbergs Neue Jahrbcher 1916, I. Abt., Bd. 37, S. 348 ff.). Die neueste Phase des Problems beleuchtet aphoristisch Richard Mller-Freienfels im Literarischen Echo" (19. Jahrgang, Spalte 463 ff.). ^) Karl Joel, Philosophenwege. Ausblicke und Rckblicke, Berlin 1901, S. 263308.

10

ein solch erster, noch so flchtiger Ueberbhck als aufflligste geschichtliche Erscheinungsform des Problems fast unwillkrlich vor Augen drngt,

Nur was uns schon

sei

um

dieser Offenkundigkeit willen

sogleich zu Ein-

gang angedeutet: auch hier

scheint, wie in aller Kultur-

geschichte, auf die ursprngliche Einheit, die im Begriffe

des Mythus ihren wissenschaftlichen Terminus gefunden

jedoch und
bis

hat, eine stets schrfere Differenzierung

zu folgen, der

nun das Problematische ein zum heutigen Tage immer wieder, und zwar minhier setzt

zum Teil, so scheinen es vor allem die Leistungen Piatons, Dantes, Goethes und unserer klassischen Spekulation zu erweisen, gerade auf den Hhen der
destens

Entwicklung ein starker Zug entgegenwirkt zur Synthese,

Integrierung, Vereinheitlichung,

Verschmelzung oder wie

glckliche

man nun

diese

mehr oder minder enge und

Gattung von Philosophie und Dichtung nennen will, die eine der wichtigsten Tatsachen der gesamten Geistesgeschichte darstellt. Doch hiervon, wie gesagt, vorlufig
nur dieses eine Wort.

Im brigen sei es mir gestattet, mich sogleich dem heutigen Stande der Frage zuzu;

wenden

doch

nicht,

um

diesen in seiner Breite zu ent-

wickeln, sondern
vielleicht

um

ihn an einer der wesentlichsten,

berhaupt der wichtigsten unter den neueren

Behandlungen und jedenfalls derjenigen, die mir am meisten gegeben hat mglichst konzis zu vergegenwrtigen und daran ein paar eigene Gedanken oder eigentlich Fragen und Ausblicke anzuknpfen. Doch soll es sich auch hierbei nicht sowohl um das Uebermitteln fertigen Gedankenmaterials handeln, als um den

Versuch, Sie

zum Mitdenken, zum Weiterdenken,

und,
11

wenn das Glck

gut

ist,

zum Uebermichhinausdenken

des bedeutsamen Problems anzuregen, hinsichtlich dessen

meine Ideen nicht erst seit gestern in Fluss, aber eben auch heute noch im vollen Flusse sind, wie es ja auch Ihnen nach allgemeinem Sinn und einzelnen Erscheinungsformen und Erfassungsmglichkeiten keineswegs neu sein wird. Nicht von ungefhr hat Wilhelm Dilthey, der 1911 verstorbene Berliner Philosoph, der vor nun gerade einem halben Jahrhundert auch an hiesiger Universitt gewirkt hat, unserem Problem in verschiedenen Perioden und von verschiedenen Ausgangspunkten her seines
hier braucht

man

wirklich einmal das viel missbrauchte

Wort

nicht zu scheuen

faustischen

Ringens

um

die

ideelle Deutung des im geschichtlichen Bewusstsein der Menschheit Gegebenen eindringende Betrachtung und

scharfsinnige Analyse gewidmet. Als persnlicher Schler

des Philosophen Trendelenburg, des Kritikers der

als

Hegeischen Dialektik, der

methodologischer Logiker
in

mit besonderer Liebe der Vernunft

der Geschichte

nachging,') des Historikers Ranke, des Meisters in der

Vereinigung knstlerischen Nacherlebens

len

alles Individuel-

und
')

objektiver,

universaler Erfassung der grossen

in

politischen
Vgl.

und geistigen Mchte

der Geschichte,^)

Rudolf Euckens schne Gedchtnisrede Zur Er-

innerung an Adolf Trendelenburg", Deutsche Rundschau, Bd. 113, S. 448 ff. ^) Vgl. Diltheys ebenso gedrungene wie eindringliche Charakteristik des Grossen, Epochemachenden in Rankes Geschichtsauffassung in der Studie Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften", 1. (und einzige bisher erschienene) Hlfte (Sonderabdruck aus den Berliner Akademieabhandlungen von 1910), Berlin 1910, S. 28 ff.

12

des Philologen Bckh endlich, der seine Wissenschaft

als

Wiedererkenntnis des Erkannten" nicht nur

defi-

niert,

sondern
hat,

in

philosophischem Geiste umfassend

gebt

Hess Dilthey schon als Student die grossen

Motive des Heroenzeitalters unserer Philosophie wie Historie vereint auf sich wirken. Er selbst hat in seinem

zum Gedchtnis Wilhelm Scherers^) jenes Berlin, das noch immer der Hauptsitz der historischen Schule war und ber dem gleichsam noch die Geister Humboldts,
Aufsatz
Hegels,

Wolfs,

Schleiermachers,

Savignys

schwebten,

und wie die hier in den fnfziger und sechziger Jahren heranwachsende Jugend im Sinne der vernderten Zeit den Epirismus eines Comte, Mill, Buckle und der Naturwissenschaft auf sich wirken liess, ohne doch die an Romantikern wie Friedrich Schlegel und Novalis geschulte historische Intuition und die durch Carlyle, Emerson und Ranke vertiefte Auffassung von der Macht der grossen Persnlichkeit in der Geschichte preiszugeben. Durch seine theologischen Lehrer Twesten und Nitzsch wie auch durch Bckh wurde Dilthey zugleich die Gestalt und Leistung Schleiermachers legeschildert,

bendig nahegebracht, zu

dem

ihn berdies eine unver-

kennbare geistige Verwandtschaft zog und in dessen historischer Erscheinung und Lebenswerk er seitdem das konkrete Zentralproblem seines Denkens und Forschens fand.
Freilich in einer die

herkmmliche Auf-

fassung solcher Aufgaben ebensowohl nach der Breiten-

wie der Tiefendimension zu vllig neuen Perspektiven

ausweitenden Bedeutung.
Deutsche Rundschau

Ich mchte", so erlutert er

49, 132

ff.

13

selbst sein

mehr

als fnfzig Jalire als

hindurch gehegtes^)
erschienenen

und endlich doch

Torso zurckgelassenes Unter-

nehmen
ersten

in

der Einleitung zu

dem 1870

und einzigen Bande seines Schleiermacher",*) dass vor der Seele des Lesers, wenn er dies Buch
das Bild dieses grossen Daseins stehe, aber
ein

schliesst,

zugleich

Zusammenhang
in

bleibender Ideen, streng

wissenschaftliche Arbeit

begrndet,

eingreifend

die

und das handelnde Leben der Gegenwart". Das heisst: Dilthey versucht als Biograph Schleiermachers durch mglichst unmittelbares, vollstndiges und intensives
Nacherleben
Zeit

der geschichtlichen

Persnlichkeit,

ihrer

und ihrer Probleme vorzudringen zu objektiver, Erkenntnis und Wrdigung des in diesem Lebensprozess und seinen Zusammenhngen
allgemeingltiger

zu

persnlicher

Entfaltung

gekommenen
diese

sachlichen
ja

Geistesgehaltes.

Und gerade
die

Duplizitt,

und darin

liegt

Schaffens Diltheys

Grsse wie die Tragik all des diese Antinomie des von zarte-

stem sthetischen Feingefhl getragenen unersttlichen Dranges, sich verstehend, geniessend, nachbildend in alle Weiten und Tiefen des Individuellen in Geschichte,
Psychologie, Kunst, besonders auch in Dichtung und Musik lebenshungrig zu versenken und des nicht minder unentrinnbaren Zwanges, dies subjektive Einzelerlebnis stets wieder kritisch, reflektierend, wertend ins
')

Sein erster Aufsatz ber Schleiermacher erschien Oktober

5.

1858 bis Mrz 1859 in Westermanns Monatsheften", Band

Vgl. Archiv fr Geschichte der Philosophie, Bd. 25, S. 154.

Die

erste Lieferung

(= das erste Buch) der Biographie ward dann 1867 verffentlicht. ') Leben Schleiermachers, Berlin 1870, Einleitung S. V.
14

Bereich des Allgemeinen, Objektiven, Qesetzmssigen zu erheben, gerade diese Antinomie des Lebens- und des Erkenntnisdranges, die zugleich, wie eben er von neuem eindrcklich gemacht hat, das methodische

Grundproblem
det, verbindet

aller geisteswissenschaftlichen

Arbeit

bil-

unseren Philosophen

in

gewissem Masse

mit Schleiermacher selbst, von dessen

Avickelter Geistesformation

wundersam

ver-

ebenso wie von der seines

Biographen der Satz des

Verhltnis der Religion

letzteren

vom

geschichtlichen
in

und Philosophie

zugleich

individualisiertem und verallgemeinerten Sinne

Tiefsinn des
begrifflichen

Sie verbindet

gilt: Der Gemtes und die Allgemeingltigkeit des Denkens ringen in ihnen miteinander."^) ihn aber vielleicht in noch hherem Masse

er, und zwar nicht nur durch das Medium Schleiermachers, sondern aus ^anz ursprnglicher Neigung vor allem zu ihrer Dichtung, so kongenial nachgelebt hat wie unter den modernen Philosophen nur Nietzsche, mit dem Dilthey auch, aller

mit der Romantik berhaupt, die

sonstigen Verschiedenheit urierachtet, das eigentmliche

Verhltnis

zum

Positivismus

teilt,

das eben
ist.

nur der
schliessen

moderne Ausdruck

jener Antinomie

So

sich an den Schleiermacher" an

einerseits die

lange

Reihe von Versuchen, Historiker, Philosophen und nicht

^um

wenigsten Dichter mit den Mitteln historischer und

sthetischer Intuition gerade in

dem Persnlichsten und Geheimsten ihres Wesens und Schaffens zu belauschen

')

In der Studie Diltheys

in

Paul Hinnebergs
1,

ber Das Wesen der Philosophie" Sammelwerk Die Kultur der Gegenwart",
2.

Teil

Abteilung VI: Systematische Philosophie",

(1.

Auflage,

Berlin und Leipzig 1908

Auflage 1907), S. 36.

15

ja sogar zu unmittelbarer, nmlich und darzustellen novellistischer Dichtung ist der junge Dilthey einmal fortgeschritten, just im selben Lebensalter, da auch sein anderHeld Schleiermacher an Romanplnen spann seits die immer umfassender ausgreifenden, an immer neuen Punkten ansetzenden, immer tiefer schrfenden Bemhungen um eine prinzipielle, methodische und psychologische Grundlegung der Geisteswissenschaften um eine Kants Unternehmen aus dem inhaltlichen Reichtum und der philosophischen Selbstbesinnung der modernen geschichtlichen Weltauffassung ergnzende und umbildende Kritik der historischen Vernunft". Es bedarf, glaube ich, keiner nheren Ausfhrung dieser knappen Daten, um deutlich zu machen, inwiefern Veranlagung und Bildung einen solchen Geist in besonderem Masse auf unser Problem hinweisen und zu seiner Behandlung befhigen mussten. War doch eben,

da

Diltheys

Denken
Zeitalter

zur

Selbstndigkeit

reifte,

das

spekulative

abgelaufen,
sie.

dessen

grosse Auf-

fassung der Frage, wie

einseitigsten
in

am

mchtigsten,

wenn auch

Hegels Aesthetik

zum Ausdruck kommt,

er sich wahrte,

whrend der ihn umgebende Positivismetaphysischen Begrndung derselben psychologische und kulturhistorische Analyse nahelegte. Und indem ihm nun allmhlich eines nach dem andern der im modernen historischen Bewusstsein angelegten

mus an

Stelle der

Probleme,
wusstsein

allen

voran
als

aber

dieses

historische

Be-

selbst

das Problem

seiner historischen

sprnge

und systematischen Arbeit aufging, indem er die Urund jugendlichen Grosstaten desselben an der geschichtlichen Entwicklung von Montesquieu und
16

Winckelmann
Einheit

bis zur

Romantik

studierte,

indem

er die

sachliche wie die geschichth'che Seite der zweiseitigen

und einheitlichen Duplizitt philosophischer und dichterischer Weltanschauung aus dem eigenen Dualismus des Probleme - Denkens und GestaltenSchauens einfhlend nacherlebte, erschloss sich ihm
der moderne Sinn der Frage
vor.
In
tiefer als

jemandem zuKapitel

historischer Hinsicht legen hierfr Zeugnis ab

literaturgeschichtlich

vor

allem

grundlegende

des Schleiermacher"

sowie eine Reihe seiner Einzelaufstze ber Dichter und Philosophen, besonders die
seit

1905

in

der schnen

Sammlung Das
in

Erlebnis und

die

Dichtung" vereinigten;

systematischer die Studien

ber Die Einbildungskraft des Dichters, Bausteine zu

Eduard Zeller 1887, Das Wesen der Philosophie" in Hinnebergs Kultur der Gegenwart" 1907 und ber Die Typen der Weltanschauung und ihre Ausbildung in den philosophischen Systemen" in dem von seinem Schler
einer Poetik" in der Festgabe fr

ber

Frischeisen

Khler

herausgegebenen

Sammelwerk
1911,

Weltanschauung,

Philosophie

und

Religion"

mehrere seiner sonstigen Arbeiten zur Poetik, Psychologie und zum Aufbau der Geisteswissenschaften. Zwei geistige Mchte", so hebt das zweite Buch der grossen Biographie an ^), haben die Generation,
daneben
aber auch,

nher

oder entfernter,

zu

welcher

Schleiermacher

gehrte,

bestimmt:

die

Philosophie
kritische

Kants und unsere grossen Dichter.

Die

Grundlage ihrer Weltanschauung verdankten

Philosophen wie Einzelforscher den unsterblichen Ar^)

Leben Schleiermachers,

S.

155.

17

ihr Lebensideal dagegen, ja den inhaltKern der Weltansicht unseren Dichtern. Was diese Grossen und Glcklichen geschaut haben, versuchten die Philosophen im Zusammenhange der Begriffe zu denken''. Hier scheint zunchst nur eine Erkenntnis der Romantik selbst, ein bedeutsames Stck

beiten Kants,

lichen

ihres geschichtlichen Selbstbewusstseins

jektiver,

ins Licht ob-

rckschauender

Betrachtung

gehoben,

jene

Wahrheit, die etwa Friedrich Schlegel, der kecke Pro-

grammatiker der Schule, zu der Formel pointiert hat: Der Idealismus Fichtes und die Poesie Goethes sind die beiden Zentra der deutschen Kunst und Bildung". Oder, allgemeiner: Philosophie und Poesie, die hchsten Krfte des Menschen, die selbst zu Athen jede fr sich in der hchsten Blte doch nur einzeln wirkten, greifen nun ineinander, um sich in ewiger Wechselwirkung gegenseitig zu beleben und zu bilden" ^). Indessen, wre der Gesichtspunkt Die deutsche Literatur als Ausbildung einer neuen Weltansicht" ^) auch nur die Erneuerung einer Einsicht der lteren Romantik, deren geistesgeschichtliche Leistung eben damals, gleichzeitig mit Dilthey, Rudolf Haym einem immer noch mannigfach gegenstzlichen Zeitalter allseitig und urkundlich
getreu

wieder

nahebrachte,
wahrlich

das

prinzipielle

Betonen derselben
')

wre

nicht

verdienstlos
III,

Im Gesprch ber
Minor,
Fr.

die Poesie" (im

Athenum"

1;
2,

1800) bei
353. Vgl.

Schlegels

Prosaische Jugendschriften
III,

auch Ideen" (Athenum

Also
ist

1; 1800)

No. 108: Was

sich tun lsst, so lange Philosophie

ist

getan und vollendet.

die Zeit

und Poesie getrennt sind, nun da, beide zu

vereinigen" (Minor 2, 301). -) Leben Schleiermachers,

a.

a.

O.

18

gewesen in einer Epoche, der durch die reaktionre Pseudoromantik alles Romantische verdchtig geworden war, ja die, wie es Julian Schmidts und Hermann Hettners erste Arbeiten zeigen, in Gefahr geriet, ber den schdlichen Nachwirkungen des falschen Idealismus die historische und sachliche Grsse unserer echten Idealittsdichtung und -Philosophiezu verkennen.^) Dilthey aber erweitert, im Schleiermacher" wie in den geistesgeschichtlichen Einzelstudien, die genialen Apercus und Konzeptionen der noch halb konstruktiven und naturgemss subjektiv befangenen Selbstwrdigung
der Romantik, vor allem eben Friedrich Schlegels, aus
der objektiven
Perspektive, die nur die Weiterbildung

des historischen Prozesses selbst ermglicht,

zu

um-

fassender Erkenntnis der geschichtlichen Verwirklichung

jener grundlegenden Kulturtatsache in ihrer vollen Breite

und universalen Bedeutung. Welche neuen Einsichten ihm von hieraus in die innere Einheit jener grssten Epoche deutschen Geistes von Lessings Geburt bis zum Tode Hegels und Schleiermachers" ^), besonders auch in die Eigenart romantischen Wesens und Schaffens und in den wahren Sinn der sogenannten Sturmund Drangperiode ergaben, wie in diesem Zusammenhang die unvergleichliche Ueberlegenheit der geistessich
') Vgl. hierzu Diltheys Bemerkungen in seiner Besprechung von Julian Schmidts Geschichte der deutschen Literatur von Leibniz bis auf unsere Zeit, Deutsche Rundschau, Bd. 52, S.

151

ff.

(1887).

')

Das Erlebnis und

in
19.

die Dichtung,

3.

Aufl.,

Leipzig 1910,

S.

173 (so schon

S. VI.

dem

Lessing-Aufsatz der Preussischen

Jahrbcher",

Bd. [1867], S. 293). Vgl. auch Leben Schleier-

machers,

19

Stellung Lessings gegenber den in den Literaturgeschichten ihm zumeist gleichgeordneten Klopstock und Wieland hervortrat, wie von hier aus auch der von Dilthey so glcklich der Geistesgeschichte
geschichtlichen

gewonnene

Begriff

der Generation^) erst volles Leben

ist

empfing, das alles

heute so vllig

in

das Bewusstdass wir uns

sein unserer Wissenschaft bergegangen,

fast

verwundern, wenn wir

am

Schlsse des Lessing-

geistiges

') einiges davon ausdrcklich als Diltheys Eigentum in Anspruch genommen finden. Das andere und wichtigere Moment seiner Leistung auf diesem Gebiet freilich erfreut sich, wie mir scheint, lngst noch nicht gleich allgemeiner Anerkennung oder doch Verarbeitung. Nicht allein durch die Weite der

aufsatzes

geschichtlichen Tatschlichkeit durchgefhrt und wissen-

von den Schlegels und ihren romantischen Genossen mehr nur angedeutete Selbsterkenntnis des idealistischen Geistes von seiner
schaftlich objektiviert hat Dilthey die
*)

Zuerst

in

dem

Novalisessay, Preussische Jahrbcher, Bd.

theoretisch

15

(1865),

benutzt;

ausgefhrt

in

dem

Aufsatz

Ueber das Studium der Geschichte der Wissenschaften vom Alenschen, der Gesellschaft und dem Staat", Philosophische Monatshefte, hg. von E. Bratuscheck, Bd. 11 (Leipzig 1875), S. 123 ff. Vgl. die schon erwhnte Studie Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften", S. 111 Anm. Zur literar-historischen Tragweite dieses Begriffs siehe auch die
kritischen

Bemerkungen

Julius Petersens (Literaturgeschichte als

1914, S. 51/52), die sich besonders gegen Friedrich Kummers Deutsche Literaturgeschichte des 19. Jahrhunderts (Dresden 1909) richten. ^) Schon in der Fassung der Preussischen Jahrbcher" a. a. O., S. 293/4. Vgl. dazu die Einleitung" von Schleiermachers Leben".

Wissenschaft,

Heidelberg

20

dichterisch-philosophischen Doppelnatur,

sondern vor
Eigen-

allem

vertieft,

in

ihrer

unterscheidenden

tmlichkeit nher begrndet und als Problem mit den

so ausserordentlich bereicherten und verfeinerten Mitteln moderner geistesgeschichtlicher Forschung in ihre historische Struktur verfolgt.

Die Tatsache, dass zu allen

Zeiten Dichtung und Philosophie sich einander angenhert,

ja

Bndnisse geschlossen haben,

zu Gunsten

mehr oder

weniger enge, legitime und fruchtbare, auf lngere oder

krzere
einen,
Frist,

oder Ungunsten bald des

an hohen Festtagen

bald des andern Partners,

der Geschichte wohl auch zu harmonischer Bereicherung

und Vollendung
der

beider, diese Tatsache als solche bietet

sich der Erkenntnis so ungesucht wie

dem Gedchtnis
des gttlichen

Name
oder

ihres

grssten

Vertreters,

Plato,

seines

nchsten

Geistesverwandten
ihrer

im

Beginne der Neuzeit, des heroisch begeisterten Giordano

Bruno, dessen Dichterphilosophie
staltigen Einheitlichkeitgerade
in

doppelge-

unserGeschichtspsycholog

aus

dem

knstlerischen und zugleich heldischen Geiste

der italienischen Renaissance eindrucksvoll erlutert hat ^),

oder

endlich

der

Name

des

modernen

Piaton

und

Bruno, des Philosophen echter Universaltendenz",')

des Priesters der schpferischen Weltseele, Schellings.
*)

In

dem fragmentarischen Lebensbilde Brunos im

das jetzt

Archiv
in

fr Geschichte der Philosophie, Bd. 7 (1893),

Dil-

theys Gesammelten Schriften", Bd. 2, Leipzig und Berlin 1914, S. 297 ff. ergnzt ist, und in dem Aufsatz Der entwicklungsgeschichtliche

Pantheismus"

in
ff.

demselben Archiv",

Bd.

13,

(1900), jetzt a. a. O., S. 312

^)

Novalis an Fr. Schlegel 26. Dez. 1797 (Novalis' Briefwechsel

J.

mit den Schlegels, hg. von

M. Raich,

S. 48).

21

So kommt
Tatsache

Dilthey

auch sonst des fteren

auf

jene

bemerkt etwa im Anschluss an Schleiermachers Monologen", wie schon im alten Hellas sittliche Reflexion und dichterische Selbstanschauung das Hervortreten der individuellen Persnlichkeit frderten und wie Jakob Burckhardt eine hnliche historische Verkettung dieser beiden psychologischen Tatsachen fr die Renaissance nachgewiesen habe. ^) Aber eben die, besonders fr unsere Literaturgeschichte so wichtigen Beitrge zum Studium der Individualitt" -), in denen dieser durch die Jahrtausende bewhrte Zusammenhang zwischen der Individuation in Dichtung, Philosophie und geschichtlichem Leben nher errtert wird, zeigen nun auch anschaulich, in welchem Sinne gerade kraft dieses Zusammenhanges und seiner historischen Entwicklung die Menschenzu

sprechen

und

auffassung und

Darstellung

eines

Schiller

z.

B.

in

seinem Wallenstein" selbst die Shakespearesche, trotz

aller

Ueberlegenheit der Gestaltungskraft

des

des Briten,

hinter sich lsst:

dank nmlich der Erweiterung und

Innerlichkeit,

Vertiefung
die

Sinnes fr menschliche

Transzendentalphilosophie und Humanittsideal er-

zeugten, dank nicht

zum
fr

wenigsten auch

dem erwachBedingtheit
die

enden Verstndnis
des
Individuums.

die

geschichtliche

Bei

Goethe anderseits wirkten

aus der damaligen Wissenschaft oder Philosophie der

organischen
*)

Natur bertragenen
S. 460.

Gesichtspunkte und

Leben Schleiermachers,
Sitzungsberichte

Preussischen Akademie der Wissenschaften zu Berlin, Jahrgang 1896, S. 295/335 (vorgetragen bereits im April 1895).
^)

der Kgl.

22

Methoden zur Erkenntnis der Individuation in gleicher Richtung. Und aus Goethes und Schillers Dichtung erwuchsen nun wiederum den neu erblhenden Geisteswissenschaften und ihrer geschichtlichen Weltauffassung die strksten Impulse. So schliesst sich an diesem speziellen, aber bedeutsamen Punkte der Kreis einer fruchtbaren Wechselwirkung zwischen Dichtung und
theoretischer Weltanschauung,
nigkeit,

wie

sie

in

solcher

In-

und Tiefe der Begrndung in der geschichtlichen Geisteslage und seelischen Innerlichkeit der schpferischen Naturen, trotz Giordano Bruno und Hamlet, doch auch der Renaissance noch fremd gewesen war. Denn wenn die Verwandtschaft des Denkens und des Dichtens oder knstlerischen Bildens berhaupt in jenem glcklichen Jugendalter des neuzeitlichen Geistes wesentlich der Gemeinsamkeit des Dranges nach veranschaulichender Gestaltung und sinnenhafter Lebensflle entstammte, ^) so erwuchs die philosophisch-stheVergeistigung
tische

Kultur des deutschen

kahle Enge

Idealismus aus gnzlich

verschiedener, ja vielfach gegenstzlicher geistiger Lage.

Durch
nicht

die

zum

wenigsten

auch

und Drftigkeit des usseren, des politischen Lebens

ganz auf sich selbst zurckgewiesen, in die Mitte gestellt zwischen die harte Gewaltsamkeit und seelenlose

*) Und zwar ging die dichterische und bildnerische Lebensbejahung in der grossen Kunst der Renaissance der philosophischen eines Telesio und Bruno zeitlich voran, vgl. in Diltheys schon genanntem Aufsatz ber den entwicklungsgeschichtlichen Pantheismus a. a. O., S. 323/24.

23

Positivitt des

theologischen und des rationalistischen

Dogmatismus,

musste
in

der

deutsche

Geist

des

Auf-

hartem Kampfe mit der dumpflastenden Wirklichkeit, die ihn umgab, lediglich aus
klrungszeitalters,

eigenen Mitteln, aus den Tiefen

der Innerlichkeit eine

Dass er damals, nach jahrhundertelanger Erschlaffung und Unterdrckung, die Kraft, den Mut, die Jugend wieder fand, um aus den mchtig ersprossenden Trieben seines Innenlebens, des Gemtes zumal, der Phantasie und inneren Sinnlichkeit, die vorhandene geistige Welt nicht nur vom Grund aus umzugestalten, nein in Wahrheit eine neue schpferisch ins Dasein zu rufen das ist wohl eine der herrlichsten und zugleich, aller historischen Erklrungsmhen unerachtet, wunderbarsten Palingenesieen, von denen die Geschichte berichtet. Leben: das war das grosse Losungswort dieser ebenso revolutionren wie zeugungskrftigen Bewegung, die, aus allseitigem, vollgehaltigem seelischen Erlebnis erwachsen, im Zeichen geistiger Einheit und Universalitt scharf gegen alle blosse Theorie, zugunsten organischer Totalitt und erfllter Menschlichkeit gegen die abstrakten Scheidungen und technischen Spezialisierungen des Verstandes, aus neuem Verhltnis zu Gott, Natur und eigenem ich gegen lebensfeindliches Formelwesen und mechanische Nivellierung sich richtete. Da nun aber all dies Neue, Irrationale sich mitten in der Enge kleinlicher Verhltnisse und unter dem Drucke verjhrter theologischer und philosophischer Unfreiheit mhselig oder gewaltsam aufringen musste, da die zur Auswirkung in die Weite und Mannigfaltigkeit des Lebens drngende Innerlichauferbauen.
:

neue Welt sich

24

keit solchergestalt

immer wieder gleichsam

und
auf
ihren
sich,

in

sich zu-

sammengepresst

Eigenbezirk
bei der

zurck-

gewiesen wurde, ergab

zumal

Sonderart

deutscher Veranlagung, fr die Funktion von Dichtung

und Philosophie und

in

fr

ihr

gegenseitiges Verhltnis

diesem Entwicklungsprozess eine hchst eigentmliche Lage. Doch es sei mir gestattet, hier in wrtlichem
Zitat anzufhren,

zugleich, in

was so gedrungen und doch farbig so sicheren Zgen und mit solchem indi-

viduellen Reiz auch der Sprache

kein Heutiger ver-

mchte mehr

die persnlichste historische Intuition mit

ideenvoller Reflexionsverfeinerung so

ungezwungen zu
die

verschmelzen wie jene glckliche Generation,

die grossen

an

Probleme der Geistesgeschichte wagemutig

und bewltigungsmchtig herantrat, da der Historismus noch in frischem Safte stand was so eigentmlich also ich sonst doch auf keine Weise wiederzugeben vermchte Was in einer glnzenden, von nationaler Machtflle getragenen Gesellschaft von Leidenschaften des Ruhms und der Herrschaft, der Liebe und Ehre gewaltig sich

bewegte, das Spiel

um

die hchste Macht, der blutige

in

Weg

des Ehrgeizes und der Lohn der Treue

kurz,

einer
tra-

solchen Welt von rcksichtslosem Egoismus, das

gische Geschick der Liebe
in
ihr,

inneres
:

und
alles

usseres

Schicksal

aktiver

Leidenschaften

das

spiegelt sich in der unerschpflichen Imagination eines

Shakespeare und Calderon; und zwar geschaut unter den Gesichtspunkten eines fertigen Nationalgeistes: dieser spricht aus ihren Werken in seiner Grsse wie
in

seinen Vorurteilen.

25

Die Welt unserer Dichter war die innere, die Welt

des empfindenden, beschaulichen Menschen.
nicht

Und zwar
einer die

aufgefasst

unter den Gesichtspunkten

Nation begeisternden Lebens- und Welt-Ansicht; es galt

vielmehr, eine solche

dem

jetzt

unertrglich einengenden

berkommenen
zubringen;
tigen,
in

Vorstellungskreis gegenber erst hervorihr

suchte der Lebensdrang einer krf-

geistvollen

Nation

einen Ausweg, welchem

die

usseren, die politischen Bedingungen wie eine unvernderliche Grsse gegenber standen.
die

Es
in

galt,

durch
Gesell-

Dichtung die enge Ueberlieferung

Lebens- und Welt
zu
gestalten.
-

Sitte,

schaft,

Ansicht zu

brechen. Neues

berall

Und so hing an den Lippen

unserer Dichter nicht ein Volk, begierig, lustige oder

blutige Abenteuer zu vernehmen, wann man ausruhte von Unternehmungen und Wagnissen, welche den inneren Lebensdrang gnzlich beschftigten: die Nation erwartete von ihnen vielmehr eine Steigerung ihres

realen

Lebensgehaltes selber:

eine

mchtige Hebung

und Befreiung der inneren Welt, in deren magischen Kreis ihr Lebensdrang eingeschlossen war. Und so war hier der innerste Trieb unserer Dichtung^ welcher ihr, inmitten des Chaos von Krften, welche entbunden wurden, ihren stetigen Weg vorschrieb. Ueberall gren in ihr, da und dort empordrngend, ein neues Bild des Lebens, das Bedrfnis neuer Freiheit, der Versuch, die Welt unabhngig von allen Traditionen anzuschauen.

Und

die

Spitzen dieser

Bewegung
Lebensideals

sind die
in

anschaulichen

Darstellungen

des

der

Dichtung:

Gtz, Werther, die Ruber, Nathan, Faust,

Sie bezeichneten

Iphigenie, Wilhelm Meister.

Epochen

26

und wirkten
ten
in

inhaltlich

wie eine neue Philosophie. Mitscheinen

sie

dieser

schpferischen Ttigkeit

unsere Dichter sich ihr nicht zu gengen;

tigen
sich

dann bemchdies

der wissenschaftlichen
in

Reflexion,

um

Lebensideal auch
die

Begriffen auszudrcken,
-

es gegen

herrschenden

sittlich

religisen Ansichten

zu ver-

teidigen.

Schon

Mirabeau
Reflexion
sagt
er,

bemerkte
eines

das

Auftreten

unserer

Dichtung inmitten
Poesie,

hohen Standes der

Folgen.

wissenschaftlichen

und seine

Die

deutsche

trgt

den Charakter einer

sich, in welcher der Verstand den Sieg ber die Einbildungskraft erlangt hat; darum musste So sind unsere sie eher Frchte als Blten bringen.

Epoche an

Dichter nicht nur wissenschaftliche Denker neben ihrer

poetischen Ttigkeit: ihre dichterische Entwicklung ist geradezu durch den Fortgang ihrer Forschungen bedingt.

Unmittelbar bringen sie eine grossartige wissenschaftliche

Bewegung

hervor, neue Richtungen der Forschung,

ja eine

neue Weltanschauung.
dritte

Und damit

erklrt sich

die Tatsache, dass die Generation, welche auf sie folgte

(die

also

in

dieser

von Lessing und Herder

auch Schel-

zu den Klassikern fhrenden Entwicklung, die romantische Generation, zu der in diesem Sinne
ling,

Schleiermacher, Hegel,

die

Humboldts, Schopendritte

hauer, Savigny, Bopp, Bckh, Ritter und ihre Geistes-

verwandten gehren

dass diese

Generation)
in in

wenig glcklich

in

der Dichtung, aber schpferisch

in

wissenschaftlicher Forschung,

sittlicher

Ansicht,

Gestaltung einer Weltanschauung war, und dass diese

Schpfungen alle nur die Vollendung dessen waren, was jene begonnen hatten".
27

Soweit die Worte Diltheys.^)

in

Der Ausfhrung der

ihnen enthaltenen grossen Konzeption sind nicht nur

das zweite Buch seines Schleiermacher", der Kern also

des bis jetzt von dieser seiner Lebensarbeit Vorliegenden, sondern auch, neben anderen Einzelstudien, die Aufstze des Essaybuches ber Lessing, Goethe, Novalis und
Hlderlin

gewidmet,

in

fassenden

geistesgeschichtiichen

denen das Wesen jenes umVorganges vom ErGenerationen

in

lebnis in einigen der in dieser Hinsicht interessantesten

Dichterseelen
zergliedert

jener

drei

her feinsinnig

und gedeutet wird, wie

der grossen Bio-

graphie aus

dem
in

Erlebnis des sittlich-religisen Genius.

seiner Goethe- und Novalis - Studie auch die andere Seite unseres Problems zur Geltung: die Entwicklung einer neuen, in Lebensideal und Weltauffassung sich individualisierenden und zu anschaulichen Bildern und Gestalten verdichtenden
hier wie

Und

kommt nun

Ideenwelt aus

dem
im

Geiste der klassisch-romantischen

Dichtung findet

Zusammenhang

kausaler

Folge,

gleichzeitigen Wechselspiels, usserer Uebertragung, vor

allem aber feinstverzweigter innerer Vermittlung ihr er-

gnzendes, weiterbildendes, rechtfertigendes Gegenstck

in

einer aus

allem

den Krften menschlicher Totalitt, vor auch aus Gemt und Phantasie gewirkten Er-

neuerung der Philosophie, nicht nur ihres Gehalts oder Form, sondern ihres Sinnes und ihrer Funktion im Ganzen des Geisteslebens. Dieselbe Ursprnglichihrer
keit schpferischen

Erlebens, dieselbe Energie innerer

Vertiefung,

dieselbe

Neubeseelung des Lebensgefhls,

S. VIII/IX.

welche die Dramatik des spteren Lessing, die lyrische

')

Schleiermachers Leben, Einleitung,

28

Universalitt
Schillers

Goethes,

die

heroische

Handlungswelt

reifen

Hessen, sind auch der Quell jener ge-

Anschauung, der Goethes naturwissenschaftliche und sthetische Arbeiten, Herders genetisches Verstndnis des Menschen und seiner Entwicklung, Schillers kunst- und
nialen

geschichtsphilosophische Ideen
barkeit und bezwingende

ihre

Neuheit,

Frucht-

Grsse verdanken. Gefrdert gewiss durch die Kenntnis von Spinoza und Leibniz, von Bruno und Shaftesbury, von Plotin und Hemsterhuis, vllig original aber im knstlerisch-gedankenhaften Doppel- und Einheitserlebnis der Welt als eines von unbewusster Natur zu den hchsten Stufen des Bewusstseins genetisch aufstrebenden, an jedem Punkte individuellen, unendlichen und schpferisch lebensvollen Ganzen, unterscheidet sich dieser von der genialen Anschauung getragene entwicklungsgeschichtliche Pantheismus, der die romantische Weltauffassung beherrschte und namentlich von ihr her auf fast alle Wissenschaften bestimmend herberwirkte, um in Schellings und Hegels Systemen seine theoretische Hhe zu erreichen, dadurch so fundamental von all seinen lteren Vorformen, dass in ihm die geistiggeschichtliche Hemisphre des Daseins neben und vor der Natur erstmals zu ihrem vollen Recht gelangt. Auch diese entscheidende Tatsache findet ihre Begrndung letzten Endes in jenem Urerlebnis schpferischer Innerlichkeit, insofern es das lebenerhaltende Charisma des Geistes ist, aus der geschichtlich gewordenen Produktion seiner eigenen Vergangenheit stets wieder Anregung und Kraft zum Weiter- und Neuschaffen sich aneignen zu knnen. Indem aber nun in diesem Zusammenhang die

29

ihrer wahren Bedeutung neu entdeckt wurde, ward jener Pantheismus der genialen Anschauung, der in seiner sthetischen Haltung und zusammenschauenden Intuition den Stempel seines Ursprungs aus dem innigen Bndnis von Philosophie und Kunst, insbesondere Dichtung, so leuchtend an der Stirn trgt, nicht als Brandmal, wie engsinniger Positivismus und ideenloser Spezialismus vermeint, sondern als Herrscherzeichen des Freigeborenen, ward jener Pantheismus zum hohen Ahnen all unserer modernen Geisteswissenschaften, die sich, wie sie heute

geschichtliche Wirkh'chkeit in
eigentlich erst

Gott

sei

Dank!

wieder eingesehen
in

haben, solcher

Herkunft wahrlich nicht zu schmen brauchen.

Dies etwa mgen,
knapper, nicht durchaus auf
die Diltheys

eigne Interpretation verzichtender Andeutung, die wesentlichsten Gesichtspunkte sein,

Ergrndung

der historischen Struktur der letzten und fr die Geistesgeschichte wichtigsten Entwicklungsphase unseres Pro-

Im Aussprechen dieses Satzes fast bedrckend, wie drr und arm eine solche abstrakte, zudem notwendig aufs Aeusserste zusammengedrngte Analyse sich darstellen muss, verglichen mit dem lebendigen Ideenreichtum und der reizvoll persnlichen Prgung, welche die umfassende Herausarbeitung und Veranschaulichung dieser Leitgedanken
fhle
ich
freilich

blems charakterisieren.

aus der Flle des konkreten Geschichtsmaterials selbst

in den genannten Schriften auszeichnen. Da hilft eben demjenigen gegenber, der das blasse Abbild sich nicht aus der Kenntnis des Originals selbst zu beleben ver-

mag, nur ein aufmunterndes Nimm und lies!", dem ich fr Liebhaber geistiger Feinkost, wenn auch nicht

30

allzu leicht verdaulicher,

will:

noch

die

Bemerkung beifgen

besonders lehrreiches, aber auch besonders subtiles Ka^^itel aus der klassischen Periode unseres Problems, da die Philosophie eben darum mit der
ein

Dichtung
schliessen

ein

so

unermesslich
sie

fruchtbares

Bndnis

konnte, weil

wahrhaft V^ehansc hauung

fein illu-

wurde, wie die Poesie wahrhaft H^/^veranschaulichung:

ein die bisherigen

Andeutungen besonders
als

strierendes Kapitel also dieser Problementwicklung hat

Dilthey,

gewissermassen

spte Erwiderung auf

Hayms

Zweifel*) an der pragmatischen Haltbarkeit seiner These

von der geraden Abstammung der romantischen Spekulation aus Goethes dichterischer Weltanschauung,
mit
all

der reifen Meisterschaft seiner historischen Ein-

fhlungs- und zergliedernden Deutungskunst behandelt

in

der Jugendgeschichte Hegels", dieser wohl bedeu-

tendsten seiner Einzelstudien zur Genesis der historidie, im Verein mit seinem Hlderlinmchte man sagen, ideales Beispiel der persnlichen und geistigen Verbrderung eines philosophischen Dichters und eines intuitiv schpferischen Denkers weihevoll zur Schau stellt. Wie solche Betrachtungsweise die theoretischen Interessen und Arbeiten unserer grossen Dichter aus der Sphre blosser Zuflligkeit und Privatliebhaberei oder wohl gar unge-

schen Weltansicht,
aufsatz,
ein,
fast

sunder Abirrung
')

in

kunstfremde Grbelregionen heraus-

Vgl.

R.

sachlich wichtige

Hayms, im brigen hchst anerkennende und Wrdigung des Diltheyschen Schleiermacher"

in den Preussischen Jahrbchern, 26. Bd. (1870), S. 556 ff., besonders S. 576/77 (jetzt auch in Hayms Gesammelten Aufstzen, Berlin 1903, S. 355 ff.).

31

zuheben,

mit

dem Ganzen

ihres

Wesens und

ihrer

und dadurch auch ihr speziell knstlerisches Schaffen neu und tiefer zu deuten vermag, das ist schwerlich je so schn und anregend hervorgetreten wie in dieser Hlderlinstudie^, wenn auch der Novalisessay, von denselben Gesichtspunkten her, das Verstndnis der Romantik noch umfassender gefrdert haben mag.
Leistung organisch zu verl<npfen

Schwerer
Dichtung,

fast

noch
sich

als die historische, fgt sich die

systematische Seite des Problems Weltanschauung und

wie

sie

in

Diltheys bereits genannten

Arbeiten gestaltet,

kurzer Zusammenfassung und

Er-

luterung, zumal da ich

am

Schluss noch bescheidenen

Raum

fr

die

flchtige

Andeutung wenigstens eigner

Unser Stellungnahme zu erbrigen suchen muss. Philosoph handhabt auch hier, im Sinne seiner, die Hypothesen der erklrenden Psychologie grundstzlich
meidenden,
vielmehr
auf
die

konkreten
in

Inhalte
die

des
Be-

Seelenlebens gerichteten

Strukturpsychologie,

schreibung und Zergliederung der

Frage

kommen-

den Tatbestnde im Seelenleben des Einzelnen wie in den Zweckzusammenhngen der Gesellschaft. Er hat dieses von ihm zu virtuoser Technik ausgebildete Verfahren,

welches die

realpsychologische Analyse fort-

laufend an vergleichender Induktion eines umfassenden,

geschichtlichen

Tatsachenmaterials

objektiv

bewhrt,.

zugleich
')

aber

immer wieder aus der nachschaffenden

leider die
3.

Der nur

und

die Dichtung,

nhere

noch 1910 verheissene (Das Erlebnis S. 475) Ergnzung, nmlich die Ergrndung des philosophischen Entwicklungsganges
Auflage,
fehlt.

Hlderlins

32

Intuition einer

psychologischer Einfhlung beseelt,

souvernen Fhigkeit und Kunst historischin den gedani<en-

reichen Ideen ber eine beschreibende und zergliedernde

Psychologie" ^) erkenntnistheoretisch und methodologisch

nher begrndet und

als eine zentrale

erlutert.

Auf diesem Wege also

Dilthey hier

untersucht die Weltanschauungslehre, die

Aufgabe der Philosophie konstituiert, insbesondere auch die Frage nach dem Verhltnis der Metaphysik, der philosophischen Seite des Ringens nach einheitlicher Weltauffassung, zur Dichtung-) und zur Religion, welch letztere mit jenen beiden andern Kultursystemen" den wesenhaften Bezug auf das Rtsel der
Welt und des Lebens
als

solches

teilt.

Dieses Problem, so sagt der Leitsatz seiner hierher

gehrigen Ausfhrungen,
verschiedenen
ihren drei

kann zurckgefhrt werden

der Weltanschauung
in

auf die Frage nach den Beziehungen, die sich aus der

Struktur

diesen

Formen ergeben. Denn

Religion, Philosophie

und Dichtung
als
sie

treten nur insofern in innere Beziehungen,

eine

Weltanschauung vorbereiten oder enthal-

*) Sitzungs - Berichte der Kgl. Preusslschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin, Jahrgang 1894, S. 13091407. -) Wesentlich unter dem Einfluss Diltheys und Walzels versucht eine neue Analyse der Begriffe Weltanschauung" und Kunst" Reinhard Buchwald in dem Aufsatz Die Weltanschauung im Kunstwerk" (Germanisch - Romanische Monatsschrift, 5. Jahrgang, Heidelberg 1913, S. 417 ff.), unter Polemik gegen

Eduard Wechsslers voluntaristischen Weltanschauungsbegriff (in dessen mir gegenwrtig leider nicht zugnglicher Studie Ueber die Beziehungen von Weltanschauung und Kunstschaffen", MarburgerBeitrgezurromanischenPhilologielX.Marburga d.L.1911).

33

Es wird nun gezeigt, wie aus der Einheit des seelischen Lebensprozesses in Denken, Fhlen und Wollen, der in jedem Zeitpunkte ein Verhltnis unseres
ten".^)

persnlichen Eigenlebens zu der Welt, die uns als ein

anschauliches Ganzes

umgibt,

in

sich enthlt,

gesetz-

mssige und konstante Beziehungen zwischen Lebensgefhl, Erfahrung ber das Leben, Lebenswertung und
Entwicklung des gegenstndlichen Weltbildes erwachsen,

indem der Religise, der Dichter und der Philosoph die Stimmungen, Wertungen, mehr oder minder subjektiven und flchtigen Auffassungen einzelner Lebensmomente in der Erinnerung festhalten und wiederholen, ihren Gehalt

zum

Bewusstsein erheben,

sie solchergestalt

verdichten

und vergegenstndlichen und die Einzelerfahrungen des Tages zu allgemeinen Erfahrungen ber das Leben selbst verbinden, entstehen allmhlich Deutungen der Wirklichkeit
als

solcher,

die

in

ihrer

relativen Festigkeit,

Bestimmtheit und ihrem formvollen

Zufllige,

Zusammenhang

das

Dumpfe,

Gestaltlose,

Unsichere und Wider-

spruchsvolle des naiven Lebensbewusstseins hinter sich

lassen und innere Struktur gewinnen. In dieser Struktureinheit
ihr

der Weltanschauung sind also,

wie

in

dem

zugrunde liegenden Zusammenhang von Erlebnissen, seelische Bestandteile von verschiedener Herkunft und
verschiedenem Charakter verbunden:
die praktische

Erkenntnis, Ge-

fhlswertung, Willenshaltung, Phantasievorstellung; nur

zurck,

Tendenz auf konkrete Zwecksetzung tritt bedeutet Weltanschauung eine innere Beziehung der persnlichen Lebenserfahrung zum

immer aber

*)

In

dem oben nher bezeichneten

Aufsatz

ber Das

Wesen

der Philosophie", S. 38.

^4

gegenstndlichen
stets ein

Weltbilde,

eine

Beziehung,

aus der

Lebensideal abgeleitet werden kann. Nach der

verschiedenen

Verknpfungsart
der

nun jener seelischen

Momente und nach

ungen in Formen.
in

dreifachen Mglichkeit ihres

Gestaltungsprinzips differenzieren sich die Weltanschaureligise,

dichterische

und

philosophische

Von der ersten Form, der religisen, knnen wir unserem Zusammenhange absehen, wenn wir nur kurz bemerken, dass Dilthey als den Kern des religisen Erlebens den Verkehr mit dem Unsichtbaren bestimmt und aus dieser Urtatsache aller religisen Weltanschauung die eigentmliche Dialektik bestndiger Anziehung und Abstossung im Verhltnis der Religion zur philosophischen Metaphysik ableitet, welch letztere jener in der allgemeinen Struktur so nahe verwandt und doch wieder in dem Streben nach Allgemeingltigkeit, Objektivitt und Universalitt so gegenstzlich ist. Auf der andern Seite steht natrlich die religise auch
zur
dichterischen Weltansicht
in

vielfltiger

Relation,

deren Kraft indessen, wie unser Philosoph wahrzuneh-

men glaubt, im Gange der immer mehr abnimmt.^)

sodann besteht nach
')

geschichtlichen Entwicklung

Das Wesen der philosophischen Weltanschauung

Dilthey, wie

soeben schon ange-

Auf das hier sich erhebende Problem einer unsere moderne Weltauffassung spiegelnden mythischen Symbolwelt, dessen geschichtliche Bedeutung jetzt Fritz Strichs umfassendes Werk Die Mythologie in der deutschen Literatur von Klopstock bis Wagner", Halle a. S. 1910, 2 Bde., lehrreich bersehen lsst, ist
Dilthey,
in

prinzipieller

Wrdigung

soviel

ich

sehe, nirgends

nher eingegangen.

35

gemeingltigi<eit.

und AllIm Vergleich mit dem Verhalten des religisen, aber auch des knstlerischen Menschen zum Weltrtsel berwiegt beim Metaphysiker die gegenstnddeutet,
in

ihrem Anspruch auf Universahtt

liche

Auffassung des Zusammenhangs der Dinge. Sie

entfaltet sich auf der

umfassendsten Grundlage, fundiert

auf das empirische Bewusstsein, die Erfahrung und die

Erfahrungswissenschaften,

nach den Bildungsgesetzen,

die in der Vergegenstndlichung der Erlebnisse

grifflichen

im be-

Denken gegrndet

sind.

Indem die Energie

in

des diskursiven, urteilenden Denkens,

all

welchem ber-

die

Beziehung einer Aussage auf einen Gegenstand

ist,

enthalten
die

in

alle

Tiefen der Erlebnisse dringt, wird

ganze Welt des Gefhls und der Willenshandlung vergegenstndlicht zu Begriffen von Werten und deren
Relationen, zu Zweckgedanken und zu Regeln, welche die Bindung des Willens ausdrcken".^) Wohlverstanden: auch hier ist nicht der abstrakte Gedanke, wie alter und neuer Rationalismus meint, das Erste, sondern Erleben, vollmenschliches Erleben, in dem, wie stets, denkende Welterkenntnis mit Lebenswrdigung aus dem Gemte und Willensbestimmung aus dem Charakter untrennbar sich verbindet. Hat doch niemand in unserer Zeit die geschichtliche nicht nur, sondern auch die psychologische

Bedingtheit aller vermeintlich rein rationalen Metaphysik,

ihre

unlsbare Bindung an die Tiefen der im letzten

irrationalen,

Grunde immer

weil lebendigen

Gesamt-

menschlichkeit des jeweiligen Denkers so nachdrcklich

aufgewiesen wie eben Dilthey. Nicht minder aber sucht

er

der Besonderheit gerade

)

des metaphysischen Erle-

A.

a.

O., S. 57.

36

bens gerecht zu werden, welches, bei aller Vielfltigkeit seiner psychologischen Struktur, eben doch in der

denkenden Verarbeitung des gegenstndlich erfassten und Lebensproblems gegenber der religisen und knstlerischen Seelenhaltung seine unterscheidende Gestaltung findet. Und zwar schliessen sich die einzelnen Aussagen dieser gedanklichen Interpretation der Welterfahrung, ihrer Natur gemss, durch Verallgemeinerung der Begriffe und Generalisation der Urteile zu logischen Verknpfungen aneinander, die sich in den drei Sphren der Wirklichkeitserkenntnis, der Wertung und der Willensbestimmung systematisch entfalten und zuletzt zu einem einheitlichen System metaphysischer Stze zusammenstreben. So fhren die Systeme der grossen
Welt-

Metaphysiker

in

ihrer Universalitt,
in

ihrer begrifflichen

Architektonik und

ihrem Anspruch auf absolute Wahr-

heit die sonderartige Struktur der philosophischen Welt-

anschauung
die

in

grossartigster, allerdings auch einseitig-

ster Ausgestaltung vor

Augen. Und

einseitig

ist freilich

Weltanschauungsphilosophie berhaupt;
selbst

sie

stellt

nmlich

nur die eine Seite der Philosophie dar,

die

und unmittelbar zugekehrte, die spekulative, zusammenschauende, synthetische, konstruktive, intuitive, whrend die andere, die analytische, rationale, diskursive, szientifische den positiven Wissenschaften sich zuwendet in dreifacher Funktion: als allgemeine Grundlegung alles Wissens, als philosophische Theorie jedes einzelnen Kultursystems und als
universale
gebiete.

dem Weltproblem

Zusammenfassung

aller

einzelnen Wissens-

Oder,
ist

um

mit Joel zu sprechen: Die Philo-

sophie

der Anfang der Weltentfremdung und darum

37

die Mutter

der Wissenschaften,

aber

sie ist

auch das

Ende der Weltentfremdung, die Heimkehr zur Seele"^); und darum, so drfen wir von uns aus nun schon vorausblickend hinzufgen die Schwester der Dichtung und der Religion, wobei zu beachten bleibt, dass Schwestern sehr verschieden veranlagt sein knnen und keineswegs immer und in allem zu harmonieren pflegen. Die soeben errterte Struktur der philosophischen Weltanschauung ermglicht es nun auch und hiermit kommen wir zu einer grundlegend neuen Einsicht Diltheys^) die verwirrende Mannigfaltigkeit der metaphysischen Systembildungen nach einfachen Grundzgen ihres Baues in wenige grosse Gruppen zu gliedern. Je nachdem nmlich, ob das metaphysische
:

')

Karl Joel, Philosophenwege, S. 289 (in

dem oben erwhnhat

ten Aufsatz Philosophie

^)

Die
11.

erste

und Dichtung"). Darstellung seiner Typenlehre

Dilthey

1898 im

Bande des Archivs

fr Geschichte der Philosophie"

(Heft 4, S. 557 ff.) gegeben unter dem Titel Die drei Grundformen der Systeme in der ersten Hlfte des 19. Jahrhunderts". Der Akademievortrag Ideen zu einer Bildungslehre und Klassifikation der philosophischen Systeme" (vgl. Sitzungsberichte

der Kgl. Preussischen Akademie der Wissenschaften zu Berlin,

Jahrgang 1899,
(vgl.

S. 697)

ist

bisher leider ungedruckt geblieben

Schriften,

Diltheys

Gesammelte

Bd.

2,

Leipzig und Berlin

1914, S. 521).

Einen neuen Beitrag zu

dem Thema

brachte dann

1900 der Aufsatz Der entwicklungsgeschichtliche Pantheismus

nach seinem geschichtlichen Zusammenhang mit den lteren pantheistischen Systemen" (Archiv fr Geschichte der Philosophie, 13. Bd., Heft 3 und 4, S. 307 ff. und 445 ff; jetzt auch in den Gesammelten Schriften a. a. O., S. 312 ff.) Die beiden letzten Fassungen endlich seiner Ansichten ber das Typenproblem
enthalten
die

bereits
in

zitierten Studien in der Kultur der

Ge-

genwart" und

Frischeisen-Khlers Sammelwerk.

38

Urerlebnis,

in

dem,

um

es

nochmals zu sagen, voruntrennbar

mit
gefhlssich bezieht auf die

stellungsmssiges

Verhalten

und willensmssigem verschmilzt,

des

Aussenwelt, die nur von aussen, mittelst der Kategorien

Verstandes
kalten
als

erfasst

starren,

Objektivitt
ein

werden kann und in ihrer und Gesetzmssigkeit den

innerlich

Menschen
Fi-emdes
d. h.

Uebermchtiges,

aber

umfngt,
in

oder

auf

unsere

eigne

Existenz,

und sthetischer Beschauung sich offenbarende Einheit von Krper und Geist als eines sinnvollen Ganzen, oder endlich auf die innere Unabdie

Gefhl

hngigkeit

des Geistes gegenber der Natur,

auf

die

Freiheit der ethischen Persnlichkeit und der aktiven Willenshandlung, welche die Aussenwelt sich unterwirft, gestaltet sich die aus solcher Differenzierung des Er-

lebens erwachsende Weltanschauung

zum

Naturalismus,

der
seins

in

der Sphre des modernen kritischen Bewusstsich

zumeist

zum

agnostizistischen Positivismus

verfeinert,

oder

zum

objektiven Idealismus oder zu dem,

was man frher als subjektiven" Idealismus bezeichnete, whrend Dilthey dafr die treffenderen Termini Idealismus der Freiheit"

oder der Personalitt"

sich

einfhrt.

Des Nheren bestimmen

heit:

diese

drei Weltauf-

fassungstypen') nach der grundstzlichen Verschiedeninhaltlich, ihres Verhltnisses

der Natur und Geschichte

zur Erfahrungswelt

formal-methodisch, ihres

erkenntnistheoretischen

Standpunktes.
bildet die

des

naturalistischen

Typus

Den Grundzug Ausdehnung des

Ueber den Typenbegriff handelt Dilthey in den bereits nher bezeichneten Beitrgen zum Studium der Individualitt",
S.

312

ff.

39

Bildes, ^welches

uns zunchst der naive Realismus des

in

einfachen Bewusstseins,

entwickelteren Kulturphasen

von der physischen Aussenwelt bieten, auf das Ganze der Wirklichkeit, insbesondere auch auf die seelische und die gesellschaftlich-geschichtliche Welt. Von da aus ergibt sich die Auffassung des geistigen und sozialen Lebens gleichsam als einer blossen Interpolation im Naturverlauf, die wesentlich denselben Gesetzen mechanischer
aber
die

exakten

Naturwissenschaften

Kausalitt

unterliegt

wie dieser,

die

Ausschaltung des

Wert-

und des Zweckbegriffes aus dem gedanklichen Weltbilde, die Ablehnung alles Transzendenten, in diesem Weltanschauungstypus entfaltet sich die ungeheure Macht der naturwissenschaftlichen Geistesrichtung,
in

neuerer Zeit speziell

die

das

Bedrfnis

des

heutigen

Menschen,
stalten.

diesseitige

Wirklichkeit

nach

schaftlichen Erkenntnissen zu begreifen

und

wissenzu ge-

Denn charakteristisch und seine modernen Abarten

Ideal

fr
ist

den Naturalismus
Geistes
in

auch das praktische

der

Befriedigung

des

erkennenden

einem durch die Macht der Wissenschaft und Technik mglichst rationalen Zustande der herzustellenden, In methodischer Hinsicht menschlichen Gesellschaft. aber bedingt die Unterordnung der geistigen Tatsachen unter den in exakten Gesetzen erfassten Zusammenhang der Aussenwelt einen mehr oder minder folgerichtigen Empirismus, der, unter Bekmpfung aller
teleologischen

Weltdeutung,

prinzipiell

die

kausale

Welterklrung
die Reihe der

als die einzig berechtigte

verkndet.

So

Denker,

die,

in

sachlichem und zumeist

auch

in

genetischem Zusammenhang, mit Leukipp und

40

Demokrit anhebend, ber Epikur, Lucrez zu den Renaissancephilosophen Gassendi und Hobbes, zu den Enzyklopdisten des 18. Jahrhunderts und den Materialisten des 19. sich fortsetzt. Schon bei dem Sophisten Protagoras und dem Akademiker Karneades aber, deutlicher dann in der Aufklrungsphilosophie eines Hobbes, d'Alembert, Turgot, Lagrange, Condorcet und Hume beginnt der kritische Gedanke von der Beschrnkung aller Erkenntnis auf Erscheinungen und deren Beziehungen zu erwachen, der dann im Positivismus der Comte, Bentham, Mill, Spencer, Taine, Dhring, Avenarius.

Mach

u. s.

w. sich bei
in

dem

alles

Ueberschreiten

der

reinen"

Erfahrung

der

Richtung auf Wesen-

heiten

und letzte Ursachen als metaphysische Transzendenz verwerfenden Phnomalismus und Agnostizismus
der modernen Naturwissenschaft endgltig bescheidet.

Im Gegensatz zum
ungstypus
stellt

naturalistischen

Weltanschauden Dilthey

der objektive Idealismus,

auch, wie mir scheint, doch zu eng und nicht unmissverstndlich,

als

Pantheismus

oder,

nach

dem von

Friedrich Krause speziell fr dessen System gebildeten

Terminus,

Panentheismus bezeichnet, die Welt unter des Wertes und deutet von der lebendigen Einheit und dem sinnvollen Zusammenhang der menschlichen Seele und weiterhin der psychoals

den Gesichtspunkt

physischen Organisation aus die Welt selbst als OffenTeilinhalte

barung sinn- und seelenvoller Einheit, als einen alle in sich befassenden, von bewussten oder unbewussten gttlichen Krften getragenen lebendigen Organismus. Kontemplative Gefhlshaltung und sthetische Phantasiekonzeption sind unverkennbar beteiligt
41

an diesem Weltbilde des objektiven Idealismus, der die Lebendigkeit und zielstrebige EntfalEinheitlichkeit,
tungsweise des anschauenden
selbst in die

und denkenden Geistes

sttzt sich dabei

Welt hinausprojiziert. Er

gern auf die organischen Naturwissenschaften, bertrgt

das

Lebensgefhl
in

und

das

Gestaltungsbedrfnis

des

und findet, methodologisch betrachtet, seine Aufgabe in metaphysischer Ergnzung, Unterbauung, Ueberhhung, Durchdringung der gegebenen Wirklichkeit kraft schpferischer Intuition, in verschiedenen Formen, doch in wesentlicher Einheitlichkeit und historischer Kontinuitt
Knstlers
die theoretische Weltauffassung

geht dieser

man
durch

ihn

Monismus des beseelten Weltganzen, wie im Gegensatz zu dem mechanistischen Monaturalistischen

nismus

des
die

Typus

nennen

knnte,

Geistesgeschichte seit den Tagen Heraklits

und der Eleaten ber den dynamischen Pantheismus der Stoa und den knstlerischen der Renaissance, eines Giordano Bruno und Shaftesbury, zu den grossen konstruktiven Systemen Spinozas und Leibnizens, um zuletzt im Denken Herders, Goethes, der Romantik
die grossen entwicklungsgeschichtlichen Motive zunchst

der neuen Natur-, dann der neuen Geschichtsauffassung

in

sich

aufzunehmen und
Hegels,

in

den Spekulationen Schel-

lings,

Schleiermachers,

ers,

Lotzes,

Fechners,

Krauses, SchopenhauHartmanns abermals systema-

tische Gestaltung grossen Stiles zu erfahren.

Whrend der Naturalismus und Positivismus wesentaus dem logischen Erkenntnisdrang hervorgeht, whrend der objektive Idealismus von einem beschaulichen, sthetischen, dem immanenten Sinn und Wert
lich

42

der Dinge liebevoll nachgehenden Verhalten des Geistes

getragen wird,
stellt

sich der dritte Weltanschauungstypus,

der Idealismus der Freiheit, nmlich der sittlichen, wie

Dilthey ihn mit besserem

Terminus

als

dem

zu engen

zeichnet,

und problematischen des subjektiven" Idealismus beoder der Idealismus der Personalitt unser Philosoph nennt ihn auch die heroische Welt-

auffassung"

dar

als die

weltanschauliche Spiegelung
vergleichbaren

des Bewusstseins ethischer Aktivitt und Freiheit von

seiner

mit nichts auf Erden

Eigenart,

Wrde und Macht. Die aus

des
sittlichen

der Besonderheit und Tiefe

freier,

Erlebens erwachsenden Begriffe von

einheitlicher Spontaneitt als der letzten, unauflsbaren,

schlechthinnige
tatsache,

Anerkennung heischenden Bewusstseinsihr sich

von der aus

ergebenden Verantwortlich-

keit als der

Qrundeigenschaft des Wirkens der ethischen

Persnlichkeit und endlich von den Beziehungen solcher

freien,

verantwortlichen, spontanen geistigen Einheiten

untereinander und zu einer absoluten, persnlichen und

freien
letzten

Ursache

als

dem

ursprnglichsten Quell

und hchsten Ziel ihres sittlichen Bewusstseins und Strebens bestimmen das Weltbild des Idealismus der
Freiheit.
als

Inhaltlich lsst sich dieser

demnach

auffassen

und Macht des ethischen Willens auf das Weltganze; erkenntnistheoretisch als die universelle Ausdie

Uebertragung der

Freiheit, Zielstrebigkeit

schpferischen

gestaltung transzendentaler Folgerungen aus den ber-

empirischen Postulaten des sittlichen oder, allgemeiner,

des normativen Bewusstseins.
Art,

Er

ist

voluntaristischer

im Vergleich zu

dem mehr

intellektualistischen

Positivismus und Naturalismus

oder

dem vorwiegend
43

gefhlsmssigen objektiven Idealismus; zugleich unterscheidet er sich von diesen beiden, freilich in sehr ver-

schiedener Weise monistischen Weltauffassungen durch die dualistische Spannung des Gegensatzes zwischen

Gut und Bse, Licht und Finsternis, Snde und Erlsung, die ihm aus seinem seelischen Grunderlebnis
her wesentlich eigentmlich
ethischen Willenshaltung
in

bleibt.

Als Darstellung der

begrifflichen

Symbolen

ver-

bindet dieser Idealismus der Freiheit die erste gedank-

Ausprgung des ethisch-metaphysischen Dualismus und Aristoteles und die hellenistischrmische Philosophie der Lebensbegriffe, die von Cicero reprsentiert wird und im rmischen Staats- und Rechtsleben ihre praktische Auswirkung fand, mit der christlichen Spekulation der Kirchenvter, der Scholastik und der Reformation, mit dem rationalistischen Dualismus
liche

bei Sokrates, Piaton

des Descartes, mit der deutschen Transzendentalphiiosophie der Kant, Fichte, Fries und der Neukantianer

und Neufichteaner, mit der schottischen Schule Reids, mit dem franzsischen und englischen Spiritualismus eines Maine de Biran und Hamilton bis herab zu Carlyle, Bergson und James. Soweit Dtheys Lehre von den drei Weltanschauungstypen, die sich im einzelnen auf die systematischen wie auf die genetischen Zusammenhnge, Verwandtschaften und Abhngigkeiten der Systeme und dazu auf das persnliche Bewusstsein der Denker von Zusammenendlich

gehrigkeit oder Gegnerschaft sttzt,

in

dieser Unter-

scheidung,

Charakterisierung und Morphologie

meta-

Unternehmen einer Psychologie der Weltauffassung von einem intimen

physischer Typen

wird

das

alte

44

Kenner der Philosophiehistorie nicht nur, sondern der gesamten Geistesgeschichte erstmals methodisch begrndet und auf das ganze weite Gebiet philosophischer Weltansicht ausgedehnt. Der Satz Fichtes, was einer fr eine Philosophie habe, hnge davon ab, was fr ein Mensch er sei, gewinnt hier einen andern Sinn als etwa in der Tbinger Rektoratsrede von Erich Adickes ber Charakter und Weltanschauung"^), welche die Unterschiede der Weltanschauungen zu den Charakterverschiedenheiten der einzelnen Individualitten
in

Be-

ziehung
liche

setzt.

Nicht

um

solche subjektive Differenzen

handelt es sich, sondern Dilthey sucht gerade das Gesetz-

und also Notwendige in dem Verhltnis von Mensch und Philosophie herauszustellen, den tieferen Grund fr
alle

die Tatsache, dass prinzipiell verschiedene philosophische

Weltdeutungen durch
sich
stets

Zeitalter
in

nebeneinander her-

gehen, immer wandelbar und doch

den grossen Zgen

Auf-

wiederholend, unvershnt und offensichtlich

auch unvershnbar.
keit

Fr die

intellektualistische

fassung des Verhltnisses von Erkenntnis und Wirklicheigentlich unbegreiflich und wenig anstssig und entmutigend, da sie, wie nur eine berall und stets sich gleiche Vernunft, so auch nur ein legitimes Verhltnis dieser Vernunft zur objektiven Wahrheit anerkennen kann. Dilthey aber tritt, als Jnger der Romantik und der historischen Schule, dazu als modern empfindender, lebensvoller Mensch solch einseitiger Logisierung des Weltproblems auch an dieser Stelle mit Entschiedenheit entgegen. Welt und Leben, so lautet sein relativistisches Bekenntnis
ist

dieser Tatbestand

jedenfalls nicht

')

Erich Adickes, Charakter u.Weltanschauung.Tbingen 1907.

45

gegenber dem metaphysischen Dogmatismus, sind bei weitem zu reich und vielseitig, als dass unser theoretisches

Denken

sie je

in

ihrer

zu

erfassen,

geschweige

drfte.

Sie bieten letzten

ganzen Weite und Tiefe denn auszuschpfen hoffen Endes ihre eigentlichen Ge-

heimnisse nur
keit ungleich

dem

vollmenschlichen Erleben dar.

Und

anderseits bedeutet unser geistiges Erleben der Wirklich-

mehr

als ein

bloss logisches Verarbeiten.

Vielmehr sind in der Struktur unserer Seele verschiedene Arten oder Seiten dieses Erlebens in gesetzmssiger Verknpfung angelegt. Darum drfen auch die Weltanschauungen,
als

Spiegelungen der Vielseitigkeit der

nicht fr einseitig

gegenstndlichen Welt und zugleich als Funktionen der

Mehrseitigkeit unseres Innenlebens,
logische Gebilde, fr Erzeugnisse allein des rationalen

Denkens genommen werden.

Sie entstehen nicht aus

dem
in

blossen Willen des Erkennens, sondern sie wurzeln

der Tiefe unseres seelischen Wesens, sie erwachsen aus

der Einheit des Lebensgefhles und der Lebenserfahrung,

aus der Struktur unserer psychischen

Totalitt.

Die

Erhebung des Lebens zum Bewusstsein in Wirklichkeitserkenntnis, Lebenswrdigung und Willensleitung ist die langsame und schwere Arbeit, welche die Menschheit in der geschichtlichen Entwicklung der Lebensanschauungen geleistet hat. Jene drei Typen metaphysischer Weltansicht gehen in diesem Sinne zurck auf drei sozusagen allgemeinmenschliche Weisen oder Mglichkeiten, sich mit Welt und Leben auseinanderzusetzen, und diese wiederum grnden sich auf die schon genannten drei Grundtatsachen seelischen Erlebens.

So

sieht es diese Typenbildung also nicht sowohl auf die

46

im Bewusstsein der einzelnen Philosophen ausgeprgte

Qedani<enwelt und ihre begriffliche Systematisierung im

bewussten Widerspruch zu gegenstzlichen oder auch verwandten Philosophemen ab vielmehr sucht sie hinter diese abstrakten Begriffsgebilde zurckzugehen auf ihre
:

tieferen

Motive, auf das im Grunde stets irrationale Leben und Erleben, das sie, freilich zumeist unbewusst, trgt, auf die in der Gesamtverfassung der Systeme, die allerdings grossenteils zwischen den Zeilen abgelesen werden will, sich spiegelnde persnliche Lebensverfassung ihrer Urheber, kurz auf die seelische Eigenart jenes

Dreifachen
gefhls

der

Wirklichkeitsauffassung,

des

Lebens-

und der Willenshaltung, das nach Dilthey in seiner Gesamtheit die Stellung zum Weltproblem bestimmt.

Und

in

der Tat scheint Dilthey hier den Quellin

punkt der metaphysischen Weltanschauungsbildung

Erlebnismglichkeit aufgedeckt zu haben.

der Urtatsache der dreifachen Differenzierung seelischer

Alle andern

Dimensionen philosophischer Systeme und dem entsprechend die andern Klassifikations -Versuche haben
dieser

seiner

strukturpsychologischen Analyse gegen-

ber etwas Sekundres: ihre kulturhistorische Bedingtheit durch das Verhltnis zur gleichzeitigen Wissenschaft

und

gesellschaftlichen Lage, das ihre methodische

Geihre

staltung und erkenntnistheoretische Struktur bestimmt,

wie jenes immanent logische Moment, von

systematische
abhngt,

dem

Stellung im Kreise von ihresgleichen und endlich ihre rein empirisch - genetische Entwicklung und Erscheinungsform, welche ihnen die geschichtliche Position im einzelnen anweist und unvermeidlich viel Zuflliges und Subjektives in sich schliesst.

47

'^

deren Verdienst,

hat denn auch Diltheys Typenlehre, neben der vertieften Auffassung von der seelischen Dignitt des Weltanschauungsproblems berhaupt, insbesondere in dem Nachweis der grundSoviel
ich

sehe,

stzlichen Strukturverschiedenheit der beiden Arten des

Idealismus zu suchen sein drfte, Zustimmung, jedenfalls

keine ernsthafte Widerlegung erfahren,

wenn man

natrlich auch im einzelnen, etwa hinsichtlich der Ein-

reihung des Aristotelismus oder der Philosophie Bergsons, anderer

Meinung

sein kann.
nie
als

Uebrigens hat der

Philosoph seine Theorie

dogmatische These,
nach Anordnung wie

sondern

lediglich

als vorlufige,

Benennung
ausgegeben,
langjhrigem

durchaus
vertrauten

modifikationsfhige

Hypothese

als heuristisches Prinzip,

das auf einer in

Umgang
ja

mit den Problemen

langsam gereiften
so sagt er
selbst,

Intuition beruhe.
soll

Die Typenlehre,"
tiefer
in

nur dienen,

die

Geschichte zu sehen, und zwar

vom Leben

aus."^)

Doch nun zur

letzten Teilfrage

unseres Problems,
ist

die sich dahin formulieren lsst: inwiefern

Weltan-

schauung in der Dichtung mglich? In interessanten Ausfhrungen entwickelt hier Dilthey, wie der Ausgang der Poesie vom grenzenlos vielseitigen Leben selbst, das der Dichter notwendig aus seiner eignen seelischen Verfassung deutet, auf ganz natrlichem Wege zum Ausdruck einer Weltanschauung fhrt, freilich nicht in Begriffen das wre Sache der Gedankendichtung im sondern im dichterischen Bilde. Der blen Sinne

Gegenstand
*)

aller

Dichtung

so

etwa

lsst sich dieser

hg.

Weltanschauung, Philosophie

und Religion",

von.

Max
48

Frischeisen-Khler, Berlin 1911, S. 30.

Gedankengang andeuten
aus

ist

ein Erlebnis, herausgelst

in

dem Willenszusammenhang,

die Welt des sthe-

und so geformt, dass seine Bedeutsamkeit als Offenbarung irgend eines Zuges, Verhltnisses, auch nur einer Nuance im Lebensprozess Dadurch wird das Geschehnis in Erscheinung tritt. zum Symbol, nicht sowohl fr einen Gedanken als fr einen neu oder mit besonderer Intensitt erschauten Zusammenhang des Lebens, in dem sich das Lebensgefhl, die Lebenserfahrung, die ganze Seelenhaltung des Dichters eigentmlich spiegelt. Die Poesie will sonach nicht Wirklichkeit erkennen, wie die Wissenschaft und doch auch die Philosophie, sondern die Bedeutsamkeit der Geschehnisse, der Menschen und Dinge sehen lassen, die in den Lebensbezgen liegt; so konzentriert sich hier das Lebensrtsel in einem inneren Zusammenhange dieser Lebensbezge, der aus Menschen, Schicksalen, Lebensumgebung gewoben ist".^) Die Dichtung wird so, auf ihre Weise freilich und mit
ihren Mitteln,
ein Seher, der
erfasst,

tischen Scheines erhoben

Organ des Lebensverstndnisses, der Poet

den Sinn des Lebens im konkreten Gestalten

wie der Philosoph von seiner Gedankenwarte

aus.

Jedes lyrische, epische oder dramatische Gedicht

erhebt eine einzelne Erfahrung zur Besinnung ber ihre

Bedeutsamkeit.
licher

Und zwar kann

diese

die Dichtung, im

Ge-

gensatz zur Philosophie, vermge ihrer Fhigkeit bild-

Veranschaulichung,

Bedeutsamkeit sehen

lassen,

ohne

sie

direkt auszusprechen.

Wie indessen
stufenweise

aus

dem Zusammenhang
')

des

in

den einzelnen Lebens-

bezgen Er fahrenen
Ebd.
S. 23.

fast unwillkrlich sich

49

von der Bedeutung des Lebens als solchen auch die Poesie in organischem Fortschreiten dazu, der Bedeutsamkeit der dargestellten
ein Bewusstsein
bildet,

so

gelangt

Erlebnisse allmhlich einen allgemeineren oder unmittelbareren Ausdruck zu verleihen, das Gefhl oder die

Handlung irgendwie in das Licht des Gedankens zu Das kann noch ganz ohne Reflexion geschehen, wenn z. B. in einem so volksliedmssig schlichten und naiven Snge wie dem vom Guten Kameraden" die
rcken.

Schlussverse
die

in

den Gehalt des Ganzen direkter

als

bringt

das

Wendung ausklingen, zum Bewusstsein Vorausgehende. Mehr noch ist es der

eine allgemeinere

epischen und der dramatischen Gattung natrlich, den

ideellen

Sinn

des

Ganzen

oder

einzelner

Szenen,

Gestalten,
in

Vorgnge, Situationen an gewissen Stellen

ausdrcklicher
hervortreten

monologischer, dialogischer, sentenziser oder hn-

licher

Form
Sie

zu

lassen.

Ja viele grosse
weiter.

Dichtungen gehen noch einen Schritt

wie
sie
in

verbinden Ideen ber das Leben,

aus Geschehnissen hervorgehen,

Gesprch, Monolog

oder Chor zu einer zusammenhngenden und allgemeinen Auffassung des Lebens. Hiervon sind die griechische Tragdie, Schillers Braut von Messina", Hlderlins

Empedokles" hervorragende
hierzu,
als

Beispiele".^) Ins-

gleichsam besondere wirken zwischen der konkreten Lebenserfahrung und der sich bildenden allgemeinen und dauernden Weltansicht des
Bindeglied
Dichters, wie Dilthey schon 1867 in

dem

Lessingaufsatz
hat,

der Preussischen Jahrbcher"

Das Wesen der Philosophie",

schn gezeigt
S. 52.

die

ethischen Gefhle und Triebe der Selbstschtzung, der

')

50

Bewunderung fremder Grsse, der handelnden Bettigung des persnlichen Innenlebens, des Dranges zu sittlicher Vervollkommnung, die sich zu Bildern grossen Wollens verdichten und in Lebensidealen ihre Gestaltung finden, in denen die Besinnung ber die Bedeutung
des Lebens gegenstndlich objektiviert wird.^)
letzt

Und

zu-

erscheint jedes einzelne

Werk

eines grossen Dichters,

gerade insofern es eine universalere Auffassung des Le-

bens

spiegelt,

nur

als

Bruchstck,

als Teil

oder Seite einer

die
erst
in

weltanschaulichen Generalkonfession,

der

Gesamtheit seiner Schpfungen sich vollendet. Das grsste Beispiel hierfr bietet Goethe, fr den erst die

Romantiker

dieses

zusammenschauende

Verstndnis

seiner Lebens- und Darstellungswelt erobert und damit

den Geist und die Seele seiner Dichtungen voll zum Sprechen gebracht haben.
All

allererst

soll

von der echten Dichtung: nicht etwa und Lehrpoesie das Wort geredet werden, die Dilthey vielmehr nur als Zwischendies
gilt

hier der Reflexions-

Abhandlung Die Einbildungskraft des Aufstzen, Eduard Zeller gewidmet", Leipzig 1887, bes. S. 373 Anmerkung, vor allem aber die wichtigen Kapitel 5 und 11 des zweiten Buches von Schleiermachers Leben". Diese Bedeutung des Lebensideals als eines
Vgl. hierzu
in

die

Dichters"

den

Philosophischen

Bindegliedes nicht nur zwischen der empirischen Lebenserfahrung

und der allgemeinen Weltansicht, sondern auch zwischen der

dichterischen und der philosophischen Weltanschauung
ist Dil-

they wohl mehr noch

gangen,

dessen (Goetheschen) und der Kant- Fichteschen Ethik in der .Witte erhebt" (Worte Hayms in der oben nher bezeichneten Rezension des Diltheyschen Schleiermacher", Preussische Jahrbcher
26,583).

an Lessing an Schleiermacher aufgeLebensideal sich zwischen der dichterischen

als

51

form, wenn auch in gewissem Masse und unter gewissen geschichtlichen Voraussetzungen zulssige, anerkennt.

Dass und inwiefern brigens

tigen

Schillers^)
in

und Hlderlins

Lyrik keine Gedankendichtung

diesem halbschlch-

Sinne

ist,

hat der Philosoph in glnzenden Dar-

legungen seiner Hlderlinstudie begrndet. Der eigentlichen Refiexionsdichtung gegenber aber betont er
des Dichters
mit allem Nachdruck, Lebensverfassung und Weltansicht mache sich am wirkungsvollsten geltend
nicht in direkter Aussprache, die
sei,

doch

nie erschpfend

sondern

in

der Art und Energie der Verbindung

der
knstlerisch

des Mannigfaltigen

verarbeiteten

Le-

benserfahrung zur Einheit, der Teile zu einem gegliederten Ganzen. Die Bedeutsamkeit, zu der das Erlebnis
in in

der Dichtung erhoben wird, so fordert er der inneren

triftig,

muss
gelan-

Form

des Werkes

zum Ausdruck

gen.

Und da nun

dieser

Vorgang der Erhebung des

Erlebnisses in die Sphre ideeller Bedeutsamkeit naturgemss durch das Lebensgefhl und die Lebensauffassung des Poeten getragen und bestimmt wird, so ist die innere Form jeder wahren Dichtung bis in die Melodie der Verse, bis in den Rhythmus der Gefhlsfolge hinein abhngig von der Bewusstseinsstellung ihres Schpfers und weiterhin ihres Zeitalters. Die
diesem Sinne vergleicht Wilhelm v. Humboldt Schillers der wahrhaft philosophischen" Dichtung der alten Inder und Griechen in den auch sonst fr unser Thema beachtenswerten Schlussausfhrungen seiner Abhandlung Ueber die unter dem Namen Bhagavad-Gita bekannte Episode des
')

In

Lyrik mit

Maha-Bharata" (1827) (Wilhelm von Humboldts Gesammelte Schriften, hg. von der Kgl. Preussischen Akademie der Wissenschaften, Bd.
5,

Berlin 1906, S. 334

ff).

52

Weltauffassung des Dichters und die innere Form, der knstlerische Stil seines Gebildes stehen daher in or-

ganischem, naturnotwendigem Zusammenhange. An diesem Punkte gewinnt die Frage Bedeutung,

ob und inwieweit

die frher charakterisierten philoso-

phischen Weltanschauungstypen auch im Bereiche der

Dichtung Geltung beanspruchen drfen. 1907/8 lautete Diltheys Antwort hierauf^): Alle Knste bringen eine bestimmte Seelenverfassung zu mehr oder minder deutlicher Darstellung.

Nur

die

Dichtung vermag mehr zu

des
Geistigen
befhigtes

geben,

da

sie

in

der Sprache ein universales und zu

unmittelbarer

Erschliessung
besitzt,')

Ausdrucksmittel

whrend Musik und bildende

die

Kunst
sinnlich

unentrinnbar an

Vergegenwrtigung eines
bleiben.

Gegebenen gebunden
so
ist

Wenn

also irgend-

wo

im Bereiche der Kunst eine Weltanschauung

es
in

zum

Ausdruck kommt,

der Dichtung.

Diese
realen

dichterische Weltauffassung steht aber

nun zu der un-

ermesslichen Vielseitigkeit und Inhaltsflle des

Lebens
sie

in viel

zu engen und unmittelbaren Beziehungen,

zu unbeschrnkten Anteil an den unend-

hat viel

lichen Mglichkeiten, das

Leben zu fhlen und zu ge-

wahren,

sie ist viel

zu beweglich, nuancenreich, sensibel,

In dem Aufsatz bei Hinneberg, S. 49 und 54. Darin liegt nun die unermessliche Bedeutung der Literatur fr unser Verstndnis des geistigen Lebens und der Geschichte, dass in der Sprache allein das menschliche Innere seinen vollstndigen, erschpfenden und objektiv verstndlichen Ausdruck findet" (Die Entstehung der Hermeneutik" in den Philosophischen Abhandlungen, Christoph Sigwart gewidmet, Tbingen
')

')

1900, S. 189).

53

als

dass sie sich

in

abgegrenzte Typen fgen knnte

fanden,

wie die philosophische. Beide Thesen unseres Philosophen

dass
sie

kaum

ausgesprochen

waren,

aus

seinem eigenen
es

Kreise bedeutsamen Widerspruch.

Einer der nchsten

Schler seiner Sptzeit,

in

Herman Nohl, unternahm

der

dem Lehrer gewidmeten Jenenser

Habilitations-

von 1908 Die Weltanschauungen der Malerei"^) mit weitem Umblick und knstlerischem Feingefhl nachzuweisen, dass und inwiefern diese Kunst in der Tat auch Weltanschauungsausdruck zu geben vermge, sondern er ging zugleich khn an die Lsung des weiteren wichtigen Problems heran, den philosophischen entsprechende Typen malerischer Weltschrift

nicht nur,

auffassung zu

den Stilgegenstzen
setzen

in

der Malerei

in

innere Beziehung zu
zuleiten.

und

diese aus jenen ab-

Dabei sieht es Nohl nicht etwa ab auf das Inhaltliche der Kunst im Sinne der alten Inhaltssthetik oder gar der intellektualistischen Gedankenmalerei eines
Carstens,

Cornelius und
seiner Schrift,

Kaulbach.

dem Motto
die

Vielmehr getreu dem prgnanten Worte des

ist

Mnchner Aesthetikers Lipps: Verloren

philosophiert",
jener
rein
stellt

jede Kunst,
auf

er

sich

durchaus

den
Stil-

Boden
brand

knstlerischen Auffassung

des

problemes, die heute

am

eindrucksvollsten Adolf Hildevertreten.

die

und

Heinrich Wlfflin

Ich

kann

in

unserm Zusammenhange auf

anregenden Errtein

rungen nur eben hinweisen, wie sich etwa

der Nebeneines
Mit

einandersteliung eines Rembrandt oder Rubens,

') Herman Nohl, Die Weltanschauungen der Malerei. einem Anhang ber die Gedankenmalerei. Jena 1908.

54

Drer oder Michelangelo und eines Hais oder Leib!

aufs
anscliaulichste
drei

Typen

malerisclier
in

Weltaufdieselben

fassung

von

einander

abhieben,

denen

Urerlebnisse, dieselben Grundstellungen zur Welt durch

das

Medium

der inneren

Form" und Struktur der

Sichtbarkeit", der Bildform und Bildgestaltung zu sinnenhafter Darstellung gelangen, welche in den drei meta-

physischen Typen des objektiven Idealismus, des Idealis-

mus

der Freiheit und des Naturalismus ihren theoretisch-

begrifflichen

dass Nohl
drei

Ausdruck finden. Nur sei noch vermerkt, auch fr die Auffassung des Betrachters
Stil-

den

malerischen

und Weltanschauungstypen

entsprechende Formen der Einfhlung unterscheidet. ^ In verwandtem Geiste strebte auch Ernst Heidrich, der

und Leistung von Dilthey angeregt, in seinen Studien zur altdeutschen und niederlndischen Kunst, Weltanschauung und knstlerische
mitten im freudigsten Aufstieg der Kraft
frh Dahingegangene,
tragisch
gleichfalls
') Von hier aus ergibt sich, mutatis mutandis, auch fr unsere Literaturgeschichte das Problem des Verhltnisses von Schriftsteller und Beurteiler in bezug auf den VVeltanschauungs-

typus.

Reicht dieser wirklich

im

Sinne Diltheys bis

in

die

Wurzeln der individuellen Geistesveranlagung zurck, so kann die Uebereinstimmung oder Nichtbereinstimmung mit der Lebensverfassung" und Weltanschauung eines Dichters fr das Verstndnis seines Wesens und Schaffens offenbar nicht gleichgltig sein. So wrde sich z. B. die von V. Hehn so
dass der Aesthetiker Vischer zu Herz fassen konnte, zwanglos erklren, ebenso wie die, dass Rudolf Hayms Wrdigung Herders und der Romantik, bei aller strengen Objektivitt und sachlichen Richtigkeit, doch in gewissem Grad die Wrme und Intimitt unmittelbar persnlicher Sympathie vermissen lsst.
lebhaft

beklagte

Tatsache,

Goethe kein

volles

55

Form

der germanischen Malerei

in

innere

Beziehung

zu setzen.
Dilthey selbst hat, angeht,
letzten
in

was zunchst

die letztere Frage

der vierten

(oder eigentlich

fnften)
die,

Darstellung seiner Typentheorie,

in

seinem Todesjahre 1911 in herausgegebenen Sammelwerke Frischeisen - Khler Weltanschauung" erschienen ist, dem Widerspruch Nohls insofern Rechnung getragen, als er nun wenigstens eine mittelbare Beziehung zwischen dem bildnerischen oder musikalischen Kunstwerk und der Welterwhnt,

und wie schon dem von

anschauung seines Schpfers

zugibt, vermittelt nmlich

durch dessen persnliche Lebensverfassung und sich

bekundend

in

der

Innern

Form

des Werkes.

Damit

scheint also auch die Mglichkeit eingerumt, jene drei

Weltanschauungstypen zu malerischen, plastischen oder musikalischen Werken in Beziehung zu setzen. Und

Dilthey geht

noch etwas

weiter,

wenn

er

hinzufgt:

Wenn

geistesmchtige Knstler wie Michelangelo, Beet-

innerem Antrieb zur Ausbildung einer Weltanschauung fortschreiten, so wird diese den Ausdruck ihrer Lebensverfassung in der knstlerischen

hoven, Wagner aus

Form

verstrken".

Aber auch gegen Diltheys Leugnung der Mglichkeit, auf die dichterischen Weltauffassungen die Typentheorie zu bertragen, enthielt Nohls Schrift einen, wenn auch indirekten Widerspruch, indem die Anwendung der drei Typen auf die Malerei eine solche auf die
Poesie als
die,

nach Diltheys eigener Lehre, der Welt-

anschauung weit zugnglichere Kunst implicite voraussetzt. Hierber ussert sich der soeben erwhnte letzte
56

Aufsatz des Philosophen zu unserem

Thema

folgender-

massen
weise

Die Lebensanschauungen der Dichter entwickeln

sich in der Geschichte der Dichtung, in der diese schrittsich

ihrem Ziele nhert,

das
auf

Leben

aus

ihm
lsst.

selber zu verstehen,

indem

sie

die grossen Eindrcke

sich

desselben
Seiten zu.

in

vlliger

Freiheit

wirken

Da wendet nun
Mglichkeiten,

das Leben der Philosophie das

immer neue
werten

Die Dichtung zeigt nun die grenzenlosen

Leben zu

sehen,

zu

und
der

schaffend fortzugestalten".

Das sind offenbar

Strukturpsychologie

die drei
in

Momente,

die

Diltheys

Gliederung des geistigen

Weltauffassung

Lebens und demgemss der

erstens,

unterscheidet:

Wirklichkeits-

erkenntnis und Aufbau des gegenstndlichen Weltbildes,

bestimmt von Sinnesttigkeit und

wrdigung,
in
d.

Intellekt;

zweitens,

auf diese objektive Unterlage sich grndende Lebensh.

Wertung der Dinge durch das Gefhl

drittens endlich, die aus Wirklichkeits-

Lust und Unlust, Gefallen und Missfallen, Billigung

und Missbilligung;

auffassung und Gefhlsv/ertung erwachsende Willenspraktische

bestimmung, ethische Prinzipien- und Idealbildung und Lebensfhrung. Je nach dem Vorwalten
einer dieser drei Bewusstseinshaltungen
ich

von

und Welt, also

in

im Verhltnis organischer Analogie zu

ergeben
sich,

der seelischen

Struktur selbst,

wie wir
zwar, so

wissen, die drei Weltanschauungstypen.

Und

scheint es jetzt, auch beim Dichter und in seinem Werk; denn Dilthey fhrt an der genannten Stelle fort: So sehen Stendhal und Balzac im Leben ein aus der Natur selbst absichtslos, in dunklem Trieb geschaffenes Gewebe von Illusionen, Leidenschaften, Schnheit und

57

Verderben,

in

dem

der starke Willen seiner selbst derr

ist

Sieg behlt" (das

offensichtlich

der naturalistische

oder
sieht

auch

positivistische Typus).

Goethe dagegen
Kraft,

im

Leben

eine

gestaltende
die

welche

die

organischen
vollen

Gebilde,

Entwicklung der Menschen

in

wie die Ordnungen der Gesellschaft

einem

wert-

Zusammenhang

vereinigt" (objektiver Idealismus,

Pantheismus). Corneille und Schiller endlich sehen in

ihm den Schauplatz heroischen Handelns" (Idealismus

der Freiheit, der Persnlichkeit).

Und
eine

einer jeden dieser

Lebensverfassungen
Dichtung.

entspricht
ist

innere

Form der

Von da

nur ein Schritt zu den grossen

Typen der Weltanschauung, und der Zusammenhang der Literatur mit den philosophischen Bewegungen
fhrt einen Balzac, Goethe, Schiller zu diesen hchsten

Formen des Lebensverstndnisses. So

vor (wie
z.

bereiten

Typen

der dichterischen Weltanschauung die der Metaphysik

B.
die

Weltfreudigkeit

der

italienischen

und -Kunst den enthusiastischen Pantheismus Brunos oder Goethes Poesie die Philosophie Schellings und der Romantik), oder sie vermittein deren Einfluss auf die ganze Gesellschaft". DerWiderspruchzwischen diesen letzten Ausfhrungen
Renaissancedichtung
Diltheys und seiner frheren Ablehnung der Mglichkeit,

Weltanschauungstypen in der Kunst und speziell auch in der Dichtung abzugrenzen, ist offenbar nur ein relativer. Der Philosoph hatte inzwischen, wie es
feste

scheint, zu der Fhigkeit der Poesie,

ja bis

zu einem

gewissen Grade sogar der Bildkunst und Musik, einens

zu geben,

bestimmt umschriebenen Weltauffassungstypus Ausdruck Handelt es besseres Zutrauen gewonnen.

58

sich

doch

in

Wahrheit,

um von

den

sinnenhaften

Knsten, die uns hier als solche nicht weiter interes-

abzusehen, bei der Frage dichterischer Weltanschauungstypen nicht sowohl um ein Entweder-Oder, sondern wesentlich um quantitative Verhltnisse, insosieren, fern die Tatsache, dass alle grosse

Dichtung

als

Aus-

druck

eines bestimmten Verhltnisses

zum

Welt- und

Lebensproblem aufgefasst werden kann, ebensowenig

zu bezweifeln
will
ist

als die weitere,

dass der ideelle Gehalt

hier in spezifisch andersartiger Gestalt auftritt

die

und

Dichtung wahrhaft

als

Dichtung gelten

auf-

treten muss, als in der begrifflichen

und systematischen
der
prinzipielle

philosophischer

Metaphysik.

^)

Wenn

Gegensatz der metaphysischen Weltauffassungen wirklich

in
ist,

solch letzter Tiefe der seelischen Struktur gegrndet

wie es Diltheys Realpsychologie

er

behauptet,

dann

muss

auch im Gebiete der Kunst wie der Religion

mit der Anschaulichkeit und Bestimmtheit des Typischen

sich geltend machen. Es wre natrlich ganz verfehlt, jedem zarten Stimmungsgedicht etwa ein Bekenntnis zu einem der drei philosophischen Weltanschauungs-

typen abpressen zu wollen;

fertigt

als nicht

minder ungerechtdass
selbst
sich

aber erscheint

es

zu

leugnen,

im
un-

kleinsten Lyrikon ein solcher ideeller

Typus

*) Fritz Medicus, der in seinem Aufsatz Philosophie und Dichtung" (Logos, Internationale Zeitschrift fr Philosophie der Kultur, hg. von R. Kroner und G. Mehlis, Bd. 4, Tbingen 1913, S. 36 ff.) diesen Gesichtspunkt energisch betont, prgt dafr die Formel: Das Wesen der Poesie (wie das aller Kunst) ist ein Herausstellen des Erlebnisgehaltes; umgekehrt ist das Wesen der Philosophie ein Hereinziehen alles Daseins in die Selbstgevvissheit des Geistes" (das. S. 42/43).

59

verkennbar ussern kann. ^) So sind z. B. Mrikes, von Hugo Wolf so kongenial vertonte Verse Um
Mitternacht"
^)

gewiss nichts weniger als abstrakte Reihnen spiegelt?

flexionspoesie; und doch, kann jemand im Zweifei sein,

welcher Weltanschauungstypus sich

in

Gelassen stieg die Nacht ans Land, Lehnt trumend an der Berge Wand, Ihr Auge sieht die goldne Wage nun Der Zeit in gleichen Schalen stille ruhn; Und kecker rauschen die Quellen hervor,
Sie singen der Mutter, der Nacht, ins

Ohr

Vom Vom
Das urah

Tage,

heute gewesenen Tage.

alte

Sie achtet's nicht, sie

Schlummerlied, ist es md'; Ihr klingt des Himmels Blue ssser noch, Der flcht'gen Stunden gleichgeschwung'nes Joch. Doch immer behalten die Quellen das Wort,
die

Es singen

Wasser im Schlafe noch

fort

Vom

Tage,

Vom

heute gewesenen Tage.

dicht

Besonders wenn man ein stofflich verwandtes Gevon abweichender Seelenhaltung und anders gestellt, richteter geistiger Lebensverarbeitung daneben
')

Vgl. zu

dem Problem: Weltanschauung und

Ausfhrungen
in

Lyrik auch

die feinsinnigen

Oskar Walzeis Studie Leben,

S.

Erleben und Dichten", Leipzig 1912,

56

ff.

Vom
zum

Standpunkt
der

des nacherlebenden Geniessens nhert sich

dem Problem

sympathische Aufsatz Alfred Bieses Zur Erfassung und Deutung

lyrischer Gedichte", Wissenschaftliche Beilage
36. Jahres-

berichte des Kgl.

^)

Gymnasiums Neuwied, Neuwied

hg.

1913.

Mrikes Werke,

von H.

Maync, Leipzig und Wien

o. J. (1909),

Bd., S. 100/101.

60

wie

F.

Meyers Strophen,

Schwle"

betitelt/)

tritt

der Unterschied klar heraus:

Trb verglomm der schwle Sommertag, traurig tnt mein Ruderschlag

Dumpf und
Sterne,

Sterne, Sterne

Abend

ist

es ja

warum
was

seid ihr

noch nicht da?

Bleich das Leben! Bleich der Felsenhang

du so frech und bang? Fern der Himmel und die Tiefe nah Sterne, warum seid ihr noch nicht da?
Schilf,

flsterst

Eine liebe, liebe Stimme ruft Mich bestndig aus der Wassergruft Weg, Gespenst, das oft ich winken sah! Sterne, Sterne, seid ihr nicht mehr da?

Dunkel bricht schwaches Flimmerlicht Denn ich wusste nicht, wie mir geschah. Sterne, Sterne, bleibt mir immer nah
Endlich, endlich durch das

Es war Zeit!

ein

keineswegs bloss der Gegensatz des Naiven und Sentimentalischen in Schillers Sinn, der die grundverschiedene Wirkung beider Gedichte bedingt, sondern

Es

ist

vor allem auch das prinzipiell verschiedene Verhalten

des objektiven und des ethisch -personalen Idealismus zur Natur, das sich in ihnen spiegelt. Der dritte Typus,
die naturalistische Weltansicht, wird, wie leicht verstndlich,

weit eher im
didaktisch
-

Roman und Drama oder etwa

Zwischengattungen
als

in

den
der

satirischen

in

und insbesondere im lyrischen Naturoder Stimmungsbild sich auszusprechen den Drang

eigentlichen Lyrik
fhlen.
*)

Doch

fehlt

darum

dieser

weltanschauliche
38. Aufl., Leipzig

Gedichte von Conrad Ferdinand Meyer,

1907, S. 57.

61

Naturalismus, der natrlich von

dem

knsterischen streng

ist, so oft in concreto Hand Hand gehen mgen, namentlich in der modernen Lyrik keineswegs. Ich stelle zum Vergleich neben die

zu scheiden
in

beide auch

und Meyers eine formal bis auf und Assonanz so kunstvolle, also im sthetischen Sinn so wenig naturalistische Strophe wie Liliencrons Siziliane Die Insel der Glcklichen": ^
Gedichte

Mrikes

Allitteration

Das Hngelmpchen qualmt im warmen Stalle, In dem behaglich sich zwei Khe fhlen. Der Hahn, die Hennen, um den Spross die Kralle, Trumen vom wunderbaren Dngerwhlen. Der Junge pfeift auf einer Hosenschnalle

Dem

Brderchen ein Lied mit Zartgefhlen.

lassen alle

Und Knaben, Khe, Hhner

Getrost den Strom der Welt vorbersplen.

Von
zu

solchen

weltanschaulichen Momentbildern bis

den grossen Weltauffassungsspiegelungen etwa im Dante: IdeaEpos (Homer: objektiver Idealismus

lismus

der Freiheit Butlers Hudibras:

Naturalismus),

im Roman (Wilhelm Meister: objektiver Idealismus

Carlyle's

Sartor

resartus:

Idealismus

der Freiheit

Balzacs Comedie
tivismus)

lismus

oder im

humaine: Naturalismus oder PosiDrama (Egmont: objektiver IdeaKarlos:

subjektiver

Don

Idealismus
ist

Macchiavelli's Mandragola: Naturalismus)

Schritt.
In der

ein weiter

Lehr- und eigentlichen Gedankendichsie

tung,

welche Dilthey, insofern

in

Gedachtes mit Ge-

fhlswerten ausstattet und

Phantasiebilder verkleidet,

wie wir schon

*)

Detlevvon Liliencrons Gesammelte Werke, Dehmel, 2. Bd., Berlin 1914, S.95.

sahen, zwar nicht als echte Dichtung, hg. von Richard

62

und wertvolles Zwischenund Dichtung gelten lassen will, treten die Typen gelegentlich sozusagen fast nackt hervor. So enthalten Schillers Worte des Glaubens" in nuce das gesamte Credo des Idealismus der Freiheit, whrend die Worte des Wahns" das Bekenntnis des objektiven Idealismus in eine dichterische Formel fassen: dieses allerdings, um es von jenem ersteren Standpunkt aus als verderbliche Illusion scharf abzuaber doch
als selbstndiges

gebiet zwischen Philosophie

lehnen. Die Stichworte der naturalistischen Auffassung

endlich,
speziell in

Menschentums, legt bot in den Mund:

Bald

Bezug auf Schicksal und Sinn des Schiller^) seinem sterbenden Tal-

ist's vorber, und der Erde geb' ich, Der ew'gen Sonne die Atome wieder, Die sich zu Schmerz und Lust in mir gefgt

Und von dem mchtigen

Mit seinem Kriegsruhm

Talbot, der die Welt

fllte,

bleibt nichts brig

Als eine Handvoll leichten Staubs.

So geht
der

Der Mensch zu Ende'.

Die

Frage
der

also,

ob

sich

die

zunchst aus

Geschichte

gewonnenen Typen der Weltanschauung auf die Poesie anwenden lassen, stellt Denn die Frage des kein prinzipielles Problem dar. Ob verwandelt sich bei nherem Zusehen alsbald in die des Inwieweit; und diese lsst sich nicht allgemein,
Philosophie

sondern nur von

sich

an

die Einsicht

Betrachters.
*)

zu Fall beantworten und wendet und an den Takt des jeweiligen Nur darf dabei der auch von Dilthey
Fall

Jungfrau von

Orleans

IM,

6,

V. 2349/55

(Zhlung der

historisch -kritischen

Ausgabe von Otto Gntter und Georg

Witkowski),

63

entschieden
gelassen

betonte

Gesichtspunkt
die

nie

ausser

Acht

werden,
jeden

dass

von

ihm

nachgewiesene
beider Geistesdichterischen

grundstzliche
gebiete

Strukturverschiedenheit

unmittelbaren

Vergleich

und philosophischen Weltanschauungsausdrucks, jeden Versuch, beide gleichsam in eine Ebene zu rcken und ineinander bergehen zu lassen, als Vergewaltigung
des einen oder des andern verbietet.
lich

Wenn

dabei

frei-

Dilthey

selbst

auf

die

engen genetischen Beziehinweist,

die
seit

hungen
aus

der

beiden

Geistesmchte

ltester Zeit, seit

dem Ursprung
der Mystik",

der Naturphilosophie
ein

dem

Geiste

um

besonders hier-

hergehriges Buch Karl Joels zu nennen

und noch

manch anderes
bald
fr

seiner Bcher gehrt hierher bald

fr die

sich

die

eine,

andere fruchtbar

oder wohl auch verhngnisvoll aber in klassisch-romantischer

schichte
stellen,

erwiesen,

vollends

Zeit,

wie wir wissen,

hier die

Epoche gemacht haben, so scheint mir

auch

Ge-

nach systematischer Seite Probleme zu

angesichts deren Diltheys soeben entwickelte Thesen und Hypothesen strenger Prfung, Weiterbil-

dung,
nicht

Vertiefung,

vielleicht

auch
ja

Berichtigung
bis

sich

entziehen
rastlos

knnen: was

ihr

zum

letzten

Tage

weiterstrebender Urheber selbst

nigsten

leugnen wrde.

am weNamenthVh fordern auch so

Lebensverfassung"

vieldeutige Begriffe wie

Strukturzusammenhang", Le-

bensgefhl",

Lebenserfahrung",

Lebenswrdigung" und der von Dilthey selbst als besonders wichtig bezeichnete, ihm offenbar zunchst aus der Romantik und speziell, wie manches andere, aus Schleiermachers Ethik zugekommene des Lebens-

64

ideals"^)

zu

nherer,

sachlicher wie
ihrer

tersuchung ihres Gehalts,

weite
dies
in

historischer UnBedeutung und Trag-

unserem Gedankenzusammenhang auf.') Doch Meiner Wissenschaft, der Literaturgeschichte, nherhegende Probleme erwachsen
nur im Vorbeigehen.

aus den zwei weiteren Fragen: Kann Diltheys Trichotomie der Typen fr die Geistesgeschichte im allge-

meinen
schichte)

und im
ist

die

Literaturgeschichte

(bzw.

Kunstge-

besonderen
die

gengen?

Und sodann

und
*)

dies

noch wichtigere Frage, die aber mit

Aufsatz

neben Diltheys Lessingstudie vor allem noch den Wilhelm Scherer zum persnlichen Gedchtnis", Deutsche Rundschau, Bd. 49 (1886), S. 132 ff., wo es S. 137 von den Berliner Lehrjahren um 1860 heisst: Der von Schleiermacher am schnsten entwickelte Begriff des Lebensideals Hess grndlicher in den Zusammenhang der Geschichte der Dichtung mit der Entfaltung des sittlichen Nationallebens blicken", und dann S. 140 auf Scherers Konzeption einer Geschichte unserer Dichtung, welche das fortschreitende Lebensideal, das in unserem Volkscharakter begrndet ist, darstellte", hingewiesen wird. Diltheys Lessingaufsatz mit seiner Darlegung der Bedeutung des Lebensideals fr den Dichter, wie von ihm aus erst dessen Weltansicht sich bildet", war 1867 im 19. Bande der Preussischen Jahrbcher" erschienen; Scherer fasste den Plan zu seiner Geschichte der deutschen Literatur" im Jahre
Vgl.

1872 (vgl. in der 8. Auflage derselben, Berlin 1899, S. 723). hiernach Scherers Konzeption" von Dilthey beeinflusst?

Ist

^) Beitrge zur Lsung dieser Aufgabe hat Dilthey, z. T. von Husserls phnomenologischer Logik angeregt, selbst noch gegeben in dem mehrerwhnten Aufsatz Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften", Berlin 1910, und schon in den frheren Studien zur Grundlegung der

Geisteswissenschaften", Sitzungsberichte der Kgl. Preussischen

Akademie der Wissenschaften zu

Berlin,

Jahrgang 1905,

S.

322

ff.

65

gewissem Masse zusammenhngt: Lsst Dichtung sich spiegelnden Lebensverfassung" und Weltansicht msse
der ersteren
in

sich sein Postulat, der in der jeweiligen

ihre innere

Form

entsprechen, fr die literarhistorische

Praxis verwerten?
sich
in

Oder, anders ausgedrckt:

Lassen
Prosastil,

der Poesie,

und

vielleicht

auch

im

knstlerische Gestaltungstypen unterscheiden, die jenen

wehanschaulichen entsprechen? Eine allgemeinere Frage

endlich, die aber durch die

Beantwortung dieser beiden

im wesentlichen auch
der

ihrerseits zur

wrde, wre noch die: Kann

man

sich

Lsung kommen berhaupt von

ver-

Uebertragung der Diltheyschen Typentheorie auf

das literarische Gebiet wissenschaftlichen Nutzen

sprechen?
Die entscheidende Antwort auf
alle drei

Fragen kann

meines Erachtens allein der praktische Versuch geben. Es gilt, unmittelbar praktisch zu erproben, ob sich mit den drei Typen, sei es so wie Dilthey sie gefasst hat, sei es, was er ja selbst freistellt, in irgendwelcher Modifikation, literarhistorisch oder berhaupt geistesgeschichlich arbeiten lsst; ob ihre Anwendung die Entwicklung des Geisteslebens, der Literatur, bestimmter Dichter und ihrer Werke irgendwie in helleres Licht rckt; ob es insbesondere mglich ist, sie fr die Ergrndung
des Wesens und der Entwicklung des poetischen Stiles
fruchtbar zu machen, wie es Nohl bezglich des malerischen Stiles gelungen
ist.

Mehr oder minder

hoff-

nungsvolle Anstze zu solcher Einfhrung der Dilthey-

schen Gesichtspunkte
Arbeit liegen vor,

in

die

heutige literarhistorische
seiner Schule,
teils

teils

innerhalb

aus

dem

weiteren Kreise der mittelbar von ihm Ange-

66

regten. ^) Ja Nohl hat sogar den interessanten Versuch gemacht *), die Weltanschauungstypen des Philosophen zu den sprachmelodischen und rhythmischen Ausdruckstypen eines Sievers, Saran und Rutz in innere Beziehung zu setzen. Doch ist hier noch alles im Werden. Inbesondere steht auch die Klrung des Verhltnisses von Diltheys Strukturpsychologie zu der, zunchst von

ganz anderen Ausgangspunkten kommenden modernen Differential- und Typenpsychologie, wie sie gegenwrtig besonders Richard Mller -Freienfels fr die Poetik und
allgemeine Kunstlehre fruchtbar zu machen sucht
')

^),

der

Die bedeutendste Leistung

in

dieser Richtung
1913)
dar,

stellt

wohl

geistvoller

Georg Simmeis Goethe" (Leipzig und eindringlicher Versuch,

ein

die Struktur

beraus und Bedeu-

tung der Persnlichkeit des grssten Vertreters des objektiven Idealismus aus der Perspektive immanenter geistiger Sachzusammenhnge zu erfassen; vgl. meine Wrdigung des Buches, Die in Deutsche Literaturzeitung 35 (1914), Sp. 1157/1166. erster Linie auf die Ergrndung der Kunstform der Dichtung gerichteten Bestrebungen Walzeis vergegenwrtigt neuerdings

theoretisch

programmatisch sein Vortrag Die

knstlerische

Form" (Deutsche Abende 3, Berlin 1916), praktisch die Studie Ricarda Huch. Ein Wort ber Kunst des Erzhlens", Leipzig 1916. Zu vergleichen sind auch seine ausdrcklich an Dilthey
anknpfenden wissenschaftstheoretischen Ausfhrungen ber .Analytische und synthetische Literaturforschung", Germanischromanische Monatsschrift, hg. von Heinrich Schrder, 2. Jahrgang, Heidelberg 1910, S. 257 ff. und 321 ff. ^) Herman Nohl, Typische Kunststile in Dichtung und Musik, Jena 1915. ^) in seiner umfassenden Psychologie der Kunst", 2 Bde., Leipzig und Berlin 1912. Vgl. auch desselben Verfassers Aufsatz Denk- und Phantasietypen" in der Zeitschrift fr angewandte Psychologie und psychologische Sammelforschung", hg. von W. Stern und O. Lipmann, Bd. 7, Leipzig 1912, S. 121 ff.,

67

Zukunft anheim. Mir selbst hat sich, im Zusammenhang meiner Studien zur Geistesgeschichte des aus-

gehenden

18.

und beginnenden

19.

Jahrhunderts, schon

^), der inzwischen auch Nohl, von ganz andern Prmissen her, h'terarischen Ausdruck gegeben hat ^) und zu der Diltheys Jugend-

vor Jahren die Ueberzeugung ergeben

geschichte Hegels" und seine Akademieabhandlung ber

den entwicklungsgeschichtlichen Pantheismus

stens
erste Fingerzeige

^)

wenig-

geben konnte: Fr die tiefere Wrdigung jener mit dem Sturm und Drang anhebenden Hhenentwicklung des deutschen Geistes reicht die

trichotomische Fassung der Weltanschauungstypen nicht

zu.

Es mssen vielmehr

jedenfalls zwei Arten des ob-

jektiven Idealismus, der, wie Dilthey*) selbst anerkennt,

zwischen den beiden anderen Typen mitten inne

steht,

sowie seine Poetik" (Aus Natur und Geistesweit, Bd. 460) Leipzig und Berlin 1914. Mller-Freienfels geht von William Sterns differentieller Psychologie" und deren Typenbegriff (vgl. zu diesem William Stern, Die differentielle Psychologie in ihren methodischen Grundlagen, Leipzig 1911, S. 168 ff.) aus und sucht letzteren vermittelst einer historischen" Methode speziell auch fr die Psychologie der Poesie und Kunst fruchtbar zu machen. ') Vgl. die Andeutung am Schlsse meiner soeben nher bezeichneten Rezension von Simmeis Goethe", Sp. 1166. ^) Vgl. in Nohls oben genannter Studie ber Typische Kunststile" besonders S. 11 f. und 26 ff. (hier auch ber Diltheys bezgliche Andeutungen). ') Vgl. besonders Gesammelte Schriften 2, S. 339/40. *) Ob man gegebenenfalls anders anordnet, indem man etwa die beiden Formen des Idealismus zusammennimmt oder den objektiven Idealismus mit dem Naturalismus vereinigt: diese und hnliche Mglichkeiten stelle ich jedem frei" (Dilthey
bei Frischeisen-Khler a.
a.

O., S. 30).

68

bestimmt unterschieden werden eine mehr dem Nawelche im naturhaften, ungebrochenen Gefhl der Einheit, Harmonie und Vernunft
:

turalismus zugewandte,

des Weltalls lebt

oder auch
anderseits

mchte sie den griechischen den Qoethischen Typus nennen und

ich

eine

dem

Idealismus der

Freiheit

nher-

stehende,

welche die ethische Tatsache des Bruches, Natur

^),

der Snde, der

in in

Gott",
ihr

wie Jakob

Bhme

mythologisierend sagt

Bewusstsein aufnimmt,
objektiven
Gttlichkeit

ohne darum irgend die Grundthese des Idealismus von der organischen Einheit und
der Welt aufzugeben

der Schelling- Hegeische Typus.

die brigens, wie

Insbesondere fr das Verstndnis der Romantik scheint

mir diese Unterscheidung

der

schon

Name Bhme

sagt, nicht mit

der historisch orien-

tierten

Diltheys von

konstruktivem und entwicklungs-

geschichtlichem Pantheismus zusammenfllt

in

wie ich

hoffentlich

nicht

zu ferner Zeit nher begrnden

und am geschichtlichen Gegenstande bewhren zu knnen gedenke, von grosser Bedeutung. Aber auch

Hamberger, Die Lehre Jakob Bhmes, Mnchen Aehnliche Gedanken von der bis in den Weltgrund selbst hinabreichenden Gegenstzlichkeit hat namentlich Schelling in den Untersuchungen ber das Wesen der mensch*)

Vgl. Julius

1844, S. 26/27.

und in der Positiven Philosophie" seiner Gegenwrtigen aber Joh. Volkelt im Schlusskapitel seiner Aesthetik des Tragischen" (zuerst 1896) nach metaphysischer Seite ausgefhrt. Fr Hegel ist Dilthey a. a. O. (Abhandlungen der Kgl. Preussischen Akademie der Wissenschaften zu Berlin, Jahrgang 1905) zu vergleichen, besonders
lichen Freiheit" (1809)
Sptzeit, unter den
S. 152
ff.

69

auf

die

beiden

Typen

religisen

Bewusstseins

^),

die

Anbeginn durch die Geschichte des Christentums verfolgen lassen, und auf ihre dichterischen Gestaltungen drfte von hier vielleicht neues Licht fallen. Das schwierigste Problem bleibt freilich fr die Literaturgeschichte immer das schon von der Romantik nicht nur gestellte, sondern bereits in noch heute lehrreicher Weise in Angriff genommene, den Stil, die Form, die Komposition, die knstlerische Symbolwelt der jeweiligen Dichtung zu ihrem ideellen Gehalt, also auch zu der in ihr sich spiegelnden Weltanschauung in organische Beziehung zu setzen ^). Dabei muss die historische
sich seit

Bedingtheit

des

Stiles

mit

seiner

ideellen

vermittelt

werden.

Der Meister historischer und

prinzipieller Stil-

forschung in Deutschland gehrt heute nicht der Literatur-,

sondern der Kunstwissenschaft an: ein Sohn Basels,

Heinrich Wlfflin
Einsichten
in

Mnchen. Seine Anregungen und

in

auch fr die Literaturgeschichte fruchtbar

inneren

zu machen und mit denen Diltheys

Zusammen-

ausgesprochen
*)

hang zu bringen, dnkt mich, wie ich frher schon habe ^), in meiner Wissenschaft die
In

dem Aufsatz

bei

Hinneberg

(a.

a.

O., S. 45)

setzt

Typen der religisen Weltauffassung zu den beiden idealistischen Typen der Philosophie in Beziehung. ^) Ansprechende, nur allzu aphoristische Andeutungen hierzu gibt der Aufsatz Emil Ermatingers Weltanschauung und Dichtung" in Ilbergs Neuen Jahrbchern" 1913, 1. Abt., 31. Bd.,
Dilthey
194 ff., der aber den Begriff Idealismus" nach seiner weltanschaulichen wie knstlerischen Seite zu allgemein und unS.

bestimmt fasst. ^) Die Geisteswissenschaften, hg. von O. Buek und Herre, 1. (und einziger) Jahrgang (1913/14), S. 739.

P.

70

Forderung des Tages. Und so schliesse

Nebeneinanderstellung dieser beiden
Fragezeichen
also,

ich

mit der

Namen:
auch

mit einem
mit
einer

doch

zugleich

Hoffnung
*)

*).

ich
Fr.

kann mir

nicht versagen,

zum

Schlsse die schnen

Worte

Schlegels anzufhren (Ueber die Philosophie.

An

Dorothea", Athenum II, 1 (1799); jetzt bei Minor 2, 328) Poesie und Philosophie sind ein unteilbares Ganzes, ewig verbunden, obgleich sehen beisammen, wie Kastor und Pollux. Das usserste Gebiet grosser und erhabener Menschheit teilen Aber in der Mitte begegnen sich ihre versie unter sich. schiedenen Richtungen; hier im Innersten und Allerheiligsten ist der Geist ganz, und Poesie und Philosophie vllig Eins und verschmolzen. Die lebendige Einheit des Menschen kann keine starre Unvernderlichkeitsein, sie bestehet im freundschaftlichen Wechsel. So knnte auch, wer das Studium der Humanitt fr seinen einzigen Beruf hielte, Poesie und Philosophie nur dadurch verbinden, dass er sich bald der einen, bald der andern ganz widmete. Dies ist vielleicht das Beste fr den, welcher die Knste und Wissenschaften selbst mit fortbilden will. Wer aber nur sich durch sie zur Harmonie und ewigen Jugend bilden will, der drfte wohl gentigt sein, einer von beiden eine Art von Vorzug zu geben. Doch versteht sich's, dass er das gar nicht knnte, ohne oft die andere zu besuchen und als Ergnzung zu brauchen".

71

Nachwort.
Zur Ergnzung und Kritik von Diltheys Qedani<engngen ber unser Problem, hat soeben Max FrischeisenKhler einen bedeutsamen Beitrag geliefert in dem Aufsatz: Philosophie und Dichtung" (Kant-Studien, Bd. 21, Berlin 1916, Heft 1, S. 93130), der mir unmittelbar vor Abschluss des Druckes zu Gesicht kommt, ich kann daher auf diese interessanten Ausfhrungen die namentlich den Begriff dichterische Weltanschauung" und sein Verhltnis zur Weltanschauungsbildung in der Philosophie kritisch errtern, hier nur eben
noch kurz hinweisen.

72

Schriften fr Schweizer Art

t
1

und Kunst
Vergriffen.

KONRAD FALKE, Der

schweizerische Kulturwille.

CARL SPITTELER, Unser Schweizer Standpunkt. Vortrag, gehalten in der Neuen Heivet. Gesellschaft, Gruppe Zrich. 60 Cts. Dr. EUGEN GROSSMANN, Professor der Finanzwissenschaft an
der Universitt Zrich, Die Deckung der schweizerischen Mobilisationskosten. 80 Cts. OSKAR HHN, Ingenieur, Ratschlge zur Berufswahl. Eine nationale Frage. 60 Cts., billige Volksausgabe 30 Cts. J. C. BLUNTSCHLI, Die schweizerische Nationalitt. Eine politische Studie. 60 Cts. Professor Dr. LAUR, Industrie und Landwirtschaft. 60 Cts. Eine nationale Dr. C. A. SCHMID, Internationale Armenfrsorge.
Frage. 50 Cts. Professor Dr. LAUR, Die Wehrkraft Bauernstand. 60 Cts.
des Schweizervolkes

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10

und der

11/13 14/15 16/17

Dr. HANS TNDURY, Professor an der Universitt Genf, Wirtschaftliche Unabhngigkeit. 60 Cts. Dr. ERNST GAGLIARDI, Die Entstehung der schweizerischen Neutralitt. 60 Cts. Dr. ROBERT F^SI, Carl Spitteler, eine Darstellung seiner dichterischen Persnlichkeit. Fr. 1.70. Professor Dr. M. GROSSMANN, Nationale Forderungen an die schweizerische Mittelschule. Fr. 1. KONRAD FALKE, Das demokratische Ideal und unsere nationale

Erziehung. Fr.

1.

1819
20 21/23 24/25 26 27 28 29 30 31/34

SCHMID, Unsere Fremdenfrage. Fr. 1.20. ED. BOOS-JEGHER, Unsere Absatzverhltnisse. 80 Cts. HELVETICUS, Schweizer Bundes-Bahnen. Fr. 2. Dr. ROBERT DURRER, Kriegsbetrachtungen. Fr. 1.. RAPPART, Prozessor an der Universitt Genf, Zur nationalen
Dr. C. A.

Verstndigung. Fr. 1..

E. MLLER, Wirtschaftliche Selbstbehauptung durch vermehrten Inlandabsatz einheimischer Erzeugnisse. 60 Cts. ADOLF KELLER, Pfarrer, Von der inneren Erneuerung. 60 Cts. Prof. Dr. MAX HUBER, Der schweizerische Staatsgedanke. 40 Cts. HEINRICH FEDERER, Unser Herrgott und der Schweizer. 60 Cts. Dr. ALPHONSE M/EDER, Ferdinand Hodler. Eine Skizze der seelischen Entwicklung des Knstlers und seine Bedeutung fr die schweizerisch-nationale Kultur, mit 8 ganzseitigen lllustr. Fr. 2.70. KARL SCHEURER & Prof. Dr. LUCIEN GAUTIER, Pflicht und Wille Devoir et Volonte. Zofinger Stimmen Paroles Zofingiennes.

35

80 Cts.
36/37
Dr.
in

HEINRICH FLACH, Professor am Kantonalen Lehrerseminar Ksnacht-Zrich, Die Bestrebungen der Helvetischen Gesell-

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4!

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44 45

schaft des XVIII. Jahrhunderts. Fr. 1.20. STOCKER, 0., Sekretr fr Lehrstellenvermittlung in Basel, Erfahrungen in der Berufsberatung. 60 Cts. Dr. C. BENZIGER, Bern, Schweizerische Verkehrsprobleme. Fr. 1.. Prof. Dr. ERNST RST, Eine Schweizerische Versuchssttte und Beratungsstelle fr Industrie und Gewerbe. Fr. 1.20. Lieut. OSKAR BOSSHARDT, Stabssekretr des Generals, Durchhalten! Schweizerpflichten Soldafenpflichten. 60 Cts. GOTTFRIED KELLER, Landvogt von Greifensee. Kart. Fr. 1., in

Geschenkband

Fr. 1.80

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TORONTO

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Unger, Rudolf

3216
D04.U5

Weltanschauung und Dichtung

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