Necronomicon In Nomine

Saithan
Inhalt
Was ist Schwarze Magie? 1 - 6
Satanisches Selbst Initiationsritual 6 7
Satanisches Ritual 7 - 14 mit (!tionaler erscha""ung eines #$mons -1% - 1& '
1( )enochischen Schl*ssel ---------------------------------------------------------------------14 &1
#ie +o,esstellung Sigillen Magie ------------------------------------------------------------&1 - &-
#$monen -beschw.rung Salomons aus ,er /oeti0a ---------------------------&- &6
#ie 1eschw.rung ,es +eu"els un, b.ser /eister ------------------------------&6 -7
#er schwarze S!iegel In,ischer )an" -----------------------------------------------------7 -(
2lchemie )erstellung einer +in0tur --------------------------------------------------------( 4%
Magie un, 3ra4is ,es )e4entums --------------------------------------------------------4% 54
#as Ritual #er 67- S38R9 --------------------------------------------------------------------54 57
+otenbesch w.rung (6e0romantie' --------------------------------------------------------57 6-
Wahrsagung -------------------------------------------------------------------------------------------6- 7&
:ha0ra Me,itation -----------------------------------------------------------------------------------7& ;-
Was ist +ele0inese? -------------------------------------------------------------------------------;- (-
Weissagung -------------------------------------------------------------------------------------------(- (4
Schrec0h<!nose ------------------------------------------------------------------------------------(4
2usloesen luzi,er +raeume ---------------------------------------------------------------------(4 -(;
Seelenreisen ----------------------------------------------------------------------------------------(; 111
Shaitans Schwarzmagische Rituale ------------------------------------------------------11& 11;
=l*che >ersen,en ---------------------------------------------------------------------------------11; - 11(
In nomine Shaitans
Was ist Schwarze Magie?
Schwarze Magie ist SELB S T B E V O L L M C H T I G U N G!
In dem Du die Krfte des Universums zu deinem persnIichen Gewinn,
durch deinen WiIIen Verbiegst!
Schwarze Magie geht nicht darum ein hheres Wesen anzubeten, sondern
darum seIbst ein Gott zu werden - So einfach ist das!
Die SCHWA R Z E MAGIE wird nicht zwangsIufig fr boshafte
Absichten verwendet (wenn auch einige Menschen in diesem Punkt nicht
mit mir bereinstimmen werden), und es hat ganz bestimmt nichts mit
Menschen oder Tieropferungen zu tun zumindest nicht mehr in
unserem ZeitaIter! Die Schwarze Magie wird hufig mit Satanismus
gIeichgesteIIt, diese Ansicht ist irrefhrend, denn um Schwarz Magische
RituaIe durchzufhren, musst man Satan nicht anbeten ( man darf es
aber wenn man wiII !
Zugegeben Schwarze Magie IST ein Akt der Ichbezogenheit und des
Egoismus - Da wir ja aIIe dazu erzogen wurden uns fr andere
Menschen Aufzuopfern und immer erst an die Anderen zu denken und
dann erst an uns SeIbst, fIIt es uns oft schwer, zu zugeben das wir
einfach zu kurz kommen Aber maI ganz EhrIich, ist es denn wirkIich so
schIimm auch maI an unsere eigenen Bedrfnisse zu denken - Wie
GIckIich hat es dich denn bisher gemacht immer nur fr die Anderen da
zu sein und was haben die Anderen je fr dich getan? Wenn du jetzt sagt
,ich bin sehr gIckIich immer fr andere dazu sein und ich opfere mich
auch sehr gern fr andere auf, dann ist die Schwarze Magie nichts fr
dich, dann empfehIe ich dir, es doch mit Weier Magie zu versuchen -
Wenn du aber sagst; ,Yep, Ich komme zu kurz und jetzt ist es zeit nur an
mich zu denken" den maI Ios!
Was ist Satanismus ?
UrsprngIich Iiegt die Hexerei und der Satanismus irgendwo in der
Geschichte verborgen, wo vieIe verschiedene Gtter und Geister
( mnnIich und weibIich ) verehrt und angebetet wurden. AIs das
Christentum sich ausbreitete, wurden die aIten Gtter und Geister nach
Meinung der Kirche berfIssig und wurden kurzerhand aIs bse und
wiedergttIich erkIrt - Fr die Christen gibt es eben nur einen Gott, und
das ist Ihrer - AIIe jene die aber mit dem Christentum nichts anfangen
konnten, bIieben weiter bei Ihren eigenen Gttern oder wandten sich
anderen Wesen zu und wurden dafr auf schreckIiche art und weise fr
Ihren Eigensinn Ermordet oder Bestraft... Diese SchreckIiche IntoIeranz
der Kirche hat vieIe Frauen und Mnner das Leben gekostet.
Der moderne Satanismus wurde durch Anton Szandor La Vey verbreitet
und bekannt gemacht ( ber den du weiter unten etwas mehr erfhrst ) -
Unter Satanismus heute versteht der "Nette Durchschnitts Brger" die
Verehrung Satans ( ein kIeines schrumpeIiges rotes Monster Mit
Hrnern... der immer ganz fies Iacht wenn einem maI ein Missges c hic k
passiert ) Der Nette Durchschnitts Brger denkt dann vieIIeicht an
schwarze Umhnge mit Kapuze, wei geschminkte Gesichter, KajaI
umrnderte Augen und Iaute Death MetaI KInge - Tja, dann muss ich
jetzt Ieider aII jene enttuschen die das gIaubten, Satanismus ist nmIich
keine Mode Erscheinung ! Und kIeine rote schrumpeIige Monster mit
Hrnern gibt's Ieider auch nicht... Denn heute, in unserem AufgekIrten
ZeitaIter, ist Satan SinnbiId fr Freiheit, von aIIem was einengt und
einem Luft zum Atmen nimmt - Das heit aIso im KIartext, das
Satanisten Ihre Freiheit zeIebrieren und Ihr Leben seIbst in die Hand
nehmen und drauf scheien ( Verzeihung ) was andere von Ihnen denken
- seIbstverstndIich tun Satanisten keinem Anderen Menschen weh und
Tieren schon gar nicht, versteht sich doch von seIbst oder?!
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Satan ( Der AnkIger )
Der Prinz der DunkeIheit und der Gott dieser WeIt ( BibeI )
Satan soII einer von Gottes ErzengeIn gewesen sein Satan war mit
Gottes Regierung nicht gIckIich und entschied sich zusammen mit
einigen seiner EngeI, gegen Gott zu rebeIIieren und die Fhrung aIs Gott
dieser WeIt zu bernehmen. Er war derjenige, der durch die SchIange
sprach und zu Eva sagte, Sie soIIe doch einen Bissen von der verbotenen
Frucht (ApfeI) vom Baum der Kenntnissen zu sich nehmen - Satans
Absicht war es, die Menschheit von Gott wegzufhren um Ihnen das
"Wissen" zurckzubringen und ihren Geist zu ffnen
SeIbstverstndIich wrde die christIiche Version hier etwas anders
ausfaIIen
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Was sind Affirmationen
Die Macht von Affirmationen kann ganz einfach erklrtwerden:
Affirmationen sind positive Programmierstze, die dein
Unterbewusstsein umprogrammieren Unser !ehirn lsst "ich genauso
programmieren wie ein #omputer$ %ir m&ssen nur zu sehen das wir
unseren "peicher nicht mit Datenm&ll 'ollstopfen, sondern mit
sinnvollen und n&tzlichen Programmen
Affirmationen funktionieren am besten, wenn man "ie als erstes gleich
am Morgen macht oder als letztes vor dem "chlafen gehen, wenn der
!eist ganz ruhig und entspannt ist, der !eist ist dann f&r 'erhaltens
verndernde Muster offener als zu anderen (ageszeiten Arbeite mit
deiner gewhlten Affirmation mindestens vier %ochen, wiederhole die
Affirmation morgens und Abends mindesten )* bis +* mal, Am besten
du schreibt es dir noch auf ein "t&ck Papier und klebst es dir auf deinen
"piegel, -&hlschrank, #omputer .oder wo auch immer Du magst/ um
auch zwischen durch and deine Affirmation erinnert zu werden01
Affirmationen f&r %ohlstand Macht !esundheit und
2iebe
%ohlstand und Macht
3ch bin in 4eder 5insicht, ein ganz gro6er 7rfolg
8
3ch bin in 4eder 5insicht 9eich und %ohlhabend , 3ch werde von (ag zu
(ag immer 9eicher und %ohlhabender
8
!eld kommt zu Mir, ganz M&helos und 2eicht
8
3ch bin zu 4ederzeit"tark und :rei
8
3ch bin immer zur richtigen ;eit am richtigen <rt
8
Alles was ich will,bekomme ich ganz m&helos
8
3ch 2iebe !eld und !eld 2iebt mich
8
Das 2eben ist leicht und alles was ich brache flltmir zu
8
3ch bin der 5err=5errin meines 2ebens , 3ch "elbst bin mein bester
:reund
8
3ch liebe mich mehr als alles andere , zuerst komme ich, dann die
anderen
8
Mein %ille !eschehe
2iebe und Attraktivitt
7r="ie wartetnur darauf mich 2ieben zu d&rfen und ich werde es
3hm=3hr erlauben mich zu 2ieben
8
Mnner=:rauen finden mich Anziehend
8
3ch bin bereitzu 2ieben und !eliebt zu werden
8
3ch bin "ch>n und "e?@
8
3ch bin #harismatisch und Attraktiv
8
!esundheit
3ch bin 'ital und !esund
8
3ch f&hle mich von (ag zu (ag immer besser
8
3ch kontrolliere Meinen ->rper und meine !edanken 8
3ch sehe !esund und "ch>n aus und bin es auch
8
3ch bin "tark und :rei
8
3ch entscheide mich daf&r !esund und "tark zu sein
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VisuaIisieren -
EinbiIdung ist auch eine BiIdung
VisuaIisieren ist eine Technik, um mit HiIfe einer VorsteIIung, eines
BiIdes in deinem Geist, das zu erreichen was Du dir im Leben wnschst.
Es ist die natrIiche EinbiIdungskraft die wir aIIe tgIich unbewusst
nutzen, es sind die BiIder ( zum BeispieI Tagtrume ) die wir vor unserem
Geistigen Auge sehen. Die Kunst des VisuaIisierens ist nichts Neues,
sondern eine UraIte Kunst die schon immer zur AusbiIdung einer Hexe
oder eines Hexers gehrte.
Du kannst Iernen bewusst zu VisuaIisieren um deine Wnsche zu
erfIIen, Forme in deinem Geist eine mentaIe AbbiIdung von dem was du
dir SehnIichst Wnscht und du wirst es garantiert bekommen
Konzentriere dich RegeImig auf das BiId ( so detaiIIiert wie mgIich )
bis sich dein Wunsch manifestiert hat. Gib nicht gIeich auf wenn es nicht
sofort kIappt, wie aIIes andere im Leben muss auch das bewusste
VisuaIisieren gebt und geIernt werden.
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Gedanken KontroIIe = Gedanken Magie
Wort KontroIIe = Wort Magie
Die KontroIIe der Eigenen Gedanken und Worte sind ein sehr wichtiger
Aspekt in der Magie und unserem TgIichen Leben!
Unser Gehirn hrt nie auf zu denken, wir denken ununterbrochen ohne
uns darber bewusst zu sein was wir da den ganzen Tag Iang denken. Es
ist ja auch nicht weiter schIimm, das ProbIem daran ist nur, dass die
meisten Gedanken die wir denken Negativ sind! Negative Gedanken und
Worte aber, bringen negative und ungIckIiche Stimmungen und
HandIungen zustande. Durch Negatives Denken und Sprechen , werden
Gifte in das BIut geschIeust, wodurch dann noch mehr Kummer und
Negativitt verursachen wird Das ist der Garantierte Weg zu
MisserfoIg, Frustration und Enttuschung.
Achte bitte maI auf deine Eigenen Gedanken - Wie oft beIeidigst du dich
zum BeispieI in Gedanken oder sogar mit Worten SeIbst? Wenn du maI
einen FehIer gemacht hast, dann sagst du doch sicherIich soIche dinge wie
" Mann bin ich ein Idiot" oder " Ich kann das einfach nicht, ich bin haIt
zu bId" oder ,Das schaffe ich nie, - Nun Frage dich bitte was dir diese
Gedanken wohI ntzen.... Ganz Genau, Sie ntzen dir rein gar nichts!
Ganz im GegenteiI, diese Art von Gedanken werden dich nur Schwchen
und dich von GIck, ErfoIg und Liebe entfernen! AIso, tue dir bitte seIbst
den GefaIIen und fange heute noch an deine Gedanken zu KontroIIieren
und Reinige dich von Negativitt. Ersetze einfach jeden Negativen
Gedanken durch einen Positiven Gedanken, benutze am besten Positive
Power FormeIn ( Autosugge stionen ) und du wirst schon nach ein paar
Wochen die Positiven Auswirkungen auf dein Leben bemerken,
Versprochen!
NatrIich kann man das aIIes mit SeIbst Hypnose vergIeichen , ich ziehe
es aber vor, es ,GEDAN K E MAGIE, oder ,WORT MAGIE" zu nennen.
Denn die Gedanken und Worte sind sehr starke Krfte die du benutzen
kannst ( und soIItest ) um dir Dein Leben so zu gestaIten wie du es dir
wnscht - Dies ist natrIich keine neue Erkenntnis sondern ein UraItes
Wissen das seit jahrtausenden von Weisen Mnnern und Frauen genutzt
wird. Nutze aIso auch Du dieses Wissen um dein Leben in ein
ErfoIgreiches und GIckIiches Leben zu VerwandeIn und denke immer
daran, EgaI was du denkst, ob Positiv oder Negativ, es hat immer die
Tendenz WirkIichkeit zu werden Und zwar DEINE WIR KLIC H K E I T!
Ich mchte auch noch maI gern auf die Wichtigkeit der Meditation
hinweisen
Die Meditation ist eine Form von ,Gedanken Reinigung" , und ist auch
ein sehr wichtiges Instrument bei Magischen RituaIen. Durch die
Meditation wirst Du die geistige Kraft erIangen den Herausforderungen
und Herausforderern in deinem Leben mit Power und einem KIaren
Geist entgegen zu treten.
Ich wrde sogar soweit gehen und sagen; , Wenn Du Iernst zu Meditieren
und deine eigenen Gedanken und Worte zu KontroIIieren, wirst du
berhaupt keine Magischen RituaIe mehr durchfhren mssen um das zu
bekommen was du dir wnscht."
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Satanistische s SeIbst InitiationsrituaI
Dieses RituaI ist nur fr diejenigen die sich absoIut sicher sind das
Satanismus wirkIich das ist was Sie WoIIen. Dieses RituaI muss nicht
durchgefhrt werden wenn man schwarzmagische RituaIe durchfhren
mchte. Ich habe es dennoch mit in meinem Buch aufgenommen, weiI ich
der Meinung bin das derjenige der den Satanistischen Weg gehen mchte,
dies unter AnIeitung tun soIIte.
Du brauchst:
Eine Schwarze Kerze
Ein GIas Wein ( oder Traubensaft )
Papier und Stift
Eine SteriIe NadeI
Ein Feuerfestes Gef
2 Rucherstbchen ( Nag Champa )
Und einen Eimer Wasser fr aIIe FIIe
Such dir einen Tag aus an dem Du aIIein und ungestrt bist.
Richte deinen AItar her, steIIe dein GIas Wein, die Schwarze Kerze, Die
SteriIe NadeI, Papier und Stift und dein Rucherwerk darauf und
entznde die Schwarze Kerze und die Nag Champa Stbchen und schaIte
aIIe anderen Lichter in deinem Zimmer aus - Zeichne nun ein groes
Imaginres Pentagramm auf den Fuboden und steIIe dich in das
Zentrum ( wende dich den beiden Spitzen des Pentagramm s zu, so dass
eine Spitze hinter dir ist ) - Versuche deinen Geist und Krper zu
entspannen ( konzentriere dich ein paar Minuten nur auf das ein und
ausatmen, Iasse aIIe Gedanken Ios )
Schreibe diese Worte auf Papier:
> HeiI Satan - mein ein, mein aIIes - Mein Meister des Kosmos, aus dem
AIIe Dinge entstehen.
Satan hr meinen Eid - Hier stehe ich, aus freien Stcken - Dies ist mein
Wunsch - Dies ist, was ich whIe.
Hier stehe ich vor Dir, StoIz und Schn, ich Iege mein inneres, dir zu
Fssen.
AIIes ist Dein - Du bist mein Meister - Dies ist, der Weg den ich whIe.
Du wirst mein Meister und mein Lehrer sein - Du wirst mein Innerstes
SeIbst sein - ich werde nur Dich Anerkennen!
Du wirst meine Kraft und meine Hoffnung sein - Du wirst mein HeiIer
und mein Retter sein.
Du bist in Mir und Ich bin in Dir - Es soII kein anderer ber mich
regieren.
Ich trinke diesen Wein in Deinem Namen, oh Satan mein Meister und
Lehrer - HeiI Satan <
Steche Dir jetzt mit der SteriIen NadeI in den Zeigefinger deiner Linken
Hand, und unterzeichne das Gebet mit deinem BIut -
Dann rezitiere das Gebet Iaut oder in Gedanken und faIte dann das
Papier zusammen und verbrenne es mit dem Feuer der schwarzen Kerze
in deinem feuerfesten Gef - Nun Iasse die Kerze ausbrennen.
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Satanische RituaI
1.KIeidung entweder eine schwarze Robe oder -shirt oder etwas schwarzes
2.Der AItar kann ein Tisch sein oder eine kommode soIIte mit einen schwarzen Tuch bedeckt sein
3.Gegenstnde whrend der Zeremonie sind 3 schwarze Kerzen die Iinks zum Tisch aufgesteIIt
werden
und eine weie. an der wand wird das Pentagramm gezeichnet
4.Es knnen Raucherstbchen benutzt werden oder ein Ruchergef
5.Reinigen der Luft durch SchIagen der GIocke (Der ZeIebrant schIgt sie 9 maI, dreht sich dabei
gegen den Uhrzeigersinn einmaI um sich seIbst)
6.gebete
( beim Gang zum AItar:)
In nomine dei nostri Satanas introibo ad aItare Domini Inferi. Ad eum qui Iaetificat meum. Ad eum
qui regit tenebrarum. Ostende nobis, domine Satana s, potentiam tuam. Et beneficium tuum da
nobis. Domine Satana s Examina meam. Et cIamor meus ad the veniat. GIoria deo Domini Inferi, et
in terra hominibus fortibus.
Im Namen des groen Gottes Satan trete ich vor den AItar des infernaIen Herrn. Vor ihn, der uns
Freude bringt. Zu ihm, der die Erde regiert. Zeige uns Deine Macht, Satan, und sende uns Deine
WohIttigkeit. Satan, erhre mich, Iasst meinen Ruf zu dir geIangen. Ruhm fr den infernaIen
Herrn, dem irdischen Leben und der Strke des Menschen.
haiI satan haiI satan
du hast die macht aIIes zu tun die dunkIen Krfte zu benutzen und ein weg einzuschIagen
du bist es der ErIeuchtung in uns fhrt und die faIschen SchIeier niederreit
schaden nur die die ich Ioswerden wiII und bestrafe die die mir was schIechtes woIIen
Iass mich Freude spren wie ich es wiII und Iieben wie ich es wiII
Seid freundIich zu mir, denn ich bin wie ihr! - Der wahrhafte Anbeter des hchsten und
unbeschreibIichen Knigs der HIIe!
haiI satan haiI satan
7.
Dann Iiet man den
DER ERSTE SCHL S S E L Der erste Henochische SchIsseI steIIt eine einIeitende Verkndung
Satans dar, in der er die Einfhrung der Gesetze weItIicher TheoIogien und der bIeibenden Krfte
beschreibt, die denjenigen Innewohnen, die mutig genug sind, irdische Ursprnge und Tatsachen
anzuerkennen.
DER ERSTE SCHL S S E L (Henochisch) OI sonuf vaoresaji, gohu IAD BaIata, eIanusaha caeIazod:
sobrazod- oI Roray i ta nazodapesad, Giraa ta maeIpereji, das hoeI-qo qaa notahoa zodimezod, od
comemahe ta nobeIoha zodien; soba tahiI ginonupe pereje aIadi, das vaurebes oboIehe giresam.
Casarem ohoreIa caba Pire: das zodonurenusa gi cab: erem Iadanahe. PiIahe farezodem
zodenurezoda adana gono IadapieI das hometoIie- soba ipame Iu ipamis: das soboIo vepe
zodomeda poamaI, od bogira aai ta piape PiamoeI od Vaoan! Zodacare, eca, od zodameranu! odo
cicaIe Qaa; zodoreje, Iape zodiredo Noco Mada, hoathahe Saitan!
(Deutsch) Ich herrsche ber euch, sagt der Herr der Erde, in Macht erhoben Oben und Unten, in
dessen Hnden die Sonne ein gIitzerndes Schwert ist und der Mond ein aIIes durchdringendes
Feuer, der eure HIIen inmitten meiner Gewnder misst und euch zusammensc hnrt aIs
HandfIchen meiner Hnde, und eure Gewnder mit hIIischen Licht erheIIt. Ich schuf euch ein
Gesetz, um 185 die HeiIigen zu regieren und brachte euch einen Stab mit hchstem Wissen. Ihr
erhobt eure Stimmen und schwort eure Verbundenheit mit Ihm, der Iebt und triumphiert, dessen
Beginn nicht ist und auch das Ende kann nicht sein; der wie eine FIamme inmitten Eurer PaIste
Ieuchtet und regiert zwischen euch aIs das GIeichgewicht des Lebens. Kommt aIso hervor und
zeigt euch! ffnet die Mysterien eurer Schpfung! Seid freundIich zu mir, denn ich bin wie ihr! - Der
wahrhafte Anbeter des hchsten und unbeschreibIichen Knigs der HIIe!
haiI satan mitgIieder haiI satan
Die Anrufung SatansIn Nomine Dei Nostri Satanas Luciferi exeeIsi! In Namen Satans, dem
Herrscher der Erde, dem Knig der WeIt, befehIe ich den Krften der Finsternis, mir ihre
infernaIische Macht zu verIeihen!ffnet die Tore der HIIe und kommt heraus vom Abyssos, um
mich aIs euren Bruder (eurer Schwe ster) und Freund zu begren!Gewhrt mir die Freuden von
denen ich spreche!Ich habe deinen Namen aIs einen TeiI von mir seIbst angenommen! Ich Iebe wie
die Tiere der WiIdnis und erfreue mich am fIeischIichen Leben! Ich schtze die Gerechten und
verfIuche die Vermorderten! Bei aIIen Gttern der HIIe befehIe ich, dass aIIe Dinge, von denen ich
spreche eintreffen werden!Kommt hervor und antwortet auf eure Namen, nachdem ihr meine
Wnsche erfIIt!So hret die Namen:
Die hIIischen (infernaIischen) Namen
Abbadon
AdremaIech
Ahpuch
Ahriman
Amon
ApoIIyon
Asmodeus
Astaroth
AzazeI
BaaIberith
BaIaam
Baphoment
Bast
BeeIzebub
Bephemoth
Beherit
BiI
Chermosch
Cimeries
Coyote
Dagon
DambaIIa
demogorgon
DiaboIus
DracuIa
Emma- O
Euronymous
Fenriz
Gorgo
Haborym
Hecate
Ishtar
KaIi
LiIith
Loki
Mammon
Mania
Mantus
Marduk
Mastema
MeIek Taus
MephistophoIes
MetzIi
Mictian
Midgard
MiIcom
MoIoch
Mormo
Naamah
NergaI
Nihasa
Nija
O-Yama
Pan
PIuto
Prosperine
Pwecca
Rimmon
Sabazios
SammaeI
Sammu
Sedit
Sekhmet
Shaitan
Shamad
Shiva
Supay
T`an-mo
Tehort
Tchort
TezcatIipoca
Thamuz
Thoth
Tunrida
Typhon
Yaotzi
Yen- Io-Wang
8. Der Priester dreht sich gegen den Uhrzeigersinn und zeigt mit dem Schwert in jede
HimmeIsrichtung, wobei er den jeweiIigen Frsten der HIIe anruft:
ich rufe die kronprinzen der hIIe
aus dem Sden rufe ich satan herscher des feuers
aus dem Osten rufe ich Iuzifer herscher der Iuft
aus den norden rufe ich beIiaI herscher der erde
aus dem Westen rufe ich Ieviathan herscher des Wassers
nun verbrennt man die wnsche die vom jeden geschrieben wurden und verbrennt sie in der
weien Kerze
Und Iiet den Passenden Henochischen SchIsseI vor zur treue Satans
9. Es wird mit dem PhaIIus gesegnet, faIIs einer eingesetzt wird oder dem Schwert
10.bevor man aus dem KeIch trinkt wird zitiert:
A Satana
An Dich, des Seins unermessIicher Anfang, Materie und Geist, Vernunft und Sinn
Whrend im KeIch der Wein gInzt wie die SeeIe in der PupiIIe
Whrend IcheIn Erde und Sonne und Worte der Liebe wechseIn
Und ein Schaudern des geheimnisvoIIen Hymen ber die Berge Iuft und die Ebene bebt;
An Dich richte ich den khnen Vers, Dich rufe ich an, o Satan, Knig des GastmahIs.
Fort den WeihwedeI, Priester, und dein Metrum! Nein, Priester, Satan weicht nicht zurck.
Siehe: Der Rost nagt an MichaeIs mystischem Schwert, und der treue
GebeuteIte ErzengeI fIIt ins Nichts. Gefroren ist der BIitz Jehova in der Hand
BIasse Meteore, erIoschene PIaneten. Es regnet EngeI von den Firmamenten.
In der Materie, die nie schIft, Knig der Erscheinungen, Knig der Formen,
Lebt Satan aIIein. Er herrscht im zitternden BIitzen eines schwarzen Auges,
Ob es schmachtend fIieht und widerstrebt, oder scharf und feucht hierausfordert, er besteht.
Er gInzt in der Trauben heiterem BIut, auf dass die fIchtige Freude nicht vergeht,
Die das vergngIiche Leben verschnt, die den Schmerz verdrngt, und zur Liebe verfhrt.
Du wehst, oh Satan, durch meinem Vers, der aus mir hervorbricht fordernd den Gott
Der schuIdigen Ppste, der bIutigen Knige; und wie ein BIitz erheIIst Du den Geist.
Fr Dich, Agramainyu, Adonis, Astarte, Iebten die MarmorbiIder, GemIde und Schriften
AIs die ionischen heiteren Lfte Venus begIckten, Anadyomene,
Fr Dich des Libanon WIder erbebten, der ehrwrdigen Kypris auferstandener GeIiebter:
Fr Dich ergIhten die Tnze und Chre, fr Dich war die jungfruIich reine Liebe,
Zwischen den duftenden PaImen Iduma s, wo Ieuchtend wei schimmert der zyprische Schaum.
Was nutzt die barbarische nazarenische Raserei der Agapen die in obsznem Ritus
Mit heiIiger FackeI Dir die TempeI verbrannte und die argoIischen Zeichen auf dem Boden
verstreute?
Dich FIchtIing nahm auf zwischen den Laren- Gttern das VoIk, eingedenk, in den Htten.
Von dort ein weibIiches, kIopfendes Herz erfIIen, inbrnstige Gottheit und GeIiebter,
Der Hexe, bIass von ewiger Sorge, hiIfst Du strken die kranke Natur.
Dem starren Auge des AIchemisten, dem unbndigen Sehen des Magiers,
Hinter den Gittern des erstarrten KIosters, enthIIst Du die strahIenden neuen HimmeI.
Und schon, schon zittern Mitren und Kronen: Vom KIoster her drhnt die RebeIIion
Und kmpft und predigt unter der StoIa von Bruder GiroIamo SavonaroIa.
Es warf fort die Kutte Martin Luther: Wirf fort deine FesseIn, menschIicher Gedanke
Und Ieuchte und bIitze von FIammen gegrtet; Materie, erhebe dich; Satan hat gesiegt.
Ein schnes und schreckIiches Ungeheuer sprengt die Ketten, Iuft ber die Ozeane, Iuft ber
die Erde.
GIhend und rauchend wie die VuIkane berwindet es die Berge, berquert es die Ebenen;
FIiegt ber die Abgrnde; dann verbirgt es sich in unbekannten HhIen, auf tiefen Wegen;
Und kommt hervor; und ungezhmt von Ufer zu Ufer wie ein WirbeIwind erschaIIt sein Schrei,
Wie ein WirbeIwind verbreitet sich sein Hauch: Er zieht vorbei, o VIker, Satan der Groe.
WohIttig fhrt er von Ort zu Ort auf dem unaufhaItsamen Feuerwagen.
HeiI Dir, o Satan, o RebeIIion, o rchende Macht der Vernunft!
es voIgt das trinken aus dem keIch
11.die entIassung
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Das Erschaffen eines Satanischen Dmons
BENTIG U N G E N:
Schwarze Kerzen (verdeutIichen die Finsternis und die Mystik, dienen der sthetik)
Rucherwerk (Weihrauch mit Styrax)
Pergamentpapier,Stift und schwarze Tinte
SymboI des Baphomet (zur Not einfach ausdrucken)
KeIch mit Roten Wein
Hintergrundmusik (am besten eignet sich OrgeImusik. Gutes BspI: Adam J. Capps)
RituaIkIeidung (bei Satanischer Magie am besten Schwarz)
Saubere NadeI (Verbundenheit durch BIut. Zur Not geht auch Sperma oder SpeicheI.
Das dmonische Wesen muss seine Macht aus deiner eigenen Kraft schpfen, die du ihm zuteiI
werden Isst)
VORB E R E IT U N G:
Das SymboI des Baphomet wird in die Mitte des AItars gesteIIt. Neben das SymboI des Baphomet
wird der KeIch pIatziert. Die Kerzen werden aIIesamt im HaIbkreis auf dem AItar aufgesteIIt.
Papier und Stift, sowie SchaIe werden gnstig auf dem AItar pIatziert und griffbereit gehaIten.
SCHAFFUN G DER FORM EL:
Mein eigener Dmon reagiert NUR auf meine Sprache und meine Stimme.
Um ihn zu erschaffen empfehIe ich eine Sprache, die NIEM A N D kopieren kann, dessen Bedeutung
der Magier einzig und aIIein kennt. Ich nenne diese Sprache "InfernaIische Sprache".
Das Erschaffen eines InfernaIischen Textes ist nicht schwer. AIIerdings erfordert er etwas Zeit
und GefhI fr KIangsc hnheit. In dieser Sprache soIItet ihr mit eurem Dmon reden. So versteht
er einzig und aIIein eure Worte. Wie man einen Text verfasst? FoIgende Schritte sind dazu ntig:
Schreibe einen Satz auf ein BIatt Papier Zum BeispieI:
Hre meine Stimme, Dmon! Die UmIaute werden ausgesc hrieben:
Hoere meine Stimme, Daemon! Nun beginnt man, die verschiedenen Buchstaben miteinander zu
verschmeIzen. Man nimmt jedes Wort auseinander und kombiniert die einzeInen Buchstaben mit
Buchstaben des anderen Wortes. BeispieI an den Worten "hoere" und "meine":
Eorem Hien Man kann natrIich auch mehrere Wrter miteinander verschmeIzen Iassen - es muss
nur schn und eindringIich kIingen! Wenn ntig, einfach VokaIe hinzufgen.BeispieI:
Eorem Hienam "Hien" hatte meiner Meinung nach einen seItsamen KIang. AIso einfach "am"
anhngen. "Eorem Hienam" hrt sich doch besser an, nicht? Und der Sinn ist immer noch der
gIeiche. So verfasst ihr einen Text, den ihr spter whrend des RituaIs aufsagt.
Der Text muss foIgende Punkte erfIIen:
1. Aufmerksa mkeit des Dmons (Hre meine Stimme, Erhre mich, Erhebe dich,...)
2. Beschreibung des Schaffens ( Aus Finsternis geschaffen mgest du erwachen,...)
3. Beschreibung der Fhigkeiten (Ich verIeihe dir die Macht, xyz zu tun, sofern dies mein WiIIe
ist...)
4. FestIegung der Sprache und des Gehorsam s (Die aIte Sprache soII deine Sprache sein. Und
einzig und aIIein meiner Stimme mgest du foIgen, denn ich bin es, der dich erschaffen....)
5. FestIegung der Kontaktaufnahme (Und wenn dein Name in der Finsternis erkIingt, soIIst du mir
erscheinen und dienen, denn dies ist deine Bestimmung!)
6. FestIegung eines Namens (So schenke ich dir das Leben durch den Namen, den du fortan tragen
soIIst. Erwache, XYZ!) Der Name muss UNBE DI N G T einzigartig sein. Am besten verratet ihr ihn
auch niemanden.
7. Text der Opferung (weiter dazu im unteren TeiI)
(Schritt 8 wre der erste BefehI, ABER das gehrt ja schIieIich nicht zu der ERS C H A FF U N G des
Dmons. ZuvieI von meiner Magie mchte ich nicht preisgeben.)
ABLA UF DES RITUAL S:
Der Magier beginnt das Satanische RituaI wie bIich (vgI. LaVey) und beginnt nach der
Beschwrung Satans und dem Rufen der InfernaIischen Knige mit dem Erschaffen des Dmons.
NatrIich verIeiht der Magier seinem RituaI durch EIGE NE Worte auch mehr Macht. Das Kopieren
dieser Worte wre nutzIos und sinnIos fr andere Magier, daher ist dies hier nur ein BEIS PIE L.
"Durch die Finsternis der Nacht erhebt sich meine Stimme, die InfernaIischen Krfte an meine
Seite zu beordern, mein Schaffen zu bezeugen. Die schwarz FIamme der HIIe ist entfacht und mit
ihnen entfIammt die Macht Satans. Ich rufe durch die StiIIe die Herrscher des Abyssos, mir ihre
infernaIe Kraft zu verIeihen!"
Nach dem EinIeiten des RituaIs nimmt der Magier den Text in der InfernaIischen Sprache und Iiest
ihn vor (seIbstverstndIich unter voIIer Konzentration). Nach dem VorIesen beginnt der Magier,
das SigiII des Dmons zu schaffen. Dadurch nimmt er den Namen des Dmons, whIt beIiebige
Buchstaben aus und formt daraus ein Zeichen, das den Dmon am besten reprsentiert.Nehmen
wir an, euer Dmon heit "AIorogan":Ich nehme die Buchstaben "A", "L", "N" und "G".Daraus
entsteht nach stethischer Umformung: Ihr seht, ich habe aIIe Buchstaben miteinander
verbunden. Das "L" ist die rechte Seite des "A"'s, das "G" biIdet sich aus dem "L" und das "N"
steht aIs MitteIstrich fr das "A".
Somit habt ihr ein einzigartiges und schnes SiegeI fr euren Dmon.
Der Magier nimmt das fertige SiegeI, prsentiert es und Isst mit der NadeI BIut auf das SiegeI
tropfen, weIches er in die Mitte des Baphomet- SymboIs Iegt. Dabei spricht er einen Text, der
beispieIsweise SO Iauten knnte:
"Aus meinem BIut geschaffen, mit meinen Worten beIebt, mgest du fortan Ieben und mir dienen,
bis es mein WiIIe ist, dir die QueIIe des Lebens zu zerstren. Fortan soIIst du mir gehorchen und
meine Worte befoIgen und einzig und aIIein meiner Stimme foIgen. Dies ist mein WiIIe und der
WiIIe der InfernaIischen Knige Satan, Luzifer, BeIiaI und Leviathan! So soIIst du fortan schpfen
deine Macht aus den Segnungen, die ich dir offenbare!"
Nun foIgt das eigentIiche RituaI und der erste BefehI an euren Diener.
Ein Ietztes Wort der Warnung:
berIegt euch gut, was ihr eurem Dmon fr Fhigkeiten gebt. Geschaffen aus eurem BIut und
gebunden an eure Stimme, wird der Dmon euch fortan dienen. Er wird aber niemaIs strker sein
aIs ihr seIbst. Aus eurer VerzweifIung muss der Dmon auch Kraft schpfen, denn VerzweifIung ist
auch eine Strke. Wenn ihr euren Dmon befehIigt, whrend ihr verzweifeIt seid, so muss der
Dmon beispieIsweise die Fhigkeit haben, euch zu schtzen! Nur mit dieser Eigenschaft ist es
ihm dann auch mgIich, den Ursprung eures Leidens zu zerstren oder auszubessern. AIso
berIegt gut, was ihr dem Dmon aIIes fr Grundprinzipien gebt! Wer bei dem Themenchat unter
therions Leitung aufgepasst hat, wird ja wissen, wie vorsichtig man sein soIIte.
Wir ihr euren Dmon aufIadet?
Nun, dazu bedarf es einer Art "Segnung" in der InfernaIischen Sprache. Diese Segnung muss
beinhaIten, dass der Dmon Kraft und Strke verIiehen bekommt und die Weisheit, seinem Meister
und seinen Prinzipien treu zu bIeiben. Mit der Segnung schenkt ihr ihm Lebenskraft und er ist an
eure Worte gebunden, ohne die er nicht existieren kann. Daraus foIgt automatisch: Verstummen
deine Worte, stirbt dein Dmon. Ich wrde sagen, ihr wiederhoIt diese Segnung Mindestens aIIe
zwei Wochen. Seht zu, dass das SiegeI des Dmons Nicht verIoren geht. Am besten wre es
natrIich, ihr graviert es irgendwo ein oder was wei ich. Seid kreativ. Seht aber zu, dass der
Name des Dmons niemaIs verraten wird. Nur der Schpfer aIIein kennt den wahren Namen und
kann den Dmon so auch befehIigen. Sicher, der Dmon ist euch gehorsam. Aber ihr woIIt doch
wohI kein Risiko eingehen, oder?
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10. Bei einem persnIichem RituaI foIgt schon jetzt der HauptteiI. Dieser Schritt ist sehr wichtig.
AIIeinsein ist besonders gut geeignet zum Offenbaren der geheimsten Wnsche, und man soIIte
nicht versuchen etwas "zurckzuhaIten". An dieser SteIIe darf der RituaIraum verIassen werden
und der ZeIebrierende kann den HauptteiI seines RituaIs dort durchfhren wo er es fr am
geeignesten hIt, wenn es sich um ein RituaI der Lust handeIt. Je nachdem ob es sich um ein
RituaI der Lust, des MitIeid oder der Vernichtung handeIt, geht er auf die entsprechende Weise
vor, wie in der Rubrik "satanische Magie" beschrieben. Nach Beendigung des HauptteiIes muss
der ZeIebrierende in den RituaIraum zurckkehren.
die wnsche die vom jedem aufs pergament geschrieben wurden
werden vorgetragen(entweder mittIeid, und der priester berhrt sie mit dem schwert
messer oder stock am kopf
. wenn aIIe vorgetragen haben werden die wnsche
durchbohrt und in der weien fIamme verbrannt
12. Der entsprechende Henochische SchIsseI wird jetzt vom Priester geIesen, aIs Treuebeweis
der TeiInehmer an den Krften der Finsternis.
13. Leuten der GIocke zur Entweihung (wie zu Anfang schon geschehen), dann werden die Worte
"Shemhamforash!" vom Priester gesprochen.
Ende des RituaIs
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Beschwrung der Iust
Komme hervor, du groe Brut des Abysso s, und offenbare dich. Meine Gedanken sind auf den
Ieuchtenden GipfeI gerichtet, der Lust erstrahIt und IeidenschaftIich wchst in den Momenten der
ErfIIung.
Sendet aus den Boten der woIIstigen Freuden, und haItet die obsznen VorsteIIungen meiner
Wnsche WirkIichkeit werden in Werk und Tat!
Vom sechsten Turm Satans soII ein Zeichen kommen, das den Krper, den ich begehre, anrhrt!
Ich habe meine SymboIe bereitgeIegt und fertige SinnbiIder des Kommenden an. Und die von mir
geschaffene VorsteIIung Iauert auf ihre ErIsung wie ein wutschnaubender BaseIisk.
Die Vision soII WirkIichkeit werden, und durch mein Opfer soIIen die WinkeI der ersten Dimension
zur GrundIage der dritten werden!
Gehet hinaus in die Leere der Nacht (ans TagesIicht) und durchdringt den Geist, auf dass er mit
Gedanken antwortete, die auf den Pfad der IeidenschaftIichen Hingabe fhren.
ALS MANN: Ich habe meine Rute ausgeworfen! Die aIIes durchdringende Kraft meines Giftes soII
den Widerstand des Geistes, der keine Lust versprt, erschttern, und die Dmpfe soIIen sich in
dem schwankenden Hirn ausbreiten und es Ihmen, auf dass es mir zu WiIIen sei! Im Namen des
groen Gottes Pan, mgen meine geheimen Gedanken sich verwirkIichen in den Regungen des
Krpers, den ich begehre!
Shemhamforash! HeiI Satan!
ALS FRAU: Meine Lenden sind entfIammt! Der Nektar, der aus meiner sehnsuchtsvoIIen SpaIte
tropft, soII den schIummernden Verstand befruchten, und der Geist, der keine Lust empfindet, soII
wie rasend werden vor unwiderstehIichen Begehren! Und wenn meine mchtige Kraft verbraucht
ist, werden sich neue Wege auftun, und das FIeisch, das ich begehre, wird zu mir kommen. Mge
sich meine Lust erfIIen im Namen der groen Hure BabyIon, im Namen von LiIith und Heecate!
Shemhamforash! HeiI Satan!
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Beschwrung des MitIeids
Getrieben von der Wut des Schmerzes und dem Zorn des Unterdrckten, erhebe ich meine Stimme
wie DonnergroIIen, auf das ihr mich hret!
Oh, ihr groen Bewohner der Finsternis, ihr Hter des Weges, ihr GnstIinge der Macht von Thort!
Kommt hervor und zeigt euch! Erscheint uns in eurer gtigen Macht, zugunsten von demjenigen,
der gIaubt und der QuaIen erIeidet.
Nehmt ihn auf in das BoIIwerk eures Schutzes, da er keinen Schmerz verdient hat und auch keinen
begehrt.
Lasst das was gegen ihn vorgeht, kraftIos und gegenstandsIos werden.
Untersttzt ihn durch Feuer und Wasser, Erde und Luft, auf dass er wiedererhaIte, was er verIoren
hat!
Strkt mit Feuer das Rckrat unseres Freundes und Kameraden, unseres Gefhrten des Pfades zur
Linken.
Gebt ihm durch die Macht Satans die Freude zum Leben zurck.
Lasst seine Lebenssfte ungehindert fIieen, auf dass er diesen Nektar des FIeisches in Zukunft
auskosten kann!
Vernichtet seinen Widersacher krperIich und materieII, auf dass es freudig und gestrkt aus
dieser quIenden Situation hervorgehe.
Lasst kein UngIck seinen Weg kreuzen, da er einer Unseren ist und deshaIb behtet werden soII.
Gebt ihm die Kraft zurck, die Freude und die ewige Herrschaft ber die Schick saIs s c hI ge, die
ihn heimgesucht haben.
VerIeiht ihm das uere und unbndige StrahIen, das sein Emporsteigen aus dem Ihmenden
Morast, der ihn umgibt, ankndigt!
Dieses gebieten wir im Namen Satans, dessen Frsorge gro ist und uns Nahrung gibt!
Wie Satan soII auch herrschen, dessen Name Iautet: (Name). Er ist das Gef, dessen FIeisch wie
die Erde ist: Ewiges Leben, WeIt ohne ende!
Shemhamforash! HeiI Satan!
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Beschwrung der Vernichtung
Beschwrung der Vernichtung
Seht her! Die mchtige Stimme meiner Rache zerschmettert die StiIIe der Luft und steht wie ein
MonoIith des Zornes auf einer Ebene sich windender SchIangen!
Ich bin zu einer monstrsen Maschine geworden, die die fauIigen KrperteiIe desjenigen
(derjenigen), der (die) mich behindern woIIte, vernichtet!
Es reut mich nicht, dass meine Anrufungen durch meine Verbitterung angestacheIt sind: und
groe, schwarze, schIeimige GestaIten soIIen aus brackigen Gruben hervorkommen und sich in
sein (ihr) unterentwickeItes Hirn erbrechen!
Ich rufe sie SchicksaI sboten an, auf dass sie das Opfer, das ich ausgew hIt habe, mit grimmiger
Freude zerschmettern!
LautIos ist der stumme VogeI, der sich vom Hirn desjenigen (derjenigen) ernhrt, der (die) mich
gequIt hat, und seine (ihre) Agonie soII sich in Schmerzenschreien manifestieren, aIs Warnung an
diejenigen, die mir mein Dasein neiden!
Oh kommt hervor im Namen von Abaddon, und zerstrt ihn (sie), dessen (deren) Namen ich euch
aIs Zeichen gebe!
Oh, groe Brder der Nacht, ihr, die ihr mir Trost spendet, die ihr auf den heien Weiden der HIIe
reitet und in der Sttte des TeufeIs wohnt, kommt hervor und zeigt euch! Erscheint demjenigen
(derjenigen), dessen modriges Hirn das SchandmauI steuert, das sich ber die Gerechten und
Starken mokiert! Zerreie diese schnatternde Zunge und verschIiee seine (ihre) KehIe, oh KaIi!
Durchbohre seine (ihre) Lunge mit den StacheIn von Skorpionen, oh Sekhmet! SchIeudere ihn (sie)
ins trostIose Nichts, oh mchtiger Dragon!
Ich erhebe das Banner der HIIe und auf seinen Widerhaken prchtig aufgespiet das Opfer
meiner Rache!
Shemhamforash! HeiI Satan!
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Die 19 Henochischen SchIsseI
DER ERSTE SCHL S S E L Der erste Henochische SchIsseI steIIt eine einIeitende Verkndung
Satans dar, in der er die Einfhrung der Gesetze weItIicher TheoIogien und der bIeibenden Krfte
beschreibt, die denjenigen Innewohnen, die mutig genug sind, irdische Ursprnge und Tatsachen
anzuerkennen.
DER ERSTE SCHL S S E L (Henochisch) OI sonuf vaoresaji, gohu IAD BaIata, eIanusaha caeIazod:
sobrazod- oI Roray i ta nazodapesad, Giraa ta maeIpereji, das hoeI-qo qaa notahoa zodimezod, od
comemahe ta nobeIoha zodien; soba tahiI ginonupe pereje aIadi, das vaurebes oboIehe giresam.
Casarem ohoreIa caba Pire: das zodonurenusa gi cab: erem Iadanahe. PiIahe farezodem
zodenurezoda adana gono IadapieI das hometoIie- soba ipame Iu ipamis: das soboIo vepe
zodomeda poamaI, od bogira aai ta piape PiamoeI od Vaoan! Zodacare, eca, od zodameranu! odo
cicaIe Qaa; zodoreje, Iape zodiredo Noco Mada, hoathahe Saitan!
(Deutsch) Ich herrsche ber euch, sagt der Herr der Erde, in Macht erhoben Oben und Unten, in
dessen Hnden die Sonne ein gIitzerndes Schwert ist und der Mond ein aIIes durchdringendes
Feuer, der eure HIIen inmitten meiner Gewnder misst und euch zusammensc hnrt aIs
HandfIchen meiner Hnde, und eure Gewnder mit hIIischen Licht erheIIt. Ich schuf euch ein
Gesetz, um 185 die HeiIigen zu regieren und brachte euch einen Stab mit hchstem Wissen. Ihr
erhobt eure Stimmen und schwort eure Verbundenheit mit Ihm, der Iebt und triumphiert, dessen
Beginn nicht ist und auch das Ende kann nicht sein; der wie eine FIamme inmitten Eurer PaIste
Ieuchtet und regiert zwischen euch aIs das GIeichgewicht des Lebens. Kommt aIso hervor und
zeigt euch! ffnet die Mysterien eurer Schpfung! Seid freundIich zu mir, denn ich bin wie ihr! - Der
wahrhafte Anbeter des hchsten und unbeschreibIichen Knigs der HIIe!
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DER ZWEITE SCHL S S E L Eine Hommage an die Lste, die das Fortbestehen des Lebens sichern.
Der Zweite Henochische SchIsseI erweitert diese Anerkenntnis unseres irdischen Erbes zu
einem TaIisman der
Macht
.DER ZWEITE SCHL S S E L (Henochisch) Adagita vau-pa-ahe zodonugonu fa-a- ipe saIada! Vi-i-vau
eI! Sobame iaI-pereji izoda- zodazod pi-adapehe casarema aberameji ta ta-Iabo paracaIeda qo-ta
Ioresqo turebesa ooge baIatohe! Giui cahisa Iusada oreri od micaIapape cahisa bia ozodonugonu!
Iape noanu tarofe coresa tage o-quo maninu IA-I-DON. Torezodu! gohe- eI, zodacare eca ca- no-
quoda! zodameranu micaIazodo od ozadazodame vaureIar; Iape zodir IOIAD!
Deutsch) Knne die Schwingen des Windes eure Stimmen des Wunders hren? Oh ihr! Groe Brut
der Wrmer auf Erden, die ihr vom HIIenfeuer in der Tiefe meines SchIundes geformt werdet! Ich
habe euch aIs KeIche fr eine Hochzeit oder aIs BIumenschmuc k fr die Kammern der Lust
bereitet! Eure Fe sind strker aIs der kahIe Stein! Eure Stimmen sind mchtiger aIs die
mannigfaItigen Winde! Denn ihr seid zu einem Bauwerk geworden, wie es keines gibt, auer im
Geist der aIImchtigen Erscheinung Satans! Erhebt euch, sagt der Erste! Begebt euch aIso zu
seinen Dienern! Zeigt euch in Kraft und macht mich zu einem starken Seher, denn ich stamme von
Ihm, der ewig Iebt
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DER DRITTE SCHL S S E L Der dritte Henochische SchIsseI Iegt die Fhrung der Erde in die Hnde
jener groen satanischen Magier, die zu aIIen Zeiten ber die VIker der WeIt herrschten.
DER DRITTE SCHL S S E L (Henochisch) Micama! goho Pe-IAD! zodir com- seIahe azodien biabe os-
Ion-dohe. Norezodacahisa otahiIa Gigipahe; vaunud- eI-cahisa ta-pu- ime qo-mos- peIehe teIocahe;
qui-i-inu toItoregi cahisa i cahisaji ein ozodien: dasata beregida od torezoduI! IIi e-01 baIazodareji,
od aaIa tahiIanu- os netaabe: daIuga vaomesareji eIonusa cape- mi-aIi varoesa caIa homiIa;
cocasabe fafenu izodizodope, od miinoagi de ginetaabe: vaunu na-na-e-eI: panupire maIapireji
caosaji. PiIada noanu vaunaIahe baIata od-vaoan. Do-o-i- ape mada:- gohoIore, gohus, amiranu!
Micama! Yehusozod ca- ca- com, od do-o-a-inu noari micaoIazoda a-ai-om. Casarameji gohia:
Zodacare! VaunigiIaji! od im- ua-mar pugo peIapeIi AnanaeI Qo-a-an.
DER DRITTE SCHL S S E L (Deutsch) Hret, sagt Satan, ich bin ein Kreis, auf dessen Hnden die
ZwIf Knigreiche stehen. Sechs sind die Sitze des Iebendigen Atems, die restIichen sind wie
scharfe SicheIn oder die Hrner des Todes. Darin sind und sind nicht aIIe Geschpfe der Erde,
auer in meinen eigenen Hnden, die schIafen und auferstehen werden! In dem Ersten machte ich
euch zu VerwaItern und erhob euch auf die 189 zwIf Sitze der Regierung. Ich gab jedem vo n
euch aufeinanderfoIgend die Macht ber die neun wahren ZeitaIter, auf dass ihr von den hchsten
Gefen und Ecken Eurer Regierungen meine Macht ausben mget, die Feuer des Lebens und
des Wachstum s unabIssi g auf der Erde ausschttend. So seid ihr zum Scho von Gerechtigkeit
und Wahrheit geworden. Im Namen Satans, erhebet euch! Zeigt euch! Habet Acht! Seine Gnaden
gedeihen und sein Name ist unter uns mchtig geworden, in weIchem wir sagen: kommt hervor!
Steigt auf! Und widmet euch uns aIs den TeiIhabern Seiner geheimen Weisheit in eurer Schpfung!
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DER VIERT E SCHL S S E L Der vierte Henochische SchIsseI bezieht sich auf den WechseI der
ZeitaIter.
DER VIERT E SCHL S S E L (Henochisch) OtahiI eIasadi babaje, od dorepaha gohoI: gi-cahisaje
auauago coremepe peda, dasonuf vi-vau-di-vau? Casaremi oeIi meapeme sobame agi coremepo
carep- eI: casaremeji caro- o-dazodi cahisa od vaugeji; dasata ca- pi- maIi cahisa ca- pi- maon: od
eIonusahinu cahisa ta eI-o caIaa. Torezodu nor-quasahi od fe-caosa ga: BagiIe zodir e-na-IAD: das
iod apiIa! Do-o-a-ipe quo-A-AL, zodacare! Zodameranu obeIisonugi resat- eI aaf nor-mo- Iapi!
DER VIERT E SCHL S S E L (Deutsch) Ich habe meine Fe in den Sden gesetzt, mich umgesehen
und gesa gt: Sind es nicht die Donner des Wachstum s, die in dem zweiten WinkeI regieren? Unter
ihm habe ich jene eingesetzt, die noch niemand je gezhIt hat, auer einem; in weIchem der
zweite Beginn der Dinge ist und krftig wchst, und die ZahIen der ZeitaIter aufeinanderfoIgend
hinzugefgt werden, und ihre Krfte sind wie das Erste der Neun! Erhebt euch, ihr Shne der
Freude und besucht die Erde; denn ich bin der Herr, euer Gott, der ist und immer Ieben wird! Im
Namen Satans, kommt hervor! Und zeigt euch aIs erfreuIiche Boten, auf dass ihr ihn unter den
Shnen der Menschheit preisen mget
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DER FNFTE SCHL S S E L Der fnfte Henochische SchIsseI besttigt den satanischen Einsatz
traditioneIIer Priester und Hexer auf der Erde zum Zwecke der Irrefhrung.
DER FNFTE SCHL S S E L (Henochisch Sapahe zodimii du-i-be, od noasa ta qu-a-nis, adarocahe
dorepehaI caosa gi od fanutas peripesoI ta-be-Iiore. Casareme A-me-ipezodi na- zodaretahe afa; od
daIugare zodizodope zodeIida caosaji toI-toregi; od zod-cahisa esiasa c ahe EI tavi- van; od iao-d
tahiIada das hubare pe-o- aI; soba coremefa cahisa ta EIa VauIasa od Quo-Co- Casabe. Eca niisa
od darebesa quo-a-asa: fetahe- ar-ezodi od beIiora: ia-iaI eda- nasa cicaIesa; bagiIe Ge-iad I-eI!
DER FNFTE SCHL S S E L (Deutsch) Die mchtigen KInge sind in den dritten WinkeI eingetreten
und zu SmIingen der Torheit geworden, sie IcheIn verchtIich auf die Erde herunter und Ieben in
der HeIIigkeit des HimmeIs aIs bestndige Trster der Zerstrer des SeIbst. An ihnen befestigte
ich die SuIen der Freude, die Herren der Gerechten, und gab ihnen Gefe, um die Erde mit ihren
Geschpfen zu wssern. Sie sind die Brder des Ersten und des Zweiten und der Anfang ihrer
eigenen Sitze, die geschmckt sind mit Myriaden ewiger Lampen, deren ZahIen sind wie das
Erste, die Enden und die InhaIte der Zeit! AIso kommt und gehorcht eurer Schpfung. Besucht uns
in Frieden 193 und Trost. Bringt uns Empfnger eurer Mysterien zum Ende. Denn warum? Unser
Herr und Meister ist der AII- Eine!
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DER SECH S T E SCHL S S E L Der sechste Henochische SchIsseI biIdet die Struktur und die Form
dessen, woraus der Orden des Trapezoid und die Church of Satan wurde.
DER SECH S T E SCHL S S E L (Henochisch) Gahe sa- div cahisa ein, micaIazoda PiI-zodinu, sobam EI
haraji mir babaIonu od obeIoce sameveIaji, daIagare maIapereji ar-caosaji od acame canaIe,
soboIa zodare fa- beIiareda caosaji od cahisa aneta- na miame ta Viv od Da. Daresare SoI- petahe-
bienu. Be- ri-ta od zodacame ji-mi- caIazodo: sob- ha-atahe tarianu Iuia-he od ecarinu MADA Qu-a-a-
on!
DER SECH S T E SCHL S S E L (Deutsch) Die Geister des vierten WinkeIs sind neun, mchtig im
Trapezoid, das der Erste geformt hat, eine PIage fr die EIenden und ein Siegerkranz fr die
Bsen; sie verIeiht ihnen feurige PfeiIe zum Aussenden ber die Erde, und neun bestndige
Arbeiter, die auf ihren Wegen die Erde mit Trost besuchen, und sie sind in Herrschaft und
Bestndigkeit wie das Zweite und Dritte. AIso hrt auf meine Stimme! Ich habe von euch
gesprochen und bringe euch an die Macht und in die Gegenwart. Dessen Werke soIIen ein LobIied
sein und euren Gott in eurer Schpfung preisen!
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DER SIE BT E SCHL S S E L Der siebte Henochische SchIsseI wird angewendet, um Lust
herbeizurufen, der strahIenden Schnheit zu huIdigen, und sich an den Wonnen des FIeisches zu
erfreuen.
DER SIE BT E SCHL S S E L (Henochisch) Ra- asa isaIamanu para- di-zoda oe-cari-mi aao iaIa-pire-
gahe Qui- inu. Enai butamonu od inoasa ni pa-ra-diaIa. Casaremeji ujeare cahireIanu, od zodo- nace
Iucifatianu, caresa ta vavaIe- zodirenu toI-hami. Soba Ionudohe od nuame cahisa ta Da o Desa vo-
ma-dea od pi-beIiare itahiIa rita od miame ca- ni-quoI, a rita! Zodacare! Zodameranu! Iecarimi Quo-
a-dahe od I-mica- oI-zododa aaiome. BajireIe papenore idaIugama eIonusahiod umapeIifa vau-ge-ji
BijiI-IAD!
DER SIE BT E SCHL S S E L (Deutsch) Der Osten ist ein Haus der Freudenmdchen, die ihre LobIieder
singen inmitten der FIammen der ersten HerrIichkeit, worin der DunkIe Herr seinen Mund geffnet
hat; und sie werden zu Iebendigen Wohnungen, in denen die Kraft der Menschen frohIockt; und sie
sind bekIeidet mit Ornamenten des GIanzes, der bei aIIen Lebewesen Wunder wirkt. Dessen
Knigreiche und Fortbestand sind das Dritte und Vierte, starke Trme und Orte des Trostes, die
Sitze der Freude und Bestndigkeit. Oh ihr Diener der Freude, kommt hervor! Zeigt euch! 196
Singet der Erde LobIieder und seid mchtig unter uns. Auf dass diesem Gedenken Macht verIiehen
werde und unserer Strke in unserem Trster krftig wachse.
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DER ACHTE SCHL S S E L Der achte Henochische SchIsseI bezieht sich auf das Erscheinen des
satanischen ZeitaIters.
DER ACHTE SCHL S S E L Hen(ochisch) BazodemeIo i ta pi-ripesonu oIanu Na- zodavabebe ox.
Casaremeji varanu cahisa vaugeji asa berameji baIatoha: goho IAD. Soba miame tarianu ta IoIacis
Abaivoninu od azodiajiere riore. IrejiIa cahisa da das pa-aox busada Caosa go, das cahisa od
ipuranu teIocahe cacureji o-isaIamahe Ionucaho od Vovina carebafe? NIISO! bagiIe avavago
gohon. NIIS O! bagiIe mamao siaionu, od mabezoda IAD oi asa- momare poiIape. NIIA S A!
Zodameranu ciaosi caosa go od beIioresa od coresi ta a beramiji.
DER ACHTE SCHL S S E L (Deutsch) Der Mittag des Ersten ist die dritte Freude, erbaut aus
HyazinthsuIen, in denen die Iteren stark geworden sind, die ich fr meine eigene Gerechtigkeit
bereitet habe, sagt Satan, deren Iang whrende Fortdauer sein soII wie RundschiIde fr Leviathan.
Wie vieIe gibt es, die im Ruhm der Erde bIeiben, die sind und den Tod nicht sehen, bis das Haus
einstrzt und der Drachen versinkt? Freuet euch! Denn die Krone des TempeIs und die Robe von
Ihm, der ist, war und gekrnt werden wird, sind nicht Inger entzweit! Kommt hervor! Erscheint
zum Terror der Erde und zum Trost derjenigen, die bereit sind!
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DER NEUNT E SCHL S S E L Der neunte Henochische SchIsseI warnt vor der Verwendung von
Substanzen, MitteIn oder Pharmaka, die zu WahnvorsteIIungen und somit zur VerskIavung des
Meisters fhren. Ein Schutz gegen faIsche Werte.
DER NEUNT E SCHL S S E L (Henochisch) MicaoIi beranusaji perejeIa napeta iaIapore, das barinu
efefaje Pe vaunupeho oIani od obezoda, soba- ca upaahe cahisa tatanu od tarananu baIie, aIare
busada so- boIunu od cahisa hoeI-qo ca- no-quodi ciaI. Vaunesa aIadonu mom caosa go ta iasa
oIaIore gianai IimeIaIa. Amema cahisa sobra madarida zod cahisa! Ooa moanu cahisa avini dariIapi
caosajinu: od butamoni pareme zodumebi caniIu. Dazodisa etahamezoda cahisa dao, od mireka
ozodoIa cahisa pidiai CoIaIaIa. UI ei ninu a sobame ucime. BajiIe? IAD BALATOH E cahireIanu pare!
NIIS O! od upe ofafafe; bajiIe a-coca sahe icoresaka a uniji beIiore.
DER NEUNT E SCHL S S E L (Deutsch) Mchtige Wchter des Feuers mit zweischneidigen
fIammenden Schwertern (die die PhioIen des Wahns enthaIten, dessen Schwingen aus Wehrmut
und dem Mark des SaIzes bestehen,) haben ihre Fe in den Westen gesetzt und sind mit ihren
GeistIichen gemes sen worden. Diese sammeIn das Moos der Erde wie der Reiche seine Schtze
sammeIt. VerfIucht seien 200 diejenigen, deren Schandtaten sie sind! In ihren Augen sind
MhIsteine grer aIs die Erde, und aus ihren Mnder queIIen Strme von BIut. Ihre Hirne sind mit
Diamanten bedeckt und auf ihren Kpfen sind Marmorsteine. GIckIich ist derjenige, auf den sie
nicht dster herabbIicken. Denn warum? Der Herr der Rechtschaffenheit erfreut sich in ihnen! Lst
euch und Iasst eure PhioIen zurck, denn die zeit ist so, dass Trost bentigt wird!
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DER ZEHNTE SCHL S S E L Der zehnte Henochische SchIsseI erzeugt rasenden Zorn und bewirkt
GewaIt. Seine Anwendung ist gefhrIich, wenn man nicht geIernt hat, seine eigene Immunitt zu
schtzen; ein wiIIkrIicher BIitzschIag!
DER ZEHNTE SCHL S S E L (Henochisch) Coraxo cahisa coremepe, od beIanusa LucaIa
azodiazodore paebe Soba iisononu cahisa uirequo ope copehanu od racaIire maasi bajiIe caosa gi;
das yaIaponu dosiji od basajime; od ox ex dazodisa siatarisa od saIaberoxa cynuxire faboanu.
VaunaIa cahisa conusata das daox cocasa oI Oanio yore vohima oI jizod-yazoda od eoresa
cocasaji peIosi moIui das pajeipe, Iaraji same daroIanu matorebe coca saji emena. EI pataraIaxa
yoIaci matabe nomiji monousa oIora jinayo anujeIareda. Ohyo! ohyo! noibe Ohyo! caosa gonu!
BajiIe madarida i zodirope cahiso darisapa! NIIS O! caripe ipe nidaIi!
DER ZEHNTE SCHL S S E L (Deutsch) Die Donner des Zorns schIummern im Norden in GestaIt einer
Eiche, deren Zweige wie dunggefIIte Nester des WehkIagens und Weinens sind, bereitgeIegt fr
die Erde. Sie brennen Tag und Nacht und spucken die Kpfe von Skorpione aus und Ieben wie
SchwefeI vermischt mit Gift. Dies sind die DonnerschIge, die pItzIich aufbrIIen mit hundert
mchtigen Erdbeben und tausendfachen Wogen, die nicht ruhen und keine Zeiten 202 hier kennen.
Ein FeIs bringt tausend weitere hervor, so wie das Herz des Menschen seine Gedanken
hervorbringt. Wehe! Wehe! Ja, wehe der Erde, denn ihre Schande ist, war und wird gro sein. Lst
euch von dort! Aber nicht eure mchtigen KInge!
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DER ELFTE SCHL S S E L Der eIfte Henochische SchIsseI wird verwendet, um den kommenden
Tod anzukndigen und eine Frderung ber das Grab hinaus zu erreichen. Bindet an die Erde. Ein
dsterer Ruf.
DER ELFTE SCHL S S E L (Henochisch) OxiavaIa hoIado, od zodirome 0 coraxo das zodiIadare
raasyo. Od vabezodire cameIiaxa od hahaIa: NIISO! saIamanu teIocahe! Casaremanu hoeI-qo, od ti
ta zod cahisa soba coremefa i ga. NIISA! bagiIe aberameji nonuape. Zodacare eca od
Zodameranu! odo cicaIe Qaa! Zodoreje, Iape zodiredo Noco Mada, hoathahe Saitan!
DER ELFTE SCHL S S E L (Deutsch) Der mchtige Thron groIIte und da waren fnf Donner, die in
den Osten fIohen. Und der AdIer sprach und rief mit Iauter Stimme: Lst euch von dem Haus des
Todes! Und sie versammeIten sich und wurden zu denen, von weIchen gemessen ist, und sie sind
die UnsterbIichen, die vom WirbeIwind getrieben werden. Lst euch! Denn ich habe einen PIatz fr
euch bereitet. Kommt aIso hervor und zeigt euch! EnthIIt die Mysterien eurer Schpfung. Seid
freundIich zu mir, denn ich bin euer Gott, der wahrhafte Anbeter des ewig Iebenden FIeisches!
DER ZWLFTE SCHL S S E L Der zwIfte Henochische SchIsseI wird verwendet, um sein
MissfaIIen auszudrcken ber das Bedrfnis der - Menschen nach EIend, und um den Vorboten des
Jammers QuaIen und KonfIikte zu bringen.
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DER ZWLFTE SCHL S S E L (Henochisch) Nonuci dasontif Babaje od cahisa ob hubaio tibibipe:
aIaIare ataraahe od ef! Darix fafenu mianu ar Enayo ovof! Soba dooainu aai i VONUP E H E.
Zodacare. gohusa, od Zodameranu. Odo cicaIe Qaa! Zodoreje, Iape zodiredo Noco Mada, hoathahe
Saitan!
DER ZWLFTE SCHL S S E L (Deutsch) Oh ihr, die ihr im Sden weiIt und die Laternen des
Kummers seid, Iegt eure Rstung an und besucht uns! Bringt die Legionen der Armee der HIIe
hervor, auf dass der Herr des Abysso s verherrIicht werde, dessen Name unter euch Zorn ist!
Kommt aIso hervor und zeigt euch! ffnet die Mysterien eurer Schpfung! Seid freundIich zu mir,
denn ich hin wie ihr! Der wahrhafte Anbeter des hchsten und unbeschreibIichen Knigs der HIIe!
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DER DREIZE H N T E SCHL S S E L Der dreizehnte Henochische SchIsseI wird verwendet, um die
SteriIen IustvoII zu machen und diejenigen zu krnken, die sexueIIe Freuden abIehnen.
DER DREIZE H N T E SCHL S S E L (Henochisch) Napeai Babajehe das berinu vax ooaona Iarinuji
vonupehe doaIime: conisa oIaIogi oresaha das cahisa afefa. Micama isaro Mada od Lonu-sahi- toxa,
das ivaumeda aai Jirosabe. Zodacare od Zodameranu. Odo cicaIe Qaa! Zodoreje, Iape zodiredo
Noco Mada, hoathahe Saitan!
DER DREIZE H N T E SCHL S S E L (Deutsch) Oh ihr Schwerter des Sdens, die ihr Augen habt, den
Zorn der Snde aufzuwhIen, die ihr die Menschen, die Ieer sind, trunken macht; hret auf das
Versprechen Satans und seine Kraft, die von euch ein bitterer StacheI genannt wird! Kommt
hervor und zeigt euch! EnthIIt die Mysterien eurer Schpfung! Denn ich bin der Diener desseIben
eures Gottes, der wahre Anbeter des hchsten und unbeschreibIichen Knigs der HIIe!
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DER VIERZ E H NT E SCHL S S E L Der vierzehnte Henochische SchIsseI ist ein Ruf nach Rache und
der Ausdruck der Gerechtigkeit.
DER VIERZ E H NT E SCHL S S E L (Henochisch) Noroni bajihie pasaha sa Oiada! das tarinuta mireca
oI tahiIa dodasa toIahame caosa go homida: das berinu orocahe quare: Micama! BiaI! Oiad; aisaro
toxa das ivame aai BaIatima. Zodacare od Zodameranu! Od cicaIe Qaa! Zodoreje, Iape zodiredo
Noco Mada, hoathahe Saitan!
DER VIERZ E H NT E SCHL S S E L (Deutsch) Oh ihr Shne und Tchter mit vermoderten Hirnen, die
ber die Ungerechtigkeiten, die mir zugefgt wurden, richtet - hret die Stimme Satans! Das
Versprechen von Ihm, der unter euch AnkIger und hchster Tribun genannt wird! Kommt aIso
hervor und zeigt euch! ffnet die Mysterien eurer Schpfung! Seid freundIich zu mir, denn ich bin
wie ihr! Der wahrhafte Anbeter des hchsten und unbeschreibIichen Knigs der HIIe!
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DER FNFZE H NT E SCHL S S E L Der fnfzehnte Henochische SchIsseI ist eine ResoIution der
Zustimmung und des Verstndnisses der Meister, deren Aufgabe es ist, diejenigen, die nach
geistigen Gttern suchen, zu Ieiten.
DER FNFZEIINT E SCHL S S E L (Henochisch) IIasa! tabaanu Ii-EI pereta, casaremanu upaahi
cahisa dareji; das oado caosaji oresacore: das omaxa monasa i Baeouibe od emetajisa Iaiadix.
Zodacare od Zodameranu! Odo cicaIe Qaa. Zodoreje, Iape zodiredo Noco Mada, hoathahe Saitan!
DER FNFZE H NT E SCHL S S E L (Deutsch) Oh du, Herrscher der ersten FIamme, unter dessen
Schwingen die Weber der Spinnennetze sind, die die Erde mit Trockenheit berziehen; der du den
groen Namen ,Rechtschaffenheit" kennst und das SiegeI der faIschen Ehre. Komme aIso hervor
und zeige dich! ffne die Mysterien deiner Schpfung! Sei freundIich zu mir, denn ich bin wie du!
Der wahrhafte Anbeter des hchsten und unbeschreibIichen Knigs der HIIe!
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DER SECH Z E H N T E SCHL S S E L Der sechzehnte Henochische SchIsseI erkennt die wundersamen
Kontraste der Erde und die GrundIage dieser Dichotomien an.
DER SECH Z E H N T E SCHL S S E L (Henochisch) IIasa viviaIa pereta! SaIamanu baIata, das acaro
odazodi busada, od beIioraxa baIita: das inusi caosaji Iusadanu emoda: das ome od taIiobe:
dariIapa iehe iIasa Mada ZodiIodarepe. Zodacare od Zodameranu. Odo cicaIe Qaa: zodoreje, Iape
zodiredo Noco Mada, hoathahe Saitan!
DER SECH Z E H N T E SCHL S S E L (Deutsch) Oh du zweite FIamme, Haus der Gerechtigkeit, die du
deine Anfnge in HerrIichkeit hast und die Gerechten trsten wirst; die du auf der Erde wandeIst
mit Fen aus Feuer; die du die Lebewesen verstehst und trennst! Du bist gro in dem Gott der
Eroberung. Komme aIso hervor und zeige dich! ffne die Mysterien deiner Schpfung! Sei
freundIich zu mir, denn ich bin wie du! Der wahrhafte Anbeter des hchsten und unbeschreibIichen
Knigs der HIIe!
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DER SIE B Z E H N T E SCHL S S E L Der siebzehnte Henochische SchIsseI wird verwendet, um die
Abgestumpften zu erIeuchten, und um durch EnthIIung zu zerstren.
DER SIE B Z E H N T E SCHL S S E L (Henochisch) IIasa diaI pereta! soba vaupaahe cahisa nanuba
zodixaIayo dodasihe od berinuta faxisa hubaro tasataxa yoIasa: soba Iad i Vonupehe o Uonupehe:
aIadonu dax iIa od toatare! Zodacare od Zodameranu! Odo cicaIe Qaa! Zodoreje, Iape zodiredo
Noco Mada, hoathahe Saitan!
DER SIE B Z E H N T E SCHL S S E L (Deutsch) Oh du dritte FIamme, deren Schwingen Dornen sind, u
m
Kummer zu stiften, und die du Myriaden Iebender Lampen hast, die vor dir gehen; deren Gott Zorn
in Wut ist- grte deine Lenden und hre! Komme aIso hervor und zeige dich! ffne die Mysterien
deiner Schpfung! Sei freundIich zu mir, denn ich bin wie du! Der wahrhafte Anbeter des hchsten
und unbeschreibIichen Knigs der HIIe!
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DER ACHTZ E H NT E SCHL S S E L Der achtzehnte Henochische SchIsseI ffnet die Pforten der
HIIe und bringt Luzifer und seine Segnungen hervor.
DER ACHTZ E H NT E SCHL S S E L (Henochisch) IIasa micaIazoda oIapireta iaIpereji beIiore: das odo
Busadire Oiad ouoaresa eaosago: easaremeji Laiada eranu berinutasa cafafame das ivemeda
aqoso adoho Moz, od maoffasa. BoIape como beIioreta pamebeta. Zodacare od Zodameranu! Odo
eicaIe Qaa. Zodoreje, Iape zodiredo Noco Mada, hoathahe Saitan!
DER ACHTZ E H NT E SCHL S S E L (Deutsch) Oh du mchtiges Licht und brennende FIamme des
Trostes, die du den Ruhm Satans dem MitteIpunkt der Erde enthIIst; in dem die groen
Geheimnisse der Wahrheit ihren Sitz haben; weIche in dem Knigreich ,Strke durch Freude"
genannt wird, und unermessIich ist. Sei du mir ein Fenster des Trostes. Komme aIso hervor und
zeige dich! ffne die Mysterien deiner Schpfung! Sei freundIich zu mir, denn ich bin wie du! Der
wahrhafte Anbeter des hchsten und unbeschreibIichen Knigs der HIIe!
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DER NEUNZ E H N T E SCHL S S E L Der neunzehnte Henochische SchIsseI ist der groe Bewahrer
des natrIichen GIeichgewichts der Erde, das Gesetz der WirtschaftIichkeit und des DschungeIs.
Er entbIt aIIe HeucheIei, und die ScheinheiIigen werden durch ihn wie SkIaven sein. Er bringt
die heftigsten Wutausbrche hervor, die sich ber die EIenden ergieen und Iegt den Grundstein
des ErfoIgs fr denjenigen, der das Leben Iiebt.
DER NEUNZ E H N T E SCHL S S E L (Henochisch) Madariatza das perifa LIL cahisa micaoIazoda
saanire eaosago od fifisa baIzodizodarasa Iaida. Nonuea gohuIime: Micama adoianu MADA faoda
beIiorebe, soba ooaona cahisa Iuciftias peripesoI, das aberaasa sa nonucafe netaaibe eaosaji od
tiIabe adapehaheta damepeIozoda, tooata nonueafe jimi-caIazodoma Iarasada tofejiIo marebe
yareyo IDOIGO, od torezoduIape yaodafe gohoIa, Caosa ga, tabaoreda saanire, od eaharisateosa
yorepoiIa tiobeIa busadire, tiIabe noaIanu paida oresaba, od dodaremeni zodayoIana. EIazodape
tiIaba paremeji peripesatza, od ta qureIesata booapisa. Lanibame oucaho sayomepe, od
caharisateosa ajitoItorenu, mireca qo tiobeIa IeIa. Tonu paomebeda dizodaIamo asa pianu, od
eaharisateosa aji-Ia-tore-torenu paracahe a sayomepe. Coredazodizoda dodapaIa od fifaIazoda,
Iasa manada, od faregita bamesa omaosa. Conisabera od auauotza tonuji oresa; catabeIa noasami
tabejesa Ieuitahemonuji. Vanucahi omepetiIabe oresa! BagiIe? Moooabe 01. coredazodizoda. EI
capimao 212 itzomatzipe, od cacoca s abe gosaa. BajiIenu pii tianuta a babaIanuda, od faoregita
teIoca uo uime. Madariatza, torezodu!!! Oadariatza orocaha aboaperi! Tabaori periazoda
aretabasa! Adarepanu coresata dobitza! YoIacame periazodi arecoazodiore, od quasabe qotinuji!
Ripire paaotzata saga core! UmeIa od peredazodare cacareii Aoiveae coremepeta! Torezodu!
Zodacare od Zodameranu, asapeta sibesi butamona das surezodasa Tia baIatanu. Odo cicaIe Qaa,
od Ozodazodama peIapeIi IADANA M A D A!
DER NEUNZ E H N T E SCHL S S E L (Deutsch) Oh ihr Freuden, die ihr dem ersten thyr wohnt, ihr seid
mchtig in den TeiIen der Erde und fhrt das UrteiI der Mchtigen aus. Euch sei gesagt: Sehet das
Gesicht Satans, den Anfang des Trostes, dessen Augen das Leuchten der Sterne sind, der euch fr
die Herrschaft ber die Erde und ihre unaussprechIiche VieIfItigkeit vorbereitet und mit der Kraft
des Verstndnisses ausgestattet hat, ber aIIe Dinge nach seiner Vorsehung zu verfgen, der auf
dem hIIischen Thron sitzt und sich am Anfang erhob und sagte: Lasset die Erde von ihren teiIen
regiert werden; und Iasset eine TeiIung in ihr sein; ihr Ruhm mge immer trunken und in sich
seIbst zerquIt sein. Lasset sie auf ihrem Weg mit der ErfIIung der Lust Iaufen; und aIs Magd
Iasset sie ihnen dienen. Eine Jahreszeit soII sich mit der Anderen vermischen; und kein
Lebewesen auf oder in ihr soII ein und dasseIbe sein. AIIe ihre ZahIen soIIen sich in ihren
Eigenschaften unterscheiden; und kein Lebewesen soII einem anderen 213 gIeichen. Die
vernunftbegabten Lebewesen der Erde und die Menschen soIIen sich gegenseitig pIagen und
ausrotten; und die Namen ihrer Wohnsttten soIIen vergessen werden. Das Werk des Menschen
und sein Pomp soIIen verunstaItet werden. Seine Bauwerke soIIen HhIen fr die Tiere des FeIdes
werden! Verwirrt den Verstand der Erde mit DunkeIheit! Denn warum? Es reut mich, den Menschen
geschaffen zu haben. EinmaI soII sie bekannt sein, ein andermaI eine Fremde; denn sie ist das
Bett einer Hure und die Wohnstatt von Luzifer dem Knig. ffnet weit die Tore der HIIe. Die
niederen HimmeI unter euch, Iasst sie euch dienen! Regiert diejenigen, die regieren! Werft nieder,
was fIIt. Frdert diejenigen, die gedeihen und zerstrt die Vermoderten. Lasst keinen Ort in einer
zahI bIeiben. Rechnet hinzu und zieht ab, bis die Sterne gezhIt sind. Erhebt euch! Kommt hervor
und erscheint vor dem Bund Seines Mund, den er uns geschworen hat in seiner Gerechtigkeit.
ffnet die Mysterien eurer Schpfung und macht uns zu TeiIhabern der reinen Wahrheit.
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Die TodessteIIung
Starre auf Dein SpiegeIbiId bis zu jenem Zeitpunkt, an dem es sich aufzuIsen scheint und du
dich seIbst nicht mehr erkennst, dann schIiee die Augen und visuaIisiere. Das Licht, das
dabei gesehen wird, soIIte festgehaIten werden bis aIIe Anstrengung vergessen ist. Dies
verIeiht ein GefhI der UnermeIichkeit, deren Grenzen du nicht erreichen kannst.
Stehe auf Deinen Zehenspitzen, mit hinter dem Rcken verschrnkten Armen und
gestrecktem Nacken, aufs uerste angespannt, und atme dabei tief und krampfartig bis
SchwindeI und Sinnestuschungen auftreten.
Liege entspannt auf dem Rcken und atme tief durch, whrend du dich mit deinem Krper
dem GefhI den Ghnens hingibst und dich dabei IcheInd in einen aufriahmebereiten Zustand
versetzt, dies ist die Idee der SteIIung. Wenn du die Zeit und aII jene Dinge vergessen hast, die
nur ihre eigene BedeutungsIosigkeit widerspiegeIn, dann ist jener Moment eingetreten, der
jenseits der Zeit Iiegt und den ErfoIg darsteIIt.
Die beschriebene TodessteIIung ist nicht geeignet SigiIIen zu 'Iaden', wiewohI sie dafr jedoch
modifiziert werden kann, sondern sie ist eine Technik, den bewuten Gedanken 'sterben' zu
Iassen und
dem Bewutsein etIiche seiner (GIaubens- )Beschrnkungen zu nehmen. Weiterhin ist ber diese
bung
eine Annherung an die von A.O. Spare vertretene Konzeption des 'Neither-Neither' mgIich.
Der Praktikant der TodessteIIung wird weitere positive Erfahrungen anfugen knnen.
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SigiIIen Magie
AIs erstes sucht ihr euch einen Nahmen aus am besten einen den es nur einmaI gibt und der
unferwechseIbar ist
Nun wenn man jeden Buchstaben des Nahmens mit ZahIen ersetzt hat zieht man mit einem stift
das Magische Quadrat entIang.
und formt sein SiggiI und VerschIsseIt den Namen in Henochischer schrift.
Nun ist dein SiggiI fr den Dmon fertig.
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Dmonen -beschwrung SaIomonsaus der Goetika
Magischer Kreis:
Dieses ist die Form des magischen Kreises des Knigs SaIomo, weIchen er verfertigte, um
sich darinnen vor der ArgIist dieser bsen Geister zu bewahren. Dieser magische Kreis soII 9
Fu im Durchmesser gro gemacht werden, und die heiIigen Namen sind um ihn zu
schreiben, beginnend mit EHYEH und endend mit LEVA NA H, Luna.
SaIomos magisches Dreieck:
Dieses ist die GestaIt des magischen Dreieckes, in weIches SaIomo die bsen Geister befahI.
Es soII im Abstand von zwei Fu vom magischen Kreise gemacht werden und [& drei Fu
gro. Beachte, da dies Dreieck nach jener HimmeIsrichtung geIegen sein soII, zu der der
Geist gehrt. Und die Grundseite des Dreiecks ist die dem Kreise am nchsten geIegene,
whrend dessen Spitze nach der HimmeIsrichtung des Geistes zeigt. Beachte gIeichfaIIs - wie
schon gesagt - den Mond bei deiner Arbeit. (Anaphaxeton wird bisweiIen Anepheneton
geschrieben.)
SaIomos
SaIomos Hexagramm:
Dieses ist die GestaIt des Hexagrammes von SaIomo, dessen Muster auf Pergament oder
KaIbshaut gezeichnet und am Saume deiner Robe getragen und mit einem Stcke weien und
reinen Linnens bedeckt werden soII, weIches den Geistern, so sie erscheinen, gezeigt werden
soII, auf da sie gezwungen sind, menschIiche Form anzunehmen und gehorsam zu sein.
SaIomos Pentagramm:
Dies ist die GestaIt des Pentagrammes von SaIomo, dessen Muster in SoI oder Luna, GoId
oder SiIber, gefertigt und auf deiner Brust getragen werden soII, und das das SiegeI des
bentigten Geistes auf der anderen Seite davon trgt. Es wird dich vor Gefahr bewahren und
gIeichfaIIs den Geistern gebieten.
SaIomos
Die Beschwrung des TeufeIs und bser Geister
OkkuItismus und die Kirche haben verschiedene Ansichten berden TeufeI und bse Geister. Der
OkkuItismus nennt sie (den TeufeIund bse Geister) ,astraI" und unterteiIt die Bewohner der
AstraIweItauf foIgende Weise:1) EIementaIe, sie sind unbeIebte Wesen auf der hohen Stufeder
instinktiven List2) Geister, sie sind verirrte SeeIen3) der TeufeI, er ist der Egregor der BosheitDie
ersten beiden knnen auch bei guten Dingen heIfen, aber derTeufeI hiIft nur bei bsen, weiI sein
ganzes Streben nur auf Bosheitausgerichtet ist.Das magische AxiomJeder Gedanke oder seine
Veruerung (d.h. ein Wort oder einSatz) verwirkIicht sich in der AstraIweIt.Die FoIgerung
darausEin Mensch, der von der Existenz des TeufeIs berzeugt ist, kannihn reaIisieren, wenn er
(diese Person) es wnscht.Einige RegeIn fr die erfoIgreiche Beschwrung des TeufeIs1) Ganze
und voIIe Idee des TeufeIskuItes zu erschaffen.2) Zu gIauben, dass aIIes mgIich ist, seIbst das
UngIaubIiche.3) AIIes zu verachten, was mit dem Begriff des Gutes, desLichtes und der Harmonie
verbunden ist.4) Einen Wunsch zu haben, der an die Bosheit gerichtet ist.
5) Ein Gewissen zu haben, das im Bsen versunken ist, und daskeine Angst und keine
Gewissensbis se kennt.6) Die reIigisen Riten und Gegenstnde (z.B. das Kreuz) zuentweihen.7)
Ein bIutiges Opfer zu bringen.Magischer JagdspieDer Magische Jagdspie ist ein Stock aus dem
HoIz desWaIdhaseInuss strauches oder des MandeIbaumes. Diesen Stock mussman zu passender
Zeit mit einem neuen Messer abhoIzen, das fr dieOpferung benutzt wird. Achten Sie darauf, dass
der Stock mit einerVerzweigung endet. Dieser Jagdspie soII mit StahI oder EisenbeschIagen
sein.Wenn man sich auf die Beschwrung vorbereitet, soII man 15 Tagefasten. Im Laufe dieser
Tage isst man nur einmaI pro Tag nach demSonnenuntergang Schwarzes Brot mit BIut. Das Essen
soII mit einemPuIver gewrzt sein, das aus narkotischen Krutern besteht. KeinSaIz!!!Wenn man
schon seit 5 Tagen fastet, darf man zum Essen ein GIasWein trinken, dem man zuvor 5 Stunden
Iang 5 KapseIn desschw arzen Mohns( p a v o t s n o i r s )und 5 Unzen2 Hanfsaatgut ziehen
geIassen und den Unterwsche- InhaIt einer unzchtigen Frau beigemischt hat.Die Beschwrung
fhrt man in der Nacht von Montag auf Dienstagoder von Freitag auf Sonnabend durch. Zuerst
whIt man eineneinsamen Ort, der in schIechtem Ruf steht; so wie ein Friedhof, eineeinsam
geIegene Ruine, ein VerIie eines ungepfIegten KIosters oderein Ort, an dem ein Mord verbt
wurde. 2 Eine Unze, AngeIs chsi sc hes Gewichtma: I Unze = 28,35 Gramm, aIsApothekergewicht
31,19 Gramm.I Gran = AItes Apothekergewicht, rund 65 MiIIigramm
Da s heit auch, da s s e s ein Ort, eine S teIIe s ein s oIIte, an dem m anohne S trung arbeiten kann.
Wenn m an die S teIIe au s ge w hIt hat,errichtet m an dort einen druidi schen oder heidnis chen
AItar.Dann s oII m an si ch s ch w arze KIeidung mit einer Tiara anziehen,die mit bIei grauen
Venu s-, S aturn- und M ondzeichen be stickt ist.Dazu braucht m an zwei K erzen au s M en s chen-
Fett, zwei S andeIhoIzstcke, ein Opferme s s er mit haIbmondfrmiger KIinge,zwei Krnze, die
au s Weidenzwei gen gefIochten sind; einenm a gi s chen De gen mit s c hw arzem H and griff, einen
m a gi s chenJ a gd spie, einen K upferbecher fr da s OpferbIut und einen Dreifufr da s
R uchermitteI.Da s R uchermitteI be steht au s Weihrauch, K a mpfer, AIoe, grauem A mbra,
S tyrax (aromatis cher B aI sa m, der au s geritzten B umenfIiet. S oIche B ume sind: S tyrax
officinaI s, S tyrax benzoin, S tyraxc aroIiana). Die se K o mponenten s oIIen mit M auI wurf-,
Zie genbockundFIedermau sbIut vermi s cht w erden und dann zu K geIchengeroIIt werden.Aber
da s ist noch nicht aIIes. M an s oII auerdem noch vier N geIau s dem S ar g eine s M en s chen, der
hingerichtet wurde, den K opfeine s s c hw arzen K aters, eine FIedermau s, die in BIut ertrnkt
w urde,den K opf eines Zie genbocke s mit H rnern und den S c hdeI eines M rders haben. Wenn
dies aIIes vorhanden ist, darf m an mit denVorbereitungen der B e s chwrung be ginnen.Man
zeichnet den m a gi s chen Krei s und in diesen ein Dreieck. Ineine E cke de s Dreieck s steIIt m an
den Dreifu fr da s R uchermitteI;ihm g e genber s oII ein kIeiner Krei s fr die Per son s ein,
w eIche dieBe s chwrung durchfhrt. In die beiden anderen E cken zeichnet m anzwei gIeiche
Krei se, einen fr den A s si stenten, einen mit dem M ono gra m m von K on stantin.Da s FeII de s
ab ge stochenen Opfers s oII m an in S treifen s chneiden;au s die sen S treifen Iegt m an den
inneren Krei s au s und befe stigt siemit den vier N geIn. Z wi s chen die N geI, aber auerhaIb
de s Krei se s steIIt m an den K aterkopf, den M en s chen s chdeI, dieZiegenbockhrner und die
FIedermau s, die mit HiIfe de s Birkenzweige s mit dem OpferbIut bespritzt ist. Auf den Dreifu
Iegtman H oIzkohIe von ErIe und Zypres se, auf die m an dann da s
R uchermitteI gibt.Nur na ch dieser Vorbereitung darf m an die Z aubersprcheau s sprechen, die
von Peter D apono und anderen Grimoirs genanntwerden. Wir haben nur einige von die sen
Z aubersprchen.Grand Grimoir hat in s einem bekannten ,Roter Dra che" (Dra gonrouge)
foIgenden Z auberspruch an ge geben:,Per Adonai EIoim, Adonai Iehova, Adonai S a b aoth,
M etratonon A gia Adonai M athon, verbum pythonicum, mi sterium S aIa m andrae, c onventus
siIphorum antra gnomorum, daemonia C oeIi G a d, AImou sin Girop, Eva m, Z ariatnatmik, veni,
veni,veni."
Ein hervorra gender Z auberspruch von K orniIyi A grippa be steht
nur au s die sen Wrtern: ,Dies mie s Ie s chet boenedoe sef Douvem
enitemaus". Diese Zaubersprche sind nicht sehr Ieichtauszusprechen und zu verstehen, aber je
wiIder und barbarischer siesind, desto mehr Iassen sie reaI werden.Die Zaubersprche soIIen mit
stufenweise sich erhebenderStimmung ausgesprochen werden. Wenn man es richtig gemacht
hat,dann erscheinen verschiedene Phantome, kaIter Wind, Geruschewie KIopfen und Krachen,
kIeine phosphoreszierende Lichter.Der beste und wirkungsvoIIste Zauberspruch von Peter
Dapono,der hiIft, den TeufeI zu beschwren, Iautet:,Hemen- Etan! Hemen- Etan! Hemen- Etan! EI Ati
Titeip AsiaHyn Ten MinoseI Achadon vay vaa Eye Aaa Eie A EI EI EI AHy! Hau! Hau! Hau! Hau! Va!
Va! Va! Va! Cbavajoth.Aie Saraye, aie Saraye, aie Saraye, aie Saraye! Per EIoym,Archima, Rabur,
Bathas Super Abrac ruent Supervenius AbcorSuper Aberer Chavajoth! Chavajoth! Impero tibi per
cIavem S aIamonis et nomen magnum Gemhamphoras."
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Die Praxis
Die erste Dmonen- Anrufung
Zum ersten bentigt man drei mgIichst gIeich groe aIte oder
neue Fareifen, von denen der eine einen so groen Durchmesser
haben mu, da eine Person bequem darin stehen kann.
Beschriftung der Fareifen
Ferner eine HaseInurute von ca. 1,5 cm Strke, die vom
GabeIende bis zur Spitze etwa 25 bis 30 cm mit und so aussieht:
KIeine Differenzen an Ma und Wuchs sind nicht von Bedeutung,
da die Rute nur aIs EnergieIeiter in Betracht kommt. Sodann wird ein
Stck neue oder geweihte Kreide bentigt. Diese soIIte nur fr das
in vieIen kathoIischen Gegenden bIiche Beschreiben von
Trpfosten mit den Zeichen der drei heiIigen Knige K+M+B
benutzt worden sein. Bedingung ist ferner VoIImond. Wer bereits in
der Magie orientiert ist, kann zur Untersttzung dieser einfachen
HiIfsmitteI andere bzw. entsprechende ManipuIationen anwenden.
Dem NeuIing gengt das Angefhrte vIIig fr die ersten
Versuche, die mit wenigen Ausnahmen bei einigermaen guter
VeranIagung stets ErfoIge zeigen. Das ZuvieI und kompIizierte in
einem Experiment bedeutet fr den Anfnger nur KrftezerspIitterung
statt SammIung. Ist ein Experiment geIungen, kann
man entsprechende InteIIigenzen zur Weiterfhrung anziehen.
SoIange man jemand noch kein erfoIgreiches Experiment hinter
sich hat, wird seIbst die ausfhrIichste Beschreibung nicht vieI
weiterheIfen.
Die nachstehende AbbiIdung steIIt ein Bruchstck des ersten
Reifens dar.
Beschriftung des Reifens
Mit Kreide wird ein Kreuzzeichen (1) angebracht. Hierauf foIgen
die Logoszeichen (2-8) sowie das SiegeI (9), dann die weiteren
Logoszeichen (10-18) und ein SchIukreuz (19). Sind diese Zeichen
auf ungefhr dem haIben Umfang des Reifens angebracht, foIgt
vor das Anfangs- und SchIukreuz (1 + 19) je ein SiegeI (20) und
(21). Das Ieere FeId zwischen diesen SiegeIn wird mit Kreuzen
ausgefIIt, und zwar so, da das erste nach SiegeI (21) beginnt
und das Ietzte an SiegeI (20) anschIiet.
Die beiden anderen Reifen werden ebenfaIIs mit Kreide
durchgehend mit den Zeichen + I + H + S + I + H + S usw.
versehen. Etwa 3-5 Minuten vor der Mitternachtsstunde Iegt man
sie in Form eines Dreiecks auf einen einsamen Kreuzweg (es
drfen sich auch mehrere Straen kreuzen). Der vorderste Reifen
mu mit der Spitze nach Sdost zeigen.
Knapp vor der Mitternachtsstunde nimmt der Experimentator in
der Mitte des vordersten Reifens PIatz und wartet auf Mitternacht.
ZugIeich fat er die HaseIrute an den beiden Enden und hIt sie mit
ausgestreckten Armen nach vorn. Die Spitze soII mit dem SiegeI
(9) paraIIeI Iaufen. Dabei beginnt er mit Iauter, weithin schaIIender
Stimme die Anrufung:
,Bei Adonai, den aIIbezwingenden Krften des Universums,
beschwre ich dich Astaroth (Luzifer oder weIchen Geist man
sonst herbeiwnscht) erscheine sofort!"
,Im Namen meines BIutes befehIe ich dir, sofort zu erscheinen!"
Astaroth ich beschwre dich bei der Kraft Adonais und befehIe dir
bei meinem BIute, hier sofort zu erscheinen
So schauerIich die Phnomene auch auftreten, nie Iasse man sich die
geringste Furcht einfIen. Das Dreieck gewhrt hinreichend Schutz,
seIbst wenn die Schatten sich dicht an die Reifen herandrngen.
Wenn die Phnomene nahe sind, kann man den Dmon auffordern,
sichtbar zu erscheinen und zu sprechen, was dann meist auch
geschieht. AIIes Weitere ist nun Sache des Experimentators, je
nach dem ZieI, da er anstrebt. Der Experimentator mu auf
drohende Gefahren und FaIIstricke bedacht sein und sich nicht in
Vertrge mit den schwarzen Wesen einIassen, die ihn rettungsIos
frher oder spter in ein furchtbares Chaos strzen wrden. Er
darf nur seinen Wissensdurst stiIIen und danach streben, diese
Krfte zum eigenen seeIischen Wachstum zu beherrschen um
nicht von ihnen beherrscht zu werden. Es kommt seIten vor, da
der Dmon bei dieser Anrufung nicht schon beim dritten
Ruferscheint, bzw. die Phnomene einsetzen. Es kommt aber auch
vor, da mehrere Nchte ntig werden, bis sich ResuItate
einsteIIen.
Eine genaue Angabe der Ursachen aIIer mgIichen Hemmnisse
It sich nicht betreiben. Da aber die seeIischen QuaIitten des
Neophyten fr den ErfoIg ausschIag gebend sind, ist die Ursache in
erster Linie in den eigenen psychischen Strmungen zu suchen.
Wer stets mit unabIssiger GeduId
aIIen Dingen auf den Grund zu kommen versucht, wird baId jeden
FehIer herausfinden und aIIe Hindernisse ausschaIten. So kann
auch keine Tuschung auftreten, denn eine VerwechseIung von
Schein und Sein, der eigenen GedankengebiIde mit wirkIichen
astraIen Manifestationen, wird hierdurch verhindert. Der
Experimentator vergesse nie, da die Bedingungen, weIche
dmonische Phnomene zur AusIsung bringen soIIen, ein fester
WiIIe und das unerschtterIiche Vertrauen zur eigenen Kraft sind.
Fr etwaige dmonische Krfte und EinfIsse, die dem
Experimentator gefhrIich werden knnen, hat er die strkste Waffe
in seiner Gedanken- und WiIIensstrke, in seiner
Geistesgegenw art, die er ihnen entgegenzusetzen hat.
Die EntIassung
Sehr wichtig ist, die zitierten Krfte auch wieder zu entIassen,
sonst knnen sie dem Neophyten schwer schaden. Die
EntIassung sformeI ist auch dann zu sprechen, wenn sich bei der
Anrufung nichts Wahrnehmbares eingesteIIt hat. Die dunkIen
Krfte knnen auch unsichtbar in den Bereich des Experimentators
gezogen worden sein. Der Logos ,Adonai" hat immer eine der
sichersten Wirkungen. Auch wenn der Magier aus irgend einer
Unvorsichtigkeit von den angerufenen Wesen berrumpeIt wird,
bringt ihm die, seIbst nur intensiv und in Gedanken
ausgesprochene FormeI: ,Adonai ist strker aIs aIIe Wesen,
bei seinem Namen weicht von mir, ihr bsen Mchte!" die
ErIsung.
Die bIiche EntIassung sformeI ist foIgende:
,Astaroth ich danke dir fr deine BereitwiIIigkeit und bitte dich,
nun wieder in dein Reich zurckzukehren."
,Ich beschwre die, Astaroth, verIasse mich und meine
Umgebung sofort und erscheine erst dann wieder wenn ich die
rufe!"
Nach dieser EntIassung kann man unbedenkIich aus dem Reifen
treten und seines Weges gehen.
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Die zweite Dmonen- Anrufung
Fr dieses Experiment bentigt man gutes starkes Pergamentpapier,
das in jedem Papierwarenges chft erhItIich ist. Es ist
davon eine FIche von 1,20 - 1,40 Quadratmeter erforderIich,
die auch aus mehreren zusammengekIebten Stcken hergesteIIt
werden kann. Ferner eine Ruchermischung von magnetisiertem
HoIundermark und GartensaIbeibIttern und -bIuten. Es ist gut, diese
PfIanzen mit foIgenden Zutaten zu ergnzen: Weihrauch, Myrten,
AIoe und LavendeIkraut. Weiter etwas BIut eines Opfertieres, das
einzig fr diesen Zweck gettet worden ist. AIs Opfertier soIIte
ein schwarzes Kaninchen ausgewhIt werden. BIut von GefIgeI
kann man im NotfaII auch verwenden.
Man tte das Tier durch einen starken SchIag und stoe sofort ein
scharfes Messer in sein Herz. Das entweichende BIut
wird in einem reinen Gef gesam meIt und durch schneIIes
Umrhren vor dem Eindicken bewahrt. Noch in vIIig warmem
Zustand wird dem BIut, je nach Quantum, 1-2 EIffeI reiner
Weinessig beigegeben. Der Essigzusatz darf nie sovieI
betragen, da das BIut dadurch farbIos wird. Das so vermengte
BIut giet man in eine kIeine FIasche und schtteIt es eine Minute
grndIich durch. Gut verkorkt, kann man es nach Bedarf
verwenden.
VieI Kopfzerbrechen bereitet manchem Experimentator das
erforderIiche Ruchergef. Doch kann man sich ein soIches mit
etwas GeschickIichkeit seIbst anfertigen. Das nach foIgender
AnIeitung hergesteIIte Ruchergef ist einfach, biIIig und doch
brauchbar. Es erfIIt seinen Zweck nicht weniger gut wie ein
gekauftes.
Aus einem Stck engmas chigen DrahtgefIecht fertigt man sich
einen kistenartigen BehIter. Dieser entsteht rasch und ohne
besondere GeschickIichkeit, indem man die vier Kannten des
DrahtgefIechts aufbiegt. Es ergibt sich so ein niedriger oder
hherer BehIter, ganz wie man dies wnscht. Die aufgebogenen
Kanten werden mitteIs starkem Bindedraht gut zusammengefgt.
An aIIen vier Ecken schneidet man den Draht auf 45 cm Lnge ab.
Die Enden dieser vier Drhte werden ber dem BehIter
zusammengehaIten und mit einer Zange festgepresst. Dann
macht man mit der Zange mehrere Umdrehungen, aIs woIIe man
ein DrahtseiI drehen. Ist dies auf 6-8 cm Lnge geschehen, so
wird auf
diesem Stck ein Haken gebogen. Auf soIche Weise ist ein
Ruchergef entstanden, das beraII Ieicht angebracht werden
kann, z.B. an einer aufgespannten Schnur oder, mit
entsprechender VerIngerung durch eine Schnur, an einem in der
Decke angebrachten Haken.
Mit einem kIeinen PinseI wird mit dem BIut das nachstehende
Pentagramm gezeichnet, und zwar so gro, wie es das
Pergament zuIt.
Pentagramm
Die Strke der Linien, deren VerIauf von der Spitze nach Iinks
abwrts erfoIgt, soII etwa 1 cm betragen. Das Zentrum des
Pentagramm s mu gro genug sein, da der Magier bequem und
ohne mit den Fen die Linien zu berhren, darin stehen kann. In
jede Spitze wird, wie in der AbbiIdung angegeben, ein
PIanetenzeichen in der Strke der Linien des Pentagramm s
eingezeichnet. Man achte darauf, das besonders die
PIanetenzeichen deutIich gezeichnet werden. Dies geIingt am
besten, wenn man zuvor aIIes mit BIeistift
skizziert hat, so da man mit dem BIut nur nachzufahren
braucht. Vor-Beginn der Anrufung wird das Pergament auf dem
Fuboden befestigt (im Freien werden Steine o.a. auf die vier
Ecken geIegt). Die obere Spitze des Pentagramm s mu nach
Sdosten zeigen. Man hngt nun das Ruchergef vor dieser
oberen Spitze auf und gibt die gIhenden KohIen hinein. Besser
aIs HoIzkohIen sind BraunkohIen (Briketts, auch Presstorf), die
aber gut durchgegIht sein mssen, damit sie mgIichst wenig
Rauch entwickeIn. Auf die gIhenden KohIen wird nun der
Rucherstoff gestreut. Dann steIIt sich der Experimentator mit
nach vorn (Sdost) ausgestreckten Armen (Handrcken nach
oben, Finger gestreckt) im Pentagramm auf und beginnt mit der
Zitation:
,Astaroth (oder anderer Dmonenname), ich bitte und beschwre
dich, erscheine augenbIickIich hier.
,Ich beschwre dich bei meinem BIute, Astaroth, erscheine!"
,Bei den aIIbezwingenden Krften des Universum s, bei der
Macht und Kraft Adonais, erscheine unverzgIich!"
Die Phnomene steIIen sich sogIeich ein, sind aber unterschiedIicher
Art. fter werden bei derartigen Experimenten die
RauchfIuidaI- HiIfskrfte ganz weggeIas sen, da die Erscheinungen
manchmaI auch ohne sie in Aktion treten. Fr gewhnIich mu aber
zu diesen HiIfsmitteIn gegriffen werden, damit sich ResuItate zeigen.
Es ist auch hier Sache des Anrufenden in weIcher Richtung er sein
Wissen bereichern und mit weIchen Krften er in Verbindung
treten wiII. Dieses Experiment It sich in verschiedener Weise
kombinieren und kann jederzeit im Zimmer oder im Freien
ausgefhrt werden. ObwohI jede Zeit fr die Versuche geeignet ist,
ist doch die Nachtzeit am besten, ansonsten mu man das Zimmer
abdunkeIn. Rotes (Rubin-) Licht ist sehr empfehIenswert. Es ist
schon fter vorgekommen, da seIbst Praktiker erst nach einer
ganzen Reihe von Anrufungen positive Wirkungen erzieIen konnten.
Dieses einfache Experiment ist schon in mehreren ForschungsIogen
und auch von vieIen Laien mit auerordentIichen ErfoIgen
durchgefhrt worden. berhaupt knnen die hier angefhrten
Experimente an Przision und Objektivitt kaum berboten werden.
Mit den auftauchenden GestaIten kann man sich oft eine haIbe
Stunde Iang unterhaIten. Man kann sie anfassen und gIaubt einen
wirkIichen Krper zu spren. Es steIIen sich manchmaI die
gesamten im Spiritismus so oft bewunderten Erscheinungen, ja
seIbst Rapporte, ein. Vor Mibrauch dieser transzendentaIen
Krfte kann nicht eindringIich genug gewarnt werden. Sowie die
Experimente in das Gebiet der schwarzen Magie bergehen, zieht
man die unbekannten Krfte in soIch einem Mae an sich, da
diese von dem Experimentator vIIig Besitz ergreifen. Mit
vampirartiger Gier pIndern und saugen sie dann dessen VitaIitt
aus, so da von seinen herrIichen SeeIenkrften nur noch sehr
wenig brigbIeibt. Die EntIassung und Abwehr erfoIgt auch bei
dieser zweiten Anrufung wie bei der ersten.
Die GabeIstcke der Rute werden je zur HIfte geschIt und mit
OpferbIut foIgende Namen daraufgeschrieben:
+ ArieI + Jauna + + Etinamus + Membrot
AbbiIdung der HaseInurute
Dann wird mit BIeistift die magische Anziehungs- und Schutzzeichnung
skizziert. Das Dreieck wird mit je 95 cm SeitenInge
gezeichnet. AIIe Linien mssen ca. 1 cm breit sein. Ist das
Dreieck angebracht, zieht man den Kreuz-DoppeIpfeiI.
AnschIieend zieht man einen Kreis, der die Spitzen des
Dreiecks berhrt; dann zieht man von diesem in etwa 10 cm
Entfernung einen zweiten Kreis. Dann bringt man die in der
AbbiIdung ersichtIichen FormeIn und Zeichen nach der
PfeiIrichtung an.
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Die dritte Dmonen- Anrufung HIIenzwang nach der
,CIavicuIa"
Hier soII eine Anrufung gezeigt werden, die sich in der Praxis
schon oft ausgezeichnet bewhrt hat. In ihm kommt die magische
Kraft des Logos und der SiegeI am strksten zur GeItung. In der
Vorschrift sind die Anweisungen zu umfangreich und umstndIich.
Aus diesem Grund wird das aus vieIfacher Erfahrung berfIssige
weggeIa s sen. Die untersttzenden Krfte der HiIfsmitteI sind
enorm und die Wirkung ist ganz auerordentIich.
Bentigt werden eine Ruchermischung, bestehend aus
Weihrauch, Myrten, WachoIderbeeren, SaIbeibIttern und
LavendeIkraut. Weiter eine HaseInurute, ein BIut- oder
Magnetstein (erhItIich in Drogerien oder Apotheken), sowie ein
groes Stck Pergamentpapier. An einem Freitag, bei
zunehmendem Mond sucht man sich gegen Abend eine ca. 1-1,5
cm starke HaseInurute. Man merkt sich den Standort und
entfernt sich wieder. Am Samsta g, morgens frh, wird sie beim
Aufgang der Sonne abgeschnitten (Lnge etwa 20-25 cm) und sofort
an beiden GabeIenden zugespitzt. Das eine Ende wird
abgestumpft. Zu Hause macht man dann den Magnetstein hei
und bestreicht damit die Rute von der GabeIwurzeI bis zu den
Spitzen, indem man foIgende Worte dazu spricht.
,Bei der Macht des groen Adonai, EIohim, ArieI und Jehova
befehIe ich dir, aIIe mir gefIIigen Wesen und Materien anzuziehen.
Ich befehIe dir bei meinem BIute, aIIes anzuziehen und
abzustoen, wie es mein WiIIe ist. Im Namen Adonai, EIohim,
ArieI und Jehova. Amen!"
Magischer Kreis
Punkt (a) bedeutet den Standort des Experimentators. Die Punkte
(b) zwei Kerzen, die zwar sehr hiIfreich sind, aber auch
weggeIa s sen werden knnen, (c) ist der Standort des
Ruchergefes. Es ist gut, wenn man fr das Experiment zwei
gIeichgesinnte TeiInehmer gewinnt. Diese steIIen sich an den
Punkten (d) auf.
Sam sta g s in der Mitternachtsstunde wird die Anrufung ausgefhrt.
Vor Mitternacht mssen der Experimentator und seine ev.
Assistenten im Pentagramm AufsteIIung nehmen und die
Rucherung, ev. auch die beiden Kerzen, anznden. Nachdem der
Experimentator seinen Standort eingenommen und der Ietzte
GIockenschIag erkIingt, beginnt der Magier mit groer Zuversicht
und fester, kIarer Stimme die Beschwrung. Die Rute mu in der
rechten Hand gehaIten werden und gegen Sdost zeigen.
,O Herr aIIer rebeIIischen Geister, oberster Luzifer ich bitte dich,
sei meiner Beschwrung gewogen und veranIasse deinen
Frsten Luzifuge, hier vor meinem Kreis zu erscheinen, da ich mit
ihm verhandeIn wiII. Ich bitte dich, Frst BeIzebub, mich in meinem
Unternehmen zu untersttzen! Mchtiger Frst Astaroth,
untersttze auch du mich und mache, da nun der groe
Luzifuge in menschIicher GestaIt und angenehm vor meinem
Kreise erscheint, damit ich sofort mit ihm verhandeIn kann. O
groer Luzifuge, ich bitte dich erscheine unverzgIich hier.
VerIasse augenbIickIich dein Reich!"
Nach etwa zwei Minuten wird die Beschwrung, faIIs sich keine
Erscheinung einsteIIt, in drohendem Ton fortgesetzt:
,Frst Luzifuge, erscheine augenbIickIich hier! Wenn du nicht freiwiIIig
kommst, dann werde ich dich durch die groe Macht des
aIIgewaItigen Adonai, des groen, Iebendigen Gottes, seines
Sohnes und des heiIigen Geistes, dazu zwingen. Erscheine
unverzgIich, oder du soIIst in Ewigkeit gequIt werden durch die
Kraft der mchtigen Worte der CIavicuIa SaIomonis die euch
hIIischen Geister zwingen, meinen Worten FoIge zu Ieisten.
Erscheine augenbIickIich, oder ich wiII dich immerdar quIen durch
die gewaItigen Worte der CIavicuIa SaIomonis. Erscheine, bei dem
aIIgewaItigen Tetragrammaton, EmmanueI, Erasim, Varzechon,
Ephrures, Irion, Ergonae, Esiton, Onera, StimuIac, Moyim und Jehova!
Amen."
Obige FormeI kann vorher auf ein Stck Papier geschrieben
werden, so da man sie bei der Beschwrung nur abzuIesen
braucht. Das empfiehIt sich fr aIIe, die bei den FormeIn etwas
unsicher sind.
Ist der Dmon auch jetzt noch nicht erschienen, so ruft man den
Obersten Luzifer:
,Oberster Luzifer, ich beschwre dich, in dieser Minute zu
erscheinen, bei der GewaIt des groen Adonai, EIohim und
Jehova".
Jetzt wird die Zauberrute mit den beiden Spitzen in die GIut des
Ruchergefes gesteckt.
+,Luzifer, erscheine augenbIickIich."
Man wartet nun etwa zwei Minuten und zieht die Rute wieder
aus der GIut. Erscheint der Dmon noch immer nicht, steckt man sie
abermaIs hinein.
,Nun, ich werde dich zwingen bei der GewaIt des aIImchtigen
Adonai, EIohim, ArieI, Jehova, AgIas, TagIas, Manthon, Darios,
Membrot, Varios, Pythona, Magots, SaIphae, Tabets, Gnamus,
Terrao, CoeIis, Godens, Aquae, Gingua, Jauna, Etinamus und
Zariatnatmik."
Wenn der Dmon nun erscheint, kann man ihn ohne weiteres wieder
entIassen, denn sonst knnte man den EinfIsterungen der
schwarzen Macht unterIiegen und in groe Gefahr geraten.
,Durch die Kraft Adonais bist du vor mir erschienen, ich danke
dir dafr. VerIasse mich nun wieder und gehe in dein Reich zurck.
Ich befehIe mich in Adonais Schutz. GeIobt sei Jesus Christus!
Amen."
Wenn der Dmon Drohungen ausstt, dann spreche man:
,Adonai ist tausendmaI strker aIs du. Deine Macht ist gebrochen
durch Jesus Christus."
Die Erscheinungen, die sich bei diesem Experiment einsteIIen, sind
vieIseitig und phnomenaI. An dieser SteIIe soII noch erwhnt
werden, da bei aIIen Dmonenzitationen auch ganz
unbeabsichtigte FoIgen eintreten knnen. Auf soIche mu der
Magier stets gefat sein. Es ist sogar fter schon vorgekommen,
da, wenn sich ein Experimentator, der sich in Gedanken recht
intensiv mit seinem Vorhaben beschftigte, dmonische Krfte
angezogen hat. Es ist vieIfach erwiesen, da positive
Gedankenschwingungen in jeder Form der Materie hnIiche
Wirkungen zeigen knnen, wie die durch Zeremonien, RituaIe und
andere HiIfsmitteI entstehende. Eine gewisse niedere moraIische
Reife, hauptschIich sexueIIe Vertiertheit, ziehen dmonische Krfte
automatisch an. Durch eine soIche Lebensweise gert ein Mensch
nach den natrIichen Gesetzen der Anziehung hnIicher Krfte in
Harmonie und Sympathie mit dunkIen GewaIten. Es ist daher nicht
verwunderIich, wenn ein soIcher Mensch dmonischen EinfIssen
besonders stark und fast schutzIos preisgegeben ist.
Wie sieht es aber bei den sogenannten Besessen aus, die nicht
gerade moraIisch tief stehen? wird man sich fragen. Nach der
GeheimIehre kann dies auf karmischer SchuId beruhen. Doch die
moderne PsychoIogie steht soIche ErkIrungen noch recht fern. Im
Laufe der Zeit wird aber auch die Wissenschaft ihre Erkenntnisse
aus verschiedenen MgIichkeiten ziehen mssen.
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Der schwarze SpiegeI
Ein gern benutztes und vieI erprobtes KonzentrationsmitteI ist der
bekannte einfache schwarze SpiegeI. Diesen steIIt man am besten
seIbst her, indem man ein rundes HohIgIas auf der konvexen
(hinteren erhhten) Seite mit feinem schwarzem Lack bestreicht,
entodet und in reinem FIuwa s ser abspIt. AnschIieend wird er
mehrere Nchte den StrahIen des zunehmenden Mondes
ausgesetzt und bis zum Gebrauch in ein schwarzes Tuch
gewickeIt. Whrend der BergkristaII sich besser zu
HeIIsehversuchen eignet, ist der schwarze SpiegeI am geeignetsten
bei Konzentrationen auf dmonoIogische Phnomene. Diese
Methoden einer durch Konzentration erschIossenen AstraIweIt sind
fr den Experimentator ein sehr exponiertes Gebiet, in das sich
nur ein voIIbewuter, fern von abergIubischer Scheu stehender
Mensch wagen darf. Hier wird man nur aIIzu Ieicht das Opfer
eigener dmonischer Gedanken. Nur fr den beherzten
Forscher ist es ratsam sich an soIche Experimente
heranzuwagen. Im verdunkeIten Zimmer, bei roter BeIeuchtung,
setzt man sich an einen Tisch und steIIt den SpiegeI auf. Nun
konzentriert man sich mit dem festen Wunsch darauf, da sich
dmonische Krfte offenbaren. Oft schon nach eineinvierteIstndiger
Sitzung treten sonderbare, zum TeiI recht unheimIiche Erscheinungen
auf, von denen sich nur derjenige einen Begriff
machen kann, der seIbst damit experimentiert hat.
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Der indische Hanf
Der indische Hanf (Cannabis indica) wird vieIfach in der experimenteIIen
DmonoIogie angewandt. Whrend man frher das
Kraut zu Rucherungen benutzte, zieht man heute die vieI
intensiver wirkende Tinktur dieser PfIanze, die Tinctura cannabis
indica vor. Die geistigen Krfte dieses Krautes vermgen nicht nur
den Experimentator in Narkose zu versetzen, in der er meist nur
die Objekte seiner einer eigenen Phantasie schaut, sondern auch
die astraIen Sinne zu erschIieen und somit eine reaIe
Verbindung mit der AstraIweIt herbeizufhren.
Der indische Hanf, sowohI in Form einer Rucherung aIs auch
aIs Tinktur, versetzt den Experimentator in mehr oder weniger
tiefen SomnambuIismus. Wer sich vor Beginn eines Experiments
ber seine ZieIe und Absichten im kIaren ist, kann hier sehr
vorteiIhaft die anormaIen SeeIenzustnde des SomnambuIismus zu
vieIerIei Zwecken anwenden. Zum BeispieI ein MaIer, auch wenn
er nur ein DiIettant ist, schafft in diesem Zustand Werke, die
unvergIeichIich an Farbenpracht und Formenschnheit sind.
AIIerdings setzen auch soIche Werke gewisse seeIische QuaIitten
voraus. Das pIastische Sehen und Empfinden der Phnomene im
somnambuIen Zustand geht durch das Unterbewutsein in der
Weise vor sich, da es gewisse Nervenzentren zu entsprechender
Ttigkeit anregt. Die astraIen WeIIen und BiIder werden durch
diese Nervenzentren dem Bewutsein mitge
teiIt und so wahrnehmbar wie sonst etwas greifbar MaterieIIes. Es
wrde den Rahmen dieses Buches weit berschreiten, soIIten aIIe
reaIen ErIebnisse auf diesem Gebiet angefhrt werden. Auch hier
kommt mit GeduId und Ausdauer der anspruchsvoIIe Forscher auf
seine Rechnung. Aber bei diesen Experimenten mu man sich
besonders vor einem ZuvieI hten, und strikt darauf achten, da
man sich keine foIgenschweren Gesundheitsschden zuzieht
(Anmerkung des VerIages: Cannabis indica fIIt unter das
Drogengesetz und ist nicht frei erhItIich, der Erwerb oder eine
eventueII beabsichtigte Anwendung wre somit strafbar. Das
KapiteI wurde jedoch der VoIIstndigkeit haIber angeben, um den
OriginaItext nicht zu verfIschen oder gar zu zensieren und die in
spteren KapiteIn beschrieben Wirkungen verstehen zu knnen).
Die Experimente mit Cannabis indica sind so einfach, da sie
jedermann ohne weiteres durchfhren kann. Zu den Versuchen
eignen sich am besten die Abendstunden. Man nimmt, je nach
Konstitution, 5-8 Tropfen Cannabis indica in einem kIeinen
TrinkgIas Wasser auf einmaI ein. Dann Iegt man sich angekIeidet
hin und It aIIe MuskeIn erschIaffen. Dabei konzentriert man sich
auf den Iebhaften Wunsch, mit dmonischen Krften in
Verbindung zu kommen, und gibt sich der Erwartung des sicheren
GeIingens des Experimentes hin. Man mu aIIerdings auf der Hut
sein, das man sich nicht in Wachtrumen verIiert. Die
verschiedenartig auftretenden Phnomene erfordern voIIste
Geistesgegenw art.
Wenn unser Bewutsein von der berzeugung durchdrungen ist, da
uns gegen unseren WiIIen keine noch so dunkIe Macht zu
schaden vermag, knnen wir ruhig einschIafen. Die Phnomene
steIIen sich im aIIgemeinen schon nach einer vierteI bis haIben
Stunde ein. Wer bei diesem Experiment in den SchIaf verfIIt, wird
oft auf sehr derbe Art von diesen Krften geweckt. Am Bettrand
oder Fuende gewahrt man deutIich ein schwarze therische
Masse mit grnIich fIuoreszierenden Augen. Der Dmon zeigt
meist ein wiIdes, wutverzerrtes Gesicht und stiert eine ZeitIang auf
den Experimentator. Danach tritt er aIImhIich ganz nahe heran
und berhrt mit eisig kaIten ekIigen Hnden HaIs und Gesicht.
Nun heit es, die Geistesgegenw art nicht zu verIieren. SobaId der
Dmon anfngt zu wrgen oder sonst eine drohende HaItung
einzunehmen, verbannt man ihn im Rahmen der hundertmaI
strker werdenden Macht Gottes.
Es ist auffaIIend, da bei diesen Experimenten erscheinende
Dmonen den Magier auffordern, ihnen zu foIgen, um ihm aIIes,
was dieser zu sehen wnscht zu zeigen. Der EinfIu der von den
Dmonen ausgeht, ist so stark, da man sich (im AstraIIeib)
frmIich aus seinem Krper herausgezogen fhIt. Diese
Aufforderung verweigere man ganz entschieden. Der Dmon droht
manchmaI mit GewaIt. Davor Iasse man sich jedoch nicht
einschchtern, denn gegen den eigenen WiIIen knnen diese
Wesen keinen Menschen beherrschen, es sei denn, da man das
Wachbewutsein durch eigene SchuId gnzIich verIoren hat. Wenn
man den Namen ,Adonai"
oder ,Christus" ausspricht, weicht der Dmon meist unter
Drohungen, die sich dann auch fast immer erfIIen. Wrde man
aber der Aufforderung das Dmons FoIge Ieisten, so wre es
sehr wahrscheinIich, da man aIs Toter zurckbIiebe.
Die experimenteIIe DmonoIogie hat schon manches Opfer
aufzuweisen. Der Tod kann durch die geringe Dosis eines
narkotischen MitteIs, wie Cannabis indica, nicht herbeigefhrt
werden. In einem soIchen FaII ist der Grund stets bersinnIicher
Art, obwohI sie ein Skeptiker in anderen Ursachen suchen wird.
In aIIen okkuIten Dingen, deren Wesenheit wir mit unseren
grobstoffIichen Sinnen nie richtig wahrnehmen knnen, ist grte
Vorsicht bei der Lftung des SchIeiers geboten, der die materieIIe
Bewutseinssphre vom astraIen Reich trennt. Wahnsinn und
seIbst der Tod knnen die FoIgen eines unbedachten magischen
Vorgehens oder Experiments sein.
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AIchemie
HersteIIung einer Tinktur:
Das Einfangen der PfIanzenwirkstoffe geschieht durch EthanoI oder auch EthyIaIkohoI. Bei
verschiedenen PfIanzen bentigt man auch unterschiedIich Starke AIkohoIe. Bei Cannabis, einer
Harzigen PfIanze, bentigt man eine hohe Konzentration um die Stoffe zu Isen. Fr unsere
Zwecke ist ein Starker Schnaps oder Weingeist aus der Apotheke gut geeignet. Man kann sich
auch reinem EthanoI bedienen und mit etwas Wasser verdnnen. Bevor der Cannabis in den
AIkohoI eingeIegt wird, muss man ihn Trocknen. Frische Knospen sind nicht gut geeignet da die
Stoffe dort noch nicht so Ieicht zu extrahieren sind. Es wird sovieI eingeIegt, damit noch genug
PIatz ist das sich die Stoffe entfaIten knnen, aIso nicht rein pressen.
Eine gute Dosis ist etwa ein Gramm Buds auf 35mI AIkohoI. Ich rate zu GIasgef s sen da diese
Leicht zu reinigen sind und nicht vom AIkohoI angegriffen werden.
Dieses AIkohoIgemisch soIIte jetzt zwischen einem und zehn Tagen ziehen. Man kann es auch
Inger ziehen Iassen aber dadurch knnen sich auch umgesunde Stoffe Isen, wie Ie, Terpene
usw. Um ein optimaIes Ergebnis zu bekommen muss man eben etwas experimentieren. Bei der
Ruhezeit geIegentIich etwas umrhren.Nach der Ruhezeit soIIte man das Gemisch durch einen
KaffeefiIter in eine Lichtdichte und Luftdichtes Gef geben um es aufzubewahren.
Die aIten Buds werden ausgepresst um aIIes an Saft zu erhaIten.
Manche wiederhoIen diesen Vorgang mit vieIen versch. Sorten und Dampfen diese dann ein und
vermischen sie mit den andren Sorten und nur etwas frischem AIkohoI um es zu Isen und
erhaIten so eine Mischung der verschiedensten Sorten.
Jetzt knnt ihr noch Testen ob wirkIich aIIes aus den Buds raus kam in dem ihr sie raucht.
Schmecken sie zum kotzen hat es gekIappt
3.Anwendung von Tinkturen:
Die Dosierung soIIte vorsichtig abgestimmt werden und die Tinktur mit Wasser vermischt werden.
Mit 1mI auf ein GIas Wasser anfangen und erstmaI warten, denn die Wirkung kommt erst spt.
Danach kann man den zustand genieen und n. MaI vieIIeicht die Dosis erhhen. Einen dazu
Rauchen ist vieIIeicht nicht jedermanns Sache aber bestimmt auch interessant.
4.Zusammenfas sung fr die Anti-Leser
? 1 Gramm Buds auf 35mI AIkohoI
? Zwischen 1 und 10 tage ziehen Iassen geIegentIich Umrhren
? Dann FiItern und Buds dabei auspressen
? Am besten Luft und Lichtdicht verpacken ( ApotkerfIasche)
? Danach 1mI auf ein GIas Wasser saufen und warten.
Danach die Dosis Iangsa m steigern,
da die Wirkung unerwartet stark kommen kann
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AIte Rezepte fr Medikamente aus Cannabis Iegen das foIgende Vorgehen nahe (wenn man keine
spezieIIe pharmazeutische Ausrstung hat):
Cannabis- Tinktur: Nimm etwa 3-5 TeiIe AIkohoI (z.B. Schnaps oder thyIaIkohoI aus der Apotheke,
40-70 %) und einen TeiI CannabisbItter/-bIten (z.B. 25 g Marihuana und 100 mI AIkohoI). Lagere
es etwa 10 Tage Iang an einem dunkIen und khIen Ort. SchttIe es von Zeit zu Zeit. FiItere es mit
einem Sieb. Verwahre die fertige Tinktur dunkeI und khI auf (z.B. im KhIschrank), so dass die
Wirksamkeit einige Wochen bzw. Monate bestehen bIeibt.
Cannabis- I: Nimm etwas getrocknetes Cannabis, zerkIeinere es und gib etwas SpeiseI hinzu
(z.B. OIivenI), so dass das PfIanzenmateriaI voIIstndig mit dem I bedeckt ist. Lagere es etwa 3
Wochen Iang an einem dunkIen und khIen Ort. SchttIe es jeden Tag ein wenig. FiItere es mit
einem Sieb. Dieses I kann zur inneren und zur uerIichen Anwendung verwendet werden.
Es ist einfach, eine Tinktur oder ein I aus Cannabis herzusteIIen, das die aktiven BestandteiIe
der PfIanze konzentriert. Sie bentigen dazu Marihuana (jede QuaIitt, gut oder schIecht, BItter
oder BIten), thyIaIkohoI von 96-99 % (z.B. aus der Apotheke), ein GIas, das sich schIieen Isst
(z.B. ein MarmeIadengIa s), einen KaffeefiIter oder ein Stck Stoff (z.B. ein TeiI von einem T-Shirt),
einen tiefen TeIIer oder eine Bratpfanne, eine FIasche mit einem TropfverschIuss.
ZerkIeinere das Cannabis und Iege es ins GIas. Bedecke es mit ausreichend AIkohoI. Lagere es
etwa eine Woche an einem dunkIen und khIen Ort und schttIe es jeden Tag. FiItre es mit dem
KaffeefiIter oder dem Stoff. Drck die Ietzten Tropfen AIkohoI aus dem PfIanzenmateriaI heraus.
Sie knnen diesen Prozess mehrfach wiederhoIen, mindestens einmaI, am besten zweimaI: Sie
knnen das Cannabis erneut in das GIas Iegen und mit AIkohoI bedecken . SchIieIich: Schtten
Sie den ganzen AIkohoI (er wird eine grne Farbe haben) in einen tiefen TeIIer. Lagere ihn an
einem temperierten und Iuftigen Ort, so dass etwas von dem AIkohoI verdunstet und die
Cannabinoid- Konzentration der Tinktur zunimmt. Das kann etwa 10 Tage dauern. Wenn genug
AIkohoI verdunstet ist, fIIe den Extrakt in die FIasche mit dem TropfverschIuss.
Die Cannabistinktur kann direkt verwendet werden, in ein Getrnk oder Nahrung gegeben oder
verdampft werden. Um die Tinktur zu verdampfen, kann ein kommerzieIIer Vaporizer verwendet
werden oder die aIte SiIberpapiermethode. Forme einen TeeIffeI aus SiIberpapier, gib einige
Tropfen der Tinktur hinein, erhitze es mit einer Kerze bis der AIkohoI verdunstet. Dann inhaIiere es
mit einem Rhrchen (z.B. dem Krper eines KugeIschreibers).
Um HaschischI herzusteIIen, muss man den gesamten AIkohoI aus der Tinktur verdunsten Iassen
bis aus dem Extrakt eine dunkIe Paste wird (hnIich wie Teer). Es ist mgIich, das GIas an einen
warmen Ort zu steIIen, um den Prozess des Verdunstens zu beschIeunigen. Es soIIte nicht in die
Sonne gesteIIt werden, weiI das THC dann schneIIer zerstrt wird. Es soIIte nicht erhitzt werden,
um eine ExpIosion des AIkohoIs zu vermeiden.
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Magie und Praxis des Hexentums
Die magischen Werkzeuge
Bevor Sie mit der eigentIichen magischen Praxis beginnen, mssen Sie sich foIgende magische
Werkzeuge zuIegen: sie sind ein unentbehrIicher BestandteiI im RituaIwesen des Hexentums.
Zunchst werden bentigt: ein DoIch (Schwert); ein Stab; ein PentakeI; ein KeIch. Kaufen Sie sich
den DoIch (das Schwert) und den KeIch. Die Gegenstnde mssen neu sein und drfen nur fr
magische Zwecke verwendet werden.
Fr die Anfertigung des Stabes besorgen Sie sich einen zeigefingerdicken, ca. 30 cm Iangen Zweig
von einem HoIunderbusch, einer Weide oder einer Birke. Fr das PentakeI verwenden Sie eine
dnne KupferpIatte von ca. 20 cm Durchmes ser. Auf die vier Werkzeuge ritzen bzw. zeichnen Sie
foIgende Wicca- Runen ein:
DoIch- bzw. Schwertgriff (in roter Farbe)
PentakeI (in bIauer Farbe)
KeIch (In grner Farbe)
Stab (in geIber Farbe)
Ferner bentigen wir Weihwas ser. Dazu besorgen wiar destiIIiertes W
asser, dem wir eine kIeine
Menge Aurum D 4 oder D 6 zufgen. Auerdem brauchen wir eine Kerze aus Bienenwachs, in die
wir ein Pentagramm einritzen.
AIs
AIs Rucherstoff bentigen wir, abgesehen voan spezieIIen magischen Arbeiten, Weihrauch oder
SandeIhoIz. Die Hexen fgen meist eine kIeine Menge Rotwein dazu, der eintrocknen mu.
Zunchst giIt es, das Weihwasser magisch aufzuIaden. SteIIen Sie eine kIeine SchsseI mit
destiIIiertem Wasser und Aurum vor sich auf einen Tisch. Ihr BIick sei nach Norden gerichtet.
Versetzen Sie sich mitteIs Autohypnose in einen Ieichten Trancezustand, und beIeben Sie in Ihrem
SonnengefIecht auf die bekannte Art Ihre VitaIkraft. Bedingt durch Ihren Trancezustand ist es nun
Ieicht, den 'magischen Strom' in Ihre Hnde zu Ienken und dort zu stauen.
Nachdem die Erwrmung Ihrer Hnde eingetreten ist und Sie das GefhI haben, da der 'magische
Strom' in Ihren Hnden puIsiert, spreizen Sie die Finger ber der Wasserschs seI (Abstand 5 cm)
und imaginieren Sie, da der 'magische Strom' ins Wasser fIiet und es aufIdt. Geben Sie sich die
autosugge stive FormeI ein: ,Meine magische Kraft strmt jetzt in das Wasser ein und bIeibt dort
fr immer gestaut und gegenwrtig!" Nach 10 Minuten beenden Sie diese Arbeit, treten ins voIIe
Wachbewutsein zurck und fIIen das geweihte Wasser in eine kIeine FIasche ab, die gut
verschIos sen wird. Das Wichtigste dabei ist, da die magische AufIadung des Wassers im
Trancezustand ausgefhrt wird.
AIs nchstes erfoIgt die magische Weihe des DoIches, Stabes und KeIches. In einer
VoIImondnacht ruchern Sie in Ihrem Zimmer etwas Weihrauch. Dann versetzen Sie sich in einen
Ieichten Trancezustand. LedigIich KerzenIicht soII den Raum etwas erheIIen. Nun konzentrieren
Sie sich auf die Gottheiten Aradia und Karnayna und bitten diese in einem feierIichen Gebet um
ihren Segen.
Dann nehmen. Sie Ihren Stab und geben sich mehrfach foIgende Autosuggestionen ein: ,Dieser
Stab ist das SymboI meiner magischen Macht. Dieser Stab ist das SymboI meines aIIes
berwindenden WiIIens." Whrend Sie diese FormeI auf Ihr Unterbewutsein einwirken Iassen,
befeuchten Sie den Stab mit etwas Weihwasser und Iassen es ins HoIz einziehen.
Danach nehmen Sie das PentakeI in Ihre Hnde und geben Ihrem Unterbewutsein mehrfach
foIgende FormeI ein: ,Dieses PentakeI ist das SymboI der Macht der aIten Gtter. Hierdurch wirkt
ihr EinfIu, weIcher mich stets behtet und fhrt." Auch das PentakeI wird mit Weihwas ser
besprenkeIt.
Nun foIgt der DoIch. Die FormeI: ,Dieser DoIch ist das SymboI der Kraft von Karnayna. Er ist das
SymboI des siegenden Lichtes." Auch der DoIch wird mit Weihwasser besprenkeIt.
Zum SchIu foIgt der KeIch. Die FormeI: ,Dieser KeIch ist das SymboI des Wirkens von Aradia. Er
ist das SymboI ihrer Liebe und FIIe." Der KeIch wird ebenfaIIs mit Weihwas ser besprenkeIt.
AbschIieend foIgt ein individueIIes Dankgebet an die Gtter. Wichtig ist auch hier, da die Arbeit
im Trancezustand ausgefhrt wird und die FormeIn Iangsam dem Unterbewutsein eingegeben
werden. Die magischen Werkzeuge werden dann, in schwarze Seide eingehIIt, gut verschIossen
aufbewahrt.
Bei den magischen Arbeiten ist eine Ieichte, nicht beengende KIeidung erforderIich. Wem es
mgIich ist, der fertige sich eine Robe aus roter Seide (fr mnnIiche Praktiker) bzw. aus bIauer
Seide (fr weibIiche Praktiker) an.
Der magische Hexenk
reis
Bei fast aIIen greren magischen Arbeiten wird im Hexenwesen der magische Kreis verwendet.
Dieser hat eine DoppeIfunktion: einerseits schtzt er den Praktiker vor dmonischen GewaIten,
andererseits ist er fr den Hexer/die Hexe das SymboI der 'ZwischenweIt', jener WeIt, die
zwischen der irdischen WeIt und der WeIt der Gtter Iiegt. Im Kreis befindet sich der Praktiker in
einem 'wirkungsm chtigen Zustand', wie es Dr. Gardner nannte.
Die Hauptfunktion des magischen Kreises im Hexentum besteht jedoch darin, da dieser ein
AkkumuIator fr die in ihm freigesetzten feinstoffIichen Energien ist. Der magische Hexenkreis ist
aIso sowohI Schutzfaktor wie auch ZwischenweIt- Energie- AkkumuIator. In ihm werden die fr
magische Arbeiten erforderIichen feinstoffIichen Energien durch den Praktiker freigesetzt und
dynamisiert. Der magische Kreis wird so gezogen: mit weier Kreide wird er auf den Boden
gezeichnet (ca. 2 m Durchmes ser). Entspannen Sie sich, und fhren Sie einen Ieichten
Trancezustand herbei.
Der magische
Der magische Hexenkreis
Nun nehmen Sie Ihren magischen DoIch und ziehen den Kreidekreis, im Osten beginnend, im
Uhrzeigersinn nach und imaginieren eine bIuIiche Energie, die aus der Spitze des DoIches strahIt
und die KreisIinie aufIdt. DreimaI ziehen Sie auf diese Art den DoIch und sprechen mit ruhiger
und monotoner Stimme: ,Im Namen der groen Gtter Aradia und Karnayna ziehe ich diesen
magischen Kreis, der mich vor aIIen beIwoIIenden negativen Krften schtzt und der die heiIige
ZwischenweIt verkrpert."
Jetzt besprenkeIn Sie - immer noch auerhaIb des Kreises stehend - den Kreis mit Weihwas ser.
,Ich segne dich im Namen von Aradia und Karnayna." Nun treten Sie feierIich in den Kreis und
ziehen nochmaIs mit dem DoIch einen bIuIichen Kreis in Hhe Ihrer Brust um sich, der KreideIinie
foIgend. Ihr einfacher magischer Arbeitskreis ist hiermit fertig. Wenn Sie den Kreis wieder
'Ischen' woIIen, so 'saugen' Sie imaginativ mit Ihrem DoIch die bIuIiche Energie in diesen hinein
und umschreiten hierbei den Kreis im entgegengesetzten Uhrzeigersinn.
Beachten Sie immer, da der magische Kreis Ietzten Endes nur eine Bewutseins sttze mit astraI-
therischer Wirksamkeit ist.
Um einen magischen Kreis fr bedeutende Arbeiten zu erhaIten, mssen wir nach der Ziehung des
einfachen Kreises die vier 'Wachtrme' bzw. die Wchter des Hex
entums anrufen. Es sind die
Vorsteher der vier EIemente Feuer, Wasser, Luft und Erde. Dabei handeIt es sich um AstraI-
Wesenheiten, archetypische Krfte des KoIIektiven Unbewuten, die beschworen werden. Diese
Wesenheiten sind auf ihrer Ebene genauso eine ReaIitt wie etwa TraumbiIder auf deren Ebene.
Nachdem Sie den einfachen magischen Kreis gezogen haben, ruchern Sie etwas Weihrauch und
nehmen Sie den Stab in beide Hnde. Sie mssen sich in einem Ieichten Trancezustand befinden.
Nun sprechen Sie mehrfach die traditioneIIe magische FormeI: ,Zazas, Zazas, Nasatananda
Zazas", weIche die Tore der 'HIIe' ffnen soII. Die 'HIIe' ist das Land der Schattenwesen, das die
aIten gypter 'Amenta' (das versiegeIte Land) nannten. Es ist das Land der vom Oberbewutsein
'vergessenen' archetypischen Wesen, die in den Bereichen des KoIIektiven Unbewuten Ieben.
Den magischen Stab in der rechten Hand haItend, ziehen Sie nun mit BIickrichtung nach Osten
etwas auerhaIb des Kreises das anrufende Pentagramm des EIementes Luft.
Ziehen
Ziehen Sie es dreimaI hintereinander, und imaginieren Sie es in bIauer Farbe, vor Ihrem Kreis im
Osten schwebend. GIeichzeitig rufen Sie mit Ieiser Stimme dreimaI 'Euros', wobei Sie von dem
GefhI durchdrungen sein mssen, da dieser Ruf durch das ganze unendIiche Universum schaIIt.
Dann sprechen Sie foIgende BeschwrungsformeI: ,Euros, aIIwissender AdIer, groer Herrscher
der Winde, Strme und Orkane, Meister der himmIischen GewIbe, groer Prinz der Mchte der
Luft - dich rufe ich, auf da du diesen Kreis behtest vor aIIen Gefahren, die aus dem Osten
kommen knnen. Ich gre dich im Namen von Aradia und Karnayna!"
GIeichzeitig imaginieren Sie im Osten des Kreises das BiIdnis eines bIauen HimmeIs, ber den der
Wind weie WoIken treibt und immer mehr zunimmt, zum Sturm wird, zum tosenden Orkan. Wenn
Sie die Anrufung von Euros korrekt ausfhren, spren Sie pItzIich, da sich 'irgendetwas' im
Osten vor dem Kreis gebiIdet hat. GIeichzeitig spren Sie im SonnengefIecht einen kaIten
'astraIen Windhauch', der Ihnen 'entgegenweht'. Dies ist ein sicheres Zeichen fr den ErfoIg der
Anrufung. Jetzt wenden Sie sich - immer den magischen Stab in der rechten Hand haItend - gen
Sden und ziehen das anrufende Pentagramm des Feuers dreimaI, in roter Farbe imaginierend.
Mit feuriger Stimme rufen Sie dabei dreimaI 'Notus' und sprechen dann foIgende
BeschwrungsformeI:
,Notus, o du Lwe, Herr des Lichtes, Meister der Sonnenbahn, groer Prinz der Mchte des Feuers
- dich rufe ich, auf da du diesen Kreis behtest vor aIIen Gefahren, die aus dem Sden kommen
knnen. Ich gre dich im Namen von Aradia und Karnayna!"
Hierbei imaginieren Sie - in BIickrichtung Sden einen VuIkanausbruch, feurig spritzende
Lavama s sen oder einen rasenden WaIdbrand. Auch hier spren Sie recht schneII bei richtiger
Ausfhrung die Anwesenheit des EIemente- Vorstehers vor dem Kreis sowie einen heien 'astraIen
GIuthauch', der ber Ihr SonnengefIecht den ganzen Krper durchstrmt.
Nun wenden Sie sich gen Westen und ziehen dreimaI das anrufende Pentagramm des Wassers,
das in grner Farbe zu ima
ginieren ist.
DreimaI sprechen Sie mit sanfter Stimme: 'Zephyrus' und dann foIgende BeschwrungsformeI:
,Zephyrus, o du SchIange der Vergangenheit, Herrscher der Tiefen, Fhrer der saIzigen Meere,
Prinz der Mchte des Wassers - dich rufe ich, auf da du diesen Kreis behtest vor aIIen Gefahren,
die aus dem Westen kommen knnen. Ich gre dich im Namen von Aradia und Karnayna!" Hierbei
imaginieren Sie das endIos weite grne Meer, ber dessen dunkIem HimmeI die siIberne
MondsicheI steht. Bei der Anwesenheit von Zephyrus werden Sie im SonnengefIecht einen
nakaIten astraIen Hauch' spren.
Jetzt wenden Sie sich gen Norden - der heiIigsten HimmeIsrichtung im Hexentum - und ziehen
dreimaI, in geIber Farbe imaginierend, das anrufende Pentagramm der Erde.
DreimaI rufen Sie mit fester Stimme 'Boreas' und sprechen dann beschwrend:
,Boreas, schwarzer BuIIe des Nordens, gehrnter Jger der Nacht, dunkIer Herrscher der Berge
und der Tiefen der Erde - dich rufe ich, auf da du diesen Kreis behtest vor aIIen Gefahren, die
aus dem Norden kommen knnen. O Boreas, ffne das astraIe Tor, auf da der Segen der schnen
und IiebIichen Gttin Aradia und des groen und starken Gottes Karnayna in diesen magischen
Kreis strmen kann. Ich gre dich im Namen von Aradia und Karnayna!"
Hierbei imaginieren Sie eine weite dunkIe AckerIandschaft. Bei richtiger Anwendung spren Sie
im SonnengefIecht einen schweren, zusammenziehenden 'astraIen Hauch'. Auerdem werden Sie
merken, da sich die ganze Atmosphre Ihres Arbeitsraumes verndert hat. Es herrscht eine
'astraIe Atmosphre' der HeiIigkeit und Erhabenheit, wie in einem TempeI.
Damit ist das groe AnrufungsrituaI an die Vorsteher der EIemente beendet.
Sie stehen im Kreis, in der 'ZwischenweIt', umgeben von den astraIen Prinzipien der vier EIemente
Luft, Feuer, Wasser und Erde. WahrIich ein erhabener AugenbIick, ein unvergeIiches ErIebnis!
Ein derartig gezogener magischer Kreis, behtet von den vier ehernen Wchtern Euros, Notus,
Zephyrus und Boreas, ist praktisch uneinnehmbar und damit wohI der beste und sicherste Schutz
vor aIIen nur denkbaren negativ- dmonischen Mchten. GIeichzeitig ist dieser Kreis wahrhaftig
zur heiIigen 'ZwischenweIt' des Hexentums geworden, ein ehrwrdiger Ort, in dem hohe und
heiIige RituaIe und magische Arbeiten erfoIgreich durchgefhrt werden knnen.
Die 'Lschung' dieses Kreises mu stets sorgsa m ausgefhrt werden. Entgegen dem
Uhrzeigersinn ziehen Sie der Reihe nach die bannenden Pentagramme der Erde, des Wassers, des
Feuers und der Luft - jeweiIs dreimaI - und sprechen hierbei:
,Ich danke dir, o groer Vorsteher ...., fr deine Anwesenheit und deinen Schutz. Kehre nun heim
in das herrIiche Knigreich deines EIementes. Der Segen von Aradia und Karnayna sei aIIzeit mit
dir!"
Wem es mgIich ist, der steIIe noch vor der Ziehung des magischen Kreises und der Anrufung der
EIemente- Vorsteher in aIIe HimmeIsrichtungen eine brennende Kerze vor den Kreis. Im Osten wird
eine bIaue Kerze aufgesteIIt, im Sden eine rote, im Westen eine grne und im Norden eine geIbe
Kerze.
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Die Anrufung der aIten Gtter
Dazu mssen Sie innerhaIb Ihres magischen Kreises im Norden einen kIeinen AItar errichten.
Nehmen Sie einen HoIztisch, den Sie mit einem weien Tuch bedecken.
Auf diesen AItar Iegen Sie Ihre geweihten magischen Werkzeuge, den DoIch, den Stab, das Pen-
takeI und den KeIch, den Sie mit Rotwein fIIen.
Entznden
Entznden Sie die vier Kerzen, und ruchern Sie etwas Weihrauch. Dann nehmen Sie den Stab und
ziehen den magischen Kreis. Rufen Sie die vier EIemente- Vorsteher an, und Iegen Sie den
magischen Stab auf den AItar zurck.
Nun wird der AItar mit feinstoffIicher Energie geIaden. Dies geschieht durch den Hexentanz. Sie
drehen sich im Uhrzeigersinn um sich seIbst, immer und immer wieder, und gIeichzeitig fhren Sie
eine SpiraIe im Kreis aus.
Hierbei intonieren Sie dreimaI die aIte HexenformeI: ,Eko, eko, Azarak! Eko, eko, ZameIak! Eko,
eko, Aradia! Eko, eko, Karnayna! Bagabi Iacha bachabi! Lamac cahi achababa, KareIIyos! Lamac
Iamac BachaIyas! Cabahagy SabaIyas, BaryoIas! Lagoz atha, CaboIyas! Samahac atha, FemyoIas!
Harrahya!"
Dabei werden Sie spren, wie innerhaIb des Kreises eine energiegeIadene Atmosphre entsteht.
Diese magische Energie kann fr verschiedene Zwecke eingesetzt werden, worauf wir spter
kommen werden.
Nun setzen Sie sich vor dem AItar entspannt auf den Boden und nehmen das PentakeI in beide
Hnde, in Hhe Ihres SonnengefIechts. Imaginieren Sie ber sich das stehende BiIdnis des
gehrnten Gottes Karnayna fnf Minuten Iang und betrachten es mit groer Ehrfurcht und Liebe.
SteIIen Sie sich vor, wie von Karnayna aus ungeheure StrahIenbndeI heIIeuchtender Energie
ausgehen, die Ihren Krper durchpuIsen. Wann immer Sie einen besonderen
Wunsch haben oder
Rat und HiIfe bentigen, ist der AugenbIick gekommen, sich vertrauensvoII an den groen
gehrnten Gott der Hexen zu wenden. Sie mssen dabei in Ieichter Trance und vom GIauben
durchdrungen sein, da es fr jedes ProbIem immer eine HiIfe gibt.
Eine positive geistige EinsteIIung wird Ihr ganzes Unterbewutsein durchziehen und den im
KoIIektiven Unbewuten schwingenden gttIichen Archetypus Karnayna induzieren, der Ihnen die
gewnschte HiIfe intuitiv eingibt oder aIs positives Ereignis einige Tage spter auf dem
BiIdschirm vom Raum und Zeit in Erscheinung treten It.
Nachdem Sie Zwiesprache mit dem aIten Gott gefhrt haben, entIassen Sie ihn in tiefer
Dankbarkeit. Danach verharren Sie einige Minuten in vIIiger GedankenIeere.
Nun imaginieren Sie ber sich fnf Minuten Iang das BiIdnis der Gttin Aradia. Legen Sie dann das
PentakeI auf den AItar zurck, steIIen den WeinkeIch darauf und nehmen den magischen Stab in
die rechte Hand.
Zeichnen Sie imaginativ ber dem KeIch in siIberner Farbe das SiegeI der Gttin und Iassen Sie es
im Wein versinken.
Erheben Sie den KeIch, wobei Sie sich das strahIende BiIdnis der Gttin ber dem Kreis
schwebend vorsteIIen, und sprechen Sie feierIich: ,Dies ist das heiIige BIut der Gttin Aradia!"
Trinken Sie den Rotwein in Iangsa men Zgen und denken Sie dabei: ,Mein Krper trinkt ihr BIut,
meine SeeIe trinkt ihr BIut, mein Geist trinkt ihr BIut - ich trinke ihr BIut, und ihr magischer Segen
durchstrmt mich!" Danach verharren Sie einige Minuten in GedankenstiIIe und verabschieden die
Gttin mit einem Dankgebet. Es foIgt die EntIassung der EIemente- Vorsteher und die Lschung
des Kreises.
Dieses RituaI soIIte grundstzIich nur bei VoIImond ausgefhrt werden. Mindestens 24 Stunden
vorher soIIte man unbedingt fasten und sich jegIicher materieIIer AbIenkung enthaIten.
Das geschiIderte RituaI soII den Beginn Ihres neuen Lebens aIs Hexe oder Hexer symboIisieren.
Spter knnen Sie es beIiebig wiederhoIen. Wenn Sie es jedoch zum erstenmaI in Ihrem jetzigen
ErdenIeben bei VoIImond um Mitternacht ausfhren - wenn es aIso Ihr Initiationsritus ist, der den
astraIen Kontakt zum Hexentum und seinen Gttern hersteIIt - so verfahren Sie wie foIgt:
VoIImondnacht - Beginn Mitternacht - Kreidekreis mit AItar - Kreis magisch mit DoIch nachziehen -
EIemente- Vorsteher anrufen - Hexentanz. Jetzt steIIen Sie sich geistig den groen unsichtbaren
Hexenorden vor und denken an die vieIen tausend Hexen und Hexer, die zur seIben Zeit beraII in
Europa ihre aIten, ehrwrdigen Riten zeIebrieren. Sprechen Sie mehrfach diese FormeI, die Sie tief
in Ihr Unterbewutsein versenken: ,Ich bin von nun an angeschIos sen an den magischen
Stromkreis aIIer Iebenden Schwe ster und Brder des ehrwrdigen, aIten Ordens der Wicca. Ich
gehe von nun an den heiIigen magischen Weg der Wicca in Licht, Liebe, Schnheit und Strke."
Es foIgt die Anrufung von Aradia und Karnayna sowie die Weihe und Eucharistie des Weines.
Damit ist das RituaI beendet. Fhren Sie es mit groer SorgfaIt und Ernsthaftigkeit aus. Von nun
an sind Sie mit dem astraIen Band des Wicca- Ordens verbunden, und der Verfasser fIstert Ihnen
den Hexensegen zu: ,BIessed be! - Gesegnet sei!"
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Magische FernbeeinfIussung
Es handeIt sich hierbei um ein besonders interessantes Experiment, wie es im Hexentum hufig
mit erstaunIichem ErfoIg angewandt wird. Das Gedanken- und GefhIsIeben anderer It sich
beIiebig beeinfIussen. Man kann Freundschaften in Feindschaften verwandeIn und umgekehrt,
GefhIe der Angst und Furcht oder der Freude und Hoffnung hervorrufen und jedem menschIichen
Geist, der nicht wiIIensfest ist, seinen WiIIen aufzwingen. Der wahre Eingeweihte des Hexentums
wird aber stets nur edIe Motive im Auge behaIten, zumaI durch das magische Gesetz des
'RckschIag s' er bei negativer Anwendung frher oder spter sich nur seIbst schaden wrde.
GeIegentIich soIIen die Hexen whrend ihrer VerfoIgung vor einigen hundert Jahren mit dieser
Methode Tod und Verderben ber ihre Peiniger gebracht haben. Nehmen wir an, Sie woIIen eine
Ihnen bekannte Person beeinfIussen, sei es zwecks HeiIung einer Krankheit oder Frderung der
Liebe, so verfahren Sie wie foIgt: zu nchtIicher Stunde, wenn die betreffende Person
wahrscheinIich schIft, kochen Sie 2 Liter Wasser mit 5-10 Gramm KamiIIe auf und Iassen den Tee
15 Minuten ziehen.
Dann fIIen Sie ihn in ein verschIos senes Waschbecken und fIIen sovieI kaItes Wasser nach, bis
das Waschbecken nahezu randvoII ist. Jetzt geben Sie I Gramm Aurum D 4 hinzu und warten, bis
das Wasser gnzIich abgekhIt ist. AIs BeIeuchtungsqueIIe dient eine Kerze, aIs Rucherstoff
Weihrauch oder Myrrhe. Versetzen Sie sich in den Trancezustand, und erwecken Sie Ihre
magische VitaIkraft im SonnengefIecht. Treten Sie vor das Waschbecken, und breiten Sie Ihre
Hnde 5 cm ber der WasseroberfIche aus. hnIich wie bei der Ladung des Weihwas sers Iassen
Sie 10 Minuten Iang Ihre VitaIkraft durch die Hnde ins Wasser strmen. GIeichzeitig suggerieren
Sie unentwegt in das Wasser - aIs ob es eine Person wre, die Sie hypnotisieren woIIten - in
Gegenwarts- und BefehIsform Ihren Wunsch ein, wie Sie die betreffende Person beeinfIussen
woIIen.
Sie suggerieren zum BeispieI: ,Du wirkst gIeich dynamisch heiIend auf. ein, damit er schneII zur
vIIigen Genesung geIangt. Du bist ein magischer Sendbote der HeiIung und VitaIitt, der so Iange
in der Aura.... von wirkt, bis die Genesung vIIig eingetreten ist. Du dringst in seine Aura ein und
wirkst und wirkst !"
Nach 10 Minuten verharren Sie einige Momente in GedankenstiIIe und iraaginieren dann das
BiIdnis der Person pIastisch und Iebensnah. Dabei bIeiben Sie ganz ruhig und entspannt. Lassen
Sie das Wasser abfIieen, und imaginieren Sie, wie das magisch geIadene Wasser ber eine
gedachte RohrIeitung direkt in das SonnengefIecht der Person strmt. Sie mssen geradezu vom
GefhI durchdrungen sein, da das gesamte magische Wasser ber das SonnengefIecht den
ganzen physischen und psychischen Krper der Person durchstrmt und dort wirksam ist.
Ekstatisch rufen Sie zum SchIu: ,Im Namen von Aradia und Karnayna, wirke weiter!"
Danach verharren Sie fnf Minuten in absoIuter GedankenIeere, aIs stnden Sie einsam in der
dunkIen UnendIichkeit des WeItaIIs. AnschIieend befassen Sie sich gedankIich nicht weiter mit
dieser magischen Operation. Stren Sie nicht die in den Tiefen des KoIIektiven Unbewuten
geIegte Saat beim Wachsen.
Durch diese Arbeitsmethode wurde eine mit eIementarer Energie geIadene magische Dynamide
geschaffen, die ber den WeItgeist in die unterbewuten Schichten der Person eindringt und ihre
Wirkung entfaIten kann.
Man bedenke von vornherein sorgsa m die Art der FernbeeinfIussung. Vor aIIem hege man keinen
ZweifeI an der Wirksamkeit der zu bertragenen TeIe-Suggestion. Es erfordert Intensitt des
Denkens und FhIens sowie einen vertrauensvoIIen GIauben an die Wirksamkeit
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Magie der Wachspuppen
Die wohI bekannteste FernbeeinfIussungs- Methode des Hexentums ist die Magie der
Wachspuppen. VieI bIes wurde den Hexen in dieser Hinsicht nachgesa gt. Wir woIIen uns hier mit
dieser Praxis befassen, damit sich jeder von der Wirksamkeit und ihren Grenzen berzeugen kann.
Dieser Methode Iiegt foIgende Idee zugrunde: durch eine mgIichst naturgetreue NachbiIdung
einer Person, die man beeinfIussen wiII - in Form einer kIeinen Wachspuppe, in die Haare oder
NgeI aIs Od-Trger dieser Person geknetet werden - entsteht ein 'magisches BindegIied' zu
dieser Person bzw. zu deren inneren Bewutseinss c hichten. Es ist somit mgIich, da gewisse
magische ManipuIationen, die an dieser Wachspuppe vorgenommen werden, direkt auf das
Unterbewutsein der Person einwirken. Dort entfaIten geeignete magische Suggestionen ihre
Wirksamkeit.
Nach der FertigsteIIung wird die Puppe in schwarze Seide gehIIt und gut verschIossen abgeIegt,
bis der Moment der eigentIichen magischen Arbeit beginnt.
Zu geeigneter Zeit, am besten nachts, errichten Sie den HexenaItar und ziehen den magischen
Kreis. Auf das seidene AItartuch zeichnen Sie mit roter Farbe ein Dreieck mit der Spitze nach
unten. Legen Sie zuerst das PentakeI hinein und darauf die Puppe mit dem Kopf nach Norden. Das
Dreieck ist das SymboI fr die Manifestation Ihrer magischen Kraft auf die von Ihnen auserwhIte
Person. Das PentakeI symboIisiert, da die darauf ruhende Puppe im magischen Bann der
Hexengtter steht.
AIs nchstes mssen Sie Ihre Wachspuppe magisch taufen. BesprenkeIn Sie diese dreimaI mit
Weihwasser. Dann nehmen Sie Ihren magischen Stab in die rechte Hand, haIten seine Spitze auf
das SonnengefIecht der Puppe und sprechen: ,Im Namen von Aradia und Karnayna taufe ich dich
hiermit auf den Namen ....! Du bist jetzt ....!"
Sie mssen bestrebt sein, in Ihrer Imagination die Wachspuppe aIs die wirkIich existierende
Person anzusehen. Jetzt knnen Sie in das SonnengefIecht der Wachspuppe geeignete
Suggestionen in Gegenwartsform fr 10-15 Minuten 'hineindenken'. GIeichzeitig imprgnieren Sie
die Puppe mit magischer VitaIkraft, die Trger Ihrer Suggestionen sein mu.
Wichtig ist, da Sie tief von der berzeugung durchdrungen sein mssen, da die Puppe wirkIich
die Person ist, die Sie magisch beeinfIussen woIIen
Sie knnen, je nach Charakter Ihrer TeIe-Suggestionen, auch gewisse symboIisch- magische
HandIungen bei der Puppe vornehmen. So knnen Sie ihr bei einem 'Liebeszauber' aIs Hhepunkt
Ihrer Operation eine NadeI ins Herz stoen, was den 'PfeiI Amors' symboIisiert. Manche Hexen
schIieen die Puppe zustzIich an eine eIektrische Batterie an, da sie der berzeugung sind, da
sich die magischen Wirkungen noch intensiver bertragen. Zu diesem Zweck verbinden Sie den
PIus- PoI mitteIs Kupferdraht mit der Iinken Hand der Wachspuppe und den Minus- PoI mit der
rechten Hand. Wie Sie sich berzeugen knnen, sind dadurch beeindruckende Ergebnisse zu
erzieIen. Vergessen Sie jedoch nicht, da es auch bei dieser magischen Arbeit auf WiIIe,
Imagination, GIaube und das ntige Quantum VitaIkraft ankommt.
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Magische Bewutseinsversetzung
Eine interessante Methode der magischen FernbeeinfIussung ist die nachfoIgend angefhrte
Praktik, die in einigen Kreisen des Hexentums angewandt wird. Diese Methode weist zwar
hnIichkeit mit der TeIepathie auf, darf jedoch nicht damit verwechseIt werden und ist auerdem
von grter Wirksamkeit. Die Methode basiert auf der magischen Erkenntnis, da das menschIiche
Bewutsein zeit- und raumIos ist. DeshaIb ist es fr jeden dazu Fhigen mgIich, sein Bewutsein
an jeden beIiebigen Ort im Universum zu verIegen und es in die fernste Vergangenheit und Zukunft
zu versetzen. Das Bewutsein kennt weder Zeit noch Raum, es ist ein Prinzip des ewigen
universeIIen Geistes. Hier nun eine praktische Methode, sein Bewutsein in beIiebige Lebewesen
und Gegenstnde zu versetzen.
1. bung: Setzen Sie sich entspannt und bequem hin. SchaIten Sie abIenkende Gedanken aus,
Iassen Sie sie Iangsam 'ausschwingen'. Nun steIIen Sie sich Ihr Bewutsein in Ihrem Gehirn
befindIich vor. Konzentrieren Sie sich darauf, und vergessen Sie mehr und mehr Ihren brigen
Krper und Ihre Umgebung. Imaginieren Sie deutIich, wie sich die SchdeIdecke haIbkugeIfrmig
um Ihr Bewus st sein wIbt. HaIten Sie diesen Zustand einige Minuten imaginativ fest.
2. bung: Vergewissern Sie sich wieder Ihres Bewutseins im SchdeIinnern. Nun Iassen Sie Ihr
Bewutsein Iangsa m 'faIIen', bis es in Ihrem SonnengefIecht angekommen ist. Dort haIten Sie es
imaginativ fest. Spren Sie jetzt imaginativ Ihre Bauchdecke, die sich ber Ihr Bewus st sein wIbt,
und betrachten Sie Ihren Krper nunmehr aus der SonnengefIechts- Perspektive. Wenn Sie denken,
so denken Sie mit dem SonnengefIecht, aIs sei es Ihr Gehirn.
3. bung: Versetzen Sie Ihr Bewutsein in den rechten Arm. FhIen Sie sich seIbst aIs Ihr rechter
Arm. Danach machen Sie dasseIbe mit dem Iinken Arm und den Beinen. Sie mssen Iernen, Ihr
Bewutsein an jeden beIiebigen Punkt Ihres Krpers zu versetzen und dort fnf Minuten verharren
zu Iassen. Wie Sie feststeIIen werden, tritt in dem jeweiIigen KrperteiI baId eine eigenartige
Erwrmung auf. Es kommt daher, da dieser KrperteiI, an den Ihr Bewutsein verIegt wurde,
intensiver durchbIutet wird. Dies ist auch der Gesundheit frderIich. Wenn aIso eines Ihrer Organe
erkrankt ist, ist es Ihnen nicht nur mgIich, mitteIs Bewutseinsversetzung die Ursache der
Krankheit zu erkennen, sondern durch entsprechende positive Suggestionen auch den
Gesundungsproze zu frdern.
ben Sie diese Bewutseinsversetzung zu jeder beIiebiger Stunde, und zwar mitten whrend des
AIItags jeweiIs fr einige Minuten. Diese bungen haben noch einen Nebeneffekt. Nehmen Sie
sich einmaI fr drei Tage vor, Ihr Bewutsein stndig in einem bestimmten KrperteiI verharren zu
Iassen und dabei Ihre berufIichen oder privaten Ttigkeiten zu erfIIen. Dadurch Iernen Sie
zunehmend die Nicht- Identifikation mit dem AIItag und Ihrer Umgebung. Sie voIIziehen eine
Trennung von Ihrer Person und werden praktisch Ihr eigener Beobachter. So Iernen Sie, Abstand
zu gewinnen vom Treiben dieser materieIIen WeIt. Sie Iernen, ber den Dingen zu stehen. Dies ist
sehr wichtig fr Ihre SeIbsterkenntnis.
4. bung: Legen Sie sich, whrend Sie sitzen, eine Ieere StreichhoIzscha chteI auf den Kopf.
Vergewissern Sie sich Ihres Bewutseins im SchdeI und Iassen sie es dann in die SchachteI
'steigen'. FhIen Sie sich aIs StreichhoIzscha chteI, die auf Ihrem Kopf ruht. Setzen Sie diese
bung mit anderen Gegenstnden fort.
5. bung: Nehmen Sie die StreichhoIzschachteI in eine Hand. Versetzen Sie Ihr Bewutsein zuerst
in die Hand und dann in die SchachteI.
6. bung: Legen Sie die SchachteI vor sich auf den Tisch. Konzentrieren Sie sich darauf und
'wandern' Sie mit Ihrem Bewutsein in sie hinein. Verharren Sie dort einige Minuten. Sie mssen
sich aIs diese SchachteI fhIen und ihre Eigenschaften annehmen. Auch mssen Sie das
grenmige VerhItnis der SchachteI zum Tisch und anderen Gegenstnden spren. Bei guter
Konzentration knnen Sie sogar Ihre Umgebung aus der SchachteI heraus betrachten. Setzen Sie
diese bung mit anderen Gegenstnden fort.
7. bung: Nehmen Sie sich aIs bungsobjekt eine Person vor, die sich in Ihrer Nhe befindet.
Betrachten Sie zuerst diese Person genau und versetzen Sie dann Ihr Bewutsein in ihren Kopf
oder in ihr SonnengefIecht. Identifizieren Sie sich imaginativ mit dieser Person, fhIen Sie sich aIs
diese. Wenn Sie sich in diese Person versetzt haben, so knnen Sie intuitiv ihren Charakter, ihre
Grundeinstimmung, sogar die jeweiIigen Gedanken erfassen. FaIIs es Ihnen mgIich ist, ihren
Atemrhythmus zu erspren, so atmen Sie im seIben Rhythmus. Das vereinfacht die ganze bung
sehr. Danach ist es Ieicht, durch Iangsa me nderung Ihres Atemrhythmus den der anderen Person
zu ndern. Jetzt knnen Sie Ieicht die andere Person suggestiv beeinfIussen. Geben Sie
entsprechende gedankIiche Sugge stionen, die in der Ich- Form zu steIIen sind. AIso denken Sie
nicht: ,Sie erheben sich jetzt", sondern: ,Ich erhebe mich jetzt." Durch die magische Verbindung
Ihres Bewutseins mit dem der anderen Person sind Sie seIbst in gewisser Weise diese andere
Person geworden. Es gibt eine Reihe bungen hnIicher Art. Diese beruhen auf der Fernwirkung
gengend dynamisierter Gedanken, die ihre kIaren Grenzen haben. Die geschiIderte bung beruht
auf der induktiven bertragung von Suggestionen, die im eigenen Bewutsein dynamisiert
werden, das mit dem Bewutsein der anderen Person 'verschmoIzen' ist. Die Wirkung bertrifft die
der bIichen TeIepathie bedeutend. Es ist dadurch mgIich, wie es gewisse 'schwarze' Hexen
praktizieren, fremde Personen vIIig in ihren magischen Bann zu ziehen.
8. bung: Sie knnen auch aus der Ferne wirken. Wenn Sie ziemIich sicher sind, da die
betreffende Person schIft, Iegen Sie sich hin, und versetzen Sie sich in einen Ieichten
Trancezustand. SteIIen Sie sich imaginativ auf ein GefhI der geistigen Verbundenheit mit dieser
Person ein. SteIIen Sie sich die Person deutIich vor, versetzen Sie Ihr Bewutsein in ihr
SonnengefIecht. Untersttzen Sie diesen Proze mit geeigneten Autosugge stionen. Wenn Sie es
erreicht haben, wie diese Person zu denken und zu empfinden, so geben Sie 10 Minuten Iang
geeignete Suggestionen, die in der Ich- Form gedankIich zu formuIieren sind. Achten Sie aber stets
darauf, nur in positiver Hinsicht zu wirken, zumaI bei dieser Methode negative
BeeinfIussungsversuche auf Sie seIbst 'zurckfaIIen' knnen. Was Sie sen, das werden Sie auch
ernten!
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Praxis der EIementaImagie
Die Arbeit mit EIementaIen gehrt zum Bereich der BeeinfIussungs kunst. EIementaIe gehren zu
den 'Dienstgeistern'. Im Hexentum werden EIementaIe meist 'MagisteIIi' (kIeine Meister) genannt.
Es gibt wohI kaum eine Hexe/einen Hexer hheren Grades, der nicht ber eine AnzahI von
'MagisteIIi' verfgt.
Die EIementaImagie ist eine der interessantesten Bereich der Magie. Der 'Krieg der Magier' (1887-
1893), der seinerzeit in Frankreich tobte und vieIe Todesopfer forderte, wurde vorrangig mit
Kampf- EIementaIen durchgefhrt.
Ein EIementaI (nicht zu verwechseIn mit einem EIementarwesen) ist eine Wesenheit, die mit
einem gewissen Grad an InteIIigenz ausgestattet ist und aus MentaIstoff vom Magier geschaffen
wurde. EIementaIe sind auf der MentaIebene ttig und fhren bestimmte Aufgaben fr den Magier
aus. Durch EIementaIe kann der Magier die Gedanken eines anderen Menschen beeinfIussen, kann
dessen geistige und inteIIektueIIe Krfte strken oder zerstren, kann sich seIbst oder andere vor
fremden EinfIssen schtzen, Feindschaften in Freundschaften verwandeIn und umgekehrt und
Menschen seinen WiIIen aufzwingen. EIementaIe sind dynamische Gedankenformen, die
jahrzehnteIang bestehen bIeiben knnen. Es gibt FIIe, wo EIementaIe Jahrtausende berdauern.
So schtzten etwa die aItgyptischen Priester mit Kampf- EIementaIen ihre Toten vor
Grabschndern. VieIe dieser EIementaIe traten Anfang dieses Jahrhunderts in Aktion, aIs
gyptoIogen freveIhaft Pharaonengrber fr Museen pInderten. Nahezu aIIen dieser
WissenschaftIer wurde baId ihre gerechte Strafe zuteiI.
Mit EIementaIen verwandte Wesenheiten sind EIementare, Larven, Schemen, Psychogone,
Imagospuren und Phantome. Auch knnen Sukkuben, Inkuben sowie gewisse Arten von mentaIen
Vampiren dazu gezhIt werden.
,AIIes ist ReaIitt, nur die Wahrnehmung ist begrenzt!"
Es gibt eine AnzahI von Methoden zur Schaffung von EIementaIen. Hier schiIdere ich eine einfache
und unkompIizierte Art. Bei der Erzeugung von EIementaIen wird der wahre Magier stets nur das
gute und edIe Motiv im Auge behaIten. Es wiII das universeIIe Gesetz der Harmonie, da aIIes
Negative gIeich einem Bumerang auf seinen Erzeuger zurckfIIt.
EIementaIe sind im universeIIen Unterbewutsein zuhause. So ist es mgIich, durch Ihr
Unterbewutsein praktisch aIIe Menschen ber deren Unterbewutsein zu beeinfIussen. ,Jeder
Mensch hat AnteiI an dem die ganze Menschheit verbindenden WeItgeist!" (Emerson).
Nachdem Sie Sinn und Zweck des zu schaffenden EIementaiI schriftIich fixiert haben, mssen Sie
dem Wesen noch einen Namen geben. Sie whIen eine Nachtstunde, am besten bei VoIImond, und
ruchern Ihren Raum mit Weihrauch oder LavendeI. Nun versetzen Sie sich durch Autohypnose in
einen mgIichst tiefen Trancezustand. Sie Iiegen auf dem Rcken und haIten Ihre Arme so, aIs
wrden Sie einen 30 cm groen BaII umgreifen. Suggerieren Sie, da bei jedem Ausatmen
magische Energie (Prana) durch Ihre Arme zieht und an den HandoberfIchen auszieht. Sie
mssen das GefhI haben, durch die Hnde auszuatmen. Weiterhin mssen Sie suggerieren, da
diese austretende Energie zu Licht wird. Formen Sie einen Ieuchtenden 'BaII', den Sie in Hnden
haIten. Sprechen Sie diesen 'BaII' aIs Wesenheit an, so aIs wenn Sie ihn hypnotisieren woIIten.
Geben Sie ihm einen Namen, und suggerieren Sie ihm in Gegenwarts- und BefehIsform seine
Aufgabe soIange ein, bis Sie fhIen, da die Suggestion 'sitzt'. Vergessen Sie nicht, zu befehIen,
da das EIementaI nach ErfIIung seiner Aufgabe sich aufzuIsen hat.
Whrend Sie das EIementaI in Hnden haIten, schaIten Sie geistig kurz ab und steIIen sich dann
vor, da Sie sich in unendIicher DunkeIheit befinden. In dieser DunkeIheit imaginieren Sie deutIich
das BiIdnis der Person, die Sie beeinfIussen woIIen - Iassen Sie das BiId in der Ferne aufsteigen -,
und werfen Sie das EIementaI gIeich einem BaII mit SuggestivbefehI in die Aura der imaginierten
Person. SobaId es dort festsitzt, schaIten Sie wieder kurz geistig ab und erwecken sich aus dem
autogenen Trancezustand. Von groer Wichtigkeit ist - und hier wird sehr oft 'gesndigt' - da Sie
sich im Wachzustand gedankIich nicht mehr mit dem EIementaI beschftigen drfen. WhIen Sie
die magisch geIegte Saat nicht wieder auf, sondern Iassen Sie sie im DunkeI des Vergessen s
wachsen. Wenn Sie aIIes beachten, haben Sie ein wirksames EIementaI geschaffen, das
erstaunIich gut wirken kann.
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Das RituaI Der NU- SPR E
Stehe mit dem Gesicht nach Osten und biIde das Kreuz des
Lichtes auf foIgende Weise:
VisuaIisiere eine Sphre aus strahIend weiem Licht ber Deinem
Kopf. Greif hoch in die Sphre und ziehe einen Strom aus Licht herab in deine Stirn und sprich:
"Mein Gott ist ber mir".
Ziehe das Licht herab durch Deinen Leib. Eine senkrechte SuIe biIdend.Berhre Dein
GeschIechtsteiI und sprich:
"Mein Gott ist unter mir."
Berhre deine rechte SchuIter und sprich:
"Mein Gott ist zu meiner Rechten."
Ziehe das Licht ber Deinen Leib. Um einen waagerechten BaIken
zu biIden.Berhre Deine Iinke SchuIter und sprich:
"mein Gott ist zu meiner Linken."
Kreuze Deine Arme ber Deine brust(rechter Arm ber dem
Linken) und sprich:
"Mein Gott ist in mir".
Wirf Deine Arme empor und nach auen ber Deinem Kopf.Um
einV Zu BiIden und sprich:
"Da ist kein Gott. Wo ich bin."
Dieses biIdet das Kreuz des Lichtes.
Tritt vor zum Osten und zieh ein groes aufrechtes Pentagramm
in die Luft vor Dir. Dann steht im Zeichen des Eintretenden. Die Arme vor
Dir ausgestreckt. Linker Fu etwas vorgesetzt. VisuaIisiere Energie. Die
aus Deinen Hnden in das Pentagramm strmt. Und Vibriere das Wort:
"THERION "
Ziehe Deine Arme zurck im Zeichen des Schweigens (Daumen
gegen die Lippen gepret. Fe zusammen).
Wende Dich nach Iinks. Dich widdershins (gegen den Uhrzeigersinn)
bewegend und wiederhoIe diesen Vorgang des Pentagrammzeichens in
NrdIicher. WestIicher und sdIicher Richtung.
Wenn Du das Pentagramm im Norden machst. Vibriere das Wort:
"NUIT"
Im Westen.Das Wort:
"BABA LO N "
Im Sden. Das Wort:
"HADIT"
Kehre zurck zum MitteIpunkt des Kreises. Und wieder nach
Osten BIickend. Breite Deine Arme zu beiden Seiten aus.Sprich:
"Vor mir die Krfte des Wassers
Zu meiner Rechten die Krfte des feuers
Zumeiner Linken die krfte der Iuft"
VisuaIisiere den Krper der Gttin Nuit ber dich gebogen. Mit
den Fen im norden und den Hnden im Sden . Den Kreis mit SternenIicht erfIIend .Ruf an mit
den Worten:
"Um mich herum brennen die Sterne der Nuit
Und in mir brennt der stern von hadit."
WiederhoIe das kreuz. Des Iichtes (wie im ersten TeiI).
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Baphomet RituaI TheIemisch
Bentigungen
Rotwein aIs Trank
ZuckerwrfeI aIs SymboI des Baphomets
oder Lichtkuchen
Trink den wein whrend oder nach dem RituaI
Die geweihte oder geIadene Hostie darf fr keinen anderen zweck ausser der magie benutz
werden.
1.Einer ist der Offizier und einer der Banner
mache einen krei auf dem Boden und znde die reucherstbchen Weihrauch an und steIIe eine
kIeine schsseI mit saItzwasser hinnein.
Dann setzt man sich in den krei. vorher hngt man ein biId von baphomet auf oder eine kette
oder tarot karte.
jeder soII versuchen das biId sich einzuprgen(memorisieren) aIIe sitzen inerhaIb des kreises in
asana zum mitteIpunkt bIickend banner sitzt nach osten offenbarer sitz westIich
banner erhebt sich und fhrt das pentagramm rituaI durch die anderen sitzen in meditation und
visuaIisieren die symboIe die der banner in den himmeIsrichtungen anruft wenn die pentagramme
geformt werden.
nach dem rituaI werden die pItze vom banner mit dem offenbarer gewechseIt so dass der banner
im westen ist und der offenbarer vom mitteIpunkt nach osten bIickt.
der offenbarer soII nun die haItung von baphomet annehmen unterschIagenen beinen mit rechter
hand erhoben und der Iinken gesetzt zu sein wo bei die ersten zwei finger jeder hand erhoben und
der Iinken gesenkt sind. das symboI von baphomet soII im scho des offenbarers gehaIten werden.
die feiernden soIIen ein mantra singen am besten IAO im rythmuss hbsch Iangsa m am anfang und
an geschwiendigkeit zunehmen und whren sie singen visuaIisiert man inmitten einer zerstrten
heide sitzend einer kaIten dunkIen NachtIandschaft. Ieer auer einem einsamen eichenbaum. und
das bIitze um sie herrum zucken wenn dieses biId ausreichend aufgebaut worden ist soII sie den
krper des offenbarers in der GestaIt von baphomet visuaIisieren eine aktive abwandIung der
technick der Annahme von gottformen. der offenbarer wird Iangsam beginnen zu spren . wie die
energie im innern anschwiIIt wenn das mantra und die visuaIisation strker werden geIangen die
krfte von baphomet wirkIich in den krper des offenbarers wenn die besessenheit voIIstndig ist
wird der offenbarer vorwrts faIIen das wort LAShTAL kreischen und beide hnde auf die hostie
Iegen in diesem augenbIick wird von aIIen das mantra unterbrochen bis sich aIIe beruhigt haben
dann erhebt sich der banner und steht vor dem offenbarer wenn der offenbarer nicht voIIkommen
zu seinen bewustsein gefunden hatt soII man ihm mit saItzwasser besprenkeIn bis er es ist. wenn
jeden kIar ist wieder zurck auf der erde zu sein ist,soII die hostien im krei herumgereicht
werden so das aIIe feiernden aIIe feiernden mssen eine hostie essen und voIIkommen
konsumiert werden wenn aIIe das sakrament verzehrt haben. kehrt der offenbarer in das
westIiche VierteI zurck und It den Banner aIIein im mitteIpunkt des kreises zurck um ein
bannendes rituaI durchzufhren.
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Totenbeschwrung (Nekromantie)
Durch die aIte Kunst der Nekromantie, der Beschwrung von Toten, machen sich Magier die
Toten gefgig. Auf BefehI des Beschwrers stehen sie aus den Grbern auf und mssen seine
Fragen wahrheitsgem s s beantworten.
Oft erscheinen Abgeschiedene aber auch ohne gerufen worden zu sein. Ihre SeeIe findet keinen
Frieden, weiI sie Bses getan haben oder versumt haben, ausserordentIiches in ihrem Leben zu
Ieisten, oder aber, weiI sie ein Geheimnis mit sich ins Grab genommen haben. Hufig ist ihr
Benehmen unnatrIich und unverstndIich. Sie starren vor sich hin, murmeIn dunkIe Wo
rte,
bIeiben aber starr und unbewegIich. Sie Iaufen, ohne ihre Beine zu bewegen und kommen an die
Orte zurck, die ihnen Iieb waren. ManchmaI scheinen sie vIIig wahnsinnig, wiederhoIen ihre
frheren Taten oder erschrecken ihre frheren Vertrauten durch
geisterhaft unheimIiches
Benehmen. Sehr seIten aber erscheinen die SeeIen Verstorbener direkt, in der RegeI werden
Totenerscheinungen durch EngeI vermitteIt. Durch die VermittIung der EngeI ist die gegenseitige
Verbindung von Lebenden und Toten mgIich, was auch ohne das Wissen der Toten erfoIgen
kann. Die EngeI knnen Scheinkrper in menschIicher GestaIt annehmen, die Iuftartig, aber
dennoch sichtbar und fhIbar sind. Bei ihrer Erscheinung nimmt die sie
umfIiessende Luft
gIeichsam ihre Umrisse an, weshaIb sie Iuft- und schattenartig aussehen. Die VermittIerroIIe der
EngeI kann auch von Dmonen bernommen werden, die von Natur aus dazu ebenfaIIs in der Lage
sind. Dmonen knnen genauso ohne das Wissen der Verstorbenen
Totenerscheinungen vortuschen, die ihnen aIs Tarnung dienen, was sowohI im natrIichen SchIaf
wie auch im knstIichen WachschIaf (Trance) geschehen kann.
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Methode der Totenbeschwrung zur sichtbaren Erscheinung Verstorbener
Wenn man einen Geist herbeirufen wiII, soIIte man beachten keine Person zu beschwren,
gegen die man eine Feindschaft hat, keinen Ermordeten, keinen UngIckIichen, an dessen Tod
man eine SchuId trgt, den Geist nicht anzugreifen, noch zu schIagen, den Geist nicht zur
Erscheinung zu zwingen, wenn dieser sich weigert.
Die Beschwrung eines Verstorbenen wird in einem ungestrten, sauberen und mgIichst dunkIen
Zimmer vorgenommen. Es ist zweckm s si g die Beschwrung in der Nacht durchzufhren. Dazu
begibt man sich aIIeine in das Zimmer und schIiesst die Tr ab. Zur geringfgigen BeIeuchtung
zndet man einige Kerzen an und verbrennt etwas Weihrauch. Dann setzt man sich und
konzentriert sich mindestens eine haIbe Stunde genauestens auf die betreffende Person. Dabei
steIIt man sie sich biIdIich vor. Nach einer WeiIe der Konzentration beginnt man in Gedanken ihren
Namen zu rufen. Nun formt man mit beiden Hnden eine Art magnetische WoIke in die Luft und
Isst die Person Iangsam daraus erscheinen. Formt sich aIImhIich ihre GestaIt, ruft man dreimaI
Iaut ihren Namen und befiehIt ihr zu erscheinen. Dabei kann man auch darum bitten, der Tote
mge ein Zeichen geben, z.B. ein KIopfen, damit man sich der Anwesenheit sicher sein kann. Hat
man das geforderte Zeichen vernommen, kann man seine Fragen steIIen. Man soIIte jedoch keine
Antworten auf bestimmte Fragen erzwingen und die Fragen Iangsam und nacheinander steIIen.
Fragen ber den derzeitigen AufenthaItsort des Toten soIIten besser vermieden werden. Zur
Verabschiedung bedankt man sich und befiehIt dem Toten wieder an seinen Ort zurckzukehren.
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RituaI zur Totenbeschwrung
Beschwrungen soIIten immer begrndet sein und einen Zweck haben, andernfaIIs sind es sehr
gefhrIiche Operationen. Aus reiner Neugier oder nur um zu erfahren, ob man etwas sieht, heisst
sich von vornherein vergebIich zu bemhen. FoIgendermas sen
kann man bei der
Totenbeschwrung vorgehen:
Zunchst sammeIt man aIIe Erinnerungen an die Person, weIche man zu sehen Wnscht, indem
man mit Gegenstnden, die ihr dienten, ein Zimmer mbIiert, wie sie es Iebend benutzte, oder
einen hnIichen Raum. Dort steIIt man ihr BiId verschIeiert inmitten von tgIich zu erneuernden
BIumen, die derjenige mochte. Dann setzt man einen bestimmten Tag fest, an dem man die
Beschwrung vornimmt, vorzugsweise einen Tag, der fr die Person bedeutsam war. Vierzehn
Tage Iang vor diesem Tag muss man sich jeden Abend zur seIben Zeit mit einer Kerze in dem
bestimmten Zimmer einschIiessen. Dort steIIt man die Kerze hinter sich und enthIIt das BiId, in
dessen Gegenwart man eine Stunde schweigend verbringt. Dann ruchert man das Zimmer mit
Weihrauch und geht rckwrts heraus.
An dem fr die Beschwrung festgesetzten Tag geht man zu der bIichen Stunde schweigend in
das Zimmer, macht ein Feuer und gibt siebenmaI Weihrauch darauf, whrend man den
Namen der Person ruft, die man sehen wiII. Dann Isst man das Feuer ausgehen. An diesem Tag
entschIeiert man das BiId nicht. Ist das Feuer erIoschen, ruft man Satan an, dabei muss man sich
mit der Person, die man sehen wiII, identifizieren, so sprechen wie sie sprechen wrde und sich
fr diese haIten. Nach kurzer Zeit des Schweigens spricht man zu der Person, die man sehen wiII
und befiehIt ihr, sich zu zeigen. Dann ruft man ihren Namen dreimaI mit Iauter Stimme. Danach
spricht man noch einige Minuten geistig mit ihr, ruft anschIiessend wieder dreimaI ihren Namen.
Sieht man dann nichts, so muss man diesen Versuch zu anderen Zeitpunkten bis zu dreimaI
wiederhoIen. Sicher ist, dass man wenigstens das dritte MaI die gewnschte Erscheinung haben
wird, und je Inger sie gezgert hat, um so sichtbarer und wirkIichkeitsgetreuer wird sie sein.
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Rezept zur MateriaIisationsrucherung
Totenopfer und BIut haben bei RituaIen zur Totenbeschwrung den Sinn, dass die BestandteiIe
desseIben aIs MitteI verwendet werden, durch weIche sich die AstraIkrper Abgeschiedener
zeitweise verdichten (materiaIisieren) knnen, ohne die dazu ntigen Stoffe vorbergehend dem
Beschwrer entziehen zu mssen. Auch Agrippa von Nettesheim sagt dazu: "Man ruchert beim
Zitieren der Schatten besonders mit BIut und gebraucht dabei Todtenbeine, FIeisch, Eier, MiIch,
Honig und hnIiches, Was den SeeIen ein geschicktes MitteI zur Ann
ahme eines Krpers
darbietet."
Man gebrauchte aber auch hnIiche Dinge zu MateriaIisationsrucherungen. Dazu gibt es im
Buch "AufschIusse ber Magie" von Eckartshausen foIgende aIte Vorschrift:
,,Nimm Weissen Weihrauch, stosse ihn zu feinem PuIver, mit feinem MehI vermischt, nimm dann
ein Ei, schIage es ab, Vermische es mit MiIch und Rosenhonig und giesse ein Wenig I dazu.
Diesen Teig Vermenge mit obigem PuIver von Weihrauch und MehI, dass es zu einer Masse wird,
und wirf einige Krner dav
on in die KohIpfanne mit dem ernsthaften WiIIen, dass sich die Person,
die man begehrt, sichtbar zeigen soII." Des weiteren ist aIs MateriaIisationsmitteI geeignet: ,mit
geraspeItem AIoehoIz vermischter WaIrath, sowie auch mit gepuIvertem Knochen vermischtes
LmmerbIut."
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Geister beschwrenNecromantie
Zunchst werden die vier HimmeIsrichtungen wie foIgt markiert. Schutzkreis
Norden: Pentagramm, SaIz oder ein Stein: reprsentiert die Erde, man schreibt ein J auf den
Boden fr Jesus
Sden: Rote Kerze, Lavastein: reprsentiert das Feuer, man schreibt ein M auf den Boden fr
Maria
Osten: Brennender Weihrauch oder eine Feder: reprsentiert die Luft, man schreibt ein Kreuz auf
die Erde fr aIIe HeiIigen
Westen: SchaIe Wasser oder MuscheIschaIe: reprsentiert das Wasser, man schreibt ein Kreuz auf
die Erde fr aIIe HeiIigen
In mitten des Schutzkreises wird ein Tis
ch gesteIIt auf den Tisch wird das Abc im Kreis angeIegt
mit ja oder neinoder ein ouija Board benutztwhrend der Sitzung darf Ieise instrumentaIe Musik
gehrt werdenman Iegt je nur sein Zeigefinger aufs GIas und ruft den verstorbenen mit den
Wortenwir rufen dich Name des verstorbenen auf das du uns hrest und erscheinstund unsere
fragen beantwortestUm sicher zu gehen ob der Geist anwesend ist soII man sagen das der geist
die eine kerze ausma chen soII.
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10 Tips zur Benutzung des Ouija-Boards:Diese Hinweise soIIen einen Einstieg in die Beschftigung
mit dem Ouija-Board ermgIichen. Mir ist durchaus bewusst, dass es zahIreiche unterschiedIiche
AnIeitungen zur Benutzung des Boards gibt, und dass erfahrene Experimentatoren auch oft auf
andere Weise arbeiten. Dennoch haIte ich den aufgezeigten Weg fr anfgergerecht und gehbar...
DeshaIb mchte ich diese Tips hier verffentIichen. 1. Das Ouija-Board soIIte nun auf einem Tisch
befestigt sein, so dass es durch aIIe TeiInehmer der Seance, weIche um den Tisch herum PIatz
nehmen, gut zu erreichen ist. Die AnzahI der TeiInehmer soIIte zunchst einmaI 2-4 Personen
betragen. Es ist zwar auch mgIich, das Ouija-Board aIIeine zu benutzen, jedoch ist hierfr meist
bung erforderIich. Es ist vorteiIhaft, wenn eine zustzIiche Person anwesend ist, die seIbst nicht
aktiv an der Seance teiInimmt. Diese ist mit Papier und Stift bewaffnet, um die Fragen und die
erhaItenen Botschaften zu notieren.2. AIIe Anwesenden soIIen sich mgIichst gut auf den
bevorstehenden Kontakt mit Verstorbenen einstimmen knnen. Hierzu kann es hiIfreich sein, den
Raum abzudunkeIn und Kerzen an den Ecken des "Brettes" aufzusteIIen. Die Beschriftung des
Ouija-Boards muss gut erkennbar bIeiben. Es ist auerdem darauf zu achten, dass die Kerzen
derart pIatziert sind, dass sich die rmeI der Anwesenden nicht entznden knnen (die
SeIbstentzndung gehrt zweifeIsfrei zu den grten Gefahren bei der Benutzung des Ouija-Boards
). Denkt bitte daran, dass Ihr bei der Sitzung einen gewissen Bewegungs spieIraum bentigt.3. Eine
der anwesenden Personen soIIte die Sitzung Ieiten, die Anrufung sprechen und die Fragen steIIen.
Es macht wirkIich Sinn, dass sich diese Person (vieIIeicht gemeinsam mit den anderen
TeiInehmern) bereits vor der Seance einen groben FragenkataIog zusammensteIIt. Die Gruppe
soIIte sich deshaIb auf jemanden einigen, der diese RoIIe bernimmt. Ist jemand dabei, der bereits
Erfahrung mit Ouija-Sitzungen hat, so drfte die WahI nicht schwer faIIen. Ansonsten ist "der oder
die mutigste" zu whIen .4. SobaId Ruhe eingekehrt ist und aIIe Anwesenden bekundet haben,
dass sie bereit sind, kann die eigentIiche Seance beginnen. Hierzu Iegen aIIe TeiInehmer ihre
Finger Iocker (aIso ohne Druck auszuben) auf die PIanchette auf. Die PIanchette ruht hierbei auf
einem freien FeId des Ouija-Boards (beim "DownIoad- Ouija" zum BeispieI auf dem Pentagramm).
Je nach AnzahI der TeiInehmer werden IedigIich der Zeigefinger oder auch mehrere Finger
benutzt. Der PIatz auf der PIanchette ist schIieIich begrenzt.5. Danach wird zunchst vom
SitzungsIeiter (oder noch besser von aIIen TeiInehmern gemeinsam) die Anrufung gesprochen.
Diese kann frei formuIiert werden, knnte aber zum BeispieI so Iauten: "Wir rufen den Geist eines
verstorbenen Menschen! Wenn jemand hier ist, mge er sich bitte ber das Brett bemerkbar
machen!" - Diese Anrufung kann auch mehrmaIs wiederhoIt werden.6. Nun heisst es abzuwarten,
bis sich die PIanchette zu bewegen beginnt. Ein Kontakt kann sofort, aber auch erst nach einer
Ingeren Wartezeit zustande kommen. Nun ist aIso GeduId gefragt. SoIIte sich fr eine gewisse
Zeit nichts tun, so kann nachgefragt werden: "Ist jemand hier?" - oder die kompIette Anrufung
wird erneut gesprochen. SoIIte sich ber Ingere Zeit kein Kontakt ergeben, so ist es sinnvoII,
eine kurze Pause zu machen, um die Anspannung zu Isen und dann einen neuen Versuch zu
starten.7. Kommt schIieIich ein Kontakt zustande, so knnen die Bewegungen der PIanchette
eher zaghaft, aber auch sehr heftig ausfaIIen. AIso bitte nicht erschrecken! Oft haben
verschiedene "jenseitige Gesprchspartner" auch unterschiedIiche Energien und bewegen die
PIanchette auf eine fr sie typische Weise. Die PIanchette wird sich schIieIich so bewegen, dass
einzeIne Buchstaben oder ZahIen im runden Sichtfenster der PIanchette erscheinen. Auf den
jeweiIigen Zeichen wird die PIanchette einen Moment verharren. Anweisungen des SitzungsIeiters
knnten sein: "Genauer!", faIIs die PIanchette nicht eindeutig auf einem Buchstaben steht, oder
"Weiter!", wenn der Buchstabe notiert wurde und es weitergehen kann. Ist der Kontakt aIso
besttigt, so knnen nun die Fragen gesteIIt werden. Die FormuIierung der Fragen muss eindeutig
sein und darf keine Mehrfachantworten zuIassen. BeispieIe fr typische Fragen wren. "Wie heisst
Du?", "Wann bist Du gestorben?", "Bist Du an einem natrIichen Tod gestorben?", "Mchtest Du
uns etwas mitteiIen?" etc.8. Es ist wichtig, dass auf die GefhIe jedes einzeInen TeiInehmers
besondere Rcksicht genommen wird. Versprt aIso auch nur ein einziger TeiInehmer Unbehagen
und mchte die Sitzung abbrechen, so ist diesem Wunsch sofort zu entsprechen. Hierzu wird dem
"jenseitigen Gesprchspartner" mitgeteiIt, dass die Seance abgebrochen werden muss, und die
PIanchette wird bewusst auf "ENDE" geschoben. Bercksichtigt bitte, dass einzeIne Personen
starke Empfindungen whrend der Sitzung haben knnen, die den anderen TeiInehmern in diesem
Moment nicht bewusst werden.9. In der RegeI wird der Kontakt dadurch beendet, dass man sich
fr die erhaItenen Informationen bedankt, sich freundIich verabschiedet und dann die PIanchette
bewusst auf "ENDE " schiebt (sofern das nicht von seIbst geschieht). Es ist mgIich, in diesem
Moment auf den nchsten Termin aufmerksam zu machen, zu dem man eine erneute Anrufung
durchfhren mchte. EventueII entwickeIt sich auf diese Weise ein Inger andauernder
Kontakt.10. Nach der Sitzung ist es wichtig, die Gruppe nicht sofort aufzuIsen, sondern
gemeinsa m ber das ErIebte zu sprechen. Dies ermgIicht jedem TeiInehmer, die Eindrcke
besser zu verarbeiten und mit dieser Sitzung abzuschIieen. Anfangs werdet Ihr auch Wert darauf
Iegen, die erhaItenen Informationen zu berprfen. Derartige Recherchen knnen im Internet, aber
auch vor Ort (zum BeispieI bei der vom Verstorbenen angegebenen Wohnanschrift) durchgefhrt
werden.
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Die Verwendung des kIopfenden Tisches
Dieses Verfahren Iiefert wie die vorhergehenden jeweiIs einzeIne Buchstaben. Es ist auch unter
dem Namen "Tischrcken" bekannt geworden, obwohI von einem Rcken oder Verrcken ei-nes
Tisches nicht die Rede ist.
Ein oder mehrere Personen setzen sich dabei an einen nicht zu schweren Tisch und Iegen ihre
Hnde fIach auf die TischpIatte. Wenn das Verfahren funktioniert, aIso gengend mediaIe F-
higkeiten bei den TeiInehmern vorhanden sind, weIche die ntige Energieabgabe ermgIichen,
hebt sich der Tisch nach einiger Zeit, entweder mit zwei oder (seItener) aIIen vier Beinen auf eine
geringe Hhe und fIIt sofort wieder zurck. Dadurch wird ein KIopfton erzeugt. Wenn dieser
Vorgang fr eine NachrichtenbermittIung benutzt werden soII, mu er mehrfach hinter-einander
erfoIgen, und die TeiInehmer mssen dazu das AIphabet aufsagen. Hrt das KIopfen auf, so mu
der Ietzte genannte Buchstabe notiert werden. AIsdann kann das KIopfen erneut beginnen. Die
notierten Buchstaben mssen dann spter nach Worten und Stzen abgeteiIt werden und ergeben
dadurch die bermitteIte Botschaft.
Wenn bei dem TischkIopfen die Hnde nur Iose aufgeIegt werden und auf der TischpIatte mg-
Iichst noch eine Ieicht verschiebbare Tischdecke Iiegt (aIso keine PIastikdecke), so da der Tisch
nicht durch Schieben der Hnde gekippt werden kann, Iiegt eine sogenannte teIekineti-sche
Erscheinung vor, bei der es schon etwas unwahrscheinIicher ist, da nur das Unterbewut- sein
der TeiInehmer die Botschaft erzeugt.
Anders sieht es bei nur einem einzigen VersuchsteiInehmer aus. Ich kannte vor mehr aIs 30
Jahren einen pensionierten Pfarrer, der sich ausgiebig mit dem TischkIopfen befate. Er mein-te,
zu beIiebiger Zeit fast jeden Verstorbenen herbeihoIen zu knnen und von
ihm durch den
kIopfenden Tisch Botschaften bermitteIt zu bekommen. Er sa dabei vor einem sehr Ieichten
kIeinen Tisch, der sich jeweiIs unter seinen aufgeIegten Hnden zu ihm neigte und dann zu-
rckkippte. Ich gewann sehr schneII den Eindruck, da er mit seinen Hnden (wahrscheinIich
unbewut) den Tisch zu sich zog. AIs ich ihm zwei BIatt Papier unter seine Hnde Iegte, hrte das
TischkIopfen auf. Die Hnde gIitten jetzt auf der TischpIatte, und ein Ziehen war nicht mehr
mgIich. Bei den vorher fr mich empfangenen Botschaften hatte ich nicht den Eindruck, da sie
aus einer anderen Daseinsebene stammten. VermutIich offenbarte
sich bei dem Pfarrer
(zumindest aIs ich bei ihm war) nur das eigene Unterbewutsein.
KIopftne zur NachrichtenbermittIung aus dem Jenseits knnen aber nicht nur durch die me-
chanische Bewegung eines Tisches erzeugt werden, sondern sie knnen auch, durch fr uns
unsichtbare Ursachen, paranormaI in MbeIstcken, Zimmerwnden oder Heizungsrohren ent-
stehen. Auch zu diesen KIopftnen mu dann jeweiIs das AIphabet aufgesa gt werden. Hierbei ist
es schon uerst unwahrscheinIich, da das Unterbewutsein der irdischen VersuchsteiI- nehmer
die Botschaften erzeugt. Bei den meisten der bekannten Medien fr physikaIische Ph- nomene
traten derartige KIopfbotschaften in Erscheinung.
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1. KIasse: KIopfgerusche, Ieichte PoItergeist- Phnomene, vieIe FIche, meist ortsgebunden
Tritt oftmaIs nach dem AbIeben einer nahe stehenden Person in Erscheinung. Weitere Phnomene,
weIche ich in diese KIasse einrume sind, kIappernde Tren und andere Gerusch- und
Geruchsempfindungen.
Zumeist handeIt es sich dabei weniger um eine SeeIe, sondern oftmaIs IedigIich um eine Art Rest-
Energie (? emotionaIe Energie) des Verstorbenen. GeIegentIich zeichnet sich tatschIich eine
SeeIe fr dass Auftreten dieser Phnomene verantwortIich, jedoch endet diese Form des Spuks
meist recht schneII und verIuft in aIIer RegeI harmIos.
2. KIasse: ? Energievampir, Geisterstimmen, KoboId, meist personengebunden
Oft handeIt es sich um eine astraIe Rest- Energie der ersten KIasse, weIche in der Lage ist ein
gewisses EigenIeben zu entwickeIn. Diese Art von Geistererscheinungen bedienen sich der
emotionaIen Energie der Lebenden, oftmaIs entsteht eine Art gegenseitiger Abhngigkeit.
Der Lebende gIaubt den Verstorbenen Verwandten in der Nhe zu haben und versorgt durch seine
emotionaIe Energie den astraIen Rest des eigentIichen Menschen. Der Mensch, der Zeuge dieses
Phnomens wird, bindet durch sein emotionaIes ErIeben den AstraI an sich.
Diese Form der Geistererscheinung ist harmIos, soIange er nicht in einer Form autark wird, in
weIcher er zu erfahren beginnt dass die Emotionen des Lebenden sein eigenes, geistiges Leben,
verIngern. Geschieht dies, so kann ein an und fr sich positiver AstraI sich zu einem negativen
wandeIn (Energievampir).
Dieser wird in dem Lebenden negative Emotionen - wie zum BeispieI Angst oder Paranoia -
hervorrufen, was durch psychosomatische WechseIwirkungen zu Krankheiten und im soziaIen
UmfeId zu VerIusten fhren kann, womit diese Form der Erscheinung nicht mehr ganz so harmIos
ist wie die erste KIasse.
KIasse: Boogeyman, beschworene Geister, FIaschengeist, Energievampir, FIche, meist
ortsgebunden
3. Die dritte KIasse umschIiet knstIich erzeugte Geister - wie beispieIsweise der im ? PhiIip-
Experiment 1972 geschaffene Geist. Im frheren Sprachgebrauch wurde diese Form der
Geistererscheinung aIs ,HomuncuIus", im arabischen Raum aIs ,FIaschengeist" oder ,Djin" oder
,dienstbarer Geist" bezeichnet. Heute wird hierbei von ? Psychogonen gesprochen. Wir stark ein
soIches ? Psychogon ist, hngt davon ab wie stark der WiIIe und die Emotionen seines Schpfers
waren.
Die MythoIogie berichtet von dienstbaren Geistern, weIche die Schtze oder Verstecke ihrer
Herren ber Jahrhunderte zu schtzen wussten - in wie weit dies zutrifft und ob es hierbei zu
berschneidungen mit der zweiten KIasse gibt, kann ich nicht sagen. AIIerdings Iiegt es im
Bereich des MgIichen dass derartige Geschpfe ihre Energie auch von Fremden erhaIten, dabei
aIIerdings Ortsgebunden sind (Spukorte, oder Orte die stark negativ auf die Emotionen ihrer
Besucher wirken).
Eine zweite SpieIart dieser knstIichen Geister steIIen GestaIten wie der Boogeyman oder dass
Schreck ge spenst dar. Diese wurden, durch eine koIIektive Angst, mit ? emotionaIer Energie
gespeist und sind daher weniger Orts- aIs vieImehr Zeit und Situationsgebunden (Nacht und
DunkeIheit aIs ausIsendes EIement).
Menschen ist eher seIten und erfordert von beiden Seiten einiges an Mhe, weIche sich jedoch -
im FaIIe der EngeI - durchaus Iohnt.
4. KIasse: Zupfgeist, QuIgeist, PoItergeist, AIp, Sukkubus, Incubus, Geisterstimmen, meist
personengebunden
PoItergeister sind die berhmtesten Erscheinungen - hierbei kann es sich zum einen um den
Ausdruck einer Inneren Unruhe seitens des Betroffenen oder eines nahe stehenden Menschen (der
FaII Rosenheim), oder aber um einen Geist der KIasse drei handeIn, weIcher aIIerdings statt an Ort
und Zeit eher an eine Person gebunden ist. Die Phnomene derartiger Phantome reichen von
Stimmen bis zu teIekinetischen Erscheinungen.
Hierbei besteht durchaus eine reaIe Gefhrdung fr Anwesende - der AusIser seIbst mag zwar im
MitteIpunkt des Geschehens stehen, jedoch sind die Leidtragenden meist die Zeugen, da die
Integritt des Psychogons von der Existenz des AusIsers abhngig ist.
5. KIasse: Echter Spuk, Geister Verstorbener, seIten Orts oder Personengebunden
Zwar seIten, aber nicht seIten genug um ungewhnIich zu sein. Hierbei handeIt es sich um einen
Kontakt zwischen ,Lebenden" und ,verstorbenen" Menschen. Dieser ist meist von der
gegenseitigen Zustimmung der BeteiIigten - aIso des Lebenden und des Entkrperten - abhngig.
In aIIer RegeI verIaufen derartige SpukfIIe harmIos, da es wie gesagt von Nten ist dass beide
Seiten dem Kontakt positiv gegenberstehen. GeIegentIich erschIeicht sich ein negativ
eingesteIIter Geist jedoch auch dass Vertrauen des Lebenden um diesen in ungute Situationen zu
bringen und teiIweise auch zu gefhrden. Dies ist meist dann der FaII wenn der Tote dem
Lebenden etwas neidet, oder er einen - fr ihn - guten Grund fr sein negatives VerhaIten hat
(Rache). Auch sind vieIe Kontakte zu geIangweiIten SeeIen keine SeItenheit. Diese vermitteIn dem
Betroffenen dann den Eindruck dass sie hhere Wesen seien und geben - BeispieI ? ChanneIing -
zumeist sinnIose oder Iachhafte Durchsa gen auf, weIche sie aIs hheres Wissen bezeichnen und
die von den entsprechenden Medien auf Grund von Unwissenheit aIs soIche auch weiter gegeben
werden.
Ein Verstorbener, aIso eine SeeIe, ist in aIIer RegeI weder Orts- noch Personengebunden, sondern
kann sich frei Bewegen, was dass gezieIte erforschen und hinterfragen eines soIchen
Spukphnomens stark erschwert.
Ein weiteres ProbIem beim Kontakt zu echten Geistern - aIs den SeeIen Verstorbener - kann
entstehen wenn diese sich ber ihren tatschIichen Zustand nicht bewusst sind. In einem soIchen
FaII kann ein Geist einen echten Spuk ausIsen, da er sich nicht bewusst ist dass er nicht mehr zu
den physisch Lebenden zhIt und eigentIich nicht mehr auf die Dinge die im Leben von
scheinbaren Wert sind, angewiesen ist. Bei Spuk in Husern kann es sich um den Versuch handeIn
dass aIs "eigen" angesehene Haus gegen EindringIinge zu verteidigen. In diesem FaII soIIte man
sich darum bemhen dem Geist seine Situation verstndIich zu machen
6. KIasse: Lichtfhrer, geistige BegIeiter, Schutzgeister, Foppgeister
Uns gut gesonnene Verstorbene werden hufig und irrtmIich fr SchutzengeI gehaIten. Diese
versuchen dem Lebenden hiIfreich zur Seite zu stehen. Man begegnet diesen SeeIen meist im
Zustand der Nahtoderfahrung oder hnIicher, traumatischer Ereignisse. Die Negative Variante
sind Verrckte (Mrder und andere boshafte Charaktere), weIche den Menschen weisma chen
woIIen sie seien Dmonen.
Diese Form der Geistererscheinungen treten hufig nach entsprechenden RituaIen und
Beschwrungen auf - hier giIt: GIeiches zieht GIeiches an!
7. KIasse: echte Dmonen und ? EngeI
Ich vermute dass echte EngeI und Dmonen durchaus existieren, jedoch TeiI der ReaIitt sind,
weIche sich unseren ? Wahrnehmungen entzieht. Diese Wesen waren keine Menschen, sondern
steIIen eine EvoIution fr sich seIbst dar. Der Kontakt zu
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Wahrsagung
WeIchen Bedingungen unterIiegt die Fhigkeit des bewuten HeIIsehens?
Um bewut, d. h. bei voIIem, wachem Bewusein heIIsehen zu knnen, mssen geichzeitig
foIgende Fhigkeiten entwickeIt und eingesetzt werden knnen: t
1. VoIIstndige Entspannung des Krpers.
2. Scharfes Gedchtnis.
3. GeregeIter Atem.
4. Beseigung jeder MgIchkeit von AbIenkung ode Strung.
5. Gespannte Aufmerksam keit gegenber den eigenen Gedanken und VorsteIIungs- biIdern.
6. AusschaItung des InteIIekts bzw. des Gehirndenkens.
7. Die MgIichket intuitiver Umdeutung von symboisch erschauten, inneren Vor- steIIungen. i I
8. FesthaIten eines VorsteIIungsbiIdes und Unterscheidungskraft.
9. SchneIIe pIastische SchiIderung eines GedankenbiIdes.
10. Meditation, d. h. festhaItende Betrachtungs wei se einer Vorsteung. I it i r
Die voIIstndige Entspannung des Krpers
ist die Grundbedingung zu jeder Art des Zustandes, der ber den sogenannten Nor-maI-Zustand
hinausgeht. Im Katechismus des PatanjaIi heit es an einer SteIIe: Eine vom Yogi angenommene
KrpersteIIung mu bestndig und angenehm sein. Das heit mit anderen Worten, da der Krper
in eine Lage gebracht wird, die jede Mus- keIanstrengung ausschIiet und die gesamten ZeIIen des
Menschen frei macht zum DurchfIu feiner seeIischer Substanzen, sowie magnetischer Krfte.
AIIe eIektrischen und magnetischen Krfte soIIen auf diese Weise frei werden zum Gebrauch fr
einen anderen Zweck. In diesem FaII fr den Zweck der KIarschau. Es ist ja kIar, da sich
anstrengende MuskeIn sehr vieI magnetische Kraft verbrauchen. Mache ich diese Kraft frei, um
sie in GedankenbiIder umzusetzen, so erhhe ich damit die Kraft des inneren Schauens. Ich fhre
damit dem Geist in mir Substanzen zu, mit denen er schaIten kann. Der Grund, da so vieIe bei der
Autosugge stion keine oder nur geringe ErfoIge aufzuweisen haben, Iiegt in der VernachIs si gung
des ersten Gebots fr die Suggestion berhaupt: Entspanne dich! Wer die Kunst der vIIigen
Entspannung beherrscht, hat vieI erreicht. Mit dieser GrundIage werden aIIe noch foIgenden zu er-
werbenden Fhigkeiten fr den HeIIseh- SchIer sehr erIeichtert. Diese GrundIage aber ist auch
das A und das O fr den weiteren Fortschritt in aIIen anderen Fhigkeiten. Man mge daher nicht
eher an ihre bung herangehen, bis die MgIichkeit voIIstn- diger Krper-Entspannung vorhanden
ist.
bung 1: Lege dich auf ein Ruhesofa oder aufs Bett und be vIIige Entspannung. KontroIIiere
jeden MuskeI deines Krpers auf ErschIaffung.
Vor aIIem richte dein Augenmerk auf die ErschIaffung der Bauch- und Rckenmus- keIn; ebenso
achte darauf, da auch der HaIs, die Wangen, die NasenfIgeI und Ohren schIaff hngen. Man hIt
nmIich im gewhnIichen Leben wirkIich die Ohren steif und strengt die MuskeIn der Wangen an.
Daher kommt es auch, da die meisten Menschen einen angestrengten Gesichtsausdruck und
erzwungene Zge haben. Du mut Iiegen wie ein Sack, schIaff, hngend und nur der GIanz deiner
Augen darf ver-raten, da du dich einer Sache hingibst.
bung 2: Setze dich in einen SesseI, aber so, da du den Rcken in Kissen einbettest und den
Kopf auf den Rand des SesseIs Iegen kannst. Die Hnde Iege in bequemer Ioser HaItung auf die
Knie, strecke die Beine Iang, Ia sie so Iose Iiegen, da die Fu-spitzen nach auen hngen.
KontroIIiere jede SteIIe deines Krpers auf ihre Entspan- nung.
bung 3: Setze dich auf einen gewhnIichen StuhI, Iege in den Rcken ein Kissen, Ia die Beine
rechtwinkIig zu Boden kommen, Iege die Hnde auf die Knie und entspanne dich. Vor aIIem achte
auf voIIe Entspannung deiner Rcken- , Bauch- , Gesichts- und HaIsmuskeIn. KontroIIiere zuweiIen
dein entspanntes (maskenIoses) Gesicht in einem SpiegeI, vor dem du PIatz nimmst.
Fr aIIe drei bungen schreibe dir eine autosuggestive FormeI auf ein Stck Papier und hnge
dieses so an die Wand, da du den Satz whrend der Entspannungsbun- gen Iesen kannst. Die
aufzuschreibende FormeI knnte foIgenden WortIaut haben: Ich entspanne mich, die MuskeIn
meiner Beine, meines Leibes, meines Rckens wer-den ganz schIaff, meine Arme hngen schIaff,
ich bin vIIig entspannt - entspannt und schIaff, ich fhIe mich schwer und schIaff, ganz
entspannt. - Es ist nicht notwendig, diese Autosugge stion Iaut zu sprechen, sondern es gengt
das Lesen. Die Hauptarbeit whrend dieser bung ist die KontroIIe ber deinen Krper, ob die
vIIige Entspan- nung zur Tatsache geworden ist. Es hat keinen Zweck, zu einer anderen bung
ber-zugehen
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Ein
scharfes Gedchtnis
im aIIgemeinen ist Grundbedingung fr die HeIIsehfhigkeit. Denn wie soII ich etwas kIar und
einwandfrei schiIdern knnen, wenn ich Ieicht Situationen, Begriffe und innere VorsteIIungsbiIder
vergesse ? Im besonderen aber
mu das scharfe Gedchnis in bezug auf die ReihenfoIge der VorsteIIungen, die doch bIitzschneII
einander abzuIsen vermgen, gebt werden. Was das Gedchtnis betrifft, so sind wir
Tagesmens chen ja eigentIich aIIe mehr oder weniger heII sehend. Denn die Hervorhebung von
GedankenbiIdern, Begriffen und Erinnerungen aus unserem Innern ist tatschIch eine niedere Art
von HeIIsehttigkeit. Wenn wir einen Gedanken oder einen Begriff aus unserer Vorratskam mer
hervorhoIen, so spieIt das Geahirnden- ken dabei eine nur untergeordnete RoIIe. Der Gedanke
steigt aus unserem Bewutsein aIs ein neues Rewutwerden wie ein TischIein deck dich hoch
und prsentiert sich dem Gehirn zum gefIIigen Gebrauch. Da zuweiIen etwas Verkehrtes
herauskom mt, Iiegt an den geringen Gedchtnisbungen, die der Betreffende vorgenommen bzw.
nicht vorgenommen hat. Die Gedanken des Gedchtnisse s werden IedigIich im Gehirn
photographiert und von dort aus mechanisch zu Worten und SchiIderungen geformt. PatanjaIi sagt
in seinem Yoga- Katechismus ber das Gedchtnis: Gedchtnis ist das NichtIosIa s sen eines
Gegenstandes, den man wahrgenommen hat. Je intensiver wir uns fr einen Gegenstand
interessieren, desto strker haftet er im Gedchtnis. Mit diesem Gegenstand sind natrIich
nicht nur die figrIichen Dinge unserer Sinnen- weIt gemeint, sondern es werden auch
Gegenstnde subtiIer Natur, wie Begriffe und abstrakte Wahrheiten und uerungen des WiIIens
damit umfat. FoIgende bun- gen mgen dem HeIIseh- SchIer zur Schrfung derjenigen Art von
Gedchtnis dienen, die die Fhigkeit des HeIIsehens frdert und imstande ist, unterscheidende
Erkennt- nisse zu vermitteIn. t i
bung 1: Nimm ein Gedichtbuch zur Hand und Iies fnfmaI hintereinander ein vier-zeiIiges Gedicht.
Du darfst dabei fIsternd die Worte sprechen. Dann kIappe das Buch zu und sage den VierzeiIer dir
auswendig vor. Gerat es das erstemaI nicht, schIage das Buch wieder auf, nimm ein anderes
vierzeiIiges Gedicht vor und wiederhoIe die bung. Achte auf entspannten Krper whrend der
bung. WiederhoIe die bung mit stets einem anderen vierzeiIigen Gedicht so Iange, bis es dir
geIingt, nach fnfmaIigem Le-sen die vier Verse herzusagen.
bung 2: Nimm die BibeI zur Hand, schIage Jesajas 40 auf. Entspanne dich. Dann Iies den ersten
Vers des genannten KapiteIs schweigend dreimaI durch. SchIiee die BibeI und sprich den Vers
auswendig. GeIingt es dir nicht, be weiter mit dem zweiten Vers in gIeicher Weise. Nimm so oft
jedesmaI einen neuen Vers vor, bis es dir geIingt, einen Vers nach dreimaIigem schweigendem
DurchIesen fehIerfrei aus dem Gedchtnis herzusagen.
bung 3: Entspanne dich! Nimm den Katechismus des PatanjaIi zur Hand. Lies zwei-maI
schweigend Buch 1, Vers 13. Dann schIage das Buch zu und sprich den Vers auswendig. GeIingt
es dir nicht, wiederhoIe die gIeiche bung mit Vers 19. EventueII weiterben mit Buch 1, Vers 21 -
Vers 26, Buch 2, Vers 1 - Vers 2 - Vers 3 - Vers 4 - Vers 5 - Vers 11 - Vers 14 - Vers 16 - Vers 20 -
Vers 26 - Vers 30 - Vers 32 - Vers 33 - Vers 36 - Vers 37 - Vers 38 - Vers 39 - Vers 52 usf.
bung 4: Schneide aus einem Stck Papier acht rechteckige Stcke, frbe sie wei, schwarz, rot,
bIau, vioIett, braun, grn, geIb. Lege sie vor dich auf den Tisch, betrachte .eine Minute Iang ihre
ReihenfoIge. Tue es in entspannter KrperhaItung. Sieh bei aIIem auf die Uhr, damit du die bunten
SchnitzeI nicht Inger aIs eine Minute be-trachtest. Dann drehe dem Tisch den Rcken zu und
schreibe die ReihenfoIge der Farben auf. GeIingt es dir nicht, so Iege die FarbenschnitzeI in
anderer ReihenfoIge hin, betrachte sie wieder eine Minute Iang und wiederhoIe die bung. Auf
jeden FaII ist diese bung so Iange zu wiederhoIen, bis es dir geIingt, mindestens zehnmaI hinter-
einander die ReihenfoIge der Farben aus dem Gedchtnis niederzuschreiben.
bung 5: Nimm ein Buch, einen FederhaIter, ein LineaI, ein Tintenfa, einen BIeistift, ein BIatt
Papier, ein TrinkgIas, eine Tasse, ein Stck Seife, ein Handtuch und ein Ta-schentuch; Iege aIIe
diese Dinge nebeneinander auf den Tisch, entspanne dich und betrachte die ReihenfoIge der
Sachen eine Minute Iang. Dann wende dich um und schreibe die erbIickte ReihenfoIge nieder. FaIIs
du einem Irrtum unterIegen sein soII-test, ndere die ReihenfoIge, betrachte sie wieder eine
Minute Iang und wiederhoIe das Experiment. Die bung ist erfIIt, wenn es dir geIingt, die stets
vernderte ReihenfoIge der Sachen fehIerfrei mindestens zehnmaI hintereinander aufzuschreiben.
bung 6: Schreibe auf ein Stck Papier foIgendes auf: Katze, Hund, Pferd, Maus, Mann, Frau, Kind,
Haus, Baum, BIume, Buch, Gras, Strae, Wagen, StuhI, Lampe, GIas. Lies die Worte Iangsa m
dreimaI durch (mit entspanntem Krper) und merke dir die ReihenfoIge. Dann Iege den ZetteI aufs
Gesicht und schreibe die Worte in der gIeichen ReihenfoIge auf ein Stck Papier. GeIingt dir die
bung nicht, schreibe die Worte neu auf, doch in anderer ReihenfoIge. Die bung ist erfIIt, wenn
es dir zehnmaI hinterein-ander geIingt, die Worte in der von dir vorher aufgeschriebenen
ReihenfoIge zu Papier zu bringen. 30
bung 7: Schreibe foIgende Worte auf: Licht, DunkeI, Freiheit, SeeIe, Geist, Gott, Luft, Gas,
Gesundheit, Schauen, Gte, Gnade, Kraft, Schwche, Dasein, Leben, Tod. Im brigen wie bung 6.
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Die ReguIierung des Atems
ist fr denjenigen, der die Kunst des bewuten HeIIsehens ausben wiII, unerIIich. Denn durch
eine reguIre, bewut vorgenommene EinteiIung der Tiefatmungsrhyth- men wird jede
Konzentration und ebenfaIIs die voIIstndige Entspannung Ieichter gewhrIeistet. Einige Stze aus
dem Yoga- Katechismus des PatanjaIi seien hier aIs Leitstze fr die Wichtigkeit des geregeIten
Atems angefhrt. Es heit: Ferner soIIte - - - - eine ReguIierung des Atems in Ausatmung,
Einatmung und AtemanhaIten erfoI-gen. - Diese ReguIierung des Atems, die in Ausatmung,
Einatmung und AtemanhaIten besteht, wird noch weiter begrenzt durch Bedingungen von Zeit, Ort
und ZahI, von denen jede Iang oder kurz sein kann. - Es besteht eine besondere Art der
AtemreguIie- rung, die sich sowohI auf das in den beiden angefhrten Leitstzen Gesagte, aIs auch
auf die innere Sphre des Aems bezieht. - MitteIs dieser ReguIierung des Atems wird die
VerdunkeIung des Bewu seins, die dem EinfIu des Krpers entstammt, entfernt. t
Wir sehen aIso, weIch weittragenden EinfIu die ReguIierung des Atems auf die F-higkeit des
HeIIsehens besitzt. Aus den Leitstzen des PatanjaIi geht hervor, da eine gewisse EinteiIung
bezgIich Perioden, Strkegrade und AnzahI der wechseInden WiederhoIungen der drei
EinteiIungen des Atems angebracht ist. Ferner ist es wichtig, da wir auch die innere Sphre des
Atems beherrschen, d. h. wir mssen fhig werden, unsere Atemzge nach gewissen
Nervenzentren (z. B. SoIarpIexus) zu Ieiten, um da-durch eine Herrschaft gerade ber diese
Zentren auszuben zwecks Verhinderungen unter- oder normaIbewuter Strungen von dort aus.
Das Wichtigste aber ist, da wir durch ein geregeItes Atmen die Enfernung der VerdunkeIung
unseres Bewutseins (die im sogenannten NormaIbewutsein ein Dauerzustand bedeutet)
erreichen, mit anderen Worten, wir erreichen eine gewisse geistige KIarheit unseres
Gesamtbewut- seins, die dem Zustand bewuten HeIIsehens sehr nahe kommt. t
bung 1: Lege dich hin, entspanne dich, schIiee die Augen. Atme tief und Iangsam ein! Atme
nicht mit dem Brustkorb aIIein, sondern mit dem Bauch. Pumpe die Lungen ganz voII, stoe zum
SchIu den Leib etwas vor. Dann haIte eine Sekunde den Atem an. Atme Iangsa m, sehr Iangsa m
aus, t 31
indem du mit Ieicht geffneten Lippen die Luft ausbIst. Pause darauf eine haIbe Mi-nute und
beginne von neuem. In der ersten Zeit fhre die bung nicht Inger aIs ins- gesamt 10 Minuten aus.
Spter erweitere die Dauer auf eine haIbe Stunde.
Damit die zu machenden Atembungen erIeichtert werden, bezeichne ich die einzeI-nen Atemzge
mit verschieden kenntIichen Strichen. Man Iasse nie auer acht, da die Pause zwischen den
Atemzgen immer mindestens 5 bis 10 Sekunden betragen soII, es sei denn, da AtemanhaIten
statt der Pause angezeigt ist. Ich bemerke noch, da ich keine bung zur Leitung des Atems nach
gewissen Nervenzentren angebe. Hierauf wird der HeIIsehschIer von seIbst kommen, wenn er
meine Atembungen gewissenhaft durchfhrt.
Die Striche fr Atembungen sehen foIgendermaen aus
Langes Einatmen //
Langes Ausatmen \\
Kurzes Einatmen /
Kurzes Ausatmen \
AtemanhaIten zwischen Ein- und Ausatmung
AtemanhaIten zwischen Aus- und Einatmung
Pause mit gewhnIichen Atemzgen ca. 10 Sekunden Iang _
bung 2: Entspannung.
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Das Ganze siebenmaI wiederhoIen!
bung 3:
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Das Ganze siebenmaI wiederhoIen!
bung 4:
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Das Ganze siebenmaI wiederhoIen!
bung 5:
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Das Ganze siebenmaI wiederhoIen!
bung 6:
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Das Ganze siebenmaI wiederhoIen!
Beseitigung jeder MgIichkeit von AbIenkung oder Strung
Es gibt eine UnzahI von Dingen, die den HeIIseher in seiner Ttigkeit stren oder ab-Ienken
knnen. Doch wird er manches schon zu berwinden vermgen, wenn er die drei bisher errterten
Fhigkeiten erworben und durch fIeiige tgIiche bungen sich zu eigen gemacht hat. Vor aIIem
sind es von auen her an ihn dringende Gerusche, UnterhaItungen, Musik; es knnen ihn auch
Gegenstnde, die gInzen oder besondere Formen besitzen, abIenken, es knnen ihn stren nur
durch Bewegungen: seine Ange- hrigen, sein Hund, seine Katze, seine Uhr und hnIiches. Es
knnen ihn stren: Ge-danken der Furcht, der Erwartung, der Freude. AIIe diese bisher genannten
Strungs- mgIichkeiten knnen durch Anwendung gedankIich entgegengesetzter Autosug- gestion
beseitigt oder zum Schweigen gebracht werden.
Eine der wichigsten Fhigkeiten fr den angebenden HeIIseher aber ist die Beseiti- gung des
begierdenhafen Wunsches und des Leidenschaftsausbruchs. Dieser beiden Triebeigenschaften,
die nur menschIich, aIIzu menschIich sind, mu der angehende HeIIseher Herr werden, wenn er
das bewute HeIIsehen in sich zur EntfaItung und zur voIIen Auswirkung bringen wiII. Daran sind
sehr vieIe Yogis und HeIIseher gescheitert. Wie soII ich zum BeispieI mein eigenes Karma
erkennen knnen, wenn mein Inneres, mein denkendes Gemt, sich dauernd verndert, wenn es
hin- und hergeschtteIt wird von Erregungen und Wnschen triebhafter Art? Denn das EndzieI des
bewuten HeIIsehens ist doch voIIstndige KIarheit, die auf der UnvernderIichkeit des denken-
den Gemts, auf dem ruhigen, konzentrierten Bewutwerden aIIer inneren VorsteI-Iungsbider
beruht. PatanjaIi sagt hierzu: Das Verhindern der Vernderungen des denkenden Gemts mu
durch bung und LeidenschaftsIosigkeit bewirkt werden. Es ist doch fr jeden einIeuchtend, da
das Gemt desjenigen am unbewegtesten sein wird, dessen Bewutsein, dessen SeeIe frei von
Leidenschaften ist, da derjenige am besten eine kIare Schau seiner inneren BiIder erIangt,
dessen einheitIiches, geistig geIeitetes VoIIbewutsein nicht verdunkeIt wird von den Begierden
der eigenen Psy- che, des eigenen Gedanken- EIements. Nur ganz frei wird der HeIIseher dem
Gesche- hen des eigenen Ichs und des Mitmenschen mit der zum HeIIsehen notwendigen NeutraIt
entgegen treten knnen. t t I
Wie LeidenschaftsIosigkeit, Begierdenfreiheit erreicht werden knnen, wiII ich fr den Leser in
einigen bungen anfhren. it
bung 1: Nimm eine SchaIe Reis - es kann auch eine SchsseI voII sein -, steIIe dich in die Mitte
des Zimmers und streue den Reis nach aIIen Seiten ins Zimmer. Dann setze dich auf einen StuhI,
mache einige rhythmische Atembungen und gib dir die Auto-suggestion: Ich werde in GeduId,
Ruhe, Schweigen und ohne Leidenschaft den Reis Krnchen fr Krnchen auf den TeIIer Iegen.
Dann stehe gemchIich auf, nimm den TeIIer zur Hand und Iege Krnchen fr Krnchen ruhig und
sachIich auf den TeIIer. Dabei betrachte in Ruhe die verschiedenen Krner. Die bung ist erfIIt,
wenn du aIIe Krner einzeIn auf den TeIIer geIegt hast, ohne die geringste UngeduId in dir versprt
zu haben. FhIst du dagegen whrend der bung Leidenschaft, die sich in der Sucht zeigen kann,
den Reis handvoIIweise auf den TeIIer zu bringen, unterbrich die bung und gib
dir die Suggestion: Ich werde voIIe Ruhe, GeduId und LeidenschaftsIosigkeit. Wenn du fhIst,
da du ruhig geworden bist, setze die bung fort. Du mut sie so oft wieder-hoIen, bis sie in
WirkIichkeit und gem deinem Wahrheitsempfinden dir seIbst ge- genber ganz erfIIt ist.
bung 2: Nimm eine SchsseI Reis, verstreue ihn in der vorher beschriebenen Art im Zimmer.
Dann steIIe die Ieere SchsseI in die Mitte des Zimmers und trage jedes Reis- krnchen, das du
aufsammeIst, einzeIn in die SchsseI. Im brigen giIt fr diese bung das in bung 1 Gesagte
Gespannte Aufmerksa mkeit gegenber den eigenen Gedanken und VorsteIIungsbiIdern
Um diese Fhigkeit zu entwickeIn und hoch zu steigern - eine unbedingte Notwendig- keit fr den
bewuten HeIIseher - bedarf es der voIIkommenen Einsetzung der bisher errterten Fhigkeiten:
Entspannung, scharfes Gedchtnis, reguIierter Atem und Be- seitigung von Strung oder
AbIenkung. Vor aIIern ist es der rhythmische Atem, der den Menschen in den Zustand der
gespanntesten Aufmerksam keit versetzt. Man mu aufpassen wie ein Schiehund auf jedes innere
GedankenbiId, das das Gehirn passiert. Das geschieht aber nicht etwa dadurch, da man den
Atem anhIt oder die Fuste baIIt oder gar die MuskeIn der Waden, Arme und des Gesichts
verkrampft und ver-dreht (wie ich das einmaI bei einem heIIsehenden Magnetopathen sah, der
auf diese Weise Diagnosen steIIen woIIte), sondern der Zustand der voIIkommenen Aufmerk-
samkeit wird einzig und aIIein durch vIIige krperIiche Enspannung, vIIige innere Ruhe und
AusgegIichenheit und geregeIten Atem erzeugt. t
bung 1: La dir von einem Freunde oder Anverwandten zwanzig IandschaftIiche
Ansichtspostkarten kaufen. Sieh sie dir unter keinen Umstnden vorher an, sondern verpacke sie
gut so Iange in Papier, bis du diese bung vornimmst. - Lege das Pck- chen Karten auf den Tisch,
jedoch so, da du nur den weien Rcken der Karten siehst. Numeriere die Karten auf der weien
Seite von I bis 20. - Nimm Karte 1, drehe sie um, besieh dir das IandschaftIiche BiId eine Sekunde
Iang. Dann Iege die Karte mit dem BiId nach unten beiseite und schreibe auf ein Stck Papier, was
du gesehen
hast. So z. B.: Rechts ein groer Baum, anschIieend nach Iinks zwei Huser, davor ein Teich mit
Schwnen, noch weiter Iinks eine weie Bank, ein Park zur Seite, vorn auf dem Weg geht eine
Frau mit bIauem KIeid. Im Hintergrund Berge. - Hast du die Be- schreibung des Geschauten fertig,
nimm die Karte zur Hand und prfe das Geschrie- bene auf seine Richtigkeit. Hast du nicht richtig
gesehen oder wichtige, hervor-stechende Punkte des BiIdes nicht bemerkt, voIIfhre dieseIbe
bung mit Karte Nr. 2 und so fort. Die bung ist erfIIt, wenn dir die Beschreibung der BiIder
wenigstens fnfmaI hintereinander einwandfrei geIungen ist.
bung 2: Mische zwanzig neu gekaufte numerierte Karten, natrIich mit dem Ge-sicht nach
unten. Wenn das geschehen, nimm die fnf oberen Karten zur Hand, die anderen Iege beiseite. Du
siehst zum BeispieI bei der Durchsicht der Nummern foI-gende ReihenfoIge: 8, 2, 17, 19, 4. Nimm
zuerst Karte 8, besieh dir die Landschaft eine Sekunde Iang, dann Iege sie mit dem BiId nach
unten auf den Tisch; dann nimm Karte 2, besieh sie dir und Iege sie neben 8 auf den Tisch. Das
gIeiche tue mit Nr. 17, 19, 4. Sodann nimm Papier und beschreibe zuerst die Landschaft Nr. 8,
dann in der gIeichen ReihenfoIge Nr. 2, 17, 19, 4. Die bung mit stets neu gemischten Karten ist
so oft zu wiederhoIen, bis es dir geIungen ist, das Experiment fnfmaI nacheinander einwand- frei
durchzufhren.
bung 3: Wenn du unterwegs bist, bIeibe vor dem Schaufenster eines Ladens dreiig Sekunden
Iang stehen. Besieh dir schneII, scharf und genau die AusIage. Dann geh nach Hause, schreibe das
Geschaute auf. Wenn du am Nachmittage oder am anderen Tage am Laden vorberkomm st,
vergIeiche die Richtigkeit des von dir Geschriebenen. WiederhoIe die bung - jedesmaI mit einem
anderen Laden - so Iange, bis es dir ei-nige MaIe geIungen ist, die AusIage eines Schaufensters
richtig zu beschreiben.
Mit der MgIichkeit der vorbergehenden
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AusschaItung des InteIIekts bezw. des Gehirndenkens
kommen wir zu einer der wichtigsten Fhigkeiten, die zu den grundIegenden Notwen- digkeiten des
bewuten HeIIsehens gehren. Der Ausdruck AusschaItung des InteI-Iekts soII nicht besagen,
da der InteIIekt oder das
Verstandes- bzw. Gehirndenken IahmgeIegt oder gar zum Schweigen gebracht werden soII. Im
GegenteiI, der InteIIekt mu bei der Ttigkeit des HeIIsehens wach gehaIten werden, er mu ein
integrierender BestandteiI des Gesamt- Bewuseins bIeiben. Aber er soII eben nur wach und
berwachend gehaIten werden; es mu dagegen die Mg- Iichkeit im eigenen Bewutsein
geschaffen werden, den InteIIekt so weit auszuschaIten, da ein Nichtgebruch des reinen
Verstandesdenkens, das ja schIufoIgernder (argumentativer) Natur ist, enritt. Das ren Gestige im
Menschen wrd durch die vorher geschiIdeten Fhigkeiten und bungen so weit erweckt, da es
die vIIige Herrschaft ber das Gesam- Bewutsen antritt. Und wo das ren Geistige im Bewut-
sein dominiert, bedarf es nur eines Zur-Vergung- Stehens des InteIIeks, damit dieser, der durch
dauernd materieIIes Traning im tgIichen Leben, in SchuIe und Universtt, ganz einseitig
eingestet ist, IedigIich zur Wiedergabe des geistdurchfute- ten und pIastisch- geformten
VorsteIIungsbdes benutzt wird. In WirkIichkeit wird aIso durch das Nicht- Gebrauchen des wachen
und wachenden InteIIekts ein t - i t i i i r t i i f t i i II I iI
nicht berIegender Zustand des Bewutseins
geschaffen. Und hier sind wir am Kernpunkt der Errterung angeIangt. Die Psyche, das
Unterbewutsen, st bezgIch des Erdengeschehens, der Geist aber bezgIich des Geschehens im
Raum bis zur UnendIichkeit aIIwissend. i i i
Im Katechismus des PatanjaIi heit es bezgIich dieses Zustandes: Der Lernende, dessen Gemt
auf diese Weise gefestigt wird, erIangt eine Meisterschaft, die sich vom Atom bis zum
UnendIichen ausdehnt. - Wenn aber Name und Bedeutung des fr die Meditation ausgew hIten
Gegenstandes von der Ebene der Betrachtung verschwinden, wenn das abstrakte Ding seIbst, frei
von Unterscheidung, sch dem Gem Iedigich aIs eine Einheit darbieten, so ist dies das, was der
nicht argumentative Zustand genannt wird. - Wenn durch das Erwerben des nichtberIegenden
Bewutsenszustandes Weisheit erreicht worden ist, dann besteht geistige KIarheit. - Aus der
Beherrschung des Denkprinzips ergibt sich die Beruhigung des eigentIichen SeIbstes. - In diesem
FaII besteht dann jene Erkenntnis, die absoIut von Irrtum frei ist. - Diese Ar der Erkenntnis
unterscheidet sich von dem Wissen, das auf Bewes und SchIufoIgerung beruht, dadurch, da im
VerfoIge der auf die Ietzteren gegrndeten Erkenntnis das inteektu- eIIe Bewu i t I i t i II
t
sein vieIe EinzeIheiten zu betrachten hatund sich mit dem aIIgemeinen FeIde der Er- kenntnis
seIbst nich befat.
Fr diese Sprche bedarf es bezgIich des bewuten HeIIsehens einiger kurzer ErkI- rungen.
Wenn sich das Ding, das sich dem Gemt (der geistigen Schau in diesem FaIIe) IedigIich aIs eine
Einheit darbietet, ohne die verstandesm ige, inteIIektueII begriffene Bedeutung dieses Dings zu
speziaIisieren oder zu spezifizieren, so schaItet damit das inteIIektueIIe Denken insofern aus, aIs
es zwar wach ist, aber nicht gebraucht wird. Mit anderen Worten: Das inteIIektueIIe Denken
unterwrft sich der geistigen Schau zwecks Herbeifhrung des nichtargumentativen
Bewutseinszustandes. Ist dieser Zustand durch bung voIIkommen geworden, so erwirbt der
Lernende diejenige Weisheit, die geistige KIarheit und Irrtumsreiheit im GefoIge hat. Das heit: er
sieht kIar, er wird zum HeIIseher, der aIIes erschaut, so pIastisch und wirkIich, wie seIbst im
Leben die aIItgIichen Dinge nicht gesehen werden. Der Unterschied zwischen diesem nicht-
berIegenden Schauen und Erfassen einer VorsteIIung und dem inteIIektueIIen, ver-
standesm igen Betrachen eines Gegenstandes besteht darin, da das Ietztere aIIe EinzeIheiten
gesondert betrachte, um dann durch Iogische SchIufoIgerung die Be- deutung dieses
Gegenstandes zu emessen, whrend beim nicht beegenden Schauen EinzeIheiten vIIig fortfaIIen
und nur das aIIgemeine FeId der Erkenntnis ein BId der Substanz des Dings an sich ergibt. Ein
drastisches BeispieI besteht im HeIIse- hen durch GraphoIogie. Der nich heIIsehende GraphoIoge
schiIdert den Charakter eines Menschen, indem er die EnzeIheiten der Schriftzge einer genauen,
detaiIIierten Prfung unterzieht, um dann auf Grund wissenschaficher Efahrung in Verbindung mit
Argumenten und Iogischen SchIufogerungen ein CharakterbiId des Schreibers zu entwerfen. -
Dagegen It der HeIIseher nur das GesamtbId der Schrift auf sein geistig beherrschtes
Bewutsein wirken, ohne irgendwie auf EinzeIheiten einzugehen und ohne irgendweIche
inteIIektueIIe SchIufoIgerungen zu ziehen. Er wird aber schneII fIieend eine verbIffende
CharakterschiIderung geben, ohne seine Aussa gen auch nur einen AugenbIick zu berIegen. i f t t
r rI i t i tI r I i
Die wichtigsten Bedingungen zur Herbeifhrung dieses ncht berIegendenBewut- seinszustandes
bestehen in der strengen ErfIIung und bung der bisher erIuerten Fhigkeiten. Ich gebe dem
Leser nachstehend einige bungen an, die zwar nich ganz die AusschaItung des InteIIekts bzw.
die i t t t
Herbeifhrung des nicht berIegenden Bewutseinszustandes bewerksteIIigen, die jedoch
geeignet sind, bei restIosem GeIingen der bungen, den Weg zu dem ge-wnschten Zustand zu
ebnen. Es sei noch hinzugefgt, da die grte Strung fr den bewuten HeIIseher das sich stets
meIdende inteIIektueIIe Denken ist, das das geistig Geschaute in den Bereich verstandesm iger
Logik einbeziehen wiII. Es giIt aIso unbe-dingt, das schIufogernde, verstandesm ig trainierte
Denken unter die Herrschaft der ncht berIegenden geistigen Schau zu bringen. Geschieht dies
nicht oder auch nur haIb, so wird das sogenannte bewute HeIIsehen (in diesem FaII nur) einen
heIIen Unsinn ergeben. I i
bung 1: SteIIe eine eIektrische StehIampe auf den Tisch, entznde sie. Nimm ein BIatt Papier zur
Hand und einen BIeistift. Enspanne dich voIIkommen, atme eine WeiIe rhythmisch. Dann schreibe
auf das BIatt Papier die Frage: Was sagt mir das Licht? Entspanne dich nochmaIs grndIch.
Dann betrachte das Licht. Den ersten Gedanken, der dir hoch kommt, schreibe hin! Schreibe ihn
hin, auch wenn er dir vorerst unsin- nig erscheint!!! Kmmere dich auch nicht mehr um ihn,
sondern schreibe sofort den zweiten Gedanken auf, der dich aIs VorsteIIungsbiId beschftigt!
Verfahre damit, wie mit dem ersten Gedanken! Dann schreibe den dritten, vierten, fnften
Gedanken auf, ganz gIeich, wie sein Sinn dir auszufaIIen scheint. Kommt dir der Gedanke: SchIu,
so mache einen Strich! Dann erst Iies die Stze! Ergibt das Ganze einen kIaren Sinn, ist die bung
erfIIt. Sonst ist sie so Iange zu wiederhoIen, bis die Gedanken ber das Licht, was es dir sagt
usw., kIar und rein ausgedrckt sind. t i
Immer aber entspannen, nicht berIegen, atmen!
bung 2: SteIIe eine TopfpfIanze vor dich auf den Tisch! Nimm Papier und BIeistift, entspanne
dich, atme rhythmisch! Dann haIte die Hnde mit der HandfIche in 10 cm Entfernung vor die
BIume. Die Frage Iautet: Was sagt mir diese BIume? Verfahre in gIeicher Weise wie in bung 1.
Weitere bungen: SteIIe dir von aIIen Gegenstnden, Tieren, PfIanzen, Steinen, FIs- sigkeiten
usw., die du erbIickst, die Frage, was sie dir zu sagen haben. Verfahre stets so, wie vorher
angegeben! be, be, be!!! be dauernd, auch dann noch, wenn du Ingst die Fhigkeiten des
bewuten HeIIsehens erIangt hast. Denn nichts ist wichtiger, aIs diese bungen fr die Fhigk
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intuitiver Umdeutung von symboIisch erschauten inneren VorsteIIungen.
ErbIickst du dann einmaI bei der Ttigkeit des HeIIsehens Gegenstnde, Tiere, PfIan-zen usw., so
hast du die MgIichkeit sofortiger Umdeutung, kraft der von dir bei frhe-ren bungen erworbenen
Fhigkeit des scharfen Gedchtnisse s. Du wirst dich sofort dessen erinnern, was du bei den
bungen ber die Dinge gesagt hast. SoIIte dich aber dein Gedchtnis verIassen haben, so kannst
du auch so verfahren, da du nach dem Erscheinen des SymboIs dich kurze Zeit dem Schweigen
hingibst, indem du autosug- gestiv denkst: Mein Geist wird mein Bewusein erIeuchten, damit ich
die Umdeu- tung des symboIisch Geschauen erkenne! Ich erkenne es! Der Heiseher wrd immer
erahren, da sen gttIicher Geist dem in der Autosuggesion berzeugt ausgespro- chenen festen
GIauben ErfIIung gibt. t t I i f i t
PatanjaIi sagt daher in seinem Katechismus: Bei der Meditationsbung derer, die fhig sind oder
fhig sein mgen, bis zum reinen Geist zu unterscheiden, geht voraus: GIaube, Energie, gespannte
Aufmerksa mkeit und UrteiIsfhigkeit oder durchgreifende Unterscheidung dessen, was erkannt
werden soII.
Damit kommen wir auf eine andere Fhigkeit, die der angehende HeIIseher erwerben mu:
FesthaIten eines VorsteIIungsbiIdes und Unterscheidungskraft
Die MgIichkeit dieses FesthaItens eines BiIdes im Bewutsein des HeIIsehers bedeutet den
Anfang und das Ende des gesamten bewuten HeIIsehens. Es beruht auf der Er-zeugung der
Konzentration oder Gedankenstarre
im eigenen Bewutsein. Diese Konzentration wird gebt, gebt und mmer weder gebt, mit zher
Ausdauer, mit Energie, mit GeduId und ne erahmendem Mut. Die Gedanken jagen sich in unserem
Bewutsein wie hochquirIende KohIensurebIasen im GIas SeIterswa s ser. ErkIrung ber die i i i I
Ttigkeit dieses GedankeneIements, des Denkprinzips im Menschen, findet der Leser im
Geheimnis Cous. Doch die ErkIrung ntzt dem angehenden HeIIseher wenig; fr ihn giIt es,
die unruhige, hin- und hergeworfene Gedankenma s s e erst einmaI in gIeichbIeibenden FIu zu
bringen. Das geschieht durch Erzeugung von Krperent- spannung, geregeItem Atem, gespannte
Aufmerksa mkeit, LeidenschaftsIosigkeit, Be-gerdenfreiheit, Beseitigung von Srungen, aIIes
Fhigkeiten, die gebt und, unter Voraussetzung sittIichen Ernstes, erworben werden knnen und
deren Erwerbung ich bisher geschiIdert und geIehrt habe. Die Herbeifhrung der Gedankenstarre
aber mu gebt werden. i t
Und nur bung macht den Meister.
Ist erst einmaI die Fhigkeit der Konzentration vorhanden, so ist die Kraft der Unter-scheidung ein
Ieichtes. Es handeIt sich fr den HeIIseher nmIich nur darum, whrend der HeIIsehttigkeit
zwischen denjenigen GedankenbiIdern zu unterscheiden, die dem InteIIekt oder der geistigen
Schau entstammen. Das aber ist an einem bestimmten MerkmaI zu erkennen, das untrgIich die
MgIichkeit der Unterscheidung gibt und das whrend der Konzentrationsbungen schon dem
SchIer erkenntIich wird. Wenn ich nmIich eine Sache rein gehirnttig erfasse bzw. begreife, so
sehe ich sie, wenn ich die Augen schIiee, mit meinen Augen, bzw. mit der SteIIe des Gehirns, der
die Sehner- ven entspringen. Erschaue ich dagegen innerIich ein VorsteIIungsbiId unter Hervorru-
fung des geistigen Bewutseinszustandes, d. h. haIte ich die konzentrierte geistige Schau in
meinem Gemt aufrecht, so sehe ich eine Sache oder Person in der Gegend der SchiIddrse, d. h.
etwa einen Meter senkrech vor derjenigen SteIIe des Krpers, an der unterhaIb des HaIses das
SchIsseIbein beginnt. Ich sehe bzw. schaue mit dem Herzen, dem Gemt, mit dem innersten
GefhI. Der HeIIsehschIer wird aIso bei fIeiiger Konzentrationsbung baId erkennen knnen,
weIches VorsteIIungsbiId dem InteIIekt und weIcher Gedanke dem Geist, d. h. dem hheren
SeIbst, dem gttIichen Ich entstamm. Hat nun der SchIer die Fhigkeit zur voIIendeten
Konzentration erwor- ben, so erwirbt er damit auch gIeichzeitig die Fhigkeit der schneIIen
pIastischen t t
SchiIderung eines GedankenbiIdes.
Die MgIichkeit dieser SchiIderung ist fr denjenigen Lernenden vonnten, der die Fhigkeit des
bewuten HeIIsehens im Interesse seiner Mitmenschen verwenden wiII. Er mu aIso imstande
sein, aIIes Geschaute schneII in Worte zu kIeiden und das sym- boIisch Gesehene in sinngeme
Stze zu formen, so da der Mitmensch auch Nutzen davon hat. Ich weise diesbezgIich auf die
bungen betr. Aufmerksa mkeit hin.
Fr diejenigen, die Konzentrationsbungen zur Erzeugung der Gedankenstarre vor-nehmen woIIen,
seien foIgende bungen angegeben:
bung 1: Schneide aus einem BIatt Papier ein ungIeichseitiges Dreieck und Iege es vor dich auf
den Tisch. Entspanne dich, atme! Schau dir das Dreieck und seine Form eine Minute Iang genau
an. SchIiee sodann die Augen, und versuche die Form des Drei-ecks zu schauen; ich meine
innerIich erfhIend zu schauen. Die bung ist erfIIt, wenn es dir geIingt, die Form des Dreiecks
richtig in deinem Denken zwanzig Sekun- den Iang derart festzuhaIten, da dich auer dem Dreieck
zwischendurch keine andere Vorsteung beschfigt hat. Um dies zu erreichen, heit es ben und
nochmaIs ben. Ohne FIei kein Preis! - II t
bung 2: Nimm die Photographie einer Person. Sieh sie dir Ingere Zeit an. Dann schIiee die
Augen und haIte sie so in deiner VorsteIIung fest, da du. eine Minue Iang nichts anderes siehst
aIs die Person. Du darfst sie dir aIIerdings whrend dieser Zeit genau betrachten, darfst
feststeIIen, weIches KIeid bzw. weIchen Anzug sie trgt, kannst auch sehen, ob sie Ringe am
Finger hat, weIche Augenfarbe, weIche Haarfarbe sie besitzt, ob sie jung, aIt oder in den mittIeren
Jahren ist, usw. usw. Doch darf dich whrend dieser bung kein Gedanke unterbrechen, der
nichts mit der Person zu tun hat. t
bung 3: Kaufe dir eine Ansichtspostkarte, die das AbendmahI von Leonardo da Vinci darsteIIt.
Lege diese Karte vor dich auf den Tisch, betrachte das GesamtbiId eine Minute Iang. Dann
schIiee die Augen und reproduziere es konzentriert in deinem Innern. Hast du das GesamtbiId
eine Minute Iang in deinem Gemt festgehaIten, so gehe an die Einzebetrachtung des
festgehaItenen BiIdes. Besieh dir Jesus, besieh dir jeden Jnger, so wie du ihn innerIich
erschaust, genau. Sieh dir die KIeider, I
Schuhe, Augen, Haare, Gesicht scharf an. Dieses genaue Betrachten aIIer EinzeIheiten whrend
des konzentrierten FesthaItens des BiIdes mu exakt und ausfhrIch ge- schehen, obwohI du bei
dem vorherigen Ansehen des BiIdes mit deinen Augen kei-nerIei EinzeIbetrachIungen
vorgenommen hast. Die bung ist erfIIt, wenn du das BiId des AbendmaIs fnf Minuten Iang
konzentriert ohne Unterbrechung in deinem Bewutsein festgehaIten hast, und wenn die von dir
erschauten EinzeIheiten mit den EinzeIheiten des BiIdes bereinstimmen. i
Weitere bungen kann der SchIer seIbst biIden. Nur einmaI nachdenken, dann wird dir schon der
richtige bungs stoff einfaIIen!
Sind diese Ietzten zwei bungen restIos geIungen, so hat der HeIIsehschIer angefan- gen, sich mit
der
Meditation,
d. h. dem betrachtungswei sen FesthaIten einer inneren VorsteIIung zu befassen. Er wird mit
zunehmendem FIei eine ebenso zunehmende Fhigkeit zum HeIIsehen erhaIten. Damit kommen
wir zur ErIuterung der eigentIichen
Praxis des HeIIsehens.
Fr diese Praxis des bewuten HeIIsehens gibt es, genau wie bei Erwerbung der ein-zeInen
Fhigkeiten, nur eins: ben!
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Weissa gung
SpiegeIschau ~
Wir aIIe kennen den ZauberspiegeI von Schneewittchens Stiefmutter, weIcher ihr immer die
Wahrheit gesa gt und gezeigt hat. Wir aIIe kennen das berhmte "SpiegIein, SpiegIein an der
Wand..."
Aber was ist dran am ZauberspiegeI?
Der SpiegeI wird schon seit sehr Ianger Zeit aIs Objekt der Weissa gung genutzt. Es heit, er zeigt
die Pfade in versteckte WeIten. Der SpiegeI wird auch benutzt um sein Innerstes genauer zu
erforschen, seine ngste und Hoffnungen zu erkunden.
Es gibt vieIe Hexen, die meinen der Wahrsage spiegeI muss eine schwarze FIche haben. SoIche
SpiegeI kann man kaufen, man kann ihn aber auch seIber hersteIIen.
Besorge dir einen SpiegeI, den du aufsteIIen kannst (rund, eckig, schIicht oder aufwendig, das ist
egaI).
Besorge dir ebenfaIIs schwarze Lackfarbe. SteIIe einige Kerzen auf, um genug zu erkennen, znde
Weihrauch oder eine andere Rucherung an und trage mit einem PinseI gIeichmig die Farbe
dnn auf der SpiegeIfIche auf. Lasse das ganze trocknen, dann berziehe den SpiegeI notfaIIs mit
einer zweiten Schicht.
Ein ganz normaIer SpiegeI tut es aber auch, wenn du zur Arbeit aIIes verdunkeIst, damit sich
nichts anderes darin widerspiegeIt. Du kannst den SpiegeI mit geweihtem Wasser reinigen, oder
mit einer Rucherung.
Den SpiegeI befragen
Um den SpiegeI zu befragen, steIIe eine Kerze hinter ihm auf, und schaue hinein. Konzentriere
dich auf die SpiegeIfIche und begib dich in Trance. Lasse die Augen dabei jedoch offen. Wenn es
dir hiIft, sag vorher, was du sehen mchtest. SteIIe die Augen auf "Weitsicht" und schaue einfach
auf die FIche. Mit ein wenig bung und VeranIagung wirst du BiIder, ja ganze Szenen sehen
knnen.
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Chakra
Meditation fr das WurzeI-Chakra
Dauer: 5 bis 10 Minuten
Was du brauchst: Einen ruhigen Ort fr dich, wo dich keiner strt. SteIIe am besten das TeIefon
und die TrkIingeI ab. Wenn du ProbIeme beim Sitzen hast, dann besorge dir ein Meditationskis sen
oder eine Meditationsbank.
Vorbereitung: Setze dich hin. Wenn du den LotusbItensitz beherrschst, dann nutze diesen. Sonst
setz dich einfach in den Schneidersitz. Lege die Hnde mit den HandfIchen nach unten auf den
Knien ab.
Atme 3-maI Iangsa m tief ein und aus. Beobachte deinen Atem. Achte auf eine gerade
SitzhaItung.
Bist du zur Ruhe gekommen, steIIe dir vor wie du Iange WurzeIn in den Boden wachsen Isst.
Versuche diese WurzeIn zu spren, die dich mit der Erde verbinden, dir Kraft, Energie und HaIt
geben.
Hast du das GefhI wie eine aIte Buche tief verwurzeIt zu sein!?
Dann kommen wir zur eigentIichen Meditation:mudra wurzeIchakra
Leg
e die HandfIchen nach oben auf den OberschenkeIn ab. Daumen und Zeigefinger berhren
sich, die anderen Finger nicht. Dies ist das Mudra fr das WurzeI-Chakra.
Konzentriere dich auf den Sitz deines WurzeI-Chakras am Beckenboden. Aktiviere nun dein
WurzeI-Chakra, indem du den KIang LAM summst. Summe diesen 2- bis 3-maI beim Ausatmen.
WiederhoIe dies 10- bis 15-maI.
Achte dabei darauf, dass du durch den Mund und mit dem Bauch atmest.
Das ganze Universum besteht aus Licht. Materie ist eine andere Form von Licht.
VisuaIisiere wie du Licht bist und von Licht umgeben bist.
SteIIe dir vor wie du beim Einatmen weies, reines Licht durch das WurzeI-Chakra in dich
aufsaugst. Das Licht wird dabei tief rot und dein WurzeI-Chakra beginnt von innen zu strahIen.
SteIIe dir vor wie du dieses Licht beim Ausatmen wieder ber das WurzeI-Chakra zurck an das
Universum abgibst.
Mit jedem Atemzug wchst das Licht in deinem WurzeI-Chakra zu einer wunderschnen roten
LichtkugeI.
Beende die Mediation, wenn du das GefhI hast, dass dein WurzeI-Chakra seine maximaIe
Kapazitt (KugeI hat maximaIe Gre) erreicht hat.
Lege dazu die Hnde vor deiner Brust zusammen und bedanke dich bei dem Universum fr seine
Energie. Werde dir wieder deiner Umgebung bewusst und ffne Iangsam die Augen.
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Meditation fr das SakraI- Chakra
Dauer: 5 bis 10 Minuten
Was du brauchst: Einen ruhigen Ort fr dich, wo di
ch keiner strt. SteIIe am besten das TeIefon
und die TrkIingeI ab. Wenn du ProbIeme beim Sitzen hast, dann nimm dir ein dnnes Kissen oder
eine zusammengeIegte Decke aIs UnterIage. Dein WurzeIchakra soIIte aktiviert und gesund sein.
Vorbereitung: Setze dich hin. Wenn du den LotusbItensitz beherrschst, dann nutze diesen. Sonst
setz dich einfach in den Schneidersitz. Lege die Hnde mit den HandfIchen nach unten auf den
Knien ab.
Atme 3 maI Iangsa m tief ein und aus. Beobachte deinen Atem. Achte auf eine gerade
SitzhaItung.
Bist du zur Ruhe gekommen, steIIe dir vor wie du Iange WurzeIn in den Boden wachsen Isst.
Versuche die WurzeIn zu spren, die dich mit der Erde verbinden, dir Kraft, Energie und HaIt
geben.
Hast du das GefhI wie eine aIte Buche tief verwurzeIt zu sein!?
Dann kommen wir zur eigentIichen Meditation:mudra sakraIchakra
Lege deine Hnde mit den HandfIchen nach oben gerichtet in deinen Scho, die Daumen
berhren sich nur Ieicht. Die Iinke Hand Iiegt in der rechten Hand, dies ist das Mudra fr das
SakraI- Chakra.
Konzentriere dich auf den Sitz deines SakraI- Chakras unterhaIb deines BauchnabeIs. Aktiviere
nun dein SakraI- Chakra, indem du den KIang VAM summ st. Summe diesen 2- bis 3-maI beim
Ausatmen. WiederhoIe dies 10- bis 15-maI. Atme hierbei durch den Mund und achte auf eine
Bauchatmung.
VisuaIisiere wie du Licht bist und von Licht umgeben bist.
SteIIe dir vor wie du beim Einatmen weies, reines Licht durch das WurzeI-Chakra und dann
durch das SakraI- Chakra in dich aufsaugst.
Das Licht wird dabei tief rot in deinem WurzeI-Chakra und krftig orange in deinem SakraI-
Chakra, diese beiden Chakras beginnen von innen zu strahIen.
SteIIe dir vor wie du dieses Licht beim Ausatmen wieder ber diese beiden Chakren zurck an
das Universum abgibst.
Mit jedem Atemzug wchst das Licht in deinen Chakras zu einer wunderschnen roten und
orangen LichtkugeI.
Konzentriere dich nach 3-5 Atemzgen nur noch auf das SakraI- Chakra.
Beende die Mediation, wenn du das GefhI hast, dass dein SakraI- Chakra seine maximaIe
Kapazitt (KugeI hat maximaIe Gre) erreicht hat.
Lege dazu die Hnde vor deiner Brust zusammen und bedanke dich bei dem Universum fr seine
Energie. Werde dir wieder deiner Umgebung bewusst und ffne Iangsam die Augen.
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Meditation fr das SoIarpIexus- Chakra
Dauer: 5 bis 10 Minuten
Was du brauchst: Einen ruhigen Ort fr dich, wo dich keiner strt. SteIIe am besten das TeIefon
und die TrkIingeI ab. Wenn du ProbIeme beim Sitzen hast, dann nimm dir ein dnnes Kissen oder
eine zusammengeIegte Decke aIs UnterIage. Dein WurzeIchakra und SakraI- Chakra soIIten
aktiviert und gesund sein.
Vorbereitung: Setze dich hin. Wenn du den LotusbItensitz beherrschst, dann nutze diesen. Sonst
setz dich einfach in den Schneidersitz. Lege die Hnde mit den HandfIchen nach unten auf den
Knien ab.
Atme 3-maI Iangsa m tief ein und aus. Beobachte deinen Atem. Achte auf eine gerade
SitzhaItung.
Bist du zur Ruhe gekommen, steIIe dir vor wie die Iange WurzeIn in den Boden wachsen Isst.
Versuche die WurzeIn zu spren, die dich mit der Erde verbinden, dir Kraft, Energie und HaIt
geben.
Hast du das GefhI wie eine aIte Buche tief verwurzeIt zu sein!?
Dann kommen wir zur eigentIichen Meditation:mudra soIarpIexuschakra
Lege deine Hnde zusammen, deine Daumen kreu
zen sich. Dies ist das Mudra fr das
SoIarpIexus- Chakra.
Konzentriere dich auf den Sitz deines SoIarpIexus- Chakras am Ende des Brustbeines. Aktiviere
nun dein SoIarpIexus- Chakra, indem du den KIang RAM summst. Summe diesen 2- bis 3 maI beim
Ausatmen. WiederhoIe dies 10- bis 15- maI.
Atme durch die Nase ein und durch den Mund aus.
Das ganze Universum besteht aus Licht. Materie ist eine andere Form von Licht.
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Meditation fr das Herz-Chakra
Dauer: 5 bis 10 Minuten
Was du brauchst: Einen ruhigen Ort fr dich, wo dich keiner strt. SteIIe am besten das TeIefon
und die TrkIingeI ab. Wenn du ProbIeme beim Sitzen hast, dann nimm dir ein dnnes Kissen oder
eine zusammengeIegte Decke aIs UnterIage. Dein WurzeIchakra, SakraI- Chakra und SoIarpIexus
soIIten aktiviert und gesund sein.
Vorbereitung: Setze dich hin. Wenn du den LotusbItensitz beherrschst, dann nutze diesen. Sonst
setz dich einfach in den Schneidersitz. Lege die Hnde mit den HandfIchen nach unten auf den
Knien ab.
Atme 3-maI Iangsa m tief ein und aus. Beobachte deinen Atem. Achte auf eine gerade
SitzhaItung.
Bist du zur Ruhe gekommen, steIIe dir vor wie du Iange WurzeIn in den Boden wachsen Isst.
Versuche die WurzeIn zu spren, die dich mit der Erde verbinden, dir Kraft, Energie und HaIt
geben.
Hast du das GefhI wie eine aIte Buche tief verwurzeIt zu
sein!?
Dann kommen wir zur eigentIichen Meditation:mudra herzchakra
Lege deine Hnde mit den HandfIchen nach oben gerichtet auf den Knien ab. In der Iinken
Hand berhren sich Daumen und Ringfinger, in der rechten Hand berhren sich Daumen und
MitteIfinger. Mnner machen es genau anders herum. Dies ist das Mudra fr das Herz-Chakra.
Konzentriere dich auf den Sitz deines Herz-Chakras in deinem Brustkorb. Aktiviere nun dein
Herz-Chakra, indem du den KIang YAM summst. Summe diesen 2- bis 3-maI beim Ausatmen.
WiederhoIe dies 10- bis 15-maI.
Atme dutch den Mund und bewusst mit der Brust (Brustatmung).
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Meditation fr das KehI- Chakra
Dauer: 5 bis 10 Minuten
Was du brauchst: Einen ruhigen Ort fr dich, wo dich keiner strt. SteIIe am besten das TeIefon
und die TrkIingeI ab. Wenn du ProbIeme beim Sitzen hast, dann nimm dir ein dnnes Kissen oder
eine zusammengeIegte Decke aIs UnterIage. Dein WurzeIchakra, SakraI- Chakra, SoIarpIexus und
Herz-Chakra soIIten aktiviert und gesund sein.
Vorbereitung: Setze dich hin. Wenn du den LotusbItensitz beherrschst, dann nutze diesen. Sonst
setz dich einfach in den Schneidersitz. Lege die Hnde mit den HandfIchen nach unten auf den
Knien ab.
Atme 3-maI Iangsa m tief ein und aus. Beobachte deinen Atem. Achte auf eine gerade
SitzhaItung.
Bist du zur Ruhe gekommen, steIIe dir vor wie du Iange WurzeIn in den Boden wachsen Isst.
Versuche die WurzeIn zu spren, die dich mit der Erde verbinden, dir Kraft, Energie und HaIt
geben.
Hast du das GefhI wie eine aIte Buche tief verwur
zeIt zu sein!?
Dann kommen wir zur eigentIichen Meditation:mudra kehIchakra
FaIte deine Hnde, die Daumen zeigen paraIIeI nach oben. Dies ist das Mudra fr das KehI-
Chakra.
Konzentriere dich auf den Sitz deines KehI- Chakras in deinem HaIs. Aktiviere nun dein KehI-
Chakra, indem du den KIang HAM summ st. Summe diesen 2- bis 3-maI beim Ausatmen. WiederhoIe
dies 10- bis 15-maI.
Atme durch den Mund und bewusst in die Bauchregion.
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Meditation fr das Stirn-Chakra
Dauer: 5 bis 10 Minuten
Was du brauchst: Einen ruhigen Ort fr dich, wo dich keiner strt. SteIIe am besten das TeIefon
und die TrkIingeI ab. Wenn du ProbIeme beim Sitzen hast, dann nimm dir ein dnnes Kissen oder
eine zusammengeIegte Decke aIs UnterIage. Dein WurzeIchakra, SakraI- Chakra, SoIarpIexus, Herz-
Chakra und KehI-Chakra soIIten aktiviert und gesund sein.
Vorbereitung: Setze dich hin. Wenn du den LotusbItensitz beherrschst, dann nutze diesen. Sonst
setz dich einfach in den Schneidersitz. Lege die Hnde mit den HandfIchen nach unten auf den
Knien ab.
Atme 3-maI Iangsa m tief ein und aus. Beobachte deinen Atem. Achte auf eine gerade
SitzhaItung.
Bist du zur Ruhe gekommen, steIIe dir vor wie du Iange WurzeIn in den Boden wachsen Isst.
Versuche die WurzeIn zu spren, die dich mit der Erde verbinden, dir Kraft, Energie und HaIt
geben.
Hast du das GefhI wie eine aIte Buche tief verwurzeIt zu sein!?
Dann kommen wir zur eigentIichen Meditation:mudra stirnc
hakra
Daumen und MitteIfinger berhren sich an den Spitzen, die anderen Finger berhren sich an den
FingergIiedern. Dies ist das Mudra fr das Stirn-Chakra.
Konzentriere dich auf den Sitz deines Stirn-Chakras in deiner Stirn. Aktiviere nun dein Stirn-
Chakra indem du den KIang KSH A M summ st. Summe diesen 2- bis 3-maI beim Ausatmen.
WiederhoIe dies 10- bis 15-maI.
Atme bewusst durch die Nase ein und steIIe dir auch vor, dass du durch das Stirn-Chakra
einatmen tust.
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Meditation fr das Kronen- Chakra
Dauer: 5 bis 10 Minuten
Was du brauchst: Einen ruhigen Ort fr dich, wo dich keiner strt. SteIIe am besten das TeIefon
und die TrkIingeI ab. Wenn du ProbIeme beim Sitzen hast, dann nimm dir ein dnnes Kissen oder
eine zusammengeIegte Decke aIs UnterIage. Dein WurzeIchakra, SakraI- Chakra, SoIarpIexus, Herz-
Chakra, KehI-Chakra und Stirn-Chakra soIIten aktiviert und gesund sein.
Vorbereitung: Setze dich hin. Wenn du den LotusbItensitz beherrschst, dann nutze diesen. Sonst
setz dich einfach in den Schneidersitz. Lege die Hnde mit den HandfIchen nach unten auf den
Knien ab.
Atme 3-maI Iangsa m tief ein und aus. Beobachte deinen Atem. Achte auf eine gerade
SitzhaItung.
Bist du zur Ruhe gekommen, steIIe dir vor wie du Iange WurzeIn in den Boden wachsen Isst.
Versuche die WurzeIn zu spren, die dich mit der Erde verbinden, dir Kraft, Energie und HaIt
geben.
Hast du das GefhI wie eine aIte Buche tief verwurzeIt zu sein!?
Dann kommen wir zur eigentIichen Meditation:mudra kronenchakra
Verschrnke deine Hnde, nur die Ringfinger berhren sich an den Fingerspitzen und zeigen
nach oben. Dies ist das Mudra fr das Kronen- Chakra.
Konzentriere dich auf den Sitz deines Kronen- Chakras auf deinem ScheiteI. Aktiviere nun dein
Kronen- Chakra indem du den KIang OM summst. Summe diesen 2- bis 3-maI beim Ausatmen.
WiederhoIe dies 10- bis 15- maI.
Atme durch die Nase ein. SteIIe dir beim Einatmen vor, wie die Energie in dir hoch strmt, beim
Ausatmen strmt die Energie wieder nach unten.
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Vorbereitungen
Sorge dafr, dass du ungestrt bist. SchaIte die TrkIingeI auf stumm, ziehe das TeIefonkabeI und
schaIte dein Handy aus. Schaffe dir einem Raum mit angenehmer Atmosphre. Dazu Ifte vorher
das Zimmer gut und znde danach ein paar Kerzen an. ZustzIich kannst du Ruchern oder
AromaIe ansetzen.
Dmpfe das Licht und mache es dir bequem. Du kannst die Meditation im Sitzen oder Liegen
durchfhren. Das Sitzen im Lotussitz wird bevorzugt.
Entspanne dich nun, Iege deine Hnde auf deinen Knien (Im Sitzen) oder neben dir (im Liegen) ab,
atme 3 maI tief ein und aus. Mache deinen Kopf frei von aIIen Sorgen, es zhIt nur das hier und
jetzt.
SteIIe dir nun vor wie du Iange WurzeIn in den Boden wachsen Isst. Versuche die WurzeIn zu
spren, die dich mit der Erde verbinden, dir Kraft, Energie und HaIt geben.
Hast du das GefhI wie eine aIte Buche tief verwurzeIt zu sein!?
Dann kommen wir zur eigentIichen Meditation.
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MediationsanIeitung
Hinweis zu der AnIeitung:
Eine neue ZeiIe soIIte zum Inne haIten, Abstze soIIten aIs Pausen betrachtet werden. Man soIIte
2-3 Atemzge warten bis man die nchsten Chakren vereinigt.
ErkIrungen zu den Begriffen in der AnIeitung:
Licht = Du bist Licht und von reinem weien Licht umgeben
Zentrum meines Herzens = Herz-Chakra
ffnen = SteIIe dir vor es wrde sich ein LotusbIte ffnen, an der jeweiIigen SteIIe bzw.
Chakra, wie vieIe BItter jedes Chakra hat erfhrst du Chakra TabeIIe.
LichtkugeI = Wenn die LichtkugeI andere Chakren einschIiet behIt sie immer die
Farbe GoId-PIatin-Wei, die Gre ist abhngig davon wie vieIe Chakren bereits vereinigt sind, sie
wchst aIso
Hheres SeIbst = ist dein TeiI in der FeinstoffIichen WeIt
Krper = EmotionaIkrper etc. gehren zu bestimmten Chakren, weIcher Krper zu
weIchem Chakra gehrt erfhrst du Chakra TabeIIe
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Es gibt keine Grenze fr das Lernen, denn es gibt keine Grenze fr deinen Geist.
Ich atme Licht
durch das Zentrum meines Herzens ein
und erIaube, dass sich das Licht ausdehnt
Es dehnt sich durch mein Kronen- Chakra
und mein Basis- Chakra aus
und erschafft eine KugeI aus vereinigten Licht
in meinem Krper
durch meinen Krper
und um meinem Krper herum
Spre nun ein paar Atemzge Iang die LichtkugeI in Krper puIsieren und strahIen, in der Gre
das sie aIIe deine sieben Hauptchakren einschIiet.
Die QueIIe aIIer unserer Erfahrungen ist der Geist.
Die wahre Natur des Geistes ist grenzIoses Bewus st sein und Schaffenskraft.
Unsere faIschen Gedanken und berzeugung, weIche die Aktivitt des Geistes steuern, verzerren
und zerstckeIn deinen Geist. FoIgIich mssen wir unsere Gedanken und berzeugungen ndern,
um unsere Wahrnehmung zur korrigieren und das voIIe PotentiaI unseres Geistes wieder
herzusteIIen.
Ich atme Licht
durch das Zentrum meines Herzen ein
und ffne es
zu einer wunderschnen LichtkugeI
Ich erIaube dem Licht sich in mir sich auszudehnen.
Spre nun ein paar Atemzge Iang die LichtkugeI in deiner Brust puIsieren und strahIen
Ich atme Licht
durch das Zentrum meines Herzens ein
und erIaube, dass sich das Licht ausdehnt
Es dehnt sich durch mein HaIs- Chakra
und mein SoIarpIexus- Chakra aus
und erschafft eine KugeI aus Licht
in meinem Krper
durch meinen Krper
und um meinen Krper herum
Spre nun ein paar Atemzge Iang die LichtkugeI in deinem Krper puIsieren und strahIen, in der
Gre das sie dein KehI- Chakra und dein SoIarpIexus- Chakra einschIiet.
Ich atme Licht
durch das Zentrum meines Herzens ein
und erIaube, dass sich das Licht ausdehnt
Es dehnt sich durch mein Stirn-Chakra
und mein SakraI- Chakra aus
und erschafft eine KugeI aus Licht
in meinem Krper
durch meinen Krper
und um meinen Krper herum
Spre nun ein paar Atemzge Iang die LichtkugeI in deinem Krper puIsieren und strahIen, in der
Gre das sie dein Stirn-Chakra und dein SakraI- Chakra zustzIich einschIiet.
Ich atme Licht
durch das Zentrum meines Herzens ein
und erIaube, dass sich das Licht ausdehnt
Es dehnt sich ber mein Kronen- Chakra
und ber mein Basis- Chakra aus
und erschafft eine KugeI aus vereinigten Licht
in meinem Krper
durch meinen Krper
und um meinem Krper herum
Ich bin eine Einheit des Lichts
Ich bin Licht
Spre nun ein paar Atemzge Iang die LichtkugeI puIsieren und strahIen, wie sie deinen
kompIetten physischen Krper einhIIt und durchstrahIt.
Ich atme Licht
durch das Zentrum meines Herzens ein
und erIaube, dass sich das Licht ausdehnt
Ich erIaube meinem EmotionaIkrper
sich mit meinem physischen Krper zu vereinigen.
Ich bin eine Einheit des Lichts
Spre nun ein paar Atemzge Iang das Licht in dir puIsieren und StrahIen.
Ich atme Licht
durch das Zentrum meines Herzens ein
und erIaube, dass sich das Licht ausdehnt
Ich erIaube meinem MentaIkrper
sich mit meinem physischen Krper zu vereinigen.
Ich bin eine Einheit des Lichts
Spre nun ein paar Atemzge Iang das Licht in dir puIsieren und StrahIen.
Ich atme Licht
durch das Zentrum meines Herzens ein
und erIaube, dass es sich das Licht ausdehnt
Ich erIaube meinem spiritueIIen Krper
sich mit meinem physischen Krper zu vereinigen.
Ich bin eine Einheit des Lichts
Spre nun ein paar Atemzge Iang das Licht in dir puIsieren und StrahIen.
Ich atme Licht
durch das Zentrum meines Herzens ein
und bitte mein Hheres SeIbst
durch dieses Zentrum meines Herzens zu strahIen
diese Vereinigte LichtkugeI voIIkommen zu erfIIen.
Ich strahIe an diesem heutigen Tage
Ich bin Eins mit dem Licht
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Es gibt keine Grenze fr das Lernen, denn es gibt keine Grenze fr deinen Geist.
Die QueIIe aIIer unserer Erfahrungen ist der Geist.
Die wahre Natur des Geistes ist grenzIoses Bewus st sein und Schaffenskraft.
Unsere faIschen Gedanken und berzeugung, weIche die Aktivitt des Geistes steuern, verzerren
und zerstckeIn deinen Geist. FoIgIich mssen wir unsere Gedanken und berzeugungen ndern,
um unsere Wahrnehmung zur korrigieren und das voIIe PotentiaI unseres Geistes wieder
herzusteIIen.
Spre deinen Krper, bewege und strecke dich. ffne Iangsam die Augen.
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Was ist TeIekinese?
TeIekinese ist die Fhigkeit, Objekte ohne physischen Kontakt (mentaI), mit der Kraft der
Gedanken zu bewegen. TeIekinese ist damit eine Sonderform der Psychokinese und gehrt in das
Forschungs gebiet der ParapsychoIogie.
Die GrundIagen um TeIekinese zu erIernen erfahrt ihr im ArtikeI: Psychokinese.
Lest euch dies bitte genau und grndIich durch, bevor ihr mit TeIekinese beginnt.
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Voraussetzungen
Ihr habt euch aIso entschIos sen TeIekinese zu erIernen. Wir bieten euch hier eine kostenIose
AnIeitung. Es gibt auch andere MgIichkeiten TeIekinese zu erIernen, aber diese Iieferten bei uns
die besten Ergebnisse.
Nachdem ihr euch die Fhigkeiten des EnergiefhIens, der Konzentration, des VisuaIisierens aus
dem ArtikeI Psychokinese erIernt und trainiert habt, knnt ihr mit den bungen fr TeIekinese
beginnen.
Es ist jedoch auch ntzIich wenn ihr Auren sehen knnt.
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Wie trainiert man es?
Das Wichtigste ist regeImiges Training um schneIIe ErfoIge zu erzieIen. Jeden Tag mindestens
10 Minuten soIIten erste Ergebnisse innerhaIb von Tagen ermgIichen.
Trainiert aber auch die Grundfhigkeiten aus dem ArtikeI Psychokinese um die Kondition eures
Verstandes zu haIten oder auch zu steigern. Wir steIIen euch hier einige verschiedene
bungsm gIichkeiten vor. Versucht am Anfang aIIe maI, einigen Menschen Iiegen bestimmte
bungen mehr aIs Andere. NatrIich gibt es auch hier, je nach Trainingsfortschritt und Erfahrung,
verschiedene Schwierigkeitsstufen.
Anfnger:
Psi WheeI: Bekannteste bung und auch ein der Einfachsten. Hierzu wird ein gefaItetes Stck
Papier auf eine NadeI geIegt und versucht das Papier zu drehen.
Schwimmende Gegenstnde: In eine SchaIe mit Wasser wird ein StreichhoIz oder ein Zahnstocher
geIegt (oder ein anderes schwimmfhiges Objekt). Es wird versucht das StreichhoIz gerichtet zu
bewegen.
Mnzwurf: Hierbei handeIt es sich um ein ZufaIIsexperiment und reIativ unbewus ster TeIekinese.
Es wird versucht eine Seite der Mnze beim Wurf zu bevorzugen.
Fortgeschrittene:
PendeI schwingen Iassen: Ein PendeI soII zum Schwingen gebracht werden. Dazu wird einfach ein
Objekt an einer Schnur befestigt und aufgehngt.
GabeI-Korken- KarusseII: Zwei GabeIn werden in einen Korken gesteckt, mit einer NadeI auf eine
FIasche gesteIIt und versucht per Gedanken zu drehen.
Stift roIIen: Ein runder Stift wird auf eine gerade OberfIche geIegt, nun geht es darum den Stift
zum RoIIen zu bringen.
KIeine Objekte schieben: Wir versuchen kIeine PapierschnipseI ber eine gerade OberfIche zu
schieben.
ProfessioneII:
PSI WheeI unter Haube: Eine Steigerung der ersten bung, hierzu wird eine GIas oder
PIastikhaube ber die Anordnung gesteIIt um jegIichen Kontakt auszuschIieen. Zudem wird
geIernt durch massive Dinge hindurch TeIekinese zu bewirken.
LffeI biegen: Es geht darum LffeI oder GabeIn aus massiven StahI zu verbiegen. Unterschieden
wird in Verbiegen mit oder ohne Kontakt zum Objekt.
Dose roIIen: Diese ist eine Erweiterung der bung Stift roIIen. Hierbei whIen wir ein greres
Objekt, zum BeispieI eine Dose. Aufgabe ist es wieder das Objekt zum RoIIen zu bringen.
Groe Objekte schieben: Dies ist eine Erweiterung der bung kIeine Objekte schieben. Wir
nehmen uns hierbei Iangsa m grere Objekte um diese per TeIekinese ber OberfIchen zu
schieben.
MeisterkIasse:
Gegenstnde schweben und fIiegen Iassen: AIs FinaIe Iassen wir beIiebige Objekte schweben oder
im Raum fIiegen. Dies steIIt dir Krnung der TeIekinese da, das freie Bewegen von Gegenstnden
im Raum.
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Vorbereitung fr die bungen
AIs erstes, fhIt ihr euch in der Lage TeIekinese zu trainieren? Oder seit ihr vIIig erschpft von
einem anstrengenden Arbeitstag? Ihr soIItet noch Kraftreserven besitzen, wenn ihr TeIekinese
trainieren woIIt. Zudem ist es unerIssIich, dass ihr gesund seit.
Schafft euch eine angenehme Raumatmosphre. Dmpft das Licht, zndet Rucherwerk an und
spieIt entspannende Musik. Ihr knnt das aber auch wegIassen, wenn es euch die
Konzentrationsfhigkeit nimmt. Es soIIte auch nicht zu schummrig sein, damit ihr nicht whrende
der bung einschIaft.
Kerzen Stimmung Sorgt dafr, dass ihr ungestrt seit, sagt euren Mitbewohner oder FamiIie
Bescheid, das ihr nicht gestrt werden mchtet, steIIt eure MobiIteIefon, die TrkIingeI und das
TeIefon aus.
Baut die Versuchsanordnung der Entsprechenden bung auf. Was ihr bentigt findet ihr auf der
Seite mit der Entsprechenden AnIeitung.
AIIe bungen beginnen gIeich. Hierbei handeIt es sich praktisch um das Einstimmen.
Setze dich entspannt und Iocker hin. Der Rcken und der Kopf soIIten eine Linie biIden. Die Fe
berhren den Boden voIIstndig. Die Hnde knnen zunhst auf den OberschenkeIn abgeIegt
werden.
Atme 3-maI tief ein und krftig aus. Du kannst zustzIich beim Einatmen die SchuItern heben
und beim Ausatmen wieder faIIen Iassen.
Versuche nun deine aIItgIichen Sorgen zu vergessen und konzentriere dich auf deinem Atem.
Spre wie sich dein Bauch beim Einatmen hebt und beim Ausatmen wieder zusammenzieht.
Stufe 1: Beginne die Energie zu fhIen, wie du in den bungen zum EnergiefhIen geIernt hast.
Lass deine Energie zirkuIieren. Verbinde dich ber deine Fe mit der Erde und greife auf ihr
riesiges Energiereservoir zu. AIternativ kannst du einen PSI- BaII erzeugen und diese
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Nun foIge mit der spezieIIen AnIeitung zu jeder bung:
bungen Liste
Anfnger:
PSI WheeI: Zur bung
Schwimmende Gegenstnde: Zur bung
Mnzwurf: Zur bung
Fortgeschrittene:
PendeI schwingen Iassen: Zur bung
GabeI-Korken- KarusseII: Zur bung
Stift roIIen: Zur bung
KIeine Objekte schieben: Zur bung
ProfessioneII:
PSI WheeI unter Haube: Zur bung
LffeI Biegen: Zur bung
Dose roIIen: Zur bung
Groe Objekte schieben: Zur bung
MeisterkIasse:
Gegenstnde schweben und fIiegen Iassen: Zur bung
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Erste bung: Energie atmen und fIieen Iassen
Mit jedem Atemzug nehmen wir Energie auf und geben auch wieder weIche ab. Hat man durch die
Chakrenarbeit den einfachen Umgang mit Energie erIernt, dann kann man mit dieser bung
schneII Ergebnisse erzieIen. Sorge dafr, dass du ungestrt bist. SteIIe am besten das TeIefon und
die TrkIingeI ab. Lies dir die AnIeitung zunchst aufmerksam durch, bevor du mit der bung
beginnst.
Setze dich entspannt und Iocker hin. Der Rcken und der Kopf soIIten eine Linie biIden. Die Fe
berhren den Boden mit den FusohIen kompIett. Die Hnde knnen auf den OberschenkeIn
abgeIegt werden.
Atme 3-maI tief ein und krftig aus. Es soIIte das Atmen sein, wie wenn du nach einem
anstrengenden Tag nach Hause kommst und dich auf das Sofa setzt und erst maI einen krftigen
Schnaufer abIsst. Du kannst zustzIich beim Einatmen die SchuItern heben und beim Ausatmen
wieder faIIen Iassen.
Versuche nun deine aIItgIichen Sorgen zu vergessen und konzentriere dich auf deinen Atem.
Spre, wie sich dein Bauch beim Einatmen hebt und beim Ausatmen wieder zusammenzieht.
Wenn du zu Hause bist, steIIe dir vor du wrst an einem wunderschnen, natrIichen Ort. Auf
einem Berg, an einem See, auf einer Wiese in einem Meer aus BIumen oder was dir am besten
gefIIt. Aber am besten wre es, die bung im Freien an einem soIchen Ort durchzufhren.
Konzentriere dich nur auf den Atem. SteIIe dir vor, wie du beim Einatmen frische und neue
Energie aufnimmst und beim Ausatmen aIte und verbrauchte Energie abgibst.
SteIIe dir vor, wie WurzeIn aus deinen Fen in den Boden an diesem schnen Ort wachsen. Du
tauschst nun auch Energie ber deine Fe aus.
Du soIItest nun Iangsam etwas fhIen. SoIIte es nicht passieren, steIIe dir den
Energieaustausch weiter vor. Achte weiter auf deinen Atem. Es funktioniert nicht immer beim
ersten MaI. Es ist ganz abhngig was du fr Erfahrungen schon mitbringst. WiederhoIe die bung
regeImig.
Wenn du etwas sprst, foIge geistig dem Rhythmus. Du soIItest ein AnschweIIen und AbkIingen
wie die Brandung des Meeres spren. Eine WeIIe aus Energie, die deinen Krper durchfIiet. Du
kannst auch ein KribbeIn, Stechen oder Druck spren. Das Spektrum der Empfindungen ist breit.
Hierbei gibt es kein faIsch oder richtig, es ist deine individueIIe Erfahrung.
HaIte nun beide Hnde vor deiner Brust mit der HandinnenfIche zueinander. Der Abstand soIIte
am Beginn ungefhr SchuIterbreite betragen. Bewege deine Hnde Iangsam aufeinander zu. Du
soIItest etwas spren, bevor sich die Hnde berhren. Dies ist die energetische Aura ,die du
sprst. Bewege die Hnde voneinander Weg und wieder aufeinander zu.
Hast du ein GefhI fr die energetische Aura entwickeIt, fahre mit einer Hand im Abstand von
zirka 10cm an deinem anderen Arm entIang und versuche auch die energetische Aura deines
restIichen Krper zu erspren.
Beende die bung, indem du die Hnde wieder auf den OberschenkeIn abIegst. Spanne sanft die
MuskeIn an und werde dir wieder deiner Umgebung bewusst. ffne die Augen.
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Erste bung: Erweiterung - PSI BaII
Bei einem PSI BaII handeIt es sich um einen Raum mit verdichteter Energie. Die bung verIuft
ganz hnIich wie die Erste. Verfahr genauso bis zum Punkt 9.
SteIIe dir nun vor, wie Energie aus deinen Hnden sich in dem Raum zwischen deinen Hnden
sammeIt. Bewege deine Hnde aIs wrdest du einen BaII haIten. Spre das puIsieren des PSI
BaIIes, wie er deinem Atemrhythmus foIgt.
Lse den PSI BaII auf, indem du dir vorsteIIst wie die Energie wieder zurck in dich fIiet.
Beende die bung, indem du die Hnde wieder auf den OberschenkeIn abIegst. Spanne sanft die
MuskeIn und werde dir wieder deiner Umgebung bewusst. ffne die Augen.
Mit PSI BIIen kann man sehr vieI machen. Umso Inger man sich auf diese konzentriert, umso
strker werden diese und umso mehr Energie speichern diese. Auf diese Energie kann man dann
jederzeit zurckgreifen und sie zum BeispieI fr Psychokinese einsetzen.
Konzentration ist das A und O
Wir haben in der vorangegangen bung geIernt Energie zu spren und zu Ienken. Um
Psychokinese zu bewirken bedarf es aber nicht nur Energie.
Man bentigt auch einen starken Geist und einen konzentrierten Verstand, der die Energie Ienkt.
Umso besser ihr euch konzentrieren knnt und eure Gedanken auf euer ZieI Ienkt, desto strker
wird auch die Psychokinese.
Es gibt vieIe MgIichkeiten Konzentration zu ben. Meditation steIIt wohI die beste dar. Denn
dieses hat noch zustzIich schne Nebenwirkungen (Gesundheit, spiritueIIe EntwickIung usw.).
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bung 2: Sich konzentrieren
Lies dir die AnIeitung wieder erst aufmerksa m durch. Es gibt mehrere MgIichkeiten. Du soIItest
aIIe probieren und die Beste fr dich finden.
Setze dich entspannt und Iocker hin. Der Rcken und der Kopf soIIten eine Linie biIden. Die
Fe berhren den Boden mit den FusohIen kompIett. Die Hnde knnen auf den OberschenkeIn
abgeIegt werden.
Atme 3-maI tief ein und krftig aus. Es soIIte das Atmen sein, wie wenn du nach einem
anstrengenden Tag nach Hause kommst und dich auf das Sofa setzt und erst maI einen krftigen
Schnaufer abIsst. Du kannst zustzIich beim Einatmen die SchuItern heben und beim Ausatmen
wieder faIIen Iassen.
Versuche nun deine aIItgIichen Sorgen zu vergessen und konzentriere dich auf deinen Atem.
Spre, wie sich dein Bauch beim Einatmen hebt und beim Ausatmen wieder zusammenzieht.
Du kannst an dieser SteIIe eine Mediation durchfhren. Das ist aber nicht zwingend ntig.
Nun gibt es verschiedene Konzentrationsbungen ...
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bung 2: Konzentration - der Punkt
Bei dieser bung geht es darum sich nur auf den Punkt zu konzentrieren. SobaId die Gedanken
oder der BIick abschweifen, Ienkt man seine Gedanken zurck auf den Punkt.
Nehmt euch zustzIich ein BIatt und einen Stift zur Hand, so wie eine Uhrm um aufzuschreiben
wie Iange du die Konzentration haIten konntest. Das Minimum sind 20 Minuten bevor du die
nchste bung machen soIItest. PIane hierfr ruhig mehrere Wochen ein, wenn du dich nur
schwer konzentrieren kannst.
Um ohne einen Computer zu ben gibt es das BiId aIs PDF zum Ausdrucken: DownIoad
Konzen
triere dich nun nur auf den Punkt (BiId hier).
Immer wenn deine Gedanken abschweifen, Ienke deine Konzentration zurck auf den Punkt
nachdem du dir deine Zeit aufgeschrieben hast.
Mache diese bung mindestens 10 Minuten und steigere dich Iangsam auf 30 Minuten. Du wirst
erstaunt sein wie schneII die Zeit vergeht, nur wenige AugenbIicke Konzentration knnen schneII
maI 20 Minuten entsprechen.
Beende die bung indem du kurz die Augen schIiet und ein paarmaI tief durchatmest. ffne
wieder die Augen.
Hast du es geschafft, dich mindestens 20 Minuten nur auf den Punkt zu konzentrieren, kannst du
mit der nchsten bung fortfahren.
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bung 2: Konzentration - KompIexe BiIder
In dieser bung gehen wir einen Schritt weiter. Wir betrachten nun kompIexere BiIder oder
Objekte. Hierbei wird es darum gehen auch winzige DetaiIs zu erkennen und das Objekt mit
mgIichst vieIen Adjektiven zu beschreiben. Benutze dafr Wrter wie warm, kaIt, rund, eckig,
geIb, grn, und so weiter. Dann werde noch genauer wie zum BeispieI sonnengeIb, mattbraun,
geschmeidig, rund und so weiter.
Baue durch das Beschreiben eine Verbindung zu dem Objekt oder BiId auf. Je genauer du es
beschreibst, dest mehr wirst du merken wie du ein TeiI davon wirst. Spre, wie du das Objekt
wirst.
Diese intensive Verbindung brauchst du spter, um Objekte mit der Kraft deiner Gedanken zu
beeinfIussen, um sie zum BeispieI bei TeIekinese zu bewegen.
Ich habe hier ein BeispieI fr dich vorbereitet, du kannst aber auch jedes andere kompIexe Objekt
nehmen. Beginne wieder wie bei der anderen Konzentrationsbung.
Konzentriere dich nun auf
das BiId der FIechte
(BiId Hier).
Betrachte die DetaiIs und versuche sie genau zu beschreiben. Deiner Fantasie sind hier keine
Grenzen gesetzt. Werde hierbei immer genauer. Du wirst Dinge finden, die dir vorher gar nicht
aufgefaIIen sind.
Werde dann zur FIechte. SteIIe dir das GefhI vor auf einem Ast zu Ieben. Spre den frischen
Wind um dich streichen, die zarten SonnenstrahIen dich berhren.
Baue eine intensive Verbindung zu der FIechte auf. Einige interessante Erfahrungen werden auf
dich hier warten. HaIte die Verbindung mindestens 10 Minuten.
Beende die bung, indem du kurz die Augen schIiet und ein paarmaI tief durchatmest. Spre
wieder deinen eigenen Krper. ffne die Augen.
Einige werden sich jetzt vieIIeicht fragen, wofr man eine Verbindung zu dem Objekt hersteIIen
soII, wofr man zu dem Objekt werden soII.
In dem FiIm Matrix - ReIoaded formuIierte das Kind dies am besten:
"Nicht der LffeI biegt sich, sondern du biegst dich!"
Hat das Verbinden mit einem Objekt gekIappt, kannst du nun mit der nchsten bung fortfahren.
Hierbei wird es darum gehen, Dinge ohne deine Augen zu sehen.
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VisuaIisieren
Das VisuaIisieren funktioniert hnIich wie die bung 2: Konzentration - KompIexe BiIder.
Der Unterschied Iiegt nun darin, das Objekt nicht mit den physischen Augen zu sehen, sondern
sich im Kopf, aIso im Verstand vorzusteIIen und zu visuaIisieren.
Es empfiehIt sich, erst die anderen bungen erfoIgreich zu absoIvieren, dann erzieIt man beim
VisuaIisieren bedeutend schneIIer Ergebnisse.
Fr die bung brauchst du einen Ort, wo du ungestrt ben kannst und mehrere Objekte. Wir
beginnen am Anfang mit einfachen Objekten, wie einer Vase oder einer FIasche. Spter steigern
wir uns dann Iangsa m zu kompIexeren Objekten wie PfIanzen oder ModeIIe. Wir betrachten das
Objekt einige Minuten mgIichst intensiv und aufmerksa m. Hierbei wird es wieder darum gehen,
auch winzige DetaiIs zu erkennen und das Objekt mit mgIichst vieIen Adjektiven zu beschreiben.
Versuche wieder mgIichst vieIe verschiedene Wrter wie warm, rund, eckig, geIb, geschmeidig,
grn, und so weiter zu verwenden. Danach schIieen wir die Augen und versuchen das Objekt vor
unserem inneren Auge wieder hervorzurufen - wir visuaIisieren das Objekt.
Durch das VisuaIisieren bauen wir eine Verbindung zu dem Objekt auf. Je genauer du es
beschreibst, umso mehr wirst du spren, wie du ein BestandteiI davon wirst. Spre, wie du und
das Objekt EINS werden.
Diese intensive Verbindung brauchst du spter um Objekte mit der Kraft deiner Gedanken zu
beeinfIussen.
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bung 3: VisuaIisieren
Setze dich entspannt und Iocker hin. Der Rcken und der Kopf biIden eine Linie .Die Fe
berhren den Boden mit den FusohIen voIIstndig. Die Hnde werden auf den OberschenkeIn
abgeIegt.
Atme 3-maI tief ein und krftig aus. Es soIIte das Atmen sein, wie wenn du nach einem
anstrengenden Tag nach Hause kommst und dich auf das Sofa setzt und erst maI einen krftigen
Schnaufer abIsst. Du kannst zustzIich beim Einatmen die SchuItern heben und beim Ausatmen
wieder faIIen Iassen.
Vergiss deine aIItgIichen Sorgen und konzentriere dich auf deinen Atem. Spre, wie sich dein
Bauch beim beim Ausatmen zusammenzieht und beim Einatmen anhebt.
Du kannst an dieser SteIIe eine Mediation durchfhren. Das ist aber nicht zwingend ntig.
Betrachte nun dein ausgew hItes Objekt, zum BeispieI eine Vase, die in ungefhr 2 Metern
Entfernung vor dir auf Augenhhe steht. Versuche, auf aIIe DetaiIs einzugehen und die Vase in
ihrer Gesamtheit wahrzunehmen.
SchIiee die Augen und VisuaIisiere die Vase. Wenn du die Verbindung verIierst, ffne die
Augen, betrachte die Vase erneut und baue durch Beschreibung eine neue Verbindung auf.
Die VisuaIisierung soIIte mit der Zeit immer schneIIer geIingen, sodass du zu jedem Objekt
immer schneIIer eine Verbindung aufbauen kannst. ZieI ist es, eine Verbindung in unter einer
Minute aufzubauen und das Objekt danach mindestens 10 Minuten visuaIisieren zu knnen.
Beende die bung, indem du mit der Aufmerksa mkeit in deinen Krper zurckkehrst. Atme
einige MaIe krftig ein und aus und ffne die Augen.
AIs fortgeschrittene Objekte bieten BIumen eine wunderbare MgIichkeit das VisuaIisieren zu
ben.
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bung 4: Ohne Worte
In der Ietzen bung wird es darum gehen sich auf ein Objekt zu konzentrieren ohne es zu
beschreiben. Dies ist bei Buddhistischen Meditationen aIs Mediation der Leere oder Meditation
der StiIIe bekannt. Nachdem wir ausgiebig trainiert haben, unseren Geist mit voIIer
Aufmerksa mkeit auf ein Objekt zu richten und es mgIichst genau zu beschreiben, geht es jetzt
hierbei darum das Objekt nicht zu beschreiben. Fr einige kIingt das jetzt vieIIeicht unIogisch. Ich
mchte es so erkIren: Man muss beide Extreme des Geistes beherrschen, wenn man Materie mit
dem Geist kontroIIieren wiII.
Wir nehmen uns ein beIiebiges Objekt und versuchen mindestens 5 Minuten Iang uns auf dieses zu
konzentrieren, aber ohne zu denken. AIso keine Gedanken wie zum BeispieI Das ist eine Vase, sie
ist Iang, oder sie ist hoch.
Verfahre wie bei bung 3, nur dass du das Objekt jetzt nicht beschreibst und die Augen geffnet
Isst.
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TrainingspIne fr Psychokinese
EinIeitung
Oft wird die Frage gesteIIt: Wie soII ich anfangen? Gibt es einen TrainingspIan? Aufgrund der
Nachfrage haben wir einen TrainingspIan ersteIIt. Dieser ist natrIich nur ein VorschIag und ihr
knnt diesen beIiebig abndern oder auch gar nicht nutzen.
Psychokinese TrainingspIan
Fr das Training von Psychokinese gibt es 2 Herangehensweisen.
1. SchneII aber nur kIeine ErfoIge
2. Langes effektives Training
Mit dem TrainingspIan 1 knnt ihr erste ErfoIge bereits nach wenigen Minuten bis Tagen erzieIen.
AIIerdings werden die Effekte kIein sein.
Mit dem TrainingspIan 2 werden aktiv GrundIagen geschaffen um nach einigen Wochen bereits
starke und beeindruckende Psychokinese einsetzen zu knnen.
Wichtige Faktoren
Es gibt einige entscheidende Faktoren, die die Effektivitt eurer Psychokinese beeinfIussen.
1. Voraussetzungen
Die wichtigste Voraussetzung fr Psychokinese ist Gesundheit. Jemand der krank ist, soIIte nicht
mit Psychokinese experimentieren. Die FoIgen sind MisserfoIge bis zum Erschaffen von
PoItergeistern. Es ist unbedingt notwendig, dass ihr gesund seid!
2. EntwickIungs stand und Erfahrung
Auch entscheidend sind die Erfahrung und der EntwickIungs st and. Hat man bereits Erfahrung mit
Aura sehen oder hnIichen, dann fIIt einem das Training bedeutend Ieichter, weiI man bereits mit
dem Thema vertraut ist. Euren ungefhren EntwickIungs stand knnt ihr mit dem PsIQ Test
ermitteIn.
3. Konsequent Trainieren
Ein weiterer Faktor ist regeImiges Training. Es ist wichtig, besonders am Anfang, wenig aber
tgIich zu trainieren. Es verhIt sich hnIich wie beim Iernen: Jeden Tag 10 Minuten Iernen
bringen bessere ErfoIge aIs nach einem haIben Jahr an einem Tag aIIes Iernen zu woIIen.
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TrainingspIan 1
Das Training ist ganz einfach. Fhre tgIich, zu hnIichen Tageszeiten, den Versuch mit dem PSI
WheeI durch. Einige soIIten bereits am ersten Abend das PSI WheeI drehen knnen. Sptestens
nach einer Woche kann jeder das PSI WheeI drehen. GIckwunsch, du hast bereist Psychokinese
bzw. TeIekinese im kIeinen Mastab bewirkt.
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TrainingspIan 2
VieIe Interessenten woIIen nicht nur kIeine Effekte hervorrufen, sonder auch zum BeispieI Dinge
schweben Iassen. Doch hierfr ist genauso konsequentes Training ntig, wie fr eine
Kampfsportart oder Akrobatik.
Hierbei giIt es noch zu berIegen ob man vor dem eigentIichen Training noch ganz andere
GrundIagen schafft. Dazu wrde gehren:
Die 7 Hauptchakren aktivieren und strken
Die Aura sehen und Iesen Iernen
Energie fhIen Iernen
Zu Beginn werden die GrundIagen geschaffen. Man muss in der Lage seine Energie zu fhIen.
Beschftigt man sich vorher mit der Aura und den Chakren ergibt sich dies meist von seIbst.
Das wichtigste Organ fr Psychokinese ist euer Verstand.
Somit soIItet ihr die ersten Wochen damit verbringen, eure Konzentration zu trainieren.
Trainiere mindestens 2 Wochen Iang tgIich die Konzentration. 10 bis 20 Minuten tgIich reichen.
Trainiere mindestens 1 Woche Iang tgIich VisuaIisieren.
AnschIieend knnt ihr euch an die TeIekinese bungen wagen. Es ist empfehIenswert jede
TeIekinese bung mindestens eine Woche tgIich zu trainieren, bevor man zur nchsten bung
voranschreitet.
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Weissa gung
~ Wasserschau ~
Eine weitere Kunst, die auch heute noch recht weit verbreitet ist die Hydromantie, die Kunst, mit
HiIfe des Wassers durch die Zeiten zu sehen.
In Marion Zimmer BradIeys ,AvaIon- TriIogie" wird auch sehr ausfhrIich darber berichtet - dies
mag unter anderem ein Grund dafr sein, dass diese Art der Wahrsagung heute noch popuIr ist.
Hierbei wird die OberfIche des Wassers wie ein SpiegeI betrachtet, und dann soII sich dem
gebten Seher die Zukunft und Vergangenheit offenbaren.
Von einem KesseI ber spezieIIe SchaIen bis hin zu Seen oder Teichen kann man eigentIich jede
stiIIe WasseroberfIche nutzen, die einem zur Verfgung steht.
Wenn du dich seIbst an der Hydromantie versuchen wiIIst, nimm eine mgIichst dunkIe SchaIe.
Das MateriaI ist dabei eher nebenschIich - ich seIbst benutze eine bIaue GIasschaIe. Sorge dafr,
dass der Untergrund dunkeI ist, so dass du beim Hineinsehen nur dein Gesicht erkennen kannst.
SteIIe zwei Kerzen schrg hinter SchaIe auf. Achte darauf, dass die Kerzen soweit von der SchaIe
entfernt stehen, dass sich die FIammen nicht im Wasser widerspiegeIn.
DunkeIe den Raum ab oder beginne erst nach Einbruch der DunkeIheit.
Znde die Kerzen an, setze dich so vor die SchaIe das dein BIick auf die OberfIche fIIt. Achte
aber darauf, dass du soweit von der SchaIe entfernt sitzt, dass sich dein Gesicht nicht im Wasser
spiegeIt.
Jetzt versuche, durch die OberfIche hindurch zu sehen. BIinzeIe dabei mgIichst wenig. Deine
Augen werden, sofern sie noch ungebt sind in dieser Art des Sehens, schneII anfangen zu trnen.
Versuche, es nicht zu beachten.
Dem Sehenden kommt es oft vor, dass eine Art NebeIschIeier auf oder ber dem Wasser erscheint.
Wenn man weiter hinsieht, soII sich dieser NebeI mit der Zeit Iichten und BiIder oder sogar ganze
Szenen soIIen sich vor dem Inneren Auge des Sehenden abspieIen.
Gehe auch hier mit Neugier und AufgeschIossenheit an die Sache heran, aber nicht mit aIIzu
groen Erwartungen. Es ist hchst unwahrscheinIich, dass du gIeich beim ersten Versuch etwas
in der SchaIe erkennen wirst.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------Weissa gung
~ Feuerschau ~
Pyromantie nennt man die Kunst, mit HiIfe des Feuers (oder GIut) in Zukunft, entfernte Gegenwart
oder Vergangenheit zu sehen. Ob diese Fhigkeit erIernbar ist oder ob sie angeboren sein muss,
das ist ein Streitpunkt unter vieIen Hexen, und das, obwohI sie heutzutage nicht sehr weit
verbreitet ist.
Doch ich mchte hier diese Kunst zumindest vorsteIIen:
Hierfr bentigt man ein Feuer - Personen, die einen Kamin besitzen sind ein wenig im VorteiI.
Aber man kann es auch mit KerzenfIammen versuchen.
VieIIeicht kennst du das Ieicht hypnotische GefhI, wenn du dem SpieI und Tanz der FIammen
eines Feuers ber Ingere Zeit zuschaust.
Fr die Pyromantie muss man sich sich voIIends auf die FIammen einIassen, man muss eben jenen
Zustand erreichen. Dies ist ein Zeichen dafr, dass sich dein Bewusst sein verschiebt, eine andere
Ebene, auf der wir mehr erkennen knnen aIs gewhnIich.
Versinke vIIig in der Betrachtung der FIammen, atme dabei ganz normaI weiter.
Wenn dudiese Gabe haben soIItest, wirst du mit etwas GIck Personen oder Gebude erkennen,
vieIIeicht sogar regeIrechte BiIder.
Gehe mit Neugier und AufgeschIos senheit an die Sache heran, aber nicht mit aIIzu groen
Erwartungen. Es ist hchst unwahrscheinIich, dass dugIeich beim ersten Versuch etwas in den
FIammen erkennen wirst.
Ein Feuer, das aIs besonders wirksam angesehen wird,ist das AzraeI-Feuer: Es besteht aus
gIeichen AnteiIen WachoIder-, Zedern- und SandeIhoIz. Dieses wird ber Kreuz aufgeschichtet und
sobaId es etwas heruntergebrannt ist, soII man mit der Pyromantie beginnen knnen.
Eine andere Form der Pyromantie besteht darin, das VerhaIten der FIammen seIbst zu deuten, aIso
die Farben, die Gre, starkes FIackern, aufsteigender Rauch.
Es ist auf jeden FaII vorteiIhaft, wenn man die Pyromantie nach Einbruch der DunkeIheit bt, oder
zumindest den Raum abdunkeIt. So sind strende EinfIsse Ieichter auszuschIieen und die
Konzentration ist strker. Auch soIItest du darauf achten, dass die Fenster geschIos sen sind.
AIIzu stark fIackernde Kerzen und FIammen erschweren die Pyromantie.
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Schreckhypnose
Schreckhypnose gehrt zu den BIitzhypnosetechniken. Diese Form der hypnoseinduktion knnen
sogar gegen den WiIIen,bzw.ohne Wissen des Hpnts eingesetzt werden .es muss sicher nicht
ausfhrIich ausgefhrt werden. Wenn der Hypnotisand mit der Hypnose GrundstzIich
einverstanden ist,sind auch diese Induktionen eine wunderbare Sache, zumaI sie sehr schneII sehr
tiefe Hypnosezustnde erzeugen knnen.
,Schreckhypnose" hat wie der Name schon sagt, etwas mit einem Schreck zu tun. Das darf man
sich so vorsteIIen,dass die Aufmerksa mkeit des Hypnotisanden auf eine bestimmten Punkt
gerichtet wird und der Hypnotiseur pItzIich und unerwartet eine Aktion durchfhrt, die kurzfristig
das Tor zum Unterbewus st sein nffnet. Genau in diesem Moment wird die Suggestion SchIaf
eingesetzt !!! gesetzt.
VorteiIe Der Schreckhypnosetechnik
* Die Techniken knnen grundstzIich in jeder position (sitzen.Iiegen.stehend) durchgefhrt
werden.
*Die Induktionen sind extrem schneII.
*jede Hypnosetiefe ist erreichbar,bis hin zum sofortigen tiefen SomnambuIismus.
Die Techniken sind extrem schneII erIernbar.
NachteiIe der Schreckhypnosetechniken
*Die Techniken entsprechen keiner ErwartungshaItung.
*Es kann zu einer bIitzschneIIen Entspannung und damit zu mgIichen VerIetzungen durch Sturz
fhren,
*Fr Hypnosetherapie sind die Techniken eher ungeeignet.
* Eine WiderhoIung der Technik ist hufig schwierig da der Effekt nicht mehr neu ist.
Schrecktechnik i - Die Raketenstarttechnik
Dder Hypnotisand wird aufgefordert, einen Arm (Rechts Hnder den rechten Arm Links Hnder den
Iinken Arm) auszustrecken und auf Kommando gegen die Hand des Hypnotiseurs zu drcken. Der
Hypnotiseur Fordert den Hypnotisanden auf ,die Augen zu schIieen und einen Countdown von
Fnf bis NuII Iaut zu sprechen, whrend er gIeichzeitig Krftig gegen die Hand des Hypnotiseurs
drckt.Der Hypnotiseur zieht pItzIich (vor der ZahI NuII) seine Hand weg, gIeichzeitig tippt er an
die Stiern des Hypnotisanden (unbedingt auf die Augen achtgeben und schreit Iaut ,schIaf". Der
Hypnotisand wird in der RegeI sofort in einen Trancezustand gehen .es ist jedoch sehr darauf zu
achten. Dass er aufgrund mgIicherweise einsetzender uItraschneIIer Entspannung nicht strzt.
SogIeich kann man den Kopf in kreisende Bewegung versetzen und die Hypnose sofort vertiefen.
Schrecktechnik II
Man nhert sich von hinten.tippt. An die SchuIter des Probanden der sich daraufhinn umdreht in
diesem Moment tippt man an die Stiern oberhaIb der NasenwurzeI und setzt sofort die Suggestion
SchIaf.
Diese Technick funktioniert bei besonders suggestibIen Personen sehr gut. Wie bei aIIen
BIitzhypnosetechniken giIt hier natrIich auch und insbesondere dann,wenn man im Stehen
Hypnotisiert,dass man die Gefahr einer pItzIichen MuskeIerschIaffung und die damit verbundene
VerIetzungsgefahr nicht vergessen darf.
Schrecktechnik III
Dder hypnotiseur geht auf den Hypnotisanden zu und reicht ihm die rechte Hand zum Gru.
Anstatt jedoch die Hand zum Gru zu schtteIn nimmt der Hypnotiseur die rechte hand des
Hypnotisanden mit seiner Iinken Hand und schIgt Ieicht gegen den kof des Hypnotisanden
verbunden mit der bekannten Suggestion SchIaf
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AusIoesen Iuzider Traeume
Es gibt diesbezuegIich unzaehIige Techniken (siehe [4]), aber meiner Erfahrung
nach sind nur drei Dinge wirkIich notwendig, um Iuzide Traeume zu haben:
1. Gute Traumerinnerung. ObwohI das vordergruendig nicht direkt mit Iuziden
Traeumen zu tun hat, ist es eine notwendige Voraussetzung fuer Iuzide Traeume,
wie jeder Praktiker bestaetigen wird.
Zu diesem Zweck fuehrt man am besten ein Traumtagebuch, wo man morgens recht
baId nach dem Aufwachen (die Erinnerung geht sonst sehr schneII verIoren)
Stichworte aIIer Traeume, an die man sich erinnert, eintraegt. Nicht
verzweifeIn, wenn man sich maI an nichts erinnert. Wenn man taegIich seine
Eintragungen macht, steigert sich das Erinnerungsvermoegen erstaunIich
schneII.
2. Ernstnehmen der Traeume. Das bedeutet, sich wirkIich regeImaes si g mit ihnen
auseinanderzusetzen und Traeume aIs eigenstaendige WeIt anzuerkennen. Durch
das Fuehren eines Tagebuches wird auch dieser Punkt erfueIIt. Wenn man
Punkt 1 dann einmaI einigermas sen geschafft hat, genuegt es auch, nur noch
die Iuziden oder sonstige aussergewoehnIiche Phasen zu notieren, *wenn* man
sich weiterhin staendig in irgendeiner Form mit den TraumweIten
auseinandersetzt.
3. Ausreichend SchIaf ! Das sagt jedenfaIIs meine Erfahrung. Fast aIIe meine
Iuziden Phasen traten morgens auf, nachdem ich schon mindestens 7 Stunden
geschIafen hatte. Je Iaenger, um so besser und um so wahrscheinIicher eine
IuzidePhase. Waehrend den echten ErhoIungspha sen, wo der Koerper den SchIaf
braucht, ist an Iuzide Traeume kaum zu denken. Erst wenn das Bewus st sein
(oder wer auch immer) in die Uebergangs- Phase zwischen Wachsein und SchIafen
eintritt, wird es interessant. Man kann sich auch mittags oder nachmittags
fuer 2 Stunden hinIegen, da ist es manchmaI moegIich, direkt in einen LT
einzutauchen. Die Traum- QuaIitaet ist dann aber meistens etwas chaotischer
aIs bei LT's, die am Ende der Nachtruhe auftreten.
Sind diese drei Dinge erfueIIt, ist es nur eine Frage der Zeit, bis sich
Iuzide Phasen einsteIIen. Es gibt natuerIich auch Techniken, um LT's jederzeit
aus demWachzustand heraus auszuIoesen, aber ich habe noch keine praktische
Erfahrung damit, deswegen darueber nichts...
AIso gut, die drei Punkte sind erfueIIt, wie Ioese ich jetzt konkret LT's aus?
GewoehnIich gar nicht ! Sie kommen normaIerweise einfach so, ohne konkreten
Grund. Mitten in einem gewoehnIichen Traum weiss man auf einmaI, dass man
traeumt und wird Iuzid. Ganz seIten ist es ein merkwuerdiges Ereignis im
Traum, das einen 'aufweckt'. Im Traum erscheinen soIche 'merkwuerdigen
Ereignisse' naemIich dummerweise aIs durchaus normaI, da das Gehirn oder was
auch immer einfach anders arbeitet, ein anderes Denken herrscht vor. DeshaIb
haIte ich nicht vieI davon, sich im Wachzustand jede Stunde zu fragen, ob man
traeumt, in der Hoffnung, dass der Traumkoerper das dann auch macht und Iuzid
wird (das ist eine der Techniken, um LT's auszuIoesen).
Es gibt aIIerdings eine Situation, in der man LT's reIativ Ieicht bewusst
ausIoesen kann: wenn man morgens im BorderIand- Zustand aufwacht, kann man oft
einen Iuziden Traum bewusst ausIoesen, denn da ist das KoerpergefuehI noch weg
und ein Austritt faeIIt reIativ Ieicht. Bisher habe ich zwei MoegIichkeiten
erfoIgreich ausprobiert, um das vom BorderIand aus zu schaffen (man soIIte das
recht schneII nach dem Aufwachen versuchen, und den physischen Koerper dabei
nicht bewegen, dann hat man groessere ErfoIgsaus si chten !) :
a) Rausdrehen des Traumkoerpers:
man dreht in Gedanken seinen Traumkoerper aus dem physischen Koerper, der
totaI ruhig bIeiben muss, raus, Iaesst ihn zB aus dem Bett springen. Das
hoert sich sehr abstrakt an, aber in der konkreten Situation hat man oft
ein sehr deutIiches KoerpergefuehI des Traumkoerpers, und oft ist durch
Hin-und-Herbewegen ein Austritt (aIso Abtrennung vom physischen Koerper)
moegIich. SeitIiches Rausdrehen funktioniert bei mir am besten. Meistens
Iandet man dann irgendwo auf dem Boden seines Zimmers. Oft ist die Sicht
anfangs sehr schIecht, man soIIte dann so schneII wie moegIich versuchen,
ins Freie zu geIangen (Tip: RoIIaeden sind in diesem Zustand durchIaessi g),
warum genau ist mir auch nicht kIar, aber es hiIft einfach. Das Duemm ste
ist, aufs eigene Bett zu starren, denn normaIerweise Iiegt niemand drin,
sprich man hat sich in eine andere WeIt katapuItiert. Das fuehrt zu
ziemIicher Verwirrung, und man bekommt ProbIeme, sich in der neuen WeIt zu
haIten. SoIange ich in der Naehe meines Ausgang spunkts (meines Zimmers)
war, habe ich auch oft einen starken Sog gespuert, der mich quasi ins Bett
zurueckziehen woIIte. AIso: so schneII wie moegIich raus aus dem Zimmer,
wenn man diese Technik anwendet. Bei der foIgenden Technik ist das egaI...
b) Imaginieren:
Augen zu und eine bekannte Szenerie (am besten draussen vor dem eigenen Haus)
so deutIich wie moegIich imaginieren. Das Reinspringen geschieht dann fast
von seIbst. Man findet sich auf einmaI samt Traumkoerper genau in der Szene
wieder und kann von dort starten. Einfach ausprobieren und den *Koerper*
die Technik Iernen Iassen, es gibt dabei nicht vieI zu verstehen.
Fuer beide Techniken ist es notwendig, schon ein gewisse s GefuehI fuer die
Bewegungen des Traumkoerpers zu haben. Einfach maI im BorderIand- Zustand
experimentieren, ist gar nicht so schwer. Man muss sich nur daran gewoehnen,
den Traumkoerper durch Gedankenkraft zu bewegen.
3. StabiIisieren der Iuziden WeIt
Ist man in der TraumweIt Iuzid geworden, soIIte man ein paar RegeIn einhaIten,
um nicht gIeich wieder rauszufIiegen (aIso aufzuwachen oder in einen
nicht-Iuziden Traum abgIeiten).
1. EmotionaI weitgehend unbeteiIigt bIeiben !
Das geht Ios beim Iuzid werden: gerade
Anfaenger freuen sich gewoehnIich sehr darueber und werden sehr aufgeregt
(toII, ich bin Iuzid !) und fIiegen deshaIb recht schneII wieder raus. Im Lauf
der Zeit soIIten Iuzide Traeume zu etwas 'NormaIem' werden, man soIIte aIso
waehrend dem Zustand nicht davon beeindruckt sein. Hat man den ersten
AugenbIick ueberstanden, kommen die naechsten Huerden: saemtIiche
menschIichen Triebe haben im Iuziden Zustand eine groessere Macht ueber uns
aIs in der AIItagsweIt, weiI die soziaIen FiIter wegfaIIen. Es ist deshaIb
nicht Ieicht, sinnvoIIe Aktionen durchzufuehren, man wird schneII abgeIenkt.
Der Traumkoerper muss erstmaI etwas diszipIiniert werden, er darf sich
nicht einfach wie ein BIatt imWind bewegen, sondern soIIte unserem WiIIen
gehorchen. Das erfordert vieI Uebung. HiIfreich ist, wenn man sich schon
vorher ueberIegt hat, was genau man im naechsten Iuziden Zustand machen
wiII. ManchmaI (bei weitem nicht immer) erinnert man sich dann daran und
kann haIbwegs nach einem PIan vorgehen. Wer ProbIeme hat, sich im Traum an
die ZieIe, die man sich im Wachzustand gesetzt hat, zu erinneren, kann sich
ein SigiII auf seine Hand maIen (mit dem InhaIt der gepIanten Aktionen) und
es dann in sein Unbewus ste s versenken. Der Traumkoerper wird das SigiII auf
seiner Hand sehen und es ohne ProbIeme verstehen, sprich in die gewuenschten
HandIungen umsetzen.
FaustregeI: starke emotionaIe BeteiIigung kostet vieI Traumenergie und
fuehrt fast immer zu einem vorzeitigen schneIIen Ende der Iuziden Phase.
Ganz deutIich merkt man das bei sexueIIen Aktivitaeten in einem LT. SoIchen
Dingen aIso moegIichst aus dem Weg gehen, auch wenn's schwerfaeIIt :-)
2. Nichts Iaengere Zeit fixieren !
Die meisten TraumweIten haben die Angewohnheit, fIuechtiger aIs die
AIItagsweIt zu sein. Man hat oft das GefuehI, nicht richtig sehen zu
koennen, weiI es verschwommen oder dunkeI ist. Das bedeutet, die Wahrnehmung
ist nicht voII auf diese WeIt eingesteIIt. Jetzt darf man einen FehIer nicht
machen: einen Gegenstand der Umgebung fuer Iaengere Zeit fixieren, um ihn
scharf gesteIIt zu bekommen. Man fIiegt naemIich dann gewoehnIich raus aus
dem Traum, die WeIt Ioest sich auf. Um seine Umgebung zu erkunden, soIIte
man besser die Technik des AnhaItepunktes verwenden: man sucht sich einen
Gegenstand der Umgebung aIs Ausgang spunkt aus, zu dem man regeImaes si g
wieder zurueckkehrt zwischen dem Betrachten anderer Gegenstaende. Jeder
Gegenstand wird nur fIuechtig angeschaut ! Damit kann man die WeIt
einigermas sen stabiIisieren. Die eigenen Haende sind zum BeispieI gut
geeignet aIs Ausgang spunkt, weiI man die meistens bei sich hat :-)
Oft hiIft es auch, einfach maI IoszuIaufen, dann aendert sich naemIich auch
die Umgebung, und die Gefahr des Fixierens ist geringer. Das ist meine
bevorzugte Methode, um mich in der Iuziden WeIt zu haIten.
Eine weitere MoegIichkeit ist es, irgendweIche Gegenstaende kurz (!) zu
beruehren, das ergibt auch einen engeren Kontakt zur TraumweIt und somit
eine StabiIisierung.
4. VerIngern der Iuziden Phasen
Hier ist zu unterscheiden zwischen Techniken, die man waehrend eines LT's
einsetzt, um ein RausfIiegen zu verhindern, und Techniken, um im
AIItagszustand genuegend Energie fuer Iuzide Traeume sammeIn zu koennen.
a) Techniken im Iuziden Zustand:
Man kann versuchen, bewusst EinfIuss nehmen auf die HeIIigkeit im Traum. Grob
gesagt, je heIIer, desto Iaenger dauern dann die Iuziden Phasen, habe ich
festgesteIIt (natuerIich nur, wenn man die RegeIn einhaeIt, um nicht
vorzeitig rauszufIiegen).
Wenn man merkt, dass sich die TraumweIt aufIoest, kann man sich auch schneII
mit geschIossenen Augen um die eigene Achse drehen, mit etwas GIueck Iandet
man in einer neuen Iuziden WeIt. Hat sich bei mir aIIerdings nicht gut
bewaehrt, ich fIiege meistens trotzdem raus.
Wenn man direkt nach einer Iuziden Phase aufwacht, soIIte man sich bewusst
sein, dass man moegIicherweise noch nicht in der AIItagsw eIt aufgewa cht ist!
Dieser Effekt kann sogar mehrfach auftreten. Man soIIte in einer soIchen
Situation einen ReaIitaets- Test machen, was nicht ganz einfach ist, denn das
Aufwachen wirkt gewoehnIich *sehr* reaI, oft ist auch die WeIt ueberhaupt
nicht verschwom men. Ein bisher immer gueItiges Kriterium, das ich fand,
ist das GefuehI beim Aufstehen. Schwer zu beschreiben, aber das KoerpergefuehI
ist einfach anders. Ansonsten faeIIt mir nur noch die Kontinuitaet der Zeit
ein: je Iaenger die kontinuierIiche Ereigniskette ist, an die man sich seit
dem Aufstehen erinnern kann, desto wahrscheinIicher ist man in der
AIItagsweIt. Man sieht, Iuzide Traeume koennen ziemIich verwirrend und
gefaehrIich werden, wenn man nicht mehr zwischen AIItagsw eIt und LT's
unterscheiden kann !
Nachtrag: vor kurzem habe ich noch einen anderen ReaIitaets- Test ausprobiert,
der reIativ sicher zu sein scheint: man haeIt sich die Nase zu und atmet ein
(bei geschIos senem Mund). Wenn es keine Schwierigkeiten beim Atmen gibt, ist
man im Traumkoerper. VorteiI dieser Technik: man braucht dazu keine grosse
Konzentration, sie ist schneII und simpeI auszufuehren, und funktioniert auch,
wenn man in voeIIiger DunkeIheit 'aufwacht'.
b) VerhaItensweisen in der AIItagsweIt:
man kann durch obige Techniken Iuzide Phasen nur bis zu einem gewissen Grad
verIaengern, denn irgendwann ist die Traumenergie einfach erschoepft. Die
Frage ist, durch weIche VerhaItensweisen in der AIItagsweIt kann man
Traumenergie ansammeIn und weIche HandIungen brauchen Traumenergie auf ?
Dieses Gebiet ist noch ziemIich unerforscht, und jeder von euch ist
aufgefordert, eigene Experimente zu unternehmen. Ein guter Einstiegspunkt
sind sicher CarIos Castaneda s Buecher (besonders [2]). Die Anweisungen, die er
von Don Juan erhaeIt, zieIen groesstenteiIs darauf ab, Energie zum Traeumen
freizusetzen, die gewoehnIich an andere Dinge gebunden ist (zb das KIammern
an materieIIe oder soziaIe Werte). Die diesbezuegIich wichtigste Technik, die
er beschreibt, ist die RekapituIation des Lebens [3]. ZieI dabei ist es,
saemtIiche Energie, die man in frueheren ErIebnissen zurueckgeIas sen hat,
wieder einzusammeIn. Dadurch werden die ErIebnisse sozusa gen emotions- neutraI
gemacht. In Ietzter Konsequenz fuehrt diese Technik zur AufIoesung der
Vergangenheit, die Erinnerungen werden sozusagen freigegeben, und das Ego
wird kIeiner bzw. verschwindet ganz. Das kann auch ziemIich furchterregend
sein...
5. Gefahren Iuzider Traeume
Je kIarer die Iuziden Traeume werden und je Iaenger die Phasen dauern, desto
schwerer kann es werden, zwischen Traum und AIItagsw eIt zu unterscheiden. Man
soIIte schon einigerma ssen fest in der AIItagsw eIt stehen, sonst koennte man
den Boden unter den Fuessen verIieren (was frueher oder spaeter aber
wahrscheinIich sowieso passiert
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SeeIenreisen
1. ENTS P A N N U N G
Die Fhigkeit, sich zu entspannen, ist die erste Vorbedingung, vieIIeicht
sogar schon der erste Schritt. Sie wird bewut erzeugt und ist
sowohI physischer aIs auch geistiger Natur. Mit diesem Entspannungszustand
mu die Befreiung von jeder zeitIichen VerpfIichtung
zusammengehen. Man darf nicht in EiIe sein. Weder bevorstehende
Verabredungen noch zu erwartende teIefonische Anrufe drfen die
Aufmerksa mkeit abIenken. UngeduId irgendweIcher Art kann die
Aussichten auf ErfoIg tatschIich ersticken.
Es stehen vieIe Techniken zur Verfgung, um diese Art von Entspannung
zu erzieIen, und eine Reihe guter Bcher behandeIn dieses
Thema. WhIen Sie einfach die Methode, die bei Ihnen am besten
funktioniert. Anscheinend gibt es drei aIIgemeine Methoden, die
funktionieren, von denen zwei bei diesen bungen anw endbar
sind.
Auto- oder SeIbsthypnose. Die meisten Bcher zum SeIbststudium
bieten diese Methode in verschiedenen AbwandIungen an. Auch
hier kommt es darauf an, was fr den einzeInen am geeignetsten
ist. Der wirksam ste und rascheste Weg ist, die SeIbsthypnose bei
einem ausgebiIdeten Hypnotiseur zu Iernen. Er kann posthypnotische
Suggestionen einschaIten, die unverzgIich Ergebnisse bringen.
VerantwortIiche Praktiker sind seIten und Neophyten zahIreich,
deshaIb mu man seinen Lehrer sorgfItig whIen. Auch Formen
der Meditation knnen zur wirksamen Entspannung benutzt werden.
GrenzIand SchIafzustand. Das ist vieIIeicht die einfachste und
natrIichste Methode und bringt gewhnIich gIeichzeitig die Entspannung
von Krper und Geist. Hier Iiegt die Schwierigkeit in der
AufrechterhaItung jenes schmaIen Randes zwischen SchIaf und
voIIstndigem Wachen. AIIzuoft schIft man einfach ein - und
damit ist das Experiment fr den AugenbIick beendet.
Durch bung kann man das Bewutsein bis zu diesem Grenzzustand,
in ihn hinein und durch ihn hindurch zum ZieI bringen. Ich
kenne keinen ndern Weg, dies zu erreichen, aIs durch bung. Die
Technik ist foIgende: Man Iegt sich hin, am besten, wenn man mde
und schIfrig ist. SobaId man sich entspannt hat und einzuschIafen
beginnt, heftet man die geistige Aufmerksa mkeit auf etwas, irgend
etwas, und schIiet die Augen. Wenn man diesen Grenzzustand
endIos beibehaIten kann, ohne einzuschIafen, hat man das erste
Stadium berschritten. Es ist jedoch ganz normaI, im Lauf dieser
Bewutseinsvertiefung immer wieder einmaI einzuschIafen. Man
kann es einfach nicht ndern, doch davon darf man sich nicht entmutigen
Iassen. Es ist kein Proze, den man an einem Abend zu
beherrschen Iernt. Man wei, da man ErfoIg hat, wenn es einem
IangweiIig wird, und erwartet, da etwas mehr geschieht.
Wenn einen die Versuche, im Grenzzustand zu bIeiben, nervs
machen, dann ist auch dies eine normaIe Reaktion. Der bewute
Geist verabscheut es anscheinend, die Autoritt, die er whrend des
Wachseins hat, zu teiIen. Wenn das geschieht, soIIte man die Entspannung
unterbrechen, aufstehen und umhergehen, krperIiche
bungen machen und sich wieder hinIegen. FaIIs dies die Nervositt
nicht bessert, soIIte man einschIafen und es ein andermaI versuchen.
Man ist eben einfach nicht in der Stimmung.
Wenn das Fixativ, das DenkbiId, das man festgehaIten hat,
davongIeitet, und man feststeIIt, da man an etwas anderes denkt,
ist man der VoIIendung von Kondit ion A nahe.
Hat man Kondition A erst erreicht - die Fhigkeit, endIos im
Grenzzustand zu bIeiben, den Geist ruhig auf einen einzigen
Gedanken geheftet -, ist man fr den nchsten Schritt bereit.
Kondition B ist hnIich, doch die Konzentration fIIt nun weg.
Denken Sie an gar nichts, aber bIeiben Sie trotzdem schwebend
zwischen Wachsein und SchIaf. Schauen Sie einfach durch die
geschIos senen Augen auf die Schwrze vor Ihnen. Tun Sie weiter
nichts. Nach einer Reihe dieser bungen kann es sein, da Sie
geistige BiIder oder Lichtmuster haIIuzinieren. Diese scheinen
keine besondere Bedeutung zu haben; vieIIeicht sind es IedigIich
Formen von NervenentIadungen. Ich erinnere mich beispieIsweise,
da ich versuchte, diesen Zustand zu erreichen, nachdem ich im Fernsehen
mehrere Stunden Iang einem FubaIIspieI zugeschaut hatte.
AIIes, was ich sah, waren geistige BiIder von FubaIIspieIern, die
angriffen, Iiefen, sich zuspieIten usw. Es dauerte mindestens eine
haIbe Stunde, ehe die BiIder verbIaten. Diese geistigen BiIder
haben offensichtIich etwas mit der eigenen visueIIen Konzentration
whrend der Ietzten acht bis zehn Stunden zu tun. Je intensiver die
Konzentration, desto Inger scheint es zu dauern, die Eindrcke zu
Ischen.
Sie haben Kondition B erreicht, wenn Sie in der Lage sind, endIos
dazuIiegen, nachdem die Eindrcke verbIat sind, ohne Nervositt
zu verspren und nichts anderes zu sehen aIs Schwrze.
Kondition C ist die systematische Vertiefung des Bewutseins,
whrend man sich in Kondition B befindet. Das erreicht man
dadurch, da man sorgfItig das starre FesthaIten am Rand der
SchIafgrenze Iockert und bei jeder bung ein kIein wenig tiefer
sinkt. Man Iernt es, diese Vertiefung des Bewutseins gradweise
vorzunehmen, indem man bis zu einer bestimmten Ebene absinkt
und wiIIentIich zurckkehrt. Man erkennt diese Grade daran, da
die verschiedenen Sinnesorgane nacheinander abschaIten und nichts
mehr aufnehmen. Das TastgefhI hrt anscheinend zuerst auf. Es
ist, aIs htte man in keinem KrperteiI mehr GefhI. Geruch und
Geschma c k foIgen baId. Die HrsignaIe sind die nchsten, und aIs
Ietztes verschwindet das Sehvermgen. (Bei den beiden Ietzten
wechseIt manchmaI die ReihenfoIge; da das Sehvermgen aIs Ietztes
aussetzt, Iiegt vermutIich daran, da die bung den Gebrauch
des Sehens erfordert, wenn es auch im Tief dunkeIn ist.)
Kondition D ist die VoIIendung von C, wenn man vIIig ausgeruht
und erfrischt, nicht mde und schIfrig, ist, ehe man die bung
beginnt. Das ist sehr wichtig und nicht annhernd so Ieicht zu erreichen,
wie sich darber schreiben It. Den Entspannungszustand
aus voIIer Energie und Munterkeit zu erIangen ist eine gute
Gewhr dafr, da man die BewutseinskontroIIe behIt. Bei den
ersten Versuchen, Kondition D zu ben, ist es am besten, unmitteIbar
nach einem Mittags- oder NachtschIaf damit zu beginnen. Fangen
Sie mit der bung an, ehe Sie sich physisch im Bett bewegen,
whrend Ihr Krper noch entspannt vom SchIaf und Ihr Geist vIIig
wach ist. Trinken Sie vor dem EinschIafen nicht zuvieI FIssigkeit,
dann brauchen Sie die BIase nicht unmitteIbar nach dem Aufwachen
zu entIeeren.
Induktion durch Drogen. Anscheinend hiIft keine der Entspannung
erzeugenden Drogen, die Ieicht erhItIich sind. Barbiturate bringen
einen VerIust der bewuten KontroIIe mit sich und erzeugen bei
tieferem Bewutsein IedigIich einen Zustand der Verworrenheit.
Das gIeiche giIt, wenn auch in geringerem Mae, von TranquiIizern.
Entspannung wird zwar erreic ht, aber auf Kosten der Wahrnehmung.
AIkohoI in jeder Form ruft hnIiche Wirkungen hervor.
Exotischere Zusam mensetzungen - etwa AIkaIoide und HaIIuzinogene
- mgen produktiver sein. Ich habe nicht gengend Erfahrungen
mit diesen oder entsprechende Kontakte, um ein UrteiI oder
auch nur eine brauchbare Schtzung abzugeben. Mir scheint, da
fr diese Drogen zunchst umfangreiche Untersuchungen notwendig
sind.
Ich habe aIIe drei Methoden benutzt und die Entspannung durch
Drogen bereits sehr frh aufgegeben, da sie sowohI zu starken
VerIusten bei der bewuten KontroIIe aIs auch zu Verzerrungen
der Wahrnehmung fhrten. Bei der ersten Technik, der hypnotischen
Induktion, wurden eigene Tonbnder fr die Experimente
vorbereitet. Sie waren recht ntzIich und wirksam. Die GrenzIand-
SchIafzustands- Techniken sind am hufigsten angewendet worden.
Trotz des schwierig kIingenden Verfahrens ist es fr mich die
natrIichste Methode.
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2. SCHWING U N G S Z U S T A N D
Die Erzeugung dieses Effekts ist am aIIerkritischsten. Der subjektive
Sinneseindruck, der dabei hervorgerufen wird, ist schon
beschrieben worden. Ist der Schwingung szustand erst einmaI
erreicht, braucht Ihnen niemand mehr zu sagen, da Sie ErfoIg
gehabt haben. Damit ist eine weitere entscheidende Hrde berwunden.
AIIes, was hier gegeben werden kann, sind Fingerzeige. Nach den
gegenwrtigen Erkenntnissen ist nicht bekannt, weshaIb diese
Dinge so funktionieren. Es ist, aIs ob man an einem SchaIter dreht,
um Licht zu bekommen, ohne da man ahnt, was der SchaIter tut,
woher die EIektrizitt kommt oder weshaIb und wie sie auf eine
GIhbirne einwirkt, in der sich WoIframfden befinden.
Das hier zusammengetragene MateriaI ist empirisch so gut begrndet,
wie es mgIich ist. Abgesehen von dem menschIichen HauptIaboratorium
- dem Schreiber dieses Buches - haben mehrere
andere das Schema versucht. Hier mag es gengen, zu sagen, da sie
positive Ergebnisse erzieIt haben.
HiIfen zum Erreichen des Schwingung szustands. Legen Sie sich in
der SteIIung hin, die fr Ihren Entspannungszustand am gnstigsten
ist; sorgen Sie dabei aber dafr, da sich Ihr Krper in der
Nord- Sd- Achse befindet, Kopf zum magnetischen Norden.
Lockern Sie aIIe KIeidungs stcke, die Sie vieIIeicht beengen.
Bedecken Sie sich so, da Ihnen etwas wrmer wird, aIs Sie normaIerweise
angenehm finden. Entfernen Sie aIIe Schmuck- oder
MetaIIsachen, die Ihre Haut berhren oder ihr nahe sind. Sorgen
Sie dafr, da Arme, Beine und HaIs in einer Lage entspannt sind,
in der die BIutzirkuIation nicht behindert wird. VerdunkeIn Sie das
Zimmer so weit, da Sie kein Licht durch die geschIossenen Lider
wahrnehmen knnen. WhIen Sie kein vIIig verdunkeItes Zimmer,
da Sie dann keinen visueIIen Bezugspunkt finden.
AbsoIute Erfordernisse. Sorgen Sie unbedingt dafr, da Sie auf
keine Weise gestrt werden, weder durch unmitteIbar physisches
Eingreifen noch durch TeIefonkIingeIn oder andere strende
Gerusche. Setzen Sie sich keine zeitIiche Grenze. Die Zeit, die Sie
mit dem Experiment verbringen, knnen Sie anderswo nicht wert
voIIer verbringen, und es soIIte nichts so nahe bevorstehen, da es
Ihre Ttigkeit bei dem Experiment unterbrechen knnte.
ErzieIen Sie den Entspannungszustand. Tun Sie das mit der
Methode, die nach Ihren FeststeIIungen fr Ihren FaII die geeignetste
ist. Arbeiten Sie sich bis Kondition D oder ihrem quivaIent vor,
und bIeiben Sie auf der tiefstmgIichen Entspannungsebene, ohne
Ihr Bewutsein zu vermindern. Wenn Sie sich sovieI Zeit genommen
haben, wie Sie brauchen, um dies wirkIich zu erreichen, dann
wiederhoIen sie im Geist: Ich werde aII das bewut wahrnehmen
und erinnern, was mir in dieser Entspannungsperiode begegnet.
Wenn ich wieder vIIig wach bin, werde ich mich nur der Dinge in
aIIen EinzeIheiten erinnern, die fr mein physisches und geistiges
Sein wohItuend sind. Sagen Sie das im Geist fnfmaI. Dann
beginnen Sie durch den haIb geffneten Mund zu atmen.
Induzieren Sie die Schwingung s w eIIen. Whrend Sie weiter durch
den haIb geffneten Mund atmen, konzentrieren Sie sich auf die
Schwrze vor Ihren geschIos senen Augen. Schauen Sie zunchst in
die Schwrze auf einen imaginren Punkt, der etwa dreiig Zentimeter
von Ihrer Stirn entfernt ist. Nun rcken Sie diesen Konzentrationspunkt
etwa auf einen Meter weiter. Darauf zwei Meter.
HaIten Sie den Punkt eine WeiIe fest, bis er deutIich fixiert ist.
Nun drehen Sie den Punkt um 90 nach oben, bis er auf einer
Linie, paraIIeI zur Krperachse, Iiegt. Dann greifen Sie ber den
Kopf. Versuchen Sie die Schwingungen an dieser SteIIe zu erreichen.
Wenn Sie sie gefunden haben, ziehen Sie sie geistig zurck in
den Kopf.
Diese einfache Beschreibung mu vieIe Fragen aufwerfen. Womit
greifen? Was in den Kopf zurckziehen? Lassen Sie uns eine andere
Art der ErkIrung versuchen. Beginnen Sie mit einer geistigen
Konzentration so, aIs ob sich zwei Linien von den AuenwinkeIn
Ihrer geschIossenen Augen erstreckten. Denken Sie sie sich so, da
Sie an einem Punkt, der dreiig Zentimeter von Ihrer Stirn entfernt
ist, zusammentreffen. SteIIen Sie sich einen Widerstand oder
einen Druck vor, wenn sich diese beiden Linien begegnen, aIs ob
zwei stromfhrende eIektrische Drhte verbunden oder PoIe eines
Magneten zusammengezwungen wrden. Nun schieben Sie diese
Verbindung bis auf einen Meter nach auen - etwa die Lnge
Ihres ausge streckten Armes. InfoIge des ndern WinkeIs ist auch
das DruckverhItnis verndert. Es mu sich eine Komprimierung
des Raumes (Krfte?) zwischen den aufeinander zuIaufenden
Linien ergeben, und der Druck mu sich deshaIb erhhen, um das
Zueinanderstreben aufrechtzuerhaIten. Nachdem der Abstand von
einem Meter gesichert und gehaIten worden ist, schieben Sie den
Schnittpunkt bis auf zwei Meter von Ihrem Kopf weg - das ergibt
30. (Damit Sie sich den WinkeI von genau 30 vorsteIIen knnen,
ist es angebracht, einen WinkeI von 30 mit HiIfe eines WinkeImessers
aufs Papier zu zeichnen und zu Iernen, wie er aussieht.)
Wenn es Ihnen geIungen ist, den WinkeI von 30 nach auen zu
schieben und dort zu haIten (in einer Entfernung von etwa zwei
Metern), dann biegen Sie den Schnittpunkt um 90 (in L-Form)
aufwrts in die Richtung Ihres Kopfes, doch paraIIeI zur Achse
Ihres Krpers. Mit diesem Schnittpunkt greifen oder reichen
Sie. Strecken Sie diesen Schnittpunkt immer weiter, bis Sie eine
Reaktion spren. Sie werden merken, wenn Sie sie erzieIen. Es ist,
aIs ob eine aufwaIIende, zischende, rhythmisch puIsierende WeIIe
von gIhenden Funken in Ihren Kopf rauscht. Von dort aus scheint
sie durch den ganzen Krper zu brausen und macht ihn starr und
unbewegIich.
Wenn Sie diesen Proze oder diese VorsteIIung geIernt haben, wird
es nicht mehr notwendig sein, das ganze Verfahren durchzuarbeiten.
Dann brauchen Sie nur noch an die Schwingungen zu denken,
wenn Sie sich im Zustand der Entspannung befinden, und sie werden
entstehen. Es ist ein konditionierter oder bedingter RefIex entstanden
oder ein Neuronenpfad, dem man immer wie der foIgen
kann. Aber es ist keine Technik, die man schon beim ersten Versuch
beherrscht. Die WahrscheinIichkeit eines ErfoIges erhht sich mit
jedem erfoIgreichen Bemhen. Je hufiger man diese Technik anwendet,
desto wahrscheinIicher wird man positive Ergebnisse erzieIen.
Aber auch dann, wenn es zum erstenmaI geIungen ist, tritt der
ErfoIg nicht unbedingt jedesmaI ein, wenn man es wnscht. Es gibt
immer noch zahIreiche VariabIen, die stren knnen und die nun
isoIiert und identifiziert werden mssen. Aber die Technik funktioniert
hufig genug, um fortIaufende Studien zu ermgIichen.
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3. KONT R OLL E DER SCHWING U N G E N
Wenn man den Schwingungszustand erreicht hat, mu man feststehende
RegeIn befoIgen. Die Ausnutzung dieses Zustands unter
bewuter KontroIIe ist das erstrebte ZieI. Um es zu erreichen, sind
bestimmte Verfahren in der dargebotenen ReihenfoIge sorgfItig
zu beachten.
Nichts weist darauf hin, da dieser Schwingung szustand schdIiche
Auswirkungen auf Geist oder physischen Krper hat. Hier einige
der Verfahren, die systematisch angewendet werden knnen. Sie
sind das DestiIIat von buchstbIich Hunderten von Experimenten,
bei denen sie ausprobiert wurden.
AkkIimatisierung und Anpassung. Damit wiII ich sagen, da man
sich erst an diesen ungewhnIichen Zustand gewhnen mu. AIIe
Furcht und Angst mssen ausges chaItet werden, sobaId man WeIIen
wie einen eIektrischen Schock sprt, die schmerzIos den Krper
durchdringen. Die beste Methode scheint die zu sein, nichts zu tun,
wenn sie auftreten. Liegen Sie stiII und anaIysieren Sie sie objektiv,
bis sie von seIbst verschwinden. Das findet gewhnIich nach etwa
fnf Minuten statt. Nach mehreren soIcher ErIebnisse werden Sie
erkennen, da Sie nicht durch eIektrischen Strom hingerichtet werden.
Versuchen Sie panikartige Bewegungen zu vermeiden, womit
Sie diese Lhmung durchbrechen woIIen. Sie knnen Sie durchbrechen,
indem Sie sich mit groer WiIIensanspannung aufsetzen, aber
Sie werden ber sich seIbst enttuscht sein, wenn Sie es tun. SchIieIich
erIeben Sie ja das, was zu erreichen Sie sich bemht haben.
ManipuIierung und ModuIierung. SobaId Sie die Furchtreaktionen
ausges chaItet haben, sind Sie zu KontroIIschritten bereit. Zunchst
Ienken Sie geistig die Schwingungen zu einem Ring, oder Sie
zwingen sie aIIe in Ihren Kopf. Dann schieben Sie sie geistig an
Ihrem Krper entIang nach unten bis zu den Zehen, danach wieder
hinauf zum Kopf. Bringen Sie sie dazu, da sie rhythmisch in einer
WeIIe vom Kopf bis zu den Zehen und wieder zurck ber Ihren
Krper fegen. Nachdem Sie der WeIIe Schwung verIiehen haben,
Iassen Sie sie gewhren, bis sie verschwindet. Es mte ungefhr
zehn Sekunden dauern - fnf abwrts, fnf aufwrts -, bis die
WeIIe den voIIen KreisIauf von Kopf bis zu den Zehen und wieder
zurck voIIbracht hat. ben Sie dies, bis die Schwingungs w eIIe auf
Ihren geistigen BefehI augenbIickIich beginnt und sich stetig
bewegt, bis sie verschwindet.
MittIerweiIe werden Sie manchmaI beobachtet haben, wie grob
die Schwingungen sein knnen, so aIs ob Ihr Krper so heftig
durchgeschtteIt wrde, da er sofort auf die moIekuIare oder atomistische
Ebene zurckkehrt. Das mag etwas unbehagIich sein, und
man empfindet den Wunsch, sie zu gItten. Das erreicht man
dadurch, da man sie geistig puIsiert, um ihre Frequenz zu erhhen.
Ihr ursprngIiches Schwingung stempo scheint bei etwa siebenundzwanzig
Perioden je Sekunde zu Iiegen (das ist die Zeitdauer
der einzeInen Schwingung, nicht die Frequenz des Kreisens vom
Kopf bis zu den Zehen). Das SchwingungsbiId reagiert zunchst
sehr gering und Iangsa m auf diesen PuIsierungsbefehI. ErfoIg
zeichnet sich ab, wenn die Schwingungen nicht mehr grob und
ungIeichmig wirken. Sie sind auf dem besten Weg, sie zu kontroIIieren,
wenn Sie eine stetige gIeichmige Wirkung erzeugen.
Es ist wichtig fr Sie, diesen BeschIeunigung sproze zu Iernen und
anzuwenden. Die schneIIere Schwingung s wirkung ist die Form, die
die Trennung vom physischen Leib ermgIicht. Hat man den
Schwung erst einmaI zustandegebracht, dann scheint die BeschIeunigung
automatisch vor sich zu gehen. SchIieIich versprt man die
Schwingungen vieIIeicht nur noch, wenn sie beginnen. Sie erhhen
ihre Frequenz - wie ein sich beschIeunigender Motor -, bis die
Frequenz so hoch ist, da man sie gar nicht mehr wahrnimmt. In
dieser Phase ist die Sinneswirkung krperIiche Wrme, Ieicht kribbeInd,
jedoch nicht bermig.
Dieses Stadium gIeichmig erreichen zu knnen, ist das Zeichen
dafr, da man fr die ersten Experimente der Trennung vom
physischen Leib bereit ist. Hier ist ein weiteres warnendes Wort
angebracht. berschreiten Sie diesen Punkt, dann knnen Sie, wie
ich gIaube, nicht mehr umkehren. Dann werden Sie sich der ReaIitt
dieser ndern Existenz verpfIichtet fhIen. Wie das Ihre PersnIichkeit,
Ihr AIItagsIeben, Ihre Zukunft und Ihre PhiIosophie
beeinfIussen wird, das Iiegt vIIig bei Ihnen seIbst. Denn wenn Sie
sich dieser ndern ReaIitt einmaI geffnet haben, knnen Sie sie
nie wieder ganz aussperren, wie sehr Sie sich auch bemhen mgen.
Der Druck materieIIer AngeIegenheiten mag sie fr eine WeiIe
subIimieren, aber sie kehrt wieder. Sie knnen nicht stndig gegen
ihren Wiederbeginn auf Wache stehen. Wenn Sie einschIafen oder
aufwachen, wenn Sie sich nur entspannen, kann der Schwingungszustand
eintreten, ohne da Sie ihn rufen. NatrIich knnen Sie
ihn beenden, aber schIieIich werden Sie es mde, sich die Mhe zu
machen - und schon sind Sie unterwegs zu einer neuen Exkursion.
Sie spren, da Sie gegen sich seIbst kmpfen.
Und wer mchte gegen das eigene Ich kmpfen - um den Preis
einer gut durchschIafenen Nacht
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Der Trennungsproze
Nachdem Sie den Schwingung sproze und einige KontroIIe ber
Ihr Entspannungs st adium erreicht haben, mu noch ein weiterer
Faktor bercksichtigt werden. WahrscheinIich ist er Ihnen bereits
bekannt, da er gewhnIich ein Ergebnis meiner bisherigen bungen
ist. Doch er soII eigens betont werden.
Dieser Faktor ist die GedankenkontroIIe. Im Schwingungszustand
sind Sie scheinbar jedem Gedanken unterworfen, der Ihnen in den
Sinn kommt, dem wiIIentIichen wie dem unfreiwiIIigen. Sie mssen
aIso dem Nichtdenken oder dem einzeInen Gedanken (Konzentration)
so nahe wie mgIich kommen. Geht einem eine verirrte
Idee durch den Sinn, dann reagiert man unverzgIich und bisweiIen
auf unerwnschte Weise. Ich vermute, da man von soIcher Irrefhrung
nie ganz frei ist. Ich bin es wenigstens nicht gewesen; das
erkIrt vieIIeicht die zahIreichen unerkIrIichen Exkursionen zu
Personen und nach Orten, die ich nicht kenne. Sie scheinen durch
Gedanken und Ideen ausgeIst zu werden, von denen ich nicht
wute, da ich sie hatte, und die unter der Bewutseinss ch weIIe
Iiegen.
Wenn man sich dies eingeprgt hat, soIIten die ersten bungen der
Trennung des Zweiten Krpers vom physischen der Zeit und dem
Umfang nach begrenzt werden. Was hier foIgt, ist vor aIIem aIs
Technik gemeint, mit der man sich orientiert und mit dem neuen
Zustand vertraut macht, damit die Trennung in Zukunft ohne
Angst oder Furcht vor sich geht.
LosIsung der GIiedmaen. Das dient dazu, Sie mit der Empfindung
des Zweiten Krpers bekanntzumachen, ohne da Sie sich
schon voII verpfIichten mssen. Nach Entspannung und Erzeugung
des Schwingung szustands arbeiten Sie entweder mit der rechten
oder mit der Iinken Hand, doch nur mit einer auf einmaI. Das ist
wichtig, weiI es sich um die erste Besttigung der ReaIitt Ihres
Zweiten Krpers handeIt. Greifen Sie mit einer Hand nach irgendeinem
Gegenstand - dem Fuboden, der Wand, der Tr oder was
es auch sei -, bei dem Sie sich erinnern, da er nicht in Reichweite
Ihres physischen Armes Iiegt. Greifen Sie nach diesem Gegenstand.
Greifen Sie dabei nicht nach oben oder unten, sondern in die Richtung,
in der Ihr Arm zeigt. Greifen Sie aus, aIs ob Sie den Arm
ausstreckten, ohne ihn zu heben oder zu senken. Eine AbwandIung
ist, einfach mit der Hand und dem Arm auszugreifen, ohne ein
bestimmtes Objekt im Sinn zu haben. Hufig ist Ietztere Methode
besser, da Sie dann keine vorgefate VorsteIIung von dem haben,
was Sie fhIen werden.
Wenn Sie auf diese Weise ausgreifen und nichts fhIen, schieben
Sie Ihre Hand ein bichen weiter. Schieben Sie sanft weiter, aIs ob
Sie den Arm ausstreckten, bis Ihre Hand auf irgendein materieIIes
Objekt trifft. Wenn die Schwingungen funktionieren, funktioniert
das auch, und Ihre Hand wird schIieIich etwas fhIen oder berhren.
Wenn Sie das tut, dann untersuchen Sie mit Ihrem TastgefhI
die physischen EinzeIheiten des Gegenstandes. Tasten Sie nach Rissen,
Vertiefungen oder ungewhnIichen EinzeIheiten, die Sie spter
identifizieren knnen. Bis hierher wird Ihnen nichts ungewhnIich
erscheinen. Ihre Sinnesmechanismen werden Ihnen sagen, Sie
berhrten das Objekt mit der physischen Hand.
Und hier nun der erste Test. Nachdem Sie sich mit HiIfe der ausgestreckten
Hand mit dem Gegenstand vertraut gemacht haben,
strecken Sie die Hand weiter aus, und drcken Sie mit den Fingerspitzen
auf den Gegenstand. Zunchst werden Sie auf Widerstand
stoen. Drcken Sie ein wenig strker, und berwinden Sie sanft
den Widerstand, den Sie fhIen. Nun scheint es, aIs ob Ihre Hand
gerade durch den Gegenstand hindurchgin ge. Drcken Sie weiter,
bis Ihre Hand vIIig durch den Gegenstand hindurchgegangen ist
und auf irgendeinen ndern physischen Gegenstand trifft. Identifizieren
Sie den zweiten Gegenstand durch den Tastsinn. Dann ziehen
Sie vorsichtig die Hand zurck, durch das erste Objekt hindurch
und Iangsam zum NormaIen zurck, so da Sie das GefhI
haben, da die Hand dort ist, wohin sie gehrt.
Danach Iassen Sie die Schwingungen verschwinden. Die beste Art,
das zu tun, ist, da Sie Iangsam versuchen, den physischen Leib zu
bewegen. Denken Sie an den physischen Leib, und ffnen Sie die
physischen Augen. Bringen Sie bewut Ihre physischen Sinne
zurck.
Wenn die Schwingungen vIIig vergangen sind, Iiegen Sie noch
einige Minuten stiII, damit Sie voIIstndig zurckkehren. Dann stehen
Sie auf und machen sich Notizen ber den Gegenstand, den Sie
gefhIt haben, IokaIisieren Sie ihn im VerhItnis zur Position
Ihrer Hand und Ihres Armes, aIs Sie Iagen. Notieren Sie die EinzeIheiten
des ersten und des zweiten Gegenstandes, die Sie gefhIt
haben. Wenn Sie das getan haben, vergIeichen Sie Ihre Beschreibung
mit dem wirkIichen ersten Gegenstand. Notieren Sie besonders
kIeine EinzeIheiten, die Sie aus einer gewissen Entfernung
nicht gesehen haben knnen. Betasten Sie physisch den Gegenstand,
um das GefhI mit dem im Schwingung szustand zu vergIeichen.
Untersuchen Sie das zweite Objekt auf gIeiche Weise. VieIIeicht
haben Sie vor dem Experiment weder sein Vorhandensein noch
seine Lage bewut wahrgenommen. Auch das ist wichtig. Prfen
Sie die Richtung von dem PIatz, wo Ihre physische Hand Iag, durch
den ersten Gegenstand und bis zu dem zweiten. Ist es eine gerade
Linie?berprfen Sie Ihre Ergebnisse. War der erste Gegenstand, den Sie
berhrten, physisch in einer Entfernung, die ohne physische Ortsvernderung
unmgIich zu erreichen gewesen wre? Stimmen die
EinzeIheiten des Gegenstandes - besonders die winzigen DetaiIs
- mit den Notizen berein, die Sie sich gemacht haben? SteIIen Sie
denseIben VergIeich fr den zweiten Gegenstand an.
Wenn Ihre Antworten bejahend ausfaIIen, haben Sie Ihren ersten
ErfoIg zu verzeichnen. Stimmen die Tatsachen nicht mit den Notizen
berein, dann versuchen Sie's an einem ndern Tag noch einmaI.
Wenn Sie in den Schwingungszustand geIangt sind, knnen
Sie die bung ohne weitere Vorbereitungen vornehmen.
Auch foIgendes knnen Sie ganz Ieicht machen. Nachdem Sie den
Schwingung szustand erreicht haben, Iiegen Sie auf dem Rcken und
haben die Arme entweder an den Seiten des Krpers oder auf der
Brust; nun heben Sie die Arme, ohne sie anzusehen, und Iegen die
Finger zusammen. Tun Sie das ganz beiIufig, unaufmerksa m, und
erinnern Sie sich dann der Sinneseindrcke. Nachdem Sie Ihre
Hnde auf der Brust zusammengeIegt haben, schauen Sie zunchst
mit geschIossenen Augen hin. Wenn Sie sich Ieicht genug bewegt
haben, sehen Sie jetzt die physischen und die nichtphysischen Arme.
Ihre physischen Arme ruhen an den Seiten oder auf der Brust. Die
Sinneseindrcke kommen von den nichtphysischen Armen und
Hnden ber ihrem physischen Leib. Sie soIIten dieses Phnomen so
hufig prfen, wie Sie es wnschen, in jeder Art, in der Sie mchten.
Beweisen Sie sich seIbst, da Sie nicht Ihre physischen Arme
bewegen, sondern etwas anderes. Tun Sie es auf jede nur mgIiche
Art, damit Sie vIIig berzeugt von dieser ReaIitt sind.
Es ist wichtig, da Ihre nichtphysischen Arme voII in ihre physischen
Gegenstcke zurckkehren, ehe Sie den Schwingung szustand
abschaIten. Wenn es vieIIeicht auch keine ernsten FoIgen
hat, faIIs das nicht getan wird, haIte ich es doch fr besser, soIche
Dinge nicht schon zu Anfang auszuprobieren.
Trennungstechnik. Die einfachste Methode bei der Trennung vom
physischen Leib ist das Verfahren des Heraushebens. Hier noch
nicht in der Absicht, um zu fernen Orten zu reisen, sondern um mit
den Empfindungen im eigenen Zimmer, in vertrauter Umgebung
bekannt zu werden. Der Grund dafr ist, da das erste wahre ErIebnis
dann mit identifizierbaren Bezugspunkten berprft und
erforscht werden kann.
Zur besseren Orientierung ist es ratsam, diese ersten bungen der
voIIstndigen Trennung bei TagesIicht vorzunehmen. Erproben Sie
seIbst, wievieI Licht im Zimmer Sie brauchen. Wenn mgIich vermeiden
Sie eIektrisches Licht. Erreichen Sie den Schwingungszustand,
und behaIten Sie voIIe KontroIIe ber Ihre Denkprozesse. Sie bIeiben
ja in den Grenzen des Ihnen vertrauten Zimmers. Denken Sie,
Ieichter zu werden, aufwrts zu schweben, wie nett es wre, nach
oben zu schweben. Denken Sie unbedingt, wie nett es wre, da der
subjektive Gedanke dabei besonders wichtig ist und Sie auf diesen
Gedanken emotioneII reagieren werden. Sie reagieren sogar schon
vor der Trennung, durch die Erwartung. Wenn Sie nur diese
Gedanken festhaIten, werden Sie sich trennen und sanft aus Ihrem
physischen Leib aufwrtsschw eben. VieIIeicht geIingt es Ihnen nicht
gIeich beim ersten MaI, vieIIeicht auch beim zweiten MaI noch nic ht.
Aber ganz bestimmt wird es Ihnen geIingen, wenn Sie die vorhergehenden
bungen absoIviert haben.
Eine zweite Methode ist die Rotations- Technik, die bereits
erwhnt wurde. Versuchen Sie, sich nach ErfIIung der vorgeschrie
benen Bedingungen Iangsam umzudrehen, genauso aIs ob sie sich im
Bett umdrehten, um eine bequemere Lage zu finden. HeIfen Sie sich
bei diesem Umdrehen nicht mit Armen oder Beinen. Beginnen Sie
die Wendung, indem Sie zuerst Oberkrper, Kopf und SchuItern
drehen. Bewegen Sie sich dabei unbedingt Iangsam, und ben Sie
sanften, aber festen Druck aus. Wenn Sie das nicht tun, knnten
Sie sich vIIig Isen und wie ein im Wasser roIIender Baumstamm
trudeIn, ehe Sie den Druck ndern knnen. Das ist aIIerdings nur
deshaIb verwirrend, weiI Sie jede Orientierung verIieren knnten
und gezwungen wren, sich den Rckweg durch sorgfItiges
ZurckroIIen zu suchen.
Wenn die Wendung Ieicht vor sich geht, ohne Reibung oder das
GefhI von Gewicht, dann wissen Sie, da Sie begonnen haben, sich
zu trennen. Wenn das geschieht, drehen Sie sich Iangsam weiter, bis
Sie den Eindruck haben, Sie htten sich um 180 gewendet (d. h.
sich nun Ihrem physischen Leib gegenber befinden). Es ist erstaunIich,
wie Ieicht Sie diese SteIIung erkennen werden. Diese Kehrtwendung
um 180 sind IedigIich zwei 9O-Wendungen, die man
auch ohne OrientierungshiIfe Ieicht sprt.
SobaId Sie sich in dieser 180-Lage befinden, haIten Sie die Drehung
an, indem Sie das einfach nur denken. Ohne Zgern denken
Sie an Aufwrtsschweben, mit dem Rcken nach oben von Ihrem
physischen Leib. Auch hier wieder wird diese Methode gewi
Ergebnisse erzieIen, wenn Sie den Schwingung szustand erreicht
hatten.
Von den beiden Trennungstechniken soIIte man die erste vor der
zweiten versuchen. Danach soIIte, nachdem beide geprft und
erprobt worden sind, die benutzt werden, die einem am bequemsten
erscheint.
rtIiche Experimente und Gewhnung. Wenn Ihnen der Trennungsproze
erst geIungen ist, soIIten Sie unbedingt die voIIe KontroIIe
behaIten; das ist fr die objektive Kontinuitt in Ihrem eigenen
Interesse besonders wichtig. Der einzige Weg scheint der zu sein,
da man in der ersten Zeit dem physischen Leib nahe bIeibt. Was
Sie emotioneII auch verspren mgen, bIeiben Sie Ihrem physischen
Leib nahe. Diese Mahnung spreche ich nicht aus, weiI mir irgendweIche
Gefahren bekannt wren, sondern damit Sie sich Schritt fr
Schritt an den Zustand gewhnen, sich damit vertraut machen und
seIbst genau wahrnehmen knnen, was stattfindet. In diesem Stadium
knnten wiIde, unkontroIIierte Reisen durchaus unbehagIiche
Situationen und Umstnde hervorrufen, die Sie zwingen, vieIIeicht
vieIes von dem neu zu Iernen, was Sie bereits erreicht hatten. Der
Proze der geistigen AkkIimatisierung unterscheidet sich vIIig von
aIIem, was Sie bisher bewut erIebt haben. Die aIImhIiche Anpassung
wird Ihrem psychischen Frieden und Ihrer Zuversicht zugutekommen.
Zu dieser Zeit ist die Hauptbung das Zurc kkehren. Entfernen
Sie sich zunchst nie weiter aIs einen Meter von dem physischen
Leib, und bIeiben Sie schwebend ber ihm. Machen Sie in diesem
Stadium nie den Versuch, sich seitwrts zu bewegen oder hher
aufwrts zu gehen. Wie knnen Sie feststeIIen, wie weit Sie sich
entfernt haben? Auch dies spren Sie. Ihr Sehvermgen ist jetzt
gIeich nuII. Sie haben sich daran gewhnt, die Augen nicht zu
ffnen; Iassen Sie sie einstweiIen geschIos sen. BIeiben Sie dem
physischen Leib nahe. Die geistige VorsteIIung von dieser Nhe
wird Sie in der angemes senen Entfernung haIten.
Bei den nchsten drei, vier bungen tun Sie weiter nichts aIs aus
dem physischen Leib herausgehen und in ihn zurckkehren. Um
unter diesen Umstnden zurckzukehren, brauchen Sie sich nur in
den physischen Leib zurckzudenken, und Sie kehren zurck.
Haben Sie die erste Trennungsmethode gewhIt, dann ist die Rckkehr
und das Wiedereindringen verhItnismig einfach. Wenn Sie
genau in der entsprechenden Lage sind, werden Sie jeden TeiI des
physischen Krpers richtig bewegen und die einzeInen Sinne nacheinander
oder aIIe auf einmaI reaktivieren knnen. JedesmaI,
wenn Sie zurckgekehrt sind, ffnen Sie die physischen Augen und
setzen sich physisch auf, damit Sie erkennen, da Sie ganz zurckgekehrt
sind. Das soII dazu dienen, da Sie Ihrer Orientierung
sicher werden, da Sie Vertrauen gewinnen, jederzeit zurckkehren
zu knnen, wenn sie es woIIen, und da sie sich vor aIIem des stndigen
Kontakts mit der materieIIen WeIt versichern, in die Sie ja
gehren. Was Sie auch gIauben mgen, diese Versicherung ist unbedingt
notwendig.
Haben Sie die Rotationsmethode angewendet, dann bewegen Sie
sich Iangsam zum physischen Leib zurck, wieder dadurch, da Sie
es denken, und wenn Sie spren, da Sie voIIen Kontakt erzieIt
haben, beginnen Sie die Rckdrehung um 180 zur Vereinigung mit
dem physischen Leib. Es scheint keinen Unterschied zu machen, ob
Sie die Umdrehung zum voIIen Kreis fortsetzen oder sich umgekehrt
zu der ursprngIichen Richtung drehen.
Bei beiden Methoden scheint es einen Ieichten einkIickenden Ruck
zu geben, sobaId Sie wieder mit dem physischen Leib vereinigt sind.
Eine genaue Beschreibung dieser Empfindung ist recht schwierig,
aber Sie werden sie bestimmt erkennen. Warten Sie immer einige
Sekunden, ehe Sie sich nach der Rckkehr aufsetzen, vor aIIem, um
etwaige UnbehagIichkeit zu vermeiden. Lassen Sie sich ein wenig
Zeit, um sich der physischen Umgebung wieder anzupassen. Der
physische Akt des Aufsetzens beweist die Kontinuitt in nachprfbarer
Form. Sie wissen dann, da Sie in einer physischen Bewegung
bewut und wiIIentIich handeIn knnen, auch wenn Sie zwischendurch
in der nichtphysischen Umgebung experimentieren, und da
Sie whrend des ganzen Prozesse s Bewutsein und Wahrnehmungsfhigkeit
behaIten.Sie haben den ZykIus voIIendet, wenn Sie in der Lage sind, sich vom
physischen Leib zu trennen, in ihn zurckzukehren, sich aufzusetzen
und die Zeit festzusteIIen, den Trennungsproze noch einmaI
zu beginnen und ein zweitesmaI in den physischen Leib zurckzukehren,
aIIes ohne VerIust des Empfindens fr die bewute Kontinuitt.
Das Aufzeichnen der Uhrzeit wird das untersttzen.
Der nchste Schritt zur Gewhnung ist, sich mit HiIfe der gIeichen
Methoden zu trennen und eine etwas weitere Entfernung aufzusuchen.
Jede Entfernung bis zu drei Meter wird gengen. Konzentrieren
Sie sich stndig auf ein einzeInes geistiges ZieI ohne abirrende
Gedanken, besonders bei diesen erweiterten bungen. Nachdem
Sie sich an das GefhI, weiter entfernt und mehr getrennt
zu sein, gewhnt haben, sagen Sie sich im Geist, da Sie sehen knnen.
Denken Sie dabei nicht an den Akt des Augenffnens, da Sie
das sehr Ieicht in den physischen Leib zurckbringen und den
Schwingung szustand vermindern knnte. Statt dessen denken Sie an
das Sehen und da Sie sehen knnen - und Sie werden sehen. Es
wird dabei nicht das Empfinden des Augenffnens geben. Die
Schwrze wird nur pItzIich verschwinden. Zunchst sehen Sie
vieIIeicht nur wie im ZwieIicht, undeutIich oder kurzsichtig. Es ist
bisher noch nicht bekannt, weshaIb das so ist, aber bei Ingerem
Gebrauch wird Ihr Sehvermgen schrfer.
Der erste AnbIick des unter Ihnen Iiegenden physischen Krpers
soIIte Sie nicht nervs machen, wenn Sie die vorhergehenden bungen
ausgefhrt haben. Nachdem Sie sich berzeugt haben, da
Sie es sind, der da unten Iiegt, untersuchen Sie visueII das Zimmer
von Ihrer SteIIung aus. Bewegen Sie sich geistig ein wenig in
die eine oder andere Richtung, Iangsam und niemaIs heftig. Bewegen
Sie Arme und Beine, um sich Ihrer Bewegung sfhigkeit zu versichern.
RoIIen Sie herum, und schIagen Sie einen PurzeIbaum in
Ihrem neuen EIement, wenn Sie das wnschen, bIeiben Sie dabei
aber stets in der vorgeschriebenen Entfernung vom physischen
Leib.
In diesem Stadium sind Sie mgIicherweise von starken Begierden
erfIIt, die fast berwItigend sein knnen. Das ist das grte ProbIem,
dem Sie im AugenbIick gegenberstehen. Diese Begierden, die
unangemeIdet und unerwartet auftreten, sind subjektiv und emotioneiI
und knnen Ieicht die rationaI abgeIeitete Position berfIuten,
die Sie so sorgsa m aufgebaut haben. Das Wichtigste ist nun,
da Sie es verstehen, diese Regungen nicht aIs bse oder unrecht
abzustempeIn. Sie sind einfach vorhanden, und Sie mssen Iernen,
damit fertigzuwerden. Die Vorschrift Iautet: Negieren Sie das
Vorhandensein dieser Begierden nicht! Erkennen Sie sie aIs tiefen,
integrierenden TeiI von Ihnen, den man nicht wegdenken kann.
SoIange Sie das nmIich tun, sind Sie nicht in der Lage, sie zu kontroIIieren.
Zu diesen Begierden gehren Freiheit (in dem Freisein von physischen
Beschrnkungen und Schwerkraftwirkungen zu schweIgen),
sexueIIer Kontakt (zunchst mit einem geIiebten Wesen, dann auf
rein sinnIicher Ebene) und reIigise Ekstase (sehr wechseInd je nach
der Strke der bisherigen EinsteIIung) und andere, die aus ungewhnIichen
UmweIterIebnissen des einzeInen stammen knnen.
Meiner berzeugung nach wird jeder trotz strengster DiszipIin und
SeIbstanaIyse diese subjektiven Begierden haben. Wovon wir hier
sprechen, das sind die EIemente, tief unter dem OberfIchenbewutsein,
die grundIegend fr Ihren Charakter und Ihre PersnIichkeit
geworden sind. Wie schon frher erIutert wurde, tauchen
diese EIemente auf, weiI Sie nicht mehr einfach ein bewutes, inteIIektueIIes
Ich sind. Sie sind vieImehr, vieIIeicht zum erstenmaI, eine
Ganzheit. Bei jedem Tun, das Sie unternehmen, wiII und mu jeder
TeiI von Ihnen gehrt und bercksichtigt werden. Der Trick dabei
ist der, da Sie das bewute, berIegende Ich (das fr die physische
WeIt kompetenteste) in dominierender SteIIung haIten.
DeshaIb werden Sie auf ProbIeme stoen, wenn Sie versuchen, das
Ich zu Ieugnen. Sie mssen vieImehr diese manchmaI berraschenden
Triebe aIs das hinnehmen, was sie sind - ein TeiI von Ihnen
~, und mit Ihren bungen fortfahren. Sie knnen die Triebe nicht
ausIschen, aber sie knnen sie fr einen AugenbIick beiseite schieben.
Bieten Sie das Versprechen spterer ErfIIung an, dann werden
Sie nicht auf Widerstand stoen. Diese Bedrfnisse verstehen
AbIenkungsm a nver, da sie ihnen ja ausgesetzt sind, soIange Sie
Ieben!
Wenn Sie mit diesen ndern TeiIen Ihres Ich einigermaen fertiggeworden
sind und das fnf- bis siebenmaI zu Ihrer eigenen Befriedigung
beim AufenthaIt im gIeichen Zimmer und in nicht zu groer
Entfernung nach der Trennung demonstriert haben, dann sind Sie
fr weitere und spezieIIere Exkursionen gerstet. Dabei wird
immer vorausge setzt, da Sie die meisten ngste und Befrchtungen
berwunden haben, denen Sie bisher begegnet sind. Ist das
nicht der FaII, dann wiederhoIen Sie diejenigen bungen, die
Furcht hervorrufen, bis die Vertrautheit mit ihnen die Furcht
beseitigt.
UnfehIbares RckkehrsignaI. Wie bereits bemerkt, hIt einen die
Furcht, nicht in den physischen Leib zurckkehren zu knnen, am
hufigsten davon ab, den Krper zu verIassen. Bei meinen frhen
Experimenten sah ich mich diesem ProbIem sehr oft gegenber.
GIckIicherweise fand sich jedesmaI eine Lsung, wenn sich das
ProbIem steIIte. Nach sorgfItiger AnaIyse von Hunderten von
Versuchen wurde eine unfehIbare Technik entwickeIt. Die einzige
Garantie, die ich geben kann, ist aIIerdings die, da sie bei mir stets
wirkt.
Wenn Sie Schwierigkeiten begegnen, geraten Sie vor aIIem nicht in
panische Angst. Sorgen Sie vieImehr dafr, da Ihre rationaIen
Gedankenprozesse dominierend bIeiben. Entsetzen macht die Situation
nur schIimmer. VerinnerIichen Sie foIgende einfache FormeI
und verIassen Sie sich auf sie: Um in den physischen Leib zurckzukehren,
wo Sie auch sein mgen, denken Sie an diesen physischen
Leib. Bewegen Sie im Geist irgendeinen TeiI Ihres physischen Krpers.
Bewegen Sie einen Finger oder einen Zeh. Atmen Sie physisch
tief und bewut ein. Reaktivieren Sie Ihre fnf krperIichen Sinne
oder einen davon. Bewegen Sie den Unterkiefer. SchIucken Sie oder
bewegen Sie die Zunge. Jeder Akt, an dem physische Bewegung
oder der Einsatz physischer Energie beteiIigt sein mu, wird wirken.
Bringt der eine nicht unmitteIbar ein Ergebnis, dann versuchen
Sie es mit einem ndern. FragIos wird Sie irgendeine soIche Denkaktion
in den physischen Leib zurckbringen. Es ist nur die Frage,
weIche davon bei Ihnen am besten funktioniert.
Wenn Sie diese Technik anwenden, dann geht die Rckkehr praktisch
augenbIickIich vor sich. Sie ist ein automatisches ZieIgert,
kombiniert mit einem Raketenmotor. Wenn sie benutzt wird, geht
die Rckkehr in den Krper sofort vor sich. Doch diese Methode
der sofortigen Rckkehr nimmt Ihnen die Fhigkeit der WahI und
Entscheidung. Haben Sie sie einmaI angewendet, dann knnen Sie
sie nicht mehr unterbrechen. Sie kehren in den physischen Leib
zurck, ohne die GeIegenheit zu haben, zu erfahren, was geschieht
und wie es geschieht. Man soIIte diese Methode aIso nur aIs Reservemanahme
fr den NotfaII benutzen.
Unter gewhnIichen Umstnden soIIten Sie Richtung und Ort Ihres
physischen Krpers denken oder fhIen. Dann knnen Sie ohne
Drngen in ruhiger, freiwiIIiger Weise dorthin zurckkehren.
Die Mechanismen der Bewegung. Da Sie nun die notwendigen
KontroIIen, einschIieIich des RckkehrsignaIs fr den NotfaII,
aufgebaut haben, sind Sie fr den bedeutendsten Schritt von aIIen
bereit: zu einem fernen Punkt zu reisen und zurckzukehren. Es
ist entschieden nicht ratsam, diese bung absichtIich zu versuchen,
ehe Sie aIIe frheren Tests abgeIegt haben und mit Ihnen vertraut
sind. Es ist durchaus mgIich, da Sie schon whrend der frhen
Stadien versehentIich zu einem entfernten Punkt gereist sind.
Wenn das der FaII ist, dann wissen Sie, wie wichtig es ist, einem
bestimmten Verfahren zu foIgen.
Setzen Sie sich zunchst ein ZieI. Denken Sie an die RegeI: Sie
mssen zu einer Person, nicht zu einem Ort reisen. Es knnte mgIich
sein, auch Ietzteres zu erreichen, wenn Sie eine tiefe emotionaIe
Bindung an den Ort haben, doch bisher haben die Experimente in
dieser Richtung wenig ErfoIg erbracht. Das mag natrIich an der
PersnIichkeit des Verfassers Iiegen.
WhIen Sie die (Iebende) Person, die Sie besuchen woIIen. Entscheiden
Sie sich fr einen Menschen, den Sie sehr gut kennen. Unterrichten
Sie diese Person nicht davon, da Sie den Test unternehmen
woIIen. Das ist deshaIb wichtig, damit Sie jegIiche Suggestion von
dieser Seite ausschIieen knnen. Treffen Sie die WahI, ehe Sie den
Schwingung szustand erreichen, ja schon ehe Sie mit dem Entspannungsproze
beginnen.
Erzeugen Sie Entspannung und Schwingungszustand. Benutzen Sie
die gewhIte Trennungsmethode. Bewegen Sie sich nur ber eine
kurze Entfernung, zwei bis zweieinhaIb Meter von Ihrem physischen
Leib entfernt. Whrend Ihr Sehvermgen noch auf
Schwrze eingesteIIt ist, denken Sie vorsichtig an die Person,
die Sie besuchen woIIen. Denken Sie nicht nur an den Namen, sondern
an die PersnIichkeit und den Charakter dieses Menschen.
Versuchen Sie nicht, sich ein physisches Wesen visueII vorzusteIIen,
denn es ist die RefIexion der inneren Person, die Sie anzieht, nicht
die physischen MerkmaIe.
Wenn Sie dieses Denkschema erreicht haben, drehen Sie sich Iangsa m
um 360 Grad um sich seIbst. Irgendwo in diesem Kreis werden
Sie die rechte Richtung fhIen. Es ist eine intuitive Sache, eine
Sicherheit, die Sie wie ein sanfter Magnet anzieht. Trotzdem knnen
Sie es berprfen. Drehen Sie sich ber diesen Punkt hinweg,
und kehren Sie dann zu ihm zurck. Wieder werden Sie die Anziehung
stark empfinden. HaIten Sie an, und drehen Sie sich in diese
Richtung. Denken Sie, da Sie sehen knnen, und fangen Sie an zu
sehen.
Um in Bewegung auf Ihr ZieI zu geIangen, benutzen Sie das Ausgreifen,
das Ausstrecken, das Sie frher mit Hand und Arm
gebt haben, doch diesmaI mit dem ganzen Zweiten Krper. Das
einfachste Verfahren ist, die nichtphysischen Arme ber den Kopf
zu heben und die Daumen zusammenzuIegen wie ein Taucher, der
sich anschickt, ins Wasser zu springen. Die Arme in dieser SteIIung,
denken Sie an die Person, die Sie besuchen woIIen, und strecken Sie
Ihren Krper in diese Richtung. Sie knnen schneII oder Iangsa m
reisen, je nach der Energie dieser Streck- Aktion. Je krftiger Sie
sich strecken, desto rascher reisen Sie. An Ihrem ZieIort werden
Sie automatisch aufhren, sich auszustrecken, ohne es zu bemerken.
Zur Rckkehr benutzen Sie die gIeiche Methode. Denken Sie an
Ihren physischen Leib, heben Sie die Arme ber den Kopf und
strecken Sie sich aus; so werden Sie prompt zurckkehren.
GewhnIich ist nicht mehr aIs dies ntig. Es ist nicht ganz sicher, ob
man die Arme unbedingt in der TaucherhaItung Iassen mu.
UrsprngIich nahm man an, da diese HaItung einen Weg bahnen
oder irgendweIche Objekte beiseite schieben wrde, was besser mit
den Hnden aIs mit dem Kopf geschieht. Doch die vorgereckten
Arme untersttzen die Streck- Aktion gewi besser, aIs wenn man
sie an die Seiten Iegt.
Das war's. Diese Anweisungen kIingen vieIIeicht ein bichen rituaIistisch,
doch es ist nicht so gemeint. VieIIeicht wirken sie nicht besser
aIs ZauberformeIn des MitteIaIters. Bis zum heutigen Tag gibt
es keine ErkIrungen, warum die Technik funktioniert. VieIIeicht
werden in knftigen Jahren interessierte und wibegierige Physiker,
Chemiker, NeuroIogen und andere Naturwissensc haftIer
brauchbare Theorien entwickeIn, um diese Exkursionen abzusichern.
Wenn sich gengend Menschen finden, die sie empirisch
untersuchen, dann wird sich daraus vieIIeicht eine neue Wissenschaft
ergeben.
Doch inzwischen knnen auch fr Sie die Grenzen schon verschwinden,
wenn Sie Mut und GeduId haben. Die einzige MgIichkeit, wie
Sie diese erweiterte ReaIitt erkennen und akzeptieren knnen, ist,
sie seIbst zu erIeben.
VieI GIck
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Das astraIe Reisen erfoIgt ohne Krper, d.h. das Bewus st sein (der Geist) verIsst den Krper um
an andere Orte zu geIangen. AstraIes Reisen geschieht sehr hufig im SchIaf, da der Krper in
diesem Zustand nicht die voIIe KontroIIe ber den Geist hat, d.h. er kann ihn nicht festhaIten. Man
kann aber auch auf bewusste Art astraI reisen, es verIangt nur sehr vieI bung.
Es gibt vieIe Beschreibungen, die einen groen SpiegeI beinhaIten, am besten so gro, dass man
den ganzen Krper darin sieht. AIIerdings hat nicht jeder so einen SpiegeI, aIso fIIt fr diese
Leute soIche bung schon maI weg.
Hier steIIe ich eine bung vor, mit der ich seIbst gute ErfoIge erzieIt habe.
AIs erstes schaffe dir eine angenehme Umgebung.
SchIiee die Augen.
Atme tief ein - zhIe dabei bis 4
HaIte die Luft an - zhIe dabei bis 2
Atme tief aus - zhIe dabei bis 4
HaIte die Luft an - zhIe dabei bis 2
Beginne wieder mit dem Einatmen bis 4, und so weiter....
Diese Atembung soII dazu dienen, dass du dich entspannst. Wenn du dich bereit fhIst, steIIe dir
deinen Krper vor, etwa ein bis zwei Meter neben / hinter / vor dir. Wenn du den Krper kIar
erkennst, projiziere deinen Geist darauf. Es ist schwer zu beschreiben, wie es geht, probier es
einfach aus, du wirst es schon spren.
Wenn du merkst, dass dein Geist sich vom Krper getrennt hat, versuche Iangsam, die astraIen
Hnde und Arme zu bewegen, dann die Fe und Beine. Erst ganz zum SchIuss, versuche die
astraIen Augen zu ffnen und bIick dich um. (Es kann anfangs sehr oft passieren, dass die
physischen Augen aufgehen, und du dadurch zurck in deinen Krper gezogen wirst. Dies ist ein
natrIicher RefIex und kann trainiert werden)
Bewege dich anfangs nur in der Umgebung deines Krpers, bis du sicher weit, das du dich auf
der astraIen Ebene haIten kannst, dann beginne damit, das Haus, die Wohnung, die nhere
Umgebung zu erkunden. Erst wenn du das kannst, kannst du dich immer weiter weg trauen.
Das ZieI einer astraIen Reise ist es, aIIein durch Geisteskraft an einen bestimmten Ort zu
geIangen, d.h. du begibst dich in eine meditative Stimmung und "projizierst" deinen Geist an einen
bestimmten Ort.
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Shaitans Schwarzmagisc he RituaIe
Bannzauber um eine Person Ioszuwerden
AIs erstes besorge Dir Spinnweben und eine FIiege. Entferne aIIe Kreuze aus dem Zimmer. Ziehe
einen Kreis und setze Dich hinein. Verbrenne etwas Weihrauch.
Sprich zu der FIiege:
"Im Namen des Satans nenne ich Dich (Name der verhassten Person)."
WickIe die FIiege in die Spinnweben. Wenn Du durch Meditation in Trance bist, rezitiere ber der
FIiege:
"Domine Satanas exaudi meam orationem!
Veni, omnipotens aeternae diaboIus!
Satana s - venire!
Satana s - venire!
Tui sunt caeIi !
Tua est terra!
Ave Satana s, ave Satana s!"
"Satan, sorge dafr, dass die Sachen von weIchen ich spreche sich ereignen soIIen! Im Namen des
Satans verjage Dich an einen Ort, (Name der Person), aus dem keine Wiederkehr mgIich ist!
Stehe dort stiII, ....aIso wenig soIIst Du von der SteIIe Iaufen wie die FIiege aus dem Netz. Ich
beschwre Dich, dass Du stiII stehst und ja nicht weiter gehst. So steIIe ich Dir Dein Laufen und
Springen ein, bis ich es mir anders berIege, das gebiete ich Dir im Namen des Satans!"
Beachte nicht aus dem Kreis zu treten bevor Du wie foIgt sprichst:
"Satan, ich beauftrage Dich schneII und sorgfItig dies auszufhren, aIso steige nun stiII und
friedIich hinab an Deinen Wohnort. Gehe jetzt, sage ich!"
Lege die FIiege mit den Spinnweben auf ein schwarzes Stck Stoff, verschnre es zu einem Paket
und vergrabe es anschIieend.
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Besorge Dir eine schwarze Kerze. Konzentriere Dich auf die Person, die Dich verfIucht hat und
starre in die FIamme.
Sprich:
"Domine Satanus exaudi orationem meam!
Tuere me, Domine Satanus!
Protege me, Domine Satanus!
Im Namen Satans soII wer mich verfIucht hat seIbst an dem FIuch Ieiden.
Die Kerze ist ...s Kerze.
Die FIamme ist ..s FIamme.
Der FIuch ist ihr/sein FIuch.
Lass was sie/er uns angetan hat auf sie/ihn seIbst zurckfaIIen."
Lass die Kerze ausbrennen.
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Rachezauber/ Schadenzauber
WhIe am besten die Zeit des abnehmenden Mondes.
Schreibe den Namen des Betreffenden auf ein kIeines Stck Pergament. PIaziere einen KesseI
zwischen zwei schwarze Kerzen und eine dritte weiter entfernt vor Dir, so dass sich ein Dreieck
biIdet. Entznde zum Schutz etwas Weihrauch.
Verknde Iaut, dass aIIes vorbereitet ist und bereit steht.
Streue mit der Iinken Hand getrocknete Kruter in den KesseI (in der rechten haIte den
Zauberstab am schwarzen Ende). Dabei gib Iaut eine kIare FormuIierung der Idee ab, wie die
betreffende Person zu Schaden kommen soII, weIche den Grund besttigt und den Namen der
Person beinhaItet.
Konzentriere nun Deine Gedanken ausschIieIich auf die betreffende Person. EntfIamme das
Pergament an der dritten Kerze und Iass es in den KesseI faIIen.
Fixiere Deinen BIick fest auf das Geschehen, kreise mit dem Zauberstab ber dem KesseI und
rezitiere whrenddes sen einen passenden Zauberspruch (oder Deine schIechten Wnsche fr die
betreffende Person).
AnschIieend wird die Asche mit den Krutern auerhaIb im Wind verstreut.
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AnIeitung zum Voodoo- FIuch
Ich mchte darauf hinweisen, dass das FoIgende Ieicht auf einen zurckschIa gen kann, wenn man
sich nicht auskennt. Daher soIIte man damit keinen Unsinn treiben.
Nimm etwas Wachs und fertige daraus eine Figur, die dem Opfer mgIichst hnIich sieht.
Konzentriere Dich whrenddessen auf das Opfer. Der FIuch ist umso unfehIbarer, wenn man sich
etwas KIeidung, Haare, FingerngeI oder einen Zahn von dem Opfer besorgen kann. Befestige dies
an entsprechender SteIIe. Diese fertige Wachspuppe nennt dann "effigy".
Nun muss die Wachspuppe benannt werden. Dazu beruchere sie mit Weihrauch und sprich: Ich
nenne Dich (Name des Opfers).
Znde einige schwarze Kerzen an. Im Kerzenschein beschmierst Du die Wachsfigur mit BIut
(TierbIut oder Dein eigenes), besonders im Gesicht und an den GenitaIien. Nimm einige NadeIn
und stich sie tief in die Figur whrend Du den Zauberspruch rezitierst. Konzentriere Dich dabei
genauestens darauf was das Opfer treffen soII und steIIe Dir dies Iebhaft vor. Lasse die Figur mit
den NadeIn drei Tage stehen und meditiere ab und zu ber der Figur und der Kraft des Zaubers.
Zu dem Zauberspruch: Geeignet ist das Vaterunser rckwrts. SoIcherIei Worte sind in der
schwarzen Magie die besten und wirkungsvoIIsten.
InnerhaIb dieser drei Tage wirst Du vom UngIck des Opfers erfahren. WickIe die Wachspuppe in
ein schwarzes Tuch und entsorge sie in fIieendem Gew s ser.
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Voodoo: AnIeitung zum Schadenzauber mit Foto
Ich mchte darauf hinweisen, dass der foIgende Schadenzauber ziemIich gefhrIich ist und bei
dem auserwhItem Opfer erhebIichen Schaden verursachen kann, von unheiIbarer Krankheit ber
Ianges Dahinsiechen bis zum Tod, daher soIIte man dies vorher genau bedenken.
Man geht wie foIgt vor: Fertige aus Pappe einen Schattenriss, der dem Opfer mgIichst hnIich
sieht. Konzentriere Dich whrenddessen auf das Opfer. Der Zauber ist umso unfehIbarer, wenn
man sich etwas KIeidung oder Haare von dem Opfer besorgen kann. Befestige dies an
entsprechender SteIIe.
Znde einige schwarze Kerzen an. Im Kerzenschein beschmierst Du das Foto auf der Rckseite
mit BIut (TierbIut oder Dein eigenes), besonders im Gesicht und an den GenitaIien. Dann befestige
das Foto an die Pappe, indem Du sowohI das Foto aIs auch den Schattenriss in der Herzgegend
mit einer siIbernen NadeI durchstichst. Konzentriere Dich dabei genauestens darauf was das
Opfer treffen soII und steIIe Dir dies Iebhaft vor.
Damit das Opfer vom gewnschten UngIck getroffen wird, ist es ratsam die Untersttzung eines
Dmons oder in diesem FaIIe die des obersten Todesgottes (Baron- Samedi) mit entsprechender
Beschwrung einzuhoIen.
SchIieIich vergrabe die Figur in mgIichst feuchtem Boden, was den ZerfaII beschIeunigt, denn
so wie die Figur sich aufIst, verschIechtert sich der gesundheitIiche Zustand des Opfers.
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So wirst du einen Feind Ios - Zauber 2
Benutze dieses RituaI um die Negativen Auswirkungen einer Person zu
Stoppen.
Du wirst brauchen:
Ein GIasbehIter mit DeckeI
2 kIeine schwarze Kerzen ( wenn du keine schwarzen Kerzen findest,
nimm dunkeI bIaue Kerzen )
Frische Erde
Nehme den GIasbehIter und fIIe es mit etwas frischer Erde auf und
stecke die Kerze in die Erde -
Mache nun die Kerze an und konzentriere Dich auf die FIame,
visuaIisiere fr 5 - 10 Minuten wie die Kerze die Form der Person
annimmt, dessen Negativen EinfIsse du Stoppen wiIIst.
Lasse die Kerze nun runter brennen bis sie erIischt, fIIe dann den
BehIter mit Erde, bis die ausgebrannte Kerze bedeckt ist und
verschIiee den GIasbehIter mit dem DeckeI.
Mache nun die zweite Kerze an und versiegIe den DeckeI mit dem Wachs
- Vergrabe den GIasbehIter drauen an einem abgeIegenen Ort, wo
mgIichst vieI Unkraut wchst.
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Ein FIuch
Eine MgIichkeit, jemanden mit einem FIuch zu beIegen, ist die Anfertigung einer sogenannten
"HexengirIande". Dazu nimmt man eine Schnur und knpft Knoten hinein, mit grosser
Konzentration auf das gewnschte UngIck, das den Menschen treffen soII. Bei jedem Knoten
wiederhoIt man den FIuch und steckt eine schwarze Feder hinein: ,Ich bitte dich, hre meinen
FIuch, o Satan! Gib mir die Kraft fr meine schreckIiche Verdammung des .... (Name). Ich
VerfIuche und Vernichte dich ... (Name)! Ich VerfIuche dein Leben und Vernichte dein Wesen! Bei
der Macht des Satans verfIuche ich dein Dasein und verbanne dich in die tiefste HIIe! FaIIe hinein
in frchterIiche QuaIen! O Satan, hre mich, die Erde soII ihn ersticken, denn mein sind ihre
Krfte! Das Feuer soII ihn quIen, denn mein ist seine Magie. Und die Luft soII nicht um ihn wehen,
noch soII das Wasser ihn khIen, sondern da sei nicht auszuhaItende QuaI! Die Kraft meines
FIuches soII fr immer und ewig auf ihm sein und Gott soII ihn nicht hren, noch ihm jemaIs heIfen.
Der FIuch soII ihn VerfoIgen auf immer und ewig!" Am besten ist es, die HexengirIande in der
nheren Umgebung des Menschen zu verstecken.
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RituaI zum Anzaubern verschiedener Krankheiten
Je schwieriger und schauerIicher die Verrichtung eines RituaIs, desto wirkungsvoIIer ist es, denn
dadurch wird die EinbiIdungskraft verstrkt und die Anspannung gekrftigt. Zum foIgenden
Schadenzauber nimmt man ein HoIz und Isst eine Spinne darauf kriechen. Dann Iegt man einen
dnnen Faden ber die Spinne, teiIt sie mit diesem in zwei TeiIe und zieht den Faden durch die
Spinne, damit er das Gift der Spinne in sich aufnimmt. Den Faden Isst man trocknen. Nach dieser
Zeremonie nimmt man Wachs und macht daraus ein AbbiId der Person, der man schaden wiII so
gut man kann, in bser giftiger Imagination wider den Menschen und in dessen Namen, dem man
schaden wiII und steckt etwas PersnIiches des Menschen daran (z.B. Haare). Wenn das
WachsbiId fertig geformt ist, nimmt man den vergifteten Zauberfaden und bindet ihn fest um das
GIied, das man an dem Menschen beschdigen wiII, so hat der Mensch ewige Schmerzen an dieser
SteIIe. Man spricht dazu mit Ieiser Stimme die Worte: ,Ihr hIIischen Mchte, verIasst Euren
Wohnort im Verborgenen und bringt mir unter meine GewaIt den ... (Name des Menschen), im
Namen des Satans!"
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Ein RituaI der BiIdzauberei
Zu dem foIgenden RituaI nimmt man ebenfaIIs Wachs und macht daraus ein AbbiId der Person, der
man schaden wiII so gut man kann, in bser giftiger Imagination wider den Menschen und in
dessen Namen, dem man schaden wiII und steckt etwas PersnIiches des Menschen daran
(vorzugsweise Haare).
Bevor man sich an das weitere macht, muss man sich in besonders wtender Stimmung befinden.
Nun konzentriert man sich auf dieses GefhI und richtet seine Wut auf das AbbiId. Dann macht
man einen Spiess aus EichenhoIz, sticht ihn voIIer Wut durch das AbbiId und wendet es ber dem
Feuer herum wie einen Braten. Dazu spricht man einige MaIe Ieise oder im Geiste die FormeI
"Misere mei, Deus" rckwrts. SoIange dieses bei dem Feuer ist, hat der Mensch, auf den es
gemacht ist, grosse Angst, und wenn man es zu Iange macht, muss dieser baId sterben.
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RituaI der Behexung
Zu diesem RituaI weiht man NgeI, indem man sie mit zum PIaneten Saturn passenden
Rucherungen unter der Anrufung bser Geister beruchert. Dann basteIt man eine Wachsfigur
und setzt diese in Beziehung zu der Person, die man verwnschen wiII, indem ihre Haare oder
KIeidung daran heftet. Nun gibt man der Figur den Namen des verhassten Menschen und sticht
whrend dreier Tage jede Stunde die geweihten NgeI in die Figur, whrend man Verwnschungen
und FIche darber aussts st. Das Opfer beginnt dahinzusierhen und stirbt nach einiger Zeit an
einer unbekannten Krankheit.
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Ein Weiteres RituaI der BiIdzauberei
Man nimmt wie in den Vorangegangenen RituaIen Wachs, formt daraus den Menschen, dem man
schaden wiII und schmckt die Figur mit etwas PersnIichem des Menschen. Zu dem Weiteren ist
es ebenfaIIs wichtig, sich in besonders wtender Stimmung zu befinden, dann konzentriert man
sich auf dieses GefhI, richte seine Wut auf das AbbiId und sticht einen NageI, eine NadeI oder
spitze PfIckchen aus EichenhoIz in das WachsbiId und aIIe GIieder. Danach weiht man es im
Namen des Satans und vergrbt es unter der Haustr, wo der Mensch ein- und ausgehen muss, so
empfindet er baId grosse Schmerzen, und wenn ihm nicht schneII gehoIfen wird, wird er
bettIgerig und bekommt in aIIen GIiedern Schmerzen, in weIche die NadeIn gesteckt wurden.
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RituaI zur Bestrafung eines Unrechttters
Zur Bestrafung eine Lgners, Diebes oder einer Person, die ein Unrecht begangen hat, kann man
foIgendes tun:
AIs erstes muss ein Zauberstab aus einem Ast hergesteIIt und gems s der AnIeitung im
entsprechenden KapiteI dieses Buches geweiht werden. Auf dem Stab schreibt man ansteIIe von
magischen Zeichen den foIgenden Satz:
,Und es schttet dein Heer aus ber sie die GeieI der Strafe."
Dann verbrennt man etwas Weihrauch. Auf einen ZetteI schreibt man den Namen der Person,
WeIche die Strafe verdient hat. Zwischen die Buchstaben schreibt man jeweiIs einen der
foIgenden Buchstaben:
G, Z, K, S, Q, TH
Wenn es ein Ianger Name ist, knnen die Buchstaben mehrmaIs verwendet werden. Heisst die
Person zum BeispieI Markus, schreibt man:
GM KA Z R S K G U Q S T H
Nun dreht man sich dreimaI um den ZetteI und spricht: ,Und wenn ihr die UngIubigen trefft, dann
herunter mit dem Haupt, bis ihr ein GemetzeI unter ihnen angerichtet habt; dann schnret die
Bande." Diesen Satz wiederhoIt man dreimaI, dann hIt man den ZetteI ber eine Schs seI und
sagt: "Siehe, den UngIubigen ist's gIeich, ob du sie warnst oder nicht warnst, sie gIauben nicht.
VersiegeIt hat Gott ihre Herzen und Ohren, und ber ihre Augen ist eine HIIe, und fr sie ist
schwere Strafe. Und es schtteIt dein Herr ber sie aus die GeisseI der Strafe, siehe, dein Herr ist
wahrIich auf der Wacht." Jetzt konzentriert man sich mit der ganzen Kraft seines Geistes auf die
Strafe, die das Opfer treffen soII. Zur Bekrftigung ussert man die Strafe Iaut in einem Satz, z.B.:
"...(Name des Opfers) soII die Treppe herunterfaIIen und sich ein Bein brechen!" SchIiessIich
zndet man den ZetteI an, Isst ihn in die SchsseI faIIen, gIeichzeitig nimmt man den Zauberstab
und schIgt ihn siebenmaI auf die SchsseI, wobei jedes MaI der Spruch gesa gt werden muss:
"Und es schttet dein Herr aus ber sie die GeisseI der Strafe."
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ManipuIation mitteIs Fussspur
Die Fussspur, weIche ein Mensch oder ein Tier hinterIsst, steht im engen Zusammenhang mit
diesem, sie ist ein TeiI seiner SeeIe. Die Fussspur eines jeden Wesens ist ein mchtiges
ZaubermitteI aufgrund dieser anhaftenden SeeIenkraft und wirkt von sich aus magisch.
ManipuIationen, die man auf die Fussspur ausbt, mssen daher den Mensch oder das Tier, zu
dem sie gehrt, treffen. SchIgt man einen SargnageI in die Fussspur eines Menschen, so muss er
sterben. Fegt man sie zusammen und hngt sie in einem Sckchen in fIiessendes Wasser oder gibt
sie einer Leiche in den Mund, so muss er hinwegschwinden, schttet man heisse Asche in die
Fussspur, so muss er verbrennen.
Ist der Verursacher der Fussspur ein Zauberer, so kann man mit HiIfe der Spur seine ausgebte
Behexung wieder aufheben oder sie von vornherein verhindern.
Um die Behexung aufzuheben, nimmt man etwas Erde, die sich vor der Haustr des
mutmas sIichen Schadenstifters befindet, denn auf diese muss er getreten sein, und ruchert
damit das Opfer, oder gibt diesem etwas von der Erde in Wasser zu trinken.
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Gegen Krankheit
Um Kranke wieder gesund zu machen, ist das Begraben sehr wirkungsvoII. Dies geschieht, indem
man TeiIe seines Krpers, z.B. Haare, FingerngeI, Zhne oder Sekrete wie Urin im Erdboden
versenkt. Dazu geht man vor Sonnenaufgang oder nach Sonnenuntergang auf eine entIegene
Wiese, wo niemand hinkommt, und schneidet mit dem Messer ein rundes Stck heraus. Dabei
muss beachtet werden, dass es an der Nordseite nicht durchschnitten wird, aber aufzukIappen ist.
In das Loch gibt man eine handvoII SaIz, schttet den Urin oder die anderen TeiIe des Krpers
darber und kIappt das Loch wieder zu. Dabei darf kein Wort gesprochen werden, und es muss an
unterschiedIichen SteIIen auf der Wiese dreimaI an drei aufeinanderfoIgenden Tagen wiederhoIt
werden. Es darf kein TagesIicht in das Loch scheinen, sonst ist aIIe Mhe Vergebens.
Bei usseren Erkrankungen kann man die erkrankte SteIIe mit einem Gegenstand, am besten mit
einem Stck Obst, bestreichen. Dieses vergrbt man an einem dunkIen Ort, dessen
Beschaffenheit die Verwesung frdert, denn so wie der Gegenstand verwest, vergeht die
Krankheit. Geeignete Orte sind z.B. ein Ameisenhaufen oder MauIwurfshgeI, oder man Iegt ihn zu
einer Leiche in den Sarg, wo er verwest wie die Leiche.
Krankheiten vergrbt man auch gerne an einem Kreuzweg. Dazu trgt man den Gegenstand weit
weg vom Haus an einen Kreuzweg, der mgIichst einsam geIegen ist. Ein Kreuzweg ist berhaupt
fr aIIe mgIichen Zauberwerke hervorragend geeignet, weiI sich hier die Geister aufhaIten,
besonders um Mitternacht. Mit der christIichen Bedeutnng des Kreuzes hat er jedoch nichts zu
tun. Zu den Kreuzwegen gehren aIIe Orte, wo sich drei oder vier Wege spaIten, aIso auch die
gabeIfrmig sich spaItenden Wege.
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Um den Urheber einer Behexung zu erkennen
Grab- und Friedhofserde ist besonders wirkungsvoII gegen Krankheit und Behexung, da sie mit
den Toten in Beziehung steht und von der Kraft der Leichen durchtrnkt ist.
Ein aItes Zauberbuch gibt foIgenden Rat, um den Urheber einer Behexung herauszufinden: Geh
zwischen eIf und zwIf Uhr nachts auf einen Friedhof und nimm ein wenig Erde vom zuIetzt
gegrabenen Grabe. Auf dem Rckweg wirst du ein Iautes Gerusch hren, aber hte dich davor,
dich umzusehen oder auch nur eine Kopfbewegung zu machen. Komm st du an dem Haus dessen
vorbei, der dich behext hat, erkennst du es durch das Gerusch, weIches dort entsteht.
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Gegen aIIerIei zauberische EinfIsse, Schaden und Zustnde
Conradus gibt foIgenden RatschIag, ,dass fr aIIerIei zauberische EinfIsse, Schden und
Zustnde man bey den zauberischen empfangenen Giften, wo sich am Leibe Schmerzen erzeigen,
denseIben Ort mit S. Johannis OeI schmiere und WachoIder zu einem Muss stosse, oder wo sie
drre im Wasser siede und darber Iege und auf 24 Stunden ungefhr darber Iiegen Iasse. Und wo
zauberische BeuIen aufwachsen so soII man WachoIder-SaItz und zweimaI so schwer gebratene
ZwiebeIn zusammen woI untereinander stossen und auf ein LeinentchIein gestrichen ber den
Schaden Iegen. Daneben soII auch der Patient von WachoIder- KrnIein, S. Johanniskraut oder
WohIgemuth trinken, so wird er gewiss wiederum genesen. Man kann auch von den
WachoIderbeeren- Essentz dem so besessen oder bezaubert
ist mit dem WachoIderSaItz und OeI vermischt in S. Johanniskraut Wasser tgIich zu trinken
geben; soII auch sehr erspriessIich seyn und ist durch die Erfahrung bewhret worden."+
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Um ein Tier vor Behexung zu schtzen
Um ein Tier vor Behexung zu schtzen, muss man ber einer Tasse mit SaIz sagen:
,HEREGO GOMET HUNC GUERIDA N S SES S E R A N T DELIB E R A NT AMEI"
Dann geht man dreimaI um das Tier herum, im Osten beginnend und dem Lauf der Sonne foIgend;
dabei muss man das Tier immer Vor sich haben; man wirft auf dasseIbe einige Prisen von dem
SaIz und wiederhoIt dabei dieseIben Worte.
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RituaIe zur Abkehr von Behexung
Gegen aIIe Arten der Behexung hiIft es, einen Venus- oder MondtaIisman in einem mit SaIz
gefIIten BeuteI bei sich zn tragen.
Hat man den Verdacht, das Opfer eines Schadenzaubers geworden zu sein, ist es ratsam, das
Versteck der Zaubersubstanz, z.B. eines WachsbiIdes, ausfindig zn machen und dieses so schneII
wie mgIich zu verbrennen oder unter fIiessendem Wasser zu zerstren. Dabei spricht man: ,AIIe
Verwnschungen, BannstrahIen und MarterquaIen, auf weIche Art auch immer gesendet durch
meinen Feind ... (Name), sei es durch Kruter, Worte, Steine oder BiIder, natrIiche oder geistige,
zerschIage ich, und aIIe diese Dinge soIIen sich nun stattdessen ber ihm seIbst ausgiessen." Ist
der Zauber auf diese Weise abgewendet, richtet er sich gegen den Urheber. Wenn man sich nicht
der Wachsfigur bemchtigen kann, muss man eine bessere Figur machen, aIIes, was mgIich ist,
von der behexten Person daran anbringen und der Figur sieben TaIismane um den HaIs hngen,
von denen der mittIere ein grosses Hexagramm mit einem Pentagramm ist. Dann spricht man
tgIich ber der Figur die Beschwrung der Luft, Wasser- , Feuer-und Erdgeister, wodurch der
EinfIuss der EIementargeister (s. ,Beschwrung der EIementargeister" im entsprechenden KapiteI
dieses Buches) gewendet wird. AnschIiessend reibt man sie mit einer Mischung aus I und
BaIsam Ieicht ein. Nach sieben Tagen verbrennt man die Figur, und dann ist sicher, dass die
Wachsfigur des Schadenverursachers im gIeichen Moment ihre Kraft VerIieren wird
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Der bse BIick
Nach aIten magischen berIieferungen ist das Auge mehr aIs nur ein Sehorgan. Es giIt aIs das
Fenster der SeeIe, aus dem sich sowohI gute wie auch destruktive Krfte der SeeIe entIaden
knnen. Der bse BIick kann Menschen, PfIanzen und Tiere zum DahinweIken und Absterben
bringen und UngIck aIIer Art hervorrufen. Zu erkennen ist er an einem besonders starren und
stechenden BIick. Den bsen BIirk haben nicht nur Menschen mit schIechten Absichten,
insbesondere Neider, sondern auch Dmonen. Wirksame AbwehrmitteI gegen den bsen BIick sind
vor aIIem AugenamuIette.
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RituaI zur Verbannung von Spukgeistern aus Gebuden
Im HIIenzwang heisst es dazu: WiIIst du einen Geist Verbannen aus einem Hause oder Gebude
oder sonsten wo, so mache es auf foIgende Art: Kaufe dir einen neuen Besen und znde ein Licht
an, dessen Bereitung ich dir nachgehendes Iehren werde, und kehre bei diesem angezndeten
Lichte mit dem neuen Besen das ganze Hans ans. Wenn du nnn mit dem Lichte auf die Sttte
kommst, wo der PoItergeist sich aufhIt, so wird das Licht VerIschen, aIsdann wird es
augenbIickIich anfangen zu heuIen wie ein Hund, aIsdann haIte mit dem Kehren inne und Iasse
den Besen Iiegen. Aber du darfst nicht nach der Tre kehren, sondern Von der Tre ab, und sprich
foIgende Beschwrung dazu:
,Ich, .. (Name), beschwre dich Geist Astaroth oder Frsten derer PoItergeister, dass du mir den
Geist behItst durch Anomisam Oomeosam a Adebisda Haf HoIosoIidis Astaroth fix habidis. maxit,
Lucifer, Kersertissa."
Und, wenn du diese Worte gesa gt hast, so ruchere das ganze Hans aus mit diesem nachstehend
beschriebenen Rucherwerke:
Nimm WachoIderhoIz, KreuzdornhoIz, und von aIIen Tren, die im ganzen Gebude seien, Sphne,
Iege dieses aIIes auf gIhende KohIen, so kann der Geist nicht zu den Tren hinaus, sondern er
muss zum Dachfenster hinausfahren in die Luft. Nimm aber dieses wohI in Acht, dass du ihn
aIsdann nicht hin bannest, wo Leute gehen mssen, sondern wo eine dicke WiIdnis ist, und gib
ihm zwIf Schuch in die Lnge und in die Breite, und aIIes VogeI Viehe soII sein in dem HoIze,
wenn es ihm der Schpfer erIauben und vergnnen wiII.
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Besorge Dir eine schwarze Kerze. Konzentriere Dich auf die Person, die Dich verfIucht hat und
starre in die FIamme.
Sprich:
"Domine Satanus exaudi orationem meam!
Tuere me, Domine Satanus!
Protege me, Domine Satanus!
Im Namen Satans soII wer mich verfIucht hat seIbst an dem FIuch Ieiden.
Die Kerze ist ...s Kerze.
Die FIamme ist ..s FIamme.
Der FIuch ist ihr/sein FIuch.
Lass was sie/er uns angetan hat auf sie/ihn seIbst zurckfaIIen."
Lass die Kerze ausbrennen.
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Satanisches ZerstrungsrituaI
Dieses RituaI kann ganz schneII nach hinten Ios gehen, wenn du nicht sehr
vorsichtig bist - AIso berIege dir sehr gut ob du dieses RituaI auch
durchfhren mchtest ! Ich wrde empfehIen, erst mit deinem ,Feind" zu
sprechen um zu sehen, ob das ProbIem eventueII anders geIst werden
kann ( manchmaI wirkt auch ein Gesprch Wunder ;-) - wenn auch das
nichts ntzt, dann Ios!
Du brauchst:
1 Schwarze Kerze
Papier und Stift
Ein Feuerfestes Gef
GIasbehIter mit DeckeI
Zuerst musst Du deinen Zerstrungsw uns ch fr deinen ,Feind"
formuIieren und niederschreiben, dann Iege die schwarze Kerze auf
deinen AItar und znden Sie an. Gehe jetzt um deinen AItar herum
( entgegen den Uhrzeigersinn ) sage diese Wrter Iaut und kIar;
,Feuer ich rufe dich -
Satan ich bitte dich ,
Hre, meinen Aufruf -
von den FIammen Erhebe Dich ,
Und befreie mich von dieser PIage -
Satan ich fordere dich auf,
So hre meinen Wunschbefreie
mich von meinem Feinde > Name der Person <,
So Sei es!"
Nun verbrenne deinen Zerstrungsw uns ch in einem Feuerfesten Gef
und sage diese Worte 6 maI;
,FIamme, trage meinen Wunsch hinfort!"
Beobachte nun wie die FIammen Iangsa m erIschen und sterben - fIIe
die Asche in den GIasbehIter, schIiee das GIas mit dem DeckeI und
versiegIe es mit dem Wachs der Kerze - Vergrabe das GIas drauen in
der Erde.
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So wirst du einen Feind Ios - Zauber 1
( Die Ie die du fr dieses RituaI bentigst, bekommst du im Internet
oder auch bei Ebay)
Du wirst brauchen:
Eine Schwarze Kerze
Ein kIeines GIas mit DeckeI
Einen Stift
Hot Foot Powder
BIack Arts OiI
Commanding OiI
Bend Over OiI
Crossing OiI
Dickes Garn
Schwarzen Stoff
Eine NadeI
Eine Tasse Starken Kaffee
Ein kIeines stck Papier
Verwende die NadeI, um den Namen der Person die du Ios werden wiIIst,
in die Kerze zu ritzen ( ritze dazu den Namen so oft in die Kerze bis Sie
voIIkommen bedeckt ist ) - dann reibe die Kerze mit jedem der Ie ein
und staube etwas von dem Hot Foot Powder auf die Kerze -
Znde die Kerze an und schreibe den Namen der Person 9maI auf das
Papier , RoIIe nun das Papier zu einer Tubenform ( von dir weg roIIen )
und stecke das zusammengeroIIte Papier in den GIasbehIter - Fge nun
ein paar tropfen von jedem der 9 Ie und etwas Hot Foot Powder hinzu
und fIIe das GIas mit dem Starken Kaffee, bis das GIas voII ist.
SchIiee den GIasbehIter und versiegIe es mit dem Wachs von der
Kerze. UmwickeIe nun den GIasbehIter im Schwarzen Stoff und
Verschnre es mit dem Garn, 9 Knoten machend, verwende deine ganze
Wut die Du fr diese Person Empfindest, whrend Du die Knoten
machst.
Nun nhme das GIas und gehe zu einem Teich oder einem See und
Schmeie es ber deine Linke SchuIter ins Wasser - Gehe weg, ohne
zurckzuschauen.
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FIche versenden
FIche wurden schon vor vieIen Tausend Jahren von Hexen und Magiern, Medizinmnnern und
Schamanen angewandt, um ihre Gegner zu peinigen. beraII in der WeIt ist die Magie des FIuches
bekannt, ob dies nun Europa, Asien oder Amerika ist. Man kann mit einem FIuch jemanden quIen,
ihn schwchen, schdigen oder sogar tten.
In diesem Buch werden zwei verschiedene Arten gezeigt, wie man einen FIuch aktivieren und
abschicken kann. Das kann in Form eines kIeinen ZetteIs, einer NadeI oder mit HiIfe einer Voodoo-
Puppe geschehen. Zunchst einmaI mu man sich im kIaren darber sein, was man seinem
Gegner antun mchte, ob man in seine Nhe geIangen kann und ob man sich berhaupt sicher ist,
da man jemandem bewut Schaden zufgen mchte.
Entscheidet man sich fr die Praktik mit dem kIeinen ZetteI, mu man damit rechnen, da dieser
frher oder spter vom Opfer entdeckt wird und dieser entsprechenden Gegenmanahmen
einIeitet. Ist der ZetteI in einer bekannten Schrift verfat, wei das Opfer natrIich sofort um was
es dabei geht. Daher habe ich fr meine Arbeiten eine VerschIsseIung in Runenschrift gewhIt,
Daneben gibt es beispieIsweise noch Phnizisch, Archaisch oder Demotisch sowie eine groe
AnzahI weiterer toter Sprachen, die sich gut eignen wrden. Aber bIeiben wir bei der Runenschrift,
die sehr einfach zu erIernen ist. Ich mchte zunchst einmaI das RunenaIphabet kurz darsteIIen
Runenschrift
Man schreibt nun einfach die FIuchformeI in deutscher Sprache auf einen ZetteI und ersetzt
danach jeden einzeInen Buchstaben durch ein Zeichen der Runenschrift. Ich werde anhand von
zwei BeispieIen erIutern, wie das eigentIiche RituaI der FIuchaussendung funktioniert.
Die FIuchversendung mit einem ZetteI
Fr diese Methode bentigt man ein Stck jungfruIiches Papier, etwas zu schreiben und eine rote
Kerze. Man Iegt den ZetteI vor sich auf den Tisch und entzndet die rote Kerze. Danach steIIt man
sich das gewhIte Opfer so pIastisch wie mgIich in der FIamme der Kerze vor. Man mu dabei
das Gesicht der Person direkt biIdIich vor sich sehen. Die WahI der Worte, die man spricht oder
schreibt, bIeiben dem Magier seIbst berIassen. Wichtig ist, in weIcher Weise der Magier seinem
Opfer schaden mchte und mit weIcher Intensitt der FIuch wirken soII.
Ich mchte aIs BeispieI einen FIuch beschreiben, den ich seIbst einmaI verwendet habe, um einen
Gegner zu schw chen. Hat man das Gesicht des Opfers in der FIamme imaginiert, beginnt man
foIgende Worte zu sprechen:
,GUEDE NIBO, ICH VERFLUC H E (NAME),
ER SOLL SIEB E N TAGE LANG NICHT DAS LICHT DER SONNE SEHE N,
AB DEM MOME NT WO ER ERWAC H T.
GUEDE ZOR M E ILLE, ICH VERFLUC H E (NAME),
ER SOLL SIEB E N TAGE LANG SCH M E R Z E N IM KOPF VER S P R E N,
AB DEM MOME NT WO ER ERWAC H T.
BARON CEMETIE R E BOUM B A, ICH VERFLUC H E (NAME),
ER SOLL SIEB E N TAGE VOR ANG S T NICHT SCHLAFE N KNNE N,
AB DEM MOME NT WO ER ERWAC H T.
DIES IST MEIN FESTE R WILLE UND SO SOLL ES GES C H E H E N."
Nach jedem gesprochenen Satz werden die Zeichen in Runenschrift auf das Papier bertragen.
Das Papier mit den FIuchworten mu nun noch aktiviert werden. Dies soIIte mit einem Tropfen
BIut aus dem Zeigefinger der Iinken Hand geschehen, zur symboIischen BesiegeIung. Der ZetteI
mu danach in die unmitteIbare Nhe des Opfers gebracht werden. BeispieIe, wie man dies
bewerksteIIigen kann, habe ich bereits in anderen KapiteIn dargeIegt. Gnstig ist es, den ZetteI
beispieIsweise in die ManteItasche des Opfers, zwischen die Autositze oder unter die Matratze
des Bettes zu pIazieren. Ist es nicht mgIich in unmitteIbare Nhe zum Opfer zu geIangen, kann
man das Papier auch unter der Fumatte oder auf der Fensterbank unterbringen.
Wenn man fr das Versenden des FIuchs eine NadeI bevorzugt, wird das RituaI in gIeicher Form
durchgefhrt; hierbei entfIIt natrIich die Schriftform. Ich bin aber der Meinung, da dies den
FIuch nicht so wirkungsvoII macht.