GLÜCK, H. - Die Christliche Kunst Des Ostens

DIE CHRISTLICHE
KUNST DES OSTENS
DIE
KUNST
DES OSTENS
HERAUSGEGEBEN
VON
WILLIAM COHN
BAND
VIII
BRUNO CASSIRER VERLAG

BERLIN
DIE
CHRISTLICHE KUNST
DES OSTENS
VON
HEINRICH GLCK
Printed in Germany.
M T
1
32 T
AF
E L
UND
TEXTAB B
1.
DUNG
E N
BRUNOCASSIRERVERLAG BERLIN
192
r"'
K:-
V'^
MEINER FRAU
EINFHRUNG
EINFUHRUNG
Das Christentum erwuchs nicht aus einer einheitlichen Kultur, nicht aus
Geiste eines Volkes.
deren Brennpunkt es entstand.
Im Osten aber drngten
wiederholend
die
Hhe der
Schach gehalten werden,
vom
Stmme
auf Jahrhunderte
politik greifbar
Zwei
vllig
dann die persischen Sassaniden den orientalischen Welt-
Rmer
ist, gilt
in
Iran aus hatten aber die Parther unter der Herr-
reichgedanken neu erstehen lassen, und nicht nur einmal konnten

Sieges ber den
antiken
das ewige Gesetz orientalischer Geschichte
die andringenden arabischen
schaft der Arsakiden,
Rom
jungen Vlker der Wsten und Steppen zur Entfal-
die
Noch konnten
tung.
Im Westen hatte
in
ganze Mittelmeerkreis unterstand seiner organisierten
Zivilisation erreicht, der
Macht.
dem
Zwei Machtkreise standen einander gegenber,
erfreuen.
nicht
Was
weniger
sie sich
des
in
der ueren Geschichte der Macht-
fr die
Kulturen des damaligen Weltbildes.
da
fremde Welten trafen aufeinander. Der Westen auf alten eigenen
berlieferungen bauend hatte die jugendliche Urkraft schpferischen Volksgeistes, die in
den Mythen und Sagen einer aus Naturgewalten geschpften
Religion und in der strengen Gesetzmigkeit seiner alten Kunst ihren Aus-
druck fand, lngst durch zivilisatorische Organisation, durch die bewute Rckschau auf die alten Volksgter, die Bildung, und durcli die aus der sozialen
und geistigen Differenzierung entsprungene Macht der Persnlichkeit

Dort aber, im Osten, nehmen junge Vlker den alten Kulturboden
selbst noch unbeschwert
bar
in
von
zivilisatorischer Bewutheit,
einem volkstmlichen Glauben.
vorfinden, sind
dem Volke fremd und
sich ihrer die Herrscher, die, selbst
durch heilige Grenzen
Volk und Herrscher
vom Volke
liegt ein
in Besitz,
aber stark und frucht-
Die Gter der alten Kulturen, die
unerreichbar, aber eben
sie
darum bedienen
unnahbar und allmchtig wie die Gtter,
geschieden sind. Zwischen Mensch und Gott,
unberbrckbarer Abgrund. Die Gottheit duldet
keine Vermenschlichung wie im Westen, der Herrscher wird

Gotte, der Gott
ersetzt.
dem Menschen zum
unnahbaren Herrscher.
dem Volke zum
EINFHRUNG
VI
Beide Welten stehen einander gegenber und durchdringen einander. Wir
waren gewohnt nur das eine zu sehen, wie die westliche antike Kultur
ihrer
seit
groen Expansion unter Alexander dem Groen den Osten durchsetzte.
Wir haben
anderseits wohl auch erkannt, da die Gter der altorientalischen
Hochkulturen, deren Luxus, aber auch deren Kulte eine Aufnahme
um
lichen Kultursphre erfuhren,
dort der veruerlichten Lebensfhrung als
Ersatz fr die innere Leere zu dienen.

halten,
Aber wir mssen uns auch vor Augen
da jene neuen Vlker des Ostens
Freilich nicht mit
der west-
in
nicht mit leeren
Hnden kamen.
den Gtern von Hochkulturen, mit ausgebildeten geistigen
und knstlerischen Systemen. Aber mit der starken, wenn auch naiven Geistigkeit
von Vlkern, denen noch die sagenbildende Schpferkraft innewohnt, denen
tieferlebte
Rtsel
Symbole
und Wunder,
gestaltliche Naturbilder ersetzen,
denen die Umwelt noch
wohlgeordnetes unfruchtbares Wissen
nicht
ist.
Darin
kam
aber jene jugendliche Geistigkeit der veruerlichten westlichen Hochzivilisation
entgegen.
Denn wenn
die Erkenntnis bis zu jenem Punkte gediehen
im Bewutwerden der Dinge

sich
mehr Befriedigung
selbst nidit
wo sie
wo sie,
ist,
findet,
ber sich selbst stellend, ihrer Genzen bewut wird, dann wird wieder das
Sehnen wach, die Welt
als
Wunder
zu sehen, statt zu wissen zu glauben. Dieses
Sehnen kann aber weder die Rckschau
eigene vergangene Kindheit,
in die
noch knnen es die Geheimnisse erstorbener Fremdkulturen erfllen, den Schrei

nach Erlsung kann nur ein starkes, kindlich Neues befriedigen.
So entstand im Grenzbereiche der beiden Kultursphren am Jordan das

Christentum
als die
Erlsung
den Westen, fuend auf dem volkstmlichen
fr
Wunderglauben des Ostens. Und eben dadurch war

Kulturboden gebunden und verbreitete
nach beiden Richtungen. Im Osten
sich
wo
drang es ber den Euphrat nach Persien,
Mazdaismus den Boden
vorbereitet, ja
es an keinen einheitlichen
zum
die persische Volksreligion des
Teil als
Grundlage seiner ideellen
Entstehung gedient hatte, Nestorianer und Manicher trugen es weiter nach

Zentralasien,
und dann finden wir
von Singanfu (Abb. 1)
in
u.a. belegt durch die 781
es
China.
Wie
datierte Stele
dort dieses Kunstdenkmal die An-
passung an die Formen des ostasiatischen Kulturbodens erkennen

hat
sich
das
Kulturgebiete
Christentum,
des
Ostens
Grundlagen angepat.
uere Zeichen.
wo
oder
immer
es
die
des Westens
Die frhe Trennung
in
lt,
so
mannigfach
differenzierten
den
verschiedenen
betrat,
Nationalkirchen
ist
dafr das
EINFHRUNG
Aber
VII
Differenzierungen
diese
konnten nicht die Kraft des gemein-
sam
Gedankens brechen,
christlichen
die in der jugendlichen Geistigkeit
der Ostvlker ihre Wurzeln hatte:

hat
sicii
doch die
christliche Idee mit
ihrem gefhrlichsten Feind, der verdes
Grostadtkultur
uerliditen
Westens, siegreich auseinanderge-
Da
setzt.
man aber meinen,
sollte
da der Osten
als
der naturkrftige
Spender jener Verinnerlichung das

Christentum audi
die Zukunft
fr
bewahrte. Aber das Auftreten des

Islam unterbindet scheinbar den Be-
Und
ginn einer reichen Entfaltung.
doch
diese jngere Schwester-
ist
religion, mit der
gehaltene
das bisher
arabische
in
Bann
Volkselement
zur greifbaren geschichtlichen Persnlidikeit wird, nur die erneuerte
reinere
Form
des
Gottesglaubens.
orientalischen
Und whrend
das
Christentum im Westen seine starke

volkstmliche
vollen
Reinheit der prunk-
Veruerlichung
render Mchte
organisie-
zum Opfer
Abb. I.
Singanfu (China), christliche Grabstele.
781 n.Chr.
brachte,
bewahrte es unter der Herrschaft des Islam strker seinen volkstmlichen

Geist, ja gerade die gleichen
volkstmlichen Grundlagen beider Religionen
fhrten zu Gemeinsamkeiten, die auch
Denn auch der

Auch
in
der Kunst ihren Ausdruck fanden.
Islam blieb nicht an das eine arabische Volkselement gebunden.
er fand vornehmlich
auf iranischem
Boden
geistige
und knstlerische
Grundlagen, auf denen auch das Ostchristentum baute, so da die Gemeinsamkeiten weniger als gegenseitige
erscheinen.
Wenn
bernahme, denn
als
Zweige desselben Stammes
das unter der Herrschaft des Islam stehende und noch weiter
EINFHRUNG
VIII
nach
dem Osten
reichende Christentum jenes ueren Glanzes entbehrte, den
Westen
es als Staatsreligion im
erreichte, so
bedeutete dies eine weitgehende
westlichen Geiste, den es whrend der ersten Jahrhunderte
Reinigung von
dem
aufgenommen
hatte,
eine
Rckkehr zu jenen weniger monumentalen aber
reineren volkstmlichen Formen, von denen es als Urchristentum ausgegangen
war.
Nur
dort,
wo
es sich im
Osten gegen und
nationale Selbstndigkeit bewahren konnte
Gewalten gebunden
blieb,
wie
in
trotz Islam in
hohem Grade
und an ziemlich selbstndige
Armenien, ergab
stndigere Entfaltung des Volkstmlichen. Dies
ist
sich eine reichere
frstliche
und
es aber, das auch den
selb-
Westen
immer wieder zu neuer Verinnerchung fhrte und fr ihn entscheidend wurde.

Dort, im Mittelmeerkreis, wurde die Teilung
einen lateinischen und
in
griechischen Kulturbezirk von Bedeutung.
Die strkere direkte Berhrung und
Vermischung der griechischen Welt mit den
stlichen Ideen ergab ein weit frucht-
bareres und reicheres Bild als dies in der lateinischen Hlfte der Fall sein konnte.
Dort mischte
sich ein degeneriertes
dorbenen Emporkmmlingen
inneren Zusammenbruch
Brgertum mit kraftlosen und bereits ver-
Rassen und arbeitete auf den ueren und
aller
der antiken Zivilisation hin. Dies
gilt freilich
auch fr die
Grostdte des stlichen griechischen Mittelmeerkreises, vor allem Alexandria
und Antiochia
als
Zentren der verderbten hellenistischen Hochzivilisation. Hinter
ihnen standen aber die Vlker,
in
denen eine
uralte eigene Kulturberlieferung
volkstmlich weiterlebte und zur nationalen Konsolidierung drngte: Die Kopten

in
gypten, die Nestorianer
Manicher
in
in Syrien,
Persien, Kleinasiaten
die Jakobiten in
Nordmesopotamien, die
und Armenier. Whrend diese mehr oder
minder eine nationale kirchliche Selbstndigkeit suchten und erlangten, stellte der
lateinische
Westen bald den von den Rmern ererbten Gedanken der Weltmacht
entgegen, nach
dem
es,
wie frher ungeachtet der Nationen nur rmische Brger,
so jetzt nur Glubige eines rmischen Christentums geben
Wie
politisch so trat der
Westen des Mittelmeeres auch
sollte.
kulturell
den griechischen Gebieten zurck, das Christentum verband
gegenber
sich in
ihm mit
einer ersterbenden Zivilisation, als deren geistiger Hter es erst spter fruchtbar
werden
sollte, als es
mit der staatlichen Konsolidierung der nrdlichen Gebiete bei
Franken, Angelsachsen und Germanen Neuland betrat. Im stlichen Mittelmeer

lag aber in der Neubefruchtung des alten Kulturbodens eine grere
das Fortleben der antiken Kultur,
Bewahrens der
freilich nicht in
alten Gter, sondern
dem Sinne
Gewhr
fr
eines unvernderten
von deren Anpassung und Fortentwicklung
EINFHRUNG
im Sinne des stlichen Geistes.
berlieferung fortfhrten,
Da waren
mochten
schlagplatz dessen gedient haben,

ausgefllt wurde.
Weder wurden
sie
es aber nicht die alten Grostdte, die die
auch vor der islamischen Eroberung
womit die
zivilisatorische Leerheit
(wie die Klster im Westen), noch bernahmen
Geistigkeit. Diese Rolle
fiel
dem
Ost- und Westwelt, an der
m-
des Westens
sie,
dem
Islam anheimgefallen,
antiken Machtgedanken und stlicher
der neuen Hauptstadt Konstantinopel zu, die damit
zum Brennpunkt des neuen Weltbildes wurde. Denn

als ein
war, hatte sich weiter nach
als
zu Bewahrern unvernderten Kulturbesitzes
sie
die Rolle des Ausgleichs zwischen
IX
die kulturelle Grenze der
Ausgleichsprodukt das Christentum entstanden
dem Westen
verschoben, war im sdlichen Mittel-
meer durch den Islam von der Jordanlinie ber gypten
bis nach
dem
westlichen
Afrika vorgetragen worden.
Im nrdlichen Mittelmeer bildeten Armenien,
wo
eine parthische Zweig-
dynastie die iranische Tradition fortfhrte, und das kleinasiatische Hochland

die Brcke, auf der der christlich -iranische Geist bis an den Balkan vordrang,
um
in
Byzanz, auf die Fortfhrung des rmischen Gedankens stoend, jenem
eigentmlichen Nebeneinander von Extremen, wie Despotie und Volksherrschaft,
von
religiser Jenseitigkeit
und luxuris-sinnlichem Materialismus, von uerem
Machtglanz und innerer Fulnis auf einem indifferenten Boden den Schein einer
eigenen Kultur angedeihen zu lassen.
Erst von diesem neuen Zentrum
aus
konnte nun auch der Westen des Mittelmeeres zu einer erneuten inselhaften
Fruchtbarkeit im Sinne des Ostens gebracht werden,
Macht dieses Zentrums
reichte.
Deshalb
ist
freilich
es nun nicht
nur, soweit die
mehr Rom. sondern
ber den Balkan hinweg Norditalien, Ravenna, Mailand, die
als
Enklaven des
Ostens dem Christentum im Westen zu einem lokalen Glanz verhalfen. Spter

ist
es
dann Venedig und die dalmatinische Kste, aber auch
italien,
wo
der byzantinische zugleich mit
lndischem Boden Geltung gewann.
nahm Byzanz
Wie
und Sd-
islamischen Osten auf abend-
Aber auch nach dem Norden
hin ber-
Wie im Westen die staatliche Konsolidierung

dem Christentum Neuland bereitete, so hier die der
eine neue Aufgabe.
der nrdlichen Vlker

Slaven.
dem
Sizilien
dort die rmische Kirche zur Trgerin der Zivilisation wird, so
hier die orthodoxe.
Damit hat aber
gabe gewechselt:
frhchristlicher Zeit
in
hier wie dort das Christentum seine Auf-
war
es der Trger einer neuen, der
jugendlichen Geistigkeit stlicher Vlker entspringenden Weltanschauung, die
an die Stelle einer alten Machtzivilisalion
trat, mit
dem
Mittelalter aber
wurde
EINFHRUNG
das Christentum selbst die Macht, die eine neue Vlkerjugend mit alten Kulturg-tern versorgte.
Wenn
werden
nun
in
diesem Buche von der christlichen Kunst des Ostens gehandelt
so bedeutet dies nicht die Kunst eines geographisch streng ab-
soll,
gegrenzten Gebietes.
Osten sind
hier in erster Linie die
Gebiete jenseits des
antiken Mittelmeerkreises, wie sie etwa politisch durch die Machtsphre der
Parther und Perser bestimmt waren.
Denkmlern
von dem
freilich
Bild,
Dort
ist
aber der Bestand an christlichen
noch wenig erforscht und uerst gering, so da, abgesehen
das uns
alte Quellensdiriften
gewhren knnten, und von den
wenigen berraschend ans Licht gekommenen
christlichen
Denkmlern der
weiteren stlichen Ausbreitungsgebiete Zentral- und Ostasiens, fast nur Armenien

als stliches,
kann.
Was
im wesentlichen
christlich
verbliebenes Land einen Ersatz bieten
an nicht christlichen Denkmlern Vorderasiens, Zentral-, Ost- und
Sdasiens auf den Bestand und die Art einer christlichen Kunst dieses Ostens
schlieen lassen kann, kann hier freilich nicht herangezogen werden.
Was
aber
von der Geistigkeit dieses Ostens schon bei der Entstehung des Christentums mitgespielt und
eingedrungen
Westen
artige
die
ist,
in
die uns bekannte christliche
lt sich nach
Soweit
verfolgen.
sich
in
skizzierten Weltbilde weit nach
dem
ihnen eine allmhliche und verschieden-
Durchsetzung mit dieser Geistigkeit geltend macht, werden deshalb auch
Denkmler des mittellndischen Westens herangezogen, und zwar vor allem
jene, in
denen
altes,
unhellenisches Volkstum, wie das gyptisch-koptische und
das syrische, neu zu Worte
vermengt.
sei
dem oben
Kunst des Mittelmeeres
kommt und
Von dem besonders
in
sich mit
dem neuen
stlichen Geiste
den Grostdten konzentrierten Hellenismus,
er alexandrinisch, antiochenisch, kleinasiatisch oder rmisch,
Beispiele blo
doch
in
in
dem Sinne aufgenommen, um
werden
hier
die ziemlich uerliche oder
den westlichen Mitteln steckenbleibende Verstlichung dieser
Zivili-
mu hier auf Byzanz als auf jenes Machfzentrum nher eingegangen werden, in dem zwar westlicher Geist eine Erneuerung erfhrt, aber immer mehr in das Gewand des Ostens gekleidet wird,
um einerseits in den mittelalterlichen Machtzentren Italiens, anderseits in der
sationszentren aufzuzeigen.
Wohl
aber
osteuropisch -orthodoxen Kunst ein weitreichendes Ausbreitungsfeld zu finden.
Das vom Osten durchsetzte westeuropische
Mittelalter
hchstens andeutend herangezogen, so sehr es
wurde
in vieler
hier nicht oder
Hinsicht verlockend
EINFHRUNG
gewesen wre, den
in erster Linie
XI
durch das Christentum selbst vorgetragenen
Ostgeist auch dort zu verfolgen.
Es braucht hier nicht gesagt werden, da das Folgende keine Geschichte

der christlichen Kunst des Ostens sein
in
ist,
verschiedene
zeitlich
will,
wenngleich der Stoff von selbst
aufeinander folgende Abschnitte
zerfllt.
Angestrebt
den geistigen Inhalt dieser Kunst zu vermitteln, vor allem im Hinblick
auf das Fremdartige, das darin

leicht
dem
heutigen Europer entgegentritt, das er
geneigt sein knnte, nach den zufllig gegenwrtig gebruchlichen Kunst-
mitteln
primitiv", vielleicht
als
Schwierigkeit ergab sich dabei
sogar als unknstlerisch zu werten.

darin,
freilich
da
es nicht
Eine
immer gerade
die
besten Denkmler sind, die uns erhalten blieben, da sich vor allem vieles von
dem Besten
an Mosaiken und Fresken
stark zerstrtem Zustande befindet,
in
so da es hier nicht aufgenommen werden konnte, anderseits das reichhaltige
Gebiet der Miniaturen
gehrende
und Tafelbilder durch das
Kopistentum
Originalen vertreten
ist.
vielfach nur in
In
liegenden Abbildungen mit
freilich
zum Wesen
minderwertigen Nachbildungen von
ganz besonderem Mae
dem Fehlen
mu
ferner bei
den vor-
der Farbe gerechnet werden. Eine groe
Schwierigkeit bei der Auswahl der Abbildungen ergab sich auch daraus, da
mit
Ausnahme etwa der
Weise von
lichen
wissenschaftlicher Seite
Denkmlern
entspricht,
italienischen
vielfach
Denkmler
aufgenommene
mehr den gelehrten
wobei allerdings auch zu bedenken
verkrzten Wandflchen und bei

Architekturen, bei
dem strenden
dem Goldglanz
knstlerische Standpunkt der
das
in
dankenswerter
Lichtbildermaterial an st-
als knstlerischen Interessen

ist,
da bei gebogenen oder
Lichteinfall der Fenster in
der Mosaiken und Miniaturen
Aufnahme meist
zuwiderlief.
u. dgl.
den
der
Hierin kann auch
das Wort nur wenig mithelfen den Eindruck wiederzugeben, und so wird dieses
Buch
in
vielem nur eine Anregung, und nur fr jene einigermaen ein Ersatz
sein knnen, die solchen
Werken im
Originale gegenbergestanden sind.
INHALT
XII
INHALT
V
Einfhrung
Urchristentum (Wort und
Schrift)
Iran (Sinnbild und Schmuck)
Der Kampf mit dem Westen
6
(Gestalt und Form)
Der Ausgleich im frhen Byzanz
(Persnlichkeit und Glaube)
12
22
Bildersturm, Islam und Armenien (Die Renaissance des Ostens) ...
32
Machtchristentum (Gesetz und
42
Venedig und Sizilien
Osteuropa
Kirche)
(Eklektizismus)
(Kloster und Volk)
50
57
URCHRISTENTUM
URCHRISTENTUM
WORT UND SCHRIFT
Im
Anfange war das Wort, und das Wort war
Das
ist
bei Gott,
Fremd unserem
der Geist orientalischer Religion.
Unsinnliche
in
dargestellte Krperlichkeit, in
Die Wurzeln des christlichen
Glaubens
liche
als
nicht in der Darstellung seinen
den Schein der Umwelt
So konnte der
Ausdruck
Unnahbares, Unfabares erlebt wird,
Unmgliches, Gott
Logos.
ist
Geiste, der
dcis
kleidet.
lagen im Osten; nicht aus der Weltlust
und Sinnlichkeit des Westens wurde er geboren.

Glaube auch
und Gott war das Wort "
ist
Wo
finden.
das Gtt-
das Bild, das Abbild ein
Die Offenbarung, das
Christus war ein Verknder des Wortes.
urchristliche
Wort
steht
Christliche Kunst, als
am Anfang.
Ausdruck reinen
christlichen Geistes ist zunchst gestaltlos.
Hinter
dem Wort wohnt
Der Glaube aber
ist
Er
der Sinn.
kindlich.
soll
den Hrern offenbar werden.
Nicht philosophisch erkennende Reflexion kann
den Sinn offenbaren, wo die Welt
Wunder erlebt wird, wo noch nicht Erkenntnis

den Schleier des Geheimnisses roh enthllt hat. Darum sprach Christus in
Gleichnissen
zum Volke. So wurde das Unfabare fabar, aber auch da
als
wurde es
er
war zu
nicht gestaltet.
Der Sinn wurde durch das Wort umschrieben, denn
und blieb Geheimnis.
heilig
Das Gesprochene wurde

bekannt.
Und
die Stelle des
Ohres
Den Unkundigen
Wahrnehmbare
zur Schrift.
auch den Kundigen

tritt
ist
Auch
sie
Schrift
Aber an
das Auge, das Gehrte wird sichtbar festgehalten.
bleibt auch das Zeichen Rtsel,
ersetzt
war Geheimnis, wenigen
nur Zeichen fr den Sinn.
ihm den Sinn
und so
selbst, die Schrift
ist
es
ihm
heilig.
Das
wird zum geschauten
Ausdruck des Geistes, wird zur Kunstform, das Buch wird zur Offenbarung.
Aber nur wenige knnen
Wort und
die Siegel lsen.
Gleichnis sind die Grundlagen der cliristlichen Kunst des Ostens,
der christlichen Kunst berhaupt, soweit

Idee,
Ausdruck des Glaubens
ist.
sie
eben Ausdruck der
Glauben wird aber
rein cliristlichen
nicht aus Hochzivilisationen
URCHRISTENTUM
geboren, welche dieWelt nicht mehr alsWunder erleben.nurals uere Erscheinung
erkennen knnen. Das Urchristentum und seine Kunst

politischer Machtsphren, sondern aus
Dieser Geist
entsprossen.
dem
starken
ist
Boden
Wenn
in
der Idee, nicht im
in
nicht,
da
sie
aus ihnen geboren
Um so schwieriger aber ist es fr uns,
sie selbst nicht schpferisch war.
das Ostliche
so liegt das
der Folge der Gestalten- und Formenwelt von
sie sich in
Zivilisationsknsten bedient, so bedeutet das noch
wurde, da
Und
das Primre und Lebendige.
ist
Schpferische gerade der christlichen Kunst des Ostens

Gestaltlichen.
keine Angelegenheit
kindlichen Volksgeistes
der christlichen Kunst zu erkennen, da dies gestaltlich fast nur
im Westen fabar wird, und wir selbst gewohnt sind, Kunst nur nach den ueren
Mitteln der Darstellung zu bewerten.
ferische Kraft, wie sie nur der
eignet, vor
dem Glanz
Wir bersehen
der Zivilisationsprodukte.
ohne die Ideen des Ostens.
Zeichen
kommt
lebendig
ungeheure schp-
mythenbildenden religisen Jugend der Vlker
der homerischen Gesnge nicht zu denken

nicht
leicht die
ist,
Wie
Vergil ohne die Schpfer
Kunst des Westens
so die christliche
Nicht auf die Mittel, nicht auf die ueren
es zunchst an, sondern auf
den Sinn, der hinter den Zeichen
ist.
Schon das Wort
ist
Zeichen.
Es wirkt
in
der Lehre und im Gebet. In der
Lehre wird das Gleichnis fr die Idee gesetzt. Schon darin wird das Wort zum
Bilde,
wenn auch
nicht
zum gemalten oder gemeielten. So
guten Hirten als Gleichnis fr die Errettung der Seele.
Leben gegriffen haften die Worte dieses Bildes
in
die Erzhlung
Unmittelbar aus
der Volksseele.
vom
dem
Mag dann
auch ein solches durch Worte geprgtes Bild im antiken Kunstgebiete des Westens
auf genrehafte Darstellungen von Hirtenszenen gestoen sein
und Formen bernommen haben

statt
und deren Gestalten
(Tafel 24), so bedeutet dies nur,
da
des primren und schpferischen Wortbildes die Darstellung
fr die Idee
tritt,
und um
so deutlicher erkennen wir, da die aus der reinen Lehre erwachsene christliche
Kunst von Anfang an
Das Wortbild
nicht auf die bildliche Darstellung der Idee gerichtet
als Gleichnis ist
Darstellungen
entscheidend und
auch dort entscheidend,
fremden Darstellungsmittel bedient.
wo
ist
schon
in
ist.
der Auswahl der
christlicher Geist sich der
Solange das Wort lebendig
ist,
ihm
bedarf es
keiner Darstellung.
Deutlicher noch wird dies erkennbar,
da steht
fr
den Sinn das Gleichnis.
(um Erlsung), wie du den Jonas
So
wo
das
Wort im Gebete wirkt. Auch
heit es: Herr, erhre meine Bitte
erhrt hast aus
dem Leibe desUngeheuers,
URCHRISTENTUM
wie du erhrtest die drei Knaben aus
Lwengrube"
usw., oder der
dem
Feuerofen,
du Tote erweckst, Blinde
den Daniel aus der
erleuchtest,
den Tauben
Gehr, den Stummen die Sprache, den Lahmen das Gehen, den Ausstzigen Ge-
Und
sundheit verliehen hast, ebenso gewhre es auch deinen Dienern."
ent-
sprechendfinden wirauf plastischen oder gemalten Denkmlern (Tafeln 23, 25b, 52)
die Folge jener Szenen als bestimmte
ander.
Wenn
immer wiederkehrendeTypen im Nebenein-
in solchen Fllen die gestaltlichen
noch so antik sein mgen, so
ist
und formalen Darstellungsmittel
dem
es nicht der Geist, aus
diese Folgen geschaffen
Die Bilder sind nicht Darstellungen, welche die Geschichte des Lazarus,
wurden.
des Jonas, des Daniel, der

die Taten der Heroen
Wunder
zu erzhlen haben, wie etwa antike Reliefs
schildern, vielmehr
ist
die scheinbar
unzusammenhngende
Folge durch die Worte der Gebete bestimmt, die einzelnen Bilder haben nicht
den Wert einer Handlung, sondern den des Gleichnisses, und die
Gleichnisse
tung
der
das Geheimnis der Erlsung gesetzt. Die Worte des Gebetes
ist fr
sind wohl durch bildnerische Mittel ersetzt, aber nicht
Diese
Summe
Handlung geworden.
feierliche Formelhaftigkeit, diese unpersnliche, typisch-symbolisdieBedeu-
ist
weit entfernt von der Bewutheit zivilisatorischer Kunstbung,
Geiste entsprossen,
brochen zu fhlen
in
dem
einem
die naive Kraft des Volkstmlichen noch fast unge-
Darin
ist.
ist
ist
diese Kunst,
mag
im Gewnde des Westens fabar werden, durchaus
sie
auch fr das
Auge
erst
stlich.
Als Feindin darstellerischer Veruerlichung erscheint also die christliche
Kunst des Ostens
Wort
Allgemeingut
ist,
bildende Kunst zunchst
der Gelehrten.
Kundigen
es fr das
als
in
nicht fabar.
Erscheinung.
ist sie
dem Volke ehrwrdig und

nicht als bloer
handwerkliche Beherrschung von Zeichen
Bewahrerin der berlieferung,
dem Kundigen
Wo
aber das
Je mehr Schrift
heilig,
ist
dem
sie
nur ihm verstndliches Zeichen fr den Sinn, ein Hheres, das
von den andern unterscheidet. Aber
nicht
Auge
die Schriftgelehrsamkeit Vorrecht weniger, der Priester,
ist
Deshalb
als ein
tritt
desto mehr verliert sie den Charakter des Geheimnisses, wird
Im Orient
entheiligt.
ihn
als
zur Schrift wird,
heilig.
als
ist
Zweck der
sie
ihm Hheres,
Trgerin des gttlichen Wortes
Die Buchstaben sind
Mitteilung,
ist
nicht blo Zeichen fr
sie
auch
Laute und
Worte, gleichgltig, welcher Sinn hinter ihnen stecke, der Sinn selbst prgt
in
ihrem Bilde. Das
berhaupt.
ist
als
sich
die besondere Eigenart rein orientalischen Schrifttums
Sind doch seine Zeiclien selbst
Formeln, sondern wechseln
in ihrer
niclit
unvernderlidic,
erstarrte
Gestalt je nach ihrer Stellung im Worte; ihre
URCHRISTENTUM
Streckung oder Verschleifung zeigt
den Rhythmus
Denn
mag.
aus
dem
an, aus
dem
dem Eingeweihten
sich
auf das Wort,
Vokale zu ergnzen ver-
er auch die nicht gesetzten
die Sprache des Orientalen
ist in
bereits im Schriftbilde
erster Linie
Rhythmus,
ja
Gesang,
ihm Sinn und Zeichen erst erschliet, whrend wir vom Zeichen
vom Wort
auf den Sinn zurckschlieen.
und Wortende,
Satz-
der wechselnde Unterschied von Gro- und Kleinbuchstaben bietet hier keinen
Anla zur schematischen Durchlcherung und Zerreiung der rhythmisch hinflieenden Textfolge (Tafel 2
nung, als sie mit
dem
5),
oder treten eben nur
in
dem Sinne
in
Erschei-
gesanglichen Rhythmus der Sprache zusammenfallen. Durch
die Unmittelbarkeit, mit der die Schrift
Ausdruck des Geistigen
ist,
wird
dem
Kunstform, die
sie zur
meist nurals ornamentalerCharakterwertbar
blo schmckend Fllendes
Orientalen rhythmisch sichtbarer
ist.
dem Europer
freilich
Aber nichtalsHinzugekommenes,
denn die Flche
ist
nicht
umgrenzt
sondern
selbst die Flche als ein Unendliches, Abstraktes schaffend, wird sie gleichwertig
mit den sie begleitenden Ranken und den stlicher, flchiger Darstellungsweise
entsprungenen Figuren (Tafeln

Schrift
4, 5).
So
und Figur zu einem Flchen schaffenden Rhythmus,
klingt eines mit
dem anderen zusammen. Von Bedeutung
auf den beiden Seiten des Blattes einmal von
von unten nach oben,

ein Zeichen, wie ihre
Blatt-
und Buchform
in
ist
in
Farbe und Linie
auch,
da die
Schrift
oben nach unten, das andere Mal
anderen Fllen zugleich auch wagerecht verlaufen kann,
Handhabung
richtet,
sich nicht nach
sondern das
ihr selbst
den ueren Gesetzen von

eigene rhythmische Gesetz
gehandhabt werden kann.
freizgig aber bedeutungsvoll nach allen Seiten

tritt
und Ornament,
fgt sich hier Schrift
schon im rhythmischen Gesamtbild der Sinn
in
Erscheinung;
sei es als
freie Flu des Gedankens oder als das schematische Register der Kanones,
der inhaltlich einander entsprechenden Evangelienstellen (Tafel

haftet auch
dem
einzelnen Buchstaben,
wo
er
noch nicht zu
7).
dem
So
der
d.
i.
Anderseits
der Willkr
des persnlichen Handzuges des Schreibers ausgesetzten Zeichen geworden

ist,
der Rhythmus seiner ursprnglichen bildhaften Bedeutung an (Tafel 2a)
und bt auch auf den Uneingeweihten seine magische Kraft

Individualitt des Schreibers, sondern die des Zeichens
tritt in
aus.
Nicht die
den Vordergrund.
Diese eigentmliche Spannung, die durch die Unterwerfung der Schreiberpersnlichkeit unter die Individualitt der Zeichen entsteht, und die es
Kundigen sogar ermglicht, den Sinn ohne den

unmittelbar im Rhythmus
zum Ausdruck
Umweg
zu bringen
dem
ber den Wortbegriff
und aufzufassen,
verliert
URCHRISTENTUM
sich
mehr und mehr, wo
sich
das Christentum westlicher Schriftzeichen bedient
Immerhin hat auch da noch vielfach der Osten genugsam Kraft, um die Schrift zum
Kunstwerk zu erheben,
nicht totes Zeichen
werden zu
Die Titelzeilen auch
lassen.
noch der spteren griechischen Handschriften (Tafel 3) und die heiligen
Namen
der Dargestellten auf Fresken, Mosaiken und Ikonen (Tafeln 118/19, 128) sind
in
eigenen hieratischen Zeichen gehalten, die durch Jahrhunderte ihren Charakter
bewahren und vor der persnlichen Ausgestaltung durch die Hand des Schreibers
oder Malers geschtzt
Noch
sind.
sind auch hier Schrift,
stellung nicht bloe ornamentale Fllung einer
sondern sind selbst flchenbildend, noch
ist
Rhythmus durch Wort- und Satztrennung

matikalisches Wissen
gegebenen begrenzten Flche,
auch der gesanglich fortlaufende
Wortbild und gram-
nicht gestrt,
haben der Sprache den inneren Schwung noch
Aber wie nun doch mitunter
genommen.
Ornament und Dar-
nicht
die westlich -rumliche Auffassung
des begleitenden Bildes den Rhythmus der Flche durchbricht (Tafel 3), das
Ornament
Rhythmus
in
eine selbstndig umgrenzte Flche gebannt wird und seinem eigenen
wird auch der Buchstabe verselbstndigt, verliert den ihm
folgt, so
eigenen rhythmischen Wert und unterliegt der persnlichen Formung durch den
Schreiber.und schon beginnen die einzelnenWorte denSatz, nicht mehr derRhyth-
mus den Sinn zu
bilden.
stlichen Sinne eine
wird dies klarer,
als
Das bedeutet im westlichen Sinne
eine Bereicherung, im
Verarmung, Veruerlichung, Mechanisierung.
wenn im selben Momente der Schreiber
sich
In
bemigt
nidits
fhlt,
den Verlust an unmittelbar durch die Handschrift gegebenem gesanglichen Ausdruck nun durch eigene Notationen ber den Lauten und Worten wettzumachen
(Tafel 2b), oder die magische Kraft des Zeichens wenigstens
Anordnungen oder durch
in
geometrischen
die besondere ornamentale Ausgestaltung der Initialen
zu retten.
Das armenische Schrifttum geht demgegenber

Bahnen. Seine Zeichen
haben noch
sie
ob
in
ihre eigene persnliche Monamentalitt.
auch figrlich sein, fgt sich geschlossen
haupt
strker in den rein stlichen
gewhnlicher oder
Schrift,
Ornament und
Bild
kaum
in Zierschrift
Die
Initiale
dem Gesamtbilde, wie
gebraucht
(Tafel 6),
sich
mag
denn ber-
verselbstndigt haben und stark inein-
anderklingen (Tafel 7),
Wie im Osten
Schrift
berhaupt nie Gemeingut wurde, immer Geheimnis und
heilig blieb, so erhlt sich auch
im stlichen Christentum ihre hohe knstlerische
Stellung als Kalligraphie durch Jahrhunderte, und
in
ihr bleibt urchristlidier
IRAN
6
Geist wirksam, jener
Geheimnis des Glaubens noch
Geist, der das
durch begriffliche Zergliederung- entheiligt hat.
Damit
ist
nicht
auch der Trger der
Schrift, das Buch, Heiligtum und Kunstwerk. Sein reicher Schmuck weist schon
uerlich die Seh tzungdes Inhalts. Edelmetall mit Steinen
und Email (Tafeln 12,13)
oder Elfenbein (Tafel 52) bildet den Einband, silberne Behlter sind schtzende
Hlle (Tafel 123).
Wie
ein Siegel
schmckt den Anfang das Symbol,
(Tafeln 12, 13) oder das vorgesetzte Zierblatt (Tafel

Fllen der
Grund der
Bltter,
Gold oder Silber
Soweit Schrift im Osten Lebendiges

die Darstellung einsetzt,
ist
ist,
1).
sei es
den Einband selbst
Purpur
ist in
besonderen
die Buchstaben (Tafeln 8
bedarf es keiner Illustration".
10).
Wo aber
das Bild zunchst selbst schriftmig verwertet,
in
un-
unterbrochener Reihe gleitet die Darstellung ber die Rolle oder schildert
Zeilen die in epischer Folge vorgetragene Handlung.
der Name,
Reihe,
in
Wie
Schrift
so kehrt die Figur des Helden auf demselben Blatte, in derselben
Umgebung mehrfach wieder
der gleichen landschaftlichen
Erst
wo
zum
eigentlichen umgrenzten Bilde, der Purpurgrund wird
Raum,
Rede und
in
in
(Tafel
9).
der individualisierende Westen strker eingreift, wird die Darstellung
die
Handlung
zur Illustration.
in
zum atmosphrischen
dramatische Einzelszenen aufgelst, die Bilderschrift wird
So geht dann im Westen
die starke Unmittelbarkeit der Erzhlung
verloren, das Bild wird zur beigefgten Erklrung des Textes, veruert den
Sinn des Buches. Volkstmliches, auf die Unmittelbarkeit des Wortes und das
geheimnisvolle Zeichen der Schrift gegrndetes Urchristentum wird zur mittel-
baren Bewutheit.
IRAN
UND SCHMUCK
SINNBILD
Wo
liegt
das Hhere?
Wo
das Gttliche aus menschlicher Ohnmacht
Unbegreifliches, Unnahbares
stolz sich seine Gottheit schafft

in
der Weltanschauung.
geahnt wird, oder
liegt
Im Urchristentum fand der Geist des Ostens seinen
Wie
das
Wort
Gleichnis setzt, wie die Schrift nur Zeichen fr den Sinn

nicht der Sinn selbst.
anschaulich geworden.
als
Individuum
das
Die Antwort
nach seinem Ebenbilde.
Ausdruck, darum scheut es die Gestaltung.
Sinnbild
wo
Deshalb
Doch
ist
ist
fr
ist,
so
den Sinn das

ist
auch das
das Zeichen auch fr die Unkundigen
auch das Sinnbild heilig: es
will
das Rtsel
IRAN
nicht lsen,
den Sinn
Glaube
nicht
ist
sie lebendig;
Symbol
erklren.
ist
nicht Darstellung,
Erkennen. Sinnbilder schafft nur der Volksgeist, nur ihm sind
der Zivilisation sind sie fremd oder stumme konventionell gewordene
Zeichen.
Nur
denn
ist
es
und
nicht darstellen
in
den orientalischen Hochkulturen bewahren
deren ewiges geschichtliches Gesetz, da
sie
noch ihre Kraft:
unmittelbar aus
sie
dem
Volkstum wachsen, das Gesetz von Wste und Oase, das keine Differenzierung
gestattet, vom Niedersten unmittelbar zum Hchsten erhebt.
lischenSinnbilderwurden im Christentum wieder lebendig,
Manche der altorienta-
um durch Jahrhunderte
erhalten zu bleiben, wie die Weintraube der syrischen Kulte (Tafeln 16, 21, 22),
das gyptische Lebenszeichen
Lebensbaum (Tafel 18)
u. a.
Umbildung Tafel
(in
m. Sie wurden
Kreisen der alten Hierarchien lebendig,
wo
grtenteils bereits verschwunden

lagert,
in
und
die
seit
Bedeutung der Zeichen
Wohl aber
in
War
alten Volksgeist wiederbelebte.
lebten sie
die Hochkulturen
des alten Orients bergegangen waren, und treten erneut hervor,
tum eben diesen
schon
Alexander vom Hellenismus ber-
aus denen sie schon
fort,
ja
diese Hierarchien waren brigens
dessen Geist ihnen im wesentlichen widersprach.
den Unterschichten des Volkes
aus den zivilisierten
freilich nicht
abgeschwcht, vielleicht schon erstarrt war
14a), der altmesopotamische
als
das Christen-
doch das Christentum
und so schpfte es wie die voran-
selbst solchen Volksschichten entsprossen,
gegangenen Religionen und Kulte aus ihnen die uralten und ewigen Sinnbilder.
So erwhnt schon Xenophon 400

heiligeTiere,
dieTauben sind
des Ostens.
Wie
lichen
sie
Chr. Fische und Tauben als den Syrern
den Mohammedanern undChristen
es noch heute bei
immer wieder
in sinnbildlicher
Denkmlern erscheinen (Tafeln
vlkern des Ostens als das
Ob
v.
Um
14, 18, 20), so
und Auf
ist
Verwertung auf den

auch das
im Evangelium Christus oder Yima bereits im Awesta
treten, gilt gleich:
Lammes
Wie
Lamm
ihres Daseins Heiliges

als
christ-
den Hirten-
und Sinnbild.
guter Hirt" auf-
die Idee des Gleichnisses erwchst das Sinnbild des
(Tafeln 24, 32, 44) unmittelbar
dem Volksleben. Und wo
sonst sollen alle
jene meist stlichen Tiere und Pflanzen wie Pfau (Tafeln 17, 19, 21, 22), Gazelle
oder Hirsch (Tafel 17), Hase (Tafel 56), Palme (Tafel

zapfen (Tafeln 18, 27b),
liche
Wein
u. a.,
Bedeutung bekommen haben
wo sonst
soll
als in ihrer
Zeiten
dem Wsten- und Steppenbewohner
das fr
sie
Leben
selbst bedeutet.
Was
44),
Granate bzw. Pinien-
Wasser und Quelle
Heimat oder
als
einzig
dort,
ihre sinnbild-
wo
sie zu allen
Lebendiges erschienen,
die christliche Kunst da im Bilde bringt,
hat lngst iranischer Geist im Urliede der
Awesta
gestaltet
und mu
bereits in
IRAN
der eigentlichen vorchristlichen Vollcsreligion des Ostens, im Mazdaismus,

anschauliche Zeichen geprgt
worden
nichts mit westlich -antiker
Art zu tun
discher Gegenberstellung
um
Denn
sein.
22),
ohne den vom Wesentlichen ab-
oder eingefgt
ziehendes Muster ohne Ende (Tafel 36), aufgeteilt

selbst symbolischen Charakters
ausgeprgter Typik, die
in
hat, erscheinen diese Sinnbilder in heral-
ein Mittelmotiv
lenkenden Hintergrund (Tafeln 17
in feste
in
die Flche ber-
in ein
verschlungene Ranken, die
Mag
der Urne des Lebens entspringen.
auch
vielfach im Einzelnen westlich individualisierende Darstellungsweise eingreifen
denn schon
in vorchristlich
lt,
sptantiker Zeit waren solche Elemente zugleich mit
den stlichen Kulten nach dem Westen gedrungen

doch immer
ein wiederkehrender gleichartiger
Zug
so
ist
diesen Symbolen
eigen, der deutlich erkennen
da das bentzte Naturvorbild, seiner persnlichen Existenz entkleidet,
nicht als Individuum, ja oft nicht einmal als unterscheidbarer Gattungsbegriff,
sondern eben nur

Dieser Sinn
als
ist
Zeichen fr einen tieferen Sinn aufgefat
Leben, Sinn des Lebens und Erlsung. Es erscheint bald
schwimmendes und tauchendes Wesen,

oder geht
in
ist.
der der Herrlichkeit Gottes, das Hvarnah des Awesta,
die Milch einer
Kuh
ber.
als
Widder oder
Hvarnah
in
wird die ganze Natur zum Sinnbild.
Mond und
Neben
das
Vogel, bald
als
anderer Tiergestalt,
lt die flieenden
den Quellen rinnen, aus der Erde Pflanzen sprieen, Winde

den Menschen geboren werden; es weist
als
ist
in
die
Wasser aus
Wolken
blasen,
Sternen die Wege."
So
solcher einer Naturreligion ent-
sprungenen Symbolik steht unvermittelt die spekulative Systematik der Magier,

des mazdaistischen Priestertums, die das Volkstmliche zu einem Weltbilde
ordnet, welches freilich nicht als sinnlich, organisch aufgebauter
in
der Form streng gesonderter Zonen erscheint.
tmliche
in
das lehrhafte System einbezogen
Kosmos, sondern
Wie nun im Awesta das Volks-
erscheint, so
mute auch
die bild-
liche
Symbolik des Hvarnah zum monumentalen Weltbilde organisiert werden.
Und
so
nahm
die christliche Kunst aus der
Hand
der iranischen Schwesterreli-
gion jene unantiken symbolischen Landschaften (Tafeln 44, 45),
Taube, Palme usw. sinnbildlich eingeordnet sind,

Paradieses flieen, und mit
des Himmels
sich
dem Aufflammen
in
denen die
in
vier
die
Lamm,
Strme des
der Morgenrte, wenn die Pforten
ffnen" erscheint das Symbol des Erlsers fernher aus
dem
Osten, der Urquelle und Wohnsttte des Lichts". Nicht als tuschender Augeneindruck sind diese Landschaften bildlich aufgebaut, noch sind ihre Teile im
Sinne griechischer Kunst vermenschlicht,
in
streng abgegrenzten Zonen folgen
IRAN
Himmel
Erde, Wasser,
vom
getrennt
jedem Ding
Blumen und Tiere stehen
angewiesen
Reihen, eines
von Sternen umgebene Kreuz und selbst die
Das Kreuz
selbst,
das
zum
dem Lote und
griechischen" Kreuzes als
eingespannt (Tafeln 21, 28a),
in
als
Fremdes
ein-
der Kreuzform.
Symbol des Christentums wurde,
eigentlichen
Formen:
scheint in verschiedenen typischen
der
in
Reine Symmetrie umgibt das edel-
ist.
gefhrte menschliche Gestalt fgt sich
l'gfen
in
andern, gleichwertig eingefgt in die hhere Ordnung,
sein Platz
steinverzierte,
aufeinander,
sei es in
der
er-
Form desgleichschenke-
Monogramm oder als Siegeszeichen
in
beiden Fllen bereits
Umdeutung
als christliche
den Kreis
einer Form, wie sie auch auerhalb des Christentums als Lebenszeichen (mnnlich
weiblich, gut
bs usw.) urtmlich verwendet worden
ist,
oder den alten
Symbolen des Rades, des Sternes (Rosette) oder des Ankers usw. angenhert
(Tafeln 43, 59b), sei es schlielich als lateinisches" Kreuz mit verlngertem
Hauptarm (Tafeln
1,22, 44),
wo sich
bereits im Sinne des
Annherung an das Werkzeug des Todes

Sinnbild wird das begriffliche Zeichen.
des symbolischen Charakters kann

lichen Christentums erkannt
mler
Christi ergibt; aus
Aus
einer derartigen Veruerlichung
leichtesten der eigentliche Geist des st-
klar
in
Erscheinung
tritt:
Wenn
ravennatischen Sarkophage (Tafel 20) das Kreuz in einer

begleitet
begriffliche
dem magischen
werden, der selbst innerhalb der westlichen Denk-
vllig Fremdartiges
als
am
Westens die
so auf einem
Amphore
stehend,
von zwei Tauben auf Ranken und darber die herabfliegende Taube
erscheint, so
wrde
den Jordan
dies die westliche Darstellungsweise figrlich in
mit der Gestalt Christi, in die Gestalt des taufenden Johannes und eines Engels
(bzw. des Flugottes Jordan) und die darber schwebende Taube umsetzen,
dem Deckel des Sarkophags
oder wenn auf

beiden Vgeln
mit
ja
Moses und
mag
Elias ergeben.
Die Scheu vor der Darstellung des Gttlichen,

ist
zu gro,
um
Und
Christi
diese zu vermenschlichen.
die gegenstndliche Deutbarkeit solcher Symbole, ihre
setzbarkeit ins Gestaltlich- Figrliche als eine

erscheinen.
mit den
wrde dies im Westlichen die Verklrung
nur der heiligen Personen
schon
(Tafel 20) das Kreuz
allein erscheint,
Trbung
leiclite
Aber
Um-
rein stlichen Geistes
schon bedeutet es einen gefhrlichen Schritt, wenn auf einem
rmischen Sarkophag (Tafel 25a) die Nebengestalten der das Grab bewachenden
Krieger
dem
in
Gestalt des Triumphalkreuzes erscheinenden Auferstandenen als
Genrefiguren beigegeben sind.
Man
fhlt
das Peinliche des Figrlidicn, wie
es sich auch in den anschlieenden Leidensszenen auszusprechen wagt,
gegenber
IRAN
10
der reinlichen Geistigkeit
genommen, an
tritt
des Sinnbilds.
Dem
Osten wird
die Stelle des sinnbildlichen Nebeneinanders der Gebetsformeln
Geschehens der Leidensgeschichte.
die logische Folge des historischen
Sinnbild nicht logische Gedankenverbindung sucht,
Wie der Osten im
sondern geahnte Gesetze ausspricht, hinter denen

zurcktreten mu, so auch im Ornament".
Westlichen, die wir

ein
Eigenstes
sein
in
aller individuelle
Ausdruck
Dieser Einstellung mssen wir
der schaffenden Einzelpersnlichkeit zumal
Hchstes zu sehen gewohnt sind, ganz bewut werden,
in
um
der Kunst
uns
in
einen
der knstlerischen Hauptgestaltungskreise des Ostens, das Ornament" ein-
Wir sehen das Ornament des Ostens
fhlen zu knnen.
was wir
es nennen, als Schmuck.
eben die Bezeichnung
Und doch
fehlt: ist nicht ein
es ein Anderes, fr das uns
ist
zum Sein der Flche schmckend Hin-
zugekommenes, das auch fehlen knnte; wie die

die Flche
in
der Vorstellung,
berpersnliche Gesetze
in
ihr
als einen Teil
wirksam
Ostens keine Begrenzung, spinnt

gleichmig
Schrift schafft es erst selbst
freilich nicht als ein Stoffliches,
Gewebtes, Getriebenes, sondern
sich als
nur als das
freilich
etwa Gebautes,
aus der Unendlichkeit, deren
Deshalb hat das Ornament des
sind.
Muster ohne Ende" nach
allen Seiten
(Tafeln 26,36), pat sich nicht einer gegebenen Umfassung an,
fort
sondern bricht gleichsam mitten im Worte ab, wo die reale Flche endet und weist
damit
um
sich in
so strker ins Unendliche hinaus. Dies
immer
gleicher Folge wiederholt
um
so mehr, als dasselbe Motiv
und keinen Bezug nimmt auf die
seinemTrger wirksamen Krfte. Dieser, ob Wand, Gewebe, Metall,
in
Stein, Perga-
ment, wird seiner Stofflichkeit geradezu entkleidet (Tafeln 14a, 15, 26, 34). Bis
zurTatschlichkeit wird dieses Prinzip in den im Osten zu allen Zeiten so beliebten
Durchbruchsarbeiten gefhrt, die mit

breitung gefunden haben.
Oder
es
dem Christentum besonders

ist
typische Ver-
die Einlage in Edelsteinen
und Email,
bei der die in ein gleichsam unstoffliches Netz eingefgten Einlagen erst die
Realitt der Flche schaffen,
und so
ist
auch die Vorliebe des Ostens fr das
Mosaik, als eine durch unendliche Reihung gleichartiger Teile erarbeitete Flche
Auch
erklrlich.
die Knste der Nordvlker wie die der
Aber dort
gebietet der werkliche Sinn, der einzelne Glieder
fgt, strenge
Begrenzung und engste Anpassung des Musters
hnliche Prinzipien.
zum Organismus
Vlkerwanderung kennen
an den gegebenen materiellen Rahmen. Dort wird das Ornament tatschlich zur
Fllung.
und da
Sofern nun diese nordische Art nach

ist
es im
dem Sden vorgedrungen
Osten vor allem das iranische Hochland,
in
dem
sich
ist
immer
IRAN
11
wieder die Vorste der nrdlichen Vlker geltend machen
treten
denen Begrenztes und Unbegrenztes nebeneinandersteht.
ein, in
im Christentum Bedeutung. Die Motive, seien

Natur, erscheinen in strenger Ordnung.
Beides erhlt
symbolischer oder schmckender
sie
Auch
Mischungen
hier lt die
Gegenberstellung
der rein stlichen und der verwestlichten Art das Prinzip schrfer erfassen:
Der unendlich wiederholenden Reihung, wie

bannender Sinn innewohnt,
ein feierlich
lose Streumuster" gegenber, in
werden,
ja
dem
ihr ja
auch im Gebete (Litanei)
steht, westlich
umgedeutet, das regel-
Symbole und Ziermotive zum Genre
die
im Paviment haftet ihnen sogar die gegenstndliche Bedeutung auf
dem Boden
verstreuter wirklicher Blumen, Frchte
und daran pickender Vgel
an (lithostratum).
Wo
zur unendlichen Reihung die
holende Musterung bereits

Zeremoniell
Auch
in
dem
Rahmung
hinzutritt, erscheint die
wieder-
starreren Schema, wie etwa in Liturgie
und
tiefbegrndete freie Volksbruche zur bewuten Regel werden.
hier fhlen wir also
das fr den Osten charakteristische unmittelbare
Nebeneinander des Volkstmlichen und des Herrschenden; kam das eine dem
Geiste des Urchristentums entgegen, so das andere der bewut organisierenden
Die Motive sind nun
Kirche.
in die gleiche
Wiederkehr richtungsloser Rauten
(Tafel 34) oder aneinandergereihter Kreise (Tafel 36) gebannt, und dieses
trennende Gerst
ist
selbst aus
Motiven wie Herzblattformen, Palmettenteilen
oder Wellenkurven zusammengesetzt, denen eine bestimmte Richtungsangabe

fehlt,
oder die ohne eine solche aneinandergesetzt werden. Diese aus iranischer
Zierkunst hervorgegangenen Motive (vgl. Band
V dieser
Serie, Tafeln 94, 95)
fanden wie im islamischen, so auch im christlichen Mittelalter ein reiches Nachleben.
Wir
finden sie besonders auf Seidenstoffen
teils als
in alten
Kirchenschtzen und Grbern
Die
Fll-
in christlicher
Um-
orientalischen Import, teils aber aus christlichen Werksttten.
motive sind dann entweder die alten iranischen Sinnbilder
deutung (Tafel 36), oder es erscheinen
statt ihrer tatschlich christliche
Dar-
stellungen, wie etwa die Verkndigung.
Einen besonderen Reichtum an solchen Stoffen
gypten, wo
mit
dem
sich hellenistisches
Erbgut
teils
volkstmlich Koptischen mischte. In
mit Iranischem, vorzglich aber
dem
einen Falle (Tafeln 34, 35) wird
die Reihung der Einzelmotive zu einem vegetabilen
von Ranken umgesetzt, wobei

fllender
boten die Grber von
freilich die freiere
Zusammenhange
in
Fhrung den Gesetzen
Symmetrie und Gegenstndigkeit unterworfen
bleibt, ja
Form
flchen-
das
dem
DER KAMPF MIT DEM WESTEN
12
hellenistischen
entsprechende org-anische Wachstum
Geiste
vielfach
in
jene
arabesken" Bildungen eingezwungen wird, bei denen zwei Stiele gemeinsam

eine Palmettenblte tragen, oder aus einem Blatt, einer Blte ein neuer Ranken-
So erscheinen denn auch
erwchst.
stiel
die figrlichen Elemente in strenge
Spiegelbildlichkeit gebunden, von der auch die Schrift nicht
(Tafel 35).
Das Koptisch -gyptische dagegen
hlt strker
ausgenommen wird
am
rein
ornamental
Geometrischen und vor allem an der Neigung zur vollstndigen Anfllung der
Flche mit
dem Muster
bleibt (Tafel 37).
der
strkstem
in
so da der
fest,
Dabei macht
Mae
Grund
auf kleinste Teile beschrnkt
sich ein volkstmlich
auf die technischen
handwerklicher Zug geltend,
Bedingungen vor allem der Wirkerei
Rcksicht nimmt und sich der Rechtwinkligkeit des
gestaltende Kraft findet
Anregungen.
Gewebes
Gegenber der
freien Modellierung
Ihre urtmliche Strke zeigt sich aber dort,
treffen,
und Weichheit der Linien-
dem
die zarten
Gewebes
sich
in
unbeholfen, ja fast
ein eigener, hchst wuchtiger
Farbenbergnge einer weichlichen Modellierung
krftigen Lokalfarben weichen und der organische
der Gestalten
freilich
wo beide Richtungen zusammen-
und durch den Sieg des Bodenstndigen
Stil entsteht, bei
Ja die
diesem material-technischen Zwang ihre strksten
in
fhrung hellenistischer Stoffe scheinen solche Gebilde

roh.
anpat.
die geometrischen
Formen und
Aufbau und die Linienfhrung

die durch die Aufteilung des
ergebenden Proportionen gebannt werden (Tafel 38). Alle
Indi-
vidualisierung der Gestalten schwindet, sie werden zu magischen Zeichen, die
dem
als
Gewandstoffe, auf
dem
sie
angebracht sind, selbst einen Sinn geben, nicht
blo schmckende und illustrierende Zutat erscheinen und damit mehr der
verinnerlichten
Bedeutung
als
der uerlichen Erscheinung gerecht werden.

GESTALT UND FORM
Der Osten gab dem Westen den Sinn, der Westen dem Osten die Darstellung.
Zwischen Sinn und Darstellung steht die
Im Osten dienen
sie
dem
Sinn, im
Westen
Schrift,
das Symbol, das Ornament.
ersetzen sie ihn.
kulturen des Ostens kannten die Darstellung.
Von den
Aber auch
die Hoch-
semitischen Kulturen
des Zweistrorolandes war durch die Achameniden, Parther und Sasaniden manches
und
selbst der
darstellende Hellenismus hatte sich allmhlich dieser Art angepat.
Daneben
davon
in
die christlichen Jahrhunderte herbergerettet worden,
13
standen aber noch die darstellenden Knste Sd- und Ostasiens. Vorderasien
(Iran) stand so inmitten dreier darstellender Kulturkreise, des westlichen mittel-
lndischen, des
indischen und
das Christentum
freilich
chinesischen.
In
den beiden letzteren hatte
wenig Geltung, wenngleich es auch dort
handenen Darstellungsmittel dienstbar machte (Abb.
Aber
1).
in
sich die vor-
ihrem Brenn-
punkte Iran lag es fr die aus ihrem volkstmlichen Zustande heraus unvermittelt
vor dieAufgabe einer reprsentierenden Kulturmacht gestellten fhrenden Machtkreise der neuen Vlker nahe, sich in
Ermangelung eigener darstellerischerUber-
lieferung der vorhandenen Gter jener zu bedienen.
kunst der parthischen Arsakiden
Elementen, die
sie als Erbteil in
Und
so trafen
der Knige darstellerisch verwertet (vgl. Band
zu tun.
dem
der Macht-
den Gebieten ihres Machtkreises vorfanden,
auch solche Indiens und Ostasiens zusammen und wurden
kunst hatte das
in
und der persischen Sasaniden auer den
V dieser Serie).
Volke entsprungene Christentum
in
den Felsbildern
in
Mit dieser Macht-
seinen Anfngen nichts
Gleichwohl mssen wir aber annehmen, da jene stlichen Kulturkreise
dem Volke oder wenigstens dem
wie den Herrschern, so auch
sich
organisierenden
Priestertum vielfach die Gestalten zu jenen Vorstellungen geliefert haben, die

als
Sinnbilder
in
So wurde
ihm lebten.
lichtumgebenen Haupte
die altiranische Vorstellung von
dem
den darstellenden Knsten des weiteren Ostens
in
zur Gestalt des Heiligenscheines, und so finden wir
z.
B. auch die christlichen
Gestalten des Pfaues (Tafeln 17, 21), des Radkreuzes (Tafel 43), der ankerfrmigen
Kreuzendigung(Tafel59b)
Denkmlern der
oftin
genau derselben Fassung bereits in den indischen
vorchristlichen Zeit (vgl.
z.
B.
Band
II
dieser Serie, Tafel 9)
und legen die Vermittlung durch das mazdaistisch- christliche
Iran nahe.
Aber
kommt es hier an, was Iran an Gestalt vom weiteren Osten bernommen und dem Christentum vermittelt haben kann, sondern da das christliche
nicht darauf
Volkstum des Ostens Gestaltbernahmen

der Illustration, sondern eben nur
in
nie im Sinne der Darstellung oder
dem
geschilderten symbolischen Sinne
verwertet. Darin zuerst sahen wir den knstlerischen Geist des christlichen Ostens
im Kampf mit dem Westen.

Illustration, zur Allegorie.
Das Sinnbild wurde im Westen
So wird
dort aucli der auf das
zur begriffliclien
Wort gegrndete,
erzhlend epischeGeistzumDramatischen, so wird die durch den Sinn desGebetes
gegebene
unzeitliche Bilderreihe zur historischen Folge der Leidensgeschiclite,
der Wundertaten, der Jonaslegende und dgl. (Tafel 25), so werden aber auch
heidniscli antike Darstellungen,
wie die der Jahreszeiten, als Sinnbilder von Leben,
14
Erneuerung
und Ver-
gng-lichkeit
den
in
christlichenBilderschatz
aufgenommen (Weinlese).
Dem
Osten
ist
sei sie
aus den darstel-
lenden
christlichen
die Gestalt
Kunstkreisen
des Ostens selbst oder
vomWesten entlehnt
nie (angestrebte) Wirk-
immer nur Zei-
lichkeit,
Darum
chen.
strebt er
nicht nach individueller
Charakterisierung des
Dargestellten, noch aber
es
ist
ihm um die auf

wirkende
Sinne
die
Schnheit der Erschei-
nung zu
tun.
tierische
liche,
pflanzliche
Abb.
2.
6.
Museum
Aber
voll anschaulich
(Abb. 2)
ist
es
ist
gemacht.
nicht aus
dem
Gestalt
ist
nicht das aus der
neAbbild eines bewut
gewordenen organischen Zusammenhanges,

eines Gesehenen.
oder
Umwelt herausgehobe-
Jahrhundert
Kairo, ggpt.
und
ihm
Koptische Wasserspeier und Kragsteine
Mensch-
nicht erkenntnismige
Wiedergabe
das Wesentliche mit ungestmer Naturkraft erfat
Die koptische Darstellung eines Lwenkopfes
eine objektiv gltige Gestalt festlegenden Wissen
um Anatomie und uere Erscheinung geboren, sondern aus dem unmittelbaren

Erleben, bei dem einem Bildner dieses, dem andern jenes Moment das Wesentlichste fr die
(Abb.
Vorstellung scheint.
Sei es der gefhrliche, zahnbewehrte Rachen
2a), die sprungbereite Stellung
und die gewaltige Mhne ber dem
losen Gesicht (Abb. 2b), oder die bannend lauernden

Mittel
mgen noch so
primitiv" sein, aber
um
Augen (Abb.
so strker
ist
stirn-
2c): die
der Ausdruck.

Freilich nicht
15
der Ausdruck dieses oder jenes bestimmten Lwen, sondern der
Ausdruck derVorstellung.den der einzelneBildner selbst von derGattungLwe hat.

Dieser bannende Ausdruck geht mehr und mehr verloren, sobald sich der Bildner
der anatomisch festgelegten Art westlicher Darstellungsweise nhert (Abb. 2e).
Diese Art, die nur aus einem urkrftigen Volkstum, wie
in
unserem Falle dem
koptisch -gyptischen, erwachsen kann, verliert also ihre ganze unmittelbare

Strke,
wo
aber erlebnisrmere Stufe des Westens
sie auf die erkenntnisreichere
gehoben wird.
Noch augenflliger wird der Kampf mit dem Westen, wo dieser

bertriebensten zivilisatorischen Ausgestaltung
bar mit
dem
Volkstmlichen zusammentrifft.
den Grostdten unmittel-
in
Da
seiner
in
erscheint es zunchst hchst
dem
sonderbar, wenn wir christliche Kirchen mit heidnischen Szenen wie Leda mit
Schwan
(Tafel 28c) oder
Orpheus mit den wilden Tieren
in allegorischer christlicher
Umdeutung
schon im Gegenstndlichen jene Geistigkeit
Magie, Gnosis, Kosmologie usw.
(Tafel 28b)
ausgeschmckt finden.
zum Ausdruck,
freilich
Kommt
hier
die als Theosophie,
die alten verbrauchten
in
Gefe antiker
Mythologie einen neuen, fremden, aus den verschiedensten Kulturen des Ostens
entlehnten Inhalt zu gieen sucht, so
gilt
dies nicht weniger fr die gestaltlichen
Motive, aus denen sich diese Gegenstze zusammensetzen.
koptischen Relief Tafel 29 das Meer durch einen auf
So
dem
erscheint in
dem Delphin
reitenden
Tritonenknaben, der Himmel durch die lockenumwallte Maske, also durch die
dem
die
entnommenen Gestalten
hellenistischen Kreise
Bnder haltenden Nereiden (?)
weichlichen Nacktheit und
II
und
dieser Serie, Tafel 14).
den Sinn des Organischen,
organischer
in
(Tafel 28).
gemahnen
(vgl.
leicht
z.
B.
verliert
Ornamentalen
An die Stelle des Empfindens fr
das Empfinden fr die
tritt
ihrer
des Hals- und Ohrenschmuckes auf-
erhlt aber die Gesetzmigkeit des
unserem Falle des weichen,
mehr durch
und Gebrde,
ostasiatische Gestalten
die Stofflichkeit des Dargestellten
wirkt dann nicht
whrend die
Gewandung, Befiederung, Behaarung
und ursprnglicher Handwerklichkeit
Materials, in
ihrer Stellung
in
dem Betonen
fallend an indische, zentral-
Band
dargestellt,
StofflicJikeit
des
schneidbaren Steines. Die Gestalt
ihre eigene Krperlichkeit als ein in sich geschlossener
Zusammenhang, sondern
als ein Teil
des gesamten Werkstckes
dadurch, da sie sich als abstrakter Helligkeitswert von
dem umgebenden Dunkel
Wie die Figuren so ist auch das Rankenwerk (Tafel 27) in berlegter
Ordnung so aneinandergereiht, da der zwischen den einzelnen Teilen liegende
abhebt.
16
Reliefgrund nur auf kleinste Partien beschrnkt
Dunkel
in
erst
Gegensatz das an
erscheint, durch dessen
Erscheinung
Wesenhaftes
Geistigkeit
Und gerade
tritt.
im Gegensatze zur
fr sich
zum Ausdruck,
ist
fr die
darin,
und so
als ein unstoffliches
sich unkrperliche
da das Einzelne
Umgebung
besteht,
das Individuum nur
in
Muster
nicht als ein
kommt
die stliche
dem Zusammenhange
der Gesamtheit Sinn und Existenz bekommt.

Verschiedenartig
kommt
dieser
Kampf zum Ausdruck,
oder Westliche im Vordertreffen
liche
steht.
In
nachdem das Ost-
je
den Grostdten,
wo
sinnlicher
Materialismus bei allem Streben nach Verinnerlichung die Oberhand behlt und
die fremde Geistigkeit nur als Ersatz fr das fehlende Eigene
bernommen
wird,
wird das reine Prinzip der flchenhaften Einordnung zum raffinierten Dualismus
zwischen greifbarer Krperlichkeit und rumlich illusionistischem Tiefendunkel
(Tafel 24).
Die Figuren erscheinen
in vollplastischer
grunde, das durch die Unterschneidung
werk
folgt nicht
als reales
einem strengen Zwang, dem
sich
Bildung auf
Gezweige
dem
Relief-
freigelegte Ranken-
der organisch-vegetabile Flu
unterordnet, selbstherrlich bewegt es sich ber die Flche, nur als eine leicht
anschmiegbare Fllung der zwischen den Figuren

rume, und sogar mit
lassen.
So
erscheint
dem
sich
ergebenden Zwischen-
Streben, das gegebene Gesetz des
Rahmens zu
ver-
denn auch die ganze krperliche Figrlichkeit des Westens
in die abstrakte Flchigkeit
des Ostens umgesetzt (Tafeln 25b, 51),
man vermit
aber die selbstverstndliche Bindung des Realen ins Unreale, das Tiefendunkel
wird vergestaltlicht und gewinnt
fast
den Anschein der die Figuren umgebenden
Atmosphre.
Was
so vornehmlich im alexandrinischen und antiochenischem Grostadt-
kreise vor sich geht,
und
durchsetzte Kleinasien.
Aufbau,
in
den nach
Rom
in
einmndet, das
Auf den Sarkophagen
alter
gilt
hnlich fr das hellenistisch
(Tafel 30) wird der architektonische
berlieferung die Figuren eingestellt sind, zu einem
Nischenschema, dessen plastische Glieder,wie Kapitelle und Gesimsverkrpfungen

durch die tiefendunkle Bohrarbeit
die antiken Rednerstatuen
in
ihrem Organismus zersetzt werden, whrend
nachgebildeten Figuren trotz der nachwirkenden
krperlichen Auffassung im Dunkel der Zwischenrume wie blockhaft einge-
pate Schemen erscheinen.
Oder aber
die Figuren erscheinen in voller Krperlichkeit wie auf eine
Ebene geklebt, ohne da der Versuch gemacht
ist,
das Unreale des Hintergrundes
durch das Tiefendunkel zu binden (Tafel 31). Nirgends wird die Zwiespltigkeit

dieser Kunst so offenbar wie hier, die unausgeglichene
Weltanschauungen so
Die Realitt der
deutlich.
17
Spannung zwischen zwei
vollplastisch durchgebildeten
Deshalb sind die
Krper widerstreitet der Raumlosigkeit des Hintergrundes.

Figuren im bereinander ber die Flche
verteilt,
aber sie scheinen nicht zu
schweben, denn noch lassen die Stellungen der Fe die verkrzte Bodenflche
westlicher
Raumbildung ahnen. Aber der Ostgeist zwingt zur Vermeidung
aller
sinnlichenTuschung, ja er zwingt den real denkenden Westen selbst zur Besinnung,
indem die unverkrzte Krperlichkeit
statt
des Augenscheines reliefmiger
Abstufung gesetzt wird.
Wenn
hier Greifbares
und Abstraktes
in
mehr oder weniger scharfem Kon-
traste gegeneinandersteht, so
erkennen wir aber auch, da jene
Tuschung
dem
selbst,
wie sie aus
Kunst bergegangen
ist,
illusionistische
vorchristlichen Hellenismus in die christliche
und vor allem
Auflsung des Krperlichen und zur
in
der Malerei zur impressionistischen
illusionistischen Wiedergabe
des Luftraumes
gefhrt hatte, bereits ein Ausgleichsprodukt westlichen und stlichen Geistes
ist,
nur da hier die Extreme ineinandergedrungen und verschmolzen sind; denn die
den tastbaren Krperraum
klassische Antike kannte nur
seiner organischen
in
Durchbildung, die Welt war ihre Materie, der Osten aber bannte das Krperliche
immer
in
die Flche, in berorganische Gesetzmigkeit.
beider Prinzipien ergab sich bereits vor

Krperliche,
in
dem Christentum
der Ausgleich: Das
die Flche bertragen, verlor seine Realitt,
die Flche aber, der abstrakte Grund,

seits
Im Aufeinanderstoen
wurde zum
gewann rumliche Bedeutung. Wie
einer-
das Nebeneinander gemalter Flecken nicht mehr den Krper selbst, sondern
nur den Schein desselben wiedergibt, so lst es anderseits die Flche

einander des Luftraumes
auf
Fleck,
auf.
So war
dem dasChristentum bauen
bereits der knstlerische
dem Westen
als
Auflsung des Realen dem Schicksal
bereitete, zugleich aber in derVeruerlichung
innerer Gebundenheit jenem Schicksal, da es selbst

In
dem Mae
als
vorbereitet,
konnte, als es sich westlicher Zivilisation anpassen
mute, indem jener Impressionismus"

entsprach, welches es
das Hinter-
in
Boden
vom Westen
erlitt.
der Zerfall der materiellen Kultur im Westen vor sich ging
wurde auch das Bedrfnis nach neuer Verinnerlichung
rege.
Aber man
durch d ie Zertrmmerung der alten, leeren Gefe und Lebensformen

die Verinnerlichung selbst erreicht.
glaubte,
sei bereits
Diese zertrmmerten Gefe fand das aus
demOsten kommendeChristenfum vor und
ihrer
mute
es sich zunchst bedienen,
bevor es die ihm entsprechenden Formen vom Osten her durchsetzte oder
sich
18
neue Formen
schuf.
So kommen
jene hochgespannten aber
unangenehm berhrenden Schpfungen wie
tigkeit
Roms zustande,in denen
die Katakombenmalereien
eine dieZuflligkeitderErscheinung feslhaltendeTechnik
den Zweifel an der Realitt der Erscheinung offenbar werden
groeGebrde der Hnde,

vollsten
Organe
lt,
aber die
die bertreibung der Augen als die seelisch ausdrucks-
u.a.m. doch nichtber dieUnzulnglichkeit der gestaltlichen Mittel
Kampf
hinwegtuscht, und den ohnmchtigen

mit den veruerlichten Mitteln einer
und doch
Zwiespl-
in ihrer
wo
in
wiederspiegelt, das bersinnliche
sich zerfallenen Kultur auszudrcken.
der Westen ber sich selbst reflektierend erkennt und
sich seiner Unzulnglichkeit
bewut wird, da
bietet der
Osten immer wieder
neue erlsende Mglichkeiten. So wachsen die Mittel der Darstellung ber den
bloen Zweck der Gestaltwiedergabe hinaus, Farbe und Linie
bekommen
in
der
Gesamtheit des Bildes ihren Eigenwert, werden zum Rhythmus, wie wir ihn
bereits in Schrift
und Ornament zum Ausdruck kommen sahen.
hier noch die Gestalt ein Hindernis, doch fgt sie sich
Freilich bleibt
dem Gesamtrhythmus,
dieFigurenwerden gestreckt (Tafeln 51,52) oder gekrzt, oder erhalten berhaupt

durch Einpassung
in
die gegebene
Rahmung Verhltnisse,
der individuellen organischen Proportionen unter die
die eine Unterstellung
frei
rhythmischen oder
mathematischen bedeuten. Aber auch darin hat das individualistisch Westliche

noch seine Mglichkeiten, indem der Rhythmus vielfach im Sinne des persnlichen
Charakters einer Handschrift verwertet, der Linienzug zum Ausdruck persnlichen
Empfindensverwendet
ist,und sodurch die Verzerrung derNaturgestaltFeierliches
(Tafel 52), Groteskes (Tafel 39) u.

letztes
Aufbumen des
a.
m. lebendig gemacht wird.
Individualismus gegenber
dem
Es
ist
wie ein
berpersnlichen Geiste
des Ostens.
So
ist
das Bild dieser Kunst, zumal
Weltgeschehens,
vielfltiges
in
Rom und
in
und durch den Kampf
in
den Zentren des damaligen ueren
den hellenistischen Grostdten ein uerst

ein uerst bewegtes.
Gerade dort werden
wir uns aber immer wieder bewut, da dieser Reichtum, diese Vielfltigkeit den
Zerfall eines
groen Komplexes bedeutet, der durch die verschiedensten hier zu-
sammenstrmenden Elemente hervorgerufen

Zerfall der
wird.
Und
doch steht neben diesem
Aufbau, nicht dadurch, da die ungebundene, volkstmliche rkraft
sich die Reste westlicherOrganisation zu eigen
macht,sondern darin, da dieGesetze
der stlichen Geistigkeit die zerbrochenen Formen des Westens
Ordnung zwingen. Die
alten westlichen Gestalten
in
eine neue
werden dann gleichsam
als

fertige Bausteine zu
einem neuen
19
Ge-
bude verwendet, unbekmmert darum,
ob
ihre
Form dem neuen Formwillen
entspricht.
Hchst bezeichnend sind da Miniaturen, mit welchen

sind, in
dieWerke geschmckt
denen dieTeile des antikenWelt-
dem neuen Aufbau meso-
bildes mit
potamisch-iranischer Ideen
Einklang-
in
zu bringen versucht werden, wie Welt-
chroniken, Kosmographien, Tier- und
Pflanzenbcher grostdtischer Gelehr-
Da
samkeit.
in
erscheint die
Welt
nicht
Abb.
der sphrischen Gestalt des organisch

9.
aufgebauten antiken Kosmos, sondern

nach uralten orientalischen Vorstellungen
in
3. Kosmas - Kodex (Vat. gr. 699)

David und die Sngerchre
Jahrh. nach Original des
bestimmte Zonen
6.
Jahrh.
geteilt, in
welche
die Erscheinungen im Sinne einer Kasteneinteilung unabnderlich eingeordnet

sind.
Wie
die christlichen Ideen gegenstndlich in die
astrologischen
alten
Vorstellungen der Weltzonen oder des Tierkreises eingekleidet werden, so

erscheinen
in
nun die vom Christentum bernommenen
antiken
Bildgestalten
berorgnische Streifen- oder Kreisanordnungen gebannt (Abb.
3),
und
Zusammenfassung vermeidenden Kompositionen
diese jede sinnlich rumliche
werden auch auf Gegenstnde bertragen, die an

gischen Charakter aufweisen.
Dabei sind
in
gerade kosmolo-
sich nicht
den frheren Bildern dieser Art
die einzelnen Gestalten als fr sich bestehende Elemente im Sinne des antiken
Westens rumlich
plastisch ausgewertet, sind als einzelne fertige Teile eines
verlorenen Zusammenhanges
in
die neue
gleichzeitigen Architektur antike Sulen
Baueinheit verwendet wurden.
So
Sngerchren umgeben erscheint.
in
Ordnung
und Kapitelle
Abb.
Wie
eingesetzt, wie
3,
als
wo David
etwa
in
der
Elemente einer neuen

mit
Salomo von den
aus ihrem rumlichen
Zusammenhang
herausgeschnitten erscheint die Mittelgruppe, die einzelnen Sngerchre aber wie
Rder
in
die Flche projiziert, die Tnzerinnen unten statt vorne angeordnet.
Das mag naiv" und
primitiv" erscheinen fr den,derdie individuelleZuflligkeit
eines Standpunktes, von
werden kann, hher
dem
aus der optische Schein eines Raumbildes abgelesen
schtzt als die berindividuelle Gesetzmigkeit, nach der
20
der Osten die Dinge beurteilt, nicht wie sie scheinen, sondern wie
Vorstellung sind.
sie in
der
Freilich ruft die Inkonsequenz, mit der das antike Kunstgut,
wie die Davidgruppe,
als einzelne
den Zuflligkeiten des Standpunktes und der
Beleuchtung unterworfene plastisch gesehene Gestalten
Gesetze derFlchenhaftigkeit eingefgt
ist,
in
die ornamentalen
den Eindruck des Unausgeglichenen,
Unverdauten und damit knstlerisches Mibehagen hervor, das Mibehagen vor

der Kultur einer stdtischen Oberschicht, der die ursprngliche volkstmliche
weil es starr geworden einem Neuen anzupassen.
Kraft mangelt, das Eigene
Deshalb befriedigen
slavischen
weil
Boden geschaffenen Kopien
die Einzelgestalt,
mag
sie auch
solcher Kompositionen
mehr
dem
(Tafel 11),
noch das antike Vorbild verraten, ihre
und plastische Geltung verloren
individuelle
geworden
spteren, auf einem volkstmlicheren, wie
oft die
hat,
zum
Zeichen
typischen
ist.
Aber auch schon
in
der altchristlichen Zeit hat jenes krasse Nebeneinander
zweier Weltanschauungen einen hochwertigen knstlerischen Ausgleich gefunden,
wo
kirchliche
oder weltliche Organisation die Unterstellung des Individuums
unter ein geschaffenes Gesetz verlangte,

auf sich
genommen wurde. Aus
wo
der Glauben freiwillig
als
Gesetz
solchen Voraussetzungen sind wohl Miniaturen
entstanden, als deren prchtigstes Beispiel der auf Purpurgrund gemalte
von Rossano zu gelten hat (Tafeln 8
10).
Codex
Westlich ist hier die historische, nicht
symbolische Vorfhrung der einzelnen Szenen der Christuslegende, westlich
auch die
zum
realistische, teils
Teil
auch genrehafte Wiedergabe der Handlung, westlich
Einzelgestalten,
die
Gewnder,
gebung charakterisierende Gegenstnde und

plastische
Durchmodellierung der Krper.
Reminiszenzen kaum mehr
Zusammenhang
als
verirrt haben.
noch
auch
Und doch
Um-
Fremdkrper, die
wirken diese antiken
sich in einen
andersartigen
Sie begleiten nicht als bloe Verdeutlichung des
Wortes den Text, sind aus diesem ausgeschieden und stehen so

einzelne Verse erlutert
die
einzelne,
die noch einigermaen malerisch-
nur durch
gleichsam als Inhaltsangabe fr die eine religise
Idee ausdrckende liturgische Handlung, die jedesmal durch die mit den Zitaten
ihrer Schriftstellen hinzugemalten Evangelisten mit
Gesetz bezeugt werden (Tafel
8).
erhobener Rechten
Das Abendmahl
ist
Zeremonie,
in
wahres
Gelegenheit
hier nicht
zur Charakterisierung verschieden reagierender Persnlichkeiten.
als
In
der jedes Individuum sich seinerUnterordnung bewut
feierlicher
ist,
schreiten
die Apostel vor die Gestalt des goldummantelten Knig- Christus, und nur der

selbst wieder in
21
den Gesamtrhythmus eingebundene Linienzug lt das Sehnen
oder die scheue Zurd^haltung vor dem Wunder zum Ausdruck kommen. Raumlos
sind diese Bilder, da die
Umgebung vom Wesentlichen ablenken
knnte, das
aber voll inhaltlich erzhlt. Christus steht vor Pilatus (Tafel 10):
Wesentliche
ist
Richterstuhl
und Tisch
als einzige
und gengende Andeutung der Umgebung;
das anklagende Volk im Halbkreis, Christus wrdig zwischen zwei Hofbeamten,

der Verbrecher Barabas gefesselt und gebeugt zwischen zwei Btteln im Vordergrnde.
Die rumliche Situation
vorgetuscht, aber sie
berschneidung
ist
der begriffliche
ist
ist
ist
vollkommen
nicht durch illusionistische Mittel
freilich
klar ausgesprochen: Die Unklarheit der
durch dieTrennung
in
zwei Bildhlften vermieden, und doch
Zusammenhang durch das Gegenber des
Richters und der
mittleren Rckenfigur gegeben, die erhhte Gestalt Christi wieder rumlich durch
die Blickrichtung zu dieser Figur eingeordnet, im Flchenaufbau des Bildes aber
durch die diagonal gestellte Figur des Gerichtsschreibers ausgewogen.
Hier
spielen also wohlberlegte knstlerische Gesetze.
Eine der eigentmlichsten und bezeichnendsten Miniaturen dieserHandschrift

schlielich das
ist
Schilderung der
wie
sich
Gethsemane-Bild (Tafel
Umgebung
Hier,
9).
wo
durch den Text die
nahegelegt war, erweckt es besonderes Interesse,
der Knstler zur Darstellung der landschaftlichen Szenerie
stellte.
Die
Sternennacht htte Anla zur Durchfhrung aller jener impressionistischen Raum-,

Licht-
und Stimmungswerte geben knnen, wie
sie sonst in westlichen
Miniaturen
und Wandgemlden durch Auflsung der Umrisse, durch die tonige Abstimmung
landschaftlicher Fernen eben als eine auf die Sinne wirkende Eindruckskunst
verwendet wurden. Wohl

schaft
ist
auch hier ein grnblauer Schimmer ber die Land-
gegossen und verschwimmen die Felsen des Hintergrundes
in
Frbung, aber diese Landschaft gibt keinen Augeneindruck wieder:
dunklerer
In
rhyth-
mischem Zuge sind felsenartigeGebilde aneinandergereiht, und diesem schweren
Rhythmus fgen
sich die
menschlichen Gestalten
ein farbiger oder linearer Akkord in dieser

in
ein, die drei
Apostel selbst nur
Symphonie, Christus einmal hingelegt
diese hingegossenen Felspartien, das andere Mal gebeugt, die Schlfer
ermahnend, neben dem wie im Aufstreben niedergehaltenen Felsen. So fgt

mit der Landschaft die gttliche Person selbst,
wo
iiir
Menschliches
zur Geltung kam, auch in der knstlerischen Darstellung
Gesetz.
Was
in ein
am
sich
strksten
berpersnliches
aber gerade dadurch an tragischer Spannung ausdrucksvoll
die Erscheinung
tritt,
das findet seine Lsung
in
in
der unendlichen Ruhe des
DER AUSGLEICH
22
Nachtdunkels,
in
FRHEN BYZANZ
IM
dessen schwarzem Streifen nur das abstrakte Gold des Nimbus
und Goldmantels
Christi aufleuchtet,
und ber dem
in
blauem Band der Mond
und die Sterne wiederum nur den Ausgleich zwischen einem persnlichen Stimmungsgehalt und ewiger Ordnung herbeifhren.
In
solchen
Zivilisation,
Werken
dem
die an
Ost und West die Wage.
halten sich
Schein der Materie ihr Erlebnis fand, lieh zwar das
ntige darstellerische
Werkzeug, wo aber der Ostgeist
ueren Schein mit
dem
Kampfe und seinen
Die zerfallende
Sinn
inneren
vielfltigen
zu
stark
genug war, den
durchdringen, erstand aus
dem
Erscheinungsformen ein starkes Neues, das aus
vorbergehenden, schwankenden Versuchen nur dann zum Dauernden werden

konnte, wenn die widerstreitenden Naturen unter ein neues ausgleichendes
Gesetz gezwungen wurden, das das innere und uere Leben umfate.
DER AUSGLEICH
FRHEN BYZANZ
IM
PERSNLICHKEIT UND GLAUBE
Dem
Zerfall der westlichen Zivilisation stand der
gegenber.
in
Aufbau der
stlichen Kultur
Das Christentum bildete den Ausgleich und brachte diesen
der Kunst zur Erscheinung.
Solange
die antike Zivilisation
Organisation der volkstmlichen Urkraft des Ostens die
Wage
durch ihre
halten konnte,
bedeutete dieser Ausgleich zhen Kampf, der einerseits tiefgreifend Neues schuf,
andererseits aber ein seichtes Spiel grostdtischer Oberflchlichkeit, das nur
mit fremden Kultur und Kunstgtern die eigene Leere verschleiern wollte.
Der
Verfall
uersten Westen
der Zivilisation
innerhalb
trat
des Mittelmeeres zuerst im
Erscheinung. Mit Kaiser Konstantin
in
Reichszentrum aufgegeben, und bald
fiel
der Westen
d.
Gr.
wurde
Rom
als
dem Ansturm von Fremd-
vlkern anheim. Die Verlegung der Residenz nach Byzanz und die Verbindung
dem rmischen Staatsgedanken durch seine Anerkennung als

war bereits ein Schritt, mit dem die kulturelle Aufgabe des Ostens
des Christentums mit

Staatsreligion
anerkannt und besiegelt war. Sofern das Christen-
innerhalb der Antike
offiziell
tum selbst bereits
Kompromi zwischenOsten und Westen war, konnte dadurch
ein
eine Strkung des antiken
Gedankens
Hauptstadt die zivilisatorischen Krfte

allmhlich an sich, so
da die Antike
ihrer Energie gesteigert
stattfinden,
Roms und
durch
und zugleich zog die neue
der hellenistischen Grostdte
die Konzentration der Krfte in
ein Fortleben zu fhren vermochte, das
im Zeitalter
DER AUSGLEICH
Justinians (527
eintreten;
Rom
FRHEN BYZANZ
565) noch einmal aktiv werden konnte.
leben des Westens
denkbar.
IM
in
23
Doch war dieses Fort-
Byzanz ohne die neue Nahrung, die der Osten
Jetzt erst konnte der eigentliche Ausgleich zwischen
bot, nicht
West und Ost
denn was das an den Trmmern seiner Vergangenheit festhaltende
der Kaiserzeit trotz aller Anpassungsbestrebungen nicht herbeifhren
konnte, das konnte nun auf neuem, stlicherem
Boden geschehen, wo der Westen
seine Individualitt zwar nicht aufgab, aber den neuen Forderungen des Ostens
unterstellte.
So entstand
in
Konstantinopel jenes eigentmliche Kulturgemisch, das
eben deshalb, weil das

Kultur-
alte provinzielle
Byzanz an eigener richtunggebender
und Kunstberlieferung kaum etwas beizubringen vermochte, um so unbe-
hinderter das Kulturgut des Ostens wie des
Westens aufnehmen konnte.
Wenn
Konstantin oder Theodosius Kunstwerke aus aller Welt zusammentragen und

auf
dem Hippodrom,
so bedeutete dies
in
den Kirchen und an anderen Orten aufstellen lieen,
freilich
noch nicht den knstlerischen Ausgleich der gegen-
einanderstehenden Weltanschauungen.
Wenn
die Kaiser Knstler
und Werk-
leute aus allen Gebieten ihres Reiches in die Hauptstadt zogen, so
war dies
an sich ebenfalls noch keine Gewhr fr die Schaffung einer lebendigen Kunst,
wenngleich gerade das starke Volkstmliche damit
fand.
Da aber
in
der Hauptstadt Eingang
dieses Nebeneinander zu einem fruchtbaren Ineinandergreifen
werden konnte, das lag daran, da das hchste Gut der

Organisation,
in
die neue Zeit herbergerettet
Zivilisation,
die
wurde und dem zusammen-
strmenden Vielgestaltigen Richtung und Sinn gab. Die Form dieser Organisation
war aber wieder
teils
Ostens, der Perser.
dem
die des Westens, teils die der staatlichen
Sie
Hauptmacht des
mute bei der Verschiedenheit der
Individualitten
Persnlichen eine Mglichkeit des Auslebens einrumen, aber unter der
einen entscheidenden Bedingung, da es sich der Macht, der des Kaisers und der
der Kirche, unterstellte.
Und
der Kaiser selbst, Justinian
als die
Herrscherpersnlichkeit dieser Epoche, betrachtete sich als das
bezeichnendste
Werkzeug Gottes,
die weitgehendsten Herrscherrechte mit devoter Glubigkeit vereinigend.
am Hofe
das feierliche Zeremoniell, so band
Individuum
vom Hchsten
bis
zum
in
Niedrigsten.
Wie
der Kirche die Liturgie das
Es vollzog sich ein Ausgleich
des Verschiedengearteten, die Gegenstze der materiellen und individualistischen

Kultur des Westens und der auf Unterordnung der Persnlichkeit und auf das
berirdische gerichteten Geistigkeit des Ostens vereinigten sich auf
einem
DER AUSGLEICH
24
Verschwenderischer Luxus und frommer Glaube, unum-
indifferenten Boden.
schrnkte
Herrscherg-ewalt
kirchlichen Machtstreites
und
FRHEN BYZANZ
IM
tiefe Innerlichkeit
und die
Macht
und wahrhafter
des Volkswillens,
die
Intrigen
religiser Eifer, leere Phrasenhaftigkeit
gelangten zu einer
kaum trennbaren Durchdringung.
Dieser eigentmlichen Vermengung zweier Weltanschauungen entsprach

auch
Dem
Kunstanschauungen.
der
die
Monumentalen
unterstellt die
Streben
nach
dem Groartigen,
Macht die knstlerischen Krfte
aller
Zonen.
eine natrliche Entwicklung durch die Jahrhunderte vorbereitet hatte,
Was
ohne nodi
einen allgemeingltigen befriedigenden Ausgleich geschaffen zu haben, das ber-
nimmt
jetzt die
Organisation.
War
schon frher, wie
in
der Sarkophagplastik,
ein nach lokalen Schulen gesonderter Werkstttenbetrieb festzustellen, so
dieser nun in den kaiserlichen Werksttten
fabriksmig vereinigt.
wurde
In
den
Steinwerksttten der Prokonnesis wird im Zusammenarbeiten der verschiedenen

provinziellen Elemente der
Bauschmuck
fr
den ganzen weiten Umkreis des Reiches
auf Lager und Bestellung geschaffen. Die so entstehenden Typen von Kapitellen
(Tafeln 14, 15), Schrankenplatten (Tafel 26) und Sulen sind als Exportware
in
Weise
gleicher
Italien,
in
Griechenland,
in
den stlichen Provinzen,
an der Dalmatinischen Kste und
in
errichtet in Konstantinopel Textilfabriken, der
Und
aller
Seidenhandel wird Staatsmonopol.

in
und auerhalb der
Ergebnisse eines groartigen aber knstlichen Zusammenwirkens
als
verfgbaren Krfte.
Als eines der Weltwunder entsteht die Sophienkirche

Ich
gypten,
Nordafrika zu finden. Justinian
so entstehen auch die groen Bauten dieses Kaisers
Hauptstadt
in
habe dich bertroffen, o Salomo!"
ruft
aus, stolz auf die technische Riesenleistung, in der
gefgt sind (Tafel 40). Endlos und doch mit
in
Konstantinopel.
der Kaiser bei der Einweihung
West- und Ostgeist zusammen-
dem
ersten Blick den Eintretenden
nach allen Seiten und bis zum Scheitel der Kuppel berschaubar erscheint dieser
Raum. Die
der der
zentrale
Raum
Kuppel beherrscht den Baugedanken, gibt eine
nach allen Seiten ausstrahlt,
in
Mitte,
der das Unendliche von allen Seiten
gesammelt wird: Orientalischer Unendlichkeitsgedanke, richtungsloses

Beharren.
Und
von
in
sich
doch: die Sulenfluchten rechts und links unterbinden die freie
Entfaltung des Zentralraumes, zwingen
zum
Schreiten,
geben
Ziel
im Sinne des Westens. Die unendliche Weite wird an den Seiten
und Richtung
ins
Endliche ge-
zwungen, und so wird auch der ganze ausgeweitete Raumkomplex von einer
viereckigen Umfassung eingefangen, so da die entstehenden Raumreste und
DER AUSGLEICH
FRHEN BYZANZ
IM
25
Verschneidungen mit dem Rund die Zwiespltigkeit des Unvereinbaren fhlen

lassen.
Auch
Kuppel
scheint,
dem ganzen Aufbau
in
wirkt Reales
und
von unsichtbaren Hnden getragen, zu schweben, denn die vier
kommen
mchtigen Sttzpfeiler
im Raumbilde
kaum zum
Vorschein, und die vier
groen Tragebogen treten als solche kaum in Erscheinung, da sie

bar
in
Die
Irreales ineinander.
einesteils unmittel-
die Halbkuppeln bergehen, andererseits ihre Laibungsbreite von den Seiten
wnden
bis auf ein schmales
linien fast unmittelbar
Band eingeengt
erscheint.
Und
wie diese Bogen-
und ohne besonderen betonten Absatz aus den Vertikalen
zur unabgegrenzten Hhe aufsteigen und wieder zum Boden zurckleiten, so

ist
auch der Kuppelansatz nicht
als
Wesenhaftes, das Aneinandertreffen tragender
und lastender Krfte ausdrckendes Gelenk

Masse durch den Fensterkranz gerade
der fr das Gefge bedeutsamsten Zone
in
den Anschein des Wesenlosen, Aufgelsten.

Kreis und Halbkreis immer wieder
charakterisiert, sondern gibt der
in sich
In
dieses gliederlose, die Krfte in
zurckleitende Gefge
ist
aber doch
wieder der Endlichkeitsgedanke des Westlichen eingebunden, indem der
ziel-
weisenden Folge der Sulen, deren begrenztem Vertikalismus die durchlaufenden
Wagerechten der Gesimse entgegenwirken, dem Aufstrebenden das Lastende

entgegengesetzt wird, und
statt
der berorganischen, mathematischen Gesetz-
migkeit des Bogen- und Kuppelgefges wieder das Gegliederte, Ineinandergreifende, organisch Wachsende gesetzt
zipien fhrt geradezu zur gegenseitigen
ist.
Das Nebeneinander der beiden
schwer lastendes Geblk, sind nicht unmittelbar
Knufe der Sulen
gesetzt,
Prin-
Aufhebung: denn diese Gesimse sind kein

als
Glied gegen Glied auf die
sondern durch Bogen vermittelt, und somit verliert
das antike System seinen tektonischen Charakter, wie denn berhaupt diesen
ganzen
in
die seitlichen Tragebogen eingestellten
Arkadenwnden keine
Bedeutung im Gesamtgefge des Baues zukommt.

Einzelheiten des Baues Struktiv- Krperliches
straktes ineinander.
rume
licht
gestellt, in
Die Sule
dem
der Mosaiken und
teile ihre plastische
zwischen den
in
verliert,
So
greift
struktive
denn auch
in
den
und Flchenhaft-Farbiges, Ab-
gegen das Tiefendunkel der Zwischen-
eigentmlichen Gemisch von warmem, goldigem Reflex-
dem
khlen Luftton der Marmorverkleidung der
Wand-
Einzelform, die vorspringenden Konsolengesimse werden
Wei, Schwarz und Perlmutter inkrustierten Arkadenzwickeln
und den darber laufenden durclibrochenen Goldgittern
ihrer lastenden
Auf-
gabe entkleidet; das Kapitell behlt wohl seine Krperhaftigkeit und die antiken
Voluten
als
Bekrnung, aber sein Krper wurde aus einer organisch wachsenden
DER AUSGLEICH
26
IM
FRHEN BYZANZ
zu einer kubisch abstrakten Werkform, die Einrollungen sind nicht
ausdruck,
schmckende Beigabe, der aufwachsende Blattkranz des
sondern
antiken Kapitells wird aber
Flchenschmuck,
in
mehr Krfte-
dem
zum
unkrperlichen, im Tiefendunkel wirksamen
das Vegetabile zu einem verkleidenden Muster,
in
geo-
metrische Folgen gebannt, oder berhaupt durch ein geometrisches System ersetzt wird (vgl. Tafel 15).
Diesem 532
537
errichteten
Wunderbau der
kleinasiatischen Architekten
und Anthemios von Tralles stand noch manches Werk der
Isidorus von Milet
Bltezeit unter Justinian in Konstantinopel selbst
und
in
anderen Stdten zur
und war Zeugnis jenes Geistes, der durch organisierte Pracht und Gre
Seite
selbst geistige
Gegenstze zu einer Einheit band.
Neben dem groen, von
Konstantin begonnenen Kaiserpalast und der Apostelkirche sind viele andere

weltliche
oder
und sakrale Bauten, von deren Pracht uns berichtet wird, verschwunden,
sie liegen in
reicher Sulenvereinigt,
Ruinen.
Neben
riesigen unterirdischen Zisternenbauten, deren
und Kapitellschmuck die Formen der verschiedensten Provinzen
neben der
mehrfacher nderung und Beraubung ihres Schmuckes
trotz
immer noch grozgig wirkenden Irenenkirche
und Detail eine hnliche Verschmelzung westlicher und

wie
in
Raumbildung
sei die als ein in
stlicher Kunstprinzipien
der Sophienkirche aufweisende Sergius- und Bacchuskirche
in
Konstanti-
nopel erwhnt.
Die ganze Pracht der frhbyzantinischen Bltezeit

besten
als
in
Ravenna
einen fr die
vereinigt, das wir bereits
Aufnahme
erkannt haben, und
in
dem
stlicher Geistigkeit
seiner
547).
Das Hauptwerk
dem Achteck gegrndeten Raumgestaltung
Wie
auch das byzantinische Machtchristentum eines
Sergius- und Bacchuskirche anklingende
San Vitale (525
am
aber bis heute
Lage entsprechend
besonders geeigneten Boden
seiner bedeutendsten Kunstzentren geschaffen hatte.
die in ihrer reichen, auf
ist
in
Grndung des Erzbischofs
den Konstantinopler Bauten
fllt
ist
hier
an die
Ecciesius,
auch hier ent-
gegen dem antiken Brauche die unscheinbare, schmucklose Art des ueren
gegenber der Pracht des Inneren (Tafel 41)
Spannung zwischen der
Zentral-
auf.
Auch
und der durch die
hier die eigentmliche
schiffartige
Verlngerung
des Presbyteriums betonten Lngsidee, zwischen der die wirkenden Krfte nicht
in
ein
System von Einzelgliedern zerlegenden Verwendung der Rundform, wie
Bogen, Wlbung und Exedren, und der antiken Sttzenarchitektur.

blieb hier
und
in
den adriatischen Kstengebieten, wie
in
Daneben
Parenzo (Tafel 42)
DER AUSGLEICH
auch die westliche
freilich
allerdings durch die
IM
FRHEN BYZANZ
Form des Gotteshauses,
Verwendung des Bogens
27
die Basilika in Gebrauch,
auf den Sulen und durch die
Raumbegrenzung
untektonische Art des Aufbaus und die abstrakte
ebenfalls
von stlichem Geiste durchsetzt. Und dasselbe Ineinandergreifen des Ost- und
Westgeistes schlielich
in
den Mosaiken, die mit denen der anderen ravennatischen
Denkmler wohl den vollwertigsten Ersatz

stadt selbst zugrunde
gegangenen
Das Mosaik kam mit
aller jener in
der stlichen Haupt-
bildlichen Schtze bilden.
seiner leuchtenden Farbenpracht, in der
gegenber dem
Fresko greren Dauerhaftigkeit und durch seine zur vereinfachten Monumentalform hinfhrendenTechnik den Bedrfnissen weltlicher und kirchlicher Reprsen-
hchstem Mae entgegen. Aus den Prunkslen der heidnischen Palste
tation in
und Thermen war es allmhlich
Waren
in die
Kirchen und Baptisterien bergegangen.
es auch anfangs noch vielfach die alten heidnischen Dekorationsmotive,
Darstellungen von Jagd und Fischfang, der Jahreszeiten

ihre christliche
alten
Umdeutung
erfuhren,
und neuen Testament, die
in
u. dgl.,
die allmhlich
waren es dann auch die Szenen aus dem
symbolischer und historisch erzhlender An-
einanderreihung an die Stelle der heidnischen Darstellungen traten, Christus
im Sinne des Urchristentums

so
trat
als
guten Hirten oder
als
Wundertter
Verstaatlichung der Kirche die Idee des Reiches Gottes
wurde nun zur bewuten Gegenberstellung theologisch

die sich oft auch eine Spitze
gegen die
enge Verbindung
Szenen angebracht, welche die Vorbilder
fixierter
Antitypen,
feindlichen Sekten mischte.
zu beiden Seiten des Altarraumes von San Vitale
sind die
in
Die naive Symbolik der Gebetsformeln
mit der weltlichen Herrschaftsidee.
in
fr das
So
in
sind
Ravenna alttestamentliche
Meopfer abgeben.
Sdlich
Opfer Abels und Melchisedeks gegeben, nrdlich die Bewirtung der
Engel durch Abraham und die Eiche von Mambre

an
schilderten,
bald auch mit der Ausbildung einer kirchlichen Hierarchie und mit der
Abraham zusammen
ausgelegten
Lamme
mit der
als
Opferung Isaaks mit dem
(Tafel 43).
In
Zeichen der Verheiung

als Stellvertreter Christi
solchen Darstellungen bleibt wohl oft noch
ein Rest des westlichen Illusionismus erhalten, noch ist auch der Geist stlicher
Symbolik zu spren, aber die Wiedergabe der Erscheinungsform wird zum

das Sinnbild zum bewuten Emblem.
und Gegenstnde zuliebe wird die Durchfhrung eines

zurckgedrngt.
Effekt,
Der dekorativen Verteilung der Figuren
Besonders deutlich wird dies
in
einheitlichen
Raumbildes
den die oberen Arkaden-
stellungen flankierenden Evangelistengcstalten mit ihren Symboltieren, die in
DER AUSGLEICH
28
FRHEN BYZANZ
IM
die unrumlich bereinandergesetzten Felsterrassen der iranischen Symbollandschaften eingeordnet sind.
Vor allem macht
sich
aber das bewut Kirchliche
dadurch geltend, da an die Stelle der legendenhaften oder historischen Zu-
sammenstellung der einzelnen Bilder die Verteilung bestimmter Darstellungen

entsprechenden Stellen des Kirchengebudes
auf die
Aufgabe der Evangelisten oder Apostel
als
tritt,
wobei etwa die
Sttzen der Kirche durch ihre An-
bringung an den Tragepfeilern oder durch ihre reihenmige Vorfhrung an

der Kuppelbasis in einem aufstrebenden Rankengefge ausgedrckt wird
unten, Tafel 84).
Oder aber
rungen kirchlicher und weltlicher Macht entsprechend

als
berbringer des Gesetzes oder
Der
beherrscher (Tafel 45).
Machtgedanke des rmischen Kaiser-
zum Ausdruck
gelangt,
innigste mit der stlichen Herrscheridee verschmolzen.

Reliefs der persische Lichtgott (s.
Ravenna Christus
Band
Diadem
der das
als
der Apsis Christus
in
der auf der Weltkugel thronende Welt-
als
westliche
tums, wie er hier gegenstndlich
in
(vgl.
es erscheint an hervorragender Stelle den Forde-
V dieser
als
ist
Wie
aber bereits aufs

in
den iranischen
Serie, Tafeln 56, 78), so
ist
Zeichen gttlicher Machtbefugnis
dem lichtumgebenen Haupte eingefhrt; Engel stehen

als Trabanten vermittelnd zwischen dem unnahbaren Herrscher- Gott, dem von
berreichende Gott mit
links mit zeremoniell
dem
bedeckten Hnden heranschreitenden heiligen Vitalis und
das Kirchenmodell darbringenden Stifter Ecclesius.
Blumen durchsetzte, von den
abstrakte, mit verstreuten
bewsserte und
im Awesta
(vgl. S.
als
f.).
vom Morgenrot
Das Ganze
ist in
jene
vier Paradiesstrmen
berstrahlte Landschaft gehoben, wie sie uns
Ausdruck der Macht und Herrlichkeit der Geister beschrieben wird
Und gerade
darin, wie
die
einer
darstellenden
naturalistisch
Kunst des Westens entnommenen menschlichen Figuren wie selbstverstndlidi

in
die abstrakte Goldflche jener unsinnlichen und in ihrer unillusionistischen
Art gnzlich unantiken Landschaft eingefgt sind, wie hier die sinnliche mit
einer bersinnlichen
Welt
in
Einklang gebracht wird,
der beiden Weltanschauungen
kommt
die Durchdringung
zum Ausdruck.
in
den Formen
menschlicher Herrschaft zur Erscheinung bringt, sind an den beiden
Wangen des
Benachbart dieser Darstellung, die die gttliche Machtidee
Apsisraumes vonSanVitale die beiden Mosaiken angefgt,die den Kaiser Justinian
und seine Gemahlin Theodora

Aufzuge
ihre
hier sind die
Geschenke
als
Vertreter der weltlichen Macht im feierlichen
fr die Kirche
bringend schildern (Tafeln 46, 47). Auch
Gegenstze individualistischer und berpersnlicher, sinnlicher und
DER AUSGLEICH
bersinnlicher Kullur wie im
IM
FRHEN BYZANZ
Leben so auch
29
knstlerisch ineinandergedrungen.
Die strenge Regel des persischen Hofzeremoniells, durch die

Herrscher einem freiwilligen Zwange unterwirft,
ist fr
sich selbst der
den Knstler nicht blo
uerer Anla einer Schilderung, sondern eigenes Erlebnis, indem er eigenes
Streben nach persnlichem Ausdruck der gebundenen Form zu unterstellen
Jede dieser Gestalten
ist in
hat.
ihrem markanten Ausdruck erfat, der Kaiser selbst
( Tafel 48) mit den gekniffenen Lippen
bewutheit und Willenskraft
in
und den streng geschwungenen Brauen Ziel-
den Zgen, rechts der ihn geleitende Erzbischof
Maximianus mit dem geistreichen Kopf des hohen Klerikers das Prozessionskreuz
tragend, neben
dem
Rauchfa die mit
Diakone mit Evangelium und
die rechts ihn begleitenden
Amt und
Alter allmhlich sich ausprgende Persnlichkeit er-
kennen lassen zunchst neben dem Kaiser die durch die Kleidung und Aufschlge
;
gekennzeichneten weltlichen Hflinge, strenge, befehlsgewohnte Mnner, auch
da der amtsjngere mit dem Ausdruck des noch unerfahrenen Protektionskindes.
Ganz
links schlielich die gehaltlosen Gesichter der
Bilde (Tafel 49) die Kaiserin mit
dem
Herrscherin
malige Zirkusdirne, jetzt
Leibwache. Auf
dem anderen
schlaffen aber gebietenden Gesicht, ehe-
im persischen Perlenornat, rechts die
matronenhafte Obersthofmeisterin und das Gefolge der Hofdamen, links der
Kmmerer, dem man den Anteil an den verschwiegenen

aus den Zgen
mit
liest,
Intrigen dieses
dem den Vorhang zurckschlagenden Untergebenen.
All diese Unterschiedlichkeit der Charaktere
aber doch nicht als ein unver-
ist
bundenes Nebeneinander von Einzelheiten zu fhlen: Wie

Geist strenger Hofzucht bindet, so
anderreihung,
in
Hofes
ist
sie alle
der einende
durch ihre gleichmig frontale Anein-
der kein Kopf den anderen berragt und doch durch den
greren oder geringeren Abstand der hheren Wrdentrger, durch die vereinheitlichende Massengruppierung des niedrigeren Gefolges die Differenzierung
ersichtlich
gemacht wird, auch formal ihre geordnete Zusammengehrigkeit zum

Nicht weniger bezeichnend
Ausdruck gebracht.
gegen die Altarnisclie der Kirche

nicht in
sich vollziehende
ist
es, wie der Knstler die
Bewegung der beiden Aufzge
einem naturalistisch gesehenen Hintereinanderschreiten der Personen
wiedergibt, sondern diese
Bewegung
teils
rein
begrifflich
ausdrckt
so
durch das seitliche Vorhalten der getragenen Gegenstnde, durch den den Vor-
hang zurckschiebenden Diener und den ber den Bildrand greifenden Kleriker
mit
dem Rauchfa
Masse
in
teils
formal durch die Auflockerung der einseitig gestauten
der Richtung der anzudeutenden Bewegung. Durch solche Mittel gelingt
DER AUSGLEICH
30
es,
IM
FRHEN BYZANZ
den Vorgang deutlich zu machen und dabei doch der Darstellung- durch die
feierliche Frontalstellung
der Figuren den ber die momentane Handlung heraus-
hebenden Charakter des Reprsentationsbildes zu
Whrend
in
verleihen.
der justinianischen Periode die Realistik der Gestalt noch leicht
von der abstrakten Gesetzmigkeit des Formalen getrennt werden kann, West-
und stliches noch
liches
als
Zweiheit fhlbar
beides eine innigere Verschmelzung
ist,
so geht im
Jahrhundert
7.
Die Deutlichmachung der Handlung
ein.
wird zurckgedrngt, die Figuren erhalten Selbstndigkeitswert, verlieren auch

ihre rumliche
Beziehung zueinander, indem
sie
entweder
monumentaler
in
rung, in strenger gleichmiger Reihung oder in blockartiger
Gruppierung zusammengefat
Raumgebung
sind.
Isolie-
und symmetrischer
Die letzten Andeutungen
illusionistischer
noch Tafeln 46, 47) weichen der abstrakten Goldflche des
(vgl.
Bildgrundes. Die Gestalten selbst behalten gegenber dieser durchgreifenden
Abstraktion
freilich
ihren individuellen Charakter bei, aber wie ihre Funktion
im Gesamtaufbau des Bildes eine andere geworden
Bewegung
liche
in
der Demetriusbasilika
in
so wird ihre persn-
So
zeigt das Stifterbild
Salonik (Tafel 50) eine streng verbundene Dreiheit,
eigentlich durch das
nicht
ist,
vereinfachte Umrisse gebunden.
kaum bemerkbare Motiv des
seine
Arme um
die
Schultern der Stifter legenden Heiligen hergestellt, sondern durch den formalen
Zusammenhang, der die Dreiheit zu einem einzigen Akkord zusammenschliet:

Jede Figur
die
ist
dabei doch als Einheit klar umrissen, und es
offenkundig, wie
Komposition der Gesamtgestalt aus dem charakteristischen Aufbau der
Gesichter und diese wieder trotz ihrer Portrthaftigkeit

liche
ist
und
Zufllige
in
einen ber das Gewhn-
heraushebenden Gesamtrhythmus gebunden
umrissenen Kopf des Bischofs links mit
dem
sind.
Dem scharf
ovalen Untergesicht und der sich
verengenden Stirne entspricht das vereinheitlichte Oval des Krperumrisses,
Gewandes nimmt
die gedrngte Steilfltelung des

scharf
gezogenen langen Nase
auf,
und
in
in
der Mitte das Lot der
der betonten Querlinie der
Arme klingt
durch die Scheidung von Ober- und Unterkrper der Rhythmus des Gesichtes
wieder.
Dem gegenber der durch
die seitlichen Haarpartien zusammengefate
und oben verbreiterte Kopf des Prfekten

grertem
Rhythmus der durch
und der schmlere Unterkrper
die
rechts, an dessen
Aufbau
in ver-
Armhaltung verbreiterte Oberkrper
anklingt.
Schlielich der
die wenigen durchgehenden Parallelfalten des
Gewandes
hl.
Demetrius, durch
schlank und einfach
zwischen den komplizierteren und schwereren Massen der Stifter aufragend und
DER AUSGLEICH
IM
FRHEN BYZANZ
31
dieses fast krperlos berragende betont durch den kleinen schmchtigen Kopf,
der mit seinem Nimbus zwischen den nach unten drckenden dunklen Dreieckszwickeln zu Seiten der Stifterkpfe herausragt. Das starre Gerst der Lot- und
Wagrechten bindet im Gesamtaufbau die durchgehenden rhythmischen Linienzge, Strenge durchsetzt die melodische Freiheit, reprsentative Starrheit und
individuelle Charakteristik durchdringen einander.
Nicht minder als im Mosaikschmucke der Kirchengebude setzt sich der

reprsentative Stil in der Kleinkunst durch.
schon als Material stlicher Herkunft

setzten
Machtgedanken
diente.
in
Da ist
es vor allem das Elfenbein, das
besonderem Mae dem vom Osten durch-
Der schon von den heidnischen Konsulen gepflo-
gene Brauch, am Tage ihres Regierungsantrittes elfenbeinerne Schreibtfelchen

(Diptychen) zu widmen, wurde unter den christlichen Kaisern forlgesetzt.
Darstellungen zeigen den Gewhlten auf
dem Richterstuhle, dann
spielen zusehend, einer in Byzanz hchst offiziell
Die Darstellungsweise
liche
Die
auch den Zirkus-
gewordenen Handlung (Tafel 53).
dabei ebenfalls zu jener flchenfllenden, das rum-
ist
Hintereinander vermeidenden Art bergegangen, die im Osten Ausdruck
einer unsinnlichen Weltanschauung, hier aber in ihrem Ausgleich mit
zum dekorativen Reiz geworden
unbekmmert um
ist.
ein
dem Westen
Vorne und Hinten
sind die Figuren ber die Flche verteilt, ja die Szenen des Vordergrundes (unten)
erscheinen
in
einer Art umgekehrter" Perspektive verkleinert wie von
Standpunkte der gro dargestellten Hauptperson gesehen.
dem
Ein anderes Dipty-
chon mit der Darstellung einer Kaiserin (Tafel 54) lt den dekorativ-reprsentativen Stil in seiner vollen Reife erscheinen. Hier hat die Figur wohl die
dem Westen
entsprechende plastisch krperliche Durchbildung beibehalten, durch die

setzung des umgebenden
all
ihren Details
dem
so
alle
zum
Raumes
in
abstraktes Tiefendunkel wird sie aber mit
flchenhaften, als Hell
Krperlichkeit
Um-
genommen
ist.
vom Dunkel
sich
abhebenden Muster,
Ins Religise umgesetzt,
andererseits die thronende Mutter Gottes (Tafel 55)
in hnlicher,
strker plastisch gedachter Art von den drei Magiern
sehen wir
wenn auch noch
und dem assistierenden
Engel umgeben.
diesen reprsentativen Figuren lt der
Zug zum Dekorativen das
Individuelle der dargestellten Gestalten freilich oft
genug zurcktreten, doch
Bei
all
geht das Vermgen scharfer Charakterisierung keineswegs verloren.
So
zeigt
das Hauptwerk christlicher Elfenbeinkunst, dcrThronstuhl des Bischofs Maximian

in
Ravenna (Tafel 56), an der Vorderwand sowohl
in
den markanten Gestalten
BILDERSTURM, ISLAM
32
des Tufers und der vier Evangfelisten wie
UND ARMENIEN
in
der freien Fhrung- der von Tieren
belebten Weinranken noch stark die Mittel des naturalistischen Westens, wenngleich die strenge untektonische Aufteilung, das Prinzip der Flchenfllung, wie
auch die gegenstndlichen, gestaltlichen und formalen Einzelheiten der Reliefs

der brigen Seiten' den stlichen Geist verraten.
Ein Blick
welche
sei
noch auf die statuarische Groplastik dieser Zeit geworfen,
krperhafter Gestaltung
als die
immer mehr zurckzutreten beginnt.
am
meisten entsprechende Kunstgattung
Bezeichnend
ist
bei der
Zunahme des
orientalischen Ewigkeitsgedankens die Vorliebe fr das besonders harte Material
des gyptischen Porphyrs (Tafel 33, vgl. 31, 32). Trotz der schweren Bearbeitbarkeit des Steines
ist
aber auch hier die scharfe portrtmige Charakterisierung
bemerkenswert. Die plastisch formale Behandlung

sich
ist
wuchtigen krystallinischen Materials angepat.
wie bei Nase und Haaren
dabei der Wirkung des an
kubisch kantigen Bildung der Einzelformen wirkt
der Glanz polierter Flchen zu einem Effekt zusammen,

Tatschlichkeit in die abstrakten
So
in
dem anatomische
Formen geometrischer Umrisse gezwungen
ist.
auch Haarschmuck und Krone zu einer wuchtigen Massenwirkung ausge-
ist
wertet.
Wo
aber
wie bei weiblichen Kpfen
der Gesichtszge weniger
in
Form, und der Ausdruck wird
So
Mit der scharfen, oft
Betracht
in
Tafeln 54, 55)
kommt, berwiegt
Stil,
der
in
die Schrfe
Augen
gelegt.
Westen und abstrahierender Osten

seiner Monumentalitt den Prinzipien
einer Weltanschauung entspricht, in der berirdische
zum Gesetze
die groe einfache
die bertrieben gro gebildeten
dringt auch hier individualisierender
ineinander und ergeben einen
(vgl.
und persnliche Macht
sich
vereinen.
BILDERSTURM, ISLAM UND ARMENIEN

DIE
RENAISSANCE DES OSTENS
Die frhbyzantinische Kunst bedeutete den Ausgleich zwischen West und Ost,
den Ausgleich des Kampfes zwischen materieller Kultur und bersinnlich
gerichteter religiser Geistigkeit. Dieser Ausgleich
war noch kein Sieg der ab-
strakten Gottesidee des Ostens. In westliche Bildhaftigkeit
Idee nicht
mehr
indifferenten
lahmte und
frei
Boden
in
gezwungen war
die
und das Ineinanderdringen der Extreme ergab auf neuem
Westen
er-
letzte Kraft verlor,
im
eine groartige Zwitterkunst. Soferne aber der
den Strmen der Vlkerwanderung seine
UND ARMENIEN
BILDERSTURM, ISLAM
Osten dagegen die reine
religise Idee mit
wuchs, konnte das Gleichgewicht
Wie
in
Islam zu erneuerter Strke an-
dem neuen Zentrum nicht von Dauer
am Beginne
mit einem Schlage war
dem
33
des
7.
Jahrhunderts das Weltbild durch
Mohammeds
Die religise Idee
die arabische Eroberung verndert.
sein.
brachte
erneut die bildlose Gottesvorstellung des Ostens zur Geltung und trug sie im
Sden des Mittelmeeres
bis
zum uersten Westen
vor.
Aber
dieses Erwachen
stlicher,
von einer sinnlichen Gottesvorstellung abgekehrten Religiositt
nicht nur
im Islam
in
Erscheinung.
Auch
trat
die christlich verbliebenen Lnder des
Ostens, Armenien und Kleinasien, gewannen
dem Mae
in
an Bedeutung, als
der kulturelle Verfall im Westen des Mittelmeeres vor sich ging und damit auch
die byzantinische Zwitterkultur des einen Faktors, auf
Wie im
keit, die,
Gewand
Islam, so
ist
gekleidet wurde.
lichen Geiste
sie baute, entbehrte.
es auch hier die bersinnliche abstrakte Gesetzmig-
aus alten iranischen Wurzeln entspringend,
erfundene Schrift (Tafeln
dem
In
in
ein neues
Armenien war es zunchst die im
6, 7),
die bildlos das
entsprach es auch,
wenn
die
Wort
in
5.
nationales
Jahrhundert neu
Dem
das Volk trug.
st-
konsolidierende armenische
sich
Nationalkirche gegenber der westlichen den Monophysitismus auf ihr Banner
und vor der Vermenschlichung der Gottheit zurckscheute.
schrieb
Und im
engsten Zusammenhang damit steht jene fr das weitere Schicksal der

lichen
Kunst des Ostens so bedeutungsvolle Bilderfeindlichkeit, die auf Be-
treiben kleinasiatischer Bischfe
Leo
III.,
dem
und Armenier
Byzanz zu dem Bilderverbot
in
des Isauriers, fhrte (725) und damit den Anla zu
whrenden Bildersturm gab.

mit
christ-
Islam. Mit
dem
dem
bis
842
Hierin stand das Ostchristentum in einer Front
Bildersturm war das erreichte Gleichgewicht der byzanti-
nischen Kunst wieder zugunsten des Ostens verschoben. Die statuarische Plastik,
als eigentlichstes
lichen
Erbe der Antike der vollendetste Ausdruck krperhaft sinn-
Gestaltens, trat
nun vllig zurck und die sinnliche Darstellung
giser Gegenstnde sollte berhaupt verbannt sein.
hervorragender Stelle nur das Kreuz
als
Symbol.
In
In
reli-
den Kirchen blieb an
den Palsten fand aber
jene iranische Art der Ausstattung Eingang, fr die wir vielleicht nocli
in
Palermo
(Tafel 97) ein Beispiel erhalten haben (s.u.) und die in der Aneinanderreihung
alter
Symbole wie des Lebensbaumes, der Tierkmpfe, verschiedener Vgel usw.
den Eindruck von Gartenlandschaften und Jagdstcken
Spuren weisen aber auch darauf

lichen Kaisern (Konstantin
hin,
da diese Art
Kopronymos) auch
in
erzielte.
selbst unter
Literarische
den bilderfeind-
den Kirchen eingefhrt wurde.
34
und der Schmuck armenischer und von dort abhngiger russischer Kirchen
wie die Handschriftenillustrationen (Tafeln
Darin schliet
sich
6,
wieder die symbolisch -ornamentale Welt des Ostens
islamisdi oder christlich
so-
7) lassen diese Elemente erkennen.
ob
zu einem groen bis ins romanisdie Abendland wir-
kenden Kreise zusammen.
So kommt
in
die
Trennung der
stlichen
dieser Zeit knstlerisch nur sehr wenig
Welt
in
islamisch
zum Ausdruck.
In
und
christlich
den arabisch-
islamischen Gebieten scheint zunchst freilich das geduldete Christentum jeden
Antrieb zu eigener knstlerischer Gestaltung
fast
nicht die byzantinische Kirche in einzelnen Klstern ihre
den knstlerischen Schmuck
Kolonien hatte
ihrer Kirchen, ja selbst deren Bauart
der islamischen Schichte bezogen zu haben.
ganz verloren und
Im Grunde zeigt
4.
Deir es-Suriani {syrisches Kloster
in
gypten)
(Abb. 4) von
sich
darin aber
Abb.
soweit
(s. u.)
^.
UND ARMENIEN
BILDERSTURM. ISLAM
35
nur wieder, da das Christentum so wenig wie der Islam sich seine knstlerischen
Mittel neu schafft, sondern aus seiner jeweiligen kulturellen
ja
es eigentlich wieder in die alten
hier lenkt
stlichen Urchristentums
gangen war. Es stt
ein,
Bahnen
Umgebung
bezieht,
des volkstmlichen
von denen es zur Zeit seiner Entstehung ausge-
alle in vorislamischer Zeit
Kunstelemente ab und nahm keinen Ansto,
sich
vom Westen hereingetragenen
derselben im Osten verwurzelten
Kunstformen zu bedienen wie die islamische Schwesterreligion. Die auffallende
bereinstimmung der Kunstelemente darf eben
dazu verfhren, zu be-
nicht
haupten, das Christentum htte von der islamischen Kunst bernommen. Beide
Religionen schpften aus derselben volkstmlichen Quelle, und der Islam war
nur der Ansto, das Ostchristentum zur Selbstbesinnung zu veranlassen, das
Westliche abzustreifen und sich wieder im Sinne des Urchristentums fern von
den reprsentierenden Aufgaben einer Staatsreligion
als
Volksreligion auszu-
wirken.
Geschah doch dasselbe auch

Zentralasiens.
In
in
den vorzglich buddhistischen Gebieten
der Bauart der Klster,
Fresken und Miniaturmalereien (Tafeln
4,
in
den neuerdings zutage gefrderten
5) des Tarimbeckens unterscheidet sich
der aus indischen, chinesischen, trkischen und iranischen Elementen gemischte

Stil
der christlichen Erzeugnisse
in nichts
von den buddhistischen.
China(Abb.l),so auch im islamischen Vorderasien.

ferne Motive
und
Hell-
und Dunkelwerte
gestellte,
Wandverkleidungen (Tafel 60) oder die nach
So auch
in
Ob es diereiche,ganzauf naturdurchbrochene Stuckarbeit der
stlicher Sitte Frauen-
und Mnner-
raum trennenden gedrechselten Holzschranken, die geschnitzten und eingelegten

Tren des Heiligtums (Tafel 57), oder hlzerne und metallene Kultgerte
sie
sind,
zeigen dieselben Formen, dieselben Ornamente, ja selbst die gleichen sym-
bolischen Darstellungen wie der
das Kreuz,
dem aber
Symbol beigegeben
oft
ist,
Schmuck und
die Gerte der Moscheen.
genug auch der Halbmond
Nur
als bereits vorislamisches
erweist die christliche Arbeit.
Der kunstgewerbliche,
die Eigenwirkungen des Materials technisch fein absclitzende Geist steht im
Vordergrund. Aus ihm ergeben
sich auch die formalen
Wirkungen: streng ge-
rahmte Felderungen, flchenhafte Fllungen, unendliche Reihung gleichartiger,

ihrer natrlichen
keit zur
Bedeutung entkleideter Motive.
Anwendung kommt
Soweit plastische Krperlich-
(Tafel 60), hat sie nicht
Raumgebung, sondern betont nur wieder
den Zweck
die Flche, auf der sie
Schicht aufgesetzt erscheint, ohne da das Einzelmotiv fr
sicli
illusionistisclier
in
einer zweiton
tiefenrumliche
BILDERSTURM, ISLAM
36
Einordnung
Wo
erhlt.
UND ARMENIEN
Figrliches eingestreut wird,
es das auch im Islam
ist
gebruchliche hellenistische, iranische und buddhistische Erbgut,

falls nicht als
selbst
Islam
eben-
selbstndig illustrierende Elemente fr sich behandelt, sondern im
Liniengewirr der arabesken Schnrkel selbst fast
Und
freilich
wo
dann
sich
in
der Zeit nach
dem
zum Ornament geworden.
Bildersturm
wie
ja
auch im
die Darstellung meist als Erzeugnis der armenischen oder griechischen
dem abstrakten
dem linken Mittel-
Klosterkolonien wieder durchsetzt, kann sie sich nicht von
ornamentalen Zug der stlichen Welt

feld
machen: Wie
in
der Tafel 59 (b) das Kreuz mit den buddhistisch -armenischen Anker-
endigungen
da
frei
dem
in
doppelschichtigen Geranke der Arabesken erscheint, so
ihm
es sich fast in
verliert,
wie dabei die einzelnen Palmetten, Kreuz-
arme, Rosetten und Endigungen selbst wieder von Rankenwerk berzogen

sind, so
da jede Einzelheit selbst wieder zu einem Behlter rhythmischen
Lebens wird, so sind auch die figrlichen Szenen

worden,
in
dem
(a, c,
d) zum Ornament ge-
die Einzelgestalt nur als Glied einer rhythmischen Folge
Flche ihre Bedeutung hat.
Wo
immer
in
der
es angeht, sucht der arabesk- orna-
mentale Zug der Flchenfllung das Figrliche zu zersetzen: das Gebude im
Pfingstwunder
(a)
wird zu einem rankenverzierten Rahmenstreifen, der
in
edlem
Gleichma die bereinandergestaffelten Apostelfiguren umfat. Der Baum

der Darstellung des Einzugs
in
Jerusalem
abgestuften Flechtband, seine Krone, die

Folie dient, endet
grund
nicht fllen,
wnder dringt
sie
in
(c)
wird
in
seinem
Stamm
in
zu einem
dem grozgig erfaten Eselreiter als

wo immer die Figuren den Relief-
arabeske Bildungen, und
behauptet die abstrakte Ranke den Platz

als
(a, d).
In die
Ge-
Stoffmuster ein, oder aber der Faltenwurf erhlt den
Charakter kalligraphischer Schnrkel, die die Figuren ihrer Krperlichkeit entkleiden.

In
den vorwiegend
christlich
verbliebenen Gebieten des armenischen Hoch-
landes aber wurde das gemein Ostliche
umgeprgt.
Auch
hier
in die
persnlichere
gegenber dem Ausgleich
in
Form des Nationalen
Byzanz das Aufgeben des
Westlichen oder wenigstens dessen Anpassung an das Eigene, so da es
ihm aufging. Wie

hier,
in
in
den islamisch -arabischen und persischen Gebieten hatten
der selbstndigen nationalen Stellung entsprechend, die stlichen Formen
ihren besonderen Charakter erhalten, ohne aber ihre Zugehrigkeit zu der
liegenden stlichen Welt zu verleugnen.
So gewann im
7.
Jahrhundert
in
umder
Baukunst der stliche Zentralbau mit der von den iranischen Palsten her
BILDERSTURM, ISLAM
UND ARMENIEN
37
BILDERSTURM. ISLAM
38
UND ARMENIEN
einem hatte aber Armenien gegenber den arabischen und persischen
In
Gebieten eine besondere Stellung. Hier war das Christentum vom beginnenden
4.
Jahrhundert an Staatsreligion, die Frsten blieben auch spter,
teils als
by-
zantinische, teils als Statthalter des islamischen Reiches, Christen. Bei deren weit-
gehender und
ein
oft
auch tatschlicher Selbstndigkeit war die nationale Kirche
bedeutender Machtfaktor, und dies zu veranschaulichen diente auch bei
Abgesehen davon, da
Volkstmlichkeit die Kunst.
aller
die meisten der Kirchen
und Klster Stiftungen der Frsten waren, kam dies darin zum Ausdruck, da
Erbauer vereinzelt auch der Darstellung bedienten, und damit einerseits
sich die
die
Bahnen des byzantinischen Machtchristentums, vor allem aber auch die der
eigenen bis
in die parthische
lieferung bernahmen.
lischen
seits
So
und sasanidische
finden sich
Zeit zurckreichenden
ber-
neben den ornamentalen und symbo-
Elementen an den Kirchen reprsentative Stifterdarstellungen, die
einer-
nach ihrem gegenstndlichen Typus, Tracht und formaler Behandlung an
oder
parthisch
Steinreliefs
damit
Abkmmlinge der darstellenden
als
Mnzbilder erinnern und
sasanidische
iranische
altiranischen
Hofkunst (im Gegen-
satze zur symbolisch -religisen) erscheinen, anderseits aber auch
nehmen, die der byzantinische Westen nach dem
dem
Hauptvertreter aus
(Abb.
6),
wo
Bilderstreite fortfhrte.
gegeben
Jahrhundert erscheint die Kirche von Achtamar
als Stifter mit
ist,
dem Kirchenmodell
in
sasanidischer Knigs-
whrend bei der ihm gegenberstehenden Christusgestalt
bereits wieder der griechische Faltenwurf erscheint, freilich

Flachstil
Als
innerhalb des beraus reichen symbolischen Reliefschmuckes auch
der Knig Gagik

tracht
10.
Typen ber-
des Ostens umgesetzt. So wird
liche Darstellung als
in
in
den linearen
diesem Denkmale stliche und west-
Folge eines Machtwillens vereinzelt wieder lebendig.
Diese Art hat aber auch bereits frher auf den byzantinischen Kreis und das
Abendland bergegriffen und zum gutenTeil dazu beigetragen, den byzantinischen

dekorativen Monumentalstil ber den Bilderstreit hinwegzuretten.
In
Cividale
(Oberitalien) treffen wir an der inneren Eingangswand einer Kirche der lango-
bardischen Zeit eine hchst merkwrdige Dekoration

lufigen Stuckmaterial (Tafel 61).
wohl
nocli
in
dem dem Osten
so ge-
Die sechs Figuren des oberen Streifens mgen
an die frheren byzantinischen Reprsentationsbilder gemahnen, aber
es fehlt die individuelle
Spannung und
die plastische Gedrngtheit in der Flche.
Persische Muster bedecken Mntel und Sume, die
in
frmigem Kerbschnitt gehaltene strenge Faltengebung
parallelem oder fcherist
die der gleichzeitigen
Abb.
6.
Achtnmar (Armenien), Kirche, Wandrelief,
39
10. Jahrli.
armenischen Skulpturen, die Rundung der Figuren erscheint wie zwischen zwei
Flchen gequetscht, ihre wiederholte Betonung der Senkrechten bei klarer
Trennung der Einzelfiguren voneinander und vom Grunde

mige
Feierlichkeit, in der
erzielt eine gleich-
Rangstufen und persnliche Charakterunterschiede
Die beiden Bnder mit gereihten Stuckrosetten, deren
verschwinden mssen.
Mitte mit farbigen Glaskugeln gefllt war, geben wohl Begrenzung, die aber
unendlich fortgesetzt gedacht werden kann, und selbst die griechischen Sulen
mit
dem langobardischen Dreistreifenornament und den akanthisierenden Krabben
des mittleren Tabernakels fgen sich kaum

position;
ja,
gerade darin
ist
als
Fremdes
in die einheitliche
die Strke des stlichen Stromes
Kom-
gegenber den
Nachwirkungen der Antike, aber auch gegenber dem im Westen neu emporquellenden nrdlichen Bruderstrom zu erkennen.
tigen Zierbogen unter
nistischen
Weinranke
geworden,
in
dem
ist
Pigurenstreifen.
Die
Dasselbe
freie
gilt fr
den prch-
Modellierung der helle-
zu einer fast geometrisch gebundenen Flchenabstufung
der die Bltter gleichsam die Flche eines Spitzenmusters abgeben,
40
die
Trauben zwar krperhaft aber wie trigonometrische Gebilde aufgesetzt sind
(vgl. Tafel 60).
Und
auch da mischt sich im Trsturz das nordische Bandgeflecht
gleichwertig mit ein. Dort, in der Lombardei, traf sich der Osten mit
beide wesensverwandt
gerade
in
erlangte,
in
dem Norden,
zwei Punkten: im Ornament und im Symbol, das ja
den von den Nordvlkern berfluteten Adrialndern besondere Geltung
um
dann weiterhin
sich
der romanischen Monumentalkunst auszu-
in
wirken.
Wie
gilt
an solchen Denkmlern Nord- und Ostgeist
hnliches fr Armenien, das in
manchem
eine
kaum zu trennen
sind, so
merkwrdige
Parallelitt mit
Wie
im Bildschmuck
der abendlndischen mittelalterlichen Entwicklung aufweist.
romanischer Kathedralen, so finden wir auch hier noch die naive altchristliche
Bildsymbolik wie die Jonasbilder, Daniel
in
der Lwengrube usw. eingestreut
zwischen die Fabeltiere aus altorientalischer berlieferung, alles

schiedenartiger Vorbilder
in
Dieses
trotz ver-
demselben unplastischen, die Einzelheiten orna-
mental umwertenden zweiflchigen

ist.
Stil,
dem auch das Ornament
in
gehalten
kommt besonders an Gesimsen, Tr- und Fensterrahmungen
wendung, seinen grten Reichtum

hlzernen Trflgeln (Tafel 58).
entfaltet es aber an
Grabsteinen
zur Ver-
(s. u.)
und
Meist sind es auch hier ineinandergeflochtene
Bnder und Kreismotive mit Palmettenfllung, die die Muster abgeben, seltener
erstarrtem
die in
Antike.
Schema wiedergegebenen Rankenbildungen der westlichen
Hier, in der Exaktheit der
verteilung und
dem
trotz
Windungen, der Sicherheit
Beschrnkung
in
in
der Flchen-
den Einzelmotiven groen Erfindungs-
und Variationsreichtum des Ornaments kommt der Osten
in
der ganzen Strke
seines abstrakten Gestaltens zur Geltung.
Dieser
Zug zum Ornamentalen wurde noch
verstrkt, als mit
dem
zweiten
Jahrtausend der Vorsto der Trken nach Armenien und die Grndung des
seldschukischen Reiches
des Christentums
wir denn die
in
vom
in
Kleinasien die Isolierung der stlichen Hochburgen
byzantinischen
Westen mit
sich brachte.
Und
so sehen
die groen Felstler zurckgezogene Klosterkunst sich unter
Beibehaltung ihrer knstlerischen Grundtypen zu einem ungeahnten ornamentalen
Reichtum entfalten.
Einerseits
wurde
die durch die
Trken vermittelte
berflle des freibewegten persischen Gerankes und Flechtwerks in die strenge
Ordnung geometrischer Aufteilung und
die gleichartige Reihung einzelner Fl-
lungsfelder gebannt. Sie fand vor allem im
und Kirchenportale (Tafeln
Schmuck der Grabsteine (Tafel 62)
62, 63) ein reiches Ausleben.
Wir sehen aber auch
in
BILDERSTURM, ISLAM
UND ARMENIEN
die Darstellung die in der islamischen Kunst gebruchlichen

sei es in einzelnen Motiven oder
wie
sie in
Figuren
fast zur
in
41
Zge eindringen,
jener charakteristischen rumlichen Aufsicht,
der Portallnette Abb. 7 erscheint, oder berhaupt darin, da die
dem den Grund fllenden Rankenwerk aufgehen und selbst

Ranke werden (ebendort). Und schlielich finden wir neben all diesem
oft
ganz
in
ornamentalen Raffinement, gerade
Hhepunkt
erreichte,
Ahh.7.
in
der Zeit,
in
der die islamische Macht ihren
noch den hchst merkwrdigen Zug eines
Amaglni (Armenien),
/.}.
GrciôrkircJiv.
Jahrhundert
/-assadendetail
fast kindlichen
MAHCTCHRISTENTUM
42
AusdruckswoUens, das im Sinne romanischer Portalskulpturen durch formale Uber-
und
steigerung-en
lineare
Vergewaltigung der Naturgestalt etwas wie nach Be-
freiung ringende Krfte, wie
Hier uert
Spannung
sich
Angst vor dem Unfabaren offenbart (Abb. 7 oben).
gegenber der strengen Ruhe des Orientalischen die bewegte
eines sich durchringen wollenden persnlichen Geistes, wie ihn der
Kampf gegen
armenische Osten durch den
sich der
Westen
in
dem
die karge Hochlandsnatur erstehen lt, eines Geistes, mit
Zwang der
dem
Lebensverhltnisse wieder
seiner nrdlichen Erscheinungsform nhert, dabei aber
durch das Unabnderliche gesetzten Schranken bewut
immer
sich
der
bleibt.
MACHTCHRISTENTUM
GESETZ UND KIRCHE
Und
das
Wort
ist
Fleisch
geworden": Diese Worte bekommen nach dem
Bildersturme ihre besondere Bedeutung. Theologisch

lehre im
Der
Zusammenhang
ist
es die Inkarnations-
mit der Trinittslehre, die in den Vordergrund
tritt.
reine geistige Gottesbegriff des Ostens, der keine Verkrperlichung
damit auch keine bildliche Darstellung duldete, konnte
denn im weiteren Abendland,

vor allem
in
in
Byzanz, geschweige
nicht Sieger bleiben. Westliches
Volkstum drngte
den Klstern allmhlich wieder an die Oberflche, zwang zu einem
neuen Ausgleich, verlangte wieder nach Anschaulichkeit des Gttlichen.

konnte nicht der persnliche Einfall
Bildes entscheidend
in irdische
und
sein, denn
fr die knstlerische
Freilich
Gestaltung des heiligen
auch im religisen Leben war das Wort, derGlaube,
Fesseln gebannt worden, Liturgie und
Dogma
lenkten die Glubigkeit
inbestimmteRichtung. Die geistliche Macht der Kirche bernahmden orientalischen
Herrschergedanken, der mit der freiwilligen Unterordnung des Individuums

rechnete.
Hierin
mag denn
auch der tiefere Grund liegen, der
zurTrennung der westlich-rmischen und der orthodoxen Kirche
wenn auch zwischen beiden
in
dieser Zeit
fhrte.
Denn
uerlich nur geringe Unterschiede bestehen, beide
auf Schrift und berlieferung grnden, so hatte die westliche Kirche von dieser
Zeit an
immer
viel strker mit
der freien Entfaltung des Individuums zu rechnen
und mute den groen inHumanismus undReformation ausreifendenBewegungen

gerecht werden, whrend
in
Osteuropa die Zersplitterung
kirchen nie den Einheitsgedanken
in
autokephale National-
und das Zusammengehrigkeitsgefhl
brach.
MACHTCHRISTENTUM
43
aber auch nie zu einer so weitgehenden Veruerlichung des kirchlichen Geistes

fhrte wie im Westen.
Diese Unterordnung hatte aber nichts Zwanghaftes, da
die Autoritt eben darin bestand, die Bedrfnisse der individuell wenig differenzierten
Masse zum Gesetz zu erheben.
Vereinzelt wie im Chludowpsalter treffen wir nun freilich ein ziemlich freies
Ausleben dieser Volksphantasie, das
sich oft in derber,
wenn auch unbeholfener
Zgen uerte.
Der Ostgeist verlangte
Realistik, ja sogar in karikaturhaften
aber nach Regelung und Zurckdrngung des individuellen Ausdrucks, die Kirche,
deren Macht nun bestimmend wurde, lenkte den Drang nach

in
bestimmte Bahnen.
freier
Gestaltung
So wurde man denn dem Bedrfnisse nach
Anschaulichkeit des Gttlichen
in
bildlicher
der Weise gerecht, da man die wirkliche
Erscheinung Christi und Marias zu rekonstruieren und auch die lebendigen Zge
der Heiligen herzustellen versuchte.
Dies war
freilich
nur bei jngeren und
jngsten Heiligen einigermaen mglich, whrend bei den Hauptgestalten die

theologische Spekulation, teilweise natrlich auf die alten Darstellungen gesttzt,
zu entscheiden hatte. Diese so
gewonnenen Bildvorstellungen,
zum feststehenden Typus erhoben, und so
treffen wir
Ikonen ",
von da an die
in
wurden
der ganzen
orthodoxen Kirche immer wiederkehrenden gleichen Gestalten nur nach verschiedenen aber ebenfalls genau bestimmten Bedeutungen abgewandelt Christus
:
erscheint als der dreieinige Weltherrscher (Pantokrator) (Tafeln 74, 107, 122), als
der eingeborene Sohn (Immanuel)
am Sche Marias
Heiland und Erbarmer. Inder,, Etimasia ",

ist
(Tafeln 64, 81), als Lehrer,
dem bereiteten Thron Gottes (Tafel 68 b),
die Dreieinigkeit durch Hinzufgung des Kreuzes und der den heiligen Bchern
entfliegenden
Taube des Geistes
lischen Hierarchie,
den Engeln
versinnbildet,
als
umgeben
thronende Gottesmutter, den Immanuel im Sche,

sie die reinen
oder
Hnde
fr
als Brustbild als die
schon gegenstndlich
teils
zum Ausdruck. Dabei
uns ausbreitet und
dem
von der himm-
Maria erscheint
als Orans-Mittlerin,
das Hieratisch - Kirchliche,
ist
als
wie
Kaiser Heil und Sieg erwirkt",
das Kind liebkosende und nhrende Mutter. So

teils
kommt
das Intim -Volkstmliche
aber dieser vorgeschriebenen Typik nicht jene aus-
druckslose Starrheit eigen, die

sie erstreckt sich
ist sie
Trabanten des Herrn".
man gerne der
byzantinischen Kunst zuschreibt,
nur auf die Feststellurg der poitilhaft bcstin nrrdcn Zi'ge
und vermeidet nur jene Willkr, mit der
sich in
die verschiedenen Kunstkreise ihre eigenen
den frhchristlichen Jahrhunderlen
Typen
sich die bei gleichen Gestalttypen individuelle
scliufen.
Immer wieder
ringt
Auffassung durch, bei Christus
MACHTCHRISTENTUM
44
einmal die morose Strenge (Tafel 74), dann wieder ein Gemisch von Gte und
Unnahbarkeit (Tafel 107), bei Maria majesttische Ruhe und etwas wie Ergebenheit
in
das Schicksal (Tafeln 77, 81) oder orakelhafte Mystik (Tafel 67b).
Strker oder fast ganz
tritt
das gleichartig Typische vor
dem
den einzelnen Heiligen und Kirchenlehrern zurck, bei denen

menschlicher Charaktere geschaffen werden (Tafeln 66, 67).
Individuelle aus der irdischen
Umgebung
herausgelst.
Persnlichen bei
oft
Musterbilder
Und doch
Mag auch, wie
ist
dieses
inTafel 66,
der ganze plastische Reichtum hellenistischen Faltenwurfes und die Freiheit
Bewegung
linearer
als
so erscheinen diese Figuren
Vorbild gedient haben,
doch durch den raumlosen neutralen oder goldenen Hintergrund, bei
Andeutung
fach sogar die
einer Standflche vermieden
ist,
Zusammenfassung der Konturen
snliche Sphre gehoben.

jetzt
auch
in
durch die dadurch
in eine bernatrliche
berhaupt kommt die
freie
viel-
Raum und durch
entstehende Isolierung derEinzelfiguren in einem unendlichen

vereinheitlichte
dem
die
unper-
Weite, die die Figuren
der Kleinskulptur umgibt (Tafel 64, 65), gegenber der aus der alten
illusionistischen Tradition
dem Anfllungsbe-
erwachsenen Gedrngtheit und
streben der frhbyzantinischen Werke(vgl.Tafeln 54, 55) entscheidend
in
Betracht.
Die Figuren sind nicht mehr in ein mystischesTiefendunkel verwoben, bleiben aber
mgen
sie
noch so plastisch und
sein (Tafel 65)
Selbstndiges fr sich durchgearbeitet
als
im Banne der Flche, bei der die
illusionistische
der Umgebung fehlt oder auf dasNotwendigste beschrnkt
mus, Symmetrie und Frontalitt gehen
Hand
als
Andeutung
Strenger Vertikalis-
ist.
bindende Faktoren damit Hand
in
und erwirken den Gestalten trotz ihrer Naturwahrheit den Anschein
monumentaler Gre.
hnliches wie
in
in
der ikonenhaften Darstellung der einzelnen Gestalt
den mehrfigurigen Kompositionen
dieser Zeit festzustellen.
Bindung an die strenge Vorschrift der
werden
in
Auch
ist
auch
hier die
Die Gegenstnde
kirchlichen Macht.
einen bestimmten Zyklus geordnet, welcher der auf Christus oder
Maria bezglichen Festfolge des Kirchenjahres entspricht.
Wie
in
den Fresken
und Mosaikzyklen der Kirchengebude, so finden wir diese Festbilder auch in

der Kleinkunst inMosaiktfelchen (Tafel 72, 73), gemalten Bildern, oder geschnitzt
und getrieben auf Kultgegenstnden (Tafel
123).
Fr die einzelnen Szenen waren
die wichtigsten Bestandteile der Komposition in einer Art
Kunsthandbuch
festgelegt, so
da die wenig
variierte
von theologischem
Wiederkehr der einzelnen
Bildtypen zu der Ansicht von der starren Unvernderlichkeit der byzantinischen
MACHTCHRISTENTUM
45
Diese Gebundenheit erstreckte sich nicht nur auf die
Kunst fhren konnte.
Darstellungsgegenstnde und Zyklenanordnung, sondern wie bei den Ikonen so

auch
den szenischen Kompositionen auf die einzelnen Gestalten, vornehmlich
in
Auch da
die heiligen.
sind die hellenistischen Vorbilder in Gesichtstypen, Falten-
wurf u.dgl. unverkennbar, ja vielfach sind ganze Szenen aus altenVorlagen wiederSolche Wiederholungen sind aber weniger
holt.
Kopistentum zu werten, denn
Neues
schafft,
anstrebt
und
in
als ein
als ein Eklektizismus,
bloes unfruchtbares
der zwar gestaltlich nichts
seinen formalen Mitteln aber neue Ausdrucksmglichkeiten
Denn
erreicht.
nicht die gestaltlichen Mittel eines differenzierten
Mienenspiels, einer lebhaften Gebrdensprache
u. dgl.
sind jetzt die Trger, an
denen der Ausdruck abgelesen werden kann, so wie auch keine blo
rumlich ausgebauten Schilderungen der
Umgebung
illustrierenden,
Der
angestrebt sind.
Inhalt
des Dargestellten bestimmt die Bildgestaltung nach den Eigenwerten der Linie,
der Hell- und Dunkelwirkung, der Massenkomplexe, die
alle je
nach
dem Thema
zu einer bewegten, feierlichen oder getragenen Melodie in der reinen Flche
verbunden werden, der
sich natrlich alle Illusionskraft
und rumliche und ana-
tomische Wirklichkeitsnhe der Vorbilder unterwerfen mu.

die sich
aufbumende Kurve des hinstrzenden Heiligen
schaftlichen
Umgebung
wieder, Berg, Fels und die
So klingt
in
inTafel
68a
der ganzen land-
Gewnder der Steinigenden
versinnlichen in ihren zuckenden Linien die Erregung der Figuren besser als die
vom
illusionistischen
selbst.
So
Standpunkte wenig befriedigende Gebrde der Figuren
folgen auch die Kpfe in der scheinbaren Verzeichnung und
in
der
Verschiebung der Gesichter den wesentlichen Ausdrucksrichtungen, ohne eigentlich in ihrer
In
Mimik an der Handlung teilzunehmen.
den Prinzipien
hnlich,
doch wie anders
sind die Bilder eines Alexios
Wie
je
nach der dargestellten Legende
Komnenos (1081
1118)
gewidmeten Kodex:
freudig bewegt das Bild der Verkndigung und Inkarnation (Tafel 70), wie
schlicht
und
traulich die
Begegnungen der beiden Frauen
nicht die Eintnigkeit des allen Figuren

stets seitlich gestellten
in
alle
Wirkung
liegt in
Flchenrhythmik des Ostens

Handschrift (Tafel 71).
Wie
in
in
fhlt
dem
erregteren
der klaren Verteilung der Massen, die kein
gestaltlicher Hintergrund, ja selbst keine Bodenflche strt.
dieses Einbeziehen, ja sogar das
Man
gemeinsamen Gesichtstypus mit den
Augensternen, denn
oder ruhigeren Flu der Linien,
(Tafel 69)1
Noch
Aufgehen des Gestaltlichen
deutlicher wird
in die musikalisclie
der Darstellung des Sndenfalls
in
derselben
den vorher besprochenen Bildern die mcnsdiliche
MACHTCHRISTENTUM
46
entnommen wurde, so wird
Gestalt westlichen Vorbildern
landschaft mit jenen naturfernen raumlosen

die bereits in altchristlicher Zeit aus
vorgedrungen und
Bilderstreites mit
haben
(vgl. S.
33
hellenisiert
Baum- und Rankentypen aufgebaut,

Osten nach dem Westen
iranischen
worden sind
dem Vorsto des
(vgl. S. 7
und die whrend des
f),
Islam weitgehende Verbreitung gefunden
Dieses Paradies
f ).
dem
hier die Paradieses-
ist
kein Garten irdischer Sinnlichkeit, kein
Abbild einer greifbarenWirklichkeit, aber auf dieser mitwesenlosenBodenkurven,

Pflanzen, Gewssern
zu
und Menschenschemen berreich
gefllten Flche lassen die
Akkorden und Melodien zusammengeschlossenen Farben-,
Linien-
und Ton-
werteden sinnlichen Zauberdes himmlischen Gartens zu einem mystischen Erlebnis
hhererOrdnungwerden. Das
keinPrimitivismus, wo Anatomie und vegetabiles
ist
Wachstum zum gebundenen Formenrhythmus wird. Man beachte, wie diese scheinbare Zerrissenheit der Krper
webt
ist
in
das farbige Geflimmer des Gesamtbildes einge-
und wie im oberen Teile durch
unteren durch
dasGewoge der
die taktmig verteilten Vertikalen, im
vierParadiesstrme, das Geflacker der spitzovalen
Baumkronen und das Vorstoen der drei Gestalten
in
der
Ausweisung "
deutlich
trennbare Rhythmen entstehen, die wie eine anschwellende Melodie ablesbar sind.
Aber auch
diese Melodie
ist feierlich
gebunden,
sie verlangt
vom Beschauer
nicht
das dramatische persnliche sich Hineinversetzen, sondern das objektive Zurcktreten vor der Erhabenheit der in epischer Folge erzhlten Handlung. Diese aus-
geglichene Ruhe, bei der die Persnlichkeit des Knstlers fast ganz hinter
Werke
subtiler
zurcktritt, sich nicht
ber die Aufgabe stellen
Ausfhrung und Einfhlung
in
den
will,
sondern
in
dem
deren
Stoff die grte Befriedigung zu
finden scheint, kann wahrlich hher gewertet werden als alle Dramatik, mit der
sich
der Einzelne erkhnt, das Religise selbst zu gestalten, anstatt sich von
ihm
leiten zu lassen.
Auch
in
der Monumentalkunst der Mosaiken und Fresken liegt gegenber
der gegenstndlichen und gestaltlichen Gebundenheit das Schpferische

formalen Einfhlung
fhrenden Knaben
in
das Gegebene.
in Tafel 69),
Wie
so brechen
in
den Miniaturen (etwa
freilich
der
in
in
dem
auch hier vereinzelt durch die
feierlicheGebundenheit theologischer Vorschriften genrehaft- naturalistische Zge

durch, die von einem gebndigten Fortleben westlichen Geistes unter staatskirchlicher Leitung Zeugnis geben.
Wiederkehr
Die bei geringer Abwandlung gleichartige
der Bildtypen in den griechischen Kirchen des 10.
hunderts, in Hosios Lukas, in der Koimesiskirche von Nica, der
und
11. Jahr-
Nea Moni
auf
MACHTCHRISTENTUM
Chios und
in
Daphni
am wenigsten
des
47
lt es gerechtfertigt erscheinen, hier nur einige Bilder
zerstrten Zyklus des letztgenannten Klosters vorzufhren,
der bereits aus der ersten Komnenenzeit (zweite Hlfte des 11. Jahrhunderts)
Gegenber dem
stammt.
bereits erwhnten ikonenhaft strengen Pantokrator
im Kuppelzenith (Tafel 74) fhren die Festbilder
einen weniger monumentalen
in
aber durch genrehafte Ausschmckung (Tafel 76a, Bad des Kindes), sprechende
Gebrden
76b
(Tafel
links,
Adam und Eva) und
scharf erfate, oft auch
zum
Sentimentalen neigende Zge (Tafel 75) den Beschauer menschlicher ansprechenden

Darstellungskreis. Vielfach, wie selbst in
man
in
Haltung und Gebrden
gerade darin
liegt
freilich
aber ein Hauptgrund,
dem Kreuzigungsbild
(Tafel 75), sprt
das Vorschriftsmige, Konventionelle,
warum
diese Bilder nie zu gewhnlichen
Historien im Sinne des Westens werden und immer den Abstand des Glubigen
von der dargestellten heiligen Szene fordern. Dasselbe

erscheinenden Einzelgestalten,
wo neben dem
gilt fr
die in den Bildern
auffallenden Realismus der Neben-
personen (Tafel 76b, Gruppe rechts) die wenn auch beseelte Typik der Haupt-
personen aber auch ein besonders die jugendlichen und weiblichen Figuren
(Tafel 76 a) durchziehender idealisierender
hellenistischenVorbildern anmerkt.
Zug
steht,
dem man
die
Abkunft von
Der freie Flu des griechischen Faltenwurfs und
das strengere dekorativeZeitkostm, ja sogar derGeometrismus und die abstrakte
Reihung
orientalischer
Aber
das Widersprechende, aus Vergangenem und
ist
all
Ornamentik
(Tafel 76a, Bettdecke) stehen nebeneinander.
Fremdem bernommene
formal hchst sinnreich zu einer Einheit gefgt und selbstndig bewltigt.
Man
achte, wie in der Darstellung Christi in der Vorhlle die Hauptgestalt durch
ihre
Gre und den starken Zug der Falten herausgehoben
ist
und durch die
Achsen des Doppelkreuzes monumentalen Halt gewinnt, wie gegenber dieser

Grozgigkeit, die durch Ausschaltung der rumlichen
Umgebung nur an
Klarheit
gewinnt, die Zertrmmerung der Pforten des gefesselt dargestellten Hades
den noch imUntergewandChristi anklingenden linearen Ausdruck

Richtungen umgesetzt wird; wie die Erlsung
des befreiten
Adam und
Evas verbildlicht
ist
in
Eckpfeiler
bekommt.
gelehrte Wissen
um
kreuzender
den aufstrebenden Rhythmen
und die Szene
alttestamentlichen Knige, rechts durch Johannes
sich
in
links durch die
und die Phariser
Die verinnerlichte Schaffenskraft wird
ihre ruhigen
nicht durch das
die uere Erscheinung, nicht durch das geistvolle Erfinden
neuer Szenenbiidungen von
dem
ruhigen Erleben des Vorgeschriebenen und
dessen rhythmischen Ausdruck abgelenkt.
Wohl
ist
die Idee bildlich greifbar
MACHTCHRISTENTUM
48
das Wort
ist
geworden
Fleisch
-,
aber die sinnlichen Mittel sind zum
wenigsten eigene, aus persnlicher Beobachtung des Scheines der Umwelt

gestaltete, wenngleich ein starkes Innenleben unter der stlichen
Die
deutlich fhlbar wird.

tritt
in
Gebundenheit
diesen Bildern fast noch verborgene Erregung
aber gegen das Ende der byzantinischen Machtstellung immer strker hervor.
dem Heranrcken
Mit
dem Aufschwung
der Trken und
Vlker im Norden, aber auch
dem
der slavischen
Eingreifen der lateinischen Seemchte in die
Geschicke von Byzanz sammeln sich die volklichen Energien und drngen nach
immer strkerem Ausdruck. Die innere Zerrttung und uere Bedrngtheit des
Reiches lockert die von Kirche und Staat gesetzten Schranken, und das Individuelle ringt nach Befreiung.
War
dem Schaffenden
nur das
Wie
Bindung
frher die rhythmische
Darstellungsinhalte geschpftes Gesetz, das
je
nach
dem Thema
werden
dem
der formalen Lsung berlie, ohne da dieser
den Bildinhalt mit seinem eigenen persnlichen Empfinden

erfllen konnte, so
ein aus
wechselte und
jetzt die
in
besonderem Grade
formalen Mittel zum individuellen Ausdruck,
und ihm wird alles Gestaltliche unterworfen.
Der
Bildinhalt bleibt
wohl mehr
oder weniger Anla, aber ber ihm steht der Ausdruck einer grenden Spannung,
Dogma und Gesetz berkommen,

Die um 1303 hergestellten Mosaiken der
die die religisen Geheimnisse nicht einfach als
sondern selbst erleben und gestalten
Chora-Kirche (Kahrie-Djami)
in
will.
Konstantinopel geben darin den wertvollsten
Beleg. Schon ein Vergleich der dort noch erhaltenen lteren Ikonen (Tafel 77)
mit den spteren Legendenbildern der Vorhalle (Tafeln 78
erkennen.
anderen
In
80) lt den Wandel
den einen noch der ruhige weltabgeschiedene Idealismus,
in
den
der reprsentativen Feierlichkeit ein nervses Flackern
in
den
trotz
Gewandfalten, etwas individualistisch Gespanntes
in
den Gesichtszgen.
Fast
gespenstisch drohend wachsen oft diese langgezogenen Gestalten empor, die unter
dem Gewand
noch sichtbaren Krperformen verlieren ihre Krperlichkeit, ver-
schwimmen
den zu mystisch aufstrebenden Kurven oder verkrampften Winkeln
in
entstofflichten Falten.
Formen
Gesicht,
Hnde und Fe
zu expressiver bersinnlichkeit
folgen diesem die organischen
umprgenden Linienzwange. Neben den
alten feststehenden Kompositionsschemen werden neue Szenen erfunden, aber
auch die alten werden neu belebt und durch mannigfache Zge bereichert. Das
volkstmlich erzhlende
in
den Vordergrund.
Moment
Damit
tritt
tritt
durch strkere genrehafte Ausgestaltung
auch das streng Hieratische mehr zurck, die
Kompositionen werden gelster, an die Stelle reprsentativer Strenge
tritt
MACHTCHRISTENTUM
mystische Bewegung. Der
Gang
faches historisches Ereignis,
49
nach Bethlehem (Tafel 78)
zusammen
mit
dem Traum
nicht blo ein-
ist
des Josef
Szene ein merkwrdig gespenstisches Fluidum gegossen, das
in
ist
ber die
der Auszackung
der Hintergrundssilhouette durch die Stadttrme und Berggipfel, durch das

Flackern der Gewandzipfel und durch die Verteilung zerrissener Lichtfetzen
erreicht
ist.
Und doch
durch groe an die
bleibt dieser Aufgelstheit
Rahmung angepate, den
genug monumentale Bindung
Bildaufbau zusammenfassende
Kurven und Horizontalen, aber auch durch die grozgige Silhouettierung der
Einzelgestalten und der Gruppen.
So wird das Lager des Josef
(Tafel 78 links)
zu einer die Konturen einheitlich umflieenden, fast ungestaltlichen Masse, die

welligen und kantigen Hauptlinien der Berge fassen
in
ihren Richtungen die Linien
der an sich zerstreuten Figuren zusammen, wie denn berhaupt gegenber frher
Umgebung
die landschaftliche
strker betont erscheint
und die Einzelheiten wenn
auch nicht zu illusionistischer Rumlichkeit so doch zu einem strengen Bildauf-
bau
in
der Flche zusammengeschlossen sind. So bildet auch inTafel 79 das
Um-
fassungsrund selbst die Grundlage fr die Komposition, indem sich die Mittelfiguren gegeneinander neigen,
um
nach rechts hin
in
allmhlicher Auflsung
von Dreiecksgruppen auszuklingen, zugleich aber auch dem Linienzuge folgend

nach der Mitte zurckzuleiten, whrend links die Mittelfigur, der
die Christusgestalt
Gruppe
in
bieten,
um
in
Baum und
den drei Apostel-
entsprechend den Gebuden rechts, die monumentale Senkrechte
gestalten,
wieder
genugsam Gegenbewegung
Anschlag bringen zu knnen. Wie hier die erregte Erwartung
rechts, so findet in
dem
Bilde der
bergabe des Purpurs
in
der
(Tafel 80)
das Feierliche der ffentlichen Szene durch die grozgigen Kurvaturen der
begleitenden Architekturen und diebetonenden und beruhigendenGeradenseinen
Ausdruck. Denn
Gefhl
fr die
in
diesen Bildern bleibt trotz aller individuellen
Spannung das
groe hieratische Feierlichkeit des Ostens beibehalten, und
deren Ausdruck gewinnen die Zuflligkeiten der
Umgebung
als
einen hheren knst-
lerischen Wert undbleiben nichtauf die RoUebloergcgcnstndlicherBereicJicrung
beschrnkt.
Auch
hier legt also der Knstler
an, trotzdem er mit der
stoffen nimmt.
keit,
seinem Schaffen
freiwillige Fesseln
ganzen seelischen Erregtheit seiner Zeit Anteil an den Bild-
Der Kampf zwischen Individuellem und abstrakter Gesetzmig-
zwischen Sinnlichem undbersinnlichem, derdasGeschick derbyzantinischen
Kunst von Anfang an bestimmte, findet

neuen groartigen Ausgleich.
in
diesen
Werken der
Sptzeit einen
VENEDIG UND
50
SIZILIEN
VENEDIG UND SIZILIEN

EKLEKTIZISMUS
Eine
wesentliche Ergfnzung zu der spteren byzantinischen Mosaikmalerei
bilden die groen Zyklen der Markuskirche
in
Venedig und der unter der
Normannenherrschaft entstandenen sizilianischen Bauten.

aristokratische Republik im
Norden und
nommene Hofhaltung im Sden
Bildete
doch die
die glnzende, von den Sarazenen ber-
nicht nur fr Italien sondern auch fr
ganz Europa
die bedeutendsten Einfallspforten orientalischen Geistes. In beiden Machtzentren

hatte freilich das religise Innenleben des Ostens wenig Geltung.
politischen
in
Venedig
nacli
und
wirtschaftlichen Stellung
verbundene Luxus
lie
Der mit der
besonders
auch die Religion zu einer Angelegenheit werden, mit der
man
auen hin den Prunk weltlicher Macht entfalten konnte, whrend das innere
Abb.
8.
Venedig,
9.
San Marco, Vorderansicht
Jahrhundert und
ff.
VENEDIG UND
Erlebnis
risches
mehr durch
Gebaren
SIZILIEN
ein berschwngliches aber
sich geltend machte.
wenig
51
tiefes
Freilich bietet
und wenig- schpfe-
das Vielfltige, das hier
zusammentrifft, die mannigfachsten Reize und bildete das unbeirrte Nebenein-
ander und Ineinanderweben der verschiedensten Elemente

sivererVergrungsproze fehlen
talitt
eine eigene Note aus,
mag auch
der zu der
in
ein inten-
Monumen-
des christlichen und zu der Abstraktheit des islamischen Ostens auch ein
Teil des in der Gotik
Das
kirchliche
erwachenden europischen Nordens kam.
Hauptdenkmal Venedigs, die nach dem Vorbild der
anischen Apostelkirche
Bau diese Zge erkennen (Abb.

tinischer Kirchen
ist
ausgehenden Antike
stcke, Sulen
und
hier der
bis
als
Gegenber dem einfachen ueren byzan-
8).
Prunk
aller
Jahrhunderte und
aller Stile
von der
zum Barock an der Fassade zur Schau getragen. Schmuck-
Kapitelle aus aller Welt, meist aus den Feldzgen nach
Osten zusammengetragen, bilden

des Gotteshauses
justini-
Konstantinopel erbaute Markuskirche, lt schon
in
als
Siegestrophen die uere Verkleidung
Und wie dieses untektonisch
(vgl. Tafeln 16, 33).
dem
islamische Ver-
kleidungsprinzip des ueren und die stliche Kuppelanlage und Fassaden-
gestaltung durch gotische Baldachine und
Mawerk aufgelockert ist und
die in sich
ruhenden Rundbogen durch die krabbenbesetzten Eselsrcken bewegt werden, so

mischt sich auch in den nach
zyklus im Inneren (Tafeln 82
dem Muster
der Apostelkirche verteilten Mosaiken-
95) manch neuer Zug, wobei aber das Ganze
Eindrucks gewollter szenischer Schaustellung nicht entbehrt. Dies
schondaraus zu erkennen, da dieFiguren durch die ihnen
in
ist
oft
des
uerlich
dieHnde gegebenen
Spruchbnder gleichsam redend eingefhrt sind (Tafel 82 und 83 unten) und wie
auf einer
Bhne
in
ihren Stellungen
Man
Rcksicht nehmen.
Daphni (Tafeln
Christi (Tafel 82
75, 76b).
Nebenfiguren werden auch

geschildert.
einander
und 83 oben) mit den entsprechenden
Die .Szene der Kreuzigung
hier nicht nur reicher
ist
ausgebaut und die Handlung auf eine grere Figurenzahl
nahme
als auf
vergleiche etwa die beiden Darstellungen der Kreuzi-
gung und der Hllenfahrt

in
mehr auf den Beschauer
in einer
gegenber der
verteilt,
sondern die
Mittelszene fast zu starken Teil-
Dadurch wird das Interesse von dem Kern der eigentlichen
Handlung abgezogen. Die
drei Hauptfiguren entbehren
zwar auch
nicht einer
gewissen Verinnerlichung, im Vergleich mit Daphni merkt man aber,da dieser Aus-
druck blo gemimter Ausdruck, die Gebrden aber(wie besonders beim Johannes)
Posen geworden
der
sind.
Nebenfiguren
bei
hnlich
in
der Hllenfahrt eine aufdringliche Aktion
aufgelsterer
Szene
und gegenber den
innigeren
VENEDIG UND
52
SIZILIEN
Wechselbeziehungen zwischen Christus und den Stammeltern scheinen

die Gestalten der vorg-eschriebenen Stellungen
sich hier
dem Beschauer gegenber bewut
zu sein, ja selbst die Teile der zertrmmerten Pforten des Hades", Schlo und
Angel und Ngel sind mit deutlich merkbarem Raffinement
Schlssel,
gemacht. Darin
der knstlerischen Berechnung, mit der die
bewuten Schaustellung wird, und
zur
talitt
freilich, in
Westens zum Durchbruch kommt,

borgt
sie
auffllig
Monumen-
der das lateinische Blut des
in
hat diese Kunst ihren Eigenwert.
Vom
Osten
aber nicht nur den ikonographischen Typus, sondern auch die allge-
meinen Formwerte, wie die Raumlosigkeit, den transzendentalen Goldgrund und

die rhythmische Aufteilung.
Im einzelnen sind aber auch die Formwerte ver-
ndert, insbesondere soweit sie mit der gestaltlichen Durchbildung in Beziehung

stehen.
Dies zeigt
sich
besonders
in
den Gewandfalten: Das
ist
nicht der lineare
Ausdruck des nachgefhlten Bildinhaltes noch die persnliche Sprache des

Schaffenden, vielmehr sind die Krper durch die sie
umgebenden Gewnder
zu unorganischen Gebilden, die Falten selbst zu kalligraphischen Floskeln ge-
worden, so da, was dort Ausdruck war,
macht
sich darin
etwas von
dem
in ein
Schema umgesetzt wird. Hchstens
Geiste orientalischen Schrifttums geltend, das vor
allem durch die immer wiederkehrende ornamentale
massen und Umschnrung der Glieder die aus
Abgrenzung der Schenkel-
altorientalischer Zeit gelufige
islamische berlieferung additionneller Naturanschauung erkennen lt. Immerhin
ist
aber diese Formelhaftigkeit wieder von einem andersartigen Krftespiel
durchsetzt, das im wesentlichen als Aufwrtsstreben zur Geltung

oft
bermigen Schlankheit der Gestalten
Tafel 82 unten)
und
in
(z.
B. der
Judas
deren gelenkloser Langgliedrigkeit
in
im Gegenstndlichen Bahn, wie
im Tambur der Mittelkuppel,
in
in
in
der
der Verratsszene
(Arme des Gekreu-
zigtenTafel82) nordisch gotischen Geist atmet. Abendlndisches

bricht sich auch
kommt, und
in
antikem Kleide
der Einfhrung der Tugenden
der nach grozgigem byzantinischen Schema
die Himmelfahrt im Kreise der Apostel erscheint (Tafel 84), wie denn berhaupt
die
Lsungen der Kuppelmosaiken von San Marco, wenn auch
Form aber
in
in
trockenerer
strkerer Farbigkeit einen Ersatz fr manches zerstrte Vorbild
des Ostens bilden (Tafel 85).
Neben diesen dem beginnenden
12.
Jahrhundert angehrenden
Werken
des Hauptraumes, der im wesentlichen den Christus- und Marienzyklus und die
Apostelgeschichte umfat, bietet
kuppeligen Vorhalle
(12.
und
13.
der
alttestamentarische
Jahrhundert) eine
vom
Zyklus
der
fnf-
Byzantinischen weniger
VENEDIG UND
abhngige Folge (Tafeln
86^
90),
in
SIZILIEN
53
der das Illustrative und Erzhlende strker
vorwiegt, wobei allerdings die in trockener Zeichnung und gedrungenen Verhltnissen
gegebenen menschlichen Figuren
selbst des
gemimten Ausdruckes
entbehren und trotz der eindringlichen Schilderung der Handlung marionettenhaft

unwirklich wirken.
Man
Vorlagen heraus, die
sprt die blo handwerksmige Nachbildung gegebener
nach der abgegrenzten Aufteilung mehrerer Einzel-
und derselben neutralen Goldflche zu schlieen
bilder auf ein
wohl vielfach
der Buchillustration entnommen und zu einer uerlichen Monumentalitt zu-
sammengefgt wurden (Tafel

der menschlichen Gestalten
Bei der im wesentlichen gleichartigen Bildung
86).
in
den einzelnen Bogen- und Kuppelfeldern
ist
aber
doch mit einer weitgehenden Verschiedenartigkeit dieser Vorlagen zu rechnen,
Umgebung
wie sich schon aus der Ungleichheit der Behandlung der

der Bergformen
in
Tafeln 86 und 90) ergibt.
(wie
z.
B.
Und da stehen trotz des ausgleichenden
Schematismus der Mosaizisten wieder die mannigfaltigsten Ausdrucksformen

nebeneinander und lassen den Reichtum erkennen, den Venedig ausbeutete, ohne
So kommt
ihn freilich innerlich zu bewltigen.
noch jener streng abmessende,

einer bersinnlichen
in
Geschaffene
alles
Ordnung zwngende
Geist
der Vergrung des romanischen Abendlandes mit
Die kubische Form der Arche
ergab.
zelne Bildfeld
in
gleichem
Mae wie
So
in
den unantastbaren Zwang
zum Ausdruck, der
sich aus
dem vorgedrungenen Orient
das streng horizontal geteilte ein-
die in regelmigen
Gewsser, so da der Phantasie kein

Erzhlung hinauszuschweifen.
fllt
den Sintflutszenen (Tafel 86)
Raum gegeben
ist,
Wellungen gegebenen
ber das Sachliche der
sind auch die Wolken, der
Regen und
mit Menschen- und Tierleichen angefllten Wassermassen des ersten Bildes
Glauben an
die
dem
ein unabnderliches Schicksalhaftes entsprechend gestaltet, es gibt
dem
dem selbst jede Andeutung im Sinne entfesselter Elemente mangelt.
das dem Glubigen Selbstverstndliche des Dogmas, das sicli hier aus-
kein dramatisches Ringen, kein persnliches Sichaufbumen gegenber
Geschehnis,
Es
ist
spricht,
ohne spekulatives
sich
darber Hinwegsetzen,
schimmer der Verheiung, der
in
wo
nur der Hoffnungs-
Gestalt des Fensters der Arche durch die
Regenschnre hindurchblickt, einen Ausweg
bietet.
Sonderbar mutet nach
der Gebundenheit der beiden oberen Reihen das untere Bild an, das gegenstndlich mit der Ausschiffung aus der
zwar
alle Gestalten,
worfen, hier
ist
Arche verbunden
ist.
Auch
hier sind
Berge,Tiere und der Strauch einem einheitlichen Zuge unter-
es aber
bewegtes Leben, das
niclit
nur die lebende, sondern
VENEDIG UND
54
auch die tote Natur pantheistisch
Dem
persnlicher Krfte macht.
erfllt,
SIZILIEN
Tier und Fels zu einem Ausflu ber-
gegenber bleibt das Bild des Turmbaues zu
Babel und derSprachenverwirrung(Tafel 87) trotz der weitgehenden Beobachtung

alltglicher
als
Zge unlebendig, aber auch
in
der Komposition erreicht es
Vergrerung eines Miniaturenschemas
talitt,
und
hier
nur eine uerliche
es schon schwer, das knstlerisch
fllt
wohl
Monumen-
Anziehende eines Vor-
Auch ber den folgenden Szenen der Josefslegende
bildes herauszulesen.
88, 89) liegt eine eigentmlich khle Klarheit, die in
(Tafeln
der begleitenden, halb natura-
halb arabesk abgezirkelten Ornamentik ihr Widerspiel findet. Daneben
listisch,
abersucht sich (Tafel 88)
in
dem Aufgeben der Bodenflche und derHintergrund-
und dem Zurckdrngen der Landschaft
architekturen,
bis auf die schwchlichen
Berge das Figrliche immer strker durchzusetzen,
linearen Umrisse der
dennoch unter der durchgreifenden Vorherrschaft des Goldgrundes

verlieren.
Wieder
aber gerade
ist
in
diesem Umstnde der
fast
alte
um
sich
wieder zu
Kampf des
Byzantinischen zwischen transzendentaler Geistigkeit und sinnlicher Vergestaltiichung,

bar.
wenn auch
bei einer weit weniger tiefgehenden Erlebnisfhigkeit erkenn-
Denn durch prunkvolle
Aufdringlichkeit haben die vergrerten,
in
das
Figrliche eingedrungenen Goldflchen (Tafel 90) ihre mystische Kraft verloren
und
die Erzhlungen
haben
ihre Heiligkeit eingebt.
blo der Lsung raffinierter Probleme zu dienen,
ist
Die Kunst scheint hier

nicht
mehr von einem
starken Volkswillen getragen, sondern aristokratisch geworden.
So macht sie
als
nur
Moden
mit,
alle
in Einzelheiten,
ausreicht.
an sich oft tiefbegrndeten, verschiedenartigen Strmungen
und nur
Noch im
selten gelingt ihr ein groer Wurf, aber auch
ohne da die Kraft zu einer

14.
da
fast
einheitlichen Gesamtleistung
Jahrhundert ersteht im Baptisterium von San Marco ein
Mosaikwerk, das das Zusammenstrmen und modische Auswerten verschieden-
dem Boden Venedigs noch einmal deutlich werden lt.

von dem Erwachen, das wir in den Mosaiken der Chora-
artiger Richtungen auf
So
ist
kirche
etwas
(S.
48
f.)
gegangen (Tafeln
empfunden haben, auch

91, 94, 95).
einen Teil
in
dieser
Bilder
ber-
Abgesehen von den uerlichen Zgen, wie dem den
Innenraum anzeigenden ber dieArchitekturen gespannten Tuch (Tafel 92) und
den zackigen Gewandzipfeln, finden wir auch
hier eine gewisse Nervositt in der
Linienfhrung und Lichtverteilung, die aber, selbst die mehrfachen Restaurierungen abgerechnet, doch
in
einem hnlichen Verhltnis zu stlichen Vor-
bildern steht, wie sie an den frheren Mosaiken
San Marcos besprochen wurden.
VENEDIG UND
Wie
SIZILIEN
55
auf den Osten, so greift die eklektizistische Auslese auch auf den abend-
lndischen
Westen ber und
von dort die nach hfischer Zeitmode
holt sich
gekleidete Gestalt einer Salome (Tafel 93) und manches von den westlichen Kunst-
Nur
mitteln.
in
den Kirchenlehrern der Kuppelzwickel
monumentalen Aufgabe ganz gerecht geworden (Tafeln
ist
diese Kunst ihrer
94, 95). Scharfe Charakte-
und einfhlender Linienrhythmus gepaart mit dem grozgig dekorativen
ristik
Empfinden der Gewandmusterung verrt
hier die
Boden
Meister, deren Schulen auf italienischem
Hand
eines jener stlidien
der Renais-
fr die Folgezeit
sance" so bestimmend wurde.
Wie Venedig,
so war auch Sizilien unter der normannischen Herrschaft ein
Sammelpunkt der verschiedensten Kulturstrme. Der Glanz und

keit
die Kirchlich-
des byzantinischen Hofes, der Luxus und die Gelehrsamkeit der voran-
gegangenen arabischen Herrschaft und das erwachende Persnlichkeitsgefhl

des Nordens wurden hier vereinigt. Byzanz, Islam und Gotik gaben die knstlerischen
Mittel, die
aber trotz ihres Zusammenwirkens ihre Selbstndigkeit
ziemUch rein bewahrten, vor allem aber gegenber Venedig nicht

zistische
Elemente sind an
seine
eklekti-
in
Trockenheit und erlebnislose Problematik verfielen. Die knstlerischen

ein-
und demselben Werke
Wirkung im ganzen
der verschiedenen,
zugeteilt.
in ihrer
klar zu trennen,
Schon
in
stlich
ist
ist
jedem
dieser organisierten Zuteilung
Eigenart belassenen Faktoren
mischer Ostkunst erkennbar.
und doch
ist
ein Prinzip isla-
auch die an islamische Moscheen er-
innernde Raumweite der Kirchengebude (Tafeln 98, 106) und die unbekmmerte
Neuverwendung antikerSulen und
Kapitelle, die materialgerechte Flchenhaftig-
untektonische Lsung der Kuppelberfhrung (Tafel 98) und der
keit, die
mischen Mustern gebildete Belag der unteren

106), dessen bunte
Wnde und
Muster bis nach Sd- und Mittelitalien hinauf ihren Reichtum
entsendeten (Tafel 96).
Daneben aber
steht das spitzbogige
Hochstreben der
Gotik und die Durchbrechung der Wand durch Mawerk (Tafel 106),
wnden und den Wlbungen aber
siegt die Goldflche
Gestaltenwelt des byzantinischen Mosaiks (Tafeln 98

In
in
der Capeila Palatina (11321143),
Cefal (1148) und
wieder
in isla-
des Bodens (Tafeln 98,
in fast vlliger
in
den Ober-
und die monumentale
107).
der Matorana (1143) zu Palermo,
Monreale (1172) steht die orthodoxe Mosaikkunst
Reinheit vor uns, so da die direkte Ausfhrung durch
byzantinische Mosaizisten offenkundig
berlieferung, und die
in
in
Nhe des
ist.
Wenn
auch einzelne Zge westliche
islamischen Machtbereiches erkennen lassen.
VENEDIG UND
56
kaum
so hat dies auf den Gesamtcharakter
ornamental
falls
stilisierten
Baumlypen
in
SIZILIEN
einen Einflu.
So mgen
die
den Bildern der Erschaffung und des Snden-
(Tafel 103) jener ornamental heraldischen im Islam gebruchlichen Art ent-
sprechen, wie sie schon whrend des Bilderstreites
in
Byzanz Einflu genommen
zu haben scheint und von der ein prchtiges Beispiel noch
Rogers
im Knigsschlosse zu Palermo erhalten
IL
ist
des momentanen seelischen Affektes aber, wie er

eltern (Tafel 103)
mag
erscheint,
oder
auf
(Tafel 97).
in
in
dem Zimmer
Die Beobachtung
den Gesichtern der Stamm-
der Schilderung der Blindheit des Paulus (Tafel 104)
in
Rechnung des Abendlndischen gesetzt werden. So
lt audi
Kuppelform des Gebudes auf Tafel 105 die Beobachtung der heimischen,
die
von den Sarazenen her gelufigen Bauweise erkennen, wie denn auch die
Ornamentik desTaufbeckens und der Bildumfassungen islamisierende Zge
Aber
all
diese Einzelheiten stren nicht den groen einheitlichen
trgt.
Zug der Kom-
positionen, sei es der erzhlenden Legendenbilder der Palastkapelle (Tafeln 102,
104/5) oder der strker ornamental stilisierten reprsentativen Festbilder und
Ikonen der Martorana (Tafeln 98

(Tafel 101).
Maria
in
der Apsiskuppel des
ist
die
der ber der thronenden
Domes von Monreale
(Tafeln 106, 107) weithin
Mit der groen, den Apsisbogen voll ausntzenden
Welt zu umspannen. berirdisch
scheint er den Kirchenraum, die
segnende Rechte erhoben, um die
Die Linke
hlt
in Cefalii
ist
Die hchste Leistung dieser Kunst
wuchtende Allherrscher.
Gebrde
100), oder des mystischen Idealismus
schwerem Flu der Mantel
in
fern
gleitet.
das geffnete Buch mit den Zeilen Ich bin das Licht der Welt,
wer mir folgt, wandelt nicht

schwere sprechen aus
dem
in
Finsternis".
Unnahbarkeit und doch Erden-
majesttischen, lockenumwallten Antlitz, dessen
Zge
nach den strengen Gesetzen des Ideals geformt und doch das ganze Schicksal
einer persnlichen
Welt
in
sich tragen.
Dies
gewordenen Wortes, der Gott-Herrscher

Bild
mute der
und Sden,
vielgestaltigen
nicht die
Form der
Glaubens Erlebnis werden.
als
ist
die Gestaltung des fleisch-
Mensch -Erlser. Vor solchem
umgebenden Welt, Osten und Westen, Norden

religisen
Anschauung, sondern die Macht des
OSTEUROPA
57
OSTEUROPA
KLOSTER UND VOLK
Wie
die westliche, rmische, so hatte auch die orthodoxe Kirche in den
Lndern des europischen Nordens
dem
jugendliche Vlker heranwuchsen, denen das Christentum
zum Machtfaktor geworden

in
ein Ausbreitungsgebiet gefunden, in
nun
altes Zivilisationsgut vermitteln konnte.
selbst
Um
aber
diesem Sinne wirken zu knnen, bedurfte es eines Vermittlers, der selbst
die Geistigkeit der neuen Vlker in sich aufnehmen, anderseits aber auch
Vlkern Gelegenheit geben konnte,

ganisation teilzunehmen
und
sich
in
engerem Sinne an der
kirchlichen
den
Or-
das Fremde zu eigener Verwertung anzueignen.
Diese Aufgabe bernahmen die Klster. Als eine Schpfung des Ostens
sei
es des hinduistischen, christlichen
oder islamischen
wo
es bei
dort natrlich begrndeten undifferenzierten Abstand von hoch und
Abb.
9.
Sinai, Kloster
Mar Saba
(verschied. Zeilen)
dem
niedrig,
OSTEUROPA
58
Abb.
10.
Athos, Kloster St. Paul,
Gebildeten und Volk, die einzige Mglichkeit

ttigkeit bot,
kirchlichen Geist in neue fruchtbare
gesehen
(S. 34), wie
sich
tief
Jahrhundert
fr eine religis -geistige Mittler-
war das Kloster eine Macht, der
bedienen konnten, die aber zugleich auch,
15.
sich
Kirche und Staat vorteilhaft
im Volkstmlichen verwurzelt, den
Bahnen lenken konnte. So haben wir
die Klster vor allem in
gypten
bereits
die gelufigen
volkstmlichen Formen, sei es in der Baukunst (Abb. 4) oder im Kunsthandwerk,

(Tafeln 57, 59) zu eigen machten, anderseits aber durch die Fortfhrung christlicher
Kunstberlieferung (Tafeln 66, 67) zu internationalen Pflegesttten kirchlichen

Geistes wurden. Seit altchristlicher Zeit hatte sich hier, in den entlegenenTlern des
Sinai (Abb.
9), in
Syrien, Mesopotamien,
Armenien und Kleinasien das typische
OSTEUROPA
Abb.
II.
59
Petrouiz (Bukowina), isriecli.-oricntal. Kirche. hfS7
Bild der Klosteranlage mit
den hohen, von der Auenwelt abschlieenden Mauern,
den gemeinsamen Kirchen- und Versammlungsrumen und den einzelnen,

in
oft
den Felsen eingearbeiteten Mnchswohnungen verbreitet und war nach den
Balkanlndern, insbesondere
hier
in
das Athosgebirge (Abb.
10),
vorgedrungen.
und von Armenien aus fand dann die weitere Ausbreitung
slavischen Gebiete statt,
und so entstand
Zentralen, die teils eigenes
Volkstum
in
ein internationales
in
Von
die nrdlichen
Netz von kirchlichen
fremdes Gebiet trugen,
teils
das fremde
Volkstum aufnahmen.
Im Kirchenbau blieb gegenber der europisdien Nordkunst des Westens
die Kuppel das Herrschende, sei es in den breiten geometrischen
Formen des
OSTEUROPA
60
Abb.
12.
Mytijc (Ukraine). HolzkircJic, neuere auzeit
Islam (Abb.4, 9), sei es in der durch die Fenstertrommel berhhten armenisch-
byzantinischen mit
dem
aufstrebenden Lisenen- und Arkadenschmuck (Abb. 10),
der bizarren Zwiebelform Rulands (Abb. 13) oder mit
dem
tiefschattend vor-
springenden spitzen Kegfeldach der Bukowina (Abb. 11). Hchst bezeichnend

ist
da die Umwandlung der kirchlichen Typen des Sdens nach nordisch volks-
tmlichem Geiste.
Denn neben den
eingefhrten Monumentalformen bestand
eine krftige Volkskunst, die sich in der Architektur in einer wuchtigen Holz-
bauweise uerte (Abb. 12).

formen
mag
durchsetzen
Von
ihrer geometrischen Klarheit
schon frher manches nach

sie
neuerdings die
und ihren
dem Sden gedrungen
Einzel-
sein,
jetzt
vom Sden heraufdringenden Formen. Das dem
OSTEUROPA
61
nordischen Klima entsprungene steile Satteldach mit der weit vorspringenden
Traufkante (Abb. 11, Tafel 108) die handwerkliche Ursprnglichkeit, mit der das
Dach unbekmmert um
die eingesetzte
Kuppel ber Rundfhrungen und Kanten
gezogen wird, und dann doch wieder das strenge geradlinige,
dem
kubischen
Blockbau entsprechende flchige Absetzen der Einzelformen des Baues,

lt
bodenstndigen Geist erkennen. Nur inselhaft vereinzelt mischen
gotischen Profilierung der Tr- und Fensterrahmen und
in
all
sich in
dies
der
dem Anbringen von
Strebepfeilern (Tafel 110/11) auch Elemente der nordischen Schwesterkunst des
Westens
in
das Gefge, ohne den Gesamtcharakter wesentlich zu beeinflussen.
In
Ruland aber wird die ruhige Monumentalitt der frhen, armenisch-byzantinischem Geiste entsprechenden Steinkirchen allmhlich von
dem
grotesken Reich-
tum der Kuppeln und Ziermotive durchsetzt, der im Gefolge des Mongolensturmes
den sdstlichen Teil des europischen Ruland mit islamisierenden Elementen
Ahb.
IJ.
Kostroma
bei Moskiui, Kloslcrkiri/ic.
Jiilirliiin</crl
OSTEUROPA
62
berschwemmte (Abb.
natur, in der kindlichen
in einer religisen
Auch dieser Import fand
13).
in
der russischen Doppel-
Sinnenfreude an buntem und glnzendem Material und
Romantik, einen fruchtbaren Boden. Diese bei den einzelnen
Vlkern mehr oder weniger differenzierte Zweiheit des osteuropischen Geistes

ermglichte es der byzantinischen Kirche mit ihrem sinnlichen Transzendentalis-
mus, berhaupt erst
diesen Gebieten Fu zu fassen.
in
Auch inder Ausstattungder Kirchen fand sie

Das uere
ist
einen entsprechenden Ausdruck.
entweder mit sinnbildlichem oder ornamentalem Reliefschmuck
bekleidet oder ber
und ber mit der bunten Farbigkeit von Fresken berzogen,
die teils in dekorativer Fleckwirkung den reprsentativen Charakter des Kirch-
bewegter
lichen verraten, teils aber mit der berflle feingliedriger, rhythmisch
Gestalten
in
groen, ganze
Wnde
berziehenden Kompositionen die sensible
Mystik des Nordens erkennen lassen (Tafeln 108, 11 0/11). So sind auch im Inneren
die blichen byzantinischen Zyklen in bunten Fresken ber die
wohl mehr
hier
zugleich
wie
in
in
dem
Wnde
gebreitet,
Geiste erzhlender Belehrung fr das naive Volk und
der Darstellung der heiligen Synoden (Tafel 112)
um
die
Macht und die Grundpfeiler der kirchlichen Organisation anschaulich vor Augen
Denn der naive Volksgeist bedurfte des
zu fhren.
in
ihm
ein Erfassen des nach
sinnlichen Eindrucks,
Der mystische Pomp der Zeremonien, der Reiditum an Gold und
dem
um
Ausdruck ringenden bersinnlichen anzubahnen.

Silber, mit
die Kirchen berfllt sind (Tafel 109), aber auch das Spannende, Geheimnis-
volle,
das durch die Abschlieung des Altarraumes
als Allerheiligstes
durch die
prunkvolle Bilderwand (Ikonostasis) erzielt wird, geben ein sonderbar packendes
Gemisch,
auf
in
dem
irdischer
Prunk im Religisen aufgeht, nur den
Weg
bedeutet,
dem die naive Volksseele dem Geheimnis nahekommt.

Aus dieser naiven Geistigkeit heraus, mit der das bersinnliche
Wege
des Sinnlichen erlebt werden kann, bei der das Sinnliche aber kein ver-
standesmiges
sich
wuter Eindrcke
ist,
Bewutwerden der Umwelt, sondern eine Summe unbeerklrt sich auch die
den Bildern gezollt wird.
Das
Bild
ist
groe Verehrung, die
dem Osteuroper
Unvorstellbare, das er aber als Wirklichkeit fhlt.
Abbild eines Realen, aber auch
Denn
nur im
Es
ist
Osteuropa
von Realem.
Architekturen sind als fertige
nach kirchlicher Vorschrift bernommen worden.
das
nicht illusionistisches
nicht nachtrgliche Abstraktion
Figuren, Landschaftselemente und
in
ein Ersatz fr
Typen
Und doch kann man am
aller-
wenigsten hier vpn einer starren Fortfhrung byzantinischen Kunstgutes sprechen,
OSTEUROPA
das hier schon
in frher Zeit
Wege
im
63
der Klster Fu gefat hatte (Tafel 113).
Die sdliche Kirche gab nur das System, die Gestaltenwelt und Typologie, die
nun mit ganz neuem Geiste durchsetzt wurde. Nach Kiew standen Nowgorod
und Moskau
Ruland an der Spitze, um nach dem Untergang des byzan-
in
tinischen Reiches die berlieferung in eigene
Bahnen zu lenken. Es
Anmut
Sinn frs Monumentale, aber eine neue
wird ber die Gestalten ge-
Nicht theologische Strenge, nicht die erregte
breitet (Tafeln 116, 117, 122).
Sensibilitt einer alternden Kultur, noch eklektizistische
uns, eine leichte Melancholie
Rhythmen der Linien und

Figuren
das
und
lt
streng Kirchliche
lende strker
in
Ergebenheit klingt
stille
zusammen mit der
in
den weichen
den Vordergrund und vereinigt
der
flssigen Schlankheit
volkstmlichem Geiste
religis
in
Khle spricht hier zu
Statt der theologischen Antithesen
(Tafeln 118, 119).
blieb der
tritt
zeitliches
aufgehen
das naiv Erzh-
Nacheinander
in
einem Bilde, erstarrte dogmatische Formulierungen erhalten neu erlebten Symbolwert.
Neben formschnen Idealismus
tritt
aber auch asketische Ekstase, die
Mensch und Umgebung
erfat (Tafeln 120, 121)
tastik wird, die sich in
ausschweifenden Kurven, grotesker Fleckwirkung und
eigenwilligen Zickzacklinien auslebt.
verstrkten
Formen
und
oft zu romantischer
Das Krperliche und
kubistischer Flchen-
Gewndern und Gerten
und erhhte Spannkraft verleihen (Tafeln
Was sich imWesten zu gesonderten Stilen

Barockes, das scheint hier alles
in
Stoffliche wird in die
und kalligraphischer Linienrhythmen
gebracht, die als Ausdruckstrger den Gesichtern,

berirdische Wirklichkeit
in
Phan-
kristallisiert. Klassisches,
einer Seele vereinigt zu sein.
114, 115).
Gotisches und
Und was
hier
verschiedenen formalen Weisen seinen Ausdruck findet und das streng Kirch-
liche meistert,
das grndet auf einer hchst soliden, hingebungsvollen Hand-
werklichkeit und Ehrfurcht vor
formende Hand
dem
sich willig leiten lt
Material,
und
arbeit dessen Eigenwerte auszuschpfen.
nicht
In
von dessen Forderungen die
mde
wird, in mhseliger Klein-
der Malerei zeigt sich dies
einer
in
dem Westen kaum bekannten Vollkommenheit der Technik, mit der eine wunderbare Leuchtkraft der Farben Hand in Hand geht, die gewhnlich mit mglichster
Vermeidung von bergngen gegeneinander gesetzt
In dieser
Norden
sind.
Vorliebe fr die reine Materialwirkung der Farbe
seit alters
kommt
ein
bekanntes Prinzip zu erneuter Verwertung, das bereits
Vlkerwanderungskunst seinen besten Ausdruck
in
dem
in
der
farbigen Einlagen und im
Email fand, einer Technik, die nun auch im Dienst der Kirche zusammen mit der
OSTEUROPA
64
Edelsteineinlage reichste
Verwendung fand und
weit ins
Abendland
verbreitet
war. Als rahmende Streifen oder grere Bildfelder fllend, auf Goldblechen
wucherndes, getriebenes Rankenwerk eingesetzt (Tafel 124) oder
in
Medaillons verteilt (Tafel 125), dient es zum figrlichen und

licher Kleinarbeit
als kleine
beraus zier-
in
gehaltenen ornamentalen Schmuck von Buchdeckeln, Ante-
pendien (Altarverkleidungen), Ikonenschreinen (Tafel 124) oder ganzen
Gebudeform aufgefhrten Reliquiaren (Tafel 126).

Flchenpartien aufteilenden Technik
vertiefte
nicht
nur
dem
klaren Farbsinn, sondern auch
lt die
werden.
In
Anpassung an
gleichem
fern die auf
Mae
in
einzelne
kommt es als Gruben "email

dem die Naturgestalt in ihre
Wesensbestandteile zerlegenden Formempfinden
und
Mit seiner
in
hchstem Mae entgegen
in
die Forderungen des Materials nur
fordert es aber auch das lineare
um
so offenbarer
Empfinden heraus,
inso-
den Grund aufgesetzten metallenen Trennungsstege (Tafel 126 oben)
ein rhythmisches Gerst bilden, das oft mit der farbigen Flchenfllung in seiner
Wirkung konkurriert (Zellen"email). Und damit hngen wieder

die Metalltechniken an sich
zusammen,
sei es die Treib-
aufs innigste
(Tafeln 123, 132) und
Durchbruchsarbeit, oder die durch Drahtwindungen hergestellte Filigrantechnik

(Tafel 131a),
(Tafeln 124
die
und
126).
Kunst beginnt,
die
durch
Technik
ist
aufgeltete
ist
erzielte
Wie
in
erst
der formalen Fhrung eines Rankenge-
Gesamtsymmetrie die Einzelmotive
schlinges trotz scheinbarer
Granulierung
notwendige bel, ber dem
kunstschaffender Faktor, aus volkstmlichem
selbst
Schaffensdrange entsprungen.
Kgelchen
hier nicht das
alle
Zufllig-
keiten des augenblicklichen Einfalls tragen, so erhlt die Arbeit selbst ihren
besonderen Reiz dadurch, da

eines Gesamtentwurfes doch
formenden Hand
sie bei aller
immer wieder die
bietet, individuell ausntzt.
den Anschein des Improvisierten, bei dem

Arbeit ergibt,
in
Unterordnung unter die leitende Idee

Zuflligkeiten, die das Material der
So bekommen
sich
das wirksame Detail erst aus der
bekommen den Charakter undWert
denen die Arbeit
nicht zur
diese Werke vielfach
volksknstlerischer Leistungen,
stumpfen Ausfhrung eines genau gegebenen Ent-
wurfes herabgesetzt, sondern selbst schpferisch
ist
(Tafel 127). UralteVorstellun-
gen, kirchlich ausgedeutet, erhalten so erneute Gestaltung und Kraft (Tafel 132).
Nicht
in
den ueren flchtigen Schein des Augeneindrucks wird die reine Idee um-
gesetzt, aus der realen werklichen
Grundlage wird
sie in
bestndigem Kampfe neu
geformt, nicht ein Abbild der gegenwrtigen Natur wird fr ein Heiliges gesetzt,
sondern aus der realen aber formlosen Materie wird eine neue Schpfung gestaltet
OSTEUROPA
So
denen
ist
es im Metall, so
ist
es im Holz (Tafel 131b), beides Materialien, in
sich nrdlicherVolksgeist seit alters
ein drittes
allem im
65
und
bis
heute erging. Daneben steht
groes volkstmliches Kunstgebiet die Textilkunst. Auch
Wege
der Klster,
in
sie
ist,
als
vor
die kirchliche Kunst eingedrungen und hat als
Bunt- und Goldstickerei den volkstmlichen Farbensinn und handwerkliche

Materialfreude
in verfeinerte
Nadelmalerei umgesetzt (Tafeln 128, 129).
An dem
Unterschied der linear zeichnerischen Durchbildung der Nacktteile gegenber der

dekorativen Flchenhaftigkeit der
der kirchlichen Machtkunst mit
Denn
dringen deutlich.
einem
liche
oft
Gewnder wird wieder das Zusammentreffen
dem Bodenstndigen,
einerseits
aber auch deren Ineinander-
wiid das Ikonenhafte der Gesichter von
derb drastischen Ausdruck durchsetzt, anderseits aber das Handwerk-
durch verschiedene Strichlagen, plastische Goldstickerei, Applikationen
u. dgl.
zur raffinierten Technik.
kunst bergefhrt,
eingreift (Tafel
wo
Ins
pomps Reprsentative wird
auch die weltliche Macht, etwa
130a und
b).
mehr durch die der groen
in
diese Kloster-
Gestalt des Stifters
Hier werden die volkstmlichen Elemente mehr und

Weltstile, wie des Persisch -Trkischen oder des
europischen Barocks ersetzt.
Gleichwohl bleibt auch da eine gewisse Volks-
tmlichkeit in der raumlosen dekorativen
Anordnung und Durchfhrung des
Beiwerks bestehen.
Wie die
Klster selbst, so bedeuten also auch ihre Schtze eine berlagerung
mit fremdem Kunstgute, unter der aber
durchsetzend, bodenstndiger Volkgeist
man
das
immer wieder,
zum Durchbruch kommt.
sagen, da ein neues Urchristentum

sich
aber nicht wie
die fremden Schichten
in
Fast knnte
diesen krftigen Gebieten entsteht,
in frhchristlicher Zeit erst in
zhem Kampfe
die Kunst-
formen fremdglubiger Kulturen erringen mute, sondern die fertigen Gefe

einer kirchlichen Kunst vorgesetzt bekam, die es nun blo mit
Inhalt zu erfllen brauchte.
So
erfuhr das Christentum
dem
eigenen
immer wieder eine neue
Verjngung, sobald es neuen Volksboden betrat, seiner Kunst flo immer wieder
neue Nahrung
wurde.
zu,
so da sie immer wieder in einem neuen Geiste wiedergeboren
Und doch
blieb ein bestndiges, das das Religise an sich beinhaltet:
Die Unterordnung des Individuums.

die schwersten
artige,
das
christlichen
Kmpfe
Darin hatte das Christentum im Westen
zu bestehen, und darin liegt auch zumeist das Fremd-
uns persnlichkeitsstolzen
Europern
Kunst des Ostens entgegentritt.
Voraussetzungen erkannt, ihre Kraft nur
Ihr Wert
in religiser
in
der
hier
vorgefhrten
kann nur aus ihren eigenen
Hingebung
erlebt werden.
ABBILDUNGSNACHWEISE
67
ABBILDUNGSNACHWEISE
Fr die
Benutzung beziehungsweise Beschaffung von Abbildungsvorlagen habe
Herrn Hofrat
dctnken:
Herrn Dr.
Universitt,
J.
Hans
9;
Budge, F.W.,
bisantinain
Italia
Delbrck,
R.,
zu
39; Phot.
Barkanov:
Miracles of the Virgin
124, 125, 132;
Die Abbil-
hergestellt:
8295; Phot. Anderson:
21, 52, 54, 72, 73,
du Musee Guisnet XXX:
Berstl und Dr. Stephan Poglayen-Neuwall.
dungen sind nach folgenden Originalphotographien bzw. Tafelwerken

Phot. Alinari: Tafel
ich
Strzygowski, dem kunsthistorischen Institute der Wiener
31, 32, 51;
Phot. Bonfils:
Annales
57,
Abb.
Mary (London 1900): 2b; Colasanti, C,
4,
L'arte
(Phot. Beste tti e Tuminelli): 15,18,19,22,41,43,4549,56,98,99,101;
Rom.
Mitt.
kunst Konstantinopels:
XXIX (1914):
33; Phot.
Giraudon:
Gurlitt, C, Die Bau-
53, 65;
Hautes Etudes (Kondakov):
40;
66,
3,
Hautes Etudes
67;
(Millet):42,68,Abb. 10; Phot. Incorpora: 100, 102-107; Phot. Jermakov: 58,62,63,123.
Abb.
Kutschmann,
6, 7;
Chotscho:
4, 5;
1906, russisch): 114
1899): 74
et
Meisterwerke sarazenisch -normannischer Kunst (1900): 97; Le Coq,
Lichatschef f N.
121;
P., Materialien
zur Gesch. der russ. Tafelmalerei (Petersburg
Millet, G., Le monastere de Daphni (Mon. de
76; MonumentaSinaitica,ed. Benesevic
Memoires XV:
36; Murioz, A.,
Phot. Naya: 16; Phot. Parker:
26;
Russisches arch.
80;
Sauerland
des Erzbischof Egberts von Trier (Trier 1901): 113; Phot.
6971;
("russ.):
129; Stornaiolo, Miniat. delle Omilie di
Phot. Strzygowski:
108,
110,
111,
Katalog (phot. gypt. Museum, Kairo): 14a, 27
Thoramanian: Abb.
byzantine
I,
Paris
Monuments
Codex purpureus Rossanensis (Roma 1907): 77^80;
20, 23
Kachrie Dschami (Mnchen 1906, russisch): 77
schrift 1914,
l'art
(Petersburg 1912): 2a;
130,
37,
Konstantin opel,
Haseloff, Der
u.
Sommer:
96;
Psalter
Sophia,
Zeit-
Giacomo monaco (Roma 1910):

derselbe. Koptischer
Abb. 11;
131,
29a,
Inst, in
Abb.
2;
derselbe, Orient oder
Uspensky und Kluge, Izvjestia des russ. arch.

Phot. Wlha: 61.
Literatur. Auer den oben angefhrten Werken kommen folgende zusammenfassende
Rom:
30; Phot.
Konstantinopel XIV,
Inst, in
Werke
in
J.
5;
(Sofia 1909, russ.): 50;
Betracht:
Strzygowski, Orient oder Rom?,
Ch. Diehl, Manuel d'arl byzantin,

O. M. Dalton, Byzantine
J.
art
Leipzig 1901;
Paris 1910;
and archeology, Oxford 1911;
Strzygowski, Die bildende Kunst des Ostens,
O.Wulff,
Altchristlichc
gaben ber
und byzantinische Kunst,
Leipzig 1916;
Berlin
1918 (mit ausfhrlichen An-
Speziallitcratur);
J.
Strzygowski, Die Baukunst
der Armenier und Europa,
J.
Strzygowski, Ursprung der
christlichen Kirchenkunst,
Wien 1918;
Wien
1920.
Buchdnickerei A. Wohlfeld, Majdtburj
^
Vorsetzblatt eines Evangeliars (Nr. 847)
6. Jahrhundert
Wien. Nationalbibliothek
c3
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51
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I-
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OVi- oi-TrroLp-TDop
-J-i,?>ôp
Top OLfJ
Codex
12.
U-ccrpiOLf OC> 0^-&
Sinaiticus,
Jahrhundert
Paris, Bibl. nat.
339
Ostturkestan, Manichisdie Miniatur

9.
Berlin,
Jahrhundert
Museum fr Vlkerkunde
Ostturkestan, Manichische Miniatur

9.
Berlin,
Jahrhundert
Museum fr Vlkerkunde
Armenisches Evangeliar
Anfangsseite des Markus- Evangeliums
1198
Lemberg
Armenisches Evangeliar
Canoncslafel
1198
Lcmberg
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5
:
Byzantinisches Purpur- Evangeliar

Christus vor Pilatus
5.
Jahrhundert
Rossano
10
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AvrAii
Ituntf
'.titnitiAA
iMi:K*in(.
Kosmas
Indicopleustes
KosmoiTonic
17. Jalir/i., serh.
Kopie
nafli hi/zanl.
Relgrad
Vorlage
Deckel eines Evangeliars

7.
Jahrhundert
Monza,
Dom
Deckel eines Evangeliars

Jahrhundert
Monza. Dom
7.
13
im
--SS-
Schrankenplatte
Kmpferkapitell aus Alexandrien

6.
7.
Jahrhundert
Kairo, gypt.
8.
Jahrhundert
Spalato. Baptisterium
Museum
14
Unten :
Oben.
Kapitell
Kapitell
6. Jahrhundert
Ravenna, San Vitale
Ravenna. San Vitale
S.Jahrhundert
15
Kapitelle
I J.Jahrhundert
Venedig,
San
i\farco
Pfeiler
5.
6.
aus Acre
Jahrhundert
Venedig,
San Marco
i6
Steinplatte aus Venedig

Symbolische Darslellnng
5.
6. Jahrhundert
Berlin, Kaiser- Friedrich
Museum
Schrankenplalte
13.
Jahrhundert
Venedig,
San Marco
i8
Schrankenplatte
13.
Jahrhun<lert
Venedig,
San Marco
19
Sarkophag
Symbolische Darstellung der Taufe Christi
6. Jahrhundert
Rai'enna
20
C =
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2,3
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Koptische Friese aus

5.
6.
Kairo,
Almas
Johrltunderl
iigt/pl.
27
Museum
Koptische Steinreliefs
a) Siegeskreuz, b) Orpheus, c) Leda mit
-,
S.
6.
Jahrhundert
Kairo, gypt.
2g
Museum
dem Sdxwan
Unten
Oben
4.
5.
JahrhunJcrl
Kairo, gypt.
Koptisches Steinrelief
Nereiden und Tritonknabe
Koptisdies Steinrelief
Museum
4.
29
5. Jahrhundert
Triest,
Museum
...._>
<.MI|i
Sarkophag
kleinasiatischer Richtung
Christus
4.
und Apostel
Jahrhundert
Berlin, Kaiser - Friedrich
30
Museum
^M
Porphyrsarkophag der
hl.
4. Jtihrluiink'rt
Korn, Utcrarimiiffum
Helena
Porphyrsarkophag der Constantia

Weinlese
4.
Jahrhundert
Rom, Lateranmuseum
32
Porphtirkopf
Kaiser Justiniiin
6.
Jahrhundrrt
Venedig, San Marco
55
Oben:
Unten :
gyptischer Palmettenstoff
gyptischer Seidenstoff
aus den Grbern von

7.
9.
Akhmim
6.
7.
Jahrhundert
Berlin. Kaiser- Friedrich
Jahrhundert
London, S. Kensington -Museum
34
Museum
Byzantinischer Seidenstoff
7.
London,
9.
Jahrhundert
S. Kensington
55
-Museum
^
-O
-S;
-2
o
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S
C
C
N
t^
o
CC
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-S
-5.
'^-<:
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.o
Koptische Wirkerei
5.
Jahrhundert
7.
Leipzig
58
Stoffe
aus Antinoe
F'rhchristlic/ie Zeit
gypten
59
yjr
"S-K
Sofienkirche. Inneres
532-537
Konstantinopel
40
San
Vitale,
Inneres
Kai'fnnn
Basilika von Parenzo, Apsis

zwischen 532
Dalmatien
4i
und Hochaltar
und 543
San
Vitale,
Wandmosaiken
Evangelisten, Propheten, Ooferiing Isaakt
536-547
Ravenna
45
5
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K. 1^
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Vi
Demetriusbasilika in Saloniki, Wandmosaik

Der hl. Demetrius mit den Stiftern
7.
Jahrhundert
Griedienland
50
Buchdeckel aus Elfenbein aus Murano

Christas thronend. Wunderszenen, Jonaslegende
5.
Jahrhundert
Ravenna
52
Konsulardiplyclwn
Anastasitis als Leiter der Zirkusspiele
517
Paris, Bibl. nai.
55
Elfen beinsch n Uzerei

Kaiserin Eudoxia
5.
Jahrhundert
Florenz
54
Elfenheinlafel
Magier und Geburt
5.-6. Jahrhundert
Aiilielunir Jcr
London
55
Elfenbeinerner Bischofstuhl des

5.
6. Jahrhundert
Ravenna
56
Maximian
Koptische Kirche der

Ikonostasis
Um
hl.
Tre
17(X) erneuert
Alt -Kairo
57
Barlnira
Georgische Holztre
um
Tiflis,
Museum
1000
f. kirchl.
5X
Altertmer
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v.yyr;y5^V.M.^^/.v^v^ .v4>'^$y!&y'/^
Z)e/r es Suriani,
Wandverkleidung aus Gipsstuck

9.
Jahrhundert
syrisches Kloster in
60
gypten
,îîr^^
Cividale, Sa.
Maria
Zwischen
S.
ti.
in Valle,
II.
Friaul
6i
Stukkaturen
Jnhrhundert
Amaghu,
I-
links
Gregorkirche, Fassade
FSnaane
cingw^s
vom
J3.
Grabstein
Jahrhundert
Armenien
62
Amaghu,
MuttergoHeskirche, Fassade, Detail

13.
Jahrhundert
Armenien
65
Elfenbeintafel
Thronende Madonna mit Kind
Um
1000
Rom
64
Elfenbeintafel
Kriutm;
</,-s
Kaisers
Romanos /W
!(k>S
Paris, Hihi. nai.
65
uiul ,Ur /iuJokia
Evangelienkodex aus dem Sinaikloster Nr. 204

Evangelist Markus
9. 10. Jahrhundert
Paris, Bibl. nat.
66
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Oben
Unten:
Mislra, Metropolis, Kuppelfresko
Trapezunt, Klosterkirche, Fresko

Steinigung des
hl.
Hetimasia
Stephanus
Anfang
Kleinasien
11.-12 Jahrhundert
68
des 14. Jahrhunderts
Griechenland
Jakobuskodex (Vat.gr. Nr. 1162)

Maria und Elisaheth
lim IHH)
Rom
69
Jakobuskodex (Vat.gr. Nr. 1162)

Verkndigung und Inkarnation
9. } I.Jahrhundert
Rom
70
Jakobuskodex (Vat.
gr.
Nr. 1162)
Geschichte des Siindcnfalls
9. IL Jahrhundert
Rom
71
^^>Bag5fei^-
Mosaikikone mit Festzyklus der
1.
Jahreshlfte
Einzug, Kreuzigung, Vorhlle, Himmelfahrt, Pfingsten, Tod Marias

12.
Jahrhundert
Florenz
72
Mosaikikone mit Fcstzi/klus der
2.
Jahreshlfte
Verkiindifjuni;, Geburt, Darstellung. Taufe, Verklarung,

12.
Jahrhundert
Florenz
75
Lazarus
Daphni, Katholikort, Kuppelmosaik

Christus Pantokrator
um
WO
Criechenlana
74
Daphni. Katholikon, Wandmosaik

Kreiiziiiuiisi
um im)
Griechenldiiil
75
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Messina, San Gregorio, Mosaik

Madonna mit Kind
12.
Jahrhundert
Sizilien
Si
SLikSib^B^BH
Venedig,
San Marco, Wlbungsmosaiken
Kreuzigung, Judasku, Dornenkrnung

1.
Hlfte des
12.
82
Jahrhunderts
Venedig,
Christus in
San Marco, Wlbungsmosaiken
iler
l.
VurhUe, Frauen
am
Grabe,
Hlfte des U.Jahrhunderts
83
Thomas
Venedig,
San Marco, Kuppelmosaik

Himmelfahrt Christi
J.Hlfte des
72.
84
Jahrhunderts
Venedig,
Ausgieung
1.

(/es
hl.
Geistfs
und \'lkcrstmme
Hlfte des 12. Jahrhunderts
85
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?vv\iye!X)\ivdmvARw;;im)ieB)SV4îA^_,
_^_
iiliil
Venedig,
San Marco, Mosaiken der

Sintflut
13.
und Noahlegende
Jahrhundert
86
Vorhalle
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^-
Venedig,
San Marco, Mosaik der
Turmbau zu
Vorhalle
Babel. Spraiîeiwerztiirrung
13.
Jahrhundert
87
Venedig,

Szenen aus der Josefslegende
13. Jahrhundert
der Vorhalle
Venedig,

Szenen aus
13.
ilcr
Josc/sIcgcnJc
Jahrhundert
89
der Vorhalle
"^
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"3
Venedig,
San Marco.
Baptisterium,
Wandmosaiken
Prophvicn und Tati/e Christi

14.
Jahrhundert
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3
Venedig,
San Marco,
Der
14.
hl.
Baptisterium, Mosaik
Athanasius
Jahrhundert
94
Venedig,
San Marco,
Baptisterium, Mosaik
Johannes Grisopamka
14. Jahrhundert
95
~ ^
?2
Palermo, Palazzo Reale. Mosaik

Zimmer Rofjers //.
/.
Hlfte
lies
12.
Jahrlmmlerls
Sizilien
97
Palermo, Martorana, Inneres

1143
Sizilien
98
Palermo, Martorana. Kuppelmosaiken

Sizilien
99
Palermo, Martorana, Wlbungsmosaik

Geburt Christi
12.
Jahrhundert
lOO
Cefal,
Dom. Wlbungsmosaiken
INS
Sizilien
lOI
-^
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V
tri
Palermo, Capeila Palatina, Wandmosaik

Bekehrung des Paulas
12. Jahrhundert
104
Palermo, Capclla Palatinu. Wandmosaik

laufe
lies
hl.
Arumias
12. Jabrhiirulcrt
105
Monreale, Dom, Apsis

Marmor- und Mosaikverkleidung
11741189
Sizilien
io6
Humora,
Klosterkirche
Rckseite mit Freskenschmuck
J530 erneuert
Bukowina
IO$
Arbanissi, Erzengelkircfie
/niicnansifitl mit
AiisslaltiinfT
An/, des
/konostash
IS.
Ihdâricti
109
Jahrhtinderls
CS
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U J
,=3
Arbanissi, Christuskirche, Wandmalereien der Vorhalle

Die erste und sechste der hl. Synoden
1632-1649
Balgarien
12
A.C M. i.t-m-i
ou' rtfpotfHnurrv
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unitiUcnm.i'm]
diwV'i'itnirn. itr
roitlWcf.'
*'
Ita'Jrrv.Vi' <^1
Russische Miniatur im E^herlpsallcr eingefgt

Der hl. Petrus und Grofrst Jtiropolk mit Frau
Ernte des 1} Jahrhunderts
.
Trier
115
Der
hl.
Papst Klemens (Ausschnitt)
In der Art der Alt - No-wgoroder Schule (14.

russ. Privatbesitz
114
15. Jahrh.)
hl. Petrus, Metropolit von Moskau

Moskauer Schule (Ausschnitt), 17. Jahrh.
Der
Petersburg
H5
Die
hl.
von Andrej Rubljow

370- J 430
Dreieinigkeit
1
Troiza-Sergiuskloster bei
Ii6
Moskau
Muller Goltes mit Kind

nmsisi-fi,
16.
17. Jahrhundert
Petersburg
U7
Maria und Johannes aus

Moskauer
Schule, 16.
einer ,,Deesis'
17. Jahrhundert
Petersburg
iiS
Mutter Gottes von Simon Usduikow

nissisf/i,
1662
Petersburg
119
Johannes der Tufer

Moskauer Schule,
als
16.
Engel
in der
U.Jahrhundert
Petersburg
120
Wste
Die Legende vom Blinden und vom Lahmen

Moskauer Schule,
17.
Jahrhundert
Petersburg
lai
Christus Pantokrator
russisch,
17.
Jahrhundert
Moskau
I
22
Silberner Bucfihehlter
tesizyklns
13.
Chn'^tiislcirendc)
Jahrlnmdert
Kloster Katzch (Georgien)
125
Silberbeschlag des Chachuli- Heiligenbildes (Detail)

2. Viertel
des 12. Jahrhunderts
Kloster Celati (Georgien)
124
Sitberbeschlag des Chadtuli- Heiligenbildes (Detail)

2. Viertel lies
12.
Jahrhiinderls
Kloster clati (Ceorifien)
125
Reliquiar (sog. Jerusalem)

14.
Jahrhundert
osteuropisch
126
Hochaltar, emaillierte Bronze

Anfang des 18. Jahrhunderti
Kloster Batschkowo (Ukraina)
127
1^
5
.3
F^
Ausschnitt eines Beweinungstuches

Geschenk der Frstin Jewfrossinja Starizkaja
1555
Cyrillo-Belosjorisches Kloster
129
(Ruland)
SmMmnnûimalimimxmm
I
a
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Silberteller
12.
Jahrhundert
Kloster Gelati (Georgien)
132
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DIE CHRISTLICHE

KUNST DES OSTENS

BRUNO CASSIRER VERLAG

deren Brennpunkt es entstand.

Im Osten aber drngten

Schach gehalten werden,

dann die persischen Sassaniden den orientalischen Welt-

Iran aus hatten aber die Parther unter der Herr-

reichgedanken neu erstehen lassen, und nicht nur einmal konnten

das ewige Gesetz orientalischer Geschichte

die andringenden arabischen

schaft der Arsakiden,

jungen Vlker der Wsten und Steppen zur Entfal-

ganze Mittelmeerkreis unterstand seiner organisierten

Zivilisation erreicht, der

Zwei Machtkreise standen einander gegenber,

der ueren Geschichte der Macht-

Kulturen des damaligen Weltbildes.

fremde Welten trafen aufeinander. Der Westen auf alten eigenen

berlieferungen bauend hatte die jugendliche Urkraft schpferischen Volksgeistes, die in

den Mythen und Sagen einer aus Naturgewalten geschpften

und geistigen Differenzierung entsprungene Macht der Persnlichkeit

einem volkstmlichen Glauben.

dem Volke fremd und

sich ihrer die Herrscher, die, selbst

durch heilige Grenzen

Volk und Herrscher

aber stark und frucht-

Die Gter der alten Kulturen, die

unerreichbar, aber eben

unnahbar und allmchtig wie die Gtter,

geschieden sind. Zwischen Mensch und Gott,

unberbrckbarer Abgrund. Die Gottheit duldet

keine Vermenschlichung wie im Westen, der Herrscher wird

dem Menschen zum

dem Volke zum

Beide Welten stehen einander gegenber und durchdringen einander. Wir

groen Expansion unter Alexander dem Groen den Osten durchsetzte.

anderseits wohl auch erkannt, da die Gter der altorientalischen

Hochkulturen, deren Luxus, aber auch deren Kulte eine Aufnahme

lichen Kultursphre erfuhren,

dort der veruerlichten Lebensfhrung als

Ersatz fr die innere Leere zu dienen.

Aber wir mssen uns auch vor Augen

da jene neuen Vlker des Ostens

Freilich nicht mit

nicht mit leeren

den Gtern von Hochkulturen, mit ausgebildeten geistigen

von Vlkern, denen noch die sagenbildende Schpferkraft innewohnt, denen

gestaltliche Naturbilder ersetzen,

denen die Umwelt noch

wohlgeordnetes unfruchtbares Wissen

aber jene jugendliche Geistigkeit der veruerlichten westlichen Hochzivilisation

die Erkenntnis bis zu jenem Punkte gediehen

im Bewutwerden der Dinge

Sehnen wach, die Welt

zu sehen, statt zu wissen zu glauben. Dieses

Sehnen kann aber weder die Rckschau

eigene vergangene Kindheit,

noch knnen es die Geheimnisse erstorbener Fremdkulturen erfllen, den Schrei

So entstand im Grenzbereiche der beiden Kultursphren am Jordan das

den Westen, fuend auf dem volkstmlichen

Wunderglauben des Ostens. Und eben dadurch war

nach beiden Richtungen. Im Osten